Birinci Tapınağın yıkılmasından önceki İsrail ve Yahuda Tarihi

Tantlevsky I.R.

Birinci Tapınağın yıkılmasından önceki İsrail ve Yahuda Tarihi. - St. Petersburg: St. Petersburg Yayınevi. un-ta, 2005. - 402 s.

Profesör I. R. Tantlevsky'nin "Birinci Tapınağın yıkılmasından önceki İsrail ve Yahudiye Tarihi" kitabı, patrikler döneminden Kudüs'ün MÖ 586'da Babillilerin darbeleri altında düşmesine kadar olan dönemi kapsayan ilk Rus monografik çalışmasıdır. e. Yazar, İncil'de anlatılan ve İsrail etnogenezi, Yahudilerin Mısır'da kalması ve Çıkış, Kenan'ın fethi, tek bir İsrail krallığının ortaya çıkışı ve ayrı Güney (Yahudiye) ve Kuzey (İsrail) krallıklarının işleyişi. İncil metinleri, İsrail ve Yahudiye ve komşu ülkelerin en son arkeolojik ve epigrafik verileriyle ("Davut Evi"nden bahseden Tel Dan'den MÖ 9. yüzyıla ait Aramice steli dahil) ve ayrıca ilgili Mezopotamya, Mısır , şurup ile ilişkilidir. -Filistin, Ugarit malzemeleri. Kitap, eski Yahudilerin dini ve teolojik dünya görüşünün en önemli yönlerinden bazılarını analiz ediyor: kozmogenez ve antropogenez; tarihsel bir süreç olarak dünya fikri; Yahvizm'in tek tanrılı dininin ortaya çıkışı ve erken tarihi sorunu; öbür dünya ve ölümsüzlük hakkında fikirler; mistisizmin unsurları. Pentateuch'un yasama bölümleri kısaca ele alınmaktadır. İncil tarihçiliği ile ilgili konulara değinilir.

Kitap, İncil tarihi ve teolojisi, Eski Doğu tarihi, din tarihi ve dünya kültürü sorunlarıyla ilgilenen herkese yöneliktir. "Eski Doğu Tarihi", "İncil Çalışmaları ve Yahudi Çalışmaları", "Karşılaştırmalı Din Çalışmaları", "Doğu Kültürel Çalışmaları" uzmanlık alanlarında okuyan lisans ve lisansüstü öğrenciler için bir öğretim yardımı olarak kullanılabilir.

Akıl, bedeninin özünü ebediyet görünüşü altında kavraması dışında, yani sadece ebedi olduğu sürece, ebediyet görünüşü altında hiçbir şey tasavvur etmez. Ve ezelî olduğu müddetçe, zorunlu olarak yeterli olan Tanrı bilgisine sahiptir; ve bu nedenle zihin, ebedi olduğu sürece, Tanrı'nın bu verili bilgisinden kaynaklanabilecek her şeyi bilmeye eğilimlidir... 1

Spinoza, Etik, V, 31

ÖNSÖZ

İncil'deki "Kenan Ülkesi" 2 , "süt (prostokvashey 3 ) ve balla akan toprak " (ІРГП (ПКОП) зЬп ЛЗТ flN), - "tanrıların" ve mucize çocukların yiyeceği 4 - ait

hem manevi yaşamda hem de insanlığın maddi tarihinde özel bir rol. Homo sapiens sapiens'in belki de en arkaik kalıntıları bu bölgedeki mağaralarda bulunmuştur. Epipaleolitik dönemin sonunda, yakl. MÖ 10-8.5 bin yıl. e., Natufian kültürü burada gelişir 5 (Filistin'deki Natuf'un kuru yatağından adını almıştır) 6 bazı araştırmacılara göre Afroasya dillerinin ilk konuşmacıları tarafından yaratılmıştır 7 ve epipaleolitik "geniş spektrumlu devrim"in (Geniş Spektrumlu Devrim) 8 doruk noktasıydı . I. M. Dyakonov'un belirttiği gibi, “Afroasya dillerini konuşan kabile gruplarından biri olan Samilerin yerleşim merkezinin Filistin-Suriye olduğuna inanmak için sebepler var; buradan Arap Yarımadası'na (Güney Araplar ve Araplar), Doğu Akdeniz'e (Batı Samileri) ve Mezopotamya'ya (Akadlılar ) yayıldılar .

Kenan'da, "bereketli hilalin" 10 diğer bölgeleriyle birlikte , b ™ 2, Ekonomik ^ Neolitik "devrim" 1 1 başlar. üretken bir ekonomiye, imajı niteliksel olarak dönüştüren tarım ve sığır yetiştiriciliğinin gelişmesine

Önsöz

insanların yaşamları ve dünya görüşleri. Bir dizi göstergeye göre Kenan, "bereketli hilalin" 11 diğer bölgelerinin bile ilerisindeydi .

Bu bölgede en eski köylerin prototipleri görülür (Akdeniz kıyısına yakın Ürdün Vadisi'nde, Kuzey Negev'de, Ürdün'de) 12 . Vaat Edilen Taşıma Ülkesi topraklarında, tarihin en vahşi şehri, görünüşe göre yaklaşık 10 bin yaşında olan Eriha'dır. Bu şehrin bulunduğu bölgede tarımın sulama özelliği, en yakın su kaynaklarından tarihin en eski kanallarının inşa edilmesiyle sağlanmıştır. Jericho'da, bireysel yüz özelliklerine (MÖ VIII-VII bin yıl) restore edilmiş kafatasları bulundu; bu, büyük olasılıkla, ataların ruhları kültüyle ilişkilendirildi. Portre niteliğinde oldukları varsayımı doğruysa, portre sanatının en eski örnekleriyle karşılaşıyoruz 13 .

III

Muhtemelen 9. ve 8. yüzyılların başında. M.Ö e. veya biraz daha erken, Yunanlılar MÖ 2. binyılın ikinci yarısında Kenan'da icat edilen şeyi ödünç alıyorlar. e. ünsüz alfabe 14 - "yerel toplumun despotik ve bürokratik olmayan doğasına karşılık gelen" 15 , tüm çağların insanlığın en büyük icatlarından biri olan ve F. M. Cross'un sözleriyle "ilk" olan, temelde yeni bir yazı türü kültürün demokratikleşmesi için fırsat" 16 . Bazı araştırmacılar tarafından "yarı alfabetik ünsüz doğrusal yazı" olarak adlandırılan Kenan (Fenike, Paleo-İbrani) alfabesi, neredeyse tüm 17'nin atasıdır. dünyanın alfabetik yazıları ve hecelerin bir kısmı. Eski efsaneye göre, Yunanistan'da Tire prensi Cadmus 18 tarafından Fenike'ye (sözde KaZtscia veya Foіѵіksha urashchiata) dayanan alfabetik bir harf tanıtıldı. (KcıSpoç; muhtemelen tarih, kadm, "antik" veya "doğu"/"doğu" 19 ), arama sırasında oraya varan Zeus tarafından kaçırılıp götürülmüş 20 adanın 21 kraliçesi olan Avrupa'nın Fenikeli prensesi Girit'in kız kardeşine . Avrupa (Eorsolts) teriminin görünüşe göre Batı Sami (Fenike) 'rb 22 ' (güneşin) batışı'', sırasıyla 'akşam', 'batı', 'karanlık' 23'ten gelmesi semboliktir ; yani Avrupa güneşin battığı ülkedir 24 . (Not: Cadmus/"Doğu" — Avrupa/Batı'ya" 25. ) Bu bağlamda bir soru sorulabilir: Efsanede Anka Kuşu'nun kızı (yani "Fenikeli") Avrupa hakkında mümkün değil mi? ”) 26 ve Girit'te doğan ve Girit kralı olan oğlu Minos 27 , Kenan ve Girit Minos 28 arasında gerçekleşebilecek etkileşimin bazı genelleştirilmiş mitolojik yansımalarını görmek için uygarlık, Avrupa'nın en eskisi 29 ; yanı sıra Kenan ile Miken (ve daha sonra Yunan) uygarlığı arasındaki, birçok bakımdan Minos'a kadar uzanan temasların ve karşılıklı etkinin dolaylı bir yansıması? otuz

III

Filistin tarihinde ve kültürünün gelişmesinde önemli bir faktör, bölgenin eşsiz coğrafi konumuydu: "bereketli hilalin" iki ucu - güneyde Mısır ve kuzeyde Suriye ve Mezopotamya - arasında bir tür köprü oluşturuyordu. , antik dünyadaki herhangi bir ülkeden daha fazla, doğrudan veya dolaylı olarak Doğu Akdeniz'in çeşitli bölgeleri ve tüm Ortadoğu ile ilişkiliydi. Ülkenin küçük boyutuna rağmen, Filistin'in topografyası, manzarası, ekolojik ve iklimsel koşulları son derece çeşitlidir31 . Güneyde ülke Mısır'dan bir çölle ayrılır; kuzeyde karla kaplı dağ zirveleri genellikle yükselir. Ürdün Nehri'nin batısında yaylalar, kısmen vahalar ve verimli vadiler bulunur. Akdeniz boyunca verimli bir ova uzanır. Ürdün, Ürdün Nehri ve Ölü Deniz'in derin çöküntüsü ile Filistin'in geri kalanından ayrılır; bozkır bitki örtüsüyle kaplı dağlık ve engebeli Ürdün, yavaş yavaş Suriye-Arap yarı çölüne geçer. Ürdün (İbranice "alçalan, aşağı akan (nehir)") Filistin'in ana nehridir. Üç kaynağı, Anti-Lübnan sıradağlarının güney ucu olan Hermon'dadır. Hule gölleri arasında (deniz seviyesinden yaklaşık 70 m yükseklikte; şimdi boşaltılmış) ve Kinneret 32 (uzunluk - 21 km, genişlik - 12 km'ye kadar, maksimum derinlik - 48 m, yüzey - deniz seviyesinden yaklaşık 212 m aşağıda) Ürdün, bazalt kayalardan oluşan derin bir kanyondan akıyordu. Kinneret'in altında, nehir sularını vadi boyunca aktığı Ölü Deniz'e taşır. Genişliği 4 ila 20 km arasında uzanan Ürdün Vadisi, ekili bir arazidir (Yabbok Nehri'nin ağzına kadar) ve pınarların fışkırdığı ve nehirlerin Ürdün'e aktığı yerlerde bile geri çekilmeyen bir çöldür. Eriha yakınlarında geniş verimli topraklar var. Kireçli vadide Ürdün bir taşkın yatağı oluşturdu; bir sel sırasında genişliği 1 km'ye ulaşır. Nehir yatağının genişliği 30 m kadardır; en büyük derinlik 3-4 m, Eriha yakınlarında - 6 m Nehrin kıyılarında, eski zamanlarda aslanların bile yaşadığı nemli orman çalılıkları ve papirüs çalılıkları vardı (Yeremya 49:19).

Ölü Deniz (bu isim sadece MS 2. yüzyılda görülür) İncil'de "Tuzlu Deniz" (P'ROL D') 33 olarak anılır , çünkü buradaki tuz konsantrasyonu yüksektir - yakl. %26 Ölü Deniz'de canlı organizmalar yaşayamaz (belirli bakteri türleri hariç); güneşin kavurduğu deniz kıyıları da adeta cansız. Roma döneminde, "Asfalt Gölü" adı ortaya çıkıyor (diğer şeylerin yanı sıra tıbbi ve kozmetik amaçlar için kullanılan doğal asfalt, bitüm judaicum için çıkarıldığı için). Ölü Deniz'in uzunluğu yakl. 80 km, genişlik - 11 km'ye kadar. Ölü Deniz'in yüzeyi, Dünya Okyanusu seviyesinin 400 m'den daha altındadır; dünyanın en alçak gölüdür. El-Lisan yarımadası (Arapça, "dil") Ölü Deniz'i doğu tarafından iki eşit olmayan kısma ayırır - kuzeydeki kısım tüm yüzeyin Ud'unu oluşturur; bu kısımdaki denizin derinliği 400 m'ye ulaşıyor Belki de İncil zamanlarında bile Lisan bölgesindeki deniz geçilebilir (2 Tarihler 20:2). Şimdi Ölü Deniz aslında bir kanalla birbirine bağlanan iki bölüme ayrılmıştır. Gen'e göre. 14:2-3, Sodom (Sedom) ve Gomora ('Amorah) da dahil olmak üzere, Siddim vadisindeki şehirlerin toprakları, sakinlerinin günahları için yok edildi (Yaratılış bölüm 19; Tesniye 29:23), Ölü Deniz tarafından sular altında; bu vadi genellikle güneydoğu kıyısına yakın bir yerde bulunur. XX yüzyılın ortalarında. Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısına yakın, Kumran civarındaki mağaralarda sözde el yazmaları. Qumran (Essene) topluluğu, MÖ 3. yüzyıldan kalma 34 bugüne kadar bulunan en eski İncil el yazmalarının çok sayıda parçasını içeren M.Ö e. - Ben yüzyıl. N. e. 35

Ülkenin uzunluğu, kuzeyde Dan'den Eilat'a kadar 36 güneyde, yakl. 410 km ve sadece yakl. Bunların 220 km'si - Dan'den Beer Sheva'ya - insanların daimi ikametgahı için uygundur. Akdeniz'den Ürdün Nehri'ne kadar olan ülkenin genişliği ortalama 80 km'dir. Transjordan'da yerleşim alanının genişliği 40 km'den fazla değildir. Kuzey Negev ve Ürdün bölgesinin yarı kurak bölgeleri de dahil olmak üzere verimli topraklar yaklaşık 20.000 kilometrekarelik bir alanı kaplıyor. MÖ 2.-1. bin yılda bu önemsiz bölgede (bölge ile St. Petersburg'dan dört kat daha küçük) meydana geliyor. e. olaylar bir bütün olarak Ortadoğu'nun siyasi tarihinde küçük bir rol oynamıştır; ancak, Tanrı'nın "olam'ı (sonsuzluğu/barışı) yerleştirdiği" (Eccl. 3:11) İncil yazarlarının "kalplerine" yansıdığında, insanlığın ruhani tarihinde "temel" hale geldiler.

* * *

Tanrı YHWH'nin adı - Tetragrammaton - kitabın metninde RAB (büyük harflerle) olarak iletilir.

Rusça literatürde sıklıkla bulunan İncil adları, etnonimler, yer adları ve terimler transliterasyona tabi tutulmaz, ancak geleneksel Rusça yazımıyla verilir.

Kaynak çevirilerinde, metinde bağlantı kurmak, kelime öbeklerini ve terimleri netleştirmek için kullanılan kelimeler parantez içine alınır; metnin kayıp parçalarının rekonstrüksiyonları köşeli parantez içinde verilmiştir; anlamla tamamlanan kelimeler ve kelime öbekleri köşeli parantez içindedir; gereksiz yazım - süslü parantez içinde.

Qumran el yazmaları şu şekilde belirtilir: Q harfinin ardından gelen Arap rakamı (Qumrân kelimesinin ilk harfi), belirtilen metnin geldiği Kumran mağarasının koşullu sıra numarasını gösterir (1Q, 2Q... 11Q). Bunu eserin kısaltılmış başlığı takip eder. Aynı eserin farklı nüshaları satırın üzerinde Latin alfabesinin harfleri ile gösterilir. Örneğin, 4Q Josh a - Kumran'ın 4. mağarasından Yeşu kitabının ilk kopyası.

SIK

ESKİ İSRAİL VE YAHUDİ TARİHİ (MÖ 586'dan önce)

“Ruh (akıl, düşünen ruh. - I G.) sonsuzluk biçimi altında bir şeyi temsil eder, yalnızca bedeninin özünü sonsuzluk biçimi altında, yani yalnızca ebedi olduğu sürece temsil eder. Dolayısıyla ezelî olduğu için Allah'ın bilgisine sahiptir ve bu bilginin yeterli olması gerekir; ve sonuç olarak ruh, ebedi olduğu ölçüde, Tanrı'nın bu bilgisinden kaynaklanabilecek her şeyi bilmeye muktedirdir...”

Kenan toprakları güney Suriye'nin bir parçası olan Filistin, Fenike'yi içeriyordu. Bu bölge, MÖ 2. binyılın İncil dışı metinlerinde "Kenan" olarak tanımlanır. e. Fenikeliler MÖ 1. binyılda kendilerine "Kenanlılar" adını verdiler. e., Punic Afrika dahil. "Kenan" teriminin (Fenike'nin ünlü olduğu) "mor, mor boya ülkesi" anlamına gelebileceğine inanılıyor; buna göre antik Yunan Foіѵіkgі, Fenike - "Mor ülke" (Yunanca cpoîvıŞ, - "mor", "kızıl"; Miken karşılaştırın. po-ni-ke, po-ni-ki-ja, kıpkırmızı, mor boya ve diğer mallar Fenike'den ithal edilmiştir Muhtemelen Phoіѵіke? (Fenikeliler "mor üreticileri" olarak) "Kenanlılar" kelimesinin bir çevirisidir. "Kenan" adının alternatif yorumlarından biri, *kn', "yalın", "batmak" (AstourM. C)'den "Batan (güneşin) Ülkesi", "Batı" (Akkad. Amurru ile aynı anlama gelir) şeklindedir. "Kenan", "Fenike" ve "Mor" Terimlerinin Kökeni // JNES 24 (1965), s. 348; C. H Gordon, Leiden, 1967, S. 146, n. 1, cp.: Idem, Toponymy of Ebla and Ethnohistory of Northern Suriye, JAOS 108 (1988), s. 545-555. İncil'de "Kenanlılar" terimi, Kenan sakinleri için genel bir isim olarak kullanılır, ancak bazen - esas olarak ovalarda yaşayan halklardan biri (esas olarak dağlarda yaşayan "Amoritler" in aksine). İncil'in bazı yerlerinde "Kenanlı" terimi "tüccar" anlamında kullanılmaktadır.

İsrail kabilelerinin diline İş dilinde denir. 19:18 "Kenanlıların dili" () D35 GIODI). Yahuda (Güney) krallığının dili özel olarak P'TSh', yani "Yahudi" olarak adlandırılır (2 Sam. 18:26, 28=Yak. 36:11, 13=2 Ar. 32:18; Neh. 13: 24); muhtemelen Yahudi lehçesine atıfta bulunuyor. Mahkemeye. 12:5-6, Efrayim oymağının lehçesinin özgünlüğüne ilişkin bir belirti içerir. I. M. Dyakonov'un belirttiği gibi, “büyük olasılıkla, İsrail kabile birliğinin İbranice dili ... Sutti kabile grubunun Güneybatı Amorit lehçelerinden biriydi ve güçlü bir eski Kenan alt tabakası üzerine bindirildi. Amorit ve eski Kenan lehçelerinin büyük yakınlığı göz önüne alındığında, bunların birleşmesi çok kolaydı; bu birleşme muhtemelen İbrani dilinde gözlemlenen eski Sami biçimlerinin reflekslerindeki karakteristik tutarsızlığı açıklıyor. (Örneğin, *parrâs- modelinin meslek adlarını karşılaştırın: gibbör "koca, savaşçı" (han.); ama gannâb "hırsız" (amor.)). , 1967. sayfa 359 ve not 14a). İbranice ve ona en yakın Fenike ve sözde. Tell el-Amarna'daki belgelerin dili, Sami dillerinin kuzey-merkez grubunun Kenan alt grubuna atfedilir (ibid., s. 352 s.). A. Yu.Militarev'in belirttiği gibi, “glottokronoloji ve etimolojik istatistiklere göre ... İbrani ve Fenike yaklaşık 13.-12. yüzyıllarda ayrıldı. M.Ö e." (Etgenmiş efsane. Medeniyette "Yahudi fikri". M., 2003. S. 119).

Dır-dir. 7:22b; İş. 20:17; bkz. ayrıca Almanca 32:13b-14.

Dır-dir. 7:14: kesilmiş süt ve bal yiyen mucize bir bebeğin adı Imman El, yanıyor, "Tanrı bizimledir"; ayrıca 8:8, 10'a bakın. (İşaya 9:5(6) ile karşılaştırın.)

Filistin Bölgesi - Güney Suriye.

Natufians, Avrupa-Afrika ırkına aitti, uzun kafatasları (dolichocephals) ile bodurdu; ortalama yükseklik 150 cm'den biraz fazladır.

Örneğin bakınız: Dyakonov I. M. MÖ III-II binyılda Suriye, Fenike ve Filistin. e. Ve Antik Dünya Tarihi. Erken antik çağ. T. 1. M., 1989. S. 236. A. Yu.Militarev, “Batı Asya'daki Afrasyalıların atalarının yurdundan (yani ortak Afras dilinin bölünmesinin gerçekleştiği bölge) ve .. Suriye-Filistin bölgesinin Natufian arkeoloji kültürünün yaratıcıları ile iddia edilen özdeşleşmeleri. (Sümerler ve Afroasyalılar // VDI 3 (1995), s. 114; burada konunun bibliyografyasını da bulabilirsiniz.) Krş. I. M. Dyakonov'un “Bir Tarihçinin Gözüyle Sümerler ve Afroasyalılar” (VDI 1 (1996), s. 81-88) adlı makalesinde bu konuya bakış açısı.

Rollefson G. Ö. Tarih Öncesi Zaman // Ahlström GW Paleolitik Dönemden İskender'in Fethine Kadar Eski Filistin Tarihi / Ed. D. Edelman tarafından. Sheffield, 1993. S. 82-86.

MÖ 30. ve 25. binyıllar arasındaki sıcak ve nemli "iklimsel optimum" dışında. M.Ö. Orta Doğu'da Üst Paleolitik çağın iklimi genellikle serin ve kuraktı. MÖ 18. binyıldan sonra iklim koşulları daha da kötüleşir. e., epipaleolitik çağda. Yabani bitki ve hayvanların, özellikle de avlanan birçok büyük av türünün artan kıtlığının bir sonucu olarak, avcı-toplayıcı gruplar Orta Doğu bölgesinde zor durumda. Bu, yiyeceğin elde edilme biçiminde önemli değişikliklere yol açtı; aslında her türlü yenilebilir bitki ve hayvan artık avın nesnesi. Bu değişiklikler, C. Flannery tarafından "geniş spektrumlu bir devrim" olarak nitelendirilmiştir (İran ve Yakın Doğu'da Erken Evcilleştirmenin Kökenleri ve Ekolojik Etkileri H Prehistorik Tarım / Baskı, 5. Struever. New York, 1971. S. 50 -79). Natufian kültürü, Epipaleolitik çağda çevre tarafından sağlanan tüm mevcut kaynakların araştırılmasına yönelik artan ilginin ana sonuçlarını yansıtıyordu.

Antik dünya tarihi. T. 1. S. 237.

"Bereketli Hilal" terimi, Amerikalı oryantalist J. X. Breasted tarafından tanıtıldı. Bereketli Hilal, Elam, Mezopotamya, Suriye, Kenan ve Nil Vadisi topraklarını içeriyordu.

" Bu isim, bu süreci "insan ekonomisini dönüştüren, insana kendi besin kaynağı üzerinde kontrol sağlayan bir devrim" olarak tanımlayan İngiliz arkeolog W. G. Child tarafından bilimsel dolaşıma sokuldu (bakınız: Childe V. New Light on the Most Ancient Doğu 4. baskı, Londra, 1952).

on bir

Dyakonov. MÖ II-II binyılda Suriye, Fenike ve Filistin. e. T.1.S.237; Merpert N.Ya İncil ülkelerinin arkeolojisi üzerine yazılar. M., 2000. S. 54.

Zaten VIII-VI yüzyıllarda. M.Ö e. burada, Suriye'nin bazı yerlerinde ve Çatalhöyük'te (Küçük Asya'da) olduğu gibi, gelişmiş ve zengin tarımsal yerleşimler vardı.

Geç Epipaleolitik, Neolitik ve Kalkolitik çağda Filistin arkeolojisi hakkında genelleştirilmiş veriler ve konuyla ilgili literatür, örneğin şu eserlerde bulunabilir: Mellart. Yakın Doğu'nun Eski Uygarlıkları. s.14-63; Mazar A. İncil Ülkesinin Arkeolojisi; 10.000-586 M.Ö. New York; Londra, 1992. S. 3590; Rollefson. tarih öncesi zaman S.82-111; Merpert. İncil ülkelerinin arkeolojisi üzerine yazılar. s. 52-120.

Bakınız, örneğin, R. K. McCarter, The Antiquity of the Greek Alphabet and the Early Phoenician Scripts. Mis-ruh, 1975; Humez A., Humez N. Alpha to Omega: The Life and Times of the Greek Alphabet. Boston, 1981. Yunanca'da karşılığı olmayan ünsüzlerin bazı işaretleri, Yunanlılar tarafından sesli harflerin işareti olarak kullanılmış, bazıları da ek olarak tanıtılmıştır. Ayrıca bakınız: Ek III. Alfabetik yazının ortaya çıkışı, I.

Dyakonov I. M. Fenike Mektubu // Eski Doğu Tarihi. En eski sınıflı toplumların kökeni ve köle sahibi uygarlığın ilk merkezleri. Bölüm 2. M., 1988. S. 265.

Alfabenin kökeni için örneğin bakınız: Cohen M. La grande buluş de l'ecriture et son evrim. Paris, 1958; Gelb I. Batı Sami heceleri ve eski yazıların sırları. M., 1976. S. 263-300 (giriş I. M. Dyakonov [S. 261]; yorumlar A. M. Kondratov [S. 301-303]); Lundin A. G. Alfabenin kökeni üzerine I VDI 2 (1982); Naveh J. Alfabenin Erken Tarihi: Batı Semitik Epigrafi ve Paleografiye Giriş. Kudüs; Leiden, 1982; aynen Alfabenin Kökenleri: Arkeolojiye Giriş. Kudüs, 1994 (genel okuyucu için kısa resimli baskı). Ayrıca bakınız: Ek III. Alfabetik yazının ortaya çıkışı. En eski İncil el yazmaları, I.

Korece ve ayrıca muhtemelen Ermenice ve Gürcüce hariç - bağımsız olarak icat edildi, ancak Aramice ve Yunanca yazının etkisi altında (bkz. Örneğin: Dyakonov. Eski Batı Asya dilleri. S. 362, not 15 Fenike mektubu, s. 268).

Bakınız, örneğin: Herodot. Tarih, V, 58: “Ve Cadmus ile (Yunanistan'a) gelen bu Fenikeliler ... bu topraklara yerleştiler ve Helenlere birçok bilim ve sanat ve bu arada yazı getirdiler ki bence Helenler tarafından önceden bilinmiyordu. Başlangıçta, yazı diğer Fenikelilerinkiyle aynıydı. Zamanla dilin değişmesiyle birlikte harflerin şekli de yavaş yavaş değişti. O dönemde Helen kavimleri arasında çoğu bölgede komşuları İyonyalılardı. Fenikelilerden yazıyı benimsediler, ayrıca harflerin şeklini kendilerine göre biraz değiştirdiler ve Fenikelilerin onları Hellas'a getirdiği için tamamen haklı olan Fenikeli harfleri çağırdılar. evlenmek İskenderiyeli Clement (Stromata, I, 153, 4) ve Caesarea'lı Eusebius (İncil için Hazırlık, IX, 26, 1) tarafından kaydedilen Yahudi tarihçi Eupolemus'un (MÖ 2. yüzyıl ortaları) sözleri Alexander Polyhistor Yahudiler Üzerine (veya MÖ 1. yüzyılın ortaları Yahudiye kralları hakkında), “Musa ilk bilge adamdı ve Yahudilere alfabeyi ilk veren kişiydi (Clement'te:“ harfler ”veya“ doktrin yazma ”- I. G); Fenikeliler onu Yahudilerden ve Yunanlılar Fenikelilerden ödünç aldılar. İlk önce Yahudiler için yasalar yazdı ”(Yunan geleneği, Boeotian Thebes'in temelini Cadmus'a atfeder.)

Bakınız, örneğin: Astour. Hellenosemitica: Miken Yunanistan Üzerinde Batı Sami Etkisinde Etnik ve Kültürel Bir Çalışma. S. 152ff. "Cadmus" adının olası alternatif etimolojileri (açıkça daha az olası) için bkz. örneğin: WGE. Bd IS 588; Volkmann H. Kadmos ve KPLA. BdIII. S.40 f.; Astur. ibid. S.147-152.

M. G. Jameson'un belirttiği gibi, "Hesiod, Zeus hakkında, görünüşe göre periyodik olarak doğup ölen Minosluların ana tanrısı ile özdeşleştiği Girit'teki bir mağarada doğduğunu söylüyor" (Antik Yunanistan Mitolojisi ve Mitolojiler the Ancient World / Per. (İngilizce'den V. A. Yakobson tarafından çevrilmiştir. Moskova, 1977, s. 238). Bu heybetli Girit tanrısı, Girit sanatının eserlerinde tekrar tekrar tasdik edilen bir boğa şeklinde temsil edilmiştir. Efsaneye göre Zeus, Avrupa'ya da boğa şeklinde göründü. Periyodik olarak ölen ve dirilen Kenan tanrısı Ba'al, benzer şekilde, çiftleşme anları da dahil olmak üzere bir boğa (buzağı) olarak temsil edildi. (Ugaritik metinlere göre, Kenan mitolojisinde yırtıcı canavarlar fikri vardı - yarı boğalar, yarı insanlar, Giritli Minotaur'un görüntüsüne benziyor.)

Fenike alfabesinin Yunanistan'a girişini Cadmus'a atfeden gelenek, açıkça anakroniktir. evlenmek ancak: Marinatos S. Grammaton didaskalia // Minoica. Festschrift zum 80. Geburtstag von Johannes Sundwall / Hrsg. von E. Grumach. Berlin, 1958. S. 226-231.

Muhtemelen formdan inf. inşaat 'âröb (sms/sps)', bkz. Mahkeme. 19:9 (bkz: Astour. Age. s. 130).

evlenmek "Açıklayıcı Sözlük" Gezihiy: Eirazhts - xsora Tfjç Sooecûç ц gkoteivti ("Avrupa, gün batımının (güneşin) veya karanlığın ülkesidir").

Bakınız, örneğin: Astour. age. S. 128ff. ("Avrupa" teriminin alternatif ve daha az olası etimolojileri için bkz. örneğin: WGE, Bd IS 424; Treidler H. Europe // KPLA. Bd II. S. 446-448.)

6 Cp.: Berard V. Les Pheniciens ve 1'Odyssee. 2 baskı Paris, 1927. Cilt. II. S. 359ff.; Astur. age. S.153.

Örneğin bkz. İlyada, XIV, 321-322. Daha sonraki bir versiyona göre Europa, Cadmus ve Phoenix, Agenor'un çocuklarıydı. (Bakınız: Astour. Age. R. 139 vd.)

"Minos", Girit'in orta kesiminde, adanın kuzey kıyısından pek de uzak olmayan bir saray olan Knossos'un rahip-krallarının unvanı veya hanedanı olabilir.

En eski Girit kültürünün kaşifi İngiliz arkeolog A. Evans'ın terimi.

Girit'teki Minos kültürünün yaratıcıları Hint-Avrupalılar değildi. XV yüzyılın ikinci yarısından itibaren. M.Ö e. Minos uygarlığının gerilemesi başlar. Bu sırada Achaean Rumları adayı Yunanistan anakarasından işgal ediyor.

otuz

Örneğin karşılaştırın: Gordon S. H. İncil'den Önce: Yunan ve İbrani Uygarlıklarının Ortak Arka Planı. New York, 1962 (karş. ayrıca, örneğin: Idem. Minoica// JNES 21 (1962). S. 207-210; Eteocretan// age. S. 211214); Hellenosemitica: Miken Yunanistan Üzerinde Batı Sami Etkisinde Etnik ve Kültürel Bir Çalışma. Astour, çalışmasını şu sonuçla bitirir: "Helenizm, Doğu medeniyetlerinin son sözüydü ve Semitizm (Semitizm), Yunan medeniyetinin başlangıcıydı" (s. 361).

İlgili parametrelerin bir analizi örneğin şurada bulunabilir: Mazar A. İncil Ülkesinin Arkeolojisi. Kitap. 1. Kudüs, 1996. S. 13-26; Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S.56-71. Filistin'in ekolojik ve coğrafi alanlara net bir şekilde bölünmüş heterojen bir bileşime sahip bir bölge olması, siyasi rejimleri, etnik özellikleri ve maddi kültürleri bakımından farklılık gösteren jeopolitik varlıkların tarihsel gelişimi için doğal bir temel oluşturdu.

Belki de 18. hanedanlık döneminin (MÖ 15. yüzyıldan itibaren) Mısır metinlerinde ve J. Nav'da bahsedilen Kinneret şehrinin adından. 19:35 (Naftali'nin mirasında); ama belki de isim bir şekilde gölün şekliyle bağlantılıdır (İbranice "lir biçimli (göl)"). Roma döneminde, aynı zamanda Gennesaret Gölü olarak da anılırdı (yerleşimin adından ve kuzeybatı kıyısına bitişik vadiden; Gennisar(et), Kinneret'in Yunancalaştırılmış şeklidir); Tiberya Gölü (Hirodes Antipas tarafından yaptırılan ve şifalı kaplıcalarıyla ünlü Tiberya şehrinden); Celile Denizi.

Aynı zamanda "Çöl Denizi" (2.Krallar 14:25) olarak da adlandırılıyordu; "Doğu Denizi" (Hezek. 47:18; Yoel 2:20).

Ketef Hinnom'dan (yaklaşık MÖ 600) iki küçük gümüş parşömen (muhtemelen muska) için Ek III'e bakın. Alfabetik yazının ortaya çıkışı, II.

Genellikle bu el yazmalarına Ölü Deniz el yazmaları denir. Bu isim 50-60'larda keşfedilenlerle ilgili olarak da kullanılıyor. 20. yüzyıl Masada'da, Wadi Murabbaat, Nahal-Khever, Nahal-Tseelim, Nahal-Mishmar ve Ölü Deniz'in batısındaki diğer yerlerde, İncil'dekiler de dahil olmak üzere MÖ 1. yüzyıldan kalma el yazmaları. M.Ö e. - 2. yüzyıl. N. e. (Ayrıca bakınız: Ek III. Alfabe Yazısının Kökeni. En Eski İncil El Yazmaları, 11.) Wadi Daliyeh'den (eski Eriha'nın 13,6 km kuzeyinde) gelen papirüsler MÖ 375-335'ten kalmadır. M.Ö örneğin; Khirbet Mirda'dan el yazmaları - V-X yüzyıllar.

Modern alan Kamış (Kızıl) Deniz'in Eilat (Akabe) Körfezi'nin kuzey ucundaki Eilat ve Akabe, deniz ticaret kapıları olarak görev yaptı, güney Arabistan ve Doğu Afrika'dan gelen gemiler ve kervanlar buraya geldi. (Sazlık Denizi ile ilgili bazı hususlar için bkz: Kısım I, Bölüm III, 5: Ramses'ten (Rameses) Sina'ya. II.)

Kitapta Tetragrammaton'a özel bir ara söz ayrılmıştır: Tetragrammaton'un anlamı ve telaffuzu (içinde: kısım I, bölüm I, I, 4).

Bölüm I

PATRİK YAŞI

I. İbrahim ve İshak

1. PROTO-İSRAİLLERİN (ÖN YAHUDİLER) KÖKENİNE İLİŞKİN AMORİAN-SUTIAN HİPOTEZİ. AMORIAN VE KUTSAL ŞEHİRLER

Amorlular ve İbrahim

BEN

Suriye-Filistin bölgesinde Erken Tunç Çağı'nda, MÖ 3. binyılın son çeyreğinde gelişen kent kültürü. e. çürümeye başlar ve yerini esas olarak pastoral bir kültür alır (Erken Tunç Çağı'nın dördüncü aşaması; MÖ 2300-2100). Orta Tunç Çağı'nın ilk evresinden geçiş (MÖ 2100-1900) 1 2'den ikinci aşamasına A (MÖ 1900-1750), Suriye ve Filistin'de, maddi kültürde önemli değişiklikler ve kentsel uygarlığın aktif gelişimi (yeniden kentleşme dönemi) ile karakterize edilir. Çoğu araştırmacı, bu süreçleri Amoritler (veya Estuches) olarak adlandırılan Batılı Sami gruplarının yoğun göçüyle ilişkilendirir1 . O dönemde Suriye-Filistin bölgesi tek bir bölgeydi.

kültürel süreklilik. Görünüşe göre ve sözde. 18. yüzyılın sonlarında - 16. yüzyılın ortalarında Aşağı Mısır'da hüküm süren Hyksos. M.Ö e. 3 4 , çoğunlukla Kenan ve güney Suriye'den Nil Deltasına gelen Amorit-mi-maddeleriydi.

“Amoritler” koşullu bir terimdir 5 6 . Amurrû (lafzen "Batı"; Sümer. MAR.TU) sözcüğü yalnızca belirli bağlamlarda kullanılır ve Mezopotamya'daki Batı Sami çoban kabilelerinin olağan adı (ve kendi kendini tanımlaması) sutT'ü sözcüğüydü; "(belirli) Shutu'nun (Sutu) torunları" anlamına gelen Amorit satî 'u'nun bir çevirisi. Amorite Shutu (bu isim Akadca aktarımda “Sutu” olarak yazılmış olmalıdır), Adem ve Havva'nın üçüncü oğlu olan İncil'deki Shet (PGS; sinod. Seth) ile aynıdır (Yaratılış 4:25, 5:3) . “Onun da bir oğlu oldu ve adını Enoş koydu; sonra RAB'bin (YHWH) Adını anmaya başladılar” (Tekvin 4:26). İncil'de kaydedilen soyağaçlarına göre, jBçeJi£flQBe4ecTBO tam olarak Shet ve Enosh'a kadar gider (UH3K, lafzen "insan"^ çünkü Kabil'in çocukları Tufan sırasında öldü; Tufan'dan yalnızca Shet ve Enosh'un soyundan gelenler hayatta kaldı. Nuh (Nuh) ve ailesi Kabil'in soy kütüğünden bir dizi önemli şahsiyet (kendisi dahil; bkz. Yaratılış 4:17-24 7 ) eşlerini (sanki bir ikameymiş gibi) Şet soy kütüğünde bulur (Yar., bölüm 5 8 ) Yani, Enosh Cainan'ın oğlu (Septuagint'in bir versiyonu; Masoretik metinde - Qenan [Gen. 5:9]), yani "demirci" veya "küçük demirci", Kabil'in ikizi olarak görünür kendisi ve/veya "Kain" lakaplı Tubal (Yaratılış 4:22).Hem Kayin Enoch'un (Hanokh) oğlu hem de torunu 'Irad ve ikinci Metuşael'in torunu (Sep-tuagintsg. MafooaaAl; sinod. Methuselah) ve Metuşael'in oğlu Lemeh'in ikizleri-shetidleri (sifidleri) vardır 9. Yani Enosh bir erkektir , aslında Adem, SPKhP, yani kırmızı topraktan oluşan "insan" ile ilişkilendirilebilir 10 .

Nuh'un en büyük oğlu olan İncil'deki Shem'in soyundan geldiği iddia edilenlerin aslında "Shetids" olduğu gerçeğini dikkate alan I. M. Dyakonov, Shem'in Amorite Jester 11 ile aynı olan Shet'ten başkası olmadığına inanıyor . 12 . "Şem" (DTP; Septuagintsg. Xph, sinod. "Sim") gerçek adın olası bir tabusunu belirten "isim" anlamına gelir. Sözde Milletler Tablosu (Yaratılış, bölüm 10), derlendiği sırada (baskı 13 ) Yahudiye ile görünüşte dost olan halkları ve devletleri listeler: örneğin, Asur'un Asur şehri Elam 14 , Lidya, Aramiler Yaratılış Kitabı, 11. bölüm, 10-26. ayetlerde, Şem'den İbrahim'e (İbrahim) giden soy çizgisine geri döner.

Shem'in Shet ile özdeşleştirilmesiyle bağlantılı olarak, I. M. Dyakonov, Genesis'te Shet'ten söz edilmesi gerçeğinin, bölüm. 5 bizi utandırmasın; örneğin, Gen., bölüm. 4-5 ayrıca çift Hanochs, Lemekhs vb. İle de karşılaşıyoruz. Ayrıca, Gen., Ch. 10 çok spesifiktir, çünkü erken soy kütüklerinde bilinmeyen Tufan gerçeğini hesaba katar - sadece Kabil'de (Yaratılış, bölüm 4) değil, aynı zamanda başlangıçta Bil'am oğlunun kehanetini ima eden Shet'te de Be-'or (Balaam, Beor'un oğlu, Sayılar 24:15-25) 15 . Bu peygamberlikte, Moab ve görünüşe göre Edom da "Şet oğulları" (LIU'ZZ) genel tanımı altına girmektedir. Moab burada 'Eber'in (Lut aracılığıyla) soyu olarak kabul edilir; Edom ('Esav) İbrahim'in torunuydu. "Şet'in oğulları" (öz) adı, Tufan efsanesinin Moablılar arasında yayılmadığını gösterir: onlar, doğrudan Shet'in torunları olarak kabul ediliyorlardı 16 .

Şem 'Eber'in (PZU; Amorit *'ibru'dan) torununun torununun oğlu Peleg'in (Amorit *palgu'dan) ve torunu Reu'nun (Amorit *ra'u'dan) isimleri özellikle ilgi çekicidir. Bunlar "anlamlı" isimlerdir: ilki "geçiş (örneğin , nehir boyunca)" anlamına gelir, ikincisi - "bölüm", üçüncüsü muhtemelen "otlatma" kavramıyla ilişkilendirilir. Muhtemelen, bu adlar en önemlilerini yansıtıyordu. Yukarı Mezopotamya Amorit-Sut kabilelerinin hayatındaki olaylar: MÖ 2. binyılın ilk yarısında Mezopotamya'dan ayrılma ve Fırat Nehri'ni geçme, bilinen Amorit kabilelerinden farklı yeni kabile gruplarına ayrılma 3. yüzyılın sonu - MÖ 2. binyılın başlangıcı ve son yüzyıllarda Mezopotamya'da yönettikleri yarı yerleşik yaşam yerine göçebe yaşama kademeli geçiş 17. İncil'deki göçebe kabilelerin atalarının ataları ile bağlantısı Yukarı Mezopotamya, bu soyağacındaki sonraki atalarının isimlerine de yansımıştır - Serug, Nahor ve Terah (Farra). Lut güney Mezopotamya Ur'dan geldi.

Tüm bu yeni kabilelerin atasına, daha önce de belirtildiği gibi, "Ever" - "Geçiş", belki de daha doğrusu "Bölge" denir; dolayısıyla 'Ivri ('TH?) - "'Ever'den (insan)', yani Zarechye sıfatı - görünüşe göre, MÖ 2. binyılın ilk yarısında ayrılan Sutian kabilelerinin sayısına ait tüm insanlar çağrıldı. aslında. e. Yukarı Mezopotamya'dan Fırat boyunca Suriye bozkırlarına ve daha sonra Kenan 18'e kadar . Bu kabilelerin bileşimi, daha sonraki Yahudi halkıyla henüz örtüşmedi. Özellikle, burada belirtilen anlamda, hiçbir zaman İsrailli kabile birliğinin parçası olmayan, kendilerini atası Lot'a (Yaratılış, bölüm 11, vb.) veya Lotan'a (Yaratılış 36:29) yükselten oymaklar ve hatta (görünüşe göre yanlış bir şekilde) yerleşik Hurrilerin torunlarının yanı sıra İncil'in İbrahim'in torunları olarak gördüğü çok sayıda Amorite-Sutian, Aramice ve Arap kabilesine atfedilebilir. (Ayrıca, 'Ever'in torunları olarak Arap kabileleri doğrudan değil, İbrahim'in cariyeleri Hacer ve Ketura'dan oğulları aracılığıyla kabul edilir; Güney Arap kabileleri 'Ever'e, ikincisinin en küçük oğlu Joktan aracılığıyla geri döner.)

III

İncil'de geleneksel olarak "Yahudi" olarak yorumlanan ha-'ivri ('PEUP; Gen. 14:13) terimiyle belirtilen ilk kişi, ata İbrahim'di (OPPES, Avraham-, ismin başka bir biçimi: OPZH, Avram). Amorite-Sutian hipotezi çerçevesinde, büyük olasılıkla, İbrahim'in gezintileri, özellikle Kuzey Mezopotamya Haran'dan Kenan'a göçü dikkate alınmalı ve bu nedenle ataları Amoritler-Sutyalılar olarak tanımlamalıdır. Genesis 11:27-50:26'da açıklanan atalar dönemi, muhtemelen ikinci aşamanın Orta Tunç Çağı'nın arkeolojik dönemi, alt dönem B (MÖ 1750-1630) 19 ile ilişkilendirilmelidir . Mezopotamya'da sözde buydu. Kral Hammurabi'nin (MÖ 1792-1750) Amorit hanedanı ve haleflerinin hüküm sürdüğü Eski Babil dönemi; Suriye'de sözde buydu. Mari dönemi, orta Fırat'ta Amoritler tarafından yönetilen bu şehir devletinin en parlak dönemidir ve kazılarda büyük bir çivi yazısı arşivi keşfedilmiştir (belgeler MÖ 18. yüzyıla kadar uzanmaktadır). Mari'den gelen metinler, Amoritlerin dimorfik sosyal yapısını - şehir sakinlerinin, göçebelerin ve yarı göçebelerin bir arada varoluşunu - tasvir ediyor. Bu resim, Yaratılış kitabında açıklanan sosyal durumla iyi bir uyum içindedir - patrikler, şehir merkezlerinin mahallelerinde çadırlarda dolaşır ve yaşarlar. Örneğin, İbrahim'in gezintileri hakkındaki anlatı boyunca, Ürdün Vadisi (Yaratılış 14:12), Hevron (Yaratılış 23:10) vb. Mari metinlerinden ortaya çıkan olay, MÖ III binyılda gerçekleşti. e. Bu tür sosyal yapıların muhtemelen daha sonraki dönemlerde de korunduğu varsayılmaktadır; ancak, Mari'den gelen arşiv gibi, daha sonraki dönemler için buna açıkça tanıklık edecek hiçbir belgesel veri bize ulaşmadı183 .

Patrikler döneminin olası tarihlendirilmesi sorusuyla bağlantılı olarak, Patrik İbrahim'in zamanının 2100 ile 1900 arasındaki döneme atfedilmesi gerektiği hipotezini de not ediyoruz. M.Ö e. 20 Özellikle 1 Sam'in kronolojik göstergesine dayanmaktadır. 6:1: “İsrail oğullarının Mısır diyarından çıkışından sonraki dört yüz sekseninci yılda, Süleyman'ın İsrail üzerindeki krallığının dördüncü yılında (yani, MÖ 966 - I.T.), Ziv ayında , ikinci ay olan (Nisan-Mayıs. - I. T.), (başladı) Evi (yani Tapınak. - I. G) RAB'be inşa eder. Bu metne dayanarak ve İncil'deki dahili göreceli kronoloji kullanılarak, İbrahim'in Kenan için Haran'dan ayrıldığı hesaplanabilir c. MÖ 2091 e. ve Jacob ailesiyle birlikte Mısır'a taşındı c. MÖ 1876 e. Bununla birlikte, çoğu araştırmacıya göre "480 yıl" rakamı semboliktir - kırk yıllık 12 neslin ömrü. (Septuagint ad Jos. - "dört yüz kırk yıl", inanıldığı gibi, Aaron (Acharon) ve Zadok (synod. Zadok) 21 arasında yalnızca on bir nesil rahip olduğuna inanılıyor.) Bahsedilen hipotez arkeolojik olarak da doğrulanmadı, çünkü, ortaya çıktığı üzere, şehir dışı dönemdi ve patriklerin anlatılarında bu dönemde Kenan şehir merkezlerinin varlığından bahseden hiçbir bulgu henüz yapılmadı 22 .

Mezopotamya'daki Batı Semitlerinin (Amoritler) kabileleri (muhtemelen, genel olarak Küçük Asya'da olduğu gibi) herhangi bir birlik oluşturmadılar: Amoritler, birbirinden tamamen bağımsız ve akraba, ancak genellikle savaşta kabilelere bölündü. 23 . İncil'deki verilere bakılırsa, aynı durumla Kenan'da karşılaşıyoruz (çapraz başvuru, örneğin Yaratılış 14:13). İncil'de "Amoritler" terimi bazen Kenan sakinleri ("Kenanlılar" terimiyle birlikte) ve Zayordanya (örneğin, Sayılar 21:21-35; Yeşu 2:10) için genel bir tanım olarak kullanılır. ) veya tüm dağlık Filistin'in nüfusu (örneğin, Yeşu 5:1) veya Yahuda dağlarının sakinleri (örneğin, Yeşu 10:5). Fırat'ın batısındaki topraklar, MÖ 1. binyılın ortalarına kadar "Amoritlerin ülkesi" olarak anılır.

Patriklerin adları tipik olarak Amorittir: Avram (İbrahim), Yitzhak (synod. Isaac; Yitzhak-'El'in kısaltması ['El, Tanrı/Tanrı anlamına gelir]), Jacob (Ya'akov; Yakov-'El'in kısaltması) ), Yosef (synod. Joseph; Yosef-'El'den kısaltılmıştır) 24 . Daha sonraki zamanlarda, bu türden isimler nadirdir. Ancak, örneğin, "Yakup" adı ve "Aviram" biçimi 25 Geç Tunç Çağı (MÖ 1550/1500-1200) 26 kaynaklarında geçmektedir . "Yakov-'El" ve "Yosef-'El", örneğin, Thutmose III (MÖ 1490-1436) ve diğer Mısır firavunlarının mağlup olmuş rakiplerinin listelerinde Kenan'daki yer adları olarak bulunur. Ugaritik metinlerdeki isimler arasında 27 28 ia - qub-ba'l = ya'qub-ba'1 şeklindedir, yani Jacob-Ba 1 algi .

29 bahsedilen lanetlerin Mısır'ın Kenanlı muhaliflerinin özel isimleri Amorite'dir ve aynı dönemde Mezopotamya ve Suriye'den gelen metinlerde geçen Amorit-Sutian isimleriyle aynıdır.

Mari'den gelen belgeler, Amorite-Sutian kabilelerinin Fırat ile Suriye-Kuzey Kenan arasındaki hareketlerinden, özellikle de adı en gencin adıyla eşanlamlı olan Bini-Yamina ("güneyin oğulları") kabilesinden bahsediyor. Yakup-İsrail'in oğlu - Benjamin (Benjamin) - aynı adı taşıyan İsrail kabilesinin adı 30 . Burada Yakup'un başka bir oğlu olan Levi'nin (Levi) ismine paralel bulmaya çalışıyorlar.

Proto-İsraillilerin olası Amorit kökleri ve ortak kökenlere sahip Amorit ve İncil soy fikirleri ile bağlantılı olarak, Amoritler-suti'nin bize Asur'da gelen antropogenetik görüşlerinin bir karşılaştırmasına daha fazla dönelim. ve Babil versiyonları ve İncil'deki antropojenezin belirli yönleri.

2. AMORİT ADAM VE KUTSAL KİTAP ADAM

I. Yaratılış kitabının düşüşle ilgili öyküsünün Amorite-Sutian ve Kenanlı (Fenike) soyağaçlarının ışığında yorumlanması 31

BEN

Tekvin 2:4b-3:24 kitabına göre (belgesel hipoteze göre - Yaratılışın sözde Yahwist versiyonu 31 '), İnsan (DTNH ha-'adam) " 32 parçadan" oluştu. kırmızı toprak (POTKKP ha-'adama)" 33 ve RAB'bin Nefesi ile canlandırıldı, ruhlandı. (GKP ha-'adam terimi, belirli bir kişiyi, aynı zamanda genel olarak bir kişiyi, insanlığı ifade etmek için kullanılır34 . ) İnsanın [(haD'adam] yaratılışından hemen sonra - hatta hayvanların ve Kadının oluşumundan önce bile , daha sonra Havva [Heb. Havva] olarak anıldı - RAB Tanrı "doğuda," yani Kenan'ın doğusunda, Aden'de (ya da "ovada" 35 ; ruz r. - I.T.) bir Bahçe dikti. "Ve RAB Allah ... Bahçenin ortasında Hayat Ağacı'nı (D”nn r; yani ölümsüzlük [karş. Yar. 3:22] — I.T.) ve iyilik ve kötülüğü bilme Ağacı'nı (İHI) yarattı. 31ü LIPP r)". "Ve" Bahçeyi "ekmesi" ve "koruması" için oraya bir Adam yerleştirdi." "Ovadan bir ırmak çıktı 36 bahçe sulama için; ve sonra dört ırmağa ayrıldı”: Pişon, Tikhon, Dicle (Hiddekel) ve Fırat (Perat) (2:8-15). Rab Tanrı, iyiyle kötüyü bilme Ağacının meyvesi dışında, İnsanın Bahçedeki her ağaçtan yemesine izin verdi (2:16-17). Sonra RAB hayvanları ve İnsanın “yardımcısını” (PTU) yaratır, “ona karşılık gelen” 37 – Kadın (2:18). “Ve Adam da Kadını da çıplaktılar ve utanmıyorlardı” (2:25). Yılan, Kadını iyiyi ve kötüyü bilme Ağacının meyvelerinden tatması için baştan çıkardı ve “meyvelerini aldı ve yedi; ve erkeğine de verdi ve o da yedi. İkisinin de gözleri açıldı ve çıplak olduklarını anladılar ve incir yapraklarını birbirine dikip kendilerine önlük yaptılar” (3:6-7). RAB Tanrı Yılanı lanetledi. "Ve Adam, Kadınının adını Havva (P1P) 38 koydu , çünkü o tüm yaşayanların annesi oldu. Ve Rab Tanrı, Erkek ve Kadın için deri giysiler (TIU GPZLE) yaptı ve onları giydirdi” (3:20-21) ve sonra onları Cennetten kovdu.

III

Adem'in düşüşünün İncil'deki açıklamasının yorumlanması bir dizi zorluğa neden olur. Her şeyden önce bu, Tanrı'nın İnsana iyilik ve kötülüğü bilme Ağacından yemeyi yasaklamasına atıfta bulunur ve şu şekilde formüle edilir: “Ve RAB Tanrı İnsana şöyle buyurdu: Bahçedeki her ağaçtan yiyeceksin; ama iyilik ve kötülüğü bilme Ağacından yemeyin; çünkü ondan yediğiniz gün kesinlikle öleceksiniz (kelimenin tam anlamıyla, "ölerek öleceksiniz**; italiklerimiz - I. T.)" (Yaratılış. 2:16-17) [Not: bu yasak Kadın için geçerli değildi; o zaman henüz yaratılmamıştı]. Ama ne de olsa yasak meyveleri tatmış olan İnsan ölmedi. Görünüşe göre Yılan haklıydı: "Hayır, ölmeyeceksin" {Gen. 3:4). D. Frazer'e göre, başlangıçta Düşüş hikayesinde (İyi ve Kötüyü Bilgi Ağacı yerine) Hayat Ağacı ve Ölüm Ağacı göründü. Yılan, Ölüm Ağacı'nın tadına bakan ilk insanları kandırmış ve böylece ölümsüzlüklerini kaybetmiş; Kendisi Hayat Ağacı'nın meyvesini yedi ve ölümsüzlüğü kazandı (yılanlar deri değiştirir ve böylece eskilere göründüğü gibi gençliği geri getirir) 39 . Pek çok araştırmacı, başlangıçta düşüşün iki farklı versiyonu olduğuna inanıyor: birinde sadece iyiyi ve kötüyü bilmenin Ağacı ortaya çıktı ve diğerinde sadece Hayat Ağacı; daha sonra birleştirildiler. Ancak varlıkların gereksiz çoğalmasını gerektiren "Occam'ın usturası" ilkesini izleyerek farklı bir yorum sunmaya çalışacağız. Görünüşe göre geçit Gen. 2:16-17, ölümsüz olarak yaratılan İnsan'ın yasak meyveyi tattıktan sonra sanki ölmeye başlar gibi ölümlü hale gelmesi anlamında yorumlanabilir - “... çünkü o gün (yani o andan itibaren) - I. T 7. ), ondan tadacağınız, ölümle öleceğiniz (olacaksınız) (PTOP LTO)”. Bu gerçek, RAB {Gen. 3:19): “Çıktığın toprağa dönene kadar alnının teri içinde ekmek yiyeceksin; çünkü sen topraksın ve toprağa döneceksin.” Görünüşe göre bu yorum, Amorite (Sutian) şecerelerinde bir paralellik buluyor, bunların katılımı oldukça doğru görünüyor, çünkü yukarıda belirtildiği gibi, İncil'deki atalar, görünüşe göre, yaşayan bu Batılı Sami grubundan geliyordu. III'ün sonu - MÖ II. binyılın ilk yarısı. e. Mezopotamya'da ve İncil'deki soy kütükleri bir dizi kilit açıdan tam olarak Amorit soy kütüklerine kadar uzanır. Babil kralı Samsuiluna'nın (MÖ 1749-1712) yazıtında kaydedilen versiyonda ilk sırada Harharu yer almaktadır. IM Dyakonov orijinal Amorite biçimini "çıplak" anlamına gelen *'Ag'ash olarak restore eder40 . Bu rakam muhtemelen düşüşten önceki İnsan-Adem'e karşılık gelir - hala ölümlü olmayan "kozmik" İlk İnsan (veya daha doğrusu insanın Prototipi), dünyanın düzeninden, dünyevi kaostan önce yaratılmıştır (bkz. Yar. 2:5-7; ayrıca "ilk insanın" "tepelerden önce yaratıldığı"na göre Eyüp 15:7 ile karşılaştırın") 41 . Amorit soyağacının Babil versiyonunda ikincisi, muhtemelen "(Ana-)Toprak" anlamına gelen Madara/Maddaru'dur. (Böylece, İlk İnsan'ın düşüşten önceki "kozmik" doğası ve ölümsüzlüğü, onun adeta dünyadan önce var olduğu gerçeğiyle zaten belirlenir.) Madara/Maddaru imgesi, İncil'deki ' yaratıldığı ("dünyevi") adamah-toprak Man-Adam 42 . Ardından TubtT gelir, "Benim kutsamam" (Amorite soyağacının Asur versiyonunda Tudiya [= TubtT 43 ] listenin başında gelir). I. M. Dyakonov'a göre, bu atama, İncil'deki Shet 44 olan tabu adı Sutu'yu (Shutu) gizler . Bize öyle geliyor ki TubtT, belki de, Adam-Adem'in düşüşten önceki başka bir hipostazıdır - Tanrı'nın "kutsadığı" ve O'nun tarafından yeryüzünün ve tüm hayvanların hükümdarı olarak atanan Adem (Yaratılış 1:28; bkz. 2:19-20). Amorit soyağacının Babil versiyonundaki dördüncü figürü Yamüta'dır ve Asur versiyonunda (Şamşi-Adad I; MÖ 1813-1781 için derlenmiştir) Adamu'dur, yani Adam-"Adam". I. M. Dyakonov'un belirttiği gibi, "Yamüta kelimesi (bu formu eski bir mükemmel veya geçmiş zaman veya daha sonraki bir kusur olarak kabul etmemize bağlı olarak) "O öldü" veya "Ölüyor / ölecek" anlamına geliyor. Ek olarak, kişisel adlarda genellikle tam olarak Ya- ön ekli formlarla karşılaştığımız göz önüne alındığında, bu adın "(Birisi) Öldü" veya "Ölüyor" anlamına geldiği varsayılabilir. Bu karakterin tanrılaştırıldığı, Yamüt-ba'la - "Yamut-efendisi" ve Yamüt-Lim - "Yamut-tanrı Lim" gibi teoforik isimlerle doğrulanır (çapraz başvuru SamsT-Adad - "Güneşim gök gürültüsü tanrısıdır") )". Bir Rus araştırmacı, "bu karakter, yerinde olduğu Adem'den başkası değildir. Ancak bu, bilgiyi tatmış ve ölüme mahkum olan Adem'dir" 45 .

Biraz farklı bir yorum da mümkündür. Düşüş anında, "kozmik" Adem, kutsanmış Proto-Adam'dı (NB: Kadın - "yardımcı" ondan henüz çıkarılmamıştı), RAB ile hayvanlar alemini yaratan ve hatta katılan (her ne kadar bir pasif form) Kadının yaratılışında, ölümlü olmayan varlığını kaybetmiş olarak ölür; onun yeri dünyevi ölümlü insan tarafından işgal edilir, "cehennem.

Belirtildiği gibi, 'adam' tabiri 'adam', 'kırmızı olmak' fiiliyle akrabadır; yani 'adam', 'kızıl adam' demektir. Burada 'Adomim (OS') » PX)-Edomites ile bir yoklama görmek mümkün mü ? (Not: Batı Edom'un (seyrek nüfuslu) manzarası, paslı kırmızı Nubian kumtaşı ve beyaz kireçtaşı ile karakterize edilir.)

II. Hezekiel kitabındaki proto-insan, bölüm. 28, Eyüp 15:7-8, Fenike ve Mezopotamya mitolojileri.

Yaşam, ölüm ve ölümsüzlük sorunu

BEN

"Kozmik" İlk İnsan hakkındaki fikirlerin yankıları, öyle görünüyor ki, Hezekiel peygamberin kitabının 28. Tanrı" - muhtemelen, kozmik Dağ - Tanrı'nın Yerleşimi. İlk insan, "gölgelemek için meshedilmiş bir melekti (yani, başlangıçta melek benzeri bir varlık olarak yaratılmıştı)"; yaratıldığı gün hazırladığı giysileri "her türlü değerli taşlarla süslenmiş" ve "ateşli taşlar arasında yürümüştür." O, "yaratıldığı günden beri yollarında mükemmeldi", "mükemmelliğin mührü, bilgeliğin dolgunluğu ve güzelliğin tacıydı" 46 . Ama burada Proto-Man gururlandı ve kendisini bir "tanrı" ilan etti, aklını "Tanrı'nın Aklıyla aynı seviyeye getirdi", "Tanrı Koltuğu"na oturmak için yola çıktı. Bu nedenle, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı, "gölgede kalan Keruv"u - İlk İnsanı - "Tanrı'nın Dağından", "ateşli taşların ortasından" "yere" "attı", burada ölümlü bir adam oldu. Ezek'teki Proto-Man'in görüntüsü, bölüm. 28, Tanrı'ya karşı günah işleyen "Sur kralı" ile ilişkilidir.

Genesis'te, bölüm. 2-3 Bahçe(at)'Eden(e) coğrafi lokalizasyonuna sahiptir. Ama aynı zamanda, RAB Tanrı'nın oturabileceği bir Bahçe'dir (3:8 ve devamı), "RAB'bin Bahçesi", "Tanrı'nın Bahçesi"dir (Yaratılış 13:10, Yşa. 51). :3, Hezek.31:8-9), ki bu da Cennetin uhrevîliğini ima eder. İncil'deki "düz", "bozkır" anlamına gelen "Aden, PU" adının verildiği Sümerce-Akadca eden / edinu teriminin muhtemelen diğer dünya (yeraltı) dünyasını belirtmek için de kullanılmış olması önemlidir. aynı zamanda, I. Sh. Shifman'ın belirttiği gibi, tanrı Ba'al'ın (Ba'lu) Yutan ve Yırtan'la mücadelesini anlatan Ugarit şiirinde (KTU, 1.12, 11:52-53), 'dn' terimi "mutluluk" anlamında, diğer dünyaya ait Cennet dünyasını 47 belirtmek için kullanılır ve bu, İncil'deki ru'nun "mutluluk bahçesi" 48 şeklindeki geleneksel yorumuyla ilişkilendirilebilir .) Ayrıca Sümerce kur teriminin, onu belirtmek için kullanıldığına dikkat edin. diğer dünya (yeraltı) dünyası, "büyük dağ" anlamına geliyordu, yani " dünya dağı" ("yabancı ülke") 49. Yaratılış, bölüm 2-3'teki proto-insanlar bir sınır çizgisi, "limenal" işgal eder pozisyon - diğer dünyaya dahil olurlar, melek benzeri yaratıklar (P'nhx, "tanrılar"; Yaratılış 3:5 , ayrıca bkz. 3:22).

Hezek., Böl. 28, muhtemelen Fırat kanalı Kevar (Bebek. naru kabaru) üzerindeki Tel Aviv yerleşim yerinde yaşayan peygamber Hezekiel'in Sur'da bulunan Sur sürgünlerinin bir kolonisi olan Bit Tsuraya sakinlerinden öğrenebileceği bir Sur şiirinin parçasıdır. Kevar'daki Nippur civarı. Görünüşe göre şiirin kendisinin 10-9. M.Ö e., Fenike Tire'nin büyüklüğü çağında 50 . Anlatılanların ışığında Hezek., böl. 28 Biblus'lu Herenius Philo'nun "Fenike Tarihi"nde yer alan antropojenez öyküsüyle (bakınız: Caesarea'lı Eusebius, İncil'e Hazırlık, I, 10, 6-8) 51 . Philo, muhtemelen 20-11. M.Ö e. 52 Philo'ya göre Sankhunyaton'u Yunancaya kendisi çevirmiştir. Bu metin, üç proto-insandan - veya belki daha doğrusu, üç "hipostazdaki" ilk adamdan - Aeon, Protogon ve Gene'den bahsediyor. Buradaki aeon, Fenike 'ul (= Heb. sb(YU/'olam), "sonsuzluk", yani "ebedi"ye karşılık gelir. Bu, Moch'a göre Fenike kozmogonisini yeniden üreten Şamlı Neoplatonist'in şu gerçeğiyle kanıtlanır: 53 (İlk İlkeler Üzerine, I, 323, 5-12), karşılığı "kozmik Aeon" (аiiѵ KOoptKÖç; I, 217, 27). Tyrian antropogenetik geleneğini yeniden üreten Dionysus'un İşleri, XL, 430-433'teki Panopolis'ten Nonn, Aeon'un gördüğü "ebedi dünyanın akranları" olan gelecekteki Tire şehri bölgesinde yaşayan ilkel insanlardan bahseder. yalnız”, “onlarla aynı baştan doğmuş” . (Proto-insanlar, "orijinal görüntüsü daha sonra ekilmemiş, ekilmemiş alüvyondan doğmuş olan, evlenmemiş toprağın kusursuz yavruları" olarak tanımlanır.)

Yukarıdaki materyallere dayanarak, Sankhunyaton / Philo of Biblus kozmogonisindeki Aeon adının Ebedi İnsan olarak yorumlanabileceği ve düşüşten önceki ölümlü olmayan "kozmik" Adem figürü ile ilişkilendirilebileceği varsayılabilir. Bu bağlamda, Gen. 3:22: “Ve RAB Allah dedi: İşte, bir İnsan (OPKhP) iyiyi ve kötüyü bilerek Bizden biri gibi oldu (bkz. RAB Tanrının Kendisi ve öteki dünyanın sakinleri 54. - I.T.) ; ve şimdi, elini nasıl uzattığı önemli değil ve ayrıca Hayat Ağacından aldı (yani ölümsüzlük. - I. G) ve tatmadı ve sonsuza kadar yaşamaya başlamadı (□bv'?)” . Başka bir deyişle, düşüşten önce İnsan'ın bu Ağaçtan yemesi yasaklanmadığından, potansiyel olarak ebediydi, ideal olarak Ebedi İnsan olabilirdi (bkz. Düşüşten sonra RAB Tanrı'nın Adem'e çağrısı, Yaratılış 3:19'da kayıtlı) \ "Ekmeğini alın teri içinde, alınıp götürüldüğün toprağa dönene kadar yiyeceksin, çünkü sen topraksın ve toprağa döneceksin"; yani, artık insan bedenen ölümlü olmuştur). "Eon ağaçlardan yiyecek buldu (nasıl elde edilir)" ifadesi belki de Gen. 2:16, 3:2 (çapraz başvuru 3:6), ölümlü olmayan Erkeklerin ve Kadınların düşüşten önce Cennet Bahçesinde beslenmeleri hakkında.

Protogonus figürü, yani ilk doğan (ilkel) insan, Eyüp 15:7- kitabında atıfta bulunulan “tepelerden önce” “doğan” “İlk İnsan” (JWW D1X) ile muhtemelen karşılaştırılabilir. 8 55 .

I. Sh. Shifman 56 Kanaatimizce haklı olarak Fenike tarihinde geçen Gene ve eşi Genea'nın Yunanca isimlerinin (Yunanca yevoç - “doğum”, “cins”, “aile”, “soy”, “soy” vb.) Fenike *sph ve *spht'nin çevirisi (karş. Ugaritik *sph) - "aile, akrabalar, yavrular, torun" 57 . Öyle görünüyor ki, Fenike'ye (yani Kenan'a) yerleşen dünyadaki ölümlü insanların ilk evli çifti olan Gene ve Genea'nın imgeleri , düşüşten sonra ölümlü hale gelen bir Erkek ve Kadınının İncil'deki imgeleriyle ilişkilidir. veya başka bir deyişle, Adem-İnsanlık (yani insanlığın atası) ve Havva - "Hayat veren" (İbraniler tpHavva), "tüm yaşayanların annesi" (Yaratılış 3:20) 59 .

III

Başlangıçta, kozmik (dünya) ağacının rolü, iyiyi ve kötüyü bilme Ağacı tarafından oynanır. Hayat ağacı, yani ölümsüzlük 60 adeta gölgededir. RAB, İnsana onun meyvelerinden yemesini yasaklamasa da, onları yemez. Bu anlaşılabilir bir durumdur: "kozmik" İnsan ölümlü değildir - sonuçta, tarihsel zamanın dışında, "kozmik" (dünya öncesi, ölümlü olmayan) gerçekliktedir - ve bu Ağacın meyvelerine ihtiyacı yoktur. İyiyi ve Kötüyü Bilgi Ağacından yasaklanmış meyveyi yemek, insanların doğduğu, yaşadığı ve öldüğü tarihsel zamanın başlangıcı olan yeni bir gerçekliğin ortaya çıkışına işaret eder. İyiyi ve kötüyü bilme yeteneğinin bedeli, bir kişi için kötülüğün gerçekleşmesidir - o, bedenen ölümlü hale gelir.

Eyüp 15:7-8 kitabına bakılırsa, "İlk İnsan" QWX1 Ö4K), "doğmuş", "tepelerden önce yaratılmış" (yani, siparişten önce bile) bir versiyonu olduğu varsayılabilir. , hatta dünyadan önce), "bilgeliği kendine çekti" (yani, belki de Bilgi Ağacı'nın meyvesini tattı) tam olarak "Tanrı'nın tavsiyesi üzerine" (P^X P102).

Proto-insan kaybolur ("ölür"), dünyevi insan onun yerini alır. O, "Tanrı gibi (ve 'tanrılar', yani melek benzeri varlıklar; krş. Yaratılış 3:22), iyiyi ve kötüyü bilir" 61 ve bu nedenle özgür iradeye, seçime sahiptir 62 ; çoğalma fırsatı yakalar ve o ölümlüdür. Kozmik ağacın işlevleri Hayat Ağacına aktarılır. Ama şimdi insan için erişilemez: başka bir gerçeklikte ve diğer dünyanın karakterleri tarafından korunuyor - melekler (Yaratılış 3:24); öyle ki, ancak başka bir dünyaya giderek onun meyvelerinden tatmayı deneyebilirsiniz. Bununla birlikte, dünyevi dünyada kendi “hayat ağacı” ortaya çıkar - Havva / Khavva (İbranice CCI, görünüşe göre “Hayat Vermek”, yani “Hayat” olarak tercüme edilebilir); onun "meyveleri" aynı zamanda bir kişiye yavrularda "hayat" - ölümsüzlük - verir.

I. M. Dyakonov'a göre ölüm “ancak Havva yasağı ihlal ettikten sonra, iyilik ve kötülük bilgisi ağacının meyvelerini tattıktan sonra ortaya çıkar. Ölümlülük, iyi ve kötü bilgisinin bedeli haline gelir, ancak iyi ve kötü bilgisinin kendisi, utancın, çıplaklığın bilgisi olarak görünür. Bu noktaya kadar Havva, Adem için çocuk doğurmamıştı ve karısı ya da cariyesi değil, onun "yardımcısı" (kelimenin tam anlamıyla "destek, takviye") olmuştu. Dolayısıyla, ilişkiyi bilgi edinme ve aynı zamanda ölümlülük ile ilişkilendiren bir sebep vardır. Bu motif Gılgamış Destanı'ndan (Enkidu) da bilinmektedir. Yahvist versiyonun yazarı bu motifin sesini bu şekilde boğmuş ve onun yerine bilgi edinmeyi ve ölümlülüğü çıplaklığın utancıyla ilişkilendiren bir motifle değiştirmiştir63 . Böylece olay örgüsü, mitolojik delillerinde kaybolmuştur (ölüm, ilişki sırasında yeni bir hayat yaratmanın cezasıdır, bilgi, cinsel ilişki anlamına gelen meşhur bir mecazdır) ... Ölüm, Habil'in öldürülmesiyle dünyaya girmemiştir (çünkü O mesele, Abel kuzularını kendisi öldürdü!), Adem ve Havva'nın düşüşüyle ölüm ona girdi .

Bununla birlikte, en azından potansiyel olarak ölümün (ölüm kavramı dahil) Hayat Ağacı'nın yaratıldığı anda evrene girdiği, yani ölümsüzlük olduğu varsayılabilir, çünkü bu eylem var olduğunu veya görüneceğini varsayar ( tıpkı İyi ve Kötüyü Bilgi Ağacı'nın yaratılmasının (başlangıçta) birini diğerinden nasıl ayırt edeceğini bilmeyen birinin olduğunu veya olacağını varsayması gibi, potansiyel olarak veya fiilen ölümlü biri görünmelidir. Ve bir şey daha: Gen'e göre. 3:21 Adem ve Havva deri giysiler içinde cennetten kovuldular.

Rahiplik Yasasının Yaratılışı versiyonuna bakılırsa (Yaratılış 1:1-2:4a), başlangıçta hem insanların hem de hayvanların yalnızca toprağın ve ağaçların meyvelerini yedikleri, yani vejetaryen olacakları varsayılmıştı. (E29-30) 65 . Belki de burada ölümün, en azından şiddetli bir ölümün mutlaka dünyada ortaya çıkmadığına dair gizli bir ipucu vardır.

Gen versiyonuna göre. 6:1-4 (O. Eissfeldt'in sınıflandırmasına göre, "Laik kaynak" 66 ), ölüm dünyaya girer - RAB, Ruhunun sonsuza dek (Oy 1 ?) bir kişinin etinde kalmayacağına, ancak yüz yirmi yıl (6:3) 67 — "Tanrı'nın oğulları"ndan (yani öbür dünyada yaşayanlardan) sonra, "iyiyi ve kötüyü bilmek" (çapraz başvuru, örneğin Yaratılış 3:5, 22-68), Tanrı'nın kızları girmeye başladı. erkekler _ "Tanrı'nın oğulları" olarak tanınan kadınlar, uhrevî bilgiye - iyi ve kötünün bilgisine - dahil oldular. Ve burada, tıpkı Genesis 3 versiyonunda olduğu gibi, bu bilgi dünyaya bir kadın aracılığıyla ve ölüm aracılığıyla geliyor.

III

İncil'deki İlk İnsan kavramına bir paralellik, bilgelik tanrısı Enki'nin (Sümer - Akkad. Eya) oğlu (hizmetçisi) Adapa hakkındaki Mezopotamya (Babil) mitinde görülebilir 69 . Bazı araştırmacılar makul bir şekilde Adana ismini Yahudi Adem70 ile ilişkilendirmektedir . Ama önce Enki hakkında birkaç söz. Tanrı Enki'nin adı (en-ki[ak]) kelimenin tam anlamıyla "dünyanın efendisi" anlamına gelir. (Not: Yaratılış 1:28'e göre, İlk İnsan, Tanrı tarafından tam olarak "dünyanın efendisi" olarak tanımlanır.71 ) Geleneksel olarak "Enki ve Nin-hursag" olarak adlandırılan Sümer mitine göre, Enki, "Yerin ve göğün kralı Anu", eşi tanrıça Ninhursag ile birlikte çiçekli bir bahçeye dönüştürdüğü "yaşayanlar ülkesi" (yani ölümsüzler) Dilmun'a 72 başlangıç zamanlarına yerleştirilir. tatlı su kullanımı sayesinde. Gen'e göre. 2:14-15, zamanın başlangıcında, İlk İnsan, RAB tarafından Aden Bahçesi'ne -Pişon, Tikhon 73 , Dicle ve Fırat nehirlerinin çıktığı yerden- "onu ekip biçmek ve korumak için" yerleştirildi. " Bu bağlamda, T. Jacobsen'e göre tatlı suların esrarengiz gücünü kişileştiren Enki'nin genellikle omuzlarından veya elinde tuttuğu bir vazodan düşen iki nehir, Dicle ve Fırat ile tasvir edildiğini hatırlayalım. onun elleri. Ayrıca, muhtemelen Enki'nin (lakaplarından biri titti [Sümer. umun], "orijinal biçim", "arketip") ve Ninhursag (sıfatlar: "tüm çocukların annesi", "veren" miti olduğunu da not ediyoruz. doğum (yaşam)» 74 ) nihayetinde Zhenya/ina-Anne-Anne Havva'nın İnsan-Ata Adem'in kaburga kemiğinden (Y^) yaratılması fikrine yükselir 75 .

Şimdi Adapa hakkında. Babil şehirlerinin en eskisi olan Eridu'nun rahip-hükümdarıydı. Enki-Eya onu "bir insan modeli olarak" yarattı ve ona bilgelik verdi (çapraz başvuru Nez., bölüm 28; Eyüp 15:7-8). Adapa'nın görevleri arasında tanrılara balık sağlamak da vardı. Güney Rüzgarı teknesini alabora ettiğinde ve kızgın Adapa bu Rüzgarın kanadını kırdı. Yüce tanrı Anu, yaptıklarının hesabını vermesi için Adapa'ya cennette kendisine gelmesini emretti. Enki-Eya, oğluna cennette kendisine sunulacak olan ekmeğe ve suya dokunmamasını öğütler, çünkü bunlar ona ölüm getirecektir. Misafirperverlik yasalarına göre Anu'ya sunulan ikramları reddederek bunu yaptı. Yüce tanrı, Adapa'ya bu hareketle kendisinin ölümsüzlükten mahrum kaldığını, çünkü kendisine hayatın ekmeği ve suyunun sunulduğunu bildirdi. Tabletin sonu kırık, ancak bağlam, Anu'nun Adapa'yı Güney Rüzgarı'na yaptıklarından dolayı affettiğini ve onu dünyaya geri gönderdiğini gösteriyor. Öyleyse, Adapa mitosunda dünyevi insanın ötesindeki Cennet Bahçesi'nde İncil'deki Hayat Ağacı kaldığı gibi, ölümsüzlük veren yiyecek de öbür dünyada, göksel dünyadadır. Gılgamış Destanı'nda gençlik bitkisinin Okyanusun dibinde, yani dünya dışı dünyada da büyüdüğünü hatırlayalım.

3. İBRAHİM'İN MEZOPOTAMYA'DAN KANANA'YA GÖÇÜ

I. El Halil ve Zoan

İbrahim (Abram) figüründen bahsetmişken, adının İncil'de yalnızca en yakın soyundan gelenlerin - İshak, Yakup-İsrail ve on iki oğlunun adlarının aksine, özel bir ad olarak bulunduğuna dikkat edilmelidir. aynı zamanda kabilelerin ve yörelerin isimleri olarak da kullanılır 76 . Yaratılış 11:31, 15:7 ve Nehemya 9:7'ye göre, İbrahim ve ailesi güney Mezopotamya'da "Keldanilerin Ur'unda" yaşıyordu. Şehrin bu adı bir anakronizmdir. Keldaniler Babil'de görünür c. MS 1100-1000 M.Ö e. ve "Ur of the Chaldees" adı büyük olasılıkla 9. yüzyıldan önce ortaya çıkmış olamazdı. M.Ö e. MÖ 2. binyılda bir düşüş yaşayan Ur. e., Neo-Babil (Keldani) hanedanının son kralı altında yeniden canlanmaya başladı 77 Nabonidus (MÖ 556-539). Belki de bu sırada ata İbrahim'in şehri Yahudiler tarafından sadece Ur olarak değil, Keldanilerin Ur'u olarak tanımlanmaya başlandı; bu isim, karşılık gelen eski geleneğe dahil edildi. (Not: Septuagint, "Ur" kelimesini uygun yerlerde tamamen atlar ve basitçe "Keldanilerin ülkesinden" söz eder.78 Benzer şekilde, Tesniye'de İsrail-Yakup'un "gezici bir Arami" olarak belirtilmesi. 26:5 79 , muhtemelen MÖ 2. ve 1. binyılın başından önce ortaya çıkmış olamaz. e., artan güçle Aramiler kendilerini Babil ve Suriye'de göstermeye başladıklarında. Ya da, örneğin, Yakup'un ailesiyle birlikte Mısır'a "Raamses diyarına" (Gen. 47:11) on üçüncü yüzyıldan önce ortaya çıkmış olamaz. M.Ö Firavun II. Ramesses, Nil Deltası'nın kuzeydoğu kesiminde kendi adını vererek yeni bir başkent inşa ettiğinde (çapraz başvuru Çıkış 1:11, 12:37, Num. 33:3, 5); bu göçün kendisi, büyük olasılıkla, Hiksos döneminde (MÖ XVII-XVI yüzyıllar) çok daha önce gerçekleşti 80 . Görünüşe göre bu ve diğer anakronizmler (en azından açık bir şekilde) Pentateuch'ta şu veya bu geleneğin, anlatının ortaya çıkışının bir tür "terminus post quem" olarak görülmemelidir; sadece hikayenin sözlü aktarımı sürecinde veya anlatımın kaydedilmesi sırasında (veya metnin yeniden yazılmasının bir aşamasında), bazı coğrafi, etnik vb. "açıklayıcı tanımlar" ortaya çıktı (daha sonra ana metne eklenen açıklamalar vb. .) , "modern" gerçekleri yansıtan ve enterpolatörlere göründüğü gibi, dinleyicinin (okuyucunun) şehri, bölgeyi vb. Daha doğru bir şekilde tanımlamasına yardımcı olmak için tasarlandı.

İbrahim'in ailesi, babası Terah önderliğindeki Ur'dan Mezopotamya'nın kuzeybatısındaki Haran'a giderler ve burada dururlar. Terah, Haran'da dinlendi (Yaratılış 11:32). (Daha önce de belirtildiği gibi Terah, Serug (İbrahim'in büyük büyükbabası), Nahor (dede; ikiz Nahor - İbrahim'in erkek kardeşi) de Haran bölgesinde yer alan tanınmış şehir ve yerleşim yerlerinin isimleridir.) Terah'ın ölümü üzerine İbrahim Hz. ve yeğeni Lut, aileleriyle birlikte Kenan'a doğru yola çıktı. Bize öyle geliyor ki Tevrat'ta, İbrahim'in Kenan'da ortaya çıkabileceği zamanı belirlememizi sağlayan göreceli bir kronolojik dönüm noktası var. Sayılar kitabının metninde. 13:22[23] şehrin "Hebron'un Mısır Zoanı'ndan yedi yıl önce inşa edildiğini" söylüyor. Zoan, Mısır D'nt'dir, Yunanca. Tanis, Nil Deltası'nın kuzeydoğu kesiminde; bu ad ilk kez XI. Ramesses hanedanından (M.Ö. 1098-1070) Firavun XX'nin saltanatının 23. yılına ait bir kaynakta kaydedilmiştir. Zoan, başkenti Per-Ramses'ten (Pi-Ria-mase-) transfer eden XXI ve XXII hanedanlarının firavunlarının ikametgahıydı (çapraz başvuru Isa. 19:11, 13; 30:4; Hezek. 30:14). sa-Mai-Amana), Tanis'in yaklaşık 20 km güneyinde (Delta'nın kuzeydoğusundaki Khatana-Kantira bölgesi, Nil'in Pelusian kolunun doğu kıyısında) ve Ramessides'in eski ikametgahı - firavunlar XIX ve XX hanedanları. Aynı zamanda taş

Bölüm I. Atalar Çağı

Per-Ramesses'in anıtsal bina ve tapınak blokları, devasa heykelleri, dikilitaşları ve dikilitaşları firavunların eski ikametgahından Tanis ve Bubastis'e taşındı, böylece Kantir bölgesinde Ramesside başkentinin bir zamanlar görkemli komplekslerinden neredeyse hiçbir şey kalmadı 81 . Tanis'te Per-Ramses'i inşa eden firavun II. Ramses'ten (1279-1212) bahseden birçok yazıtlı blok bulunduğundan 82 83 , Merneptah (1212-1200) ve halefleri, bazı bilginler başlangıçta Tanis'i Per-Ramesses ile özdeşleştirdiler. Büyük Per-Ramses'in bir bileşeni, Kanthir'in yaklaşık 2 km güneyinde, Tell ed-Dab'e'de bulunan Avaris'ti (eski Hyksos başkenti ve kült merkezi; aşağıya bakın) 84 . Mezmur 79[77]:12, 43'ün yazarı, RAB'bin "Zoan alanında" (]UH PTOZ) yaptığı belirtilerden ve harikalardan, yani Mısırlıların belalarından 85 söz ettiğinde, açıkça bölgeyi kastediyor Büyük Per - Ramesses - altında Yahudilerin Mısır'dan Çıkışının gerçekleştiği firavunun başkenti 86 , - Avaris dahil. Bu bağlamda, 'Fırtına Alanı (Z)' adının; nereden D'nt, Tsoan)" 13. yüzyılın ortalarından beri bilinmektedir. M.Ö e., yani Exodus 87'nin hemen bitişiğindeki zamandan itibaren . Mezmur 78'in yazarının bahsettiği bu "alan" olabilir; Mısır'ın belaları arasında gök gürültüsü, dolu, şimşek, daha önce benzeri görülmemiş bir güç vardı (Çıkış 9:23 ve devamı), yani güçlü bir fırtına (ayrıca bkz. Somut karanlık hakkında Çıkış 10:21 ve devamı).

Söylenenlerin ışığında, Num'un yukarıdaki pasajı. 13:22[23] sözde ile ilişkilendirilebilir. Aşağıda döneceğimiz dört yüzüncü yılın steli (Bölüm I, Bölüm III, 2). Burada sadece, bu metnin içeriğinden, Hiksosların Per-Ramses bölgesine yerleştikleri ve burada tanrı Sutekh (Sethu)-Ba'al'a adanmış kült merkezlerini inşa ettikleri sonucuna varabileceğimizi not ediyoruz - o da başkentleri Avaris - c. MÖ 1720 e. 88 veya biraz sonra. Böylece, Num metninde kaydedilen geleneğe dayanarak. 13:22(23), Hebron'un (diğer adıyla Kiryat Arba 89 ; gelecekteki Yehuda kabilesinin topraklarında) MÖ 18. yüzyılın son üçte birinde (yaklaşık MÖ 1727) "inşa edildiği" varsayılabilir veya biraz sonra) 90. Aynı zamanda Tekvin kitabı, İbrahim'in Kenan'a yerleştikten hemen sonra "Hebron'da bulunan Mamre'nin meşe ormanına (terebinths. - I.T.) yerleştiğini; orada RAB'bin sunağı" (13:18), daha sonra Hebron ana yerleşim yeri olur (örneğin, bkz. 14:13, 18:1), Orta Tunç Çağı II B (1750- MÖ 1630).

İbrahim'in babası Terah, oğlu İbrahim'i ve torunu Lut'u (Taran'ın [rP] oğlu) ve gelini Saray'ı (Sarah) "alarak" büyük Güney Mezopotamya şehri Ur ve kısa bir şekilde Gen. 11:31? Görünüşe göre bu MÖ 1740 civarında olmuş olabilir. e. Gerçek şu ki, 1742/1741'de. M.Ö e. Hammurabi'nin oğlu Babil kralı Samsuiluna'ya (MÖ 1749-1712) karşı, eski Larsa ve Issin krallıkları içinde II. Rim-Sin önderliğinde bir ayaklanma çıkar. Ur isyana katıldı. MÖ 1739'da. e. Samsuiluna, şehirde korkunç bir pogrom gerçekleştirdi: nüfusun önemli bir kısmı katledildi ve evler yıkıldı. Şehir uzun süre insansız kaldı 91 92 . Buna dayanarak, İbrahim'in ailesinin Ur'u tam olarak bahsedilen 91 ayaklanmanın bastırılması sırasında terk ettiği varsayılabilir.

II. Rab Tanrı'nın İbrahim'le yaptığı Antlaşma

İbrahim, yukarı Fırat'ta, nehrin doğu yakasında, Mari kentinin kuzeyinde (muhtemelen geçtiği yer) Haran'da durdu. RAB (YHWH) müstakbel ataya ilk kez burada göründü 93 ve onu akrabasından (Yaratılış 12:1) ve "başka tanrılara hizmetten" (Yeşu 24:2-3) Kenan'a gitmeye çağırdı. Aslında, RAB daha şimdiden burada, "de jure" olarak Kenan'da sonuçlandırılacak olan Sözleşme'nin ana hükümlerini ilan ediyor (bkz. Yaratılış, bölüm 15 ve 17), yani: büyük bir ulus (yani İsrail) üretilecek. İbrahim; RAB'bin göstereceği ülkede, yani Kenan ülkesinde o ve soyundan gelenler kutsanacak ve düşmanları lanetlenecek; onun aracılığıyla dünyanın bütün aileleri kutsanacak (Yaratılış 12:1-3). Örtülü olarak, patriğin yalnızca YHWH-RAB'ı Tanrı olarak onurlandıracağı kastedilmektedir 94 .

Yaratılış kitabının 15. ve 17. bölümleri, Rab ile İbrahim arasındaki antlaşmayı anlatır. (Ayrıca bkz. Mez. 105 [104]: 8-9.) Aynı zamanda, RAB İbrahim'e tüm Kenan diyarının, Mısır Nehri'nden gelen diyarın, yani muhtemelen Wadi'nin soyuna verileceğini vaat ediyor. el-Arish, Kenan'ı Sina Yarımadası'ndan Fırat Nehri'ne kadar ayırır (Yaratılış 15:18, 17:8). İsrail krallığı, krallar Davut (yaklaşık MÖ 1009/1002[1001]-969) ve Süleyman (yaklaşık MÖ 970/969-931) zamanında bu boyutlara ulaştı. Antlaşma ayrıca RAB'bin İbrahim'in ve soyunun Tanrısı olacağını varsayar (Yaratılış 17:7). İbrahim ile onun soyundan gelenler arasındaki Antlaşmanın alameti, sekiz günlük erkek bebeklerin sünnet derisi olacak (Yaratılış 17:10-14 95 ). İbranice'de, "Bir Sözleşme yapmak" kavramı, genellikle kelimenin tam anlamıyla "Ahit'i kesin (kesin)" (L'PE PPE) anlamına gelen bir ifadeyle çevrilir. "Sıpayı öldür" deyiminin "bir antlaşma yap" ifadesine eşdeğer olduğu Mari'deki Amorite metinlerinde bir paralellik bulunabilir. 15. yüzyıl Suriye Qatna'sından bir metinde "antlaşmayı kes" deyimsel ifadesi bulunur. M.Ö e. Gerçek şu ki, bir ittifak (bir antlaşma; özellikle bir hükümdar ve bir vasal arasında) imzalanırken, hayvanın (hayvanların) ikiye bölünmesi ve sözleşme taraflarının aralarında geçişi (bkz. 15:9-18).

4. YHWH-RAB DİNİNİN (YAHVİZM) KÖKENİ. İBRAHİM VE MUSA

BEN

içeriği Musa'dan önce Yahudilerin yapmadığı şeklinde yorumlanabilecek Çıkış 3:14 (kaynak El o-hist 96 ) ve 6:3 (Rahiplik Yasası) kitabının metinlerine dayanmaktadır. RAB'bin Adını bilin HHWH (YHWH), yani Tetragrammaton 97 , Musa'yı Yahwism 98 dini doktrininin kurucusu olarak kabul edin . Bu hipotezin destekçilerine göre kültün kendisi ve YHWH Adı, Yahudi kanun koyucu Midyanlılardan ödünç alınmıştır (Midyanlılar; Çıkış 2-4; 18:1; Sayılar 10:29) 99 100 veya Kenliler" (çapraz başvuru Hakimler 1:16; 4:11), görünüşe göre Midyanlıların soyundan birini temsil ediyordu 101. Kayınpederi Re'u'ela-Yitro (synod. Raguel) ile birlikte Sina Dağı -Jeothor 102 ), Midyanlı bir rahipti (bkz., örneğin, Çık. 2:16, 3:1, 18:1).Sina'da, RAB Musa'yla önce yanan bir dikenli çalının (yanan) ortasından konuşur. çalı; Yaratılış, bölüm 3).Ayrıca, Çıkış 18:10-12 kitabına göre, Yitro'nun Musa'dan, RAB'bin İsrail'i Mısır esaretinden nasıl kurtardığı ve Firavun'u nasıl devirdiğiyle ilgili bir öykü duyduğu kaydedilmiştir. ve Mısırlılar, "Sizi (yani İsrailoğullarını - I. T.) Mısırlıların elinden kurtaran" (ayet 10) ve "Tanrı'ya yakmalık sunu ve kurbanlar sunan" RAB'be (YHWH) övgüler olsun" diye haykırdılar. (ayet 12). Bu pasajdan, Yitro'nun RAB'bin rahibi olduğu sonucuna varılır. Ancak, böyle bir sonuç, Musa'nın hikayesinden etkilenen Yitro'nun haykırdığı ayet 11'in ışığında zaten asılsız görünüyor: " Artık biliyorum ('GOT 71P37; bizim italiklerimiz. - I.T.) Rab (YHWH) tüm tanrılardan daha büyüktür..." hayatı boyunca hizmet ediyor, görünüşe göre en büyüğü?!

İkinci olarak, "Midyan hipotezi"nin destekçileri, Tesniye 33:2, Hakimler 5:4-5, Habakkuk 3:3 ve Mezmur 68[67]:8-9'un (çapraz başvuru 18) şiirsel metinlerine işaret ederler. alay RAB: Sina'dan; Seir 103'ten ; Paran Dağı'ndan 104 ; Edom tarlasından; Teman 105'ten ; yani Edom topraklarından 106 ve Midyan'a yakın komşu alanlar 107 (ayrıca bkz. İşaya 63:1).

III

YHWH-RAB kültünün kökeni hakkında diğer bilgiler, "laik kaynak" (= R. Smend'e göre I. Yahvist) ve Yahvist (= R. Smend'e göre Yahvist II) - en eski ve temsili kaynaklar tarafından verilmektedir. Genesis kitabı ve Exodus' 01 kitabının 1-24 bölümleri ve ideolojik olarak onlara bitişik bir dizi pasaj. Böylece, burada Yahvizm'in ortaya çıkışı Sutii Seth'in ilk atasının ve (kozmik Adem-İnsanlığın yerini alan) oğlu Enosh-man'ın zamanına (ve zımnen kişiliklere) kadar izlenir: "işte o zaman başladılar: YHWH'nin Adını çağırmak 108 109 (RAB; veya: "RAB'bin adı." - I.T.)" (Yaratılış 4:26).Yaratılış 8:20'ye göre, Nuh Yaratılış 9:26'da "RAB'be bir sunak yaptı." YHWH-RAB, "Şem'in Tanrısı" olarak tanımlanır; 'Eber'in büyük büyükbabası olan ikincisi, Şet ile ilişkilendirilebilir (tanımlanmasa bile). Ayrıca, Rab'bin kendisini İbrahim'e Adı altında ifşa ettiğini öğreniyoruz. YHWH (Yaratılış 15:7); İbrahim "YHWH Adını çağırdı (Yaratılış 13:4, 21:33) ve Tanrı'ya YHWH-RAB olarak hitap etti (Yaratılış 15:2, 8), YHWH'ye sunaklar dikti- RAB (Yaratılış 12:8, 13:18), YHWH ellerine kaldırıldı (Yaratılış 14:22) Ayrıca İbrahim, Moriyah ülkesindeki dağdaki kurban yerine YHWH ir'e, yani "RAB" adını verir. sağlayacak" (Yaratılış 22:14). Yaratılış 28:13'e göre, Yaratılış 32:9'a göre RAB Kendisini İbrahim ve İshak'ın Tanrısı olarak adlandırır, Yakup YHWH-RAB'den İbrahim'in Tanrısı olarak söz eder. ve İshak, Yaratılış 24:12, 42'de İbrahim'in hizmetkarı, efendisinin Tanrısının YHWH-RAB olduğuna tanıklık ediyor 110 111 112 . Gen metninde. 31:53, — burada Tanrı YHWH "İbrahim'in Tanrısı" ve "Kin (KEL) 1 ' 0 olarak tanımlanır İshak” (ayrıca ayet 42) ve “Nahor'un tanrısı” (İbrahim'in kardeşi ve Haran bölgesinde ailesiyle birlikte yaşayan Laban'ın büyükbabası) ile farklılaştığında, RAB İbrahim'in ailesinin “kişisel” ve tek Tanrısı olarak görünür. ” 1 (çapraz başvuru Yaratılış 15:6: "Ve o (İbrahim. - I. T.) Rab'be inandı (m'z jönih)..."). Masoretik metinde, Gen. 31:53, Septuagint metninin aksine, bu ayet aynı zamanda "İbrahim'in Tanrısı" ve "Nahor'un tanrısı"nın "babalarının tanrıları", yani kabile tanrıları olduğu ifadesini de korur 113 . Son olarak, RAB YHWH'nin defalarca İshak ve Yakup'un Tanrısı olarak göründüğüne dikkat edin (örneğin bkz. Yaratılış 26:25, 28:13,16,32:9).

III

114 gibi İncil'deki lakaplarının olduğuna işaret ediyoruz. ve Tzur ("Kaya", "Kale", "Taş") 115 Amorit paralelliklerine sahiptir - sırasıyla Sadu/i- ve Şura/i- 116 . Ayrıca Mari'deki Amorite teoforik antroponimleri arasında Ya(h)wi-Ila (Ilum) ve Ya(h)wi-Hadad (Adad) adlarının bulunduğunu not ediyoruz. Belki de "El (Ilum) [is] Ya(h)wi" (veya: "(Benim) Tanrım Ya(h)wi" 117), "Hadad (Adad) [is] Ya( h ) şeklinde yorumlanabilirler. Wi" 118 . 119 (Hadad [muhtemelen "gök gürültüsü"} - gök gürültüsü, fırtına, şimşek (silahı) ve gök gürültüsü (sesi) tanrısı - bunun Ba'ala'nın özel adı olduğuna inanılıyor [Hadad'ın bu sıfatı "efendi" anlamına gelir, "usta"] 120. ) Bununla birlikte, çoğu araştırmacı, bahsedilen adlarda "olmak" fiilinin bir biçimini görür 121 ve “Hadad vardır (vardır, vardır vb.)”, “Tanrı (veya: “Tanrım”)/El vardır” şeklinde yorumlayınız 122 . İsimlerin son yorumu doğruysa, o zaman bu Amorite teoforik antroponimleri Tetragrammaton - YHWH'nin "oluşumuna" ışık tutar, muhtemelen PIP / P'P fiiline yükselir, "olmak" ve geleneksel olarak Varlık olarak yorumlanır (Ör. 3:14-15; ayrıca aşağıya bakınız).

Yaratılış ve Çıkış kitaplarında birçok kez kullanılan “Benim/senin/babalarının Tanrısı”, “İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı, Yakup'un Tanrısı” gibi formüller doğrudan Kapadokya'daki (MÖ 19. yüzyıl) Asur tabletlerindeki paralellikler e.) ve Mari 123'ten metinler .

Ataların Tanrısı, her şeyden önce, öncelikle yerlerle (yerel yerler) ilişkilendirilen Kenan tanrılarının aksine, belirli kişiliklere sahip bir kişiyle bağlantılı olması anlamında kişisel bir Tanrı'dır. Daha sonraki zamanlarda bile YHWH Adını veya kısaltılmış biçimlerini içeren yer isimlerini pratik olarak karşılamadığımızın göstergesidir, 124 İncil'deki ve İncil dışı antroponimlerde bu biçimler çok yaygındır: YHWH, her İsrailli'nin Tanrısı ve tüm yaratılışın RAB'bindir.

Bunu akılda tutarak, Çıkış 3:13-15 (Elochist) ve 6:2-3 (Rahip Yasası) kitabının yukarıda belirtilen metinlerinin ele alınmasına ve yorumlanmasına dönelim. Birinci metin şöyledir: “Ve Musa Allah'a dedi: İşte, İsrail oğullarına gidip onlara, 'Beni size atalarınızın Allahı gönderdi' diyeceğim. Ve bana diyecekler: "O'nun adı nedir?" Onlara ne söylemeliyim? Tanrı Musa'ya şöyle dedi: Ben kimim (GRPK PFC GRLC; GRN (“olmak”) fiili burada kusurlu 1 lit. tekil şeklinde kullanılmıştır ve RAB'bin Adı “Ben” olarak yorumlanabilir. öyleydim, öyleyim ve öyle olacağım 1 * 125 ya da belki daha doğrusu, "Ben neysem oyum" 126 , yani Ebedi Olan. - I. G) 127 . Ve dedi: İsrail oğullarına şöyle deyin: Beni size Yehova gönderdi. Ve Tanrı Musa'ya da dedi: İsrail oğullarına de ki: "Atalarınızın Tanrısı, İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı RAB beni size gönderdi. Bu sonsuza dek benim adım ve nesilden nesile beni anmak. Alıntılanan metin, Musa'dan önce Tetragrammaton'un İsrailoğulları tarafından bilinmediğine dair bir ipucu olarak görülüyor. Bununla birlikte, öyle görünüyor ki, burada, Musa'nın, Rab'bin - belki de ilk kez - İsminin özünü açıkladığı kişi olduğu anlamına gelir; ve kardeşlerine ifşa etmesi gereken bu özdü. Mısır'da bulunan İsrailliler, İsmin kendisini açıkça biliyorlardı. Bu, Yahvist kaynağında kaydedilen gelenekle kanıtlanmaktadır. Ek olarak, Ex metinlerinde. 6:20 ve Num. 26:59, Rahip Yasasına atıfta bulunarak, 'Amram'ın karısı ve Musa'nın annesi Levi'nin kızının adı, "Rab Yücedir" anlamına gelen "OST Yocheved" olarak kaydedilir (Yw, YHWH'nin kısaltılmış şeklidir) ). Bunun ışığında, Musa İsrailliler (özellikle Levi'nin torunları) arasında göründüğünde, RAB'bin Adı bilgisinin Musa'ya bir tür "şifre" işlevi görebileceğini varsaymak mümkündür.

Rahiplik Yasasına atıfta bulunan ikinci metin şunları söylüyor: “Ve Tanrı Musa'yla konuştu ve ona şöyle dedi: Ben Rab'bim (LJP'). İbrahim, İshak ve Yakup'a Yüce Tanrı (PSH Vyu; yani, "Yüce Tanrı olarak" veya "(Ad) 'Yüce Tanrı'" olarak göründüm. - I. T.) ve Adım " Lord (tp) ')" Onlara haber vermedim (OP 'LVCHIZ K 1 ?; veya: "ve 'RAB' Adımı bilmeleri için onlara Tarafımdan vermedim"; ";" ve 'RAB' Adımı Ben onlara "- İ.T.)". Bu pasajı, Musa'nın RAB'bin İsminin özünü, İsminin anlamını tam olarak açıkladığı ilk kişi olduğu ve İsmin ilk vahyedildiği kişilere görüneceği şekilde değil, şeklinde yorumlamak da mümkündür. 128 _ Örneğin, Musa'dan önce, YHWH Adı henüz "İsa" olarak anlaşılmamış ve başka bir şekilde yorumlanmamış olabilir 129 . Ayrıca yaygın bir görüşe göre Rahip Materyalleri, katip Ezra zamanında, yani 5. yüzyılın ortalarında son halini almıştır. M.Ö e. 130 , "İsrail soyunun tüm yabancılardan yoğun bir şekilde ayrıldığı" (Neh. 9:2) ve çetin bir yüzleşmenin gerçekleştiği zaman

Samiriyelilerle ilişki 131 ve diğer komşu halklar. Bu dönemde, "birçok ulusun babası" İbrahim'in rolünden ziyade, ülke çapında Yahvizm dininin yaratılmasında İsrailoğullarını tek bir halk olarak birleştiren Musa'nın rolünün vurgulanması özellikle ilgiliydi ( Tekvin 17:5-6).

Tetragrammaton (gezi) anlamı ve okunuşu

Tanrı'nın adı P1P' YHWH - Tetragrammaton - İbranice İncil'de 6.000'den fazla kez onaylanmıştır. 587/586'da Kudüs'ün düşüşüne ve Birinci Tapınağın yıkılmasına kadar. M.Ö e. Tetragrammaton'un telaffuzuna muhtemelen bazı durumlarda izin verildi. Üçüncü emrin ifadesi (Çıkış 20:7, Tesniye 5:11) her durumda bunun yasaklandığını ima etmez ve sadece "boşuna": "(KHRL N7; harfler, "yap" deme kaldırmayın”, “kaldırmayın” .- I G.) Tanrınız Rab (GLP') adına boşuna (NW 1 ?; boşuna. - I.T.)". Belki de bu pasaj şu şekilde yorumlanmalıdır: "Tanrınız RAB'bin adıyla yalan yere yemin etmeyin" 132 . (Üçüncü emrin reçetesinin İsrail toplumunda Tetragrammaton'u büyülü amaçlar için kullanma girişimlerini önleme emriyle bağlantılı olması da mümkündür.) Tetragrammaton'un eski zamanlarda belirli durumlarda telaffuz edilebilmesi gerçeği, aynı zamanda düşündürüyor gibi görünüyor. İncil'de ve Birinci Tapınak döneminin bize ulaşan İncil dışı yazılı kaynaklarında, RAB'bin Adı'nın yemin formüllerinde, kutsamalarda, temyizlerde vb. aynı zamanda, özel adlarda (elbette çok sık telaffuz edilir) yalnızca Tetragrammaton'un kısaltılmış biçimleriyle (Yohanan, Yehoshaphat, Yeshayahu, vb.) Karşılaşırız. (Peygamber Hezekiel yaklaşık MÖ 572, Kudüs'ün Babil esaretinden sonra yeniden inşa edilmesini H7W GPHR, yani "RAB oradadır"; 48:35 olarak adlandırmayı önerir.)

Ancak, esir sonrası dönemde, en azından MÖ 3. yüzyıldan itibaren. e., üçüncü emrin kısıtlayıcı yorumu nedeniyle, öncelikle Rab'bin Adının kutsallığına saygıyla ilişkilendirilir. 133 (ve ayrıca, muhtemelen evrenselci ve kendi dinini yayma eğilimlerinin yoğunlaşmasıyla, diğer uluslar için İsrail'in Tanrısının tüm evrenin Rabbi, tüm insanlığın Tanrısı olduğunu vurgulama arzusu), Yahudiler YHWH Adını anmayı bırakırlar. , onun yerine 'ZPH- 'ADONAI, yani RAB (lafzen, "RABBİM") diyerek, Zaten Septuagint'te GPHR adı KÛpıoç, Lord kelimesiyle çevrilir. Orta Çağ'ın başlarında (MS 10. yüzyıldan önce), İncil'in ünsüz metnini seslendirirken, Tetragrammaton'u seslendiren Yahudi bilginler-masoretes ("geleneğin koruyucuları"), 'TIK' kelimesini seslendirmek için kullanılan sesli harfleri koydu. - 'Adonai, gerekli bir fonetik olarak , PII' YHWH Adındaki yod harfinin altına, hatef-patah (belirten bir simge) 'ADONAI' kelimesinde gırtlaktan gelen 'alef'in altında duran a) gölgeli ultra kısa bir ses. Bu sesli harf, kişinin YHWH yerine 'ADONAI (sözde qeri perpetuum, yani sürekli okuma (telaffuz)) 135 ) okuması gerektiğini gösterir . İncil metninde 'TPK' Adonai adı Tetragrammaton'dan önce geldiğinde (305 kez), o zaman, tekrarını önlemek için Masoretler Nomen Ineffabile'e ('Elohim) için ünlü işaretler verdiler; bu vakalarda YHWH yerine "ELOHIM" ("Tanrı") okurlar. Hıristiyan teologlar ve bilim adamları, Tetragrammaton ПІП' "kelimenin tam anlamıyla" - lat. Yehova (sırasıyla Rus Yehova). Genel olarak bu transkripsiyonun ilk olarak 1518'de Papa X. Leo'nun itirafçısı Galatialı Peter tarafından kullanıldığına inanılmaktadır136 . "Yehova" adı, G. Ewald'ın YAHWEH olarak okunması gerektiğini önerdiği 137. yüzyılın ortalarına kadar Hıristiyanlar tarafından kullanıldı . Bu seslendirme, özellikle Tetragrammaton'un ilk Hıristiyan yazarlar Salamis'li Epiphanius (315-403) ve Theodoret of Cyrrhus (390-466) tarafından 'laŞe' olarak tercüme edilmesiyle desteklenmektedir. Şiirsel metinlerde (örneğin, Çıkış 15:2; Ps. 68[67]:5'te) bulunan Tanrı'nın Adı YH'nin (Yah) kısaltılmış biçimi olan ilk hecenin seslendirilmesi lehine, sonlar - YHW (-yahu) ve -YH (-yah) su. İbranice teoforik isimler (örneğin, Eliyahu (Eliya), Yeshayahu (Yeshaya), Irmyahu (Irmeyah))' 138 ve ayrıca İsmin 'lauos, 'laonai (İskenderiyeli Clement [c. 150 - c. 150-c. 215 BC)]) ve 'lafj (Origen [c. 185-253/254]) 139 .

YHWH adı üçüncü tekil kusurlu kişi gibi görünüyor 140 GLP (haway) fiilinin qal'ı, Örn. 3:14-15. (Batı Sami dillerinde *hwy kökü "görünmek", "var olmak", "olmak" anlamına gelir; Akadca 'awât-'ın birincil anlamı "konuşmak", "konuşmak", "söz"dür 141 .) Böylece RAB'bin Adı, Var Olan / (daima) olan, yani Ebedi olarak yorumlanabilir . Çıkış 3:14 kitabına göre, RAB Kendisi Adını şu şekilde yorumlar: "Ben buyum (N'PK PSH P'K; veya: 'Ben O'yum' - I.G.)" 142 . İnsan kavrayışına erişilebilen İlahi'nin özünün nihai temelini ifade eden bu Kendini Tanımlamada, apofatik teoloji doruk noktasına ulaşır. Thomas Hobbes'un Leviathan'da belirttiği gibi, "Tanrı'ya doğal akla karşılık gelenlerden başka bir ad vermek istemeyen, yalnızca Sonsuz, Sonsuz, Anlaşılmaz gibi olumsuz ifadeler veya En Yüksek, En Büyük, veya belirsiz isimler. , İyi, Doğru, Kutsal, Yaratıcı olarak ve dahası bununla sadece ibadetini ve şaşkınlığını ifade edecek ve bir Tanrı olduğunu söylemeyecek şekilde. O'nun zatının bir tek adı vardır: O'dur (Unicum enim naturae sual nomen habet: est). Ayrıca Spinoza, Teolojik-Siyasi İnceleme'de Kutsal Yazılarda Tetragrammaton'dan başka bir İsim olmadığını yazar, “yaratılan şeylerden bağımsız olarak Tanrı'nın mutlak özünü gösterecek olan. Bu nedenle Yahudiler, yalnızca Tanrı'nın bu Adının uygun olduğunu, geri kalanının ortak isimler olduğunu iddia ederler; ve gerçekten de Allah'ın diğer isimleri, ister isim ister sıfat olsun, yaratılmışlara nispetle düşünüldüğü veya onlar aracılığıyla bilindiği sürece, Allah'a yakışan sıfatlardır. Yani, Vk kelimesi ('El. - I.T.) veya paragojik "P" harfi ile - ('Eloah. - I.G.) 143 bildiğiniz gibi, "güçlü"den başka bir şey değildir; ve tıpkı Pavlus'a bir havari dediğimiz gibi, yalnızca Tanrı'nın birincil tanımı olarak hizmet eder. Bazen O'nun kudretinin sıfatları açıklanır, meselâ, büyük, heybetli, adaletli, merhametli vs. veya, bütün sıfatları birden kapsamak için bu isim tekil anlamında çoğul olarak kullanılır 144, Kutsal Yazılarda çok sık görülen bir durumdur . Sözde kökeninde duran Jean Astruc. Tetragrammaton'un olası yorumlarını tartışan belgesel hipotez, gramer kurallarına ve İbrani dilinden analojilere göre, Tanrı'nın Adının "toplam qui sum" anlamına geldiğini fark etti ("Ben neysem oyum. - I.T.) , Tanrı Kendisine bu adı verdiğinde (bkz. Çıkış 3:14. - I. G.); "es qui es" ("Sen neysen osun." - I. D) anlamına gelir, insanlar onu Tanrı'ya vererek O'na dönerek; ve kişi Tanrı'dan üçüncü şahıs olarak söz ettiğinde ve O'na bu İsmi verdiğinde 'est qui est' ("O olan odur" - I. D) anlamına gelir." Bundan, Tanrı'nın Adının "veya aynı şey olan" sum qui sum "ın birkaç anlamı olabileceği sonucu çıkar. Birincisi, "Ebedi Varlık" (ens aeternum), "Kendinde var olan" (en a se), "Zorunlu" (en necessarium) anlamlarına gelir ve bunlar bu kelimenin en yaygın anlamlarıdır. İkincisi, değişmez Varlık anlamına gelir. kararlarında ve sonuç olarak, vaatlerinde sonsuz sadık bir Varlık ... "

Bazı araştırmacılar, YHWH İsmini hwh/hyh ("olmak") fiilinden türeyen nedensel hiph'il biçimini görürler ve bunu "varlığı, varlığı veren" olarak yorumlarlar. Bu yorumun ışığında, GPCHZA P'IP *' tanımı şu anlama gelebilir: "Varlığı veren (yani yaratan, yaratan) ev sahibi", yani cennetin orduları (ve muhtemelen İsrail'in ordusu) veya evrendeki her şey. Bununla birlikte, nedensel formdaki hwh/hyh fiilinin İbranice'de kaydedilmediği akılda tutulmalıdır 144 .

YHWH adı ayrıca bazı bilginler tarafından hiph'il kökü GLP'ye ("düşme") yükseltilir ve "Yağdırmak (yağmur ve/veya şimşek)" olarak yorumlanır, yorum: "Gök gürültüsü" 145 146 ; veya "Düşmeye zorlamak (düşmanları)" 147 . Ayrıca, genellikle YHWH'den kısaltılmış biçimler olarak kabul edilen Yo, Yah, Yahu tanımlarının başlangıçta belirli bir anlamı olamayacağına ve yardımıyla çağırmaya çalıştıkları bir tür kült ünlemleri olamayacağına dair bir bakış açısı da vardır. mistik esrarlı güç üzerine, kutsalın ışıklı tezahürü.

5. IVRIM VE HAPIRU

148 terimiyle tanımlanan ilk İncil kahramanlarıydı . I.M. Dyakonov'un belirttiği gibi, 'Ivri' terimi "'Ever'in tüm torunları için, en azından İbrahim'in tüm torunları için - bu şüphesiz onun orijinal çağrışımıydı." İncil dilinde Ivri-“Yahudi” ve “İsrail” (patrik Yakup-İsrail ve oğullarının soyundan gelen; aşağıya bakınız) terimlerinin kullanımındaki farklılığa dikkat çeken bu Rus araştırmacı şöyle yazıyor: veya şu anda) İsrailli kabile birliğinin bir üyesi [kabile bağlarını kaybetmiş] ve daha sonra İsrail Krallığı veya Yahuda Krallığı tebaası veya bölgede olamayacak bir muhatap [yabancı] ile sohbet ederken tasvir edilmiştir. belirli bir kabile yapısının [kabile şecerelerinin] [inceliklerini] bilmek; bu nedenle İsrailli kabile birliğinin her üyesi bir İbri'dir, ancak her İb-ri bir İsrailli değildir; ilk terim genel etnik, ikincisi aşiret ve daha sonra devlet üyeliğini belirtir” 149 .

Bazı araştırmacılar (geçmişte epeyce vardı) 'İvrim'i ('Ivri'den pl.') sözde ile özdeşleştiriyor. Akkad metinlerinin hapiru (hapirü/habirü) ve eski Mısır metinlerinin 'apirû'su ('apirû) 150 . İçeriği güney ve orta Filistin ile ilgili olan Mısır metinlerinde, Şasu (sasü) ve 'apirû'nun burada kaldıklarından sıklıkla bahsedilir. Her iki terim de etnik isim olarak değil, sosyal grupların tanımları olarak kullanılır. Shasu, göçebe ("Bedevi") bir yaşam tarzına öncülük ediyor: çadırlarda yaşıyorlar, çiftlik hayvanlarına sahipler ve yeni meralara mevsimlik sürüş pratiği yapıyorlar. Shasu'nun aksine, 'Apiru göçebe değildir; Mısır metinlerinde çoğunlukla paralı asker olarak görünürler. Mısır 'apirû'su, "zorla, evden ayrılmaya zorlanmak", "kovulmak" anlamına gelen habâru fiilinden türetilen Akadca hapirû/habirû terimine kadar gider. Hapiru, sosyal organizasyonun dışında duran bireylerdir: "dışlanmışlar, paryalar, gezginler, serseriler, mülteciler." Hapiru'nun (Sümerce SA.GAZ) hayatta kalan en eski sözü, Üçüncü Ur Hanedanlığı dönemine (yaklaşık MÖ 2050) ait bir metinde bulunur. Sonraki yedi yüz ila sekiz yüz yıl boyunca Asur, Babil, Mısır, Ugarit ve Hitit metinlerinde hapiru'dan ('apir) bahsedilir. sözde. Tell el-Amarna'dan mektuplar (1887'de keşfedildi, III. ve IV. Amenhotep'in diplomatik arşivinin bir parçası; MÖ XIV. yüzyıl MÖ 151 ) Akad dilinde 152 bazen SA.GAZ.MES - Sami saggâsu'nun "Sümerleştirilmiş" bir transkripsiyonu olan "katiller, soyguncular" 153- ideogramı ile gösterilirler ve Kenan şehirlerine saldırıyor olarak tasvir edilirler. Bu kişiler aynı zamanda munnabtûtu, "mülteciler" olarak nitelendirilirler. (Bir dizi araştırmacı, bu hapiruları Yeşu liderliğindeki Kenan'ı ele geçiren İsrailliler ile doğrudan ilişkilendirdi 154. )

Bize göre haklı olarak, I. M. Dyakonov, İbranice ve Khapiru'nun aslında “birbirleriyle hiçbir ortak yanı yok; Khapiru, Ibrim'in şüphesiz olduğu gibi göçebe değildi ve etnik bileşimleri yalnızca Amorite-Sutian değil, Kenanlı, Akadlı ve muhtemelen Hurri vb. idi. 155 _ Dahası, Hapiru kaynaklarda tüm eski Yakın Doğu'da faaliyet gösteren paralı askerler, çapulcular, tüccarlar vb . Buna ek olarak, 'Ivri/'Ivrim (O'PZU/'PZU) terimi, şüphesiz "12U ['âbar], "geçmek (çoğu zaman, nehri geçmek)" fiiline geri döner ve İncil'de orijinaline sahiptir. "geçti (Fırat nehrinin üzerinden)", "bölgeden insanlar" anlamına gelir (karş., örneğin, Yeşu 24:2-3) ve Akadca habâru/resp. habirü ile ilgili değildir.

6. İBRAHİM'İN FEDA EDİLMESİ. KANANA İNSAN KURBAN KÜLTÜRÜ

BEN

İbrahim'in karısı Sarah (var. Sarai; diğer Semitik sharratu'dan, "kraliçe") onun için çocuk doğurmadı. Ve ona cariyesi Mısırlı (L'HYP) Hagar'ı (Hagar) getirdi ki, yanına gelsin ve onun sayesinde çocukları olsun. Hagar hamile kaldı ve bir oğul doğurdu, İsmail (Ishma'e'la) 157 . On dört yıl sonra, Sarah, Tanrı'nın yardımıyla İbrahim'in oğlu İshak'ı doğurdu. "Ve Sara, Mısırlı Hacer'in İbrahim'e doğurduğu oğlunun alay ettiğini gördü. Ve İbrahime dedi: Bu cariyeyle oğlunu kov; Çünkü bu cariyenin oğlu, benim oğlum İshak'tan miras almayacak” (Yar. 21:9-10). İbrahim çok üzüldü, ama sonunda Hacer ve İsmail'e ekmek ve su sağladıktan sonra onları "bıraktı" {Yar. 21:11-14). E. Speizer, Yukarı Mezopotamya'daki Nuzi'de158 çiviyazılı metinlerde bahsi geçen İncil olaylarına bir paralellik bulur ve MÖ 2. binyılın ortalarında Hurrilerin yaşam biçimlerini ve geleneklerini yansıtır. e. 159 Dolayısıyla, Nuzi'den yapılan evlilik sözleşmesine göre, kısır bir kadın, kocasına bir çocuk doğurması için bir köle getirmek zorundaydı. Ayrıca, bir erkek çocuk doğarsa, sonradan evden kovulamaz. İkincisi, İbrahim'in Sarah'nın ısrarına 160 boyun eğdiği acı ve isteksizlikle ilgili olabilir .

Daha önce belirtildiği gibi, Isaac (Yitzhak) adı muhtemelen "El'in gülümsemesine (gülmesine)", yani "El'in iyi görünmesine izin verme" anlamına gelen "Yitzhak-'El"in kısaltılmış bir biçimidir. 8. yüzyılın ilk yarısında Peygamber Amos. M.Ö e. "İshak" adını, kuzey krallığının - "İsrail" (7:9, 16) tanımıyla eşanlamlı bir terim olarak iki kez kullanır. Öte yandan, atalarla ilgili hikayelerde İshak, kuzey Negev (yani gelecekteki Yahudiye bölgesi) ile, özellikle Beer Sheva ve Beer Lahai Roi {Yar. 24:62, 25:11, 26:32-33).

Atalarla ilgili hikayelerdeki ana olay örgülerinden biri, İbrahim'in kurban edilmesinin hikayesidir. RAB İbrahim'e oğlu İshak'ı Moriya ülkesindeki bir dağda kendisine kurban etmesini buyurdu. 161 162 _

“... Ve İbrahim orada bir sunak yaptı, odunları serdi ve bağladı (PrR'I)' 61 oğlu İshak'ı alıp sunağın üzerine, odunların üzerine koydu. Ve İbrahim elini uzattı ve oğlunu öldürmek için bir bıçak aldı. Ama Rab'bin meleği gökten ona seslendi ve şöyle dedi: İbrahim! İbrahim! Dedi ki: işte buradayım. (Rab bir melek aracılığıyla. - I.T.) dedi ki: elini çocuğa karşı kaldırma ve ona karşı hiçbir şey yapma; Şimdilik, Tanrı'dan korktuğunuzu ve biricik oğlunuzu Benim için esirgemediğinizi biliyorum. Ve İbrahim gözlerini kaldırdı ve gördü: ve işte, arkasında boynuzlarıyla çalılara dolanmış bir koç vardı. İbrahim gidip bir koç aldı ve oğlunun yerine onu yakmalık sunu olarak sundu” (Yar. 22:9-13).

III

Genesis metninin anlamını anlamak için, bölüm. 22, Kenanlı (ve ayrıca Pön) ortamında ve Yahudilere komşu diğer halklar arasında, genellikle altı aylıktan küçük erkek çocuklar olmak üzere çocukların kurban edilmesinin (yakılması dahil) yaygın olduğu akılda tutulmalıdır. genellikle askeri yenilgi tehdidi altındadır. Bu hem yazılı kaynaklar hem de arkeolojik materyaller tarafından doğrulanmaktadır. Örneğin, Karnak'taki Amun tapınağının kabartmalarından biri, firavunlar II. Ramses veya Merneptah döneminde (M.Ö. kuşatılanlardan ikisi şehir duvarında kurban kesiyor: çocukları düşmana doğru fırlatmak için havada tutuyorlar. 163

Aşkelon'un Mısır birlikleri tarafından ele geçirilmesi. Karnak'taki Amun Tapınağı'ndan bir kabartmanın bir kısmının çizimi. Ramesses II veya Merneptah zamanı (MÖ 13. yüzyılın ikinci yarısı)

oklar 164 . 2 Sam'e göre. 3:27, Moab kralı Meşa (MÖ 9. yüzyılın ortaları), İsrailoğullarının yenilgi tehdidi altında ilk oğlunu duvarda yakmalık bir sunu sundu. Batı Akdeniz'in Fenike kolonilerinde, bir çocuğu kurban etmeye yeminli steller (MÖ 1. binyıl) ve kurban edilen çocukların tüm mezarlıklarında bulundu. Örneğin, Sicilya Şehirler Birliği başkanı Agathocles'in (MÖ 360-289) ordusunun 311-310'da yaklaştığı bilinmektedir. M.Ö e. Kartaca surlarına (MÖ 9. yüzyılın son çeyreğinde Tireli kolonistler tarafından kurulan modern Tunus'un kuzeydoğusundaki yarımadada bir şehir), 200'ü Kartaca'nın oğlu olmak üzere 500'den fazla çocuk yakıldı. soylu aileler - yetkililer tarafından belirlendi ve yaklaşık 300 tanesi gönüllü olarak tanrılara kurban edildi (Diodorus Siculus, Tarih Kütüphanesi, XX, 14). Çocuklar diri diri yakılmadı; kurban önce öldürüldü ve sonra ölü yakıldı - genellikle bir tanrının (genellikle Ba'al [Ba'al-Hammon]) bir heykelinin kızgın bronz ellerinde ve bu genellikle geceleri seslere oluyordu. tefler, flütler ve lirlerden. Surların çok yakınında bulunan ve "topet" adı verilen özel ibadet yerlerinde kurbanlar kesilirdi; burada kalıntılar özel çömleklere gömüldü. Kudüs'ün putperestleri ve mürtedleri de şehrin güneyindeki "Hinnom oğul(lar)ının vadisinde" bu tür kurbanlar sunarlardı 165 . Çocukların böyle bir kurban edilmesine Fenike dilinde mlk, Latince aktarım denirdi: köstebek (ayrıca mlk 'dm), Heb. molek. Muhtemelen, antik çağda bile var olan bu terimin hatalı yorumlanması nedeniyle, Batı Sami panteonunda en acımasız tanrı Moloch'un varlığı fikri ortaya çıktı' 166 .

Bu nedenle, İbrahim'in kurban edilmesi öyküsünün ana hedeflerinden biri, çevredeki pagan halklar tarafından uygulanan insan kurban etmeyi reddetmektir. Levililer 18:21 ve 20:2-5 167'de ölüm acısı altında çocukların kurban edilmesi de yasaklanmıştır .

I. Sh Shifman'ın belirttiği gibi, “Fenike toplumunda insan kurbanını (mlk Dt) bir koç sunusuyla (mlk 'tg, Latince transmisyon molehomor) değiştirme olasılığı fikrinin yaygınlaşması çok muhtemeldir. Yahudiliğin etkisi, oldukça bağımsız gelişebilse de” 168 .

II. Jacob-İsrail ve oğulları

İshak ve karısı Rebekah'ın (Rivkah) iki ikiz oğlu vardı, Yakup ve Esav; ve Esav 169 rahimden ilk olarak çıktı {Gen., Böl. 25). Ancak Jacob, annesinin yardımıyla, ölümünden önce İshak'ın onu ilk doğan oğul olarak kutsamasını sağlamayı başardı {Gen., bölüm. 27). E. Speizer, Nuzi'den (MÖ XV. yüzyıl) Hurri metinlerinde bu hikayeye bir paralellik görüyor. Dolayısıyla, Hurri toplumunda doğuştan gelen hak, mutlaka kronolojik önceliğin bir sonucu değildi; babanın kişisel kararı ile kurulabilir. Aynı zamanda en önemli emirler ölüm döşeğinde verilenlerdi. Ve bu tür emirler genellikle şu formülle başlardı: "İşte yaşlıyım." 170 (çapraz başvuru Yaratılış 27:1: "İshak yaşlandığında...").

İsrail olarak da bilinen Yakup (Yisra'el; bkz. Yaratılış 32:25-28), İshak gibi, Yukarı Mezopotamya'daki akrabalarının ailesinden eşler aldı. En büyük karısı Leah'tan (sinod. Leah; lafzen "Vahşi inek", görünüşe göre bir zamanlar bir grup kabilenin totem hayvanıydı 171 ) altı erkek çocuk doğurdu: Reuven (Reuben), Shimon (Simeon), Levi (Levi) ), Yehuda (Yahuda), Issachar ve Zebulun (Zebulun); ve köle Leah Zilpa'dan (Zelfa) - Gad ve Asher (Asi-ra). Jacob, Rachel'ın (Rachel, "Koyun") genç ve sevgili karısından Yosef (Joseph) ve Benjamin'i (Benjamin) ve kölesi Bilha'dan (Walla) - Dan ve Naphtali'yi (Naphtali) doğurdu. Yakup-İsrail'in on iki oğlu, İsrail'in on iki kabilesinin (kabilelerinin) ataları-adları oldu. Kabilelerin birçoğunun kendi sembolik (başlangıçta totem?) hayvanı veya bitkisi vardı: Yehuda - genç bir aslan (aslan yavrusu), Issachar - bir eşek, Dan - bir yılan, Naftali - bir geyik (veya terebinth), Joseph - bir dal verimli bir ağaçtan, Binyamin - bir kurt; bkz. bölüm 49). Joseph daha sonra bir değil, iki kabilenin - Ephraim (Ephraim) ve Menash-she (Manasseh) 172) atası olduğu ortaya çıktı ve Levi muhtemelen bir kabilenin değil, özel bir "mülkü" nün atasıydı. Tanrı kültü kabile birliği YHWH 174'te litürjik faaliyetleri tekelinde tutan Levililer 173 . ~

Daha önce belirtildiği gibi, Jacob adı Yakov-'El'in kısaltılmış bir biçimidir (olası anlamlardan biri "El korusun" veya "El korunsun"). Bu nominal biçim ('El veya başka bir tanrının adı ile birlikte), Orta Tunç Çağı ve Hyksos döneminin tipik bir Batı Semitik (Amorit) özel adıdır. Geç Tunç Çağı'ndaki Ugarit'te de tasdik edilmiştir (form ia-qub-ba'l = ya'qub-ba'1). Ancak daha sonra, ilgili nominal formlar sadece Pers döneminde kaydedildi. Öte yandan, "Jacob-'El" ("Joseph-'El" ile birlikte), Thutmose III'ün ve daha sonraki Mısır firavunlarının mağlup muhaliflerinin listelerinde Kenan'ın merkezinde bir yer olarak geçer. Yakup ve İsrail'i birbirinden ayıran bazı araştırmacılar, sonuncusu etrafında şekillenen özel bir gelenekler grubu belirlemeye çalışırlar175 . Kenan'ın orta dağlık bölgelerinde yaşayan ve "İsrail" olarak adlandırılan erken bir kabile grubunun var olması da mümkündür176 .

Deut'ta. 32:15, 33:5, 26 ve İş. 44:2 Yakup etnoniminin eşanlamlısı olarak '[ТVV'-Yeshurun' tanımı kullanılır, kelimenin tam anlamıyla "doğru" anlamına gelir (dolayısıyla "düz", "doğru", vb.). Belki de bu isim, İsrailliler arasında, bazı komşularının (Edomlular?) Yaakov (ZrU') halkının adını “kötü olan” olarak yorumlamalarına bir tür tepki olarak ortaya çıktı (karş. örneğin Yar. 27). :36). ~

Yakup-İsrail'in oğullarının bir dizi adı, her şeyden önce Şimon ve Joseph Menashshe'nin oğlu, araştırmacılar tarafından (büyük olasılıkla) özel ad biçimleri olarak kabul edilir; Yehuda, Zebulun, Asher, Naftali, Binyamin ve Ephraim dahil olmak üzere diğer isimler coğrafi isimlerle ilişkilidir. Bu nedenle, "Yehuda", "Ephraim" ve "Naftali" nin başlangıçta sıradağların adları olabileceğine inanılıyor (çapraz başvuru Yeşu 20:7), daha sonra ilgili bölgelerin sakinlerinin gruplarına tahmin edildi. "Zevulun" muhtemelen "yaylalar" anlamına gelir; "Aşer", Geç Tunç Çağı'nda Karmel'in kuzeyindeki kıyı bölgesi için Mısırlıların kullandığı isim olabilir177 . "Benyamin" adı, yani "güneyin oğlu (yani oğulları)", ilgili kabilenin üyelerinin kardeşlerinin güneyinde yaşadığını gösterebilir.

Yaratılış anlatılarının altında yatan gelenekler dizisinin, nihayetinde İsrail'in ataları ile komşuları arasında var olan (veya var olduğuna inanılan) akrabalığın ayrıntılı bir açıklaması olduğu gözlemlendi. Çağdaş antropolojik araştırmalar, akrabalık kalıplarının bir topluluğun sosyal yapısında ve kendi kaderini tayininde çok sık olarak merkezi faktörler olduğunu göstermektedir. Genesis'e dayanarak, bölüm. 12-36 R. A. Auden, ataların öykülerinin iki tür soy kütüğünün detaylandırılması olduğu sonucuna vardı: İbrahim'den (ve Shem'den ve hatta Shet'ten de ekleyebiliriz) Yakup'a uzanan ve İsrail'i dışarıdan tanımlayan doğrusal bir öykü. yani diğer halklarla ilgili olarak ve dallanmış, parçalı, Yakup'un on iki oğlundan başlayarak ve İsrail'i içeriden tanımlayan, yani onu oluşturan kabileler (kabileler) ve daha küçük bölümler arasındaki ilişkiyi ifade eden 178 .

Pek çok araştırmacı, Orta Tunç Çağı'nın ilk evresinin başlangıcını yaklaşık yüz yıl sonra başlayan bir döneme bağlar ve MÖ 2000-1800 yıllarına tarihlendirir. Sonraki dönemlerin tarihlenmesi de biraz değişir. Bakınız, örneğin: Dever Щ Suriye-Filistin'de Orta Tunç Çağının Başlangıcı // Magnalia Dei-, Mighty Acts of God. GEWright'ın Anısına İncil ve Arkeoloji Üzerine Denemeler. New York, 1976. S. 3-38; age. Suriye ve Filistin'de EB GV ('MV G) Ufkunda Yeni Manzaralar // BASOR 237 (1980). S.35-64; Hayes JH, Maxwell Miller J. Eski İsrail ve Yahuda Tarihi. Philadelphia, 1986. S. 26. W. Dever, Erken Tunç Çağı'nı IV 2250-2000'e tarihlendiriyor. M.Ö e. evlenmek ayrıca örneğin A. Mazar'ın tarihlenmesi: Erken Tunç Çağı IV - Orta Tunç Çağı 1 - 2300-2000. M.Ö örneğin; Orta Tunç Çağı PA - 2000-1800/1750; Orta Tunç Çağı 1ІВС - 1800/1750-1550 (İncil Diyarı Arkeolojisi. Kitap 1. S. 61). Filistin'de Erken Tunç ve Orta Tunç Çağlarının dönemselleştirme sorunları hakkında ayrıntılar için bkz., örneğin: Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 112-216.

Yazdır: Albright W. Taş Devri'nden Hristiyanlığa. 3. baskı Baltimore, 1957. s. 236-238; BrightJ. İsrail Tarihi. 3. baskı Philadelphia, 1981. S. 55 f., 85, 96; Vaux R. de. İsrail'in Erken Tarihi / Trans, D. Smith. Philadelphia, 1978, s. 66-71, 257-266; Posener G., Bottero J. ve Kenyon KM Suriye ve Filistin ca. MÖ 2160-1780 // KAH. cilt 1. Bölüm 2. S. 532-594; Speiser EA Patrikler ve Sosyal Geçmişleri // B. Mazar (ed.). Atalar ve Yargıçlar / Yahudi Halkının Tarihi. İlk ser .: Antik Çağlar. cilt 2, Tel Aviv, 1970. s. 160-168; Yeivin S. Kenan Ülkesinin Patrikleri // age. S.201-218; LaSor WS, Hub-bardDA, BushF. EĞER. Eski Ahit Anketi. Grand Rapids, 1985. s. 88-107; ср. Lider, editör: Hayes JH,

Miller J. M. Eski İsrail ve Yahuda Tarihi. Philadelphia, 1986, s.71; Anbar M. Mari'deki Amorite Kabileleri ve İsrailoğullarının Kenan'daki Yerleşimi. Tel Aviv, 1985. Pasim; McCarter PK Ataerkil Çağ: İbrahim, İsaak ve Yakup // Eski İsrail: İbrahim'den Tapınağın Roma Yıkımına Kadar Kısa Bir Tarih / Ed. H. Shanks tarafından. Washington, 1988. S. 6-13; Kupovetsky M.S. Etnogenez ve Yahudilerin 6. yüzyılın başından önceki etnik tarihi. M.Ö e. // İbrahim'den günümüze. Yahudi tarihi ve edebiyatı üzerine dersler. M., 2002. S. 26 ve devamı. Bazı araştırmacılar bu kavrama itiraz etmektedir. Bakınız, örneğin: Liverani M. "Amo-rites" — Eski Ahit Zamanlarının İnsanları. Oxford, 1973. S. 100-133; Thompson TL Ataerkil Anlatıların Tarihselliği: Tarihsel İbrahim Arayışı. New Haven, 1975. S. 1-195; Seterler J. Van. Tarih ve Gelenekte İbrahim . New Haven, 1975. S. 20-26 et passim/Dever. Suriye ve Filistin'de EB IV ('MV D) Ufkunda Yeni Manzaralar. S.35-64. Proto-İsraillilerin etnogenezinin ana sorunları için bkz., örneğin: Lemche N. R. Die Vorgeschichte Israels. Von den Anfângen bis zum Ausgang des 13. Jahrhunderts v. Chr. // Biblische Enzyklopâdie (Hrsg. W. Dietrich ve W. Stegemann). Oda 1. Stuttgart; Berlin; Köln, 1996, çeşitli yerlerde.

Hyksos, Bölüm'de tartışılacaktır. Bu baskının P.

Suti Amoritler, Shetids (Sifids) ve sözde ile ilgili aşağıdaki malzemeler. Milletler Tabloları (Yaratılış, bölüm 10) esas olarak I.M.'nin araştırmasına dayanmaktadır" (History of the Ancient East. Part 2. S. 269 et seq.) ve "The Migration of Riverside Tribes and Peoples of the Riverside Deniz" (Antik Dünya Tarihi. T. 1. S. 249 ve devamı).

Sözcüğün diğer Afroasya dillerindeki kökü henüz keşfedilmemiştir.

sözde göre. belgesel hipotez, bu pasaj "Laik kaynağa" atıfta bulunur (O. Eissfeldt'in sınıflandırmasına göre; bu baskıya bakın: Bir sonuç yerine -. İncil tarihçiliğinin kısa özeti. Pentateuch. Belgesel hipotez).

Priestly Code'un Materyalleri (bkz. agy).

Örneğin Enoch (Hanokh) Shetid hakkında 365 yıl yaşadığı ve “Tanrı ile yürüdüğü; ve artık yoktu, çünkü Tanrı onu aldı” (Yaratılış 5:23-24). Methuselah (Septuagint: MajoioaHa; sinod. Methuselah) - Shetid, İncil'deki tüm kişiliklerden daha uzun yaşadı - 969 yıl (Yaratılış 5:27). Dolayısıyla "Methuselah'ın yaşı" ifadesi.

Adam için aşağıdaki 2. bölüme bakın.

on bir

Peder Adem. S.57.

Bu nedenle Semitler terimi.

7. yüzyılda M.Ö e.?

"Ham'ın oğulları" arasında yer alan Asur şehirleri Ninova ve Kalhu'nun aksine Aşur, 8-7. M.Ö e. Asur krallarının saldırgan politikasına karşı.

Peder Adem. S.57.

İncil'deki Tufan öyküsü ve buna karşılık gelen Mezopotamya paralellikleri için bkz.: Kısım II, Böl. IV, 1.

Notta belirtilen I. M. Dyakonov'un çalışmalarına bakın. Bu bölüme 4.

Örneğin ayrıca bakınız: Parlak. İsrail tarihi. S. 55 f., 85, 96; Dever W. G. İkinci Binyılda Filistin TÜMÜ: Arkeolojik Resim // İsrail ve Yahudi Tarihi / Ed. JH Hayes ve J. Maxwell Miller tarafından. Philadelphia, 1977. S. 85 f.; de Vaux. İsrail'in Erken Tarihi. S.66-71,257-266; Posener, Bottero, Kenyon. Suriye ve Filistin yakl. 2160-1780 BCP 532-594.

Ayrıca bkz. aşağıdaki 3.1.

183 Mari'den İncil'le ilgili ana materyaller şurada analiz edilir: MalamatA. Mari ve İncil. Leiden, 1998.

Bu hipotezi geliştiren W. Albright'ın sınıflandırmasına göre Orta Tunç Çağı'nın ilk evresidir.

evlenmek 1 saat 5:29-34.

Örneğin karşılaştırın: Parlak. İsrail tarihi. S.67-102.

Dyakonov. Eski Doğu tarihi. Bölüm I. S. 318.

Örneğin karşılaştırın: Mari Metinlerinde Huffmon N. V. Amorite Kişisel Adları. Baltimore, 1965, s. 63-86; bkz. Ayrıca bakınız: Genesis 1-11'in Kişisel İsimlerinde Hess RS Çalışmaları. Neukirchen; Vluyn, 1993; Knudsen EE Amorite Adları ve Eski Ahit Onomastikleri // SJOT 13 (1999). S.202-224.

Sayılarla 16:1 çölde Musa'ya (Moşe) karşı isyana katılan Reuvenid Aviram'dan bahseder. 1 Kralda. 16:34 Abiram, Eriha'yı yeniden inşa eden (MÖ 9. yüzyıl) Bet-El'den Kiel'in ilk oğludur.

İlgili nominal biçimler daha sonraki metinlerde de kaydedilmiştir, örneğin Elephantine (MÖ 5. yüzyıl) ve Palmyra'dan (MÖ 1. yüzyıl - MS III. yüzyıl) Aramice metinlerde. Örneğin aşağıya bakın: Thompson. Ataerkil Anlatıların Tarihselliği. S.43-50.

Küçük kuzey Suriye krallıklarından birinin eski başkenti olan antik Ugarit kentinin kalıntıları, 1929'da Akdeniz'in kuzeydoğu kıyısı (Ras al-Shamra; modern Suriye) yakınlarında bir Fransız arkeolojik keşif gezisi tarafından keşfedildi. Ugarit c kuruldu. 23. yüzyıl M.Ö e. ve XIII.Yüzyılın sonunda. M.Ö e. - Bir depremle yıkıldı. Ugarit edebiyatının bize gelen anıtlarının çoğu (kural olarak, parçalar halinde) 14. yüzyılın ortalarında bu şehirde kaydedildi. M.Ö e. Ba'al (Ba'lu) tapınağının baş rahibi AtginParlan'a göre, bazı tabletlerde korunan kolofonların kanıtladığı gibi, Kral NikmAddu'nun (tüm işi ödeyen) emriyle İli-Süt'ü yazar. Bu eserlerin yaratılması muhtemelen MÖ 3. binyılın sonuna - 2. binyılın başına kadar uzanıyor. e.

Cf. Gröndahl F. Die Personennamen der Texte aus Ugarit. Roma, 1967. S. 41.

Kaseler ve heykelcikler üzerine hiyeroglif yazılarla yazılmış firavunların düşmanlarına yönelik lanetler, daha sonra yazılanları güncellemek için kırıldı.

otuz

Bununla birlikte bkz.: KupperJ. R. Les nomades en Mezopotamie au temps des rois de Mari. Paris, 1957. S. 75-77; Ahlstom. Eski Filistin Tarihi. S.177 f.

İncil'deki antropojenez kavramı için ayrıca yayınımıza bakın: bölüm II, bölüm. III.

30a Bakınız: Bir sonuç yerine. İncil tarihçiliği üzerine kısa bir deneme. Tevrat. belgesel hipotez.

Bu çeviri için bkz: Speiser E. A. Genesis. New York, 1982. S. 16.

Gen metniyle bağlantılı olarak. 2:7 I.M. Dyakonov şunları söylüyor: “'Âdâm "insan"ın, âdâmâh "yer, toprak" (<*'adam-at-) ile Latça aynı şekilde bağlantılı olduğu uzun zamandır bilinmektedir. homo lat'a karşılık gelir. humus dDONva^ Bu, elbette yaratılış miti ile bağlantılıdır~^ltteka "ta p^aha^ze;mli: Bununla birlikte," *'adam-at-'nin aslında herhangi bir toprak değil, yalnızca kırmızı toprak, kök 'dm'den "kırmızı olmak". Ayrıca, olası Afroasya paralellikleri göz önüne alındığında, I. M. Dyakonov, Mısır mm'sinin özellikle anlamlı olduğunu, kesinlikle aynı kökten geldiğini, ancak "kırmızı deri" anlamına geldiğini belirtiyor. Proto-Afrasian Sahra kaya sanatındaki ve Mısır duvar resimlerindeki kiremit kırmızısı insan bedenleri akla geliyor. Her iki durumda da bu, kadın bedenlerinin sarı rengiyle tezat oluşturan erkek figürlerinin ayırt edici bir özelliğidir. Adam- "deri, deri" kelimesi Arapça ve Cushitic'te bilinmektedir.Öyleyse, hem "adam- ('anâm-)deri" hem de "adam-at-"kırmızı toprak" (muhtemelen "dünyanın gövdesinin" kırmızı derisi anlamına mı geliyor?) Ortak Afro-Asya dilinden miras alınmıştır". Batı Asya'da kırmızı renkli topraklar nadirdir (örneğin, Filistin ve Fenike kıyılarının kırmızımsı kahverengi toprağı, Batı Edom'un paslı kırmızı kumtaşı, Sina'nın kahverengi-kırmızı taşları). "Afrika'da tam tersi bir durum var, şu anda haklı olarak Afroasyalıların atalarının yurdunu arıyoruz: kırmızı toprak, Nil vadisinin kara toprak çökeltileri dışında hemen hemen her yerde yaygın bir olaydır. . Ancak ikincisi, Afrika sonrası dönemde iskan edildi. Bu nedenle I. M. Dyakonov, "'kırmızı' Adem'in kızıl topraktan yaratılmasının Yahudi öncesi, yani pan-Afrika dönemlerine kadar uzanan bir komplo olduğunu düşünmeye meyillidir" (Adem'in Atası, s. 52).

[Plato in the Republic, III, 414s-415s, özellikle tanrının insanları nasıl topraktan şekillendirdiğini anlatan bir Fenike efsanesinden bahseder.]

evlenmek Gen. 2:5 ve 7. Karş. ayrıca, örneğin, Gen. 1:26 (belgesel hipoteze göre - sözde Rahip Kodu): “Ve Tanrı dedi ki: İnsanı (OTN 'adam) kendi suretimizde, benzerliğimiz olarak yapalım; ve hüküm sürsünler (TTTP; NB: fiil çoğuldur ve hem erkek(ler)i hem de dişi(ler)i ifade eder. — I.T.) yeryüzü ve üzerinde yaşayanlar üzerinde.” İbranice'de bir kişiyi belirtmek için, OTK "|E ben-'adam" formülü (lafzen, "insan oğlu" veya "'adam kategorisine ait") veya ІD'K 'ish ("insan" terimi) , "adam") kullanılır.

İbranice 'eden, Akkadca edinu'dan (Sümerce eden), "düz", "bozkır"dan türetilmiş gibi görünüyor (karşılaştırın. İşa. 37:12, burada terim Mezopotamya'daki bir bölge için kullanılır). Gen metinlerinde. 2:8, 10, 4:16 Bu kelimenin coğrafi bir yer işareti olarak kullanıldığı açıktır. Gen. 2:15, 3:23, Gün. 51:3, Hez. 31:9 (ayrıca bkz. Amos 1:5, Hezek. 27:23) 'Aden', Aden Bahçesi'nin adıdır. ]TU r isminin geleneksel yorumu “Zevk Bahçesi (mutluluk, zevk, incelik)” şeklindedir. Bakınız, örneğin: Speiser. Yaratılış. R.16; LaSor ve ark. Eski Ahit Anketi. S.73.

evlenmek Gen. 2:6, Eyüp. 36:27; Yaratılış Hikayesinde Speiser EA 'Ed // Oryantal ve İncil Çalışmaları / Ed. J. Finkelstein ve M. Greenberg tarafından. Philadelphia, 1967. S. 19-22.

R. D. Friedman bu ifadeyi "erkeğe eşit bir güç" (burada: "erkeğe eşit bir güç") şeklinde yorumlamaktadır, (Kadın, Haritasına Eşit Bir Güç // BAR, Ocak/Şubat 1983. S. 56.) Gen'in olası bir feminist okuması üzerine. 2:4b-3:24 bkz. örneğin: Milne PJ Eve ve Adam: Feminist Bir Okuma Mümkün mü? // BR, Haziran 1988. S. 1221.39. (Esprili bir kişinin de belirttiği gibi, erkek topraktan yaratılmışken, kadın çok daha düzenli bir maddeden, yani erkeğin kaburga kemiğinden yaratılmıştır.)

Görünüşe göre bu isim "Hayat veren" (sinod. "Hayat") olarak yorumlanabilir, Ayrıca aşağıya bakınız, 2, II, II.

Eski Ahit'te folklor. 29-48. Gılgamış ile ilgili Mezopotamya destanında, Okyanusun dibinde bulduğu "yaşlı adam gençleşir" denilen büyülü bitkiyi bu kahramandan çalan yılandır.

Peder Adem. S.55.

Ayrıca bakınız: Dyakonov. Orada. s. 55-56.

Dyakonov. Orada. evlenmek Gen. 4:10-12, yeryüzünün adeta kişileştirilmiş olduğu yer.

Veya Dödiya, "Sevgilim" {Dyakonov. Orada. S.56).

Orada. '

Orada. S.55.

evlenmek Ps. 8.

Oh Ba'lu. Ugaritik şiirsel anlatım / Per. Ugarit'ten, girdi. ve iletişim I. Sh. Shifman. M., 1999. S. 45 isl., 254,272.

evlenmek kabul etmek. 34.

Hezek., Böl. 28 ve üzerinde yaprak dökmeyen {ölümsüz) sedirlerin (=hayat ağaçları?) büyüdüğü ve Gılgamış'ın muhtemelen sonsuz yaşamı kazanmayı beklediğini kesen "Yaşam adamının dağları (yani ölümsüzlük)" Sümer kavramı. (Ayrıca Hezek. 31:8-9 ile karşılaştırın, buna göre "Tanrı'nın Bahçesi"nde, "Aden ağaçları" arasında sedir ağaçları her şeyden önce göze çarpar [çapraz başvuru 2. ayet])

Mazar B. Filistliler ve İsrail ve Tire'nin Yükselişi // Erken İncil Dönemi. tarihi yazılar S.81 f.

Biblus'lu Philo'nun (yaklaşık 70-160) kişiliği ve onun Fenike Tarihi için bkz., örneğin: EbachJ. I. Weltentstehung und Kulturentwicklung bei Philon von Byblos. Stuttgart, 1979; Bauıngarten A. I. Bybloslu Philo'nun Fenike Tarihi: Bir Yorum. Leiden, 1981; Oden RA, AttridgeH. Byblos'lu W. Philo: Fenike Tarihi: Giriş. Vaşington, 1981.

Sankhunyaton'un yaşamının daha sonraki tarihlendirmeleri de vardır. Bu figürün tarihselliği ile ilgili olarak örneğin bkz. Eissfeldt O. Taautos und Sanchunjaton. Berlin, 1952, çeşitli yerlerde; Shifman I. Sh Antik Fenike - mitoloji ve tarih // Fenike mitolojisi. SPb., 1999. S. 193 vd.

Moss eski bir Fenike bilgesidir; Sankhunyaton gibi o da Fenike Tarihi'ni yazdı. Muhtemelen bir Saydalı (Strabon, Iamblichus). Strabo (XVI, 2, 24, 9-12) ve Sextus Empiricus'a (IX, 363) göre, Apamea'lı Posidonius, Moch'un atomistik doktrinin kurucusu olduğunu bildirdi (NB: Leucippus ve Democritus'tan önce). Strabon ayrıca Moch'un Truva Savaşları'ndan önce yaşadığını da yazar. Iamblichus, Life of Pythagoras'ta (köken olarak, belki de bir Fenikeli veya Suriyeli), diğer şeylerin yanı sıra, ikincisinin Sidon'a yelken açtığını ve orada "fizyolog" ve "peygamber"in (ttpotpfırrıç) "torunları" ile buluştuğunu belirtir. Moch ve diğer Fenikeli "hiero - hayaletler" ile (III, 14.1-2). Moch'un atomistik doktrinin kurucusu olduğu gelenekle bağlantılı olarak, Atasözleri fikrini not edelim. 8:26 "dünyanın ilkel tozları" (yani atomlar mı?) hakkında. Burada bir tür kirlilik var mı ve İncil'deki kral fjVö, melech) Süleyman değil mi - geleneğe göre, Atasözlerinin yazarı (cf., örneğin, 1:1, 10:1,25:1) - sonuçta Moh adlı gizemli kişinin altında mı saklanıyorsunuz? M6r/oç (Yosun) adı muhtemelen McA/oç (Fam. <*malk), "kral"ın kısaltmasıdır. (Bu bağlamda, eski yazarların - en azından Helenistik dönemin başlangıcına kadar - Yahudileri ve Fenikelileri bazen zayıf bir şekilde farklılaştırdıklarını not ediyoruz. Örneğin, epik şair Sisamlı Heril için, Yahudiler, Kudüs'ün sakinleri Fenikelilerdir ve dilleri Fenike'dir, Theophrastus'a göre bile Fenike Tire'nin sakinleri Yahudi'dir. Örneğin bakınız: Josephus Flavius, Apion'a Karşı, I, 173-174 ve 167. Daha fazla bakınız: Tantlevsky I. R. Books of Enoch. Sefer Yetzirah - Book of Creation .M.;Kudüs, 5763- 2002. S. 279.)

Karşılaştırın, örneğin, Gen. 3:5; bkz. Ayrıca 2 Sam. 14:17.

Aşağıya bakınız, II.

Eski Fenike. S.217.

WUS, S. 313. No. 2664.

evlenmek Eusebius, I, 10, 9: "Aeon ve Protogon klanından yine ölümlü çocuklar geldi..."

8 Basımımızın devamına bakın: bölüm II, bölüm. III, 2.

Eski Doğu dillerinde "ölümsüzlük" kavramı genellikle "yaşam" terimiyle aktarılırdı (örneğin Gılgamış destanında, Mezmurlar Kitabında vb.). Aynı zamanda, kelimenin tam anlamıyla "ölümsüzlük" anlamına gelen Ugaritik blmt ("Akhita Hakkında"; KTU 1,17:vi.27) ve İbranice GP" b>X (Özd. 12:28) not ediyoruz.

evlenmek Gen. 3:5; bkz. ayrıca, örneğin, 2 Sam. 14:17, dir. 41:23.

V. A. Yakobson, kader ile kişinin eylemlerinden bireysel sorumluluğu arasındaki ilişki sorunuyla bağlantılı olarak şunları söylüyor: “Doğru şeyi yapmak için özgür irade yeterli değil. Ayrıca, kişinin iyiyi ve kötüyü her zaman - ve şüphe götürmez bir şekilde - ayırt edebilmesi ve her zaman iyiye göre hareket etme arzusu da gereklidir. Yukarıdaki yetenek, insanların farklı derecelerde sahip olduğu ve hiç kimsede tam olarak bulunmadığı bir yetenektir. Şeytan ilk insanlara "iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaklarını" vaat etmesine ve RAB, "Adem iyiyi ve kötüyü bilmekte Bizden biri gibi oldu" sözünü doğrulamasına rağmen, Adem ve Havva ağaçtan yemediler. hayat ve bu nedenle, ilahi bilginin sadece bir zerresini elde ettiler. Görünüşe göre bu bilginin tüm doluluğu ölümsüzlükle bağlantılı. Ölümsüzlüğü kazanmamış olan insanlar her şeyi bilmezler ve bu nedenle iyilik ve kötülük hakkındaki bilgileri eksik, kusurlu ve soyuttur: iyinin ve kötünün var olduğunu bildiklerinden, her zaman nasıl olduğunu bilmezler ve belirli tezahürlerini tespit etmek isterler. Yalanın babası olan şeytan bu sefer de yalan söyledi. RAB, yarattıklarının çok mükemmel olmamasını sağlamak için adımlar attı. İnsan, Tanrı'nın onu yaratma şeklidir ve bireysel sorumluluk kavramı, Yaratıcı fikriyle mantıksal olarak bağdaşmaz ”(monografın gözden geçirilmesi: Tantlevsky I.R. Qumran topluluğunun tarihi ve ideolojisi. St. Petersburg, 1994 // Petersburg Oriental Studies, Sayı 8, 1996, sayfa 696-697).

I. M. Dyakonov'a göre, Ağaçtan iyilik ve kötülük bilgisinin tadına baktıktan sonra, ilk insanların her şeyden önce çıplaklığın günahkârlığını bildiklerine yapılan vurgu, var olan çıplaklığın kutsallığı hakkındaki fikirleri yok etmeyi amaçlamaktadır. dini ayinleri için tapınak hierodules (Akkad. kadishtu [m], Heb. kedesh) kurumunun tipik olduğu Kenan, Hurri, Babil vb. .. Kenanlılardan farklı olarak İsrailli kadınlar, gerekirse (yabancıların huzurunda) yüzlerini örtmek için baştan ayağa bir peçe takıyorlardı. Yahudi dininden bu katılık, diğer "kitap ehli" - ilk Hıristiyanlar ve Müslüman Araplar - tarafından ödünç alındı. Doğru, başlangıçta kadınların yüzlerini örtme geleneği "kitapçı dinler" oluşmadan önce ortaya çıktı - aynı Asurluları hatırlayalım, ancak yine de nispeten geç ve tam olarak göçebe bölgelerde ortaya çıkmış ve oradan hareket etmiş olması muhtemeldir. Amoritlerin Kuzey Mezopotamya kabilelerinden kaynaklandığı varsayılabilir - bunlar Adem'in oğlu efsanevi Set'in özleri veya torunlarıdır - bu geleneğin Asurlulara geldiği varsayılabilir. bir taraftan İsrailoğullarına, geleneksel olarak Kuzey Mezopotamya özleriyle ilişkilendirilir (Serukh, Nahor, Terah ve diğer Kuzey Mezopotamya ataları: Gen. 11:21 ff.; ayrıca Gen. 24; 25:20; 28:1-5) , 29, 31), öte yandan" (Ura şehrinin halkı. M., 1990. S. 44-45) İbranice İncil kutsal fahişeliği yasaklar.

Dyakonov. Peder Adem. S.53.

Priestly Code'daki kozmojenez ve antropogenezin bazı özellikleri için bkz: kısım II, bölüm. ben ve

III, 1.

R. Smend bu kaynağı Yahvist G, G. Forer - "göçebe" bir kaynak olarak, R. X. Pfeiffer - "güney" olarak belirledi.

Bu pasajın ve konuyla ilgili literatürün metinsel bir analizi için bkz. örneğin, Bernstein MJ 4Q252 i 2 DIIO Ch1T1 "PT ib // RQ 63 (1994). S. 421-427.

evlenmek Ayrıca 2 Sam. 14:17.

Tell el-Amarna arşivinde, eski Doğu'daki büyük popülaritesini gösteren mitin bir parçası keşfedildi.

Örneğin bakınız: Hook S. G. Ortadoğu Mitolojisi / Per. İngilizceden. A. S. Rapoport. temsilci ed. V. A. Yakobson. M., 1991. S. 48.

Çar B'yt. 9:1-2.

Modern bilginlerin çoğu Dilmun'u [Telmun] Bahreyn Adaları'ndan biri ile özdeşleştirir. Daha önce aralarında S. Kramer'in de bulunduğu bir dizi araştırmacı Dilmun'u Mezopotamya bölgesinde lokalize etmişti.

Pishon ve Tikhon'un yerelleştirilmesiyle ilgili olarak, örneğin bkz. Speiser E. A. The Rivers of Paradise // Fest-schrift J. Friedrich. Heidelberg, 1959, s. 473-485; Gorg M. Paradies nasıl oynanır? // BN 2 (1977). S.23-32; Görg M. Zur Identitat des Pischon (Gen 2, 11) // Z?//40 (1987). S.11-13.

Aynı zamanda "Rahimin Hanımı" (be-lit re-e-me) olarak da anılırdı ve Yunanca "omega" (th) harfi şeklindeki amblemi, Mısır paralelliklerine dayanarak inandırıcı bir şekilde yorumlanır. bir ineğin rahminden. Bakınız: Frankfort H. Doğmuş Hanım Üzerine Bir Not // JNES, 3 (1944). S. 198ff.; Jacobsen T. Karanlığın Hazineleri. Mezopotamya dininin tarihi / Per. İngilizceden. S. L. Sukhareva. temsilci ed. I. M. Dyakonov. M., 1995. S. 124 sl.

Bakınız: Kramer S. N. Tarih Sümer / Per'de başlar. İngilizceden. F. L. Mendelssohn. 2. baskı Önsöz, şiirsel metinlerin çevirileri ve V. K. Afanasyeva'nın yorumları. M., 1991. S. 152. Enki ve Ninhursag mitinin bir özeti ve S. N. Kramer'in buna karşılık gelen muhakemesi, kısım II, bölüm'de verilmiştir. Sh, 2, II.

Bu bölümde daha sonra bakın.

626-539 M.Ö e.

Pentateuch'un Yunanca çevirisi İskenderiye'de yapıldı c. 3. yüzyılın ortası M.Ö e.

evlenmek ayrıca Gen. 25:20,28:5, 31:20,24.

Aşağıya bakın, kısım I, bölüm. II.

Bakınız, örneğin: Hedef BelirleyicilerJ. Hyksos: Yeni Bir Araştırma. New Haven, 1966. S. 127-151; Uphill EH Pithom ve Raamses: Konumları ve Önemleri // JNES 27 (1968). S.291-376; JNES 28 (1969). S.15-39; aynı Per Ramesses Tapınakları. Warminster, 1984; Bietak M. Avaris ve Piramesse: Doğu Deltası'nda Arkeolojik Keşif. Londra, 1981; Berlee OD Yeni Krallık Mısırı ve Eski Doğu Tarihinin Geç Dönemi ve Kaynak Çalışmaları. M., 1984. S. 37; Tomashevich O. V. Sonsöz // Monte 77. Ramses Mısırı / Per. Fransızcadan F. L. Mendelssohn. temsilci ed., sonsözün yazarı ve O. V. Tomashevich'in notları. M., 1989. S. 368 f.; Stuchevsky I. A. Ramses II ve Herihor. Ramesside Döneminde Eski Mısır Tarihinden. M., 1984. S. 67-77; Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 188-194.

Per-Ramses hakkında, aşağıya bakın, kısım I, bölüm. III, 1-2.

Bakınız, örneğin: Gardiner A. H. Tanis ve Pi-Ramses: a Retraction // JEA 19 (1933). S. 124-127; aynı Firavunların Mısırı. 3. baskı Oxford, 1964, s.165; Montet P. Le drame d'Avaris. Paris, 1941, passinv, aynı. Ramesses'in Mısır'ı. S.16; Korostovtsev M.A. Eski Mısır dini. M., 1976. S. 112; cf.: Perepelkin Yu.Ya.Güneşe tapan darbeden sonra Mısır // Eski Doğu Tarihi. Bölüm 2. S. 554; LaSor ve ark. Eski Ahit Anketi. S. 128; bkz. Ayrıca bakınız: Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 188-194.

Bakınız, örneğin: Bietak. Avaris ve Piramesse.

Aşağıya bakın, kısım I, bölüm. III, 4 (gezi).

Bkz. bölüm I, bölüm. III.

Bkz. agy.

Bakınız, örneğin: Avi-Yonah M. Hebron ve EJ. Voi. 8. Coi. 226; Schulman A. R. Hyksos // EJ. T. 8. Col. 1142; Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 191, hayır. 5. Krş.: Gardiner. Firavunların Mısırı. S.165; Mazar. Kenan'da Orta Tunç Çağı. S. 21. Ayrıca aşağıya bakınız, kısım I, bölüm. II, II ve bölüm. III, 2.

Bkz. 23:2,35:27, J. Nav. 14:15, 20:7, Yargıç. 1:10.

Wadi al-Tutah'daki bir mezarda bu döneme ait eserler bulundu.

MÖ 1932'den 1739'a kadar olan dönemde Ur hakkında. e. - yani, İbrahim'in yakın atalarının Ur'u - I. M. Dyakonov'un "Ur şehrinin insanları" monografisinde okunabilir (M., 1990). Ayrıca bakınız: Woolley L. Ur Chaldeans. M., 1961. ___

Yukarıdaki kronolojik ve coğrafi işaretlerle bağlantılı olarak, apokrif Jübileler Kitabı 13:10-15'e göre İbrahim'in Hebron'un kuruluşu sırasında Kenan'da göründüğünü not ediyoruz; yedi yıl sonra Mısır'dayken (çapraz başvuru Yar. 12:10-20), Zoan orada inşa edildi. (Jübileler Kitabı, MÖ 2. yüzyılın ortalarında, muhtemelen Essene-Kumran çevresinde İbranice yazılmıştır; kitabın birçok İbranice parçası, Kumran'da keşfedilmiştir.) Bkz. ayrıca Tekvin Apocryphon'unun Kumran el yazması (1Q Aros Gen) 19-20.

evlenmek Gen. 15:7 Burada RAB İbrahime, ‹‹Bu ülkeyi mülkün olarak sana vermek için seni Kildanilerin Ur kentinden çıkaran RAB benim›› diyor. Ama sonra, Ur'da, görünüşe göre Rab, kendisini ona henüz açıklamamıştı.

Aşağıya bakın: Tetragrammaton'un (gezi) anlamı ve telaffuzu.

Ayrıca bkz. 17:23,21:4, Lee. 12:3, Örn. 4:25-26.

Bakınız: Bir sonuç yerine. İncil tarihçiliği üzerine kısa bir deneme. Tevrat. belgesel hipotez.

Bu bölümün sonundaki "Tetragrammaton'un Anlamı ve Telaffuzu" başlıklı ara bölüme bakın.

Bakınız, örneğin: K. van der Toorn. Babil, Suriye ve İsrail'de Aile Dini. Dini Hayat Formlarında Süreklilik ve Değişim. Leiden, 1996. S. 281-286; Callaway JA Kenan'daki Yerleşim. Yargıçlar Dönemi // Eski İsrail / Ed. Shanks tarafından. S. 83. Yahvizm dininin menşei ile ilgili sorular şurada analiz edilmektedir: MoorJ.C. de. Yahvizm'in Yükselişi: İsrail Tektanrıcılığının Kökleri. 2. baskı Leuven, 1997.

Midyanlılar, Edom'un güneyinde ve Eilat Körfezi'nin (Akabe) doğusunda, şimdi Suudi Arabistan'da Hicaz'ın kuzeyinde yaşıyorlardı. Ayrı göçebe kabileler, Sina Yarımadası topraklarına ve hatta Filistin'e girdi.

100

Muhtemelen "Kain'in soyundan gelenler" (cf. Num. 24:21-22). Aşağıdakileri kabul etmeye devam edin.

101

evlenmek Mahkeme. G.16, 4:11 ve Örn. 2-4; 18:1; Sayı 10:29 Keniler Yahudiye'nin güneyinde yaşıyordu. Görünüşe göre Kenitlerin bir kısmı İsrailoğullarıyla birlikte Kenan'ı işgal etti ve güney kısmına, Yehuda'nın çoğuna yerleşti. Rehab'ın oğlu Yonadab ve onun soyundan gelen ve göçebe bir yaşam tarzı sürdüren (Yer., bölüm 35) soyundan gelen Rechabites, Yehuda kabilesine evlat edinilmiş Kenit kökenliydi (/ Tarihler 2:55). Kepi ("demirci") teriminin etimolojisine dayanarak, bazı araştırmacılar Kenitleri gezgin demirciler olarak kabul eder. (Örneğin ayrıca bkz. Rowley H. H. Joseph'ten Joshua'ya: Biblical Traditions in the Light of Archaeology. Londra, 1950. S. 152-153.)

102

Sayılarla 10:29 Musa'nın kayınpederinin adı Hovav (Re'u'el'in oğlu); Kıyamet'te Musa'nın kayınpederine de Hovab denir. 4:11.

103

Edom'un dağlık ve ormanlık bölgesi.

104

° 3 Muhtemelen Kadeş'in güneydoğusundaki Jebel Makra sıradağları.

105

04 Orta Arabistan'ın kuzeybatı kesiminde bir vaha. —

106

Zered Vadisi, Edom'un kuzey sınırı, muhtemelen Eilat (Akabe) Körfezi'nin kuzey ucu güney sınırı olarak hizmet ediyordu. Edom, Arava'nın iki yakasında yer alıyordu. Sakinleri avcılık ve ticaretin yanı sıra hayvancılık ve tarımla uğraşıyordu. Edomluların başkenti Sela şehriydi (kelimenin tam anlamıyla "kaya"). Uzun bir süre güney Transjordan'da Petra (Yunanca "kaya") ile özdeşleştirildi, ancak kazıların gösterdiği gibi, antik Petra topraklarındaki en eski yerleşim ancak 8. yüzyılın sonunda ortaya çıkıyor. M.Ö e. Sela'nın Tapila'nın 8 km güneybatısındaki es-Sela bölgesinde olması muhtemeldir.

107

Bakınız, örneğin: Hayes, Miller. Eski İsrail ve Yahuda Tarihi. S. 111-112.

108

Pek çok modern bilim adamı, Elohist'in Yahwist'ten ayrı olarak bağımsız varlığı hakkında şüphelerini dile getiriyor. (Bu baskının devamına bakın: Bir Sonuç Yerine. A Brief Outline of Biblical Historiography. The Pentateuch. The Documentary Hypothesis.)

109

Bu çeviri için bkz: Speiser. Yaratılış. 37.

110

evlenmek Gen. 24:3.

111

Genellikle "Korku" olarak tercüme edilir.

112

XX Rowley, ataların dini görüşlerini "pratik tektanrıcılık" olarak tanımlamıştır (İbadet in Eski İsrail. Philadelphia, 1967. S. 21).

113

evlenmek Metin Gen. 31:49 burada Laban (Nahor'un torunu) Yakup'a şöyle diyor: "Birbirimizden saklandığımızda Rab (YHWH) beni ve seni korusun." -

114

Septuagint ve Vulgate'nin bağlı kaldıkları "Yüce" çevirisi, muhtemelen Shaddai teriminin sha "ki" ve dai "yeterli", yani "Kendi Kendine Yeterli Olan" (karş., örneğin, Babil Talmudu, Chagiga, 12a). Bazı araştırmacılar Shaddai terimini Akkadca sadû, "dağ" kelimesiyle karşılaştırırlar ve El Shaddai Adını "Dağın Tanrısı" (dünya Dağı, Tanrı'nın Evi anlamına gelir) olarak tercüme ederler. Karşılaştırın: OuelletteJ. 'TsI Sadday ve Bçl Sadç // JBS 87 (1969) hakkında daha fazla bilgi. S. 470-471.

115

Bakınız, örneğin, Tesniye. 32:4,15,18, 30-31,37; Rahip 1:12.

116

evlenmek bu bağlamda, örneğin Deut. 32:31,37.

117

Örneğin İncil'deki (*i)n^X ('Eliya(hu)), "Benim Tanrım YH(W)", Vxt> (Yo 'el), "YW is God ('El)" adlarını karşılaştırın. .

118

'17 _ evlenmek 1 Chr'de kaydedildi. 12:5 isim (Ba'alya; lafzen "Yah - Lord (Ba'al)"); Bu isimle ilgili olarak bkz. ayrıca: kısım I, bölüm. II, II, 4; III, 3, II.

119

Bakınız, örneğin: FinetA. Iawi-Ilâ, roi de Talhayûm // Syr 41 (1964). S. 117-122; aynı Mari et le dieu des Hebreux // Melanges Armand Abel. Leiden, 1978. Cilt. 3. S. 64-78.

120

Özellikle Ugarit'te Hadad ve Ba'al isimleri aynı tanrıyı ifade ediyordu.

121

Bakınız, örneğin: Soden W. von. Jahwe 'Er İst, Er erweist sich' // WO 3 (1966). S. 177-187 (yeniden basım: Bibel und Alter Orient. Berlin, 1985. S. 78-88); Weippert M. Jahwe H RLA 5 (1980). S.251-252; Babil, Suriye ve İsrail'de Parçalanmış Din. S.282; bkz. Freedman DN, O'ConnorP. GPGR JHWH // ThW£T, V. III, Sp. 543 f.; cp. ayrıca: Knauf EA Yahwe // VT 34 (1984). S.467; Knudsen. Amorit İsimleri ve Eski Ahit Onomastiği.

122

Bazı araştırmacılar, Ugarit destanından Ba'al (KTU 1.1 iv 14 D) hakkındaki hasarlı bir pasajda bulunan Yw adının (seslendirme bilinmiyor), çok sorunlu olan YHWH'nin kısaltılmış bir biçimi olduğuna inanıyor. (Karşılaştırın, örneğin: Freedman, O'Connor. Age. S. 542 f.; Toorn. Age. S. 282.)

123

Benzer lakapların kullanımına ilişkin münferit vakalar, daha sonraki bir zamanda, örneğin Qatna, Ugarit, Amarna mektuplarından metinlerde ve daha sonra ortaya çıkar, ancak yine de bunlar Amorit döneminin dini kavramlarının en karakteristik özelliğidir, yani. 19. ve 18. yüzyıllar M.Ö e. (Tadmor X. İncil Dönemi // Yahudi Halkının Tarihi / Ed. S. Ettinger. New York, 1970. S. 21.)

124

Gen. 22:14 Kurban yerine İbrahim YHWHir'e denir, yani, "Rab sağlar"; Ezek'te. 48:35 Sürgün sonrası dönemde Kudüs'ün YHWH shamma, yani "Rab orada" olarak adlandırılacağı varsayılmaktadır.

Bazı araştırmacılara göre, Ya-h-wa (Yhw)/Yi-ha terimi, Suriye'de, "Bedevi Şasuların ülkesinde" ve muhtemelen Seir'de, yani Edom'da bir yerin adıdır. (Örneğin bkz.: Thompson H. O. ABD. Cilt VI. P. 1012; Astour M. C. Supp. Cilt. to IDB. S. 971; Idem. Yahweh in Egypt Topographic Lists // Festschrift Elmer Edel: 12. Marz 1979 / Ed ., M. Görg ve E. Pusch, Bamberg, 1979. S. 17-33; Freedman DN, 0'Connor. 7PGR JHWH. Sp. 542; Kitchen K. A. Pharaoh Triumphant. Warminster, 1982. S. 238 f.; Yırtık , Babylonia, Suriye ve İsrail'de Aile Dini, s. 283. Ayrıca bakınız: Tropper J. Der Gottesname *Yahwa//VT 51 (2001), s. 81-106.)

125

İbranice kusurlu, geçmişte başlayan ve şu anda devam eden eylemlerin yanı sıra sıradan, alışılmış, düzenli olarak tekrarlanan eylemleri belirtmek için gelecek zamana karşılık gelebilir. Ek olarak, kusurlu, geçmişte (genellikle şiirsel metinlerde) tek bir eylemi ifade edebilir ve ayrıca kipsel bir anlama sahip olabilir.

126

evlenmek Timaeus, 37e-38a, burada Platon, zamandan baba tarafından yaratılan "sonsuzluğun bir tür hareketli benzerliği" olarak bahsederken, "sonsuz öz"ün "yalnızca "olan"a uygun olduğunu, "vardı" ve "olacak" olduğunu belirtir. her ikisi de hareket olduğundan, yalnızca zaman içinde meydana gelen bir oluş için geçerlidir.

127

evlenmek Ref. 3:12a: "Seninle (P'PH) olacağım (Musa'yı kastediyorum. - I.T.)"; ve aynı zamanda bu ifade Sanat ışığında anlaşılabilir. 13-15: "Yehova seninle olacak..."

128

Bu metnin benzer bir yorumu J. Astruc tarafından Kardinal Cajetan'a (Thomas de Vio) atıfta bulunarak (“Musa'nın kullandığı orijinal kaynaklar hakkındaki varsayımlar” II) tarafından önerildi. Ex metinlerinin karşılaştırılması. Yahwist'in kanıtlarıyla 3:14 ve 6:3, E. A. Speizer şöyle diyor: "Yahwist, YHWH adının bulunmasının izini uzak bir geçmişe kadar sürse de, Elohist ve Rahiplik Yasası başlangıcı Musa'ya tarihlerken, her iki görüş de uzlaştırılabilir. , bakış açılarındaki farklılık göz önüne alındığında. YHWH'ye ibadet, büyük olasılıkla, başlangıçta ataların himayesi altındaki küçük bir münzevi grupla sınırlıydı; Yahvist'te karşılık gelen bir yansıma bulan bu harekettir. Musa, çeşitli etnik ve kabile unsurlarının şekilsiz bir yığınından bir millet oluşturmaya başladığında, bir milleti karakterize eden üç ana nokta üzerinde yoğunlaşması gerekiyordu: bölge, kanunlar ve belirli bir din. İkincisi, birkaç açıdan normatif olmalıdır; ve onu Vaat Edilmiş Topraklarla ve Kaynağı olarak YHWH ile zaten ilişkilendirmiş olan aynı ataların inancı olmalıdır. Böylece, YHWH kendisini Musa'ya bu açıdan açıklamıştır; ve hem Elochist hem de Priestly Code'un not ettiği bu kişisel Vahiydir. Bununla birlikte, evrimi (dini inançların. - Ya. G.) dar bir öncü atalar çemberinde sabitleyen Yahwist için, YHWH'nin kişisel katılımı en başından beri baskın faktördü ”(Genesis. S. 37-38 ).

129

evlenmek gezi "Tetragrammaton'un anlamı ve telaffuzu." v

130

Bakınız: Bir sonuç yerine. İncil tarihçiliği üzerine kısa bir deneme. Tevrat. belgesel hipotez.

131

Örneğin Neh ile karşılaştırın. 13:28. MÖ 722'de Kuzey İsrail krallığı ve başkenti Samiriye'nin düşüşünden sonra. e. İsrailoğullarının bir kısmı zorla Asur İmparatorluğu topraklarına yerleştirildi ve eski Kuzey Krallığı topraklarına "Babil'den, Kuta'dan, 'Abba'dan, Hamat'tan ve Sefarvaim'den insanlar" yerleştirildi" ( 2 Kings \ 1: U, bkz. Zamanla, bu halklar kısmen İsrailoğullarının kalıntılarıyla karıştı ve yeni bir milliyet ve dini topluluk oluştu - Samiriyeliler.

132

evlenmek Bir aslan. 19:12, 24:11, 16. (Mişna, Sanhedrin, VII, 8 ve Babil Talmud'u, Sanhedrin, 60a'ya göre, saygısızlık, yalnızca küfür eden kişi Tanrı'nın Adını (PP) okuyup lanetlerse ölüm cezasına çarptırılırdı.)

evlenmek Ayrıca bakınız: İskenderiyeli Philo, On the Life of Moses, III, 519, 529.

133

Görünüşe göre bir kişi Tanrı'nın gerçek Adını adlandırarak O'nu çağırır (Varlığı yeryüzüne iner). (Örneğin Yaratılış 4:26; Sayılar 10:35-36 ile karşılaştırın.)

134

Yaklaşık olarak Rusça kelimedeki e gibi öpmek.

135

Daha sonra, Adonai ismini telaffuz etmekten de kaçındılar, onun yerine has-Sem (Aram. Semâ'), yanıyor. "İsim".

136

Bununla birlikte, bu transkripsiyonun yaklaşık olarak erken ortaya çıkması mümkündür. 1100

137

Geschichte des Volkes Israel bis Christus. 2. Ağustos Göttingen, 1852. Bd 4. S. 222-224.

138

Yahudi askeri sömürgecilere ait olan ve MÖ 495 ile 399 arasına tarihlenen Nil adası Elephantine'den (güney Mısır) Aramice papirüslerde. M.Ö MÖ, Tanrı'nın adı Yhw (görünüşe göre Yahu olarak telaffuz edilir) - YHWH'nin kısaltılmış bir şekli olarak yazılmıştır.

139

Mısır'dan büyüyle ilgili İbrani papirüsünde RAB'bin Adı 'Lasvobg)e olarak yazılmıştır.

140

Kusurluluğun İbranice'deki anlamları için nota bakınız. 124.

141

w Dyakonov I. M. Doğu ve Batı'nın arkaik mitleri. M., 1991. S. 25.

142

Bu ifadenin şu şekilde yorumlanması da önerilmiştir: "Ben gerçekten Ben'im" (LaSor ve ark. Eski Ahit Anketi. S. 135. Ayrıca bakınız: Vaux R. de. İlahi İsim YHWH // Proclama-tion and Presence, Richmond, 1970, s. 48-75, cp.: Schild E. Exod.

143

Her iki kelime de genellikle "Tanrı" olarak çevrilir.

144

Sözde demek istiyorum. çoklu büyüklük (bkz: bölüm II, bölüm I, III).

145

Ayrıca bakınız: Childs, B. S. The Book of Exodus. Philadelphia, 1974. S. 62 ff.

146

Bakınız: Öğretim. Musa'nın Pentateuch'u / Giriş, çev. ve yorum yapın. I.Ş. Shifman. M., 1993. S. 293.

147

Tetragrammaton'un "üfleme", "nefes alma" (?) Anlamında GLP fiiline yükseltilmesi ve rüzgar ve fırtına Tanrısı için özel bir atama olarak kabul edilmesi gerektiğine göre bir hipotez de öne sürülmüştür. J. Wellhausen, YHWH'yi "rüzgarda yürümek" olarak yorumlar.

148

Rus "Yahudi" bu terime kadar gider (Yunanca 'EPpaîoç/'EPpcoç aracılığıyla).

149

Nehir kabilelerinin göçü ('ibrim). s.273-274; Peder Adem. S.57; İbranice (Yahudi) // Asya ve Afrika Dilleri IV. Kitap. 1. M., 1991. S. 122-123.

Ayrıca bakınız: Antik Batı Asya dilleri. M., 1967. S. 356: “... İncil'de "ibrî ..." tabiri, İsrailoğulları (Yahudiler dahil) için kullanılır, fakat sadece belirli durumlarda, yani söz ağza alındığında kullanılır. Görünüşe göre Filistin'de var olan kabile ayrımını anlamadığı varsayılan bir yabancının veya böyle bir yabancıyla konuşan bir İsraillinin ağzından. İsrail toplulukları, örneğin, İsrail devletinin bir parçası olmayan ancak Filistin şehir devletlerine tabi olan bir Yahudi'ye (I Sam. [I Kings] 14:21) veya borç esaretine düşenlere, veya yabancı bir ülkede bulunanlara.

Bu nedenle, eski zamanlarda, "İsrail" terimi, İsrail kabile birliğinin (ve daha sonra devletin) topluluklarından birine ait bir kişi ve "Yahudi" terimi - aynı milliyetten ve aynı dilden bir kişi anlamına geliyordu. ama böyle bir topluluğa ait olmasına bakılmaksızın. Muhtemelen, yakın lehçeleri konuşan ve kendilerini aynı lehçelere kadar takip eden İsrail dışı kabilelerin üyeleri ... atalar ilk başta bu şekilde belirlenmiş olabilirdi.

150

Not: Spiegelberg IV. İbranilerin Adı // OLZ 10 (1907). S.618-620; BotteroJ. Habiru'nun sorunu. Paris, 1954; aynı Göçebeler ve Yerleşikler Arasında: Habiru // DHA 6 (1980). S.201-213; Greenberg M. Hab/ama. New Haven, 1955; Vata R. de. On beş yıl sonra Habiru sorunu. JNES 27 (1968). S.221-228; Weippert M. İsrail Kabilelerinin Filistin'deki Yerleşimi. Londra, 1971; Mendenhall GE Onuncu Nesil. Baltimore, 1973; Rowton M. В. Dimorfik Yapı ve 'Apiru-'Ibrim Sorunu // JNES 35 (1976). S.13-20; Loretz O. Habiru-İbranice. Appellativum habiru'dan Gentiliziums 'ibri'nin Her-uyumunun Sosyo-Dilbilimsel Bir Çalışması. Berlin; New York, 1984; Lemche NP Erken İsrail. Monarşi Öncesi İsrail Toplumu Üzerine Antropolojik ve Tarihsel Çalışmalar. Leiden, 1985. sayfa 1-32; yırtık Babil, Suriye ve İsrail'de din. S. 185-1

151

Amenhotep IV'ün (Akhenaton) başkenti olan antik Akhetaton topraklarında; TAMAM. Kahire'nin 300 km güneyinde.

152

Kenanizmler ve bazı Hurri kelimelerle karışık. Bazı durumlarda, yazıcılar şu ya da bu Akadca terimin eski Kenanca çevirisini Akkadca transkripsiyona atfederek, onu özel bir işaretle (sözde Glossenkeil) işaretlediler.

153

yırtık Babil, Suriye ve İsrail'de Aile Dini. S. 186. Bu bakış açısı tüm Asurologlar tarafından paylaşılmamaktadır (V. A. Yakobson tarafından rapor edilmiştir).

154

Karşılaştırın, örneğin: Waterhouse SD Amama Mektuplarının Habiru'ları kimlerdir? // JAThS 12 (2001). S.31-42.

155

Nehir kabilelerinin göçü ('ibrim). S.275; Eski Batı Asya dilleri. S. 356. Karşılaştırın: Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 235ff.

156

Bakınız, örneğin: LaSor ve ark. Eski Ahit Anketi. S.207.

157

İsmail'in karısı da Mısırlıydı (Yaratılış 21:21). Birçok Arap ve Arami kabilesinin kökeni İsmail'e kadar uzanır.

158

İbrahim'in Kenan'a geldiği ve ataların akrabalarının yaşadığı Haran'ın eski Hurri topraklarında bulunduğunu hatırlayın.

159

Yaratılış. 120-121.

160

E. Speiser, Abraham {Gen. 12:10-12, 20:1-18) ve İshak {Gen. 26:6-11) karılarını kız kardeşleri olarak temsil etti: "Hurri toplumunda bir kadın, gerçek kan bağına bakılmaksızın, aynı zamanda kocasının kız kardeşi olarak tanındığında özel bir konum ve koruma elde etti" (a.g.e. R. .XL-XLI, 91-94).

161

Daha sonra bu dağ, Kudüs'teki Tapınak Dağı ile özdeşleştirilecektir. Bakınız, örneğin, 2 Chr. 3:1: "Süleyman Yeruşalim'de, Moriyah Dağı'nda RAB'bin Tapınağı'nı yapmaya başladı..."

162

Yahudi geleneğinde, İbrahim'in kurban edilmesiyle ilgili İncil'deki anlatım trU ['akeda], yanıyor, "bağlayıcı" olarak belirtilir.

163

162 Bakınız, örneğin: Shifman. Eski Fenike. sayfa 248-250, 252-255.

164

Bossert H. Th. Altsiren. Tübingen, 1951. S. 278, Anm. 244; Shifman. Eski Fenike. S. 253 ve devamı.

165

İbranice ge (ben[e]~) Hinnom adından, yani "Hinnom'un (oğullarının/oğullarının) vadisi", ugeha terimi, "cehennem" (çapraz başvuru, örneğin, Yeşaya 66:24) kaynaklı.

166

Bakınız, örneğin: Eissfeldt O. Molk als Opferbegriff im Punischen und Hebrâischen und das Ende das Gottes Moloch: Beitrâge zur Religionsgeschichte des Altertums. III. 1935. Mlk'nin erkek ve kızların ateşle başlama ayini olduğuna göre bir bakış açısı var. Dyakonov. Suriye, Fenike, Filistin MÖ IIIIII binyılda. e. S. 255.)

167

Sr. Ayrıca: Vtor. 12:31; Dır-dir. 57:5; Igr. 7:31-32, 19:5-6, 32:35; Yeez. 16:20-21, 20:26, 30-31, 23:37, 39; Şar. 16-.34-, 2 Sam. 16:3, 21:6, 23:10;/7s. 106[105]:37-38.

168

Eski Fenike. S. 255.

169

Esav, Edomluların atası oldu.

170

Yaratılış. R. XLI-XLII, 212-213.

171

Dyakonov. Kabile kabilelerinin yer değiştirmesi (İbraniler). S. 274.

172

Gen'e göre. 41:50-52, Efrayim ve Manaşşe Yusuf'un Mısır'da doğan oğullarıydı; ikisi de kutsansın İsrail {Gen., ch. 48).

173

Levililer için aşağıya bakın: kısım I, bölüm. V, 2 (gezi).

174

sözde. Deborah'ın Şarkıları (muhtemelen MÖ 1130/1125'ten önce yaratılmıştır) İsrail'in şu on kabilesini listeler: Ephraim, Benjamin, Machir (muhtemelen burada Menashe kabilesinin doğu, Ürdün ötesini temsil ediyor), Zebulun, Issachar, Reuben , Gil'ad (Ürdün'de Ephraim'in karşısında yer alır; muhtemelen burada Gad kabilesiyle aynıdır), Dan, Asher, Naftali {Hakim. 5:14-18). Bu baskının devamına bakın: kısım I, bölüm. V, 2. İşte Deborah Şarkısı'nın metni.

175

Örneğin bakınız: Maag V. Der Hirte İsrail // SchThU 28 (1958). S.2-28; Seebass H. Der Erzvater İsrail. Berlin, 1966. S. 1-5,25-34.

176

Bakınız, örneğin: Riga A. de. Genese xxxiv et l'histoire // RB 76 (1969). S. 5-45, özellikle 39^t8; Lemaire A. Asriel, sr'l et İsrail konfederasyonunun kaynağı // VT 23 (1973). S.239-243; cp .: Herrmann S. Eski Ahit Zamanlarında İsrail Tarihi. Rev. ed. Londra; Philadelphia, 1981. S. 51.

177

Bakınız, örneğin: McCarter Kyle. Ataerkil Çağ. S. 28 ve n. 88.

178

Baba, Koca ve Yeğen Olarak Yakup: Akrabalık Çalışmaları ve Ataerkil Anlatılar // JBL 102 (1983). S. 189-2 по проблеме родословий в книге виге в библии в Библии в., örnek: Donaldon M. Ataerkil anlatılarda akrabalık teorisi: kısır eş vakası // jaAR 49 (1981). S.77-87; Prewitt TJ Akrabalık Yapıları ve Genesis Şecereleri // JNES 40 (1981). S.87-98; Wilson R. Son Araştırmalarda Eski Ahit'in Şecereleri // JBL 94 (1975). S. 169-189; aynı İncil Dünyasında Şecere ve Tarih . New Haven, 1977; aynı Eski Ahit'e Sosyolojik Yaklaşımlar. Philadelphia, 1984; Lemche N. P. Erken İsrail. Monarşi Öncesi İsrail Toplumu Üzerine Antropolojik ve Tarihsel Çalışmalar. Leiden, 1985. sayfa 202–305; Steinberg N. Genesis'te Akrabalık ve Evlilik: Bir Hane Ekonomisi Perspektifi. Minneapolis, 1993; Cortese E. Ataerkil Şecereler: Edebi, Tarihsel ve Teolojik-Politik Eleştiri И Niccacci A. (ed.) Üç Tektanrılı Dindeki Babalara İlahi Vaatler: 24-25 Mart 1993'te Kudüs'te Düzenlenen Bir Sempozyumun Bildirileri. Kudüs, 1995. s. 11-27; Ossten J. Yaratılış Mitlerinde Toplumun Kökenleri: Antropolojik Bir Perspektif // NThT 53 (1998). S. 107-1

Erken İsrail'in, pek çok açıdan, antropologların "bağlantılı soy sistemlerine sahip segmental bir topluluk" olarak adlandırdıkları şey olduğu düşünülmektedir (örneğin bkz. Wilson. bid.; Frick FS The Formation of the State in Ancient Israel. Sheffield, 1985; Boling RG Transjordan'daki Erken İncil Topluluğu, Sheffield, 1988). Bu tür topluluklarda, siyasi örgütlenme genellikle soy hesaplarına ve soyu "düzenleyen" normlara dayanır. Soyağacına dayalı bir topluluk bir kamu kuruluşu haline geldiğinde, toplumun çeşitli kesimleri kendi geleneklerini sürdürmeye devam ederken, "resmi" soyağacı doğrusal (düz bir çizgide) soy ağacı yapısını destekler.

Bölüm II

MISIR'DA İSRAİL

Mısır'da L Joseph

BEN

Yaratılış kitabına dahil edilen Yusuf ile ilgili kısa öykünün ilk bölümünün içeriği aşağıdaki gibidir. Jacob'ın Rachel'dan olan oğlu Joseph onun favorisiydi. Bu ve Yusuf'un kardeşlerine karşı küstahlığı, ondan nefret eden kardeşlerin önce onu öldürmeye karar vermelerine, ancak daha sonra Yehuda tarafından ikna edilerek onu köleliğe satmanın daha iyi olacağına karar vermelerine yol açtı. Onlar görüşürken, Midyanlı tüccarlar Yusuf'u kardeşleri tarafından atıldığı çukurdan sessizce sürükleyerek Mısır'a götürdüler; orada Firavun'un korumalarının şefi Potifar'a satıldı (Yaratılış bölüm 37).

Potiphar'ın bir hadım (O'PO) ve bu nedenle pek "yetenekli" bir adam olmayan karısının on yedi yaşındaki yakışıklı Yahudi ('Ivri) Joseph'i nasıl baştan çıkarmaya çalıştığına dair başka bir hikaye (Yaratılış, bölüm 39) ), eski Mısır masalı "İki kardeş" (1-6) başlangıcında açık bir paralellik bulur. Bu Mısır metni sözde olarak kaydedilmiştir. Papyrus Orbine (British Museum; MÖ 13. yüzyılın sonunda katip Innan'ın el yazısıyla yazılmıştır. 1 bize ulaşmamış bir metinden) 2 .

Tanrı'dan korkan Yusuf, Potifar'ın karısının okşamalarını reddetti, ancak kocasının gözünde onun tarafından iftira atılarak, ikincisi tarafından hapse gönderildi. Bir süre sonra Yusuf, efendilerinin önünde suçlu olan ve bu nedenle hapse giren Firavun'un baş sakisi ve fırıncısı olarak hizmet etmek üzere atandı. Bir gün firavunun eski yakınları, aynı gece gördükleri rüyalardan dolayı büyük bir bunalıma girmişler. O sırada yirmi sekiz yaşında olan Yusuf (bkz. Yaratılış 37:2, 41:1, 46), saray mensuplarına doğrudan Tanrı tarafından kendisine vahyedilen rüyalarının yorumunu anlattı. Joseph'in tahmin ettiği gibi, üç gün sonra uşak yerine geri döndü ve fırıncı asıldı (Yaratılış, bölüm 40).

İki yıl sonra firavun iki rüya gördü. Önce Nil'den çıkan yedi güzel ve semiz inek gördü; onlardan sonra nehirden yedi çirkin ve cılız inek çıktı ve ilk yedisini yedi. Sonra firavun rüyasında yedi yağ başak gördü.

ve sıska ve kuru kulaklarla yenen iyi olanlar. Mısır bilgelerinden hiçbiri bu rüyaları yorumlayamadı. Ve böylece, baş sakisinin tavsiyesi üzerine firavun, Yusuf'u arar ve "rüya tabirini bilen bir kişi" olarak durumlarını ona bildirir.

Ve Yusuf Firavuna cevap verip dedi: Bu benim değil; Allah (a'bx) Firavun'un hayrına cevap verecektir... Allah ne yapacak, Firavun'a gösterdi... Ve rüyanın Firavun'a iki defa tekrarlandığını, (bu demektir ki) bu söz Allah'tan haktır ve yakında Tanrı bunu yerine getirecektir (Yaratılış 41:16, 25, 28, 32). Rüyalar, yedi yıl bolluk, ardından yedi yıl şiddetli kıtlık demektir. Bu nedenle, Firavun "bilge ve bilge" bir adam bulmalı ve onu hasat yıllarında erzak temin etmesi ve kıtlık sırasında toplananları uygun şekilde elden çıkarması için Mısır topraklarının başına koymalıdır.

“Ve Firavun hizmetkarlarına şöyle dedi: Onun gibi birini (yani Joseph. - I.T.), içinde Tanrı'nın Ruhunun olacağı bir kişiyi (O'nbk GP *) bulabilir miyiz? Ve Firavun Yusuf'a dedi ki: Madem Allah sana bütün bunları bildirdi, senin kadar basiretli ve hikmetli kimse yoktur. Evimin başında olacaksın ve bütün halkım senin sözünü tutacak...” (Tekvin 41:38-40). Böylece Yusuf otuz yaşında vezir oldu. Özel vizyoner zarafeti resmen tanındı 3 . Mısırlı adı Tzafenat-Paneah'ı aldı. Bize gelen Mısır kaynaklarında bu ismin tam bir benzerine rastlanmamıştır. Muhtemel anlamı, Joseph'in tam İbranice adı olan Yosef-'El'e bir ima gibi görünen "Tanrı diyor: yaşıyor" şeklindedir, yani "Tanrı (hayat) eklesin." Joseph'e eş olarak Heliopolis ( ilk ) rahibinin kızı verildi .

Yusuf, görevlerinde mükemmel bir iş çıkardı ve kıtlık yıllarında firavun için yalnızca büyük miktarda gümüş ve sığır değil, aynı zamanda Mısır'ın tüm topraklarını (rahip olanlar hariç) satın alarak onları satın aldı. ekmek için insanlar. Joseph, Mısır'daki konumunu ve nüfuzunu şu şekilde değerlendirdi: "Tanrı ... beni Firavun'a bir baba (yani bir akıl hocası - I.T.) yaptı ve tüm evinin efendisi ve tüm Mısır topraklarının hükümdarı yaptı" (Gen 45:8). Ve bazı araştırmacılar tarafından Kral Davud (MÖ 1009 [1002/1001] -969) zamanına atfedilen Mezmur 105 [104]:21-22'de Yusuf şöyle anlatılır:

Soylularına ruhuna göre talimat vermesi ve büyüklerine bilgelik öğretmesi için (Mısır kralı - I.G.) onu evinin efendisi ve tüm mülkünün yöneticisi olarak atadı.

III

Joseph'in öyküsünde "firavun" (Yahudi PUPE, par'öh) unvanının kullanılmasının, bize gelen biçimde, görünüşe göre daha önce ortaya çıkamayacağını gösterdiğine dikkat edilmelidir. 16. yüzyılın ikinci yarısı. M.Ö e. Gerçek şu ki, Eski Krallık döneminden beri (MÖ 3. binyılın başından itibaren), bu terim (Egypt. pr-'3, kelimenin tam anlamıyla "büyük ev") kraliyet sarayını (bir kısmını) belirtmek için kullanılmıştır. Ve sadece XVIII hanedanlığı sırasında, büyük olasılıkla, Thutmose II'nin (MÖ 1490-1436) hükümdarlığından önce, bu atama bazen Mısır kralı ile ilgili olarak metonimik olarak kullanılmaya başlar. Aynı zamanda, İncil'deki Joseph hakkındaki hikayenin özü, Mısır'da kaldıkları süre boyunca İsrailoğulları arasında ortaya çıkmış ve var olmuş olabilir. Yusuf'un yükselişiyle ilgili hikaye, özellikle vezir atama sürecinin özelliklerinin doğru tespitinde açıkça ortaya çıkan otantik Mısır çevresinin bilgisini göstermektedir. Şu noktaya da dikkat çekiyoruz. Firavunun kişiliği, Mısırlılar için doğrudan ona hitap edemeyecek kadar kutsaldı. Tebaalar krala hitap etmiyor, kralın huzurunda konuşuyorlardı. Ona doğrudan atıfta bulunmaktan kaçınmak için çeşitli dolambaçlı sözler kullanıldı, örneğin "duymak" yerine "majesteleri duysun", "majesteleri emretti", "siz emrettiniz" yerine "emredildi"; üçüncü şahıs olarak krala hitaben. Bu açıklamalardan birinden, pr-'3, yani "büyük ev", "firavun" kelimesi, yaklaşık olarak şimdi söyledikleri gibi geliyor: "Beyaz Saray duyurdu ..." 5 (veya Limanın tanımının Türk Sultanı ile nasıl ilişkili olduğu). Dolayısıyla, Yusuf kıssasında hem o hem de baş saki Mısır firavununa münhasıran üçüncü şahıs olarak atıfta bulunur: “Firavun kızmıştı” (41:10), “Tanrı Firavun'un iyiliği için cevap verecektir” (41) :16), "Yusuf dedi ki: firavunların tek bir rüyası vardır: Allah ne yapacak, Firavun'a bildirdi/gösterdi" (41:25/28), "rüya Firavun'a iki kez tekrarlandı"(41) :32), "Firavun görsün... ve otursun" (41 :33), "firavun asmasını emretsin" (41:34), "firavunun gözetimini toplayacaklar" ” (41:35). Anlatıdaki böyle bir nüansı bilmek ve hesaba katmak, göründüğü gibi, Joseph hakkındaki efsanenin temelde, büyük olasılıkla tam olarak Mısır ortamında yaratıldığını gösteriyor. Aksine, Çıkış kitabının Musa ve Harun'un Mısır firavunu ile sayısız görüşmesi hakkındaki anlatımında - görünüşe göre zaten Filistin topraklarında, muhtemelen içinde bize gelen biçimde kaydedilmiş bir anlatım olduğunu hatırlayın. Birinci Tapınak dönemi 6 - yasa koyucu ve erkek kardeşi firavuna doğrudan ikinci kişi olarak hitap eder, benzer bir şekilde İsrail krallarına hitap etmek adettendi 7 .

III

Kıtlık sırasında, Jacob-Israel ve on bir oğlu, aileleri ve tüm hayvanları ve mallarıyla birlikte, Joseph ve Firavun'un daveti üzerine Mısır'a göç eder ve doğuda küçük, verimli bir bölge olan Goshen (Goshen) ülkesine yerleşirler. Delta'nın bir parçası (görünüşe göre Wadi Tumilat civarında). Yakup Mısır'da on yedi yıl yaşadı (Gen. 46-50). Ölümünden önce tüm oğullarını ve onlar aracılığıyla İsrail'in gelecekteki tüm oymaklarını kutsadı (Yaratılış 49:1-27).

Ve Yakub oğullarına seslenip dedi:

Toplanın ve size duyuracağım

daha sonraki zamanlarda sana ne olacak.

Toplanın ve dinleyin, Yakup'un oğulları,

ve baban İsrail'i dinle!

Reuven, sen benim ilk çocuğumsun.

gücüm ve erkekliğimin ilk çocuğu,

en yüksek

ve en güçlüsü!

Su gibi köpürüyorsun; ilk olmayacaksın, çünkü babanın yatağına yükseldin.

Sonra yatağımı kirlettin

(ki) yükseldi! 8

Şimon ve Levi kardeştir.

şiddet silahları - onlara çarp!

Ruhum onların meclisine girmeyecek,

yüreğim onların meclisine katılmaz,

çünkü öfkeleri içinde bir adamı öldürürler

ve istedikleri zaman boğaların damarlarını keserler.

Öfkeleri lanetli olsun, çünkü çok güçlü,

ve onların kinleri, çünkü bu ağırdır! 9

Onları Yakup'ta dağıtacağım.

ve onları İsrail'de dağıtacağım! 10

Yehuda, sen! Seni övecekler 11 erkek kardeşlerin!

Eliniz düşmanlarınızın kafalarının arkasında!

Babanın oğulları sana secde edecek!

Genç Aslan Yehuda!

Soygundan oğlum ayağa kalktın!

Dizlerinin üzerine çöker, aslan gibi uzanır.

ve bir dişi aslan gibi. Kim kaldıracak?

12) ayrılmayacak .

Eşeğini bağa, sıpasını bağa bağlar; Giysisini şarapta, giysisini üzüm kanında yıkar.

Gözleri şaraptan kara, dişleri sütten beyazdır. Zevulun denizin kıyısında oturacak ve geminin kıyısında (olacak) ve genişliği Sayda'ya kadar 13 . Issachar, besleyiciler arasında otlayan güçlü bir eşektir. O da huzurun iyi, vatanın güzel olduğunu görünce yükün altına sırtını dayadı ve emek görevini yapmaya başladı. Dan 14 yargılayacak halkını İsrail oymaklarından biri olarak kabul etti. Yolda bir yılan, yolda bir yılan olacak.

Atın toynaklarını yaralar ve binicisi geriye düşer. Kurtardığına güveniyorum, Tanrım! Sürüngen - işgalciler ona saldıracak ve onları hemen takip edecek! Asher hakkında: ekmeği yağlı ve kraliyet yemeklerini getirecek. Naftali doğaya salınan bir geyiktir, güzel konuşmalar yapar 15 . Meyveli Yosef ağacının dalı, pınarın üstündeki meyveli ağacın dalı, (onun) dalları duvara tırmanır; ve onu rahatsız edecekler ve (ona) ateş edecekler ve okçuları onu takip edecekler, ancak yayı güçlü kalacak ve ellerinin kasları esnek olacak, Kudretli Yakub'un Ellerinden.

İsrail'in kalesi olan Çoban oradan babanızın Tanrısındandır ve size yardım edecektir; ve Yüce Allah, sizi yukarıdan cennetin nimetleriyle, aşağıda Okyanusun nimetleriyle, göğüslerin ve rahimlerin nimetleriyle kutsasın. Babanın nimetleri, ebedî dağların nimetlerinden, ezelî yüksekliğin arzularından daha kuvvetlidir.

Yosef'in başında ve inisiyenin tacında olsunlar 16 kardeşleri arasında. Benjamin eziyet eden bir kurttur.

Sabah ganimeti yiyecek, akşam ganimeti paylaşacak.

Yakup'un Kutsaması'nın (aynı zamanda Musa'nın Kutsaması-, Tesniye, bölüm 33' 17 ) Hakimler döneminde (MÖ XII-XI yüzyıllar) yapılan amfiksiyonlar18 gibi törenlere dayandığına dair bir varsayım vardır. ) Shilo'daki (Silom) kabileler arası kült merkezinde bu kutsamanın okunduğu yer 19 .

II. Hiksos Mısır'da.

YHWH-Rab ve Hyksos Ba'al-Seth

1. HYKSOS'UN MISIR'DAKİ FAALİYETLERİ.

ANTİK YAZARLAR GÖRÜNTÜSÜNDE HYKSOS VE YAHUDİLER

Çoğu araştırmacı, Joseph'in Mısır sarayındaki kariyeri ve Yahudilerin Mısır'daki yerleşimi hakkındaki İncil öyküsünün tarihsel arka planının, büyük olasılıkla Hiksos'un oradaki hakimiyet dönemi olabileceğine inanıyor (yaklaşık MÖ 1700-c. 1542). ) 20 . Gerçek şu ki, sözde başından beri. II Mısır'daki ara dönem (yaklaşık olarak MÖ 1786'dan itibaren) Kenan'dan nüfuz keskin bir şekilde yoğunlaşıyor 21 Nil Deltası'na, özellikle Amorite-Sutian kökenli silahlı Batı Sami kabile pastoral gruplarından 22 23 . Onlar, daha doğrusu üstleri, hq3 ıJswt, yani "yabancı ülkelerin hükümdarları" veya "yabancı/çöl yaylalarının hükümdarları" (geleneksel "okul" heka hasut okunuşunda) adını alırlar 13 . Yaklaşık yaratan Mısırlı rahip Manetho-on. MÖ 280 e. "Mısır Tarihi" Yunanca 24'te 'Ykocûç (= hq3w-s3sw, "çoban krallar") adı görünür, buradan "Hyksos" adı gelir. (Josephus, 'Ykocûç' teriminin "esir alınmış çobanlar" olarak yorumlanmasından da söz eder; Apion'a Karşı. Yahudi halkının eskiliği üzerine, I, 82-83, 91). Yaklaşık MÖ 1720'de. e. (ya da kısa bir süre sonra) Hiksoslar, Delta'nın doğu kollarından birinin üzerinde bulunan Avaris'te (Kha-uaru) iktidarı ele geçirdi, yeniden inşa etti, güçlendirdi ve başkentleri yaptı 25 . Açıkçası, XVII yüzyılın başında. M.Ö e. tüm Delta Hyksos'un kontrolü altındadır ve liderleri kendilerini kral ilan ederler (XV ve XVI Manetho hanedanları 26 ). Bununla birlikte, güneyde, Teb'de yerel Mısır kralları, zayıf ve muhtemelen bir şekilde Hiksos'a (sözde XVII hanedanı) bağımlı olarak yönetmeye devam ediyor. Her ne olursa olsun, iki Hyksos kralı - Khian (Iannas; c. 1640-c. 1600 BC) ve 'Apopi ('Apapi, 'Ipepi) 'Aussera (c. 1600-c. 1542 BC)27 , görünüşe göre onlar muhtemelen güçlerini Mısır'ın güneyine kadar genişletti; burada isimlerinin yazılı olduğu mühürler ve taşlar bulundu (taşlar Thebes'in yaklaşık 10 km güneyinde) 28 . Sözde metnine göre. Kral Kamose Steli (Ka-masi; yaklaşık MÖ 16. yüzyılın ortaları) 29 “Avaris hükümdarının elinden çıkan bir yazıt” 'Kuş hükümdarı Apopi 30 Hyksos kralına bağlıydı.

Muhtemelen Hiksos hareketi çerçevesinde Yaratılış kitabının hikayesi de yorumlanabilir, bölüm. 12 İbrahim'in Kenan'a gelişinden kısa bir süre sonra Mısır'ı ziyareti hakkında. Bağlam, İbrahim'in Mısır hükümdarının ikametgahına yakın olduğunu varsaymamıza izin veriyor, bu da onun Delta'nın doğusunda, yani muhtemelen Avaris'te olduğunu gösteriyor 31 . Bu İncil anlatısıyla bağlantılı olarak, Khnumhotep'in Beni Hasan'daki mezarında yer alan, muhtemelen daha erken bir döneme (yaklaşık MÖ 1890) ait olan ve çeşitli mal ve silahlarla Mısır'a gelen bir kervanı tasvir eden bir duvar freski bunun göstergesidir. Beraberindeki yazıt, bunun Shutu ülkesinden, yani Sutii'den gelen bir Amorit kervanı olduğunu gösteriyor. Kervanın başında hq3 h3swt, yani "yabancı ülkelerin hükümdarları"ndan biri olan belirli bir Avishar vardı.

Nil Vadisi'nde bir atın 32 görünümü , tekerlekler, birçok alet ve silahın iyileştirilmesi, özellikle atların çektiği iki tekerlekli arabaların (arabalar) 33 görünümü , Asya yayları ve üretiminde kullanılan diğer silahlar bronz kullanıldı, yeni güçlü dörtgen tahkimatların ve yeni tip konforlu konutların inşası 34 , yeni hayvan ve ekin türlerinin, yeni müzik aletlerinin ve müzik tarzlarının ortaya çıkışı Mısır'daki Hyksos egemenliğiyle aynı zamana denk geliyor 35 . Hyksos, Mısır dilini benimsedi ve Mısır yazı geleneklerini geliştirdi. Pek çok yeni metin, özellikle de sözde kaydedilen en önemli matematik eserlerinden biri ortaya çıkıyor. "Papirüs Rinda" ve Kral 'Apopi'nin 33. yılına (yani yaklaşık MÖ 1567) tarihlenmektedir. Bu kralın hükümdarlığı sırasında, daha önce sözlü olarak var olan en eski Mısır eserlerinden bazıları da kaydedildi, örneğin, Eski Çağın sonunda bestelenen "Mucize Masalları" ("Papirüs Westcar"). Krallık, ancak dilin özelliklerinin gösterdiği gibi, yalnızca ilk yarısında yazılı olarak kaydedilmiştir.

16'ncı yüzyıl M.Ö e. Westcar Papyrus metninde İncil'deki Musa hikayesiyle paralellikler bulunur 36 .

Manetho'ya göre (Africanus versiyonunda), 'Apopi, son "büyük" Ghiksos hükümdarıydı. Bir kopyası bize ulaşan "Kral 'Apopi ile Thebes Seken-ne-Ra hükümdarı arasındaki anlaşmazlığın hikayesi" ne bakılırsa, 19. hanedan Merneptah'ın (1212-1200) firavun döneminden kalmadır. MÖ) 37 , Seken-ne - Ra 38 , sözde sondan bir önceki hükümdar. XVII (güney) hanedanı muhtemelen Hyksos'a olan vasal bağımlılığını silah zoruyla ortadan kaldırmaya çalıştı. Çalışmanın sonu korunmamıştır. Bununla birlikte, bu Theban hükümdarının bulunan mumyasının korkunç yaraların izlerini koruduğu gerçeğine bakılırsa - kafada üçü Hyksos savaş baltaları 39 tarafından açılan beş ölümcül yara - ayaklanma 40 yenilgiyle sonuçlandı . sözde göre. Carnarvon'un İşareti 41 ve Kamos'un XVII hanedanının son Theban hükümdarı Seken-ne-Ra'nın oğlu Kamos Steli, Hyksos'un gücünü devirmeye çalıştı. Büyük bir filo, okçu müfrezeleri ve majay 42 donatmayı başardı. ve Thebes ile Nil Deltası'nın ortasında bulunan Germopol nome'dan Avaris'in duvarlarına ilerlemek için yoğun çatışmalarla. Ancak Kamos, Hyksos'un başkentini alamadı. Mısır'ın en güneyinde huzursuzluk başladı ve Nubyalıların Kamose'ye karşı bir performans sergilemesi de mümkün. Bu, Theban hükümdarını Avaris kuşatmasını durdurmaya ve birlikleriyle birlikte güneye gitmeye zorladı. Sadece 18. hanedanın kurucusu Kamose'nin küçük erkek kardeşi (yaklaşık MÖ 1550) Ahmose (Ah-Masi) Savaşlarla geçen uzun bir kuşatmadan sonra Avaris'i ele geçirmeyi başardım. MÖ 1540 e. Üç yıllık bir kuşatmanın ardından Sharukhen 43'ü de ele geçirmeyi başardı. - güneybatı Filistin'deki Hyksos'un son büyük kalesi 44 .

Delta bölgesinde Batı Semitik Hiksos hükümdarları Ya'qob-har, 'Anat-har 45 , 'Aper-'Anat ve diğerlerinin adlarını taşıyan bok böcekleri bulundu.Ya'qob-har adı, adla ilişkilidir. Ya'akov-['El ] 46 . "Ya'qob-har" ayrıca Shikmon'da (Hayfa'nın batısında) Orta Tunç Çağı II mezarında bulunan bir bok böceği üzerindeki yazıtta da bulunur47 .

Bir yandan Manetho gibi Yahudi karşıtı bir yazarın 48 (ve muhtemelen ayrıca Lysimachus 49 , Chaeremon 50 , Apion 51 ve benzeri.; karş.: Plutarch 52 ) ve diğer yandan Josephus Flavius, Yahudileri Hiksoslar veya onların en yakın müttefikleri ile özdeşleştirdi (ilişkilendirdi). Örneğin, Josephus Apion'a Karşı I, 228-229'da şöyle diyor:

O (Manetho. - I.T.), atalarımızın çoğunun (yani İsrailliler - T.N.) Mısır'a gelip yerel halka boyun eğdirdiği ifadesiyle başladı; daha sonra kendisi, bir süre sonra tekrar kovulduklarını ve Kudüs şehrini kurdukları ve Tapınağı inşa ettikleri mevcut Yahudiye'yi ele geçirdiklerini itiraf etti. Şimdiye kadar yazılı belgeleri gerçekten takip etti, ancak daha sonra gelenekleri ve genel olarak Yahudiler hakkında söylediklerini aktaracağını ilan ederek, güvenilmez hikayeleri de dahil etmesine izin verdi.

Başka bir deyişle, burada Joseph, Manetho gibi, Yahudileri doğrudan Hiksos topluluğunun bir parçası olarak sınıflandırır. Manetho ayrıca Avaris'te Musa'nın müritleri olan Typhon'a, yani Seth'e adanan bir yerleşim yeri hakkında da yazar 53 . Plutarch, İsraillilerin Mısır'dan Typhon tarafından çıkarıldığına dair bir efsanenin yankısının çarpıtılmış bir yansımasını bulur54 . Seth olarak da bilinen ikincisi, Hyksos'un yüce tanrısı Sutekh/Ba'al ile özdeşleştirildi.

Hiksosları "barbarlar", yok ediciler, hasta ve murdar insanlar olarak son derece olumsuz ve bazen de sadece fantastik tanımlamalarını birçok yönden açıklayan, eski yazarların Yahudi karşıtı duygularıdır . .

2. HYKSOS SUTEKH (SUTA)

Hyksos, Mısır krallarının kraliyet unvanını benimsedi, "Güneşin (Ra) oğulları" olarak kabul edildi ve kendilerini yerel Mısır tanrılarına tapanlar olarak sunmaya çalıştılar . 56 . Bu pek işe yaramadı ve açık bir şekilde Kenanlı kökenli olan kendi tanrılarına açık bir öncelik verdiler57 - Sutehu (Sute; Babil çivi yazısında - Shutah) 58 , kültü merkezi başkent Avaris'te olan bir devlet kültü haline gelir. Bu tanrı, Kenanlı gök gürültüsü ve fırtına tanrısı Ba'al-Hadad ile özdeşleştirildi ve kıyafetleri ve başlığıyla (aralarında güneşin bulunduğu boynuzlu bir şapka) tasvir edildi 59 . Sutekh/Ba'al'ın karısı tanrıça Anat'tı 60 . Sutekh, en önemli özelliği gök gürültüsü ve fırtınaların efendisi olması olan yerel Mısır tanrısı Seth (Setekh, Seth) ile özdeşleştirildi 61 ; Seth şu ya da bu havayı ayarlayabilir, Mısır sınırlarının çok ötesinde de dahil olmak üzere belirli bir iklim yaratabilirdi 62 . Örneğin, Firavun II. Ramesses (1279-1212), Suriye ve Anadolu'ya gönderdiği diplomatik elçiliği düşünerek şunları söyler:

“Kışın YAĞMUR ve karın yağdığı bu günlerde Jahi'nin ülkesine göreve giden, gönderdiğim kişiler nasıl <orada> 1 *. Sonra babası Sutekh'e büyük bir kurban gönderdi ve bir dua ile ona dönerek şöyle dedi: “Gökyüzü ellerinizin altında <dinlenir> ve yer ayaklarınızın altındadır ve emrettiğiniz çoktan yapılmıştır! Bana atadığın meraklar bana ulaşana kadar yağmuru, soğuk rüzgarı ve karı durdurabilirsin! .. "Sonra babası Sutekh söylediği her şeyi duydu ve gökyüzü sakinleşti ve kışın yaz günleri geldi."

Seth ayrıca Mısır dışındaki çölde de hüküm sürdü. Sutekh'in Seth ile özdeşleştirilmesi yalnızca işlevsel bir temelde değil, aynı zamanda tamamen uyum temelinde de gerçekleşebilir. Ama Sutekh'in kendisi kim? Görünüşe göre bu, Sutii'nin 63 ilahlaştırılan atası olan Amorite Sutu'dan (Shutu; Heb. Set) başkası değil . Mısırlıların Hyksos (hem Mısır'da kaldıkları süre boyunca 64 ve sonrasında) olarak adlandırılmalarını tam olarak bu açıklayabilir65 “setkhs”/“sutekhs” (yani özler?!); Kenan-Suriye ve Anadolu tanrıları da Yeni Krallık döneminde "Şitler" olarak adlandırılıyordu66 .

Hyksos ayrıca Kenan tanrıları Reshef, Horon, Astarte-Kudsha'ya da saygı duyuyordu 67 .

3. YARATILIŞ 37, 39-50'DEKİ VİZİR YUSUF VE FARAOH. VİZİR 'APER-EL VE FİRAOH AKHNATO

BEN

Joseph ve Jacob, aileleri (veya prototipleri) ile birlikte Mısır'da hangi Hiksos kralı altında görünebilir? Görünüşe göre bu soruya bir cevap bulma girişimi, Yaratılış 15:13 kitabının metinleri ile Çıkış 12:40^41 kitabının metinlerini karşılaştırarak yapılabilir. Birinci pasaja göre İsrailoğulları dört yüz yıl Mısır diyarında zulme uğradılar, ikinci pasaja göre ise dört yüz otuz yıl Mısır'da yaşadılar. Yaratılış kitabı ayrıca Yakup-İsrail ve ailesinin Mısır'a Yusuf'un oraya gitmesinden on üç yıl sonra geldiği geleneğini de yansıtır (çapraz başvuru 37:2 ve 41:46). Böylece, Pentateuch'ta kaydedilen geleneğe göre, Mısır'daki Yahudilerin refahı yalnızca otuz yıl sürdü . 69 . Bu İncil kronolojisini Mısır'daki Yahudilerle etnik olarak ilişkili Hiksos yönetimiyle ilişkilendirmeye çalışırsak, o zaman İsrail'in bu ülkedeki yerleşimi Hiksos yönetiminin Mısır'daki son aşamasına, 'Apopi'nin saltanatına atfedilmelidir. 'Aoussera (yaklaşık MÖ 1600-c. 1542). MÖ.). MÖ 1540 civarında. e. XVIII hanedanının ve Yeni Krallık'ın kurucusu Ahmose I, Hyksos'un ülkedeki egemenliğine son verdi 6 *.

Ve Mısır'da Yusuf'u tanımayan yeni bir kral ortaya çıktı (Çıkış 1:8).

yu kitabının ilk bölümlerinde yansıtılıyor .

III

70) açıkça görülüyor. 71 ), Yusuf gibi, onlar da tek Tanrı'ya saygı duyuyorlardı ve Ruh'unun Yusuf'ta yaşadığına (yani, onun Tanrı'nın gerçek bir peygamberi olduğuna) ve ikinci olarak, Yusuf ve Mısırlıların tek Tanrı'ya saygı duyduklarına inanıyorlardı. İlk yönüyle bağlantılı olarak, Hiksos kralı 'Apopi' Aaussera ile "güney şehrinin hükümdarı", yani Thebes, Seken-ne-Ra arasındaki tartışma hakkında daha önce bahsedilen hikayeye dönelim. 13. yüzyılın sonunun bir nüshasında bize. M.Ö e., ama görünüşe göre daha eski bir geleneğe doğru yükseliyor ve tarihselciliğin unsurlarını içeriyor 72 73 _ Özellikle, şunları söylüyor:

... yönetici Apopi - yaşıyor, zarar görmemiş ve sağlıklı olsun - Avaris'teydi ve tüm ülke ona tam anlamıyla haraç ödedi ve ayrıca Timuris'teki en iyi şeyleri <teslim etti> (biri) Mısır isimleri - I. T.). Sonra kral 'Apopi - hayatta, zarar görmemiş ve sağlıklı olsun - Sutekh'i efendisi yaptı (belki burada Sutekh'in Ba'al, Semite, "efendi 1 *. - IG.) ile özdeşleştirilmesine dair bir ipucu var. Sutekh hariç ülke genelinde başka herhangi bir tanrıya hizmet edin . Ve <ona>, Apopi'nin kraliyet sarayının yanına sonsuza dek mükemmel işlere sahip bir tapınak inşa etti - hayatta, zarar görmemiş ve sağlıklı olsun - ve her gün <bu tapınakta> Sutekh'e ve soylulara kurban sunmak için göründü. Majesteleri - hayatta, zarar görmemiş ve sağlıklı olsun - Ra-Harakhti tapınağı için yapıldığı gibi çiçek çelenkleri taşıdılar.

Bu metnin, Firavun Akhenaten'in (Ah-na-Yati; MÖ 1353-1336) güneşe tapan "tek tanrılı" darbesinden iki yüz yıldan fazla bir süre önce "Apopi" Aausser "tek tanrılı" reform girişimini yansıttığı göz ardı edilemez. . .) 74 , tanrı Aten'e (Yati) - "Görünür Güneş" e (önünde bir güneş veya kraliyet yılanı (uraeus) ve ellerle aşağı doğru yönlendirilmiş birçok ışın bulunan bir daire olarak tasvir edilmeye başlandı) tapınmayı öneriyor. biter). Her halükarda, bu hikaye - veya belki de daha doğrusu, onun altında yatan gelenek - ile Mısır kralının (varsayımsal olarak "Apopi" Aussera) "tek tanrılı" eğilimleri arasında belirli bir bağlantı olduğu varsayılabilir. Tekvin'in 41. bölümünde tasvir edilen firavunun prototipi belki de vardır. Bu bağlamda, şu sorunun sorulmasına izin verilir: Aynı zamanda etkili bir vezir olan Tzafenat-Paneah (veya onun prototipi) olan Joseph, kralın (muhtemelen Hyksos) ve sarayının ve bir kısmının dini fikirlerini etkileyemez miydi? rahiplik ve hatta tek tanrılı bir reform gerçekleştirmeye çalışmak?

III

İncil'deki Joseph imgesinin yaratıcısı ve firavunun sarayındaki faaliyetinin görüntüsü, XVIII hanedanı Akhenaten firavunu yönetimindeki Aşağı Mısır'ın veziri Aper-El'in figüründen ve faaliyetinin bazı yönlerinden etkilenmiş olabilir. . Mezarı, Akhenaten'in 76 ikinci oğlu(?) Firavun Tutankhamun'un (1334-1325) 75 dönemine kadar uzanmaktadır . Sami adı 'Aper-El'in ilk bileşeni muhtemelen 'Ivri' kelimesiyle ilişkilidir, ikincisi ise "Tanrı"/"Tanrı" anlamına gelir. Bu adamın köken olarak kim olduğunu ve Akhenaten'in dini "tek tanrılı" reformunda oynadığı rolü tam olarak bilmiyoruz, ancak XVIII hanedanının firavunu altında Semitlerin eşi benzeri görülmemiş yükselişi gerçeği üzerinde silinmez bir izlenim bırakabilirdi. Mısır'da bulunan Yahudiler. Exodus, XIII.Yüzyılın ilk yarısında gerçekleştiyse. M.Ö e. - ve bu, bugüne kadarki en inandırıcı bakış açısı 77 - o zaman Mısır'ı terk eden Yahudiler arasında, Musa'nın kendisi de dahil olmak üzere 78 , çocuklukları ve hatta gençlikleri 'Aper-El'in faaliyeti sırasında düşen insanlar hala olabilir . Bu vezir Akhenaten'in bazı özelliklerinin, İncil'deki Joseph'in firavunun sarayındaki faaliyetlerinin belirli yönlerine yansıtılması mümkündür. Belki de vezir Joseph ve vezir 'Aper-El'in figürlerinin yakınsaması, İsrailoğullarının Mısır köleliğinden "dördüncü nesilde (cins)" döndüklerine göre İncil'de kaydedilen Exodus'un kronolojik geleneğinde ifade edildi { Gen. 15:16) 79 . Gen metinlerine göre. 50:23, Num. 32:39-40 ve J. Jos. 13:31, 17:1, Yusuf'un torunları (Mahir'in çocukları) onun yaşamı boyunca doğdu; ayrıca Kenan'ın İsrailoğulları tarafından fethine ve

Vaat edilmiş topraklar. Ex'e göre. 6:16-20 ve 1 Chr. [1 Tarihler} 5:27-29 [6:1-3], Musa ve Harun, Yusuf zamanında ailesiyle birlikte Mısır'a gelen Levi'nin torunlarıdır.

Yaratılış kitabının son ayeti (50:26), Yusuf'un yüz on yaşında öldüğünü söyler - bu, eski Mısır fikirlerine göre ideal yaşam dönemidir 80 . Ve Yusuf'u "mumyalayıp" Mısır'da bir gemiye koydular. Exodus'un yukarıda belirtilen "kısa" İncil kronolojisinin ışığında, Exodus ifadesi. 1:8 "ve Mısır'da Joseph'i tanımayan yeni bir kral ortaya çıktı" ifadesi, general Horemheb'in (1321-1293) krallığına veya (daha büyük olasılıkla) yeni XIX hanedanının kurucularına atıfta bulunabilir. , Ramesses I (yaklaşık iki yıl hüküm sürdü; 1293-1291) veya oğlu Seti I (1291-1279). En büyük oğlunun hükümdarlığında (?) 81 Enaton Smenkhkare (1336-1334) 82 atonizm 83 Akhenaten'in başkenti ve dini merkezi olan Akhetaten (Ai-Yati) 84'teki merkezi ile varlığını sürdürmüştür . Küçük erkek kardeşin (?) altında Smenkhkare Tutankhamun (1334-1325) 85 ve Aye (13251321) - "Tanrı'nın babası" 86 , muhtemelen Akhenaten'in en önemli saray sarayı ve Tutankhamun'un veziri olan Kraliçe Nefertiti'nin babası - başkenti Memphis'e (ya da Teb'e?) Atonizm ve mevcut kaynaklara göre keskin bir düzen değişikliği gözlenmedi 87 88 . Ve sonraki nesiller için onlar, Ekhnaton ve Smenkhkare ile birlikte "yasadışı" firavunlar olarak kabul edildi. Amenhotep III'ten (1390-1353) sonraki ilk meşru kral Mısırlılar için Horemheb idi (MÖ 1321'de).

Horemheb altında, eski (Ekhnaton öncesi) siyasi düzenin ve dinin restorasyonu etkinleştirilir. Atonizm zulüm görüyor. Horemheb, bu genç kralın anıtlarına Tutankhamun'un yerine kendi adını eklerken, Aye adı neredeyse her zaman yeni firavunun adıyla değiştirilmeden basitçe yok edilir. Aye'nin mezarı yağmalandı. Horemheb kapsamında Kantir bölgesinde inşaat çalışmaları başlıyor; Seti I, kraliyet konutunu buraya getirir ve oğlu II. Ramesses, 'apiru™ emeğini kullanarak burayı görkemli bir başkent olan Per-Ramesses'e dönüştürür (çapraz başvuru Çıkış 1:11). Görünüşe göre, bir sonraki bölümde tartışılacak olan İsrailoğullarının Mısır'dan Çıkışı bu dönemde (büyük olasılıkla II. Ramses döneminde) gerçekleşti.

Byblos/Sankhunyaton'lu Philo'nun Fenike Tarihi, ilk insanların, Gene ve Genea'nın, tanrı Ba'al-Shamen'i (VssKhoartіѵ) - "gökyüzünün tek efendisi (rbѵovѵ оѵraѵob kvriоѵ)" - güneşle özdeşleştirdiğinden ve hitap ettiğinden bahseder. onu sıcakta (kuraklıkta) zaman 89 . Ba'al-Shamem(n) (b'l smm/smn; lafzen, "göklerin efendisi") - yeryüzüne yağmur, fırtına, şimşek, rüzgar gönderen tanrı; bu adlandırma genellikle Ba'al/Hadad ile ilgili olarak kullanılmıştır. W. Albright'a göre, bu metinde Ba'al-Shamem'in güneşle ilişkilendirilmesi, onun Tyria panteonunun başı olarak Amarna döneminde, Akhenaten reformu sırasında ile özdeşleştiğinin bir göstergesi olabilir. Mısır Aten 90 . Bununla birlikte, "Fenike Tarihinden" bu pasaj, Hyksos kralı 'Apopi' Aaussera'nın yalnızca Sutekh / Ba'alu'ya, özellikle gök gürültüsü ve fırtına tanrısına tapınmasıyla ilgili yukarıdaki metinle de ilişkilendirilebilir. Ba'al-Shamem'in güneşle özdeşleştirilmesi, imajını Kenanlı-Punyalı tanrı Ba'al-Hammon'a, yani sadece bir güneş tanrısı olmayan "sıcaklığın (güneşe karşılık gelen) efendisi"ne yaklaştırır. tanrı, aynı zamanda dünyevi erkek doğurganlığının tanrısı. Fenike Tarihi'nden söz edilen pasajda, Ba'al-Shamem'in imgesi muhtemelen tanrı Ba'al-Hammon'un imgesiyle karıştırılmıştır. Bu bağlamda, Taanach'tan (MÖ 10. yüzyılın sonu) bir kült Kenan seramik heykelciğinde, muhtemelen bir tür "kaide" işlevi gören bir buzağının sırtında olduğunu da not ediyoruz 91 Ba'al için, görünüşe göre bu Kenan tanrısını temsil eden kanatlı bir güneş kursu "oturur".

4. YHWH-RAB TEKTANIRLIĞI VE BA'AL-SET İLE İLGİLİ DİNİ KAVRAMLAR

Joseph'in (veya prototipinin) İncil'deki firavunun (Hyksos kralının eski hipotezi) dini fikirleri üzerindeki olası etkisinden bahsetmişken, Kenanlıların yüce tanrısı Ba'al'ın imajının akılda tutulması gerekir. Genç neslin Amorit panteonu ('El'in oğlu) 92 — birçok yönden YHWH-LORD 93'ün İncil'deki imajına "paralel" .

YHWH - göğün ve yerin kralı. Genellikle Ba'al-Shamem ve Hada-dom ile özdeşleştirilen Ba'al, "Tzaphon tepelerindeki kral", yani cennetin kralı ve "yeryüzünün hükümdarı, hükümdarı" dır94 . YHWH - gök gürültüsü ve yağmur yağdıran 95 . Ba'al - şimşek ve sağanak gönderen fırtınaların ve gök gürültülü fırtınaların tanrısı; Ugarit'te onunla ilgili olarak "bir bulutun üzerine binmek (zıplamak)" (rkb 'rpt) sıfatı kullanılır. Bazı araştırmacılar bu tanımlamayı RAB Tanrı rkb b'rbwt (veya: b'rpwt?), "(Göksel) ovalarda binici 96" sıfatıyla karşılaştırırlar. (veya: bulutlarda mı?)", Ps. 68[67]:5. Is metnine daha fazla işaret edelim. 19:1: “Bakın, Rab biniyor (“oturuyor.” - I.T.) bir bulutun üzerinde (ZU y ZEP) hafif (yani hızlı. - I.T.) ... ”; Musa'nın Kutsaması'nda (Tesniye 33:26) RAB hakkında şöyle denir: “Tanrı gibi Yeshurun (yani İsrail. — I.T.) yoktur; Binicilik (“Sürme”. - I. T.) size yardım etmek için cennette ve O'nun Zaferinde - bulutların üzerinde ”; ve Ps'de. 104[103]:2[3], RAB'bin "bulut'u savaş arabası yaptığını" söylüyor. YHWH-RAB'bin su elementi olan Deniz (Heb. (hai-)Yam) ile mücadelesi hakkındaki destanın hatıraları ve yankıları Mezmurlar 29[28]:3^1, 74[73]: 13'te bulunabilir. -14, 77[76] :17-20, 89[88]:10, 93[92]:3-4, 104[103]:6-9, İşaya 51:9-10, Habakkuk 3:8-10 , 15 ve Eyüp 7:12, 9:8, 26:12, 38:8-11. Ba'lu hakkındaki Ugarit destanından (Ba'al; yukarıda belirtildiği gibi, MÖ 14-13. sözde Yammu ("Deniz" yanıyor) ile bu tanrının mücadelesi. "'Astarte'nin papirüsü", Seth'in (sırasıyla Ba'al) Deniz'le mücadelesi hakkındaki Kenanlı-Amorlu mitinin eski Mısır kaydının parçalarını, karşılık gelen Ugaritik versiyona yakın olarak korumuştur97 . Sözde sihirli formüle bakılırsa. "Papirüs Hearst", Seth/Ba'al Deniz'i yener 98 . Mezmur 74[73]:14 ve İşaya 27:1 99'da YHWH-RAB'ın Yılan-Livyatan (Levyatan) ile mücadelesine dair efsanelerin hatıralarıyla karşılaşıyoruz. Paralel olarak, Ba'lu'nun Yılan Latanu (muhtemelen Leviathan ile özdeşleştirilebilir) 100 ile mücadelesini anlatan Ugarit destanının bölümleri belirtilir . I. Sh Shifman, Is metninde olduğuna inanıyor. 25:6-8, burada RAB'bin ölümü nasıl "yutacağı" (Heb. ham-mavet), Ba'lu ve Mutu arasındaki kavgayla ilgili Ugarit efsanesine benzer bir efsane ("Ölüm") 101 . Bize göre bu efsanenin yankıları Hoşea 13:14 102 kitaplarında bulunabilir. 103 ve İşaya 26:19' 03 . S. Gordon'un 104 gösterdiği gibi, Ba'lu ve Mutu arasındaki dönüşümlü olarak birbirlerini öldüren ve dirilen mücadele miti, yedi yıllık doğurganlık (bolluk) ve kısırlık (mahsul kıtlığı) döngüleriyle ilişkilidir. Ba'lu'nun ölümünün bir sonucu olarak yedi kıt yıl teması, Ba'lu'nun yırtıcı canavarlarla -yarı boğa, yarı insan105- mücadele mitinde de mevcuttur . Burada, Tanrı'nın Firavun'a (iki rüyada alegorik biçimde) ve Yusuf'a (bu rüyaların yorumlanması şeklinde) duyurduğu yedi yıllık bolluk ve yedi yıllık kıtlık hakkındaki İncil hikayesine belirli bir paralellik görülebilir [Yaratılış , bölüm 41]. Ayrıca Mezmur 48:2-3'te (Masoretik metin) RAB'bin Kutsal Dağı, yani Tapınak Dağı (modern adı) ile özdeşleştirilen Zion Dağı (Ziyyon; p'lf) 106'nın Tzaphon 107'ye karşılık geldiğini not ediyoruz. (yanıyor "Kuzey" 108 ) - Kenan mitolojisine göre tanrı Ba'al'ın evinin ve tahtının bulunduğu bir dağ 109 ve belli bir anlamda kimliği belirsizleştirilmiş" 0. (Tsafon Dağı - Ugarit. Tsapanu, Hitt. Hazzi, buradan Kâoıov / Casius (Casius) Greko-Romen yazarların - Jebel el-Akra ile özdeşleştirilir ' (Arap. "Kel Dağ"; 1759 m), Ugarit 110'un yaklaşık 40 km kuzeyinde yer alır. 111. ) 112 Bu bağlamda, Mukaddes Kitapta defalarca kaydedilen ve muhtemelen "Rab'bin Zafonu" anlamına gelen (1)П'И2 (masoret. Tse-fanya(hu)) ismine de dikkat çekiyoruz (YH(W), YHWH-RAB formu) 113 .

'Efendi', 'efendi', 'efendi' anlamına gelen İbranice ba'al ('GRZ), 'adon (JHX) ile eşanlamlıdır. 'Adon [piX(n)]/resp. Adonai ['PC; Kelimenin tam anlamıyla, "Efendlerim"], Mukaddes Kitapta YHWH-RAB'ın unvanlarından biri olarak sürekli olarak kullanılır. Toponymy verilerine bakılırsa (örneğin, Ba'al-Peratzim adı; 2 Sam. 5:20 = 1 Tarihler 14:11) 114 , onomastik (her şeyden önce, Ba'alya adı; yanıyor. "Yah - Lord (Ba'al )"" 115 , ІChr. 12:5) 116 , Hoşea 2:18[16] 117 metni 118 , b'UZ (Ba'al) terimi muhtemelen İsrailoğulları tarihinin erken bir aşamasında YHWH-RAB'ı belirtmek için kullanılmıştır" 8 .

Yukarıdakilerin ışığında, İncil'deki Joseph'in (onun prototipi) Mısır kralına (muhtemelen Hyksos-Sutian kökenli) 'Adon/'Adonai hakkında söylediklerinin, onun tarafından Ba'al'a atıfta bulunarak algılanabileceği varsayılabilir.

19. hanedan dönemi.

Gardiner A. H. Geç Mısır Hikayeleri. Brüksel, 1932. R. IX-X. Ayrıca bkz. örneğin: Gaster Th. H. Eski Ahit'te Mit, Efsane ve Gelenek. New York, 1975. Cilt. II. S.217 f.

evlenmek bu bağlamda Daniel kitabı, bölüm. 2-4.

Bu isim "tanrıça Neith'e adanmış" anlamına gelir. Bu Sais tanrıçası kültü, Firavun II. Ramesses (MÖ 1279-1212) döneminde yeniden canlandı.

Karşılaştırın: G. Frankfort, G. A. Frankfort, J. Wilson, T. Jacobsen Felsefenin Eşiğinde. Eski bir kişinin manevi arayışı / Per. İngilizceden. T. N. Tolstoy. M., 1984. S. 82.

evlenmek mevcut baskı: Bir sonuç yerine. İncil tarihçiliği üzerine kısa bir deneme. Tevrat. belgesel hipotez.

Bölüm Ch. Yakup ve oğullarının büyük olasılıkla daha sonraki bir kökene sahip firavunla buluşmasını anlatan Yaratılış kitabının 47.

* Gen. 35:22; 7 Ar. 5:1.

Bu, Şekem'in Şimon ve Levi {Gen. 34:25-29).

Şimon kabilesi zaten erken bir aşamada Yehuda tarafından asimile edilmişti. Levi'nin soyundan gelenler, YHWH-Rab tarikatçılarının "mülkü" oldular ve kendilerine ait toprak payları yoktu (bkz. bölüm I, bölüm V, 2 (gezi)).

on bir

Metinde bir kelime oyunu var: Yehuda-yoduha (“seni övecekler”).

Lafzen: “bacaklarının arasından”, yani belinden. Birleşik İsrail krallığının kralları olan Davut ve oğlu Süleyman, Yehuda oymağındandı. Yahuda kralları Davut'un soyundan geliyordu (bkz: bölüm I, bölüm VII-VII).

Tire'nin 35 km kuzeyinde büyük bir Fenike liman kenti (modern Saida).

Kelime oyunu: Dan-yadin ("yargılayacak"),

Seçenek: "Naftali, güzel dallar yayan uzun bir meşe ağacıdır."

TTZ: veya "ayrılmış (dan)" veya "prens".

Musa'nın Kutsamasının metni, bölüm I, bölüm'de verilmiştir. IV, III, 3, II.

Eski Yunan kabilelerinin (sayıları genellikle 12 olan) tek bir kült merkezi etrafında toplanmış ve onu korumak için birleşmiş birliğini ifade etmeye hizmet eden Yunanca amphiktyonia terimi, M. tarafından İsrailli kabilelerin birliğine atıfta bulunmamak için kullanılmıştır.

Ayrıca aşağıya bakınız: kısım I, bölüm. V, 3, II.

Yayınlayan: Mayani Z. Hiksos ve İncil Dünyası. Paris, 1956; Hepsi A. Hyksos'un Yeni Perspektifte Keşfi. Leipzig, 1961; Setter Van. Hyksos; Redford DB Tarih ve Gelenekte Hyksos İstilası // Veya 39 (1970). S.1-51; ECM'yi içinden çıkarın. Teli el-Dab'a Mezarları ve Bıırial Gümrükleri. Viyana, 1982; Bietak. Avaris ve Piramesse; aynı Doğu Nil Deltası'ndaki Kenanlılar / Mısır, İsrail, Sina / Ed. AF Rainey tarafından. Tel Aviv, 1987. S. 41-56; Giveon R. Güneydeki Hyksos H Kaynakları ve Köprüler / Ed. yazan M.Görg. Wiesbaden, 1983. Р. 155-161; Hayes W.C. Ammenemes III'ün Ölümünden II. Hanedanlığa Mısır // Cambridge Antik Tarih / Ed. IE Edwards tarafından. Cambridge, 1984. Cilt. 2. Bölüm 1. S. 54-64; Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 187-196.

Hyksos'un Filistin kökeni için bkz., örneğin: Ahlström. age.

111. yüzyıl Hıristiyan tarihçisinin versiyonunda Manetho'ya göre. N. e. Sextus Julius Africanus, 15. hanedanın altı firavunu Fenike kökenliydi.

Sutin, Mısır'da çok daha önce ortaya çıktı, örneğin, Beni Hasan'daki Khnum-hotep'in mezarındaki bir yazıtla birlikte bir duvar freskinin kanıtladığı gibi (yaklaşık MÖ 1890); aşağıya bakınız.

Manetho son derece Yahudi karşıtıydı; Mısır geleneğine uygun olarak Hiksoslara da mümkün olan her şekilde davrandı.

İkinci Hyksos merkezinin Gazze olması muhtemeldir (Gazzatu, şimdi modern Gazze şehri yakınlarındaki Tell el-'Ajzhul yerleşim yeri). Karşılaştırın, örneğin: "Hyksos" Döneminde Suriye-Filistin ve Mısır arasındaki Dever ÇG İlişkileri // Tunç ve Demir Çağlarında Filistin / Ed. JN Tub. Londra, 1985. S. 69-87.

XV hanedanının temsilcilerine genellikle "büyük Hyksos" ve XVI - "küçük Hyksos" temsilcileri denir. naz. 15. hanedanın, muhtemelen yaklaşık 150 yıl (en az 108 yıl) hüküm süren altı kralı vardır. XVI.

Manetho'ya göre (Josephus ve Africanus versiyonlarında), 'Apopi 61 yıl hüküm sürdü.

Karşılaştırın, örneğin: Giveon. Güneyde Hyksos.

Yazıt, 1954 yılında Teb'de Karnak tapınağında keşfedilmiştir.

otuz

1. Nil kataraktının güneyinde yer alan bir ülke. Yunanlılar bu bölgeye Nil Etiyopya adını verdiler.

Benzer bir şekilde, Genesis'in olay örgüsünü yorumlar, bölüm. Jubilees 12'nin apokrif kitabı (13:10-15): İbrahim, Hebron'un kuruluşu sırasında Kenan'da görünür, iki yıl sonra, beş yıl sonra Zoan'ın inşa edildiği Mısır'a taşınır. (Sayılar 13:22[23] ve Mez. 78[77]: 12, 43'ün ışığında, burada "Zoan"ın tarihi Tanis'e değil, İncil'deki Rameses/Raamses bölgesine atıfta bulunduğu açıktır ( yani Per-Ramesses) , Hyksos Avaris'e karşılık gelir; bkz. yukarıdaki bölüm I, I, 3, I.) Aynı zamanda, bağlama bakılırsa burada yaşayan firavun Sarah'ı kaçırır. İbrahim'den.

Atın anavatanı belki de Orta Asya'dır; atın Doğu Avrupa'da evcilleştirildiği varsayımı da vardır.

Savaş arabaları muhtemelen Mezopotamya veya Anadolu'da icat edildi.

Özellikle Hiksosların kontrolünde olan Filistin'de iki katlı taş evlerin ortaya çıkışı.

Bu değişiklikler, teknolojik olarak geri kalmış Mısır'ı Batı düzeyine getirdi.

Asya.

Bakınız, örneğin: Katsnelson I.S. Westcar Papyrus ve Musa hakkında İncil efsanesi // PS 13 (76), 1965. S.38-46.

Bakınız, örneğin: Gardiner. Geç Mısır Hikayeleri. XIII.

Sekenenra, diğer adıyla Taa.

Bakınız, örneğin: BietakM., Strouhal E. Die Todesumstânde des Pharao Seqnenre' // ANHMW 78 (1974). S.29-52. Belki de balta darbeleri Seken-ne-Ra yatarken (uykuda?) verilmiştir. (Ayrıca bkz. Holladay S. Teli el-Maskhuta: Hyksos savaş baltaları için Wadi Tumilat Projesi 1978-1979 üzerine Ön Rapor. Malibu, 1982. S. 44-47 ve şek. 73-74.)

Örneğin bkz. Goedicke H. The Quarrel of Apophis and Seqnenre. San Antonio, 1986.

1907-1912'de G. Carter tarafından Lord G. Carnarvon pahasına gerçekleştirilen Theban nekropolünde yapılan kazılar sırasında bulundu. Metin levha üzerine el yazısıyla yazılmıştır. Parçaları 1935'te bulunan Kamos tarafından dikilen steller üzerindeki yazıtlar kopyalanmıştır.

Kuşlularla ilgili bir kabile. Majailer Mısır'da "polis muhafızları" ve savaşçılar olarak kullanıldı. Yeni Krallık döneminde, kelime etnik çağrışımını yitirdi ve genel olarak "polis" anlamına gelmeye başladı.

Sharukhen'den I. Nav. 19:6. Yerelleştirme ve tanımlama sorunu için bkz., örneğin: Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 194 f. (burada sorunun kaynakçasını bulabilirsiniz).

Biz özellikle sözde bu olayları öğreniyoruz. "Kürekçilerin Şefi Ahmose'un Biyografisi", Ahmose'nin (kralın adaşı ve savaşçısı) mezarının duvarlarına yazılmış, Yukarı Mısır'daki antik Nekheb (şimdiki El-Kab) kentinin dışındaki kayalara oyulmuş hiyeroglif bir metin . Bu Ahmose, 18. hanedanın ilk üç kralı altında yaşadı: Ahmose I, Amenhotep I ve Thutmose I (yani, MÖ 16. yüzyılın ikinci yarısında - 15. yüzyılın başlarında).

Manetho'ya göre Josephus Flavius 'un (Anion'a Karşı, I, 88-89) aktarımında, Avaris'i askeri güçle alamayan Mısırlılar, Hyksos'la “hepsinin Mısır'ı terk etmesi için bir anlaşma imzaladılar. İstedikleri yerde, zarar görmeden. Ve anlaşmaya göre, sayıları iki yüz kırk binden az olmayan tüm aileleri ve malları ile Mısır'dan çölü geçerek Suriye'ye geçtiler.

Anat, Batılı bir Sami savaşçı tanrıçası, tanrı Ba'al'ın kız kardeşi/sevgilisidir. Mahkemeye. 3:31 Anath'ın oğlu Yargıç Shamgar'dan söz edilir; I. Nav. 19:38 - Bet-'Anat şehri ("'Anat Evi" yanıyor).

Bakınız, örneğin: Gardiner. Firavunların Mısırı. S. 157; Giveon R. Ya'qob-har H GM 44 (1981). S.17-20; Yeivin S. Ya'qob'el // JEA 45 (1959) S. 16-18; daha fazla bakın, örneğin: Ward PE A. Hyk-sos Dönemi Hükümdarlarının Bazı Kişisel İsimleri ve Bok Böceklerinin Epigrafisi Üzerine Notlar // UF 8 (1975). S. 353-365.

Kenan'da Hyksos mühürlerinin ve bok böceklerinin keşfi için bkz., örneğin: Giveon R. A Sealing of Khyan from the Shephela of Southern Filistin // JEA 51 (1965). S.202-204; aynen Kenan'dan Kralların ve Yetkililerin İsimleriyle Hiksos Bok Böcekleri // CdE 49 (1974). S. 222ff.; aynı Canaan 11 ÜÇ 3'ten (1976) Tities ve İsimlerle Yeni Mısır Mühürleri. S.127-132.

Bakınız: Flavius Josephus, Apion'a Karşı, I, 73-91, 93-105, 228-252.

İskenderiyeli bilim adamı ve 1. yüzyılın yazarı. M.Ö e. Bakınız: Flavius Josephus, Apion'a Karşı, I, 304-311; II, 16, 20, 145.

İskenderiyeli kütüphaneci, Stoacı filozof, İmparator Nero'nun eğitimcilerinden biri. Mısır tarihini hiyeroglif yazıyla yazdı. Bakınız: Flavius Josephus, Apion'a Karşı, I, 288-292.

Yunan yazar ve bilim adamı (MS 1. yüzyılın ilk yarısı); Mısır tarihi üzerine bir çalışmanın yazarı.

Isis ve Osiris Hakkında, 31. R. 353 CD - Sieveking = F 68 R.

Flavius Josephus, Apion'a Karşı, I, 237. Burada Musa, Heliopolis rahibi Osarsif adıyla karşımıza çıkıyor (I, 238,250).

Osiris ve Isis Üzerine, 31. R. 353 CD - Sieveking = F 68 R.

Örneğin, Josephus Flavius \u200b\u200bApion'a Karşı çalışmasındaki eski yazarların yazılarından ilgili alıntıları karşılaştırın.

Bu propaganda özellikle Güney'de aktifti.

Örneğin karşılaştırın: Kees I. Der Götterglaube im Alten Âgypten. Berlin, 1956. S. 364; Perepelkin Yu.Ya Orta Krallık ve Eski Doğu Tarihi. Bölüm 2. S. 416; bkz. Ayrıca bakınız: Gardiner. Firavunların Mısırı. S.165.

Bakınız, örneğin: WÂS. Bd 4. S. 345.

Tell ed-Dab'y tapınaklarından birinin parçaları Ba'al tapınağı ile özdeşleşmiştir. (Örneğin bkz. Bietak. Avaris ve Piramesse. S. 253.)

I. Sh Shifman'ın belirttiği gibi (O Ba'lu, s. 27), “Mısır sunumunda 'Anat ve Set'in (Ba'lu) aşkı hakkında bir Kenanlı (Güney Filistin?) efsanesi vardır. ikincisi bir boğa gibi ilişki kurar, yani. Yani, görünüşe göre, tanrılar bir boğa ve bir düve şeklinde görünürler. (Daha fazla bakınız: Helck W. Die Beziehungen Âgyptens zu Vorderasien im 3 und 2. Jahrtausend - Chr. Wiesbaden, 1962. S. 494 f.)

Bakınız, örneğin: ZandeeJ. Seth als Sturmgott // ZÂSA 90 (1963). S.144-156.

Alıntı: Frankfort ve ark. Felsefenin eşiğinde. s.86. Ayrıca bakınız: Gardiner. Firavunların Mısırı. S.265 f.

Yukarıya bakın, bölüm. ben, ben, 1.1.

Örneğin Carnarvon Tablet'e bakın.

Daha sonra Mısır'ı işgal eden Asurlular ve Persler; yani bu terim Mısırlılar tarafından Asyalı fatihler ve onların tanrıları ile ilgili olarak kullanılmaya başlandı.

"Hyksos Sutekh'in temelde yabancı bir tat edinmiş bir Mısır tanrısı olduğu" (Korostovtsev. Eski Mısır Dini. s. 113) şeklinde bir görüş vardır.

"Daha fazla bakınız, örneğin: Stadelmann R. Syrisch-palâstinensische Gottheiten in Âgypten. Leiden, 1967.

Karşılaştırın: Flavius Josephus, Apion'a Karşı, I, 236.

Apopi muhtemelen Hyksos'un Mısır'dan tamamen sürülmesinden kısa bir süre önce öldü.

18. Hanedan döneminde Thebes bölgesinde ve 19. Hanedan döneminde kuzeydoğu Delta'da çok sayıda Sami'nin inşaat işlerinde devlet kölesi olarak kullanıldığı bilinmektedir (bkz. örneğin, Albright WF Yahweh and the Gods of Canaan. London, 1968. S. 89 ff.; de Vaux, Early History of Israel, s. 325-327).

evlenmek ayrıca Gen. 39:9 Potifar'ın karısı hakkında.

Karşılaştırın, örneğin: Goedicke. Apophis ve Seqnenre'den Quan-el.

Burada, Gardiner yayınına göre yapılan M. A. Korostovtsev'in (The Religion of Ancient Egypt, s. 112) çevirisini küçük değişikliklerle yeniden üretiyoruz. Geç Mısır Hikayeleri S. 85 f. A. Gardiner'in (Egypt of Pharaohs. S. 163) çevirisi de dikkate alınmıştır. evlenmek G. A. Belova'nın “İpepi ve Sekenenre Kavgası” yayınında çevirisi: Eski Mısır Masalları / Derleme ve G. A. Belova ve T. A. Sherkova'nın genel baskısı. M., 1998. S. 131 sl.

O, Amenhotep GV'dir.

Örneğin karşılaştırın: Zivie A. R. Le tresor funeraire du vizir 'Aper-el H BSFE 116 (1989). S.31-44; aynı 'Aperel, Taouret ve Houy H BSFE 126 (1993). S.6-16.

Rus Egyptologist O. D. Berlev, vezir-Semit'in eski Mısır tarihinde (Hyksos dönemi hariç) eşi görülmemiş bir vaka olduğuna dikkat çekerek, bu mezarın Joseph'in kendisinden başkasına ait olmadığını öne sürdü (cf. Gen. 50: 26). (Sözlü iletişim.)

Thomas Mann'ın Joseph and His Brothers adlı romanında Joseph'i Firavun Akhenaten'i tek tanrılı bir reform yapmaya teşvik eden kişi olarak tasvir etmesi ilginçtir. (Karşılaştırın Ps. 105 [104]: 21-22.)

Literatürde, İncil'deki Mezmur 104 [103] ile Akhenaten'in hizmetkarı Aye'nin mezarında bulunan "Aten'e İlahi" arasında paralellikler sıklıkla belirtilmiştir.

"Favori eş" Keie'den (?).

Ayrıntılar için aşağıya bakın, bölüm I, bölüm. III, 1-4.

Ex'e göre. HP, Musa Mısır'dan Çıkışı yönettiklerinde 80 ve Harun 83 yaşındaydı.

Karşılaştırın: Flavius Josephus, Apion'a Karşı, I, 299.

Bakınız: Lefebvre G. L'âge de HO ans et la vieillesse chez les antik mısır. Paris, 1944. S. 106-118; Janssen J. MA On the ideal Lifetime of the Egyptians H Oudheidkundige Mededelingen uit het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden (Nuntie ex museo antiquario Leidensi). Leiden, yeni seri, 31 (1950). S.33-44. I. Hae'ye göre. 24:29 ve Yargıç. 2:8 Yeşu da 110 yaşında öldü.

Deut'a göre. 34:7 Musa, eski İsrailoğullarına göre ideal yaşam süresi olan yüz yirmi yaşında öldü; bkz. Gen. 6:3.

Kaye'den.

Akhenaten'in en büyük kızı ve karısı Nefertiti ile evlendi. (Enaton'un Kraliçe Nefertiti'den altı kızı vardı ve hiç oğlu yoktu.)

Akhenaten tarafından tanıtılan Aten kültü.

"Aten'in gökyüzü"; modern El Amarna'nın sitesi.

Akhenaten ve Nefertiti'nin üçüncü kızıyla evlendi.

Yu.Ya.Perepelkin'in belirttiği gibi, "Eye, Kraliçe Nefertiti'nin (Naftita) hemşiresi Teia ile evliydi ve kraliyet eviyle "süt" akrabalığı nedeniyle "Tanrı'nın babası" unvanını taşıyordu, yani , firavunun nişanlı babası.” (Güneşe tapan darbe (MÖ 14. yüzyılın ilk yarısı) ve Eski Doğu Tarihi. En eski sınıflı toplumların kökeni ve köle sahibi uygarlığın ilk merkezleri. Bölüm II. M., 1988. S. 523.)

Perepelkin. Orada. s. 519-526.

Örneğin papirüs Leiden 348 ile karşılaştırın.

Sezariyeli Eusebius, Müjdeye Hazırlık, I, 10:7-8.

RAB ve Kenan Tanrıları. S.199 f.

9 ' Karşılaştırın, örneğin: Cogan, Tadmor. 2. Krallar. S. 358.

Ayrıca Kenan ve Suriye'de bu terimin (kelimenin tam anlamıyla "efendi", "efendi", "efendi" anlamına gelir) pagan tanrıları - belirli bölgelerin "efendileri", dağlar, hayvanların "efendileri", - kutsal korularda, dağlarda, pınarların yakınında vb. yaşamak. Mahkemeye. 8:33, 9:4, Ba'al-berit'ten bahseder, yanıyor, "ahitin efendisi" (karş. ayrıca 9:46). Bazı durumlarda, baalim terimi İncil'de pagan tanrılar için toplu bir isim olarak kullanılır.

Bakınız, örneğin: Shifman I. Sh. Ugaritsky destanı. M., 1993. S. 168 sl.; ayrıca bkz. Wakeman M.K. Kozmogonik Savaş Efsanesindeki İncil Dünya Canavarı // JBL 88 (1969). S.313-320; Çapraz FM Kenan Efsanesi ve İbranice Epie. Cambridge, Mass., 1973. S. 147-194; GünJ. Tanrı'nın Ejderha ve Denizle Çatışması: Eski Ahit'te Bir Kenan Efsanesinin Yankıları. Cambridge, 1985; Loretz O. Ugarit und die İncil: Kanaanâische Götter um Religion im Alten Testament. Darmstadt, 1990, s. 73-78; Smith MS Tanrı'nın Erken Tarihi. San Francisco, 1990. S. 41-79.

evlenmek Ramesses II'nin Sutekh / Baal'a çağrısı: "Gökyüzü ellerinizin üzerinde <dinlenir> ve dünya ayaklarınızın altındadır ve emrettiğiniz şey çoktan yapılmıştır!"

Örneğin Jer'e bakınız. 51:16; Rahip 3:3-15; Nahum 1:3 devamı; Ps. 29[28]; iş 37.

Veya "çöller".

Bakınız: Shifman. Ugarit destanı. S.154.

Helck W. Die Beziehungen Âgyptens zu Vorderasien im 3 ve 2. Jahrtausent v. Chr. Wiesbaden, 1962. S. 491; Shifman. Orada. (Eski Mısır el yazmalarında, ortak Kenan-Amor destanının Filistin versiyonuna kadar uzanan bir dizi hikaye korunmuştur. Bakınız: Helck. İbid. S. 482-500; Shifman. İbid. S. 153 ff.) ; aşağıya bakın, örneğin: GronbaekJ. I. Baal'ın Yam ile Savaşı: Bir Kenanlı Yaratılış Dövüşü // JSOT 33 (1985). S.27-44.

evlenmek Ps. 104[103]:26, Eyüp 40:20, Amos 9:3.

100

evlenmek Vahiy Yuhanna 12:3-9.

101

Ugarit destanı. S.169.

102

"Onları ölüler diyarının elinden, Ölümden kurtaracağım. İğnen nerede, Ölüm? Zaferin nerede She-ol? Bunun için pişmanlık duymayacağım."

103

“Ölüleriniz dirilecek - (halkımın) cesetleri dirilecek! Uyanın ve tozun içinde dinlenerek sevinin, çünkü (canlandırıcı) ışığın çiyi Sizin çiğinizdir ve toprak ölüleri (yeniden) getirir (veya: "kusar." - I.T.)."

104

Kenan mitolojisi // Antik dünyanın mitolojisi / Ed. S. N. Kramer. Başına. İngilizceden. temsilci ed. Rusça ed. V. A. Yakobson. I. M. Dyakonov'un önsözü. M., 1977. S. 199-232 (çeviren: V. A. Yakobson).

105

S. Gordon özellikle şunları belirtiyor: “Baal (Ba'lu. - I. T.) birçok kez yükselir ve düşer, birçok kısırlık ve yoksunluk döngüsü için öldürülür ve birçok doğurganlık ve bolluk döngüsü için dirilir. Ölümlerinin ve dirilişlerinin bu çokluğu, Yakın Doğu'nun çok doğal koşullarından kaynaklanmaktadır. Canaan, normal koşullar altında verimli bir yıl oluşturan bir dizi mevsime sahiptir. Biraz şansla, bu tür birkaç verimli yıl birbirini takip ederek bir doğurganlık döngüsü oluşturur. Ancak ne yazık ki yağmur her zaman ihtiyaç duyulduğunda ortaya çıkmaz ve yaz aylarında her zaman yeterince çiy olmaz. Ayrıca çekirgeler ülkeyi istila edebilir ve ekinleri yiyip bitirebilir. Bir dizi kıt yıl, doğurganlık kültünün yöneldiği en büyük doğal afettir. İnsanların fikirlerine göre Baal'ın Mot (Mutu. - I. T) ile savaştığı Kenan'ın meteorolojik tarihi, iki tanrı arasındaki çatışmanın sürekli yenilendiği kavramını gerektiriyordu. Kenan dini psikolojisinin genel fikirlerine uygun olarak, herhangi bir yüzyılda iki tanrının her birinin defalarca ya galip ya da mağlup olduğu ortaya çıktı ”(Gordon. Ibid., s. 211 ff)

106

Bu terimin kesin etimolojisi belirlenmemiştir; muhtemelen "kale", "kale" (çapraz başvuru, örneğin, 2 Sam. 5:7; I Tarihler 11:5). Başlangıçta bu, Kudüs'ün güneydoğusundaki bir tepede bulunan ve David c. MÖ 1001 e. Davut Şehri olarak tanındı (2 Sam. 5:7; 1 Sam. 8:1; / Tarihler 11:5; 2 Tarihler 5:2). Daha sonra Zion adı, RAB'bin Kutsal Dağı'na, yani Tapınak Dağı'na aktarıldı (bkz. örneğin, Isa. 8:18; Ps. 2:6,48[47]:2-3,78[77] :68) . Yavaş yavaş, "Siyon", İncil metinlerinde şiirsel olarak "Siyon'un kızı" olarak da adlandırılan Kudüs ile eşanlamlı hale gelir.

evlenmek Almanca 4:48, burada (Masoretik sesli harf: Zion) Kuzey Filistin'deki Hermon Dağı ile özdeşleştirilir. (Bununla birlikte, bu dağın rpіU (Masoretik ünlü: Sirion) olarak belirlendiği Tesniye 3:9 ile karşılaştırın.

107

evlenmek Eyüp 26:7: "O (Tanrı. — I. T.) Zafon'u boşluğun (1І7L) üzerine yaydı, dünyayı hiçliğin üzerine astı." Burada Tzaphon, kozmik Dağ olarak tasvir edilir.

108

Bazı akademisyenler, Tsaphon Dağı'nın adını şpn, “örtmek”, “saklamak” fiilinden alıyor ve bu terimin başlangıçta bu dağa (daha sonra aynı adı alacak olan) bulutları ve yağmuru getiren rüzgarı ifade etmek için kullanıldığını kabul ediyor. . "tzafon" terimi de "dikkat çekmek", "dikkat etmek" anlamına gelen şpw/y kökünden türemiştir.

109

Mısır'daki Ba'al-Tzaphon kültü için bkz: kısım I, bölüm. III, 4; 5, II.

110

evlenmek Ugarit destanındaki Tsapanu'nun görüntüsü.

111

Mısır Kasius Dağı muhtemelen Sirbonis Gölü'nün kuzeyindeki Ras Kasrun'da yer almaktadır. Bazı araştırmacılar, Ba'al-Tsaphon'un kült merkezinin burada bulunabileceğini kabul ediyor. Karşılaştırın: kısım I, bölüm. III, 4; 5, II.

112

Elephantine papirüsleri tanrıça Anat-Yahu'dan bahseder (Yhw, YHWH İsminin kısaltılmış bir yazılışıdır); yani, inanıldığı gibi, 5. yüzyılın Mısırlı Yahudileri arasında. M.Ö e. YHWH'nin eşi olarak Anat'a (bkz. not 45 ve 60) saygı duyan gruplar vardı. (Örneğin bkz. Toomp K. van der. Anat-Yahıı, Bazı Diğer Tanrılar ve Elephantine Yahudileri // Num 39 (1992). S. 80-101.)

113

“Zaphon” ve İncil'de bulunan şu İbranice isimlerle bir bağlantı: JSS)”X (Masoret. 'Elzafan) / k$r. ('Elizaphan)-,] 1EX (Masoret. Cephon). Daha fazlasına bakın: kısım I, bölüm. III, 2.

114

Örneğin karşılaştırın: Mazar B. Hill Country'deki Erken İsrail Yerleşimi // Erken İncil Dönemi. Tarih Çalışmaları. Kudüs, 1986. S. 48.

115

evlenmek İsim (1)P'LH ('Adonijah(hu)), İncil'de defalarca kaydedilmiş, "Rabbim YH(W)" anlamına gelir.

116

evlenmek ayrıca 1 Chr'de kaydedilen David'in oğlunun adı. 14:7: ZP'^UE (Masoret. Be'elyad 1 ; yanıyor. "Rab (Ba'al) bilir"); 2 Sam'de. 5:16 buna UT'L'H ("Tanrı bilir") denir. Adın ilk şeklinin orijinal olduğuna inanılıyor.

117

“'Ve o gün olacak' diyor Rab (YHWH), 'sen (İsrail topluluğunu kastediyorsun. — I.T.) bana: 'Kocam' ('ID'K, 'Ishi. — I.T.) , ve artık Bana 'Ba'ali' demeyeceksiniz ('UZ; .lit. "Efendim"; italikler bizim. - I.T.)""".

118

Daha fazla ayrıntı için bakınız: kısım I, bölüm. III, 3; bkz. ayrıca bölüm VII, 2 (İsrail'deki Fenikeli Ba'al Kültü).

Mari'den Amorite-Sutian teoforik antroponimleri arasında bulunan Ya(h)wi-Hadad (Adad) adının "Hadad (Adad) [is] Ya(h)wi" anlamına geldiği varsayımı doğruysa (yukarıya bakın, bölüm I , 4, III), bazı Suti çevrelerinde Ya(h)wi'nin Hadad-Ba'al ile özdeşleştirildiği ortaya çıktı.

Bölüm III

MISIR'DAN ÇIKIŞ. MUSA

1. MISIR'DA İSRAİL'İN ZULÜMÜ.

MUSA, RAMSES II VE RAAMSES (RAMESES)

BEN

Yusuf ve kardeşlerinin, "ve onların tüm neslinin" Mısır'da ölmelerinin üzerinden zaman geçti. Ve böylece, Exodus kitabının söylediği gibi, Yahudiler büyük ölçüde çoğaldı, öyle ki "ülke onlarla doldu" 1 . Mısırlılar, başta inşaat olmak üzere sıkı çalışmayla onları tüketmeye başladı. İsrailoğulları özellikle Pitom (Per-Atum, yani "Atum Evi") ve Raamses (Rameses; Per-Rameses, yani "Ramses Evi") şehirlerini inşa ettiler. Firavun, Yahudi nüfusunun büyümesini durdurmak için tüm halkına İsrailoğullarından gelen erkek bebekleri Nil'e atmalarını emreder. Bu sırada bir ailede Levi kabilesinden bir erkek çocuk doğdu. Yakışıklıydı. Bebeğin annesi Yocheved 2 , onu üç ay sakladı ve sonra onu daha fazla saklayamadığı için bir sepete koyup Nil kıyısındaki bir sazlığın içine yerleştirdi . Çocuk, firavunun onu bir oğul olarak büyüten kızı tarafından bulundu. Ona Musa (J5, Moshe) adını da verdi, “çünkü dedi, onu sudan çıkardım Cinn'tP”, meshitihu, TOÖ fiili, masha “çıkarmak”, “çıkarmak”, “ çıkarmak". — I. T.)” 3 .

Öte yandan, aktif bir katılımcı olarak İbranice Moshe, "kaldırmak" anlamına gelir, zd. lider, Yahudileri Mısır köleliğinden kurtarıyor. (Rusça Moisey yazımı, Septuagint transliterasyonundan gelir: M®t>orjç.) Birçok araştırmacı, Moshe isminin Mısır kökenli olduğuna (msy, “doğurmak” fiilinden) ve teoforik ismin kısaltılmış bir şekli olduğuna inanır. (karş., örneğin, firavunların isimleri: Thutmose, "[tanrı] Burada (Thoth) doğdu"; Ramesses "[tanrı] Ra (Re) doğdu") 4 . Bununla birlikte I. Sh.Shifman, Suriye-Kenan bölgesinin Sami dillerinde (özellikle Ugaritçe'de), moshe kelimesinin ve benzerlerinin "çocuk", "oğul" anlamına geldiğini ve dolayısıyla bu adı dikkate aldığını belirtiyor. Sami olarak 5 .

Bir süre sonra Musa büyüdüğünde kardeşlerinin yanına gitti ve onların sıkı çalışmalarını gördü; ve Mısırlının EHO kardeşlerden bir Yahudiyi dövdüğünü gördü {Ör. 2:11).

Araya giren Musa, Mısırlıyı öldürdü. Firavun bunu öğrenince Musa'yı öldürmek istedi ama Musa Midyan ülkesine kaçmayı başardı. Burada Midyan rahibi Re'u'el-Yitro Sipporah'ın (Sipporah) kızıyla evlenir ve ona Gershom ve Eliezer adında iki erkek çocuk doğurur.

Uzun bir süre sonra Mısır kralı öldü. Ve İsrail oğulları işlerinden inleyip feryat ettiler ve feryatları işlerinden Allaha yükseldi. Ve Tanrı iniltilerini duydu ve Tanrı İbrahim, İshak ve Yakup ile yaptığı antlaşmayı hatırladı. Ve Tanrı İsrail oğullarını gördü ve onlara baktı (Çıkış 2:23-25).

Ve Musa'ya Horev Dağı'nda (Sina) göründü ve onunla yanan bir dikenli çalının (yanan çalı) ortasından konuştu; Tanrı kendisini RAB-RAB adıyla Musa'ya gösterdi. 6 İsrailliler'i Mısır'dan çıkarmasını buyurdu. Musa'ya kardeşi Harun yardım edecekti. Rab'bin emrini yerine getirmek için Musa ve ailesi Mısır'a gelir ve Harun ile birlikte Firavun'a gider. Kardeşler, İsraillilerin serbest bırakılmasını talep ediyor. Firavun reddeder ve Rab Mısır'a on acımasız bela gönderir. {Ör., bölüm. 1-12.)

III

Exodus kitabının anlatısının tarihsel arka planını yeniden inşa ederken, aşağıdaki hususlar akılda tutulmalıdır. Gen. 47:11, Örn. 1:11, 12:37 ve 33:3, 5'te "Goşen diyarı 7 " ile aynı olan "Ra-meses (Raamses) diyarı"ndan bahsedilir. (| ^ L) ”, - İsrailoğullarının yaşadığı ve inşa ettikleri Raamses şehri - Çıkış'ın başlangıç noktası. Bu yer adları bizi 19. sülalenin başlangıç dönemine götürür. Yukarıda belirtildiği gibi, kurucusu Firavun Horemheb (MÖ 1321-1293) I. Ramesses'in (MÖ 1293-c. 1291) komutanı ve veziriydi. Delta'nın kuzeydoğusundan geldiğine ve muhtemelen Hyksos'un (hatta belki de Hyksos krallarının) soyundan geldiğine inanılmaktadır 8 . Firavun Ramesses I'in oğlu - Seti I (MÖ 1291-1279) kraliyet konutunu, eski Gik-sos başkenti ve tanrının kült merkezi olan Avaris'in (Tell ed-Dab'a) biraz kuzeyindeki Kantir bölgesine aktarır. Set (Suta, Sutekha). Bu bölgedeki inşaat çalışmaları, I. Seti'nin oğlu II. Ramses'in (M.Ö. 1279-1212) tahta geçmesinden hemen sonra büyük bir boyut kazandı. daha tatlı şarap balı veren Delta. Yeni başkent, Ramses II'nin onuruna Per-Ramesses adını alır, yani "Ramses Evi"; bu şehir İncil'deki Rameses/Raamses ile aynıdır. Avaris'in toprakları, büyük Per-Ramses 9 olan başkent bölgesinin yalnızca küçük bir kısmı haline gelir . İnşaat işlerinde çok sayıda devlet kölesi - 'apiru - yer aldı. Örneğin Papyrus Leiden 348, 'apirus'un Per-Ramesses'in tapınaklarından birinin "büyük pilonuna taş atmak" için kullanıldığını belirtir. X. Tadmor'un belirttiği gibi, “şehre yalnızca yaklaşık olarak Per-Ramesses adı verildi. 200 yıl Sonuç olarak, Mısır köleliğinin İncil'deki açıklaması bu dönemde, yani en geç MÖ 11. yüzyılda ortaya çıktı. e." 10 . Ek olarak, kraliyet ikametgahının 21. hanedanın firavunları tarafından Tsoan'a devredilmesinden sonra, Per-Ramses 11 topraklarında neredeyse hiçbir yapı kalmadı . Belki de, bazı araştırmacıların inandığı gibi, "Ramses Evi" adı yalnızca yeni başkenti değil, aynı zamanda Kantira ve Tanis bölgesi de dahil olmak üzere Firavun Ramses II tarafından yeniden inşa edilen tüm geniş alanı ifade ediyordu.

Per-Ramses'in çekirdeği, genellikle Ramesses'in yaşadığı saray kompleksiydi. Bu bölge, burada bulunan bir aslan ve fil kemiklerinden de görülebileceği gibi, kraliyet hayvanat bahçesini bile içeriyordu. Saray kompleksinin arazisi, idari mahalleler ve resmi konutlarla çevriliydi.

Per Ramesses bir sınır kasabasıydı. Birliklerin incelemeleri burada yapıldı ve seferler buradan başlatıldı. Saray bölgesinin doğusunda askeri mahalle; şehirde çok sayıda yabancı paralı asker vardı. Güneyde, gemilerin Akdeniz'e açıldığı ve ayrıca Mısır'ın güneyinde Nil boyunca yelken açtığı Avaris adlı bir liman vardı.

daha iyisini isteyemezsin !

Dört ana devlet tanrısı - Amon, Ptah, Re (Ra) ve Sutekh (Sethu) - Per-Ramses'in görkemli tapınaklarına adanmıştır. Hititlerle olan Kadet savaşı hakkındaki şiir, bu tanrıların isimleriyle anılan II. Ramses ordusunun dört tümeninden bahseder. Askeri mahallede Kenan tanrıçası Astarte'nin bir tapınağı vardı. Ama yine de, Per-Ramses'in ana tanrısı, şimdi genellikle Sutekh (Suta) olarak adlandırılan Seth'di. Anastasi II (1, 4) ve Anastasi IV'ün (6, 4) papirüslerinde şehrin güney kısmı bu tanrının "mülkü" olarak anılır. Tanis'te bulunan sözde göre. Dört yüzüncü yılın steli ( II . - Horemheb'in komutanı ve ileri gelenlerinden biri ve Seth'in baş rahibiyken bile, bu tanrı kültünün burada kurulmasının dört yüzüncü yılında, yani yakl. 1320'ler M.Ö e. ya da biraz sonra onu onurlandırmak ve bu olayı kutlamak için. Stel, Ramesses II'yi "Sethu Ramesses" e hediyeler getirirken tasvir ediyor. Firavun II. Ramesses, Seth'in burada 400 yılı aşkın bir süredir kral olduğunu vurgulamak için başkenti Per-Ramses'e bir dikilitaş diker16 . Ramesses II'nin kendisi Sutekh-Baal'a benzetildi 17 . Ayrıca bu tanrıyı "babası", "babalarının babası" olarak adlandırdı, yani ona bir kabile tanrısı olarak saygı gösterdi 18 .

Ex'de belirtilen ikincisi. 1:11 İsraillilerin Firavun için inşa ettiği şehir - Pitom, yani Per-Atum, "Atum Evi" - çoğu araştırmacı tarafından Tanis'in güneyindeki Wadi Tumilat vadisindeki Tell el-Mashuta bölgesinde yerelleştirilmiştir. ve Tims Gölü'nün batısında. (Alternatif yerelleştirme - El-Rataba'ya aynı bölgede söyleyin). 19 Ayrıca Ramesses II 20 zamanında inşa edilmiştir .

İsraillilerin kendisi için yeni bir konut - gelecekteki Raamses şehri inşa ettiği ve muhtemelen "rezerv şehri" Pitom'u da inşa etmeye başladığı firavunun, kraliyet konutunu İsrail'e devreden Seti I olduğu varsayılabilir. Kantira bölgesi ve burada yürütülen inşaat çalışmaları; İsrailoğullarının Mısır'dan Çıkışını yöneten firavun II. Ramesses'tir. İkincisinin inşaat projelerinin kapsamı, şimdiye kadar Asyalıların çalışmalarına benzeri görülmemiş bir şekilde dahil edildi - 'apir. Yabancı nüfusun II. Ramesses tarafından sömürülmesinin yoğunlaştırılması, Ex metnine yansımış olabilir. 5:6-23, kiremit üretiminde Firavun tarafından İsrailliler için keskin bir artıştan söz edilir. Taşın olduğu Filistin'in aksine, Mısır'daki ana yapı malzemesi tuğlaydı. Tuğla yapım süreci, Örn. 1:14 ve 5:7-19, Thebes'deki vezir Rekhmir'in mezarının duvar resimlerinde tasvir edilmiştir (yaklaşık MÖ 1460). Mısır şehirlerinin genellikle 20 m yüksekliğe ve 15 m genişliğe kadar bir tuğla duvarla çevrili olduğu bilinmektedir.2. 40 işçinin her biri için 2000 tuğla kotasından 21 bahsedilmektedir .

Mısır'dan Çıkış'ın altında gerçekleştiği firavunun II. Ramesses veya her halükarda 19. hanedanın ilk firavunlarından biri olduğu varsayımı lehinde, aşağıdaki düşünce de konuşuyor. Çıkış kitabındaki bir dizi mesaja bakılırsa, İsrailoğulları firavunun ikametgahının çevresinde yaşıyordu. Örneğin, Mısır kralının kızının yeni doğan erkek kardeşinin yanında bir sepet bulduğunu gören Miryam (Mary-am), ona bir dadı doğurmasını teklif etmiş ve hemen getirmiş (Çıkış 2:5-9). Ya da Mısırlı ilk doğanların gece yarısı yenilgiye uğratılmasından sonra, Firavun Musa ve Harun'u evine çağırıp onlara tüm halkla birlikte gitmeleri ve daha önce talep ettikleri gibi Rab'be hizmet etmeleri için izin verdiğinde, İsrailoğulları hemen o gece Mısır ülkesini terk eder. (Ör. 12:29 sl.). Yahudilerin yaşadığı Delta'nın doğusundaki "Goshen ülkesi" ile kraliyet ikametgahının mahallesi, Per-Ramesses'i inşa eden 19. hanedanın ilk firavunları döneminden daha önce gerçekleşemezdi: için, Hyksos'un kovulmasından sonra, Akhenaten'den önceki 18. hanedanın firavunları güneyde, Teb'de yaşadılar; Akhenaten, Nil'in orta kesimlerinde yeni bir başkent olan Akhetaten'i inşa etti; ondan sonra başkent, Delta'nın güneyindeki Memphis'e (veya Thebes'e mi?) aktarılır; Memphis, Horemheb yönetimindeki başkentti.

Exodus kitabında anlatılan olayların MÖ 13. yüzyıla tarihlenmesinden yana. e. aşağıdaki veriler de dolaylı olarak tanıklık ediyor (burada sadece belirteceğiz ve daha ayrıntılı olarak konuşacağız: bölüm I, bölüm V, 1-2). Geç Tunç Çağı II B'den (MÖ 1300-1200) Demir Çağı IA'ya (MÖ 1200-1150) geçiş döneminde, yani MÖ 1200 civarında. örneğin, Kenan'ın orta dağlık bölgelerinde, arkeolojik yöntemlerle kaydedilen önemli değişiklikler meydana geliyor: burada, öncelikle tarımla uğraşan, aynı zamanda koyun ve keçi otlayan önemli sayıda yeni yerleşimci ortaya çıkıyor. Zor yaşam koşulları nedeniyle az sayıda hatta insansız kalan kayalık tepelerin doruklarında çok sayıda yerleşim yeri kuruluyor. Bu yeni yerleşimciler Mısır'dan gelen İsrailoğulları olabilir22 .

Arkeolojik kazıların verilerine bakılırsa, bir dizi Filistin şehri - ve özellikle Yeşu'nun kitabına göre, İsrailoğulları tarafından Mısır'dan Çıkıştan sonra ve çölde kırk yıl sonra Kenan'da ele geçirilenler - yıkıldı. 13. yüzyılın ikinci yarısı - 12. yüzyılın başları. M.Ö e. Bu şehirlerden en azından bazılarının İsrailliler tarafından yıkılmış olabileceğine inanmak için sebepler var.

Sözde üzerindeki hiyeroglif yazıt sayesinde İsrailoğullarının Vaat Edilen Topraklara geldiği ve bu nedenle Mısır'dan ayrıldığı tarihi belirlemeye çalışmak mümkündür. Firavun Merneptah'ın (MÖ 1212-1200) steli, 1208/07 tarihli. M.Ö e. Zaferleriyle övünen firavun, özellikle haykırıyor: "İsrail harap oldu ve artık onun tohumu yok, Hurru Mısır yüzünden dul kaldı." Genellikle Kenan (Filistin) ve güney Suriye'yi veya bu bölgenin bir bölgesini ifade eden Hurru terimi, "ülke, toprak" kavramı için belirleyici ile yazılırken, İsrail belirleyici "halk" ile yazılır, yani. stelin belirli bir bölgesel "konfederal" varlık olarak yazıldığı zamana kadar muhtemelen henüz oluşmayı başaramamıştır. Bu, İsrailoğullarının Merneptah'ın zafer gazelini yazmasından kısa bir süre önce Kenan'da göründüklerini gösteriyor.

Manetho'nun23 raporuna göre Musa, Seti döneminde yandaşlarını Mısır'dan getirmişti. Ben ve Ramses II. Chaeremon muhtemelen aynı şey hakkında yazmıştır 24 .

2. DÖRT YÜZ YILLIK MISIR KÖLELİĞİ VE 400 YILININ STELLİ

Yahudilerin Mısır köleliğinde kalma süresinden bahsetmişken, İncil'de iki ana geleneğin yansıtıldığına hemen dikkat edilmelidir: dört nesil (yukarıda tartışıldığı gibi, bölüm II, II, 3, III) ve dört yüz yıl. Yaratılış 15:13'e göre, İbrahim'in soyundan gelenler Mısır'da 400 yıl baskı gördüler. Buna göre Çıkış kitabı, 12:40-41 metninde iki kez şunu belirtiyor: "İsrail oğullarının Mısır'da yaşadığı süre dört yıldı. yüz otuz yıl." Bu rakamlar, İncil geleneğine göre liderliği altında İsrailoğullarının Vaat Edilen Toprakları ele geçirdiği Yeşu'nun (Heb. Yehoshua * bin-Nun) soyağacına karşılık gelir - 7 Chr. 7:20-27: Yusuf ile Yeşu (Yeşu'nun oğlu Efraim'in soyundan gelen) Yeşu arasında on bir kuşak geçti 25 . Septuagint'te "dört yüz otuz yıl" ifadesi şu şekilde yorumlanır: "Ve İsrail oğullarının meskenleri, onlar ve ataları Mısır'da ve Kenan diyarında oturdukları müddetçe, dört yüz ve otuz yıl." Bu yorum aşağıdaki rakamlardan kaynaklanmaktadır: İbrahim 75 yaşında Kenan'a taşındı (Yaratılış 12:4); 25 yıl burada kaldıktan sonra İshak'ı doğurdu (Yaratılış 17:1, 21); 60 yaşında İshak, Esav ve Yakup'un babası oldu (Yaratılış 25:26); Yakup 130 yaşında Mısır'a göç etti (Yaratılış 47:9). Böylece patriklerin Mısır'a taşınmadan önce 215 yıl Kenan'da yaşadıkları ortaya çıktı; ve buna göre Mısır köleliğinin kendisi 215 yıl sürdü. Yahudi tarihçi Josephus, Septuagint'in hesaplarını takiben, Yahudilerin Eski Eserleri, XIV, § 2'de, Yahudilerin 215 yıl boyunca Mısır köleliğinde olduğunu yazar. Apion'a Karşı, I, 299'da, Yusuf'un Musa'dan dört kuşak daha yaşlı olduğunu yazar (çapraz başvuru, örneğin, Yaratılış 15:16; Çıkış 6:16-20; 1 Tarihler [7 Tarihler] 5 : 27-29 [6:1-3]), "yaklaşık yüz yetmiş yıldır." Eski haham kronografik çalışması Seder 'olam (III, 2), Yahudilerin Mısır'da 210 yıl kaldıklarından bahseder.

"400 yıllık kölelik" ve buna bağlı olarak "Mısır'da 430 yıl kalış" rakamına gelince, büyük ihtimalle II. Ramses Başına 26 ve bu şehirde (ve daha geniş olarak bu bölgede) tanrı Set'in saltanatının dört yüzüncü yıldönümü münasebetiyle. Seth, Asya kıyafetleri içinde bir stel üzerinde tasvir edilmiştir ve "Ramesses'in (şehrin) Seth'i" olarak belirlenmiştir. İncil'deki verilere göre, Per-Ramses'in inşasında yer alan ve bu bölgenin civarında, Goşen diyarında yaşayan İsrailoğulları - veya ilgili anlatıyı daha sonra derleyenler - muhtemelen dört işaretin bir göstergesini algılayabilirler. Per-Ramses'te Setha-Sutu'nun kuruluşunun yüzüncü yılı, Avaris'te ve ayrıca tüm Nil Deltası'nda bu tanrıya yüce bir saygı duyan akraba ve dost Hiksos'un kuruluş zamanının bir ifadesi olarak 27 . Dahası, belki de Delta'nın doğusunda, Goshen'de ortaya çıktıklarının kesin tarihini bilmemek (veya belki de Delta bölgesine gelişlerini herhangi bir büyük olayla doğru bir şekilde ilişkilendirememek demek daha doğru olur) 28 hareketlerinin bir parçası olarak Hiksoslarla birlikte oraya geldiklerini hesaplayabilirler . Aynı zamanda, Yahudilerin Mısır'daki görünümlerini Hyksos'un Avaris'te ve ardından tüm Delta'da muzaffer bir şekilde kurulması gibi olağanüstü bir olayla ilişkilendirmek için konuyu kasıtlı olarak bu şekilde sunma olasılığı göz ardı edilemez. muhtemelen MÖ 1700 civarında veya biraz sonra gerçekleşti).

Bir önceki bölümde belirtildiği gibi, Manetho, Josephus ve muhtemelen bir dizi başka eski yazar, Yahudileri Hiksos'la özdeşleştirdi veya en azından onları en yakın müttefikleri olarak gördü. Manetho, Avaris'te Typhon'a, yani Musa'nın müritleri olan Ba'alu-Sethu'ya adanmış bir yerleşim yeri hakkında yazıyor 29 . Öte yandan Plutarch, Typhon'un İsrailoğullarını Mısır'dan çıkardığına dair belirli bir efsanenin yankısının çarpıtılmış bir yansımasını bulur30 . Typhon (Tu<p<âv), Rüzgarların babası (sırasıyla tayfun), muhtemelen Tzaphon/Tsephon 31 ' (Heb. JTDS; "kuzey", "kuzey rüzgarı", aynı zamanda Ba'al'ın "ikametgahının" adı) ile ilişkilidir. " dağ , yukarıya bakınız, bölüm II, II, 4) 32 . Yyi-Tsafon, Ba'al'ın isimlerinden biridir. Mısır'da Ba'al, en azından 15. yüzyıldan beri sapan lakabıyla karakterize edilmektedir. M.Ö e. 33 Ba'al-Tsaphon kültü, Ramessides döneminde de yaygındı34 . 6. yüzyıla ait bir Fenike papirüsünde. M.Ö e. Mısır'dan Ba'al-Tsephon adı, Tahpankhes tanrılarının başında yer alır (modern Tell Defne; sinod. Tafnis). Muhtemelen Edfu'dan (Amherst Papyrus, Mısır 63) 35 alınan bir Batlamyus metni "Tzaphon'dan Ba'al"dan (b'l tp şpn) bahseder. Örn. 14:2, 9, Num. 33:7 Ba'al-Tsephon'dan İsrailoğullarının Goşen diyarını terk etme yolundaki yerlerden biri olarak bahsedilir (ayrıca aşağıya bakın: 4,I-II; 5).

Zaphon'un RAB'bin Kutsal Dağı ile ilişkisini yukarıda Ps'de zaten belirtmiştik. 48:2-3. Eyüp'te Tanrı tarafından yaratılan kozmik bir Dağ olarak Zaphon'dan bahsedilir. 26:7. (1)P'"X ismi İncil'de bulunur ve muhtemelen "RAB'bin Zafonu" 36 anlamına gelir . Sayılarla 26:15 Mısır'dan çıkan Gad'ın soyundan gelenler arasında "Zafon soyundan" söz edilir 37 . "Zaphon" ile bağlantı ve Musa ile Harun'un kuzeninin teoforik adı — (Çıkış 6:22; Lev. 10:4; sırasıyla Num. 3:30), muhtemelen "Zafon'un Tanrısı" anlamına gelir 38 ; 1 Chr'ye göre. 15:8, soyundan gelenler Tanrı'nın Sandığı'nın Davut Kenti'ne taşınmasına katıldılar ve 2 Tarihler'e göre. 29:13 - Yahudi kralı Hizkiya yönetiminde Tapınağın temizliğinde. Sayılarla 34:25'te Kenan'a yerleşen Zebulunoğulları oymağının önderinden bahsediliyor 39 .

Dolayısıyla, Kutsal Kitap geleneğine göre, İsrail'in oğulları Mısır'da otuz yıl oldukça mutlu yaşadılar (çapraz başvuru Yaratılış 15:13 ve Çıkış 12:40-41). Israel-Jacob ve ailesi Mısır'a, orada hüküm süren varsayımsal Hiksos kralı tarafından nihai olarak yüceltilen Joseph'ten on üç yıl sonra geldi (çapraz başvuru Gen. 37:2 ve 41:46). Per-Ramses'te II. Yusuf'u tanımayan Mısır'da. Eğer öyleyse, yukarıda belirtilen rakamlar ve korelasyonlar, Yahudilerin II. Ramesses'in saltanatının ilk yarısında Mısır'ı terk etmiş olabileceklerini varsaymamıza izin verir40 .

3. MUSA VE YAHVİZM DİNİNİN dirilişi

I. Musa'nın Misyonu. Altın Boğa

Musa yanlarına gelmeden önce Mısır köleliğinde yaşayan Yahudiler arasında dinsel durum nasıldı? Ex metninde. 6:5-7 RAB diyor ki:

Ve İsrail oğullarının Mısırlıların onları esaret altında tuttuklarına dair iniltilerini işittim ve Ahdimi hatırladım İsrail oğullarına de ki: Ben Rab'bim ve sizi Mısırlıların boyunduruğundan çıkaracağım ve sizi onların esaretinden kurtaracağım ve sizi uzanmış bir kolla ve büyük güçle kurtaracağım. yargılar. Ve seni halkım olarak alacağım ve senin Tanrın olacağım ve bileceksin ki, seni Mısır boyunduruğundan çıkaran Tanrın RAB (YHWH) benim.

Böylece Mısır köleliği döneminde Rab İsrail'le birlikte değildi ve Ahit askıya alındı 41 . Bu bağlamda, Ex'e göre şunu not ediyoruz. 4:24-26 Musa'nın oğulları, o ve ailesi Mısır'a gidene kadar sünnet edilmemişti; ama RAB ile olan Antlaşmanın belirtisi tam olarak sünnettir (örneğin, Yaratılış 17:9-14). I. Naya'ya göre. 5:2-9 Mısır'dan çıkan tüm İsrailliler sünnet edildi, ancak çöldeyken hiçbir yeni doğan bebek sünnet edilmedi; Kenan'ın işgalinden hemen sonra, Fısıh arifesinde, Yeşu İsrail oğullarını "ikincil olarak" "yeniden" sünnet eder (P'ZIR; v. 2); böylece İsrail "Mısır'ın rezaletinden" "uzaklaştırılır" (v. 9). Sanatta çift gösterge. 2 ila ikinci sünnet, İsrailoğullarının ilk kez, yalnızca sünnetlilerin gerçekleştirebileceği bir Fısıh Bayramı türü olan Çıkış gününün arifesinde sünnet edildiği şekilde anlaşılabilir (çapraz başvuru Çıkış 12 ) . :48).

Ex metinlerine göre. 3:13-16 ve 6:3-8 İsrailliler Mısır'dayken atalarının Tanrısını onurlandırdılar, ama O'nu RAB YHWH ile özdeşleştirmediler. Böylece Musa'nın büyük misyonu, öncelikle Yahvizm dinini yeniden canlandırmak, kardeşlerine YHWH'nin atalarının Tanrısı, İbrahim, İshak ve Yakup'un Tanrısı olduğunu duyurmak ve gerçek anlamını, özünü açıklamaktı. onun adı 43 (ayrıca yukarıya bakın, bölüm I, I, 4 ve Tetragrammaton Üzerine Arasöz); ikincisi, sözde. Ataların "pratik" tektanrıcılığı, Musa döneminde evrensel, mutlak tektanrıcılığa dönüştürülür; üçüncü olarak Yah-vizm, İsrail'in ulusal dinine dönüştürülür.

Mısırlılar tarafından ezilen Yahudiler, Musa Midyan ülkesinden yanlarına gelmeden önce atalarının Tanrısını nasıl hayal edebilirlerdi? Görünüşe göre bu sorunun cevabı, ilgili toponimik ve onomastik verilerin yanı sıra bir dizi İncil pasajına dayanarak verilmeye çalışılabilir. Öncelikle altın buzağılı bölüm üzerinde duralım (Çıkış 32:1-35; ayrıca bkz. Mez. 107[105]:19; Neh. 9:18). Musa'nın Horev Dağı'nda (Sina) kaldığı ve Rab'den emirler ve Ahit Levhaları aldığı sırada, halk ona bir şey olduğuna (ve artık Tanrı ile temasın kalmadığına) karar verir ve kardeşi Harun'a sorar. başrahip: "Bizi bizden önce 0E'?'") gidecek bir tanrı (O'p'zh) yapın" (v. 1). Harun halktan altın takılar topladı ve onlardan döküm bir buzağı yaptı (LDU, egel).

Ve dediler: İşte Allahın (І'П'РХ П*7К), İsrail, seni oradan çıkaran (ДТ'Т'^П) 44 Mısır topraklarından! 45 Harun (bunu) görünce önüne bir sunak kurdu ve şunu ilan etti: yarın Rab'be (YHWH) bir bayram (LP, chag; "bayramlı hac" - I.T.). Ertesi gün erkenden kalktılar, yakmalık sunular sundular ve esenlik sunuları getirdiler: ve halk yemek ve içmek için oturdu ve (sonra) oynamak için kalktı.

Musa Horev'den inip buzağıya tapınıldığını görünce (Rab ile Antlaşmanın sona ermesini sembolize eden) Antlaşma Levhalarını kırdı, buzağıyı yok etti ve başta Levililer olmak üzere saf Yahvizm taraftarları46 ile birlikte , buzağı kültünün yaklaşık üç bin taraftarını kılıçla vurdu. Yani, Ex'in geçişine bakılırsa. 32:1-35, İsrail'in ortasında, YHWH-RAB'bin gerçek yandaşları olan neofitlere ek olarak devam edenler vardı. Musa - ataların Tanrısını buzağı olarak tasvir edilen belirli bir tanrıyla özdeşleştirmek. Kenan mitolojisinde ve ikonografisinde, boğa/buzağı iki büyük tanrıyla ilişkilendirilir: 'El ve Ba'al; Aynı zamanda, eski neslin yüce tanrısı 'El'in yetişkin bir boğayla ve genç neslin yüce tanrısı Ba'al'ın bir buzağıyla birlikte olduğuna inanılmaktadır (bir boğa ve buzağı resimlerini çıkarmak zordur). ayırt etmek) 47 . Muhtemelen halkın bir parçası olarak Harun, o anda ara bir pozisyon alabilir: RAB'be tapınır, ancak onu bir buzağı şeklinde temsil eder. Altın buzağının yaratılış öyküsünün otantik bir geleneğe dayandığı tartışılmaz görünüyor, çünkü geleneksel olarak İsraillilerin ilk baş rahibi olan ve Kudüs Tapınağı rahiplerinin şecerelerini diktikleri adam olan Harun'un o olduğunu hayal etmek zor. kasıtlı olarak putperestliğe düşmekle ilişkilendirildi.

Bununla birlikte, Numbers'ın altında yatan pasajın başka bir yorumu, bölüm. 32 gelenek. Altın buzağıyı YHWH-RAB'bin görünmez Varlığı için bir tür kaide olarak yapan İsrailoğulları, Musa'nın yokluğunda bu şekilde Tanrı ile teması yeniden kurmaya çalışıyorlar. Başka bir geleneğe göre Keruvlar, İlahi Huzur için böyle bir kaide görevi görüyordu (1 Sam. 4:4; 2 Sam. 6:2 = I Tarihler 13:6; 2 Sam. 19:5 = Yas. 37:16) ;Ps.80[79]:2;99[98]:1). (Eski Yakın Doğu ikonografisinin bir dizi örneğine dayanarak, bu bölgenin pagan halklarının, tanrılarının şu veya bu hayvana binen bir insan şeklinde görünebileceği fikrine sahip oldukları varsayılmaktadır48.) Bu tefsir ışığında, Sanatın ibaresi . 4 ve 8 (cf. ayrıca v. 1) şu şekilde yorumlanabilir: “İşte Tanrınız (І'пѴк Гіък; multiples majestatis 49. - I.T.), sizi Mısır topraklarından çıkaran (rvup) İsrail! " Daha sonra, ba'izme (bkz. Bölüm I, bölüm VII) ve onun ikonografik düzenlemesi olan buzağıya karşı aktif mücadele döneminde, Horev (Sina) yakınlarındaki altın buzağı ile ilgili bölüm, putperest bir eylem olarak yeniden düşünüldü (pasajlar) Örn 32 :1-16, 19-24, 30-35 Elohist'e bakın).

Belki I. Yarovam'ın ilgili eylemleri de benzer şekilde yorumlanmalıdır (1 Sam. 12:27-31). İsrail kralı Süleyman'ın (yaklaşık MÖ 931) ölümünden sonra, birleşik İsrail Kuzey (İsrail) ve güney (Yahudi) olmak üzere iki krallığa bölündüğünde, Kuzey Krallığı'nın başı Yarovam, halkın şunları yapmasını emretti: RAB'bi onurlandırmak için Yeruşalim Tapınağı'na gitme; krallığının güneyinde ve kuzeyinde, Beyt-El'de ve Dan'da iki altın buzağı yapmak için. Bu İncil bağlamında verilen eski slogan (ayet 28) muhtemelen şu şekilde yorumlanmalıdır: veya "tanrılara bakın" (buzağılar). - T. I.), sizi Mısır topraklarından çıkaran İsrail ("j ^ VH; veya "seni dışarı çıkardı"; çoğul fiil - I. T)!". "Halktan" 50 Levili kökenli olmayan kişiler rahip olarak atanıyordu . "Buzağı kültü" müteakip İsrail kralları tarafından takip edilmeye devam ediyor. Bununla birlikte, Yarovam'ın kuzey İsrail çevrelerinde olumlu bir biçimde bilinen ve Mısır'daki Yahudiler dönemine ve Mısır'dan Çıkış 51 ' dönemine kadar uzanan bir geleneğe dayanması olasılığı göz ardı edilmemektedir . Buzağı, Kuzey Krallığında, güneydeki Yahudilerin aksine, yalnızca İlahi Varlığın görünmez bir şekilde üzerinde oturduğu bir kaide olarak düşünülebilir (çapraz başvuru, Hos. 8:5-6, 10:5-6). meleklerin göre olduğu gelenek. Tesniye Tarihi Derleyicileri 52 Yarovam'ın faaliyetlerine tüm tezahürleriyle Ba'al kültüne karşı mücadele prizmasından baktı ve böylece dini reformlarını putperest bir şekilde yorumlayabildi. Nehemya 9:18'in tutsaklıktan sonraki kitabında, buzağı dökmeyle ilgili yukarıdaki sloganın sorunumuz ışığında değiştirilmesi anlamlıdır: (P ^ K; pl. - I. T.) sizi dışarı çıkaran tanrınız (І ^ UP; tekil) fiil - I. T.) Mısır topraklarından! ”; bu bağlamda, ifade kesin olarak "dökme buzağı" olarak atanır.

Bir buzağının görüntüsü hakkında kesin bir fikir, Kuzey Samiriye'de, bir kült yerinde, Yargıçlar döneminden (muhtemelen MÖ XII . Ayrıca 1908-1910'da Samiriye topraklarında (Kuzey Krallığı'nın başkenti) bulunan yazıtlar arasında olduğunu da not ediyoruz. 9. yüzyılın çoğu araştırmacısı tarafından tarihlenen ostraka. M.Ö e. 54 , "Rab'bin buzağı" anlamına gelen 'glyh (Ostra-kon No. 41) ismine rastlanır.

II. Baal

Altın bir buzağı fikrinin olası kökenlerini belirleyerek, Tanrı İbrahim, İshak ve Yakup imgesinin Mısır esaretinde olan İsraillilerin bazı çevrelerinde Sutian ile yakınlaşma ve hatta özdeşleşme olasılığı varsayılabilir. Hyksos Ba'al / Sutekh, eski Doğu Akdeniz edebiyatında ve ikonografisinde buzağı (boğa) şeklinde tasvir edilmiştir. "Ba'al" (Heb. BUZ; harfler, "efendi", "efendi", "efendi") teriminin İsrailoğullarının Tanrı ile ilgili olarak Mısır'da kaldıkları dönemde kullanılmaya başlaması da mümkündür. sıfatlardan biri olarak kullanılabilir. Her halükarda, Kenan'daki Yahudi yerleşimi döneminin başlangıcından itibaren ve erken Monarşi döneminde, Ba'al / Ba'al-Gad (Yeşu 11) adı da dahil olmak üzere bir dizi İsrailli yer adları ve özel isimler ortaya çıkıyor. :17, 12:7, 13:5), Ba'ale Yehuda (2 Sam. 6:2 55'teki düzeltmeye göre) [bkz. 1 saat 13:6]; I. Nav. 18:14: Kiryat-Ba'al), Ba'al-Tamar (Yahudi 20:33), Ba'al-Perasim (2 Sam. 5:20'de Ba'al terimi doğrudan YHWH-RAB ile ilgilidir, ve paralel olarak 1 Tarihler 14:11'de Ovbhp, "Tanrı" ile karşılaştırın, ayrıca Isa 28:21), Ba'al-Hazor (2 Sam. 13:23), Ba'al-Shalisha (2 Sam. 13:23) 4:42) 56 . Bu yerlerin çoğu, İsrailoğulları gelene kadar neredeyse hiç yerleşim olmayan ülkenin dağlık kesiminde bulunuyordu. Kenan yerleşim yerlerinin İsrail öncesi adlarında "Ba'al" unsuru kanıtlanmadığından, bu durumda yerel nüfusun etkisi pratik olarak dışlanabilir. ("Ba'al" öğesini içeren Suriye-Kenanlı yer adları yalnızca MÖ 1. binyılın Yeni Asur metinlerinde kaydedilmiştir; "El ("Tanrı" / "tanrı") öğesini içeren yer adlarına gelince. , o zaman çoğu İsrail öncesi.) 57

Aynı bakış açısıyla, monarşi öncesi dönemin ve İsrail kralları Saul ve David'in (Yerubba'al, "E\pba'al, Merib-bya a? (Merivya'al), ChLshba'al 58 *). "Şövalyeler"den birinin adını da not edelim David Ba'alya', yanıyor "YAH - Lord (Ba'al)" (7 Tarihler 12:5) ; paralel bir ad olarak (P)GRPH ("Adonijah(hu))", "Rabbim Yh(w)") ve ayrıca Davut'un oğlunun adını (7 Tarihler 14:7; yanıyor) karşılaştırın. Rab (Ba'al2) bilir"; 2 Sam. 5:16'da PT^X'i "Tanrı bilir " olarak adlandırdı . YHWH'den kısaltılmış biçimler), ['Ahibyaa? 60 ]—'Xxtah(y), Ba'alyad& 61 —'Elyada; Ba'alya'nın paraleli—'Adoniy^x^ 62 .

9. yüzyılın ilk yarısından başlayarak M.Ö e. İsrail krallığında çok tanrılı putperest kültün ve Sur-Sidon Ba'al ayinlerinin yoğun yayılması, Yahvizm dinini "ba'alizm"in her türlü unsurundan arındırma mücadelesinin her ikisi de temel yönlerden keskin bir şekilde yoğunlaşmasına neden oluyor ve ritüellerde, sembolizmde, kelime dağarcığında. İkincisi, özellikle "buzağı kültü" ne yönelik sert saldırılarda ve ayrıca aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışacağımız BsGal - "Efendi" terimini YHWH ile ilgili olarak kullanmayı reddetmede yansıtılmaktadır (Bölüm I , Bölüm VII, 2) .

4. "İNSANLARIMI BIRAKIN"

II. Ramesses döneminde Mısır'daki dini durum

Yahudilerin Mısır'dan Çıkışının koşullarının İncil'deki açıklamasıyla ilgili bir dizi soru, ilk bakışta çözülmesi son derece zor görünüyor. Örneğin Musa, Firavun'dan ısrarla, bayram ziyareti (LP, cadı) yapmak, RAB Tanrı'ya hizmet etmek ve kurban kesmek için halkı üç günlük bir yolculuk için çöle göndermesini istediğinde neye güveniyor? ? 63 İsraillileri çölde RAB'be kulluk etmeleri için serbest bırakan Firavun, onlardan kendisi için dua etmelerini ister {Çık. 8:24[28]) ve onu korusun {Çıkış. 12:32). İsrailoğulları, Mısırlıların infazları sonucunda ülkeyi vuran felaketlere (aşağıya bakınız) rağmen Mısırlıların bir kısmının gözünde merhamet bulmakla kalmadılar, ayrılırken onlardan altın ve gümüş eşyalar ve giysiler aldılar. (bkz. Çık. 3:21-22, 11:3, 35-36) 64 . Firavun'un tebaasından bazıları RAB'den korktu {Çıkış. 9:20), "ve çok çeşitli halklar" hatta İsrailoğullarıyla birlikte hacca gitmek ve Tanrı'ya kurbanlar sunmak için Mısır'dan "çıktı" (Çık. 12:38) 65 . Aynı zamanda, İsraillilerin dini görüşlerinden ölümcül bir şekilde nefret eden ve onları kategorik olarak reddeden başka Mısırlılar da Raamses topraklarında yaşıyordu (bkz. örneğin, Çıkış 8:21-23[25-27] 66 ) .

Mısır'daki, özellikle de Raamses diyarındaki dini durum, üstü kapalı yansımasını Çıkış kitabının 5-12. bölümlerinde bulan, Firavun II. Ancak değerlendirmesine geçmeden önce, Mısır makamlarının izni olmadan, büyük bir insan kitlesinin Mısırlıların büyük askeri birliklerinin yoğunlaştığı başkent bölgesini ve çevre bölgeleri terk etmesinin neredeyse imkansız olduğunu not ediyoruz. Bu bağlamda, Firavun Merneptah'ın (1212-1200) saltanatına, yani 19. hanedanın gücünün azalmaya başladığı döneme ait bir belge gösterge niteliğindedir. Belge, bir sınır görevlisinin, özellikle Edom'dan bir grup göçebenin sınır kalelerinden geçerek Cheka'ya (İncil'deki Goshen ülkesi), “Per-Atum rezervuarlarına” geçişini bildiren bir raporudur. İncil'deki Pitom. - I.T.) ... hayatta kalabilmeleri ve hayvanları hayatta kalabilmeleri için Çeka'da. Bu döneme ait başka bir metin, Mısır kaleleri hattından geçerek Migdol'un kuzeyindeki çöle kaçmayı başaran iki kaçak kölenin takibini anlatıyor67 ; ayrıca, bu belgede Sukkot, Etam ve Migdol noktalarından, Yahudilerin Mısır'dan Çıkışı ile ilgili İncil'deki anlatımla aynı sırayla bahsedilmiştir68 . Mısırlıların bu dönemde grupların ve hatta bireylerin en ufak hareketlerini böylesine dikkatli bir şekilde kontrol etmeleri, Yahudilerin firavunun izni olmadan Raamses topraklarından çöle gidemeyeceklerini bir kez daha göstermektedir. Ve böyle bir izin alındı.

Ramesses II'nin dini politikası hakkında konuşurken, onun kararsız doğası dikkate alınmalıdır. Bir yandan, Hyksos'un belirgin bir Sami profiline sahip bu muhtemel torunu (mükemmel bir şekilde korunmuş mumyası Kahire'deki Mısır Müzesi'ndedir) açıkça atalarının tanrısı Sutekh-Ba'al'ı tercih etti (yukarıya bakın, bölüm III, 1, II ). Ancak aynı zamanda, bir güç dengesi sağlama çabasıyla Ramesses, Theban tanrısı Amun-Ra'nın eski geleneksel kültünün çok sayıda destekçisiyle mümkün olan her şekilde flört eder. Thebes'te onuruna görkemli yapılar dikiyor, çeşitli belgelerde bahsediyor. Başkent Per-Ramses'te, şehrin güney kısmı "Sutekh'in mülkü" olarak kabul edilirken, batı kısmı "Amun'un mülkü" olarak kabul edilir ( papirüs Anastasi II, 1, 4 ve Anastasi IV, 6, 4 ). Daha önce belirtildiği gibi, II. Ramses ile Hititler arasındaki Kadeş Savaşı hakkındaki şiir, ordusunun dört tümeninden bahseder: Amon tümeni, Ra bölümü, Ptah bölümü (Memphis tanrısı) ve Sutekh bölümü. Ramessidler, Amun taraftarları ile Delta'nın kuzeydoğu kesimindeki Sutekh kültünün çok sayıda taraftarı (hem yerli Mısırlılar hem de Asyalılar) arasında aşağı yukarı bir güç dengesi sağlamayı başarsalar da, bu dini düşmanlık bazen, muhtemelen, sonuçlandı. açık çatışmalarda 69 .

Exodus kitabının mesajlarına göre İsrailoğullarına olumlu davranan Raamses ülkesinin sakinlerinin prototipinin, Sutekh-Ba'al kültünün destekçilerinden başkası olmadığı varsayılabilir. RAB'be kurban edilmek üzere hayvanlar (çapraz başvuru Çıkış 10:25-26, 12:31-32) ve soğukta çölde donmasınlar diye çocuklara giysi almaları için Yahudilere gümüş veren onlardı. bahar geceleri (Çıkış varken). Harun'un altınlarını, yukarıda belirtildiği gibi Doğu Akdeniz'in pagan dinlerinde Ba'ala'yı simgeleyen bir buzağı yaparken de kullanmış olması mümkündür. Son olarak, "farklı kabilelerden birçok insan" (Per-Ramses bölgesinde çok sayıda bulunan Mısırlılar, Asyalılar) İsrailoğullarıyla birlikte bir barış yapmak için "çıkan" kişiler onlardı. hac ve kurban sunma ... Ba'alu (Sutehu ) Ba'al-Tzaphon'daki (Masoretic: Ba'al-Tsephon) kült merkezinde 70 Mısırlılar tarafından muhtemelen başlangıçta ilan edilebilecek veya daha doğrusu hac yolculuğunun son noktası olarak algılanabilecek ("çölde, üç günlük yolculuk") ve Mısır'dan ayrılan Yahudilerin bulunduğu "çölde" , Yahudi olmayanların yanı sıra, ilk ve kamp kurmuş olanlar (Çıkış 14:2, 9; say. 33:7 ile karşılaştırın) 71 . Ba'al-Tsaphon'un dört ana lokalizasyonu önerilmiştir: 1) geleneksel - Süveyş Körfezi'nin kuzey ucunda72 ; 2) Kantara'nın yaklaşık 8 km batısında, Menzale Gölü'nün güney ucundaki Takhpankhes (bugünkü Tell Defne) 73 ; 3) Gorkiye gölleri bölgesi 74 ; 4) Sirbonis Gölü'nün kuzeyinde, Ras Kasrun'da Mısır dağı Kasii yakınlarında 75 . İkinci ve üçüncü lokalizasyonlar en olası olarak kabul edilir 76 .

Mısır infazlarının bir sonucu olarak, Rab'bin büyük gücüne ikna olan (bazı yönleri, diğer Mısırlılar gibi, eylemlerinin bazı yönleri onunla, fırtına tanrısının işlevleriyle ilişkilendirilebilen) İncil'deki firavuna gelince. ve fırtına Ba'al - aşağıya bakın, on Mısır vebası hakkında bir gezi) , Yahudilerin ve Mısırlıların varsayımsal olarak Ba'al-Tsafon bölgesine, orada kurbanlar getirmek ve dua etmek için hac yapmalarına izin verdi. kendisi, o zaman prototipi sadece Su-teha / Ba'al Ramses II'nin hayranı olabilir (bu bölümün devamına bakın).

Son olarak, Exodus kitabına göre İsrailoğullarının dini inançlarından ve ritüellerinden ölümcül bir şekilde nefret eden Mısırlıların bu kısmının prototipi, her şeyden önce tanrı Amun'un ustaları olabilir. Onlar için Sutekh-Ba'al kültü de kabul edilemezdi77 .

Mısır'ın On Belası (gezi)

Mısır'ın başına gelen on bela hem İsrailoğullarına (çapraz başvuru Çıkış 6:7) hem de Mısırlılar ve firavunlarına (çapraz başvuru Çıkış 7:5 vb.) RAB'bin kim olduğunu gösterdi; öyle ki Mısırlılar çöle hacca gitmenin ve O'na hizmet etmenin gerekliliğini anladılar. İlk dokuz veba , bazen Mısır'da meydana gelen doğal fenomenlerin özellikleriyle ilişkilendirilebilir78 . Böylece başta Nil suyu olmak üzere suyun kana dönüşmesi 79 ve balığın ölümü (ilk veba) aşağıdaki fenomenle ilişkilendirilebilir. Yoğun yağmurların bir sonucu olarak, Nil'in son derece yüksek bir seli meydana gelir ve suları, kamçılı denilen kırmızımsı mikroorganizmalarla karışan Habeş-Etiyopya platosunun karakteristik parlak kırmızı toprağını büyük miktarlarda yıkar; aynı zamanda nehrin suları doğal olarak çok kirlenir ve kan kırmızısı bir renk alır. Bu koşullar altında, ayrışma süreci kurbağaları (kurbağaları) nehrin kıyılarını terk etmeye zorlayan çok sayıda balık telef olur (bkz. ikinci uygulama 80 ); ancak kurbağalar, sonradan ani ölümlerine neden olan hastalığa neden olan şarbon basili ile enfekte olurlar (çapraz başvuru Çıkış 8:9[13]). Mısırlıları ısıran "midges" ve "köpek sinekleri" (üçüncü ve dördüncü vebalar), Nil selinin durgun sularının yarattığı koşullarda yoğun bir şekilde çoğalan sivrisinekler ve sinekler Stomoxys calcitrans ile ilişkilendirilebilir. Sığırları etkileyen veba (beşinci veba), muhtemelen enfekte olmuş ölü kurbağaların çürümesiyle tetiklenen şarbondur. İnsanlarda ve sığırlarda çıbanlı iltihaplanmalar (altıncı veba) muhtemelen deri şarbonudur ve esas olarak sineklerin ısırmasıyla oluşur (dördüncü veba). Mısır'da kışın ve ilkbaharın başlarında keten ve arpayı yok eden, ancak buğdayı öldürmeyen ve büyümüş (yedinci veba) olmayan şimşek ve gök gürültüsü ile dolu ve bir fırtına meydana gelir. Mısır'ın çok sayıda çekirge tarafından ortaya çıkması ve işgal edilmesi {Ör. 10:6), dolu ve fırtınadan (sekizinci bela) sağ kurtulan bitkileri yiyip bitiren, Nil'in anormal taşmasına neden olan aynı Habeş yağmurları pekala katkıda bulunmuş olabilir. Üç gün süren "aşikar karanlığa" (dokuzuncu veba) 81 gelince , bu fenomen alışılmadık derecede güçlü bir hamsonun neden olduğu bir kum fırtınasıyla ilişkilendirilebilir; bu tür fırtınalar Mısır'da Şubat sonu -Mart başında meydana gelir ve genellikle iki veya üç gün sürer . Böylece, ilk dokuz belayı gerçekleştiren RAB, Planını gerçekleştirmek için yaratılan düzeni kullanır 83 . Son, onuncu veba - Mısır'ın ilk doğanının ölümü - doğal afetlerle ilişkili değildir.

İlk dokuz infazın nihai nedeni şiddetli yağmur, dolu ve fırtınaydı. Firavun da dahil olmak üzere Mısır nüfusunun önemli bir kısmı için, Musa, Harun ve İsrailoğullarının çöle hac ziyareti yapma ve orada tüm bu zorlu güçleri kontrol eden Tanrı'ya hizmet etme taleplerinin derhal karşılanması gerektiği aşikar hale geldi. . Ancak Mısırlılar ve Asyalılar için fırtınaların, gök gürültülü fırtınaların ve yağmurun tanrısı, Mısır dışındaki çöllerin tanrısı Sutekh / Ba'al'dı. Çölde, muhtemelen Ba'al-Tzaphon'da kendisine kurban sunmak için Yahudilere katılabilenler, Per-Ramses bölgesinde yaşayan Mısırlılar ve Asyalılardan onun kültünün taraftarlarıydı. Firavun, varsayımsal olarak Sutekh'in hayranı olan II. Ramesses, nihayetinde sadece buna izin vermekle kalmaz, aynı zamanda onun için dua etmesini de ister.

5. MISIR'DAN YAHUDİLERİN ÇIKIŞI

Paskalya (gezi)

Yahudilerin Mısır'dan Çıkışından hemen önce, Rab sonsuza dek Paskalya kutlamasını (POZ; Pesach) kurar [Çıkış, bölüm. 12-13]. Fısıh yemeği için (birinci ayın onuncu günü) bir yaşında, kusursuz koyun veya keçi erkek kuzu alınır ve birinci ayın ondördüncü günü sonuna kadar kesilir.

Ve kandan alsınlar ve onu yedikleri evlerin hem kapı sövelerine hem de kapıların üst demirlerine sürsünler. Bu gece onun etini yesinler 84 85 86 , ateşte pişmiş; mayasız ekmek ve acı (bitkiler) ile 87 bırak yesinler (Çıkış 12:7-8).

RAB ayrıca buyurur:

Öyleyse onu şöyle yiyin: Beliniz kuşanmış, ayakkabılarınız ayağınızda ve değneğiniz elinizde olsun ve aceleyle yiyin; bu Rabbin Fısıh Bayramıdır. Ve bu gece Mısır diyarından geçeceğim ve insandan sığıra kadar Mısır diyarında ilk doğanları vuracağım ve Mısır'ın bütün ilahlarını yargılayacağım 88 . Ben Tanrı'yım. Ve kanınız, bulunduğunuz evlerin üzerinde bir işaret olacak ve kanı göreceğim ve yanınızdan geçeceğim ve Mısır topraklarını vurduğumda aranızda hiçbir yıkıcı ülser olmayacak 89 . Ve bu gün sizin için unutulmaz olsun ve bu ziyafeti kutlayın (LP 1LKH ALLGP; "ve onun üzerinde bir bayram ziyareti yapın." - I.T.) nesillerinizde (tüm) Rab'be; (as) ebedi bir kuruluş onu kutlar 90 91 . Yedi gün boyunca mayasız ekmek yiyin (GPC"; matzot, "mayasız ekmek." - Ve T.) 9> ; 92 Evlerinizdeki mayayı ilk günden itibaren yok edin ; Çünkü kim birinci günden yedinci güne kadar maya yerse, o can İsrail'in içinden atılacaktır. Ve birinci gün kutsal bir toplantınız olacak, ve yedinci gün kutsal bir toplantınız olacak; onlarda hiçbir iş yapılmayacaktır; herkeste olan, yapabileceğiniz bir şey” (Çıkış 12:11-16).

Bu nedenle, NOV Pesach tatilinin adı (aram. KPOV, Pascha-, dolayısıyla Yunanca Pao / a 93 ), "geçti", "geçti" anlamına gelen POS (fısıh) fiilinden gelir (bkz. Örn. 12: 13, 27) 94 , muhtemelen orijinal anlamından "topallamak", sonra "bir şeyin üzerinden atlamak", "el değmeden bırakmak" anlamını aldı (çapraz başvuru 2 Sam. 4:4; I Sam. 18:21, 26 ); içinde. 31:5 bu fiil "korumak" anlamında kullanılmaktadır. Pesah terimi aynı zamanda Akadca passahu, "yumuşat, esnek yap", "yatıştır" ve ayrıca "kutlama", "hasat", "grev" anlamına gelen bir dizi Mısır terimiyle ilişkilidir. I. Sh. Shifman'a göre, İbranice PVO Pesah sözcüğü "görünüşe göre "yemek" olarak tercüme edilmelidir. Belki de bu terim, Fısıh yemeği sırasında kuzu yeme biçimine karşılık gelir." Matta 26:17-19; Markos 14 : 12-16; Luka 22:7-11 "Paskalya" kelimesi tartışmasız "yemek 44 ", "yemek 44 " anlamlarında kullanılır 95. Bu Rus bilim adamı Çıkış 12:13'teki pasajı "Seninle akşam yemeği yiyeceğim" şeklinde tercüme eder. " ( 96 yerine Özetle, İbranice İncil'de Pesah terimi şu anlamlarda kullanılır: Fısıh kurbanlık hayvanı, Fısıh kurbanı, onu yeme ritüeli ve Fısıh bayramı (veya bayram hacı) .

Burada şu özelliğe dikkat çekiyoruz: Yasanın Tekrarı 16:1-8 kitabında Fısıh ve Mayasız Ekmek Bayramı (L1X0F DP) tam olarak tanımlanıyorsa (çapraz başvuru Çıkış 12:1-27, 13:3-10, 23) :15 [Anlaşma Kitabı], 34:18), ardından Leah metninde. 23:5-8 (Priestly Code) göreli farklılıkları korunur (ayrıca bkz. Num. 28:16-25) 97 .

Yahudi Fısıh Bayramı, İsrail tarihindeki en önemli olaylardan biri olan Mısır'dan Çıkış'a adanmış bir özgürlük kazanma bayramıdır. Yahudilerin Mısır'da kalışının ve buna bağlı olarak Mısır'dan Çıkış'ın (bazı araştırmacılar bunu yapsa da) tarihselliğini sorgulamak için yeterli gerekçe yoktur. Mukaddes Kitap verileri ve modern bilimsel bilgi ve yöntemler, Yaratılış kitaplarında anlatılan tarihsel arka planı ortaya koyuyor gibi görünüyor, bölüm. 37-50 ve olayların sonucu. Ek olarak, V.V. Struve'nin haklı olarak belirttiği gibi, "Mısır dışında kalan kabilelerin özgür insanların geleneklerini İsrail'in aşağılayıcı kölelik ve baskı geleneği lehine değiştirdiği varsayılamaz, çünkü halkın gelenek, tarihini süslemek için doğal bir eğilim gösterir » 98 . Bu fikir çok daha doğru çünkü

Bölüm I. Eski İsrail ve Yahudiye Tarihi

Yahudi halkının tarihinin şafağıyla ilgili". I. Sh. Shifman'ın belirttiği gibi, "Öğretinin armağanı gibi önemli bir olayın olaylarla değil kurgu, kurgu ile ilişkilendirilmesi pek olası değildir. hatırası halkın bilincinde sağlam bir şekilde korunan" 99 100 . Mısır'dan Çıkış'ın İncil'deki anlatımıyla bağlantılı olarak, I. Sh. arsa Bu nedenle, İlyada'nın konusu, Achaean'lar tarafından Truva'nın gerçek kuşatması hakkındaki efsanelere dayanmaktadır; Nibelunglarla ilgili Alman destanının merkezinde, Cermen kabilelerinin Hunlarla mücadele geleneği vardır; Rus destanı destanı, Kiev Rus anılarına ve Vladimir Svyatoslavich saltanatına dayanmaktadır” 101 .

Ramses'ten (Rameses) Sina'ya

BEN

Ve İsrail oğulları, çocukların yanı sıra yaklaşık altı yüz bin kişi yaya olarak Rameses'ten Sukkot'a doğru yola çıktı. Ve çok büyük bir sürü olan sürüler ve sığırlar olmak üzere çok sayıda farklı insan onlarla birlikte çıktı (Çıkış 12:37-38).

Ve vaki oldu ki, Firavun halkı gönderdiği zaman, Allah (onu) Filistîler diyarının yoluna götürmedi, çünkü o yakındır; çünkü Tanrı, halk savaşı görünce tövbe edip Mısır'a dönmesin diye buyurdu. Ve Tanrı, insanları Sazlık Denizi'ne (giden) çöl yolundan geçirdi. Ve İsrail oğulları Mısır diyarından silâhlanmış olarak çıktılar. Ve Musa Yusuf'un kemiklerini yanına aldı; çünkü (Yusuf) İsrail oğullarına yemin ederek: Allah mutlaka sizi ziyaret edecek ve kemiklerimi buradan beraberinizde çıkaracaksınız 102 (Çıkış 13:17-19).

Ve Rab, gündüzleri bir bulut sütununda onlara yol göstererek önlerinden gitti ve gece gündüz yürüyebilsinler diye onlar için bir ateş sütununda parıldadı (Çıkış 13:21).

İsrailoğulları Sukkot, Etam, Pi-Gahiroth, Migdol'u geçtiler ve kamplarını Sazlık Denizi yakınında, Ba'al-Tsaphon'un önünde kurdular (Çıkış 13:20-14:2).

Exodus 14'te Firavun'un "halkın kaçtığının duyurulduğu" bildirilir.

Ve Firavun'un ve görevlilerinin kalbi bu topluluğa yöneldi ve dediler ki: "Biz ne yaptık? Bizim için çalışmasınlar diye neden İsraillilerin gitmesine izin verdiler?” (Madde 5).

Yahudilerin peşine bir savaş arabası ordusu gönderilir.

Ve Mısırlılar, ve Firavunun bütün atları ve savaş arabaları, ve atlılar, ve bütün ordusu onları kovaladı... ve İsrail oğulları etraflarına baktılar, ve işte, Mısırlılar onları takip ettiler; ve çok korktular, ve İsrail oğulları Rab'be haykırdı (ayet 9-10).

RAB Musa'ya İsrailoğullarına "devam etmelerini" söylemesini emreder.

Ve sen (c.c. Musa. - I. T.), asanı kaldır ve elini denizin üzerine uzat ve onu böl, İsrail oğulları denizin ortasından karadan geçecekler (ayet 15-16) ).

Ve Musa elini denizin üzerine uzattı ve Rab bütün gece kuvvetli bir doğu rüzgarıyla denizi sürükledi ve denizi kara yaptı; ve sular ayrıldı. Ve İsrail oğulları denizin ortasında, karada yürüdüler; ve sular onların sağında ve solunda bir duvar oldu. Mısırlılar peşine düştüler ve Firavun'un tüm atları, savaş arabaları ve atlıları onların ardından denizin ortasına girdiler (ayetler 21-23).

RABBİN emriyle

Musa elini denizin üzerine uzattı ve sabah su yerine geri döndü; Mısırlılar (suya) doğru koştular. Böylece Rab Mısırlıları denizin ortasında boğdu. Ve su geri döndü, ve ondan sonra denize giren bütün Firavun ordusunun savaş arabalarını ve atlılarını kapladı; onlardan biri kalmadı (ayetler 26-28).

Ve İsrailliler Rab'bin Mısırlılar üzerinde gösterdiği büyük eli gördüler ve Rab'bin halkı korktu ve Rab'be ve kulu Musa'ya inandı (ayet 31).

Yahudilerin Sazlık Denizi'ndeki mucizevi kurtuluşunun hikayesi, Musa ve kız kardeşi peygamber (PH'ZZZP) Miriam tarafından O'nun büyük zaferinin onuruna söylenen bir ilahi olan RAB'bin Şarkısı ile sona erer (Ör. 15:1-18 [ayrıca bkz. v. 21-103 ] )):

Tanrı'ya şarkı söyleyeceğim

çünkü o çok yücedir.

At ve binici

Denize daldı.

Gücüm ve şarkım (benim) Rab'dir;

O benim kurtuluşum oldu.

O benim Tanrımdır ve O'nu öveceğim;

babamın Tanrısı ve onu yücelteceğim.

Rab bir savaş adamıdır;

YHWH O'nun Adıdır.

Firavun'un savaş arabaları ve ordusu

onu denize at;

ve seçilmiş askeri liderler

sazlık denizinde boğuldu.

Enginler onları kapladı;

bir taş gibi derinlere battılar.

Sağ elin, Tanrım,

gücüyle ünlü; Sağ elin, Lord, düşmanı öldürdü. İzzetinin azameti ile Sana isyan edenleri yere serdin. Gazabını gönderdin, onları anız gibi yuttu.

Burun deliklerinin nefesiyle sular ayrıldı; nem bir duvar oldu, denizin bağrında derinlikler kalınlaştı. Düşman dedi ki: “Ben kovalayacağım, yetişeceğim; Ganimetleri paylaşacağım; Canım onlardan razı olacak, kılıcımı çekeceğim, elim onları kesecek.”

Nefesinle üfledin - deniz onları kapladı:

Güçlü sularda kurşun gibi battılar.

Tanrılar arasında senin gibi kim var, Tanrım? 104 Senin gibi olan, kudsiyette azametlidir, hamdde muhteremdir, mucizeler yaratır.

Sağ elini uzattın, yer onları yuttu.

Kurtardığın bu halka lütfunla önderlik ediyorsun; Gücünle Kutsal Evine kadar eşlik et ÎW) 105 . Uluslar işitip titreyecek; Filist halkını dehşet saracak.

O zaman Edom önderleri tedirgin olacak, kudretli Moav titreyecek, Kenan'da oturanların tümünün cesareti kırılacak. Üzerlerine korku ve dehşet düşsün; kolunun büyüklüğünden taş gibi uyuşsunlar,

Halkın ne kadar gidiyor ya Rab, satın aldığın bu halk ne kadar gidiyor 106 Onu getir ve mirasın olan Dağa, Kendi Meskenin için yaptığın yere dik, Ya Rab, Ellerinin yarattığı Kutsal Yer. Rab sonsuza dek hüküm sürecek.

Bu ilahinin Kenan (Ugaritik) şiirsel eserleriyle (muhtemelen MÖ 3. yüzyılın sonunda - 2. binyılın başında bestelenmiş) dilbilimsel ve yapısal paralellikleri açıktır ve bazı araştırmacılar en azından 1-12. bu İncil metninin (yani, Kudüs Tapınağı'ndan muhtemelen söz edilmeden önceki ilahinin bir kısmı) çok erken bir zaman - XIII-XII yüzyıllar. M.Ö e. 107

III

Böylece İsrailliler Raamses (Rameses) ülkesini terk ettiler, yani Kantira bölgesinden, genellikle Mısır Cheku (modern Tell el-at Maskhut) ile özdeşleşen Sukkot'u Wadi Tumilat vadisinde geçtiler. Delta bölgesinden / doğuya giden rota. Yahudilerin geçtiği sonraki üç nokta - Etam, Pi-Gakhirot ve Mi-gdol - şu anda kesin olarak tanımlanamıyor. Sonunda İsrailoğulları, Sazlık Denizi yakınlarındaki Ba'al-Tsaphon'da kamp kurdular. Yukarıda belirtildiği gibi, Ba'al-Tsaphon büyük olasılıkla modern bölgedeydi. Defne'ye Menzale Gölü'nün güney ucunda, Kantara'nın yaklaşık 8 km batısında veya Acı Göller bölgesinde söyleyin. *ro O' (yam suf) adı genellikle tercüme edilir - eski Yunanca 108'den sonra ve "Kızıldeniz" olarak Latince yorumlar 109 . Ancak suf (Mısır twf(y)'den) "papirüs", "kamış", "kamış sapı" 110 ; ve bu nedenle bu isim "Kamış Denizi" olarak çevrilmelidir. D' terimi bir denizi, aynı zamanda bir gölü ve büyük bir nehri (Nil, Fırat) belirtmek için kullanılabilir. Çoğu modern araştırmacı, Ref'de ^10 SR'nin altında olduğunu düşünme eğilimindedir. 13:18, 15:4, 22, Menzale Gölü ile Acı Göller arasında ve çevresinde, modern Süveyş Kanalı boyunca yer alan, tatlı suları olan sazlarla kaplı (papirüs) bataklıklardan söz eder 111 (ve muhtemelen incelenen dönemde

Kızıldeniz'e hala boğazlarla bağlı" 2 ) 112 113 . Bu nedenle, Ba'al-Tsaphon'un Tell Defne bölgesinde olduğunu varsayarsak, İsraillilerin "Kamış Denizi" yoluyla geçişi Menzale Gölü'nün güney ucunda (belki de geçiş, sazlık göllerle büyümüş dallardan birinden yapılmıştır)" 114. Gorkie gölleri alanında da geçiş yapmak mümkündür 115 116 117 .

III

Görünüşe göre Ba'al-Tzaphon'da, bu kült merkezini ziyaret etmenin İsrailoğullarının nihai amacı olmadığı ve oradan Mısır'a, Raamses ülkesine dönmeye hiç niyetleri olmadığı ortaya çıktı. (Yahudileri salıveren firavunun neden birdenbire onları kovalamaya koyulduğunu tam olarak bu açıklayabilir: Ne de olsa onları sadece bir hac yolculuğuna çıkardı ve sonra Mısır'a geri dönmek zorunda kaldılar.) Mısır casusları hemen bu Firavun şöyle bildirdi: "Ve Mısır kralına halkın kaçtığı bildirildi..." (Çıkış 14:5a). Mısırlılar, büyük bir emek kitlesini kaybettiklerini anlıyorlar (Çıkış 14:5) ve kovalamacayı donatıyorlar. Araba ordusu, Sazlık Denizi'ni geçmeye başladıklarında Yahudileri yakalar ... Aynı zamanda, ilk dokuz Mısır belasında olduğu gibi, yine RAB, doğa olaylarını Büyük Amaçlarına hizmet ettirir.

Çıkış kitabında anlatılan Tanrı'nın zaferi ve Sazlık Denizi'nin sularının RAB'be teslimiyeti (çapraz başvuru, Çıkış 15:8, 10), bölüm. 14-15, bilimsel literatürde Ba'al'ın Yammu'ya karşı kazandığı zaferle ilgili Ugarit destanıyla karşılaştırılır ("Deniz" olarak yanıyor)" 6. Deniz mücadelesi hakkındaki Kenanlı (muhtemelen Güney Filistinli) mitinin Mısır sunumu Seth / Sutekh ile de bilinir, yani Ba'alom" 7 . Yahudiler tarafından YHWH'nin büyük zaferleri olarak kabul edilen olayların, Hz.

Beyler, Sutekh'e tapan Mısırlılar ve Mısır'da yaşayan Asyalılar tarafından Sutekh-Ba'al'ın İsrailoğullarına olan iyiliğinin ve onların eylemlerini onaylamasının bir göstergesi olarak yorumlanabilir. Her halükarda Mısırlılar, Yahudileri durdurmak ve onları Mısır'a geri getirmek için daha fazla girişimde bulunmadı.

MÖ II binyılda Mısır'dan Kenan'a giden en kısa ve en uygun yol. e. Akdeniz kıyısı boyunca uzanan ve bu nedenle "Deniz Yolu" adını alan yol boyunca yürüdü. Örneğin Thutmose III liderliğindeki Mısır ordusunun c. MÖ 1468 e. orta ve kuzey Kenan'a karşı ve bu yolu izleyerek, sınır kalesi Chilu (Şile) ile Gazze arasındaki mesafeyi (yaklaşık 240 km) on günde kat etti. Ancak, Ex'e göre. 13: 17-18 , İsrailliler bu yola (burada "Filistinler diyarının yolu" denir ) gitmediler, "halk savaşı görüp Mısır'a döndüklerinde tövbe etmesinler diye." Neden? Görünüşe göre bu sorunun cevabı, sözde dış duvardaki kabartmalarla veriliyor. Karnak'taki Amun Tapınağı'nın Hipostil Salonu, Deniz Yolu boyunca bir askeri kaleler, kervansaraylar ve kuyular zincirini tasvir ediyor. Arkeolojik kazılar , Nil Deltası'ndan Gazze'ye uzanan tüm yol boyunca Mısır kalelerinin kalıntılarını ortaya çıkardı119 .

İsrailoğulları, Kamış Denizi'ni geçtikten sonra Şur çölünden ve ardından güneydoğudaki Sin çölünden Sina Dağı'na geçtiler. Yolda İsrailliler ilk kez bıldırcın ve manna yediler (Çıkış, bölüm 16). Manna'nın (Heb. man), Sina Yarımadası'ndaki Bedevilerin hala yediği ılgınlarda yaşayan kokineal sümüklerin tatlı, yapışkan, beyazımsı salgısı olduğuna inanılıyor. Bıldırcınlara (sülün familyasından kuşlar) gelince, sonbaharda büyük sürüler halinde Avrupa'dan Afrika'ya göç ettikleri ve ilkbaharda geri uçtukları bilinmektedir. Bu uçuşlar sırasında özellikle Sina'nın Akdeniz kıyılarına son derece bitkin bir şekilde inerler, böylece yakalanmaları kolaydır. Şimdiye kadar, bu kuşların eti büyük bir incelik olarak kabul edildi.

Rephidim'de halk susuz mırıldandığında, RAB'bin buyruğu üzerine Musa değneğiyle kayaya vurdu ve oradan su fışkırdı (Çıkış 17:1-7). 120 °). İsrailoğulları, Rephidim'de göçebe Amalekliler'in saldırısını başarıyla püskürttüler 121 (Çık. 17:8-16; ayrıca bkz.

Almanca 25:17-19). Mısır'dan Çıkışlarından sonra İsrailoğullarına saldıran ilk halk "Amalekliler" olduğundan, "Amalekliler" ("Amalek") kelimesi Yahudilerin düşmanlarını ifade eden bir ev sözcüğü haline geldi 122 . İsrailoğullarının Mısır'dan çıkışından sonraki üçüncü ayda Sina Dağı'na geldiler.

6. SİNA'NIN VAHİYİ VE TANRI İLE ANLAŞMA

I. Dekalog

Sina Dağı'nı tanımlayan gelenek (İncil'de Horev olarak da adlandırılır) 123 Sina Yarımadası'nın güneyindeki Jebel Musa'dan (Arapça "Musa Dağı"), 4. yüzyıla kadar uzanır. N. e., bir grup Hıristiyan keşiş eteğine yerleştiğinde 124 . Ancak bugüne kadar, Sina Yarımadası'nın kuzeyi ve batısında, Negev'de, Transürdün'de ve hatta Suudi Arabistan'da 10'a kadar Sina kimliği daha önerilmiştir 125 . Sina Dağı/Horev'in yerelleştirilmesiyle ilgili en spesifik İncil yönü Tesniye'de bulunur. 1:2: "Horeb'den Seir Dağı'ndan Kadeş-Barnea'ya (giden) yol boyunca on bir gün (bir yolculuk sürer) ...", bu da Sina Yarımadası'nın güneyindeki Horev Dağı'nın yerini gösteriyor. Belgesel hipoteze göre, Sina adı Yahwist (Y) ve Priestly Code (P) kaynakları tarafından kullanılırken Horev, Elochist (E) ve Deuteronomist (D) tarafından kullanılmaktadır. Bu dağ İncil'de "Tanrı'nın Dağı" olarak da anılır; Num'da 10:33 Sina'ya "RAB'bin Dağı" denir (başka yerlerde bu ad Yeruşalim'deki Siyon Dağı'na verilir).

Musa Sina Dağı'na çıktı ve RAB ona, İsrail ile yaptığı Antlaşmanın özünü ifade eden şu sözleri Yahudilere iletmesini emretti:

... Ve şimdi, eğer sözüme itaat eder ve Ahitimi yerine getirirseniz, o zaman bana tüm milletlerin en değerli mirası (110) olacaksınız: çünkü tüm dünya Benimdir; ama benimle bir rahipler krallığı ve kutsal bir ulus olacaksınız... (Çıkış 19:5-6) 126 .

şiddetli bir şekilde titreyen Sina Dağı'na ateşle indi . RAB dağın tepesinden İsrailoğullarına Ahit Sözlerini (L'PZP 'PPL), On Emri - Dekalog'u (Yunanca "Decabelie"; İbrani O'PZIP LL1UU'dan [Çıkış 34: 28; ayrıca bakınız: Tesniye 4:13 ]). İncil'deki dini ve teolojik kurumların ve ahlaki ve yasal normların en eski katmanını temsil eden Dekalog, Exodus kitaplarında kaydedilen iki baskı halinde bize ulaştı, bölüm. 20 ve Tesniye, bölüm. 5 128 . İlk emir -tektanrıcılığın bildirgesi- şöyle der: "Seni Mısır diyarından, esaret evinden çıkaran Tanrın RAB benim." YHWH-RAB'bin birliği fikri mutlak ifadesini Tesniye'de alır. 6:4: "Dinle, ey İsrail: Tanrımız RAB, RAB birdir (W)." İkinci emir, tek tanrılı fikri geliştirir ve aynı zamanda sahte tanrılara tapınmayı ve putperestliği yasaklar: “Benim Yüzümden başka tanrıların olmayacak. Kendin için yukarıda göklerde olanlardan, aşağıda yerde olanlardan ve yerin altında sularda olanlardan bir put ya da herhangi bir suret yapma. Onlara tapma ve onlara kulluk etme; çünkü ben, benden nefret edenlerin babalarının suçundan, üçüncü ve dördüncü kuşaklara kadar çocukları cezalandıran, beni seven ve buyruklarımı tutanların binlerce kuşağına merhamet gösteren, kıskanç bir Tanrı olan Tanrın RAB benim.” (ayrıca bkz. Tesniye 4:15-18). Deut'ta. 4:15, RAB'bin görünür bir "görüntüsü" (R31OL; "biçimler", "ifadeler") olmadığı fikrini üstü kapalı olarak ifade eder; bu nedenle onu herhangi bir maddi biçimde ifade etmek, tasvir etmek imkansızdır. (Çık. 33:18-23, 34:5-8 ile karşılaştırın.) Belki de, Rab Tanrı'nın bir "kara bulut" içinde bulunmasıyla ilgili bazı Kutsal Kitap talimatları aynı düzlemde yorumlanmalıdır (beiU(P); Örn. 20:21; 1 Samuel 8:12 = 2 Tarih 6:1; ayrıca Yasanın Tekrarı 4:11, 5:22(19); Mez. 97[96]:2; Eyüp 22:13 129 ) . Saf tektanrıcılık doktrini, herhangi bir biçimde temsil edilemeyen tek bir Tanrı'ya ibadet etme zorunluluğu (ikincisi, ikinci emrin ilkelerinden gelir), insanlık tarihinde emsalsizdir. Üçüncü emir kulağa şöyle geliyor: “Tanrın RAB'bin Adını boş yere anmayacaksın (KW 1 ?; “boşuna.” — I. T); çünkü Rab cezasız bırakmayacak

O'nun adını boş yere söyleyen" 130 131 _ Dördüncü emir, Sebt gününün kutlanmasına adanmıştır: “Unutma (“PET; Ex. 20:8; Tesniye 5:12'de:“ P7EKHU, “tut,” “sakla.” — I.T.) Şabat gününü tutmak için o kutsal Altı gün çalışın ve tüm işinizi yapın; ve yedinci gün Şabattır (P21R; Şabat) ™ Tanrınız RAB'be; ne siz, ne oğlunuz, ne kızınız, ne köleniz, ne cariyeniz, ne de hayvanınız, ne de onun üzerinde hiçbir iş yapmayın. konutlarınızda olan yabancı. Çünkü RAB yeri göğü, denizi ve içlerindeki her şeyi altı günde yarattı; ve yedinci gün dinlendi. Bu nedenle Rab Sebt Gününü kutsadı ve onu kutsal kıldı.” Böylece, burada Şabat tatili Yaratılış olaylarıyla ilişkilidir - her Şabat gününün bir dereceye kadar yaratıcı Hafta 132'yi taçlandıran İlahi dinlenme Günü'nü yeniden ürettiği söylenebilir. (ve bu nedenle, her çalışma haftası dolaylı olarak bir dereceye kadar Yaratılış Haftasının diğer altı Günü ile ilişkilidir). Örn. 31:16-17 Yaradılışın yedinci gününe tekabül eden Şabat, "ebedi ahit" ve "ebedi alamet (alâmet)" olarak belirlenmiştir. Tesniye versiyonunda, zorunlu Şabat günü yabancının dinlenmesi emrinden sonra şöyle denir: "... böylece, hizmetkarınız ve hizmetkarınız, sizin gibi dinlensin." Tesniye versiyonunda Şabat Günü'nü onurlandırma ve gözlemleme geleneğinin kaynağı ve Şabat dinlenme ihtiyacının gerekçesi şu şekilde sunulur: Sen, Tanrın Rab, Şabat Günü'nü tut.” Dinlenme günü olarak Şabat için Tesniye mantığı, sosyal olarak insancıl bir yapıya sahiptir: bu muhtemelen, Mısır / Mısır köleliğinde sürekli emeğin tüm yükünü deneyimleyen İsraillilerin, herkes için haftalık bir Şabat dinlenme ihtiyacını anlamaları gerektiği anlamına gelir. köleler ve hatta taslak hayvanlar dahil. Genel olarak, zamanın "haftalara" bölünmesi (Y121R; yedi günlük [yedi yıllık] bir süre) ve ayrıca toplumun tüm üyeleri için düzenli zorunlu haftalık dinlenme günü kurumu ilk kez kuruldu. tarihteki zaman tam olarak İbrani topluluğunda. Beşinci emir şöyle der: “Babana ve annene hürmet et ki, Rabbin senin olduğu diyarda günlerin uzun olsun (Tesniye versiyonunda, ek: “ve sana iyilik olsun.” - I.T.). Tanrı sana veriyor. Ana babaya hürmet etme emri, RAB'be hürmetle ilgili emirlerden hemen sonra gelir. Pentateuch, ölüm cezasını yalnızca ebeveynlere saldırmak için değil, onlara karşı iftira atmak için bile belirler (Çıkış 21:15, 17; Lev. 20:9; ayrıca bkz. Özdeyişler 20:20) 133 . Altıncı emir'. "Öldürmeyeceksin." Yedinci emir'. "Zina etme." Sekizinci emir'. "Çalma." Dokuzuncu emir'. "Komşuna karşı yalan yere tanıklık etmeyeceksin." Onuncu Emir. “Komşunun evine göz dikme; komşunun karısına göz dikme (Tesniye versiyonunda-. "Komşunun karısına göz dikme; ve komşunun evine göz dikme ..." - I. T.); ne hizmetçisi ne de hizmetçisi (Tesniye versiyonunda ek: "onun alanı değil." - I.T.); ne öküzü, ne eşeği , ne komşunun yanındadır .

II. RAB ile Sina Antlaşması.

Ahit Kitabının ana içeriği

Exodus 20:22-23:33 kitabının metninde, aşağıdaki kurumların kaydedildiği Ahit Kitabı (GRET HDD) sunulmaktadır: putperestlik olmaksızın kurbanlar için sunakla ilgili yasa; kararnameler: köleler hakkında 135 ; bir kişinin yaralanması üzerine 136 ; güçlü bir irade hakkında; hırsızlık ve tazminat hakkında; dul ve yetimler hakkında; krediler hakkında; yeminler hakkında; teklifler hakkında; yedinci (Şabat) yıl ile ilgili düzenlemeler 137 ve Cumartesi günleri; Mayasız Ekmek Bayramı kutlamaları 138 , İlk Meyvelerin Hasat Bayramı 139 ve 140. yılın sonundaki Meyve Toplama Bayramı . Yılda üç kez bu bayramlarda (bayram ziyaretleri 141 ) "tüm erkek cinsi ("PET)" 142 RAB'bin Yüzü önünde görünmelidir (Çıkış 23:17, 34:23-24, Tesniye 16:16), yani Çadırda (aşağıda, III) ve daha sonra - Kudüs Tapınağında toplanmalıdır. Ayrıca "diğer tanrıların adlarını anmamak" (23:13) tek tanrılı buyruğuna da dikkat edin. Ahit Kitabı ayrıca bir dizi etik yasak içerir143 ; burada ayrıca "oğlağı annesinin sütünde kaynatma" emrini de buluruz (Yash 23:19; ayrıca bkz. Çıkış 34:26, Tesniye 14:21) 144 . I. Sh Shifman'ın belirttiği gibi, “Ugarit metninde“ Tanrıların Doğuşu ” 145 Oğlağı sütte pişirmek için reçete var. Bu metin kutsal evliliğin kutlanmasının bir "senaryosu" olduğundan, İncil'deki yasağın aslında (pagan. - I. T.) kutsal evlilik ritüellerine katılma yasağı anlamına geldiği düşünülebilir " 146 .

Musa'nın Ahit Kitabı'nı halka okuması, RAB'bin Sina'da İsrail ile yaptığı Antlaşma'nın (Antlaşma) akdedilmesi töreninin en önemli anlarından biriydi (Çıkış 24:4-8). Ülke çapında bir eylem olarak Sina Sözleşmesi'ni sonuçlandırma töreni, dünya tarihinde benzersiz bir olgudur147 . Öte yandan, X. Tadmor'un da belirttiği gibi, İncil destanının ana unsurlarından biri olan “Ahitin Sonu”, Eski Doğu'da uluslararası ilişkilerin bu yolla düzenlenmesinde genel kabul görmüş bir gelenek olarak kabul edildi. 18. yüzyıldan başlayarak antlaşmalar.Bu kategori, güçlü bir devletin kral-yöneticisi ile ona bağlı bir devletin yöneticisi arasında akdedilen siyasi antlaşmaları içerir. MÖ 13. yüzyıllar ve MÖ VIII-VII yüzyıllar Aramice ve Asur yazılı anıtlarındaki benzer formüller bunların türevleridir. Bu antlaşmalar özünde bir vasalın efendisine sadık kalacağına dair bir yemininden başka bir şey değildir. Genellikle üçten oluşurlar. Ana bölümler: İlk bölüm, antlaşmadan önceki tarihi olaylara genel bir bakış sunar; ikinci bölümde, sözleşmeden doğan haklar ve yükümlülükler madde madde ortaya konur; üçüncü bölümde, sözleşmeyi ihlal edene yönelik tehditler ve lanetler sıralanır. sözleşme. Aramice ve Asurca belgelerde genellikle ilk bölüm yoktur. Bu nedenle, Tanrı ile İsrail halkı arasında akdedilen Antlaşma, özellikle Tesniye'de anlatılan versiyonunda, biçim olarak Aramice ve Asur antlaşmalarından çok 2. binyılın Hitit ve Akad antlaşmalarına benzer. Bu, İsrail'deki temel sözleşme formunun çok eski olduğuna işaret ediyor. İsraillilerin en eski örgütlenme biçiminin "Ahit Cemiyeti", yani efendileri gibi Tanrı ile Birliğe giren herkesin birliği olduğu varsayılmaktadır" 148 .

III. Çadır ve Ahit Sandığı.

Çıkış Nizamları 34:10-28

İnsanlara onlar tarafından yazılan Ahit Kitabını okuduktan sonra 149 ve yakmalık sunuların takdimesi ve Ahit'in kutsanması, Musa Sina Dağı'na çıktı (bölüm 24). RAB ona Konutun (sV10; SV10 L'PC, Buluşma Çadırı olarak da anılır) - taşınabilir Kutsal Yerin ("Tanrı'nın Evi"; 1 Tarihler 6:33[48]) inşası ve donatılmasıyla ilgili ayrıntılı talimatlar verir. ), Mişkan'ın sunağı ve avlusu ile Ahit Sandığı (Kivot) - "Vahiy"i (GPU; yanıyor "Kanıt"; "Anlaşma") saklamak için bir kap, yani iki taş tablet, geleneğe göre, Dekalog metninin yazıldığı yer. F. M. Kross'a göre, arkaik L(1)PU terimi muhtemelen L'PZ ("Sözleşme", "Anlaşma") 150 kelimesinin eşanlamlısı olarak düşünülmelidir . I. Knoel ise, L(1)LU kelimesinin, GRPZ'den farklı olarak, iki eşit taraf arasındaki bir anlaşma anlamına gelmediğine, ancak bir vasalın derebeyine karşı tek taraflı bir yükümlülüğü anlamına geldiğine inanmaktadır. 15.-14. yüzyıllara ait Asur belgeleri. M.Ö e. 151

Sandık bok ağacından (Arap çekirgesi) yapılacak ve içi ve dışı saf altınla kaplanacaktı; "uzunluğu iki arşın 152 ve genişliği bir buçuk arşın ve yüksekliği bir buçuk arşındır." Kapak (GPZEP) 153 Sandık da saf altından yapılmalı ve her iki ucuna da iki altın Keruv yerleştirildi . kapağı kapatan kanatları ve yüzleri birbirine bakan kovalanmış çalışma. Sandık, Mişkan'ın Kutsallar Kutsalı'na (D'tznpn UHj?) ve özel bir örtü (mavi, kırmızı, kırmızı ve bükülmüş ketenden yapılmış ve üzerine ustaca kerubiler dokunmuş) yerleştirilmelidir - "Kutsal Alanı ayırın (EPrP; "Kutsal") Kutsalların Kutsalından. Burada, Sandığın ve kerubilerle dolu kapağının üzerinde, RAB Musa'ya Huzurunu gösterecek, onunla konuşacak, İradesini açıklayacak (25:22) 155 . Beza-lel (Bezaleel) ve Aholiab (ch. 25-27, 30-31:11), Konutun inşasıyla ilgili tüm işlerin başına atanır. RAB Harun'la oğullarını da kâhin atadı. 156 ve Harun'a (yüksek) kâhinlik giysilerini ve bunların özelliklerini (efod 157 , yargı zırhı, üst giysi, tunik, kidar, kemer, üzerinde şu yazının yazılı olduğu altın bir tablet) nasıl hazırlayacağını Musa'ya ayrıntılı olarak gösterir: " RAB için kutsal”, vb.) , rahipler için hangi giysilerin yapılması gerektiği ve Harun'un oğullarıyla birlikte rahiplik için kutsanmasının nasıl yapılacağı (bölüm 28-29; ayrıca bkz. 39).

RAB kutsal yağ (barış) ile mesh etmeyi emrediyor 158 önce Buluşma Çadırı, Vahiy Sandığı, tablo 159 huzurun ekmeği için 160 , bir kandil 161 , bir tütsü sunağı, bir yakmalık sunu sunağı ve tüm aksesuarları, ayrıca bir leğen (kase) 162 ve taburesi (Çıkış 30:26-29; ayrıca bkz. Lev. 8:10-11), sonra Harun ve oğulları (Çıkış 29:7, 30:30, 40:13; ayrıca bkz. 28:41) , 40:15; Lev. 7:36, 8:12, 10:7). Harun'un mesh edilmesi iki eylemden oluşuyordu: Musa önce mesh yağını kafasına döktü (pX') ve sonra onu (muhtemelen yüzünü ve giysilerini) mesh etti (gpr0). Rahiplerin mesh edilmesi muhtemelen yalnızca son perdeden oluşuyordu. Genel olarak, mesh etme eylemi, Tanrı'nın, O'nun İsteğini ve Hedeflerini yerine getirmek için bir kişiyi seçmesini, özel bir hizmeti, seçilmiş kişinin üzerine RAB'bin Ruhu'nu indirmesini sembolize eder (bkz. örneğin, 1 Sam. 10:1). -10; 16:12-13; Is.61:1 ve devamı .. , ayrıca bkz . Bu eylem, aynı zamanda, Tanrı'nın hizmetini yerine getirme yeteneğine sahip olan kişinin kendisinde de (çapraz başvuru, örneğin, 1 Sam. 10:9) bir değişikliği işaret ediyordu.

Rab, Kendisi ile İsrail arasındaki Antlaşmanın bir işareti olan Şabat Günü'ne uyulmasının gereğini bir kez daha vurgulamaktadır (31:12-17). Bundan sonra Musa, RAB'den iki taş masa alır - "üzerlerine" doğrudan "Tanrı'nın parmağıyla" her iki tarafına da yazılmış olan "Vahiy tabletleri" (31:18-32:16). Ancak Sina Dağı'ndan inip İsrailoğullarının altın buzağıya taptıklarını görünce levhaları kırar.

Musa buzağıyı öldürdükten sonra çadırını İsrailoğullarının kampının dışına kurdu ve halkla birlikte Tanrı'nın Huzuru için dua etti (32:17-33:17). RAB, yüceliğini Musa'ya açıklar (33:18-23). Musa, Rab'bin emriyle "öncekilere benzer" iki yeni taş levha yonttu ve tekrar Sina'ya yükseldi. RAB Tanrı İsrail'le yaptığı antlaşmayı yeniledi. Ve Musa Sina'da “RAB ile kırk gün kırk gece kaldı, ekmek yemedi ve su içmedi; ve tabletlerin üzerine Antlaşma'nın sözlerini, On Emir'i (O'PEPP niUW) yazdı. Ve oldu: Musa Sina Dağı'ndan indiğinde - ve dağdan indiğinde iki Vahiy levhası Musa'nın elindeydi - Musa, konuştuğu gerçeğinden dolayı yüzünün derisinin ışınlarla parlamaya başladığını bilmiyordu. ona..." (33:24-34:35). Böylece, ikinci tabletler artık "Tanrı'nın parmağıyla" değil, Musa'nın eliyle yazıldı 165 .

Misak (Antlaşma) tabletleriyle ilgili soruyla bağlantılı olarak, sözleşmeleri tabletlere sabitleme geleneğinin iyi bir şekilde kanıtlandığını not ediyoruz. Ramesses II ile Hitit kralı III. Mezopotamya'da kişiler arasında yapılan anlaşmalar ve antlaşmalar da tabletlere yazılırdı. Üstelik bu tabloların kırılması, sözleşmenin feshedildiğini simgeliyordu.

Exodus 34:10-28, aslında, Çıkartma emirlerinin başka bir versiyonudur. "Şimdi sana emrettiğimi tut: işte, Amorluları 166 , Kenanlıları 167 , Hititleri 168 , Perizlileri 169 , Hivlileri 170 huzurundan kovuyorum. ve Yevuslular 171 . Girdiğiniz memleketin ahalisiyle ittifaka girmemeye dikkat edin ki, aranıza tuzak olmasınlar. Sunaklarını, matzevalarını yok et 172 ez onları, yer göstericiler 173 onları doğrayın. Çünkü RAB'den başka tanrıya tapmayacaksın; Çünkü O'nun adı Kıskanç'tır, O Kıskanç Tanrı'dır. O memleketin ahalisiyle ittifaka girmeyin ki, onlar ilahlarının peşinden gidip zina ettiklerinde ve ilahlarına kurban kestiklerinde siz davet edilmeyeceksiniz. kurbanlarını tadın ve oğullarınıza kızlarından eşler almayın, yoksa onların ilahlarına zina eden kızları, oğullarınızı ilahlarına şehvet düşkünlüğüne sürükler. Abib ayında Mısır'dan çıktınız. Bütün erkek sığırlarınız gibi bana yatak açan her şey, öküz ve koyun yatağını açın. Eşeklerin ilk doğanlarını bir kuzu ile değiştirin ve eğer değiştirmezseniz, o zaman Onu kurtar. İlk doğan oğullarının hepsini kurtar. Karşıma eli boş gelmesinler. Altı gün çalış, yedinci gün dinlen; ekim ve hasat zamanı da dinlen. Ve bayram (LP; "şenlikli) hac." - I.T.) Haftalar (Shavuot. - I.T.) buğday hasadının ilk ürünleri ve yıl sonunda (meyveler) toplama Bayramı ile kutlanır. Yılda üç kez tüm erkek cinsiyetiniz İsrail'in Tanrısı RAB'bin önünde görünmelidir, çünkü önünüzden ulusları kovacağım ve sınırlarınızı genişleteceğim ve kimse ülkenize göz dikmeyecek. Yılda üç kez Tanrınız RAB'bin huzuruna çıkacaksanız. Kurbanımın kanını maya üzerine dökmeyin ve Fısıh kurbanı geceyi sabaha kadar geçirmemelidir. Ülkenizin ilk ürününü Tanrınız RAB'bin Tapınağı'na getirin. Oğlağı annesinin sütünde kaynatma” (ayetler 11-26).

Musa'nın çağrısı üzerine tüm halk, Konutun kurulması ve rahiplik giysileri için gerekli malzemeleri (altın, gümüş, bakır, dokuma, deri, taş vb.) bağışlar ve isteyerek onun altındaki çalışmalara katılır. Bezalel ve Aholiab'ın yönü (Çıkış 35-39). Buluşma Çadırı, Yahudilerin Mısır'dan Çıkışından sonraki ikinci yılın birinci ayının (yani Abib) birinci gününde tamamlandı (Çıkış 40:17). Musa Ahit levhalarını Sandığın içine koydu, bir kapakla örttü, onu Konut'a taşıdı, "RAB'bin buyurduğu gibi perdeyi astı ve Vahiy Sandığını kapattı." Ayrıca rahipleri mesh ederek kutsallaştırdı ve RAB'be ilk kurbanları sundu. “Ve Konutun ve sunağın çevresine bir avlu yaptı ve avlunun kapısına bir perde astı. Böylece Musa işi bitirdi. Ve toplanma meskenini bir bulut kapladı, ve RABBİN izzeti meskeni doldurdu. Çadırdan bulut kalkınca, İsrail oğulları yola çıktılar. Eğer bulut yükselmediyse, o zaman onlar yükselene kadar yola çıkmadılar. Çünkü RAB'bin bulutu gündüz Çadırın üzerinde duruyordu ve gece boyunca ateş onun içindeydi (veya: "içinde", yani bulutta. - I. G.) tüm İsrail evinin gözleri önünde, baştan sona yolculukları ”(bölüm 40 ).

J. Wellhausen okulunun temsilcileri 174 ve takipçileri, Çıkış (bölüm 25-30, 35-40) ve Sayılar (bölüm 1-4, 7-8) kitaplarındaki Tabernacle tanımının daha sonraki bir kurgu, rahip yazarların idealize edilmiş bir yapısı olduğuna inanıyor. Kudüs Tapınağı'nın görüntüsüne dayanarak ve Exodus dönemine yansıtıldı. Bununla birlikte, eski Mısır, Ugaritik ve Fenike malzemelerine bakılırsa, eski Yakın Doğu'da prefabrik yapılar ve çadır kutsal alanlar yaygındı. MS 1. yüzyıllarda Suriye-Filistin bölgesindeki göçebeler arasında çadır-kutsal alanların varlığı bilinmektedir. e., Araplar arasında olduğu gibi, hem İslam'ı benimsemelerinden önce hem de sonra. Eilat'ın kuzeyindeki Timna'da, daha eski bir Mısır tapınağının üzerine dikilmiş bir Midyan çadırının parçaları keşfedildi . Çıkış Kitabı, Mısır'ı terk eden İsraillilerin yanlarında hem gümüş hem de altın ve çok sayıda giysiye sahip olduklarını, böylece taşınabilir bir Tapınak - Buluşma Çadırı - inşa etmek için yeterli malzemeye sahip olduklarını belirtir. Çalışan insanlardı, bu yüzden zanaatkar sıkıntısı da yaşamıyorlardı .

7. LEVİTESİ 1-7 KİTABINDA YANSIYAN ESKİ İSRAİL KÜLTESİNDEKİ BAŞLICA Kurbanlar

BEN

İbranice İncil'deki fedakarlık olgusundan bahsetmişken, herhangi bir fedakarlığın temelinin, RAB'be sunulan bir hediye, Tanrı'ya şükran, kendini ve malını O'na adama fikri olduğu akılda tutulmalıdır. Kurban için genel İbranice terim olan rPr (korban), Septuagint'te genellikle 5<vrov, uygun "armağan" sözcüğüyle çevrilir . (bkz. Markos 7:11: kor₽аѵ, b ёотіѵ öûpov; “korban, yani bir hediye”). Rpr kelimesinin kendisi ZPr [karav], "yaklaşma" fiilinden gelir; yoğun cins pi'el ve nedensel hif'il - "yaklaştır", "hareket ettir", "getir". Abarbanel'e göre kurban, sunakta sunulduğu ve aynı zamanda kurban eden ile Tanrı arasında büyük bir yakınlaşmaya neden olduğu için kurban olarak adlandırılır. Tahıl sunusu için İbranice terim olan mincha da orijinal anlamda "armağan" anlamına geliyordu (bkz. aşağı II); barış teklifi için kullanılan terim, şela-mim, orijinal anlamı "kutsal bir karşılama hediyesi" 178 olabilir . Belirli bir anlamda kurban, insanların dünyası ile Yüce Allah arasında bir bağlantı halkası, RAB'be "yaklaşmanın" halka açık bir yolu, O'nunla bir iletişim biçimi haline gelir (çapraz başvuru Mez. 145[144]: 18: O'nu hakikatle çağırmak"), Kurban sürecinde, dünyevi olanın - hayvancılık ve tarımın ürünleri (eski İsrail'deki ana üretken faaliyet türleri) - insanın RAB'be kutsal armağanlarına mucizevi dönüşümü gerçekleşti; ve hediye vererek Tanrı'ya sevgi ve günahlarını kefaret etme arzusu gösteren insanlar kutsal olana dahil oldular.

III

Eski İsrail kurban kültünün ana hükümleri Levililer Kitabında belirtilmiştir. Bu kitap, RAB'bin Musa'ya Buluşma Çadırından (1:1) ve Sina'dan (7:37-38) bildirdiği yasaların açıklanmasıyla ve ana eski İsrail kültünün (İsrail kültünün) hazırlanma ve uygulanma sürecini düzenleyen bir açıklamayla başlar ( kurban) teklifleri. İşte beş tanesi:

V) Yakmalık sunu (Lev. 1:3-17, 6:1-6[8-13]). Bu Rus adı, ritüel prosedürü yansıtan Septuagint'in yorumuna kadar uzanır: bHokabtyura; ayrıca Vulgate'de: holocaustum, yani kurbanlık hayvanın tamamının yakıldığı bir kurban. Bu kurbanın İbranice adı olan p'riU, 'ola (pl, "yükselmek", "yükselmek" fiilinden gelir) "yükselen kurban", "kurban sunan" olarak çevrilebilir. İstemeden işlenen bir günaha kefaret olarak sunulur (günah belirtilmemiştir). Büyük ve küçükbaş hayvanlardan erkek bireyler veya iki kuş (kumru veya güvercin yavrusu) kurban edilir. Kurban en sonunda kan ve deri hariç bütün olarak yakılır179 ; kuşlar söz konusu olduğunda, mahsul ve tüyler hariç. Getiren elini kurbanın başına koyar 180 onu öldürür, derisini (derisini) sıyırır ve parçalara ayırır; rahipler kurbanı kabul eder, sunağın üzerine kan serper (önceden öldürülmüş kuşların kanı da sunağın duvarına süzülür) ve kurbanın ayrı kısımlarını, başını ve sunağı ateşe verir. yağ (yağ parçaları) ve ayrıca ateşe vermeden önce suyla yıkanan hayvanın bağırsakları. Yakmalık sunu ateşi sürekli yanmalıdır (Lev. 6:5-6[12-13]); bu nedenle yakmalık sununun adı tamid'dir (T0G1; "kalıcı" [karş. Çıkış 29:38]) 181 . Kurbanın yakılması, onu (daha doğrusu "hoş kokusunu" [PP'I P'P]) gökteki RAB'be getirmeyi içeriyordu.

2) Tahıl sunusu (PYu rPr, korban mincha [Septuagint: Sûpov thioi ' 182 ; Vulgate: oblatio sacrificii] veya kısaca PP30, mincha; Lev. 2:1-16, 6:7-16[14-23]). Kansız kurban; RAB'be gönüllü sunu. Şunlar olabilir: üzerine yağ dökülen ve lübnan (tütsü) konulan buğday unu 183 ; yağla karıştırılmış mayasız buğday somunları ve yağla yağlanmış mayasız pideler; bir tavadan buğday unu veya yağ ile karıştırılmış bir tencereden buğday unu. Her tahıl sunusu aynı zamanda "Tanrı'nın Antlaşması'nın tuzuyla" tuzlanmalıdır (Lev. 2:13) 184 . Rahibin bir kısmını ("bir avuç") hafızasında yakar (sözde PETTK, 'azkara; Septuagint: tsѵg] ц6оѵѵоѵ; Vulgate: Memoriale) 185 186 ; geri kalanı rahip tarafından yenir-186

Mİ.

PGOV teriminin kendisine gelince, mincha, başlangıçta "hediye" genel anlamına sahipmiş gibi görünüyor (örneğin bkz. Yaratılış 32:21-22, 43:11, 15); siyasi ve idari kullanımda "haraç" anlamında kullanılmıştır (örneğin bkz. 2.Sa. 8:2-6; 1.Sa.5:1; 2.Sa.8:8-9, 17:3^ 1). Gen metninde. 4:3-5'te "NPZ" terimi, hem Kayin'in dünyanın meyvelerinden armağanını hem de Habil'in ilk doğan koyunlarından armağanını ifade etmek için kullanılır. Rahip metinlerinde mincha kelimesi kansız, bitkisel kurbanları belirtmek için kullanılır. Kansız kurban, hem kanlı kurbandan ayrı (Levililer'in ikinci bölümünde bahsedildiği gibi) hem de kanlı kurbanla (yakılan takdime veya esenlik takdimesi) birlikte ek bir kurban olarak sunulabilirdi 187 .

3) Barış sunusu (Lev. 3:1-17, 7:11-21, 28-36). Kurbanın İbranice adı O'yb'IU PET, zevakh shelamim, "adanmışlık kurbanı", "intikam kurbanı" olarak çevrilebilir. Rusça "barış teklifi" adı Septuagint'e kadar uzanır, burada shelamim terimi Oe'Ti' (şalom), "barış" 188 kelimesiyle ilişkilidir. (Vulgate-, sacrificium pacificorum). Erkek ve dişi, irili ufaklı hayvanlardan kusursuz olarak getirilir. Kurbanın bir kısmı (yağ, böbrekler, karaciğerdeki omentum) sunakta rahipler tarafından yakılır ve geri kalanı rahipler ve bağışçılar tarafından yenir; yani bu kurbana sadece rahipler değil, kurbanı getirenler de katılır 189 190 _ Bu nedenle, PPT tipi zevakh (P31 fiilinden, zavah - “öldürmek”, “öldürmek”, esas olarak ritüel amaçlar için) kan kurbanları da kutsal bir yemeği içerir.

Barış teklifi üç türe ayrılır:

a) iyi işlerinden dolayı RAB'be şükran güdüsünden getirilen bir şükran kurbanı (TOL, moda-, Lev. 7:11-15, 22:29);

b) bir yeminin yerine getirilmesi üzerine sunulan bir adak kurbanı (TO, neder-, Lev. 7:16, 22:18-21);

j) şevkle yapılan bir fedakarlık veya gönüllü bir fedakarlık (PTO, yakın zamanda, Lev. 7:16, 22:18-21).

4) Günah sunusu ( |9 ° LHOP, hatta 't; Lev. 4:1-5:13, 6:17-23[24-30]) istemeden ("yanlışlıkla" 191) kefaret olarak sunulur. ; PYSHZ ) günah işledi. Kâhin ve tüm İsrail topluluğu, kusursuz bir buzağı, lider kusursuz bir keçi, "dünya halkının" temsilcisi 192 getirir. - kusursuz bir keçi veya koyun, fakir bir adam - iki kumru veya iki güvercin yavrusu, çok fakir bir insan - efanın onda biri 193 buğday unu. Rahipler kurbanın bir kısmını (yağ, böbrekler, karaciğerdeki omentum) yakar ve gerisini yerler.

5) Suç sunusu (DW, 'asham-, 5:14-26 [5:14-6:7], 7:1-10). Kurban, günah sunusuyla aynı şekilde sunulur. Bu durumda, verilen zararın tamamı tazmin edildiği gibi, "beşte bir pay da ona eklenir."

Yakmalık sunu, tahıl sunusu, günah sunusu ve suç sunusu - tTUnpn 'UHj? (kelimenin tam anlamıyla, "türbelerin türbeleri"; "en kutsal") - geleneksel olarak "en kutsal" olarak sınıflandırılır, çünkü bunların uygulanmasına yalnızca rahipler katılır ve bunlar, Sığınağın özellikle kutsal yerlerinde sunulur ve yenir. Aynı tür esnemenin kurbanları - O'ІІPrP (kelimenin tam anlamıyla "türbeler") - geleneksel olarak sınıflandırılır-194

"daha az kutsal" olarak tanımlanırlar çünkü onları getiren laikler de bunlara katılmıştır ve bir kısmı Sığınağın dışında yenebilir 194 195 .

Gen'e göre. 46:26-27, "Yakup'un evinden Mısır'a geçen bütün canlar" yetmiş kişiydi (Setuagint'e göre, yetmiş beş).

Ref. 6:20; Sayı 26:59.

О Моисее см., например, следующие работы: Auerbach E. Moses. Amsterdam, 1953; Buber M. Musa. Paris, 1957; Beyerlin W. En Eski Sina Geleneklerinin Kökenleri ve Tarihi / Trans, S. Rudman. Oxford, 1965; Schmid H. Moses: gelenek ve tarih. Berlin, 1968; Widengren G. Musa Hakkında Ne Biliyoruz? H Bildiri ve Mevcudiyet. GH Davies Onuruna Eski Ahit Denemeleri / Ed. JI Durham ve JR Porter tarafından. Londra, 1970. S. 21-47; Johnson RF Musa H IDB. Cilt 3. S. 440-450; Cazelles H. A la recherche de Mose. Paris, 1979; Jepsen A. Musa ve Levililer//VT 31 (1981). 318-332; Van Seters J. Musa// ER. Cilt 10. S. 115-121; Coats GW Musa. Kahraman Adam, Tanrı Adamı. Sheffield, 1988; Kenk A. Musa ve İsa. Kurtarıcı H Jud 42'nin Doğuşu (1993). S.43-49; Cohen J. Musa'nın Doğuş Hikayesinin Kökenleri ve Evrimi. Leiden, 1993; Otto E. (ed.). Musa: Mısır ve Eski Ahit. Stuttgart, 2000; Rechenmacher H. Chronicle of history H RB 109'da (2002) Musa'nın resmi. s.57-65; Holmgren FC Exodus 2:11-3:15 // Int 56 (2002). 73-76; Meinhold A. Musa ve İlyas, Tanrı'nın dağında ve peygamberler kanununun sonunda // Leq 2 (2002). 22-38. См. Ayrıca: Hoff-meierj. K. Mısır'da İsrail: Çıkış Geleneklerinin Orijinalliğine İlişkin Kanıt. New York; Oxford, 1997.

Musa'nın ağabeyi Harun'un adının da Mısır kökenli olduğuna inanılıyor. (Levi'nin soyundan gelen bazı Mısır isimleri için, örneğin bkz. Noth M. Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. Hildesheim, 1966. S. 63.)

Eski Ahit ve dünyası. S.123; öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. S.292.

Flavius Josephus, Musa adının Mısır'daki "su" (rshi) ve "kurtulmuş" (eafîç) kelimelerinden geldiğine ve dolayısıyla "sudan kurtarılan" anlamına geldiğine inanıyordu (bkz: Antiquities of the Jewish, II, 228; Apion'a Karşı , ben , 31, 286). Joseph'in Musa isminin iki yazılışı vardır: Mcooofiv (Septuagint'teki ismin yazılışıyla örtüşür ve Yahudi tarihçi tarafından önerilen "Mısır etimolojisi" ile ilişkilidir - "sudan kurtarıldı") ve Mcoorjv (karşılık gelebilir) İbranice Moshe \ ancak, belki de ikinci yazım - daha sonra parlaklık).

Bakınız: kısım I, bölüm. 1,1,4.

Sinod. Goşen.

LaSor ve ark. Eski Ahit Anketi. S.119.

Bakınız, örneğin: Bietak. Avans ve Piramesse; Yokuş yukarı. Pithom ve Raamses; aynen Per Ramesses Tapınakları.

İncil dönemi. S. 25 ve devamı.

on bir

Bakınız: kısım I, bölüm. ben, ben, 3.1.

Cit. yazan: monte Ramesses'in Mısır'ı. s. 16-18.

O. Marietg tarafından bulundu, onun tarafından gömüldü ve P. Monte tarafından yeniden keşfedildi.

T. e. "Sethian", "Sethov".

Büyükbabasının adı da Seti'ydi.

Karşılaştırın: Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 191, hayır. 5.

Bakınız, örneğin: Gardiner A. II. Ramses'in Kadeş Yazıtları. Oxford, 1960. S. 7, 13, 30; aynı Firavunların Mısırı. S.262.

Esas olarak Josephus Flavius'un "Apion'a Karşı" (I, 73-91, 93-105, 228-252) adlı çalışmasında yer alan ve Mısırlı tarihçi Manetho'ya kadar uzanan bilgilere dayanan bir dizi Mısırbilimci, sonun olduğuna inanıyor. Ramessides saltanatının (XX Hanedanlığı döneminde), Delta'da yaşayan Asyalılar tarafından desteklenen tanrı Amun'un (Thebans) taraftarları ile Set kültünün (Sutekh) taraftarları arasında bir iç savaş damgasını vurdu. İlk başta, avantaj ikincisinin yanındaydı, ancak sonunda Thebans güçlü bir ordu toplamayı ve Seth taraftarlarını ("(ritüel olarak) saf olmayan", "dinsiz" olarak kabul edilen) yenmeyi başardılar. , kültlerini lanetleyin ve II. Ramses'in sarayını yıkın (bkz. örneğin: Montet P. Le drame d'Avaris, Paris, 1941, s. 168-173).

Aşağıya bakın, örneğin: HolladayJ. S., Jr. Delta Şehirleri, Part Sh Teli el-Maskhuta, Wadi Tumilat Projesi 1978-1979 Ön Raporu. Malibu, 1982. S. 44-50; aynı Wadi Tumilat Projesi: Teli el-Maskhuta H CMIB 7/2 (1987). S.1-7; Bleiberg EL Pithom ve Succoth'un Konumu HAW 6 (1983). S.21-27; Shanks H. The Exodus and the Crossing of the Red Sea, Göre Hans Goedicke P BAR, Eylül/Ekim. 1981. S. 44. Ayrıca Pitom'un Heliopolis ile özdeşleştirildiği öne sürüldü.

Örneğin bakınız: Dyakonov. Nehir kabilelerinin göçü. S.275; Mutfak K. A. Eski Doğu ve Eski Ahit. Chicago, 1966. S. 57 vd.; de Vaux. İsrail'in Erken Tarihi. S.325.

См.: Mutfak К. H. Mısır'ın Tuğla Tarlalarından // THB, 1976. S. 77 ff., 136-147; Sarna N. Exodus'u Keşfetmek. New York, 1986. S. 22-24.

Sayılara göre. 20:14-21 (ayrıca bkz. 21:21-35), Num'a göre İsrailoğulları Vaat Edilmiş Topraklara giderken Edom ve Moab ülkelerini geçmek zorunda kaldılar. 21:24 Çıkış döneminde Ammon diyarı da vardı. 1930'ları bu bölgede geçiren N. Gluck. kazılarda, XIX. ve XIII. yüzyıllar arasında olduğu sonucuna varılmıştır. M.Ö e. çoğunlukla yerleşik bir nüfus yoktu ve sonuç olarak, adı geçen ülkeler o zamandan önce yoktu. (Öncelikle bkz. H CAH / Ed, IE Edwards 1981 Cilt 2 Kısım 2 pp 331-337 Sama N Israel in Egypt Ancient Israel Ed by H Shanks Washington 1988 S. 40.) Ancak, Transjordan'da daha sonra yapılan kazıların sonuçları, yerleşimlerin merkezi platoda olduğunu gösteriyor. Geç Tunç ve Demir I (MÖ 1550/1500-1000) döneminin tamamı boyunca Moab vardı. (Örneğin bkz. Bimson JJ Redating the Exodus and Conquest // JSOT, Supp. Ser. 5 (1978). S. 70-74; Idem. Redate the Exodus H BAR, Eylül/Ekim 1987. S. 40 -56, 66-67; Kautz JR, Kadim Moablıların İzini Sürüyor // BA 44 (1981), s. Kuzeybatı Ard el-Kerak'ta Üçüncü Araştırma Mevsimi H ADAJ 29 (1985), s. 161-73, Idem La Pays de Moab H MB 46 (Kasım-Aralık, 1986), s. 25-27; Idem, Knauf EA Dimon und Horonaim H BN 31 (1986) s. 70-94 Idem, Rosenthal U., Zayadine F. The Fourth Survey Season in the Northwest Ard el-Kerak, and Soundings at Balu' H ADAJ 30 ( 1986), s. 285-309; Idem Die Beziehungen Moabs zu Israel und Âgypten in der Eisenzeit Wiesbaden, 1990.) Aynı zamanda, Demir Çağı'nın başlangıcında yerleşim yerlerinde keskin bir artış olduğu söylenebilir.

Josephus, Apion'a Karşı, I, 73-91,93-105, 228-252.

Apion'a Karşı, I, 288-292.

İncil neslinin ömrü genellikle 40 yıldır (çapraz başvuru, örneğin Num. 14:33-34&5/Lor. 2:14).

Daha sonra Tanis'e [Tsoan] nakledildi; bkz: kısım I, bölüm. ben, ben, 3.1.

Yukarıya bakınız, kısım I, bölüm. 1,1,3,1; bölüm II, II, 1-2.

evlenmek Önceki bölümden malzeme.

Flavius Josephus, Apion'a Karşı, I, 237. Burada Musa, Heliopolis rahibi Osarsif adıyla karşımıza çıkıyor (I, 238,250).

otuz

Osiris ve Isis Üzerine, 31. R. 353 C-D // Sieveking = F 68 R.

Örneğin karşılaştırın: Boppei C. Typhon et Baal Şaphön // StPh 5 (1987). S.101-143.

Yunan geleneğinde Typhon, Dünya ve Tartarus'un oğlu olarak görünür. Hesiod'un Theogonia'sı (820-868) onun doğumunu ve Zeus'la savaşını anlatır. Zeus ile ejderha Typhon arasındaki savaş hakkındaki Helen mitinde, gök gürültüsü ve fırtına tanrısı Ba'lu (Ba'ala) ile deniz tanrısı Yammu (Heb. Yam) arasındaki mücadele hakkındaki Kenan-Ugaritik mitinin yankıları ) görülür (örneğin bkz: Collins A. Y. The Conflict Myth in the Book of Revelation, Missoula, 1976, s. 57-100). Homeros'ta (İlyada, II, 782-783) Arimov'un gizemli diyarındaki dağlara "Typhon'un yatağı" denir; ikinci isim "Arameans" (Strabon, Coğrafya, XIII, 4, 6, 27-31) etnonimiyle özdeşleştirildi ve "Arims" ülkesi Kilikya veya Suriye'de yerelleştirildi (ayrıca bkz: Pindar, Pythian Songs, I , 16 devamı; fr.93). Herodot'a göre (Tarih, III, 5), efsaneye göre Typhon, Casius Dağı, yani Tsaphon bölgesine gömüldü (yukarıya bakın: bölüm II, II, 4).

Bakınız: Shifman. Oh Ba'lu. Ugaritik şiirsel anlatılar. S.64; daha fazla bakın: Helck. Beziehungen Âgyptens zu Vorderasien im 3. ve 2. Jahrtausend v. Chr. 482-485. evlenmek Ayrıca bakınız: Turaev B. A. Fenike mitolojisi // Fenike mitolojisi. SPb., 1999. S. 102-103 (Bibluslu Philo'nun Fenike Tarihi (I, 26) üzerine yorumu).

Bakınız, örneğin: Papirüs Sallier IV, verso 1.6; BİR AĞ. S.249 f.; ANEP. S. 485.

Aramice yazılmış, ancak demotik alfabeyle.

Veya: "RAB kurtardı (gizli)".

Masoretik: Sefon.

Veya: "Tanrı kurtardı (gizli)."

” I. Nav. 13:27 ve Yargıç. 12:1, Ürdün'deki Zafon şehrinden bahseder.

Ramesses P.'nin tahta çıkış tarihi konusunda belirsizlik vardır. Tarihi MÖ 1279 olarak kabul ediyoruz. e. (alternatif tarihler MÖ 1290 ve 1304'tür).

Bazı araştırmacılar, 1 Sam metninin göstergesine dayanmaktadır. 6:1 (“İsrail oğullarının Mısır diyarından çıkışından dört yüz sekseninci yılda, Süleyman'ın İsrail üzerindeki kırallığının dördüncü yılında... (başladı)

RAB için bir ev yapar"), 15. yüzyılda bir Çıkış olasılığını kabul ediyor. Thutmose III veya Amenhotep II altında; ama onlar Kenan'a geniş çaplı seferler düzenleyen güçlü firavunlardı. "480 yıl" rakamına gelince, bu, yukarıda belirtildiği gibi (bölüm I, I, 1, II), muhtemelen sembolik bir figürdür - 12 neslin ömrü. XIV.Yüzyılda Mısır'dan Çıkış'ın gerçekleştiğine göre bir bakış açısı var. M.Ö Firavun Akhenaten'in dini reformundan sonra. Aynı zamanda, Tel el-Amarna belgelerinde (yukarıya bakınız: bölüm I, I, 5) bahsedilen, Kenan şehirlerine saldıran hapiru, Yeşu liderliğindeki İsrailoğulları ile ilişkilendirilir. Akhenaten'in tek tanrılı eğilimlerinin eski İsrail dininin oluşumu üzerindeki etkisine de izin verilir. (Bununla birlikte, Yu.Ya. Perepelkin'in belirttiği gibi, Firavun Akhenaten "kraliyet güneş tapınmasını, tabiri caizse, Akh-Yot, Ne, One, Menfe gibi ana şehirlere ve hatta Mısır dışındaki bölge - Kosh ... Yerel prensler yerel tapınakları korudular ve yerel tanrılarını onlarda onurlandırdılar ... ". "Amenhotep GV'nin (Akhenaton) güneşe tapınması hiçbir zaman tek tanrılı olmadı. Yeni başkentinde, doğanın tüm güçlerine karşı, o bir Güneşi onurlandırdı, ancak bu, "tanrıların" var olmadığını düşündüğü anlamına gelmiyordu. Aksine, ona etkili güçler ve her şeyden önce "tanrıların kralı" Amun gibi görünüyorlardı. Aksi takdirde, nerede olurdu adlarının ve işaretlerinin peşindeki tüm bu şüpheli, sürekli artan bayağılık nereden geliyor? ., 1984, s. 174, 176; Güneşe tapan darbe, s. 517]. dini reformunun tek tanrılı eğilimlerinin tutarsızlığından da söz eden "Ra arasında tek" ve "Ra'nın oğlu" olarak anılır.) Bir değil, en az iki Çıkış olduğu görüşü var: ilk - 15. veya 14. yüzyılda. M.Ö e. Musa'nın önderliğinde ve ikincisi - XIII.Yüzyılda. ben. e. Yeşu önderliğinde. Bununla birlikte, yukarıda listelenen bakış açıları, modern araştırmacıların büyük çoğunluğu tarafından desteklenmemektedir.

Bazı bilim adamları, İsrail'in tüm kabilelerinin (kabilelerinin) bir seferde Mısır'a taşınmadığını, ancak bazılarının Kenan'ın merkezinde kaldığını kabul ediyor; Onlara göre Mısır'dan çıkan kabilelerin Filistin ile olan bağlantısını açıklayan da bu gerçektir.

41 evlenmek ayrıca Örn. 2:23-25, 3:7-10.

“ Aşağıya bakın: kısım I, bölüm. III, 5: Paskalya (gezi).

3 Bu yönüne odaklanan birçok kişi, Musa'yı Yahvizm dininin öncüsü olarak görmeye başladı (çapraz başvuru Çıkış 6:3).

Kelimenin tam anlamıyla, "seni yukarı kaldırdı", "seni yukarı kaldırdı".

dır-dir Aynı ifade 32:8'de kaydedilmiştir; bkz. Ayrıca Neh. 9:18.

evlenmek Ref. 32:26: "Rab'be ait olan bana gelsin!"

Bakınız, örneğin: Fleming DE El Bir Boğaysa, Buzağı Kim?: İkinci Binyıl Suriye-Filistin'de Din Üzerine Düşünceler // El 26 (1999; Çapraz Cilt). S.23*-27*; Cogan M. 1 Krallar. Giriş ve Açıklamalı Yeni Bir Tercüme. New York, 2001. S. 358.

Bazı araştırmacılar altın buzağı kültünde Mısır etkisini görüyorlar (siyah boğa Apis Memphis'te, beyaz boğa Mnevis Heliopolis'te saygı görüyordu).

Bakınız: ANEP. 470-474, 486, 500-501, 522, 531,534, 537.

Bakınız: h. II, bölüm ben, III.

ben kral 12:31,13:33; 2 Ar. 11:14-15, 13:9.

Örneğin karşılaştırın: Cogan. 1 Kral. 358.

Yayınımıza bakın: Bir sonuç yerine. İncil tarihçiliği üzerine kısa bir deneme. "Devteronomik tarih" kavramı ve İncil'in Tarih kitapları.

Bakınız örneğin: Mazar A. "Boğa Sitesi": Bir Demir Çağı I Açık Kült Sitesi // BASOR 247 (1982). S.27-42; aynı Yargıçlar Zamanından İsraillilerin "Yüksek Yerinde" Bulunan Bronz Boğa // BAR, Eylül/Ekim, 1983. S. 34-40.

İsrail kralı Menachem (752-742) zamanına kadar daha sonraki tarihler de vardır. Samaritan Ostraca için bkz., örneğin: Mazar A. Samana Ostraca'nın Tarihsel Arka Planı // Erken İncil Dönemi. S. 173-188; Kaufman IT Samana Ostraca: İbranice Yazıya Erken Tanık // BA 45 (1982). S.229-239; aynen Samiriye Ostraca // ABD. T. 5. S. 921-926.

Masoretik metin: "Ve David ve onunla birlikte olan tüm insanlar kalktı ve Ba'ale Yehud'dan (PT1GR ^SZSZO) oradan Tanrı'nın Sandığı'nı getirmek için gittiler. GAGR OF'a ev sahipliği yapıyor), meleklerin üzerinde oturuyor ". Not: RAB YHWH'nin Sandığı, Yeruşalim'e gönderilmeden hemen önce Ba Ele-Yehuda (Kiryat-bya 'al, Kiryat-Yearim) adlı bir yerde tutuldu.

Bakınız, örneğin: Mazar. Hili Ülkesinde Erken İsrail Yerleşimi. S.46-48; yırtık Babil, Suriye ve İsrail'de Aile Dini. S.240 f.

Krş.: Isserlin. Filistin'de İsrailli ve İsrail Öncesi Yer İsimleri. S.137; bozkır The Rise of Yahwism, 1990, s.39; yırtık Babil, Suriye ve İsrail'de din. S.241.

IEOraaX; 2 Sam. 23:8 [LXX Luc ]; 1 XP 11:11 [el yazmaları LXX].

Bu isim için örneğin bakınız: Mazar. Hili Ülkesinde Erken İsrail Yerleşimi. S. 48, hayır. 39; aynı Kral Davut'un Askeri Eliti. Erken İncil Dönemi. S. 91, hayır. 20; Tove. Eski Ahit'in Metinbilimi / Per. İngilizceden. K. Burmistrova, G. Yastrebova. M., 2001. S. 256 ve devamı.

Özellikle, bu, büyük olasılıkla, daha sonra "Chshtofel" olarak "yeniden adlandırılan" David'in danışmanının adıydı (kelimenin tam anlamıyla "kardeşim aptal (?)").

MT: Be'eliada.

evlenmek -yaw (YW; YHWH'nin kısaltması) ve -ba'al bileşenlerinin yaklaşık 7:11 oranında olduğu Samiriye'den ostraka isimleri. (Bu oran W. Albright (Archaeology and the Religion of Israel. Baltimore, 1942. S. 160-161) tarafından kurulmuştur.)

İbranice teoforik antroponimler için aşağıya bakınız: FowlerJ. D. Eski İbranicede Teoforik Kişisel İsimler: Karşılaştırmalı Bir Çalışma. Sheffield, 1988.

Bkz. 5:1, 3, 7:16, 26 [8:1], 8:23-24[27-28], 10:3, 24-26, 12:31; ayrıca bkz. 3:18, 8:16 [20], 9:1, 13.

Karş. Galpaz-Feller P. Gümüş ve Altın, Çıkış 3:22 // RB 109 (2002). S. 197-209.

evlenmek Bir aslan. 24:10 w.

Bu metne bakılırsa, başkent bölgesi topraklarında Yahudilerin ibadetine izin veren firavun, Raamses topraklarındaki ilk Mısırlı grubuna oldukça yakındı.

BİR AĞ. 259.

Çıkış rotası için aşağıya bakınız, 5.

evlenmek Not 18.

Ayrıca bkz. III, 2.

Sözde veriler ışığında. "Marsilya" Ba'al-Tsafon tapınağının kurban tarifesi (bkz: КАІ 69; modern Marsilya'da bulunur, ancak Kartaca'dan gelir [Branden A. van den. Levitique 1-7 et Tarif de Marseille // RSO 15 ( 1965) S. 114]), araştırmacılar sözde kurban kültü arasında paralellikler bulmaktadır. Rahip Yasası (yayınımıza bakın: Bir Sonuç Yerine. İncil Tarih Yazımının Kısa Bir Taslağı. Pentateuch. Belgesel Hipotez) ve kurban ayinleri ve Ba'al-Tsaphon kültünün ritüelleri, özellikle kurban türleri, kurban edilen hayvanlar, kurbanlık hayvanların rahipler tarafından bırakılan parçaları. Örneğin karşılaştırın: Dussaud R. Les origines cananeennes du kurban İsrail. Paris, 1921; Baker DW Leviticus 1-7 ve Pön Tarifeleri: Bir Biçim Kritik Karşılaştırması // ZAW 99 (1987). S. 188-197; Shifman. öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. C.304 ff.

Örneğin bkz. S. 315-355.

Albright WF Baal-Zephon // Festschrift kürk A. Bertholet. W. Baumgartner ve diğerleri. (Sars.). Tübingen, 1950, s. 1-14; Wright GE İncil Arkeolojisi. Philadelphia, 1962. S. 62. MÖ 1. binyılın ilk yarısında Tell Defne bölgesinde Ba'al-Tsaphon kültünün yayılması üzerine. e. özellikle MÖ 6. yüzyılda Mısır'dan Fenike papirüsüne tanıklık ediyor. M.Ö e. (KAI 50). evlenmek ayrıca: Herodotus, Tarih, II, 6.158; III, 5; Strabon, Coğrafya, II, 32 vd.

Simons J. Eski Ahit'in Coğrafi ve Topografik Metinleri. Leiden, 1959, s. 248-251; Da-vies GI The Way of the Wildemess. Eski Ahit'teki Vahşi Yol Programlarının Coğrafi Bir İncelemesi. Cam-bridge, 1979. S. 82.

Mısır'daki Casius Dağı'nın yerleşimi ile ilgili olarak bkz., örneğin: CazellesH. Les localizations de 1'Exode et la critiqueliteraire // RB 62 (1955). S. 321-364.

Krş.: Davies. Vahşi Yaşamın Yolu S. 81 f.

evlenmek Not Bu bölüme 18.

Örneğin Knop G. The Plagues of Egypt // ZAW 69 (1957)'ye bakın. S.84-103; 70 (1958). S.48-59; Beeg-le DM Moses, Yahweh'nin Hizmetkarı. Grand Rapids, 1972. S. 96-118; LaSor ve ark. Eski Ahit Anketi. S.137-140.

Eski Mısır eseri “Ipuver Talimatları” nda, bir dizi ulusal felaketle ilgili tahminler arasında şu sözler var: “Nehir (yani Nil. - I.T.) kana dönüşecek. Kim ondan içmek isterse, onu reddeder ve su ister." İlk infazla bağlantılı olarak, P. Monte (L'Egypte et Ia İncil. Neuchâtel, 1959. S. 94 ff.) ve J. S. Katznelson (Papyrus Westcar and the biblical story of Moses and PS 13 (76), 1965. R) 45), 1. yüzyılın sonunda listeye giren prens Satni-Khemuas (II. Ramesses'in oğlu) hakkındaki eski Mısır İkinci Efsanesine dikkat çeker. M.Ö e., ancak özünde, muhtemelen çok daha önce ortaya çıktı. Bu efsanede, Etiyopyalı büyücü Horus, zenci bir kadının oğlu annesine kehanette bulunur: “Eğer beni yenerlerse, içeceğin su kan gibi kırmızıya, yiyeceğin yemek de kan gibi kırmızıya döner. ve başınızın üzerindeki gökyüzü kan gibi kırmızı olacak” (VI, 3-4).

Kurbağa başlı Mısır tanrıçası Hekt (bir çömlekçi çarkında ilk insanları şekillendiren tanrı Khnum'un karısı) doğumun hamisiydi ve kadınlara doğumda yardım etti. Kurbağa istilası Mısırlılar tarafından firavunun tüm erkek İbrani bebekleri öldürme emrine karşı tanrıçanın intikamı olarak görülmüş olabilir (bkz. Çıkış 1:22; ayrıca bkz. ayet 16).

Eski Mısır metninde, Neferti'nin Kehaneti, güneş diskinin saklanacağı ve dünyaya ışık vermeyi durduracağı ve insanların hiçbir şey göremeyecekleri büyük bir felaket olarak tahmin ediliyor. Dokuzuncu infazla bağlantılı olarak, Kral Menkh-pa-Ra tarafından konuşmasına kulak misafiri olan üç Etiyopyalı büyücüden birinin kendisine söylediği İkinci Satni-Khemuas Efsanesine (IV, 4-5) de işaret ediyorlar. meslektaşları: "Amon izin verseydi ve Mısır hükümdarı beni cezalandıramasaydı, Mısır'a büyü yapar ve Mısır halkını üç gün üç gece ışıksız bırakırdım "(bkz: Montet. Ibid .; Katznelson. Ibid .).

Toplamda, hamsin'in estiği günler ("elli" rakamından), yıl boyunca yaklaşık elli vardır.

Yahudilerin Mısır'dan Çıkışını 15. Yüzyıla tarihleyen bazı bilginler M.Ö e. (bu bölümün 40. notuna bakın), dokuzuncu vebanın İncil'deki tanımında, Thera adasında (modern Santorin; Kiklad adalarının en güneyi) korkunç bir yanardağ patlamasının sonuçlarının anılarının bir yankısını görüyorlar. Girit'in yaklaşık 115 km kuzeyinde yer alan adalar), görünüşe göre ca. MÖ 1450 e. (belki biraz sonra). Özellikle, Thera'da gelişen bir Minos şehri (modern Acro-Tiri) yıkıldı. Yüzlerce kilometre etrafa yayılan volkanik kül, Delta bölgesine ulaşabilir ("aşikar karanlık" görüntüsüyle karşılaştırın; Çıkış 10:21-22).

[Thera'daki patlamanın neden olduğu büyük yıkım ve doğal afetler, muhtemelen en eski Avrupa uygarlığının - Minos uygarlığının - düşüşüne katkıda bulundu. Aynı yıkıcı patlama, Plato Timaeus, 24e-25d ve Critias, NZs-121 s.] diyaloglarında kaydedilen Atlantis'in ölümü efsanesinin ortaya çıkışıyla ilişkilidir.

La Soretal. age. 140.

Aviv'i kazanma ayı; tutsaklık sonrası Yahudi takviminin Nisan ayına (Mart-Nisan) karşılık gelir. Babil esaretinden sonraki dönemde ilk ay, esaret öncesi dönemin takviminin etanim ayına karşılık gelen Tişri'dir (Eylül-Ekim).

Bir demet ezova (ayet 22). Ezov'un şunlar olduğuna inanılıyor: 1) mercanköşk türlerinden biri, muhtemelen Origanum Mash. Mercanköşk dudaklara aittir ve Mısır ve İsrail'de her yerde yetişir. Çimenli gövdeleri 1 m uzunluğa ulaşarak tepede gür bir dallanma oluşturur. Haham tasvirleri, Samiriyelilerin Fısıh Bayramı serpme ritüelinde hâlâ kullanılan Majorana syriaca türünü destekler. Ancak bu çalı duvarlarda büyümez (1 Sam. 5:13'ün belirttiği gibi); kayalık toprakta yetişir; 2) sapı mercanköşk sapının neredeyse iki katı uzunluğunda olan adi sorgum; 3) Septuaginta bu terimi çördük olarak çevirir.

15 Nisan'daki dolunay gecesinde (ilkbahar ekinoksunun zamanı).

Mısır köleliğinin acılığını hatırlatıyor. Septuagint: Tikribg?.

Ayrıca bkz. 33:4.

Ayrıca bkz. 12:27.

Yani, bu tatilde kişi RAB'bin Tapınağı'na hac ziyareti yapmalıdır, ayrıca bkz. 23:17, 34:23; Almanca 16:16.

14. günün akşamından Nisan ayının 21. gününün akşamına kadar (Çıkış 12:18, 13:6-7; ayrıca bkz. Lev. 23:6 ve Sayılar 28:17).

Yahudilerin Mısır'ı aceleyle terk etmelerinin anısına (bkz. Çıkış 12:39).

Septuagint'te (<raaek(%) [çeviri kelimeler POV] ile birlikte; Game. 38:8 ve 2 Ar. 30 ve 35'te 18 kez), Yeni Ahit, vb.

Pesah kutlaması için ayrıca bkz. 12:42-50, 13:3-10, 23:15, 34:18; Bir aslan. 23:5-8; Sayı 9:2-14, 28:16-27. Almanca 16:1-6. Vaat Edilmiş Topraklardaki ilk Paskalya için bkz. I. Nav. 5:10-11.

öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. 294-295.

Orada. S.295.

evlenmek Bir aslan. 23:5-6: “Birinci ay, ayın on dördüncü (günü) akşamı, RAB'bin Fısıh Bayramıdır. Ve aynı ayın on beşinci günü Rabbe Mayasız Ekmek Bayramı. Yedi gün mayasız ekmek yiyin." evlenmek ayrıca say. 28:16-17: “Birinci ayın on dördüncü günü Rabbin Fısıh Bayramıdır. Ve bu ayın on beşinci günü bayramdır; Yedi gün mayasız ekmek yenmelidir.

Mısır'da İsrail. Sf., 1920. S. 27.

S. A. Levinshtam'ın açıklaması.

100

öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. S.36.

101

Orada.

102

Bkz. 50:25. I. Nav'a göre. 24:32 Yusuf'un kemikleri Şekem'de (Şekem) gömüldü.

103

Örneğin bakınız: Van Kooten R. Minam'ın Şarkısı // Ker 16 (2001). S.35-41.

104

Karşılaştırın, örneğin: Var. 44:7; Ps. 89[88]:7, 83[82]:2,77[76]:14.

105

Yani Kenan'da. GP] terimi aşağıdaki anlamlara sahiptir: çobanın "konut" veya sürü için "konut"; "konut", "konut", bir ülke veya belirli bir mülk, bir ev anlamına gelir; RAB'bin "Meskeni". Bu ayet muhtemelen Çoban Rab'bin sürüsünü Vaat Edilmiş Topraklara götürmesinden bahsediyor.

106

Veya: "yaratıldı".

107

Bakınız, örneğin: Albright. Filistin Arkeolojisi. S. 232 f.; Cross FM, Freedman DN Miriam'ın Şarkısı H JNES 14 (1955). S.237-250; geçmek. Kenan Efsanesi. S.112-144.

108

evlenmek Ayrıca, örneğin, ben Macc. 4:9 ve Wis. Sol. 10:18.

109

"Kızıldeniz" isminin menşei hakkında kesin bir şey söylemek şu an için mümkün değil.

110

Karşılaştırın, örneğin, Örn. 2:3.5.

111

II. Ramesses dönemine ait bir Mısır metninde Tanisa-Kantira bölgesi ile Süveyş Kanalı'nın kuzeyi arasında kalan papirüs bataklığı bölgesi modernin kuzeyindedir. "Papirüs Ülkesi" olarak adlandırılan İsmailiye; ayrıca bu yerler "Horus'un Suları" (Mısır. Shikhor) olarak belirlenmiştir. Shihor (sinod. Sihor) terimi, eski Yahudiler Mısır'ın doğu sınırını belirledi (Yeşu 13:3,1 Tarihler 13:5).

112

Eski yazarlar, kıstaktaki göllerle ilgili olarak "Kızıldeniz" adını kullanmazlar; öte yandan Hint Okyanusu'nu ve hatta Basra Körfezi'ni de kapsayabilir. XV.Yüzyılda. M.Ö e. Mısırlılar, Nil'i Süveyş Körfezi'ne bağlayan bir kanal kazdılar.

113

Sayılarla 33:10-11 ^30 O' adı geniş anlamda kullanılır ve Süveyş Körfezi'ni ifade eder. Bununla birlikte, bağlamdan, yukarıda iki ayette (33:8) bahsedilen "denizin" bir koy olmadığı, ancak görünüşe göre papirüs bataklıklarıyla büyümüş olduğu açıktır ("Gakhirot'tan ayrılarak denizden geçtiler. ve Etam çölünde üç gün yol kat ettiler..."). Örneğin, 1 Sam'de. 9:26 ^10 D' adı, Eilat Körfezi'ne (Akabe) tahmin edilmektedir. Coğrafi terimlerin bu kadar kapsamlı kullanımı antik dünyanın oldukça karakteristik özelliğiydi (bkz. örneğin: Kilchen K. Red Sea // IBD / Ed. by N. Hillyer. Wheaton, 1980. S. 1323).

114

Bakınız, örneğin: Wright. İncil arkeolojisi. S.60-62; böceği Musa. S.144-166.

115

1 Bakınız, örneğin: Finegan J. Halkımı Bırakın. New York, 1963. S. 77-89; Wit C. de Çıkış Tarihi ve Yolu. Londra, 1960. S. 13-20.

116

Bakınız, örneğin: Çapraz. Kenan Efsanesi. S. 157 ve .; gün. Tanrı'nın Ejderha ve Denizle Çatışması; cp. Ayrıca bakınız: Wakeman. Kozmogonik Savaş Efsanesindeki İncil Dünya Canavarı.

117

Cm.: Helck. Beziehungen Âgyptens zu Vorderasien im 3 ve 2. Jahrtausend v. Chr. S.491; Shifman. Oh Ba'lu. S.56.

118

Örn. 23:31 Akdeniz'in adı Filist Denizi'dir. Filistliler şu bölümde tartışılacak: bölüm I, bölüm. VI, 1.1.

119

Bakınız, örneğin: Dothan T. Gaza Sands Yield Lost Outpost of the Egypt Empire // NG, Dec. 1982. S.739768.

120

evlenmek Sayı 20:2-13.

Şimdiye kadar, Sina Dağı bölgesinde, öğleden sonra geç saatlerde, kayaların yamaçlarında büyük koyu ıslak noktaların ortaya çıkma olgusu gözlemlenebilir.

121

'Amalek: Elifaz'ın oğlu Esav'ın torunu ve cariyesi Timna {Yar. 36:12); Amalekliler'in adını taşıyan atası (çapraz başvuru, ancak Yaratılış 14:7). Bil'am, 'Amalek'i ulusların ilki olarak adlandırır ve onun sonunu önceden bildirir (Num. 24:20). Amalekliler, Sina Yarımadası ile Kenan'ın güneybatı kısmı arasındaki bölgede yaşadılar.

122

Kenliler'in Amalekliler'den ayrılmasından sonra (/ Sam. 15:6) ve onlara karşı Saul ve Davut tarafından kazanılan zaferlerin bir sonucu olarak (7 Sam. 15:7-8; 27:8; 30:17-18) , güçleri nihayet kırıldı. Yahudi kralı Yehizkiah (Chizkiyah; [729] MÖ 715-686) zamanında, Şimon kabilesinden beş yüz adam, Seir Dağı'nda Amalekliler'in kalıntılarını yok etti (7 Tarihler 4:42-43).

123

Bununla birlikte, Sina ve Horev'in farklı dağlar olduğu bir bakış açısı vardır.

124

Bu gelenek muhtemelen daha eski zamanlara kadar gitmektedir. Bakınız, örneğin: Aharoni Y. Kadeş-Bamea ve Sınai Dağı // God's Wildemess / Ed. B. Rothenberg tarafından. Londra, 1961. S. 161-170; LaSor ve ark. Eski Ahit Anketi. S. 130. VI.Yüzyılda. İmparator Justinian altında manastır yeniden inşa edildi. Jebel Musa zirvesinin kuzeyinde, deniz seviyesinden 1500 m'den daha yüksek bir yükseklikte, St. Katerina.

125

Bakınız, örneğin: Beyerwin. IV. İlk Sina Geleneklerinin Kökenleri ve Tarihi / Çev. Rudman. Oxford, 1965; Davies. Wildemess Yolu. Örneğin E. Anati, Sina'yı Kadeş-Barnea ve Eilat arasındaki Har Kark ile özdeşleştirmeye çalışır (Nag Karkom: Montagna Sacra nel Deserto dell'Esodo. Milan, 1984).

126

evlenmek Dır-dir. 61:b: "Ama size RAB'bin kâhinleri denecek; size Tanrımızın kulları diyecekler..."

127

Çıkış kitabının anlatımındaki Sina Dağı, sanki iki düzlemde düşünülmelidir - dünyevi (Sina Yarımadası'ndaki bir dağ) ve kozmik (kutsal kozmik Dağ - aşkın Tanrı'nın evrene göreli içkinliğini gerçekleştirdiği Yer) Sözleşmenin sonunda).

128

Aşağıdakiler, Yahudilerin On Emri numaralandırma geleneğinin bir kopyasıdır. Luther tarafından da benimsenen ortaçağ Roma Katolik geleneğinin ilk iki emri bir olarak kabul ettiğine dikkat edin; 10 olan toplam sayı, başkasının karısına ve başkasının malına tecavüzle ilgili yasakların (onuncu emir) burada iki ayrı emir olarak algılanmasıyla korunur. Rum Ortodoks ve Protestan-Reformist geleneklerinde, birinci emir ve ikinci emirden sahte tanrılara tapınmayı yasaklama birinci emir, putlara tapma yasağı ise ikincisi olarak kabul edilir.

129

evlenmek Ayrıca 2 Sam. 22:10 = Not. 18[17]:10.

130

Bu emrin yorumlanmasıyla ilgili olarak, bölüm I, bölümdeki ara söze bakın. I, I, 4: Tetragrammaton'un anlamı ve okunuşu.

131

İbranice shavat fiili "dur", "dur", "son" anlamına gelir; "dinlenmek"; öyle ki Şabat kelimesi "(işten) dinlenme günü" olarak yorumlanır.

132

32 Ayrıca bakınız: kısım II, bölüm. ben, VI.

133

Not: On Emir, dünyevi otoriteleri onurlandırmakla ilgili hiçbir şey söylemez.

134

evlenmek daha fazla Ref. 34:10-28 (aşağıya bakınız, III).

135

Pentateuch'un kölelerle ilgili mevzuatı için, örneğin bakınız: Shifman I. Sh İncil geleneğine göre Judea'daki kölelerin yasal statüsü I VDI 3 (1964). s. 54-80.

136

Pençe ilkesi burada açıkça ifade edilmektedir: “Ve eğer bir zarar varsa cana can, göze göz, dişe diş, ele el verin…” (21:23-25). Ayrıca bkz. 24:20; Almanca 19:21. Bu ilke, birçok eski yasada, örneğin Hammurabi Yasaları, Solon, Oniki Levha'da bulunur. Jus talionis, zayıfı güçlünün keyfiliğinden korumak için tasarlanmıştır. evlenmek aynı zamanda Ex reçetesi. 21:26-27, buna göre, efendi kölesinin gözünü yaralarsa veya dişini kırarsa, onu serbest bırakmalıdır.

137

Şabat ve Jübile yıllarının eski İsrail kurumları, Şabat fikrinin daha da geliştirilmesidir. Sebt yılıyla ilgili kutsal törenler de Lev'de bulunur. 25:1-7, 18-22 (ayrıca bkz. 26:34-35) ve Tesniye. 15:1-11. Yayınımızda daha fazlasına bakın: Ek I, Kutsallık Yasası, 5.

138

Bkz. 23:15, 34:18 Lee. 23:6-14, Tesniye. 16:1-8, 16 ve üstü, böl. III, 5: Paskalya (gezi).

139

İlk Ürünler Bayramı'nın Pentateuch'ta üç ana adı vardır: Hasat Günü (Çıkış 23:16), İlk Ürünler Günü (Sayı 28:26-31) ve Haftalar Bayramı - Şavuot (Çıkış 34:22). Tesniye 16:9-12). Ayrıca bkz. 23:15-21, Tesniye. 16:16. Yayınımızda daha fazlasına bakın: Ek I, Kutsallık Yasası, 4.

140

Çardak Bayramı'na (Heb. Sukkot) karşılık gelir. RAB'be yedi gün süren Çardak Bayramı (Çadır) yedinci ayın on beşinci günü gelir. Ex metninde. 23:16 ve 34:22 bu bayrama (meyve) Toplama Bayramı denir. Ayrıca bkz. 23:35-36, 39-43, Tesniye. 16:13-16. Yayınımızda daha fazlasına bakın: Ek I, Kutsallık Yasası, 4.

141

Ref'de kullanılır. 23:15-16, DP, chag terimi, genellikle "tatil" kelimesiyle çevrilir, aynı zamanda "tatil hacı" anlamına da gelir.

142

Veya: "her olgun", "her erkek". Bununla birlikte, 1 Sam ile karşılaştırın. 1:3 sayfa

143

Bilhassa: “Boş söylentiye kulak asmayın, kötülüğe şahitlik etsinler diye kötülere el vermeyin. Çoğunluğa kötülüğe uymayın ve çoğunluk için haktan saparak davaya karar vermeyin. Düşmanının öküzünü veya yolunu şaşırmış eşeğini bulursan, ona getir... Hediye kabul etme; Hediyeler görenleri kör eder, doğruları saptırır. Yabancıyı gücendirmeyin: yabancının ruhunu bilirsiniz, çünkü siz Mısır diyarında yabancıydınız.

144

evlenmek Bir aslan. 22:28; Almanca 22:6-7. ("Oğlağı annesinin sütünde kaynatmamak" reçetesinden Talmud öğretmenleri üç yasak çıkardılar: eti sütle kaynatın, bu karışımı yemek için kullanın ve başka amaçlar için kullanın (Tractate Hullin, 115b; karş. 116a) .)

145

KTU 1.23.

146

öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. S. 301. I. Sh. Shifman'a göre, "Ahit Kitabı (Sözleşme)" MÖ 835'te yayınlandı. e., Yahudi kraliçesi Atalyahu'nun devrilmesinden ve Ba'al kültünün yenilgisinin eşlik ettiği Yehoash'ın katılımından ve Rab ile Yahudiler arasında kralın başkanlık ettiği bir antlaşmanın sonuçlanmasından sonra. Rus bilim adamı, "Pagan" kutsal alanlarının yok edilmesiyle ilgili Exodus reçetesinin (23:24) ve II. Kralların (11:18) ve II. Ba'al'in halkı birbirine yakın gösteriyor, Ba'al tapınağının yıkımının Ahit Kitabı'nın emri uyarınca gerçekleştirildiği izlenimi ediniliyor. Görünüşe göre, aynı zamanda (yani, MÖ 835 - I. T.'de) ona “Kutsallık Yasası” eklenmiştir” (age., s. 44).

147

Sarna. Mısır'da İsrail. S.45.

148

İncil dönemi. S. 29 ve devamı.

Aynı zamanda, bazı araştırmacılar, bu İncil belgeleri ile 8.-7. yüzyıllardaki Aramice ve Asur antlaşmaları arasındaki benzerliklere dikkat çekiyor. M.Ö e.

149

Bu arada, Tevrat'ta Musa'dan üçüncü şahıs olarak söz edilmesinin, onun Tevrat'ı veya onun ayrı ayrı bölümlerini yazma geleneğine karşı bir argüman olarak kabul edilemeyeceğini not ediyoruz. Bu nedenle, örneğin, "Galya Savaşı Üzerine Notlar" ve "İç Savaş Üzerine Notlar" da Gaius Julius Caesar, kendisinden her zaman yalnızca üçüncü şahıs olarak bahseder ve bu, sunumun nesnelliğini ve samimiyetini vurgular (Sezar'ın adı 775'te geçmektedir). her iki eserde birden; bkz: Balson, J. P. V. D. Julius Caesar, A Political Biography, New York, 1967, s. 104 f.). Daha önce, aynı teknik Atinalı Xenophon tarafından Anabasis'te kullanılmıştı. Plutarch'a göre, Xenophon bunu özellikle, anlatılan olaylarda bir karakter olarak ünü bu eserin yazarı olarak şöhretten daha yüksek yerleştirdiği için ve ayrıca anlatısına tam bir güven aşılamak için yaptı (On the Glory of the Atinalılar , Kitap I ).

150

Rahip Çalışması // Kenan Efsanesi ve İbranice Epie. Cambridge, Mass., 1973, s.312.

151

Sessizliğin Kutsal Alanı: Rahip Tora ve Kutsallık Okulu. Minneapolis, 1995. S. 142 f.

152

Dirsek (7IZ3N) - yakl. 45cm

153

193. fiilden, "örtmek", "yatıştırmak", "arındırmak", "kurtarmak", "affetmek". evlenmek Bir aslan. 16:14-16. Septuagint: іХаоцріоѵ; Vulgate: propitiatori um.

154

İnsan ve hayvan özelliklerine sahip kanatlı melekler (karş. Hezek. 1; 10:12; 41:18-20, 25). İncil'de ilk kez ke-rubs'tan Gen. 3:24 Allah'ın emriyle Aden Bahçesi'nin ve Hayat Ağacı'nın bekçileri olarak. Ahit Sandığı'nın kapağının her iki ucuna, Tanrı'nın görünmez Huzurunun bir tür "kaidesi" ("tahtı") olan iki Keruv yerleştirildi (Çıkış 25:17-22, Sayılar 7:89; bkz. ayrıca 1 Sam 4:4; 2 Sam 6:2; 2 Sam 19:15; Mez 80:2, 99:1; karş. 7 Tarih 28:18). Aynı işlev, muhtemelen Birinci Tapınağın Kutsallar Kutsalı'na (7. 2 Sam'de. 22:11; Ps. 18[17]:11, Rab'bin Kerubiler üzerinde uçtuğunu söylüyor. Çadırın süslemelerinde kerubi resimleri vardı {Ör. 26:1, 31; 36:8, 35) ve Birinci Tapınak (7. Krallar 6:29, 32, 35; 7:9, 36; 2. Tarihler 3:7, 14; karş. Hezek. 41:18-20, 25). Ezek'te. 28:13-19 Fenike kenti Sur'un kralı, "Tanrı'nın Kutsal Dağı"nda bulunan "Tanrı'nın Bahçesi, Aden"de bulunan "meshedilmiş melek"e (muhtemelen Proto-Adam) benzetilir. .

155

Deut'ta. 10:1-5 ayrıca Musa tarafından Tanrı'nın emriyle yapılmış, Musa tarafından yeniden yontulan levhaların doğrudan yerleştirildiği tahta bir tabuttan da söz eder (çapraz başvuru Çıkış 34:1). Bu küçük sandık muhtemelen büyük Ahit Sandığına yerleştirildi.

156

Sonraki İsrail rahipliği, soyunun izini Harun'a kadar sürdü.

157

Exodus ve Levililer kitaplarında, eski İsrailli baş rahibin törensel giysisinin bir parçası olan ephod (l(l)DX) tuniğin üzerine giyilirdi ve muhtemelen bir kemer ve iki bağlama aparatı ile sabitlenirdi. (Efodun, başkâhinin vücudunu bir yelek gibi saran sırtını mı örttüğü, yoksa sadece önünde mi olduğu açık değildir.) Yargı zırhı, üzerine kutsal nesnelerin yerleştirildiği göğüslüklere de, baş rahibin İsrail ile ilgili olarak Rab'bin İradesini tanıyabileceği - Urim, geleneksel yorum "hafif" ve Thummim - "mükemmellik", "masumiyet"; bu kutsal nesnelerin (muhtemelen taşların) kesin işlevleri artık bizim için bilinmiyor. (Septuagint, Urim adını "vahiy" ve Tummim adını "gerçek" olarak yorumlar.) Davut'un saltanatından sonra, Urim ve Thummim'den artık bahsedilmez; Yahudiler Babil esaretinden döndüklerinde artık orada değillerdi (çapraz başvuru Ezr. 2:63; Nehemya 7:65). Yargı zırhının içine İsrail oymaklarının sayısına göre 12 set değerli taş yerleştirildi ve üzerlerine bu oymakların adları kazındı {Çık. 28:17-21; 39:10-14). Josephus Flavius Antiquities of the Jewish, III, 214-218, baş rahibin göğüs plakasının 12 taşının ve sağ omzundaki sardonyx tokanın parladığı (kehanet yapıldığında) ve bu parıltının parladığı bir geleneği kaydetti. İlahi Varlığı sembolize etti. Qumran metnine göre 4Q376, fr. 1 ii 1-2, Mozaik sözde kitabe döngüsüne atıfta bulunarak, meshedilmiş baş rahibin "sol tarafındaki" "taş" da parladı (parlayacaklar mı?). Bir Yahudi tarihçiye göre, o Yahudilerin Eski Eserlerini tamamlamadan 200 yıl önce taşların parlaması durdu (MS 93/94), yani c. MS 107/106 M.Ö örneğin, bir kahin olarak bilinen baş rahip-hükümdar John Hyrcanus'un (MÖ 134-104) yönetimi altında (bakınız: Josephus Flavius, Yahudi Savaşı, I, 68; Yahudi Eski Eserler, XIII, 299-300; bkz. Levi 8:13-15).

Keten efodlar sıradan rahipler tarafından da giyilirdi (7 Sam. 22:18). 7 Sam'e göre. 2:18, böyle bir efod genç Samuel tarafından giyildi ve 2. Sam'e göre. 6:14 Davut Ahit Sandığı Yeruşalim'e getirilirken önünde keten bir efod giyerek dans etti. Mahkemeye. 8:27 bölüm 17-18, 7 Sam. 21:10, Hos. 3:4 ephod bir tür kült nesnesidir.

158

Kutsal yağın bileşimi ve hazırlanması için bkz. 30:23-25.

159

Bkz. 25:23-30, 35:13, 40:22; Sayı 4:7-8; 1 Kral. 7:48; 2 Kr. 29:18; bkz. 1 saat 28:16 ve 2 Tarih. 4:19 (ayrıca bkz. 4:10).

160

Lit, "Lika'nın ekmeği"; sinod, "ekmeği göster". Lübnan (tütsü) ile birlikte altı sıra olmak üzere iki sıra halinde dizilmiş on iki somun; Her Şabat Günü bir önceki sunudan elde edilen ekmekler yenileriyle değiştirilirdi ve öncekiler tapınakta kâhinler tarafından yenirdi (Çıkış 25:30; Lev. 24:5-9). Ayrıca bkz. 21:4, 6; 1 Kral. 7:48, 21:5, 7; Ben Chr. 9:32, 23:29; 2 lira 13:11.

161

Bkz. 25:31-40, 26:35, 35:14, 37:17-24,40:24; Bir aslan. 24:1-4, Num. 8:4 vb.

162

'"Santimetre. 30:17-21 vb.

163

1 Sam'in metinlerinde. 19:6b, 19b, İş. Peygamberin meshedilmesine atıfta bulunan 61:1, PM fiili doğrudan anlamında değil, mecazi olarak Kutsal Ruh ve lütufla mesh edilmeyi belirtmek için kullanılır (karş. Mez. 89[88]:21, 25 ). [Bu fiilin mecazi anlamda kullanımı Ugari dilinde de kanıtlanmıştır.]

164

İbranice İncil'de "meshedilmiş" terimi (P'GSO magiiah [Yunanca ceaaia? Aramice HP'SHO'dan (me-shikha) - GG1YE teriminin Yunanca çevirisi: hryutb?]) aşağıdakilerle ilgili olarak kullanılır: 1 ) İsrail kralları ve Davut soyundan gelen krallar, ayrıca Pers kralı II. Koreş (Yşa. 45:\; Dan. 9:25(?)); 1 kralda. 19:15, Suriye kralı Hazael'in meshedilmesinden söz eder); 2) İsrail'in baş rahibi; 3) atalar (Ps. 105[104]:15=/Chr. 16:22); 4) Daniel 9:24-27 kitabı, Rab'bin Tanrı'nın Krallığını üzerine kurmak için göndereceği "insan oğlu gibi" önceden var olan aşkın figürle muhtemelen özdeş olan eskatolojik Meshedilmiş Kişi'den bahseder. toprak (7:13-14); 5) basit Harun rahipleri ve 6) peygamberler de meshe tabi tutuldu. Bu konuda daha fazla bilgi için Kumran Topluluğunun Tarihi ve İdeolojisi kitabımıza bakın (s. 189 f.).

165

Bkz. 34:27-28.

166

Yukarıya bakın, bölüm. ben, ben, 1.

167

Bakınız: Önsöz, kabul edin. 2.

168

Merkezi Hatgus'ta (Küçük Asya'nın doğusunda) bulunan Hitit krallığı c. MÖ 1200 e. "deniz halklarının" darbeleri altında ise sözde Kuzey Suriye'de. MÖ 717'ye kadar yeni Khetgian krallıkları. e. (Asurlular Fırat üzerinde Karkamış'ı ele geçirdiklerinde). Ancak düştükten sonra bile, Asur ve Babil yıllıklarında Fırat'ın batısındaki topraklara "Hititlerin ülkesi" denir. Hititlerin Kenan topraklarındaki varlığından İncil'in diğer kitaplarında defalarca bahsedilir.

169

Kenan'da yaşayan halklardan biri; asla diğer Kenan halklarından ayrı olarak bahsedilmedi; konum verileri çakışıyor. Perazi, "köylü", "köylü" gibi alternatif sesli harflere izin verirler.

170

I. Nav., Ch. 9; 11:19 Giv'on ve çevre köylerde oturanlar da öyle. I. Nav. 11:3, Yargıç. 3:3, 2 Sam. 24:7 - Lübnan ve Hermon dağlarının sakinleri; Gen. 34:2 Şekem hükümdarı Hamor'a Hivvey denir.

171

Kudüs'ün İsrail öncesi sakinleri; I. Nav. 15:8, Yargıç. 19:10; 7 Kr. 11:4 Yeruşalime Yevus denir.

172

Burada. putperest sütunlar, taşlar veya levhalar.

173

Ashera, PPE'K terimi İncil'de "kutsal koru", "kutsal ağaç" ve daha geniş anlamda bir kült sembolü anlamında kullanılabilir. Kenan mitolojisinde tanrıça Ashera, El'in karısıdır. Ayrıca aşağıya bakınız, kısım I, bölüm. VII, 2.

174

Yayınımıza bakın: Bir Sonuç Yerine'. İncil tarihçiliği üzerine kısa bir deneme. Tevrat. belgesel hipotez.

175

Sarna. Mısır'da İsrail. S.47.

176

Проблеме собрания, Построенной израильтянами в Yaklaşım // BA 10 (1947). S.45-68; aynen Son Araştırmaların Işığında Rahip Tabemacle H İncil'deki Tapınaklar ve Yüksek Yerler! Times / Ed. A. Biran tarafından. Kudüs, 1981. S. 321-322; aynen Rahip Tabemacle ve Süleyman Tapınağı // Destandan Kanona: Eski İsrail'de Tarih ve Edebiyat. Kutlama Yazıları ve Toplu Denemeler. Baltimore; Londra, 2000. s. 84–95; Harrison K. Eski Ahit'e Giriş. Grand Rapids, 1969. sayfa 403-408; Sama NM Exodus'u Keşfediyor. New York, 1986. sayfa 190–200; Bakon Ş. Yaratılış, Tabernacle ve Şabat // JBQ 25 (1997). S.79-85; Yaz BD Rahip Tabernacle'daki İlahi Varlığın Çelişkili Yapıları // BI 9 (2001). S.41-6

177

Aquila ve Symmachus'un çevirilerinde. yaroofora; Vulgate'de', hostia, oblatio.

178

Bakınız: Levine. Levililer. S. XXIV ve Levililer'in üçüncü bölümü üzerine giriş niteliğinde bir yorum. B. A. Levin ayrıca, genellikle "kutsama" olarak tercüme edilen berakha teriminin, çeşitli bağlamlarda "armağan", "armağan", "bağışlama" anlamlarında kullanıldığını not eder (bkz. örneğin Yaratılış 27:36; J. Yeşu 15:19; Hak. 1:15; 1. Sam. 30:26).

179

Kâhine gider (Lev. 7:8).

180

Kurban tüm topluluktan sunulduysa, o zaman yaşlıların elleri koyuldu (Lev. 4:15).

Satisfacio vicaria teorisine göre, el koymak, günahların kurbanlık hayvana aktarılmasını sembolize ediyordu.

181

evlenmek ayrıca 2 Mak. 1:10.

182

Ayrıca yaroophora; pava; aepisalik.

183

aromatik reçine.

184

Ayrıca bkz. 18:19: ‹‹İsrailliler'in RAB'be sunacağı her kutsal sunuyu, sana, oğullarına, kızlarına, sonsuz Yasa'ya göre, senin ve ailen için RAB'bin önünde sonsuz tuz olacak bir antlaşma veriyorum. seninle." (Ayrıca 2. Tarihler 13:5 ile karşılaştırın.) Bu metinlere bakılırsa Hezek'in yanı sıra. 43:24 Kan kurbanları için de tuz kullanılıyordu. Bozulmayı ve çürümeyi önleyen tuz, eski İsrail'de (ve genel olarak eski Yakın Doğu'da) bir güç ve yok edilemezlik sembolü olarak kabul edildi (mayalanmış mayalanmanın, yani yıkımın aksine). Tanrı'nın İsrail ile kurduğu Ahit'in sonsuzluğunu ve kurbanlar söz konusu olduğunda, kurbanın RAB'be olan sadakatini ve O'nunla Birliğin dokunulmazlığını sembolize eder. [Ekmek ve tuz almak, karşılıklı anlaşmalar ve anlaşmalar (lat. foedus salitum) doğrulandı (ve örneğin Araplar arasında bugüne kadar kısmen onaylandı). evlenmek Seçkin bir konuğu ekmek ve tuzla karşılama Rus geleneği.]

Dağdaki Vaazında takipçilerine seslenen İsa, onları “yeryüzünün tuzu” olarak adlandırır (Matta 5:13). Çar Mk. 9:50.

Kurbanların tuzla yıkanması eski Yunanlılar ve Romalıların ayinlerinde yer alırdı (karş., örneğin: Homer, İlyada, I, 449; Yaşlı Plinius, Natural History, XXXI, 41).

185

B. A. Levin'in belirttiği gibi, "Başlangıçta, bu tür bir sununun sunakta yakılacağı kastedilmemiştir, ancak Tanrı'ya sunulduğu veya Tanrı'ya göründüğü varsayılmıştır. Ancak zamanla, bu sununun biçimi, İncil kültünde açıkça görülen bir eğilim olarak, sunakta yakılan kurbanların artan önemine uygun olarak değiştirildi” (Levililer, S. xiii).

186

Katı yiyeceklerin sebze kurban edilmesine ek olarak, İbranice "rz" (Septuagint: <mov5f|; Vulgate: libamen, libamentum) olarak adlandırılan, sıvı yiyeceklerin bitkisel kurban edilmesi, libasyon sunusu da vardı.

187

Kansız kurbanlar, tahıl sunusuna ek olarak, aynı zamanda içki kurbanını ve tütsü (tütsü maddeleri) tütsü kurbanını da içerir. Öncelikli olarak şarabın, ama muhtemelen diğer güçlü içeceklerin de kullanıldığı içki sunusu sunusu (Şekar \Sayılar 28:7), Tevrat'ta bağımsız bir kurban olarak değil, tahıl sunusuna ek olarak bahsedilir. Tütsü sunumu ve güzel kokulu tütsünün bileşimi için bkz. 30:7-9, 34-38, 37:29; Bir aslan. 10:1, 16:12-13, Num. 16:40, 46-47; Ps. 141[140]:2; 1 saat 6:49; 2 Kr. 13:10-11, 26:16-20.

Bazı araştırmacılar, eski İsrail'de kansız bir kurbanın bağımsız varlığını reddediyor.

188

Kurbanın kendisi Septuagint'te Thiaia asotgirisk, yani kurtuluş kurbanı olarak belirtilir.

189

evlenmek ayrıca aslan 7:30.

190

KOP fiilinden "günah işlemek"; askeri-politik kullanımda terim aynı zamanda bir anlaşmanın veya ittifakın ihlali anlamına da gelebilir.

191

Septuagint'. akoya;; Vulgate-, cahilce.

192

İbranice ha-'aretz-, toplumun tam üyeleri (özellikle toprağa sahip olma ve onu miras yoluyla devretme hakkına sahip olanlar); ve bunların yetkili temsilcileri. ("Yeryüzünün insanları" kavramının evrimi hakkında, örneğin bakınız: Amusin I.D. "Dünyanın insanları." Eski Batı Asya'nın özgür çiftçileri konusunda // VDI 2 (1955). S. 14 -36 [aynı eser derleme makalelerde yayınlandı: Amusin I. D. İncil kaynaklarına göre eski Yakın Doğu toplumlarının sosyal yapısının sorunları (M.Ö. 1. binyıl). M., 1993. S. 48-76]; Israel, Chico, 1981, s. 196-198; Gunneweg AHJ 'Am Ha'aresh - A Semantic Revolution, ZA W 95 (1983), s. 437-440.)

193

1 efa = yakl. 22 litre

194

Mişna terminolojisinde, □L'r O'Unp (lafzen, "hafif türbeler"), yani □'Shir 'ShTr, yani en kutsal kurbanların aksine en düşük dereceden kurbanlar.

195

Levine. Levililer. R. xiii.

Levililer kitabının hükümleriyle düzenlenen kurbanlar, "Marsilya" kurban tarifesine ve 5.-1. yüzyıllar. M.Ö e. (Bakınız, örneğin, Baker. Levililer 1-7 ve Pön Tarifeleri. S. 188-197.)

Bölüm IV

SINAİ'DEN MOAB'A

I. Sayılar Kitabını Oluşturan İlk Materyaller

BEN

1 çölündeki Kadeş-Barnea vahasına geçişlerini, orada otuz sekiz yıl kaldıklarını ve ardından ovalara geçişlerini anlatan Sayılar kitabı Moab 2 , İsrail'in Mısır'dan Çıkışı dönemine ilişkin önemli miktarda erken materyal içerir. Bu, hem Sayılar kitabının büyük bölümünü oluşturan rahip metinleri 3 hem de içinde yer alan rahip olmayan şiirsel ve anlatı materyali için geçerlidir.

Num'da 1:5-15 Mısır'dan çıkan İsrail kabilelerinin kabile reislerinin listesinde (bu kabile reislerinin atalarının isimleri dahil toplam isimler, 24) Tetragrammaton veya kısaltılmış şekli. Aynı zamanda, bir dizi teoforik isim - 'Elitzur ("Tanrım bir Kaledir"), Shaddai 'ur 4 ("Shaddai - Alev [veya Işık]"), Tsurishaddai ("Kalemim - Shaddai"), Pedatsur ("Tzur (,, Kaya") kurtarıldı"), Ammishaddai ("Shaddai benim kalemdir") akraba") - İsrail Tanrısının İsimlerini-Sıfatlarını içerir - Shaddai (geleneksel yorum: "Yüce" 5 ; ancak bu terimi Akkad. sadû, "dağ") ve Tzur ("Uçurum" ile yanıyor) ile karşılaştırmak mümkündür. , "Taş", "Kale"), eski Amorit paralelliklerinin kaydedildiği

Mari'den metinler, sırasıyla Sadu/i- ve Şura/i- 6 . (Ayrıca Sayılar, bölüm 26 ile karşılaştırın.) Söylenenler, Yahvizm'in Musa tarafından Mısır'dan Çıkış sırasında yeniden canlandırıldığı geleneğine karşılık gelir 7 .

Sayılar kitabının kahinlik malzemelerine göre, Konutun koruması rahipler tarafından - kutsal sınırlar içinde ve ayrıca Levililer tarafından - dışarıdan gerçekleştirildi (bkz. örneğin Sayılar 1:51; 3 :10, 38; 18:1-7, 21-24; 31:30, 47). (Benzer bir gelenek yalnızca Hitit kültünde kaydedilmiştir 8 .) Mişkanın Levili muhafızları silahlıydı ve herhangi bir kâfiri vurmaya hazırdı (çapraz başvuru Num., bölüm 25) 9 . Aynı zamanda, Kudüs'teki Birinci ve İkinci Tapınaklar dönemi için silahlı Levili muhafızlar onaylanmamıştır. Esirlikten sonraki dönemde kâhinlerin Levililere oranı yaklaşık 12:1 idi {Ezr. 2:36-42; Nehemya. 7:39-45; bkz. Ezr. 8:15); Num metnine bakılırsa. 18:26-32, bu oran 1:10 idi.

İsraillilerin çöl kampı kare şeklindeydi (Num. 2; 3:23-38), Firavun II. Ramesses'in muhtemelen Mısır'dan Çıkışının gerçekleştiği askeri kampına benziyordu. Daha sonraki bir dönemde, İsrail'in askeri kampı daire şeklindeydi.

Numbers'da sunulan İsrail kabilelerinin kamplarının yeri, bölüm. 2, kabilelerin Vaat Edilmiş Topraklar topraklarındaki yerleşimine karşılık gelmiyor ve bu nedenle, burada kaydedilen gelenek muhtemelen göçebe dönemine10 kadar uzanıyor .

Sayılar kitabının 34. bölümünde ana hatları çizilen Vaat Edilmiş Toprakların sınırları, İsrail tarihinin herhangi bir aşamasıyla ilişkilendirilemez; aynı zamanda, Yeni Krallık döneminde (MÖ XVXIII yüzyıllar) Mısır'ın Asya eyaletinin topraklarına karşılık gelirler. Rakamlara bakılırsa Ürdün'ün önemli olması. 34:10-12, Vaat Edilmiş Toprakların dışındadır (Mısır'ın Asya eyaletine dahil değildir):

Kendinize Hazar Enan'dan Şefam'a kadar bir doğu sınırı çizin; ve sınır Şefam'dan Ain'in şark tarafında, Rivla'ya kadar inecek; ve sınır daha sonra Kinneret Gölü'nün doğu tarafındaki yamaçlar boyunca ilerleyecektir. Ve sınır Ürdün boyunca inecek ve onun sonu Tuzlu Deniz olacak.

Num'un metinleri de aynı şeyi önermektedir. 20:12 ve 27:12-13. Birinci pasajda şunları okuyoruz:

Ve Rab Musa ve Harun'a dedi: İsrail oğullarının gözleri önünde Kutsallığımı göstermek için Bana inanmadığınız için, bu cemaati onlara vereceğim diyara (yani ülkeye) getirmeyeceksiniz. Ürdün'ün batısında - I. T.).

İkinci metnin tercümesi şöyledir:

“Ve Rab Musa'ya şöyle dedi: Bu Avarim Dağı'na tırmanın (Ürdün Vadisi'nin doğu sınırını oluşturan Ürdün'ün doğusundaki bir dağ silsilesi; en yüksek kısmı, Jericho'nun karşısında, Pisgah zirvesi ile Nebo'dur. - I. T. ) ve İsrail oğullarına vereceğim diyara bakın. Ve onu gördüğün zaman halkına katıl ve kardeşin Harun'un katıldığı gibi sen de katıl."

ve Gad kabileleri ile Menaşşe kabilesinin yarısı buraya, Ürdün'e yerleşti11 . Tesniye kitabına göre İsrailliler, RAB'bin buyruğuyla Ürdün'ü fethederler (Amon 12 hariç ). 13 14

Rahiplere özgü tövbe kavramı (örneğin, Sayılar 5:5-8) peygamberlikten önce gelir. Bu nedenle, Rahip Yasasına göre, tövbe kasıtlı günahı kasıtsıza indirgeyebilir, ancak günahın tamamen ortadan kaldırılması için kefaret amaçlı bir kurban gereklidir; Priestly kaynağı, 14 peygamberin tövbenin günahın kefaretini ödemek için yeterli olduğu öğretisini doğrulamaz.

Num'da bahsedilmiştir. 6:19 Nazarite döneminin sonunda bir koçun haşlanmış omzunun (uyluk) kurban edilmesi hakkında 15 bir hayvanın omzunun kullanılmasını içermeyen İsraillilerin tapınak kurban sistemiyle tutarsızdır. Ancak bu uygulama, İsrail öncesi Lakiş'te ve Tapınak öncesi dönemin Shiloh'unda (Silom) tasdik edilmiştir.

Konutun menorasının (GP2EP; yedi kandilli altın şamdan) açıklamasının ayrıntıları (Çıkış 25:31-40, 26:35, 35:14, 37:17-24, 40:24; Lev. 24: 1-4; Num. 8:2^1; karş. / Sam. 3:3), şeklini Geç Tunç Çağı'nın (yaklaşık MÖ 1550-1200) kandil tasarımlarıyla karşılaştırmamıza izin verir. Aynı zamanda bu açıklama, tutsaklık sonrası peygamber Zekeriya 4:2-3, 11-14 16'daki şamdan imgesiyle ilişkili değildir . 1 Sam'in metinlerinde. 7:49, 1 Tarih 28:15, 2 Tarih 4:7, 20, Süleyman Mabedi'ndeki on altın şamdandan söz eder.

Sayılara göre. 31:18 Musa, İsraillilerin erkek yatağını bilmeyen tutsak Midyanlı kızları kendilerine tutmalarına izin verir. Ex'e göre. 2:16-21, Musa Midyanlı Sipporah ile evliydi; Num'da 12:1 Kûşlu 17 karısından söz ediyor . Esaret sonrası dönemde yabancı kızlarla evlenmek suç olarak görülüyordu (bkz. örneğin Ezr., bölüm 9-10).

Midyanlılara karşı yapılan askeri operasyonlar sırasında İsrailoğullarının ele geçirdikleri ganimetler listesinde (Num., bölüm 31) hâlâ deve yoktur. Aksine, Yargıç Gid'on'un Midyanlılar ile savaşını anlatırken (Hâkim, bölüm 6-8), Midyanlıların sayısız deve süvarilerinden söz edilir (6:5); Gid'on'un Midyanlılar'dan aldığı savaş ganimetleri sıralanırken develerden bahsedilir (8:21, 26). Bu, kaynağın Numbers'daki düşmanlıkları açıklamak için kullanıldığını gösteriyor, bölüm. 31, 11. yüzyıldan önce ortaya çıktı. M.Ö e., Midyanlılar arasında deve süvarileri yaygınlaştığında.

Edomlulara Mektup (Sayılar 20:14-17), MÖ 2. binyıldaki diplomatik mektupları anımsatır. e.

Num'da listelenmiştir. 26:29-34 Menashe kabilesinin klanları, Samiriye'den ostraka üzerindeki bölgelerin adları olarak görünmektedir (muhtemelen MÖ 9. yüzyılın yarısının çevirisi); bu, Menashshe'nin torunlarının bu bölgeye çok daha önce yerleştiği gerçeğinden yanadır.

Eski mevzuat katmanı ayrıca, kocası tarafından sadakatsizlikten şüphelenilen bir kadının toprakla karıştırılmış acı suyla test edilmesi talimatını da içerir (Sayılar 5:11-31) - muhtemelen putperestlerden ödünç alınan bir ritüel 18 .

Sayılar kitabında, Moab'ın eteklerinde İsrailliler tarafından söylenen ve bize ulaşmamış eski şiir koleksiyonu "RAB'bin Savaşları Kitabı"nda yer alan bir şarkıdan bir alıntı var (GPGR LOGBY PEO 21:14-15):

...Sufa 19'da Vehev ve akışlar 20 (veya: "geçitler". - I. T.) Arnona 21 ve 'Ara yerleşimine giden derelerin eğimi

ve Moab sınırlarına bitişik. -

Muhtemelen bu kitap, İsrailoğulları tarafından kuyunun inşası sırasındaki Emek Ezgisi'ni de içeriyordu (Sayılar 21:17-18):

Doldurun!

Ona şarkı söyle:

şehzadelerin kazdığı kuyu, Kanun koyucu (j?j?TO2; veya "çubuk" - I.T.) ve asalarıyla halkın ileri gelenleri tarafından kazılmıştır;

ve ayrıca Heshbon'un Ezgisi 22 (Num. 21:27-30) 23 :

Heşbon'a git, yeniden kurulsun ve Sihon şehri kurulsun. Çünkü Heşbon'dan ateş, Sihon şehrinden bir alev çıktı, Ve Ar-Moab'ı ve Arnon tepelerini kullananları yiyip bitirdi. Yazıklar olsun Moav!

Sen öldün, Kemosh halkı!

Oğullarını mülteci, kızlarını Amorlular'ın kralı Sihon'un tutsağı yaptı.

Ama onları yendik; Heshbon'u Divon'a yok etti. Medeba'ya kadar uzanan Nufah'a kadar onları perişan ettik.

RAB'bin Savaşlar Kitabı'nın RAB'bin Ezgisi'ni de içermesi mümkündür (Çıkış 15:1-18, 21) 24 ve hareketin başlangıcında ve Sandığın bitişinde Musa'nın Ezgisi (Num. 10:35-36):

(hareket başlangıcında)

Kalk, Tanrım!

Ve düşmanlarınız dağılacak; Ve Senden nefret edenler huzurundan kaçacaklar. (durakta) Binlerce İsrail kalabalığına dön, Tanrım!

Pek çok araştırmacı, bu şiirsel metinlerin Mısır'dan Çıkış dönemine, Vaat Edilen Topraklar yolundaki gezintilere ve savaşlara kadar uzanabileceğini kabul ediyor.

Ayrıca, Be'or'un oğlu Bil'am'ın takdiri olan "mesellerden" bazı şiirsel pasajlar (Num., bölüm 23-24 [aşağıya bakınız, III, 2]) çok arkaik bir dille yazılmıştır ve , bir dizi araştırmacıya göre, XIII-XII yüzyıllara kadar uzanabilir. M.Ö e. Ayrı tarihsel ve coğrafi imalar, özellikle Sayıların geçişi. 24:24, - "Kittim sahilinden gelen gemilerin (O'LE; ,,Kitti") ortaya çıkacağını tahmin eden 25 26 ", yani, görünüşe göre, Kıbrıs'tan (veya Girit?), - muhtemelen sözde işgal dönemindeki olayların bir yansıması olarak kabul edilebilir. "Deniz Halkları" (XIII sonu - MÖ XII. yüzyılın ilk üçte biri) •

Sayılar kitabında yer alan rahip olmayan anlatım materyallerinden bazıları da çok eskidir. Örneğin bu, Midyanlıların geçtiği bazı metinler için geçerlidir. O. Eissfeldt'in belirttiği gibi, XIII.Yüzyılda. M.Ö e. Midya-Nitler, kendi resmi devlet-bölge oluşumlarına sahip değiller ve şu ya da bu devlet oluşumunun topraklarında kalıcı olarak ikamet eden temsilcileri aracılığıyla Filistin-Suriye bölgesindeki bazı halkları kontrol ettiler. Sonuncular arasında, örneğin, Moab'daki "Midyalıların ileri gelenleri" (Sayılar 22:2-4) ve "Amorlular kralı Sihon'un krallığındaki" (Yeşu 13:21) "Midyalıların ileri gelenleri" vardı. ). İsrailoğulları Sina Dağı'ndan yola çıktıklarında Musa, muhtemelen sadece çölü iyi bildiği için değil, aynı zamanda Musa'nın kayınpederi Midilli rahip Re'u'el'in oğlu Hovab'ı 27 onlarla birlikte gitmeye davet eder. ayrıca Yahudilerin Midyan kontrolündeki topraklarda dolaşırken güvenliğinin garantörü olarak (Num. 10:29-32) 28 . Sayılara göre. 22:7, "Moab ileri gelenleri" İsrail'e karşı yardım istemek üzere Be'or oğlu kahin Bil'am'ı ziyaret ettiklerinde "Moab ileri gelenleri" onlara eşlik etti. Bazı bilginler, Shittim'de (Moab) kaldıkları süre boyunca birçok İsraillinin putperestliğe ve zinaya düşmesine Midyanlıların neden olduğu olasılığını göz ardı etmiyorlar (çapraz başvuru Num. 25:6-9, 14-

19 29 ). Bahsedilen metinlerle bağlantılı olarak, MÖ 1. binyılda olduğunu belirtmek gerekir. e. İsrailoğullarının Midyanlılar hakkında o kadar belirsiz bir fikri vardı ki, Hakimler kitabının derleyicisi 30 , Yargıç Gid'on'un mücadelesi hakkındaki anlatımını derliyor (muhtemelen 12. yüzyılın sonunda - 11. yüzyılın ilk yarısında yaşadı) MÖ) Midyanlılar ile birlikte, Midyanlılar'ın bir tür Ishme'e'ltyan (İsmaelitler; Yargıç. 8:24) olduğunu okuyuculara açıklamak zorunda kaldı.

Sayılarla 11:25, yetmiş ihtiyarın RAB'bin Ruhu üzerlerine indiğindeki peygamberliklerinden söz eder. İsrail Kralı Saul'un saltanatından sonra grup halinde kendinden geçmiş kehanet olgusu İbranice İncil'de kaydedilmemiştir; TAMAM. 1030-ca. 1009 M.Ö e. (Bkz. / Sam. 19:20-24).

Metinde, Num. 21:4-9, RAB'bin emriyle Musa tarafından pankartta onaylanan bakır (bronz) yılandan (^П^, ГДОП2 WH2) bahseder (03; "kilometre taşı"); Birçok İsrailli yılan tarafından ısırılarak gözlerini bu yılana dikmiş ve iyileşmiştir31 . 2 Sam'e göre. 18:4, Yahudi kralı Hizkiya ([729] MÖ 715-686) “Musa'nın yaptığı tunç yılanı parçaladı, çünkü o güne kadar İsrail oğulları ona buhur yakıp ona Nehuştan adını verdiler) 32 ” . Orta Doğu'da bakır alaşımı veya bronzdan dökülmüş eski yılan resimleri buluntuları arasında, en iyi korunmuş bakır alaşımlı yılan Eilat'ın kuzeyinde Timna'da keşfedildi ve muhtemelen yaklaşık olarak Exodus dönemine kadar uzanıyor 33 .

III

Rahip metinlerinde yer alan bir dizi terim, bu malzemelerin eskiliğinden (en azından Babil esaretinden önceki dönemdeki kökenlerinden) bahsetmeyi de mümkün kılar 34 . Örneğin, sözde. "Tetrabook" 35 (Yaratılış-Sayılar) PTGO ['emek] terimi yalnızca "fiziksel çalışma" anlamına gelir; Sayılar kitabında Levililer tarafından yapılan fiziksel iştir (bkz. Bölüm 1, 3-4, 7-8, 16, 18). Babil esaretinden sonra yaratılan eserlerde (Ezra, Nehemiah ve Chronicles kitaplarında), bu terim, yalnızca rahipler tarafından yapılmasına izin verilen "kült hizmeti" ifade etmek için kullanılır. Bu, Levitical PP2R'nin - "fiziksel çalışmanın" bahsedildiği bağlamların tutsaklık öncesi dönemde yaratıldığını gösterir. Benzer şekilde, Sayılar kitabında “bekçi”, “güvenlik görevi” anlamlarına gelen GPyIUy [mishmeret] terimi, esaret sonrası dönemde “sıra, vardiya, sıra” anlamında kullanılmaktadır. resmi görevler". 7. yüzyılda yaygın olarak kullanılmaya başlanması da dikkat çekicidir. M.Ö e. (ve muhtemelen zaten 8. yüzyılda) "tövbe" anlamındaki peygamberlik fiili [mae], Rahip Yasasında (ve genel olarak "dört kitap", Yaratılış-Sayılar'da) bulunmaz - bu kaynakta onun rahibe öncül kullanılır - “suçlu hissetmek”, “itaat etmek” anlamlarından birine sahip olan QWX ['asham/'ashem] fiili 36 . Nbp [holla], "ekmek somunu" terimi, yalnızca rahip metinlerinde (Sayılar kitabında 6:15, 19; 15:20 ayetlerinde) ve 2. 6:19, postcaptive 1 Kitap'ta son metne paralel bir yerde değiştirilmiştir. Tarihler 16:3 PEE [kikkar] terimi üzerine. Ayrıca, Т7ЭГІ ûrf adı? [lehem tamid} (Num. 4:7), "sürekli ekmek (synod. '. "ebedi ekmek")", ayrıca rahip metinlerinde (örneğin, Çıkış 25:30, 35:13) ve ilk anlatılarda ( 1 Sam. 21:5; 1 Sam. 7:48 = 2 Tarihler 4:19) Û4D OP 1 ? [lechem panim], "Huzur ekmeği" (lafzen, "Yüzün ekmeği"; sinod, " sunum ekmeği"), tutsaklıktan sonraki kitaplarda her zaman GOPUTE [ma 'arekhet} terimiyle gösterilir (bkz. örneğin Nehemya 10:34; 2Ta. 2:3[4]). , "ulus", "kabile"; çoğul olarak kullanılır - GLOH] 37 Akadca karşılığı MÖ 18. yüzyıla ait metinlerde Fırat'ın ortasındaki Mari kentinden kaydedilen metinlerde, daha sonraki literatürde OH 1 ? [ Ayrıca Mari'den alınan belgelerde bulunan Akkadca şâbam paqadu'ya (veya satâru) tam olarak karşılık gelen ve ilgili materyallerin bilişsel doğasını ima edebilecek olan, Sayılar 1:3'te kullanılan "ev sahibini numaralandıran" R22 Pro ifadesine de dikkat edin. Sayılar kitabında verilen bilgiler, hem askerlik hizmeti hem de arazi dağıtımı için nüfus sayımlarının yapıldığı Mari kentindeki benzer malzemelerle karşılaştırılabilir.)

Sayılar Kitabındaki Sayılar (gezi)

Sayılar kitabının 1. ve 26. bölümleri, İsrailoğullarının yaklaşık kırk yıl arayla yapılan iki nüfus sayımından elde edilen verileri içerir. Sina'da yapılan ilk nüfus sayımına göre, "İsrail'in Mısır diyarından çıkışından sonraki ikinci yıl, ikinci ayın birinci günü", "İsrail'in bütün oğulları oradaydı." ailelerine göre sayıya dahil olan yirmi yaş ve üstü, İsrail ile savaşa uygun”, 603.550 kişi (Bölüm 1). Diğer eski halklarla ilgili kanıtlara dayanarak, Mısır'dan çıkan İsraillilerin toplam sayısının yaklaşık 2,5-3 milyon, en az 2 milyon olduğu tahmin edilebilir (Tipik olarak, askerlik hizmetine uygun erkeklerin sayısı 20-25 idi. toplam nüfusun %'si.) Yaklaşık kırk yıl sonra (bir kuşakta), Moab ovalarında 601.730 kişi veren başka bir nüfus sayımı yapıldı (bölüm 26). Nüfus sayımlarına göre, Yehuda kabilesinin en kalabalık olduğu ortaya çıktı: ilk nitelik, savaşa hazır 74.600 adam rakamı verdi, ikincisi - 76.500. İlk nüfus sayımına göre en küçüğü Menashshe kabilesiydi - 32.200 savaşa hazır adam (ikinci nüfus sayımına göre zaten 52.700 kişi var) ve ikinciye göre - Şimon - 22.200 kişi (ilk nitelik 59.300 rakamı verdi). Sayılar kitabında verilen sayıların gerçekliğine ilişkin dört temel görüş vardır:

1) Geleneksel görüşe göre bu rakamlar harfi harfine alınmalıdır. Bu bağlamda, T. Whitelaw'ın 38 , Jacob'ın elli bir torununun soyundan geldiğini varsayarak 39'un matematiksel hesaplamasına işaret edelim 39 her nesilde ortalama dört erkek yavrusu vardı 40 , o zaman yedi nesil boyunca erkek yavrularının toplam sayısı 41'dir . 835.000'den fazla insan olabilirdi.

Diğer üç yaklaşım, bu kadar çok sayıda insanın, son derece sınırlı su, hayvancılık için otlak vb. ile çöl koşullarında kırk yıl boyunca zorlukla var olabileceğini varsayar.

2) Rakamlarla yeterliliğin rakamlarının prototipi. 1 ve 26, 10. yüzyılın ilk üçte birinde yapılan bir nüfus sayımının sonuçlarıdır. M.Ö e. Kral Davut (bkz. 2 Sam. 24); Çıkış dönemine yaklaşık 600.000 (başlangıçta erkekler, kadınlar ve çocuklar dahil) varsayımsal bir rakam tahmin edilmiştir. Sud., 1-2 Sam'de kaydedilen nüfus sayımı rakamları. ve 1-2 Kron., bu kitapların derleyicileri/yazıcıları tarafından uygun şekilde "düzeltilmiştir" 42 .

Öte yandan, Sayılar kitabında verilen rakamların, İsrail Birleşik Krallığı'nda yapılan nüfus sayımı sonuçlarının Mısır'dan Çıkış dönemine bir aktarımı temsil ettiği ve buna karşılık gelen azalma yönünde değişiklikler olduğu varsayılabilir. Yani, 2 Sam'e göre. 24:9, Kral Davut'un nüfus sayımına göre (yaklaşık MÖ 1009/1002 [1001]-969), İsrail'in (kuzey kabileleri) savaşabilecek 800.000 adamı vardı (Septuagint'in Lucius revizyonu: 900.000; karşılaştırın: Joseph Flavius , Antiquities, VII, 320) ve Yehuda kabilesinde - 500.000 (Septuagint'in Lucian revizyonu: 400.000; bkz.: Josephus Flavius, agy); 1 Chr'ye göre. 21:5 İsrail oymaklarının savaşa hazır 1.100.000, Yahuda'nın 470.000 askeri vardı.Aynı zamanda Levililer ve Benyaminoğulları'nın sayısı hiç sayılmamıştı (7 Tarihler 21:6). (Mısır'dan Çıkış zamanındaki ilk nüfus sayımına göre Benjamin'in 35.400 sağlam erkeği vardı ve ikincisi - 45.600. Sayılar 3:43-48'e göre 22.000 Levili vardı [krş. Sayılar 3:22, 28, 34] .) Böylece, Exodus zamanlarının nüfus sayımı ile Kenan'daki yerleşim ve Davut'un niteliklerini ayıran iki - üç yüz yıl boyunca, İsrail nüfusu yaklaşık 2,5-3 kat arttı. Bunlar, sayısız acımasız ve kanlı savaşın yıllarıydı; öyle ki, İncil'de kaydedilen Kral Davut nüfus sayımı verileri genellikle Sayılar kitabındaki sayılarla ilişkilidir. (Hakimler 20:15-17'deki metinle karşılaştırın, buna göre Benyamin kabilesi hariç İsrailoğullarının 400.000 ve Benyamin'in 26.700 askeri vardı. 1. Sam. 11:8'e göre, İsrail krallığın başlangıcında Saul'un (yaklaşık MÖ 1030 (?)) 300.000 savaşçısı varken, Yehuda'nın 30.000 savaşçısı vardı [Septuagint: sırasıyla 600.000 ve 70.000; son rakam Qumran elyazması 4QSam'da kayıtlıdır"; Josephus: 700.000 ve 70.000 ]; karşılaştırın 7 Sam. 15:4: sırasıyla 200.000 ve 10.000 [Septuagint, Vatikan Kodu: 400.000 ve 30.000]. Kral Yehoşafat'ın (M.Ö. kral Yahudiye boyunca müstahkem şehirlere yerleştirildi”; vb.)

3) Başka bir yaklaşım, İbranice 'eleph (pl. O'Z'RH, 'alafim) kelimesinin hem "bin" hem de "(büyük) bir insan grubu", "alt bölüm", "cins" anlamına geldiği gerçeğine dayanmaktadır. ", "aile" - ünsüzlerin aynı bileşimi, ancak 'allufim sesli harfi ile, kelime "lider" anlamına gelir 43 . "Bölünme" anlamını seçersek, Sayılar kitabının 1. ve 26. bölümlerinin metinlerini, örneğin Yehuda kabilesi 74 (76) "bölünmeden" oluşacak şekilde yorumlamaya çalışabiliriz. Çıkış döneminde, her biri 600 (500) savaşa hazır adam; Menashshe kabilesi 32 (52) "alt bölüm" ve 200 (700) savaşçı vb. Örneğin, aşağıdaki şekillerin "yorumlanmasına" izin vermez: a) Num'a göre. 1:46 ve 26:51, İsrail'deki sağlıklı erkeklerin toplam sayısı sırasıyla 603.550 ve 601.730 idi; b) Sayılara göre. 3:43, İsrail'in bir aylık ve daha yukarı yaştaki ilk doğan erkeklerinin sayısı 22.273'tü (İsrailoğullarını RAB'be adama emrini aldıktan sonra [Çıkış 13:2], yani bir yıl boyunca doğan ilk doğanlar anlamına gelir) Mısır'dan Çıkış ile ilk nüfus sayımı arasında [çapraz başvuru Say. 1:1]); c) Sayılara göre. 3:39, 43-47 (çapraz başvuru 3:22, 28, 34; bölüm 4), Levililerin sayısı 22 Shrovno idi (Sayılar 26:62 - 23.000'e göre).

4) Sayılar kitabındaki büyük sayılar, Mısır köleliğinden kurtuluşun görkemini ve mucizevi karakterini ifade etmeyi amaçlayan destansı bir anlatım tarzının parçasıdır44 . Bu bağlamda I. Nav. 4:13 ("Yaklaşık kırk bin ileri birlik (veya: "savaş için silahlanmış" - I.T.) Eriha ovasında savaşmak için RAB'bin önünde nehri geçti") ve Hakimler 5:8b ("Kalkan ve mızrak görüldü mü? İsrail'in 40.000'i mi?") Yeşu ve Hakimler kitaplarında verilen rakamlar, genellikle Demir Çağı'nın başlangıcındaki yaklaşık yerleşimci sayısıyla ilgili olarak Kenan topraklarındaki arkeolojik kazı verileriyle ilişkilidir (aşağıya bakın, bölüm I, bölüm .VI, I, 1, II).

III

Çoğu araştırmacıya göre Babil esaretinden önceki dönemde (yani MÖ 6. yüzyılın başından önce) derlenen Tesniye metninde 45 46 , Sayılar kitabından aşağıdaki rahiplik materyallerine aşinalık bulabilirsiniz * 6 : 1) Rab'bin yalnızca Mısır'dan çıkanların çocuklarının Vaat Edilen Topraklara getirileceğini önceden bildirmesi (Sayılar 14:31-34; Tesniye 1:39); 2) kâhinlerin ve Levililerin İsrail sıptları arasında toprak mirasına sahip olmayacağına dair bir işaret, çünkü onların mirası RAB Tanrı'nın Kendisidir (Sayılar 18:20; Tesniye 18:2); 3) Musa'nın ölümü (Num. 27:12-14; Tesniye 32:48-52); 4) Musa'nın halefi olan Yeşu'yu el koyması (Sayılar 27:18; Tesniye 34:9); 5) adam öldürme suçu işleyenler için sığınak şehirler (Num. 35:13-15; Tesniye 19:7-9). Tesniye ayrıca Levililer kitabından kahinlik yasalarına da aşinadır, örneğin: cüzzamla ilgili sorunların rahipler tarafından ele alınması gerektiğini belirten yasalar (Lev. bölüm 13-14; Tesniye 24:8); kusurlu bir hayvanı Tanrı'ya kurban etme yasağı (Lev. 22:20; Tesniye 17:1); Tanrı'nın Antlaşması'nın formülü ve Lev'de ifade edilen insanlar. 26:12 (çapraz başvuru Çıkış 6:7) ve Tesniye. 29:12.

II. Kadeş-Barnea vahasında otuz sekiz yıl

1. KONUŞMACILARIN KANANA GÖNDERİLMESİ

İsrailliler Mısır'dan ayrıldıktan sonraki ikinci yılın ikinci ayının yirminci gününde Sina'dan ordugâh kurdular (Num. 10:11) ve Paran çölüne, Kadeş vahasına (tam adı - Kadeş-Barnea) doğru ilerlediler. en büyüğü Sina Yarımadası'nın kuzeydoğusundadır ve Kenan'ın güney sınırına doğrudan bitişiktir48 . Görünüşe göre Kadeş, Wadi el- 'Ain'de Nil Deltası'na yaklaşık 240 km uzaklıkta bulunan 'Ain el-Qudeirat vahası bölgesinde lokalize edilebilir49 . Yaz aylarında kurumayan, yakl. 40 m3 saatte bir su ve geniş bir otlak. Kadeş, biri Mısır'dan Edom'a ve Arava'ya ("Shur Yolu"), diğeri Eilat'tan merkezi Negev'e, Arad ve El Halil'e giden iki büyük çöl yolunun kavşağında bulunuyordu. İsrailoğulları Eilat Körfezi (Akabe) boyunca ilerlediler ve Horev'den Kadeş-Barnea'ya kadar olan mesafeyi on bir günde kat ettiler (Tesniye 1:2) 50 .

İsrail, Kadeş-Barnea'da otuz sekiz yıl kaldı (bkz. Tesniye 2:14). Bu dönemin en önemli olaylarından biri , Musa'nın Kenan ülkesini gözetlemek için her kabileden birer tane olmak üzere Kadeş'ten on iki casus göndermesidir .

Kalktılar ve Qing çölünden Rehov'a, Ha-mat'ın girişine ( 52 ) kadar olan araziyi aradılar . Ve Negev'e çıkıp Hebron'a ulaştılar... Ve Eşkol vadisine vardılar ve orada bir salkım üzümle birlikte bir asma dalı kestiler ve onu bir sırık üzerinde birlikte taşıdılar 53 ; (onlar da aldılar) nar ve incir. İsrail oğullarının orada kestiği üzüm salkımından dolayı bu yere Eşkol vadisi 54 adı verildi (Num. 13:21-24(22-25]).

Hebron, Kudüs'ün yaklaşık 36 km güneyinde yer almaktadır; Rehov, Filistin'in kuzeyinde, Mer Gölü ile Litani Nehri arasında yer alan ve buradan Suriye'nin kuzeyindeki şehir devleti Hamat'a giden yolun bulunduğu bir şehirdir 55 . Alıntılanan metin Num. 13:21-23 iki şekilde yorumlanabilir: 1) casuslardan bazıları yalnızca El Halil'e kadar ulaştı (Kalev muhtemelen bu grubun arasındaydı; onun hakkında aşağıya bakın) ve orada kuzeyden yoldaşlarının dönüşünü beklediler ; 2) burada iki kaynakta yer alan iki gelenek kaydedilmiştir: rahip (P - Priestly Code) ve destansı (JE - Yahwist-Elohist) 56 . (Sayılar 32:9, Tesniye 1:24 ile karşılaştırın; ayrıca Tesniye 1:36 ve Yeşu 15:13-14 ile karşılaştırın.) Kırk gün sonra, Kenan'dan dönen casuslar orada "kesinlikle süt ve bal aktığına" tanıklık ettiler " ama "o ülkede yaşayan halk güçlüdür ve şehirler surlarla çevrilidir" (13:1-33). Joshua (Yehoshua bin-Nun) dışındaki tüm casuslar 57 Efrayim ve Yehuda kabilesinden Yefunne oğlu Caleb 58 kabilesinden kenizzit, Kenan 59 sakinlerinin gücüyle halkı korkutmaya başladı . Halk, Musa ve Harun'a karşı söylenerek Mısır'a dönmelerini istedi. Rab on casus kışkırtıcıyı yendi ve Musa aracılığıyla halka, Yeşu ve Kaleb dışında yirmi yaş ve üzerindeki İsrail'in yaşayan oğullarından hiçbirinin Tanrı'ya söylendikleri için Vaat Edilen Topraklara girmeyeceğini duyurdu (14: 1 -39). I. Nav'a göre. 14:6-14 ve 15:13-14, Yeşu, RAB'bin İsteğini yerine getirerek Hebron'u miras olarak Kaleva'ya verdi. Ve böylece, inancı az ve katı yürekli olanların nesli, Mısır köleliğini bilen insanların nesli 60 çölde ölmeli - Kutsal Topraklara yeni insanlar girecek. (İncil'deki bir neslin uzunluğu kırk yıldır; örneğin Sayılar 14:33-34; Tesniye 2:14'e bakın.)

İsrailoğullarının bir bölümü, RAB'bin buyruğuna ve Musa'nın uyarısına karşı gelerek güneyden Filistin'i işgal etmeye çalıştı ama Amalekliler ve Kenanlılar'a yenildiler (14:4045). Aynı zamanda, "RAB'bin Ahit Sandığı ve Musa ordugahtan ayrılmadı" (ayet 44).

Yeşu 14:7 ve 10'a göre, yukarıda sözü edilen olaylar, İsrailoğullarının Kadeş'te kaldıkları ilk dönemde gerçekleşti: Kalev, bir grup casusla Hevron bölgesini ziyaret ettiğinde kırk yaşındaydı; kırk beş yıl sonra, seksen beş yaşındayken bu şehri miras olarak aldı.

2. KORAÇ AYAKLANMASI

İsrailoğulları zamanında Kadeş'te meydana gelen bir başka önemli olay da Korach (Kore) isyanıdır. Numbers'a göre, bölüm. 16-17 61 , Levite Korach - iki yüz elli şef, görünüşe göre seçkin Levililer (çapraz başvuru Sayılar 16:7-11,16 vd.) ve soylu reuvenids Datan, Aviram ve 'On 62 tarafından destekleniyordu Musa ve Harun'un otoritesine isyan etti. Musa, Korach'ı ve 250 adamını Harun'la buhurdan alıp ateş yakmaya, buhur dökmeye ve Buluşma Çadırı'nın girişinde durmaya davet etti. Tütsü içmek, rahipliğin münhasır ayrıcalığıydı; ve bu muhtemelen Reuvenidlerin bu ayine katılmayı reddetmelerini açıklıyor (çapraz başvuru Say. 16:12-14, 27). Sonuç olarak, dünya isyanın liderlerini yuttu ve canlı canlı ölüler diyarına indiler ve ateş, tütsü getiren 250 kişiyi yuttu 63 . Ertesi gün, İsrailoğulları Musa ve Harun'a karşı mırıldandılar ve isyancıları tamamen yok olmaktan yalnızca onların şefaati kurtardı.

Musa, RAB'bin buyruğu üzerine bütün baba evlerinden (kabilelerden) bir değnek alır ve her birinin üzerine ilgili evin reisinin adını yazar 64 . Harun'un adı Levi'nin asasında yazılıydı. (Bu metin iki şekilde yorumlanabilir: Ya Levi'nin asası, İsrail kabilelerinin on iki asasından biriydi ya da - eğer Yusuf kabilesinin iki kabileye bölünmesi isteniyorsa: Efrayim ve Menaşe - on üçüncü asa.) Musa asaları Buluşma Çadırında, Vahiy Sandığının (Kanıt) önüne koydu. Gelişen çubuğun, Rab'bin seçimini göstermesi gerekiyordu.

Ertesi gün Musa Vahiy Çadırına girdi ve işte, Levi evinden Harun'un asası çiçek açtı, tomurcuklandı, renk verdi ve badem getirdi (Num. 17:23 (8)).

Böylece, Harun'un gelişen asası, onun Levi soyunun başı olma hakkını ve ayrıca Harun'un oğulları olan rahiplerin İlahi Hizmeti yürütme ve yönetme hakkını ve Levililer'in yardımcı hizmetleri yürütme hakkını doğruladı. Tabernacle'da hizmet.

Korach'ın ayaklanma öyküsünde birkaç “katman” görülebilir: İsrail tarihinin ilk aşamasında orijinal kabile statüsüne sahip olan Reuvenids'in Musa'nın gücüne karşı ayaklanması; İsrailoğullarının bir bölümünün Musa ve Harun önderliğine karşı ayaklanması; Levililer'in bir kısmının rahiplik üzerindeki Harun ve oğullarının tekeline karşı ayaklanması ve daha geniş anlamda, Levi'nin soyundan gelenler arasındaki iç mücadele. 1617 bölümlerinin birleştirilmeden önceki malzemelerinin destan (JE) ve rahip (P) kaynaklarında yer aldığı varsayılmaktadır 65 .

Sayılara göre. 20:1 Musanın kızkardeşi Miryam Kadeşte öldü. Aynı vahada, Meribah (kelimenin tam anlamıyla "çekişme", "kavga") 66 adlı bir yerde , halkın Musa ve Harun'a karşı susuzluktan kaynaklanan bir başka öfkesi daha vardı.

Ve Musa ve Harun gittiler (masoret.: ve gittiler. - I.T.) topluluktan (insanlardan) meclisin Çadırının girişine kadar yüzüstü düştüler ve Rabbin görkemi onlara göründü. Ve Rab Musa'ya şöyle dedi: Değneği al ve bütün cemaati, sen ve kardeşin Harun'u bir araya toplayın ve onların gözleri önünde kayaya kendisinden su vermesini söyleyin; ve onlar için kayadan su çekeceksin, ve cemaate ve onların hayvanlarına su vereceksin. Ve Musa, kendisine emrettiği gibi, RABBİN önünde olan değneği aldı. Ve Musa ile Harun toplantıyı kayaya çağırdılar ve onlara dedi: Dinleyin, ey dik başlı, bu kayadan size su yapalım mı? Ve Musa elini kaldırıp değneğiyle kayaya iki kez vurdu ve çok su aktı ve cemaat ve sığırları içti. Ve Rab Musa ve Harun'a dedi: İsrail oğullarının gözleri önünde Kutsallığımı göstermek için Bana inanmadığınız için, bu cemaati onlara vereceğim diyara getirmeyeceksiniz (Sayılar 20:6-Sayılar 20:6-) 12) 67 .

III. Moab ovalarına gitmek

1. AMORIAN'IN SİCHONU VE '0G BASHAN

Hâlâ Kadeş'teyken Musa, İsrailoğullarının ülkelerinden geçmesine izin vermeleri için özel bir mesaj ve taleple Edomlulara elçiler gönderir, ancak reddedilir. Böylece, İsrailoğulları Edomlu kabile liderlerinin hanedanları - 'allufim ve "ilgisiz bir (muhtemelen seçilmiş) krallar ve bu kralların "herhangi bir kraldan önce İsrailoğulları üzerinde hüküm sürmeden önce" hüküm sürdüklerinin açıkça belirtilmesi; on isim verilmesi, eğer güvenilir iseler, Edom Krallığı'nın kuruluşunu sonuna kadar atfetmemizi sağlar. MÖ 13. yüzyıl.” 68. İkinci sonuç, İsrail'in Mısır'dan Çıkışının MÖ 13. yüzyıldan önce gerçekleşmiş olamayacağı varsayımını desteklemektedir.

İsrailoğulları Kadeş'ten "Edom sınırındaki" Hor Dağı'na (PIP PP) gelirler. Bu dağ, Arap geleneğinde Petra'nın 3,5 km kuzeybatısında bulunan Jebel Nebi Harun (c. 1460 m) ile özdeşleştirilir. Ancak, İsraillilerin çölde dolaşmasıyla ilgili İncil hikayelerine dayanarak, Hor Dağı, Jebel Madeira sıradağları Heb'de yerelleştirilmelidir. Ölü Deniz'in güneybatısındaki Hor ha-Har adı. Aaron, 123 yaşında Hor Dağı'nın zirvesinde dinlendi. (ayrıca bkz. Sayılar 33:37-39; Tesniye 32:50); Musa, RAB'bin buyruğu üzerine Harun oğlu Elazar'ı halefi olarak başkâhin olarak atadı (Sayılar 20:22-29).

İsrailliler Amorlu Sihon'a elçiler göndererek topraklarından geçmelerine izin vermelerini ister. Reddeden Sihon, Yahudilere yenildi ve başkenti Heshbon da dahil olmak üzere ülkesi İsrail'in egemenliği altına girdi70 . Heshbon muhtemelen Ürdün Nehri ağzının yaklaşık 25 km doğusunda bulunan Ürdün'deki modern Hisban köyü bölgesinde yer alabilir 71 . Sayılara göre. 32:37 Ruben oymağı Heşbonu yeniden kurdu; Ruben ve Gad'ın mirasının sınırında bulunuyordu (Yeşu 13:17, 26). Daha sonra bu şehir Moablıların eline geçti 72 . Ezgiler Ezgisi 7:5'te sevgilinin gözleri Heşbon göletlerine benzetilir.

İsrailoğulları Başan'ın Amorlu kralı 'Og'u da ikametgahlarından biri olan Edre'i yakınlarında bir savaşta yendiler 73 . (Diğeri Ashtarot'taydı.) Bu şehir, büyük olasılıkla, modern topraklarda bulunuyordu. Suriye'deki Da'ra köyü 74 , Kinneret Gölü'nün yaklaşık 50 km güneydoğusunda 75 . Burada, 20 m derinlikte, büyük dallı mağaralar var - su alma tesisleri ve hava kanalları da dahil olmak üzere bütün bir yeraltı şehri. King 'Og, yeniden yapılanmaların sonuncusu olarak adlandırılır 76 ; dokuz arşın uzunluğunda ve dört arşın genişliğindeki (yani yaklaşık 4,05'e 1,80 m) olan "demir yatağı (veya: lahit)" Ammonluların ana şehri olan Rabbah'ta uzun süre tutuldu (Tesniye 3). :11).

2. BİL'AM, BE'OR'UN OĞLU. TELL DAIR 'ALLAH'TAN BİL'AM KİTABINDAN PARÇALAR

BEN

Bu olaylardan sonra İsrailoğulları Ürdün Irmağı'ndaki Moab ovalarında Eriha'ya karşı durdular. Mahkemeye. 11:17, İsraillilerin Moab kralından topraklarından geçmek için izin istediğinden, ancak reddedildiklerinden bahseder [karş. 11:25]; Pentateuch bundan bahsetmiyor. İsrail'den korkan Moav kralı Balak, Be'or'un oğlu ünlü pagan kahin Bil'am'a (Beor'un oğlu Balaam) 77 elçiler gönderdi ve İsrail'e lanet gönderme talebinde bulundu (Num. 22). Düşmanları yok etmek amacıyla gönderilen bu tür büyülü lanetlerin örnekleri, örneğin Mısır "Lanet Metinleri" 78'de bulunabilir . Ancak Bil'am, Tanrı'nın Ruhu aracılığıyla dört kehanetinde (Num., bölüm 23-24) lanetlemek yerine İsrail'i kutsar ve onlar için harika bir gelecek öngörür:

... Çadırların ne kadar güzel Jacob,

meskenleriniz, İsrail!

Vadiler gibi, ırmak kıyısındaki bahçeler gibi, RAB'bin diktiği kızıl ağaçlar gibi, suların kıyısındaki sedir ağaçları gibi yayıldılar.

Kovalarından su dökülecek ve onun tohumu büyük sular gibi (olacak) 79 ;

80'i geçecek onun kralı

ve krallığı yüceltilecek... 81

Bil'am, İsrail'in Moab, Edom ve diğer ülke ve uluslara karşı zafer kazanacağını bildirir (Num. 22:2-24:25; Tesniye 23:5-6; Yeşu 24:9-10; Neh. 13:2) 82 83 84 _ Buna göre

2 Sam. 8 = IXp. 18, bu bölgeler Kral Davut tarafından kontrol altına alınacak. Bil'am Num kehanetinden bir parçaya, eski Yahudilerin ideolojik fikirlerinin gelişmesinde özel bir yer verildi. 24:17 İsrail'in gelecekteki ideal kralına atıfta bulunarak:

Onu görüyorum ama henüz değil;

Onu görüyorum ama yakın değil.

Yakup'tan bir yıldız yürüyor

ve asa yükselir (Ü2U>) 83 İsrail'den... 84

Bununla birlikte, Sayılar kitabının söylediği gibi, Tanrı'nın Ruhu Bil'am'dan ayrıldığında, Bil'am İsrailoğullarına karşı harekete geçti. Böylece, Num metnine göre. 31:15-16 (çapraz başvuru 25:1-5), Bil'am'ın (ve muhtemelen "Midyan ileri gelenlerinin"; çapraz başvuru Num. 22:7) tavsiyesi üzerine, Moab kralı İsrailoğullarını düşmeleri için ayartıyor Rab'den uzakta ve Ba'al-Pe'or'a zina hizmeti 85 , bunun için veba ile cezalandırıldılar. I. Sh Shifman'ın belirttiği gibi, bu gelenek uzun süre korunmuştur; Yeni Ahit tarafından da bilinir (Vahiy Yuhanna 2:14; Yahuda 11). Talmud'da Bil'am, gözü kötüleştiren, kibir ve kibir öğreten (Avot, V, 19) bir kötü adam olarak görünür (Sanhedrin, 105a). Sayılarla 31:8 ve J. Jos. 13:22 İsrailoğullarının kahin Bil'am'ı kılıçla öldürdükleri bildirilir. Bil'am hakkındaki bu fikirlerin Kuran'a da nüfuz ettiğine inanmak için sebepler vardır (7:174-175) 86 .

III

1967'de Ürdün Vadisi'nin orta kesiminde, Yabbok Nehri'nin yaklaşık 1,5 km kuzeyinde, Transjordan'da Tell Deir'Allah'ta, alçı üzerine siyah (bazı parçalar kırmızı) mürekkeple yapılmış çok sayıda yazıt parçası keşfedildi87 . Görünüşe göre yazıt, yerel tapınağın iç duvarlarına veya sunağın duvarlarına yapılmıştır. Ne yazık ki, anıtın sadece küçük bir kısmı yeniden inşa edildi ve burada bile birçok boşluk kaldı. Yazıt, 8. yüzyılda eski Aramice (veya Kenanlı?) lehçelerinden biriyle yapılmıştır. M.Ö Ancak M.Ö. yüzyıllar önce oluşturulmuş bir metnin yalnızca bir kopyasıdır. Bulunan parçaların, görünüşe göre yerel pagan tapınağının kutsal kitabı olan "Tanrıların kahini Be'orov'un oğlu Bil'am" kitabının (spr) bir parçası olduğu ortaya çıktı. Metin özellikle Bil'am'ın tanrıların bir araya gelmesi (konsey) ile ilgili vizyonundan bahseder (çapraz başvuru 1 Sam. 22:19-23; Yer. 23:18-22); ikincisi 'lhn, "tanrılar" ve sdyn, muhtemelen "iblisler" olarak adlandırılır (çapraz başvuru Tesniye 32:17; Ps. 106[105]:37). Bazı araştırmacılara göre bu adlar, birbiriyle savaşan iki tanrı grubunu belirtmek için kullanılır: "insanlara iyiliksever davranırlar ve din onları yok etmeye eğilimlidirler." Yeniden inşa edilen pasajlar ayrıca sığır tanrıçası Sheger'in (sgr) ve doğurganlık tanrısı Ashtar'ın (rts') yaptıklarını anlatır; metin I, 2 tanrı 'El'den ('1) bahsedebilir. Tell Deir 'Alla'dan bir yazıtın günümüze ulaşan parçaları bazı ahlaki öğütler 88 , ıssızlığın mecazi bir ifadesi 89 , toplumsal bir ayaklanma 90 içermektedir .

3. MUSA'NIN DÜNYA YOLUNUN TAMAMLANMASI.

MUSA'NIN EZGİSİ (Yas. 32. BÖLÜM) VE MUSA'NIN BEREKETİ (Yas. 33. BÖLÜM)

BEN

Musa'nın kaderinde Şeria Nehri'ni geçip Kenan ülkesine girmek olmadığına göre, RAB ona elini "Kendisinde Ruh olan adam" Yeşu'ya koymasını, yani onu önceden halefi yapmasını emreder. ona göre talimat ver ve ona izzetinden ver ki, İsrail oğullarının bütün cemaati onu dinlesin.

91 aracılığıyla rahip Elazar'a dönecek ve ondan bir karar isteyecek. Rab'bin huzurunda; ve onun sözüne göre dışarı çıkacaklar, ve onun sözüne göre, ve onunla beraber bütün İsrail oğulları, ve bütün cemaat girecek. Ve Musa, Rab'bin kendisine emrettiği gibi yaptı... (Sayılar 27:12-23; ayrıca bkz. Tesniye 34:9).

İsrail'in Musa önderliğindeki son büyük askeri başarısı, Midyanlıların çok sayıda ganimetin alındığı yenilgisiydi (Num., bölüm 31). Savaş ganimeti, savaşçılar ve tüm toplum arasında eşit olarak paylaştırıldı. Askerlerin ganimetlerinin beşte biri "RAB'be adak olarak" hayvanlar da dahil olmak üzere rahipliğe verilir; İsrailoğullarına düşen payın ellide biri Levililer'e verilir. Midyanlılarla yapılan savaşta elde edilen altın şeyler Musa ve başkâhin Elazar tarafından "RAB'bin önünde İsrail oğullarının anısına" Toplanma Çadırına getirildi. Ruben, Gad sıptları ve Menaşe sıptının yarısı, diğer sıptlarla birlikte Kenan'ı ele geçirmek için verilen savaşa "İsrail oğulları her biri onların mirasına girin” (Num., bölüm 32; bkz. bölüm ayrıca Tesniye 3:16-20, 4:41-43; Yeşu 1:12-15, bölüm 22). Yeşu'ya göre 92 , Ürdün'ün ötesindeki kabileler sözlerini tuttular. Moabite kralı Mesha'nın yazıtında (MÖ 9. yüzyılın ortaları), "Gad halkının Ürdün'deki 'Ataro-ta" ülkesinde "sonsuzluktan (m'lm)", yani çok eski zamanlardan beri yaşadığını söylüyor (hat 10).

III

Pentateuch'un son kitabı Tesniye, Musa'nın İsrailoğullarına yaptığı üç veda konuşmasının içeriğidir (1:6-4:40; 4:44-26:19; 28:69[29:1]~30:20 ) Ürdün Nehri'ni geçmenin arifesinde, Moab ovalarında Ürdün'deyken 93 . Tesniye materyallerinin İncil'deki yeri ve bazı teolojik özelliklerinin yanı sıra Tesniye'nin kendisinin olası tarihlendirilmesi sorununa şu bölümde değinilmektedir: “Bir sonuç yerine. İncil tarihçiliği üzerine kısa bir deneme. Tevrat. Belgesel Hipotez ve "Tesniye Tarihi" Kavramı. Seçilmiş Halk Fikri". Bu temyizlerin bir özeti - ve her şeyden önce, Tesniye'nin yasama çekirdeği, sözde Tesniye Kodu, (bölüm 12) -26), - Ek II'de vurgulayacağız, burada sadece Tesniye kitabının kompozisyonunun bir hükümdar ile bir vasal arasındaki bir anlaşmaya benzediğini ve yapısının ilgili Hitit ve Akad belgeleriyle daha iyi ilişkili olan bir anlaşmaya benzediğini vurgulayacağız. MÖ 15-13. yüzyıllar Aramice ve Asur anlaşmalarından MÖ 8-5. Yüzyıllar Özünde, söz konusu antlaşmalar vasalın derebeyine sadık kalacağına dair bir yeminini temsil eder 94. Genellikle üç ana bölümden oluşurlar: ilki sağlar antlaşmadan önceki tarihsel olaylara genel bir bakış, sözleşme tarafları arasındaki ilişkinin arka planı; sözleşmeden doğan hak ve yükümlülükler açısından, sözleşmenin şartları - kanunun kendisi; üçüncü olarak - tehditler ve sözleşmeyi bozana lanetler, ona uyanlara nimetler listelenir. Aramice ve Asurca belgelerde genellikle ilk bölüm yoktur. Tesniye kitabına gelince, açılış bölümleri (1-11) RAB'bin sözlerine, İsrail'in RAB'be karşı yükümlülüklerine ve Yahudilerin Horeb'den (Sina) Moab ülkesine göçlerine genel bir bakış içerir. ; 12-26. bölümler mevzuatın kendisini içerir; 27:15-26 ve 28:15-68, yasaları çiğneyenlere karşı lanetler içerir ve 28: 1-14 , yasalara uyanlara karşı RAB'bin nimetlerini içerir .

Musa Kanunu yazmayı bitirdikten sonra, onu Ahit Sandığını taşıyan Levililere verdi ve sandığın yan tarafına yerleştirilmesini emretti (31:26) ve her yedi yılda bir halka şu ayeti okudu: bağışlanma yılı", yani Çardak Bayramı'ndaki Şabat yılıdır (31:10).

Ch'de. Tesniye'nin 32 ve 33. bölümleri, büyük olasılıkla 11. yüzyılın son üçte birinden daha geç olmamak üzere derlenen şiirsel eserler olan Musa'nın Şarkısı ve Kutsamasını kaydetti. M.Ö örneğin, monarşi öncesi dönemde (en azından bu onların CORE'ları için geçerli olabilir) -

Musa'nın Ezgisi'nde {Tesniye. 32:1-43) RABBİN emriyle onun tarafından yazılan 96 , şunları söylüyor:

Dinle cennet, konuşacağım ve dinle dünya, ağzımdan çıkan kelimeleri! Eğitimim yağmur gibi yağacak; Sözüm çiy gibi, Yeşilliklerin üzerine sağanak gibi, Otların üzerine yağan yağmur gibi düşecek, çünkü Rab'bin Adını duyuruyorum! Tanrımızın majestelerini övün!

Kaya (PHP; "Stronghold." - I. T.), ~ İşleri mükemmeldir, bütün yolları adalettir;

Tanrı sadıktır - ve günah yoktur, O adil ve doğrudur. O'nun katında bozuldular, kötülüklerinden dolayı O'nun oğulları değiller; Nesil inatçı ve sapık! Ey iğrenç ve akılsız insanlar, bunu Rab'be mi ödüyorsunuz?! O sizin Babanız, Yaratıcınız değil mi?! O seni yarattı ve seni yarattı! Eski günleri hatırlayın, nesilden nesile yılları düşünün, babanıza sorun - iyon size söyleyecektir, yaşlılarınız - size söyleyeceklerdir. Yüceler Yücesi uluslara miras verdiğinde, insan oğullarını böldüğünde, İsrail oğullarının sayısına göre ulusların sınırlarını belirledi. 97 98 99 ; çünkü Rab'bin payı onun halkıdır, Yakup onun mirasıdır. Onu ıssız bir ülkede, boşlukta, inilti içinde, vahşilik içinde buldu; Gözbebeği gibi, yuvasını uyandıran, civcivlerinin üzerinden süzülen, kanatlarını açıp onları alan kartal gibi, onu kuşattı, nasihat etti ve kurtardı.

onları tüylerine takar. Rab ona tek başına önderlik etti ve yanında yabancı bir tanrı yoktu. Ve onu (bir semer üzerinde) yerin yüksek kısımlarına oturttu, (onu) tarlaların ürünüyle besledi, taştan bal ve çakmak taşından yağ, inek sütünden yoğurt ve koyun sütünden yedirdi. ve Başan ve keçilerin koçlarından ve koçlarından elde edilen yağ ve yağlı buğday ve üzümlerin kanını, şarabı içtiniz! Ve Yeshurun (rPIG) 100 obez oldu ve tekmelemeye başladı - şişmanladın, şişmanladın, şişmanladın! Ve kendisini yaratan Tanrı'yı terk etti ve kurtuluşunun Kayasını (P1¥) hor gördü.

O'nu yabancılarla (tanrılarla) kızdırdılar, iğrenç şeylerle O'nu kızdırdılar.

101 kurban kestiler , Tanrı'ya değil, bilmedikleri tanrılara, komşulardan (ki) gelen, atalarınızın (ki) şüphelenmediği tanrılara. Seni doğuran uçurum, unuttun ve seni doğuran Tanrı'yı \u200b\u200bunuttun! Ve Rab gördü ve kızdı, oğullarını ve kızlarını şaşırttı ve şöyle dedi: Yüzümü onlardan gizleyeceğim ve geleceklerinin ne olacağını göreceğim, çünkü onlar kararsız bir nesil - sadakati olmayan oğullar.

Beni tanrı olmayan biriyle rahatsız ettiler, boşuna 102 ile Beni üzdüler ve ben onları insan olmayan, aşağılık bir milliyetle rahatsız edeceğim, onları üzeceğim. Çünkü gazabım ateşle alevleniyor, ve ölüler diyarına kadar yanıyor, yeri ve meyvelerini yiyor, ve dağların temellerini yakıyor.

Üzerlerine belalar toplayacağım, Oklarımı onlara harcayacağım, açlıktan bitkin düşmüş, humma ve vebadan öleceğim!

Ve üzerlerine hayvanların dişlerini ve toprakta sürünenlerin zehirini göndereceğim!

Sokaklarda, kılıç yok edecek ve üst odalarda - korku ve genç bir adam ve bir bakire, gri saçlı bir kocası olan bir bebek. Dedim ki: Düşmanların kederinden korkmasaydım, düşmanları düşünmesinler ki: elimiz yüksek ve değildi demesinler diye onları dağıtır, insanlar arasında hafızalarını yok ederdim. bütün bunları yapan Rab!

Çünkü onlar akıllarını yitirmiş ve anlayışları olmayan kimselerdir!

Akıllansınlar, düşünsünler, geleceklerini anlasınlar! Kaya onlara (düşmanlara) ihanet etmeseydi ve Rab onları ele vermeseydi, kişi nasıl bin kişiyi kovalayabilir ve ikisi karanlığı uzaklaştırabilirdi!

1 ?), onların uçurumu (OTO) ve düşmanlarımız (kendileri) gibi değiller (bunda) yargıçlar; çünkü onların üzümleri Sodom bağından Gomorra tarlalarındandır, üzümleri zehirli üzümlerdir, üzümleri acıdır, şarapları ejderha zehridir ve eşek arılarının zehri şiddetlidir.

Benim yanımda gizli, ambarlarımda mühürlü değil mi? Ayakları titrediği anda intikamım ve intikamım var; Çünkü onların mahvolacağı gün yakındır ve onun takdiri de aceledir. Ama Rab, halkını yargılayacak ve kullarına merhamet edecek, elin (onların) zayıfladığını, ne köle ne de azatlı kalmadığını görünce. Ve O diyecek ki: Kurbanlarının yağını yiyen, içkilerinin şarabını içen ilahları, ümit bağladıkları kaya nerede?

Ayağa kalkıp size yardım etmelerine izin verin!

Seni korusunlar!

Şimdi bakın ben, ben (KPP 'ZK' ZK; yanıyor. "Ben, ben - O." - I.T.) ve Benden başka tanrı yok!

Öldürürüm diriltirim, vururum iyileştiririm ve benim elimden kurtarıcı yoktur." 103 104 Elimi göğe kaldırıyorum ve diyorum ki: Sonsuza kadar yaşıyorum!

Parlayan kılıcımı keskinleştirirsem ve Elim yargılanırsa, düşmanlarımdan öç alacağım ve Benden nefret edenlere karşılığını ödeyeceğim. Oklarımı kanla sarhoş edeceğim ve kılıcım eti, öldürülenlerin ve tutsakların kanını, düşman liderlerinin kafalarını yutacak ( '03 PRRYU). Halkıyla sevinin , çünkü O, kullarının kanının intikamını alacak ve düşmanlarından intikam alacak ve toprağını, halkını arındıracak (veya: “kurtarıldı.” - I.T.) .

Yani, bu Şarkıda, Yeshurun (r-DO')-İsrail'in putperestliğe düşen, iblislere (iblislere) ve pagan tanrılara kurban vermeye başlayan kısmı keskin bir şekilde kök salmıştır. Ancak müşrikler için "helak günü yakındır" ve "onların yazdıkları çabuk gelir." Sadece bir Tanrı vardır, İsrail'i doğuran RAB; ve ne Yeshurun'un düşmanlarını ne de İsrail'in müşriklerini O'nun elinden kimse kurtaramayacak. İsrail tek bir sosyo-ekonomik varlık olarak algılanıyor, ayrı Kuzey (İsrail) ve Güney (Yahudiye) krallıklarının ve bu eyaletlerde bunlara karşılık gelen ayrı kültlerin varlığına dair en ufak bir ipucu yok. Kudüs'teki Tapınağın işleyişine dair hiçbir ipucu yoktur (karşılaştırın, aksine, Musa'nın Ezgisi'nin Çıkış 15:13-18'deki Sazlık Denizi'ni geçerken parçası). İsrail'in zaten bir devlet-siyasi varlık - bir krallık - olarak kurulmuş olduğunun da bir anlamı yok, üstün gücün keyfiliği, kendi adına baskı hakkında hiçbir şikayet yok (karşılaştırın, örneğin Yargıçlar 9 : 8-15; 7 Sam.ch.8), sosyal adaletsizliğin kınanması (peygamberlik literatürünün özelliği) - aslında, bunun için ceza olarak sadece putperestlik suçlamaları ve komşu halklardan gelen tehditler var. (Tyro-Sidonian) Ba'izm'e düşmenin doğrudan bir göstergesi yoktur. Belirli bir güçlü dış düşmanın varlığına dair hiçbir ipucu yoktur; örtülü olarak Kenan'da yaşayan halklarla mücadele ve onların kültlerine eğilim anlamına gelir. 32:17 ayetinde "cinlere" (DHU?) kurban edilmekten bahsedilir ("cinlere" insan kurban edilmesi hakkında ayrıca bkz. Mez. 106[105]:37); tanrılar meclisinin üyeleri olan "iblisler" olan sdyn'den Tell Deir 'Alla'dan "Be'orov'un oğlu Bil'am'ın Kitabı"nda da söz edilmektedir (yukarıya bakın, 2, II). Musa'nın Ezgisi'ne yansıyan sosyo-dini durum, göründüğü gibi, her şeyden önce, bir sonraki bölümde tartışılacak olan Hakimler dönemiyle (MÖ XIIXI yüzyıllar) ilişkilendirilebilir.

* * *

Şimdi metni Tesniye'de yer alan Blessing of Moses™'a dönelim. 33:1-29:

Ve bu, Tanrı adamı Musa'nın ölümünden önce İsrail oğullarını kutsadığı kutsamadır. Ve Dediki:

Rab Sina'dan geldi ve Seir'den onlara parladı, Paran Dağı'ndan parladı ve güneyden binlerce azizle yürüdü, yamaçlardan ( | 06 GNIRKh) onları. Bu yüzden! (Siz) insan(lar)ı sevin (Sizin)! Onun (halkının) bütün azizleri senin elindedir ve ayaklarına kapanırlar ve sözlerine kulak verirler.

Doktrin bize, Yakup topluluğunun mirası olan Musa tarafından emredildi. Ve o Yeshurun'da kraldı f"), halkın başkanları toplandığında 106 107

İsrail kabileleri ile birlikte. Reuben yaşasın ölmesin ve adamları çok olsun. Ve Yehud hakkında şöyle dedi: Ya Rab, Yehud'un sesini işit ve onu kavmine getir!

Kendi ellerinle kendini savunsun, ama düşmanlarına karşı sen yardım et!

Ve Levy hakkında şunları söyledi:

Thummim 108 Senin ve Urim'in, Ayinde denediğin, Meribah sularında kendisiyle savaştığın salih kocana, babası ve annesi hakkında: Ben onlara bakmam! 109 Ve kardeşini tanımıyor ve oğullarını tanımıyor.

Ve sözlerini tutuyorlar ve seninle ahdini tutuyorlar, kanunlarını Yakup'a ve öğretilerini İsrail'e öğretiyorlar, senin önünde buhur ve sunağın üzerinde tam bir kurban (yakılan takdime) sunuyorlar. Tanrım, gücünü kutsa ve ellerinin işini kutsa!

Ona başkaldıranların ve ondan nefret edenlerin belini kır ki ayakta kalmasınlar! Benyamin için şöyle dedi: Rab'bin sevgilisi, o kalıcıdır.

onunla güvende;

Onu her gün örter ve O'nun omuzları arasında kalır.

Ve Yosef hakkında şunları söyledi:

110'un altında yatan Okyanusun (armağanları) ve seçilmiş armağanlar - güneşten gelen ürünler ve ayın arzu edilen armağanları ve eski dağların en mükemmel ürünleri ile kutsasın. ve sonsuz tepelerin bereketi ve dünyanın değerli armağanları

ve onu ne doldurur?

Ve dikenli çalıda oturanın lütfu 111 Yosef'in başına ve inisiyenin tacına gelsin 112 (TTZ) (aralarında) kardeşleri. (Örneğin) aslı boğa, ihtişam ondadır ve mandanın boynuzları da onun boynuzlarıdır; onlarla birlikte halkları, hep birlikte dünyanın uçlarına kadar yakacak.

Ve bunlar Ephraim'in sayısızları ve bunlar binlerce Menashshe.

Ve Zebulun hakkında şunları söyledi:

Dışarı çıktığın zaman, ey Zebulun, ve çadırlarında İssakar sevin!

113 Dağı'ndaki Halklar çağırırlar, orada doğruluk kurbanları keserler , 114 çünkü denizlerin zenginliğini ve kumda saklı mücevherleri yutarlar.

Ve Gad hakkında dedi ki:

Gad'ı Yayan Ne mutlu! Aslan gibi 115 kas ve tacı yaşar ve eziyet eder.

Ve (yeryüzünün) ilk mahsullerine kendisi baktı, orada kanun koyucu (dan) mirasla onurlandırıldı. Ve halkın başlarıyla birlikte geldi, Rab'bin doğruluğunu ve İsrail ile O'nun kanunlarını yerine getirdi.

Ve Dan hakkında şunları söyledi: Dan, Bashan'dan saldıran bir aslan yavrusu. Ve Naftali hakkında şöyle dedi: Naftali lütuf doludur ve RAB'bin kutsamasıyla doludur; göl 116 ve güneydeki (arazi) onun mülkiyetindedir 117 . Aşer hakkında da şöyle dedi: Ne mutlu Aşer oğulları arasında! Kardeşleri ona iyilik etsin ve ayağını yağa (zeytine) batırsın!

Demir ve tunç sizin sürgülerinizdir ve günleriniz (arttıkça) zenginliğiniz 118 . Allah gibi Yeshurun yoktur;

Size ve O'nun görkemine yardım etmek için cennette ilerliyor - bulutların üzerinde.

(Sizin) Sığınağınız eski Tanrı'dır ve ebedi kasların altındadır (siz).

Ve düşmanı sizden uzaklaştıracak ve: (Onu) yok edin! Ve İsrail güvenlik içinde yalnız yaşayacak; ve Yakup'un gözü hayat diyarına ve yeni şaraba (bakar) ve gökleri çiy dökecektir.

Ne mutlu sana İsrail! Senin gibi kim var, Rab tarafından kurtarılan insanlar?

(O) Kalkanınız, Yardımınız ve izzetinizin Kılıcıdır!

Ve düşmanlarınız önünüzde diz çökecek ve siz onların boyunda yürüyeceksiniz.

Musa'nın Kutsaması'nın girişinin (2-5 ayetler) eski Sina şiirinin bir örneği olduğuna inanılıyor 119 . Nimet'in Şimon 120 kabilesinden bahsetmemesi dikkat çekicidir . Yakup'un Ahit'ine (Bereket) göre (Yaratılış, bölüm 49), Şimon ve Levi kabilelerinin temsilcileri İsrail'e dağılacaktı (Madde 7) 121 ; I. Nav'a göre. 19:1, 9 Şimon'un kurası Yehuda sıptının kurası arasında gitti. Musa'nın Kutsaması metni derlendiğinde, Şimon kabilesinin temsilcilerinin zaten asimile edildiği varsayılmaktadır122 . Joseph kabilesi (Efraim ve Menaşşe olmak üzere iki koldan oluşur) en güçlü ve en verimli topraklara sahip olarak öne çıkar (v. 13-17). Bu, kuzey krallığı İsrail'in MÖ 722'de düşüş zamanını düşünmemizi sağlar. e. Kutsama metninin kompozisyonu için bir terminus ante quem olarak. Yehuda'yı halkına getirmesi ve düşmanlara karşı mücadelesinde ona yardım etmesi için RAB'den bir ricayı kaydeden 7. ayet (yani, kuzey kabilelerinin konumu ifade edilir), bir dizi araştırmacıya göre, metnin Soru, iki krallığın - Yahuda ve İsrail'in bir arada yaşama döneminde ortaya çıktı ve Kuzey Krallığı'nda derlendi. Bunun lehine dolaylı olarak, Yakup'un Ahitinden farklı olarak, Musa'nın Kutsaması kraliyet gücünden bahsetmediği gerçeği olabilir.

Yehuda ve “halkların ona itaati” hakkında (Yaratılış 49:8-12). Bununla birlikte, öte yandan, ikinci durum ve aslında diğer kabileler arasında öncelik verilen Joseph kabilesinin özellikle olumlu bir incelemesi, Kutsama metninin monarşik öncesi bir kökene işaret ediyor. Bu bağlamda şu hususa dikkat çekmek yerinde olacaktır. Yakup'un Ahit'i, Levi kabilesinin (Gen. 49:5-7). Bu metne göre, Yakup vasiyetnamesinin sözlerini ölümünden önce, Mısır'da, yani Levi'nin soyundan gelenlerin RAB Tanrı'yı memnun eden özel bir rahiplik "mülkü"ne ayrılmalarından ve doğrudan gerçekleştirme tekelini almalarından çok önce telaffuz eder. Tabernacle'da ve ardından Kudüs Tapınağında ilahi hizmetler. Ne zaman, Süleyman'ın ölümünden sonra, c. MÖ 931 örneğin güney, Yahudi ve kuzey İsrail krallıklarına bölünmüş tek bir İsrail krallığı, Levili rahiplik görevlerini Tapınakta yerine getirmeye devam etti. Bununla birlikte, Kuzey'de "Levi'nin oğullarından olmayan halktan rahipler" ile değiştirildi (7 Krallar 12:31; 13:33; 2 Tarihler 11:14-15, 13:9); Harunlu rahipler ve Levililer kuzey krallığından kovuldular ve Yahudiye'ye geldiler (2 Tarihler 11:13-14, 13:9). Yakup'un Ahitinden farklı olarak, Musa'nın Kutsaması metninde, Levi kabilesinin temsilcileri, İsrail'e Tanrı'nın yasalarını ve Öğretilerini öğreterek, RAB'bin Antlaşması'nın koruyucuları olarak övülür; fedakarlık yaparlar; ve onlardan nefret edenler Tanrı tarafından vurulacak (Tesniye 33:8-11). Levi'nin oğullarının böylesine olumlu bir şekilde nitelendirilmesi ve onların ayinsel faaliyetlerine yapılan vurgu Kuzey Krallığı'nda gerçekleşemezdi; Öte yandan, Joseph kabilesinin (ve dizleri - Ephraim ve Menash-she) - en güçlü kabile, Kuzey Krallığının temeli - Yehuda kabilesi pahasına yüceltilmesi ve yüceltilmesi olamazdı. güneyde, Yahudiye'de yer. Yehuda kabilesinden gelen ve onu açıkça diğer kabilelere tercih eden Davut ve Süleyman yönetimindeki birleşik İsrail döneminde bunun mümkün olması pek olası değil. Ancak monarşi öncesi dönemde bu pekala gerçekleşebilirdi. Bu varsayım daha olasıdır, çünkü Musa'nın Kutsaması'nda ve Ezgisinde, İsrail'in zaten tek bir devlet-siyasi varlık, bir krallık olarak kurulduğuna dair hiçbir ipucu yok gibi görünüyor.

Yakup-İsrail'in hem Musa'nın Ezgisi'nde (32:15) hem de Kutsaması'nda (33:5, 26) }TVV-Yeshurun, lit. "Düzeltilmiş", sc. "Doğrudan", "Doğru" 123 124 _ Bu iki manzum eserin dışında Yeshurun tabiri İncil'de sadece bir kez, yani İş'te geçmektedir. 44:2. Yeshurun'un ideal olarak İsrail olduğunu, İsrail'in RAB'bin Kanununu yeterince gözlemlediğini söyleyebiliriz. İsrail'in -Yeshurun adının, eski bir şiir koleksiyonu olan Sefer hai-Yashar'ın (PIU'L PEO; "Doğru Olanın Kitabı") 125 adıyla açıkça ilişkili olduğu ; |TG (Yeshurun) ve PEG" (Yaşar) terimlerinin ortak bir temeli vardır. Dürüst Yaşar'ın Kitabı, İsrail'in yiğit geçmişi hakkında şiirsel bir kitaptır - o, Doğrular Yeshurun'dur. Muhtemelen, hem Ezgiler Ezgisi hem de Musa'nın Bereketi nwn HDD, Dürüstlerin Kitabı'na dahil edilmiştir.

* * *

Musa'nın kaderi Ürdün'ü geçip Vaat Edilen Topraklara girmek değildi. Ama ölümünden önce Moav ovalarından Nebo Dağı'na çıktı ve RAB'bin İbrahim'e, İshak'a ve Yakup'a yemin ettiği Ülkeyi araştırdı . 127 _

Ve RABBİN sözüne göre RABBİN kulu Musa orada, Moab diyarında öldü. Ve onu Beyt-Peor'un karşısındaki Moab diyarındaki vadiye gömdü ve bugüne kadar kimse onun gömüldüğünü (yeri) bilmiyor (Tesniye 34:5-b) 128 .

İlahiyatçılar bunu ilahi bir hedef olarak görüyorlar - böylece Musa'nın gömüldüğü yer daha sonra batıl bir saygı nesnesi haline gelmesin ve böylece dualar onun kalıntılarına hitap etmesin, çünkü bu, mutlak tektanrıcılık doktriniyle çelişir. merhumun kültü 129 .

Ve İsrail'de Musa gibi Rab'bin yüz yüze tanıdığı başka bir peygamber (KGM) yoktu (Tesniye 34:10) 130 .

Sayılara göre. 20:1 - Qing çölünde.

Gen'e göre. 19:31-37 Moablıların kurucusu Lut'un en büyük kızından olan oğlu Moav'dı. Moab - Ölü Deniz'in doğusunda yer alan ve güneyde Zered Vadisi'nden kuzeyde Eriha'nın karşısında, Ürdün yakınlarındaki Moab ovalarına ve Heşbon çevresine kadar uzanan dağlık bir ülke; doğuda Moab Suriye çölüne geçer. Moav dağlıklarının kuzeybatısında Peor, Nebo ve Pisgah'ın doruklarıyla Avarim dağları yükselir. Kraliyet ikametgahı Kir-Haresheth'tir (Kir-Moab). Yüce tanrı Kemosh'tur. Moab'ın tarihi ve İsrail ve Yahuda ile ilişkisi hakkında önemli bilgiler, Moav kralı Meşa'nın (MÖ 9. yüzyılın ortaları) Stelinde yer almaktadır. Moablıların dili İbraniceye çok yakındı; fark, genel olarak, doğası gereği diyalektikti.

Sözde. Belgesel hipotezin savunucuları genellikle aşağıdaki pasajları Sayılar kitabından Rahip Yasasına (kaynak) atfeder. 1:1-10:28; 13:1-17a, 21.25, 26*, 32-33; 14:1a, 2-3, 5-10, 26-38; 15; 17-19; 21:4aa*; 22:1b; 27:12-23; 31; 35-36. Ek olarak, Sayılar kitabındaki bazı metinlerin (örneğin, 16, 20, 32. bölümler) ya bir rahip editörü tarafından revize edildiğine ya da önemli rahip eklemeleri içerdiğine inanılıyor. Aşağıya bakın: Bir sonuç yerine. İncil tarihçiliği üzerine kısa bir deneme. Tevrat. belgesel hipotez.

Masoretik ünlü: Shedei 'ur.

Ayrıca nota bakınız. 113 ila Ch. ben, bölüm 1

Yukarıya bakın: bölüm. ben, ben, 4, ii.

Yukarıya bakın: bölüm. ben, ben, 4.

MÖ 1200 civarında e. deniz halklarının istilası sonucu Hititlerin devleti ortadan kalktı.

evlenmek ayrıca Örn. 32:26-29.

Bakınız: Shifman. öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. S.311.

on bir

Bakınız, örneğin, Sayılar, bölüm. 32; Almanca 3:16-20, 4:41-43; Nav. 1:12-15, 4:12, bölüm. 22.

İncil'deki soyağacına göre Ammonlular, Lut'un oğlu ve en küçük kızı Ben-Ami'nin torunlarıdır. Ammonlular Ürdün'de, Arnon ile Yabbok'un üst kısımları arasında yaşadılar. Ammonite krallığının başkenti Rabbah veya Ammonluların Rabbah'ıdır (şu anda Ürdün'ün başkenti olan Amman). Ammonluların dili İbraniceye çok yakındı; fark diyalektikti.

evlenmek Almanca Yar.32: 49: "Moav ülkesinde Eriha karşısında bulunan Avarim dağına (sırasına), Nevo Dağı'na çıkın ve İsrail oğullarına vermekte olduğum Kenan ülkesine bakın. bir sahiplik." Transjordan, Kenan sınırlarına dahil değildir (örneğin ayrıca bkz. Num. 34:10-12; Yeşu 22:9-11, 32), ancak Tesniyeci'ye (D) göre, Vaat Edilenlerin sınırları içindedir. Land (örneğin Tesniye 4:41-43'e bakın; Yeşu 20:2-9 ve Sayılar 35:6 ile karşılaştırın).

Bakınız: Milgrom J. Sayılar Kitabı. [Ara Ara 33.] Tevrat ve Peygamberlerde Tevbe / Per. A. K. Lyavdansky // İncil çalışmaları. Doygunluk. makaleler / B. Schwartz tarafından derlenmiştir. M., 1997. S. 308-315.

Bir Nezir'in (erkek veya kadın) yaşam kuralları için bkz. Sayılar, bölüm. 6. Nazirite (Heb. Nazir) şarap, üzüm suyu veya shekhara (muhtemelen şarap hariç herhangi bir sarhoş edici içeceğin tanımı; görünüşe göre çoğu zaman arpa birası) içmemeli, hiçbir şekilde üzüm yememelidir ( örn. kuru üzüm, üzüm çekirdeği, kabukları) kesilmemeli veya traşlanmamalıdır; cesetlere dokunmamalı ve hatta yakınında bulunmalıdır. Bu yasaklara uyulması, bir Nezir'i "kutsal" yapar (Sayılar 6:5, 8). Nazaritelik yemine bağlı olarak belli bir süre devam eder. (Yargı, bölüm 13-16 ile karşılaştırın; ayrıca bkz. ayrıca 1 Sam., bölüm 1.)

evlenmek Ayrıca bakınız: açık 11:4; Roma'daki Titus kemerinin kabartmasındaki menora görüntüsü (ancak Josephus Flavius'a göre yanlıştır). evlenmek Ayrıca 1 Mak. 1:21,4:49.

evlenmek kabul etmek. Bu bölüme 27.

Mişna broşürü Sotah, IX, 4'e göre, bu ritüel Haham Yohanan ben Zakkai tarafından kaldırıldı. (Bu ayin sunulurken “Bu nesilleriniz boyunca ebedî bir müessesedir” denilmez.)

Bu ifadenin anlamı açık değildir.

Veya: "oyuklar", "wadis".

Ürdün'de nehir; Suriye-Arap çölünün platosundan kaynaklanır ve Ölü Deniz'e akar. Arnon, kireçtaşı dağlarının geçitleri arasında akar, bazı bölgelerde 500 m derinliğe kadar onları keser Divon'un güneyinde, Arnon geçidi 4 km'ye kadar genişliğe ulaşır.

Arnon Nehri ile Ürdün Yabbok'un (Arapça Wadi Zarka) sol kolu arasında yer alan Amorite kralı Sihon'un başkenti. Heşbon İsrailliler tarafından fethedildi (Çıkış 21:25) ve Ruben kabilesi tarafından yok edildikten sonra yeniden inşa edildi (Num. 32:37). Ayrıca bkz. aşağıdaki III, 1.

Bazı araştırmacılar, bu şarkının Moablılara karşı kazanılan zaferin onuruna bestelenmiş (21:27-29) ve İsrailliler tarafından ödünç alınmış (21:30'da kaydedilen pasajı ekleyen) bir Amorit şarkısı olabileceğine inanıyor.

Metin yukarıda, bölüm olarak verilmiştir. III, 5.

"Kitgia" adı, Kıbrıs adasının ana şehri Kition'un (modern Larnaka) adından gelmektedir. İbranice İncil'de bu atama, Akdeniz adalarında (öncelikle Kıbrıs) ve kıyılarda yaşayanlarla ilgili olarak kullanılır (bakınız: Yar. 10:4-5 ve 1 Tarihler 1:7, Sayılar 24:24, Yev. 23). :1 12, Yer. Arad'dan gelen mektuplarda (en geç MÖ 6. yüzyılın başlarında) "kitgia" adı altında; görünüşe göre Yunan paralı askerleri ortaya çıkıyor. (Helenistik ve erken Roma döneminde "Kitgii", Makedonlar, Seleukos ve Ptolemaios Yunanları ile Romalılar anlamına geliyordu; daha sonra batıdan gelen düşmanlar.)

Deniz halkları için aşağıya bakınız: kısım I, bölüm. VI, I, 1.1.

Bazı âlimler Num'da zikredilen kişinin Hz. 12:1 Kûşlu karısı (Musa'nın aldığı L'vOP muhtemelen Hovab'ın kızıdır. (Hab. 3:7 ile karşılaştırın, burada Kuşan (|vPE) adı Midyan ülkesinin adıyla paralel olarak kullanılır) Uluslar Tablosunda Cush, Ham'ın "oğullarından" biri ve Mısır'ın "kardeşi" olarak görünürken, Cush'un "oğulları" ve "torunları" esas olarak Arap bölgesinde yer almaktadır; Yaratılış 10:6- 7.)

Septuagint, P'TOP GSHZHP'yi "Etiyopyalı eş" olarak yorumluyor. Josephus'a göre (Yahudilerin Eski Eserleri, II, 238-253), Musa, henüz Mısır'dayken, Firavun'un ordusunun başında Etiyopya'ya bir gezi yaptı ve burada Etiyopyalı prenses Farbis ile evlendi.

evlenmek Mahkeme. 1:16,4:11.

evlenmek Sayı 25:16-18: "Ve RAB Musa'ya söyliyip dedi: Midyanlılar'a düşman gibi davran ve onları vur; çünkü onlar sana hileleriyle düşmanlık ettiler, Pe'or ve kızı Kozbi ile seni aldattılar. Pe'or'un yenilgiye uğratıldığı gün öldürülen kız kardeşi Midyan hükümdarının hikayesi." Bu nedenle RAB, İsrailoğullarının topraklarında bulunduğu Moablılara değil, Midyanlılara saldırılmasını emrediyor. Midyanlıların yenilgisinden Sayılar, bölüm. 31.

otuz

Belgesel hipotezine göre, bu kitap sözde aittir. Tesniye tarihi. (Bakınız: Bir Sonuç Yerine. İncil Tarih Yazımının Kısa Bir Özeti. "Tesniye Tarihi" Kavramı. Seçilmiş İnsanlar Fikri.)

Ayrıca bkz. 2 Sam. 18:4; bkz. Prem. Sol. 16:7; Babil Talmud'u, Roş Aşana 29a. evlenmek Ayrıca. 3:14-15.

Bu ad, hem nesnenin yapıldığı malzemeyi (İbranice nekhoshet, "bakır", "tunç") hem de şeklini (İbranice nakhaş, "yılan") ifade eder. Öte yandan, umi, nakhaş terimi, "büyücülük", "alâmet" anlamına gelebilir; "Draco Takımyıldızı"

Bakınız, örneğin: Rothenberg B. Timna: İncil'deki Bakır Madenleri Vadisi. Londra, 1972. S. 159, lütfen. 19.20.

Bakınız, örneğin: Milgrom. sayılar. P. XXXP-XXXV ve ilgili konu dışı açıklamalar ve yorumlar.

"Tetrakitap" (Yaratılış, Çıkış, Levililer ve Sayılar) ve Tesniye döngüsü (D) kavramı için Sonuç Yerine bakınız. İncil tarihçiliği üzerine kısa bir deneme. Tevrat. Belgesel Hipotez ve "Tesniye Tarihi" Kavramı. Seçilen insanların fikri.

J. Milgrom'un belirttiği gibi, ESh fiilinin anlamı (inf. BU; “dönüş”, “dönüş”, “geri dönüş”) “tövbenin her iki gerekli bileşenini birleştirir: kötülükten uzaklaşın ve iyiye dönün. Dönüşün hareketi, günahın silinmez bir leke olmadığını, ancak doğru yoldan bir sapmayı temsil ettiğini ve bir dönüş yaparak - ve Tanrı tarafından herkese böyle bir fırsat verildiğinde - günahkarın kaderini değiştirebileceğini öne sürer. Rahip Yasasına göre, "[günahları] itiraf etmek" (Lev. 5:5, Num. 5:7) ve "hissetmek" (Lev. 5:5, Num. 5:7) hitwaddah terimleriyle belirtildiği gibi, tövbe kurban aracılığıyla kurtuluşta etkilidir. suçlu." Bununla birlikte, "tövbe etmek" anlamındaki 5ub fiili rahip metinlerinde asla bulunmaz... P kaynağına göre tövbenin gücü (Priestly Code. - I.T.), kasıtlı günahı azaltabilecek kadar güçlü olsa da Kasıtsız, Rahip Yasası ısrar ediyor: günahın tamamen ortadan kaldırılması için bir kefaret kurbanı (kpr) gereklidir. Rahip Yasasının yazarları, peygamberlerin günahın kefareti için tövbenin kendisinin yeterli olduğu öğretisinden habersizdir ”(Tövbe, Tevrat ve Peygamberler, s. 310312).

Ayrıca bkz. 25:16. Bu terim (O'YCH biçiminde) Ps'de de kullanılmaktadır. 117[116]:1.

"Sayılar, Kitap" // ISBE. T. 4. S. 2166.

Elli üç kişiden; Yehuda'nın oğulları Er ve Onan, Yakup'un ailesi Mısır'a yerleşmeden önce öldü.

Karşılaştırma için, Yakup'un oğullarının oğullarının sayısını belirtiyoruz (Yaratılış 46:8-25'e göre): Reuven - 4, Şimon - 6, Levi - 3, Yehuda - 5, İssakar - 4, Zebulun - 3, Gad 7'si var, Asher'in 4'ü var, Yosef'in 2'si var, Benjamin'in 10'u var, Dan'in 1'i var ve Naftali'nin 4'ü var.

İncil'de bir neslin yaklaşık 40 yıl olduğu tahmin edilmektedir.

■ 42 Bakınız, örneğin: Albright RK F. İsrail ve Yahuda'nın İdari Bölümleri // JPOS 5 (1925). S.20-25;

aynı Taş Devri'nden Hristiyanlığa. S.291.

Petrie WMF Mısır ve İsrail. Rev. ed. Londra, 1911. S. 42ff; Mendenhall G. E. Sayı 1 ve 26 Sayım Listeleri // JBL 77 (1958). S.52-66.

Bakınız örneğin, Harrison R. H. Introduction to the Old Testament. Grand Rapids, 1969. S. 631 ff.; bkz.: LaSor ve ark. Eski Ahit Anketi. S. 170. Bkz. Ayrıca bakınız: Eski Ahit'te Wenham JW Büyük Sayılar // THB 18 (1967). S. 19-53.

Bakınız: Bir sonuç yerine. İncil tarihçiliği üzerine kısa bir deneme. Tevrat. Belgesel Hipotez ve "Tesniye Tarihi" Kavramı. Seçilen insanların fikri.

Milgrom. sayılar. R. ХХХГV.

Sayılara göre. 20:1 Kadeş, Qing çölündeydi.

Bkz. 13:3,26(27), 20:1, 32:8, 33:36; ayrıca bkz. Tesniye 1:19, Hakim. 11:16-17; bkz. Yaratılış 14:6-7.

Bakınız, örneğin: Rothenberg B. God's Wildemess. Nashville, 1962, s. 46, 55, 117-170; Cohen R. Kadeş-Bamea'yı Kazdım mı? // BAR, Mayıs/Haziran 1981. S. 20-33; aynı Kadeş-bamea. Kudüs, 1983.

Ain el-Qudeirat bölgesindeki sınırlı arkeolojik kazılar, Çıkış zamanından kalma eserleri henüz gün yüzüne çıkarmadı.

Casuslarla ilgili hikayenin bir analizi, örneğin şu eserde bulunabilir: de Vaix. İsrail'in Erken Tarihi. S. 523-526.

Veya: "(önce) Levo-Hamata"; muhtemelen antik kaynaklardaki Labu ile aynı, Lübnan'ın kuzeyindeki Beka' vadisinde yer alan modern. Lebwe.

El Halil yakınlarındaki üzümler iridir.

'Eshkol - "üzüm salkımı".

Daha sonra Antiochus IV Epiphanes tarafından Epiphany olarak yeniden adlandırıldı.

Karşılaştırın: Milgrom. sayılar. R. XIX ve Excursus 29.

Orijinal adı Hoşea'dır (VC7TL; Hoşea); Num'a göre Yehoshua (5LG1P'; İsa) adı. 13:16 Musa onu ona verdi. evlenmek Ref. 17:9.

Kalev - Kalevis'in ata-eponimi (Num., bölüm 13-14); Num'da 13:6[7] Yehuda kabilesinden Vaat Edilmiş Topraklara gönderilen bir casus olarak hareket eder. Onun payı Yahudi şehri Hebron'du. Ve Sayılarda. 32:12 ve J. Jos. 14:6, 14 Kaleb'e kenizzi denir. Kaleb'in küçük kardeşi, İsrail'in yargıcı 'Othniel' de Kenaz'ın soyundan geliyor (Yeşu 15:17-19; Yargıçlar 3:9-11; bkz. bölüm V'deki 76. not). Muhtemelen Kaleviler İsrail kökenli değildi (Num. 32:12; Yeşu 14:6, 14; krş. Gen. 36:11, 15, 42), ancak daha sonra Yehuda kabilesine dahil edildiler (Yeşu 15). : 13). Esas olarak El Halil bölgesinde (Yeşu 14:13-15; krş. Hakim 1:10-20) ve muhtemelen onun biraz güneyinde (krş. 7 Sam. 30:14) yaşıyorlardı.

Num metinlerine dayanarak. 14:24 ve Tesniye. 1:36, Yeşu'nun Kenan'a casus seferine katılmadığına göre bir geleneğin var olduğunu varsayabiliriz.

"Karşılaştırın, örneğin:" Mısır'da bedavaya yediğimiz balıkları, salatalıkları ve kavunları, pırasaları, soğanları ve sarımsakları hatırlıyoruz. Ve şimdi ruhumuz zayıflıyor; hiçbir şey yok, sadece gözlerimizde manna var "{ Sayılar 11:5-6).

Ayrıca bkz. 26:9-10, 21.3, Tesniye. \l-.6,Sn. 106[105]:16-18.

Reuvenid 'Num'da bahsediliyor. 16:1; ancak, daha fazla bölüm yok. 16, ne de Num. 26:9-10, Yasanın Tekrarı. 11:6 ve Ps. 106(105]: 16-18 bu kişi isyancılar arasında görünmüyor, isyana en başından katılmayı reddetmiş olması muhtemeldir.

. 63 evlenmek Bir aslan. 10:1 sayfa; Sayı 3:4,26:61; 1 saat 24:2.

Muhtemelen, her kabilenin başının, komuta pozisyonunun ayırt edici bir işareti olarak hizmet eden özel bir çubuğu vardı.

Bakınız, örneğin: Milgrom. sayılar. R. XIX, XXXIV ve Excursus 39.

Bu, Kadeşli Meribah'a atıfta bulunur (ayrıca bkz. Sayılar 27:14; Tesniye 32:51). Örn. 17:7, Rephidim'de Massa ("ayartma") ve Meribah adlı bir yerden bahseder.

Rephidim'de benzer bir durumda, Rab Musa'ya taşa vurarak içinden su çıkmasını emreder (Yaş. 17:1-7).

Num metninin çok sayıda yorumu. 20:1-13. Bunlar özellikle şurada ele alınmaktadır: Milgrom J. Sayılar Kitabı. [Tarayıcı 50.] Büyü, Tektanrıcılık ve Musa'nın Günahı (20:1-13) // İncil Çalışmaları. 271-289.

Nehir kabilelerinin göçü ('ibrim). S.276.

Tesniye'de kaydedilen geleneğe göre. 10:6, Harun dinlendi ve Moser'de gömüldü (muhtemelen Moseroth ile aynı; Say. 33:30-31) [Yer bilinmiyor.]

Bakınız: Numer. 21:21-32, 34, 32:37; ayrıca bakınız: Deut. 2:26-35, 29:7-8; Nav. 9:10, 12:4-6, 13:24-27, Hak. 11:19-22.

Bununla birlikte, Hisban'daki birkaç arkeolojik kampanya sırasında, Exodus zamanına ait eserler keşfedilmedi; bu yüzden bu tanımlama henüz nihai olarak kabul edilmemelidir.

evlenmek Dır-dir. 15:4; Oyunlar. 48:2ff.

Ayrıca bkz. 1:4-5, 3:1-17.

Burada yapılan kazılarda Erken Tunç Çağı'na (MÖ 3. binyıl) ait çanak çömlek parçaları bulunmuştur. İsrail'in şehri fethi ile bir şekilde bağlantılı olan parçalar henüz bulunamadı. Da'ra bölgesindeki arkeoloji kampanyası için örneğin bakınız: de Vaih. İsrail'in Erken Tarihi. S. 564-567. Ayrıca bakınız: Aharoni Y. İncil Ülkesi: Tarihsel Bir Coğrafya / Rev. ve büyütülmüş ed. Transi ve ed. AF Rainey tarafından. Philadelphia, 1979. S. 147-150.

Bakınız: Numer. 21:33-35; ayrıca bkz. 3:1-14, 29:7-8; Nav. 9:10, 12:4-6, 13:29-31.

Geri ödemeler için bakınız: kısım II, bölüm. V, 3, IV.

Haham geleneğine göre (Bemidbar Rabbah, XX, 1, 7), Yahudi olmayanlar için Bil'am, Yahudiler için Musa neyse oydu (bkz: Shifman, Eski Ahit ve Dünyası, s. 203).

Bakınız: Pritchard. BİR AĞ. R.328-329; ayrıca bakınız: aharoni İncil Ülkesi. S.144-147.

Septuagint'. “Bir adam kendi soyundan çıkacak ve birçok ulusa hükmedecek.”

Amalekliler Kralı; İsrail'in en kötü düşmanı ile eş anlamlıdır. Septuagint-. "Gog".

Sayı 24:5-7.

Balaam'ın kehanetlerinin tarihsel çekirdeği sorunu özellikle şu bölümlerde analiz edilmiştir: Albright (G. F. The Oracles of Balaam // JBL 63 (1944). S. 207-233 (metin ve notlar). Numer pasajıyla ilgili. Böl. 22-24 ve Bil'am figürleri aşağıya bakınız, örneğin: Goodnick B. Balaam: Some Aspects of His Character // JBQ 24 (1996) pp. 167-172;Barre M. L The Portrait of Balaam in Numbers 22- 24 // Int 51 (1997), s. 254-266; Lutzky H. Balam'a Yönelik Kararsızlık Balam'a Yönelik Kararsızlık // VT 49 (1999), s. ve Yorum, New York, 2000; Moore MS The Balaam Traditions: Their Charae-ter and Development, Atlanta, 1900; Idem, Balaam the 'Prophet'?, RestQ 39 (1997), s. 101-106; Idem Prophet or Magician ? Balam Hikayesi Üzerine Düşünceler // BT 39 (2001), s. 17-21.

Çoğu araştırmacı, Bil'am'ın kehanetlerini Davut dönemine ve hatta sonrasına tarihlendiriyor.

ev.

Veya shavit'i seslendirirken "kuyruklu yıldız".

84 En azından Helenistik dönemden itibaren, bu pasaj mesihsel anlamda yorumlanmaya başlar (bkz. Septuagint'te: Sayılar 24:7). Örneğin, Qumran metinlerinde 4Q Testimonia, 12-13, vb. Şam Belgesi (CD) 7:18-20 ayet Num. 24:17, müritleri tarafından Musa benzeri bir peygamber ve rahip Mesih olarak kabul edilen, Kumran topluluğunun lideri, Doğruluk Öğretmeni (tarihsel ve yeniden canlı) olarak tahmin edilmektedir; muhtemelen Kumranlılar, dirilişten sonra onun laik Mesih - İsrail Kralı olacağını umuyorlardı (bkz: Tantlevskij IR Melchizedek Redivivus in Qumran? Ölü Deniz Parşömenlerinde Mesihçi Fikirlerin ve Tasavvuf Unsurlarının Bazı Tuhaflıkları, Krakow, Mogilany, 2004). Apokrif Levi 18:3 Ahitinde (Yunanca), Sayılar kitabından bu pasaj Yeni Rahip ile ilgilidir. Vahiy Yuhanna 22:16'da, Num'un "yıldızı". 24:17, İsa'ya atıfta bulunuyor olarak görülüyor. Matta'nın Beytüllahim yıldızıyla ilgili açıklaması (Matta 2. bölüm) de muhtemelen bu pasajla bağlantılıdır. Kudüs Talmud'unda, Ta'anit, IV, 2, 67d, Bil'am kehanetindeki "yıldız" alegorisi Roma ile İkinci Yahudi Savaşı'nın (MS 132-135) liderine atfedilir, " İsrail prensi" Şimon Bar-Kochba (aram. “bir yıldızın oğlu”; madeni paralarında yıldız da tasvir edilmiştir), en büyük Yahudi din adamı Haham Akiva, Mesih de dahil olmak üzere birçok kişi tarafından tanınmaktadır. (Ayrıca karşılaştırın: Caesarea'lı Eusebius, Kilise Tarihi, IV, 6.) Targumlar, Num ayetini yorumlar. 24:17 laik Mesih'e atıfta bulunur. Son olarak, bazı kilise babalarının yazılarından ve Müslüman yazar Muhammed el Şehristani'nin mesajından, Dosithean'ların Yahudi mezhebinin "Yakup'tan gelen yıldız", yani kurucusu Mesih ile özdeşleştiği bilinmektedir. hareketlerinden, Dositheus (Dostan; MÖ ІП-ІІ yüzyıllar. e.).

, 85 Lafzen, "Pe'or'un efendisi", yani muhtemelen Pe'or Dağı'nda yaşayan ve orada saygı gören bir tanrı. I. Sh Shifman, Moablıların ana tanrısı Chemosh ile aynı olduğunu dışlamaz (Teaching. Pentateuch of Moses, s. 318).

Shifman. Eski Ahit ve dünyası. S.109.

Genel Yayın Yönetmeni: Hoftizer J., Kooij G. van der. Tanrılarından Aramice Metinler. Leiden, 1976. Konular: Caquot А., Lemaire А. Deir 'Alla'nın Aramice metinleri // Syr 54 (1977). S. 189-208; Rofe A. Balam Kitabı. Kudüs, 1979 (Şubat); Rouillard H. Balaam'ın Bilgeliği // RB 87 (1980). S.5-37, 211-241; aynen Balam perikopu (Sayı 22-24). Nesir ve “kehanetler”. Paris, 1985; Delcor M. Deir 'Allah'ın Metni ve Balam'ın İncil Kahinleri // Ek. VT 32, Leiden, 1981. sayfa 52-73; Levine BA Deir 'Tanrısından Balam Metni: Tarihsel Yönler // İncil Arkeolojisi Bugün. Kudüs, 1985. S. 326-339; Lemaire A. Tanrıları'ndaki Balam Kitabından Parçalar // BAR, Eylül/Ekim. 1985. sayfa 26–39; HackettJ. A. Balam Metni. Chico, 1984; aynen Onların 'Tanrısı И BA 49'da (1986) Balam Geleneği Üzerine Bazı Gözlemler. S.16-22; Шифман И. Ш. Ветхий Завет ve го мир. М., 1987. С. 109-110, 202-203; HoftijzerJ., Kooij G. van der (editörler). Deir 'Alia'dan Balaam Metni Yeniden Değerlendirildi: Leiden'de 21-24 Ağustos 1989'da Düzenlenen Uluslararası Sempozyum Bildirileri. Leiden, 1991; Vuilleumier R. Balam, İncil ve 'Allah//ThZ 52 (1996) 150-1 arasında

Örneğin: "Öfkeyi bırakırsan neşe kıyafetlerini giyeceksin..."

"Asanın koyunları sürdüğü yerde, (şimdi) tavşan ot yer."

"Dilenci yağ hazırlayacak."

Yukarıya bakın, kabul edin. 157 ila Ch. III.

Örneğin, 1:12-15, 4:12, bölüm. 22.

Kısa bir girişte {Deut. 1:1-5), Musa'nın Yahudilere (Ürdün'ün ötesinde, çöl bozkırında (Arava'da) Suf'a karşı, Paran arasında ve Tophel, Laban, Hatzeroth ve Di-Zahav arasında) temyizinin yerini de gösterir. bu temyizlerin zamanı olarak - Yahudilerin Mısır'dan Çıkışından sonraki kırkıncı yılın on birinci ayının ilk günü. (Bununla birlikte, bunun yalnızca Musa'nın İsrailoğullarına ilk hitap ettiği yer ve zamana atıfta bulunması mümkündür; bkz. Tesniye 4:44-49 ve 28:69 [29:1].)

Bu yön, örneğin Asur kralı Esarhaddon'un (MÖ 681669) antlaşmalarında özellikle açıkça yansıtılmaktadır.

Böyle bir malzeme organizasyonu, monarşi öncesi dönemde İsrailoğulları tarafından kutlanan Ahit'in yenilenmesi bayramlarının ayinine karşılık gelir.

O. Eissfeldt, Musa'nın Şarkısı metnini 1 Sam'de atıfta bulunulan olaylarla ilişkilendiriyor. 4-5 (yani, MÖ 11. yüzyılın ortalarındaki olaylar), Şarkıyı 11. yüzyıldan daha geç olmayan bir tarihe tarihlendirmenin mümkün olduğunu düşünüyor. M.Ö e. (Bakınız: Das Lied Moses Deut. 32.1-43 ve Lehrgedicht Asaphs Ps. 78. Berlin, 1958). Bununla birlikte, I. Sh. Shifman'ın şu sözlerini karşılaştırın: “Musa'nın Ezgisi (Tesniye 32:1-43), türüne göre, şüphesiz doğrudan Musa'ya atfedilen bir mezmurdur (bilindiği gibi, Musa Hz. Ps. 90'ın yazarı olarak kabul edilir). Pentateuch'u derleyen kişi tarafından "Ezgiler Kitabı"ndan ödünç alınmış gibi görünüyor (bkz. 1 Krallar 8:53a (Septuagint)'), muhtemelen "Adil Kişinin Kitabı" [Yeşu 10: 13, 2 Sam.]. - I.T.U .. İçerik açısından, Musa'nın Ezgisi peygamberlik literatürüne uyar: RAB'bin İsrail'e verdiği nimetlerin, İsrail'in RAB'be ihanetinin ve RAB'bin İsrail'e öfkesinin bir açıklaması, yanı sıra İsrail'e düşecek intikam ve ardından - pagan halklara, İsrail'i yok edenlere intikam ve RAB'bin İsrail'e merhameti İsrail'in yenilgi tehdidi onda görülemeyecek kadar belirsiz vaticinium ex eventu (orijinalinden tahmin. - Ed., örneğin, Filistlilere karşı mücadelenin iniş ve çıkışlarının bir açıklaması. Bununla birlikte, bir dış tehdidin varlığı, büyük olasılıkla, ancak, dağılma tehdidi ( İsrail krallığının MÖ 722'de Asurlular tarafından yenilmesinden sonra meydana gelen bir olay) şaire gerçekleştirilemez görünüyor, çünkü RAB İsrail düşmanlarının zaferini ve yüceltilmesini istemiyor. söylenenler verir

Musa'nın Ezgisi'ni en geç MÖ 8. yüzyılın ikinci üçte birine tarihlendirmenin nedeni. M.Ö e." (Öğretim. The Pentateuch of Moses. S. 330-331.) Song of Moses ile ilgili olarak aşağıya bakın, örneğin: Şövalye G. A. F. The Song of Moses: A Theologica! taş ocağı. Grand Rapids, 1995; Nigosian SA The Song of Moses (Dt 32): A Structural Analysis //EThL 72 (1996) 5-22; Labuschagne CJ Tesniye'de Musa'nın Ezgisinin Ayarı // Tesniye ve Tesniye Edebiyatı: Festschrift C. HW Brekelmans / Ed. Vervenne M., LustJ tarafından. Leuven, 1997. S. 111-129; Britt B. Bir Metin Anıtı Olarak Tesniye 31-32 // BI 8 (2000). S.358-374.

Bmop'a bakın. 31:19,22,30.

Tesniye 4Q Deut', sütun Qumran el yazmasında. 12, st. 14: O'm'jN '32, "Tanrı'nın oğulları"; Septuagint de öyle: "Tanrı'nın oğulları [melekler].

100

Yani "Dürüst"; İsrail tanımı (aşağıya bakınız).

101

° 0 Örneğin bkz. 77s. 106[105]:37.

102

Yani sahte tanrılar.

103

evlenmek 1 Sam. 2:2,6-10.

104

105 Bu terim, Mukaddes Kitapta, Kıyamet'te yalnızca bir kez geçer. 5:2 (Debora'nın Ezgisi; MÖ on ikinci yüzyılın ortaları dolayları).

105

4'ün Kumran bölümünde , sütun. 2, frg. 5 ii, sc. 6: "cennet" (D'ZW). evlenmek ayrıca Septuagint, ad Jos.

106

105 Bu Kutsama metninin eleştirel bir analizi, örneğin şu monografide yer almaktadır: Beyerle S. Der Mosesegen im Deuteronomium: Eine text-, kompositions- und formkritische Studie zu Deuteronomium 33. Berlin; New York, 1997.

107

106 Seslendirildiğinde: GPF$; Masoretik sesli harf GP0K, kelimenin iki bölüme ayrılmasını önerir: GP CÖN, "Yasanın ateşi" (bu durumda, tüm ifade şu şekilde tercüme edilebilir: "Ve O'nun sağında onlar için Yasanın ateşi vardır. "). GP ("yasa", "hüküm") kelimesi Farsça kökenlidir ve esir sonrası dönemin (Ezra, Esther) Yahudi eserlerinde bulunur.

Pek çok bilim insanı bu pasajın metnini Tesniye'den alır. 33:2 bozuk ve çeşitli düzeltmeler sunuyor. (Septuagint şu yorumu yapar: "Sağında melekler O'nunla birliktedir.")

108

Yukarıya bakın, kabul edin. 157 ila Ch. III.

109

Kelimenin tam anlamıyla, "onun üzerinde."

110

Bakınız: bölüm II, bölüm. ben, IV, VI.

111

Bakınız: Örn., bölüm. 3.

112

Veya: "ayrılmış"; "prens".

113

1.2 evlenmek Almanca ve I. Nav. 8:30-35 ('Ebal Dağı'ndaki kurbanlarla ilgili olarak); Ps. 68[67]:16 ("Tanrı'nın dağı Başan dağı! Yüksek dağ Başan dağı!").

114

evlenmek ayrıca Ps. 51[50]:21.

115

evlenmek Gen. 49:9 Yehud ve Tesniye hakkında. 33:22 Dan hakkında. evlenmek ayrıca say. 23:24; Mich. 5:8.

116

Kinneret.

117

İbranice'deki bu ifade tamamen açık değildir.

118

Veya: "Gücünüz."

119

1.8 evlenmek Mahkeme. 5:4-5, Hab. 3:3; Ps. 68[67]:8-9 (karş. 18).

120

Deborah'ın Ezgisi (Hakim. 5; yaklaşık MÖ 12. yüzyılın ortaları), Gad ve Menashshe'nin kuzey kabileleri ile birlikte Yehuda ve Şimon'un güney kabilelerinin yanı sıra kahin kabilesinin / mülkünün temsilcilerinden bahsetmez. Levi (daha fazla ayrıntı için bkz. s. I, bölüm V, 2).

121

Levililer hiçbir özel pay almazlar; Kenan'ın farklı yerlerinde bulunan 48 şehri tahsis ederler (bkz: kısım I, bölüm V, 2, Levililer (gezi)).

122

Bakınız: Shifman. öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. S.333.

123

evlenmek v Benjamin karakterizasyonu. 12: "RAB'bin gözdesi." Benjamin kabilesinden İsrail'in ilk kralı geldi - Saul (c. 1030 - c. 1009 BC).

124

evlenmek Septuagint (b puatpschgvo *;), Aquila, Symmachus ve Theodotion (euOuç), Vulgate (rectissimus, dilectus) yorumları.

125

I. Nav. 10:13 ve 2 Sam. 1:18; belki 1 Krallar 8:53a'da [Septuagint'te] yer kitabı, Şarkı Kitabı adıyla kastedilmektedir.

126

İncil geleneğine göre, yasa koyucu o zaman yüz yirmi yaşındaydı (çapraz başvuru Yar. 6:3).

127

Masoretik metin: "Ve onu gömdü..."

128

Bazı araştırmacılar, Peygamber Hoşea 12:13-14 kitabının metnine dayanarak, Musa'nın İsrail'in Kadeş-Barnea'daki kamp alanında çıkan bir isyan sırasında öldürüldüğünü öne sürüyorlar (çapraz başvuru Num., bölüm 16-20). Ancak bu yorum tamamen spekülatiftir.

129

Aşağıya bakın, bölüm II, bölüm. V, 3.

130

Talmud geleneğine göre {Bava Batra, 15a), Tesniye'nin son, 34. bölümü Yeşu tarafından yazılmıştır.

Bölüm V

İSRAİLLİLERİN KANANA'YI FETHİ. HAKİMLERİN YAŞI

1. İSRAİL'İN KANANA YERLEŞİMİNE İLİŞKİN TEMEL BİLİMSEL KAVRAMLAR

Yahudilerin Mısır'dan Çıkışı'nın İncil'deki anlatımının tarihselliğini kabul eden çoğu bilgin, bunun büyük olasılıkla Firavun II. on üçüncü yüzyıl M.Ö e. Yeşu ve Hâkimler kitaplarına göre İsrailoğulları tarafından Mısır köleliğinden kurtarıldıktan ve kırk yıl çölde kaldıktan sonra (veya yöneticilerini mağlup ettikleri) Vaat Edilen Topraklarda ele geçirilenler de dahil olmak üzere bir dizi Filistin şehri. tarafından arkeolojik kazılar , 13. yüzyılın ikinci yarısında - 12. yüzyılın başlarında yok edildi. M.Ö e. Bu şehirler arasında Lachish 1 , Devir (Khirbet-Rabud 2 ), Bet-El, Afek, Hazor 3 , Ta'anakh, Megiddo, Bet-Shemesh, Timna (Tel Batash), Tell Beit Mirsim, Tel Khalifa, Bet Shean , Abu Hawam, Tel Zeror, Tel Sera 1 , Ashdod'a söyle . Bu Kenan şehirlerinden bazılarının İsrailoğulları tarafından alınmış olabileceğine inanılıyor; Mısırlıların askeri kampanyaları, "deniz halklarının" işgali sırasında ve ayrıca iç savaşlar nedeniyle tek tek şehirler yok edilebilir. Aynı zamanda, Yeşu ve Hakimler kitaplarında İsrailoğulları tarafından vurulduğu belirtilen bazı şehirler ('Ai, Hebron, Giv'on, Arad ve ayrıca, örneğin Ürdün'deki Heshbon dahil), ışığında modern arkeolojik veriler, muhtemelen on üçüncü yüzyılda mevcut değildi. ben. e. 4 Bunları açıklamak için bazı durumlarda "olumsuz arkeolojik kanıtlar" sözde. "etiyolojik" (Yunanca aita'dan, "neden") yorum: Yeşu kitabının derleyicisi, şehrin yıkımının nedenini belirlemeye çalışır ve bunu İsrail'in eylemlerinde "bulur".

Kenan'ın fethi döneminin Chan'ı. Yani, örneğin, 'Aya (Heb. "taş yığını", "harabeler", "harabeler") ile ilgili olarak 5 6 7 yazar I. Nav. 8:28 notlar: "Ve İsa 'Ay'ı yaktı ve onu bugüne kadar ebedi bir harabeye (tel. - I. T.), bir çöle çevirdi" (italik yazılarımız - I. T.) 1 .

Yeşu'nun kitabına göre Vaat Edilmiş Topraklar'da İsrailoğulları tarafından ilk ele geçirilen Eriha'ya gelince, burada geç Tunç Çağı'na (yaklaşık MÖ 1550/1500-1200) ait hiçbir sur izine rastlanmamıştır. kazılar 8 . Bu, Yeşu kitabındaki ilgili hesabın tarihsel olmadığının kanıtı olarak yorumlandı. Ancak öte yandan Eriha'daki buluntular, Geç Tunç Çağı'nda burada bir yerleşim olduğunu gösteriyor, ancak çok azı günümüze ulaşabilmiş. Bir dizi araştırmacı, diğer birçok yerde olduğu gibi bu şehirde de Orta Tunç Çağı, MÖ II. gerektiğinde takviyeli) 9 . Geç Tunç Çağı'nın Eriha yerleşimi (bir aradan sonra) Demir Çağı'nın ilk evresinin yerleşimi ile devam etti. Bu nedenle, Jericho örneğinde, arkeolojik kanıtlar temelinde, Yeşu kitabının bu şehrin İsrailoğulları tarafından fethi ile ilgili anlatısının özünün tarihselliği (en azından açık bir şekilde) inkar edilemez10 .

XIII yüzyılın sonunda yok edilenlerin kaderi. M.Ö e. Filistin şehirleri farklıydı. Bazıları yıkımdan sonra tamamen terk edilmiş veya farklı bir kültürün temsilcileri tarafından iskan edilmiş; diğerleri 12. yüzyılın ilk yarısında restore edildi. M.Ö e. eski plana göre: Lachish, Megiddo, Bet Shean, Tel Sera', Ashdod, Tel el-Far'a (güney). A. Mazar'ın belirttiği gibi, “bu şehirlerin restorasyonu yaklaşık elli yıl sürdü ve XX hanedanının hükümdarlığı sırasında Mısır'ın Kenan üzerindeki kontrolünün son aşamasıyla ilişkiliydi. Bu kısa dönem, Mısır'ın Kenan'daki varlığının sona ermesine tekabül eden yeni bir yıkım dalgasıyla sona erdi.

(MÖ 12. yüzyılın ortaları)" ve Bu son yıkımın nedeni , "deniz halklarının" işgali ve İsraillilerin askeri faaliyetleri olabilir11 12 .

Yeşu ve Hakimler kitaplarının verilerini karşılaştırdığımızda, kralları İsrailliler tarafından mağlup edilen bazı Kenan şehirlerinin, hatta daha sonra İsrail tarafından yıkılan şehirlerin Hakimler döneminde (c. 1200 - c. 1030 BC. e. ), restore edildi ve bir süre bireysel İsrail kabileleriyle barış içinde bir arada yaşadılar veya onlara haraç ödediler (iş hizmeti gerçekleştirdiler) 13 14 ,~14

ya da diğer yandan onlara hakim oldu.

Arkeolojik veriler ayrıca, Geç Tunç Çağı B'nin ikinci evresinden (MÖ 1300 - c. 1200) Demir Çağı A'nın (MÖ 1200 - c. 1150) ilk evresine geçiş sırasında, yani. MÖ 1200 civarında. örneğin, merkezi dağlık Filistin'de (esas olarak Benjamin, Ephraim ve Menashshe kabilelerinin topraklarında) ekonomik yaşamda önemli değişiklikler var. Burada, esas olarak tarıma öncülük eden, aynı zamanda koyun ve keçi otlayan önemli sayıda yeni yerleşimci ortaya çıkıyor. Zorlu yaşam koşulları nedeniyle o zamana kadar çok az hatta hiç oturulmamış olan kayalık tepelerin doruklarında çok sayıda yerleşim kuruluyor. Bu alanlarda yaşama imkanı her şeyden önce iki yenilikle sağlanmaktadır. Önce tepelere inşa edilmiş evlerin sahipleri, metal keskilerle sağlam kayalara çan şeklindeki su depolarını oyar ve su geçirmez kireçli sıva ile kaplar. İkincisi, buralara ilk kez yeni gelenler tepelerin yamaçlarında teraslar oluşturmayı ve buralarda buğday, arpa ve sebze yetiştirmeyi başarırlar15 . Görünüşe göre bu veriler, Mısır'dan gelen İsrailli kabilelerin yerleşim alanlarının genişlemesi ile ilişkilendirilebilir. Demir Çağı I sırasında (yaklaşık MÖ 1200-yaklaşık 1000), Kenan ve Negev'in güney bölgeleri de, muhtemelen farklı kültürlerin temsilcileri tarafından yerleştirildi (Beersheba, Tel Ma-sos [Khirbet-el-Meshashe] kazıları). , Tell Esdare, Tell 'Ire, Tell Arade, Ramat Matrede, Tell Malhat [Tell el-Milhe], Metzad-Khatir ve diğer yerler). Y. Aharoni'ye göre Beer Sheva bölgesindeki yerleşimler 13. yüzyılın sonunda ortaya çıktı. M.Ö e. 16 Kuzey Negev'deki Tel Masos ve Beersheba'daki kazılar, güneyden yeni gelen ayrı grupların Kenan'a ilerleme girişimlerine izin veriyor gibi görünüyor. Bu olayların olası yankıları Num'da bulunur. 13:17-33, İsrail casuslarının güneyden Kenan'a ve ayrıca Num'a gönderildiğini anlatır. 14:39-45, bir grup İsraillinin Vaat Edilmiş Toprakları güneyden ele geçirmeye yönelik başarısız girişimini anlatır 17 .

18 takip eden bazı araştırmacılar, İsrailoğullarının Vaat Edilmiş Topraklar'a yerleşmesinden söz ederken, bu süreci Ürdün'den sürüleriyle gelen göçebe ve yarı göçebe grupların kademeli olarak barışçıl bir şekilde sızması olarak değerlendiriyorlar. Kenan'ın orta, dağlık bölgelerine yerleşip köylerini burada kuruyorlar. Bu yeni gelenler İsrail olarak belirlenir ve Yunan Amphictyons (bir kült merkezi etrafında birleşmiş, genellikle on iki kişilik şehirlerin veya kabilelerin bir tür "kutsal birliği") tarzında birleşirler. Kenanlı olmayan bir Tanrı olan YHWH-LORD, bu Amphictyony'nin Tanrısı olur ve özel bir kült merkezinde saygı görür. Zamanla yerleşim süreci, İsrail'in yaşam alanını genişleterek yerel Kenanlı nüfusla (Hakimler kitabında anlatıldığı gibi) çatışmaya girmesiyle askeri bir aşamaya dönüşür.

İsrail'in Vaat Edilen Topraklarda ortaya çıkışıyla ilgili bir başka hipotez - köylü ayaklanması teorisi - G. E. Mendenhall tarafından öne sürüldü 19 ve N.K. Gottwald 20 . Mendenhall'a göre, Kenan'ın orta dağlık bölgelerine yeni yerleşimciler göçebeler değil, yerel Kenanlı köylülerdi (ve onlara katılan çobanlar, paralı askerler, kanun kaçakları vb.) - bölgede efendilerine karşı isyan eden çeşitli etnik kökenlerden insanlar. şehirler -devletler ve bir bütün olarak Kenan toplumu (MÖ 14. yüzyılın ortalarında Mısır'dan atanan vasal krallar tarafından yönetilen Kenan şehir devletlerine karşı hapiruların ayaklanmasına benzer şekilde). Bu köylüler (ve onlara katılan unsurlar) yeni toplumsal yapılar yaratmak için dağlara çıkarlar. Bu hipoteze göre, Ürdün'de başlayan ayaklanmanın mayası, Mısır'dan kaçan YHWH-RAB'a tapan bir gruptu. Kenanlı isyancılar, YHWH ile bir Antlaşma topluluğu kurma lehine eski siyasi ideolojileri reddediyor. G. E. Mendenhall, sosyal devrimin başlangıcını yeni bir dinin ortaya çıkışıyla ilişkilendirirken, Marksizmden etkilenen N. K. Gottwald, erken İsrail'in sosyal doktrinlerini desteklemek için devrimin bir işlevi olarak yeni dini fikirlerin ortaya çıktığına inanıyor.

Ayrıca, İsraillilerin yerel kabile topluluklarından ve geç Tunç Çağı'nın yerleşik olmayan gruplarından geldiğine dair bir bakış açısı da vardır, örneğin 'apiru (akkad. hapiru / habiru) veya shasu gibi Mısır kaynakları 21 22 . Bu bağlamda, Demir Çağı'nın ilk evresi ile Orta Tunç Çağı'nın ikinci evresindeki orta dağlık Filistin'deki yerleşim süreci arasında belirli bir benzerliğe dikkat çekilmektedir. I. Finkelstein, Orta Tunç Çağı II'nin yerleşik nüfusunun, Geç Tunç Çağı'nda pastoral veya yarı göçebe bir yaşam tarzını benimsemeye zorlandıktan sonra, Demir Çağı'nda gelişen koşullardan yararlandığına dair bir hipotez öne sürdü. Ben dönem.

kurumlara ve yerleşik hayata dönülmüştür.

İsrail'in kökeni hakkında hipotezler ileri süren bir dizi araştırmacı, İsrail topluluğu içindeki bireysel gruplarla ilgili olarak yukarıdaki teorilerin belirli kombinasyonlarını sunuyor.

2. İSRAİLLİLERİN KANANA'DA KALIŞLARINDAN BAHSEDEN ERKEN YAZILI KAYNAKLAR. İSRAİL KİTAPLARININ YERLEŞİMİ

İsrail'in Vaat Edilen Topraklarda kaldığına dair bize ulaşan en eski İncil dışı söz, sözde hiyeroglif bir yazıtta yer almaktadır. İsrail Steli veya Firavun Merneptah'ın Steli (MÖ 1212-1200), saltanatının beşinci yılından, yani MÖ 1208/1207'den kalmadır. e., ve Kahire'deki Mısır Müzesi'nde saklandı. Zaferleriyle övünen firavun şöyle haykırır:

Şehzadeler secdeye kapanırlar ve derler ki: Selâm! 23

24'ün altında kimse başını kaldırmayacak .

Tehenu 25 için Yıkım ; Hatti 26 bastırılmış;

Kenan harap oldu, öyle ki üzerine her türlü felaket geldi:

Aşkelon yenildi

Yakalanan Gezer,

Yano'am 27 artık yok;

İsrail harap oldu ve tohumu artık yok,

Hurru 28 Mısır yüzünden dul kaldı.

Tüm ülkeler birlikte pasifleştirilir;

Huzursuz olan herkes Yukarı ve Aşağı Mısır kralı tarafından bağlanır...

Belirleyici "şehir devleti" Aşkelon, Gezer ve Yano'am şehirlerinin adlarına eklenir. Genellikle Kenan (Filistin) ve güney Suriye'yi veya bu bölgenin bir bölgesini ifade eden Hurru 29 terimi , "ülke, toprak" kavramı için bir belirleyici ile yazılırken, İsrail - belirleyici bir "halk" ile 30 , yani. , belirli bir bölgesel "konfederal" varlık olarak henüz zaman biçimine sahip olmadı . Bu, İsrailoğullarının muhtemelen Merneptah'ın zafer kasidesinin yazılmasından kısa bir süre önce Kenan'da göründüğünü gösteriyor. Stel üzerindeki yazıtın yukarıdaki parçasında açık bir şiirsel paralellik bulunur: İsrail - koca ve Khurru - eş / dul; Hurru terimi ise burada Kenan ile ilişkilidir ve aslında eşanlamlısı olarak kullanılmaktadır. Diğer bir deyişle İsrail, stelin metninde Kenan'ın hükümdarı olarak görülmektedir.

F.Yurko 31 Merneptah Steli'nde "İsrail" olarak belirtilen insanları, Karnak'taki savaş sahnelerinden birinde tasvir edilen firavunun muhalifleriyle özdeşleştirdi; aynı görüntüde bulunan Shasu göçebelerinin kıyafetlerinden farklı olan tipik Kenan tarzı giysiler (yani Kenan'ın yerleşik nüfusunun kıyafetleri) giyerler. İsrail'in muhtemelen Firavun'un savaş arabalarına karşı koymak için önemli bir askeri güce sahip olması gerekiyordu.

Merneptah steli, İsrail'in Kenan'ı çoğunlukla kısa bir süre içinde ele geçirdiğine dair Yeşu hikayesini doğruluyor gibi görünüyor - stelin metnine bakılırsa, yakın zamanda geldiler, ancak şimdiden Vaat Edilen Toprakların (veya büyük bir kısmının) efendisi ). (Yeşu 14:7, 10'a göre Kenan'ın İsrailoğulları tarafından alınması beş yıl içinde gerçekleşti.) Ve Merneptah Dikilitaşı metninden bir temel sonuç daha çıkarılabilir: 13. yüzyılın sonu. M.Ö e. kabilelerin birliği kendisini algıladı ve etrafındakiler tarafından tek bir halk, İsrail olarak algılandı. Bazı araştırmacılar, buradaki "İsrail" in yalnızca kuzey kabileleri veya hatta dört kabilenin birliği anlamına geldiğine inanıyor - ülkenin orta kesiminde bulunan Ephraim (birliğin başı), Menashshe, Benjamin ve Gil'ad 32 . Yargıçlar kitabında kaydedilen peygamber ve yargıç Deborah'ın Zafer Şarkısı'nda, bölüm. 5, on kuzey kabilesi İsrail ile özdeşleştirilir (5:12-18). Deborah Şarkısı muhtemelen 1130/1125'ten önce bestelenmiştir. M.Ö e. 33 ve birçok araştırmacı tarafından Yahudi edebiyatının bize kadar gelen en eski anıtı olarak kabul edilir. İşte metnin tamamı (5:1-31):

Ve Debora o gün Abinoam oğlu Barak ile birlikte şu ilahiyi söyledi:

İsrail'in önderleri önderlik edince , 34 halk kendi isteğiyle yola çıkınca, RAB'be övgüler olsun!

Dinleyin krallar, dinleyin lordlar!

35 İsrail'in Tanrısı RAB'be övgüler sunacağım . Ya Rab, Seir'den, Edom kırlarından ayrıldığın zaman yer sarsıldı, gökten yağmur yağdı ve bulutlar su döktü;

dağlar Rabbin önünde eridi, (hatta) bu Sina İsrail'in Tanrısı Rabbin önünde.

Anat'ın oğlu Şamgar'ın günlerinde, Yaeli'nin günlerinde yollar ıssızdı ve yolcular dolambaçlı yollardan yürüdüler.

Lider kalmadı 36 Deborah 37 , İsrail'de bir anne olarak ben kalkana kadar İsrail'in hiçbir şeyi kalmamıştı .

Kendilerine yeni tanrılar seçtiler, dolayısıyla kapılardaki savaş 38 . Kalkan ve mızrak görünür müydü?

kırk bin İsrail? 39

Kalbim İsrail yasa koyucularına, halktan gönüllülere - Rab'bi korusun!

Beyaz eşeklere binenler 40 41 , _ „41

eyerlere* oturup yolda yürürken şarkı söyleyin! Su dağıtanların sesleri 42 kuyularda: orada Rab'bin doğru işlerini, liderlerinin doğru işlerini - İsrail'de anlatıyorlar! Sonra Rab'bin halkı kapıda toplandı. "Kalk, kalk Deborah!

Yüksel, yüksel, bir şarkı söyle! 43

Kalk, Barak, tutsaklarına önderlik et, Abinoam'ın oğlu! Sonra geri kalanlar (halktan) ileri gelenlere toplandı; Rab'bin halkı şövalyelerle birlikte bana geldi. Amalek'te kök salmış Efrayim'den ( 44 ) senden sonra, Benyamin, ordundan, önderlerin değneklerini taşıyan Makir'den, Zebulun'dan önderler geldi.

Ve İssakar prensleri - Deborah ve Barak'a sadık İssakar ile birlikte - vadiye onun peşinden koştu! Ama Reuven'in bölümleri büyük bir tefekkür içinde! Neden ağılların arasında oturup sürülerin melemesini dinliyorsun? 45 Reuven'in bölümleri büyük bir tefekkür içinde!

Gil'ad, Ürdün'ün ötesine yerleşti;

peki ya gemilerindeki Dan? Asher deniz kıyısında oturur ve koylarında yaşar. Zebulun, ölüme meydan okuyan bir halktır; Naftali - alanın yüksekliklerinde.

Krallar geldi ve savaştı;

sonra Kenan kralları savaştı - Ta'anach'ta, suların yanında (yakın) Megiddo, Ama gümüş alamadılar!

Gökyüzünden yıldızlar savaştı, yollarından Sisera ile savaştı! 46 Kişon ırmağı 47 , eski ırmak 48 , Kişon ırmağı onları alıp götürdü. Ez, ruhum, (düşmanın) gücünü! Sonra atların toynakları takırdadı, koştu, güçlü aygırları koştu 49 . "Lanet olsun Meroz," diyor Rab'bin habercisi, "Rab'be, şövalyelerle birlikte Rab'be yardım etmeye gelmeyen sakinlerine lanet olsun . "

Heber-kenit'in karısı Ia'el kadınlar arasında kutsansın 51 , çadırlarda (yaşayan) kadınlar arasında kutsansın.

(Ciser) su istedi - süt verdi, bir kapta kaymak getirdi soylular için 52 . Eliniz mandala 53 sağ elini işçilerin çekicine uzattı 54 , Sisera'ya vurdu, kafasını ezdi, şakağını kırdı ve deldi.

Ayaklarının dibine çöktü, düştü ve yatıyor - ayaklarının dibine çöktü, düştüğü yere düştü, öldürülen orada yatıyor. 55 penceresine gözetleme

Sisera'nın annesi parmaklıkların arasından haykırır: "Niçin arabası bu kadar uzun gidiyor, arabalarının tekerlekleri neden yavaşlıyor?" Maiyetindeki zeki olanlar ona cevap veriyor ve kendisi de aynı cevabı veriyor: “Ganimet bulup paylaştıkları doğru - bir kız, her savaşçı için iki kız! Sisera'nın ganimeti çok renkli giysiler! Av - çok renkli işlemeli giysiler, esir alınanların boyunlarından çift taraflı çok renkli işlemeler" 56 .

Tüm düşmanların yok olsun Tanrım!

O'nu sevenler tüm gücüyle doğan güneş gibidir!

Böylece burada Ephraim'in grubuyla tanışıyoruz: Ephraim'in kendisi ve "müşterileri" - onun güneyinde bulunan Benjamin; Muhtemelen burada Menaşşe kabilesinin doğu (Ürdün) bölümünü temsil eden Mahir57 ; ve Ürdün'de Ephraim'in karşısında yer alan Gil'ad 58 (Debora Ezgisi'nde adı geçmeyen Gad kabilesi gibi) 59 . Ayrıca Ezgi, Asher, Zebulun, Issachar, Naphtali'nin Celile-Yizreel kabilelerinden bahseder; ve ayrıca başlangıçta Ephraim'in güneybatısında yerleşen ve Akdeniz kıyılarını Yafa bölgesine dahil eden ve daha sonra Vaat Edilen Toprakların en kuzeyine, Laish (Dan) bölgesine göç eden Dan ve Transjordan'da bulunan Ruben kabilesi, Gad'ın güneyinde. 13. yüzyılın ikinci yarısına tarihlenen Mısır "Hiciv Mektubu"nda (Papirüs Anastasi I). M.Ö örneğin, muhtemelen Asher 60 ile özdeşleştirilebilen göçebe grup isr (is-rw)'den bahsedilir . Yukarıda belirtildiği gibi, Moabite kralı Mesha'nın Steli üzerindeki yazıt (MÖ 9. yüzyılın ortaları) “Gad halkının Atarot ülkesinde yaşadığını” belirtmektedir ('rş 'trt; modern 'Atarutlar, yaklaşık 23 km. Ürdün'deki Diban'ın [İncil'deki Divon] kuzeybatısında) "sonsuza dek (m'lm)", yani çok eski zamanlardan beri (satır 10). Atarot ve Ürdün'deki diğer şehirlerin Gadlılar tarafından inşa edilmesinden Num'da söz edilir. 32:3, 34. (Hâkimler 11:26, Yargıç Iftah'ın (Yiftah) ağzından şu sözleri içerir:

Heshbon'da İsrail ve çevre köyler, Haro<re>re'de 61 ve çevre köylerde ve tüm şehirlerde 62 Arnon 63 yakınında üç yüz yıldır.)

Deborah'ın Ezgisi'nde, Ürdün ötesi kuzey Gad kabilesi ve (batı kısmı) Menashshe ile birlikte Yehuda ve Şimon'un güney kabilelerinin yanı sıra Levi'nin kâhin kabilesi/sınıfının temsilcilerinden söz edilmez. Bu muhtemelen hem sosyo-politik nedenlerle (örneğin, bu dönemde kuzeyliler ve güneyliler arasındaki zayıf ilişkiler) hem de coğrafi faktörlerle - Deborah'ın Vaat Edilenler'in çok kuzeyinde bulunan Hazor şehir devletine isyan çağrısı - açıklanabilir. Toprak, kuzeylilere, her şeyden önce Naftali kabilesine (bu şehrin hemen bitişiğindeki) ve komşuları Zebulun ve İssakar'a hitap eder (Hakimler 4:6 ff., 5:15); ancak görünüşe göre tüm kabileler (ve kabilelerin tüm temsilcileri değil) "kuzey" peygamberi Deborah'ın çağrısına yanıt vermedi (karş. 5:15-18, Ruben, Gil'ad, Dan, Asher, Zebulun ve Naftali hakkında) ).

64 , Korakhitler, Yerahmeelitler, Kenitler grupları dahil ) ve onun "müşterisi" Şimon, Kudüs'ün güneyinde bulunuyordu ve Kenanlı - Hivvit ve Jebusit - köylerinden oluşan bir yerleşim bölgesi tarafından Ephraim ve Benjamin'den ayrılmıştı.

Levililer (gezi)

BEN

Levililer, bazı araştırmacılar tarafından, Yishai'nin oğlu Kral Davut'un zamanından itibaren özel bir önem kazanan Beytlehem'den (Beytlehem, Yehuda'nın çoğu; bkz., örneğin Yargıçlar 17:7-9) yerel bir rahip grubu olarak kabul edilir. Yehuda kabilesinden 65 . Her durumda, Levililerin Yehuda kabilesiyle yakından ilişkili olduğuna inanılıyor. Levililerin eski İsrail'de, muhtemelen o dönemde altın buzağıya tapanların yok edilmesinin bir sonucu olarak özel bir dinsel statü kazanan bir grup din görevlisi klanının üyesi olduklarına dair bir bakış açısı da vardır. Musa'nın (Çıkış 32:25-29).

Levite teriminin anlamı belirsizdir ve bazen çifte antant olarak kullanılır. Bir yandan Levililer, Yakup-İsrail'in on iki oğlundan biri olan Levi'nin soyundan gelirken, öte yandan Harun'un soyundan gelen rahiplere bağlı ve onlara yardımcı olan rahipler 66 . Levi soyundan biri ve İsrail'in ilk yüksek rahibi Harun, Levililer kitabında önemli bir figürdür.

Aynı zamanda Tevrat'ın bu kitabında Levililer'e özel bir rol verilmediğine (Aslında Levililer burada sadece bir kez, Lev. 25:32-33 metninde bahsedilmektedir) dikkat çekilmektedir. onlara en yüksek önceliğin verildiği Sayılar kitabının aksine. Bu bağlamda, İncil'deki İbranice'de "Levililer" teriminin bir çağrışıma sahip olduğuna dikkat edilmelidir - "rahipler", "rahiplik". Örneğin, Deut'ta. 17:9, 18; 18:1, ben Jos'um. 3:3, L'ib'n O'ZPEP, "Levili rahipler", "Levili rahipler" ifadesini kullanır. Peygamber Yeremya (Yer. 33:21-22), Levililer terimini rahipler olan □CHPOP'un eşanlamlısı olarak kullanır. Malaki peygamberin kitabında, RAB Yeruşalim rahiplerine hitaben, onların oğulları olan Levi ile yaptığı Antlaşmayı bozduklarından söz eder (2:1-10, 3:3). Bütün bunlar ışığında Mişna'da bulunan Levililer kitabının adının “Rahiplere Yönelik Talimatlar” şeklinde yorumlanabilecek Torat Kohanim (Metalla, III, 5; Menachot, IV, Z)67 olduğu oldukça doğru görünmektedir . ”, yani rahiplerin görevlerini yerine getirirken uymaları gereken kurallar; veya "Rahiplerin Talimatları", yani talimatlar, rahiplerin İsrail halkına hitap ettiği kurallar. Görünüşe göre kitabın Yunanca adı - Aeotkov - benzer bir şekilde yorumlanabilir: "Rahip (kitap)". B. A. Levin'in not ettiği gibi 68 , Levililer kitabı İsrail'e Her Şeye Gücü Yeten'in aşağıdaki sözlerinde tanımlanan İlahi programı nasıl gerçekleştirmesi gerektiğini gösterir (Çıkış 19:5-6):

“... Bütün dünyam; ve siz (yani İsrailliler. - I.T.) Benimle birlikte olacaksınız (veya: Benimki. -

I.T.) bir rahipler krallığı ve kutsal bir ulus.”

Levililer kitabı rahiplere odaklanırken, Sayılar kitabı Levililer hakkında geniş malzeme içerir. Bir öneriye göre, Levililer aslen laik bir kabile oluşturuyorlardı ve (bazılarına göre sadece sembolik olarak) Yakup'un üçüncü oğlu ve ilk karısı Leah'ın adını taşıyan Levi'nin adını taşıyorlardı. Aynı zamanda, Levililer dünyevi bir kabilenin üyeleri olsalardı bile, İsrailoğulları Vaat Edilmiş Toprakları ele geçirdiklerinde, her halükarda, muhtemelen artık orada yoktu; çünkü İsrail'in on iki sıptından farklı olarak Levililer'e kendilerine ait ayrı bir bölge değil, ülke genelinde kırk sekiz şehir verildi (Sayılar 35:1-8). Bununla birlikte bazı araştırmacılar, İsrail'in diğer kabileleri gibi bir kabile oluşturan Levililerin bile toprak mirasına sahip olmaması gerektiğini, çünkü bir tarikat bakanı için “İsrail'in Tanrısı RAB'be sunular onun mirasıdır” diyorlar. ” (Ben Yeşu 13:14) . (Aşağıdaki pasajlar da bu konuda gösterge niteliğindedir: Tesniye 10:8-9: “O sırada RAB, RAB'bin Ahit Sandığını taşımak, RAB'bin huzurunda durmak için Levi oymağını ayırdı. , O'na kulluk etmek ve O'nun Adıyla kutsamak için... Bu nedenle, Levili'nin payı ve kardeşleriyle mirası yoktur: Tanrınız RAB'bin kendisine söylediği gibi, mirası RAB'bin kendisidir"; Tesniye 18:2; Say.18:20-21Onların arasında olmayacaksın.İsrailoğulları arasında senin payın ve payın benim.Ve işte, İsrail'deki her şeyden bir kısmını Levi oğullarına verdim. hizmet, çünkü Buluşma Çadırına hizmet gönderiyorlar ”; ayrıca bkz. Sayılar 18:22-24; Yeşu 13:33.) Ayrıca Levililerin tarihini yeniden oluştururken, diğer (tüm) aşiretlerin kendi saflarında olabileceği dikkate alınmalıdır.

Levililerin kült işlevleri, asırlık tarihleri boyunca görünüşte değiştiği için, modern bilim adamları, Levililer ile Harun'un soyundan gelen rahipler (Levi, Harun'un büyük büyükbabasıydı) arasında var olan işlevsel ilişkiyi doğru bir şekilde tanımlayamıyorlar. . Bununla birlikte, yalnızca Harun rahiplerinin kelimenin tam anlamıyla Yahudi rahipler olabileceğini biliyoruz. Açıkçası, Levililer kamu hizmetleriyle ilgili ikincil işlevleri yerine getirdiler; onlar tapınak görevlileri, müzisyenler, bekçiler, yargıçlar ve zanaatkarlar ve Çadırın silahlı muhafızlarıydı.

III

Sayılar kitabında Levililer hakkında yer alan materyallerin 1:48-4:49; 7; 8:5-26; 18-69 kez ayrı bir belgeye dahil edildi . Num metinlerine göre. 1:47-53, 2:33 ve 26:57-62 Levililer ulusal nüfus sayımının dışında tutulur ve ayrı olarak sayılır. Sayılara göre. 3:39, 43-47, ilk nüfus sayımında Levililerin sayısı 22.000 70 idi ; Num'a göre ikinci nüfus sayımına göre. 26:62, zaten 23.000 vardı Num metinlerinde. 3:11-14, 40-51 ve 8:16-19, İsrailoğullarından ilk doğan erkeklerin Levililer tarafından değiştirildiğinden söz eder; bu, Çıkış sırasında Tanrı tarafından kendisi için kutsal kılınmıştır, yani RAB'be hizmet etmeye adanmıştır. (bkz. Çık. 13:2, 12, vb.). Sayılara göre. 3:43, İsrail'in bir aylık ve daha yukarı yaştaki ilk doğan erkeklerinin sayısı 22.273'tü. Bu, İsrailoğullarını RAB'be adama emrini aldıktan sonra (Çıkış 13:2), yani İsrailoğulları'nda doğan ilk doğanlara atıfta bulunur. Mısır'dan Çıkış ile ilk nüfus sayımı arasındaki yıl (çapraz başvuru Say. 1:1). Bu, Num metinlerinin karşılaştırılmasından açıkça görülmektedir. 3:44-48 ve Lev. 27:1-2, 6. İlk pasaj şöyle der: “Ve RAB Musa'ya şöyle dedi: İsrail oğullarının ilk doğanlarının yerine Levilileri, ve Levililerin davarları yerine davarlarını al; Levililer benim olacak: Ben RAB'İM. Ve İsrail oğullarının ilk doğanlarından Levililere (sayısına) fazla olan iki yüz yetmiş üç fidye olarak beş şekel al 71 Baştan, kutsal şekele göre, bir şekel olarak yirmi ger al ve bu gümüşü Harun ve oğullarına (sayısında) fazla olanlar için fidye olarak ver. İkinci pasajda şunları okuyoruz: “Ve RAB Musa'ya şöyle dedi: İsrail oğullarına bildir ve onlara de ki: eğer bir kimse sizin tahmininize göre ruhunu RABBE adamak için adak adarsa... beş yıl, bir adam için tahminin beş şekel gümüş olacak...” Diğer yaşlar için değerlendirme farklıdır (bkz. Lev. 27:3-7).

J. Milgrom, ilk doğanların Levililer tarafından değiştirilmesinde, pagan atalar kültüne karşı mücadelenin yankılarını görüyor; ilk doğanların kutsal bir statü aldıkları ve eski Yakın Doğu'daki atalar kültünde önemli bir rol oynadıkları tasdik edilmektedir72 .

Sayılar kitabının 8. babı, Levililerin temizlenip kutsanmasından ve Harun'un önderliğindeki kâhinlerin komutası altında nakledilmelerinden söz eder; İsrail oğulları için kefaret ödeyin ve İsrail oğulları Kutsal Yer'e geldiklerinde İsrail oğullarının yenilgisinin gelmeyeceğini görün. Num'daki Levi yasasına göre. 8:24-26, “Yirmi beş yaşından itibaren Buluşma Çadırı'nda hizmete girecekler ve elli yaşında çalışmayı bırakacak ve artık çalışmayacaklar. O zaman kardeşlerinin Buluşma Çadırı'nda nöbet tutmasına yardım etsinler... ”Mesken'e hizmet gönderen Levililer, ölüm acısı çekerek Kutsal Yer'e (Kutsallar Kutsalı) ve sunağa ( Sayılar 18:3; ayrıca bkz. 4:15, 20). Konutu ve kutsal nesneleri taşımak ve "Kutsal Yerde hizmet için kullanılan şeyleri sunmak" Levililerin göreviydi (bkz. örneğin, Num. 3:31, 4:15, 7:9, 10:17, 21). İsrail oğulları arasında hiçbir mirası olmayan Levililer, Buluşma Çadırı'ndaki hizmetleri karşılığında İsrail'in sahip olduğu her şeyin ondalığını alıyorlar (Sayılar 18:20-24). Sayılara göre. 31:30, 47, İsrailliler'in ganimetlerinin yüzde ikisini de Levililer alıyor. Yukarıda belirtildiği gibi, Levililer'e, bu şehirlere bitişik tarlaları olan tüm kabilelerin mirasından oturmak için kırk sekiz şehir tahsis edildi (Num., Ch. 35). Kırk sekiz şehirden altısı da adam öldürme suçu işleyenler için sığınma amaçlıydı. “Ve bu şehirler sizin için intikamcıdan bir sığınak olacak, öyle ki, katil (kasıtsız adam öldüren anlamına gelir; bkz. 35:6-15, 22-28. - I.T.) toplumun önüne çıkmadan önce idam edilmesin. mahkemede"; “Çünkü toplum, katili kan için öç alan kişinin elinden kurtarmalı ve toplum, büyük rahibin (ilk rahip) ölümüne kadar orada yaşamak üzere, kaçtığı sığındığı şehre geri dönmelidir.

rahip. - kutsal yağ ile meshedilmiş olan I.T.”; "ve başkâhinin ölümünden sonra, katil kendi egemenliğinin ülkesine dönecekti" (Num. 35:12, 25, 28; ayrıca bkz. Çıkış 21:13, Tesniye 4:41-43, 19) :1-13 ve Yeşu 20:2) 73 74 _

3. HAKİMLER ÇAĞINDA ESKİ İSRAİL TOPLUMUNUN SOSYO-POLİTİK YAPISI. MONARŞİKLİK ÖNCESİ DÖNEMDE İSRAİLLİLERİN KÜLTÜR MERKEZLERİ

BEN

Hakimler dönemi - kabaca kronolojik olarak Demir Çağı'nın ilk aşamasının (yaklaşık MÖ 1200-c. 1000) arkeolojik dönemine karşılık gelir - o zamanın toplumuna özgü hükümet biçimi olarak adlandırılır. Aşiretlerden birinin veya geniş bir ailenin reisine kadı (şofet) denirdi ve aşireti veya ona bağlı bir aşiret grubunu tehdit eden bir dış düşmanla savaşta lider olarak hareket ederdi. İsrail, savaş alanında bir zafer kazanan komutanın bir kabile veya bölge lideri olduğu yargısına vardı. Yargıçlarla ilgili olarak "lider" (ka-tsin) ve "baş" (rosh) unvanları da kullanıldı. Yargıçlar kitabına göre, Yargıç 'Othniel, Kalev'in küçük kardeşi 75 Yehuda kabilesinden 76 , İsrail'i Yukarı Mezopotamya'da, Fırat'ın büyük bir kıvrımında bir bölge olan Aram-Naharaim kralı Kuşan-Rishataym'ın (muhtemelen düşmanın kasıtlı olarak çarpıtılmış bir adı) elinden kurtardı (Hakim 3) : 8-11 ve Hakim 3:10'da güney Suriye'de bir bölge olan "Aram kralı" olarak anılır (?)). Benyamin kabilesinden Ehud, Moablılarla savaştı (Hakim 3:12-30). Şamgar altı yüz Filistinliyi öldürdü (Hakim 3:31, çapraz başvuru 5:6). "Efraim Dağı'nda (Efraim-Binyamin bölgesi) Rama ve Beyt-El arasında Deborah Avcu'nun altında yaşayan" peygamber ve yargıç Debora, Naftali oymağından Barak'ı bir grup İsrail oymağına önderlik etmeye yöneltti. Hatzor liderliğindeki Celile ve Yizreel Vadisi'nin Kenanlı krallarının ittifakı (Yargıç bölüm 4-5). Menaş kabilesinden Gid'on, Kenan'ın göçebe Midyanlılar tarafından işgalini püskürttü (Yargıç bölüm 6-8); "ve dünya, Gid'on'un günlerinde kırk yıl dinlendi." Tola 1 İssakar oymağından yirmi üç yıl İsrail'de yargıçlık yaptı (Hakimler 10:1-2). Gil'adlı Yair, İsrail'e yirmi iki yıl hükmetti (Hâkim 10:3-5). Gil'adlı Yeftah (Yif-tah) Ammonluları yendi; İsrail'e altı yıl hükmetti (Hakimler 10:6-12:7).

Beytüllahimli İvtzan 77 İsrail'e yedi yıl hükmetti (Hakim 12:8-10). Zevulun kabilesinden Elon İsrail'e on yıl hükmetti (Hakim 12:11-12). Ephraim'deki Pir'athonlu Abdon İsrail'e sekiz yıl hükmetti (Hakim 12:13-15). Dan oymağından Samson (Shimshon), Filistliler İsrail'e egemen oldukları dönemde onlarla savaştı; İsrail'i yirmi yıl yargıladı (Yargıç bölüm 13-16). Yargıçlar 78 kitabında verilen İsrail yargıçları listesinde hem kuzey hem de güney kabilelerinin temsilcileri var ve bu, muhtemelen o dönemde eski İsrail toplumunda meydana gelen bazı konsolidasyon süreçlerine dolaylı olarak tanıklık ediyor.

Hâkimler kitabının anlatılarında farklı liderlik türleri ile karşılaşmaktayız. Peygamber Deborah, büyük bir İsrail kabilesi grubunun karizmatik lideri olarak görünür. Tola*, Yair, Ivtzan, Elon ve 'Avdon'un liderlik statüsü muhtemelen zenginliklerinden, başlangıçtaki yüksek sosyal konumlarından ve faaliyetlerinde aile reisini açıkça destekleyen çok sayıda çocuktan kaynaklanıyordu. Ehud ve Gid'on başka bir lider tipini temsil ediyor: yabancı boyunduruğu devirmek ve saldırganlığa direnmek için kendi vatandaşlarından gönüllü ordular oluşturan cesur insanlar. Samson, İsrail yargıcının işlevlerini (hatta kabile reisinin işlevlerini) yerine getiren bir kişi olarak değil, daha çok bir kahraman, bir halk masalları kahramanı olarak görünür. Hakimler döneminde, yalnızca ataerkil-kabile sistemi çerçevesi dışında yürütülen, hatta bazen onunla çatışan bir tür "marjinal" liderlik de ortaya çıkıyor. Bu, "boşta" (veya "aç") ve kendi iradesiyle hareket eden insanların müfrezelerinin liderlerini, yani topraksız ve huzursuz insanları ifade eder. Bunlar, kabilelerinden koparılan veya kovulan ve geçimlerini bazen soygun ve baskınlarda arayan insanlardı. Bu tür bir İsrailli lider, kardeşleri tarafından babasının evinden kovulan ve toprağından mahrum bırakılan bir fahişenin oğlu Gil'adlı Yeftah idi. Gil'ad'ın ileri gelenleri tarafından çağrılan o ve halkı, Ammonlular'ın işgalini püskürttüler, onları mağlup ettiler ve "Gil'ad'ın tüm sakinlerinin başı" ilan edildiler. Müfrezenin benzer bir lideri Yargıç Gid'on Abimelech'in oğluydu79 . David, kral olmadan önce, kraliyet gücünün toplumsal baskısından ve zulmünden kaçan bir kaçak müfrezesinin lideriydi.

Ayrıca, “cemaat ileri gelenleri” veya “şehrin ileri gelenleri” ile şehirlerin ve bölgelerin “şeflerinden” (sarim) “şehir kapılarında” ve yetkili temsilciler olarak söz edildiğini not ediyoruz. insanların

Hâkimler kitabından ve arkeolojik verilerden de anlaşılacağı üzere, Hâkimler döneminde İsrail toplumunun ana toplumsal örgütlenme biçimi köydü. Köydeki baskın sosyo-ekonomik birim, aile reisi ve eşi (veya eşleri), oğulları ve evli olmayan kızları, eşleri ve oğulların çocuklarından oluşan aile, bet av ("baba evi") idi. köleler, yerleşimciler ( Toshavs) ve uzaylılar (kahraman). Birkaç aile bir klan oluşturdu, mişpakha. Klanlar bir kabile (kabile) halinde birleştirildi, shevet * 0 . Yeşu ve Hakimler kitaplarında, İsrail'in tamamı b'Pr (küstah) "meclis", "cemaat" ve GP17 (eda), "cemaat" olarak geçiyor.

III

Birkaç yerel İsrail kült merkezi vardı. Belki de kronolojik olarak, Yeşu'nun zamanındaki ilk merkez, doğusundaki Eriha yakınlarındaki Ürdün Vadisi'nde Gilgal olur (çapraz başvuru Yeşu bölüm 4-5, 9:6; 10:6, 15, 43; 14:6; ayrıca bkz. 22:10 [Septuagint]). Bir geleneğe göre, Benyamin kabilesinden Saul Gilgal'da kral olur (1 Sam. 11:12-15; çapraz başvuru 13:2-15a). Başka bir erken dönem İsrail kült merkezi Şekem'di (Şekem; Yeşu bölüm 24; karş. Tesniye 11:29; bölüm 27 ve Yeşu 8:30-35 80) 81 ): “Ve İsa o gün halkla bir ahit yaptı ve onlara Şekem'de bir kanun ve hüküm verdi. Ve İsa bu sözleri Tanrı'nın Öğreti Kitabı'na yazdı ve büyük bir taş aldı ve orada, RAB'bin makdisinde olan 82 perdenin altına koydu” (1 Yeşu 24:25-26). Shechem, Kenan'ın kuzeyindeki en büyük şehirlerden biridir. MÖ II binyılın ortasında. e. Kenan topraklarındaki büyük bir devlet birliğinin başlıca şehriydi. Şekem, Yeşu kitabında İsrailoğullarına düşman olarak sunulmayan tek büyük Kenan şehridir. Şekem'de, Yargıçlar döneminde, Abimelech kendisini İsrail kralı ilan etmeye çalıştı (Yargıç, bölüm 9); Süleyman'ın oğlu Rehavam burada hüküm sürmek istedi (1 Sam. 12:1, 2 Tarihler 10:1). Rehavam'ı reddeden on kuzey kabilesi, Şekem'de kendi krallıklarının kurulmasına başlar (1 Sam. 12). A. Zertal, Şekem yakınlarındaki Eval Dağı'nda keşfettiğim Demir Çağı eserlerini eski bir İsrail mabedinin parçaları olarak yorumluyor; sunak, onun tarafından Tesniye'de anlatılan sunakla karşılaştırılır. 27:4-8 ve J. Jos. ZO:ZO-32 83 . (Kazılar sırasında bulunan kemikler, kurban edilen ritüel olarak saf erkek hayvanlara aitti.)

Daha şimdiden, muhtemelen daha sonra, Shilo İsrailoğullarının en büyük kült merkezi haline geldi (ancak, Yeşu 18:1 ile karşılaştırın). Metin mahkemesinde. 18:31, 1 Sam'de "Tanrı'nın evinin Şilo'da olduğundan" söz eder. 1:3, bu kült merkezinde RAB'be tapınmak ve kurbanlar sunmakla ilgilidir. Shilo'da, Yargıçlar döneminde, Ahit Sandığı Çadırdaydı (İbraniler Mişkan, "Mesken") ve baş rahibin ikametgahı bulunuyordu. Burada aşiretlerin temsilcileri bir lider seçmek ve cihat ilânına karar vermek için toplanırlardı. Muhtemelen kült merkezi, kabilelerden gelen hediyeler ve adaklarla desteklenmiştir, ancak kaynaklarda bunun doğrudan bir göstergesi yoktur. Yakup-İsrail (Yaratılış, bölüm 49) ve Musa'nın (Yasa'nın Tekrarı, 33) kabilelere verdiği Bereketlerin Shiloh 84'teki "amphiktion" törenlerinin temelini oluşturması (veya bunlara dayanması) olasıdır . İsrail'i kırk yıl boyunca "hükümleyen" (7 Sam. 4:18) baş rahip Eli'nin altında, peygamber ve aslında İsrail'deki son yargıç Samuel (Shemuel) burada işine başladı. Shiloh'un yaklaşık olarak organize edildiğine inanılıyor. 11. yüzyılın ortası M.Ö e. o dönemde İsrailoğullarının en çetin düşmanı olan Filistîlere karşı askeri harekât. Yakup'un Kutsamasına bakılırsa (Yaratılış 49:10), İsrail'in ideal hükümdarının muhtemelen Şilo'da tahta çıkması bekleniyordu (Masoretik seslendirme: nW).

Mahkemeye dayanmaktadır. 20:1, 18, 26-28, 21:1-5, 1 Sam. 7:5, 10:17 vb., Bet-El'de ve Bet-El'in birkaç kilometre güneyinde, Giv'ah'tan pek de uzak olmayan bir şehir olan Mispah'ta da İsrail tapınma merkezlerinin bulunduğunu varsayabiliriz. Ayrıca Yeşu 22:10-34'ün Ürdün'ün ötesindeki kabilelerin Geliloth 85'te "Şeria'da, Kenan'da olan" bir sunak kurma girişiminden bahsettiğine dikkat edin. Tapınaklarda ayrıca bireysel kabileler (çapraz başvuru Hakim 18; Dan'daki kutsal alan), klanlar (çapraz başvuru Yargıçlar 6, 8) ve hatta aileler (çapraz başvuru Yargıç 17) olabilir; kâhin olarak hizmet eden sadece Levililer değildi (çapraz başvuru, örneğin Hâkimler 8:27, 17:5). Muhtemelen, ataların ruhları kültü yaygındı (çapraz başvuru Hakimler 17:5, 10; 18:14, 18-20, 24). Özellikle Yargıçlar kitabında, bölüm. 17-18, Efraimi dağlarından Mika'nın ve ardından Danoğullarının Beytlehem'den genç Levili'yi (7173) Rab'bin kâhinleri olarak hizmet etmeleri ve ayrıca "3N olarak onlar olmaları" için nasıl teklif ettiklerini anlatır (17:10, 18:19). ). Masoretik sesli harf 'av, "baba gibi ol" çevirisini önerir. Bununla birlikte, metinde Levili'den defalarca "genç bir adam (delikanlı)" (17:7, 11-12; 18:3, 15) ve Yargıç'ta söz edilir. 17:11, Mika'ya "bu genç adam onun oğullarından biri gibi oldu" diyor. Anlatılanların ışığında 2N kelimesinin 'ov QK), yani "ataların ruhlarını, öte dünyanın ruhlarını çağıran", bir medyum olarak seslendirilebileceği görülmektedir. Bu, Levili gencin başında terafim olduğu için daha olasıdır (17:5, 18:14, 17-18, 20). Teraphim (çoğul biçim) - ataların kült görüntüleri olduğuna inanılan ev tanrıları (1 Sam. .)). 2 Kralda. 23:24 Yahudi kral Yeşu'nun (yaklaşık MÖ 621) dini reformu sırasında "terafların" yok edilmesi, "ataların ruhlarını çağıranların" ve "ataların ruhlarını çağıranların" yok edilmesinden hemen sonra bildirilir. bilen ruhlar" 86 . Mahkemeye. 18:24 (çapraz başvuru 17:5), Danoğullarının Mika'nın mabedinden aldıkları kült imgeler ("tanrılar") olarak belirtilir, yani ataların ruhlarını belirtmek için hizmet edebilecek bir terim 87 . Ba'al (ba'alei), Anat ve diğerlerinin yerel Kenan kültlerine düşme vakaları da vardı.

Lachish'in II. Ramesses döneminden (MÖ 1182-1151) önce yok edildiğine dair bir görüş var. A. Mazar'ın belirttiği gibi, "Lakiş'te bulunan III. .206).

Bakınız, örneğin: Kochavi M. Khirbet Rabud = Debir // Tel Aviv 1 (1974) S. 2-33; Miller JM İsraillilerin Kenan İşgali // İsrailliler ve Yahudi Tarihi / Ed. JH Hayes ve JM Miller tarafından. Philadelphia, 1977. S. 261.

Kenan'ın en büyük şehri olan Hatzor, muhtemelen c. MÖ 1230 e. (Bakınız, örneğin: SogginJ. A. Joshua. Philadelphia, 1972. S. 131; Yadin Y. Hazor: The Rediscovery of a Great Citadel of the Bible. New York, 1975.) M. Kochavi'ye göre Hazor yıkıldı. CA. MÖ 1275 e. (Arkeolojik Araştırmaların Işığında Kenan'daki İsrail Yerleşimi // Bugün İncil Arkeolojisi. Kudüs, 1985. S. 55).

Bakınız, örneğin: CallawayJ. A. Kenan'daki Yerleşim: Yargıçlar Dönemi // Eski İsrail: İbrahim'den Tapınağın Roma Yıkımına Kadar Kısa Bir Tarih. Washington, 1988. S. 61-67 (burada konuyla ilgili literatürü bulabilirsiniz).

Beth-El'in doğusundaki et-Tell Harabeleri. Bu şehrin gerçek adı bilinmiyor. Yaklaşık olarak yok edildi. MÖ 2400 e. TAMAM. MÖ 1200 e. terk edilmiş antik kentin kalıntıları üzerinde küçük bir köy ortaya çıktı c. MÖ 1050 e.

Tel (Arap, söyle) - önceki çağların binalarının kalıntılarından oluşan düz tepeli bir tepe.

Bakınız, örneğin: Yadin Y. İsraillilerin Kenan'ı Fethiyle İlgili Mukaddes Kitaptaki Anlatım Tarihsel Olarak Güvenilir mi? // BAR, Mart/Nisan. 1982. S. 23. Cp .: Malamat A. Aşağı İsrail Kuvvetleri Müstahkem Kenan Şehirlerini Nasıl Fethetti // age. S.33.

Antik Jericho, modern sitede bulunuyordu. Tell es-Sultan, 'Ain es-Sultan kaynağının yakınında, Ürdün Nehri'nin 8 km batısında ve Ölü Deniz'in 10 km kuzeyinde. Eriha'dan çok uzak olmayan bir yerde, Ürdün nehrinin karşısında, bu şehri önemli bir ticaret kavşağı ve aynı zamanda Kenan'ın Ürdün'den işgali için doğal bir sıçrama tahtası haline getiren geçitler vardı (çapraz başvuru, örneğin, Yargıçlar 3:13). Burada kent tipi bir yerleşimin ortaya çıkışı muhtemelen MÖ 9-8. bin yıllara tarihlenebilir. e. Yeni Ahit Jericho, Wadi el-Kelt nehrinin Ürdün Vadisi'ne girişindeki Tell Abu el-Alajik bölgesinde bulunuyordu. Modern Jericho, antik ve Yeni Ahit'in doğusunda haçlılar tarafından kurulan bir şehrin bulunduğu yerde bulunur.

Yadin. age. S.22; Mazar. İncil Ülkesinin Arkeolojisi. S.204.

Bazı araştırmacılar, eski Jericho ve 'Ay'ın şu anda kazıların yapıldığı yerde değil, başka yerlerde bulunduğunu kabul ediyor.

on bir

age, s. 153.

Karş.: Mazar, age, s. 164.

Örneğin, I. Nav. 16:10, 17:11-13; Mahkeme. 1:28 (“İsrail iktidara geldiğinde Kenanlıları işçi hizmeti vermeye zorladı (veya: “Kenanlıları kollar yaptı.” - I.T.)> ama onları kovmadı”), 30, 33, 35.

Örneğin bkz. Mahkeme. 4:2-3.

Basılı, basılı: Stager LE Eski İsrail'de Ailenin Arkeolojisi // BASOR 260 (1985). S.1-35; aynı Yaklaşık Üç Bin Yıl Önce Filistin'de Yayla Köyü Yaşamı // The Oriental Notes and News 69 (1981). S.1; Mazar. Hili Ülkesindeki Erken İsrail Yerleşimi. S.37 devamı; Koçavi. Arkeolojik Araştırmalar Işığında Kenan'daki İsrail Yerleşimi. S.55-58; Miller, Hayes. Eski İsrail ve Yahuda Tarihi. S.83-86; Callaway. Kenan'da yerleşim. S.73-75; Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 334-3

Cp.: Ara beni. Kenan'daki Yerleşim. S. 74. Harf., kar tanesi, kar tanesi: kar tanesi. Археология библейской земли. T.1.C. 213-2

Nerede., üretici: Callaway. Kenan'daki Yerleşim // age.

См., например: Alt A. İsrailoğullarının Filistin'e Yerleşmesi // Eski Ahit Tarihi ve Din Üzerine Denemeler / Ed. eski, çev. RA JVilson. New York, 1968. S. 175-221 (yıl. изд. 1925 г.); aynen İsrailoğullarının Toprak Fethi // İsrail Halkının Tarihi Üzerine Küçük Yazılar. Münih. Cilt I. 1953, sayfa 89-125; aynen İsrailoğullarının Palastine'deki fethi üzerine düşünceler // Palastina Yearbook 35 (1939). s. 8-63 (= küçük yazılar. Cilt IS 126-175); Noth M. İsrail'in on iki kabilesinin sistemi. Darmstadt, 1966 (Stuttgart, 1930); aynen İsrail tarihi. Göt-tingen, 1950 (İsrail Tarihi / Transi. PA Ackroyd. New York, 1960); Weippert M. İsrail Kabilelerinin Filistin'deki Yerleşimi. Londra, 1971.

Filistin'in İbrani Fethi // В A 25 (1962). S.66-87.

RABbin Kabileleri. Maryknoll, 1979. S. 210-219.

Örneğin karşılaştırın: Mazar. İncil Ülkesinin Arkeolojisi. Kitap. 1. S. 236 sl. evlenmek ayrıca yukarıda, böl. ben, 5.

İsrail Yerleşiminin Arkeolojisi. Kudüs, 1988. S. 307-314.

Kenanlı kelime shalam burada kullanılmaktadır.

Asya'daki Mısır mülklerinin şiirsel tanımı.

Libya.

Yani Hititlerin diyarı; burada terimin Suriye için kullanıldığı düşünülmektedir.

Kuzey Kenan'da önemli bir şehir.

Burada: Kenan.

Belki de bu isim, Hurri soylularının birçok temsilcisinin Kenan şehir devletleri toplumunun tepesinde yer almasından kaynaklanmaktadır. (Karşılaştırın, örneğin: Ahlström. An-ciet Filistin Tarihi. S. 173.)

otuz

Bununla birlikte, stel üzerindeki yazıtın yeterince doğru yapılmadığı (geç dönemin Mısır yazıcıları için tipik olan) ve belirteçlerin her zaman gereken doğrulukta kullanılmadığı unutulmamalıdır.

' 31 См.: Mısır'da Bulunan İsraillilerin 3.200 Yıllık Resmi // BAR 16/5 (1990). S.20-38; cp .: Stager L. Memeptah, İsrail ve Deniz Halkları //El 18 (1985). S.60.

Örnek: Miller, Hayes. Eski İsrail ve Yahuda Tarihi. S.97; Callaway. Kenan'da yerleşim. S.77.

evlenmek Mahkeme. 5:19: “Krallar gelip savaştı; sonra Kenan kralları savaştı - Ta'anach'ta, (yakın) Megiddo sularının yanında ... ". Kenanlı Ta'anakh, Geç Tunç Çağı'nın sonunda ve 12. yüzyılda yerine yıkıldı. M.Ö e. küçük bir yerleşim ortaya çıktı; 13. yüzyılın sonunda yıkılan Megiddo şehri. M.Ö e. (VPV katmanı), ca. MÖ 1130 e. (VPA katmanı). Megiddo'dan elde edilen arkeolojik verilere dayanarak, Deborah Şarkısı'nın MÖ 13. yüzyılın sonları arasında yaratıldığına inanılıyor. M.Ö e. ve yaklaşık MÖ 1130. e. Örneğin, I. M. Dyakonov, onu 13. yüzyılın sonu - 12. yüzyılın başına tarihlendiriyor. M.Ö e. (Eski Batı Asya Dilleri. S. 360; Zafer "Deborah Şarkısı" // MB 3 (1995). S. 64); WF Albright - MÖ 1150 dolaylarında e. (Yahweh ve Kenan Tanrıları. S. 13).

Çeviri seçenekleri: "İsrail'in intikamı alındığı için"; "İsrail'de saç döküldüğünde"; "İsrail'de karışıklık olduğunda" vb.

Veya: "Rab hakkında şarkı söyleyeceğim."

evlenmek Mahkeme. 5:11 Lee. 3:14; ayrıca Septuagint ve Vulgate'in Vatikan Kodunu tercüme ederler; var.: "köylü kalmadı"; "demir yoktu."

Bazı araştırmacılar burada 2 hp'lik arkaik bir forma izin veriyor. Ve. r„ 1 lit. formuyla çakışıyor ve tercüme ediyorlar: “sen ayağa kalkana kadar, Deborah.”

"İşte bu yüzden savaş kapıda" ifadesinin çevirisi varsayımsaldır.

evlenmek Yeşu 4:13: "Yaklaşık kırk bin ileri asker, Eriha ovasında savaşmak için RAB'bin önünde nehri geçti."

"Beyaz" geçici bir çeviridir.

"Cheprakakh": yanıyor. "kıyafetler".

"Su dağıtmak" geçici bir çeviridir; var.: "lapacılar", "şarkıcılar", "müzisyenler", . "okçular".

"Bir şarkı söyle" bir kelime oyunudur: Deborah-dabberi ("şarkı söyle", yanıyor, "konuş").

Muhtemelen Ephraim'in arsasındaki Amalek dağlarına atıfta bulunuyor (çapraz başvuru Hakimler 12:15).

Veya: "Neden ateşlerin (var. packs) arasında oturuyorsunuz ve çobanın kavalını (var. düdük) dinliyorsunuz?"

evlenmek Yeşu 10:12-13.

evlenmek Evet. 14-15.

Var. "savaş akışı".

Bu, savaş arabası ordusunun uçuşuna atıfta bulunur (çapraz başvuru 4:3-16, 5:28); süvariler, MÖ 1. yüzyılın ilk çeyreğinde Asur ordusunda keşif müfrezeleri olarak ortaya çıktı. M.Ö e.

Veya "şövalyelere (Sisers) karşı".

Notu gör. 100 inç 1, bölüm 1.

Sütün çalkalanmasıyla elde edilen içecek (çapraz başvuru Özdeyişler 30:33).

Bu, çadırı güçlendirmek için bir çivi anlamına gelir.

"İşçi Çekici" - çeviri geçicidir; belki de burada "peg", "peg"i belirtmek için başka bir terim kullanılmıştır.

İkinci kattaki bir konutta sütunlu giriş portikosunun üzerinde geniş bir pencere veya parmaklıklı teras.

“Esir alınanların boyunları ile çok renkli çift taraflı nakışlar”: çeviri varsayımsaldır. Septuagint'in lehine tanıklık ettiği varsayımsal çeviri: "onunla işlenmiş bir çift cüppe avdır"; Başka bir varsayım: "Boynum için kalın desenli cüppeler avdır."

evlenmek Gen. 50:23, Num. 32:39-40 ve J. Jos. 13:31, 17:1. İsrail kabilelerinin soy kütüğünde Mahir, Menashe'nin ilk oğludur. Menashe kabilesinin kendisinden Debora Ezgisi'nde söz edilmez.

İsrail kabilelerinin soy kütüğünde Gil'ad, Menashe'nin torunu Mahir'in oğludur.

.59 _ Gil'ad kabilesinin burada Gad'a tekabül etmesi mümkündür. (Dyakonov. Yeniden yerleşim için

nehir kabileleri ('ibrim). S. 288.)

Bakınız, örneğin: Mazar. Hili Ülkesindeki Erken İsrail Yerleşimi. S. 37. Krş.: Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S.278-281.

Septuagint (Vatikan Kodeksi) ve Vulgate bu varsayımın lehinde konuşur.

Moav kralı Meşa, yazıtında Aroer'i restore ettiğinden bahseder. İşaya (bölüm 15-16) ve Yeremya (bölüm 48) kitaplarında Aroer ve Heşbon Moab'ın bir parçası olarak görülüyor.

Veya: yerleşim yerleri.

Arnon Vadisi (modern Wadi Mujib), Ürdün'deki İsrail fetihlerinin güney sınırıdır.

Muhtemelen aslen Kenizzîlerin altbölümlerinden biridir.

Miller, Hayes. Eski İsrail ve Yahuda Tarihi. S.112-115.

' Çift anlamda (fr.). — Yaklaşık. ed.

Mısır'dan Çıkış'tan sonra İsrail rahipliği ideal olarak yalnızca Levi kabilesinin temsilcilerinden oluşmalıydı. Örneğin Num ile karşılaştırın. 3:12.

Levililer'in kitabı Sifra'daki (aram. "Kitap") halakhik midraş da Torat Kohanim olarak adlandırılır.

Kutsallığın Dili: İbranice İncil'de Kutsal Algılar H İncil için Arka Plan / Ed. NP 0'Connor tarafından. Winona Gölü, 1987. S. 241-256; Levililer'e de bakın. Yahudi Yayın Topluluğu Tevrat Yorumu. New York, 1989. P. xi; xl, n. 1.

Bakınız: Knohl I. Sessizliğin Kutsal Alanı: Rahip Tora ve Kutsallık Okulu. Minneapolis, 1995. S. 71 ff.

Num metinlerinde belirtilen Levililerin sayılarının eklenmesi. 3:22, 28 ve 34, sırasıyla 7500, 3600 ve 6200, 22.300 verir; bu nedenle, 300 kişinin, her ne sebeple olursa olsun, Levililere verilen görevlere uygun bulunmadığı varsayılmalıdır.

Ortalama şekel ağırlığı yakl. 11.4 gr.Bir dizi veriye göre, kutsal şekel muhtemelen daha ağırdı. (LiverJ. Mahaşit hasseqel // EB. T. IV. R. 808-811 [İbranice].) Josephus in Antiquities (III, 8, 2, 195 on Ex. 30:13) kutsal şekeli 4 Attika drahmisi ( yaklaşık 13,6 gr). evlenmek Mat. 17:24. Ancak Septuaginta, "kutsal şekel"i "kutsal didrahmi" olarak çevirir.

sayılar. R. XXXIII, XXXVI ve Num. 3:11-14.

Levili Korach'ın Musa ve Harun'a karşı ayaklanması ve Harun'un Levi soyunun başı olarak haklarının doğrulanması hakkında (Num., bölüm 16-17), yukarıya bakın, bölüm. IV, II, 2.

Kartacalılar yetkililerine (Roma konsoloslarına karşılık gelen) shufetes (lat. sufetes), yani "yargıçlar" adını verdiler.

Kabul et. 58 inç bölüm IV, bölüm I.

'Othniel'e Kenaz'ın soyundan da denir (Hakimler 3:9-11; ayrıca Yeşu 15:17-19'a bakın). Sayılarla 13:6 Kalev, Yehuda oymağından Vaat Edilmiş Topraklara gönderilen bir casus olarak görev yapar. Sayılarla aynı 32:12 ve J. Jos. 14:6, 14 Kaleb'e kenizzi denir. Gen'e göre. 36:9-11 Kenaz, Yakup-İsrail'in kardeşi Esav'ın soyundandı; Gen. 15:19 Kenizziler, İsrail öncesi zamanlarda Vaat Edilen Topraklarda yaşayan halklar arasında sayılıyor. Kenizzitler cinsinin bir aşamada Yehuda kabilesine dahil edilmiş olması mümkündür.

Yahudiye'de ve Zevulun kabilesinin topraklarında bu isimde bir şehir var (Yeşu 19:15).

Yargıçlar kitabında belirli bir yargıç hakkında kaydedilen bilgilerin hacmine bağlı olarak, 6 "büyük" yargıç ve 6 "küçük" yargıç şartlı olarak ayırt edilir. Abimelech'in figürü ayrı duruyor.

Aşağıya bakın: kısım I, bölüm. VI, Hâkimler döneminde krallık iktidarı kurma girişimleri.

Eski Yahudi toplumunun sosyo-ekonomik yapısının bir analizi koleksiyonda bulunabilir: Amusin ID İncil kaynaklarına göre eski Yakın Doğu (MÖ 1. binyıl) toplumlarının sosyal yapısının sorunları. M., 1993.

Joshua 4Q'nun Qumran fragmanında Josh a , col. I, 1-2 bu pasaj 5:1/2'den önce ve Septuagint'te 9:2'den sonra yer alır. Muhtemelen aynı eğilimi Josephus Flavius 'da (Yahudilerin Eski Eserleri, V, 16-19) buluyoruz.

meşe ağacı; Akdeniz bölgesinde bulunan nispeten kısa ağaç (5 m'ye kadar). Kabuğundaki kesiklerden hoş kokulu reçine, terebentin (terebentin ve rosin elde etmek için ana hammadde) çıkarılır. Yapraklar eylül sonunda düşer.

Zertal A. Joshua'nın Sunağı Mt. ebal? // ÇUBUK 11 (1, 1985). S.26-43; aynı Kempinski Nasıl Bu Kadar Yanlış Olabilir! //BAR 12(1, 1986). S. 43, 46-47, 49-53; aynı Ebal Dağı'nda Erken Bir Demir Çağı Kült Alanı: Kazı Sezonları 1982-1987. TA 13-14 (1986-1987). S. 105-165, lütfen. 5-19; aynı Ebal Dağı'nda Sekiz Mevsim Kazı // Qad 23 (1990). S.42-50. Ayrıca bakınız: Machlin M. Joshua'nın Sunağı: Ebal Dağı'ndaki Kazı. New York, 1991; bkz: Mezar. İncil Ülkesinin Arkeolojisi. T. 1. S. 228-230.

Karşılaştırın, örneğin, Gen. 49:10.

İbranice helilot basitçe "bölgeler" anlamına gelebilir.

"Ve ataların ruhlarını arayanlar (GP2KP) ve şifacılar ("bilen ruhları çağırmak" - I.T.), teraphim ve putlar ve Yahudiye Ülkesinde ve Kudüs'te ortaya çıkan tüm iğrençlikler yok edildi (lit. “yandı”. - I. T.) Yoshiyahu, RAB'bin Evinde rahip Khilkiyyahu tarafından bulunan Kitapta yazılı Öğretinin sözlerini yerine getirmek için.”

Ataların ruhları kültü ve bunların tanımlanma terimleri hakkında daha fazla bilgi için, bakınız: Kısım II, Bölüm. V, 3.

Bölüm VI

BİRLEŞİK İSRAİL KRALLIĞI. SAUL, DAVİD VE SOLOMON

HAKİMLER ÇAĞINDA KRALİYET GÜCÜ KURMA GİRİŞİMİ

İsrail'de kraliyet gücü kurmaya yönelik sporadik yerel girişimler, muhtemelen Hâkimler dönemi kadar erken bir tarihte gerçekleşti. Böylece, Yargıçlar kitabına göre, bölüm. 9, Gid'on'un (Yerubba'al) oğlu ve Kenanlı Şekem cariyesi Abimelech, Şekem'in eski kült merkezinin sakinleri tarafından kral ilan edildi ve "İsrail üzerinde üç yıl hüküm sürdü (PEG!)" (Hakimler 9:22). ). Şekem sakinleri, büyük olasılıkla, o zamanlar kraliyet gücüne uzun süredir aşina olan Kenanlılar (çapraz başvuru Yargıç, bölüm 9) idi ve bu, Abimelech'in kendisinin tam olarak "kral" olarak ilan edilmesine katkıda bulundu. Abimelech, muhtemelen 11. yüzyılın ilk yarısının sonlarına doğru, Şekem ve yakın yerleşim birimleri tarafından kendisine karşı düzenlenen bir ayaklanma sırasında öldürüldü. M.Ö e. Adın kendisi gösterge niteliğindedir - "Abimelech," babam bir kraldır "anlamına gelir; bu, me-lech, "kral" terimini içeren ilk İsrail antroponimidir (Yaratılış'a göre, bölüm 20, 26 ', Filistin kralı Abimelech'in Şekem'de hüküm sürme girişiminin tarifine, Gid'on'un en küçük oğlu Yotam'ın ağzından monarşi karşıtı bir meselin eşlik ettiğine dikkat edin (9:7-). 15):

Ey Şekem vatandaşları, beni dinleyin, (o zaman) Tanrı sizi duyacaktır!

Ağaçlar bir şekilde üzerlerine bir kral meshetmek için toplandılar ve zeytine şöyle dediler: "Bize saltanat!"

Ve zeytin ağacı onlara dedi:

“Elbette tanrıların onurlandırdığı yağımı bırakacağım 1 2 ve insanlar, ben de ağaçların arasında dolaşacağım?”

Ve ağaçlar incir ağacına: "Gel, bize saltanat sür" dediler.

Ve incir ağacı onlara dedi:

"Tatlılığımı ve güzel meyvemi bırakıp ağaçların arasında mı dolaşayım?"

Ve ağaçlar asmaya dediler: "Gel, bize saltanat!"

Ve asma onlara dedi:

"Tanrıları ve insanları sevindiren suyumu bırakıp ağaçların arasında mı dolaşayım?"

Ve bütün ağaçlar dikenli çalıya dediler ki: "Gel, bize saltanat sür!"

Ve dikenli çalı ağaçlara dedi ki:

"Eğer beni gerçekten senin üzerine kral olarak meshedersen,

sonra git, gölgeliğime sığın;

değilse, o zaman dikenli çalıdan ateş çıkacak ve Lübnan'ın sedir ağaçlarını yiyip bitirecek” 3 .

Abimelech'in babası, Menashshe kabilesinden (muhtemelen yaklaşık MÖ 1100-1060) 5 Ophra'dan (konum belirsiz 4 ) Yoaş oğlu Gid'on, İsrail'i Midyanlılardan kurtarmak için RAB tarafından çağrıldı (Hakim. 6:11-24). Midyanlılara karşı kazanılan zaferden sonra, Yargı metnine göre ona teklif edildi. 8:22, kendini kral ilan etti: “Ve İsrailliler Gid'on'a dediler: Sen, oğlun ve oğlunun oğlu, bize hükmet; çünkü bizi Midyanlıların elinden kurtardın.” Mahkemeye göre. 8:23, Gid'on reddediyor.

Mahkemeye. 8:18 Yoaş'ın en küçük oğlu Gid'on (Not: Davut aynı zamanda Yişay'ın en küçük oğluydu), bir kralın oğlu olarak nitelendirilir. 70 oğlu ve dolayısıyla geniş bir haremi vardır. Ophra onun tarafından pagan unsurlarla büyük bir kült merkezine dönüştürüldü: "Ve bütün İsrailliler onun peşinden oraya dolaşmaya başladılar ve o (efod - işte Gid'on tarafından yapılan bir tür kült nesnesi. - I. T.) bir ağ Gid'on ve tüm evi için” (Hakim. 8:27). Bu yönler, araştırmacıları, birkaç kuzey kabilesinin birliğine başkanlık eden ve metinde hiçbir zaman Sud olarak anılmayan Gid'on'un pozisyonunun olduğu sonucuna götürmektedir. bölüm 6-8 şofet, yani kadı olarak, - padişaha yaklaştı 6 . Avimelech'in Gid'on'un tüm oğullarını acımasızca öldürmesi (yalnızca en küçük oğlu Yotam kurtuldu), onların babasının statüsünü devralma iddialarından korktuğunu gösteriyor.

I. Kral Saul (yaklaşık 1030(?) - yaklaşık MÖ 1009) 7

1 İsrail ve Filistliler

BEN

İsrail'de monarşik yönetim kuruldu c. MÖ 1030(?) e. Samuel'in geleneksel olarak İsrail'in ilk kralı olan Benyamin kabilesinden Kiş'in oğlu Saul'u (Şaul) mesh etmesiyle. Saul'un tahta çıkışıyla ilgili Samuel'in Birinci Kitabı'nın öyküsüne, bunun Abimelech'in tahta çıkışıyla ilgili öyküde nasıl gerçekleştiğine benzer şekilde, monarşizm karşıtı bir kitapçığın eşlik etmesi dikkate değerdir.

Size kırallık edecek kıralın âdetleri şöyle olacak: Oğullarınızı alıp kendi arabalarına, ve atlılarına bindirecek, ve onlar onun arabalarının önünden koşacaklar. Ve (bazıları) kendisi için binde bir ve Pentekostal atayacak ve (diğerleri) ekilebilir arazisini sürecek ve ürününü biçecek ve (üçte biri) savaş ve savaş arabaları için onun için gereken her şeyi yapacak. Ve kızlarınızı parfümcü, aşçı ve fırıncı olarak alacak. Ve sizin en iyi tarlalarınızı, bağlarınızı, zeytinliklerinizi alıp kullarına verecek. Ve bağlarınızın mahsullerinden bir ondalık ayıracak, ve onu saraylılara ve hizmetkarlarına verecek. Ve köleleriniz, cariyeleriniz ve genç erkekler 8 elinden gelenin en iyisini ve eşeklerini işine alacak. Sürülerinizin onda birini ayıracak ve siz de onun kölesi olacaksınız. Ve sonra kendine seçtiğin kralın yüzünden feryat edeceksin, ama o zaman Rab sana cevap vermeyecektir (/ Sam. 8:11-18).

İsrail'de monarşinin kurulmasına yol açan ana faktörün , bu dönemde İsrailoğullarının ana düşmanı olan Filistliler'den gelen tehdit olduğuna inanmaktadır . (Ülkelerinin nti^D adının Pelishtim/resp. olarak adlandırılmasından Peleşet, Yunanca PsLayutіѵp, "Filistin" adı gelir 10 .) Yukarıda belirtildiği gibi, Num metninde. 24:24 "Kittim kıyılarından", yani görünüşe göre Kıbrıs'tan (ya da Girit'ten?) deniz halkları. İncil'in dışında, Filistliler ilk olarak Thebes yakınlarındaki Medinet Habu'daki Amun Tapınağı'ndaki bir yazıtta ve Firavun III. ), yani Tamam. MÖ 1175/1174 e., deniz halkları. Bu halklar esas olarak Ege-Küçük Asya bölgesinden göç ettiler (Medinet Habu'daki yazıta göre Hititler, Kilikya, Batı Anadolu, Kıbrıs topraklarından; Amurru [Lübnan'daki] topraklarından ana kaleleri olarak bahsediliyor). Hitit devletinin düşüşü muhtemelen genişlemeleriyle bağlantılıdır. Tel el-Amarna'dan gelen belgelerde, Sherdani adının Mısır ordusunda görev yapan paralı askerleri ifade ettiği ve Lukku (Likyalılar) halkının korsan olarak nitelendirildiği tespit edilmiştir. XIII.Yüzyılın bir Ugarit metninde. M.Ö e. Sicula, "gemilerde yaşayan bir halk" olarak nitelendirilir. Sherdani, Ramesses II için paralı asker olarak görev yaptı. Örneğin MÖ 1275'te Hititlere karşı (Suriye'de Asi Nehri üzerinde) Kadeş Savaşı'na katıldıkları bilinmektedir. e. TAMAM. MÖ 1208 e. Firavun Merneptah, Mısır'ın işgalini Libyalılar ve bir dizi deniz halkı koalisyonu tarafından püskürttü: Akivasha (Achaeans?), Shursha (Tyrsens, yani Etrüskler?), Lucca, Sher-Dani ve Jackalsha {Sikula) veya Shakarsha ( ?). Filistliler, Chakkara, Danuna (Danaans?), Sherdani, Jackalsha (Sikula), Shursha, Uasha-Sha \\ iken Filistliler (Chakkara ile birlikte) muhtemelen ana savaşçıyı oluşturuyordu.

Medinet Habu'daki tapınak kabartmalarından birinde tasvir edilen tutsak Filistliler

güç. Firavun, yalnızca deniz halklarının işgalini püskürtmekle kalmayıp, saltanatının sekizinci yılında onları ezici bir yenilgiye uğratmayı da başardı 11 . Görünüşe göre, Mısır makamlarının izniyle Filistliler, Pentacity'yi oluşturdukları Gazze ile Yafa arasındaki bölgeye yerleşiyorlar: Gazze, Aşdod, Aşkelon, Gath ve Ekron. Her şehir bir serenium tarafından yönetiliyordu'12 . Bu terim Yunanca /jurdnios-tiran ile karşılaştırılır. İbranice İncil'de Filistliler ile bağlantılı olarak bulunan bir dizi başka terim (kova', "miğfer"; pil(l) egesh, "cariye"; "argaz, "kutu", "göğüs"; hermeş, "orak") , ayrıca Golyat, Achish (Gath'ın hükümdarı) ve Ma'oh (Ma'aha; Achish'in babası) gibi Filistin özel adları muhtemelen etimolojik olarak Anadolu veya Yunanca (zaten Batı Semitik değil) ile ilişkilidir. İncil'de defalarca kaydedilen bir geleneğe göre, Filistliler Kenan'a Girit adasından geldiler 13 . Bu bağlamda, Filistlilerin bize gelen görüntülerine bakılırsa, tüylerle süslenmiş askeri miğferlerinin (veya saç stillerinin?) Girit hükümdarlarının miğferlerine son derece benzediğini, tasvir edildiği gibi not ediyoruz. ünlü Phaistos diski (MÖ XVI. yüzyıl) 14 . Tüylerle süslenmiş benzer bir başlığa sahip bir savaşçı, Kıbrıs'tan bir vazoda (Enko-mi; MÖ XIII. Yüzyıl) ve bir mühürde (Enkomi) tasvir edilmiştir. 1 Sam'de. 30:14 Keretilerin (yani muhtemelen "Giritliler") deniz halklarından biri olduğu Negev hak-Kereti'den bahsedilir 15 . Chakkara kabilesi, Dor şehri yakınlarındaki Sharoi vadisine yerleşti; Sherdani, Acre Vadisi'ne yerleşti. Amenop'un Onomasticon'unda (muhtemelen MÖ 12. yüzyılın sonunda derlenen bir Mısır ansiklopedik listesi), Sherdani, Chakkara ve Filistliler'in yanı sıra üç ana Filistin şehri olan Aşdod, Aşkelon ve Gazze'den bahsedilir. Un-Amon Mısır efsanesinde (yaklaşık MÖ 1100), ikincisi Dor'u ziyaretinden ve onun Chakkar ile karşılaşmalarından ve çarpışmalarından bahseder. Un-Amon'un hesabına göre, Filistliler ve Chakkara, Akdeniz'in doğu kıyısı boyunca kıyı ticaretini ve nakliyeyi kontrol ediyorlardı ve Fenike şehirleri Ebal (Byblos), Tire ve Sidon ile temaslarını sürdürüyorlardı. Filistin'deki Kazılar (Tel Aşdod, Tel Mikne (Ekron), Tel Aşkelon, Timna, Tel Sera 1'de ) vb.) ve kuzeyinde (Teli Kasil, Tel Afek, Tel Zerere, Dora, Akko vb.) 11. yüzyılda Filistliler ve onlara yakın deniz halkları gruplarının işgal ettiği topraklarda olduğunu göstermektedir. M.Ö e. Kent kültürü aktif olarak gelişmiştir 16 . Filistliler 20.-11. yüzyıllarda üretim teknolojisi Ege bölgesinde, Kıbrıs'ta ve Kenan'da geliştirilmekte olan demirden yapılmış olanlar da dahil olmak üzere en modern silahları kullandılar. M.Ö e.

Aşdod ve Ekron kentlerinde yapılan kazılarda, Filistliler'in burada kaldıkları ilk döneme ait katmanlar halinde, Kıbrıs'ta keşfedilen Miken ІІІС.Іb seramiğiyle aynı çanak çömlek bulundu (tipik olarak Miken formları ve karakteristik motifler bir taş üzerinde tasvir edilmiştir). sadece kahverengi-siyah boya ile açık renkli: spiraller, geometrik desenler, kuşlar, balıklar). Bu, Kıbrıs'a yerleşen Deniz Halkları gruplarının ve Filistliler'in ortak bir Miken ("Akha") kökenine işaret eder17 . Miken SS grubuna ait benzer Miken çömlekleri Acre ve Bet Shean'da ve ayrıca Suriye ve Lübnan kıyılarında bulundu. Filistin Pentacity'nin diğer şehirlerinde, "Mycenae ІІІС.Іb" seramikleri bulunamadı. Burada, Filistinlilerin varlığı, bazı yerel Kenan geleneklerini uyarlayan (özellikle Miken materleri tarafından bilinmeyen kırmızı ve siyah olmak üzere iki rengin kullanımında) bu insanlara özgü iki renkli seramikler aşamasında tasdik edilmiştir. yani, büyük olasılıkla, yalnızca yaklaşık olarak 12. yüzyılın ortalarından itibaren M.Ö e. 18

İncil metinlerine bakılırsa, tanrı Dagon, Filistliler arasında özel bir saygı görüyordu. Her halükarda, adı muhtemelen "tahıl" (Heb. Dagan) kelimesiyle ilişkilendirilen bu tanrı, İncil'de yalnızca tapınaklarının bulunduğu Filist şehirleriyle bağlantılı olarak anılır (Hakim. 16:23, 1). Sam.5:2-7, 1 Tarihler 10:10; ayrıca bkz. 1 Mac 10:83-84, 11:4). Aynı zamanda Dagon'a hürmetin Suriye ve Mezopotamya'da MÖ 3. binyıldan itibaren yaygın olduğu biliniyor. örneğin; Ugaritik metinlerde Baal, "Dagon'un oğlu" olarak anılır.

Mukaddes Kitapta Filistinliler genellikle sünnetsiz (O'^PUP) 19 olarak reddedilirler .

III

Arkeolojik kazıların verilerine bakılırsa, İsrail Demir Çağı'nın ilk aşamasının sonunda - 11. yüzyılın ikinci yarısında. M.Ö e. - herhangi bir gerçek merkezi örgütlenme ve idare olmaksızın, ağırlıklı olarak çiftçiler ve pastoralistlerden oluşan bir topluluktu. Ürdün'ün batısındaki İsraillilerin sayısı 11. yüzyılın sonundaydı. M.Ö e., kaba tahminlere göre 50.000 kişi 20 . Karşılaştırma için, Demir Çağı'nın ilk aşamasının başlangıcında, yani yakl. MÖ 1200 Örneğin, Şekem ile El Halil arasındaki tarım teraslarında ve köylerde yaşayan nüfus, kazılara göre 38.000'den biraz fazlaydı21 . Bu bakımdan I.Nav. 4:13: "Yaklaşık kırk bin 22 önde gelen birlikler Eriha ovasında savaşmak için RABBİN önünde nehri geçtiler” ve Yargı. Deborah Şarkısı'ndan (yaklaşık MÖ on ikinci yüzyılın ortaları) 5:8b: "İsrail'in kırk bini bir kalkan ve bir mızrak gördü mü?" yani Yeşu ile birlikte olanlar.

Saul'un günlerinde İsrail toplumunun ekonomik durumunun canlı bir tasviri 1 Sam'de verilmektedir. 13:19-22:

“Ve İsrail Diyarı'nın tamamında demirci yoktu, çünkü Filistliler, Yahudiler kılıç ya da mızrak yapmasınlar diye dediler. Ve bütün İsrailliler silahlarını, küreklerini, baltalarını ve saban demirlerini bilemek için Filistîlere gittiler. Fiyat şuydu: pim 23 (yaklaşık bir şekelin üçte ikisi. - I.T.) - sürgü ve kürek için ve üçte biri (şekel) - dirgenler ve baltalar için ve üvendireyi ayarlamak için. Bu nedenle, savaş günü, Saul ve Yonatan'ın yanında bulunan tüm halktan hiçbirinin kılıcı veya mızrağı yoktu, ancak (yalnızca) Saul ve oğlu Yonatan'ın yanında bulundular.

24 topraklarında , Saul-Giv' şehri de dahil olmak üzere garnizonlarını kurdular. e (Binjamin / Saul). Arkeolojik verilere göre, İsrail'in kült merkezi Shiloh büyük bir yangında yok oldu c. 11. yüzyılın ortası M.Ö e. 25 (çapraz başvuru Ps. 78[77]:60; Oyun 7:12, 26:9). Bu yıkım, Aphek-Even-Ezer savaşından sonra Filist saldırısının gelişmesiyle ilişkilidir. 26 İncil'deki Sandık Anlatısına göre, Aphek-Even-Ezer savaşı sırasında Filistliler, savaştan önce İsrailoğullarının Şilo'dan getirdiği Sandığı ele geçirdiler (7 Sam. 4-6). 1 Sam'e göre, RAB'bin Sandığı'nın Filistinliler tarafından İsrailliler'e geri verilmesi üzerine. 7:1, Kiryat Yearim halkı onu "tepedeki Abinadab'ın evine" ya da "Giv'ah'a" götürür (ayrıca bkz. 2 Sam. 6:2-4). Giv'a/"tepe"nin, Kiryat Yearim (modern Deir el-'Azar) ile Giv'on (Gavaon; modern el-Jib) arasında yer alan, şimdi Nebi' Samwil olarak bilinen yükseklik olduğuna inanılıyor; dolayısıyla muhtemelen adı Giv'on ("tepe"), sırasıyla. Ver 27 . (Yeşu 18:28 kitabında, Benyaminlilerin şehirlerini listelerken, Giv'at-Kiryat <-Ye'arim> yer adı bulunur; Septuagint versiyonunda (Vatikan Kodeksi): Giv'at-Yearim .) Sandık hikayesi, Yahudi yanlısı ve Elidian karşıtı (Eli'nin soyundan gelen Ahiyya, Saul'un baş rahibiydi; aşağıya bakın) konumlardan yazılmıştır, bu da muhtemelen derleyicinin Hz. Tanrı'nın Sandığı, Benjamin'in mirasında bulunan Giv'on'da değil, Yehuda'nın (Davut'un yerli kabilesi) arsasında bulunan Kiryat Yearim'deydi. Bu aynı zamanda Saul'un zamanında (karş. Mez. 79:60-72) Sandık'a yapılan atıfların yokluğunu (bir istisna dışında; aşağıya bakın) açıklıyor gibi görünüyor. Tanrı'nın Sandığı'nın Filistliler'den Shilo'ya değil Giv'u'ya ("tepe") / Kiryat-Yearim'e nakledilmesi, muhtemelen dolaylı olarak bu eski İsrail kült merkezinin tarafından yok edildiği hipotezinin lehine tanıklık ediyor. Filistliler c. MÖ 1050 e.

2. SAUL'UN KRALLIĞI. KÜLTÜR MERKEZİ VE İSRAİL KRALLIĞININ İLK BAŞKENTİ GIV'AT HA-'ELOHIM (GIV'A)

İsrail için bu en tehlikeli dönemde, yirmi yıl sonra (çapraz başvuru 1 Sam. 7:2), yukarıda belirtilen olaylardan sonra Saul, saltanatı Filistlilerle aralıksız savaşlarda geçen krallığa seçilir. Saul, Giv'a Binyaminova'da (Filistinlerin görünüşe göre İsrail'in en önemli stratejik merkezi olarak kabul ettiği) konuşlanmış Filistin garnizonunu yenmeyi başardı ve nihayetinde İsrail'in tüm merkezi kısmını boyunduruklarından kurtardı. Saul'un krallığı Benyamin, Ephraim, Gil'ad topraklarını içeriyordu; muhtemelen Yehuda ve Celile ona katıldı (ya da en azından bu topraklar üzerinde önemli bir etkiye sahipti). Kral, Benjamin'in çoğunda Giv'a'dan hüküm sürdü ve bu şehri başkent Giv'at-Shaul'a çevirdi.

"Ve Saul, Giva'da yüksek bir yerde bir ılgın altında, elinde bir mızrakla oturdu ve bütün hizmetkârları onu kuşattı" (7 Sam. 22:6; çapraz başvuru 14:2).

İsrail'in ilk başkentinin adı - Giv'a - kelimenin tam anlamıyla "tepe", "yükseklik" anlamına gelir ve ayrıca İncil'de Geva' ve Giv'on 28 biçimlerinde bulunur . (Benyamin ve Yehudah illerinde, bu terimle belirlenen birkaç yerleşim yeri vardı.) Giv'a Saulov, O'nhp LUZL Giv'at ha-'Elohim (7 Sam. 10:5), yani Tepe olarak da anılırdı. Tanrı'nın - burada, peygamberler topluluğunun muhtemelen etrafında toplandığı (7 Sam. 10:5, 9-10) Tanrı'nın tapınağı (PMP; harfler, "yükseklik" 29 ) bulunuyordu. Gibeah'ta bir kutsal alanın varlığını da 2 Sam metninden öğreniyoruz. 21:6, 9, Havana Hivvits'e göre 30 (Kenan'da yaşayan halklardan biri) Kral Davut tarafından kendilerine verilen Saul'un yedi torununu Giv'at-Shaul'da (Septuagint, Aquila, Symmachus: ёѵ GaRayuѵ Laouk, yani Giv'on-Shaula'da) astı. "Rab'bin huzurunda dağda", yani muhtemelen RAB'bin makdisinden çok uzakta değil. Bu, kral "Saul'un" İsrail ve Yahuda soyundan gelenleri kıskançlığından "Giv'on'daki Hivvit halkını yok etmek" istemesi nedeniyle Hivlilerin intikamıydı (2 Sam. 21:1-2). Giv'on ve Giv'at Shaul'un aynı şehir olduğunu varsaymak mantıklı görünüyor. Binyamin'deki (modern el-Jib) - "kraliyet şehirlerinden biri gibi büyük bir şehir" (Yeşu 10:2) - antik Hivvitian Giv'on'u İsrail'in başkenti haline getiren Saul, muhtemelen buradaki demografik durumu İsrailliler lehine değiştirmek, bu onun Giv'on Khivvits'e karşı zulmünü açıklayabilir. Aynı şekilde, Yevusluların Yeruşalimini ele geçiren Kral Davut da 31 (eski Kenan halklarından biri) muhtemelen fiziksel de dahil olmak üzere onlara zulmetti (çapraz başvuru 2 Sam. 5:8) 32 . O halde Hivvitlerin, Saul'un en yakın torunlarını kral tarafından zulüm gördükleri şehirde, Saul'un memleketinde idam etme arzusu anlaşılabilir.33 . Antik Giv'on'un açıkça Giv'at-Shaul ile özdeşleştirilmemesi gerçeği, muhtemelen İlk (Erken) Peygamberler (Yeşu - 2 Kral) kitaplarının editörünün Kudüs yanlısı ve Vidian yanlısı konumuyla açıklanabilir. ).

1 Sam'e göre. 14:18, Saul'un saltanatının başlangıcından, yani c. MÖ 1030 e., Giv'a Binyaminova bölgesinde Tanrı'nın Sandığı (O'pbxp rph) 34 vardı . Bu, Giv'at Shaul'un muhtemelen eski Giv'on ile özdeşleştirilmesi gerektiği hipotezini de destekleyebilir. Saul zamanında RAB'bin Sandığı'nda başkâhin Eli'nin soyundan Şilolu bir kâhin olan başkâhin Ahiya vardı; ikincisi altında Samuil, Shilo'daki faaliyetlerine başladı. Shilo geleneklerinin yeni krallığın resmi dininin bir parçası haline gelmesi mümkündür35 . Giv'a/Gev'on Saul kutsal alanının, krallıktaki ana kült alanı (nbpln PMP) olarak nitelendirilen Krallar Kitabı 3:4'te bahsedilen Giv'on kutsal alanıyla aynı olduğu da varsayılabilir. (çapraz başvuru 2 Tarihler 1:3 ve sonrası) Kral Süleyman tarafından Yeruşalim'de Tapınağın inşasına kadar 36 (MÖ 966-959 civarında inşa edilmiştir). 1 Tarihler 16:39-40, 21:29 ve 2 Tarihler 1:3, 5'e göre, yüksekte (P03L; veya kutsal alanda) Giv'on'da Rab'bin Çadırı vardı; çölde yapılan Rab” ve Uri oğlu Betsalel tarafından yapılan yakmalık sunu sunağı (ayrıca bkz. I Sam. 8:4, 2 Tarihler 5:5). Davut döneminde burada kült faaliyetleri, Zadok'un (/Ta. 16:39-42) yönetimindeki rahipler tarafından yürütülüyordu. Kral Süleyman, krallığının başlangıcında İsrail'in bütün ileri gelenleri ve ileri gelenleriyle birlikte RAB'be kurban sunmak için buraya gelir. RAB ona bir gece görüşünde görünür ve "bilgelik ve bilgi" verir; Tanrı'nın Tapınağı'nı ve kraliyet sarayını inşa ettikten sonra Rab, Kudüs'te Süleyman'a ikinci kez göründüğünde (/Krallar 9:2). Böylece, David, Tanrı'nın Sandığı'nı 37. bölgeden çıkardıktan sonra bile Kiryat-Yarima (Ba'ale-Yehuda), "Giv'e'de (P1SHE) bulunan Abinadab'ın evinden" (2 Sam. 6:2-4) - yani varsayımsal olarak Giv yakınlarındaki Nebi' SamwTl'nin yüksekliğinde 'on / Giv'y Saul - Kudüs'e (MÖ 1001 dolaylarında şehri aldıktan sonra) ve onun tarafından Zion kalesinde (Zion) - Davut Şehri - RAB'bin Sandığı için özel bir Çadır inşa etti (2 Sam. 6; I Chr 13, 15-16 38 ), Binyaminite Giv'on, İsrail'in ana kült merkezi olarak kaldı. Kudüs, bir dereceye kadar Giv'on'un dini geleneklerinin halefi olur; Bu, muhtemelen, Süleyman'ın ölümünden sonra İsrail krallığının bölünmesi sırasında c. MÖ 931 e. Yargıçlar çağının sonunda (çapraz başvuru Yargıçlar 20) ve Kral Saul yönetimindeki İsrail'in muhtemelen askeri açıdan en güçlü oymağı olan Benyamin oymağı, Yehuda ve Levililerle birlikte, merkezi Yeruşalim olan güney krallığında kaldı.

Saul muhtemelen peygamberlik hareketine yakındı 39 ve tahmin edilebileceği gibi, özellikle I Sam'e göre, tektanrıcılığın saflığı için bir dereceye kadar savaştı. 28:3, 9, RAB Yasasının katılmayı yasakladığı eski ve Kenan'da yaygın olan atalara ait ruhlar kültüne aktif olarak karşı çıktı 40 .

Yiğit bir savaşçı olan çar, askeri kuvvetlerin yeniden örgütlenmesini üstlendi ve kısmen gönüllülerden, kısmen milislerden oluşan sürekli bir ordu kurdu. Ordu "bin" ve "yüz"e bölünmüştür (örneğin bkz. 1 Sam. 22:7). Saul'un ordusu kuzeni (veya amcası 42 ) Avner 41 tarafından yönetiliyor .

Sam'e göre. 14:47-48 ve böl. 15 Saul Moablılar, Ammonlular, Edomlular, Zova-Suva Suriye Arami krallığı ve Amalekliler ile savaştı. Ancak bazı araştırmacılar, bu pasajların Davut döneminden kalma olayların bir aktarımı olduğuna inanarak bu konuda şüphelerini dile getiriyorlar 43 44 .

Saul, yakın arkadaşlarına, kabile sistemini ve yaşam tarzını önemli ölçüde sarsan toprak payları ("tarlalar", "bağlar" - bkz. Örneğin, 1 Sam. 22: 7) bağışlamaya başladı. Bunlar büyük ihtimalle Filistliler'den ve diğer komşu halklardan gasp edilmiş topraklardı, dolayısıyla hiçbir kabilenin onlar üzerinde hak iddia etmesi mümkün değildi. Benzer bir uygulama Ugaritik belgelerde (MÖ XIV-XIII yüzyıllar) tasdik edilmektedir.

Saul yönetiminde idari aygıt şekillenmeye başlar. Başkâhin ve kralın ordusunun başkomutanına ek olarak, Birinci Samuel Kitabı metni, kralın "hizmetkarları" (16) "Saul'un çobanlarının başı" Doeg'den (21:8) bahseder. :7, 22:6-7, 9, 14, 17), yani muhtemelen memurlar, memurlar, muhafızlar, korumalar (çapraz başvuru 22:17) ve kralın sarayındaki diğer kişiler 45 .

TAMAM. MÖ 1009 e. Uzun bir hazırlıktan sonra Filistliler bütün güçlerini toplayarak Yizreel Vadisi'ne girdiler. Saul, İsrail Toprağı topraklarının ikiye bölünmesini önlemek için ordusuyla birlikte dağlardan ovaya inmek zorunda kaldı; burada savaş arabaları olan Filistliler önemli bir avantaja sahipti. Filistliler ile belirleyici savaş Gilboa Dağı'nda gerçekleşti. Şiddetli bir savaşta Saul ve üç oğlu düştü, İsrail ordusu yenildi; Filistliler Bet-Shean'ı (var. Bet-Shan) ele geçirdiler ve aslında ülkenin çoğunu kontrol etmeye başladılar. Saul'un başsız bedeni ve oğullarının cesetleri Filistliler tarafından Beth-Şean'ın duvarına asıldı. Ancak Saul'un bir zamanlar Ammonlular'dan kurtardığı (7 Sam. 11:1-11) Ürdünlü Javesh-Gil'ad sakinleri, onun ve oğullarının cesetlerini duvardan alıp şehirlerine getirdiler ve yaktılar. kemiklerini orada bir ılgın altına gömdüler (7 Sam. 31:8-13; 2. Sam. 2:4-5; karş. 1 Tarihler 10:8-12). 2 Sam'e göre. 21:12-14, Davut daha sonra Saul ve Yonatan'ın kalıntılarını Binya-min'in mirasındaki Zele 46'daki atalarının mezarına yeniden gömdü.

İlk İsrail kralı Saul hakkında kısa bir makaleyi bitirirken, birçok araştırmacıya göre, Birinci Samuel Kitabı'nda (özellikle 1 Sam., bölüm 16-27'de) Saul'un tanımındaki olumsuz eğilimlerin şu şekilde ortaya çıktığını not ediyoruz: daha sonraki David yanlısı düzenlemenin bir sonucu . Bununla birlikte, Kutsal Yazıların Kral Saul'a adanmış bölümlerinden, İsrail devletinin temellerini atan güçlü bir hükümdarın ve büyük bir savaşçının imajı ortaya çıkıyor. Çok eski bir şiir derlemesi olan Dürüstlerin Kitabı'nda ( 47 bize ulaşmadı) yer alan ve İkinci Kitap'ta yer alan , Saul ve oğlu Yonatan'ın ölümü üzerine Davut'un Ağıtları'nda bu şekilde görünür. Samuel 1:18-27:

Güzellik, ey İsrail, boylarına delinmiştir!

Güçlüler nasıl düştü!

Gata'da söyleme,

Aşkelon sokaklarında ilan etmeyin,

Filistlilerin kızları sevinmesin, sünnetsizlerin kızları sevinmesin.

Gilboa Dağları! Üzerinize ne çiy, ne yağmur (düşsün) ve bereketli tarlalar (düşmesin).

Çünkü orada kalkan aşağıda 48 güçlü,

Saul'un kalkanı - nasıl yağ ile meshedilmiş olursa olsun (rіDE ГТЧДО 'bе) 49 .

Delinmiş olanın kanı, kudretin yağı olmadan Yonatan'ın yayı geri çekilmedi ve Saul'un kılıcı boşuna geri dönmedi.

Saul ve Jonathan cana yakın ve hoş insanlar ve ölümlerinde ayrılmadılar - kartallar daha hızlı, aslanlar daha güçlü.

İsrail'in kızları! Sana işlemeli mor bir kaftan giydiren, giysilerine altın giysiler getiren Saul için ağla. Güçlüler savaşta nasıl düştü!

Jonathan senin boyuna delindi. Senin için üzülüyorum kardeşim Jonathan, benim için çok değerliydin; senin aşkından üstün benim için bir kadının aşkıydı.

Güçlüler nasıl düştü, taciz silahları nasıl yok oldu!

II. David (yaklaşık 100911002/1001] - MÖ 969)

1. DAVID'İN GÜCE YÜKSELİŞİ

BEN

Birinci Samuel Kitabı'nın bir kısmı (16. bölümden), İkinci Samuel Kitabı'nın tamamı, Birinci Krallar Kitabı'nın ilk iki bölümü ve Birinci Tarihler Kitabı'nın bir kısmı (10:14 ayetinden itibaren) Davut'a adanmıştır. , Yishai'nin oğlu ve onun dönemi. Bu Mukaddes Kitap metinleri, Davud dönemiyle ilgili resmi arşiv belgelerine, destansı hikâyelere ve görgü tanıklarının ifadelerine dayanmaktadır. 1 Chr'de. 29:29, "Kâhin Samuel'in Kayıtları (lafzen "Sözler" - I. T.)", "Peygamber Natan'ın Kayıtları", "Kâhin Gad'ın Kayıtları" gibi bize ulaşmamış belgelerden bahseder. "ilk ve son Kral Davut'un eylemleri" hakkında bilgi içeren. Metinler 1 Sam., böl. 16-2 Sam., bölüm. 5 genellikle "Davut'un Güce Yükselişinin Hikayesi" olarak anılır; Anlatı 2 Sam., Ch. 9-20,1 Krallar, bölüm. 1-2 - "Tahta geçiş tarihi" (yani Süleyman'ın Davut'un tahtını nasıl miras aldığının öyküsü) veya "Kraliyet sarayının tarihi" (yazarının kralın bir ortağı olabileceği) olarak , rahip Evyatar veya çevresinden biri 50 ) . Ayrıca yetmiş üç Mezmur (Masoretik Metinde') bu İsrail kralına atfedilir; on üç tanesi 51 Davut'un bunu veya şu Mezmur'u yazdığı veya icra ettiği koşulları açıklayan alt başlıklar içerir.

Bugüne kadar, 9. yüzyıla ait en az iki İncil dışı belge de bilinmektedir. M.Ö örneğin, büyük olasılıkla Davut'un kişiliğinden bahsediliyor: bu, Tel Dan'da bulunan Şam kralı Hazael'in (?) Aramice yazıtı ve Moabite kralı Mesha'nın yazıtıdır (aşağıya bakınız).

David (TP; yazım TP'si muhtemelen Babil esareti döneminden daha eski değildir 52 ) görünüşe göre [RAB'bin] "sevgili", "dostu" anlamına gelir. Etki alanı çağında bu ismin olası varyant telaffuzu Dod (yazım TP) gibi görünüyor. İncil Dodo'da (POP, yani “Onun (sevgili) arkadaşı”; PP'nin farklı bir biçimi (“Sevgilim”), Yargıç 10'da kaydedilen Davud öncesi ve Davud dönemlerinin isimleri bu açıdan gösterge niteliğindedir: 1, 2 Sam 23:9 = 1 Saat 11:12, 2 Sam 23:24 = 1 Tarih 11:26, 1 Tarih 27:4) ve Dodiyahu [PPP / PTP], yani "arkadaş (sevgili) ) RAB'bin", 2 Chr. 20:37 [bkz. IXX™]). Bu isimlerin kısaltılmış hali David / Dod (PN) ismi olabilir. Öte yandan, "David" (PP) kelimesinin orijinal olarak özel bir ad olarak değil, bir tür unvan, taht adı veya bir kahramanın, ateşli bir kişinin takma adı olarak kullanılabileceğine dair bir hipotez vardır. YHWH-Rab'bin dinine bağlı. Çünkü 2 Sam'de. 21:19 Gatlı Filistli kahraman Golyat'ın (Golyat) galibinin adı Beyt-Lehem'den Ya're-'Oregim'in oğlu Elhanan'dır 53 ve 1 Sam. 17 Davut'un Golyat'ı nasıl öldürdüğünü ayrıntılı olarak anlatır, Elchanan'ın bu İsrail kralının orijinal adı olduğu öne sürülür 54 . Beyt-Lehem'den Ya're-'Oregim'in oğlu Elhanan (Ya're-'Oregim, büyük olasılıkla, özel bir isim değilse; olası bir yorum: "Ye'arit 55, yani , kökenli, göç eden Kiryat -Ye'arima 56 , dokumacılardan" 57 ), 2 Sam'de bahsedilenle aynıdır. 23:24 = 1 Saat 11:26 Beytüllahim 58'den Dodo oğlu Elhanan (P(1)P) , o zaman Dodo/PP resp. DodGVII, Elkhanan'ın genel takma adıydı ve daha sonra altında görünmeye başladı.) 59

Davut, Yehuda oymağından Beytlehem'den Yişay'ın sekiz oğlunun en küçüğüydü. Geleneğe göre Samuel, Davut'u daha Saul'un mahkemesine çıkmadan önce yağla meshetti; "ve RABBİN Ruhu o günden itibaren Davudun üzerinde indi" (7 Sam. 16:13). Genç David David'in Saul tarafından görünüşünün iki versiyonu korunmuştur: 1) Saul'un kederli durumunu (ikincisinin sıklıkla içine düştüğü) ortadan kaldırabilen yetenekli bir arpçı olan David, sarayında kalır ve kralın zırhı olur. -taşıyıcı (7 Sam. 16:16-23); 2) Filistli şövalye Golyat'ı sapandan iyi niyetli bir atışla öldüren çoban David, Saul'un savaşçısı olur (7 Sam. 17). Daha sonra genç kahraman, Saul tarafından binin komutanı olarak atanır. Başarılı askeri faaliyetleri ve halk arasındaki popülaritesi, Davut'u yok etmeye çalışan Saul'u kıskandırır. İkincisi, kraldan saklanarak kaçar, ancak “tüm ezilenler, tüm borçlular ve ruhu kederli olanların tümü ona akın etmeye başlar ve o onların başı olur; ve yanında yaklaşık dört yüz kişi vardı” (7 Sam. 22:2). Yukarıda belirtildiği gibi, David'in bu dönemdeki kadrosu, kısmen, Yargıçlar döneminde (ve 14. yüzyılda Kenan'da faaliyet gösteren hapiru mangaları. e. e.). David'in müfrezesinin -ezilmiş ve hoşnutsuz- bileşimi, belki de onun bu dönemdeki faaliyetlerine ilişkin belli bir toplumsal arka planı akla getiriyor. Öte yandan, şu anda Davut'un en yakın arkadaşları arasında rahip Evyatar (Şilo'daki baş rahip Eli'nin soyundan gelen 1 Sam. 2:27'ye göre) ve geleceğin bağlılığını öneren peygamber Gad vardır. kral ve maiyeti YHWH-RAB'bin dinine.

Davut'un faaliyetinin bu dönemiyle bağlantılı olarak, Davut'un memleketi Beyt Lehem'in güneyinde, el-Khadr yakınlarında bulunan ve 11. yüzyıldan kalma beş ok başı ilgi çekicidir. M.Ö e. (muhtemelen 60'ın ikinci yarısı ). Dört ok ucunun bir tarafında "ok 'bd Ib't (köle (tanrıça)-dişi aslan(?))", beşincisinde 'bd Ib't ve bir tarafında Ben 'Anat ('Anat'ın oğlu) adı yazılıdır. diğer. Son Kenanlı adı (Kenan mitolojisinde, tanrıça 'Anat, tanrı Ba'al'ın kız kardeşi ve sevgilisi) Ugaritik ve Mısır testlerinde, İncil'deki yer isimleri 61'de tasdik edilmiştir ; Yargıçlar 3:31 ve 5:6 kitabında, Filistinlilerle savaşan İsrailli "küçük" yargıçlardan birinin adı Shamgar Ben 'Anat'tır (Bin 'Anot, yani "Anat'ın oğlu" adı da Hatzor XVII veya XVI. yüzyıldan kalma metin). Bununla birlikte, Ib't kelimesi İbranice 1b(y)', "aslan"/"dişi aslan" ile bağıntılıdır ve müfrezesinde bulunan kiralık okçu savaşçıların (arması muhtemelen dişi aslan tanrıçaydı) adını ifade eder. Davut tahta çıkmadan önce 62 . Mezmur yazarı, muhtemelen Davut'un kendisi, bu paralı askerleri şöyle tanımlar:

El-Khadra bölgesinden "köle (tanrıça)-aslan (?) oku" yazılı ok uçları

Ruhum aslanlar arasında (□K3 I 7);

Ateş <nefes alanlar arasında> yatıyorum - dişleri mızrak ve ok olan insan oğulları,

ve dili keskin bir kılıç olan (77s. 57[5b]:5).

III

Saul'un artan zulmünün bir sonucu olarak Davut, ekibiyle birlikte Filistliler'e gitmek zorunda kaldı. Onlardan, hükümdar olduğu sınır şehri Tsiklak'ı alır. Davut, Filistinlilerin İsrailoğullarına karşı yürüttüğü askeri operasyonlara katılmaz ve Yehuda oymağının ileri gelenleriyle iyi ilişkiler sürdürmeye çalışır (çapraz başvuru 7 Sam. 30:26-31). Gilboa Dağı Savaşı'nda Saul'un ölümünden sonra c. MÖ 1009 e. Davut, halkıyla birlikte Yehuda'nın mirasının ana kenti olan Hebron'a gelir.

Ve Yahudalılar gelip Yahuda evi üzerine krallık yapması için Davut'u oraya meshettiler (2 Sam. 2:4).

Saul'un birliklerinin başkomutanı Avner, İsrail kralı İşboşet/Eşbaal'ı Saul'un oğlu Zayor-danya'daki Mahanaim'de ilan etti. Abner'in Benyaminli destekçilerinin yardımıyla Benyamin'in mirasındaki başlıca şehir (ve muhtemelen Saul yönetimindeki İsrail'in başkenti) Giv'on'u ele geçirme girişimi başarısızlıkla sonuçlandı (2 Sam. 2:12-32). Uzun bir iç savaş sırasında Avner ve Ishboshet / Eshbaal ölür.

Ve İsrailin bütün ihtiyarları Hevronda kırala geldiler, ve kıral Davud Hevronda RABBİN önünde onlarla bir ahit yaptı; ve Davutu İsrail kralı olarak meshetti. Davud hüküm sürmeye başladığında otuz yaşındaydı; kırk yıl hüküm sürdü. Hevron'da Yehuda'ya yedi yıl altı ay krallık yaptı ve Yeruşalim'de otuz üç yıl tüm İsrail ve Yehuda'ya krallık yaptı (2 Sam. 5:3-5; ayrıca bkz. 2 Sam. 2:11; bkz. I Sam 2:11; 1 Tarihler 29:27).

2. DAVUT'UN DURUMU. KUDÜS - İSRAİL'İN BAŞKENTİ

David tarafından yakalanma c. MÖ 1001 e. Yeruşalim'deki Yevuslular'da ve Davut'un Şehri haline gelen Siyon kalesinde güney ve kuzey kabilelerinin birleşmesi önündeki coğrafi engeli ortadan kaldırdı. İsrail'in başkenti haline gelen şehir, ülkenin merkezinde, antik yolların kesiştiği noktada bulunuyordu ve konumu itibarıyla zaptedilemez bir kale konumundaydı; kabilelerden hiçbiri onun üzerinde hak iddia edemezdi. Öte yandan Kudüs, kralın yerli kabilesi olan Yehuda'ya yakındı. Kudüs sivil ve askeri yönetimin merkezidir. Tanrı'nın Sandığı, rahipler ve Levililer eşliğinde Davut Şehri'ne nakledilir (2 Sam., bölüm 6; 1 Tarihler 13:15-16). Böylece Kudüs'ün İsrail'in ana kült merkezi haline gelmesi yolunda önemli bir adım atılmış oldu.

Davut yönetiminde İsrail, eski Yakın Doğu'daki ana güç merkezlerinden biri haline gelir. Bu, siyasi durum tarafından desteklendi - Mısır ve Asur ciddi bir krizden geçiyordu. Kudüs ve Beytüllahim bölgesindeki savaşlarda Davut, Filistlileri yenmeyi başardı 63 ; Philistia, Yarkaya Nehri'nin güneyindeki dar bir kıyı şeridine ve Shefela vadisinin bitişiğindeki kısmına indirgendi. Filistin'in İsrail'e yönelik tehdidi nihayet ortadan kaldırıldı. Daha sonra, sözde Filistin Gath'tan paralı askerler. "Kereti ve Peleti 64 " (yani, "Giritliler ve Filistliler"?), kendilerini Davut'un hizmetinde bulurlar.

Davut, Şaroi ve Yizreel vadilerindeki Kenan kentlerini ve Celile'yi İsrail krallığına katar. Bet Shean, Megiddo, Hazor'da yapılan kazılar sonucunda, 11. yüzyılın sonlarında tabakaları ayıran kalın bir kül tabakası keşfedildi. M.Ö e. X yüzyılın başındaki katmanlardan. M.Ö e., bu şehirlerdeki binaların çoğunun yıkılmasının eşlik ettiği yıkıcı bir savaşın kanıtı olarak yorumlanır.

Davut, Ammonluları ve onların müttefiki olan Suriye Zova-Suva kralı Hadadezer'in Arami ordusunu yendi; Rabbah ve Şam alındı, fethedilen bölgelere garnizonlar yerleştirildi. 2 Sam'e göre. 10:19, "Hadadezer'e tabi olan tüm krallar... İsraillilerle barıştı ve onlara boyun eğdi"; aralarında Yeni Hitit Khamat krallığının kralı Toi (var. Tou) da vardı 65 (2 Sam. 8:9-10). David ayrıca Moab ve Edom'u da fethetti. Böylece, bu çağda Davut krallığı (veya imparatorluğu), doğrudan veya dolaylı siyasi denetimini ve nüfuzunu güneyde Kızıldeniz'den kuzeyde Fırat'a kadar genişletti. Bir krallığın İsrail'e olan vassallığının kapsamını ve bir vasal ile bir müttefik arasındaki farkı belirlemek zordur. David'in krallığı, savaş ganimetlerini ele geçirerek, vasallarından haraç alarak ve uluslararası ticaret yollarını kontrol ederek hazineyi yeniledi. Fenike şehir devleti Tire ile muhtemelen Davut'un saltanatının sonunda sonuçlanan ticaret ittifakı, İsrail ekonomisi için özel bir öneme sahipti66 . Çoğunlukla tarımsal İsrail, Tire'ye tarım ürünleri sağladı ve bunun karşılığında , özellikle Kudüs'teki Davut sarayını inşa eden becerikli Fenikeli inşaatçıların yardımıyla (2 Sam. 5:11) eksik olan keresteyi (Lübnan sedirleri, selviler 67 ) aldı. ), sanat ürünleri.

Arkeolojik kazılar sırasında, kesin olarak Davut dönemine atfedilebilecek hiçbir mimari yapı ve eser henüz keşfedilmedi. Y. Aharoni 68 David'in Megiddo, Beersheba ve Dana'daki inşaat faaliyetini ortaya çıkarmaya çalışır, ancak birçok araştırmacı onun önerdiği tarihlendirmeye karşı çıkar 69 . W. G. Dever, Bet-Shemesh çevresindeki kazamat duvarının Davut'un hükümdarlığı dönemine atfedilebileceğine inanıyor 70 . Bazı araştırmacılara göre sözde. Tikhon kaynağının yukarısındaki tepenin dik doğu yamacında dikilen ve büyük bir istinat duvarının kalıntılarını temsil eden (16,5 m yüksekliğe kadar korunmuş; sözde Kham-Millo2 11) "basamaklı yapı". anıtsal yapı (izlerine rastlanmayan ), “Siyon kalesi”nin bir parçasıdır, Metzudat Zion (2 Sam. 5:7; 1 Tarihler 11:5) 71 72 .

David devlet aygıtında reform yaptı. İncil, krallığın görevlilerinin ayrıntılı listelerini tutar (2 Sam. 8:16-18, 20:23-26; 1 Tarihler 27). Yoav ordunun başındaydı; Diğer şeylerin yanı sıra kraliyet muhafızları rolünü üstlenen (çapraz başvuru 2 Sam. 23:23) Philistia, Kereti ve Peleti'den paralı askerler Benayahu tarafından yönetiliyordu. Davut'un ordusunun çekirdeği, ünlü sheloshim hag-gibborim, otuz şövalye (kahraman) - kralın muhafızıydı (2 Sam., bölüm 23; 1 Tarih, bölüm 11) 73 . Başrahip, Ahituva'nın oğlu Zadok'tu 74 ama en azından belirli bir süre için muhtemelen Evyatar'dı (çapraz başvuru 1 Sam. 2:35, özellikle LXX). Mahkemede önemli bir rol, dışişleri bakanı, sofer (kelimenin tam anlamıyla "katip"; muhtemelen esas olarak dış ilişkilerle ilgileniyordu) ve mazkir - belki de kararnameleri ilan eden kraliyet habercisi ve / veya mahkeme tarihçisi (kronist) tarafından oynandı. Vergi tahsildarı asher-al-gam-mas, nüfus tarafından işgücü hizmetinin yerine getirilmesini kontrol ediyordu; muhtemelen uygun gözetim amacıyla bir nüfus sayımı yapılmıştır. Kralın "danışmanları" ve "arkadaşları" görünür. Kralın oğulları sarayda önemli bir rol oynar. Yeni devlet organlarının ve kurumlarının kurulması, yeni bir zümrenin - kraliyet bürokrasisinin - ortaya çıkmasına yol açar. En yüksek memurlar "kralın hizmetkarı" unvanını taşırlar (bu unvan hem İncil'de hem de keşfedilen mühürlerde ve görevlilerin mühürlerinde ve ilgili kralın adıyla birlikte bulunur). 1 Chronicle'da, bölüm. 27, kraliyet mülkünden sorumlu yetkililerin uzun bir listesini gösterir: tarlalar, bağlar, zeytinlikler, sığırlar, vb. Geniş kraliyet toprakları, kraliyet mahkemesinin çeşitli tebaa kategorilerinden ve gruplarından bağımsızlığını büyük ölçüde sağladı.

İsrail'de, kralın bir dereceye kadar kutsallık unsurlarına sahip olduğu ve rahiplik görevlerini yerine getirebileceği yeni bir ideoloji ortaya çıkıyor. Bu ideoloji, muhtemelen Davut için peygamber Nathan tarafından bestelenmiş bir tahta çıkma kehaneti olan Mezmur 110'da açıkça ifade edilmiştir. veya saray şairlerinden biri. 4. ayet özellikle şunu bildirir:

Rab yemin etti ve tövbe etmeyecek:

'Sen (yani David. - I. T.) sonsuza dek bir rahipsin

Melchizedek'in düzenine göre (Tekvin, bölüm 14. - I.G.'de bahsedilen Şalem'in (İsrail öncesi Kudüs) eski kral-rahibi anlamına gelir).

David hakkındaki İncil hikayelerinde, krala karşı yöneltilen huzursuzluktan söz edilir. 2 Sam., Ch. 15-19, David Avshalom'un (Absalom) oğlunun Hebron'da (Yehuda kabilesinin eski merkezi) kendisini kral ilan etme ve eyalette iktidarı ele geçirme girişimini anlatıyor. Başta kuzey kabilelerinin temsilcileri olmak üzere yaşlılar ve geniş halk kitleleri tarafından desteklendi. Avşalom darbesiyle İsrail'de iktidarı ele geçirmeyi umut etmiş olabilecek Saul'un torunu Yonatan'ın oğlu Meribbaal (Mefiboşet) liderliğindeki Benyaminoğullarının ayaklanmada özellikle aktif bir rol almış olmaları olasıdır. karş. 2 Sam.16:1-13, özellikle madde 3) 76 . Davut, krala sadık kalan muhafızların ve Yehuda'nın yerli kabilesinin yardımıyla ayaklanmayı bastırmayı başardı. O andan itibaren Davud muhtemelen şu ya da bu şekilde Yehuda kabilesini kayırmaya başlar (çapraz başvuru 2 Sam. 19:40-43). Bu yeni politika, Süleyman zamanında belirleyici bir rol oynadı ve nihayetinde birleşik İsrail krallığının bölünmesine yol açtı.

Davut'a karşı bir başka isyan, Benyamin kabilesinden Vihri'nin oğlu Şeba' tarafından şu sloganla yükseltildi:

Davut'ta payımız yok,

ve Yişayın oğlunda bize miras yoktur;

hepsi çadırlarında, İsrailliler! (2 Sam. 20:1).

Bu slogan altında, yaklaşık yarım asır sonra, Süleyman'ın ölümünden sonra, birleşik İsrail'de bir bölünme olacaktır (yaklaşık MÖ 931). ShevG'nin ayaklanması Yoav tarafından bastırıldı. Belki de kralı acımasız bir adım atmaya iten, Benyaminoğullarının Davut'a karşı ayaklanmalara aktif katılımıydı - Saul'un yedi torununun misilleme için Giv'on Hivvitlerine iade edilmesi (2 Sam. 21).

3. TEL DAN'DAKİ ARAMİK YAZITTAKİ DAVUT VE MOABITE AĞLI STİLİ

"İncil'deki minimalistler" olarak bilinen akademisyenler, Kral Davut'u İsrail için kahramanca bir geçmiş "yaratmak" için daha sonraki İncil yazarları tarafından anlatıya dahil edilen efsanevi bir lider olarak görüyorlar (böylece bu anlatı neredeyse Kelt Arthur mitleriyle karşılaştırılabilir). Ayrıca hem Davut figürünün hem de Davut'un hanedanı ("evi") kavramının "eponim ve mecazi karakterinden" söz ederler. Bu bağlamda, Kral Davut'un adına, hükümdarlığı dönemiyle eşzamanlı veya bu zamandan çok da uzak olmayan İncil dışı referanslar büyük önem kazanacaktır. Görünüşe göre, Kral Davut'a gerçek bir tarihsel figür olarak tanıklık eden bu tür iki İncil dışı anıt bugüne kadar keşfedildi ve her ikisi de yaklaşık olarak 9. yüzyılın ortalarına veya ikinci yarısına tarihleniyor. M.Ö e. İlki, 1993-1994'te bulunan Aramice stelin A ve B 1-2 parçalarıdır. Tel Dan'da ve paleografik olarak 9. yüzyılın orta-ikinci yarısına tarihlenmektedir. (Kudüs'teki İsrail Müzesi'nde muhafaza edilmektedir) 77 . Kitabenin tam metni ve yorumu aşağıda verilecektir (bölüm VII, 2'de); burada bu anıtın Şam kralı, muhtemelen Hazael'e ait bir zafer steli olduğunu ve burada "İsrail kralı"ndan (yani Kuzey krallığından), büyük olasılıkla Ahab'ın oğlu Yehoram'dan söz edildiğini not ediyoruz. MÖ 841'de Ramot-Gil'ad'da Suriyelilerle savaş e. ve kısa süre sonra askeri darbe sırasında İsrailli komutan Jehu'nun yanı sıra "Davut Evi'nin [kralı]" ([ml]k.bytdwd 78 ; satır 8-9) — yani Yahudi krallarının hanedanı öldürüldü David tarafından kuruldu - muhtemelen aynı ayaklanma sırasında öldürülen Yahudalı Yehoram'ın oğlu Ahazyahu (bkz. 2 Sam. 8:28-29, 9:24-28; 2 Tarihler 22:5-9; karş. Hos. 1:4-5; 1 Sam 19:17; 2 Samuel 9:6-10) 79 . "Davut Evi" (TN P'P) ifadesi İbranice İncil'de birçok kez geçer 80 . (Örneğin, İsrail krallarının hanedanının Asur yazıtlarında Bit Khumri ("Omri Evi") olarak belirtilmesini; ayrıca Bit Agusi ("Agusi Evi") - Arpad hanedanının tanımı olarak, Bit Haza' ile karşılaştırın. ili ("Haza'el Evi") - Aram-Şam 81 .)

Muhtemelen Kral Davud'dan bahseden ikinci anıt, 1868'de Diban'da keşfedilen ve Louvre'da saklanan Moabite kralı Mesha'nın dikili taşıdır. Stelin metnine yansıyan olaylar muhtemelen İsrail kralları Ahasyahu (MÖ 853-852) ve Yehoram'ın (MÖ 852-841) zamanına atıfta bulunur [krş. 2 Kral 3:4-27]. Kuzey krallığının, özellikle de İsrail'in egemenliğinden kurtulmayı başardığı için övünen Meşa şöyle yazar:

Ve Gad halkı sonsuza dek 'Atarot diyarında yaşadı ve İsrail kralı onlar için Atarot'u inşa etti (veya: "yeniden inşa etti." - I. G.), ama ben bu şehre karşı savaştım ve onu aldım. Ve Kemosh (ana Moab tanrısı. - I.T.) ve Moab'ı doyurmak için bu şehrin tüm insanlarını öldürdüm ve oradan bir sunak (sunağın ocağı. - I.T.) David ('г'І dwd{h}) getirdim. ) ve onu Kerioth'taki Chemosh'a getirdim ve Şaron halkını ve Maharit halkını oraya yerleştirdim.

Ve Chemosh bana şöyle dedi: “Git, İsrail'den Nebo'yu al 44 ... Ve onu aldım ve yedi bin erkek ve erkek çocuğu, kadınları, kızları ve hizmetçileri öldürdüm, çünkü onları 'Ashtar-Kemosh'a adadım. . Ve oradan [gemiler 82 ] YHWH aldım ve onları Chemosh'a teslim ettim. (Satır 10-18.)

Yukarıdaki metinle bağlantılı olarak, 1 Chr. 26:32 Moav da dahil olmak üzere Ürdün Irmağı'nın ötesindeki toprakların İsrail tarafından fethinden sonra, Kral Davut, Tanrı'nın bütün işlerinde Rubenliler'i, Gadlılar'ı ve Menaş oymağının yarısını yönetmek üzere "iki bin yedi yüz Levili" atadı. ve kralın işleri." Bazı bilginler Ziz-Ürdün ve Transjordan'da Levili şehirlerin kurulmasını (Num. 35:1-8; Yeşu 21; 1 Tarihler 6:39-66) bu döneme bağlamaktadır 83 . (Şürdün'deki Levili şehirlerle ilişkili alanlarda yürütülen arkeolojik kazılar şimdiye kadar MÖ 10. yüzyıldan öncesine ait çok az çanak çömlek bulmuştur84) Son derece dindar Kral Davud'un inisiyatifiyle hareket eden Levililer, şüphesiz YHWH-dinini dağıttılar . RAB, Ürdün'ün ötesindeki topraklarda İsrail krallığına ilhak etti ve bu faaliyetin ışığında, 'Atarot'ta RAB'be sunağın - en sonunda Davut'un yönlendirmesiyle - kurulması muhtemelen dikkate alınmalıdır. Gadlılar, Mesh'i ganimet olarak alan sunak. Belirli bir paralel olarak, 2 Sam'in metinlerine işaret edilebilir. 23:20 ve 1 Tarih 11:22, buna göre David Benayahu'nun komutanı iki "Moab sunağı (ocak)" (2X10 obeK) 85'i vurdu . (Kudüs hakkında İşaya 29:1-2 ile karşılaştırın: “Ey Ariel, Davut'un yaşadığı şehir Ariel (LH'LH) ... Ve Ariel'e baskı yapacağım ve iç çekişler ve iniltiler olacak ve o Ben sunağın (ocağı) olarak (7H'PH)"; burada: 'Ari-'el/Jerusalem-'ar(i/)'el/"mihrabın ocağı" kelimelerinin aynı sesi üzerine bir oyun, sırasıyla "sunak".)

Bununla birlikte, dwdh kelimesinde (12. satır) -h'yi bir zamir eki olarak kabul edersek ve onu "Sevgili", yani YHWH-RAB'ın sevgilisi olarak yorumlarsak (bkz. yazıtın aşağıdaki satırları, 14-18, Ne-vo'da [kutsal nesneler] YHWH'den bahseder), o zaman yazıtın yazarının İsrail'in ikinci kralının adını hala özel bir ad olarak değil, bir tür unvan-takma ad olarak algıladığı varsayılabilir - dwd / "sevgili", sırasıyla. dwdh / Sevgilisi. Öte yandan, yazıtın yaratıcısı, dwd (David/Dod) adını dwdh (=İbranice dwdw, Dodo) adının kısaltılmış bir biçimi olarak düşünebilirdi; bunun muhtemelen gerçekte öyle olduğunu not ediyoruz (yukarıya bakın).

Mesha stelinin 31. satırında da David/Dod adının geçmesi olasıdır. 86 : "Ve [Da]vida'nın (whwrm.ysb.bh.bt[d]wd) Evi Horonaim'de yaşadı... Kemosh bana dedi ki: 'Aşağı in, Horonaim'e karşı savaş'..." (satır 31) -32). 31. satırın yukarıdaki yeniden inşası doğruysa, bu, Davut'un Yahudi hanedanının Moab'daki Horonaim bölgesini bir aşamada kontrol ettiği anlamına gelir. Çoğu araştırmacı Horonaim'i orta veya güney Moab'da Arnon (Wadi Mujib) ve Zered (Wadi Khasa) 87 arasında bulur .

Burada çoğu modern araştırmacının 12. satırdaki Mesha yazıtındaki dwdh kelimesinde İsrail kralı David'in adını/takma adını görmediğini not ediyoruz. Aynı zamanda, Tell Dan stelindeki dwd kelimesinin "minimalistleri"nin spekülatif yorumlarına benzer şekilde, bu adlandırma 88'in yorumları sunulmaktadır (bkz. not 78). dwdh'deki -h zamir eki olarak ele alınırsa, bu yorumların aslında değersizleştirildiğini unutmayın.

David, MÖ 969 civarında barışçıl bir şekilde öldü. örneğin, ideal kral ve ulusal kahraman olan Tanrı'nın meshettiği kişinin halesiyle çevrili. Birinci Tapınağın Babilliler tarafından yıkılmasına (MÖ 586) kadar yaklaşık dört yüz yıl boyunca birleşik İsrail (Süleyman) ve Yahuda'da hüküm süren Davut Evi'nin hanedanını başlattı. Davut'un yerine, başkomutan Yoab ve rahip Evyatar tarafından desteklenen yaşayan oğullarının en büyüğü Adoniyah geçecekti. Ancak Süleyman'ın annesi Bat-Şeva' (Bathsheba), peygamber Natan, rahip Sadok ve komutan Benaya'nın desteğiyle, Davut'u ölümünden kısa bir süre önce Süleyman'ı İsrail kralı olarak tanımaya ikna etmeyi başardı.

III. Süleyman (yaklaşık MÖ 970/969-931)

1. SOLOMON KRALLIĞININ SOSYO-POLİTİK VE EKONOMİK YÖNLERİ

Kral Süleyman (Shelomo) 1 Kral metinlerinde anlatılmaktadır. 1-11 ve 2 Kr. 1-9. Bu İncil metinlerinin kaynakları arasında resmi arşiv belgeleri, görgü tanıklarının kayıtları, kehanetler vb., özellikle Süleyman'ın İşleri Kitabı (7 Krallar 11:41), Peygamber Nathan'ın Kayıtları, Ahiya Kehaneti vardı. Shilo / Kâhin Yeddo/i'nin (LXX: Yoel) Nebat'ın oğlu Yeroham hakkında gördüğü görümler (2 Tarihler 9:29) 89 90 _ Mukaddes Kitap, Süleyman'ın büyük hikmetine defalarca dikkat çeker; 7 Kings'e göre. 5:12 Üç bin mesel anlattı, bin beş ezgi besteledi. Süleyman'ın yazarlığı geleneksel olarak Kutsal Yazılarda iki Mezmur'a atfedilir - 72 [71] ve 127 [126], Atasözleri, Vaiz ve Ezgiler Ezgisi. Özellikle Atasözleri kitabında yer alan benzetmeler koleksiyonu, bölüm. 2529, şu açıklamayı öngörür: "Ve bunlar, 729[715]-686'da hüküm süren Yahuda kralı Hizkiya'nın adamları tarafından derlenen Süleyman'ın benzetmeleridir" (25:1). M.Ö e. Song of Songs versiyonundan bize gelen şarkıların en azından bir kısmının Helenistik dönemde düzenlendiğine (veya yazıldığına) inanılıyor. Helenistik dönemde Vaiz kitabı yazılmıştır. Süleyman ayrıca, Helenistik veya erken Roma döneminde yazılmış, Süleyman'ın apokrif Mezmurları ve Süleyman'ın Bilgeliği ile de tanınır . Kral Süleyman'dan bahsettiğini bildiğimiz Yahudi olmayan en eski yazarlar, MÖ 2. yüzyılın Yunan yazarlarıdır. M.Ö e. Menander of Efes ve Diy (metinleri şurada verilmiştir: Josephus Flavius, Apion'a Karşı, I, 112-120, 126; Antiquities of the Jewish, VIII, 144-149).

2 Sam'e göre. 12:25, RAB'bin sözüne göre, Natan peygamber Davut'la Bat-Şeva'nın oğluna TRTT, Yedideya (x), yani "RAB'bin Sevgilisi (dostu)" adını verdi; bu nedenle, çocuk aslında babası David'in adaşıydı (*TP; W ile aynı kökenli), Rab'bin "Sevgili (arkadaş)"ı (çapraz başvuru Yeşaya 5:1; isimler David ve Jedideah (x)). Süleyman (PyviU; obiU kökünden gelir, "bütün, eksiksiz, el değmemiş, huzurlu, arkadaş canlısı") muhtemelen kralın tahtının adıdır.

İlk fırsatta Solomon, Adonijah ve Yoab'ı idam ederek ve Evyatar'ı Anathoth'a sürerek rakipleriyle uğraştı. Ben-nayahu başkomutan olur, Zadok baş rahip ve ardından oğlu Azaryahu olarak görev yapar.

Süleyman'ın saltanatının ilk yarısında, kontrol ettiği bölgeler genellikle Davut'un krallığı büyüklüğündeydi.

Ve Süleyman [Fırat] Irmağından Filistîlerin ülkesine ve Mısır sınırına kadar bütün krallıklara hükmetti. Hediyeler (veya "haraç" - I.T.) getirdiler ve hayatı boyunca Süleyman'a hizmet ettiler (/ Krallar 5:1).

Tithsach'tan (Fırat nehri üzerinde - I.T.) Gazze'ye (Filistin Akdeniz kıyısının güneyi - I.T.) kadar Nehrin bu tarafındaki tüm ülkeye, Nehrin bu tarafındaki tüm krallara ve barışa hükmetti. çevredeki tüm ülkelerle birlikte onunla birlikteydi (/ Krallar 5:4).

Ve Solomon Khamat-tsova U2'ye gitti ve aldı. Ve çölde (yani Suriye çölü. - I. G.) Tadmor'u (PROPP) inşa etti 91 92 93 94 ve Hamate'de inşa ettiği dükkânlar için tüm şehirler 95 (2 Tarihler 8:3-4) 96 .

1 Kralda. 9:19 ve 2 Tarih. 8:6, Süleyman'ın "Yeruşalim'de, Lübnan'da ve sahip olduğu tüm diyarda" inşa faaliyetinden söz eder (karş. ayrıca 1 Sam. 5:20, 28, 2 Tarihler 2:8; 8:1-2 : "Süleyman, Rabbin evini ve evini inşa ettiği yirmi yılda Hiram'ın Süleyman'a vermiş olduğu şehirleri de yaptı ve İsrail oğullarını oraya yerleştirdi . 96 97 ). 7 Kings'e göre. 9:16, Mısır firavunu, muhtemelen Siamun (c. 979-960 B.C.) 98 , Gezer'i (bir ölçüde Mısır ve İsrail krallığının kontrolü altındaki Filistin sınırında yer alan) Kenanlılarını yenerek ele geçirdi ve yok etti. nüfus; sonra şehri, Mısır geleneğinin aksine İsrail kralına verdiği kızının çeyizi olarak Süleyman'a teslim etti (7.Krallar 3:1, 7:8, 11:1; 2. Tarihler 8:11). ) 99 . Bu durum ve firavunun Süleyman'ın krallığının topraklarını işgal etmeye teşebbüs etmemesi, İsrail'in bu dönemde Orta Doğu'da işgal ettiği lider konuma tanıklık ediyor. Gezer'in ele geçirilip yok edilmesi gerçeği, arkeolojik kazılarla100 doğrulanmış görünmektedir .

Süleyman, devletin merkezileşmesini güçlendirmek için adımlar atıyor. Ülkeyi on iki idari bölgeye ayırdı ve sınırları büyük ölçüde kabilelerin geleneksel sınırlarıyla örtüşmüyordu: büyük olasılıkla, kral aşiret içi ataerkil örgütlenmeyi ve buna bağlı olarak merkezkaç kuvvetleri zayıflatmak istiyordu 101 . Bölgelerin başında kral tarafından atanan ve ikisi Süleyman'ın damadı olan valiler (nitzavim) atandı. Yehuda kabilesi , kralın doğrudan kontrolü altında kalmış görünmektedir102 . Milletvekilleri sırayla bir

yılın her ayında Süleyman'a ve evine yiyecek götürmeleri gerekiyordu. Yabancı ülkelerle ticaret bir kraliyet tekeliydi ve görünüşe göre kral ticaretten elde edilen geliri kendi isteğiyle elden çıkarabilirdi. Öncelikle kuzeyden kereste, fildişi ve demir ürünleri, bakır, güneyden ve güneydoğudan baharat, altın, gümüş, fildişi, egzotik hayvanlar ve kuşlar ithal edildi. İhracat ağırlıklı olarak tarım ürünleridir (buğday, zeytinyağı vb.). Kral Süleyman'ın bakır madenleri - eğer varsa (çapraz başvuru 1 Sam. 7:46, 2 Tarihler 4:17) - henüz keşfedilmedi; aramalarının ana yönlerinden biri Arava 103'teki Timna vadisidir . Krallığın ekonomisi için özellikle önemli olan, Süleyman'ın, Akdeniz'in çeşitli bölgelerinde Fenike kolonizasyonunun kurucusu olan Tire kralı I. Hiram ile müttefik ilişkilerini derinleştirmesiydi. Gönderen Ezion Gever 104 Eilat Körfezi'nde (Kızıl Deniz), ortak İsrail-Fenike keşif gezileri Ophir ülkesine gitti (en olası yerleşim yeri Eritre veya güney Arabistan'dır105 ) . 1 Krallar, bölüm. 10 siyasi, ticari ve ekonomik açıdan oldukça makul görünüyor. 8.-4. yüzyıllara ait Asur metinlerinde. M.Ö e. Kuzey Arabistan'daki Sheva krallığının yanı sıra kuzey Arap krallıklarının birkaç kraliçesinden bahsedilir 106 .

10. yüzyılda demirin tarım ve el sanatlarında yaygınlaşması ve ticaretin giderek artması. M.Ö e. İsrail ekonomisinde köklü bir değişime işaret ediyor. İncil, Süleyman'ın zamanını (en azından saltanatının ilk yarısını), neredeyse sürekli savaşların eşlik ettiği Davut saltanatının ve ekonomik refahın aksine bir barış dönemi olarak nitelendirir:

Denizin kumu kadar çok olan Yehuda ve İsrail yediler, içtiler ve sevindiler

U Çar. 4:20). ~

Ve Yehuda ve İsrail, Süleyman'ın bütün günleri boyunca Dan'dan Beer-Şeva'ya kadar her biri kendi bağının ve kendi incir ağacının altında barış içinde yaşadılar (/Krallar 5:5).

... (Gümüş) Süleyman'ın günlerinde boşuna kabul edildi (7 Krallar 10:21; 2 Tarihler 9:20; ayrıca karşılaştırın, örneğin / Krallar 10:27; 2 Tarihler 1:15, 9:27 ) .

Toplumda müstahkem kraliyet şehirlerinde yaşayan zanaatkarlar, tüccarlar, görevliler, devlet idaresinde ve orduda çalışanlardan oluşan önemli bir tabaka oluşur. En yüksek kaliteye sahip lüks eşyalar ve seramikler, İsrail'in maddi kültüründeki değişikliklere güzel bir şekilde tanıklık ederek bolca ortaya çıkıyor 107 . Süleyman'ın saltanatının sonunda, İsrailoğullarının yaşadığı topraklarda nüfus muhtemelen bir yüzyıl içinde (Saul'un saltanatının başlangıcından itibaren) iki katına çıktı108 .

David'in mahkemesiyle karşılaştırıldığında, Süleyman'ın bürokrasisi genişledi ve yapı olarak daha karmaşık hale geldi; yeni yetkililer, örneğin 12 idari bölgede valiler ve onların patronları, kraliyet evinin başı, kraliyet işlerinde çalışan Kenanlı nüfusun sıkı çalışmasının şefleri-denetmenleri ortaya çıktı. Süleyman 109 yönetimindeki devlet aygıtının örgütlenmesinde Mısır etkisi görülmektedir . Ayrıca, XXII (Libya) hanedanının kurucusu Firavun Shoshenq (İncil'deki Shishak ; MÖ 946/945-913? MÖ) yönetimindeki İsrail'in ülkeyi 12 idari bölgeye bölen sistemi üzerinde Mısır etkisinden söz edilmektedir110 . A. R. Green ise aksine, İsrail'in Shoshenq'in sarayı üzerindeki etkisini görüyor ve Shoshenq'in Süleyman'ın idari sistemini İsrail kralından kendisine kaçan isyancı Yarovam'dan öğrenmiş olabileceğini öne sürüyor (aşağıya bakınız) 111 112 . “112” boyunca İsrail kontrolündeki ülkeler

muhtemelen yerel hanedanlar tarafından yönetilmiş ve çeşitli statülere sahip olmuştur.

2. KUDÜS'TE RAB'bin Tapınağı. SOLOMON İNŞAAT FAALİYETİ. ORDUYU GÜÇLENDİRMEK. DİN POLİTİKASININ BAZI YÖNLERİ

İsrail tarihindeki en büyük olay, Süleyman'ın Kudüs'teki Tapınak Dağı'ndaki Tapınağı inşa etmesiydi 113 (modern isim), görünüşe göre Tziyon (Zion) 114 olarak belirlenmeye başlandı . (Sion'u Ophel 115 tepesinin batısındaki dağla özdeşleştiren gelenek, Roma döneminden önce ortaya çıkmamaktadır.) İnşaat muhtemelen yaklaşık yedi buçuk yıl sürmüştür116 (7 Krallar 6:37-38; ayrıca bkz. ayet 1; 2Ta. 3:2-117 ) , yaklaşık olarak MÖ 966'dan 959'a kadar. e. Tapınağın tanımı ve dekorasyonu I Kings, bölüm. 6-8 ve 2 Chronicles, bölüm. 3-7. (Hezek., bölüm 40-44 ile karşılaştırın.) Tapınağın girişinin önünde iki adet bronz işlemeli " 118 Sütunlar, Yachin ve Bo'az (muhtemel yorum: "O kurar" ve "Güç O'ndadır"), cennetin kapılarını (girişini) simgeliyor, antik Yakın Doğu tapınak kozmolojisinde tasdik edilen bir fikir" 119. Tapınağın bir revağı vardı. (veya antre , 120. Tapınağın sonunda Devir, tapınağın Kutsallar Kutsalı olan iç Mabet vardı. RAB'bin Ahit Sandığı Devir'e devredildi (7.Krallar 8:6-9, 21) 2. Tarihler 5:5-10, 6:11, 41. Yeruşalim Tapınağı'nın tüm bileşenleri aynı eksen üzerinde yer alıyordu. Tapınağın dış duvarları boyunca, doğrudan bitişik olmayan odalarla birlikte üç katlı bir uzantı vardı. Tapınağın duvarları 121. E.-M. Laperruza'ya göre , Süleyman tarafından dikilen Tapınak Dağı'nın istinat duvarının bir kısmı şimdiye kadar doğu tarafında korunmuştur122 .

Fenikeli ustalar, Kudüs Tapınağı'nın inşasında aktif rol aldılar ve Fenike malzemeleri yaygın olarak kullanıldı. Tell- Ta'da yinat (en yakın paralel), Sam'al (Zinjirli) ve Suriye'de Hamat (uzun odalı bir tür tapınak) ile karşılaştırılabilir planlara göre inşa edilmiş tapınaklar keşfedildi , ancak bunlar daha sonra, IX. -SH yüzyıllar M.Ö e. Arkeologlar tarafından keşfedilen, Demir Çağı'nın ikinci aşamasına (MÖ VIII-VII yüzyıllar) ait olan ve Sarafand'da (eski Tzarefta) bulunan tek Fenike tapınağı, Kudüs'teki Tapınak ile karşılaştırılamaz.

Bazı araştırmacılar, Tapınağın, kralın kutsal bayramlarda hizmet verdiği bir "kraliyet şapeli" gibi olduğuna inanıyor. Aynı zamanda, Süleyman'ın kutsama gününde Kudüs Tapınağında İlahi hizmeti kutladığı belirtilir (7 W. 8:22-64; 2 Tarihler 6:12-42).

Tapınağın yakınında, güneyinde, sonraki on üç yılda (yaklaşık MÖ 959946) kraliyet sarayı inşa edildi (7 Krallar 7:1, 9:10; 2 Tarihler 8:1). saray mensupları ve Kudüs soyluları birleşti. Kudüs, birkaç anıtsal kapıya sahip devasa bir duvarla çevriliydi. İsrail'in başkenti, bir anlamda, nüfusun çoğunluğunun tapınak ve saray çevresinde toplandığı Mezopotamya "tapınak şehirlerine" benzetilmiştir.

1 Sam'e göre. 9:15 Süleyman Hasor, Megiddo ve Gezer'i yeniden inşa edip güçlendirdi. Kazılar sırasında, bu şehirlerin etrafında kazamat duvarları (aralarında küçük odalar bulunan çift duvarlar) ve ayrıca 10. yüzyıla tarihlenen, geçidin her iki yanında üçer küçük oda bulunan karakteristik şehir kapıları bulundu. M.Ö e. Hazor, Megiddo ve Gezer kapılarının boyutlarının (uzunluk, genişlik, duvar kalınlığı) hemen hemen örtüştüğü dikkate alındığında, I. Yadin 123 124 , neredeyse tüm bilim adamlarının desteklediği, bu üç şehrin de Kral Süleyman tarafından yeniden inşa edildiğini ve güçlendirildiğini öne sürdü. 10. yüzyıla kadar uzanan benzer kale kapıları. M.Ö ör., ayrıca Tell ed-Duweira'da (Lakhish) 125'te bulunur ve Filistli Aşdod 126 . Son durum özel ilgi çekiyor. 1 Sam'in yukarıdaki metinlerine bakılırsa. 5:1 ve özellikle 5:4'te, Kral Süleyman'ın (en azından saltanatının bir aşamasında) Filist topraklarını kontrol ettiği varsayılabilir127 ya da en azından Gezer128 sınırına bitişik Filist topraklarının bir bölümünü yönetiyordu ; Filistin'in diğer kısmı muhtemelen Mısır'a bağlı olarak geride kaldı. Aşdod şehrinin (Filistin Gazze ve Aşkelon'un kuzeydoğusunda) Süleyman'ın kontrolü altında olduğu ve onun tarafından Gezer, Lakiş ve Filist sınırına yakın bir dizi başka müstahkem nokta ile güçlendirildiği varsayılabilir. özellikle 946/945'te Mısır'a katılımla bağlantılı hale gelen Negev 129'da . M.Ö e. Mısır'ın gerileme yıllarında güçlenen İsrail'e düşman saldırgan Shoshenka. Bu noktalardan bazıları, Shoshenka'nın Yahudiye ve İsrail'e yaptığı askeri sefer sırasında yok edildi c. MÖ 925 e. 130 (bununla ilgili daha fazlasını aşağıda görebilirsiniz). 2 Chr'ye göre. 11:8 Süleyman'ın oğlu Rehavam (MÖ 931-913), Filist'in kuzeydoğu sınırı yakınındaki Filist kenti Gat'ı güçlendirdi.

Ayrıca muhtemelen 10. yüzyıla tarihlenen kazamat duvarlarına da dikkat çekiyoruz. M.Ö e., ayrıca Tell Kasil, Arad, Bet Shemesh, Shikmon, 'En Gev, Tell Beit Mirsim, Ramat Matred'de de bulundu.

Süleyman zamanında ordunun modernizasyonuna çok dikkat edilir. O zamanın ana saldırı gücü olan birçok savaş arabası ortaya çıkıyor. Savaş arabaları Mısır'dan, atları ise Kilikya'dan ithal edilmektedir. Arabalar, özel ahırları, araba parkları ve yiyecek depoları olan özel olarak tasarlanmış şehirlerde bulunuyordu. Ordu kadroları artıyor (çapraz başvuru 1 Sam. 9:22; 2 Tarihler 8:9).

Süleyman'ın imparatorluğunun çeşitli halklarının çok sayıda temsilcisi ve onun tuttuğu Fenikeli ustalar, metropole ve özellikle başkent Kudüs'e akın ediyor. 2 Chr'ye göre. 2:16, Solomon, İsrail Topraklarında yaşayan gerim uzaylıları için özel bir nüfus sayımı yaptı. Süleyman İsrailli olmayan eşlerinin yanı sıra bu kişilerin dini ihtiyaçları için kutsal yerin ilgili yüksekliklerini inşa eder (çapraz başvuru 1 Sam. 11:5, 7-8, 33; 2 Sam. 23:13), ancak dışarıda Tapınak Kenti Yeruşalim (1. Samuel 11:7; 2. Samuel 23:13 ile karşılaştırın). Böyle bir din politikası muhtemelen İsrail'de ve ona bağlı topraklarda istikrarı sağlayan unsurlardan biri olmuştur131 .

3. SÜLEYMAN'IN HÜKÜMÜNÜN İKİNCİ YARINDAKİ KRİZ

Görkemli inşaat faaliyeti, orduyu güçlendirmek için büyük harcamalar, aşırı büyümüş bir bürokrasi, mahkemenin bakımı ve çok büyük bir harem (yedi yüz soylu kadın ve üç yüz cariye; I Sam. 11: 3), neredeyse tamamen yokluk yeni askeri kupalar - tüm bunlar, görünüşe göre ülkede Süleyman'ın saltanatının ikinci yarısında ekonomik bir kriz olduğu gerçeğine yol açtı. "Süleyman'ın iki ev, Rab'bin evi ve kralın evi yaptığı yirmi yılın sonunda, bunun için Sur kralı Hiram Süleyman'a sedir ağaçları ve selvi ağaçları teslim etti . Kral Süleyman, Celile diyarında Hiram'a yirmi şehir verdi” (7.Krallar 9:10-11). Sözleşmede kararlaştırıldığı gibi (7 Krallar 5:25; çapraz başvuru 2 Tarihler 2:10) tarım ürünleriyle pahalı malzemelerin ithalatını artık ödeyemeyen Süleyman'ın, malının bir kısmını Tire'ye vermek zorunda kaldığına inanılıyor. tazminat olarak bölge. Başlangıçta emek hizmeti (Mae) kral tarafından yalnızca ülkenin Kenanlı nüfusuna dayatıldıysa (çapraz başvuru 1 Sam. 9:20-21; 2 Tarihler 8:7-8), şimdi daha zor bir ekonomik durumda , emek hizmeti (Mae , sevel) İsrailoğullarının ilgisini çekmektedir (7 Krallar 5:27-32, 12:4; 2 Tarihler 10:4). Aynı zamanda Yehuda kabilesinin ayrıcalıklı bir konumda olduğu görülmektedir. Bu durum ve getirilen katı askerlik hizmeti (7.Krallar 9:22; 2.Tarihler 8:9), nihayetinde Süleyman'ın ölümünden sonra devletin bölünmesinin ana nedenlerinden biri olacaktır.

Süleyman'ın hükümdarlığından duyulan memnuniyetsizlik hem vasal devletlerin nüfusu arasında hem de kuzey kabilelerinin temsilcileri arasında yayılıyor. İsyancı hareket Mısır tarafından destekleniyor. 1 Sam'e göre. 11:14-22, 25, "muhaliflerden" biri, "Edom'daki kraliyet ailesinden" 133 , Mısır'da Edomlu destekçilerinden oluşan bir grupla birlikte saklanan ve oradan Süleyman'a karşı savaşmak için gelen Hadad'dı. Süleyman'ın bir diğer "rakibi", askeri müfrezesinin başında Şam'ı ele geçiren ve Aram kralı olan Eliada'nın oğlu Rezon'du (7.Krallar 11:23-25). Zeredalı bir Efraimli olan Nevat'ın oğlu Jarovam da Süleyman'a karşı ayaklandı (7.Krallar 11:26-40; 2. Tarihler 10:2-3) 134 . Kralın zulmünden kaçarak Mısır'a Firavun Shoshenq'in yanına kaçtı ve Süleyman'ın ölümüne kadar Mısır'da kaldı.

Süleyman huzur içinde dinlendi. MÖ 931 örneğin kırk yıl hüküm sürmüş olmak (7.Krallar 11:42; 2.Tarihler 9:30).

evlenmek 77'ler. 34:1.

Burada ve Sanatta. 13 muhtemelen ataların ruhları kültüyle ilgili bazı eylemlere atıfta bulunur (“tanrılar”; Heb. P'nbx); bkz. ayrıca 9:27. Daha fazlasına bakın: bölüm II, bölüm. V, 3, II.

Sedir (Heb. 'erez) - iğne yapraklı, yaprak dökmeyen bir ağaç, 40 m yüksekliğe ulaşan, gövde çapı -

m Sedir ağacı kahverengi bir renge sahiptir, son derece dayanıklıdır ve böcekler onu keskinleştirmez, bu nedenle sedir antik dünyada bir yapı malzemesi olarak çok değerliydi. Aynı zamanda mükemmel bir yakıttır çünkü neredeyse hiç duman çıkarmadan yanar ve az kül bırakır. Byblos sakinleri MÖ 4. binyıl gibi erken bir tarihte Mısır'a sedir ihraç ettiler. e. Mezopotamya kralları MÖ 3. binyıldan itibaren tapınaklarını onlarla süslediler. e. Davut ve Süleyman zamanında, Fenike sedir ağacı çoktan büyük ölçüde kesilmişti.

4 A. Alt, Ofra'yı modern ile ilişkilendirir. et Tayibe (Erwagungen über die Landnahme der Israelten // Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel. Bd I. München. 1953. S. 160), Y. Aharoni - Affule ile (The Land of the Bible: A Historical Geography / Rev ed .by AF Rainey, Philadelphia, 1979. S. 263), H. Donner - Tel Tsofar ile, Tel Balata'nın [Shechem] 4 km kuzeybatısında (Geschichte des Volkes Israel. Göttingen, 1984. S 171, Anm. 9).

Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 384. S. Muwinkel, Gid'on'un saltanatını c. MÖ 1050 e. (İsrail opphav og eldste historie. Oslo, 1967. S. 162), PT O'Callaghan - yak. MÖ 1070 e. (Aram Naharaim. Roma, 1948. S. 121, n. 3).

См., например: Wallis G. İsrail'de Krallığın Başlangıcı // WZMLU 12 (1963). s.239-247; Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 382-384.

İbranice İncil'in Masoretik Metninde / Sam. 13:1, Saul'un saltanatının "iki yıl" sürdüğünü söylüyor. Bize ulaşan metin tam anlamıyla şu şekilde tercüme edilir: "Şaul ... hüküm sürmeye başladığında yaşındaydı ve ... İsrail'de iki yıl hüküm sürdü." Birçok yorumcu "yirmi iki yıl" okumayı öneriyor. Septuagint'in Lucian revizyonunun bazı el yazmalarında, Sha'ul'un yaşı "otuz yıl" olarak verilir; Süryanice versiyon "yirmi bir yıl"dan bahsediyor; Flavius \u200b\u200bJosephus, Saul'un hükümdarlığıyla ilgili yuvarlak rakamlar veriyor: yirmi yıl {Antiquities of the Jewish, X, 143) ve kırk yıl {ibid., VI, 378; bkz. Elçilerin İşleri 13:21).

Septuagint-. "sığırlar".

Bakınız, örneğin: Evans WE İsrail Krallığının Ortaya Çıkışının ve Saul Hükümdarlığının Tarihsel Yeniden İnşası // WW Halio et al. Bağlamda Kutsal Kitap II. Winona Gölü, 1983, s. 61-78; Lemaire A. Birleşik Monarşi. Saul, David ve Solomon // Eski İsrail, ed. Şaftlar. S.85-87.

Peleshet adı, Filistinlilerin yaşadığı Akdeniz kıyısı bölümünü belirtmek için en geç 8. yüzyılda ortaya çıkıyor. M.Ö e., İşaya'da (14:29, 31) ve Asur kaynaklarında tasdik edilen.

on bir

Ramesses'in saltanatının beşinci yılındaki yazıtına göre, Deniz Kavimleri bu yıl Libyalılarla aynı zamanda Mısır'a saldırdı.

Bakınız: I. Nav. 13:3; Mahkeme. 3:3; 16:5, 8, 18, 23, 27, 30; 1 Sam. 5:8, 11; 6:4, 12, 16; 7:7; 29:2, 6-7; 1 saat 12:20; ayrıca bakınız efendim 46:18. S/sm terimi Ugaritik metinlerde kaydedilmiştir (örneğin bakınız: Shifman. Ugaritsky destanı. S. 311; HALOT. R. 770).

15 Bakın ve karşılaştırın: Gen. 10:14; 1 saat 1:12; Almanca 2:23; Yer. 47:4; Ezek. 25:16; Am. 9:7; Sof. 2:5.

Benzer tüylü miğferler Chakkara ve Danuna tarafından giyildi ve Sherdani boynuzlu miğferler taktı.

evlenmek 2 Sam. 8:16,18; 20:23.

Bakınız, örneğin: Mazar A. Teli Qasile I'deki Kazılar, The Philistine Sanctuary // Qed 12 (1980); Dothan T. Filistinliler ve Maddi Kültürleri. New Haven, 1982; Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 306-333.

Bakınız, örneğin: Mazar. İncil Ülkesinin Arkeolojisi. Kitap. 1. S. 172-174.

Orada. S. 181 sl. evlenmek ayrıca, örneğin: M azar A. Filistin Kültürünün Ortaya Çıkışı // IEJ 35 (1985). S.95-107; Şarkıcı I. Kenan'daki Filistin Yerleşiminin Başlangıcı ve Filistin'in Kuzey Sınırı // Tei Aviv 12 (1985). S.109-22.

Bakınız: Mahkeme. 14:3, 15:18; 7 Sam. 14:6, 17:26, 36, 18:27, 31:4; 2 Sam. 1:20, 3:14; 1 saat 10:4.

I. Finkelstein'ın yorumu: Bugün İncil Arkeolojisi. Kudüs, 1985. S. 82; Lemaire. Birleşik Monarşi. Saul, Davut ve Süleyman. S.91.

Stager LE Yayla Köyü Üç Bin Yıl Önce Filistin'de Yaşam // ONN 69 (1981). P.1.

Septuagint, Peistta ve Vulgate'de "kırk bin".

Veya: "öde".

2 Sam. 23:14; 7 Lr. 11:16.

Bakınız, örneğin: Finkelstein J., Lederman Z. Shiloh, 1983 // IEJ 33 (1983). S.267-268.

Bakınız, örneğin: Lemaire. Birleşik Monarşi. Saul, Davut ve Süleyman. S.91.

Miller, Hayes. Eski İsrail ve Yahuda Tarihi. S. 130, 202. Krş.: Mazar. Erken İsrail Yerleşimi. S.39; Vaux R. de. Eski İsrail Tarihi. Başlangıç, Kenan'da 1'kurulumdur. Paris, 1971. S. 573, n. 4.

E. Robinson ve W. F. Albright'ı takip eden bir dizi araştırmacı, Giv'at Binya-min/Shaul'u, Kudüs'ün yedi kilometre kuzeyinde, şehrin dışına çıkan ana yol üzerinde bulunan bir tepe olan Tel el-Ful ile özdeşleştiriyor. Burada büyük bir kalenin kalıntıları keşfedildi. Diğerleri, Giv'at Shaul'u modern olanın yerine yerleştirir. Jeba, el-Jib'in (Giv'on) yaklaşık 9 km doğusunda ve Kudüs'ün 10 km kuzeyinde.

1 saat 8:29-40; 2 Sam. 5:25 (Septuagint) ve 1 Chr'de paralel bir pasaj. 14:16; 2 Sam. 21:6 (Septuagin-tpa, Aquila, Symmachus), muhtemelen 2 Sam. 2:12-24 ve diğerleri; ayrıca aşağıya bakınız.

Sana. 7:9 "yükseklikler" (PTO), "kutsal alanlar" (O'HP) terimiyle paralel olarak belirtilmiştir. Örneğin, 1 Sam'de. 13:32, 2 Sam. 23:19 "yüksek evler"den bahsedilir (örneğin ayrıca bkz. 1 Sam. 9:22, 1 Sam. 12:31; ayrıca bkz. 2 Sam. 17:29,32 (Samiriye'ye yeniden yerleştirilen halklar hakkında) vb.).

otuz

3 °B77. Nav. bölüm 9; 11:19 Giv'on ve çevre köylerde oturanlar da öyle. I. Nav. 11:3, Yargıç. 3.3.2 Sam. 24:7 - Lübnan ve Hermon dağlarının sakinleri; Gen. 34:2 Şekem hükümdarı Hamor'a Hebvit denir. 2 Sam'de. 21:2 Giv'on'un İsrailli olmayan nüfusunun "Amoritlerin artakalanından" geldiği tanımlanır; yukarıda belirtildiği gibi, İncil'de "Amoritler" terimi bazen Kenan'da yaşayanlar için ("Kenanlılar" terimiyle birlikte) genel bir tanım olarak kullanılır.

I. Nav. 15:8, Yargıç. 19:10; 1 saat 11:4 Yeruşalim, İsrail öncesi sakinlerinden dolayı Nevus olarak adlandırılır.

evlenmek 1 saat 11:6; bkz. ileri Mahkemesi. 1:8.

Saul yönetimindeki İsrail'in başkenti olarak Gibeon için ayrıca bkz. Blenkinsopp J. Gibeon ve İsrail: Erken İsrail'in Siyasi ve Dini Tarihinde Gibeon ve Gibeonluların Rolü. Cambridge, 1972. S. 64 ve diğerleri; aynı Givon'u Başkenti Saul mu Yaptı? // VT 24 (1974). S.1-7; Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 433 ff.

1 Sam. 14:18-19: “Ve Saul (Giva (PZSHP P¥rE) eteklerindeydi) Benyamin; karş. 1 Sam. 14:2, 16-17. - I.T.) Ahiya'ya şöyle dedi: Tanrı “; - çünkü o sırada İsrail oğulları <yanında> Tanrı'nın Sandığı vardı. Saul (bunu) kâhine söylediğinde, Filistîler ordugahında karışıklık yayıldı ve gittikçe arttı. Sonra Saul rahibe şöyle dedi: "Ellerini indir", yani getirme, çünkü savaşın gidişatı artık Sandığın varlığını gerektirmiyor. (Vatikan Kodeksi ve Septuagint'in Lucian revizyonu [ayet 18]: "Efodu getirin, çünkü o, İsrailoğullarının önünde efodu takmıştı.")

Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S.453.

Cm.: Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 435-438,453.

Metin 2 Sam. 6:2-3, Davut ve adamlarının Tanrı'nın Sandığını "Giva'daki Abinadab evinden" almak için "Ba'ale Yehuda'dan" (2. ayet) çıktıkları anlamına gelebilir (3. ayet). ), yani Giv'ah, Kiryat Yearim bölgesindeydi.

evlenmek 1 Kral. 8:4.

Örneğin, 1 Sam ile karşılaştırın. 10:9-12; 19:22-24.

Lev'de kaydedilen rahiplik yasaları. 19:31, 20:6, 27, atalardan kalma ruh çağırıcıların ve bilgili ruhların (“şifacılar”) yok edilmesini gerektirir [krş. ayrıca 2 Kral. 23:24]; Tesniye'nin Tesniye reçetesine göre. 18:11 Böyleleri kendi aralarından kovulmalı.

evlenmek ayrıca: Tantlevsky I. R. Pentateuch'un Tektanrıcılığı ve ataların ruhları kültüyle tartışma. Ruhun ölümsüzlüğü ve öbür dünya hakkında İncil ve Kenan fikirleri // Eski Doğu'nun tarihi ve dilleri. I. M. Dyakonov'un anısına. SPb., 2002. S. 280-298, özellikle 292-293.

1 Sam. 14:50,17:55,2 Sam. 2:8.

ІХр. 8:33 (çapraz başvuru 1 Sam. 14:51).

Lemaire. Birleşik Monarşi. Saul, Davut ve Süleyman. S. 91. Ancak karşılaştırın, örneğin: Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S.444ff.

Tadmor. İncil dönemi.

Örneğin bakınız: Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S.453.

Bir çeviri mümkündür: "yan odada (L^), Kish'in mezarında", yani Peder Saul'un mezarında (v. 14).

Yukarıda belirtildiği gibi, Dürüst Olanın Kitabı'ndan J. Pav. 10:12-13, 2 Sam. 1:18 (ve muhtemelen 1 Krallar 8:53a [Septuagint]). Yeşu kitabından bir pasaj şöyle diyor:

“RAB'bin İsrail oğullarına Amorlular'ı (zafer) verdiği gün İsa, RAB'be ilahi söyledi ve İsrail'in önünde şöyle dedi:

'Güneş, Giv'on üzerinde sessiz ol (OP),

ve ay, Ayialon vadisinin üzerinde (durun)!'

Ve güneş sessizdi (QT1),

ve ay durdu

insanlar düşmanlarıyla uğraşırken.

Doğruların Kitabında böyle yazıyor. Ve güneş göğün ortasında durdu ve neredeyse bütün gün batmak için hiç acelesi olmadı.

Buradaki "sessiz ol", "parlama" anlamına gelir. Dürüstler Kitabı'ndaki şarkıda, muhtemelen Yeşu'nun güneşten sıcak ışınlar yaymamasını istediği anlamına geliyordu, böylece İsrailoğulları kaçan düşmanları mümkün olduğu kadar uzun süre şafak öncesi serinlikte vurabilecekti; yol duran ay tarafından aydınlatıldı. Editörün yorumunda (10:13b), ifadenin orijinal anlamı zaten yeniden yorumlandı ve QZ54, "sessiz kal", "sessiz kal", "sessiz ol" fiili P017, "dur" olarak değiştirildi (bkz. 1 Sam. 14:9).

Belki de Tevrat'ta yer alan bazı şiirsel metinlerin Dürüstler Kitabı'na kadar geri gittiği varsayılmaktadır, örneğin: Kan davası hakkında Lemech Ezgisi (Yaratılış 4:23-24), Ahit (Bereket) Jacob-Israel (Yaratılış, bölüm 49), Song of Moses (Yaratılış, bölüm 32), Blessing of Moses (Yaratılış, bölüm 33). (Bakınız: Shifman. Teaching. Pentateuch of Moses. S. 9.)

İbranice Magen - başı ve göğsü koruyan küçük yuvarlak bir kalkan.

Bu ifade büyük olasılıkla 1 Sam'de defalarca atıfta bulunulan Saul'a (çapraz başvuru Peshitgu ad Jos.) atıfta bulunur. RAB'bin "meshedilmişi" (İbraniler GRTO, maşiah) olarak; 1 Sam'de. 10:1, Samuel'in Saul'u yağla (zeytinyağı; İbr. JÖU7, shemen) meshetmesini anlatır. Ancak burada kralın kalkanının kastedilmiş olması mümkündür; erken antik çağda, kalkanlar çoğunlukla ahşaptan yapılmış ve esneklik vermek için zeytinyağı ile yağlanmış dokuma deri ile kaplanmıştır. Tüm cümlenin şair tarafından öyle bir şekilde inşa edilmiş olması mümkündür ki, mashiach terimi okuyucu tarafından çifte itikat olarak yorumlanabilir: hem ölü krala hem de kalkanına atıfta bulunmak.

Adres: Ishida Т. Eski İsrail'de Tarih ve Tarih Yazımı. İncil Tarih Yazımında Çalışmalar. Leiden; boston; Köln, 1999. sayfa 102 ve devamı.

Kaplanlar 3, 7, 18, 34, 51-52, 54, 56-57, 59-60, 63,

Masoretik metin 1-2 Samuel'de, PP yazımı 575 kez, İşaya kitabında - 10, Yeremya kitabında - 15, Ruth kitabında - 2; bu eserlerde TP'nin yazılışı bir kere bile bulunmaz. Mezmurlarda, olağanüstü hal biçimi 87 kez ve TP - yalnızca bir kez kullanılır; 1-2 Kralda - Hezekiel kitabında sırasıyla 93 ve 3 kez - 3 ve 1. Ezra-Nehemiah ve 1-2 Chronicles'ın esaret sonrası kitaplarında TP'nin yazımı 271 kez gerçekleşir ve devlet acil durum - asla. (Bkz: Andersen F. /., Forbes A. D. İmla ve Metin İletimi — İbranice İncil'de Yazım Çalışması Yoluyla Metin Aktarımının Bilgisayar Destekli İncelenmesi // Metin: Metin Bursu Derneği İşlemleri 2 (1985), 29-34, Eidem, İbranice İncil'de Yazım, Roma, 1986, s. 5, ayrıca bkz. Freedman D.N. )

Bu, David telaffuzunun ve buna karşılık gelen TP yazımının Babil esaretinde veya esaret sonrası dönemde ortaya çıkma olasılığını dolaylı olarak destekler.

1 Chr'de. 20:5 Goliat'ın kardeşi Lahmi'yi öldürdüğünü söylüyor, ki bu muhtemelen uyumlu bir düzeltmedir.

Bakınız, örneğin, Nopeutap A. M. The Evidence for regnal Names from Hebrews ve JBL 67 (1948). S. 23 devamı; Pâkozdy LM von Elhanan - der frühere Name Davids // ZAW 68 (1956). S.257-259; Parlak. İsrail Tarihi. S. 192; bkz., örneğin: McCarter P. K. II Samuel. Giriş, Notlar ve Açıklamalı Yeni Bir Tercüme. New York, 1984. S. 450. David ve Elchanan'ı tanımlama fikri, Targumic ve Midrashic literatürüne kadar uzanıyor.

Şekil^T? kökeni belirten bir terim önerir.

Kiryat Ye'arim ve Beth Lehem sakinleri arasında yakın bağlar bilinmektedir.

Oregim "dokumacılar" anlamına gelir. (Septuagint'te [Lucian Revizyonu: Coislinian ve Basiliano-Vatikan] ve 1 Chron. 20:5'teki paralel pasajda bu kelime yoktur.)

Bu atamanın (takma ad) burada aynı ayet 2 Sam'den bir pasajla bir şekilde ilişkili olması mümkündür. 21:19, buna göre Gatlı Golyat'ın "dokumacı yayına ('oregim) benzer bir mızrak sapı vardı".

Burada Elkhan'dan "otuz" şövalye arasında bahsedilmektedir.

Bu tanımlama olasılığı için bkz. örneğin: Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 457, hayır. 3.

Bir zamanlar İbranice david, Mari metinlerinde (MÖ 18. yüzyıl) tasdik edilen ve orijinal olarak "lider", "general", "ataman" olarak yorumlanan Akadca dawTdûm terimiyle karşılaştırıldı. Ancak daha sonra bu kavram revize edildi: X. Tadmor'u takiben, çoğu araştırmacı dawTdûm kelimesini Akkadca dabdûm ile ilişkilendirir ve onu “yenilgi” olarak tercüme eder. Bakınız, örneğin: Tadmor H. Akkadca dâku'nun Doğru Olarak Verilmesinin Tarihsel Etkileri // JNES 17 (1958). S.129-131.

Mazar B. Kral Davut'un Askeri Eliti // Erken İncil Dönemi: Tarihsel Denemeler. Kudüs, 1986. S. 86, n. 10.

Beth-'Anot (J. Hae. 15:59), Beth-'Anath (19:38, Yargıç 1:33), 'Anathoth (Yeşu 21:18 ve devamı; 1 Sam. 23:27; 1 Samuel 2:26; Yeremya 1:1, 11:21, 29:27; 1 Tarihler 6:60, 12:3; Nehemya 11:32).

Bakınız, örneğin: Mazar. Kral Davut'un Askeri Eliti. S. 86 f.; Mazar. İncil Ülkesinin Arkeolojisi. Kitap. IS 247 ff.

evlenmek Ayrıca 2 Sam. 21:15-22 = 1 Chr. 20:4-8.

Constantine'den (Cezayir) bir Pön adak yazıtında, Baalchanun'un oğlu Hannibal adlı birinin adı hplty'dir.

Hamat (modern Hama), Asi'nin doğu yakasında, yakl. Şam'ın 200 km kuzeyinde, bölgedeki Yeni Hitit krallıklarından birinin başkenti.

Bazı araştırmacılar, bu ittifakın daha çok Süleyman'ın saltanatının başlangıcında yapıldığına inanıyorlar (karş., örneğin: Donner H. The Independence of Intemal Affairs and Foreign Policy Sırasında Davud-Solomonik Dönem (Fenike Dönemine Özel Saygıyla). Coast) // Studies in the Period of David and Solomon / Ed., T. Ishida. Tokyo, 1982. S. 205-214.) Tire ile devlet temaslarının Saul döneminde başlamış olması muhtemeldir (Ahlström. Eski Filistin Tarihi s. 515).

Или: можевеловые деревья; сосны (или какой-то иной вид хвойных деревьев).

David ve Solomon'un İnşa Faaliyetleri // IEJ 24 (1974). S.13-16; İsrail Ülkesinin Arkeolojisi / Transi, Л. Rainey. Philadelphia, 1982. sayfa 192–224.

Cp.: Kutsal Topraklardaki Arkeolojik Kazılar Ansiklopedisi / Ed. M. Avi-Jonah ve E. Stern tarafından. Englewood Kayalıkları, 1975. Cilt. 3. S. 830-856; Soggin JA Eski İsrail Tarihi. Philadelphia, 1984. S.40.

Birleşik Monarşi Döneminde Eski İsrail'de Anıtsal Mimari // Davut ve Süleyman Dönemi Çalışmaları. S.289.

См., например: Кпуоп К. М. Kudüs'ü Kazmak. Londra; New York, 1974. S. 100-103.

Bakınız, örneğin: Mazar. İncil Ülkesinin Arkeolojisi. T.2.S.19.

Bakınız, örneğin: Mazar B. Kral Davut'un Askeri Eliti. S.83-103.

Zadok'un adı genellikle muhtemelen Zadok'un yardımcısı Mişne olan Eviatar'ın adından önce anılır.

Bakınız örneğin: Bentzen A. Zur Geschichte der Şadokiden I 10 [51] (1933), H. 2. S. 173-176; Bowker J. W. Mezmur CX H VT 17 (1967). S.31-41. Bakınız: Eissfeldt O. Einleitung in das Alte Testament. 3. neubear-beitete Aufl. Tübingen, 1964, s. 138-139, 279, 993.

Bununla birlikte, 2 Sam ile karşılaştırın. 19:25-31.

Biran A., Naveh J. Tel Dan H IEJ 43, 2-3'ten (1993) Aramice Bir Stel Parçası. S.81-98; bayram. Tel Dan Yazıtı Yeni Bir Fragman // IEJ 45, 1 (1995). S.1-18; ayrıca bakınız: Schniedewind WM Tel Dan Stela: New Light on Aramice and Jehu's Revolt H BASOR 302 (1996). S.75-90. (A. Biran ve J. Nave tarafından önerilen fragman eşlemesine itirazlar için bkz. Thompson TL. Dissonance and Disconnection: Notes on the BYTDWD ve HMLK.HDD Fragments from Tel Dan // SJOT 9 (1995). 240.) bkz. ayrıca, örneğin: Puech E. La stele arameenne de Dan: Bar Hadad II et la koalisyon des Omrides et dela maison de David // RB 101 (1994). S.215-241; Tei Dan // IEJ 45, 1 (1995). S.22-25; Müller H.-P. Die aramâische Inschrift von Tei Dan // ZA VIII, 2 (1995). S.121-139; HoffmeierJ. K. Son Keşfedilen Teli Dan Yazıtı: Tartışma ve Doğrulama // BH 33 (1997). S.13-20; Na'aman N. Beth-David, Tei Dan // BN 79'dan (1995) Aramice Stela'da. S.17-24; Kinet D. Geschichte İsrailliler. Wiirzburg, 2001. S. 79, Ant. 148; Ehrlich CS Bytdwd-Yazıt ve İsrail Tarih Yazımı: Yarım On Yıllık Araştırmadan Sonra Değerlendirme // Aramilerin Dünyası: Paul-Eugene Dion Onuruna İncil Çalışmaları / Ed. Da-viau PMM, WeversJ tarafından. W., WeiglM. Sheffield, 2001. Cilt. II. S.57-71.

Byt ve dwd kelimeleri arasında bir kelime ayırıcı (nokta) bulunmadığına işaret eden "minimalistler", bu ifadenin krala değil, yerin henüz onaylanmamış adına - Bet-dod (Betdavid) atıfta bulunabileceğini söylüyor. , bytdwd (Aşdod şehrinin adı gibi). Bununla birlikte, aynı stelde 3-4. satırlarda mlk y[s]/r'l ("İsrail kralı") ve 8. satırda mlk.ySr'l'nin yazılışını karşılaştırın. Karş. ayrıca, örneğin: Donner I., Röllig W. Kanaanâische und Aramâische Inschriften. Wiesbaden, 1973. Cilt. III. 46, 52, 57, 60; Moab yazıtında, satır 23, byt.mlk ("kralın evi") ve Sephirah'tan Aramice yazıt, A 6, byt mlk. Ayrıca bakınız: Regensburg. Tel Dan'dan Aramice Yazıtta bjtdwd Yazısı Üzerine; Biran, Naveh. Tei Dan Yazıtı: Yeni Bir Parça. S.12; cp .: Naveh J. West Semitic Writing'de Word Division // IEJ 23 (1973). S.206-208.

Tel Dan dikilitaşındaki bytdwd adının, adı veya sıfatı Dod (dwd), yani "Sevgili" kelimesi olan bazı varsayımsal pagan tanrıların tapınağı anlamına gelebileceği de öne sürülüyor. Ayrıca bu pasajın Dan'daki YHWH-RAB'bin Kendisinin tapınağına atıfta bulunabileceği söylenir (Ben Zvi E. Tel Dan'dan Aramice Stele'de 'bytdwd' Okuma Üzerine // JSOT 64 (1994). S. 28. ) Bytdwd'nin Kuzey Krallığı'nın belirli bir yüksek rütbeli memurunun Dan'deki evi / sarayı anlamına geldiğine dair bir varsayım da vardır; DMD/David bir unvan olarak kabul edilirken (Sezar/Sezar'a benzetilerek). (Örneğin, bkz. Davies P.R. Bytdwd ve Swkt Dwyd: A Comparison // JSOT 64 (1994). S. 23-24; Ben Zvi. Tel Dan'dan Aramice Stel'de 'bytdwd' Okuması Üzerine. S. 2532 cf ayrıca: Knauf E. A., Riga A. de, Römer Th.. *BaytDavTd ou *BaytDöd // BN 72 (1994), s. 60-69; Lemche NP The Israelites in History and Tradition, Londra; Louisville, 1998. P .38-43.) Bununla birlikte, doğası gereği açıkça spekülatif olan bu tür argümanlar, aslında B 1-2 parçalarının yayınlanmasından sonra değer kaybetti ve araştırmacıların mutlak çoğunluğu tarafından reddedildi.

Örneğin bkz: Biran, Naveh. Tel Dan Yazıtı: Yeni Bir Fragman,p<7ss/m.

Örneğin, 1 Sam'de. 20:16, 2 Sam. 3:1, 6, 7:26,1 Krallar. 12:19-20, 26, 13:2, 14:8; 2 Kral 1T.2'dir. 7:2 vs. ayrıca, örneğin: 2 Sam. 7:11,16,19,25,27,29; 1 Kral. 2:24 vb.

Biran, Naveh. Tel Dan'den bir Aramice Stel Parçası. S.93.

Metinde bir boşluk var; genellikle kly, "gemileri" geri yükler.

Yazdır: Albright WF Levili Şehirlerin Listesi // L. Ginsberg Jübile Cilt. New York, 1945, s. 49-73; Tüm A. Yahuda Ülkesindeki Ziyafetler ve Levililer // İsrail Halkının Tarihi Üzerine Kısa Yazılar. II. S.306-3 Yakın çevre Güney Afrika., Yakın çevre: Mazar В. The Cities of the Priests and Levites П Congress Volume, Oxford, 1959 / Ed. JA Emerton ve ark. 1960. S. 195-205; Aharoni. İncil Ülkesi. S. 301-3 Cp .: Ahlström GW Eski Filistin'de Kraliyet Yönetimi ve Ulusal Din. Leiden, 1982. sayfa 47-56; aynı Eski Filistin Tarihi. S.413.

Peterson JL А Joshua 21 ve Chronicles 6'daki Levitical «Cities» Topografik Araştırması: İsraillilerin Yaşamı ve Dininde Levililer Üzerine Çalışmalar (PhD tezi, Seabury Western Theological Seminary). Evanston, 1979.

Bazı araştırmacılar, 'ar'el'i "her iki tarafında aslan figürleri olan bir kaide" olarak çevirmeyi önermektedir (bir pagan tanrı heykeli için bir kaide dahil). Örneğin bakınız: Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S.580; bkz. sonraki: HELOT. S.72; HALOT. S.87.

Bakınız, örneğin: Lemaire A. "House of David" Moabite Yazıtında Restore Edilmiş H BAR 20, Mayıs/Haziran, 1994. S. 30-37. (Bu pozisyonun bir eleştirisi için, örneğin, bkz. Ben Zvi. Tel Dan'den Aramice Stele'de 'bytdwd' Okuması Üzerine. S. 29 ff.) A. Lemaire kesinlikle 12. mısradaki dwdh kelimesinin yorumunu desteklemektedir. Meşa stelinin “sevgili” olarak kabul edilmesi, yani belli bir ilahın göstergesi olarak kabul edilmesidir.

evlenmek yanındayım 15:5.

См., erkek: Müller Н.-Р. Moab Tarihi Yazıtları И Kaiser О. (Sars.). Texts from the World of the Old Testament, I. Gütersloh, 1985. s. 648, kapak. Anm. 13; Ben Zvi. Tel Dan'den Aramice Stel'de 'bytdwd' Okuması Üzerine. S.27 devamı; ср. kaynak: Andersen FI Moabite Sözdizimi П Veya 35 (1966). 90, s. ile. 2; Donner, Rollig. Kenan ve Aramice Yazıtlar, II. S.175; Lipinski E. Mesa Yazıtı Üzerine Etimolojik ve Tefsir Notları // Or 40 (1971). S. 325-40, s. 332-334; Jackson K. P. Mesha Yazıtının Dili // , A. Dearman (ed.). Meşa Yazıtı ve Moab'da Çalışmalar. Atlanta, 1989. sayfa 112 f.; Ahlström. Eski Filistin'de Kraliyet Yönetimi ve Ulusal Din. s.14, s. ile. 27; aynen Eski Filistin Tarihi. S. 580.

Ср. 1 ay. 11:29-3

Onbaşı 2 s. 12:1

Süleyman'ın Yahudi-Hıristiyan Odes'leri muhtemelen c. MS 100 e. İbranice efendim. (veya aram.) veya Yunanca. dil.

Septuagint Bet-Tzova'nın (baisoba) farklı bir okumasına dayanan Y. Aharoni, "Süleyman'ın Lübnan Beka 1'deki konumunu güçlendirdiğine" dair bir gösterge olabileceğini öne sürüyor ( The Land of the Bible. S. 319, kabul et .54). evlenmek 1 Kral. 8:65=2 Ar. 7:8; 2 Kral 14:25.

Kuzey Suriye'deki ana kervan merkezi, daha sonra Palmyra ile özdeşleşmiştir. (Latince adı Palmyra, muhtemelen Tadmor'u tmr, "palmiye ağacı"ndan türeten hatalı bir etimolojiye dayanmaktadır. Bakınız: Segal A. Tadmor/Palmyra // Qad 14 (1981), s. 2-14 [İbranice]). sonraki not.

Masoretik metinde paralel bir yerde (7 Krallar 9:18), Negev'deki bazı araştırmacılar tarafından yerelleştirilen “Tamar'dan (PIL) çölde, kırda bahsediliyor…”. (Örneğin bkz. Aharoni Y. Tamar and the Roads to Elath // IEJ 13 (1963). S. 30-42; Ahlström. History of Ancient Filistin. S. 507.) Bununla birlikte, birçok Yahudi el yazması, Lucian revizyonu Septuagint'ten Peshitta, Targum ve Vulgate'den Tadmor okunur; Masoretik metinde de kere ': Sh<3>P, Ta<d>mor.

Muhtemelen, Khamat krallığı kastedilmektedir. Ancak burada Levo-Hamat'ın kastedildiği ihtimali göz ardı edilemez (muhtemelen eski kaynaklardaki Labu ile aynıdır; Lübnan'daki Beka* vadisinin kuzeyinde, modern Lebwe'de bulunuyordu).

Bu pasajın mesajının tarihselliği, başka birçok yerde olduğu gibi burada da Chronicler'ın "pan-İsrail" eğilimini gören bazı araştırmacılar tarafından reddediliyor. İki zıt tahmin 2 Chr. 8:4 şurada bulunur: Williamson H. G. M. 1 and 2 Chronicles. Grand Rapids, 1982. S. 228-230 ve Japhet J. I ve II Chronicles. Philadelphia, 1993. S. 622 f.; bkz.: Cogan. 1 Kral. S. 302.

Bununla birlikte, 1 Sam ile karşılaştırın. 9:10-11 (karş. önceki not; ayrıca aşağıya bakınız).

Örneğin: Malamat A. Davut ve Süleyman Krallığına ve Mısır ile İlişkilerine Siyasi Bir Bakış // Davut ve Süleyman Dönemi Çalışmaları. S. 189-204; Mutfak KA Mısır'da Üçüncü Ara Dönem (M.Ö. 1100-650). Warminster, 2. baskı 1986. S. 280-283.

Politik olarak, Mısır şu anda iki savaşan krallığa bölünmüştü. Kuzey, 21. hanedanın firavunları tarafından Tanis'ten yönetiliyordu. Güney Mısır, Ramessidlerin 20. hanedanından sonra gelen Theban hierokrasisi tarafından yönetiliyordu.

Örneğin: Schulman, Mısır Yeni Krallığında A. R. Diplomatik Evlilik // JNES 38 (1979). S. 177193 (özellik S. 179); Mutfak. Mısır'da Üçüncü Ara Dönem. S.282 f.

100

Krş.: Dever IV. G., Lance HD, Wright G. JV. Gezer, I. Kudüs, 1970. S. 60 f; Dever W. G. Gezer'de İleri Kazılar, 1967-1971 // In A 34 (1971). S. 110.

101

Ancak karşılaştırın, örneğin: Ahlström. Kraliyet İdaresi. S. 33 ve diğerleri; aynı Eski Filistin Tarihi. S. 509-514.

102

Bununla birlikte, 1 Kralları karşılaştırın. 4:18-19 (Septuagint) ve 1 Sam'in Masoretik metni. 4:19 (MT'deki bu ayetin sonunda "Yehuda" ifadesinin haplografi sonucu çıkarıldığı varsayılır (karş. ayet 20) ve burada "... yerde<Yehuda" yazmalıdır. >"),

103

Bakınız: Rothenberg B. Timna, İncil'deki Bakır Madenleri Vadisi. Londra, 1972 (ABD yayını başlıklı: Nerede Bunlar Kral Süleyman'ın Madenleri? Timna Vadisi'nde Kazılar. New York, 1972). Cp.: Bim-son JJ King Solomon's Mines? Arabah'taki Buluntuların Yeniden Değerlendirilmesi // THB 32 (1981). S.123-149.

104

Akabe ve Eilat arasında Tell el-Kheleife ile önerilen kimlik; alternatif (ve artık yaygın) bir yerelleştirme, Eilat Körfezi'ndeki (Akabe) Firavunlar Adası'dır (Jesorat Farawn; namı diğer Mercan Adası).

105

Bakınız: Cogan. 1 Kral. S.306.

106

Örneğin: Ep'alI. Eski Araplar. Kudüs, 1984. S. 28 f'f.; Garbini G. I Sabei dei Nord come problema storico // Studi di onore di F. Gabrieli / Ed. R. Traini. Roma, 1984. S. 373-380; Lemaire. Birleşik Monarşi. Saul, Davut ve Süleyman. S. 105. Arabistan'ın güneybatısındaki Sheva'nın modern topraklarda yerelleştirilmesi. Yemen.

107

Örneğin: Aharoni Y. İsrail Topraklarının Arkeolojisi. Philadelphia, 1982. S. 239 ve diğerleri.

108

Parlak. Ve İsrail Tarihi. S.217.

109

Örneğin: Mettinger TND Solomonic Eyalet Yetkilileri. Lund, 1971; Cazelles H. Admin i strati on salomo-nienne et terminologie idari Mısır // Comptes Rendus du GLECS 17 (1973). S.23-25.

110

Birinci Binyıl ALL // Eski Filistin Dünyasında Çalışmalar sırasında Filistin ve Mısır arasındaki İlişkide Redford DB Çalışmaları. Toronto, 1972. S. 153-155; bkz.: Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 509ff.

111

Shishak's Court'ta İsrail Etkisi//BASOR 233 (1979). S.59-62.

112

Epigrafik kaynaklar ışığında eski İsrail'de kraliyet idaresinin oluşum tarihi ve yapısı için bkz., örneğin: Avishur K, Heltzer M. Epigrafik Kaynakların Işığında Eski İsrail'de Kraliyet İdaresi Üzerine Çalışmalar. Tel Aviv; Yafa, 2000.

113

2 Xp'de. 3:1 "Moriya Dağı" olarak adlandırılır (çapraz başvuru Yaratılış 22:2).

114

, 114 Bakınız, örneğin: Miller, Hayes. Eski İsrail ve Yahuda Tarihi. S.208 f. evlenmek kabul etmek. 102 inç II, bölüm I.

115

Topoğrafik 'ophel' terimi, şehrin yüksek ve tahkim edilmiş kısmını (kale, akropol) belirtmek için kullanılır.

116

7 Kral'da. 6:38 yuvarlak (ideal) bir rakamdır: "yedi yıl".

117

evlenmek 1 Kral. 8:2, 66 ve 2 Chr. 7:8-10.

118

Veya: bakır.

119

Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 533.

120

Gehal terimi, Akkad aracılığıyla Sümer e.gal'e ("büyük ev") kadar uzanır. ekallu ("kraliyet sarayı, mülk"). İncil'de, büyük tapınak salonuna ve bir bütün olarak Tapınağa atıfta bulunmak için kullanılır; kraliyet sarayına atıfta bulunmak için de kullanılır.

121

Tapınağın İncil'deki tanımının bir analizi, örneğin şu adreste bulunabilir: Mazar. İncil Ülkesinin Arkeolojisi. Kitap. 2. S. 21 sl.

122

См., например: 'Süleyman tapınağının' köşesini temizledik mi? // Syr 50 (1973). S.355-399; Güneydoğu köşesindeki "Süleyman tapınağı" mı yoksa Selevkosların Akra kalıntıları mı? Yanlış bir problem H Syr 52 (1975). S.241-259; 'Süleyman tapınağı'ndan sonra, Tel Dan baması: Sürgün öncesi Filistin'de Fenike kabartmalı taşların kullanımı // Syr 59 (1982). S.223-237; Batı tepesinin antik çevre duvarları ve Kudüs tapınağı hakkında // REJ 141 (1982). S.443-458; Kral Süleyman'ın Duvar Stili Tapınak Dağı'nı Destekliyor // BAR, Mayıs/Haziran, 1987. S. 34-44.

123

Тадмор. Beyefendi periyodu. C. 51.

124

Süleyman'ın Şehir Surları ve Gezer Kapısı // IEJ 8 (1958). S.85f; Bir Cevap // BASOR 239 (1980). S.19-23. Örneğin karşılaştırın: Milson D. Megiddo, Hazor ve Gezer'deki Kraliyet Kapılarının Tasarımı // ZBPV 102 (1986). P.8792; Dever. Eski İsrail'de Anıtsal Mimari. S.290; Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S.525 f.

125

2 Chr'ye göre. 11:9 Lakiş, Süleyman'ın oğlu Rehavam tarafından güçlendirildi.

126

W. G. Dever'e göre Aşdod kapısı 11. yüzyıla atfedilebilir. M.Ö e. (Eski İsrail'de Anıtsal Mimari. S. 290.)

127

Karşılaştırın, örneğin: Malamat. Davut ve Süleyman Krallığına Siyasi Bir Bakış. S. 199.

128

Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S. 520, n. 1.

129

Yazdır., Yazdır: Cohen R. Orta Negev'deki Demir Çağı Kaleleri // BASOR 236 (1980). S.61-79; Kadeş Bamea'daki kazılar 1976-1978 // BA 44 (1981). S.93-107; Kadeş'i Kazdınız mı? // BAR, Mayıs/Haziran, 1981. S. 20-33; Kral Süleyman'ın Güney Sınırını Korumak İçin İnşa Ettiği Kaleler // BAR, Mayıs/Haziran, 1985. S. 56-70; Herzog Z. ve ark. Arad'daki İsrail Kalesi // BASOR 254 (1984). S. 1-34 (s. 6-8). Baskı, metin, metin: Finkelstein I. Negev'in Demir Çağı 'Kaleleri' — Çöl Göçebelerinin Yerleşikleştirilmesi //EI 18 (1985). S. 366-379 (= ТА 11 (1984). S. 189-209).

130

Ср., нприммере: M azar В. Firavun Shishak'ın İsrail Topraklarına Seferi // Erken İncil Dönemi. S. 139—

131

Bakınız: Herrmann S. Eski Ahit Zamanlarında İsrail Tarihi. Rev. ed. Londra; Philadelphia, 1981. S. 182; Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S.537 f.

132

Kabul et. 67.

133

Araştırmacılar, Hadad isminin kulağa daha çok Aramice bir isme benzediğini belirtiyor.

134

1 Yahuda ve İsrail krallarının hükümranlıklarının verilen kronolojisi şunlara dayanmaktadır: Thiele ER İbrani Krallarının Gizemli Sayıları. Rev. ed. Grand Rapids, 1983. Diğer kronolojik şemalar, belirli bir kralın saltanatı ile ilgili olarak birkaç yıla göre farklılık gösterebilir. (Karşılaştırın, örneğin: Albright IV. F. The Chronology of the Divided Monarchy of Israel // BASOR 100 (1945). S. 16-22; Finegcın J. Handbook of Biblical Chronology: İlkeleri Hesaplaşma İlkeleri ve Sorunlar of Chronology in the Bible Princeton, 1964; Cogan M., Tadmor H. II Kings. A New Translation with Introduction and Commentary. New York, 1988. S. 341; Larsson G. The Chronology of the Kings of Israel and Judah as a Sistem // ZAW 114 (2002), s. 224-235.) Bununla birlikte, Asur tarihinden Yahudi krallarının kronolojisiyle senkronize edilmiş astronomik olarak sabit birkaç tarih olduğundan, yukarıdaki şemadan tüm sapmalar esasen önemsizdir. (Öyleyse, Asur eponim listesi, gökbilimcilere göre MÖ 15 Haziran 763'te meydana gelen ve Mezopotamya kronolojisini mevcut kronolojiyle ilişkilendirmeyi mümkün kılan bir güneş tutulmasından bahsediyor; MÖ 1. binyıl için izin verilen hata: her iki şekilde de en fazla 10 yıl Bakınız, örneğin: Eström P. (ed.) High, Middle, or Low? A. V. Sedov, M., 2004, s. 37.) Şalmaneser III'ün Asur metinlerinde İsrail kralı Ahab'ın Karkar savaşına (M.Ö. 853) veya 12 yıl sonra (yani M.Ö. İsrail kralı Yehu, Şalmaneser'e haraç getirdi. Bu nedenle, herhangi bir kronolojik şema, Ahab'ın MÖ 853'te hüküm sürdüğünü hesaba katmalıdır. e. ve Yehu - MÖ 841'de. e. Diğer kesinlikle sabit tarihler, örneğin: MÖ 701. e. - Asur kralı Sennacherib'in Yahudi kralı Hiz-kiyahu'ya karşı askeri harekatı; MÖ 597 e. - Babil kralı II. Nebuchadnezzar'ın Yahudi kralı Yeho-Yakhin ile ilgili eylemleri.

İKİ KRALLIK ÇAĞI: YAhuda (YEHUDA) VE İSRAİL

YAHUDA VE İSRAİL KRALLARININ BÖLGELERİNİN KRONOLOJİK TABLOSU'

Yahuda Krallığı (Güney) İsrail Krallığı (Kuzey)

931-586 M.Ö e. 931-723/722 M.Ö e.

Rehavam (Rehoboam)	931-913	Yarovam (Yeroboam) ben	931-910
Aviyam (Aviya)	913-911	Nadav (Navat)	910-909
Olarak	911-869	Başa (Vaasa)	909-886
Yehoşafat (Josafat)	872 -848	Ela (İla)	886-885
Yehoram (Joram)	854-841	Zimri (Zimri)	885
Ahazyahu (Ohazya)	841	Omri (Ömri)	885-874
Ahalya (Hofalia)	841-835	Ahab	874-853
Yehoaş (Yoaş)	835-796	Ahazyahu (Ohazya)	853-852
Amatsyahu (Amasya)	796-790**	Yehoram (Joram)	852-841
Uzziyahu (Oziya) (Azarya)	790**-739	Yehu (Yehu)	841-814
Yotam (Joatham)	750-731	Yehoahaz (Yoahaz)	814-798
Ahaz	735-715	Yehoaş (Yoaş)	798-782
Hizkiya (Hizkiya) (Yeçizkiya)	729***-686	Yarovam (Yeroboam) II	793-753
Menaşşe (Manaşşe)	696-641	Zeharya (Zekeriya)	753-752
Amon (Amon)	641-639	Şallum (Sellum)	752
Yoşiyahu (Yoşiya)	639-608	Menahem (Menaim)	752-742

Yehoahaz (Yehoahaz)

Yehoyakim (Joachim) (Eliakim)

Yehoyakin (Yehonia)

Zedekiya (Zedkiah) (Matanya)

608 Pekahya (Phakiya)

608-598 Pekah (Sahte)

598-597 Hoşea

597-586

742-740

740-732 732-723[722]****

• MÖ 872'den itibaren. e. Yehoşafat, babası Asa'nın eş yöneticisiydi; MÖ 869'da babasının ölümünden sonra. e., tek başına yönetildi. Ayrıca, babalarının eş yöneticileri Yahudi krallar Yehoram, Yotam, Ahaz, Chi-zkiyah, Menashshe (ayrıca bkz. dipnot, dipnot) ve İsrail kralı Yarovam II idi.

"Amatsyahu'nun oğlu Uzziyahu (Azarya), görünüşe göre babasının yaşamı boyunca naip oldu, ancak Amatsyahu sözde bir süre kral unvanını elinde tutabildi (çapraz başvuru 2 Sam. 14:1-2, 17).

•“ Hizkiyah'ın MÖ 729'dan itibaren babası Ahaz ile birlikte hükümdar olma olasılığı ile ilgili olarak. e. bkz. örneğin: N. Değil. Kral Hizkiya'nın Hükümdarlığının Kronolojisi // AUSS 2 (1964), s. 40-52; EA Parker. 2 Kralın Kronolojisi Üzerine Bir Not 17:1 // AUSS 6 (1968), s. 129-133.

**** MÖ 725/724'ten itibaren e. Hoşea, Asur esaretindeydi.

1. İSRAİL BİRLEŞİK KRALLIĞININ BÖLÜNMESİ

Süleyman'ın ölümünden sonra Yarovam, temsilcileri eski İsrail kült merkezi Shechem'de toplanan kuzeyliler tarafından çağrıldı. Süleyman'ın oğlu Rehavam da, muhtemelen kuzey kabilelerinin asi ruh hallerinin gayet iyi farkında olduğundan, konseyiyle birlikte hüküm sürmek için buraya gelir. Bu, kralın Kudüs'te değil, kuzeyde Şekem'de taç giymeyi kabul etmesiyle zaten kanıtlanmıştır. İsrailoğulları, Rehavam'dan babası Süleyman'ın kendilerine yüklediği görevleri hafifletmesini talep ettiler. 1 Sam'in hikayesine göre. 12 (ayrıca bkz. 2. Tarih 10), muhtemelen popüler bir üslup vermek için edebi uyarlamaya tabi tutuldu, despotizme meyilli Rehavam, kralın bu aşamada halkın taleplerine boyun eğmesini tavsiye eden deneyimli eski danışmanlarını dinlemedi. ama gençlerin tavsiyelerine kulak verdi (bazı araştırmacıların inandığı gibi, "iki meclisli" bir konseyin üstü kapalı bir göstergesi^), kralı kaba bir tavırla onları reddetmeye ve babasından daha güçlü olduğunu göstermeye teşvik etti. (Mecazi olarak, bu müstehcen bir formülle ifade edildi: "küçük parmağım babamın belinden daha kalındır" - ve bu, Rehavam'ın hareminin babasının hareminden çok daha küçük olmasına rağmen [2 Tarihler 11:21]! ) Ağlayarak:

'Davut'ta payımız yok,

ve Yişayın oğlunda bize miras yok!

Hepsi çadırlarına, İsrailliler!

Şimdi evine göz kulak ol, David!' —

İsrail çadırlarına girdi (/ Krallar 12:16; 2Ta. 10:16; çapraz başvuru 2 Sam. 20:1).

Yaklaşık yüz yıl süren birleşik İsrail Ülkesi dönemi sona erdi: İsrail krallığının bulunduğu yerde iki bağımsız devlet, Judea (Yehuda) ve İsrail beliriyor. Kuzey krallığı İsrail (Yisra'el), Ephraim (en önemli kabilenin adından sonra), Joseph (Joseph-, Ephraim'in babası) olarak adlandırılan kaynaklarda da geçmektedir.

ve Menashshe) ve Samiriye (Shomeron; başkentin adıyla; aşağıya bakınız). Yahuda ve İsrail toprakları bir bütün olarak birleşik İsrail'in sınırlarına ulaşmadı - Davut ve Süleyman krallığının bir parçası olan yabancı ülkeler üzerinde güç sağlayamadılar. Nüfus açısından, bölgesel olarak (en verimli bölgelerin alanı dahil) ve ekonomik olarak İsrail, Yahuda'yı geride bıraktı. Daha önce Kudüs'ün ihtiyaçlarına yönlendirilen işgücü ve fazlalıklar artık Kuzey Krallığı'nın kendisinde kaldı.

Yahuda 1 , Yehuda'nın mirasını ve muhtemelen Benjamin'in mirasının çoğunu içeriyordu 2 (Şimon'un güney kabilesi, büyük olasılıkla zaten erken bir tarihsel aşamada 3 olan Yehuda tarafından asimile edildi ), siyasi istikrar ve gücün sürekliliği ile ayırt edildi. Bu, öncelikle MÖ 586'da Yahuda Krallığı'nın düşüşüne kadar olmasıyla sağlandı. e. Babillilerin darbeleri altında, burada yalnızca Davut Hanedanı'ndan krallar hüküm sürdü (tek istisna dışında: İsrail kralı Ahab'ın kızı Kraliçe Atalya'nın MÖ 841-835'teki saltanatı). Hükümdarlık evi, etrafında rahiplerin ve Levililerin yoğunlaştığı Yeruşalim Tapınağı ile yakından bağlantılıydı. İsrail'de MÖ 722'de yenildi. e. Asurlular, burada hüküm süren 19 kral, 10 farklı aileye veya hanedana mensuptu. Kuzey Krallığı'nda askeri çevrelerin etkisi yüksekti: darbelerin çoğu askeri kamplarda gerçekleşti. Darbelere acımasız kan dökülmeleri eşlik etti, sürekli idari değişiklikler yapıldı. İsrail Krallığı'nın 4 çok kabileli bileşimi, bölgelerinin Yahudiye'dekinden daha belirgin olan bazen çatışan çıkarları, toplumun sosyal tabakalaşması da ülkenin iç yaşamındaki istikrarsızlığın yoğunlaşmasına katkıda bulundu. Yahudiye'ye karşı ayaklanmanın altında yer aldığı tikelcilik sloganları, muhtemelen ataerkil kabile eğilimlerinin yoğunlaşmasına yol açtı.

Ve son olarak, en önemli şey. Bir bütün olarak Yahudiye, YHWH-Rab'bin tektanrıcılığına daha fazla bağlıydı, nüfusunun pagan kültlerine düşme olasılığı daha düşüktü. Tek bir merkezi YHWH-RAB kültünün nihayet burada kurulmuş olmasına rağmen, sadece ca. MÖ 621 e., Yahudi kralı Yoshiyahu'nun dini reformunun bir sonucu olarak, Kudüs, YHWH-RAB Tapınağı'nın inşasından itibaren, Yahudilerin genel olarak tanınan ana Mabedi haline gelir ve merkezi, insanları konsolide eder.

2. MÖ 10. YÜZYILIN SON ÜÇÜNCÜ YÜZYILINDA YAHUDİ VE İSRAİL - MÖ IX. YÜZYILIN İLK YARISI (MÖ 931-841)

Birleşik krallığın bölünmesiyle başlayan ve MÖ 586'da Babilliler tarafından Kudüs'teki İlk Tapınağın yıkılmasıyla biten Yahuda ve İsrail tarihi. e., 1 Sam'de belirtilmiştir. 122 Kral. ve 2 Chr. 10-36. Kralların kitaplarının malzemeleri, muhtemelen 6. yüzyılın ortalarında son halini aldı. M.Ö e., yani Babil esaretinin son on yıllarında. İçlerindeki anlatı, Asur ve Babil tarih yazımında (Asur-Babil ilişkileriyle ilgili olarak) benimsenen eşzamanlılık ilkesi üzerine inşa edilmiştir: Yahudi kralın hikayesine, çağdaş İsrail kralı veya krallarının hikayesi eşlik eder. 1-2 Kings'in derleyicileri, Yehuda Krallarının Tarihleri ve İsrail Krallarının Tarihleri'nin günümüze ulaşan kitaplarından sık sık bahseder. (II. Tarihler 27:7; 24:27 ile karşılaştırın.) İki kraliyet evinin arşiv belgelerine ek olarak, Kralların kitaplarını derleyenlerin emrinde, Yeruşalim Tapınağının kayıtlarından alıntılar, peygamberlerin sözleri 5 , 2 Chr adlı bir peygamberlik belgesi . 32:32 "Amoz'un oğlu İşaya'nın görümü", peygamberler hakkındaki efsaneler, her şeyden önce İlyas (İlyahu) ve Elişa (Elişa) peygamberleri hakkındaki gelenek döngüleri. Chronicles'ın birinci ve ikinci kitapları, Yahudiye'deki esaret sonrası dönemde zaten derlenmişti (muhtemelen MÖ 400-350'den geç değil). Son (Geç) Peygamberler (Yeşaya-Malaki) kitaplarında her iki krallıktaki dini, ahlaki, sosyo-ekonomik ve siyasi durum hakkında önemli bilgiler yer almaktadır. İncil dışı epigrafik kaynakların sayısı artıyor: Yahudi, Aramice, Mısır, Asur, Babil vb.

Yahudilerin Rechavam'ı ve İsrail'in Yarovam'ı

Şekem'deki ayaklanmadan sonra Rehavam aceleyle Yeruşalim'e döndü ve Yarovam kuzeydeki kabileler tarafından kral ilan edildi. Rehavam ilk anda muhtemelen Şemayi peygamberin tavsiyesine kulak verdi ve İsrail'e karşı askeri operasyonlar başlatmadı (1 Sam. 12:24); gelecekte, saltanatının neredeyse tamamı kuzeylilerle sürekli savaşlarda geçiyor (7 Krallar 14:30, 2 Tarihler 12:15). Onun altında, Yahudiye'de putperestlik ve kült erkek fahişeliği gelişiyor (katılımcılarına "köpekler" deniyordu). Belki de tüm bunlar, Süleyman'ın hareminden bir Ammonlu olan kralın annesinin etkisi altında gerçekleşti.

Yarovam önce Şekem'i Kuzey Krallığı'nın başkenti yaptı (7 Krallar 12:25), ancak daha sonra başkentini muhtemelen modern olan Tirza'ya taşıdı (1 Sam. 14:17). El-Far'a söyle (sev.). (Ezgiler Ezgisi 6:4, sevgilinin güzelliğini Tirtza'ya benzetir.) Kral, eski İsrail kült merkezlerini geleneksel ayinleri ve sembolleriyle restore etmeye girişir. Yarovam, kuzeylilerin Yeruşalim'deki RAB YHWH Tapınağı'nı ziyaret etmesini engellemek için İsrail krallığının güneyinde, Beyt-El'de ve kuzeyde Dan'da kutsal yerler kurdu ve altından buzağı heykelleri dikti. burada (7 Krallar 12:27-31, 1 Tarihler 11:15), İsrailoğullarına göre RAB'bin görünmez Huzuru için kaideler olarak hizmet etmeleri muhtemeldi. Kudüs Tapınağı'nda, bazı araştırmacıların inandığı gibi, bu tür kaidelerin rolü, kanatlarının altına RAB'bin Ahit Sandığı'nın yerleştirildiği Kutsal Yerin Kutsalları Kutsalı Devir'de iki melek tarafından gerçekleştirildi. Aynı zamanda İncil'de Tanrı ile ilgili olarak "Keruvlar üzerinde oturan" sıfatının kullanıldığına dikkat çekilmektedir.

Yarovam, boğaları kurarken, büyük olasılıkla, Mısır'daki Yahudiler dönemine ve Çıkış dönemine kadar uzanan bir geleneğe dayanıyordu: "İşte tanrınız (TP ^ X; veya "tanrılar"; - I. T. ), İsrail, sizi kim çıkardı veya: “seni çıkardı” 6 . - I. T.) Mısır topraklarından

(7 Sam. 12:28; karş. Çıkış 32:4, 8; Ps. 106[105]:19; Neh. 9:18; ayrıca karş. 2 Sam. 17:16; Am. 8:14) 7 . Yukarıda belirtildiği gibi, Samiriye ostrakasında (muhtemelen MÖ 9. yüzyıl), "RAB'bin buzağı" anlamına gelen "glyh" adı bulunur. Daha sonra "buzağı" kelimesi, kuzey kabilelerinin kültü için küfürlü bir takma isme dönüşür.

Harunlu kâhinler ve Levililer yeni kutsal yerlerde hizmete katılmazlar; "halktan" yeni bir rahip sınıfı yaratılıyor (7.Krallar 12:31, 13:33; 2. Tarihler 11:14-15, 13:9). Levili rahiplik Yahudiye'de yoğunlaşmıştır (örneğin bkz. 2. Tarihler 11:13-14, 13:9).

Yarovam, belki de Kuzey Filistin'de hüküm süren iklimsel ve ekonomik koşullarla ilişkili olan kuzey kabilelerinin eski geleneğine uygun olarak, Çardak Bayramı'nı (Sukot) muhtemelen Yahudiye'de alışılmış olandan bir ay sonra erteledi . (ya da Yahudilerin Meyve Toplama bayramına (diğer adıyla Sukkot) karşılık gelen yeni bir bayram tanıttı 9 ; bkz. 7 Krallar 12:32-33). İsrail kralının, sivil yılın sonbaharda başladığı Yahudi takviminin aksine, yılın baharda başladığı bir sivil takvim getirdiği de varsayılmaktadır . Buna ek olarak, Yarovam'ın İsrail'de, örneğin Mısır'da uygulanan bir saltanat yıllarını sayma sistemi getirdiğine inanılıyor: kralın tahta çıktığı takvim yılının geri kalanı, saltanatının ilk yılı olarak kabul edildi. - süresinden bağımsız olarak; sonraki takvim yılının başlangıcı, saltanatının ikinci yılının başlangıcını (Yeni Yılın ilk gününden itibaren) vb. Yeni yılın ilk gününden başlayarak cetvelin sayımı yapıldı; hükümdarın hüküm sürdüğü takvim yılının geri kalanı, tahta çıkış yılı olarak kabul edildi. Aynı sistem örneğin Asurlular, Babilliler, Persler11 tarafından da benimsenmiştir .

Rehavam saltanatının beşinci yılında, yani c. MÖ 926 Örneğin, Yahudiye (/ Krallar 14:25-28; 2 Tarihler 12:2-4) ve İsrail'e karşı Mısır firavunu Shoshenk (Shishak) bir sefer düzenledi. Karnak tapınağının duvarlarından birinin üzerindeki Shoshenq zafer kabartmasının üzerindeki yazıt, her iki krallıkta da firavun tarafından yok edilen yaklaşık 150 şehir ve köyü listeler. Kuzey Krallığı'nın en önemli şehirlerinden biri olan Megiddo'da da Shoshenq'in zafer stelinin bir parçası bulundu. Rehavam, Shoshenq'e ödeme yaparak ona Tapınağın ve kraliyet sarayının hazinelerini verdi; Kudüs firavun tarafından saldırıya uğramadı. Belki de firavun, geçmişte olduğu gibi, Kenan topraklarını Mısır devletine ilhak etme planları yaptı. Ancak bu kampanyanın etkisi kısa sürdü; Shoshenka'nın halefleri, Yahudiye ve İsrail'e karşı saldırgan politikalarını sürdürmediler.

Yahuda ve İsrail arasındaki savaşlar

Yahuda'nın İsrail'e karşı askeri harekatları, Rehavam'ın oğlu Aviyam (913-911) ve torunu Asa (911-869) altında çeşitli başarılarla devam etti. "Babasının tüm günahlarında yürüyen" Aviyam, askeri olarak Jarovam'ı alt etmeyi ve Bet-El dahil birçok İsrail şehrini ele geçirmeyi başardı. Bu yenilgiler Yarovam hanedanının düşüşünü hızlandırdı: oğlu Kral Nadav (910-909) ve tüm yakın akrabaları, ikinci kral hanedanını kuran İssakar kabilesinden komutan Başa (909-886) tarafından yok edildi. Kuzey Krallığı. Bashe, Yahudi birliklerini işgal ettikleri İsrail topraklarından çıkarmayı başardı ve hatta kuzey Yahudiye'nin bir bölümünü ele geçirdi. Erkek kültü fuhuş ve putperestliğe karşı mücadelesiyle tanınan Yahudi kralı Asa, Şam'a tapınak ve saray hazinelerinden değerli hediyeler göndererek Arami kralı I. bilici Hanani; 2 Tarihler 16:7-9). Ben-Hadad hediyeleri kabul etti ve Dan dahil bir dizi İsrail şehrini harap etti. Asa yaşamının sonunda sağlık durumunun kötü olması nedeniyle oğlu Yehoshaphat'ı (872-848) eş yöneticisi olarak atadı.

İsrail kralı Başi El'in (886-885) oğlu başkent Tirtza'da babasının generallerinden Zimri tarafından öldürüldü. İkincisi, MÖ 885'te yalnızca yedi gün hüküm sürdü. e., Bashi'nin tüm ailesini ve tüm arkadaşlarını yok etmeyi başardı. Filistîlere karşı sefere çıkan ordu, Elah'ın öldürüldüğünü öğrendiğinde, başka bir generali, yeni bir İsrail hanedanının kurucusu Omri'yi kral ilan etti. İkincisi Tirzu'yu ele geçirdi ve Zimri, kaldığı kraliyet sarayını ateşe verdi ve yangında öldü.

İsrail Omrid hanedanı. İsrail'de Fenike Ba'al Kültü. Peygamberler YHWH-RAB İlyas ve Elişa

Kral Omri (885-874), kuzeye giden önemli ticaret yollarının yakınında bulunan ve yaklaşık 120 m yüksekliğindeki bir tepede zaptedilemez bir kaleye dönüşen İsrail'in yeni başkenti Samiriye'yi (Someron) inşa etti. Bir kabilenin topraklarında bulunan, ancak yeni bir başkent inşa eden (arkeolojik kazılarla onaylanan) eski kült merkezlerinden birini seçmek, çok kabileli İsrail'de son derece önemliydi. İlginç bir şekilde, Omri hanedanı sadece 44 yıl (MÖ 885 - 841) hüküm sürmesine rağmen, Asur kaynakları yaklaşık 100 yıldır İsrail'den "Omri evinin ülkesi" olarak bahsetmeye devam ediyor. Omri, Tire ile dostane ilişkiler kurdu ve oğlu Ahab'ın, saltanatı bu Fenike şehrinin altın çağına damgasını vuran Sur kralı Etbaal'ın (yaklaşık MÖ 887-856)12 kızı Izebel ile evlenmesiyle ittifakı mühürledi . Nihayetinde, hem birlik hem de evlilik İsrail'de Kenanlı kültlerinin, özellikle gök gürültüsü ve fırtınanın mükemmel tanrısı olan Tiro-Sidonian Ba'al kültünün benzeri görülmemiş bir şekilde yayılmasına yol açtı (çapraz başvuru, örneğin, 1 Sam. 16:25). ). Omri, Suriyeli tüccarların Samiriye'nin pazarlarında ticaret yapmasına izin verdi (çapraz başvuru 1 Sam. 20:34). Moab kralı Meşa'nın Steline göre Omri, Moab'a boyun eğdirdi. 2 Sam'e göre. 3:4 Omrinin oğlu Ahabın zamanında Meşa İsraile haraç olarak "yüz bin kuzu ve yüz bin koçtan elde edilen yün", muhtemelen her yıl, gönderdi.

Ahab (874-853) ve eşi Tirianlı kadın Izebel döneminde, Tiro-Sidonyalı Ba'al kültü İsrail'de doruk noktasına ulaşır. Izebel'in girişimiyle, Ba'al'ın rahipleri ve peygamberleri devlet desteği alırlar (örneğin bkz. 1 Sam. 16:32, 18:19; ayrıca bkz. 19:18) ve YHWH'nin peygamberleri ve tapıcıları- RAB ölümcül tehlikede (çapraz başvuru örn. 1 Samuel 18:4; 2 Samuel 9:7). Bunlar, tarihte devlet düzeyinde dini gerekçelerle bildiğimiz neredeyse ilk zulümlerdi. Pek çok araştırmacının inandığı gibi, Samiriye'den bir ostraka için tasdik edilen ve ba'al bileşeni de dahil olmak üzere bir dizi teoforik isim, birçok araştırmacının inandığı gibi, İsrail toplumunda baalizmin geniş çapta yayıldığına tanıklık ediyor. Öte yandan, Ahab'ın çocuklarının adlarının (görünüşe göre Baalizmin gayretli bir destekçisi; bkz., örneğin, 1 Sam. 16:32) YHWH-RAB'bin Adının kısaltılmış biçimlerini içerdiğine dikkat edin: Ahazyahu, Yehoram ve Atalya (Atalishu).

Bu bağlamda aşağıdaki hususlara dikkat çekmek isterim. En başından beri, yani MÖ 1200'den itibaren Kenan topraklarına yerleşen İsrailoğulları. örneğin, Ba'al (Heb.

13 İsrail öncesi adlarında tasdik edilmemiştir . İsraillilerin tarihlerinin erken bir aşamasında Ba'al-Efendi fa2) terimini YHWH'nin sıfatlarından biri olarak görmüş olma olasılığı göz ardı edilemez (çapraz başvuru örn. 2 Sam. 5:20=/Chr. 14:11). ) |PK, 'L<)oi-"Lord" (cf., örneğin, ІТ''?У2, "Yah (YHWH'den kısaltma) - Ba'al" [1 Chr. 12:6] ve (ІІіТ' PH, "Rabbim Yah(u)); yukarıda belirtildiği gibi 14 , 'Adon, |PH(P)/resp. 'LH, 'Adonai-Lord" terimi genellikle Tanrı'nın bir tanımı olarak İncil Aynı bakış açısıyla, muhtemelen monarşi öncesi dönemin ve erken monarşi döneminin teoforik İsrail özel isimleri de düşünülebilir, ba'al bileşenini ve ayrıca bulunan antroponimleri içerir. -yau (YW; YHWH'den kısaltma) ve -ba' al bileşenlerinin yaklaşık 7:11 oranında olduğu Samiriye'den ostraka'da (Yahuda'da YHWH'nin olağan kısaltması -yahu, YHW idi. ) Ba'al unsurunu içeren isimlerdeki teoforik bileşenlerin değiş tokuşu ve RAB'bin İsminin gösterimleri veya kısaltmaları gösterge niteliğindedir (bkz. yukarıda, böl. III, 3, II). 1975/1976'da keşfedilenlerden birinde. in Kuntil-let-'Ajrud ("Kuyudaki yalnız tepe") - İsrail (?) 15 Kadeş-Barnea'nın yaklaşık 50 km güneyinde bulunan ileri karakol ve kervansaray (başka bir yoruma göre, bir dini merkez), - yazıtlar (yaklaşık olarak MÖ 9. yüzyılın ortalarından - MÖ 8. yüzyılın ortalarına tarihlenir) Tanrı ('1; veya tanrı 'El(?)) ve Ba'al'dan şiirsel paralellikte bahsedilir:

...]lbrk.b'l.bym mlh[mh...

...]lsm[.]'l.bym mlh[mh...

...] savaş gününde Ba'al'ı kutsamak için[biz...

...] savaş gününde Tanrı adına[biz...

Yukarıdaki parçaya belirli bir paralel olarak, Ps'ye işaret edilebilir. 68[67]:2, 5, 20, burada Savaşçı ve Kurtarıcı Tanrı'dan özellikle söz edilir: “Tanrı ayağa kalksın (O'P'gX), <ve> Düşmanları dağılsın... Tanrımıza şarkı söyleyin (O' p'gh'g), O'nun Adına (101U) şarkı söyleyin (övün), (göksel) ovalarda Biniciyi yüceltin; Onun adı RAB (GR)... Her gün Rab ('PH ”]P2) mübarek olsun; Allah bize (hayranımıza), kurtuluşumuza bir yük yükler.

Kuntillet-'Ajrud'daki yazıtlar arasında lYHWH.smrn.wVsrth ve l[Y]HWH[.]t(y)mn.(yaKiKQ IYHWH htmn. - I. T.)wl'srth ibareleri kaydedilmiştir. İfadelerin her birinde bulunan son terimle bağlantılı olarak, Kenan mitolojisinde Ashera'nın tanrı El 16'nın karısı olduğunu not ediyoruz . Ancak GPJUK, 'ashera' kelimesi, "kutsal (kült) koru", "kutsal ağaç" (örn. Tesniye 16:21; Yargıçlar 6:25-30) ve daha geniş anlamda bir kült sembolü. Terim, "kutsal", "kutsal (kült) yer" anlamına gelen Akadca (asirtu), Fenikece ('srt) ve Aramice ('srt; 'trt'den) dillerinde tasdik edilmiştir. Bazı araştırmacılar YHWH w'srth ifadesini "YHWH ve O'nun kutsal (kült) yeri (veya kült sembolü, nesnesi)" olarak tercüme ederken, diğerleri bunu "YHWH ve Ashera" olarak yorumlayarak burada YHWH- dininin senkretizmini görüyorlar. RAB ve balizm 17 . Bu bağlamda, paleografik olarak yaklaşık MÖ 725'e tarihlenen Khirbet elKom (Lachish'in 10 km doğu/güneydoğusu) yakınlarındaki bir mezar mağarasındaki bir sütun üzerindeki apotropik yazıtın bir parçasından bahsetmek uygun görünmektedir. e. (satır 2-3):

brkt 18 ' ryhw.lYHWH

wmşryh.l'srth.hws' İh

Bu ifade şu şekilde tercüme edilebilir: “Uriyaha'yı RAB'bin önünde kutsadım (veya: “RAB için”, “RAB.” - I. T.): Onu 'ashera'nız aracılığıyla düşmanlarından kurtarın. Uriyahu'nun "düşmanları" sözde mezar hırsızlarına/kirleticilere (veya yeraltı dünyasının karanlık güçlerine) atıfta bulunabilir; 'aşera' terimi burada 'kutsal sütun' olarak yorumlanabilir. İfadenin şu şekilde yorumlanması da mümkündür: “RABBİN önünde Uriyaha'yı kutsadım; ve Aşerası vasıtasıyla düşmanlarından onu kurtardı (kurtardı, kurtarıyor).

YHWH smrn tanımına gelince, "YHWH Sho-meron (Samiriye)" veya "YHWH, Koruyucumuz" olarak tercüme edilebilir. 19 (bkz. Samiriye'den bir ostrakada bulunan Shemaryau adı). YHWH (h)t(y)mn tanımı muhtemelen "YHWH Temana (burada, belki de bu terim "uzak güney" anlamında kullanılmıştır)" olarak yorumlanabilir, yani RAB'bin kontrol edeceği ve uzak güneyi kontrol edeceği şekilde yorumlanır. 20 . Kutsal Kitap'ta YHWH'nin Teman tanımına belirli bir paralellik Habakkuk 3:3'te bulunuyor gibi görünüyor: "Tanrı Teman'dan ve Kutsal Olan Paran Dağı'ndan geliyor" (ayrıca bkz. örneğin Tesniye 33:2, Yargıçlar 5:4-5, Ps 68[67]:8-9, karşılaştırma 18). Geçici olarak "Nabonidus'un Duası" (4Q OrNab) olarak adlandırılan Kumran'dan Aramice metin, Babil kralı Nabonidus'un (556-556-) Teman'da (burada Orta Arabistan'ın kuzeybatı kesiminde bir vaha anlamına gelir) yedi yıl kaldığından bahseder. 539), “Allah'ın emriyle [ha gökyüzü] ile kötü bir cüzzam hastalığına yakalandı. Babil kralının günahı, "durugörü" olan Yahudi'yi serbest bıraktı. Nabonidus, "Tanrı'nın [cennetin] Adına şeref ve büyük yüceltme" olarak tercüme etti (çapraz başvuru Dan. bölüm 4).

9. yüzyılın ilk yarısından başlayarak M.Ö e. İsrail krallığında çok tanrılı putperest kültün ve Sur-Sidon Ba'al ayinlerinin yoğun yayılması, İlyas peygamber tarafından başlatılan ve İsrail'in sadıkları tarafından sürdürülen - dininin saflaştırılması için mücadelenin keskin bir şekilde yoğunlaşmasına neden olur. YHWH-RAB, baalizmin herhangi bir unsurundan ve sadece temel yönlerden değil (çapraz başvuru, örneğin, 7 Krallar 18:21 ff.; Os., bölüm 2.), aynı zamanda ritüel, sembolizm ve hatta kelime dağarcığında. Bu, örneğin, imajı eski Doğu Akdeniz ikonografisinde ve edebiyatında Ba'al21 ile ilişkilendirilen "buzağı" kültüne yönelik keskin saldırılarda ve Ba'al teriminin kullanımının reddedilmesinde yansıtılır. (^3)-YHWH ile ilgili olarak Rab. Bir yandan, Ba'al-Lord teriminin söz konusu dönemde en azından kuzeyde YHWH'yi belirtmek için kullanılabileceği gerçeği lehine, diğer yandan da onun terk edilmesi süreci vardı. YHWH-Rab kültünde kullanım, göründüğü gibi, 8. yüzyılın ilk yarısında İsrail krallığında yaşayan peygamber Hoşea'nın şu sözlerini söylüyorlar. M.Ö e.:

Ve o gün vaki olacak, diyor RAB (YHWH),

“Siz (İsrail toplumu anlamında. - I.T.) bana 'Kocam ('R'H)' diyeceksiniz ve artık Bana 'Ba'ali ('^UZ; "Rabbim" - J) demeyeceksiniz. G)'" (Hoş. 2:18; karş. 2:19).

Bu hareket doğrultusunda, monarşi öncesi dönemin ve erken monarşi döneminin teoforik adlarındaki -ba 'al bileşeninin -boshet ile değiştirilmesi de düşünülmelidir.

(“utanç”, “utanç”) ve -tophel (“aptallık”, “aptallık”?): Yerubboshe/i (MT: Yerubbe-shet), Ishboshet, Mephivoshet, Ahitofel 22 .

Kuzey Krallığı'nda YHWH-RAB dininin yeniden canlanmasında İlyas peygamberin rolü, Mısır'dan Çıkış 23 sırasında İsrail'in dini tarihinde Musa'nın oynadığı rolle bir dereceye kadar karşılaştırılabilir . IP^H-Eliyahu (İlyas) adı, peygamberin faaliyet programını temsil eder: benim Tanrım RAB'dir. İlyas'ın kendisi büyük ihtimalle İsrail'in ortaya çıkmasını beklediği Musa benzeri peygamber olduğunu iddia etti (çapraz başvuru Tesniye 18:15-19) 24 . İlya, Beerşeba'dan RAB'bin Yüzü önünde durduğu Horev Dağı'na (Sina) kırk günlük bir yolculuk yaptı ve RAB onunla konuştu (1 Sam., bölüm 19) 25 .

/ Çar'a göre. 22:39 (ayrıca bkz. Amos 3:15), Ahab Samiriye'de fildişinden bir saray yaptırdı 26 . Samiriye'deki kraliyet sarayının kazıları sırasında çok sayıda 27 ustaca oyulmuş fildişi plakalar (özellikle kanatlı bir sfenks resmi ile), görünüşe göre sarayın içinin ve mobilyalarının bu tür sanatsal ürünlerle dekore edildiğini gösteriyor 28 . Suriye ve Asur'daki eski saraylarda yapılan kazılarda da benzer fildişi süslemeler bulundu. Ahab, Yizreel'de aynı adı taşıyan vadiye bakan başka bir "ek" başkent kurdu.

Ahab, Ben-Hadad II'nin güçlü Suriye ordusunu iki kez yendi, zengin ganimetler ele geçirdi ve Şam'da ekonomik tavizler aldı (çapraz başvuru 1 Sam. 20:21, 34). IX yüzyılın ilk yarısının sonunda. M.Ö e. Ashurnatsirpal II (883-859) ve oğlu III. Şalmaneser'in (859-824) Asur birlikleri kuzey ve orta Suriye'ye saldırır. Güney Anadolu ve Kuzey Suriye ülkelerinin savunma ittifakı Asur'a karşı koyamadı. Birlik orduları Şalmaneser (MÖ 858-856) tarafından bozguna uğratılır. Bu, İsrail, Şam ve Hamat krallarının önderlik ettiği on iki kraldan oluşan bir koalisyonla sonuçlanır. Koalisyon Mısır tarafından destekleniyor.

On iki kraldan oluşan bir koalisyon, Asur işgal girişimlerini (MÖ 853, 849, 848 ve 845) başarıyla püskürttü ve Şalmaneser'in güney Suriye, Fenike ve İsrail'e girip onlara haraç vermesini engelledi. Dicle'nin yukarı kesimlerinde, Kurkh'ta bir kayanın üzerinde kalan Asur tarihi yazıtında (sözde Monolitik yazıt), on iki kişilik koalisyonun III. MÖ 853 listelenmiştir. e. Asi Nehri üzerindeki Karkara civarında (kuzey Suriye). Suriyelilerin 1200 savaş arabası, 1200 süvarisi ve 20.000 piyadesi vardı; Kral Hamat'ın 700 savaş arabası, 700 atlısı ve 10.000 piyadesi vardı; İsrail Kralı Ahab'ın (A-ha-ab-bu mat Sir-'i-la-a-a) 2.000 savaş arabası ve 10.000 yaya askeri vardı 29 . İsrail, savaş arabası sayısı açısından tüm müttefiklerini bir araya getirdi (toplamda, müttefiklerin yanından savaşa 3940 savaş arabası katıldı); bu, bu dönemde tüm Doğu Akdeniz'de hakim yerlerden birini işgal eden İsrail'in sadece askeri gücünün değil, aynı zamanda ekonomik gücünün de bir göstergesidir. Şalmaneser tahtının temelindeki yazıtta, Karkar Ben-Hadad, Hamat kralı Irkhulin ve deniz kıyısındaki on iki kraldan söz edildiği bir sır olarak kalır. Ahab 30 .

Karkar Savaşı'nın bir sonucu olarak, Şalmaneser'in ilerleyişi durduruldu ve Ahab, müttefiki Yahudi kral Yehoshaphat ile birlikte Ürdün'ün kuzeyindeki sınır kalesi Ramot-Gil'ad'ı Suriyelilerden geri almaya karar verdi. Kampanya başarısız oldu ve Kral Ahab, Ben-Hadad II ile savaş sırasında öldü.

Ahab ve Izebel Ahazyahu'nun oğlu (853-852), İsrail Krallığı'nda Baalizmi destekledi. Ancak Omri hanedanının son temsilcisi olan kardeşi Yehoram (852-841) 2 Kral tarafından hükmedilmiştir. 3:2-3 31 , Fenikeli Ba'al kültüyle bir mücadele başlattı ve devlet düzeyinde Yarovam tarafından kurulan külte geri dönme girişiminde bulundu. Yehoram'ın, Ahab'ın ölümünden sonra İsrail'den ayrılmış olan (ve Moab taşı üzerindeki yazıta bakılırsa, ikincisinin yaşamı boyunca yükselmiş olan) Moab Yahudi kralı Yehoshafat'ın desteğiyle geri dönme girişimi sona erdi. başarısızlıkla (yaklaşık MÖ 850). MÖ 841'de. e. İsrail kralı, Aram-Şam'daki hanedanların değiştiği andan yararlanmaya çalıştı - Ben-Hadad öldürüldü ve katili Hazael, yeğeni Yahudi kralın desteğiyle ele geçirmek için kendisini kral ilan etti. Ahazyahu (Atalya'nın oğlu; aşağıya bakınız), Ramoth-Gil'ad. Yehoram, Suriyeliler tarafından yaralandı ve amcası Ahazya'yı ziyaret ettiği Yizreel'e döndü. Birlikler Ramoth-Gil'ad'da kalmaya devam ettiler. YHWH-RAB'bin peygamberi Elişa - kendisi yerine İlyas tarafından peygamber olarak meshedildi (/Krallar 19:16) - öğrencilerinden ve takipçilerinden biri olan "peygamberin oğlu"na Ramot-Gil'deki askeri kampa gitmesini emreder. reklam ve orada İsrail krallığı komutanı Yehu üzerine meshedin. Ayaklanmanın amacı, İsrail'deki Baalizmi ve yabancı nüfuzu tamamen ortadan kaldırmaktı. Askeri konsey ve birlikler Yehu'yu kral olarak tanır. Peygamber Yeremya'nın kitabına göre, Rehab'ın oğlu Yehonadab (2.Krallar 10:15-16, 23) tarafından da destekleniyordu, bölüm. 35, Rechabite hareketinin kökenlerinde 32 . Yehu ve destekçileri Yehoram, Ezebel ve tüm kraliyet ailesinin yanı sıra o sırada hasta bir amcanın yanında bulunan Yahudi kralı Ahazyahu'yu ve Ahazyahu'nun birçok yakın akrabasını öldürür (2 Sam. 9:24-28; 2 Tarihler). 22:5-9; Hos 1:4-5; 1.Sa.19:17; 2.Sa.9:6-10, 30-37 ile karşılaştırın). Ba'al'ın tüm hizmetkarları ve tapanları öldürüldü, Samiriye'deki tapınağı yıkıldı, putları (veya: "kült sütunları-matsevleri") yok edildi. "Ve Yehu'yu (tapınma) Ba'ala'yı İsrail'den söküp attı" (2.Krallar 10:28). Ancak Kral Yehu, Yarovam'ın kurduğu dini sisteme geri döndü.

Yehoram ve Ahazyahu'nun öldürülmesiyle ilgili olaylar, muhtemelen yukarıda bahsedilen, Suriye kralı varsayımsal olarak Hazael adına yazılan Tel Dan'daki Aramice dikilitaşta (A ve B 12 parçaları) ima edilmektedir:

1. [... ...] ve kes [...]

2. [...] babam [ona karşı] savaşırken ayaklandı [...]

3. Ve babam dinlendi, [atalara] gitti. Ve kral işgal etti

4. Raila önce babamın toprağına girdi. [Ama] beni Hadad'ın kralı yaptı 33 .

5. Ve Hadad benden önce gitti, [ve] yediyi bıraktım... [ ]

6. ... krallığımın ve senin [binlercesini] dizginlediğin [yetmiş kralı] öldürdüm.

7. merdivenler ve binlerce binici (veya: at) vardı. [Ahab] oğlu Yeho]ram'ı [öldürdüm]

8. İsrail kralı ve [Ben] [Yehoram, za-] oğlu [Ahaz] Yahu'yu öldürdüm

9. Davut Evi'nin sırası. Ve [şehirlerini harabeye çevirdim ve yaptım]

10. arazileri [çöl...]

I. diğerleri [... ve Yehu kral-]

12. İsrail üzerinde [İsrail ... ve yaptım]

13. kuşatma [...] 34

Bu stelin metninde İsrail ve Yahudi krallarının ölümünün suçlusu Suriye kralıdır. Hazael'in Yehor-ma ve Ahazyahu'nun öldürülmesini İsrail ve Yahuda'ya karşı Yehu'yu isyana iten başarılı askeri operasyonlarının doğrudan bir sonucu olarak gördüğü varsayılabilir (özellikle İsrail kralı Suriyeliler tarafından yaralanıp orduyu terk ettiğinden beri). asilerin başarısının anahtarı buydu). Veya A. Biran ve Y. Nave ile birlikte Hazael'in Yehu'yu temsilcisi olarak görüp görmediği merak edilebilir.

.0lha lz hacmi? 35 İkinci varsayımla bağlantılı olarak, 2 Sam tarafından değerlendirildiğini not ediyoruz. 8:7-15, Şam'a gelen peygamber Elişa, Hazael'in II. 8:12): onları kılıçla öldüreceksin ve bebeklerini döveceksin ve hamile (kadınlarını) keseceksin ”(ayrıca bkz. I Kings 19:17; ayrıca bkz. 2 Dar. 10: 32-33).

Ts ket, askeri yatırım getirisi yıldızı diğer "kare yazı tipi"

Yahudi kral Yehoşafat ve reformları

Yahudi kralı Yehoşafat (872-848), babası Asa'nın dini reformlarını sürdürdü. Putperestliğe ve erkek tarikat fuhuşuna karşı aktif bir mücadele yürüttü. Krallığının üçüncü yılında, RAB'bin Öğreti Kitabını (GPP' PTIL ISO) [2 Tarih. 17:9].

Yehoşafat ayrıca yargı reformu da gerçekleştirdi. Yerel şehir mahkemelerinin tartışmalı davaları ve meseleleri, hem kâhinlerin, hem Levililerin hem de boy başlarının oturduğu Yeruşalim'deki yüksek mahkemeye havale edildi. Dini konularda, baş rahip yasal işlemleri yönetiyordu ve "kraliyet" (eyalet) davalarında, Yehuda evinin prensi. Hukuki işlemlerin genel denetimi Levililer tarafından yürütülüyordu (2 Tarihler 19:5-11).

Yehoşafat'ın (Josafat) dini ve siyasi reformlarının Tesniye kitabının bazı reçeteleriyle karşılaştırılması, I. Sh. Shifman 36 şunları belirtir. "Yahudi kralı Yehoşafat'ın yargı reformunun tanımı (2 Tarihler 19:4-11), Tesniye'nin (16:18-20 ve 17:8-12) gerekliliklerini ve Tarihçi'nin Yehoşafat'ın ağzı bu metinlerin Tesniye içeriğine yakındır. Böyle bir durumda Tesniye, Yehoşafat'ın saltanatına, yani 9. yüzyıl M.Ö e. Bu açıdan kayda değer olan, Tesniye'nin savaş düzenine ilişkin talimatlarının (20:1-4) ve Yehoşafat'a yapılan saldırı sırasında meydana gelen olaylarla ilgili 2. Ammonit-Moab koalisyonu. Yukarıdaki varsayımla bağlantılı olarak, 2. Tarihler'deki tanıklık (17:7-9), Yehoşafat'ın krallığının üçüncü yılında "RAB'bin Öğreti Kitabı"nın Yahudiye'de vaaz edilmesini emrettiğini açıkça ortaya koyuyor. doğrudan bu kralın yargı reformu ve Tesniye'nin (17:18-20) krala "Öğreti'nin açıklanmasını" (TіГІП 7I2W), yani Tesniye'yi bir yasa olarak kabul etmesiyle ilgili. Genel olarak, Yehoşafat'ın emriyle vaaz edilen "RAB'bin Öğretisi Kitabı"nın tam olarak Tesniye olması ve bu durumda ortaya çıkışının MÖ 870'e tarihlenmesi makul görünmektedir. e." (Tesniye'nin daha sonra tarihlenmesi olasılığıyla ilgili olarak aşağıya bakınız.)

Yehoşafat, Ahab ile bir ittifak kurarak Yahuda ile İsrail arasındaki uzun düşmanlığı sona erdirdi. Hatta oğlu ve varisi Yehoram'ı Ahab ile İzbel'in kızı Atalya ile evlendirmiştir 37 . Yehoşafat, Ephraim bölgesinin bir parçası olan Edom'u (/ Krallar 22:47) kontrol ediyordu (2 Tarihler 17:2, çapraz başvuru 19:4); Filistliler ve Araplar ona hediyeler gönderdiler (2 Tarihler 17:11). Yehoşafat'ın Ezion-Gever'den Ofir ülkesine düzenlediği deniz seferi başarısızlıkla sonuçlandı (7.Krallar 22:48; 2.Tarihler 20:6-37). Bu Yahudi kralın eylemleri, özellikle kayıtları İsrail Kralları Kitabı'na dahil edilen Hanani'nin oğlu kahin Yehu tarafından kaydedildi (2 Tarihler 20:34).

Yehoşafat'ın oğlu Yehoram'ın (854-841) hükümdarlığı döneminde, Fenikeli Ba'al kültü, özellikle karısı Atalya'nın çabalarıyla Yahudiye'de yayılmaya başladı (2.Krallar 8:18). Bu kralın yönetimi altında Edom, Yahuda'dan ayrıldı (2 Sam. 8:20-22; 2 Tarihler 21:8-10). Yehoram ve Atalya Ahazyahu'nun oğlu (MÖ 841) Baalizmi desteklemeye devam etti. General Yehu'nun Ahazyahu'nun amcası İsrail Kralı Yehoram'a isyanı sırasında ölümcül şekilde yaralandı (yukarıya bakın) ve aldığı yaralar nedeniyle Megiddo'da öldü (2 Sam. 9:27; bununla birlikte, 2 Tarihler 22:9 ile karşılaştırın).

3. MÖ IX. YÜZYILIN İKİNCİ YARISINDAN HIZKIYAHU'NUN DONANIMINA KADAR (M.Ö. 715) YAHUDA TARİHİ. İÖ IX YÜZYILIN İKİNCİ YARISINDAN SAMİRYA'NIN DÜŞÜŞÜNE (MÖ 723/722) KADAR İSRAİL TARİHİ

MÖ 841'den 790'a Yahudiye e.

Ahasyahu'nun ölümünü öğrenen Atalya, Davut Hanedanı'nın ve Orta Doğu'nun kraliçe tanımayan hemen hemen tüm diğer hanedanlarının geleneklerine aykırı olarak kendini kraliçe ilan etti ve Yahudiye'de MÖ 841'den 836'ya kadar altı yıl hüküm sürdü. . e. Bu, Davut'un soyundan gelenlerin ülkedeki saltanatındaki tek kırılmaydı. Taht için meşru yarışmacılardan korkarak "tüm kraliyet tohumunu" yok etti. Ahazyahu'nun sadece bir oğlu, bebek Yehoash saklanabildi. Kraliçe Atalya Yehoaş'ın saltanatının tüm yılları, baş rahip Yehoyada tarafından Kudüs Tapınağı'nda saklandı (2 Sam. 11:1-3; 2 Tarihler 22:10-12). MÖ 836'da. e. ordunun yüzbaşılarının desteğiyle baş rahip, yabancı paralı askerler-karmalar (/ Krallar 11:4, 19; muhtemelen keret 38 ile aynıdırlar; bkz. 2 Sam. 20:23 ve 8:18, 15 : 18), kraliyet muhafızları-korumaları , Levililer ve klan başları yedi yaşındaki Yehoaş'ı kral ilan eder; Atalya askerler tarafından öldürüldü. Yeruşalim'deki Ba'al tapınağı yıkıldı, putları yok edildi ve baş rahip öldürüldü (2 Krallar 11:4-21; 2 Tarihler, bölüm 23).

Kral Yehoyad'ın koruyucusu hayattayken Yehoaş dindarca davrandı; özellikle Tapınakta kapsamlı yenileme çalışmaları yapılmıştır. Bu dönemde Yahudiye tarihinde ilk kez tapınak çevrelerinin ülkenin iç ve dış politikası üzerinde belirleyici bir etki kazandığı varsayılabilir. Başrahip Yehoyada'nın ölümünden sonra kral putperestliğe düşer ve hatta kralın irtidadı ve yeni düzeni kınayan Yehoyada'nın oğlu peygamber Zekerya'nın öldürülmesini başlatır (2 Tarihler 24:19-22) . Yehoash, Hazael'in Suriye birlikleri tarafından ezici bir yenilgiye uğradı ve Suriyelilere Tapınağın ve kraliyet sarayının hazinelerini vermek zorunda kaldı (MÖ 814). MÖ 796'da. e., kralın hastalığı sırasında, öldürülmesi sonucu bir komplo düzenlendi.

Tahta oturan Yehoash Amatsyahu'nun (796-790) oğlu komplocularla uğraştı. Kral Amatsyahu, Edom'da başarılı bir askeri sefer düzenledi ve başkenti Sela'yı (kelimenin tam anlamıyla "kaya") ele geçirdi. Uzun bir süre bu şehir, Ürdün'ün güneyindeki Petra (Yunanca "kaya") ile özdeşleştirildi, ancak kazıların gösterdiği gibi, antik Petra topraklarındaki en eski yerleşim 8. yüzyılın sonunda ortaya çıkıyor. M.Ö e. 39 Edom'a karşı kazanılan zaferden sonra, bizzat kralın da desteklediği bu ülkenin tanrılarının kültleri Yahudiye'de yayılmaya başladı (2Ta. 25:14-15). Amatsyahu, İsrail ile bir savaş kışkırttı - kardeş devletler arasında onlarca yıllık barıştan sonra - İsrail kralı Yehoash tarafından Bet Shemesh'te ezici bir yenilgiye uğradı ve hatta bir süre onun tarafından esir alındı. Yehoaş, Yeruşalim'e girdi, zaferinin anısına şehir surlarının bir bölümünü yıktı ve tapınak ile saray hazinelerini ele geçirdi. Bir süre sonra Kudüs'te Amatsyahu'ya karşı bir komplo düzenlendi; komplocular tarafından yakalanıp 40 kişiyi öldürdüğü Lachish'e kaçtı . Onun yerine, adı Uzziyahu (790-739) olan ikinci - muhtemelen taht - oğlu Azarya hüküm sürdü. Azarya'nın (Uzziyahu), babasının küçük düşürücü yenilgisinden sonra, babasının yaşamı boyunca naip olması mümkündür, ancak Amatsyahu sözde bir süre kral unvanını elinde tutabilirdi . Ne Yahudi kral Yehoash'ın öldürülmesinden sonra ne de Amatsyah'ın öldürülmesinden (veya başlangıçta iktidardan uzaklaştırılmasından 42 ) sonra, komplocuların gücü liderlerine veya üçüncü bir kişiye (olduğu gibi) devretmeye çalışmadıklarına dikkat edilmelidir. Kuzey Krallığı'nda yapıldı), ancak Davut Evi'nden meşru kralın hüküm sürdü (yetkisini onayladı). Davididlerin gücünün meşruluğuna hiçbir koşulda itiraz edilmedi.

Yahudiye'nin Kral Uzziyahu (790-739) yönetimindeki siyasi ve ekonomik gelişimi

Uzziyahu'nun Judea'daki saltanatı, önemli askeri başarılar ve ekonomik büyüme ile işaretlendi. Çar, orduyu yeniden organize ediyor ve yeniden donatıyor, şehirleri güçlendiriyor:

Ve onlar için Uzziyaha'yı, bütün birlikler için kalkanlar, mızraklar, miğferler, zırhlar, yaylar ve sapan taşları hazırladı. Ve Yeruşalim'de, okları ve büyük taşları fırlatmak için kulelerde ve surların köşelerinde olacak şekilde ustaca tasarlanmış cihazlar yaptı. Ve adı çok uzaklara süpürüldü; çünkü kendini harika bir şekilde korudu ve güçlendi (2 Tarihler 26:14-15).

Negev'in gelişmesiyle birlikte orada yeni şehirler ve köyler ortaya çıkıyor. Onları ve buradan geçen kervan yollarını göçebelerin baskınlarından korumak için, ana yolların sınırlarında ve kesişme noktalarında, karakteristik kazamat duvarlarla çevrili ve kısmen masif kulelerle güçlendirilmiş müstahkem noktalar inşa edilmiştir. burada yapılan kazılarla

Uzziyahu Eilat 43'ü geri aldı , Gath, Yavneh ve Aşdod'u ele geçirip duvarlarını yıkarak Filistlileri yendi (2 Tarihler 26:6-7); bu, Judea'nın Akdeniz'e çıkışını açtı. Kral, Yahudiye'nin güney sınırlarına yakın Arap kabilelerine karşı başarılı bir sefer düzenledi; Ammonlular ona saygılarını sundular (2 Tarihler 26:7-8).

Uzziyahu, ekonomik alanda yoğun faaliyetler yürütüyor:

Ve çölde kuleler inşa etti ve birçok rezervuar kazdı, çünkü hem ovalarda hem de platoda çok sayıda hayvanı (ve) dağlık bölgelerde ve verimli topraklarda çiftçileri ve bahçıvanları vardı 44 ; çünkü tarımı severdi (2 Tarihler 26:10).

TAMAM. MÖ 750 e. kral cüzzam hastalığına yakalandı ve arınma ritüeli yasalarına uygun olarak Kudüs'ün dışında yaşamaya zorlandı. Eş yöneticisi olarak oğlu Yotam atandı. Daha sonra, Uzziyahu'nun dört halefi - Yotam, Ahaz, Hizkiyahu ve Menashshe - oğullarını da Yahuda'da istikrarlı bir güç aktarımı sağlayan eş yöneticiler olarak atadı.

Uzziyahu ve eş yöneticisi oğlu Yotam, bölgedeki en güçlü ve etkili devletin yöneticileri olarak, muhtemelen Şurup-Filistin bölgesi krallarının Tiglathpalasar III liderliğindeki keskin bir şekilde güçlendirilmiş Asur'a karşı koalisyonuna liderlik ettiler ( 745-727) - yaklaşık yüz yıl önce Asur kralı III. Asur yıllıklarında Uzziya-Azarya'dan "Azriyau [Yaudi ülkesinden]", yani Yahudiye 45 adı altında bahsedilir . Bu döneme ait Asur kaynakları parça parçadır, ancak bazı tarihçiler Tiglath-Pileser'in müttefik ordusunu yenmeyi başardığına inanıyor.

2 Ar'a göre. 26:16-20, Kral Uzziyahu, rahipliğin muhalefetine neden olan bazı rahiplik görevlerini gasp etmeye çalıştı.

Uzziyahu'nun günlerinde yüzyıllar sonra hatırlanacak büyük bir deprem oldu (Amos 1:1; Zech. 14:5).

1931'de, Kudüs'teki Zeytin Dağı'nda bulunan Rus Arkeoloji Müzesi koleksiyonundan kare bir taş levhanın (kenar uzunluğu - 35 cm) üzerinde Aramice bir yazıt bulundu: “Kral Uzziyiu'nun kemikleri Yahudiler buraya nakledildi - açmayın! » 46 Yazıt paleografik olarak 1. yüzyıla tarihlenebilir. M.Ö e. - Ben yüzyıl. N. örneğin; muhtemelen kralın kalıntılarının bilinmeyen bir nedenle yeni bir dinlenme yerine taşındığı sırada yapıldı. Mezar taşı bugün Kudüs'teki İsrail Müzesi'nde saklanmaktadır.

Uzziyahu'nun ölümünden sonra askeri çatışmalar. Ahaz'ın kötü hükümdarlığı

Mukaddes Kitap, Uzziyahu'nun oğlu Kral Yotam'ın (750-731) inşa faaliyetini ve Ammonlulara karşı yürüttüğü başarılı seferi kaydeder. 2 Sam'e göre. 15:37, bu kralın yönetiminde Yahuda ile Arami ve İsrail krallıkları arasında çatışmalar başlar. Muhtemelen İsrailliler ve Suriyeliler, Asur karşıtı koalisyondan (muhtemelen babası Uzziyahu'nun yaşamı boyunca) ayrılan Yotam'ı müttefiklere yeniden katılmaya zorlamak istediler. Şam kralı II.

Cümle 2 Chr. 27:2 "yalnızca o RAB'bin Tapınağı'na girmedi" (rahiplik yapmak için mi?), Kral Yotam'ın babası Uzziyah'ın bazı rahiplik görevlerini yerine getirme girişimlerinden vazgeçmesi anlamında anlaşılabilir (çapraz başvuru 2 Tarihler 26:16). -20).

Yotam'ın oğlu Ahaz (735-715), özellikle Ba'izm olmak üzere putperestliğe düştü ve hatta oğlunu ateşten geçirdi (2 Sam. 16:2-4; 2 Tarihler 28:1-4). Arami kralı II. :6); bu çatışma literatürde Suriye-Efrayim Savaşı olarak bilinir. Yahudiye kralı, Tapınak ve saray hazinelerinden Tiglath-Pileser III'e hediyeler göndererek yardım için Asur'a dönmeye karar verir (2 Sam. 16:7-8; 2 Tarihler 28:16). Birlikleri Suriye'de bulunan Asur kralı onları Şam'a kaydırdı. İki yıllık bir kuşatmadan sonra şehir düştü ve Aram bir Asur eyaleti haline getirildi (MÖ 732). Asurlular tarafından İsrail krallığına ezici bir darbe indirildi (aşağıya bakınız).

sunusu , Tiglathpalasar'ın Asur yazıtında da geçmektedir47 . Asur yazıtında Yahudi kralın Ya-u-ha-zi adıyla anıldığına dikkat çekilmektedir. İbranice Yehoahaz. Putperestliğe düşen kralın, adından Tetragrammaton'un kısaltılmış bir biçimi olan Tanrı'nın Adı 48 olan ilk bileşeni çıkarabileceğine inanılıyor . Ahaz, başkent Aram'ın Tiglat-pileser tarafından ele geçirilmesi vesilesiyle Şam'da kaldıktan sonra Yahudiye'ye Suriye (Asur) kültlerini de sokar.

MÖ 729'da. e. Ahaz, Yahudi tarihinin en dindar krallarından biri olduğu ortaya çıkan oğlu Hizkiyah'ı (Yechizkiyah) eş hükümdar olarak atadı. (MÖ 2. yüzyılın başında yazan Ben-Sira'ya göre İsrail ve Yahudiye'de Davut, Yechizkiyah ve Yoshiyahu [49:4] dışında tüm krallar ağır günahlar işledi; ayrıca 2. Ar. 15:1 Krallar 15:11 devamı ve 2. Tarihler 17:1 Krallar 22:43'te Yehoşafat.)

Yehu hanedanı yönetimindeki İsrail (841-752).

Son İsrailli Krallar ve Samiriye'nin Düşüşü

Yukarıda belirtildiği gibi, iktidara gelen Elisha peygamberden ilham alan Yehu (841-814), İsrail'deki baalizm kültünü yok etti, ancak I. Yarovam tarafından kurulan dini sistem, Yehu ve tüm Kuzey Krallığı'nda işlemeye devam etti. halefleri (2 Sam. 10:29, 31).

İsrail kralı "Omri'nin oğlu Jeh" Şalmaneser III'e (Kara dikili taş) haraç getiriyor

Saltanatının ilk yılında, MÖ 841'de saldırgan Şam kralı Hazael Yehu'nun askeri tehdidi karşısında. e., güçlü bir müttefik arayışı içinde Asur kralı III. Şalmaneser'e bol miktarda haraç göndermeye zorlandı. sözde. A. H. Layard tarafından 1846'da Nimrud'da bulunan ve British Museum'da saklanan Shalmaneser'in siyah dikilitaşında Yehu, Asur kralının önünde diz çökmüş ve hizmetkarları ona saygılarını sunarken tasvir edilmiştir. (Bu kabartma, belirli bir Yahudi'nin bize gelen ilk görüntüsünü temsil etmektedir.) Şalmaneser birkaç yıl sonra Güney Suriye sınırlarını terk ettikten sonra, bu sırada olağanüstü askeri güce ulaşan Şam, Orta ve Güney üzerinde hegemonya elde etti. Suriye, İsrail'i neredeyse engelsiz bir şekilde işgal etti, Gil'ad'ı ve Ürdün'deki diğer İsrail topraklarını ele geçirdi ve ayrıca Ammon, Moab ve Edom'a boyun eğdirdi. MÖ 814'te. e. Hazael, Akdeniz kıyılarına bir sefer düzenler, İsrail ve Yahuda'yı yener, Yahudi kral Yehoaş'tan haraç alır ve muhtemelen kuzey Fenike'yi köleleştirir.

Hazael'in oğlu ve halefi Ben-Hadad III, İsrail Krallığı'na karşı başarılı savaşlarını sürdürüyor. Yehu'nun oğlu Yehoahaz (814-798) yönetiminde İsrail, topraklarının ve ordusunun çoğunu kaybeder; şimdi kuzey krallığının ordusunda sadece 10 savaş arabası, 50 atlı ve 10.000 piyade var (2 Sam. 13:7). İsrail için bu kritik yıllarda (MÖ 805-801), Asur kralı Adadnerari III (810-783), Şam kralı III. Şam'ın yenilgisi İsrail için hayırlı oldu.

Yehoahaz Yehoash'ın (798-782) oğlu Adadnerari III'ün diğer kolları arasında Ya-a-su mat Sa-me-ri-na-a-a adıyla anılır. Bu, İsrail'in Samiriye, yani Samiriye/Shomeron 49 olarak adlandırıldığı şimdiye kadar keşfedilen ilk Asur yazıtıdır . Aynı zamanda Yehoaş, Elisha peygamberin dünyevi yolculuğunun sonunda öngördüğü Ben-Hadad III'ün Suriye birliklerini üç kez yenmeyi ve babası Yehoahaz'ın (2 Sam. 13) altında kaybettiği toprakları İsrail'e geri döndürmeyi başardı. :25). Yukarıda belirtildiği gibi Yehoaş, Yahudi kral Amatsyahu'yu da yendi. MÖ 793'ten e. Yehoaş'ın eş yöneticisi oğlu Yarovam'dı.

Yarovam II (793-753) altında, İsrail bölgede lider bir konuma sahip. Arami krallığını yenmeyi, Şam ve Hamat'ı almayı başarır; Ammon ve Moab muhtemelen onun tebaası olurlar (çapraz başvuru 2 Sam. 14:23-29). İsrail, Suriye'den Mısır'a giden ana ticaret yollarının kontrolünü yeniden ele geçirdi; İsrailoğulları yoğun bir şekilde Başan'da ve kuzey Gil'ad'da yaşıyor. 8. yüzyılın ortalarında M.Ö e. İsrail ve Yahuda topraklarının tamamı neredeyse Davut ve Süleyman yönetimindeki İsrail krallığının büyüklüğüne ulaşıyor. 2 Sam'e göre. 14:25 İsrail sınırlarının böylesine etkileyici bir şekilde genişleyeceği, Amitay oğlu Peygamber Yunus tarafından önceden bildirildi; yazarlığı, YHWH-RAB'ın evrenselliğini, her yerde hazır ve her yerde var olduğunu ve her şeye kadir olduğunu onaylayan Yunus'un İncil kitabına atfedilir.

İsrail'in II. Yarovam yönetimindeki siyasi ve ekonomik gelişiminin ters tarafı, Kuzey Krallığı'nda ilk yazılı peygamberler Amos ve Hoşea tarafından öfkeyle kınanan toplumsal çelişkilerin şiddetlenmesiydi. Üstelik ikincisi, İsrail kültünü sert bir şekilde eleştiriyor; Hoşea ayrıca unsurları muhtemelen 8. yüzyılın ilk yarısında İsrail krallığında yeniden ortaya çıkan Baalizme de karşıdır (çapraz başvuru, Hoşea 2:8, 13, 17). M.Ö e.

Yarovam II Zeharyahu'nun oğlu, 753-752'de sadece altı ay hüküm sürdü. M.Ö e., bir komplo sonucunda Shallum tarafından öldürüldü. Ölümüyle, İsrail'i yaklaşık 90 yıl boyunca - diğer tüm cinslerden daha uzun süre - yöneten Yehu hanedanı sona erdi.

Şallum İsrail'de yalnızca bir ay hüküm sürdü ve Samiriye'de Tirezalı Menahem tarafından öldürüldü. İkincisi, MÖ 752'den 742'ye kadar hüküm sürdü. örneğin, herhangi bir muhalefeti acımasızca bastırmak (çapraz başvuru 2 Sam. 15:16). İncil'de bu gerçeğin belirtilmemesine rağmen, İsrail'in bu zamana kadar Suriye topraklarının kontrolünü kaybettiğine inanılıyor. Menachem , İsrail nüfusunun zengin kesimlerine özel bir vergi getirerek Asur kralı Tiglath-pileser III'e (İncil'de Havuz 50 olarak da anılır) haraç ödemek zorunda kaldı; bu haraç hem İncil'de (2 Sam. 15:19-20) hem de Asur kaynaklarında bildirilir 51 . Menachem'in oğlu Pekahya 742-740 yılları arasında hüküm sürdü. M.Ö e. Yakın arkadaşı Pekah tarafından Samiriye'deki kraliyet sarayında öldürüldü; komploya büyük bir Gil'adlı grubu katıldı.

Pekah (740-732), seleflerinin Asur yanlısı politikasını değiştirdi ve yukarıda belirtildiği gibi, Şam kralı Rezin II ile Asur karşıtı bir ittifaka girdi. Koalisyon ezici bir yenilgiye uğradı: 732'de Şam, Suriye düştü ve Asurlular tarafından ele geçirilen İsrail Krallığı toprakları - Gil'ad, Celile ve Sharoi Vadisi - Asur eyaletlerine dönüştürüldü ve Asur valileri tarafından yönetildi. İşgal altındaki topraklardaki İsrail nüfusu Mezopotamya'ya taşındı (çapraz başvuru 2 Sam. 15:20). Böylece, İsrail krallığının toprakları, merkezi Samiriye'de olan Ephraim'in partisinin sınırlarına fiilen indirildi. Hatzor ve Megiddo'da yürütülen arkeolojik kazıların sonuçları, Asur fethine eşlik eden muazzam yıkımı ortaya çıkardı.

MÖ 732'de. e. Hoşea liderliğindeki Pekah'a karşı bir komplo düzenlendi: Pekah öldürüldü ve Hoşea, Kuzey Krallığı'nın son kralı oldu. Hoşea, önce Tiglath-Pileser III 52'ye ve ardından oğlu V. Şalmaneser'e (727-722) [2 Kral. 17:3]. Hoşea çaresiz bir adım atmaya karar verir - zayıf XXIV Mısır hanedanıyla (ikametgahı Sais 53'te bulunan ) bir ittifaka girer ve Asurlulara haraç ödemeyi bırakır. Şalmaneser Hoşea'yı Asur'da hapsetti (2 Sam. 17:4) ve birliklerini Samiriye'ye kaydırdı. Kuzey krallığının başkentinin kuşatması üç yıl sürdü (2 Sam. 17:5, 18:10). Samiriye, büyük ihtimalle V. Shalmaneser'in saltanatının son yılında (MÖ 723/722), ikincisinin ölümünden kısa bir süre önce düştü. İncil (2 Krallar 17:5-6; 18:9-10) ve sözde Babil (Keldani) tarihi (1956'da keşfedildi), Samiriye'yi Şalmaneser'in aldığını söylüyor. Öte yandan Şalmaneser'in halefi Asur kralı II. Sargon (722705), söz konusu olaylardan birkaç yıl sonra yarattığı yazıtlarında, saltanatının ilk yılında Samiriye'yi yerle bir edenin kendisi olduğunu iddia etmektedir54 . Sargon, Samiriye'nin düştüğü sırada muhtemelen Şalmaneser'in ordusunun komutanıydı. Şalmaneser'in ölümünden sonra MÖ 722'de yürüten Sargon'du. e. Samiriye (Ephraim) nüfusunun kendi deyimiyle 27.290 kişiyi Mezopotamya'ya naklederek tehcir etmesi 55 . Belki de Samiriye'nin bu "çifte" düşüşüne yapılan ima, 2 Sam'in pasajında yer almaktadır. 18:9-10, burada bir yandan Şalmaneser'in "Hoşea'nın yedinci yılında" Samiriye üzerine yürüdüğü ve onu kuşattığı ve Asurluların kuşatmanın "üç yılının sonunda" şehri aldığı söylenir. (ayrıca bkz. 2 Sam. 17:5), yani Hoşea'nın onuncu yılında, muhtemelen MÖ 722'de. e. ve diğer yandan - Samiriye'nin "Hoşea'nın dokuzuncu yılında" alındığı (ayrıca bkz. 2 Sam. 17:1, 6), yani muhtemelen MÖ 723'te. e. Böylece İsrail krallığının varlığı sona erdi.

Kuzey Krallığı tarihinde ölümcül bir rol oynayan Asur kralı II. Sargon, özellikle unvanlarından da anlaşılacağı gibi, kendisini her şeyden önce "Babil kralı" olarak görüyordu. 720, 716 ve 712'deki Filistin seferleri sırasında Suriye-Filistin bölgesi üzerindeki Asur kontrolünü pekiştirdi, Asur kaynakları tarafından iyi bir şekilde belgelenmiştir56 . Aşdod'un Sargon birlikleri tarafından ele geçirilmesinden 8. yüzyılın ikinci yarısında bir Yahudi peygamber bahseder. M.Ö e. İşaya. Dır-dir. 20:1, bu Asur kralından ismiyle bahseden tek İncil metnidir (çapraz başvuru Yeşaya 14:29, 31). Sanki gücün zirvesindeymiş gibi Sargon, MÖ 705'te Kimmerlere karşı bir sefer sırasında şerefsizce ölür. e. Cesedi bile bulunamadı. İşaya'nın şu sözleri söylediğinde bu kralı kastetmiş olması muhtemeldir:

Ve sen (Babil kralı anlamında 57. - I.T.) kalbinde şöyle dedin: 'Göğe yükseleceğim, Tanrı'nın yıldızlarının üzerine (bx 'EEIE) tahtımı yükselteceğim.

Ve (tanrıların) cemaatinde, Kuzey'in kenarında (JİPS) dağda oturacağım 58 .

Bulutların doruklarına çıkacağım,

Yüceler Yücesi gibi olacağım' (Yeşaya 14:13-14).

Fakat:

Halkların tüm kralları, her biri kendi mezarında onurla yatıyor;

ve mezarınızın dışına atıldınız,

aşağılık bir dal gibi,

katledilenlerin, kılıçla katledilenlerin, taş hendeklere indirilenlerin giysileri gibi - ayaklar altına alınmış bir ceset gibisin,

mezarda onlarla birleşmeyeceksin... (Yeşaya 14:18-20).

İsrailoğulları Mezopotamya'ya yerleştirildi (örneğin, Ninova'nın kuzeydoğusundaki Halaha'da, Gozan 59'da) . Fırat'ın bir kolu olan Habor'un yukarı kesimlerinde, Habor bölgesinde, esas olarak Aramilerin yaşadığı) ve Media (2 Sam. 17:6; 18:11; 1 Tarihler 5:26). Asur İmparatorluğu'nun iç bölgelerine sürülen toprak sahiplerinin topraklarının aralarında paylaştırıldığı küçük köylülerin yerinde bırakıldığına inanılıyor. Efraim bölgesi, idari merkezi Samiriye olan bir Asur eyaleti haline getirildi ve bu amaçla yeniden inşa edildi. Aramiler İsrail şehirlerine ve daha sonra Kildaniler Babil'den sürüldü.

Ve Asur kralı Babil'den ve Kütah'tan ve Abba'dan ve Hamat'tan ve Sefarvaim'den insanları tercüme etti ve (onları) İsrail oğullarının yerine Samiriye şehirlerine yerleştirdi. Ve Samiriye'yi ele geçirdiler ve şehirlerinde oturmaya başladılar (2 Sam. 17:24) 60 .

Yerleşimciler genellikle yerel İsrail halkının dini fikirlerini, YHWH-RAB'nin dinini benimserler, ancak birçok açıdan pagan ayinlerini ve geleneklerini de korurlar (çapraz başvuru 2 Sam. 17:27-41) 61 . Zamanla, bu halklar kısmen İsraillilerin kalıntılarıyla karıştırılır ve Yahudilerle ilgili yeni bir milliyet - Samiriyeliler oluşur.

Köleleştirilmiş tutsakların fethedilen ülkelerden Asur devletinin iç bölgelerine zorla yeniden yerleştirilmesi, her şeyden önce şu iki işlevi yerine getirdi: Asur'un sayısız olaylar sonucunda nüfusu azalan yerli bölgelerinin nüfusunu yenilemek ve ekonomisini yükseltmek. savaşlar ve ayrıca en dinamik ve etkili sakinleri imparatorluğun diğer bölgelerine sürülen ilhak edilmiş bölgelerin siyasi tabiiyetini kolaylaştırmak için. İsrailoğullarının Mezopotamya'daki akıbeti hakkında bilgi son derece azdır. Asur'da İsrail'den sürgün edilenler esas olarak tarımla ve aynı zamanda el sanatlarıyla da uğraşıyorlardı. 8-4. Yüzyılların sonlarına ait Asur belgelerine bakılırsa. M.Ö örneğin, bazı İsrailliler (özellikle hazinede) yüksek rütbeli memurlar olurlar ve belirli bir Khilqiyahu bir Asur askeri lideriydi (Kalhu'lu Sargon zamanından kalma bir belge).

Kuzey kabilelerinin temsilcilerinin bir kısmı Arami ve Asur nüfusu ile asimile oldu. Bununla birlikte, birçok İsrailli dini ve ulusal kimliğini korudu ve daha sonra 6. yüzyılın başında Babilliler tarafından Mezopotamya'ya sürülen Yahudiye'den gelen yerleşimcilerle birleşti. M.Ö e. (aşağıya bakınız). Yahudi peygamberler Yeremya (MÖ 7. yüzyılın son üçte biri - MÖ 6. yüzyılın başı) ve Hezekiel (MÖ 6. yüzyılın ilk üçte biri) yalnızca Yahudilere değil, aynı zamanda İsrailli sürgünlere de kurtuluşun habercisidir. Babil esaretinden İsrail Topraklarına dönenler arasında kuzey kabilelerinin temsilcileri de vardı.

4. HIZKIYAHU'NUN HÜKÜMETİNDEN KUDÜS'ÜN VE TAPAPININ YIKILMASINA VE BABİL'İN ORTAYA ÇIKARILMASINA KADARKİ DÖNEMDE YAhuda

Kral Hezekiyahu'nun saltanatı ve dini reformu. İşaya peygamber. Menashe'nin kutsal olmayan saltanatı ve vicdan azabı

İncil, 2 Sam'de dindar Yahudi kralı Hizkiyah'tan (729[715]-686) söz eder. 18-20 ve İş'in paralel geçişi. 36-39 ve ayrıca 2 Chr. 29-32. Hizkiya'nın faaliyetlerinde kuşkusuz İsrail'in kardeş krallığı Samiriye'nin düşüşüne ve kuzey kabilelerinin sürgüne gönderilmesine tanık olmasının etkisi olmuştur. Hizkiyah'ın öğretmeninin Yeşaya peygamber olabileceğine inanılıyor. TAMAM. MÖ 701 e. peygamber, kralın ölümcül bir hastalıktan iyileşeceğini önceden bildirdi ve hatta onun doktoru olarak hareket etti (2 Sam. 20:1-11; Yşa. 38; çapraz başvuru 2 Tarihler 32:24). 2 Ar'da. 32:32 "Amots oğlu İşaya'nın görümü" Hizkiya'nın saltanatının tarihinin ana kaynaklarından biri olarak anılır.

Kral Hizkiya, ayinle ilgili kültü Kudüs Tapınağında merkezileştirmeyi amaçlayan bir dinsel reform gerçekleştirdi (çapraz başvuru 2 Sam. 18:3-4, 22; 2 Tarihler 32:12; Yeşaya 36:7). 2 Sam'e göre. 18:3-4, kral "yükseklikleri yok etti ve matzahları 62 kırdı ve Aşera 63'ü kesti ...". Muhtemelen Hizkiyahu reformu sırasında Beersheba'daki64 sunak yıkıldı ve ayrı blokları 1973'te Y. Aharoni65 tarafından keşfedildi . K. Kenion'a göre, tanrıça heykelcikleri de dahil olmak üzere yaklaşık 1300 kırık insan (tanrı) ve hayvan heykelciği

rodyum ayrıca Kral Hizkiyahu'nun (Kral Yoshiyahu değil; aşağıya bakınız) dini reform zamanına atıfta bulunabilir 66 .

Hizkiyah “Filistlileri Gazze'ye ve içindeki dumana tüttür” (2 Sam. 18:8). 2Chr'ye göre yargılamak. 32:23, 27-29, Yahuda ekonomisi yükseliyordu, tarım ve sığırcılık gelişti, inşaat işleri yürütülüyordu. Hizkiyahu, Kidron Vadisi'ndeki Tikhon kaynağından rezervuar 67'ye yaklaşık 530 m uzunluğunda bir tünel açar . surların içinde (2 Sam. 20:20; 2 Tarihler 32:3-4, 30; bkz. Yeşaya 22:11; ayrıca bkz. Sir. 48:19) Asurlulardan Kudüs'ün kuşatılması bekleniyor. Şimdiye kadar, En-Gichon'un suları Kudüs'teki Siloam rezervuarına (Shiloah) akıyordu 68 . 1880'de, tünelin güney ucundan 10 metre uzakta, tünelin yapım koşullarına atıfta bulunan (aynı anda her iki taraftan delinmiş olan) bir Yahudi yazıtı (İstanbul'daki Arkeoloji Müzesi'nde saklanmaktadır) keşfedildi. ).

Sargon II altında Judea, Asur belgelerinde kaydedilen Asur'a haraç ödedi. 69 Ancak Sargon'un MÖ 705'teki ölümünden sonra. Örneğin, oğlu ve halefi Sennacherib (705-681), çeşitli Asur eyaletlerinde ve Yahuda civarındaki vasal devletlerde bir dizi ayaklanmayla karşı karşıya kaldığında, Hizkiya bunu Asur boyunduruğunu kırmak için uygun bir an olarak gördü ve bir XXV (Nubian) Mısır hanedanı ile Asur karşıtı ittifak. Ayrıca sürgünde yaşayan ve kendini Babil kralı ilan eden İncil'deki Merodach-baladan Marduk-apal-iddin ile de bir ilişkisi vardı. İşaya peygamber, bunların boşuna olduğunu söyleyerek bu Asur karşıtı ittifaklara şiddetle karşı çıktı.

MÖ 702'de. e. Sennacherib, Babil'i yeniden köleleştirdi ve 701'de Asur İmparatorluğu'nun batısındaki isyancı devletlere karşı çıktı. Tire'yi fethetti, Yafa'yı çevresiyle birlikte fethetti. İsyancıların yardımına gelen Mısır ordusuyla yapılan savaş her iki tarafa da avantaj sağlamadı; Mısırlılar geri çekildi ve Sennacherib, yolundaki her şeyi yok ederek Yahudiye'ye saldırdı. Asur ordusu, güney Yahudiye'nin en büyük ve iyi tahkim edilmiş şehri Lachish'i almayı başardı. Ninova'daki Sennacherib sarayının salonlarından birinin duvarlarını süsleyen ve şu anda British Museum'da saklanan bir dizi kabartma, şehrin kuşatılmasının, Lachish'in teslim edilmesinin, liderlerinin korkunç infazının acımasız sahnelerini tasvir ediyor. şehrin savunması (derinin alınması, kazığa oturtulması), ganimetlerin ele geçirilmesi, esir alınan vatandaşların tehcir edilmesi, yalınayak sürgüne gidilmesi. Lachish için yapılan savaşın izleri de arkeolojik kazılarda keşfedildi; özellikle kasaba halkı tarafından yaptırılan 70 kuşatma önleyici sur açıldı .

Lachish'in düşüşünden sonra Hizkiyahu aniden pozisyonunu değiştirir ve Sinakherib'e büyük bir haraç gönderir: 2 Kings'e göre. 18:14-15, 30 talant altın ve 300 talant gümüş; Asur yıllıklarına göre 30 talant altın ve 800 talant gümüş 71 . Ancak bu, Sennacherib'i tatmin etmedi - Yahudi kral için kabul edilemez olan Hizkiya'nın koşulsuz teslim olmasını talep etti. Ve böylece, güney ve orta Yahudiye'nin geri kalan şehirlerini yok eden Asur birlikleri, Kudüs'ü kuşattı. Ancak İşaya peygamberin önceden bildirdiği gibi Yahuda'nın başkenti düşmedi. 2 Sam'e göre. 19:35 ve O. 37:36 Bir mucize oldu: Asurluların ordugâhında bir gecede 185.000 kişi katledildi. Rakam çok büyük görünüyor - bizim bildiğimiz en büyük Asur ordularının sayısı, Şam'a karşı yürüttüğü seferde III . Şeklin başka bir okuması da önerilmektedir - 5180 (istisna olarak kabul edilebilir) 73 . Açıklama 2Xp bu rakama bir ölçüde katılıyor. 32:21'de öldürülenlerin sayısından söz edilmiyor: "Ve RAB bir melek gönderdi ve ordunun bütün şövalyelerini, başkomutanını ve ordugâhındaki sorumluları yok etti. Asur kralı."

Çok sayıda askerin ölümü Asurlular üzerinde ürkütücü bir etki bırakmış; Kudüs kuşatması kaldırıldı ve Sennacherib'in ordusu ayrıldı. Sennacherib'in Asur yıllıkları da Kudüs'ün alınmadığı gerçeğini doğruluyor. Özellikle Hizkiya'nın "Kudüs'te tutsak ... kafesteki bir kuş gibi" olduğunu söylüyor, ancak Sennacherib'in Yahuda'nın başkentini veya kralını ele geçirmeyi başardığına dair hiçbir kelime yok. Asur ordusunun kolera veya hıyarcıklı veba tarafından vurulmuş olabileceği varsayılıyor. MÖ 8. yüzyıla ait Asur kaynaklarından veba salgını vakaları bilinmektedir. M.Ö e. Asur yıllıklarının, Sennacherib ordusunun geri çekilmesinin olası siyasi nedenlerine dair herhangi bir göstergeye sahip olmadığına dikkat edin. Asur Sennacherib ordusunun mucizevi yenilgisinin anısı yüzyıllar sonra korunmuştur. Örneğin, bu olay çarpık yansımasını Mısır ziyareti sırasında tarla faresi sürülerinin Mısırlılara karşı çıkan Asur ordusuna saldırarak askerleri kemirdiğine dair bir hikaye duyan Herodot'un Tarihi'nde (II, 141) bulmuştur. “ok kılıfları, yaylar ve kalkan kulpları” (deri silahların parçaları). (Not: Fareler, Samiler arasında vebanın simgesiydi.) 74

Bazı araştırmacılar, Sennacherib'in Yahudiye ve Kudüs'e karşı - 701'de ve yaklaşık olarak 689'da - iki sefer düzenlediğine inanıyor. M.Ö e. veya 75'ten biraz sonra . Her ne olursa olsun, Hizkiya, Fenike-Filistin Sennacherib seferi sırasında öldürülmeyen veya tahtından indirilmeyen tek kraldı. Bununla birlikte, birçok Yahudi şehri yıkıldı, nüfusun büyük bir kısmı esaret altına alındı (Asur kaynakları, araştırmacıların önemli bir abartı olarak değerlendirdiği 200.150 kişilik bir rakam veriyor); Asurlular zengin ganimet ele geçirdiler. Hizkiyahu'nun saltanatının son on yılında, oğlu Menaşşe onun eş yöneticisiydi. Hizkiyah'ın faaliyetinin 2 Kral olduğu tahmin ediliyor. 18:5-7 aşırı yüksek:

İsrail'in Tanrısı RAB'be güvendi ve ne kendisinden sonra ne de ondan önce tüm Yahudilerin kralları arasında onun gibisi olmadı. Ve Rab'be sarıldı ve O'ndan ayrılmadı ve Rab'bin Musa'ya emrettiği emirlerini yerine getirdi. Ve Rab onunlaydı: nereye giderse gitsin başarılı oldu.

Ancak oğlu Menashshe'nin (696-641), Davut hanedanının en kötü kralı olduğu ortaya çıktı.

Ve babası Hizkiya'nın yok ettiği tepeleri yeniden inşa etti, ve Ba'al için mezbahlar dikti, ve İsrail kralı Ahav'ın yaptığı gibi, Aşer'in (bir suretini) yaptı; ve cennetin tüm ordusuna tapındı ve ona hizmet etti. Ve Rab'bin Evinde sunaklar yaptı, Rab onlar hakkında şöyle dedi: "Adımı Yeruşalim'e koyacağım." Ve Rab'bin evinin her iki avlusunda bütün gökler ordusu için mezbahlar yaptı. Ve oğlunu ateşin içinden geçirdi ve merak etti ve kehanet etti ve ataların ruhlarını ve büyücüleri çağıranları getirdi; Rabbini kızdırmak için, O'nun gözünde makbul olmayan birçok şey yaptı. Ve yapmış olduğu Aşera heykelini Ev'e yerleştirdi... (2 Sam. 21:3-7; ayrıca bkz. 2 Tarihler 33:3-7).

Ve Menashshe ayrıca çok fazla masum kanı döktü... (2 Sam. 21:16; ayrıca bkz. 24:4).

Midraş'ta son pasaja kadar özellikle Menashe'nin Yeşaya peygamberden nefret ettiği ve onu ikiye ayırarak öldürdüğü söylenir. Bu kralın yönetiminde halk kitleleri de putperestliğe kapıldı (2 Sam. 21:9-15; 2 Tarihler 33:9-10).

Asur yıllıklarına göre Menashshe, Asur kralları Esarhaddon-nu (680-669) ve Asurbanipal'e (668-627) haraç ödedi.” Menashshe bir dönemde muhtemelen Asurlulara karşı ayaklandı; 2 Chr'ye göre. 33:11 Zincire vurulmuş olarak Babil'e gönderildi. Hapishanedeyken tövbe etti ve krallığa geri dönerek Yeruşalim Tapınağını temizledi ve yücelerde RAB Tanrı'ya hizmet etmeye devam etmelerine rağmen yabancı kültleri reddetti (2Ta. 33:12-17). 2 Chr'ye göre. 33:19, Menaşe'nin günahkar işleri ve tövbesi, Chozaia'nın bize ulaşmamış Kayıtlarında anlatılmaktadır.

Yahuda'nın Menashshe yönetimindeki ekonomik durumu muhtemelen bir felaket haline geldi: Asur belgelerinden biri, Ammon'un iki dakikalık bir haraç ödediğini söylüyor 76 77 altın, Moab bir mina altın ve Yahuda yalnızca on mina gümüş . Esarhaddon yıllıklarında Menashe bir uru topu olarak görünür. Ya'udi, "Yehud şehrinin kralı"; bunun, Judea'nın bu dönemde bir şehir devletine dönüştüğünü, yani özünde Kudüs ve çevresini temsil ettiğini gösterdiğine inanılıyor 79 .

Menaşşe'nin oğlu Amun (641-639), tövbe etmeden önce babası gibi aynı putperest günahlara düştü. Amun'a yakın olanların düzenlediği bir komplo sonucunda kral, sarayında öldürülmüştür.

Kral Yoshiyahu ve Yahudiye'de Dini Reform

BEN

Yahudi kralı Yoshiaihu (639-608), her şeyden önce, YHWH-RAB'nın tektanrıcılığının tüm Yahudi toplumunda tam olarak yerleşmesi ve tek bir merkezi YHWH RAB kültü kurulmasının bir sonucu olarak yaptığı dini reformuyla ünlüdür. Kudüs Tapınağı'nda. Reformun merkezinde MÖ 621'de keşfedildi. e. Kudüs Tapınağındaki Baş Rahip Khilkiyah "Öğreti Kitabı (Tevrat)" (tіLP nDD) 80 . Öğreti Kitabı'nın keşfinin koşullarını ve Kral Yoshiyahu tarafından yapılan dini reformun koşullarını açıklayan iki versiyon bize ulaştı: İkinci Krallar Kitabı 22:1-23:28 metinleri ve İkinci Kitap Tarihler 34:1-35:19. Birinci pasaj şöyle diyor:

Yoshiyahu hüküm sürmeye başladığında sekiz yaşındaydı ve Yeruşalim'de otuz bir yıl hüküm sürdü; annesinin adı Botzkata'dan Adaya'nın kızı Iedida'ydı. Ve RABBİN gözünde doğru olanı yaptı, ve her şeyde babası Davudun yolunda yürüdü, ve ne sağa ne de sola saptı. Yoşiyahu'nun krallığının on sekizinci yılında kral, Meşullam'ın oğlu, Atzal-yahu'nun oğlu Şafan'ı RAB'bin Tapınağı'na göndererek şöyle dedi: Başkâhin Khilkiyah'a git ve saysın. eşikte nöbet tutan insanlardan toplanan gümüşü Rab'bin Evi'ne getirdiler ve Rab'bin Evi'ne atanan işçilerin ellerine vermelerine izin verdiler; ve onu Rab'bin Evinde çalışanlara, Evdeki hasarı onarmak için marangozlara, inşaatçılara ve duvarcılara ve Evi güçlendirmek için ağaç ve yontulmuş taş satın alanlara dağıtsınlar; ancak ellerine verilen gümüşlerin hesabını sormayın, çünkü onlar dürüst davranıyorlar. Ve başkâhin Hilkiya, yazıcı Şafan'a şöyle dedi: Öğreti Kitabını (PTILP PEO) Rab'bin Evinde buldum. Ve Hilkiah kitabı Şafan'a verdi ve o da okudu. Ve Katip Şa-fan, kırala geldi ve kırala cevabı getirdi ve dedi: Hizmetçilerin Evin içinde bulunan gümüşü erittiler ve onu Evin Evine atanan işçilerin ellerine teslim ettiler. KRAL. Ve yazıcı Şafan krala bildirdi: Kitabı bana kâhin Hilkiya verdi. Ve Shaphan onu kralın önünde okudu. Kral, Öğretim Kitabı'nın sözlerini duyunca giysilerini yırttı. Ve kral, kâhin Khilkiya'ya, Şafanov oğlu Ahikam'a, Mihaiah oğlu Akbor'a, yazıcı Şafan'a ve kralın uşağı Asaya'ya emredip dedi: Git, beni, kavm ve bütün Yahuda için Rab'be sor. bu bulunan Kitabın sözleri hakkında; çünkü atalarımız bizim için yazılanlara göre yapmak üzere bu Kitabın sözlerini dinlemediler. Kâhin Hilkiyahu, Ahikam, Akbor, Şafan ve Asaya, Yeruşalim'de oturan Harkas oğlu Tikva oğlu Şallum'un karısı peygamber Kulda'ya gittiler. Mişna 82'de - ve onunla konuştu. Ve onlara dedi: İsrailin Allahı RAB şöyle diyor: Sizi bana gönderen adama deyin: RAB şöyle diyor: Kitabın yazdığı bütün sözleri, bu yerin ve orada oturanların üzerine fesat getireceğim. Yahudilerin kralı okudu. Beni bırakıp diğer tanrılara buhur yaktıkları için, ellerinin bütün yaptıklarıyla Beni kızdırmak için, Öfkem bu yere karşı alevlendi ve sönmeyecek. Ama RAB'be danışmak için sizi gönderen Yahuda Kralı'na deyin ki, İsrail'in Tanrısı RAB, işittiğiniz sözler için şöyle diyor: Çünkü yüreğiniz yumuşadı ve RAB'bin önünde kendinizi alçalttınız. Bu yerle ve orada oturanlarla onların bir dehşet ve lanet konusu olacaklarını söylediğimi duydunuz ve giysilerinizi yırtıp Benim önümde ağladınız, o zaman ben de (sizi) işittim, diyor Rab diyor. Bunun için işte, sizi atalarınıza ekleyeceğim ve huzur içinde mezarınıza gireceksiniz ve bu yere getireceğim tüm felaketi gözleriniz görmeyecek. Ve cevabı krala getirdi. Ve kıral gönderdi, ve Yahudanın ve Yeruşalimin bütün ihtiyarlarını yanına topladılar. Ve kral, ve bütün Yahudiler, ve onunla beraber Yeruşalimde oturanların hepsi, ve kâhinler, ve peygamberler, ve küçükten büyüğe bütün kavm, RABBİN evine gittiler, ve onlara bütün Mukaddes Kitabı yüksek sesle okudular. Rab'bin evinde bulunan Ahit Kitabı'nın sözleri. Sonra kral yüksek bir yerde durdu ve Rab'bin Yüzü önünde bir antlaşma yaptı (“anlaşma”. - I.T.) - RAB'bi takip etmek ve O'nun emirlerini, O'nun kanunlarını ve kanunlarını tüm kalbiyle ve tüm kalbiyle yerine getirmek için. bu Kitapta yazılı olan bu antlaşmanın sözlerini yerine getirmek için tüm canını Ve bütün insanlar bir antlaşma yaptı. Ve kral, baş rahip Chilkiah'a ve ikinci rahiplere (vekiller. - I. T.) ve eşikte nöbet tutanlara Rab'bin Tapınağı'ndan çıkmalarını emretti 83 Baal, Aşera ve göklerin bütün ordusu için yapılan her şeyi Yeruşalim'in dışında, kırlarda yaktı. 84 Kidron ve küllerini Beth-El'e taşıdı. Ve Yahudilerin krallarının Yahuda kentlerinde ve Yeruşalim çevresindeki tepelerde buhur yakmak üzere atadığı ve Ba'ala'yı, güneşi ve ayı yakan putperest rahipleri (O'PYEP) bir yana bıraktı. ve takımyıldızlar ve cennetin tüm ordusu; Aşera'yı RAB'bin Tapınağı'ndan Yeruşalim'in ötesine, Kidron ırmağına götürdü. Kadınların Aşera için giysi dokudukları, Rabbin Evi'ndeki genelevleri 86 yıktı . Ve Yahuda şehirlerinden bütün kâhinleri (O'ZPEP) çıkardı ve Geva'dan Beer-Şeva'ya kadar kâhinlerin buhur yaktıkları tepeleri murdar etti ve kapının (önündeki) tepeleri, şehir valisi Yehoshua kapısının girişinde, <ve> şehir kapılarında sol tarafta olan 87 . Ancak yükseklerin rahipleri Yeruşalim'de Rab'bin sunağında kurban sunmadılar, kardeşleriyle birlikte mayasız ekmek yediler. Ve hiç kimse oğlunu ve kızını ateşten (kurban olarak) geçirmesin diye Hinnom oğulları vadisindeki tepeyi kirletti molech 88 ; Ve Yahuda krallarının güneşe adadıkları atları, Rab'bin Evi'nin girişinin önünde, (tapınak) avlusunda görevli Natan-melek'in odasının yanında iptal etti 89 ; güneşin arabalarını ateşle yaktı. Ve Ahazova'nın yukarı odasının damındaki Yahudilerin krallarının yaptığı mezbahlar ve Menaşşenin yaptığı mezbahlar 90 RAB'bin Tapınağı'nın her iki avlusunda da kral onu yok etti, oradan aşağı attı ve küllerini Kidron Irmağı'na attı. Ve Kudüs'ün önündeki tepeler, Tevrat'ın güneyindeki bozulma '(Zeytin Dağı'nın güney ucu. - I. G), İsrail kralı Süleyman'ın Saydalıların iğrençliği Astarte için düzenlediği ve Moablıların mekruh şeyi Chemosh ve Ammon oğullarının mekruh şeyi Milkom kralı kirletti; ve matzevaları yardı, mübaşirleri yonttu ve yerlerini insan kemikleriyle doldurdu. Aynı şekilde, İsrail'i günaha sürükleyen Nevat oğlu Yarovam'ın yaptırdığı Beyt-El'deki tapınma yeri 91 aynı sunağı ve yüksek yeri de yok etti ve bu tapınma yerini yakıp yok etti. toza dönüştü ve yandı Aşera 92 . Ve Yoshiyahu baktı ve dağda (var olan) mezarları gördü ve gönderdi ve mezarlardan kemikleri aldı ve sunağı yaktı ve Tanrı adamının söylediği Rab'bin sözüne göre onu kirletti. bu olayları önceden bildiren 93 . Ve o (yani Yoshiyahu. - I.T.) dedi ki: Gördüğüm bu (mezar) anıt nedir? Ve şehrin sakinleri ona dediler: (Bu), Yahudiye'den gelen ve Beytel mezbahında ne yapmakta olduğunuzu ilan eden Allah adamının mezarıdır. Ve dedi: Onu rahat bırakın; kemiklerine kimse dokunamaz. Ve onun kemiklerini ve Samiriye'den gelen peygamberin kemiklerini korudular. (Krallar 13:31 ile karşılaştırın. - I. G.) Ayrıca , İsrail krallarının RAB'bi kızdırarak inşa ettikleri, Samiriye şehirlerindeki tüm tepelerdeki tapınaklar, Yoshiyahu'yu yok etti ve Yoshiyahu'nun yaptığının aynısını onlara da yaptı. Bet-El'de; ve orada, mezbahlar üzerinde bulunan tepelerin bütün kâhinlerini öldürdü, ve üzerlerinde adam kemikleri yaktı, ve Yeruşalime döndü. Ve kral bütün halka emredip dedi: Bu Ahit Kitabında (P'PZP 1DD) yazıldığı gibi, Tanrınız RAB için Fısıh Bayramı'nı kutlayın; çünkü İsrail'i yargılayan yargıçların zamanında, İsrail kralları ile Yahuda krallarının tüm günlerinde böyle bir Fısıh kutlanmamıştı; ve Kral Yoshiyahu'nun krallığının on sekizinci yılında bu Fısıh Bayramı Yeruşalim'de Rab için kutlandı. Ve ataların ve büyücülerin ruhlarını çağıranlar 95 ve teraphlar 96 ve putlar ve Yahudilerin Ülkesinde ve Kudüs'te ortaya çıkan tüm iğrenç şeyler yok edildi (PUZ; lafzen "yandı." - I. G.) Yoshiyahu yerine getirmek için Öğretinin sözleri ( GPPLP; Kanun. - I. T.), Rab'bin Evinde bir rahip olan Khilki-yahu tarafından bulunan Kitapta (PEOP) yazılmıştır. Musa'nın tüm Öğretilerine göre (ПІ277Э ГП1П) tüm kalbiyle, tüm ruhuyla ve tüm yeteneğiyle Rab'be dönecek ondan önce onun gibi bir kral yoktu; ve ondan sonra onun gibisi çıkmadı. Ancak Rab, Menashshe'nin O'nu kızdırdığı tüm hakaretler nedeniyle Yehuda'ya (Yahudi - I.T.) karşı Öfkesinin alevlendirdiği Öfkesinin büyük öfkesini engellemedi. Ve Rab dedi: İsraili reddettiğim gibi Yahudayı da önümden atacağım ve seçtiğim bu Kudüs şehrini ve: Benim adım orada olacak dediğim evi atacağım. Yoshiyahu'nun geri kalanı ve yaptığı her şey Yahuda Krallarının Tarihler Kitabı'nda yazılıdır.

İkinci Tarihler Kitabı 34:3-10 metnine göre, kral Yoshiyahu, RAB'bin Öğretileri Kitabı'nın Kudüs Tapınağı'nda bulunmasından altı yıl önce, tek tanrılı YHWH-RAB kültünü arındırmaya başlar.

Saltanatının sekizinci yılında, henüz bir çocukken, babası Davut'un Tanrısı'na dönmeye başladı; ve on ikinci yılda 97 Yahudiye ve Yeruşalim'i tepelerden ve Aşerlerden ve putlardan temizlemeye başladı ve putları döktü. Ve onun önünde Ba'alların sunaklarını ve güneşe adanan sütunları yok ettiler, üzerlerinde yükselen sütunları ezdi; külleri ve putları kırdı ve putları döktü ve onları toz haline getirdi ve onlara kurban sunanların mezarlarının üzerine dağıttı. Ve kâhinlerin kemiklerini mezbahları üzerinde yaktı ve Yahuda ile Yeruşalimi arındırdı. Ve Menaşşe, Efrayim ve Şimon şehirlerinde, <hatta> Naftali'ye kadar ve harap olmuş çevrelerinde 98 sunakları ve mübaşirleri yok etti, putları paramparça etti ve İsrail Ülkesi boyunca güneşe adanmış tüm sütunları ezdi; ve Kudüs'e döndü. Krallığının on sekizinci yılında, RAB'bin Ülkesini ve Tapınağını temizledikten sonra, Atzalyah oğlu Şafan'ı, vali Maaseyahu'yu ve Yoahaz oğlu yazar Yoah'ı gönderdi. Rab'bin Evi, Tanrısı. Ve başkâhin Hilkiyaya geldiler, ve kapıda nöbet tutan Levililerin, Menaşşe ve Efrayimin elinden ve artakalanların hepsinden topladıkları gümüşü Allahın evine getirdiler. İsrail'den ve tüm Yahuda ve Benyamin (sıptından) ve Yeruşalim'de oturanlardan; ve onu Rab'bin Evine atanan işçilerin ellerine verdi, böylece onlar da Rabbin Evinde çalışan, Evi tamir eden ve güçlendiren işçilere dağıttılar.

İkinci Tarihler Kitabında ayrıca, onarım çalışması sırasında baş rahip Hilkiyahu'nun Musa'nın eliyle (P1RV TO P1P' LTIL PEO) RAB'bin Öğretileri Kitabını (yazılı) nasıl bulduğunun öyküsünü takip eder. Yoshiyahu, Ahit Sandığı'nın Tapınakta kalıcı olarak ikamet ettiğini onaylar (35:3). Onun yönetiminde, Davut ve Süleyman'ın talimatlarına göre rahiplik dizileri kurulur. Kral ve önderleri, Fısıh kurbanları için halka, kâhinlere ve Levililere irili ufaklı küçükbaş hayvanlar verir. Ve İsrail oğulları yedi gün Fısıh ve Mayasız Ekmek Bayramını kutladılar.

Ve peygamber Samuel'in günlerinden beri İsrail'de böyle bir Fısıh kutlanmıyordu; İsrail krallarının hiçbiri Yoşiyahu'nun, kâhinlerin, Levililerin, tüm Yahudilerin, orada bulunan İsraillilerin ve Yeruşalim'de yaşayanların yaptığı gibi Fısıh Bayramı'nı kutlamadı. Yoshiyahu'nun saltanatının on sekizinci yılında bu Fısıh Bayramı kutlandı (2 Tarihler 35:18-19) 99 100 .

Yukarıdaki metinlerden de anlaşılacağı gibi, Yoshiyahu, Kudüs Tapınağı'nda tek bir merkezi YHWH-RAB kültünün kurulmasına ve tapınmanın her türlü paganizm niteliğinden tamamen arındırılmasına ek olarak, kök salmış tüm pagan kültlerini de ortadan kaldırır. Yahudiye'de ve her şeyden önce insan kurbanlarını da içeren Fenikeli Ba'al kültü (bkz. örneğin Yeremya 19:5-6, 32:35) 01 ). Yoshiyahu ayrıca eski ve yaygın ata ruhları kültünü ortadan kaldırmaya çalıştı. 2 Sam metnine göre. 23:24 Kral, dinsel reformlarının bu yönüyle Leia'da kayıtlı kâhinlik yasalarına daha çok uyuyordu. 19:31, 20:6, 27 ve Deut'un reçetesinden daha ataların ve büyücülerin ruhlarını çağıranların yok edilmesini gerektiriyor. 18:11, buna göre böyleleri kendi aralarından kovulmalıdır .

Yoshiyahu'nun dini reformunun yalnızca tüm Yahuda'yı değil, aynı zamanda o sırada Yahudi kralının kontrolünde olan eski kuzey krallığının büyük olmasa da önemli bir bölümünü de kapsadığını akılda tutmak önemlidir. Özellikle Yarovam I tarafından kurulan Beth-El'deki kült merkezi tamamen yıkıldı.Arkeolojik kazıların gösterdiği gibi, muhtemelen Yahudiye'deki Yoshiyahu reformu sırasında, burada MÖ 10. yüzyıldan beri var olan Arad'daki kutsal alan, yok edildi. M.Ö e.

Yoshiyahu'nun dini reformunun başarısı, sözde tarafından anlamlı bir şekilde kanıtlanmaktadır. Lachish harfleri (ostraka) 1935 ve 1938'de bu şehirde keşfedildi. Metinler, Azekah ile Lachish arasında nöbet tutan bir subayın ikinci şehrin komutanına gönderdiği mesajlardır. Mektuplar, Yahuda ve Yeruşalim'in düşüşünün arifesinde (MÖ 586) yazılmıştır. Harflerin dili, Yeremya peygamberin kitabının diliyle hemen hemen aynıdır, bir takım benzer ifadeler vardır. Metinlerde 22 özel ad vardır, bunlardan 14'ü kısaltılmış biçimde YHWH-RAB'bin Adını içerir. Özel adların hiçbiri bir pagan tanrının adını içermez. Öte yandan, peygamber Hezekiel'in ifade ettiği gibi, Yahudiye'de bazıları gizlice pagan ayinleri yapmaya devam ettiler (çapraz başvuru, örneğin Hezekiel 8:5-16).

Yoshiyahu'nun dini reformu sırasında Kudüs Tapınağında tek tanrılı merkezi bir YHWH-Rab kültünün kurulması, Yahudi halkının tarihinde olağanüstü bir rol oynadı. 6. yüzyılın başında yeniden yerleştirildi. M.Ö e. Babil'de, Yahudiye sakinleri ve onlara katılan kuzey kabilelerinin temsilcileri, çoğunlukla, Yahudiye'deki Kudüs'teki Tapınağın dışında YHWH-RAB'be tapınmayı artık doğru dürüst düşünmüyorlardı. Bu, sürgündeki insanları konsolide etti ve anavatanlarına dönüşlerine katkıda bulundu. İsrail Krallığı'nda, tek bir merkezi YHWH-Rab kültü yoktu ve kuzeylilerin çoğunluğunun sürgünden İsrail Topraklarına dönmemesinin ana nedenlerinden biri - belki de en önemlisi - muhtemelen buydu.

III

Birçok araştırmacı sözde destekçisidir. W. M. L. de Wette 102'den sonra Pentateuch'un kökenine dair "belgesel hipotez" 103 , baş rahip Khilkiyahu'nun MÖ 621'de Tapınakta keşfettiğine inanılıyor. e. Doktrin kitabı, Kudüs Tapınağında tek bir merkezi kült kuran ve pagan kültlerine karşı mücadele çağrısı yapan Tesniye kitabıyla (ya da yalnızca Tesniye, bölüm 12-26 [sözde Tesniye) ile özdeşleştirilmelidir. Code] ™ veya bölüm 5-26) ve bu nedenle, Tesniye (veya orijinal versiyonu) muhtemelen yaklaşık olarak aynı zamanlarda ortaya çıkmıştır 104 .

I. Sh. Shifman'a göre 105 MÖ 621'de yayınlanan Doktrin Kitabı (Tevrat). e., tüm Pentateuch'tur (Tevrat). Aynı zamanda Rus araştırmacı şu şekilde tartışıyor. Pentateuch, Samiriyeli topluluğunun Kutsal Yazılarıydı ve öyle olmaya devam ediyor ve bu, modern haliyle Babil esaretinden önce, yani MÖ 586'dan önce ortaya çıktığını kanıtlıyor. e. 2 Kral metninden. 17:25-41, Proto-Samaritanların dini yaşamlarında 8.-5. M.Ö e. YHWH-RAB'a ibadet, geleneksel pagan kültleriyle barış içinde bir arada var oldu; YHWH-RAB'a tapınma onların çok tanrılı dinlerinin unsurlarından biriydi. Ancak Pentateuch, tektanrıcılığın manifestosudur; öyle ki belirtilen dönemde Samiriyeliler bunu Rab'bin Öğretilerinin ve kültünün temellerinin bir açıklaması olarak kabul edemediler.

Öte yandan, I. Sh. Shifman'ın belirttiği gibi, 6. yüzyılın sonlarında yaratılış. M.Ö e. Kudüs merkezli Yahudi sivil mabet cemaatinin ve YHWH-Rab'bin Kudüs Mabedi'nin restorasyonu, kendilerini cemaatin dışında bulan Samiriyeliler başta olmak üzere Filistin nüfusunun geri kalanında aşırı hoşnutsuzluk ve muhalefete neden oldu. (MS 539'dan MS 539'dan Pers kralı Büyük Kiros'un Babil krallığına son vermesiyle başlayan) Pers egemenliğinin bel kemiği haline geldi ve siyasi ve vergi ayrıcalıkları aldı. Filistin'deki Yahudi olmayan nüfusun İkinci Tapınağı inşa etmesine izin verilmediği için bu korkular daha da haklıydı (Ezr. 4:1-5). Ayrıca MÖ 444'te Öğreti'nin (Tevrat) ilanı. e. yazar Ezra, "İsrail soyunun (yani Yahudi cemaatinin üyeleri. - I.T.) tüm yabancılardan ayrıldığı" gerçeğine yol açtı (Nehemya 9: 2). MÖ 1. binyılın ikinci yarısının tamamını dolduran Yahudiler ve Samiriyeliler arasındaki düşmanlık koşullarında. e., Samiriyelilerin tam o sırada Pentateuch'u Kutsal Yazılar 106 olarak algılamalarını beklemek zordur . Açıkçası, Yahudiler esaretten dönmeye başladığında ve Yahudi-Samaritan çatışmasının durumu şekillenmeye başladığında, Tevrat zaten Samiriyelilerin elindeydi ve onlar için Kutsal Yazılar rolünü çoktan oynamıştı. Onu ancak Babil esaretinden önce alabildiler.

Bu kronolojik dönüm noktası bizi Yahudi kral Yoshi Yahu'nun saltanatına ve onun MÖ 621'deki dini reformuna götürüyor. e. Asur krallığının zayıflamasından yararlanan Yoshiyahu, o sırada proto-Samaritanların yaşadığı Kuzey Filistin'in bir bölümünü ele geçirdi ve reformunu onlara da yaydı. İlk Samiriyeliler arasında reformun uygulanmasına şüphesiz Öğreti Kitabı'nın (Tevrat) vaaz edilmesi eşlik etti. Bu olaylar, Samiriyelilerin Yahudilerden Pentateuch'u gerçekten kabul edebilecekleri tek sosyo-politik durumdur. Ve buradan, baş rahip Khilkiyahu'nun MÖ 621'de Kral Yoshiyahu'ya teslim ettiği Kitap olan Pentateuch olduğu sonucu çıkar. e. 107

III

Yoshiyahu'nun hükümdarlığı, Asur'un keskin bir şekilde zayıflamasıyla aynı zamana denk geldi. 627/626'da M.Ö e. Babil'de Asur'a karşı Keldani prensi Nabopolassar liderliğinde bir ayaklanma çıktı. Gelecekte Keldani Babil ve Medya ortaklaşa Asur'un merkezi şehirlerine saldırdı: 614'te Aşur düştü, 612'de başkent Ninova ve 610'da Harran düştü. Bu dönemde Yahudiye'nin sınırları önemli ölçüde genişledi. 2 Sam'e göre. 23:8 Ülkenin toprakları kuzeyde Geva'dan güneyde Beer-Şeva'ya kadar uzanıyordu. Arkeolojik kazılar, En-Feshkha ve En-Gedi (Yoshiyahu zamanında kuruldu) vahaları da dahil olmak üzere, Ölü Deniz kıyılarındaki vahalara kadar Yahudi yerleşimlerini kaydeder. Belirtildiği gibi, Yoshiyahu döneminde, eski Kuzey Krallığı'nın önemli bölgeleri de Yahudiye'ye bırakıldı.

XXVI Hanedanı Psammetich I (664-610) ve Necho II (610-595) firavunları, muhtemelen sürekli artan Babil'e karşı çıkmak için Asur devletinin tamamen yok edilmesini engellemeye karar verdiler. MÖ 609'da. e. Firavun Ne-ho II, yukarı Fırat'ta (Suriye'nin kuzeyinde) Harran yakınlarında Babillilerle savaşan Asur ordusunun kalıntılarına yardım etmek için "deniz kenarında" hareket etti. Yoshiyahu - bizim bilmediğimiz bir nedenle, belki de Babil ile bir tür anlaşması var - ordusuyla birlikte Mısır ordusunu yarıp geçmek için yola çıktı ve Megiddo'ya yaklaştı. Savaşta Yoshiyahu ağır şekilde yaralandı ve aldığı yaralardan öldü. Yeruşalim'de "atalarının mezarlarına" gömüldü (2 Sam. 23:29; 2 Tarihler 35:20-24).

Halkın Kral Yoshiyahu'ya olan sevgisi, Kudüs'te ve tüm Yahudiye'de onun anısına bestelenen ve söylenen acıklı şarkıların bolluğunda ifade edildi; bunların arasında peygamber Yeremya'nın acıklı şarkısı da vardı. Bu yazılar bize ulaşmayan Ağıtlar kitabına dahil edildi (2 Tarihler 35:24-25). Bazı araştırmacılar, Eyüp kitabını yazarken - acı çeken dürüst bir adamın hikayesi - yazarının dindar Yahudi kral Yoshiyahu'nun trajik kaderini de aklında tutabileceğine inanıyor. Yoshiyahu'nun faaliyetleri, yüzyıllar sonra bile Yahudi geleneği tarafından oldukça değerliydi. Örneğin, II. Yüzyılın başında. M.Ö e. Kudüs'ün dindar sakini Yehoshua Ben-Sira, Yahudi kralın şu belagatlı tanımını verir:

Yoshiyahu'nun adı ustaca hazırlanmış güzel kokulu tütsü gibidir 108 takım elbise derleyicisinin emeği ile: çünkü gök, bal gibi, onun anılması tatlıdır ve şarap ziyafetindeki bir şarkı gibidir.

üzgündü 109 bizim irtidatımız yüzünden

ve kibrin iğrençliklerini kesin;

ve tüm kalbini Tanrı'ya çevirdi

ve şiddet günlerinde tanrısal davrandı (49:1-3) 110 .

Yahuda'nın son kralları. Yahuda'nın yenilgisi, Kudüs'ün düşüşü ve Tapınağın Babilliler tarafından yıkılması. Peygamber Yeremya

Harran'daki zaferinden sonra Mısır'a dönen Firavun II. Necho, MÖ 608'de yalnızca üç ay hüküm sürmüş olan Yahudi tahtını devirdi. e. Joshiyahu Yehoahaz'ın oğlu ve onu Mısır'a esir aldı ve orada öldü. Bunun yerine firavun, ağabeyi Yehoyakim'in (Elyakim) (608-598) üzerine hüküm sürdü. Yahuda, Mısırlılara bir talan altın ve yüz talant gümüşle haraç ödemek zorunda kaldı; bunun için yeni kral halktan özel bir vergi topladı (2 Sam. 23:33, 35; 2 Tarihler 36:1). ^ 1). Mukaddes Kitap Yehoyakim'i kötü bir hükümdar olarak tanımlar. Jer'e göre. 26:20-23 Yehoyakim, Şemaya oğlu peygamber Uriyahu'yu öldürdü. Bu, bir Yahudi kralının RAB'bin bir peygamberini öldürmekten suçlu bulunduğu Mukaddes Kitap'ta kaydedilen ikinci olaydır. Yukarıda belirtildiği gibi, Yehoyakim'den yaklaşık iki yüz yıl önce, onun atası Kral Yehoaş, Yehoyada'nın oğlu peygamber Zekeriya'ya suikast düzenledi (2 Tarihler 24:19-22). Yeremya peygamber ve sekreteri Baruk da kralın günahlarını alenen ifşa ettikleri için Yehoyakim tarafından zulme uğradılar. Yeremya ve Baruk saklanmak zorunda kaldılar (Yeremya 36:19, 26); kral onları tutuklaması için oğlu Yerahmeel'i gönderir (Yer. 36:26). Boğalar 1978'de yayınlandı, bunlardan biri "Yazar Neriyah'ın oğlu Berehyach" a, yani görünüşe göre Yeremya Baruch'un (tam adı muhtemelen Berehyakh olan) sekreterine aitti; Jer'de. 36:32 ona "Kâtip Neriyahu'nun oğlu Baruk" denir (karş. ayrıca 36:4). Başka bir boğa "kralın oğlu Yerahmeel"e aitti (Yer. 36:26'da ondan böyle bahsedilir). Peygamber Yeremya ve sekreteri Kral Yehoyakim'in kötü gazabından kaçmayı başardılar 111 .

MÖ 605'e kadar e. Yehoiakim muhtemelen Mısır'ın bir tebaası olarak kaldı. Aynı yıl, Babil (Keldani) tarihçesine göre Nabopolassar'ın oğlu Babil veliahtı Nebuchadnezzar (605-562) kuzey Mezopotamya'da Mısırlılara karşı askeri operasyonlar düzenledi. Nebuchadnezzar, Karchemish'te ve Suriye'de Hamat yakınlarındaki bilinmeyen bir yerde olmak üzere iki savaşta Mısır birliklerini ezici yenilgilere uğrattı ve geri çekilen düşmanı takip ederek eski İsrail krallığının toprakları olan Suriye'yi ele geçirdi ve sonunda Kudüs'te ortaya çıktı. Yehoiakim, Yeni Babil krallığının bir tebaası olacak. Nebuchadnezzar, Kudüs Tapınağı'nın hazinelerinin bir kısmını ganimet olarak alır ve kraliyet ve prens ailelerinden birkaç genci rehin olarak alır; Daniel ve arkadaşları da onların arasındaydı (Dan. 1:1-6).

601'de Babil birlikleri Mısır sınırına yaklaştılar, ancak belirleyici savaşta çok ağır kayıplar verdiler ve Babil'e geri çekilmek zorunda kaldılar. Kral Yehoyakim muhtemelen bu olayı Babil'e olan vasal bağımlılığından kurtulmak için bir fırsat olarak gördü. Aralık 598'de MÖ. e. ayrı Babil müfrezeleri Kudüs'e girdi. Tapınağın kutsal kaplarının bir kısmı Babil'e gönderildi. Kral Yehoya-kim sınır dışı edilmek üzere hapsedildi (2 Tarihler 36:6-7); ancak, Babil'e gönderilmeden önce Kudüs'te öldü veya öldürüldü {Yer. 22:18-19; 36:30; ayrıca bkz: Josephus, Antiquities of the Jewish, X, 97). Jer'e göre. 52.28, 3023 Yahudiler bu sırada Babil'e sürüldü.

Yehoyakim'in on sekiz yaşındaki oğlu Yehoyakin Yahuda'da yalnızca üç ay krallık yaptı. 15/16 Mart, MÖ 597 e. 113 kral, annesi ve tüm yakınları, Yeruşalim'e gelen Nebukadnetsar'ın merhametine teslim olurlar. Tapınağın ve kraliyet sarayının kalan tüm hazineleri Babil'e gönderilir; kral, ailesi ve ortaklarının yanı sıra 7.000 asker ve 1.000 zanaatkar ve demirci dahil 10.000 Yahudi tehcir edildi (2 Sam. 24:10-16; 2 Tarihler 36:9-10). Yehoyakin'in yerine, (taht) Tsidkiyyahu (597-586) adını alan amcası Matanya, Nebuchadnezzar tarafından Yahudiye kralı olarak atandı. Yine de Yehoyakin, bazı çevreler tarafından Yahuda'nın meşru kralı olarak görülmeye devam etti. Jer'e göre. 28:3-4, Yeruşalim'de Zidkiyah'ın krallığının dördüncü yılında, yani yak. MÖ 594 e., Tapınağın tüm kutsal kaplarının yanı sıra Yehoiachin ve Yahudi tutsakların iki yıl içinde anavatanlarına dönmesi umudu dile getirildi. Muhtemelen Babil'deki Yahudi sürgünler de aynı beklentilere sahipti (çapraz başvuru Yeremya 29; Hezek. 34:20-31, 37:24-28). Hezekiel peygamber peygamberlik sözlerini Kral Yehoyakin'in {Ezek. 1:2, 40:1). Babil'deki diğer Yahudi yerleşimcilerin de (korkudan) Yehoyachin'in saltanat yıllarını sayamadıkları için benzer bir zaman sayımı kullanmış olmaları mümkündür. Babil saraylarından birinin kalıntıları arasında, Babil kralından erzak alan kişilerin tayınlarını temsil eden çivi yazılı tabletler bulundu. Bu listelerde Yehoyakin sistematik olarak "Yahuda Kralı" olarak anılır. Burada özellikle beş oğlu ve hocaları Kenaya'dan bahsedilmektedir. Bu listelerden biri MÖ 592 yılına kadar uzanıyor. e. 114 115 Jehoyachin, listelerde adı geçen diğer kişilerin erzaklarının 20 katını aldı, bu da muhtemelen - yüksek rütbeli (kraliyet) bir kişi olarak - desteklemek zorunda olduğu yakın arkadaşları olmasına izin verildiğini gösteriyor. Muhtemelen Nebuchadnezzar, Yehoiachin'in Yahudi tahtına yeniden oturma olasılığını - belirli koşullar altında - bir süre dışlamadı. Bazı araştırmacılara göre (W.F. Albright'tan başlayarak), Yahudiye'nin çeşitli yerlerinde bulunan "Yau-kin valisi Eliakim'e aittir", yani büyük olasılıkla Yehoiachin'e ait yazıtlı boğalar şu şekilde yorumlanabilir: Yehoiachin'e ait olan kraliyet topraklarına o zamana kadar el konulmadı. Ancak daha sonra, bilinmeyen bir nedenle - belki de Babil'deki Yahudi yerleşimciler arasındaki huzursuzluk (karş. Yeremya 29) veya Yahuda'da Tzidkiyah döneminde isyan eden bazı radikal planlar nedeniyle (aşağıya bakınız) - Yehoyachin hapse atıldı. Sadece otuz yedi yıl sonra, Nebuchadnezzar Amel-Marduk'un (562-560; İncil'deki Evil-Merodach) oğlunun yönetimi altında Yehoiachin serbest bırakıldı ve eski krala yakışan onurları yeniden aldı (2.Krallar 25:27-30; Yer. 52). :31-34).

Josephus'un Yahudi Eski Eserlerine (X, 108) göre, saltanatının ilk yıllarında, ilk sekiz yıl, yani yaklaşık MÖ 589'a kadar. - Tzidkiyah, Nebuchadnezzar'a sadık kaldı (çapraz başvuru Yeremya 29:3-7, 51:59). Bununla birlikte, bir noktada, Babil'in yakında düşeceğini tahmin eden rahip ve laik soylular ve saray peygamberleri başta olmak üzere radikallerin baskısı altında ve diğer yandan peygamber Yeremya'nın kategorik uyarılarına rağmen (bkz. 37:6-10:38:14-28) Tzidkiyah isyan etti. Yahudiye için bu trajik kararın doğrudan itici gücünün MÖ 591'de bölgeye yapılan bir ziyaret olması muhtemeldir. e. firavun Psammetikos II (595-589), Babil karşıtı bir ittifakın sonuçlanabileceğine inanıldığında.

Nebuchadnezzar'ın tepkisi belirleyici oldu. Babil birlikleri, Yahuda şehirlerini metodik olarak yok etti. Sözde birinde. Babil saldırısı zamanına tarihlenen Lakiş mektupları (yukarıya bakın), Lakiş ile Azekah (Lakiş'in yaklaşık 18 km kuzeyinde müstahkem bir şehir) arasındaki bir nöbetçi karakolunda görevli bir subay, Lakiş'ten sinyaller gördüğünü (muhtemelen gündüzleri duman ve gece büyük bir ateşin ateşi), ama o ve halkı artık Azekah'tan gelen sinyalleri görmez (yani, Azekah muhtemelen çoktan düşmüştür). Bu mektup, büyük bir olasılıkla, Yeremya'da anlatılan Babillilerle savaş noktasından kısa bir süre sonra Lakiş'e gönderilmişti. 34:7 Bu arada Babil kralının ordusu Yeruşalime, kalan Yahuda kentlerine, Lakiş ve Azekah'a karşı savaştı; çünkü Yahuda şehirlerinden bunlar ancak surlu şehirler olarak kaldılar.”

Kudüs kuşatması MÖ 15 Ocak 588'de başladı. e. ve MÖ 19 Temmuz 586'ya kadar sürdü. e. (2. Kırallar 25:1-2; Yer . 39:1-2), Babilliler şehir surlarını aşıp Yahuda'nın başkentine girmeyi başardıklarında" 6 yaklaşık 7 m'ye ulaştı, şehrin savunma kulelerinden birinin parçaları 30 aylık kuşatma yalnızca bir kez, Mısır ordusu Babillileri Yahudi başkentinin duvarlarından çıkarmaya çalıştığında kesintiye uğradı (Yer. 37:5), bu da durumu kurtaramadı. Kral Tzidkiah, Babilliler Kudüs'e girdiğinde Kudüs'ten kaçmayı başardı, ancak Eriha ovasında yakalandı ve Nebuchadnezzar'ın Suriye'nin kuzeyindeki Rivla'daki karargahına getirildi, oğulları kralın önünde idam edildi ve kendisi de kör edilerek götürüldü. Babil'e zincirlendi.Bir dizi ileri gelen Yahudi de idam edildi (2 Sam. 25:4-7, 19-21; Yer. 52:5-11).

Kudüs, Babilliler tarafından düzenli olarak yağmalandı ve yok edildi. Arkeologlar, ilgili katmanda canavarca bir yıkımın izlerini keşfederler.

Beşinci ayda, ayın yedinci gününde, Babil kralı Nebukadnessar'ın krallığının on dokuzuncu yılında, muhafızların başı Nevuzaradan" 117 118 , Babil kralının hizmetkarı Yeruşalim'e geldi ve evi yaktı. RAB'bin, kral evinin ve Yeruşalim'deki bütün evlerin üzerine gitti; bütün büyük evleri ateşe verdi ve muhafız birliği komutanıyla birlikte olan Kildani ordusu Yeruşalim'in çevresindeki duvarları ve halkın geri kalanını yıktı. şehirde kalanlar, Babil kralına teslim olan asker kaçakları ve halkın geri kalanı . korumaların başı Nevuzaradan'ı tahliye etti. Ancak ülkenin fakir (halkının) bir kısmı, korumaların başı tarafından bağlarda ve çiftçilikte işçi olarak bırakıldı (2 Sam. 25:8-12; ayrıca bkz. Yer. 52:12-16).

2 Sam'de verilen tarihlerin karşılaştırılması. 25:8 ve Yer. 52:12, Kudüs'ü yok eden yangının MÖ 15 Ağustos'tan 18 Ağustos 586'ya kadar sürdüğünü varsayabiliriz. e. 120 Yeremya'ya göre. 52:29, 832 kişi Yeruşalim'den sürüldü.

"Babil Kralı Nebukadnessar'ın bıraktığı Yahuda ülkesinde kalan halkın üzerine Şafan oğlu Ahikam oğlu Gedalyahu'yu onların üzerine atadı" (2 Sam. 25:22; 2 Tarihler 36: 20). Bu Gedalyahu'nun, mührü Lachish 121'de bulunan "evin reisi Gedalyahu" ile özdeşleştirilebileceğine inanılmaktadır . Babil valisinin idari merkezi, genellikle Kudüs'ün yaklaşık 12 km kuzeyindeki Tel en-Natsba'da bulunan Mispa'da bulunuyordu. Peygamber Yeremya da Mispa'ya geldi. Babil valisi Gedalyahu'nun dürüstlüğünün ilk eylemlerinden biri, yoksul köylüler tarafından el konulan sürgündeki toprak sahiplerinin topraklarını güvence altına almak oldu (çapraz başvuru 2 Krallar 25:24; Yer. 40:9-12). Ancak bir süre sonra, belki yakl. MÖ 581 e. (çapraz başvuru Yeremya 52:30) — Gedalyahu, Kral Zidkiyah'ın bir akrabası ve gayretli bir kral yanlısı olan ve Ammonlu kral Baalis'in (muhtemelen Ba'al-yaşa'nın kısaltması) hizmetinde olan Netanya'nın oğlu İsmail tarafından öldürüldü. , -'Umeyri Ürdün boğa 122'de gösterildiği gibi ). Mispah ve Keldani garnizonunda bulunan Yahudilerin birçoğu da öldürüldü. Hayatta kalan bir grup Yahudi, peygamber Yeremya ve sekreteri Baruch'u yanlarına alarak zorla Mısır'a gider (Yer., bölüm 40-44; 2 Sam. 25:25-26). Bu kez 745 kişi Babil'e sürüldü (Yer. 52:30).

Bu tarihsel makalenin sonunda, Kuzey İsrail krallığının aksine, Yeni Babil krallığının topraklarından gelen diğer halkların temsilcilerinin Yahudiye'ye yerleştirilmediğini ve Yahudiye'nin şu ana kadar bir yıkım ve ıssızlık halinde olduğunu belirtmek önemlidir. Yahudilerin Babil esaretinden dönüşü. Yahudi kral Yehoyakin'in oğlu Şeşbazzar'ın (Şenazzar; 1 Tarihler 3:18) önderliğindeki ilk küçük yerleşimci grubu, MÖ 539'dan kısa bir süre sonra Yahudiye'de ortaya çıkar. e.: o yılın sonbaharında Pers kralı Koreş Babil'i ele geçirdi ve kısa bir süre sonra Yahudi tutsakların "Yahudiye'deki Yeruşalim'e dönmeleri ve İsrail'in Tanrısı RAB'bin Evini inşa etmeleri için bir kararname çıkardı. ..." 123

BÖLÜM II

İSRAİL-YAHUDİ DİNİ DÜNYA GÖRÜŞÜNÜN BAZI YÖNLERİ

"Yehuda", "Yehuda Evi".

"Geva'dan Beersheba'ya" bölge. Mukaddes Kitap sık sık Yehuda'nın yalnızca bir kabilesinin güney krallığına gittiğini söyler (örneğin, 1.Sa. 11:30-31, 35-36, 12:17, 20; 2.Sa. 17:18-18). Yahuda'nın hem Yehuda kabilesini hem de Benyamin kabilesini kapsadığı ilk kez 1 Sam'de açıkça belirtilir. 12:21 ve 23; Mukaddes Kitabın sonraki kitaplarında Yehuda ve Benyamin sıklıkla birlikte anılır (çapraz başvuru, örneğin Ezr. 1:5, 4:1, 10:9; 2. Tarihler 15:2, 8-9, 25:5) ,31:1,34 :9).

4 _ Bununla birlikte, örneğin 1 Chr ile karşılaştırın. 4:42-43.

İncil, kuzey krallığını oluşturan on kabileden bahseder (örneğin, 1 Sam. 11:31, 35), muhtemelen Benjamin kabilesinin temsilcilerinin önemli bir kısmının bu devlet oluşumuna girdiği anlamına gelir (karş. not 4). ).

Bununla ilgili daha fazla bilgi için bkz. Sonuç yerine. İncil tarihçiliği üzerine kısa bir deneme. İncil'in tarihi kitapları.

Masoretik metinde fiil çoğul olarak sabitlenmiştir. saat (he'SIûkâ); ancak, Örn. 32:4 ve 8 aynı ifade bir erimiş buzağı için kullanılır (gerçi fiil de çoğul olarak sabittir; ayrıca bkz. 32:1). Neh'de. 9:18 bu ifadede fiil tekil halde kullanılmıştır. H.

evlenmek ayrıca: Tantlevsky I. R. Pentateuch'a Giriş. M., 2000. S. 184 sl.

Örneğin, Filistin'in güneyindeki tahıllardan daha sonra olgunlaştı. Daha fazlasına bakın: Talmon S. Ephraim ve Judah'ta Takvim Hesaplamasında Farklılıklar // VT 8 (1958). S.56 f.

'° W., üretici: Cogan. 1 Kral. S.360.

См., напримера: Нот SH The Divided Monarchy. Yahuda ve İsrail Krallıkları // Eski İsrail. S.112.

См.: Thiele. İbrani Krallarının Gizemli Sayıları. S. 53-5

İncil'de, Surluların kuzey komşuları Sidon üzerindeki hegemonyasını yansıtan "Saydalıların kralı" (/Krallar 16:31) olarak anılır. Flavius \u200b\u200bJosephus (Efesli Menander'in "Tarihi" ne atıfta bulunarak, # Fenike kaynaklarından gelen; bkz: Apion'a Karşı, I, 123; Yahudi Eski Eserleri, VIII, 317, 324; IX, 138) "Sur ve Sidon kralı" unvanı kullanılır; bu unvan Asur kralı III. Şalmaneser'in (859-824) yazıtlarında kayıtlıdır. ("Sidonlular" terimi, İncil'de bir bütün olarak Fenikelilere atıfta bulunmak için de kullanılır ve bu, Sidon'un MÖ 2. binyılda Fenike şehirleri üzerindeki hegemonyasını yansıtır.)

Bakınız: kısım I, bölüm. 111.3, II.

Bakınız: kısım I, bölüm. 1,1, 4, Tetragrammaton (gezi) anlamı ve okunuşu; bölüm II, 4.

Örneğin karşılaştırın: Mazar. İncil Ülkesinin Arkeolojisi. Kitap. 2. S. 109-113.

Örneğin aşağıya bakın: DDD. 184-196.

Örneğin karşılaştırın: Lemaire A. Yahveh'nin Aşera'sı Kimdi veya Neydi? // BAR, Kasım/Aralık. 1984. S. 42-51; Lipin-ski E. Ashera // DEB. S.152; Zevit Z. Eski İsrail Dinleri: Paralaktik Yaklaşımların Bir Sentezi. Londra; New York, 2001. S. 400-405. (21. notta atıfta bulunulan diğer eserlere bakınız.) 'srth'yi “Aşeratah” (bir tanrıçanın adı; yani nihai isim zamir eki olarak kabul edilmez [Zevit. Age.]) olarak okumak da mümkündür.

Bu okuma için bkz: Zevit. age. S. 360, n. 10.

См., например: Fritz V. Kadesch Bamea - kraliyet döneminde Kadeş kaynakları ve Negeb'in ibadet yerleri alanındaki topografya ve yerleşim tarihi // BN 9 (1979). sayfa 49; Stolz F. İsrail'de Tektanrıcılık // Eski İsrail'de ve Çevresinde Tektanrıcılık / Ed., O. Keel. Fribourg, 1980, s. 170.

Kuntillet 'Adjrûd ve Khirbet el-Kom'daki yazıtlar ve bunların yorumu için bkz. örneğin Meshel Z. Kuntillet 'Adjrûd. Sina Sınırlarında Yahudi Monarşisi Döneminden Bir Dini Merkez (Katalog No. 175). Kudüs: İsrail Müzesi, 1978; Lemaire A. Les inscriptions de Khirbet el-Qom et 1'Asherah de YHWH // RB 84 (1977). S. 597-608; aynı Kuntillet Z. Adjrud // SEL 1 (1984). S. 131-143; aynı RABbin Asherah'ı Kim veya Neydi? S.42-51; emer-

tonJ.A. İsrail Dinine Yeni Işık: Kuntillet Z.Adjrûd // ZAW 94 (1982) Yazıtlarının Etkileri. S.1-20; Jaros K. Kayıt Olmak İçin No. 3 of Grass el-Q6m // BN 19 (1982). S.31-40; Weinfeld M. Kuntillet 'Adjrud Yazıtları ve Önemleri // SEL 1 (1984). S.121-130; McCarter PK İsrail Monarşisinin Dininin Yönleri: İncil ve Epigrafik Veriler // Cross FM, Miller PD et al. (editörler) Eski İsrail Dini. Philadelphia, 1987. S. 137–155; Müller H.-P. Kuntillet 'Ağrûd und Hirbet el-Qöm // ZA 5 (1992) kayıtlarında halk dili ve halk dini. S.15-51; Zevit Z. Bir Tanrıçadan Bahsedilen Khirbet el-Q6m Yazıtı // BASOR 255 (1984). S.39-47; aynen Eski İsrail Dinleri: Paralaktik Yaklaşımların Bir Sentezi. S. 359–4

22 Ср., isim: Ос. 8:5-6, 10:5-6 (Uzunluk: ч. I, гл. 111,3,1.)

Karşılaştırın: Mazar. Hili Ülkesinde İsrail Yerleşimi. 48. Krş. Ayrıca bakınız: Kaufmann Y. The Religion of Israel / Transi, yazan M. Greenberg. New York, 1960. S. 138-139, 260. Ayrıca bakınız: Tantlevsky. Pentateuch'a giriş. sayfa 156-163, 183-189.

Karşılaştırın: Tantlevsky. Pentateuch'a giriş. s. 183-189,423-429.

Ancak karşılaştırın, örneğin: Cogan. 1 Kral. D5&-458.

Geleneğe göre (2 Sam. 2:11-12; karş. Mal. 3:23 [4:5]), İlya canlı olarak göğe alındı.

1 Sam'e göre. 10:18 ve 2 Tarih. 9:17, Kral Süleyman'ın "fildişinden büyük bir tahtı" vardı.

500'den fazla parça.

. 29 Samiriye'deki kazılar için bkz. örneğin: Avigad N. Samaria // Encyclopedia of Archaeological Exca-

Kutsal Topraklarda Vakitler / Ed. M. Avi~Yonah ve E. Stern tarafından. Englewood Kayalıkları, 1975. Cilt. 4. S. 1032-1050. Fildişi dekor için bakınız: Crowfoot JW, Crowfoot GM Early Ivories from Samaria. Londra, 1938; Orta Doğu'da Barnett RD Antik Fildişi. Kudüs, 1982.

Bazı bilginler 2000 savaş arabası rakamını, bir yazıcı hatası varsayarak ve 200 rakamına izin vererek sorguluyor. Örneğin, bkz.: Na'aman N. Kurkh // TA 3'ten (1976) Salmaneses III'ün Monolitik Yazıtı Üzerine İki Not. S.97-102; Miller, Hayes. Eski İsrail ve Yahuda Tarihi. S.270; Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S.578.

Bununla birlikte, Yekpare Yazıt'taki Ahab'ın savaş arabalarının sayısı, Suriye ve Hamatik savaş arabalarının sayısıyla oldukça karşılaştırılabilir. Ancak Kral Ahab, Suriyelileri bozguna uğrattı. (Kral Süleyman'ın 1.400 savaş arabası olduğunu söyleyen 1. Samuel 10:26 ve 2. Tarihler 1:14 ile karşılaştırın.)

otuz

Bu yazıt için örneğin bakınız: Hulin P. Salmanasar III H Ir 25 (1963) Taht Kaidesindeki Yazıt. S.48-69.

evlenmek Ayrıca Os. 1:4, 2:22.

Rehab'ın Kenite klanıyla olan bağlantıları için bkz. 1 saat 2:55.

Hadad, gök gürültüsü ve fırtına tanrısı olarak Ba'al'ın hipostazıdır.

B 1-2 parçalarının yayınlanmasından önce, Aram, İsrail ve Yahuda krallarının aşağıdaki korelasyonları önerildi: a) Ben-Hadad ІЦ Ahab, Yehoshafat; b) Ben-Hadad I, Başa ve Asa (çapraz başvuru 1 Sam. 15:17ff.); c) Rezin, Remalyahu oğlu Pekah ve Ahaz (çapraz başvuru 2 Sam. 16:5-6; Yeşaya 7:4ff.) ve d) Ben-Hadad II, Ahab oğlu Yehoram ve Yehoşafat. (Örneğin bkz: Demsky A. Tel Dan H JANESCU 23'ten (1995). Sayfa 34'ten Anıtsal Aramice Stel Parçası.)

Biran, Naveh. Tel Dan Yazıtı: Yeni Bir Fragman. S.16.

öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. S. 43 sl.

2 Sam'e göre. 8:26, Atalya, Omri'nin kızı, yani Ahab'ın kız kardeşiydi.

Karialılarla özdeşleşme olasılığı daha düşüktür.

Bennett S.-M. Notlar ve Haberler // PEQ 98 (1966). S. 123-126; Fouilles d'Umm el-Biyara // RB 73 (1966). S. 372-403. Sela'nın Tapila'nın 8 km güneybatısındaki es-Sela bölgesinde olması muhtemeldir.

Bir dizi İncil pasajına dayanarak, sadece yaklaşık olarak öldü. MÖ 767 e. (bkz. aşağıdaki notta belirtilen metinler).

Örneğin, 2 Sam'i karşılaştırın. 14:1-2, 17.23 ve 15:1-2.8, 13, 17, 23, 27, 32-33; ayrıca bkz. 2 Ar. 25:1, 25-28; 26:1-3. Amatzyahu Samiriye'de tutukluyken Azarya'nın (Uzziyahu) tahta çıktığına dair bir görüş vardır (çapraz başvuru 2 Sam. 14:2,23 ve 17 [= 2 Ar. 25:25]). evlenmek ayrıca, örneğin: II Kings. M. Cogan ve H. Tadmor'un Giriş ve Yorumuyla Yeni Bir Tercüme. New York, 1988. S. 154, 159.

evlenmek önceki not

Şimdi Akabe olan yerde bulunmuş olabilir. Bazı araştırmacılar, Eilat ve Ezion-Gever'in aynı liman kenti için iki farklı isim olduğuna inanırlar (karş., örneğin, 1 Sam. 9:26) [ancak, not. 104 ila Ch. VI]. Eilat'ın Ezion-Gever ile bir tür "çift" liman oluşturması mümkündür (veya belki de bu isimlerden biri limanın kendisine atıfta bulunur).

Veya: "Karmel'de" (Aşer bölümündeki dağ silsilesi veya Hebron'un 12 km güneydoğusundaki Yehuda bölümünde bir kasaba; bkz. Yeşu 15:55-56.)

B., S., S.: Otzen B. Asurlular Altında İsrail H Güç ve Propaganda / Ed. MT Larsen. Co-penhagen, 1979. S. 253; Ahlströın. Eski Filistin Tarihi. sayfa 625.

Albright Щ F. Kral Uzziah ile İlgili Aramice Bir Yazıtın Keşfi // BASOR 44 (1931). S. 810 ve hasta(lar).

BİR AĞ. S. 282a.

Нот. Bölünmüş Monarşi Р. 250, P. 25.

См., например: Sayfa S. А Adad-nirari III Stela ve Teli al-Rimah'tan Nergal-eres // Ir 30 (1968). S. 147—148; aynen Teli al-Rimah'ta Kazılan Yeni Bir Stelada Joash ve Samana // VT 19 (1969). S.463; Millard AR, Suriye'de Tad-mor H. Hadad-nirari III // Ir 35 (1973). S.57-64; Tadmor H. Adad-irari III'ün Tarihsel Yazıtları // Ir 35 (1973). S. 141-1

Acc. pulu "kireç taşı (blok)" anlamına gelir (belki bir kralın takma adı, orijinal veya taht adı).

BİR AĞ. R.283a.

BİR AĞ. R.284a.

Metin 2 Kral. 17:4 muhtemelen Hoşea'nın "Sais'e mesajlar gönderdiği (K*10) 5" şeklinde yorumlanmalıdır. Mısır kralına <i>." Örneğin bkz. Goedicke H. The End of So', King of Egypt H BASOR 171 (1963). S.64-66.

BİR AĞ. 284a-285b.

Bakınız, örneğin: Tadmor, I. Assurlu II. Sargon'un Seferleri//JCS 121 (1958). S. 22-42 (özellikle 3340), ,77-100; Thiele. İbrani Krallarının Gizemli Sayıları. S.163-172.

Örneğin, Asur Kuralı altında Tadmor H. Philistia'ya bakınız // BA 29 (1966). S.90-95.

santimetre. 14:4.

Veya: Tzafon - kutsal (burada: uzay) dağ (bkz. bölüm I, bölüm II, 4; bkz. ayrıca bölüm III, 4; 5, II).

İsrail Krallığı'ndan gelen göçmenlerin özel isimlerinin (örneğin, Neriyau, Paltiyau) bulunduğu Asur belgeleri burada bulundu.

evlenmek Ayrıca bakınız: Flavius \u200b\u200bJosephus. Yahudi Eski Eserleri, X, 184.

Fransız ilahiyatçı J. Le Clerc'e göre (Sentiments de quelques theologiens de Hollande sur 1'histoire critique du Vieux Testament, composee par Richard Simon de l'Oratoire. Amsterdam, 1685), bu dönemde, 1685 yılının sonlarındaydı. 8. yüzyıl M.Ö e., Tevrat kodlandı. Le Clerc, Pentateuch'un kodlayıcısının, 2 Kings'e göre Asur'a tahliye edilen İsrailli rahiplerden biri olabileceğine inanıyordu. 17:27-28, “Asur kralı” tarafından “Samiriye şehirlerinin” sakinlerine, yani Mezopotamya'dan gelen göçmenlere, “o ülkenin Tanrısının yasasını (ÜDW)”, yani İsrail'i öğretmek için gönderildi. ve "Rab'bi nasıl onurlandırmalı". evlenmek ayrıca özellikle 2 Sam. 17:35-39. (Daha sonra Le Clerc fikrini değiştirdi ve Tevrat'ın yazarlığını Musa'ya atfetmeye başladı.)

Burada: putperest sütunlar, taşlar veya levhalar.

Burada muhtemelen kült putperest koru (meşe korusu) kastedilmektedir; veya: "(Aşer'in) kült ayağı". 2 Chr'de paralel bir yerde. 31:1 sayfa saat: "kül".

Amos peygamberin zamanında (MÖ 8. yüzyılın ilk yarısı), Beersheba, Kuzey (İsrail) krallığının sakinlerinin bile hacca gittiği kutsal bir şehirdi (Amos 5:5, 8:14).

Bakınız, örneğin: Aharoni Y. Beer-Sheba'nın Yuvalı Sunağı // BA 37 (1974). S.2-6.

Bakınız: Kepuop. Kudüs'ü Kazmak. R. 137-144 (ayrıca sayfa 56-61); Ayrıca bakınız: Eadem. Kudüs: 3.000 Yıllık Tarihin Kazıları. New York, 1967. S. 101 (ayrıca şekiller 8-10).

Muhtemelen Yukarı Gölet.

Tünelin tüm uzunluğu boyunca yükseklik farkı 10 m'dir; Tikhon - 646 m, Siloam - 636 m.

BİR AĞ. 287a.

Ussishkin D. Lachish'in Sennacberib Tarafından Fethi. Tel Aviv, 1982.

BİR AĞ. 287a-288b.

BİR AĞ. 280a.

Not. Bölünmüş monarşi R.251, madde 45.

Örneğin, 1 Sam ile karşılaştırın. 6:4-5 (MT) ve 5:6 (Septuagint'in Lucian revizyonu; ayrıca bkz. Vulgate).

Bakınız, örneğin: Albright WF Mısır'dan İsrail ve Yahuda Kronolojisi ve Tarihine Yeni Işık // BASOR 130 (1953). S.8-11; Horn S. Sennaherib, Hizkiya'ya Karşı Bir veya İki Defa Sefere Çıktı mı? // AUSS 4 (1966). S.1-28; aynı Bölünmüş monarşi S. 135 vb.; 251, kabul et. 43; Parlak. İsrail tarihi. S.296-308; Shea RG. H. Sennacherib'in İkinci Filistin Kampanyası // İncil Edebiyatı Dergisi 104 (1985). S. 401-418.

BİR AĞ. R.291a, 294a.

Mina yaklaşık 50 şekele eşitti. 575 gram

BİR AĞ. 301a.

Ahlström. Eski Filistin Tarihi. S.715.

Paleo-İbranice “Rahip Khilkiyah oğlu Hanan'a (aittir)” (hkhn; veya “Rahip Khilkiyah oğlu”(?))” yazılı mühür yüzüğün, papazın oğluna ait olabileceği öne sürülmüştür. başrahip Khilkiyah. Bakınız: Elayi J. Mühür Yüzüğünde Bulunan Tesniye Yazarının Adı // BAR, Eylül/Ekim. 1987. C.54-56

Ayrıca 2 Chr'de. 34:22. İbranice İncil'de Musa'nın kız kardeşi Miriam (Çıkış 15:20), Deborah (Yahuda 4:4) ve peygamber Yeşaya'nın karısı (Yşa. 8:3) da peygamber olarak adlandırılır. Neh'de. 6:14 (sahte) peygamber No'adya'dan bahseder. Yahudi geleneği ayrıca Samuel'in annesi Hannah'yı (Anna) bir peygamber olarak kabul eder (çapraz başvuru / Sam. 2:1-10).

Yanıyor, "ikinci" (şehir?); muhtemelen mahallenin adı; bkz. Sof. 1:10.

Kelimenin tam anlamıyla, "Rab'bin büyük salonundan [fexa/i] (Evinden).

Çeviri koşulludur; belki "teraslar", "yamaçlar", "vadiler".

Veya: "Kidron vadisine." Burada ve aşağıda, Wadi Kidron kastedilmektedir.

Muhtemelen (erkek) tarikat fahişeliğine atıfta bulunuyor.

Veya: "...ve vali Yehoshua'nın kapısının girişinde, şehir kapısından girenin solunda, kapının önündeki tepeleri yok etti."

Daha önce öldürülmüş çocukların yakılmasını ima eden bir kurban türü (yukarıya bakın, bölüm I, I, 6, II).

"(Tapınak) mahkemesinde hizmetkar" ifadesinin çevirisi şarta bağlıdır.

696-641 yılları arasında hüküm süren Yahudi kralı. M.Ö e. (yukarıyı görmek).

Yarovam I (MÖ 931-910), Kuzey Krallığı'nın kurucusudur.

evlenmek Almanca 7:5: "Fakat onlara (yani putperest halklara - I.T.) şu şekilde davran: onların sunaklarını kır, matzahlarını ez, küllüklerini kes ve putlarını ateşle yak"; 12:2-3 (bu pasaj aşağıda tekrarlanmıştır). (Ayrıca Çıkış 23:24; Say. 33:52 ile karşılaştırın.)

. ” A 1Tsa R. , s. 13.

Yani, eski Kuzey (İsrail, Samiriye) krallığının topraklarında.

Seçenek: "bilen ruhları arayanlar"; bkz: bölüm II, bölüm. V, 3.1.

Bir tür yerli idoller.

Yani, MÖ 627'de. e.

Yani, eski Kuzey Krallığı topraklarının önemli bir bölümünde.

Fısıh Bayramı'nın kutlanmasıyla ilgili Pentateuch'un talimatları, Ex. 12:13:3-10, 23:15, 34:18; Bir aslan. 23:5-8; Sayı 9:2-14, 28:16-27, Tesniye. 16:1-6.

100

'°' Komp. ayrıca Almanca 12:31; Dır-dir. 57:5; Yer. 7:31-32; Ezek. 16:20-21, 20:26, 30-31, 23:37, 39; 1 Kral. 16:34; 2 Kral 16:3, 21:6, 23:10;/7s. 106:37-38.

İnsan kurban etme kültü hakkında daha fazla ayrıntı için bkz. Kısım I, Bölüm. 1.1, 6, II.

101

Ataların ruhları kültüyle ilgili olarak, bkz., örneğin: Tantlevsky. Pentateuch'un tektanrıcılığı ve ataların ruhları kültüyle tartışma. pasim.

102

Tesniye kritika, Tesniye a prioribus libris diversum, alius cuiusdam recensoris opus esse monstratur. Leipzig, 1805; Beitrâge zur Einleitung in das Alten Testament. Halle, 1806-1807; Lehrbuch der historisch-kritischen Einleitung in die Bibel. Berlin, 1817.

103

Tesniye Kodunun bir özeti Ek II'de verilmiştir.

104

De Wette ayrıca Tesniye'nin Pentateuch'un son kaynağı olduğuna inanıyordu. Aşağıya bakın: Bir sonuç yerine-. İncil tarihçiliği üzerine kısa bir deneme. Tevrat. belgesel hipotez.

105

Eski Ahit ve dünyası. s.91-95; öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. s. 9-10.

106

Bazı araştırmacılar, Yahudiler ve Samiriyeliler arasında tam bir kopuşun yalnızca MÖ 2. yüzyılın son üçte birinde meydana geldiğine inanıyor. M.Ö örneğin, Yahudi Hasmon baş rahip-hükümdar John Hyrkan I, Gerizim Dağı'ndaki Samaritan tapınağını yıktığımda.

107

evlenmek J. Le Clerc'in "Sentiments de quelques theologiens de Hollande sur 1'histoire critique du Vieux Testament, besteleyen Richard Simon de Toratoire"; bkz. Ayrıca bakınız: Eski Ahit'in Ryle HE Kanonu. Londra, 1892.

Çoğu araştırmacı, Pentateuch'un tasarımını (modern haliyle) katip Ezra'nın (muhtemelen yaklaşık MÖ 444) dini ve siyasi reform zamanına bağlar. (Aşağıya bakın: Bir Sonuç Yerine. İncil Tarih Yazımının Kısa Bir Taslağı. Pentateuch. Belgesel Hipotez.)

108

Lafzen: "tuzlu" (çapraz başvuru Lev. 2:13).

109

"° Düzeltme.

110

Kahire genizah, elyazması V.

111

Bakınız: Avigad N. Baruch the Scribe ve Jerahmeel the King's Son II IEJ 28 (1978). S. 52-56 (= BA 42 (1979). S. 114-118); aynı Yeremya Zamanından İbranice Bullae: Bir Yanmış Arşivin Kalıntıları. Kudüs, 1986. S. 27-29, n. 8 ve 9.

112

Wiseman DJ Chronicles of Chaldean Kings. Londra, 1956. S. 67, 69.

113

Tarih, Babylonian Chronicle'a göre belirlenir (Wiseman. Chronicles of Chaldean Kings. S. 73).

114

Albright WF Sürgündeki Kral Joiacbin // BA 5 (1942). S.49-51. Üç tabletin çevirileri şurada bulunabilir:

115

BİR AĞ. 308b.

116

1.6 Burada verilen tarihlerde, Yahuda Krallığı'nın yılın sonbaharda başladığı 1 Tişri'ye göre bir sivil takvim kullandığı varsayımına dayanıyoruz.

Bununla birlikte, bazı tarihçiler, tutsak öncesi Yahudiye tarihinin son aşamasında, burada sivil yılın Babil'de olduğu gibi ilkbaharda, 1 Nisan'da başladığı bir takvimin kabul edildiğine inanıyor.

Avigad N. Kudüs'ü Keşfetmek. Nashville, 1983, s. 46-54; renk, fotoğraflar.

117

Acc. Naby-zer-iddina.

118

Veya: "baltacı başı", "baş cellat"; "şef aşçı" (son başlığın altında Nevuzaradan, Nebuchadnezzar'ın yardımcıları listesinde yer alır ve burada maSennu "şefler" den sonra ikinci sırada yer alır; onu ayrıca kraliyet korumalarının başı izler).

119

Kelimenin tam anlamıyla, "kalabalık", "kitle", "birçok".

120

Not. Bölünmüş monarşi 148.

121

Bakınız, örneğin: Mazar. İncil Ülkesinin Arkeolojisi. Kitap. 2. S. 212.

122

Baalis'in Hizmetkarı LG Yok // BA 48 (1985). S.169-172.

123

Ezr. 1:1ff.; 5:13-17; 6:2ff.; 2 Deneyim 36:22 f. (Bkz. "Kirüs Silindiri".)

Bölüm I

İncil'deki Yaratılışçılık

BEN

Evrenin Yaratılışının açıklaması, Yaratılış kitabında iki versiyon halinde sunulur: 1:1-2:4a (Priestly kaynağının versiyonu) ve 2:4b-25 (Yahwist versiyonu'). Yaratılış kitabının 1. bölümündeki kozmogenez tanımının yorumlanması önemli zorluklara neden olur. Böylece, 1. ayette “başlangıçta” (GRFCET), yani Yaradılışın ilk Günü'nde “Tanrı göğü ve yeri yarattı” der . 2 (u*1KP LH1 EGyFP LK EGP*7K KL2)". Daha sonraki anlatımdan, "gök"ün yalnızca ikinci günde (6-8. ayetler), ve "yer"in üçüncü günde (9-10. ayetler) yaratıldığı anlaşılmaktadır. Ek olarak, Roma imparatoru Julian 3'ün belirttiği gibi , Genesis'te, bölüm. 1 Tanrı'nın karanlığı, ilksel Okyanusu (sinod. "derin") ve diğer suları (çapraz başvuru 1:2: "... ve Okyanusun üzerindeki karanlığı; ve Tanrı'nın Ruhu'nu [yorumlama mümkündür: " kuvvetli bir rüzgar ". - I. T.] 4 (pro) suların üzerinde gezindi") 5 ; bu nedenle Julian, birçok modern bilgin gibi6 , İncil kozmogonisine göre Tanrı'nın "yalnızca daha önce var olan maddeyi düzenlediği" sonucuna varır. Görünen o ki, Yaratılış'ın 1. ayetindeki İbranice "gök ve yer" ifadesinin, Sümerce-Akadca an-ksch harfleri, "gök-yer" kavramından bir "alçı kağıt" olduğu varsayımıyla açıklığa kavuşturulabilir. tüm Evreni belirtmek için 7 . Örneğin, eski Mezopotamya yaratılış destanı "Enuma Eliş"te, tanrı Marduk diğer tanrılar tarafından Lugal-dimmer-an-ki-a, "gök ve yer tanrılarının kralı", yani kral adıyla anılır. evrenin. Eski Mısırlılar da evreni bir bütün olarak "yer-gök" olarak görüyorlardı. Anlam olarak "gök ve yer" terimi

"Evren" Gen. 2:1, 4a ve 4b 8 . Yahudi atalarının "başka tanrılara hizmet ettikleri" (J. Pae. 24:2-3) atalarının evi (Yaratılış 11:28, 31, 15:7) olarak güney Mezopotamya şehri Ur'a İncil'deki referansları dikkate alarak (Yaratılış 11:28, 31, 15:7). ), ataların (İncil'deki İshak ve Yakup) Mezopotamya ile yakın bağlarının yanı sıra Sümer ve ardından Akad dillerinin Suriye-Filistin bölgesinde en azından MÖ 3. binyıldan itibaren yaygın olarak konuşulduğu gerçeğine. e. ve Mezopotamya'nın edebi eserleri kopyalandı ve yerel yazıcı okullarında incelendi, Mezopotamya kozmolojik korelasyonları kabul edilebilir görünüyor 9 . Aynı zamanda, Genesis kitabında bulunan eski Mezopotamya terminolojik ve olay örgüsünün paralelliklerinin burada temelde yeni bir teolojik ve kavramsal içerikle doldurulduğu unutulmamalıdır. Genesis'in ilk bölümlerinde mitolojik dile ve olay örgüsüne dönmek kaçınılmazdır, çünkü o dönemde kozmogenetik ve antropogenetik fikirleri ifade etmek ve insanlığın tarih öncesi olaylarını anlatmak ancak bu biçim ve kavramlarda mümkündü. Öyleyse, İncil'deki "gök ve yer" kavramının Mezopotamya an-ki ile korelasyonuna ilişkin varsayım doğruysa, o zaman RAB'bin ilk önce öğeleri kaotik bir durumda olan Evreni yarattığı ortaya çıkar. (çapraz başvuru Yaratılış 1:2) ve sonra onun düzenini ve tasarımını ele aldı 10 11 . Gen. 1:2, ilkel kaos durumu özellikle 1P31 sayfa kavramıyla ifade edilir. "Bu ifade İncil'de bir kez daha kaotik durumla ilgili olarak kullanıldığı Yer. küresel felaketten sonra - ve gelecekteki rönesanstan önce - harap olmuş, nüfusu azalmış dünyanın:

Dünyaya bakıyorum - ve işte, biçimsiz ve boş 0PGP PPP), cennete - ve üzerlerinde ışık yok.

Eski Yahudilerin ilkel Okyanusun sonsuzluktan var olmadığına, Tanrı tarafından yaratıldığına inandıkları gerçeği, Atasözleri kitabının metninden açıkça anlaşılmaktadır. 8:24-27:

Henüz Okyanuslar yokken (LIyPL) 12 , I (sc. PyZP 13) 14 . - I. T.) bol su kaynağı olmadığında doğdu.

Dağlar yükselmeden önce,

Doğduğum tepelerden önce

henüz yeri ve tarlaları yaratmamışken,

14 ne de dünyanın ilk zerreleri.

Atasözleri de buna tanıklık ediyor gibi görünüyor. 3:19-20:

Rab dünyayı Bilgelikle kurdu, Gökleri Akılla kurdu;

O'nun İlmi ile Okyanuslar (LTE1PL) açıldı ve bulutlara çiy serpildi 15 .

Benzer şekilde Çıkış 20:11'de şunları okuruz:

Çünkü altı gün içinde Rab göğü ve yeri, Denizi (SGP; sc., muhtemelen ve Okyanus ve denizler - I. D) ve içlerindeki her şeyi yarattı ...

Son metinle bağlantılı olarak, Eyüp 38:16 kitabında "Deniz" (EL) ve "Okyanus", "Uçurum" (G1PL) terimlerinin görünüşe göre eşanlamlı olarak kullanıldığını not ediyoruz (bkz. ayrıca Mez. 24 [23 ]:2).

İmparator Julian'ın "Musa'ya göre, Tanrı cisimsiz hiçbir şey yaratmadı (her şeyden önce, melekler - I.T.)" şeklindeki sözü de yanlış görünüyor, çünkü zaten Yaratılış'ta. 6:2, 4 melek "Tanrı'nın oğulları" adı altında tasvir edilmiştir (karş. ayrıca örneğin Tesniye 32:8 [versiyon 49 06^, sütun 12, satır 14'te], Eyüp 1:6, 2 :1 , 38:7, Ps.29[28]:1, 82[81]:6, 89[88]:6, Dan. 3:25) 16 , semantiği Yüce Allah tarafından yaratılmalarını varsayar . "Mükemmel", yani Yaratılış'ta Tanrı tarafından yaratılan göksel ev sahibi altında. 2:1 aynı zamanda göksel meleklere, yıldızlara ve gezegenlere atıfta bulunur (çapraz başvuru, örneğin Mez. 33[32]:6).

Gen ayetiyle bağlantılı olarak. "Okyanus üzerindeki karanlıktan" bahseden 1:2, Isa'da olduğuna dikkat edin. 45:7 RAB, ışığın da karanlığın da Yaratıcısı olduğunu söylüyor. Karanlık, sadece ışığın yokluğu değil, muhtemelen ayrı bir ilksel varlıktır: "...ve Tanrı ışığı karanlıktan ayırdı" (Yaratılış 1:4b; bkz. ayrıca ayet 18).

III

Gen. 1:1, zaten bu pasajda evrenin yoktan Yaratılış fikrinin zımnen ifade edildiğini söyleyebiliriz. Aynı fikir, Eyüp 26:7 kitabının metninde de yer alıyor gibi görünüyor ; hiçbir şeyin üzerinde dünya (PO 'bz'ru)". Üst dünyayı kişileştiren Tzaphon ve buradaki dünya, sanki Tanrı tarafından hiçlikten "çıkarılmış" ve tüm evreni tüketmiş gibi görünüyor - onların dışında "boşluk", "hiçlik" var.

Miletli Anaximenes'in (MÖ 6. yüzyılın ikinci yarısı) kozmolojik öğretisinde dünyanın "hiçliğin üzerinde asılı kalması" fikrine belirli bir paralellik bulunabilir, buna göre düz ("masa benzeri") bir dünya havada hareketsiz asılı kalır (sanki "ata biner gibi oturur"). "Güneş yerin altında değil, yerin etrafında döner... ama kaybolur ve dünya kuzeyden yükseldiği için geceyi yaratır" 18 . I. Sh Shifman, Miletli düşünür Anaximander'ın (MÖ 610 - c. 540) dünyanın uzayda hareketsiz asılı doktrinini hiçbir şeye dayanmadan geliştirdiğini belirtiyor (Aristoteles. Gökyüzünde. 2, 13, 295b, 10-14) )' 19 .

Yoktan Yaratılış fikri, MÖ 124'ten sonra derlenen Cyrene'li Jason'ın bize ulaşmayan tarihi eserinin bir özeti olan apokrif Book of Maccabees II'de açıkça ifade edilmektedir. e. Metinde 2 Mak. 7:28 Suriye kralı IV. Antiochus Epiphanes'in Yahudilere karşı dinsel zulmü sırasında (MÖ 167-164), bu Selevkos hükümdarının, Yahudi yasalarına sadık kalanlara gözdağı vermek için, parçalananların parçalanmasını emrettiği söylenir. onları Kıyametin Sonunda bedensel bir diriliş umudundan mahrum etmek için. Dindar bir anne, korkunç bir şekilde ölmekte olan en küçük oğlunun ruhunu desteklemek için haykırdı: “Göğe ve yere bakın ve içlerindeki her şeyi görünce bilin ki, Allah her şeyi yoktan yarattı (оіж ё£) , bѵtuѵ) 20 ve insan ırkının da var olduğunu.

III

Gen metninin yorumlanmasıyla bağlantılı olarak. 1:1, Tanrı'nın O'P^K-'Elokhsh olarak adlandırılması üzerinde de duralım, yanıyor. "Tanrılar" (D' - pl. m. s. ile biten) 21 . Aynı zamanda “yaratılmış” olan KPZ fiili tekil olarak kullanılmaktadır. (Heb, Aram, Arab, Sabean. *br' birincil anlamlara sahiptir: “kesmek”, “geçit açmak”, “kusmak”, “delik açmak”; “özgür olmak”, “gitmek) dışarı”; “dışarıda”; “görünmek.” 22 ) İbranice İncil'de, bu fiil özellikle Tanrı'nın yaratıcı faaliyetine atıfta bulunmak için kullanılır. Genel kanıya göre, burada ve diğer birçok durumda Tanrı'yı belirtmek için kullanılan terim, sözde "çoğul büyüklük (yüceltme)" 23 ile karşılaşırız. (pluralis majestatis; ayrıca multiples divinitatis, "Kutsallığın çoğulu"). I. Sh Shifman'ın görüşüne göre 24 , Tanrı O'nbK-'Elohim'in tanımı İncil'de arkaik memasyon refleksiyle kullanılabilir, bu da özellikle postpozitif bir kesin madde 25 rolü oynadı . “Çoğul eril isimler paradigmasına göre seslendirilir ve Suriye-Filistin bölgesinin Sami dinlerinde ortak olan yüce tanrının ismine karşılık gelir: bkz. Ugaritik 'Ilu (kelimenin tam anlamıyla, "tanrı", - I.T.) ve 'Ilum (kelimenin tam anlamıyla, "tanrılar", - I.G.), Fenike 'El (kelimenin tam anlamıyla, "tanrı" - I.T.) ve ' Elim (lafzen "tanrılar"). -İ.T.) 26 . Bu tür bir atama zaten MÖ 2. binyılda. generalin Ugarit mektubundaki ... kelime kullanımının kanıtladığı gibi, görünüşe göre e, çoğul biçimle karıştırılmıştı ... burada Tanrı'nın çoğul biçimi, tekil yüklem (ver) ile uyumludur” 27 .

Enklitik memin benzer bir kullanımını Ps'de buluyor gibiyiz. 29[28]:1 ve 89[88]:7, burada O'bk '33 ifadesi "Tanrı'nın oğulları", yani melekler olarak yorumlanmalıdır (çapraz başvuru Tesniye 32:8 [4Q Tesniye J versiyonunda, sütun 12, satır 14 ve Septuagint]; Ps.82[81]:6; Eyub 1:6, 2:1, 38:7 28 ) . pasajda mı. 5:23 13ÖO1VD' LrP2L D'p'TS (resmi olarak çoğul; "doğru") ile tekil zamir eki arasında bir uyum yoktur. saat 13ÖZ5'te; Kh. L. Ginzberg'in 29 öne sürdüğü gibi , O'r'PKh kelimesi tekil bir form olabilir. h. (“doğrular”), enklitik □ ilavesiyle (“ve adalet, doğrulardan mahrumdur”).

O'vhn-'Elohim tanımlamasındaki çoğulluğun soyut bir fikri ifade etmek için kullanıldığı da ileri sürülmüştür (karş.

"gençlik, gençlik"; zekunim "yaşlılık"); ve dolayısıyla O'nbx terimi aslında "İlahi Vasıf" anlamına gelebilir.

İlgili olası Mezopotamya paralellikleri ışığında İncil'in açılış ayetlerini yorumlarken, Gen. 1:2. Burada bahsedilen OIPHI-Tehssh “(ilkel) Okyanus”, “Uçurum” (“... ve Okyanusun üzerindeki karanlık (Uçurum) ...”) Akad Tiamat'a karşılık gelir - orijinal olarak karanlıkla kaplı “Uçurum”, başlangıçsız ilkel Tuzlu su Okyanusu (başlangıçta başka bir Okyanusun tatlı sularıyla karışmış - Apsu 30 ), Babil destanının kaos ejderhası, tanrı Marduk tarafından mağlup edildi. Te-hom ayrıca Sümer ve eski Mısır ilkel Okyanusları ile karşılaştırılabilir. Gen. 1:2b, genellikle "... ve Tanrı'nın Ruhu (□''nbx P*P) suların üzerinde geziniyordu" şeklinde çevrilir. Ancak Spinoza'nın Teolojik-Siyasi İnceleme'de belirttiği gibi, bölüm. 1, "rüzgar", "nefes", "ruh" anlamına gelen İbranice GVruach terimi bu bağlamda belki de "rüzgar" olarak anlaşılmalıdır ve diğer şeylerin yanı sıra İncil'de kullanılan EGPH 'Elohim kelimesi, şu veya bu şeyin, nesnenin, fenomenin nitelik ve özelliklerinin mükemmel derecesini "çok, çok güçlü" olarak ifade etmek. Bu anlayışla, tüm ifade farklı bir anlam kazanır: "... ve suların üzerinde (sürüklenen) kuvvetli bir rüzgar" 31 . Bu durumda, Gen. 1:2b, Sümer kozmolojisindeki lil, "rüzgar", "nefes", "ruh" unsurlarıyla karşılaştırılabilir ve bunların ana yönleri hareket ve uzayı işgal etme yeteneği olarak kabul edilir. Eski Sümerlerin fikirlerine göre, tanrı Enlil'in dünyayı indirdiği (kelimenin tam anlamıyla, "uzaklaştırdığı") "rüzgarın (lil) Efendisi (en)" ("Rüzgar Efendisi") idi. gökyüzü.

Yaratılış kitabı, 1:3 ayetinden başlayarak, Tanrı'nın evrendeki öğeleri düzenlemek ve yeni varlıklar yaratmakla ilgili işini anlatır. Bu aşama, Yaradılışın Birinci Gününü tamamlayan ışığın yaratılmasıyla başlar. Yaratma sözlü olarak Tanrı tarafından gerçekleştirilir: “Ve Tanrı dedi ki: ışık olsun. Ve ışık vardı. Paralel olarak, Ps'ye de işaret edilebilir. 33[32]:6: “Gökler, RAB'bin sözüyle ve tüm orduları O'nun ağzından çıkan Ruh aracılığıyla yaratıldı”; 33:9 Çünkü O söyledi ve öyle oldu; O emretti ve ortaya çıktı." Atasözlerinde. 3:19-20, 8:22-31 ve Oyunlar. 10:12, Allah'ın "Bilgeliği" (P"EP), "Akıl"ı (PLEP), "Bilgisi" (DJH), "Gücü" (PE) 32 aracılığıyla Tanrı'nın evreni yaratma fikrini açıkça ifade eder .

İncil'deki Sözle Yaratılış kavramına belirli bir paralellik sözde görülebilir. Nun'un ilkel sularıyla özdeşleşen yerel tanrı Ptah'ın "kalbinde", yani düşüncesinde (çünkü , eskilerin fikirlerine göre kalp "aklın koltuğu (koltuğu)" idi ve sonra "dil", yani nesnelerin adlarını yüksek sesle söyleyerek onları gerçek hayata çağırıyor. Ancak, Vyach tarafından belirtildiği gibi. Güneş. Ivanov 33 , bu çalışma "dil 11" kelimesinin belirli fiziksel (yani fizyolojik) anlamını vurgular ... İnceleme, vücut bölümlerinin imgeleri üzerinde oynar - sadece dil değil, ağızla bağlantılı her şey: "Dokuz tanrı ( Ptah) bu ağızdaki dişler ve dudaklardır, her şeyin adını " 34 " olarak adlandırırlar.

İÇİNDE

Genesis'e göre, bölüm. 1, Tanrı'nın en büyük kozmik varlıkları - ışık-gün, cennet, dünya ve denizler - Yaratması, olduğu gibi iki aşamada gerçekleşir: "Ve Tanrı dedi ki: olsun ..." ve "Ve Tanrı aradı .. ." Eskilerin fikirlerine göre, bir şeyin adlandırılması, onun yaratılış sürecindeki en önemli andır. Yaratılış sürecinde üç aşamadan bahsetmek muhtemelen daha doğru olacaktır; aksiyolojik yönü de dikkate alınmalıdır: “Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü (IT)”. İbranice 31Ü terimi "iyi", "iyi", "güzel" anlamına gelir; aynı zamanda işlevsel olarak amacına karşılık gelen herhangi bir varlık veya şey bu tanımın kapsamına girer. Allah'ın yaratılan varlıkları onaylaması, yaratılışlarında gerekli bir adım gibi görünmektedir.

İncil, ilk Yaratılış eyleminin "yöntemi" - dünyanın kaotik bir durumda yaratılması - konusunda sessiz kalsa da, bunun, düzenli varlıkların sonraki sözlü yaratılışından temelde farklı olduğunu varsayabiliriz: bir geçiş durumu olarak özsüz kaos yokluktan varlığa (henüz) kelimeyle tanımlanmaz, (hala) ) denilmez - gerekli şeylerin yaratılmasından önce "esas", "düzensiz", yani kaos olarak adlandırılamaz. Gen'de olması önemlidir. 1:1 ilksel, henüz düzenlenmemiş Evren, "çağdışı bir şekilde" "yer-gök" olarak, yani zaten oluşmuş bir evreni belirtmek için kullanılan bir kavram olarak tanımlanır.

BİZ

Gen'e göre. 1:6-8, İkinci Gün Tanrı, "gök kubbenin altındaki suyu gökkubbenin üstündeki sudan ayıran" bir gök kubbe (GRP; veya "kubbe" 35 ) yaratır ve gökkubbeyi cennet olarak adlandırır. Üçüncü Gün'de, Gen. 1:9-13, Tanrı denizleri ve yeri bitkiler "üreterek" yaratır. (Not: Bitki dünyası, gök cisimlerinin yaratılmasından önce bile ortaya çıkar.) Yaratılış'ın pasajını yorumlarken. 1:6-13 Mezopotamya kozmolojik kavramlarını tekrar gözden geçirmek uygun görünüyor. Sümerlerin ve Akadların görüşlerine göre dünya düz bir disk, gökyüzü ise sağlam bir yüzeye oturan bir tür kubbeydi. Cennetin kubbesi muhtemelen bir metalden yapılmıştı36 . Gökyüzü ve yeryüzü, her nasılsa içinde hareketsiz kaldıkları Okyanusun sularıyla yukarıdan, aşağıdan ve her iki taraftan çevrilidir 37 . Benzer fikirler İncil'de bulunur. Gökkubbenin yukarısında, Okyanusun üst suları bulunur {Gen. 1:6-7) 38 . Kubbe, parmaklıklı ve panjurlu (uçurum) özel pencerelere sahiptir; açtıklarında yağmur yağar {Gen. 7:11, 8:2; bkz. Dır-dir. 24:18; ayrıca 2 Kral. 7:2, 19; Mal. 3:10). Daha önceki Fenike-Punik fikirleri hiç şüphesiz yansıtan Torfa'daki neo-Pön stellerinden birinin üst kısmında, tanrıların krallığına giden ve bir yunus üzerinde göksel Okyanusu geçen bir insan ruhu 39 tasvir edilmiştir 39 ve onun altında ( Okyanus), " ağaç yaşamının " her iki yanında , atmosferi simgeleyen kuşlar düzenlenmiştir40 . Dünyanın altında, Okyanusun aşağı suları vardır (Aşağıdaki Okyanus; bkz. Yaratılış 49:25, Tesniye 33:13); kuyular, pınarlar vb. dahil olmak üzere yeryüzündeki tatlı su kaynakları bu Okyanustan akar (örneğin bkz. Yaratılış 7:11, 8:2) 41 . Açıktır ki, denizleri yaratmadan önce Tanrı, ilkel tuzlu suları tatlı sulardan ayırmıştır (çapraz başvuru Yaratılış 1:9-10) 42 .

Dördüncü Gün Tanrı, güneş ve ay da dahil olmak üzere cennetin ışıklarını yarattı {Yar. 1:14-19), "gündüzü geceden ayırmak ve alametler (işaretler), belirlenmiş zamanlar (OPU), günler ve yıllar için" 43 ve "yeryüzü aydınlatmak için . " Böylece, Priestly Code'un yazarına göre, Yaradılışın İlk Günü'nde Tanrı tarafından yaratılan ışık {Yar. 1:3-5), gökkubbenin yaratılmasından önce bile, temelde göksel cisimlerin ışığından farklıdır - belki de bu İlahi ışık, ruhsal ışık olarak düşünülür (eğer PTP kavramı, Tanrı'nın Ruhu'ndan geliyorsa). Yaratılış 1:2b geleneksel olarak yorumlanır). Gen. 1:14-19, dünyevi zamanın Dördüncü Gün -hayvanlar dünyasının yaratılmasından önce- doğduğu varsayılabilir 44 . (Yeşu 10:12-13 ile karşılaştırın: Yeşu'nun isteği üzerine RAB güneşi ve ayı durdurduğunda zaman akmaya devam etti.) Yaratılış metninden. 1:14-19 Yaradılışı tarif etmek için kullanılan "gün", "akşam", "sabah" terimlerinin "günlük" ölçülerle değil, belirli yaratılışçı aşamaların, kozmogonik döngülerin - " Mukaddes Kitap geleneği tarafından Musa'ya atfedilen Mezmur 90[89]:4'ün dediği gibi, senin gözünde geçmiş dün gibi bin yıl.

Beşinci Gün, balıklar ve diğer su canlıları, "sudan yaratılan" sürüngenler (Tanrı'nın emriyle) ve kuşlar yaratıldı (Yaratılış 1:20-23). Altıncı Günde, Tanrı yeryüzünde yaşayan hayvanları yaratır (Yaratılış 1:24-25) ve Sanat'a göre. 24 Hayvanlar, Tanrı'nın emriyle yeryüzü tarafından "üretilir". Böylece su ve toprak, hayvanlar alemini yaratma sürecinde Yüce Allah'ın "yardımcı yaratıcıları", "yardımcıları" olarak şekillenir45 . Böylece başlangıçta organik hayvan yaşamı suda ortaya çıkar; sonra kuşlar belirir; ve son olarak, yeryüzünde yaşayan hayvanlar. Altıncı Günde insan yaratıldı - Yaradılışın tacı - erkek ve dişi (Yaratılış 1:26-29). İncil'deki antropogenez hakkında (Rahiplik Yasasına ve Yahwist'e göre) aşağıda, bölüm'de daha ayrıntılı olarak konuşacağız. III, 1-2.

Yedinci Günde, Tanrı yaptığı tüm işlerden "dinlendi" (GOI, shavat) "; ve yedinci günü kutsadı ve kutsadı (Yaratılış 2:2-3). Ex., ch.'de kaydedilen Decalogue versiyonunda. 20, bu haftalık Şabat dinlenmesinin gerekliliğini haklı çıkarır (ayrıca Çıkış 31:17'de). Şabat (İbr. LESH, Şabat) terimi ilk kez İncil'de, haftanın altıncı gününde RAB'bin İsrailoğullarına armağanı ile bağlantılı olarak Çıkış 16:23-30 kitabının metninde bulunur. RAB için Kutsal Cumartesi olan dinlenme gününde toplamamaları için her zamankinden iki kat daha fazla manna (m' 1 ?

İncil'deki creatio ex nihilo - Tanrı'nın evreni yoktan yaratması - kavramı, kozmogenez hakkındaki pagan mitolojik fikirlerden ve eski Yunan filozoflarının ilgili kavramlarından temelde farklıdır. Bu nedenle, örneğin Sümerler, her zaman var olan ilkel Okyanusun "gök ve yeri doğurduğuna", yani tanrılar da dahil olmak üzere Evrene inanıyorlardı. Eski Mısırlılar, dünyanın Nun'un sonsuz ilksel uçurumundan doğduğuna inanıyorlardı. Biblus'lu Philo tarafından açıklanan kozmogoniye göre Fenikeliler, "her şeyin başlangıcı (f t®ѵ Ymѵ yrhpv) havanın kasvetli olduğunu ve rüzgar gibi veya kasvetli bir hava soluğu olduğunu" düşünüyorlardı (çapraz başvuru Yaratılış 1:2, - I. D) ve Kaos sisli, yeraltı dünyası kadar karanlık. Sınırsızdılar (ileira)... ve sınırları yoktu. ... ruh kendi ilkelerini sevdiğinde ve bir karışım meydana geldiğinde, bu kombinasyon "tutku 44" adını aldı . O, her şeyin yaratılışının başlangıcıdır... Ve ruhun kendisine karışmasından (yok tt)? aotoi owrtLockp? çok tgѵeѵratod) doğdu Mot (ölüm tanrısı. - I.T.); bazıları bunun alüvyon olduğunu ve diğerleri - suyla karışmış çürüdüğünü söylüyor. Ve ondan yaratılışın tüm tohumları ve her şeyin çocuğu geldi ... Ve denizin ve toprağın tutuşmasının bir sonucu olarak hava aydınlandığında, rüzgarlar ve bulutlar yükseldi ve göksel göklerin en büyük fışkırmaları ve devrilmeleri sular. Sonra ayrıldılar ve güneş alevi nedeniyle yerlerinden hareket ettiler ve hepsi havada birbirleriyle buluşup çarpıştı ve gök gürültüleri ve şimşekler oldu ... " 46 Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, görünüşe göre bir Fenike kökenli olan İyonyalı düşünür Miletli Thales'in (MÖ 625 - c. 547), var olan her şeyin bir tür nemli birincil maddeden veya "sudan" kaynaklandığına inandığını hatırlıyoruz. . Peripatetik doksografinin verilerine göre, Anaximander (MÖ 610 - c. 540), diğer elementlerden ve maddelerden farklı (ve bu anlamda belirsiz) ve sınırları olmayan “sonsuz” (teiroѵ) kökeni 47 olarak kabul etti . 48 49 . Anaximenes (MÖ 6. yüzyılın ikinci yarısı) "havayı" temel ilke olarak aldı - bir tür nefes veya buhar veya kara bir bulut *.

Böylece, Orta Doğu mitolojilerinde tanrılar (bazen kişileştirilmiş) ebedi ilkel kaostan doğar ve onu düzenlerken, İncil'deki fikirlere göre Tanrı "kaosu" yoktan yaratır ve sonra onu düzenler.

Evrenin Tanrı tarafından yaratıldığı fikri, kozmosun (zamanda) bir başlangıcı olmadığına inanan ilk Yunan düşünürlerine yabancıydı. Miletli filozofların az önce bahsedilen kozmogonik doktrinlerini takiben, Efesli Herakleitos'un (yaklaşık MÖ 520 - c. 460) şu ifadesini de aktarıyoruz: “Herkes için aynı olan bu kozmos, hiçbir tanrı tarafından yaratılmadı. hiç kimse, ama o sürekli yanan ve yavaş yavaş sönen, sürekli yaşayan bir ateşti, öyle ve öyle kalacak” 50 . Parmenides'e göre (b. c. 515 B.C. 51 ), "çok yönlü bir gerçeğin yılmaz kalbi" şuydu: "[Yalnızca varlığın] var olduğu [araştırmanın] yolu hakkında söylenecek tek şey var. Bu yolda varlığın ortaya çıkmadığına (italik bizimki - Ya. G.) ve ölüme tabi olmadığına, kendi içinde tam, homojen, hareketsiz ve sonu olmadığına dair pek çok işaret vardır. Hiçbir zaman var olmamıştır ve asla var olmayacaktır, çünkü [daima] bütünlüğü içinde, birlik içinde ve kesintisiz olarak mevcuttur. Hangi başlangıç için (italiklerimiz - I.T.) onu arayacaksınız? Nasıl ve nerede büyür? Yokluktan [doğsun] diye konuşmanıza, düşünmenize izin vermeyeceğim. Zira varlığın yokluğu [sözle] ifade edilemez52 ve düşünce ile tasavvur edilemez.”

İncil kozmogonisinin yaratılışçılığını sorgulayan yukarıda bahsedilen Roma imparatoru Julian ("Musa'ya göre Tanrı ... yalnızca daha önce var olan maddeyi düzenlemiştir"; "Musa, Tanrı'yı yalnızca maddenin düzenleyicisi olarak görür") 52 53 54 , kendi görüşüne göre, Timaeus, 28b-c inceleme metninde sunulan Platon'un (MÖ 427-347) "yaratılışçı" doktrini ile karşılaştırır: "Peki ya her şeyi kapsayan gökyüzü? Ona kozmos mu diyelim, yoksa başka bir isim mi? Ortaya çıktı, çünkü görünür, somut, bedensel ve bu türden her şey somuttur ve sanı yoluyla duyum sonucunda algılanarak ortaya çıkar ve üretilir. Ama biz var olan her şeyin var olması için bir sebebe ihtiyacı olduğunu söylüyoruz. Elbette bu evrenin yaratıcısını ve velisini bulmak kolay değil ve onu bulursak onu herkese anlatmak da mümkün olmayacak. İmparator ya Platon konusunda yanılıyordu ya da kurnazdı; ne de olsa birkaç satır aşağıda (31b-32c), Yunan filozof şöyle yazıyor: “Tanrı, Evrenin bedenini oluşturmaya başlayarak, onu ateşten ve topraktan yarattı ... ateş ve toprak arasına su ve hava yerleştirdi (italiklerimiz) .- I.T.), ardından aralarındaki en doğru oranları belirledi ... Böylece onları birleştirdi, onlardan görünür ve somut bir gökyüzü inşa etti. Bu tür temeller üzerinde ve bu tür kurucu parçalardan, kozmosun gövdesi doğdu ... Aynı zamanda, dört parçanın her biri bir bütün olarak kozmosun bir parçası oldu: organizatör onu tüm ateşten, tüm sudan oluşturdu, ve hava ve toprak, kozmosun dışında hiçbir şey bırakmadan - 54

onların birleşik parçası veya gücü".

O. Eissfeldt'in tasnifine göre: Seküler kaynak Yahvist'tir. (Bakınız: Sonuç Yerine. İncil Tarih Yazımının Kısa Bir Taslağı. Pentateuch. Belgesel Hipotez.)

Gen. 2:4b: tTÖUn pX ("yeryüzü ve gökyüzü"). Samaritan Pentateuch ve Süryanice versiyonunda, "gök ve dünya".

Flavius Claudius Julian (Hıristiyan geleneğinde "Mürted"; 361-363).

Örneğin karşılaştırın: Ouro R. The Earth of Genesis 1:2: Abiyotik veya Kaotik (Bölüm III) // AUSS 38 (2000). S.59-67. Ayrıca aşağıya bakınız, IV.

Hristiyanlara Karşı, cilt. BEN.

Karşılaştırın, örneğin: Kanca. Orta Doğu Mitolojisi. S.93; Speiser. Yaratılış. S.3,12-13.

Bakınız, örneğin: Cramer S. N. Tarih Sümer dilinde başlar / İngilizce'den F. L. Mendelssohn tarafından çevrilmiştir. 2. baskı Önsöz, şiirsel metinlerin çevirileri ve V. K. Afanasyeva'nın yorumları. M., 1991. S. 91; Jacobsen T. Karanlığın Hazineleri. Mezopotamya dininin tarihi / İngilizceden çeviren S. L. Sukharev. Yazı İşleri Müdürü I. M. Dyakonov. M., 1995. S. 192 sl.; Baştan başladı. Sümer şiiri antolojisi / Giriş makalesi, çeviri, yorumlar, sözlük, V. K. Afanasyeva. SPb., 1997. S. 21-22.

evlenmek ayrıca, örneğin, Gen. 14:19; Dır-dir. 42:5, 45:12, 18; Yer. 10:12-13; Ps. 89[88]:12, 102[101]:26, 136[135]:5-6 ve 146[145]:6. Gen. 1:2a, "yer" sözcüğü tüm dünyayı ifade eder (bkz. örneğin: Speiser. Tekvin, s. 3, 5).

Ancak karşılaştırın, örneğin: Ouro. The Earth of Genesis 1:2: Abiyotik veya Kaotik (Bölüm I-III) H AUSS 35 (1998). S.259-276; 37 (1999). S.39-54; 38 (2000). S.59-67; Briggs RS Zımni Yazar ve Dünyanın Yaratılışı: Okuyucu-Yanıt Eleştirisinde Bir Test Örneği // ET 113 (2002). S.264-270.

evlenmek Bilge. Sol. 11:17[18], Tanrı'nın dünyayı hayal edilemez maddeden yarattığını söyler (âÇ dpopqxw öXpç).

on bir

Bu kavramın bir yorumu için örneğin bakınız: Lambert WG Tohû wabohû Üzerine Bir Ek Not // UF 20 (1988). S.135; Börner-Klein D. Tohu und Bohu: Zur Auslegungsgeschichte von Gen 1,2a// Hen 15 (1993). S.3-41; Hayes KM Jeremiah, iv, 23: bohû olmadan tohû H VT 47 (1997). S.247-249; Pentateuch// SJOT 13'te (1999) Thompson TL Histo-riography. S.258-283; Trimpe B. Von der Schöpfung bis zur Zerstreuung: Inter-textuelle Interpretationen der biblischen Urgeschichte (Gen 1-11). Onasbrück, 2000; Kilmer AD Akadca Şiirsel Metinlerde Daha Fazla Kelime Oyunu П Kelime oyunları ve Uzmanlar: İbranice İncil'de ve Eski Yakın Doğu Edebiyatında Kelime Oyunu. Bethesda, 2000. S. 89-101.

Bu, aşağı, yeraltı ve yukarı, göksel Okyanusları ifade eder. Aşağıya bakınız, vi.

Kişileştirilmiş "Bilgelik".

evlenmek yukarı, kabul et. 52 ila Ch. ben, bölüm 1

evlenmek efendim., bölüm. 24.

evlenmek ayrıca, örneğin: 1 Tr. 6:1-8.

Edebiyat. "Kuzey".

Örneğin bakınız: Aristoteles. 1)0 gökyüzü, 2, 13. 294b 13 vd. (aynı şekilde Anaksagoras ve Demokritos hakkında); 2) Meteoroloji, V 1. 354a 28; Sözde Plutarch. Stromat, 3; Filozofların Görüşleri (Sözde Plutarch), III, 10, 3; 15, 8; Romalı Hippolytus. Tüm sapkınlıkların reddi veya Philosophumene, I, 7, 1.

Shifman. öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. S.22.

Kelimenin tam anlamıyla “var olandan (mevcut olandan) değil”, “hiçbir şeyden değil”; bazı el yazmalarında âÇ oіzh bѵtuѵ, harfler, "yoktan".

Terim muhtemelen "kudretli, güçlü olmak" anlamına gelen "yi" veya "wl" kökünden gelir (çapraz başvuru, örneğin Yar. 31:29, Tesniye 28:32, Mic. 2:1). Bununla birlikte, bunun tersi göz ardı edilemez: İlahiyat kavramında güç temel bir unsur olduğundan, Tanrı için kullanılan terim ('1) "güç" kavramını ifade etmek için kullanılmaya başlandı. Ayrıca aşağıya bakınız, bölüm. V, 3, II.

Bakınız: Dyakonov. Doğu ve Batı'nın arkaik mitleri. 26-27.

İncil'de pTX ('adon) ve BUZ (ba'al), "efendi", "efendi" kelimelerinin çoğulunun benzer bir kullanımı vardır.

Shifman. öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. S.269.

Sözde enklitik mem, empatik veya stilistik amaçlar için Ugaritik kelimelere bir son ek olarak eklenmiştir.

Tell-el-Amarna mektuplarında (MÖ XIV yüzyıl), Kenanlı krallar, firavuna atıfta bulunarak, ona "tanrılarım, Güneş tanrısı" mektupları diyorlar.

Eski İsraillilerin 'elohim' terimini Kenan dilinden tekil bir isim olarak ödünç aldıklarına dair bir öneri de var.

evlenmek Ayrıca 1 Sam. 22:19.

İşaya'da Bazı Düzeltmeler // JBL 69 (1950). S.54.

otuz

Jacobsen. Karanlığın hazineleri. S.193.

Karşılaştırın, örneğin: Speiser. Yaratılış. R. 3, 5: "...ve sadece suyun üzerinde esen müthiş bir rüzgar."

evlenmek bardak. 24:3 devamı; 1 lQP bir Sirach, efendim. 51:13 devamı; Bilge. Sol. 9:1-2 (ayrıca bkz. 16:12, 18:15-16); 4Q422 (Genesis-Exodus'un Yorumu), sütun. ben, fr. 1.6; Yub. 12:4; 1 Tr. 90:38 ve diğerleri Qumran topluluğunun Kuralı'nda (1Q S), sütun. XI, 11 der ki: "O'nun İlmi ile (veya: "O'nun İlmi ile." - I. T.) her şey var oldu ...". evlenmek Ayrıca. 1:1-3.

Metin girişinden alıntılanmıştır. makaleler "Önce - sırasında - sonra?" kitaba: Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobsen T. On the Threshold of Philosophy. Eski bir adamın manevi arayışı / İngilizce'den çevrilmiştir. T. N. Tolstoy. M., 1984. R.4-6; bkz.: Orada. 66-69.

S Mathieu M. E. Eski Mısır mitleri. M., 1956. S. 26, 84.

I. Sh. Shifman'ın yorumu (Öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. S. 57).

Sümerler kalay "göksel metal" olarak adlandırdılar.

Kramer. Hikaye Sümer'de başlıyor. S.91.

evlenmek ayrıca, örneğin Prov. 3:20, 8:24.

Bazı Pön stellerinde - bir kuşta veya bir gemide.

Bakınız: Çirkin. Kartaca ve kültürü. s. 169-170, 185.

Ugaritik metinlerde de benzer temsiller kaydedilmiştir.

evlenmek İlgili Babil kavramları hakkında yukarıda.

Çar/7s. 104[103]:19.

İncil'deki zaman kavramı için, örneğin bkz. Sasson JM Time... to Begin ve Sha'arei Talmon: Studies in the Bible, Qumran and the Ancient Near East Present to Shemaryahu Talmon / Ed. Fishbane M., Tov E. Winona Lake, 1992. S. 183-194; Gelander S. İncil Zaman Kavramı Üzerine// BM 46 (2001). S. 121-127 (İbranice, Brin G. İncil ve Ölü Deniz Parşömenlerinde Zaman Kavramı. Leiden; Boston; Köln, 2001.

Toprak ayrıca otlar ve ağaçlar "üretti" (Yaratılış 1:11-12).

Caesarea'lı Eusebios, Müjdeye Hazırlık, I, 10, 1-2, 4.

Daha doğrusu, Anaximander'ın kendisi "sonsuz" sıfatını "ebedi ve yaşlanmayan doğa" nın niteliklerinden biri olarak kullandı, "içlerindeki tüm gök kubbeleri (yani dünyalar. - I.T.) ve kozmosu (yani boşluklar. - I.G. .) kapsayan."

Cf.: Eissfeldt O. Phönikische und griechische Kosmogonie P Elements orientaux dans la grecque an-cienne. Paris, 1960. S. 1-15; Shifman I. Sh.Eski Ugarit Kültürü / Ed. ed. AG Lundin. M., 1987. S. 149-150.

Hegel'in Din Felsefesi Üzerine Dersler'inde belirttiği gibi, “Tanrı'nın dünyayı yaratması, kökenden, yani dünyanın Tanrı'dan ortaya çıktığı iddiasından esasen farklıdır. Tüm halklar teogoniye veya aynı şey olan kozmogoniye sahiptir; onlarda ana kategori her zaman ortaya çıkıştır, yaratılış değil ... Böyle bir olay, yaratılanın bir ilişkisi değildir: Ortaya çıkan, var olandır, öyle bir şekilde gerçektir ki, ortaya çıktığı temel, ortadan kaldırılmış olarak varsayılır, gerekli olmayan; Ortaya çıkan şey, bir yaratım olarak değil, bağımsız bir yaratım olarak, kendi içinde bağımsız olmayan bir şey olarak değil. Karşılaştırın: Platon, Timaeus 41a-e.

B 30 DK/51 M [(a) İskenderiyeli Clement, Stromata, V, 104, 2].

Başka bir versiyona göre - tamam. 544

28 Vfr. 8, 11. 1-9 (BurnetJ. Early Greek Philosophy. 4th ed. London, 1930. s. 174); ayrıca bkz. 28 V fr. 8, 11. 19-22 (ibid. S. 175).

Hristiyanlara Karşı, cilt. 1.

Bu incelemenin sonunda, Stoacıların kozmolojisinin birbirini tam olarak tekrarlayan sonsuz sayıda kozmik döngü varsaydığını da not ediyoruz. Stoacılar, evrenin alternatif "ateşleme" (£K7wpcûaıç) ve "yeniden doğuş" (7iaXіuuEV8oia) hakkında öğrettiler. Bedenin ölümünden sonra insan ruhu, bedende kaldığı süre boyunca elde ettiği tonlama derecesine göre belli bir süre varlığını sürdürebilir. Ancak bir bilgenin ruhu varlığını sonsuza kadar sürdüremez: dünyanın ateşinde ilahi töze geri dönmelidir. Yeni bir kozmik döngü döneminde enkarne olan ruh, önceki varoluşları hakkında hiçbir şey hatırlamaz.

Bölüm II

'OLAM - "DÜNYA ZAMANI" HAKKINDA ESKİ YAHUDİ GÖRÜŞÜ. TARİH OLARAK DÜNYA

BEN

İncil'deki yaratılışçı kavram, eski İbranice 'olam (ol'y) kavramıyla yakından ilişkilidir. Bu terimin orijinal anlamı: "yaş"; "uzak gelecek", "uzak geçmiş"; "süre"; "her zaman" (fütürolojik bir çağrışımla). Allah'ın yarattığı 'olam' zamanın akışıyla bir ölçüde örtüşür. Öte yandan 'olam'ın zamanı içerdiği ve var olan her şeyi taşıdığı söylenebilir. Bu, "tarih olarak dünya" veya mükemmel bir şekilde "dünya zamanı"dır (çeviren: M. Buber ve F. Rosenzweig - "Weltzeit") 1 2 . dVw'yi bir tür uzay-zaman bütünlüğü olarak yorumlayan A. Jeremias, bu terimi "Weltlauf" 3 olarak yorumlamaktadır . RAB Tanrı, 'olam'a aşkındır, O, yarattığı zamanın dışındadır, tarihin üzerindedir (tanrıların dünyada içkin olduğu pagan dinlerin aksine; burada "esrarengiz" güçler, fenomen ve nesnelerin doğasında var olarak algılanır. varlıklarının merkezi ve varoluşlarına ve gelişmelerine neden olan yaşam gücü 4 ). Öte yandan, Olama'da O'nun belirlediği Hedefe doğru ilerleyen RAB'be ifşa edilir; Tanrı'nın planını gerçekleştirir. Yulam doğrudan algıdan gizlenmiştir - NB-. o'Y kökü "gizlemek", "gizlemek" anlamına gelir 5 — ama içinde Tanrı'nın Sesi duyulabilir, Ruhu kalabilir, RAB'bin Görkemi (TIEE) görünebilir 6 .

Olama'da kişi yaşar, RAB'be hizmet eder, O'nu onurlandırır ve aynı zamanda Tanrı onun "kalbine" "ha-'olama" koyar 7 8 (Vaiz 3:11).

İncil'deki dünya-olam kavramı, mükemmel bir zaman akışı olarak dünya, eski Yunan dünya kozmosu fikrinden temel olarak farklıdır. Başlangıçta Köopoç kelimesi ya askeri formasyon ya da nişan (özellikle kadınlar için) için kullanılıyordu. Bu terim dünya yapısına Pisagor (c. 580 - c. 510/500 BC) veya diğer raporlara göre Parmenides 9 tarafından tahmin edilmiştir . Kozmos, Helenlere uzayda duran bir tür değişmeyen düzenli simetrik yapı olarak sunuldu. Belli bir anlamda, kozmos uzayın kendisidir, şeylerin muhafazasıdır. S. S. Averintsev'in belirttiği gibi, "kozmosun içinde, zaman bile uzamsallık kipinde verilir: aslında, hem mitolojik hem de felsefi tüm Yunan varlık kavramlarında açık ya da örtük olarak mevcut olan ebedi dönüş doktrini, zamandan alıp götürür. tersinmezlik özelliği ve bunun yerine ona yalnızca uzayda düşünülebilecek simetri özelliğini verir. "Olama"nın içinde, uzay bile zamansal hareket kipinde - bir "kap 10" olarak verilmiştir. geri dönüşü olmayan olaylar” 11 . Eski Yahudi zamansal kategorilerde düşünür, ona göre dünyanın içeriği esas olarak zaman içindeki hareket ve varlık, olayların canlı akışına katılım olarak görünür; antik Yunan öncelikle uzamsal kategorilerde düşünür, onun dünyası esas olarak daha uzamsaldır ve varlık, kozmosta belirli bir yerde varoluştur. "Olimpiyat tanrıları, dünya uzamındaki yerleriyle karakterize edilir. RAB Tanrı, Tanrı 'olama'dır ( 12 olnY *7K, olnY 'P'RH; Gen. 21:33 40:28), King 'olama (obiU Game. 10:IO) 13 , göğü ve yeri yaratan, yani evrenin Efendisi, sonsuzluğun Efendisi, tarihin Efendisi. “Yapı düşünülebilir, tarihe katılmanız gerekir. Dolayısıyla "kozmos" olarak dünya, ilgisiz bir durağan betimlemeyle, "olam" olarak dünya ise, tam tersine, zamana yönelik, sonla, sonuçla, sonuçla bağıntılı, yönlendirilmiş bir anlatı aracılığıyla yeterince kavranır. şu soruya göre: "sırada ne var?" Kadim insanın en yüksek bilgeliği, zamana değil, uzaya, geleceğe değil, şimdiye güvenmektir ve Olimposluları, evcil hayvanlarını yarın karşılığında bugünü vermekten daha iyi okşayamazlar ... Aksine, içinden geçen motif İncil'in- Mevcut faydaları tereddüt etmeden takas etmenin sadece izin verilebilir değil, aynı zamanda kesinlikle gerekli olduğu bir vaat ... Gelecek, İncil'in kahramanlarının inandığı şeydir. RAB'bin İbrahim'e ve onun soyuna tekrar tekrar verdiği Pentateuch'un anlatımında defalarca tekrarlanan kutsamalar ve vaatler, gelecekteki mutluluğun İlahi garantilerinin giderek artan bir toplamı hissi yaratır ... Yani, Yunan "kozmosu" uzayda durur, içsel ölçüsünü ortaya çıkarır; İncil'deki "olam", sınırlarını aşan bir anlama doğru çabalayarak zamanda hareket eder (böylece bir öykünün sonu, öykünün sınırlarını aşar ya da meselin ahlakı, meselin sınırlarını aşar)" 14 .

İsrail zihninde zaman doğrusaldır, geri döndürülemez; bu tarihi bir an. Zaman ayrıca eskatolojik bir süreç olarak deneyimlenir. Allah tarafından yaratıldığı için bir başı olduğu gibi bir sonu da olacaktır'15 - "Günlerin sonu", "RAB'bin Günü" - İnsanlığın tarihinden (veya belki daha doğrusu "tarih öncesi") metatarih ("yeni cennet ve yeni dünya"; İsa'ya) geçişini işaret eden İntikam Günü .66:22), manevi ve maddi hayatın diğer özellikleriyle, şeylerin düzeniyle çağ. M. Eliade'nin belirttiği gibi, RAB “kendisini kozmik Zaman'da (diğer dinlerin tanrıları gibi) değil, tarihsel, geri döndürülemez Zaman'da gösterir. Tarihte RAB'bin her yeni tezahürü, önceki bazı tezahürlere indirgenir. Yeruşalim'in düşüşünde, RAB'bin halkına karşı öfkesi ifadesini buldu, ama RAB'bin Samiriye'ye yağdırdığı öfke hiç de öyle değildi. RAB'bin İşleri, Tarihteki Kişisel adımlarıdır: derin anlamlarını yalnızca O'nun halkına, RAB tarafından seçilen halka açıklar. Aynı zamanda tarihsel olay yeni bir ses kazanır: Teofani olur” 16 . Dünya edebiyatındaki en eski gerçek tarihi eserlere İncil'de rastlıyoruz . İbrani tarihi anlatılarının yazarları, kelimenin tam anlamıyla, ritmik olmayan sanatsal düzyazı18 anlamında sanatsal nesir yaratan ilk kişilerdi .

Eski Yunanlılara gelince, onlar için zaman döngüseldir, sembolü bir dairedir. Tarih, doğanın bir parçasıdır, sonsuz tekrarla karakterize edilir; "manevi yaşam" tarih dışıdır " 19 , bu yüzden Yunanlı geçmişiyle çok az ilgilenir (onun için bu hemen bir efsane olur, gerçek anlamını kaybeder). O, şimdiki zamanda yaşıyor . " A.F. Losev'in 21 belirttiği gibi , "bu, antik tarih felsefesini alışılmadık bir şekilde daralttı ve sınırladı ve onu sonsuza dek ebedi dönüş, periyodik dünya yangınları, ruh göçü ve enkarnasyon gibi kavramlar sahnesinde bıraktı" 22 23 . Olam'da yaşayan İncil'deki "tarih olarak dünya" insanının aksine, eski insan, O. Spengler'in sözleriyle, "doğa olarak dünya" bugüne aittir; o "hareketsiz bir nokta varlıktır " , "hiç olmamış ama her zaman olmuş" bir adamdır13 .

Antik Yunan, dünyayı bir bütün olarak, her şeyden önce statik bir uzamsal yapı olarak algılayan bir tefekkürdür; dünya görüşünün temeli plastisiteydi. Bu nedenle Helenler plastik sanatlara -mimarlık ve heykeltıraşlık gibi yapıtları düşünülebilecek- özel bir tercihte bulunmuşlardır24 . Antik Yunan dini, felsefesi, matematiği, fiziği, astronomisi bile "heykelsi ve dokunsal"ken, şiir "plastik"tir 25 .

İlahi Planın gerçekleştirilmesine katılan, tarihi olayların dinamiklerine, zamanın akışına, "yaşamın akışına" uyan bir İsrailli için statik ve plastik arka planda kaybolur. Bu nedenle, görünüşe göre İsrailliler zaman içinde "gelişiyor" gibi görünen sanat türlerini tercih ediyor: müzik, şiir, şarkı söyleme. “Eski Yahudi şarkı ve müzikle RAB'bi övdü. Yunanlılar tanrıları için tapınaklar ve heykeller inşa ettiler .

III

Antik Yunan'ın müstakil-durum-dışı, düşünceli konumu, onun uzamsal-plastik algısı ve dünyayı anlaması, eski Yunan edebiyatını karakterize eden en önemli yapı-oluşturma aracının "plastik-nesneleştirme" açıklaması olmasına yol açtı ( insanlar, nesneler, manzaralar, şehirler, mimari, heykel, resimler vb.), ekphrasis 21 . İbranice İncil'e gelince, burada aslında eski ekphrasis ruhuna uygun neredeyse tek bir açıklama bulamayacağız. İsrailli, öncelikle bir kişinin görünüşüyle değil, Tanrı ile olan ilişkisi, ruh hali, kendisini içinde bulduğu durumun psikolojisiyle ilgileniyordu. Thomas Mann'ın belirttiği gibi, "İbrahim'in uzun ve yakışıklı olması ... veya belki kısa, zayıf ve kıvrımlı olması fark etmez - her halükarda ruhun gücüne, her şeyi dikleştirmek için gereken tüm ruh gücüne sahipti. İlahi olanın çeşitliliği ve ona yönelik her gazap ve tüm merhamet, doğrudan ona, Tanrısı'nadır" 27 28 . Bir şey veya yapıyla ilgili olarak, Yahudi öncelikle şu soruyla ilgileniyordu: "Nasıl yapılır?" 29 . Örneğin, Pentateuch'ta Nuh'un gemisinin (Yaratılış 6:14-16), Buluşma Çadırı'nın, Ahit Sandığı'nın, lambanın, tütsü ve yakma için sunakların görünüşünün bir açıklamasına rastlamıyoruz. (Çıkış, bölüm 25-28, 36-39), ancak bu yapıları ve nesneleri imal etme "teknolojisi" ile. “Taşınmaz nesnelerin görünümü, sanki zaman içinde parçalara ayrılmış, üretim sürecinin dinamikleri ve hareketi ile dolu ... Burada, yazarın bakışları önünde olduğu için nesnenin kendisinin açıklaması verilmiyor. , ancak görüntüsü, okuyucunun hayal gücünde yavaş yavaş (özel olarak inşa edilmiş) ortaya çıkar. Bu, genel olarak İncil'deki sanatsal düşüncenin belirli bir özelliğidir. Zamanın akışı içinde yaşayan eski Yahudi, durağan fikirlerden yoksundu. Tüm doğa (dağlar, ağaçlar, rezervuarlar) gibi mimari de ona sadece yaşayan, hareket eden görünüyordu” 30 .

Eski Yunan edebiyatının "yaşamın akışından ayırt edilen" ve bireysel yazarlığın tanımlanmasını gerektiren "plastik olarak kapalı biçimi"nin aksine, "tamamen genel yaşam durumu içinde yaşayan" İncil eserleri "açık" bir yapıya sahiptir. "form 31 " İbranice İncil'in ayrı kitapları "resmi olarak farklı bir" girişten "(Yunanca lrooiruѵ) yoksundur - ilk cümleleri genellikle w- birliğiyle açılır (Septuagint kai'nin aktarımında "ve"), bir kez daha şunu vurgular: metnin gerçek başlangıcı onun dışındadır. "Ve bunlar İsrail oğullarının adları..." (Çıkış 1:1); "Ve Musa'yı çağırdı ve RAB onunla konuştu..." (Levililer 1:1); "Ve Rab Musa'ya konuştu..." (Sayılar 1:1); "Musa'nın söylediği sözler bunlar..." (Tesniye yok!) her seferinde metni devam eden bir konuşmada başka bir kelime olarak nitelendirir ve biçimi şu şekildedir: Açık Prensip olarak, hangi kelimenin ve

cümle önce gelir Ama aynı zamanda Yahudi geleneğine göre Tevrat kitaplarını açan kelimeler bu kitapların isimleri olmuştur.

E. Auerbach, İbranice İncil'in edebi özelliklerini ch'den bir hikaye örneğiyle ilişkilendirerek. Yaratılış kitabının İbrahim'in kurban edilmesiyle ilgili 22'si, İsrailoğullarının RAB Tanrı'nın aşkınlığı hakkındaki fikri ve özellikle bu metnin ilk ayetinin analizi - “Ve öyle oldu: bu olaylardan sonra , Tanrı İbrahim'i denedi ve ona şöyle dedi: İbrahim! “İşte buradayım” dedi: “Bu başlangıç, Homeros'tan sonra ele alırsak şimdiden şaşkınlığımızı uyandırıyor. Muhataplar nerede? Bu söylenmedi. Ama elbette okuyucu, her ikisinin de her zaman yeryüzünde aynı yerde bulunmadığını bilir, en azından birinin, Tanrı'nın bir yerden görünmesi, O'nun bazı yüksekliklerinden veya derinliklerinden yeryüzüne "nüfuz etmesi" gerekiyordu. . Nereden geldi ve İbrahim'e hitap ederken nerede? Bu konuda hiçbir şey söylenmiyor. Tanrı, Zeus veya Poseidon gibi, kurban dumanını içtiği Etiyopyalılardan çıkmadı. Tanrı'yı İbrahim'i sınamaya bu kadar acımasız sevk eden sebep. Tanrı, Zeus gibi tanrıların buluşmasında, iyi biçimlendirilmiş konuşmalar yapan ve kalbinde ne tarttığı gibi nedenleri tartışmadı, biz bunu bilmiyoruz ... Yahudi Tanrı fikri, onların şu ya da bu dünya görüşüne sahip olmalarının nedeni değil, dünya görüşlerinin ne kadar temel yönü; dünyayı böyle kavrayıp tasvir etmeleri ... Tanrı, yoksun görünür. görünüş (ve yine de "görünür"), bilinmeyenden görünür ve bize yalnızca O'nun sesi duyulur ve bu ses, tanımlar ve lakaplar olmadan, hitap ettikleri kişiyi konuşmalarla tanımlamadan, yalnızca adı söyler. tek bir Homeric adresi yapamaz ... Her iki muhatap da aynı düzlemde yer almıyor; İbrahim'in ön planda olduğunu hayal edebilirsiniz, onu toza yayılmış veya diz çökmüş veya ellerini iki yana açmış şekilde eğilmiş veya gözleri dağa dikilmiş ayakta dururken hayal edebilirsiniz - ama Tanrı - O burada değil, değil yanında, ön planda değil; İbrahim'in sözleri ve jestleri içe veya yukarıya yöneliktir, belirsiz bir yere yöneliktir, her durumda ön planda yer almaz - ve oradan Tanrı'nın sesi ona ulaşır ...

Kutsal Yazılar dünyası yalnızca tarihsel varoluş iddiasında bulunmakla kalmaz, aynı zamanda Kutsal Yazılar, kendi dünyasının tek gerçek dünya olduğunu, var olan her şeye hükmettiği kabul edilen tek dünya olduğunu ilan eder. Kutsal Kitap “Bize kendi gerçekliğimizi birkaç saatliğine unutturmayı değil - Homeros'u okurken başımıza gelen budur - bizi köleleştirmeyi amaçlar: Gerçekliğimizi ve kendi yaşamımızı 'onun dünyasında' dahil etmeliyiz, öyle hissetmeliyiz. onun tarafından dikilen dünya-tarihi bir binanın tuğlaları" 33 .

Bakınız: Averintsev S.S. Yunan “edebiyatını” ve Orta Doğu “edebiyatını”. İki yaratıcı ilkenin yüzleşmesi ve buluşması // Antik dünya edebiyatlarının tipolojisi ve ilişkisi. M., 1971. S. 229.

Daha fazlasına bakın, örneğin: Hessen J. Platonismus und Prophetismus. 2. Aufl., Münih; Basel, 1955. S. 90; Bonum Th. Das İbranice, Griechischen ile Vergleich'de. 3. Aufl., Göttingen, 1959, s. 131-133; Averintsev. Orada. s.229-231; 261, yakl. 58 f.; Bychkov VV Geç Antik Çağın Estetiği. M., 1981. S. 23; bkz.: Vgip. İncil ve Ölü Deniz Parşömenlerinde Zaman Kavramı. evlenmek Notta verilen yorumlara da bakınız. Bu bölüme 7 ve 15.

Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients. 4 Aufl., Leipzig, 1930. S. 127. Helenistik dönemde, Yelam terimi, özellikle Ölü Deniz Parşömenlerinde giderek artan bir şekilde mekansal çağrışımlar kazandı (bkz: Brun. İncil'de Zaman Kavramı ve Ölü Deniz Parşömenleri. P .277-293); Yunanca Koopoç kavramıyla ilişkilendirilmeye başlandı. "Uzamsal" anlamda bu kelime Mişna'da geçer.

Bakınız, örneğin: Jacobsen. Karanlığın hazineleri. S. 14 ve devamı.

Örneğin karşılaştırın: Balentine SE "Gizle" için İbranice Kelimelerin Anlamsal Alanının Açıklaması // VT 30 (1980). S.137-153.

Karşılaştırın: Bychkov. Geç Antik Çağ Estetiği. S. 24 ve devamı.

Bu pasajda P^ZUP teriminin geleneksel çevirilerinin yanı sıra ("sonsuzluk"; "dünya"; "dünya zamanı"), bu tür yorumlar "zamanın gizemi" (Mazzinghi L. II mistero del tempo: sui termine 'olam in Qo 3.11 // Fabris R. (ed.), Initium sapientiae: Şeritti in onore de Franco Festorazzi nel suo 70 com-pleanno, Bologna, 2000, s. 147-161); “dünyanın yolu” (Jeppesen K. Har mennesket 'Evigheden' veya 'Verden' i hjertet? Om Praedikerens syn pâ mennesket og tiden, med udgangspunkt i oversaettelsen af Praed 3,11 // Holt EK ve diğerleri (ed) .).Lov og visdom, Frederiksberg, 1995, s.22-35).

"Kalp" - kişiliğin, zihnin, ruhun vb.

' Evlenmek. İbranice TU terimi, belirli durumlarda vviu teriminin eşanlamlısı olarak hareket eder ve "sonsuzluk" anlamına gelir ve PU - "kıyafet", "dekorasyon", PTU'dan - "örtü", "giymek, süslemek".

. "Örneğin, 2. notta belirtilen eserlere bakın.

on bir

Yunan "edebiyat" ve Ortadoğu "edebiyat". S. 229 vd.

Bir dizi Samiriyeli kodekste - piUP.

Muhtemelen tanrı Il ile bağlantılı olarak kullanılan "sonsuzluğun kralı" (mlk 'İm) tanımı Ugaritik metinlerde geçer (KTU 1.108:recto 1, verso 4-7).

Averintsev. Yunan "edebiyat" ve Ortadoğu "edebiyat". S. 230 sl.

Not: G. Gerleman, Thu teriminin “sınır”, “sınır”, “sınır” olarak yorumlanmasını doğrulamaktadır (Die sperrende Grenze: Die Wurzel 'İm im Hebrâischen // ZAW 91 (1979). S. 338-349).

Kutsal ve dünyevi / Fransızcadan çevrilmiş, önsöz ve yorumlar N. K. Garbovsky tarafından yapılmıştır. M., 1994. S. 73. Krş.: Aynı eser. Le Mythe de l'Etemel Retoır. Paris, 1949. S. 152 ff. (Bu çalışmanın Rusça çevirisi koleksiyonda yayınlandı: Eliade M. Cosmos and History. Selected Works. M., 1987).

Bununla ilgili daha fazla bilgi için aşağıya bakın: Sonuç yerine. İncil tarihçiliği üzerine kısa bir deneme. Tevrat. Belgesel Hipotez ve Tesniye Tarihi.

Ne Sümer edebiyatı, ne Babil edebiyatı, ne de eski Mısır (ikincisi, muhtemelen MÖ 1. binyılın ortalarına kadar) bunu bilmiyordu. Bakınız: Dyakonov I. M. Eski Yahudi edebiyatı // Eski Doğu'nun şiiri ve nesiri. M., 1973. S. 549 vd.

Bakınız: Whatap. Das İbranice, Griechischen ile Vergleich'de. S. 148 f., 158; bkz.: Hessen. Platonizm ve Peygamberlik. S. 88. Pagan dinleri genellikle döngüsel ve mitolojik bir zaman anlayışına sahiptir. Örneğin, M. Eliade'nin belirttiği gibi, New Guide of Pagan Religions, "şimdiki zamanda kozmogoninin restorasyonunu temsil eden, zamanın en baştan yenilenmesini, yani birincil," saf 44'ün restorasyonunu içerir . yaratılış anında var olan zaman”; orijinal kutsal zaman, her seferinde bir ritüelin tekrarında ve bir mitin anlatımında yeniden üretilir (bkz. örneğin: Kutsal ve dünyevi, s. 48-74).

Bychkov. Geç Antik Çağ Estetiği. S. 23. Örneğin aşağıya bakınız: Taho-Godi A. A. “Tarih” teriminin İon ve Attika anlayışı ve ilgili olanlar // Klasik filolojinin soruları. M., 1969. T.II. s. 107-126 (cf.: Takho-Godi A. A. “tarih” kavramının Helenistik anlayışı ve ilgili olanlar // age, s. 126-157); Gaidenko V.P. Yunan dünya görüşünde kader teması ve zaman fikri / / VF 9 (1969); Losev A.F. Antik Tarih Felsefesi. M., 1977. Notta belirtilen M. Eliade'nin çalışmalarına da bakınız. 16.

Orada. S.201.

Brahmanizm (Hinduizm), Budizm ve diğer dinlerin karşılık gelen fikirleriyle ilgili olarak söylenenler birçok açıdan doğrudur.

Avrupa'nın Gerileyişi: Dünya Tarihinin Morfolojisi Üzerine Denemeler. M., 1993. S. 136, 505.

Bakınız: Bychkov. Geç Antik Çağ Estetiği. S.24.

Losev A.F. Eski sembolizm ve mitoloji üzerine yazılar. M., 1930. TI S. 82 s., 76.

Bychkov. Orada. S.24.

Bakınız, örneğin: Averintsev. Yunan "edebiyat" ve Ortadoğu "edebiyat". S. 225 vd.; Auerbach E. Mimesis. Batı Avrupa edebiyatında gerçeklik imgesi / Per. onunla. Al. V. Mihaylov. M., 1976. S. 23-44; Bychkov. Orada. S. 27 sl.

Başına. S. S. Averintseva (ibid., s. 259, not 37).

Votap. Das İbranice, Griechischen ile Vergleich'de. S.61.

otuz

Bychkov. Geç Antik Çağ Estetiği. S. 27 sl.

Averintsev. Yunan "edebiyat" ve Ortadoğu "edebiyat". S.222.

Orada. S. 222 sl.

Mimesis. S. 28 s., 35 s.

A. Ya. Gurevich'in belirttiği gibi, İncil'deki karakterler ve olaylar “özel bir gerçekliğe sahiptir. İncil zamanı geçici değildir; mutlak değere sahiptir” (Categories of Medieval Culture, Moskova, 1972, s. 98).

Bölüm III

KUTSAL KİTAP ANTROPOGENEZİ.

DÜNYADA İYİ VE KÖTÜ BAŞLANGIÇLAR

1. PAHİN KODUNDA ANTROPOJENEZ

Rahiplik Yasası anlayışına göre, İnsanın yaratılma şekli (SPK(P), (ha-) 'adam), diğer tüm varlıkların yaratılma şeklinden temelde farklı görünüyor; her halükarda, Tanrı'nın sözüyle yaratılmadı (bkz. Yaratılış 1:26-27). Tanrı, İnsanı "kendi suretinde" yarattı (TO^XZ; "görüntü" terimi Tanrı'yı ifade eder; ayrıca bkz. Yaratılış 1:26-27, 9:6), İnsan için ayrıca bkz. Yaratılış 1:26)' . Priestly kaynağının versiyonuna göre erkek (PET; yani erkek) ve dişi (PerZ; yani kadın) aynı anda yaratılmış; aynı zamanda, burada hem bir erkek hem de bir kadın aynı kategoriye giriyor - "kişi" (OPK). Bu fikir aynı zamanda Gen. 5:1-2, aynı zamanda Priestly kaynağına atıfta bulunur. Şiir Gen. 1:26-27, diğer şeylerin yanı sıra, Mukaddes Kitabın tam olarak bir kişinin (hem erkek hem de kadın) Tanrı'ya içsel, ruhsal "benzerliği", İlahi "görüntü" anlamına geldiğine tanıklık eder, ancak dışsal olan değil . 2 . Deut'ta. 4:15, RAB'bin görünür bir "görüntüsü" (PZTOP; "biçimler", "ifadeler"), cinsel farklılıkları ve karşılık gelen işlevleri olmadığı ve üreme yeteneğine sahip olduğu fikrini üstü kapalı olarak ifade eder (çapraz başvuru Yar. 1:28: "Ve Tanrı onları kutsadı ve Tanrı onlara şöyle dedi: Verimli olun ve çoğalın..."). Toprak ve hayvanlar insanların mülkiyetine verilir (Yaratılış 1:2). Başlangıçta insanların ve hayvanların vejetaryen bir yaşam tarzı sürebileceği varsayılmıştı (Yaratılış 1:29-30) 3 .

2. YAHVİST VERSİYONUNDA ANTROPOJENEZ

BEN

Yaradılışın Yahvist versiyonu Gen. 2:4b-3:24 4, yukarıda tartışılan Rahiplik Yasası kavramından önemli ölçüde farklıdır. Öncelikle,

Yahwist'in versiyonuna göre, Chyuyek-male (O1KP, ha-'adam), bitki ve hayvanların "oluşumundan" ve hatta dünyevi kaosun düzenlenmesinden önce "biçimlendi" (Yaratılış 2:6-7; krş. Gen. 2:5 ve 1:2.). Yukarıda belirtildiği gibi, 'adam' terimi çift taraflı olarak kullanılmaktadır: belirli bir kişiye ve genel olarak bir kişiye atıfta bulunmak için, insanlık; Aynı zamanda, OPC-'yadam kelimesindeki kesin P-ha artikeli, bu terimi burada özel bir isim - 'Adam' olarak yorumlamamıza izin vermez.

Kadına gelince (ITOH, 'ishsha; "adını" bu şekilde, "çünkü o Erkek ['ish]"; Yaratılış 2:23), en son yaratılış olduğu ortaya çıkıyor (bitkiler ve hayvanlar) ve Adem-adam kategorisine girmez, “bir yardımcı (PTU; “yardım” — I. T.), ona karşılık gelir” (Gen. 2:18) 5 - RAB tarafından dönüştürülen bir adamın etinin bir parçası. Yani erkek topraktan yaratılırken, kadın çok daha düzenli bir "madde"den, yani erkeğin kaburga kemiğinden yaratılmıştır. Yahvist versiyonuna göre, Man-'adam Yaratılış'ta kuruldu. 2:7-8 *# fiili, çömlekçinin kili 6 - "parçalardan 7 "şekillendirme" faaliyeti için teknik bir terim olan kullanılır. Yeryüzünün 8'i (PETHP, ha-'adama)"* ve RAB'bin Nefesi ile canlanmış, ruhsallaşmıştır. (Ayrıca RAB Tanrı'nın hayvanların "topraktan" "yaratılması" ("oluşturulması") hakkında Yaratılış 2:19'a bakın.) Yaratılış'ta, bölüm. 1, Tanrı'nın yaratıcı faaliyetini belirtmek için, İncil'de yalnızca eylemin konusunun Yüce Olan'ın Kendisi olduğu durumlarda kullanılan KPZ, bara (“yaratmak”) fiili kullanılır; aynı zamanda, insan faaliyeti ile benzerliklerden kaçınmak için bir şeyin yaratıldığı malzeme asla belirtilmez. Her iki versiyonda da Erkek ve Kadın'ın bütün bir tür olarak yaratılan hayvanların aksine tek bir varlık olarak yaratılmış olması önemlidir.

III

Gen'e göre. 2:19-20, RAB İnsan-Adam ile hayvanları yaratır; çünkü onlara "isimler" veren ikincisidir. I. M. Dyakonov'un bu vesileyle belirttiği gibi, "Eski Doğu'da ad, yaratma eyleminin önemli bir parçasıydı: herhangi bir hayvanın adı yoksa, hayvanın kendisi de yoktu (bkz. Enuma destanının önsözü) elish - “Yukarıdayken”) " 9. Ayrıca, belirli bir varlığın adının bilinmesi, onun üzerinde bir dereceye kadar güç sağladı. Bu bağlamda, Yaratılış 2:19-20 (Jahwist) ve Yaratılış 1:28 ( Priestly Code) şu şekilde karşılaştırılmalıdır: "Denizdeki balıklar, gökteki kuşlar ve yeryüzünde sürünen her canlı yaratık üzerindeki hakimiyet." Tüm canlı varlıkların "oluşumundan" sonra ("yeryüzünden" yeryüzü”; 2:20), Rab, İnsanın kaburga kemiğinden (JZbs) bir Kadın (daha sonra Havva olarak anılacaktır; İbrani Khavva, yani “hayat veren”) yaratır. "Neden kaburga kemiğinden? İbrani yazarlar neden İncil geleneğine göre adı "hayat veren" anlamına gelen Havva'nın yaratılışı söz konusu olduğunda vücudun diğer tüm bölümlerine kaburga mı? , tanrılar ve insanlar da dahil olmak üzere her şeyi "doğuran (yaşam)" tanrı Enki ve ana tanrıça Ninhursag hakkındaki Sümer mitine dönülmelidir. (Belki de başlangıçta Toprak Ana [/ Si] ile özdeşti ve tanrı Sky-Li'nin karısı olarak kabul ediliyordu.) Bu efsaneye göre zamanın başlangıcında Enki ve Ninhursag "yaşayanlar ülkesinde" yaşıyorlardı. , yani ölümsüzler, Dil-mun 10 - İncil'deki Cennet'in bireysel unsurlarının olası bir prototipi ". Başlangıçta, bitki ve hayvanların yaşamı için gerekli tatlı su yoktu. Enki, Dilmun'u (güneş tanrısı Utu'nun yardımıyla) suladı ve onu çiçekli bir bahçeye dönüştürdü. Ninhursag sekiz bitki yetiştirdi.Enki onun izni olmadan yer Kızgın tanrıça onun adına lanet okur ve onu ölüme mahkûm eder.Yenen bitkiler Enki'nin vücudunda gelişir (gestate) Bitkilerin büyüdüğü vücudunun sekiz parçası ölümcül bir hastalığa yakalanır. Tanrıça Ninhursag sonunda Enki'nin üzerine dökülüp onu iyileştirmeye ikna edilir. Enki'yi vulvasına yerleştirir ve vücudun sekiz hastalıklı kısmına karşılık gelen sekiz iyileştirici tanrı yaratır. S. Kramer, kendi görüşüne göre, "İncil'deki Cennet efsanesi, Dilmun hakkındaki Sümer şiirinin edebi geleneğine dayanmaktadır. Sümercede bir kaburga ti kelimesiyle gösterilir. Tanrıça iyileştirmek için yaratılmıştır. Enki'nin kaburgasındaki ağrıya Nin-ti, yani "kaburganın hanımı" deniyordu. Ancak Sümerce "ti" kelimesi aynı zamanda "hayat vermek" anlamına da gelir. Böylece Sümer edebiyatında "kaburganın hanımı", bir tür kelime oyunuyla "hayat veren hanımefendi" oldu. Bu, İncil'deki Cennet efsanesi sayesinde yüzyıllar boyunca kök salan ilk edebi hatalardan biriydi, ancak burada hiçbir kelime oyunu kalmamasına rağmen, çünkü İbranice "kaburga" ve "hayat veren 11 farklı geliyor . " Sunulan yorum şimdi araştırmacıların çoğunluğu tarafından kabul edilmektedir 13 .

3. KABİN VE HABİL.

DÜNYADA İYİ VE KÖTÜ BAŞLANGIÇLAR

BEN

Ve Adam (tip) Havva'yı biliyordu, karısı (“kadın.” - I.T.) onun; ve o gebe kaldı ve Cain'i doğurdu ve şöyle dedi: Rab'bin yanında bir adam (urx veya: "koca"; gerçekten kocası olan Cain veya Adem anlamına gelir ™. - I.T.) sahibim. Ve kardeşi Habil'i doğurdu. Ve Habil koyun çobanıydı; ve Cain bir çiftçiydi {Gen. 4:1-2).

Cain ve Abel (Hevel) hikayesi, çobanın çiftçiye karşı yüceltilmesini amaçlamaktadır 14 15 ve muhtemelen bir zanaatkar (Kain adı "demirci" anlamına gelir) 16 . Bu anlatıda, sürüsünün ilk doğandan Habil'in sunusuna baktıktan ve Kabil'in dünyanın meyvelerinden sunduğu armağana bakmadıktan sonra RAB'bin Kayin'e hitaben söylediği sözleri yorumlamak zordur, bu yüzden sonrakinin “öfkesi alevlendi” ve yüzü “sarktı” (bkz. bölüm Yar. 4:3-5; karş. v. 6):

İyilik yaparsanız, yüceltme (getirir) ve iyilik yapmazsanız, girişte bir günah (JWn) rL vardır (genellikle tercüme edilir: “yalan”, “çömelmiş (yere)”. - I.T.), size olan ilgisi (ІPriІUL; iyelik eki m.r. - I.G), (ancak) ona hükmedebilirsiniz (12; iyelik eki m.r. - I.T.) (Yaratılış 4:1) .

Çevirmenler genellikle rL kelimesini aktif bir eril katılımcı (Masoretik ünlü - röbeş) olarak kabul eder; ancak bu form, dişil bir isim olan PHOP "sin" ile gramer olarak uyuşmaz. inpWO'daki ("onun çekiciliği") ve 12 ("onun üzerindeki") eril zamir ekleri de cinsiyet açısından LHOP ile aynı fikirde değildir. Dilbilgisi açısından doğru bir okumayı yeniden oluşturmanın tek yolu, buradaki rL kelimesinin eril bir isim olduğunu (belki de aynı seslendirmeyle - röbeş), Akkadca râbişum, "iblis" 17 terimine karşılık geldiğini varsaymaktır . Babil büyülü metinlerinde, bu terim genellikle girişte pusuya yatmış ve kurbanını pusuda bekleyen düşmanca bir şeytani gücü, "kötü bir sürüngeni" belirtir18 . Cennetin “girişinde (PG® 1 ?)” pusuda bekleyen kişileştirici sin röbeş (bağlam, olayların Aden Bahçesi yakınında, “RAB'bin Yüzü”nden önce [Yaratılış 4:14, 16) gerçekleştiğini gösterir. ]), tanımlanmamışsa, ataları baştan çıkaran ve bu nedenle onlarla birlikte Cennet'ten kovulan Yılan 19 ile ilişkilendirilebilir (ataların düşüşüne ilişkin İncil kavramı yukarıda tartışılmıştır: bölüm I, bölüm I, ben, 2,1).

Kabil kıskançlık ve kıskançlık yüzünden Habil'i tarlada öldürür. Cain cinayetten dolayı lanetlendi ("ve şimdi Habil'in kanını almak için ağzını açan dünyadan lanetlendin") ve RAB'bin Yüzünden kovuldu (Yaratılış 4:8-16). Dehşete kapılan Kayin, RAB'be, "Benimle kim karşılaşırsa beni öldürecek" der (Yaratılış 4:14). "Ve RAB, Kabil'e bir işaret yaptı (GPC; "işaret", "sembol" vb. - Kimlik), böylece onunla karşılaşan hiç kimse onu öldürmesin" (Yaratılış 4:15). Ancak, D. D. Fraser 20'ye , Cennet Bahçesi bölgesinde yaşamaya devam eden ebeveynleri Adem ve Havva dışında, o zamanlar dünyada hala kimse yoksa onu kimin tehdit edebileceğini sorar (bkz. ayrıca Gen. 4:17 Kayin'in karısı, Adem ve Havva'nın kızı (?) [çapraz başvuru Yaratılış 5:4]. Belki de Frazer'e göre hikayenin orijinal versiyonunda, katilden intikam almak isteyen öldürülen kişinin ruhu önünde korku ifade ediliyordu. Kabil'in Habil'in ruhu tarafından tanınmaması için, ona bir tür boya sürülür veya alnına, kurbanın intikam için susamış ruhunu gösteren belirli bir işaret (“Kain'in mührü”) alır. katil yaptığının bedelini çoktan ödemiştir veya belli bir cezaya çarptırılmıştır 21 .

III

İyi ve kötü ilkelerin evrensel çatışması, zaten kozmogenezisin ilk aşamasının tanımında dolaylı olarak ifade edilmiştir: kaosun (kötü) güçlerini kişileştiren karanlık, sanki Tanrı'nın onayladığı, Tanrı'nın onayladığı ışığa karşıdır. iyilik:

Ve Tanrı dedi ki: ışık olsun. Ve ışık vardı. Ve Tanrı nuru gördü, ki bu iyiydi (31Ü;

"iyi", "iyi": bizim italiklerimiz. — I. G): ve Tanrı ışığı karanlıktan ayırdı (Yaratılış 1:3-4).

içinde. 45:7 RAB (11N) tarafından yaratılan “ışık”, “dünya” (OіbіU) ile ilişkilidir ve O'nun yarattığı karanlık (QWn) “kötülük” (1P) ile ilişkilidir.

Bir dizi İncil pasajında, bir kişiyi baştan çıkarmaya çalışan belirli bir yaratıkta kötülük kişileştirilir. Gen. bölüm 2-4 şeytani bir varlık, şeytani bir gücün nispeten özerk hareket ettiği (Yılan, röbeş) olarak tasvir edilir, ardından İlk Peygamberler kitaplarında bunun Allah'a tabi olduğu özellikle vurgulanır; dahası, burada kendini gösterir, tam olarak Tanrı'nın talimatlarına göre hareket eder. Yani, / Sam'de. 16:14-15 okuyoruz:

Ama Rab'bin Ruhu Saul'dan ayrıldı ve Rab'den gelen Kötü Ruh onu rahatsız etti. Ve Tûl'ün yakınları ona dediler: Bak, seni Allah'ın kötü bir ruhu uyandırıyor.

1 Kralda. 22:19-23 {= 2 Kr. 18:18-22), İmla'nın oğlu peygamber Mikail göksel Konsey vizyonunu şu şekilde aktarır:

Rab'bi Tahtında otururken gördüm ve tüm göksel ordu O'nun yanında duruyordu... Ve Rab dedi ki: Ahab'ı (İsrail putperest kralı. - I.G.) Ramot-Gil'in cehennemine gitmeye ve düşmeye kim ikna edecek? .. ... Ve bir ruh çıktı ... ve dedi ki: Onu eğeceğim. Ve Rab ona dedi: Ne ile? Ve dedi ki: Dışarı çıkıp yalancı bir ruh mu olacağım OpU? GSP) tüm peygamberlerinin ağzında. Ve dedi: Onu bükeceksin ve bunu yapacaksın; git ve yap...

Böylece, kişileştirilmiş kötü güç yavaş yavaş "ruhsallaştırılır" ve rіUP, khas-Satan (kelimenin tam anlamıyla "suçlayıcı", "çelişkili", "tartışmacı", "düşman"; İş, bölüm 1) adını alan meleksel bir varlığa dönüşür. -2; Zech.3:1-2). 1 Chr'de. 21:1 22 pІY terimi, belirli bir üye olmadan, yani muhtemelen zaten bir özel ad olarak kullanılır, Şeytan 23 . Job'a göre. 1:6 ve 2:1, (JNS "Tanrı'nın oğulları" arasında görünür; bu onun Yüce Olan tarafından yaratıldığı anlamına gelir. (Yaratılış 3:1'e göre Yılan da Tanrı'nın bir yaratımıdır. 24) İncil'deki etik düalizmin katı tektanrıcılığın ötesine geçmediği özellikle belirtilmelidir :

Işığı yaratan ve karanlığı yaratan, barışı sağlayan ve kötülüğü yaratan, bütün bunları ben, RAB, yapıyorum (Yşa. 45:7; bkz. ayrıca, örneğin, Is. 44:6, Am. 3:6, Mic. 1:12, ben Sam. 2:6-10).

Bir kişi, irade çabasıyla kötülük yapmaktan sapabilir (“kötü bir güce hükmetmek”; bkz., örneğin Yaratılış 4:7). Bir kişiye yalnızca dışsal bir kötü gücün karşı çıkmadığı da akılda tutulmalıdır: kötülük onun içinde de kök salmıştır. Açıktır ki, kötülüğe eğilim, düşüşten önce bile insanda mevcuttu, çünkü aksi takdirde, Tanrı'nın yasağını ihlal etmez, Tanrı'nın ayrıcalığını ele geçirmeye çalışmazdı. Tufan öncesi insanlar açık bir şekilde gaddardır:

Ve RAB, insanların yeryüzündeki kötülüğünün büyük olduğunu ve kalplerindeki düşüncelerin her eğiliminin (PKh'; "yön", "düşünce", "kışkırtma" - I.T.) her zaman yalnızca kötü olduğunu gördü { Gen. 6:5).

Ancak Tufan'dan sonraki ilk günlerde bile insan ırkı güdüleri bakımından çok az değişti:

... insan kalbinin eğilimi fW) gençliğinden beri kötüdür {Gen. 8:21).

Aslında, insanlık tarihinin ilk aşamasında iyilik, esasen dış ve iç kötülük tecavüzlerinin üstesinden gelmek veya bunlardan sapmaktı. Daha sonra, Tanrı'nın vahyinden ve İsrail'e - ve onun şahsında ve tüm insanlığa - Tanrı'nın Öğreti Kanunu'nun (ahlaki normların ayrılmaz bir parçası olduğu) armağan edilmesinden sonra, bir kişi neyin iyi olduğunu kesin olarak bildiğinde ve , böylece özgür iradesini tam olarak gerçekleştirme fırsatı buldu, durum değişiyor:

Bakın, bugün size hayatı ve hayrı, ölümü ve şerri sundum... Bugün size cenneti ve yeri şahit tutuyorum: Size hayatı ve ölümü, nimetleri ve lânetleri arz ettim. Senin ve soyunun yaşayabileceği hayatı seçin (Tesniye. 30:15, 19) 25 .

Böylece insan yeniden "kutsanmış" olma ve "hayat" kazanma fırsatı yakalar.

Bununla birlikte, karşılaştırın, Gen. 5:1: "Onu Tanrı'nın suretinde yarattı."

evlenmek Eyüp 33:4, 6; 32:8, 34:14-15 ve Gen. 2:7.

Bununla birlikte, Tufandan sonra Tanrı'nın Nuh ve oğullarına söylediği sözleri karşılaştırın (Yaratılış 9:3; Rahip Yasası)'. “Yaşayanları hareket ettiren her şey sizin için yiyecek olacak; onlar sizin ellerinize veriliyor."

O. Eissfeldt'in tasnifine göre: Seküler kaynak Yahvist'tir.

R. D. Friedman bu sözü “erkeğe eşit bir güç” olarak yorumluyor (“Kadın, Adama Eşit Bir Güç” // BAR, Ocak/Şubat 1983. S. 56). Gen'in olası bir feminist okuması üzerine. 2:4b-3:24 bkz. örneğin, Milne R. J. Eve ve Adam: Feminist Bir Okuma Mümkün mü? // BR 4 (3), 1988. S. 12-21.39.

İbranice'de "çömlekçi" UGS, yozer'dir (formda - PKh'den aktif katılımcı m. r.).

Bu çeviri için bkz., örneğin: Speiser. Yaratılış. S.16.

Eski Mısır efsanesine göre, insanlar bir çömlekçi çarkında tanrı Khnum tarafından şekillendirildi. Yaklaşık yazan Berossos. MÖ 275 e. Yunanca "Babil Tarihi" nde, tanrı Bel'in kendi kafasını kestiği ve diğer tanrıların kan toplayıp toprakla karıştırdığı ve bu karışımdan insanlar şekillendirdiği bir efsane anlatılır. Antik Yunan efsanesine göre Prometheus, Pano-Peian Tepesi'nin güneyindeki bir vadide kilden ilk insanları şekillendirdi.

Peder Adem. S.53.

Notu gör. 71 inç ben, bölüm 1

on bir

Bakınız: Kramer. Hikaye Sümer'de başlıyor. S. 231, not. 63; Jacobsen. Karanlığın hazineleri. S.131.

Kramer. Orada. S.152.

Orada. S. 231, not. 64.

Yahudi, Hıristiyan ve Müslüman geleneklerinde Adem ve Havva için, örneğin bkz. KE Kvatn, LS Schearing, VH Ziegler tarafından. Bloomington, 1999.

I. N. Vinnikov'un bu konuda belirttiği gibi, “birçok insan arasında, özellikle çobanlar arasında, evlilik bağları ancak bir erkek çocuğun doğumuyla güçlenir. Bu, aile reisinin aile içinde ortaya çıkan kişisel mülkiyeti ve gelişen atalar kültünü koruma arzusundan kaynaklanmaktadır. Ve Havva şöyle diyor: Tanrı ile bir koca edindim - onu Tanrı yarattı ve ben bir oğul doğurarak onun hakkını elde ettim. (İlk kardeş katli hakkındaki efsanenin sosyal özü // PS 25 (88), 1974. S. 39.)

Bakınız, örneğin: Vinnikov. Orada. 39-44.

evlenmek Yeremya'nın (bölüm 35) RAB'bi hoşnut eden, çadırlarda yaşayan ve "ne bağları, ne tarlaları, ne de ekinleri" olmayan rehabilitelerle ilgili öyküsü (bölüm 35).

Bakınız, örneğin: Speiser. Yaratılış. 32-33.

Bakınız, örneğin: Kanca. Orta Doğu Mitolojisi. S. 110.

Kötü bir eğilim olarak deniz yılanı (Livyatan) hakkında, bkz. aynı zamanda 27:1; Dır-dir. 74[73]:14 (karş. v. 13; Yeşaya 104[103]:26; Eyüp 3:8, 40:25-32). Tanrıların Yılan ile mücadelesi, Ugarit mitolojisinin en sevilen olay örgülerinden biridir. (Bakınız: Shifman. Teaching. Pentateuch of Moses. S. 271.)

Eski Ahit'te folklor. M., 1985. S. 49-62.

Bu ilkel insanlar tarafından uygulandı.

Metin yorumu 2 Sam. 24:1.

Aramice K3ÜBZ, N3ÜD'de; dolayısıyla Rusça. Şeytan.

Wise'da. Sol. 2:24 Yılan, İblis'le özdeşleştirilir.

Düşmüş melek Lucifer efsanesi "Işık taşıyıcı"; muhtemelen adında orijinal olarak hafif doğasının bir göstergesi vardır) nihayetinde Vulgate'e geri döner. Metinde. 14:12, "sabah yıldızının (UGP; lafzen, 'parlaklık', yani 'sabah yıldızı'), şafağın oğlu"nun gökten düşüşünden söz eder, "Babil kralı" ile bağıntılıdır ( v. 4), Jerome, UGP terimini Lucifer (yani Işık Getiren) olarak yorumlar. Bu yorum, özellikle Lk. 10:18 Burada İsa, "Şeytan'ın gökten şimşek gibi düştüğünü gördüm" diyor.

evlenmek ayrıca, örneğin, Jer. 21:8; Prov. 12:28.

Bölüm IV

İNSAN KÖTÜLÜĞÜNÜN CEZASI OLARAK KÜRESEL AFET. ÖN DİL KONUSUNDA KUTSAL KİTAP GÖRÜŞÜ

1. KÜRESEL TUFAY

BEN

Dünya Tufanı ile bağlantılı olaylar (LNZTOP, hssh-mabbul) bölüm. Yaratılış kitabının 6-9'u. Bu, Tufan öyküsünün iki versiyonunu içerir: Yahvista 1 2 ve Priestly Code 3 . Her iki versiyona göre, Tanrı, Tufan sularındaki ahlaksızlığı nedeniyle tüm yaşamı yok etmeye karar verir. (Not: Proto-Afrasian *maw-, *tau- [İbranice sadece pl. □'O] - "su", muhtemelen *mawt- [İbranice LTO] - "ölüm" 4 ile ilişkilidir.) İnsanlardan , sadece dürüst Nuh (Lemech Shetid'in oğlu) "RAB'bin gözünde merhamet buldu", bu sayede kendisi, üç oğlu - Sam, Ham ve Japhet ve eşleri kurtuldu. Allah'ın emriyle Nuh ve oğulları özel bir gemi inşa ettiler 5 . Gen'e göre. 6:18, Nuh bu gemiye binmeden önce, Tanrı onunla bir "antlaşma" (KOP; "antlaşma") yaptı; bu, tarihte Tanrı ile insan arasındaki ilk antlaşmadır. Rahiplik Yasası versiyonuna göre, Tanrı Nuh'a her yaratığı çiftler halinde gemisine getirmesini emreder - temiz ve kirli, yani yenebilen ve yenemeyen tüm hayvanlardan erkek ve dişi bireyler. 6 yemiş {Gen. 6:19-22; ayrıca bkz. 7:8-9). RAB'bin versiyonunda, RAB Nuh'a yedi çift temiz hayvan ve iki çift kirli hayvan almasını emreder.

hayvanlar {Gen. 7:2, 3b). Priestly Code versiyonuna göre Tufan, “büyük Okyanusun tüm kaynaklarının patlaması (yani, yeraltı Okyanusunun sularının yeryüzüne yükselmesi. - I.T.) ve Windows 7'nin neden olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır . 8 gökler açıldı” (ve onların aracılığıyla göksel okyanusun suları yeryüzüne döküldü); 150 gün sürdü {Gen. 7:11, 24, 8:2a, 3b). Yahvist'e göre, RAB kırk gün kırk gece "yeryüzüne yağmur yağdırdı" {Yar. 7:4, 12, 8:6); arazi yedi günlük üç (veya iki?) dönem boyunca kurutulur {Gen. 8:10, 12). İlk olarak Nuh, "uçtuktan sonra uçtu ve yeryüzü sudan kuruyana kadar içeri giren", yani Tufan'ın sonuna kadar bir kuzgun saldı. Üç kez bir güvercin saldı; güvercin ikinci dönüşünde gagasında barışın sembolü olan taze bir zeytin yaprağı getirdi ve üçüncü kez geri dönmedi - Tufan sona erdi.

Gemi "Ağrı dağları üzerine" oturdu {Gen. 8:4 [Rahiplik Kodu])*. Nuh gemiden çıkarken, özel olarak yapılmış bir sunakta RAB'be kurban sundu {Yar. 8:20-21; Yahvist). Tanrı, Nuh'u ve oğullarını kutsar ve onunla, onun soyundan gelenlerle ve tüm hayvanlarla bir antlaşma (tarihte ikinci) yapar: "Artık hiçbir insan sel suları tarafından yok edilmeyecek ve hiçbir canlı olmayacak." dünyayı ıssız bırakmak için daha fazla sel." Bu antlaşmanın bir işareti (işareti) olarak, Tanrı bir gökkuşağı koyar. Tufan sonrası insanlık için Tanrı'nın şu çağrısı duyuluyor: "Verimli olun, çoğalın ve yeryüzünü doldurun." Tüm canlıların ellerine verildiği insanın artık sadece bitkisel yiyecekleri değil (çapraz başvuru Yaratılış 1:29-30), aynı zamanda hayvanların "etini" de yemesine izin veriliyor, ama kansız, "canını" (WS3). İnsan kanı döken herkes öldürülmeli, çünkü "Tanrı insanı Tanrı'nın suretinde yarattı" 9 10 {Gen. 9:1-17; Rahip Kodu)' 0 .

Nuh'un hikayesi, en küçük oğlu Ham'ın kendisine yaptığı kötülük ve diğer iki oğlu Sam ve Japheth'in gösterdiği dindarlıkla sona erer. Bir gün sarhoş olan Nuh çadırında çırılçıplak yatıyordu. Kenan'ın babası Ham, babasını çıplak görünce gidip kardeşlerine durumu anlattı. Aynısı, kıyafetlerini alarak, babalarının çıplaklığını görmemek için sırtlarıyla çadıra girdiler ve onu örttüler. Nuh fazla uyuduktan ve neler olduğunu öğrendikten sonra Kenan'ı lanetledi (Yaratılış 9:1'e göre babası Ham'ı değil, kardeşleriyle birlikte Tanrı tarafından kutsanmıştı), Kenan'a köle olacağına söz verdi. Sam ve Japheth ve onların soyundan gelenler (Yaratılış 9:21-27").

III

İncil'deki Tufan öyküsüyle bağlantılı olarak, yakın Mezopotamya paralelliklerinden söz etmek yerinde olur. Babil rahibi ve tarihçi Berossos, Seleukos kralı I. Antiochus Soter (MÖ 281/280-262/261) için Yunanca yazdığı "Babil Tarihi"nde 11 12 , büyük tufanın Babil'in onuncu kralı Xisuthrus'un hükümdarlığı sırasında meydana geldiğini bildirir. Bir rüyada tanrı Kron tarafından uyarılan Xi-sutr, bir gemi inşa etti ve akrabaları ve arkadaşlarıyla birlikte sel sularından gemiyle kaçtı. Sular çekilmeye başlayınca kuşları salmaya başladı; üçüncü seferde kuşlar gemiye dönmedi ve Xisuthrus selin bittiğini anladı. Eşi, kızı ve dümencisiyle birlikte Ermenistan dağlarından birine inerek bir sunak inşa etti ve tanrılara kurbanlar sundu. Dindarlığı nedeniyle o ve arkadaşları tanrılara çağrıldı ve tanrılaştırıldı. Berossus'a göre Ermenistan dağlarına çıkan bir geminin enkazı onun zamanında bile orada kalmış ve birçok kişi tılsım yapmak için onlardan reçine çıkarmıştır13 . Belli bir kişinin selden kurtulduğu geminin ahşap parçalarının Ermenistan'daki Barida Dağı'nda uzun süre kaldığı gerçeği, Yunan-Suriyeli tarihçi Şamlı Nicholas tarafından da yazılmıştır (MÖ 64 dolayları - M.Ö. 1. yüzyılın başı) MS) 14 .

1872'de British Museum'un küratörü J. Smith, Uruk'un ilk hanedanının (MÖ XXVII-XXVI yüzyıllar) beşinci hükümdarı olan Babil Destanı Gılgamış'ın kendisi tarafından deşifre edilen ve hakkında bir hikaye içeren on birinci tabletini yayınladı. sel 15 . Bu versiyona göre, uzak atası Utnapishtim the Far (görünüşe göre bu isim, Sümerce adı Ziusudra'nın bir yorumudur; aşağıya bakın), tanrı Eia tarafından bir rüyada tanrılar konseyinin bir şey getirme kararı konusunda uyardı. Şuruppak (Uruk'un kuzeyinde) şehrinin üzerine sel gelir, bir gemi yapar ve karısı, bütün ev halkı, çiftlik hayvanları ve tarladaki hayvanlarla birlikte oraya girer. Şiddetli yağmur ve fırtınanın neden olduğu sel, küresel bir afete dönüşür ve altı gün sürer. Gemi Nicer Dağı'nda durur. Utnapiştim sırasıyla bir güvercin, bir kırlangıç ve bir kuzgun salıverir; Sonuncusu geri gelmedi. Gemiden inen Utnapiştim, Nisir Dağı'nda tanrılara kurban sunar.

O ve karısı "tanrılara benzetildi", onlara "eşitlendi", ölümsüzlük kazandı ve "dünyadan uzağa" götürüldü ve "nehirlerin ağzında" yaşamaya bırakıldı.

eski bir versiyonu korunmuştur, Ninova'daki Asurbanipal kütüphanesinin kalıntıları arasında da bulunmuştur16 . Burada selden sağ kurtulan kahraman Atrahasis'tir (yani "Çok Bilge"; "Her Şeyi Görmüş Olan Üzerine" destanında, XI, 187, Utnapiştim "Çok Bilge" olarak da anılır) 17 . Sip-para kentinde yapılan kazılarda bulunan çivi yazılı tabletin ağır hasar görmüş metninde de Tufanla bağlantılı olarak Atrahasis'in adına rastlanmaktadır. Efsanenin bu versiyonuna göre Tanrı Enlil, gürültülü insanlık tanrıların uykusunu bozduğu için yeryüzüne bir tufan getirmeye karar verir. Fırtına yedi gün yedi gece sürdü. Tanrılar Eia ve Enki'nin yardım ettiği Atrahasis bir gemiyle kaçtı. Tufanın sonunda tanrılara bir kurban sundu. Efsanenin bu versiyonunun sonu korunmadı.

Tufan efsanesinin Babil versiyonları Sümer kaynaklarına kadar gider. 1914'te A. Pöbel , Philadelphia'daki Pennsylvania Üniversitesi Müzesi'nin Nippur Koleksiyonu'ndan altı sütun halinde Sümer tabletinin alt bölümünü yayınladı ; Shuruppaka şehrinin Tanrı'dan korkan kralı Ziusudra (kelimenin tam anlamıyla, "uzun günlerin yaşamı (bulundu)", yani sonsuz yaşam), muhtemelen Xisutra Berossa ile aynı, güçlü bir fırtına ve kasırganın neden olduğu selden kurtarıldı. ve özel olarak inşa edilmiş bir gemide yedi gün sürer. Sekizinci gün güneş görünür ve Ziusudra gemide güneş tanrısı Utu'ya bir kurban sunar. Ayrıca Ziusudra'nın tanrılar Anu ve Enlil'den "bir tanrı gibi yaşam", sonsuz nefes aldığı ve ardından ölümsüzlüğün meskeni, "güneşin doğduğu yer" olan Dil-mun'a aktarıldığı satırlar da vardır 19 .

Proto-Yahudilerin Mezopotamya (Sutian) kökeni ve Gılgamış destanının Suriye-Filistin bölgesinde yaygın olarak bilinmesi gerçeği20 , İncil'deki Tufan hikayesinin olay örgüsünün ödünç alınabileceğini varsaymamıza izin veriyor . Sümer-Akad edebiyatından (veya basitçe Mezopotamya'dan getirilen özlerin kendileri 21 ). Her halükarda, büyük nehirlerin olmadığı Filistin topraklarında feci bir sel hikayesi ortaya çıkmış olamazdı. Öte yandan, teolojik ve dini içerikteki farklılıklar (tektanrıcılık; Tufanı yeryüzüne getirmek için etik motivasyon [Yaratılış 9:5-7]; Nuh'un Tufan sonrası insanlığın atası olduğu ortaya çıkar ve tanrılaştırmaz) ve Mezopotamya versiyonlarının kahramanları gibi insan ırkından ayrı; yüzünde ve oğulları aracılığıyla Tanrı, tüm insanlıkla bir antlaşma yapar ve bir dizi temel kanun vb.) ve detayların orijinalliği anlatının sanatsal dokusunu oluşturan, bu durumda "orta-Kuzey Semitik birlik çağına yükselen ortak bir olay örgüsünün bağımsız gelişmeleriyle uğraştığımızı" varsaymayı mümkün kılıyor 22 .

S. G. Hook'a göre, insanlığın yok edilmesiyle ilgili efsanenin Mezopotamya kaynaklarıyla bağlantılı olmayan yankıları Genesis, bölüm. 19, gökten kükürtlü ve ateşli yağmurla RAB tarafından Sodom ve Gomorra'nın yok edilmesini ve Ürdün'ün iki komşusu ve İsrail'in muhalifleri olan Moab ve Ammon'un kökenini anlatan 19. “Doğumları, Lut (İbrahim'in yeğeni - I.T.) ve kızları arasındaki ensest ilişkiyle ilişkilidir; Nuh'un tufandan kurtulduktan sonraki utanç ve sarhoşluğunu anımsatan Lut'un sarhoş olmasıyla olur. 19. bölümün 31. ayetinde Lut'un kızı şöyle der: "... tüm dünyanın geleneklerine göre yeryüzünde bize gelecek hiç kimse yok", yani insanlığın geri kalanının tamamen yok edilmesi .

2. Babil Pandisyonu. ÖLÜMSÜZLÜĞE ULAŞMAYA ÇALIŞMA

Gen. 11:1-9 (Yahwist 24 ), Nuh'un ve oğullarının soyundan gelenlerin başlangıçta “Şin'ar diyarına fWW; = "Sümer"?)", yani Babil'de 25 , ovada. Ve sonra tüm dünyada “tek dil ve tek kelime” vardı. İnsanlar, "kendilerine bir isim yapmak (DW)" için, "tepesi cennette olacak bir şehir ve bir kule", bitümle tutturulmuş pişmiş tuğlalardan kendilerine inşa etmeye karar verdiler. tüm yeryüzüne dağıldı” (Yaratılış 11:4). "Kendinize bir isim yapın" ifadesi, yani yeni bir öz elde edin, burada muhtemelen ölümsüz göksellerin diğer dünyası olan cenneti ziyaret ederek ölümsüzlük kazanma girişimi anlamına gelir. Gen'de olması önemlidir. 6:1-4 "Tanrı'nın oğulları"nın çocukları, yani gökseller ve insan kızları - Nefilimler - "pspolts" ve Gibborim - kahramanlar" - aynı zamanda "çok eski zamanlardan beri (eski kez) adındaki kişiler" (O1UP 'VPH O^UO). Bu metin muhtemelen, insanların (kadınların) göksel varlıklarla ilişki (iletişim) yoluyla, en azından yavruları için ölümsüzlük yoluyla ölümsüzlük kazanmaya yönelik başka bir antediluvian girişimi fikrini yansıtıyor. Ancak bu girişim, insanlığın yozlaşmasına ve acı çekmesine ve sonuç olarak, Nuh ve onunla birlikte kurtarma gemisinde bulunanlar dışında herkesin sularında öldüğü Tufana yol açtı. Dolayısıyla, bu şekilde bedende ölümsüzlük kazanmak için "cennet" i dünyaya çekme veya cennete yükselme girişimleri boşuna çıktı.

Halk şehri ve kuleyi inşa ederken, RAB gökten indi ve “biri diğerinin dilini anlamasın diye onların dilini karıştırdı. Ve RAB onları oradan bütün yeryüzü üzerine dağıttı; ve şehri inşa etmeyi bıraktılar. Bu nedenle ona bir isim verildi: Babil (ЪЗЗ; Ba-vel. - I.T.); çünkü orada RAB tüm dünyanın dilini karıştırdı (U? 3; balal. - I. T.) ”(11: 7-9). Akad Bab-ilu ("Babil"; Sümer. Ka-dingira) "Tanrı'nın Kapısı" anlamına gelir. Bavel'in balal'a dikilmesi, halk (etiyolojik) etimolojisinin bir örneğidir ve aynı zamanda bir kelime oyunudur (bkz. ayrıca Heb. navela [ПЗЗ; "mix"; Gen. 11:7) ve nevala [ПЪЗЗ; " kötülük", "aptallık", "suç", "ceza"). İncil'deki "tepesi gökte olacak bir kule" imgesi, Mezopotamya'daki ziguratlarla, yani "kat" seviyeleri göksel katmanları simgeleyen yüksek basamaklı tapınak kuleleriyle ilişkilidir. Etemenanki'nin (Sümer. "Göğün ve yerin temeli olan ev") 26 Babil yedi seviyeli ziguratının burada kastedilebileceğine inanılıyor . Bu yapının inşası muhtemelen Nebuchadnezzar I zamanında başladı, c. MÖ 1110 e.

Ziggurat c. MÖ 680 e., ancak 27'yi bitirmedi . "Kule" inşaatına ilişkin inşaat çalışmaları Nabopolsar döneminde devam etti ve II. Nebuchadnezzar döneminde tamamlandı. Tepesinde, Babil'in yüce tanrısı Marduk'un bazen ziyaret ettiğine inanılan bir kutsal alan vardı. (Karşılaştırın: Herodotus, Tarih, I, 181-182.) Etemenanki ziguratın yüksekliği 91'e ulaştı ve. Güneyinde Babil'in ana tapınak kompleksi - Marduk'a adanmış Esagila vardı. Örneğin, Enuma Eliş'in yaratılışı hakkındaki Babil destanında (I.

Marduk bu sözleri duyduğunda,

Berrak bir gün gibi, yüzüyle parladı:

“'Tanrı'nın Kapısı'nı” dilediğiniz gibi inşa edin!

Tuğlaları döşeyin, bir joss-house yaratın!” Anunnaki maçalarını salladı.

İlk yıl tapınak için tuğla yaptılar.

İkinci yılın başında

Apsu'ya benzeyen Esagila'nın başı dikildi, Apsu'da yüksek bir zigurat inşa edildi.

Anu, Enlil ve Eya, Apsu'da olduğu gibi orada meskenler kurdular 28 (VI, 55-64) 29 .

İncil'deki ana dil kavramına paralel olarak, örneğin MÖ 3. binyılın Sümer metnine işaret edilebilir. e. "Enmerkar ve Aratta'nın Efendisi", 145-146, tüm dünyanın, tüm insanların "birlikte Enlil'e tek bir dilde hitap ettiği (eme as-am 3 ) " mitolojik bir zamandan söz eden 30 .

Dilbilimsel doktrinlerin tarihi. Ortaçağ Avrupası / Sn. ed. A. V. Desnitskaya, S. D. Katsnelson. L., 1985. S. 184-199.) J. R. Fere'nin belirttiği gibi, Orta Çağ'da Yahudiler tarafından aktif olarak geliştirilen bir proto-dil fikri, Avrupalı \u200b\u200bfilologlar tarafından Hıristiyan ilahiyatçılardan değil, hahamlardan kabul edildi ( Semantik Tekniği // Dilbilimde Yeni, Moskova, 1962, sayı 2, s.72).

XX'de - XXI yüzyılın başı. bir dizi araştırmacı tekrar dilbilimsel tek oluşum teorisine döndü. Geliştiriciler arasında, örneğin, glottokronolojiyi (dil değişimlerinin hızını belirleme ve bu temelde ilgili dillerin ayrılma zamanını belirleme ile ilgilenen karşılaştırmalı tarihsel dilbilim alanı) yaratan A. Trombetgi, M. Swadesh'e dikkat çekiyoruz. diller ve aralarındaki yakınlık derecesi), dillerin ayrılma zamanını hesaplamak için başka bir yöntem geliştiren S. A. Starostin - etimostatistik, A. Yu Militarev ve diğerleri. Bu teori, Homo Sapiens Sapiens sorunu ile ilişkilidir. monogenez. Pek çok antropolog, Homo sapiens'in yeryüzünde tek bir yerde (büyük olasılıkla Afrika'da) yaklaşık olarak ortaya çıktığına inanıyor. 100 bin yıl önce (ama belki birkaç on binlerce yıl önce), nereden yakl. 40-30 bin yıl önce Batı Avrasya'ya yayılmaya başladı. Kökeninden sonraki orijinal proto-dil de varsayımsal olarak ca. 100 bin yıl önce (başka bir varsayıma göre, çok daha sonra, 40-30 bin yıl önce, yaklaşık olarak Üst Paleolitik sanatın ortaya çıkışıyla aynı zamanda), sonunda Avrasya'ya yerleşmiş bir kişi olarak lehçelere bölünebilir ve bir eski insanların sayısındaki artış, bireysel dillere (makro ailelerin proto-dilleri) başladı. Vyach'ın belirttiği gibi. Güneş. Ivanov, "Eğer ırklar Homo Sapiens'in farklılaşmasının sonucuysa, o zaman ana ırksal farklılıklar, daha sonra ana makro ailelerin proto-dillerinin geliştiği birincil dilin ilk lehçelerinin oluşumu ile ilişkilendirilebilir." (Tek Oluşum Teorisi // LES. S. 309). Bu proto-dilleri yeniden inşa etmek için girişimlerde bulunulmaktadır. Nostratik ve varsayımsal Kuzey Kafkasya-Yenisei-Çin-Tibet-na-Dene gibi makro ailelerin varlığı MÖ 20. ve 10. binyıllar arasındadır. e. (bu makro ailelerin Güney Afrika'dan Khoisan ile korelasyon sorunu henüz çözülmedi; ayrılıkları oldukça eskidir [bkz: Ivanov, agy.]), aralarında düzenli ilişkiler kurulduğunda, yeniden yapılanmaya güvenilebilir. Proto-dil, kronolojik olarak Homo Sapiens Sapiens'in Batı Avrasya'da ortaya çıktığı zamana yakın. (Nostratik dil makro ailesi, Afro-Asya, Hint-Avrupa, Kartvelian, Ural, Dravid ve Altay dillerini birleştirir. "Nostratik diller" (Latince noster'den, "bizim") tanımı, 1903 yılında X. Pedersen tarafından önerildi. İlk kez, Nostratik ana dilin yeniden inşası V. M. Illich-Svitych tarafından yapılmıştır.) Dilin tek oluşumu sorunu için aşağıya bakınız, örneğin: Origins and Evolution of Language and Speech. New York, 1976; Decsy G. Sprachherkunftsforschung. Bd 1. Wiesbaden, 1977; Glossogenetics: Dilin Kökeni ve Evrimi. Paris, 1983; Starostin S.A. 1) Karşılaştırmalı-tarihsel dilbilim ve sözlük istatistikleri ve Doğu'nun dilbilimsel yeniden inşası ve antik tarihi: Özetler. Bölüm 1. M., 1989. S. 3-39; 2) Dilsel akrabalığın kanıtı üzerine // Tipoloji ve dil teorisi: açıklamadan açıklamaya. A. E. Kıbrik'in 60. yıl dönümüne. M., 1999. S. 57-69; Dilbilimsel Karşılaştırmalı Çalışmalara Giriş / Ed. S. A. Burlaka, S. A. Starostina. M., 2001. (Ancak, örneğin karşılaştırın: Rubio G. Sözde 'Sümer Öncesi Alt tabaka' Üzerine // JCS 51 (1999). S. 1-16.)

Tufan ve Nuh da Ps'de bahsedilmektedir. 29[28]:10 (karş. 104[103]:6-9), İş. 54:9, Hez. 14:14, 20. Daha fazlasına bakın, örneğin, Efendim. 44:17 Wis. 10:4.

6:5-8; 7:1-2, 3b, 4-5, 7*, 10-12, 16b, 17b, 22, 23aab; 8:2b, Za, 6, 8-12, 13b, 20-22; 9:18-27 (sonra: Camp-beli AF, O'Brien MA Sources of the Pentateuch: Texts, Introductions, Annotations. Minneapolis, 1992. S. 261, vs.). O. Eissfeldt, 9:21-27 pasajını dünyevi bir kaynakla ilişkilendirir (Einleitung in das Alte Testament. S. 258).

6:9-22; 7:6, 11, 13-16a, 18-21, 24; 8:1, 2a, 3b-5, 7, 13a, 14-19; 9:1-17, 28-29 (no: Campbell, O'Brien. Sources of the Pentateuch. S. 260, vb.).

* Dyakonov I. M. Giriş // Antik dünyanın mitolojisi / Per. İngilizceden. M., 1977. S. 13.

Gen'e göre. 6:15 Nuh'un gemisi üç yüz arşın uzunluğunda, elli arşın genişliğinde ve otuz arşın yüksekliğindeydi, yani sırasıyla yakl. 135X22X13,5 metre; bu boyutlar yaklaşık 43.000 tonluk bir gemiyi düşündürür (bakınız: Speiser. Genesis. S. 52).

Temiz ve kirli hayvanlarla ilgili olarak bkz. Lev., bölüm. 11 ve Deut., bölüm. 14. (Ayrıca aşağıya bakın: Ek II. Codex Tesniye, 2, II.)

Parmaklıklar ve panjurlarla (uçurum). evlenmek 2 Kral 7:2,19.

İşaya'nın Kumran tomarında 1Q bir (sütun XXXI, 19) yazım ІГГТІП, yani "Urarat" kaydedilir. Asur metinlerinde merkezi Van Gölü yakınlarındaki Urartu (Uruatri) ülkesinin (şimdi Türkiye'de) olduğuna dair en eski kanıt 13. yüzyılın ilk yarısına kadar uzanıyor. M.Ö e. evlenmek 2 Kral 19:37 / İş. 37:38; Oyunlar. 51:27.

Gen. 9:6.

Talmud geleneği sözde ayırt eder. Joy's Laws - Adem ve Nuh'a verilen yedi düzenleme; bu kanunlar Musa'ya Sina Vahyinden önce verildiği için, tüm insanlığı bağlarlar. Gen yorumuyla başlayarak. 2:16, Babil Talmudu ilk altı emri (tufan öncesi) sunar: beşi putperestliğe karşı yasaklar şeklinde; Tanrı'nın Adına saygısızlık; cinayet; zina ve ensest; ve soygun ve hırsızlık ve adil yargılanmanın gerekliliği ile ilgili. Tufandan sonra, canlı bir hayvandan kesilmiş et yemeyi yasaklayan başka bir emir konuldu. Haham edebiyatı, Tanrı'nın Nuh ve oğullarına hitaben söylediği şu sözleri böyle yorumlar (Yaratılış 9:4): "Yalnız et, canı ve kanıyla birlikte yemeyin." (Pagan halklar arasında canlı hayvandan kesilen et büyük bir incelik olarak kabul edilirdi.) Daha sonra hadım etme, büyücülük vb. varyasyonlar), diğer yasaların kaynağı olan yetkili emirlerin orijinal statüsünü korudu. İbn Meymun, bu yasalara uyan herkesi "öteki dünyada güvenli bir paya" sahip olarak görüyordu.

on bir

Yahvispg, O. Eissfeldt'e göre - "Laik kaynak".

Bu çalışmanın sadece parçaları bize geldi.

Abiden'in mesajına dayanarak Caesarea'lı Eusebius tarafından özetlenmiştir (İncil'e Hazırlık, IX, 11-12). Ayrıca bakınız: Flavius Josephus, Eski Eserler, I, 93; Apion'a karşı, I, 130.

Bakınız: Flavius Josephus, Eski Eserler, I, 94-95.

BİR AĞ. 93-95. Gılgamış ("Her şeyi gören hakkında") hakkındaki destansı şiiri içeren on iki tablet, 19. yüzyılın ortalarında keşfedildi. Ninova kazıları sırasında Asur kralı Asurbanipal'in bir zamanlar ünlü kütüphanesini oluşturan çivi yazılı tabletler arasında.

Önceki nota bakın.

BİR AĞ. 104-105. Ayrıca bkz. örneğin: Lambert WG, MillardA. R., Civil M. Atra-Hasîs, M. Civil'in Sümer Tufan Hikayesi ile Babil Tufan Hikayesi. Winona Gölü, 1999.

Cm.: ANET. S.42-44.

Gılgamış hakkındaki Sümer efsaneleri büyük olasılıkla MÖ 3. binyılın ilk yarısının sonunda gelişti. e., bize gelen kayıtlar 19.-18. yüzyıllara kadar uzanmasına rağmen. M.Ö e. Gılgamış hakkında Akadca şiirin bize ulaşan kayıtları bu zamana kadar uzanıyor, ancak sözlü olarak muhtemelen 23.-22. yüzyıllarda şekillendi. M.Ö e. naz. Geleneğe göre destanın "Niniveh" versiyonu, MÖ 2. binyılın sonunda yaşadığı anlaşılan bir Uruk büyücüsü olan Sin-leke-unninni'nin "dudaklarından" yazılmıştır. e. (Dyakonov I. M. Bir sihirbaz olan Sin-leke-unninni'nin sözlerinden "Her şeyi kimin gördüğü hakkında" // Eski Doğu'nun şiiri ve nesiri. M., 1973. S. 673 ve devamı.) Ayrıca aşağıdaki nota bakın.

Gılgamış Destanı'nın Akadca bir parçası (tufanla ilgili bir öykü içermese de) 1956'da Megiddo'da bulundu. naz. "Çevresel" versiyon aynı zamanda Hitit devletinin Küçük Asya'daki başkenti Hattuşa'dan (şimdiki Boğazköy yerleşimi) 15-11. M.Ö e. Devler Kitabı'nın Kumran Aramice parçalarında (4Q EnGiants c ag, fr. 2, 1. 12; 4Q EnGiants b ar, coi. ii, 1. 2) Gılgamış (iGiLSH, İsim No. PGPP) adını taşıyan bir devden bahsediliyor burada da kayıtlı (4Q EnGiants a ar, fr. 3.1. 3), Sümer destanında Gılgamış'ın savaştığı Sedir Ormanı'nın koruyucusu olarak görünen canavar Hu(m)baba'nın adıyla ilişkilendirilir. Gılgamış'tan bahsedenler, Yunan yazar Elian ve ortaçağ Suriyeli yazar Theodore bar-Konay tarafından da korunur.

Dyakonov. Peder Adem. S.56.

Shifman. öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. s.27. İncil'deki Tufan öyküsü için örneğin E. Hudson'ın yazdığı Parrot, A. The Flood and Noah's Ark / Trans'a bakın. Londra, 1955; Bailey LR Noah: Tarih ve Gelenekte Kişi ve Öykü. Kolombiya, 1989; Mosis R. Gen 9,1-7: Fımktion und Bedeu-tung innerhalb der rahiperschriftlichen Urgeschichte// BZ 38 (1994). S.195-228; Davila J. R. Kral ve Rahip Olarak Onu Taşkın // JNES 54 (1995). S. 199-214; Baumgart NC Die Umkehr des Schöpfergottes: Zu Kompozisyon ve Dinler Geschichtlichen Hintergrund von Gen 5-9. Freiburg, 1999; Larsson G. Nuh Tufanı Kompleksi ile İlgili Açıklamalar// ZAW 112 (2000). S.75-77; Mulzac K. Genesis 9:1-7: Yaratılış Motifi ile Teolojik Bağlantıları// JAThS 12 (1, 2001). S.65-77; Kissling PJ The Rainbow in Genesis 9:12-17: A Triple Entendre?// SCJ 4 (2001). S.249-261; Noel T., Noel K. Genesis Tufanı için Bilimsel Bir Paradigma // JAThS 12 (1.2001). S.106-138.

Bu konunun sonunda, Büyük Tufan efsanelerinin dünyanın altmış sekiz farklı halkı arasında kaydedildiğini not ediyoruz. (Bu konuyla ilgili ayrı materyaller, örneğin şu kitapta toplanmıştır: Fraser. Folklore in the Old Testament. S. 63-159.) Özellikle, bir dizi eski yazar (İskenderiyeli Philo dahil) ve erken dönem Hıristiyan savunucuları rapor ediyor. Prometheus Deucalion'un oğlu ve tanrıların yarattığı ilk kadın olan Epimytheus ve Pandora'nın kızı karısı Pyrrha'nın kurtarıldığı bir sel. sözde göre. Parian Chronicle'da (1627'de Paros adasında keşfedilen ve Helenlerin siyasi ve edebi tarihinin kısa bir kronolojisini içeren mermer bir levha), Deucalion'daki sel bu belgeden 1265 yıl önce meydana geldi. Chronicle MÖ 265'te derlendiğinden beri. e., sel zamanı MÖ 1530'a düşer. e.

Orta Doğu Mitolojisi. s. 128-129.

O. Eissfeldt'e göre - Laik kaynak.

"Shin'ar" tanımı Gen. 10:10, 11:2, 14:1, 9; Nav. 7:21; Dır-dir. 11:11; Zach. Dan. 1:2.

Bakınız, örneğin: Oppenheim, A. L. The Mezopotamian Temple// BA 7 (1944). R.54-63; Borger R. Inschriften Asarhaddons. Graz, 1956, s. 24, 29; Hammond M. Antik Dünyada Şehir. Kent Tarihinde Harvard Araştırmaları. Cambridge, Mass., 1972. S. 38^40; Shifman, Öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. S.276; bkz.: Westermann C. Genesis 1-11 / Transi, yazan JJ Scullion. Minneapolis, 1984. S. 540.

Yapının MÖ 689'da Sennacherib'in işgali sırasında hasar gördüğü bilinmektedir. e. ve 652-648 düşmanlıkları sırasında. M.Ö e.

V. K. Afanasyeva tarafından çevrildi.

Вавилонской см ile ilgili en son güncellemeleri alın. Kızı, şarkı: Papağan A. Zigguratlar ve Babil Turu. Neuchâtel, 1970; Sasson JM The Tower of Babel as a Clue as a Clue to the Redactional Structure of Primeval History//Festschrift C. Gordon. New York, 1980. s. 211-219; Vekil J. Tchoga-Zanbil (Dur-Untash) ve Babil'in ziguratları// Eski toplumlarda mimarinin çizimi. Leiden, 1985. sayfa 47-57; Berges U. Gen 11,1-9: Babil ve İletişimin Sonu // BN 74 (1994). S.37-56; Harland PJ Dikey veya yatay: Babel'in günahı // VT 48 (1998). S. 515-533; Sherwin B. Babil Kulesi //ВТ 33 (1995). S. 104-109; Pinker A. Babil Kulesi: Tanrı'nın Yükselen Gururu // JBQ 27 (1999). S.89-99; Parker P. Genesis 11:1–9// Int 54 (2000). S.57-59; Seely PH Babil Kulesi Tarihi ve Bazı Teolojik Etkiler // WThJ 63 (2001). S. 15-3

Daha fazlasına bakın: Kramer SN Man's Golden Age: A Sumerian Paralel to Genesis 11:1 // JAOS 63 (1943). S. 191-93; aynı "Dillerin Babil'i": Bir Sümer Versiyonu// JAOS 88, 1968 (=AOS 53). S.108-11; Westermann. Yaratılış 1-11. S.539 f.

İncil geleneği, 17. yüzyıla kadar Avrupa biliminde yaygın olanla ilişkilendirildi. dünyanın diğer tüm dillerinin geri döndüğü ana dilin İbranice olduğu fikri. Bu görüşe ilk keskin bir şekilde karşı çıkanlardan biri Alman filozof Leibniz'di. (Bakınız, örneğin: Edelstein Yu. M. Patristik anıtlarında dil sorunları. Dilin kökeni hakkında öğretiler //

Bölüm V

RUHUN ÖLÜMSÜZLÜĞÜ, DİĞER DÜNYA VE SONRAKİ DÜNYA İYİLEŞTİRİLMESİ HAKKINDA KUTSAL KİTAP VE KANANA KAVRAMLARI

1. SHEOL HAKKINDA KUTSAL KAVRAMLAR.

SON PEYGAMBERLERİN KİTAPLARINDA VE YAZILARINDAKİ SONRAKİ YERDEN KURTARMA FİKİRİ

BEN

İbranice İncil sık sık Şeol'den (^CW) bahseder - eski Yahudilerin fikirlerine göre, yerin altında, denizlerde ve Okyanusta veya dünyanın diğer tarafında 1 bulunan, ruhların bulunduğu diğer dünya merhum iner. Sheol dünyevi dünyaya "paraleldir", bir tür "karşı dünyadır" 2 . Hezekiel 31:16 bu açıdan önemlidir:

aşağı dünyada rahatladılar tüm cennet ağaçları, Lübnanlıların seçilmişleri ve en iyileri, su içenler... (ayrıca bkz. ayet 18; karş. 32:24).

Ch bağlamında. Hezekiel kitabının 31. bölümü, yukarıdaki pasajda, Şeol'de bir tür "paralel 'Aden" ("Anti'eden"?) Bulunduğu fikrinin bir yankısı görülebilir. Eyüp kitabından (26:6-7) şu sözler de önemlidir:

Ölüler diyarı O'nun önünde çıplaktır ve Abaddon için perde yoktur 4 .

Zaphon'u boşluğa yaydı,

hiçliğin üzerine dünyayı astı 5 . .

Belli bir anlamda, Şeol cennete, meleksi dünyaya karşıt olarak hareket eder. Örneğin, Mezmur 139[138]:7-8'de şunları okuruz:

Ruhundan nereye gidebilirim ve Yüzünden nereye kaçabilirim? Yükselsem göğe, Sen varsın; Şeol'a gidersem ve orada sen 6'sın .

Yeşaya 7:10-11 şöyle der:

Ve Rab yine Ahaz'la (Yahudilerin kralı) konuştu.

Aynı zamanda, alıntılanan metinlere bakılırsa, İlahi Varlık hem cennette hem de ölüler diyarında bulunur. Sheol'de kişisel kimlik korunur (çapraz başvuru, örneğin Yar. 37:35, Yeş. 14:10, Hezek. 32:21, 1 Sam. 28:15 ve devamı), yansıtma yeteneği (İş. 14:16), hissedin - kişi buraya "keder", "keder", "kötü (ruh hali)" içinde inebilir (Yaratılış 37:35, 42:38, 44:29, 31), ama aynı zamanda tatmin dünyevi yaşam (bkz. Yaratılış 25:8); rahatlık burada mümkündür (Hez. 31:16). Ölüler diyarında meydana gelen ailesel, ulusal ve toplumsal farklılaşmayı yeniden üretir (karş., örneğin, Yaratılış 25:8-9; 35:29; 37:35; İş. 14:9-10; Hezek. 32 :17 -32), belki dünyevi görünümün özellikleri korunur (1 Sam. 28:14) 7 . Önde gelen ataların ruhları muhtemelen meleksi varlıklar kategorisine girerler - O'nb'X (lafzen, "önde", "önceki" veya "atalar"; "liderler"; "tanrılar", "ilahi varlıklar"; ayrıca "melekler » 8 ) olağanüstü yeteneklere sahip 9 . Örtülü bir şekilde, bir kişinin dünyevi ölümü ve ruhunun Sheol'e geçişi, Pentateuch'ta TOU 'zh “rkhp (“ve katıldı [“ * 1'e katıldı , “katıldı **] halkına” formülüyle ifade edilir .

yani zaten Şeol'de bulunan kabile üyelerine) 10 . Mahkemeye. 2:10 “atalarına katıldı” ifadesi vardır (ayrıca bkz. 2 Sam. 22:20 = 2 Tarihler 34:28)”. Harun'un Hor Dağı'nın tepesinde ve Musa'nın bilinmeyen bir yere, "Moav diyarında, Beyt-Pe'or'un karşısındaki vadide" tek başına gömülmüş olması, "katıldı" ifadesini yorumlamamıza izin vermiyor. halkı" Num'da kullanıldı. 27:13, 31:2 ve Tesniye. 32:50, "kabile arkadaşlarının mezarı için bir araya gelmeleri anlamında, ancak ruhun maddi olmayan dünyanın gizemli bölgesine geçişini ifade eder" 12 anlamında dünyevi yollarının sonunu belirtmek için . Yani Thumanite, artı de morts que de vivants 13'ü kavrar .

Özellikle kötü insanlar günahlarının cezası olarak ölüler diyarına canlı inebilirler (bkz. Sayılar 16:30-33 [çapraz başvuru ayrıca 26:9-10]; Tesniye 11:6; Mez. 106[105]:16-18; Mezmur 55[54]:16). Buna karşılık, ölümü tatmamış olan özellikle doğru kişiler, Tanrı tarafından diri diri göğe alınır (Yaratılış 5:24 [Enoch] 14 ; 2 Sam. 2:11-12 [İlyas]). Böylece, Şeol'ün erken kavramlarında, öbür dünya ödülü 15 hakkındaki fikirlerin unsurları kendini gösterir .

III

Ölülerin tüm ruhlarının Şeol'e geçişi kavramına ek olarak, İbranice İncil kitaplarında ruhların (ruhların) 16 yükselişi fikrine de rastlıyoruz . öbür dünyada onların ödülü olan cennette Tanrı'ya teslim edilen doğru ve bilge insanlar 17 ; geri kalanların ruhları ölüler diyarına iner. Bu görüş, açık veya üstü kapalı ifadesini, örneğin bazı Mezmurlarda*, İşaya 53:8-12, Süleymanın Meselleri 14:37, 15:24, Eyub 19:25-27 19'dan bir dizi pasajda bulur . ve Vaiz 12:7, 20 ve muhtemelen Hoşea 6:2 ve 13:14. Bu kavram çerçevesinde, ölüler diyarı olumsuz tonlarda tasvir edilir ve öncelikle benzerliğin donuk bir varoluşunun meskeni olarak görülür.

10 Gen. 25:8 (İbrahim hakkında), 17 (İsmail hakkında), 35:29 (İshak hakkında), 49:33 (Yakub hakkında); Sayı 27:13 ve Tesniye. 32:50 (Harun ve Musa'nın), Num. 31:2 (Musa'nın).

on bir evlenmek Ayrıca Elçilerin İşleri. 13:36.

12 Musa'nın Pentateuch'u, O. K. Steinberg'in gerçek Rusça çevirisiyle birlikte. [New York, 1977]. Num ile ilgili yorumlar 20:24.

13 "İnsanlık yaşayanlardan çok ölülerden oluşur" (Fransızca).

14 "Ve Hanok Tanrı'yla yürüdü ve artık yoktu, çünkü Tanrı onu aldı."

15 Roma döneminde, Şeol'ün (Kıyamet Günü'ne kadar) doğruların ve kötülerin ruhlarına yönelik özel, ayrı bölümleri veya boşlukları fikri Yahudiler arasında yayılır. evlenmek ayrıca İsa'nın zavallı Lazarus hakkındaki benzetmesi (Luka 16:19-31).

16 Yahudi edebiyatında "ruh" (SP) ve "ruh" (W3) terimleri (örneğin Mezmurlar'da veya Şükran Günü Kumran İlahilerinde başta şiirsel olmak üzere) bazen birbirinin yerine, pratikte EŞONİM olarak kullanılır.

17 Karşılaştırın, örneğin, Ps. 119[118]:112, muhtemelen "sonsuz ödül" fikrinin ifade edildiği yer.

18 Ps. 16[15]:5-11.17[16]:15, 21[20]:5, 7, 23[22]:6, 27[26]:13, 36[35]:10, 37[36] :34 -38, 41[40]: 13.49[48] geçiş, 56[55]:14, 61[60]:8.73[72]:24-28.103[102]:4-5, 116[114]:8 -9, 119[118]:112, 142[141]:5-7, 143[142]:10.

19 evlenmek ayrıca Eyüp. 32:8, 33:4, 6, 34:14-15.

20 “Ve toz, eskisi gibi yeryüzüne geri dönecek; ve ruh, onu veren Allah'a dönecektir.” evlenmek Ekl. 3:11

(gölge) bir kişinin veya eşdeğeri olarak gerçek bireysellik kaybı, kişiliğin yok edilmesi, ölüm 10 . Karanlığın, karışıklığın (Eyub 10:21-22) ve sessizliğin (örneğin Mez. 94[93]:17) ülkesidir; bazı fikirlere göre, Tanrı ile temas yoktur (karş., örneğin, Mez. 6:5-6, 30[29]:9[10], Yeş. 38:18 11 ) . Sheol için örtmecelerden biri muhtemelen İncil'deki beliyya 'al = *bal(i) ya '1(ё) 12 terimidir. (bkz. özellikle 2. Sam. 22:5-6 = Mez. 18[17]:5-6), "(bir yerden) kimse kalkmayacak (kalkmayacak)" şeklinde yorumlanabilir 13 (çapraz başvuru Eyüp 7:9: “Ölüler Diyarı'na inen kalkmayacaktır (P^U' Hayır?)”); İncil'deki "Beliya'al'ın adamı (insanları)" ifadesi, görünüşe göre, Yeraltı Dünyasına düşmeye mahkum olanları belirlemeye hizmet ediyor.

14'e indiği fikri de vardı - Atasözleri kitabına göre, "ruhların" RAB tarafından "tartılması" (SPP; 16:2) veya “kalpler” ( Shzb; 21:2, 24:12). İncil fikirlerine göre ruh, insan aklının (akıl, anlayış vb.), bilincin taşıyıcısıdır ve kalple ilişkilidir 15 (içinde kalıyormuş gibi) 16 ; "kalp", Kutsal Yazılarda sıklıkla içteki insanla eşanlamlı olarak kullanılır. "Ruhların" ("kalpler" 17 ) "tartının" göstergesiyle bağlantılı olarak , yani öte dünyada bir kişi üzerindeki İlahi yargı (karş. Eccl. 11:9, 12:14 ve 12:7) ), "Sheol" (VO)KSh teriminin etimolojisi), büyük olasılıkla, W fiiline geri dönüyor

(sha'al), "sormak", "sormak"; "talep etmek". Günahlarla dolu kötülerin ve aptalların ruhları, bir ceza olarak sonsuza dek burada kalır. Doğruların, çalışkanların ve bilgelerin ruhları göğe, Yaratıcılarına yükselir. Bunun ışığında, örneğin gizemli, ilk bakışta ayet Ps. 116:15 [115:6]:

Rab'bin gözünde yol, O'nun dindarının ölümüdür (T'TOP'? PL1VP GPP' 'GUZ Іr').

(Ayrıca karşılaştırın, örneğin Ps. 21 [20]:5:

Hayat (O"P; yani ölümsüzlük. - I. G.) 18 o (yani kral. — I.T.) size sordu, ona sonsuz ve ebedi günlerin uzunluğunu verdiniz (1JH 0*711? □'/E' "J1K).)

Muhtemelen, Hosien kitabının zar zor üflenen ayetlerinde ifade edilen, doğruların ruhlarının cennete yükselişi fikridir.

O (Rab. - I. G) bizi iki günde diriltecek, üçüncü gün bizi diriltecek ve O'nun Yüzünden önce yaşayacağız (6:2).

Güç 19'dan Onları ölüler diyarından kurtaracağım, Ölümden kurtaracağım.

Senin yıkımın nerede, Ölüm?

Zaferin nerede, Sheol? (13:14).

Bu bağlamda 1. pasajı da not edelim Sam. 2:6:

Rab küçük düşürür ve diriltir, Ölüler Diyarı'na indirir ve yükseltir (*7UP; Şeol'den cennete sc. - I. G.) 20 .

Hezekiel 31:15-18 ve bölüm kitabının metinlerinden. 32, sadece "sünnetsiz" (□'bіY) Yahudi olmayanların ruhlarının Şeol'e indiği veya Yahudilerin ve Yahudi olmayanların ruhlarının ayrı ayrı Şeol'de yaşadığı inancı olduğu sonucuna varabiliriz (çapraz başvuru İs., bölüm. 14) .

Mukaddes Kitabın, ruhun, insanın kişiliğinin, benliğinin merkezi ve taşıyıcısı olduğu fikrini kaydettiğini özellikle belirtelim; özünde "ben"iyle özdeştir. Bu konuda en açıklayıcı metinlerden biri, Eyüp 19:25-27 kitabından bir pasajdır. Bu kitap son şeklini, muhtemelen zaten Farsça dönemde almıştır (bazı araştırmacılar ek tarihlemeye izin verse de 21 ), ancak çok daha eski materyalleri ve fikirleri içermektedir. Kitabın başlığı - 2TK (İş), muhtemelen "Ataların ruhu nerede?" , dünyevi ölümden sonra ve ahiret ödülü var mı? Eyüp'ün vardığı ve sadece bir parşömene yazmakla kalmayıp, demir bir keski ile sonsuza kadar bir kayaya oymak istediği ana sonuç 22 , şu şekildedir:

Kurtarıcımın yaşadığını biliyorum

ve sonunda (rPPKhI; yani Eyüp 23. - I.T.'nin ölümünden sonra) Tozun üzerine çıkacak,

(PPKh) sonra cildim (burada: et. - I. T.) yok edilir;

ve etinin dışında (yani çürümüş etinin sınırlarını aşarak. - I.T.)

24. - I. T.'nin ruhu ) Tanrı'yı \u200b\u200bgöreceğim (P * X PTPH 'P ^ Zai) 25

Ben kendim göreceğim (O'nu),

gözlerim görecek (bkz. Eyüp'ün manevi bakışı; bkz., örneğin, 1 Sam. 2:32-33; 2 Sam. 7:16. - I.T.) - (Ben kendim), başka bir (adam) değil . (Eyub 19:25-27).

III

Son olarak, Is'de olduğuna dikkat edin. 26:19 ve muhtemelen 41:14 ve R Dan. 12:2, 13 ölülerin bedensel olarak dirilme fikrini ifade eder 26 . Yeşaya'nın ilk pasajı şöyle der:

Ölüleriniz dirilecek - (halkımın) ölü bedenleri dirilecek 27 !

Uyanın ve sevinin 28 , tozun içinde dinlenerek, çünkü ışığın çiği (canlandırıcı) Sizin çiğinizdir 29 ve toprak (voz) ölüleri doğuracak (O'NoP) 30 .

içinde. 41:14 31 Biz okuyoruz:

Korkma, solucan Jacob,

İsrail adamları (VxiW' 'po; veya: 'ölü adamlar 32 İsrail." - I.G)!

Sana yardım edeceğim, - Rab'bin sözü, -

Ben senin Kurtarıcınım, İsrail'in Kutsalıyım.

VîTlUr 'LY ifadesini "İsrail'in ölüleri" ("Yakup'un solucanları" [ErU" LUll], yani solucanları yiyen İsrailoğullarının cesetleri ile paralellik) olarak yorumlarken, bu ayet üstü kapalı olarak görülebilir. ölülerin dirilişine atıfta bulunulabilir veya Babil esaretinden sonra ulusun yeniden doğuşunun bir alegorisi olarak yorumlanabilir (çapraz başvuru Hezek. 37-33 ) .

Dan'de. 12:2 34 "Birçoğunun" (hepsi değil) "yerin toprağında uyuyanlardan kimisi sonsuz yaşama, kimisi de sonsuz sitem ve utanca uyanacağı" söylenir. Belki de en korkunç günahkarların diriltilmeyeceği ve bu onlar için en yüksek ceza olacağı varsayılıyor 35 . Bu fikir Abaddon fikri ile ilgilidir (rІНХ; lafzen, “yıkım”, sc. imha yeri) 36 - yani, muhtemelen Sheol 37'nin en alt ve en karanlık seviyesi , günahkarların ruhlarının yok edildiği ve bazı araştırmacıların inandığı gibi uygun bir şekilde gömülmeyenlerin ruhları. Dan'de. 12:13, doğru Daniel'in "dinlendikten", "Günlerin Sonunda payına düşeni almak için ayağa kalkacağına" dair bir haber içerir.

Helenistik dönemde, ölülerin dirilişi doktrini Yahudi toplumunda geniş çapta kabul görmüştür. Ölü Deniz el yazmalarında, bir dizi apocrypha ve psödoepigrafta kayıtlıdır 38 .

* * *

A. Mazar'ın Birinci Tapınak dönemindeki (MÖ 9. yüzyıldan itibaren) Yahudi mezarlarıyla ilgili olarak belirttiği gibi, “basit Yahudi mezar mağaralarının planı dört odalı evleri andırıyor ve yaşayanların konutlarının hizmet verdiğini varsaymak oldukça mümkün. ölülerin konutlarının inşası için bir prototip olarak. Evlere benzeyen bu tür mezar mağaraları, ölümden sonra yaşam inancına tanıklık etmektedir” 39 . ("Ölümün üst odalarından" bahseden Süleymanın Meselleri 7:27 ile karşılaştırın.) Birinci Tapınak döneminin Yahudi mezarlarında, ölen kişinin öbür dünyaya giden yolunu aydınlatması gereken Maya lambaları, mücevherler, silahlar, gümüşler bulunur. üzerlerine oyulmuş yazıtlar olan tılsımlar (örneğin, Ketef Hinnom'dan Rahip Kutsaması metniyle birlikte gümüş parşömenler40 ), gömülü olanın kişisel mühürleri ve merhum için gerekli görülen diğer eşyalar41 . Birçoğu yiyecek veya içecek içermiş olabilecek çeşitli seramik kaplar da bulunur.

2. İNSANIN "RUHU" VE "RUHU"

BEN

Eski Yahudilerin yanı sıra Fenikeliler ve Ugaritliler, bir insanda ikamet eden iki ruh, daha doğrusu "can" ve "ruh" fikrine sahipti: prz (Heb. W2, perez) ve r(w)A (Heb. PP; ruah) 42 . Perez terimi İncil'de 754 kez geçer, bunlardan 144'ü Mezmurlar'dadır; Septuagint'te 600 kez WH olarak çevrilir 43 - Perez kelimesinin temel İncil anlamları: "(nefes) boğaz" (sırasıyla boyun); "nefes"; "(nefes) yaşam", "yaşam (yeryüzünde)" (yaklaşık 280 kez); "canlı varlık" (hayvanlarla ilgili olanlar dahil); "İnsanlar"; "adam" (yaklaşık 220 kez); "ruh" (duyumların odak noktası ve ifadesi olarak

NI, duygular, algılar); "ölü ruh" 44 , "ölü kişi", "ceset". İkinci anlamla bağlantılı olarak, nps teriminin eski Yahudiler de dahil olmak üzere Doğu Akdeniz ülkelerinde mezar taşlarını ve mezarları (mezarları) 45, yani "dinlenme yerlerini" belirtmek için kullanıldığını not ediyoruz ( karş . W3 harfleri, “dinlenmek”) ölümlü ruh-i/m 46 . Bu "can", ister insan ister hayvan olsun, canlı bir varlığın kanında bulunur (bakınız: Yaratılış 9:4-5; Lev. 17:10-12, 14; Tesniye 12:23-24; karş. Mer 2:34), onun yaşam gücü olduğundan (dolayısıyla bu terimin anlamlarından biri "hayattır") ve muhtemelen bedenle birlikte yok olur 47 . R. Dusso 48 nps'yi bitkisel olarak belirtir; bu "ruhu" "bitki-hayvan" olarak nitelendirirdik.

Rûah terimi İncil'de 387 kez geçmektedir (Hezekiel kitabında 52, Mezmurlar'da Yeşaya'da 51, Mezmurlar'da 39, Eyüp kitabında 31 olmak üzere) - LXX'de bu kelime 277 kez lobe ve 52 kez övepoç olarak çevrilmiştir. 49 . Bu terimin İncil'deki ana anlamları şunlardır: "rüzgar", "esinti"; "nefes alma" (insan ve hayvan yaşamını desteklemek); "ruh"; "bilinç", "akıl", "bilincin sınırları, akıl". R. Dusseau rwh'yi âme spiri-tuelle, esprit 50 olarak karakterize eder . Yukarıda belirtildiği gibi, insanın "ruhu" olan rûah ya Şeol'de kalır ya da göğe yükselir. Muhtemelen, atalar kültüyle bağlantılı kutsal eylemler sırasında 51 ve muhtemelen bireysel durumlarda mezarlıklarda, kabirlerde yer alıyor (karş. örneğin, Hâkimler 9:26-29 ve 9:9, 13; Yeş. 65:4; Yev. 106[105]:28) 52 , ölülerin ruhları dünyaya çağrıldı; bu, diğer dünyaya geçenler için değerli olan yiyecek ve içecek için bazı nesnelerin ve kapların mezar mağaralarındaki görünümünü açıklayabilir. Görünüşe göre, merhumun ruhlarının bir şekilde mezarlarıyla bağlantılı olduğuna dair bir fikir de vardı 53 .

III

İnsan ruhunun (daha doğrusu "ruh" ve "ruh") doğasına ilişkin yukarıda belirtilen görüşlere belirli bir paralellik, Aristoteles'in Ruh Üzerine adlı incelemesinde görülebilir; burada Yunan filozofu, ruhun üç bölümü doktrinini geliştirir. - "bitkisel", 54 "hayvan" ve rasyonel ( "akıl"). İlk ikisi (alt olanlar) vücutla birlikte ölür. “Akıl” ya da daha doğrusu “etkin zihin” (voûç logtrkb?), organik bir işlev olmayıp dışarıdan gelir, belli bir gelişme anında kişiye doğrudan verilen bir şey olarak ortaya çıkar ve, bu nedenle daha çok bağımsız (cismani olmayan) bir 55 gibi hareket eder. "madde" 56 "bitki-hayvan" ruhuyla geçici bir bağlantıya girmek "ölümsüz ve ebedidir" (örneğin, 430a 10-25) 57 . (Nicomachean Ethics'te, 1177b 30-1178a 1-4 Aristoteles, "akıl"ın potansiyel ölümsüzlüğünden söz eder: insanın "ölümsüzlüğe yükselmesi gerekir" 58 .)

Aristoteles'in "aktif zihnin" ölümsüzlüğü hakkındaki düşüncesi, Vaiz'den (3:11) şu pasajla karşılaştırılabilir: T.) kalp 59 {Kalp, "iç" kişi, kişiliğin odak noktası, zihnin "oturma yeri" ("yuvası"), rasyonel "ruh", nitelikler, duygular ile eşanlamlıdır. - I. T.), kişi Tanrı'nın yaptığı işleri baştan sona kavrayamasa da. Aynı zamanda, linn terimi burada "dünya" (evreni kuşatan insan düşüncesi ve belki de insan ruhu fikrinin bir "mikrokozmos" olarak ifadesi anlamına gelir) veya " gizem", "gizli" 60 (cf. 77s. 90[89]:8; ayrıca cf. ayrıca Eccl. 12:14) 61 .

III

Eski gelenek, Helen felsefesinin ruhun ölümsüzlüğü hakkındaki fikirlerinin oluşumunda belirli bir Fenike-Yahudi etkisinin olduğunu kaydeder. İlk olması anlamlı "yedi bilge adam"dan -geleneksel olarak ilk filozof olarak kabul edilir- İon doğa felsefesi okulunun kurucusu Miletli Thales (624-546), birçok antik kaynağa göre 63, Fenike kökenliydi. “Bazılarına göre ruhların ölümsüz olduğunu da ilk söyleyen oydu; şair Kheril onların numarasına aittir” 64 . Diğer raporlara göre 65 , Yunanlıların ruhun ölümsüzlüğünü öğreten ilk kişi, "kaynak malzemeyi Fenikelilerden ödünç alan" Syroslu Pherekides'ti (yaklaşık MÖ 6. yüzyılın ortaları) 66 ve "gizli kitapları" 67 . İdealist felsefenin kurucusu, muhtemelen bir Fenikeli ya da Suriye kökenli olan Pythagoras, Pherekides'in öğrencisiydi68 . Josephus Flavius'a göre, özellikle Smyrna'lı Hermippus'un Pisagor üzerine çalışmasına ( M.Ö. Origen iş başında Kelsus'a Karşı, I, 15, 334 70 Açıklamalar: "Hermippus'un (yapıtının) ilk kitabında" Yasa Koyucular Üzerine * 1 olduğunu söylüyorlar Pisagor'un felsefesini Yahudilerden Yunanlılara getirdiğini bildirmiştir .

Platon (427-347), Gorgias (526b-e), Phaedo (107c-114c), Phaedra (245c-249d) ve Devlet'te (X, 614a-621b) ruhların kalmasıyla ilgili sorunları göz önünde bulundurarak Öbür dünyada ölen, İncil'deki karşılık gelen fikirlerle karşılaştırılabilir fikirler ifade ediyor: Yunan filozofu, örneğin, kötülerin ölümden sonra Tartarus'ta (Hades) ve doğruların ve filozofların cennette (veya Kutsanmış Adalar'da) sona erdiğine inanıyor. 72 ) . Ayrıca Devlet'te Platon, Pamphylia'dan (Küçük Asya'nın güneyi) belirli bir Devrin ruhunun öteki dünyayı ziyaret etmesi, ölülerin yargılanması ve doğru ve erdemlilerin ruhlarının nerede olduğu hakkındaki hikayesine dayanmaktadır. kötü. (Karşılaştırın: Plutarch, Table Talk, IX, MÖ 740.) Suda Lexicon, Era adını "uygun bir İbranice adı" olarak tanımlar: Gen. 38:3, 6-7, 46:12, Num. 26:19, 1 Tarih 2:3 'Er'den (TU) bahseder - Yakup'un oğlu Yehuda'nın çocuksuz ilk oğlu (1 Tarihler 4:21'de başka bir 'Er'den bahsedilir); Lk. 3:28 Er (İr) adı İsa'nın soy kütüğünde geçer.

3. KUTSAL KİTAPTAKİ TEKTANRILIK VE ATALAR KÜLTÜRÜ İLE POLEMİK.

DİĞER DÜNYADAKİ RUH HAKKINDA KUTSAL KİTAP VE KANANLI-AMORYA KAVRAMLARI

I. Ataların ruhlarına tapınmanın İncil yasağı

Pentateuch'un katı tektanrıcılığı çerçevesinde ataların ruhları kültü, diğer dünyaya geçmiş olanlarla temaslar (çeşitli putperestlik biçimleri, doğa güçlerine tapınma, sihir vb. İle birlikte) kabul edilemez. , bir bütün olarak İbranice İncil. Mukaddes Kitapta, aşkın dünyada ölenlerin ruhlarının kaderiyle ilgili açık tasvirlerin ve hatta bireysel ifadelerin neredeyse tamamen yokluğu, muhtemelen toplumda derinlere kök salmış atalar kültüne karşı verilen mücadeleden kaynaklanmaktadır. Öte yandan, bu bölümde toplanan materyaller, bir bütün olarak İncil gibi Tevrat'ın, ataların ruhlarının ikamet ettiği diğer dünyanın varlığını hiçbir şekilde inkar etmediğini, ölümsüzlüğünü inkar etmediğini göstermektedir. insan ruhu.

Levililer ve Tesniye, başka bir dünyaya geçmiş ruhlara ve onlarla temasa geçen ruhlara ve ayrıca bu tür iletişimin gerçekleştirilebileceği ortamlara tapınma konusunda doğrudan kategorik yasaklar içerir. Lev'de. 19:31 Rab'bin şu sözleri kaydedildi:

Ataların ruhlarına (SHIT; veya "ataların (ataların) ruhlarına hitap edenlere") hitap etmeyin 73 — I.T.) ve bilgili ruhlar (ya da "haber veren ruhlar", P'ZUL'L; tercümesi de mümkündür: "büyücüler", "şifacılar", "bilgili ruhları çağıranlar." - I. G) 74 75 ; aramayın, yoksa onlarla (müşriklerle) pisliğe düşmeyesiniz. Ben Tanrınız RAB'bim.

Lev'de. 20:6 okuyoruz:

Kim ataların ruhlarına (LZHL) ve bilen ruhlara (P'ZUP'L) döner ve onlara (ibadet yoluyla) saparsa, o zaman ona Yüzümü çevireceğim ve onu halkının arasından yok edeceğim .

Lev'de. 20:27 diyor ki:

Ve bir erkek veya bir kadın, aralarında ataların ruhlarını çağıran (□IX) veya büyücü ('EGR) varsa, öldürülsünler, taşlansınlar, 86 kanları üzerlerine olsun .

Tesniye metninde. 18:11 (muhtemelen Leah'ın rahiplik emirlerine atıfta bulunur. 19:31, 20:6, 27) şunları söyler:

Sizinle olmayabilir ... ataların ruhlarının ve bilen ruhların ve ölülerin sorgulayıcısının (O'LOL bx Umi 'ZUIP 31X bx^) çağırıcısı (kelimenin tam anlamıyla "soran" - I.T.) olmayabilir. Çünkü bunu yapan herkes RABBİN önünde mekruhtur ve bu mekruh şeyler yüzünden Allahın RAB onları senin gözünün önünden kovar . (Ayrıca örneğin 2. Sem. 21:6 ile karşılaştırın.)

2 Sam metninden de bahsediyoruz. 23:24, Yahudi kralı Yoshiyahu'nun “yok ettiği” (PUZ; yanıyor. “yakıldı.” - I.T.) “ataların ruhlarını (L13HL) ve büyücüleri (O'ZUTL) ve teraphim ve putları çağıranları” ve Yahuda Ülkesinde ve Yeruşalim'de ortaya çıkan tüm iğrenç şeyler ... Kâhin Çilkiyahu'nun RAB'bin Tapınağı'nda bulduğu Kitap'ta yazılı olan Yasa'nın (LILL) sözlerini yerine getirmek için. Bu pasaja bakılırsa, Kral Yoshiyahu, dini reformlarının bu yönüyle Lev'de kaydedilen kahinlik yasalarına daha çok uydu. Almanca 18:11 Buna göre aralarından atılmalıdırlar. (I Sam. 28:3, 9 ile karşılaştırın.) 77

Num metinlerinde. 3:11-14, 40-51 ve 8:16-19 İsrail'in ilk doğanlarının yerini alan ve Çıkış sırasında Tanrı tarafından Kendisi için kutsanmış olan Levililerden bahseder (bkz. Çıkış 13:2, 12, vb.). İlk doğanın Levililer tarafından değiştirilmesi, pagan ata kültüne karşı mücadelenin bir yankısı olarak görülüyor: İlk doğanın kutsal bir statü aldığı ve eski Yakın Doğu'da bu kültte olağanüstü bir rol oynadığı doğrulanıyor78 . Mukaddes Kitabın öte dünyaya geçmiş olanlara tapınmaya yönelik olumsuz tutumunun olası bir nedenini belirlemeye çalışacağız ve daha fazla araştırma sırasında onlarla temas kurmaya çalışacağız (aşağıya bakın, özellikle bu bölümün V. kısmı).

II. Ataların ruhlarının "Tanrılaştırılması" (DVty

Öbür dünyayla ilgili Kenanlı-Amorit fikirlerinin karakteristik bir özelliği, diğer dünyaya geçen ataların, her şeyden önce adil ve yiğit hükümdarların, kahramanların, dürüst adamların, bilge adamların "utandırılması" fikridir. Bu görüşler İsrail-Yahudi toplumunda belirli bir dağılım elde etti. Bazı Ugarit metinlerine göre, tanrıların meskeninde yaşayan ölülerin ruhları "tanrılar" ('ilm, 'ilnym) 79 , "yıldız tanrılar" ('ilm kbkbm) 80 olarak belirtilmiştir. ve "[o]göksel (varlıklar)" ([dk]bkbm) "gökte" 81 , "ilahi ata(lar)" ('il'ib, "baba tanrı", yani ruh baba veya ata) 82 . Örneğin, Ugarit ilahisinde güneş tanrıçası Shapshu'ya 83 diyor:

Shapshu, rapaimler üzerinde (rp'im; yani merhumun ruhları. - I.T.) 84 haklısın

Shapshu, tanrılara hükmediyorsun ('ilnym);

Topluluğunuz tanrılardır (ilm)

Bakın, ölüler (mtm) sizin ümmetinizdir (KTU 1.6:vi.45-49).

Başka bir dünyaya geçmiş ruhlar için İncil'deki tanımlamalardan biri □''nbx, 'elöhîm' terimidir. DVîbK kelimesi (muhtemelen arkaik (diyalektik?) V b "IX / VP ^ K 85'ten çoğul ) "güçlü", "güçlü" anlamına gelir; ayrıca "önde yer alan", "önceki", resp "liderler", " liderler" 86 87 88 89 ve şunları belirtmeye hizmet eder: Tanrı (pluralis majestatis), melekler, pagan tanrılar, ataların ruhları ve ayrıca yöneticiler (krallar) 9 *, yargıçlar Belki O'nbx (sırasıyla Pbx) kelimesi de bir kültü belirtmek için kullanılmıştır. Atanın heykelsi görüntüsü (çapraz başvuru, örneğin, Yargıç 18:24, Eyüp. 12:6). Bu terimin ölen kişinin ruhları ile ilgili olarak kullanılmasıyla bağlantılı olarak, şu akılda tutulmalıdır: Eski Doğu'yu düşünerek," son 44 gittiğimiz şeydi, "(bizden)** - mahrû idi, oysa "gelecek* 1 bizi "arka**", arka**" - warkû)"'°° yakalayan bir şeydi. Spirits-O'nbx (O'bx), sırasıyla "önde", "önde gelen" ruhlardır. atalar Muhtemelen, □'p'rk terimi ilk olarak bu anlamda algılandı, ölenlerin ruhlarını belirtmek için kullanıldı; aynı zamanda, bu kelimenin anlambilimi ve bir dizi bağlam, en azından başlangıçta, yaşamları boyunca yüksek rütbeli ve etkili kişilerin ruhlarını belirtmek için kullanıldığını öne sürüyor.

O'nbx teriminden "(seçkin) ataların ruhları" anlamında söz ederken, her şeyden önce 1 Sam'in metinlerine işaret ediyorlar. 28:13 ve O. 8:19. İlk pasajda, diğer dünyadan bir kadın medyum tarafından Kral Saul'un emriyle kehanetleri gerçekleştirmesi için çağrılan Samuel'in ruhu böyle çağrılır. Samuel peygamberin ruhu her şeyi doğru bir şekilde önceden bildirdi (28:17-19). Tahmini tahmin ederek şunları söylüyor:

Rab benim aracılığımla söylediğini yapacaktır (28:17).

Bu ifade ve bağlam, Samuel'in Tanrı ile paydaşlığını ve diğer dünyada da peygamberlik lütfunu sürdürdüğünü gösteriyor; ayrıca dünyevi olayların gidişatını da bilir (çapraz başvuru 28:16) 90 .

Metin 8:19 şu şekilde tercüme edilebilir:

Ve size şöyle derlerse: "Ataların ve büyücülerin çağıran ruhlarına fısıldayarak ve mırıldanarak sorun - sonuçta (her) insan tanrılarına (Vpk) yaşayanlar (kaderi), ölüler (sorular) hakkında sorar", ( siz) Öğretiye ve Tanıklığa ( iletişim).

Bize öyle geliyor ki, "(seçkin) ataların ruhları" anlamında O'P'RH terimi, İbranice İncil'in bir dizi başka pasajında geçiyor. Örneğin, Levililer 24:10-16 (Priestly Codex) şunları söyler:

Ve İsraillinin oğlu, Mısırlının oğluydu, İsrail oğullarına gitti ve ordugâhta İsraillinin oğlu İsraillilerle tartıştı. Ve İsrailoğlunun oğlu İsme (DUZH; sc. RAB'bin Adı. - I. T.) küfretti ve iftira attı; ve onu Musa'ya getirdi. Annesinin adı Dan oymağından Divri kızı Şelomit'tir. Ve (karar) kendilerine Rabbin sözüne göre duyuruluncaya kadar onu hapsettiler. Ve Rab Musa'ya şöyle dedi: "Kötülük söyleyeni ordugahtan çıkar, ve işitenlerin hepsi ellerini onun başına koysun, 91 ve bütün topluluk onu taşlasın." Ve İsrail oğullarına şunu deyin: “Kim ataları (TrfrN) hakkında kötü (ruhlar) söylerse, günahını yüklenmiş olur. Ama Rab'bin Adına (P1GR DW) küfreden, idam edilsin (kesinlikle), tüm toplum onu taşlarla dövsün (kesinlikle); hem yabancı hem de yerli (İsrail'de), İsme küfretmeye başlarsa, öldürülecektir.

Bağlam, buradaki vix kelimesinin muhtemelen RAB Tanrı'ya atıfta bulunamayacağını öne sürüyor, çünkü birincisi, RAB'bin Adına küfreden kişinin cezası 14. ve 16. ayetlerde ayrı ayrı ele alınıyor ve ikincisi, RAB'bin Adına küfreden RAB ölüme, infaza tabidir, iftiracı ise "kendi günahını taşır" ve insanlardan ceza almaz. Görünüşe göre zamir eki 3 yanıyor. birimler hm GPCH'de ("onların 'elohim'i") bu terimin meleklere atıfta bulunduğunu düşünmemize izin vermez - melekler evrenseldir. Görünüşe göre bağlam, Іnbx kelimesinin yargıçlara veya yöneticilere atıfta bulunacak şekilde yorumlanmasına da izin vermiyor - metin büyük olasılıkla aşkın varlıklara atıfta bulunuyor. Elbette burada pagan tanrılar da ima edilemez. Öyleyse, yukarıdaki pasajdaki terimin mümkün olan tek yorumu geriye kalmış gibi görünüyor: (seçkin) ataların ruhları.

Ayrıca, Yargıçlar kitabından yukarıda alıntılanan monarşi karşıtı mesel-alegoride (bölüm I, bölüm VI), bölüm. 9 özellikle şu ayetler vardır (9 ve 13):

Ve zeytin ağacı onlara dedi:

"Tanrıların (B'nx) ve insanların yanında onurlandırıldığı şişmanlığımı bırakıp ağaçların arasında dolaşmaya mı gideyim?"

Ve asma onlara dedi:

"Tanrıları (B'nx) ve insanları sevindiren suyumu bırakıp ağaçların arasında dolaşmaya mı gideyim?"

Burada, büyük olasılıkla, bazı kült eylemleri ve özellikle Batı Semitik Marzekhim gibi kült toplulukları çerçevesinde ataların ruhlarına saygı gösterilmesiyle ilişkili kutsal yemekler ima edilebilir (aşağıya bakınız, IV, II). Bu pasajların bu şekilde yorumlanmasından yana, Hâkimler kitabının aynı bölümünde biraz daha aşağıda yer alan metin de (9:26-29) konuşur. 'Eved'in oğlu Ga'al ve kardeşlerinin (akrabaları) Şekem'de (Gid'on'un oğlu Abimelech tarafından kontrol edilen) ortaya çıkışıyla bağlantılı olarak, bu pasaj şunları söylüyor:

Ve Havva oğlu Ga'al kardeşleriyle birlikte geldi ve onlar Şekem'den geçtiler ve Şekem halkı ona güvendi. Ve üzüm bağlarına gittiler, üzümlerini topladılar, (preslerde) sıktılar ve bir ziyafet başlattılar ve tanrılarının evine (□GRGBK GGZ PKGG1) girdiler ve yediler, içtiler ve Abimelech'e lanet okudular. Ve Havva oğlu Gaal dedi: Abimelek kimdir? Ve Şekem kimdi! Ona (Abimelech) hizmet etmemiz için!? O Yerubba'al'ın oğlu değil mi, Zebub da onun kâhyası değil mi? Şekem'in babası Hamor'un soyuna (daha iyi) hizmet edin! Neden ona hizmet etmeliyiz? Biri bana bu halkı vermiş olsaydı, Abimelek'i kovardım." Ve Abimelek'e, "Bütün ordunu topla ve dışarı çık!" dedi.

Bu bağlamda ve Mahkeme ışığında ortaya çıkmaktadır. 9:9, 13 □P'P'RH P'Z 1X3'1 (Hakimler 9:27) "ve (tanrılaştırılmış) atalarının (veya: tanrılaştırılmış atalarının) mezarına girdiler" şeklinde yorumlanabilir. Ga'al ve akrabalarının, "Şekem'in babası" Kenanlı-Khivwit Hamor'un torunları olduğu açıktı (çapraz başvuru Yaratılış 33:19, 34:1-26, J. Nas. 24:32); bu nedenle, burada ataların ruhları kültüyle ilişkilendirilen kutsal bir yemeğin yer aldığı Khamor'un atalarının mezarı ima edilebilir. (Örneğin, Isa. 65:4 ile karşılaştırın: "Mezarlarda otururlar ve geceyi mağaralarda geçirirler, kaplarında domuz eti ve iğrenç bira yerler"; Mez. 106[105]:28: "Ba'al'a sarıldılar -Pe 'oru ve ölülere (sunulan) kurbanları yedi.") Ugaritçe "Rapai-takh Hakkında" metni, "tanrıların"-rapaits'in bir ziyafette içtiği çeşitli şarapları listeler (onlar hakkında, aşağıya bakın, IV) tanrı Ilu'da (KTU 1.22:B.15-25), zeytinden de bahsedilir (zt); KTU 1.22:A.13-18, "tanrılar"-rapaiteler tarafından belirli bir kişinin yağla (smn) krallığa meshedilmesine atıfta bulunur (çapraz başvuru Yargıç 9:9, 13).

Öyle görünüyor ki Yeşaya 41:23-24 kitabında, Z'n'iX adı altında, en önemli özelliklerinden biri iyi ve kötünün bilgisi olan öteki dünyanın sakinleri kastedilebilir (karş. ., örneğin Yaratılış 3:22 ve 5) ve geleceği tahmin etme yeteneği (çapraz başvuru I Sam. 28:7-19; Yeşaya 8:19):

Geleceğin işaretlerini duyurun ve sizin tanrı olduğunuzu bilelim (trrf7N); iyiyi ve kötüyü getir, daha yakından bakıp göreceğiz 92 birlikte. Ama sen bir hiçsin ve senin amacın da bir hiç;

iğrençlik seni seçendir 93 94

III. Tektanrıcıların Kenan atalarının ruhları kültüyle mücadelesi ışığında "İsrail" teriminin etimolojisi

Gen. 32:25-33 (Jahwist J5 ) Yakup'un O'P'RH, 'elöhîm ile Yabbok nehrini geçerken yaptığı gece mücadelesini anlatır 95 Ürdün'de.

Ve Jacob yalnız kaldı; ve birisi savaştı (EPH; (bazı) kişi 96 97 _ - I. D) sabaha kadar onunla; ama onu yenemediğini gördü ve uyluğunun eklemine dokundu; ve Jacob'ın kalça eklemi onunla güreşirken yerinden çıktı. Ve dedi ki: "Bırak beni, çünkü şafak söktü." Ama Ok, "Beni kutsayana kadar gitmene izin vermeyeceğim" dedi. Ve ona, "Adın ne?" dedi. "Yakup" dedi. Ve ona şöyle dedi: “Bundan sonra adın Yakup değil, İsrail (^КПІР') olmalıdır, çünkü sen 'elöhîm (О'пѴХ) ve insanlarla (EPÎI73K) savaştın (П'П№) ve galip geldin. ". Jacob sordu ve "Bana adını söyle" dedi. Ve dedi ki: "Neden adımı soruyorsun?" Ve onu orada kutsadı. Ve Jacob o yerin adını koydu: Peni'el yani "Lik'el" (* 7X). — I. 7.) 98 , — "çünkü 'elöhîm (trrfrN)'i yüz yüze gördüm ama ruhum (yani hayatım. — I. T.) kurtuldu" 99 , Ve Penu'yu geçtiğinde güneş onun üzerine doğdu' el (Vxi) ve uyluğu üzerinde topalladı. Bu nedenle İsrail oğulları, Yakup'un kalça eklemine dokunduğu için bugüne kadar uyluk eklemindeki tendonu yemezler.

O'nbx (sırasıyla bx) terimi bu pasajda genellikle RAB Tanrı'nın Kendisine atıfta bulunacak şekilde yorumlanır (çapraz başvuru, örneğin, 1 Sam. 18:31; 2 Sam. 17:34)—dolayısıyla "İsrail" adının "Tanrı ile Güreş", "Tanrı-savaşçısı" - ya da bir meleğe " 1 (bu yoruma Hoşea peygamber bile izin verdi (bkz. Hoşea 12:4-5 [3-4])" 2. İlk yorum, Yaratılış 35:9-10 metninde kaydedilen geleneğin etkisi altında ortaya çıkmış olabilir. (Rahiplik Kodu) , buna göre, Yakup'u kutsayan Tanrı'nın Kendisi, ona Beyt-El'de İsrail adını verdi.

Bu yorumların her ikisi de bir takım zorluklarla karşı karşıyadır. Söz konusu metnin ait olduğu kaynak Yah-wist (Y), Gen. 32:25-33, en başından anlatımında Tetragrammaton'u kullanır, böylece Yakup'un sorusu: "Bana adını söyle" {Yar. 32:30), RAB'be hitaben olsaydı (Y bağlamında) uygun olmazdı (ayrıca bkz. Yaratılış 32:10 [Y]). Muhtemelen Jacob, onun üzerinde belirli bir güç elde etmek için yaratığın adını bilmek istiyor" 3 .

Dahası, bir melek, Tanrı'nın İradesinin karşı konulmaz bir uygulayıcısıdır ve hiç kimse ve hiçbir şey tarafından ve bir kişi onunla rekabet edemez. Ayrıca 25. ayet Yakup'un bir insanla (BTK) güreştiğini söylüyor. Ш'Х, О'ГСЗХ' ("insanlar") terimleri bazen İncil'de meleklerle ilgili olarak kullanılır (örneğin bkz. Yar. 18; Yeşu 5:13-15; Hakim. 13), ancak ilgili bağlamlarda, insanlardan değil, meleksi varlıklardan bahsettiğimiz açıktır. DVfrx teriminin yukarıdaki yorumları Gen. 32:25-33 ayrıca, bu atama altında görünen kişinin neden güneşin doğuşuyla birlikte yeryüzünü terk etmesi gerektiğini açıklamaz - sonuçta, melekler insanlara genellikle gündüzleri görünür (çapraz başvuru, örneğin Yaratılış, bölüm 18 (Yahvist 32:1-2 (Elohispiu Exodus 3:1-4a (Yahvist), vb.; J. Joshua 5:13-15; Hak. 2:1-5; 6:11-24; bölüm 13) ) pasajın böyle bir yorumu, genel anlamını açıklığa kavuşturmaz: Tanrı'dan korkan Yakup'un, YHWH-RAB dininin sadık bir parçası, tektanrıcılığın savunucusu ve tüm pagan kültlerinin muhalifi olduğu açık değildir ( karş. özellikle Yaratılış 35:1-4 [Elochist]), Tanrı veya Tanrı'nın bir meleği "mücadeleye girer" ve sonuç olarak "Tanrı'ya karşı çıkan" İsrail Tanrı-savaşçısı (Melek-savaşçısı) adını alır. .

Gen. 32:25-33, gücü Yakup'un gücüyle orantılı olan, öteki dünyadan gelen bir ruhtan söz eder. 1 Sam'e göre. 28:8 ff., eski İsrailliler ölülerin ruhlarının geceleri yeryüzünde görünebileceğine inanıyorlardı; ikinci durum göz önüne alındığında, neden Gen. 32:25-33 ve arar

111 Haham geleneği, bunun Yakup'un erkek kardeşi 'Esav'ın koruyucu meleği olabileceğini kabul eder (Babil Talmud, Hullin, 91b; Genesis Rabbah, 77-78). '

112 evlenmek ayrıca Gen. 48:15-16. Ayrıca "İsrail" isminin şu şekilde yorumlanmasına da izin veriyorlar: "Tanrı savaşır"; "Tanrı vursun" (adın taşıyıcısının düşmanları); "Tanrı iyileştirdi." (Örneğin, bkz: Shifman. Teaching. Pentateuch of Moses. S. 287; Kogan L. 'İsrail' etnoniminin etimolojisi üzerine (Amorit onomastiğinde Güney Sami unsurları) ve İncil. Edebi ve dilbilimsel araştırma. Sayı 1. M., 1998. s. 179-186.)

113 evlenmek Mahkeme. Şimşon'un müstakbel babası Manoah'ın RAB'bin meleğine sorduğu benzer bir soruyu ve aldığı yanıtı içeren 13:17-18.

Güneş doğmadan bu dünyayı terk edin. 2 Sam'e göre. 4:12 ve O. 57:11 Öbür dünyaya geçenlerin ruhları canlılara zarar verebilir; İncelenen pasajda □'nbx, rakibi Jacob'ın kalça eklemini yaralar. Anlatılanların ışığında Gen. 32:25-33, Doğu Akdeniz 100 sakinleri arasında yaygın olan eski atalar kültüyle Yahudi halkını kişileştiren Yakup-İsrail mücadelesinin alegorik bir ifadesi olarak yorumlanabilir. 101 102 . İsrail adı bu durumda yanıt ruhuyla Savaşan olarak yorumlanabilir. Ruh (mezhebi) ile savaşan kimse. Buna dayanarak, Gen. 32:29 şu şekilde çevirmenizi öneririz: “... çünkü ruhlarla (O'PbX; veya: "ruh" - I.T.) ve insanlarla (O'ІRZH; sc. putperestler; krş. 35:1-4. - I. T.) ve galip geldi "; yani Jacob, tektanrıcılığın saflığı için kendisiyle aynı güç düzeyindeki varlıklarla başarılı bir şekilde savaştı.

IV. yeniden ödemeler

BEN

Öbür dünyada yaşayan ölülerin ruhlarını (öncelikle dünyevi yaşamda yüksek rütbeli kişiler) belirtmek için en yaygın Kenanlı-Amorit ve İsrail-Yahudi terimlerinden biri rapaites / rephaims adıydı: Bibl. O'KEP (Masoretik ünlü: repâ'îm; olası ilk seslendirme röpe'îm; aşağıya bakınız), ugarit. gr'shp, cins. n. gr'ish; tarih, gr'sh. İncil'de Ö'NDT terimi bu anlamda İsa'da geçmektedir. 14:9, 26:14, 19, İş. 88[87]:11, Prov. 2:18, 9:18, 21:16, İş. 26:5.

K. van der Toorn'un belirttiği gibi, eski İsrailli ata kültü ve özellikle □''HEL hakkındaki fikirler "birçok açıdan gizli bir mirastır - yazılı kaynaklardan çıkarıldığı için gizlenmiştir veya en azından gizlenmiş ve örtülmüştür". 1 ' 5 . Ayrıca İncil eserlerinin seçimi, kodlanması ve düzenlenmesinde yer alan din bilginlerinin (seçkin) atalara hürmetle ilişkilendirilen eski İsrail inançlarından bahsetmeye veya bunlara atıfta bulunmaya meyilli olmadığına inanıyor ve "herhangi bir ipucunu ortadan kaldırmaya veya hadım etmeye çalıştı. ölü kültünün olumlu bir değerlendirmesi" "" 6. Aynı düzlemde, muhtemelen Masoretikçilerin merhumun ruhlarını - D'NDT - repa'îm, "zayıf ", "zayıf", "güçsüz" (cf. POP, "olmak, halsiz") yerine orijinal okuma röpe'îm, "şifacılar", "doktorlar" veya "hayırseverler" (No. "1," den) iyileştir", "iyileştir"; "yardım et"; "teselli") 103. Son seslendirme özellikle Septuagint'in Isaiah 26:14 ve Mezmur 88[87]:11'deki terimi iatrog olarak çevirmesiyle doğrulanır ( " doktorlar", "şifacılar"), yani röpe'îm olarak okur. Öte yandan, Yahudi kralı Asa'nın hastalanarak yardım istediği (IIPP) söylendiği 2. Tarih 16:12'de. RABBİM'den değil, röpe'îmden ve ölüden, muhtemelen sonuncusu ölülerin ruhlarının kesin olarak anlaşılması gerekir. Orijinal röpe'îm, "şifacılar" yerine repâ'îm, "zayıf", "zayıf" sesli harflerinin, muhterem ataların tabiriyle adlandırılmasına hem polemik hem de alaycı bir tepki olarak ortaya çıkmış olabileceğini not ediyoruz. O'P^X, 'elöhîm, "güçlü", "güçlü" anlamına gelir.

muhtemelen diğer dünyanın ( bu cennet ve/veya yeraltı dünyası olabilir) yanı sıra dünyevi dünyanın da tecavüzcülerinin var olduğu varsayılmıştır 1'104 . Yani, örneğin, "Ülkenin rapaitleri ('arş; veya" arazi ")" arasında" 105 “Yalvaranların Kurban Edilmesinin Tarifi”nde (KTU 1.161), hem “eski Rapaitler”, başta ölen krallar, hem de muhtemelen Kral 'Ammurabi ve akrabaları, diğer üyeler de dahil olmak üzere yeryüzünde yaşayan Rapaitler vardır. Dadanu montajı (ddn) 106 ". Güneş tanrıçası Shapshu'nun emriyle tahtlar onlar için "yere", "toza" iner 107 108 . KTU 1.15:iii.2-4 = 13-15 ("Karatu Üzerine"), Kral Karatu'nun "Datanu topluluğu (dtn) meclisinde" "Ülkenin yağmacıları" arasındaki yükselişten bahseder. "Rapa-it adam" (mt gr'i), Ugarit destanının başka bir kahramanı olan Dannillu'ydu (bkz. örneğin, KTU 1.17, 18, 19 ("Akhita Hakkında"), passirn)' 22 . Danniil'in Rapaitlere yaptığı çağrıya bakılırsa,

KTU 1.20:B.7-11 ("Rapaitler Hakkında") metnindeki "tanrılar" (savaş arabaları ve eşeklerle harman yerine ve tanrı Ilu'nun çiftliğine gelen), aralarında başrol oynadığı, yönetebilirdi eylemleri 109 . "Rapailerin oğulları" (bn rp'im) ve "Ülkenin tanrıları" (veya "yer"; 'ilm'arş) arasında yeryüzünde yaşayan Rapailerin de olması mümkündür.

III

Ataların ruhlarıyla ilgili yukarıda belirtilen İncil pasajlarından, bazı halk inançlarına göre, diğer dünyanın sakinlerinin olağanüstü bilgiye sahip oldukları (ve bu nedenle yidde'önîm, "bilmek (ruhlar)" olarak adlandırıldıkları) sonucuna varılıyor gibi görünüyor. , kehanet armağanı (çapraz başvuru 1 Sam. 28:7-19; Yeş. 8:19, 41:23-24), iyileştirme yeteneği (muhtemelen isimleri [repâ'îm]/röpe'îm; ugarit) rp' um; hurma, gr'sh, yani "şifacılar") 110 , ama aynı zamanda, muhtemelen, dünya sakinlerine zarar vermek için; ayrıca, özellikle önde gelen bazı ataların ölüleri diriltme yeteneğine sahip olduğu düşünülüyor olabilir (çapraz başvuru 2. Sam. 13:20-21) 111 112 .

Aynı zamanda, görünüşe göre mistik ölüm deneyimini ve ardından bir ritüel eylem gerçekleştirme sürecinde yeni bir hayata yeniden doğuşu içeren özel bir inisiyasyon alan eşik, "sınırda" kişiliklerin varlığını da öğreniyoruz ve bu sayede kutsal, aşkın bir bilgi ve bu bilgiden doğal olarak kaynaklanan olağanüstü yetenekler ve nitelikler edindi 113 . Belki de atamalarından biri X/POPP □'»HOPP idi. ,, T О 7 ,, (lafzen, “rephaim/rephaims'in çocukları (çocukları)”; 2 Sam. 21:16, 18; 1 Tarihler 20:4 [karş. 20:6, 8]), burada PS') 1 ? ' , muhtemelen 'mistik bir yeniden doğuşu (yeniden doğuşu) içeren bir inisiyasyondan geçmiş' şeklinde yorumlanabilir (çapraz başvuru 2 Sam. 21:20, 22; 1 Tarihler 20:6, 8-114 ) . Görünüşe göre Ugarit paraleli, "Rapaitlerin oğulları" (bp rp'im) tanımıdır.

Bu kişilerin bu hayatta bile diğer dünyayla temasa geçebileceğine ve hatta onu ziyaret edebileceğine inanılıyordu. Öbür dünyaya katılımları, özellikle, onları adlandırmak için kullanılan terimlerin, iletişim kurdukları öteki dünyanın sakinlerinin tanımlarıyla örtüşmesine yansıdı: uhrevi ve dünyevi O', HEP-"şifacılar " ; ataların (atalar) ve onları çağıranların ruhları - LZKP; bilen ruhlar ve onlarla iletişim kuran şifacılar (büyücüler) - O'ZUTP (bkz. örneğin Lev. 19:31, 20:6, 27, Tesniye 18:11, 2 Sam. 23:24; ayrıca bkz. 1. ayetler) Sam. 28:3 ve 9'a göre, Saul onları "kovdu ("kaldırdı"; TOP. - I. T) GUT ve OCHUTP'u ülkeden çıkardı" (ayet 3) ve hatta onları "yok etti" (L'PEP) ( v. 9); ölülerin ruhları "kovulamayacağına" veya "yok edilemeyeceğine" göre, bunun diğer dünyanın ruhlarıyla temas halinde olan eski İsrail sakinlerine atıfta bulunduğu varsayılmalıdır). □'p'rkh teriminin yalnızca (çoğunlukla önde gelen ve yüksek rütbeli) ataların ruhları ile ilgili olarak değil, aynı zamanda muhtemelen özel İlahi lütuf, bilgi ile donatılmış olduğu düşünülen dünyevi liderler ve yargıçlar ile ilgili olarak da kullanıldığına dikkat edin. ve güç ve bazı durumlarda, muhtemelen özel bir inisiyasyon geçirmiş olmak. Bu konuda belirleyici, Ps. 45[44]:3; 7-8:

Sen (yani kral. - I G.) insan oğullarından daha güzelsin, dudaklarına merhamet döküldü;

bu nedenle Tanrı sizi sonsuza dek kutsasın (□b'iL)...

Tahtınız, Tanrı (O'nbx), sonsuza dek (PZP O ^ ІU): krallığınızın asası, doğruluğun asasıdır.

Doğruluğu sevdin ve kötülükten nefret ettin;

, n 1 7N), Tanrınız (І'П^Х) olarak meshetti.

neşe yağı, yoldaşlarından daha fazla.

Veya, örneğin, Örn. 22:27 okuyoruz:

Halkınız arasında güçlü olana (O'PVX; muhtemelen "kral" anlamına gelir - I.T.) ve prense (X'IIP; "yüksek rütbeli", "hükümdar" - I.T.) hakaret etmeyin. (Ayrıca Mez. 82[81]:1, 6; 138[137]:1-2 ile karşılaştırın.)

Sara'nın gömülme öyküsünün yer aldığı Yaratılış kitabının 23. bölümünde İbrahim'in Hititlere yaptığı ricaya cevaben 115. El Halil ona kalıtsal mülk olarak verilecek

karısının cenazesi için bir mezar, atası O'nbx'i "aralarında" (ayet 6) olarak adlandıranlar, ona Sarah'yı mezarlarının "en seçilmiş"ine gömmesini teklif ederler; Yine de İbrahim, Hitit Efron'undan Machpel'de Sarah'yı gömdüğü bir tarla ve bir mağara satın alır. Gösterim şu şekilde yorumlanabilir:

bu bağlamda “Tanrı'nın prensi”, “güçlü prens”, aynı zamanda “prens, tanrı” olarak.

Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, bazı Ugaritik metinlere göre, rapaites-g/etshetelm'in hem dünyevi hem de uhrevi, mrzh, mrzy (Heb. ГГП7Э, marzeah, ГГП7Э, marzeah, konjugat.mirzatr, Amos 6:7;Yer 16:5;tarih, mrzh-, Aram.mrz(y)h'-, palmyr.mrzhw)™. Bu tür dernekler Suriye ve Filistin'de ve daha sonraki dönemlerde tasdik edilmiştir. Özel bir inisiyasyondan geçen dünyevi mrzh katılımcıları, öncelikle ortak kutsal yemekler uygulayarak (örneğin, dini bayramlar ve cenaze törenlerinde) 13' 13 ' . Mrzh gibi çağrışımlar bir tanrının kültü etrafında doğabilir (örneğin, yerel panteonun yüce tanrısı 116) . 117 118 119 ) veya tanrılaştırılmış bir ata. Jer metninde. 16:5 Septuagint, İbranice PN'yi (marzeah) Oiaooç, fias olarak çevirir. Fias, birçok bakımdan Batı Semitik marzehim m'ye çok benzeyen eski Yunan kült dernekleriydi . Bunlar, bir tanrı ya da kahraman kültü etrafında oluşan ve ortak yemekler (bazen içki partilerine dönüşen) ve üyeleri için cenaze ve cenaze törenleri uygulayan bir tür dini "kulüpler"di, fiasotlar120 . Merhum, görünüşe göre, marzehim ve fiasi üyesi olarak kabul edilmeye ve yemek ve toplantılara görünmez bir şekilde katılmaya devam etti 121 . (Tesniye 26:14'ün metnini karşılaştırın; buna göre, “kutsal” de-tithe'yi Levili, yabancı, yetim ve dul kadın için ayıran kişi, Rab Tanrı'nın önünde, O'nun emirlerine göre hareket ederek, "kederinde ondan yemedi , kirlilikte ondan ayrılmadı ve ölüler için ondan vermedi (LA 1 ?) "; ikincisi, bu kişinin katılmadığı anlamında yorumlanabilir. ölüler kültüne katılanlar tarafından uygulanan kutsal yemekte; ayrıca bkz. Yeşaya 65:4; Mez. 106[105]:28.) 122

V. Ölümden sonraki yaşam ve intikam fikri Pentateuch'ta ifade ediliyor mu?

Pek çok araştırmacıya göre, sadece öbür dünya ödülü fikri değil, diğer dünyada hayata devam etme olasılığı fikri bile İbranice İncil'de pratikte yoktur (İs. 26:19'dan Dan. 12:2-3, 13'e kadar, burada, ölülerin gelecekte bedensel olarak diriltilmesine dair işaretler içerdiğine inanılır); Musevilikte karşılık gelen görüşlerin yalnızca Helenistik dönemde ortaya çıktığına genel olarak inanılmaktadır. Örneğin, J. H. Charlesworth'un şu genelleştirici sözü bu konuda gösterge niteliğindedir: "Bilim adamları, Eski Ahit yazılarının, olası Yeşaya, bölüm. 26 ve Daniel, bölüm. 12. Ölüm üzerine, birey kendisini ebedi bir dinlenme yerinde, (veya atalarının) mezarında bulur. Ölüler diyarı ve ölüler diyarı ('ereş), öldükten sonra yaşamaya devam edenlerin ikametgahı olarak değil, ölülerin meskeni olarak tanımlanır (çapraz başvuru Yeşaya 38:18, Sir. 17:28, 14:12-19) . Sadece bir kişinin ve bir oğlunun iyi adı onu yeryüzünde hatırlatır. Bu görüş, tutsaklık sonrası Yahudilikte geliştirilen fikirlerle çelişir. Ayrı kıyamet kitapları, ölülerin dirilişine (özellikle bkz. 2 Macc. 7:14) veya hatta belki de ruhun ölümsüzlüğüne (Wise Sol.) çok sayıda açık referans içerir - Ölü Deniz el yazmalarında belirsiz pasajlar korunmuştur. , muhtemelen ahiret emareleri içeriyor (bkz. özellikle 1QH 5:34, 6:29 D, 11:10-14)..."' 37 . Görünüşe göre, bu bölümde alıntılanan İncil'den pasajlar, öbür dünyanın varlığı (ruhun ölümsüzlüğü) ve ayrıca muhtemelen diğer dünyada intikam fikrinin yaygın olduğu gerçeğinden lehte konuşuyor. eski İsrail ve Yahudiye'de. Karşılık gelen fikirler sadece Peygamberlerin kitaplarında ve Kutsal Yazılarda değil, muhtemelen Tevrat'ta da en azından örtük bir biçimde yansıtılır. Açıkçası, tanrılar, bilen (ruhlar), şifacılar gibi ataların ruhlarının (GOHP) bu tür isimleri, en azından başlangıçta, tüm ölenlere uygulanamazdı; yalnızca yüksek rütbeli ve önde gelen kişiler, erdemliler, bilgeler muhtemelen bu kategoriye giriyordu (ayrıca yukarıya bakın). Ayrıca, Örn. 32:32-33, İş'te RAB'bin "Kitabı"ndan (PEO) bahseder. 34:16 Mez. 69[68]:29 —

HDD, Hayat Kitabı 123 124 125 , Mal'da. 3:16 - tekrar 730, "Anma Kitabı" (ayrıca bkz. İşaya 4:3;

Dan. 12:1); kötülük işleyenler, her şeyden önce putperestliğe düşenler, ondan "silinirler" ve RAB onları Ceza Günü günahlarından dolayı cezalandırır (Çıkış 32:34). Bağlam, bunun bu dünyada ölüm anlamına gelmeyebileceğini, ancak diğer dünyada (belki Abaddon'da; lafzen, "yıkım") tamamen yok olmaya kadar ceza anlamına gelebileceğini öne sürüyor; isim yorumlanabilir

Ebedi Hayat Kitabı gibi. Görünüşe göre Leah'ın metni de bu varsayımın lehine tanıklık ediyor. 20:1-3:

Ve Rab Musa'ya şöyle konuştu: “İsrail oğullarına şunu deyin: “İsrail oğullarından ve İsrail (ortasında) yaşayan yabancılardan kim (kurban etmek) için çocuklarından molech ™ verirse, bıraksın idam edilsin: yeryüzü halkı onun taşlarını atsın. O kişiye de Yüzümü çevireceğim ve onu halkının arasından yok edeceğim 07017 □Pri 1DN 'HYPOGL) çünkü o, Kutsal Alanımı kirletmek ve Kutsal Adımı lekelemek için çocuklarından (kurban) bir molek olarak verdi'".

Başka bir deyişle, putperest yurttaşlar tarafından öldürülecek ve Rab, diğer dünyada halkına katılan ruhunu yok edecek (bkz. VPV bu "ve halkına katıldı" formülü, yani onun zaten diğer dünyada yaşayan kabile arkadaşları).

Daha önce de belirtildiği gibi, Harun ve Musa'nın tenha yerlere gömülmesi, Num'da kullanılan "halkına katıldı" ifadesini yorumlamamıza izin vermiyor. 27:13, 31:2 ve Tesniye. 32:50, kabile arkadaşlarının mezarıyla birlik olmaları anlamında dünyevi yolculuklarının sonunu belirtmek için ve muhtemelen DİĞER dünyaya geçişlerini ifade ediyor.

Gen'e göre. 3:22 ve 3:5 (çapraz başvuru Yşa. 41:23) 126 , O 1 P 1 ?X-"tanrılar" olarak belirlenen öteki dünyada yaşayanların temel özellikleri, iyi ve kötünün bilgisiydi ( bkz. ataların ruhlarının “bilmek (ruhlar)” olarak adlandırılması) ve ölümsüzlük. İlk ebeveynler olan Adem ve Havva'nın düşüşüyle ilgili hikayenin bize öğrettiği gibi, temel ahlaki kategoriler - iyi ve kötü - başlangıçta manevi dünyaya içkindir ve bu dünyayla ilişkili olarak birincildir. Bu nedenle, adalet fikri, adil intikam, özellikle ölümden sonra intikam, nihai gerçekleşmesini tam olarak diğer dünyada bulmalıdır.

Gen'e göre. 5:24, eski İsrailoğulları, seçkin doğru kişinin yeryüzünde öldükten sonra cennette Tanrı'ya gidebileceği fikrine sahipti (Hanok gibi; ayrıca bkz. İlya peygamberin göğe yükselişi hakkında 2 Sam. 2:1-12); Num metnine göre. 16:30-33 (ayrıca bkz. Mez. 55[54]:16), özellikle kötü insanlar günahlarının cezası olarak ölüler diyarına canlı inebilirler.

Lev'e göre. 24:15, ataların ruhlarına iftira atmak günah olarak görülüyordu (OTI^X-tanrıları"). Pentateuch'ta yer alan ata kültlerine katılım yasakları ve medyumlara çağrı, evrenin ötesindeki varoluşu sorgulamaz. mezar. Bununla birlikte, çevredeki pagan halklar arasında yaygın olan ölülerin ruhlarına saygı gösterilmesi ve özellikle (bireysel) ruhların tanrılaştırılması, katı Musevi tek tanrıcılığıyla bağdaşmayan inançlar olarak kabul edilir. Bu dünyada yaşayan kimseye başka bir dünyanın varlığından haberdar olunur, ancak özellikle şirke düşmemek için bu dünyalar arasındaki perdeyi vaktinden önce kaldırmaya çalışmamalıdır127 . Pentateuch, öbür dünyanın herhangi bir tanımından kasıtlı olarak kaçınır ve bir kişinin diğer dünyanın sırlarına erken nüfuz etme olasılığını ortadan kaldırmaya çalışır. Deut'un metni. 29:28[29]:

Gizli (PLLOZP) Rab'dir, Tanrımız, açık <P ! 7DZP), ama - bu Öğretinin tüm sözlerini yerine getirmek için sonsuza kadar bize ve çocuklarımıza (іітЛП; Kanun. - I.T.).

Helenizm çağında ve erken Roma döneminde ortaya çıkan, öteki dünyanın açık tasvirlerini ve öbür dünyanın göstergelerini içeren eserler, bir kural olarak, öncelikle muhtemelen Essene-Kumran inancından olmak üzere heterodoks Yahudi çevrelerde yaratıldı. ; İbranice İncil'in kanonuna girmediler ve sözde kategorisine girdiler. khas-sepharim ha-chizonim, yani "dış (yabancı) kitaplar" 128 . (Öte yandan, MÖ 14-13. uhrevî), bol ziyafetleri (müzik ve şarkı eşliğinde), çeşitli seyahatler ve hatta belki de "harman yerlerinde" ve "tarlalarda" emek faaliyeti; bkz., örneğin, KTU 1.17:vi.30-33 129; 1.20 ; 1.21 ; 1.22; 1.108; 1.161.)

Muhtemelen pagan toplumlarda şifacılar (rp'um/rp'(y)m) ve şifacılar tarafından yerine getirilen tıbbi işlevlerin kutsal İsrail toplumunda rahipler tarafından yerine getirilmek zorunda olduğunun göstergesidir (karş. , Lev., bölüm 13-14); Levililer, eski Yakın Doğu'da atalara tapınmada çok önemli bir rol oynadıkları kanıtlanan ilk doğanların yerini alır (Num. 3:11-14, 40-51; 8:16-19) 130 . Cenaze kültü, Kutsal Alan'dan (Tabernacle, daha sonra Tapınak) ve rahiplikten ayrılmıştır 131 (çapraz başvuru Lev., bölüm 21) 132 . Bir anlamda, rahiplerin ve Levililerin, yukarı dünyanın yeryüzündeki kutsal temsili olan Kutsal Alanı korudukları gibi, aşkın dünyayı da putperest küfürden “korudukları” söylenebilir.

Bir sonuç yerine

KUTSAL KİTAP TARİHİ YÖNTEMİNİN KISA BİR ÇİZGİSİ

Kelimenin dar (Helenik) anlamıyla tarih yazımı, Yahudiye'de Helenistik döneme kadar gelişmedi. Bir dereceye kadar, örneğin, İkinci Maccabees Kitabı (MÖ 124'ten sonra derlenmiştir; cf. 1:10) ve Yahudi tarihçi Josephus Flavius'un yazıları (37/38 - MS 100'den sonra) bile söylenebilir. Yunan tarihçiliği geleneklerinde yazılan M.Ö.), birçok açıdan İncil'deki anlatımla çelişir. Yunanca "tarih" (iotoria; "sorgulama"; "araştırma"; "bilgi"); İncil bağıntıları bir dereceye kadar şu tür kavramlardır: divre hayam (O'P'P 'PGP, "tarihler"; mektuplar, "günlerin işleri (olayları)") veya basitçe devarim (O'PZI; "sözler"; " şeyler ”, “işler”, “işler”, “olaylar”, “olaylar”), midraş (WTIZ3, “araştırma”, “soruşturma”, “açıklama”, “yorum”; 2 Tarihler 13:22, 24:27 ), kısmen de toledot (LpliL; "şecere"; "köken"). Bununla birlikte, düşünce tarihinde ilk kez doğrusal, tarihsel bir zaman fikrinin tam olarak eski Yahudilerin dünya görüşünde şekillenmesi paradoksaldır. İncil yazarlarına göre, Tanrı tarafından yaratılan 'olam (OblJ?) aslında "dünya zamanı", "tarih olarak dünya"dır (bkz. Kısım II, bölüm II). Aşağıdaki denemede, İbranice tarihçiliğini geniş anlamda yorumluyoruz: İncil tarihçiliği, İsrail-Yahudi geçmişinin tarihsel ve dini olaylarının bir sunumu ve bunların etik ve dini aksiyolojik bir bakış açısıyla yorumlanmasıdır. Bu bakış açısından, 6. yüzyılda şekillenen İncil'deki tesniye ("deutero-legal") tarih (Jesus Nun—2 Kings). M.Ö e., aslında bildiğimiz ilk tarihi eser olarak kabul edilebilir. Bir bakıma sözde anlatımla ilgili olarak da bu değerlendirme doğrudur. Muhtemelen 10. veya 9. yüzyılda yazan Yahvist. M.Ö e. (Eski İsrail tarihçiliğiyle bazı paralellikler, MÖ 14. yüzyılın son üçte biri - 12. yüzyılın sonu arasındaki Hitit "tarihyazımsal" yazılarında görülebilir.)

Kutsal Kitap tarihçiliğinin bireysel sorunlarının ele alınmasına geçmeden önce, son tahlilde bunun tam olarak Kutsal Kitap'ta içerilenleri doğrulamak için olduğunu belirtelim.

N. Berdyaev'in belirttiği gibi, “Yahudiler, gergin bir tarihsel kader duygusu içinde tarih bilincinin doğuşunda kesinlikle istisnai bir rol oynadı; insanlığın dünya yaşamına "tarihsel"in başlangıcını sokan Yahudilikti" (Smysl istorii. M., 1990, s. 68).

tarihyazımsal veriler XIX. yüzyılda oluşturulmuştur. en önemli doğu disiplinlerinden bazıları (her şeyden önce Asuroloji).

Tevrat.

belgesel hipotez

İncil tarihçiliğinin başlangıcından bahsetmişken, her şeyden önce sözde üzerinde durmak gerekir. belgesel hipotez. Çoğu modern İncil araştırmacısı tarafından kabul edilen bu kavram, Pentateuch'un İsrail'in eski tarihi ve dini ve ideolojik temelleri ile ilgili ayrı tarih yazımı malzemeleri içeren dört ana yazılı kaynağa dayandığını öne sürüyor: atalar dönemi, Mısır esareti, Mısır'dan Çıkış Mısır'dan, Sina Vahiy ve Tanrı ile Ahit, Kadeş-Barnea vahasında kalarak, Ölü Deniz'in güneyinde ve doğusunda uzanan bölgelerden Vaat Edilen Topraklara doğru ilerliyor. Bu belgeler şunlardır: Yahvist (U; Tetragrammaton - YHWH yazısından kısaltılmıştır; atama da kullanılır - J 133 ), Elohist (E; Elohim - Heb. "Tanrı" teriminden), Rahip Kodu veya kaynağı (P - Priestercodex ) ve Tesniye (D - Tesniye malzemesi; Yunanca Lvitvroѵbііyuѵ / Lat. Tesniye, "Tesniye") 134 . sözde göre. Yakın zamanda bir dizi araştırmacı tarafından radikal bir revizyondan geçen (aşağıya bakınız) klasik (“Wellhausenian”; adını J. Wellhausen [1844-1918]'den alan) belgesel hipotezi, Yahvist dört kaynaktan en erken olanıydı ve bir anıttı. Yahudi saray tarihyazımı, 870-800 yıllarında oluşturulmuştur. M.Ö e. Bir dizi araştırmacı (E. Sellin, A. Lemaire, H. Schulte, M. Grant ve diğerleri), onu İsrail kralları David veya Solomon'un hükümdarlığı zamanına tarihlendiriyor, yani görünüşünü zamana atfediyorlar. Birleşik İsrail krallığının. R. Smend, Yahvist - Yahvist 1 ve Yahvist II'de iki paralel geleneği ayırt etmeyi önerdi. Yahvist I, O. Eissfeldt tarafından "Laik kaynak" (L; Alman Laienquelle'den) olarak belirlenmiştir 135 136 ve 950-850 tarihli. M.Ö e. Yahvist II'ye veya uygun Yahvist'e gelince, o zaman

O. Eissfeldt, görünüşünü 8. yüzyılın ortalarına bağladı. M.Ö e., daha erken bir tarihlemeye izin vermesine rağmen.

Yahvist ismi, hikayenin en başından itibaren bu kaynakta YHWH-RAB İsminin kullanılmasının bir sonucu olarak ortaya çıkmıştır; Burada, Tanrı'nın Adı'nın Şet (Adem ve Havva'nın üçüncü oğlu) ve oğlu Enoş (Yaratılış 4:26) zamanında ortaya çıktığı inancı ifade edilmektedir. Hem sözlü hem de yazılı gelenekleri ve destanları kullanan bu kaynak (örneğin, RAB'bin Savaşları Kitabı-, Sayılar 21:14-15), İsrail'in eski tarihini antropogenezden başlayarak insanlık tarihinin geniş bir bağlamına yerleştirir. (Adem ve Havva'nın hikayesi). Bu belge, dilin tek oluşumu fikrini ortaya koyuyor (Babil pandemoniumunun hikayesi). Yahvist'in çalışması, ülkenin güney bölgesine (Yahudiye'de) derin bir ilgi olduğunu ortaya koyuyor; özellikle, genellikle Güney Kenan ile ilişkilendirilen ata İbrahim hakkında ana materyalleri içeren odur. Bu kaynak, İsrail'in 12 kabilesinin adları olan Yakup'un 12 oğlu geleneğini doğrular ve atalar İbrahim, İshak ve Yakup'u aynı ailenin üyeleri olarak sunar. Bu kaynak, Musevi tek tanrılı dininin etik doğasını açıkça ifade etmektedir.

Elohist'in yazıları genellikle Yahwist'inkinden daha sonraya tarihlenir. En yaygın olarak önerilen tarihleme 850 ile 750 arasındadır. M.Ö e. Elohist'in İsrail'in orta ve kuzey kabilelerine, Beyt-El ve Şekem'deki kült merkezlerine özel bir ilgisi vardır; bu nedenle Elohist'in yaratılışı kuzeyde, İsrail krallığında yerelleştirilmiştir 137 138 _ Elohist'e göre, YHWH-RAB Adı İsrailoğullarına Musa aracılığıyla açıklandı (Çıkış 3:14) 139 . Bu kaynak, Tanrı'nın aşkınlığına odaklanır. Elohist, İsrailoğullarını diğer halklara kıyasla özel bir konuma yerleştiren Tanrı planını vurgular. Bu plan özellikle İsrailoğullarının Mısır'dan çıkışlarından sonraki mutlu kurtuluşlarında, onların Vaat Edilmiş Topraklara girişlerinden önceki kurtuluşlarında ortaya çıkar. Elohist, varlığın etik yönlerine özel bir önem verir.

Yahvist ve Elohist arasındaki en karakteristik sözlüksel farklılıklar arasında, özellikle, Y kaynağının İlahi Vahiy dağını belirtmek için TO, Sina adını ve E - EZP, Horev kaynağını kullandığı gerçeğine dikkat çekiyoruz; Y, Kenan'ın ilk sakinleri için ortak bir ad olarak 'ZUZE'yi ("Kenanlılar") kullanır ve E, '-ІХ ("Amorite") kullanır; Y'de bir hizmetçi (köle) PZSH (aynı zamanda cariye olarak hareket eden bir köle (hizmetçi) olan Sh'GE) ve E'de PON olarak belirtilir.

Klasik belgesel hipotezi çerçevesinde, İsrail Krallığı'nın Asurlular'ın darbeleri altında yıkılmasından kısa bir süre sonra (MÖ 722) Yahwist (Y) ve Elohist (E) kaynaklarının tek bir belgede birleştirildiğine inanılmaktadır. , yani VIII'in sonunda - 7. yüzyılın başında M.Ö e. (yani Tesniye ve Rahiplik Yasası'nın oluşumundan önce bile, aşağıya bakın). Bu, kuzeyden gelen mültecilerin Elochist materyallerini getirdiği Yahudiye'de gerçekleşmiş olabilir. Öte yandan, aralarında P. Foltz, W. Rudolf, Z. Mouwinkel'in de bulunduğu bir dizi araştırmacı, birbirine paralel iki bağımsız kaynağın, Yahvist ve Elohist'in varlığını reddediyor. onların görüşüne göre, geleneğin tek bir sunumu vardı - Yahvist. Elohist, yalnızca metni iyileştirmek için kendi eklemelerini yapan bir enterpolatördür.

140 tarafından önerilen "gelenekler tarihi" (güney ve kuzey kabileleri) yöntemi, İncil araştırmalarında önemli bir yankı buldu . Yahudilerin tarihinin monarşist öncesi dönemiyle ilgili İncil materyallerinin incelenmesine dayanarak, Alman İncil alimi, İsrail'in süreçte meydana gelen çeşitli klan ve kabilelerin karıştırılması ve birleştirilmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktığı sonucuna vardı. Kenan'a yerleşmek. Tüm kabilelerin ve klanların Vaat Edilen Topraklara yerleşimden önceki dönemle ilgili tüm gelenekleri - atalar, Mısır köleliği, Çıkış, Sina çölündeki gezintiler, Sina Vahiy ve fethi hakkında - bildiği M. Notu'ya inanılmaz geliyor. Kenan. Görünüşe göre, çeşitli kabile ve gruplarda bireysel gelenek unsurları vardı. İkincisinin sağlamlaştırılması sürecinde, geleneğin çeşitli unsurları da ortak İsrail mirasında birleşmeye ve şekillenmeye başladı. Noth , özellikle G. Gunkel (1862-1932) tarafından geliştirilen biçimsel-eleştirel yöntemi141 kullanarak, geleneğin bireysel unsurlarının "tarihi"ni, bunların belirli bir kabile veya klan içinde ortaya çıkmalarından başlayarak ve günümüze kadar yeniden inşa etmeye çalıştı . ülke çapında bir geleneğe entegrasyon. Not'a göre, geleneğin bireysel bir unsurunun kökenini belirlemenin ana kriteri, onun herhangi bir coğrafi nokta ile bağlantısıdır. Örneğin, atalarla ilgili anlatılar, açıkça işaretlenmiş coğrafi referanslar içerir. Bu nedenle, İbrahim genellikle güney Kenan ile ilişkilendirilir, ana ikametgahı El Halil yakınlarındaki "Mamre meşe ormanı" dır (örneğin, Yaratılış 13:18, 14:13, 18:1); Isaac, Beer Sheva (Yaratılış 26:32-33) ve Beer Lahai Roi (Yaratılış 24:62, 25:11) vahalarında yaşadı; Yakup en çok Şekem (Yaratılış 33:18-19) ve Bet-El (Yaratılış 28:18-19, 35:1-8) bölgesinde bulunur ve ayrıca Gil'ad ile ilişkilidir ( Yaratılış 31:43-50, 32:2-3, 32:30, 33:17). Bu temelde Noth, İbrahim hakkındaki geleneklerin Yahudiye dağlık bölgelerinden, İshak hakkındaki geleneklerin güneybatı Yahudiye ve Negev'den ve Yakup hakkındaki geleneklerin Efraimite dağlık bölgelerinin orta bölgesinden geldiği sonucuna varır. İsrailoğullarının yakın ataları olan ve aynı zamanda İsrail olarak da adlandırılan Yakup'un, İsrailoğullarının Vaat Edilen Topraklara yerleşiminin başladığı ülkenin orta kısmıyla ilişkili olduğu gerçeğine dayanarak, Noth, onun hakkındaki geleneğin bu olduğuna inanıyor. atalarla ilgili geleneklerin en eski bileşenidir. İsrail, gelecekteki Judea'nın topraklarını ve kuzey Negev'i emerek güneye yayılmaya başladığında, İbrahim ve İshak'ın gelenekleri Yakup'un geleneğiyle birleştirilmeye başlar ve böylece ataların ortak bir şeceresi ortaya çıkar. Açıkçası, bu birleşme, İbrahim, İshak ve Yakup'un aynı ailenin üyeleri olarak göründüğü Yahvist belgesinin oluşturulmasından önce, ataların hikayelerinin sözlü olarak aktarıldığı aşamada gerçekleşti. Güneyli ata İbrahim'in en yaşlı kabul edildiği durum, bu "hiyerarşinin" Yehuda'nın İsrail'e öncelik verdiği dönemde ortaya çıktığını gösteriyor. Büyük olasılıkla, bu, Beytüllahim'de doğan ve Hebron'daki krallığa meshedilen Yehuda kabilesinin soyundan gelen Davut'un saltanatı sırasında olabilir.

M. Noth, hem Yahwist'in çalışmasının hem de Elohist'in çalışmasının altında yatan ve G harfiyle (Almanca gemeinsame Grundlage, “ortak temel”) belirlediği belirli bir ortak prototipin varlığını öne sürdü. X. Gunkel'in folklor eserlerinin kısa ve basit yapı öğelerinden karmaşık, söylemsel komplekslere dönüştüğü fikrine dayanan M. Noth, mevcut haliyle patrik geleneğinin küçük, başlangıçta bağımsız birimlerden kristalleştiğini öne sürdü. Karmaşık bir yapıya sahip bir anlatıyı zorunlu olarak geç bir inşa olarak kabul ederken, basit bir anlatı birimini daha erken bir unsur olarak görüyordu. Bununla birlikte, şu anda, geleneğin gelişiminin sözlü aşamasında, karmaşık bir yapıya sahip uzun anlatıların birçok kültürde yaygın olduğu pratik olarak tartışılmaz görünüyor 142 . Örneğin, bize ulaşan Ugaritik mito-epik kompozisyonlar - karmaşık bir yapıya sahip oldukça büyük eserler - sözlü varlıklarının aşamasına çok yakındır ve hatta daha büyük olasılıkla daha önce var olan eserlerin doğrudan bir kaydıdır. sözlü olarak. Homer aynı zamanda neredeyse kesinlikle sözlü bir şairdi143 . "Gelenek tarihi" metodolojisinin eksikliklerinden biri de, onun taraftarları tarafından İncil'deki ülkelerdeki arkeolojik kazıların verilerini yeterince dikkate almamasıdır.

E. A. Speizer, Yahvist, Elohist ve Priestly Code'un temelini oluşturan Davut öncesi İsraillilerin kutsal sözlü geleneklerini T sembolüyle (İngiliz Geleneğinden, “Gelenek”) belirlemeyi önerdi. Muhtemelen, monarşi öncesi dönemin sözlü geleneklerinin ana hikayeleri, atalar hakkındaki efsaneler (her şeyden önce, atalara İlahi vaatler), Mısır'dan Çıkış, Sina Vahiyi ve Ahit, Kenan'ın Fethi idi. . Bu temaların bir tür ulusal inancı temsil ettiği varsayılır ve bunları temsil eden destansı eserler, başta çeşitli dini törenlerin düzenlendiği kuzeydeki Şekem dini merkezi olmak üzere eski İsrail kutsal şehirlerinde periyodik olarak okunabilir (bkz. , bölüm 27, I. Yeşu 8:30-35, 24; Tesniye 26:5-9 ile karşılaştırın). Bazı akademisyenler, Sina anlatı döngüsünün (Çıkış, bölüm 19-24, 32-34) daha sonraki bir ekleme olduğuna ve kutsal tarihin orijinal taslağının: atalar, Çıkış ve Kenan'ın Fethi olduğuna inanıyor. Bununla birlikte, antik şiirde Sina'ya yapılan atıflar (örneğin bkz. eski İsrail geleneğinde derin köklere sahipti.

Klasik belgesel varsayımına göre 7. yüzyılın sonu ile 5. yüzyılın ilk yarısı arasında. M.Ö e. Yahwist-Elohist (YE) belgesine Yasanın Tekrarı (Belge D) eklendi; içerikte Musa'nın Ürdün Nehri'ni geçmeden ve İsrail'in fethinden kısa bir süre önce Moab ovalarındayken İsrailoğullarına yaptığı üç veda konuşması yer alıyor. Kenan. W. de Wette'nin (1805) zamanından bu yana, çoğu araştırmacı Tesniye kitabının - daha doğrusu onun 12-26. bölümleri (Tesniye Kodu) veya 5-26. Yahudi yüksek rahip Hilkiyah tarafından MÖ 621'de Kudüs Tapınağında e. "Öğreti Kitabı (Tevrat)" ve Tesniye'nin (veya orijinal versiyonu) görünüşe göre yaklaşık aynı zamanlarda, Yahudiye'de Kral Yoshiyahu tarafından yapılan dini reform döneminde ortaya çıktı (bu olaylar için bkz. 2 Sam. 22: 1- 23:28 ve 2 Chr., bölüm 34-35)". Bu belgenin ana fikirleri şunlardır: RAB'be tek tanrılı tapınmanın saflığı ve merkezi bir tapınmanın kurulması (Kudüs Tapınağı 12'de ) ).

"Bununla birlikte, Tesniye'nin ortaya çıkışının koşulları, zamanı ve yeri ile ilgili başka bakış açıları da vardır. Örneğin, E. Robertson, bu kitabın ikinci yarısında peygamber Samuel'in rehberliğinde ve katılımıyla derlendiğine inanmaktadır. (The Old Testament Problem, Manchester, 1950. S. 138. A. Welch (The Code of Deuteronomy. London, 1924) ve A. Alt (Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel. Bd 2. S. 250-275) Tesniye kitabında ve İsrailli peygamber Hoşea'nın kitabında (MÖ 8. yüzyılın ilk yarısı) bir dizi ortak özelliği görüyor ve Tesniye'nin Yahuda Krallığında değil, İsrail krallığında yaratıldığına inanıyor. bu eser Kudüs Tapınağı'na teslim edildi ve orada tutuldu.Sh Shifman (Teaching. Pentateuch of Moses, s. 43-44), Tesniye'nin ortaya çıkışını Yahudi kralı Yehoshaphat (yaklaşık MÖ 870) zamanına tarihlemenin mümkün olduğunu düşünüyor. ; bkz. Kısım I, Bölüm VII, 2).

Bir dizi araştırmacı Tesniye'nin (veya prototipinin) yaratılışını Yahudi kralları Menashshe (686-641) veya Hizkiyahu'nun (715-686) zamanına bağlar.

Bazı akademisyenler Tesniye'nin Kral Yoshiyahu'nun (639-608) dini reformlarının nedeni değil sonucu olduğuna inanırlar ve ortaya çıkışını peygamberler Haggai ve Zekeriya dönemine (MÖ 6. yüzyılın son çeyreği) ve hatta daha sonra (örneğin bkz.: Hölscher G. Komposition und Ursprung des Deuter-onomiums//ZAW 40(1922), S. 161-256.)

Ayrıca, Tesniye'nin biçimsel-eleştirel bir analizinin, bazı araştırmacıları bu kitabın (açıkça sonraki yorumlar ve muhtemelen son bölümlerdeki bazı materyaller dışında) büyük ölçüde eskiye dayanan bir geleneğe dayandığı sonucuna götürdüğünü not ediyoruz. Musa'nın zamanı (bkz., örneğin, Wright GE Introduction and Exegesis of Deuteronomy, IDB Cilt II S 326 LaSor ve ark. Eski Ahit Araştırması S 179 f Cp: Driver S R Tesniye New York 1895 P ixi.) Tesniye, sürgün öncesi dönemin (MÖ 9. yüzyılın ortası - 6. yüzyılın başı) peygamberlik hareketinin fikirlerinin bir ürünü olarak görülmemelidir; aksine, peygamberlerin vaazlarını kendisi etkiledi. Bilhassa, bu kitabın "yükseklerde" bakanlığın kınanması ve belirli putperestlik türleri gibi peygamberlere özgü konuları içermediğine dikkat çekilmektedir. Bu nedenle, bazı bilim adamları, "İsrail dininin büyük ilkelerini belirleyenin, ondan sonraki peygamberler değil, Musa olduğuna" inanırlar. {LaSor ve ark. Eski Ahit Anketi. S. 180.)

12 Ancak Tesniye'de Kudüs'ten söz edilmez. Ek olarak, G. von Rad'ın belirttiği gibi (Studies in Deuteronomy / Transi, by DMG Stalker. London, 1953. S. 68), Tesniye'de 'Eval Dağı'nda bir sunak inşa etme komutunun varlığıyla bu varsayım çelişir ( 27:4-8) ve bu kitabın özellikle Davut'un hanedanı Yehuda kabilesi Siyon'a değil, tüm İsrail'e hitap ettiği gerçeği. T. Oestreicher'in belirttiği gibi (Das deuteronomische Grundgesetz // BFChTh 27/4 (1923)), Tesniye kitabının asıl amacı Kudüs Tapınağı'nda (Kulteinheif) kült birliğini kurmak değil, aynı zamanda ileri sürülmektedir. Yahwist-Elochist (YE) belgesi, kısmen Tesniye düzenlemesinden geçmiş olabilir (bu belgeye bireysel Tesniye pasajlarının varsayımsal enterpolasyonları dahil). Böylece, Yahudilerin Babil esaretinden sonraki dönemde (MÖ 538'den sonra) zaten çalışan rahip editörünün (P) emrinde YE + D kompleksi vardı. Kaynak ekleme dizisinin başka bir versiyonu da önerildi. : YEP + D. Bu, tüm Pentateuch'un son editörünün 6. yüzyılda olduğunu varsayar. M.Ö e. tesniye tarihçisi (aşağıya bakınız).

144'ün yazarı tarafından sunulan tarihsel genel bakış 145 , dini kurallar ve kanunlar derlemesi için temel teşkil eder; kurtuluş tarihi kadar önemlidirler. İsrail'in dini kurumlarının kökenlerini ortaya koyan Rahip, çalışmasına İlahi kozmogenez ve antropogenezin görkemli bir resmiyle başlar (Yaratılış 1:1-2:4a). Priestly Code, özellikle İnsanlığın Soykütüğüne (Yaratılış 5:1) atıfta bulunarak, soyağaçlarına özel önem verir. Elohist gibi, Rahip Yasası da YHWH-RAB İsminin İsrailoğullarına Musa aracılığıyla açıklandığını ima eder (Çıkış 6:2-3). "Rahip" e göre tarihin doruk noktası, özellikle RAB halkının özel konumunu doğrulayan Sina Vahyidir. J. Wellhausen okuluna göre Levililer kitabında anlatılan kült, esaret sonrası Yahudiliğin yaratılmasıdır ve bir bütün olarak Rahiplik Yasası, Pentateuch'un döneminde derlenmeye başlayan en son bölümünü temsil eder. Babil esareti (veya MÖ 6. yüzyılın sonunda - MÖ 5. yüzyılın başında) ve pencere dekorasyonunu yazar Ezra'nın (Ezra) dini reformu sırasında aldı c. MÖ 444 e. 146 Aynı zamanda J. Wellhausen ve takipçileri aşağıdaki argümanları öne sürüyorlar. Priestly Code'da tek bir merkezi kült, apaçık bir gerçek olarak kabul edilir. Tanrı'nın hürmeti, Mısır köleliğinden çıkan İsrailoğullarının Sina'da kaldıkları süre boyunca İlahi hizmetleri yerine getirdikleri taşınabilir bir Tapınak Çadırı olan Meclis Çadırı ile ilişkilidir. Wellhausen'e göre, gerçekte Buluşma Çadırı, Rahip Yasasında ayrıntılı olarak anlatılmıştır (bkz. Çıkış, bölüm 25-30, 35-40; Num. 1:50-54; bölüm 2-4; 7-8) ), İkinci Tapınak döneminin (MÖ 520-516'da inşa edilen) Kudüs rahipliğinin hayali bir yapısıdır ve Kudüs'teki Kutsal Alanın gerçeklerinin idealize edilmiş bir yansımasını temsil eder. Rahip Yasasında hem rahipler hem de Levililer (yardımcı tapanlar) faaliyet gösterir; başrahip, Yahudi dini cemaatinin başı olarak tasvir edilir. Alman araştırmacı, bunun İkinci Tapınak döneminin özelliği olduğuna inanıyor. Rahiplik Yasası'ndaki (bkz. örneğin Levililer 4-5, Sayılar 18:15-32, 28-29, 35:1-8) RAB'be sunulan sunuların ve rahiplere ve Levililere sunulan sunuların ayrıntılı sistemi, İkinci Tapınak dönemi. Rahiplik Yasası, ritüel saflık ve kirlilik yasalarına (bkz. Örneğin, Lev., bölüm 11-15, Sayılar, bölüm 19) ve Kutsal Yer'e olası saygısızlıkla ilgili öğütlere (Lev., bölüm. 21-22); Wellhausen'e göre bu yönler İkinci Tapınak döneminin de karakteristiğidir. Yeni Yıl Günü ve Kefaret Günü'nün (Yom hak-Kippurim; Lev. 23:23-32, Num. 29:1-11) Filistin'deki tarım döngülerinden bağımsız olarak ortaya çıkışı ve Şabat kutlaması ve sünnetine yapılan vurgu ( bkz. Yaratılış 2:2-3, 17:1 ff, Ex 16:1 ff, 31:12-17, 35:1-3, Num 15:32-34) Yahudiliğin "ruhsallaşması" sürecini yansıtır. Babil esaret dönemi (MÖ VI. Yüzyıl) ve körlük dönemi. Yukarıdakilere dayanarak, Alman İncil bilgini, Rahip Yasası'nın Babil sürgünü döneminde derlenmeye başlandığı ve nihai şeklini ancak Ezra'nın dini reformu sırasında aldığı sonucuna vardı.

Bu kavram, 20. yüzyılın ortalarına kadar İncil araştırmalarına hakim oldu. 1946-1947'de I. Kaufmann İbranice sekiz ciltlik "İsrail Dininin Kökeni" (P'LKHP ^'P PLOHI PPVIP; Kudüs-Tel Aviv) adlı monografik çalışmasını yayınladı ve burada bu hipoteze ciddi itirazlarını dile getirdi. Rahiplik Kanunu'ndaki (P) bir dizi dini reçete ve gerçeğin, Kudüs Tapınağı'nda merkezi bir kültün kurulmasından önceki dönemde, yani Yahudi kral Yeşu'nun (MÖ 621) dini reformundan önce, açıkça ortaya çıkmasıydı. noktaları Yasanın Tekrarı'nın ( D) materyalleriyle ilişkili olan - ve dolayısıyla D belgesinden daha eski olan; aynı zamanda, dini uygulamanın belirli yönleri P belgesini Yahvist-Elochist'e (YE) yaklaştırmaktadır. J. Kaufman özellikle şunları not eder: 1) Tesniye, daha önce yasaklanmış olan dünyevi, özel kesime (12:15-16, 21, 20:14) izin verir (çapraz başvuru 1 Sam. 14:31-35). Rahiplik yasası özel kesimleri yasaklar (Lev. 17:1-7). D'ye göre Fısıh (yani Fısıh kurbanı) evde kesilemez, ancak yalnızca Tapınakta herkesin önünde kesilebilir (Tesniye 16:5-6), YE'ye göre (Çıkış 12:21-23) ve P (Çıkış 12:1-14), Fısıh kurbanı evde sunulur. Paschal töreninin kamusal niteliği oluşturulduktan sonra, yeniden yerel uygulama biçimine döneceklerini hayal etmek zor. R'ye göre (Leah. 17:11, 13-14), Çadırda kesilen evcil bir hayvanın kanı, ruhun kurtuluşu için sunak için tasarlanmıştır; Yakalanan hayvan veya kuşun kanının dışarı akmasına izin verilmeli ve üzeri toprakla örtülmelidir. Tesniye, herhangi bir hayvanın kanının "su gibi" yere dökülmesini emreder (12:16, 24). R'ye göre, ilk doğan hayvanlar Tanrı'ya aittir ve rahiplere verilirken (Num. 18:15-19), ondalık ise Levililer'e (Num. 18:21-24) veya Kutsal Yer'e (Lev. 27) verilir. :30-33). YE'ye göre (Çıkış 13:2, 12-13, 22:28-29(29-30]), ilk doğan da Tanrı'ya aittir ve Kutsal Yer'de verilir. D: 1)'de öyle değil) ilk doğan ve ondalıklar Yeruşalim'de sahipleri tarafından yenir ( Tesniye 14:22-29, 15:19-23). J. Kaufmann, ilk doğan ve ondalığın sahiplerinin ellerine geçmesinin, tarikatın merkezileşmesinin bir sonucu olduğuna ve bunun tersinin olmadığına inanıyor; 2) Birinci Tapınağın tüm dönemi boyunca çok sayıda Levili görev yaptı; İkinci Tapınak döneminde çok az Levili vardı (Ezr. 8:15-19). Bir azınlığın, rahiplerinkini aşan (örneğin, Levililer için ondalık ve rahiplere yalnızca ondalık; Levili şehirler) aşan bu kadar büyük ve çok sayıda sunu (R'nin sağladığı gibi) alması mümkün değildir. Başkâhinlik makamı Birinci Tapınak döneminde vardı ve onun bu dönemdeki faaliyetlerinden bahseden İncil pasajlarını daha sonraki bir zamana tarihlendirmek için hiçbir neden yok. (İsrail'in Aharonid başkâhinleri gibi eski ve ünlü ailelerden gelen başkâhinler Asur ve Babil metinlerinden bilinmektedir; Asur başkâhini "ağabey" (abu rabû) olarak anılırdı; bkz. Lev. 21:10.) 3) P'de tasvir edilen kült kompleksi Birinci Tapınak döneminde vardı; örneğin 2 Sam ile karşılaştırın. 16:15 (günlük sabah ve akşam takdimeleri ve yakmalık takdimeler); 12:17[18] (günahlar için sunular). Mezopotamya, Ugarit, Fenike ve Hitit metinleri, eski Yakın Doğu'da benzer kurbanların varlığını doğrulamaktadır; 4) P'de büyük önem verilen ritüel saflık yasalarına yapılan imalar, Monarşi dönemine ilişkin belgelerde bulunur (karş., örneğin, 1 Sam. 21:6, 2 Sam. 11:4, 2 Sam. 7:3, Hoşea 9:9). Benzer yasalar, eski Yakın Doğu'nun tüm halkları tarafından dikkatle uygulandı; 5) İsrail'de sünnet ve Şabat eski zamanlardan beri bilinmektedir (karş., örneğin, Yar. bölüm 34, Çıkış 4:24-26, 2 Sam. 4:23, Am. 8:5). Babil esareti ve Siyon'a Dönüş literatüründe Sebt ayinine yapılan vurgu, bu dönemde bu kurumun zayıflamasından kaynaklanmaktadır {Neh. 13:15-22; bkz. Yer. 17:21-27). Aksine, Monarşi döneminde, peygamberler tarafından kınanmış olan dürüst olmayan insanlar tarafından bile Sebt günü kutlanıyordu (Amos 8:5). R'ye göre, yalnızca Şabat yılının kutlanmaması sürgüne ve yıkıma yol açarken (Lev. 26:34), Babil esareti ve Siyon'a Dönüş döneminde de Şabat gününün saygısızlığı sürgün ve yıkımı gerektiriyordu. (Hezek. 20:13, 21:24, Yeremya 17:24, Nehemya 13:15-22); 6) Yeni Yıl ve Kefaret Günü'ne adanan tapınak hizmetlerinde, halk pasifken rahipler aktif bir rol oynadı. (Örneğin Mezopotamya'da da aynıydı.) Bu nedenle, bu kutsal günlerin her ikisi de Rahip kaynağında tam olarak belirtilmiştir. Diğer kaynaklarda bulunmamaları, Yeni Yıl ve Kefaret Günü'nün Birinci Tapınak döneminde kutlanmadığı anlamına gelmez. Lev., Böl. 23 (kaynak P), Filistin'deki tarımsal döngülerle ilgili eski bayramlardan da bahseder; 7) 1 Sam'in metinlerine bakılırsa. 2:22 ve 2 Sam. 7:6, Çadır geleneğinin kökleri eski İsrailliler dönemine dayanmaktadır ve bu nedenle, taşınabilir bir Sığınak Çadırı olan Buluşma Çadırını İkinci Tapınak döneminin rahipleri tarafından tanıtılan bir kurgu olarak düşünmek için hiçbir neden yoktur. Birçok araştırmacının inandığı gibi, Buluşma Çadırı'nın tanımı, Şilo kült merkezinde bulunan Çadır'dan etkilenmiş olabilir (çapraz başvuru Yeşu 18:1). Yeruşalim'deki şehir (çapraz başvuru 2 Sam 6; 1 Tarihler 13:15-16) ve hatta belki de Birinci Tapınağın bazı yönleri; ancak, Çıkış çağında ve Kenan'ın fethi sırasında Buluşma Çadırı'nın varlığı sorgulanmamalıdır. J. Kaufmann'a göre, Meclis Çadırı, Kudüs Tapınağı'nın yanı sıra yerel kutsal alanlar - "yükseklikler" prototipi olabilir.

J. Kaufmann'ın kronolojisini takip eden bazı araştırmacılar, Priestly Code'u 7. yüzyılın başına tarihlendiriyor. M.Ö e. Bazıları 7. yüzyıldaki kökeninden bahseder. M.Ö e. Babil sürgünü (MÖ 597/586-538) koşullarında hazırlanan "Toplu Rahip Yazıları" 147 .

I. Knoel 148 rahiplere ait P belgesini iki metin grubuna ayırmıştır: 1) rahiplere ait Tevrat' 149 (Rahiplik Tora) - eski rahiplik okulundan materyaller ve 2) Kutsallık Okulundan materyaller - yeni rahiplik okulundan 150 151 _ (Kutsallığın Yasası, Levililer, bölüm 17-26, Levililer kitabının ana bölümlerinden biridir, aslında çekirdeğidir9 ) . I. Knoel, rahip Tevrat okulu belgesinin ortaya çıkışını, Süleyman tarafından Kudüs Tapınağı'nın inşası (c. 966-c. 959) ile Yahudi kralları Ahaz'ın (731-715) hükümdarlığı arasındaki dönemle ilişkilendirir. ve Hizkiyahu (715-686). Kutsallık Kanunu okulunun faaliyetinin başlangıcı ve Kanunun kendisinin yaratılması - bu okulun en eski belgesi olan I. Knoel'e göre - Ahaz veya Hizkiyahu 152'nin hükümdarlığına atıfta bulunur .

P kaynağı, PP'rіP ("şecere"), P'PZ O'|7P ("sözleşme yapmak"), PTPH ("arazi mülkiyeti"), TOP ("mülk") gibi ifadelerin ve kelimelerin kullanılmasıyla karakterize edilir. ") 153 .

P. Foltz, F. M. Cross ve diğer bazı araştırmacılar, Priestly Code'un bağımsız bir anlatı kaynağı olarak varlığını reddediyor. Z. Muwinkel'e göre Rahiplik Yasası, Babil esaretinden sonraki dönemde restore edilen Yahudi cemaati için derlenen ve belirli bir editör tarafından Yahvist ile bağlantılı olan, tarihi ve ritüel-yasama olmak üzere iki kaynağın bir derlemesidir.

"Tesniye tarihi" kavramı. Seçilmiş insanların fikri

Klasik belgesel hipotezi çerçevesinde, altı kitaptan (hexateuch) bahsetmek, yani bu kahramanın önderliğinde İsrailoğulları tarafından Kenan'ın fethini anlatan Yeşu kitabını düşünmek alışılmış bir şeydi. edebi, tarihi ve dini-teolojik açıdan Pentateuch'a çok yakın bir eser olarak. G. Hölscher ve ekolüne göre Yahvist, Elo-hist ve Priestly Code anlatıları İlk Peygamberlerin tüm yazılarında devam etmektedir: Yeşu, Hakimler, 1-2 Samuel, 1-2 Krallar. Ancak, XX yüzyılın ortalarından beri. bazı bilginler, Tesniye'nin Tevrat'ın ilk dört kitabından çok İlk Peygamberlerin kitaplarıyla, İncil'in tarihi kitapları ile daha fazla ortak yönü olduğu görüşüne yönelmeye başlıyor. Aynı zamanda, Tesniye'nin ilk üç bölümünün Tesniye yasasına bir giriş olarak değil, İsrail tarihi üzerine sözde görkemli bir çalışmanın başlangıcı olarak görülmesi gerektiği varsayılmaktadır. Tesniye'ye ek olarak İlk Peygamberlerin kitaplarını da içeren Tesniye tarihi (M. Noth, M. Weinfeld, A. M. Mayes, O. Kaiser, F. M. Cross, R. E. Friedman ve diğerleri). Tesniye tarihin sözde çerçevesinde oluşturulan orijinal versiyonu. Tesniye okulu, Kral Yoshiyahu'nun (2.Krallar 22:1-23:25) dini reformunun bir açıklamasıyla sona erdi ve Kudüs Tapınağı'nda YHWH-Rab'ın tek bir merkezi tek tanrılı kültünü arındırmayı ve kurmayı amaçladı. Esaret öncesi dönem, ancak Tesniye'den sonra, bu tarihsel döngü, Babil esareti döneminde (MÖ VI. Yüzyıl) bugünkü şeklini alır. Belirli bir aşamada, Tesniye kitabı, uygun revizyondan sonra, Tesniye tarihi döngüsüne bir "önsöz" olarak dahil edildi. Böylece birçok kişi altı kitaptan değil, dört kitaptan (tetrateuch; Yaratılış-Sayılar) ve Tesniye tarihinden (Tesniye-2 Krallar) bahsetmeye başladı. Tesniye kitabında, İsrail tarihini sunan Tesniye tarihçisine rehberlik eden özellikle aşağıdaki ilkeler öne sürülmüştür: RAB'be sadakat ve O'nun emirlerine itaat, kutsama ve faydalarla ödüllendirilir; bunun kanıtı, özellikle , İsrail tarihinin şafağında Tanrı tarafından gerçekleştirilen mucizeler; yabancı ilahlara kulluk etmek ve RAB'bin buyruklarını ihmal etmek lanet getirir; RAB'be tapınma tüm İsrail tarafından yalnızca tek bir kutsal yerde (Kudüs) gerçekleşebilir; kâhinlerin, peygamberlerin ve kralların faaliyetleri, RAB'bin Musa aracılığıyla verdiği yasaya göre yönetilir. Tesniyeci, İsrail'in Rab ile olan Antlaşma (Birlik) yasalarına uymasını talep eden ve RAB'bin İsrail'i Kendi özel halkı olarak seçtiğini vurgulayan karakteristik bir kelime dağarcığı ve ikna edici bir üslup kullanır. Yaygın olarak kullanılan "seçilmiş insanlar" tanımı, aslında, p'RLO DV ('am segulla), "hazine insanları" (Tesniye 1:6, 14:2, 26:18; karş. Ör. 19:5) ve P'RPZ OU ('am nahala), "insanların mirası" (Tesniye 4:20; çapraz başvuru 9:26, 29). Burada, seçilmiş insanlar fikrinin, Deutero-Isaiah'ın kehanetlerinde (Yeşaya Kitabı, bölümler 40-55; Babil esaret döneminin sonu) evriminde doruk noktasına ulaştığını not ediyoruz. Bu peygamber, tüm halkların tarihsel olaylarının ve kaderlerinin İlahi Amacın gerçekleştirilme aşamalarından başka bir şey olmadığını ve bu Amacın, tüm insanlığın YHWH-RAB Tanrı olarak saygı duyan tek bir halkta nihai birleşmesi olduğunu savundu. İsrail, bu büyük Zuhurun gerçekleşmesi için Tanrı'nın aracıdır; Allah'ın elçisi olarak hareket edecek, O'nun Gerçeğine şahitlik edecek ve dünyadaki diğer tüm insanlara Kanun'u verecektir. İsrail halkı İlahi kurumların yerine getirilmesi konusunda örnek olacak, bunları diğer insanlara öğretecek ve böylece tüm insan ırkının kurtuluşuna katkıda bulunacaktır.

Bazı akademisyenler, Tesniye tarihçisinin Pentateuch'un son düzenlemesini yaptığına inanıyor. Yahwist-Elochist (XE) belgesinin Tesniye okulunun bir temsilcisi tarafından Tesniye tarihi (XX Schmid, M. Rose, J. Van Setere ve diğerleri) dikkate alınarak oluşturulduğu da varsayılmaktadır. Bu nedenle Yahvist-Elohist materyallerin Babil esareti dönemine hatta esaret sonrası döneme tarihlenmesi gerektiği öne sürülüyor.

J. Van Seters'a göre, Yahwist tek terimiyle atıfta bulunduğu YE belgesi (= Yaratılış, Çıkış, Levililer ve Sayılar kitaplarının anlatı bölümleri), İsrail'in Tesniye tarihine bir önsöz olarak yaratılmıştır; bu sayede İsrail'in ulusal tarihi, dünya-tarihsel sürecin en önemli parçası haline geliyor. Bu hipotez çerçevesinde, Pentateuch'u derleyen rahip derleyicinin emrinde karmaşık bir belge olduğu ortaya çıktı: Tesniye + Tesniye tarihi + Yahvist materyaller (= YE) ve ayrıca bir rahip metinleri koleksiyonu.

İncil'in tarihi kitapları

BEN

Varsayımsal olarak bir Tesniye tarihçisi olan İlk Peygamberler'in derleyicisi, İsraillilerin Kenan'ı fethinin başlangıcından MÖ 586'da Kudüs Tapınağının Babilliler tarafından yıkılmasına kadar olan olayları anlatır. e. ve Babil esaretinin başlangıcı. (2 Kings, Babil kralı Amel-Marduk'un Yahudi kralı Yehoyachin'in MÖ 562/561'de Babil'deki hapishaneden serbest bırakılmasının hikayesiyle sona erer.) Yeşu-2 Kings'in kitapları son tasarımını muhtemelen 20. yüzyılın ortalarında aldı. 6. yüzyıl M.Ö e., yani Babil esaretinin son on yıllarında. Birleşik İsrail krallığının bölünmesinin hikayesiyle başlayan Yahuda ve İsrail tarihi hakkındaki Kral Kitaplarının anlatımı c. MÖ 931 e. (/ Kings 12), Asur ve Babil tarih yazımında benimsenen eşzamanlılık ilkesi üzerine inşa edilmiştir: Yahudi kralın hikayesine, çağdaş İsrail kralı veya kralları hakkında bir hikaye eşlik eder. En geç 400-350 yıl. M.Ö e. Yahudiye'de sözde. Chronicler (Chronist), atalar döneminden Pers kralı II. anavatanlarına geri dönün ve Yeruşalim'i ve RAB Tanrı'nın Kutsal Yerini geri yükleyin 154 . Chronicler, çalışmasında öncelikle 1 Samuel-2 Kings kitaplarının külliyatına güveniyor. Yahudiye, Kudüs ve Tapınak, anlatısının merkezinde yer alır; Kuzey krallığı arka planda kaybolur. Chronicler, ibadet konularına özel önem veriyor. Çalışmanın temel ilkesi, Rab tarafından erdemin ödüllendirildiği ve kötülüğün O tarafından cezalandırıldığı hükümdür.

1 Samuel-2 Çar'ın derleyicisi ve ondan sonra Chronicler, içerik, ideoloji ve tür açısından farklı kaynaklardan gelen verileri eserlerine dahil etti; bazılarının isimlerini bu İncil yazılarından öğreniyoruz (aşağıya bakınız). Metin 1 Samuel, bölüm. 16-2 Samuel, bölüm. 5 genellikle "Davut'un iktidara yükselişinin hikayesi" olarak anılır. Bu tarihyazımsal çalışmanın olası yazarları arasında David'in meslektaşı, rahip Eviatar veya çevresinden biri denir. 2 Samuel'in anlatımı, bölüm. 9-20 ve 1 Papaz, bölüm. 1-2, "Varlık Hikayesi" (yani Süleyman'ın Davut'un tahtına nasıl geçtiğinin hikayesi) veya "Kralın Sarayının Tarihi" olarak adlandırılır. Bazı araştırmacıların da kabul ettiği gibi, bu çalışmanın olası bir yazarı baş rahip Zadok Ahimaatz'ın oğlu olabilir. Ayrıca 1. Samuel-2 Kings'in anlatı materyallerinin bir kısmının mazkirlerin (çapraz başvuru 2 Sam. 8:16; 7 Kings 4:3), resmi mahkeme tarihçilerinin (tarih yazarları) kayıtlarından toplanabileceğine inanılmaktadır.

İncil'de adı geçen tarihi olayların ilk kaydı, yalnızca bir kısmı Krallar ve Tarihler kitaplarında korunan Süleyman'ın İşleri Kitabı'dır (7 Krallar 11:41). 1-2 Kings, genellikle Chronicles of the Kings of Judah ve Chronicles of the Kings of Israel kitaplarına atıfta bulunur. Tarihçi ayrıca "İsrail ve Yahuda Krallarının Kitabı"ndan (2 Tarihler 27:7; çapraz başvuru 2 Sam. 15:36) ve "Krallar Kitabının Yorumundan (Midraş)" (2 Tarihler 24) bahseder. :27; bkz. 2 Sam. 12:20). İki kraliyet evinin arşiv belgelerine ek olarak, Krallar Samuel ve Tarihçi'nin kitaplarının derleyicisinin emrinde Kudüs Tapınağı kayıtlarından alıntılar, destansı eserler (örneğin, Yiğitlerin Kitabı, 1 Krallar 8:53a [LXX]), peygamberler hakkındaki efsaneler, her şeyden önce, İlyas ve Elişa peygamberleri hakkındaki hadis döngüleri ve ayrıca görgü tanıklarının notları, her şeyden önce, sözlerin kayıtları peygamberler. Yani, 7 Chr'de. 29:29, "Kayıtlar (lafzen" Sözler 11) gibi bize ulaşmamış belgelerden bahseder. veya „Elçilerin İşleri 11 . — I. T.) Bilici Samuel”, “Peygamber Natan'ın Kayıtları” ve “Kâhin Gad'ın Kayıtları” (Davut'un zamanı ve faaliyetleri hakkında materyaller içerir); 2 Chr'de. 9:29 - "Peygamber Natan'ın Kayıtları", "Şilolu Ahiya'nın Kehaneti", "Kâhin Yeddo/i'nin (LXX: Yoel) Nevat oğlu Yarovam hakkındaki görüşleri" (faaliyetlerinin belirli yönleriyle ilgili materyaller içerir) Süleyman ve düşmanı Jarovam); 2 Kr. 12:15 - "Peygamber Şemayi'nin kayıtları ve soy kütüklerinde Bilici İddo'nun kayıtları" (Süleyman'ın oğlu, Yahudi kralı Rehavam'ın faaliyetleri hakkında); 2Kr. 13:22 - "İddo peygamberin yorumu (Midrash)" (Yahudi kralı Aviya'nın faaliyetleri hakkında); 20:34 - "Hanani oğlu Yehu'nun kayıtları" (Yahudi kralı Yehoşafat'ın faaliyetleri hakkında); 32:32 - "Amoz'un oğlu İşaya'nın Görümü" adlı bir peygamberlik belgesi (çapraz başvuru 26:22; Yahudi kral Hizkiyahu'nun faaliyetleri hakkında); 2 Kr. 33:19 - "Hozaya'nın Notları" 155 (Yahudi kralı Menashshe'nin günahkar işlerini ve tövbesini anlatır).

III

Tarihler 1-2, 5. yüzyılın ikinci yarısında Yahudiye tarihi hakkında değerli bilgiler içeren Ezra (Ezra) ve Nehemya'nın kitapları tarafından tematik ve kronolojik olarak bitişiktir. M.Ö Pers egemenliği altındayken. Hatta bazı tarihçiler Ezra-Nehemiah kompleksini (Yahudi geleneğinde bu eserler birleştirilir) Tarihçinin Tarihi'nin (P. R. Ackroyd, F. M. Cross, D. N. Friedman ve JR-) bir parçası olarak görürler; Diğerleri Chronicles ve Ezra-Nehemiah kitaplarının tek bir derleyicisinden bahseder (P. Welten, T. Willey ve diğerleri). Ezra ve Nehemiah'ın kitapları, Yahudi tarihçiliğine önemli bir yenilik getiriyor: resmi belgelerin ve yazışmaların (Ezr. I 156 ; 4-7) yanı sıra sürekli birinci şahıs anlatımı (Nehemiah).

Persler tarafından Babil'den Yahudiye'ye gönderilen din reformcusu, "göklerin Tanrısı'nın Yasasının öğretmeni" Ezra, Pers kralı Artahşasta'nın krallığının yedinci yılında Yeruşalim'e geldi (Ezr. 7:7; hangi Artahşasta olduğunu belirtmeden). Büyük ihtimalle Ezra, MÖ 445'te Persler tarafından vali olarak atanan Nehemya'dan önce Yahudiye'de göründü. e. ve bu görevi MÖ 433'e kadar elinde tutan. e. ve daha sonra, bir aradan sonra, bir süre MÖ 424/23'e kadar. e. - ve sonra Artaxex I (465/464-424/423) hakkında konuşabiliriz. Bazı akademisyenler, İncil'deki göreceli kronolojinin aksine, Ezra'nın Kudüs'e II. Artaxerxes'in yedinci yılında (yani MÖ 397'de), Nehemya'nın tarihi arenayı çoktan terk ettiği sırada geldiğine inanıyor. Ezra'nın faaliyetinin Nehemya'nın ikinci valiliği sırasında devam ettiğine dair bir bakış açısı da var. Ezra'nın dini ve siyasi reformunun ana hedefi, Yahudi sivil tapınak topluluğu için ana Kanun olarak Tevrat'ın (Öğretiler) kurulmasıydı. (Ezra'nın Kudüs'e getirdiği "Musa Yasası" nın Pentateuch veya örneğin Rahip Yasası olmadığı, ancak belki de yalnızca bir tür "özet" veya "özet" olduğu bir bakış açısı vardır. Yahudi Yasası, Pers saray arşivinde saklanmaktadır.) Ayrıca Yahudilerin Tanrı ile artık karma evliliklere girmemeye, Şabat günü çalışmaktan kaçınmaya, yıllık Tapınağın bakımına ilişkin vergi, Tevrat'ın diğer tüm gerekliliklerinin yanı sıra düzenli olarak ondalık ve adak teslim eder.

Nehemya'nın kitabı, bu valinin Yahudiye'deki faaliyetlerinin önemli anlarını kaydettiği ve hepsinden önemlisi, dini yaşamın bir dizi yönünü düzene koyduğu, Kudüs'teki kültürel ve sosyo-ekonomik süreçler üzerinde kontrol kurduğu otobiyografisine dayanmaktadır. , Kudüs duvarını inşa etmek ve Samaritan topluluğu lideri Sanwalla-tom da dahil olmak üzere Yahudilerin muhaliflerine karşı savaşmak. Aynı sıralarda, otobiyografinin edebi türü de Yunanlılar arasında ortaya çıktı (örneğin, Ion of Chios) 157 .

Daniel'in son İncil kitabı (yaklaşık MÖ 165), 7. yüzyılın sonunda - 2. yüzyılın ilk üçte birinde Küçük Asya bölgesinde meydana gelen bazı önemli askeri ve siyasi olayları alegorik biçimde yansıtır. M.Ö e. (Kitabın ikinci kısmı [Bölüm 7-12] bir kıyamet şeklinde yazılmıştır.) Bu eserde merkezi yer, 167-165'teki dini zulüm döneminde Yahudiye tarihi tarafından işgal edilmiştir. M.Ö e. Seleukos kralı Antiochus IV Epiphanes (175-163) tarafından Yahudilere karşı. Bu kitap, imparatorlukların art arda değişmesi, Günlerin Sonunun başlangıcı ve liderliğin "dünyanın insanlarına" verildiği ebedi ("metahistorik") dünya Tanrı Krallığı'nın kurulması fikrini geliştiriyor. Yüceler Yücesi'nin azizleri.” Kuruluşunda özel bir rol, tüm halklar, kabileler ve diller tarafından hizmet edilecek olan "insan oğlu gibi" önceden var olan aşkın Mesih tarafından oynanacaktır. Kitabın yazarı, mesih-eskatolojik bir kronoloji geliştiriyor, öbür dünya intikamı ve ölülerin bedensel dirilişi fikrini ortaya koyuyor. Daniel kitabının 4. bölümünde, bu Yahudi görücünün Babil kralı Nebuchadnezzar'a Yüce'nin tanımına göre hastalık nedeniyle insanlardan "yedi kez" ayrılmayı ve sonraki şifasını nasıl önceden haber verdiği anlatılır; iyileşen hükümdar, cennetin Kralını yüceltti. Araştırmacılar bu geleneği, son Babil kralı Nabonidus'un Arap vahası Teman'da (=Tema) yedi yıl kaldığından bahseden Kumran "Nabonidus'un Duası" (4Q OrNab) ile ilişkilendiriyor. Allah'ın [cennetin] emri.” Nabonidus'un günahı affedildikten sonra, kral "[cennetin] Tanrısının Adına onur ve büyük övgü" verdi.

Helenistik ve Erken Roma Dönemi Yahudi Tarihçilerinin Yazıları (gezi)

Helenistik dönemde, İskenderiyeli Yahudiler, Miletli Yunan derleyici Alexander Polyhistor (1. yüzyılın ortaları) tarafından kaydedilen, eski İsrail ve Yahudiye'nin tarihi ve kronografisi üzerine Yunanca bir dizi eser yarattılar ve bunlardan bize yalnızca küçük parçaları geldi. BC) Yahudiler Üzerine makalesinde (bu parçalar, İncil'in Hazırlanması, IX, 17-39'da Caesarea'lı Eusebius'ta ve Stromatus'ta İskenderiyeli Clement'te, I, 141; 153'te yer almaktadır). Eski İbrani kronografik malzemelerine dayanan, 3. yüzyılın son çeyreğinde çalışan Kronograf Demetrius'un Yahudilerin Kralları Üzerine makalesi. M.Ö muhtemelen Eratosthenes Kronografileri (c. 275-194), ayrıca Manetho'nun Mısır Tarihi (MÖ 280) ve Berossus'un Babil Tarihi (MÖ 275) ile karşılaştırılabilir. Artapan'ın (M.Ö. 3. yüzyıl sonu) Yahudilerle ilgili, İbrahim, Yusuf ve Musa ile ilgili efsanelerle renklendirilmiş fragmanların indiği çalışmasına da dikkat çekelim. Muhtemelen Aristaeus Exegetus İskenderiye'de Yahudiler Üzerine adlı eserini de yazmıştır (MÖ 1. yüzyılın ortalarından önce). Kuzey Afrika'da, muhtemelen Kartaca'da, Yahudilerin Tarihi'ni yazan Cleodemus Malchus (M.Ö. İncil , IX, 20, 2-4) 158 .

Filistin'de, Judea'daki Krallar Üzerine adlı çalışma Eupolemus tarafından Yunanca yazılmıştır (muhtemelen MÖ 158/7 dolayları). Bu yazar, çalışmasında sadece İncil'in Yunanca çevirisini (metin LXX) değil, aynı zamanda İbranice orijinalini de kullanıyor. Eupolemus'tan alıntılar, sözde İbrahim hakkında iki Yunanca parçaya bitişiktir. Pseudo-Eupolema (MÖ 1. yüzyıldan önce; bkz. Eusebius, Müjdeye Hazırlık, IX, 17, 2-9; 18, 2) 159 .

Philo'nun çağdaşı, Yahudi kralı Herod'un (MÖ 374) sekreteri Şamlı Nicholas bir Yahudi değildi, ancak Yahudi tarihçiliği üzerinde önemli bir etkisi oldu, çünkü öncelikle dünya tarihinde (bize ulaşmadı) ayrıntılı bir bilgi verdi. Hirodes'in saltanatının tanımı 160 . Tiberyalı Justus - Kral Agrippa II'nin sekreteri (MS 1. yüzyılın ortalarından MS 70'e kadar Celile'nin bir kısmının hükümdarı), Roma imparatoru Caligula'nın bir arkadaşı - Roma'ya karşı Birinci Yahudi Savaşı'nın tarihini Yunanca yazdı (66-73 (74) AD) veya en azından erken aşamasını tanımlamıştır. Bu eser kaybolmuştur ancak Justus'un saldırılarına karşı kendisini savunan Yahudi tarihçi Flavius Josephus tarafından kullanılmıştır. İkincisi ayrıca Yahudi kralları hakkında bize ulaşmayan bir makale yazdı.

Flavius \u200b\u200bJosephus (Joseph ben Mattatya), antik çağın en büyük tarihçilerinden biriydi. Rahip bir aileden geliyordu, Ferisilerin dini hareketine yakındı. Roma karşıtı ayaklanmanın aktif bir katılımcısı olarak, yakalandıktan sonra, kabile arkadaşlarının çoğu tarafından hor görüldüğü Yahudiye düşmanlarının tarafına geçti. Joseph, paradoksal Yahudi vatanseverliği (ancak Roma'ya karşı çıkan Yahudilere kadar uzanmıyordu) onu bazen kullanılan metinleri değiştirmeye zorlamış olsa da, çoğu kez kapsamlı bir şekilde birçok değerli kaynak ve belgeyi kullandı ve alıntı yaptı. Josephus Flavius'un eserleri, Yahudi savaşının tasvirinde Roma yanlısı bir pozisyonun Yahudiler için bir özürle birleştirilmesiyle karakterize edilir. Orijinal olarak Aramice (veya İbranice) yazılmış olan The Jewish Warrior (yaklaşık MS 7579) adlı eseri - yalnızca Yunanca transkripsiyonu bize ulaştı - yalnızca savaş olaylarının bir açıklamasını değil, aynı zamanda ayrıntılı bir açıklama da veriyor. başlangıcına katkıda bulunan siyasi ve diğer kıvrımlar ve dönüşler. Yunanca yazılmış, Yahudilerin Eski Eserleri (yaklaşık MS 95'te yayınlandı), başlangıcından Romalılara karşı isyandan hemen önceki döneme kadar Yahudi halkının tarihidir. İncil anlatısına dayanan, efsaneler ve alegorik ahlakla desteklenen bu çalışmanın ilk bölümünde Flavius \u200b\u200bJosephus, eski geleneksel kaynakları çağdaş tarihçiliğin standartlarına uygun olarak yeniden yorumlamaya çalışıyor. Josephus'un yazısı, Hasmon devletinin ortaya çıkışı ve işleyişi, Roma'nın Yahudiye'yi fethi, Herod ve haleflerinin saltanatı, Roma valileri ve vekillerinin salgına kadarki faaliyetleri hakkındaki açıklamasına geçişle yeni bir aşamaya giriyor. MS 66'daki Yahudi Savaşı. e.

Josephus, ölümünden kısa bir süre önce, esas olarak Yahudi Savaşı sırasındaki hain davranışını haklı çıkarmaya çalıştığı bir Otobiyografi ve ayrıca Apion'a Karşı: Yahudi halkının eskiliği üzerine, Yahudiliği ve Yahudileri anti-karşı saldırılardan korumayı amaçlayan özür dileyen bir makale yazdı. -Semitik İskenderiyeli yazarlar, özellikle Apion (MS 1. yüzyılın ilk yarısı), Yahudileri ele aldığı ve geçmişlerini çarpıttığı Yahudilere Karşı ve Mısır Tarihi kitaplarını yazan. Joseph, Yahudi olmayan bir okuyucuya bir hikaye ile hitap eden ilk Yahudi'ydi. 29

Yahudiler sadece bir din olarak değil, aynı zamanda ulusal-politik bir organizma olarak da.

29 Eski İsrail ve Yahudiye tarihine ilişkin ayrı gerçekler, kural olarak, son derece çarpıtılmış olarak, Abdera'lı Hecateus'tan (yaklaşık MÖ 300) başlayarak bir dizi Yunan ve Romalı yazarın yazılarında yer almaktadır. Yahudilerin dini kurumları ve Mısır'dan Çıkış ile ilgili olaylar ve Musa figürü eski yazarların özellikle ilgisini çekiyordu. Hecataeus, History of Egypt adlı eserinde bunu açıkça Yahudisever bir konumdan yazıyorsa, o zaman Yahudileri Hiksos'la ilişkilendiren Manetho'dan başlayarak, bu olaylar açıkça Yahudi karşıtı bir konumdan yorumlanır; Diodorus, Apion, Khaeremon, Plutarch ve diğerlerinde benzer bir Yahudi düşmanı yaklaşımla karşılaşıyoruz.Yazılarında eski İsrailli krallardan söz eden, bildiğimiz en eski Yahudi olmayan yazarlar, 2. yüzyılın Yunan yazarlarıdır. M.Ö e. Efesli Menander ve Diy, Süleyman'dan bahseder (metinleri şurada verilmiştir: Josephus Flavius, Apion'a Karşı, I, 112-120, 126; Antiquities of the Jewish, VIII, 144-149).

Eski yazarların Yahudilerden bahseden yazılarından parçalar, çevirileri ve onlar hakkındaki yorumları şu yayında bulunabilir: Greek and Latin Authors on Students and Judaism / Edited with Introductions, Translations and Commentary by M. Stern. Ciltler 1-3. Kudüs, 1980-1984 (Rusça çeviri: Yahudiler ve Yahudilik hakkında Yunan ve Romalı yazarlar: 3 ciltte / Düzenleyen I. V. Braginskaya. Moskova; Kudüs, 1997-2002).

İncil Tarih Yazımında Seçilmiş Monografik Çalışmalar

İncil Çalışmaları: Cts. makaleler / Comp. B. Schwartz. M., 1997.

Weinberg J.P. Tarihin Kökeni. MÖ 1. binyılın ortalarında Orta Doğu'da tarihsel düşünce. e. M., 1993.

Weinberg J.P. Tanah'a Giriş. Bölüm 1: Tanah'ta uzay ve zaman; Bölüm 2: Pentateuch. M.; Kudüs, 2002.

Weinberg JP Peygamberlere Giriş. M.; Kudüs, 2003.

Livshits G. M. İncil'in tarih yazımı ve erken dönem Hıristiyanlık üzerine denemeler. Minsk, 1970.

İncil'in Kökeni. (İncil eleştiri tarihinden.) Eski Ahit / Derlendi, giriş makalesinin ve notların yazarı I. A. Kryvelev. M., 1964.

Tantlevsky I. R. Pentateuch'a Giriş. M., 2000.

Tishchenko S. V. Tevrat'ı kim yazdı? Pentateuch // İncil'in edebi tarihi üzerine. Edebi ve dilbilimsel araştırma. M., 1998. S. 11-82.

öğretim. Musa'nın Pentateuch'u / Giriş, çeviri ve yorumlar I. Sh. Shifman tarafından yapılmıştır. M., 1993.

Shifman I. Sh Eski Ahit ve dünyası. M., 1987.

Blenkinsopp J. The Pentateuch: İncil'in İlk Beş Kitabına Giriş. New York, 1992.

Brueggemann W. Tesniye. Abingdon, 2001.

Campbell A. E, O'Brien MA Pentateuch Kaynakları: Metinler, Tanıtımlar, Ek Açıklamalar. Minneapolis, 1992.

Campbell A. F, O'Brien MA Tesniye Tarihini Açığa Çıkarmak: Kökenler, Yükseltmeler, Mevcut Metin. Minneapolis, 2000.

Collins J. J., FlintP. W. (editörler) The Book of Daniel: Kompozisyon ve Alım. 2 cilt Leiden; boston; Köln, 2001.

Çapraz FM Kenan Efsanesi ve İbranice Destanı. Cambridge, Massachusetts, 1973.

Eissfeldt O. Hexateuch-Özet. Leipzig, 1922.

Eissfeldt O. Das Alte Testament'ta Einleitung. 3, yeni. Aufl. Tübingen, 1964 (англ, версия: Eissfeldt O. The Old Testament: An Introduction / Transit, yazan PR Ackroyd. New York, 1965).

Eliis PF The Yahwist: İncil'in İlk Teologu. Notre Dame, 1968.

Engnell I. Katı Bir İnceleme. Eski Ahit Üzerine Eleştirel Denemeler / Çeviri. İsveççe ve ed. John T. Willis tarafından. H. Ringgren İşbirliği ile. Nashville, 1969.

Exum JCh (ed.). Tarihsel Kitaplar: Bir Sheffield Okuyucusu. Sheffield, 1997.

Fohrer G. Eski Ahit'e Giriş. Heidelberg, 1965.

Friedman RE Sürgün ve İncil Anlatı. Tesniye ve Rahip İşlerinin Oluşumu. Şikago, 1981.

Friedman RE İncil'i Kim Yazdı? Londra, 1988.

Feuillet A. Eski Ahit'e Giriş. New York, 1968.

Gowan TR Daniel. Abingdon, 2001.

LL Ezra-Nehemiah'ı yakalayın. New York; Londra, 1998.

Halpern B. İlk Tarihçi: İbranice İncil ve Tarih. Philadelphia, 1996.

Holevinski A. Kutsallık Kanunu ve Tesniye: Karşılaştırmalı Bir Çalışma. Roma, 1976.

Hölscher G. İsrail'de Tarih. Jahvist ve Elohis-ten üzerine çalışmalar. Lund, 1952.

Ishida T. Eski İsrail'de Tarih ve Tarih Yazımı. İncil Tarih Yazımı Çalışmaları. Acı çekmek; boston; Köln, 1999.

İmparator O. Eski Ahit'e Giriş. Berlin, 1984.

Kaiser O. Eski Ahit'in Kanonik ve Deuterokanonik Yazıtlarına Girişin Anahatları. Gutersloh, 1992.

Kaufmann Y. İsrail'in Dini. Başlangıcından Babil Sürgününe / Transi ve abr. M Greenberg tarafından. Cilt 1-2. Şikago, 1960.

Knohl L. Sessizliğin Sığınağı: Rahip Tora ve Kutsallık Okulu. Minnea-polis, 1995 (İngilizce varyantı: Иерусалим, 1992).

Aşçı K. İncil Geleneğinin Büyümesi. Form-Kritik Yöntem / Transit. SM Cupitt. Londra, 1969.

Lasor WS, Hubbard DA, Bush F. Wm. Eski Ahit Araştırması. Grand Rapids, 1985 (Rev. ed. — 1996; рус. пер.: Одесса, 1998).

Mathias D. 19. yüzyılda kronik araştırma tarihi, kronik tarihsel çalışmanın peygamberlik mesajlarının tefsirsel tedavisinin özel olarak ele alınmasıyla. Ciltler 1-3 Leipzig, 1977.

Mayes AD İsrail'in Yerleşim ve Sürgün Arasındaki Hikayesi: Tesniye Tarihinin Düzeltilmiş Bir Çalışması. Londra, 1983.

Mowinkel S. Pentateuch kaynak sorusu üzerine düşünceler. Oslo, 1964.

Newsome JD, Jr. Samuel, Kings ve Chronicles'ın Sinoptik Uyumu. Büyük Rapids, 1986.

No M. Tarih Çalışmaları. Tübingen (1942; 3. baskı, 1967).

Noth M. Tevrat Geleneklerinin Tarihi / Transi, yazan BW Anderson. Englewood Kayalıkları, 1972.

Pfeifer RH Eski Ahit Kitapları. Londra, 1957.

Tekerlek G. of. The Problem of the Hexateuch and Other Essays / Transi, yazan EWT Dicken. Edinburg, 1966.

RendtorffR. Pentateuch'un aktarım tarihi sorunu. Berlin, 1977.

Rose M. Deuteronomist ve Yahwist: İki edebiyat eseri arasındaki temas noktalarına yönelik araştırmalar. Zürih, 1981.

Rudolph ИС Exodus'tan Joshua'ya «Elohist». Giessen, 1938.

Schmid HH Sözde Jahwist. Pentateuch araştırmasına ilişkin gözlemler ve sorular. Zürih, 1976.

Schmid HH Eski Ahit'e Giriş. Berlin, 1989.

Schulte H. Eski İsrail'de tarihçiliğin ortaya çıkışı. Berlin, 1972.

Sellin E. Eski Ahit'e Giriş. Berlin (1910; 9. baskı, L. Rost tarafından düzenlendi, 1959).

Selman MJ 1 Chronicles: Bir Giriş ve Yorum. Leicester, 1994.

Selman MJ 2 Chronicles: Bir Yorum. Leicester, 1994.

Smend P. Kaynakları için incelenen Hexateuch anlatısı. Berlin, 1912.

SogginJ.A. Eski Ahit'e Giriş. Londra, 1993.

Steins G. Kanonik bir son fenomen olarak kronik: 1/2 vakayinamenin kökeni ve teolojisi üzerine çalışmalar. Weinheim, 1995.

Towner ИС 5. Daniel. Atlanta, 1984.

Tuell SS Birinci ve İkinci Tarihler. Louisville, 2001.

Tarih ve Gelenek'te Van Seters J. Abraham. Yeni Cennet; Londra, 1975.

Van Seter'in JJ Tarihe Prologue. Genesis'te Tarihçi Olarak Yahvist. Louisville, 1992.

Van Seters J. Musa'nın Hayatı. Çıkış Sayılarında Tarihçi Olarak Yahvist. Louisville, 1994.

Vink J. G. Priestly Code ve Diğer Yedi Çalışma. Acı, 1969.

Volz P., Rudolph ИС Anlatıcı olarak "Elohist": Pentateuch eleştirisinin bir sapkınlığı. Giessen, 1933.

Vorlânder H. Yahudi tarihi eserinin çıkış zamanı. Frankfurt am Main, 1978.

Weinfeld M. Tesniye ve Tesniye Okulu. Oxford, 1972.

Wellhausen J. Hexateuch'un bileşimi ve Eski Ahit'in tarihi kitapları. Berlin, 1894.

Wellhausen J. İsrailli ve Yahudi Tarihi. Berlin, 1894.

evlenmek eski Mısır "Gece Güneşinin Yüceltilmesi", yani gökyüzünün arkasına batmış ve geceleri "kutsal topraklarda", yani bu zamanda uyanan merhumun dünyasında parıldayan Güneş. (Ne'deki (Thebes) Sakha mezarından metin), IV. Amenhotep'in saltanatının erken dönemine ilişkin. Rusça çeviri: Perepelkin Yu. 290 ve devamı [= History of the Ancient East, Part II, Appendix, s. 579 ve devamı].)

evlenmek Ayrıca bkz. Ugaritik metin KTU 1.6:vi.45-49 ("Güçlü Adam Ba'lu ve Mutu'nun mücadelesi hakkındaki şiir"), buna göre güneş tanrıçası Shapshu merhumun ruhları topluluğuna hükmeder (rp' im, 'ilnym, 'ilm, mtm) diğer dünyada dünya. Bu pasajla bağlantılı olarak I. Sh Shifman, Trastevere'den bir sunaktan bahseder: gün batımından sonra, üzerinde tasvir edilen Güneş tanrısı, ölüler diyarının tanrı-hükümdarına dönüşür. (Ey Ba'lu, s. 242).

Öbür dünyayı (yeraltı) belirtmek için pX ("yer"; "ülke") kelimesinin olası kullanımı hakkında bkz. Bibi 69 (1988). S.,260; yırtık Babil, Suriye ve İsrail'de Aile Dini. S. 210. Karşılaştırın, örneğin: Ps. 16[15]:3: "... pX2 olan azizler (D'Ump) (yani "öbür dünyada" (?); lâfzen, "yer(in)de", "ülkede." — G.)...". Arş, "toprak" kelimesinin benzer bir kullanımı bir dizi Ugaritçe metinde kabul edilmektedir.

evlenmek Almanca 32:22.

Abaddon ("yıkım") - muhtemelen Şeol'ün en düşük seviyesi (ayrıca aşağıya bakın).

evlenmek ayrıca Prov. 15:11.

evlenmek Ayrıca Am. 9:2; İş. 11:8.

evlenmek Mat. 22:32; Mk. 12:26-27; TAMAM. 20:37-38.

Bakınız, örneğin, 1 Sam., Ch. 28; Dır-dir. 8:19; ayrıca, bizce, bkz. Lev. 24:15, Yargıç. 9:9,13, 27, İş. 41:23 ve muhtemelen Gen. 32:29, 31. Ayrıca Gen. 6:3, burada insandaki İlahi ruh bedensel ilkeye karşıdır (bkz. ayrıca örneğin Sayılar 16:22, 27:16) ve dolayısıyla insanda somutlaşan ruhun ölümsüzlüğü fikri dolaylı olarak ifade edilmiştir. (Bakınız: Yaratılış 6:3 Yorumu: Shifman. Öğretim, Musa'nın Pentateuch'u, s. 272 ve devamı) Gen. 6:3 örneğin şurada bulunabilir: Bernstein. 4Q252 ve 2 Q-TK3 'PTI PGT' *6, yer yer.

Bununla ilgili daha fazla ayrıntı için aşağıya bakınız, 3, II.

evlenmek Ekl. 9:10: "... ölüler diyarında iş ("eylem", "yapma" - I. G), ne düşünme, ne bilgi, ne de bilgelik yoktur ... "

on bir

Bununla birlikte karşılaştırın, Ps. 139[138]:7-8; Dır-dir. 7:11; 1 Sam. 28:16-19.

Bakınız: Cross FM, Freedman D.N. Bir Şükran Günü Kraliyet Mezmuru: II Samuel 22 = Mezmur 18// JBL 72 (1953). S. 22, hayır. 6.

Beliyya'al tabirinin "faydasız", "değersiz" gibi tefsirleri de vardır; "yıkım", "yıkım".

Bakınız, örneğin: Ps. 16(15]: 10: "...çünkü ruhumu ölüler diyarında bırakmayacaksın (2TRL X x ?)..."; 49[48]:16: "Ama Tanrı ruhumu ölüler diyarının elinden kurtaracak (blNW TZ3) çünkü O beni alacak (bk. oradan Kendisine. - I.T.)". Şükran Günü 1Q H 1 Qumran Hymn karşılaştırın 11[= 3]: 19 vd., burada Kumran lideri -eski hipotez Doğruluk Öğretmeni- şöyle haykırır: "Ruhumu Çukur'dan (PP#; yani Şeol) kurtardığın için Sana şükrediyorum, ya Rab. . D) ve Abaddon Sheol'dan beni (CHGRUP) sonsuz bir yüksekliğe (yani cennete. - I. T.) kaldırdınız ... "

evlenmek ayrıca 7 Pet. 3:18-19 (“...Mesih de bizi Tanrı'ya getirmek için, bir kez günahlarımızın bedelini ödedi, doğru kişi doğru olmayan için acı çekti, bedene göre öldürüldü, ama Ruh aracılığıyla diriltildi. Hapishanede olduğu (yani Sheol. - I. T.) gitti ve ruhlara vaaz verdi ...”), Matt. 12:40, Petrus'un apokrif İncilleri (10:41-42) ve Nikodimos, 18-24, İsa'nın dirilişinden ve göğe yükselişinden önce ölüler diyarına inişinden söz ederler.

Bize ulaşan kaynaklara göre, düşünme sürecini beynin işlevleriyle ilişkilendiren ilk Yunanlı, hekim ve düşünür Croton'lu Alkmeon'du (MÖ 6. yüzyılın sonları - MÖ 5. yüzyılın ilk yarısı). Bakınız, örneğin: Calcidius, Commentary, Platon'un Timaeus'una, bölüm. 246; karş.: Theophrastus, Duygular Üzerine, 25; bkz. ayrıca: Hipokrat, Kutsal Hastalık Üzerine, 14, 17; Platon, Phaedo, 96a-b; Aristoteles, İkinci Analitikler, B 19.100 a 3.

Karşılaştırın, örneğin, Örn. 28:3, 35:5, 21-22, Tesniye. 34:9, İş. 29:24, 40:13, 59:21, 65:17, Yer. 3:16-17, Ezek. 11:5, 19, 18:31, 20:32, 36:26, Meslek 20:3, 32:8(!), Ps. 77[76]:7.1 Kr. 28:12,2 Kr. 29:31.

evlenmek öbür dünyada yargıda kalbin tartılmasıyla ilgili eski Mısır fikirleri (özellikle Ölüler Kitabı'nın 125. bölümü). Eski Mısır metinlerindeki "psikostaz" doktrini için bkz., örneğin: Korostovtsev. Eski Mısır dini. S. 225 ve devamı.

evlenmek Ugaritik metin KTU 1.17:vi.25-33, tanrıça 'Anatu'nun şövalye Akhit'e ona "yaşam"/"ölümsüzlük" (ilahi/blmt) vermesi için nasıl teklif ettiğini anlatır - KTU 1.17:vi.30-31'e göre , "yaşam", yani ölümsüzlük, insana tanrı Ba'lu tarafından bahşedilebilir. (Bakınız: Shifman I. Sh. Ugaritsky epos. M., 1993. S. 237-241.)

Edebiyat. "eller".

evlenmek ayrıca Almanca 32:39.

Eski İran, özellikle Zerdüşt görüşlerine göre, kötülerin ruhları yeraltı dünyasına inerken, doğruların ruhları da cennetsel bir cennette sona erdi.

Özellikle kitapta Babil esaretine dair hiçbir ipucu yok, Eyüp'ün talihsizlikleri ile esaret altındaki Yahudilerin dertleri arasında bariz bir paralellik yok.

Eyüp 19:23-24. Bazıları burada Pers kralı I. Darius'un Eski Farsça, Elamca ve Akad dillerinde derlenen görkemli Behistun yazıtına (yaklaşık MÖ 519) bir gönderme görüyor. Yazıt, Kirmanşah şehrinin 30 km doğusunda, Babil ile Medya'nın başkenti Ekbatana arasında uzanan antik kervan yolunun yakınında bulunuyor. Yazıt esas olarak 522-521'de Pers İmparatorluğu halklarının I. Darius'a karşı ayaklanmalarını anlatır. M.Ö e. ve onların bastırılması. Yazıtın metni birçok dile çevrildi ve Ahameniş İmparatorluğu'nun tüm satraplıklarına gönderildi. Bir Yahudi askeri kolonisine (Mısır'ın güneyinde) ait Elephantine papirüsleri arasında, bu yazıtın Aramice'ye çevrilmiş parçaları bulundu (MÖ 5. yüzyıl).

Paralel hemistice 19:26b tarafından kanıtlandığı gibi.

evlenmek Eyüp 32:8, 33:4,6, 34:14-15.

Veya: "Ancak, etimden (yani, dirilişimden sonra, bedende - I. G.) Tanrı'yı \u200b\u200bgöreceğim."

evlenmek Ayrıca bir önceki nota bakınız.

Targum, Peşitga: "onların cesetleri". Seçenek: "Senin ölülerin dirilecek, (birlikte) benim ölü bedenimle birlikte dirilecekler."

Veya: "sevin."

Seçenek: "Çiyiniz için (şifalı) şifalı otların çiyidir."

otuz

Seçenek: “ve dünya O'KEP'i kusacak”, yani ölülerin sıcaklığını (rephaim; aşağıya bakın, 3, IV) veya ölülerin Şeol'de ikamet eden ruhlarını (rephaim) kustu (dirildi) (?) .

Sözde geçiş. Deutero-Isaiah (Is., bölüm 40-55; MÖ 540 civarı).

evlenmek yanındayım 22:2.

Hezekiel 37, Yahudilerin ve İsraillilerin bedensel dirilişinin doğalcı bir resmini içerir; aynı zamanda gelecekte anavatanlarına dönüşlerinden, Prens Davidid liderliğindeki devletin yeniden kurulmasından ve Tanrı ile ebedi bir Antlaşmanın sonuçlandırılmasından da bahsediyor. Bu açıklama üç şekilde yorumlanabilir: Yahudi devletinin yeniden doğuşu için bir metafor olarak (büyük olasılıkla burada kastedilen budur); peygamberin, ölen Yahudilerin gelecekteki dirilişine olan inancının bir ifadesi olarak; her iki özlem aynı anda ima edilir.

Bu kitap bize ca. MÖ 165 e.

/ Tr'ye göre. 108:3, adları Yaşam Kitabından silinen kötülerin ruhları, görünmez (ya da kaotik) bir çölde bir ön ateş işkencesinden sonra yok edilir. (Ayrıca 1 En. 22:10-13 ile karşılaştırın.) Benzer bir fikir, Rule of the Qumran Community (1QS), sütun. HV, 9-14, "karanlık bölgelerde" (Şeol) şiddetli azaptan sonra, kötülerin ruhlarının "izsiz bir yıkıma ve kurtuluş (imkanına)" tabi tutulacağını söylüyor.

Abaddon'dan Ps'de bahsedilmektedir. 88[87]:12; Prov. 15:11, 27:20; Eyüp 26:6, 28:22, 31:12. evlenmek açık 9:1-11.

evlenmek Tartarus hakkında Yunan fikirleri.

Bakınız, örneğin: Tantlevsky. Kumran topluluğunun tarihi ve ideolojisi. 231-240 ve diğerleri.

İncil Ülkesinin Arkeolojisi. Kitap. 2. S. 213.

Aşağıya bakınız: Ek III. Alfabetik yazının ortaya çıkışı. En Eski İncil El Yazmaları, II.

İncil Ülkesinin Arkeolojisi. Kitap. 2. S. 216.

Ugarit metinlerinde brlt (1: "ruh"; "yaşam gücü"; 2: "açlık"; "iştah"; "tat"); bu kelimenin etimolojisi belirsizdir ve diğer Sami dillerindeki karşılıkları bilinmemektedir (WUS. S. 59; DULAT. S. 238). KTU 1.18:iv.24-26, 36-37'de; 1.19:iii.38-39, 43-44 (“Ahita Hakkında”) ve KTU І.іbіѵі. 11-12 (“O Karatu”) “ruh” -pr§ (“nefes” -g / 7'ye benzer) ve brlt (arıya benzer mi?) Şiirsel paralellikte kullanılır. I. Sh Shifman'a göre, Ugarit brlt'ye İncil'deki paralellik HZW3, "nefes" (aynı zamanda "nefesi olan bir yaratık"; "yaşayan bir varlık"); bkz., örneğin, Gen. T.1, 7:22; 7 Kral 17:17; Dır-dir. T.22, 42:5; İş. 2TT, Dan. 10:17. (Kültür antik Ugarit, s. 82 ve devamı; 182, not 76; Ugarit destanı, s. 167 ve devamı).

İncil'de "Rab'bin Nefesi" (ІПІТ DötW; Isa. 30:33) kavramı vardır; "Tanrı'nın Nefesi" (vj D0W2, Eyüp 4:9, 37:10), "Her Şeye Gücü Yeten'in Nefesi" (HU? D0W2; Eyüp 32:8, 33:4); bkz. Ayrıca 2 Sam. 22'Ab/Ps. 18[17]:16.

Bakınız: HALOT. 711.

Cf .: Michel D. Nccpces ais Leichnam // ZA 7 (1994). S.81-84.

Bakınız, örneğin: AvigadN. Kidron Vadisi'ndeki Antik Anıtlar. Kudüs, 1954; DSO. S. 183 f.; Shifman I.LU. 1) Nebati devleti ve kültürü. M., 1976. S. 105 vd.; 2) Eski Ugari-ta kültürü. S.82; 3) Ba'lu hakkında. S. 163 ve devamı; HALOT. S. 713. Ayrıca bakınız: DJD III. R.247, sayfa 85 (2Q 15 1:5). "Mezar" anlamındaki nps terimi İncil'de tasdik edilmemiştir.

evlenmek Ugaritik ritüel metinleri KTU 1.105, 106, 109, hangi nps'nin kurbanın nesnesi olabileceğine karar verir, ancak böyle bir kurbanın anlamı henüz net değildir {Shifman. Ugarit destanı. S. 168.)

Bununla birlikte, örneğin karşılaştırın: Dussaud R. Les Pheniciens// Dhorm E. Les Religions de Babylonie et d'Assyrie; Dussaud R. Les Religions des Hittites et de Hourrites, des Pheniciens et des Syriens. Paris, 1949, s.388; Çirkin. Kartaca ve kültürü. S.185.

Bakınız: Dussaud. age. S. 385-388; bkz. Ayrıca bakınız: Tsirkin, agy.

Cm.:HALOT. 1197.

Fenikeliler. 385-388.

Ataların ruhları kültü için aşağıya bakınız, 3.

Ayrıca aşağıya bakınız: 3, II.

Eskilerin rwh ve nps ve bunların ilişkisi ve ilişkisi hakkındaki görüşleri, büyük olasılıkla, zamanla değişti ve farklı sosyal çevrelerde çeşitlendi.

Karşılaştırın, örneğin: Nicomachean Ethics, 1102a 32, 1102b 11 ff., 1102b 29; bkz. ayrıca 1101 bir 22-25.

Bakınız, örneğin: Ruh Üzerine, II1,412 b 27.

Karşılaştırın, örneğin: Ruh Üzerine, 430a 20-24: "Yalnızca ayrı olarak var olan, o neyse odur ve yalnızca bu ölümsüz ve ebedidir. Hafızamız yok çünkü bu zihin hiçbir şeye tabi değil ... "

Karşılaştırın: Metafizik, 1070a 26, 1074b 1-14. Aristoteles ayrıca "akıl"ın ilahi doğasından da söz eder.

Krş.: age, 1100a 30. Daha önceki çalışması olan Eudemus (veya On the Soul) adlı ahlaki diyalogunda Aristoteles, ruhun ("tüm ruh") ölümsüzlüğü ve anamnez ile ilgili Platonik kavramı açıkladı.

evlenmek çeviri LXX: "... kaі ue aiѵ tbѵ аішѵа ёЗшкѵ ev Kapoiç aitiѵ..."

Kökten û'jy ("gizle", "gizle"). evlenmek Ayrıca not edin. 7 inç. II, bölüm II.

Apion'a Karşı (I, 176-183) adlı çalışmasında Helen okuyucuya hitap eden ve Yunan kaynaklarına dayanan Josephus, Aristoteles ve takipçileri Theophrastus (372-288) ve Sol Kıbrıslı Clearchus (yaklaşık MÖ 300) için şunları söyler: , Yahudiler, Yunanlıların (kendileri dahil) bir dizi doktrin ödünç aldıkları "bir filozoflar kabilesi (bilge fikirli)" dir. Flavius \u200b\u200bJosephus ayrıca, Clearchus tarafından Düşler Üzerine incelemesinin ilk kitabında kaydedilen Aristoteles'in, Coele-Suriye'den (Yahudiye bunun bir parçasıydı) Yunanca konuşan bir Yahudi ile tanışması ve konuşmaları hakkında muhtemelen alıntı yapıyor. Mysia'daki yer c. 347-344 M.Ö e. Clearchus'a göre Aristoteles, bir Yahudi'nin belirli bir "mucizevi ve aynı zamanda felsefesinden" bahseder; ancak Josephus, "sadece bir rüyada mümkün görünebilen" "mucizeler" konusunda sessiz kalıyor. Joseph'in Clearchus'un metnini kullanmış olamayacağına inanılıyor, ancak Yahudi sorunu üzerine muhtemelen bir pagan yazar tarafından derlenen bir tür antoloji (Miletli Alexander Polyhistor'un "Yahudiler Üzerine" derlemesi gibi; orta- MÖ 1. yüzyıl), buna göre - Yahudi bilge tarafından gerçekleştirilen mucizelerin öyküsünü atlayan bazı nedenler. Josephus Flavius hikayesine ilginç bir paralellik, Proclus'un Platon'un Devleti Üzerine Yorumlarında yer almaktadır: "Ve ruhun bedene girip onu terk edebilmesi, bir ruhla hareket eden Clearchus tarafından tarif edilen adam tarafından gösterilmektedir. Uyuyan bir gencin üzerine asayı çıkaran ve böylece Clearchus'un Uyku Üzerine adlı kitabında söylediği gibi ilahi Aristoteles, ruhun bedenden ayrıldığına ve bedene girip onu geçici bir sığınak olarak kullandığına ikna olmuştur. bir asa, ruhu çıkardı ve olduğu gibi, asayı vücuttan alarak , hareketsiz ve zarar görmeden kalarak hiçbir şey hissetmediğini gösterdi ... ”(Alıntı: Yahudiler ve Yunan ve Romalı yazarlar hakkında ve Musevilik / Giriş ve yorumlar M. Stern tarafından Rusça baskı bilimsel ve literatürde NV Braginskaya, cilt 1, Moskova, Kudüs, 1997, s. 52. Proclus hiçbir yerde sihirbaza Yahudi demez, bazı bilginler bunu arzuyla açıklar Yahudilik ve Hıristiyanlık ile bağlantılı her şeyden kaçınmak için neoplatonist filozofun.

En yaygın sürümlerden birine göre.

Bakınız: Erken Yunan Filozoflarından Fragmanlar. Bölüm I. Destansı teozmogonilerden atomizmin yükselişine. M., 1989. S. 100-109.

Bu, epik şair Sisamlı Helil'e (MÖ 5. yüzyıl) atıfta bulunur (bkz: Diogenes Laertes, Ünlü filozofların yaşamı, öğretileri ve sözleri üzerine, 1.24).

Cicero, Tusculan Söylemleri, 1, 16, 38; Aponius, Şarkıların Şarkısı Üzerine Yorum, V, s. 95 [Bottino-Martini, Roma, 1843]; şarkı 3:5.

Bibluslu Philo, Fenike tarihi (Kaesarealı Eusebius'un "İncil için Hazırlık" çalışmasında bir parça korunmuştur, I, 10, 50). Karşılaştırın: İskenderiyeli Clement, Stromata, VIII, 5 ve VI, 6-7.

Suda Sözlüğü, "Pherecydes" kelimesi altında.

” Pisagor'un (muhtemelen ölümüne kadar öğretmenine bakıp onu gömen) ruhun ölümsüzlüğü fikrine olan bağlılığı, Ion of Chios tarafından şiirsel bir biçimde ifade edilmiştir (c. 490-422):

O (Perekyd. - I. T.) cesaretle harikaydı ve vicdanla süslendi,

Ve ölüm kutsanmış yaşamda ruhu alır,

Pisagor hem bilgisinde hem de öğretisinde haklıysa:

"Düşünce her şeyden önce yeryüzündeki insanlar arasında."

(Alıntı: Diogenes Laertsky. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri üzerine / Çeviren: M. L. Gasparov. M „ 1979. S. 101.)

Bakınız: Flavius Josephus, Apion'a Karşı, I, 162-165. evlenmek ayrıca: Caesarea'lı Eusebius, Müjdeye Hazırlık, XIII, 12, 4; Iamblichus. Pisagor'un Hayatı; ayrıca bakınız: Green E. A. Pisagor Nezir Kurallarına Uydu mu? // JBQ 20(1991). S.35-42, 60.

Koetschau = F 14b R.

evlenmek Not 52 inç ben, bölüm 1

Kutsanmış Adalar'ın Helenik kavramıyla bağlantılı olarak bkz. örneğin: Homer, Odyssey, IV, 560-569; Hesiod, İşler ve Günler, 159-174; Herodot, Tarih, III, 26; ayrıca bkz: Virgil, Eclogue IV, 18-25, 39-40; Josephus, Yahudi Savaşı, II, 155-156; bkz.: Lucian, True Story, 2, 6-13. Orphic şair Pindar II Olimpiya kasidesinde (Acragastlı Feron'a, 476), 54-88, değerli insanların Kutsanmış Adalarda kolay bir yaşam bulduğunu ve aşağılık ruhların yer altında cezalarla kavrandığını yazar. Yeryüzünde ve yer altında üç kez yaşamış, ruhlarını her türlü pislikten arındırmış olanlar, kutsal kahramanlar olurlar (fr. 133) ve Kutsanmış Adalar'a yerleşirler (ayrıca bkz. fr. 129-133). Kutsanmış Adalar ve metempsikoz teması, muhtemelen İtalya'nın Yunan şehirlerinde yaygın olan ve genel olarak Pindar'a oldukça yabancı olan Pisagorculuğun bir yankısıdır. (Karşılaştırın İşler ve Günler, 137-142, burada Hesiod, Gümüş Çağı'nın "yeraltı" ölümlülerinden söz eder. Kron çağında yaşayıp ölen Altın Çağ halkına gelince, bunlar daha sonra Zeus tarafından hayırseverlere dönüştürüldü. sisli karanlıkta giyinmiş yeryüzünde yaşayan iblisler (ibid., 121-126.) XI Odysseia'da kaydedilen ruhla ilgili fikirlerde, muhtemelen farklı dönemlere ait birkaç dini-teolojik ve tarihi-kültürel katman ayırt edilebilir.)

7 Sam'de. 28:7 ataların ruhlarını çağıran kadın 31N Givuz GUT olarak belirtilir.

Metinde. 8:19 GV2KHP ve TSSB terimleri □'CHIYP, "ölüler" ile eşanlamlı olarak kullanılır; ayrıca Vthor'a bakın. 18:11.

Veya: "Ve bir erkek veya bir kadın, eğer onlarda bir ataların veya bilen bir ruhun ruhu belirirse ...", yani başka bir dünyaya geçmiş olanların ruhlarının konuştuğu medyumlar olarak hareket ediyorlarsa. (Hezekiel 13:17-23 ile karşılaştırın.)

evlenmek Almanca 26:14. evlenmek ayrıca Qumran Temple Scroll (11Q D) 60:17-20.

evlenmek ayrıca: Lee. 19:27-28; Almanca 14:1-2; Dır-dir. \5:2; Ezek. 27:31; Mich. 1:16; Yer. 16:6.

Milgrom J. Sayılar. Yahudi Yayın Topluluğu Tevrat Yorumu. Philadelphia; New York; Jerusa-lem, 1990. S. XXXIII, XXXVI ve Num. 3:11-14.

Benzer şekilde Mezopotamya (Sümer ve Akad) metinlerinde öte dünyaya geçenlerden bazen “tanrılar” olarak bahsedilir (bkz. örneğin: Yırtık. Babil, Suriye ve İsrail'de Aile Dini. S. 55 vd.) . Muhtemelen, Bibluslu Philo'nun "Fenike Tarihi"nde tanık olduğu "Euhemerism" unsurları bu tür görüşlere yükseliyor (bkz: Caesarea'lı Eusebius, Preparasyon for the Gospel, I, 9, 29; 10, 6). Bu yazar, özellikle Fenikeliler için "bazı tanrıların ölümlü olduğunu (sc. önde gelen ataları tanrılaştırdı. - I.T.) ve bazılarının ölümsüz olduğunu (yani, gerçek tanrılar - I.T.)" söylüyor. evlenmek Ezek. 28:2: "...kalbinizin yükseldiği (yani Sur kralı, muhtemelen II. Ba'li. - I.G.) ve" Ben bir tanrıyım (bk), koltuğa oturuyorum) dediğiniz için Tanrı'nın (O'nck; veya "Tanrı'nın"; "tanrılar" - I. T.), denizlerin kalbinde "..." (ayrıca bkz. 28:9; karşılaştırınız 14. ayet).Aşağıya da bakın, 92'yi kabul edin .

Eski Romalılar, ölenlerin ruhlarını dii manes, yani "tanrı-yeleler" olarak adlandırdılar (örneğin, Oniki Levha Kanunları [MÖ 451-450], Cicero, vb.); kısaltma "DM" ("dis manibus"), sc. "tanrılara-yelelere", Roma mezar taşlarında tasdik edilmiştir. Neo-Punian iki dilli 1. c. M.Ö e. Tripolitana'dan fikirler-kesinlikle yelelerle ifade eder (bkz: KA1. S. 117, Z. 1).

KTÜ 1.43:2-3.

Örneğin, K.TU 1.19:iv.24-25.

evlenmek Dır-dir. 14:13-14: "Ve sen ('Babil Kralı' anlamına geliyor - I. G.) yüreğinde şöyle dedin: 'Göğe çıkacağım, tahtımı Tanrı'nın yıldızlarının üzerine çıkaracağım (bk 'eete). Ve Kuzey'in kenarında (tanrıların. - I.T.) topluluğunda bir dağda oturacağım. Bulutların tepelerine çıkacağım, En Yüksek gibi olacağım.” Şam Belgesi (CD) 7:18 (merhum) Doğruluk Öğretmeni "yıldız" ile ilişkilidir (ZE1EP), bkz. ayrıca Levi 18'in Ahit'i: 3.

Terimin bu yorumu için örneğin bakınız: Toog. Babil, Suriye ve İsrail'de Aile Dini. S.155-160.

"Güçlü Adam Ba'lu ve Mutu'nun Mücadelesinin Şiiri"nden.

93 İncil'deki "rephaims" ile aynı; aşağıya bakınız, iv.

Belki oradan bir birim biçimi doğar. h.pzh (bkz. örneğin: HELOT.R.42; HALOT.R.52). evlenmek meydana gelen form ugharshp. pl. hm ilhm ("tanrılar"); pl. H. R. 'ilht ("tanrıçalar").

Örneğin HELOT'a bakın. R.41 devamı; HALOT. S.48ff.

77'ler. 45[44]:7-8 (meshedilmiş kral); Ref. 22:27 (bu ayette O'GbK terimi, X'No, "prens" terimine paralel olarak görünür),

"Bakınız Ex. 21:6, 22:7-8; Yeş. 8:21. Ayrıca Yargıçlar 5:8; Mez. 82[81]:1,6; 138[137]:1 ile karşılaştırın.

Dyakonov. Peder Adem. S.51.

evlenmek metin 1 Sam. 2:33, burada Tanrı adamı Şilo'daki kâhin Eli'ye RAB'bin şu sözlerini iletir: "Ama (torunlarından) hiçbirini sunağımdan ayırıp gözlerini yormayacağım ve canına eziyet etmeyeceğim. ), ama seninki evin bütün çocukları orta yaşta ölecek.” (Ayrıca 32. ayetle karşılaştırın.) Bu, Eli'nin ruhunun öte dünyadayken dünyevi olayların gidişatını da gözlemleme fırsatına sahip olacağını gösteriyor.

Yani kanının dökülmesinden dolayı onu suçlayacaklar.

Farklı bir sesli harf ve yorumla: "ve şaşıracağız ve korkacağız." Kumran metninde lQIs a Masoretik PULIRUI ("ve yakından bakacağız") yerine PIMSHG yazılmıştır, "ve duyacağız."

Ortaya çıkan konuyla bağlantılı olarak, Qumran fragmanlarında sözde olduğunu da not ediyoruz. "Kendini Övgü İlahisi" 4Q491', 1 (ve Şükran Günü İlahileri 4Q431, 1, 4Q427, 7, 1, 1QH" 25:35-26:10'da kaydedilen sonraki baskısı) ve "Şabat Yakma Teklifi Şarkıları" (4Q ShirSlıabb, IIQSShahirbb ) O'H terimi, büyük olasılıkla, sadece melekler için değil, aynı zamanda göğe yükselen merhum salihlerin ruhları için de kullanılmaktadır (bakınız: Tantlevskij. Melchizedek Redivivus in Qumran. P. 52-56, 68).

O. Eissfeldt'e göre - Laik kaynak (L).

Modern Nahr al-Zarqa, Ürdün'e dökülen bir nehir.

LXX: dvOpcoTOÇ.

Muhtemelen uyluktaki asetabulum anlamına gelir.

Bir sonraki ayette ve ayrıca Yargıç'ta. 8:8-9; 1 Kral. \2:25 - Penu'el.

“° Çar. Mahkeme. 13:22.

100

Mukaddes Kitapta defalarca ölülerin ruhlarıyla iletişim kurma yasakları bulundu (Lev. 19:31, 20:6, 27, Tesniye 18:11, 1 Sam. 28:3, 9-12, 2 Sam. 23:24) Tesniye 19:31; Hezekiel 13:17-23 ve ayrıca Qumran Temple Scroll (11Q T), Albay LX, 17-20), bu uygulamanın eski Filistin'de yaygın olduğunu gösteriyor gibi görünüyor.

101

Toopg. Babil, Suriye ve İsrail'de Aile Dini. S.225.

102

age.

103

1.7 Karşılaştırın: HALOT. cilt III. R.1274 f.

104

Ayrıca bakınız: Shifman. Antik Ugarit kültürü. S. 81 ve devamı; bkz.: S. 181, kabul et. 73

105

KTU 1.15:iii.3,14'teki gr'i 'arş ifadesinin "yeraltı dünyasının Rephaim'i" olarak yorumlanması gerektiği ileri sürülmüştür (Toorn. Family Religion in Babylonia, Suriye ve İsrail. S. 210, n. 14) .

106

Duyuru şartlıdır.

107

evlenmek KTU 1.22:A.l3-18 ("Rapaitler Hakkında"), belirli bir karakterin krallığa meshedilmesi ve evdeki (yani, muhtemelen tapınaktaki) Rapaitler-tanrıların kült toplantısında kraliyet tahtını alması hakkında ) tanrı Ilu'nun.

108

Başan kralı Og, bkz. evlenmek ileri Gen. 14:5, 15:20, Tesniye. 2:11; ayrıca bkz. 2 Sam. 21:16, 18, 20, 1 Kr. 20:8. Ugaritik metinlerden biri, 'Og gibi' Ashtaroth ve Edre'i'de (Başan'ın başkentleri) hüküm süren bir Rapaite'den bahseder. Ek olarak, bir Fenike yazıtında 'Og' adlı bir ilahın diğer dünyayla ilişkili olduğundan bahsedilir. Refaimlerin nispeten büyük yaygınlığı ve olağanüstü nitelikleri, dönüştürülmüş yansımalarını, Refaimlerin (kısmenlerinin) Kenan'da yaşayan bir tür özel insanlar (devler) olarak görüldüğü bir dizi İncil pasajında buldu. Ürdün'ün doğusunda, Başan'da ve çevre bölgelerde. . Bkz. 14:5, 15:20; Almanca 2:10-11, 20-21, 3:11-13; Nav. 17:15, 2 Sam. 21:16-22; 1 saat 20:4-8. I. Nav. 15:8, 18:16, 2 Sam. 5:18, 22, 23:13, İş. 17:5,1 Kr. 11:15, 14:9 "Rephaim vadisinden" (Yeruşalim'in güneyinde) bahseder; Almanca 2:20, 3:13 - Başan bölgesinde "rephaim ülkesi". (Bkz: Shifman, The Culture of Ancient Ugarit, s. 81 ve devamı) adlarına yansıyan özellikle yaygın. Deut'ta. 2:10-11, 20-21 rephaim, Hebron ve çevresinde yaşayan Anakim devleriyle ilişkilidir. Sayılarla 13:33 Anakim, Gen'e göre Nefilim devleri (O'V'VZP) ile özdeşleştirilir. 6:4, "Tanrı'nın oğulları" ve "insan kızları"nın soyundan geliyordu. Öbür dünyanın ruhlarını ifade eden D'KDI terimi ile bir etnonim olarak V'KEP arasında olası bir ilişki sorusu daha fazla araştırma gerektiriyor gibi görünüyor.

109

Bakınız: Shifman. Ugarit destanı. S. 290 ve devamı.

110

Bakınız: Shifman. Antik Ugarit kültürü. S. 81 f.

111

Bloch-Smith E. Judahite Bunal Uygulamaları ve Ölüler Hakkındaki İnançlar. Sheffield, 1992. S. 146; bkz.: Yırtık. Babil, Suriye ve İsrail'de din. S.231-235. Daha fazla bakın, örneğin: Schmidt W. B. Israel's Beneficent Dead. Tübingen, 1994.

112

lat. limen, "eşik".

113

Bakınız: Shifman. Antik Ugarit kültürü. S. 81 sl. (rephaims ile ilgili). Ayrıca bakınız: Shifman. 1)0 Ba'lu. 198, 242-244; 2) Eski Fenike. S. 270 vd.; yırtık Babil, Suriye ve İsrail'de Aile Dini. S. 151-177, 225-235. Kehanet fenomenini analiz eden M. Eliade, mistik, ritüel ölüm ayininden geçen neofilin yeni bir varoluş biçimi için yeniden doğduğunu ve bilgiyi mümkün kıldığını belirtiyor. İnisiye yalnızca bir "yenidoğan" veya "diriltilmiş" değildir; bilen bir adamdır; sırlar ona ifşa edilir, metafizik bir düzenin vahiyleri bilinir ... Kutsal sırları öğrenir: tanrılar ve dünyanın kökeni hakkındaki mitler, tanrıların gerçek isimleri, inisiyasyon sırasında kullanılan ritüel aletlerin amacı ve kökeni törenler, vb. "İnsanlığın tüm dini tarihine baktığımızda, sürekli olarak şu fikirle karşılaşırız: inisiye, sırları öğrenen, yani bilen kişidir" (Kutsal ve dünyevi, s. 117).

114

evlenmek ayrıca Gen. 14:14.

115

Merkezi Hatgus'ta (Küçük Asya'nın doğusunda) bulunan Hitit krallığı c. MÖ 1200 e. "deniz halklarının" darbeleri altında ise sözde Kuzey Suriye'de. MÖ 717'ye kadar yeni Khetgian krallıkları. e (Asurlular Fırat üzerinde Karkamış'ı ele geçirdiklerinde). Ancak düştükten sonra bile, Asur ve Babil yıllıklarında Fırat'ın batısındaki topraklara "Hititlerin ülkesi" denir. Hititlerin Kenan topraklarındaki varlığından İncil'de defalarca bahsedilir.

116

Marzehim см. için isim: Spronk К. Eski İsrail'de ve Eski Yakın Doğu'da Kutsanmış Ölümden Sonra Yaşam. Neukirchen; Vluyn, 1986. S. 170, 196-202; Lewis ThJ Eski İsrail ve Ugarit'teki Ölü Kültleri. Atlanta, 1989. s. 80-94; Loretz O. Ugaritik ve İncil'deki atalara tapınmada "Marzihu"; Mezmur 23'e; 133; Am 6, 1-7 ve Yer 16, 5.8 // Mezopotamya, Ugaritika, Biblica (1993). s.93-144; Smith MS Ugaritik Baal Döngüsü. Cilt I: KTÜ 1.1-1.2'nin Metin, Çeviri ve Yorumuyla Giriş. Leiden, 1994. S. 140-144; Gangloff F., Haelewyck J.-C. 4:17-19; Anat'ın şerefine bir marzeah? // EThL 71 (1995). S. 370-382; Asen В. A. Ephraim'in Çelenkleri; İşaya 28:1-6 ve "marzeah" // JSOT 71 (1996). S.73-87; Maier Ch., Doerrfus EM "Onlarla oturmak, yemek ve içmek" — Am 6, 7; Yeremya 16:5 ve "marzeah"ın anlamı // ZAW 111 (1999). sayfa 4557; McLaughlin JL Peygamberlik Edebiyatında Marzeah: İncil Dışı Kanıtların Işığında Referanslar ve İmalar. Acı çekmek; boston; Köln, 2001.

117

Örneğin KTU 1.20, 21, 22, 108 metnini karşılaştırın (“Rapaites Üzerine”); 1.161 ("Dileyenlerin kurban edilmesinin tanımı"), Karş. ayrıca, örneğin, Tesniye. 26:14; Dır-dir. 65:4; Am. 6:7; Yer. 16:5; Ps. 106[105]:28.

118

Örneğin, pagan tanrı Ba'al-Pe'or ile ilişkilendirilen ölü kültünün marzeah olarak tanımlandığı Sifre Bemidbar, 131 metnini karşılaştırın.

119

evlenmek ayrıca Orgeon adı verilen Attic kült toplulukları.

120

Karşılaştırın: Spronk. Eski İsrail'de ve Eski Yakın Doğu'da Kutsanmış Ölümden Sonra Yaşam. S.202.

121

Rephaim fikirleri (marzehim tipine dayalı toplulukların yanı sıra) muhtemelen heterodoks Yahudi dini çevrelerinde ve Helenistik dönemde, örneğin mistik gnostik bir iknanın bazı ezoterik Essene gruplarının temsilcileri arasında değiştirilmiş bir biçimde var olmaya (ve uygulanmaya) devam etti. . Bununla ilgili daha fazla bilgi için bkz.: Tantlevskij IR Ölü Deniz Parşömenlerinde Tasavvuf Unsurları (Şükran Günü İlahileri, Savaş Parşömeni, İki Sütunlu Metin) ve Bunların Paralellikleri ve Olası Kaynakları // The Qumran Chronicle. cilt 7. %N. 1997. S. 193-213; aynı Kumran'da Melchizedek Redivivus. S.67-79.

Khirbet-Qumran'daki (Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısına yakın) merkezi Essene yerleşimindeki kazılar sırasında, farklı yerlerde hayvan kemiklerinin (koç, keçi, oğlak, kuzu, inek, boğa, buzağı; toplam 57), kaplar içinde düzgünce katlanmış veya kırıklarla kaplanmıştır. Kemikler daha önce özenle kaynatılıp kavrulmuş; bu onların et yemeklerinin kalıntıları olduğunu gösterir. Hayvan kemiklerinin "gömülmesinin" nedeni, araştırmacılar için bir muammadır. Belki de meleklerin, muhtemelen yemekler de dahil olmak üzere kutsal eylemlerine görünmez bir şekilde katıldıklarına inanan dindar Essenliler-Kumranlılar (karş. Qumran metinleri 1Q Sa 2:3-9, 1Q S 11:8, 4Q Db , fr. 17 , 1:6-9) ve merhum doğru kişinin ruhları (en azından özellikle ciddi durumlarda), göksellerin baktığı (ya da belki de gizemli bir şekilde ona dokundukları?) ve üzerine dokundukları yiyecek artıklarını ihmal etmemeyi gerekli gördüler. dualar edildi. Öte yandan, yenen hayvanların kemiklerine karşı böylesine dikkatli bir tutum, belki de bir şekilde, Ex reçetesinin Kumran yorumunun özellikleriyle bağlantılıdır. 12:46 ve Num. 9:12 Fısıh kurbanı olan kuzunun kemiklerini kırmayın.

122

Rapaitler kültünün (rp'um) ilk arkeolojik kanıtı, eski Ebla'nın (Suriye, Halep'in 55 km güneyindeki Tel Mardikh) kazıları sırasında kaydedilmiştir; MÖ 2. binyılın ilk yarısına aittir. e. (Örneğin Bakınız: Eski Ebla (Suriye'deki Kazılar) / Derleme ve giriş P. Mattie. Genel versiyon ve son makale, I. M. Dyakonov ', P. Mattie. Giriş. Ebla 1964-1982 Kazıları: sonuçlar ve beklentiler, Moskova , 1985, s. 12 ve devamı)

123

Genel Okuyucu için Giriş // Eski Ahit Pseudepigrapha / Ed. JH Charlesworth tarafından. cilt 2. New York, 1985. S. xxxiii.

124

Ayrıca bkz. 1 Tr. 47:3; 108:3.

125

Daha önce öldürülmüş çocukların yakılmasını ima eden bir kurban türü (bkz. bölüm I, bölüm I, I, 6, II). I. Sh. Shifman şu yorumu yapıyor: "sahipliğin fedakarlığı için" (Öğretim. Musa'nın Pentateuch'u, s. 175 ve devamı, 282,308). Çeviri seçeneği: "(tanrıya) Moloch."

126

evlenmek ayrıca, örneğin, 2 Sam. 14:17.

127

Karşılaştırın: Musa'nın Pentateuch'u, O. K. Steinberg'in birebir Rusça çevirisiyle, Rakamlar üzerine yorumlar. 20:24 ve Tesniye. 14:2.

128

Hıristiyan tanımı: uydurma (yani "gizli", "gizli") kitaplar.

129

I. Sh Shifman (Ugarit destanı. s. 240), Mez. 15[14].

130

Bakınız, örneğin: Milgrom. sayılar. R. XXXIII, XXXVI ve Num. 3:11-14.

131

Bir kişinin ölü bedenine veya mezarına dokunan kişinin yedi gün kirli sayılacağı ve su ve kızıl düvenin külü ile kendini temizlemesi gerektiği kuruluşta varsayılabilir (Num., Böl. 19). ), ölü kültüyle olan tartışmanın yankısı yansıtılıyor. (Örneğin İşaya 65:4 ile karşılaştırın.)

132

İlahi Ayin sırasında (Lev. 10:9-11) rahiplerin şarap veya başka bir alkollü içecek (*DU?) içmelerinin yasaklanması, halüsinasyonlarla ilişkili halüsinasyonların etkisi altında görünme olasılığını ortadan kaldırma arzusuyla ilişkilendirilebilir. öteki dünyanın resimlerinin “vizyonları”.

Bu bağlamda, örneğin Brahmanizm ve Zerdüştlük'te rahiplerin ritüel eylemler sırasında şarap ve halüsinojenik içecekler kullandığını hatırlıyoruz (örneğin, mezarlık bitkisinden (Perganum harmala) elde edilen ve muhtemelen aynı olan soma/haoma içeceği) mang içeceği), transa giren ve tanrıların ve ruhların dünyasına mistik "yolculuklar" yapan etki nedeniyle. Eleusis gizemlerinde, muhtemelen ergot türevleri içeren kykeon içeceği de benzer amaçlar için kullanılmıştır.

133

JHWH'yi yazmaktan.

134

Pentateuch'un bazı materyalleri Y, E, P ve D dışındaki kaynaklara ("kaynak olmayan metinler" denir) geri döner. Bu metinlerin bir listesi örneğin şurada bulunabilir: Campbell, O'Brien. Pentateuch'un kaynakları. S. 195-201, 263.

135

O. Eissfeldt (Einleitung in das Alte Testament, S. 258), aşağıdaki metinler olarak "Laik Kaynak" (L) materyallerine atıfta bulunur (yıldız işareti, daha sonra eklemeler içeren veya çeşitli kaynaklardan derlenen İncil pasajlarını işaretler, bu nedenle karşılık gelen referansın belirtilen parçanın yalnızca bir kısmı için geçerli olduğu): Gen. 2:4b-3:24*; 4:1, 17a, 18-24; 6:1-4; 9:21-27; 11:1-9; 12:1-4a*, 6-8;13:2, 5, 7-11, 12bp-18; 18-19; 25:1-6, 11b, 21-26a, 29-34; 26:1-2a, 3a, 6-23, 25b-33; 29:1-30:24*, 25-43*; 31:1, 3, 19-54*; 32:24b-33; 33:18-19*; 34; 35:5, 21-22a; 36:2b-5*, 9-39*; 38; 49:1*, 2-7; Ref. 1-2*; 3:21-22; 4:1-9, 19-26, 30b-31a; 7:15b, 17b*, 20apb; 12:21-27, 33-39; 13:3-16*, 20; 14*; 15:20-27; 16*; 17:1a, 8-16; 19:2-25*; 24:1-2, 9-11, 13a, 14-15a; 32:17-18, 25-29; 33:3b-4; 34:10-13*; Sayı 10:29-36*; 11:1-3,4-35*; 12*; 13-14*; 20:1-13*, 1421*; 21:1-3, 10-35*; 25:1-5*; 32*. G. Forer, Yahwist I'i (orijinal kaynak) "göçebe kaynak" ve PX Pfeiffer'ı "güney" olarak belirtir.

136

O. Eissfeldt (ibid. S. 264 f.), Yahvist metinlerinin materyallerine atıfta bulunur: Gen. 2:4b-3:24*; 4:2-16, 17b, 25-

137

26; 5:28 ("ve doğdu" ile), 29; 6:5-9:19* [karş. kabul etmek. 2 inç. IV, kısım II], 20; 10*; 11:28-30; 12:1-4a, 10-20; 13:1; 15*; 16:1b-2, 4-14; 21:1-7*, 22-34*; 22*; 24*; 25:18, 27-28*; 26:2b, 3ba, 24-25a; 27*; 28:13-16, 19; 29:1-30:24*, 2543*; 31:19-54*; 32:1-24a*; 33*; 36:2b-5*, 9-39*; 37:3-36*; 39-50*; Ref. 1-2*; 3*; 4:18, 29, 31b; 5*; 6:1*; 7-11*; 12:29-30, 32; 13:21-22; 14*; 16*; 17:1b-7*; 18*; 19:2-25*; 20:18*, 20*; 23:20-33*; 33:1-3a; 34:1-28*; Sayı 10:29-36*; 11:4-35*; 13-14*; 16*; 20:14-21*; 21:10-35*; 22-24*; 25:1-5*; 32*; Almanca 31:14*, 16*, 23*; 34:1*, 2-6.

138

Elohist O. Eissfeldt'in malzemelerine (ibid. S. 266 f.) şu metinler atıfta bulunur: Gen. 15*; 20; 21:1-7*, 8-21.2234*; 22*; 24*; 25:1 ia, 27-28*; 26:3bp-5; 27*; 28:10-12, 17-18, 20-22; 29:1-30:24*; 31:2, 4-18aa, 19-54*; 32:1-24a*; 33*; 35:1-4, 6b-8, 14, 16-20; 36:2b-5*, 9-39*; 37:3-36*; 39-50*; Ref. 1-2*; 3*; 4:10-17, 27-28, 30a; 5*; 6:1*; 7-11*; 12:31; 13:17-19; 14*; 17:1b-7*; 18*; 19:2-25*; 20:18*, 19, 20*; 21:1-17; 23:20-33*; 24:3-8, 12, 13b, 18b; 31:18b; 32:1-16, 19-24, 30-35; 33:5-11; Sayı 11:4-35*; 12*; 13-14*; 20:11b, 14-21*; 21:4-9, 10-35*; 2224*; 32*; Almanca 31:14-18*, 23*; 34:1*.

139

Karşılaştırın: kısım I, bölüm. 1,1,4 ve Konudan Ayrılma: Tetragrammaton'un Anlamı ve Telaffuzu.

140

Sözlü materyallerin analizinde kullanılan metodolojiye genellikle "geleneklerin eleştirisi" ve yazılı materyallerin analizinde - "edisyonların eleştirisi" olarak atıfta bulunulur.

141

Biçimsel-eleştirel yaklaşım (Almanca: Formgeschichte) üç ana varsayıma dayanmaktadır. 1) İncil, doğası gereği her türlü değişikliğe karşı çıkan ve yerleşik kalıpları ve biçimleri korumaya çalışan dini literatürden oluşur; bu malzemeler biçimsel benzerliklerine göre "kategoriler" (Almanca: Gattungen) halinde sınıflandırılabilir. 2) Form olarak benzer eserlerin, aynı yaşam durumlarında, dini yaşamın benzer tezahürlerinde kullanıldığı varsayılabilir (Almanca: Sitze im Leben). Örneğin, şiirsel biçimlerin (özellikle ilahilerin) ortaya çıkabileceği, kullanılabileceği ve geliştirilebileceği yaşam durumları oldukça çeşitlidir: savaşlardaki zaferler, iyileşme, kuraklıktan kurtulma, doğal afetler veya salgın hastalıklar, bol hasat için şükran günü, Çıkış, mevsimlik bayramlar, evlilikler, törenler vb. 3) İsrailoğulları ve komşularının ayin ve ayin şekillerinde benzerlikler bulunduğundan, daha iyi anlamak için diğer Orta Doğu kültürlerinin dini metinlerinden yararlanmak caizdir. İsrail'in edebi biçimlerinin kullanımı ve anlamı. Bu nedenle, literatürlerin karşılaştırmalı olarak incelenmesi ve dini karşılaştırmalı analiz (Almanca: Religionsgeschichte), İbranice İncil'i anlamada yardımcı olabilir. G. Gunkel, atalarla ilgili geleneklerin oluşumundaki kritik zamanın, efsanelerin bireysel unsurlarının özel türlerde veya biçimlerde ifadesini bulduğu sözlü aşama olduğuna inanıyordu. Geleneklerin tarihi en iyi şekilde, bu unsurların içinde muhafaza edildikleri biçimler arasında ilişki kurarak ve bu unsurların daha büyük anlatı oluşumlarında bir araya getirilme yollarını keşfederek belirlenerek incelenebilir. (Örneğin bkz: Legends of Genesis: The Biblical Saga and History / Transi, yazan WR Carruth. New York, 1964; The Psalms: A Form-critical Introduction / Transi, yazan TM Horner. Philadelphia, 1967. eleştirel teknikler için bkz., örneğin, Tucker G. M. Form Criticism of the Old Testament Philadelphia 1971; Beyond Form Criticism Essays in Old Testament Literary Criticism/ Ed., PR House Winona Lake 1992.)

142

Örneğin bkz.: Cross F. M. Erken İsrail'in Epie Geleneği: Epik Anlatı ve Erken İsrail Kurumlarının Yeniden İnşası // Şair ve Tarihçi. Edebi ve Tarihsel İncil Eleştirisinde Denemeler / Ed. RE Friedman tarafından. Chico, 1983. S. 13-40. J. A. Sojin'in belirttiği gibi, "Sözlü geleneğe bağlılık ve tabii ki onu taşıyanların mükemmel hatırası Doğu'da bugüne kadar korunmuştur. Okuma yazma bilmeyen ama dindar bir Müslüman bazen Kuran'ın önemli bir bölümünü ezbere bilir. Felaketten önce Doğu Avrupa Yahudileri arasında, çoğu zaman alt sosyal tabakalardan, sadece İncil'in tamamını ezbere bilen bir kişiyi bulmak zor değildi (şimdi Yemenli Yahudiler arasında bulmak kolay olduğu gibi), ama aynı zamanda Talmud'un önemli bir parçası. (İncil geleneğinin edebiyat öncesi aşaması. Türler // İncil çalışmaları. Makale koleksiyonu / B. Schwartz tarafından derlenmiştir. İngilizceden S. V. Tishchenko tarafından çevrilmiştir. M., 1997. S. 81.)

143

Ayrıca 7-4. M.Ö Avesta'yı oluşturan e., III-VI yüzyıllarda sadece Sasani döneminde yazılı olarak kaydedilmiştir. N. örneğin; yani en az yaklaşık bin yıl boyunca zaten ölü olan Avestan dilinde sözlü olarak var oldular. (Sasani İran'ının resmi dili Orta Farsça, Pehlevi idi.) İlk Zerdüştlerin genel olarak kutsal metinlerin yalnızca sözlü biçimde var olması gerektiğine inandıklarına ve yazıyı kötü ruh Angro Manyu'nun bir icadı olarak gördüklerine dikkat etmek ilginçtir. Ahriman). Yapısı karmaşık ve hacmi büyük olan Brahmanik eserler Vedalar (MÖ X-VII yüzyıllar; en eski Vedik Samhita "Rigveda" görünüşe göre MÖ 1000 civarında oluşmuştu), Brahminler ve Upanişadlar (son baskı 7-7'de yapıldı) yüzyıllar; bazı Upanishads ve Vedangas daha sonraki bir döneme aittir - MÖ 8.-3. yüzyıllar) ve ayrıca Budist Tipitaka'nın metinleri (Tripitaka; MÖ 6. yüzyılın sonu). MÖ - yaklaşık MÖ 200) yüzlerce yıl sözlü olarak. Tipita-ka, görünüşe göre, çağların başında veya çağımızın ilk yüzyıllarında bir yerlerde ve Vedalar yalnızca 13. yüzyılda kaydedildi.

144

kültün saflığı (Kultreinheit).

145

Priestly Code genellikle aşağıdaki metinleri içerir (listenin neredeyse tamamı şu kaynaktan verilmiştir: Campbell, O'Brien. Soıırces of the Pentateuch. S. 260 vb.): Gen. 1:1-2:4a; 5:1-28 ("ve başladı"dan önce), 30-32; 6:5-9:17* [karş. kabul etmek. 3 inç. IV, kısım II], 28-29; 10:1, 2-7, 20, 22-23, 31-32; 11:10-27, 31-32, 12:4b-5; 13:6, 1 lb-12aba; 16:1a, 3, 15-16; 17:1-27; 19:29; 21: 1b-5; 23:1-20; 25:7-1 ia, 12-17, 19-20, 26b; 26:34-35; 27:46; 28:1-9, 31:18apb; 33:18a; 35:6, 9-13a, 15, 22b-29; 36:1-14; 37:1, 2aab; 41:46a; 46:6-27; 47:27b-28; 48:3-6; 49:1a, 29-33; 50:12-13; Ref. 1:1-7, 13-14; 2:23a0b-25; 6:2-30; 7:1-13, 19-20aa, 21b-22; 8:5-7, 15a0b-19; 9:8-12; 11:9-10; 12:1-20, 28, 40-51, 13;1-2; 14:1-4, 8, 9arb, Yoarb, 15-18, 21aab, 22-23, 26-27aa, 28-29; 15:22aa, 27; 16:1-3, 6-27, 32-35a; 17:1ap; 19:1-2a; 24:15b-18; 25-31; 35-40; Sol, kısmen; Sayı 1:1-10:28; 13:1-17a, 21, 25, 26*, 32-33; 14:1a, 23, 5-10, 26-38; 15; 17-19; 21:4aa*; 22:1b; 27-29; 31; 35-36; Almanca 32:48-52; 34:1aa, 7-9. Ayrıca, temelde rahip olmayan bir dizi metnin (örneğin, Çıkış 19-20; Sayılar 16, 20, 32, vb.) bir rahip editörü tarafından işlendiğine veya önemli rahip eklemeleri içerdiğine inanılıyor. (Örneğin bkz. Eiss-feldt. Einleitung in das Alte Testament. S. 250 ff.; Friedman RE Who Wrote the Bible? London, 1988. S. 246 ff.; Kaiser O. GrundriB der Einleitung in die kanonischen und deuterokanonischen Schriften des Alten Testaments, Gütersloh, 1992, Bd lS 58 f.)

146

См. metin, metin: Kapelrud A. Rahip Kodunun Tarihi (P) // ASThU 3 (1964). S.58-64; Vink J. G. Eski Ahit'teki Rahiplik Yasasının Tarihi ve Kökeni // Rahiplik Yasası ve Diğer Yedi Çalışma. Leiden, 1969; Brüggemann IV. Rahip Yazarın Kerigması // ZAW 84 (1973). S. 397-414; Ginsberg HL Yahudiliğin İsrail Mirası. New York, 1982.

147

B., B.: Hurvitz A. Rahiplik Yasasını Tarihlendirmede Dil Kanıtı // RB 81 (1974). S.24-56; Friedman RE Sürgün ve İncil Anlatı. Tesniyenin Oluşumu ve Rahiplik İşleri. Chicago, 1981. sayfa 44 ve devamı; Haran M. Tarihin Perde Arkası: Rahip Kaynağının Tarihinin Belirlenmesi // JBL 100 (1981). S. 321-3

148

Rahip Tora Kutsallık Okuluna Karşı: Şabat ve Festivaller // HUCA 58 (1987). S.65-117; Sessizliğin Kutsal Alanı: Rahip Tora ve Kutsallık Okulu. Pasim.

149

Евр. «Учение», «Закон».

150

I. Knoel, bu ekolün metinlerine R belgesinden şu pasajlarla atıfta bulunur: Gen. 17:7-8, 14; 23; Ref. 6:2-7:6; 12:1-20, 43-49; 20:11; 24:15b-17; 31; 35-40; Lev., bölüm. 17-22; 24-26 ve bu kitabın diğer bölümlerinde bir dizi editöryal ekleme; Sayı 1:48-5:10; 6:22-10:28; 13:1-17a; 14:26-35; 15; 17-18; 25:6-18; 27; 31; 35-36; Almanca 32:48-52. Ona göre Kutsallık Yasası okulunun editörü, rahip Tora okulundan bazı materyalleri de elden geçirdi (Çıkış, bölüm 25-30; Lev., bölüm 23; Sayılar 19; 28-29) ve Yahwist-Elohist kaynağından bazı rahip olmayan materyaller (Yaratılış 16; Çıkış, bölüm 18; Sayılar 16; 20; 32).

151

Kutsallık Yasası'nın ortaya çıkış zamanından bahseden I. Sh. Shifman, Kral Süleyman'ın Kudüs'te inşa ettiği Tapınağın kutsanması sırasındaki duasının benzerliğine dikkat çekiyor (1 Sam. 8:31-32) ve bu vesileyle halka hitap eden konuşması (1 Sam. 8:56-61), Lev'den parçalarla. 18:2-5, 19:2, 19:37, 20:7-8, 20:22. Bu durum, Rus araştırmacının Kutsallık Yasasının Süleyman tarafından Birinci Tapınağın inşası sırasında yaratıldığını varsaymasına izin verir (Teaching. Pentateuch of Moses, s. 44). Bazı araştırmacılar, bu belgenin 7. veya 6. yüzyılda bir rahip yazar (veya okul) tarafından oluşturulduğuna inanıyor. M.Ö e. A. Holewinski'ye göre Kutsallık Yasası, uzun bir süre boyunca birkaç belgeden oluşuyordu. Nihai şeklini Babil esareti sırasında Tesniye okulunun reformist kanadına mensup bir rahip editörünün çabalarıyla aldı (Heiligkeitsgesetz und Deuteronomium: Eine vergleichende Studie. Roma, 1976). G. Bettenzoli (Deuteronomium und Heiligkeitsgesetz // VT 34 (1984). S. 385-398), Tesniye Yasası'nın (Deut., bölüm 12-26) belirli hükümlerinin ilgili hükümler üzerindeki olası etkisini belirlemeye çalıştı. Kutsallık Yasası'nın.

152

Belirli bir dönemin (Levililer ve Eleştirmenler // Yehezkel Kaufmann Jubilee Volüme / Ed., M. Haran. Kudüs, 1960. S. 29-45. Ayrıca bakınız, örneğin: Levine. Levililer, S. XXIX f.). Ona göre, Babil esareti ve esaret sonrası dönemle ilgili hem bazı eski belgeleri hem de malzemeleri içeriyor.

S. V. Tishchenko, Kutsallık Kanunu'nun rahip okulunun bir temsilcisiyle özdeşleştirdiği ve 5'in sonundan 4'ün başına kadar çalışmadığına inandığı Pentateuch'un bir yazarı fikrini ortaya koyuyor. yüzyıl. M.Ö e. Aynı zamanda Rus araştırmacı, Tevrat'ın yapısal ve tematik döngüselliğini ayinle ilgili okumalarının üç yıllık döngüsüyle ilişkilendiriyor ve "Tevrat ve üç yıllık ayinsel döngünün aynı anda geliştiğine" inanıyor. Tevrat'ın düzenli olarak halk tarafından okunması olan sinagog kurumunun oluşumuna eşlik eden süreç ”( Tevrat'ı Kim Yazdı? , 1998, s. 11-82).

153

Literatürde, Rahip Yasası ile peygamberin kitabı ve Kudüs rahip okulunun ana temsilcilerinden biri olan rahip Hezekiel arasında çok sayıda temas noktası, dil ve içerik belirtilmiştir. Birinci Tapınak ve Yahudilerin Babil sürgününe gidişi (MÖ 6. yüzyılın ilk üçte biri). n. e.). J. Kaufmann ve okulunu izleyen bazı araştırmacılar, Priestly Code'un Hezekiel'in kaynaklarından biri olduğuna inanırken, diğerleri ilişkinin tersine döndüğüne inanıyor.

154

Septuagint metninde bu kitaplar 1 Chronicles ve 2 Chronicles, yani "Kayıp" olarak adlandırılır; bu nedenle Yunanca başlık, bu kitapların 1 Samuel 2 Kings'te "eksik" bazı materyaller içerdiğini vurgular.

155

İbranice bir MSS ve LXX'de: "Görücülerin Kayıtları" (cf. ayet 18).

156

Ayrıca bkz. 36:23.

157

Ezra ve Nehemiah kitapları, Yunanca Ezra kitabı (kısaltma 1 Ezra) adlı ve 2. yüzyılda yaratılan apokrif bir esere bitişiktir. M.Ö e., muhtemelen Mısırlı bir Yahudi. Bu kitap, yaklaşık MÖ 621'den 444'e kadar Yahuda tarihinin belirli yönleriyle ilgili bilgileri özetlemektedir. e., 2 Chr'nin İncil kitaplarında kaydedilmiştir. 35:1-36:23, Ezra'nın kanon kitabının tamamı ve Nehemya 7:73-8:12. Aslında, burada sunulan İncil dışı tek materyal, Gerçek ile özdeşleşmiş Yahudi Tanrısının büyüklüğünü öne süren (bir Pers halk masalına dayanan) "Üç Gözcünün Hikayesi"dir. 1 Esdra'da ayrıca Yasa'ya uyulmasına, Kudüs'teki Tapınakta ibadete ve Yahudiler için karma evlilikleri yasaklayan düzenlemelere özel vurgu yapılır. Yahudi tarihçi Josephus, bu apokrifayı, İncil'deki Ezra ve Nehemya kitaplarından daha fazla kullanır.

158

İskenderiye Yahudiliğinin (ve Yahudiye'nin bazı yönlerinde) tarihi, ideolojisi ve kültürü hakkında ayrı bilgiler, Aristaeus'un (muhtemelen MÖ 150 ile 100 yılları arasında yaratılmış) sözde kitabesinde yer almaktadır. Mısır'da Yunancaya Pentateuch yakl. 1. yüzyılın ortası M.Ö e.

Yahudi Helenistik filozof İskenderiyeli Philo (yaklaşık MÖ 30 - yaklaşık MS 40), muhtemelen bize beş kitap olarak ulaşmamış büyük bir tarihi çalışmanın parçaları olan iki tarihi inceleme yazdı. İlahi takdirin koruması altında. Flaccus'a Karşı İnceleme, Mısır'da vali Aul Abilius Flaccus'un hükümdarlığı sırasında İskenderiyeli Yahudilere yönelik zulmün ve onun doğrudan katılımıyla yürütülen zulmün yanı sıra Flaccus'un müteakip intikamının (37-38 /) açıklamasına ayrılmıştır. MS 39). Philo, Gaius Büyükelçiliği Üzerine adlı makalesinde, Flaccus'taki İskenderiye pogromundan da bahsediyor ve sinagoglara yapılan saygısızlık üzerinde ayrıntılı olarak duruyor, Roma imparatoru Gaius Caligula'nın Kudüs Tapınağı'na, imparatorun Yahudi büyükelçiliğine saygısızlık etme girişimi üzerine. , filozofun kendisinin de yer aldığı; risalede Gaius'un karakterizasyonuna yer verilir. Nihayetinde olaylar, Philo'ya göre aklın bizi İlahi Takdir'in faaliyetini görmeye sevk ettiği Yahudiler için mutlu bir şekilde sona erdi.

159

Yukarıda adı geçen Yahudi Helenistik yazarların yazılarının parçalarının çevirileri, onlar hakkındaki yorumlar ve genelleme çalışmaları, örneğin şu adreste bulunabilir: Fragments of Lost Judeo-Helenistic Works P Charlesworth JH (ed.). Eski Ahit Pseudepigrapha. New York, 1985. S. 843-919.

160

Muhtemelen neredeyse hiç değişmemiş olan bu tanımın önemli parçaları, Josephus'un yazılarında bize kadar geldi.

Wellhausen J. Geschichte İsrailliler. Berlin, 1878 (daha sonra yeniden basıldığında, bu çalışmanın adı: Prolegomena zur Geschichte Israels; Rusça çevirisi: Introduction to the history of Israel / Çeviren: H. M. Nikolsky. St. Petersburg, 1909; İngilizce, çeviri: Prolegomena to the History of Ancient İsrail; kalem: New York, 1957).

Wijk-BosJ. W.Hvan. Ezra, Nehemya ve Ester. Louisville, 1998.

Eski Ahit'in Tarihsel Kitaplarında Williamson HGM Çalışmaları. Leiden, 1979.

Zenger E. ve ark. Das Alte Testament'ta Einleitung. Stuttgart, 2001.

Zimmer F. Der Elohist ais weisheitlich-prophetische Redaktionsschicht: Eine literarische and theologie-geschichtliche Untersuchung der sogenannte elohistische Texte im Pentateuch. Frankfurt am Main; ben; New York; Paris; Viyana, 1999.

UYGULAMALAR

I. Kutsallık Yasası: Levililer, bölüm. 17-26 (özet)

1. GİRİŞ. SEKS VE EVLİLİK YASAKLARI

Levililer kitabının 17-26. bölümlerinin metnine genellikle Kutsallık Yasası (Heiligkeitscodex, Kutsallık Yasası) veya Kutsallık Yasası (Heiligkeitsgesetz) denir. Bu isim pasaj 19:1-2'ye geri gider: “Ve RAB Musa'ya şöyle dedi: İsrail oğullarının tüm cemaatine ilan et ve onlara de ki: Kutsal olacaksınız (□"'Ölp), Kutsal olacaksınız. (WHp) Ben, Tanrınız RAB" (ayrıca Levililer 20:7'ye bakın; Levililer 11:44 ile karşılaştırın) İbranice WHp, kadosh (İncil'de genellikle "kutsal", "kutsal") kelimesinin orijinal anlamı " belirli dini amaçlar için "ayırmak", "kenara ayırmak" 1. Belgesel hipoteze göre Kutsallık Yasası, Rahiplik Belgesi'nin bir parçasıydı 2. Kutsallık Yasası'nın en ayırt edici özelliklerinden biri, kült ve ahlaki değerlerin birleşimidir. Tevrat'taki diğer büyük kanun koleksiyonları gibi, bir Başlangıç (Leah., Bölüm 17) ve bir Sonsöz (Lev. 26:3^16) içerir. (öküz veya inek; buzağı veya düve), koyun (koç; kuzu) ve keçi (keçi) yalnızca Buluşma Çadırında, "RAB'be esenlik sunusu olarak"; Ve kâhin kanı Tanrı'nın sunağına serpecek Buluşma Çadırı'nın girişinde RAB'bi hoşnut edecek koku için yağı yakın" (17:3-6). Bu yasaya uymamak cinayetle eşdeğerdir (17:4). Böylece evcil hayvan etinden yapılan her yemek kutsal bir yemek niteliği kazandı. Açıktır ki, bu cenaze töreninin uygulanması ancak Sina çöllerindeki yaşam koşullarında, Yahudiler taşınabilir Sığınak - Tabernacle etrafında toplandıklarında mümkündü ve bu tam olarak Çıkış döneminde ortaya çıkmış olabilirdi. Tesniye'de, İsrail'in Vaat Edilmiş Topraklara yerleştiklerinde uymak zorunda kalacakları kanunlar arasında, Yahudilerin “her yerde” canlarının istediği kadar “kesip et yiyebilecekleri” şeklindeki bir reçetenin yer alması manidardır (12). :15, 21), doğal olarak Filistin'deki Yahudi nüfusunun çoğunun önemli bir mesafede yaşadığı koşullarda

Tapınaktan nii 3 . Buna göre Lev'deyken. 17:11 Konutta öldürülen hayvanların kanının sunağın üzerine serpilmesi emredildi, Tesniye. 12:16, 24 kesim yerinde yere kan dökülmesine izin verilir. Burada Lev metinlerinin karşılaştırılması olduğuna dikkat çekiyoruz. 17:3-6 ve Tesniye. 12:15, 21, Rahip Yasasının Tesniyeye (Tesniye Yasası) bağlı olduğu varsayımına ve onun sonraki kökenine karşı tanıklık eder.

17. sûrenin yedinci âyetinden de anlaşılacağı gibi (“Ve artık zina ettikleri kıllı (yaratıklarına) kurban kesmezler” 4 ), Mişkanın dışında hayvan kesme yasağı da getirilmiştir. çevredeki halkların pagan kültlerinin yeniden üretilmesine karşı. "Kıllı" muhtemelen keçi benzeri ("hicivli") yaratıkları ve/veya hayvanları 5 ve bunların eski pagan halklar tarafından tapılan ve kurban edilen putlarını ifade eder 6 . Leo'nun ışığında ]L:1 Terimin (bkz. aşağı, 6) günah keçisi gönderilen keçi benzeri bir yaratık anlamına gelmesi son derece olası görünmüyor.

Kutsallık Yasasının Önsözü ayrıca hayvan kanı tüketimini açıkça yasaklar (Lev. 17:10-14, 19:26a; ayrıca bkz. Yard. 9:4, Lev. 3:17, 7:26-27 ve Tesniye. 12:16, 24), “can için (WJ; burada muhtemelen yaşam gücüne atıfta bulunulmaktadır. - I.T.) etin kanındadır” (Lev. 17:11), “can (W3) her et onun kanını (yer)" 7 (Lev. 17:14; ayrıca bkz. Yaratılış 9:4) 8 . Lee metni. 17:11 öyle bir şekilde anlaşılabilir ki, RAB İsrailoğullarına Çadırda katledilen evcil hayvanların kanını "canlarının kurtuluşu için sunak için atadı" (bkz. 17:3). kan ruhtur (WJ3; v. e "yaşam gücüyle" - I. T.) kurtarır"; aynı zamanda avda yakalanan hayvanların veya kuşların kanı yere dökülmelidir (Lev. 17:13) 9 10 11 . (Tesniye 12:16, 24'e göre, herhangi bir hayvanın kanı "su gibi" yere dökülmelidir; karş. 15:23.) Kan yemek, yok edilmesi gereken bir günahtır (Lev. 7:27, 17:10)'° . Leş [nevela] yiyemezsin ve canavar [hayvan] tarafından parçalanmış hiçbir şey yiyemezsin; teref] (Lev. 17:15 vd., 22:8; ayrıca bkz. Ex. 22:31; Lev. 11:39 vd.; Tesniye 14:21; Hez. 44:31 ile karşılaştırın)". hayvanların kanını yeme yasağı (ve belirli diyet kısıtlamaları 12 ) bir dereceye kadar başlangıçta ilgili pagan ayinlerine, kutsal putperest yemeklere katılımın yasaklanmasıyla ilişkilendirilebilir. Hezekielsh'ten şu ayet: "Bu nedenle onlara de ki, 'RAB Tanrı şöyle diyor: kanla yiyorsunuz, putlarınıza (OE'LiL'L) gözlerinizi kaldırıyorsunuz ve kan döküyorsunuz ve ülkeyi mülk edinmek mi istiyorsunuz?" (33:25) 13 .

Levililer 18, cinsel ve evlilik yasaklarını içerir. Lev'de kaydedilen genel kural. 18:6, der ki: "Kimse kendi etinden olana çıplaklığını ortaya çıkarmak için yaklaşmayacak" 14 . Cinsel ilişkinin yasak olduğu yakın kan akrabalarının sayımı, aile bağlarının kurulmasında hem anne hem de baba akrabalarının dikkate alındığını göstermektedir. Yasaklanmış sodomi 15 ve hayvanlarla cinsel ilişki. Tüm bu yasaklar, İsrail'in kutsal toplumunu, bu cinsel ilişkileri uygulayan Yahudi olmayanlardan (Mısırlılar ve Kenanlılar; Lev. 18:3, 24-25) ayırmayı amaçlıyordu.

2. LEVİTİK, CH. 19

Levililer kitabının, Dekalog türüne göre derlenen 19. bölümü, İncil'deki en anlamlı ve etkili metinlerden biri gibi görünüyor: “... her birinden annesi ve babasından korkun 16 ve Şabat Günlerimi koruyun 17 . Ben Tanrınız RAB'bim. Putlara yönelmeyin ve kendinize dökme tanrılar yapmayın. 18 ... Ülkende ürününü biçtiğin zaman, tarlanın sonuna kadar biçme, ürünün artakalanını toplama; ve bağınızı temiz yağmalamayın ve bağda düşen yemişleri toplamayın; fakire ve yabancıya bırak 19 . Ben Tanrınız RAB'bim. 20 Hırsızlık yapmayın , 21 Birbirinize yalan söylemeyin, kandırmayın . Benim adımla yalan yere yemin etme ve Tanrının adını lekeleme. Ben RAB'bim 22 . Komşunu gücendirme ve yağmalama. Paralı askerin maaşı sabaha kadar sende kalmamalı. Sağırlara iftira atmayın ve körün önüne onu şaşırtacak bir şey koymayın. Tanrından kork. Ben RAB'bim. Yargıda yalan söyleme; fakirlere taraf olma ve büyükleri memnun etme; komşunu adaletle yargıla. Halkınızın arasına iftira atmayın ve komşunuzun hayatına (kelimenin tam anlamıyla "kanı" - I. D) karşı çıkmayın. Ben RAB'bim. Kalbinde kardeşine düşmanlık besleme... İntikam alma ve halkının oğullarına kin besleme; ama komşunu kendin gibi sev. BEN RAB'İM (777/7' W “rP 1 ? PDPYU, tarafımızdan vurgulanmıştır.— IG) 23 . Yasalarıma uyun: farklı bir cins hayvan getirmeyin; tarlanıza iki çeşit tohum ekmeyin; ve iki tür iplikten dokunan giysiler (sc. keten ve yün. - I.T.), kendinize giymeyin 24 ... Kanla yemeyin; tahmin etmeyin ve servet söyleme. Başınızın kenarlarını (muhtemelen şakaklarınızı. - I.T.) 25 civarında kesmeyin. ve sakalınızın kenarlarını bozmayın 26 . Ben RAB'bim. Merhumun hürmetine vücudunuza çizikler atmayın, kendinize yazı batırmayın 27 . Ben Tanrı'yım. 28 ... Şabat Günlerimi koruyun ve Kutsal Yerimi onurlandırın. Ben RAB'bim. Ölülere (PZKP; veya: "ataların ruhları" - I. T.) ve şifacılara (O'NN'P; veya "bilen (ruhlar)" diyenlere hitap etmeyin. - I. G) 29 Sorma, yoksa onlarla (birlikte) necis olursun. Ben Tanrınız RAB'bim. Ak saçların önünde yükselin ve yaşlı adamın yüzünü onurlandırın; ve Tanrınızdan korkun. Ben RAB'bim. Ülkenize bir yabancı yerleştiğinde ona zulmetmeyin. Size yerleşen bir yabancı, sizin için <çevrenizden> bir yerli gibi olsun; onu kendin gibi sev (italiklerimiz - I. G); çünkü siz de Mısır diyarında yabancıydınız. Ben Tanrınız RAB'bim. Mahkemede, ölçü, ağırlık ve ölçü (sıvıların hacmi) konusunda yalan söylemeyin. Gerçek terazileriniz, gerçek tartılarınız olsun, efa 30 sadık ve hin 31 sadık. Seni Mısır diyarından çıkaran Allahın RAB benim. Bütün kanunlarımı ve kanunlarımı tut ve onları yap. Ben RAB'bim." Böylece kült ve ahlak, doğru dini yaşam ve erdemli sosyal davranış ayrılmaz bir bütün olarak tasavvur edilir.

Levililer kitabının 20. Bölümü, 18-19. Bölümlerde ve daha önceki birkaç bölümde verilen emir ve yasakları ihlal edenlere verilmesi gereken cezaların bir listesini içerir.

3. RAPAHLAR İÇİN ÖZEL YÖNETMELİKLER

Bölüm 21, rahipler için özel kurallar içerir. Rahiplerin, en yakın akrabanın cenazesi dışında cenaze törenlerine katılmasına izin verilmez; müşriklerin yaptığı gibi, yas alâmeti olarak kafadaki kel bölgelerin tıraş edilmemesi, sakalın kenarlarının kesilmemesi ve vücutta çizikler çizilmemesi emredilmiştir32 . Başkâhine gelince, ölülerin cenazesine hiç katılmamalıydı. Böylece, eski İsrail'deki cenaze kültü, bir aile meselesi olarak Kutsal Alandan (Tapınak) ve rahiplikten ayrıldı. Bu dini olgunun yeterli bir şekilde anlaşılması için, İsrailoğullarının yalnızca RAB Tanrı'ya tapınmasıyla bağdaşmayan, Suriye-Kenan bölgesinde yaygın olan tanrılaştırılmış atalar kültünü hesaba katmak gerekir (ayrıntılar için bkz. Kısım II, Bölüm V, 3).

33 yaşındaki bir fahişeyle veya kocası tarafından reddedilen bir kadınla evlenemezdi . Üstelik baş rahip bir dul kadınla evlenemezdi ve halkından bir bakire (nilz; "bakire") almak zorundaydı.

Harun'un soyundan gelen sakatlardan hiçbiri RAB'be sunulan sunulardan pay almayacak, ancak sunulardan uygun payları alabilir (Lev. 21:22).

Lev'e göre. 22:1-16, murdarlık durumu, kâhini "kutsal şeylere" (RAB'be sunular) dokunma ve onların paylarını yeme hakkından yoksun bırakır. Yalnızca temiz hayvanlar kurban edilmelidir (Lev. 22:17-27).

4. RABBİN TATİLLERİ

Levililer kitabının 23. bölümü "34 . kutsal toplantıları toplaması gereken RAB'be”: 35 Cumartesi , Fısıh ve Mayasız Ekmek Bayramı, İlk meyveler Bayramı, Boru Bayramı, Kefaret Günü ve Çardak Bayramı. Yahudilerin Mısır'dan Çıkışı ile bağlantılı olarak Paskalya'dan daha önce bahsetmiştik (bkz. Kısım I, bölüm III, 5). Levililer 23:5-8'de ondan bahsedilir. İlk Meyveler Bayramı'nın Pentateuch'ta üç ana adı vardır: Hasat Günü—LP (Çıkış 23:16), İlk Meyveler Günü (Bezelye Kabı"; Sayılar 28:26-31) ve Haftaların Bayramı [Haftaların] (LIRDIIPP, Shavuot; Tesniye 16:9-12). Daha sonraki adı Pentekost (Tov. 2:1; 2 Macc. 12:22) Yeni Ahit'te de kullanılır (Elçilerin İşleri 2:1, 20:16; 1 Korintliler 16:8). Talmud'da LPHU ("ciddi bayram meclisi", "tatil", "ziyafet") olarak da anılır 36 ve Paskalya 37'nin devamı olarak görülüyor . Metinde Lev. 23:9-21 bu bayramla ilgili şunları okuyoruz: “Ve RAB Musaya söyliyip dedi: İsrail oğullarına de ki: Size vereceğim diyara gelip hasadı biçtiğiniz zaman onlara deyin. hasadınızın ilk demetini (LOR; 'omer - I. T.) rahibe getirin. Ve size lütuf verilsin diye bu demeti RABBİN önünde kaldıracak; bayramın ertesi gününde (LZІRP LLPOO; mektuplar, "Şabat'ı takip eden günden" veya "Şabat'tan sonra" - I.T.) rahip onu yüceltecek. Ve demet takdimesi gününde RABBE yakmalık takdime olarak bir yaşında kusursuz bir erkek kuzu arz edin. Yanında RAB'be sunu olarak zeytinyağıyla yoğrulmuş onda iki efa buğday unu, hoş kokulu bir tahıl sunusu ve ona çeyrek çene sunusu 38 suç. Allahınıza takdime sunacağınız güne kadar (yeni) ekmek, kuru tahıl ve çiğ tahıl yemeyeceksiniz: bu, nesilleriniz boyunca, tüm meskenlerinizde ebedî hükümdür. Tatilin ertesi gününden (LZІRP LLPOO), bir demet adak getirdiğiniz günden (HDWH POR; veya "şok demeti"; 'omer hat-tenufa. - I.T.), yedi tam haftadan itibaren kendiniz için sayın, yedinci haftadan sonraki (ilk) güne kadar elli gün sayın, (ve sonra) RAB'be yeni bir tahıl sunusu getirin. Konutlarınızdan onda ikisi (efah) buğday unundan oluşan iki ekmek sunusu getirin. ve RAB'be ilk meyveler (O'LIEZ; "ilk meyveler" - I. T.) olarak maya ile pişirilmelidir. Ekmeklerle birlikte bir yaşında kusursuz yedi kuzu ve sığırlardan bir buzağı ve iki koç sunulur; RAB için yakmalık sunu, tahıl sunusu ve dökmelik sunu, RAB için sunu, hoş koku olsun. Günah sunusu olarak bir teke ve esenlik sunusu olarak bir yaşında iki kuzu hazırlayın. Ve kâhin onları iki kuzuyla birlikte RABBİN önünde adak olarak ilk mahsullerden ekmekle kaldıracak; ve bu RABBE; kâhine bir makdis (t^np; "kutsama" - I.T.) olacak. , (kim kaldırır, bu aittir) (insanlar) bu gün, kutsal bir meclis (ІУЛр ХЛРО) sizinle olsun, herhangi bir emek işi yapmayın: bu, nesilleriniz boyunca tüm meskenlerinizde ebedi bir hükümdür. ” Lev metninin geleneksel haham yorumuna göre. LZFP LPPTOIO “Fısıh Bayramı'nın ilk gününü takip eden günden itibaren” olarak anlaşılmalıdır. Bu nedenle, geri sayım 'omer - Şavuot tatiline kadar yedi tam haftanın geri sayımı - geleneksel hesaplamaya göre ikinci günden başlar. Fısıh Bayramı, yani 16 Nisan, Tabernacle'a (ve daha sonra Kudüs Tapınağına) bir demet getirildiğinde yeni hasat - 'omer ('omer hat-tenufa). Tatilin kendisi, aya göre Sivan'ın 6'sında kutlanır. takvim. Lev ayetinin bu anlayışının aksine. 23:15, Kumranlılar-Essenliler, LZІRP LLPOO ifadesini Mayasız Ekmek Bayramı'nın bitiminden sonraki ilk Pazar gününe atıfta bulunacak şekilde yorumladılar. Kumran güneş takvimine göre Shavuot tatili her zaman 39'uncu Pazar gününe denk gelirdi .

Lev'e göre. 23:23-25, Trompet bayramı (ayet 24; lafzen, "Boruların (borazanların) anısı", SGPP rPET; ayrıca Trompet günü, RT1PL 01' (Num. 29:1) ) Yahudi takviminin (Eylül-Ekim) esaretinden sonraki ilk aya - Tish-ri - karşılık gelen yedinci ayın (etanam) ilk gününde düştü. Buna göre, haham geleneği ilk Tishri'yi Yeni Yıl günü olarak kabul eder (P#P Rosh hash-shana 40 , yanıyor "Yılın Başkanı") 41 . Bu, kutsal toplantının çağrıldığı dinlenme günüdür (şabaton) (Lev. 23:24). Tatilin karakteristik bir işareti, borazanların ciddi bir şekilde çalınmasıdır—PUT)L (Num. 29:1) 42 . Metinde, Num. 29:2-6 Sur günü için bayram sunuları sunulur.

Ezra 3:6 kitabına göre, bu gün Babil esaretinden dönen Yahudiler (Tapınağın restorasyonundan önce bile) Yeruşalim'de kurban kültünü yeniden başlattılar. Nehemya 8:2'ye göre, yedinci ayın birinci günü Ezra halkın önünde Yasa'yı ciddi bir şekilde okudu.

Kefaret Gününden beş gün sonra (bu kutsal günle ilgili olarak aşağıya bakın, 6), yedinci ayın on beşinci günü, Çardak Bayramı [Çadır, İbr. Sukot 43 ) (L1E0PLP). Ex metninde. 23:16 ve 34:22 bu tatile Toplama Bayramı (Meyveler) (Ch'OHP JFI) denir. Lev'de. 23:34-36, “Yedinci ayın on beşinci gününden itibaren... RAB için Çardak Bayramı yedi gündür. İlk gün - kutsal bir toplantı, herhangi bir emek işi yapmayın. Yedi gün süreyle sunu getirin 44 Kral; sekizinci gün kutsal bir toplantı yapacaksın, ve RABBE takdime sunacaksın; bu (son) bayram meclisi (LLHU) 45 , herhangi bir işçilik işi yapmayın. Lev'de. 23:39-43 şöyle okuyoruz: “Yedinci ayın on beşinci gününde, toprağın ürününü topladığınız zaman, yedi gün Rab'bin bayramını kutlayın; birinci gün dinlenin ve sekizinci gün dinlenin. İlk gün, kendinize güzel bir ağacın meyvesini (veya: “güzel (seçilmiş) ağaç meyvesi **. - I. G.) 46 , palmiye yaprakları 47 , yapraklı bir ağacın dalı 48 ve söğüt 49 alın. 50 ırmak 50 ve Tanrınız RAB'bin önünde yedi gün sevinin. Ve Rabbin bu bayramını yılda yedi gün kutlayın; bu, nesilleriniz boyunca ebedi bir kanundur. Yedinci ayda kutlayın. Yedi gün boyunca kabinlerde (FDD2) yaşayın; İsrail'de doğan herkes kabinlerde yaşamalı. İsrail oğullarını Mısır diyarından çıkardığım zaman onları çardaklarda oturttuğumu nesilleriniz bilsin. Ben Tanrınız RAB'bim." (Ayrıca Tesniye 16:13-15'e bakın.) Sayılar'da Çardak Bayramı'ndan bahsedilir. 29:12-38 51 .

* * *

Yukarıda belirtildiği gibi, Ex metinlerine göre. 23:17, 34:23 ve Tesniye. 16:16, yılda üç kez - Mayasız Ekmek veya Fısıh bayramında, ilk meyvelerin Hasat bayramı (aka Haftalar bayramı - Shavuot) ve yıl sonunda meyve Toplama bayramı ( nam-ı diğer Çardak bayramı - Sukkot) - "her olgun" (THOT ; adam 52 ) RAB'bin Yüzünden önce görünmelidir, yani Kutsal Yer'e bir hac yolculuğu yapmalıdır. Özellikle Deut'ta. 16:16 Bundan şöyle bahsediliyor: “Aranızda olgun olan herkes yılda üç kez, Tanrınız RAB'bin seçeceği yerde (Kudüs Tapınağı'nı kastediyor. - I. T.) önünde görünsün: bayramda Mayasız Ekmek ve Haftalar Bayramı'nda ve Çardak Bayramı'nda...” Levililer kitabının tatil reçetelerinden bir özellik, bölüm. 23 (belgesel hipoteze göre, Rahip Yasasına atıfta bulunur), yılda üç kez tatil amaçlı hacca gidildiğine dair bir göstergenin olmamasıdır; ancak İsrailoğullarının çöllerde yaşadıkları kırk yıl boyunca Çadırın çevresinde toplandığı bir durumda bu doğal görünüyor. Bu belge Kudüs'teki Tapınağın işleyişi döneminde ve hatta daha fazlası sırasında hazırlanmış olsaydı, bu kurumun Rab'bin bayramlarıyla ilgili Rahiplik Yasasının reçetelerine dahil edilmeyeceğini hayal etmek zor. tek bir merkezi kültün kurulması sırasında. Bu yön, Priestly Code'u oluşturan metinlerin derin eskiliği lehine konuşuyor.

* * *

Levililer'in 24. Bölümü aşağıdaki malzemeleri içerir: Çadırda sürekli yanan kandilin bakımı (ayetler 1-4); Kutsal Alandaki gösteri ekmeği hakkında (5-9); RAB'bin Adına küfredenlerin taşlanması hakkında (ayetler 10-14, 16, 23); cinayet ve kendini yaralamanın yanı sıra çiftlik hayvanlarını öldürmenin cezalandırılmasına ilişkin kararlar; burada kıssa ilkesi açıkça ifade edilmektedir: “... ve biri bir insanın canını aldığında, öldürülmesi gerekir ... Ve kim komşusunu yaralarsa: onun yaptığı gibi ona da öyle yapılsın. Kırığa kırık, göze göz, dişe diş: Bir insana ne zarar verirse versin , ona da aynısı yapılmalıdır . Hem “yabancı” hem de “İsrail yerlisi” için “tek yasa” (CHP ÜB1PÖ) olmalıdır (17-22. ayetler).

5. CUMARTESİ VE JUBİLE YILLARI

Şabat fikrinin daha da geliştirilmesi, Levililer kitabının 25. bölümünde tartışılan Şabat ve Jübile yıllarının eski İsrail kurumlarıdır. Sebt yılıyla ilgili hükümler Lev'de bulunur. 25:1-7, 18-22 (ayrıca bkz. 26:34-35) ve Çık. 23:10-11 ve Tesniye. 15:1-11. Her yedinci yılda bir "yeryüzünün dinlenme Şabatı, Rab'bin Şabatı" kurulur: bu yıl kişi toprağı ekip biçmemeli ve bağ ve zeytin ağaçlarını kesmemelidir. "Kendi kendine ne büyüyecek (P'VO;" kendi kendine eken ". - I. T.) 54 hasadınızda biçmeyin ve sünnetsiz asmalarınızdan üzümleri çıkarmayın ... Ve dünyanın Şabat Günü (uPHP LEIR) sizin için, sizin ve hizmetkarınız, hizmetkarınız ve ücretliniz için yiyecek olsun. Elinize ve yerleşimcinize”, “ve halkınızın yoksullarına”, “ve hayvanlarınıza ve ülkenizdeki hayvanlara, tüm ürünü yiyecek olsun” (Lev. 25:4). -7;Çıkış 23:11). Aynı zamanda, altıncı yıl, Rab'bin kutsamasıyla, üç yıl boyunca dünyanın ürünlerini teslim edecek (Lev. 25:20-22). (Çölde dolaşırken, haftanın Şabat öncesi altıncı gününde Rab'bin İsrailoğullarına verdiği iki kat man hakkında Çıkış 16:22, 29 ile karşılaştırın.) Yeryüzünün kendisi Rab'bin Şabat Günlerini kutlar), ekonomik (dünyanın üretici gücünün restorasyonu) ve sosyal (yoksullar, köleler vb. için yiyecek) yönleri.

Tesniye 15:1-11 ayrıca, yedi yılın sonuna kadar İsrailoğullarının borçlarının bağışlanması, affedilmesi (PYUOT; Shemitta) için bir talimat içerir, 55 ve Sebt yılının yaklaşmasına karşı uyarıda bulunur . fakire borç vermeyi reddetme sebebi

Ayrıca, yedinci yıl olan Şabat yılının hasadını muhtaçlara bırakma emri ile Yahudi kölelerin ve kölelerin altı yıllık hizmetlerinden sonra yedinci yılda özgürlüğe kavuşturulması gerekliliği arasında bir bağlantı olduğu varsayılmaktadır (bkz. Örn 21:2-6;Tesniye 15:12-18 [burada bu talimat Sebt yılının kurulmasından hemen sonra gelir]) 56 ; çünkü İsrail oğulları, Rabbin Mısır diyarından çıkardığı kullarıdır (Lev. 25:42, 55) 57 .

Levililer'in 25. babı da Jübile yılıyla ilgili hükümleri içerir. “Ve kendinize yedi Sebt yılı, yedi kere yedi yıl sayın, öyle ki yedi Sebt yılında kırk dokuz yılınız olsun. Ve yedinci ayda, ayın onuncu (günü), Kefaret Günü boruyu çalın ("©TO;" borusu. - I. T.), boruyu tüm ülkenizin üzerinde çalın. Ve ellinci yılı kutsayın, ve özgürlüğü ilan et (ПІПП; "kurtuluş 4 *," kurtuluş ". - I. G.) 58 yeryüzündeki tüm sakinlerine; bu sizin Jübileniz olsun (le*R, Yovel \ lit., "koç", "koç boynuzu"; ayrıca "koç borusunun sesi" 59. - I.T.); ve her birini (kalıtsal) mülkiyetine (1LTPH) geri verin ve her biri kendi türünüze geri dönün. Ellinci yıl Jübileniz olsun: kendiliğinden yetişen şeyleri ekmeyin veya biçmeyin ve budanmamış asmalardan meyveler koparmayın. Çünkü bu Jübile; senin için kutsal olsun; onun ürününü tarladan ye... Kardeşin fakirleşip sana satıldığı zaman, ona köle işçi çalıştırma. Bir paralı asker olarak, bir yerleşimci olarak yanınızda olmalı; Jubilee yılına kadar sizin için çalışsın ve (sonra) kendisi ve çocukları ile birlikte sizden ayrılıp kabilesine dönsün ve tekrar atalarının (miras) mülküne girsin ”(ayet. 8-12, 39-41). Genel olarak, Jübile yılıyla ilgili hükümler Lev'de kayıtlıdır. 25:8-55 üç ana noktada özetlenebilir: 1) Şabat yılında olduğu gibi dünyanın geri kalanı (11-12. ayetler); 2) gayrimenkulün (ataların toprakları, evler [Levitik olmayan şehirlerdeki duvarlı evler hariç 60 ; bkz. 29-30, 32-33. ayetler]) orijinal sahiplerine iadesi (23-34. ayetler; bkz. Lev.27 :17-24;Sayı.36:4); 3) Yahudi kölelere özgürlüğün iadesi (Madde 35-55). Jübile yılında atalara ait toprakların asıl sahibine iade edilmesiyle bağlantılı olarak, I. Sh. ; sgğulla, yerussâ, mörâs, keküs terimleri genellikle mal, sahip olunan nesne; diğer terimler, sahip olunan nesnelerin belirli bir yasal statüsü anlamına gelir: 'ahuzzâ - geri dönülmez bir şekilde devredilemeyen atalar ülkesi; nahalâ - "miras", hemen hemen aynı; miqna - satış nesnesi olabilecek edinilmiş arazi. Atalara ait toprakların ("miras") Tanrı'ya ait olduğu düşünülüyordu (Rab, onu seçtiği insanlara, her bir kabileye ve klana kullanması için veren Vaat Edilen Toprakların Sahibidir). Boynuz Trompet Yılı'nda (Jübile yılı. - I.T.), yani ellinci yılda kırk dokuz yıllık döngünün sonunda bu tür topraklar klanın dışında satıldığında, klana iade edilecekti. başlangıçta aitlerdi ... ” 61 . (Lev. 25:23 ile karşılaştırın: "Ama toprak sonsuza kadar satılamaz, çünkü toprak Benimdir; çünkü siz Benim yanımda yabancılar ve yerleşimcilersiniz"). 62

* * *

Kutsallık Yasasının Sonsözünde (Lev. 26:3-46) İsrail'e RAB tarafından itaat için kutsama ve itaatsizlik için ceza seçeneği sunulur.

Levililer kitabının, yeminler ve adak inisiyeleri hakkında ve ayrıca RAB için kutsal olan ondalık hakkında rahipler için kuralları içeren son 27. bölümün Kutsallık Yasasına daha sonra eklenmesi gerekiyordu. Bu belgenin halihazırda düzenlendiği tarih.

6. Kefaret Günü. 'AZ'AZELA' SORUNU

Kutsallık Yasası (Lev. 23:26-32 ve 25:9) ayrıca kutsal Yom (hak-)kippurim gününden (O'PEE(P) □T') söz eder. Bu isim, Kefaret Günü olarak yorumlanabilir ([günahları] örtme, yatıştırma, yatıştırma, bağışlama; [günahlardan arındırma; Lev. 16:30]; LXX: kibir e^ Haorob; Vulgate: ölür kefaret; haham literatüründe, bu kutsal gün genellikle HYT' (Yoma), yani mükemmel Gün veya Mişna'nın ikinci bölümünün incelemelerinden biri olan Büyük Gün olan HZP (Yoma Rabbah) olarak belirtilir ["Mo'ed" ], Kefaret Günü'ndeki hükümlerle ilgilenir ve “Yoma” olarak adlandırılır 63 ). Levililer 16'nın tüm bölümü ve Sayılar 29:7-11'in metni de bu kutsal güne ayrılmıştır. Kefaret Günü, Etanim'in yedinci ayının onuncu gününe denk gelir (Lev. 16:29, 23:27-64 , 25:9; Say. 29:7). Bu günde kutsal bir meclis toplanır. Yom (hak-)kippurim'de kişi her türlü işten tamamen kaçınmalıdır; bu Şabat Şabatı'dır (JP31U L31R, “dinlenme Şabatı”; Lev. 16:31, 23:32), kişinin (oruç tutarak) alçakgönüllü olması gereken [ 65 PZi?; Bir aslan. 16:29, 31, 23:27, 32; Sayı 29:7] ruhları (mwi) 66 . (İskenderiyeli Philo ve Josephus Flavius Oruç Günü'ne Yom (hak-) kippurim, ts Tfjç ѵdoteia? gshchera (vqcrEİaç t) röra) adını verdiler). Bu kutsal gün, Kıyamet Günü olarak da bilinir. Haham geleneğine göre Yom Kippur (Yom Hak Kippurim), Roş Aşana'da (Yeni Yıl) başlayan 10 günlük tövbeyi tamamlar.) ~

Lev'e göre. 16:2 Yom hak-kippurim, Harun'un (ve ondan sonra gelen diğer başkâhinlerin; 16:32) Ahit Sandığı'nın konulduğu Çadırın Kutsallar Kutsalı'na girebildiği yılın tek günüydü. kapak (LPZEP) 67 Rab'bin varlığını bulutta gösterdiği kişi. Harun, daha önce vücudunu yıkadıktan sonra özel kutsal keten giysilerle Çadıra girmek zorunda kaldı. Başkâhin orada kutsal ayinler gerçekleştirirken, arındırıcı kurbanlar (günah sunusu olarak bir öküz ve bir keçi kanını Ahit Sandığı'nın kapağına ve önüne serptiği) sırasında kimse Çadıra giremezdi. ve yakmalık sunu için iki koç 68), kendisini (günahlardan arındırarak ) , Kutsalların Kutsalını, sunakla birlikte meclis Çadırını, rahipleri ve tüm halk topluluğunu 69 .

Literatürde sözde "günah keçisi" ile ilgili ritüele özel önem verilmektedir. Levililer kitabının 16. babına göre Harun, günah sunusu olarak İsrail oğullarının cemaatinden iki keçi alıp “Buluşma Çadırının girişinde, Rabbin huzuruna” koydu ve onlar için kura çekti. (lvg): bir keçi, kendisine düşen kuraya göre, baş rahip tarafından günah için bir kurban olarak RAB'be teklif edildi (yukarıya bakın, kısım I, bölüm III, 7), diğeri ise üzerinde hangi çok "'RTHTU 1 ? " [la'az'azel], bir ulakla çöle gönderildi. Harun (L) için iki elini keçinin başına koydu, "İsrail oğullarının tüm günahlarını ve suçlarını onun üzerine itiraf etti" ve sanki bu hareketiyle onları sembolik olarak onun üzerine yıkıyormuş gibi 70 . LTXTI terimi altında olduğu varsayılmıştır? ('az'azelGAz'azel) şu şekilde anlaşılabilir: 1) çöle gönderilen (gönderilen) gerçek günah keçisi (cf.: Septuagint: alolotslayu?; Vulgate: kapari elçisi; Aquila, Symmachus, Theodotion'a benzer şekilde, vesaire.); aynı zamanda, terim muhtemelen ayrılan keçi L'TH-TU olarak okunur; giden keçi-, 2) olduğu gibi af (cf. Septuagint: eiç Tqv "loloschf; cf. ayrıca, örneğin, sinod, çeviri 'LKhTU 1 ? "bağışlanmak için" olarak ) ; 3) bu keçinin gönderildiği bölgenin adı (çölde bir dağ, çölün kendisi, korkunç bir uçurum vb.) (örneğin, Targums, Midraş edebiyatı); 4) Sina çölünün keçi şeklindeki tanrısının (ruhunun), şeytani bir yaratığın ve hatta Şeytan'ın adı; Kumran metninde 4Q 180 1:7-10 {Peri-0ov Gi'nin (Kitabı') Üzerine Açıklama ) 'Azaz'el ( 72I ?XTW) düşmüş meleklerin başı olarak görünür 71 72 73 ; 5) Osiris'in kız kardeşi ve eşi Mısır tanrıçası İsis'in (Isis) adı (terim Ъ(K)-TKTR, Azaz-tanrı olarak yorumlanır). 'RTKTU' teriminin bir "cehennem" varlığı veya bir pagan tanrı (tanrıça) anlamında yorumlanması, Pentateuch'ta 74 açıkça ifade edilen tektanrıcılığın ışığında yanlış görünmektedir .

7. SOSYAL YARDIM VE HAYIR ŞEKİLLERİ

Tevrat'ın son derece insancıl doğasının tezahürlerinden biri, Kutsal Yasa'nın reçetelerine ve Tesniye'nin bir dizi pasajına yansıyan çeşitli sosyal yardım ve hayır biçimleridir. Şabat ve Jübile yıllarıyla ilgili yukarıdaki ilgili kurumlara ek olarak, aşağıdakilere de değineceğiz. İsrail oğullarına hasat zamanı, tarlanın kenarını hasat etmeden bırakmaları, hasat sırasında düşenleri toplamamaları, geri dönmemeleri ve tarlada unutulan demetleri toplamamaları emredilmiştir; üzüm ve zeytin hasadı yaparken tüm meyveleri koparmayın ve düşen meyveleri toplamayın. Bütün bunlar dilenciye, dul kadına, yetime ve yabancıya bırakılmalıdır (Lev. 19:9-10, 23:22, Tesniye 24:19-21) 75 . Deut'ta. 14:27-29 ve 26:12-13 ayrıca yedi yılın her üç yılının sonunda o yılın tüm ürününden bir Leviliye, bir yabancıya, bir yetime ve bir dul. Talmud'da (Mişna, bezelye risalesi, passim; Babil Talmud'u, risale Gerim, I, 3), bu kamu hayır kurumları şu şekilde adlandırılmıştır: 7IND, pe'a, yani tarlanın kenarı (bkz. Lev. 19:9, 23:22); leket, yani hasat sırasında düşen başakları ve taneleri toplamak (bkz. Lev. 19:9, 23:22); PPE1U, shihekha, yani anız içinde unutulmuş mısır başakları (bkz. Tesniye 24:19); LіU?U, 'olelot, yani asmalarda toplanmadan bırakılan olgunlaşmamış üzümler (bkz. Lev. 19:10, Tesniye 24:21); ÜTD, peret, yani pad (bkz. Lev. 19:10); ma'aser, yani ondalık (bkz. Tesniye 14:27-29, 26:12-13) 76 .

IL Tesniye Kodu: Tesniye, bölüm. 12-26 (özet)

1. MUSA'NIN İSRAİL'E İLK İKİ VEDA YAZISI

Yukarıda belirtildiği gibi 77 , Tesniye kitabının bileşimi, yapısı üç parçalı yapıyla (ilişkinin tarih öncesi) daha iyi ilişkili olan bir hükümdar ile bir vasal arasındaki bir anlaşmaya (aslında bir bağlılık yemini) benzer. 15-13. yüzyıllara ait ilgili Hitit ve Akad belgelerinin sözleşme tarafları; anlaşmanın şartları; anlaşmayı ihlal edene yönelik tehditler ve anlaşmaya uyması için nimetler). M.Ö e., 8-5. Yüzyılların Aramice ve Asur anlaşmalarından daha. M.Ö e., ilk bölümün genellikle bulunmadığı. Tesniye'nin açılış bölümleri (1-11), Rab'bin sözlerine, İsrail'in RAB'be karşı yükümlülüklerine ve Yahudilerin Horeb Dağı'ndan Moab'a göçlerine ilişkin tarihsel bir genel bakış içerir; 12-26. bölümler asıl yasama kısmıdır; 27:15-26 ve 28:15-68 lanetleri içerir ve 28:1-14 Rab'bin nimetlerini içerir.

Tesniye kitabının içeriği, Moab ovalarındayken Musa'nın İsrailoğullarına yaptığı üç veda konuşmasına dayanmaktadır 78 . Musa'nın Yahudilere hitap ettiği yerin işaretlerini içeren kısa bir girişten (Tesniye 1:1-5) sonra ve bu hitapların yapıldığı tarihte Musa'nın İsrail'e ilk hitabını 79 takip eder. Ana içeriği, Tanrı'nın kutsal törenlerine ve eylemlerine ve Yahudilerin Horeb'den Moab ülkesine göçlerine genel bir bakışa ayrılmıştır (1:6-4:40). Bu konuşma iki bölüme ayrılabilir: RAB'bin sözlerinin tarihsel bir özeti ve İsrailoğulları'nın Horeb'den Moab ovalarına ilerlemesindeki ana kilometre taşları (1:6-3:29) ve İsrail'in RAB'be bağlılığı (4 :1-40). Musa sık sık RAB'bin kendi sözlerini tekrarlar. Yasa koyucu, İsrailoğullarının göçebelik tarihinde aşağıdaki ana kilometre taşlarına dikkat çekiyor:

otuz sekiz yıl sekiz aydan fazla 80 : Kadeş-Barnea'dan Vaat Edilen Topraklara casuslar göndermek; İsrailoğullarının Kenan'ın güney bölgelerine izinsiz olarak girmesi ve Horm'da yenilgiye uğratılması; Edom, Moab ve Ammon mülklerini atlayarak; Heşbon kralı Sihon'un yenilgisi; Başan kralı 'Og'un yenilgisi; Zayor-danya'da fethedilen toprakların Reuven, Gad kabileleri ve Menashshe kabilesinin yarısı arasında bölünmesi; Musa'nın Vaat Edilen Diyar'a gitmesi yazgılı değildir, ancak RAB ona Pisgi Dağı'nın tepesinden orayı görmesine izin verir. Musa, İsrail'i, özü On Emir olan Sina düzenlemelerine ve yasalarına sıkı sıkıya uymaya çağırıyor. İsrail yasa koyucusu, RAB Tanrı'nın benzersizliğine ve putperestliğin önlenmesine özel önem vermektedir. Aynı zamanda Sina Vahyi sırasında halkın bizzat RABBİN sözlerinin sesini işittiğini ve hayatta kaldığını vurgular; ancak İsrailliler Görüntüyü (PZTOL) görmediler. RAB İsrail'e yakındır; Merhametlidir ve halkı O'na dua ettiklerinde onu terk etmez. İtiraz, Musa'nın Ürdün'de, cinayet işleyenlerin öldürülenlerin kan akrabalarının intikamından kaçmak için saklanabilecekleri üç sığınak şehir tahsis etmesiyle sona erer (4:41-43).

İkinci çağrı (Tesniye 4:44-26:19) iki ana kısma ayrılabilir: Tanrı ile Antlaşma yapan İsrailliler için gereklilikler (4:44-11:32) ve RAB'bin Yasası kendisi, literatürde genellikle Tesniye Kodu (12:1-26:19) olarak adlandırılır. Kısa bir girişten sonra (4:44^49), özellikle Musa'nın İsrailoğullarına hitap ettiği yeri ("Ürdün ötesinde, Beyt-Pe'or'un karşısındaki vadide, Sihon ülkesinde, kral Heşbon'da yaşayan ve Mısır'dan Çıkışlarından sonra Musa'yı ve İsrailoğullarını vurduğu Amorlular"), On Emir'in Tesniye versiyonunu takip eder (5:1-21) — On Emir yeni bir nesil için tekrarlanır. Yahudilerin Vaat Edilmiş Toprakları fethetmelerinin arifesinde. Musa ayrıca halkın RAB ile buluşmasını ve Horeb'de Antlaşma'nın sona ermesini ve Yahudilere Tanrı'nın Görkemini ve Görkemini görmeleri ve O'nun Sesini duymaları için verildiğini hatırlıyor (5:22-33). Yasa koyucu, İsrailoğullarına, bir kişinin özgür iradeye sahip olduğunu belirten Rab'bin şu sözlerini aktarır: "Keşke yürekleri Bana saygı duysa ve kendileri için iyi olacak şekilde tüm günler boyunca tüm buyruklarımı yerine getirse. ve çocukları sonsuza dek!” (Tesniye 5:26) 81 . Ch'de. 6 büyük bir emir içerir - Mutlak tektanrıcılığın manifestosu olan Musevilik İmanı: “Dinle İsrail: Tanrımız Rab, RAB birdir. Ve Tanrınız RAB'bi bütün yüreğinizle, bütün canınızla ve bütün gücünüzle sevin. Ve bugün size emrettiğim bu sözler kalbinizde olsun. Ve onları çocuklarınıza öğretin ve evinizde otururken ve yolda yürürken, yatarken ve kalkarken onlardan söz edin. Ve onları bir işaret olarak eline bağla ve gözlerinin üzerine bir bandaj yap ve onları evinin kapı sövelerine ve kapılarının üzerine yaz” (6:4-9) 82 .

Bunu, putperestliğe düşmenin kabul edilemez olduğuna dair kategorik bir uyarı ve Tanrı'ya gerçek tapınmaya bir çağrı izler (6:10-25); Tanrı'nın yardımıyla Kenanlı putperestleri büyü altına alma çağrısı (7:1-26); İsrailoğullarının Mısır'dan Çıkışından sonra RAB'bin yaptıklarını anma, her şeyden önce Horeb'deki olayları, emirleri yerine getirme ve her türlü putperestliği kararlı bir şekilde bırakma çağrısı (8:1-11:25); İsrail bir seçimle karşı karşıyadır: O'nun emirlerinin yerine getirilmesi durumunda RAB'bin kutsaması ve ihlal edilmesi durumunda lanetlenmesi (11:26-32). Musa'nın Yahudilere yaptığı konuşmalarda ve her şeyden önce ikinci konuşmada yer alan ana doktrinlerden biri, RAB Tanrı'nın İsrail'i kendi özel halkı olarak seçtiği fikridir: OU, "hazine halkı" (Tesniye 7:6, 14:2, ayrıca bkz. 26:18;

bkz. Ref. 19:5) ve vgp OU, “miras ulus” (Tesniye 4:20; karş. 9:26, 29).

2. Tesniye Kodunun Bazı Temel Yönleri

BEN

Tesniye Kodu 1 üçlü nitelikteki yasa ve yönetmelikleri içerir: 1) ibadet, dini kurumlar, dini ayinlerle ilgili yasalar; 2) medeni kanunlar; 3) ceza kanunları. Ayrıca bir dizi ahlaki standart vardır. Kod, herhangi bir pagan, putperest kültün reddedilmesi talebi ve tek bir merkezi kültün kurulması için bir reçete ile açılıyor. “Sürdüğünüz kabilelerin yüksek dağlarda, tepelerde ve her yapraklı ağacın altında tanrılarına hizmet ettikleri (kült) yerleri tamamen yok edin. Ve onların sunaklarını yok edin, matzahlarını kırın ve mübaşirlerini ateşle yakın ve tanrılarının suretlerini kırın ve oradan isimlerini yok edin . 84 _ Bunu Tanrınız Rab için yapmayın. Ama yalnızca Tanrınız RAB'bin tüm oymaklarınız arasından seçeceği yere, öyle ki, O'nun Adı orada dursun, dönüp oraya gelin. Ve orada yakmalık sunularınızı, ve kurbanlarınızı, ve ondalıklarınızı, ve elinizin sunusunu, ve adak sunularınızı, ve gönülden verdiğiniz sunuları, ve sığırlarınızın ve davarlarınızın ilk doğanlarını sunacaksınız; ve orada Allahınız RABBİN önünde yiyin, ve Allahınız RABBİN size mubarek kıldığı elinizin her mahsulüyle, siz ve ailenle sevinin” (Tes. 12:2-7). Yahudi kral Yoshiyahu'nun 85 dini reformunun temelini oluşturanın bu reçete olduğuna inanılıyor . Tesniye, dünyevi, özel kesime izin verir (12:15-16, 21; ayrıca bkz. 20:14), ki bu daha önce yasaktı (çapraz başvuru 1 Sam. 14:31-35 ve Leah 17:1-7). Deut'ta. 12:16, 24 herhangi bir hayvanın kanını "su gibi" yere dökmesi talimatı verilir (ancak krş. Lea 17:11, 13-14).

13. Bölüm, putperestliği kışkırtan herkesin öldürülmesi emrini içerir. Sakinleri "diğer tanrıların" hizmetine giren İsraillilerin yaşadığı tüm şehir de bir büyü (herem) altına alınmalıdır. (13:16'da, "Rab'be bir adak" anlamına gelen □'PPP fiili kullanılır, bu da lanetlenmiş her şeyin yok edilmesini ima eder: insanlar, hayvanlar, nesneler.) Böyle bir şehir restore edilmeyecekti (bir " olarak kaldı) ebedi beden"; 13:17).

Tesniye'nin on dördüncü bölümü, ölünün vücudunu kesmemesi ve gözlerinin üstündeki kılları kesmemesi emriyle başlar (Tesniye 14:1; ayrıca bkz. Lev. 19:27-28 86 ) . I. Sh Shifman'ın belirttiği gibi, bu “yasak, epigrafik malzemelerden bilinen merhum için ağıt yakma ritüeline ve Ugarit şiirsel anlatılarındaki açıklamalara (Güçlü Adam Balu'nun tanrıyla mücadelesi hakkında bir şiir) tam olarak karşılık gelir. ölüm Mutu)” 87 .

III

Aynı bölüm, genellikle Levililer kitabının reçeteleriyle örtüşen, izin verilen ve yasadışı yiyeceklerle ilgili Tesniyeci düzenlemeleri içerir, bölüm. I. Kutsal RAB tarafından seçilen kutsal bir ulus olmak için İsrail, kirli hayvanların yenmesi de dahil olmak üzere her türlü pislikten (PKEO) ayrılmalı ve korunmalıdır. Lev'de. Ve Deut. 14 temiz ve kirli hayvanlar, balıklar, kuşlar ve sürüngenler arasındaki farkı ortaya koymaktadır 88 . (Hayvanların temiz ve kirli olarak ayrılması (PP1POP PEGOP VE GPIPO K 1 ? PSHKh PEP2P), Tufan ve Nuh'un gemisi ile bağlantılı olarak Yaratılış kitabının (Yahvist kaynağı) Bölüm 7, Madde 2'de belirtilmiştir.) Bu kuruluşlar, hükümlerle birlikte, Örn. 23:31, 34:25-26, Lev. 17:10-15, 19:26, Tesniye. 16:16, 12:23-25, 14:3-21, 15:23, 23:1, yiyecek izinleri ve yasaklarıyla ilgili Yahudi kurallarının temelini oluşturdu. Bu nedenle, memeliler arasında çatal toynaklı, toynaklarında derin bir kesik olan ve geviş getirenler (yani, hem vahşi hem de evcil geviş getiren artiodaktiller) yenebilir 89 . Buna göre örneğin deve eti, domuz eti 90 ve tavşan yenmesi caiz değildir .

91 olanlar yenebilir .

Lev'de. 11:13-19'da yenmesi yasak olan 19 yırtıcı kuş (“türleriyle birlikte”) listelenir. Deut'ta. 14:13-18 20 kuştan bahseder 92 . Yarasalar (Lev. 11:19; Tesniye 14:18) ve (kanatlı) böcekler de yenmemelidir 93 (Leah 11:21-22'de bahsedilen dört çekirge türü hariç; bkz. Tesniye 14:19 94 ) 95 .

Yukarıda belirtildiği gibi 96 , Deut. 12:16, 24; 15:23 (ayrıca Yaratılış 9:4, Lev. 3:17, 7:26-27, 17:10-14, 19:26a; ayrıca krş. I Sam. 14:32-34) kategorik bir bölüm içerir. kan tüketiminin yasaklanması. Deut'a göre. 14:21, hiçbir leş [nevela] yenmeyecek (ayrıca bkz. Çıkış 22:31; Lev. 11:39 vd., 17:15 vd., 22:8; Hezek. 44:31).

* * *

Mukaddes Kitapta, yasak yiyeceklerle ilgili reçetelere uyulmamasının şiddetle kınanmasıyla ve hiçbir koşulda bu yiyeceklerle kirletilmeme arzusuyla karşılaşıyoruz 97 . Hellenistik ve erken Roma dönemine ait kaynaklarda, helal ve haram olan yiyeceklerle ilgili kuralların çiğnenmemesi için bireylerin veya tüm toplulukların şehitliği kabul ettiklerine dair örnekler kaydedilmiştir (bkz. örneğin, 2. Macc. 6:18-31). , 7:1-42; Josephus Flavius, Yahudi Savaşı, II, 152-153; karş.: Yahudi Eski Eserleri, XIII, 243).

Yiyecek yasağı yasalarının anlamını ve amacını ortaya koyan tercümanlar, bunların etik, pedagojik, psikolojik ve hijyenik önemini vurgular. Burada en eski dini fikir biçimlerinin (öncelikle totemizm) yankılarını görmek için girişimlerde bulunuldu. Mistik açıklamalar da ileri sürülmüştür. Aynı zamanda, bireysel gıda kısıtlamalarının, bir dereceye kadar, başlangıçta ilgili pagan ritüellerine, kutsal putperest yemeklere ve genel olarak kurbanlık sunuları yeme yasağına katılım yasağıyla ilişkilendirilebileceğini varsaymak makul görünüyor. (Çıkış 34:15 ile karşılaştırın: “O ülkede yaşayanlarla ittifak yapmayın, yoksa ilahlarının peşinden fuhuş yaptıklarında ve ilahlarına kurban kestiklerinde, davet edilmezsiniz ve onların kurbanını tatmazsınız. ”) Bu, özellikle yasaklarla ilgili olabilir: domuz eti ve fare yemek 98 (çapraz başvuru Yeşaya 65:2-4: “Kendi düşüncelerine göre iyi olmayan yolda yürüyen söz dinlemez bir topluluğa, Beni sürekli öfkelendiren bir topluluğa her gün ellerimi uzattım. 99 Mezarlarda oturur ve geceyi mağaralarda geçirir, domuz eti yer ve kaplarında iğrenç içki vardır"; Yşa. 66:17: "Bahçelerde kendilerini kutsayıp arındıranlar, teker teker domuz eti ve iğrenç şeyler yiyin ve fareler yok oluyor, diyor RAB"); kan yemek için (çapraz başvuru Hezek. 33:25: "Bu nedenle onlara de ki: 'Egemen Tanrı şöyle diyor: Kanla yiyorsunuz ve putlarınıza (OZ-'L'T'L) gözlerinizi kaldırıyorsunuz ve kan akıtıyorsunuz. , — ve toprağa sahip olmak ister misiniz?" 100 ); bir oğlağı annesinin sütünde kaynatın 101 (Çık. 23:19, 34; Tesniye 14:21; Tanrıların Doğuşu [KTU 1.23] Ugaritçe metnine bakılırsa, bu kutsal evlilik ritüelinin ayrılmaz bir parçasıydı; bu nedenle bu yasak, diğer şeylerin yanı sıra şu anlama gelebilir: Yahudilerin pagan ayinlerine katılmasının yasaklanması) 102 .

III

Tesniye 14 ayrıca, RAB'bin seçeceği bir yerde (örn. ) ve her üç yılın (yedi yıl) sonunda ürünün onda birini Levililer'e, yabancılara, dul ve yetimlere dağıtmak (22-29) 103 . Bir sonraki bölüm Şabat yılı 104 ile ilgilidir. ve sığırlardan ve davarlardan bütün ilk doğan erkeklerin lekesiz olarak RABBİN seçeceği bir yerde takdis edilmesi; Ahlaksızlıkla birlikte olan evde yenir (15:19-21). 16. bölümün çoğu, RAB'bin seçeceği bir yerde Fısıh Bayramı, Şavuot Haftaları ve Tabernacles-Sukkot kutlamalarına adanmıştır (tatillerle ilgili ayrıntılar için yukarıya bakın, Ek I, 4). Aynı zamanda adaleti gözetme çağrısını ("gerçekler (рІХ), gerçeği arama" 105 ; Madde 20) ve herhangi bir ağaçtan bir kült korusu (asher) dikme ve bir kült sütunu (matzeva) kurma yasağı içerir.

Yasanın Tekrarı 17:1, RAB Tanrı'ya kusurlu bir hayvan kurban etmeyi yasaklar (çapraz başvuru 15:19-21). 17:2-13'ün metni, en az iki tanığın sözlerine göre bir müşrikin recm edilmesi emrini içerir. Ayrıca, adli konularda nihai kararın RAB'bin seçeceği bir yerde bir rahip veya yargıç tarafından verildiğini söylüyor. 17. bölümün ikinci kısmı, 14-20. ayetler sözde. kralın görevlerine ayrılmış, kralın kanunu. İkincisi yalnızca İsrail'in ortasından gelmelidir. Krala verilen "kendisi için eşleri çoğaltma, yoksa kalbi yozlaşmaz" (17. ayet) emri 1. Sam ile bağlantılıdır. 11:3, Kral Süleyman'ın “yedi yüz karısı ve üç yüz cariyesi olduğunu; ve eşleri onun kalbini bozdu.” Krala verilen "kendileri için at çoğaltmaları için halkı Mısır'a geri gönderme" talimatında (ayet 16), kötü Yahudi putperest kral Menashe'ye bir gönderme görüyorlar ( bkz . 2.Krallar 21:1-18) 106 Yahudi paralı asker Mısır'da at sırtında. Kral “krallığının tahtına oturduğunda, (bırakın) kendisine bir Kanun listesi (TGPLP P21U0; veya“ Öğretinin bir listesi (tekrar) **. - I. T.) bir kitapta yazsın, kâhinlerle (olanla) Levililer. Ve onun yanında olsun ve onu hayatının tüm günlerinde okumasına izin verin, böylece Tanrısı RAB'den korkmayı öğrensin <ve> bu Yasanın (ITTLLP) tüm sözlerini yerine getirin ve bu yasaları yerine getirin ” (Yas. 17:18-19). Buradaki Kanun uyarınca, büyük olasılıkla Tesniye Kanunu hükümlerinin anlaşılması gerektiğine inanılmaktadır. Bu nedenle, İsrail'de krallık, başlangıcından itibaren Kanunla sınırlandırılmış bir kurum olarak görülüyor.

Deut'ta. 18:1-8, kardeşleri arasında mirasları olmayacağı için kâhinleri ve Levilileri desteklemek için bir emir içerir: RAB'bin kendisi onların mirasıdır. RAB'be sunulan sunularla beslenmeliler. Ayrıca metin, insan kurban etme, büyücülük, kehanet, kehanet, sihir ve büyücülük, ataların ruhlarını ve daha geniş anlamda merhumun ruhlarını çağırma ve sorgulama yasağını içerir 3 '(18:9-14); yani çevredeki pagan halkların yaptığı ve saf tektanrıcılıkla bağdaşmayan her şey. Aynı bölüm, RAB'bin İsrail arasından Musa gibi bir peygamber çıkaracağına dair vaadinden (18:15-19) ve ayrıca sahte peygamberlikten (18:20-22) 107 söz eder . 108 . 19. bölümde, adam öldürenlerin sığınacak şehirlerle ilgili kanunlar verilmiştir (Ürdün'ün batısında üç ve Ürdün'de üç şehir)109 ve onlara giden yolların iyi durumda tutulması gerekiyordu (19:3), böylece hiçbir şey kaçakları engellemedi; sınırları ihlal etmeme emri (madde 14) 110 ; Duruşmada en az iki tanığın ifadesinin dikkate alınması gerektiğine ve yalancı yere yemin eden kişinin cezalandırılmasına ilişkin olarak “can cana, göze göz, dişe diş” ilkesine göre ceza verilmesine ilişkin kurumlar. ” (Madde 15-22) 111 . Tesniye'nin bir sonraki bölümü kutsal savaşın düzeniyle ilgilidir. Bu metne göre, düşmanlıklara katılmaktan muaf tutulurlar: kim yeni bir ev inşa etti ve onu güncellemedi; bağ dikip de henüz kullanmayan; karısıyla nişanlanmış ama henüz onu almamış 112 ; aynı zamanda korkak ve korkak (20:5-8). Burada özellikle şu talimatla karşılaşıyoruz: “Kenti fethetmek için yaklaştığınızda ona barış teklif edin. Eğer seninle barışmayı kabul eder ve sana (kapıları) açarsa, o zaman onun içindeki bütün insanlar senin emek borcunu yüklenip sana hizmet ederler. Eğer seninle barışmayı kabul etmez ve seninle savaşırsa, onu kuşat. sadece kadınlar, çocuklar, hayvanlar ve şehirdeki her şey, şehrin tüm ganimetlerini kendinize alın ve Tanrınız RAB'bin size teslim edeceği düşmanlarınızın ganimetlerini kullanın ”(20:10-14); “Bir şehri fethetmek ve ele geçirmek için uzun süre kuşatma altında tutarsanız, ağaçlarını balta saplayarak yok etmeyin, çünkü onlardan yiyebilirsiniz; onları kesmeyin. Çünkü insan bir kır ağacı mı ki, senden kaleye gitsin?” {Yas. 20:19).

Tesniye kitabının 21-25. Bölümleri, aşağıdakiler dahil olmak üzere çeşitli yasa ve yönetmelikler içerir: öldürülen ve katili bilinmeyen bir kişinin cesedi hakkında (21:1-9); tutsakla evlilik hakkında (21:10-14); iki eşten doğan çocukların doğum hakkı ve ilk doğan için iki kat miras payı hakkında (21:15-17); itaatsiz çocukların cezalandırılması hakkında (21:18-21)”; idam edilip sonra ağaca asılan hakkında (21:22-23) 113 114 ; başkasının malını kurtarmak hakkında (22:1 ^ 1); alay yasağı (22:5) 115 ; civcivlere ve annelerine karşı tutum hakkında (22:6-7); binaların inşasında alınacak önlemler hakkında (22:8); türlerin karışmaması hakkında (22:9-11) 116 ; dış giysinin dört köşesindeki püsküller hakkında (22:12) 117 ; bir kocanın karısına alenen iftira atması hakkında (22:13-19); bekârete karşı özel yasa (22:20-21) 118 , zina yasaları 119 ve tecavüz 120 (22:22-23:1 [22:22-30]); İsrail topluluğuna kabul edilme hakkında (23:1-9[8]) 121 ; kampın temizliği (temizliği) hakkında (23:10[9]-15[14]); kaçak bir kölenin efendisine iade edilmemesi emri (23:16-17[15-16]) 122 ; kült fahişeliğin yasaklanması, kadın ve erkek (23:18-19[17-18]) 123 ; yaklaşık yüzdeler (23:20-21 [19-20]) 124 ; yeminleri tutma ihtiyacı (23:22-24[21-23]); başkasının bahçesinin ve hasadının kullanılması hakkında (23:25-26(24-25]); boşanma ve boşanma belgesi hakkında [PL'PE 330] (24:1^1); askerlik hizmetinden yaklaşık bir yıl tecil yeni evliler için (24:5), rehinler hakkında (24:6), bir kabile üyesini kaçırıp satanın öldürülmesi hakkında (24:7) 125, cüzam hastalığına karşı önlemler alınması hakkında (24:8-9 ) ; rehin iadesi hakkında (24:10-13), bir gündelikçinin ücretindeki gecikmelerin kabul edilemezliği hakkında (24:14-15) 126 ; her birinin kendi günahından bireysel olarak sorumlu olması hakkında (24:16) 127 ; adalet üzerine (24:17-18); sosyal yardım üzerine (24:19-22) 128 ; mahkemede adalet hakkında (25:1); suçlunun bedensel cezalandırılması hakkında (25:2-3); çocuklara insanca muamele hakkında yük hayvanları (25:4); yaklaşık levirat 129 evlilik (25:5-10) 130 ; rakibinin karısının kavgası sırasında bir erkeğin üreme organına verilen zararın kabul edilemezliği hakkında (25:11-12); tartı ve ölçülerin doğruluğu üzerine (25:13-16) 131 ; "Amalek'in anısını göğün altından silme" emri (25:17-19) 132 .

Tesniye'nin 26. babı, dünyadaki tüm meyvelerin ilk meyvelerini, RAB'bin Vaat Edilmiş Topraklarda seçeceği yere (yani, Yeruşalim Tapınağı'na) getirmek ve aynı zamanda ürünlerin tüm ondalıklarını ayırmak için talimatlar içerir. üçüncü yılda ("ondalık yılı") toprağı topla ve onları Levili'ye, yabancıya, öksüze ve dul kadına ver. İlk meyvelerin ve ondalıkların takdimesine eşlik eden litürjik itirafların metinleri de burada verilmektedir (bkz. 1-15. ayetler). Özellikle kutsal şeyler olarak da adlandırılan bu ondalıkları ayıran kişi (26:13), Rab Tanrı'nın önünde “ondan (yani kutsal şeyden. - I.T.) üzüntüsünde yemediğini ve ayırmadığını söyler. onu pislik içinde 133 ve ölüler için vermedi”, Rab'bin emrine göre hareket ederek (26:14); yani, muhtemelen kökeni pagan olan (çapraz başvuru 2 Sam. 3:35; Eze. 24:17, 22; ayrıca krş. Yeremya 16:7) veya kutsal olan cenaze ziyafeti ritüeline katılmadı. ölüler kültünün üyeleri tarafından uygulanan yemek (çapraz başvuru Yeşaya 65:4). Tesniye metnine özellikle dikkat edelim. 26:5-9, eski İsrail Credo'su G. von Rad tarafından çağrıldı: "Yanıt ver ve Tanrın RAB'bin önünde söyle:" Babam gezgin bir Aramiydi 134 ve Mısır'a indi ve birkaç kişiyle orada yaşadı. ve orada (ondan) büyük, kuvvetli ve çok sayıda bir topluluk meydana geldi. Ama Mısırlılar bize kötü davrandılar, bize baskı yaptılar ve üzerimize ağır işler koydular; ve atalarımızın Allahı RABBE feryat ettik ve RAB feryadımızı işitti, ve çektiğimiz sıkıntıyı, emeğimizi ve baskımızı gördü; Ve RAB kuvvetli elle, ve uzanmış kolla, ve büyük korkuyla, alâmetler ve hârikalarla bizi Mısırdan çıkardı, ve bizi bu yere getirdi, ve bize bu diyarı, süt ve bal akan diyarı verdi . Tesniye Yasası metni, İsrail yalnızca RAB'be kulluk eder ve O'nun yasalarını yerine getirirse, o zaman bir “hazine halkı”, “RAB ile kutsal bir halk (UHj? PU) olacağını söyleyen özel bir öğütle sona erer. ”, “Övgü, izzet ve şeref bakımından yarattığı bütün ümmetlerden üstündür” (ayetler 16-19).

Musa'nın İsrail'e ikinci çağrısı, Ürdün'ü geçtikten sonra kireç bulaşmış büyük taşlara "bu Yasanın tüm sözlerini" yazma emriyle sona erer (muhtemelen Tesniye metni, bölüm 5-26 veya 12-26 anlamına gelir) ve bu taşları 'Eval 135' dağına koyun . Aynı dağda RAB Tanrı'ya sağlam taşlardan bir sunak yapılması emredildi. Altı oymak - Şimon, Levi, Yehuda, İssakar, Yosef ve Benyamin - Gerizim Dağı'nda durmalı ve halkı kutsamalı ve diğer altı oymak - Ruben, Gad, Aşer, Zebulun, Dan ve Naftali - Ebal Dağı'nda durmalı emirleri çiğneyenlere karşı küfürler telaffuz et {Tesniye. 27:1-13; ayrıca bkz. 11:29). I. Nav'a göre. 8:30-35, bu talimatlar Vaat Edilmiş Topraklara vardıklarında Yeşu'nun önderliğindeki İsrailoğulları tarafından yerine getirildi. Gerizim Dağı ile 'Ebal arasındaki vadide, Yeşu'nun önderliğindeki İsraillilerle RAB'bin Antlaşması'nın yenilendiği eski bir kült merkezi olan Şekem şehri vardı . Mount 'Eval (yükseklik - deniz seviyesinden 938 m yükseklikte) kuzeyinde yer alır

Shechema, Gerizim (deniz seviyesinden 881 m yükseklikte) - güneyde.

Yahudilerin Babil esaretinden dönüşünden sonra, Yahudi sivil mabet topluluğuna kabul edilmeyen Samiriyeliler (bkz. Ezr. 4:1-3; Neh. 2:19-20), Gerizim Dağı'nı en kutsal yer ilan ettiler. İsrail topraklarında yer. Samiriyeliler onu, İbrahim'in oğlu İshak'ı kurban etmeye hazırlandığı Moriah diyarındaki dağla ve RAB'bin Yakup'la bir Antlaşma yaptığı Beyt-El'le özdeşleştirdiler; Deut'taki Samaritan Pentateuch'ta. 27:4 "'Ebal Dağı'nda" yerine "Gerizim Dağı'nda" diyor ve Samiriyeliler, sunağın 'Ebal'de değil, Gerizim'de inşa edilmesini Musa'nın emrettiğine inanıyorlar. Samiriyeliler, Pentateuch metinlerinde, birkaç ayette "dağ" kelimesini "Gerizim" ile değiştirdiler (örneğin, Çıkış 20:15, Tesniye'de, İsrailoğulları Kenan'ı fethettikten sonra Tanrı'nın kurban sunması için O'na belirleyeceği yer). - örneğin Deut'a bakın. Kudüs Tapınağı'na karşı, Samiriyeliler c. MÖ 332 e. (bazıları MÖ 5. yüzyılın sonlarına doğru) Gerizim Dağı'nda kendi kutsal alanlarını inşa ettiklerine inanırlar137 . Antiochus IV Epiphanes (175-164), MÖ 167'den sonra e. onu bir Zeus tapınağına dönüştürdü ve c. MÖ 128 e. John Hyrcanus (134-104) 138 tarafından yok edilmiştir . (Gerizim Dağı'ndaki Tel er-Ras'taki kutsal mekanın temeline ait parçalar ve batı yamacındaki merdiven izleri korunmuştur139 ).

İÇİNDE

Tesniye'nin 27. bölümünün ikinci bölümünde, Levililer'in yasayı çiğneyenlere karşı ilan etmek zorunda kalacakları on iki lanet verilir (14-26. ayetler) 140 ; İlk iki lanet, gizli müşriklere ve anne babaya kötü söz söyleyenlere yöneliktir. Tesniye'nin bir sonraki 28. bölümünde (15-68. ayetler) kötülere karşı ek lanetler verilmektedir. Bu bölümün ilk bölümünde, RAB Tanrı'nın Sesini dinleyen, O'nun emirlerini yerine getiren ve putperestliğe düşmeyenlere (Tesniye 27:14-26'daki lanetlerin sayısına karşılık gelen) on iki kutsama verilir ( ayetler 1-14).

3. MUSA'NIN İSRAİL'E ÜÇÜNCÜ VEDA ETMESİ

Tesniye 28:69[29:1]-30:20'de kaydedilen Musa'nın üçüncü veda konuşması, "RAB'bin Musa'ya Moab diyarında İsrail oğullarıyla yapmasını emrettiği ahdin sözlerini içerir, ancak (Tzb hariç) 'd; "ötesinde." - I.T.) RAB'bin onlarla Horeb'de yaptığı antlaşmanın." Moab ovalarında Antlaşma'nın yapılması, hem RAB'bin İsrailoğulları'nın önceki nesliyle yaptığı Sina Antlaşması'nın (Horev'deki Antlaşma) ciddi bir yenilemesi hem de bu ilk Antlaşmaya ek olarak görülebilir. Musa'nın İsrail'e üçüncü hitabı üç kısma ayrılabilir:

1) Deut. 29:1-29. Bu pasajda yasa koyucu, Tanrı'nın Moab topraklarında Yahudilerle yaptığı Antlaşmaya ilişkin olarak şunları not eder: Tanrımız, ama aynı zamanda bugün burada aramızda olmayanlarla da” (ayetler 13-14); yani, muhtemelen, henüz bu dünyaya gelmemiş olanlarla (ve muhtemelen, zaten başka bir dünyaya geçmiş olanlarla). Ahit'in ana fikri, tek Tanrı'ya ibadet etmek ve her türlü putperestliği reddetmektir. Sözleşmeye uyulması, ulusal ve bireysel başarı ve refaha, ihlal - ülkenin, insanların ve bireylerin felaketlerine yol açar. Bu bölümün sonunda mistik ve ezoterik araştırma ve uygulamanın beyhudeliği fikri örtük bir biçimde ifade edilmektedir: (GP1LP; Kanun. - I. D) ”(Tesniye 29:28[29]). Dolayısıyla Allah'ın insanlığa vahyettiği şeyler, O'nunla birlik olmak ve yeryüzünde mutlu bir hayat yaşamak için yeterlidir 141 .

2) Deut. 30:1-14. Bu bölüm, itaatsizlik için uluslar arasına dağılmış, tövbe edip RAB'be dönen İsrail'in O'na merhamet edeceği ve atalarının ülkesine geri döneceği Vaadini içerir; burada, Rab'bin emrinin insana yakınlığı, ona içkinliği fikri ifade edilir: cennette ve denizin ötesinde değil, insanın ağzında ve kalbindedir, böylece onu yerine getirebilsin. .

3) Deut. 30:15-20. RAB, Musa aracılığıyla İsrail'e (ve yeryüzündeki herkese) "yaşam ve iyilik, ölüm ve kötülük", "kutsama ve lanet" sunar; Yasaya uyulması bereket ve refaha, ondan sapma ise lanetlenmeye ve ölüme yol açar. Karşıtlıklar "yaşam - ölüm", "iyi - kötü", "kutsama - lanet" {Yas. 30:15, 19) İncil'de katı tektanrıcılık 142 çerçevesinde düalist fikirlerin varlığına bir örnektir . (Örneğin, İşaya 45:7 ile karşılaştırın: “Işığı yaratan ve karanlığı yaratan, barışı sağlayan ve kötülüğü yaratan, ben, RAB, bütün bunları yaparım”; ayrıca Tesniye 32:39; 1. Sam. 2:6- 10.) Ayrıca RAB'bin insana özgür irade verdiği fikri burada açıkça ifade edilmektedir.

Genel olarak, Musa'nın üç temyizinin içeriği, Tesniye'den aşağıdaki sözlerle özetlenebilir:

Ve şimdi, ey İsrail, Tanrın RAB senden ne istiyor? Yalnızca Tanrınız RAB'den korkmanız, O'nun tüm yollarında yürümeniz ve O'nu sevmeniz ve Tanrınız Rab'be tüm yüreğinizle ve tüm canınızla kulluk etmeniz, böylece Rab'bin emirlerini ve benim size bildirdiğim yasalarını tutmanız. bugün size iyi olmanız için emrediyorum (31Ü) (10:12-13 143 ).

III. Alfabetik yazının ortaya çıkışı. En eski İncil el yazmaları

BEN

Alfabetik yazı Kenan bölgesinde icat edildi. Araştırmacılar tarafından “yarı alfabetik ünsüz (ünsüz) doğrusal yazı” olarak da adlandırılan iki farklı alfabetik yazı biçimi vardı 1 . Ugarit'te, harflerin kama şeklindeki çizgilerden "birleştirildiği" ve kil karolara (Mezopotamya'da olduğu gibi) yazıldığı bir yazı sistemi icat edildi (muhtemelen MÖ 2. binyılın ilk yarısında). Başlangıçta, 30 işaret vardı, bir ünsüzün sesli harfle veya hiç sesli harfle birleşimine "hizmet ettiler"; sadece ünsüz ' (glottal patlama) için üç sesli harfli işaretler ayırt edildi ve ' + і işareti ayrıca ' + 0 (sıfır) anlamına geliyordu. Muhtemelen, bazı işaretler dilde iki veya daha fazla fonetik olarak benzer ünsüzleri gösteriyordu. MÖ II binyılın ikinci yarısında. e. Fenike alfabesinin etkisi altında ortaya çıkan ve 22 karakterden oluşan (Fenike veya Paleo-İbranice'ye benzer) Ugaritik alfabesinin kısaltılmış bir versiyonu da vardı. Ugarit kazılarında bulunan mitolojik metinlerin çoğu bu alfabe ile yazılmıştır. Bu türden birkaç kısa yazıt da Filistin'de bulundu.

Mısır'ın Kenan eyaletinin sakinleri, bize iki türde gelen başka bir işaret grubu (doğrusal bir görünüme sahip) geliştirdiler: Proto-Sinaitic ve Proto-Canaan. Kayalar, kil kaplar, taş ve metal nesneler üzerindeki yalnızca kısa ve çoğunlukla tamamlanmamış Proto-Sinaitic ve Proto-Canaanite yazıtları günümüze ulaşmıştır. Bu nedenle, bu metinlerin çoğu tam bir kesinlikle deşifre edilemez ve sonuç olarak, bu yazıların menşe zamanı ve gelişim aşamaları henüz az çok doğru bir şekilde tanımlanamaz. Proto-Sinaitik yazı

bunlar 1905'te Sina Yarımadası'nın güneyinde keşfedilen yaklaşık 25 kısa ve ağır hasar görmüş kaya yazıtlarıdır. Daha sonra Sina Yarımadası'nda ve Filistin'de yaklaşık 10 benzer yazıt daha bulundu. Sina yazıtları, Yahudilerin Sina Yarımadası'ndaki iddia edilen rotasında (Serabit el-Khadem'deki turkuaz kopyalar alanında) bulunmaktadır. A. X. Gardiner'den başlayarak bir dizi araştırmacı, Proto-Sinaitik yazısını, Orta Krallık döneminde, muhtemelen 19. yüzyılda yaratılan dünyanın ilk alfabesi olarak kabul etti. M.Ö örneğin, akrofonik ilkeye göre Mısır hiyerogliflerine dayanan ve Fenike (Paleo-İbranice) alfabesinin atası olan. Yazıtların ayrıca 17., 16. veya 15. yüzyıllara tarihlenmesi önerildi. M.Ö e. A. G. Lundin, proto-Sinaitik yazıyı “13-12. M.Ö e. Kuzey Semitik alfabesine (Fenike'nin atası) dayanarak Mısır kültürel etkisi altında Mısır hiyerogliflerinin dış stilizasyonu ve onlara pitoresk bir görünüm kazandırması. Proto-Sinaitik yazı görünüşe göre 13. ve 11. yüzyıllarda yaygındı. M.Ö e. Filistin'de ve muhtemelen Fenike ve Suriye'de" 144 145 _ Proto-Sinaitik yazıtların dili Batı Sami dilidir. İsimler tek bir teoforik bileşen içerir, ba'al. A. G. Lundin'in gösterdiği gibi, Ba'al'ın karısı Anat ile özdeş olan tanrıça Ba'alat (kelimenin tam anlamıyla "hanım"), muhtemelen yazarları tarafından özellikle saygı görüyordu. yazıtlar _ _

Küçük bir taş tablet üzerindeki Lachish ve Tel Nagila'dan iki kısa yazıt ve muhtemelen Şekem'den daha uzun bir yazıt, muhtemelen Orta Tunç Çağı'nın sonuna aittir, yani 16. yüzyıla tarihlenebilirler. M.Ö e. Proto-Kenan yazıtlarının çoğu muhtemelen 13. yüzyıla aittir. M.Ö e. Yazıya dökülmüş birkaç pasaj, kült pratiğinde kullanılan başlangıç formülleridir. Bu aynı zamanda, Lachish'teki şehir hendeği alanındaki bir tapınakta bulunan boyalı bir geminin gövdesi üzerinde yapılmış, şimdiye kadar keşfedilen en uzun Proto-Kenanlı yazıt için de geçerlidir. Bu, muhtemelen bu tapınakta tapılan bir tanrıçaya ithaf edilmiştir.

MÖ II binyılın ikinci yarısının Kenan yazılarının olduğu varsayımı var. e. geleneksel olarak Proto-Bible 147 olarak adlandırılan hece "doğrusal" yazının basitleştirilmiş, kısaltılmış bir şeklidir . MÖ II binyılda ortaya çıktı. e. Fenike şehri Byblos'ta (Ebal), bu mektup yaklaşık yüz karakter içeriyordu ve bunların her biri muhtemelen bir ünsüzden bir hece ve üç eski Sami sesli harfinden (a, i veya i) birini aktarıyordu; sıfır sesli bir ünsüz, sesli harfli bir ünsüzle aynı şekilde iletildi (büyük olasılıkla a sesli harfiyle). Kelime bölümleri için notlar yoktu, bu da okumayı son derece zorlaştırıyordu.

I. M. Dyakonov'un belirttiği gibi, ünlüleri belirtmek için işaretler içermeyen bir harfin Sami dilleri için "daha uygun" olduğu yönündeki yaygın görüş yanlıştır 148 . “Fenike mektubunun yaratıcıları, en uç durumda, içeriği en genel haliyle önceden bilinen dini ve ritüel metinler gibi ifadeleri kaydetmeyi amaçladılar ve bu nedenle, okurken kombinasyonları çözmek gerekiyordu. bölünmemiş ünsüzlerin minimuma indirilmesi. Ek olarak, muhtemelen ilk başta bir tür ticari kriptografiydi. Daha karmaşık metinleri iletirken, MÖ 1. binyılın başında. e. Fenikeliler sözde "okuyan anneler"e başvurmaya başladılar, yani uzun ünlüler a, é, ö, I, ё veya iki ünlülerin yerine ', h, w, y' ünsüzlerini temsil etmek için.149 yazı hâlâ aynı şeyi yapıyordu . dildeki tüm fonemleri yeterince aktarmadı ve bazıları hiç aktarmadı. MÖ 8. yüzyıldan kalma Fenike mektubunu düzenli olarak kabul eden Yunanlılar ve Frigler, gereksiz olan ünlüleri belirtmek için ünsüzler için bazı Sami işaretleri kullanarak bunu yapmaya başladılar. dilleri açısından; örneğin Yunanca'da: 'alfa için aleph, epsilon için ge, digamma ve upsilon için vav, omikron için 'ayin-, sonra Yunanlılar ё uzun için özel karakterler yaratırlar (bu; Semitik het) ve o uzun (omega) Fenike alfabesinde olmayan xi (Sami samech'ten) işaretleri ve ayrıca phi, chi ve psi tanıtıldı.Yunanlılar, Sami alfabesinin hem adlarını hem de sırasını korudular. işaretler.

Demir Çağı'nın ilk evresi çağında, Paleo-İbranice (Fenike) yazının yönü henüz kesin olarak belirlenmemişti: yazıtlar bazen sağdan sola, bazen soldan sağa ve hatta bazen yukarıdan aşağıya gider. alt. Harflerin sırasına gelince, Fenike ve Ugarit alfabelerinin aksine, 'Itzbet-Sart (M.Ö. XII. yüzyıl), Kuntillet-'Ajrud (M.Ö. yanı sıra Ağıtlar 2:16-17, 3:46, 49 ve 4:16-17 kitabının akrostişlerinden (ayrıca bkz. Qumran 4Q Lam, sütun 3, fr. 3, 7-10 [ Ağıtlar, bölüm 1, ayetler 17, 16]) 150 , orijinal sıralamasında pe harfi 'ayin 151'den önce geliyordu .

MÖ 2. binyılın sonlarına ait Kuzeybatı Sami mektubu. e. 22 karakterden oluşan, dünyadaki hemen hemen tüm alfabetik yazıların ve bazı heceli yazıların atasıydı. Her türden not almayı mümkün kılan, düşünceleri doğru bir şekilde ileten, hızlı ve kolay sindirilebilen, kompakt, bilim ve edebiyatın gelişmesine, bilginin toplumun tüm sektörlerine yayılmasına ve kültürün demokratikleşmesine büyük katkı sağlayan alfabetik yazı . Tanrı Sözü'nü, İncil eserlerini yeterince kaydetmeyi mümkün kıldı.

Dünya haritası: merkezi Babil'de (MÖ VII-V1 yüzyıllar) olmak üzere suyla çevrili Dünya diski.

Ararat

Babil'deki Ziggurat Etemenanki (mevcut durum ve yeniden yapılanmalardan biri)

Beni Hasan'daki Khnum-hotep'in mezarındaki bir duvar freskinin çizimi (MÖ 1890), Shutu ülkesinden, yani Sutii'den Mısır'a çeşitli mal ve silahlarla gelen bir Amorit kervanını tasvir ediyor. Kervanın başında yabancı ülkelerin (Hyksos) hükümdarlarından biri olan Avishar adında biri vardı.

Firavun II. Ramses'in Mumyası

Geleneksel olarak Sina Dağı (Horev) ile tanımlanan Jebel Musa - Musa Dağı bölgesindeki sıradağlar

Filistin çanak çömlek

Gazze'nin güneyindeki Deir el-Balah'tan "Antropoid" lahitler (MÖ XIII. yüzyıl)

İsrail bronz boğa/buzağı heykelciği (yaklaşık MÖ 1200)

Gezer tarım takvimi (MÖ X yüzyıl)

Tel Bet-Shean (ön planda, Roma-Bizans dönemine ait bina parçaları)

Tel Arad

Lübnan sedirleri

Moabite kralı Mesha'nın steli (MÖ 9. yüzyılın ortaları)

Asur kralı III. Şalmaneser'in (Nimrud; MÖ 841) siyah dikilitaşı, diz çökmüş İsrail kralı Jehu ve hizmetkarlarını Asurlulara haraç getirirken tasvir ediyor (yukarıdan ikinci kabartma)

Metni özellikle Asur kralı Sennacherib'in MÖ 701'de Judea'ya karşı yürüttüğü sefere atıfta bulunan altı kenarlı bir kil prizma. e. Sennacherib, Yahudi kralı Hizkiya'yı "kafesteki bir kuş gibi" Yeruşalim'de "hapsettiğini" beyan eder.

Ninova'daki Sennacherib sarayından duvar kabartması. Asurlular, esir aldıkları Yahudi şehri Lachish'in sakinlerini sürgüne gönderirler.

'•G-

605-594 olaylarının Babil tarihçesi M.Ö e. Özellikle, MÖ 15/16 Mart 597'de Kudüs'ün işgalinden sonra II. Nebuchadnezzar tarafından Babil kralının atanmasından bahseder. e.

Yahudiye'deki Tsidkiyah kralı ve Yahudilerin Babil'e sürülmesi hakkında

Tikhon kaynağına iniş. Asur kralı Sennacherib'in Kudüs'ü işgal edeceğini öngören Yahudi kralı Hizkiya, Kidron Vadisi'ndeki bir kaynaktan gelen suyun şehir surlarının içinde bulunan Şiloah (Siloam) rezervuarına aktığı bir tünel kazdı.

Kuntillet Ajrud. “A” küpü üzerine mürekkeple çizim ve yazı. Alt satırda şöyle yazıyor: lYHWH.smm.wrsrth (bu ifadenin yorumları Kısım I, Bölüm VII, 2'de verilmiştir):

Siyah bir arka plan üzerine çizilmiş aynı çizim ve yazı (alt satır)

Marat'tan (MÖ 8. yüzyıl) terazi ve bir ağırlık çantası tutan adam

Taş ağırlıkları (soldan sağa): beka' (5,8 gr), neem (7,7 gr) ve netzef (yaklaşık 9,8 gr)

Bir grifonu tasvir eden yarı değerli taştan mühür (Birinci Tapınak dönemi)

Mühür yazısı: "(Aittir) Hannah"

Kartaca. Tofst (bkz. bölüm I, bölüm I, I, 6, II)

Qumran'dan İşaya parşömenini "yay" (1Q Is a )

Mflj TJfiG

NMNm ;nrl2

'VE?

■' ; ., Fb -JffJ; L'a*? fi* ^»вІЖ ijM

Lgg g't.Ojrtt g-yy*7 * 4g/gp' fe ''M''F

^Arma •■*/>>< 2D

ІZHMYZYY ¥S№№f^.

" Cj^ Mı * Jİ

mz mtsh ;■ ben '

Ninovalı Gılgamış Destanı'nın bir sel öyküsü içeren çivi yazılı tableti XI (MÖ 650 civarı)

Ur'daki Ziggurat

Jericho'daki kule, çanak çömlek öncesi Neolitik dönem. Kulenin alt kısmında görülen giriş, bir iç merdivene açılmaktadır.

Kil ile yazılmış Lanet Metinlerinden biri

heykelcik (MÖ XVIII yüzyıl)

Baal

Mısır'da tuğla üretimi. Vezir Rekhmir'in mezarındaki duvar resmi (MÖ 1460 civarı). evlenmek Ref. 1:14

Firavun Tutankhamun'a ait sedir ağacından bir sandık. Belki de şekil olarak İncil'deki Ahit Sandığı'na benzer.

"İsrail"den (halk) bahseden Firavun Merneptah Steli metninin bir parçası

cahil savaşçı

Ammonit kralı (kireçtaşı)

Davut şehri. Kraliyet Akropolisi, site “G”

Büyük olasılıkla Kral Süleyman tarafından yaptırılan Gezer'deki (MÖ X yüzyıl) kapının kalıntıları. Hazor ve Megiddo'da neredeyse aynı kapı parçaları bulundu. evlenmek / Çar. 9:15

Arad'daki Kutsalların Kutsalı Tapınağı

Megiddo'dan "Boynuzlu" sunak (MÖ X-IX yüzyıllar)

Samiriye'den fildişi plaketler (MÖ 9. yüzyıl):

1. Kanatlı sfenks

2. Boğaya saldıran aslan

Samaritan ostraca (çizim)

"Yarowam'ın hizmetkarı Shema"ya ait bir mühür baskısı (Megiddo'dan; çizim)

"Yotam" a ait mühür baskısı (Ezion-Gever'den; çizim)

Asur kralı Şalmaneser III'ün heykeli (MÖ 839/8)

İsrailliler Şalmaneser III'e saygı duruşunda bulunuyor. Kara Dikilitaş üzerindeki kabartmalardan birinin parçası (MÖ 841)

Kuntillet Ajrud (Kadesh Barnea'nın yaklaşık 50 km güneyinde)

Giv'on'da bir su kütlesi (çizim). evlenmek 2 Sam. 2:13ff.

Kuntillet-'Ajrud'dan “A” küpü üzerine çizimler

Birinci Tapınak döneminden eserler:

1. Sürahinin sapında bir iz: "Kurtar onları, Haggai!"

2. Seramik (yakın plan - fitil için ağızlı kandiller)

Uzziyahu'nun üzerinde Aramice yazdığı mezar taşı: "Yahudilerin kralı Uzziyah'ın kemikleri buraya getirildi - açmayın!" (Kral Uzziyahu'nun kalıntılarının yeniden gömülmesi muhtemelen MÖ 1. yüzyılda - MS 1. yüzyılda gerçekleşti)

Kumran'dan Tesniye Parçası (4Q Deut a )

III

1979'da G. Barkay, Kudüs'teki Ketef Hinnom'da yapılan kazılarda bir mezar mağarasında yaklaşık MÖ 600'e tarihlenen iki küçük gümüş parşömen (tılsım-muska?) buldu. e. (yani etki alanı dönemi) 152 153 , üzerlerine Minyatür Paleo-İbrani harfleriyle Harun Duası olarak da adlandırılan (Num. 6:24-26" [Rahiplik Kodu]) Rahip Kutsamasının metni kazınmış olup, ifadesi Masoretik 154'ten biraz farklıdır. Masoretik metin şu şekilde çevrilmiştir :

Rab sizi kutsasın ve korusun!

Rab size nurlu Yüzüyle baksın ve size merhamet etsin!

Rab Yüzünü size çevirsin ve size esenlik versin!

II. parşömenin metni bu kutsamanın kısaltılmış bir versiyonunu içerir: ■rP'P ("ve sana merhamet et"; ayet 25) ve VZE İTİİT* W' ("RAB Yüzünü sana çevirsin") kelimeleri yoktur. "; v. 26).

Şimdiye kadar keşfedilen İbranice İncil'in en eski el yazmaları, 20. yüzyılın ortalarında bulunanlardır. Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısına yakın Wadi Qumran bölgesindeki mağaralarda ve MÖ 3. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö e. - Ben c. N. e. Bu el yazmalarının çoğu proto-Masoretik (veya proto-rabbinik) metinlerdir (yaklaşık %40); Kumran 155'e göre yazılmış metinler de vardır. uygulama (yaklaşık %25), Proto-Samaritan (veya uyumlu hale getiren) metinler (yaklaşık %5), Septuagint'in sözde İbranice kaynağına (prototip-Vorlage) yakın metinler (yaklaşık %5) ve metinler yukarıda belirtilen el yazması grupları ile açık bir benzerlik göstermez veya aynı anda birkaç prototiple benzerlik gösterir (yaklaşık %5) 156 .

Proto-Sinaitik yazı	Proto-Kenanit	Fenike alfabesi (yaklaşık MÖ 1000)	Paleo-İbranice yazı	Elephantine'den Aramice Belgeler (V. yüzyıl Bitti)
Proto-Sinaitik yazı	Proto-Kenanit	Fenike alfabesi (yaklaşık MÖ 1000)	Siloa mekaya yazıtı (K.VIPv. don e)	Lachiip mektupları (yaklaşık MÖ 587)
Zx	4		T	v	X
Ö	A	İD
LpO	v	1 HAKKINDA	14	ben	1
Ö		de	X	*	AL
BEN - •		1 BEN	1	v	1
ikisinden biri		sayfa			ben
		Ѳ			Ü
IX	£	/m<			A
		H/	-de	7	1
		Z	/	L	1
HBÖ/		5 5	7	5	Kommersant
	HAKKINDA	HAKKINDA	HAKKINDA	g hakkında	v A
	-/			7 gr	/ G
A			T		R
A		5 W	w	bir w
+	X	+	X	X

İbranice "kare" yazısı	İbrani harflerinin isimleri	Erken Yunan alfabesi (MÖ 8. yüzyıl)	Klasik Yunan yazısı (Atina, MÖ 5. yüzyıl)	Yunan harflerinin isimleri	Latin alfabesi
/X	'hava	A	A	alfa	A
	bahis	İÇİNDE	İÇİNDE	beta	İÇİNDE
	gomel	G,(	G	gama	G
P	Dal ve	△		delta	D
Ve	O	HASTA.	E	epsilon	E
1	vay	F	у	(digamma) upsilon	MY
г	zayin	O	Z	zeta	Z
п	hct_	ш	n	eta	n
ІО	tet	ф	0	teta
1	yod	1	1	zerre kadar	1
О	Çatlak	к	к	kappa	к
	lamed	Ь.Г	L	lambda	L
	hatıra		/ѵ\	19. yüzyılda	М
	rahibe	г	N	konu	N
T?	sâmek	BEN		xi
у	ayn	0	0	omikron	О
3	pe'	Г	Г	pi	Р
BEN	sade	лі		(san)
Г	qop	?		(kopya)	Q
*““)	res	GR	R	rho	R
	oğul	İLE		sigma	S
ben	sekme	T	T	tau	T

Ugarit alfabesi

Ugarit'ten otuz karakterden oluşan bir alfabeye sahip tablet (MÖ XIV. Yüzyıl). Muhtemelen bir okul tatbikatı

Bet-Shemesh'ten kısa bir "çivi yazısı" alfabesiyle bir tablet çizimi (MÖ XIII. Yüzyıl)

Proto-İncil yazıtı (çizim)

Lachish'teki tapınaktan bir geminin gövdesi üzerinde, tanrıçaya bir adanma içeren Proto-Kenanlı yazıt. Harfler, kutsal ağaçların iki yanında duran ceylan resimlerinin üstüne ve arasına yerleştirilmiştir.

Itsbet-Sarty'den Ostracon (öğrenci egzersizi; MÖ XII. Yüzyıl)

Ketef Hinnom mezarlığından (Kudüs) alınan Gümüş Parşömen II, "Rahiplik Nimeti"nin kısaltılmış bir versiyonunu içerir (Num. 6:24-26)

V in di VEUM VF les MB PV PS ABD ADAJ ANEP

- Doğu

— Antik tarihin bülteni

- Moskova'daki Yahudi Üniversitesi Bülteni

- Felsefe Soruları

— Dilbilimsel ansiklopedik sözlük. Ch. ed. V. N. Yartseva

— İncil Dünyası

- Petersburg Doğu Çalışmaları

— Filistin koleksiyonu

— Çapa İncil Sözlüğü. Ed. yazan DN Freedman

- Ürdün Eski Eserler Dairesi Yıllık

— Eski Ahit'e İlişkin Resimlerde Eski Yakın Doğu. Ed. JB Prit-chard tarafından

BİR AĞ

— Eski Ahit'le İlgili Eski Yakın Doğu Metinleri. Ed. JB Prit-chard tarafından

ANHMW AOS ASThIJ AUSS AW BA BAR BASOR BFChTh BH BI Bibi ВІЁ BM BN BR BSFE ВТ BZ BZAW CAH Cath CdE

— Viyana'daki Annalen des Naturhistorische Müzesi

— Amerikan Oryantal Serisi

- Kudüs'teki İsveç İlahiyat Enstitüsü Yıllık

- Andrews Üniversitesi Seminer Çalışmaları

— Antik Dünya

— İncil Arkeoloğu

- İncil Arkeolojisi İncelemesi

- Amerikan Doğu Araştırma Okulları Bülteni

— Hıristiyan teolojisinin ilerlemesine katkılar

— Gömülü Tarih

— İncil Yorumu

- İncil

— Bulletin de ITnstitut d'Egypte

— Beyt Mikra

— İncil Notları

— İncil İncelemesi

— Bulletin de la Societe Française d'Egyptologie

— İncilBugün

— İncil Günlüğü

— Journal for Old Testament Science Ekleri

- Cambridge Antik Tarih, 3. baskı.

— katedral

— Mısır Tarihi

СМІВ

DDD

- Kanada Akdeniz Enstitüsü Bülteni

- İncil'deki Tanrılar ve Şeytanlar Sözlüğü. Ed. K. van der Toorn tarafından,

B. Becking, PW Van der Horst

DEB

- İncil'in Ansiklopedik Sözlüğü. Sorumlu bilim adamları: P.-M. Bo-gaert ve ark.

DIR-DİR

DİSK

— Antik Tarih Diyalogları

- 1'Batı'nın Sami Yazıtları Sözlüğü. Ed. John Ch.-F., Hoftij-zer J.

DJD

DULAT

— Judean Çölü'ndeki Keşifler

- Alfabetik Gelenekte Ugarit Dili Sözlüğü. G. de Olmo Lete ve J. Sanmartin tarafından. Geçiş, WGE Watson tarafından

acil servis

HATA

EthL

GM HALOTU

- İncil Ansiklopedisi. İncil eş anlamlıları

— Eretz İsrail

- Yahudilik Ansiklopedisi

— Din Ansiklopedisi. Ed. yazan M. Eliade

— Keşifler. Yahudiler ve Hristiyanlar Arasındaki İlişkileri Yeniden Düşünmek

— Tanıtım Zamanları

- Lovanian teolojik ephemerides

— Gottinger Miszellen

— Eski Ahit'in İbranice ve Aramice Sözlüğü, L.Köhler ve W. Baumgartner. Daha sonra Ж Baumgartner ve JJ Stamm tarafından B. Hartmann, Z. Ben-Hayyim, Ed. Y. Kutscher, Ph.D. King-mond. MAJOR Richardson'ın Gözetiminde Tercüme Edildi ve Düzenlendi

HAR

HELOT

- İbranice Yıllık İnceleme

— W. Gesenius'un Tercüme Edilmiş Sözlüğüne Dayalı Mukaddes Kitap Aramicesini İçeren Bir Ek ile Eski Ahit'in İbranice ve İngilizce Sözlüğü. Robinson, Fr. Brown, SR Sürücüsü ve Ch. A. Briggs

Tavuk HUCA HThR

İBH

IDB

IEJ

iç

ISBE JAAR JANESCU JAOS JATHS

— Henoch

— İbrani Birliği Koleji Yıllık

— Harvard İlahiyat İncelemesi

— Resimli İncil Sözlüğü. Ed. yazan N. Hillyer

- Tercümanın İncil Sözlüğü. Ed. tarafından GA Buttrick

- İsrail Keşif Dergisi

- Tercüme

- Irak

— Uluslararası Standart İncil Ansiklopedisi. Ed. J. Orr tarafından

— Amerikan Din Akademisi Dergisi

— Columbia Üniversitesi Antik Yakın Doğu Derneği Dergisi

- Amerikan Doğu Topluluğu Dergisi

— Adventist İlahiyat Derneği Dergisi

JBL JBQ JBS

JCS JEA JNES JPOS JSOT

Jud КАІ Ker KPLA KTU

- İncil Edebiyatı Dergisi

- Yahudi İncil Üç Aylık

— İncil Araştırmaları Dergisi

— Çivi Yazısı Çalışmaları Dergisi

— Mısır Arkeolojisi Dergisi

— Yakın Doğu Araştırmaları Dergisi

— Filistin Doğu Topluluğu Dergisi

— Eski Ahit Çalışmaları Dergisi

- Yahudilik

— Kenan ve Aramice yazıtlar. Düzenleyen: H. Donner, W. Röllig

— Kerux

— Küçük Pauly. Antik Çağ Sözlüğü

— Ugarit'ten çivi yazılı alfabetik metinler. Düzenleyen M. Dietrich, O. Loretz,

J.Sanmartin

Leq MB NG NThT Num OLZ ONN Veya PBA PEQ QCh Qad Qed RB REJ RestQ RLA RSO RQ ShThU Sem SEL SJOT SCJ StPh Syr ТА

— Leqach

- Monde de la İncil

— National Geographic

— Nederlands Theologische Tijdschrift

— sayılar

- Oryantalist edebiyat gazetesi

- Oryantal Notlar ve Haberler

— oryantalya

- İngiliz Akademisi Tutanakları

— Üç Aylık Filistin Keşfi

— Qumran Chronicle

— Kadmoniot

- Hadi

- Revue Biblique

— Revue des Etudes Juives

— Restorasyon Üç Aylık

— Reallexikon der Assyriology

— Rivista degli Studii Orientali

— Qumran hakkında inceleme

- Schweizerische Theologische Umschau

- Sami

— Studi Epigrafici e Linguistici

- İskandinav Eski Ahit Dergisi

— Stone-Campbell Günlüğü

— Studia Fenike

— Suriye

- Tel Aviv

тнв Tz ThZ ThWAT

— Tyndale Evi Bülteni

— Tarbiz

— İlahiyat Dergisi

- Eski Ahit'in Teolojik Sözlüğü. GJ Botterweck ve H. Ringgren tarafından düzenlendi

UF VT WGE OLDU

— Ugarit Araştırmaları

— Vetu'nun vasiyeti

— A. Erman, H. Grapow. Mısır dili sözlüğü

— W. Pape. Yunanca uygun isimler sözlüğü. tarafından düzenlenen 3. baskı

G.Ed. benseller

WO WThJ WUS WZMLU

ZA ZÂSA ZAW ZDPV

— Doğu dünyası

- Westminster İlahiyat Dergisi

- Aistleitner J. Ugarit Dili Sözlüğü. Düzenleyen O. Eissfeldt

— Martin Luther Üniversitesi Bilimsel Dergisi

— Zeitschrift für Althebraistik

— Zeitschrift fur agyptischen Sprache und Altertumskunde

— Zeitschrift fur die aittestamentliche Wissenschaft

— Zeitschrift des deutsches Palastina-Vereins

ALINTI LİSTESİ

Averintsev S.S. Yunan "edebiyat" ve Ortadoğu "edebiyat". İki yaratıcı ilkenin yüzleşmesi ve buluşması // Antik dünya edebiyatlarının tipolojisi ve ilişkisi. M., 1971.

Amusin Kimliği "Dünyanın İnsanları". Eski Batı Asya'nın özgür çiftçileri konusunda // VDI 2 (1955) (= Amusin I. D. İncil kaynaklarına göre eski Yakın Doğu toplumlarının (M.Ö. 1. binyıl) sosyal yapısının sorunları. M., 1993. P .48 -76.)

Amusin I.D. Qumran topluluğu. M., 1983.

Auerbach E. Mimesis. Batı Avrupa edebiyatında gerçeklik imgesi / Per. onunla. Al. V. Mihaylov. M., 1976.

Afanasyeva V. K. En başından beri. Sümer şiiri antolojisi / Giriş. makale, çev., iletişim, sözlük. SPb., 1997.

Belova G. A., Sherkova T. A. (ed.). Eski Mısır hikayeleri. M., 1998.

Berdyaev N. Tarihin anlamı. M., 1990.

Berlee OD Mısır Yeni Krallık ve Geç Dönem // Eski Doğu Tarihinin Kaynak Çalışmaları. M., 1984.

Bychkov VV Geç Antik Çağın Estetiği. M., 1981.

Vinnikov I. N. İlk fratricide efsanesinin sosyal özü // PS 25 (88), 1974.

Dilbilimsel Karşılaştırmalı Çalışmalara Giriş / Ed. S. A. Burlaka, S. A. Starostina. M., 2001.

Woolley L. Keldanilerin Ur'u. Başına. İngilizceden. M., 1961.

Gaidenko V.P. Yunan dünya görüşünde kader teması ve zaman fikri // VF9 (1969).

Gelb I. Batı Semitik heceleri // Eski yazıların sırları. Comp., ed. ve girin. I. M. Dyakonova. M., 1976.

Gordon S. Canaanite mitolojisi // Antik dünyanın mitolojisi. Ed. SI Kramer. Başına. İngilizceden. temsilci ed. Rusça ed. V. A. Yakobson. I. M. Dyakonov'un önsözü. M., 1977.

Gurevich A.Ya.Ortaçağ kültürü kategorileri. M., 1972.

Jameson M. G. Antik Yunanistan Mitolojisi // Antik dünyanın mitolojileri. Başına. İngilizceden. V. A. Yakobson. M., 1977.

Dyakonov I. M. Eski Batı Asya'nın dilleri. M., 1967.

Dyakonov I. M. Eski Yahudi edebiyatı // Eski Doğu'nun şiiri ve nesiri. M., 1973.

Dyakonov I. M. Bir büyücü olan Sin-leke-unninni'nin sözlerinden "Her şeyi gören kişi hakkında" // Eski Doğu'nun şiiri ve nesri. M., 1973.

Dyakonov I. M. Giriş // Antik dünyanın mitolojileri / Per. İngilizceden. M., 1977.

Dyakonov I. M. Eski Doğu Tarihi. En eski sınıflı toplumların kökeni ve köle sahibi uygarlığın ilk merkezleri. Bölüm 1 / Ed. I. M. Dyakonova. M., 1983.

Dyakonov I. M. "Nehir kabilelerinin yeniden yerleşimi ('ibrim)" // Eski Doğu Tarihi. En eski sınıflı toplumların kökeni ve köle sahibi uygarlığın ilk merkezleri. Bölüm 2. M., 1988.

Dyakonov I. M. Fenike Mektubu // Eski Doğu Tarihi. En eski sınıflı toplumların kökeni ve köle sahibi uygarlığın ilk merkezleri. Bölüm 2. M., 1988.

Dyakonov I. M. "Yerli kabilelerin" ve "deniz halklarının" yeniden yerleşimi // Antik dünyanın tarihi. Early Antiquity, Üçüncü Basım, Gözden Geçirilmiş ve Tamamlanmış. T. 1 / Otv. ed. BEN. M. Dyakonov. M., 1989.

Dyakonov I. M. MÖ 5. binyılda Suriye, Fenike ve Filistin. e // Antik dünyanın tarihi. Early Antiquity, Üçüncü Basım, Gözden Geçirilmiş ve Tamamlanmış. T. 1 / Otv. ed. BEN. M. Dyakonov. M., 1989.

Dyakonov I. M. Ura şehrinin insanları. M., 1990.

Dyakonov I. M. İbranice // Asya ve Afrika Dilleri IV. Kn. 1. M., 1991.

Dyakonov I. M. Doğu ve Batı'nın arkaik mitleri. M., 1991.

Dyakonov I.M. Ata Adam // V 1 (1992).

Dyakonov I. M. Pobednaya "Deborah'ın Şarkısı" // MB 3 (1995).

Dyakonov I.M. Bir tarihçinin gözünden Sümerler ve Afroasyalılar // V DI 1 (1996).

İvanov Vyach. Güneş. Önce-sırasında-sonrası? // Kitabın önsözü: G. Frankfort, G. A. Frankfort, J. Wilson, T. Jacobsen. Felsefenin eşiğinde. Eski bir kişinin manevi arayışı / Per. İngilizceden. T. N. Tolstoy. M., 1984.

İvanov Vyach. Güneş. Tek oluşum teorisi // LES.

Katsnelson I. S. Westcar Papyrus ve Musa'nın İncil'deki hikayesi // PS13 (76), 1965.

Kogan L. 'İsrail' etnoniminin etimolojisi üzerine (Amorit onomastiklerinde Güney Sami unsurları) // İncil. Edebi ve dilbilimsel araştırma. Sorun. 1. M., 1998.

Korostovtsev M.A. Eski Mısır edebiyatı // Eski Doğu'nun şiiri ve nesiri. M., 1973.

Korostovtsev M.A. Eski Mısır dini. M., 1976.

Kramer S. N. Tarih Sümer / Per'de başlar. İngilizceden. F. L. Mendelssohn. 2. baskı Önsöz, çev. şiirsel metinler ve iletişim V. K. Afanasyeva. M., 1991.

Kryvelev I. A. (ed.). İncil'in Kökeni. (İncil eleştirisi tarihinden.) Eski Ahit / Comp., giriş. makale ve not. M., 1964.

Kupovetsky M.S. Etnogenez ve Yahudilerin 6. yüzyılın başından önceki etnik tarihi. M.Ö e. // İbrahim'den günümüze. Yahudi tarihi ve edebiyatı üzerine dersler. M., 2002.

Losev A.F. Antik Tarih Felsefesi. M., 1977.

Lundin A. G. Proto-Sinaitik mektubun şifresinin çözülmesi / Ed. ed. I. Sh. Shifman. M., 1991.

Lundin A. G. Alfabenin kökeni üzerine // VDI 2 (1982).

Mazar A. İncil ülkesinin arkeolojisi / Per. İngilizceden, Dr. E. Steiner. Kitap. 1-2, Kudüs, 1996.

Mattie P. Giriş. Ebla'daki Kazılar 1964-1982: sonuçlar ve beklentiler // Eski Ebla (Suriye'deki Kazılar) / Comp. ve P. Mattie'den bir giriş. genel baskı ve I. M. Dyakonov'un bir makalesiyle bitiriyor. M., 1985.

Mathieu M. E. Eski Mısır mitleri. M., 1956.

Mellart J. Orta Doğu'nun en eski uygarlıkları / Per. İngilizceden ve iletişimden. E. V. Antonova. temsilci ed. N. I. Mepnepm. M., 1982.

Mepnepm N.Ya İncil ülkelerinin arkeolojisi üzerine yazılar. M., 2000.

Milgrom J. Tevrat ve Peygamberlerde Tevbe / Per. A. K. Lyavdansky // İncil Çalışmaları: Cts. nesne. Zorunlu B. Schwartz. M., 1997.

Militarev A. Yu Sümerler ve Afroasyalılar // VDI 3 (1995).

Militarev A. Yu Somutlaşmış efsane. Medeniyette "Yahudi fikri". M., 2003.

Monte P. Mısır Ramses / Per. Fransızcadan F. L. Mendelssohn. temsilci ed., son söz ve notlar. O. V. Tomashevich. M., 1989.

Perepelkin Yu.Ya.Keie ve Semneh-ke-Rei Mısır'da Güneşe Tapan Devrimin Sonucuna Doğru. M., 1979.

Perepelkin Yu.Ya.Amen-Khopt Darbesi IV. Bölüm 2. M., 1984.

Perepelkin Yu.Ya.Güneşe tapan darbeden sonra Mısır // Eski Doğu Tarihi. 2. Bölüm: En eski sınıflı toplumların kökeni ve köle sahibi uygarlığın ilk merkezleri. Bölüm iki. M., 1988.

Perepelkin Yu.Ya.Güneşe tapan darbe (MÖ 14. yüzyılın ilk yarısı) ve eski Doğu tarihi. 2. Bölüm: En eski sınıflı toplumların kökeni ve köle sahibi uygarlığın ilk merkezleri. M., 1988.

Perepelkin Yu.Ya Orta Krallık ve Eski Doğu Tarihi. 2. Bölüm: En eski sınıflı toplumların kökeni ve köle sahibi uygarlığın ilk merkezleri. M., 1988.

Musa'nın Pentateuch'u, O. K. Steinberg'in gerçek Rusça çevirisiyle birlikte. New York, 1977 [tekrar. ed.; Vilna, 1902].

Sojin J.A. İncil geleneğinin edebiyat öncesi aşaması. Türler / Per. SV Tishchenko Ve İncil Çalışmaları: Cts. makaleler / Comp. B. Schwartz. M., 1997.

Starkova K. B. Qumran topluluğunun edebi anıtları. 24 (87), 1973.

Starostin S.A. Karşılaştırmalı-tarihsel dilbilim ve sözlükbilim // Doğu'nun dilsel yeniden inşası ve antik tarihi: Özetler. Bölüm 1. M., 1989.

Starostin S.A. Dilsel İlişki Tipolojisi ve Dil Teorisinin Kanıtı Üzerine: Açıklamadan Açıklamaya. A. E. Kıbrik'in 60. yıl dönümüne. M., 1999.

Stern M. (ed.). Yahudiler ve Yahudilik / Russ hakkında Yunan ve Romalı yazarlar. ed. altında. bilimsel ve yaktı. ed. N. V. Braginskaya. T. 1. Moskova; Kudüs, 1997.

Stuchevsky I. A. Ramses II ve Herihor. Ramesses döneminde eski Mısır tarihinden. M., 1984.

Tantlevsky IR Tarihi ve Kumran topluluğunun ideolojisi. SPb., 1994.

Tantlevsky I. R. Pentateuch'a Giriş. Moskova, 2000.

Tantlevsky I. R. Enoch Kitapları. Sefer Yetzirah - Yaratılış Kitabı. M.; Kudüs, 5760-2000 [repr.: age, 5763-2002].

Tantlevsky I. R. Pentateuch'un Tektanrıcılığı ve ataların ruhları kültüyle tartışma. Ruhun ölümsüzlüğü ve öbür dünya hakkında İncil ve Kenan fikirleri Eski Doğu'nun tarihi ve dilleri. I. M. Dyakonov'un anısına. SPb., 2002.

Takho-Godi A. A. "Tarih" kavramının İon ve Attika anlayışı ve ilgili olanlar I Klasik filolojinin soruları. T.II. M., 1969.

Takho-Godi A. A. Helenistik "tarih" kavramı anlayışı ve ilgili olanlar I Klasik filolojinin sorunları. T.II. 1969.

Tishchenko S. V. Tevrat'ı kim yazdı? Pentateuch ve İncil'in Edebiyat Tarihi Üzerine. Edebi ve dilbilimsel araştırma. M., 1998.

Tov E. Eski Ahit'in Metinbilimi / Per. İngilizceden. K. Burmistrov, G. Yastrebov. M., 2001.

Tomashevich O. V. Kitaba Son Söz: Monte P. Egypt Ramses / Per. Fransızcadan F. L. Mendelssohn. M., 1989.

Turaev B. A. Fenike mitolojisi ve Fenike mitolojisi. SPb., 1999.

öğretim. Musa'nın Pentateuch'u / Giriş, çev. ve iletişim I. Sh. Shifman. M., 1993.

Fere J.R. Semantik Tekniği ve Dilbilimde Yeni. Sorun. 2. M., 1962.

Erken dönem Yunan filozoflarından parçalar. Bölüm I. Epik teokosmogoniden atomizmin ortaya çıkışına / Ed. hazırlık A. V. Lebedev. temsilci ed. kimlik Rozhansky. M., 1989.

Frankfort G, Frankfort G. A., Wilson J., Jacobsen T. Felsefenin Eşiğinde. Eski bir kişinin manevi arayışı / Per. İngilizceden. T. N. Tolstoy. M., 1984.

Eski Ahit'te Fraser D.D. Folklor. M., 1985.

Hook S. G. Ortadoğu Mitolojisi / Per. İngilizceden. A. S. Rapoport. temsilci ed. V. A. Yakobson. M., 1991.

Tsirkin Yu B. Kartaca ve kültürü. M., 1987.

Shifman I. Sh İncil geleneğine göre Yahudiye'deki kölelerin yasal statüsü / / DI 3'te (1964).

Shifman I. Sh Nabataean devleti ve kültürü. M., 1976.

Shifman I. Sh Erken İslam'ın bazı kurumları hakkında // İslam. Din, toplum, devlet. 1984.

Shifman I. Sh Eski Ahit ve dünyası. M., 1987.

Shifman I. Sh.Eski Ugarit kültürü. M., 1987.

Shifman I. Sh.Ugaritsky destanı. M., 1993.

Shifman I. Sh.Antik Fenike. Mitoloji ve tarih Ve Fenike mitolojisi. SPb., 1999.

Shifman I. Sh. O Ba'lu. Ugaritik şiirsel anlatım / Per. ugarit ile., giriş. ve iletişim M., 1999.

Spengler O. Avrupa'nın Gerileyişi: Dünya Tarihinin Morfolojisi Üzerine Denemeler. M., 1993.

Edelshtein Yu M. Patristik anıtlarında dil sorunları. Dilin kökeni hakkında öğretiler // Dilbilimsel öğretilerin tarihi. Ortaçağ Avrupası / Sn. ed. A. V. Desnitskaya, S. D. Katsnelson. L., 1985.

Eliade M. Kutsal ve dünyevi / Per. Fransızca, önceki ve iletişimden. N. K. Garbovsky.

M., 1994.~

Ettinger S. (ed.). Yahudi halkının tarihi. New York, 1971 (=M.; Kudüs, 2000).

Jacobsen T. Karanlığın Hazineleri. Mezopotamya dininin tarihi / Per. İngilizceden. S. L. Sukhareva. temsilci ed. I. M. Dyakonov. M., 1995.

Yakobson V. A. Monografi incelemesi: I. R. Tantlevsky. Kumran topluluğunun tarihi ve ideolojisi. SPb., 1994 ve PV 8 (1996).

Якобсон В. A. Предисловие // История Древнего Востока. İlk defa kar tanesi görüyorum / Ред. A. В. Седов. M., 2004.

Aberbach M., Smolar L. Jeroboam'ın Güce Yükselişi // JBL 88 (1969).

Aharoni Y. Kadeş-Bamea ve Sina Dağı // Tanrı'nın Vahşiliği. Ed. B. Rothenberg tarafından. Londra, 1961.

Aharoni Y. Tamar ve Elath'a Giden Yollar // IEJ 13 (1963).

Aharoni Y. David ve Solomon'un İnşa Faaliyetleri // IEJ 24 (1974).

Aharoni Y. Beersheba'nın Yuvalı Sunağı И BA 37 (1974).

Aharoni Y. İncil Tarihi / Rahip Dr. Aharoni Y. ed. AF Rainey tarafından. Philadelphia; Londra, 1980.

Aharoni Y. İsrail topraklarının arkeolojisi / Transi, yazan AF Rainey. Philadelphia, 1982.

Aharoni Y, Avi-Yonah M. MacMillan İncil Atlası. New York; Londra, 1993.

Ahlström G. Ж Antik Filistin'de Kraliyet Yönetimi ve Ulusal Din. Leiden, 1982.

Ahlström G.JV. Paleolitik Dönemden İskender'in Fethine Kadar Eski Filistin Tarihi / GO Rollefson'un Katkısıyla, ed. D. Edelman tarafından. Sheffield, 1993.

Albright IV. F. İsrail ve Yahuda'nın İdari Bölümleri H JPOS 5 (1925).

Albright WF Kral Uzziah'a İlişkin Aramice Bir Yazıtın Keşfi // BA-SOR44(1931).

Albright WF Arkeoloji ve İsrail Dini. Baltimore, 1942.

Albright IV. F. Sürgündeki Kral Joiachin // BA 5 (1942).

Albright IV. F. Balam Kahinleri// JBL 63 (1944).

Albright WF Levili Şehirlerin Listesi // L. Ginsberg Jubilee Volüme. New York, 1945.

Albright IV. F. İsrail'in Bölünmüş Monarşisinin Kronolojisi H BASOR 100 (1945).

Albright IV. F. Baal-Zephon H Festschrift für A. Bertholet. Hrsg. von W. Baumgartner ve ark. Tübingen, 1950.

Albright JV. F. İsrail ve Yahuda Kronolojisi ve Tarihi Üzerine Mısır'dan Yeni Işık //BASOR 130(1953).

Albright IV. Taş Devri'nden Hristiyanlığa: Tektanrıcılık ve Tarihsel Süreç. 3 baskı, Baltimore, 1957.

Albright WF Yahweh ve Kenan Tanrıları. Londra, 1968.

Albright IV. F. Filistin Arkeolojisi. yeni baskı / Rev., WG Dever. Gloucester, 1976.

Alt A. Die Landnahme der Israelten // Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel. München, Bd I, 1953.

Alt A. İsrailoğullarının Filistin'deki fethi üzerine düşünceler // İsrail halkının tarihi üzerine küçük yazılar. Münih, Cilt I, 1953.

Alt A. Levililerin Yahuda topraklarındaki kaleleri ve yerleri H İsrail halkının tarihi üzerine küçük yazılar. Münih, Cilt II, 1956.

Alt A. Hiksos'un Kökeni yeni bir bakış açısıyla. Leipzig, 1961.

Alt A. İsrailoğullarının Filistin'e Yerleşmesi // Eski Ahit Tarihi ve Din Üzerine Denemeler. Ed. A. Alt tarafından, çev. RA Wilson tarafından. New York, 1968.

Anati E. Har Karkom: Montagna Sacra nel Deserto dell'Esodo. Milano, 1984.

Anbar M. Mari'deki Amorite Kabileleri ve İsrailoğullarının Kenan'daki Yerleşimi. Tel Aviv, 1985.

Andersen FI Moabite Sözdizimi // Veya 35 (1966).

Andersen FI, Forbes AD İmla ve Metin İletimi - İbranice İncil'de Yazım Çalışması Yoluyla Metin Aktarımının Bilgisayar Destekli İncelenmesi И Metin: Metin Bursu Derneği İşlemleri 2 (1985).

Andersen F. /., Forbes AD İbranice İncil'de Yazım. Roma, 1986.

Anderson RT, Giles T. Muhafızlar: Samiriyelilerin Tarihine ve Kültürüne Giriş. Peabody, 2002.

Asen В. A. Ephraim'in Çelenkleri; İşaya 28:1-6 ve «marzeah» H JSOT 71 (1996).

Astour MC «Kenan», «Fenike» ve «Mor» Terimlerinin Kökeni H JNES 24 (1965).

Astour MC Hellenosemitica: Miken Yunanistan Üzerinde Batı Sami Etkisine İlişkin Etnik ve Kültürel Bir Çalışma / CH Gordon'un Önsözüyle. Leiden, 1967.

Mısır Topografik Listelerinde Astour MC Yahweh // Festschrift Elmer Edel: 12. Mart 1979 / Ed. M. Görg ve E. Pusch tarafından. Bamber, 1979.

Astour MC Nisan Toponymy ve Kuzey Suriye Ethnohistory // JAOS 108 (1988).

Auerbach E. Musa. Amsterdam, 1953.

Avigad N. Samaria И Kutsal Topraklardaki Arkeolojik Kazılar Ansiklopedisi / Ed. M. Avi-Jonah ve E. Stern tarafından. Englewood Cliffs, NJ, 1975. Cilt. 4.

Avigad N. Yazıcı Baruch ve Kralın Oğlu Jerahmeel IEJ 28 (1978) [=BA 42 (1979)]

Avigad N. Kudüs'ü Keşfetmek. Nashville, 1983.

Yeremya Zamanından Avigad N. İbranice Bullae: Bir Yanmış Arşivin Kalıntıları. Kudüs, 1986.

Avishur K, Heltzer M. Epigrafik Kaynaklar Işığında Eski İsrail'de Kraliyet Yönetimi Üzerine Çalışmalar. Tel Aviv; Yafa, 2000.

Avi-Yonah M. (ed.). Kutsal Topraklardaki Arkeolojik Kazılar Ansiklopedisi. Londra; Englewood Kayalıkları. 4 cilt 1976-1979.

Avi-Yonah M. Hebron H EJ. cilt 8.

Bailey LR Noah: Tarih ve Gelenekte Kişi ve Öykü. Kolombiya, 1989.

Baker DW Leviticus 1-7 ve Pön Tarifeleri: Bir Biçim Kritik Karşılaştırması // ZAW 99 (1987).

Bakon Ş. Yaratılış, Tabemacle ve Şabat // JBQ 25 (1997).

Balentine SE "Gizle" için İbranice Sözcüklerin Anlamsal Alanının Açıklaması И VT 30 (1980).

Balson JPVD Julius Caesar. Siyasi Bir Biyografi. New York, 1967.

Barkay G. Ketef Hinnom: Kudüs'ün Duvarlarına Bakan Bir Hazine. Kudüs, 1986.

Barkay G. Ketef Hinnom Plaketlerinde Rahip Kutsaması H Cath 52 (1989) [иврит].

Barkay G. Kudüs'teki Ketef Hinnom'dan Gümüş Plaketler Üzerine Rahip Kutsaması. ТА 19 (1992).

Orta Doğu'da Barnett RD Antik Fildişi. Kudüs, 1982.

Barre ML The Portrait of Balaam in Numbers 22-24 П Int 51 (1997).

Baumgart NC Yaratıcı Tanrı'nın tersine çevrilmesi: Gen 5-9'un kompozisyonu ve dini-tarihsel arka planı üzerine. Fribourg, 1999.

Baumgarten A. 1. Bybloslu Philo'nun Fenike Tarihi: Bir Yorum. Acı, 1981.

Beegle DM Moses, Yahweh'nin Hizmetkarı. Büyük Rapids, 1972.

Ben Zvi E. Tel Dan H JSOT 64'ten (1994) Aramice Stel'de 'bytdwd' Okuması Üzerine.

Bennett C.-M. Fouilles d'Umm el-Biyara H RB 73 (1966).

Bennett C.-M. Notlar ve Haberler // PEQ 98 (1966).

Bentzen A. Şadoğulların tarihi üzerine H ZAYN 10 [51] (1933), H. 2.

Berard V. Les Feniciens ve l'Odyssey. Cilt II. 2 baskı Paris, 1927.

Berges U. Gen 11,1-9: Babel veya iletişimin sonu //BN 74 (1994).

Harland PJ Dikey veya yatay: Babel H VT 48'in (1998) günahı.

Amber MJ 4Q252 i 2 аЬ'ІУ'? 01X3 'ПП TT 16 П RQ 63 (1994).

Bettenzoli G. Tesniye ve Kutsallık Yasası И VT 34 (1984).

Beyerle S. Tesniye'de Musa'nın kutsaması: Tesniye üzerine metin, kompozisyon ve biçim açısından eleştirel bir çalışma 33. Berlin; New York, 1997.

Beyerlin. W. Origins and History of the Early Sinaitic Traditions / Trans, S. Rudman. Oxford, 1965.

BietakM., Strouhal E. Firavun Segnenre'nin Ölüm Koşulları' П ANHMW 78 (1974).

Bietak M. Avaris ve Piramesse. Londra, 1981.

Bietak M. Doğu Nil Deltası'ndaki Kenanlılar // Mısır, İsrail, Sina / Ed. AF Rainey tarafından. Tel Aviv, 1987.

Bimson JJ Exodus ve Conquest'i Yeniden Yazıyor // JSOT, Ek Seri 5 (1978).

Bimson JJ. Kral Süleyman'ın Madenleri mi? Arabah H THB 32'deki (1981) Buluntuların Yeniden Değerlendirilmesi.

Bimson JJ Exodus П BAR'ın Yeniden Düzenlenmesi, Eylül/Ekim. 1987.

Biran A., Naveh J. Tel Dan'dan Bir Aramice Stel Parçası // IEJ 43 (1993).

Biran A., Naveh J. Tel Dan Yazıtı: Yeni Bir Parça П IEJ 45 (1995).

Bleiberg EL Pithom ve Succoth'un Konumu // AW 6 (1983).

Blenkinsopp J. The Pentateuch: İncil'in İlk Beş Kitabına Giriş. New York, 1992.

Bloch-Smith E. Judahite Defin Uygulamaları ve Ölüler Hakkındaki İnançlar. Sheffield, 1992.

Boling RG Ürdün'deki Erken İncil Topluluğu. Sheffield, 1988.

Boman Th. Yunanca ile Karşılaştırıldığında İbrani Düşüncesi. 3. baskı, Gottingen-gen, 1959.

Bonnet C. Typhon ve Baal Saphoen // StPh 5 (1987).

Borger R. Esarhaddon'un yazıtları. Graz, 1956.

Börner-Klein D. Tohu ve Bohu: Gen 1.2a H Hen 15'in (1993) yorumunun tarihi üzerine.

Bossert H. Th. Eski Suriye. Tübingen, 1951.

Bottero J. Entre nomades et sedentaires: Les Habiru P DHA 6 (1980).

Habiru'nun Bottero J. Le sorunları. Paris, 1954.

Bowker J. W. PsalmCX//VT 17 (1967).

Branden A. vanden. Levitique 1-7 ve Tarif de Marseille П RSO 15 (1965).

BrightJ. İsrail Tarihi. 3. baskı Philadelphia, 1981.

Brin G. İncil'de Zaman Kavramı ve Ölü Deniz Parşömenleri. Leiden; boston; Köln, 2001.

Brink E. CM van den. Teli el-Dab c a'daki Mezarlar ve Defin Gelenekleri . Viyana, 1982.

Britt B. Metinsel Anıt Olarak Tesniye 31-32 И BI 8 (2000).

Brueggemann W. Rahip Yazarın Kerygması // ZAW 84 (1973).

Buber M. Moise. Paris, 1957.

BurnetJ. Erken Yunan Felsefesi. 4. baskı Londra, 1930.

Callaway J.A. Kenan'daki Yerleşim. Yargıçlar Dönemi // Eski İsrail: İbrahim'den Tapınağın Roma Yıkımına Kadar Kısa Bir Tarih / Ed. H. Shanks tarafından. Vaşington, 1988.

Campbell AF, O'BrienM. A. Pentateuch Kaynakları: Metinler, Girişler, Ek Açıklamalar. Minneapolis, 1992.

Caquot A., Lemaire A. Les textes arameens de Deir 'Alla // Syr 54 (1977).

Cazelles H. Les localizations de 1'Exode et la Critiqueliteraire H RB 62 (1955).

Cazelles H. İdare salomonienne ve mısır idari terminolojisi П Comptes Rendus du GLECS 17 (1973).

Cazelles H. A la recherche de Mose. Paris, 1979.

Charlesworth JH {ed.). Genel Okuyucu için Giriş // Eski Ahit Pseu-depigrapha. cilt 2, New York, 1985.

Charlesworth JH (ed.). Kayıp Yahudi-Helenistik Eserlerin Parçaları // Eski Ahit Pseudepigrapha. cilt 2, New York, 1985.

Charlesworth JH Şaşırtıcı Bir Arkeolojik Keşif: En Eski İncil Metnini İçeren İki Gümüş Parşömen // ERRAJCh, Cilt. 5, Sayı 1, 1991.

Childe V. En Eski Doğu Üzerine Yeni Işık. 4. baskı Londra, 1952.

Childs BS Çıkış Kitabı. Philadelphia, 1974.

Coats GW Musa. Kahraman Adam, Tanrı Adamı. Sheffield, 1988.

Cogan M. 1 Krallar. Giriş ve Açıklamalı Yeni Bir Tercüme. New York, 2001.

Cogan M., Tadmor H. II Kings. Giriş ve Açıklamalı Yeni Bir Tercüme. New York, 1988.

Cohen J. Musa'nın Doğuş Hikayesinin Kökenleri ve Evrimi. Leiden, 1993.

Cohen M. La grande buluş de l'ecriture ve oğlu evrim. Paris, 1958.

Cohen R. Orta Negev'deki Demir Çağı Kaleleri // BASOR 236 (1980).

Cohen R. Kadeş-Bamea'yı Kazdım mı? // BAR, Mayıs-Haziran, 1981.

Cohen R. Kadeş-Bamea'daki Kazılar 1976-1978 // BA 44 (1981).

Cohen R. Kadeş-bamea. Kudüs, 1983.

Cohen R. Kral Süleyman'ın Güney Sınırını Korumak İçin İnşa Ettiği Kaleler П BAR, Mayıs-Haziran, 1985.

Collins AY Vahiy Kitabındaki Çatışma Efsanesi. Missoula, 1976.

Cortese E. Ataerkil Şecere: Edebi, Tarihsel ve Teolojik-Politik Eleştiri// NiccacciA. (ed.) Üç Tektanrılı Dindeki Babalara İlahi Vaatler: 24-25 Mart 1993'te Kudüs'te Düzenlenen Bir Sempozyumun Bildiri Kitabı. Kudüs, 1995.

Cross FM The Tabemacle: Arkeolojik ve Tarihsel Bir Yaklaşımdan Bir Çalışma // BA 10 (1947).

Cross FM, Freedman DN Şükran Günü Kraliyet Mezmurları: II Samuel 22 = Mezmur 18 // JBL72 (1953).

Cross FM, Freedman DN Miriam'ın Şarkısı// JNES 14 (1955).

Geç Pers ve Helenistik Zamanlarda Samiriyeli ve Yahudi Tarihinin Çapraz FM Yönleri//HThR 59 (1966).

Çapraz FM Kenan Efsanesi ve İbranice Destanı. Cambridge, Massachusetts, 1973.

Cross FM Son Araştırmaların Işığında Priestly Tabemacle H Tapınaklar ve Kutsal Kitap Çağındaki Yüksek Yerler. Ed. A. Biran tarafından. Kudüs, 1981.

Cross FM Erken İsrail'in Destan Geleneği: Destansı Anlatı ve Erken İsrail Kurumlarının Yeniden İnşası // Şair ve Tarihçi. Edebi ve Tarihsel İncil Eleştirisinde Denemeler. Ed. RE Friedman tarafından. Chico, 1983.

Cross FM The Priestly Tabemacle and the Temple of Solomon // Epic'ten Canon'a: Eski İsrail'de Tarih ve Edebiyat. Festschriften ve Toplu Denemeler. Baltimore; Londra, 2000.

CrowfootJ. W., Samaria'dan Crowfoot GM Early Ivories. Londra, 1938.

Davies GI Vahşi Doğanın Yolu. Eski Ahit'teki Vahşi Seyahat Programlarının Coğrafi Bir İncelemesi. Cambridge, 1979.

Davies PR Bytdwd ve Swkt Dwyd: Bir Karşılaştırma // JSOT 64 (1994)

Davda JR Kral ve Rahip H JNES 54 olarak Tufan Kahramanı (1995).

Gün J. Tanrı'nın Ejderha ve Denizle Çatışması: Eski Ahit'te Bir Kenan Efsanesinin Yankıları. Cambridge, 1985.

Debus J. Die Sunde Jeroboams. Göttingen, 1967.

Decsy G. Sprachherkunftsforschung. Oda 1. Wiesbaden, 1977.

Deleor M. Le texte de Deir 'Alla et les oracles bibliques de Balaam // VT ek. 32, Lei-den, 1981.

Dever WG, Lance HD, Wright GW Gezer, I. Kudüs, 1970.

Dever WG Gezer'de İleri Kazılar, 1967-1971 // BA 34 (1971).

Dever W. Suriye-Filistin'de Orta Tunç Çağı'nın Başlangıcı // Magnalia Dei; Tanrı'nın Güçlü İşleri / GE Wright'ın Anısına İncil ve Arkeoloji Üzerine Denemeler. Ed. FM Cross ve ark. Bahçe Şehri, New York, 1976.

İkinci Binyılda Dever WG Filistin ВСЕ: Arkeolojik Resim // İsrail ve Yahudi Tarihi, ed. JH Hayes ve J. Maxwell Miller tarafından. Philadelphia, 1977.

Dever W. Suriye ve Filistin'de ЕВ IV ('МВ Г) Ufkundaki Yeni Manzaralar // BASOR 237 (1980).

Dever WG Birleşmiş Mon-arehy Döneminde Eski İsrail'de Anıtsal Mimari H Davud ve Süleyman Döneminde Çalışmalar. Ed. T. Ishida tarafından. Tokyo, 1982.

Dever WG «Hyksos» Döneminde Suriye-Filistin ve Mısır İlişkileri H Tunç ve Demir Çağlarında Filistin. Ed. JN Tub. Londra, 1985.

Donaldson M. Ataerkil Anlatılarda Akrabalık Teorisi: Kısır Karı Örneği //JAR 49 (1981).

Donner H. Davut-Solomonik Dönemde Bağımsız İç İşler ve Dış Politika (Fenike Kıyıları Özelinde) // Davut ve Süleyman Dönemi Çalışmaları. Ed. T. Ishida tarafından. Tokyo, 1982.

Donner H. İsrail Halkının Coğrafyası. Göttingen, 1984.

Dothan T. Gazze Kumları Mısır İmparatorluğunun Kayıp Karakolunu Verdi // NG, Aralık. 1982.

Dothan T. Filistinliler ve Maddi Kültürleri. New Haven, 1982.

Sürücü SR Tesniye. New York, 1895.

Dussaud R. İsrail kurbanlarının Kenanlı kökenleri. Paris, 1921.

Ebach JH Philon of Byblos tarafından sosyal düzenleme ve kültürel gelişim. Stuttgart, 1979.

Ehrlich CS Bytdwd-Yazıt ve İsrail Tarih Yazımı: Yarım On Yıllık Araştırmadan Sonra Stok Alma // Aramilerin Dünyası: Paul-Eugene Dion Onuruna İncil Çalışmaları. Ed. Daviau P.M, M., Wevers JW, Weigl M. Sheffield, 2001. Cilt II.

Eissfeldt O. Hexateuch Özeti. Leipzig, 1922.

Eissfeldt O. Molk, Pön ve İbranice'de bir kurban kavramı ve Tanrı'nın Moloch'unun sonu olarak: Antik çağın dini tarihine katkılar. III. 1935

Eissfeldt O. Taautos ve Sanchunjaton. Berlin, 1952.

Eissfeldt O. Musa Deut'un Şarkısı. 32.1-43 ve didaktik şiir Asaphs Ps. 78. Berlin, 1958.

Eissfeldt O. Eski Ahit'e Giriş. 3. gözden geçirilmiş baskı. Tübingen, 1964.

Elayi J. Le sceau de pretre Hanan, fıls de Hilqiyahu // Sem 36 (1986).

Elayi J. Mühür Halkasında Bulunan Tesniye Yazarının Adı H BAR, Eylül-Ekim,

Eliade M. Ebedi Dönüş Efsanesi. Paris, 1949 (ilk. s. ve s.: Yıl. Harfler. Diller ve mimariler. Son fakat en az değil. 87.), 1949. Paris, 1949.

Emerton J.A. İsrail Dinine Yeni Işık: Kuntillet 'Adjrûd // ZAW 94 (1982)'den Yazıtların Etkileri.

Eph'al I. Eski Araplar. Kudüs, 1984.

Eström P. (ed.). Yüksek, Orta veya Düşük? 20-22 Ağustos 1987'de Gothenburg Üniversitesi'nde Düzenlenen Mutlak Kronoloji Üzerine Uluslararası Bir Kolokyumun Tutanakları. Göteborg, 1989.

Evans WE İsrail Krallığının Ortaya Çıkışının ve Saul'un Hükümdarlığının Tarihsel Bir Yeniden İnşası // Halio WW et al. Bağlamda Kutsal Kitap II. Winona Gölü, 1983.

Ewald HGA Mesih Olarak İsrail Halkının Tarihi. 2. Ağustos Cilt 4. Göttingen, 1852.

Finegan J. İncil Kronolojisi El Kitabı: Eski Dünyada Hesaplaşma İlkeleri ve İncil'de Kronoloji Sorunları. Princeton, 1964.

Finegan J. Halkımı Bırakın. New York, 1963.

Finet A. Iawi-Ilâ, Talhayum Kralı H Syr 41 (1964).

Finet A. Mari'nin Tonomastiği ve İbrani Tanrısı Üzerine Düşünceler // Karışımlar Armand Abel. cilt 3. Leiden, 1978.

Finkelstein Lederman Z. Shiloh, 1983 HIEJ 33 (1983).

Finkelstein I. Negev'in Demir Çağı 'Kaleleri' — Çöl Göçebelerinin Yerleşikleştirilmesi//EI 18 (1985) [= ТА 11 (1984)].

Finkelstein I. İsrail Yerleşiminin Arkeolojisi. Kudüs, 1988.

Flannery K. İran ve Yakın Doğu'da Erken Evcilleştirmenin Kökenleri ve Ekolojik Etkileri Tarih Öncesi Tarım. Ed. S. Struever tarafından. New York, 1971.

Fleming DE El Bir Boğaysa, Buzağı Kimdir?: İkinci Binyıl Suriye-Filistin'de Din Üzerine Düşünceler И El 26 (1999; Çapraz Cilt).

FowlerJ. D. Eski İbranicede Teoforik Kişisel İsimler: Karşılaştırmalı Bir Çalışma. Sheffield, 1988.

Ondokuzuncu Hanedan Zamanında Franken HJ Filistin: Arkeolojik Kanıt. Cambridge Antik Tarihi. Ed. IE Edwards tarafından. cilt 2. Bölüm 2. Cambridge, 1981.

Frankfort H. Doğumun Hanımı Üzerine Bir Not H JNES 3 (1944).

Freedman DN İbranice İncil'de 'David' İsminin Yazılışı H HAR 7 (1983).

FrickF S. Eski İsrail'de Devletin Oluşumu. Sheffield, 1985.

Friedman RD «Kadın, Erkeğe Eşit Bir Güç» П BAR, Ocak-Şubat. 1983

Friedman RE Sürgün ve İncil Anlatı. Tesniye ve Rahip İşlerinin Oluşumu. Şikago, 1981.

Friedman RE İncil'i Kim Yazdı? Londra, 1988.

Fritz V. Kadeş Bamea - Kraliyet döneminde Kadeş kaynakları ve Negeb'in kült bölgeleri alanındaki topografya ve yerleşim tarihi // BN 9 (1979).

Galpaz-Feller P. Gümüş ve Altın, Çıkış 3:22 // RB 109 (2002).

Gangloff F, Haelewyck J.-C. 4:17-19; Anat'ın şerefine bir marzeah mı? //EThL71 (1995).

Garbini G. I Sabei del Nord, F. Gabrieli'nin Onore Okulu'nda sorunlu bir hikayeye geldi. Ed. R. Traini. Roma, 1984.

Gardiner AH, efendim. Geç Mısır Hikayeleri. Brüksel, 1932.

Gardiner AH, efendim. Tanis ve Pi-Ramses: Bir Geri Çekme // JEA 19 (1933).

Gardiner AH, efendim. II. Ramses'in Kadeş Yazıtları. Oxford, 1960.

Gardiner AH, efendim. Firavunların Mısırı. 3. baskı, Oxford, 1964.

Gaster Th. H. Eski Ahit'te Mit, Efsane ve Gelenek. cilt II. New York, 1975.

Gelander S. İncil Zaman Kavramı Üzerine // BM 46 (2001) [иврит].

Gerleman G. Die sperrende Grenze: Die Wurzel 'İm im Hebrâischen H 91 (1979).

Ginsberg HL İşaya'da Bazı Düzeltmeler // JBL 69 (1950).

Ginsberg HL Yahudiliğin İsrail Mirası. New York, 1982.

Giveon R. Güney Filistin Shephela'sından Khyan'ın Mührü H JEA 51 (1965).

Canaan H CdE 49'dan (1974) Kralların ve Yetkililerin Adlarıyla birlikte Giveon R. Hyksos Bok Böcekleri.

Giveon R. Canaan И TA 3'ten (1976) Tities ve Names ile Yeni Mısır Mühürleri.

Giveon R. Ya'qob-har // GM 44 (1981).

Giveon R. Güneydeki Hyksos // Fontes atque Pontes. Ed. yazan M.Görg. Wiesbaden, 1983.

Glossogenetics: Dilin Kökeni ve Evrimi. Paris, 1983.

Tutkal N. Ürdün'ün Öteki Yakası. New Haven, 1940 (rev. baskı, 1970).

Goedicke H. So'nun Sonu', Mısır Kralı H BASOR 171 (1963).

Goedicke H. Apophis ve Seqnenre Kavgası. San Antonio, 1986.

Gooding DW The Septuagint'in Jeroboam's Rise to Power'ın Rakip Versiyonu // VT 17 (1967).

Goodnick B. Balaam: Karakterinin Bazı Yönleri // JBQ 24 (1996).

Gordon С. H. İncil'den Önce: Yunan ve İbrani Medeniyetlerinin Ortak Geçmişi. New York, 1962.

Gordon CH Minoan // JNES 21 (1962).

Gordon С. H Etheocretan// JNES 21 (1962).

Görg M.Cennet nerede? // BN 2 (1977).

Görg M. Kuşun kimliği üzerine (Gen 2, 11) // BN 40 (1987).

Gottwald NK RABbin Kabileleri. Maryknoll, 1979.

Shishak Mahkemesinde Yeşil AP İsrail Etkisi H BASOR 233 (1979).

Green EA Pisagor Nezir Kurallarına Uydu mu? // JBQ 20 (1991).

GreenbergM. Hab/ama. New Haven, 1955.

Grollenberg LH İncil Atlası. Londra; New York, 1956.

GronbaekJ. H. Baal'ın Yam ile Savaşı: Bir Kenanlı Yaratılış Dövüşü // JSOT 33 (1985).

Gröndahl F. Ugarit'ten Metnin Kişi İsimleri, Roma, 1967.

Gunkel H. Legends of Genesis: The Biblical Saga and History / Transi, yazan WR Carruth. New York, 1964.

Gunkel H. The Psalms: A Form-critical Introduction / Transl. TM Horner tarafından. Philadelphia, 1967.

Gunneweg AHJ 'Am Ha'areş — Anlamsal Bir Devrim // ZAW 95 (1983).

HackettJ. A. Balam Metni. Chico, 1984.

HackettJ. A. Balaam Geleneği Üzerine Bazı Gözlemler, Deir Alla H BA 49 (1986).

Halpern B. İsrail'deki Monarşinin Anayasası. Chico, 1981.

Hammond M. Antik Dünyada Şehir. Kent Tarihinde Harvard Çalışmaları. Cam-bridge, Mass., 1972.

Haran M. Tarihin Perde Arkası: Rahip Kaynağının Tarihinin Belirlenmesi // JBL 100(1981).

Harrison H. Eski Ahit'e Giriş. Büyük Rapids, 1969.

Hayes JH, Miller JM Eski İsrail ve Yahuda Tarihi. Philadelphia, 1986.

Hayes KM Jeremiah iv 23: bohû olmadan tohû // VT 47 (1997).

Ammenemes III'ün Ölümünden Seqenenre II'ye Hayes WC Mısır // Cambridge An-cient History. Ed. IE Edwards tarafından. cilt 2. Bölüm 1. Cambridge, 1984.

Helck W. Die Beziehungen Âgyptens zu Vorderasien im 3. ve 2. Jahrtausend v. Chr. Wiesbaden, 1962 (2. baskı: 1971).

Herr LG Baalis'in Hizmetkarı // BA 48 (1985).

Herrmann S. Eski Ahit Zamanlarında İsrail Tarihi. ed. Londra; Philadelphia 1981.

Örneğin, aynı kökten gelen kedeşiş (OCHIPr; lit., "ayrılmış (ayrılmış) <erkekler">) ve kedeşot (LIINr; lit., "ayrılmış (ayrılmış) <kadınlar") kelimeleri erkekleri ve kadınları ifade ediyordu. tarikat fuhuşuyla uğraştı.

Bir bütün olarak Kutsallık Yasası ve Rahiplik Belgesi'nin (kod) ortaya çıkış zamanı ve koşulları hakkındaki hipotezlerle ilgili olarak, bakınız: Bir sonuç yerine. İncil tarihçiliği üzerine kısa bir deneme. Tevrat. belgesel hipotez.

evlenmek Almanca 12:21: “Tanrınız RAB'bin adının orada yaşaması için seçeceği yer sizden uzaksa (sc. Sığınak. - I.G.), o zaman Tanrı'nın size verdiği sığırlarınızdan ve davarlarınızdan kesin. Ben (yani Musa. - I.T.) size emrettim ve meskenlerinizde nefsinizin arzusuna göre yiyin.

Septuagint: pcrraioıç; Vulgate: daemonibus.

evlenmek Dır-dir. 13:21.

Her şeyden önce, bu, tapınakları "tüylü" hayvanlara adayan eski Mısırlılar için geçerlidir: keçi - Mendes'te, aslan - Leontopolis'te, kurt - Likopolis'te, köpek - Kinopolis'te, maymun - Hermopolis'te, kedi - Babust'ta, Herakleopolis'te ichneumon (firavunun faresi). Bazı Yahudilerin bu tür inançları Mısır'da ödünç alabileceği yerdi. (Çıkış 12:38 metnine göre, Mısır'dan ayrılanlar arasında bu ülkenin yerlileri de vardı.)

Mısır'da Kral Süleyman'dan saklanan Kuzey Krallığı'nın kurucusu I. Yarovam, İsrail'de buzağı kültünü ve “tüylülere” tapınmayı (OTICHR) [2 Chr. 11:15].

Soul-ShSh (nefesh) organizmanın yaşam gücüdür. Bir kişinin ölümünden sonra (PDJ bedenle birlikte yok olur (ruh-P*P [ruach]'ın aksine). Bununla ilgili ayrıntılar için bkz. Kısım II, Kısım V, 2.

İlk Hıristiyanlar bu yasağa özel önem verdiler. Böylece, Elçilerin İşleri 15:29 metninde (ayrıca bkz. 15:20; 21:25), 49 yılında Yeruşalim'de gerçekleşen ve başkanlığındaki Apostolik Konseyi kararnamesine göre tanıklık edilir. Havariler Petrus ve İsa'nın kardeşi Yakup'a göre, Hıristiyanlara karşı, putperestlere şu dışında başka bir yük getirilmemişti: "Putlara kurban kesmekten kaçınmak (yani, pagan tanrılara sunulan kurbanlardan yememek; bkz. 34:15. - I.T.) ve kan (a'ipcıtoç ) ve boğma (lѵіktyѵ; bu durumda, hayvandan kan uygun şekilde çıkarılmadı. - I.T.) ve zina (her şeyden önce kutsal fuhuş anlamına gelir) pagan tapınaklarında yer. - I.T.) ve kendilerine yapılmasını istemediklerini başkalarına yapmamak.

Görünüşe göre bu ayrım, özellikle, bir kişinin yalnızca kendi emeğinin meyvesinden (yetiştirdiği hayvanların kanı dahil) RAB'bin sunağında sunması gerektiği gerçeğiyle açıklanabilir; ayrıca Mabed'de hayvan belirli kurallara göre kesilir.

Kaşrut kurallarına göre pişmiş etten mümkün olan en fazla kan alınması gerekir.

on bir

Çiftlik hayvanlarının ve kümes hayvanlarının ritüel kesimine (shekhits) ilişkin sorular ve nevela ve terefa işaretleri, Talmudik inceleme Hullin'de tartışılmaktadır.

Karşılaştırın, örneğin, Örn. 34:15; Dır-dir. 65:2-4; 66:17. evlenmek ayrıca bir oğlağı annesinin sütünde kaynatmanın İncil'deki yasağı (Çıkış 23:19, 34; Tesniye 14:21) ve Ugaritik metin "Tanrıların Doğuşu" (KTU 1.23). Aşağıya bakın: Codex Deuteronomy, 2, II.

evlenmek 1 Sam. 14:32-34.

"Açık çıplaklık", çiftleşme için bir örtmecedir.

Pagan tapınaklarında uygulanan kutsal pederastinin kanıtı, örneğin Fenike yazıtlarında korunmuştur.

evlenmek Ref. 7.0-.P-Deut. 5:16.

evlenmek Ref. 20:8-11; Almanca 5:12-15.

evlenmek Ref. 20:4-5; Almanca 5:8-9.

Uzaylılar, Hz. Gerilg, "yerli halk" (tam vatandaş) ile birlikte İsrail toplumunun bir parçasıydı ve bir kabile reisinin koruması altındaydı. İsrail örf ve adetlerine uyma yükümlülüğü verdiler ve bazı haklardan yararlandılar. Onlara "yerleşimciler" de deniyordu (İbraniler Toshavim'in onlara "basması ve ezmesi" yasaklanmıştı. Bazı durumlarda, yabancılar yerli İsraillilere karşı hakları bakımından daha aşağı düzeydeydi. Bu nedenle İsrailliler, kendilerini köleliğe satmaya zorlandılar. Yoksulluk, Jübile yılında özgür oldular, yabancılar ama sonsuza kadar köle olarak kaldılar (Lev. 25:45 ve devamı).Eğer bir İsrailli, ihtiyacı olmadığı için kendini bir yabancıya köle olarak satarsa, o zaman İsraillinin ailesi onu fidye verebilirdi. İsrailliler ile yabancıların kızları arasındaki evlilikler yasak olmasına rağmen, evlilikler hâlâ devam ediyordu (çapraz başvuru Tesniye 21:10ff; Hak. 3:6, 14:1ff; Ezr. 9:1ff; 10:2). Öğretiler (Yasa), Tanrı'nın halkıyla olan Antlaşmasına dahil edildiler (Yasanın Tekrarı, yedi yıllık (Tesniye 14:28-29; 26:12-13) Ayrıca bayramlara katılma hakları vardı. Şavuot ve Sukkot (Tesniye 16:10-14). Tıpkı İsrailliler gibi, yeni gelenlerin de Yom hak-Kippurim'de oruç tutmaları ve dinlenmeleri gerekiyordu (Lev. 16:29). Yabancı sünnet edilene kadar Fısıh bayramına katılmasına izin verilmedi; ancak sünnetli olduğu için İlahi hizmetlerde Yahudilerle eşit düzeyde yer alabilirdi (Çıkış 12:48). Peygamber Hezekiel'in sosyal projesinde (47:21-23), ge/zhm'a yeni gelenlerin medeni haklara ve kabileler arasında kalıtsal entrikalara sahip olacağı varsayılmıştır (çapraz başvuru Tesniye 23:8-9) .

Çar Yaş. 20:15; Almanca 5:19.

evlenmek Ref. 20:16; Almanca 5:20.

evlenmek Ref. 20:7; Almanca 5:11.

Markos 12:28-31'e göre İsa, "Tüm emirlerin ilki hangisidir?" diye sorulduğunda, Tesniye 6:4-5 ve Levililer 19:18 metinlerini alıntılayarak şu yanıtı verdi: "Tüm emirlerin ilki : 'Dinle, ey İsrail, Tanrımız Rab, Rab birdir; Ve Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla, bütün aklınla ve bütün gücünle sev." (Mat. 22:38'de: "Bu en büyük ve ilk emirdir." - I.T.) İkinci (aynı) şudur (Matta 22:39: "ikinci (aynı), beğen ...." - Ve T.): "Komşunu kendin gibi sev." Bunlardan daha büyük bir emir yoktur.” (Matta 22:40: "Tüm Kanun ve Peygamberler bu iki emir üzerine kuruludur.") Matta da bakınız. 22:36-40; bkz. TAMAM. 10:25-28. (Tesniye 6:4-9'un Masoretik metninin çevirisi Ek I, 1'de verilmiştir.)

En önde gelen tannailerden biri olan Haham Akiva ben Yosef'e göre (şehit yaklaşık MS 135), "Tevrat'taki en büyük kural 'komşunu kendin gibi sev'dir (Lev. 19:18)" (Lev. 19:18) ) Kudüs Talmud, Nedarim, 9d).

evlenmek Haham Hillel'in (MÖ 1. yüzyılın son üçte birinde Sanhedrin'in Nasi [lafzen "Prens"]) kendisine Tevrat'ı "tek ayak üzerinde", yani kısa sürede öğretmesini isteyen bir mühtediye cevabı : "Sevmiyorsan, komşuna yapma" (Babil Talmud'u, risale Şabat, 31a; Haham Nathan'ın Avotu, versiyon A, bölüm 15 ve sürüm B, bölüm 29). evlenmek Ayrıca Tobit 4:15'e bakın: "Kendine iğrenç geleni kimseye yapma" (çapraz başvuru Sir 7:1). Kudüs Apostolik Konseyi'nin 49'daki kararnamesinde, Yahudi olmayanlardan gelen Hıristiyan mühtedilerine "istemediklerini başkalarına yapmamaları" emredilir (Havarilerin İşleri 15:29). İsa, Dağdaki Vaazında şunları söylüyor: “Bu nedenle, insanların size ne yapmasını istiyorsanız, siz de onlara aynısını yapın; çünkü Yasa ve Peygamberler bundadır” (Matta 7:12; ayrıca bkz. Luka 6:31). Bu etik doktrin, Immanuel Kant'ın kategorik buyruğunun temelini oluşturdu: (ilk versiyon:) "... yalnızca, aynı zamanda onun evrensel bir yasa olmasını isteyebileceğiniz böyle bir düsturla uyumlu olarak hareket edin"; (ikinci seçenek :) "... öyle hareket et ki, insanlığı hem kendi şahsında hem de başka herkesin şahsında her zaman bir amaç olarak gör ve asla sadece bir araç olarak görme."

Doğada Rabbin ayırdığını karıştırmak haramdır. Lev'de ifade edilen düşünce. 19:19 (çapraz başvuru Tesniye 22:9-11), Mişna'nın ilk bölümü olan "Zera'im"den "Kil'aim" incelemesini geliştirir. (Kudüs (Filistin) Talmud'unda bu risale için bir Gemara vardır.)

pagan geleneği. evlenmek Yer. 9:26; Almanca 14:1 Komp. ayrıca Herodot'un Tarihi (III, 8).

Belki de bazı pagan halkların yaptığı gibi bir yas işareti olarak. evlenmek Bir aslan. 21:5; Yer. 16:6; 41:5. evlenmek ayrıca Almanca 14:1.

evlenmek Almanca 14:1; 7 Kral 18:28; Yer. 16:6, 41:5. Bu tür keder törenleri, birçok eski insanın karakteristiğiydi.

Bu, her şeyden önce, pagan tapınaklarında uygulanan kutsal fahişeliğe atıfta bulunur.

GIZHP ve EZCHRTP terimleriyle ilgili olarak bkz. Kısım II, Bölüm. V, 3.1; VI, II.

otuz

Serbest cisimlerin ölçüsü (yaklaşık 22 l).

Sıvı ölçümü (yaklaşık 3,7 l).

evlenmek Bir aslan. 19:27-28 ve Tesniye. 14:1-2 meslekten olmayanlar hakkında.

Geleneklere göre, yasak bir evlilikten doğmuş. Josephus'a göre, iffeti şüpheli bir kadın (örneğin, bir hizmetçi, bir mahkum vb.).

Metin, W'TUME, "iyi tanımlanmış zamanlar" terimini kullanır.

Yukarıya bakınız, kısım I, bölüm. III, 6.1.

Deut'ta. 16:8 Bu terim Fısıh Bayramı'nın yedinci günü için kullanılır; Lev'de 23:36, Num. 29:35 ve Neh. 8:18 Çardak Bayramı'nın sekizinci günüdür.

Benzer bir görüş Josephus Flavius tarafından da savunuldu.

TAMAM. 0,9 l.

Haham geleneği, İlk Ürünler Bayramı'nı (Şavuot) Tevrat'ın RAB tarafından İsrail'e Sina Dağı'nda verilmesiyle ilişkilendirir. Geleneğe göre, Shavuot'ta Tevrat'ı incelerler ve ayrıca Ruth'un kitabını okurlar.

Mo'ed'in Mişna bölümü, Roş Aşana risalesini içerir. Kudüs ve Babil Talmudlarında Gemarası vardır.

Geleneğe göre, Paskalya'nın yasallaştırılmasından önce (çapraz başvuru Ex. 12:2), atalar döneminde ve daha öncesinde, bu ay - sonbahar ekinoksunun zamanı - ilk olarak kabul edildi (cf. Gen. 8:13) ) ve buna göre, bu gün Yaratılışın ilk günüdür.

Sayılara göre. 10:10, her ziyafet ve her yeni ay bir trompet sesiyle kutlanırdı (...GGtPZ OPRRGL, "ve trompetleri üfleyin..."). Yeni Ay - eski İsrail litürjik takviminde kameri ayın ilk günü (EPP, hodesh; "yeni ay") bir tatil, bir dinlenme günüydü (çapraz başvuru Am. 8:5). Bu günde özel kurbanlar sunulurdu (Num. 28:11-15), bu kurbanlarda, muhtemelen, krallık döneminde krala özel bir rol verilirdi (çapraz başvuru Hezek. 45:17).

İbranice sukkah (pl. sukkot) terimi ayrıca şu anlama gelir: "kulübe", "çadır" ve diğer taşınabilir geçici mesken.

Burada kullandığı kült terimi 'ishshe', daha önce 'esh', "ateş" kelimesiyle ilişkilendirilmiş ve "ateşle yakılan sunu" olarak çevrilmiştir; Ugaritik 'itt', "(adak) sunusu" ışığında, bu terim muhtemelen "sunu" olarak çevrilmelidir.

Çardak Bayramı'nın sekizinci günü de Num'da belirlenir. 29:35 ve Neh. 8:18.

Haham geleneğine göre - etroglar (bir tür narenciye).

Haham geleneğine göre - lulav. evlenmek Not 50.

Geleneğe göre - mersin.

Veya: kavaklar.

Daha sonraki zamanlarda lulav terimi de buketin tamamına atıfta bulunmaya başladı.

Daha sonraki zamanlarda gelenek, Sukot tatilinin özelliklerine bir dizi ayin ekledi. Bu nedenle, Mişnait incelemesi Sukkah, IV, 9-10'a göre, tatillerden birinde 3 günlük (yaklaşık 0,9 litre) kapasiteli altın bir kap aldılar, onu Şiloah'tan suyla doldurdular ve Kudüs Tapınağına getirdiler. trompet sesiyle; burada yakmalık sunu sunağında şarapla aynı anda su döküldü: sunağın batı tarafında su ve doğu tarafında şarap. Aynı zamanda Sukkah, V, 1-5'e göre halk (öncelikle kadınlar) ellerinde meşalelerle Levililer'in müziği ve şarkıları eşliğinde Tapınağın avlusunda dans ediyorlardı.

Yahudi ay takvimine göre Tişri 15'te başlayan Çardak Bayramı'nın yedinci gününe geleneksel olarak Hoshana Rabbah, yani Büyük Hoshana (KhZUi?1P; lafzen "Bizi kurtar") denirdi. Şemini atzeret - Kutsal toplantının sekizinci günü (çapraz başvuru Lev. 23:36; Sayılar 29:35; Neh. 8:18) birçok Yahudi tarafından ayrı bir bayram olarak kabul edilir ve diasporada 2 gün kutlanır - on Tişri ayının 22'si ve 23'ü. ■ İkinci gün, Pentateuch'un halka açık sinagog okumalarının yıllık döngüsünün sonunu işaret eden bir tatil olan Simchat Tora ("Tora'nın Neşesi") kutlanır. İsrail'de Şemini Atzeret ve Simhat Tora aynı gün kutlanır - 22 Tişri.

Bununla birlikte, 1 Sam ile karşılaştırın. 1:3 sayfa

Ayrıca bkz. 21:24; Almanca 19:21.

LXX: çekimser; Vulgate', quae sponte gignet humus.

Bu, yabancılar için geçerli değil, çünkü tarlaları bu yıl ekiliyor ve bu nedenle ilgili ekonomik zorluklarla kısıtlanmıyorlar.

Köle “yalnız geldiyse, yalnız çıksın; evli ise karısı onunla çıkar. Efendisi ona bir eş verirse (bkz. Yahudi olmayan [Kenanlı]; karş. Lev. 25:41 [karş. ayrıca ayetler 44-46], Tesniye 15:17. - JT) ve kadın ona oğulları doğurursa ve kızları, sonra karısı ve çocukları efendisinin yanında kalır ama o tek başına dışarı çıkar. Hizmetçi, "Efendimi, karımı ve çocuklarımı seviyorum, özgür kalmayacağım" derse, efendisi onu 2., 6. yargıçların veya "ataların ruhlarının" önüne çıkarsın. - I. T. ) ve onu kapıya veya söveye götürün ve efendisi onu delecek. bir bızla kulak ve ona sonsuza kadar hizmet edecek ”(Çık. 21:3-6; ayrıca bkz. 15:16-17).

Köle efendisini eli boş bırakmamalıdır. “Sığırlarınızdan, harman yerinizden, ve şarabınızdan, Tanrınız RAB'bin sizi kutsadığı şeylerden ona sağlayacaksınız, ona verin. Mısır diyarında bir köle olduğunuzu ve Tanrınız RAB'bin sizi kurtardığını hatırlayın; bu nedenle ben (yani Musa. - I.T.) bunu şimdi emrediyorum ”(Tesniye 15:14-15).

Pentateuch'un kölelerle ilgili mevzuatı için bkz., örneğin: Shifman. İncil Geleneğine Göre Yahudiye'deki Kölelerin Hukuki Durumu, passim.

İkinci Tapınak döneminde Yahudilerin Sebt yılını sıkı bir şekilde yerine getirdiklerini biliyoruz (örneğin bkz. Nehemya 10:32(31]; 1 Macc. 6:20-49,53; Josephus, Antiquities of the Yahudiler, xi, 8,6; XIII, 8, 1; XIV, 16, 12; XV, 1, 2) Yahudiye'de Helenizm ve Roma hakimiyeti döneminde, yabancı yetkililer, vergilendirme yaparken, Şabat yılında Yahudiler tarım ürünleri üretmiyorlardı; örneğin Büyük İskender ve Jül Sezar bu yıl Yahudileri vergiden muaf tutarken, Roma imparatoru Hadrian, Bar Kokhba ayaklanmasının bastırılmasından sonra bunu özellikle zorunlu kıldı.

Haham Hillel the Elder sözde tanıttı. prosbol: Sebt yılında ücretler, veresiye alınan mallara ilişkin borçlar, ipotek kredileri, ipotek yükümlülükleri ve alacak tahsili için mahkemeye sunulan parasal yükümlülükler iptale tabi değildir (Babil Talmud, Gitgin, 36a-b, 37a-b) . Bar Kokhba ayaklanmasının yenilgiye uğratılmasından sonra, din bilginleri Şabat yılı kutlamalarında giderek daha fazla müsamahaya izin verdiler. (Hıristiyan takviminin 1917 yılına tekabül eden Şabat yılından başlayarak, Eretz İsrail (Filistin) Hahambaşılığı ve ardından İsrail Devleti şu pozisyonu benimser: Şabat yılının arifesinde, İsrail'in tarım arazisi resmi olarak Yahudi olmayan birine satılır, bu da Şabat yılında bu toprakları işlemeyi ve meyvelerini kullanmayı mümkün kılar.)

Ezek'in metninde. 46:17 Yıldönümü yılına "Kurtuluş yılı" (PPIP PZSH) denir. evlenmek ayrıca Is., böl. 61.

Josephus Flavius io>RpHo< kelimesini yorumluyor; (İbranice 'GZT'nin harf çevirisi) Heiveria'da olduğu gibi, özgürlük (Antiquities of the Jewish, III, 282-283). evlenmek Vulgate çevirisi: remissio, kurtuluş. I. Sh. Shifman terimi yorumlar "Boru Trompet Yılı" olarak І 73T' (Öğretim. Musa'nın Pentateuch'u, s. 181-183, 185,228, 310).

Rab'bin buyruğuyla yerleşim için Levililer'e verilen 48 şehir için bkz. 35:1-8.

öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. S.47.

Helenistik dönemde ve daha sonra belirli çevrelerde, Leo'nun doğrudan talimatlarının aksine, Jübile'nin kabul edildiğini not ediyoruz. 25:10-11 - zaman dilimi olarak, 50 değil, 49 yıl. Özellikle, bu görüş muhtemelen Qumran Essenes (bkz: Tantlevsky, History and Ideology of the Qumran Community, s. 145-151), Jubilees Kitabı'nın yazarı Samiriyeliler ve bazı hahamlar (bkz. örneğin 'Arachin, 12b, Nedarim, 61a [R. Yehuda]; bkz. Seder Yulam, 15). 50. Jübileler, haham literatüründe genellikle Birinci Tapınak dönemine atıfta bulunur. (50. Jübile'de dünya iki yıl üst üste nadasa bırakıldı; 49. Sebt yılı ve 50. Jübile yılı. Lev. 25:21 ile karşılaştırın: “Altıncı yılda üzerinize bereket göndereceğim ve sizin için çalışacağım. üç yıl).

Kudüs ve Babil Talmudlarında bu Mişnaik inceleme için bir Gemara vardır.

Bu metin, 9. günün akşamından 10. günün akşamına kadar "ruhu alçaltmayı" ve "dinlenmeyi" emreder.

Bu nedenle daha sonra GR2UGI, post', "Ta'annit" terimi ortaya çıkıyor - Mişna'nın ikinci bölümünden bir incelemenin adı (Kudüs ve Babil Talmudlarında bir Gemara vardır).

Buradaki terim muhtemelen bir kişiyi psikosomatik birliği içinde belirtmek için kullanılıyor.

Notu gör. 153 inç III, bölüm I.

Harun yakmalık sunuyu (günah sunusu olarak sunulan iki koç ve bir boğa ile bir keçinin yağı) sunmadan önce keten giysilerini çıkardı, vücudunu tekrar yıkadı ve her zamanki ciddi başkâhin cübbesini giydi.

Baş Rahibin Kudüs Tapınağındaki Kefaret Günü'ndeki faaliyeti, Talmudik inceleme Yoma'da anlatılır.

Topluluğun günahlarını özel olarak seçilmiş hayvanlara veya insanlara [phamakos] yükleme ritüel uygulaması (özellikle felaketleri, hastalıkları vb. Örneğin, Targelia festivalinin ilk gününde (Targelia ayının 6. günü [Mayıs-Haziran]; Atinalılar bir veya iki erkek (veya bir erkek ve bir kadın) seçtiler - tanrıyı ve aynı zamanda şehir halkının günahlarının yüklendiği kişiler olarak, - onları şehrin etrafında dolaştırdı, yeşil ağaç dallarıyla dövdü ve sonra şehirden kovdu.Böylece Atina'nın gelecek yıl talihsizliklerden korunması gerekiyordu. Bazı durumlarda, örneğin şiddetli afetlerde, bu kişiler kurbanları denize atarak, cenaze ateşinde yakarak veya taşlayarak kurbana ulaştırıldı.

Roma lupercalia festivali sırasında [lat. lupus - kurt] (15 Şubat'ta geç antik çağa kadar tanrı Faun'un onuruna kutlanır ve Lupercala'da başlar - Faun Luperk'in kutsal alanı) Sunakta katledilen keçi derisindeki Luierkm rahipleri ve kemerlerinden kesilmiş kemerler Ellerinde kurbanlık keçi derileri Palatine Tepesi'nde koşturuyor, yoldan geçenleri, özellikle kadınları kırbaçlıyorlardı. Bu kurban edilen keçilerin ("günah keçileri") derisinden yapılan bir kemerle vurulmanın kısırlığı iyileştirebileceğine inanılıyordu.

Ayrıca, erken dönem Roma hukukunun, işlediği bir suçu itiraf eden bir suçlu için masum bir kişinin cezalandırılmasına izin veren bir prosedüre izin verdiğini not ediyoruz.

evlenmek 1 Tr. 10:12.

Bu imla ile isim "güçlü tanrı" olarak yorumlanabilir. (Bakınız: The Books of Enoch. Aramic Fragments of Qumran Cave 4 / Ed. J. T Milik, M. Black'in işbirliğiyle. Oxford, 1976. S. 314.)

Bu parça şöyle diyor: “...[ve] 'Azaz'el (^KTTU) ve 'insanların [kızlarının içine girmeye başlayan] ve onları doğurmaya başlayan' 'kahramanlar' melekler hakkında bir tefsir ['devler." — I. T] (Yaratılış 6:4). Ve nispeten T Azazel, yetmiş hafta (yedi yıl) [kendi (yani 'Azaz'el. - I. G.)] döneminin tamamı boyunca adaletsizliği [sevmek için] ve kötülüğe sahip olmayı (istemek için) İsrail'i [yoldan saptırdı. - I. T.u [Onlara], kirli [bunlar hakkında] [onların] gizemiyle ilgili yasa dahil olmak üzere yasaları [onlara] unutturdu". (Ayrıca karşılaştırın: Origen, Kelsus'a Karşı, VI, 43.)

Karşılaştırın, örneğin, Lee., bölüm. 17.

. 75 Rut kitabına da bakın.

Daha fazla ayrıntı için bakınız: Amusin I.D. MÖ 1. binyılın ilk yarısında Yahudi toplumunda sivil olmayan nüfus. e. // Eski Doğu'da sosyal ilişkilerin sorunları ve bağımlılık biçimleri. M., 1984. S. 133 sl.

Bölüm I, Ç. IV, III, 3, II.

evlenmek Aşağıdaki parça, 1. yüzyılın sonundaki bilgelerin tartışmasından - 2. yüzyılın ilk üçte biri. N. e. {Babil Talmud'u, Treatise Zevachim, 115b): "Haham İsmail diyor ki: Sina'da genel nitelikteki kurumlardan ve Meclis Çadırında özel nitelikteki kurumlardan söz edildi. Haham Akiva şöyle der: Hem genel hem de özel kanunlardan (başlangıçta) Sina'da söz ediliyordu. Buluşma Çadırında tekrarlandılar ve üçüncü kez Moab ovalarında rapor edildiler." Haham Akiva'nın bakış açısı Yahudi geleneğinde baskın hale geldi.

Bakınız: kısım I, bölüm. IV, not. 93. Bununla birlikte, Musa'nın İsrailoğullarına yalnızca ilk çağrısının yeri ve zamanının burada belirtilmiş olması mümkündür. evlenmek Almanca 4:44-49 ve 28:69 [29:1] (aşağıya bakınız).

evlenmek Sayı 10:11 ve Tesniye. 1:3; bkz. ayrıca Almanca 2:14.

evlenmek Almanca 30:19.

Yahudiliğin en eski ve temel dualarından biri Shema, Yisrael'dir! (“Dinle Ey İsrail!”) Tesniye'nin sözlerini içerir. 6:4-9 (Tesniye 11:13-21 ve Sayılar 15:37^41 ile birlikte). Metin Almanca. 6:4-9 bir tefilte (Çıkış 13:1-10,11-16, Tesniye 11:13-21 metinleriyle birlikte) ve bir mezuzaya (Tesniye 11:13 metniyle birlikte) yerleştirilir -21).

evlenmek ayrıca Ek I, kabul edin. 23.

Bir bütün olarak Tesniye Kanunu'nun ve Tesniye'nin ortaya çıkışının zamanı ve koşulları hakkındaki hipotezlerle ilgili olarak, bakınız: Bir sonuç yerine. İncil tarihçiliği üzerine kısa bir deneme. Tevrat. Belgesel Hipotez ve "Tesniye Tarihi" Kavramı. Seçilen insanların fikri.

evlenmek Almanca 7:5.

evlenmek 2 Kral Yahudi kralı Hizkiya'nın benzer işleri hakkında 18:3-6 (karş. ayrıca 2 Tarihler, bölüm 29).

evlenmek Dır-dir. 15:2; Ezek. 27:31; bkz. ayrıca Mich. 1:16; Yer. 16:6.

öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. S.325.

Tacitus'a göre (Tarih, V, 5), temiz ve kirli yiyeceklerle ilgili Yahudi yasaları, Yahudilerin diğer halklardan ayrılmasına katkıda bulundu. ([Yahudilerin domuz eti yememesiyle ilgili] Hiciv XIV, 96 Juvenal ile karşılaştırın.)

Kirli olandan alınan her şey ritüel olarak saf olmadığı için, kirli memelileri yemek ve sağmak gelenek tarafından yasaklanmıştır.

İşaya 65:4 ve 66:17'ye göre domuz eti yemek, pagan putperest ayinlerinin ayrılmaz bir parçasıydı. Strabon {Coğrafya, IX, 348) ve Ovidius'a {Metamorfozlar, XV, 111) göre, birçok pagan halk kendi özel tanrılarına domuz kurban etti. (Bir dizi antik yazara göre (Herodotos dahil), eski Mısırlılar domuzları ve domuz etini pis sayıyorlardı.)

Antiochus IV Epiphanes'e yönelik Yahudi karşıtı zulüm sırasında, Ortodoks Yahudiler Selevkos kralının domuz eti yeme emrine uymaktansa ölmeyi tercih ettiler (2 Macc. 6:18 ff.; bkz.: Josephus Flavius, Antiquities of the Jewish, XIII , 243).

Ayrıca I. Sh. Shifman'ın "On Some Buildings of Early Islam" adlı makalesinde domuz eti yemeye ilişkin Kutsal Kitap ve Kuran'daki yasaklarla ilgili çalışmasına bakınız (derleme: Islam. Religion, Society, State. M., 1984. P. 38-41).

Haham geleneğine göre, en az bir yüzgeç ve kolaylıkla sökülebilir pullar (Babil Talmud'u, Avod Zara risalesi, 39a; ayrıca bkz: Mişna, Hullin, III, 7). Kirli balık yeme yasağı geleneksel olarak havyarlarına kadar uzanır. Bu nedenle, örneğin Yahudilerin kırmızı havyar (somon balığı - Salmonidae) yemelerine izin verilir, ancak siyah havyar (mersin balığı balığı - Acipenseridae) yemeleri yasaktır. (Pulsuz balıklara karşı olumsuz bir tutum, Mısırlılar da dahil olmak üzere bir dizi eski halk arasında kanıtlanmıştır.)

Bu listelere dayanarak, Babil Talmud'u 24 tür kirli kuşu yasaklar {Khullin, 63a-b; bkz.: Yosef Karo, Shulkhan Arukh, Yore dea, LXXXII, 2-3). Tüm yırtıcı kuşların yanı sıra bataklık ve su kuşları (kaz ve ördek hariç) yasaktır. Mişna, Hullin, III, 6'ya göre temiz bir kuşun mahmuzları, guatrları ve kolayca çıkarılabilen bir iç kabuğu olan kaslı bir midesi olmalıdır. Gelenek, kirli kuşların yumurtalarının yanı sıra, içinde fetüsün gelişiminin başladığı yumurtaları da yasaklar (hatta yumurta sarısında bir damla kan şeklinde; bkz: Yosef Karo, age, LXVI, 3).

Aristaeus'un Mektubu, 146 vd.'ye göre, yırtıcı kuşları yeme yasağı, insanlara yırtıcı hayvanlarda yaşamamayı ve komşularına eziyet etmemeyi öğretmeyi amaçlamaktadır. İskenderiyeli Philo'ya göre, yırtıcı içgüdüye sahip hayvanların, benzer içgüdüler onlarda uyanmasın diye insanlar tarafından yenmesi yasaklanmıştır (Özel Kanunlar Üzerine, IV, 118).

Arı balının tüketilmesine gelenek tarafından izin verilir.

evlenmek Ayrıca bakınız: Yosef Karo, Shulchan Aruch, Yore dea, LXXXV, 1.

Bir aslan. 11:29-30, 41-44 yerde hareket eden hayvanların yenmesini yasaklar. Lev'e göre. 11:24-40 (ayrıca bkz. 5:2), kirli bir hayvana veya kirli bir hayvanın leşine dokunmak kişiyi akşama kadar kirli yapar, giysilerini yıkamalıdır; temiz hayvanın leşine dokunmak da insanı akşama kadar kirletir.

Bitkisel gıdalarla ilgili kısıtlamalar ve yasaklar hahamsal olarak yalnızca tarla ve bahçe bitkilerinin yetiştirme yöntemiyle ilgili olup, bunların kullanım haklarını, kullanım yerlerini ve zamanlarını kısıtlar, ancak türlerinin hiçbiriyle ilgili değildir. Yaratılış 1:29 metnine dayanarak (“Ve Tanrı şöyle dedi: 'İşte, tüm yeryüzünde bulunan tohum veren her bitkiyi ve tohum veren bir ağaçtan meyve veren her ağacı size verdim: gıdada olmak“”), tüm sebze ve meyvelerin yenmesine izin verilir (hem et hem de süt yemekleri ile), ancak yalnızca solucan veya böcek larvası içermediklerini kontrol ettikten sonra.

™ Ek I, 1.

Örneğin, Ezek ile karşılaştırın. 4:14; Evet. 1:5-16 (ayrıca örneğin Goe 1:10-11; Yahuda 12:2, 19 ile karşılaştırın).

Bir aslan. 11:29

evlenmek 1Q'daki paralel uzay a .

100

evlenmek 1 Sam. 14:32-34.

101

Bu reçeteye dayanarak, haham geleneği et ve süt ürünlerini aynı anda yemeyi (Khullin, 115b) ve ayrıca etten sonra süt ürünlerini yemeyi yasaklar (age., 105a). İkinci yasakla ilgili olarak, kullanımları arasında ne kadar süre geçmesi gerektiği belirtilmemiştir. Çoğu Yahudi topluluğu tarafından benimsenen en katı gelenek, altı saatlik bir moladır.

102

Bakınız: Shifman. Eski Ahit ve dünyası. S. 192; o. öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. S. 301.

103

Ayrıca bkz. 26:12-13. evlenmek Lee. 27:30; Sayı 18:21.

104

Yukarıya bakın: Ek I, 5.

105

Lafzen .: “gerçek (“adalet **,“ doğruluk **. - I. T. \ gerçeğin peşinden koş (“koş (onun peşinden) **. - I. T.)” anlamında.

106

Bununla birlikte, karşılaştırın, 2 Chr. 33:12-20.

107

Almanca 18:11; ayrıca bkz. 26:14. Bununla ilgili ayrıntılar için bkz. Kısım II, Bölüm. V, 3.

108

Yukarıda belirtildiği gibi, Musa gibi bir peygamberin rolü İlya peygamber tarafından iddia edilmiş olabilir. (Örneğin, İlyas'ın Horev ile kalmasıyla ilgili 1. Sam. 19:7-18 metnini karşılaştırın.) Helenistik çağda Musa gibi bir peygamberin Mesih'in peygamber-öncesi olarak kabul edildiğini de not ediyoruz ( peygamber İlyas ile birlikte; karş. Mal. 3:23-24 [4:5-6]) veya hatta Mesih ile özdeşleştirilmiştir. Örneğin, Ölü Deniz elyazmalarında Doğruluk Öğretmeni (M.Ö. II. yüzyıl) adı altında görünen Kumran Essene topluluğunun karizmatik lideri, muhtemelen üstadları tarafından hem ikinci Musa hem de rahip Mesih olarak görülüyordu (bkz.: Tantlevsky, Kumran topluluğunun tarihi ve ideolojisi, s. 189-280). Elçilerin İşleri'nde. 3:22-23 Nasıralı İsa bu peygamberle özdeşleştirilir. Dağdaki Vaazında Tevrat'ı yeniden yorumlayan İsa, yeni bir Musa gibi konuşur.

109

Ayrıca bkz. 21:13-14, Num. 35:6, 9-34, Tesniye. I. Nav., Ch. 20.

110

Sınır yasaları, Yunanlılar ve Romalılar da dahil olmak üzere bir dizi eski halk tarafından kutsal kabul edildi. İkincisi, onuruna her yıl 23 Şubat'ta Terminalia festivalini kutladıkları sınır Terminus'un (Latince terminus, "sınır", "sınır") tanrısına saygı duyuyordu.

111

Ayrıca bkz. 21:24; Bir aslan. 24:20.

112

Deut'ta. 24:5, yeni evli bir kişinin askerlik hizmetinden bir yıl süreyle ertelenmesinden söz eder.

113

Bu kuruluşla bağlantılı olarak, I. Sh. Shifman şunları belirtiyor: "Pater familias'ın oğlu üzerinde mutlak güce sahip olduğu ve onu kendi takdirine bağlı olarak infaz edebildiği Roma'nın aksine, İsrail'de infaz kararı, yaşlılar konseyi tarafından verilir. her iki ebeveynden gelen suçlamalar üzerine şehir. İdam (taşlama) tüm topluluk (“şehrin tüm erkekleri”) tarafından gerçekleştirilir.”

114

evlenmek Ben Nav'ım. 8:29, 10:26-27.

115

“Kadın erkek giysisi giymemeli, erkek kadın giysisi giymemeli; çünkü bunu yapan herkes Tanrınız RAB'bin önünde iğrençtir.”

Doğal olmayan sefahat biçimleri (ve muhtemelen kült amaçları için) amacıyla karşı cinsten giysiler giymek, antik çağın birçok pagan halkı tarafından uygulandı.

116

Lee'ye de bakın. 19:19. evlenmek Not Ek I'de 24.

117

Ayrıca bkz. 15:38.

118

Bu yasaya göre, bir koca karısında bekaret bulamazsa ve bu doğrulanırsa, o zaman babasının evinin kapısına getirilmeli ve taşlanarak öldürülmelidir.

119

Deut'a göre. 22:22, "Biri evli karısıyla yatarken yakalanırsa, ikisi de öldürülmeli..."

120

Kızın masumiyet karinesini açıkça ifade eden şu yasaya dikkat çekiyoruz: “Eğer biri nişanlı bir kızla rahipte buluşursa ve onu yakalayıp onunla yatarsa, o zaman sadece onunla yatan adam öldürülmelidir. ve kıza hiçbir şey yapmayın ... çünkü onunla tarlada karşılaştı ve (gerçi) nişanlı kız haykırdı, ama onu kurtaracak kimse yoktu ”(22:25-27). Bu şehirde olduysa, ikisi de taşlanmalıdır; "Kentte bağırmadığı için bir bakire" (22:24).

121

Bakınız, özellikle Tesniye. 23:8-9: “Edomludan nefret etme, çünkü o senin kardeşindir. Mısırlıdan nefret etme, çünkü sen onun ülkesinde bir yabancıydın (kahraman-, U. - I.T.). Üçüncü nesilde doğan çocuklar, Rab'bin toplumuna (VprE) girmek zorundadırlar. evlenmek Hezekiel peygamberin sosyal projesi, Ezek'te kaydedildi. 47:21-23 ve uzaylı gerim'e medeni haklar ve kabileler arasında kalıtsal komplolarla tam olarak bahşedildiğini varsaymak. ID Amusin'in belirttiği gibi, "Hezekiel'in projesi yalnızca eski Doğu'da değil, aynı zamanda eski Yunanistan'da da emsalsizdi." (MÖ 1. binyılın ilk yarısında Yahudi toplumunda sivil olmayan nüfus // Eski Yakın Doğu'da toplumların sosyal yapısının sorunları. S. 91.) gelir, bölüm. 2-3, sözde değil. Platon'un Magnezya ütopyasında (Law, 850 cd), (İsrail'deki gerimlerle yaklaşık olarak aynı sosyal statüye sahip olan) meteklere tüm sivil hakların verilmesi ve bunların Atinalılarla tamamen eşitlenmesi söz konusu değildir. (ibid. s. 117 vd.)

122

Burada muhtemelen yabancı bir kölenin kastedildiğine inanılıyor.

123

Suriye-Filistin bölgesindeki tapınaklarda kült zina uygulanıyordu. Deut'ta bir fuhuş yapan (homoseksüel) belirtilir. 23:19(18) "köpek" (Le) olarak.

124

Bir yabancıya ancak faiziyle bir şey verebilirsiniz; Büyürken kardeşine vermek haramdır.

125

evlenmek Yaş. 21:16.

126

“Aynı gün ücretini verin ki güneş o günden önce batmasın, çünkü o fakirdir ve ruhu onu özler; yoksa sana karşı RABBE feryat eder ve günah senin üzerine olur” (çapraz başvuru Lev. 19:13).

127

“Çocukları için babalar, babaları için çocuklar öldürülmesin; her biri günahından dolayı idam edilmelidir.”

128

Yukarıya bakın: Ek I, 7.

129

Bu terim lat'ten geliyor. levir, "kayınbirader".

130

Bu metne göre, “Kardeşler birlikte yaşar ve içlerinden biri çocuksuz ölürse, ölenin karısı yabancı için dışarı çıkmasın, kayınbiraderi yanına girsin. ve onu karısına götür ve onunla yaşa. Ve doğuracağı ilk doğan, ölü kardeşinin adıyla kalacak, böylece adı İsrail'de silinmeyecek. Erkek kardeş kategorik olarak reddederse, gelininin ayağından çizmesini alenen çıkarmasına ve yüzüne tükürmesine izin verin. "Ve İsrail'de onun adını 'yalınayak evi' diyecekler." Levira evliliğinin reddi, Yaratılış 38:8-10 kitabında da sert bir şekilde kınanır. 'Çocuksuz ölen Era, böylece 'Onan onunla evlenir ve 'Eru'nun tohumunu' geri getirirdi.Ancak, Tamari'ye giren Onan, tohumunu yere döktü (bu nedenle onanizm terimi), çünkü "tohumun kendisi için olmayacağını biliyordu" ve bunun için konuldu. RAB tarafından ölüme kadar Levira evliliğine hazır olmak, Rut kitabında memnuniyetle karşılanır ve övülür.

131

evlenmek Lee. 19:35-36.

132

Amalekliler ('Amalek), Mısır'dan Çıkışlarından sonra İsrailoğullarına haince saldıran ilk halktı (bkz. Çıkış 17:8-16; Tesniye 25:17-18). Yukarıda belirtildiği gibi, "'Amalekliler" ("'Amalek") kelimesi, Yahudilerin düşmanlarını ifade eden, günlük bir kelime haline geldi. Ayrıca nota bakınız. 121 ve 122 inç bölüm. III, bölüm I.

133

Yani pislikten arınma sürecinde olmak.

134

Jacob-İsrail anlamına gelir.

135

I. Sh Shifman'ın bu metinle bağlantılı olarak belirttiği gibi, parçaları Deir-'Alla'da bulunan Be'or'un oğlu kahin Bil'am'ın kitabı, duvarlara serilen sıva üzerine yazılmıştır (Öğretim . Musa'nın Pentateuch'u. S. 328).

136

"Ve Yeşu o gün halkla bir Antlaşma yaptı ve onlara Şekem'de bir yasa ve kararname verdi. İsa bu sözleri Tanrı'nın Yasası Kitabı'na (O'P ^ K GP1P) yazdı ve taşı aldı ve onu oraya, RABBİN makdisindeki (GPrft) olan çardağın altına koydu. Ve İsa bütün kavma dedi: İşte, bu taş bizim şahidimiz olacak; çünkü RABBİN bize söylediği bütün sözleri işitti ; Tanrınızın önünde yalan söylememek için aleyhinize bir tanık olsun” (Yeşu 24:25-27).

137

Bakınız: Flavius \u200b\u200bJosephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XI, 304-347; ayrıca bkz. 2 Macc. 6:2.

138

Josephus Flavius, Yahudi Savaşı, 1,2, 6; Eski Eserler, XIII, 9.1.

139

Bakınız: Purvis JD The Samaritan Pentatuech and the Origin of the Samaritan Sect. Cambridge, Mass., 1968, s. 104-109. (Samaritan mezhebinin erken dönem tarihi ile ilgili olarak ayrıca bkz. Cross FM Aspects of Samaritan and Jewish History in Late Pers and Hellenistic Times// HThR 59 (1966). P. 201-211; Purvis JD The Samaritan Problem: Roma Döneminde Yahudi Mezhepçiliği Üzerine Bir Vaka Çalışması// Traditions in Transformation: Tuming Points in Biblical Faith / Ed., B. Halpern ve J. Levenson, Winona Lake, 1982, s. 323-350.)

MS 66'da e. Roma ile Birinci Yahudi Savaşına katılmaya karar veren Gerizim Dağı'nda güçlenen Samiriyeliler; 67'de çoğu Roma lejyonerlerinin elinde öldü.

Tudela'dan Yahudi gezgin Benjamin (12. yüzyılın ikinci yarısı), Samiriyelilerin Gerizim Dağı'ndaki sunağın Ürdün'ü geçtikten sonra üzerine "Yasanın tüm sözlerinin" yazıldığı taşlardan inşa edildiğine dair geleneğini aktarır. (Tesniye 27:3-8 ile karşılaştırın; ayrıca Yeşu 8:30-35 ile karşılaştırın.) Başka bir Samiriyeli geleneği, Musa'nın Tevrat'ı, kutsal kaplar ve man'ın, Kıyamet zamanında bulunacak olan Gerizim Dağı'nda saklandığını söyler. Mesih'in gelişi.. Gerizim Dağı'ndaki pınarların ve yeşilliklerin bolluğu ve (birçok mağaranın olduğu çıplak bir kaya olan) Ebal Dağı'nda bulunmaması Samiriyeli geleneği, Musa'nın iradesiyle bu dağların atanmasıyla açıklanır.

140

Talmudik geleneğe göre (Sota, 36), Levililer dağların arasında durdular ve Gerizim Dağı'na dönerek Rab'bin emirlerini yerine getirenleri kutsadılar; sonra 'Eval' dağına dönerek, bunları ihlal edenlerin üzerine lanetler okundu.

141

> 65 Daha fazlasına bakın: bölüm II, bölüm. V, 3, V.

142

Ayrıca bakınız: Shifman. öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. S. 330.

143

Ayrıca bkz. 14-22.

144

Proto-Sinaitik mektup // LEK. S. 403. A. G. Lundin, Proto-Sinaitik yazının MÖ 11. binyılın ünsüz alfabeleriyle ilişkisinden yola çıkıyor. e. (Ugaritik, Güney Sami, Fenike), ancak Mısır hiyeroglif yazısına bağımlılığını reddediyor. Proto-Sinai yazısının şifresini çözmek, "Proto-Sinai yazısının şifresini çözmek" adlı monografisine ayrılmıştır (Ed. I. Sh. Shifman. M., 1991).

145

Lundin. Proto-Sinaitik yazının deşifre edilmesi. s. 82, 93. Yazarın belirttiği gibi, Filistin ve Suriye'de yaygın olan bu teoforik isimler unsuru Arabistan'da hiç görülmez.

146

Orada. s. 82-84.

147

Bakınız, örneğin: Dyakonov I. M. 1) Fenike mektubu // Eski Doğu Tarihi. Bölüm 2. S. 265-268; 2) MÖ ІП-ІІ bin yılında Suriye, Fenike ve Filistin. e. Ve Antik Dünya Tarihi. T. 1. S. 256 ff.

148

Fenike mektubu. S.268; MÖ ІП-ІІ bin yılında Suriye, Fenike ve Filistin. e. S.257.

149

Fenike mektubu. Orada.

150

evlenmek ayrıca Prov. Septuagint'te 31:25-26.

151

Bir okul çocuğu tarafından yazılan 'Itsbet-Sarty'deki alfabede, harflerin sırasının başka bir "ihlali" olduğuna dikkat edin - het, zain'den önce gelir.

152

Barkay G. Ketef Hinnom: Kudüs'ün Duvarlarına Bakan Bir Hazine. Kudüs, 1986, s.30; aynen Ketef Hinnom Plaklarındaki Rahip Kutsaması // Cath 52 (1989). S. 37-76 (İbranice)', aynı. Kudüs'teki Ketef Hinnom'dan Gümüş Plaketler Üzerine Rahip Kutsaması // ÜÇ 19 (1992). S. 139-192; Yardeni A. Kudüs'ten İki Antik Muska Üzerindeki Rahip Nimetiyle İlgili Açıklamalar//VT 41 (1991). S. 176-185; Zevit. Eski İsrail Dinleri: Paralaktik Yaklaşımların Bir Sentezi. S. 396. Ayrıca bakınız, örneğin, Charlesworlh JH Şaşırtıcı Bir Arkeolojik Keşif: En Eski İncil Metnini İçeren İki Gümüş Parşömen // ERRAJCh 5/1 (1991); Tov E. Eski Ahit'in Metinbilimi. M., 2001.S. 112 ve hasta. 1. Yaklaşık 700-650 tarihi de önerilmektedir. M.Ö e.

153

evlenmek Ps. 67[66]:2. evlenmek Ayrıca Lee 9:22-23.

154

Num'un parçaları. 6:22-23, 27.

155

Qumran Essene topluluğu, s.-z'den çok uzak olmayan Khirbet-Qumran'da yaşıyordu. II. Yüzyılda Ölü Deniz kıyısı. M.Ö e. - Ben yüzyıl. N. e. (Üzerinde, örneğin: Amusin I. D. Qumran topluluğu. M., 1983; Starkova K. B. Qumran topluluğunun edebi anıtları. 24 (87), 1973; Tantlevsky. Kumran topluluğunun tarihi ve ideolojisi; O aynıdır. Kitaplar Enoch, Moskova, Kudüs, 2002, s. 17-108.)

156

Bakınız: Tov. Eski Ahit'in Metinbilimi. s.94-112.

Herzog Z ve ark. Arad'daki İsrail Kalesi // BASOR 254 (1984).

Genesis 1-11'in Kişisel Adlarında Hess RS Çalışmaları. Neukirchen; Vluyn, 1993.

Hessen J. Platonizm ve Peygamberlik. 2. baskı, Münih; Basel, 1955.

Gen 5-9'un Geçmişi. Fribourg, 1999.

Hjelm I. Samiriyeliler ve Erken Yahudilik: Edebi Bir Analiz. Sheffield, 2000.

HoffmeierJ. K. Mısır'da İsrail: Çıkış Geleneklerinin Orijinalliğine İlişkin Kanıt. New York; Oxford, 1997.

HoffmeierJ. K. Yakın Zamanda Bulunan Teli Dan Yazıtı: Tartışma ve Doğrulama // BH33 (1997).

Hoftizer J., Kooij G. van der. Deir 'Alla'dan Aramice Metinler. Acı, 1976.

Hoftijzer J., Kooij G. van der (editörler). Deir 'Alla'dan Balaam Metni Yeniden Değerlendirildi: Leiden'de 21-24 Ağustos 1989'da Düzenlenen Uluslararası Sempozyum Bildirileri. Leiden, 1991.

Holevinski A. Kutsallık Kanunu ve Tesniye: Karşılaştırmalı Bir Çalışma. Roma, 1976.

Holladay JS, Jr. Teli el-Maskhuta: Wadi Tumilat Projesi 1978-1979 Üzerine Ön Rapor. Malibu, 1982.

Holladay JS, Jr. Wadi Tumilat Projesi: Teli el-Maskhuta // CMIB 7 (1987).

Holmgren FC Exodus 2:11-3:15 H Int 56 (2002).

Hölscher G. Tesniye'nin bileşimi ve kökeni // ZAW 40 (1922).

Hölscher G. İsrail'de Tarih. Jahvist ve Elohis-ten üzerine çalışmalar. Lund, 1952.

Honeyman AM İbraniler Arasındaki Bölgesel İsimlerin Kanıtı // JBL 67 (1948).

Boynuz H. Kral Hizkiya'nın Hükümdarlığının Kronolojisi // AUSS 2 (1964).

Horn S. Sennaherib Hizkiya'ya Karşı Önce mi İki Kez mi Sefer Yaptı? H AUSS 4 (1966).

Boynuz S. Bölünmüş Monarşi: Yahuda ve İsrail Krallıkları // Eski İsrail: İbrahim'den Tapınağın Roma Yıkımına Kadar Kısa Bir Tarih. Ed. H. Shanks tarafından. Vaşington, 1988.

Hort G. Mısır Vebaları // ZAW 69 (1957); 70 (1958).

Mari Metinlerinde Huffmon HB Amorite Kişisel Adları. Baltimore, 1965.

Hulin P. Salmanasar III H Ir 25'in Taht Kaidesindeki Yazıt (1963).

Humez A., HumezN. Alfadan Omegaya: Yunan Alfabesinin Yaşamı ve Zamanları. Boston, 1981.

Hurvitz A. Rahiplik Yasasını Tarihlendirmede Dilin Kanıtı // RB 81 (1974).

Ishida T. Eski İsrail'de Tarih ve Tarih Yazımı. İncil Tarih Yazımında Çalışmalar. Leiden; boston; Köln, 1999.

Isserlin BSJ Filistin'de İsrailli ve İsrail Öncesi Yer İsimleri: Tarihsel ve Coğrafi Bir Taslak H PEQ 89 (1957).

Jackson K. P. Mesha Yazıtının Dili // A. Dearman (ed.). Meşa Yazıtı ve Moab'da Çalışmalar. Atlanta, 1989.

YafetJ. I ve II Chronicles. Philadelphia, 1993.

Jaros K. Kayıt Olmak İçin No. 3 Grass El-Q6m H BN 19 (1982).

Janssen JM A. Mısırlıların İdeal Yaşam Boyu Üzerine П Açık hava bilginleri Leiden Eyalet Açık Hava Müzesi (eski adıyla museo antiquario Leidensi) ile toplantılar. Leiden, yeni seri, 31 (1950).

Jeppesen K. 'Evigheden' veya 'Verden' adlı evlere nasıl girilir? Om Praedikerens, 3,11 // Holt EK ve diğerleri (ed.). Aşk ve vizyon. Fredriksberg, 1995.

Jepsen A. Musa ve Levililer H VT 31 (1981).

Jeremiah A. Eski Doğu'nun Işığında Eski Ahit. 4. baskı, Leipzig, 1930.

Johnson RF Musa HIDB. cilt 3

Kaiser O. Eski Ahit'in Kanonik ve Deuterokanonik Yazıtlarına Girişin Anahatları. Cilt 1. Gütersloh, 1992.

Kallai Z. İncil'in Tarihsel Coğrafyası. Kudüs, 1986.

Kapelrud A. The Date of the Priestly Code (P) HASThlJ 3 (1964).

Kaufman IT The Samaria Ostraca: İbranice Yazıya Erken Tanık H В A 45 (1982).

Kaufman IT Samaria Ostraca // ABD. cilt 5

Kaufmann Y. Toldot ve-Emuna ve-İsreelit Ciltler. 1-8 Kudüs; Tel Aviv, 1946-1947 (Fince).

Kaufmann Y. İsrail'in Dini. Başlangıcından Babil Sürgününe. Trans ve Nisan. M. Greenberg tarafından. Ciltler 1-2 Şikago, 1960.

Kautz JR Kadim Moablıları Takip Etmek HВ A 44 (1981).

Kees H. Eski Mısır'daki Buzullar. Berlin, 1956.

Kenk A. Musa ve İsa. Kurtarıcı H Jud 42'nin Doğuşu (1993).

Kenyon К M. Kudüs: 3.000 Yıllık Tarihi Kazmak. New York, 1967.

Kenyon К M. Kudüs'ü Kazıyor. Londra; New York, 1974.

Kilmer AD Akadca Şiirsel Metinlerde Daha Fazla Kelime Oyunu H Kelime Oyunları ve Uzmanlar: İbrani İncilinde ve Eski Yakın Doğu Edebiyatında Kelime Oyunu. Bethesda, 2000.

Kinet D. İsrail İncili. Wtirzburg, 2001.

KisslingP. J. Yaratılış 9:12-17'deki Gökkuşağı: Üçlü Anlam mı? // SCJ 4 (2001).

Mutfak К A. Eski Doğu ve Eski Ahit. Şikago, 1966.

Mısır'ın Tuğla Tarlalarından Mutfak KA // THB, 1976.

Mutfak K A. Kızıldeniz HIBD.

Mutfak К A. Firavun Muzaffer. Warminster, 1982.

Mutfak K. A. Mısır'da Üçüncü Ara Dönem (M.Ö. 1100-650). 2. baskı Warminster, 1986.

KnaufE.A. Yahve//VT 34 (1984).

KnaufE. А., Ригу A. de, Römer Th. *BaytDavîd ou *BaytDöd // BN 72 (1994).

Şövalye GAF Musa'nın Şarkısı: Teolojik Bir Taş Ocağı. Büyük Rapids, 1995.

Knohl L The Priestly Tora, Kutsallık Okuluna Karşı: Şabat ve Festivaller H HUCA 58 (1987).

Knohl I. Sessizliğin Sığınağı: Rahip Tora ve Kutsallık Okulu. Minnea-polis, 1995 (Yayıncılar: New York, 1992).

Knudsen EE Amorit Adları ve Eski Ahit Onomastikleri H SJOT 13 (1999).

Koçavi M, Khirbet Rabud = Debir // BÖLÜM 1 (1974).

Kochavi M. Arkeolojik Araştırmaların Işığında Kenan'daki İsrail Yerleşimi H İncil Arkeolojisi Bugün. Kudüs, 1985.

Kramer SN Man's Golden Age: A Sumerian Paralel to Genesis 11:1// JAOS 63 (1943).

Kramer SN "Dillerin Babil'i": Bir Sümer Versiyonu // JAOS 88, 1968 (= AOS 53).

KupperJ. A. Mari kralları zamanında Mezopotamya'daki göçebeler. Paris, 1957.

Kvam KE, Schearing LS, Ziegler VH (editörler). Havva ve Adam: Yaratılış ve Cinsiyet Üzerine Yahudi, Hıristiyan ve Müslüman Okumaları . Bloomington, 1999.

Kyle McCarter P., Jr. II Samuel. Giriş, Notlar ve Açıklama ile Yeni Bir Tercüme. New York, 1984.

Labuschagne CJ Tesniye H Tesniye ve Tesniye Edebiyatında Musa'nın Ezgisinin Ayarı: Festschrift CHW Brekelmans. Ed. Vervenne M., Lust J. Leu-ven, 1997.

Lambert WG Tohû wabohû Üzerine Bir Ek Not // UF 20 (1988).

Lambert WG, MillardA. R., CivilM. Atra-Hasîs, M. Civil'in Sümer Tufan Hikayesi ile Babil Tufan Hikayesi. Winona Gölü, 1999.

Laperrousaz E.-M. At-on degage l'angle du 'salomon tapınağı'? // Syr 50 (1973).

Laperrousaz E.-M. Açı «salomon tapınağı» veya l'Accra des Se-leucides'in kalıntıları? Sahte bir sorun H Syr 52 (1975).

Laperrousaz E.-M. Batı tepesinin antik duvarları ve Kudüs tapınağı hakkında//REJ 141 (1982).

Laperrousaz E.-M. 'Süleyman tapınağı'ndan sonra, Tel Dan baması: Sürgün öncesi Filistin'de Fenike kabartmalı taşların kullanımı // Syr 59 (1982).

Laperrousaz E.-M. Kral Süleyman'ın Duvarı Stili, Tapınak H Dağı'nı Destekliyor BAR, Mayıs-Haziran, 1987.

Larsson G. Nuh Tufanı Kompleksi ile İlgili Açıklamalar H ZAW 112 (2000).

Larsson G. Bir Sistem Olarak İsrail ve Yahuda Krallarının Kronolojisi H ZAW 114 (2002).

LaSor WS, Hubbard D. A., Bush F.JV. Eski Ahit Anketi. Büyük Rapids, 1985.

Lefebvre G. Eski Mısırlılar arasında 110 yaş ve yaşlılık. Paris, 1944.

Lemaire A. Asriel, sr'l ve İsrail Konfederasyonu H VT 23'ün kökeni (1973).

Lemaire A. Les inscriptions de Khirbet el-Qöm et l'Asherah de YHWH H RB 84 (1977).

Lemaire A. Kuntillet 'Ad-jrud//SEL 1 (1984).

Lemaire A. Yahweh'nin Aşera'sı Kim veya Neydi? // BAR, Kasım-Aralık. 1984.

Lemaire A. Deir Alla H BAR'daki Balam Kitabından Parçalar, Eylül-Ekim. 1985.

Lemaire A. Birleşik Monarşi. Saul, David ve Solomon // Eski İsrail: İbrahim'den Tapınağın Roma Yıkımına Kısa Bir Tarih. Ed. H. Shanks tarafından. Vaşington, 1988.

Lemaire A. Moabite Yazıtında Restore Edilen «Davut Evi» // BAR 20, Mayıs-Haziran, 1994.

Lemche NP Erken İsrail. Monarşi Öncesi İsrail Toplumu Üzerine Antropolojik ve Tarihsel Çalışmalar. Leiden, 1985.

Lemche NP Eski İsrailliler. Yakalamalardan 13. yüzyılın başlarına kadar v. Chr. İncil Ansiklopedisi (Eds. W. Dietrich ve W. Stegemann), Cilt 1. Stuttgart; Berlin; Köln, 1996.

Lemche NP Tarih ve Gelenekte İsrailoğulları. Londra; Louisville, 1998.

Levine В. A. Deir 'AllaJ'dan Balam Metni: Tarihsel Yönler // İncil Arkeolojisi Bugün. Kudüs, 1985.

Levin В. A. Kutsallığın Dili: İbranice İncil'de Kutsal Algılar // İncil için Arkaplan. Ed. NP 0'Connor tarafından. Winona Gölü, 1987.

Levin В. A. Levililer. Yahudi Yayın Topluluğu Tevrat Yorumu. New York, 1989.

Levine В. A. Sayılar 21-36: Giriş ve Açıklama ile Yeni Bir Çeviri. New York, 2000.

Lewis Th. J. Eski İsrail ve Ugarit'teki Ölü Tarikatları. Atlanta, 1989.

Lipinski E. Mesa Yazıtı Üzerine Etimolojik ve Tefsir Notları // Or 40 (1971).

Lipinski E Ashera // DEB.

KaraciğerJ. Mahaşit hasseqel H EB. T. IV (иврит).

Liverani M. "Amoritler" — Eski Ahit Zamanlarının İnsanları / Ed. DJ Wiseman, Oxford, 1973 tarafından.

Loretz O. Habiru-İbraniler. Gentili-zium 'ibrî'nin habiru unvanından kökenine dair sosyo-linguistik bir çalışma. Berlin; New York, 1984.

Loretz O. Ugarit ve İncil: Eski Ahit'te Kenanlı Tanrılar ve Din. Darmstadt, 1990.

Loretz O. Ugaritik ve İncil'deki atalara tapınmada "Marzihu"; Mezmur 23'e; 133; Am 6, 1-7 ve Yer 16, 5.8 // Mezopotamya, Ugaritika, Biblica (1993).

Lutzky H. Balam'a Karşı Kararsızlık Balam'a Yönelik Kararsızlık// VT 49 (1999).

Maag V. Çoban İsrail H ShThU 28 (1958).

Machlin M. Joshua'nın Sunağı: Ebal Dağı'ndaki Kazı. New York, 1991.

Maier Ch., Doerrfus EM "Onlarla oturmak, yemek ve içmek" — Am 6, 7; Yeremya 16, 5 ve "marzeah"ın anlamı H ZAW 111 (1999).

Malamat A. Davut ve Süleyman Krallığına ve Mısır ile İlişkilerine Siyasi Bir Bakış // Davut ve Süleyman Dönemi Çalışmaları. Ed. T.Ishida tarafından. Tokyo, 1982.

Malamat A. Aşağı İsrail Kuvvetleri Müstahkem Kenan Şehirlerini Nasıl Fethetti H BAR, Mart-Nisan. 1982

MalamatA. Mari ve İncil. Acı, 1998.

Mayıs HG Oxford İncil Atlası. Londra; New York, 1984.

Mayani Z. Les Hyksos et le monde de la İncil. Paris, 1956.

MS Mayıs Yerleşim ve Sürgün Arasındaki İsrail Hikayesi: Tesniye Tarihinin Düzeltilmiş Bir Çalışması. Londra, 1983.

Mazar A. Teli Qasile I'deki Kazılar, Filistin Koruma Alanı// Qed 12 (1980).

Mazar A. "Boğa Sitesi": Bir Demir Çağı I Açık Kült Sitesi // BASOR 247 (1982).

Mazar A. Yargıçlar Zamanından İsraillilerin "Yüksek Yerinde" Bulunan Bronz Boğa // BAR, Eylül-Ekim, 1983.

Mazar A. Filistin Kültürünün Ortaya Çıkışı // IEJ 35 (1985).

Mazar A. Dünyanın Arkeolojisi; 10.000-586 В. С. E.New York; Londra, 1992 (pp p. p. p.: British Journal of Medicine. Cilt 1-2. Cilt, 1996).

Mazar В. Rahiplerin ve Levililerin Şehirleri // Kongre Cildi, Oxford, 1959. Ed. JA Emerton ve ark.

Mazar B. Kenan'da Orta Tunç Çağı // Erken İncil Dönemi. Tarihsel Yazılar. Ed. tarafından Ş. Ahituv ve BA Levine. Kudüs, 1986.

Mazar B. Hill Country'deki İsrail Yerleşimi // Erken İncil Dönemi: Tarihsel Denemeler. Ed. tarafından Ş. Ahituv ve BA Levine. Kudüs, 1986.

Mazar B. Firavun Shishak'ın İsrail Topraklarına Seferi H Erken İncil Dönemi: Tarihsel Denemeler. Ed. tarafından Ş. Ahituv ve BA Levine. Kudüs, 1986.

Mazar B. Samiriye Ostraca'nın Tarihsel Arka Planı H Erken İncil Dönemi: Tarihsel Denemeler. Ed. tarafından Ş. Ahituv ve BA Levine. Kudüs, 1986.

Mazar B. Kral Davut'un Askeri Eliti // Erken İncil Dönemi: Tarihsel Denemeler. Ed. tarafından Ş. Ahituv ve BA Levine. Kudüs, 1986.

Mazar B. Filistliler ve İsrail ve Tire'nin Yükselişi // Erken İncil Dönemi. Tarihsel Denemeler. Ed. tarafından Ş. Ahituv ve BA Levine. Kudüs, 1986.

Mazzinghi L. II Temponun Gizemi: Qo 3,11'de Olam Bitiriyor //Fabris R. (ed.). Initium sapientiae: 70. doğum gününde Franco Festorazzi'nin onuruna hikaye. Bolonya, 2000.

McCarter PK Yunan Alfabesinin Antik Çağı ve Erken Fenike Yazıları. Missoula, 1975.

McCarter PK İsrail Monarşisinin Dininin Yönleri: İncil ve Epigrafik Veriler H Cross FM, Miller PD et al. (editörler) Eski İsrail Dini. Philadelphia, 1987.

McLaughlin JL Peygamberlik Edebiyatında Marzeah: İncil Dışı Kanıtların Işığında Referanslar ve İmalar. Leiden; boston; Köln , 2001 .

içindekilerA. Gottesberg'de Musa ve Elijah ve Peygamberler Kanonunun Sonunda H Leq 2 (2002).

Mendenhall GE 1 ve 26 Numaralı Sayım Listeleri // JBL 77 (1958).

Mendenhall GE Filistin'in İbrani Fethi // В A 25 (1962).

Mendenhall GE Onuncu Nesil. Baltimore, 1973.

Meshel Z. Kuntillet 'Adjrûd. А Yahudi Monarşisi Döneminden Sina Sınırlarındaki Dini Merkez (Katalog no. 175). Kudüs: İsrail Müzesi, 1978.

Mettinger TND Solomon Devlet Yetkilileri. Lund, 1971.

MilgromJ. Sayılar. Yahudi Yayın Topluluğu Tevrat Yorumu. Philadelphia; New York; Kudüs, 1990.

Millard AR, Suriye'de Tadmor H. Adad-nirari III П Ir 35 (1973).

Miller JM İsraillilerin Kenan İşgali // İsrailliler ve Yahudiye Tarihi. Ed. JH Hayes ve JM Miller tarafından. Philadelphia, 1977.

Miller JM, Hayes JH Eski İsrail ve Yahuda Tarihi. Philadelphia, 1986.

Milne PJ Eve ve Adam: Feminist Bir Okuma Mümkün mü? // BR, Haziran 1988.

Milson D. Megiddo, Hazor ve Gezer'deki Kraliyet Kapılarının Tasarımı // ZBPV 102 (1986).

Montet P. Le drame d'Avaris. Paris, 1941.

Montet P. L' Egypte et la İncil. Neuchâtel, 1959.

Moor JC de. Yahvizm'in Yükselişi. İsrail Tektanrıcılığının Kökleri. Leuven, 1990 (2. baskı: 1997).

Moore MS Balaam Gelenekleri: Karakterleri ve Gelişimleri. Atlanta, 1990.

Moore MS Balaam 'Peygamber' mi? // RestQ 39 (1997).

Moore Peygamber mi Sihirbaz mı? Balam Hikayesi Üzerine Düşünceler // ВТ 39 (2001).

Moses R. Gen 9,1-7: Priests//BZ 38 (1994) tarafından yazılan tarihöncesindeki işlev ve anlam.

Mowinckel S. Pentateuch kaynak sorusu üzerine düşünceler. Oslo, 1964.

Movinkel S. İsrail'in düşmanlığı ve en eski tarihi. Oslo, 1967.

Müller H.-P. Moabite Tarihi Yazıtları // O. Kaiser (ed.). Eski Ahit ortamından metinler, I. Gütersloh, 1985.

Müller H.-P. Kuntillet 'Ağrûd ve Hirbet el-Q6m H ZA 5 (1992) Yazıtlarında Halk Dili ve Popüler Din.

Müller H.-P. Tel Dan H ZA VIII'in Aramice Yazıtı, 2 (1995).

Mulzac K. Genesis 9:1-7: Yaratılış Motifi ile Teolojik Bağlantıları // JAThS 12(1,2001).

Na aman N. Beth-David, Tel Dan H BN 79'dan (1995) Aramice Stela'da.

Na aman N. Kurkh // ТА 3'ten (1976) Salmanese III'ün Yekpare Yazıtı Üzerine İki Not.

Naveh J. West Semitic Writing'de Word Division H IEJ 23 (1973).

Naveh J. Alfabenin Erken Tarihi: Batı Semitik Epigrafi ve Paleografiye Giriş. Kudüs; Leiden, 1982.

Naveh J. Alfabenin Kökenleri: Arkeolojiye Giriş. Kudüs, 1994.

Nigosian SA The Song of Moses (Dt 32): Bir Yapısal Analiz //EThL 72 (1996).

Noel T., Noel К. Tekvin Tufanı İçin Bilimsel Bir Paradigma // JAThS 12 (2001).

Noth M. Geschichte İsrailliler. Göttingen, 1950 (англ, вер.: The History of Israel / Transi, yazan PA Ackroyd. New York, 1960).

Noth M. Das System der Zwolfstamme Israel. Darmstadt, 1966.

Noth M. Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namenge-bung. Hildesheim, 1966.

Noth M. Überlieferungsgeschichtliche Studien. 3. Aufl. Tübingen, 1967.

Noth M. Tevrat Geleneklerinin Tarihi. Geçiş, BW Anderson tarafından. Englewood Kayalıkları, 1972.

0'Callaghan RT Aram Naharaim. Roma, 1948.

Oden RA, Attridge HW Bybloslu Philo: Fenike Tarihi: Giriş. Vaşington, 1981.

Oden RA Jacob, Baba, Koca ve Yeğen Olarak: Akrabalık Çalışmaları ve Ataerkil Anlatılar//JBL 102 (1983).

Oppenheim AL Mezopotamya Tapınağı // В A 7 (1944).

Dil ve Konuşmanın Kökenleri ve Evrimi. New York, 1976.

Ossten J. Yaratılış Mitlerinde Toplumun Kökenleri: Antropolojik Bir Perspektif//NThT 53 (1998).

Ostreicher T. Tesniyenin Temelleri H BFChTh 27 (1923).

Otto E. (Yönetmen). Musa: Mısır ve Eski Ahit. Stuttgart, 2000.

Otzen A. Asurlular altında İsrail // Güç ve Propaganda. Ed. MT Larsen. Kopenhag, 1979. v v

Ouellette J. Sadday ve Bçl Sadç hakkında daha fazlası // JBS 87 (1969).

Ouro, The Earth of Genesis 1:2: Abiyotik veya Kaotik (Bölüm I-III) // AUSS 35 (1998); 37 (1999); 38 (2000).

Sayfa S. Teli al-Rimah'tan Adad-nirari III ve Nergal-eres'e ait bir Stela // Ir 30 (1968).

Sayfa S. Joash ve Samaria, Teli al-Rimah'ta Kazılan Yeni Bir Stelada // VT 19 (1969).

Noel LM von. Elhanan — eski adı Davids // ZAW 68 (1956).

Parker EA 2 Kralın Kronolojisi Üzerine Bir Not 17:1// AUSS 6 (1968).

Parker P. Genesis 11:1-9 // Int 54 (2000).

Parrot A. Tufan ve Nuh'un Gemisi / Trans, E. Hudson. Londra, 1955.

PapağanA. Zigguratlar ve Babil Turu. Neuchâtel, 1970.

Peterson JL A Topographical Survey of the Levitical «Cities» of the Joshua 21 and Chronicles 6: Studies on the Levites in Israelite Life and Religion (Doktora tezi, Seabury Western Theological Seminary, Evanston, 1979).

Petrie WMF Mısır ve İsrail. ed. Londra, 1911.

Pinker A. Babil Kulesi: Tanrı'nın Yükselen Gururu // JBQ 27 (1999).

Posener G., Bottero J, Kenyon К. M. Suriye ve Filistin ca. MÖ 2160-1780 H. KAH. cilt l.Bölüm2.

Prewitt TJ Akrabalık Yapıları ve Genesis Genealogies H JNES 40 (1981).

Puech E. Dan Arami Steli: Bar Hadad II ve Omridler ve Davut Evi Koalisyonu // RB 101 (1994).

Purvis JD Samaritan Pentateuch ve Samaritan Tarikatının Kökeni. Cambridge, Massachusetts, 1968.

Purvis JD Samaritan Problemi: Roma Döneminde Yahudi Mezhepçiliği Üzerine Bir Vaka Çalışması // Traditions in Transformation: İncil İnancında Dönüm Noktaları. Ed. B. Halpern ve J. Levenson tarafından. Winona Gölü, 1982.

Ригу A. de. Genesis xxxiv ve tarih H RB 76 (1969).

Rad G. von. Tesniye Çalışmaları / Çeviri. DMG Stalker tarafından. Londra, 1953.

Rad G. von. Hexateuch Sorunu ve Diğer Denemeler / Çeviri. EWT Dicken tarafından. Edinburg, 1966.

Rechenmacher H. Kronolojik süreçlerde mantar görüntüsü // RB 109 (2002).

Redford DB Tarih ve Gelenekte Hyksos İstilası // Veya 39 (1970).

Birinci Binyılda Filistin ve Mısır Arasındaki İlişkide Redford DB Çalışmaları Antik Filistin Dünyasında 2000 Çalışmaları. Ed. JW Wever s, DB Redford. Toronto, 1972.

Regensburg A. Tel Dan // IEJ 45, 1 (1995)'den Aramice Yazıtta Yazım Üzerine bjtdwd.

Rendtorff R. Das Überlieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuch. Berlin, 1977.

Robertson A. Eski Ahit Problemi. Manchester, 1950.

Rofe A. Balam Kitabı. Kudüs, 1979 (иврит).

Rollefson GO Prehistorik Zaman H GW Ahlström. Paleolitik Dönemden İskender'in Fethine Kadar Eski Filistin Tarihi. Ed. D. Edelman tarafından. Sheffield, 1993.

Rose M. Tesniyeciler ve Jahwistler: Edebi Eserlerde Yorum Noktaları Üzerine Çalışmalar. Zürih, 1981.

Rothenberg A. Timna, İncil Bakır Madenleri Vadisi. Londra, 1972 (Timna Vadisi'ndeki Kazılar: Bunlar Kral Süleyman'ın Madenleri Nerede? Timna Vadisi'ndeki Kazılar. New York, 1972).

Rothenberg B. Tanrı'nın Çılgınlığı. Nashville, 1962.

Rothenberg B. Timna: İncil'deki Bakır Madenleri Vadisi. Londra, 1972.

RouillardH. Balam Aslanı// RB 87 (1980).

Rouillard H. Balam perikopu (No. 22-24). Nesir ve “kehanetler”. Paris, 1985.

Rowley HH Joseph'ten Joshua'ya: Arkeolojinin Işığında İncil Gelenekleri. Londra, 1950.

Eski İsrail'de Rowley HH İbadeti. Philadelphia, 1967.

RowtonMB Dimorfik Yapı ve 'Apiru-Tbrîm Sorunu // JNES 35 (1976).

Rubio G. İddia Edilen 'Sümer Öncesi Alt tabaka' Üzerine // JCS 51 (1999).

Rudolph W. Der «Elohist» von Exodus bis Josua. Giessen, 1938.

Ryle HE Eski Ahit'in Kanonu. Londra, 1892.

Sama NM Exodus'u Keşfediyor. New York, 1986.

Mısır'da Sama NM İsrail // Eski İsrail: İbrahim'den Tapınağın Roma Yıkımına Kadar Kısa Bir Tarih. Ed. H. Shanks tarafından. Vaşington, 1988.

Sasson JM İlk Çağ Tarihinin Redaksiyonel Yapılanmasına İlişkin Bir İpucu Olarak «Babil Kulesi» // Festschrift C. Gordon. New York, 1980.

Sasson JM Zamanı... «Sha'arei Talmon» Başlama Zamanı: Shemaryahu Talmon'a Sunulan İncil, Kumran ve Eski Yakın Doğu Çalışmaları. Ed. Fishbane M., Tov E. Winona Gölü, 1992.

Kalkan E. Çıkışta. iii 14 — "Ben benim" // VT 4 (1954).

Schmid H. Moses: gelenek ve tarih. Berlin, 1968.

Schmid HH Sözde Jahwist. Pentateuch araştırmasına ilişkin gözlemler ve sorular. Zürih, 1976.

Schmidt B. B. İsrail'in Hayırsever Ölüsü. Tübingen, 1994.

Schniedewind WM Tel Dan Stela: Aramice ve Jehu İsyanı Üzerine Yeni Işık // BASOR 302(1996).

Schulman AR Hyksos H EJ. cilt 8

Mısır Yeni Krallığında Schulman AR Diplomatik Evlilik // JNES 38 (1979).

Levrek H. İsrail'in Başbabası. Berlin, 1966.

Seely PH Babil Kulesi Tarihi ve Bazı Teolojik Etkiler H WThJ 63 (2001).

Segal A. Tadmor/Palmyra // Qad 14 (1981).

Das Alte Testament / 9'da Sellin E. Einleitung. Auflage, ayıb. von L.Rost. Berlin, 1959.

Servin A.. 1'Exode И ВІЁ 31 (1948-49) Yahudi Kültürü Geleneği.

Shanks H. Hans Goedicke'ye Göre Çıkış ve Kızıldeniz Geçişi // BAR, Eylül-Ekim. 1981.

Shea WH Sennacherib'in İkinci Filistin Kampanyası // JBL 104 (1985).

Sherwin B. Babil Kulesi//ВТ 33 (1995).

Simons J. Eski Ahit'in Coğrafi ve Topografik Metinleri. Leiden, 1959.

Şarkıcı I. Kenan'daki Filistin Yerleşiminin Başlangıcı ve Filistin'in Kuzey Sınırı H ТА 12 (1985).

Smend P. Die Hexateuch des Hexateuch auf ihre Quellen untersucht. Berlin, 1912.

Smith MS Tanrı'nın Erken Tarihi. San Francisco, 1990.

Smith MS Ugaritik Baal Döngüsü. Cilt I: KTU 1.1-1'in Metin, Çeviri ve Yorumuyla Giriş Leiden, 1994.

Soggin JA Eski İsrail Tarihi. Philadelphia, 1984.

SogginJ. Yeşu. Philadelphia, 1972.

Sommer BD Rahip Tabernacle'da İlahi Varlığın Çelişkili Yapıları // BI9(2001).

Speiser EA Cennetin Nehirleri // Kutlama J. Friedrich. Heidelberg, 1959.

Speiser EA Levililer ve Eleştirmenler H Yehezkel Kaufmann Jubilee Cilt / Ed. M. Haran tarafından. Kudüs, 1960.

Speiser E.A. Ed. Yaratılış Hikayesinde П Oryantal ve İncil Çalışmaları / Ed. J. Finkelstein ve M Greenberg tarafından. Philadelphia, 1967.

Speiser EA Patrikler ve Sosyal Geçmişleri H B. Mazar (ed.). Patrikler // Yahudi Halkının Dünya Tarihi, İst ser.: Antik Çağlar. cilt 2. Tel Aviv, 1970.

Speiser EA Genesis. 3. baskı New York, 1982.

Spiegelberg W. Der Name der Hebrâer // OLZ 10 (1907).

Spronk K. Beatific Eski İsrail'de ve Eski Yakın Doğu'da Ölümden Sonra Yaşam. Neukirchen; Vluyn, 1986.

Stadelmann L. İbranice Dünya Anlayışı. Roma, 1970.

Stadelmann R. Syrisch-palSstinensische Gottheiten, Mısır'da. Leiden, 1967.

Stager LE Yayla Köyü Üç Bin Yıl Önce Filistin'de Yaşam // ONN 69 (1981).

Stager LE Eski İsrail'de Ailenin Arkeolojisi // BASOR 260 (1985).

Stager LE Memeptah, İsrail ve Deniz Halkları // EI 18 (1985).

Steinberg N. Genesis'te Akrabalık ve Evlilik: Bir Hane Ekonomisi Perspektifi. Minneapolis, 1993.

Stern M. (ed.) Yahudiler ve Yahudilik Üzerine Yunan ve Latin Yazarlar. Tanıtımlar, Çeviriler ve Yorumlar. Ciltler 1-3, Kudüs, 1980-1984 (Rusça, çev.: Yahudiler ve Yahudilik hakkında Yunan ve Romalı yazarlar / Düzenleyen N.V. Braginskaya. Moskova; Kudüs, 1997-2002).

Stolz F. İsrail'de Monotheismus H Monotheismus im Alten Israel und seiner Umwelt / Hrsg. von O. Keel. Fribourg, 1980.

Tadmor H. Akadca dâku H JNES 17'nin (1958) Doğru Çevirisinin Tarihsel Etkileri.

Tadmor H. Assurlu II. Sargon'un Seferleri // JCS 121 (1958).

Tadmor H. Philistia Asur Yönetimi altında // BA 29 (1966).

Tadmor H. Adad-irari III'ün Tarihsel Yazıtları // Ir 35 (1973).

Talmon S. Divergences in Calendar-Reckoning in Ephraim and Judah // VT 8 (1958) (Перепечатано в: King, Cult and Calendar in Ancient Israel: Collected Studies. Jerusalem, 1986.)

Talshir Z. Septuagint H Tz 59'da (1990) Yansıyan Krallar Kitabı Baskısının Görüntüsü.

Tantlevskij IR Ölü Deniz Parşömenlerinde Tasavvuf Unsurları (Şükran Günü İlahileri, Savaş Parşömeni, İki Sütunlu Metin) ve Bunların Paralellikleri ve Muhtemel Kaynakları H QCh 7 (1997).

Tantlevskij IR Melchizedek Redivivus Kumran'da mı? Ölü Deniz Parşömenlerinde Mesihçi Fikirlerin ve Tasavvuf Unsurlarının Bazı Tuhaflıkları. Krakov; Mogilany, 2004.

Thiele Acil Servis. İbrani Krallarının Gizemli Sayıları. Grand Rapids, 1983 (rev. baskı).

Thompson TL Ataerkil Anlatıların Tarihselliği: Tarihsel İbrahim Arayışı. New Haven, 1975.

Thompson TL Disonance and Disconnection: Tel Dan // SJOT 9'dan (1995) BYTDWD ve HMLK.HDD Fragmanları Üzerine Notlar.

Thompson TL. Pentateuch// SJOT 13'te Tarih Yazımı (1999).

Yırtık K. vander. Babil, Suriye ve İsrail'de Aile Dini. Dini Hayat Formlarında Süreklilik ve Değişim. Acı, 1996.

Yırtık K. vander. Anat Yahu, Diğer Bazı Tanrılar ve Fil Yahudileri // N 39 (1992).

Trimpe B. Yaratılıştan Dağılmaya: İncil Tarih Öncesinin Metinlerarası Yorumları (Gen 1-11). Onasbrück, 2000.

Tropper J. Tanrının Adı *Yahwa H VT 51 (2001).

Tsumura DT A 'Hyponymous' Kelime Çifti: İbranice ve Ugarit dilinde 'rş ve thm(t)' H Bibi 69(1988).

Tucker GM Eski Ahit'in Eleştirisi. Philadelphia, 1971.

Form Eleştirisinin Ötesinde Tucker GM. Eski Ahit Edebi Eleştirisinde Denemeler / Ed. PR Evi tarafından. Winona Gölü, 1992.

Uphill EH Pithom ve Raamses: Konumları ve Önemleri // JNES 27 (1968); JNES 28 (1969).

Uphill EH Per Ramesses Tapınakları. Warminster, 1984.

Ussishkin D. Lachish'in Sennacherib Tarafından Fethi. Tel Aviv, 1982.

Van Kooten R. Miriam'ın Şarkısı // Ker 16 (2001).

Van Seters J. Hyksos: Yeni Bir Araştırma. New Haven, 1966.

Tarih ve Gelenek'te Van Seters J. Abraham. Yeni Cennet; Londra, 1975.

Van Seters J. Musa // ER. cilt 10.

Van Seters J. Tarihe Giriş. Genesis'te Tarihçi Olarak Yahvist. Louisville, 1992.

Van Seters J. Musa'nın Hayatı. Çıkış Sayılarında Tarihçi Olarak Yahvist. Louisville, 1994.

Vaux R. de. Le probleme des Hapiru apres quinze annees // JNES 27 (1968).

Vaux R. de. İlahi Ad YHWH'nin Vahiyi П Bildiri ve Mevcudiyet. Ed. JI Durham ve JR Porter tarafından. Richmond, 1970.

Vaux R. de. İsrail'in eski tarihi. Kenan'daki kurulumun kökeni. Paris, 1971 (İngilizce, versiyon: The Early History of Israel / Transi, yazan D. Smith. Philadelphia, 1978.)

Vekil J. Tchoga-Zanbil (Dur-Untash) ve Babylon // Le dessin d'architecture dans les societes antikalarının ziguratları. Leiden, 1985.

Vink JG Eski Ahit'teki Priestly Code'un Tarihi ve Kökeni // Priestly Code ve Diğer Yedi Çalışma. Leiden, 1969.

Volz P., Rudolph W. Erzahler olarak "Elohist": Pentateuch eleştirisinde bir hata. Giessen, 1933.

Vorlânder H. Entstehungszeit des jehowistischen Geschichtswerkes. Frankfurt-am-Main, 1978.

Vuilleumier R. Bileam zwischen Bibel und Deir 'Alia //ThZ 52 (1996).

Wakeman М. K. Kozmogonik Savaş Efsanesindeki İncil Dünya Canavarı // JBL 88 (1969).

Wallis G. İsrail'de Die Anfânge des Königtums // WZMLU 12 (1963).

koğuş Ж. A. Hyksos Dönemi Hükümdarlarının Bazı Kişisel Adları ve Bok Böceklerinin Epigrafisine İlişkin Notlar//UF 8 (1975).

Waterhouse SD Amarna Mektuplarının Habiruları Kimlerdir? — JAThS 12 (2001).

Weippert M. İsrail Kabilelerinin Filistin'deki Yerleşimi. Londra, 1971.

Weinfeld M. Tesniye ve Tesniye Okulu. Oxford, 1972.

Weinfeld M. Kuntillet 'Adjrud Yazıtları ve Önemleri // SEL 1 (1984).

Weippert M. Jahwe // RLA 5 (1980).

Welch A. The Code of Deuteronomy, Londra, 1924.

Wellhausen J. İsrail Tarihi. Berlin, 1878.

Wellhausen J. Hexateuch'un bileşimi ve Eski Ahit'in tarihi kitapları. Berlin, 1894.

Wellhausen J. İsrailli ve Yahudi Tarihi. Berlin, 1894.

Eski Ahit'te Wenham JW Büyük Sayılar H THB 18 (1967).

Westermann C. Genesis 1-11 / Transi, yazan JJ Scullion. Minneapolis, 1984.

Wette de WML Dissertatio Cria, Deuteronomy a prioribus libris diversum olarak, aynı zamanda monstratur olarak kabul edilebilir. Leipzig, 1805.

Wette de WML Beitrâge zur Einleitung in the Alten Testament. Halle, 1806-1807.

Wette de WM L Lehrbuch der historisch-kritischen Einleitung in die Bibel. Berlin, 1817.

Widengren G. Musa Hakkında Ne Biliyoruz? // Bildiri ve Mevcudiyet. GH Davies Onuruna Eski Ahit Denemeleri. Ed. JI Durham anâ.JR Porter tarafından. Londra, 1970.

Wightlow T. Sayılar, // ISBE Kitabı. cilt 4.

Williamson HGM 1 ve 2 Chronicles. Büyük Rapids, 1982.

Wilson R. Son Araştırmalarda Eski Ahit Şecereleri // JBL 94 (1975).

Wilson R. İncil Dünyasında Şecere ve Tarih. New Haven, 1977.

Wilson R. Eski Ahit'e Sosyolojik Yaklaşımlar. Philadelphia, 1984.

Wiseman DJ Chronicles of Chaldean Kings. Londra, 1956.

C. de ile. Çıkış Tarihi ve Rotası. Londra, 1960.

Worschech UF Kuzeybatı Ard el-Kerak 1983 ve 1984: Bir Ön Rapor. Münih, 1985.

Kuzeybatı Ard el-Kerak//AD AJ 29'daki Üçüncü Araştırma Sezonuna İlişkin Worschech UF Ön Raporu (1985).

Worschech UF La Pays de Moab // MB 46 (Kasım-Aralık, 1986).

Worschech UF Die Beziehungen Moabs zu Israel und Mısır in der Eisenzeit. Wies-baden, 1990.

Worschech UF, KnaufE. A. Dimon ve Horonaim// BN 31 (1986).

Worschech UF, Rosenthal U., Zayadine F. Kuzeybatı Ard el-Kerak'ta Dördüncü Araştırma Sezonu ve Balu' H ADAJ 30'da Sondajlar (1986).

Wright GE Tesniye'ye Giriş ve Tefsir // IDB. cilt II.

Wright GE İncil Arkeolojisi. Philadelphia, 1962.

Yadin Y. Süleyman'ın Gezer'deki Şehir Surları ve Kapısı // IEJ 8 (1958).

Yadin Y. Hazor: İncil'in Büyük Kalesinin Yeniden Keşfi. New York, 1975.

Yadin Y.A Cevap // BASOR 239 (1980).

Yadin Y. İsraillilerin Kenan'ı Fethiyle İlgili Mukaddes Kitapta Anlatılan Tarihsel Olarak Güvenilir mi? //ÇUBUK. Mart-Nisan 1982.

Yardeni A. Kudüs'ten İki Kadim Muska Üzerindeki Rahip Nimetiyle İlgili Açıklamalar// VT 41 (1991).

Yeivin S. Kenan Ülkesindeki Atalar / B. Mazar (ed.). Patrikler H Yahudi Halkının Dünya Tarihi, İst ser.: Antik Çağlar. cilt 2. Tel Aviv, 1970.

Yeivin S. Ya'qob'el H JEA 45 (1959).

Yurco F. Mısır'da Bulunan İsrailoğullarının 3.200 Yıllık Resmi // BAR 16/5 (1990).

Zandee J. Seth als Sturmgott // ZÂSA 90 (1963).

Zertal A.'nın Yeşu'nun Sunağı Mt. Ebal mi? // ÇUBUK 11 (1, 1985).

Zertal A. Kempinski Nasıl Bu Kadar Yanlış Olabilir! //BAR 12 (1, 1986).

Zertal A. Ebal Dağı'nda Erken Demir Çağı Kült Alanı: Kazı Mevsimleri 1982-1987. TA 13-14 (1986-1987).

Zertal A. Ebal Dağı'nda Sekiz Mevsimlik Kazı H Qad 23 (1990).

Zevit Z. Bir Tanrıçadan Bahsedilen Khirbet el-Q6m Yazıtı H BASOR 255 (1984).

Zevit Z. Eski İsrail Dinleri: Paralaktik Yaklaşımların Bir Sentezi. Londra; New York, 2001.

Zivie P. 'Aper-el, Taouret ve Houy // BSFE 126 (1993).

Zivie P. Vezir 'Aper-el'in cenaze hazinesi // BSFE 116 (1989).

ОГЛАВЛЕНИЕ

Научное издание

Игорь Романович Тантлевский

İLK TAPAPTAN ÖNCE İSRAİL VE YAhuda TARİHİ

Petersburg Devlet Üniversitesi Yayınevi Müdürü Prof. RV Svetlov

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Birinci Tapınağın yıkılmasından önceki İsrail ve Yahuda Tarihi

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme