ÇERKES SORUNU...RUSYA

Bunlarada Bakarsınız

 

"ÇERKES SORUNU"

UZMAN RAPORU

Yönetici editör
Akademisyen V.A. Tişkov

Moskova, 2014

Tishkov V.A. (sorumlu editör), I.L. Babiç (derleyici)

Yazar ekibi :

Rİ. Abakarov, V.A. Avksentiev, A.Z. Adiev, I.L. Babich, A.V. Baranov, A.Kh. Borov, T.A. Nevskaya, Yu.Yu. Klychnikov, V.N. Panin, V.N. Petrov, M.D. Rozin, R.A. Hanahu, O.M. Tsvetkov, E.A. Shcherbina

"Çerkes Sorunu". Bilirkişi raporu / otv. ed. V.A. Tishkov, komp. I.L. Babich - M.: IEA RAN. - 2014, 91 s.

 

Analitik rapor, sembolik olarak "Çerkes sorunu" olarak adlandırılan güncel etno-politik soruna ayrılmıştır. Kafkas araştırmalarında uzmanlardan oluşan ekip, her şeyden önce, Kuzey Kafkasya'da ­19. yüzyılın ortalarında savaşın sonuçlarının algılanması ve ardından dağ nüfusunun kitlesel göçünün yaşanması gibi bir dizi tarihi konuyu ele alıyor. ­(çoğunlukla Çerkesler) ikamet yerlerinden ve geniş bir yabancı ­diaspora oluştu. Adıge Çerkesleri arasındaki etnopolitik hareketlerin evrimi, "Çerkes soykırımının" tanınması, ­Soçi'deki Olimpiyatların boykot edilmesi, Çerkesler için tek bir isim ve etno-bölgesel oluşum dahil olmak üzere bir dizi kampanyanın jeopolitik yönleri ­insanlar, sayılır. Siyasallaştırılmış "Çerkes meselesinin" Rusya karşıtı yönelimi ve KBR ve KChR halkının ve bunların kamu kuruluşlarının ve hükümet yapılarının gerçek ruh halleri ve konumları gösterilmektedir . Diaspora topluluklarının ve bir dizi yabancı ülke, kuruluş ve uzmanın çelişkili ­rolü ­, bu sorunu jeopolitik rekabet amacıyla kullanırken gösterilmektedir.

Uzmanlar, kamu aktivistleri ve devlet kurumlarının temsilcileri için.

 

İÇİNDEKİLER

Bölüm I. "ÇERKES SORUNU"NUN ORTAYA ÇIKIŞ TARİHİ                              5

1.  Giriş                                                                                                                        ⁵

2.   Biçimlendirici aşamalar                                                                                          ⁶

Bölüm II. “ÇERKES SORUNU”NUN ÖZÜ VE ANA BİLEŞENLERİ 12

1.  Giriş                                                                                                                       ¹²

2.   Tarihsel bölüm                                                                                                      ¹²

^12'nin Tarihsel Temeli                                                                                            

"Kafkas Savaşı": tarihçilik, değerlendirmeler, kavramlar                                    ²²

19. yüzyıl Kafkas savaşı algısının inşası ve sonuçları                                       ²⁸

Modern Adigelerin Kafkas savaşı ve                               tarihi                     ^{37 algısı}

anavatandan yeniden yerleşim aşamaları

^42'de Kafkas savaşının olaylarının ve sonuçlarının algılanması                             

İmam Şamil aracılığıyla Dağıstan toplumu

3.   siyaset bilimi bölüm                                                                                              ⁴⁵

Rusya'nın Adıge halkının Olimpiyatlara karşı tutumu                                         ⁴⁵

Rusya Çerkeslerinin modern siyasi hareketleri ve "Çerkes sorunu"                  ⁵¹

Yurtdışındaki Çerkeslerin modern siyasi hareketleri                                          ⁵⁸

Çerkes Sorunu”: Modern Yorumlar                                                                     ⁶²

ve sosyo-politik projeksiyonlar

4.     Etnolojik bölüm                                                                                                   ⁶⁶

Adıge kültürünün özellikleri, ideolojisi ve kimliği                                                ⁶⁶

Çerkeslerin Rus ve yabancı kimlikleri arasındaki ilişki                                       73

Bölüm III. "ÇERKES SORUNU"NUN GELECEKTE BEKLENTİLERİ                 80

1.  Tarihsel araştırmanın perspektifleri                                                                      ⁸⁰

2.     Çerkeslerin Rusya'daki siyasi hareketleri                                                          ⁸⁰

3.   Yabancı Çerkeslerin siyasi hareketleri                                                                 ⁸⁴

4.   Adıge kültürü, ideolojisi, ahlakı            ve kimliği                                                 ⁸⁵

SONUÇ                                                                                                                    87

Bölüm I

"ÇERKES SORUNU"NUN ORTAYA ÇIKIŞ TARİHİ

1.   giriş

Modernitenin karakteristik özellikleri, siyasi değişimlerin hızlanması ­ve öngörülemezlik derecelerinin artması ­, artan küreselleşme ve uluslararası entegrasyon eğilimleri, yalnızca yapıda değil, aynı zamanda jeopolitik yapının doğasında da temel bir ­değişikliktir . ­Dünya. Modern jeopolitik sürecin seyrinin bu tür bir özgüllüğü, şu anda yeni bir konfigürasyon kazanmakta olan Kafkas jeopolitik masifi de dahil olmak üzere dünyanın birçok bölgesi için tipiktir.

, istisnai stratejik önemini dikkate alarak, onu etki alanında tutmak için büyük çaba sarf eden Rusya'nın jeopolitik kontrolü altında olması gerçeğinde yatmaktadır . Sovyetler Birliği'nin dağılmasıyla birlikte, ­Kafkasya'da ­Rusya'nın jeopolitik bölgesel rolünü ­zayıflatmayı amaçlayan parçalanma eğilimlerinin gelişmesine katkıda bulunan ­sözde “jeopolitik boşluk” oluştu. ­Ayrıca, bu eğilimler hem daha açık bir şekilde ifade edildikleri Güney Kafkasya hem de kısmen Kuzey için tipiktir.

Kafkasya'daki ­modern jeopolitik sürecin gelişiminin bir analizi, şu anda sadece bu ­sürecin doğasında ve katılımcılarının bileşiminde değil, aynı zamanda bizzat jeopolitik konfigürasyonunda da değişiklikler olduğunu göstermektedir.­

dünya düzeninin iki kutuplu sisteminin çökmesiyle birlikte ­, her şeyden önce ekonomik çıkarlar ­ve stratejik düzenin çıkarları ­, bazen sadece ekonomik olarak değil, aynı zamanda askeri olarak da uygulanır. bilgilendirme araçlarının yanı sıra, öncelikli olarak hareket etmeye başlar. .

sürecin doğasında böyle bir değişiklik, ­katılımcılarının kompozisyonunun genişlemesini önceden belirledi. Ermenistan, Gürcistan, Azerbaycan, Rusya, İran ve Türkiye gibi alt-bölgesel ve bölgesel düzeydeki geleneksel aktörlerin yanı sıra ­, ­Amerika ­Birleşik Devletleri'nin dış politikasında Kafkas yönü giderek daha önemli hale geliyor ­. önde gelen Avrupa devletlerinin ­yanı sıra Orta Doğu'nun bazı ülkeleri ­.

Kafkaslar üzerindeki stratejik kontrol, Orta Asya bölgelerine hızlı bir çıkış sağlıyor ve ­bu da ­Çin'in ve gelecekte Rusya'nın büyüyen jeopolitik ve ekonomik gücünü kontrol altına almada ­önemli bir unsur ­. Aynı zamanda, Kafkasya üzerindeki kontrol, Hazar bölgesindeki ­hidrokarbon kaynaklarının akış yönünü ve dağılımını ­doğrudan etkilemenin ­yanı sıra ­hem kuzeyden güneye hem de batıdan yönlendirilen diğer ulaşım ticaretini, sosyokültürel iletişimi ­kontrol etmeyi mümkün kılar. ­doğuya

Bu koşullar, ­şu anda çoğunlukla okyanus ötesinden yürütülen sözde "Büyük jeopolitik oyun" un Kafkasya'daki konuşlandırılmasını önceden belirledi ^[I]. 1990'larda tüm Kafkasya'nın hayati ABD çıkarları alanına dahil edilmiş olması tesadüf değil ­. Bu aynı zamanda, dünya hakimiyetine ulaşmayı amaçlayan ve Amerikan dış ­politikasının ^[II]tanımlayıcı kılavuzu olan "Amerika Birleşik Devletleri Ulusal Güvenlik Stratejisi" program yönergeleriyle de tamamen tutarlıdır ­.

Herhangi bir devletin temel işlevlerinden biri ulusal güvenliği sağlamaktır. "Ulusal güvenlik" ­kavramına dahil olan ­tüm sorunların çözümü, ­en önemli görevlerden birini çözmemize olanak tanır - ­bireyin, bir bütün olarak tüm toplumun ve devletin hayati çıkarlarının gerçekleştirilmesini sağlamak. toplumun çıkarlarını ifade eden ve uygulayan ­bir sistem ­. Eşsiz jeostratejik konumu, etnik çeşitliliği ve bunun sonucunda artan çatışma potansiyeli ­ile Kafkasya, her zaman ­Rusya'nın ulusal güvenlik sisteminde ­en önemli yerlerden birini işgal etmiştir .­

Kafkas Savaşı'nın çeşitli aşamalarının trajik sayfaları ve Osmanlı İmparatorluğu'na göçleri (Muhacirlik) nedeniyle Çerkesler (Çerkesler), önemli bir kısmı Kuzey Kafkasya'nın batı kesiminde yaşayan bölünmüş ­bir ­halktır . ­(Adıge Cumhuriyeti, Karaçay ­-Çerkes, Kabardey-Balkar, ­Krasnodar Bölgesi'nin Karadeniz bölgesi) ve Orta Doğu'daki bir dizi ülke (Türkiye, Suriye, Ürdün ­, İsrail). Birbirinden izole yaşayan Çerkesler, farklı kültürel ve medeniyet paradigmalarından etkilenmişlerdir ­. Bir takım tarihi, sosyal, kültürel ve siyasi koşullar nedeniyle sözde "Çerkes sorunu" ortaya çıktı. V.A.'nın haklı olarak belirttiği gibi . ­Tishkov ve V.B. Perkhavko, “son zamanlarda 19. yüzyıldaki “Çerkes soykırımı” konusu Rusya ve yurtdışındaki medyada ­canlı bir şekilde tartışılıyor . Kafkas Savaşı'nın (1817-1864 ­) sonunda Rus İmparatorluğu tarafından fethedilen Kavkah'tan Osmanlı İmparatorluğu'na yerli (çoğunlukla Müslüman) nüfusun kitlesel göçü olan Muhacirlik (Mahajirizm) hakkında konuşuyoruz . ­19. yüzyılın sonraki on yılları - 20. yüzyılın başları. Zorunlu göçmenler arasında - Muhacirler, Adigeler (Çerkesler) sayısal olarak galip geldi ^[III].

Önerilen çalışma, "soykırım" teriminin ­Çerkeslerin ­tahliyesine uygulanmasının meşruiyeti de dahil olmak üzere, Çerkeslerin ­bu modern sorununun ­ortaya çıkışı ve gelişimi sorununu ­, mitleri ve efsaneleri ­gerçek olaylardan ayırarak ele alma girişimidir. "Çerkes meselesi"nin kapsamlı bir analizi , Kuzey Kafkasya'daki durumun daha derin bir seviyesine ulaşmayı sağlayacaktır .­

Sosyal ve politik yaşamdaki "Çerkes sorunu", ­belirli bir nesnenin veya ilişkilerin öznesinin statüsünün (konumu, durumu) belirli bir sistem içinde resmi olarak belirsiz, istikrarsız ve tartışmalı olduğu durumlarda ­konuşulur ­. Statükoya kimse itiraz etmiyorsa ­sorun yok. Birisi onu "ayarladığında", "yükselttiğinde" gerçeğe dönüşür ve katılımcıların her biri için kendi çıkarları doğrultusunda tek taraflı kararı imkansız hale gelene veya önemli maliyet ve risklerle ilişkilendirilene veya üzerinde anlaşmaya varılan bir çözüm bulunmayana ­kadar gündemde kalır. ­süreçteki ana katılımcıları tatmin eden bulunacaktır.

Bu açıdan “Çerkes meselesi” terimi, ­Çerkeslerin ve/veya Çerkeslerin (Çerkeslerin) mevcut siyasi statülerinin ihtilaflı olduğu ve karşılıklı etkileşim (tartışma, çatışma, işbirliği) konusu haline geldiği tarihsel durumları belirtmek için kullanılabilir . ­karşılık gelen terimin kullanılıp kullanılmadığına bakılmaksızın en az iki siyasi aktör ^[IV]. Bu durum 1990'ların başında ortaya çıktı ve bugüne kadar devam ediyor.

1990'lar ve 2000'lerin başları, modern "Çerkes sorunu"nun oluşum aşaması olarak kabul edilebilir ve 2004-2007'de gelişiminin ­aktif ve şiddetli bir aşamasına girdi, büyük ölçüde hangi tarafın seçileceğine dair ideolojik ve propaganda mücadelesiyle ilişkilendirildi. XXII Kış Olimpiyat Oyunları ­için bir mekan olarak Soçi şehri ­. Soçi ­Olimpiyatlarının başarıyla tamamlanması belli bir kilometre taşını işaret ediyor, ancak modern "Çerkes meselesinin" gelişiminde son nokta değil.

2.    oluşum aşamaları

Bugünkü "Çerkes sorunu"nun özünü ve içeriğini anlamak için­

son birkaç on yılda ­güncellendiği ve geliştirildiği bağlamı , modern “Çerkes sorunu” etrafında tartışmalara ve mücadeleye dahil olan aktörlerin bileşimini analiz edin .

“Çerkes meselesinin ­” yeni bir şekilde gerçekleştirilmesine ilişkin ­yeni bir turun belirlendiği koşullu sınır , Adigelerin SSCB'de ve Türkiye'de var olma koşullarında derin bir dönüşün olduğu ­1980'lerin ortaları olarak kabul edilebilir. ­Cumhuriyet, sosyo-politik hayatın ­liberalleşmesi ve demokratikleşmesiyle ­ilişkilendirilir . SSCB'de "glasnost" ve "perestroyka " politikası , ­Çerkes aydın gruplarının dili koruma , ulusal ve kültürel                                           canlanma sorunlarını gündeme getiren örgütler ­oluşturmasına izin verdi.

Çerkesler.

Adıge entelektüellerinin kentsel çevrede etno-ulusal seferberlik için ilk teşvikleri, geniş kapsamlı asimilasyon süreçlerinin farkındalığı ve Çerkesler tarafından erken ve tam bir ­etno-kültürel kimlik kaybı ihtimalinin gerçekliği tarafından verildi . diasporada ve evde .

Çerkes vatandaşının ­aktivasyonu _ 1980'lerin sonlarında hareket . gelişir ­_ Rusya'da ­ve yurtdışında neredeyse paralel . Hızlı gelişiminin nedenlerinden biri, olasılığa ­olan inançtı . uluslararası ­barış çerçevesinde Çerkes birliğinin ­restorasyonu _ Çerkeslerin anavatanlarında gerçek bir yeniden birleşme olasılığını simgeleyen örgüt .

Mayıs 1991'de ilk _ _­ Dünya Adıge Kongresi. Kongrede kabul edilen Deklarasyonda şu ifadelere yer verildi ­: ­“ Kongre bir karar aldı ve ­kardeş Adıge -Çerkes halklarının ortak sorunlarını ­araştırmak ve çözmek için Dünya Çerkes Derneği'nin ( WCA ) kurulması konusunda Dünya Çerkes Derneği'nin (WCA) kurulması hakkında bilgi verdi ­. ana dilinin ve kültürünün korunmasına katkıda bulunmak , gerçek tarihlerini restore etmek ­, din özgürlüğünü sağlamak , ulusal ­değerlerini korumak için çabaları pekiştirmek özgünlük". Rusya'da Uluslararası ­Çerkes Derneği ( ICA ) olarak tescil edilen örgütün tüzüğü , kuruluşunu " etnik " hedeflerle ­ilişkilendirdi . kendini koruma, kendi kaderini tayin etme ­ve geliştirme” ^[V].

Böylece , XX yüzyılın sonunda . "Çerkes ­sorunu " ilk olarak Çerkes ulusal birliği ­çerçevesinde "küresel" Adıge-Çerkes topluluğu ­için bir konsolidasyon ve gelecek sorunu olarak ortaya atıldı. uluslararası bir hareket ­. Sorunun yapısını oluşturan ­ana tematik bloklar hemen belirlendi :

*   kültürel ­ve dilbilimsel süreçlere muhalefet Çerkeslerin ikamet ettikleri ülkelerde asimilasyonu ;

*   Kafkas Savaşı'nın ve Çerkeslerin Rus İmparatorluğu tarafından soykırımının ­çağdaş sorunlarının ana kaynağı olarak kabul edilmesi ;

*          mümkün olan tüm yardım.

*   tarihi Çerkesya'yı "geri yükleme" fikri ^[VI].

Uluslararası Çerkes Derneği ve ­1990'larda Rusya ve yurtdışındaki Çerkes örgütleri . yeter ­_ her alanda aktif . Bu arada Çerkes ulusal hareketinin faaliyetleri Rus devleti ile ilişkilerde gerginliğe yol açmadı ve “Çerkes sorunu” net ve ­geniş bir boyut kazanmadı . Rusya içinde veya yurt dışında genel ses.

2000'li yılların başından itibaren. "Çerkes sorunu" nun gelişmesinde yeni bir aşama başlıyor . Üst düzey devlet liderliğinin faaliyetlerinde, demokratikleşme ve federalizm ­temalarının yerini ­toprak bütünlüğünün sağlanması, ­birleşik bir anayasal ve yasal düzen, "güç dikeyini" güçlendiriyor. Çerkes toplumunun etnik-ulusal özlemleri vektörünün Rusya'nın devlet-politik gelişiminin genel yönüyle ­çakıştığına dair yanılsamalar zemin kaybediyor. 1990'ların başında ise resmi ­güç yapıları ve ­ulusal Kuzey cumhuriyetlerindeki hareketler _

Kafkasya'nın ortak bir ­gündemi vardı ve iç etnopolitik ­süreçler üzerindeki etki derecesi açısından karşılaştırılabilir durumdaydı , ardından 2000'lerin başında. görevlerinin ve işlevlerinin kesiştiği hiçbir alan yoktur .

Ayrıca 2000'li yıllara kadar uluslararası Çerkes ­hareketi tarafından tanımlandığı şekliyle “Çerkes sorunu”nun ana yönlerinde gerçek bir ilerleme olmadığı aşikar hale geldi . "Birinci kademe" Çerkes ulusal örgütleri ( cumhuriyetlerde ICA ­ve "Khase" ), "Çerkes ­meselesini " çözme yolundaki nesnel zorlukları ve engelleri telafi edebilecek ideolojik ve örgütsel dinamizme sahip ­değildi . 1990'ların başında ­ortaya çıktı x yıl. Etkilerinin ve faaliyetlerinin kısa bir yükseliş aşaması, yerini uzun bir durgunluğa bıraktı. Cumhuriyetlerdeki “resmi ” Çerkes örgütlerinin örgütsel erişiminin ve sosyal etkisinin son 15 yılda arttığına dair hiçbir ­kanıt yok . ICA'nın yirmi yıldır bileşimi, yeni üye kuruluşlarla ­pratik olarak doldurulmadı .

Bu arada, Çerkes dünyasının kendisinde derin sosyo-demografik ­ve kültürel değişimler yaşandı. aktif _ ­_ Kentsel ­çevrede oluşan , daha eğitimli ve hareketli, modern bilgi ve iletişim teknolojilerine sahip, ağ ­toplulukları ­oluşturabilen ­yeni nesiller kamusal hayata girmiştir . Düşüncelerini ve konumlarını ifade etme özgürlüğü onlar için doğaldır .­ devlete ve devlete veya egemen ulusal gruplara bağlılığın gelenekçi ­biçimleri onlara zaten yabancıdır .

milliyetçilik grup kimliğini doğrulamanın ­bir yolu ve siyasi _­ eylem onlar için diğer herhangi bir ideoloji kadar meşrudur . Bu tür Çerkes gençlik grupları farklı koşullarda var - Rusya ve Orta Doğu'da, Türkiye ve Avrupa'da. Pek çok yönden birbirlerinden farklıdırlar, ancak ­modern "küresel" dünyanın temel özelliklerini yansıtan pek çok ortak noktaları da vardır.

2000'lerde bu ortamda Çerkes milliyetçiliğinin yeni bir "dalgası" ortaya çıktı.­

, Kuzey Kafkasya'daki diğer etnopolitik sorunların önemindeki göreli düşüşün arka planında gerçekleşti . ­Birkaç yıl içinde Çerkeslerin yaşadığı hemen hemen tüm ülkelerde bir dizi yeni örgüt ortaya çıktı. Faaliyetleri, modern "ağ" seferberlik ve koordinasyon yöntemlerinin kullanılması , ­kamu "sokak" eylemlerinin ­uygulanması , ­amaçlarının temyiz ve talep şeklinde değil ­, yetkililerden talep şeklinde beyan edilmesiyle karakterize edilir. uluslararası toplumun ve Avrupa kurumlarının dikkatini Çerkes halkının ^[VII]sorunlarına çekmede ısrar ­.

Çerkeslerin tarihine olan ilginin artmasının nedenleri. Çerkeslerin tarihi ­, Kuzey Kafkasya'da, bazen barışçıl bazen barışçıl, Adıge etnik gruplarının varlığı ve ­bir yanda ­Adige halkları ile ­diğer yanda Kafkasya'nın diğer halkları arasında yüzyıllarca yaşamasıdır. . Adige halkları ­, “devlet” oluşumunun ­farklı aşamalarındaydı : bu yönde en gelişmiş ­olanlar Kabardeylerdi (en radikal tarihçiler, Rusların Kafkasya'ya gelişinden önce “Kabardey” devletinin varlığından söz ederler), en az "gelişmiş" olanlar, o zamana kadar Rusların erken feodal ilişkilerin ve devletin oluşum dönemini geçtiği Batı Adıgelerdi .­

Adigelerin tarihine olan ilginin (bilimsel ve günlük) artması 1990'ların başında başladı ve bir dizi koşulla ilişkilendirildi ­:

•      Rusya ve Kafkasya tarihinin seyrindeki bir dizi gerçek ve olayı farklı bir şekilde ele almaya başlamayı mümkün kılan “perestroyka” sırasında bilimsel özgürlük de dahil olmak üzere özgürlüğün ortaya çıkışı. Sovyet ideolojisi , tüm tarihi olayların belirli bir siyasi çizgi açısından ele alınmasını gerektirdiğinden, ülkedeki tarih biliminin gelişimini birçok yönden sınırladı . Böylece, Rusya'nın ­imparatorluğun bazı ulusal bölgelerindeki "sömürge politikası" bir " ­medeniyet" politikasına " dönüştü" vb.

Tabii ki, tarih bilimi tamamen “ ­zarar görmedi” : ilk olarak, ideolojiden “ ­daha fazla ” “duran” konular vardı ve bu tür çalışmaları ­daha az etkiledi , örneğin, ­ulusal düzeyde ­ilkel ve feodal ilişkilerin gelişimi ile ilgili konular . _ bölgeler, ikincisi , ideolojik engele direnmeye çalışan ­ve az çok " gerçek" tarih yazan tarihçiler vardı .

1990'ların başında neredeyse herkes tarihi "yeniden yazmaya" başladı. Rusya ve Kafkasya tarihindeki birçok ­olayı gözden geçirmeye yönelik gerçek ihtiyaç , çeşitli tarihsel spekülasyon                     biçimlerinde yavaş yavaş " büyüdü ­" : daha önceki ­tarih          

çok geçmeden modern çağın bir aracı haline geldi.­ siyasi mücadele.

•     tarihin siyasi mücadele aracı olarak kullanılması. Türkiye'de tarih araştırmalarının yoğunlaşmasının        ana nedeni haline gelen bu nedendir ­.­

Kuzey Kafkasya'daki bilimsel kurumlar çerçevesinde: tarihçiler bilinçli veya bilinçsiz olarak çeşitli siyasi ideolojilere "hizmet etmeye" başladılar.

Kuzey Kafkasya'da ­1990'ların başı ve ilk yarısı, ­kamusal ulusal hareketlerin altın çağıydı. Kuzey Kafkasya'nın hemen hemen her halkı, hem bu bölgeyi "zorla" fetheden Rusya'nın reddine hem de kendi bölgelerinin "ilgisiz" halklarının reddedilmesine dayanan ulusal duygularını aktif olarak ifade etmeye başladı ­. Bu konu        en şiddetli olarak Çeçenya'da gündeme   geldi .  

Rusya Federasyonu'ndan ayrılma mücadelesi ­. Bununla birlikte, diğer tüm cumhuriyetlerde, ­1990'ların güçlü bir ulusal hareket dalgası süpürüldü. ­Ve I. Stalin tarafından ­"yabancı halkların birleşmesi" ilkesi üzerine inşa edilen ­Kuzey Kafkasya cumhuriyetleri "patladı": Kuzey Osetya'da ­Osetler ile İnguşlar arasında, ­bir yandan Karaçaylar ile Çerkesler ­, Abazinler arasında çatışmalar başladı. diğer yanda Karaçay-Çerkesya'da, ­Kabardey-Balkar'da Kabardeyler ve Balkarlar arasında.

, hem Rusya'dan hem de birbirinden bağımsız iki bağımsız devlet yaratma fikrini ortaya attı . Ve burada tarihsel araştırmaya ihtiyaç vardı, çünkü ulusal ideologlara göre yeni bağımsız devletler yeni tarihsel sonuçlara dayalı olarak inşa edilmelidir. Sonuç olarak, Kabardey-Balkar ­tarihçileri ve tarihi çalışmaları ­büyük ölçüde yaratıcı bir çıkmaza girdi: dört ­hikaye ortaya çıktı - "Kabardey tarihçilerinin gözünden ­" Kabardey Tarihi, "Balkar tarihçilerinin gözünden" Kabardey Tarihi, Tarih "Balkar tarihçilerinin gözünden" Balkarya'nın tarihi, "Kabardey tarihçilerinin gözünden" Balkarya Tarihi. Ve bu fenomen, Kuzey Kafkasya'nın hemen hemen tüm cumhuriyetlerinin özelliğidir .­

1991 yılında Balkar ulusal hareketinin önderleri ve destekçileri, ­Balkarya Cumhuriyeti'nin İlanı ve ­Balkar Halkının ­Ulusal Egemenliği Hakkında Bildirge'yi kabul ettiler ve “Ulusal ­-Devlet Kavramının Temel Hükümlerini Yeniden Yapılandırma ve Halkın Reformu”nu formüle ettiler. Kabardey-Balkar Siyasi Sistemi” ^[VIII]. Buna cevaben, 1992'de Kabardey ulusal hareketinin liderleri, " Kabardey halkının devletliğinin modern zamanlarda ­1921'de yeniden kurulduğuna ­" inanarak "Kabardey Cumhuriyeti'nin Restorasyonu Hakkında" bir karar aldılar.­

Yeni Adige tarihinin (XVIII - XX yüzyılın başları) oluşumundaki ilk aşama bu dönemde başladı - tarihçiler, trajik sonuçlarından biri toplu tahliye olan Kafkas Savaşı'nın sonuçlarını gözden geçirmeye başladılar. Kuzey Kafkasya'nın neredeyse tüm halklarının, neredeyse 18. yüzyılın sonundan itibaren, 19. yüzyılın tamamı boyunca ve özellikle ikinci yarısında ve nihayet - ­20. yüzyılın ilk on yılında gerçekleşen ­. Ve Rusya tarihinde ilk kez bu sürece "soykırım" terimi uygulandı.

Adigelerin "soykırımı" kavramı, 1992'de Kabardey-Balkar Yüksek Konseyi ve 1994'te Adıge Parlamentosu tarafından Adıgelerin (Çerkesler) ve bunlarla bağlantılı halkların kitlesel sürgününe ilişkin gerçekleri açıklamak için kabul edildi. Adigeler - ­Kafkas ­Savaşı sırasında ve sonrasında Abaz, Abhaz ve Ubıh ^[IX]. Sovyet yıllarında tarih biliminde ­bu sürece ­“Muhacirlik” terimi uygulandı - Kafkasya yaylalarının kovulması.

Kuzey Kafkasya halklarının Rus İmparatorluğu'na ­dahil edilme tarihi boyunca ­, Kuzey Kafkasya'nın hemen hemen tüm halkları için uzun vadeli bir trajedi yaşandı. Ve elbette bu sürecin ana nedenlerinden biri, hem genel olarak Rusya'nın bölgedeki gücüyle hem de imparatorluğun Kuzey Kafkasya'daki faaliyetlerinin belirli yönleriyle aynı fikirde olmayan halkların ­tahliyesiydi ­. 18. yüzyılda - 20. yüzyılın başlarında Osmanlı İmparatorluğu'na gönüllü bir halk tahliyesi olmadığını söylemek oldukça açık ve nettir . Önceki yüzyıllarda, Osmanlı İmparatorluğu'nun kısmi yönetimi altında veya en azından onun "ideolojik" (dini) etkisi altında olan ­Kuzey Kafkasya halkları arasında , ­Osmanlı İmparatorluğu'na ayrı ayrı göç vakaları olduğu ­belirtilmelidir. Osmanlılar, ancak ­Rusya'nın Kafkasya'daki faaliyetleriyle bağlantılı olarak elbette kitlesel hareketler başladı . ­Bu açık ve tartışılmaz bir gerçektir. Ancak tarihçiler neden 1990'larda yaptı. bu gerçeği belirtmekle ve bu tarihsel dönemin yetkin bir şekilde tasviriyle sınırlı kalmadılar, ­Çerkes soykırımının "tanınması" için yeni bir toplumsal ve ulusal hareketin katılımcıları oldular mı?

belirtildiği gibi, asıl amacı ­Adıge halkının sağlamlaştırılması, ­siyasi kimlikle birlikte modern, güçlü bir etnik kimlik oluşturma ihtiyacı olan toplumsal ve ulusal hareketlerin belirli bir aşamasından kaynaklanmaktadır . ­Bunun için elbette Çerkeslerin yaşanan ve halkı birleştirebilecek “acılar tarihi” en iyi araç oldu. Adıgeleri birleştirmek için başka fikirler var mıydı? Hayır, 1990'ların başında, Kuzey Kafkasya halkları arasındaki etnik süreçler birçok bakımdan solmaya başladı, etno-ulusal kültürler zayıfladı ve ­tek bir Sovyet ­kültürü ve ideolojisinin uzun vadeli etkisini yaşadı. 1990'larda sızdı kültürel küreselleşme süreçleri, ­halkın konsolidasyonu için ulusal temelleri zayıflatmaya devam etti .­

Adigeler tarihinde bu trajik dönüm noktasının kullanılmasının bu niteliği için iki koşul önemli argümanlar haline geldi:

- bildiğiniz gibi, ­Kabardeylerle bir cumhuriyetin kerevitinde birlikte yaşayan Balkarlar ­(ilgisiz iki halkı tek bir cumhuriyet çerçevesinde birleştiren I. Stalin sayesinde). Balkarlar, Kafkas Savaşı'nda imparatorluğa karşı savaşanların yanında yer almamışlar, Osmanlı Devleti'ne yapılan tahliyelerde yer almamışlar, ­ayrıca Rusların Kuzey Kafkasya'daki varlığından yararlanmayı başarmışlardır. ­yerleşim sınırlarını ve doğa yönetimini genişletmek ­: dağlarda yaşarken, ­toprağa büyük ihtiyaç duyuyorlardı ve Rus yetkililer, daha önce ­Kabardeylere ^[X]ait olan toprakların bir kısmını ­“içmelerine” izin verdiler ­. 1990'ların başında Balkarlar da ulusal hareketlerini yoğunlaştırdılar, ancak Doğu'ya sürgünle ilgili "Adıge tarihine" katılmadıkları için, ulusal konsolidasyonları için başka bir tarihsel gerçeği ­kullanmaya karar verdiler: ­Balkarlar ­, Stalinist baskı yıllarında.

Böylece, tarihsel gerçeklerin farklı olduğunu görüyoruz , ancak öncelikle, “mağduriyet” duygusuna, ­fedakarlık duygusuna dayalı toplumsal hareketlerin oluşumunu gösteren “kurban”, “acı ­” kavramıyla birleşiyorlar . ­acı çekme duygusu ve ikincisi, ­bu süreçteki asıl şeyin ­tarihin gerçeği değil, ulusun örgütlenmesi için tek bir ideolojik temel oluşturmak için onu devlet ulus inşasında kullanma olasılığı olduğuna tanıklık ediyorlar ­.

- ve ikinci gerçek - İkincide Adige ulusal hareketlerinin evriminin doğası

1990'ların yarısı - 2000'lerin ilk yarısı. Gerçek şu ki, 1990'ların ortalarından bu yana, tüm Kuzey Kafkasya'da, ­farklı tarihsel dönemlerdeki halkların trajik tarihine dayanan ulusal hareketler zayıflıyor ve başta İslami olmak üzere dini hareketler ortaya çıkıyor. Rusya'da ortaya çıkan din özgürlüğü, İslam'ın Kuzey Kafkasya'da aktif olarak gelişmeye başlamasına ve 1990'ların ortalarında yavaş yavaş yayılmaya ­ve birçok bakımdan ­ulusal toplumların “yerine geçmesine” yol açtı. Çerkeslerin "soykırımı" ve "Çerkes sorunu" fikirleri ­1990'ların ikinci yarısında büyük ölçüde zayıfladı. Ve sonuç olarak, Kuzey Kafkasya'da güçlü bir İslami dalgalanma döneminde, ulusal hareketlerin yerini ­ideolojik temeli zaten farklı olan İslami hareketler aldı ­- Çerkes soykırımı fikirleri Müslüman liderler tarafından desteklenmedi, çünkü onlar tüm halklar için ortak bir temel oluşturmaya çalıştı ve Çerkeslerin "soykırımı" fikri, sırayla Sovyet döneminin baskılarına maruz kalan Adıgelerin ^[XI]aksine Türkçe konuşan halkları kapsamadı ­.

Bununla birlikte, 13-14 Ekim 2005, genç İslami liderler ve onların destekçilerinden oluşan devasa ordunun Kabardey ­-Balkar'da açık çatışmaya girmesiyle geldi. Kabardey-Balkar'da iki eğilime dayanan "Ekim sonrası" olarak tanımlanabilecek yeni bir sosyo-politik ve ideolojik durumun yaratılmasından ­bahsedebiliriz ­: bir yandan bu FSB'nin saldırısı. genç İslami hareket üzerinde ve diğer yandan ­bununla bağlantılı olarak zayıflamış İslami hareketler ve yeni ulusal hareketlerin büyümesi - ve her şeyden önce Adige hareketleri şeklinde ­. Sonuç olarak ­, İslami hareketler gerilemeye başladı ve ­sosyo-politik ve sosyal hareketlerin sözcüsü olmaktan çıktı. Ve inisiyatif yeniden ulusal liderlerin eline geçmeye başladı. 2000'lerin ortalarından itibaren ­, ulusal hareketler yeniden İslami olanlardan daha fazla popülerlik kazanmaya başladı.

Bu süreçlerin aktivasyonundaki kilit anlar iki koşul tarafından oynandı ­:

- Rus makamlarının " ­Kuzey Kafkasya halklarının Rusya'ya gönüllü girişi vesilesiyle toplu ­kutlamalar - yıldönümü kutlamaları" düzenlemesi konusunda oldukça cahil bir fikir (2007). ­Bu ideolojik olay için "merkezden" muazzam fonlar tahsis edildi . Sonuç olarak, bu ­kutlamaların ­düzenlenmesi, ­olayların bu kadar büyük bir şekilde çarpıtılmasından, Rus yetkililerin Kafkas Savaşı'nı ve ­Kuzey Kafkasya halklarının daha fazla kitlesel göçünü ­gönüllü katılımın olmadığının kanıtı olarak görme isteksizliğinden güçlü bir memnuniyetsizliğe neden oldu. ­bir bütün olarak bölge halklarının, ancak ­diğer şeylerin yanı sıra Kuzey Kafkasya'nın birçok halkı için feci sonuçları olan uzun bir mücadele vardı ­.

- IOC'nin 2007'de Kış Olimpiyat Oyunlarını Soçi'de - aslında ­Rusların ortaya çıkmasından önce, Adıge ve onlara yakın halkların bölgede yaşadığı Karadeniz bölgesinde - düzenleme kararı.

Ve bu koşulların bir sonucu olarak, ­Adıge soykırımının tanınması mücadelesini bu aşamada “Çerkes meselesi”nin temeline oturtan yeni bir etno-milliyetçi hareketler dalgası ortaya çıktı.

Bölüm 11

"ÇERKES SORUNU"NUN ÖZÜ VE ANA BİLEŞENLERİ

1.   giriiş

Şu anda, O.M.'ye göre. Tsvetkov'a göre ­, “Çerkes sorunu” , siyasi renkli talepler biçiminde ­onlar tarafından aktif olarak kamusal ­sosyo-politik ­alana yayınlanan ve sempati bulan Adıge (yani Adige, Kabardey ve Çerkes) etnik aktivistleri için en alakalı sorunları birleştiriyor. ve Adige etnik ortamında tepki" ^[XII]. "Çerkes sorunu"nun değişmez bir şekilde yeniden üretilmiş tematik yönlerinin, önemli ölçüde ­farklı bir söylemsel bağlama dahil edildiğini not ­etmek önemlidir . ­Bir yandan, Çerkes etno-reklamcılığında, modern "Çerkes sorunu", ­tarihsel olarak nesnel bir nitelik taşıyan "Çerkes halkının trajik sorunları" ile doğrudan özdeşleştirilir. “ 1763-1864 Kafkas Savaşı sonucunda ortaya çıkmışlardır . ­ve o zamandan beri çözümsüz kaldı. Özleri, Çerkeslerin tüm dünyaya dağılmış bir etnik grup konumunda olmaları , hem dünyada hem de ­Kuzey Kafkasya'daki ^[XIII]özerk oluşumlarla birbirlerinden koptukları Rusya'da demografik "kütükleri" konumunda olmalarıdır ­.

-Balkar'daki ­"Çerkes Kongresi" örgütünün başkanı R. Kesh ­de aynı şeyden bahsetti : " ­Modern" Çerkes sorununun "tarihi, 1763-1864 Rus-Çerkes savaşına kadar uzanıyor. Adıge ülkesi - Çerkesya ­- dünya haritasından kayboldu; Çerkes (Adige) halkı, Rus devleti tarafından soykırıma tabi tutularak, nüfuslarını ve topraklarının büyük bir kısmını kaybederek tarihi anavatanlarından sürüldüler...

“Çerkes sorununa” adil bir çözüm, ­Çerkes (Adige ­) halkının uluslararası hukuk tarafından güvence altına alınan doğal hakkının, kendi topraklarında tek bir ulus olarak yaşama hakkının ^[XIV]gerçekleştirilmesi olarak anlaşılmaktadır ” ­. Aslan Beshto, "Çerkes sorununu" kısa ve öz bir şekilde şu şekilde formüle etti ­- "Çerkes halkının tarihi anavatanlarında, etnosun köken ve gelişme yerinde korunması ve gelişmesi" ve çatışma anlarının ortaya çıkışını "Çerkes sorunu" ile ilişkilendirdi ­. " ­Çözümünün önünde ^[XV]çok fazla engel olduğu gerçeğiyle ­.

2.    tarihi kısım

Sorunun tarihsel temeli

Kuzey Kafkasya'nın birkaç yüzyıl boyunca gerçekleştirilen ve aslında ancak 20. yüzyılın başında emperyal gücün düşmesiyle sona eren Rusya tarafından fethi, Rusya için çeşitli sosyo-politik, kültürel ve tarihi-coğrafi sonuçlar doğurdu ­. bölgenin yaylaları. 18. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları hem Kafkas savaşıyla hem de ­Rus yönetiminin gerçekleştirdiği reformlarla yakından bağlantılıdır. ­Genel olarak, incelenen dönemde ­dört tür göç ­süreci ayırt edilebilir: gönüllü iç ­, gönüllü dış, zorunlu ­iç ve zorunlu dış .

18. yüzyılın ikinci yarısı - ­19. yüzyılın ilk yarısı 18. yüzyıldan beri Kuzey Kafkasya toprakları, açıkça ­Rus İmparatorluğu'nun jeopolitik çıkarlarının bir nesnesi olarak ­görülmeye başlandı . ­O dönemde oluşturulan politikadaki ana şey, Kuzey Kafkasya'nın kademeli olarak fethi, ­bu bölgede yaşayan yaylaların fethi veya ­Rus askeri liderlerinin kendilerinin ifadesiyle bölgenin sömürgeleştirilmesiydi ^[XVI]. Bu yöndeki emperyal faaliyet, otokrasinin devrilmesi ve 1917 Ekim darbesine kadar ­devam etti ­. ­uygulama mekanizmaları için kullanılan yöntemler, uygulama yöntemleri hakkında .­

, bölgenin dağlık bölgelerinin eteklerinde ilk askeri kalelerin inşa edildiği ­17.-18. yüzyıllarda şekillenmeye başladı . Zaten XVIII yüzyılın sonunda . Rusya, dağlıların iç göçlerini ­bu bölgedeki politikasının bir parçası olarak kullanmaya başladı ­. Böylece, 1782'de Çeçenlerin bir kısmı nehre daha yakın bir yere yerleştirildi. Sunzhi ve Terek ^[XVII].

Düşmanlıklar döneminde, 18. yüzyılın sonunda - 19. yüzyılın ilk yarısında , Rusya , Kuzey Kafkasya'nın fethi mücadelesinde ek bir araç olarak, kuvvet süreçleriyle birlikte ­göç süreçlerini de görmeye başladı . ­XVIII'deki göç süreçlerinin doğası - XIX yüzyılın ilk yarısı . Kuzey Kafkasya toprakları, büyük ölçüde ­bu dönemde dağlılar ile Rus İmparatorluğu arasında ­ortaya çıkan "siyasi ilişkiler" tarafından belirlendi . Bu ilişkiler ­, gönüllü bir arzuya veya bir veya başka bir kişinin ona katılmaya yönelik aktif (ve bazen pasif) isteksizliğine ­­­­­dayanıyordu . O zamanlar ­Osetler ve Balkarlar, 1827 tarihli bir arşiv belgesinin kanıtladığı gibi , imparatorluğa gönüllü olarak girme konusundaki en kesin arzularını ifade ettiler: Rus vatandaşlığına sahipler" ^[XVIII].

topraklarında Rus gücünü ­kabul eden halklar, hem şiddetli etkileme yöntemlerine hem de çeşitli ­"gönüllü-şiddet" ­göç biçimlerine ­daha az maruz kaldılar . Emperyal egemenliğin ­kurulmasına ve Rus İmparatorluğu'na girişe en şiddetli şekilde direnen aynı dağlılar ­, hem askeri hem de göç politikası yöntemlerini büyük ölçüde deneyimlediler.

18. yüzyılın sonunda - 19. yüzyılın ilk yarısı . dağlıların hareketi esas olarak Kuzey Kafkasya sınırlarıyla sınırlıydı - bu, sözde iç göç dönemiydi ­. Nispeten gönüllü yeniden yerleşimler arasında, Kuzey Kafkasya topraklarındaki Rus askeri komutanlığının emriyle yeni yerleşim yerlerinin oluşumu - ­Kazak mülküne transfer olmak isteyen dağcılardan oluşan dağ köyleri, her şeyin sağlanmasıyla seçilebilir. ­Kazakların hakları. Bunlar ­, bir dizi avantaj ve ayrıcalık elde etmek için Rus egemenliğini tanımaya hazır olan esas olarak Osetyalılar ve kısmen Kabardeylerdi . ­İlk ova Oset yerleşimleri, ­18. yüzyılın ikinci yarısında ­, Rusya'nın Orta Kafkasya'da (1763) Mozdok şehrini kurduğu ve çevresinde Digoria sakinlerinin ­Kazak arazisine geçen Osetyalılardan çiftlikler ve köyler oluşturduğu zaman ortaya çıktı. (Çernoyarskaya köyü, 1805, Novo ­Osetinskaya köyü, 1810).

Yaylalıların, özellikle Kabardeylerin iç göçleri ­, 1820'lerde hem General Yermolov'un kendisi tarafından gerçekleştirilen hem de gönüllü, “protesto” niteliğinde olan iç göçler gerçekleşti. Rus hakimiyetine katlanmak istemeyen Kabardeylerin bir kısmı 1820'lerde nehrin karşısına kaçtı. ­Kuban. Daha sonra onlara "kaçak Kabardeyler" denilmeye başlandı . ­Bir protesto olarak ­gönüllü yeniden yerleştirme ­, ­H.M. Dumanov arşiv ­belgesi "Büyük Kabardey toprakları hakkında bilgi, ­1846'da Albay Petrusevich'in popüler tanıklığına göre toplandı" ^[XIX].

Bu arada, Kuzey Kafkasya topraklarındaki iç göçler elbette zorunluydu. İncelenen dönemde ­en aktif göç süreçleri ­Kuzeybatı ve Orta Kafkasya'da yaşandı. XIX yüzyılın ilk yarısında . Rus yönetimi ­, bir siyasi ve askeri güvenlik sistemi oluşturmak için, ­yaylalıların ­Kuzey Kafkasya'nın bir bölgesinden diğerine, özellikle ­dağlardan eteklerine ve düz bölgelere ­kademeli olarak yeniden yerleştirilmesini organize etmeye başladı ­. Dağlıların Kuzey Kafkasya'daki ­yerleşim sistemine yönelik bu yaklaşım ­, 1833'te ­General A.A. Rus yetkililerin hem ­yaylalıların dağlardan ovalara ^[XX]yeniden yerleştirilmesini hem de düz bölgenin bir bölümünden diğerine yeniden yerleştirilmesini organize etmeyi planladığı ­Velyaminov ­. 1830'ların sonlarında ve 1840'ların başlarında Kuzey Kafkasya'yı “fetih” etmeye yönelik bu yöntemlerin rakibi, Karadeniz kıyı şeridinin birinci bölümünün başkanı Korgeneral ­N.N. Raevsky. Kendisinden kalan çeşitli belgelerde, Rusya'nın Kuzey Kafkasya'nın yerli halkları ile hoşgörülü ilişkiler kurmaya ­ve yerel sakinlerin haklarını ihlal etmeden Kazaklar ve köylüler için yerleşimler düzenlemeye ­ve özgür topraklarda yoğunlaştırmaya çalışması gerektiğinde ısrar etti. Kazakların dağlılarla hayırsever ­ticareti, ikincisine geçim araçları sağlamak ­ve ekonomilerinin gelişmesini sağlamak ^[XXI].

Diğer bir zorunlu iç göç türü de, ­Kafkas Savaşı'nın askeri operasyonları sırasında esir alınan yaylalıların yeniden yerleştirilmesiydi . Ayrı Kafkas Kolordusu ­Başkomutanı tarafından geliştirilen planlara göre ­, Adjutant General Prens M.S. Kafkasya valisi Vorontsov (1844-1854) "Dağcılardan tutsaklara ve gönüllü göçmenlere yönelik muameleye ilişkin kurallar" (1847), dağcılar esas olarak ­Don'a veya Rus İmparatorluğu'nun iç vilayetlerine yerleştirildi ^[XXII].

Askeri görevlerin yanı sıra, iç göçler bir dizi sivil sorunu çözmeyi mümkün kıldı, yani: ­Rus İmparatorluğu'nun askeri ve sivil egemenliğini zaten tanıyan yaylalılar için bir yönetim sisteminin ­oluşturulması .­

XIX yüzyılın ilk yarısında . Rus askeri komutanları ve Kuzey Kafkasya yönetiminin üst düzey kurmaylarının ­önderliğinde ­, özellikle korgeneral, Kafkas hattı ve Karadeniz sahili birlikleri komutanı, Kafkas bölgesi başkanı ­A.A. Velyaminov, emir subayı, Kafkas hattı birliklerinin komutanı, “Barışçıl Gorsky halklarının yönetimine ilişkin Yönetmelik” in yaratıcısı (1839) P.Kh. Grabbe, korgeneral, ­Kuban hattının komutanı, Kafkas hattının yasal kanadının başı G.Kh. Zass , Kuzey-Batı Kafkasya'nın ^[XXIII]sözde köylü kolonizasyonuna başladı ­. Velyaminov'un projesi , bir dizi Rus yerleşimi yaratarak Kuzey Kafkasya'yı fethetmekti .­

Aynı dönemde dış göç süreçleri de ortaya çıkmıştır. Kanaatimizce ­XVI-XVIII yüzyıllarda Osmanlıların Kuzey Kafkasya dağlılarının hayatındaki rolü ­. yeterince önemliydi. Osmanlı İmparatorluğu ve daha sonra Rusya İmparatorluğu, birkaç yüzyıl boyunca ­dış politikasının ana araçlarından biri olarak göçe yöneldi. ­Bu ­, Ortodoks ve Müslüman nüfusa sahip bir dizi toprağı ilhak ederek topraklarını genişletmeye ­başladığı ­15. yüzyılın başlarında başladı . S.Kh. _ Hotko, daha 1840'larda Osmanlı İmparatorluğu'nda, Türk idaresindeki kilit mevkiler Çerkes ­askeri komutanlar ^[XXIV]tarafından işgal edilmişti ­. HM. Dumanov ve A. Kushkhabiev, dağlıların Osmanlı İmparatorluğu'na tahliyesinin ­19. yüzyılın ilk yarısında gerçekleştiğini kaydetti .^[XXV] A. Kushkhabiev, Orta Doğu ve Kuzey Afrika bölgelerinde yüzyıllar boyunca, ­XIX yüzyılın ortalarına kadar olduğunu belirtiyor . aktif bir Çerkes göçü vardı ^[XXVI]. Zaten XVIII'de - XIX yüzyılın ilk yarısı . Dağıstan halklarının Osmanlı İmparatorluğu'na göç dalgaları vardı ^[XXVII]. 19. yüzyılın ilk yarısında gönüllü olarak Orta Doğu'ya göç etmeyi seçenlerin çoğu, Kuzey Kafkasya'daki Rus egemenliğine katlanmak ­istemiyordu ­.

19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başları 1850-1910'larda. Kuzey Kafkasya'nın yaylalarının kitlesel göçlerinin hem motivasyon hem de doğa ve uygulama mekanizması bakımından birbirinden farklı altı ana aşaması ayırt edilebilir : aşama ­I ­- 1850'lerin ikinci yarısı; Aşama II - 1860'ların ilk yarısı; Aşama III - 1860'ın ikinci yarısı - 1870'lerin başı; Aşama IV - 1870'ler; Aşama V - 1880'ler - 1890'ların başları; Aşama VI - 1890'ların ikinci yarısı ­- 1910'lar.

Kuzey Kafkasya'daki Rus göç politikasının ­kademeli olarak formüle edildiğini belirtelim . ­Hem ­yetkililerin hem de ordunun bu sorunu çözmede oybirliği içinde olmadığı izlenimi edinildi. 1850'lerin ortalarında. Kafkas Savaşı'nın sona ermesinden sonra da dahil olmak üzere 1860'ların ortalarına kadar devam eden taraftarlar ve muhalifler ­arasında bir “mücadele” başladı .­

Dağlıların yeniden yerleştirilmesinin Kafkasya'yı fethetmek için siyasi ve askeri bir araç olarak kullanılmasının destekçileri ­askeri liderlikti (Kafkas Ordusu Genelkurmay Başkanı A.P. Kartsov, Terek Bölgesi Genelkurmay Başkanı ­I. Zotov), yanı sıra bazı ­büyük yetkililer (Kafkasya Milletvekili A. .I. Baryatinsky, Kuban bölgesi başkanı ­N.I. Evdokimov). Göç konusunda daha ılımlı, dengeli görüşler ­V.A. Frankini, Mareşal D.A. Milyutin, ­Korgeneral, Sağ Kanat Başkanı G.I. Philipson, Kabardey bölgesi başkanı V.V. . ^[XXVIII]_

N.I. tarafından geliştirilen Kafkasya'daki en yüksek askeri komutanlığın bir toplantısında yapılan tartışmalar sırasında. Evdokimov, ­Rusya'nın Kuzey Kafkasya'daki göç politikasını yoğunlaştırma projesi . ­Plan N.I. Evdokimov , bölgede yaşayan yaylalıları dağlık ve etek kısımlardan ­kademeli olarak ya bataklık ovalar açmak ya da Osmanlı İmparatorluğu'nun sınırlarına sürmek ve kurtarılan topraklarda ­Kazak köyleri örgütlemekti ^[XXIX].

N.İ. Evdokimov ayrıca dağ göçü süreçlerinin uygulanması için ­ana mekanizmayı ­, sözde “ ­iki standart politikası” geliştirdi: resmi olarak Rus yönetimi, ­Osmanlı İmparatorluğu'na dağ göçlerine karşı çıktığı ­ve ­barış ilan ettiği açıklamalar yaptı. dağcılar, ama gerçekte ­

bu sürece gizli veya açık bir şekilde katkıda bulundular. Yani, N.I.'nin gizli talimatlarından birinde. ­Evdokimov şunları yazdı: "Görevden alındıktan sonra (dağlılar, yetkililerin iradesi dışında ve yalnızca ­sizden gelen talepleri küçümseyerek dileyenleri kovduğunuzu gösterin" ^[XXX].

İkinci aşamada, 1860'ların ilk yarısında. Rus yönetimi , ­Kuzey Kafkasya'da ­iç göç süreçlerini harekete geçirerek ­, yalnızca dağ köylerinin düz kısımlarını değil, aynı zamanda bölgenin eteklerini ve dağlık kısımlarını da kapsamaya başlayan yeniden yerleşim bölgelerini önemli ölçüde değiştirdi . ­Bu dönemde iç göçler Kuzey ­Kafkasya'nın fethinde önemli bir aşama olmuştur ­. 1860'larda Kuzey Kafkasya'nın dağ ve etek kısımları. Rus İmparatorluğu'nun sınırları için bir güvenlik sistemi oluşturmak için stratejik bir nesne haline geldi . ­Bu aşamada, ­N.I.'nin projesinde formüle edilen, Rus İmparatorluğu'nun sömürge politikasının uygulanması için dağ topluluklarının iç ve dış göçünü birleştirme fikri. ­Evdokimova ^[XXXI].

1860'ların ilk yarısı - hem büyükşehir hem de yerel Rus yetkililer ­tarafından tamamen başlatılan ve organize edilen yaylalıların Osmanlı İmparatorluğu'na en büyük dış göçlerinin zamanı . ­Dağ göçleriyle ilgili bir dizi belge kabul edildi ­(“Dağlıların yeniden yerleştirilmesi hakkında”, 1862) ^[XXXII]. Osmanlı İmparatorluğu'na dağ göçlerini ­organize etme sürecinde kilit konu ­mali idi. 1860'ların başına kadar. Osmanlı İmparatorluğu'na dağ göçlerinin mali desteği dönemsel olduğundan, 1862'den itibaren dış göçün tüm aşamalarında Rus hazinesinden ^[XXXIII]kapsamlı devlet finansmanı sorunu ortaya çıktı .

Kuzey Kafkasya'nın yaylalarının Osmanlı İmparatorluğu'na ­yeniden yerleştirilmesini teşvik etmek için Rus İmparatorluğu tarafından kullanılan ­ana ve ek yöntemleri ele alalım ­. Asıl mesele, ­dağlılara ­yeniden yerleşimleri için iki seçenek hakkında bir ültimatom sunmaktı. Ek şunlar vardı: a) 19. yüzyıl boyunca yürütülen zımni destek ­. Osmanlı liderleri, yerel sakinlerin bir İslam devletine yeniden yerleştirilmesini teşvik etmek , b) ­Rus ordusunda görev yapan yerel dağlıların güçleri tarafından bu fikirlerin kendi propagandasını örgütlemek ; c) bir dizi Kafkas geleneğinin ­, özellikle yaşlı akrabaları onurlandırma geleneğinin ­kullanılması : bu nedenle, yerel Rus yönetimi ­, yaşlıların soyadlarına veya soyadına geçişini teşvik ederek ­, ilgili derneklerin diğer üyelerinin daha fazla hareket etmeye başlamasını planladı. Aktif olarak onlardan sonra.

Üçüncü aşamada, 1860'ların ikinci yarısında - 1870'lerin ilk yarısı. Rusya, ­Kuzey Kafkasya'da ­çeşitli reformlar gerçekleştirmeye başladı : Rus ­İmparatorluğu'nun bu bölgedeki göç politikasının doğasını büyük ölçüde etkileyen mülk, arazi, idari, adli vb. Bu dönemde bir yandan ­Kafkas Savaşı'nın sona ermesiyle birlikte dış göç Kafkasya'nın ­fethi için bir araç olmaktan çıkarken , diğer yandan ­Osmanlı İmparatorluğu'na “gönüllü” göç etmek isteyen bir grup insan ortaya çıktı. ­. Bu grup, ­Rusya'nın bu bölgede gerçekleştirmeye başladığı ­reformlardan memnun değildi ­. Kuzey Kafkasya dağcılarının özellikle şiddetli reddi, ­mülk ve arazi reformlarından kaynaklandı.

Dördüncü aşamada, 1870'lerde, Rus İmparatorluğu, üçüncü aşamada olduğu gibi ­, aktif iç ­göçü sürdürdü, kurtarılan ­toprakları Rus köylüleriyle doldurdu ve küçük ölçekte ­Osmanlı İmparatorluğu'na gönüllü dış göçü destekledi. Bu dönemde Doğu'ya geniş çaplı göçler fikri yeniden ortaya çıkmaya başladı ­.

Terek              bölge başkanı      

M.T. Loris-Melikov (1863-1873 ) , dağlıların tekrar tekrar Osmanlı İmparatorluğu'na zorla yerleştirilmesine karşıydı . Üstelik ­gönüllü dış göçleri "teşvik etme" fikrini de desteklemedi . ­Bu dönemde en aktif olarak Çeçenya ve Kuban bölgesinde gerçekleştirilen dağlıların yeniden yerleştirilmesi propagandasıyla mücadele edilmesi gerektiğine inanıyordu . ­M.T.'nin kendisi Loris-Melikov, Terek bölgesinde ­, özellikle Kabardey'de ona karşı savaştı. Dış göçleri zayıflatmak için iki aracın kullanılmasını önerdi . ­Birincisi, Osmanlı İmparatorluğu'na göç etmek isteyenleri ­Rusya İmparatorluğu'nun iç vilayetlerine yerleştirmek. İkincisi, toplu göçler döneminde ­ve 1870'lerde ayrılan dağlıları Osmanlı İmparatorluğu'na göndermek. anavatanlarına döndüler ve yaylalılar arasında ­Osmanlı İmparatorluğu'na yerleştirilmeleri için ajitasyon yürüttüler. Ortaya çıkan tartışmalar sonucunda ­1876'da ­Rus yönetimi, ­dağcıların gönüllü dış göçüne kısmen izin veren yeni bir belge hazırladı: “Dağlıların Türkiye'ye Yeniden İskânına İlişkin Yönetmelik Taslağı”. Belge, Rus ­makamlarının bir dizi önemli kısıtlamalar getirirken, ­yaylalıların Osmanlı İmparatorluğu'na taşınmasına yeniden izin verdiği 13 madde içeriyordu ^[XXXIV].

Beşinci aşamada, 1880'lerde. - 1890'ların başı. Rus yönetimi, ana dikkatini iki ana alanı içeren iç göçün ­organizasyonuna odakladı : bir yandan ­Kuzey Kafkasya sakinlerinin dağlık ve dağlık bölgelerden ovalara yeniden yerleştirilmesi ­devam etti ­ve diğer yandan , köylü kolonizasyonu sürecini ^[XXXV]sürdürdü ve daha aktif hale geldi ­.

Kuzey Kafkas yaylalarının yeni bir dış göç dalgası, ­bu dönemin Rus karşıtı ayaklanmalarıyla ilişkilendirilir. Ayrıca, ­Rusya'da evrensel askerlik hizmeti yasası da dahil olmak üzere bir dizi yeni askeri yasa çıkarıldı. Kuzey Kafkasya'nın yaylaları, bu yasaların, oldukları gibi Rus İmparatorluğu'nun vatandaşları olarak kendilerine uygulanmaya başlamasından korkuyorlardı . ­O dönemden itibaren “İslami faktör” ­yaylalıları gönüllü dış göçlere teşvik eden önemli bir sebep olmuştur . ­Son olarak, göç süreçlerinin bir önceki aşamasında olduğu gibi toprak sorunları ­yaylalıları Osmanlı İmparatorluğu'na taşınmaya teşvik eden bir faktör haline geldi.

Altıncı aşamada - ­1890'ların ikinci yarısı. - 1910'lar, bu dönemde en güçlü olanı, Kazak ve özellikle köylü kolonizasyonu ile ilişkili ­iç göç süreçleriydi ­. Kısmen ­bu dönemde ­dağlıların zorunlu iç göçleri gözlemlendi.

Arşiv materyalleri, Batı Adıgelerin yeniden yerleşimi sırasında Rusya'nın ­çok fakir, ­başarılı yönetim ve yaşam için uygun olmayan yeni bölgeler sağladığını ve böylece onları Osmanlı İmparatorluğu'na taşınmaya zorladığını gösteriyor ­. Böylece, Natukhai bölgesi başkanının yardımcısı Yarbay Manyati, 1863'te ­o zamana kadar sayıları yaklaşık ­40 bin olan Natukhai halkına ­bataklık topraklara taşınmanın teklif edildiğini belirtti. Bu nedenle Manyata şunları yazdı: " ­Bu zorluğu hafifletmek için, isteyenlerin Türkiye'ye gitmesi ve bunda başarılı olması için tüm gücümü kullandım ve onlara tüm yardımları ve hatta en fakirlere yardım sözü verdim ­. "^[XXXVI]

N.İ. Evdokimov, bu tür konularda inanılmaz bir katılık gösterdi. Natukhaevsky bölgesi başkanına verdiği ­bir emirle , ­yaylalara sunulması gereken bir ültimatom konusunda ısrar etti. Toprakları boşaltmayı ve ­gösterdiği bölgelere taşınmayı reddeden Natukhailerin derhal Türkiye'ye gitmeleri gerektiğini ­vurguladı . ­1862'de ­Bzhedugs, Yukarı Abadzekhs, Temirgoys ve Khatukays'a benzer bir ültimatom teklif edildi. Dağlardan tamamen auls tarafından Rus liderliği tarafından belirtilen bölgelere ­, özellikle nehrin sol tarafında taşınmaları teklif edildi . ­Kuban veya ­Osmanlı İmparatorluğu'na taşınmak. Bu gibi durumlarda, Batı Çerkesleri çoğunlukla Osmanlı İmparatorluğu'na göç etmeyi tercih etmeye zorlandılar. Bununla birlikte, Batı Çerkeslerinin bir kısmı, 1862-1863'teki ­kitlesel dış göçler döneminde , yine de anavatanlarını korumaya çalıştılar ve ­Rus yönetiminin kendilerine gösterdiği bölgelere taşınmayı kabul etmek zorunda kaldılar. ­İç ve dış göçün ­birleşimi, ­bir dizi arşiv belgesinden açıkça görülmektedir ­. Böylece, Gürcistan Merkezi ­Devlet Arşivi'nin ­T.Kh. Kumykov, ­1860'ların başında yeniden yerleşimin doğasını gösteriyor. Kuban bölgesindeki dağcıları Osmanlı Devleti'ne ve aynı bölge içinde gösterdiği yerlere ^[XXXVII].

İkinci aşama, Kuzey-Batı Kafkasya'daki dağlıların en aktif tahliyesinin zamanıdır ­. Kuzey Kafkasya dağlılarının iskan işleri, liderliği Osmanlı hükümeti ile doğrudan temas halinde olan Kafkas Ordusu Ana Karargahı'nın sorumluluğundaydı . ­Taban düzeyinde, bölge başkanları - Kuban (N.I. Evdokimov) ve Terskaya ve ilçe başkanları - V.V. Kabardey Bölgesi'ndeki Orbeliani, Tümgeneral P.D. Babych - Natukhai'de. Yeniden yerleşimi organize etmek için ­Kazak köylerinin liderliğini ve kasaba ­valilerini çeken askeri liderliğe itaat ettiler . Taman, Kerch ve ­Rus Vapur Topluluğu Odessa Departmanı ­liderliği ­. Aralarında ortaya çıkan tüm karmaşık ve tartışmalı dağ göçü sorunları ­Genelkurmay'da çözüldü ^[XXXVIII].

Bu dönemin dış göçünün "kitlesel karakterine" ­özellikle katkıda bulunan Kuzey Kafkasya'nın ­bazı yaylalarının faaliyetlerini açıklayalım . 1830'lar-1840'ların ­sonlarında Kafkas-Gorsky yarı filosunda görev yapan ­ve daha sonra bir dizi dağ halkı için icra memuru olarak çalışan ­Kabardey Albay Fitsa Abdrakhmanov ­, Kuzey Kafkasyalıların Osmanlı'ya yeniden yerleştirilmesi fikrini aktif olarak destekledi. ­İmparatorluk ­_ 1861-1863'te dağlıların tahliyesinde büyük rol. Kuban ordusunun kurmay subayı rütbesiyle Rus ordusunda görev yapan ­Adıge Mogukorov tarafından oynandı (daha sonra tümgeneral rütbesini aldı). Yine Rus ordusunda bulunan ­Kabardey Korgeneral Temirhan Şipşev, 1863-1864'te ­Şapsığ ilçesinin muhtarı olarak görev yapmış ­, Şapsığlar arasında Türkiye'ye yeniden yerleştirme fikrini yaymakla meşguldü. Yaklaşık 60 bin Şapsığ'ı "gönüllü olarak" Osmanlı İmparatorluğu'na taşınmaya ikna etmeyi ­başardı ­. 1865'te bir Kabardey olan Molla Jamurza Varitlov, 900 Kabardey'in sürgüne gönderilmesine katkıda bulundu. Bzhedug toplumunda yerleşim, yerel İslami ­liderler Hut, Chanahok, Chelyagashtuk ve ustabaşı Tarkan Kuiso tarafından desteklendi . ­Şapsığ Molla İshak, Karaçay ­Kadı Magomed-efendi Khubiyev'in dış göçünün “kitlesel karakterine” ^[XXXIX]önemli ölçüde katkıda bulunan Orta Kafkasya'daki bazı dağlıların faaliyetleri biliniyor ­.

Osmanlı İmparatorluğu'na kitlesel yeniden yerleşimden ­mümkün olan her şekilde caydırmaya çalışan ­Kuzey Kafkasyalı dağlılar vardı ­, örneğin, Natukha yerlisi Kostank-efendi (Kushtanok), Abadzeh Karabatyr-bey (Khadji Batyrbey), ­Batılı ülkelerin Rusya ile savaşı sonucunda Kuzey Kafkasya ­toprakları tekrar yaylalara gidecek ^[XL].

1860'ların ilk yarısında. Kabardeyler ve Batı Çerkesleri Osmanlı İmparatorluğu'na taşındı ­. 1860'da 450 Kabardey ailesi daha sonra taşındı - başka bir 442 Kabardey ailesi daha. Prens Pshemakho Zhambotov liderliğindeki ­Bolshaya Kabardey nüfusunun neredeyse yarısı tahliye edildi. 1862-1863'te. Batı Çerkeslerin yeniden yerleşimi başladı ­. 1864-65'te Batı Çerkesleri, Ubıhlar ve Natukhians toplu bir şekilde yeniden yerleştirildi . 1865'te Kabardeyler, Anzorov'ların, Kudenetov'ların, Kudaberdokov'ların ailelerinin ­yanı sıra Malaya Kabardey'den Osetler'i yeniden terk etmeye başladı. Bu toplu göç döneminde, ­Kuzey-Batı ve Orta Kafkasya'da yaşayan Türkçe ­konuşan halklar - Balkarlar ve Karaçaylar , ­Osmanlı İmparatorluğu'na taşınmayı reddettiler. Yine de arşiv kaynaklarına göre bu dönemde yaklaşık 100 Karaçaylı ailenin Osmanlı İmparatorluğu'na taşındığı açıktır ­. Balkarlar gerçekten de yeniden yerleşim arzusuna daha az ölçüde kapsanıyordu ­, ancak bireysel göç vakaları da gerçekleşti. Türkçe konuşan halklar Rus gücünü kabul ettikleri için, “barışçıl” olarak kabul edildiler, tüm Adıge gruplarının aksine, Rus yönetimi ­onları ayrılmaya ­teşvik etmedi , özellikle de bu halklar iç ­göçlere, yani: dağlardan yeniden yerleşime aktif olarak katıldıkları için. kendilerinin ilgilendikleri düzlük ^[XLI].

Kuzey Kafkasya'daki ­dağlıların yeniden yerleştirilmesine ilişkin ­istatistiksel veriler (hem Rus hem de Türk) son derece yanlış ­ve sınırlıdır. Kafkas Arkeografi Komisyonu ­Başkanı ­A.P. Berzhe, Kuzey Kafkasya 1858-1865'te 439.194 yaylalı bıraktı. Birçok araştırmacı bu verilerin hafife alındığını düşünme eğilimindedir. Yani, A.Kh. Kasumov, 900.000 Çerkes rakamı veriyor. Bunlardan: %57,4 - Çerkesler; % 15,1'i Ubıhlardır. Adıge alt-etnik grupları arasındaki oran ­şu şekildedir ­: %33,5 - Şapsığlar, %9,1 - Natukhians, %5,54 - Abadzekhler, %3,4 - Kabardeyler.

dağlıların Türkiye'ye iskânına ilişkin ­Rus komisyonunun raporuna göre ­. 470.703 kişi Kuzey Kafkasya'nın çeşitli bölgelerinden Osmanlı İmparatorluğu'na göç etti. ­Genel olarak, 1858'den 1865'e kadar olan dönem için, aynı komisyonun verilerine göre ­, 169.000 Şapsığ, 67.000 Natukhai ve 43 Abadzekh olmak üzere 494.633 kişi Karadeniz'in doğu limanlarından gönderildi.

bin, Ubıhlar - 74.567, Dzhigetler - 11.873, Bzhedugs - 10.5 bin, Abaza - 30 bin, Besleneev -       4 bin, Temirgoev,

Egerukay ve Mahoshev (genel veriler ­) - 15 bin, Kuban Nogaylar - 30,5 bin, Kabardeyler - 17 bin.^[XLII]

Daha sonra, Kuzeybatı Kafkasya'da dışa doğru göç mütevazıydı. Batı Çerkesleri, Kabardeyler ve Türkçe ­konuşan halklar - Karaçaylar ve Balkarlar - Osmanlı İmparatorluğu'na taşındı . ­1895'te ­Kuban bölgesinin dağlılarından 1 bin aile, 1902 -                                                      2601'de taşındı.

Kabardey ve 781 Balkar, 1905 yılında iki Kabardey prensinin inisiyatifiyle 115 Kabardey ve 13 Balkar ­ailesi göç etti.

1880-1900'lerde. 15.756 Karaçay, Osmanlı İmparatorluğu'na taşındı. ­Bunların arasında Mary ve Teberda'dan insanlar vardı - 700 aile, Duut ve Zhazlyk köylerinden - 500 aile vb . Teppeev'ler, Dottuev'ler, Malkonduev'ler vb.^[XLIII]

Bu dönemde Osetlerin dış göçünün ­"kitlesel karakterine" önemli ölçüde katkıda bulunan bazı kişilerin faaliyetleri bilinmektedir ­, örneğin ­Rus ordusu Tümgenerali M. Kundukhov Osetyalı Müslüman. 1864'te ­yaklaşık 5.000 Çeçen aileyi taşınmaya teşvik etti ^[XLIV].

Yeniden yerleşim sürecinin bir sonucu olarak ­, Müslüman Osetler kısmen ­Osetya'yı terk ettiler ve Oset nüfusunun çoğu ­otomatik olarak Ortodoks oldu. Yani 1897 verilerine göre Vladikavkaz semtinde 70.317 kişi yaşıyordu. Ortodoks ve 19512 kişi. Müslümanlar ­ve Vladikavkaz'ın kendisinde 31.435 kişi vardı. Ortodoks ve 2268 kişi. Müslümanlar. Terek bölgesindeki yerleşim yerlerinin listesine göre ­, 1900'de Osetlerin% 18'i İslam'ı ve % 82'si - Ortodoksluğu kabul etti. Elkhotovo, Chikola, Kardzhin, Lesken, Khaznidon, Zilgi, Zamankul, Beslan, Brut, Nogkau, Komsomolskoye (Dashkovo), Razdzog köyleri bu dönemde Müslüman kalmıştır. ­Ayrıca karma köyler de vardı - Dzuarikau, Lamardo, vb.

1880-1900'lerde. Osetlerin dağlardan ovalara yeniden yerleştirilmesi devam etti ­ve aynı ­zamanda köylü kolonizasyonu başladı. XIX yüzyılın ikinci yarısında . Osetler, dağ sakinlerinin ovaya ­yeniden yerleştirilmesine devam etme talebiyle Rus yönetimine ısrarla başvurduktan sonra , ­Vladikavkaz ovasında yerleşim yerleri oluşturma süreci ­devam etti ve önemli ölçüde daha aktif hale geldi ­. Ayrıca, sadece birkaç yeni Balkar yerleşiminin, yani Gundelen, Chizhok-Kabak'ın (Aşağı Chegem) oluştuğu Balkar'ın aksine, ­yaylalıların ovaya yeniden yerleştirilmesi sürecinin yalnızca Osetya'da büyük bir karakter kazandığı not edilebilir. ­), Kashkatau, Tyshly -Tala (Temirkhanovsky), Khabaz. Oset Ovası'nda ve Mozdok şehri bölgesinde yeni Oset yerleşimleri Novaya Saniba, Novy Urukh, Veseloe, Razbun vb.^[XLV]

1917 yılına kadar Kuzeydoğu Kafkasya, özellikle Dağıstan toplu göçlerden daha az etkilenmişti. Ancak Muhacirliği de biliyordu. Bu terim, Kafkas Savaşı sırasında Dağıstan'da doğdu. Muhacirler , kendi topraklarına sığınan imametin destekçileriydi . ­Örneğin, Şamil'in damadı Abdurrahman Kazikumukhsky anılarında bu terimi şöyle açıklamaktadır: “Muhacir, Arapça bir kelime olup, dar al-harb'tan (“savaş alanı” - Müslümanlara karşı savaşan topraklar) dar al-Islam ( ­" savaş alanı ­" - Müslüman yöneticilerin yönetimi altındaki bölge). Peygamberimiz Muhammed, Mekke'den Medine'ye ilk hicret eden kişiydi . Bundan sonra kendi (yani Müslüman) ümmeti için âdet haline geldi ve İslami kitaplarda belirtilen şartlara göre ^[XLVI]kılındı ­.

Zaten XVIII'de - XIX yüzyılın ilk yarısı . araştırmacılar , Dağıstan halklarının Osmanlı İmparatorluğu'na göç ­dalgalarına dikkat çekiyor ­. Böylece, Lezgilerin Osmanlı İmparatorluğu'na yeniden yerleştirilmesinin ilk dalgası S.F. ­1730'larda Alibekov ve ikincisi - 1837-1850'lerde.^[XLVII]

Vainakh halkları, Kafkas Savaşı sırasında yeniden yerleşimden daha çok zarar gördü. 1817'de Sunzha müstahkem hattının inşasıyla bağlantılı olarak Sunzha bölgesindeki İnguşların çoğu dağ eteklerinden Nazran'a yerleştirildi ^[XLVIII].

Kuzeydoğu Kafkasya'da, bölge yetkilileri ­, 1858-1868'de yürütülen , edinilen toprakların Rus kolonizasyonu planını kabul etmedi . ­Kuban bölgesinde General N.I. Evdokimov. Dağıstan'da, bölgelerin Rus kolonizasyonu ­yalnızca ovada gerçekleşti ve her şey ­çok sıkıydı. Burada yaylalıların ovaya toplu taşıması yoktu . ­Bazı suçlar için dağlardan ovalara taşınan köyler bile bir süre sonra geri dönmüştür. ­Sadece Çeçenya ve İnguşetya'da daha önce başlayan yaylalıların bir kısmının Orta ve Kuzey-Batı Kafkasya topraklarına tahliyesi devam etti ^[XLIX]. Kuzeydoğu Kafkasya'daki Muhacirlik, Çeçenya ve Kuzey ­Dağıstan'ı daha güçlü bir şekilde etkiledi. Ancak orada bile Kuzey-Batı Kafkasya'daki gibi bir kapsamı yoktu.

Türkiye'ye göç için önemli bir teşvik, Kafkas Savaşı'nın ­sona ermesinden sonraki çalkantılı dönemde ­Müslüman dağlılar arasında dolaşan çok sayıda ve bazen en inanılmaz söylentiler ve korkulardı . En önemlisi, zorla vaftiz edilmekten ve Kazaklara askere alma veya dönüştürme getirilmesinden korkuyorlardı. Rus askeri yetkilileri, yeni ­Müslüman tebaalarını bu söylentilerin gerçekliğinden caydırmak için ellerinden geleni yaptılar. Bu üç söylentinin çürütülmesinin, 1860 yılında Kafkasya valisi Baryatinsky tarafından ilan edilen ünlü “Çeçen halkına Bildiri”nin başında yer almasına şaşmamalı. ­Kuzey Kafkasya'da Müslümanlara yönelik zulmün yakında başlayacağına ikna olmuşlardı. Bunun karşılığında Türkiye'de ­Rusya'ya yerleşen Ermenilere ­ait eşyaların kendilerine teslim ­edileceği , vergi ­ve nakdi yardım sözü verildi. Rus ve Osmanlı arşiv kaynakları oldukça iyi anlatmasına rağmen, söylentilerin rolü ve Muhacir hareketinin ortaya çıkışı hala son derece zayıf bir şekilde ­çalışılmıştır ^[L].

Kafkas Komitesi'nin 10 Mayıs 1862'de kabul edilen "Yaylalıların Yeniden İskânına Dair" kararından sonra her yerde Muhacir hareketi başladı. ­Dağlıların Türkiye'ye iskanı davasıyla ilgili bir komisyon kuruldu. Gerçekte Kırım Savaşı'nın (1853-1856) bitiminden sonra başlamasına rağmen, bu yıl Muhacir hareketinin resmi başlangıç tarihi olarak kabul ediliyor . ­Komisyon, ­Kuzey Kafkasya'daki dağlıların yeniden yerleşimini organize etme, onlara nakit yardım sağlama ve nakliye gemilerinin sahipleriyle ­göçmenlerin taşınması konusunda müzakere etme yetkisine sahipti.

Kuzeydoğu ve Kuzeybatı Kafkasya'da Türkiye'ye yeniden yerleşimin kronolojisi, ­bazı farklılıklar olsa da genel olarak benzerdir. Kuzey-Doğu Kafkasya'daki düşmanlıkların sona erdiği yıl (1859), burada Muhacir hareketinin başlangıcı oldu. Dönem dönem göçmen sayısı, göç akımlarının yönü ve en önemlisi ­hükümetin göç politikası değişmiştir.

Kuzeybatı ve Orta Kafkasya'nın aksine , ­Kuzeydoğu Kafkasya'daki ­göçlerin ana zirvesi ­1860'ların ilk yarısında değil ­, 1870'lerde gerçekleşti. Muhacirlerin sayısı, 1877 ayaklanmasının yenilgisinden ve Kuzey ­Kafkasya'da muhacirlere karşı baskıların başlamasından sonra keskin bir şekilde arttı. ­Birinci dönemde (1856-1865) çarlık makamları, 1860 anlaşmasının şartlarını çiğneyerek ve Muhacirlerin ­anavatanlarına dönmelerini yasaklayarak yaylalıların göçünü kolaylaştırdı. İkinci dönemden (1865-1877) itibaren Kafkas makamları tahliyeyi kısıtlamaya başladı. Göçmenler ise göçmenlik yasalarını atlatmak için yeni hileler buldular. Çoğu zaman "Mekke'ye hacca gitmek" için izin istediler, yani. hacda Muhacirlik 1920'lerin ortalarına kadar ^[LI]aralıklı olarak devam etti.­

Muhacir hareketinin boyutunu tespit etmek oldukça zordur . ­Rus devrim öncesi ve Osmanlı yetkililerinin mevcut resmi istatistikleri çok eksik. ­Ayrıca Osmanlı arşivlerinden muhacir sayısına ilişkin istatistikler ­henüz tam olarak işlenmemiş ve bilimsel dolaşıma sokulmamıştır. Çarlık makamlarının resmi verilerine göre sadece 1858-1865 için. ­Kuzey Kafkasya'dan 440.350 kişi olmak üzere 493.194 kişi Osmanlı İmparatorluğu'na göç etti. Kuzey-Batı Kafkasya'nın çeşitli Adıge halklarından (Şapsığlar, Ubıhlar, Abadzekhler vb.) ve dil ve kültür olarak onlara yakın Abhazlardan ­oluşuyordu ­. Toplamda 1856'dan 1925'e kadar yaklaşık 40 bin Çeçen ve İnguş, 39660 Nogay ( ­Kuban bölgesindeki Nogaylar dahil ), ­8-10 bin Oset ve 20-25 bin Dağıstanlı Kuzey - Doğu Kafkasya'dan ayrıldı . Göç dinamikleri, yıllık "Dağıstan bölgesinin durumu hakkında raporlar" ile izlenebilir ­: 1859'dan 1861'e. 1863-1869'da 702 kişi taşındı. 1872'de 1603 kişi göç etti - 120 aile; 1873'te - 179 aile. Ortalama olarak 5 kişiden oluşan bir aileyi düşünürsek, o zaman ­2 yıl - 1872-1873 olduğu ortaya çıkıyor. - Dağıstan bölgesinden en az 1.500 kişi göç etti.^[LII]

Muhacirlerin torunları hakkında varsayımsal (ve muhtemelen fazlasıyla şişirilmiş) veriler ­de vardır . ­Onlara göre, ­19. yüzyılın son üçte birinde Orta Doğu ülkelerindeki Çerkes diasporasından gelen göçmenlerin sayısı . 1,5 milyon kişiyi aştı.

"Kafkas Savaşı": tarihçilik, değerlendirmeler, kavramlar

XIX yüzyılın sözde Kafkas Savaşı'nın tüm dönemi . sadece Rusya ile Kuzey Kafkasya halkları ­arasındaki bir savaş değil , ­Rusya ile ­Türkiye'nin arkasında duran İngiltere, Fransa arasındaki bir savaştı. İngiliz ajanları, Türklerin yardımıyla sürekli olarak Kafkasya'da bulunuyor, yerel halkı kışkırtıyor ­ve onları Rusya'ya karşı silahlandırıyordu. Evet, savaş bir tarafta ve diğer tarafta binlerce can aldı, sadece ajanlar ­hayatta kaldı. 1960'ların başında, savaş sona ermeye başladı ve o zaman, Sultan'ın ­Osmanlı İmparatorluğu hükümeti, İngiltere'nin teşvikiyle, dağlıların Türkiye'ye kitlesel olarak yeniden yerleştirilmesini kışkırttı. Ünlü Kafkas uzmanı V.V. Degoev, "görkemli yeniden yerleşim kampanyasının ilham kaynakları, her şeyden önce, Rus hükümeti altında kişisel ^[LIII]sosyo-ekonomik beklentiler ­kadar askeri veya siyasi sorunlardan çok endişe duymayan Çerkes soylularının ruh haline dayanıyordu" ­. Çeşitli konularda Rusya üzerinde etkili baskı araçları elde etmekle ilgilenen dış güçlerin rolü ­burada belirleyici olmasa da son derece ­önemli görünüyor.

tarihin ­doğal ve organik bağlamından çıkarılamaz ­. Bununla birlikte, bir öncekini özümseyen ve bir sonrakinin temelini atan bu bağlamın ayrılmaz bir parçası olan ­19. yüzyılın 30-60'ları, yalnızca birbirini izleyen değil, aynı zamanda birçok açıdan benzeri görülmemiş olaylarla dolu olmaları bakımından dikkat çekicidir . ­Tüm derin ve öğretici anlamları, bugün, ­21. yüzyılın başında, özel bir dramatizmle teşhir edilmiştir .

Yakın zamana kadar, Kafkas Savaşı tarihi, dar bir mesleki ­ve akademik ilgi alanıydı. Şimdi, ne yazık ki, önemi ve talebi ­, Rusya'nın güvenliği için ­tehdit edici bir şekilde öngörülemeyen bir ilerlemeyle artıyor ­. SSCB'nin dağılmasından ve Kuzey ve Güney Kafkasya arasında devlet sınırlarının ortaya çıkmasından sonra, her iki alt bölge de - farklı şiddet derecelerinde olsa da - ­büyük güçlerin yakından ilgilendiği nesneler haline geldi. Bu ilginin ardındaki mantık çok açık: Gürcistan, Azerbaycan ve Ermenistan'ı Rusya'nın etki alanından çekmek, Kuzey Kafkasya'daki durumu olabildiğince geniş ölçüde istikrarsızlaştırmak ve uzun vadede onu Rusya'dan koparmak ­.

19. yüzyılın Kafkas savaşı, Rusya'nın ­Kafkas halklarını yok etme arzusu tarafından dikte edilmedi. Kafkasya'nın Rus devletine girişi, ­uluslararası arenadaki durum ve Rusya'nın komşu ülkeler ve halklarla uzun süreli ilişkileri geleneği tarafından belirlenen karmaşık ve uzun bir tarihsel süreçti. Bu çatışma ­çelişkili bir araya geldi eğilimler - bu sadece bir çatışma faktörü değil, aynı zamanda Kafkasya nüfusunun önemli bir kısmının Rusya ile birleşmesiydi . ­Kafkas Savaşı sırasında ve sonuçları sonrasında Rus İmparatorluğu'nu Anavatan olarak seçme eğilimi, ­dağlıların çoğunluğu için baskın hale geldi. Ayrıca, Çerkeslerin kitlesel iskânının (göç, Muhacirlik) Büyük Britanya'nın baskısı altında hareket eden Osmanlı Devleti tarafından kışkırtıldığı ve dolayısıyla bir İngiliz- Türk provokasyonu ^[LIV]niteliği taşıdığı da ­unutulmamalıdır ­.

"Kafkas Savaşı" teriminin meydana gelen olayların özüne uygunluğu, Kafkas bilim adamları tarafından defalarca gündeme getirildi ^[LV]. İtibaren-

"Rus-Kafkas" dan "Büyük Kafkas" a kadar, ^[LVI]açıklanan fenomenin anlamını somutlaştırma ­girişimlerinde çok sayıda varyasyon vardır ­. Yeterli bir alternatifin olmaması ­bizi “sözde Kafkas savaşı” örtmecesini yarım ölçü olarak kullanmaya zorluyor ve bu buluşsal çıkmazdan kurtulma girişimleri, bu ­birikmiş durumda oldukça rahat hisseden Kafkas bilim adamlarının önemli bir kısmı tarafından reddediliyor. ­söylemsel ­alan ^[LVII]_ Tanımı yeniden düşünme önerisi, ­bilimsel diyalog çağrısı olarak değil, ulusal gurura saldırı olarak algılanıyor. Bu bağlamda Dağıstanlı meslektaşımız ­Kh.Kh. Ramazanova:           "Yeniden Düşünmek

terim? Bu, tarihin bir çarpıtılması, yeniden yazılması ­, Şamil'in birden fazla nesil tarafından kabul edildiği için Dağıstan'ın ulusal kahramanları olmadığını vurgulama arzusu ­ve ayrıca diğer sorunları keşfetme isteksizliği, yapay bir meydan okumadır. tartışmalar ^[LVIII]_ Özünde, a priori olarak doğru kabul edilmesi gereken belirli konuları tabulaştırmaktan bahsediyoruz.^{[LIX] [LX]}.

Çalışmalarından birinde V.B. Vinogradov, ­bu “terimin anlam, bölge, kronoloji açısından son derece tartışmalı olduğunu ve ­dahası, gördüğümüz gibi, Rus ­-Kafkas, Rus-Çerkes, ­Rus gibi tarihsel olmayan, politik ve tehlikeli matrislere kolayca aktığını belirtti. ­- Çeçen (neredeyse 400 yaşında), vb. uzlaşmaz bir düşmanın standart imajıyla savaş”, artık ­bölgede meydana gelen olaylara ilişkin farkındalık düzeyiyle artık tutarlı değil. Bu yazarın ­seçeneklerden biri olarak "KRISIS" terimini önermesinin nedeni tam da böyle ­bir ­çıkmazın ve tükenmiş yorumun üstesinden gelmekti. ­” Rus-Kuzey Kafkas ilişkilerinde ortaya çıkan ^[LXI].

Geoffrey Hosking'in belirttiği gibi, "Altta yatan ­korku, zaten istikrarsız olan bu bölgenin, aksi takdirde ­Asyalı ve hatta Avrupalı düşman bir gücün askeri operasyonları için bir üs haline gelmesi ve güneydeki yeni bölgelerin tehdit edilmesiydi" ^[LXII]. Bu, kıstağın ele geçirilmesinde ısrarcı olunmasına, ortaya çıkan sorunları çözmek için genellikle askeri-politik araçların kullanılmasının zorunlu doğasına yol açtı . Ancak ­bölgeyi pasifleştirmenin ­askeri olmayan yöntemleri hiçbir zaman ­reddedilmedi ve her zaman tercih edilir görüldü.

Geleneksel ­dağ toplumlarının dışarıdan empoze edilen ­zorunlu bir modernizasyon girişimi , onların ­yabancı güce karşı sağlamlaşmasına yol açtı. Böyle bir sonuç, doğal ve tarihsel olarak şartlandırılmış olarak görülür. Rus medeniyetinin yörüngesine çekilen Kafkasya halkları, kaçınılmaz olarak ­onlar için alışılmış değerlerden acı verici bir kopuş , büyük ölçüde baskın uygulamalarıyla ­ilişkili sosyalleşme ­kurumunun dönüşümü ­ve adaptasyondan geçmek zorunda kaldı. herhangi bir devletin doğasında bulunan gereklilikler ­(vergi ödeme ihtiyacı ­, vergileri taşıma, genel mevzuata uyma vb.). Bütün bunlar kendi açılarından muhalefete neden olamazdı .­

Her şeyden önce istikrarlı ve oldukça güvenli güney sınırlarının elde edilmesiyle bağlantılı nesnel koşullar nedeniyle, ­Rus devleti Kafkasya'da ortaya çıkıyor ve sağlamlaşıyor. Burada, yaşam tarzı imparatorluk tarafından her şeyde kabul edilmekten uzak olan Kafkas halklarının çok özel bir dünyasıyla çarpışır. Bölgede Rus devletinin ortaya çıkmasından önce var olan ve ancak ­yeni tarihsel koşullarda dönüşen akın geleneğinden bahsetmek yeterlidir . ­Buna karşılık, önerilen emirler ve hatta kuzey komşusu tarafından dayatılanlar, ­otoktonlar tarafından yabancı ve düşmanca olarak algılanıyor . ­Bu gibi durumlarda çatışma kaçınılmazdı çünkü. Kafkasya çevresindeki jeopolitik durumdaki değişikliğin, ­halklarının yaşamlarında bir dönüşüme yol açması ve onları ­olup bitenlere tepki vermeye zorlaması gerekiyordu. "Eski dünyayı" koruma girişiminin ­tarihsel olarak beyhude ve mahkum olduğu ortaya çıktı ve savunucuları, tüm saygın ­kahramanlıklarına ve bencilliklerine rağmen, olanları değiştiremedi. Kafkasya, varyantlarından biri (şartlı olarak Avrupa-Hıristiyan diyelim ­) Rus İmparatorluğu tarafından uygulanmaya başlayan modernleşmeye ihtiyaç duyuyordu . ­Aynı zamanda ­, dağ topluluklarının derinliklerinde bu projeye bir alternatif ortaya çıktı. Bu, ­Şamil'in imamlığında tam olarak somutlaşan, Müridist teokratik bir "devlet" biçimindeki Doğu İslami projesiydi. Tüm düşmanlıklarına rağmen, bu iki proje aynı yönde çalıştı - ataerkilliğin geleneksel temellerini kırdılar ve dağ izolasyonizmini yıktılar, onları devlet koşullarında yaşam kurallarına alıştırdılar. Rusya'nın potansiyeli , rakibinin yeteneklerinden çok daha güçlü çıktı . Ancak buradaki mesele sadece askeri-politik ve ekonomik üstünlük değil. Rusya tarafından ­önerilen ekonomik, politik ­ve kültürel yaşam ilkeleri, ­nihayetinde ilk modernizasyon seçeneğini seçen yaylalara daha yakın ve daha faydalı oldu. Bu aynı zamanda, Rusların ­yaylalıların iç dünyasını kategorik olarak empoze etmemesi ve düzenlememesi nedeniyle yapıldı, oysa Şamil ve destekçileri, İslami ­dogmaları yerel gerçeklere uyarlayarak yumuşatmaya çalışsalar da (çünkü) çoğulculuk fikirlerine temelde yabancıydılar. ­örneğin, nizamlar geliştirmiş olmak).

Bir başka tartışmalı konu da ­"Kafkas Savaşı" kronolojisinin tanımıdır ­. Burada hala çok çeşitli görüşler var. Çoğu zaman, 1817-1864 dönemi görünür, ancak ­tüm araştırmacılar bununla aynı fikirde değildir. Görünüşe göre ­yazarın ­önyargısına bağlı olarak , bu olayın zaman çerçevesini genişletme eğilimi olmuştur . Başlangıç noktası, 10. yüzyıl (Prens Svyatoslav Igorevich'in seferleri) veya Korkunç İvan IV'ün bölgedeki askeri ve siyasi çabalarının damgasını vurduğu 16. yüzyıl olabilir. ­Üst sınır genellikle sorgulanır, çünkü 19. yüzyılın ­ikinci yarısının tarihinde , geçmiş ve başlangıç yüzyıllarda silahlı çatışmaların izlerine rahatlıkla rastlamak mümkündür . ­Aslında, Rusya'nın Kafkasya'daki tüm politikası ­"Kafkas Savaşı" ile ilgili olmaya başlar ^[LXIII].

bu “prestijli” gerçeği kendi halkıyla ilişkilendirdiğini iddia eden yazarın etnik kökeninden ­etkilenir . ­Örneğin, bazı Adige araştırmacıları için, ­"Kafkas Savaşı ­" nın başlangıç noktası, Rus hükümetinin kararıyla, inşaatı ­Kabardey yönetici seçkinleri tarafından memnuniyetsizliğe neden olan Mozdok kalesinin kurulduğu 1763'tür ^[LXIV]. Olayların bu şekilde yorumlanmasını destekleyenlerin ­görüşüne göre , bu andan itibaren Kuzey Kafkasya'da çarlığın sömürge politikası, ­Kafkas halklarının ekonomik çıkarlarını ihlal ederek başlıyor. Muhalifler, karşı argüman olarak, kalenin Kabardey topraklarında değil ­, sınır bölgelerinde bulunduğuna işaret ediyor. Garnizonun ihtiyaçları için işgal edilen topraklar, otoktonlar için hayati öneme sahip değildi ve onlar tarafından kullanılıyorsa, o zaman ­sadece ara sıra. Yerel seçkinlerin memnuniyetsizliği, “siyahların” sömürü ve baskıdan kaçarak Rus garnizonunun koruması altına girmeye başlamasından kaynaklanıyordu, yani. sebep dış etkenlerde değil, Kabardey toplumunun kendi iç çelişkilerinde vb. aranmalıdır.^[LXV]

Görünüşe göre, "Kafkas Savaşı" tarihsel fenomeninin başlangıcını belirli bir olayla ilişkilendirme girişimi, ­başlangıçta sonuçsuz görünüyor. Yalnızca silahlı çatışmaya odaklanırsak , periyodik olarak azaldı ve yeniden arttı. ­Aynı zamanda, tamamen barışçıl bir arada yaşama dönemleri açıkça hakim oldu ve ­Rusya ile çatışmaya katılan yaylaların ­sayısı, yeni bir sosyo-ekonomik, ­politik ­ortama barışçıl bir şekilde dahil olanlara hiç galip gelmedi.                               

imparatorluk tarafından tanıtılan skuyu ve kültürel ortam. Aynı zamanda, ­militan tutkularından Rus yurttaşlarından daha az acı çekmedikleri ^[LXVI]huzursuz ve yıkıcı aşiret kardeşlerini dizginlemeye aktif olarak katıldılar.­ ^[LXVII].

Yazarın “Kafkas Savaşı” sorunlarını yorumlamadaki konumunu karakterize eden ­bir tür işaretleyici olan acı verici bir şekilde algılanan konular arasında , ­baskın geleneğinin incelenmesiyle ilişkili popüler bir bilimsel yöne işaret edilebilir. ­İncelenen dönemde bölge. Bir ­zamanlar M. ­M. ­Bliev ^[LXVIII]. Yazarın ifade ettiği fikirlere Kafkas ­toplumunun ­önemli bir bölümünün tepkisi keskin ve polemik açısından ­tutkuluydu. Yazarın belirttiği araştırmanın yönünü ­takdir eden herkes ­(örneğin, V.B. Vinogradov) "sahtekar" olarak kabul edildi ve ideolojik dışlanmaya maruz kaldı ^[LXIX]. Tarihçi, "Kafkas Savaşı" olaylarının yorumunda kendi halkının uygun bir "kahramanca imajını" savunarak, akrabalarından övgü dolu bir tavır alabilirdi. "Ruhsal türbelere" saldıran bir düşman imajına da ihtiyaç ­vardı ­. Bu tür duygular, göründüğü gibi, bir tür etnik kimlik unsuru olarak ^[LXX]şimdi bile devam ediyor ­.

, Kuzey Kafkasya'da yaşayan birçok araştırmacının ­bu olguyu çeşitli şekillerde incelemesini zorlaştırıyor . ­M.M.'nin hükümlerine yönelik en sakin eleştirinin olması şaşırtıcı değildir. ­"Kafkas Savaşı" nın iç nedenleri ve kökenleri hakkındaki inanç, bir dizi bilim adamından geliyor. Belki de en ilginç muhakeme Yu.Yu'da bulunabilir. Meslektaşının bu fenomenin nedeninin “ 18. yüzyıldan beri Dağıstan'ın “özgür” toplumları ­, Taipaları ve tukhumları tarafından 18. yüzyıldan beri yaşandığı iddia edilen sınıf oluşumu sürecindeki bir tür patlama olduğu yönündeki görüşünü ­paylaşmayan Karpov. ­Çeçenya, ­Kuzey Batı Kafkasya'daki Çerkeslerin “demokratik kabileleri” ­- hepsi yalnızca yaylalılar ^[LXXI]. Aynı zamanda, St.Petersburg bilim adamı, rakip için "rasyonel yargılar ve argümanlar" ^[LXXII]kabul ederek, incelenen olaylarla doğrudan ilgili gerçekleri bir argüman olarak aktarır ­.

"Kafkas Savaşı" nın kişileştirilmesi, kendi kahramanlarına ve anti-kahramanlarına sahip olmasına yol açar. Burada, faaliyetlerini, övgülerini veya şeytanlaştırmalarını değerlendirirken sıklıkla aşırılıklarla karşılaşıyoruz ­. Aslında gerçek bir karakterden çok uzak, olumlu ya da olumsuz bir mitin yaratılmasından bahsediyoruz . Gerçekleştiğinde, ­tarihsel olmaktan çok politik bir ses kazanır . ­Bu, büyük ölçüde yazarın mesleki yeterlilik düzeyine, incelenen kişinin tarihsel portresinin yeniden inşası sırasında tarihselcilik ilkesinden hareket etme yeteneğine bağlıdır. Herkes , bu durumda kendilerini en acı verici ve duygusal olarak gösterebilen etnik ve dinsel tercihlerin ­üstesinden gelemez ­. Böyle bir kahraman (anti-kahraman) için belirli bir sosyal düzen kalır , bu da belirli bir ­kişinin geçmişteki belirli olaylardaki rolünü ­tarafsız bir şekilde anlamayı zorlaştırır . Aynı zamanda, bu tür entrikaların ­propaganda ve eğitim ­çalışmalarında kullanılması için geniş umutlar açılıyor ve sadece çatışma açısından değil.

"Kafkas Savaşı" nın kült figürleri arasında ­generaller A.P. Ermolova ^[LXXIII], A.I. Baryatinsky ^[LXXIV], N.I. Evdokimova ­, ^[LXXV]G.Kh. Zass ^[LXXVI], İmam Şamil ^[LXXVII]ve diğerleri Halkın zihninde, onlar kendi dönemlerinin sembolleri, “gerçek Kafkas” arketipinin taşıyıcılarıdır ­. Faaliyetleri ­izlenecek bir örnek olarak algılanmaktadır. Gerçek bir liderin doğasında olması gereken belirli bir dizi özellik ile kredilendirilirler . ­Aynı zamanda, özellikle Kafkas toplumunda saygı duyulan ve erkeksi değerlerin nüfuz ettiği askeri erdemler hakimdir. Zor bir durumdan galip çıkabilen ­, üstün nitelikleri yalnızca kendileri tarafından değil, başkaları tarafından da tanınan başarılı bir savaşçı, bilge bir lider ­alanıyla birleşirler . ­Aynı zamanda ­zulmün, aldatmacanın, acımasızlığın vücut bulmuş halidirler ­. Tahminler, ­araştırmacının hangi "kampa" ait olduğuna bağlı olarak değişir ­.

Yabancı tarihçilik. 19. yüzyıl Kafkas Savaşı'na , sonuçlarına vb. adanmış yabancı bilim adamlarının, araştırma merkezlerinin ve araştırmaların rolüne özel dikkat gösterilmelidir. ­Çerkez ­sorunu. Bu çalışmalar, bir dereceye kadar , özellikle özel Adigey (Çerkes) portallarında, ­Rus bilgi alanındaki çok sayıda yayında kullanılmaktadır ­.

Yurtdışındaki birçok araştırma, analiz, uzmanlık merkezi ve analistleri Çerkes sorunlarına dikkat çekti. 2000 yılında “Çerkes soykırımı” konusu ­Finli araştırmacı Antero ­Leitzinger'in dikkatini çekmiş ve “Çerkes Soykırımı” başlıklı makalesinde “Rusya'nın Kırım ve Kafkasya'da cinayetler ve kitlesel sürgünler uyguladığını, Çerkesya'da etnik tasfiyeler uyguladığını , ­özellikle 1862-1864'te”. İÇİNDE

2010 yılında Finlandiyalı analist Ansi Kullberg, “Kafkasya Üzerine Düşünceler 21 Mayıs 1864-2010 ”    başlıklı makalesinde Çerkes “soykırımı” konusuna ­değindi .

1864'te Kafkas Savaşı'nın sona ermesinden önce ve sonra Avrupa'daki ­tarihi olaylarla ilişkilendirdi. ­Türk araştırma kuruluşu ­Strategic Outlook'tan Tiago Ferreira LOPES ayrıca “Çerkes etno-ulusal anlatı ­günü: oyunun sonu veya onun başlangıç? Jeopolitik bağlamda ­Çerkes sorunları ­, daha doğrusu sözde kilit yönlerini yayınında özetledi. Çerkez sorunu. New Jersey'deki (ABD) Rutgers Üniversitesi Soykırım ve İnsan Hakları ­Araştırma Merkezi'nde . ­Jeff Benvenuto ve John Lim, " 19. Yüzyılın Ortalarında Rus Kafkasya'sında Çerkeslerin Ölümcül 'Tavizi'" adlı ­makaleyi ­yayınladılar .

Hem yabancı hem de Rus medyası, bilim adamları ve uzmanlar tarafından ­Çerkes sorunlarını haber yapmak için kullanılan ­İngilizce birincil kaynaklar çemberini sistematik hale getirir ve genelleştirirsek, ­her şeyden önce, ­Örgüt tarafından yayınlanan materyalleri belirtmekte fayda var.

Milletler ve Halklar ­Örgütü (UNPO) (örgütün 1997 raporu , ­örgütün ­beşinci genel kurul bildirisi , UNPO ­portalındaki Mart 2008 materyalleri ) ve Uluslararası Çerkes Derneği temsilcisi Teuvezh Kazanoko'nun ­çokça alıntılanan bildirisi ­, 21 Ağustos 1998'de Birleşmiş Milletler İnsan Hakları Komisyonu Ayrımcılığın Önlenmesi ve Azınlıkların Korunmasına İlişkin Alt Komite toplantısında kendisi tarafından yapılmıştır .­

19. yüzyılın Kafkas Savaşı'nın tekrar tekrar alıntılanması ve gerçekleştirilmesinin temeli ­. ve son yıllardaki yayınlardaki sonuçları, Oliver Bullough , Willis Brooks , John Colarusso , Paul Goble, Paul B. Henze, Irma Kreyten (Irma Kreiten), Kemal ­Karpat , Antero Leitzinger, Michael Mann , Walter Richmond, Stephen'ın çalışmaları olmuştur. Shenfield. Ayrı ayrı, Avraam Shmulevich ve Gürcü yazar Merab Chukhua'yı da not edebiliriz . ­Bu yazarların büyük çoğunluğu belgesel kaynaklara dayanmıyordu ­(John Colarusso dikkate değer bir istisnadır ), ancak ­19. ve 20. yüzyıl yazarlarının eserlerine , örneğin ­James Bell , George Leighton Ditson , Carl Friedrich Newman , William Edward David Allen , John Frederick Baddeley ve diğerleri.

SSCB'nin dağılmasından sonra, ­yabancı İngilizce gazetecilikte Çerkes meselelerine ilişkin ilk kayda değer atıflar 90'lı yıllardan itibaren bulunabilir. Böylece, 1990 yılında RAND Corporation , Paul Henze tarafından yazılan ve Rusya'nın Kafkasya'daki uzun savaşlarına, özellikle de Çerkes Baykuşlarının fethine adanmış ­"Kuzey Kafkasya: Rusya'nın Çerkesleri Fethetmek İçin Uzun Mücadelesi" makalesini yayınladı ­. 1992'de Henze bu makaleyi "Kuzey Kafkas Bariyeri" kitabının "Rusya'ya Karşı Çerkes Direnişi " bölümünün temeli olarak kullandı . Müslüman dünyasına Rus saldırısı ”.­

1990'ların başından itibaren Kafkasya'nın en ünlü yabancı uzmanlarından biri olan John Colarusso, Çerkeslerin sorunlarıyla yakından ilgilenmeye başladı. 90'lı yıllara kadar çalışmaları, Adıge dilleri de dahil olmak üzere mitoloji ve dilbilim araştırmalarıyla ilişkilendirildi. Daha sonra uluslararası ilişkiler alanına taşındı . ­1991 yılında “Çerkeslerin Geri Dönüşü” adlı eseri, 1994 yılında ­Dünya Kültürleri Ansiklopedisi'nde yazdığı “Çerkesler” bölümü, 1997 yılında da Göçmenler Ansiklopedisi'nde aynı isimli bölüm yayınlandı . Amerika'da Kültürler. 2008'de o ve Walter ­Richmond “Sürgün. Çerkeslerin fethi ve sürgünü” ve 2010'da - “Rusya: Çerkesler ve Soçi Olimpiyatları”. Colarusso'nun eserlerine yabancı yayınlarda sıklıkla atıfta bulunulmasına rağmen ­, yazarın vardığı sonuçların çoğu kural olarak çıkarılmıştır ­.

araştırmacı-yayıncının materyallerini aktif olarak kullanıyor.­

Stephen Schoenfield, 1999'da soykırım sorununa geri dönen “Çerkesler:                               Unutulmuş Bir Soykırım mı?”

"Çerkeslerin tehcirinin kesinlikle bir etnik temizlik örneği olarak görülebileceği" yanıtını verdi. 2008 yılında ayrıca 18. yüzyıla kadar Çerkesler hakkında kısaca bilgi verdiği “Çerkesler Kimlerdir?” başlıklı bir inceleme yazısı yayınladı ­.

2005 yılında, Queen ­'s University of Belfast'ta araştırmacı olan Michael Mann , dikkatini "Rus sömürgeciliğinin Kafkasya'ya yayılması" ve " 19. yüzyılda Çerkeslerin sürülmesi" konusuna çevirdi ­. Demokrasinin Karanlık Yüzü: Etnik Temizliği Açıklamak adlı ­kitabının dördüncü bölümünde ­, Rusya'nın Kafkasya'da Çerkeslere yönelik politikasını "ölümcül bir ­sömürge tasfiyesi    " olarak nitelendiriyor .          

temizlik"), ancak soykırım değil.

Son yıllarda yabancı yayınlar için Çerkes diasporasının sorunlu konularının hayata geçirilmesinde ­dikkate değer bir başka birincil kaynak da ­Amerikalı yazar Walter Richmond'un eserleridir. Yazar, "Çerkes soykırımı" konusunu ilk kez ­2008 yılında "Kuzey-Batı Kafkasya: Dünü, Bugünü, Geleceği" adlı kitabında ele almıştır. 2012 yılında Walter Richmond, ­Avrupa Parlamentosu'nda yaptığı konuşmada “soykırım” konusunu Avrupa kamuoyunun önünde gündeme getirdi . ­2013 yılında

sonraki kitabı                   "Çerkes

soykırım" yazar, "soykırımın kendisinin        1821-1822'ye denk geldiğini ve

1863-1864, ancak ana      ve tek­

Trajedinin bir başka nedeni olarak Rusların Çerkeslere yönelik " etnik ­nefreti" ("etnik nefret") görüyor .­

Yabancı yayınlar genellikle Oliver Bullough'un Let Our Glory Be Great adlı kitabına atıfta bulunur. Oxford'dan modern tarih mezunu bir gazeteci ve bir gazetecinin Rusya'da birkaç yıl kaldıktan sonra ­Çerkeslerin ve diğer ­Kafkas halklarının geçmişine dair vizyonunu da sunmaya çalıştığı inatçı Kafkasya halkı ­arasında Yolculuklar ”. Kafkas etnik gruplarının ­güncel problemli ­konularını öznel olarak seçilmiş tarihsel gerçekler ve çağdaşların tanıklıkları prizmasından güncellemek için . Paul Goble ­, Çerkeslerin sorunlarını inceleyen yabancı araştırmacılar arasında özellikle bilgi ­faaliyetiyle öne çıkıyor ­. Bu Amerikalı uzmanın ve blog yazarının yayınları, ­incelenen konuyla ilgili çeşitli materyallerde ­en fazla sayıda referansa sahiptir .­

19. yüzyıl Kafkas savaşı algısının ve sonuçlarının inşası

Nesnel gerçeklik ile öznel algısı arasındaki fark, ­uzun süredir özel araştırmaların konusu olmuştur . Tutarsızlık derecesinin önemsizden önemli dereceye kadar değiştiği ve ­yargıda bulunan kişinin kültürel, etnik, dilsel ve dini mensubiyeti gibi nesnel faktörler ­tarafından belirlendiği belirtilmektedir . ­Dahası, algı büyük ölçüde ­şu anda şu veya bu olay hakkında genel olarak kabul edilen bakış açısına, yani kamuoyuna bağlıdır . ­Bununla birlikte, kamuoyu genellikle ­manipülasyonun nesnesi haline gelir . Buna yönelik ilk adım ­, bu tür bir manipülasyonun sonuçlarından ­bir miktar fayda sağlamak için ­farklı bir gerçeklik algısının amaçlı olarak inşa edilmesidir ­.

Kamu inşaatı                                 

, değerlendirmesi belirli bir toplumun değer sistemini oluşturmak için önemli olan önemli tarihsel olaylara karşı ­tutum değişikliği örneğinde ­özellikle açıkça ortaya çıkıyor ­. Bu tür bir manipülasyona yönelik modern girişimlerden biri , 19. yüzyıl Kafkas Savaşı ve sonuçları algısının inşasıdır . Batı'da ve Kafkasya'da bu amaca yönelik sürecin başlangıcı, özellikle David Urquhart ve James Bell gibi ünlü şahsiyetler tarafından ­19. yüzyılda atılmıştır . Askeri cephede Ruslara açık muhalefete ek olarak , Kafkasya'nın Rus İmparatorluğu'na giriş tarihine ilişkin kendi versiyonlarını da formüle ettiler.­

Daha sonra, Kafkas Savaşı konusu birden fazla kez alakalı hale geldi, ancak popülerliğin zirvesi, elbette, "Çerkes sorunu" istikrarlı adının eklendiği Soçi'deki XXII Kış Olimpiyat Oyunlarının hazırlık ve düzenleme dönemine düştü. bu konuya "Çerkes sorunu", ­Çerkes toplumu tarafından hayata geçirilen bir dizi sorun olarak anlaşılmaya başlandı ve bunların başlıcaları Çerkes aktivistler tarafından ­şu şekilde ­formüle edildi : ­Kafkas Savaşı olaylarının tanınması ve Osmanlı İmparatorluğu'na yeniden yerleşim (Muhacirlik). soykırım ve tehcir; tarihi anavatanlarına geri dönüş; Adıge, Kabardey-Balkar, Karaçay-Çerkes, Krasnodar ve Stavropol Toprakları topraklarında birleşik bir Çerkesya'nın yeniden inşası .­

Sözde gelişimi için. Çerkes meselesi, her şeyden önce, Avrupa ve Amerika medyasında çeşitli Çerkes ­örgütleri tarafından başlatılan ve yurtdışındaki birçok siyasi güç tarafından desteklenen iyi hazırlanmış bir bilgilendirme kampanyasından önemli ölçüde etkilendi ­. "Çerkes soykırımı" kavramının yoğun propagandası yoluyla, ­Çerkeslerin (Çerkesler, Şapsığlar, Abazalar, Kabardeyler vb.) tarihsel hafızası, ilgili tarafların siyasi ve jeopolitik görevleri çerçevesinde dönüştürüldü . ­19. yüzyıl Kafkas Savaşı'nın ve sonuçlarının Batı'da, yabancı Çerkes diasporası ve ­Rusya'daki ­Çerkesler arasındaki algısını ciddi şekilde etkileyen ­bu medya kampanyası, ­uzun bir ­bilinçli olarak yeni bir Türk imajı inşa etmenin doğal bir sonucu oldu. o zamanın olayları. 19. yüzyıl olaylarının algılanmasının Güney Rusya yönü, Rusya için özellikle önemlidir, çünkü Kafkas Savaşı'nın ­son aşamasının gerçekleştiği ve Kış Olimpiyatlarının yapıldığı modern Güney Federal Bölgesi topraklarındaydı. ­2014.

Rusya'nın Güney ve Kuzey Kafkasya'sı için, Kafkas savaşı algısının heterojenliğini ve değerlendirmelerinin kutupsallığını, yargıda bulunan ­öznenin etnik ­, dini ve kültürel kendini tanımlamasına, yaşına ve sosyal aidiyetine bağlı olarak belirtmek gerekir. ­En olumsuz algı ­Adıge (Çerkes) gençlik ortamında görülmektedir. Burada , duygusal bileşenin rasyonel bileşen üzerindeki ­baskınlığı ile radikal bakış açılarının yayıldığı ­görülmektedir ­. Görünüşe göre bu, büyük ölçüde, o zamanın tarihsel olaylarının ve süreçlerinin özünün derinlemesine anlaşılması için gerekli olan yetersiz bilgi düzeyiyle kolaylaştırılıyor . Tarihsel bağlamı hesaba katmadan bireysel gerçeklerle işleyen ­sözde ­tarihsel teoriler ve bunların tarihselcilik ilkesine aykırı olarak yorumlanması, Adige (Çerkes) gençliği arasında ­geniş bir popülerlik kazanıyor.­

Sözde üzerinde en çok tartışılan konular arasında. Çerkes sorununa aşağıdakiler hakimdir:

-     Sochi'deki ­2014 Olimpiyatları ve düzenlenmesine karşı yapılan testler hakkında;

-     Kafkas savaşı ve ­Çerkes halkının “soykırımı”;

-     21 Mayıs 1864 Çerkes halkının trajik kaderinin bir simgesi olarak;

-           Çerkeslerin tehciri;

-     "Çerkes" topraklarının birleşmesi, mevcut sınırların değişmesi ve bağımsız bir Çerkesya'nın yaratılması.

Tarihin akışının siyah-beyaz algısını yıkabilecek bir takım konular göz ardı edilerek ele alınan konuların seçiciliği vurgulanmaktadır. Adıge (Çerkes) bilgi ­segmentinde, Osmanlı ve İngiliz imparatorluklarının Kafkas Savaşı'ndaki rolü ve ­19. yüzyılda Çerkes yeniden yerleşim sürecinin organizasyonu hakkında pratikte hiçbir değerlendirme yoktur ; Rus İmparatorluğu'na katılma konusundaki ­Çerkes içi çelişkiler ve konum farklılıkları ­dikkate alınmaz; o dönemde yaşanan süreçlerin ­sosyo-politik faktörleri analiz ­edilmemiştir

. Adıge dili ve kültürünün gelişmesinde Rusya'nın önemi ­tamamen dengelenmiştir . ­Ruslar ve Çerkesler arasındaki ilişkinin dostane doğasına tanıklık edebilecek gerçekler ­tartışmadan çıkarılmıştır ­. Özellikle ­15.-16. yüzyılların bu tür olayları dikkate alınmaz. Nasıl:

-     Beshtau Dağı bölgesinde yaşayan Adıge ve Çerkes prensleri tarafından ­15. yüzyılın sonunda Rus tahtına bağlılık yemini ;

-     1559'da Çerkes Prensi Tyumen liderliğindeki bir heyetin ­Rusya'ya katılmak amacıyla Moskova'ya yaptığı ziyaret;

-     1557'de Çerkesler ve Ruslar arasında Türk karşıtı (Kırım karşıtı) bir ittifakın sonuçlanması ­;

-     IV'ün 1561'de Çerkes prensesi Maria Temryukovna ile evlenmesi (Rusya'da Cherkassy prensleri olarak adlandırılan akrabaları, Romanovların boyar eviyle akraba oldu).

Bunun yerine, başlangıç noktası, ­tek bir "Rus-Çerkes savaşında" birleştirilen 18.-19. yüzyıl ­olaylarıdır . Bu, Kafkas Savaşı'nın ­kronolojik çerçevesini kaydırmanın yanı sıra , ­Ruslar ve Çerkesler arasında etnik bir çatışma olduğu fikrini oluşturuyor. ­Tarihsel sürecin bu şekilde öznelleştirilmesi, bilgi alanında ve her şeyden önce sözde internette açıkça görülmektedir. Çerkes sorunu en eksiksiz şekilde sunulmuştur. Grupların, toplulukların vb. üyelerinin sayısı. Çerkes temasına adanmış sosyal ağlarda onbinlerle ölçülür ­. Güney Rusya spektrumundan bahsedersek ­, Çerkes sorunu, VKontakte ve Odnoklassniki sosyal ağlarının grup ve topluluklarında ­ve ayrıca tematik sitelerde temsil edilir ­, bunların büyük çoğunluğu Çerkes (Adige). Sosyal ağlardaki (hem Adige hem de Rusça) Adige bilgi portallarının ve gruplarının çoğunluğunun 19. yüzyıl Kafkas Savaşı ve sonuçları hakkında olumsuz bir yorum yayınladığına dikkat ­edilmelidir .­

Sosyal ağlarda Çerkes sorunu . İnternetin Rus kesiminde,        sözde sorunlar .        

Çerkes sorunu (ve genel olarak 19. yüzyıl Kafkas Savaşı ve sonuçları) esas olarak Adıge gruplarında, topluluklarında ve Facebook, VKontakte ve Odnoklassniki sosyal ağlarının sayfalarında aktif olarak tartışıldı.

Gruplar, topluluklar ve Facebook sayfaları

 

■      1.11.2013 itibariyle katılımcı sayısı

■      itibariyle katılımcı sayısı (0 - grup kapalıdır)

VKontakte grupları

'21 "Mayıs Adigelerin ANMA günüdür-

21 MAYIS - DÜŞENLERİ ANMA GÜNÜ.

■      1.11.2013 itibariyle katılımcı sayısı

■      itibariyle katılımcı sayısı (0 - grup kapalıdır)

Topluluklar VKontakte

■ 1.11.2013 itibariyle katılımcı sayısı

■ 30.06.2014 tarihi itibariyle katılımcı sayısı (0 - topluluk kapalı)

 

 

Odnoklassniki'deki gruplar

 

■        itibariyle katılımcı sayısı (0 - veri yok)

■        itibariyle katılımcı sayısı (0 - grup kapalıdır)

Sözde tartışmaların içerik bileşeninin daha ayrıntılı bir çalışması için . ­sosyal ağlarda Çerkes meselesinin ­analizi, tematik Çerkes gruplarının temsili bir örneklemi temelinde gerçekleştirildi. En popüler üç açık grup ayrıntılı olarak incelendi ve tüm bu topluluklar aktif olarak "Çerkes sorunu" sorunlarını ele aldı. Temmuz 2013'ün sonundan Mart 2014'ün başına kadar seçilen toplulukların içerik ve diyalog faaliyetleri analiz edildi.­

Dört topluluktan yalnızca

Katılımcı sayısı

■ Çerkes Dünyası ■ Kafkas Forumu ■Çerkesya ■AdıgeKheku

 

 

sosyal ağlar "VKontakte" ("Cherkessia ­" (vk.com/circassian_1), "Adyge Heku" (vk.com/circassien) ve "Facebook" ("Circassian ­World       "                  (facebook.com/groups/)

379858815451847/), ayrıca bir özel ­forum (“Kafkasya Forumu” (facebook.com/groups/www.forumcaucasus ).

"Adyghe Heku" düzenli olarak Adıge dilini kullandı, geri kalan her şeyde ­ağırlıklı olarak Rusça kullanıldı. Sadece Adıge konuşan kesimden bahsedersek, o zaman çok sınırlıdır. Adıge dillerinde

içerik ­materyalleri (kısa mesajlar dikkate alınmadı)­

gruplar   ya bilim adamları tarafından yazılır-

filologlar veya yurtdışındaki temsilciler ­. Görünüşe göre, metinlerin dili gençlerin algısı için zor ve "VKontakte" sosyal ağına - "Çerkesya" ve "Adıge Heku" gruplarına yerleştiriliyor . Çerkesya grubunda yapılan bir ankete göre , katılımcıların çoğu­

Uzun bir tartışmanın ardından gelen büyük gönderilerin toplam sayısı

■ Adıge Heku ■ Çerkesya ■ Çerkes Dünyası ■ Kafkas Forumu

 

sonuç olarak, materyaller hararetli tartışmalara neden olmaz ve az sayıda görüşe sahiptir. Bu yayınların ana konusu, ­genç aktivistler arasında ilgi uyandırmayan dil sorunu ve korunmasıdır. Bu tür materyaller, ­Rusça olanlardan on kat daha az yorumlanır. Nalçik, Moskova ve Çerkessk'te Adigey veya Vaet dilinde yazan Cumhuriyet yazılı ­medyası . En az katılımcı Facebook'ta “Çerkes ­Dünyası” grubundadır . Ancak, bu sosyal ağda ­önemli ­sayıda popüler Çerkes grubunun İngilizce, Türkçe ve Arapça faaliyet gösterdiğine dikkat edilmelidir. İçlerindeki katılımcı sayısının onbinlerce olduğu tahmin ediliyor.

Büyük gönderiler ve ardından
uzun tartışmalar

ben pozitif ■ negatif nötr

 

AdıgeKheku Çerkesya Çerkes                                  Forumu

dünya             kafkasya

Kabardeyce, ana Rusça ­yayınların kopyasıdır ve çoğunlukla ­kültürel niteliktedir.

Seçilen ­dört topluluk arasında en fazla sayıya sahip olanlar     

incelenen dönemde (Haziran 2013 ­- Mart 2014 ) kayıtlı katılımcı sayısındaki artış, değişen ­yoğunluk derecelerinde gerçekleştirildi . ­Sosyal ağlardaki gruplar için , ­

Adıge Heku topluluğunun Forum Kavkaz ile birlikte ani bir büyüme gösterdiği ­2013'ün sonuna kadar sabit kaldı ­.

üye sayısının az olmasına rağmen , ­bazı dış olaylarla ­sosyalleştiler . İlk grup şunları içerir:

-      tarihsel sorunlar;

-      Çerkeslerin hayatında İslam'ın rolü;

-      etnik kimlik sorunları ve "Çerkes" teriminin anlamsal içeriği;

yankılanan yorumlar

■ pozitif ■negatif nötr

1 35 116

Adıge Haku

Forum Kafkasya

 

dönemde , buradaki ­diyalog faaliyeti seviyesi ­çok daha yüksekti ve Çerkes sorunlarının ­genel Kafkas sorunlarıyla aynı düzeyde tartışıldığı özel forumdan sonra ikinci sıradaydı.­

En çok               ilgilenen

Katılımcılar tarafsız konularla çağrıldı, ancak tarihsel ­olayları (öncelikle Kafkas Savaşı ile ilgili olanlar ) ve ­Rusya'daki mevcut siyasi durumu ­olumsuz değerlendiren gönderiler çok popülerdi.­

Bu eğilim, tartışmalara katılanların paylaşımlara yaptığı yorumlara da yansıdı. Bununla birlikte, "VKontakte" sosyal ağının "Adyge Heku" ve "Cherkessia" gruplarında ­(1/17.5 ve 1/19.2) olumlu ve olumsuz yorumların oranında yüksek bir orantısızlığa dikkat edilmelidir. ve ­bu gruplardaki olumsuz gönderiler sırasıyla 1/1 ve 1/6 idi. Aynı zamanda ­Çerkes Dünyası grubu ile Forum Kavkaz'daki olumlu ve olumsuz paylaşım sayıları arasında ufak bir fark var ­ve aynı durum ­yorumlarda da devam ediyor.

Seçilen Çerkes topluluklarının içeriğinin anlamlı bir analizi, ­tartışmalarda sürekli olarak yer alan ve

-     asimilasyon tehlikesi;

-     Çerkes kültürü ve dilinin canlanması;

-     Çerkesya'nın bir ­devlet oluşumu olarak yeniden inşası;

-     Kafkas halklarının birliği.

"Rus Çerkesleri" ­olarak adlandırılan Kafkas Savaşı'na geri dönerler . Osmanlı İmparatorluğu'na tehcir, Çerkes halkı için kendi topraklarındaki haklarını kaybetmelerine yol açan bir trajedi olarak algılanmaktadır. Kural olarak, ­19. yüzyıl olaylarının Rus makamları tarafından "soykırım" olarak tanınması, bu hakların geri verilmesi için ­gerekli bir koşul olarak kabul edilir ­. Bunu Çerkeslerin toplu olarak yeniden yerleştirilmesi ve " Çerkesya'nın yeniden inşası" izlemelidir . Böylece, “Çerkes meselesi”nde yer alan tüm konu kompleksi ­, Kafkas savaşı ve sonuçlarının tartışılmasıyla güncellenir . ­Kafkas Savaşı ile ilgili bir gönderiden ­bir alıntı ­gösterge olarak gösterilebilir ( Çerkes ­bilgi ve analitik web sitesinden “Adyghe Heku” grubundaki yeniden gönderi)        

ajansı ): “Bu savaşın sonucunda kadim ülke - Çerkesya dünya haritasından kayboldu, Çerkes (Adige) halkı soykırıma uğradı - topraklarının 9/10'unu kaybetti, nüfusun %90'ından fazlası dağıldı dünyanın dört bir yanında yeri doldurulamaz fiziksel ­ve kültürel kayıplar yaşadı ­”. Bu tür konular çoğu zaman uzun tartışmalara neden olmaz ­, ancak "beğeniler" ve yeniden gönderiler yoluyla görünür onay alırlar ­. Aynısı, Çerkes topluluklarında sürekli güncellenen Soçi Olimpiyatları konusu için de geçerlidir - bu konudaki çok ­sayıda olumsuz gönderi ve ­yoruma rağmen, yazarları kendi konumlarını tartışmıyor. İfade edilen tek ­argüman, Olimpiyatların "Babalar Ülkesi" nde düzenlenmesidir.

daha radikal bir şekilde ele alınmaktadır ­. Bu fikirler özellikle ­Forum Kavkaz'da sadece Çerkesler tarafından değil, aynı zamanda Gürcü, İnguş ve Ukraynalı aktivistler tarafından da sürekli olarak desteklenmektedir.

kışkırttığı ikinci grubun temaları ­çoğunlukla başka kaynaklardan ödünç alınır. Örneğin, tanınmış medya sitelerinden (Echo of Moscow, Radio Svoboda ­, Dozhd, Lenta.ru) veya ­Avraam Shmulevich, Yana Amelina ­, Mikhail Saakashvilli, Vladimir Putin ­vb. Ayrıca, ­incelenmekte olan dönemde yoğun tartışmalar ­aşağıdaki gibi konuların ortaya çıkmasına neden olmuştur:

-     Kabardeyler ­ve Balkarlar arasındaki toprak çatışması (Kasım);

-     Kuzey Kafkasya'da ılımlı Adıge milliyetçiliği ile radikal İslamcılığı ­karşılaştırma fırsatı (Aralık);­

-     Çerkes aktivistlere yönelik taciz bahanesi olarak Volgograd'da patlamalar (Aralık-Ocak);

-     Krasnodar Bölgesi'ndeki başörtüsü yasakları (Ocak);

-     Maykop Khase'nin girişimiyle 2014 yılının ­Kafkas Savaşı'nın sona ermesinin 150. yıldönümü anısına ­(Ocak) “Hüzün Yılı” ilan edilmesi;

-     Kafkas Savaşı sırasında öne çıkan Rus askeri Arkhip Osipov'a ­Vladikavkaz'da bir anıt dikilmesi ­(Ocak);

-     Ukrayna'daki olaylar ve kitlesel protesto teknolojilerini Kuzey Kafkasya'ya ihraç etme olasılığı (Ocak-Şubat).

Özellikle Şubat ayında Soçi'de yapılacak Olimpiyatlarla ilgili tüm haberler ­dikkatle izlendi ve yoğun bir şekilde yorumlandı ­. Olimpiyat altyapısına ve yabancı konukları ağırlama koşullarına yönelik sert eleştirileri ifade eden çok sayıda yabancı medyanın yeniden yayınlanması önemli bir yankı uyandırdı. Kazakların ve Kazak sembollerinin Olimpiyat Oyunlarına katılımı konusunda ­aktif tartışmalar başladı. ­Gruplar, ­Olimpiyatları ve açılış töreninde Çerkes unsurunun olmamasını eleştiren birçok yazı yayınladı. Moskova, Nalçik ve yurt dışında düzenlenen ­protesto eylemlerine ve Olimpiyat karşıtı mitinglere büyük ilgi gösterildi. Ele alınan topluluklardaki ­birçok katılımcı, böyle bir yaklaşımın ­“Çerkes meselesinin” daha fazla gerçekleşmesine ve radikalleşmesine katkıda bulunacağı görüşünü dile getirdi.

bilgi portalları. Sosyal ağların yanı sıra, "Çerkes sorunu", XIX yüzyılın Kafkas savaşı sorunları . ve güney Rusya (Rus ^{65 )} segmentindeki sonuçları, ­25'ten fazla özel bilgi İnternet portalında aktif olarak ele alındı.

Tablo 1 İnternet portalları

İsim	Adres
05/21/64	21may1864.ru
Çerkes sitem	adigasite.com
Bilgi portalı Adygi.Ru	adygi.ru
Adygea'nın Sesi	adygvoice.com
Çerkes dünyasının gerçek malzemeleri	aheku.org
Adıge haberleri	adyge-news.com _
Çerkes kültür merkezi	circassiancenter.org
AntiSoçi	antisochi.org
Çerkesya	www.circassia.forumieren.de
Çerkeslerin tarihi	djeguako.ru
Açık Çerkes Forumu	elot.ru
Bağımsız Çerkesya	free-circassia.narod.ru
Özgür Çerkesya	freecircassia.ucoz.com

⁶⁵ Güney Rusya kesimini genel Rusya kesiminden kesin olarak ayırmak mümkün değildir ­. Aynı zamanda Rusça ve Adıge dillerindeki portalların önemli bir kısmı com, org, net domain zone'larında yer almakta ve bunların hostingleri yurt dışında gerçekleştirilmektedir.

 

İsim	Adres
(Çerkes) Çerkeslerinin Rusya ve yurtdışındaki sorunları	gor-morev.narod.ru
Çerkes sohbeti	habez.august4u.ru
saman marya	haymarja.narod.ru
Çerkesya'nın Sesi	hekupsa.com
Uluslararası Çerkes Derneği	intercircass.org
Haber ajansı Nat Press	natpress.net
Şapsuji	shapsug.ru
Şapsuji	shapsugiya.ru
Çerkesya - Adıge Heku	virt-circassia.ucoz.com
Adıgobaz	adygaabaza.ru
Çerkes Bağımsız Web Kaynağı	zihia.narod.ru

 

, Çerkes sorunlarının haberleştirilmesinin doğasıyla ilgili bazı sonuçlar çıkarmamıza olanak tanıyor ; ­gerçekleşme zirvesinin düştüğü dönem; yayınlarını, çalışmalarını ve kitaplarını ona adayan yazarlar. Yani, not edilebilir:

1.   Önemli sayıda yayının tonu ­başlangıçta tartışmalı ­, suçlayıcı ve genellikle ültimatom ­, a priori olarak ­Rusya'ya yöneliktir ;

2.   Önemli sayıda yayın ­(bazı portallarda, hepsi) mevcut sorunların nesnel olarak ele alınmasına değil, ­geçmiş ve şimdiki olayların okuyucu kitlesi tarafından kesin olarak tanımlanmış bir algının oluşturulmasına odaklanmıştır ;­

3.   Çerkes diasporasının mevcut ve var olan gerçek sorunlu konularına ­yayınların büyük çoğunluğunda değinilmiyor veya Rusya'yı suçlamak için kullanılıyor;

4.   gerçek ve doğrulanmış veriler olmayan, çarpıtılmış veya kasıtlı olarak yanlış bilgiler sunulur ;­

5.   Önemli sayıda ­yayın yazarı (çoğunluk Kafkasya konusunda uzman değildir), ­tarihsel bağlamı hesaba katmadan ­ve Kafkasya'yı Rusya'ya bağlama meselesinin karmaşıklığını ve çok yönlü doğasını anlamadan, bireysel tarihsel gerçeklere cesaretle başvuruyor . Yayınlarında ağırlıklı olarak ciddi uzmanlara ve bilim adamlarına değil, Çerkeslerin sorunlarının nedense ancak ­son yıllarda çalışma konusu haline geldiği çeşitli uzman ve yazarların görüşlerine atıfta bulunuyorlar .­

6.  İnternetteki yayınların tarihlerine bakılırsa, ­Çerkes sorunlarının gerçekleşme zirvesinin düştüğü dönem, 2014'te Soçi'de Kış ­Olimpiyatları hazırlıklarına denk geliyor. ­Çerkeslere ve onların sorunlarına adanmış İnternet portallarının çoğu, ­yayın faaliyetlerini önemli ölçüde azalttı (istisna, 21 Mayıs tarihli faaliyet patlamasıdır) veya var olmaktan çıktı.

Olimpiyat Oyunlarının hazırlık ve düzenleme döneminden dolayı ­geçici olduğu, kural olarak politize olduğu ­belirtilebilir . ­Bu konuya ayrılmış önemli sayıda yayın, ulusal nefreti ve yabancı düşmanlığını kışkırtmayı amaçlayan bir tür bilgi saldırısı olarak görülebilir ­. Bununla birlikte, sözde gelişmiş güncelleme olduğuna dikkat edilmelidir. Çerkes sorunu , Rusya Kafkasya'sındaki durumu istikrarsızlaştırmaya yönelik daha uzun vadeli bir süreç bağlamında görülmelidir . ­Sözde kullanarak Soçi 2014 Olimpiyatlarını itibarsızlaştırmak için geniş çaplı bir kampanya. Çerkes meselesi, bilimsel araştırmalar ­, kamu kuruluşları, ağ ­altyapısı vb. şeklinde onlarca yılda hazırlanan vakıf sayesinde mümkün oldu.­

Algısı ­ve Anavatandan Göçün Tarihsel Aşamaları

Cumhuriyet İnsani Araştırma Enstitüsü'nün (ARIGI) ­Felsefe ve Sosyoloji Bölümü, ­1994'ten 2014'e kadar. bu konularda ^[LXXVIII]dört kamuoyu yoklaması yaptı ­. İle

Temsili bir örneklem, Çerkesler ­ve Rusların yanı sıra diğer milletlerden nispeten az sayıda temsilciyi içeriyordu. Çalışma Adıgeysk, Maykop, Krasnodar, Soçi, Armavir, Kropotkin ve diğer şehirlerin yanı sıra Adıge ve Kuban bölgelerindeki kırsal yerleşimleri kapsıyordu. Anket ­1994'te 834 , 2004'te 842 ve 2009'da 833 katılımcıyı kapsıyordu . _ _ _ ­2004 ve 2009'da Ayrıca İnsani Araştırma Enstitüsü'nün web sitesinde bir İnternet anketi gerçekleştirdik ­:

www.arigi.ru ve www.arigi.adygnet.ru . En ­son anket, ­Enstitünün web sitesine 273 Rus ve 1297 yabancı ziyaretçiyi dahil etti. Bu soruna ek olarak, 2011 yılında "Adıge halkının 2014 Soçi Olimpiyatlarının düzenlenmesine karşı tutumu" konulu bir anket yapıldı. ­Anket 600 katılımcı arasında gerçekleştirildi.

Elde edilen sonuçların önemi, federal ve cumhuriyet makamları tarafından alınan önlemlerin, ­Kafkas Savaşı sonucunda oluşan ­çatışma sonrası travmaları ve kitle bilinci sendromlarını ortadan kaldırmak için yeterli olup olmadığını belirlemekti. ­Çalışmanın önemi aynı zamanda ­Adıgey ve Kuban'daki başta Adıge-Rus ilişkileri olmak üzere ­etnikler arası durumun netleştirilmesine olanak sağlamasıydı .­

gerçekleştirilen ilk bilimsel etkinlik sosyo-politik ve bilimsel literatürde ­büyük yankı uyandırdı ve olumlu geri dönüşler aldı ­ve çalışmanın sonuçları ülkenin ­önde gelen sosyoloji dergisinde yayınlandı. Tekrarlanan çalışmalar sayesinde , ­bizi ilgilendiren tarihsel olayların değerlendirmelerinde ortaya çıkan farklılıkları kitle bilinci tarafından düzeltmek ve böylece Kafkas Savaşı'nın değerlendirme dinamiklerini incelemeye yaklaşmak mümkün hale geldi . Çalışması, stereotiplerin, ­bireysel ve grup sosyal davranış türlerinin motivasyonlarının ­yanı sıra ­sosyal mitolojinin üretiminden ­sorumlu olan sosyal ve grup bilincinin ­derin katmanlarına ­nüfuz etmek için gerekli bir koşul gibi görünüyor . ­Çalışma, ­son 15 yılda, yanıt verenlerin ­fikirlerinde daha rahat ve çeşitli hale geldiğini gösterdi. ­Anketin “açık sorular” olarak adlandırılan sorularına verilen yanıtların sayısı ­arttı . ­Yani, önerilen olası cevaplar listesinden bir sorunun cevabını seçmek yerine ­, yanıtlayanlar daha çok ­cevabı kendileri formüle etmeyi tercih ettiler. Aynı ­zamanda, 15 yıl önce olduğu gibi, Ruslar ­ve Çerkeslerin Kafkas savaşını algılamalarında hala önemli farklılıklar var ­.

Bu yanıt veren gruplarının görüşleri, "Rus-Kafkas Savaşı" veya "Kafkas Savaşı" olarak hangi adın daha uygun olduğu konusunda zaten farklılaştı ­. 1994 anketinde, yanıtlayanlara şu seçenekler sunuldu: 1) Kafkas savaşı, 2) Rus-Kafkas savaşı, 3) Kuzey Kafkasya dağcılarının ulusal kurtuluş hareketi.

Ankete katılanlar ­"Rus-Kafkas Savaşı" kavramını ilk sıraya, "Ulusal Kurtuluş ­Hareketi" kavramını ikinci sıraya ve "Kafkas Savaşı" kavramını üçüncü sıraya koydular.

2004 anketinde soru ­şu şekilde formüle edildi: "Bu tarihi olayı en iyi hangi isim yansıtıyor?" Bu, anketin sözde ­kapalı sorusuydu, yani yalnızca üç olası cevap sunuyordu: 1) Rus-Kafkas savaşı; 2) Kafkas savaşı; 3) cevap vermekte zorlanmak.

Böylece, toplam yanıt verenlerin %47'si bunun "Rus-Kafkas savaşı ­", %46'sı - "Kafkas savaşı" olduğunu ve %7'si ­yanıt vermeyi zor bulduğunu belirtti. Ankete katılan Adigelerin neredeyse %60'ı "Rus-Kafkas ­savaşı" ve Adigelerin %40'ı - "Kafkas savaşı" yanıtını tercih ediyor . ­Ruslar için bu soruya verilen yanıtlar neredeyse ters orantılı: yaklaşık %40 - "Rus-Kafkas savaşı" ve %52 - "Kafkas savaşı" (Rusların %10'u yanıtlamayı zor buldu).

2004 sosyolojik araştırmasının aynısı olan 2009 araştırmasında ­, çeşitli görüşler

değişti. Katılımcılar ­adaylığı   “Kafkas

savaş" (%66),                  ikinci - "Rus­

Kafkas Savaşı” (%33), üçüncüsü “ ­Cevap vermekte zorlanıyorum” (%6). Ankete katılanlar arasında, toplam ­katılımcı sayısının %60'ını Ruslar (833 kişi), Çerkesler - %28'ini (234 kişi) oluşturdu . Arasında ­%37 Rus, %46 Çerkez olmak üzere ­siteyi ziyaret eden Rus ziyaretçiler ­(273 katılımcı), "Rus-Kafkas savaşı" (%58) ve "Kafkas savaşı" (%34) kavramlarını tercih ederken, yanıt vermekte zorlandılar. yüzde 6 Aralarında ağırlıklı olarak Adıge diasporasının (% 88) temsilcilerinin bulunduğu www.arigi.adygnet.ru sitesinin yabancı ziyaretçilerinin anket sorularının cevapları ­şu ­şekildeydi: % 84'ü ­"Rus-Kafkas Savaşı" adaylığını koydu " ilk etapta ve sadece yüzde 34'ü "Kafkas savaşı" derken, yüzde biri seçim yapmakta zorlandı.

Anketin sözde açık uçlu sorularına yanıt veren bazı kişilerin ­"Rus-Kafkas savaşı" kavramını bilimsel ve sosyo-politik dolaşıma sokmamalarını ve hatta "Kuzey Kafkasya'daki kırılgan barışı bozabileceği" için kullanımının yasaklanmasının daha iyi olduğuna inanıyorlar. Bu tür görüşler ­her iki etnik grupta da mevcuttu. Bu nedenle, her üç çalışmada da aynı olguyu gözlemliyoruz ­:           yanıt verenler daha fazla

savaşın adını ­etnik bileşeniyle ilişkilendirme derecesi.

Savaş adaylığı konusunda her iki etnik grupta da bariz bir bölünme olduğuna dikkat çekiliyor. Kanaatimizce temel bir karaktere sahiptir. "Rus-Kafkas Savaşı" adaylığının destekçilerinin, "Rusluk" ile ilişkilendirilen etnik bir bileşeni tanıtarak, modern Rus makamları da dahil olmak üzere modern Rusya'nın sorunlu ­tarihsel ve ideolojik mirasını ele aldıkları ­varsayılabilir . ­İkincisi, bizi ilgilendiren tarihsel olay örgüsünü ve onun yerleşik adaylığı olan "Kafkas ­Savaşı" nı, tabiri caizse, geleneksel olarak, gazetecilik ve tarih yazımında "geliştiği" şekilde algılama eğilimindeyken. Bu hipotez, diğer sorulara verilen birçok cevapla doğrulandı. Anketin açık sorularına verilen cevaplarda savaşın adaylığı sorusuna ilişkin görüş farklılıkları da doğrulandı . ­Örneğin, ­Rus yanıt verenler, etnik gruplar arası ­tutkuları ateşlememek için "tarihe dokunulmaması gerektiğini" yazarken, Adıge ­yanıtlayanlar, daha sonra tüm sonuçlarını hesaba katmak için Kafkas savaşının "tüm gerçeğini bilmenin" gerekliliğinde ısrar ettiler. .

Ankette savaşa ilgi olup olmadığına ilişkin soru, pozisyonlardaki mevcut farklılıkları özellikle iyi bir şekilde vurguladı . ­Soru şu şekilde formüle edildi: "Bu tarihi olayla bir ilginiz var mı?". Ankete katılanların çoğunluğu - yüzde 63 - ­bu soruyu olumlu yanıtladı. Çerkeslerin yaklaşık yüzde 40'ı kesinlikle - "evet" ve yüzde 37'si - "hayırdan çok evet" yanıtını verdi. Bu nedenle, savaş konusu Çerkeslerin mutlak çoğunluğu (%77) için hala geçerlidir. En çok Adıge diasporasının temsilcileri ­19. yüzyılın tarihi olayına (%85) ilgi gösteriyor. Bu soruya verilen Rusça cevaplar farklı şekilde dağıtıldı. Yanıt veren Rusların yalnızca %24'ü kesinlikle - "evet" yanıtını verdi. Yaklaşık olarak aynı kişi (%29) “olmamasından daha muhtemel” cevabını vermiştir. Bu nedenle, savaşa istikrarlı bir ilgisi ­olan Rusların sayısı, ­adaylık konusunda yanıt verenlerin toplam sayısının yaklaşık yarısı kadardır.

Karadeniz'e açılma ve Transkafkasya topraklarını koruma arzusundan doğan nesnel bir gereklilik olduğuna katılıyor musunuz?” sorusuna verilen yanıtlarda da değerlendirmelerdeki ­farklılıklar kaydedildi. ­ADA'ların %31'i ­bu yargıya katılıyor. Diğer bir %18 "katılmamaktansa katılıyorum." Böylece Çerkeslerin yarısı toplamda savaşın nesnel sebebini görmektedir. (% 22'si yanıtlamayı zor buldu). Adige diasporasından yanıt verenlerin %20'si ­bu yargıya katılmamaktadır.

Rus yanıt verenlerin bu soruya verdiği yanıtlarda ­tablo farklıdır. Böylece,% 43'ü savaşın tam da bu nesnel zorunluluktan kaynaklandığına inanıyor. Diğer bir %33'lük kısım da savaşın başlama nedenlerine ilişkin bu yoruma katılmamak yerine katılıyor . ­Bu nedenle, Rusların yaklaşık% 77'si savaşın nesnel zorunluluktan kaynaklandığına inanıyor.

Etnik gruplardaki savaşın nedenlerinin yorumlanmasındaki bariz farklılıklar, ­Adıge Cumhuriyeti ve Kuban'ın gizli bir çatışma ­potansiyeli olarak değerlendirilebilecek tarihsel ve ideolojik alanının devam eden parçalanmasına tanıklık ediyor. Elbette varlığı mutlaka şiddete yol açmaz. Ancak bu çatışma, ­Kafkas Savaşı'nın duygusal açıdan zengin ve etnik açıdan renkli zıt yorumları şeklinde gazete, dergi ve monografilerin sayfalarında sürekli patlak verir . Ayrıca tüm Kuzey Kafkasya'da anıtların, caddelerin ve meydanların ­, yerleşim yerlerinin ve hatta mahallelerin (örneğin Krasnodar Bölgesi'nin Lazarevsky bölgesi) isimleri etrafında hararetli tartışmaların devam ettiği de biliniyor . ­Kafkas savaşının yorumlarındaki farklılıklar ­en açık şekilde ­, katılımcıların "Kafkas savaşının ­Rusya açısından saldırgan olduğuna ­katılıyor musunuz?" sorusuna verdikleri yanıtlar incelendiğinde ortaya çıktı. ­Bu soruyu yanıtlayan Çerkeslerin %40'ı "evet" yanıtını verdi. %20 daha - "hayırdan çok evet." Bu nedenle, ­Çerkeslerin yaklaşık %60'ı saldırganlık için tarihi Rusya'yı "suçlama" eğilimindedir. ( ­% 25'i yanıtlamayı zor buldu). Rusya'yı Adıge diasporasının %85'ini oluşturan tarihi Çerkesya'ya saldırmakla "suçladı".

Rus katılımcıların farklı bir resmi var. %10 bu ifadeye katılıyor. Diğer bir %14'ü ise katılmamak yerine katılıyor. Bu nedenle ­, Rusların dörtte birinden azı savaşı saldırgan buluyor. Katılımcıların yaklaşık yarısı ­bu soruya olumsuz ya da olumludan çok olumsuz yanıt vermiştir. "Kafkas savaşının her bakımdan haksız olduğunu ve Çerkeslerin soykırımına yol açtığını kabul ediyor musunuz?" Aslında "soykırım" sorusu bir kontrol sorusuydu ­.

“Kafkas Savaşı'nın sonucunun Kuzey Kafkasya halklarının ­medeniyete yaklaşmasına izin vermesi olduğuna katılıyor musunuz ­?” Sorusuna cevap verilirken değerlendirmelerdeki farklılıklar da ortaya çıktı. Rusların %60'ından fazlası "evet" veya "hayırdan çok evet" olduğuna inanıyor. Ve Çerkeslerin sadece %27'si ve Diaspora'nın sadece %8'i bu yargıya katılıyor. Dolayısıyla, ­yanıt veren Ruslar, on beş yıl önce yaptıkları gibi, yanıtlarında yeterince nesnel olmaya çabaladılar. Bununla birlikte, tarihi Rusya'nın 19. yüzyılda Kafkasya'daki olaylara karışması, ­belirli bir "suçluluk kompleksi" oluşturuyor, kitle bilincinde rahatsızlık yaratıyor ve ­dağlıların zorla sömürgeleştirilmesini haklı çıkarma ihtiyacına neden oluyor . ­Yanıt veren birçok Rus'un ­Kuzey Kafkasya'daki şiddeti ­buraya “medeniyet” getirdiği iddiasıyla meşrulaştırmaya çalışması ­tesadüf değil ­. Ancak "süngü medeniyetinin getirilmediğine" inananlar da vardı. Sonuç olarak, Kafkas Savaşı fikrinin akılcı paradigmasıyla Adıgeler ve Rusların etnik bilincinde henüz oluşmadığı söylenebilir. Ve görünüşe göre, ­yakında olmayacak.

Her iki etnik grupta da, katılımcılar ­Kafkas savaşının çeşitli “izlerinin” varlığını kabul etmektedir. Ruslar onları etnik ilişkiler durumunda (% 51), Çerkesler - anıtlarda ve yerleşim yerlerinin adlarında ­görmeye daha meyillidir ­. Aynı zamanda, çok ­sayıda Çerkes -% 44 - etnik ilişkilerde "olumsuz izler" olduğuna inanıyor ­. Her iki etnik gruptan yanıt verenler de bu izleri, ülkelerine geri dönenlerin tarihi anavatanlarına dönüşlerinde buluyor (Ruslar -                                        %13;

Çerkesler - %23).

Adıgelerin ve Rusların Kafkas Savaşı'na ilişkin değerlendirmeleri arasında kayda aldığımız farklar, ­“Kafkas Savaşı'nın olumsuz sonuçlarını ortadan kaldırmak için ne yapılması gerekiyor ­?” sorusuna yanıt verirken açıkça ortaya çıktı. Çerkeslerin %34'ü ve diaspora temsilcilerinin %77'si bunun için " ­Çerkes Çerkeslerine yönelik soykırımı Rusya'nın devlet organları olan BM düzeyinde tanımanın " gerekli olduğuna inanıyor. ­Ve Rusların sadece yüzde 6'sı bunun yapılması gerektiğini söylüyor.

İlginç bir şekilde, bu sorudaki aynı veriler on beş yıl önce elde edildi. Muhtemelen, soykırımın tanınması gerçeğinin ifadesi, belki de NATO'nun Rusya ­sınırlarına ilerlemesiyle bağlantılı olarak, şu anda büyük bir "aşırı yük" yaşayan Rus ulusal bilinci için son derece acı vericidir. Eski Sovyet cumhuriyetlerinde Rusça konuşan nüfus. ­Ancak aynı zamanda her iki etnik ­grupta da Kafkasya savaşının sonuçlarının savaşla ilgili gerçekleri anlatan kitaplar ve ders kitapları yayınlayarak ortadan kaldırılması gerektiğine inananların oranı yüksek (Adigeler - %47, Ruslar - 40 ) %). Her iki etnik grupta da Kafkas savaşının “unutulması” gerektiğine dair görüşlerin olması ilginç : Ruslar - %11, Adıgeler - %6. ­19. yüzyılın ­tarihi olayına ilişkin bu kadar bariz bir ­kaynak talebi, Sovyet dönemi ders kitapları ve kitapları gibi modern ders kitaplarının ­tek taraflı ideolojik nedenlerle Kafkas Savaşı'nın gidişatını ve sonuçlarını yeterince yansıtmamasıyla açıklanmaktadır. ­kader.

Kafkas Savaşı'nın genelleştirici temel bir tarihsel ve bilimsel çalışmasına ­ve buna dayalı bir ders kitabının yayınlanmasına ­ihtiyaç vardır ­. Kafkas Savaşı ile ilgili bilgi sisteminin mevcut ­eksikliği ve eksikliği, sosyal mitlerin oluşumuna katkıda bulunur ­. Bu tür mitler ­, örneğin, ­Kazakların belirli bir bölümünün atalarının “özgür topraklara” geldiğine ve sözde dağcıların ­daha sonra bir savaşı kışkırttığına dair inancı veya dağcıların baskın sistemi, varlığı ­Kafkas Savaşı'na neden oldu. Temel bir sansürsüz genelleştirici tarihsel ­bilimsel araştırmanın yokluğu ve ­yüksek kaliteli bir ders kitabının olmaması, ­belirli tarihsel sorunları ele alırken tarihsel ve bilimsel olanların zararına ­gerçek siyasi argümanların hakimiyetine yol açabilir.­

savaş değerlendirmelerindeki tüm farklılıklara rağmen ­, federal merkezin savaşın derslerini hesaba katmadığı ­(veya dikkate almaktansa dikkate almadığı) konusunda hemfikirdirler . Her iki etnik gruptan da yanıt verenlerin toplam sayısının dörtte birinin yanıt vermeyi zor bulduğunu söylemek yeterli. Böyle düşünen Rusların toplam sayısı, toplam yanıt verenlerin yarısından biraz daha azdır ­. Adıgeler - yaklaşık yüzde 60.

Ankete katılanların bu değerlendirmesine katılmak mümkün görünüyor. Aslında , ­Kafkas Savaşı'nın neden olduğu çatışma sonrası sendromu ortadan kaldırmak için "ince ayar araçları" ­kullanan bilimsel olarak kanıtlanmış etkili bir çalışma ­yoktur . Tarihsel (ve sözde-tarihsel) argümanlar ­, kamu çıkarlarından çok dar siyasi çıkarlar için ­hala sıklıkla kullanılmaktadır ­. Kafkas Savaşı'nın öneminin devam ettiğini , ­değerlendirmelerindeki çelişkilerin varlığını ortaya koyan ­çalışmamız , hükümetin kitle bilincinin taleplerine henüz tatmin edici bir yanıt vermediğini gösteriyor. ­Tarihsel travma - Kafkas Savaşı - bugüne kadar dikkatinin dışında.

Adıge Cumhuriyeti'nin yerli halkının çoğu, ne federal merkezin ne de Rus kamuoyunun, sadece yakın gelecekte değil, gelecekte de Adıge soykırımını tanımayacağının gayet iyi farkındadır. Raporda belirtilen anketlerin sonuçları, ­ankete katılanların çoğunluğunun soykırımın resmi olarak tanınmasını isteme arzusunun, ­Adıge halkının kendi tarihinin bastırılmasına ve ­Kafkasya'nın feci sonuçlarına yönelik gizli bir tepkisinden ­başka bir şey olmadığını gösteriyor. savaş.

Soçi'deki ­Olimpiyatlardan önce , ­Çerkeslerin 2014 Olimpiyatlarına karşı tutumu sorunu, onların bakış açısından, küfür olarak gerçekleşti.

2011'deki çalışmamız bu şüpheleri doğrulamadı. "Olimpiyatların Soçi'de düzenlenmesi hakkında ne düşünüyorsunuz?" anketindeki soruya, yanıt verenlerin %62'si "iyi" yanıtını verdi; %25 - "nötr" ve yalnızca %11 "kötü kötü ­" dedi. Ancak “ Planlanan olimpiyatların ­Kafkas savaşında şehit olanların anısını rencide ettiği yönünde bir görüş var . ­Bu bakış açısına katılıyor musunuz? Cevaplar bu şekilde dağıtıldı. Ankete katılanların dörtte biri "evet, rahatsız edici" dedi. %22'si cevap vermeyi zor buldu. Yarısından fazlası hayır dedi.

Anketteki açık soruya yanıt olarak, yanıt verenlerin çoğu, Vancouver Olimpiyatlarını ­düzenleyenlerin, ­Kanada'nın yerli halkı olan Kızılderililerin tarihi hafızasına ve kültürlerine karşı saygılı tutumlarından çok etkilendiklerini belirtti. Bu hoşgörü deneyiminin, ­tarihi topraklarında Soçi ­Olimpiyatlarının yapılacağı Kuzey-Batı Kafkasya'nın yerli halkı olarak Çerkesler açısından ­olumlu bir örnek olabileceğine inanıyorlar .

Kafkas Savaşı'nın olaylarının ve sonuçlarının ­modern Dağıstan toplumunda İmam Şamil aracılığıyla algılanması

Dağıstanlılar için Kafkas Savaşı dönemi, ­cumhuriyet yaşamının çeşitli tezahürlerinde hafızası canlanan bölge tarihinin merkezi bölümlerinden biridir . ­Dergi "Akhulgo", Endişe "İmamat", "Avar Halk Cephesi'nin adını almıştır. İmam Şamil"in adını taşıyan cadde ve sokaklar. Dağıstan şehirlerinde İmam Şamil ­, Şamil'in portreleri ve alıntıları, ­L.N. Tolstoy ve kahramanı Hacı Murat, savaşların anma yerlerinde dini yazıtlarla plaketler - tüm bunlar, kahramanlara saygı duyulmasının ve ­o savaşın olaylarının dış yüzüdür . ­1994'te , cumhuriyetin bütün bir kırsal bölgesinin (eski Sovetsky Bölgesi) bile ­adı Şamilsky Bölgesi olarak değiştirildi. Her yıl devlet üniversiteleri , akademik kurumlar ve kar amacı gütmeyen vakıf ve kuruluşlar ­bazında cumhuriyet tarihçileri Kafkas Savaşı, ­dağlık bölge halklarının kaderinde İmam Şamil'in rolü, gazavat bayrağı altında direnişin önemi ve Rus vatandaşlığına girişle barışı sağlamanın önemi.

bölgesel kimliklerinin ­, Müslüman dinine ve Rus devletine karşı tutumlarının şekillenmesinde şüphesiz büyük rol oynuyor . ­Dağıstan'da başka hiçbir tarihi kişi, İmam Şamil kadar popüler değildir ve bu kadar çelişkili değerlendirmelere ve görüşlere neden olmaz. ­Hem Sufiler hem de Selefiler olmak üzere bölgenin ­hemen hemen tüm Müslümanları, ­İmam Şamil'in imajına eşit derecede olumlu bakıyor. Aynı zamanda, ­Dağıstanlı Müslüman ­Selefilerin en radikal kısmı, İmam Şamil'in imajına, ­onun önderliği altındaki dağlıların mücadelesinin ulusal ­kurtuluşu veya sınıfsal bileşeni için herhangi bir düzeltme yapmadan, tamamen dini bir anlam yükledi ­.

Kendilerini Dağıstan için geleneksel bir Müslüman hareketi olarak konumlandıran Müslümanlar - Sufiler (tarikatçılar), ­Şamil'i ­militan (Naib) olmasına rağmen lider, ancak yine de ruhani acemiler - müridler olan bir şeyh olarak görüyorlar ­. 2012 yazında bir intihar bombalamasında trajik bir şekilde hayatını kaybeden Nakşibendi tarikatının başı olan ustaz Said Afandi Chirkeysky'nin (Atsaev) Arap kıyafetleri yerine genellikle gazyrli ve hançerli bir Çerkes paltosu giymesi önemlidir . ­Tüm acemileri - müridler, ustazlarını takip ederek, ­Arap veya doğu kıyafetleri yerine geleneksel dağ kıyafetlerini tercih ettiler. Modern Dağıstan Sufileri için böyle bir kıyafet yönetmeliğinin ana örneği ­, elbette İmam Şamil'di ve öyle de kalacak. Dağıstan'da genellikle "Shamilov dönemi" olarak da adlandırılan Kafkas savaşının mezarları - ziyaratları ve tarihi savaş alanları, gelenekçi ve Tarikat bloğunun temsilcileri olan Sufiler tarafından tam olarak saygı görüyor. Dağıstan Müslümanlarının ­Sufi bloğunda ­ataları onurlandırmak ve onların inançsızlığa karşı haklı savaşlarını onurlandırmak için zorunlu bir ritüel olan bu yerleri ziyaret etme kültürü vardır . ­Her yıl Kuran okuyanlar ve İslam uzmanları için ­İmam'ın anısına ve adına adanmış yarışmalar düzenleniyor.

Şamil, bir yandan Sufi alçakgönüllülüğünü ve sadeliğini, diğer yandan da ­Selefi şeriatı ­ve düşmana karşı acımasızlığı tesis etme dürtüsünü özümsedi ­. Öte yandan Selefiler, mezarları ziyaret etmeyi (şehitlerin - "inanç şehitleri" kanının döküldüğü tarihi yerleri) şirk - putperestlik, bu durumda - mezar kültü ile eşit bir eylem olarak görüyorlar ­. Dolayısıyla Selefiler arasında onları İmam Şamil'in doğrudan hayranlarından uzaklaştıran böyle bir din kültürü yoktur . Şunu da belirtmek gerekir ki ­, Sovyet sonrası dönemde Dağıstan'da gelişen tasavvuftan bu yana, İmam Şamil'in savaşçılığı ve ­yerel elitlere ve Rus valilere karşı savaşma çağrıları ­, modern Tarikat Müslümanlarının kalbinde bir karşılık bulmamaktadır. , ­cumhuriyette şeriat düzenini sağlamanın diğer yöntemlerini ­tercih ederek savaşı reddediyor . ­Başka yöntemlerle çalışmayı tercih ediyorlar : ­politikacıları Sufi tarikatının etki alanına dahil etmekten, halklarını devlet iktidarı sistemine (yargı ve yasa uygulamadan yürütme ­ve yasamaya ­) devretmeye kadar. Bu nedenle, İmam Şamil'de Tarikat bloğu, ­İslam için benzeri görülmemiş bir mücadelenin (mutlaka bir savaş değil) münhasıran tarihsel bir görüntüsünü ve hem bütüncül bir ­Müslüman kişiliğin hem de bir yönetim sisteminin oluşumu üzerinde çalışan bir siyasi figür örneğini görüyor. ­İmametin manevi gelişimi ­. Ayrıca Şamil, ­Rusya ile barış ve uyum içinde yaşama çağrısında bulunan onlar için bir barışçıdır. ­İmam imajının bu yönü özellikle değerlidir ve ­Dağıstan'daki resmi İslam'ın ­sosyo-politik konseptiyle - çekirdeği Sufiler olan Cumhuriyet Müslümanlarının Ruhani Kurulu ile örtüşmektedir .­

, kendileri için şeriatı tesis etmenin ana yolunun savaş olduğu radikal Selefilere uymuyor . ­İmametin kurucusunun İmam Şamil olduğu göz önüne alındığında , radikalleşmiş ­Müslüman için mücadele ve protestoda merkezi figür          haline gelir.­

cumhuriyet gençliği Bu nedenle onlar için İmam Şamil, her şeyden önce Müslüman Dağıstan'ı sömürgeleştiren çarlığa karşı ­korkusuz mücadeleye öncülük eden dağlıların lideridir ­. Bu görüşe göre ­gâvurlar, Dağıstanlı Müslümanların dinlerini tam anlamıyla yaşamalarını yasaklamıştır. Aşırılık yanlılarının - radikal Selefilerin web sitelerinde, Şamil'in Darginlere yazdığı mektup ve imamın cihat taahhüdünü gösteren Akuş kadısının cevabı yayınlandı. Şeriat'ın askeri kuruluşuna karşı çıkan bir blok Şamil'e karşı çıkıyor. Bu bölünme ­günümüz ­Dağıstanlı gençleri arasında da izlenebilir.

Her iki Müslüman grubu da bir noktada, Şeriat'ın tasdiki konusunda temas halindedir ­. Müslüman toplumlarda araştırma yapan ­sosyolog Zaid Abdulagatov ­şu soruyu sordu: "Sence şeriat normları ­devletin kanunlarından daha mı üstün?" "Evet" yanıtı, yanıt verenlerin %51,4'ü tarafından verildi ve "Hayır" yanıtı - %17,6, görüşülen Dağıstanlıların %23,3'ü yanıt vermeyi zor buldu .

yaşayan Müslüman gençliğin yanı sıra ­, sözde etnik Müslümanlar da var, yani. Doğuştan Müslümanlar, bazı dini gelenekleri yerine getiriyorlar (isim verme ­, sünnet, sadaka verme, ­Uraz ve Kurban Bayramı kutlamaları vb.). Bu ortamda, kural olarak, seküler değerler hakimdir ve Şamil'de yalnızca bir cesaret ve sebat örneği görürler , ­bir erkeksi nitelikler, irade, metanet ve azim modeli. Aynı zamanda Şamil, ­dini, İslami ­bileşeni ne olursa olsun onlar için tarihi bir semboldür. Bu gençlik bloğu ­, eylemleriyle İslami değerler veya şeriat hedeflerine ulaşılması açısından ilgilenmiyor ­. Dağıstanlı sosyolog Kh.A. Ibragimov, Dağıstanlı gençlerin etnik öz-farkındalıkları ­üzerine yaptığı çalışmasında şunları ortaya koydu: “ ­Yakın geçmişte, günümüzde ve daha uzak geçmişte Rusya'nın ünlü insanlarından hangisi , özellikle Dağıstan, size neden oldu? ­en çok saygı?” "İmam Şamil" sadece %16 oranında yanıtlanmıştır .

Kutsal cihat savaşı teorisi (Dağıstan edebiyatında - askeri bir cihat olarak gazavat), Dağıstan gençliğinin seküler kısmının yaşam anlayışına hiçbir şekilde uymuyor. Onlar için cihat, terörizm ve terör ile eşanlamlıdır ­ve "Müslüman savaşçı", kesinlikle "aşırıcılık" ve "terörizm" olarak adlandırılan suç raporlarının "kahramanı"dır.

150 yıldan daha uzun bir süre önce meydana gelen olayların modern yorumunun ana akımına sorunsuzca giriyor . Ve sonra ve şimdi ideoloji pratik olarak değişmedi: her şeyden önce, kaçınılmaz olarak Rus yönetiminin çıkarlarıyla çatışan şeriat hareketinden bahsetmemiz gerekiyor . ­Ve tabii ki , ­Dağıstan Müslüman toplumunun radikal kesiminin yorumunda ideolojik temel ve hedef belirleme “Allah'ın gücü” olarak şeriattır . ­Dini ve manevi uygulamalar doğal olarak farklıydı, ancak aynı zamanda Şamil, radikal Selefi çevre tarafından hala "kendisinden biri" olarak kabul ediliyor. Aralarında böyle bir dindarlık olmamasına rağmen, Tarikat gençliği ­, Sufi bloğu arasında gerçekleşir.

şahsının Tarikat-Sufi çerçevesinin sadece mi şura olduğunu, alakasız olduğunu göstermek için ­Şamil'in imajını dini olarak "aklamak" için başarısız girişimlerde bulunulmuyor ­, ama aslında o değerli bir Mücahit - yani bir savaşçıydı. Tarikat hırsızı ve “aşırılıkları” olmayan iman için .­

Elbette İslam ve Sovyet sonrası dönem, önceki tüm ideallerin özel bir revizyonu ve teoriler, fikirler ve ideologlar üzerine yeni görüşleri ile Şamil ve onun gazavatının imajına ilişkin kendi yorumunu sundu ­. Şamil imajı, ­radikal İslami ideoloji ­kisvesi altında "çalışan" yasadışı silahlı oluşumların militanları tarafından aktif olarak kullanılıyor ­. Aşırılık yanlısı web sitelerinde yapılan basın açıklamalarında Mahaçkale'nin ­adı uzun süredir Şamilkala olarak değiştiriliyor . Port-Petrovsk'tan yeniden adlandırıldıktan sonra Mahaçkale'nin bir süre hala Şamil-Kala olduğunu, ancak bu adın ­Dağıstan Cumhuriyeti'nin başkentinin arkasında korunmadığını gösteren kanıtlar da var. Görünüşe göre ­bu, o zaman bile Şamil imajının Dağıstan toplumunun farklı katmanları tarafından belirsiz bir şekilde algılanması nedeniyle oldu ­. Her şeyden önce, Rus karşıtı bir karakter olarak. Ve belki de bu yüzden ­Rusya'da İslam karşıtı bir kölelik ve şiddet imajı gören radikal ­İslamcı gençler arasında çok popüler ­.

Kafkas Savaşı döneminin modern Selefileri ve tarihi Müritlerinin ideolojisinin, önemli ölçüde farklı olmasına rağmen, yine de, aynı imgelerin ve vektörlerin mevcut olduğu özdeş bir uygulamadan söz edilmesi gerektiğine dikkat edilmelidir. İmam Şamil'in imajı göz önüne alındığında, Kuzey Kafkasya'daki mevcut askeri-politik durumdan ­, son ­20 yılın olaylarından soyutlanarak geri adım atmak neredeyse imkansızdır ­. Ve özellikle , konunun dibine ve özüne inmeye alışkın olan Dağıstanlı ­gençler arasında , özellikle de şu ya da bu şekilde dine uyuyorsa.­

Şamil konusunda, radikal İslamcı ­(Selefi) gençlik, ­mürtedlere - mürtedlere (yani Dağıstan polisinin yerel seçkinleri ve müfrezeleri ­) ve kafirlere - kafirlere (Rus çarlığının yüksek komutanlığı tarafından temsil edilen) ­karşı koyma eylemlerini açık bir şekilde onaylıyor. ­). Yani, radikal İslamcı gençlik için ­19. yüzyılın tarihi tabloları ­günümüze, modern zamanlara yansıtılıyor . ­Bununla birlikte, Şamil ile yasadışı silahlı oluşumların modern militanları arasında ne kadar çok paralellik kurulursa, sözde Rus yanlısı, Batı yanlısı gençler arasında İmamların bu mücadelesinin ve tüm Kafkas Savaşı döneminin o kadar reddedilmesine neden olur.

liderliğindeki Kafkas savaşı, onlar tarafından Dağlar Ülkesi'ne ­muazzam kaynak, insani, manevi zararın verildiği bir aşama olarak algılanıyor. ­Dahası, savaşın hedeflerine ulaşılamadı: Şamil'in uğraştığı şey, kendi devletinde yarattığı matris, sadece bir kart evi gibi çökmekle kalmadı, hatta İmam'ın eski naipleri ve müritlerinin tanıtılmasıyla saptırıldı. Şamil'i Rus İmparatorluğu tarafından inşa edilen siyasi sisteme dahil etti ­­. Şamil'in en yakın arkadaşları sadık ­yöneticiler oldu - Rus yönetiminin çalışanları - Rus İmparatorluğu'nun eski düşmanlarının aktif bir entegrasyonu vardı ­. Bu tarihi tuvale bir fırça darbesi daha ­: ­Şamil'in teslim olmasından 18 yıl sonra, aktif müridler ve Rus "Urusların gitar gücü" muhalifleri, bazı gazetecilik materyallerinde ­Son Gazavat olarak bilinen 1877 Ayaklanmasının bastırılmasında yer aldılar. .

Böylece Dağıstan yavaş yavaş uygar ­Rus sanayi alanına entegre oldu. Sanayinin temelleri atılmaya başlandı ­(Derbent, Port-Petrovsk'taki fabrikalar - kısmen İslam karşıtı eğilimde - içki fabrikaları ­), okullar ve mahkemeler ortaya çıktı ve şeriat mahkemeleri iptal edilmedi, dağın arkasında bırakan bir Avrupa şehri gelişti Shamil-Gunib'in güvendiği şehir , Vedeno, Gimry. Şamil'in sistemi şerefsizce çöktü ­, onurlu esaretinin arifesinde ­Baryatinsky'ye teslim olan arkadaşları, ­İmam'ı aşırı bir umutsuzluğa sürükledi. Ve aşağılayıcı ­"fahri esaret", İslam idealleri, şeriat ve "Allah'ın gücü" için mücadele yöntemlerine olan inancı baltaladı. Ne de olsa ­Dağıstan'ın ciddi bilim adamları, Şeriat'ı kurmanın askeri yolunun intihara meyilli olduğunu, askeri cihat yürütmek için hiçbir koşul olmadığını ve güçlü bir imparatorlukla kaçınılmaz bir çatışma olduğunu makul bir şekilde savunarak Gazavat'ın duyurulmasına karşı çıktılar ­. Onlardan Rus yanlısı görüşlere veya rüşvete sahip olduklarından şüphelenmek imkansızdı ­. Evet ve Şamil bunu kendisi anladı, ancak 1. İmam Gazi-Muhammed'in okulunun (medresedeki) arkadaşının azmi ve fanatizmi ­ona sabotaj saldırılarının yörüngesine dahil olmaktan ve dahil olma ihtiyacından başka seçenek bırakmadı. Dağlık Dağıstan'ın toplumları ve mülkleri ile ­sivil bir çatışma.­

önemli bir engelin ortaya çıktığı görülüyor . ­Yani, kavga nasıl sona erdi. İmam Şamil'in Rusya'da bulunduğu teslimiyet veya fahri esaret - Kaluga ­, ­Rus makamlarının özel olarak eğitilmiş bir temsilcisi tarafından elektronik bir bilezik göstergesinin rolünün ­yerine getirildiği ­bir tür ev hapsiydi. ­Bildiğiniz gibi Kaluga'da Şamil, hem asistan hem de bir tür gözetmen rolünü oynayan Rus icra memurlarının gözetimi altındaydı. Doğal olarak, kabile imamı hakkındaki tüm bilgi arka planı Rus kaynakları tarafından oluşturulmuştur ­. Bu durum, yaşamı ve mücadelesi boyunca ideolojisi ve karakteriyle çelişen çok şey atfedilen Şamil imajının nesnel algılanmasını karmaşıklaştırdı. Makul sorular ortaya çıktı ­: ya İmam dönüştürüldü ­ya da sosyal ağların ­dilinde söyleyecekleri gibi onun için bir bilgi ikizi yaratıldı ­- Sahte.

Şamil'in Rusya'nın ne kadar büyük olduğunu bilseydi savaşmayacağına dair sözlerinin yer aldığı bölüm ve ­Şamil'e atfedilen diğer bilgi resimleri, ­yeni nesil Müslümanlar tarafından sadece Şamil imajının belirli bir algısı için bir propaganda hilesi olarak algılanıyor ­. İmam'ın ­otuz yıldır kiminle savaştığı hakkında hiçbir fikri olmayan cahil bir dağlı olduğunu göstermek için. Uzak geçmişin ­popüler tarihi karakteri olarak sunduğu Şamil'e karşı tüm sözlü reveranslarıyla ilerici bir genç elbette ­bu akımlarla yetinemez . Bunlar , ilerici gençliğin radikal İslamcı bloğa geri dönmek için koşturduğu vektörler ve yerler .­

Böylece Şamil ve Kafkas savaşı imajı ­genç Dağıstanlılar tarafından belirsiz bir şekilde algılanıyor . ­Bugün İslam dini, İmam'ın şahsiyetini ve 19. yüzyılda Rusya'nın dağlılarının direnişini değerlendirmede büyük rol oynamaktadır. Öte yandan ­, ilerici Dağıstanlıları kucaklayan Avrupalı, akılcı yaklaşım ­, imamın kişiliğinin tam bir analizine ihtiyaç duyulmasına neden oluyor. Bu yaklaşım, İmam'ın kişisel nitelikleri, dini faziletleri veya bölgede Şeriat'ı tesis etme mücadelesi olmaksızın Şamil'in faaliyetinin maddi ve somut sonuçlarını gerektirir.

3. Siyaset bilimi bölümü

Rusya'nın Adıge halkının Olimpiyatlara karşı tutumu

Soçi'deki Olimpiyatların arifesinde ­Adige kamu ­kuruluşlarının Oyunlara karşı herhangi bir protesto faaliyeti olmadı ­. Adıge Kültür Bakanı, Olimpiyatların “ zengin Çerkes kültürünü tüm dünyaya ­göstermek için eşsiz bir fırsat ­sunduğunu” belirterek, ­cumhuriyetçi sanatçıların Oyunlar ile aynı zamana denk gelen kültürel program hakkında konuştu.

Adıge ve Krasnodar Bölgesi Müslümanları Ruhani Kurulu (SUM) Olimpiyatlara katkıda bulundu . 21 Ocak'ta, ­dinler arası dini merkezlerde çalışmak üzere Olimpik Soçi'ye gönüllüler gönderdi . ­Merkezler, ­Uluslararası Olimpiyat Komitesi'nin tavsiyelerine uygun olarak açıldı ve donatıldı ­. Gönüllülerin görevleri arasında ibadet odalarının işlerini organize etmek, Cuma vaazları vermek ­ve cemaate yardım etmek vardı. Daha önce, ­SAM gönüllüleri Sochi'yi ziyaret etmiş, her birinde ­önceden dinler arası dini merkezlerin kurulmuş olduğu üç Olimpiyat köyünü ziyaret etmişti. Böylece ­Müslüman liderler, bazı Adıge etno ­-milliyetçilerinin Olimpiyatların boykot edilmesi gerektiği ve “Adigelerin kanıyla düzenlendiği”, “soykırım mahallinde” olduğu vb. şeklindeki spekülatif ifadelerine karşı çıktılar . Bu, etnomilliyetçilerin ­Müslüman din adamları ­üzerindeki etkisinin ­sınırlı olduğu sonucuna varmamızı sağlar. Aksi takdirde Adıge Müslümanları "soykırım yerine" gönüllü olarak gitmeyi reddederlerdi.

Olimpiyat meşalesinin esta fetasına Maykop sakinlerinden destek . 3 Şubat'ta ­Maykop'ta düzenlenen olimpiyat meşalesi yarışı , ­farklı milletlerden kent sakinleri arasında ­bu etkinliğe büyük ilgi olduğunu gösterdi . Bazı sakinler ­bayrak yarışına ­"gönüllü olarak zorlanmış" olsa da, çoğu gönüllü olarak onu görmeye geldi. Soğuk havaya rağmen şehrin sokaklarında çok sayıda insan vardı ­. Şenlikli, neşeli ve samimi bir hava vardı ­. Bu , "Çerkes sorunu" ve "Olimpiyat protestosu" ile çok fazla sayıda sakinin ilgilenmediğini bir kez daha gösterdi . ­(Referans için ­: birçok Adigey sakini, özellikle ­gençler, Olimpiyatlara büyük ilgi gösterdi, birçoğu Soçi'de gönüllü olarak çalıştı ­veya yarışmalara seyirci olarak gitti).

Soçi'de düzenlenen Olimpiyat Oyunları'nın açılış törenine tepkiler . Birçok dış işarete göre - sosyal aktivistler, bilim adamları, gazeteciler, hükümet yetkilileri vb. İle iletişim deneyimi ­- Oyunların açılış töreni kitle bilinci tarafından güçlü bir ülkenin, tek bir Rus halkının, bir Çerkesler de dahil olmak üzere farklı halkları birleştiren tek ve büyük ulus. Çoğu kişi , açılış töreninde kullanılan olağanüstü teknik ve sanatsal yöntemler ve yadsınamaz başarısı hakkında yorum yaptı . ­Adıge sakinlerinin çoğu ve Rusya Federasyonu'nun diğer bölgeleri, kısa sürede mevcut devlet ve devlet dışı kaynakları seferber etmenin mümkün olduğu için ülke için gurur duydu. birinci sınıf spor ve ­diğer tesisler ve dünyayı sevindiren olimpiyatların açılış törenine hazırlanıyor.

Ancak bazı Adige aktivistler medyada, ­Oyunların açılış töreninde “Adige unsurunun” temsil edilmemesine öfke içeren açıklamalar yaptılar. Hatta ­bazıları bunu “ ­kafkas fobisini zorlama” olarak gördü . ­Bu öfke doğası gereği yereldi. Oyunların açılış töreninde “Adige bileşeninin” kullanılmadığına dair Adige aktivistlerin ­Rus devletine yönelik suçlamalarının ­gelecekte kullanılacağı ve propagandalarına dahil edileceği kesin olarak ­varsayılabilir . ­devlet bagajı.

Aslında Oyunlarda "Adige bileşeni" kullanıldı. Yukarıda bahsedildiği gibi, ­Soçi'deki Olimpiyatlarda Müslümanlar arasından Adigeler dini merkezlerde çalıştılar. Soçi'de ­7 Şubat'ta Olimpiyat Parkı'nda açılan Adigeler Evi de vardı. Ayrıca ­üç Adıge etnografik köyü de ziyaretçi kabul etmiştir. Tüm bu sitelerde, ­geniş bir izleyici kitlesinin tanıdığı Adigelerin etnik kültürü geniş ölçüde temsil edildi. Bu tesisleri ünlü sporcular ve siyasetçiler de ziyaret etti. Ayrıca Oyunların kültürel programına ­halk müziği ve danslarının performansında uzmanlaşmış Ada geylerinin yaratıcı ekipleri katıldı. Sochi'deki Paralimpik Oyunlarının resmi ­kapanış töreninde, yarışmanın marşını diğer şarkıcılarla birlikte bir opera sanatçısı ve milliyete göre bir adgeika ­Nafset Chenib tarafından seslendirildiğini de belirtmek gerekir . ­Böylece "Adige etnik unsuru" dikkate alınmış ve böylece ­Çerkeslerin etnik bilinci pohpohlanmıştır. Marşı aynı zamanda ünlü Rus şarkıcı Diana Gurtskaya ( ­Rusya Federasyonu ile Gürcistan arasındaki gergin ilişkiler ve Oyunların “işgal altındaki” Abhazya'ya yakınlığı ­göz önünde bulundurulduğunda not edilmesi gereken milliyete göre Gürcü ­) tarafından seslendirildi. ünlü tenor Jose Carreras ve Koro Sanatı Akademisi öğrencisi Valery Kozlovsky. Görünüşe göre listelediğimiz gerçekler, ­etnik aktivistlerin Oyunların "Adıge bileşenini" temsil etmediği iddia edilen suçlamalarına bir yanıt olabilir.

Adıge ve diğer "Adige" cumhuriyetlerinde, Türkiye'deki Adıge diasporasının temsilcilerinin ­, Rusya'daki bazı etnik aktivistlerin aksine Soçi'yi "soykırım yeri" olarak görmeyen Olimpiyat tesislerinin inşasında yer aldığını çok ­az kişi biliyor. ­, ancak ­iş ve Türk Rus iş bağlarının gelişimi için umut verici bir yer olarak ­. Görünen o ki ­, yabancı Adıge diasporasının temsilcilerinin ­Olimpiyat tesislerinin inşasına ­katılımı hakkındaki bilgiler kitle bilinci tarafından bilinmelidir ­. O , kitle bilinci, Oyunların hazırlanması sırasında “soykırım mahallinde” bulunmayan tek bir mezarın bile hasar görmediği ve çok büyük olduğu gerçeğine de işaret edilebilir . ­Ada sakinleri, geyler, KBR ve KChR de dahil olmak üzere Rusya Federasyonu vatandaşlarının çoğunluğu Soçi'yi bir rekreasyon yeri olarak ­kullandı ve kullanmaya devam edecek ­ve burayı bir "soykırım yeri" ile ilişkilendirmeyecek. 2014 Olimpiyatlarının zaten iyi olan imajı, ­Soçi'de inşa edilen tesislerin ve altyapının, ­ulusal spor takımlarının eğitimi için bir üs olarak ve ­ayrıca ­bir Türkiye, Mısır vb. tatil beldelerine alternatif.

Başkan Putin'in "Çerkes Sorunu" Konulu Açıklamasına Tepkiler . V.V. ­_ Putin'in 10 Şubat'ta Olimpiyatlar için Halk Konseyi temsilcileriyle yaptığı toplantıda yaptığı ­“Çerkes meselesi” üzerine konuşması olumlu sonuçlar doğuracak. Özellikle, pek çok asabiyi yatıştıracak ve ­etnik bilincin ayıltılmasına yardımcı olacaktır . ­Putin ­haklı olarak bariz olana - Rusya ile ilgili olarak jeopolitik rakiplerinin " çevreleme teorisini" kullandığı ­gerçeğine dikkat çekti. “Caydırıcılık teorisi” ­kullanımına örnek olarak ­“etnik enstrümanların” kullanımını örneğin “Çerkes faktörü ­” olarak adlandırdı. Putin'in "Çerkesler arasındaki ruh halini bildiğini" ve "Çerkes örgütlerinin liderlerini yakından tanıdığını" söylemesi de olumlu ­etki yaptı.

Ada eşcinsellerinin ­en etkili etnik örgütü tarafından olimpiyatlara destek ­. 2 Şubat'ta Cumhuriyet Halk Hareketi ­"Adige Hase - Çerkes Parlamentosu " yürütme kurulu ­Soçi'de Kış Olimpiyat ve Paralimpik Oyunlarını desteklemeye karar verdi . ­Organizasyon, Oyunların misafirlerini Çerkes kültür programına katılmaya çağırdı. Daha önce 2013'te ve daha önceki ­yıllarda bu organizasyon Oyunlar'a karşı çekingen bir tavır almıştı ­. Ve eski lideri Arambiy Khapay, internet medyasında ­defalarca Olimpiyat karşıtı açıklamalarda bulundu ­. Örgütün şu anki başkanı Adam Bogus çok daha az radikal ve açıklamalarını ­Rus makamlarının bakış açısı ve Rus ulusal çıkarları ile ilişkilendirmeye daha meyilli.­

Karadeniz bölgesinin Şapsığları ve Olimpiyatlar. Adıge Khase, Karadeniz Altındaki ­Şapsığlar - bir kamu kuruluşu (başkan - Medzhit Chachukh) çerçevesinde yürütülen sosyo-politik yaşam , ­Şapsığların Olimpiyatlara karşı tutumu sorunu etrafında yoğunlaştı. Adyge Khase resmi olarak Şapsığları Olimpiyatları desteklemeye çağırdı ­, ancak bize öyle geliyor ki ­bu kamu kuruluşunun otoritesi ­son yıllarda azalmaya devam ediyor. Pek çok Shapsug , yaklaşmakta olan büyük spor etkinliğiyle bağlantılı olarak herhangi bir ayrıcalık ve tercih elde ­edemediğine inanıyor ­. M. Chachukh'a muhalefet eden tanınmış kişiler arasında Ruslan Gvashev de var . Daha önce Ruslan, Soçi Tarihi Müzesi'nde araştırmacı olarak çalıştı ve Adıge Khase'nin yaratılmasının kökeninde durdu.^{[LXXIX] [LXXX]}. 30 Nisan 2011'de, Shapsugia'da düzenlenen Adyghe Khase kongresinde Ruslan Indrisovich Gvashev, ­Karadeniz bölgesi Yaşlılar Konseyi'nin başkanlığına seçildi . ­Bu kongrede Ruslan, Soçi Olimpiyatları ­bağlamında Şapsığların ­güncel sorunları hakkında bir sunum yaptı ­. Son yıllarda, en yüksek Rus liderlere birkaç çağrı hazırladığını vurguladı ve ­burada Şapsığların durumuna odaklandı ve ­Krasnodar ­Bölgesi yetkililerinin “otokton sakinleri ­” (yani Adıgeler (Çerkesler)) görmezden geldiğini yazdı. genel olarak ve

özellikle Shapsug alt-etnoları). Şöyle yazdı: "Yaklaşan Olimpiyatlar ve 2014'teki Rus-Kafkas savaşının sona ermesinin 150. yıldönümü çevresindeki mevcut durumda ­, durumu yatıştırmak ve gelecek için makul yönergeler belirlemek için derinden ikna olduk " ­⁶⁸ ... " 10 yılı aşkın bir süredir, Shapsug-Çerkes "Adige Khase" yetkili organı, " ­Rusya Federasyonu Yerli Halkları Hakkında " ­Federal Yasasının Krasnodar Bölgesi topraklarında kabul edilmesini ve uygulanmasını sağlayamıyor. ­Rusya Federasyonu Hükümeti kararnamesi ­, Karadeniz Şapsığları-Çerkeslerin hak ve çıkarlarının korunmasına ilişkin yasal düzenleme sorunlarının çözülmediği Krasnodar Bölgesi'ndeki Şapsığları - Adigeleri (Çerkesleri ) içermektedir. ”: geleneksel ikamet ve geleneksel ekonomik faaliyetlerin yerlerinin listesi ­belirlenmedi, ­Adıge dilinin zorunlu okul müfredatına dahil edilmesi sorunu çözülmedi, ­“yerli insanlar” kavramı tüzüğe dahil edilmedi. Krasnodar Bölgesi'nin Krasnodar Bölgesi, Adıge-Çerkesler”, ­Shapsugs-Çerkeslerin yerli halkının Krasnodar Bölgesi topraklarındaki ­ikametgahını yansıtmadı . ­R. Gvashev'e göre, ­Birinci Dünya Savaşı zamanlarının ­Kazak şarkısına dayanan Krasnodar Bölgesi marşı, “basurmanların ­” yok edilmesi için bir çağrı içeriyor. R. Gvashev, "ba surman" kelimesini ­"farklı bir inanca sahip bir kişi" olarak görüyor.

Ekim 2013'te R. Gvashev, ­Reuters ajansına verdiği bir röportajda cumhuriyet makamlarına, yerel kamu ­örgütüne ve yaklaşan Soçi Olimpiyatlarına ­karşı olumsuz tutumunu vurguladı ­. R. Gvashev ­, “Olimpiyat altyapısının tasarımı ve müteakip inşaatı sırasında, ­Kafkas bilim adamları dahil olmadı ve dahil edilmedi ­: arkeologlar, etnologlar, etnograflar ve Adıge-Çerkes temsilcileri. Sonuç olarak , ­insanların eşsiz maddi kültürü unutulmaya yüz tutmaktadır. ­Atalarımızın kalıntılarını yeniden gömme fırsatımız bile yok. Yukarıdaki mesleklerin uzmanları ve Çerkes-Çerkes yerli halkının temsilcileri arasından uygun yetkilerle acilen oluşturulmuş bir komisyon tarafından zarar en aza indirilebilir . ­Medyanın hiçbir yerinde ve yetkililerin konuşmalarında ­Sochi merkezinin ve Krasnaya Polyana'nın (Kbaade), Adıge-Çerkeslerin tarihi toprakları ve ­burada kalmayan Adıge-Çerkes Ubıhların alt-etnoları olduğundan bahsedilmiyor. onların tarihi vatanı. Olimpiyatların yılı, ­halkımızı yok olmanın eşiğine getiren Kafkas Savaşı'nın sona ermesinin 150. yıldönümüne denk geliyor, bu da Adıge-Çerkes halkının büyük bir kısmının Olimpiyatlara karşı belirsiz bir tavır takınmasına neden oluyor. Birçok federal yetkilinin bu konudaki ­ürkütücü açıklamaları ­durumu daha da kötüleştiriyor.”

Şu anda, Karadeniz bölgesindeki Şapsığ köyleri arasından, resmi konuklara “Şapsığların ne kadar iyi yaşadıklarını” göstermek için bir “model” haline gelen biri seçildi - bu, Bolşoy Kichmai köyü. Güzel bir vadide yer alan bu köy, Şapsığ köyleri arasında en “müreffeh” köylerden biridir: tüm altyapıya sahiptir ­, internete ve ­yeni bir okul inşa etmeye kadar. Uzun yıllar, yeni okulun inşaatı, ­Sochi'nin Olimpiyatların yapılacağı yer olacağı öğrenilmeden çok önce, okulun eski müdürü ­Aslan Gvashev tarafından yürütüldü . Ve sonuç olarak ­, şimdi yeni okul, ­yerel makamların şapkalar konusundaki "ilgisinin" bir örneği haline geldi ­. Köye sık sık misafirler gelir, örneğin, son zamanlarda Ekim 2013'te köye - Kabardeyler - eski Kabardey ­mezunları - misafirler geldi    

Balkar Devlet Üniversitesi ­muhbirimizin de dediği gibi “sadık ­V.V. Putin” ve ardından Lazarevsky köyünde onurlarına bir konser verildi. Köyde konuklar Kazaklar tarafından "Lazarev'in ülkesine hoş geldiniz" sözleriyle karşılandı ^[LXXXI]. Şapsığlara göre ­yaşadıkları yerlerde deyim yerindeyse ­“Rusluk” hakimiyeti vardır. Şapsığlar şunları söylüyor: “Krasnodar Bölgesi valisi Tkachev ve temsilcileri, bu toprakların (Şapsığların yaşadığı Karadeniz bölgesi ­) Kazakların toprakları olduğuna inanıyor. Şöyle diyorlar: "Biz bu toprakları kazandık ve

⁶⁸ www.natpress.net

artık bizim, Kazakların toprakları” ve yerel yetkililer şöyle diyor: “Tüm Çerkesleri ­Türkiye'ye sürmeye yetecek kadar gemi yoktu ”, yani. ­Shapsug'lara göre yerel makamlar "güçlü" bir konumdan hareket ediyor.

Şapsığların Olimpiyatlara katılımı iki alanla sınırlıydı: 1) Şapsığ dans ve ses gruplarının bayram hizmetine katılımı ( ­köydeki Ulusal Kültür Merkezinde bulunan Kazak grupları ve diğer halklarla birlikte) Lazarevsky'nin ),            2) yaratılış ile birlikte

Rusya'nın ­diğer halklarının kültürlerine adanmış sergiler , ­Adigeler ile Rus İmparatorluğu arasındaki siyasi ilişkiye değinmeden Adigelerin yaşam ve kültürüne adanmış bir sergi. Yerel makamlar ­, Lazarevskoye köyünün yerel tarih müzesi ve Adıge Cumhuriyeti ulusal müzesi tarafından Imeritinskaya Vadisi'nde - "Çerkes Avlusu" sergisi oluşturulması için bir teklifte bulundu . ­Görüşmecilerle yaptığımız görüşmelerde şu soru birden fazla kez ortaya çıktı: "Adige Khase" liderliği ­, Adıge sembolleri ile hediyelik eşyaların yaratılması konusunda ­Olimpiyat Organizasyon Komitesi ile neden anlaşamadı ? ­Yerel halk rakamlarına göre, Shap ­-Sug işadamları (ve bazıları var) bunu yapmayacak. Neden? Şapsığlara göre Şapsığların Karadeniz bölgesinde iş yapma hakkına sahip olmaları ­için ­yerel yönetimlere sadık olmaları gerekir, bu nedenle ­Rusya'nın olimpiyat politikasına aykırı hiçbir şey yapmayacaklardır. Sosyo-politik ve sosyo-ekonomik yaşamda "Adige teması"na dikkat ­çekmek , her zaman ve ­özellikle Olimpiyatlar sırasında ­Rus siyasetinin "hoşgörülü vektörü" ile çelişir . Bu bağlamda Şapsığ işadamları, Şapsığ halk liderlerinin ­Olimpiyat öncesi hayata ­bir miktar “rahatsızlık” getirmeyi amaçlayan girişimlerini ­desteklemeyecektir ­.

Örnek. Yetkililerin ve Şapsığların ­yerel dillere (Adıge ve Şapsığ) karşı tutumu. Şapsığ köylerinde sokak isimleri Rusçadır ve olimpiyatlardan önce isimleri İngilizce yaparlarmış ­. Şapsığlar sorar: " ­Adıge dilinde isim yap." Cevap: “İzin verilmiyor, Adıge dili ­Krasnodar Bölgesi'nde devlet dili değil” ve Shapsug köyleri Krasnodar Bölgesi'nde bulunduğundan isimler sadece Rusça olabilir. Şapsığ ­köyleri Adıge Cumhuriyeti'nde olsaydı, o zaman Adıge dilinde sokak adlarına sahip olabilirlerdi. B. Kichmai köyünde, yerel bir Şapsığ kahramanı için bir anıt dikildi ve anıtın üzerine Adige dilinde bir yazı yazıldı. Yerel makamlar bunun yapılmasına izin vermedi ve ­Rusça seslendirilmesini istedi. Bu şekilde izin verildi. Shapsug'lar bu karardan memnun değiller, ancak birçok açıdan bu, ­yetkililer açısından yetkin ve uzlaşmacı bir karar: Sonuçta, resmi olarak ­anıtın üzerindeki ad yalnızca Rusça olabilir.

Şapsığların kamuoyundaki muhalefet liderleri, gençlerin “Olimpiyatları kabul etmediğini” düşünseler de, “Rusya ­Şapsığları Karadeniz bölgesinin yerli halkı olarak tanımadığı ” için bunun önemli bir ­dayanak olabileceğini ­belirtmek gerekir. ­“bölge halklarının uzlaşması” için yine de saha etnografik deneyimimiz ­bunun tamamen doğru olmadığını gösteriyor: Olimpiyatlarda gönüllü olarak çalışacak gençleri Soçi'deki üniversitelerin öğrencileri olarak tanıyorum. Bir genç Shapsug, bir röportajda bize ­Olimpiyatlara gönüllü olarak katılmakla ilgilendiğini anlattı ve yabancı Çerkes web sitelerinde "kanla ıslanmış topraklarda düzenlendiği için Olimpiyatların reddedilmesi yönünde çağrılar" okuduğunu görünce şaşırdı. ” Yine de bu genç adam, " Olimpiyatların liderliği, Olimpiyatların ­Adıge topraklarında yapıldığını not ederse memnun olacağını" da vurguladı . ­Okullarda, ­yerel makamlar olimpiyatları aktif olarak teşvik eder, okullarda olimpiyat sembolleri olan stantlar bulunur.

Bize öyle geliyor ki, bir yandan Olimpiyatlar ­Adigelerin insan hakları hareketleri (ancak Şapsığlar değil, Kabardeyler) tarafından ­bir bahane olarak "kullanıldı " ve bu anlamda Şapsığların kendileri ve sorunları ­"dış" siyasi faaliyetlerin yürütülmesi için ­bir araç ­haline geldi ve diğer yandan Şapsığlar, mevcut sosyo-ekonomik ve kültürel sorunları çözmek yerine ­Olimpiyatları siyasi sorunlarını çözmek için kullanmaya çalıştılar ­.

Şapsığların etnik kültürünün yeniden üretimi . ­Çerkeslerin ­etnik kültürünün modern Şapsığ toplumunda yeniden üretimi, esas olarak ­Adıge dili ve edebiyatı derslerinin yanı sıra ­Çerkeslerin tarihi, kültürü ve yaşamıyla ilgili seçmeli dersler aracılığıyla gerçekleşir. Shapsug köylerindeki okullar ­Krasnodar Bölgesi ­topraklarında yer aldığından , tarih dersleri ­Çerkeslerin tarihini değil, "Kuban Tarihini" içerir. Daha önce olduğu gibi, ulusal kimliğin oluşumundaki en ciddi sorun, ­edebi Adıge dilinin korunmasıdır . ­Adige dili, daha önce olduğu gibi, ­çoğu okulda isteğe bağlı olarak öğretilir , ancak B. Kichmai köyündeki okulda müdür olan Aslan Gvashev, ­8 yıl önce Adige dilini zorunlu ­programa dahil etti. Şimdiye kadar bu okulda Alyge dili ve edebiyatı ­zorunlu dersler olarak okutulsa da bu derslere birkaç saat ayrılmıştır (Tablo 1). Son yıllarda, okullar ­sözde pahasına beden eğitimi ve Kuban çalışmaları derslerinin sayısını artırdı. "okul bileşeni" (yani etnik kültür) ^[LXXXII].

Tablo I. B. Kichmai köyü ortaokulundaki 2-11. sınıflardaki Adıge dili ve edebiyatı saat sayısı .

Sınıf	Adıge dili	Adıge edebiyatı
2	2	—
3	1	1
4	1
5	2	1
6	1	—
7	1	1
8	2	1
9	-	1
10	1	1
on bir	1	2

 

Şu anda, Şapsığ köylerindeki çocukların çoğu, okullarda öğrendikleri ­edebi Adıge dilini (Temirgoev lehçesi temelinde oluşturulmuş) iyi biliyorlar ­, ancak pratikte günlük Şapsığ dilini bilmiyorlar. Golovinka köyünden muhbirimiz bize onun ne günlük Şapsığ dilini ne de edebi (Adige) dilini bildiğini söyledi (yine de bu onun kendisini bir "Çerkes" ("Şapsug") gibi hissetmesini engellemez. Sorumuz için: neden kendisine Şapsığ değil de Çerkez diyor, "Çerkes" kelimesinin dünyaca "Şapsığ"dan daha çok bilindiğini söyledi. Kısa bir süre önce nüfus sayımı yapıldığında ­babası hem kendisini hem de oğlunu " Şapsığlar". Şapsığ kimliğini hissetmeye ­10 yaşında başladı.

B. Kichmai köyünün okulunda bir etnografya müzesi ve ­Rus ­Kafkas Savaşı'ndan önce Çerkesya topraklarının bir haritasının, tamgalar (aile işaretleri) hakkında bilgilerin bulunduğu Adıge dili ve edebiyatı ofisi vardır. ­Okul çerçevesinde Adıge kültürünün yeniden üretimi, kısmen ­Adıge tarihi ve Adıge görgü kurallarına adanmış video filmler ­gösterilerek gerçekleştirilir ­. B. Kichmai köyündeki ­okulun kartviziti ­Adıge kültürünün nitelikleriydi: üç ayaklı bir masa, bir beşik, bir hançer, bir şapka. Okulun kendi marşı vardır ve şöyle der: “Biz, yılın çocukları Anavatanı yüceltiyoruz, Babaların ruhu içimizde yaşıyor ­. Ve ataların hatırası, ­bir bilgi kodu oluşturmaya çağırıyor. Koro: Büyük ­Kafkasya'ya şan. Amblem ve marş, okulun eski müdürü Aslan Gvashev tarafından icat edildi.

Şimdiye kadar Adıge kültürünün birçok unsuru ve en önemlisi - ahlak gençlerin davranışlarını etkiliyor, onlar için "kontrol" yaratıyor. Shapsug gençliği, Shapsug topluluğu ­içindeki davranış farkını ­ve deniz kenarında dinlenmeye gelen halkı hissediyor. Düğünlerde ve cenazelerde gelenekler ­korunur ­. Çocukların “geleneklerini” çizdiklerini görüyoruz.

Etnik kültür ve ekonomi. Şapsığ köylerindeki mevcut ekonomik durum, 2008'e kıyasla birçok yönden iyileşti. Modern Şapsığlar için ­(ve diğer Ruslar için de) hayattaki ana değer paradır. Bununla birlikte, Shapsug köylerinde pratik olarak hiçbir "ekonomik gelişme" yoktur: sakinleri ­yalnızca tatil yerlerine yakınlıkları ile kurtarılır ve Shapsug'lar faaliyetlerini bu yönde geliştirirler. Gençler böyle aullar bırakmazlar çünkü herkes ­evlerine yakın iş bulur - sahilde, tatilciler için hizmet sisteminde ­. Bize göre, Shapsugia'daki ekonomik gelişmenin ana yönü tatil yeri ekonomisinin gelişmesidir ­. Bununla birlikte, muhbirlerimize göre , özellikle ­yerel entelijansiyaya ­mensup olanlara göre , tatil beldesi ekonomisinin ­Shapsug gençliğinin davranışları üzerinde olumsuz bir etkisi var.

B. Kichmai köyünün arkasında doğal bir fenomen var - ­Karadeniz kıyısından gelen tatilciler için çok sayıda gezinin düzenlendiği ­"33 şelale" adı verilen bir şelale ağı . ­Köyün kendisindeki şelalelere giderken, ­t.c.'nin bulunduğu “Çerkes avluları” düzenleniyor. "Akşamlar" - Kafkas tarzında tatilciler için ­dansların gösterildiği ve şiş kebap ikram edildiği resepsiyonlar. Bu ücretli geziler tatilciler arasında çok popüler. Şu anda ­au le B. Kichmai'de bu tür 5-6 misafirhane var. Bu oldukça karlı bir iş ­ve köy okulunun eski müdürü Aslan Gvashev de şu anda bununla ilgileniyor. Başlangıçta, Şapsığlar bu resepsiyonları düzenlemeye başladıklarında , ­etnoturizmin ­bir çeşidi olarak yapılması planlandı ­( bunu beş yıl önce yazdık ^[LXXXIII]) , ancak bu yürümedi. Turistler sadece yemek ve dansla ilgilenirken, genel olarak Kafkasya halklarının ve özel olarak Adigelerin tarihi, kültürü çoğu zaman ilgi çekmez ­. Üstelik 5-7 yıl daha bununla ilgilenen turistler vardı ama artık her şey ­aslında barbeküye geldi. Akşamları düzenleyenler, ­sahilde tatilci grupları toplayan ­ve akşamları köye getiren aracılara para ödüyor. Kışın haftada 2-3 akşam, yazın ise her akşam yapılır. Örneğin, Mazdakh kompleksinde bir otel, sauna, restoran, bilardo, etnografya müzesi ­, dolmen ve canlı alabalık bulunur. Kompleks , şelalelere giden yol boyunca yer almaktadır . ­Bu partilerde dans, Kafkasya'nın her yerinden bir koleksiyon niteliğindedir. Örneğin, ­Kichmai şelalelerindeki "Mezdah" gösterileriyle tanınan bir folklor grubu. “Harika ­danslar ve hançerler, kılıçlar ve davullarla çalışmak. Eşsiz performanslar ­, ünlü danslar, eski efsaneler. Dans grubu sizi Kafkasya'nın tüm halklarının yaratıcılığıyla tanıştırıyor ” - ­bu grup kendi kendine bu şekilde karşı çıkıyor . "Çerkes" mahkemeleri ­, gelir getirici her türlü olayı düzenlemeye hazırdır . ­Örneğin Kavkaz Kafe, Cadılar Bayramı kutlamalarına kadar her türlü etkinliği kafesinde düzenlemeye hazır ­. Her şey gelir elde etmeye yöneliktir ­.

Bize öyle geliyor ki Soçi Olimpiyatları, ­Şapsığların sosyo-politik ve sosyo-ekonomik yaşamını hiçbir şekilde etkilemedi. Karadeniz Şapsığlarının geleneksel kültürünün, diğer Adıge gruplarından, örneğin Adigeler ve özellikle Kabardeylerden daha büyük ölçüde kültürel dönüşüm geçirmeye devam etmesine rağmen ­ve ­öncelikle ­Karadeniz'in yakınlığı nedeniyle sahil ve resort ekonomisinin etkisi ve tabiri caizse "tatil köyü kültürü ­", yine de Karadeniz Şapsığlarının yaşamının önemli bir parçasıdır.

Rusya Çerkeslerinin modern siyasi hareketleri ve "Çerkes sorunu"

Soçi Olimpiyatlarının teması, "Çerkes meselesinin" zaten bir şiddetlenme aşamasına girdiği bir zamanda ortaya çıktı. Bu zamana kadar, ­önceki sahneleme biçimlerinin beyhudeliği aşikar hale geldi; Çerkes ulusal ­hareketini temsil eden yeni nesil örgütlerin faaliyetleri ­gözler önüne serildi . ­Onların “Çerkes sorunu” yorumunda ­siyasi yön ön plana çıktı ve ­Çerkes soykırımının tanınması talebi siyasi eylemin odak noktası oldu. Diasporadaki Çerkes örgütleri, ­Rus ­devleti ile siyasi çatışmalara girdi. Çerkes teması uluslararası bilim camiasının, sivil toplum kuruluşlarının ­ve Avrupa kurumlarının gündemine girmiştir .

Çerkes örgütlerini 2014 Olimpiyat Oyunlarının Soçi'de düzenlenmesine karşı protesto eden ­halka açık gösteriler ve açıklamaların bütününde , ­sadece olayların tarihçesini, siyasi durumun dinamiklerini değil, aynı zamanda modern ­“Çerkes meselesinin” yapısal özelliklerini de görmek önemlidir. ­”.

İlk olarak, ­diasporanın Çerkes örgütleri en başından beri protesto hareketinde en büyük etkinliği göstermiştir ^[LXXXIV]. Gelecekte, bu eğilim ­geliştirildi ve pekiştirildi. 21 Mayıs'ta (Kafkas Savaşı'nın sona erdiği, 21 Mayıs 1864'te Rus birliklerinin Krasnaya Polyana'daki geçit töreniyle kutlanan) diaspora örgütleri tarafından düzenlenen yıllık anma eylemlerine, Rusya Federasyonu'na karşı iddia ve talepler eşlik ­etti ­. Tüm bu eylemlerin ­siyasi bağlamının temel yeniliği, ­bunların Rusya için çok hassas bir konu olan ­Soçi Olimpiyatları'nın geleceğiyle ilgili olmasıydı. ­Çerkes ulusal hareketi, devlet çıkarlarına ve ­ülkenin uluslararası prestijine somut zarar vermek için bazı fırsatlar elde etti ve ­Rusya bu fırsatları görmezden gelemezdi.

İkinci olarak, bu durumların her birinde, Çerkes aktivistlerin zihnindeki “Çerkes meselesi”nin, her unsurun “etkinleştirilerek” ­diğer tüm unsurları harekete geçirdiği bütünleşik bir yapı olarak bir “blok” gibi davrandığı tespit edildi. ­. Uluslararası aktörlere soykırımı tanıma ve ­Soçi Olimpiyatlarına ev sahipliği yapmayı reddetme çağrıları yapıldı . ­Ancak bu çağrılar, ­Rusya'nın karmaşık iç sorunlarıyla iç içe geçmişti ^[LXXXV]. Karaçay-Çerkes'teki iç etnopolitik çatışmalarla ­bağlantılı olarak Kasım 2008'de toplanan Çerkes halkının Olağanüstü Kongresi, cumhuriyetin ­Çerkes gençliği adına ­Kafkasya Çerkeslerini tek bir cumhuriyette birleştirme sloganını alkışlarla karşıladı ve federal makamlara uygun itirazları ^[LXXXVI]hazırlamak için bir komite oluşturmaya karar verdi ­.

Üçüncüsü, Soçi Olimpiyatlarına yönelik tutum ve Kuzey Kafkasya'da Federasyonun tek bir "Çerkes" tebaası sorunu, ­uluslararası Çerkes hareketindeki siyasi sınırın çizilmesinde görünür bir faktör haline geldi . ­Son on yılda diasporada ortaya çıkan “ikinci kademe” Çerkes örgütlerinin ezici çoğunluğu, ­Olimpiyat Oyunlarının Soçi'de düzenlenmesine kategorik olarak karşı çıkarken, ICA ve Rusya'daki “resmi” Çerkes örgütleri kendilerini sadece Çerkeslerin tarihi hafızasına ve ulusal duygularına saygı gösterilmesini ve Olimpiyatların bilgi desteği ve kültür programında Rusya'nın ­Karadeniz kıyılarının ^[LXXXVII]yerli bir halkı olarak Çerkeslerin tarih ve kültürlerinin ­yeterince yansıtılmasını ­talep etmektedir ­. Böylece, Soçi Olimpiyatlarının teması ­ve ilgili konular, “Çerkes meselesinin” Rus ve uluslararası medya ve siyasi alanda öne çıkan bir yere tanıtımına katkıda bulundu, ancak aynı zamanda karmaşıklığını da gösterdi.

“Çerkes sorunu”nun karmaşık yapısı, ­onunla ilişkili siyasi stratejilerin değişkenliği ve çatışma doğası açısından, yukarıda belirtilen gelişim faktörlerinin üçüncüsü de dikkate alınmalıdır - yabancı analitik ­merkezlerin katılımı ve siyasi güçler, 20 Mayıs 2011'de Gürcistan Parlamentosu'nun ­Rus İmparatorluğu tarafından gerçekleştirilen Çerkes soykırımının tanınmasına ilişkin kararıyla doruğa ulaştı.­

Genel olarak, 2006-2007'de. "uluslararası yapıların" Çerkes sorunlarına karşı tutumunda köklü bir dönüş oldu . Bazıları bunu kendi eylem programlarına dahil ettiler ve "temyiz makamlarından" ­"Çerkes sorunu"nun bilimsel ve kamusal uzmanlığı bağlamında yürütülen çeşitli kamusal etkinliklerin ­başlatıcılarına veya yarı resmi sponsorlarına ­dönüştüler . Her şeyden önce bu ­, 2007-2009'da ­düzenlenen Jamestown Vakfı (ABD) için geçerlidir . ABD üniversitelerinde ­"Çerkes soykırımı" temasına ayrılmış dört konferans ve bir dizi seminer ^[LXXXVIII].

Rus uzmanlar, kural olarak, bu örgütün ABD Merkezi İstihbarat Teşkilatı ile bağlantısını vurgulamakta ve onu ­Rusya'nın "jeopolitik hasımları" tarafından kullanılan araçlardan biri olarak görmektedir . ­Ancak ­analitik bir bakış açısıyla, açıklayıcı ifadeler yeterli değildir. Çeşitli bölgelerdeki Amerikan hedeflerini destekleyen Amerikan politika planlayıcılarının ve halk kampanyacılarının ­bir noktada dikkatlerini Çerkes ulusal hareketine çevirdiklerini, "Çerkes ­sorunu"nu incelediklerini ve görünüşe göre onda özel bir kaynak bulduklarını belirtmek de aynı derecede önemlidir. ­doğru durumda kullanılabilir ­. Bu şekilde biriken bilgi ve kavramsal bagajın, 2008 sonrası Gürcistan'ın ­Kuzey Kafkasya'ya yönelik yeni siyasi rotasının şekillenmesinde ­kaynaklardan biri olması ­muhtemeldir .­

Rusya'nın, Gürcistan'ın Güney Osetya'yı ve gelecekte Abhazya sorununu zorla çözme girişimine -saldırganlığın güçlü bir şekilde bastırılması ve ardından ­Güney Osetya ve Abhazya'nın bağımsızlığının tanınması- tepki olarak yaptığı eylemler, ­diasporadaki ­Çerkes örgütlerinin Rusya ile yakınlaşması ve ­Rus Çerkeslerinin sadakatinin güçlendirilmesi. Ancak bu eğilim , Rus devletinin ­Çerkes ulusal ­bilincini ilgilendiren sorunları anlama arzusunu gösteren sembolik de olsa bazı ikna edici adımlar atma yeteneği ve Çerkes aktivistleri topluluğunun ­rasyonel ­ve koordineli hareket etme yeteneği varsa ­gelişebilir ve pekişebilir. ­karşı adımlar. Ne biri ne de diğeri gözlemlendi ve diğer faktörler ­"Çerkes sorunu" etrafındaki gerilimi sürdürdü.

Kafkasya'daki ^[LXXXIX]konumunun ilkelerini önemli ölçüde revize etti ­. Özellikle ­Çerkes teması aktif olarak gelişmeye başladı ve bu süreç, ­20 Mayıs 2011'de Gürcistan Parlamentosu'nun ­Rus İmparatorluğu tarafından yürütülen Çerkes soykırımının tanınmasına ilişkin bir kararının ^[XC]kabul edilmesiyle mantıksal ­sonucunu aldı. .

ABD, Avrupa Birliği ve NATO ile yakın stratejik ilişkilere ­sahip egemen bir devletin devlet politikası bağlamına dahil edilmesi, siyasi ve hukuki bir resmiyet kazandığı ­ve artık siyasi ve hukuki bir resmiyet kazandığı anlamına geliyordu. üzerinde uluslararası baskı için bitmiş haliyle kullanılabilecek başka bir araç var. Bu aracı kimin, ne zaman ve ne amaçla kullandığı , ­kendi özel biçimiyle tahmin edilemeyen koşullara bağlıdır.­

Çerkes ulusal hareketi için, ­Çerkes soykırımının uluslararası (devlet) düzeyde tanınması, ilk bakışta, ortak hedeflerinden birine ulaşma sürecinde niteliksel bir değişiklik anlamına geliyordu. Ancak daha kararı hazırlarken ­, pozisyonlarda bir fikir ayrılığı ortaya çıktı. Diasporadaki ­Çerkes örgütlerinin aktivistleri, ­Mart ve Kasım 2010'da Tiflis konferanslarına (zaten ilkinin katılımcıları Çerkes soykırımını tanıma talebiyle Gürcistan'a seslendiler) ve "Çerkes Kongresi" ve bir dizi toplantıya katıldılar. yabancı Çerkes örgütleri ­bu süreci hızlandırma çağrılarıyla Gürcistan parlamentosuna başvurdu ^[XCI]. Aynı zamanda, Rusya'dan Çerkes örgütleri ­söz konusu konferanslarda pratikte temsil edilmiyordu ve hepsi 18. ­- 19 . soykırım gibi.

Bunun nedeni, ­Çerkes ulusal hareketinin ­karmaşık bir siyasi bağlamda kendi fikir ve hedeflerini desteklemek zorunda olmasıdır . ­Bu durumda, pozisyonların ayrışması, hem ­Gürcü-Çerkes ilişkilerinin ­Gürcü-Abhaz ihtilafıyla bağlantılı olarak olumsuz arka planının üstesinden gelmenin zorluğunu hem de Abhaz-Çerkes ilişkilerindeki kaçınılmaz komplikasyonları ve en önemlisi, inşa etme konusunda ­farklı bir yaklaşımı yansıtıyordu. modern Rus devleti ile ^[XCII]ilişkiler . ­.

2010 yılının sonunda, eylemleri koordine etmek ve ­tek bir Çerkes örgütü yaratma umuduyla ­Rusya Federasyonu ­Çerkes Örgütleri Konseyi'nin kurulduğu açıklandı. Birlik eksikliği ­çok çabuk ortaya çıktı. 29 Mayıs 2011 gibi erken bir tarihte, Rusya Federasyonu Çerkes Kamu Kuruluşları Konseyi'nin ondokuz üyesinden sekizi adına Gürcistan Parlamentosu'na kararının yüksek bir değerlendirmesiyle bir teşekkür mektubu gönderildi ^[XCIII]. Aynı zamanda, ICA ve Rusya'daki Çerkes ulusal hareketinin bir dizi örgütü ve figürü, bunu provokatif ve Rusya karşıtı bir eylem olarak değerlendirerek, itidalli veya olumsuz olarak algıladı. Bütün bunlar Çerkes dünyasının kendi içinde “kimlik siyaseti” ile jeopolitik arasında bağdaştırmanın ne kadar zor olduğunu gösteriyor. Ek olarak, Gürcistan parlamentosunun eylemi "Arap baharı" nın konuşlandırılmasıyla aynı zamana denk geldi. Çerkes teması, şu anda Arap dünyasında gözlemlenen en akut durumda ­- Suriye'de mevcuttur.

Bir yandan Çerkes diaspora gruplarını ­bu ülkedeki iç süreçlerde konumlandırma meselesi, diğer yandan kendilerini zor bir insani durumda bulan birçok Suriyeli Çerkes için bir geri dönüş sorunu olarak işlev görüyor ^[XCIV]. Genel olarak, “Arap Baharı” ­olayları, ­Çerkes ulusal hareketinin “Çerkes meselesi”nin bir gerçek olduğu ve uluslararası bir karaktere sahip olduğu ve ­etnopolitikadan mit yaratıcıları tarafından yaratılan yapay bir kurgu ­olmadığı şeklindeki temel tezini güçlendirdi. ­Ancak aynı zamanda bu olaylar, ­modern "Çerkes sorunu"nun karmaşık doğasını bir kez daha ortaya çıkardı.

Çerkes şahsiyetler ve örgütlerin "Çerkes sorunu" ile ilgili "açıklaması", ­Rus egemenliğini savunan gazeteciler ve uzmanların aktif tepkisine neden oldu. "Çerkes sorunu"nun nesnel varlığının kabulü olarak kabul edilebilecek yetkililer ve devlet organları adına herhangi bir ­kamu eylemi yoktu . Ancak Soçi Olimpiyatları yaklaşırken sesini kısmak ve olası olumsuz etkiyi en aza indirmek için bazı önlemler alındı ­.

Mayıs 2011'de ­Rusya Federasyonu Devlet Duması Uluslararası İlişkiler Komitesi'nde Rus ­ve yabancı Çerkes örgütlerinin temsilcileri kabul edildi. ­Konu, yabancı Çerkesler için geri dönüş koşullarının kolaylaştırılmasına yönelik bir talebe karşı hayırsever bir tavır sergileme noktasına geldi. Gelecekte, ­birkaç yüz Suriyeli Çerkes iç savaşa sürüklenen ülkeden Kabardey-Balkar, Adıge ve Karaçay-Çerkes'e gelmeyi başardı. 2013 sonbaharında, Kabardey-Balkar Devlet Üniversitesi'nin "Yabancı Mezunlar ve Dostları Derneği ", ağırlıklı olarak ­Orta Doğu ve Türkiye'deki Çerkes diasporasının temsilcilerinden oluşturuldu . ­Ekim 2013'te onun aracılığıyla bir grup yabancı Çerkes için ­Soçi'ye bir gezi düzenlendi . ­16 Ekim'de ­Rusya Federasyonu Hükümeti Başkan Yardımcısı D.N. Çerkes temasının ­Olimpiyatın kültürel programında ­yeterince temsil edileceğini garanti eden Kozak ­. Bilhassa “burası sizin toprağınızdır” ve “burası bizim ortak ­vatanımızdır” sözleri burada duyulmuştur. Daha sonra, bu grubun üyeleri ve Çerkes diasporasının diğer bazı temsilcileri Olimpiyatların açılış törenine davet edildi. Aynı zamanda, Çerkes meselelerine adanmış bazı sitelerin ve internet forumlarının kapatılması için önlemler alındı. Aralık 2013'ün ortalarında, birkaç tanınmış Çerkes aktivist, açıkça abartılı bir bahaneyle meydan okurcasına gözaltına alındı.

Olumlu önlemlerin etkinliği, ­uygun bilgi desteği almamaları nedeniyle azaldı ­. “Caydırıcılık” önlemleri de amaçlarına ulaşamadı, ancak yalnızca eleştiri zemini sağladı ve Rus ­yetkililerin diyalog değil, Çerkes ulusal hareketini bastırmak istediği fikrini güçlendirdi .­

Yine de "Çerkes sorunu" ve Rusya'daki Çerkes ­ulusal hareketi Olimpiyatlar sırasındaki durumu etkilemedi ve başarılı bir şekilde tamamlanmasını etkilemedi. Bu sonuç, ne Rus Çerkeslerinin kitlesel duygularının ne de Uluslararası Çerkes Derneği de dahil olmak üzere Çerkes örgütlerinin çoğunluğunun tutumlarının ­Olimpiyatları bozmayı amaçlamadığı gerçeğiyle açıklanmaktadır . Soçi Oyunlarının ­açılışının arifesinde ­Ankara ve İstanbul'da az çok görünür protestolar gerçekleşti ^[XCV].

Çerkes aktivistler tarafından formüle edilen ­etnopolitik seferberlik sloganları ­O.M. Tsvetkovim ^[XCVI]. Bilgi yönündeki ana faaliyet alanları aşağıdaki gibidir:­

*   19. yüzyıl Muhacirliği yıllarında Adıge soykırımını resmen tanıması talepleri , diğer devletlere ve uluslararası kuruluşlara benzer türden çağrılar;

*   diasporadaki Çerkesleri Rusya Federasyonu'na geri gönderme çağrısı (öz değerlendirmeye göre, 6 milyon kişiye kadar) ^[XCVII], Rusya Federasyonu vatandaşlığı alma, istihdam ve tarihi anavatanlarında mülk edinme prosedürlerini kolaylaştırmak için ­;

*   Karaçay-Çerkes Cumhuriyeti'ndeki bir dizi Çerkes örgütünün ­KChR makamlarında orantılı temsili sağlama (ılımlı ­seçenek) veya KChR'den ayrılıp yeni bir federasyon konusu - Çerkesya (radikal seçenek) oluşturma arzusu ;­

* Kabardey-Balkar Cumhuriyeti'ne bağlı bir dizi Kabardey örgütünün ­"Kabardey toprakları" üzerinde kontrolü sürdürme, bunların Balkarlara geçişini engelleme sloganları;

*   Adıge, KChR, KBR ve muhtemelen Krasnodar ve Stavropol Bölgelerinin bir bölümünü birleştirecek olan Rusya Federasyonu'nun genişletilmiş bir "Adige" konusu yaratma projesi ;­

*   2014 Soçi Olimpiyatları'nın “soykırım topraklarında” hazırlandığına dair olumsuz algı, Olimpiyatları boykot.

Tüm Rusya nüfus sayımı sırasında Adıgeler, Kabardeyler ve Çerkeslere ­kendilerine Çerkesler - tek bir etnik grup - deme çağrısı da eklemek mümkündür .­

Çerkes hareketinin aktivistlerinin ­günlük bilincinde ve retoriğinde , ­tüm bu taleplerin halkın kendileri tarafından formüle edilen genel Adige talepleri olarak açıklanması hakimdir. Ama öyle mi?

Krasnodar Bölgesi ve Adigey Cumhuriyeti'nin entegrasyonu konusundaki çatışmadan başlayarak, gelişmekte olan ­etnopolitik örgütlerin faaliyet yönlerini ve yöntemlerini ele alalım . ­2005 yılının başında, Krasnodar ­Bölgesi baş federal müfettişi A. Odeychuk, aynı anda Adıge için müfettiş olarak atandı. İki bölgenin birleştirilmesi ^[XCVIII]gerektiğine dair dikkatsiz açıklamalar yapması ­, Ermenistan Cumhurbaşkanı H.M. Sovmen ve Adıge hareketleri. 2005 baharında, ­Ermenistan Cumhuriyeti hükümeti ve etnopolitik ­hareketler, diaspora tarafından Rusya Federasyonu Başkanının Güney Federal Bölgesi tam yetkili temsilcisine A.L. Odeychuk. Ermenistan Cumhuriyeti'ndeki duruma yönelik eleştirisi Adıge-Khase hareketi tarafından "çok uluslu halka ve Adıge Cumhuriyeti Cumhurbaşkanına yönelik yanlış, iftira niteliğinde, doğrudan bir hakaret, konunun işlerine ağır müdahale" olarak değerlendirildi ­. ­Rusya Federasyonu" ^[XCIX]. Sosyal hareketlerin sloganları ­hızla büyümeye başladı

etnosentrik için kısmi ve pragmatik ­. Böylece, "Adıge-Khase" hareketinin konseyi "Adige Cumhuriyeti'nin Statüsü Koruma Komitesi" ni oluşturdu ve Adıge halkının bir kongresini düzenledi. Sadece Adıge'de değil, diasporanın yerleştiği ülkelerde (Türkiye, Suriye, Ürdün) de cumhuriyetin korunmasına destek için kitlesel mitingler düzenlendi . Hareket aktivistleri duygusal olarak ­bölgeyle birleşmenin ­Çerkeslerin nihai asimilasyonuna yol açacağını ilan ettiler. Milletvekili

"Çerkes Kongresi" hareketinin başkanı Z. Dzeukozhev şuna inanıyordu: "Biz

yasal olarak bir kamu kuruluşuyuz. Ve devletin vilayete "bağlanması" için ­... böyle bir emsal yoktu . Örgütün başkanı M. Berzegov, ­iki bölgenin birleşmesi için olası bir referandumu bile "bir tür soykırım" olarak nitelendirdi . ­Bu tür ifadelerin Rusya Federasyonu Anayasası ile doğrudan çeliştiğine dikkat edilmelidir.

ile entegrasyonun önlenmesi konusu ­uygun bir slogan haline geldi. 29 Ocak 2006'da "Adige Çerkes Kongresi", cumhuriyetteki etnopolitik durumu incelemek üzere bir komisyon gönderilmesini ­talep ederek AGİT'in Varşova Demokratik Kurumlar ve İnsan Hakları Departmanına başvurdu . ­Temyiz yazarlarına göre komisyonun görevi, ­"Adıge Cumhuriyeti'nin devletliğini" korumak olmalıdır. Kongre, “ cumhuriyette gelişen durumun ­Avrupa Konseyi temsilcileri tarafından kontrol altına alınması ve uluslararası ­hukuk ilkeleri üzerinde kararlaştırılması” ^[C]ümidiyle çağrıyı sonuçlandırdı ­. Çerkes Kongresi'nin çağrısı, "Karaçay-Çerkes Çerkes Kongresi", "Adige'nin Adıge Khase", Kabardey-Balkar Kamu İnsan Hakları Merkezi ve ­Kabardey-Balkar Bağımsız Kamu Araştırma Merkezi tarafından da imzalandı. ­Başvuruları kısa sürede değerlendirildi.

Yurtdışında Mart 2006'da "Adige Cumhuriyeti ile Dünya Dayanışma Komitesi " oluşturuldu. 17 Nisan 2006'da bu kurum açık bir itirazda bulundu. İtiraz, ­Komite'nin dünyanın çeşitli ülke ve bölgelerindeki koordinatörleri (Ürdün'de N. Pshidatok, İsrail'de X. Tkhauho, Türkiye'de S. Persimmon, Kanada'da A. Hakodz, ABD'de S. Shapsug ve Avrupa'da K. Hatukay). Böylece ­seçkinlerin radikal kesimi, ­devlete karşı kendi kaynaklarının zayıflığından dolayı çatışmayı ­uluslararasılaştırmaya çalıştı.­

yetkililerin bölgeleri birleştirmeyi reddetmesi nedeniyle çatışma geçici olarak gizli bir kanala aktarıldı . ­Ancak 2007 sonbaharında Sochi'nin Olimpiyat Oyunları için mekan olarak seçilmesiyle bağlantılı olarak yeniden canlandırılması başladı. 4 Ekim'de Çerkes diasporası aktivistlerinin ­(200'den fazla kişi) Rusya Federasyonu'na karşı gösterileri eş zamanlı olarak ABD ve Türkiye'de düzenlendi . “ ­Rus yalanına ve ikiyüzlülüğüne hayır!”, “Soçi soykırım ülkesidir ­!”, “Kan üzerine olimpiyatlara hayır ­!”, “Putin, otoriteni Çerkes mezarları üzerine kurmaya çalışma!” ^[CI]sloganları attılar. ­. Sochi'deki Olimpiyatların işleyişi, ­Auschwitz'deki ... rekabetle karşılaştırıldı. Kuzey Kafkasya'daki hareketlerin aktivistleri tarafından Olimpiyatların kınanması tipiktir . ­ICA Başkan ­Yardımcısı N. Guchetl, Ekim 2007'de şunları söyledi: “ ­Soçi'ye yapılan ­multi milyar enjeksiyon, komşu bölgeler (Krasnodar Bölgesi ve Adıge) arasında daha da büyük bir ekonomik boşluğa yol açacak ve ­cumhuriyetin tasfiyesi için yeni argümanlar sağlayacaktır. ­ekonomik iflasına ^[CII]” ­. Muhalefetin nedeni, daha radikal M. Berzegov'un Barış ve Savaş Araştırmaları Enstitüsü gazetecisine verdiği röportajın da özelliğidir ­: “Ülke liderliğinin ­astronomik miktarda 12 milyar ­kesskogo sorusuna kolayca yatırım yapmaya hazır olması şaşırtıcı. "^{[CIII] [CIV]}.

Etnokratik çıkarları Rusya Federasyonu'nun sadakatinden daha yüksek olan hareketin ­ılımlı aktivistlerinin bile pragmatizmi hesaba katılmalıdır . Adygea Adyge Khase başkanı A. Khapay, “Adıgeler birisiyle sonsuza kadar birlikte olacaklarına dair yemin etmesinler, çıkarlarını korumalılar. Ve kiminle - Ruslarla, Gürcülerle, Ermenilerle, Amerikalılarla - ­savunmak zorunda kalacaklarını hayat gösterecek ^[CV].

" ­Karadeniz'de Shapsugia" hareketlerinin temsilcilerinin katıldığı Çerkessk ­şehrinde Çerkes halkının Olağanüstü Kongresi, üç öznenin birleştirilmesi hakkında bir bildiri kabul etti. ­Adıgelerin (Çerkeslerin) yaşadığı Rusya Federasyonu'nun “Rusya Federasyonu içinde tek bir cumhuriyet” içinde ^[CVI]. Kongrenin iki özelliği önemlidir. Kararlar , hareketin gençlik kanadının inisiyatifiyle ­alındı . Kararların ve röportajların ­retoriği ılımlı, federal yetkililere hitap ediyor ve ­"Rusya'nın Kafkasya'daki iki hasmı - pan-Türkizm ve dini aşırılık" a karşı vurgulanıyor . Ilımlı ­örgütlerin ­bir kısmı tek bir cumhuriyet fikrini desteklemiyordu. Kabardey-Balkar "Adige Khase" başkanı M. Khafitse, birleşme sorununun tüm halklar adına konuşamayan ^[CVII]örgütler tarafından erken gündeme getirildiğini belirtti ­.

Radikaller, kongreyi, Çerkes örgütlerini ­uluslararası sorun çözmekten yerel Rusçaya yönlendirmeyi amaçlayan ­"yozlaşmış ­" ve "klasik bir provokasyon" olarak değerlendirdiler (24 Şubat 2009'da M. Berzegov ile yapılan görüşme). Onlar için cumhuriyetlerin birleşmesi kendi başına bir amaç değil; milyonlarca diasporanın geri dönüşü ve Rusya Federasyonu dışında etnokratik bir devlet kurulması ­için çabalıyorlar . ­Aynı röportajda M. Berzegov şunları söyledi: “Sayı ne olursa olsun, ­Çerkeslerin tüm tarihi topraklarda hakları var. Bu bölge ­uluslararası düzenlemelere göre belirlenir , örn. ­fetih ve kolonizasyon başlamadan önce . Kesin olarak belirtmek ­gerekir ­- tarihi Çerkesya topraklarında ­, Çerkes sovları dışında ­başka halk yoktur, ancak ulusal ­azınlıklar vardır ... Ve tarihi bölge ve kendi kaderini tayin hakkımız ­önceliklerdir. Ve bu hak kullanılmalı ve bir tür referanduma sunulmamalıdır.”

Kuzey Kafkasya Federal Bölgesi'nin oluşturulması, Çerkes örgütleri tarafından ­"Adıge halkının" nihai bölünmesi ve Adıge'nin Krasnodar Bölgesi'ne ilhakı için koşulların yaratılması olarak olumsuz algılandı . Karaçay-Çerkes ­gençlik ­hareketi "Adıge Khase", Adıge Cumhuriyeti'nin katılımında bir çıkış yolu gördü ­ve Krasnodar Bölgesi'nin (Mostovsky Bölgesi ­) bir kısmı ona Kuzey Kafkasya Federal Bölgesi'ne devredildi ^[CVIII]. Ancak radikal grup ­"Çerkes Kongresi" aslında ­Krasnodar Bölgesi'nin "Batı Çerkesya'nın tarihi topraklarından" biri olarak Kuzey Kafkasya Federal Bölgesi'ne devredilmesini talep etti.­

Çerkes örgütleri propagandalarında, ­diasporanın geri dönmesini umarak ^[CIX]Rusya Federasyonu'nun “Yurtdışındaki Yurttaşlar Hakkında” (2010 ) Federal Yasasının yeni versiyonunu yanlış yorumluyorlar ­. Buna karşılık, diasporanın ılımlı temsilcileri bile, 16 Mayıs 2011'de Rusya Federasyonu Devlet Duması milletvekilleriyle yaptıkları bir toplantıda , mali tazminat yerine Kuzey Kafkasya'ya dönmeye ve toprak sahibi olmaya öncelik verdiler ^[CX].

Çerkeslerin yurtdışındaki modern siyasi hareketleri

Çalışmamız sırasında, ­son birkaç yılda İngilizce olarak yayınlanan ve ­yurtdışındaki Çerkes diasporasının ­ve Türkiye'deki Çerkeslerin sorunlarına adanmış materyalleri seçen, çeşitli tematik odaklara sahip, İnternetteki yüzden fazla İngilizce elektronik kaynağı analiz ettik. ­Rusya:

-     AmberHildebrant malzemesi    

(AmberHildebrandt) Canadian Broadcasting Corporation portalında barındırılan;

-     Finlandiyalı analist AnsiKulberg (AnnsiKullberg) "Kafkasya Üzerine Düşünceler 21 Mayıs 1864 - 2010" başlıklı makalesiyle ;

-       TiagoFerreira LOPES Türk     araştırma sitesinde yayınlanan bir makale   ile

kuruluş "Stratejik Görünüm" ("Stratejik Görünüm");

-     New Jersey'deki (ABD) Rutgers Üniversitesi'ndeki Soykırım ve İnsan Hakları Araştırmaları Merkezi tarafından başlatılan makaleler. Jeff Benvenuto ve John Lim ;

-     (NorthJersey) vb . en büyük bölgesel haber portalında yayınlanan materyaller ;

İngilizce materyallerin incelenmesi, ­yurtdışındaki Çerkes diasporasının ­en güncel sorunlu konularının aşağıdaki alanlarını belirlememizi sağlar :­

1.   Kafkas Savaşı sırasında ­Çerkeslerin ölümü ve sınır dışı edilmesinin ­Rusya tarafından “soykırım” olarak tanınması (“soykırım” terimi ­BM belgelerinde verilen soykırım tanımının yanı sıra soykırım teriminin imkansızlığına dayanılarak ­tırnak içinde kullanılmıştır). ­XIX yüzyılın olaylarına kesinlikle bilimsel uygulama ­);

2.   Sochi 2014'teki Kış Olimpiyat Oyunlarını iptal etme ihtiyacı ;

3.   Şu anda yurtdışında yaşayan Çerkeslerin torunlarının, ­Rusya Federasyonu topraklarında bulunan atalarının ikamet yerlerine, ­Rusya mevzuatı tarafından ­belirlenenden farklı bir şekilde, ­yardımların sağlanmasıyla iadesi;

4.   Ulusal, tek etnik ilkeye göre ­Rusya Federasyonu'nun tek bir öznesinin oluşturulması ­(en radikal ­biçimde, bu sorun bağımsız bir ­Çerkes devleti yaratma ihtiyacı olarak formüle edilir );­

5.          Çerkeslerin (Çerkesler)        içine asimilasyon

diasporanın ikamet ettiği ülkeler;

Bu soruların çoğu, neredeyse tüm İngilizce yayınlarda şu veya bu şekilde formüle edilmiştir ­. Aynı zamanda, 2014 Kış Olimpiyatlarının Soçi'de düzenlenmesi konusunun, Çerkes diasporası için acil bir sorun olarak , Temmuz 2007'de IOC'nin ilgili kararının açıklanmasından hemen sonra ortaya çıktığı ­belirtilmelidir .­

Çalışma sırasındaki yayınların analizi, Çerkes sorunlarının ­kapsamının doğası ­, gerçekleşme zirvesinin düştüğü dönem ve yayınlarını ­, çalışmalarını ve kitaplarını bu konuya adayan yazarlar hakkında kesin sonuçlar çıkarmamızı sağlar. BT. Yani, not edilebilir:

1.    İngilizce internet portalları üzerine yapılan çalışma sırasında incelenen yayınların büyük çoğunluğunun tonu, başlangıçta çelişkili, suçlayıcı ve genellikle ültimatom odaklı, a priori olarak Rusya'ya yöneliktir. ­İçlerinde soru sormak, karşılıklı eşit bir ­diyalog anlamına gelmez;

2.    Çoğu yayının mevcut sorunların nesnel bir şekilde ele alınmasına değil, ­geçmiş ve şimdiki olayların okuyucuları tarafından kesin olarak tanımlanmış bir algının oluşturulmasına yönelik olduğuna dair ­güçlü bir inanç vardır . ­Bu durumda, yayınların eğitici işlevi ­tamamen propagandacı bir işleve dönüştürülmüştür ;­

3.    yayınların ­büyük çoğunluğunda değinilmiyor bile , örneğin, ­Çerkeslerin ­onlarca yıl süren ve ­birçok etnik grubun kaybına yol açan topyekûn zorla asimile edilmesi. ­Çerkesler kendi dilleri ve kültürleriyle.

4.    Çoğu yabancı yayında, okur kitlesine çarpıtılmış veya ­gerçekle hiçbir ilgisi olmayan ­bilerek yanlış bilgiler sunulur ­(örneğin, sürmekte olduğu iddia edilen "Çerkerovs katliamı ­" hakkında açıklamalar). Kuzey Kafkasya cumhuriyetlerinde Çerkeslere yönelik baskı ve kısıtlamalar hakkında, ­bu tür ifadeleri gerçek ve doğrulanmış verilerle doğrulamadan sık sık söylenir ­.

5.    Çoğunluğu Kafkasya konusunda uzman olmayan yayınların yazarları ­, tarihsel bağlamı hesaba katmadan ­ve Kafkasya'yı Rusya'ya bağlama meselesinin karmaşıklığını ve çok yönlü doğasını anlamadan, cesurca bireysel tarihsel gerçeklere başvuruyorlar. Esas olarak, örneğin John Colarusso gibi ciddi uzmanlara ve bilim adamlarına değil, Çerkeslerin sorunlarının nedense sadece son zamanlarda çalışma konusu haline geldiği çeşitli uzman ve yazarların ­görüşlerine atıfta bulunuyorlar. ­yıl.

6.    Çalışma sırasında incelenen internetteki yayınların tarihlerine bakılırsa ­, Çerkes sorunlarının gerçekleşme zirvesinin düştüğü dönem, ­2014'te Soçi'de Kış Olimpiyatları hazırlıklarına denk geliyor ­. Olimpiyatlara gelindiğinde, ­Çerkeslere ve onların sorunlarına adanmış yabancı internet portallarının büyük çoğunluğunun ortadan kalktığı gerçeği.

Olimpiyat Oyunlarının hazırlık ve düzenleme döneminden dolayı geçici olduğunu, kural olarak siyasallaştığını ­söyleyebiliriz . Bu konuya ayrılmış ­tüm yayınlar, ­ulusal nefreti ve yabancı düşmanlığını ­kışkırtmayı amaçlayan ­bir tür bilgi saldırısı olarak kabul edilebilir ­. Bu, Olimpiyat Oyunlarının başarılı bir şekilde düzenlenmesiyle doğrulandı. Yurtdışındaki Rus Çerkesleri (Çerkesler) ve Adige (Çerkes ) diasporalarının ­asıl sorununa gelince , bu ­(diğer diasporaların sorunları gibi) kesinlikle mevcuttur ve daha ciddi ve dengeli bilimsel düşünmeyi ve çözüm arayışını gerektirir.­

İdeolojilerin amaçlı ­inşası hakkında önemli bilgiler ve   

irredentizm örgütleri                           

Rusya yanlısı sempati ^[CXI]duyduğundan şüphelenilemeyen             A. Shmulevich'e (İsrail) liderlik ediyor ­. Nalçik'te faaliyet gösteren Uluslararası Çerkes Derneği (ICA) tarafından ilk kez "soykırım" konusu uluslararası boyuta taşındı. 15-17 Temmuz 1997'de Hollanda merkezli ­"Temsilsiz Milletler ve Halklar Teşkilatı" oturumunda " Çerkes halkının ^[CXII]durumuna ilişkin bir karar " kabul etti ­. 28 Mayıs 1998'de ICA temsilcisi T. Kazanoko , BM İnsan Hakları Komisyonu'nun Azınlıklar Çalışma Grubu'ndaki IV . Oturumunda (Cenevre) Çerkes soykırımı ve diasporanın ülkelerine geri dönüşü konularını gündeme getirdi .­

dış politikanın uzmanlığını ve tasarımını ­sağlayan Batı'nın ­bilim camiasında da gerçekleştirildi ­. 1999'da , önde gelen Amerikalı ­Sovyetolog S.D. Schoenfeld, Oxford'da "Çerkesler: unutulmuş bir soykırım mı?" başlıklı bir makale yayınladı. ^[CXIII]. 2006'da Schoenfeld'in makalesi başka bir koleksiyon olan ^[CXIV]Mass Murder ­in History'de yeniden yayınlandı. 2000 yılında Fin dergisi "The Eurasian Politician" , Finlandiya ­Göçmen Dairesi çalışanı ve Türkiye ve Kafkasya uzmanı A. Leitzinger tarafından yazılan "Çerkes soykırımı" başlıklı bir makale yayınladı ^[CXV]. 2007'de P.B. _ _ Henze “Kuzey Kafkas bariyeri. "Kuzey -Kafkas Bariyeri ^[CXVI]" koleksiyonunda "Rusya'ya Çerkes Direnişi" ­. Makalenin yazarı, ­Kafkasya ve Türkiye sorunlarında uzman olan RAND-Corporation'ın bir çalışanıdır. Karakteristik olarak ­, profesyonel bir tarihçi değil, kariyerli bir diplomat ve ­CIA görevlisi, Etiyopya ve Türkiye'deki eski bir Amerikan büyükelçisi ve Ulusal Güvenlik Konseyi'nin bir çalışanı. Bu yazının yazıldığı sırada, Amerikan ­-Gürcü İş Geliştirme Konseyi'nin Başkan Yardımcısıdır ve Çeçenya, Abhazya, Dağıstan ve Gürcistan'a yönelik birçok uluslararası ve Amerikan misyonuna katılmıştır.

1980'lerde ABD'de kurulan “Jamestown Vakfı”, Çerkes sorununda Rus karşıtı faaliyetleri koordine etmek için örgütsel ve analitik bir merkez olarak kabul edilebilir. ­ABD yönetimi ve CIA ile yakın bağları var. Eski CIA direktörü J. Woolsey, fonun yönetim kurulunda yer alıyor. 2007-2009 için _ ABD üniversitelerinde "Çerkes soykırımı" konusuna adanmış ­4 büyük bilimsel konferans ve bir dizi seminer ­düzenlendi - 2010'dan beri Gürcistan'ın çabalarıyla yürütülen mevcut "konferanslar savaşının" habercisi. RF'ye karşı seferberliğin ideolojik ve örgütsel görevleri kadar bilimsel ve akademik .­

21 Mayıs 2007'de "Çerkes Soykırımı Günü"nde ­" James Town Vakfı" temelinde ­vakfın örgütle birlikte düzenlediği "James Town Vakfı" temelinde Washington'da düzenlendi. ­Amerika Birleşik Devletleri'ndeki diasporanın "Çerkes Kültür Enstitüsü". Adıge, Karaçay-Çerkes, Kabardey-Balkar ve " ­Karadeniz Shapsugia altında" - Krasnodar Bölgesi'nin bir parçası olan ­Rusya Federasyonu'ndan bağımsız bir Adıge devleti kurulması için bir teklifte bulunuldu ­. İkinci konferans - "Rusya ve Çerkesler: bir iç sorun mu yoksa uluslararası bir sorun mu?" 8 Nisan 2008 tarihinde Harvard Üniversitesi'nde ­yapılmıştır . Konuşmacılarından biri, Çerkes Cumhuriyeti projesinin uygulanmasının ­Rusya'dan bağımsızlığı elde etmeyi mümkün kılacağını vurguladı. ­Üçüncü konferans - “Birleşik Çerkesya. Geleceğimizi İnşa Etmek” 13 Nisan 2008'de Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en büyük yoğun Çerkes topluluğuna ev sahipliği yapan Wayne, New Jersey'deki ­William Paterso Üniversitesi'nde ­gerçekleşti . Raporlar ­siyasi amaçlıydı, dinleyiciler ­ağırlıklı olarak Diaspora Çerkesleri tarafından temsil ediliyordu. Dördüncü konferansta (Columbia Üniversitesi, Nisan

2009 ), diaspora temsilcileri sürgünde ­bir Çerkesya hükümeti kurmayı , ­Avrupa Birliği altında ABD ve Türkiye'de temsilcilikler kurmayı teklif ettiler.­

2007-2008 için ABD'de . Uluslararası Af Örgütü'nün himayesinde ­Princeton Üniversitesi'nde, Kennan Üniversitesi'nde vb. bir dizi seminer düzenlendi. ­Amerikalı uzman W. Richmond'un 2008'de yayınlanan ­“ Kuzeybatı Kafkasya: Kuzeybatı Kafkasya: Geçmiş, Bugün, Gelecek" ^[CXVII]. S.D. tarafından düzenlenen Özel No. 42 "Johnson'ın Rusya Listesi" Mayıs 2008 için Shenfeld tamamen Çerkes meselesine ^[CXVIII]adanmıştır.­ . Bu temelde, ­Avrupa Çerkes Kamu Kuruluşları Federasyonu - Khas'ın girişimiyle Avrupa Parlamentosu'nda "Çerkes Günü" oturumları uygulaması ­gelişmiştir. Kuzey Kafkasya ^[CXIX]cumhuriyetlerinin sosyal hareketlerinin yanı sıra diaspora temsilcileri de bunlara katılıyor ­. Çerkes diasporası da Soçi Olimpiyatlarına karşı düzenli protestolar düzenliyor (bugüne kadarki en ünlüsü ­2010 yazında Vancouver'da gerçekleşti ­). Böylece, Batı ülkelerinde , Çerkes irredentizminin PR desteğini ve onun ideologemlerinin Kuzey Kafkasya'daki hareketin aktivistlerinin zihinlerine girmesini mümkün kılan ­önemli analitik ve örgütsel çalışmalar ­yapılmıştır ­.

Londra Üniversitesi Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu üyesi ­Zeynel Abidin Besleni tarafından yürütülen, ­hem diasporada hem de Kuzeybatı Kafkasya cumhuriyetlerinde Çerkes etnopolitik örgütlerinin sistematikleştirilmesi ilgi çekicidir .­

Kafkasya'daki ve diasporadaki (Türkiye, Avrupa, ABD, Suriye ve Ürdün'deki) başlıca Çerkes örgütlerini ­içeren bir "şemsiye" ağ . ­Rus devletine sadık seçkinler 2000 yılında Kabardey-Balkar'da ICA'nın kontrolünü ele geçirdikten sonra , ICA liderleri artık siyasete katılmak istemediklerini, Adigelerin kültürel ihtiyaçlarıyla ilgilendiklerini açıkladılar. ­Ancak 2005'ten bu yana Adıgey ve Karaçay-Çerkes'teki "Adige Hase" ( ­sırasıyla A. Khapay ve M. Cherkesov ­liderliğinde ­) aktif olarak siyasete katılmaya başladı. Her iki kuruluş da onun bir parçası olmasına rağmen, konumları ­ICA'dan büyük ölçüde farklıdır.

Ayrıca, "ikinci nesil" Çerkes örgütleri ­. Daha genç bir destekçi grubuna güveniyorlar, katılımcıları çekmek için ICA'dan başka yöntemler kullanıyorlar (İnternet kullanıyorlar) ve uluslararası siyasi yapılarla etkileşime girmeye çalışıyorlar ­. Adigey , Karaçayeva'daki "Çerkes Kongresi", "Genç Khase" ve "Adyge Khase"          bunlardır.­

Çerkesya ve Kabardey-Balkar, 2000'lerde ortaya çıkan diğer örgütler. Bunlar, aktivistlerin siyasi eylemsizliği nedeniyle ICA ile ilgili hayal kırıklığının sonucuydu. Hareketlerin liderleri R. Keshev, I. Yaganov, M. Berzegov ve F. Tlisova idi. Son ikisi, ­siyasi ve gazetecilik ­faaliyetleri nedeniyle ^[CXX]sürekli tehdit edildiklerini iddia ettikten sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde siyasi sığınma hakkı aldı ­.

Z.A.'ya göre İnternet, Çerkes aktivistlerin iletişiminde üçlü bir rol oynuyor. Besleni.

1.  Rusya'nın resmi pozisyonuna karşı, Çerkes tarihi ve siyasetiyle ilgili kaynakların yerleştirildiği bir platform rolü oynuyor . ­Örnek - Portal www.adygi.ru 19. yüzyıl tarihçilerinin, Kafkas Savaşı'nın yabancı görgü tanıklarının ve çağdaş Çerkes yazarların ­kitaplarını ve makalelerini dijital formatta kullanıma sundu . İnternet, çevrimiçi bir kitaplık işlevi görür. Aktivistler , tarihin Rus karşıtı yorumunu yaymak için ­adygi.ru sitesini kullanıyor . İngilizce bilmeyenlerin de metinleri okuyabilmesi için yeni çevrimiçi çeviri teknolojileri kullanılmaktadır.

2.   İnternet haber kaynağı haline geldi Çerkes örgütlerinin 24 saat haber kanalı yok ­. Örgütlerin açıklamaları, Çerkes dünyasının siyasi tartışmaları, protesto mitingleri ve olayları hakkında ­bilgiler ­sadece internet üzerinden yayınlanmaktadır. Bu rol site tarafından oynanır. www.natpress.net Adigey'den bir gazeteci tarafından yönetilen Çerkes meselelerinde uzmanlaşmış haber portallarından biridir . ­Raporları düzenli olarak ­diğer sitelerde ve forumlarda yayınlanmaktadır.

3.   web sitelerinde okuduklarını tartıştıkları bir forum rolü oynar . ­Çerkes web forumları, stratejilerin oluşturulduğu ­ve kararların alındığı; ideolojinin gerçek dünyayla temasa geçmesi onlardadır. Aktivistler, hangi siyasi ­adımların atılması gerektiğini tartışıyor ve eylemlerden sonra bunları değerlendiriyorlar. www.elot.ru sitesi HYPERLINK "http://www.elot.ru/", forumu Çerkes aktivistler arasında çok popüler olan ­önde gelen web portallarından biridir ­. Dolayısıyla birçok forumda toplu mitingler tartışıldı ­. Tartışmalara ­, duygusal etkiyi artıran videolar ve fotoğraflar izlenerek eşlik edilir ­. 2010'un başından bu yana , Tüm Rusya ­nüfus sayımına adanmış tek bir "Çerkes" İnternet kaynağı oluşturuldu - www.perepis2010.org. Amacı, "Bir kişi - bir isim" adlı bir gençlik eylemi sağlamaktı.

Gürcistan Devlet Başkanı M. Saakashvili'nin "Birleşik ve Barışçıl bir Kafkasya" yaratma girişimi doğrultusunda , Ekim ­2010'da Gürcistan Dışişleri Bakanlığı Kuzey Kafkasya cumhuriyetleri için vizesiz bir rejim getirdi . ­Kasım 2010'de Tiflis, İkinci Uluslararası “Gizli Milletler Konferansı”na ev sahipliği yaptı. Devam eden suçlar: geçmiş ve gelecek arasında Kuzey Kafkasya ­. Birçok Kuzey Kafkas halkının temsilcileri katıldı ­. Gürcistan'ın tüm Kafkasya'yı temelde yeni bir temelde ­bütünleştirmeye çalıştığı ve ­çeşitli boyutlarıyla ortak bir Kafkas alanı oluşturacağı ifade ­edildi . ­Gürcistan fiilen Avrupa'daki tüm Kafkas halklarını temsil etme işlevini üstlendi. Bu provokasyon, uzmanı A. Berzeg'in Kafkas halklarını “ortak birlik”e çağırdığı Çerkes ^Kültür Enstitüsü (ABD) tarafından tam olarak desteklendi10 ­.

19. yüzyılda Çerkes soykırımının tanınması ­kararını kasıtlı olarak hazırlayan ­uluslararası konferanslar ­üzerinde durmayacağız ­. Bu husus, I.P.'nin makalelerinde zaten derinlemesine incelenmiştir. Dobaev ve V.N. Ryab ­tseva. Eşgüdümlü Rus karşıtı faaliyetin diğer tezahürlerine dikkat edelim . ­Ocak 2010'de Gürcistan, bir Fransız uydusu aracılığıyla ­“Birinci Kafkas Kanalı”nın televizyon yayınını düzenleyerek ­propagandasıyla Güney Federal Bölgesi ve Kuzey Kafkasya Federal Bölgesi'ni kapsamaya çalıştı.^{[CXXI] [CXXII]}. Fransız şirketi Eutelsat, programlarını yayınlamayı reddetti, ancak bunlar internette mevcut. 18 Haziran 2010'da Jamestown Vakfı'nda (Washington) düzenlenen bir konferansta, uzman ­P. Goble kışkırtıcı bir açıklama yaptı: “Kremlin'in Çerkes siyasi faaliyetlerine tepkisi, Çerkesleri - sadece ­bireyleri değil, tüm ulusu - bağlama girişimi ­olacaktır. ­- terörizme ­, kötü bir ulus imajı oluşturmaya, böylece Çerkes hareketini itibarsızlaştırmaya” ^[CXXIII].

"Çerkes Sorunu": Modern Yorumlar ve Sosyo- ­Politik Öngörüler

Sözde ifadesi. Çerkes sorunu ülkede perestroyka sırasında başladı. Başlangıcı , Sovyet tarihçiliğinin temellerini ve Çerkesler de dahil olmak üzere Kuzey Kafkasya'nın yerli halklarının tarihini değiştirmeye çağrıda bulunan üç cumhuriyetteki ­- Adıge, Kabardey-Balkar, Karaçay -Çerkesya - ­bilimsel entelijansiyanın faaliyetleriyle ilişkilendirildi . ­Çerkes bilimsel entelijansiyası ­yeniden değerlendirilmesi gereken ana olay ­olarak Kafkas Savaşı'nı koydu: Kuzey Kafkasya'daki Çerkes nüfusunun sayısındaki ­azalma (başlangıçta "Çerkeslerin toplu imhası" ­kavramından bahsedilmiyordu) , Muhacirlik. KChR'de entelijansiya, ­cumhuriyetin Çerkesleri için ayrı bir özerklik yaratma sorununu gündeme getirdi .­

80'lerin sonunda. 20. yüzyıl Etnik kamu kuruluşları, ­o zamanlar cumhuriyet sakinleri arasında büyük yetkiye sahip olan federal ve cumhuriyetçi yetkililer üzerinde gerçek baskı araçlarına dönüşerek siyasi süreçlerde ­aktif aktörler ­haline geldi . ­O zamanlar Çerkes halkının soykırımının tanınması anlamına gelen Çerkes sorununun geleneksel anlamıyla ­formülasyonunu başlatanlar , Çerkes kamu ­kuruluşlarının ve hareketlerinin ­liderleri ve aktif katılımcılarıydı .­

Bu sorunun devlet düzeyinde başlatılması, ­90'lı yılların başında Adıge ve Kabardey-Balkar ­parlamentolarında ­Kafkas Savaşı olaylarının kabul edilmesiyle sonuçlanan Çerkes sorununun formüle edilmesindeki üçüncü adımdır. ­Çerkes halkının soykırımı. 90'ların başından beri. 20. yüzyıl üç cumhuriyette - Adıge, Kabardey-Balkar        ve                                     Karaçay-

Çerkesya - 21 Mayıs, Kafkas Savaşı kurbanları için bir anma günü ilan edildi. Bu günde yas etkinlikleri, halk toplantıları ve Kafkas Savaşı kurbanları için anıtların açılışı yapılır.­

Tüm perestroyka dönemi boyunca, ­cumhuriyetlerde ­KÇR'de Çerkesler ve Karaçaylar arasında, ­Adıge'de Adıgeler ve Ruslar arasında, ­KBR'de Kabardeyler ve Balkarlar arasında etnik çatışmalar yaşandı. Çatışmaların doğası ­cumhuriyetlerde durumsal ve anlamlı bir şekilde farklı nitelikteydi ­: Adıge'de Ruslar siyasi haklarını ve ­yönetime gerçekten katılma fırsatını savundular ­, KBR'de toprak sorunu şiddetli bir şekilde ortaya çıktı ­, KChR'de - sorun Çerkeslerin siyasi statüsü. 1990'ların sonunda - 2000'lerin başında Karaçay-Çerkes'te. merkezinde, ­cumhuriyet halkının ­daha az sayıda olan Çerkeslerin ­sayı bakımından en büyük etnik grup olan Karaçaylar ile etno-statü eşitliği sorunu olan etnik bir çatışma ortaya çıktı. Bize göre ­sözde ikinci yönün kademeli oluşumu bu olayla birliktedir . ­Çerkes ­sorunu - tek bir Çerkes cumhuriyetinin kurulması ­. Bu eğilimin gerçekleşmesi, 2010 yılında Rusya Federasyonu'nun Tüm Rusya nüfus sayımı için hazırlık döneminde ve Kuzey Kafkasya Federal Bölgesi'nin oluşturulmasıyla bağlantılı olarak gerçekleşti. Çerkes nüfusu. İkinci gerçek , Çerkes hareketinin aktivistleri tarafından ­federal merkezin Çerkes halkını bölme arzusu olarak değerlendirildi .­

2009-2010'da İnternette ­"Tek kişi - tek isim - tek gelecek" kampanyası başlatıldı . Özü, Çerkesler, Kabardeyler ve Adigeler için tek bir etnik grubun varlığını ­yansıtan tek bir ismin dönüşüdür, Sa - Adıgeler, " ­ismin kendisi Adige, diğer isim Çerkes" formülüne dönüş . ­Bu güncellemenin birkaç nedeni vardı ­ve bunların arasında ­2010 nüfus sayımı hazırlıkları ana rolü oynadı. Belirtilen sorun, liderlerin Rusya Federasyonu'ndaki Çerkes nüfusunun büyüklüğünü ­terminolojik birlik yoluyla belirleme arzusuna dayanıyordu, bu gelecekte ­siyasi taleplerin - tek bir cumhuriyetin kurulması - ileri sürülmesine temel teşkil edebilir. Rusya Federasyonu'nda yaşayan Adıge (Çerkes) halkının ­temsilcilerinin belirlenmesinde terminolojik birlik sorununun formülasyonu, yirminci yüzyılın 90'lı yıllarının başlarında başladı. ­Adıge kongrelerinde ­. Bu sorunu resmi düzeyde çözmeye yönelik tek girişim, ­90'lı yılların sonunda, ­Adigey Cumhuriyeti ­devlet yetkilileri tarafından ­Ermenistan Cumhuriyeti Parlamentolar Arası Konseyi, KBR tarafından değerlendirilmek üzere böyle bir birleşmeye ilişkin bir karar taslağı sunulduğunda gerçekleşti. ­ve KChR, ancak kabulü ­KBR temsilcileri tarafından engellendi. Ondan sonra devlet yetkilileri bu konuya bir daha geri dönmedi. Bu sorunun gerçekleşmesi ­2000'li yılların ikinci yarısında ana hatlarını çizdi ve ­Çerkes gençliğinin toplantılarında, kongrelerinde ve umumi konuşmalarında dile getirildi.

2009'dan bu yana, ­internette, gençler arasında ­çok popüler olan Çerkes web sitelerinde , bölünmüş üç halkın tek bir etnisitesini (birliğini) geri getirme sorunu hakkında geniş bir tartışma başlatıldı. ­Popüler Çerkes sitelerinden biri olan elot.ru'da " Tek insan - tek isim - tek gelecek" başlıklı bir eylem düzenlendi ­, bu eylem sırasında ­tematik makaleler, Çerkes gençliğine çağrılar, ­tüm Çerkeslerin yer alması için ödüller verildi. İnternette oy kullanmak da dahil olmak üzere birleşme sorununu çözmek, yani ülke çapında bir elektronik halk oylamasında ­, birleşme fikrine yönelik halk desteğinin düzeyini ortaya çıkarması ve devlet makamlarına yapılan itirazın temelini oluşturması gerekiyordu. Bu fikir halkın desteğini aldı. Gençlik konuşmasında özellikle şu sözler yer alıyor: “Rusya'da perestroyka başlayalı 24 yıl oldu ve ­sorunlarımızı özgürce konuşma ve çözme hakkını elde ettik ­. Ancak bu 24 yıl boyunca asıl şeyi yapamadık - ­bekar Çerkes (Adıge) halkına tek bir resmi isim iade edemedik ­... ".

2009-2010'da Çerkes gençliği , üç cumhuriyetten gençleri bir araya getirmek için çeşitli etkinlikler düzenleyen KChR'de daha aktif hale geldi . Bu süreçlerin ikincil bir sonucu, Çerkes gençliği ile ­cumhuriyette yaşayan diğer etnik grupların temsilcileri ­arasındaki ilişkilerin bozulmasıydı . ­2009'un sonunda - 2010'un başında. Çerkesler ve Karaçaylar arasındaki bir gençlik kavgası dalgası cumhuriyeti kasıp kavurdu. ­Bu dönemde gençler arasında etnisitenin yeniden siyasallaşması yaşanıyor. Özelliği, ­internetin yalnızca yaygın bir ­bilgi kaynağı olarak değil , aynı zamanda etnoları harekete geçirmenin bir aracı olarak da aktif olarak kullanılmasıydı . Nitekim Londra Üniversitesi Şarkiyat ve Afrika Çalışmaları Okulu çalışanı Zeynel Abidini Besleni'nin "Çerkes milliyetçiliği ve internet" başlıklı makalesinde, son yıllarda milliyetçilik üzerine çalışan bilim adamlarının giderek daha fazla para ödediği kaydedildi. İnternetin çeşitli etnik grupları, ulusal ­kimlikleri ve diasporaları nasıl etkilediğine dikkat çekmek. Sovyet ve Rus tarihçiliğine alternatif olarak ­Çerkes tarihi ve siyasetiyle ilgili kaynakların ­ve materyallerin yayınlandığı ­bir platform rolü atadığı Çerkes web sitelerini seçti , örneğin,­ www.adygi.ru Aynı zamanda bir haber kaynağıdır ­, örneğin, www.natpress.net Çerkes web forumları , stratejilerin oluşturulduğu ve ­kararların alındığı bir alandır ; ­sanal gerçekliğin dış dünyayla temasa geçtiği yer burasıdır ­. Aktivistler hangi siyasi ­adımları atmaları gerektiğini tartışıyor ve somut adımlar atıldıktan sonra değerlendiriliyor.^[CXXIV]

İnternet sitesi www.elot.ru 2009-2010 için Çerkes gençlik ulusal hareketinin ­siyasi kürsüsüne ­dönüştü ­. Adıge meseleleri üzerine yetkililerin ­konuşmaları, Çerkes halkının resmi ve gayri resmi liderlerinin çoğu zaman birbiriyle örtüşmeyen görüşleri, Rus ve yabancı siyaset bilimcilerin Çerkes meseleleri üzerine makaleleri ve ayrıca Çerkes gençliğinin kongre, forum, toplantı kararları yer aldı ­. Bütün bunlar ­, Çerkes gençliğinin aralarında “Adigosentrizm”in seçilebileceği siyasi tutumlarının ­oluşumunun temeliydi ­. Yabancı siyaset bilimciler ve politikacılar, ­gençliğin etnik yönelimli siyasi tutumlarının oluşumuna aktif olarak katıldılar ­. Adı geçen sitede, artık gençler arasında popüler hale gelen Ürdünlü siyaset bilimci Ali Kesht, ­F. Tlisova'nın Rus karşıtı konuşmaları ve göçmen M. Berzegov'un röportajları olan “Adikosentrizm”i destekleyen makalelerini yayınladı ve yayınladı. Amerika Birleşik Devletleri'ne gönderildi. Kullanıcıların - gençlerin - ilgisini çeken bu makaleler ve konuşmalardı . ­Bu dönemde Çerkes gençliği, ­cumhuriyetlerin (KBR ve KChR) bölünmesi, şu ya da bu şekilde ( Stavropol Bölgesi'nin bir parçası olarak ya da bağımsız bir cumhuriyet olarak ­) Çerkes özerkliğinin yaratılması için radikal çağrılarda bulundu. ­kendi kaderini tayin etme

ülkedeki siyasi duruma bağlıydı ).­

Çerkes sorununun formülasyonu, Gürcistan'da (2010-2011) "Gizli halklar, devam eden suçlar: Çerkesler ve ­geçmiş ile gelecek arasında Kuzey Kafkasya halkları " ­başlıklı iki konferansın düzenlenmesinden sonra uluslararası bir boyut kazandı . ­Bu konferansın kararına göre, yapılan Çerkes soykırımının tanınması talebiyle Gürcistan Parlamentosu'na bir itiraz kabul edildi. Konferansa ­(ilki) katılım, Çerkes halkının az sayıda temsilcisiyle sınırlıydı, özellikle, Rusya'ya ­duygusal olarak olumsuz Rus karşıtı çağrılarda bulunan iğrenç radikal göçmenler M. Berzegov ve F. Tlisova katıldı. konferans katılımcıları. Konuşmaları Adıge internet sitelerinde yayınlandı ve kullanıcılar arasında büyük ilgi gördü. ­Forumlarda ­Çerkes gençliği, Çerkes Nart destanının kahramanının adı olan F. Tlisova Satanya'yı çağırdı ­. Ancak tüm cumhuriyetlerdeki Çerkes kamu kuruluşlarının liderleri , ­büyük ölçüde uluslararası nedenlerden ­dolayı ­, Abhazya ile Gürcistan arasındaki savaş ­, Abhazların Çerkesler tarafından desteklenmesi gibi nedenlerle açıkça destek vermediler ­. Forumlardaki ­resmi ve gayri resmi Çerkes liderler, Gürcistan'ın girişimiyle düzenlenen konferansa ilişkin tutumlarını, ­iki akraba ­halk olan Abhazlar arasındaki ilişkileri bozma arzusu olarak Çerkes halkının çıkarlarına değil, Rusya'ya yönelik bir eylem olarak ifade ettiler. ­ve Çerkesler ­ve ayrıca Gürcistan topraklarındaki etkinliğe katılımın ­Abazalar tarafından nasıl bir ihanet olarak görülebileceği.

Sözde aktivasyonun bir sonraki aşaması. Çerkes meselesi , Soçi'deki 2014 Olimpiyatlarının hazırlıklarıyla bağlantılıdır . ­Olimpiyatların Soçi'de düzenlenmesi, KBR ve Adıge'deki Çerkes nüfusunun bir kısmının ve yabancı Çerkeslerin protestolarına neden ­oldu ­. 19. yüzyıl Kafkas Savaşı'nda Çerkes soykırımının devlet düzeyinde tanınması konusu yeniden gündeme getirildi . ­Karaçay-Çerkes'te durum biraz farklı ­. KChR'de yaşayan Abazalar, kendilerini ­Krasnaya Polyana'nın yerli halkının doğrudan torunları olarak görüyorlar ve ­her düzeyde Olimpiyatlara desteklerini dile getirdiler. "Abaza Gençlik Birliği "Sharpny" kamu kuruluşu lideri ­Ph.D. N. B. Dzhemakulova, tüm cumhuriyetçi ve tüm Rusya forumlarında, konferanslarında ­, halk kongrelerinde bu ifadeyle konuştu ve Çerkes tarihçilerinden ciddi bir bilimsel tepki almadı. Bu kamu kuruluşunun inisiyatifiyle KChR'de Olimpiyatı desteklemek için etkinlikler düzenlendi : 12 Şubat 2011'de ­Çerkessk'te "Soçi Olimpiyatları için Krasnaya Polyana yerli halkının torunları - 2014" eylemi düzenlendi! Onlar ­, Sochi 2014 Olimpiyatları Gençlik Hareketi “ ­Olimpiyatlar için Kavka Gençlik” in yaratılmasının başlatıcılarıydı . ­Ayrıca bu organizasyonun inisiyatifinde, a'dan Olimpiyatlar onuruna bir binicilik geçişi düzenlendi. Krasny Vostok'tan (KChR) Krasnaya Polyana'ya (Sochi).

Olimpiyatların başlamasından önce ve düzenlenmesi sırasında, Nalçik'te katılımcıları gençlerden oluşan Olimpiyat karşıtı gözcüler düzenlendi, Türkiye'den Çerkesler zaten Olimpiyatlara karşı çıktılar. Olimpiyat karşıtı duygular Çerkes web sitelerinin forumlarında ifade edildi ve gençler arasında Rus karşıtı duyguları kışkırttı. Olimpiyatların başlamasından önce bile (14 Ocak 2014), bu sorunlar Çerkes aktivistlerin ­“...aşırılık yanlısı web siteleri ve grupların ­Çerkes soykırımı temasını kullanarak ­yeni terörist ­ve bilgilendirme saldırıları tehdidinde bulunduğunu belirten bir açıklama yapmasına yol açtı. Bu bağlamda, Çerkes ­ulusal örgütlerinin temsilcileri olarak bizler, ­terörizm ve aşırılık dahil olmak üzere her türlü suç eylemini reddettiğimizi beyan ederiz ­. Çerkes ulusal hareketi tutarlı ve sıkı bir şekilde ­demokrasinin laik ilkelerine ve fikirlerine ­bağlıdır , ­mevcut tüm sorunlara ­özel olarak medeni bir çözümden yanadır ­.^[CXXV]

Şu anda, "Çerkes sorunu ­" özünü - tüm Rus Çerkeslerinin tek bir devlet oluşumu çerçevesinde birleşmesi ­ve Kafkas Savaşı sırasındaki soykırımın tanınması - korumakla birlikte, daha ­spesifik pratik görevlere dönüştürülüyor. ­Çerkes etnik grubunun korunması. Bunların arasında:     Suriyeli Çerkeslere yardım; razra­

Rusya Federasyonu'ndaki Çerkeslerin ülkelerine geri gönderilmeleri için gerçek mekanizmaların geliştirilmesi, özellikle, onlara geri dönüş ve "Yurttaşlar" uyumu arasındaki etkileşim programının uygulanması ­; Çerkeslerin dilsel asimilasyonuna muhalefet. ^[CXXVI]Suriye Çerkeslerine yardım sorunu, Suriye'de düşmanlıkların patlak vermesinden bu yana Çerkesler için en acil sorundur. Rusya Federasyonu'ndaki sivil toplum Çerkes kuruluşlarının inisiyatifiyle Suriye Çerkeslerine yapılan yardım, ­Rusya düzeyinden uluslararası düzeye taşındı. Rusya Federasyonu Çerkes sivil toplum kuruluşlarının 13 Ağustos 2013 tarihinde Türkiye Çerkes örgütlerinin liderlerine ve aktivistlerine yaptığı çağrıda, “Suriye Arap Cumhuriyeti Çerkes toplumunun insani durumu ­, ­hüküm Yurttaşlarımıza kapsamlı yardım sağlamak, ­bizim tarafımızdan mutlak bir faaliyet önceliği olarak kabul edilmektedir...”. Rus Çerkesleri , Yurttaşlar programı uyarınca ­Suriyeli Çerkeslerin ülkelerine geri gönderilme mekanizmalarını belirleme talebiyle ­defalarca Rusya Federasyonu Başkanına, Rusya Federasyonu Hükümetine, ­Rusya Federasyonu Devlet Dumasına ve devlet adamlarına başvurdu ­. Gelecekte bu problem, bu programın ­Ukrayna'nın Rusça konuşan nüfusuna uygulanmasıyla bağlantılı olarak gerçekleşecektir.

Dil asimilasyonu sorunu şu anda ­Kuzey Kafkasya'nın diğer halkları gibi Çerkes dilinin bir devlet dili statüsünün ­resmi olarak var olduğuna inanan Çerkesler tarafından da gündeme getiriliyor, aslında ­marjinal bir alana sürülüyor, çünkü eğitim programlarından, bilgi kanallarından ­tamamen çıkarılmıştır ­, uygulama kapsamı hane halkı düzeyiyle sınırlıdır.

4.    etnolojik kısım

Adıge kültürünün özellikleri, ideolojisi ve kimliği

İstikrarlı siyasi sistemlerde, ­etnik kimlik, sivil (ulusal) kimlikle, kural olarak, hoşgörülü bir şekilde etkileşime girer. Etnik kimlik, ­kamuoyunda medeni, sınıfsal, profesyonel vb. ­konulardan daha az önemli olabilir. Bu tür toplumlarda etnik köken sorunları ­zayıf bir şekilde siyasallaştırılır ve özel hayatın bir tezahürü olarak algılanır. Aksine, kriz toplumlarında etnisite politize edilir ­. Aşırı biçimlerde, tüm siyasi ­alan etnik bölünmeler temelinde inşa edilir.

sonrası dönemde Rusya'nın Güneyi ve Kuzey Kafkasya, modernleşmenin, sosyo- ­kültürel gerilemenin çelişkilerinden kaynaklanan bir kimlik çatışması alanı haline geldi . ­Adıge Cumhuriyeti nüfusunun etnik kimliğinin inşasında durum ve eğilimler nelerdir ?­

SSCB'nin çöküşü ve ­Sovyet özbilincinin solmasından kaynaklanan ­ulusal kimlik krizi , ­Kuzey Kafkasya cumhuriyetlerindeki siyasi aktörlerin pozisyonunda bir değişikliği teşvik etti ­. - Yeni kimlikler yaratacak kaynaklara sahip Adıge Cumhuriyeti ­. Bu aktörler öncelikle etnik ve mezhepsel ­seçkinlerdir. Güçlerini ve etkilerini güçlendirmek için etnik kimliği bir kaynak olarak kullanıyorlar . ­Bir kimlik çatışması tehdidi, ­Rusya'nın Kuzey Kafkasya'daki ekonomik, sosyal ve sosyokültürel alanının “erozyonu” , kaynaklarının ­ve potansiyelinin parametrelerinin ­zayıflaması , ­çok ırklı toplulukların bütünleşmesi ile ilişkilidir .­

Etnik kimliğin inşası, ­siyasi süreçlerde bir risk faktörü veya çok kültürlü bir Rus toplumunun entegrasyonu için bir koşul olabilir. Tüm- Rus, bölgesel, etnik ve mezhepsel kimliklerin ­etkileşimi rekabetçi ­bir doğaya sahiptir ­. Sivil ve bölgesel, laik ­ve dini, etnik ­kimlikler arasındaki rekabet risklerini azaltmayı mümkün kılacak bilimsel ­temelli bir yönetime ihtiyacı var .­

Çalışmanın ampirik temeli, ­Kuban ­Devlet Üniversitesi siyaset bilimciler tarafından yürütülen “ Çok ırklı bir toplumun bilgi alanı” (2010, Krasnodar Bölgesi, Adıge, İnguşetya ve Dağıstan Cumhuriyetleri ) ­anket araştırmasının materyalleridir. ­VM Yurchenko (323 kişilik örneklem, genç insanlar). Aynı bölgelerde, ­Rusya Bilimler Akademisi Güney Bilim Merkezi eş zamanlı olarak        “ ­Bilgi          

Güney Rusya'nın çok etnikli alanında sosyal güvenin iletişimsel faktörleri” (467 kişilik örneklem). Ayrıca 2010 yazında Güney Federal Üniversitesi ve Adıge Devlet Üniversitesi'nden (Z.A. Zhade, L.V. Klimenko, R.Yu. Shikova) uzmanlar tarafından yürütülen ­bir anket araştırmasının yayınlanmış materyallerini de inceledik (126 kişiden oluşan bir alt örneklem seçildi, genç ­insanlar 18 -29 yaş). Listelenen ­materyaller ikincil bir sosyolojik analize tabi tutuldu.

ve grupların “kendi” topluluklarına ait olma duygusuna dayanan istikrarlı bir öz-farkındalık olarak ­tanımlanmaktadır . ­Etkileşimin taraflarını, bunların tüm sosyal sistem ve bireysel kurumları, uygulamaları ­, siyasi ve iktidar kararları ile ilgili konumlarını karşılaştırmadan ­tanımlama imkansızdır. ­Kimlik, ­iki fikir grubunu birleştirir ­:          olumlu ve olumsuz.

Kimlik "katı" veya "belirsiz" olabilir. Gruplar ve bireyler , birbiriyle ilişkili ve "örtüşen" (sivil ­- ulusal, etnik, bölgesel ve dini) birçok kimlik türü sergiler . ­Ankete katılanların kimliklerinin genellikle etnik, sivil (ülke çapında) ve mezhepsel bağlılıkları birleştirmeleri temel olarak önemlidir .­

sivil        (genel devlet) ­kimliğiyle barışçıl bir şekilde birleştirilebilir.­

doğal). Pozitif bir kimlik, bileşenlerin bir kombinasyonunda oluşur: kişinin kendi grubuyla özdeşleşmesi ve ona saygı duyması; saygı ve diğer etnik gruplarla temasa ­hazır olma duyguları ; ­aidiyet duyguları ve çok etnikli bir devlete saygı. Ve tam tersi, olumsuz kimlik etnosentrizmde kendini gösterir - kişinin kültürünün diğerlerine göre a priori üstünlüğüne ilişkin ­bir dizi ­tutum , önyargı ­ve ­diğer grupların belirtilerine ilişkin olumsuz algı.

Kimliğin anlamı, insanların önemli ihtiyaçları tarafından belirlenir:         ait olmak­

topluluğa ait, olumlu benlik ­saygısı ve güvenlik içinde. Kimlik, bir etnik grubun üyelerinin ­kültürlerine, dinlerine, psikolojik özelliklerine, ­davranış biçimlerine, değerlerine ve normlarına bağlılığını belirler. Kimlikler , dil, yaşam tarzı, gelenek ve görenekler, ortak ­köken ve tarihsel geçmiş kavramları, bölge, psikolojinin özellikleri vb. gibi özellikler ­temelinde inşa edilir. ­bir gruptan diğerine ve bir gelişim aşamasından diğerine.

Kimliklerin uyumluluğunun en önemli parametresi, yanıt verenlerin ­Rus sivil kimliğine karşı tutumudur. Kuban Devlet Üniversitesi siyaset ­bilimciler ­tarafından ­V.M. Yurchenko ( ­323 kişilik bir örneklem, gençler) aşağıdaki ­sonuçları verdi. Krasnodar Bölgesi'nde, ­yanıt verenlerin %63'ü Rus kimliğiyle gurur duyuyor ve listelenen üç cumhuriyette bu oran ­%46,7. Bölgede %8,9 ve üç cumhuriyette %16,5 kendilerini "dünya vatandaşı" olarak görüyor . 4 bölgede ­yanıt veren gençlerin %18-20'si ­Rus kimliğine kayıtsız kalmış ­ya da ona karşı tutumlarını ifade etmekte zorlanmışlardır. Krai'de %13 ve cumhuriyetlerde %9,6 vatandaşlıklarını değiştirmek istedi .­

Krasnodar'da yanıt veren gençlerin yaklaşık %70'i ­ve Maykop'ta %60'ı Rusya Federasyonu'nda yaşamayı ­sevdiklerini düşünüyor . ­Bu, Kuban ve Adıge ­gençlerinin kimliklerinin yakınlığını ­ve Kuzey-Doğu Kafkasya gençlerinin kimliklerinden ortak farklılıklarını teyit ediyor. ­Sivil kendini tanımlama endeksinin hesaplanması ­, ­T.N. Belopolskaya ve E.V. Savva, 13 sorunun puan toplamını maksimum toplam ­puan olan 31'e bölerek, Krasnodar Bölgesi ve Adıge Cumhuriyeti için değerlerin yakınlığını kanıtladı ­(sırasıyla 0.45 ve 0.39, ­0 ile aralığında). 1). Bu endeks, hükümet seçimlerine katılım, parti üyeliği, miting ve gösterilere katılım ­, devlet politikasına ve güncel siyasi olaylara yönelik tutumlar ve vatanseverlik ­hakkındaki cevapların sonuçlarını bir araya getirdi ­. İki bölge için değerler , sosyal refah endeksi için de ­yaklaşıktır : 0.42 ve 0.43 ( ­mali durum, iş ­, yaşam koşulları, sağlık ve psikolojik rahatlık, iyimserlik derecesi hakkında memnuniyet hakkında toplu cevaplar). Ancak kültürel yaşama katılım endeksindeki neredeyse iki kat fark endişe verici : bölgede 0,41 ve cumhuriyette 0,24.­

Ayrıca, çatışma/uzlaşma ekseni boyunca, ­etnik ve mezhepsel gruplar arasındaki sosyal güven düzeyi önemlidir ­. Bahsedilen SSC RAS anket anketinde (2010), ­diğer grupların temsilcileriyle aile ilişkilerine girme, onlarla arkadaş olma, aynı takımda çalışma, iş ortağı ve komşu olma arzusu olarak aşağıdaki güven göstergeleri seçilmiştir. ve tıbbi hizmet almak. Krasnodar'da yanıt veren gençlerin toplam sosyal güven endeksi (maksimum puan 1.0) Ruslar için 0.863, Adıgeler için 0.276 , Çeçenler ve Dağıstanlılar için 0.204 ve İnguşlar için ­0.184 idi . Maykop'ta endeks daha ağırlıklı: Ruslara -   0.661,

Adıgeler - 0.721, Çeçenler - 0.330, ­Gestani - 0.324, İnguş - 0.342.

2010 yazında Güney Federal Üniversitesi ve Adıge Devlet Üniversitesi (Z.A. Zhade , L.V. Klimenko, R.Yu. Shikova) ­siyaset bilimciler tarafından yürütülen bir anket anketinin materyallerini inceleyelim (126 kişiden oluşan bir alt örneklem, genç insanlar ­18-29 yaş arası) [12, s. 46-63]. Karşılaştırılan iki grubun -Adige ve Rus gençliği- bilişsel kimlikleri aşağıdaki gibidir. Sivil kimlik (“Ben bir vatandaşım

Danin of Russia"), yanıt verenlerin yanıtlarının %61,1'i için tipiktir - Adıge ve Rusların %71,0'ı. Etnik kendini ­tanımlama (“Ben           kendi grubumun temsilcisiyim.

insanlar") Adigelerin %57,4'üne ve Rusların %71,0'ına verilmektedir. Adigelerin %46,3'ü ve Rusların %19,4'ü günah çıkarma kimliğini kaydetti ­(ikincisi, Adigeler arasında neredeyse hiç bulunmayan “inanmayan” yanıtlarının %12,9'u ile karakterize edilir). Bölgesel ­kimlik (“Adıge sakini”) Adıgelerin %50,0'ı ve Rusların %41,9'u tarafından belirtilmiştir. Sosyo-kültürel çekiciliği anlamak için, Adigelerin kendilerini Güney Rusya'nın (%11,1) yerine Kuzey Kafkasya'nın (%35,2) sakinleri olarak adlandırmaları daha önemlidir. Aksine, ­cumhuriyetteki Rusların% 29,0'ı kendilerini ­Güney Rusya'nın sakinleri ve yalnızca% 19,4'ü Kuzey Kafkasya'nın sakinleri olarak görüyordu.

Yaşam beklentisi değerlendirmelerinin zıtlığına dikkat çekilir. Adigelerin %50,0'si ve Rusların %41,9'u kendilerini "geleceği olan bir kişi" olarak görüyor; "başarılı insan" - Adıge halkının %31,5'i ve Rusların %19,4'ü; " ­refahlı bir kişi" - Adıge halkının %29,6'sı ve Rusların %12,9'u .

Soruya verilen cevapların dağılımı: “Hangi gruplar diyebilirsiniz: Bu biziz”? Kendinizi en çok hangi grup insanla özdeşleştiriyorsunuz ­? bir duygusal özdeşleşme dengesi gösterdi. Katılımcılar - Ruslar, cevapların ­%48,4'ünde kendilerini Rusya vatandaşı olarak görüyor , %20,4'ünde Adige . Rusların %25,8'i ve Adigelerin %40,7'si kendilerini Adige sakini olarak görüyor . Rusların %9,7'si ve Adıgelerin ­%1,9'u kendilerini Güney Rusya'nın sakinleri olarak tanımlıyor . Rusların %9,7'si ve Adıgelerin %13,0'ı kendilerini Kuzey Kafkasya'nın sakinleri olarak görüyor . Cumhuriyetteki Rusların ­% 16,1'inin kendilerini Krasnodar Bölgesi sakinleri olarak adlandırması ­özellikle gösterge niteliğindedir (Adigeler arasında bu tür insanların yalnızca% 1,9'u vardır). Sonuç olarak, Rus ­gençliği ortak ­devlet ve güney Rus kimliğinin ­bölgesel (cumhuriyetçi ­) kimliğe üstünlüğünü göstermektedir. Adıge gençliği, etnik ve bölgesel ­, mezhepsel kimliklerin ­baskınlığıyla karakterize edilir ­. Kitle bilincinde etnisitenin "belirteçleri" her şeyden önce geleneksel ­kültür, dil, psikolojinin özellikleri ­, yaşam tarzı ve daha az ölçüde gruplar arasındaki antropolojik farklılıklardır.

"Kişinin kendi milliyetine" ve "aynı inanca sahip insanlara" duygusal bağlılığının zıtlığı karakteristiktir. Ankete yanıt veren Ruslar arasında %16,1 kendilerini en sık etnik gruplarına ait olarak tanımlıyor ve Adigeler arasında - %29,6. Rusların %9,7'si ve Adıgelerin %13,0'ı kendilerini aynı inanca sahip olarak görmektedir ­.

2θl0'daki anket araştırması, Adigey'deki etnik toplulukların karşılıklı ilişkilerine ­ilişkin algılarındaki farklılıkları doğruladı ­. " Yaşadığınız yerde etnik ilişkiler nasıl ?" ­Adıgelerin %56,6'sı ve Rusların ­%33,3'ü olumlu yanıt verdi ("ilişkiler iyi, insanlar birbirlerinin milliyetine dikkat etmiyorlar "). ­Eşcinsellerin ­%22,6'sı ve Rusların %46,7'si " giymekten sakinler, ancak insanlar çoğunlukla kendi milliyetlerinin temsilcileriyle iletişim kuruyor" gibi daha ölçülü bir yanıt verdi. ­Adigelerin %11,3'ü ve Rusların %16,7'si " ­gerginliğin varlığını" kabul etti . Adigelerin yalnızca %7,5'i ve Rusların %0'ı "etnik temelde çatışmalar var" yanıtını verdi. Sonuç olarak, her iki katılımcı grubunda da toplulukların hoşgörülü ilişkilerine uygun değerlendirmeler hakimdir ­.

siyasallaşmasındaki eğilimleri anlamak için ­etnik grupların ­devlet iktidar kurumlarına ve birbirlerine olan güven düzeylerinin tesis edilmesi önemlidir . ­2010 yazında Adıge Cumhuriyeti'ndeki Rus gençlerinin    %45,2'si ve Adıge halkının %34,0'ı Rusya Federasyonu Devlet Başkanı'na tam güven duymaktaydı . ­Tam Güven

Rusya Federasyonu Hükümet Başkanı ­sırasıyla % 46,7 ve %26,9; Rusya Federasyonu Devlet Duması - % 22,6 ve %17,0; adalet organları - her iki katılımcı grubunda da %23,3 ; kolluk ­kuvvetleri - her biri% 16,1. Bu modeller, ­Kh.V.'nin rehberliğinde yürütülen bir toplu anket anketinde de doğrulanmıştır. ­Kuzey Kafkasya'nın tüm cumhuriyetlerinde Dzutsev ( ­3500 kişilik bir örneklem).

Bu nedenle, ­Ruslarla karşılaştırıldığında, genç Adige yanıtlayıcılar, federal ­yasama ve yürütme makamlarına daha düşük bir güven düzeyi ile karakterize edilir ­ve iki grup yanıtlayan tarafından adli ve kolluk kuvvetlerine ilişkin değerlendirmeler ­farklı değildir.

Bölgede Rus sivil kimliğinin ­oluşması konusunda kamuoyunun en olumsuz yönü, Kafkas Savaşı'nın ve sonuçlarının soykırım olarak değerlendirilmesidir. Adıge yanıt verenlerin ­%74'ü bu değerlendirmeye ­katıldı , %20'si yanıt vermeyi zor buldu ve yalnızca %5'i soykırımı reddetti. Soykırımın resmen tanınması için mücadele taleplerine verilen destek biraz daha düşük: %64. Ankete katılan Çerkeslerin ­%26'sı cevapta tereddüt etti ve ­%10'u soykırımın tanınmasını desteklemedi . Ankete katılanların ­%55'i 1990'ların ortalarında Adygov'du. Kafkas Savaşı'nı sadece ­geçmişin trajik bir gerçeği değil, zamanımızın ­sosyo-politik gerçekliğine yakından örülmüş bir olay olarak görüyordu.­

Adıge halklarının bir kısmının kendilerini tek bir etnik grup - "Çerkesler" olarak değerlendirmeleri, ­bazı çelişkilere neden olabilir ­. 2010'daki Tüm Rusya nüfus sayımının sonuçlarına göre , ­Adıya Cumhuriyeti'nde ­2651 Çerkes gey yaşıyordu ve 2002'de 642 ( Ermenistan Cumhuriyeti nüfusunun % 0,14'ünden %0,6'sına artış ) . Adıge halkının bir kısmında (çoğunlukla gençler) ­hedeflenen bilgilendirme ­etkileri nedeniyle bir kimlik değişikliği var, çünkü ­doğurganlık ve göç gibi demografik süreçler ­böyle bir sonuç üretemezdi. 2010 yılının başında , Tüm Rusya Nüfus Sayımına adanmış tek bir "Çerkes " İnternet kaynağı oluşturuldu -­ www.perepis2010.org . Amacı , Kuzey-Batı Kafkasya cumhuriyetlerinde "Tek halk - tek isim" gençlik eylemini sağlamaktı . ­"Çerkesler" ve "Çerkesler" terimleri, ­www.kavkaz-uzel.ru adresindeki etnik yönelimli web sitelerinde ­sürekli olarak eşanlamlı olarak kullanılmaktadır ­; www.kavkasia.net_ _ www.zihia.net www.forumcaucasus.com _ www. interkavkaz.info; http://intercircass.org; http://www.hekupsa.com _ www.virt-circassia . ucoz.com; www.aheku.org _ www.yerkramas . kuruluş; http://kavpolit.com ; www.elot.ru www. vestikavkaza.ru; www.circassia.forumieren.de _ www. natpress. açık; http://shapsugiya.ru .

kimlik yönelimlerini ­oluşturan kaynaklardır ­. Krasnodar Bölgesi ve Adigey, İnguşetya ve Dağıstan cumhuriyetlerinin ­genç sakinleri ile görüşülen gençler, ­2010'da interneti ana bilgi kaynakları olarak değerlendirdiler ­(yanıtların %36,8'inden %52,2'sine); merkezi televizyon (%22,1'den %29,1'e); Rus filmleri (%24,2 % ­36,6); bölgesel medya (%11,9-27,4); bölgesel televizyon (yanıtların %7,4-14,9'u). Ancak yukarıda belirtilen çalışmalar, gençliğin sosyalleşmesinin tüm aracılarının hiyerarşisi sorununu gündeme getirmedi ­. "Medium-Orient" (Çek Cumhuriyeti) bilgi ajansı tarafından 15-28 Şubat 2013 tarihlerinde Nalçik'te yürütülen bir anket araştırması ­( ­cinsiyet ve etnik kökenle orantılı olarak 16-30 yaş arası 235 öğrenciden oluşan bir örnek), önde gelen entegrasyon aracılarının Etnik gruplarına yanıt verenlerin oranı ebeveynleri, akrabaları ve arkadaşlarıdır (polietnik bir örneklem için ortalama yanıtların %63'ü) ve baskın kanal ­gerçek ­günlük iletişimdir (%82). Yani birçok sosyokültürel özellikte Adıge ile benzerlik gösteren Kabardey-Balkar örneğinden hareketle , internetin etnik kimlik ­inşasında ana kanal ­olarak görülmemesi gerektiği tespit edilmiştir ­. Kişinin etnik grubu ve karşıtları hakkındaki bilgi düzeyi ve kaynakları geleneksel ­ve yüzeysel kalır. Bu , diğer Rusya bölgelerinde olduğu gibi Kuzeybatı Kafkasya cumhuriyetlerinde de kimlik üzerindeki manipülatif etkilere alan ­açıyor .­

Böylece, Adıge Cumhuriyeti nüfusunun ­hem uzun vadeli faktörlerle (demografik süreçler, etnisitenin özerklik biçimlerinde kurumsallaşma deneyimi ve ardından - bir konu) açıkladığı karmaşık bir etnik kimlik türü oluşturulmuştur. ­federasyon) ve kısa ­vadeli ­olanlar ( ­XXI . sivil ­_ (ülke çapında) ve Adıge ­Cumhuriyeti'nde etnik kimlikler ­önem bakımından birbirine yakın hareket etmektedir ­. Kitle bilincinde etnisitenin "belirteçleri" her şeyden önce geleneksel ­kültür, dil, psikolojinin özellikleri ­, yaşam tarzı ve daha az ölçüde gruplar arasındaki antropolojik farklılıklardır. Adıge Cumhuriyeti'ndeki ­Rus gençliği, ülke çapında ­ve güney Rus kimliğinin bölgesel (cumhuriyetçi) kimliğe üstünlüğünü göstermektedir . Adıge gençliği ­için etnik ve bölgesel, mezhepsel kimliklerin baskınlığı daha karakteristiktir.

Komşu insanlara duyulan güvenin derecesi, ­geleneklerin farkında olma düzeyine, günlük iletişim deneyimine bağlıdır ­. Ancak "arka plan ­" faktörleri de önemli bir rol oynar: yaşamdan memnuniyet düzeyi ­, yetkililerin ve yerel özyönetim faaliyetlerinin değerlendirilmesi, yaşam sorunlarının hiyerarşisi. Genel olarak, Adıge'nin çok ırklı nüfusu, ­etnik sınırların net bir şekilde farkında olan gruplar arası hoşgörü ile karakterize edilir. Bölgesel topluluğun parçalanma riskleri, ­19. yüzyıl Kafkas Savaşı'nın tarihsel hafızasının durumu , tek bir Çerkes kimliğinin inşası ile ilişkilidir ­.

Adıge Cumhuriyeti nüfusunun etnik kimliği, hem uzun vadeli ­faktörlerle (demografik ­süreçler, etnisitenin özerklik biçimlerinde kurumsallaşma deneyimi ve ardından - federasyonun konusu) açıklanan karmaşık bir türe sahiptir. ­ve kısa vadeli olanlar ( ­21. yüzyılın başında Rus sivil kimliğini inşa etme projesinin etkinleştirilmesi ­, ­etnik gruplar arası etkileşimde ortakların öznel durumlarındaki çelişkili değişiklikler). Adigey Cumhuriyeti'nde ­medeni ­(ulusal) ve etnik kimlikler ­önem bakımından birbirine yakın hareket etmektedir ­. Kitle bilincinde etnisitenin "belirteçleri" her şeyden önce geleneksel ­kültür, dil, psikolojinin özellikleri ­, yaşam tarzı ve daha az ölçüde gruplar arasındaki antropolojik farklılıklardır.

Adıge Cumhuriyeti'ndeki Rus gençliği, ulusal ­ve güney Rus kimliğinin ­bölgesel (cumhuriyetçi ) kimliğe ­üstünlüğünü göstermektedir ­. Adıge gençliği için etnik ve bölgesel, mezhepsel kimliklerin baskınlığı ­daha karakteristiktir.

Komşu insanlara duyulan güvenin derecesi, ­geleneklerin farkında olma düzeyine, günlük iletişim deneyimine bağlıdır ­. Ancak "arka plan ­" faktörleri de önemli bir rol oynar: yaşamdan memnuniyet düzeyi ­, yetkililerin ve yerel özyönetim faaliyetlerinin değerlendirilmesi, yaşam sorunlarının hiyerarşisi. Genel olarak, Adıge'nin çok ırklı nüfusu, ­etnik sınırların net bir şekilde farkında olan gruplar arası hoşgörü ile karakterize edilir. Bölgesel topluluğun parçalanma riskleri, ­19. yüzyıl Kafkas Savaşı'nın tarihsel hafızasının durumu , tek bir Çerkes kimliğinin inşası ile ilişkilidir ­.

bilimcilerin Kuzey Kafkasya'daki tarih politikasının modern özellikleri ­ve bunun bölgesel etno-politik süreçler üzerindeki etkisi ­hakkındaki bilimsel çalışmalarının analizi, ­Adıge ulusal hareketindeki İslami faktörün daha çok yardımcı, ­ikincil bir unsur olduğunu göstermiştir. ­, inşanın etnik bağlamından daha aşağı ve bazen onunla açıkça ­rekabet ediyor, hatta kısmen onunla çelişiyor. Dahası, bir bütün olarak KBR'nin İslamcı hareketi içindeki durum hiçbir zaman ­Adige ­ulusal hareketi ve İslamcıların kendileriyle ilişkilendirilmemiştir. 2007 yılında Doku Umarov tarafından ilan edilen sanal "Kafkasya Emirliği" yapısında ­Adıge bölgesine ­ayrı bir yer verilmemiştir.

Türkiye'deki Kafkas diasporasının web sitelerinin analizi, tanınmış Rusça İslamcı web sitelerinin materyalleri ( www.islamnews.ru ; www.islam.com.ua vb.), Adıge geri dönüşlerinin görüşleri, ­Adıge ulusal ­hareketleri ile İslamcı radikal proje arasında ­sistemik bir etkileşimin bulunmadığına tanıklık ediyor ­, İslam, etnik özbilincin inşasında bir unsur olmaya devam ediyor. Aynı zamanda, ­Adıge ortamında, ­etnik özbilincin böyle bir yeniden inşası, kısmi kabulden ­bir dereceye kadar reddedilmeye kadar farklı şekillerde algılanıyor.­

Kuzey Kafkasya'da radikal İslam'ın tezahürü ile ilgili olaylar, ­bölgedeki genel durum bağlamında ­Adıge yabancı diasporasında yeniden üretildi . Adıge halklarının ­bireysel temsilcileri tarafından temsil edilen ­İslamcı hareketin kendisi ­, faaliyetlerini hiçbir zaman ulusal hareketle ilişkilendirmedi ­. Aynı zamanda, radikal İslamcı projelerin reddi ­hem diasporada hem de Rus Çerkesleri arasında kendini gösteriyor. Gerçekçi olmayan bu tür projeler, ­Çerkeslerin çoğunluğu tarafından açıkça gerçekleştirilemez (yani işlevsiz ­) olarak algılanıyor ve İslamcı radikallerin kendileri de marjinal gruplar olarak algılanıyor.

Adıge Cumhuriyeti nüfusunun siyasi açıdan etnik kimliğinin ­inşasındaki durum ve eğilimler, ­yapılan anket anketlerinin materyalleri temelinde analiz edildi . ­Bunların arasında, ­Kuban ­Devlet Üniversitesi siyaset bilimciler ­tarafından ­V.M. Yurchenko (323 kişilik örneklem, genç insanlar). Aynı bölgelerde, ­Rusya Bilimler Akademisi Güney Bilim Merkezi eş zamanlı olarak “ ­Güney Rusya'nın Çok Etnik Alanında Sosyal Güvenin Bilgi ve İletişim Faktörleri” (467 kişilik bir örneklem) araştırması yürütmüştür . Ayrıca ­2010 yazında Güney Federal Üniversitesi ve Adıge Devlet Üniversitesi'nden (Z.A. Zhade, L.V. Klimenko, R.Yu. Shikova) uzmanlar tarafından yürütülen ­bir anket araştırmasının yayınlanmış materyallerini de inceledik (126 kişiden oluşan bir alt örneklem seçildi, genç ­insanlar 18 -29 yaş).

Etnik bir sorun olarak "Soykırım". “Etnik hareket” tarafından önerilen ve Kafkas savaşındaki “Adige soykırımı”nın tanınması ve bu savaşın mültecilerinin torunları arasından Kafkas kökenli yabancıların Adigelerin büyük çoğunluğu için Rusya'ya yerleştirilmesi taleplerine ­indirgenen gündem ­, Kabardeyler ve Çerkeslerin görünüşü, yapay ve abartılı değilse bile, açıkça alakalı değildir. Cumhuriyetlerin sakinleri, Rusya Federasyonu'nun diğer bölgelerinde yaşayanlarla aynı sorunlardan çok daha fazla endişe duyuyorlar: yolsuzluk, düşük yaşam standartları, zayıf sosyal koruma vb. Çerkeslerin özelliği olan "soykırımın" tanınmasına yönelik geniş ateşli talep ve XX'in sonlarının çoğu etnik aktivisti - 21. yüzyılın başı , 21. yüzyılın ikinci on yılında uyudu.

Adigelerin, Kabardeylerin ve Çerkeslerin ­etnik bilincinin neredeyse tamamen “soykırım düşünceleri” tarafından emildiğine dair mitoloji, ­gerçekle örtüşmese de, güçlü bir basitleştirme ve nihayetinde ­etnik köken hakkında bir yanılgıdır. topluluk, ­modern Çerkesler hakkında bilgi. Etnik bilinç, elbette ­Kafkas savaşının travmasını da içeriyor ve ­bunu çoğu zaman “soykırım” olarak yorumluyor. "Soykırım" ideolojisi seferberlik potansiyelini koruyor ­ve elverişsiz koşullar altında "soykırım" teması etno-milliyetçiler tarafından yeniden etkili bir şekilde kullanılabiliyor ­. Ancak modern kitlesel ­etnik bilinç “soykırım”a indirgenemez. Son on yılın tuhaflığı, tam da "soykırım" temasının arka plana çekilmesi ve yalnızca dar bir etnik aktivist grubu ve ­onlara ideolojik bir temel sağlayan insani entelijensiyanın bir kısmı için geçerli kalması gerçeğinde yatmaktadır. ­Mevcut durum, ­“etnik hareketin” radikalleşmesinin, ­temsilcilerinin kolluk kuvvetleri tarafından gözaltına alınmasından sonra neden ­gerçekleşmediğini büyük ölçüde açıklıyor .­

15 Şubat'ta Krasnodar'da, Krasnodar bölgesel örgütü ­Adyghe Khase başkanı Asker Sokht, gözaltına alındı ve ardından ­yasal gerekliliklere uymama suçlamasıyla yedi gün süreyle tutuklandı. ­Daha önce olduğu gibi, yurtdışındaki Adige, KBR, KChR ve diğerlerinden Adige etnik aktivistler, bu tutuklamanın "Adige hareketinin" radikalleşmesine de yol açacağını beyan etmeye başladılar. Bu özellikle, Maykop şehri kamu kuruluşu "Adige Hase - Çerkes Konseyi", Çerkes ­halkının ulusal geleneklerinin yeniden canlandırılması için ­Adige bölgesel ­kamu örgütünün eski başkanı ­"Adige Hase" İlyas Soobtsokov, başkanı İlyas Soobtsokov tarafından ifade edildi. Adıge cumhuriyetçi ­halk hareketi "Adıge Khase" Adam Bogus ve diğerleri. Ancak daha önce olduğu gibi Aralık ­(2013) tutuklamalarından sonra bir daha radikalleşme olmadı. Bunun bir (en önemli değil) nedeni, ­Sokht'un adı internette sık sık geçmesine rağmen Adıge çevresinde fazla bir etkiye sahip olmamasıdır.

Bir grup Adige (çoğunlukla Kabardey) etnik aktivist ­de İçişleri Bakanlığı tarafından ­Soçi Olimpiyatlarına karşı izinsiz bir kamu eyleminin bastırılması sırasında Nalçik'te (KBR) gözaltına alındı. Adıge'de ­, etnik bilincin bu tutuklamaya tepkisi olduğundan daha azdı ve yalnızca ­bireysel etnik aktivistler tarafında ­gözlemlenirken ­, Adigeler de dahil olmak üzere cumhuriyet sakinlerinin büyük çoğunluğu ­hiçbir şey duymadı. bu gözaltı hakkında (bu konuda tanıdıklar ve "sokaktan" rastgele insanlarla görüşerek bunu doğrulamak kolaydır).

Görünüşe göre ­Aralık (2013) aktivistlerinin gözaltına alınmasına ve Krasnodar'a "nakletilmesine" verilen ana tepki, bazı Adıge örgütlerinin liderlerinin ­terörizmi ve aşırıcılığı reddettikleri ve yalnızca uygun şekilde hareket etme isteklerini beyan ettikleri resmi bir basın açıklamasıydı. yasa ile. Bu açıklamanın ­başka nedenleri de olabilirdi.

Çerkes aktivistlerin beyanı . Bazı Adige aktivistlerin Soçi Olimpiyatlarının Kafkas Savaşı'nda Adigelerin "soykırım mahallinde", "Adigelerin kemikleri üzerinde" vb. düzenlendiğine dair ideologemleri . ­Kuzey Kafkas silahlı yeraltı örgütünün lideri Doku Umarov tarafından kullanılıyor. 2013'te, ­Soçi'deki 2014 Olimpiyatları'ndan birkaç ay önce, video mesajlarından birinde, “mücahitleri ­” Oyunları herhangi bir şekilde (terörist olanlar dahil) bozmaya çağırdı. Müslümanların kemikleri”. Umarov'un terörü kullanma çağrısı ve ­kolluk kuvvetlerinin Adıge radikal aktivistlere yakın ilgisi de muhtemelen ­Adige aktivistleri terörü reddettiklerine dair bir kamuoyu açıklaması yapmaya zorlayan sebeplerden biriydi. Açıklamalarında şunlar belirtiliyor: “Son zamanlarda, Soçi'deki 2014 Olimpiyatlarının yaklaşmasıyla bağlantılı olarak terör tehditlerinde bir artış olabilir . ­Terör eylemleri gerçekleşti ­, aşırı dinciler ­terör ­saldırıları çağrısında bulunuyor, aşırılık yanlısı web siteleri ve gruplar ­Çerkes soykırımı konusunu kullanarak ­yeni terörist ve bilgi saldırıları tehdidinde bulunuyor. Bu bağlamda, Çerkes ulusal örgütlerinin temsilcileri olarak bizler , ­her türlü suç eylemini reddettiğimizi beyan ederiz .­

terörizm ve aşırıcılık dahil. İnsan haklarını ve yerli halkların haklarını güvence altına alan uluslararası hukuk çerçevesinde, Çerkeslerin yaşadığı ülkelerin mevzuatını dikkate alarak, Çerkes halkının birlik, korunma ve gelişme hakkı için münhasıran yasal alanda mücadele ­ediyoruz ­. ­halklar. Çerkes ulusal hareketini aşırılığın tezahürleriyle ilişkilendirmeye yönelik her türlü girişim, ­onu itibarsızlaştırmayı amaçlayan ­provokasyonlardır ­. Çerkes ulusal hareketi tutarlı ve sıkı bir şekilde ­demokrasinin laik ilkelerine ve fikirlerine bağlıdır, ­mevcut tüm sorunlara özel olarak medeni bir çözümden yanadır ^[CXXVII]. Bu Bildiri 14 Ocak 2014 tarihlidir ­. Adıge, KBR, KChR ve bazı yabancı ülkelerden Adige aktivistler tarafından imzalanmıştır: "Adyge Khakuzh - Cherkessia" halk hareketinin başkanı Murzakanov Abubekir; "Anavatan Hakkı" halk hareketinin başkanı Yakhutl Yuri; Maykop şehir örgütü "Adyghe Khase - Çerkes Parlamentosu ­" başkanı Chundyshko Zaur; Kabardey-Balkar halk hareketi "Khase" başkanı Yaganov Ibragim ; Gedyuadzhe Zaur, Çerkes ­Araştırmaları Başkanı   

Enstitü "TİM"; Emysha Zhanty, ­kamu kuruluşu ­"Nasyp", ABD'nin yönetici müdürü; Byrs Bülent, "Çerkes Vatanseverleri", Türkiye; "Çerkes Birliği" halk hareketinin koordinatörü ­Kesh Ruslan .­

Soçi Olimpiyatlarının arifesinde, Çerkes ­örgütleri aşırıcılık ve terörizmden ­uzaklaşmakla kalmadılar ­, aynı zamanda ilk kez “Çerkes soykırımı” konusunun ­aşırılık yanlıları tarafından kullanıldığını kabul ettiler. Ve aktivistlerin Aralık ayındaki gözaltılara ana tepkisi ­, görünüşe göre , tüm "hareketlerinin" ­Rus kolluk kuvvetleri tarafından hızla durdurulabileceği korkusu ve korkusuydu .­

Adıgelerin Rus ve yabancı kimlikleri arasındaki ilişki

Konunun alaka düzeyi, askeri-politik çatışmanın 2011-2013'te artması gerçeğinde yatmaktadır. Suriye'de Muhacir-Çerkes soyundan gelenlerin ülkelerine geri gönderilme sorunu, ­Kuzey Kafkasya cumhuriyetleri ve Adıge diasporasındaki siyasi aktörlerin söylem ­ve konumlarının en önemli göstergelerinden biri haline geliyor . ­Kuzey Kafkasya cumhuriyetlerinin ve Adıge diasporasının etnopolitik örgütleri, Rusya Federasyonu devlet makamlarından ­Muhacirlerin torunlarının ülkelerine geri gönderilmesini sağlamasını giderek daha fazla talep ediyor.­

Adıge, Karaçay-Çerkes ve Kabardey-Balkar'daki etnopolitik örgütler, 1989'dan beri ­sürekli olarak Muhacirlerin soyundan gelenlerin ülkelerine geri gönderilmesini talep ediyor. ­Çerkes diasporasının 3 ila 7 milyon arasında abartılı sayıları aktarılıyor ^[CXXVIII]. Bunlardan 32.150 bin Çerkes Suriye'de yaşıyordu ­. Bu tür çelişkili uzman değerlendirmeleri, Kuzey Kafkasya'dan gelen tüm göçmenlerin (Adigeler, Abhazlar ­, Osetler, Çeçenler, Dağıstanlılar vb.) Torunlarının Çerkes olarak adlandırılmasıyla bağlantılıdır . ­Bunların yarısından fazlası Şam'da ­, çoğu büyük şehirlerde yaşıyordu: Halebe ­, Humus, Hama ^[CXXIX]. Kuzey Kafkasya'ya dönme arzusu, ­Suriye Çerkes derneklerinin liderleri tarafından ­çatışmanın tırmanmasından önce bile dile getirildi, ancak yalnızca ­2011-2013'te Suriye'deki iç savaş. geri dönüş konusunu pratik bir düzleme ­oturttu , ­Kuzey Kafkasya cumhuriyetlerinde ve yurtdışında koordineli eylemleri teşvik etti.

Aralık 2011'in başlarında , Suriyeli Çerkeslerin ve Adıge, Karaçay-Çerkes ve Kabardey-Balkar'daki kamu kuruluşlarının ülkelerine geri gönderilmeleri için Rusya Federasyonu Başkanı'na ilk başvuruları ­kaydedildi ­[3] ^[CXXX]. Rusya Federasyonu Başkanına , Rusya Federasyonu Federal Meclisi Devlet Duması Başkanına ­, Rusya Federasyonu Federal Meclisi Federasyon Konseyi Başkanına ­ve Adıge, Kabardey- Balkarya ve Karaçay-Çerkesya dönüşünde yardım talepleri alındı: 25 Aralık 2011 - 115 Suriyeli Çerkezden; 28 Aralık 2011 - 57 kişiden; 3 Ocak 2012 - 76 Çerkez ­baykuşundan. Ocak 2012'de Suriye'deki ­Çerkes diasporasından bir delegasyon, ­1000 Çerkes adına Kuzeybatı Kafkasya cumhuriyetlerinin başkanlarına geri dönüş konusunda yardım talebinde bulundu ­. Suriyeli Çerkeslerin çağrıları, Rus ­vatandaşlarının ve onların soyundan gelenlerin Rusya Federasyonu vatandaşlığı alma ve topraklarına yerleşme konusunda yasal olarak kutsal kabul edilen haklarına odaklanıyor . ­1860'lara ve 70'lere kadar yaşadıkları için Çerkesler hakkında. Rus İmparatorluğu tarafından fethedilen topraklarda bu hak uzar. Böylece, 25 Aralık 2011 tarihli bir açıklamada , “Atalarımızın topraklarına dönmek, Kuzey Kafkasya'daki kardeşlerimizle barış ve uyum içinde yaşamak en samimi arzumuzdur” ­sözü verildi. ­Rusya halkları ile” ^[CXXXI].

Bu çağrılar, ­Kuzey Kafkasya cumhuriyetlerinin cumhurbaşkanları ve yasama organlarının desteğini aldı. Bölgesel makamların bilgi hattı, saikleri vurgulamaktan ibarettir:     askeri saldırı kurbanlarını kurtarmak­

siyasi çatışma, tıbbi ­ve ekonomik destek sağlama, ­yurttaşların yeniden birleşmesi. Çerkes ailelerin kendi kişisel başvuruları temelinde ve ­federal kanunla belirlenen ^[CXXXII]göçmen kabul kotaları çerçevesinde ülkelerine geri gönderilmelerinin mümkün olduğu ­vurgulanmaktadır .­ ^[CXXXIII]. Adıge başkanı A.K. Tkhakushinova 27 Aralık 2011, cumhuriyet “Suriyeli ­yurttaşları kabul etmekten memnun. Ancak bu bir cumhuriyet sorunu değil, çünkü Suriyeli Çerkeslerin ­iş ve barınma konusunda ^[CXXXIV]federal yardıma ihtiyacı var ­.

Rusya Federasyonu Başkanı, ­Rusya Federasyonu Federal Meclisi Devlet Duması Başkanı, Rusya Federasyonu Federal Meclisi Federasyon Konseyi Başkanı'na Suriye Çerkeslerinin gönüllü yeniden yerleşimine yardım konusunda yapılan itirazlar kabul ­edildi Adigey, Kabardey-Balkar ve Karaçay-Çerkes cumhuriyetlerinin yasama organları ­tarafından ­. Suriye'den ülkelerine geri gönderilmenin yasal dayanağını, 179-FZ sayılı “ Rusya Federasyonu'nun yurtdışındaki yurttaşlarla ilgili ­devlet politikası hakkında ­” (23 Temmuz 2010'da değiştirildiği şekliyle) federal yasası olarak adlandırıyorlar . ­Buna göre ­, "yurttaş" kategorisi, ­"Rusya Federasyonu toprakları dışında yaşayan ve kural olarak, tarihsel olarak Rusya Federasyonu topraklarında ikamet eden halkların yanı sıra akrabaları olan kişilerle ilgili kişileri" içermeye başladı . daha önce ­Rusya Federasyonu topraklarında yaşayan ve ­Rusya Federasyonu ile ^[CXXXV]manevi, kültürel ve yasal bir bağlantı lehine özgür bir seçim yapan ­doğrudan yükselen çizgi ” ­. Yurttaşlara ait olmanın temeli ­, Rusya lehine sosyal, mesleki faaliyetler, "veya diğer özgür seçim kanıtları" ile desteklenen kendini tanımlama ilkesidir . ­Kosova'dan Çerkeslerin ve Orta Asya'dan Karaçayların geri dönüşünün olumlu deneyiminin kullanılması planlandı . ­Şubat 2012'nin başlarında Suriye Çerkes delegasyonları Kabardey-Balkarya başkanı A. Kanokov ve Adıge, Karaçay ­-Çerkesya'nın memurları ile bir araya geldi. Vatandaşları desteklemek için çalışmaları koordine etmek üzere cumhuriyetlerde komisyonlar kuruldu ­. Böylece, Ermenistan Cumhuriyeti'nde komisyona ­Cumhuriyet Hükümeti Başkanı M. Kumpilov başkanlık etti ­. Geri gönderilenler için uyum merkezleri kurulmuştur. Hukuki destek , iş bulma konusunda yardım ve ücretsiz Rus dili eğitimi ^[CXXXVI]konularıyla ilgilenirler ­.

, Suriye'deki diaspora, Kuzeybatı Kafkasya cumhuriyetlerinin bölgesel seçkinleri ve ­halkla diyaloglarını yoğunlaştırdı . Böylece, ­2012 baharında Rusya Federasyonu Federasyon Konseyi Başkanı V.I. Matviyenko , bu cumhuriyetlerden üst meclis üyeleri aldı ; ­Kabardey-Balkar'dan bir senatör A. Kazharov ­liderliğindeki bir hükümet heyeti ilk kez Çerkes toplumunun durumunu incelemek için Suriye'yi ziyaret etti ­; Geri gönderilenlerin kabulü için KBR'de bir merkez kurulmuştur ­. BDT, Yurt Dışında Yaşayan Yurttaşlar ve Uluslararası İnsani İşbirliği Federal Ajansı , ­Mayıs 2012'de yurttaşlar konferansı çerçevesinde Rusya Federasyonu Dışişleri Bakanlığı'nın izniyle ­, Çerkeslerin sorunları ^[CXXXVII]. Mart 2012'de Şam'da çalışan Rusya Federasyonu Federasyon Konseyi Komisyonu , ­Rusya'ya taşınmaya hazır ^[CXXXVIII]200 Çerkes ailesini ­resmen açıkladı .

Komisyon üyeleri delegasyonunun vardığı sonuçlar ve tavsiyeler karakteristiktir. Bunlarda, Suriye Çerkes diasporasının temsilcilerinin Rusya'ya gönüllü yeniden yerleştirme hakkının gerçekleşmesinin önündeki ana engeller “Adıge Cumhuriyeti, Kabardey-Balkar ve Karaçay-Çerkesya'da ­yardım için bölgesel devlet ­programlarının olmaması” olarak adlandırılıyor. yurt dışında yaşayan ­yurttaşların gönüllü olarak ­Rusya Federasyonu'na yerleştirilmesi yurtdışında; ­Suriye'nin Rusya Dışişleri Bakanlığı tarafından göç açısından tehlikeli bir ülke olarak sınıflandırılması nedeniyle Rusya Federasyonu'na vize almanın zorluğu ­; Suriye'deki Çerkes diasporasının bir kısmının ­Suriye pasaportunun olmaması ­; yüksek vize ücretleri; Rusya Federasyonu vatandaşının pasaportunu değiştirirken, ­karma ailelerin çocukları tarafından Rusya Federasyonu vatandaşlığı alırken, Rusya Federasyonu vatandaşlığını teyit ederken son derece yüksek konsolosluk ücretleri ”.

, Adıgey, Kabardey-Balkar ve Karaçay -Çerkesya'nın Yurtdışında ­Yaşayan Vatandaşların Rusya Federasyonu'na ­Gönüllü Yeniden Yerleşimine Yardım Devlet Programına ­dahil edilmesi konusunda Rusya Federasyonu Hükümetine başvuruda bulunmayı teklif etti ­; üç cumhuriyetin girişimini desteklemek ve ­orada mültecilerin ve ülke içinde yerinden edilmiş kişilerin kabulü için merkezler açma önerisiyle Rusya Federasyonu ­Hükümetine başvurmak ; ­Suriye'de yaşayan vatandaşlar için vize ücretlerinin kaldırılmasına yönelik bir öneriyi incelemek üzere Rusya Federasyonu ­Dışişleri Bakanlığı ile ortaklaşa ; Suriye'deki Çerkes diasporasının yeniden yerleşime gönüllü rızalarını ifade eden temsilcilerinin Rusya'ya acil insani tahliyesini yürütmek için mekanizmalar üzerinde çalışın .­

2012 yılı sonuna kadar hükümetin ülkesine geri gönderme önlemlerinin ilk sonuçları nelerdir ? ­RA Milliyet İşleri, Yurttaşlarla İlişkiler ve Kitle İletişim Komitesi Başkanı A. Shkhalakhov'a göre, 14 Aralık 2012 itibariyle Adıgey'de 263 geri gönderilen (77 aile) ve 55 öğrenci - Suriyeli Çerkesler vardı . Diğer 242 kişi ­geçici oturma izni için ­Ermenistan Cumhuriyeti'ndeki Federal Göçmenlik Dairesi'ne ­başvurdu (16 Kasım 2012 itibariyle). ­Genel olarak, 2012 yılında ­Suriye'den gelen 1179 kişi, Rusya vizesi olmadan geçici ikamet hakkı ile Adıge'ye kaydoldu. Bazıları şimdiden ülkenin diğer bölgelerine taşındı ^[CXXXIX]. Ülkelerine geri gönderilenler , yalnızca devletten değil, aynı zamanda kamu fonlarından ve vatandaşlardan da olası tüm yardımları almaktadır .­

Aynı zamanda, yurda dönüş ­çok sayıda zorluk ve çelişkiyle karşı karşıyadır. Bu nedenle, Ermenistan Cumhuriyeti Geri Gönderilenlerin Uyum Merkezi Müdürü A. Guchetl, "Caucasian ­Knot" ajansına verdiği bir röportajda, Aralık ayı başında ülkesine geri gönderilenlerin yalnızca %25'inin istihdam edildiğini belirtti. Ülkelerine geri gönderilenlerin ­%36,5'inin geçici kaydı vardır ve ­onsuz iş bulmak imkansızdır. Uyum merkezine yardım için başvuranların çoğu yüksek ­öğrenim görmüş, İngilizce öğretmeni veya tercüman olarak çalışmak istiyor ­ama çok fazla boş kadro yok. Rus dilinin cehaleti nedeniyle, geri gönderilenlerin iş için ayarlanması sorunludur. Bu nedenle, çoğu zaman istihdam hizmetleri çalışanları, geri gönderilenlere çalışma uzmanlıkları sunar ­. Geri dönenlerin çoğunluğu (%83) kısa sürede elde edilmesi imkansız olan yüksek gelire güvenerek Maykop'a yerleşmek istemektedir126 ­. Bu nedenle, ­şu anda küçük olan göçmen akışı bile ­eski sosyal statülerini korumaya güvenemez . ­Göçmenlere yardım sağlamak için bölgesel devlet ve kamu yapılarının kaynakları ­sınırlıdır.

Kuzeybatı Kafkasya cumhuriyetlerindeki etnopolitik hareketlerin ­Suriye'den geri dönüş sorununa ilişkin tutumlarını ele alalım . Her şeyden önce, ­sorunla ilgili değerlendirmelerin ideolojikleştirilmesine ve duygusallığına dikkat edilmelidir . ­Kuzey-Batı Kafkasya cumhuriyetlerindeki ­ve diasporadaki muhalif kamu kuruluşları, internet medyası ­Suriyeli Çerkeslerin sürüler halinde derhal geri dönmeleri çağrısında bulunuyor, ülkelerine geri gönderilenlerin kabulünü katı bir şekilde ­Rusya'nın Kafkas savaşından "pişmanlığı" ­ve Soçi Olimpiyatlarını reddetmesiyle ilişkilendiriyor^{[CXL] [CXLI]}. Üstelik bu değerlendirmeler dogmatiktir ­, Suriye trajedisinden önce oluşturulmuştur. Bu nedenle, 2009 baharında Amerika Birleşik Devletleri'ne göç eden Adıge Cumhuriyet ­halk hareketi "Çerkes Kongresi" nin lideri M. Berzegov, "Çerkeslerin tarihi topraklara sahip olma hakkının uygulanmasını" kitlesel toplantılar için koşulların yaratılmasına bağladı. ­yurda dönüş^[CXLII]

Suriye Çerkesleri sorunuyla ilgili olarak Rus liderliğine ilk çağrıları (Aralık ­2011 - 2θ12 başları ) karakteristik olarak ılımlı tonlarda sürdürüldü. Dini ve etnik gruplar arası çatışmaya katılmak istemeyen iç savaş kurbanlarının kurtarılmasına ­vurgu ­yapıldı ­. Mesela Karaçay-Çerkes Bölgesi'nin temyizi bu.     

2 Aralık 2011'de Rusya Federasyonu Başkanı'na halk hareketi "Çerkes Kongresi", 29 Aralık 2011'de Rusya Çerkes kamu kuruluşları Konseyi, Krasnodar bölgesel kamu kuruluşu "Adyge Khase" ve diğerleri. vb ^[CXLIII].

Ancak hızlı ve kitlesel bir geri dönüşün olmayacağı, Rusya'nın ­federal ve bölgesel ­yetkililerinin Suriye Çerkesleri sorununa karşı temkinli olduğu anlaşılınca, etnopolitik örgütler söylemlerini sertleştirmeye başladılar. Ocak 2012'de, Türkiye'deki Çerkes diasporasının web sitesi “Çerkesya Vatanseverleri ” , Türkiye'den geri dönen ve yasadışı olarak çifte vatandaşlığı elinde ^[CXLIV]tutanların Adigey Cumhuriyeti'nde gözaltına alınmasını ve sorgulanmasını sert bir şekilde kınadı ­. "Adige Hase - Çerkes Parlamentosu " ­örgütünün 30 Haziran 2012'deki kongresinde ­, başkanı A. Bogus duygusal olarak Federal ­Göçmenlik Dairesi'ni Çerkeslerin ülkelerine geri dönüşünün engellendiği ­ve gelen iş gücünün halklar tarafından temsil edildiği için kınadı. Ermeniler , ­Özbekler , Ruslar, Azerbaycanlılar vb.^[CXLV]

, sorunun algılanmasının duygusal arka planının kötüleştiğine dikkat çekiyor . Rusya ­Kafkas Halkları ­Kongresi eşbaşkanı A. Kabard'a göre , ­Olimpiyatlardaki etno-kültürel Çerkes faktörü ­sorunu bir yıl önce çözebilirdi, ama bugün değil. "Suriye'de bir savaş olduğunda, ­Olimpiyatların açılışındaki Çerkes dansı pastadaki kiraz gibidir" dedi ^[CXLVI].

Yetkililerin eylemlerine ilişkin değerlendirmeler, ­bürokrasi sorunları , yavaşlık ve geri gönderilenlere ­yönelik ekonomik ve sosyal desteğin ­zayıflığı etrafında yoğunlaşmaktadır ­. Adıge örgütlerinin web sitelerinde, Rusya Federasyonu'nun uluslararası göçmenler için Rus dili ve Rus kültürü bilgisi, çifte vatandaşlığın uygulanamazlığı hakkındaki mevzuatının gerekliliklerine ­özellikle karşı çıkıyor . ­Rusya Federasyonu Başkanı V.V.'nin Mesajı Putin'i ­Rusya Federasyonu ­Federal Meclisi'ne (12 Aralık 2012) ­itidalle değerlendiriyor. Bu nedenle, anadili Rus dili ve Rus kültürü olan yurttaşlara ­, Rusya İmparatorluğu ve SSCB'de doğanların doğrudan torunlarına vatandaşlık ­verilmesi için hızlandırılmış bir prosedür getirme ­talimatı ­eleştirildi. Kabardey kamu kuruluşu "Adyghe Khase" başkanı M. Khafitse, Rusya Federasyonu Başkanı " bu ülkede ­doğmuş ancak Rusça konuşmayan diğer halkların temsilcilerine ­" ibaresini ekleseydi ­, daha iyi olacağına inanıyor. . Eğer anlamı buysa, harika. Değilse, o zaman ... böyle bir değişiklik olacak ^[CXLVII].

Etnopolitik örgütler ağ faaliyetleriyle sınırlı değildir. Eylül 2012'den bu yana, ­Suriyeli Çerkeslerin (Moskova, Maykop, Çerkessk - Rusya'da ve ­BDT dışı ülkeler) ülkelerine geri gönderilmesi lehine imza toplamak için koordineli bir dizi gözcü ortaya çıkıyor. Sadece Adigeler tarafından değil, aynı zamanda tüm Kafkas hareketleri tarafından ortaklaşa ^[CXLVIII]yürütülürler ­.

Örneğin, 2 Aralık 2012'de Moskova'da düzenlenen bir mitingde, ilk paragrafı Rusya Federasyonu liderliğinin, ilgili bakanlıkların ­ve dairelerin Rus vatandaşlarının ve yurttaşlarının ­(Çerkesler dahil) acil bir şekilde tahliye edilmesini organize etmesini talep eden ayrıntılı bir karar kabul edildi. Suriye'deki savaş bölgesini ­Rusya topraklarına [24] ^[CXLIX]. Böylece, geri gönderilenlere yardım sağlama konusunda bürokrasinin tamamen haklı eleştirilerinin yanı sıra , ­aslında sınır kontrol önlemleri olmaksızın Suriyeli Çerkeslerin toplu ­tahliyesi için kategorik sloganlar atılıyor .

"Çerkes projesinin" Rus karşıtı lobicisi - ­Başkanı G. Howard tarafından temsil edilen Jamestown Vakfı'nın (ABD) , ­diasporanın etnopolitik örgütlerini ve ­Kuzey Kafkasya cumhuriyetlerini ­taleplerini uluslararasılaştırmaya zorlaması ­karakteristiktir. ­, Rusya'nın Suriye Çerkeslerinin ülkelerine geri gönderilmesiyle ilgili davranışını ­"çirkin ve skandal" olarak nitelendirdi ^[CL]. Rusya'nın Kafkas savaşı ve Muhacirlik için "pişmanlığı" ile bağlantılı olan, ­özellikle "atalarının topraklarına" taşınma arzusuna yapılan atıflar yanlış görünüyor . ­Rusya'da binlerce Çerkes geleneksel bölgelerinin dışında (Moskova, St. Petersburg ve diğer bölgelerde ­) yaşıyor ve çok ­etnikli Rus toplumuna başarılı bir şekilde entegre oluyor ^[CLI].

Çerkeslerin kimliği sorunu, ­Kuzey Kafkasya'daki diğer etnik grupların temsilcilerinin ülkelerine geri dönüş sürecine dahil edilmesiyle bağlantılı olarak ortaya çıkıyor. ­Ortadoğu ülkelerinde Türklerin ve Arapların tüm Kuzey ­Kafkasya halkına Çerkes dedikleri bilinmektedir. Amerika'nın Sesi muhabiri F. Tlisova bile Ürdün Kraliçesi Nur'dan alıntı yapmak zorunda kalıyor ­: “Çerkes mültecilerle ilgili sorun, uluslararası kuruluşların bu grup hakkında bir veri tabanı oluşturamaması, çünkü ­Çerkesler kamplara vardıklarında kendilerini tanıtmıyorlar. ayrı bir etnik grubun temsilcileri olarak ­. Bu nedenle, Uluslararası Mülteciler Örgütü'nde ­Çerkes mülteciler hakkında pratikte hiçbir veri tabanı yok ”^{[CLII] [CLIII]}. Diaspora koşullarında ­kaçınılmaz asimilasyon gerçekleşti, ­çok ırklı aileler ortaya çıktı ve dil değişti. Kendilerine Çerkes diyen herkesin geri gönderilenler olarak önerilen kaydı ­sorunlara neden olabilir , çünkü onların ­devlet ­destek programlarına dahil edilmeleri tam olarak etnik öz-tanımlama ile bağlantılıdır ­. Bir iç savaş koşullarında, potansiyel geri gönderilenlerin ­Adıge dilleri, kültürü ve hatta ­yasalara itaat için nasıl hızlı bir şekilde test edilebileceğini hayal etmek zor.

100-150 bin Suriyeli Çerkez, 6 bin Suriyeli Çeçen, 700 Suriyeli Oset ve Dağıstanlı'nın ^[CLIV]aynı anda ülkelerine geri gönderilmesi, Kuzey Kafkasya cumhuriyetlerindeki toplumsal çatışmaları şiddetlendirecektir . ­hakkında           ilan      edilen tezin     aksine­

Suriye ihtilafında tüm Çerkeslerin tarafsızlığı, N. Neflyasheva, ­etkili Çerkeslerin muhalefet tarafına geçişinden örnekler veriyor ^[CLV]. Kuzey Kafkasya'da uzun süreli bir terörle mücadele savaşı sürüyor ve ­topluma yeni sınır çizgileri eklemek ve sosyal sorunları şiddetlendirmek için doğru zaman değil . Tabii ki, Rusya Federasyonu kolluk kuvvetleri ­, göçmenler arasında terörist ve aşırılık yanlısı olmadığından emin olmak ve göçün kendi yolunda gitmesine izin vermemekle yükümlüdür .­

Muhacirlerin soyundan gelenleri derhal ve toplu olarak kabul etme taleplerinin ültimatomun ­, 1860'larda Çerkesleri asimilasyona ­maruz bırakan Türkiye'ye değil, ­yalnızca Rus İmparatorluğu'nun eylemlerinden sorumlu olmayan modern Rusya'ya sunulması ­karakteristiktir. ve 1910'lar ve şimdi ­Suriye'nin işgali için hazırlıkların ana üssü olarak hizmet ediyor ; ­Golan Tepeleri'ndeki Çerkes köylerini kışkırtıcı bir şekilde bombalayan İsrail değil ­; müreffeh Arap monarşileri değil ­- geniş diasporaların geliştiği Ürdün, Suudi Arabistan, Katar vb. Dahası, İsrailli haham A. ­Shmulevich Çerkes diasporasına “stratejik danışman” ilan edildi , birçok gazeteci Çerkesler ve Yahudilerin trajedisinin kimliğini vurguluyor (“Çerkes Soykırımı” fikri).­

Kuzey-Batı Kafkasya cumhuriyetlerindeki birçok etno-politik örgüt - "Çerkes Kongresi", "Adige Hase - Çerkes Parlamentosu", vb., bir dizi site - www.hekupsa.com, www.natpress.com, www.elot.ru, www.shapsugiya.ru, diaspora örgütleri ­- "Çerkesya Vatanseverleri" ve diğerleri, geri dönüş sorununu yalnızca 2014 Olimpiyatlarının itibarını sarsmak için değil, aynı zamanda stratejik siyasi sorunları çözmek için de kullanıyor - Türkiye'deki etno-demografik dengeyi değiştirmek Kuzey ­Doğu Kafkasya, federal ve bölgesel yetkililer üzerindeki baskı, bölgesel topluluklarda etnosentrik hareketlere desteğin genişletilmesi.

Bölüm III

"ÇERKES SORUNU"NUN GELECEKTE BEKLENTİLERİ

1.   Tarihsel araştırma için beklentiler

Etnosentrik ve tüm-Rusya yaklaşımları ile Kafkasya tarihi ve Rus ­-Kafkas ilişkileri arasındaki çalışma sonucunda ortaya çıkan çatışma yaratan çelişki, hem tarih biliminin gelişimi için bir sorun hem de sosyo-kültürel güvenlik için bir meydan okuma haline geliyor ­. bölgesel tarihçiler topluluğu tarafından tanınan ülke .­

dikte üzerine değil, diyalog ve karşılıklı saygı ve anlayış üzerine ­inşa edilen tarihi politika , ­Rusya Federasyonu'nun en karmaşık çok etnikli bölgelerinden birinde Rus kimliğinin güçlenmesine katkıda bulunacaktır.­

1.   yeni, mitolojikleştirilmiş ­tarih versiyonları, mitleri kitle bilincine sokma hedeflerine ­ve tarihsel sürecin özelliklerine bağlı olarak belirli bir strateji bağlamında oluşturulur. ­. Özellikle, Ukrayna'daki "etno-savunmacı milliyetçilik" stratejisinin ideolojik ve metodolojik temeli, ilk olarak, Ukrayna devletinin asırlık gelişimi kavramı ve ikinci olarak, tarihsel sürecin devam eden bir ­mücadele olarak temsil ­edilmesidir . ­kişinin kendi devletliği. Bu bağlamda, ­herhangi bir olay ve tarihsel figür bu konumlardan değerlendirilir. Baltık ülkelerinde ­, tarihi mitolojileştirmenin stratejik çizgisi, ­onların SSCB sınırları içinde kalmalarının yasadışılığı etrafında inşa edilmiştir . ­Kırım Tatarları için, Kırım Özerk Cumhuriyeti topraklarında otoktonluklarını kanıtlama ve tehcir konularına odaklanmaktadır.

2.   Çoğunlukla, Sovyet sonrası alanın tarihsel mitleri, ­düşmanca Rusya, SSCB ve Rusya Federasyonu'nun konumlarından inşa ediliyor ve etnik toplulukları, ­etnik bölgeleri kendi toprak sınırlarına dahil etmeye ­, yok etmeye çalışan saldırgan bir komşunun ­kurbanları olarak konumlandırıyor. ­dillerine, kültürlerine ve sosyal ve ekonomik kalkınma süreçlerine engel olmaktadır.

3.   Tarihsel mitler, etnisite ile ilgili çatışmaların ortaya çıkması ve gelişmesinde önemli bir etkiye sahip olabilir. Ayrıca yatay çatışmalarda aynı olay ve olgular, çatışmanın tarafları tarafından ­tamamen farklı şekillerde okunabilir . Buna iyi bir örnek, çatışmanın kilit noktasının ­Dağlık Karabağ'ın toprak bağı olduğu ­Ermenistan-Azerbaycan çatışmasıdır .­

Etnik mitlerin çatışma oluşturucu rolü, ­aktörlerin gerçek ya da inşa edilmiş etnik topluluklar olduğu belirli yüzleşmelere bağlıdır. Bu tezin bir örneği, tarihsel mitlerin ­Çerkes etnopolitik çatışmasının tezahürleri üzerindeki etkisinin bir analizi olabilir .­

2.    Çerkeslerin Rusya'daki siyasi hareketleri

Soçi Olimpiyatları'ndan sonra “Çerkes meselesi”nin kamuoyu ve siyasi gündemden silinebileceğini söylemek mümkün müdür ­? Bazı koşullar ­bunun dikkate alınmasına izin vermez. "Soçi sınırının" ­başarılı bir şekilde aşılması ­, Çerkesler de dahil olmak üzere tüm Rusların sivil ve devlet konumu açısından bir tatmin duygusuna neden olabilir ve olmalıdır. Ancak sadece Çerkes aktivistlerin değil, aynı zamanda Çerkes nüfusunun daha geniş kesimlerinin ­ulusal duygularına gelince , ­Oyunların organizatörlerinin ve siyasi liderliğin ­Çerkeslere karşı soğuk ve ­kısmen manipülatif tavrından hayal kırıklığı ­olduğu söylenebilir : “ ­Her zaman olduğu gibi, bizi umursamadılar.” Öncelikle "Çerkeslere yer olmadığı" tarihi bir anlatı olarak inşa edilen açılış töreninden bahsediyoruz ^[CLVI]. "Çerkes sorunu" nun gelişimi açısından Soçi Olimpiyatlarının genel sonucu ­belirsizliğini koruyor.

Çerkes ulusal hareketi, Rusya'da ve yurtdışında bir zihniyetler, ­örgütler ve bireyler topluluğu olarak , ilgili­ ulusal kendini koruma ve geliştirme sorunları , kendisine ­koyduğu görevlerden hiçbirini çözülmüş sayamaz . "Çerkes ­sorunu " ve Olimpiyatlar, Çerkeslerin kamu kuruluşlarının kendi başlarına ciddi siyasi faaliyet ­gösteremeyeceklerini gösterdi .

Çerkes ulusal hareketini harekete geçiren, ­giderilemez bir faktör olarak kalacaktır . Her şeyden önce, Suriye Çerkeslerinin durumu ve buna bağlı olarak potansiyel göçmenlerin ülkelerine geri dönüş, barınma ve uyum sorunları budur . Ancak yeni faktörler de var . Çerkes aktivistler arasında , ­Rus yetkililerin Ukrayna'daki krizi çözme ­ve Kırım'ı Rusya Federasyonu'nun yasal ve sosyo-ekonomik alanına entegre etme eylemleri şimdiden aktif olarak tartışılıyor : “Çerkes halkı Kırım'daki duruma şaşkınlıkla bakıyor . . Kafkasya'da olduğumuz için orada olan ­her şeyi analiz ediyoruz . Hoşumuza gitse de gitmese de , günümüz ­ile arasında benzerlikler kuruyoruz. Ukrayna'daki durum ve benzer sorunların burada Kafkasya'da nasıl ele alındığı.” Federalizm ­, kendi kaderini tayin etme, ulusal dilin ­statüsü , yurttaşlara Rus ­vatandaşlığı verme prosedürü konuları gündeme geliyor . İkincisi özellikle acı verici bir şekilde algılanıyor : “Tüm ­Rus yasalarına ­göre Suriye Çerkesleri, Kırım'da yaşayan Ruslarla aynı yurttaşlardır . ­Ancak yine de Moskova'da sorunları hakkında parmak kaldırılmadı. Biz de aynı koşulların Suriyeli mülteciler için yaratılmasını istiyoruz .­

Forum // Kafkas siyaseti. Kafkas    sivil      φopyMa.URL'nin web sitesi:

http://kavpolit.com/articles/svetlana_zhurova_nik to_o_kavkaze_ne_zabyl-411/ (erişim tarihi: 18.02.2014); Soçi'de Çerkes meselesi: ­Olimpiyatların yüz yüzü mü yoksa soykırım diyarı mı? // İnternet ­medyası "Kafkas Düğümü". URL: http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/238010/ (30.03.2014 tarihinde erişildi ). evrak açısından Kırım'daki Ruslar için. “ Rus makamlarının Kırım'ın Rusça konuşan nüfusu ile ilgili olarak gösterici aktivasyonu, ­Çerkes toplumuna, zihniyetine ve bilincine indirilmiş bir darbedir ^[CLVII]” . Genel olarak Kuzey Kafkasya'da ve özel olarak Çerkes ulusal hareketindeki kaçınılmaz tepkilerin, 1991 Baskıdaki Halkların Rehabilitasyon Yasası'nın Kırım Tatarlarını da kapsayacak şekilde genişletilmesi de dahil olmak üzere, Kırım Tatarlarının statüsüne olası çözümler getireceği eklenebilir . ­.

Bütün bunlar, "Çerkes meselesinin" ­yakın gelecekte geçerliliğini koruyacağını gösteriyor.

"Soykırımın tanınması - toplu geri dönüş - federasyonun tek bir Çerkes tebaası" talepleriyle ulusal bir siyasi program ortaya koyan Çerkes aktivistler şunu hatırlamalıdır:

1)    baskı örgütleyerek ­Çerkes soykırımını tanımaya ­zorlamak beyhudedir ­. Rusya'nın siyasi yenilgisi bağlamında soykırımın tanınmasından önce ­, Rus Çerkeslerinin çıkarlarına bu tanımanın olmamasından kıyaslanamayacak kadar daha fazla zarar verecek olan bu tür felaketler gelmeliydi . ­Diğer durumlarda, ­Rus toplumunu ve devletini üzerlerinde baskı kurma ve çıkarlarına zarar verme girişimleriyle “sinir bozucu” olmak, ­kendi taraflarında yalnızca güvensizlik ve şüpheye neden olabilir, Çerkeslerin konumunu güçlendirmez, aksine zayıflatır, ­diğer taraflarda verimli işbirliğini engeller. hayati derecede önemli konular.sorular.

2)    Nitekim yabancı Çerkesler arasında tarihi anavatanlarına dönüş için kitlesel bir hareket görülmemektedir ­. Geri dönüş desteğini insani yardım alanından çıkarmak ve bunu siyasi taleplerle ilişkilendirmek, sürece yarardan çok zarar verebilir ­. Dahası , sadece Çerkes ulusal hareketinin ilan edilen siyasi hedeflerine değil, aynı zamanda diasporadan şu ya da bu nedenle anavatanlarına dönmeye çalışan belirli kişilere ­de zarar verilmektedir .

3)    Rusya Federasyonu'nun mevcut ­Anayasası çerçevesinde federasyonun tek bir "Çerkes" öznesinin oluşturulması belirli bir ­prosedürü içerir. Bugün federal merkez, Kuzey Kafkasya'nın siyasi ve idari yapısının böylesine geniş çaplı bir şekilde yeniden şekillendirilmesine hazır olduğunu ifade ederse , o zaman anayasal prosedüre tabi olarak bunu gerçekleştiremez . En hafif deyimiyle, Anayasa'nın bu ­gerekliliği karşılayacak şekilde revize edileceğini varsaymak saflık olur . Ancak bu fikrin uygulanmasına izin verilirse, bu sadece ­bölgenin ­çeşitli etnik grupların fikir ve iddialarına göre etnik hatlar boyunca ­siyasi ve idari olarak yeniden düzenlenmesi için bir dizi seçeneğin çatışmasına yol açacaktır. ­Bu ­süreçte Çerkesler, mevcut cumhuriyetler içinde Çerkes etnik damgasını taşıyan bölgelerin bir kısmını bile kaybedebilirler ­. Aslında, kasıtlı olarak gerçekçi olmayan bir hedefin ilanı, ­Rus Çerkeslerinin hem federal ­merkezle hem de diğer halklarla , ­genel olarak Orta ve Kuzeybatı Kafkasya'nın “Çerkes olmayan” nüfusu ile ilişkilerine zaten zarar veriyor.­

Reklamcılar, kamuya ­mal olmuş kişiler, resmi yapılar ve Rus devletinin ­çıkarları doğrultusunda hareket eden kişiler de ­bazı gerçeklerin farkında olmalıdır ­.

1)    Modern "Çerkes sorunu", iç ­etnik ayrılıkçılar ve Rusya'nın dış düşmanları tarafından icat edilen bir kuruntu değildir. Nihayetinde, ortak bir kimliğin dünyaya dağılmış ve farklı sosyal koşullarda yerleşik etno-sosyal birimleri birleştirdiği Çerkes dünyasının karmaşık yapısını yansıtır . Bu, tarihsel olarak ­derinden şartlandırılmış olmasına rağmen, ulusal varlığın ­bir anormalliği olarak algılanıyor ­. Durum ­yoğun süreçlerle desteklenir

Çerkeslerin ­ikamet ettikleri devlet ve toplumlarda kültürel ve dilsel asimilasyonu ­. Dilin ve kültürün korunması, acil bir görev, ­halkın hayatta kalması için vazgeçilmez bir koşul olarak algılanıyor .

2)    siyasi olarak kabul edilemez yorumlar ­alabilir ­veya çeşitli güçler tarafından Rusya'ya düşmanca amaçlar için kullanılabilir. Ancak, bu temelde, “Çerkes sorunu”nun belirli yönlerini ortaya koymanın ­meşruiyetini tamamen inkar etmeye çalışırsanız , bu ­, Çerkeslerin hayati “varoluşsal” çıkarlarına karşı ­küçümseyici ­bir tavırla aynı anlama gelir ve Çerkeslerin ­Çerkes sorununu terk etmelerini önerir. Çerkes toplumu fikri, ­kişisel ve grup kimliğinin temel unsurlarından birini yok etmeye çalışmak anlamına gelir ­.

3)    Modern “küreselleşen” dünya koşullarında ­, Çerkeslerin ikamet ettikleri ülkelerin demokratikleşmesi ve iletişim ­açıklığı, ­yabancı kuruluşların Çerkes meselesindeki faaliyetleri ­kaçınılmaz bir siyasi gerçeklik haline geliyor ­. Rus Çerkeslerinin genç kuşaklarının ­sosyalleşme sürecinde ­sadece tek boyutlu Rus sivil kimliğini oluşturmalarını beklemek de aynı derecede gerçekçi değildir.

Soçi'deki Olimpiyat Oyunlarının sona ermesi, sözde “Çerkes ­meselesini” kitle bilincinde büyük ölçüde güncelliğini yitiriyor, çünkü bunların tamamlanmasıyla birlikte, sunumu için en önemli bilgi vesilesi de ortadan kalktı. Tabii ki, "Çerkes ­sorunu" hiçbir yerde ortadan kalkmayacak, ancak kitlesel izleyicinin buna olan ilgisi gözle görülür şekilde kaybolacak - ana ve büyük ölçüde yapay içeriğinin ­yalnızca dolaylı bir ilişkisi olan ­uzun süredir farkında. ­insanların günlük hayatına.

"Çerkeslerin kültürel-etnik bileşeninin " Olimpiyat Oyunlarının açılış töreninde sunulmaması, Adıge etnik aktivistler tarafından periyodik olarak Rus devletini kınamak ve "az ­ilgi gösterdiğini" vurgulamak için ­siyasi söylemlerde kullanılacaktır. ­Çerkezlere. Ancak bu sitem ­önemli bir harekete geçirici ­güce sahip olmayacaktır. Genel olarak, ­Olimpiyatların başarılı bir şekilde düzenlenmesinin ­etnik bilinç üzerinde olumlu bir etkisi olduğu görülüyor. Rus devletinin karmaşık sorunları ­kısa sürede çözme ve bunları çözmek ­için gerekli kaynakları bulma yeteneği gösterildi . Güçlü bir devlete katılım, ­kitlesel protestoları değil, onda gurur uyandırır .

Oyunların sona ermesiyle birlikte , onlara karşı kitlesel protestolar düzenleme gerekçesi de ortadan kalktı . "Çerkes sorunu" , "soykırımı" tanıma talepleri Kuzey-Batı ve Orta ­Kafkasya'nın sokaklarında ve meydanlarında , özellikle de Kafkas Savaşı'nın sona erdiği gün olan 21 Mayıs'ta duyulunca olağan biçimine geri döndü . ( Bu kuralın istisnaları olmasına rağmen .) Mayıs 2014, Kafkas Savaşı'nın sona ermesinin ­150. yıldönümü olacak ve bu tarihe adanmış etnik aktivistlerin faaliyetlerinin artması beklenebilir .

Oyunların sona ermesiyle bağlantılı olarak , Adıge etnoaktivistlerinin ­" Çerkes sorununu" siyasi amaçlarla ­gündeme getirmek ve Orta ve Kuzeybatı'nın kitlesel etnik bilincinde gerçekleştirmek ­için yeni biçimler arayacakları da beklenmelidir . Kafkasya ­_ ve yabancı Adıge diasporası arasında ­. Bunun için olumlu bir bilgi nedeni, ­Suriye'deki etnik ­Adige azınlığın durumudur . Birçok Adıge aktivistinin bakış ­açısından Rusya, Adige kökenli Suriyeli "yurttaşlarının" Rusya Federasyonu'na yerleştirilmesini engelliyor . Bununla birlikte, Suriye konusu etnoaktivistler için , geçmişte kalan ve Rus liderliği ve uluslararası ­düzeyde çok hassas olan Olimpiyatların konusu kadar avantajlı değil . ülkenin otoritesi .

2014 yılının ilk çeyreğinde Kavkazsky Knot haber ajansının sitesi ­“Çerkes ­meselesini ” güncellemek ve meşrulaştırmak için kullanıldı . 20 Şubat'ta "Kafkas Düğümü" web sitesi, "Çerkes sorunu" konulu bir yuvarlak masa toplantısına ev sahipliği yaptı. Rus devletini ­eleştiren ­Adige etnik ­aktivistlerin yanı sıra , Kafkasya konusunda tanınmış uzmanlar, kar amacı gütmeyen ­ortaklık “Kafkas İşbirliği ­” başkanı Nikolai Silaev de ­yer aldı ; Rusya'nın Sesi radyo şirketinin ­temsilcisi Ivan Sukhov ve diğerleri.

Ancak görünen o ki, bilim adamlarının ve gazetecilerin Yuvarlak Masa'ya katılımı gerçeği, etnik aktivistlerin dayattığı gündemi meşrulaştırıyor. Aynı zamanda, "Çerkes hareketi" gibi her türden ­mitolojik kavramsal yapılar ­da yaratılır ve bu aslında yalnızca ­az sayıda Çerkes'in (Adige) özlemlerini yansıtır. Bize göre yine de “Çerkes ­meselesini” meşrulaştırmaktan mümkün olduğunca kaçınmak, ­etnoaktivistlerin marjinalliğini ve “Çerkes hareketi”nin mitolojik doğasını, onlara dayatılan ve çoğu zaman karşıt olan gündemin yapaylığını göstermek gerekiyor. ­Rus ulusal ­çıkarları ve Rus halkının birliği.

etnik aktivistle ­bağlantılı olan Rusya'nın jeopolitik rakipleri tarafından kullanılıyor . Özellikle Çerkes (Adıge ­) teması Gürcistan'da aktif olarak geliştirilmektedir. Bu ülkede, Gürcistan'ın ­tüm Rusya Kafkasya'sındaki etkisinin güçlendirilmesini sağlayan bir devlet programı kabul edilmiş ve uygulanmaktadır . Çerkes (Adige) kültür merkezi Tiflis'te ­faaliyet göstermektedir. 14 Mart 2014'te Çerkes dili günü orada düzenlendi. Milliyetten ­bir Çerkes olan Sovyet dönemi yazarı ­Mihail Lokhvitsky'nin "Kortanet hikayeleri" kitabının bir sunumu vardı . Lokhnitsky, ­özellikle ­Kafkas Savaşı yıllarında Adyghe aul'un yıkımını anlatan "Thunder Rumble" öyküsünün yazarı olarak bilinir . Etkinliğin Tiflis'te düzenlenmesi, Gürcistan'ın "Çerkes meselesi"ni geliştirmekten ve Rusya'nın ­Kafkasya'sını etkilemekten vazgeçmeyeceğini bir kez daha teyit ediyor ­.

“Acı yılı” eylemleri ve “Çerkes hareketinin ” içsel farklılaşması ­. Kasım 2013'te Maykop şehir ­örgütü "Adıge Hase - Çerkes Konseyi", "Rus-Kafkas Savaşı"nın sona ermesinin 150. yıldönümü ile bağlantılı olarak 2014 yılını "üzüntü yılı" ilan etmeye karar verdi. 2014'ün ilk çeyreğinde yaslı olaylara başladı: Perşembe günleri anma törenleri düzenliyor ­- kekleri kızartıyor ve bunları komşularına ve tanıdıklarına dağıtıyor . Şimdiye kadar bu örgütün ­sadece bir aile üyesi pasta kızartıyor . Örgüt ayrıca “ yas yılı” kapsamında bir araba mitingi ­düzenlemeyi planladığını duyurdu .

Cesurca ifade edilebilir ki, gerçekte Adıge halkının ­büyük bir kısmı bütün bir yıl yas tutmaz, yani. 2014'te daha önce olduğu gibi birçok Adige aktivistin katılacağı düğünler oynanacak , doğum günleri ve diğer bayramlar kutlanacak . Bütün bir " yas yılı" hakkındaki tuhaf fikrin kitlesel destek ­bulması pek olası değil ^[CLVIII]. Muhtemelen, "hüzün" yılının egzotik ­doğasının farkına varan bazı Adige aktivistler , " hüzün yılı"ndan değil , " hatıra ve keder yılı"ndan söz etmektedirler. Aynı işaretleme ­_ 2014 yılı bazı Adige sitelerinde "hafıza ve hüzün yılı " olarak kullanılmaktadır.

"Yas yılı" ilan eden örgüt ­- Maykop şehir örgütü "Adige Hase - Çerkes Konseyi" - ­internette yüksek sesle ilan eden tipik, küçük, çok etkili olmayan bir aktivist grubudur ^[CLIX]. Omurgası 4-5 kişiden oluşur. Bu örgüt sadece bir “hüzün yılı” ilan ettiği için değil, aynı zamanda “Adige hareketinin” son on yılda gerçekleşen iç sınırlandırmasının tipik bir örneği olan oluşum mantığıyla da ilgi çekicidir . ­En radikal ve ­hırslı bireylerin, devlet gücüyle ­işbirliği yapan birkaç büyük ılımlı ve etkili Adige örgütünden koptukları ­gerçeğine indirgeniyor . ­Onlardan , ­güçlü bir etnik hareket yanılsaması yaratan birçok küçük örgüt oluşur .­

3.    Yabancı Çerkeslerin siyasi hareketleri

2012-2013 döneminde Adige etnik aktivistler, ­Rus makamlarına, Suriye Çerkeslerinin - Adıge etnik kökenli Suriye vatandaşlarının - Adıgeya'ya (ve Karaçay-Çerkesya ve Kabardey-Balkar'a) "dönüşünü" engellediğine dair kamuoyu önünde iddialarda bulundular. Aynı zamanda, “varsayılan ­” olarak ­, istisnasız tüm Suriyeli Çerkesleri “yabancı yurttaş” olarak kabul ettiler. Çok sayıda Adige ­kökenli Suriyelinin kendi ülkelerinde asimile olması, Rusya ile bağlarını koparması ­ve Rusya ile ilişki kurmaması ­dikkate alınmadı.

Rusya Federasyonu Bölgesel Kalkınma Bakanlığı liderlerinden biri (Zhuravsky), ­istisnasız tüm Suriyeli Çerkeslere “yabancı yurttaş” statüsü bahşedilmesinin meşruiyetini sorguladı ­. Ve mevcut Rus mevzuatına dayanan ­Federal Göç Servisi, ­Suriye vatandaşlarını meşru bir şekilde ­yabancı olarak tanımlıyor. Suriyeli Çerkeslerin kendileri yasanın öngördüğü şekilde yaşamlarına ­, sağlıklarına veya özgürlüklerine yönelik tehditler nedeniyle Rus makamlarına sığınma talebinde bulunmadılar. ­Bunun yerine, yaklaşık iki yüz kişi Rus liderlere Rusya Federasyonu'na yerleşmelerine yardım etmelerini isteyen mektuplar yazdı. Bu durumda, Suriye vatandaşları ­yabancı statüsünü korudu, ancak ­Rusya Federasyonu'nda çalışmak veya okumak için geçici olarak ikamet etme hakkı verildi .­

Adıge'ye gelen Suriyeliler, cumhuriyet ve belediye yetkililerinin dikkatiyle çevriliydi. Büyük hayırsever yardımlar aldılar ve almaya da devam ediyorlar. FMS verilerinden de anlaşılacağı gibi, yalnızca 2013 yılında 1.058 Suriye vatandaşı ­ikamet ettikleri yerde kayıtlıdır . Ancak Ada'daki toplam eşcinsel ­sayısı Suriyeliler hızla değişiyor. Bazıları başka bir "Adige" cumhuriyetine ­taşınır , bazıları Suriye'ye döner veya başka bir ülkeye gider ve bazıları da Adıge'ye gelir .

yılının ilk çeyreğinde Adıgey'deki ­Suriyeli Çerkesler çevresinde kayda değer bir olay yaşanmadı . Üç Suriyeli Çerkesin Kabardey-Balkar'dan göç kurallarını ihlal ettikleri gerekçesiyle sınır dışı edilmesi kararı ( üç Suriyeli ­genç gözaltına alındı ) Nalçik'teki 2014 Olimpiyatlarına karşı bir kamu eylemi ­sırasında İçişleri Bakanlığı ­çalışanları ), elbette , ­dışında Adıge'de gözle görülür bir tepkiye neden olmadı . "profesyonel Çerkesler" tarafından yapılan birkaç protesto açıklaması. Adıge halkının büyük ­çoğunluğu Nalçik'teki olay ­hakkında hiçbir şey bilmiyor . Görünüşe göre yakın gelecekte Kuzey Kafkasya'daki yabancı Çerkeslerle önemli bir sorun olmayacak.

4.    Adıge kültürü, ideolojisi, ahlakı ve kimliği

Kuzeybatı Kafkasya'nın tüm halklarının çıkarlarının barış , etnik uyum, karşılıklı saygı ve ­eşit karşılıklı haysiyetin tanınması gibi ­öncelikli değerlerde birleştiğine inanıyoruz . Hem devlet politikası hem de bilimsel ve pedagojik ­toplulukların faaliyetleri , ­ulusal ­kültürel ­_ dernekler, seçkinler.

Kamuoyu oluşturan kurumlara (özellikle internet, orta ve yüksek öğretim sistemi ) öncelik vermekte ­fayda vardır . bu ­_ içinde iletişim , bir dizi yüksek kaynaklı siteyi ­organize etmenin zamanı çoktan geçti ve etnik ve ­bölgesel kimlik karşıtı olmayan Rus sivil kimliği ­projesini destekleyen internet forumları kimlikler, ancak onlarla yapıcı bir ­diyalog içinde . Beşeri bilimlerin ­bölgesel bileşenini öğretme ­alanında öğretim kadrosunun yeniden sertifikalandırılmasının yanı sıra eğitimsel ve eğitimsel-yöntemli literatürün, müfredatın ­profesyonel uzmanlığına ihtiyaç vardır ­. bazen etnokrasinin tezahürlerine izin veren disiplinler . Federal Hedef ve Bölgesel ­Hedef Programlarının “ ­Rus Sivil Kimliğinin Oluşumu” ­nun benimsenmesi tavsiye edilir , çünkü bu, özellikle 2025 yılına kadar Rusya Federasyonu Devlet Ulusal Politikası Stratejisinin gerekliliklerini doğrudan ­takip eder .

Adıge Cumhuriyeti , Karaçay-Çerkes, Kabardey-Balkar ve Krasnodar Bölgesi toplulukları ­ile ilgili olarak , böyle bir proje, çok kültürlülüğü ­bütünleştiren tarihsel ve modern gerçeklere ve süreçlere vurgu yapılmasını gerektirir. yerel dostluğun ve baykuşların ­sembolleri üzerine toplum geleceğe ilerleme . kurumlar ­_ kamuoyu oluşumu, Kuzey ­-Batı Kafkasya'yı tüm Rus kültür ve tarihinden uzaklaştırma girişimlerine ­karşı tutarlı bir mücadele yürütmeye, bölge halklarının kimliğini bir merkezkaç ­içinde yeniden kodlamaya çağrılıyor. ve izolasyonist .

Kuzeybatı Kafkasya'nın tüm halklarının çıkarlarının barış , etnik uyum, karşılıklı saygı ve ­eşit karşılıklı haysiyetin tanınması gibi ­öncelikli değerlerde birleştiğine inanıyoruz . Bu tür değerlerin sürdürülmesi , hoşgörüsüzlük ve etnokrasiye muhalefet ­devlet ­olarak yönlendirilmelidir. politikanın yanı sıra bilimsel ve pedagojik toplulukların faaliyetleri , ulusal ­kültürel dernekler, seçkinler.

Kamuoyu oluşturan kurumlara (özellikle internet, orta ve yüksek öğretim sistemi ) öncelik vermekte ­fayda vardır . bu ­_ içinde iletişim , bir dizi yüksek kaynaklı siteyi ­organize etmenin zamanı çoktan geçti ve etnik ve ­bölgesel kimlik karşıtı olmayan Rus sivil kimliği ­projesini destekleyen internet forumları kimlikler, ancak onlarla yapıcı bir ­diyalog içinde .

Eğitimsel ve eğitimsel-yöntemsel literatürün, müfredatın ve ayrıca bölgesel ­bileşenin öğretilmesi alanında öğretim kadrosunun yeniden sertifikalandırılmasının profesyonel olarak ­incelenmesi gerekmektedir. bazen etnokrasinin tezahürlerine izin veren insani disiplinler . Federal Hedef ve Bölgesel Hedef Programlarının ­benimsenmesi tavsiye edilir. “Rus ­Sivil Birliğinin Oluşumu kimlik”, özellikle bu doğrudan Ulusal ­Devlet Stratejisinin gerekliliklerinden ­kaynaklandığı için 2025'e kadar Rusya Federasyonu politikası

Adıge Cumhuriyeti , Karaçay-Çerkes, Kabardey-Balkar ve Krasnodar Bölgesi toplulukları ­ile ilgili olarak , böyle bir proje, çok kültürlülüğü ­bütünleştiren tarihsel ve modern gerçeklere ve süreçlere vurgu yapılmasını gerektirir. dostluk ve geleceğe ortak ilerleme sembollerine dayalı toplum . kurumlar ­_ kamuoyu oluşumu, Kuzey ­-Batı Kafkasya'yı tüm Rus kültür ve tarihinden uzaklaştırma girişimlerine ­karşı tutarlı bir mücadele yürütmeye, bölge halklarının kimliğini bir merkezkaç ­içinde yeniden kodlamaya çağrılıyor. ve izolasyonist .

ÇÖZÜM

Sözde olanın aşırı siyasallaşmasına ve uluslararası yankı bulmasına rağmen . ­"Çerkes sorunu", Çerkes kamu kuruluşları ve aktivistleri ­, Rus Çerkeslerinin ­(Adıgeler, Kabardeyler, ­uygun Çerkesler ve Şapsığlar) tarihsel ve etnokültürel gelişimi konularında sağlam bir pozisyon oluşturamadı . Bu ­, Olimpiyat Oyunlarının Soçi'de düzenlenmesine yönelik tutum sorusu için de geçerlidir . Çerkes ­Halkının Yaşlıları Konseyi, Uluslararası Çerkes ­Derneği, Kabardey-Balkar, Karaçay-Çerkes ve Adıge'deki "Adige Hase") ­dahil olmak üzere Rusya'daki Çerkes örgütlerinin çoğu, ­Olimpiyatların ­Soçi'de düzenlenmesini destekledi. Çerkes hareketinin birçok radikal lideri bile ­Olimpiyatların toptan reddini paylaşmadı, ancak aslında bu spor forumunun düzenleyicilerinin bölgenin yerel sakinleriyle daha yapıcı bir diyalog kurabilecekleri biçimler hakkında konuştular.” Fikirlerini Rus ve dünya toplumuna iletmek ve Rus makamları üzerinde hedeflerine ulaşmaları için bir baskı aracı olarak fiilen Olimpiyatları kullanmaya çalıştılar ­. ­Olimpiyat Oyunlarını bahane ederek, ­Çerkes ­kamuoyunun radikal kesimi ­, "Çerkes meselesini" hayata geçirerek, halkın dikkatini ­soykırımın tanınması ­, diasporanın Kafkasya'ya yeniden yerleştirilmesi ve bir diyaspora oluşturulması sorunlarına odakladı. federasyonun tek Çerkes konusu.

Adıge (Çerkes) sosyal hareketinin radikal kanadı , zayıflığının farkına vararak, ­dışarıdan, özellikle Suriye'den büyük bir Adige (Çerkes) akını başlatmaya odaklandı . ­Olağan yaşam ritminden kopan ve maddi açıdan ­muhtaç durumda olan, kendilerini farklı bir kültürel ve dilsel ortamda bulan (Suriye'den gelen göçmenler genellikle sadece Rusça değil, ­Çerkes dilini de ­bilmezler ) bu insanların duyarlı olacağını beklemek ­miti “soykırım” ve ­etnik liderler tarafından kontrol edilecek. “Doğru” yeniden yerleşimleri durumunda ­, Kuzey Kafkasya'nın batı kesiminde Çerkesler (Çerkesler) için tek bir konunun oluşturulması çağrılarına izin verecek kompakt bir yerleşim alanı oluşturmak mümkün oldu. Rusya Federasyonu ­yenilenmiş bir güçle ses çıkaracak.

2014 Kış Olimpiyatları'na hazırlanırken ­, yetkililer sadece ­Adige siyasi ­elitleri ve tanınmış ­kişilerle yapıcı bir diyalog ve uzlaşmaya hazır olduklarını göstermekle kalmadılar, aynı zamanda somut adımlar da attılar. Kasım 2013'te ­Uluslararası Çerkes Derneği Başkan Yardımcısı Mugdin Chermit, Krasnodar Bölgesi İdaresi ­İç Politika Bölümü Başkan Yardımcılığına atandı ­. M. Chermit daha önce yabancı Adıge diasporası ile ­yakın bir şekilde çalıştı ­ve yeni görevinde , diğer şeylerin yanı sıra, ­uluslararası Çerkes toplumları tarafından Soçi'de ­2014 Olimpiyatlarının olumlu algılanmasından sorumlu olan Krasnodar Bölgesi'ndeki etnik gruplar arası sorunların koordinatörü oldu.­

Olimpiyatların Soçi'de düzenlenmesi, şüphesiz, bölge ve nüfusu, özellikle Adigeler (Çerkesler) için tarihi bir öneme sahipti ve ­Rus liderliğinin ve dünya toplumunun dikkatini " Çerkes sorunu".

Rusya'nın ­Soçi'de Olimpiyatları düzenleme ve düzenleme yükümlülüklerini yerine getirme ihtiyacı ve ülkenin üst düzey liderliğinin net konumu , ­Olimpiyatların hazırlanması ve düzenlenmesine dahil olan tüm yapıların koordineli bir şekilde çalışmasına katkıda bulundu. ­Oyunların yüksek bir organizasyon seviyesinde düzenlenmesi mümkündür. Terör saldırıları önlenebildi ve ­kamuoyunu ve medyayı heyecanlandıran söylentileri olan kitlesel protestolar ­gerçekleşmedi ­. 7 Şubat'ta Nalçik'te Olimpiyatlara karşı ­küçük bir protesto düzenlendi . Eylem polis tarafından ­durduruldu ve sadece yaklaşık 29 kişi gözaltına alındı. Türkiye'deki protestoların sayısı daha ­da arttı . ­Özellikle 1 Şubat'ta Ankara ev sahipliği yaptı ­. " Çerkesler Olimpiyat ateşini söndürdü . " Eyleme 1200 kişi katıldı . 2 Şubat'ta ­İstanbul'da Rusya Federasyonu Türkiye Başkonsolosluğu binası yakınında Soçi Olimpiyatlarına karşı Çerkes halkının temsilcilerinin ­bir toplantısı düzenlendi . Eyleme 700'den fazla kişi katıldı . sonraki ­vade yukarıdakilere dikkat edin _­ hisselerinin Oyunların yürütülmesi ­üzerinde hiçbir etkisi olmamıştır .

Aynı zamanda, halk hareketi ­"Adige Hase-Çerkes Parlamentosu ­" 2 Şubat'ta yürütme kurulu toplantısında Soçi'deki Kış Olimpiyat ve Paralimpik Oyunlarını desteklemeye karar verdi ­. Hareketin aktivistleri, Oyunların misafirlerini Çerkes kültür programına katılmaya çağırdı ­. Suriye, Birleşik Arap Emirlikleri, Filistin, İsrail, Türkiye ve Almanya'dan temsilciler de dahil olmak üzere yabancı Çerkes temsilcileri davet edildi ve Olimpiyat Oyunlarının açılışına geldi. Adıge halklarının kültürünü ­temsil eden Adıge Evi ve Çerkez Avlusu, ­Soçi'deki Olimpiyat Parkı'nda çalıştı. Böylece Adıge (Çerkes) kamu kuruluşlarının radikal kesiminin temsilcileri ­Olimpiyatı engellemekte başarısız olmakla kalmadılar ­, hatta ­Çerkes dünyası tarafından bir boykot bile örgütlediler. Bu, bir yandan ­Adıge (Çerkes) sosyal hareketinin zayıflığından ve bölünmüşlüğünden ­, diğer yandan ­Olimpiyat Oyunlarının hazırlanması ve düzenlenmesinde yer alan ve başarılı olan yapıların etkin çalışmasından bahsediyor. ­görkemli bir spor etkinliği düzenleyin.

Nisan 2014'te yapılan sosyolojik bir araştırmaya göre, ­2014 Kış Olimpiyat Oyunları Rusların büyük çoğunluğunun beklentilerini karşıladı ve aştı . Rusların %75'i Soçi Oyunlarının geride bıraktığı önemli mirasın ­önümüzdeki yıllarda ülkenin yararına olacağına inanıyor . Rusların çoğunluğu ­, Soçi'deki Oyunların ülkede ulusal bir gurur duygusunun oluşmasına katkıda bulunduğuna inanıyor (% 81).

çaplı bilgilendirme kampanyasını ve tarihi spekülasyonları düzenleyenlerin ­, Oyunların Soçi'de düzenlenmesinin olumlu etkisini en aza indirmede ve ­Rusya'nın uluslararası arenadaki otoritesini baltalamada başarısız oldukları açıktır . ­Sonuç olarak, Oyunların hemen ardından, Ukrayna'daki durumun istikrarsızlaşmasının yanı sıra ­, uzmanlar topluluğunda "Çerkes sorununa" olan ilgi ­keskin bir şekilde azaldı ve "Çerkes sorununa" değinen materyaller bilgi alanından fiilen kayboldu. . Aralık 2013 itibariyle, Çerkeslerin güncel sorunları hakkında İngilizce ­materyaller yayınlayan internet sayfalarının üçte ikisi ortadan kalktı ­. Mayıs 2014'te Rusya'nın güneyinde Kafkas Savaşı'nın sona ermesinin 150. yıldönümüne adanmış ­yas mitingleri, sergiler, yürüyüşler ­ve diğer etkinlikler düzenlendi ­. Ancak bu dönüm noktası bile “Çerkes meselesi”nin enformasyon ve siyasi düzlemde yeni bir hayata geçmesine yol açmadı ve ­bu meselenin hayata geçirilmesine yönelik siyasi angajmanı bir kez daha gözler önüne serdi.

Son yıllarda yaşanan olaylar, Adıgeler (Çerkesler) arasında ­yaşanan ­tarihsel, kültürel, siyasi ve diğer süreçlerin analizinin önemini ve ­Rusya'nın çıkarlarına karşı kullanılabilecek temel sorunlu konuları açıkça göstermiştir. Adıge (Çerkes) ­halkının bir bütün olarak ­Rus makamlarına sadakati ve ülkenin çıkarları doğrultusunda yaşamaya hazır olmaları ­kendini gösterdi ­.

Bunu akılda tutarak, kamu yetkilileri ­Çerkeslerin (Çerkeslerin) karşı karşıya olduğu sorunları analiz etmek ve çözmek için çalışmalar düzenlemeli, ­Çerkeslerin (Çerkesler) toplumsal hareketi için bir gündem oluşturmalıdır. Adıgeler (Çerkesler) arasında meydana gelen tarihi, kültürel, siyasi ve diğer süreçleri inceleme konusunda büyük bir iş başarmış olan bilim ve uzman çevrelerin, toplumun ­daha az olması için çalışmalarını sürdürmeleri ve araştırma sonuçlarını toplumda popülerleştirmeleri gerekmektedir. tarihsel ­mitlere ve tahrifatlara açıktır .

Kamu makamları ve toplumun sözde güncelleme ­deneyimini kavraması gerekir . Çerkes sorunu ve ­örgütlenmesi Adıge (Çerkes ­) ile sistematik çalışma yurtdışında diaspora ve ­Çerkesler (Çerkesler ­) arasında otoriteye sahip olmak Rusya'da halklarının sorunlu meselelerini sistematik olarak çözmeye ­kararlı olan ve Kafkasya'daki durumu istikrarsızlaştırmaya yönelik ­tek bir varlığın yaratılması veya diasporanın Rusya'ya kitlesel olarak yeniden yerleştirilmesi dahil olmak üzere anlık hedeflere ulaşmamaya kararlı olan kamu liderleri .

Bu tür hedeflerin , yabancı Çerkes diasporasının belirli bir bölümü tarafından alenen belirlendiğine dikkat edilmelidir . Radikal Adıge örgütlerinin taleplerinin yerine getirilmesi Kafkasya'da ­toplumsal bir patlamaya neden olacaktır . diğer etnik grupların çıkarlarını dikkate almadan tek bir ulusun egemenliğine yol açacaktır . Tarihi iddiaları olan ve kendi gördükleri şekliyle “ tarihsel adaletsizlikleri düzeltmek ” , yani . ­_ hikayeyi tekrar oynat .­

Çerkes diasporasının konumu incelendiğinde ­, sorunla ilgili olarak konumunun radikalizm ­derecesinin ne kadar yüksek olduğunu ­görmek kolaydır . "soykırım" ve Soçi'de Olimpiyatların düzenlenmesi ­gerçek bir savaşın ­göstergesidir . ev sahibi ülkenin Rusya Kuzey Kafkasya'daki siyasi nüfuzu artırmak , ilgili bilgileri toplamak vb. için “Çerkes meselesini ­” kullanma olasılıklarına karşı ­tutumu .

Şu anda Kafkasya için modern dış politika teknolojilerinin ­elindeki en gelişmiş biçimlerde zorlu bir rekabet ­mücadelesi var . Bütün bunlar , durumun karmaşıklığıyla o kadar doludur ki , kontrolden çıkar ve yeni trajik sonuçlara yol ­açar .

Kuzey Kafkasya'da açık bir­ Bir yanda ­Rusya ile ulusal çıkarları arasındaki cephe hattı , ve diğer herkes (ve şu anda rakipleri olması gerekmez ). 19. yüzyılın ikinci üçte birinde olduğu gibi bugün de Kafkasya uluslararası rekabetin nesnesi haline geldi .

Zamanın en önemli gereksinimi, federal merkezin Kafkasya'daki durumu yeniden düşünmesi, bölgedeki politikasında öncelikli alanların tanımlanması ve uygulanmasıdır . Rus ­devletinin ­güvenliğini güvenilir bir şekilde sağlamak ­. "Çerkes sorunu"nun hayati çıkarlarını ifade ettiği veya etkilediği ve yapıcı çözümünün bağımsız bir değere sahip olduğu sadece iki kolektif ilişki öznesi vardır ­- Çerkeslerin kendileri ­ve Rusya.

Uzman analizi, özellikle ­"Çerkes sorunu" ­nun içeriği ve çözüm yöntemleri hakkında her iki tarafça da gerçekçi fikirlerin geliştirilmesine katkıda bulunmalıdır . Önceki ­gelişiminin deneyimi, “Çerkes ­sorunu” etrafında ilişkilere dahil olan ­kolektif öznelerin her biri için gerçekçi ­vizyonunun parametrelerini ana hatlarıyla belirlemeyi mümkün kılıyor.

Modern bir etnik kimliğin ­sadece ­“mağdur duygusu” temelinde, mağduriyet üzerine inşa edilmesi, halkın gelişimini çıkmaza sokmak ­gibi görünüyor . Bu "inşa" yöntemi , herhangi bir toplumun gelişmesi için gerekli olumlu alanı yaratmaz ­. Kuzey Kafkasya halkları bu tanınmayı istemekle ­sadece bir şey kazanmakla kalmıyor, aynı zamanda etnik gelişmelerinde de kaybediyorlar. "Çerkes soykırımının tanınması" mücadelesine odaklanan kamu liderleri, ­ulusal kültürün hala güçlendirilebilecek unsurlarının ­kaybına yol açan mevcut kültür ­durumuna gereken önemi vermiyor .

Etnoradikalizme karşı koymak ­için , devlet yetkilileri ve medyanın ılımlı etnokültürel derneklerle ­etkileşimini yoğunlaştırmak gerekiyor . Sadece ayrılıkçılık ve etnokrasi propagandasını kınamak için değil ­, aynı zamanda Kuzeybatı Kafkasya'daki çok etnikli topluluklara tüm Rusya modernleşmesine olumlu bir alternatif sunmak için de ­yararlıdır . Bilgi çatışmasının ana alanı, ­Kuzey-Batı Kafkasya cumhuriyetlerindeki kitlesel kamuoyudur ­. “Çerkes Cumhuriyeti” projesinin ­ve Rusya dışındaki Kuzey Kafkasya'nın ekonomik, sosyal , siyasi ve hukuki tutarsızlığının ­gerçekler üzerinde kanıtlanması gerekmektedir . Bu ­, Rusya Federasyonu ve tebaasının ilgili devlet organlarına erişimi ­olan ­uzman analitik ekipler tarafından yapılmalıdır .­

Bilgi politikası alanında, Adige kitlesine yönelik Rus yanlısı İnternet kaynaklarının finansmanını artırmak ve organizasyonunu güçlendirmek gerekiyor. Rus mevzilerinden tüm makro bölgeye yayın yapan bir TV kanalı ve radyo istasyonlarının organizasyonu ­gecikmiştir . ­Müfredat ve orta ve yüksek mesleki eğitimin bölgesel bileşeni, ­devlet birliğini güçlendirme ­açısından bölgesel tarih ve siyaset biliminin derinlemesine incelenmesini ­içermelidir ­. Kuzey- Batı Kafkasya'daki bölgesel üniversitelerdeki "Bölgesel çalışmalar" ve "Etnoloji" alanlarında Adıge-Abhaz dilleri, kültürü ­ve tarihi çalışmalarını genişletmek gerekmektedir .­

Rusya Federasyonu yasalarını ­sistematik ve tutarlı bir şekilde ihlal eden, ayrılıkçılık ve radikalizm çağrısında bulunan web siteleri ve süreli yayınlar ile kuruluşların aktivistleri ile ilgili olarak ­, tüm yasal önlemler uygulanmalıdır ­. V.A. Tishkov, V.B. Perkhavko ­, "Rus tarafının ­Muhacirliğe yol açan eylemleri hiçbir şekilde hukuki anlamda soykırım olarak değerlendirilemez ­. Rus makamları Kafkas halklarını yok etme niyetinde olmadı ve olamaz ­. Ayrıca ­19. yüzyıl ^[CLX]olaylarıyla ilgili olarak modern hukuk normlarının ve tanımlarının uygulanması da hukuka aykırı görünmektedir.” .

Görünen o ki, “Çerkes meselesi”nin çatışma yaratma potansiyeli, ­öncelikle Adige dünyasının zayıf siyasi ve sosyal konsolidasyonu nedeniyle ­(Kuzey Kafkasya'nın doğu kesiminin sorunlarına kıyasla) nispeten küçüktür ­. Politik olarak, Çerkesler, ­ortak bir ideolojiye, ortak planlara ve hatta Çerkeslerin gelişimi için ortak bir vizyona ­sahip olmayan ­, her biri kendi ­hedeflerini takip eden ve ­yetkililerle karmaşık ilişkilere sahip olan birkaç düzine rakip örgüt tarafından temsil edilmektedir. Örgütsel zayıflık, etnik aktivistlerin ­sosyal açıdan önemli olarak sunulabilecek konular ve olaylar etrafında destek grupları oluşturmasına ­izin vermez . Aynı zamanda bu, “Çerkes ­meselesi”nin görmezden gelinebileceği ve belirli koşullar altında ­patlayıcı bir nitelik kazanamayacağı anlamına gelmez .­

Adıge toplumunda sosyal gerilim oldukça yüksek, yolsuzluk, klan sistemi, kendini gerçekleştirme fırsatlarının yetersizliği ­nüfusun önemli bir bölümünü rahatsız ediyor. Bu duygular Adıge milliyetçileri veya dini radikaller tarafından siyasi amaçlar için kullanılabilir . ­Son yıllarda “Çerkes meselesi”nin hayata geçmesi yönündeki eğilim, ­Rus makamlarının sürekli ilgisini ­ve olayların olumsuz gelişmesini engelleyecek tedbirleri gerektirmektedir. Ortak bir Rus sivil kimliğinin oluşumu, stratejik bir ­faaliyet yönü olarak kalmalıdır ­.

Etnik aktivistlere yönelik taktiksel karşı koyma , güçlü baskıyla, durum üzerindeki dış etkinin gerçeklerini ortaya çıkaran ve ­hassas konuları örtbas eden bir propaganda kampanyasıyla sınırlandırılamaz . Ön plana, Rusya'yı ­Adige dünyasının ­dünya ve tek siyasi ve kültürel merkezi ­ve kendini gerçekleştirme için geniş fırsatlar alanı olarak konumlandırarak, ­Adigelerin Rus toplumuna ­daha derin entegrasyonu politikasının geliştirilmesini koymak gerekir. ­Adıgeler.

"ÇERKES SORUNU "

UZMAN RAPORU

Yönetici editör
Akademisyen V.A. Tişkov

---

^[I]Bununla ilgili daha fazla ayrıntı için bkz. Panin V.N. Kafkasya çevresinde "büyük jeopolitik oyun" ­// Kuzey Kafkasya'da diller, eğitim, kültür yoluyla barış. IV. Uluslararası Kongre ­Materyalleri . M: Rusya Federasyonu Devlet Dumasının Yayını , 2005.­

^[II] Ulusal Güvenlik Stratejisi. [Elektronik kaynak]. Erişim modu: http://www.stste.gov./documents.

^[III] Tishkov V.A., Perkhavko V.B. Kafkas Savaşı'nın sonuçları ve Kafkas yaylalarının yeniden yerleşimi // ­Rus ulusunun bülteni. 2014. Sayı 1. S.23.

^[IV] Borov A.Kh. Tarihsel ve ­siyasi bir olgu olarak "Çerkes sorunu". Nalçik, 2012.

^[V]Dzamikhov K.F. ( derleyici ). ICA (1991-2011): Belge ve materyallerin toplanması. - Nalçik: Tetragraph LLC, 2011. - S. 16, 22.

^[VI] Babich I.L. Kabardey-Balkar'da etnopolitik durum ­. Uygulamalı ve Acil Etnolojide Araştırma IEA RAS. ­M., 1993. Sayı 45.

^[VII] Kushkhabiev A.V. Türkiye'de Çerkes kamu kuruluşlarının faaliyetlerinin oluşum ve siyasallaşma sorunları // İzvestiya KBNTS RAS. ­- 2012. - 2 numara (46).

^[VIII]Balkar halkının Ulusal Konseyi'nin faaliyetlerine ilişkin materyaller. 1994-1998 I.L.'nin arşivi ­Babich.

^[IX] Babich I.L. (derleyici, yazı işleri müdürü) Kabardey-Balkar'da etnopolitik durum ­. M., T.1, II. 1994.

^[X]Babich I.L., Stepanov V.V. Kabardey-Balkar etnik haritasının tarihsel dinamikleri. ­M., Etnoloji Enstitüsü RAS, 2009.

^[XI] Babich I.L. , Yarlykapov A.P. Kabardey-Balkar'da İslami canlanma .
M., 2003.

^[XII] Tsvetkov O.M. Kafkasya'da Adıge (Çerkes) sorunu // Güney Rusya: sorunlar, tahminler, çözümler. Bilimsel makalelerin derlenmesi / Bl. ed. - akad. İYİ OYUN. Matişov. - Rostov n / D: YuNTs RAS Yayınevi, 2010. - S. 97-98.

^[XIII] Temirov U. Rusya'da Çerkes sorunu // Zvezda, 2011. No. 7. URL: http://magazines.russ.ru/zvezda/2011/7/te17.html (erişim tarihi: 27.09.2011).

^[XIV] Kesh R. "Çerkes sorunu" nedir? // Çerkesya - Adıge Heku. URL:     http://virt-

circassia.ucoz.com/news/chto_takoe_cherkesski j_vopros/2011-02-11-1142   (erişildi:

09/27/2011).

^[XV] Neflyasheva N. "Çerkes sorunu": ­Soçi'deki Kış Olimpiyat Oyunlarından sonraki beklentiler. Yuvarlak masanın özeti // İnternet medyası "Kafkas Düğümü". URL: http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/238471/ _ (erişim tarihi: 03/14/2014).

^[XVI]Kafkas Savaşı Sorunları ve Çerkeslerin ­Osmanlı İmparatorluğu'na Sürülmesi ( 19. yüzyılın 20-70'leri ). Arşiv belgelerinin toplanması. Derleyen ­T.Kh. _ Kumykov. Nalçik, 2001, s.206.

^[XVII]Akhmadov Ya.Z. 18. yüzyılda Çeçen-İnguşetya ve Rusya halkları arasındaki ilişkiler . Grozni, 1991.

^[XVIII] Kafkas Savaşı'nın Sorunları... S. 25.

^[XIX]18. - 20. yüzyılın başlarında Kabardeyler ve Balkarların toprakları ve yeniden yerleşimi ­. Belgelerin toplanması ­Yoldaş. Önsöz ve H.M. Dumanov. Nalçik, 1992. S. 66-82.

^[XX] Kafkas Savaşı'nın Sorunları... S.73.

^[XXI]Kafkas Arkeografi Komisyonu'nun eylemleri (bundan böyle - AKAK olarak anılacaktır). Tiflis. T.9. 1884, sayfa 473; Raevsky arşivi ­. SPb., 1910. V.3. 340-342.

^[XXII] Krasnodar Bölgesi Devlet Arşivi
(bundan böyle - GAKK olarak anılacaktır). F.389, Op.1., D.39, L.50-51.

^[XXIII]Kafkas Savaşı'nın Çerkesler için Trajik Sonuçları ( 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başları). Belge ve materyallerin toplanması. R.Kh tarafından derlendi. ­Gugov, H.I. Kasumov, D.V. Shabaev. Nalçik, 2000, s.86.

^[XXIV] Hotko S.Kh. Çerkez Memlükleri. Maykop, 1993, s.145.

^[XXV]Evden uzak. Belgelerin toplanması. HM_ tarafından
derlenmiştir . Dumanov. Nalçik, 1994, s.10.

^[XXVI] Kuşkhabiev A. Suriye'deki Çerkesler. Nalçik. 1993, s.19.

^[XXVII] Alibekov S.F. Türkiye'de Lezgi diasporası // Kuzey Kafkas halklarının Osmanlı İmparatorluğu'na göçü ( 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başları. Makale koleksiyonu. S.F. Alibekov tarafından derlenmiştir. Makhachkala, 2000. S. 115.

^[XXVIII]trajik sonuçlar. S.125; Venyukov M.I. Batı Kafkasya'nın fethi ve kolonizasyonu hakkında tarihi haberler // Avrupa Bülteni. ­1890. No. 6. S. 750; Kafkas Savaşı'nın Sorunları ­... S. 106; Frankini V.A. Kafkasya'da ­mümkün olan en erken sakinliğin gerekliliği ve koşulları ­hakkında not (1863) // ­Kafkas savaşının Adıgeler için trajik sonuçları ( 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başları). Belge ve materyallerin toplanması ­. R.Kh tarafından derlendi. Gugov, H.I. Kasumov, D.V. Shabaev. Nalçik, 2000.

S.96; Rusya Devlet Askeri ­Tarih Arşivi (bundan böyle - RGVIA olarak anılacaktır) F. 38. OP. 30/286. St.866.D.2.D.123-24,                                                        126; Mi­

lutin D.A. Eyaletlerin nüfusundaki heterojenlik üzerine // “Istochnik” dergisi, 2003. No. 1. S. 57.

^[XXIX] Milyutin D.A. Kuban ­bölgesine Karadeniz kıyısına yaptığım gezi // Trajik sonuçlar. 29.

Kafkas Savaşı'nın Sorunları... S. 103-105.

Korolenko P.P. Kazakların Kuban'ın ötesine yerleştirilmesi ­. Batı Kafkasya'da Rus kolonizasyonu ­. Kuban bölgesindeki malzemeler // ­Kuban koleksiyonu. Yekaterinodar. 1911. T. 16. S. 312; RGVIA. F.VUA. D. 6322. Bölüm 1. L. 204. Rev., Bentkovsky I.V. Ana Kafkas Sıradağları'nın batı eteklerinin yerleşimi // Kuban ­koleksiyonu. Ekaterinodar, 1883.                                                                  No. 6.

S.8; Kafkas Savaşının Sorunları.S. 103.

Milyutin D.A. Eski anılarım. // Trajik sonuçlar. S.30, 127.

^[XXXIII]Kafkas Savaşı'nın Sorunları. 221-222, 235.

^[XXXIV] Kafkas Savaşının Trajik Sonuçları...S. 235-237.

^[XXXV] Burykina L.V. 19. yüzyılın 18. - 90'larının 90'larında Kuzey-Batı Kafkasya'ya göç hareketi . Maikop, 2002.

^[XXXVI]Kafkas Savaşı'nın Sorunları. S.204.

^[XXXVII] Kumykov T.Kh. Çerkeslerin Tahliyesi...S. 88.

^[XXXVIII] Kafkas Savaşı'nın Sorunları. sayfa 107, 133.

^[XXXIX]Kafkas Savaşı'nın Sorunları. S. 187; Kafkas savaşının trajik sonuçları. ­sayfa 204, 207, 208; Tkhamokova I.Kh. Kafkas Savaşı'nın sona ermesi ve ­Batı Adıgelerin Türkiye'ye sürülmesi hakkında askeri hatıralar // Kültür Dünyası. Nalçik ­, 1990. Sayı. 1. S. 155; RGVIA. F. 14257. Op. 3. D. 528, L. 28; Degoev V.V. General Musa Kundukhov: Bir illüzyonun tarihi // Rus ­Tarih Kurumu Koleksiyonu. M., 2003,           Sayı        7,

s.149-152.

^[XL]Kafkas Savaşı'nın Sorunları. sayfa 197,         204,

219, 229.

^[XLI] Kafkas Savaşı'nın Sorunları... S. 101,369-370, 437; trajik sonuçlar. S.316 ; Osetya ve Osetler hakkında Kafkasya'nın ­periyodik basını ­. L.A. tarafından derlenmiştir . Chibirov , Prens. 4, 1989, s. 218-220.

^[XLII] Kasumov A.Kh., Kasumov H.A. Çerkeslerin soykırımı. 19. yüzyılda Çerkes bağımsızlık mücadelesinin tarihinden . Nalçik, 1992.

^[XLIII]Kafkas Savaşının Trajik Sonuçları S. 335, 374, 402; Kasumov A.Kh. Farklı kaderler ­. S.26.

^[XLIV] Degoev V.V. General Musa Kundukhov: bir illüzyonun hikayesi // Rus Tarih ­Kurumu Koleksiyonu. M., 2003, Sayı 7.

^[XLV]Kuzey Kafkas halklarının Osmanlı İmparatorluğu'na göçü ( 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başları. Makale koleksiyonu. S.F. Alibekov tarafından derlenmiştir. Makhachkala, 2000.

^[XLVI] Bobrovnikov V.O., Babich I.L.         ( sorumlu   ed. ) .

Rusya İmparatorluğu'nun bir parçası olarak Kuzey Kafkasya ­. M., 2007.

^[XLVII]Kuzey Kafkas halklarının Osmanlı İmparatorluğu'na göçü ( 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başları. Makale koleksiyonu. S.F. Alibekov tarafından derlenmiştir. Makhachkala, 2000.

^[XLVIII]Kuzey Kafkas halklarının Osmanlı İmparatorluğu'na göçü ( 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başları. Makale koleksiyonu. S.F. Ali ­bekov tarafından derlenmiştir. Mahaçkale, 2000)

^[XLIX] Babich I.L. Rusya'nın Kuzey Kafkasya'daki göç politikasının ana kilometre taşları // ­Rusya tarihinde Kafkasya: tartışmalı ­sorunlar. M., 2014.

^[L] Babich I.L. Kuzey Kafkasya'daki göç politikasının ana kilometre taşları // Rus ulusu, 2014. No. 1.

^[LI] Babich I.L. Olimpiyatların arifesinde Çerkeslerin "seferberliğinin" tarihi ve yasal gerekçeleri // Rus toplumu, hukuku ve devleti. temsilci ed. F.G. Kamkiya. Rostov-na-Donu, 2013.

^[LII] Abdulaeva M .    Dağıstanlıların yeniden yerleşimi

19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başlarında Osmanlı İmparatorluğu (nedenleri ve sonuçları). Diss. samimi ist. N. Mahaçkale, 1999.

^[LIII] Degoev V.V. Kafkasya ve Büyük Güçler. M.: Frontiers XXI, 2009. S. 456.

^[LIV]Bununla ilgili daha fazla ayrıntı için bkz. Ryabtsev V.N. Çerkes ­meselesi, 2014 Olimpiyatları ve Gürcistan'ın Kafkasya politikası / ed. ed. V.N. Panin. Rostov-on-Don: SKNTS VS SFedU Yayınevi, 2012.

^[LV]RSID ASPU departmanının ““Kafkas Savaşı” terimi ve kavramının uygulanabilirliği üzerine” konulu seminerin materyalleri (No. 9) // Güney Rusya Tarihinin Soruları (bilimsel koleksiyon) / Ed ­. V.B. Vinogradov ve S.N. Ktitorova . - Moskova; Armavir, 2006. - Sayı. 11. - S.90-111.

^[LVI] kulübe L.R. Tarihsel siyasetin tarih yazımı uygulamalarında Kuzey Kafkasya'nın Rusya'ya girişi ­(öznel notlar) // Geçmişte ve günümüzde Kafkasya'daki Rus politikası: belgesel temel, tarihin tahrif edilmesine yönelik yorumlar ve karşı tepki ­: Tüm Rusya'nın materyalleri bilimsel ve uygulamalı konferans. - Krasnodar ­: Kuban Devlet Üniversitesi ­, 2013. - S. 20.

^[LVII]Sonuç ­, Yu.Yu. Klychnikov , 28 Şubat-2 Mart Tüm Rusya ­bilimsel ve pratik konferansı "Kafkas ­savaşı: semboller, imgeler, klişeler (sonun 150. yıldönümünde)" (Kabardinka köyü, Gelendzhik şehri)'de ortaya çıkan tartışmanın analizi de dahil olmak üzere , ­2014 G.

^[LVIII]Cit. yazan: Garunova N.N. "Kafkas Savaşı" teriminin ­tartışmalı yönleri // ­Uluslararası Kafkas Tarihçileri Forumu Materyalleri (14-15 Ekim 2013, Rostov-on-Don) / ed. ed. Chernous V.V. - Rostov-on-Don: MART, 2013. - S. 42.

^[LIX]Yu.Yu'nun bu tür temyizleri. Klychnikov, ­"Kafkas Savaşı" ile ilgili diğer sorunlu konuların yorumunda da bulur . ­Örneğin, Sh.A. Gapurova: “...“ dağlılar özgürlükleri için savaştı. Bu hüküm temel niteliktedir ve kanaatimizce,

görüşe kesinlikle uyulmalıdır” (Gapurov Sh.A. Kafkas çalışmalarının tartışmalı konuları ­( XIX yüzyıl): uzlaşma arayışı // Uluslararası ­Kafkas Tarihçiler Forumu Bildirileri (14-15 Ekim 2013, Rostov ­- on- Don) / baş editör Chernous V.V. - Rostov-on-Don: MART, 2013. - S. 37.). Bu nedenle, ­tartışma başlangıçta belirli bir çizgiyle sınırlıdır ve bunun ötesine geçmek ­kabul edilemez olarak kabul edilir.

^[LXI] Vinogradov V.B. Rus Kafkas Çalışmalarının Modern Yönleri ­(Son yayınların Mozaiği ­). - Moskova; Armavir, 2007. - S. 7.

^[LXII] Hosking D. Rusya: insanlar ve imparatorluk (1552 ­1917). - Smolensk, 2000. - S.33.

^[LXIII] Degoev V.V. Tarih siyasete döndü. "Talep üzerine" üç dosya. - M.: MGIMO Üniversitesi, 2013. - 47.

^[LXIV] Kushkhabiev A.V. Adıge halkının tarihinde Rus-Kafkas savaşı // Tarihi Bülten: VII. sayı. - Nalçik: M. ve V. Kotlyarov Yayınevi, 2008. S. 355.

^[LXV]Vinogradov B.V. 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarında Rus-Kuzey Kafkas ilişkilerinde bütünleştirici projeler ve ayrıştırıcı faktörler . - Slavyansk-on-Kuban, 2009. - S. 27-28, 32-33; Klychnikov Yu.Yu. A.A. ­_ Epifantsev ve ­modern Kafkas tarihçiliğinin sorunları üzerine düşünceler ­// Güney Rusya tarihinin sorunları ­. - Armavir, 2011. - Sayı. 17. - S. 104 ve diğerleri.

^[LXVI] Velikaya N.N. 19. yüzyılın ilk yarısında Kuzey ­Kafkasya'da Rus politikasının ­yöntemleri hakkında ve pratik konferans. - Kırmızı-

Hediye:               Kuban Devlet Üniversitesi­

tet, 2013. - S.72-73.

^[LXVIII] Bliev M.M. Kafkas savaşı: sosyal kökenler, öz // SSCB tarihi. - 1983. - No.2. - S.54-75.

^[LXIX]Tüm Birlik bilimsel konferansının ana sonuçları ve tavsiyeleri " ­XIX yüzyılın 20-50'lerinde Dağıstan ve Çeçenya yaylalarının halk kurtuluş hareketi ­."   20-22 Haziran

1989 Mahaçkale, 1989. - S. 6.

^[LXX] Kushkhabiev A.V. Adıge halkının tarihinde Rus-Kafkas savaşı // Tarihi Bülten: VII. sayı. - Nalçik: M. ve V. Kotlyarov Yayınevi, 2008. - S. 350-371.

^[LXXI] Karpov Yu.Yu. Dağcılara bir bakış. Dağlardan görünüm: ­Dağıstan dağlılarının kültür ve sosyal deneyimlerinin dünya görüşü yönleri. - St. Petersburg: ­Petersburg Oriental Studies, 2007. - S. 239.

^[LXXII]Orada. - S.242.

^[LXXIII] Klychnikov Yu.Yu. A.P.'nin faaliyetleri Kuzey Kafkasya'da Yermolov (1816-1827). ­- AB ­Sentuki, 1999.

^[LXXIV] Mukhanov V.M. Kafkas Prensi A.I. Baryatinsky._ _
_ - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2007.

^[LXXV] Mukhanov V.M. General N.I.'nin portresi için eskizler. Evdokimova // Kafkas koleksiyonu. - M .: NP Yayınevi "Rus Panorama", 2008. - T. 5 (37). -S.137-165.

^[LXXVI] Vinogradov V.B. General G.H. Zass: " ­Benimle geri çekilme yok ve olmayacak!" / Ed. S.L. Dudareva. - Armavir.

^[LXXVII] Degoev V.V. İmam Şamil: peygamber, hükümdar ­, savaşçı. - M.: SPSL-"Rus panoraması", 2001; Gasanaliev M.M. Birinci Kafkas Savaşı. Satrap. - Mahaçkale, 2001.

^[LXXVIII] Khanahu R.A., Tsvetkov O.M., Khot I.Kh. Adıge Cumhuriyeti'ndeki sosyolojik araştırmalardan ­seçilmiş materyaller. ­Maykop. 2011.

^[LXXIX] Babich I.L. Karadeniz Şapsığları:              hakkında­

Kültürel koruma sorunları // Felsefe, sosyoloji, kültürel çalışmalar. Maykop, 2006. Sayı 5.

^[LXXXI]Saha malzemeleri I.L. Babich , T. 1. D. 1.,
A.Kh. ile röportaj, aul B. Kichmay, 2.11.2013.

^[LXXXII]Saha malzemeleri I.L. Babich, T. 1. D. 2.,
A.G. ile röportaj, aul B. Kichmay, 5 Kasım 2013.

^[LXXXIII] Babich I.L. 21. yüzyılda Karadeniz bölgesi Şapsığlarının kimliğini koruma sorunları ­. Seri "Uygulamalı ve Acil Etnolojide Araştırma" M., 2009. Sayı 213. S. 23.

^[LXXXIV]Çerkesler ABD ve Türkiye'de protestolar düzenledi // URL: http://www.elot.ru/main/index. php?option=com_content&task=view&id=350 (Erişim tarihi 15.08.2012).

^[LXXXV] Kushkhabiev A.V. 21. yüzyılın başında Çerkes (Adıge) kamu kuruluşlarının "Çerkes sorunu"nu çözmeye yönelik faaliyetleri // Izvestiya KBNTS RAS, 2011. No. 6(44). - S.250 .

^[LXXXVI] Shukhov Z. Çerkeslerin (Adıgeler) birleşme süreci ölü merkezden uzaklaştı // Elot.ru Çerkes alıntı. URL: http://www.elot.ru/main/in- _ dex.php?option=com_content&task=view&id=10 01&Itemid=92 (Erişim tarihi 08/08/2012).

^[LXXXVII]Dzamikhov K.F. (derleyici). ICA (1991-2011): Belge ve materyallerin toplanması. Nalçik: LLC "Tetragraf", 2011. - S. 432-433.

^[LXXXVIII] Baranov A.V. 2014 Kış Olimpiyatları hazırlıkları bağlamında Çerkes hareketinin etnopolitik seferberliği // ­Bilgi saldırılarının odağında Soçi'de 2014 Kış Olimpiyat Oyunları ­. Bilimsel makalelerin derlenmesi / Ed. editör V.V. Chernous / Güney Rusya, ­Güney Federal Üniversitesi Endüstriyel ve Uygulamalı Bilimler Enstitüsü ve ISPI RAS'ın Bölgesel Araştırmalar ve Tahmin Enstitüsü'nün Sistemik Bölgesel Araştırma ve Tahmin Merkezi'nin İncelemesi . ­- Sorun. 69. - Moskova - Rostov-on-Don: Sosyal ve insani bilgi. 2011.S.25-26.

^[LXXXIX] Zhemukhov S . Yeni sömürge politikasını sürdürürse Rusya'nın zaferi yenilgiye dönüşebilir. URL: http://www.circassianworld.com/new/analysis/1583- russias-victory-could-turn-iiss-iv-zhemukhov.html (erişim tarihi 07/30/2011); Khaindrava I. Tiflis projesine göre Kafkas evi. Gürcistan'ın Kuzey Kafkasya politikasındaki hedefleri ­nelerdir ­? URL:   http://www.kavkazoved.info/news

/2012/02/25/kavkazskij-dom-po-tbilisskomu- proektu.-kakovy-celi-politiki-gruzii-na-severnom- kavkaze.html (23.03.2012 tarihinde erişildi).

^[XC] Ryabtsev V. Gürcistan ve onun denizaşırı ­patronu, boykot etmek ve hatta Soçi Olimpiyatlarını bozmak için yeterli güce ve araca sahip olacak mı ­? (birinci madde). URL:         http://www.

kavkazoved.info/news/2011/11/17/hvatit-li-u-gruzii-usa-sil-chtoby-sorvat-olimpiadu-v-sochi-i.html (23.03.2012 tarihinde erişildi ) ; Çerkez ­Alet, yazan Sergey Markedonov. URL: http://www.circassianworld.com/new/headlines/1 574-the-circassian-tool-by-sergey-markedonov.html (erişim tarihi 05/27/2012); Markedonov S. "Çerkes sorunu" ve Kafkasya'da yeni bir statükonun oluşumu // Bağımsız bilgi ­ve analitik uluslararası Ermeni ­gazetesi "NOAH'S ARK". URL: http://www.noev-kovcheg.ru/mag/2011-11/2609.html (erişim tarihi: 27.09.2011).

^[XCI]Chuhua M. Çerkeslerin Soykırımı - ­sorunun tarihi, olayların tarihi, bilimsel bir sonuç ­. Kafkas halklarının tarihi web sitesi. URL: http://www.caucasushistory.com/index. php? işlem=haber&id=561.

^[XCII] İnal-İpa A. Çerkes sorunu ve Abhazya ­: tarihsel faktörler ve güncel zorluklar. URL:                 http://abkhazworld.com/articles/analysis/

863-çerkes sorunu-ve-abhazya-by- arda-inal-ipa.html (erişim tarihi 05/24/2012).

^[XCIII]Gürcistan Parlamentosu. Rusya Federasyonu ­Çerkes Kamu Kuruluşları Konseyi üyelerinden ­. Teşekkür mektubu. // Natpress.net. URL : http://lazare.ru/index2.php? seçenek=com_content&task=view&id=12869&pop =1&page=459&Itemid=9 (Erişim tarihi: 08/15/2012).

^[XCIV] Zhemukhov C. Arap devrimlerinin Çerkes dünyasına etkisi. URL:   http://natpress.net/

index.php?newsid=7421 (09/03/2012 tarihinde erişildi); Rusya Çerkes Örgütleri Konseyi'nin acil toplantısı // Çerkes sitesi Elot.ru. URL: http://www.elot.ru/main/index. php?option=com_content&task=view&id=2673&I temid=5 (09.09.2012 tarihinde erişildi).

^[XCV] Soçi'deki Çerkes sorunu: Olimpiyatların başkenti ­mi yoksa soykırım diyarı mı? // İnternet medyası "Kafkas Düğümü". URL: http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/238010/ _ (Erişim tarihi 30.03.2014).

^[XCVI] Tsvetkov O.M. Adıge (Çerkes) ­sorunu... S. 97-98.

^[XCVII] Berzegov M. Biz, halk olarak ­güvendiğimiz uluslararası hukukun konusuyuz. Elektronik kaynak. Erişim modu ­://http://kavkaz-news.info/po rtal/cnid_94390/alias_Caucasus-Info/lang_en/tabid_2434/default.aspx (25.09.2010 tarihinde erişildi ).

^[XCVIII]Odeychuk A.L. "Öyle oldu ki Adıgey'den ben sorumluyum" // Kuban bugün. Krasnodar, 2005. 19 Nisan.

^[XCIX] Adıge'de Adıge halkının kongresi yapılacak . Elektronik kaynak. Erişim modu // http://www.regnum.ru/news/ 439498.html?forprint.

^[C] Markedonov S.M. Kremlin neden Adigey'e yenildi? Elektronik kaynak. Erişim modu // http://www.politcom.ru/print.php?id=2571                                                    (tarih

temyiz 25.09.2010).

^[CI]New York'ta gösteri: "Soçi soykırım ülkesidir!" "Olimpiyatlara kanla hayır!" Elektronik kaynak. Erişim modu//LiMp:// www.interkavkaz.info/index.php?showtopic =5571 (25/09/2010 tarihinde erişildi).

^[CII]Orada.

^[CIII]Çerkesler olimpiyatlara karşı çıkıyor. Elektronik kaynak. Giriş türü//

http://www.interkavkaz.info/index.php?showtopic =5571 (25/09/2010 tarihinde erişildi).

^[CV] Epifantsev A. Büyük Çerkesya: Geçmişe mi yoksa geleceğe mi? Elektronik kaynak. Giriş türü // http://www.apn. ru/publications/article21218.htm ( Erişim tarihi ­: 25 Eylül 2010).

^[CVI]Adıge'nin "Adige Khase" Çerkesleri tek bir bölgede birleştirme fikrini destekledi. ­Elektronik ­kaynak. Giriş türü // http://www. virt-circassia.ucoz.com/news/2008-12-20-735 (25.09.2010 tarihinde erişildi).

^[CVII] Mukhamed Khafitse: Adıge halklarının birleşmesi hakkında konuşmak için henüz erken. Elektronik ­kaynak. Erişim modu // http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/144506/?print =true (25.09.2010 tarihinde erişildi).

^[CVIII] Martinov P. Çerkesler mahallelere ayrıldı ­. Elektronik kaynak. Erişim modu // http://www.vestikavkaza.ru/analytics/obshestvo/1 4693.html (25.09.2010 tarihinde erişildi).

^[CIX] Allenova O. Gürcistan'ın Rusya içi işi // Kommersant. 18 Ocak 2011

^[CX]Toprak hakkı, maddi tazminat değil ­: Çerkes liderlerin Devlet Dumasındaki konuşmalarından. Elektronik kaynak. Erişim modu /^Yp :// www.regnum . ru∕news∕1405809.html (erişim tarihi : 05/18/2011).

^[CXI] Shmulevich A. Rus ayısı Çerkes sorunu boyunca nasıl uyudu. Elektronik kaynak. Erişim modu ­: //http://anvictory.org/blog/2011/05/19/kak-russkij-medved-prospal-cherkesskij-HYPERLINK "http://anvictory.org/blog/2011/05/19/kak-russkij-medved-prospal-cherkesskij-vopros/" vopros/( 29.09.2011 tarihinde erişildi ).

^[CXII] Orada.

^[CXIII] Shenfield SD Çerkesler: Unutulmuş Bir Soykırım mı? // Savaş ve Soykırım Üzerine Çalışmalar. öküz ­geçidi; NY, 1999. Cilt. 1.

^[CXIV] Shenfield SD . Op. cit. // Tarihte Katliam . ­Oxford, 2006.

^[CXV] Leitzinger A. _ Çerkes Soykırımı // bu Avrasya Politikacısı. 2000. Sayı 2. Ekim.

^[CXVI] Henze PB ^ yani Kuzey Kafkas Bariyeri. sir ­cassian Rusya'ya Direniş // Kuzey Kafkasya _ _­ Bariyer / Ed. M. Bennigsen-Broxup tarafından. 2007.

^[CXVII] Richmond W. Kuzeybatı Kafkasya: Dünü, Bugünü, Geleceği. Londra; NY, 2008.

^[CXVIII]Johnson ^, Rusya Listesi. Araştırma ve Analitik Ek. Özel Sayı: Çerkesler . Washington, 2008. Mayıs. 42 numara .

^[CXIX] Orazayeva L. Avrupa Parlamentosu'nda "Çerkes Günü" düzenlendi. Elektronik kaynak. Erişim modu // http://www.armenia.kavkaz-uzel.ru/articles/160535/        (erişim tarihi

09/26/2010).

^[CXX]"Çerkes Kongresi" başkanı Murat Berzegov'a ­ABD'de siyasi sığınma hakkı verildi. Elektronik kaynak. Giriş türü // http://www.kavkaz-uzel.ru/ makaleler/171730/ (26.09.2010 tarihinde erişildi).

^[CXXI] Berzeg A. Sonuçta Gürcistan çok yakın // Kommersant. 18 Ocak 2011

^[CXXII]Bekleme modundaki ilk Kafkas. Elektronik kaynak. Erişim modu// http://www.zihia.net/index.php?newsid=114 (25.09.2010 tarihinde erişildi).

^[CXXIII] Berzegov M .: Birleşik Çerkesya, Çerkes halkının anayasal hakkıdır ­. Elektronik kaynak. Erişim modu ק: 1 ^//^ק ://                  www.forumcaucasus.com/index.php

PHPSESSID=263202276340f4e32150e5a ( ­25.09.2010 tarihinde erişildi).

^[CXXIV]Besleni Z.A. Çerkes milliyetçiliği ve internet. http:// www. çok. tr / ana / index.php.

^[CXXV]Çerkes aktivistlerin Kafkasya'da terör tehditlerinin büyümesiyle ilgili açıklaması 14 Ocak 2014// https://karachaevo-cherkesia.kavkaz-uzel.ru/articles/236624 .

^[CXXVI]Moskova'daki Çerkes toplumu temsilcisi T. Urusov ile röportaj, 12 Şubat 2014 // http://www.elot.ru/index.php ? options=com_content&task=view&id=3332&Itemid.

^[CXXVII] http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/236624/.

^[CXXVIII]Bjaho H. Çerkesler Balfour Deklarasyonu'nu bekliyor ­. Giriş türü: http://www.aheku.org/ page.php?id=1409                                     (erişim tarihi               :

09/25/2010).

^[CXXIX] Kushkhabiev A.V. Suriye'deki Çerkes diasporasının ülkelerine dönüş sorunları. Erişim modu: http://intercircass.org/?p=1187 (erişim tarihi ­: 03/16/2012); Markedonov S.M. Suriye ­Krizi ve "Çerkes Sorunu". Erişim modu:          // http://www.kavkazoved.info/news/

2012/06/28/sirijskij-krizis-i-cherkesskij- vopros.html (erişim tarihi: 28.06.2012).

^[CXXX] Kapaeva A. "Çerkes Kongresi", Rusya Federasyonu liderliğini ­Suriye Çerkeslerini Rusya'ya yeniden yerleştirmek için önlemler almaya çağırdı. Erişim modu ­: http://russia.kavkaz-uzel.ru/articles/197101/

(erişim tarihi 06.12.2011); Efimova M. Rusya'dan tarihi bir sığınma hakkı vermesi isteniyor: Suriye Çerkesleri tarihi anavatanlarına, Rusya'ya dönmeye çalışıyor . Erişim ­modu ­:          http://mn.ru/world_mideast/

20111227/309404655-print.html ( ­28.12.2011 tarihinde erişildi ).

^[CXXXI] Suriye Çerkesleri, Tkhakuşinov'dan sığınma talebinde bulundu. Erişim modu:             http://club-

rf.ru/news/adygeya/siriyskie-adygi-poprosili-u- thakushinova-ubezhishcha/ (28.12.2011 tarihinde erişildi).

^[CXXXII]Adıge'de ülkelerine geri gönderilenler için Rusça dil kursları açılacaktır        . Erişim    modu       :

http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/209309 (tarih

erişim tarihi:   07/06/2012); Asker Shkhalakhov,

Adıge Cumhuriyeti Milliyetler, Yurttaşlarla İlişkiler ­ve Kitle İletişim Komitesi Başkanı ­, “Adyge Hekum ve Mak. Çerkesya'nın Sesi”, 2012'de Suriyeli yurttaşların Adıge Cumhuriyeti'ne ­geri gönderilmesinin sonuçları hakkında . ­Erişim modu: http://www.hekupsa.com/obzor/publikatsii/1062- asker-shkhalakhov-repatriatsiya-v-adygee-itogi- 2012-goda.html                   (                  Erişildi:

12/15/2012).

^[CXXXIV] Priymak A. Rusya Çerkesleri ölümden kurtarabilecek mi ­? Giriş türü: http://www.georgiatimes. info/interview/69849.html?mode=yazdır     (tarih

itirazlar 28.12.2011);

^[CXXXV]Rus gazetesi. 2010. 27 Temmuz.

^[CXXXVI] Adıge'de geri gönderilenler için Rusça dil kursları açılacaktır. Erişim modu: // http://www. kavkaz-uzel.ru/articles/209309/ (erişim tarihi ­: 07/06/2012).

^[CXXXVII] Kosachev: Rossotrudnichestvo , Suriye Çerkesleri ile diyaloğa katılmaya hazır . ­Erişim modu: // http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/

205242/ (erişim tarihi: 20.04.2012).

^[CXXXVIII] Suriyeli Çerkesler ve geri dönüş sorunu. Giriş türü: // http://kchrline.ru/?p=713 ( 19.09.2012 tarihinde erişildi) .

^[CXXXIX] Adıge Cumhuriyeti Milliyetler ­, Vatandaşlarla İlişkiler ve Kitle İletişim Komitesi Başkanı ­Asker Shkhalakhov , “Adyge Hekum ve Mak. Çerkesya'nın Sesi” , 2012'de Suriyeli yurttaşların Adıge Cumhuriyeti'ne geri gönderilmesinin sonuçları hakkında . ­Erişim modu:    http://www.hekupsa.com/ obzor/publikatsii/1062-asker-shkhalakhov- repatriatsiya-v-adygee-itogi-2012-goda.html (erişim tarihi: 12/15/2012).

[CXL] Chaly O. Maikop İstihdam Servisi, ­uzmanlarını geri gönderme merkezine göndererek Suriye'den gelen göçmenlerin iş bulmasına yardımcı oluyor ­. Erişim modu: // http://www. kavkaz-uzel.ru/articles/216866/ ( 07.12.2012 tarihinde erişildi ­).

^[CXLI]Andzor Kabard. Çerkes tarihi: iyimser bir ­trajedi. Erişim modu: http://shapsugiya.ru/index.php?newsid=1272 (erişim tarihi: 05/02/2011); Arazi hakkı, maddi tazminat değil: Çerkes liderlerin Devlet Dumasındaki konuşmalarından. Giriş türü: http://www.regnum.ru/news/ 1405809.html (erişim tarihi: 18.05.2011).

^[CXLII] Murat Berzegov : Biz halk olarak güvendiğimiz uluslararası hukukun bir süjesiyiz . ­Erişim modu: http://kavkaz-news.info/portal/cnid_94390/ alias_Caucasus-Info/lang_en/tabid_2434/ default.aspx (25.09.2010 tarihinde erişildi).

^[CXLIII] Kapaeva A. "Çerkes Kongresi", Rusya Federasyonu liderliğini ­Suriye Çerkeslerini Rusya'ya yeniden yerleştirmek için önlemler almaya çağırdı. Erişim modu ­: http://russia.kavkaz-uzel.ru/articles/197101/ (erişim tarihi 06.12.2011); Çerkes kamu kuruluşları, ­Suriye Çerkeslerinin ülkelerine geri gönderilmesi için bir komisyon oluşturdu ­. Erişim        modu               :                  http://www.

krasnodar.kavkaz-uzel.ru/articles/198567/ (erişim tarihi: 31.12.2011).

^[CXLIV]“Çerkes Vatanseverleri: Adıgey'den geri dönenlerin karartılması, ­Suriye Çerkeslerinin kabulüne karşı bir eylemdir. Çerkes toplumunun dikkatine! Giriş türü: http://www.natpress.ru/index. php?newsid=7206            (erişim tarihi                                     :

12/14/2012).

^[CXLV]Adıge'de geri gönderilenler için Rusça dil kursları açılacaktır. Erişim modu: // http:// www.kavkaz-uzel.ru/articles/209309/ (Erişim tarihi ­: 07/06/2012).

^[CXLVI] Suriyeli Çerkesler hızlandırılmış Rusya'ya geri gönderilmek istiyor. sk-news.ru'nun bildirdiğine göre , HYPERLINK "news://news.ru"19. yüzyılda Kafkas Savaşı sonucunda ­Rusya'yı terk eden etnik Çerkeslerin Suriye'den Rusya'ya geri gönderilmeleri devam ediyor .­ NovostiNK.ru'ya referansla . Erişim modu:       / /http://dobrososedstvo.info/dobro/ru/

bilgi/n_121/o_27171 (erişim tarihi: 08/03/2012).

^[CXLVII] Byurchiev B.    Putin'in mesajı: Çerkes

tercüme. Giriş türü: http://www.elot.ru/ index.php?option=com_content&task=view&id=3 128&Itemid=1 (erişim tarihi: 12/14/2012); Gukemukhov M. Suriyeli Çerkesler, Rus kültürünün taşıyıcıları değiller     . Erişim    modu       :

http://www.hekupsa.com/mnenie/intervyu/1056-sirijskie-cherkesy-ne-nositeli-russkoj-kultury.html (erişim tarihi: 14.12.2012).

^[CXLVIII] Krasnov O. Aslan Khurai: yetkililer, Çerkeslerin Suriye'den Rusya'ya yeniden yerleştirilmesi sorununu örtbas ediyor. Erişim modu: // http :// HYPERLINK "http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/213044/"www.kavkaz-uzel.ru/articles/213044/ (erişim tarihi: 23.09.2012); Krasnov O. Rusya Kafkasya Halkları Kongresi, Rusya Federasyonu yetkililerini ­Suriyeli Çerkeslerin ülkelerine geri gönderilmesine yardımcı olmaya çağırıyor. Erişim modu:     // http://www.

kavkaz-uzel.ru/articles/215856/ (erişim tarihi ­: 11/16/2012).

^[CXLIX] Suriye Arap Cumhuriyeti'ndeki Rusya Federasyonu yurttaşlarına ve vatandaşlarına destek mitinginin kararı . ­Erişim modu:       // http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/

216627 (erişim tarihi: 02.12.2012).

^[CL] Tlisova F. Suriye Krizi ve ­Rusya'nın Sorumluluğu. Erişim modu: // http://www. golos-ameriki.ru/content/world-syria-refugees-situation/1583815.html ( Erişim tarihi : 01/15/2013).

^[CLI] Gulevich V. Ortadoğu Çerkesleri: Geri Dönüşten Sosyal Patlamaya mı? Erişim modu ­:   http://www.kavkazoved.info/

haber/201 2/08/20/blizhnevostochnye-çerkesi- ot-repatriacii-k-socialnomu-vzryvu.html (erişim tarihi: 22.08.2012).

^[CLII] Tlisova F. Suriye'den gelen Çerkes mülteciler Rusya'ya sığınıyor: Moskova'da ­konu Federasyon Konseyi tarafından inceleniyor. Giriş türü: // http://www.golos-ameriki.ru/ içerik/suriyeli-mülteciler-rusya-2012-04-24-

148766065/664670.html (Erişim tarihi: 24.04.2012).

^[CLIV] Gulevich V. Orta Doğu Çerkesleri: Geri Dönüşten Sosyal Patlamaya ? Erişim HYPERLINK "http://www.kavkazoved.info/authors/vladislav-gulevich.html"modu ­:              http://www.kavkazoved.info/

haberler/2012/08/20/blizhnevostochnye-cherkesy- ot-repatriacii-k-socialnomu-vzryvu.html (erişim tarihi: 22.08.2012).

^[CLV] Neflyasheva N. _ Suriyeli Çerkesler ve geri dönüş sorunu ­. Erişim modu        : //http://kavpolit.com/sirijskie-cherkesy-i-problema-repatriacii (   erişim tarihi:

09/16/2012).

^[CLVI] Zhurova S. Kafkasya // Kafkas ­siyasetini kimse unutmadı. Kafkas Vatandaşlarının İnternet Sitesi

^[CLVII] Çerkesler adalet arayışında // Kafkas ­siyaseti. Kafkas Sivil Forumu'nun web sitesi .URL: http://kavpolit.com/articles/cherkesy _v_poiskah_spravedlivosti-2478/ ( 04/01/2014 tarihinde erişildi).

^[CLVIII]siteye göre http://www.aheku.org/ galeri/5647, "hüzün yılı" çerçevesindeki etkinlikler bir başka yerde daha düzenleniyor - au ­le Khahandukovsky (Ali-Berdukovsky), Karaçay ­-Çerkesya'da. Bu siteye göre Perşembe günleri ­her ailede bir anma töreni (zherymegeu) düzenleniyor.

^[CLIX]Uzun yıllar boyunca, ­belirli bir paradoks açıkça izlendi: etkili değil ­, az bilinen ve ­çeşitli iddialı isimlere sahip, 2-4 kişilik bir aktivist çekirdeği olan küçük Adige örgütleri ­, bu nedenle medyada (çoğunlukla internette) çok sık parlıyor. ve o kadar yüksek sesle açıklamalar yapıyorlar ­ki, çeşitli yüzeysel gözlemciler ­Adıge'de bir tür güçlü etnik hareket olduğu izlenimine ­kapılıyorlar . ­Aslında durum bundan çok uzak ve cumhuriyetin pek çok sakini ­bu kuruluşların varlığından bile haberdar değil ­.

^[CLX] Tishkov V.A., Perkhavko V.B. Kafkas Savaşı'nın sonuçları ve Kafkas yaylalarının yeniden yerleşimi // ­Rus ulusunun bülteni. 2014. No.1. S.37.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar