FENİKE

Bunlarada Bakarsınız

  

 

1. FENİKE'NİN KEŞFİ

1. İsa'nın Yaşamından önce ne oldu?

Modern tarihçiler Fenike'yi oldukça geç keşfettiler. Yazısı, Malta'da bulunan iki dilli bir Yunanca-Fenike yazıtını okumanın mümkün olduğu 18. yüzyılın ortalarına kadar anlaşılmazdı. Fenike'nin arkeolojik keşfi neredeyse bir asır sonra başladı ve içindeki değer kısmen ... Fransız İmparatoru III. Napolyon'a ait.

1860 yılında, Dürzi Müslümanlarının bir mezhebi Türkiye Suriye'sinde bir katliam gerçekleştirdi. Binlerce Maruni Hristiyan onun kurbanı oldu. Bunun haberi Avrupa'ya ulaştığında her yerde öfke yükseldi. Türk padişahı, inancın fanatiklerini yatıştırmak için birlikler göndererek huzursuzluğa müsamaha göstermedi. Ancak, askeri maceraların hayranı olan Fransız imparatoru III. Ayrıca savaş bölgesine bir sefer kuvveti gönderdi. Bu saldırıyı başlatan Napolyon III, muhtemelen büyük selefinin Mısır seferini hatırladı ve onun örneğini izleyerek, birliklere Oryantalist bilim adamı Joseph Ernest Renan'ın "eşlik etmesini" diledi.

Daha sonra The Life of Jesus adlı kitabıyla ünlendi. Ancak o sırada Renan - zaten 37 yaşında olmasına rağmen - bilimsel kariyerine yeni başlıyordu. Sami dilleri ve erken Hıristiyanlık tarihi üzerine karşılaştırmalı bir çalışma yaptı. Levant'ta tek bir şehirle ilgileniyordu: Byblos.

Seçimin gerekçesi açıktı. Byblos, Byblos - bu sadece güçlü antik Asya kentinin adı değildi. Byblos aynı zamanda antik çağın "yazı kağıdı" olan papirüsün Yunanca adıdır. Buradan biblion kelimesi geliyor - "kitap" ve son olarak, Renan'ın üzerinde çalıştığı "İncil", "Kitaplar Kitabı". Ek olarak, İncil'in sayfalarında, örneğin Ezekiel Kitabında Semitik adı Ebal (Gebal) altında Byblos'tan da bahsedilmiştir: "Ebal'den büyükleriniz ve uzmanlarınız vardı" (Hezek 27, 9). Renan, araştırmasının İncil'deki bazı sorunlara ışık tutacağını umuyordu.

Byblos Ernest Renan'daki limanı böyle buldu

Byblos'taki Haçlı kalesinin kalıntıları

O yanılıyordu; hayal kırıklığı onu bekliyordu. Beyrut'un birkaç on kilometre kuzeyinde - bir zamanlar Byblos'un geliştiği yer - fakir bir Arap köyü olan Jubail yatıyordu. Haçlı kaleleri yakınlarda yükseldi. Ancak ilk bakışta antik Fenike kalesinden hiçbir iz yoktu.

Buna rağmen Fransız ve Türk askerlerinin bağlı olduğu Renan yılmadı. Metre metreydi, ısı ve havasızlıktan eziyet çekiyordu - o haftalarda Suriye'de kuru bir hamsin rüzgarı esiyordu, tozu ve kumu sürüyordu - çevredeki tarlaları, bahçeleri ve avluları inceledi. Jbeil sakinleri yabancıya korku ve güvensizlikle baktılar.

Renan'ın çabaları sonunda meyvesini verdi. Haçlı kalesinde gizemli granit sütunlar keşfetti. Köydeki bazı evlerin duvarlarına üzerlerine Mısır hiyeroglifleri oyulmuş taş bloklar gömülmüştü. Renan'ın en önemli bulgusu, kafasında boynuzlu bir tanrıçayı tasvir eden ve arasına bir güneş diski yerleştirilmiş bir kısma idi.

Renan onu Mısır tanrıçası Hathor sanmıştı ama yine yanılmıştı. Bugün bunun Fenike'nin gökyüzü ve aşk tanrıçası Baalat-Gebal'in bir görüntüsü olduğu biliniyor. Byblos'u o yönetti - bu şehrin yüce tanrıçasıydı. Bugün, Renan tarafından bulunan kısma Louvre'da görülebilir.

Renan, bu bulgunun dışında, Jubail'de hiçbir özel keşifte bulunmadı, İncil araştırmasında kendisine yardımcı olacak herhangi bir şey bulması çok daha azdı. Evet ve nasıl bir şey bulabilirdi, çünkü antik şehir Jbeil'in hemen altına gömüldü ve çok eski zamanlardan beri köyün sakinleri antik kalıntılardan sorumluydu ve onları taş ocağı olarak kullanıyorlardı. Böylece, kirecine ihtiyaç duyduklarında, fırına mermer sütunlar attılar - sonuçta, etrafta kaç tane yatıyordu! Kuyuyu donatırken eski bir şey bulurlarsa, o zaman her zamanki gibi buluntuyla birlikte en yakın antikacıya gittiler ve o da bu anıtı hemen onlardan satın aldı. Renan ancak acı bir şekilde şunu söyleyebildi: "Bir eski eser aşığının hareketsiz merakının bilim adamının tutkulu merakına nasıl bu kadar zarar verdiğini nadiren bu kadar net görürsünüz." Sonunda, bir süre Dürzi ayaklanması vahşice bastırıldı, Renan, Paris'e geri döndü. Yaklaşık bir yıl süren çalışmaları bilim için önemli olmakla birlikte Asur ya da Mısır'daki kazılardan daha az sonuç vermiştir.

Ancak Renan, himayesi altında bir araştırma raporu - "Mission de Phenicie" ve dolayısıyla Napolyon III derlemeyi başaramadı.

Byblos'taki kazılar III. Napolyon'un emriyle başladı.

Bu seferin meydana geldiği baskı, farkında olmadan Fenike eski eserleri biliminin kurucusu oldu. Daha sonra Ernest Renan, çok ciltli bir Semitik Yazıtlar Külliyatı yayınlamaya başladı ve bu baskının ilk bölümünü taş ve bronz üzerine yapılmış Fenike metinlerine ayırdı. Eski doğu ülkesi araştırmalarındaki başarılarından dolayı Renan'a "Fenikeli Mommsen" lakabı takıldı.

2. Yağmur tüm izleri ortaya çıkarır

Renan'ın başlattığı araştırmalar ancak yarım asır sonra devam etti. Yine bir Fransız bilim adamının bu işlerde parmağı vardı.

1919'da Mısırbilimci Pierre Monte Jbeil'e geldi ve burada bulunan ve Renan'ın Fenike Seferi'nde bahsettiği hiyeroglifli taşların bolluğu karşısında şaşkına döndü. İki yıl sonra Monte, geçmişin yerel anıtlarını tanımak için buraya geri döndü. Byblos'ta kazı çalışmaları nihayet başladı.

Üç yıl boyunca, Monte'nin asistanları ve onun tarafından tutulan işçiler, tüm çorak arazileri metodik olarak kazdılar. Çeşitli hanedanların Mısır firavunlarının mühürlerini taşıyan kaymaktaşı parçalarına rastladılar. Bu buluntular, Mısır ile Byblos arasında yakın ekonomik ve kültürel bağlar olduğunu kanıtlamıştır.

Ancak antik ticaret kentinin açılışı daha yeni başlıyordu. Ana bulgu tamamen tesadüfen yapıldı. 1923'te bir bahar günü, Arap işçiler sabah erkenden arkeologları uyandırdılar ve onları deniz kıyısına, Jbeil limanının güneyinde uzanan bir uçuruma götürdüler. Orada gece duşunun ardından yamaç çöktü. Kocaman bir toprak parçası 12 metre aşağı kaydı. Bir mağara ortaya çıktı. Hiç şüphesiz bir adam tarafından kazılmıştı. Eski bir mezardı.

Özellikle arkeologlar hiç boş kalmamasına sevindiler. Etrafına cenaze hediyelerinin yerleştirildiği büyük bir taş lahit içeriyordu. Bir de koridor vardı; başka bir benzer gömüye yol açtı. Önümüzdeki günlerde Monte ve yardımcıları, burada ikisi bir yeraltı geçidiyle birbirine bağlı olan dokuz büyük mezar keşfetti. Dıştan, tüm mezarlar benzer görünüyordu. Toprak ve külle dolu dik şaftlar dikey olarak aşağı iniyor ve sonra yanlara doğru genişleyerek lahitleri içeren bir oda oluşturuyordu.

Bu keşif, dünyanın dört bir yanındaki arkeologların ilgisini çekti. Bulunan mezarlara "Byblos'tan kraliyet mezarları" adı verildi. Ancak antik çağda dört mezar yağmalanmıştır. Beşincisinde, bilim adamları İngilizce yazıtlar ve "1851" tarihi olan bir kağıt parçası buldular.

Ancak bu durum, araştırmacıların sevincini gölgelemedi. Mezarların geri kalanından hatırı sayılır hazineler çıkardılar: obsi-

Eski Byblos şimdi böyle görünüyor

altın çerçeveli yeni vazolar, gümüş sandaletler ve şekilleri nedeniyle "çaydanlıklar" lakaplı gümüş kaplar, gümüş bir ayna, üzerinde şahin resmi olan altın bir kalkan ve üzerine basılmış iki firavun portresi ile bronz ve kil sürahiler, bakır tridentler ...

Soylu metaller, bronz ve değerli taşlardan yapılmış çeşitli küçük süs eşyaları da bulundu. Zamanın Mısır mezarlarında bulunanlara çok benziyorlardı. Bununla birlikte, yalnızca birkaç şey - örneğin, mücevherlerin saklandığı obsidiyen kasa - firavunların gerçek bir hediyesiydi. Diğer tüm öğelerin Byblos ustaları tarafından yapılan kopyalar olduğu ortaya çıktı. Bu, sözde "Mısır" yazıtlarındaki çeşitli dilbilgisi hatalarından kolayca görülüyordu. Ayrıca kral mezarlarında Ege ve Mezopotamya zanaatkarlarının işlerini anımsatan eşyalar da bulundu.

Yapılan buluntulardan, yerel kralların tören kıyafetlerini nelerin oluşturduğu açıktı. Bunlar yüzükler, bilezikler, küpeler, göğüs kolyeleriydi. Abot  ev eşyalarının az olduğu ortaya çıktı. Çoğunlukla aynalar, hançerler, kandiller ve buhurlu kaplar karşımıza çıkmıştır. Mısırlıların ölülere sağladığı hiçbir kap yoktu. Cenaze törenleri de Mısır'dakinden farklıydı: Byblos sakinleri krallarını mumyalamadılar.

En dikkate değer buluntu, beşinci mezarda bulunan üç lahitten biriydi. Sadece boyutuyla değil, şekliyle de diğerlerinden farklıydı. Lahitlerin çoğu çok iddiasız görünüyorsa ve yüzeyleri pürüzsüzse, o zaman 2,3 metre uzunluğa ulaşan bu lahit, tahttaki belirli bir kişiye kurban veren bir ritüel alayı tasvir eden ustaca kabartmalarla süslenmiştir. Belki de şimdi tanrılara yükselen Kral Ahiram'ın kendisiydi. Yakınlarda ölen kişinin yasını tutan kadınlar duruyordu - Orta Doğu'da eski zamanlarda yas tutanlar cenazelerde tanıdık konuklardı. Lahit ayrıca lotus yapraklarından bir süsleme ile süslenmiş ve figürleri Hitit üslubunda yapılmış dört aslan üzerine oturtulmuştur. Lahit, Mısırlı ve Suriyeli ustaların en iyi eserlerine benziyordu.

Gömme tekniği de merak konusuydu. Kayaya yaklaşık on bir metre derinliğinde bir kuyu oyulmuş ve bunun dibine bir mezar odası düzenlenmiştir. Çalışmalar sonunda maden ocağın üzeri kumla kaplandı. Sonra çok tonluk bir taş lahiti hareket ettirerek tam olarak madenin merkezine yerleştirdiler. Yavaş yavaş kum çıkarıldı ve lahit madenin dibine battı. Son olarak halatların üzerine iki tonluk örtü indirildi.

Lübnan Dekorasyonu - sedir

Daha sonra MÖ 1300-1000 yıllarına tarihlenen lahit üzerindeki kirler temizlendiğinde, kapağında Fenike dilinde yazılmış tek satırlık ünlü yazıt bulundu: “Bu, Etbaal tarafından yapılmış bir lahittir. Onu dünyaya getiren babası Ahiram için Gebal kralı Ahiram'ın oğlu. Ve eğer herhangi bir krallar kralı, ya da bir hükümdarlar hükümdarı ya da bir askeri lider, Byblos'a girer ve bu lahdi açarsa, yargı gücünün değneği kırılacak, krallığının tahtı devrilecek ve dünya Byblos'u terk edecek. Ve o - yazıtı tüm dünyanın önünde silinecek ”(çeviren I.N. Vinnikov).

Bu kitabede adetin aksine Ahiram'ın babasının adının geçmemiş olması ilginçtir. Muhtemelen bir kral değildi ve eski hükümdarı devirerek iktidara geldi. yazıt yapıldı

Kutsal Kitap Kral Ahiram'ın Lahdi

Fransız tarihçi Georges Conteneau'nun belirttiği gibi, "dilin seslerini mükemmel bir şekilde aktaran" 22 sessiz harften oluşan bir alfabetik harf. Lahit şimdi Beyrut'taki Ulusal Müze'de saklanıyor.

Böylece, Mısır kültürel katmanlarının altından, bu yerlerin gerçek sahipleri aniden ortaya çıktı: Fenikeliler. Görünüşleri muhteşem ve görkemliydi. Arkeologlar, mütevazı, belirsiz kasaba halkı tarafından değil, güçlü krallar tarafından çağrıldı. Mısır firavunları böyle diyebilirdi. Fenike şehrinin kralı böyle konuştu.

2. MISIR'IN GÖLGESİNDE

3. Coğrafya ile tarih

Akdeniz'in Levanten kıyısı, deniz boyunca uzanan sıradağlarla çevrili dar bir kara şerididir. Bu şerit artık Suriye ve Lübnan arasında bölünmüştür. Birkaç yüz kilometre boyunca uzanıyordu. Bazı yerlerde doğrudan denize yaklaşan sıradağlarla kesilir. Bazı yerlerde dar bir patika için zar zor yer var.

Akdeniz kıyılarının çoğunu fetheden güçlü bir ülke olan Fenike burada bulunuyordu. Finike'nin tamamı, yaklaşık olarak kuzeyde Arvad'dan güneyde Tire ve Carmel Burnu'na kadar iki yüz kilometre uzunluğunda ve 15 ila 50 kilometre genişliğinde bir toprak parçası üzerinde yer almaktadır. Modern Avrupa'da, işgal altındaki topraklar açısından yalnızca Lüksemburg Fenike ile karşılaştırılabilir. Bu cüceyi "denizlerin efendisi" olarak hayal edebiliyor musunuz?

Levanten sahili, kayalarla korunan küçük koylarla doluydu. Şehirler çok eski zamanlardan beri kıyı boyunca inşa edilmiştir. Küçük Asya'nın iç bölgelerine giden yolu açan küçük nehirlerin dağ sıralarını kestiği yerlerde bulunuyorlardı.

En önemli Fenike şehirleri bu şeridin orta kısmında yer alıyordu. Bunlar arasında Arvad, Byblos, Sidon ve Tire vardı. zaten içinde

MÖ binyıl, bunlar küçük de olsa müreffeh şehirlerdi. Beruta (Beyrut), Irkata, Ullaza, Ardata, Tsumur gibi diğer Fenike yerleşimleri bazen bir köyden biraz daha fazlasıydı.

Kıyı kentlerinin konumu oldukça avantajlı görünüyordu. Burada karadan gelecek bir saldırıya karşı savunma yapmak kolaydı. Arkadan, yabancı fatihlerin üstesinden gelmesi zor olan Lübnan dağlarının duvarıyla kaplıydılar. Bununla birlikte, yabancı birlikler düzenli olarak zengin Fenikelilere yaklaştı: Mısırlılar ve Hititler, Babilliler

Garne sırtı Levanten sahilini çevreliyor

hemşireler ve Asurlular, Persler, Yunanlılar ve Romalılar. Aşırı durumlarda, gemiler limanda hazır durduğu için düşmanlardan deniz yoluyla kaçmak mümkündü.

Evet, bu toprak parçası en azından bir "ayı köşesine" benziyordu. Antik çağın en önemli ticaret yolları buradan geçiyordu. Her zaman, yerel limanlar Batı Asya, Ege ve Mısır arasındaki mal alışverişinin merkezleriydi. Ayrıca bu şehirler Girit, Miken Yunanistan ve Ege Denizi adaları için Mezopotamya'ya "kapı" oldular. Onlar aracılığıyla, Eski Doğu'nun maddi ve kültürel zenginliği Avrupa'ya aktı, çünkü oraya karadan Küçük Asya üzerinden ulaşmak, yoldaki dağlar nedeniyle son derece zordu.

Eski Yunanlılar bu ülkeye tanıdık adını verdiler - Fenike. "Kırmızımsı", "koyu" anlamına gelen "foinikes" kelimesinden geldiği varsayılmaktadır. Yerliler anavatanlarına Canaan adını verdiler çünkü orası mor kumaşlarıyla ünlüydü ve Kepa'ap kelimesi kelimenin tam anlamıyla "mor diyarı" anlamına geliyor. Daha sonra bu isim Filistin'e ve Suriye'nin büyük bir bölümüne de uygulandı. İncil'de bu anlamda bahsedilmektedir.

Yerel toponim, Fenike'nin doğal koşullarının özelliklerini yansıtıyordu. Yani, Byblos şehrinin adı "dağ" ve Tire şehri - "kaya" anlamına gelir. Lübnan'da dağlar 2-3 bin metre yüksekliğe ulaşıyor. En yüksek tepe Kurnet es Sauda'dır. Yüksekliği 3088 metredir. Lübnan'ın güneyinde dağların yüksekliği 2000 metrenin altına düşüyor. Dağlar kumtaşı ve kireçtaşından yapılmıştır ve diktir, bu nedenle etraflarında hareket etmek zordur.

Lübnan'ın yüksek dağlık kısmı, yerliler oldukça yerinde bir şekilde ed-Jurd, "çıplak toprak" adını takmışlardı. Deniz seviyesinden 1600 metreden daha yüksek bir rakımda, burada neredeyse hiç yerleşim yok. Sadece bazı yerlerde küçük oyuklarda buğday ekinleri ve sebze bahçeleri vardır. Dağlarda genellikle koyun ve keçi sürüleri otlanır. Otlakçılık, kırsal Lübnanlıların ana mesleklerinden biridir.

Dağların yamaçlarında, bir zamanlar Haçlılar tarafından dikilen kale kalıntılarını görebilirsiniz. Günümüzde bu tepeler, tıpkı kıyı ovası gibi, yoğun nüfusludur.

Lübnan dağlarının batı tarafı, üzerinde uzun süredir tarımın yapıldığı geniş çıkıntılar oluşturur. Yerel iklim buna elverişlidir.

Denizden süzülen bulutlar, dağların batı yamacına yağar. Sırtlarına büyük miktarda yağış düşer - ortalama 1500 milimetrenin üzerinde. Batı Asya'nın hiçbir yerinde bu kadar bol yağmur yok. Kıyı şeridinde yıllık ortalama sayıları yılda yaklaşık 800-1000 milimetredir. Çoğunlukla kış mevsiminde düşerler - Kasım sonundan Nisan ortasına kadar. Nadiren kar yağar. Bugün Lübnan'da minimum ortalama sıcaklık +5-7, maksimum +27-31 derecedir. Yaz aylarında sağanak yağış görülür, ancak komşu ülkelerde şu anda yağmur yağmaz.

Dağların zirvelerini kaplayan kar, ilkbaharda eriyerek nehirleri ve dereleri besler. Şurup-Filistin bölgesinin üç büyük nehri Lübnan dağlarından doğar: El Asi (Asi), Litani (Leon) ve Ürdün.

Lübnan dağlarının doğu yamacı, batıdakinin aksine bir duvarla kırılır. Sıradağları yalnızca ayrı geçitler ve nehir vadileri keser. Antik çağda insanların seyahat ettiği yollar var. Kurak yaz aylarında, sıradağları sadece birkaç saat içinde yürüyerek geçebilirsiniz. Sadece kışın, şiddetli kötü havalarda yollar geçilmez hale gelir.

Zaman zaman dağlar denizden uzaklaşarak geniş vadiler oluşturur. Ancak burada hala çok az ekilebilir arazi var ve tarlalardaki mahsuller yüksek değildi. Sahibinin kendisi, yetişkin oğulları ve köleleri genellikle tarlada çalışırdı. Fenike'de kendi ekmekleri yetmiyordu ve komşu ülkelerden ithal edilmesi gerekiyordu.

Temel olarak kıyı ovasında ve küçük teraslarda, denize doğru çıkıntılar halinde inen meyve ağaçları yetiştirildi.

Lübnan manzarası

Lübnan havadan görünümü

veda Bu nedenle, çok eski zamanlardan beri Trablus ve Saida'nın (Sidon) portakal bahçeleri ünlü olmuştur. Meyvelerin ılıman bir subtropikal iklim ve bol yağış ile olgunlaşmasına izin verilir. Yağışlı kışlar ve uzun kurak yazlar yüksek verime katkıda bulunur. Burada üzüm, zeytin ağaçları, hurma ağaçları, elma ağaçları, şeftali, kayısı, armut ve fındık yetişir. Genellikle daha önce burada ipekböcekçiliği ile uğraştıklarını hatırlatan dut ağaçları vardır. Yamaçların üst kısımlarında üzüm bağları bulunur ve meyveleri genellikle erik büyüklüğündedir. Burada yüzyıllardır muz yetiştirilmektedir.

Elbette ek sulama yardımı ile tahıl verimini artırmak mümkün olacak ama ülkenin coğrafyası buna engel oluyor. Burada büyük sulama tesisleri yapmak imkansızdı. Ancak Doğu'nun bazı ülkelerinde, heterojen bölgeleri tek bir ekonomik organizmada birleştiren bu tür yapıları sürdürme kaygısı tam da buydu.

Fenike, bol miktarda mineral ile ayırt edilmedi, ancak eski zamanlarda Lübnan dağlarının yamaçları tamamen yoğun sedir ormanlarıyla kaplıydı. Değerli ahşap burada ana zenginlik olarak kabul edildi; diğer ülkelere ihraç edildi.

Lübnan'ın birçok yerinde sedir bahçeleri günümüze kadar gelmiştir. Ancak, çok azı kaldı. Son bin yılda sedir ağaçlarının sürekli olarak kesilmesi birçok ormanın neredeyse tamamen yok olmasına yol açtı. Sonuç olarak, dağ yamaçları ufalanmaya başladı; şiddetli toprak erozyonu başladı. Eski ormanların yerine sadece çalılıklar ve alçak ağaçlar vardır.

Bir zamanlar dağların yamaçları zengin subtropikal bitki örtüsüyle kaplıydı. Yüz yıl önce, uzak kuzey bölgelerinde boz ayılar ve kurtlar bulundu. Artık sadece yerel yer adları onları hatırlatıyor, örneğin Ain ed-Diab ("Kurt Pınarı"), Ain ed-Dubb ("Ayı Pınarı"). Tarla fareleri, kertenkeleler, çekirgeler her yerde bulunur; vadiler ve yaylalar üzerinde uzun süre gezinerek kerkenezlere ve kartallara yiyecek görevi görürler.

Lübnan manzarası

Lübnan manzaraları ihtişamla dolu

Çok eski zamanlardan beri küçük dağ nehirleri, doğal kaynaklar ve kuyular Fenike sakinlerine bol miktarda su sağlamıştır.

Deniz ve nehirler balık bakımından zengindir,

Mısırlılara göre Küçük Asya ormanları tehlikeliydi.

Luksor Tapınağı'nın (MÖ XIII. yüzyıl) kabartması, bir avcıya saldıran bir ayıyı tasvir ediyor.

ve antik çağda önemli gıda maddelerinden biridir. Küçük düz dipli teknelerden ağlarla yakalandı. Tire özellikle balığıyla ünlüydü. Bir Mısır papirüsü “Balık bakımından kumdan daha zengindir” diyor.

Deniz kıyısı çoğunlukla kayalıktı ve kış fırtınaları sırasında düzenli olarak parçalanıyordu. Antik çağda Fenike, görünüşe göre birden fazla yıkıcı depreme maruz kaldı, ancak buna dair neredeyse hiçbir kanıt yok. Sadece antik çağda Fenike'nin üç kez güçlü element darbeleri yaşadığı biliniyor - MÖ 138 ve 70'te ve ayrıca MS 551'de. Son durumda, sadece Beyrut'ta yaklaşık 30 bin kişi öldü.

 Fenike toprakları , modern İsrail ve Suriye'de , Akko ve Arvad şehirlerinin artık komşu devletlerde olması dışında, kabaca modern Lübnan'ın sınırlarıyla aynı zamana denk geliyordu . Araba ile Fenike'nin tamamı bir günde geçilebilir.

Ancak bugün Lübnan'ı geçenler, eski gezginlerin katlandığı zorlukları hiç yaşamıyor. Evet, kervan.

veya eski zamanlarda büyük bir ordu, Ras el-Kelb masifini ancak büyük zorluklarla yenebilirdi. Hareketlerini uzun süre geciktirdi ve ağır bir yükle nakliye için tamamen karşı konulmazdı.

Genellikle dağların derinliklerine, Lübnan ve Anti-Lübnan sırtları arasında uzanan Bekaa ovasına dönerek onu atlamaya çalıştılar. Genişliği 8 ila 14 kilometre ve uzunluğu 120 kilometredir. Adının "Ova" olarak çevrilmesi tesadüf değildir, çünkü Bekaa deniz seviyesinden sadece 900 metre yükseklikte yer alır ve etrafı dağlarla çevrilidir. 2000 metre yüksekliğinde. Bu havzadan kuzeyde Orontes, güneyde Leontes akar. Antik çağlardan beri Bekaa ovası Fenike'nin tahıl ambarı olarak kabul edildi. Çoğu verimli kırmızı toprakla kaplıdır.

Eski zamanlarda, bir kervan Ras el-Kelb sıradağlarını ancak büyük zorluklarla geçebilirdi.

Bekaa Ovası Helenistik döneme kadar kıyı kentlerini Kuzey Suriye ve Mısır'a bağlayan Fenikeliler için en önemli ulaşım yoluydu. Ordular genellikle Tunç ve Demir Çağlarında kuzeyden güneye veya ters yönde hareket ederek onun üzerinde yürüdüler. Bekaa Ovası, komşu güçler tarafından defalarca saldırıya uğradı. Sakinleri her seferinde haraç ve soygunlardan muzdaripti.

Sadece Roma yönetimi sırasında, Fenike kıyısı boyunca tüm Fenike şehirlerini birbirine bağlayan bir kara yolu inşa edildi. Artık şehirden şehire ulaşım çok daha kolay hale geldi.

Fenike'de uygun ulaşım yollarının olmaması, şehirlerinin neden hiçbir zaman bir konfederasyon oluşturmadığını büyük ölçüde açıklıyor. Sadece deniz yollarıyla birbirine bağlıydılar. Şehirler birbirinden kısa bir mesafede olmasına rağmen - eski zamanlarda bile sadece bir günlük yolculukla katedilebilirdi - aralarında kara yoluyla hareket etmek çok zordu. Bir gemiye binmek çok daha kolaydı. Yani burada tek bir gücün oluşması için herhangi bir ön koşul yoktu. "Cüce", birlikte tek bir bütün halinde büyümek istemeyen farklı parçalardan oluşuyordu.

19. yüzyılda Fenike'nin parçalanmasının psikolojik arka planını vurgulamak modaydı. Tarihçiler, sakinlerinin birçok yeteneğe sahip olduğunu, ancak bunu takip eden bonmot'un ardından, yalnızca devlet inşa etme yeteneğinden mahrum bırakıldıklarını belirtmekte acele ettiler. Alman tarihçi Theodor Mommsen, Roma Tarihi'nin sayfalarında, "Bağımsız bir varoluşun büyük faydalarını kendileri için yaratmak ve güvence altına almak için insanların gerçekleştirmesi gereken sıkı çalışmayı istemediler veya kaldıramadılar" diye yazmıştı. "Fenikeliler, yabancı güce boyun eğmeye isteyerek katlandılar ve Helenlerin kıyaslanamayacak kadar önemsiz güçlerle bağımsızlık mücadelesine başladıkları ve özgürlüklerini kazandıkları yerde ticari işlerini sakince yürütme hakkını kendilerine satın aldılar." Fenike tarihinin en barışçıl döneminin belki de MÖ XIV-XIII yüzyıllar olmasına şaşmamalı.

Yani Fenike geçici bir varlıktı. Kıyı kayalıklarında veya kıyı adalarında uzanan ve çevredeki arazi şeritlerine sahip olan çok sayıda şehir ve kasaba, içinde bir arada var oldu, ancak birbirine bağlanmadı. Birbirleriyle rekabet ettiler ve bağımsızlıklarını şevkle korudular. Bu küçük devletlerin her biri, bitişik toprakları olan birer liman kentiydi. Fenike şehir devletleri bir ittifak oluştursa bile, yine de ayrılıkçı duyguların hakimiyetinde olacak ve bu ittifakı yaşanmaz hale getirecektir.

Eski zamanlarda, aynı şehir devletleri Mezopotamya ve Mısır'da (nomes) vardı. Daha sonra bölgesel devletlerde birleştiler ve bunlar da imparatorluklara dönüştü. Birlikleri, operasyonu tüm insanlar tarafından sağlanan tek bir sulama sistemi ile toplandı. Burada her şey farklıydı.

Fenike tarihi, diğer doğu devletlerinden tamamen farklı bir şekilde gelişti ve bu nedenle, antik çağın büyük imparatorluklarının - Mısır, Asur, Pers - arka planında Fenike unutuldu. Sovyet tarihçisi G.M. Bauer, Fenike bir şekilde "uzun süredir hizmet etmiş ve hala insanlığın erken tarihi üzerine popüler bilim çalışmalarının favori konusu olarak hizmet eden güçlü imparatorlukların ve krallıkların parlaklığında" kaybolmuştu.

Kayalar, parçalar, adalar - küçük bir ülkenin yetersiz parçaları. İçinden çıkamayacağınız bir hapishane gibi! Fenikelilerin tüm hayatı, deniz kıyısı ile dağ yamacı arasındaki dar bir kara şeridinde yoğunlaşmış olacaktı, burada sanki hapishanedeymiş gibi çürüyeceklerdi, eğer deniz değilse. Yerlilerin zihnini işgal etti; onları alıp götürdü. İspanyol şair Raphael Alberti'nin İspanyol topraklarındaki Fenike kenti antik Gades'e adadığı coşkulu şiirler, aynı şekilde metropol, görkemli Tire'ye atfedilebilir:

Gri okyanusun üzerinde puslu bir pus eridi ve sıcak, bulutsuz gökyüzünün altında uzanan mavi suyun aynasında titreyen yansımanıza sevgiyle baktınız. Okyanusun eliyle sınırları zorladın ve gemilerin pruvalarıyla uzak denizlerin mavi yollarını kesti ve seni doğu takımyıldızının hedefine götürdü ve gece yarısı meltemi direklerini eğdi ...

Ve uçurum yeni gemilerin ağırlığı altında iç çekti, Doğunun sıcak rüzgarı yelkenlerde hışırdadı...

(G.G. Shmakov tarafından çevrildi)

Fenikeliler için deniz geçim kaynağı oldu. O olmasaydı, uzak ülkelerle - Arabistan'dan İspanya'ya kadar tüm dünyayla - ticaret yapamazlardı. Deniz "cüceyi" bir deve dönüştürdü. İnsanlar ne zaman deniz kenarına yerleşmeye karar verdi?

4. Yedi bin yıllık Byblos

Fenike'nin tarihi bizim tarafımızdan nispeten az biliniyor. Günümüze sadece birkaç Fenike yazıtı ulaşmıştır. Temel olarak, doğası gereği inisiyatif niteliğindedirler ve tarihsel bir bakış açısından çok az içeriğe sahiptirler. Fenike tarihi hakkında bilgi Mısır ve Asur kroniklerinden, Eski Ahit kitaplarından ve eski yazarların metinlerinden alınmalıdır. Arkeolojik kazıları anlamak ve anlamak için çok yardım.

Byblos, Fenike topraklarında tarihi hakkında en azından MÖ 1. binyılda bir şeyler bildiğimiz tek şehirdir.

Jubail köyünde Biblsky'li Ahiram'ın lahitinin bulunmasının ardından kapsamlı kazılar başladı. 1930'da Lübnan'ı Milletler Cemiyeti mandası altında yöneten Fransız yetkililer, Jbeil'deki arkeologların çalışmalarına müdahale eden tüm evleri satın aldı. Binalar hemen yıkıldı. Kazı alanı genişliyordu.

Ancak modern tarihçiler, Fransız arkeolog Pierre Monte'nin çalışmalarını onaylamıyor. Bu nedenle, Eski Doğu Tarihi'nin G.M. tarafından düzenlenen akademik baskısında. Bongard-Levin 1988'de şunları kaydetti: "Ne yazık ki, Fransız Montet keşif gezisinin Byblos'taki kazıları o kadar çirkin yapıldı ki, proto-İncil yazıtlarının tarihi, bin yıllık bir doğrulukla bile bilinmiyor (!)".

Bununla birlikte, P. Monte'nin halefi M. Dunant, çeşitli kültürel katmanları aşarak, daha sonra Byblos ve Jubel olarak adlandırılan yerin yaklaşık yedi bin yıl önce iskan edilmesini sağlamıştır. Sonra burada küçük bir balıkçı köyü ortaya çıktı. Mütevazı, tek odalı oval biçimli kulübelerle inşa edilmişti.

MÖ 4. binyıl Byblos sakinleri ölülerin kalıntılarını seramik kaplara gömdüler.

nuh formu Duvarları ve çatıları dengesiz malzemelerden - dallar ve deriler - inşa edilmiş ve kil ile kaplanmış ve zemine kireçtaşı yongaları serpilmiştir. Böyle bir konutun alanı 4-5 metrekareden fazla değildi; gerçek bir konuttan çok, hava şartlarından ve vahşi hayvanlardan saklandıkları bir barınağa benziyordu.

Ölüleri kulübenin zemininin hemen altına gömdüler: bir hendek kazdılar ve ölüyü oraya oturttular. Belki de bu, onu hayvanlardan korumak ya da bizim için anlaşılmaz olan bazı ritüelleri gözlemlemek için yapıldı.

Lübnan'da oldukça geç yerleşen kabilelerin yerleşik bir yaşam tarzına geçtiklerini belirtmekte fayda var. Eriha'da, aynı yerde, Orta Doğu'da, duvarlarla çevrili ilk şehir tipi yerleşim çoktan ortaya çıkmışken, avcılar ve yiyecek toplayıcılar binlerce yıl önce olduğu gibi dağlık Lübnan'da dolaşıyordu. Dolayısıyla, Byblos'u dünyanın en eski şehri olarak kabul eden yerel gelenek yanlıştı (Fenike efsanesine göre, tanrı El tarafından inşa edilmiştir).

Lübnan topraklarında ilk yerleşimler ancak Geç Neolitik'te, insanlar kilden kap yapmayı öğrendiklerinde ortaya çıktı. Ekonomilerinin temeli arpa ve buğday ekimi, keçi, koyun, inek ve domuz yetiştiriciliğiydi. Böyle bir köyün kalıntıları Byblos'un alt tabakasında bulunur.

Uzun bir süre Byblos'un ilk sakinleri - balıkçılar - mütevazı bir yaşam tarzı sürdüler. Sadece beş buçuk bin yıl önce bir şeyler değişmeye başladı. MÖ 4. binyılda Byblos surlarla çevrilip zanaatkârların ve tüccarların yaşadığı büyük bir yerleşim yeri, ardından da kent haline getirilmiştir.

Evler daha büyük ve daha sağlam yapılmaya başlandı; şimdi düzenli bir dikdörtgen şekle sahiptiler (yuvarlak binalar da vardı) ve düz çatıları bir sırtla süslenmişti. Çatının kendisi ince iğne yapraklı ağaç gövdeleriyle kaplanmış ve kil ile kaplanmıştır. Ünlü Rus arkeolog N.Ya.'ya göre burada bulunan seramiklerin bir kısmı. Merpert, "seramik Jericho buluntularına yakın".

Byblos'ta bulunan taş stupalar

Evler, daha önce olduğu gibi, tek odalıydı. Çoğu zaman aile genişlediğinde evler birbirine yapışıktı; bazen bir surla çevrili tüm konut kompleksleri bu şekilde ortaya çıktı. Bu, şehrin düzenini son derece kafa karıştırıcı hale getirdi ve MÖ 4. binyılın ortalarında, burada bir yabancının kolayca kaybolabileceği çok sayıda şerit ve çıkmaz sokak ortaya çıktı. Byblos ve antik çağın diğer benzer şehirleri ile ilgili olarak, Başpiskopos Alexander Men'in sözleri oldukça doğrudur: "Bir şehir, sanki korku içinde, birbirine yapışmış, genellikle bir duvarla çevrili bir meskenler kümesidir."

Aynı MÖ 4. binyılın sonunda, yerel halk giderek daha fazla metal alet kullanıyor. Görünüşe göre Beebl, o zamanki bakır üretim merkezlerinden biriyle bir ilişki sürdürüyor. Bu zamana kadar Byblos'ta bakır aletler ve silahlar yaygın olarak kullanılıyordu. Altın ve gümüş takı kalıntıları da vardır.

Kasaba halkı hala ölülerini konutların zemininin altına gömüyor, ancak şimdi cesetleri gömülmeden önce büyük seramik kaplara yerleştiriliyor. Byblos'taki kazılar sırasında, 1800'den fazla bu tür gömü keşfedildi. Yiyecek ve içeceklerin saklandığı kadehler ve sürahiler de vardı; öbür dünyada yiyeceğe ihtiyaç duyulacağına inanarak ölen kişiye tedarik ettiler.

Bu arada yerel seramikler Suriye ve Mezopotamya'yı andırıyor. Açıkçası, Byblos sakinleri beş bin yıl önce bu bölgelerle ticari ilişkiler sürdürdüler.

Ancak Byblos, gerçek parlak dönemini MÖ 1. binyılda yaşar. Düzenli bir şehre dönüşüyor. Ahşap evlerin yerini, şiddetli yağmurlardan sonra suların aktığı eğimli çatılı taş binalar alıyor. Binanın ortasında çatıyı destekleyen ahşap bir sütun vardı. Sütunlar da duvarlar boyunca kazılmıştır; tavan kirişlerini desteklediler.

Şehrin Arnavut kaldırımlı sokakları, arabaların bile geçebileceği kadar genişti. Sokaklar eşmerkezli olarak şehrin merkezine doğru birleşti. Kanalizasyon sistemi, yağmur suyunun ve kanalizasyonun yönlendirilmesine yardımcı oldu.

Şehir inşa etmekle meşguldü. Anıtsal binalar ortaya çıktı: örneğin, taş bir temel üzerine bir tapınak dikildi. Bununla birlikte, bireysel arkeolojik katmanların kesin olarak tarihlenmesi hala tartışmalıdır. Şehrin merkezinde kaynaklarla beslenen "kutsal bir göl" vardı. Yanlarında iki büyük kutsal alan vardı.

Gölün kuzeybatısında, M. Dunant tarafından kazılan en eski Fenike tapınağı olan Byblos'un "metresi" Baalat-Gebal tapınağı vardı. Bu kutsal alan, geniş bir avlu etrafında yer alan ve birbirine bitişik birkaç odadan oluşuyordu.

Efsaneye göre Byblos, tanrıçanın en sevdiği şehirmiş. Ne de olsa, kocası Osiris'in kalıntılarını burada buldu ve onlarla birlikte Mısır'a dönerek onu diriltti. Pierre Monte tarafından yeniden anlatılan Mısır efsanesi şöyle diyor: “Tanrıların hala yeryüzünde yaşadığı bir zamanda, Osiris'in Seth tarafından Nil'e atılan tabutu Tanissko-'dan aşağı süzüldü.

Kutsal Kitap Reshef Tapınağı kalıntıları. MÖ 2800 civarında

Byblos'ta "Dikilitaş Tapınağı". Roma dönemi madeni parası. Yazıt: (madeni para) “Kutsal Biblos”

kolum Deniz onu Byblos yakınlarına fırlattı ve orada büyük bir ağaç onu yuttu. Yakında İsis bu büyülü ağaca geldi. Suyun yanına oturdu ve Byblos kraliçesinin hizmetkarları testilerle su için geldiklerinde saçlarını taradı ve kendisinden yayılan harika aromayla ıslattı. Böyle bir nezaketten etkilenen kraliçe

Kutsal Kitap "Dikilitaş tapınağından" ritüel balta

İsis'e kocasının cesedinin kapatıldığı kutsal bir ağaç verdi ”(çeviren F.L. Mendelssohn).

Baalat tapınağıyla neredeyse aynı anda başka bir kutsal alan inşa edildi - savaş ve fırtına tanrısı Reshef tapınağı. Burada, daha sonraki eklemelere rağmen, tapınağın orijinal yapısı iyi bir şekilde göze çarpıyor: birkaç binanın bitişik olduğu bir avlunun bitişik olduğu geniş bir cella. Kutsal alanın ortasında yüksek bir taş dikilitaş vardı (yalnızca bir kısmı hayatta kaldı). Diğer kutsal taşlar tapınağın köşelerinde duruyordu. Bahçede birçoğu vardı. Arkeologların bu kutsal alanı "dikilitaş tapınağı" olarak adlandırmasına şaşmamalı. Lüks bronz silahlar da burada bulundu. Ne de olsa, Reshef genellikle bir tanrı şeklinde tasvir ediliyordu.

bir yay ile silahlanmış.

Dışarıda şehir, iki kapısı olan güçlü bir taş duvarla çevriliydi: bunlardan biri

Kutsal Kitap Şehir duvarı. MÖ 2500 civarında

denize açıldı; diğerleri aracılığıyla şehre karadan girmek mümkündü. Duvar Helenistik döneme kadar varlığını sürdürmüştür.

MÖ 1. binyılın sonlarına tarihlenen mezarlar - ve şimdi insanlar yerleşimin dışına gömüldü - oldukça görkemli görünüyor. Açıkçası, Byblos sakinleri zengin insanlardı ve şehirlerini devasa bir duvarla çevreleyerek kendilerini göçebe istilasından korumaları tesadüf değildi. Ne de olsa, çok eski zamanlardan beri bozkır ve çöl bölgelerinde yaşayan pastoral kabileler, bu tür vahaları ele geçirip yağmalamaya çalıştılar.

Ama Byblos halkı neden bu kadar çabuk zengin oldu? Şehrin çevresinde hangi değeri buldular? Bakır yatakları? Altın plaserleri? Hayır, orman! Şehrin altın çağı, kereste ticareti ile ilişkilidir. Bundan sonra Mısır'a götürülür.

5. Lübnan'ın gemi sedirleri

Göçebeler kendilerini Byblos civarında bulduklarında ne görebilirlerdi? Tamamen yabancı manzara. Çıplak ovalar yerine, köknar, selvi ve sedir ağaçlarıyla kaplı dik yamaçlar ve uzaktan görülebilen karla kaplı zirveler var. Akarsuları kurutmak yerine çalkantılı dağ nehirleri var. Cılız meralar yerine incir ve zeytin ağaçlarının yetiştiği verimli tarlalar ve korular vardı. Ve yerel iklim ne kadar verimliydi! Burada ekmek zaten Mayıs ayında doğdu. Burada birçok hayvan dolaştı: panterler, ayılar, yaban koyunları. Ve denizin dalgaları yakınlarda yuvarlandı; görünüşleri korkmuş ve büyülenmişti.

Fenike halkının kaderinde önemli bir rol oynayan, denizle birlikte ormandı. Byblos çok eski zamanlardan beri ahşabıyla ünlüdür. Komşu ülkeler ticaretten yoksun olduğu için ticaret karlı bir işti. Böylece, Mısır'da, gövdeleri büyük kirişlerin üretimi için uygun olmayan, esas olarak akasya ve palmiye ağaçları büyüdü.

Mısır tarihinin en eski belgelerinden birinde - sözde Palermo taşı (İtalyan'ın Palermo şehrinin müzesinde saklandığı için böyle adlandırılmıştır) - kereste ticaretinden bahsettiğimiz satırlar var. Belgenin kendisi bir muhasebe beyanına benzer. Çeşitli bilgilerin kaydedildiği birkaç banda bölünmüştür.

MÖ 2723'ten beri hüküm süren Firavun Sneferu'nun emriyle, bu taşın üzerine - daha doğrusu iki metreden daha geniş bir taş levha - "sedirlerle dolu kırk geminin" (N.S. Petrovsky tarafından çevrilmiştir) getirildiği yazıt oyulmuştur. Lübnan dağlarının eteğinde uzanan şehir.

Ancak Mısırlıların Lübnan'dan çıkardıkları kereste miktarını abartmamak gerekir, çünkü gemileri çok ağırdı ve mürettebatı çoktu. Tarihçilere göre, Sneferu'nun kırk gemisinde üç ila dört bin kişi yelken açtı. DSÖ-

Mısırlılar bu tür gemilerde MÖ 1. binyılın ortalarında Fenike'ye yelken açtılar. Mısır kabartması

genellikle kürekler üzerinde rüzgara karşı dönmek zorunda kaldı. Bu nedenle gemilerin taşıma kapasiteleri küçüktü. Böylece Snefru'nun emriyle teslim edilen ormandan bir yıl sonra sadece üç gemi inşa edildi. Ayrıca firavun, kraliyet sarayının kapılarının sedir ağacından yapılmasını emretti.

Böyle bir seferin nasıl gittiği hakkında daha ayrıntılı konuşalım. Büyük bir filo donattılar, denize açıldılar ve güzel bir rüzgarla dört beş gün içinde Lübnan kıyılarında bir koya ulaştılar. Burada yerel sakinleri işe aldılar ve kıyıya daha yakın bir yer seçmeye çalışarak ormanı kesmeye gittiler. Beyrut ile Batrouna arasındaki bölgede kereste hasadı en uygun olanıydı. Birçok doğal koy vardı ve ormanlarla kaplı dağlar kıyıya yaklaşıyordu. Bu alanda artık sedir ormanı kalıntıları bulunmaktadır.

Hazırlıklar sırasında, tüm büyük ekibe yiyecek sağlanması gerekiyordu. Dönüş yolculuğu için hazırlıklar da burada hazırlandı. Yerel sakinlerden satın alındı ​​​​ve talep edildiği kadar ödemek zorunda kaldı. Zorla hareket etmek imkansızdı çünkü yerliler hemen dağlara saklandılar ve Mısırlılar onları cezalandıramadı. Mısırlılar barışçıl davrandılar ve zamanla tüm işleri - odun kesmek ve kıyıya teslim etmek - yerlilere kaydırmaya ve onlardan hasat edilmiş odun satın almaya başladılar.

Ağaç gövdeleri baltalarla kesildi, ardından boğa ekipleri tarafından kıyıya sürüldü ve oradaki gemilere yeniden yüklendi.

Mısırlıların keresteyi Delta'nın doğu kısmı olan Byblos'a en yakın yerine değil, uzak batı kısmına teslim etmeleri ilginçtir. Bu hem arkeolojik buluntular hem de yazılı raporlarla belirtilir. Bunun nedeni, yalnızca Doğu Deltası'na yapılan yolculukta pusuda bekleyen tehlikeler değil - bazen oraya akın eden kabileler, Sina Yarımadası'nda ve Güney Filistin'de dolaşıyordu. Mesele daha ziyade farklıdır: Kereste yüklü deniz gemileri doğu kollarında karaya oturabilir ve yalnızca batı kanalı iç kısımlara yelken açmak için yeterince derindi. Naucratis ve İskenderiye'deki Yunan kolonisinin daha sonra Delta'nın batı kesiminde kurulması tesadüf değildir.

Mısır sakinleri Lübnan'ı "terasların en iyisi" ve "Sedir Yaylası" olarak adlandırdılar. Bu görkemli ağaçlar Lübnan dağları boyunca büyüdü. Mısırlıların, Eski Krallık'ın kuruluşundan çok önce burada seferleri kereste için donatmaya başladıkları biliniyor. Mısır'daki hanedan öncesi mezarlarda bile, buraya yalnızca Lübnan'dan gelebilen iğne yapraklı ağaç bulundu.

Mısırlılar oradan selvi, çam ve ardıç ağaçlarının gövdelerini ihraç ettiler. Ama hepsinden önemlisi, Akdeniz'in belirli bölgelerinde yetişen çam ailesinden bir ağaç olan sedir (Cedrus libani) ile ilgileniyorlardı: Lübnan'da, Suriye'nin kıyı dağlarında ve Küçük Asya'da. Sedir ağaçları ayrıca Kıbrıs ve Kuzeybatı Afrika'da da büyüdü: Kıbrıs sediri (Cedrus brevifolia) ve Atlas sediri (Cedrus atlantica). Mısırlılar için ormanın arkasından Lübnan'a - Biblos'a yüzmek en uygunuydu.

Doğru, bölge onlar için çok vahşi görünüyordu: dağlar ve yoğun ormanlar, sisler ve yağmurlar, vahşi hayvanlar ve soyguncular - onlar için her şey yeniydi, her şey anavatanlarına benzemiyordu. Mısır İki Kardeş Masalı'nda, küçük erkek kardeş,

Lübnan'ın gemi sedirleri

Keçiler genç ağaçları kemirir

misillemeler, dünyanın uçlarına - insanlarla tanışamayacağınız Sedir Vadisi'ne koşar. "Günlerini çöl oyunu avlayarak geçirdi, akşamları bir sedir ağacının altında yattı" (çeviren M.A. Korostovtsev).

Gerçekten de sedir tek başına övgüye değerdi. Bu ağaç uzun ve heybetli. Modern Lübnan yetkililerinin onun siluetini devlet amblemlerine yerleştirmelerine şaşmamalı. Eski zamanlarda sedir, ağaçların kralı olarak kabul edildi. Nitelikleri meşhurdur. Bu nedenle İncil, doğru kişinin "Lübnan'da bir sedir gibi yüceldiğini" söyler (Mezm. 91, 13). Hezekiel peygamberde, "dünya ağacı" bile Tanrı'nın bahçesinde büyüyen bir Lübnan sediri şeklinde göründü (Hezek. 31). İşaya peygamber günün geleceğine, zamanların sona ereceğine ve sedir ve selvi ağaçlarıyla “Lübnan'ın görkeminin” Yeni Kudüs'e geleceğine inanıyordu (Yeşaya 60:13). Sadece Lübnan sediri Tanrı'nın önünde güçsüzdür. “Rab'bin sesi sedir ağaçlarını ezer; Rab Lübnan sedir ağaçlarını eziyor” (Mezmur 28:5).

Sedir her zaman yabancıları etkiledi. Hezekiel Kitabı (31, 3), "Lübnan'da güzel dalları ve gölgeli yaprakları olan ve uzun boylu bir sedir vardı" diyor. Açık yerlerde sedir kırk metre yüksekliğe ve dört metre genişliğe ulaşır. Dalları, pagodaların çatılarına benzeyen karmaşık bir şekilde kıvrılır. Kendinizi özel bir dünyada bulduğunuz için bir sedir ağacının gölgesi altına girmeye değer. Her yandan devasa dallar sarkıyor; alışılmadık bir ışık ve gölge parıltısı. Sıcak günlerde insanı mest eden, tatlı-ekşimsi bir koku sarar sizi. Ne böcekler ne de mantarlar sedir ağacına fazla zarar veremez.

Elbette, budaklı ve dallı modern sedirler, İncil'deki tanımlardan biraz uzaktır, ancak bu ağaçlar çok eski zamanlardan beri olmuştur.

Kar yağışı ve keçilerin kemirmesi mülke zarar veriyor. Rezervlerde sedirler düz ve ince büyür.

Eleştirmenler sedir ağacının yumuşak ve dengesiz olduğunu düşünür, ancak bu yalnızca kısmen doğrudur. Evet, doğrudan kabuğun altında yatan katman gerçekten kalitesizdir, ancak çekirdek çok serttir.

Sedir ağacından yapılmış Mısır lahitleri

Mısırlılar, gemilerin inşası sırasında geminin yalnızca çerçevesini ithal sedir ağacından inşa ettiler; diğer her şey yerel malzemelerden yapılmıştır. Boyuna stabiliteyi iyileştirmek için, pruvayı ve kıç tarafını sıkıca çekerek gemiyi halatlarla bağladılar. Geminin daha iyi kontrol edilebilmesi için dümenin uzunluğu altı ila sekiz metreye çıkarıldı. Direksiyon simidini de sedirden yapmaya çalıştılar. Sedir direği çok ağır olduğu için diğer ağaçların, örneğin Kilikya ladin veya Halep çamı gövdeleri direklere gitti.

Çok eski zamanlardan beri Mısırlılar sedir ağacını yalnızca gemi ve bina inşa etmek için değil, aynı zamanda viskoz, açık kahverengi bir reçine yapmak için de kullandılar. Binayı tütsülediler ve cesedi yağladılar; mumyalama sırasında firavunun kalıntılarını saran kumaşlarla emprenye edildi; vücudunun boşluklarını doldurdu. Bu nedenle sedir, firavunların ülkesinde kutsal bir ağaç olarak kabul edildi.

Lübnan'dan getirilen sedirlerin çoğu dini amaçlarla kullanılmıştır. Ahşabından lahitler yapılmış, mezar kemerleri yapılmış, cenaze kayıkları yapılmıştır. Eski Krallık döneminde, bu tür teknelerin uzunluğu bazen elli metreye ulaşıyordu. Ritüel tekneler herhangi bir Mısır tapınağında bulunabilir, çünkü insanlar gibi tanrılar da gemilerde seyahat ederdi.

Dolayısıyla Lübnan'a yapılan seferler yalnızca ticari bir girişim değil, aynı zamanda bir tür hac - sedir ağacına tapınmaydı. Lübnan'a yalnızca değerli ahşap ticaretinden para kazanmak için değil, aynı zamanda tanrılarını Byblos sedir reçinesi ile onurlandırmak için gittiler. Byblos'a yapılan her sefer, aynı zamanda tanrıların kurduğu düzenin yüceltilmesiydi. Ne de olsa, zanaatlarına göre Lübnan dağları sedir ağacından süslemelerle kaplıydı.

Bu ağaçlara saygı duyuldu, sevildi, takdir edildi. Tapınakların inşası için sedir kesmek bir hayır işi olarak kabul edildi. Eski Ahit'in tercümanı Haham Yochanan heyecanla haykırdı: “Dünya sedir kullanmaya layık değil. O halde sedir neden yaratıldı? Tapınağın iyiliği için!

Bütün bunlar, Mısırlıların neden uzun süredir Byblos'a saygı duyduklarını açıklıyor. Onlar için kutsanmış, sedir ağaçlarının gölgesi altında duran şehre tanrılar tarafından yerleşmiş İncil halkıydı. Mısır'da, Lübnan'dan kereste tedarikinden sorumlu bir kurum bile oluşturuldu - "Sedir Evi". Mısır ne kadar sıkıntı çekerse çeksin, "tanrıların kralı Amon-Ra'nın büyük kutsal teknesi için kereste teslim etmek üzere" firavunların ülkesinden Lübnan kıyılarına tekrar tekrar elçiler gönderildi. Bu habercilerden biri olan Un-Amon'un aşağıda tartışacağımız yolculuğu hakkındaki raporda söyleniyor. Firavun Thutmose Ill (MÖ 1483-1450) sedir hakkında kısa ve öz bir şekilde şunları söyledi: "Bu, O'nun (tanrı Amon. - A.V.) sevdiği ağaçtır  ."

Mısırlılar kendileri "Byblos'un metresi" - tanrıça Baalat'a aşık oldular. Byblos'ta Mısır tapınakları modeline göre inşa edilmiş tapınağı vardı.

Byblos kralı tanrıça Baalat'a hediyeler getirir. 5.-4. yüzyılların kabartması. M.Ö. Tanrıça Baalat'ın Mısır tanrıçası Xamxop'a benzemesi ilginçtir, kral ise geleneksel Pers kıyafetleri giymiştir.

hareket Biblos'a gelen Mısırlılar, yerel tanrılara tapındılar, onların desteğini almaya çalıştılar ve onlara hediyeler getirdiler. Mısırlılar, diye yazmıştı P. Monte, “yerel halkın yardımıyla Baalat tapınağını inşa ettiler. Krala kaymaktaşı vazolar, mücevherler, muskalar sundular ve bir sürü reçine, sandıklar ve tahtalar ve hatta yerinde inşa edilmiş tüm mahkemelerle geri döndüler. İncil tanrılarına saygı, bin yıl sonra bile korunmuştur. Saygıdeğer Sennefer, III. Thutmose adına Lübnan dağlarına sedir toplamak için geldiğinde, önce tanrıça Baalat'a zengin hediyeler getirdi.

Doğru, Mısırlılar genellikle yabancı tanrıları tanıdık isimlerle çağırdılar, örneğin Baalat'a "Byblos'un metresi Hathor" deniyordu. Bu benzerlik tesadüfi değildi. Cenaze ayinleri her iki tanrıçanın da yetkisi altındaydı ve sedir ağacı sıklıkla kullanıldığı için sedir de Baalat'ın ve ardından Hathor'un özel koruması altındaydı.

İlk başta, Byblos sakinleri sadece Mısır'a olan yakınlığından yararlandı. Firavunların memleketinin en seçkin eşyalarını kullandılar; Mısır kıyafetleri ve takıları giydiler, Nil kıyılarında yaratılan hiyeroglif yazılara sahiptiler. Suriye'nin bozkır ve çöl bölgelerinde yaşayan göçebeler, muhtemelen zengin Byblos şehrini ele geçirmeyi nasıl hayal ettiler! Yakalayın ve yağmalayın! Kendinizi onlardan koruyabilir misiniz? Ve başka kaç şehir göçebeleri cezbetti!

6. Byblos ve Güney ve Doğu kralları

Babil metinlerinden de anlaşılacağı gibi, MÖ 1. binyılın sonunda Lübnan ve komşu Suriye'de birçok şehir tipi yerleşim ortaya çıktı. Başında kış, omuzlarında bahar, bağrında sonbahar, ayaklarının dibinde yaz olduğu söylenen bu mübarek toprakların alamet-i farikası şehirlerdi.

Bununla birlikte, Lübnan ve Suriye'deki erken Tunç Çağı'na ilişkin arkeolojik buluntular oldukça azdır. Bilim adamları, o zamanın yalnızca birbirinden uzakta bulunan ayrı yerleşim yerlerini ortaya çıkardılar. Bu bölgenin MÖ 1. binyıldaki gelişiminin tam kronolojisini eski haline getirmek henüz mümkün değil. Muhtemelen bizi 1970'lerin ortalarında Suriye'de, Ebla şehrinin kraliyet sarayının kalıntılarında, on beş binden fazla çivi yazılı tablet içeren bir kütüphanede bulunandan daha az önemli keşifler beklemiyor. Şimdiye kadar, o dönemde Lübnan'ın bireysel şehir merkezleri arasındaki kültürel bağların doğasını bile yeniden yaratmak zor.

O dönemin Doğu Akdeniz'deki en büyük şehirleri, kuzey Suriye'deki Ebla ile Akdeniz kıyısında yer alan Ugarit ve Byblos idi. İkincisi, deniz ticaretinde zaten önemli bir rol oynadı. Bu bölgede kentleşme süreci her yerde aynı şekilde ilerlememiştir. Mezopotamya ile Akdeniz'i, Küçük Asya'yı ve Mısır'ı birbirine bağlayan ticaret yolları boyunca şehirler ve bölgeler gelişti.

Böylece Tunç Çağı'nda Byblos, Mezopotamya, Mısır ve Girit ile ticarette önemli bir geçiş noktası olmuştur. Sümer Ur sakinlerinin Byblos sakinleriyle ticari ilişkileri sürdürdükleri bilinmektedir.

Suriye ve Mezopotamya hinterlandından teslim edilen malları gemilere yeniden yüklemek en uygun yer burası ve diğer Fenike şehirleriydi. Buradan Mısır gemileri onları anavatanlarına, Küçük Asya'ya ve belki de Ege Denizi adalarına taşıdı. Görünüşe göre ana hedefleri Byblos olduğu için bu gemilere bile "İncil" deniyordu. Kereste gibi ağır yükleri taşıyabilen özel bir gemiydi.

Mısır'da Lübnan ile deniz ticareti, görünüşe göre bir kraliyet tekeliydi. Mısırlıların Levanten kıyılarına yaptığı seferlerle ilgili haberler, her şeyden önce IV-Vl hanedanlarının saltanat dönemine atıfta bulunuyor. Ticaret canlıydı: Mısır'dan Byblos'a papirüs, taş ve seramik kaplar, tütsü ve mücevherler getirildi. Dönüş yolu boyunca tahta, reçine, zeytinyağı, metaller, lapis lazuli, sürahiler ve amphoralar ve muhtemelen köleler de gönderildi. Ne de olsa Mısır doğal kaynaklar açısından çok fakirdi - sadece ahşap değil, aynı zamanda metaller de. İhtiyaçları ancak komşularıyla ticaret yaparak karşılanabiliyordu.

Byblos kazıları sırasında, Erken Krallık döneminde burada Mısırlıların varlığına tanıklık eden nesneler bulundu. Böylece hiyerogliflerle yapılmış yazıtlı taş bir vazo bulundu. MÖ 29. yüzyılda hüküm süren Khasekhemui hanedanından Firavun II'den bahseder. Eski Krallık dönemine kadar uzanan kaymaktaşı vazolar var. O zamana ait bir Mısır taş sunağı da bulundu. İbrahim Nehri vadisinde, Firavun Khufu (Cheops) zamanında burada çalışan Mısırlı bir oduncu tarafından düşürülen bir balta bulundu.

Ticari bağlantılar, erken bir sınıflı toplumun oluşumuna katkıda bulundu: Suriye ve Lübnan şehirlerinin yöneticileri, ellerinde hatırı sayılır bir servet biriktirdiler ve en lüks ve pahalı malları elde edebildiler. Byblos kazıları sırasında, uygulama kalitesi ve konu seçimi açısından Mısır maddi kültürünün nesnelerini anımsatan birçok sanat eseri ve ev eşyası bulundu.

Bazı tarihçilere göre firavunların ülkesi "Fenike kültürünün hemşiresi" olmuştur. Mısır firavunu, bin yıldan fazla bir süredir, aralarında bazen gelişen zorlu ilişkilere rağmen, tüm Orta Doğu şehirleri için en yüksek otorite olarak kaldı.

P. Monte'nin yazdığı gibi, "Mısırlılar", "Sina'da, Filistin'de, Carmel'de ve Yukarı Retenu'da Asyalılarla karşılaştıkları her yerde savaştılar, ancak her zaman iyi karşılandıkları bir ve tek yer vardı. Bu İncil. Byblos hükümdarı, Mısır "prens" unvanı ve onun Mısır kültürüyle gurur duyuyordu. Ancak Byblos hiçbir zaman kelimenin tam anlamıyla bir Mısır kolonisi olmadı.

Byblos, zamanının iki büyük medeniyetinin aynı anda ilgi alanına girdi. MÖ 24. yüzyılda Mezopotamya'daki Akad İmparatorluğu'nun kurucusu I. Sargon, bir dizi başarılı sefer düzenleyerek Küçük Asya'nın neredeyse tamamını fethetti. Kendisini gururla "Enlil'in (Sümer yüce tanrısı - A.V.)  düşmanı Yukarı Deniz'den (Akdeniz) Aşağı Deniz'e (Basra Körfezi) vermediği ülkenin kralı" ilan etti . Heykellerden birinin üzerindeki yazıtta kendisini "Yukarı Ülke"nin kralı, yani "Sedir Ormanı ve Gümüş Dağlar'a kadar Mari, Yarmuti ve İbla'nın kralı" olarak adlandırıyor. Mari, Orta Fırat vadisinde bir şehir, Gümüş Dağlar Toroslar ve Sedir Ormanı Lübnan'dır. Sargon devleti Babil'in çok ötesine geçerek kuzeyde Anadolu'yu, batıda Suriye ve Lübnan'ı ele geçirdi.

O zamandan beri, Alman tarihçi Karl-Heinz Bernhardt'ın belirttiği gibi, "Mezopotamya'nın zafer için çabalayan hemen hemen her kralı Yukarı Deniz'e bir sefer düzenledi." Tabii ki, bu tür kampanyalar her yıl tekrarlanamazdı, ancak buna gerek yoktu: Kral, Lübnan'dan ayrıldıktan sonra bile, fethedilen bölgelere diktiği steller şeklinde her zaman burada bulunuyordu. Sonuçta, o zamanki fikirlere göre, "bir kişinin imajı ve adının yazıtı, kişinin kendisi ile özdeşleştirildi."

Sargon'un uçsuz bucaksız devleti, yalnızca onun gücü ve iradesiyle bir arada tutulmuştu. Oğlu, ölümüyle, "babam Sargon'un bana bıraktığı tüm ülkeler bana isyan etti ve hiçbiri bana sadık kalmadı" diye ağıt yaktı. Ancak bir başka Alman tarihçi Horst Klengel'e göre Sedir Ormanı ülkesi, Akad birliklerinin oradan ayrılmasının hemen ardından Sargon'un gücünden uzaklaştı. Her durumda, Büyük Sargon'un seferi Lübnan'ın Mısır ile ticaretini etkilemedi. Sorun diğer taraftan geldi. Byblos'un zenginliği birçok kıskanç insanı rahatsız etti.

MÖ 2300'den sonra felaket yaşandı. Bu sırada Baalat tapınağı yıkıldı veya yakıldı. Talihsizliğin faillerini tahmin etmek zor değil. 2300-2100'de Filistin ve Lübnan, Sina Yarımadası'ndan gelen göçebe orduları (Batı Semitleri) olan Kenanlılar tarafından fethedildi. Ateş ve kılıçla işgal altındaki topraklarda yürüdüler. Byblos, bin yıl sonra Yeşu liderliğindeki İsrailoğullarının darbeleri altında düştü, Eriha düştü.

Yanmış şehirlerin küllerinde tamamen yeni seramikler ve ayrıca özel süslemelere sahip insanların görüntüleri - meşaleler, açık uçlu boyun halkaları (Roma döneminde bu tür süslemeler Keltler arasında popülerdi) ortaya çıkıyor. Açıkçası, bu bölge başka bir etnik grubun temsilcileri tarafından fethedildi ve yerleşti. Kenan fethinden önce, 1. binyılda Fenike topraklarında ne tür insanların yaşadığını henüz bilmiyoruz (bazı tarihçilerin varsayımına göre, Samiler Byblos'a 3000'den sonra yerleşmeye başladılar).

Byblos'ta sokak.

İnsanların buraya yerleşmesinden bu yana yedi bin yıl geçti.

Byblos, Suriye ve Arabistan'ın bozkırlarında ve yarı çöllerinde yaşayan ve o zamanlar kabile toplumunun dağılma aşamasında olan yarı göçebe kabileler tarafından ele geçirildi. İklim değişikliğinin ve kuraklığın başlamasının neden olduğu istilaları, Küçük Asya'nın siyasi haritasını önemli ölçüde değiştirdi ve yerel kültürel gelenekler üzerinde önemli bir etkisi oldu, ancak ikincisi kısmen korunmuştu. O zamandan beri Byblos krallarının Batı Sami isimleri var.

Adil olmak gerekirse, bazı tarihçilere göre Lübnan şehirlerinin, Kenanlı kabilelerin ülkeye yeniden yerleştirilmesinden sonra ortaya çıkan kafa karışıklığından yararlanan o zamanın en büyük güçlerinden birinin ordusu tarafından yok edildiğini not ediyoruz. Horst Klengel şöyle yazıyor: "Büyük olasılıkla, Mezopotamya'nın Guteanların yüz yıllık egemenliğinden sonra yeniden geliştiği (yaklaşık MÖ 2112-2004) Mezopotamya'nın kötü Ur hanedanının krallarından şüphelenilmelidir."

Güney Mezopotamya'daki Lagaş şehrinin hükümdarı Gudea'nın (MÖ 2143-2124) Gutean kralları döneminde bile bir tapınak inşa etme niyetiyle Lübnan dağlarına bulunamayan bir orman için bir sefer gönderdiği bilinmektedir. kendi ülkesinde Bu kervan günlerce eski ticaret yolu boyunca Fırat boyunca ilerledi ve sonunda uzak bir ülkeden kereste getirdi. Ur kralları da aynı şekilde birliklerini Suriye ve Lübnan'a göndermiş olabilir, ancak elimizde bu varsayımı doğrulayacak metinler yok. Ancak Kral Amarsin (MÖ 2046-2038) döneminde yazılan mektuplardan birinde, Byblos hükümdarı İbdati'ye Sümer unvanı "ensi" - prens denir. Belki de İbdati, Ur kralının tebaası oldu?

Batı Asya'nın küçük devletleri için büyük bir güçle bu tür ilişkiler çok faydalıydı. Bir yandan hükümdarları kendilerini hemen kudretli bir kralın koruması altında buldular. Öte yandan kral uzaktaydı ve her fırsatta devletin iç işlerine karışmadı. Belli bir egemenlik kaybı olsa bile, kişi böyle bir duruma katlanabilir.

Öyle de olsa şehir yandı ve onunla Mısır arasındaki ticaret bir süre durdu. Lübnan'daki kazılarda, MÖ 2270'den 1970'e kadar olan dönemde - firavun Pepi Il ve Senusret'in hükümdarlıkları arasında Mısır kökenli hiçbir nesne bulunamadı. Ipuwer'in Mısır Konuşmalarında bu dönem hakkında şöyle denilir: "İnsanlar (artık) kuzeye, Byblos'a bugün gitmiyorlar. Mumyalarımıza sedir almak için ne yapmalıyız, (sonuçta) "temiz" olanlar lahitlere gömüldü ve soylularının yağıyla mumyalandı ... Artık getirilmiyorlar ”(çeviren B.A. Turaev).

Mısır'ın kendisi bir felaket yaşıyor. Eski Krallık çöktü. Ülkeyi Asyalılardan koruyan Delta'nın kuzeydoğusundaki kaleler ise bakımsızdı. Giderek artan bir şekilde, göçebe Asyalı kabileler yaz aylarında Delta'ya girerek sürülerini otlatmak için buraya getirdiler. Peki bu sessiz göçebeler bilim adamlarına ne söyleyebilir? Sessiz?

M. Dunant'ın 1929'da yaptığı keşif çok merak ediliyor. Bilimin bilmediği yazılı karakterlere sahip bir taş stelin bir parçasını keşfetti. Daha sonra, taş veya bronz üzerine yapılmış birkaç benzer yazıt daha bulundu: örneğin, bronz tabletler, mesh için spatulalar, taş tablet parçaları ve heykelciğin tabanı. Bu yazıtlar MÖ 1. binyılın en sonunda bırakılmıştır.

Bu sözde "ön İncil" (veya "sahte hiyeroglif İncil") mektubu henüz tatmin edici bir şekilde okunmadı. Şifresini çözmeye yönelik tüm girişimler başarısız oldu. Fransız bilim adamı E. Dorm ve Alman meslektaşı A. Yirku, "sezgisel" yöntemi kullanarak ilk İncil mektubunu deşifre etmeye çalıştılar, ancak bazı tahminleri meslektaşlarının onayını alsa da, önerilen okuma seçenekleri bir bütün olarak değil. titiz doğrulamaya uygundur ve bu nedenle başarısız olarak kabul edilir. Hatta bu mektubun Sami (Kenan) olduğundan şüphe edilmiştir.

Sadece 126 ila 150 karakter içeren heceli (heceli) yazıdan bahsettiğimiz bilinmektedir. Bu işaretlerden bazıları hayvanları, bitkileri, evleri, aletleri, dini nesneleri ve geometrik figürleri tasvir eder. Bu sembollerin çoğunun dünyadaki daha eski yazıların hiçbirinde prototiplerinin olmaması ilginçtir. Her durumda, Proto-İncil yazısı, Suriye-Filistin bölgesinde bulunan en eski yazıdır.

Bu yazı, Akadca veya Mısır yazısından çok daha basitti. N.Ya'ya göre. Merpert, hece karakteri Akad çivi yazısı ile ilişkilendirilmesine rağmen, benzer bir yazı Mısır hiyerogliflerinin etkisi altında ortaya çıktı. Sadece birkaç haftada öğrenilebilirken, Mısırlı veya Akad yazıcıların okumayı öğrenmesi birkaç yıl sürdü. Bu mektubun dezavantajı, kelimeleri ayıran işaretlerin olmamasıydı. Bu da okumayı çok zorlaştırdı. Daha sonra, İncil proto-yazısının bazı işaretleri Fenike alfabesinin temelini oluşturdu. Mısır'ın gölgesinin Fenike'ye yeniden nasıl düştüğünü kim bilebilir?

7. En iyi hediye bir sfenkstir

MÖ 1. binyılın başında, bazı Fenike şehirlerinde - Berut, Byblos'ta - Mısır krallarından hediyeler ve bağışlar ortaya çıktı, örneğin değerli taşlardan vazolar. Açıkçası, Mısırlılar kaybettikleri konumlarını geri kazanmaya ve Levant'ın en önemli ticaret merkezlerinde kendilerini yeniden kurmaya çalıştılar.

Mısır'ın yüce gücünün tanınması, Byblos yöneticilerinin çıkarınaydı, bu nedenle, Sümer-Akad krallığına kısa bir sözde tabi olduktan sonra, yeniden Mısır'ın müttefiki oldular. Kereste tedariki, MÖ 1991'den sonra, Firavun I. Amenemhet (MÖ 2000-1970) yönetimindeki Xll hanedanlığının başlangıcında yeniden başladı.

Ancak Byblos ile Mısır arasındaki yoğun ticaret, onun Orta Krallık döneminde Mısır firavunlarına siyasi bağımlılığına yol açmadı. Mısırlılar için Byblos bir koloni değildi; onu ülkelerinin bir parçası olarak gördüler - eşit bir parça.

Kısa süre sonra, Byblos'un Kenanlı hükümdarları - Abishem, Yapashemu-Abi, Yakin-lu, Yantin-Ammu - Mısır metinlerinde "firavunun hizmetkarları", nomarchlar olarak anılmaya başlandı. Firavunlar, "hizmetkarlarına" saygılarının bir göstergesi olarak onlara merhemli kaplar gönderir. Yantin-Ammu'nun Mısır yazıtlı bir mührü bile vardı. O zamanlar, Byblos'un hükümdarları hem bağımsız krallar hem de önde gelen Mısır ileri gelenleriydi. Mısır unvanlarına değer verdiler, Mısır tatillerini kutladılar, Mısır tarzında giyindiler, Mısır yazısını kullandılar, isimlerini hiyerogliflerle yazdılar ve hatta firavun örneğini izleyerek onları bir kartuşa - oval bir çerçeveye yerleştirdiler.

Asya krallarını güçlerine ikna etmeye çalışan firavunlar, onlara defalarca Nil'in yöneticilerini simgeleyen sfenks resimlerini gönderir. Böylece, Berut'ta Amenemhat IV'ün (MÖ 1797-1790) sfenksini Suriye Ugarit'te - Amenemhat III'ün (MÖ 1849-1801) iki sfenksini buldular. Firavunların, ailelerinin üyelerinin ve önde gelen Mısır ileri gelenlerinin figürinleri de var.

Elbette sfenksler Fenike'den alınan mallar için ödeme yapmıyordu. Granit putlar için kim keresteyi, hayvanı veya zeytinyağını neredeyse sıfıra verirdi? Genellikle Mısırlılar altın, gümüş, keten, papirüs, yiyecek ve lüks mallarla ödeme yaptılar.

Aynı zamanda, Fenike'den Mısır'a çok sayıda köle getirildi ve burada bira üreticisi, dokumacı ve hatta soylu ailelerde çocukların eğitmeni olarak kullanıldılar. Mısırlılar için eski Lübnan'ın sakinleri kimlerdi? Köleler, ticaret ortakları, vahşiler, her işi bilenler, düşmanların kurnaz müttefikleri? Ve bunlar, diğerleri ve üçüncüsü ...

Vahşileri ziyaret etmeye, insan elinin yaratımlarına hayran kalmaya ve hake-hasut beklentisiyle donmaya çalışalım.

8. Mısır ve Byblos'tan bir kaçak olan Sinuhet

Mısır'daki Orta Krallık döneminde, Orta Doğu ile firavunların ülkesi arasındaki ilişkiyi anlatan harika bir hikaye yazıldı, Sinuhet Masalı.

Kahramanı, Kral I. Amenemhet'in sarayında yaşayan asil bir asilzadedir. Firavunun ölümü ve I. Senusret'in (MÖ 1970-1935) tahta çıkışından sonra, Sinuhet, görünüşe göre bir komploya karışarak kaçtı, "çünkü ben düşünce : Sarayda bir katliam olacak ve ondan sonra canlı ayrılmayacağım ”(çeviren M.A. Korostovtsev).

Sisli bir gecede kraliyet sarayından ayrıldı ve adımlarını kuzeye çevirdi. Göçebeleri kovmak ve göçebeleri kumların üzerinde ezmek için dikilen Hükümdar Duvarı'na ulaştım ”- I. Amenemhat tarafından Mısır'ın doğu sınırında, Sina Yarımadası'nda Asyalı halklardan korunmak için dikilen duvar. "O gün nöbet tutan savaşçının beni duvardan görmesinden korkarak çalıların arasına çömeldim." Sınırı geçtiği ve çölde saklandığı gecenin karanlığındaydı. Kısa süre sonra yine umutsuzluğa kapıldı. “Bana susuzluk geldi, susuzluk tuttu, boğuldum, boğazım yandı ve “Bu ölümün tadı” diye düşündüm.

Ancak, yine şanslıydı. Sürülerin böğürmesini duydu ve bedevi göçebeleri gördü. "Liderleri beni tanıdı - Mısır'a gitmişti. Bana su ve kaynatılmış süt verdi.” Ancak kaçak bu kabilede fazla kalmadı. Mısır'ın yakınlığı onu korkuttu ve kuzeye doğru yolculuğuna devam etti. "Vatan beni vatana teslim etti!" Sonunda Byblos'a ulaştı, ancak Mısırlıların çok sık geldiği şehirde orada durmadı ve Kedem'de yarı vahşi göçebeler arasında çevresine yerleşti. Dağlar yolu kapattı. “Orada bir buçuk yıl geçirdim. Amunenshi beni yanına aldı - o Yukarı Retenu'nun hükümdarı."

Burada Sinuhet'in hesabı tam olarak net değil. Samiler doğuya "Kedem", Mısırlılar ise Lübnan ve Filistin dağlarına "Yukarı Retenu" adını verdiler. Bu nedenle, Byblos'tan doğuya giden Sinuhet, Lübnan ve Anti-Lübnan sırtlarıyla çevrili Bekaa Vadisi'nde sona erebilir. Durduğu yere Iaa adını verdi: "Burası kırmızı dünya." Görünüşe göre, verimli kırmızı toprakla kaplı Bekaa vadisinin orta kısmıydı. Bu toprak Sinuhet'e gerçek bir cennet gibi görünüyordu: “Orada incir ve üzüm yetişiyordu ve sudan çok şarap, bolca bal ve bol zeytinyağı vardı; ağaçlarda her türlü meyve; arpa, buğday ve sayısız sığır sürüsü."

Amunenshi, ülkesindeki kaçak "en iyi kabilenin hükümdarı" olarak atandı. "Bana her gün ekmek ve içecek getirdiler, haşlanmış et ve kızarmış kümes hayvanları ve bu, benim için yakalayıp önüme koydukları çöl oyununu saymıyor." Sinuhet, "ordusunun başında hükümdar Retenu ile" uzun yıllar geçirdi, en büyük kızıyla evlendi, "iyilikte büyüdü, sürülerde zengin oldu." Böylece Sinuhet'in hayatı İncil'deki ataların hayatına benzemeye başladı.

Yerel kabilelerin ana mesleği keçi ve koyun yetiştiriciliğiydi. Sürüleri bir zenginlik ölçüsü olarak görülüyordu; kaçırılmaları uğruna komşu kabilelere baskınlar düzenlendi; sığırlara da çeşitli hizmetler için ödeme yapıldı. Ancak kabilenin birçok üyesi tarımla uğraşıyordu. Çoğu zaman, son göçebeler yere yerleşti. Köyler böyle doğdu. Ancak kuraklık veya savaş günlerinde yerel halk evlerinden ayrıldı ve daha iyi bir yaşam arayışıyla yeniden dolaşmaya başladı.

Yıllar geçti. Bu arada Mısır'da Sinuhet'i yabancı bir ülkeye sürükleyen uzun süredir devam eden kargaşa unutuldu. Firavun, kaçak asilzadenin kaderini duyunca onu affetti. Ve işte hikayenin mutlu sonu: “Alnımı sfenkslerin arasındaki toprağa değdirdim. Kraliyet çocukları kapıda selam vererek beklediler... Majestelerini Büyük Altın Taht'ta bir gölgelik altında otururken buldum. Onun önünde secdeye kapandım ve bayıldım... Ve ölüm gününe kadar padişahtan yanaydım.

... Bu hikayeyi okurken, Byblos'un Mısırlılar için gerçekten de canlı bir hac yeri olduğunu ve kaçağın saklanacak hiçbir yerinin olmadığını anlıyorsunuz. Firavunun ülkesinden kaçarak "firavunun hizmetkarı" nın gücü altına girdi. Byblos hükümdarının mührü bile "Piopi II hanedanının Mısır kralı Vl'nin onurlu (resmi)" yazısıyla süslendi (bu çeviri Rus Mısırbilimci O.D. Berlev tarafından önerildi).

Rus tarihçi A. Demidchik, Mısır'ın tam da siyasi doktrininin " Güneşe tabi olmayan tanrıların (Ra. - A.V.)  ve dolayısıyla egemen devletlerin varlığını varsaymadığını" belirtiyor. Bereketli Nil vadisine, Mısır'a ve "yaylalara" bölünme temeldi, "ancak yabancı ülkeler de Güneş tarafından yaratıldı ve onun yönetimi altındaydı."

Yabancı bir ülkede uzun yıllar geçirdikten sonra Sinuhet, Güneş korkusunun "tüm yaylaları" ele geçirdiğine ikna olmuştu. Yabancıların hayatı için en gerekli faydalar bile - güneş ışığı, su ve hava - sadece Ra sayesinde elde edilebilir. “Güneş diski isteğinize göre yükseliyor. Nehir suyu - isteğinize göre içerler. Yukarıdan gelen rüzgar - emir verdiğinizde onu solurlar. Eski zamanlardan beri Mısırlılar, "yaylaların yaşam için uygun olmadığına ve tanrıların oradaki yeryüzünün zenginliklerini yalnızca Mısır kralının iyiliği için açıp tarlalara ve bahçelere gerekli suyu verdiğine" inanıyorlardı.

Ve bu nedenle, kutsanmış Iaa ülkesine "gizli bir şekilde" gelip onu yönetmeye başlayan Sinuhet, kendisini firavuna tabi bölgenin geçici yöneticisi olan Firavun I. Senusret'in "yalnızca bir adayı" olarak görüyordu.

"Ona verilen" alan yakından ilgiyi hak ediyor. Byblos'tan biraz uzakta, tarım için ideal koşulların bulunduğu verimli bir ülke vardı. Mısırlılar için bu Asya ülkesi muhtemelen 19. yüzyıl Amerikalıları için Vahşi Batı gibiydi. Orada bir insanı en şaşırtıcı maceralar bekleyebilir; orası vahşi ve tehlikeliydi ama Sinuhet'in dönüşü gibi inanılmaz derecede zengin olmak ve anavatanınıza onurla dönmek mümkündü.

Hikayesi gerçek bir çok satanlar listesine girdi. Birkaç nüshasını biliyoruz. İncil'i bile etkilemiş olması mümkündür. Her halükarda, "Musa'nın Pentateuch'unda" Kenan ülkesi, Sinukhet'in yerleştiği mutlu Iaa ülkesiyle aynı terimlerle anlatılır: Kenanlıların topraklarında "süt ve bal akışı" (Çıkış 3, 8). ). Musa da Sinuhet gibi Mısır'dan bu ülkeye kaçar ama tek başına koşmaz, tüm kabile arkadaşlarını da yanına alır.

Doğru, okuyucuya bu hikayenin onu daha çok kurgusal, muhteşem alemine götürdüğü anlaşılıyor. Tarihçilerin görüşleri okuyucularınkilere oldukça zıttır. Böylece ünlü Rus Mısırbilimci Yu.Ya. Perepelkin, bu "sanatsal olarak işlenmiş biyografi" hakkında "olayın gerçekliğinden şüphe etmek için hiçbir neden olmadığını" yazdı. Sözleri, Rus Mısırbiliminin kurucularından biri olan Boris Aleksandrovich Turaev'in (1868-1920) yargısıyla yankılanıyor: "Sinukhet'in maceraları oldukça gerçek ve tarih ve gerçeklik çerçevesine uyuyor." Ancak Alman meslektaşları Wolfgang Helk, Sinuhet Hikayesi'nin gerçek bir tarihi belge olmaktan çok Mısır'ın Asya hakkındaki fikirlerini aktardığına inanıyordu.

9. ustalar şehri

MÖ 1. binyılın başında Byblos, metal-plastik üretiminin merkezi haline gelir. Byblos'ta yapılan kazılarda döküm veya damgalama ile yapılmış 1700'den fazla bronz, gümüş ve altından heykelcik bulundu. Bulunan figürinlerin çoğu, bir tür kaplarda hazine şeklinde saklanmış ve kutsal alanların topraklarında bulunmuştur.

Arkeologlar, Byblos'ta yaklaşık kırk farklı hazine bulmuşlardır. Mısır'daki Orta Krallık dönemine aittirler. Belki de düşman istilası tehdidi karşısında gizlendiler. Bu varsayım doğruysa, bu hazinelerin sahiplerinin kaderi trajikti, çünkü onları daha sonra almayı başaramadılar. Örneğin, MÖ 1700'den sonra Byblos'ta alışılmadık adıyla Likya kökenli yeni bir kralın ortaya çıktığı bilinmektedir (Likya, Küçük Asya'nın güneydoğusundaki dağlık bir alandır).

Heykelciklerin kalitesi ve sanatsal değeri önemli ölçüde değişir. Çoğu zaman, vücudun yalnızca bazı kısımları veya giysi detayları kabartılır. Ama insanların yüz hatları ve saç modelleri çok dikkatli yapılıyor; göz yuvalarına renkli ekler yerleştirilmiştir. Birçoğu, dökümden sonra pratik olarak işlenmedi. Açıkçası, o zamanlar yapıldıkları malzeme, kaplamanın kalitesinden daha değerliydi. Bronz heykelciklerin çoğu altın varakla kaplanmıştır, bu onların değerini arttırırken süsleme detaylarını gizlemiştir.

Görünüşe göre, tüm bu metal figürler tanrıları tasvir ediyor. Genellikle tanrılar, muhtemelen Baal veya Reshef, çıplak veya kısa bir önlük giyen savaşçılar olarak temsil edilirdi. Esnekliğin en iyi örnekleri, kaldırdıkları ellerinde silahları tutan savaşçılardı. Kadınlar - Astarte veya Anat - genellikle çıplak tasvir edildi.

Pek çok heykelcik, tanrıdan korunma umuduyla veya ondan yavrular için yalvarmak umuduyla tapınağa getirilen hediyelerdi. Byblos'ta yapılan buluntulardan da anlaşıldığı gibi, kentin yerleşim yerlerinde düzenlenmiş sunaklara da yerleştirilmişlerdir. Muhtemelen, daha ince heykelcikler yetkililer veya topluluklar tarafından bağışlanırken, ilkel olarak tamamlanmış heykelcikler halk tarafından bağışlanmıştır.

Byblos'ta silahlar, seramikler, pişmiş toprak eşyalar, kolyeler ve bilezikler, iğneler ve metal kaplar içeren farklı türden hazineler de vardı. Onlara göre, MÖ 1. binyılın ilk yarısında yerel zanaatkarlar tarafından ne tür silahlar ve ev eşyaları yapıldığı yargılanabilir. Bu nedenle, desenli saplı altın baltalar veya ustaca oyulmuş altın kılıçlar, İncil zanaatkarlarının granülasyon, oyma ve lehimlemede mükemmel olduklarına tanıklık ediyor.

Araştırmacılar, İncil'deki kuyumcuların inanılmaz becerisine dikkat çekiyor. Ürünleri Mısırlılar ve Giritliler tarafından çok değerliydi. Fenikeli zanaatkarlar, ürünlerin yüzeylerini ustaca altın taneciklerle süslediler - bu konuda yalnızca Etrüskler ve Yunanlılar tarafından geride bırakıldılar. Belki de Fenikeliler bu tekniği madeni parayla birleştirerek kendileri icat ettiler. Mücevherlerinin çoğunun havadar bir hissi var.

Fenike boncukları meraklıdır. Tek bir ipliğe çeşitli süs eşyaları - toplar, silindirler, diskler - çeşitli malzemelerden - altın, akik, kehribar, cam - dizdiler.

Fenike sürahileri, kural olarak, armut şeklindeydi ve kesik bir koni şeklinde uzun bir boyuna sahipti. Kulpun takıldığı yer karakteristik bir palmetle gizlenmiştir. Genellikle sürahiler, örneğin çiçek ve nilüfer tomurcukları gibi süslemelerle süslenirdi. Fenikeli çömlekçiler ayrıca çeşitli geometrik süslemeler kullandılar, örneğin kapları genellikle tüm yüzey boyunca paralel çizgiler ve şeritlerle boyadılar. Geniş olanlar kırmızımsı gibi daha açık tonlarla, dar olanlar ise kahverengi gibi daha koyu tonlarla renklendirildi. Tabloda mavi ve yeşil dışında hemen hemen tüm renkler kullanılmıştır. Benzer bir süs, Batı Akdeniz de dahil olmak üzere Fenikelilerin yaşadığı herhangi bir ülkede - İspanya ve Kartaca'da bulunabilir. Daha karmaşık süslemeler de kullanılmıştır.

MÖ 1000'in ilk yarısında Byblos'ta canlı bir yapı ortaya çıktı. Şehirde birçok yeni bina yapılıyor. Genellikle eskilere bağlanırlar ve bu nedenle şehrin sokakları, bir yabancının kolayca kaybolabileceği gerçek labirentlere dönüşür. Kasaba halkının evleri geniş ama tek odalı. Zenginlerin evleri özenle yontulmuş taşlardan yapılmıştır.

Aynı zamanda Byblos'un en eski tapınakları onarılmış veya genişletilmiştir. Böylece “Dikilitaş Tapınağı” birçok muhteşem metal ürünle süslendi. Burada arkeologlar tarafından yapılan buluntular arasında kınında ve sapında av sahnelerinin betimlendiği bir hançer; altın balta; değerli taşlarla süslenmiş altın bir vazo; bazıları altınla kaplanmış, boyları 10 ila 40 santimetre arasında değişen çok sayıda bronz heykelcik; gümüş ve kurşundan yapılmış aynı figürinler.

Bu kutsal alan kesik bir piramit şeklindeydi. Arkeologlar, Byblos sakinlerinin evlerinde küçük piramitler ve küçük dikilitaş modelleri keşfettiler. Belki de bunlar, yukarıda bahsedilen kutsal alanın ve dikilitaşlarının görüntüleriydi. Belki de kasaba halkı, Avrupa'daki Orta Çağ'da olduğu gibi, bu nesnelere evde tapıyordu - simgeler.

Kent hükümdarının sarayında üzeri sıvayla kaplı kireçtaşı dikilitaşlar yapılmıştır. Boyları yarım metre ile üç metre arasında değişiyordu.

10. Vixos'u bekleyen cadılık

Mısır ve Byblos arasındaki ilişkiler uzun süre dost kaldı. Ancak, MÖ 1700 civarında, önce kötüye gittiler. Orta Krallık'ın başkenti Thebes'te Byblos sakinleri lanetlendi. Kelimenin tam anlamıyla lanetli.

Mısırlı diplomatlar amaçlarına ulaşmak için ara sıra sihir kullandılar. Örneğin, Karayip ülkelerinin sakinlerinin dini olan voodoo kültünde bugüne kadar hayatta kalan en eski uygulamaya başvurdular. Zarar vermek istedikleri bir kişiyi tasvir eden bir oyuncak bebek yaparlar ve ardından düşmanı sağlıktan mahrum bırakmak umuduyla onu iğnelerle delerler. İğne bebeği delip geçer geçmez, vücudun ilgili kısmı uzaktaki rakibe zarar vermeye başlar.

Mısır versiyonunda bu uygulama şuna benziyordu. Kaymaktaşı veya toprak kapların yanı sıra düşmanı tasvir eden stilize pişmiş toprak bir heykelcik aldılar; adını ya da lanetlemek istedikleri ülkenin adını yazdılar ve ardından ciddi bir tören gerçekleştirerek nesneyi kırdılar ve kırıkları gömdüler. Niyet açıktı: Lanet olası kişinin (veya tüm ülkenin) bu nesne gibi yok olmasına izin verin.

Eski Krallık döneminden kalma benzer parçalar, Asyalıların yaklaşabileceği Mısır devletinin sınırlarına gömüldü. Büyülü eşyalarla böyle bir katliamın düşman güçlerini ezmesi gerekiyordu.

"Lanet parçalarının" alıcıları Filistin, Suriye ve ayrıca Akko'dan Byblos'a kadar Fenike kıyılarında yaşıyordu  . Lanetin hedefi bazen kabileler, bazen de şehir devletlerinin ve bölgelerin yöneticileriydi.

Tarihler, bu uygulamanın hiç yardımcı olup olmadığına dair haberleri bizim için saklamadı. Mısırlı sihirbazların bir kez başarısız olduklarını biliyoruz ve bu, büyülerini Byblos'a yönelttiklerinde oldu. Orta Krallık'ın sonunda, bu şehrin adının yazılı olduğu pişmiş toprak bir heykelciği kırdılar. Parçaları neredeyse üç buçuk bin yıldır Mısır'ın kumlarında yatıyordu, ancak şehre herhangi bir sorun çıkarmadılar - onları ortaya çıkaran arkeologları memnun etmeleri dışında.

Firavun neden - ve bilgisi olmadan olamazdı - değerli sedir ormanı aldığı şehri cezalandırmaya karar verdi? Kırıkların kendileri uyumsuzluk hakkında hiçbir şey söyleyemedi. Sadece çok zengin bir şehir olan Byblos'un yetkililerinin fazla bağımsız olmaya başladıkları varsayılabilir, çünkü o zamanın diğer güçlerinin de onlarla ticaret yapması gerekiyordu. Onların himayesine güvenen kasaba halkı, dünya siyasetinin inceliklerine çekildi. Gizli anlaşmaları ve beklenmedik ittifakları firavunu kızdırdı. Bu tüccarların başkalarının dostluğu ile cezalandırılmasını emretti.

Böylece, Güney Mezopotamya'dan Anadolu'ya giden yol üzerinde bulunan Mari şehrinin çivi yazılı arşivinden, Mısır'ın bir vassalı olarak kabul edilen Biblos hükümdarı Yantin-Ammu'nun Zimri'ye pahalı hediyeler yağdırdığı bilinmektedir. Lim (MÖ 1782-1759), kral Mari, Babil'in müttefikidir. Bu hediyeler arasında altın kupayı belirtmekte fayda var. Buna ek olarak, İncil'deki ustalar Mari'ye kumaş ve giysi tedarik ettiler.

Tabii ki, bu uygulama o zamanlar için hiç de yeni değildi. Tunç Çağı'nda, Asya güçlerinin kralları düzenli olarak komşu ülkelerin başkentlerine elçiler gönderdi. Haberciler bir büyük şehirden diğerine koştu. Mektuplar dağıttılar, tahta çıkan hükümdarlara tebrikler ilettiler, memleketlerindeki kralın değiştiğini duyurdular, ülkedeki siyasi durumla ilgilendiler, kaçak suçluların kovuşturulmasında yardım istediler ve hatta müttefik aradılar. planlanan savaşın arifesinde.

Pahalı hediyeler bir kraliyet sarayından diğerine dikkatlice kaydedilecekleri yere gönderilirdi. Bu sayede örneğin Mezopotamya hükümdarlarından yardım isteyen Suriye ve Lübnan şehirlerinin taleplerini odun ve değerli taşlar, bal ve şarap, kumaşlar ve aromatik reçinelerle desteklediklerini biliyoruz. Mısır firavunları dost Asyalı hükümdarlarına altın hediye ederlerdi. MÖ 1. binyılın ikinci yarısında arzının azaldığı Asya'da Mısır'da "altının toz gibidir" bile söylendi. Orada, Nil'in üst kısımlarında uzanan topraklarda çıkarıldı.

Habercilerin ve elçilerin bir başkentten diğerine koşturduğu aynı yollardan, ticaret kervanları da geçiyordu. Tunç Çağı'nda tüccarlar malları karadan eşekler üzerinde taşıdılar. Ticaret yolları Batı Asya boyunca uzanıyordu. Yollar tüccarları Mezopotamya'dan Suriye Halep veya Palmyra'ya ve oradan da Akdeniz kıyısındaki şehirlere, çoğunlukla Byblos ve Ugarit'e götürdü. Burada mallar gemilere yüklenerek Yunanistan ve Mısır'a naklediliyordu. Aynı yol Mezopotamya'ya ve hatta daha da doğuya, Yunan ve Mısır mallarını ulaştırıyordu. Suriyeli ve Lübnanlı tüccarların ticaret yerleri Kıbrıs, Babil ve Küçük Asya'da ortaya çıktı. Krallar tüccar seferlerini desteklediler ve onları bozkır soyguncularından korumak için onlara genellikle askeri bir eskort sağladılar veya tüccarlar göçebe kabilelerle müzakere ettiler ve rüşvet ödeyerek onlar tarafından kontrol edilen bölgeyi geçtiler.

Böylece, tanıdık bir yoldan, Byblos'un elçileri Mari şehrine gittiler ... Ancak, Byblos kralının diplomasisini herkes beğenmedi. Firavunun mahkemesinde, yetkisiz eylemi hain ihanet olarak kabul edildi - bir zamanlar verilen yeminin ihlali. Bunun için itaatsizliği cezalandırması gerekiyordu. Sonuçta, firavunların ülkesinin ana odun tedarikçisi, tüm mallarını Nil kıyılarına teslim etmek zorunda kaldı - başka hiçbir yere.

Firavunun öfkesi özellikle güçlüydü çünkü uluslararası durumun kendisi ciddi endişelere neden oldu. Mısır krizdeydi. Ve firavun, komşu ülkelerin Mısır'ın zayıflığından yararlanıp ona saldırmasından korkuyordu. Burada tüm müttefikler söz konusu bile olamazdı. Bağımsız bir politika izlemeyi düşünürse, herhangi biri hain olarak kabul edilirdi. Kaderi bir anda dengede olan Beebl bunun için "acı çekti". Evet ve başka nasıl? Uzun bir süre bu şehir, Orta Doğu'daki firavunun ana desteğiydi. Artık Asya krallarının müttefiki olabilirdi.

Byblos'ta, firavunların ülkesinde her şeyin yolunda olmadığı uzun zamandır fark edildi - ve felaket gerçekten uzun sürmedi. Orta Krallık çöktü. Suriye, Filistin ve Fenike uzun süre firavunun kontrolünden çıktı.

Mısır'ın kendisi, MÖ 1710'dan sonra, Asyalı göçebelerin - Hyksos'un yönetimi altındaydı. Bu kabileler açıkça Arapları ve Kenanlıları içeriyordu. Arabalarıyla Sina yarımadasını geçtiler ve firavunların ülkesini işgal ettiler. Sivil çekişmelerle zayıflamış, Hyksos'a neredeyse hiç savaşmadan boyun eğmişti. Mısırlı rahip ve tarihçi Manetho daha sonra "Ülkenin prenslerini yenerek acımasızca şehirleri yaktılar ve tapınakları yok ettiler" diye yazmıştı. "Bütün yerlilere aşırı düşmanca davrandılar: bazıları öldürüldü, diğerleri eşleri ve çocukları ile birlikte köleleştirildi." İşgalciler, başkentlerini Delta'nın aşağı kısmında bulunan Avaris şehrini yaptılar.

Mısırlı rahipler bir felaket öngördüler. Asya ülkelerini ve halklarını lanetlemeleri, düşman listelerini "lanet parçalarına" bırakmaları tesadüf değil. Sorun çıkıyordu. Düşmanlar uzun zamandır kargaşayla zayıflamış Mısır'a yaklaşıyor.

Avusturyalı arkeolog Manfred Bitak'ın hipotezine göre, Mısır ile Byblos arasında yavaş yavaş bir limanlar ve ticaret merkezleri zinciri ortaya çıktı. Asyalılar - Byblos ve çevresinden insanlar - yaşadılar. Belki de Byblos sakinleri kendiliğinden Filistin'i sömürgeleştirdiler. Sebepsiz değil, XIII hanedanlığı döneminde, daha önce Byblos'tan getirilen çok miktarda seramik Filistin'den geliyor.

Rus tarihçi V. Golovina, "Geçtiğimiz on yıllarda, büyük ölçüde Bitak'ın çalışmaları sayesinde, Hyksos sorunu farklı bir karakter kazandı" diyor. Birincisi, Hiksoslar şüphesiz Orta Doğu tipi bir şehir kültürüne aşinaydılar. İkincisi, Hyksos - bu "heka-hasut", "(yabancı) ülkelerin hükümdarları", "lanet parçaları" olarak adlandırıldıkları şekliyle, Byblos ile teması sürdürdüler. Kendi başına bir fetih olmaması mümkündür, ancak yalnızca Mısır'ın kuzey kesiminde, Delta'da kendi yerel hanedanının ilanı olabilir, çünkü ülkenin bu kısmı yavaş yavaş Asyalılar tarafından iskan edildi. Böylece tarihte tek kez Byblos'un gölgesi Mısır'ın üzerine düşerek onu tamamen gizledi.

Hyksos'un gücü esas olarak ülkenin kuzey bölgelerine yayıldı. Yukarı Mısır yalnızca resmen yeni hanedana boyun eğdi. Burada baskın konum Theban nome hükümdarı tarafından işgal edildi.

Yeni sahipler, fethettikleri güçle ne yapacaklarını bilemediler. Manetho'ya göre, büyük bir ülkeyi yağmalamaktan başka bir şey düşünmüyorlardı. "Mısır'ı yok etmek için sürekli olarak savaştılar ve mümkün olan her yolu aradılar." Büyük uygar güçleri fethetmiş birçok barbar kabilesi gibi Hyksos da aynı talihsizlik tarafından mahvoldu: mutluluk ve lüks aşkı. Zamanla Hiksos kralları firavunları taklit etmeye başlamışlardır. Kendilerine "Güneşin oğulları" adını verdiler ve Mısır tanrılarına saygı duydular. Sert savaşçıların torunları, şımarık saraylılara dönüştü. Ayaklanmanın gelmesi uzun sürmedi. Nefret edilen "çoban krallar" (Manetho) devrildi.

MÖ 1580 civarında, Yukarı Mısır'ın hükümdarı, kurtarıcı Ahmose, Hyksos'u Nil Deltası'ndan kovdu. Yenilenleri Güney Filistin'e kadar takip etti. Kurduğu yeni krallık neredeyse beş yüzyıl sürdü.

11. Yeni krallık, yeni ittifak

B.A. Turaev, "Hyksos dönemi büyük bir kültürel öneme sahipti - ilk kez Mısır'ı Yakın Asya uygarlığının bölgeleriyle tek bir siyasi organizmada birleştirdi." Zaten bir sonraki tarihsel çağda - Yeni Krallık'ta - Fenike ve Suriye, "Roma ve hatta Asur tarzı iller" olmasalar da, "Asya mülkleri" olan firavunların yakın müttefikleri haline gelirler.

Mısır'ı Asya kabilelerinin yeni bir istilasından korumaya çalışan Ahmose'nin halefleri, tüm Orta Doğu'yu ele geçirmeye karar verdi. MÖ 16. yüzyılın sonunda Ahmose tarafından kurulan 18. Mısır hanedanının yöneticileri Asya'ya karşı bir saldırı başlattı. Birliklerini Byblos yakınlarına çıkaran Thutmose I (MÖ 1538-1525). Kuzey Suriye'ye ilerledi ve Karkamış yakınlarında Fırat'ın doğu yakasına ulaştı ve burada bir stel yerleştirdi. Kampanyası, esasen yeni sorunların habercisi olan yağmacı bir baskındı.

Ancak Suriye halkı fetih tehdidini kabul etmedi. Fırat'ın diğer tarafında yer alan bir ülke olan Mitanni krallarından destek istediler. Firavuna meydan okumaya hazır bir Suriye prensleri koalisyonu kuruldu. Sonunda, rekabet açık savaşa dönüştü. Thutmose I'in seferinden neredeyse yarım yüzyıl sonra, torunu III. Thutmose Mısır'ı tek başına yönetmeye başladığında patlak verdi.

Megiddo savaşında Thutmose Ill, Kadeş hükümdarının önderliğindeki "üç yüz otuz" Suriye prensinden oluşan bir koalisyonu yendi. Mısırlıların Fenike'de yüzyıllarca hüküm sürmesine olanak sağlayan bu şanlı zafer, Teb'deki Karnak tapınağının duvarlarına oyulmuş yazıtlarla kanıtlanmaktadır.

“Kral sabah parladı. Tüm orduya haber verildiğinde... majesteleri, tanrı Horus gibi askeri silahlarıyla süslenmiş altın bir savaş arabasıyla yola çıktı ve babası Amun ellerini güçlendirdi...

Ve majesteleri ordusuna şu şekilde bir emir verdi: “İyi yakala, muzaffer ordum! Bakın bugün (sırayla bütün ülkeler bu şehre) verilmiş. Tüm kuzeydeki yabancı ülkelerin tüm yöneticileri buraya kapatılmış durumda ve Megiddo'yu ele geçirmek bin şehri ele geçirmek demektir. İyi yakaladın, iyi!”

Ve böylece, bu ülkenin yöneticileri, majestelerinin gücüne boyun eğmek, burunları için nefes istemek için karınlarının üzerinde süründüler, çünkü gücü büyük, çünkü Amun'un tüm yabancı ülkeler üzerindeki gücü harika ... ve , işte, tüm hükümdarlar, majestelerinin ordusu için tahıl ve şarap, boğalar ve küçük sığırlar teslim eden gümüş, altın, lapis lazuli, turkuaz haraçlarıyla majestelerinin gücünün önüne çıkarıldı ve bir müfreze haraçla güneye gitti. Ve böylece Majesteleri yöneticileri yeniden atadı ... ”(çeviren N.S. Petrovsky).

Artık Filistin'den Mısır'a kara yoluyla gittikleri yol Mısırlıların elindeydi. Fenike ve Filistin Mısır'ın bir parçası oldu. Byblos, Fenike kıyısındaki XVIII hanedanının firavunlarının ana üssü olan önemli bir Mısır limanına dönüştü. Komşularıyla yazışmalarında kendisine verdiği adla kralı "sharru", şimdi firavunun uşağı, "İncil'in adamı" oldu. Sahilin büyük bir kısmı, modern Trablus'a kadar Şarru'nun egemenliği altındaydı. Byblos'a ek olarak üç limana sahipti - Barouna, Shigata ve Ambiya.

Bu sırada kıyı boyunca Mısır kaleleri belirdi. Firavunların ülkesinden onlara deniz yoluyla ulaşılıp erzak teslim edilebilirdi; Asyalılarla savaş durumunda buraya birlikler nakledildi. Eleuthera Nehri vadisi, stratejik açıdan özellikle avantajlıydı. Megiddo savaşından önce bile Mısır birliği buraya indi. Buradan, nehrin yukarısında, Suriye'nin derinliklerine inmek kolaydı. Bugün Trablus'u Humus'a bağlayan bir demiryolu var.

Mısır mülklerinin kuzey sınırı, yaklaşık olarak Byblos-Şam hattı boyunca uzanıyordu. Mısırlılar, Suriye'nin kuzeyinde geçici başarılara rağmen kalıcı bir hakimiyet kuramadı. Kadeş hükümdarı onlara düşmanca davranmaya devam etti. İnatçı prensleri yatıştırmak için Asya'ya birkaç kez daha seyahat etmek gerekti.

Thutmose III, saltanatının otuz üçüncü yılında sekizinci seferinde kıyıdaki kaleleri kullanarak Suriye'nin kuzeyine kadar ilerledi ve Mitanni eyaletinin ordusuyla savaşarak onu Halep'te yendi. Mısırlılar yenilenleri Fırat kıyılarına kadar takip ettiler ve nehrin diğer tarafına Byblos yakınlarında yapılan "sedir ağacından birçok gemi" ile geçerek ve çekilen tekerlekli arabalarla şehirden 350 kilometre uzağa teslim ettiler. öküzler, nehrin kuzeyindeki toprakları harap etti. Fırat Nehri geçişinde, Kargamış yakınlarında, I. Thutmose'un diktiği taşların yanına zafer sınır taşları yerleştirildi.

Thutmose Ill, zaferlerinin ardından Fenike'yi haraçlarla kapladı. Emrinin bıraktığı yazıtlara göre, yerel yöneticiler "kraliyet gemileri" inşa ettiler ve yükleyerek her yıl Mısır'a teslim ettiler. "Bunların hiçbirini Asyalılara bırakmadım." Bu sistem uzun süredir bazı kesintilerle varlığını sürdürmektedir.

Fenike ve Byblos sakinlerinin bu gidişattan memnun olması pek olası değil. Karl-Heinz, "hediye politikası"nın geride kaldığını yazıyor

Mısır limanında sahne. Teb, fresk

Bernhardt. "Kılıç ve savaş arabasıyla boyun eğmenin yerini aldı." Yakın zamana kadar Mısırlılar Biblos'a tüccar ve hacı olarak gelirken, şimdi vergi toplamaya geliyorlar. Bu fonlar, Thebes'in devasa tapınaklarını inşa etmek için kullanıldı.

Çoğu zaman haraç sedir ağacıyla ödenirdi. Bu, Byblos ormanlarını kraliyet toprakları ilan eden Thutmose III'ün kararnamesinde de tasdik edilmiştir. “Her yıl” diyor, “benim için gerçek Lübnan sedirleri kesilirdi. Ordum geldiğinde, zaferimin bir işareti olarak bana sedir ağaçları teslim ediyor... çünkü babam (tanrı Amon-Ra. - A.V.)  tüm yabancı ülkeleri bana emanet etti. Asyalılara bir şey bırakmadım, çünkü (bu ağaç) onun hoşuna gidiyor.

Açıkçası, Mısırlılar kereste hasadını izlemek ve yasadışı ağaç kesimini önlemek için Byblos yakınlarındaki sedir ormanı arasında bir kale inşa ettiler. Tarihçilerin belirttiği gibi, Thutmose Ill, Byblos'tan önceki tüm firavunlardan daha fazla kereste ve gemi aldı.

Haleflerinin de güzel kokulu Lübnan sedirlerine karşı bir zaafı vardı. Ancak yine kendi ülkelerinden ihraç edilen ağaçlar için yerel krallara ödeme yapmaya başladılar.

Böylece, ticari hesaplar yavaş yavaş agresif dürtülerin yerini aldı. Ne de olsa askeri zaferler, Thutmose Ill'in Asya'daki - özellikle Suriye'deki - gücünü güçlendirmesine yardımcı olmadı. Mitanni'nin etkisiyle savaşarak oraya tekrar seyahat etmek zorunda kaldı. Thutmose Ill'in yıllıklarında, "majestelerinin Jahi'nin (Fenike. - AV.) ülkesinde olduğu" ve kendisine isyan eden canavarları mağlup ettiği defalarca söylenir.

Batı Asya eyaletlerinden gelen elçiler, Mısır hükümdarına haraç getiriyor. Thebes, fresk, MÖ 1410 dolaylarında

Çinliler ve şehirlerini harap etti. Son seferini saltanatının kırk ikinci yılında Fenike'de yaptı. Toplamda, Asya vilayetlerini yöneten üç buçuk asır boyunca, Mısır firavunları uzaktaki mülklerini yatıştırmak için yaklaşık altmış sefer düzenlediler.

Mısır'ın yeni hükümdarı Amenhotep II (MÖ 1450-1425), Lübnan ve Suriye'de savaşmaya devam etti. Saltanatının yedinci yılında Mısır birlikleri Orontes'i geçti. "Majesteleri Ugarit'e ulaştı ve tüm rakiplerini kuşattı. Yokmuş gibi onları yok etti, yere atıldı ve uzandı. Daha sonra mutlu bir şekilde buradan ayrıldı. Bütün ülke onun malı oldu” (I.S. Katsnelson tarafından çevrilmiştir). Bir süredir Mısır garnizonu bile Ugarit'te bulunuyordu. Ancak, iki yıl sonra firavun, "ikinci muzaffer sefer" için birliklerini tekrar Asya'ya götürmek zorunda kaldı.

Bununla birlikte, II. Amenhotep'in hükümdarlığı sırasında, Mısır dış politikasının dönüm noktaları değişmeye başladı. Belki de Asya'nın uzak vilayetlerini tutamayacağına ikna olmuştu, çünkü kuzeyden iki güçlü gücün, Mitanni ve Hitit krallığının yaratıcıları olan Hurriler ve Hititler tarafından saldırıya uğradılar.

Sonunda Amenhotep III (MÖ 1408-1372), Mitanni kralı ile etki alanlarını paylaştı. İkincisi kuzey ve orta Suriye'yi aldı ve Mısırlılara yalnızca Sina Yarımadası'nın yakınında bulunan Asya toprakları kaldı - Filistin, Fenike ve Güney Suriye. Kıyıda Mısır'ın mülkleri neredeyse Ugarit'e kadar uzanıyorsa, o zaman Suriye'nin bozkır bölgelerinde - sadece Kadeş'e. Bu sınırlar MÖ XIV. yüzyılın ortalarına kadar değişmeden kaldı.

Mısır yönetimi sırasında Fenike ve Suriye'nin devlet yapısı bizim için esas olarak yalnızca "Amarna mektuplarından" biliniyor. Ancak, Sovyet tarihçisi V.G. Ardzınba, "Bu mektuplardan, Doğu Akdeniz tarihinin hiçbir döneminde henüz sahip olmadığımız siyasi durumun çok yönlü bir resmini elde ediyoruz."

Bu mektuplar, Kahire'den üç yüz kilometre uzaklıktaki El-Amarna kasabasındaki kazılarda bulundu. MÖ 14. yüzyılda IV. Amenhotep'in (Akhenaton; MÖ 1372-1354) eyaletinin başkenti buradaydı. Onun yerine, hükümdarın esas olarak Asya'dan alınan yazışmaları olan neredeyse dört yüz kil tablet bulundu. Bize o dönemin yaşamının canlı, renkli bir resmini aktaran bu harflerin çoğu, aralarına sık sık Kenanca kelimeler serpiştirilmiş zayıf Akadca çivi yazısıyla yazılmıştır. Akad dili o zamanın diplomatik diliydi, ancak bu mesajlar çoğunlukla Mısır ile müttefik olan Fenike şehirlerinde derlendi ve bu nedenle anadili olmayan bir lehçede yazmaya zorlanan yazıcıların kafası karıştı ve kelimeleri kullandı. çocukluktan tanıdıkları bir dil. Mısır dilinin ve yazısının Fenike'de ve firavunların diğer Asya egemenliklerinde kök salmaması ilginçtir.

Ugarit ve Hitit başkenti Hattuşa kazılarında bulunan çağdaş metinlerin yanı sıra Amarna mektupları sayesinde, 14. yüzyılın ilk yarısında Batı Asya'nın yaşamı hakkında oldukça iyi bir fikre sahibiz. Doğru, bu mektupların tarihi yok, bu da o sırada meydana gelen çalkantılı olayların tam sırasını yeniden oluşturmayı zorlaştırıyor.

Akhenaten sarayında bulunan Fenike ve Filistin şehirlerinin yöneticilerinden gelen yüzlerce mektup, Mısır hükümdarlarının Fenike'ye özel ilgisini karakterize ediyor. Bu mektuplar, Lübnan kıyılarında ve Bekaa vadisinde çoğu küçük devletlerin başkentleri olan kırktan fazla şehirden bahsediyor. Yerel krallar tarafından yönetiliyordu. Ancak B.A. Turaev, o zamanın birçok Orta Doğu şehri hakkında "duvarların içindeki köyler veya sadece dağlarda ... bölgeyi koruyan ve genellikle Mısır ve Asur kabartmalarında tasvir edilen kaleler" olduklarını yazdı.

Bu yerleşim yerlerinin yöneticileri, iç işlerinde ve hatta komşu krallarla ilişkilerinde büyük bir özgürlüğe sahipti. Başka bir Fenike şehrini gücüne ilhak eden Mısır firavunu, kralını tahttan indirmedi, ancak onu yalnızca Mısır'a haraç ödemeye, sığınmacılar çıkarmaya ve diğer büyük güçlerle - Hitit krallığı ve Mitanni - ittifaklara girmemeye mecbur etti.

Hükümdarların her biri firavuna bağlılık yemini etti. İktidardaki kralın çocukları arasında müstakbel varisini planladı ve onu rehin aldı. Artık genç adam Mısır sarayında yaşıyordu. Kralın ölümünden sonra, mümkün olan en kısa sürede Mısırlı derebeyine bağlılık yemini etmek zorunda kaldı.

Aynı yerde firavunun sarayında birçok Fenikeli ve Suriyeli aristokratın çocukları da yaşıyordu. Böylece Amenhotep II, Asya'dan yerel soyluların 232 oğlunu ve 323 kızını çıkardı. Bu tür önlemler, il makamlarının tam itaatini sağladı.

Fenike topraklarının tamamı "firavunun ülkesi" olarak kabul edildi ve yerel krallar yalnızca onun yandaşları, "yetkilileri" idi. Bunun üzerine Sayda hükümdarı Amarna'ya şöyle yazdı: "Sayda kralın kölesidir, efendim, onu benim ellerime emanet etti."

Mısırlı yetkililer Fenike ve Suriye'de yaşıyordu. Haraç akışını izlediler ve kralların iç çekişmelerinde arabulucu oldular. Mısır, kendisine bağlı şehirler arasındaki savaşları önlemeye çalıştı. Ve hükümdarları ara sıra yardım için firavuna döndüler, birbirlerini şikayet yağmuruna tuttular, rakiplerini Mısır'a ihanet etmekle suçladılar ve anlaşmazlığı kendi lehlerine çözmelerini istediler. Yardım ilgisiz olmaktan uzaktı. Altın ve diğer hediyeler, herhangi bir davada haklılığın en iyi kanıtı olarak görülüyordu. Ancak firavunun yönetimi bu ihbarlara kayıtsız kalmış ve herhangi bir önlem almakta acele etmemiştir.

El-Amarna döneminde, görünüşe göre Asya'da üç Mısır eyaleti vardı: Suriye topraklarının kuzeyindeki Amurru, başkenti, bir kale ve firavunun sarayının bulunduğu kıyı kenti Simir'de (Tsumur). Güneydoğusunda, başkenti Kumidu şehri olan Upe eyaleti uzanıyordu; buradan Bekaa'nın güney kısmını kontrol etmek mümkündü. Filistin ve Fenike, başkenti Gazze olan Kenan eyaletini oluşturdu.

Mısırlı yetkililerin konutlarının - Akadca "zincir bağlantı", "bölge şefleri" olarak adlandırılıyorlardı - kraliyet şehirlerinde değil, "tarafsız" topraklarda - görünüşe göre birkaç önemsiz Asya şehrinde bulunması ilginçtir. Firavunun malı olarak kabul edildi ve yerel kralların hiçbiri itaat edilmedi. Bu şehirlerin çevresinde Mısır birliklerinin karaya çıkarılması ve erzak teslimi için limanlar vardı. Rabitsa ayrıca şehir yöneticilerinin yetkisi altında olmayan topraklar - çorak araziler, ormanlar, dağ yamaçları - tarafından yönetiliyordu. Mısırlıların kontrolü altında, deniz kıyısında ayrıca sedir gövdelerinin de ihraç edildiği Ullaza gibi birkaç liman vardı.

Fenike şehirlerinin yöneticileri firavuna "bölge komutanı" hakkında şikayette bulunabilirler. El Amarna'da da benzer mektuplar bulundu. Bu nedenle habercileri durdurmaya ve onlardan şüpheli mektupları almaya çalıştılar.

Kuzey Suriye'den Mısır'a koşan bir habercinin tehlikeli kaderi hakkında bir hikaye vardır (şimdi bu papirüs British Museum'da tutulmaktadır). Lübnan'ın selvi, meşe ve sedir ağaçlarıyla kaplı dağ yamaçlarından geçerek gökyüzüne ulaşıyor. Burada gündüz bile gökyüzü kasvetli. Ormanlar aslanlar ve diğer yırtıcılarla dolup taşıyor. Göçebeler her taraftan görünebilir. Habercinin arabası, dağ yolları boyunca halatlar üzerinde kaldırılmalıdır. Bazen yol, hızlı dağ nehirleri tarafından engellenir. Geceleri yorgunluktan kestirmeye değer, hırsızlar gizlice girer. Sonunda kendi şoförü, soyguncuların geride bıraktıklarını alarak ondan kaçar. Haberci, göçebelerin çalıların arasında saklandığı geçitlerden tek başına geçer. "Kalpleri düşmanca ve dalkavukluk onlarda işe yaramıyor."

Bu yolculuğun tehlikeleri hiç de abartılmamış. Kenan şehirlerinin çevresinde ve uzak bölgelerde dışlanmışlar - "hapiru" (khabiru) yaşıyordu. Yabancıların, belki de İsraillilerin adı buydu. Ayrıca hiçbir şeyi olmayan insanlar genellikle göçebelere giderdi. Bazen Kenan'ın Mısır makamlarının haraçlarının özellikle yüksek olduğu kırsal bölgelerinde - örneğin askeri seferler sırasında arttı - Lübnan dağlarının en yakın geçitlerine ve vahşi doğalarına büyük bir nüfus kaçışı oldu. . Kaçaklar ayrıca khapiru olarak kabul edildi. Bu tebaa çıkışı, tarihçinin isabetli ifadesine göre, serflerin Muskovit Rusya'dan Kazaklara kaçışına benziyor, tek fark, kaçakların emrinde geniş verimli toprakların olmaması.

Mısırlılar, Asya topraklarını kontrol altında tutabilmek için fethettikleri ülkenin çeşitli kalelerine garnizonlarını yerleştirdiler. Gerekirse, bir veya başka bir komşu bölgeye aktarılabilirler. Bunun için örneğin Fenike'de özel olarak bir yol döşendi. Garnizonlarda görev yapan askerler "burada kalmayı genellikle birkaç yıl süren bir tür sürgün olarak gördüler" (B.A. Turaev). Garnizonlar çok sayıda değildi ve sayıları 10 ila 50 kişi arasındaydı. Bazen kraliyet şehirlerindeydiler. Özel durumlarda, askerler Nil Deltası'ndan nakledildi. Askeri kampanyalar sırasında, yerel kralların Mısır birliklerine erzak sağlama görevi vardı: tereyağı, ekmek, içecek, boğalar ve koyunlar.

Siyasi bağımsızlığın kaybı, güney Suriye ve Fenike'nin ekonomik gelişimini etkilemedi. Aksine kıyı kentleri gelişiyor. Fenike, Girit, Ege, Mezopotamya arasında ticari bağlantılar genişliyor. Fenikeli tüccarlar komşu bir adadan şehirlerine sürekli olarak bakır getirdikleri için, o zamanlar ekümenin her yerinden Levant'a gittikleri ana ürün olan Kıbrıs bakırı özellikle ilgi çekicidir. Burada belirli bir kütleye sahip dikdörtgen külçelere döküldü (taşınması ve depolanması kolaydı) veya ondan çeşitli popüler ürünler yapıldı.

Fenike kıyılarının ünlü olduğu zeytin ve incir, elma ve kayısı, şeftali ve armut, şarap ve zeytinyağı ve bal gibi yerel el sanatları ve tarım ürünleri de talep görmektedir. Buradan metal ürünler ihraç edildi - Afrika altını, Anadolu gümüşü, bronz ve tekstilden yapılmış silahlar ve mutfak eşyaları.

Mor Ugarit kumaşları büyük saygı görüyordu, çünkü Tunç Çağı kadar erken bir tarihte, yerel zanaatkarlar Murex brandaris yumuşakçalarından boya yapmak için bir yöntem keşfettiler. Elbette ahşap da değerli bir süs malzemesiydi; mobilya ve çeşitli oymalı süs eşyaları imalatına gitti. Gemilerin inşası için işlenmemiş kereste de ihraç ediliyordu.

MÖ 1. binyılın sonunda, insanları veya hayvanları tasvir eden figürinler gibi fildişi eşyalar Byblos'ta çok popülerdi. O kadar orijinal ve gerçekçi görünüyorlar ki, hareketleri o kadar iyi aktarıyorlar ki şüphesiz Fenike sanatının en iyi örneklerinden. Horst Klengel'in belirttiği gibi, Mısır'da Firavun Akhenaten döneminde yaygınlaşan bir tarz öneriyorlar.

Gümüş, ticaret ortaklarıyla bir uzlaşma aracı olarak hizmet etti. Belgelerden de anlaşılacağı gibi Fenike'de Tunç Çağı'nda meta-para ilişkileri hızla gelişiyordu.

Fenike toprakları Mısır'ın gölgesinde zenginleşti. Ama aniden Fenike'nin üzerine bir karanlık çizgisi düştü. Mısır'da göksel tanrıları bir kafa karışıklığı sardı; Fenike'de dünyevi krallar. Firavun Akhenaton geldi.

12. Akhenaton cahildir

MÖ 1377'de, ne ticaretle ne de Mısır'ın etkisinin gözle görülür şekilde sarsıldığı Asya eyaletleriyle pek ilgisi olmayan Firavun Amenhotep IV Mısır tahtına çıktı. Tüm enerjisini Mısır Olympus'una yeni, tek tanrı - güneş diskinin tanrısı Aton - dikmek için kullandı. Daha sonra Amenhotep IV, "Aten'i memnun eden" Akhenaten adını aldı.

Onun altında Mısır dini bir savaşın eşiğindeydi. Bu arada Anadolu'da Hitit gücü gözle görülür şekilde güçlendi. Kurnaz, enerjik kral Şuppiluliuma'nın önderliğinde Mitanni krallığını ezdi. Gücü zaten Kuzey Suriye'ye kadar uzanmıştı. Hapiru tarafından desteklendi.

İncil karışıklığın merkezindeydi. Hükümdarı bir seçimle karşı karşıyaydı: eski ittifaka sadık kalmak ya da Mısır'dan ayrılmak. Firavunların ülkesi şimdi o kadar güçlü mü ve ondan yardım bekleyebilir miyiz? Yoksa Hitit kralının yanına gidip ondan ihanet için bir ödül istemek daha mı iyi? Her çağda, bu tür durumlarda sadakat ve görev nadiren hatırlanırdı, ancak daha çok kazananın rezaletinden korkulurdu. Öfkeyle şehri yerle bir edebilir ve sakinlerini kısmen idam edebilir, kısmen köleleştirebilirdi. Böylece Byblos'un hükümdarı hesapladı, hesapladı ve - yanlış hesapladı. Firavuna sadık kalmaya karar verdi - ve Mısırlı rahiplerin yeni lanetlerinden korkmadığı için değil. Bu, Byblos ve müttefik şehirler için bir trajediye dönüştü. Trajedinin suçlusu yerel kral Rib-Addi idi.

Rib-Addi, ilk raporlarında - Amenhotep III'e geri gönderildiler - Amurru eyaletinden istila eden Amorlu göçebelerin ortaya çıktığını bildirdi. Firavundan, kendisine Mısır'ın sadık bir tebaası olduğunu söylese de Hitit kralı Şuppiluliuma ile gizlice komplo kuran liderleri Abdi-Ashirta'ya güvenmemesini ister. Byblos hükümdarı hapirayı kendi tarafında tutmaya çalışır ama emindir ki başarılı olamaz. Kendisi firavuna sarsılmaz bir sadakat yemini eder ve onu uzaylılardan korumasını ister. "Efendimin kralının ayakları önünde yedi kez yedi kez secde ediyorum" diye yazıyor. "Byblos, kralın sadık bir hizmetkarı olarak kalacak." Ancak şehirde babasının altında bir Mısır garnizonu vardı ve şimdi firavun ona şehri kendisinin savunmasını emretti ve bu onun gücünün ötesinde.

Yavaş yavaş, bağlılık güvencelerinin yerini umutsuz ricalar alır - yardım çığlıkları. Durum her ay daha da kötüye gidiyor. Hapira, bir Kenan şehri birbiri ardına fethedilir ve şimdi Byblos, Abdi-Ashirta'nın birlikleri tarafından kuşatılır. Komşu şehzadeler, sırf öldürülme korkusuyla onun tarafına geçmeye başladılar. Rib-Addi, firavuna Abdi-Ashirta'nın Ambiya, Shigata, Irkata'yı ele geçirip prenslerini öldürdüğünü ve Sidon kralının Khapiru'nun tarafına geçtiğini bildirdi. Durum o kadar zordu ki, Rib-Addi de aynısını yapmakla tehdit etti: “Bana cevap ver yoksa Abdi-Ashirta ile ittifak yapacağım ...; o zaman halkımla birlikte kurtulurum” (çeviren B.A. Turaev). Artık Rib-Addi'nin gücü yalnızca Byblos'a ve komşu şehir Batruna'ya kadar uzanıyordu.

Daha şimdiden, Byblos'un bazı kasabalıları hapiru tarafına geçmişlerdir. Rib-Addi, "kapıların bakır aldığını", yani şehir muhafızlarına rüşvet verildiğini zaten biliyor. Hayatından korkarak firavundan sadakatsiz şehirden kaçmasına izin vermesini ister. Ancak kendini reformlara kaptıran Akhenaton, uzak bir şehirden gelen yardım taleplerine aldırış etmez. Byblos'a ne ordu ne de erzak gönderir.

Sonra Rib-Addi, tanıdığı Mısır soylularından Amanappa'ya döner ve firavunun dikkatsizliğinden şikayet eder: "İşlerimi biliyorsun, çünkü Tsumura'daydın, (biliyorsun) senin sadıkın olduğumu hizmetkar. Bu yüzden lordun olan krala söyle, beni kurtarmak için hemen asker göndersin!” Ancak bu girişim de başarılı olmaz.

Görünüşe göre Mısır mahkemesi, Asya'dan gönderilen çelişkili gönderilere pek güvenmedi. Hiç şüphe yok ki, uzak bir eyalette bir davranış tarzı seçerken, Mısır yöneticileri daha çok yetkililerinin raporlarına (ne yazık ki korunmadı) güvendiler. Olay yerine daha yakın olan bu yetkililer, yerel "güçlü insanlardan" hangisinin desteklenmesinin daha karlı olduğunu belirledi. Böylece tebaası tarafından sevilmeyen Rib-Addi, firavunun desteğinden tamamen mahrum kaldı. Amanappa kime

Roma'ya döndü, ona sadece balta ve bakır göndermesini istedi. Rib-Addi umutsuzluğa yakındı.

Bu arada, yiyecek stokları azalıyordu. Çevredeki şehir ve kasabalarda Mısır partisinin destekçilerine karşı ayaklanmalar ayaklandı ve hatta Rib-Addi ailesi onu düşmanların safına geçmesi için ikna etmeye başladı. Ve nihayet Akhenaten'den bir mektup geldi. Yeni umut? Hayır, başka bir hayal kırıklığı! Mısır hükümdarı, müttefikinin dertleri hakkında tek bir söz söylemedi. Sadece "İncil adamının" ona sandık ve sandıkların yapılabileceği sedir ağacı gönderip gönderemeyeceğini sordu.

Rib-Addi çaresizlik içinde firavuna odun gönderemeyeceğini söyler, çünkü odun Zalhi ve Ugarit ülkelerinde çıkarılır, ancak gemilerimi oraya gönderemem. Aziru (isyancıların başında Abdi-Ashirta'nın yerini aldı. - A.V.)  düşmanım olduğunda, tüm prensler aynı anda onun yanında yer alıyor. İstekleri üzerine gemileri gider ve ihtiyaçları olanı alır. Kendisi tek bir gemiyi donatamaz.

Bu sırada Hititler, Byblos surlarına yaklaşmışlardır. Rib-Addi, Mısır'a sadık kalan yerel hükümdardan yardım umarak Berutu şehrine kaçar. Buradan Akhenaten'e bir mektup daha gönderir. Byblos'a dönmeye çalıştığında tebaası önündeki kapıları kapattı ve onu şehre sokmadı. Byblos'ta güç, küçük erkek kardeşi liderliğindeki kendisine düşman bir parti tarafından ele geçirildi. Yeni hükümdar, Amurru kralı unvanını alan Aziru'nun tarafına geçti.

Rib-Addi, firavuna sadece şunu hatırlatabilir: “Byblos'taki birçok insan beni seviyor; sadece birkaçı asi. Bana bir okçu müfrezesi gönderilirse ve bunu duyarlarsa, o zaman şehir krala geri döner, efendim. Efendim bilsin ki onun için ölmeye hazırım... Kral, efendim, şehri zor durumda bırakmasın. Gerçekten de içinde çok fazla altın ve gümüş var ve tapınakları zenginliklerle dolu. Mektup neredeyse bir müjde ağıtıyla sona erdi:

Firavun Seti için Lübnan sedirlerini kesmek

"Efendim beni neden terk etti?" Kısa süre sonra Mısır'a gitmeye çalışan Rib-Addi öldü.

Sonunda Hapiru tüm Fenike'yi ele geçirdi. Artık ülke Hititlerin müttefiki haline geldi. Kralları Şuppiluliuma, Azira'yı kendisine biat etmeye zorladı. Böylece Hititler tek bir savaş olmadan bütün bir ülkeyi fethetti. Ancak şimdi, Fenike kargaşasına başka bir güç müdahale ettiğinde, Mısırlı yetkililer alarma geçti.

Ancak asıl savaş henüz gelmemişti. Akhenaten'in ölümünden sonra Mısırlılar dikkatlerini tekrar Asya mülklerine çevirdiler. I. Ramesses ve Seti, kayıp ülkeyi yeniden kazanmaya çalıştım. Böylece Seti, Hapira'yı yenmeyi ve Mısır'ın Fenike'deki gerçek gücünü geri kazanmayı başardım. Nihayet, saltanatının beşinci yılında II. Ramesses (MÖ 1317-1251) ordusunu Asya'ya götürdü ve Asi Nehri kıyısındaki Kadeş surlarında Hititlerle savaştı. Her iki gücün neredeyse tüm müttefikleri ve vasalları bu savaşa katıldı. Daha sonra hem Mısırlılar hem de Hititler Tunç Çağı'nın bu en büyük savaşında zafer ilan ettiler. Gerçekte kaybeden taraf Mısırlılardı. Ramesses II'nin ordusunu tam bir yenilgiden yalnızca bir mucize kurtardı.

Batı Asya eyaletlerinin prensleri Tutankhamun'a haraç getiriyor. Teb, fresk

Mısırlılar, birkaç yüzyıldır ellerinde tuttukları eyaletleri asla geri alamadılar. İnatçı şehirleri yatıştırmak için birçok kez Kenan ülkesine cezalandırıcı seferler gönderdiler. Daha sonra II. Ramesses, Hititlerin yeni hükümdarı III. Hattuşili ile bir barış antlaşması imzaladı. İki güç - Hitit ve Mısır - arasındaki sınır, Byblos'un kuzeyinde uzanıyordu. Tarihte bildiğimiz ilk uluslararası antlaşma imzalandı. Hatta Mısırlılar bunu imzalayarak Hititlerin Kadeş'teki zaferini tanıdılar. Mısır firavunu ve Hitit kralı barış ve dostluk içinde yaşayacaklarına yemin ettiler. Hititlerin ve Mısırlıların etki alanları net bir şekilde çizilmişti. Filistin, Lübnan'ın çoğu ve güney Suriye Mısır'da kaldı. Kuzey Suriye Hititlere gitti.

Böylece sedir ülkesi hâlâ firavunların egemenliğinde kalmıştır. Sakinleri yavaş yavaş tek bir insan gibi hissetmeye başladı. Böylece Fenike ulusunun oluşumu başladı.

13. Bir Mısırlının boş vaatleri

1080'de (diğer kaynaklara göre 1066'da), Thebes'teki Amun tapınağının baş rahibi ve Thebes'in asıl hükümdarı Xerihor'un elçisi Un-Amon, sedir ormanı satın almak için Byblos'a gitti. Orman, tanrıların kralı Amon-Ra'nın büyük kutsal kayığı için tasarlanmıştı. Sel mevsiminin ortasında, bu tekne Karnak ve Luksor arasında Nil boyunca yelken açtı.

Un-Amon gerekli tüm belgeleri aldı. Ama onun için bir gemi yoktu. Rahibin elçisi, denizcilerden biri tarafından soyulduğu rastgele geçen bir gemi olan Suriye nakliyesine gitti. “(Toplamda) 5 deben altın ve 31 deben gümüş (yani 455 gram altın ve 2.82 kilo gümüş. -AB.)” (çeviren I.S. Katsnelson).

Un-Amon'un yolculuğunun öyküsü, 1891'de Kuzey Mısır'da bulunan bir papirüste korunmuştur. Bu papirüs, Rus Mısırbilimci V.S. Golenişçev; bir transkripsiyonu ve çevirisini veren ilk kişi oydu. Şimdi, MÖ 10. yüzyıldan kalma bu papirüs, Moskova'da Devlet Güzel Sanatlar Müzesi'nde saklanıyor. GİBİ. Puşkin. Hikayenin aksiyonu - ve B.A. Turaev, bunu, Ramesses'ten birinin hükümdarlığı sırasında geçen orijinal raporun edebi bir uyarlaması olarak değerlendirdi. Haberciye ne oldu?

Thebes'ten ayrıldıktan dört ay 12 gün sonra Byblos'a geldi. Onun için hazırlanan resepsiyon eziciydi. Byblos'un hükümdarı Zakar-Baal (Cheker-Baal), onunla müzakere etmeyi reddetmekle kalmadı, şehre girmesini bile yasakladı. "Ve (hükümdar) Byblos'u bana göndererek: "(Benim) limanımdan çık!" dedi. Yirmi dokuz gün limanda beklemek zorunda kaldı; Zakar-Baal onu karaya çıkarmadı ve her gün gitmesini emretti. Görünüşe göre Lübnan sakinleri artık Mısır unvanlarına saygı duymuyorlardı.

Bunca zaman şehrin limanı boş değildi. Un-Amon, Mısırlılara hizmet veren yirmi gemi ve burada elli başka gemi saydı. Ve diğer yurttaşları şehrin hükümdarının hizmetindeyse, o zaman rezil oldu.

Wolfgang Helk'e göre bu, tam o sırada Asur kralı I. Tiglath-Pileser'in (MÖ 1114-1076) batıya, Akdeniz'e bir sefer düzenlemesinden kaynaklanıyor olabilir. Fenike şehirlerinin yöneticileri - Byblos, Arvada, Sidon - ona haraç ödemeyi kabul ettiler. Bu durumda Zakar-Baal, zorlu bir düşmanı kızdıracak bir şeyden korkuyordu ve bu nedenle yüksek Mısır rahibinin elçisiyle görüşmekten kaçındı. Asur kralının hoşnutsuzluğuna neyin neden olabileceğini asla bilemezsin?

Ancak Zakar-Baal bir kez tanrılarına bir kurban sunduğunda, "tanrı halkından birini yakaladı ve onu dans ettirip ağlattı: "Bırakın onu yukarı çıkarsınlar. Amun elçisini buraya getirin." Yukarıdan gelen bu emir, çarı zaten gemiyle ayrılmak üzere olan Un-Amon'u davet etmeye zorladı” (çeviren B.A. Turaev).

Sonunda Zakar-Baal, Mısırlıyı sahil sarayında kabul etti. Un-Amon, "Onu üst katta, sırtı koknuya dönük şekilde otururken buldum," diye bildirdi Un-Amon, "büyük Suriye Denizi'nin dalgaları arkasında kırılırken." Seyirci pek samimi değildi. Un-Amon, orman için geldiğini açıkladı. Byblos hükümdarına “Babanız verdi, büyükbabanız verdi, siz de vereceksiniz” dedi. Ancak bu referanslar boşunaydı. Zakar-Baal bunun bedelini firavunların ödediğine itiraz etti: “Ben tek başımayım; Ben senin kulun değilim, seni gönderen de değilim."

"Pekala," diye devam etti Zakar-Baal, "firavunun önünde, yaşasın ve başarılı olsun, Mısır mallarıyla dolu altı gemi gönderdi ... Ama bana ne teklif edeceksin?" Bu cevap, Un-Amon'a duyulmamış bir cesaret gibi göründü. Mısır'ın mevcut yoksulluğunu gizlemek için tüm belagatini kullandı. Zakar-Baal'ın dini duygularına hitap etti, Amon'un Fenike hükümdarı ve atalarının tanrısı olduğunu hatırladı. "Sen de Amun'un kölesisin. Amon'a “Yapacağım, yapacağım” der ve emrini yerine getirirseniz, yaşarsınız, zarar görmezsiniz, sağlıklı olursunuz” (çeviren M.A. Korostovtsev).

Bu konuşma hakkında yorum yapan Karl-Heinz Bernhardt, "Mısırlıların görüşüne göre, tüm ülkeler Mısır devlet tanrısı Amon-Ra'ya boyun eğdiler ve bu nedenle karşılıklı faydaya dayalı oldukça sıradan ticaret alışverişi onlar tarafından bir haraç olarak yorumlandı. "

Ancak Zakar-Baal acımasızdı. K.-H olarak Bernhardt, "Byblos kralı Mısırlıların çok zengin olmayan son parasını da sallamaya çalıştı." Fenike ile Mısır'ı birbirine bağlayan uzun süredir devam eden dostluğu hiç hatırlamıyordu. "Amon," dedi, "tüm ülkeleri yarattı, ama önce senin geldiğin Mısır ülkesini yarattı. Tüm zanaatlar orada ortaya çıktı ve Mısırlılar, sizin geldiğiniz şehir gibi şehirlerle ilgilenmeye mahkumdur.

Bunu söyleyerek, Zakar-Baal, antik çağın büyük imparatorluğu olan güçlü Mısır devletini yüceltiyor ve kendi şehrini küçümsüyor gibiydi, ancak aynı zamanda konuğa ısrarla ima etti: bedeli ödenmeyen hiçbir ürün yok. B.A., "Mısır gücünün cazibesinin ortadan kalktığı açık" dedi. Turaev.

MÖ XIII. yüzyılın başındaki çalkantılı olaylar, o zamanki dünyanın siyasi haritasını tamamen yeniden çizdi. Mısır devleti, sözde "deniz halkları" denen yabancı kabilelerin saldırısına direnmesine rağmen eski gücünü kaybetti. Hatta habercisi, cezasız kalarak hakarete uğrayabileceğini bildiğinden, şimdi biraz küçümsemeyle karşılanıyordu. Ödeme takip etmeyecek. Mısır ordusunun kılıçları ve savaş arabaları, büyükelçinin aşağılanan onurunun intikamını almayacaktır. Un-Amon'un bağımsız Fenike'deki çetin sınavları, Rusların 1992 yılında bağımsız bir birlik cumhuriyetinde çektikleri çetin sınavları çarpıcı biçimde anımsatıyor. Geriye sadece, olup bitenlerin fantazmagorik doğasını vurgulayarak, kibirli Zakar-Baal'ın küçük bir şehir devletinin hükümdarı olduğunu eklemek kalıyor. Onun yetkisi altında sadece Byblos şehri ve yakın çevresi vardı.

Un-Amon'un hikayesi, Fenikelilerin öz farkındalığının nasıl arttığını ve firavunun elçileriyle nasıl eşit düzeyde kalmaya çalıştıklarını açıkça göstermektedir. Mısır'a hizmet etmek istemiyorlar; kendi çıkarları için onunla ticaret yapmak istiyorlar.

Sonra Un-Amon, Byblos hükümdarına kendisine ödeme yapmaya hazır olduğuna dair güvence vermeye başladı, ancak yolda tüm para ondan çalındı. Zakar-Baal buna itiraz etti: daha fazla para göndermesine izin verin. Sonunda isteksizce Un-Amon pes etti. Aşağı Mısır hükümdarına bir haberci gönderdi. Sonra Zakar-Baal, halkına ağaçları kesip limana teslim etmelerini de emretti.

Birkaç hafta sonra haberci Nil Deltası'ndan dört altın testi ve bir fincan, beş gümüş testi, on kraliyet keteni (ince keten), on parça ince keten, beş yüz papirüs parşömeni, beş yüz öküz derisi ve 500 halat, 20 torba mercimek ve 30 sepet kuru balık.

Zakar-Baal hediyelere çok sevindi. Şimdi de keresteyi kesmek için üç yüz adam gönderdi. Ağaçlar kesildi ve kış için yerinde bırakıldı. Kral ayrıca kesilen ormanı önümüzdeki yaz deniz kıyısına ulaştırmak için üç yüz çalışan öküz tahsis etti.

Ancak Mısır'a dönmeden kısa bir süre önce Un-Amon yeniden sorun yaşamaya başladı. Cheker kabilesinin lideriyle tartıştı. Bu kabile "deniz halklarından" biriydi; modern Hayfa'nın yakınında bulunan Dora şehri yakınlarındaki Filistin kıyılarına yerleşti. Kabilenin lideri, Mısırlı'nın haberi olmadan ormanı deniz yoluyla taşımaya karar vermesine çok kızmıştı. On bir gemide dama, Byblos'a yelken açtı ve Un-Amon'un kendilerine teslim edilmesini talep etti.

Zakar-Baal onu teselli etmeye başladı ama o da yeni düşmanlar edinmek istemiyordu. Hem Mısırlılar hem de dama ile bir münakaşaya girmemek için aşiretin reisine şunları iletti: “Amon elçisini ülkemde yakalayamayacağım. Onu göndereyim ve sonra tutuklamak için onu takip edeyim” (çeviren N. Simakov). Bunu öğrenen Un-Amon ağladı ve hemen kaçtı.

Ancak başarısızlık onu terk etmedi. Donanımlı gemi bir fırtına tarafından alındı ​​​​ve Kıbrıs kıyılarına taşındı. Burada raporun bulunduğu papirüs kırılıyor ve Un-Amon'un Mısır'a nasıl girmeyi başardığını bilmiyoruz. Sadece bir şekilde kaçtığını biliyoruz.

Genel olarak, Un-Amon'un raporu bilmecelerle doludur. Neden parasını kaybettikten sonra Byblos'a yolculuğuna devam etti? Neden korumasız gitti? Ne de olsa, genellikle Mısır elçilerine deneyimli komutanlarla birlikte iyi silahlanmış okçuların müfrezeleri eşlik ediyordu. Örneğin, Firavun III. numara, Fenike topraklarının ve dünyanın kenarındaki diğer yabancı ülkelerin hediyelerini muzaffer Thebes'teki büyük depolarınıza teslim etmek ”(çeviren F.L. Mendelssohn). Mısır'da artık elçilerine değerli bir maiyet sağlamanın hiçbir yolu olmaması mümkün mü?

Peki ya dama? Mısır elçisiyle küstahça konuşan Byblos hükümdarı neden onlara kolayca taviz verdi? Onlardan gerçekten bu kadar korkuyor muydu?

Zakar-Baal'a gönderilen malların listesi bile düşündürüyor. Byblos halkı ince keten yapamaz mı? Ve Yunanlıların "Byblos (os)" - "Papirüs" dediği şehir için papirüs parşömenleri neden bu kadar değerli? Onları kereste için değiştirmeye değer miydi?

Bu soruları cevaplamaya çalışalım. Papirüs ile başlayalım. O zamanlar pahalı bir malzemeydi; onunla ilgilendiler ve boşuna harcamamaya çalıştılar. Başlangıçta yalnızca Afrika'da yetişen bataklık bitkisi Cyperus papyrus'tan yapılmıştır. Bitkinin saplarını katmanlar halinde kesen Mısırlılar, ondan herhangi bir ofiste, herhangi bir arşivde satın almaya hazır oldukları yazı malzemesi yaptılar, çünkü hafif parşömenler çok daha az yer kaplıyordu ve çivi yazısı tabletlerden çok daha hafifti. Mısır, kendisi için önemli bir fayda sağlayacak şekilde, MÖ 1. binyılda ana yazı malzemesi olan papirüs üretiminde aslında bir tekele sahipti.

Aynı bitkinin gövdesinin deri dokusundan güçlü halatlar bükülüyordu; onlar da büyük talep görüyordu. Homer's Odyssey, "tamamen papirüsten dokunmuş bir gemi ipinden" bahseder (XXI, 390-391, V.V. Veresaev tarafından çevrilmiştir). (Odysseus'un bir hizmetkarı, taliplerin yok edilmesinden önce kapıyı kilitleyerek bu iple bir sürgü bağladı.)

Fenike şehri, Yunanlıların deniz ticaretinde önemli bir geçiş noktası olmasından dolayı bu ismi almıştır. Mısır gemileri, bu malların Suriye, Anadolu, Yunanistan'a giden gemilere - örneğin Girit gemilerine - yeniden yüklendiği Byblos'a papirüs ve halatlar getirdi. Bu nedenle birçok Yunan, papirüsün ülkelerine Mısır'dan değil, Fenike'den getirildiğine inanıyordu.

Mısırlıların ince ketene "kraliyet keteni" demesi boşuna değildi. Mısır'ın ünlü olduğu en hafif kumaştı. Fenikeliler, ancak birkaç nesil sonra onlara benzemeyi öğrendiler. Tunç Çağı'ndaki ünlü mor kumaşlar bile Byblos'ta değil Ugarit'te yapılmıştır.

Son olarak, müthiş dama. O zamanlar gemileri neredeyse tüm Doğu Akdeniz'i kontrol ediyordu. Dama, denizin bu bölümünde diğer gemilerin ortaya çıkmasına müsamaha göstermedi ve bu nedenle Un-Amon'un davranışına öfkelendi. MÖ 1080'de ne Mısırlılar ne de Fenikeliler, birdenbire Filistin kıyılarına yerleşen Damalarla (muhtemelen Girit'ten) denizde rekabet edemediler. Dama gemileri en hızlıydı ve kendileri korku bilmiyor gibiydi ve düşmanlar için merhamet bilmiyorlardı.

Damaların ve diğer "deniz halklarının" Batı Asya ve Kuzey Afrika'da ortaya çıkışı, bütün bir tarihsel dönemin sonunu işaret ediyor. Doğu Akdeniz'in eski büyük güçleri Hitit devleti gibi ya yok oldular ya da Mısır ve Asur gibi düşüşe geçtiler. Mısır nihayet bir dünya gücü statüsünü kaybetti. Bundan sonra firavunların gücü asla Sina Yarımadası'nın sınırlarını aşmayacaktır.

Aksine, Levanten kıyıları gelişiyor. "Deniz halklarının" istilası, yerel halk arasında inanılmaz bir mayalanmaya neden oldu. Onlar için bu değişiklikler bir nimet oldu. Burada, sahilde, N.Ya. Merpert, "Kenan kültürünün belirli bir dalı gelişti ... Fenike kültürünün özel bir fenomenine dönüştü." Levant'ın dağınık şehir devletleri Fenike oldu.

14. Fenikeliler: onlar kim?

“Fenike ihtişamını, askeri ve barışçıl işlerde son derece yetenekli, en yetenekli insanlara, sakinlerine borçludur. Mektupları ve yazıyı icat ettiler ve denizcilik, deniz savaşı, halkların hükümeti, krallık, savaşlar gibi çeşitli diğer sanatları tanıttılar ”(çeviren S.K. Apta), Romalı coğrafyacı ve İspanya yerlisi Pomponius Mela'yı yazdı. MS 1. yüzyıl

İncil geleneğine göre, Kenanlılar (Fenikeliler) Ham'ın torunlarıydı ve babasına saygısızlık ettikleri için, Tanrı tarafından sonsuza dek İsrailoğulları olan Shem'in torunlarının köleleri olmaya mahkum edildiler. Fenikelilerin kendileri efsanevi atadan - tanrı Baal'ın oğlu Henna'dan geliyordu. Rus tarihçi A.A. Nemirovsky, İncil'de adı altında bahsedilir ... Kabil: ve o lanetlendi ve ilk şehri inşa etti (Yaratılış 4, 1-17).

Fenikelilerin, yani Kenanlıların kendi adları, Hna ismine kadar gider. Fenikeliler kendilerini hâlâ bu şekilde adlandırıyor veya "Ben bir Sidonyalıyım", "Ben bir Surluyum" diyorlardı. Homer's Odyssey'deki Fenikeli kendisi hakkında şöyle diyor:

Ben bakır zengini Sayda şehrinin yerlisiyim;

Orada babam Aribas zenginliğiyle ünlüydü.

(XV,  425-426; V.A. Zhukovsky tarafından çevrilmiştir)

W. Shanklin ve M. Gatus tarafından yürütülen bir antropolojik çalışma, Fenikelilerin neye benzediğini hayal etmeyi mümkün kıldı. Raporlara göre, onlar kısa boylu insanlardı. Erkeklerin ortalama boyu 1,63 metre ve kadınların - 1,57 metre idi. Hayatta kalan görüntülere bakılırsa, Fenikelilerin uzun bir yüz tipi, dikdörtgen gözleri, düz kalın bir burnu, kıvırcık saçları ve kıvrık veya kısa kesilmiş sakalları vardı.

Ayak bileklerine kadar uzanan uzun, geniş bir tunik giymişlerdi. Giysiler parlak, çok renkli seçildi; nakışla süsledi; genellikle kuşaklıdır. Georges Conteno'nun belirttiği gibi, renkli kıyafetleri içindeki Fenikeliler, açık beyaz cüppeleri tercih eden Mısırlı kalabalığında keskin bir şekilde göze çarpıyordu. Sandaletler ise en çok tercih edilen ayakkabı oldu. Kadınlar ayrıca işlemeli çiçeklerle süslenmiş tunikler ve omuzlarına düşen benzer desenli bir fular giyerlerdi. Takılardan en çok küpeler ve kolyeler seçildi.

Fenikelilerin kökeni ile ilgili tartışmalar uzun süredir devam etmektedir. Bu yüzden Herodot'a göre “korkunç bir deprem onları (Fenikeliler - A.V.) eski vatanlarını terk etmeye zorladı ... Onlar

Kenanlılar ve Amorlular'ın göçü.

1 - Memphis; 2 - Sina Yarımadası;

3 - Hayfa; 4 - Biblolar; 5 - Kıbrıs; 6 - Suriye;

7 - Lübnan

Eritre Denizi denilen (muhtemelen Basra Körfezi kıyıları ve adaları. - A.V.) bu (Akdeniz. - A.V.)  denizine gelip halen yaşadıkları ülkeye yerleşmişlerdir. Fenikelilerin birçok nesli, uzak güneyden göçleriyle ilgili gelenekleri sürdürdü; MÖ 1. binyılın ortalarında bunun hakkında konuştular. Açıkçası, Herodot'un aktardığı bilgiler Tyria rahiplerinin hikayesine kadar uzanıyor. Strabon'a göre Fenikelilerin ataları Basra Körfezi'ndeki Bahreyn adalarında yaşıyordu.

Fenikelilerin kökenini tartışan en son tarihçiler, örneğin Otto Eisfeldt ve Georges Conteno, atalarının bir zamanlar anavatanlarını terk ettikleri ve birçoğunu korudukları görüşündeydiler.

tıpkı binlerce yıl sonra Türklerin Küçük Asya'ya ve Gotların Avrupa'ya taşınması gibi, bazı gelenekler Lübnan kıyılarına taşındı.

Ünlü Rus tarihçi Yu.B. Tsirkin, "dil ve mitoloji ile ilgili veriler Fenikelileri (ve Ugaritleri) tam olarak Güney Arabistan'a bağlar." Ünlü coğrafya tarihçisi Richard Hennig'in Güney Arabistan sakinlerini denizcilik tutkularından dolayı "Hint Okyanusu Fenikelileri" olarak adlandırması ilginçtir.

Fenike ve Filistin'in en önemli şehirleri: 1- Trablus; 2 - Biblolar; 3 - Al; 4 - Sidon; 5 - Lastik;

6 - Akka; 7 - Hayfa; 8 - Yafa;

9 - Lübnan; 10 - Lübnan Karşıtı

Ancak, son keşiflerin ışığında, bu hipotezlerin savunulamaz olduğu ortaya çıktı. 20. yüzyılın Fenike'sinin önde gelen araştırmacılarından biri olan İtalyan tarihçi Sabatino Moscati, “Fenike ulusunun oluşumu Suriye-Filistin bölgesinde meydana gelen süreçlerin bir sonucu gibi görünüyor, kesinlikle sonuç değil. Bir zamanlar bu bölgenin dışında yaşayan insanların yeniden yerleştirilmesinden bahsediyoruz.”

Bu, Fenikelilerin Lübnan topraklarına çok uzak bir yerden gelmediği anlamına gelir. Hayır, tek bir halk olarak burada, Fenike denen bir ülkede oluştular. Byblos şehri ve Lübnan'ın kıyı bölgeleri, çeşitli kabilelerin karıştığı ve defalarca buraya taşındığı bir eritme potası haline geldi. Tabii ki, Kabileleri çok sayıda olduğu için Kenanlıların işgali Fenike ulusunun oluşumunda özel bir rol oynadı ve bu, yerel nüfusun etnik yapısını değiştirdi.

Ortadoğu tarihi pek çok göç dalgasını tanımıştır. Semitik dilleri konuşan halklar, muhtemelen MÖ Vl-V bin yıllarından Küçük Asya'da yaşadılar. 1. binyılın sonunda, Batı Semitleri - Kenanlılar - Suriye ve Filistin topraklarına yerleştiler. Suriye'de daha önce var olan, açıkça Sami olmayan kabileler tarafından kurulan ve orada kendi şehirlerini yaratan şehir devletlerini yok ettiler ve Suriye Semitlerinin - Amoritlerin önemli bir kısmı göçebe olarak kaldı. Burada var olan Ugarit şehri de dahil olmak üzere başka bir Amorit grubu Akdeniz kıyısına yerleşti.

Kenanlıların Lübnan kıyılarına yeniden yerleştirilmesinden sonra, burada iki eski halk birbirine karıştı: Byblos sakinleri olarak adlandırılan Semitik göçebeler ve Ghiblis. İki heterojen kültürden yeni bir tane doğdu - Fenike. Bununla birlikte, birçok araştırmacıya göre, MÖ 1. binyılın ikinci yarısına kadar - "deniz halklarının" işgalinden önce - Fenikeliler, bir halk olarak, tam anlamıyla Kenanlıların toplam kütlesinden ayırt edilemez.

Daha sonra Kenanlılar, göçebe Aramiler tarafından Suriye'den ve başka bir Semitik kabile grubu - İbrani kabileleri (bu arada Fenikeliler yakın akrabalarıydı) tarafından Filistin'den sürüldü. İsrailoğulları Kenan şehirlerini yerle bir etti ve kasaba halkını yok etti. Böylece Celile'deki Hazor şehri tamamen yıkıldı. Bazen kasaba halkı istisnasız katledildi (bkz. Yeşu Kitabı).

İşgalcilerden kaçan birçok Kenanlı, Lübnan kıyılarına taşındı ve burada yalnızca yerel halkla değil, aynı zamanda buraya yerleşmiş olan "deniz halkları", örneğin dama ile de karıştı. Sabatino Moscati bu süreci kısa ve öz bir formülle tanımladı: "Kenanlılar artı Deniz Halkları, Fenikelilere eşittir." Bu formül uzun süredir tartışılmadı. Böylece "Fenike kültürünün özel bir fenomeni" oluştu. Ancak o andan itibaren Lübnan'ın kıyı bölgelerinin sakinleri "Fenikeliler" olarak adlandırılmalı ve kültürleri, eski "Kenanlılar" ın aksine "Fenikeliler" olarak adlandırılmalıdır.

Böylece, üç bin yıldan fazla bir süre önce, nihayet yeni bir insan doğdu - huzursuz ve aktif, kibirli ve uzlaşmacı, dünyaya manyak işadamları ve çaresiz maceracılar, tüccarlar ve denizciler, romantikler ve para düşkünleri veren bir insan.

Anavatanı Fenike hiçbir zaman tek bir devlet olmadı, asla komşu ülkeleri fethetmedi. Fenikeliler imparatorluklarını askeri yollarla değil, ticaretle kurdular. İhtiyaç duydukları her şey silah zoruyla değil, takas ve ticaret yoluyla elde edildi.

Fenikeliler, Akdeniz'in her köşesinde ticaret yaptılar; gemileri Atlantik ve Hint okyanuslarının sularında göründü. BXII-IX yüzyıllarda, Kuzeybatı Afrika'da, İber Yarımadası'nın güneyinde, Sicilya ve Sardunya'da koloniler kurarak Akdeniz'in bir parçasını birbiri ardına ele geçirdiler. Böylece, geçerken işgal edilen toprak şeritlerinden bir imparatorluk ortaya çıktı.

Fenikeliler hakkında bugüne kadar farklı görüşler var. Bazıları onları sadece antik çağın bildiği en kurnaz ve utanmaz dolandırıcılar olarak görüyor. Diğerleri onları en çalışkan ve huzursuz ticaret ortakları, mükemmel iş adamları olarak görüyor. Kendi ülkeleri olmadığı için diğer eyaletlerin gidişatını belirliyorlar. Evde nasıl yöneteceklerini bilmeden dünyaya hükmettiler.

Fenike dili ve kültürü, Orta Çağ'a kadar Akdeniz'in belirli bölgelerinde varlığını sürdürdü. Ancak Arap fethinden sonra Fenikelilerin torunları yavaş yavaş Arapça konuşmaya alışırlar ve sonunda eski kültürlerini kaybederler.

3. FENİKYA'NIN ALTIN ​​ÇAĞI

15. İlk gemiler sadece sakin bir şekilde yelken açtı

Fenikeliler antik çağın en büyük denizcileriydi. Yakın zamandaki Bedeviler - çöl göçebeleri - nasıl oldu da denizci oldular? Bu soruya genellikle klişe cevaplar verildi. Örneğin, Alman tarihçi Philipp Hiltebrandt yarım asır önce Lübnan kıyılarına taşınan Fenikelilerin asıl sakinlerle karıştığını ve onlardan denizciliği öğrendiğini yazmıştı. Bunun anahtarı, gemi inşa etmeye uygun bir ormanın varlığıydı, neredeyse tüm Afrika ve Yakın Doğu kıyılarında olmayan bir orman; Lübnan'da bol miktarda ve mükemmel kalitede sedir ağacı vardı.

Ancak bu şema doğru olsaydı, bilim adamları Fenikelilerin tarihinin nasıl başladığını onlarca yıl tartışmak zorunda kalmazlardı. Bu durumda cevap basit olacaktır: Açıkçası, MÖ 2300'de göçebe Kenanlıların çölden gelişinden beri. Byblos'u fethettiler ve sanki seferlerini uzatmaya çalışıyormuş gibi, deniz baskınlarına uygun gemilere binerek çöl denizinde ileri atıldılar. İlk başta sadece kıyı sularını sürdüler ve onları mülkleri haline getirdiler. Zamanla tüm Akdeniz onlara aşina oldu; kolonileri ve limanları her yerde ortaya çıktı.

Ancak geçen yarım yüzyılda bilim adamları Fenike tarihine farklı bakmaya başladılar. Tabii ki, Lübnan'a yerleşen Kenanlı göçebeler, sediri Mısır'a deniz yoluyla taşımanın karadan daha iyi olduğunu hemen anladılar. Byblos tersanelerinde buna uygun gemiler yapmayı öğrendiler. Ancak kağnıdan gemiye geçmek mükemmel denizciler olmak anlamına gelmez.

Lübnan ve Mısır arasındaki ticari ilişkilerin en parlak döneminde bile, bu ülkeleri birbirine bağlayan kıyı taşımacılığı çok ilkeldi. Böylece Firavun Snefru'nun gemileri küreklerin yardımıyla hareket etti ve gerçek deniz gemilerinden çok büyük teknelere benziyordu. Düz tabanlı benzer kare şekilli kaplar, Nil boyunca hareket etmeye hizmet etti. Vücutları, yerel akasyadan yapılmış kısa tahtalarla birbirine çarptı. Daha iyi stabilite için, güçlü halatlarla örülmesi bile gerekiyordu. Böyle bir geminin taşıma kapasitesinin düşük olduğu açıktır.

MÖ 3. bin yılda Mısır gemilerini tasvir eden çizimlere bakılırsa,

Mısır'ın düz dipli gemileri açık denizlerde yelken açmak için uygun değildi.

Çinli hurdalardan daha tehlikeli. Mısırlıların denizi - "Yam" - tek bir savaşa girmenin zor olduğu açgözlü bir tanrı olarak görmelerine şaşmamalı. Sadece kıyı boyunca hareket ettiler; ilk gemilerin dümeni bile yoktu. Sadece gündüz yüzdüler ve geceleri beklediler. En ufak bir esintide hemen kıyıya indiler.

MÖ 1000'in ikinci yarısında gemicilik hâlâ kıyıdaydı. Denizciler kıyıyı gözden kaçırmamaya çalıştı. En görünür nesneler tarafından yönlendirildiler, örneğin, Levant'ın kuzey kesiminde yaklaşık 1800 metre yüksekliğe ulaşan Jebel Acre sıradağları. Açık havalarda, Kıbrıs'tan yelken açan denizciler tarafından bile görülebilir. Bu masifin en yüksek noktası Ugaritlerin yanı sıra Hititler, Yunanlılar ve Romalıların kutsal dağı olan Tzafon'dur. Fenike, Kıbrıs ve Küçük Asya dağları da eşit derecede önemli yer işaretleriydi.

Denizciler kıyıdan uzaklaştıklarında, yaşayan bir "pusula" nın yardımına başvurdular - kuşu serbest bıraktılar ve kesinlikle yiyecek ve su aramak için karaya uçtu. Benzer bir pusula İncil'de de anlatılır: "Sonra (Nuh) sular yeryüzünden çekildi mi diye kendi içinden bir güvercin gönderdi" (Yaratılış 8, 8). Görünüşe göre, Fenike'nin eski denizcileri de gemiye güvercin aldılar.

MÖ 1000 yılında, antik filonun görünümü önemli ölçüde değişir. Büyük bir çapanın görünümü önemliydi. Bu tür çapalar yarım tona kadar çıktı. Hesaplamalar, tonajı 200 tona ulaşan gemilerde kullanıldığını gösteriyor. Ugarit'te bulunan bazı belgeler, o zamanlar tahıl taşıyan gemilerin benzer bir tonaja sahip olduğunu doğrulamaktadır (taşıma kapasitesi ile karıştırılmamalıdır!).

Asya gemileri zaten Kıbrıs'a ve hatta - çok daha tehlikeli bir şekilde - Girit'e girmeyi göze aldı. Kıbrıs'ta Ugarit teknelerinin varlığı yazılı kanıtlarla kanıtlanmıştır ve tersine, Ugarit limanına gelen Ugarit metinlerinde Kıbrıs gemilerinden bahsedilmektedir. Giritli tüccarların Levant'a gelişi, burada bulunan Minos kökenli nesnelerin yanı sıra Minos yazıtlı tabletlerle kanıtlanmıştır.

Kraliçe Hatshepsut'un filosunun bir parçası olan bir Mısır gemisi. Kraliçe Hatshepsut'un mezarından kabartma

Ancak, bu tür yolculuklar hâlâ saf maceralardı. Ani bir fırtına bir gemiyi kolayca batırabilir. Akdeniz'in dibi, antik çağda batan gemilerin enkazıyla doludur. Bazı felaketler belgelenmiştir. Bunun üzerine Tire krallarından biri Ugarit hükümdarına bir mektupla Ugaritli bir tüccarın gemisinin fırtınada parçalandığını bildirir. Her zamanki selamlamanın ardından şu ifade gelir: "Mısır'a gönderdiğiniz güçlü gemi burada, Sur yakınlarında bir fırtınada ezildi." Felaket Tire'nin güneyinde meydana geldi ve mağdurlar Akko'ya ulaşmayı ve  hatta kargoyu kurtarmayı başardı.

Denizciler için en elverişsiz dönem, Akdeniz'de kuvvetli kuzey rüzgarlarının estiği Temmuz'dan Eylül'e kadar olan dönemdi. İlkbaharda, Şubat'tan Mayıs'a kadar hava koşullarında ani değişiklikler de beklenebilir. Ekim ve Kasım, deniz yolculuğu için en güvenli dönemlerdi, ancak o zaman bile gezgin bir fırtınanın kurbanı olabilirdi.

MÖ 11. yüzyılın başlarına kadar Kenan halkı, Mısır'dakilere benzer gemilerle ülkelerinin kıyılarında yelken açtı. Bunlar, büyük bir dörtgen yelkenli tek direkli teknelerdi. Denizcilerin ustaca manevra yapmasına izin veren, gövde ile ilgili herhangi bir pozisyon verilebilir. Geminin hoc ve kıç kısmı yüksekteydi; dümen küreği vardı. Boyuna veya enine bağlar yoktu; taraflar sadece zemin kaplaması ile birbirine bağlandı. Tüccarlar kargolarını doğrudan üzerinde depoladılar: kereste, yiyecek veya kumaş. Levhalar arasındaki tüm çatlaklar, sızıntıyı önlemek için dikkatlice dolduruldu.

Uzak bir ülkeye papirüs, halat veya diğer bazı malları taşımak gerektiğinde, Girit ve daha sonra Miken gemileri donatıldı. Sadece Girit ve Yunanistan'da, temelini oluşturan uzunlamasına bir kiriş olan omurga ile gemiler inşa edebildiler. Bu ulaşımda açık denizde yüzmek mümkündü.

MÖ 11. yüzyılın başında, Fenikeliler arasında birdenbire, sanki bir gecede benzer bir filo ortaya çıktı. Onlar için "denizlerin kurnaz konukları" (Homer), daha önce erişilemeyen ülkeler açıldı - Ege Denizi adaları, Mora, Sicilya, Sardunya, İspanya. Ne oldu? Gemiler nereden geldi?

16. "uzun" arasında seçim yapmak

ve "göbekli"

Kenan'ın sakinleri, ataları Bedeviler gibi cesur, aktif insanlardı. Yabancılarla ustaca pazarlık yaptılar ve çılgınca tanrılarına taptılar. Ancak 11. yüzyıla kadar önemsiz denizciler olarak kaldılar. Ancak denizin genişliği, MÖ 1200 civarında Avrupa'dan Mısır'a ve Küçük Asya'ya - sözde "deniz halkları" göç etmeye başlayan kabileler tarafından iyi biliniyordu.

Lübnanlı tarihçi Dimitri Baramki neredeyse yarım yüzyıl önce, görünüşlerinin Kenanlıların yaşam biçimini kesin bir şekilde değiştirdiğini yazmıştı; uzun mesafeli deniz yolculuklarına uygun gemiler inşa etme yeteneğini yabancı kabilelerden benimsediler. Levanten kıyılarına yerleşen Ate, yerli halkla karışarak Fenikelilere dönüştü.

N.Ya. Merpert, - Kenan kültürünün kademeli olarak gerilemesine yol açtı. Khabiru dahil olmak üzere aktif göçebe ve yarı göçebe gruplar da onun için önemli bir tehlike oluşturuyordu. Şehir ve benzer gruplar arasındaki bin yıllık soğukluk, şehir sistemlerinin her zayıflamasıyla arttı.

Avusturyalı tarihçi Fritz Schachermayr'in varsayımına göre, başlayan kargaşa sırasında bazı Fenike şehirlerinde, örneğin Tire ve Sidon'da yeni hanedanlar iktidara geldi. Artık bu şehirlerin yöneticileri "deniz halkları"nın müttefiki oldular ve "kendilerine yeni bir krallık kurmak isteyenlere" her türlü yardımı sağladılar. Fenike şehirlerinin yeni hükümdarları hızla semitleştiler ve tebaalarından giderek daha az farklılaştılar.

Ayrı kabileler, deniz korsanlarına - dama, şekel - dönüşerek göçebe bir yaşam tarzı sürdürmeye devam etti. Fenike ve Suriye'nin kıyı kasaba ve köylerine saldırdılar ve yavaş yavaş yerel halkın arasına karıştılar. Ege dünyasından yerleşimciler - ve "deniz halkları" arasında birçoğu vardı - liman şehirlerine yerleştiler. Fenike'de yaşayan Kenanlılar, gemi yapımının ve denizciliğin sırlarını onlardan öğrendiler.

Ne yazık ki, bu olayları ancak Mısır kroniklerine dayanarak değerlendirebiliriz. Lübnan ve Suriye'de "deniz halkları" ile savaş dönemine ilişkin hiçbir yazıt bulunamadı. Ugarit arşivlerinde bu kabileler hakkında haber bulma ümidi yoktur, çünkü bu şehir deniz halklarının işgalinden önce bile yıkılmıştır.

Bu olayların hatırası olarak sadece gemiler kaldı - görüntüleri ve batık enkaz. Fenikeliler en güvenilir ve güzellerini inşa ettiler; hem yelkenli tekneler hem de kürekli kadırgalar. Keskin burunları, Britanya'nın zihninde, Afrika'nın güney ucunda, Hint Okyanusu'nun enginliğinde, Libya kıyılarındaki dalgaları kolaylıkla yarar.

Bugün tarihçiler, Fenikelilerin yalnızca erken antik çağın en iyi denizcileri değil, aynı zamanda zamanlarının en iyi mühendisleri oldukları konusunda hemfikirdirler. Bunun nedeni muhtemelen, birkaç zengin şehrin ve savunmasız bir sahil vadisinin sakinlerinin, göçebelerin veya komşu güçlerin ordularının saldırılarını bekleyerek sürekli tehlikede yaşamak zorunda kalmalarıdır. Bu, onlarda inanılmaz bir ustalık geliştirdi - özellikle de yüzyıllardır öğretmenleri Mısırlı ve ardından Giritli ustalar olduğu için. Böylece, çevre ülkelerde yeni topraklar ele geçirme umutları olmadığından, sonunda gemiler inşa etmeyi ve yalnızca vahşi kabilelerin yaşadığı bilinmeyen ülkelere yelken açmayı ve orada koloniler kurmayı öğrendiler.

Fenikeliler "deniz halkları" sayesinde nihayet omurga gemilerine sahip oldular. Bu gemiler, Mısır gemilerinden çok daha fazla dengeye ve kaldırma kuvvetine sahipti. Omurganın icadı, tekerleğin keşfine benziyordu. Gemiyi hemen güçlendirdi ve uzunlamasına ve enine yönlerde bağlamasına izin verdi.

Omurga gemisi, kenarları bazen tahtalarla kaplanmış tek ağaçlı bir tekneye geri dönüyor. Bununla birlikte, yalnızca parlak bir usta, alt kısmında uzunlamasına bir kütük bulunan büyük, göbekli bir geminin prototipini görebilirdi. Pasifik Okyanusu adalarına yerleşen Polinezyalılar, tek ağaçlı teknelerde yelken açtılar, ancak Avrupalıların gelişinden önce salma tekneler yapmayı asla öğrenmediler. Stabilite için Polinezyalılar iki tekneyi birbirine bağlayarak bir katamaran elde ettiler.

Fenikeliler, omurgalı gemilerde rotayı, üzerlerindeki düz tabanlı teknelerden daha doğru tutmanın mümkün olduğuna çabucak ikna oldular.

ani bir yuvarlanma korkusu olmadan bir fırtınada güvenle yön verebilirsiniz ve dümene daha iyi itaat ederler. Bu tür gemilerde kürekçiler farklı oturmaya başladılar: kıç tarafına döndüler.

Fenikeliler, Mısırlıların aksine odundan tasarruf etmediler. Yüksek bordalı gemiler inşa ederek taşıma kapasitelerini artırdılar. Demir aletlerin ortaya çıkmasıyla birlikte, en sert ahşap örneklerini yoğun bir şekilde kullanmaya başladılar.

Fenikeliler çeşitli türlerde salma gemiler inşa ettiler. Bunu Asur kraliyet saraylarında korunan kabartmalardan yargılayabiliriz.

Böylece, savaş kadırgaları inşa ettiler - küreklerin iki kademede (sıralar) üst üste yerleştirildiği dar, uzun gemiler, çünkü hız doğrudan kürekçilerin sayısına bağlıydı. Romalılar bu tür gemilere "bireme", yani "iki sıra kürekli" adını verdiler. Sayıları elli altmışa ulaştı (daha sonra Kartacalılar bu sayıyı ikiye katlayacaklardı). Kürekçiler genellikle sıralara zincirlenmiş kölelerdi. Bir gemi kazası durumunda, diğerlerinden önce dalgaların avı oldular. Köleleri kürekçi olarak ilk kullananlar Fenikeliler oldu, ancak MÖ 1. binyılda aralarında özgür insanlar da bulundu.

Kadırganın yüksek kıç kısmı yuvarlaktı; güverteyi kapladı ve denizcileri arkadan gelen saldırılardan korudu. Suyun altındaki pruvada

Fenike savaş gemileri (yeniden inşa). MÖ 700 civarında

Fenikelilerin veya Giritlilerin icadı olan sivri uçlu bir koç takılıydı. Savaşta, bir düşman gemisinin gövdesini kırdılar ya da yanında yelken açarak küreklerinin bıçaklarını kırdılar. Kadırganın kare yelkenli tek direği vardı. Yelken küçüktü ve destekleyici bir rol oynuyordu; savaşta ve kovalamaca sırasında genellikle küreklere güvenmek gerekiyordu. Yelkene ihtiyaç olmadığında indirilmez, Ege modeline göre yukarı çekilir ve sarılırdı.

Kadırgaya "uzun gemi" adı verildi. Genişlik ve uzunluk oranı 1:5'ten 1:8'e çıktı.Kadırga keskin bir şekilde hızlandı; bir tehlike anında yönetimi kolaydı. Böyle bir gemide yelken açan savaşçılar, daha sonra Vikinglerin yaptığı gibi, yanlara kalkanlar asarlardı. Geminin boşluklarını düşmandan kapattılar.

Ekipmansız ve koçbaşı olmayan daha hafif savaş gemileri de vardı. Üzerlerindeki kürekler de iki sıra halinde bulunuyordu. Pers egemenliği döneminde, kürekçiler üç sıra halinde oturmaya başladı (Romalılar bu tür teknelere "kadırga" ve Yunanlılar "kadırga" adını verdiler). Üzerlerindeki kürekçi sayısı 150-170 kişiye ulaştı; 30 denizci ve en az 20 savaşçı. Bu tür gemiler, 5-6 deniz miline kadar ve adil bir rüzgarla - yedi deniz miline, yani saatte 7 deniz miline kadar hız geliştirdi. Hızları normalden daha yüksekti, çünkü geminin uzunluğunun her bir metresine uygulanan kas gücü bu durumda kürekçilerin hala iki sıra halinde oturduğu kadırgalardan daha fazlaydı. Bazen dört hatta beş sıra kürekli gemiler de inşa ettiler - penterler. Böyle bir dev, düşman gemilerine büyük bir güçle çarptı. Penterler, antik çağın en hızlı gemileri olarak kabul edildi.

1971'de, Sicilya kıyılarında, Marsala şehri yakınlarında, batık bir Fenike (daha doğrusu Kartaca) savaş gemisi keşfedildi. Uzunluğu neredeyse 25 metre idi. Görünüşe göre MÖ 242'de Romalılar ve Kartacalılar arasındaki bir deniz savaşı sırasında battı. İçeriden, bu ahşap gemi kurşun levhalarla kaplandı ve safra taşları ile yüklendi ve altlarına istemeden dibi kırmalarını önlemek için yapraklar yerleştirildi. Bir fırtına sırasında, gemiyi hafifletmek için bazı taşlar fırlatılabilir.

Ticaret gemileri farklı görünüyordu. Gövdeleri - bir kadırgaya kıyasla - kısa ve geniş olduğu için göbekli görünüyorlardı ("büyük", "büyük" veya "yuvarlak" olarak da adlandırılıyorlardı). Yüksek pruva ve kıç (ikincisi bir kuğu boynu şeklinde kıvrılmıştı) bu izlenimi yalnızca güçlendirdi. Bu tür gemilerin genişlik ve uzunluk oranı 1: 3 ile 1: 4 arasında değişiyordu.

Ticaret gemisinde çok fazla kürekçi yoktu. Görüntülere bakılırsa, iki sıra halinde düzenlenmiş, her iki tarafa dokuz ila on kürek yerleştirilmişti. Sakin veya limanda hareket ederken kullanıldılar. Bazen rüzgar kesildiğinde denizciler küreklere oturdular. Genellikle gemi rüzgarın kuvvetiyle ileri doğru hareket ederdi ve bunun için güvertenin ortasında bulunan direğe geminin ana itici gücü olan büyük bir dörtgen yelken takılırdı. Rüzgarda konuşlandırılabilir. Pruvada, ona eğik olarak, manevra için kullanılan küçük kare bir yelkenli başka bir direk vardı. Direksiyon cihazı iki uzun kıç kürekten oluşuyordu. Bir kişi onları halledebilirdi. Gemide güverte üst yapısı yoktu. Denizciler ve yolcular için tüm odaların yanı sıra kargo için geniş bir ambar güvertenin altına yerleştirildi.

Böyle bir gemiden hızlı bir hareket değil, büyük bir taşıma kapasitesi ve stabilite bekliyorlardı. Bir ticaret gemisinin sığ koylara girmesi ve karaya oturmaması gerekiyordu. Bu tür gemiler sadece gündüzleri hareket ediyor ve mümkünse kıyıdan uzaklaşmamaya çalışarak yiyecek ve tatlı su için karşı limanlara giriyorlardı. Fenikelilerin tüm Akdeniz kıyılarında koloniler kurmalarının nedeni budur. Ancak açık sularda da yüzdüler.

!t⅛⅛ ∣ FCη.⅛4⅛Γf

Iatw ∣l t'  * : πι ∣

Fenikeliler , daha sonra Vikinglerin yaptığı gibi , yanlara kalkanlar asarlardı .

İspanya gibi uzak ülkelere yapılacak geziler için tasarlanan gemiler oldukça büyüktü. İçeride yolcuların dinlenmesi için kabinler vardı. En büyük gemilerin boyutları (50 metreye kadar) yalnızca yapısal zorluklarla değil, aynı zamanda durabilecekleri limanların boyutlarıyla da sınırlıydı.

Doğal limanlar küçüktü; onları yapay olarak genişletmek zordu. Böylece Byblos'un dalgakıranlarla çevrili iç limanının alanı hiçbir zaman bir buçuk hektarı geçmedi. Zamanla bu, Byblos'un komşu Tire ve Sidon'un gerisinde kalmasına neden oldu. Örneğin Sidon'da liman alanı yaklaşık yedi hektardı. Yüz orta ölçekli ticaret gemisi için yeterli yer vardı. Tire limanları en başından beri uzun savaş gemilerinin demirlemesine uygun hale getirildi. Genellikle hafif kumlu bir kıyıya çekildiler ki bu zor değildi çünkü bu gemilerin su çekimi sadece bir metreydi.

Fenikeliler, gemileri zeytinyağıyla dökülen cilalı taş sıraları olan "raylar" boyunca çektiler. İplerle yanlarında bir tekne çekildi. Benzer "raylar" Kıbrıs'ta, eski zamanlarda Fenike kenti Kitia'nın bulunduğu Larnaka'da bulundu. Ayrıca kıyıda gemilerin durduğu, hava koşullarından korunan özel binalar sağlandı. Bütün bunlar, ahşap gemileri suda uzun süre bırakmak imkansız olduğu için yapıldı, aksi takdirde gövdeleri çeşitli böceklerin avı oldu.

Hezekiel peygamber, Fenike ticaret gemisinin coşkulu bir tanımını bıraktı: “Tüm platformlarınızı Senir selvilerinden yaptılar; üzerinize direk yapmak için Lübnan'dan sedir ağacı aldılar; Küreklerinizi Başan meşelerinden yaptılar; banklarınız kayın ağacından ve Kittim Adaları'ndan fildişi çerçeveli. Yelkenleriniz için Mısır'dan gelen desenli tuvaller kullanıldı ve bayrak görevi gördü; Elis Adaları'ndan gelen mavi ve mor kumaşlar senin örtündü” (Hezek. 27, 5-7).

Küçük balıkçı teknelerine "at" deniyordu. Fenikeli balıkçılar, bu kırılgan teknelerde Afrika kıyılarında bile yelken açtılar. İsimlerini, yayları ve bazen yemleri bir atın kafasına benzediği için aldılar. Fenikelilerden önce, uzun süredir gemileri atlarla karşılaştıran Ege halkları arasında benzer bir gemi süsleme geleneği vardı. Homer'ın şöyle demesine şaşmamalı:

Bu gerekli mi

Ona gemiler, su atları emanet edildi.

Uçsuz bucaksız nemde hızlı giyinen denizciler mi?

(“Odyssey”, IV, 707-709; V.A. Zhukovsky tarafından çevrilmiştir)

Fenikeliler, Ascalon ve Gazze de dahil olmak üzere Filistin'in kıyı şeridine yerleşen "deniz halklarından" biri olan Filistlilerden (Pelishtim) bu tür gemilerin nasıl inşa edileceğini öğrendiler.

Fikirlerimize göre, birçok Fenike gemisi daha çok mermi gibiydi. Mısır'ın omurgasız gemilerinden daha küçüktüler. Ne de olsa Fenike gemisi prensibi gereği bir ağaç gövdesinden daha uzun olamazdı. Ancak ne Mısır ne de Asur bu kadar hızlı, manevra kabiliyeti yüksek gemiler inşa etmedi. Fenikeliler gibi Giritliler gibi açık denizde yıldızlar ve güneşle dolaşabilen ve genel olarak Akdeniz'in doğu kısmını avucunun içi gibi bilen kaptanlar yoktu.

Ancak Fenikeliler bile nadiren denizi düz bir şekilde geçmeye cesaret ettiler. Zamanla, tüm Akdeniz kıyısı boyunca, gemileri güçlü bir fırtınaya dayanamadığı için uzun bir yolculuğa çıkarken girdikleri bir kaleler - koloniler ağı oluşturdular.

Böylece Fenikeliler, Yunanistan'a doğru yola çıktıklarında, önce Kıbrıs'a yöneldiler, oradan da Rodos'a dönene kadar Anadolu kıyıları boyunca yürüdüler. Bu adayı dolaştıktan sonra Ege Denizi'ne girdiler ve şimdi bir adadan diğerine gittiler - Telos'tan Kos'a, Patmos'a, İkaria'ya ve böylece Peloponnese veya Çanakkale Boğazlarına. Bizim açımızdan bunlar mütevazı başarılar ama o zamanlar için inanılmaz bir başarıydı.

Fenikeliler, yiyecek stoklarını ve taze içme suyunu ikmal etmek için sık sık kıyıya demirlediler. Sabatino Moscati'nin belirttiği gibi, denizciler "gündüz yelken açmayı ve geceleri dinlenmeyi tercih ettikleri" için demirleme yerleri genellikle 40 kilometre uzaktaydı, bu bir günde katedilebilecek bir mesafeydi.

Gece, denizciler için en tehlikeli zamandı: yolculuk sırasında gemi karaya oturabilir veya bir resife çarpabilir ve denizcilerin kendileri soyguncuların veya düşman yerlilerin kurbanı olabilir. Geceleri yelken açmaları gerekiyorsa, yoldan çıkmamak için Kuzey Yıldızı tarafından yönlendirildiler.

Fenikeliler genellikle akşamları hafif eğimli kıyıya yakın küçük koylarda yatan ıssız adalarda dururlardı. Fas'taki Fenike yerleşimlerini araştıran Fransız arkeolog P. Sintas'a göre, "Kazılara nereden başlayacağımı hiç düşünmedim ... Sadece belirli bir tür manzara aradım - "Pön manzarası". Bununla ne kastedilmektedir?

Bir geminin çekilebileceği, hafif eğimli bir kıyı şeridine sahip korunaklı bir liman. Kolonistlere yiyecek sağlayacak tatlı su ve verimli toprak kaynağı. Kaya mezarlarının inşası için gerekli kireçtaşı yatakları.

Akdeniz'in güney kıyısında bir yerde, yeşilliklerle dolu, yakınlarda akan bir nehir veya bir kaynak bulunan kayalık bir koy fark etmeniz yeterlidir, kazılara güvenle başlayabilirsiniz. Elbette Fenike gemileri buraya demirlemiş ve varlıklarının izleri bulunabilir. Birkaç benzer park yeri bulduktan sonra, o zamanın gemilerinin günde geçtiği ortalama mesafelere odaklanarak tüm ağlarını yeniden oluşturabilirsiniz. Aynı P. Sintas, 1950-1952'de Fas'ta yaptığı kazılarda bu yöntemi başarıyla göstermiştir.

17. Firma "Baal, oğulları ve Şirketi"

Eski yazarlar, şarap ve meyveler, cam ve dokumalar, mor giysiler ve papirüs parşömenleri, Kıbrıs'tan bakır, İspanya'dan gümüş, kalay gibi canınızın istediği her şeyi satın alabileceğiniz veya takas edebileceğiniz coşkulu, kalabalık, zengin Fenike şehirlerini huşu ve saygıyla anlatmışlardır. İngiltere'den ve tabii ki, her yaştan, her meslekten köle ve köle. Pomponius Mela, bu verimli topraklar hakkında "Ticaret burada ve onun aracılığıyla - karanın ve denizin zenginliğinin değiş tokuşu ve birleşimi kolayca yapılıyor" diye yazdı.

Fenike, yüzyıllar boyunca dünya ticaretinde lider bir rol oynamıştır. Elverişli coğrafi konum, tüccarlarının o zamanın pazarını aktif olarak oluşturmasına izin verdi.

Fenikeliler iş adamı olarak doğmuşlardır. Theodor Mommsen, "Alman Denizi kıyılarından ve İspanya'dan Hindustan'daki Malabar kıyılarına kadar tüm malların değiş tokuşu için aracılardı" diye yazdı. "Ticari ilişkilerde Fenikeliler en büyük cesareti, azim ve girişimi gösterdiler." Hem maddi hem de manevi kültüre ait nesneleri eşit kolaylıkla ticaret yaptılar, onları tüm dünyaya dağıttılar, "faydalı keşifleri ve icatları bir ülkeden diğerine" (T. Mommsen) aktardılar. Sayma ve muhasebe sanatını Babillilerden ödünç aldılar; Batı Asya sakinlerinin - Suriyeliler, Hititler - aşina olduğu tüm sanat ve zanaatlarda ustalaştı; Mısırlılardan ve Giritlilerden öğrendiler ve ayrıca tüm ekümen halkları arasında popüler olan ilk alfabeyi yarattılar. Tüm kültürümüz, Fenikeli know-how satıcıları tarafından zekice pazarlanan iki buçuk düzine mektuba dayanmaktadır. İşte burada, aşılamaz bir ticaret rekoru: üç bin yıl olmadı ve mallar yeni gibi hala kullanılıyor. Harflerin artık papirüs şeritleriyle değil, ekranlarla dolu olması dışında.

"Deniz Halkları" Fenike sakinlerine çok şey öğretti: askeri ve ticari deniz gemileri inşa etmek, onlara demir eritmenin sırrını ve belki de bölge sakinleri tarafından zaten bilinen kumaşları morla boyamanın sırrını açıkladı. Ugarit. "Baal, oğulları ve C" şirketinin ilk sermayesi bu şekilde oluştu. Ana tedarikçiler, Mısır'ın ana ortakları, dünyanın en büyük ticaret şirketinin yaratıcıları oldu.

Her şey çok mütevazı başladı. Tire veya Sidon limanından yola çıkan gemiler, yabancı bir limanda veya bilinmeyen bir körfezin kıyısına yakın bir yerde durdu. Sıradan köylülere bir tür doğaüstü varlık gibi görünen garip insanlar geminin güvertesinden indi. Bu misafirlerin nereden geldiğini ve nasıl karşılanması gerektiğini çok az kişi biliyordu. Görünüşleri korkutucu ve çekiciydi.

Daha sonra, övünen ya da görünüş için kendilerinden istifa eden tüccarlar, mallarını teklif ederken, kendileri de bu yabancı ülkede satın alınabilecek her şeyi dikkatle aradılar ve mallarını takas ederek ya da sadece alarak en iyisini elde etmeye çalıştılar. ve sonra hızlı gemileriyle alıp götürüyorlar.

Herodot'a göre, Fenikeliler Hellas'ta adam kaçıranlar olarak biliniyorlardı, çünkü genellikle kaslı genç erkekleri ve güzel kızları gemilerine almaya çalışıyorlardı ve bunlar daha sonra başka bir ülkede köle olarak satıldı. Böylece Odysseus'un Ithaca'daki kölelerinden biri olan domuz çobanı Eumeus çocukken kraliyet sarayından kaçırılır. Aptal bir çocuk olan o, kölelerden biri tarafından getirildi.

güzel bir limana

Hızlı hareket eden Fenikelilerin gemisi neredeydi?

Gemilerine bindiler ve ıslak yolda ilerleyerek bizi yakaladılar.

(“Odyssey”, XV, 472-475; V.V. Veresaev tarafından çevrilmiştir)

Bu arada Homer, Fenikeli tüccarların en aşağılayıcı karakterizasyonlarını veriyor. Cümleler yanıp sönüyor: "hain bir düzenbaz", "kötü bir dolandırıcı"...

Herodot, "Tarih" adlı eserinde Fenikelilerin "neredeyse tamamen tükendiklerinde beşinci veya altıncı günde" kaçırdıkları Argos kralı Io'nun kızından söz etti. Io "kıçta durdu ve mal satın aldı." Prensese saldıran tüccarlar onu gemiye bindirdiler ve burada duran diğer kadınları yakalayarak "aceleyle Mısır'a yelken açtılar."

Fenikeliler hakkında bu tür pek çok hikaye anlatıldı, ancak zamanla ticaret ortaklarıyla ilişkilerini bozmak istememelerine rağmen, müşterilerinden yasal olarak hazineleri almayı tercih ederek cüretkar adam kaçırmalardan kaçınmaya başladılar.

Böylece Fenikeliler yavaş yavaş belirli kurallara göre ticaret yapmaya başladılar. Her türlü değerli eşyayla yüklü gemileri yabancı bir kıyıya demirledi. Gemiden inen Fenikeliler mallarını yerleştirdiler. "Sonra," diye yazmıştı Herodotus, "gemilerine döndüler ve yoğun bir şekilde tüten bir ateş yaktılar. Dumanı gören çevredekiler denize açıldı. Daha sonra malların önüne altın konur ve tekrar çıkarılırdı. Sonra Fenikeliler tekrar gemiden indiler ve ne kadar altına hak kazandıklarına baktılar. Yeterliyse, malları bırakarak altını kendilerine aldılar. Ödeme onlara orantısız geldiyse, yine gemiye sığındılar ve daha fazlasını getirene kadar beklediler.

Böylece bir tekliften, bir cevaptan, yeni bir tekliften, anlayış yavaş yavaş doğdu. Jestler, ünlemler, yüz ifadeleri - her şey kullanışlıydı, her şey yeni müşterilerle ilişki kurmak için iyiydi. İlişkiyi en başından bozmamak için istemeden dürüst olmak zorunda kaldım. Herodot şaşkınlıkla, hem alıcıların hem de satıcıların bu tür işlemler sırasında nasıl terbiyeli davranmaya çalıştıklarını anlattı: onlar (alıcılar), altınları ellerinden alınmadan mallara dokunmadılar.”

Tabii ki, böyle bir ticarette bile yanlış hesap yapılabilir, çünkü bugün insanlar hata yapıyor: ya malların fiyatı çok yüksek çıktı ya da daha sonra ürünlerin kendisinde bir kusur bulundu. Ancak bu pek sık olmuyordu, aksi takdirde bir dahaki sefere burada sıcak bir şekilde karşılanacaklarına güvenmek zorunda kalmayacaklardı. Bununla birlikte, herhangi bir zamanda ticaretin merkezinde birbirlerine güven vardı, belki de girişimci Fenikelilerin başarısı için bir ön koşuldu.

Bazen "her küçük şeyle" yüklü gemileri, sonbahardan ilkbahara kadar altı ayını yabancı bir limanda mallarını yavaş yavaş satarak geçirdiler. Uzun süreli park etme, denizden uzak yerlerden bile alıcıları çekmeye yardımcı oldu. Çoğu zaman Fenikeliler burada kalıcı bir yerleşim yeri kurmuşlardır. Zamanla, kesinlikle iş bulan zanaatkârlar buraya geldi. Böylece Akdeniz'in uzak kıyılarında Fenikelilerin başka bir kolonisi ortaya çıktı. Yabancı kıyı şehirlerinde, böyle bir koloni ilk başta bir ticaret ofisi rolü oynadı. Etrafında bütün bir Fenike mahallesi büyüdü. Issız bir yerde - ıssız bir kıyıda, kimsenin olmadığı topraklarda - yaratıldıysa, o zaman hızla bir şehre dönüştü. Fenikeliler, nüfusunun yalnızca bir kısmını oluşturuyordu, ancak kesinlikle yönetici seçkinler arasında yer alıyordu.

Ancak Fenike sömürgeciliği, modern zamanların Avrupa sömürge politikasına benzetilemez. Yabancı bir ülkeye gelen Fenikeliler, yalnızca kıyı topraklarının parçalarını ele geçirdiler ve çevredeki tüm ülkeyi ilhak etmeyi düşünmediler. Theodor Mommsen, "Her yerde sömürgeci olarak değil, tüccar olarak hareket ettiler" diye vurguluyordu: "Kârlı bir pazarlığı kavga etmeden yürütmek imkansızsa, Fenikeliler kabul ettiler ve kendilerine yeni pazarlar buldular, bu yüzden kendilerini yavaş yavaş bölgeden atılmalarına izin verdiler. Mısır, Yunanistan, İtalya.”

Ancak Fenikeliler bu tür tavizleri hemen yeni zaferlere dönüştürmeye çalıştılar. Tüccarlar, yetkililerin tam desteğiyle, pazarlarını sürekli genişletti, giderek daha fazla yeni koloni yarattı ve mallarını yerlilere empoze etti. Vahşi kabilelerin yaşadığı ülkelerde, bir cam boncuk bile bir hazine olarak kabul edilen bölgelerde özel bir şevkle ticaret yapmaya çalıştılar. Daha sonra, Kartacalılar bu uygulamaya uzun süre bağlı kaldılar. Yani Fenikeliler - hem Batılı hem de Doğulu - düşük bir gelişme aşamasında olan geri kalmış halklarla baş etmede ustaydılar. Böyle bir ticaret para gerektirmezdi. Ve vahşiler parayı nereden bulabilir?

Uzun bir süre topak halinde gümüş gibi ağırlığınca kabul edilen değerli madenler ödeme aracı olarak kullanıldı. Sadece MÖ 5. yüzyılda Akdeniz sakinleri madeni para kullanmaya başladı. Bu, parasal ödemeleri kolaylaştırdı, çünkü madeni paraların - metal parçalarından farklı olarak - tartılmasına gerek yoktu.

MÖ 1. binyılın ortalarında, Fenike şehirleri birbiri ardına kendi gümüşlerini ve ardından bronz paralarını basmaya başladılar. Sidon, Tire, Arvad ve Byblos, madeni para işini ilk kuranlar oldu. Helenistik dönemde diğer Fenike kentlerinde de basılmaya başlanmıştır. Kartaca, paralı askerlere para ödemenin gerekli olduğu MÖ 5. yüzyılın sonlarında kendi paralarını çıkarmaya başladı.

Madeni para basmayı taahhüt eden şu veya bu şehir, belirli ağırlıklarını ve içlerindeki gümüş içeriğini garanti etmeyi taahhüt etti. Bununla birlikte, bu yenilikler başlangıçta dikkatle ele alındı: madeni paralar yeniden tartıldı ve tam gümüş içeriği için kontrol edildi. Yine de görünüşleri ticari iletişimi büyük ölçüde kolaylaştırdı. Bununla birlikte, ayni takas da korunmuştur ve basitleştirilmesi için malların değeri parasal olarak ifade edilmiştir, ancak para olarak değil, diğer mallarla ödenmiştir.

Ne? Fenikeliler diğer ülkelere ne getirdi? Mısırlıların arzuladığı sedir ağacı mı? - Yunanistan ve İtalya bir yana, komşu Kıbrıs'a bile kereste götürmeye korkuyorlardı, çünkü odun yüklü ağır gemiler açık denizlerde kendilerini güvensiz hissediyorlardı. Fenike gemileri, Orta Çağ'ın başlarındaki kadırgalar gibi, en iyi ihtimalle on ila yirmi tona kadar kargo taşıyabilir ve genellikle daha da azını taşırdı. Bu nedenle, örneğin birkaç sedir ağacını Yunanistan kıyılarına teslim etmek için çok günlük bir yolculuğa çıkmanın bir anlamı yoktu. Diğer mallar, ağırlık bakımından daha pahalı olan uzak ülkelere taşındı.

Hezekiel peygamber, İncil ayetlerini bir tür ekonomik incelemeye dönüştürerek onları listeler. "Financial Times"ın analitik raporundaki gibi İncil'in şu satırlarını okumaya çalışalım:

"Tyr, diyorsun ki: "Ben güzelliğin mükemmelliğiyim!" Sınırlarınız denizlerin bağrında, yapıcılarınız güzelliğinizi mükemmelleştirdi... Tüccarınız Tarsis (İspanyolca Tartessus — A.V.),  tüm servetin çokluğuna göre, mallarınızın bedelini gümüş, demir, kurşun ve kalayla ödedi . Javan, Tubal ve Mesheh (Küçük Asya eyaletleri - A.V.)  sizinle ticaret yaparak mallarınızı insan ruhları (köleler. - A.V.) karşılığında takas etti ve bakır mutfak eşyaları. Fogarm'ın evinden mallarınız için size atlar, yürüyen atlar ve bardolar teslim edildi. Dedan oğulları seninle ticaret yaptılar; birçok ada sizinle takas yaptı, karşılığında size fildişi ve abanoz teslim ettiler... Aramiler sizinle ticaret yaptılar; mallarınızın bedelini karbonküller, mor kumaşlar, desenli ve keten, mercanlar ve yakutlarla ödediler. Yahuda ve İsrail diyarı seninle ticaret yaptı; mallarınızın bedelini buğdayla ödediler ... ve tatlılar ve bal ve odun (zeytin. - A.V.) yağ ve balsam. Şam... seninle Helbon şarabı ve beyaz yün ticareti yaptı. Dan ve Javan... eşyalarınızın karşılığını ferforje ile ödediler... Dedan, sizinle birlikte binmek için değerli battaniyeleri takas etti. Arabistan ve Kidar'ın tüm prensleri sizinle değiş tokuş yaptı; kuzular, koçlar ve keçiler sizin için değiş tokuş edildi. Saba ve Raema'dan tüccarlar sizinle en iyi tütsüleri ve her türden pahalı taşları alıp sattılar ve mallarınızın bedelini altınla ödediler ... Zenginliğiniz ve mallarınız, tüm ambarlarınız, gemicileriniz ve dümencileriniz ... ”(Ezek .27, 3 -27).

Hezekiel onun neden bahsettiğini biliyordu. Bununla birlikte, çoğu modern tarihçi bu satırların daha sonraki bir derleme olduğunu düşünüyor. Peygamber kitabının metnine, ondan sonra biri MÖ 9. yüzyılın başlarında (veya daha önce) derlenmiş bir liste ekledi.

Her ne olursa olsun, bu kitaptaki mal listesi beş kategoriye ayrılabilir. İlk olarak bunlar ilaçlar, kozmetikler ve baharatlardı, örneğin balzam, zeytinyağı, tütsü kamışı, bal. En iyi tütsü, Arap Yarımadası'nın güneyinde bulunan uzak Saba'dan (Sava) tüccarlar tarafından getirildi. Surlu tüccarlar onları fahiş fiyatlara sattıkları daha batıya taşıdılar.

İkincisi, boyalar, mor, keten, ipek ve desenli kumaşlar dahil pahalı kumaşlar, değerli giysiler ve battaniyeler. Takı ve diğer lüksler bunu takip ediyor: Suriye'den karbonküller ve yakutlar, Yemen'den altın, Anadolu'dan gümüş, adalardan (?), belki Afrika'dan veya Hindistan'dan getirilen fildişi ve abanoz.

Aşağıdaki kategori mineralleri ve tarım ürünlerini içerir: demir, kalay, kurşun, gümüş; tahıl - buğday, yulaf ve arpa; şarap, canlı hayvan, sebze ve meyveler - incir, nar, fasulye.

Son olarak, bir meta daha var: köleler. Başta İyonya - Javan olmak üzere Yunanistan ve Küçük Asya'dan getirildiler.

Fenike'ye komşu ülkelerden gıda ve canlı hayvan getirildiğine, yani ağırlıklı olarak kara yoluyla taşındığına dikkat edelim. Böylece İsrail ve Yahudiye'den buğday, bal, zeytinyağı ve pelesenk getirildi. Araplar Suriye bozkırlarından koyun ve keçi sürülerini Tire'ye getirdiler.

Fenike şehirleri Byblos, Beruta, Sidon, Sarepta, Tire ve Akko'yu geçtikten sonra  , ticaret kervanlarının Mısır'dan Mezopotamya'ya gidip geldiği uzun bir sahil yolu vardır. Mallar önce eşeklerle, 1. binyılın yaklaşık ikinci yarısından itibaren develerle taşındı. Küçük Asya'nın bozkır ve çöl bölgelerinde yaşayan kabileler tarafından tüccarlara yük hayvanları sağlandı. Kara ticareti güvenli bir meslek değildi. Tüccarlar her zaman saldırıya uğrayabilir, mallarını ve muhtemelen hayatlarını kaybedebilir. Güçlü kralların himayesi de kurtarmadı. Ek olarak, Batı Asya yollarında uzun süredir bütün bir gasp sistemi var olduğu için kervan ticareti fazla kar vaat etmiyordu.

Bu nedenle tüccarlar deniz ticaretine özel önem vermişlerdir. Değerli malları deniz yoluyla taşımaya çalıştılar; onları küçük miktarlarda bile teslim etmek kârlıydı. Bu, o zamanlar var olan, çok eski zamanlardan beri taşınan mallara el koymaya veya en azından onlardan genellikle fahiş vergiler almaya çalıştıkları sınırları aşmayı mümkün kıldı.

Dolayısıyla Fenikelilerin ana ticaret ortakları, Akdeniz'in kıyı kentleri ve bölgeleriydi - özellikle bu bölgenin batı kısmı, o zamanlar "ilkel vahşi" topraklardı. "Denizaşırı ticaret" diye yazıyor K.-Kh. Bernhardt, Fenike şehir devletleri için gerçek bir zenginlik kaynağıydı. İncil peygamberleri bunu tekrar tekrar söylüyor:

“Mallarınız denizlerden geldiğinde birçok ulusu doyurdunuz; Zenginliğin ve ticaretin bolluğuyla dünya krallarını zengin ettin” (Hezekiel 27:33).

“Denizlerin ortasında zengin ve çok şanlı oldun” (Hezekiel 27:25).

"Taç dağıtan, tüccarları prensler olan, tüccarları dünyanın ünlüleri olan Sur'a bunu kim belirledi?" (İşaya 23:8).

MÖ 1. binyılın başında, sadece ticaret taşımacılığının rotası değil, aynı zamanda sunulan mal yelpazesi de değişti. Örneğin, ağaçtan sadece Hezekiel geçerken bahsedilir. Un-Amon tarafından Byblos'a getirilenler gibi diğer birçok mal: papirüs, boğa derileri, mercimek, ipler bu listede hiç yer almıyor, ancak aynı Mısır papirüsü MS 5. yüzyıla kadar talep görüyordu, " savaşlar" ve Akdeniz'deki soygunlar, antik çağ ticaretinin yazıları için papirüs aldığı Mısır ile bağlantıyı kopardı ”(O.A. Dobiash-Rozhdestvenskaya).

Ancak Fenike ticaretinde önemli bir yer artık metal ticareti tarafından işgal ediliyordu. Bakır, Fenike'ye Kıbrıs'tan ve Batı Asya'nın derin bölgelerinden getirildi; kalay - İspanya'dan; gümüş - Küçük Asya ve Etiyopya'dan; altın da Etiyopya'dan. Ancak demir ticareti, kalay veya bronz ticareti ile aynı ölçeğe ulaşmadı. Sonuçta, Batı Asya'nın dağlık bölgelerinde demir cevherleri o kadar nadir değildir. Bu nedenle, demir cevheri çıkarma merkezleri, işleme merkezleri haline geldi. Genel olarak, metallere - özellikle kalaya - ihtiyaç çok fazlaydı ve bu nedenle Fenikeliler batıda çok uzakta bulunan yatakları öğrendiklerinde onları aramaya başladılar.

Bununla birlikte, Fenikeliler yalnızca malların ve ucuz hammaddelerin yeniden satışı ile uğraşmakla kalmadılar, aynı zamanda temel ihtiyaç maddelerinin üretimini de kendileri kurdular. Fenike şehirlerinde metal işçiliği, cam yapımı ve dokumacılık gibi zanaatlar hızla gelişti. Fenikeli ustalar, pazarın gereksinimlerine hassas bir şekilde uyum sağladılar. Bu nedenle, örneğin, zengin alıcılar için yalnızca pahalı, yüksek kaliteli mor giysiler yapmakla kalmadılar, aynı zamanda fakir moda tutkunlarının isteyerek aldıkları ucuz el sanatları da ürettiler.

Böylece Fenike şehirleri, büyük miktarlarda ihracata yönelik ürünler ürettikleri sanayi merkezlerine dönüştü. Aracı ticarette önemli bir rol oynadılar. Burada Doğu'dan gelen tüccarlar Batı'dan getirilen malları stokladılar. Bu malların bir kısmı Mezopotamya'daki kazılarda bulunmuş veya çivi yazılı metinlerde bahsedilmiştir.

Ticaret kalemleri arasında balığı da unutmamak gerekir. Balıkçılık, Fenike kıyılarında yaşayanların ana mesleklerinden biriydi (bu arada, Taş Devri'nde bile, Suriye'nin bozkır bölgelerinin nüfusu, kıyı sakinlerinden balık satın aldı). Yakalanan av sadece Fenike şehirlerinde değil, örneğin Kudüs ve Şam'da da satıldı. Ne de olsa kurutulmuş balık, fakirlerin temel gıdalarından biriydi. Ondan talep gören turşular ve baharatlı soslar da hazırlanırdı. Bunun için gerekli olan tuz, deniz suyunun özel donanımlı "tuz kafeslerinde" buharlaştırılmasıyla elde edildi. Bu yöntem bazen şimdi bile kullanılmaktadır.

Modern tarihçiler, Hezekiel Peygamberin Kitabını Fenike ekonomisinin tarihi ile ilgili en önemli belgelerden biri olarak kabul ederler. Uzmanlar uzun zamandır fildişi ve abanozun getirildiği "birçok ada" hakkındaki gizemli ifadeyle ilgileniyorlar. Hindistan ve Hint Okyanusu adalarından bahsediyor olmamız mümkündür. Bu durumda, Fenike şehri Tire'nin tüccarları sadece Akdeniz'de değil, Hint Okyanusu'nda da ticareti kontrol ettiler.

Ancak Fenike ticaretini anlatırken biraz ileri koştuk ve gücün zirvesinde Fenike'yi, denizlerin efendisi Fenike'yi gördük. Şimdi Fenikeli tüccarların refahının yeni başladığı zamana dönelim.

18. Tire ve Sayda'nın Yükselişi

Fenike'nin birçok şehri - Tire, Sidon, Arvad - yalnızca "deniz halklarının" işgalinden, Asur ve Mısır'ın gerilemesinden, Miken Yunanistan'ın ölümünden, Hitit devleti, Ugarit, Amurru ve Girit'ten yararlandı. Artık denizde rakipleri yok.

Yükselişleri de bir takım ekonomik nedenlere bağlıydı. Bunlar arasında ulaşım yollarının kısaltılması, o devrin en büyük şehirlerinde lüks mallara ve metal ürünlere olan talebin artması, sertleştirilmiş demirden yapılan eşyaların dağıtılması, kervan ticaretinde develerin kullanılması, kervanlarda kuyuların düzenlenmesi sayılabilir. Suriye ve Arap çölleri.

Fenikeli tüccarların değeri, uygun koşullardan ustaca ve ustaca yararlanmalarıdır. Hezekiel peygamberin Tire'nin zenginliğini yöneticilerinin "bilgeliği" ile ilişkilendirmesi tesadüf değildir (Hezek. 28, 4 ve devamı). Fenikeliler - hem sıradan tüccarlar hem de krallar - en ufak bir şansı kendi lehlerine çevirme yeteneğinde eşi benzeri yoktu.

Fenike şehirleri bağımsızlıklarını bir kurtuluş mücadelesinde kazanmadılar. Firavunların gücü yavaş yavaş boşa çıktı. Mısır ile bağlar hala devam ediyordu, ancak sürekli haraç ödeme günleri sona ermişti. Şimdi Fenikeli tüccarlar Mısır ile uygun koşullarda ticaret yaptılar ve hatta Aşağı Mısır'da kendi "bürolarını" satın aldılar.

Doğru, "deniz halklarının" yeniden yerleşimi tüm Fenike şehirlerine fayda sağlamadı. Böylece Mukaddes Kitap eski konumunu kaybetti. Fenike'nin ana şehirleri Tire ve Sidon'du. Homer's Odyssey'de Fenike'ye "Sidonia" bile denir.

... sonra, geri dönüyor

Hepsi gemide, kalabalık Sidonia kıyılarına hızla yollarını yönlendirdiler.

(XIII, 284-286; V.A. Zhukovsky tarafından çevrilmiştir).

Fenikeliler, Yeni Krallık döneminde olduğu gibi "Giblitler" yerine genellikle "Sidonyalılar" veya "Tiryalılar" olarak anılır. Fenike şehirlerinin yeni "sıra tablosu", bin yıl sonra Yunan coğrafyacı Strabo tarafından ölümsüzleştirildi:

“Sidon'dan sonra Fenikelilerin en büyük ve en eski kenti olan Sur gelir... Libya'ya ve İberya'ya gönderilen koloniler ve hatta Sütunların ötesinde Sur hakkında daha çok şarkı söylerler. Her iki şehir de (Tire ve Sidon. - A.V.)  hem antik çağda hem de zamanımızda ünlü ve şanlıydı ”(çeviren G.A. Stratanovsky).

Bu şehirlerin yükselişinin sebebi neydi? Belki de yabancıların Fenike'nin eski başkentine yerleşmeleri, yerel düzene uyum sağlamaları zor olduğu için. Yeni bir yere yerleşmek çok daha kolaydı - Byblos'un güneyinde, her şeye yeniden başlayabileceğiniz küçük kasabalarda.

Tyrialılar, Ghiblis'ten farklı bir soy gibi görünüyor. Umutsuzluğa düşen bu saygıdeğer hükümdar Rib-Addi'nin El Amarna'da bulunan mektupları ile Tire kralı Abimilka'nın yazışmaları karşılaştırılarak böyle bir sonuca varılabilir. Kendi zihninde daha kurnaz biri gibi görünüyor; ayrıca "kral, efendim, tanrılarım, güneşim" e bağlılık yemini eder, ancak yardım istemeyi talihsiz bir yoldaştan daha iyi bilir; duaya, boş çığlıklara ve ağıtlara, dilekçelere değil, adaklara güvenir ve kısa sürede başarır. Firavun ona askerler gönderir ve boşboğaz Rib-Addi onun başını belaya sokar.

Mısırlıların küçük bir müfrezesinin Hapiru ve Hititlerle baş edemediği anlaşıldığında, Tire hükümdarı kafasını kaybetmedi, sakince Mısır'a gitmeye hazırlandı. Akıllıca hazırlanın. Gökyüzündeki Akhenaten'e değil, güzel Nefertiti'yi geri püskürtmeyi başaran ve firavunun baş danışmanı olan en büyük kızı Meritaten'e atıfta bulunur. Bunu yapmak için en kaba pohpohlamaya başvurur. Prensese kendisinin "hayatı" ve Tire'nin "onun şehri" olduğunu garanti eder. Sonra bütün gemilerle geleceğini söyler ve hizmetkarlarına göz kulak olmasını ve onları korumasını ister. Tüm. Şikayet, öğüt, hıçkırık ve ağlama yok. Şehrini elinde tutamayacağını anlayınca, sakince Tire'den ayrılır ve cömert hediyelerini hatırladıkları ve hoş bir misafir olduğu firavunun mahkemesine kaçar. Diğer kaderi bizim için bilinmiyor, ancak trajik olması pek olası değil.

Akhenaten döneminde Tire küçük bir taşra kasabasıydı. Hapiru'nun ayaklanması ve Hititlerle yapılan savaştan sonra ona ve onunla rekabet eden Sidon'a ne olduğunu tam olarak bilmiyoruz. Adı, ancak bir süre sonra Mısır belgelerinde geçiyor: "Denizdeki şehir, Tire limanı olarak anılır." Sınır muhafızlarının bıraktığı notlarda bahsedilen gönderiler buraya gönderiliyor.

O dönemde Sur ve Sayda halkının ne ticaret yaptığını bilmiyoruz. Muhtemelen giblis ile aynı mallar: Lübnan ahşabı, Mısır papirüsü, yerel ve ithal çömleklerin yanı sıra yiyecek, kumaşlar, metaller ve bunlardan ürünler. Doğru, bu şehirlerden sedir ve selvi ağacı ihraç etmek Byblos'tan daha zordur. Orada orman neredeyse şehrin duvarlarına kadar büyümüştü; burada uzaktan getirilmesi gerekiyordu. Ancak Homer'in şiirlerinde bile (MÖ 1200 civarında geçerler), yerel ustaların maharetli eserlerinden bir kereden fazla bahsedilir:

“Zengin bir krater ziyafeti vereceğim; bu krater

Tamamı gümüş, ancak kenarları altın, ustalıkla yapılmış

Tanrı Ifest [Hephaestus. - A.V.];

bana Sidonyalıların Kralı soylu Fedim tarafından verildi"

(“Odyssey”, IV, 615-618; V.A. Zhukovsky tarafından çevrilmiştir)

“Gümüş, muhteşem kap, altı boyutlu kase,

Harikulade güzellikleri, şanlı çanakları, hünerli zarif işlerinin Sidonyalıları, bütün kainatı kararttı.

(“İlyada”, XXIII, 741-743; N.I. Gnedich tarafından çevrilmiştir)

Kıbrıs ve Mezopotamya'da yapılan kazılarda, Fenikeli ustalar tarafından yapılan usta çanaklar birden fazla bulundu ve bu, bazılarının üzerindeki yazıtlarla da doğrulanıyor.

Girit tipi gemilerin Tire ve Sayda'da ortaya çıkmasıyla, “Büyük Suriye Denizi”, kara şeridini bir duvar gibi çevreleyen bu aşılmaz, uçsuz bucaksız mesafe, onlar için “Büyük Deniz Rotası” oldu. Avrasya'nın diğer ucunun sakinlerini taklit ederek buna "Büyük Mor Yol") demek. Buradan, Tyrialıların ve Sidonyalıların gemileri - Fenike gemileri - söylentilerin fısıldadığı tüm ülkelere koştu: Yunanistan, İtalya, İspanya, Afrika.

Fenikelilere hitap eden Homeros'un Odysseus'unun onu herhangi bir bölgeye, herhangi bir sahil kentine götüreceklerinden emin olmasına şaşmamalı. Odysseus bu macerayı icat etmiş olsa bile, çağdaşları için hikayesinde şaşırtıcı bir şey yok:

Şanlı Fenikeliler hemen gemiye kaçtı

Hediye olarak zengin ganimet sunan bir istekle onlara döndüm.

Beni bir gemiye bindirerek, ya Pylos'a ya da şanlı Epeialıların ilahi ülkesi Elis'e götürmesini rica ettim.

(XIII, 272-275; V.V. Veresaev tarafından çevrilmiştir)

19. Puadbar Tyr'ı Arıyor

Zamanımızın hızlı gemiler antik kenti ... bir uçak sayesinde keşfedildi. Geçen yüzyılın otuzlu yıllarında, Fenike Tire bölgesinde küçük bir balıkçı kasabası vardı. Şanlı sermaye unutulmaya yüz tutmuş gibiydi. Hatta Tire'nin her iki limanının yeri ve yapısı bile bilinmemekle birlikte, Tire hakkında yazan hiçbir antik yazar, kentin deniz ticaretiyle geçindiğinden bahsetmiyor.

Ardından Fransız havacı ve eski eser araştırmacısı A. Puadbar (1878-1955) Tire çevresini bir uçaktan keşfetmeye karar verdi. Daha 1934 yazındaki ilk uçuşlarında, suyun altında doğru geometrik şekle sahip bazı noktalar fark etti. Deniz kıyısı boyunca uzandılar. Tire'nin eski liman tesislerinin kalıntıları olabilir. Yükselen deniz seviyeleri nedeniyle su altında kaldılar. Tahmini ancak suyun altına girerek kontrol etmek mümkündü.

Profesyonel dalgıçlar oraya gitti. Aynı zamanda, görünüşe göre liman tesislerinin bazı kısımlarının kıyı kumuna gömülü olarak karada devam ettiği yer kazıları başladı. Bu çalışmalar sonucunda şehrin surları ve sur kalıntıları açılmıştır. Böylece suyun ve kumun altından unutulmuş bir liman ortaya çıktı.

Antik Tire'nin aslında iki limanı olduğu ortaya çıktı: kuzey ve güney taraflarında. Modern limanın kuzeyinde, 3 ila 5 metre derinlikte antik bir liman kalıntısı bulunmaktadır.

iskele. Genişliği 8 metreye ulaştı; dalgaların en güçlü darbelerine dayanabilirdi. Bu iskele, körfezi kuzeyden tamamen kapattı ve doğuda birkaç küçük ada tarafından erişimin engellendiği oldukça dar bir geçit bıraktı.

Arkeologlar Tire'de kazı yapıyor

Bir düşman filosu yaklaştığında, Tyrian gemileri bu kıstağı kapatarak düşmana doğru ilerledi ve yaklaşan herhangi bir gemiye çarpmaya hazırlandı. Genellikle düşman filosu bu sistemi kırmaya cesaret edemedi. Yanlardan, Sur gemileri adacıklara ve buruna konuşlanmış savaşçı müfrezeleri tarafından destekleniyordu.

Kuzey limanı güneydekinden birkaç kat daha küçüktü. Muhtemelen donanma burada bulunuyordu ve güney limanı bir ticaret limanıydı; Akdeniz'in her yerinden gelen düzinelerce gemiyi barındırıyordu.

Güney limanının araştırması neredeyse iki yıl sürdü. Alanının on beş hektarı aştığı ortaya çıktı. Ayrıca 7,5-8 metre genişliğinde güçlü bir dalgakıranla denizden ayrılmıştı. Deniz savaşı sırasında, savaşçı müfrezelerinin yanı sıra savaş araçları da burada bulunuyordu. Bu güçlü bariyerin uzunluğu 750 metreye ulaştı. İskelenin ortasında gemilerin girebileceği küçük bir geçit vardı. Limanı doğu ve batı olmak üzere ikiye ayırdı. İkincisi, hasara en duyarlı olanıydı: fırtına genellikle limanın bu kısmında vururdu. Buradaki iskele genişliğinin 10,3 metreye ulaşması tesadüf değil. Deniz tarafında, her iki dalgakıran - güney ve kuzey - kalıntıları çevrelerinde bulunan yapay dalgakıranlar ile donatıldı.

Limanın ana girişi güney kesiminde yer alıyordu. Bir gözetleme kulesinden kontrol ediliyordu. Burada düşman gemilerine erişim de her an engellenebilir. Sapancılar ve okçular tarafından hemen ateş altına alındılar; limanın savunucuları da özel makineler yardımıyla üzerlerine taş attı.

Gemi onarımı için limanın doğu ucuna bir kuru havuz bağlandı. Bir kısmı artık denizin altında kalırken, diğer tarafı kıyı kumu ile kaplandı. Bu bir Fenike icadıydı. Fenikeliler onarımlara hazırlanırken, uzunluğu geminin uzunluğuna tekabül eden derin bir hendek kazdılar ve onu masif taşlardan oluşan bir temelle güçlendirdiler ve ayrıca bu hendeğin üzerine birkaç köprü hazırladılar. Sonra savak kapakları açıldı ve hendeği deniz suyu doldurdu. Bundan sonra gemi çekilerek onarım için bekletildi ve yürüyüş yollarına yerleştirildi ve ardından su pompalandı. Artık onarım için engel olmadan geminin dibine inmek mümkündü.

Çok sayıda tersane limanın manzarasını tamamlıyordu. Neredeyse çalışmayı bırakmadılar. Bazı gemiler denize indirildi; diğerleri rehine; üçüncü inşaat için hazırlanıyor ...

Antik liman arkeologlara böyle göründü. Bunlar, A. Puadbar'ın ilk kez saha kazıları, hava fotoğrafçılığı ve su altı araştırmalarını birleştiren keşif gezisinin üç yıllık çalışmasının sonuçlarıdır. Bunu hatırlayarak, şimdiye kadar Sidon gibi Tire'nin de arkeologlar tarafından düzgün bir şekilde keşfedilmediği için pişmanlık duyulabilir.

Modern Tire, antik kentle aynı yerde duruyor, bu nedenle uzmanların Fenike metropolünün görünümünü yeniden yaratması pek mümkün değil. Mevcut gelişmeler, Tire'deki kapsamlı arkeolojik çalışmaları engellemektedir. Şimdiye kadar kentin sadece güneydoğu kesiminde kazılar yapılmış ancak elde edilen buluntuların tamamı kent tarihinin Helenistik ve sonraki dönemlerine aittir. Tire'nin Fenike katmanları hala bozulmamıştı. Arkeologların çalışmalarına ve Lübnan'da uzun yıllar süren iç savaşa müdahale edildi.

Bu nedenle Fenike'nin "altın çağına" - MÖ 1. binyılın başına kadar - ilişkin nispeten az sayıda anıt biliyoruz. O zamanın anıtları hala yalnızca Fenike kolonilerinin topraklarında ve komşu ülkelerde - Suriye, Filistin'de bulunur. İngiliz tarihçi Donald Harden'ın yerinde sözüne göre, "Fenike kolonilerindeki arkeolojik kazılar, tipik bir Fenike şehrinin nasıl göründüğüne dair en iyi fikri veriyor." Fenike'nin "altın çağı" sırasında Tire kralının sarayının ne kadar görkemli olduğu ancak tahmin edilebilir.

20. Hiram denizde bir şehir kurar

Bilim adamları, iki şehirden hangisinin daha eski olduğu konusunda tartışmaya devam ediyor - Sur veya Sidon, bir zamanlar sakinlerinin tartıştığı gibi. Josephus tarafından yeniden anlatılan efsaneye göre Tire, Sidonlu göçmenler tarafından MÖ XIII. Ancak arkeologlar - ve burada ilk kazı yapan Ernest Renan'dı - bu efsaneyi uzun zamandır çürüttüler. Bugün Tire'nin MÖ 28. yüzyıl civarında kurulduğu ve Amarna yazışmalarından da bildiğimiz üzere yöneticilerinin Mısır firavunlarına mektuplar ve hediyeler gönderdikleri bilinmektedir. Şehrin hayali kurucuları, “deniz halkları”nın Sayda'yı bozguna uğratmasından sonra Tire'ye gelen göçmenlerdir. Ne de olsa, her iki şehir de mahallede yatıyordu. En fazla 200 aşama, yani yaklaşık kırk kilometre ile ayrıldılar.

Deniz Halklarının işgalinden sonra, her iki şehrin - Tire ve Sidon - tarihi yeniden başlıyor gibi görünüyor. Ondan önce, Kenan'ın eteklerinde uzanan küçük taşra yerleşimleriydi. Artık bunlar, dünyanın her köşesine gemi gönderen güçlü liman şehirleriydi.

Tebaasının yaşam biçimini büyük ölçüde değiştiren Tire hükümdarının adı Hiram (Ahiram) (MÖ 969-936) idi ve o, Fenike krallarının belki de en büyüğü ve en güçlüsüydü. Bize ulaşan efsanelerden birinde söylendiği gibi, “gemileri Akdeniz'in tüm genişliğini okyanusa kadar sürdü ve içine girdi. Kralın zenginliği ona şehrin kendisiyle ilgilenme fırsatı verdi.

İçindeki dönüşümler MÖ X yüzyılın ortalarında başladı. Eskiden Tire'nin çoğu denizden uzaktaydı. Xa-Naanean'lar ona "Ushu" adını verdiler. Ada, kıyıdan neredeyse bir kilometre uzakta görülebiliyordu. Üzerinde birkaç liman tesisi ve kasaba halkının tehlike anında sığındığı bir kale yükseldi. Ancak buna ada demek bile zordu. Bunlar suyla taşan iki düz kayalık levhaydı - yosunlarla büyümüş bir resif. Bu genellikle Lübnan kıyılarında görülebilir. Görünüşe göre hiç kimse bu tür taşların üzerinde yaşamayı kabul etmeyecek.

Ancak Kral Hiram, sarayının buraya, başka hiçbir yere değil, kaygan kayaların üzerine inşa edilmesini emretti. Şiddetli sıkıntılar başladı. İki kaya levhasını ayıran boğaz dolduruldu ve yavaş yavaş inşa edilmeye başlandı. Yıldan yıla binlerce insan, suyla ayrılmış çıplak taşları gelecekteki şehrin temeline çevirdi. hepsi ra-

Bu sütun dizisi bir zamanlar antik Tup'u süslüyordu.

Bot katı bir plana göre gerçekleştirildi. Adanın yakınında Hiram, bölgeyi önemli ölçüde genişleten bir setin inşasını emretti. Modern tarihçilere göre 58 hektardı.

Yapay adanın kuzeyinde, gemilerin durduğu yol kenarını koruyan resifler olan küçük adalardan oluşan bir zincir gerilmiş olan sözde iç veya Sidon limanı ortaya çıktı. Güneyde dış ya da Mısır limanı vardı.

Hiram eski binaların çoğunu yıktırdı. Tarihçi Josephus Flavius, "O (Hiram) gitti ve bir tapınak inşa etme niyetiyle Lübnan denilen dağlarda bir ormanı kesti ve eski tapınakları yıkıp Herakles (Melkart) ve Astarte için yenilerini inşa etti." Tire, okçuların düşmanı vurduğu yüksek kuleleri ve boşlukları olan devasa duvarlarla çevriliydi.

Şehir, Strabon'un "Roma'daki evlerden bile daha uzun" olduğunu yazdığı yüksek binalarla inşa edilmişti. Belli ki Kartaca'da olduğu gibi altı kat ve üzeri evler vardı. Bu nedenle "depremler sonucunda şehrin neredeyse tamamen yıkılması" şaşırtıcı değil.

Geceleri Tire'deki evler, içine fitil takılmış tek ağızlı yassı tabağa benzeyen kil kandillerle aydınlatılırdı. Bu tür lambaların çapı 12 ila 14 santimetre arasında değişiyordu. Onlar için moda, Fenike'de daha rahat - kapalı - Yunan lambalarının ortaya çıktığı Helenistik dönemde bile korunmuştur.

Çarpık sokaklar, ekümenin farklı yerlerinden gelen yabancılarla karşılaşılabilecek tapınaklara ve pazar yerlerine çıkıyordu: Mısırlılar, Asurlular, Yunanlılar, Aramiler, hatta Etrüskler ve Tartessliler.

Anakaradan şehre ulaşmanın tek yolu tekneydi. Tabii ki ada herkesi barındıramadı ve sonunda Tire'nin karşısındaki sahil her türden binayla kaplandı. Tehlike durumunda, şehrin anakara sakinleri adaya mallarıyla sığındı.

Tire Antik Eserleri: Dikdörtgen Arena

Antik çağın en tuhaf ama belki de en güzel şehri olan Thira şehrinin tarihi böyle başladı. Bu şaşırtıcı değil, çünkü Miken kalelerini ve Girit saraylarını inşa eden mimarların torunları Hiram'ın şehri inşa etmesine yardım etti.

Belki de hiçbir şey, Fenike halkının özünü bu şehir kadar canlı bir şekilde ifade edemez, sadece modern zamanların "denizlerin hanımı" Venedik ile karşılaştırılabilir. Surlular karaya güvenmiyor ve denizi tek kaleleri olarak görüyor gibiydi. Ve gerçekten güvenecek kimseleri yoktu.

"Deniz halklarının" işgalinden sonra Mısır bir gerileme yaşadı. Fenike şehirleri onun gücünden kurtulmuştu, ancak artık koruma arayacak hiçbir yerleri yoktu, mektuplarla yalvaracak, asker müfrezeleri için yalvaracak kimseleri yoktu. Küçük kıyı kasabalarının sakinlerine özgürlük verildi ve kendi başlarının çaresine bakmaya bırakıldı. Öte yandan Giritlilerden deniz gemileri yapmayı öğrenen Sur halkı artık uzun yolculuklara çıkarak hatırı sayılır hazinelerle geri dönüyor. Birçok komşu onları götürmek istiyor. Korumaya dikkat etmek gerekiyordu ve burada ... denizin kendisi düşmanların önünde durabilirdi. Kıyıda ürkek, denizde Tyrialılar rakip tanımıyorlardı. Şehirleri, güçlü bir filosu olmayan düşman ordusuna erişilemezdi.

Diğer Fenike şehirleri gibi Tire sakinleri de komşularıyla savaşmak ve çevre ülkelerdeki toprakları ele geçirmek yerine, kendilerine inanılmaz kârlar getiren ticareti genişletmeye çalıştılar. Deniz balıkçılığı ihtiyaçlarını tamamen karşıladı ve bu nedenle Fenikeliler tarımı geliştirmeye çalışmadılar. Deniz onlar için hem ekilebilir bir arazi hem de bir bahçeydi ve uzak ülkelerin halkları, topraklarını ekip biçen tarım işçileriydi.

21. Deniz suyu içebilir misin?

Fenike'nin hemen hemen tüm diğer şehirleri, Hiram'ın planlarını tekrar etme fırsatından mahrum bırakıldı. Böylece Sidon, denize doğru uzanan düz bir çıkıntının üzerinde yatıyordu. Beruta, dağın yamacında suya indi. Trablus, küçük bir yarımadanın ucunda yer almaktadır. Ve sadece Byblos'un kuzeyinde bulunan Arvad şehrinin sakinleri, Tyrialılar gibi kıyıdan çok da uzak olmayan bir adaya taşınabilirdi. Ancak uygun bir demirleme yeri bile yoktu ve gemiler anakaraya demirledi.

Bu nedenle, Fenike şehirleri nadiren kimsenin yerleşmeyi kabul ettiği yerlerde inşa edildi: dik yamaçlarda, kaygan kayalarda, resiflerle dolu koyların yakınında. Örneğin Hayfa'nın kuzeyinde yer alan küçük Fenike limanı Akhziv etkileyicidir. Burada düz taş teraslar körfezin derinliklerine iniyor. Dalgalar daha sonra onları alt eder, sonra tekrar geri döner, yukarı uçar veya girdaplar oluşturur. Bu kaynayan dalgalar arasında deneyimli bir yüzücü bile boğulabilir. Küçük Fenike gemilerinin buraya inmesi akıl almaz görünüyor. Ancak Fenikeliler burada bir liman inşa ettiler. Bunu yapmak için kayalara iki ila dört geminin sığabileceği bir koy oydular. Koyun arkasında bir tepe görünüyor. Bir kulesi ve birkaç evi vardı. Tepenin çevresi düz ve bataklıktı. Düşmanların yaklaşımı uzaktan fark edildi. Fark edildi - ve deniz yoluyla onlardan kaçtı.

Tabii ki, kıyı kale şehirlerinin inşası, Fenikelilerin muazzam çabalarını ve şaşırtıcı teknik ustalıklarını gerektiriyordu. Burada en basit ihtiyaçlar güçlükle karşılandı.

Dolayısıyla Tire'nin yeniden inşa edildiği kayalıklarda içme suyu kaynağı yoktu ve kuyu kazmak mümkün değildi. Anakaradan teknelerle tatlı su getirildi. Ve kuşatma sırasında yağmur suyu içmek zorunda kaldı. İlkbaharda bol miktarda vardı ama uzun yaz aylarında su bozuldu ve kullanılamaz hale geldi. Geriye sadece gemileri su için göndermek kaldı.

Bu durum şehir için ölümcül olabilir. Sur kralı Firavun Akhenaten yönetiminde Abimilki, Amorlular tarafından kuşatıldığında adadaki bir kaleye sığınarak zaten sıkıntı içindeydi. El-Amarna'da bulunan mektuplarından biri şöyle diyor: "Evet, kral anakara tarafından kilitlendiğimizi, ne suyumuz ne de yakacak odunumuz olmadığını biliyor" (çeviren B.A. Turaev). Adada bir şehir inşa eden Kral Hiram, kendisini tehdit eden tehlikeyi düşünmeden edemedi. Bu sorunla nasıl başa çıktığını bilmiyoruz.

Ancak bildiğimiz şey, Arvada halkının modern mühendisleri onurlandıracak bir çözüm bulması. Şehirleri denizin yıkadığı bir kayanın üzerindeydi. Kayaya su bulamamaktan muzdarip olan Arvad sakinleri, suyu denizin dibinden fışkıran bir kaynaktan çıkardılar. İşte Strabon'un o sözleri:

“Savaş zamanında şehre çok uzak olmayan boğazdan su alıyorlar; Boğazda bol miktarda içme suyu kaynağı bulunmaktadır.

Bu kaynağa su almak için gittikleri bir tekneden geniş ağızlı bir kurşun huni atılır; üst kısmındaki ikincisi, içinde orta büyüklükte bir açıklık ile tabana doğru daralır. Bir huniden yukarı doğru pompalanan kaynak suyu alan tabana bir deri boru (veya tabiri caizse şişirilmiş körük) tutturulmuştur. Önce deniz suyu enjekte edilir; temiz ve içme suyunun akmasını bekledikten sonra su çıkaranlar, hazırlanan kaplara gerektiği kadar dökerek şehre götürürler.

Eski zamanlarda Tire sakinlerinin de komşuları gibi denizin dibinden su çıkarmış olmaları mümkündür. Ne de olsa, daha sonra şehirleri defalarca aylarca süren kuşatmalara maruz kaldı, ancak hiçbir zaman içme suyu sıkıntısı çekmedi.

Arvadiler sadece yetenekli mucitler değil, aynı zamanda mükemmel inşaatçılardı. Şehirlerinin bulunduğu kayalık adanın çevresi sadece bir buçuk kilometre kadardı. Bu nedenle adayı çok katlı binalarla inşa etmişler ve üst katlar daha da alçak yapılmıştır. Rezervuarlar ise suyun geçmesine izin vermeyen sıva ile kaplanmıştır.

Arvad'ın sakinleri de yetenekli denizcilerdi ve bu şehirden pek çok kişi Fenike gemilerinde görev yaptı. Arvad'da basılan sikkelerde bir kadırga betimlenmesi boşuna değildi.

Strabon'a göre antik çağlarda "Arvadiler, diğer Fenike şehirlerinde olduğu gibi bağımsız krallar tarafından yönetiliyordu." Bununla birlikte, eski Berut gibi Arvad hakkında Tire veya Sidon'dan daha az şey biliniyor.

Arvad'ın yakın çevresinde iki yerleşim kuruldu: Orta Çağ'da Tartus adıyla bilinen Antarvad - Haçlıların kalesi buradaydı (liman hala burada var) ve sadece kalıntıların hatırlattığı Amrit. Bu yerleşim birimleri Arvad sakinlerine içme suyu, yiyecek ve yakacak sağladıktan sonra, Tire sakinlerinin kıyıda aynı üsse sahip olmaları mümkündür.

22. . Yeruşalim'de RAB'bin tapınağını kim inşa etti?

Bu arada, Fenike'nin güneydoğusunda, Filistin'de önemli değişiklikler oluyordu. Orada yeni bir krallık kuruldu. MÖ 1200-1000 yıllarında Filistin'in ortaya çıkışından önceki tarihi bizim tarafımızdan çok az biliniyor. Mısır'dan, o dönemde Filistin hakkında hiçbir bilgi yoktur ve İncil'deki Hakimler Kitabı'nın sayfalarında belirtilen gerçekler arkeolojik olarak doğrulanamaz.

Görünüşe göre İsrail istilaları, Kenanlı şehirlerine karşı bir dizi bölgesel savaştı. Bu savaşlar onlarca yıl sürdü. Sonunda, "300 yıllık Mısır yönetimiyle zayıflamış bazı Kenanlı şehirleri, kendileriyle ilgili olmasına rağmen yeni bir İsrail etnik grubunun yönetimi altına girdi" (N.Ya. Merpert). Bunun kanıtı, şehirlerin yıkılmasının ve Kenan maddi kültürünün daha sefil bir kültüre dönüşmesinin izleridir.

Yargıçlar zamanında Filistin'deki en eski İsrail yerleşim yerlerinin binaları, "MÖ 10. - 11. yüzyılın başlarına özgü, aşırı ilkellikleri ve kültürel gelişmişlikten yoksun olmaları ile hayrete düşürüyor" diye yazdı. İncil arkeolojisi. Amerikalı bilim adamı, "Kenan şehirlerinin ustaca atılan temelleri ve drenaj sistemleri ile bunların yerini alan taş yığınları arasındaki zıtlığı abartmak zor," diye devam etti. O dönemin tanınmış bir araştırmacısı olan İngiliz kadın K. Kenyon, bu düşüşün ana nedenlerinden birinin İsrail kabilelerinin genel kültürel sınırlamaları olduğunu belirtti.

Yerleşimcilerin Fenikelilerle olan ilişkileri hakkında da çok az şey biliyoruz. Böylece, İsrail ile Lübnan arasındaki modern sınıra çok da uzak olmayan Celile'ye yerleşen Zevulun ve Asher kabilelerinin, gençleri limanda kiralanabilecekleri Sur ve Sayda'ya gönderdikleri biliniyor.

11. yüzyılın sonunda İsrail ve Yahuda Krallığı kuruldu. İkinci hükümdarı David'in (MÖ 1000-965) önderliğindeki İsrail kabileleri, Filistlileri yendi. İkincisi, ele geçirdikleri topraklardan geri püskürtülerek, yavaş yavaş yerel halkla karışarak Batı Sami dinini ve kültürünü benimsedi.

Kral Davut sonunda Fenikeli komşularıyla arkadaş oldu ve hatta yardım için Hiram'a döndü. David, otoritesini güçlendirmek için kendisine bir saray inşa etmeye karar verdi. “Ve Sur kralı Hiram, Davut'a ulaklar, sedir ağaçları, marangozlar ve duvarcılar gönderdi ve Davut için bir ev yaptılar” (2.Samuel 5:11).

David bu yardım için minnettardı. İşgal ettiği Yebusluların kalesi Kudüs'ü İsrail'in dini ve siyasi başkenti haline getirmeyi planladı. Ancak halkından kendisi için bir mabet ve bir saray yapacak kimse bulamadı. "Rab Allah'ın evini" inşa etmek için, "İsrail diyarında olan yabancıları topladı ve Allah'ın evini yapmak için taş yontan taş ustaları kurdu" (1 Tarihler 22:1-2). David'in kendisi yalnızca "çiviler için çok fazla demir" ve "ağırlıksız çok fazla bakır" hazırlayabildi (1 Chron. 22, 3). Diğer tüm açılardan, yalnızca "uzaylıların", yani diğer ülkelerden - başta Fenikeliler olmak üzere - gelen efendilerin yardımına güvenebilirdi.

Ancak İsrail'in kurucusu Kral Davut, tapınağın inşaatının başladığını görecek kadar yaşamadı. Babanın planları, bir politikacı olarak İncil'in iddia ettiği kadar becerikli ve bilge olmayan oğlu Süleyman (MÖ 965-935) tarafından gerçekleştirildi. O, babasının despotik alışkanlıklarını miras alan güce aç ve kibirli bir hükümdardı. Kral Süleyman, önüne çıkanları hiç tereddüt etmeden ortadan kaldırdı.

Süleyman işe Sur kralına bir mektup yazarak başladı: "Çünkü Hiram, Davut'un hayatı boyunca dostuydu" (1.Krallar 5:1). Mektupta şöyle yazıyordu: “Lübnan'dan benim için sedir ağaçlarını kesme emri ver; ve işte, kullarım senin kullarınla ​​beraber olacaklar ve tayin ettiğin gibi kullarının ücretini sana vereceğim; çünkü Sidonyalılar gibi odun kesebilecek insanlara sahip olmadığımızı biliyorsunuz (Süleyman için Fenike'nin tüm sakinleri Saydalıydı. - AB.) ”(1 Krallar 5, 6). Bir müttefik seçimi bir dereceye kadar zorlandı, çünkü Tire, İsrail'in askeri çatışmalara gelmediği tek komşuydu.

Hiram, Süleyman'ın sözlerine sevindi. İncil'e göre, şöyle haykırdı: "Gökleri ve yeri yaratan, Kral Davut'a bilge bir oğul veren İsrail'in Tanrısı Rab'be övgüler olsun" (2 Tarihler 2:12). Ancak, böyle bir yanıt olası değildir. Hiram, İsrailoğullarının yüce tanrısı RABbe (Yahveh) nasıl tapınabilirdi? Ama Hiram'a kendisinin belirleyeceği bir ücret vereceğini vaat eden Davut'un oğlu Süleyman hikmetli miydi?

Ne olursa olsun, Hiram Süleyman'a şöyle cevap verdi: "Bana gönderdiğiniz şeyi dinledim ve sedir ağaçları ve selvi ağaçlarıyla ilgili tüm arzunuzu yerine getireceğim" (1.Krallar 5:8). Orman için ödeme olarak Süleyman, Hiram ve oduncularına "buğday yirmi bin inek, arpa yirmi bin inek, şarap yirmi bin baht ve zeytinyağı yirmi bin baht" verdi (2 Tarihler 2:10). K.Kh.'ye göre. Bernhardt'a göre, "yıllık arz yaklaşık 3.500 ton buğday olmalıydı, bu da yaklaşık olarak 40-50 kilometrekarelik bir ekilebilir alandan bir mahsule karşılık geliyordu" ve aynı miktarda arpa ve 7.000 hektalitre saf zeytinyağı ve şarap (diğer rakamlar da belirtilmiştir). Tarihçi, "Bu rakamların güvenilir olup olmadığını söylemek zor" diye soruyor. Tarlalar ve bağlar için çok az arazi bulunan Fenike için kesin olarak kabul edilebilecek bir şey,

Girişim görkemliydi. İncil metnine göre 153.600 yabancı zanaatkar çağrıldı. Ve Davud onlardan "yetmiş bin hamal, ve dağlarda seksen bin taş kesici ve halkı harekete geçirsinler diye üç bin altı yüz gözetmen" atadı (2 Tarihler 2:18). İşçi ihtiyacı o kadar fazlaydı ki Tire halkı tek başına yetmiyordu.

Byblos sakinleri ve muhtemelen Sidon da Tanrı'nın evinin inşasına katıldı. Givlilerin Yeruşalim'deki Yahveh tapınağının inşasına katılmaları tesadüf değildi. O zamana kadar, MÖ 10. yüzyılın ortalarında, Byblos zaten Tire'nin yönetimi altındaydı.

Böylece, Kudüs'teki Tapınak "ülke çapında bir Fenike şantiyesi" haline geldi. Ne de olsa Fenike'nin ustaları - tekerler, kovalayıcılar, inşaatçılar, dokumacılar, çömlekçiler - anavatanlarının sınırlarının çok ötesinde sanatlarıyla ünlüydüler.

Tapınağın inşası sırasında, ahşap ve taşın hazırlanmasından başlayarak hemen hemen tüm işleri Fenikeli ustalar gerçekleştirdi. Mukaddes Kitap, “onlar (taşlar - A B.) ... işçiler Hiramovs ve Givlitians (Byblos sakinleri - A.V.) tarafından yontuldu ve bir ev (tapınak. - A. B. ) ”(1 Kral 5, 18). Bu çalışma üç yıl sürdü. “Tapınak yapılırken bina için yontma taşlar kullanılıyordu; tapınağın inşası sırasında ne çekiç, ne keser ne de başka bir demir alet duyulmadı ”(1 Krallar 6, 7). Taşlar doğrudan taş ocağında ve ağaçlar - kesildikleri ormanda kesildi.

Malzeme işleme kalitesi çok yüksekti. Flavius ​​\u200b\u200bJosephus, Kudüs tapınağının duvarlarının inşa edildiği taşların o kadar düzgün bir şekilde yontulduğunu yazıyor ki, “gözlemci çekiç veya diğer aletlerle yapılan darbelerden herhangi bir iz fark edemedi. Sanki tüm yapı malzemesi doğaçlama araçların yardımı olmaksızın kendi kendine ayarlanabilecekmiş gibi görünüyordu.

Aynısı, çok sayıda kütük planlamak zorunda kalan marangozların çalışmaları için de geçerlidir. Ne de olsa Süleyman, inşaatın sonunda tapınağın tüm binalarını tahtalarla kaplamasını emretti: “Ve tapınağın duvarlarını içeriden sedir tahtalarla kapladı; tapınağın tabanından tavana kadar içini ahşapla kapladı ve tapınağın zeminini selvi tahtalarla kapladı ... Her şey sedirle kaplıydı, taş görünmüyordu ”(1 Krallar 6, 15, 18). Ağaç zengin oymalarla süslenmişti. K.-Kh olarak Bernhardt, "Bu tapınağa haklı olarak" sedir evi "(2 Sam. 7, 7) İsrail tanrısı RAB denilebilir."

Lastik dokumacıları ve boyacıları da kumaşlarının en güzel örneklerini göndererek Kudüs'teki Tapınağın dekore edilmesine yardımcı oldular. Böylece, Kutsalların Kutsalı "yakhont, mor ve kırmızı kumaş ve ketenden" bir örtü ile çitle çevrildi (2 Tarihler 3, 14).

İncil, Kudüs'teki Tapınağın inşasında çalışan birçok ustadan yalnızca birini seçer - yine bir Fenikeli. Adı kralınkiyle aynıydı: Hiram (başka bir yerde (2 Tarihler 4:16) adı Hiram-Abiy'dir). O, "Naftali oymağından dul bir kadının" oğluydu (1.Krallar 7:14). Tire'de ikamet eden babası “bakırcıydı; tunçtan her türlü şeyi yapma yeteneğine, sanatına ve yeteneğine sahipti” (1.Krallar 7:14). Kral Süleyman için her türlü işi yaptı. Tavsiyesi, becerileri bazen büyücülükle sınırlanan eski ustalara bir ilahi gibi geliyor. Hiram-Abiy, "altından ve gümüşten, bakırdan, demirden, taşlardan ve tahtadan, mor, yakhont ipliğinden ve ince ketenden ve kırmızıdan eşyalar yapmayı ve her türlü oymayı kesmeyi ve sanatçılarla birlikte kendisine emanet edilecek her şeyi yapın ”(2 Tarihler 2, 14). Bizden önce K.-Kh. bernhardt

Usta zanaatkar Hiram ayrıca tapınağı süslemek için pek çok eşya dövdü: bakır kaideler, bakır lavabolar, leğenler, kürek kemikleri, kaseler ... Eserleri o kadar büyüktü ki "olağanüstü bolluklarından dolayı bakırın ağırlığı belirlenmedi" (1 Krallar 7, 47). Kral yaptığı her şeyden memnundu. “Ve Süleyman bütün bunları yerine koydu” (1.Krallar 7:47).

İncil'de "yayınlanan" tapınağın inşasına ilişkin ayrıntılı bir açıklama, bizim için Fenike mimarisinin temel ilkelerini korumuştur. Yani ünlü Kudüs tapınağı, eski Yahudi mimarisinin bir anıtı değildir. Bu, Fenike tarzının parlak bir örneğidir. Adil olmak gerekirse, Yahweh tapınağının genel boyutu açısından hem Chanaanite hem de Fenike tapınak mimarisinin bilinen örneklerini aştığını söyleyelim.

Tapınağın İncil'deki tasviri bizim için özel bir önem taşıyor çünkü Fenike sanatının neredeyse hiçbir anıtsal anıtı günümüze ulaşmadı. Sonuçta, Fenike şehirleri birden fazla kez yıkıldı ve yeniden inşa edildi. Arkeologların tüm başarılarına rağmen, İncil olmasa bile Fenike tapınaklarının ve saraylarının görünümünü ayrıntılı olarak restore etmemiz pek mümkün değil.

RABbin tapınağı yaklaşık 30 metre uzunluğunda, 10 metre genişliğinde ve 15 metre yüksekliğindeydi. Tapınağın girişinin önünde, tapınakla aynı genişlikte bir avlu vardı. Avluda "dökme bakır deniz" (1.Krallar 7:23), kurbanlık hayvanları yıkamak da dahil olmak üzere arınma törenleri için kullanılan suyla dolu büyük, yuvarlak bir havuz vardı. İncil boyutlarını verir: “Kenardan kenara on arşın (çap yaklaşık 5 metre. - AB.), - oldukça yuvarlak, beş arşın yüksekliğinde (derinlik yaklaşık 2,5 metre - AB.) ve otuz arşınlık bir dizi ona sarıldı ”(1 Krallar 7, 23). Bu havuz on iki öküz figürü üzerinde duruyordu.

Tapınağın kendisi dikdörtgen şeklindeydi. Burada çeşitli törenler yapılırdı ve "altın sunak ve üzerinde gösteri ekmeğinin bulunduğu altın masa" bulunurdu (1.Krallar 7:48).

Tapınağın derinliklerinde Kutsalların Kutsalı vardı. Bu oda bir küp şeklindeydi (kenar uzunluğu - 10 metre). Her yer altınla kaplıydı. Rab'bin sandığı burada tutuldu. “Rab İsrailoğulları Mısır topraklarından çıktıktan sonra onlarla bir antlaşma yaptığında Musa'nın oraya koyduğu iki taş levhadan başka gemide hiçbir şey yoktu” (1.Krallar 8:9).

Süleyman tapınağının mimarisinin tüm bu özellikleri, genel olarak Fenike mimarisinin yanı sıra kutsal alanın başka bir detayının karakteristiğidir: "her biri on sekiz arşın yüksekliğinde iki bronz sütun ve her iki sütunun çevresini on iki arşınlık bir dizi sardı" ( 1 Krallar 7, 15) . Yaklaşık dokuz metre yüksekliğindeki bu görkemli sütunlar, tapınağın girişinin sol ve sağ taraflarında bulunuyordu ve sırasıyla Boaz ve Jachin olarak adlandırılıyordu. Dökme bakırdan taçlar, dokuma ağlar ve zincirlerle süslenmiş (1.Krallar 7:16-22), sedir gövdeleri gibi göğe yükseliyorlardı. Her iki sütun da Yahudi ibadetiyle hiçbir şekilde bağlantılı değildir ve yapıcı bir işlev taşımamaktadır, ancak Kenan tapınaklarında mimarinin vazgeçilmez bir parçası oldukları açıktır.

Herodot, Tire'deki Melqart tapınağının da biri saf altından ve biri zümrütten olmak üzere iki sütunla süslendiğini bildirir; bu sütunlar geceleri pırıl pırıl parlıyordu. Sütunların temelleri ayrıca Kıbrıs'taki Baal tapınağında ve Filistin'deki birçok Kenanlı kentinin kutsal alanlarında da bulundu: Samiriye, Megiddo ve Hazor'da. Bu sütunlar biraz Mısır dikilitaşlarına benziyordu. Genel olarak, Mısır mimarisinin Fenike mimarisi üzerinde çok güçlü bir etkisi oldu.

Fenikeli ustalar tapınağın ardından Süleyman için bir saray inşa ettiler. Yirmi tam yıl boyunca, "Rab'bin evi ve kralın evi" inşa edildi (1.Krallar 9:10). Masraflar o kadar büyüktü ki Süleyman'ın işçilere ödediği ne vergiler, ne buğday ve arpa hasadı, ne zeytinyağı ve şarap stokları teselli etmedi. Açıkçası, Kral Hiram'ın kendisinin hazine işlerine müdahale etmesi ve inşaata "yatırım yapması" gerekiyordu: iflas ettiği ortaya çıkan Kral Süleyman'a yüz yirmi yetenek altın gönderdi (farklı zamanlarda bu birimin farklı anlamları vardı, örneğin, 30 kilograma eşit olabilir. - A.V. ). Daha sonra bu miktarın "silinmesi" gerekiyordu. Para ve mal karşılığında Süleyman, borç verene vaat edilen toprakları ödedi. Sur kralının mülküne bitişik tepelik bir bölge olan “Celile diyarında Hiram'a yirmi şehir verdi” (1.Krallar 9:11).

Bu hediyede isim özden daha önemlidir. Yüzlerce yeteneği çarçur eden Kral Hiram böyle bir bağıştan hiç memnun olmadığı için şehirler sefil köylere benziyordu. “Ve Hiram, Süleyman'ın kendisine verdiği şehirleri görmek için Sur'dan çıktı ve onlardan hoşlanmadı. Ve dedi: Kardeşim bana verdiğin bu şehirler nelerdir? (1 Krallar 9:12-13). Ancak Hiram'ın teklif edilen ödemeyi kabul etmekten başka yapacak nesi vardı? Süleyman'ın hazinesi boştu. Sur kralı, ileri görüşlü planlarını inşa ederek onunla tartışmak istemedi.

Fenike ve İsrail olmak üzere iki kralın dostluğu hakkında birçok efsane var. İşte Yu.B.'nin yeniden anlatımında bunlardan biri. Fenike ve Ugarit Efsaneleri adlı kitabından alınan Tsirkin: “Süleyman ve Hiram bilmecelerde yarıştılar. Diğerinin bilmecesini çözemeyen kişinin çok para ödeyeceği konusunda anlaştılar. Kısa süre sonra Hiram, Süleyman'a hazinesinin önemli bir bölümünü vermek zorunda kaldı. Ama Tire kralı tarafından kuşatılmış, bilge bir adam olan Abdemon vardı. Süleyman'ın bilmecelerini çözmekle kalmadı, kendi bilmecelerini de besteledi. Hiram bu bilmeceleri Kudüs'e gönderdi. Ve Solomon onları çözemedi. Ve sonra Hiram'a o kadar çok para ödedi ki, sadece kaybettiği hazinelerini geri kazanmakla kalmadı, aynı zamanda büyük bir kâr elde etti.

23. Hiram, Süleyman ve Ofir Ülkesi

Kral Hiram planlarını kurdu, Davut'la ve ardından Süleyman'la arkadaş oldu. Bu birliktelikte en çok Hint Okyanusu'na girme ve kıyısındaki en zengin ülkelere yelken açma fırsatı onu cezbetti.

Hiram için İsrail Kralı Süleyman gerçek bir "cennetten armağan"dı. Sur hükümdarı böyle müsrif bir sırdaşı başka nerede bulabilirdi? Buna karşılık Hiram ile dostluk, Süleyman'ın denizaşırı ülkelere giden yolunu açtı. Hiram'ın gemileri olmasaydı, İsrail kralı yabancılarla ticaret yapamazdı. O zamanlar Yahudiler ağırlıklı olarak köylüler ve çobanlardı, Fenikeliler ise yetenekli zanaatkarlar ve akıllı tüccarlardı. İsrail'in oğulları ticareti yalnızca Fenikelilerden öğrenebildiler, ancak uzun bir süre bu konuda hem Tyrialılardan hem de Saydalılardan geride kaldılar.

Hiram'ın kışkırtmasıyla Kral Süleyman Kızıldeniz'de kendi donanmasını tuttu. Hem Fenikeliler hem de İsrailliler onun hizmetlerinden yararlandı. İkincisi sözde bu filonun sahipleri olarak kabul edilse de, çoğunlukla sadece Fenikelilerin gemilerinde görev yaptılar. Kızıldeniz kıyısında yer alan Akabe limanından gizemli Ofir ülkesine yelken açmak ve oradan "altın, gümüş, fildişi, maymunlar ve tavus kuşları" getirmek mümkündü (1 Krallar 10: 22), yanı sıra değerli ahşap çeşitleri.

Ticaret patlıyordu. Mukaddes Kitap şöyle der: “Ve Hiram, denizi bilen gemicilerini Süleyman'ın tebaasıyla birlikte gemiye gönderdi; ve Ofir'e gittiler ve oradan dört yüz yirmi talant altın alıp Kral Süleyman'a getirdiler ”(1 Krallar 9, 27-28). Muhtemelen, bu yolculuğun ardından Ophir ülkesine yeni seferler geldi ...

Ophir adı, bilim camiasında uzun süredir tartışmalara neden oluyor. Bu yer adının arkasına hangi ülke saklanıyordu? Ophir "altın zengini" nerede yatıyordu? Yüzyıllar boyunca sayısız bilimsel makale bu bilmeceyi çözmeye çalıştı. Araştırmacılar Ophir'i Hint Okyanusu kıyılarının farklı bölgelerine - Güney Arabistan, Hindistan, Seylan, Malay Yarımadası'na - yerleştirdiler ve hatta sınırından çıkarak Okyanusya ve Amerika'ya taşındılar. Bu varsayımların çoğu, ünlü Sovyet tarihçisi I.Sh. Shifman, "ispatlamak veya çürütmek imkansızdır."

Nitekim Alman coğrafyacı Richard Hennig, o dönemde Orta Doğu ile Güney Arabistan'ı birbirine bağlayan kervan yollarının olduğunu belirterek şunları söyledi: “Ophir ülkesine kervan yolu ile değil, sadece deniz yoluyla ulaşılabileceği kanıtlanmış kabul edilmelidir. . Böylece Arabistan'ın her tarafı Ophir'in yerini ararken düşüyor. Ancak böyle bir itiraz oldukça makul: “Ama oraya da deniz yolu döşenemez miydi?” (I.Sh. Shifman). Üstelik Fenikeliler, bildiğimiz gibi, deniz ticaretinin karaya göre avantajlarına zaten ikna olmuşlardı.

Örneğin Fenike sakinlerinin Güney Arabistan ile bağlarını sürdürdükleri bilinmektedir. Oradan Fenike şehirlerine tütsü ihraç edildi. Filistin şehirlerinden biri olan Bet-Ele'de Güney Arabistan'dan MÖ 10-9. Yüzyıllara dayanan bir mühür bulundu.

Ophir Richard Hennig, "Ama Hindistan da tartışılamaz," diye devam etti tartışmaya. "Herhangi bir yabancı denizcinin burada mevduat geliştirmesine ve ülkenin en zengin hazinelerini kolayca çıkarmasına izin verilmesi pek olası değil." Bir yazışma anlaşmazlığında hemen bir açıklama duyuldu: “Hindistan sakinlerinin üç bin yıl önce ne yapacaklarını nereden biliyorsunuz? Sonuçta, herhangi bir özel durum bilmiyoruz” (I.Sh. Shifman). Birçok araştırmacı, Ophir ülkesini Hindistan'da, Bombay'ın güneyindeki bölgeye yerleştiriyor.

O halde Malacca'ya gelince, diye devam etti R. Hennig, "MÖ 10. yüzyılda ... Malacca'ya bir sefer ve geri dönüş en az 5-6 yıl sürmeliydi." Nitekim o zamanlar "gemiciler musonları nasıl kullanacaklarını bilmiyorlardı ve kıyı şeridinin tüm kıvrımlarını takip etmek zorunda kalıyorlardı." Ayrıca, "uzun süre ticaret yapmak veya mevduat geliştirmek gerekiyordu."

Bir dizi araştırmacı, Ophir ülkesini Afrika'da bir yere yerleştiriyor - ya Zimbabwe bölgesinde ya da Nil'in altın taşıyan bölgelerinde, Etiyopya sınırlarına yakın. 19. yüzyılın sonunda Zimbabwe'nin gizemli kalıntılarının keşfedilmesinden sonra, bazı tarihçiler Hiram ve Solomon gemilerinin buraya geldiğini öne sürdüler. Bununla birlikte, "antik çağın en iyi coğrafyacıları, Doğu Afrika'yı Dar es Salaam bölgesinden biraz daha iyi biliyorlardı" (R. Hennig). Ne de olsa gemiler "Mozambik Boğazı'nın güçlü akıntısının henüz üstesinden gelemediler." Zimbabve'ye ulaşmak için denizciler çok uzaklara sapmak zorunda kaldı. Ayrıca “bu yerlerde Fenikelilere ait hiçbir iz bulunamadı” (I.Sh. Shifman).

İncil kitaplarının yazarları neden gizemli Ophir ülkesinin nerede olduğunu açıklamaya zahmet etmediler? Evet, çünkü çağdaşlar bunu zaten biliyordu. Ancak eski bilgiler sonsuza dek kayboldu ve şimdi araştırmacılar kayıp durumda.

Şimdi bilim adamlarının çoğu, Ofir adı altında ya Yemen'in (Mutlu Arabistan), efsanevi Sheba Kraliçesi'nin hüküm sürdüğü yerde ya da modern Etiyopya ile Tanzanya arasındaki Afrika kıyılarının bir kısmının saklandığına inanıyor. Zaten Akabe limanından yola çıkarak deniz yoluyla ulaşılan bir ülkeydi.

Çok ciltli bir coğrafi keşifler tarihi olan "Bilinmeyen Topraklar" kitabının yazarı Hennig'in kendisi, altının, örneğin Pers kralı Cambyses'in izcilerinin bildirdiği gibi MÖ 5. yüzyılda Etiyopya'dan getirildiğine inanıyordu. , hatta prangalar yapıldı. Açıkçası, Fenikeli denizciler Arabistan'a yaptıkları yolculuklar sırasında altın açısından zengin bir Afrika ülkesi hakkında bilgi edindiler ve ardından vahşilerin hazinelerini ele geçirmek için bir gemi donanması donattılar. Ophir ülkesine yapılan yolculuk muhtemelen bir ticaret girişimi değil, bir askeri harekat ya da yağmacı bir baskındı (bu arada, neredeyse aynı şey). Fenikeliler Ophir ülkesiyle ticaret yapsalardı o zaman gemilerini Kıbrıs'a veya Yunan adalarına gönderdikleri gibi yıldan yıla oraya da gönderirlerdi. Richard Hennig, "Ophir'deki keşif gezisinde elde edilen büyük miktarda altın," diye sonuca vardı, "ticaretin bir sonucu olarak elde edilmiş olamazdı."

24. Kızıldeniz Bakırı

Kral Süleyman döneminde Fenikeliler, Kızıldeniz kıyısındaki Akabe limanının fiilen sahibiydiler. Bu liman onlar için Doğu'ya açılan kapıydı: buradan Hint Okyanusu kıyısındaki ülkelere yelken açabiliyorlardı. Ancak Akabe limanı bölgesinde yapılan kazılar ilk başta kafa karıştırdı.

1939'da Amerikalı arkeolog Nelson Gluck, İncil'deki ayetlerden birinin doğrulanmasını bulmaya karar verdi: "Kral Süleyman, Edom topraklarında, Kızıldeniz kıyısında, Elath'ın yakınında bulunan Ezion-geber'de de bir gemi yaptı." (1 Krallar 9, 26). Ophir ülkesine yolculuk bu gemide yapıldı. Arkeolog, Kudüs'ten Negev çölüne gitti, çünkü İdumean toprakları, Kral Davut tarafından fethedilen Ölü Deniz'in güneyindeki bölgenin adıydı. "Ve İdumea'ya muhafız birlikleri yerleştirdi... ve bütün Edomlular Davut'un kullarıydı" (2 Samuel 8:14). Kızıl (Kızıl) Deniz kıyısında uzanan Elaf, hemen İsrail liman kenti Eilat'ı akla getiriyor. Açıkçası, yakınlarda bir yerde Kral Süleyman'ın tersanesi olan Ezion-geber (Ezion-Geber) de vardı. Eilat mahallesinde, daha önce bahsedilen liman kenti - Akabe yatıyor.

Yakındaki Tell-Kheleif tepesinde Amerikalı bir arkeolog kazılarına başladı. Burada eski bir tersanenin kalıntılarını, gemi ekipmanlarını veya gemi enkazlarını bulmayı umuyordu. Bununla birlikte, bakır aletleri, dökümhane kalıplarını, cevher cüruflarını ve sonunda inanılmaz derecede büyük bir eritme fırını bulmasıyla şaşırdı. Açıkçası, İncil'de hakkında çok az şey söylenen bir metal olan bakır burada eritildi. Dolayısıyla Nelson Gluck, ne aramaya niyetlendiğini keşfetmedi.

Buluntular nasıl açıklanır? İncil'in hiçbir yerinde bakırın Ezion-geber şehrinde eritildiği söylenmedi. Kazılar devam etti ve çok geçmeden yerin altından devasa bir kapı çıktı. Şehir surlarının bir parçasıydılar. Görünüşe göre, Gluck ve meslektaşları "Idumea ülkesinde" "Elaf (Eilat) yakınlarında uzanan" bir antik kent ortaya çıkardılar. Kazıların gösterdiği gibi, 2.5-3'e kadar ve bazı yerlerde 4 metreye kadar kalınlığa kadar güçlü bir savunma duvarı ile çevriliydi. Gluck'a göre yüksekliği neredeyse 8 metreye ulaştı. Surun güney tarafında ana şehir kapıları vardı. Denize bakıyorlardı. Belki de N.Ya'yı önerir. MÖ 10. yüzyıla kadar uzanan böylesine güçlü bir tahkimat olan Merpert, ticaret gemilerinin altın, gümüş ve fildişi bakımından zengin ülkelerden getirdiği malları korumak için inşa edilmiştir. "Süleyman'ın gemileri burada inşa edilebilirdi,

MÖ X-V yüzyıllarda var olan bu şehir, Etzion-Geber, sadece büyük bir liman değil, aynı zamanda önemli bir sanayi merkeziydi. Çevresinde en zengin bakır yatakları vardı. Görünüşe göre madenciliği MÖ 1. binyılın sonunda başladı. Ezion Geber'de bakır eritildi ve ondan çeşitli ürünler yapıldı. Gluck öfkeyle "Eski Filistin'in Pittsburgh'u" ile uğraştığımızı duyurdu (20. yüzyılın ortalarında Pittsburgh, Amerikan metalurjisinin merkezlerinden biriydi).

İsrail Krallığı ve Yahuda hükümdarları uzun süre Akabe ve Eilat bölgesini ele geçirmeye ve elinde tutmaya çalıştı çünkü Kızıldeniz'e açılan doğal bir liman da vardı.

Bölgeye yönelik yaklaşımları savunmak için özel önlemler alındı.

Tabii ki, kazıların sonuçları sansasyonel görünüyordu. Fenikeliler İsraillilerle Arabistan, Doğu Afrika veya Hindistan'a yelken açmakla kalmadılar, aynı zamanda onlarla "ortak girişimler" kurdular, örneğin Eski Doğu'nun en büyük bakır izabe tesislerinden biri. Burada kesinlikle onlarsız yapamazdı, çünkü Fenikelilerin yardımı olmadan İsrailliler o zamanlar teknik olarak bu kadar karmaşık bir sorunun çözümüyle baş edemezlerdi.

Bakır madenleri Fenikelileri cezbetti. Bakır arayan Tire ve Sayda sakinleri Kıbrıs'ı ve uzak İspanya'yı keşfetti. Tüccarları Ezion-Geber'e nasıl gitmezdi?

Ancak İncil, Eilat ve Akabe hakkında çok az şey söylüyor. Gerçek şu ki, bu şehirler Yeruşalim'den ve özellikle İbrani tarih kitaplarının yeniden düzenlendiği Babil'den uzaktaydı. Hem Ezion-Gaver hem de Elaf şehri "Babil'in tutsakları" gerçek dışı, muhteşem bir şey gibi görünüyordu. Negev çölünün kıyısında, Kızıldeniz'in hemen yanında parıldayan bu serapları kim duymuştur?

Bu belirsiz katipler tarafından yeniden anlatılan aynı hikaye, giderek daha fazla muhteşem ayrıntılarla renklendirildi. Ve çoban, "en ağır silahlarla donanmış" (I.Sh. Shifman) devle savaşmak için dışarı çıktı. Ve Kral Süleyman yabancı kadınları severdi ve yedi yüz kadın onun kalbini başka tanrılara meyletti. Ve Tarşiş gemisi dalgalar boyunca koştu, hayaletimsi Ezion-geber'den çok daha uzağa uçarak gitti; bu, en azından bir peri masalı şehri gibi görünüyordu, çünkü bakırın döküldüğü madenler ve eritme fırınları gerçekten kaba bir gerçek.

Nelson Gluck, kazılar sırasında yaklaşık beş metreküp cevher içeren dev potaların yanı sıra bakır ve demir cevherinin çıkarıldığı alanları keşfetti. Ona göre antik sanayi kenti, "inanılmaz mimari ve teknik sanatla" son derece doğru bir şekilde düzenlenmişti. Buradaki her şey Fenikeli mühendis ve mimarların dehasına ihanet ediyordu. Plana sıkı sıkıya bağlı kalarak ve her arazi parçasını ölçerek bir şehir inşa ettiler ve kısa süre sonra Süleyman'ın tuttuğu işçi kalabalığıyla doldu.

Güneş vuruyordu; taşlar parladı; havayı yaktı. Çölden gelen rüzgar kum getirdi ve insanların terli vücutlarını kamçıladı. Ocağın başında duranlar için daha da zordu. Oradan güneş ateşine doğru alevler fışkırdı ve bakır döken köleler, çekiçle örs arasına atılan yumuşatılmış bir metal parçası gibiydi.

Burada çıkarılan bakıra ne oldu? Bir kısmı Kudüs'e götürüldü, ancak çoğunlukla yerinde - Ezion-Geber'de işlendi. Belki de ondan çeşitli aletler ve kaplar dövüldü ve Ophir ülkesine gönderildiler, burada bu ürünü altın ve gümüş, fildişi ve değerli ağaç türleri, panter derileri ve tütsü ile değiştirdiler. Bakırın taşınması kolaydı ve inanılmaz karlar getiriyordu.

Bir Fenike gemisi uçtu ve Ophir ülkesine kaçtı ve komşu ülkelerin kralları, oradan ihraç edilen nadir mallar için büyük meblağlar ödemeye hazırdı. O zamanın belgelerinden birine göre, Mezopotamyalı Keldaniler tütsü için yılda 10 bin talant gümüş harcıyorlardı - bu, Fenikeli tüccarları çok zenginleştiren inanılmaz bir miktar. "Tarşiş gemisi" (1.Krallar 10:22), Mukaddes Kitabın Ophir ülkesine giden gemi olarak adlandırdığı o kadar çok gümüş getirdi ki, Yeruşalim'de "basit taşlar kadar" oldu (1.Krallar 10:27).

Ancak birçok sorun da vardı. Gemilerin inşası için sadece ahşabın taşınması muazzam bir çaba gerektiriyordu. Roma yönetiminden önce, bu bölgede tek bir katlanılabilir yol yoktu. Ağaç gövdeleri ve tahtalar develerle taşınırdı.

Eşeklerle birlikte ve onların yerine develer, ancak MÖ 1. binyılın sonunda ağır yükleri taşımak için kullanılmaya başlandı. Bu, kervanların yolda geçirdiği süreyi azaltmaya yardımcı oldu ve örneğin vahaların uzun bir mesafeyle ayrıldığı çölde yeni yollar açtı. Fenike şehirleri, develer sayesinde güney Mezopotamya ve güney Arabistan ile kara ticaretini önemli ölçüde genişletti. Nitekim Arap bozkırlarının kurumasından sonra devenin evcilleştirilmesine kadar Fenike'den Güney Arabistan'a kalıcı bir yol yoktu.

Deve, olağanüstü niteliklerle ayırt edildi: Bir seferde 130 litreden fazla su içebilir ve ardından yazın beş gün, çimlerin sulu olduğu kışın 25 güne kadar susuz kalabilir. Paket develer, günde elli kilometreyi aşan 400 kilograma kadar kargo taşıyabilir. Böylece, iyi bir sürü devesi 3 metre uzunluğunda ve 15 santimetre çapında iki sedir kütüğüne dayandı. Bugün bile Lübnan'da kereste taşıyan tek hörgüçlü bir deve görebilirsiniz.

Ama sorular kalır. Fenikeliler, boyları 20 metreyi geçtiği için gemilerin omurgasının yapıldığı bu limana devasa sedir gövdelerini nasıl taşımışlar? Belki de böyle bir sandığı aynı anda birkaç deveye yükleyip onları birbirine bağladılar? Ya da bir öküz arabasına bindirmek mi? İncil tarihçileri kötü mühendislerdi; bu teknik sorunların nasıl çözüldüğü hakkında rapor verme zahmetine girmediler. Denizin ortasında şehirler kurmayı ve deniz tabanından tatlı su çıkarmayı bilen Fenikelilerin burada da özel bir şey bulduklarına inanabiliyoruz.

... Fenikeliler, yalnızca Kral Süleyman döneminde Ezion-Geber limanını yönetebildiler, ancak yaşamı boyunca bile Edomluların ("Idumeans") ayaklanması nedeniyle kaybedildi. Kızıldeniz'e erişimden mahrum bırakılan Fenikeliler, Ophir ülkesine yelken açmayı bıraktı.

25. Hiram'dan sonra

MÖ 10. yüzyılın ortasından MÖ 9. yüzyılın ortalarına kadar, Tire kralları güneydeki Karmel Dağı'ndan modern Trablus bölgesine kadar Fenike'nin neredeyse tamamına sahipti. Sidon da Tire'ye tabi oldu. Bu zamana "Fenike tarihindeki altın çağ" denir.

Tire ve diğer Fenike şehirleri, Mısır, Asur ve Yunanistan'ın eski düşüşlerinden henüz kurtulamadığı bu yüzyıldaki kadar zengin ve bağımsız olmamıştı. Tire, Byblos ve Sayda'nın ambarları dünyanın her yerinden getirilen birçok malla dolup taşıyordu ve hazineleri altın, gümüş ve değerli taşlarla doluydu. Her gün, bu şehirlerin limanlarına giderek daha fazla yeni gemi geldi ve Fenikelilerin bildiği şehirlerin ve ülkelerin ticaretini yaptığı "bol bir heves için her şeyi" getirdi. Fenike şehirlerindeki yaşam geceleri bile azalmadı. Sokakları macera arayan sarhoş denizcilerle doluydu. Köşklerin duvarlarının ardında ziyafetler durmadı. Bu şehirlerin ihtişamı karşısında birçok kraliyet başkenti soldu. Tire, Fenike'nin tek tek şehirlerini içeren devletin başkenti olan Akdeniz'in en önemli ticaret merkezi haline geldi.

Bununla birlikte, "Güneşin bile lekeleri vardır" - bu dönemde Tire'de bir güç krizi gözlemlendi. Kral Hiram yönetiminde Tire, oluşumundan daha sonra bahsedeceğimiz geniş bir sömürge gücünün merkezi haline geldi. Ancak ölümünden sonra, şehirde soyluların farklı hizipleri arasında bir iktidar mücadelesi başladı. Buna taht için kanlı bir mücadele olan darbeler eşlik etti. Hiram'ın ölümü ile İthobaal'ın tahta çıkışı arasında 47 yıl Sur'u yöneten beş kraldan üçü halefleri tarafından öldürüldü.

Hiram'ın torunu Kral Abdastart, MÖ 910 civarında bakıcısının oğulları, yani en büyüğü on iki yıl hüküm süren üvey kardeşleri tarafından öldürüldü. Ancak ölümünden sonra güç yeniden meşru bir hanedanın eline geçti. Astarte kral oldu. Ancak oğlu ve halefi Astarim, kardeşi Felet tarafından öldürüldü ve sekiz ay sonra kraliyet gücünü ele geçiren rahip Etbaal'ın (Itobaal) eline düştü.

İncil bile bu rahibin adını korudu, çünkü o - "Sidon kralı Efbaal" (1 Krallar 16:31) - İncil tarihçilerinin nefretle yaktığı İsrail kraliçesi Jezebel'in babasıydı. Ithobaal tarafından kurulan hanedan, neredeyse bir asırdır Tire'ye hükmetti. Bir süre için hem laik hem de dini güç hükümdarın elinde birleştirildi; o bir rahip-kraldı. Ithobaal altında, Tire uzun bir refah dönemi yaşadı. Kurnaz rahip, olası rakiplerini şehirden uzaklaştırdı ve onları yeni denizaşırı topraklar geliştirmeye yönlendirdi. Böylece Fenike kolonizasyonunun ikinci aşaması başladı.

Ne yazık ki, o zamanın Fenike toplumu, sosyal yapısı ve sosyal yönetim ilkeleri hakkında çok az şey biliyoruz. Fenike tarihi ile ilgili neredeyse hiçbir yazılı kaynağımız yok. Hepsi öldü. Fenike Asur devletinin bir parçası olduğunda, o zaman çivi yazılı kroniklerde Fenikelilerin günlük yaşamı hakkında tek bir kelime değil, yalnızca mağlup isyancılar hakkındaki hikayeler korunacaktır. "Dünya-tarihsel önemi" olan olayların kil tabletlere kaydedildiğini ve her günkü her şeyin kısa ömürlü malzemelere kaydedildiğini ancak varsayabiliriz. Yine de bildiğimiz birkaç gerçek kendi adına konuşuyor.

Dolayısıyla, Tire'de kelimenin klasik anlamıyla aristokrasinin, yani toprak sahibi aristokrasinin olmadığı açıktır. Tire'nin anakaradaki mülkleri, kralın çevresine toprak vermesi için çok küçüktü. Tyrian'ın tepesi ve tüm Fenike toplumu zengin tüccarlardan oluşuyordu - Tire'nin "deniz aristokrasisi". Fenike'de, antik dünyanın başka hiçbir yerinde olmadığı kadar, tüccarların otoriteye sahip olduğunu tahmin edebiliriz. Açıkçası, önemli hükümet kararları alırken, Fenike kralları tüccarların çıkarlarına göre yönlendirildi.

Tüccarlar, krallara bağımlı oldukları için değil, onlara verilen topraklar ve ayrıcalıklar nedeniyle değil, kraliyet gücü tanrılar tarafından kurulduğu için krallara itaatkar kaldılar. Mor fabrikaların sahipleri ve kürek çeken "vapurlar" dahil hiç kimse tanrılarla şaka yapmaya cesaret edemedi.

Böylece kralın yetkileri bir ölçüde sınırlandırılmıştır. Diğer Fenike şehirlerinde olduğu gibi Tire'de de daha çok oligarşik bir yönetim rejimi vardı. Kasaba halkının ticaret faaliyetlerini de kontrol eden Yaşlılar Konseyi büyük etkiye sahipti. Burada tüm paraya karar verildi, kar. Hatta Fenikeliler gönülsüzce savaştılar çünkü savaş riskli bir işti; çok pahalıya mal olur ve harabeye dönüşebilir.

Kolonilerdeki düzen daha da "demokratik" idi. Örneğin Kartaca'da, şehrin kuruluşundan kısa bir süre sonra, kraliyet gücünün yerini zengin "aristokratların" temsili aldı. Orta Çağ'da erken burjuva şehir cumhuriyetlerinde benzer bir şey gözlemlenir. Batılı tarihçilerin Tire ve Fenike'ye Sovyet meslektaşlarının sert eleştirilerine yol açan bir tanımı birden çok kez vermeleri boşuna değil: "eski kapitalist toplum."

Tire'de köle ayaklanmaları da oldu. Romalı tarihçi Justin şunları bildiriyor: “Bir komplo kurarak tüm özgür insanları ve efendileri öldürdüler ve böylece şehrin efendileri haline geldiler, efendilerin merkezlerini ele geçirdiler, devlet işlerini işgal ettiler, evlendiler. ve buna hakları olmadığı halde kölelerin serbest bırakılacağını duyurdular”. Belki de bu hikaye bazı gerçek gerçeklere dayanmaktadır. Zenginlik ve lüks içinde "gazap üzümleri" her zaman olgunlaşır.

Tabii ki, Tire ve Fenike'nin diğer şehirlerinin zenginlikleri, komşularında kıskançlık ve nefret uyandırmaktan başka bir şey yapamazdı. İncil'in peygamberlik niteliğindeki kitaplarının sayfaları, "Sur'un iğrençlikleri"ne ilişkin kınamalarla doludur (Hezek. 28:2-5).

Şehir en tutkulu ve çelişkili duyguları uyandırdı. Tyr lanetlendi ve... hayran olundu. Tyr nefret edildi ve ... emirleri tarafından taklit edildi. Şu anda Aramice Suriye'de bile Tire'nin ana tanrısı Melkart'a tapınmaya başlamaları ilginçtir. MÖ 850 civarında, Arami kralı I. Bar-Hadad'ın emriyle, Melqart'ı gök gürültüsü tanrısı kılığında tasvir eden bir stel Halep yakınlarına dikildi.

Melkart, bu stelde konik bir şapka takmış, omuzlarında balta olan yarı çıplak bir adam olarak temsil edilmiştir. Bu onun bildiğimiz en eski tasviri. Tire'de böyle bir anıt yok.

Bu stel ayrıca Melqart'ı öven, Aramice değil Fenike dilinde yazılmış bir yazıt taşır. Belki de Yu.B. Tsirkin, bu kült zaten Suriye'de o kadar kök salmış ki, "yabancı sayılmadı." Öte yandan Halep yakınlarında Fenikelilere ait bir ticaret karakolu olabilir.

Elbette Tire'de Melqart'a adanmış bir tapınak vardı. Şehrin en önemli cazibe merkezlerinden biriydi. Rahipler, kutsal alanlarının MÖ XXVIII.Yüzyılda Thebes'in temelinde inşa edildiğine inanıyorlardı. Tapınağın merkezinde sütunların yanı sıra bir zeytin ağacı ve kutsal bir ateş de bulunuyordu. Sütunların yerinde bir zamanlar Melkart'ın saygı gördüğü "kutsal taşların" durduğuna inanılıyor.

Hiram bu tapınağı genişletti ve "Melqart'ın uyanışının (yani dirilişinin) onuruna" bir festival kurdu. Tatil birkaç gün sürdü. Bu sırada tüm yabancılar şehirden çıkarıldı. Kral bayram törenlerine başkanlık etti.

Tatil dört bölümden oluşuyordu. İlk başta genel haykırış altında Melkart'ın imajı yakıldı. Sonra küller gömüldü. Bundan sonra rahibe - ve belki de kraliçe - rahiple (veya kralla) kutsal bir evliliğe girdi. Sonunda Melqart yeniden doğdu. Şölen sırasında ilahiler söylendi ve yaptıklarıyla ilgili hikayeler okundu.

Melqart tapınağını en azından eski yazarların açıklamalarından biliyorsak, o zaman Tire'deki diğer tapınaklar hakkında yalnızca en parçalı bilgiler korunmuştur. Nerede olduklarını bile söyleyemeyiz. Gökten düşen taşın bulunduğu Astarte tapınağı neredeydi? Altın heykelin bulunduğu Baal Şamim'in tapınağı neredeydi? Tire'deki kraliyet sarayının nerede olduğunu, kraliyet nekropolünün nerede olduğunu ve Tire'nin kıtasal mülklerinin ne kadar büyük olduğunu bile bilmiyoruz.

Tire kazıları bize Arap, Bizans, Roma dönemi inşaatlarını, Haçlılar döneminin yapılarını gösteriyor, ancak arkeologlar MÖ 1. binyılın başına atıfta bulunacak neredeyse hiçbir şey bulamıyorlar. O zamanın binaları acımasızca yıkıldı ve Tire'nin sonraki sakinleri tarafından yapı malzemesi olarak kullanıldı. Daha sonra, komşu Beyrut büyüdüğünde, sakinleri Tire harabelerini taş ocağı olarak kullandılar ve yerel binaları yerle bir ettiler. Depremler felaketi tamamladı. Şimdi antik Tire'nin görünümünü yeniden inşa etmek neredeyse imkansız - yüzyılların yükü altında o kadar çarpık ki.

Şimdi, Strabon'un kısa bir makalesini okurken ve okuduklarımızı modern şehirlerin görünümüyle karşılaştırırken, Sur'un imajını ancak zihinsel olarak hayal edebiliyoruz. Hiç şüphesiz Tire, en azından tecrit edilmiş konumuyla New York'a benziyor. Yabancı gemiler Sur limanına yanaştığında, yolcularının önünde görkemli bir manzara açıldı. İleride, mavi bir pus içinde, eşi benzeri görülmemiş yükseklikte evler göze çarpıyordu - antik dünyanın gökdelenleri. Geçen yüzyılın yirmili ve otuzlu yıllarında New York, ona deniz yoluyla gelen herkes üzerinde aynı izlenimi bıraktı. (Bir zamanlar tarihçiler arasında başka bir karşılaştırma da popülerdi: Lübnanlı M. Shehab'dan sonra Tire, "Antik Çağın Londra'sı" olarak adlandırılıyordu.)

Bununla birlikte, Sur gökdelenlerinin yüksekliğini ancak yaklaşık olarak tahmin edebiliyoruz. Strabon, bunların Roma binalarından daha uzun olduğunu ve Roma'da yasaya göre 21 metreden daha yüksek evler inşa etmenin imkansız olduğunu yazdı. Böylece, Tyrian binaları mevcut dokuz katlı binalardan daha uzundu. Dünyanın ağırlıklı olarak tek katlı olduğu bir çağda, bu tür evler devasa görünüyordu. Ancak zaman onların devasa hatlarını yuttu.

...Yavaş yavaş "altın çağ" sona eriyordu. Yavaş yavaş Tire mal varlığını kaybetti. Zaten 9. yüzyılda Byblos yeniden bağımsız hale geldi. Orada Yehimilk tarafından kurulan yeni bir kraliyet hanedanı iktidara geldi. Aşağıdaki yazıt korunmuştur: “Cennetin efendisi, Byblos'un hanımı ve Byblos'un kutsal tanrıları topluluğu, Yehimilk'in günlerini ve Biblos üzerindeki (hükümdarlığının) yıllarını uzatsın, çünkü o bir Byblos'un kutsal tanrıları karşısında doğru kral ve erdemli bir kral."

26. Oodon

Tire'nin kuzeyinde Sidon uzanıyordu. Aralarındaki mesafe çok büyük değildi - Moskova'nın bir ucundan diğerine kadar. Sidon da bir o kadar güzeldi ama tamamen farklı bir güzellikle ayırt ediliyordu. Tire kadar gösterişli bir şekilde dekore edilmiş değildi ve olduğundan daha kötü bir şekilde güçlendirilmişti. Ancak yemyeşil bahçelerle çevrili ve yeşillikler içinde sarayları ve villaları tüm dünyada ünlüydü. Yunanlıların Sidon'a "çiçeklerin krallığı" demesine şaşmamalı ve Pers kralı buraya "Cennet" adı verilen ikametgahında dinlenmek için geldi. Kocaman bir bahçenin ortasında yatıyordu. Sayda çevresinde ayrıca Pers satraplarının ve generallerinin ikametgahları da vardı.

Sidon, balık açısından zengin, uygun bir doğal limanın kıyısında yer alıyordu. Adının kendisi "balık tutma yeri" olarak tercüme edilir. Açıkçası, şehrin ilk sakinlerinin işgaline ihanet ediyor.

Sidon uzun zamandır Fenike'nin "en antik kentinin konumunu" iddia ediyor. İncil'de Kenan'ın "ilk doğan" olarak adlandırılmasına şaşmamalı (Yaratılış 10, 15). Şehir, MÖ 4. binyılda var olan bir yerleşim yerinde kurulmuştur. Tunç Çağı boyunca Sidon, Ugarit ve Mezopotamya ile ticaret yaptı.

Strabon'a göre, "Homeros'un bundan açıkça söz ettiği gibi, gelenek Saydalıları pek çok güzel sanatta usta olarak tasvir eder" ("İlyada", XXIII, 741-745; "Odysseia", IV, 613-618). Saydalıların “sayma ve gece yolculuklarından başlayarak astronomi ve aritmetik alanında bilimsel araştırmalar yaptıkları biliniyor. Ne de olsa, bu bilgi dallarının her biri bir tüccar ve bir armatör için gereklidir ... Posidonius'a inanıyorsanız, o zaman eski atom doktrini Truva Savaşı'ndan önce yaşamış olan Sidonian Moch'tan gelir ”(Strabon). Hatta astronomi ve aritmetiğin Fenikelilerden Yunanlılara geçtiği bile söylenmiştir.

Sidon: şehir ve Akdeniz manzarası

Sidon'dan antropoid lahitler. V-IV  . M.Ö.

Sidon'daki kazılar, Fenikeli araştırmacılara Tire'deki kazılardan daha fazla keşif getirdi. Böylece 1855'te Sidon'un güneyindeki Mogharat-Ablun'da Mısır tarzında yapılmış iyi korunmuş bir lahit buldular. Üzerine oyulmuş yazıt, III. yüzyılın başında hüküm süren Saydalıların kralı Eşmunazar'ın buraya gömüldüğünü söylüyor (M.Ö. Vl-V yüzyıllarda B.A. Turaev de dahil olmak üzere bir dizi araştırmacıya göre):

“Zamansız bir şekilde kaçırıldım, birkaç gün babasız, dul bir anneyle ihtişam içinde yaşadım ... Ben, Saydalıların kralı Eşmunazar ... ve annem, Astarte'nin rahibesi, metremiz Amashtart ... tanrılara tapınaklar inşa ettik - bir sahil ülkesi olan Sidon'da bir Astarte tapınağı ve Astarte'yi oraya ihtişamla yerleştirdik; En-İnlal'in kutsal alanı olan Eşmunu tapınağını dağın üzerine inşa ettik ve onu heybetle oraya yerleştirdik. Ve bir sahil ülkesi olan Sidon'da Sidonyalıların tanrıları için tapınaklar inşa ettik: Sidon Baal tapınağı ve Astarteshem-Baal tapınağı ... Kralların Efendisi (Ptolemaioslardan biri veya Pers krallarından biri - A.V. ) bize  ... yaptığım büyük işler için ... şanlı bölgeler verdi ve biz birleştik

sonsuza kadar Saydalılara ait olmaları için onları ülke sınırlarına götürün ”(çeviren I.N. Vinnikova).

Şimdi bu lahit Beyrut'taki Lübnan Ulusal Arkeoloji Müzesi'nde saklanıyor, ayrıca Sayda'nın eteklerinde bulunan sözde "antropoid" beyaz mermer lahitler ve en uçta Roma döneminin ünlü "gemi" lahitleri bulunuyor. yan tarafında yüksek kenarları olan tek direkli bir geminin kabartma görüntüsü vardır.

Ancak bu buluntular antik kentin görünümünün yeniden yaratılmasına izin vermemektedir. Yerinde, kapsamlı arkeolojik çalışmaları engelleyen modern Lübnan limanı Saida yatıyor. Donald Harden'ın işaret ettiği gibi, Sidon'u kazılardan ziyade Asur kabartmalarından ve sikkelerdeki resimlerden yargılayabiliriz (bazı Sidon sikkelerinin ön yüzünde kuleli siperlerle çevrili bir kale tasvir edilmiştir).

Bir Sidon sikkesinde (MÖ 5. yüzyılın ikinci yarısı) şehri çevreleyen siperler görülmektedir.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Fransız arkeolog A. Poudbar, Saida limanını keşfetti. Eski liman tesislerinin bazı bölümlerinin suyun üzerinde çıkıntı yapması, işini kolaylaştırdı. Yapılan araştırmalar yapının günümüze ulaşan kalıntılarının çağımızın ilk yüzyıllarına kadar uzandığını göstermiştir. Sidon'un en eski liman binalarından, iç limanın girişini kapatan güçlü bir kulenin (çapı 14 metredir) yalnızca bazı kısımları günümüze ulaşmıştır.

Sayda limanının Sur limanından farklı düzenlendiği ortaya çıktı. İç kısmı, güçlü kayalarla hakim güneybatı rüzgarlarından korunmuştur. Kuzeyden liman, Sur iskelelerini anımsatan bir iskele ile çevriliydi. Adaya biraz ulaşmadı, nerede

Modern Sidon'da set

haçlılar tarafından yaptırılan "Deniz Kalesi" yükselir. Dar geçit antik limanın ana girişiydi. Ada ile kıyı arasında bir kum setinin uzandığı yerde limana bir giriş daha vardı ama o kadar sığdı ki küçük gemiler bile geçemedi. Eski zamanlarda, Sidon sakinleri gemilerin geçişini sağlamak için buraya bir kanal kazdılar. Şimdi bir baraj tarafından kapatılmış, ancak dalgıçlar bu kanalın izlerini keşfettiler. Sidon'un ticaret limanı, şehirden uzakta, kuzeyinde uzanan bir adada bulunuyordu. Bulunduğu bölgede kötü korunmuş bir köstebek kalıntısına rastlanmıştır.

Sidon limanı sürekli kum birikintilerinden muzdaripti, bu nedenle şehrin sakinleri bütün bir kanal ve havuz sistemi inşa ettiler. Belli bir rüzgar yönünde iç limana temiz su gelirken çıkış kanalına çamurlu su akıyordu. Böylece liman kendini temizledi.

Modern Sidon bir balıkçı köyünü andırıyor

1935 yılında Saida'nın su alanı daralmaya ve daralmaya başladığında, limanı kum getiren bir alt akıntıdan korumak için buraya bir iskele inşa edilmiş olması ilginçtir. Doğru, modern emmeli tarak gemileri olmadan yapmak hala mümkün değildi. Birkaç yıl sonra Sidon'un sualtı kalıntılarını incelediklerinde ve limanlarını koruyan eski Fenikelilerin 20. yüzyılda Sayda'da çalışan mühendisler tarafından dikilenlerden çok daha karmaşık yapılar inşa ettiklerini keşfettiklerinde arkeologların şaşkınlığı neydi? .

27. Kötü Ahab

ve Fenike Jezebel

İncil tarihi kitaplarında, Kral Ahab'ın (MÖ 871-852) karısı Fenikeli Jezebel, ana olumsuz karakterlerden biridir. Çaresiz bir entrikacı, zalim bir tiran ve soğukkanlı bir kaltak olarak tasvir edilmiştir.

Böylece, Ahab'ın sarayının yanında bir bağı olan İsrailli Naboth bahçesini krala satmayı reddettiğinde, kır faresinin taşlanarak öldürülmesini emreden İzebel oldu ve ardından kocasına şöyle dedi: “Kalk, al. Sana gümüş karşılığında vermek istemeyen Yizreelli Nabot'un bağına sahip olmak; çünkü Nabot hayatta değil, öldü” (1.Krallar 21:15)

İlya peygamber, yabancı bir inancın savunucularına karşı bir isyan çıkardığında ve "Baal'ın peygamberlerini yakalayın, hiçbiri saklanmasın" (1.Krallar 18:40) emrini verdiğinde ve Fenikelilerin tüm destekçileri öldürüldüğünde İzebel, "her birinin ruhuna yapılanı" İlyas'ın ruhuyla yapmaya ant içti (1.Krallar 19:2). Kraliçenin gazabından kaçan peygamber, komşu Yahudiye'ye kaçtı ve çöle sığındı. Görünüşe göre öldürüldü, ancak destekçileri "İlyas'ın bir kasırgada cennete uçtuğu" söylentisini yaydı (2 Kral 2, 11).

İzebel ve Ahab'ın hükümdarlığı sırasında Baal ve Astarte kültü İsrail'de tanıtıldı. Yüzlerce "Baal peygamberi" (zhre

Yahudi olmayanlar) İsrailoğullarını "aldattı". İncil'in dediği gibi, eski inançlarına sadık kalan yalnızca yedi bin kişi kaldı. "Bütün bu

Baalyaton Steli, 1901'de Tire'nin güneyinde bulundu. Başlığa bakılırsa, stel bir Fenikeli rahibi tasvir ediyor.

Baal'ın önünde diz çökmediler ve bütün bu dudaklar onu öpmedi” (1.Krallar 19:18).

Kutsal Kitap peygamberleri tarafından Jezebel'e en korkunç lanetler yağdırıldı. Bu nedenle, peygamber Elişa, "İzebel'in eline düşen Rab'bin tüm hizmetkarlarının kanı için" (2 Krallar 9, 7) intikam almaya çağırarak, "İzebel, Yizreel alanında yenecek ve kimse onu gömmeyecek" (2.Krallar 9, 10).

Gerçekten de onu korkunç bir ölüm bekliyordu. Hadımlar tarafından sarayın penceresinden dışarı atıldı ve kırıldı. “Ve kanı duvara ve atlara sıçradı ve onu çiğnediler” (2.Krallar 9:33). Onu gömmeye hazırlanırken, “kafatası, bacakları ve ellerinden başka bir şey bulamadılar” (2.Krallar 9:35). Böylece peygamberin sözü gerçek oldu.

İki buçuk bin yıl geçti ve bu hikaye hala söndürülemez bir nefretle dolu. "Yüzünü kızartacak ve başını süsleyecek" (2.Krallar 9:30) bu aşık kimdi?

Jezebel, yardımıyla ve sanatıyla Kudüs'teki tapınağı inşa eden aynı kral Hiram'ın yaşadığı sarayda büyüdü. Babası Ithobaal, Astarte'nin rahibiydi, ama sonra kendisi Tire'de kral oldu. Sur devletinin diğer yöneticileri gibi o da, devleti çoktan iki krallığa bölünmüş olan İsrailoğullarıyla dostane ilişkiler sürdürdü: kuzeyde İsrail ve başkenti Kudüs olan Yahuda. Çöküşü, Tire'yi önemli bir siyasi müttefik ve ticaret ortağından mahrum etti. Kızıldeniz'e erişim kaybedildi.

İsrail kralı Amri (Omri) (M.Ö. 875-871), Orta Doğu için sıkıntılı bir dönemde ülkesini güçlendirmenin ve Fenikelilerle dostluk kazanmanın yollarını aramış ve bunun için oğlu Ahab'ı Tire kralının kızıyla evlendirmiştir. iki hanedan evliliğini birleştiren devletler. Tire ile böyle bir ittifak, dış zorluklardan kaynaklanıyordu. Yahuda'dan uzaklaşıp bağımsız bir devlet haline gelen İsrail krallığı, Ahab'ın hükümdarlığına kadar sürekli Yahuda ile çatıştı.

Omri, ülkenin yeni başkenti Samiriye'den hüküm sürdü. Biri kuzeyde Fenike'ye, diğeri doğuda, kıyıdaki Akdeniz vadisinden Ürdün'e giden iki önemli yola hakimdi. K. Kenyon'un haklı olarak "Filistin'deki Fenike uygarlığının son dalgası" olarak gördüğü Fenike ile bağlar özellikle önemliydi.

K. Kenion, "Samiriye" diye yazıyor, "Fenikeli zanaatkârların hünerleriyle süslenmiş, kraliyet mahallesinin hakim olduğu yeni bir şehir olarak düzenlendi. Arkeoloji, onun hakkında yalnızca baştan çıkarıcı bir şekilde parçalı bir fikir veriyor, çünkü sonraki binalar onu neredeyse tamamen yok etti, ancak lüksü peygamberlerin bu kadar öfkesine neden olan Ahab ve Jezebel mahkemesinin resmini zihinsel olarak yeniden inşa edebiliriz.

Dünyanın en "açık" şehirlerinden birinde büyüyen güzel Jezebel, Samiriye eyaletinde bir "kara koyun" gibiydi. Sonuçta, Sovyet tarihçisi I.P.'nin şu sözleri. Weinberg: “Eski Doğulu ... şehir sakini, yeniye,“ uzaylıya ” karşı önemli bir duyarlılıkla kendini gösteren belirli bir dinamizmle karakterize edildi ... gözle görülür hazcılık, ..., açık entelektüellik, bunun kanıtladığı bir birçok geleneksel değere karşı temkinli ve eleştirel bir tutum.”

Cesur bir asker ve iyi bir general olan Ahab, karısının zekası ve çekiciliğinden o kadar büyülenmişti ki, tamamen onun etkisi altına girdi. Halkını aydınlatmaya ve onlara yeni bir din kültürü aşılamaya karar verdi. "Ve Samiriye'de yaptığı Baal tapınağında Baal için bir sunak yaptı" (1.Krallar 16:32).

Ancak Ahab'ın kendisi RAB'be inanmaya devam etti, ancak Samiriye'de yaşayan etkili Fenike topluluğunu kazanmak için her şeyi yaptı. Fenike tanrılarının ibadet yeri, Samiriye'deki Melkart tapınağıydı ("Baal tapınağı"). "Kötü Ahab"ın verdiği emirler Fenikelileri sevindirdi, fakat İsrailoğulları öfkelendi. Onların ortak görüşü peygamber İlya tarafından ifade edildi: "Her Şeye Egemen Tanrı Rab'bi kıskandım, çünkü İsrail oğulları antlaşmanızı bozdular, sunaklarınızı yıktılar ve peygamberlerinizi kılıçla öldürdüler" (1.Krallar 19:14).

Ancak Ahab başka bir şey düşünüyordu. Tüm düşünceleri Asur tarafından işgal edildi. Korkunç kral Ashurnasirpal II (MÖ 883-859) komşu ülkelere karşı savaşa girdi. İsrail'i de tehdit etti. Ahab, olası bir savaşa hazırlanırken Fenike ile ittifakını güçlendirdi. Savaş beklentisiyle MÖ 868'de Yahuda krallığıyla barıştı ve kız kardeşi Athalia'yı (Athaliah) veliaht prens Jehoram'a verdi.

Aynı zamanda, Kral Ahab inşa etmekle meşguldü. Şehirlerin tahkimatını, ahırların, ahırların ve su borularının inşasını emretti. Kral, başkenti dekore etmeyi unutmadı. Böylece babası Omri'nin sarayını genişletti ve eşi Jezebel ile birlikte yerleştiği ünlü "Fildişi Evi"ni (1.Krallar 22:39) dikti. Ahab'ın sarayı, Asur krallarının lüks saraylarından pek aşağı değildi. Usta fildişi oymacılarının işi - zarif karolar - sarayın binasını ve mobilyalarını süsledi. Açıkçası, bu sarayın adını alışılmadık iç dekorasyonu sayesinde almıştır.

MÖ 853'te Ashurnasirpal'in oğlu ve halefi III. Shalmaneser (MÖ 859-824), tüm Suriye ve Filistin'e boyun eğdirmeye çalıştı. Ardından İsrail ve Yahudi kralları, Arami hükümdarı Benhadad II ile birleşerek Asi vadisinde Asurluları bozguna uğrattı. Bu savaştan önce Ahab, müttefiklerin tüm birliklerinin neredeyse yarısı olan on bin savaşçı ve iki bin savaş arabası kullandı.

Ancak Ahab, İsrail'in belki de en tartışmalı kralıydı. Onun altında İsrail, Orta Doğu'nun en güçlü devletlerinden biri haline geldi, ancak Asurlulara karşı kazanılan zafer bile Ahab'a popüler sevgi getirmedi. Bunun nedeni ise izlediği iç politikaydı. "Rab'bin gözünde ... kendisinden öncekilerin hepsinden daha kötü şeyler yaptı" (1.Krallar 16:30).

İnsanlar, taahhütlerine hiç de coşkulu bir şekilde tepki göstermedi. Ülke, varlıklı Fenikeli tüccarların hakimiyetindeydi. İsrailli köylüler yoksullaştı ve topraklarını satarak şehirlere taşınmak zorunda kaldı. Giderek daha fazla hoşnutsuzluk gösterdiler ve yabancı kraliçe nefretlerinin nesnesi oldu. Soylular arasında muhafazakar görüşlü birçok insan da vardı. Hepsi geçmişe, İsrail halkının geleneksel değerlerine dönüşün hayalini kuruyordu. Etkili rahip kastı, yeni düzene özellikle öfkelendi. Sadece Baal tapınağının geliştiği bir ülkede kimsenin bu rahiplere ihtiyacı yoktu.

Prensipte Fenike dini İsrailoğulları için yeni değildi. Babaları ve büyükbabaları bile, eğer isterlerse, Baal'a inanabilirlerdi. Böylece, Kral Süleyman'ın zamanında İsrailoğulları, RAB'be ek olarak çeşitli tanrılara tapma hakkına sahipti: “Sayda'nın tanrısı Astarte ve Ammonluların iğrenç şeyi Milhom ... Kemoş, iğrenç şey Moav ... ve Molek, Ammonluların iğrençliği” (1.Krallar 11, 5-7).

Tabii o zaman bile İsrail peygamberleri şirki tasvip etmiyorlardı. Ancak krallar ülkeyi sıkı sıkıya yönetirken, rakipleri olanlara ancak gizlice içerleyebildiler. Her zaman ve her şeyde Jezebel'i savunan Ahab'ın ölümüyle her şey değişti.

Kralın ölümünden birkaç yıl sonra, rakibi peygamber Elişa, "Ahab'ın bütün evi yok olacak" diyerek komutan Jehu'yu (MÖ 845-818) meshetti (2.Krallar 9, 8). Ve böylece oldu. Peygamberin destekçileri Kraliçe İzebel'i pencereden attı. Böylece en ünlü Fenikelinin günleri sona erdi.

Yehu, destekçileriyle birlikte “Baal tapınağının bulunduğu şehre gitti. Baal'ın tapınağındaki heykelleri çıkarıp yaktılar. Ve Baal'ın heykelini kırdılar ve Baal tapınağını yok ettiler ... Ve Yehu, Baal'ı İsrail topraklarından yok etti ”(2 Krallar 10, 25-38). Ve Fenike inancı bu topraklara asla geri dönmedi. Fenike şehirleri ile tüm ilişkiler sonlandırıldı. Asur kralı Jehu, bunun için bir miktar bağımsızlık elde ederek her yıl haraç ödemeye başladı.

Yu.B. Tsirkin bu çalkantılı olaylar hakkında şunları söylüyor: "MÖ 9. yüzyılın ilk yarısında, Yahudi toplumunda Yahveh'yi yalnızca Yahudilerin yüce tanrısı olarak değil, genel olarak tek tanrı olarak tanıyan bir hareket başladı." gerçek tanrı... Yahudi tek tanrıcılığı nihayet daha sonra kuruldu. Ve onaylandığı andan itibaren, artık Yahudilerin ve Fenikelilerin dini fikirlerinin ortaklığından bahsetmeye gerek yok.

28. Vaalovo tapınağına gidiyoruz

İsrailoğullarının reddettiği din neydi? Fenikeliler kime inanıyorlardı?

Ne yazık ki, Fenikelilerin kültleri ve dini ritüelleri hakkında, antik çağın diğer birçok halkının dini hakkında olduğundan daha az şey biliyoruz, çünkü asıl olarak Fenike edebiyatı bize tam olarak ulaşmadı. Ugarit kazılarında bulunan İncil kitaplarına ve metinlere göre, eski yazarların raporlarına göre Fenike dininin imajını yeniden inşa etmek zorunda kalıyoruz. Bu metinler, Fenike ile ilgili Ugarit mitolojisini ortaya koymaktadır. Fenikeliler, Ugaritlilerle neredeyse aynı tanrılara saygı duyuyorlardı. Sadece isimleri farklı telaffuz ediliyordu. Böylece Ugaritik tanrı Ilu El ve Balu - Baal adını verdiler.

Orijinal Fenike dinini anlamamızı engelleyen bir başka sorun da, gerçek Fenike unsurları ile diğer kültlerden alıntılar arasında ayrım yapamamamızdır. Mısır'ın uzun süreli hakimiyeti, Fenikelilerin Mısır dininden güçlü bir şekilde etkilenmesine yol açtı.

Fenike'de, isimleri kural olarak güçlerine tanıklık eden birçok farklı tanrıya saygı duyuldu: El ("Tanrı"), Baal ("Efendi"), Süt ("Kral"), Adon ("Lord"). Fenikeliler, onu kızdıracaklarına inandıkları için tanrının gerçek adını telaffuz etmekten korkuyorlardı. Ayrıca, bir tanrıya ismiyle hitap etmek, onu kendisine çağırmak anlamına geliyordu. Bir ölümlü Tanrı'yı ​​göremez; gördüğü zaman mutlaka yok olacaktır.

Bu nedenle birçok Fenike tanrısının adını kesin olarak bilmiyoruz. Örneğin, yüce tanrıya kısaca "Tanrı" deniyordu. Karısına "Tanrıça" (Elat) adı verildi. Diğer tanrılara "Krallar" (Malk veya Süt) veya "Efendiler", "Lordlar" (Baal) adı verildi.

Herhangi bir baalın yetki alanı sınırlıydı; belirli bir bölgeye hükmetti, örneğin bir ülkeye veya şehre hükmetti, bir kabilenin veya halkın kaderine hükmetti veya belirli bir unsura hükmetti. Tanrılar arasında hem "Kuzeyin Efendisi"ni (Baal-Tsafon) hem de "Gökyüzünün Efendisi"ni (Baal-Shamim) ve "Sıcaklığın Efendisi"ni - güneş tanrısını (Baal- Hammon). Her toprağın, her derenin, her ağacın bir efendisi vardı. Her şehrin ilahi patronları vardı.

Modern tarihçiler için tanrıların isimlerinin gizlenmesi Fenike dinini incelemeyi çok zorlaştırıyor. Yu.B. Tsirkin, "Fenike kültür tarihinin başka hiçbir alanında, bazen tamamen, bu kadar çok belirsizlik ve hipotez yoktur.

Kanıtlanabilir, MÖ II-I binyılın sonunda Fenike dini tarihinde kaç tane ... Bize gelen kaynakların doğası ve parçalanmaları, dini tam olarak anlamamıza izin vermiyor Fenikelilerin.

Fenike'de siyasi birliğin olmaması, yalnızca saygı duyulan tanrı ve tanrıçaların sayısını artırdı. Ülkenin parçalanması dini izolasyona yansıdı. Her topluluğun kendi koruyucu tanrıları vardı, çoğu zaman bir üçlü tanrı - karısı ve oğluyla birlikte yüce tanrı. Yu.B.'ye göre. Tsirkin'e göre, bu tür üçlülerin ortaya çıkışı "büyük olasılıkla, minimum aile üyesi sayısı - anne, baba, çocuk - hakkındaki fikirlerin ilahi dünyaya aktarılmasıyla açıklanıyor." Bu, inançlara belirli bir orijinallik, belirli bir yerel tat verdi. Kültün özgünlüğü, şehir devletlerinin bağımsızlığına tamamen karşılık geldi.

Bir dizi şehirde bu tür üçlüler vardı: Tire, Sidon, Arvad, Byblos'ta. Örneğin Byblos'ta Baalat tapınağının kalıntıları arasında üç devasa tanrı figürü bulundu. Yazıtlara göre Tunç Çağı'nda Byblos'ta Baal Shamim (Baal Shamem) ve Baalat ile birlikte üçüncü büyük tanrının Reshef olduğu tespit edilmiştir.

MÖ 5. yüzyılda Tire'de şu tanrı üçlüsü vardı: Baal Shamim, Baal Malaki ve Baal Tsaphon. Bu nedenle, Tyria hükümdarının Asur kralı Esarhaddon ile yaptığı anlaşmada, Tyrialılar tarafından anlaşmanın ihlali durumunda, bu tanrıların “gemilerine şiddetli bir rüzgar çıkaracağı ... onları teçhizattan mahrum bırakacağı söyleniyor. , demirlerini çekerlerse, büyük bir sel dalgasıyla kendileri de denize batarlar.”

Baal Shamim, cennetin efendisi olarak kabul edildi ve Byblos, Tire, Kartaca'daki tanrılar listesinin başında yer aldı, ancak yerel halk arasında pek popüler değildi. MÖ 10. yüzyılda, Sur kralı Hiram onun onuruna altın bir sütun dikti. Baal-Malaki bir deniz tanrısı olarak kabul edildi. İspanya'daki Fenike şehirlerinden biri olan Malaga'ya onun adı verilmiş olabilir. Baal-Tzaphon, bu üçlüdeki en saygı duyulan tanrıydı. Suriye Ugarit'te ona Strongman Balu deniyordu ve sarayı Tsaphon Dağı'nda (Tsapanu) bulunuyordu.

Astarte, Yarihu, Yevo gibi topluluklarının dışında yalnızca birkaç tanrıya saygı duyuldu. Böylece Sidonlu Astarte ve Surlu Astarte biliniyordu.

Yevo da dahil olmak üzere deniz tanrıları Berut'ta özellikle saygı görüyordu. Bu tanrının adı açıkça Eski Ahit Yahweh'e (Yahweh) benziyor. Meslekleri de benzerdi: Yevo fırtınalı denize hükmediyordu ve Yahweh aslen fırtına tanrısıydı.

Totemik temsiller birçok tanrıyla ilişkilendirildi: ya kendileri bir hayvan, bitki ya da nesneyle özdeşleştirildiler (örneğin, El bir boğaya benzetildi) ya da tanrının nitelikleri haline geldiler.

Eski Fenike tanrıları birçok yönden insana benziyordu. Bir araya gelip ziyafet çekmeyi, et ve şarabın tadını çıkarmayı seviyorlardı. Buna karşılık, insanlar tanrılara dönebilir ve onlara ihtiyaç duyabilirdi. Onlar için meskenler - Tanrı'nın tapınakları - diktiler, onları ilahilerle sevindirdiler ve onlara kurbanlar ve hediyeler getirdiler.

Görünüşe göre en yüce varlık El'di. Hüküm sürdü ama hüküm sürmedi. O en güçlü tanrıydı ve aynı zamanda dünyada olup bitenlere diğer tanrılardan daha az ilgi gösteriyordu. Tüm dünyaya hükmetti, ancak belirli bölgeler, halklar veya fenomenler, bu gücü emanet ettiği diğer tanrılar tarafından yönetiliyordu. Fenikeliler arasında "uzaklığın ve kayıtsızlığın tanrısı" El'in popülaritesinin düşük olmasının nedeni budur. MÖ 1. binyılda, yalnızca El tarafından kurulduğuna inanılan bir şehir olan Berut ve Byblos'ta saygı görüyor. Al'ın dört gözü (iki önde ve iki arkada) ve ikisi kıvrık dört kanadı vardır. Aynı anda hem uyur hem de uyanıktır: iki gözü açık, ikisi kapalıdır. Yahudi tanrısı Yahweh'in tam olarak El ile özdeşleştirildiği not edilebilir. Yaratılış Kitabında, kelimenin tam anlamıyla, göğün ve yerin Yaratıcısı olan Yüksek El olarak adlandırılır.

Baal'ın çeşitli hipostazları arasında en ünlüsü iki tanesidir - Adonis (Byblos'ta çağrıldığı şekliyle) ve Melqart (Tire'de). Onlar hakkında ayrı ayrı konuşacağız. Eşmun, Fenikeliler arasında daha az popüler değildi. Sidon'un koruyucu tanrısı olarak kabul edildi. Sidon yakınlarında, Yidlal'in kaynağında, Eşmun'un en ünlü türbelerinden biri vardı. 3.500 metrekarelik bir alanı kapladı ve 20 metre yüksekliğe ulaştı. Kaideleri ve başlıkları oymalı sütunlarla süslenmiştir. Kalıntıları 1901'de antik Sidon'dan altı kilometre uzaklıkta keşfedildi. 1901-1904 yıllarında burada bulunan yazıtlara göre, tapınak yukarıda adı geçen Eşmunazar'ın halefi olan Bodastart'ın emriyle inşa edilmiştir.

Korunan kalıntılara göre, antik mimarların planı yargılanabilir. Tapınak, El-Avali Nehri'nin sol kıyısında, çevredeki tüm alanın üzerinde yükseliyordu. Yakınlarda küçük dini yapılar vardı. Bunların en eskisi taştan yapılmış bir havuzdur. Ortasında bir tanrı tasvir edilmiştir. Havzaya su, esas olarak bir yeraltı kanalıyla sağlandı. Burada karmaşık bir sıhhi tesisat sistemi inşa edildi. Helenistik veya daha sonra, belki de Bizans döneminde döşenen mozaik zeminler kutsal alana zarif, neşeli bir görünüm kazandırmıştır.

Eshmun, ölüm ve diriliş dünyasıyla ilişkilendirildi. Ölümü iyileştirdi ve onu fethetmediyse, ölen kişinin ruhunun mutluluğu bulmasına ve acıdan kurtulmasına yardım etti. Eshmun'un kendisi ölümden sağ kurtuldu. Efsaneye göre genç, mükemmel bir avcıydı. Kendisine tutkuyla yanan Astarte'den kaçarak kendini hadım etti ve öldü ama tanrıça, hayat veren ısının yardımıyla onu diriltti ve bir tanrı yaptı. Bu nedenle Eşmun, bir şekilde Adonis'i anımsatır. Kültü Fenike dünyasında yaygındı. Kartaca'da Eshmun merkezi bir konuma sahipti.

Fenikelilerin, bileşeni Eshmun adı olan popüler isimleri vardı: Eshmunazar (“Eshmun yardım etti”), Eshmunkhalas (“Eshmun kurtardı”), Eshmunamas (“Eshmun iyileşti”).

Fenikeliler tarafından çok saygı duyulan yılan, Eşmun'un kutsal hayvanı olarak kabul edildi. Daha sonra Yunanlılar onu şifacı tanrı Asklepios ile, Romalılar ise Aesculapius ile özdeşleştirdiler. Böylece Strabon, Beruta ile Sidon arasında Eşmun anlamına gelen Asklepios korusu olduğunu bildirdi.

Eşmun Tapınağı, bir zamanlar Fenike'yi süsleyen pek çok kutsal alandan yalnızca biridir. Bu kadar büyük ölçekte olmasa da hepsi yaklaşık olarak aynı plana göre düzenlenmiştir. Genellikle Fenike tapınağı - "Baal tapınağı" - açıkta bulunan bir platformdu. Merkezinde ya tanrının yaşadığına inandıkları bir oda ya da kutsal taş "betil" ya da "bet-el" ("tanrı evi") ya da her ikisi de vardı.

Fenike sakinleri, genellikle tanrılarını antropomorfik yaratıklar olarak temsil etmelerine rağmen, uzun süredir saygı duyulan taşlara veya taş sütunlara sahiptir. Açıkçası, Fenikeliler taş sütunlarda ve taşlarda gökyüzünün sütunlarını gördüler. Yolculukları sırasında en önemli yerlere betiller diktiler: körfezlerin kıyılarına, adalara ve kayalıklara. Belki de betillerden bazıları meteorlardı. Böylece, Helenistik yazar Philo of Biblus, Fenikeli tarihçi Sankhunyaton'a atıfta bulunarak, Astarte'nin iddiaya göre bulduğu ve Tire tapınağına adadığı gökten düşen bir taştan bahseder: ada.

Tapınakta taş veya sütunların yanı sıra kutsal bir kaynak veya havuz da vardı. Bu plana göre, tüm Fenike şehirlerinde ve genellikle sınırlarının ötesindeki komşu ülkelerde tapınaklar inşa edildi.

Tapınağın yanında mutlaka bir avlu vardı; içinde bir sunak vardı ve bazen kutsal bir ağaç büyüyordu. Binanın kendisi avlunun arkasında duruyordu ve bir giriş, bir tapınak odası (cella) ve yalnızca rahibin girebileceği Kutsallar Kutsalı'ndan oluşuyordu. Tapınağın binaları yüksek bir temel üzerine inşa edildi. Merdivenler içeri girdi. Tapınak

MS 1. yüzyıla tarihlenen bu sikke,

Sur tapınaklarından biri
.
Madeni paranın üzerindeki yazıt şöyledir:

"Ambrosia ile bulaşmış"

çitle çevriliydi ve Tanrı'nın evi olarak kabul edildi. Tanrı'nın kendisi tapınakta bir heykel ya da kutsal taş biçiminde bulunuyordu. Kutsal metinler tapınaklarda tutuldu. Dini bayram günlerinde halkın önünde okunurlardı. Tapınağın yüksek eşiği, "laik" dünyayı ve ilahi dünyayı ayırdı.

Fenike şehirlerinde inşa edilen kutsal alanlar çoğunlukla küçük ve basit tasarımlıydı. Ayrıca Fenike tanrılarına sadece tapınaklarda saygı gösterilmedi. İnananlar kutsal bir taşa, ağaca veya kaynağa tapabilirlerdi. Böylece Lübnan dağlarında, inandıkları gibi Adonis'in kanının döküldüğü bir kaynağa saygı duyuldu. Strabon'un bahsettiği "Asclepius korusu" gibi kutsal ormanlar da vardı.

Aslında, tanrıların adlarının da belirttiği gibi, dağlar tanrıların meskeni olarak kabul edildi: Baal-Tsaphon, Baal-Lübnan (Baal-Lübnan), Baal-Karmel. Eski çağlardan beri dağlar Fenike dininde önemli bir rol oynamıştır. İnsanlar tanrılara - her şeyden önce Baal'a - fedakarlık yapmak için dağların tepelerine tırmandılar. Antik tapınakların izleri hala burada bulunuyor. Basitçe düzenlenmişlerdir: kayaya oyulmuş bir sunak ve Tanrı'ya getirilen kurbanlar için birkaç girinti. MS 1. yüzyılda kutsal Karmel Dağı'nı ziyaret eden geleceğin Roma imparatoru Vespasian, orada ne bir heykel ne de bir tapınak değil, sadece bir açık hava sunağı olmasına şaşırdı.

Bazen, görünüşe göre bir kehanet görevi gören bir mağara vardı. Romalı tarihçi Suetonius'a göre Vespasian, Karmel Dağı'nın kahinine döndü ve "cevapları cesaret vericiydi, en cüretkar olanlar bile tüm arzularının ve planlarının gerçekleşeceğini gösteriyordu" (çeviren M.L. Gasparov). Tire ve Sidon arasındaki Vasta mağarasında, tanrıların iradesini öğrenmek için mağaraya gelen insanlar tarafından yapılmış çeşitli kült nesneleri ve duvarlarda yazıtlar bulunmuştur. Palermo yakınlarındaki İspanya ve Sicilya'da da benzer kutsal alanlar bulundu. Her birinin kendi olağandışı tarihi, kendi özel efsanesi vardı.

Tanrılara ibadet etmeye giden insanlar, onları adak ve hediyelerle yatıştırmaya çalıştı. Tanrılar cömertliği sever ve verenleri tercih ederdi. Büyük ve küçük hayvanlar tanrılara kurban edildi - inekler, koyunlar, keçiler, geyikler ve çeşitli kuşlar. Hayvanlar yıkandı, beslendi ve ciddiyetle bir flüt sesiyle sunağa götürüldü. Burada sunakta öldürüldüler ve yakıldılar (hayvanın bir kısmını yakmak mümkündü). Fenikeli filozof Porphyry'ye göre, üzerlerinde sönmez bir alev yanarken "sunaklar her gün kurbanların kanıyla dökülüyordu". Kurbanı yakan rahip, sunağın üzerine güzel kokulu taneler attı ve dua etti. Bir hayvan yerine bahçelerin ve tarlaların ürünlerini sunağa koymak mümkündü: tahıl, meyve ve sebzeler. Şarap, süt, bal, kekler de tanrılara hediye olarak getirilirdi. Rahipler sunaklarda getirilen hediyeleri yaktılar ya da yediler ve bazen bağışçılar yemeği onlarla paylaştı. Görünmez ama özellikle saygı duyulan bir arkadaş olan Tanrı'nın da ziyafete katıldığına inanılıyordu. Zamanla, ritüelin yürütülmesinde daha kesin kurallar oluşturuldu. Onları takiben kurbanın belli bir kısmı yakıldı, bir kısmı rahibe verildi ve bağışçı başka bir şey alabilirdi.

Çoğu zaman tanrılara isimlerini taşıyan heykeller veya steller verildi. Özel bir kapta, tanrının onuruna aromatik bir madde yakılabilir.

Kurbanlar, Tanrı'ya hizmet etmenin önemli bir parçasıydı. Genellikle profesyonel rahipler tarafından yapılırdı. Bazen krallar ve savaş sırasında - komutanlar yaptı. Kurban edenler arasında uzun bir yolculuktan yeni dönmüş birçok denizci vardı.

Tören için belli bir ücret alındı. Örneğin, “her boğa için, ister kefaret kurbanı, ister kefaret olsun” diyen bir metin korunmuştur.

Fenike tanrıçası.

Karakteristik Mısır saç modeli dikkat çekicidir.

Kurban ya da yakmalık sunu için, kâhinin her biri için 10 ölçek gümüş alma hakkı vardır.

Olağanüstü önemli durumlarda, Fenikeliler insanları kurban ettiler, ama bu özel bir hikaye.

Sadece birkaç Fenike tapınağı keşfedildi. Amrita'daki M.Ö. 5-5. yüzyıllara tarihlenen su tapınağından bahsetmeye değer. Kaya üzerine inşa edilmiş olup, 13 metrekarelik bir alanı kaplamasına rağmen, kayaya oyulmuş havuzun ortasında bulunan bir kaide üzerinde yükseldiği için heybetli görünmektedir. Havuz, yakındaki bir mağarada bulunan bir kaynaktan akan suyla sürekli olarak yenilenir. Üç tarafı kapalı olan cella, dişlerden oluşan bir taç ile çevrilidir. Harimin üst kısmı kare planlıdır. Sunağı, binanın kuzey tarafından havuza açılan küçük bir ek binada bulunuyordu. Girişin yan tarafında iki kule vardı. Muhtemelen tapınak, şifacı tanrıya adanmıştı ve hastalar havuzda abdest aldılar.

Amrit'te bulunan Baal'ı tasvir eden bir taş kabartma ilginçtir (yaklaşık MÖ 9. yüzyıldan kalmadır). Çeşitli komşu kültürlerin etkisini gösterir. Tanrı Mısır kıyafetleri giymiştir, ancak - Küçük Asya geleneklerine uygun olarak - bir aslanın üzerinde dururken tasvir edilmiştir. Baal'ın üzerinde, Mısır'ın kanatlı Güneş diski görülüyor - Batı Asya sanatında popülerlik kazanmış bir motif.

Mısır'ın kendisinde, Yeni Krallık döneminde Baal kültü yaygınlaştı. İçinde kötü ruhun şu sözlerle çağrıldığı bir Mısır büyülü metni korunmuştur: "Baal elindeki bir sedir ağacıyla sana vursun!"

Byblos'ta ateş, alev ve ışık tanrısı ile savaş, fırtına ve kutsanmış yağmur tanrısı Reshef'in tapınağı popülerdi. Adı "alev", "yıldırım", "kıvılcım" anlamına gelir. Aynı zamanda "okların efendisi" Reshef insanlara salgın hastalıklar gönderdi. Yaylı genç bir adam olarak tasvir edildi. Yunanlılar onu ışık taşıyan tanrıları Apollon'la özdeşleştirdiler, çünkü o hem güneş tanrısı hem de hastalık getiren tanrıydı: altın okları kimseyi öldürerek ıskalamamıştı. Muhtemelen Reshef tapınağı - "dikilitaşların tapınağı" - Helenistik döneme kadar aktif kaldı.

Byblos, gerçek adının Astarte (Ashtart) olduğunu bildiğimiz aşk ve doğurganlık tanrıçasına da tapıyordu. Babil İştar gibi o da savaş tanrıçasıydı. Genellikle ona "Hanım" (Baalat) denirdi. En eski Semitik tanrılara aitti. Muhtemelen, eski zamanlarda, Tanrıların Büyük Annesi olarak kabul edildi.

Astarte'nin açıkça ayırt edilen cinsiyet belirtileriyle çıplak tasvir edildiği çok sayıda heykelciği bilinmektedir. Genellikle elleriyle göğüslerini tutar veya bir tahtta otururdu. Fenike'de, bu tür figürinler zaten MÖ 18. yüzyılda bulunur.

Astarte, insanlara anlaşılmaz El'den daha yakındı. Bir hasat umuduyla ona dua ettiler; ondan çocuk ve uzun ömür vermesi istendi. Sidon panteonunun ana tanrısı olarak kabul edildi. Tapınağı, şehrin ana kutsal alanıydı. Roma döneminde Sidon'da basılan sikkeler, Sidonlu Astarte'nin tören alayları için kullandığı kutsal arabasını betimliyor. Arabanın içinde tanrıçanın tahtı vardı.

Saydalı Astarte'nin kutsal arabası.

219-220 yıllarında Roma imparatoru Elagabalus döneminde basılan bir bakır sikke üzerindeki resim. M.Ö.

Byblos ve Tire'de de benzer taş tahtlar bulunmuştur. Tire aynı zamanda Astarte'nin ibadet merkezlerinden biriydi. Surlu kolonistler sayesinde, bu tanrıçanın kültü tüm Akdeniz'e yayıldı. Yunanistan'da Afrodit onunla özdeşleştirildi.

Eski Yahudiler uzun süre Astarte'ye taptılar. Yeşu'nun ölümünden kısa bir süre sonra ona saygı duymaya başladılar ve MÖ 8. yüzyılın başlarında, Yahudi kralı Manaşşe Yeruşalim'deki RABbin tapınağına Astarte'nin bir heykelini dikti (2 Krallar 21:3-9). Heykelin yakılmasını sadece torunu Josiah emretti.

Prensip olarak, İsrailoğulları arasında tektanrıcılığın kurulmasından önceki İbrani dini, Fenike dinine çok benziyordu. İsrailoğulları, Kenanlıların ve özellikle Fenikelilerin birçok mit ve efsanesini benimsedi ve onların geleneklerinin çoğunu benimsedi. Fenike inançlarının izleri genellikle Eski Ahit kitaplarının sayfalarında bulunur.

Oldukça ilkel bir Yahweh kültünü benimseyen İsrailoğulları, genellikle Fenike dininin büyüsüne kapıldılar ve Baal'a tapınmaya başladılar. Yabancı tanrılara olan inanç, onları kimliklerinden mahrum etti. Yalnızca en katı önlemler onları "günaha düşmekten" alıkoymayı başardı. Böylece, görünmez Rab'bin hürmeti, İsrailoğullarının farklı kabilelerini birleştirdi.

Fenikelilerin ticari bağlantıları sayesinde inançları tüm Akdeniz bölgesine yayılmıştır. Daha sonra, Yunanlılar ve Romalılar Fenike tanrılarını tanrılarıyla özdeşleştirdiler. Böylece tanrıların babası El, Yunan Kronuna benzetildi. Diğer ikizlere zaten isim verdik: Eşmun-Asclepius, Astarte-Afrodit, Melkart-Herkül.

Buna karşılık Fenikeliler, Mısırlı Hathor ve İsis gibi yabancı tanrıları ödünç aldılar. İkincisinin kültü popüler oldu. Ayrıca Orta ve Batı Akdeniz'deki Fenikeli kolonistler tarafından da ibadet edildi.

Yunan ve Roma dönemlerinde Fenikeliler, eski tanrıları tanrı Zeus'un çeşitli hipostazları olarak kabul etmeye başladılar: örneğin, Baal-Tzaphon'a Zeus Cassius denilmeye başlandı.

Bazı sonuçlar çıkarabiliriz. Fenike dini aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir: ölen ve dirilen çiftçi tanrısına saygı; yüce tanrı El'in ikincil konumu; av tanrıçası ve aşk tanrıçasının istisnai faaliyeti; deniz unsurunu kişileştiren tanrı da dahil olmak üzere ana tanrının rakiplerine karşı kazandığı zafer, iyinin kötülüğe karşı kazandığı bir zafer olarak algılanıyordu. İnançlarının bu özellikleri, aşağıdaki Adonis ve Melqart gibi popüler tanrıların "biyografileri" örneğinde açıkça görülmektedir.

Fenike dini yüzyıllardır var olmuştur. Nihayet, yalnızca Hıristiyanlığın ve bazı bölgelerde - İslam'ın zaferinden sonra ortadan kayboldu.

oturan tanrı Fenike heykeli İspanya'da bulundu

Fenike dininden bahsetmişken, başta cenaze törenleri olmak üzere bazı ayinlerden bahsetmemek olmaz. Fenike'de ölüleri yakmak değil gömmek adettendi. Cenazeden önce merhumun bedeni yıkanır, en güzel giysiler giydirilir, tütsüyle ovulur ve mücevherlerle süslenirdi. Ölüler mağaralara, kayaya oyulmuş taş mezarlara veya özel olarak kazılmış kuyulara gömüldü. Derinlikleri altı veya daha fazla metreye ulaştı; kuyunun 20 hatta 30 metre derinliğe indiği durumlar vardır. Açıkçası, cenazeyi hırsızlardan korumayı umuyorlardı. Mezar odası kuyudan uzaktaydı; küçük bir koridor ona çıkıyordu. Bazen lahit kuyunun tam dibine yerleştirilmiştir. İnsanların küçük mezarlara gömüldüğü oldu. Aile mahzenleri de yer altında düzenlenmişti.

Eski mezarlar özellikle derindi. Belki Fenikeliler ölülerin kötü ruhlara dönüşmesinden korkuyorlardı ya da cenazeleri hırsızlardan koruyorlardı. Mezarlık şehrin yakınında bulunuyordu ve genellikle bir yamaçta bulunuyordu. Şehir nehrin kıyısındaysa, diğer tarafta bulunuyordu. Her halükarda, mezarlar meskenlerden uzakta bulunuyordu. Mezarlara yiyecek ve içecek konulan seramik veya metal kaplar, tütsü kapları, taraklar, kaşıklar, bıçaklar, kandiller, giysiler ve yatak örtüleri konulmuştur. Diğer buluntular arasında takılar, tılsımlar, maskeler ve ritüel figürinler yer alır. İngiliz tarihçi Donald Harden'ın belirttiği gibi, "ilk gömülerde sonrakilere göre çok daha fazla eser var."

Mezar eşyalarının bolluğu şaşırtıcı olmamalıdır. Muhtemelen Fenikeliler, bir kişinin iki ruhu olduğuna inanıyorlardı: manevi ve bitki. Birincisi, ölüm anında vücuttan kaybolan nefestir. Eshmun'un eşlik ettiği bu ruh, tanrıların krallığına gönderilir. Ancak bitki ruhu ölümden sonra bedende kalır ve yemek, içmek ve ışığa ihtiyaç duyar. Bu nedenle Fenike mezarlarının vazgeçilmez bir özelliği sofra takımları, yiyecek malzemeleri, sürahiler ve bir lambaydı. Bazen gerçek yiyecek yerine kilden görüntüleri bırakılır ve kötü ruhları kovmak için tılsımlar da yerleştirilirdi. Genellikle bunlar, çarpık yüz özelliklerine sahip iblislerin görüntüleriydi. Fenikeliler tarafından sevilen bir Mısır tanrısı olan çarpık bacaklı cüce Bes'i tasvir eden muskalar özellikle popülerdi.

Bu arada, genellikle sihire başvurdular. Bir ev inşa ederken, kendilerini zehirli böceklerden korumak için temele bronz akrep figürinleri yerleştirildi. Üzerlerinde büyülerin yazılı olduğu plaklar ve kötü güçlerden koruyan muskalar takıyorlardı.

Fenikeliler kralları için yer altı mezarları inşa ettiler. Kralın cesedi bir lahitte yatıyordu. MÖ 1. binyılda, insan vücudunun ana hatlarını tekrarlayan ve yüz hatlarını taşıyan antropoid lahitler için bir moda ortaya çıktı. Bu tür lahitler için moda Mısır'dan geldi.

Kralların ve diğer soylu insanların tabutları, mücevher uğruna başkasının küllerine saygısızlık etmeye hazır olan gelecekteki soygunculara yönelik lanetlerle donatıldı. Yani, Sidon kralı Tabnit'in (M.Ö. 6. yüzyıl) antropoid lahdinin üzerinde, içinde altın veya gümüş bulunmadığını, “bu tabutta sadece ben yatıyorum” diyen uzun bir yazıt vardı. "Onu açıp beni rahatsız etmeye cüret edersen, ne çocuğun güneş altında kalsın ... ne de ölülerle yatsın."

Soyguncu okuma yazma bilmeyen bir kişiyse, en azından yazıtın harfleri onu korkutabilir - tanrıların lanetini getirebilecek gizemli simgeler. Bununla birlikte, cenazeye katılanların kendileri, görünüşe göre, lanetlerin gücüne gerçekten güvenmediler ve ölülerini delinmesi zor olan karmaşık şaft mezarlara gömmeyi tercih ettiler.

Eski zamanlarda hırsız korkusuyla mezar taşlarından bile kaçınılırdı. Daha sonra, mezarın üzerine bir stel veya anıt taş dikildi ve bazıları ölüler için tüm "türbeleri" dikti.

Batı Fenike kolonilerinin sakinleri ölülerini uzun süre yaktılar. Bu gelenek, MÖ XII. Yüzyılda barbarlar tarafından Akdeniz ülkelerine getirildi. Suriye ve Türkiye'nin çeşitli bölgelerinde, MÖ 10-5. Filistin'de benzer nekropoller 5.-5. yüzyıllarda bulunur. Kartaca'da bu gelenek 5. yüzyılda ve muhtemelen daha önce ortaya çıkıyor. Bir süre sonra, Yunanlıların etkisi altında unutuldu ve yeniden canlandı, ancak Kartacalılar artık ölüleri daha sık mezarlara gömdüler.

29. İbrahim nehrinde "Mesih"

Byblos'ta Adonis en popüler tanrıydı. Strabon, Byblos'un bu tanrıya adandığını söyler. Şehirden çok uzak olmayan Adonis'in mezarını gösterdiler. Adı tamamen Semitiktir ve "Lord" veya "Lordum" anlamına gelir. Bu yüzden Fenikeliler bazen onları isimleriyle çağırmaktan korkarak tanrılara döndüler. Dil ve kültür açısından Fenikelilere benzeyen İsrailoğulları da Tanrılarına "Adonai" adını verdiler.

Adonis efsanesi, Yu.B.'nin yeniden anlatımında kulağa böyle geliyor. Tsirkin: “Baalat-Gebal, Kıbrıs'ın kraliçesiydi. İlk başta savaşçı bir tanrıya aşık oldu ve sonra genç bir çoban ve avcıya [Adonis] aşık oldu... ve Kıbrıs'tan ayrılarak Fenike'ye, o zamanlar en güçlü şehir olan Biblos şehrine gitti. bu ülkede... Baalat-Gebal'in kıskanç ve kıskanç kocası, kocaman, yırtıcı bir domuz kılığına girdi. Eşi benzeri görülmemiş büyüklükte bir domuzla karşılaşan [Adonis] ona koştu. Yaban domuzu [Adonis]'i dik bir dağın eteğindeki çalılığa sürükledi ve ona saldırdı. [Adonis] onunla baş edemedi. Yaban domuzu [onu] parçaladı. Baalat-Gebal sevgilisini uzun süre aradı ve sonunda kalıntılarını buldu. Onları topladı ve Byblos'un güneyinden akan Adonis nehrinin kaynağına, Afka'ya gömdü. Bundan sonra tanrıça şehirde kaldı ve onun "metresi" oldu. Adonis'i diriltti. Yani Adonis,

Bilim adamlarına göre, Adonis aslen bir ağaç tanrısıydı. Kültü uzun süredir Byblos ile ilişkilendirilen Osiris'in aynı zamanda ağaçların tanrısı olması ilginçtir. Yunan yazar Lucian ve diğer bazı yazarlar, Adonis'i güçlü bir şekilde Osiris ile özdeşleştirirler.

Adonis, kutsal korularda ve bahçelerde saygı görüyordu. Bu bahçeler, Tanrı'nın konutunun modelleriydi. Tanrı'nın oraya yerleşenlerle birlikte bahçede yaşadığına inanılıyordu. Bu inanç, İncil'deki ünlü geleneği hatırlatır: "Ve Yahveh-Tanrı doğuda, Aden'de bir Bahçe dikti ve yarattığı İnsanı oraya yerleştirdi" (Gen. 2, 8; çeviren I.Sh. Shifman) . Aden'de yaşayan ilk insanlar duydu

İbrahim nehrinin ağzına yakın bir yerde bulunan Fenike kaya tapınağı

"Günün rüzgarıyla bahçede yürüyen Yahveh-Tanrı'nın sesi" (Yaratılış 3, 8; çeviren I.Sh. Shifman). Açıkçası, Cennet Bahçesi, Tanrı Yahveh'in yaşadığı Samiler için geleneksel bir kutsal koru örneğiydi.

Adonis kültü, adı Fenike metinlerinde tam anlamıyla geçmese de, Fenike'nin her yerine yayılmıştı. Örneğin Beruta sakinleri, şehirlerinin Adonis'in kızı Beroea tarafından kurulduğuna inanıyorlardı. Her yerde, komşu Suriye'den bile misafirlerin akın ettiği, onuruna yıllık bayramlar kutlandı.

Ana kutlama yaz sonunda, İbrahim Nehri'nin kaynağında (bu arada Orta Çağ'a kadar Adonis Nehri olarak anılırdı) Afka kasabasında yapılırdı. Kaynak, yer altından büyük bir mağaranın tonozlarının altından yol aldı. Adonis'in yaralarından öldüğüne inanılıyordu. Onaylamak ister gibi, nehirdeki su bazen kanlı hale geldi. Nehir, katledilen tanrının kanını denize taşıyor gibiydi. Artık bilim adamları, akışın kırmızı dünyayı periyodik olarak aşındırdığını anlıyor. Eski zamanlarda insanlar, öldürülen Adonis'in kanının nehrin sularında göründüğüne inanıyorlardı. "Kan" görünümü tatilin başlangıcı oldu. Bu günlerde Sirius yıldızı gökyüzünde yükseldi ve denizden kuvvetli rüzgarlar esmeye başladı. Şehir yastaydı.

Byblos'tan yola çıkan hacı kafilesi, üç gün içinde yaklaşık elli kilometre uzaklıktaki Afka'ya ulaştı. Aynı yerde, Afka'da Baalat tapınağı bulunuyordu. Ciddi alay, Adonis'in kederli yolunu tekrarlayarak Lübnan dağlarının yamacına tırmandı. Birçoğu kendini kırbaçladı. Kadınlar saçlarını kestiler. Herkes bir diriliş için Tanrı'ya dua etti. İnsanlar "mezarına" çiçekler ve meyveler koydular ve ölümünün yasını tuttular. Yas, Mısır'dan Adonis'in diriliş haberi gelene kadar üç gün sürdü ve ardından herkes, tanrının hayata dönüşüne ve başlayan doğanın yenilenmesine çılgınca sevindi. Tanrı'nın görüntüsü mezardan çıkarıldı ve ciddiyetle sokağa taşındı. Kalabalıklar yine geldi; neşeli ilahiler geliyordu.

Adonis efsanesinin kökleri de Yunan mitolojisine dayanmaktadır. Tanrıça Afrodit genç bir kahramana aşık olur. Kıskançlıktan savaş tanrısı Apec, genç adama bir yaban domuzu gönderir ve onu öldürür ve onu büyük dişlerle ölümcül şekilde yaralar. Yunanlılar, Adonis'i tanrılarının ordusuna dahil ederek saygı duydular. Onu getirmek için muhteşem tatiller ayarlandı. Hesiod'a göre Adonis, Fenikelilerin atası Phoenix'in oğluydu. Belki de Yunanlılar bu miti, Kıbrıs ve Byblos'a yelken açmaya başladıkları M.Ö.

MÖ 1. yüzyılda İskenderiye'de Adonis'in onuruna bir tatil de düzenlenir ve onun tanrıça İsis'in kocası Mısırlı Osiris olduğuna inanılır. Benzer bir şölen Atina ve Suriye Antakyası'nda da düzenlendi. Romalı tarihçi Ammianus Marcellinus'a göre Antakya sakinleri MS 4. yüzyılın ortalarında Adonis için ağlamış ve yas tutmuşlardı.

Tüm Yakın Doğu tanrıları arasında, belki de trajik kaderiyle Adonis'in, kaderinde ölüm ve diriliş olan İsa Mesih'e en çok benzediği belirtilebilir.

30. Altın ve zümrüt sütunların arkasında

Tire'de şehrin koruyucu tanrısı tanrı Melkart popüler sevginin tadını çıkardı. Efsaneye göre Tire'yi kuran oydu. Adı "Şehrin Kralı" anlamına gelir ve "Melek" (kral) ve "kart" (şehir) kelimelerinden gelir. Melqart ayrıca "Tyr'in Efendisi" - Baal-Zor olarak da anılırdı. Mor ve şarabın icadıyla anıldı.

Tire, Fenike'nin yaşamında merkezi bir rol oynamaya başladığında, Melqart'a duyulan saygı tüm ülkeye yayıldı. Kendi adı özenle gizlenmişti; bize gelen hiçbir metinde yoktur.

Melqart, Fenike'nin en genç tanrılarından biriydi. Navigasyonun koruyucu azizi olarak kabul edildi. Sur kolonizasyonunun başlamasıyla

Melqart kültü, Akdeniz boyunca geniş bir alana yayıldı. Tyrialılar göründükleri her yerde, onları oraya götürenin Melqart olduğuna inanarak onun onuruna tapınaklar veya sunaklar diktiler. Kültünün izleri, Orta ve Batı Akdeniz'in hemen hemen tüm Fenike kolonilerinde bulunur.

Melqart'ın suretinde bir ilahın karakteristik özellikleri göze çarpmaktadır.

Güneş. Gılgamış veya aslanla savaşan İncil'deki Şimşon gibi topraktan doğan kasvetli canavarlarla savaşır. Melqart'ın rakipleri arasında yedi başlı yılan Lotan, yer altı köpeği, kudretli aslan ve yaban domuzu, bakır ayaklı geyik, dev, at ve insan başlı boğa yer alır.

Melqart sakallı bir adam olarak tasvir edilmiştir. Bazen hipokampa oturdu - "deniz atı" ve bazen hayvanlarla veya canavarlarla savaştı. Benzer görüntüler madeni paralar, steller ve fildişi tabaklarda korunmuştur.

Melqart Steli. Bir tanrının elinde, Tunç Çağı'nın tipik bir silahı

En geç MÖ 5. yüzyılda, Yunanlılar Melqart'ı Herkül ile özdeşleştirdiler. Görünüşe göre, Herkül hakkındaki Yunan efsanelerini anımsatan, istismarları hakkında Fenike efsaneleri vardı. Yani, Yu.B.'ye göre. Hades'teki Melkart tapınağının kapılarındaki görüntülerin açıklamasını (Silius Italica'nın şiirinde yer almaktadır) analiz eden Tsirkin, Herakles'in Lernean Hydra ile mücadelesinin hikayesi düello hikayesine kadar uzanıyor. Melkart ve Yılan arasında. Herkül'ün Nemean aslanı ile mücadelesi efsanesi de Ortadoğu kökenlidir.

Melqart tapınağı, Tire'nin dekorasyonu olarak kabul edildi. Şehrin sakinleri, MÖ XXVIII.Yüzyılda inşa edildiğine inanıyorlardı. Herodot'a göre bu tapınakta biri altından, diğeri zümrütten iki sütun yükseliyordu. "Zengin bir şekilde dekore edilmiş bu kutsal alanı gördüm ... Diğer adak adaklarının yanı sıra, içinde biri saf altından, diğeri zümrütten iki sütun vardı ve geceleri ışıl ışıl parlıyordu." Roma dönemine ait sikkelerde bu sütunların bir görüntüsü vardır. Ünlü Kudüs tapınağının Melqart tapınağının modeline göre inşa edildiğine şüphe yok, çünkü narteksinde Boaz ve Jachin adlı iki sütun da yükseliyor.

Sur tapınağının değerli sütunları, tarihçileri çeşitli hipotezlere yöneltmiştir. Aralarında neredeyse hiç kimse, Tire sakinlerinin gerçekten bir sütunu saf altından ve diğerini zümrütten inşa ettiğine inanmıyor. İkincisine gelince, aslında kalın yeşil camdan yapıldığı ve içinde sürekli yanan bir alevin onu tuhaf bir şekilde aydınlattığı öne sürüldü. Her durumda, sütunların prototipi, bir zamanlar Melqart'a adanmış bir ağacın altında yatan iki kutsal taştı. Sütunlar sonunda Fenikelilerin duyulmamış zenginliklerinin bir sembolü haline geldi.

Melqart tapınağında insanlar sonsuz bir sırayla yürüdüler. Birçoğu buraya, Tanrı onlara peygamberlik bir rüya bahşedsin diye geldi. Ne de olsa Fenike tanrıları sadece dünyayı ve insanların kaderini yönetmekle kalmadı, aynı zamanda onların habercisi oldu. Ziyaretçiler, kutsal avlunun çevresinde bulunan özel odalarda uyurlardı. Sabah rahipler bu rüyaları yorumladılar ve rüya görenler için geleceği tahmin ettiler.

Fenike dünyasının her yerinden - sadece Lübnan'daki bir avuç şehirden değil - bağışlar, özellikle altın ve mücevherler Melqart tapınağına akın etti. Kartaca sakinleri bile, savaş ganimetleri de dahil olmak üzere tüm gelirlerin onda birini buraya gönderdi. Tapınakta şehir hazinesi, arşivler ve kutsal geleneklerin kayıtlarının da saklanmış olması mümkündür. Rahipleri her zaman bu zenginliklerden bazılarını ödünç vermeye hazırdı. Böylece tapınak, en sık ziyaretçileri belki de riskli girişimlere girişen tüccarlar olan bir bankaya dönüştü.

Baş rahip tapınağa yöneldi. MÖ 9. yüzyılda devletin ikinci kişisi ve Sur kralı Muton'un damadı olan Acherb olduğunu biliyoruz. Rahiplik pozisyonları miras alındı, rahiplerin bir aile sahibi olma hakkı vardı. Bunların yanı sıra tapınakta kahinler ve peygamberler, müzisyenler ve yazıcılar, kutsal berberler ve tapınak köleleriyle de karşılaşılabilirdi. Fenike tapınaklarında da kutsal fahişelik yapılıyordu.

Hiram'ın saltanatı zamanından itibaren, Tyrialılar Melqart onuruna yıllık bir festival düzenlediler. Belki de Fenike'deki en önemli kutlamaydı. Onun beklentisiyle, Tyr'a tabi köylerin sakinleri ve uzak kolonilerin vekilleri şehirde toplandı. Bir tarihçiye göre, Kudüs İsrailoğulları için neyse, Fenikeliler için de Sur oydu: kutsal şehirleri.

Yunanlılar ayrıca Herkül-Melkart'a şevkle saygı duydular, ülke çapında onun onuruna kutsal alanlar diktiler ve muhteşem şenlikler düzenlediler. Onlara göre o onların kahramanıydı. Bu arada, bir dizi araştırmacıya göre, kaderindeki bir tuhaflığı açıklayan, Herkül'ün Fenike kökenli olmasıdır. Efsaneye göre, tüm çocuklarını ve kardeşi Iphicles'in çocuklarını öldürdü. O sırada bir Fenikeli tarafından kurulduğu iddia edilen bir Yunan şehri olan Thebes'in yedi kapısında yaşıyordu. Bu cinayet sadece Yunanlılar için delilik görünebilir; Fenikeliler için insan kurban etme geleneğiydi. Nesilden nesile, yüzlerce ve yüzlerce Fenikeli, göksel şefaatçilerinin ev sahipliğinde onlar da dahil olmak üzere çocukları öldürdü. Birçok yabancı, aralarında var olan bu garip ayini duymuştur. Zalim tanrı Moloch'a taptıklarına ve ona fedakarlık yaptıklarına inanılıyordu.

31. Ama Moloch, Tophet'in altında mıydı?

Olağanüstü önemli durumlarda - örneğin, memleketlerini tehdit eden ölümcül bir tehlike anında - Fenikeliler çocuklarını kurban ettiler. Bu nedenle, Romalı tarihçi Quintus Curtius Rufus'a göre, Tire sakinleri, şehirlerinin Büyük İskender tarafından kuşatılması sırasında, Satürn'e, yani El'e korkunç bir fedakarlık yapacaklardı, ancak son anda onlar bu plandan vazgeçildi. Sankhunyaton'a atfedilen pasajlardan birinde, "savaşlardan, kuraklıktan veya salgın hastalıklardan kaynaklanan büyük felaket zamanlarında Fenikelilerin en sevdikleri insanlardan birini kurban ettikleri" söylenir. Aynı anda birkaç yüz çocuğun feda edildiği durumlar var. Bu gibi durumlarda şans garantili kabul edildi. Bir oğlun, özellikle de tek olanın kurban edilmesi, Tanrı adına gerçekleştirilen bir dindarlık başarısı olarak kabul edildi ve kural olarak,

Fenikeliler şehri döşerken, duvarlarının altına Tanrı'ya verilen bir bebeğin kemiklerinin bulunduğu bir vazo yerleştirmeyi de gerekli gördüler. Eski zamanlarda, bu tür "inşaat kurbanları" çeşitli insanlar arasında yaygındı. Ayrıntılı incelemeleri, İngiliz etnograf James George Fraser tarafından Folklore in the Old Testament adlı kitabında verildi. Bununla birlikte, Fenikeliler ve Kartacalıların çağdaşları olan Yunanlılar ve Romalılar için böyle bir gelenek haklı olarak acımasız bir barbarlık gibi görünüyordu.

İspanyol Fenike'de Roma döneminde de insan kurban edildi, örneğin böyle bir vaka MÖ 43'te kaydedildi. 61-60'ta İspanya'yı yöneten Sezar, bu "barbarca" ayinleri şiddetle yasakladı.

Çoğu zaman Fenikeliler, en güzelini seçmeye çalışarak savaş esirlerini feda ettiler. Bunun tanrıları daha çok memnun edeceğine inanılıyordu. Sardunya'da ise tam tersine yaşlıların öldürüldüğü biliniyor. İnsanlar, atalarının ruhlarının yanı sıra çeşitli tanrılara kurban edilebilirdi.

Bu nedenle, çocuklar genellikle güneş ısısının efendisi, yani güneş tanrılarından biri olan Baal-Hammon'a kurban edilirdi. Afrika ve Sicilya kolonilerinde en yüce tanrıydı. Bir tahtta oturan güçlü bir yaşlı adam olarak tasvir edildi. Bir elinde asa tutuyor, diğer elinde kutsuyordu. Batı Akdeniz'deki Fenike kolonilerinde, Baal Hammon'a adanmış steller sıklıkla bulundu. Orada birkaç kurban yeri de bulundu. Yanlarında, bu korkunç tarikatın kurbanlarının açıkça gömüldüğü çocuk mezarlıkları vardı.

Çoğu zaman erkekler öldürüldü, ancak çoğu zaman kızlar ve çoğunlukla aristokrat ailelerden. Genellikle altı aylıktan küçük çocuklar bağışlanır. Genellikle yeni doğanlar. Bazı durumlarda, çocuğun yaşı dört veya daha fazla yıla ulaştı. Eski bir tarihçiye göre, savaş günlerinde kurban edilen çocukların yaşı, düşmanlar arasında bile acıma uyandırdı.

Korkunç ritüelin sırası aşağıdaki gibiydi. Çocuk önce öldürüldü, ardından tanrının heykelleri bronz ellerde yakıldı. Tarihçi Diodorus Siculus'un yazdığı gibi, onlardan aşağı yuvarlandı ve "ateşle dolu belirli bir uçuruma düştü". Fenikeliler, öldürülen çocukların ruhlarının doğrudan Tanrı'ya yükseldiğine ve bundan sonra vatanlarını ve ailelerini koruduğuna inanıyorlardı. Daha sonra, Kartaca'da soylu insanlar başkalarının çocuklarını satın almaya ve onları kendi kisvesi altında Tanrı'ya vermeye başladı.

İnsan kurban etme Fenike dilinde "molk", "molch", "molek" veya "süt" ve İbranice "molech" olarak adlandırılırdı. İspanyol tarihçi E.G.'nin varsayımına göre. Benzer bir ayin olan Wagner, Tunç Çağı'nın sonunda Fenike'de birçok Kenanlı'nın Aramiler ve İsrailliler tarafından anavatanlarından kovulduğunda kıyıya taşınmasıyla yayıldı. Ülkede gergin bir demografik durum gelişti. Sonra çocuklar “gereksiz” hale geldi. Kısa süre sonra, nüfusun bir kısmı Akdeniz kıyılarındaki kolonileri donatmaya gitti, ancak acımasız gelenek korundu.

Bu geleneği duyan yabancılar, Fenikelilerin belirli bir tanrı olan Moloch'a taptıklarına karar verdiler. Bu kana susamış tanrının insanlardan beslendiği iddia ediliyor. Aslında, Moloch hiçbir zaman var olmadı. Kurbanın alıcısı, şehrin veya ülkenin yüce tanrısıydı.

Kurbanların kalıntıları özel çömleklere yerleştirildi ve "tofet" veya "topet" adı verilen mezarlıklara gömüldü. Şehrin eteklerinde, surların yanında ve bazen de arkalarında bulunuyorlardı. Her vazonun üzerine, donörün adının işaretlendiği bir stel yerleştirildi.

Kartaca'daki Tinnit tapınağında yapılan kazılarda, çoğu bebek olmak üzere çocukların yakılmış kalıntılarıyla birlikte binlerce çömlek bulundu. Burada gömülü olan en büyük çocuk on iki yaşında. Çocuklarla değiştirilen kuş ve küçük hayvan kalıntıları da var. Limandan sadece elli metre ötede bir mezarlık vardı.

Sardinya'da Fenike topheti. Burada çocuklar kurban edildi.

Moab ve İsrail gibi Fenike'ye komşu ülkelerde de çocuk kurban etme vakaları kaydedilmiştir. Mukaddes Kitabın kategorik olarak şunu söylemesi boşuna değildir: “Çocuklarınızdan hiçbirini Moloch'un hizmetine vermeyeceksiniz ve Tanrınızın adını lekelemeyeceksiniz” (Lev. 18:21; ayrıca Lev. 20:2-5) ). Yahudiler, Babil esaretine kadar, Kudüs yakınlarındaki Hinnom vadisinde benzer fedakarlıklar yaptılar. "Ve oğullarını ve kızlarını ateşte yakmak için Hinnom oğulları vadisinde Tofet tepelerini inşa ettiler" (Yer. 7:31). İbranice "ge Hinnom" kelimesinden "gehena" kelimesi ortaya çıktı. Hıristiyanlar cehenneme "ateş cehennemi" demeye başladılar.

Zamanla Fenikeliler, insan kurbanı (molkhod) ile birlikte bir koç kurbanı (molhomor) giderek daha fazla uyguladılar. Ayrıca doğacak çocuğu daha sonra kurban etmemek için tanrılara kurban olarak düşük yapmaya çalıştılar.

Görünüşe göre benzer bir inanç dönüşümü İbrani ortamında gerçekleşti. İbrahim'in oğlunu Tanrı'ya kurban etmek üzere olduğu Yaratılış Kitabı'ndaki (22:1-13) ünlü bölümü anımsatıyor: "Ve İbrahim elini uzattı ve oğlunu öldürmek için bir bıçak aldı." Sadece Tanrı'nın müdahalesi onu durdurdu: “Ama Rab'bin Meleği gökten ona seslendi ve şöyle dedi: İbrahim! İbrahim! .. elini çocuğa karşı kaldırma ve onun hakkında hiçbir şey yapma, çünkü şimdi biliyorum ki sen Tanrı'dan korkuyorsun ve biricik oğlunu, benim için esirgemedin.

İsraillilerin aksine Fenikeliler -öncelikle Orta Akdeniz'deki kolonilerin sakinleri- Roma fethine kadar insan kurban etmeyi asla tamamen terk etmediler.

4. ALEPH'TEN FİLO'YA:

YÜZYILLARA BAKIŞ

32. Alfabe Fenike'de doğdu

Fenikeliler kadar insanlığın kaderini değiştiren icatlarla övünebilen çok az eski halk vardır: gemiler ve mor, şeffaf cam ve alfabe. Kendileri her zaman yazarları olmasalar da, bu keşifleri ve gelişmeleri hayata geçiren ve aynı zamanda popüler hale getiren onlardı. Bu icatların sonuncusu, büyük ölçüde modern uygarlığın kaderini belirledi. İnsanlığın şimdiye kadar yarattığı en basit ve en uygun yazı sistemine sahip olmasaydık dünya çok farklı olurdu. Bu sistem Fenikeliler tarafından icat edilmiştir.

Uzun zaman önce kaybolan bir dilde konuşuyorlardı. Fenike dili, Sami dillerinden biridir ve en yakın akrabaları, günümüze ulaşan tek bir yazıttan bildiğimiz İbranice (İbranice) ve Moab dilidir. Genellikle "Kenanlı" olarak da adlandırılan bu üç dil, Aramice ile karşılaştırılır. Aynı zamanda Aramice ile birlikte, doğu (Akad) ve güney veya Arap-Etiyopya kollarını da içeren Sami dil ailesinin kuzeybatı kolunu oluştururlar.

Neredeyse tüm Kenan dilleri öldü. Bunun tek istisnası, İsrail'in resmi dili olan İbranice'dir. İlgili dilleri ancak hayatta kalan metinlerden yargılayabiliriz. Bununla birlikte, örneğin Ammonite veya Edomite dillerini tasvir eden yazıtlar bile yoktur.

Fenike dili, Lübnan, Filistin ve güney Suriye'nin kıyı bölgelerinin sakinleri ve ayrıca Kıbrıs nüfusunun bir kısmı tarafından konuşuluyordu. Bizim için sadece en eskisi yaklaşık MÖ 1000 yılına kadar uzanan yazıtlardan biliniyor. Hem Yunan hem de Roma yazarlarının varlığından bahsettiği Fenike dilinde edebiyat tamamen kaybolmuştur.

Fenikelilerin sömürge politikası sayesinde dilleri Akdeniz'in diğer bölgelerine, örneğin Kartaca ve çevresine de yayılmıştır. Burada "Punic" olarak anılmaya başlandı. Batı Akdeniz'in diğer bölgelerinde de ayrı Pön yazıtları bulunur.

İşin garibi, Fenike dili metropolde batı kolonilerinden daha önce ortadan kayboldu. Helenistik dönemde bile yavaş yavaş yerini Aramice ve Yunanca aldı. Orta Doğu'da yaşayanlar MÖ 1. yüzyılda Fenikece konuşmayı bıraktılar. Batı Akdeniz'de, bu dil çok daha uzun süre - muhtemelen MS 5. yüzyıla kadar - kullanıldı ve nihayet yerini ancak Arapların Kuzey Afrika'yı fethinden sonra aldı. Artık yerel halk sadece Arapça konuşuyordu.

Günümüze ulaşan en son Fenike metinleri Yakındoğu'da MS 1. yüzyıla, Batı Akdeniz'de ise 11-4. yüzyıllara tarihlenmektedir.

Alfabenin yaratılması Fenikelilerin en büyük kültürel başarısıdır. Anavatanlarından, modern Lübnan topraklarındaki dar bir kıyı şeridinden, alfabe dünya çapında zafer alayına başladı. Yavaş yavaş, Fenike alfabesi ve ilgili yazı sistemleri, Çince ve türevleri dışında neredeyse tüm diğer eski yazı biçimlerinin yerini aldı. Kiril ve Latin harfleri, Arap ve İbrani harfleri - hepsi Fenike alfabesine kadar gider. Zamanla harf yazı tipi Hindistan, Endonezya, Orta Asya ve Moğolistan'da tanınır hale geldi. G.M. Bauer.

Fenike nedir? Mezopotamya ve Mısır olmak üzere iki dünyanın sınırındaki bir kara parçası mı, yoksa aralarında kurulmuş bir "köprü" mü? Ya da her iki gerçeği de yansıtan, tek bir gerçeklikte birleşen bir ayna mı?

Çok eski zamanlardan beri, Fenike sakinleri Eski Doğu'nun iki ana yazı biçimini biliyorlardı: Mezopotamya'nın çivi yazısı ve Mısırlıların hiyeroglif yazısı. İkincisinden, bu ünsüzden sonra veya önce hangi sesli harfin geldiğini gösteren özel işaretler kullanmayı öğrendiler. Çivi yazısını inceleyerek, aynı yazı sisteminin çeşitli dilleri yazmak için kullanılabileceğini fark ettiler.

Çoğu zaman, Fenike şehirlerinin sakinleri ve komşu Suriye, Mısır'a itaat etmelerine rağmen hiyerogliflerini değil, heceli çivi yazısını kullandılar. Resmi mektuplar ve diplomatik mesajlar, ticari belgeler ve ticari anlaşmalar hazırlamak için kullanılır. Firavunun ofisine, okunması gereken takozlu tabletler bile gönderildi - hayır, Fenike dilinde değil, Akadca, bu "Tunç Çağı Latincesi". Ancak, kişinin düşüncelerini yabancı bir dilin sözleriyle ifade etmesi ve hatta bunları tam olarak anlaşılmayan işaretlerle yazması zahmetli bir işti.

İlk olarak, dil yerli değildi. Profesyonel yazıcılar bile çoğu zaman doğru sözcükleri bulamıyorlardı ve -Amarna mektuplarının da gösterdiği gibi- her seferinde, çocukluklarından tanıdıkları Kenanca sözcükleri tümcelere yerleştiriyorlardı. Yazıcılardan biri er ya da geç, yerel Kenanca konuşmalarını ezberlenmiş Akkadca kelimelerle sulandırmayı reddedecekti. Ve böylece oldu.

İkincisi, çivi yazısı karmaşık bir yazıydı. Katip, her birinin birkaç anlamı olabilecek altı yüze kadar çivi yazısı karakterini ezberlemek zorundaydı. Her Fenikelinin sarayında

Kralın, yalnızca yazışma ve büro işleriyle uğraşan bütün bir yazıcı ekibine ihtiyaç duyduğu Mısır hiyeroglifleri . Ve herhangi bir tüccar, uzun yıllar çivi yazısı eğitimi almış birkaç okur-yazar insandan oluşan bir maiyete sahip olsa iyi ederdi. Ancak tüccarların kendileri bundan hoşlanmadı. Sırlarını yabancılara emanet etmeden, işleri hızlı ve göze çarpmadan yürütmeyi tercih ettiler. Bunun için, ana dillerinde not almalarına izin veren ve okuryazarlıkta ustalaşmak için çok fazla zaman ve çaba harcamayan basit bir sisteme ihtiyaç vardı. Doğrusal yazı böyle doğdu. Görünüşe göre geliştirildiği en önemli merkezlerden biri de Byblos'muş. Böyle bir mektup için herhangi bir malzeme uygundur. Açıkçası, Fenike'nin ilk yazılı kayıtları, deri veya papirüs gibi bazı hafif, kısa ömürlü malzemeler üzerine yazılmış ticari belgelerdi.

Fenikeliler orijinal sistemlerini oluşturmak için, çoğu uzmana göre değiştirilmiş Mısır hiyerogliflerini harfler olarak kullandılar. Daha sonraki Fenike yazısını hatırlatan en eski yazıtlar, Mısırlılar ve Samilerin oldukça yakın temas halinde olduğu Filistin ve Sina Yarımadası'nda bulundu. MÖ Il binyılın ilk yarısına tarihlenirler. Belki de Kenanlıların dillerinin belirli seslerini belirtmeye başladıkları bazı Mısır hiyerogliflerinin seçimi ve basitleştirilmesi burada gerçekleşti.

Ancak I.Sh. Shifman, “Aynı sesleri belirtmeye hizmet eden Sina ve Fenike yazısının işaretleri birbirinden çok farklıydı. Bu, bilimsel literatürde yaygın olan bu tür varsayımların tüm cazibesine rağmen, Sina yazısını Fenike grafiklerinin doğrudan atası olarak görmeyi mümkün kılmaz.

Belki de başka bir hipotez ileri sürülmüştür, alfabetik yazı sistemi Filistin'in Kenanlı şehirlerinden çıkmıştır. Yazı, kent uygarlığının meyvesidir. önce 1000'in sonunda

çivi yazısı

MS, Kenan şehirleri İsrailli göçebelerin saldırısına uğradı ve daha sonra yazı sistemi yalnızca kıyıdaki Kenanlılar arasında - Fenike'de - var olmaya devam etti ve daha sonra diğer halklar tarafından onlardan ödünç alındı.

Gerçekten de bazı Filistin şehirlerinde, dayanıklı malzemeler üzerine bırakılmış doğrusal yazı örnekleri bulundu. Benzer buluntular Lachish'te (bir hançer, kap ve kase üzerindeki yazıtlar), Şekem'de (bir tabak üzerindeki yazıt) ve Gezer'de (bir kırık üzerindeki yazıt) yapılmıştır. Hepsi MÖ Il binyılın ortasına aittir. Bununla birlikte, çoğu araştırmacıya göre, alfabetik yazının ana gelişim çizgisiyle hala hiçbir ilgileri yoktur.

Açıkçası, alfabetik yazı oluşturma fikri Fenike'nin kendisinden kaynaklandı ve sakinleri tarafından komşu halklardan ödünç alınmadı. Bununla birlikte, doğrusal alfabetik yazının kökenleri, N.Ya. Merpert, "yeni keşiflerle giderek daha eski hale geliyor ve Orta Tunç Çağı ile ilişkilendirilebilir."

Fenikeliler, harflerin icadını belirli bir Taaut'a bağladılar. Bunun yazı tanrısı olması mümkündür. Ne de olsa, "Doğu'da yazmanın kutsallaştırılması şüphesizdir" diyor Yu.B. Çirkin. "Bu nedenle, halkın hafızasında, yaratıcısı (veya yaratıcılarından biri), daha sonra bir soy kütüğü bulmuş olan bir tanrının özelliklerini pekala edinebilirdi." Ünlü doktor Imhotep'in şifa tanrısı olduğu Mısır'da da benzer bir şey oldu. Sonuçta, ünlü Sovyet dilbilimci T.V. Gamkrelidze, "bir yazı sisteminin yaratılmasının kolektif yaratıcılığın meyvesi olmadığı ve olamayacağı, ancak belirli bir yaratıcının yaratıcı eyleminin sonucu olduğu şeklindeki bakış açısı artık bilimde kabul ediliyor."

Her halükarda, Tunç Çağı'nda Küçük Asya'nın farklı bölgelerinde basit bir yazı sistemine büyük bir ihtiyaç doğdu. Suriye, Fenike ve Filistin'in belirli bölgelerinde doğrusal alfabetik bir yazı oluşturmak için girişimlerde bulunuldu. Sonunda, alfabenin ortaya çıkmasına neden oldular. Varlığının ilk kanıtı, diğer Akdeniz ülkeleriyle ticarete odaklanmış ve bu nedenle güvenilir ve uygun iletişim araçlarına ihtiyaç duyan bir ülke olan Fenike'de bulundu.

Kendi özel alfabetik yazısı MÖ XIV-XIII yüzyıllarda Kuzey Suriye'de, büyük ticaret şehri Ugarit'te mevcuttu. Bu yazı tipi, üç boyutlu bir çivi yazısıydı. Harflerin sadece yüksekliği ve genişliği değil, aynı zamanda derinliği de vardı. Bu tür simgelerin kullanımı yalnızca kil gibi belirli bir malzeme üzerinde mümkündü.

Ugarit alfabesi yalnızca otuz karakter içeriyordu ve bu nedenle Mezopotamya'nın heceli çivi yazısından çok daha basitti. Ugarit'te bulunan alfabetik tablolardan da görülebileceği gibi, o zamanlar Fenike alfabesine özgü harflerin sırası şekilleniyordu.

Bununla birlikte, gelecek Ugaritik'e değil, doğrusal alfabeye aitti, çünkü harfleri sadece kil ve taşa değil, papirüs ve deri üzerine yazmaya uygundu. Ne yazık ki, nemli Lübnan ikliminde papirüs uzun süre yaşayamaz, bu nedenle artık ne Fenike krallarının arşivlerine sahibiz - diğer birçok Doğu Tunç Çağı hükümdarının arşivlerinin aksine - ne de Fenike alfabesinin oluşumunun ilk kanıtı.

Doğrusal alfabenin tarihinde hala çok fazla belirsizlik var. Görünüşe göre, selefi sözde hiyeroglif İncil yazısıydı. Aynı zamanda, Ugaritik çivi yazısı ve Fenike yazısı aynı prensibe dayanıyordu.

Sovyet tarihçisi A.G. Bu bağlamda Lundin, alfabetik doğrusal yazının MÖ 1500 civarında ortaya çıktığını ve kısa süre sonra "farklı bir alfabetik karakter sırasını benimseyen Güney Sami ve Kuzey Sami dallarına bölündüğünü ... Fenike alfabesi, Kuzey Sami doğrusal yazısından kaynaklandı. 27 karakterlik bir dizi sesin tesadüfen dilden çıkması ve beş sesin kaybolması.

Fenike'de uzun bir süre farklı yazı sistemleri bir arada var oldu: Akad çivi yazısı, sözde hiyeroglif ve doğrusal. MÖ 1. binyılın sonlarına doğru daha erişilebilir doğrusal yazı galip geldi.

Karşılaştırmalı basitliği, yaygın kullanımına yol açmıştır. Hiram'ın Süleyman'la yaptığı gibi Fenike krallarının komşularıyla değiş tokuş ettikleri mesajlar gibi çeşitli resmi belgeleri yazmak için kullanılmaya başlandı. Açıkçası, kutsal metinlerin saklandığı, alfabetik karakterlerle yazılmış tapınak arşivleri ortaya çıktı. Laik tarihçiliğin de ortaya çıktığı varsayılabilir.

İlk başta, Ugaritik ve Fenike harflerinin herhangi bir sembolü, belirli bir ünsüz sesin herhangi bir sesli harfle olası tüm kombinasyonlarını ifade ediyordu: örneğin, aynı sembol B (a), B (i), B (u), B gibi heceleri gösteriyordu. (e) vb. Bu, karakter sayısını büyük ölçüde azaltmayı mümkün kıldı. Fenike Lineer yazısında sadece 22 harf vardı. Okurken, her ünsüz sese anlam açısından gerekli olan bir sesli harf eşlik ediyordu. Böyle bir mektubun kurallarını öğrenmek kolaydı.

Ancak, bu sistemin dezavantajları vardı. Bu nedenle, mektupta sesli harflerin olmaması son derece tatsızdı. I.Sh. Shifman. "Sonra Fenikeliler, mektuptaki tüm ünlüleri belirtmeseler de, en azından bir şekilde okuyucuya bir veya başka bir kelimenin nasıl okunması gerektiğini işaret etmeye karar verdiler."

Okuyucuların rahatlığı için, bazı harflerin rolünde, telaffuzlarında belirli bir ünlü sese aşağı yukarı benzer olan bir "yardımcı işaretler" sistemi icat ettiler. Böylece, ve sesi ünsüz sesi w iletmek için kullanılan harfle, i sesi j harfiyle gösterildi. İlk olarak, kelimelerin sonunda ve daha sonra ortada daha fazla netlik için sesli harflerin varlığı işaretlendi. Bu, Suriye'de bulunan ve MÖ 10.-9. yüzyıllara tarihlenen yazıtlardan açıkça anlaşılmaktadır.

Başka bir rahatsızlık, Fenikelilerin sonunda sözde kelime ayırıcıları terk etmelerinden kaynaklanmaktadır (bizim dilimizde, kelimeleri ayıran bir boşluk onların rolünü oynar). En eski yazıtlarda, bir kelimenin bittiği yeri işaretleyen dikey çizgiler veya noktalar vardı. MÖ 5. yüzyıldan itibaren bu simgeler kullanılmaz hale geldi. Artık yazıtlardaki kelimeler birbiriyle birleşiyor. Ne söylendiğini bilmeyen bir yabancı, bir kelimenin nerede bitip diğerinin nerede başladığını pratik olarak anlayamazdı.

Bildiğimiz en eski Fenike yazıtları sadece MÖ 11. yüzyıla aittir. Ok uçları üzerinde yapılmış, sahiplerinin isimlerini belirtmişlerdir. Bekaa Vadisi'nde ve Filistin Beytüllahim yakınında bulundular. Yazılı beş ok ucu, MÖ 11. yüzyılın en önemli yazı anıtlarıdır. Erken alfabetik yazının en uzun örneği, Byblos'tan Kral Ahiram'ın lahdi üzerinde bildiğimiz yazıttır.

Fenike alfabesi tam anlamıyla Demir Çağı'nın başında ortaya çıkar. Bunu yapan ünsüzler, Fenikelilerin Semitik konuşmasını oldukça doğru bir şekilde aktarıyor. Mektup yazımı hızla Suriye-Filistin bölgesine yayıldı. Çeşitli varyantları, ilgili dilleri - Aramice, Moabite ve İbranice - iletmek için kullanılmaya başlandı. Fenike yazısı tüm yerel grafik sistemlerinin yerini aldı. Suriye, Filistin ve Ürdün'de yaygınlaştı. Kumran'da İncil'deki Levililer kitabından Fenike alfabesiyle yazılmış bir pasaj bile bulundu. Bu arada, Fenikelilerin doğu komşuları ilkelerini korudular - yalnızca ünsüzler yazıyorlar ve modern Arapça ve İbranice harfler buna dayanıyor.

Görünüşe göre I.Ş. Shifman'a göre, MÖ 1. binyılın ilk yüzyıllarında doğrusal yazının hızla yayılması, Batı Asya halklarının ticari yazışmalarda çivi yazısı dili olan Akad dilini kullanmayı bırakmasından kaynaklanıyordu.

Kolayca öğrenilen bir yazılı karakter sistemi olan alfabenin ortaya çıkışının önemli sosyal sonuçları oldu. Artık yazma, üyeleri yıllarca yüzlerce hiyeroglif veya çivi yazısı üzerinde çalışmış olan nüfusun özel kastlarının (rahipler, yazıcılar) ayrıcalığı olmaktan çıktı. O zamandan beri hem zenginlerin hem de fakirlerin sahip olabileceği ortak bir mülk haline geldi.

Fenike alfabesi, yalnızca Fenike şehirlerinde ve komşu ülkelerde değil, tüm Doğu Akdeniz'de hızla yayıldı. Fince Doğrusal yazı örnekleri Kıbrıs, Rodos, Sardunya, Malta, Attika ve Mısır'da bulunur. Fenikeli tüccarlar ve sömürgeciler, onun becerilerini o zamanki ekümen boyunca yanlarında taşıdılar.

Fenikeliler Ege havzasına girdiklerinde Yunanlılar alfabeleriyle tanıştılar ve avantajlarını anlayarak ödünç aldılar. Görünüşe göre, bu MÖ 9. yüzyılda oldu. Yeni yazı sistemini ilk benimseyenlerin Fenikelilerin yanında Ege Denizi'ndeki adalarda yaşayan Yunanlılar olduğu açıktır. Bu yazıyı kime borçlu olduklarını unutmamışlar ve uzun bir süre ona "Fenike işaretleri" adını vermişlerdir.

Hafif ve basit alfabetik yazı, Yunanistan nüfusunun MÖ 1. binyılda kullandığı karmaşık Miken hecesinin ("doğrusal B") yerini aldı. Çeşitli heceleri ifade eden neredeyse yüz karakter içeriyordu. Bu mektup yalnızca profesyonel yazıcılara aitti. Yunanlılar onu terk etmemiş olsaydı, o zaman politikanın sıradan bir sakini okuma yazma öğrenemezdi. Böyle bir durumda, büyük Yunan edebiyatı asla doğmayacaktı.

Bu yüzden, onun varlığını, insan konuşmasını iki düzine sese ayrıştıran kıvrak zekalı Fenikelilere borçluyuz. Onlar olmasaydı, Moskova ve New York, Londra ve Paris sakinleri, Çinli okul çocukları gibi birkaç yüz hiyeroglif doldururlardı ve bu bilgi bagajı, yalnızca gazetelerdeki basit makaleleri okumak için yeterliydi. Şimdi, bir yıl içinde, herhangi bir okul çocuğu normal bir şekilde okumayı ve yazmayı öğrenebilir.

Tarihçiler, "Alfabetik yazı olmadan", "dünya yazısının, bilimin ve edebiyatın hızlı gelişimi, yani herhangi bir nitelikteki kayıtlar, yazı materyali alanıyla sınırlandırılmamış ve yazma ve okuma çalışmalarının yavaşlığı olurdu" diye itiraf ediyor. imkansız."

Daha fazla rahatlık için, Yunanlılar alfabeyi sesli harfleri ifade eden yeni sembollerle desteklediler ve ünlülerle dolu dillerine uyarladılar. Yunanlılar harflerin isimlerini bile Fenikelilerden ödünç almıştır. Yani, Fenike "alef" (boğa)

Fenike alfabeleri

"alfa", "bahis" (ev) - "beta" vb. Böylece tanıdık "alfabe" kelimesi Fenike diline kadar uzanır.

Zamanla Yunanlılar yazının yönünü değiştirdiler. Fenikeliler ve Yahudiler tarafından benimsenen sağdan sola yönün aksine soldan sağa yazmaya başladılar.

Daha sonra Yahudiler ve Araplar da yeniliklerini tanıttılar. Ünlü sesleri temsil etmek için özel üst simgeler ve alt simgeler kullanmaya başladılar. Bu, kutsal metinler olan İncil ve Kuran'daki tutarsızlıkları önlemek için yapıldı.

Fenikeliler, nerede yaşarlarsa yaşasınlar, kendi dillerine ve yazılarına sıkı sıkıya bağlı kaldılar, ancak zamanla yerleşimlerinin çeşitli bölgelerinde kendi lehçeleri ortaya çıktı. Yavaş yavaş harflerin tarzı da değişti.

Yazı biçimleri en geç MÖ 9. yüzyılda standart hale geldi. Sömürgeciler bu tür yazıları yanlarında batıya götürdüler. Bu nedenle, klasik Fenike yazısı Akdeniz'in tüm bölgelerinde hemen hemen aynıydı. Yunanlılar ve Etrüskler tarafından benimsenen bu yazı biçimiydi.

Daha sonra, Kartaca'da Fenike'ye dayanarak, grafik ve kelime dağarcığı açısından ondan biraz farklı bir Pön mektubu ortaya çıktı. 9.-1. yüzyıllara tarihlenen Pön yazıtları korunmuştur.

Fenike yazıt

MÖ 1. yüzyıla kadar uzanan sözde Yeni Pön'ün yanı sıra.

Öncelikle Kartacalılara ait olan Fenike yazı anıtları, ticaret yaptıkları hemen hemen tüm ülkelerde bulunabilir. Temelde bunlar, zamanlarının siyasi tarihi, Fenikelilerin ve Akdeniz'in diğer halklarının ekonomik ve sosyal yaşamı hakkında çok az şey söyleyen kısa kitabeler veya taş üzerine adanmış yazıtlardır.

Fenike topraklarındaki yazılı anıtlar son derece nadirdir. Temel olarak, bunlar kısa adanmışlıklar, mezarlara yapılan saygısızlığa karşı uyarıda bulunan yazıtlar veya komplolar ve ayrıca ostraca - kırıklar üzerindeki yazıtlardır. Tüm bu metinler Lineer Fenike dilindedir; pratik olarak ünlü seslerin tanımından yoksundurlar. Bu nedenle Fenike dilinin anıtları arasında özel bir yer, Yunan veya Latin alfabesiyle yazılmış "yapıştırılmış" metinler tarafından işgal edilmiştir. Bu metinler, canlı Pön konuşmasının sesini yabancı bir dil ortamında algılandığı şekliyle yeniden yaratır.

Hiç şüphe yok ki Fenikelilerin bir zamanlar yoğun ticari yazışmaları vardı, çünkü metropol kolonileriyle iletişimi sürdürüyordu ve tüccarlar, belli ki, işlemlerinin en azından bir kısmının sonuçlarını kaydettiler ve tüm ticari işlemleri hafızalarında tutmadılar. Böylece, Un-Amon'un Zakar-Baal ile görüşmesinde, ikincisi "atalarının günlük kayıtlarının getirilmesini emretti. Benim önümde okunmasını emretti” (çeviren M.A. Korostovtsev). Bununla birlikte, Fenikeliler, görünüşe göre kısa ömürlü malzemeler üzerine bu tür kayıtlar yaptılar ve bu nedenle korunmadılar ve Fenike ticaretinin tam kapsamını şimdi tam olarak değerlendiremiyoruz.

Bu nedenle, MÖ 1. binyılda Fenike'nin kültürel, politik ve ekonomik yaşamını incelerken, İncil'deki ve eski yazarların kanıtlarına güvenmek gerekir. Ne yazık ki, ilk uygun alfabetik sistemi oluşturan insanlar, neredeyse hiçbir yazılı kaynak bırakmadı. Josephus Flavius'un sözlerini ancak ne yazık ki yeniden okuyabiliriz: "Eski çağlardan Utiryalılar, özel bir özenle yazılmış ve saklanmış devlet tarihçelerine sahiptir."

Doğu Fenike kitaplarının kaybı - hem tarihi hem de şiirsel eserler vardı - Ugaritik metinlerin ve İbranice edebiyatın buluntularıyla kısmen telafi edildi. Aynı zamanda, zengin Kartaca edebiyatından fiilen mahrumuz. Tarım, şarapçılık, hayvancılık ve arıcılıkla ilgili sadece birkaç düzine alıntımız var. Columella, Pliny, Varro'nun eserlerine dahil edilirler.

Fenikelilerin dini yaşamını biraz daha iyi tanıyoruz, çünkü yazıtlar yeminler ve lanetler ile yemine uyulmasını izlemek veya itaat etmeyenleri cezalandırmak için çağrılan tanrıların isimlerini içeriyor. Eski Ahit kitaplarında Fenike tanrıları ve ritüellerinden bahsedilir. Yunan ve Romalı yazarlar Fenikelilerin inançları, dini gelenekleri ve bayramları hakkında bilgi verirler. Bazı Fenike tanrılarına Kartaca'da özel bir saygı gösterildi ve bu nedenle Greko-Romen dünyasında önem kazandı. Bu, örneğin Melqart için geçerlidir.

Bununla birlikte, Fenike yazılı kayıtlarının neredeyse tamamen yokluğuna rağmen, bazı tarihçiler bir dereceye kadar iyimser. Donald Harden şöyle yazdı: “Doğuda hala değerli arkeolojik buluntuların bulunacağı umulabilir, örneğin, Ugarit ile karşılaştırılabilir bir kil tablet arşivi bulunacaktır. Bununla birlikte, Fenike'nin batı kolonilerinde, yetersiz kaynaklarımızı tamamlayacak kil tabletlerin veya belgelerin bulunması pek olası değildir.

I.Ş.'nin sözlerinden alıntı yapmamak mümkün değil. 21. yüzyılın bilim adamlarına bir emir gibi gelen Shifman: “Zamanımız, dikkate değer arkeolojik keşiflerin zamanıdır. Ras Shamra'daki kazılar, bilimin Ugarit dilini ve Ugarit edebiyatını ortaya çıkardı. Ölü Deniz kıyılarına yakın keşifler, bilim adamlarına İbranice yazının şimdiye kadar bilinmeyen çok sayıda, son derece ilginç anıtlarını sağladı. Geriye sadece, Sahra'nın kumlarında, Suriye'de ve Lübnan'da yapılacak kazıların sonunda bize Fenike edebiyatının eserlerini ortaya çıkaracağı ve bu da Fenike dili çalışmalarını daha yüksek bir seviyeye çıkarmamıza izin vereceği umudunu ifade etmek için kalır.

Aslında, Fenike dilinin incelenmesi nispeten yakın zamanda başladı. Malta adasından iki dilli Yunanca-Fenike dilindeki ilk tutarlı metin, Malta Tarikatı Komutanı Guyot de Marne tarafından 1735'te yayınlandı. Bu anıtın aşağı yukarı doğru bir okuması yalnızca 1758'de Abbé Barthélemy tarafından önerildi. 1837'de Fenike metinlerinin ilk koleksiyonu yayınlandı, ardından dağınık yayınlar geldi. 1951'de Fenike dili üzerine ufuk açıcı bir çalışma yayınlandı. Yazarı, eski Doğu dillerinin en büyük çağdaş uzmanlarından biri olan Alman dilbilimci I. Friedrich idi.

Rusça'da, Fenike edebiyatının anıtları ilk olarak 1903'te B.A. Turaev. Fenike araştırmaları dünyasındaki onur yeri, başta B.A. olmak üzere Rus ve Sovyet bilim adamlarının çalışmaları tarafından işgal edilmiştir. Turaeva, I.N. Vinnikova, M.L. Geltser ve I.Sh. Shifman. Yu.B., unutulmuş Fenike kültürünü yaygınlaştırmak için çok zaman ve çaba harcıyor. Çirkin.

33. Sankhunyaton, bilinmeyen tarihçi

Fenikeliler, komşuları İsraillilerin aksine, kendi tarihsel tarihçelerini bile bırakmadıkları için kendileri hakkında özenle sessiz kaldıkları için sık sık suçlandılar. Bu insanlar hakkında esas olarak başkaları tarafından derlenen kroniklerden öğreniyoruz. Fenikeliler tarihin önüne yalnızca rakipleri ve hatta düşmanları - Mısırlılar, Asurlular, Yahudiler, Yunanlılar, Romalılar - tarafından sunulur.

Bazı araştırmacılar, Fenikelilerin kelimeye güvensiz olduklarını, yazılı işaretlere basıldığını, ... ve arkalarında herhangi bir edebi eser bırakmadıklarını ileri sürerek aceleci sonuçlar çıkardılar. Onlar darkafalı, kaba işadamları, kapitalistlerdi ve sözlü sanata eğilimleri yoktu.

1836'da Alman ilahiyatçı Friedrich Wagenfeld, Lübnan'ın eski sakinleri hakkında gelişen önyargıyı ortadan kaldırmaya çalıştı. Fenikeli tarihçi Sankhunyaton'un, geç antik çağ yazarları tarafından yalnızca yetersiz sözlerle bilinen yazılarını yayınladı.

Sankhunyaton'un "Tarihi", iddiaya göre, Truva Savaşı döneminde, yani MÖ 13. yüzyılın ortalarında Fenike halkı hakkında bilinen her şeyi topladı. Çağların karanlığından, eski bir Deus makinesi gibi, bilinmeyen bir tarihçinin ortaya çıkışı, antik tarih profesörleri arasında heyecan yarattı. Eserlerine olan ilgi ve onlara olan güven, Sankhunyaton adının zaten 4. yüzyılda Caesarea'da (Filistin) yaşayan kilise yazarı ve piskopos Eusebius'un eserlerinden biliniyor olmasıyla da alevlendi. Şimdi Sanhunyathon'un kendisi ile konuşma sırası geldi.

Wagenfeld'in keşfine olan ilgi o kadar büyüktü ki, gazetelerde onun hakkında konuşmaya başladılar. Bir süredir, farklı bir medeniyetin insanları olan eski Fenikeliler, tıpkı çeyrek asır önce olduğu gibi, uzaylılar tarafından büyük bir şevkle götürüldü. Bu modanın yankıları, Gustave Flaubert'in Fenikeli Kartaca'ya adanmış romanı "Salambo" (1862) ("Doğu peri masalı bende dürtü uyandırıyor, ruhun genişlediği belirsiz bir aroma ile esiyor," diye itiraf etti Flaubert) ve hikayesidir. Alman nesir yazarı Wilhelm Raabe "Ebu Telfan "(1867), kahramanı kapıyı kilitledikten sonra, Sankhunyaton'un eserleri olan "sırlar kitabını" gizlice çeviriyor.

Bununla birlikte, Fenike antikalarına olan tutkunun zirvesinde, beklenmedik bir şey oldu - bir sahtecilik ortaya çıktı. Alman tarihçi ve ilahiyatçı Friedrich Karl Movers, Sanhunyathon el yazmasının ilk satırından son satırına kadar sahte olduğunu kanıtladı. Wagenfeld açığa çıktı. "Fenike antikalarının kaşifi", bir tabloid editörü ve ayyaş olarak hayatına son verdi. Fransız tarihçi Mark Blok, "Hayali Sankhunyaton'a atfedilen mükemmel Yunanca bir doğu tarihi yazan bir bilim adamı, kolayca ve daha düşük maliyetle sağlam bir Helenist olarak ün kazanabilir" (çeviren E.M. Lysenko), Fransız tarihçi Mark Blok şaşırdı.

Bu arada Fenike modası geçmiş ve Fenike tarihi ile ilgili sahih belgeler bulma ümidi neredeyse tükenmiştir. Şu anda bilim adamları, Sankhunyaton'un orijinal "Tarihinin" asla bulunamayacağına ve daha önce olduğu gibi Fenikeliler - bu kaybolan insanlar - hakkındaki tüm bilgileri yalnızca Yahudi ve Yunan kaynaklarından alabileceğimize inanıyor. Titiz çalışmaları ve bilim adamlarıyla meşguller.

Daha 1841'de Friedrich Carl Mowers, dört ciltlik Fenikeliler adlı eserinin ilk kitabını yayınladı. İçinde Fenike hakkında bildirilen her şeyi eski ve İncil yazarlarının yazılarından topladı ve ayrıca alıntıları yorumladı. O zamandan beri, bu ülke ve kültürü hakkında kesinlikle bilimsel bir çalışma başladı.

Eusebius'tan bahsedilen pasajlar özellikle ilgi çekiciydi. 1858'de, Lübnan seferinden kısa bir süre önce Ernest Renan, bunların gerçekliğini düşünerek şöyle haykırdı: "Semitoloji ve genel olarak antik tarih alanındaki çok az sorun bu sorudan daha önemlidir."

1903'te, ardından St.Petersburg Üniversitesi B.A.'dan Privatdozent. Turaev, Yunanca konuşan yazarlardan Fenikeli yazarlardan alıntıların yapıldığı bilinen tüm pasajları toplayıp Rusçaya çevirdi ve "Fenike Edebiyatından Kalanlar" adlı bir kitap yayınladı. Metinlere kapsamlı yorumlar sağladı (bir durumda, yorum orijinal metinden üç kat daha büyüktür). Kitap B.A. Turaeva, bugüne kadar kısmen bilimsel değerini kaybetmedi. Birkaç yıl önce, yazıları yeniden basıldı, ancak şimdi kendileri belirli bir bilimsel yorum gerektiriyor. Ne de olsa, Fenike'nin geçen yüzyıldaki araştırması çok ileri gitti.

MÖ XIV.Yüzyılda yaşamış olan katip Ilimilku tarafından yapılan Ugaritik kayıtların keşfinden sonra, MÖ XIII veya XI. tarihinin ana kilometre taşları. . Açıkçası, eseri bu şehrin ana tapınağında tutuldu ve "Tanrı'nın sözü" olarak kabul edildi - doğrudan Taavt mektubunun tanrı-mucidine atfedildi. Diğer Fenike şehirlerinde de benzer bir şey olabilir.

Bununla birlikte, tanınmış ve çok yönlü bir yazar olmasına rağmen, Sankhunyaton'un tek bir eseri bize ulaşmadı. Sankhunyaton "her şeyin nereden geldiği her şeyin başlangıcını mümkün olan her şekilde bilmek isteyen, büyük bilgi ve titizliğe sahip bir adamdı" (çeviren B.A. Turaev) - 1. yüzyılın Yunanca konuşan yazarı Biblsky'li Philo böyle -Bizim çağımızın asırları ondan bahsetmiştir.

Philo'nun kendisi hakkında çok az şey biliniyor. Byblos'ta yaşayan bir Yunan mı yoksa Yunanca yazan bir Fenikeli mi olduğunu bile bilmiyoruz. Dokuz (veya sekiz) kitaplık Fenike Tarihi de dahil olmak üzere düzinelerce kitap yazdı. Ancak, görünüşe göre çok popüler değillerdi. Fenikelilerin mitolojisini anlatan Tarih'in ilk cildinden sadece dağınık alıntılar bize ulaştı.

Yalnızca, pagan inancının zararlılığını kınayan Caesarea'lı Eusebius'un "İncil için Hazırlık" çalışmasında korundular. "Kilise tarihinin babası" Eusebius, Philo'dan alıntı yaparak okuyucuya putperestliğin iğrençliğini ve tanrısızlığını göstermeye çalıştı. Görevi, Philo'nun tanrılarda tanrılaştırılmış insanları görmesi gerçeğiyle kolaylaştırıldı. Philo, okuyucularını "en eski barbarların, özellikle Fenikeliler ve Mısırlıların ... en büyük tanrıları, yaşam için gerekli bir şeyi icat eden veya bir şekilde insanlara fayda sağlayanlar olarak gördükleri" konusunda önceden uyarmıştı.

Philon'un yazdığı "Tarih"in, Mısırlı Manetho'nun, Babil Berossus'unun veya Josephus'un "Yahudilerin Eski Eserleri"nin tarihi eserlerine benzediği ancak varsayılabilir.

Philo'nun Fenike Tarihi, Sankhunyaton'un yazılarına dayanıyordu. Onlara "Fenikelilerin tarihini bilmek için ateşli bir arzuyla hareket ederek" yaklaştı. Philo, Yunan kaynaklarının "çelişkili ve derli toplu olduğuna ... hakikatten çok polemik biçiminde olduğuna" inanıyordu. Uzun bir süre bilimde Philo'nun işine daha fazla yetki vermek için Sanhunyathon'u icat ettiğine inanılıyordu. Ancak bu görüş artık reddedilmiştir.

Fenikelilerin artık tarihsel bir geleneğin varlığından şüpheleri yoktur. Bütün milletler bazı önemli olayların hatırasını korumaya çalışır. Fenikeliler bu konuda diğerlerinden farklı değildi.

Daha 20. yüzyılın başlarında, eski Doğu kültürlerini inceleme konusundaki birikmiş deneyimlerine güvenen bilim adamları, Fenikelilerin kendi kroniklerine sahip olduklarını güvenle kabul ettiler. B.A. Turaev, - bazı yerlerde bunlar yıllar içindeki kralların basit listeleri, bazı yerlerde - olaylarla ilgili anlatılar. Muhtemelen, orijinalin Babil kronikleri ve Krallar Kitabı tarzında bir anlatı karakteri vardı ... Sözde dini pragmatizme dayanıyorlar - dine sadakat açısından tarihsel gerçeklerin kapsamı. Bu sonraki dönemlerde diğer Doğu edebiyatlarında da benzer bir eğilim vardı.

Böylece, eski Yahudi toplumunda, bu tür kutsal gelenekler temelinde, İncil daha sonra derlendi. Sankhunyaton'a göre Fenike tarihinin sunumunun başlangıcı da İncil'in ilk satırlarına benziyor: “Her şeyin başlangıcı Havaydı, kasvetli ve rüzgar gibi ya da kasvetli bir hava soluğu ve bulutlu kasvetli Kaos; sınırsızdılar ve yüzyıllar boyunca sonu yoktu” (çeviren B.A. Turaev).

Açıkçası, Fenikelilerin bir tür kutsal kitabı vardı - bir mitler ve tarihi gelenekler koleksiyonu. Sözde hiyerogliflerle - kriptografiyle yazılmıştı, yalnızca inisiyelerin erişebileceği ve tapınakta özel bir odada saklanıyordu. Bu kutsal metin, Eski Ahit ile aynı bölümleri içeriyordu: bir mitler koleksiyonu ("Yaratılış"), tarihi kronikler, peygamberlerin konuşmaları. Yu.B, "Hem Yahudi-İsrail hem de Fenike edebiyatı ortak bir edebi sistem ve şüphesiz ortak bir edebi süreç çerçevesinde gelişti" diye vurguladı. Çirkin.

Genel olarak konuşursak, son yıllarda, Fenike edebiyatının Kitaplar Kitabı, İncil üzerindeki etkisi sorunu sürekli olarak ortaya çıktı. MÖ 1. binyılın başında Fenikelilerin Kenan'ı ele geçiren İsrailli kabileler üzerindeki kültürel üstünlüğünü defalarca vurguladık. İkincisi, özellikle Fenike doğrusal alfabesini benimsedi. "Ama bu şu anlama geliyor," diye bitirdi I.Sh. Fenike edebiyatının dolaşımda olduğu ve Yahudiye ve İsrail'de okunduğu "Eski Ahit ve Dünyası" kitabının sayfalarında Shifman. Eski Ahit stilinin birçok özelliği - özlülük, doğruluk, dış süsleme ve ifade eksikliği - Fenike dilinde derlenen tarihsel içerik yazıtlarından bize göründüğü gibi, görünüşe göre Fenike düzyazısının etkisi altında oluşmuştur.

Ne yazık ki, Sankhunyaton kitabının gerçek tarihi bölümleri korunmadı. Tyrian kronikleri hakkında bazı fikirler, yalnızca Josephus Flavius ​​tarafından yapılan alıntılarla verilir, ancak onlardan değil, onlardan alıntı yapan Helenistik yazarlardan - MÖ 1. yüzyılda yaşayan ve Yunanca yazan Efesli Menander ve Diy. Hayatta kalan pasajlar, Hiram'ın saltanatı ve Elulai'nin isyanı ile ilgilidir. Ayrıca Hiram'dan sonra gelen kralların ve Perslerin gelişinden kısa bir süre önce Sur'u yöneten yargıçların listeleri verilmiştir.

Böylece sahte ve gerçek birbirinden ayrılır. Bilim adamları artık Sanhunyathon'un tam olarak ne zaman yaşadığını tartışıyorlar. Fenikeli tarihçinin kendisinden günümüze kalan alıntılarda bazı ipuçları var. Bu yüzden, ancak MÖ 1. binyılın sonunda ortaya çıkan demirden ve işleme yöntemlerinden bahsediyor: "Onlardan demiri keşfeden ve işlenmesini icat eden iki kardeş geldi ... Kron, demirden bir orak ve bir mızrak hazırladı" (I, 11, 18). Başka bir yerde Fenike tanrılarından birinin Afrika, Sicilya ve batı toprakları üzerindeki saltanatından söz eder. Ve bu ancak Fenike kolonizasyonunun ilk aşamasından sonra mümkün oldu.

Alman tarihçi Otto Eisfeldt, Ugarit yazarı Ilimilku'nun adı gibi Sankhunyaten adının da İncil'deki iyi bilinen bilgeler listesine haklı olarak dahil edilebileceğini belirtti: “Ve Süleyman'ın bilgeliği, tüm oğulların bilgeliğinden daha yüksekti. Doğu'nun ve Mısırlıların tüm bilgeliğinin. Mahol'un oğulları Ezrahlı Ethan'dan, Yeman'dan, Chalkol'dan ve Darda'dan daha bilgeydi” (1.Krallar 4:30-31).

Sankhunyaton'un yazıları, Fenike halkının tarihini içeriyor ve inançlarını açıklıyor. İlk kitap dünyanın ve tanrıların kökeninden, çeşitli tanrı nesillerinin mücadelesinden ve ikinci kitap "genç tanrıların" yaptıklarından bahsediyordu.

Pek çok şehir devletine bölünmüş bir ülke olan Fenike'de tek bir mitoloji yoktu. Bunun birkaç versiyonu vardı. Farklı şehirlerde onlar hakkında farklı hikayeler olmasına rağmen, tüm Fenikeliler aynı tanrılara saygı duyuyorlardı. Modern tarihçilere göre Sankhunyaton, İncil, Sur ve kısmen Bereli geleneklerine bağlıydı.

Aynı zamanda  Fenikeliler etnik birliklerini her zaman hissettiler. Bu nedenle, tüm Fenike'nin tarihi bu insanlar arasında görünemezdi. Sanhunyathon'un üçüncü kitabında dünyevi tarihin açıklamasına geçmesi muhtemeldir. Çalışmaları, mitik antik çağın tanımını belirli dünyevi tarihle birleştiren ve onu günümüze getiren Yunan logograflarının - örneğin MÖ 5. yüzyılda yaşayan Hecateus'un - çalışmalarına benzeyebilir.

Helenistik öncesi dönemin başka bir Fenikeli yazarı hakkında daha da az şey biliyoruz: onun adı Moch veya Malchus'du. Adı Flavius ​​​​Josephus tarafından anılır; filozof Şam, "pagan biliminin son resmi temsilcisi" (B.A. Turaev) ona atıfta bulunur. Mox, eski okuyucular tarafından bir filozof, bilge ve kozmogoni yazarı olarak biliniyordu. Yunan filozof Sextus Empiricus'a göre, var olan her şeyi oluşturan atomlar doktrini, kurucusu saydığımız Demokritos'tan çok önce yaratılmıştı ve atom teorisinin gerçek yaratıcısı Fenikeli Mohs idi.

Büyük olasılıkla Mox, önce dünyanın kökenine ilişkin Sidon versiyonunun ana hatlarını çizdiği, ardından tanrılar hakkında konuştuğu ve son olarak dünya tarihindeki olaylar üzerinde durduğu bir hikaye de yazdı. Strabon'a göre Mox, Truva Savaşı'ndan önce yaşadı, ancak bu onun çok uzun zaman önce yaşadığı anlamına geliyor. Sankhunyaton ve Moxa'nın çalışmaları, Fenike'deki orijinal tarihçiliğinin varlığından bahsetmemize izin veriyor.

Fenikeliler ayrıca oldukça geniş ve çeşitli bir felsefi literatüre sahipti. Diogenes Laertes "Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri üzerine" adlı kitabında bazı Fenikeli yazarlardan bahseder. Bunların arasında, sabit yıldız çemberini Tanrı'nın özü olarak adlandıran Kader Üzerine ve Doğa Üzerine kitaplarının yazarı Stoacı Boeth; Tüm dünyanın yaşayan bir varlık olduğuna inanan "Dünya Üzerine" kitabının yazarı Tireli Antipater ve Tire'li Stoacı Apollonius.

Son olarak, Fenikelilerin yaşadığı Kıbrıs'ın Kitia kentinin yerlisi, Stoacı okulun kurucusu Zenon'du. Efsaneye göre, otuz yaşında "Eflatun bir yük ile Fenike'den Pire'ye yelken açtı ve gemisi kazaya uğradı" (çeviren M.L. Gasparov). Atina'ya ulaştıktan sonra hayatını kararlı bir şekilde değiştirdi ve alay konusu olmasına rağmen ("Fenikeli" olarak adlandırılıyordu) felsefe okumaya başladı. Daha sonra şöyle dedi: "Şansın kendisinin bizi felsefeye itmesi ne kadar iyi!"

Atinalılar zamanla Zeno'ya aşık olmuşlar ve ona saygı duymuşlardır. "Hatta ona surların anahtarını verdiler ve onu altın bir çelenk ve bakır bir heykelle onurlandırdılar." Yurttaşlar da ona - Kitia'da ve Sidon'da - saygı duydular.

Yunan tarzında değil, basit bir şekilde yaşadı. Bilimsel tartışmaları severdi, ince akıl yürütmeye meyilliydi. "İlimlerde ustalaşmak için en istenmeyen şey kibirdir ve en gerekli şey zamandır" dedi. Akıl yararlanmak için eğitilmelidir. "Öğütleri iyi dinlemeyi ve kullanmayı bilen, her şeyi kendi düşünenden daha çok övgüye layıktır." Sert ve gösterişsizdi, çiğ yemek yerdi ve ince bir pelerin giyerdi. Diogenes Laertes onun hakkında şu dizeleri nakleder:

Ne buz gibi bir kış, ne de sonu gelmeyen sağanak yağmur

Ne sıcak ne de hastalığın iğnesi onu evcilleştirmez,

Ne ruhun kalabalık tatilleri onu rahatlatmaz:

Gece gündüz ruhunu ilim tahsil etmeye adar.

Fenike'de doğan şairler arasında, Yunanca yazan Sidonlu Antitatra'yı (MÖ 170-100) hatırlamakta başarısız olunamaz. Ondan yaklaşık yüz epigram korunmuştur. Yunanca konuşan şairlerin sözde "Fenike okulu" nun kurucusu olarak kabul edilir. MÖ 1. yüzyılda yaşayan ve Suriye Radara'nın yerlileri olan Meleager ve Philodemus'u içerir. Meleager uzun bir süre Tire'de yaşadı, aynı zamanda her zaman bir "dünya vatandaşı" gibi, "ilahi Tire ve kutsal Radara'nın toprağı tarafından beslendiğini" (çeviren L.V. Blumenau) hissederek yaşadı.

Ne yazık ki, Fenike edebiyatı neredeyse tamamen yok oldu.

34. Bir damla meyve suyu için krallığın yarısı!

Fenikeli tüccarlar, Fenikeli filozoflar, Fenikeli tarihçilerle tanıştık ama onlar aynı zamanda her işin ustasıydılar. Ünlü olduğu iki ünlü antik eşya olan "mor" ve "cam" olarak adlandırmak yeterlidir.

Fenike. Buluşlarına diğer şehirlerin ve ülkelerin zanaatkarlarının da katılmasına izin verin, çünkü eski insan için bu malların her ikisi de Fenike'ye aitti. Nitekim Fenike şehirlerinde hem geniş bir üretim kurulmuş hem de yerel zanaatkarlar teknolojide önemli yenilikler yapmıştır.

Efsaneye göre, Fenikeliler, aleve benzeyen harika bir boya olan moru ilk keşfedenlerdi. Tanrıların yardımı olmadan olmaz. Tanrı Melkart'ın kendisi, su perisi Tyr ile birlikte deniz kıyısında yürüyordu. Köpeği yanlışlıkla kıyıda yatan bir murex kabuğunu kemirdi ve ağzı hemen mor ve kanlı hale geldi. sürpriz-

 Alışılmadık bir renk parlaklığına sahip Murex trunculus salyangozu , kırmızı mor vurgular,  su perisi Tanrı'dan elbisesi için aynı boyayı vermesini istedi. Melkart sevgilisini reddedemedi ve onun için mermi toplamaya başladı. Su perisinin kıyafetleri de şaşırtıcı derecede güzelleşti. 

Efsaneye göre bundan böyle insanlar bu harika deniz kabuklarını denizin dibinden çıkarıp kıyıya serdiler. Güneşte istiridyeler çürüdü ve kabukları açıldı. Her birinde bir damla meyve suyu vardı - sadece bir damla çok pahalı boya.

Mor, üç tür deniz salyangozundan elde edilen doğal bir boyadır. Bu hayvanların bezleri tarafından salgılanır. Murex trunculus salyangozu kırmızı mor, Murex brandaris ve Hemastoma purpura salyangozları ise mor mor yayıyor. Saida sahillerinde bugün hala benzer salyangozlar bulabilirsiniz. Yerel çocuklar, yabancılara onların yardımıyla yünlü kumaşı mora nasıl boyayacaklarını ücretsiz olarak göstermeye hazır.

Oğlanların efsane ve tavsiyelerinin aksine, mor elde etmenin endüstriyel yöntemi karmaşıktı. Açıklaması Pliny the Elder's Natural History'de bulunabilir. İlk olarak, yeterli sayıda deniz yumuşakçası yakalamak gerekiyordu. Üstleri andıran dişlilerin yardımıyla onları et yemine yakaladılar. Yakalanan yumuşakçaların kabukları açılarak küçük bedenleri oradan uzaklaştırıldı. Sarımsı bir sır içerirler - ondan bir boya hazırlanır. Bu suyu çıkarmak için yumuşakçaların gövdeleri taş havanlarda ezildi. Nihai karışıma koruyucu olarak tuz ilave edildi. Karışım üç gün bekletildi. Daha sonra metal kazanlarda kısık ateşte on gün kaynatıldı. Son olarak boya hazır; sarımsı görünüyordu, ancak onunla boyanmış kumaşlar güneşte kuruduktan sonra karakteristik bir mor renk aldı. Renk güneş ışığının etkisiyle değişti.

Usta Fenikeli ustalar, boyayı ve bileşimini işleme yöntemlerini değiştirerek ve ayrıca kumaşları yeniden boyamaya başvurarak çeşitli tonlar elde ettiler. Koyun yünü, ipliğe dönüştürülmeden önce boyanıyordu. İthal kumaşlar da boyandı - Mısır keteni ve daha sonra Çin ipeği.

Romalı mimar ve mühendis Vitruvius'a göre morun rengi, mor kabuğun Akdeniz'de nerede yakalandığına bağlıydı. Yani, Galya ve Pontus kıyılarında (Küçük Asya kıyılarının bir kısmı), mor siyahtır (veya koyu), denizin kuzeybatı kesiminde mavimsi, doğuda ve batıda mor, güneyde o kırmızı.

Fenike'de mor üretimi gelişti. Doğru, Kenanlıların Amoritler ve Hurriler ile serpiştirilmiş olarak yaşadığı şehir olan Ugarit sakinleri, kumaşları mora boyamayı ilk öğrenenler oldu. Daha sonra Tire halkı morun sırrını öğrendi. Belki de MÖ 1200 civarında harap olmuş Ugarit ve çevresini yağmalayan "deniz halkları" tarafından ihanete uğradılar.

MÖ 1. binyılın başında Tire ve Sidon, mor endüstrisinin ana merkezleri haline geldi. Mor imalatı Fenike'deki en karlı endüstriydi. Özellikle Akdeniz'de popüler olan Tire'den gelen tekstil ürünleriydi. Strabo, "Tur moru açık ara en güzeli olarak kabul edilir" diye yazmıştı. "Yakınlarda mor kabuklu balık avı yapılıyor ve boyama için gereken diğer her şey kolayca bulunabiliyor." Antik üretimin kapsamı, korunmuş atıkları tarafından verilmektedir.

Böylece, 1864'te Saida yakınlarında, mor yumuşakçalardan kalan büyük bir kabuk yığını bulundu. Bu insan yapımı duvar 120 metre uzatıldı; yüksekliği sekiz metreye ulaştı! Araştırmacılara göre 200 bin metreküpten fazla mermi içeriyor.

Daha sonra Fenikeli denizciler, bu yumuşakçaların bulunduğu Akdeniz'de yeni sığlıklar aramak için özel olarak yola çıktılar. Prensip olarak, morun çıkarılması hiçbir zaman Fenike şehirlerinin tekeli olmamıştır. Alman zoolog Alfred Brehm, Roma'da o kadar çok kabuk işlendi ki, Monte Testaceo adı verilen bütün bir dağın yavaş yavaş onlardan biriktiğini yazdı.

Fenike morunun özel popülaritesi, kalitesinden, yerel zanaatkarların kırmızı ve pembeden mor ve mora kadar sıra dışı tonlar elde etme yeteneğinin yanı sıra Fenike'de dokumanın gelişmesinden kaynaklanıyordu. Mora boyanmış ince yünlü kumaşlar özellikle rağbet görüyordu.

Ancak mor üretimi zahmetli bir işti. Dalgıçlar denizin dibine dalmak ve hayatlarını riske atarak mermi toplamak zorunda kaldı. Ve atölyelerde ne kadar ağır, boğucu bir koku vardı! Yerel işçiler çöplerin arasında yürüdüler, çöplerin arasında uyudular, hemen hastalandılar ve öldüler. Eski yazarlar, kumaşların mora boyandığı atölyelerden çıkan pis kokudan defalarca şikayet ettiler. Strabo, "Çok sayıda boyama tesisi, şehri yaşanması tatsız hale getiriyor," diye yakındı. İğrenç koku nedeniyle kumaşların dışarıda boyanması gerekiyordu. Boyahaneler, yerleşim yerlerinden uzakta, deniz kıyısına yakın yerlerde bulunuyordu.

Ancak Fenikeliler bu vesileyle felsefi olarak şunu söyleyebilirler: "Para kokmaz." Zanaatkarlara ve yabancı misafirlere göründükleri gibi bu kokuşmuş mor kumaşlar, tüccarlara inanılmaz karlar getirdi. Sonuçta, kaliteleri çok yüksekti. Uzun süre yıkanabilir ve giyilebilirler - boya güneşte solmaz veya solmaz.

Efsaneye göre Büyük İskender, Susa'da, Pers kralının sarayında, yaklaşık iki yüzyıl önce yapılmış ve o zamandan beri hiç solmamış on ton mor kumaş buldu. Bu kumaşlar 130 yetenek karşılığında satın alındı ​​(o zamanlar bir yetenek 34 veya 41 kilogram değerli metale eşitti).

Mor kumaş için böyle bir fiyat, yüksek maliyeti ve boya eksikliğinden kaynaklanıyordu. Bir kilogram ham boya buharlaştıktan sonra geriye sadece 60 gram renklendirici madde kaldı. Ve bir kilogram yünü boyamak için yaklaşık 200 gram mor boya, yani üç kilogramdan fazla ham boya gerekiyordu. Yumuşakça gövdesinin yalnızca birkaç gram ağırlığında olduğunu ve ihmal edilebilir miktarda salgı içerdiğini eklemeye devam ediyor. Yarım kilo boya elde etmek için yaklaşık 60 bin salyangoz çıkarıldı. Bu nedenle mor kumaşlar, Fenike camından farklı olarak, her zaman sadece şanslı bir azınlığın erişebildiği lüks ürünler olarak kalmıştır.

Tyrian moru kelimenin tam anlamıyla ağırlığınca altın değerindeydi. Fiyatı sadece zaman içinde arttı. Yani çağımızın başında, İmparator Augustus döneminde, iki kez mora boyanmış bir kilogram yün yaklaşık 2 bin dinara, en ucuz kumaş ise 200 dinara mal oluyordu. MS 301'de imparator Diocletian döneminde, en yüksek kalitedeki Sur moru yününün fiyatı 50.000 denariiye yükseldi ve bir pound mor ipeğin fiyatı 150.000 denariiye ulaştı. Büyük miktar!

Modern para biriminde Horst Klengel, bir pound mor boyalı ipeğin 28.000 dolar değerinde olduğunu tahmin ediyordu. Elbette Çin'den getirilen ipek, Surlu boyacılar tarafından satılan en pahalı kumaştı. Boyalı yün de daha ucuzdu (genellikle Suriye'den getiriliyordu) ve Mısır'dan getirilen ince bir keten olan ince keten. Ancak maliyetleri hala yüksekti.

Mor giysiler uzun zamandır kralların ve imparatorların, rahiplerin ve ileri gelenlerin ayrıcalığı olmuştur. Roma senatörleri ve Doğu'nun zenginleri mor giyerlerdi. Mor kumaş her zaman bir ayrıcalık işareti, üstün gücün bir simgesi olmuştur.

Eski Ahit'te mor giysilerden birden çok kez bahsedilir: "Kardeşin Harun için kutsal giysiler yapsınlar... Altın, mavi, mor ve kırmızı yün ve keten alsınlar" (Çıkış, Midyan krallarının üzerindeydi "( Yargıçlar 8:26), "giysileri sümbül ve mordu" (Yer. 10:9), "ve Mordekay kralın yanından keten ve mor bir kaftanla çıktı" (Ester 8, 15).

Tapınakları ve sarayları süslemek için mor kumaşlar kullanıldı: "Sunağı küllerden temizleyecekler ve mor bir kaftanla örtecekler ... Ve mor bir kaftan alıp dereyi ve tabanını örtecekler" (Num. 4, 13) -14), “Ve bir peçe yaptı ( Kudüs tapınağında. - A.V.)  yakhont, mor ve koyu kırmızı kumaştan ”(2 Chr. 3, 14).

Mordan birçok Romalı ve Yunanlı yazar tarafından eserlerinde bahsedilmiştir. Pliny, Roma'daki mor rengin modasından bahsetti. Horace hicivinde, gösteriş uğruna mor mendillerle masadan silinmesini emreden zengin bir sonradan görme ile alay etti. "Zenginliğin sefil havası!" Horace, yergisinin bir sonraki amacını özetlemek için bir bakış yakalar:

İşte Prisk, örneğin, o zaman üç yüzüğü var

Giyer, eskiden öyleydi, sonra sol eli çıplak görünecek.

Saat başı morunu değiştiren o..."

(Çeviren M. Dmitriev)

Ovid, The Science of Love'da moda tutkunlarına iştahlarını kontrol altına almalarını bile tavsiye ediyor: "Pahalı işlenmiş kumaşlar istemiyorum, Sur yumuşakçalarının kızıl rengiyle boyanmış yünlü elbiseler istemiyorum. Çünkü daha düşük bir fiyata bile farklı renklerde pek çok giysiye sahip olabilirsiniz.

Mor kumaşların ihtişamı Orta Çağ'da bile solmadı. Charlemagne de benzer kumaşları ithal etti.

Bu arada mor sadece kumaş boyamak için değil, aynı zamanda kozmetik, özel mürekkepler ve ressamların kullandığı mor boyaların hazırlanmasında da kullanılıyordu. Mora ek olarak, bileşimi diyatomlu toprak - tek hücreli diyatomların mikroskobik çakmaktaşı kabuklarının yanı sıra kil, kuvars ve spar taneleri içeriyordu.

Yaşlı Plinius bu boyanın kullanım tarifini şöyle verir: “Ressamlar, önce sandık (parlak kırmızı boya. - A.V.), sonra üzerine yumurtalı mor karışımı uygulayarak mini (cinnabar. - A.V.)  parlaklığını elde ederler .  Morun parlaklığını elde etmeyi tercih ederlerse önce masmavi sürüyorlar, sonra üzerine yumurtalı karışık moru sürüyorlar” (çeviren G.A. Taronyan).

... Günümüzde morun çıkarılması çoktan durdu. Yapay olarak yapmayı öğrendiler. Fenikelilerden bile daha iyi olduğu ortaya çıktı, ancak bu onların değerlerinden bir şey eksiltmiyor. Ne de olsa, herhangi bir kimyasal formül ve yasa hakkında hiçbir fikirleri olmadan bir boya yapmayı başardılar.

Bugün Lübnan'da Fenike mor balıkçılığına dair çok az kanıt var. Bir zamanlar biriken kabukların çoğu - boyacıların atık ürünleri - uzun zamandır deniz tarafından yıkanmış durumda. Sayda'da sadece bir mermi yığını kaldı.

35. Usta ellerde kum

altına döner

Fenikeliler ayrıca cam yapmayı ilk öğrenenler oldu, ancak üretim teknolojisinde önemli yenilikler yaptılar. Fenike'de bu zanaat mükemmelliğe ulaştı. Yerel ustaların cam ürünleri büyük talep görüyordu. Eski yazarlar, camın Fenikeliler tarafından icat edildiğine bile inanıyorlardı ve bu hata çok açıklayıcı.

Aslında her şey Mezopotamya ve Mısır'da başladı. MÖ 4. binyılda Mısırlılar, antik camın bileşimine yakın olan sır yapmayı öğrendiler. Kum, bitki külü, güherçile ve tebeşirden bulutlu, opak cam elde ettiler ve ardından ondan büyük talep gören küçük kaplar kalıpladılar.

Gerçek camın en eski örnekleri - boncuklar ve diğer takılar - MÖ 2500 civarında Mısır'da görülür. Cam kaplar - küçük kaseler - Kuzey Mezopotamya ve Mısır'da yaklaşık MÖ 1500'den beri bilinmektedir. O zamandan beri bu malzemenin yaygın üretimi başladı.

Mezopotamya'da cam yapımı gerçek bir gelişme yaşıyor. Cam yapma sürecini anlatan çivi yazısı tabletler günümüze ulaşmıştır. Bitmiş cam çeşitli tonlarda parıldadı, ancak şeffaf değildi. MÖ 1. binyılın başında, görünüşe göre aynı yerde, Mezopotamya'da içi boş cam nesnelerin nasıl yapıldığını öğrendiler. MÖ XVI-XIII yüzyıllarda Mısır'da da yüksek kaliteli cam yapılmıştır.

Fenikeliler, Mezopotamya ve Mısır'daki ustaların kazandıkları tecrübeyi kullanmışlar ve kısa sürede başrol oynamaya başlamışlardır. MÖ 1. binyılın başında Eski Doğu'nun önde gelen güçlerinin yaşadığı geçici düşüş, Fenikelilerin pazarı fethetmesine yardımcı oldu.

Her şey yoksullukla başladı. Fenike minerallerden mahrum kaldı. Biraz alümina ve hepsi bu. Sadece orman, taş, kum ve deniz suyu. Görünüşe göre endüstrilerini geliştirmenin bir yolu yok. Sadece komşularından aldıklarını satabilirsin. Ancak Fenikeliler, her yerde olağanüstü talep gören malların üretimini kurmayı başardılar. Kabuklardan değerli boya çıkardılar; ... camdan kum yapmaya başladılar.

Dağlık Lübnan'da kum, kuvars açısından zengindir. Ve kuvars, silikon dioksitin (silika) kristalli bir modifikasyonudur; aynı madde camın en önemli bileşenidir. Normal pencere camı yüzde 70'ten fazla silika içerirken, kurşun cam yaklaşık yüzde 60 içerir.

Tire'de bulunan Fenike cam vazoları

Karmel Dağı'nın eteğinde çıkarılan kum, özellikle kalitesiyle ünlüydü. Yaşlı Pliny'ye göre "Candebia adında bir bataklık var". Buradan Bel nehri akar. “Alüvyonlu, derin dipli, içindeki kum taneleri ancak gelgitte görülebiliyor; dalgalarla yuvarlanarak kirden arınarak parıldamaya başlarlar. O zaman deniz asitliği tarafından çekildiklerine inanılıyor ... Sahilin bu genişliği beş yüz adımdan fazla değil ve yüzyıllar boyunca cam üretimi için tek kaynaktı. Tacitus, Tarihinde ayrıca Bel Nehri'nin ağzında “kum çıkarılır ve bundan soda ile kaynatılırsa cam elde edilir; burası oldukça küçük ama ne kadar kum alınırsa alınsın rezervleri bitmiyor” (çeviren G.S. Knabe).

Bu hikayeleri kontrol ettikten sonra arkeologlar, Bel Nehri'nin kumunun yüzde 14,5-18 kireç (kalsiyum karbonat), yüzde 3,6-5,3 alümina (alüminyum oksit) ve yaklaşık yüzde 1,5 magnezyum karbonat içerdiğini buldular. Bu kumun soda ile karışımından dayanıklı cam elde edilir.

Böylece Fenikeliler, ülkelerinde zengin olan sıradan kumu alıp sodyum bikarbonat - kabartma tozu ile karıştırdılar. Mısır soda göllerinde çıkarıldı veya alglerin ve bozkır otlarının yanmasından sonra kalan külden elde edildi. Bu karışıma bir alkali toprak bileşeni - kireçtaşı, mermer veya tebeşir - eklendi ve ardından hepsi yaklaşık 700-800 dereceye kadar ısıtıldı. Böylece, cam boncukların yapıldığı veya örneğin zarif, şeffaf kapların üflendiği kabarcıklı, viskoz, hızla katılaşan bir kütle ortaya çıktı.

Fenikeliler sadece Mısırlıları taklit etmekle yetinmediler. Zamanla, inanılmaz bir icat ve azim göstererek şeffaf camsı bir kütle yapmayı öğrendiler. Onlara ne kadar zamana ve emeğe mal olduğu ancak tahmin edilebilir.

Fenike'de cam yapımına ilk başlayanlar Sidonlulardır. Bu nispeten geç oldu - MÖ 5. yüzyılda. Yaklaşık bin yıl boyunca pazarlara Mısırlı tedarikçiler hakim oldu.

Bununla birlikte, Yaşlı Pliny, camın icadını bir geminin mürettebatı olan Fenikelilere bağlar. İddiaya göre Mısır'dan bir kargo soda ile geldi. Akko bölgesinde  denizciler öğle yemeği yemek için karaya demir attı. Ancak yakınlarda kazanın konulacağı tek bir taş bulmak mümkün olmadı. Sonra birisi gemiden birkaç topak soda aldı. "Ateşten eridiklerinde, kıyıdaki kumla karıştığında", "yeni bir sıvının şeffaf akışları aktı - camın kökeni buydu." Birçoğu bu hikayeyi kurgu olarak görüyor. Bununla birlikte, bazı araştırmacılara göre, bunda inanılmaz bir şey yok - yerin yanlış belirtilmesi dışında. Carmel Dağı yakınlarında gerçekleşmiş olabilir ve camın icadının kesin zamanı bilinmiyor.

İlk başta Fenikeliler camdan süs kapları, süs eşyaları ve biblolar yaptılar. Zamanla, üretim sürecini çeşitlendirdiler ve koyu ve bulutludan renksiz ve şeffafa kadar çeşitli derecelerde cam almaya başladılar. Şeffaf cama her rengi vermeyi biliyorlardı; ondan bulutlu büyümedi.

Bileşiminde, bu cam moderne yakındı, ancak bileşenlerin oranında farklılık gösteriyordu. Daha sonra daha fazla alkali ve demir oksit, daha az silika ve kireç içeriyordu. Bu, erime noktasını düşürdü, ancak kaliteyi kötüleştirdi. Fenike camının bileşimi yaklaşık olarak şuydu: yüzde 60-70 silis, yüzde 14-20 soda, yüzde 5-10 kireç ve çeşitli metal oksitler. Bazı camlar, özellikle opak kırmızı olanlar çok fazla kurşun içerir.

Talep arz yarattı. Fenike'nin en büyük şehirlerinde - Tire ve Sidon - cam fabrikaları büyüdü. Zamanla camın fiyatı düştü ve lüks bir eşya olmaktan çıkıp antika bir sarf malzemesi haline geldi. İncil'deki İş, bilgeliğin altınla veya camla ödenemeyeceğini söyleyerek camı altınla eşitlediyse (Eyub 28:17), o zaman zamanla cam eşyalar hem metalin hem de seramiğin yerini aldı. Fenikeliler tüm Akdeniz'i cam kaplar ve şişeler, boncuklar ve çinilerle doldurdular.

Bu zanaat en yüksek çiçeklenmesini Roma döneminde, muhtemelen Sidon'da bir cam üfleme yöntemi keşfedildiğinde yaşadı. MÖ 1. yüzyılda oldu. Berut ve Sarepta'nın ustaları da cam üfleme yetenekleriyle ünlüydü. Sidon'dan birçok uzman oraya taşındığından, Roma ve Galya'da da bu zanaat yaygınlaştı.

MS 1. yüzyılın başlarında veya ortalarında İtalya'da çalışmış olan usta Sidonlu Ennion'un işaretiyle işaretlenmiş birkaç üfleme cam kap günümüze ulaşmıştır. Uzun bir süre bu gemiler en eski örnekler olarak kabul edildi. Ancak 1970 yılında Kudüs'te yapılan kazılarda döküm ve üfleme cam kapların olduğu bir depo keşfedildi. MÖ 50-40'ta yapıldılar. Açıkçası, Fenike'de cam üfleme biraz daha erken ortaya çıktı.

Yaşlı Pliny'ye göre aynalar bile Sidon'da icat edildi. Çoğunlukla yuvarlak, dışbükey (ayrıca üfleme camdan yapılmışlardı), ince metal kalay veya kurşun kaplamalıydı. Metal bir çerçeveye yerleştirildiler. Venediklilerin kalay-cıva karışımını icat ettiği 16. yüzyıla kadar benzer aynalar yapıldı.

Sidon ustalarının geleneklerini sürdüren ünlü Venedik fabrikasıydı. Orta Çağ'da başarısı Lübnan camına olan talebin düşmesine neden oldu. Yine de Haçlı Seferleri döneminde bile Tire veya Sidon'da üretilen cam büyük talep görüyordu.

Bugün, Roma veya Bizans döneminde inşa edilmiş cam fırınlarının kalıntıları, modern Cyp (Tire) ve Saida şehirleri arasındaki kıyıda bulunabilir. Sarepta'da kıyıdan çekilen deniz, eski fırınların kalıntılarını açığa çıkardı. Antik Tire kalıntıları arasında, arkeologlar tarafından fırın kalıntıları bulundu. Fırınlarda kalan cam hoş bir yeşilimsi renktedir, oldukça berraktır ancak şeffaf değildir.

36. Lüksü yaratan neydi?

Fildişi heykelcikler, altın, bronz veya gümüş kaplar, oymalı ahşap mobilyalar, koyu kırmızı seramik vazolar, kaseler, kolyeler, bilezikler, silahlar yapan diğer Fenikeli ustalar hakkında birkaç söz söyleyelim.

Homer bile, Fenike zanaatkarları tarafından yapılan metalden yapılmış ustaca küçük şeyleri övdü. Genellikle Fenike yazıtlarıyla süslenmiş değerli metallerden yapılmış kaplar, Akdeniz'in çeşitli yerlerinde bulunur. Görünüşleri dikkat çekicidir. O zamanın çeşitli kültürlerinin popüler motiflerini karmaşık bir şekilde karıştırarak gösterirler. Bu nedenle, Kıbrıs'ta bulunan MÖ 5. yüzyıla ait Fenike gümüş kasesinde - çapı sadece 20 santimetredir - birçok insan figürü tasvir edilmiştir. Bunlar şehrin surlarına saldıran Asurlu, Yunan ve Mısırlı askerler; Mısırlılar, Ege çift baltalarıyla ağaçları kesiyor. Yakınlarda Mısır tanrıları, kanatlı bok böcekleri, stilize bir Fenike palmiye ağacı görülebilir. Aynı güzel, çok figürlü Fenike kaseleri İtalya'da bulundu. Onların sanatsal

Fenikeli ustalar tarafından yapılan bu bronz kadın figürinleri Halep, Baalbek ve Humus'ta bulunmuştur.

Asur krallarının Kalah'taki sarayında bulunan Fenikeli bir ustanın bu eseri, Mısırlı ustaların eserlerini andırıyor. Plaka fildişinden oyulmuştur.

Donald Harden, önemli değerleri doğru bir şekilde takdir etti: “Bütün bu kaselerde, Fenikeli sanatçıların inanılmaz bir kompozisyon duygusu ortaya çıkıyor. Kenarlıklar çok fazla detay gösterse de birbirini hiç sıkmıyor.” Fenikeli sanatçıların eserlerinde Mısır motiflerinin bolluğu dikkate değerdir. Bu tür güdüler, oldukça erken bir zamanda kişinin kendisininmiş gibi algılanmaya başlar. Bu nedenle, Tunç Çağı'nda bile Fenikeli zanaatkarlar fildişinden Mısırlılara benzeyen parçalar oydular. Sfenksler, nilüfer çiçekleri, Mısır peruklu kadınlar ve Mısır tanrılarının nitelikleri bu malzemeden yapılmış tabaklarda tasvir edilmiştir.

Fenike damga mühürleri genellikle bok böceği şeklinde yapılır. Akik ve diğer taşlardan oyulmuş, yüzüklere yerleştirilmiş, kolye veya bileziklere asılmışlardır. MÖ 1. binyılın başlarındaki damga mühürleri, yavaş yavaş silindirik olanların yerini aldı, çünkü onların yardımıyla yalnızca bir zamanlar Batı Asya'nın en yaygın yazılı malzemesi olan kil üzerinde değil, aynı zamanda diğer malzemeler üzerinde de bir izlenim bırakmak mümkündü. Fenike'de bu mühürler, Mısır sanatının eserlerini sadece formlarıyla değil, aynı zamanda görüntülerin olay örgüsünde de andırıyor.

Bunda tesadüfi bir şey yok. Fenike'nin konumu ve özellikle yerel tüccarların başarısı, bu ülkeyi Mısır, Mezopotamya, Küçük Asya, Ege bölgesi ve Batı Akdeniz kültürleri arasında bir aracı haline getirdi. Fenike, Doğu ile Batı'yı, Kuzey ile Güney'i birbirine bağladı, onlardan en iyisini ödünç aldı ve Mısır, Asur, Yunan özelliklerinin bir bütün olduğu orijinal sanatını sentezledi.

Özetle Fenikeli zanaatkarlar ve tüccarlar bu kadar popüler olan en güzel tabir diyebiliriz.

Buzağılı Kopoea, Fenike sanatının bir şaheseridir. Fildişi

Fenike sfenksi. Megiddo (fildişi, MÖ 13. yüzyıl)

Larry geçen yüzyılın başında sosyologlar arasında şöyle demişti: "Büyük servetler, en incelikli ihtiyaçların karşılanmasıyla ortaya çıktı." Fenike'nin ekonomik tarihi, birdenbire Alman iktisatçı Werner Sombart'ın şu sözünü getiriyor: "Lüks, kapitalizmi doğurdu."

5. . KOLONİLERİNİZ İÇİN ZAMANI

37. Sonsuz denize giden yol

Fenike nedir? Bir parça arazi. Kum saçılması. Bir kaya yığını. İçinden çıkılması imkansız görünen bir tuzak. Fenike şehirlerini yağmalamak için dünyanın hemen her yerinden ordular gelir. Sadece bir yol düşmansızdır - batıya giden yol. Deniz yolu. Uzaklara, sonsuzluğa gidiyor. Kenarları boyunca - kıyılarda ve adalarda - yeni şehirler inşa edebileceğiniz, kârlı ticaret yapabileceğiniz ve ne Mısır kralından ne de Asur'dan korkmayabileceğiniz birçok boş arazi var.

Fenikeliler de hızlı gemilere sahip olunca müfrezeler ve topluluklar halinde yurtlarını terk edip denizaşırı ülkelere taşınmaya başladılar. Küçük ülkeleri onları besleyemediği için orada kolonilerini kurdular. Fenikeli kolonistlerin çoğu Tire şehrini terk etti. Yurdun başına gelen her yeni felaket, yeni bir göç dalgasını doğurmuştur. Quintus Curtius Rufus'a göre Fenike çiftçileri, "sık sık depremlerle bitkin düşmüş ... ellerinde silahlarla yabancı bir ülkede kendileri için yeni koloniler aramaya - anavatanlarının dışında mutluluk aramaya zorlandılar".

Afetlerin olduğu yerde yoksulluk vardır. Yoksulluğun olduğu yerde, kaçınılmaz bir bela vardır. Ondan dünyanın sonuna kadar bile kaçarlar. 1. binyılın başında

⅛ S∣ P S

o ⅛ o ben f <υ co ⅛

S<0 ⅛

Ds 3 ben F

F Q. C F ben

f 3 ben f o ben o o

ortak

f σ >

X*

 

CD

CD

F

Z- _

X hakkında

Ö

X f

x3

f X

Fenike'de AD, mülkiyet eşitsizliği artıyor. Küçük şehir devletlerinin içindeki durum tırmanıyor. Hiçbiri kendi düzenini sağlamaya, ülkeyi birleştirmeye muktedir değil. Hükümdarları - özellikle Tire kralları - tebaaları arasındaki gerilimi ancak azaltabilir. Mahvolmuş yurttaşları, huzursuzluklarından korkarak, özellikle de kölelerin ayaklanmasından da korkmak zorunda olduklarından, denizaşırı kolonilere gönderiyorlar.

Kolonizasyonun başlama zamanı - MÖ XII. Yüzyıl - hiçbir şekilde tesadüfi değildir. Daha önceki bir dönemde deniz ticaretinin neredeyse tamamı Giritliler ve Akhaların elindeydi. Miken toplumunun ölümünden sonra Doğu ile Batı arasındaki ticaret Fenikelilerin eline geçti. Deniz Kavimlerinin büyük göç döneminde, ülkeleri büyük ölçüde yıkımdan kurtuldu.

Artık uzun süre rekabetten korkmaya gerek yoktu. Yeni Krallık'ın sonunda zayıflayan Mısır, yaklaşık 500 yıl boyunca bir deniz gücü olmaktan çıktı. Ugarit yok edildi. "Deniz Halkları" deniz ticaretine katıldı, ancak pek başarılı olamadı. Bu elverişli koşullar altında Fenikeliler, Akdeniz kıyılarında ticaret karakolları ve koloniler kurmaya başladılar. Bunlardan ilki MÖ XIII.Yüzyılda Kıbrıs'ta ortaya çıktı. Aynı yüzyılda, yaklaşık MÖ 1101'de, Kuzey Afrika'daki ilk Fenike kolonisi ortaya çıktı - modern Tunus şehrinin kuzeybatısında bulunan Utica şehri.

BXII-XI yüzyıllarda, Fenikeliler kolonilerini tüm Akdeniz kıyısı boyunca kurdular: Küçük Asya, Kıbrıs ve Rodos, Yunanistan ve Mısır, Malta ve Sicilya. Fenikeliler, Akdeniz'in en ünlü limanlarında koloniler kurdular: Cadiz (İspanya), Valletta (Malta), Bizerte (Tunus), Cagliari (Sardunya), Palermo (Sicilya). MÖ 1100 civarında Fenikeli tüccarlar Rodos'a yerleştiler. Aynı zamanda altın ve demir açısından zengin Taşoz'a, Thera, Cythera, Girit ve Melos'a ve muhtemelen Trakya'ya yerleştiler.

Bizanslı Stephen'a göre Melos, kendi adına bile kaşiflerinin anısını korudu: “Fenikeliler onun ilk sakinleriydi; sonra adaya Byblos'tan geldikleri için Byblis adı verildi. Nitekim bu adacık ilk başta Mimblis olarak anılmıştır ve bu isim Byblis kelimesinden gelmiş olabilir. Mimblis daha sonra Mimallis ve sonunda Melos oldu.

O zamanlar Ege Denizi adaları, Fenike şehir devletlerinin gelişmesinde çok geride kaldı. Fenikeliler burada yerel tüccarların rekabetinden korkamazlardı. Metropolün güneybatısındaki kolonizasyon oldukça farklı bir şekilde ilerledi. Burada, Fenikeli tüccarların yolu üzerinde, kıyılarında ticaret karakolları kurmanın hiç de kolay olmadığı bir ülke olan Mısır yatıyordu. Mısırlılar, ziyaretçi tüccarların ülkelerinde ağırlanmasına izin vermiyorlardı. Konut kiralamak ve Mısır yasalarına uymak zorundaydılar.

Ancak Fenikeliler bu şartları kabul ettiler. Herodot'a göre, zamanla Memphis'te bir "Tyrian mahallesi" bile oluştu. İçinde "yabancı Afrodit" yani Astarte'nin tapınağı da dikildi. Ayrıca Fenikelilerin gemilerinin muhtemelen boşaltıldığı veya ambarlarının bulunduğu Nil Deltası'nın çeşitli yerlerinde Fenike seramiklerine rastlanmıştır. Elbette Mısır'daki Fenikeli tüccarlar özel bir rol oynamadı. Sömürgeleri yalnızca az gelişmiş ülkelerde gelişti ve Mısır onlardan biri değildi.

Romalı tarihçi Sallust tarafından "Yugurtin Savaşı" nda bildirilen Fenikelilerin diğer Afrika kolonileri daha ünlüydü: "Daha sonra Fenikeliler, bazıları - anavatanlarındaki nüfusu azaltmak için, diğerleri - hakimiyet için çabalıyor, ortak olanı teşvik ediyor. darbelere açgözlü insanlar ve diğer insanlar , deniz kıyısında Hippo, Gadrumet, Lepta ve diğer şehirleri kurdular ve kısa sürede önemli ölçüde güçlenenler, kurucu şehirleri için bir kale, diğerleri bir süs haline geldi ”(çeviren V.O. Gorenshtein).

Yunanlıların daha sonra birçok koloni kurduğu İtalya anakarasında - "Büyük Yunanistan", Fenike yerleşimleri de hiçbir zaman olmadı, ancak Fenikelilerin İtalya sakinleriyle ticari bağlantıları oldukça yakındı. Muhtemelen Roma'da bile bir Fenike yerleşimi vardı.

Böylece Fenikeliler, Giritli ve Mikenli tüccar ve denizcilerin mirasçıları oldular. Şehirleri ve ticaret merkezleri, Babil ve Mısır ürünleri olan Suriye ve Asur malları için en büyük satış noktalarına dönüştü.

Miken şehirlerini yok eden kaba salaklar olan Dorian Yunanlıların kültürünü tanıtan Fenikelilerdi. Fenikeliler onlara yelken açmayı öğrettiler ve içlerine metal ve sarışın, mavi gözlü kölelerle ödedikleri bir lüks zevki aşıladılar.

Daha sonra öğrenciler öğretmenlere meydan okudu. Zaten MÖ 5. yüzyılda, arkeolojik verilere bakılırsa, Yunan tüccarları faaliyet göstermeye başladı. Bu zamana kadar Fenike'nin "altın çağı" çoktan geride kalmıştı. Ülke, Asur krallarının zulmüne maruz kaldı.

Şimdiye kadar, bu sefer çok uzaktı. Fenike'nin refahı daha yeni başlıyordu. Ve "altın çağ" daha yeni doğdu - henüz doğmadı. Fenikeliler, bir ordu donatmadan, bütün bir filoyu uzak ülkelere göndermeden, yalnızca bireysel gemi yapımcılarının kurnazlığına güvenerek, yavaş yavaş tüm Akdeniz'i güçlerine boyun eğdirdiler.

Fenikeliler genellikle Yunanlılarla karşılaştırılır. Her iki ülke de siyasi olarak parçalanmıştı ve ayrı şehir devletlerinden oluşuyordu; her ikisi de denizcilik güçleriydi ve Akdeniz kıyılarını kolonileştirdiler. Bununla birlikte, Fenike kolonizasyonu temelde Yunan kolonizasyonundan farklıydı. Tire ve kolonileri arasında ayrılmaz bir bağ vardı. İkincisi, Sur devletinin bir parçasıydı. Yunan kolonileri çoğunlukla ana ülkelerden bağımsızdı.

Bunun dışında Fenikeliler de yerleşim yeri seçmişlerdir. Onlar için yabancı bir ülkenin derinliklerine inmediler, bölgesel fetih aramadılar. Anavatanlarında bir toprak parçasına sahipken, yabancı bir ülkede aynı toprak parçasıyla yetindiler. Sadece bukhg kıyılarında gemilerine uygun şehirler inşa ettiler, yerleşim yerlerini güçlendirdiler ve yerlilerle ticaret yapmaya başladılar. Böylece Akdeniz kıyıları Fenike ticaret karakollarıyla kaplandı.

Ve önlerinde sürekli açılan uçsuz bucaksız su onları ileri doğru çağırıyordu. Fenikeliler, Akdeniz dünyasıyla sınırlı değildi. Cebelitarık Boğazı'nın ötesine geçtiler ve kuzeye, Britanya Adaları'na giden deniz yolunu döşediler. Ayrıca, güçlü gelgitler ve şiddetli öfke nedeniyle bu bölgeyi sevmemelerine rağmen, Afrika'nın Atlantik kıyısı boyunca güneye yelken açtılar. İnsanlık tarihinde ilk kez Fenikeliler, Kızıldeniz'den Cebelitarık'a geçerek Afrika'yı dolaştı. Kıyıdan uzaklaşarak Atlantik Okyanusu'nun derinliklerine bile yüzmeye cesaret ettiler. Fenikelilerin Azorları ve tabii ki Kanarya Adaları'nı ziyaret ettikleri biliniyor.

Yunanlıların okyanus fikrini Fenikelilerden ödünç almış olması mümkündür. Sonuçta, "dış denize" - Atlantik Okyanusu'na yelken açtılar. "Sanırım," Yu.B. Tsirkin, - Fenikelilerin ve İspanyol-Fenikelilerin okyanus boyunca karşı kıyıyı, sonu veya başlangıcı bulamadıkları ve kendi içine akan bir nehir fikrini doğurduğu yolculukları , bunun ötesinde ölüm krallığı var.

Fenikeliler, ölüm krallığının arifesinde bu nehrin yakın kıyısına yoğun bir şekilde yerleştiler ve kolonilerini donattılar. Yaşlı Plinius'a göre, Batı Akdeniz'deki ilk Sur kolonisi, Cebelitarık'ın ötesinde, Afrika kıyısında, Lyca Nehri'nin (bugünkü Lukkus) Atlantik Okyanusu ile birleştiği noktada kuruldu. Ancak bu yerleşim, güney İspanya'ya giden ticaret yollarının uzağında bulunuyordu. Koloni için bir sonraki yer daha başarılı bir şekilde seçildi: İber Yarımadası'nın güneyinde Gades şehri (modern Cadiz) ortaya çıktı. Böylece Fenikeliler tarihte ilk kez Akdeniz'in en doğusundan en batısına geldiler. Deniz yoluyla Tire'den Gades'e yaklaşık iki buçuk ayda ulaşmak mümkündü. Bu yol tehlikelerle doluydu.

Bir düşünün: Önemsiz derecede küçük bir ülkenin sakinleri - Akdeniz kıyılarında bir benek - neredeyse tüm kıyılarını ve tüm adalarını fethetmeyi başardılar, her yerde koloniler kurdular ve aynı kolaylıkla sınırlarının dışına çıktılar. . Bir çift kayalık adacığın sakinleri, yalnızca geniş ülkelere hükmeden komşularının kıskanabileceği keşif gezileri düzenlediler. Küçücük, mermi gibi gemilerle, cesurca Akdeniz'in herhangi bir yerine ve hatta Atlantik Okyanusu'na girdiler ve yine de sadece İspanya veya Libya kıyılarına yelken açtıklarında, Akdeniz onlar tarafından biliniyordu. ve çağdaşları bizden daha kötü ayın yüzeyi. Deniz kıyılarında ve boğazlarında Homeros'un söylediği canavarlar - Cyclopes, Scylla, Charybdis ... Bir yolculuğa çıkan Fenikeliler denizin uzunluğunu, derinliğini veya tehlikelerini bilmiyorlardı. onları bekliyorum Zamanlarının başka hiçbir insanı gibi, ona güvenerek rastgele yelken açtılar. Ve şans onlara geldi.

Elbette denizciler de zamanla deneyim kazandılar ve kıyı boyunca bir üsten diğerine yelken açmaya çalıştılar ve yıllar geçti, alışılmadık kıyılarda yaşayarak İspanya'nın güney ucuna ulaştılar, ancak biri - kararlı ve cesur - bu rotayı ilk kez yelken açtı, biri büyük bir ordunun yardımını ummadan yabancı bir ülkede servetini aramaya cesaret etti! Ve birisi bunun bedelini en büyük hesapla ödedi - hayat. Akdeniz kolonizasyonunun tarihini ayrıntılı olarak bilmiyoruz, ancak su alanında (iki buçuk milyon kilometrekarelik) navigasyon güvenilir hale gelmeden önce birçok insanın dalgalarında öldüğünü varsayabiliriz.

Bu insanlar ne için öldü? Çıplak kazanç için mi? Fenikelilerin - bu her bakımdan yetenekli insanlar - aptalların inatçılığıyla yola çıkmaları, yalnızca birkaç yıl süren çaresiz maceralar ve felaketlerden sonra malları kendilerinden biraz daha karlı bir şekilde nasıl satabileceklerini düşünmeleri pek olası değildir. doğrudan rakipler. Onları sadece hesaplama değil, aynı zamanda çeşitli duygular da harekete geçirdi: atalarının - Arap Bedevilerinin - hâlâ üstesinden gelen bir gezinme sevgisi, merak, yenilik için susuzluk, heyecan, macera arzusu, macera, riskli deneyler. Bozkır göçebelerinin torunları deniz göçebelerine dönüştü. Tanıdık olmayan herhangi bir ülkede altın veya gümüş, kalay veya bakırın karlı bir şekilde değiş tokuş edilmesi mümkün olduğu için, bu gezintilerin karşılığını fazlasıyla aldığı ortaya çıktığında, romantizm yerini yavaş yavaş ticari hesaplamaya bıraktı.

Son on yıllarda, Fenikelileri Amerika'ya bile götürme olasılığı bir kereden fazla tartışıldı. Richard Hennig, "Fenikelilerin Amerika'daki varlığını kanıtlamak için çok sık girişimlerde bulunuldu" diye yazdı. - Örneğin, 16 Ekim 1869'da, iddiaya göre La Fayette yakınlarında eski Fenike yazıtları bulundu ve 1874'te aynı yazıtlar Paraiba'da (Brezilya) bulundu ... 1869'da Onondaga Nehri yakınında (New York Eyaleti) , İddiaya göre, büyük ölçüde silinmiş bir Fenike yazıtıyla yerde büyük bir heykel bulundu. Bu haberlerin hepsinin asılsız olduğu ortaya çıktı." Benzer sahte daha sonra ortaya çıktı. Örneğin, 1940 yılında, belirli bir Walter Strong, "Fenike yazılarıyla 400 (!) Taştan ne fazla ne de az" buldu.

Tabii ki, Cebelitarık'tan geçen bazı Fenike gemileri - bir fırtına sırasında veya bir arıza nedeniyle - batıya doğru sürüklenebilir ve yanlışlıkla Amerika'ya ulaşabilir. Muhtemelen, bu geminin mürettebatı sonunda ölümü bekliyordu. Denizcilerden birinin kaderi, açlık ve susuzluk sancılarına katlanarak - ve yol boyunca sık sık mola veren Fenikeliler yanlarına yiyecek ve su almamaya çalıştıysa - sonunda Amerika'ya ulaşırsa, o zaman bitkin, yarı- ölü denizciler, savaşçı Kızılderililerin kolay avı oldu - ya da ölümcül bir kazanın kurbanı oldu. Ancak arkeologlar, Fenikelilerin Amerika kıyılarına düzenli seferler yaptıklarına veya Kızılderililerle ticari ilişkiler sürdürdüklerine dair en ufak bir kanıta sahip değiller. Bunu destekleyecek gerçekler yok.

Fenikeliler tarafından yaratılan koloniler, metropolle iletişim halinde kaldılar ve ona haraç ödediler. Yabancı bir ülkede bulunan Fenikeliler, yalnızca yerel tanrılarına değil, aynı zamanda ana dillerine de sadık kaldılar. Koloniyi metropole bağlayan ekonomik çıkar bağları daha az güçlü değildi. Uzun süreli izolasyon kesinlikle koloninin ölümüne yol açacaktır.

Bununla birlikte, metropoller ve kolonileri arasındaki ilişki bazen dramatikti. Koloniler bağımsız devletler olmayı arzuluyordu. Metropol, kolonilerin gelişimini mümkün olan her şekilde kısıtlayarak, yalnızca çevredeki sakinlerle ticaret yapmalarını ve diğer güçlerle ilişki kurmamalarını sağladı. Ancak, böyle bir alçakgönüllülük artık sağlanamadı. Yavaş yavaş, kârların giderek daha fazlası onlarda kaldı. Bazen haraç ödemeyi reddettiler. O zaman, son yurttaşlarını silah zoruyla itaat etmeye zorlamak için asker göndermek gerekiyordu. Josephus'a göre, Tyrian kralı I. Hiram yönetiminde, Afrika şehri Utica'ya (veya modern tarihçilerin bu cümleyi okumayı önerdiği gibi Kıbrıs'ın Kitius şehrine) karşı cezalandırıcı bir sefer düzenlendi. Yunanlıların asla kendi kolonilerini yağmalamadığına dikkat edin.

Fenikelilerin en büyük kolonisi ve ticaretteki en büyük rakibi, MÖ 9. yüzyılda kurulan Kuzey Afrika'daki Kartaca şehriydi. Uzun bir süre, Kartacalı yetkililer her yıl Tire'ye bir elçilik gönderdi ve metropolün ana tapınağına ondalık ödedi. Bu ilişkilerin farklı dini imaları vardı. Afrika kolonisinin sakinleri Fenike'ye haraç ödemekten çok, onları uzak bir diyarda koruyan anavatanlarının tanrılarına haraç ödediler.

Zamanla Kartaca, Batı Akdeniz'e hakim olmaya başladı. Kartacalılar İspanya, Kuzey Afrika ve Afrika'nın Atlantik kıyılarında koloniler kurmaya başladılar. Bazen bunlar, yerel halkla ticaret yaptıkları müstahkem limanlardı; bazen - yerel şehirlerdeki ticaret odaları.

Fenikelilerin (ve Kartacalıların) Akdeniz ülkelerindeki kültürel etkisi çok büyüktü. Fenikelilerin kolonilerini oluşturdukları kıyı ülkelerinin sakinleri, el sanatlarının sırlarını onlardan aldı. Yabancı kolonistleri takip eden Kuzey Afrika nüfusu zeytin ağaçları ve üzüm yetiştirmeye başladı. Fenike dili, tüm Akdeniz'de "lingua franca" - tüccarların uluslararası dili - haline geldi. Fenike'nin "altın çağı" uzun süre tüm komşu ve denizaşırı ülkelere yansıdı.

38. . Kıbrıs güneşi altında, bakır madenlerinde

Sabatino Moscati'ye göre, Fenikeliler zaten MÖ 1. binyılda ticaret merkezlerini Kıbrıs'ta kurdular. MÖ 1. binyılın başından beri, V. Karageorgis tarafından yapılan kazıların gösterdiği gibi, daha önce "deniz halkları" tarafından ele geçirilen Kıbrıs'ın önemli bir kısmı Fenikelilere aitti. Tire ve Sidon'un en önemli kolonileri burada bulunuyordu. Kıbrıs, Fenike gemilerinin uğrak yeri oldu.

Fenike bir sanayi ülkesiydi. Atölyelerinin giderek daha fazla hammaddeye ihtiyacı vardı - özellikle bakıra ihtiyaç vardı. Lübnan dağları onun için fakirdi, ancak Kıbrıs'ta geniş bakır cevheri yatakları vardı. Adanın merkezindeki dağların yamaçlarında, eski cevher madenciliğinden kalan tüm cüruf tepeleri hala görülebilmektedir.

Fenikelilerin gelişinden önce bile adada bakır çıkarıldı. Böylece Amarna mektupları arasında Kıbrıs kralından firavuna bir mesaj bulundu: “Bak kardeşim, sana beş yüz talant bakır gönderdim ... ve sana (gelecekte) kadar bakır göndereceğim. İstediğiniz."

Böylece Sur ve Sayda kralları bakır için Kıbrıs'a giden ne ilk ne de son krallardı. Onlar için hayati önem taşıyordu. Kıbrıs'ta, çevresinde bakırın çıkarıldığı veya limanlarından metropole ihraç edildiği en az beş şehir kurdular. Kıbrıs'taki en önemli Fenike merkezi liman kenti Kitia (Kition) idi. Bakır burada MÖ XIII. yüzyılın başında - Tyrialıların ortaya çıkmasından çok önce - eritildi.

Amat'tan (Kıbrıs) Fenike gümüş kase parçası. Çap - 18,7 cm Kasenin dış frizi, bir Fenike şehrine saldıran Mısırlı, Yunan ve Asur savaşçılarını tasvir ediyor; iç friz Mısır tanrılarını tasvir ediyor, Vll c. M.Ö.

Yavaş yavaş, Kıbrıs'taki Fenike şehirleri -Tamass, Idalia, Amat- giderek daha çok anavatanlarına benziyordu. Fenike tanrılarının tapınakları burada inşa edilmiştir. Kasıtlı olarak Fenike isimlerine sahip krallar burada hüküm sürüyordu: Baalmilk, Osbaal, Baalram. Kitia'nın en ünlü yerlisi, Stoacılığın kurucusu filozof Zeno da muhtemelen bir Fenikeliydi. Her halükarda, hayatta kalan büstüne bakılırsa, Zeno'ya belirgin Sami özellikleri bahşedilmişti.

Bir bakıma Kıbrıs, Fenike kolonileri arasında bir istisnaydı. Sadece burada Fenikeliler geniş topraklara sahipti. genellikle aradılar

tarımsal kaygılarla kendini yüklemek. Ne de olsa, Alman tarihçi Gerhard Herm'in dediği gibi, bu faaliyetler "onların rasyonalite fikirleriyle çelişiyordu."

Kıbrıs-Fenike kasesi.

Merkezde geleneksel bir Mısır motifi var: "Firavun düşmanlarını yener."

İç friz, pençelerinde titreyen düşmanlarla sfenksleri tasvir ediyor. Dış friz, aslanlar ve ejderhalarla savaşan savaşçıları tasvir ediyor (bir Mezopotamya motifi).

Kase aynı zamanda Yunan ustalarının eserlerini de andırıyor.

Fenikeliler ile Kıbrıs kolonileri arasındaki ilişkiler her zaman sıcak değildi. MÖ 5. yüzyılın sonunda Sur kralı Elulai, Kitia'da çıkan ayaklanmayı bastırmak için Kıbrıs'a bir gezi bile yaptı. Bu, o zamanlar Fenike'ye sahip olan Asurluları kızdırdı. Savaşa gitmekte acele eden inatçı uyrukları cezalandırmaya karar verdiler.

17. yüzyılda Kittia bölgesinde yer alan bir şehir olan Larnaka'da birkaç yazıt bulundu. Fenike yazısının deşifre edilmesinin tarihi onlarla birlikte başladı. 1750'de Oxford Üniversitesi'ndeki arşivlerin küratörü John Swinton, onları okumanın bir yolunu önerdi. Bununla birlikte, Fenike dilinin İbranice ile yakın ilişkisi olmasaydı, deşifre bu kadar hızlı gerçekleşmezdi, çünkü bugün bile bildiğimiz Fenike metinlerinin sayısı

hangi dil nispeten küçüktür. Kısa bir süre sonra Abbé Barthélemy, Malta'da bulunan madeni para tanımlamalarına ve iki dilli Yunanca ve Fenike yazıtlarına dayanarak kendi şifre çözme sonuçlarını Paris'te yayınladı.

39. İki iz arasına sıkışmış bir ülke var...

Fenikelilerin yollarından biri onları Ege'nin kuzeyine, hatta belki de Karadeniz'e götürdü. Fenikeliler, kasvetli ve vahşi Thasos adasında demir cevheri buldular ve yataklarını geliştirmeye başladılar. MÖ 5. yüzyılda Taşöz'ü ziyaret eden Herodot, ancak, yalnızca kolonistler tarafından donatılmış bir mayın izi buldu - o zamana kadar Yunanlılar tarafından zorla çıkarılmıştı. Tarihçi, Fenikelilerin metal aramak için burada bütün bir dağ kazdıklarını yazdı.

Bu Fenike tılsımı İspanya'daki kazılar sırasında bulundu.

Bu madenin ortaya çıkışı, tıpkı diğerleri gibi, insanlık tarihinde yeni bir çağa, yani Demir Çağı'na damgasını vurdu. Fenikeli ustalar, Deniz Kavimleri'nin istilasından kısa bir süre sonra demir işlemeye başlar. Bronz Çağı'nda demir, altından ve gümüşten daha pahalıysa ve ondan kült figürinler ve mücevherler yapılmışsa, artık lüks bir ürün olmaktan çıkmıştır. Ondan aletler yapıldı: çapalar, oraklar, saban demirleri. Demirin fiyatı düştü. MÖ 10. yüzyıl gibi erken bir tarihte, Doğu Akdeniz'deki alet ve süs eşyalarının üçte ikisi demirden yapılmıştır. MÖ 5. yüzyılda, Babil'de demir, bronzun yarısı kadar mal olacaktı. Demir aletlerin gelişiyle ekili arazi alanı genişleyecek; dağlık bölgelerde demir aletlerle kayaları delip geçerek kanallar döşemeye başlayacaklar; Bozkır bölgelerinde ve dağlarda kuyu kazmaya başlanacak,

Madenin yakınında Fenikeliler Melqart'a bir tapınak diktiler. Belli ki Tireli tüccarlar onunla yaşıyordu. O sırada herhangi bir yabancı tehlikedeydi. Soyulabilir, öldürülebilir veya köle olarak satılabilir. Tapınak kutsal bir yer olarak kabul edildi. Çok azı dokunulmazlığını ihlal etmeye ve tanrılara meydan okumaya cesaret etti. Bir tehlike anında tüccarlar tapınağa sığındı; Bunun için rahiplerine yüz kat ödediler - onlara zengin hediyeler getirdiler ve gelirin onda birini verdiler.

Fenikeliler burada, Taşoz'da ve Ege Denizi'nin diğer adalarında, çok uzaklarda bir yerde -güneşin battığı ve denizin sütunlar gibi yükselen iki kayanın arasına sıkıştırıldığı yerde- harika bir ülke olduğunu öğrendiler. Oraya kim giderse - ki bu nadiren olur - kalay ve gümüş getirir, çünkü o ülkede yaşayan insanlar metallerin gerçek değerini bilmezler.

Oradaki yol zor. Ülke dünyanın bir ucunda ve ötesinde uçsuz bucaksız bir okyanus uzanıyor. Tanrı'nın gücü bile ona uzanmıyor - o çok uzakta. İncil'deki peygamber Yunus'un Asurlulara gerçek inancı vaaz etmek yerine Rab'den bu ülkeye kaçmasına şaşmamalı.

Orada, bu mesafede, Fenikeliler İber Yarımadası'na ulaştı. Yerel halk olan İberlerle bir dostluk kurdular. Doğru, vahşilere hiç benzemiyorlardı ve metal vermiyorlardı, onları sattılar. Bundan sonra Fenikeliler, "Yunanistan, Asya ve diğer ülkelere, büyük bir gelir elde ederek ve uzun süre bu tür ticaretle uğraşarak" (Diodorus) satın alımlarla seyahat ettiler.

Daha sonra Fenikeliler, İspanya sakinlerine seramik, özellikle amforalar, zeytinyağı, mücevherat ve işlenmiş fildişi sattılar. Bu arada Fenike amforaları, Yunan amforalarından belirgin şekilde farklıydı: bikoniktiler, yani sadece yukarı doğru değil, aynı zamanda aşağı doğru daralarak bir nokta oluşturdular. MÖ 4. yy sonlarında amphoraların dipleri sivri bir çıkıntı ile bitmeye başlamıştır. Kolaylıkla yere saplanabilir veya bir raf veya zemin üzerinde bulunan bir deliğe sokulabilir.

İber Yarımadası'ndaki en eski ve en önemli Fenike kolonisi, Pön dilinde "kapalı yer" veya "kale" anlamına gelen Gadir şehriydi. Bu şehir daha çok Latince adı olan Hades ile bilinir. Yu.B. Tsirkin, "İspanya'da Fenike Kültürü" adlı kitabının sayfalarında, kuruluş tarihine gelince, "yerel efsanelere dayanan, Hades'in kuruluşuna dayanan gelenekselden" şüphe etmek için hiçbir neden olmadığını yazdı. 11. yüzyılda", yaklaşık 1104 yılında. Efsaneye göre Fenikeliler, gelecekteki şehir için bir yer seçerek tanrılara iki kez fedakarlık yaptılar, ancak her iki seferde de tanrılar sunuyu reddetti. Sadece üçüncü kez kıyıya yakın küçük adalarda durup olumlu işaretler beklediler.

Ancak Hades'in kuruluşundan önce bile Fenikeliler İspanya'daydı. Zamanla, güney kıyısında başka Fenike kolonileri ortaya çıktı - Malaga (Malaka), Sexy, Abdera. Kuruluşlarının zamanını belirlemek zordur. Muhtemelen MÖ 9.-5. yüzyıllarda ortaya çıktılar. Genellikle bu yerleşimler, Fenike'deki şehirler gibi, nehir ağızlarındaki adalarda, yanlarındaki tepelerde veya denize doğru çıkıntı yapan kayalarda bulunur. Yerleşim yerleri arasındaki mesafe 800 metre ile 4 kilometre arasında değişiyordu. Bunlar başlangıçta demirleme yerleriydi. Burada yaşayan insanlar sadece ticaretle değil, tarım ve hayvancılıkla da uğraşıyorlardı. Kazılar sırasında arkeologlar burada genellikle hayvan kemikleri bulurlar.

Fenikeliler tarafından güney İspanya'da yaratılan yerleşim ağı, İber Yarımadası sakinlerinin kültürü üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Fenikelilerin pek çok adetini benimsediler: tanrılarına taptılar, Fenike modeline göre ölüleri gömdüler.

MÖ 5. yüzyılda, Güney İspanya'da Taptess krallığı ortaya çıktı - Avrupa'da Yunanistan ve İtalya dışında ilk devlet oluşumu. Akdeniz ve Atlantik Okyanusu sınırında elverişli bir yerde bulunan Tartessus, Akdeniz ülkelerini Atlantik Avrupa'ya bağladı. Daha sonra Tartessus sakinleri Hades'i fethetmeye çalıştı. Ancak Fenikeliler saldırıyı püskürtmeyi ve bağımsızlıklarını savunmayı başardılar. Bu, şehrin elverişli konumu ile kolaylaştırılmıştır.

Hades, Tire gibi, anakaradan dar bir boğazla ayrılmış bir adadaydı. Ada yaklaşık 20 kilometre uzunluğundaydı ve genişliği bir kilometreden fazla değildi. Yerleştiği körfezi kesiyor gibiydi. Adanın bir içme suyu kaynağı vardı, bu nedenle yerel kabilelerle bir savaş çıkması durumunda şehir bir kuşatmaya dayanmaya hazırdı. Zamanla ada ana karaya bağlandı ancak antik kentin bazı alanları ve nekropolleri sular altında kaldı.

Şehir adanın batı kesiminde ve diğer yarısında - şehirden yaklaşık 15 kilometre uzakta - efsaneye göre Hades'in inşasından 70 yıl önce dikilmiş Melkart tapınağı vardı. Tapınak taştı; yukarıdan Fenike'den getirilen sedir tahtalarla kaplandı. Tapınağın içinde tanrının hiçbir resmi yoktu. Burada sadece üzerinde sönmez bir alevin yandığı Melqart'ın bronz sunakları duruyordu. Ayrıca bu tanrının bir "mezarının" yanı sıra adıyla ilişkilendirilen çeşitli nitelikler de vardı. Tapınağın önündeki avlu duvarla çevriliydi. Burada, Roma döneminde kimsenin okuyamadığı yazıtlarla kaplı iki bronz sütun duruyordu. Tapınağın yakınında bir tatlı su kaynağı vardı.

Tapınağın rahipleri beyaz keten giysiler içinde çıplak ayakla yürüdüler ve onları bağlamadılar. Başları tıraşlıydı. Bekarlık yemini ettiler. Kadınların genellikle tapınağa girmesine izin verilmezdi.

Belli ki Melqart tapınağı, Parthenon gibi, aynı zamanda şehrin hazinesinin deposuydu. İşte müminlerin hediyeleri.

Efsaneye göre, Tartess kralı tarafından donatılan filo Hades şehrini kuşatmaya başladığında, tanrı Melkart'ın kendisi sakinlerinin yanında yer aldı. Bir anda güneşe benzer ışınlar Tartessian gemilerine uzandı ve onların sıcaklığından gemiler tutuşarak öldü.

Hades'teki evler çok katlı ve sokaklar dardı. Ana yapı malzemeleri nehir çakılları, kalker tüf, şeyl ve kildi. Temel iri taşlardan yapılmıştır. Duvarların alt sıraları taş, üst sıraları ham tuğladan örülmüştür. İnşaat yöntemleri yerli ile aynıydı

Fenike altın takıları İspanya'da bulundu

örneğin iki sıra halinde bir taş döşenmedi ve boşluk kil ile dolduruldu. Bitişik sıralardaki dikişler eşleşmeyecek şekilde sıra sıra taşlar yerleştirildi. Bu duvarı güçlendirdi.

Hades sakinleri tarımla pek uğraşmıyorlardı - mülkleri çok küçüktü. Strabon'un yazdığı gibi, memleketlerinde buna yer olmadığı için toplantı yapmak için komşu Asta'ya bile gitmek zorunda kaldılar. Bununla birlikte, söylenenler zaten Roma dönemine atıfta bulunuyor, ancak durumun daha önce farklı olması pek olası değil.

İspanyol Fenikelilerin en sevdiği meslek, balık tutmanın yanı sıra özel bir balık çeşnisi olan garum hazırlamaktı.

MÖ 5. yüzyılın sonu - 5. yüzyılın başında, güney İspanya'ya yerleşen Fenikeliler yeni bir tehditle karşı karşıya kaldılar. Burada rakipleri olan Yunanlılar bir yer edinmeye çalıştı. Tehlike o kadar büyüktü ki, görünüşe göre kendi güçlerine güvenmeyen Hades sakinleri yardım için Kartacalılara döndü. Ancak ikincisinden de korkuyorlardı ve metal ticareti yapmalarına izin vermek istemiyorlardı. Belirleyici anda, Kartaca müfrezesinin önündeki kapıları kapattılar. Bu gidişattan rahatsız olmadılar. Ayaklanmayı püskürtmeye davet eden şehre baskın düzenlediler. Bu olayın kesin tarihi belirlenemiyor. Arkeolojik kazılar sırasında ortaya çıkarılan yıkıma bakılırsa, Gades şehri MÖ 5. yüzyılda düşman saldırısından sağ kurtulmuştur.

Gades'i ele geçiren Kartacalılar, herkesin Cebelitarık Boğazı'ndan geçmesini yasakladı. MÖ 474'te Yunan şair Pindar'ın artık Herkül Sütunları'nın ötesine "erişilemez denize" gitmenin artık mümkün olmadığından şikayet etmesi boşuna değil. Kısa bir süre sonra Kartacalılar, parçalanmış Tartessian devletini fethettiler ve sonunda İber Yarımadası'na yerleştiler. MÖ 348'de İspanya'nın güneyinin tamamı ve güneydoğusunun önemli bir kısmı onların yönetimi altındaydı. Ancak bir zaman vardı ve Kartaca, Fenikelilerin mütevazı bir yerleşim yeriydi - efsanenin dediği gibi, bir boğa derisine sığan bir koloni.

40. Tire Kartacası

Sicilya, İspanya'ya giden Fenikelilerin önemli bir kalesi haline geldi. Çok erken bir zamanda ticaret noktalarını orada kurdular. II'nin sonunda - MÖ 1. binyılın başında, Sardunya ve Kuzey Afrika'da ortaya çıktılar.

Ancak batıdaki en önemli Fenike kolonisi Kartaca idi. Bu şehir, Tunus Körfezi'nin derinliklerinde yer almaktadır. Fenikeli denizciler uzun zamandır burayı seçtiler. İspanya'ya yaptıkları yolculuklar sırasında, hava koşullarından saklanarak düzenli olarak buraya geldiler ve hatta burada küçük bir sığınak kurdular. Ancak sadece MÖ 825 veya 823'te (başka bir tarih de verilir - 814/813) burada yeni bir büyük şehir kuruldu.

Bto  , Tire kralı Muton'un ölümünden sonra, iktidar yetişkin kızı Elissa ve küçük oğlu Pygmalion'a (Pumiyaton) miras kaldı. Büyüdüğünde, aslında şehri yöneten kız kardeşinin kocasını öldürme emri verdi ve ne olduğunu öğrenen Elissa, gözlerinin baktığı her yere koşmaya karar verdi. En seçkin vatandaşları topladı ve onların yardımıyla geceleri filoyu donattı.

Uzun bir yolculuğun ardından, gemilerin durduğu Kıbrıs sakinleriyle saflarını dolduran Elissa ve ona sadık insanlar, yeni bir hayata başlayacakları ve yeni bir şehir kuracakları Kuzey Afrika kıyılarına geldiler.

Efsane, Elissa'nın bu bölgenin sakinleri olan Libyalılarla arkadaş olduğunu söylüyor. Onlarla mal değiş tokuşu yapmaya hazır yabancıların gelişine sevindiler. Onların sevincini gören Elissa, Libya kralından ricada bulundu. Arkadaşlarım uzun yolculuktan yoruldu, dedi. Dışarı çıkmadan önce güçlerini toplamaları gerekiyor. Dinlenecek bir yere sahip olmaları için boğa derisiyle kaplanabilecek bir arsa almaya hazır. Kral bu talebe güldü, çünkü bu kadar küçük bir alana bu kadar çok insanın sığabileceğini hayal edemiyordu. Ancak Elissa onu alt etti. Geceleri deriyi küçük şeritler halinde kesmeyi emretti ve onlarla geniş bir alanı kapladı. Ertesi sabah, hayrete düşen Libya kralı, Elissa'ya tüm bu toprakları vermek zorunda kaldı.

Böylece Fenike'nin en büyük şehri, kendi ülkelerinden kaçan isyancılar tarafından kuruldu. Daha sonra, Tire veya Sidon sakinlerinden daha katı ve tutarlı olan Kartaca sakinleri, eski Fenike geleneklerine bağlı kaldılar. Metropolün sakinleri isteyerek Mısır, Asur, Pers geleneklerini benimsediyse, Kartacalılar "ahlakın saflığı" ve "babaların antlaşmaları" için savaştılar ve bu nedenle, sarsılmaz bir ısrarla tanrılarına insan kurban etmeye devam ettiler.

Kartaca'nın kuruluşu, Fenike tarihinde yeni bir döneme işaret ediyor. Avrupa tarihi ile ilgili olarak, bu olay Amerika Birleşik Devletleri'nin kuruluşuyla karşılaştırılabilir. Birkaç yüzyıl geçecek ve Fenikelilerin bir kolonisi olan mütevazı bir yerleşim, iradesini metropole dikte edecek güçlü bir imparatorluğa dönüşecek. Ancak bu, MÖ 5. yüzyılın sonunda Fenikelilerin anavatanında meydana gelen dramatik olaylarla da kolaylaştırıldı. O zaman Tire, Byblos, Sidon ve Beruta bağımsızlıklarını sonsuza dek kaybettiler.

Byrsa tepesinde - çok iyi bir doğal tahkimat - ve bitişiğindeki deniz kıyısında ortaya çıkan küçük bir köye Yeni Şehir adı verildi (Fenike Karthadasht'ta; Yunan Carchedon'da; Rus edebiyatında genellikle Kartaca adı kullanılır; Carthago adının Latince biçiminden) veya tercih ederseniz New Tire. Şehir hızla büyüdü. Kaçaklar yorulmadan çalıştı.

Surlular arasında her yerde iş tüm hızıyla devam ediyor: duvarlar dikiliyor,

Herodes bir kale inşa eder ve elleriyle taşları yuvarlar

Ya da evler için yer seçerler, etrafını kargayla çevrelerler,

Alt limanda derinleştirilir ve orada tiyatronun temelleri

Güçlü olanlar hızla kayalardan büyük kayalar döşer veya oyar.Birçok güçlü sütun - gelecekteki sahnenin bir süslemesi.

(çeviren S.A. Osherov) - Romalı şair Virgil, Kartaca'nın inşasını böyle hayal etti.

Kartaca Harabeleri

Kartaca çömlek örnekleri

Kraliçe Elissa'nın ölümünden sonra Kartacalılar monarşiyi kaldırdılar ve Kartaca oligarşik de olsa bir cumhuriyet oldu. Tarihçiler, Kartaca toplumunun örgütlenme biçimini bir politika olarak adlandırıyorlar, çünkü sivil kolektif onda en yüksek güce sahipti. Ancak bu biçim, geleneksel Yunan polisine benzemez.

Yavaş yavaş Kartaca büyüdü. Rahat konumu birçok insanı kendisine çekti. Buraya sadece Fenikeliler değil, Yunanlılar, İtalikler, Etrüskler de geldi. Kartacalılar zamanla yapay bir liman inşa ettiler. Gemilerin burada hava şartlarından korunmaları doğal bir limana sığınmaktan daha uygundu. Liman, dar bir kanalla birbirine bağlanan iki bölümden oluşuyordu. Daire şeklindeki bir bölümünde savaş gemileri bulunuyordu. Diğerinde - dikdörtgen bir kısımda - ticari gemiler girdi. Askeri limanın içine yapay bir ada inşa edildi; filo komutanının üssü vardı. Şehir, kamu ve özel kölelerin çalıştığı çok sayıda tersane ve gemi tamirhanesiyle kaplıydı. Böylece Kartaca, zamanının en büyük liman kentlerinden biri oldu. Buraya gelen gemilerin yolcuları, ileride katlanmış yelkenli bir direk ormanı gördüler.

Artık Kartaca'nın kendisi Batı Akdeniz'de koloniler kurmaya başladı. Bu tür ilk koloni, İspanya'dan çok da uzak olmayan ve MÖ 654-653'te fethedilen İbiza adasıydı. Ibiza'nın iyi bir limanı vardı. Burada Yunanlıların ve diğer rakiplerin saldırılarını püskürtmek uygun oldu.

Arkeolojik araştırmalar, Tire devletinin çöküşünden sonra Kartacalıların Fenike şehirleri olan Sicilya, Sardunya, Malta, Kuzey Afrika, İspanya ve Balear Adaları'nı kendi otoritelerine boyun eğmeye zorladıklarını göstermiştir. O andan itibaren doğu Fenikelilerin kaderi batılıların kaderinden ayrıldı. Böylece Akdeniz'in batı kesiminde Kartaca devleti ortaya çıktı.

Ancak Kartaca ile metropol arasındaki ilişkiler gelecekte de dostane kaldı. MÖ 525'te, krallığı o sırada Fenike'yi de içeren Pers kralı Kambyses, Kartaca'yı fethetmeyi planladığında, Fenike şehirleri onu desteklemeyi reddettiler ve desteği olmadan savaş açmanın anlamsız olacağı donanmasını teslim etmediler. daha sonra Kartaca'yı dönüştürdüğü denizcilik imparatorluğu.

41. Yunanlılar şarabı nereden buldu?

MÖ 1. binyılın başında Kıbrıs'ta Yunan kolonileri ortaya çıktı. Kıbrıs'ın bazı şehirlerinde Yunanlılar ve Fenikeliler kapı komşusu olarak yaşıyordu. Muhtemelen, Yunanlılar Fenike mitleriyle Kıbrıs'ta tanıştılar ve onlara aşık oldular. Doğu efsanelerinin olay örgüsü mitolojilerini doldurdu. Yunanistan'ın bazı tanrıları ve kahramanları, Fenike tanrılarına oldukça benzer hale geldi.

Tarihçiler, Fenike etkisinin özellikle Yunanlıların MÖ 5. yüzyılda tanrı Melkart ile özdeşleştirdiği Afrodit ve Herkül'ün imgelerinde ve kültlerinde güçlü olduğuna dikkat çekiyor. Fenike tanrısı Adonis de bir Yunan tanrısı oldu.

sürü Yunanlılar, Fenikeli Cadmus'u ünlü Yunan şehri Thebes'in kurucusu olarak görüyorlardı ve Cadmus'un kızı Semele, Yunan şarapçılık tanrısı Dionysos'un annesiydi.

Afrodit: Klasik öncesi dönemin "seks sembolü" ve klasik Goetia'nın "ölümcül tanrıçası"

Görünüşe göre Yunanlılar şarapçılık sanatını Fenikelilerden öğrenmişler. Yunanlılar için şarap ilk başta egzotik bir içecekti. Ancak Kenanlı rahipler, tanrıların sesini duyup kendinden geçene kadar şarap içmeyi severlerdi. Dionysos, sefahat kültüyle, ilke olarak, Yunanlılara her zaman biraz yabancı kalmıştır. Kendilerini, arkadaşlarına - bakirelere - kendisine saygısızlık eden herhangi bir kişiyi parçalamalarını emretmeye hazır olan öfkeli Dionysos ile nadiren özdeşleştirdiler. Bu tür eylemler, eski insan kurban etme ayinine oldukça benziyordu. Dionysos'un kendisi doğu tanrılarına benziyordu - Tammuz ve Adonis, yok oluyor ve yeniden diriliyor.

Fenikelilerin ise şarabın nasıl keşfedildiğine dair bir efsaneleri vardır: “Tire şehrinin yakınlarında çok misafirperver bir çoban yaşarmış. Bir gün genç bir adam kulübesine yaklaşmış ve sığınacak yer istemiş. Misafirperverliğine minnettar olarak, ev sahibine ikramını sundu. Getirdiği kürkten güzel mor bir içeceği bir bardağa doldurdu ve gülümseyerek çobanı içmeye davet etti. Kaseyi boşalttığında tarif edilemez bir şekilde sevindi çünkü bu sıvı sadece tadı değil, koku alma duyusunu da sevindiriyor ve soğuk olduğu için mideyi ısıtıyor. Ve genç adam bunun üzüm kanı olduğunu söyledi. Ve bu genç adam, Yunanlıların Dionysos ve Fenikelilerin - Shadrapa dediği bir tanrıydı. İnsanlar şarap yapmayı böyle öğrendi. Tire'de bu olayın şerefine her yıl insanların bol bol şarap içtiği muhteşem bir festival kutlanır.

Ve işte Yunan ve Fenike efsanelerinin Thebes'in kuruluşu hakkında söyledikleri. Tire'ye girdikten sonra Kral Agenor hüküm sürdü. Güzel bir kızı vardı - Avrupa. Yüce tanrı onu gördü ve ona aşık olarak onu kaçırdı. O zamandan beri oğullarının kral olduğu Girit'te yaşadı. Avrupa'nın babası bu konuda hiçbir şey bilmiyordu ve kızının kaybına üzüldü. Sonunda oğullarını onu aramaya göndermeye karar verdi. Bunlardan biri, Cadmus, Yunanistan'a geldi ve kız kardeşini bulamayınca ve babasının gazabından korkarak bu ülkede kalmaya karar verdi. Tavsiye için Delphic kahinine dönerek, ondan, yanında ay işareti olan bir ineğin - beyaz bir daire - uzanacağı yerde bir şehir kurma emri aldı. Bir keresinde böyle bir inek görünce, onu uzun süre takip etti, ta ki Orta Yunanistan'ın bir bölgesi olan Boiotia'da inek yere yatana kadar. Cadmus bunun ilahi bir işaret olduğunu anladı. Apollon'a teşekkür etmek diz çöktü, yeri öptü ve tanrıların kutsamasını diledi. Bu yerde Thebes şehrini kurdu. Thebes'in yedi kapısında mutlu bir şekilde hüküm sürdü ve Yunanistan'ın güçlü krallarından biri oldu.

Hem Yunanlılar hem de Fenikeliler ve Romalılar Thebes'i bir Sur kolonisi olarak görüyorlardı. Thebes'teki kazılar sırasında MÖ 14.-14. yüzyıllara ait doğu silindir mühürleri bulundu. Cadmus adı Yunanca değil, Fenike'dir ve "doğu" anlamına gelir. Pausanias, "Hellas'ın Tanımı" nda, Fenikeli Cadmus ve arkadaşlarının Tire'den Yunanistan'a geldiklerinde ve burada daha sonra Thebes şehrinin büyüdüğü Cadmea yerleşimini kurduklarını söyledi. MÖ 1000 yılında oldu.

Daha sonra Thebes, Yunanistan'ın en ünlü şehirlerinden biri oldu. Efsaneye göre Herkül, Antigone ve Oedipus burada doğmuştur. Yani bir yandan Homer ve Herodotus'a göre Fenike'de dolandırıcılar ve dolandırıcılar yaşarken, diğer yandan Yunanlılar Fenikelilere çok şey borçludur. Böyle bir çelişki nasıl açıklanabilir?

Dorlar MÖ 12. yüzyılda Miken Yunanistan'ı işgal ettiklerinde, burada birçok yönden kendilerininkinden üstün bir kültürle karşılaştılar. Burada yaşayan Akhalar okuma yazma biliyor, gemiler ve kubbeli yapılar inşa ediyorlardı. İstilacılar, belki de tüm bunların neden gerekli olduğunu anlamadılar. Onlar gerçek barbarlardı ve sadece onların torunları bu kültüre katılmaya ve onu asimile etmeye muktedirdi.

Şimdiye kadar, sadece kayıplar muhasebeleştirildi. Unutulan "doğrusal B harfi", taş yapı, uzun deniz yolculukları ... İşgalciler gerçekten "yoğun insanlardı"; ne Mısır piramitleri ve sfenksleri ne de kutsanmış Kenan şehirleri hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı. Uzak ülkeler, mucizeleri ve gelenekleri hakkında söylentiler onlara ulaşmaya başladığında, şaşkınlıklarının sınırı yoktu. Görünüşe göre bu ülkelerde her şeyi yapabilen ve diğer insanlara her şeyi öğretebilen büyücüler yaşıyordu. Açıkçası, Miken'de yaşayan Yunanlılar da denizaşırı sihirbazlardan bir şeyler öğrendiler. Bu inanç efsanelere ve mitlere yansıtılamazdı. Cadmus, sanatını yerlilerle paylaşmak için denizi aşıp uzak bir ülkeden geliyordu.

Fenike hakkındaki bu eski fikirler, antik epik geleneklere dayanan İlyada'da hala yansıtılmaktadır: Fenikeliler şiirlerinde yetenekli sanatçılar ve zanaatkarlardır.

Daha sonra Dor Yunanlılar Akdeniz'de yelken açmaya başlayınca hayranlık kıskançlığa dönüştü. Şimdi Fenikeliler öğretmenlerden rakiplere dönüştüler. Öne geçmeye, onları geçmeye çalıştılar ama Yunan tüccarları nereye giderse gitsin, Fenikelileri her yerde buldular. Kıskançlık nefrete dönüştü. Gerhard Herm'e göre, Akdeniz ülkelerinde anti-Semitizmin yayılmasından önce yüzyıllarca süren Fenike karşıtı duygu vardı.

Bizim için antik Yunanlılar, Fenikeliler kadar dilsizdir. Fenike kültürünü ve tarihini birçok yönden, çok ciltli "Tarihler" ve "Coğrafyalar" ı derleyen Yunanlıların konuşkanlığı sayesinde biliyoruz. Bununla birlikte, sakinlerine iftira atmayı ve Fenike dünyasını hoş olmayan koyu renklere boyamayı başaranlar, Fenike şehirlerinin labirentlerinde rehberlerimiz olan Yunanlılardı. Hakaretleri ve ağıtları tüm Fenikelileri dolandırıcı, tecavüzcü, korsan, açgözlü madenci, hain ve yalancıya dönüştürdü. Antik kültürün temel direkleri - "tarihin babası" Herodot ve "şiirin babası" Homer - "Fenikelilerin soyguncularını" utançla damgaladılar.Modern tarihçiler bu insanları uzun süre rehabilite etmek zorunda kaldılar ve gençlerin, enerjik Yunan uygarlığı kısa sürede Fenike kültürünü kendi içinde eritti.

Büyük İskender'in fetihlerinden sonra Yunanlılar, Fenike şehirlerine yerleştiler ve burada yerli halktan çok şey öğrendiler. Rumlarla iç içe yaşayanlar da onların kültür ve adetlerini benimsemişler. Şimdi Fenikeliler, anadillerini unutarak giderek daha fazla Yunanca konuştular. Tire ve Sidon sakinleri arasında moda haline gelen Yunanca isimler, yalnızca Fenikelilerin ortadan kaybolmasına katkıda bulundu. Bilim adamları, bu isimleri taşıyan insanların kim olduğunu tahmin edemiyorlar: buraya yerleşen Yunanlılar veya Helenleşmiş Fenikeliler.

Ancak Yunanistan'ın kendisi bu dönemde bile Fenike etkisini yaşamaya devam etti. "Fenikeli" lakaplı tüccar Zenon, Atina'ya taşındı ve orada herkese felsefe öğretti, Fenike'nin dünya hakkındaki fikirlerinin önemli bir yer tuttuğu antik çağdaki en yaygın felsefi akımlardan biri olan Stoacılığın kurucusu oldu.

Bir başka büyük Yunan filozofu olan Miletli Thales (MÖ 625-547) de bir Fenikeliydi. Diogenes Laertes'in yazdığı gibi, "Felid ailesinden geliyordu ve bu aile, Cadmus ve Agenor'un torunları arasında en asil olan Fenikeli." Artık bilim adamları, Thales'in doğadaki her şeyin başlangıcı olduğu fikrinin Su olduğunu anlıyorlar.

42. ünlü yolculuklar

MÖ 600 civarında, Kızıldeniz kıyılarından yola çıkan Fenikeli denizciler, firavun Hexo II (MÖ 610-595) adına - o sırada Fenike yeniden Mısır'ın bir parçası oldu - Afrika çevresinde yelken açtı.

Firavun Hexo, MÖ 1. binyılda Mısır'ın en enerjik krallarından biriydi. Akdeniz ve Kızıldeniz'de bir filo inşa ederek, iki denizi birbirine bağlamak ve Afrika'yı bir adaya dönüştürmek için bir kanal kazarak Fırat'a kadar Asya üzerindeki Mısır egemenliğini yeniden kurmaya çalıştı. Avusturyalı tarihçi A.L. Burada, -Afrika kıtasının ana hatlarını ve büyüklüğünü belirlemek için bir emir vermek düşüncesi ortaya çıkamaz mı?

Abilir. Ancak tüm düşünceleri kanal tarafından emilirken. Yaklaşık olarak modern Süveyş Kanalı'nın inşa edildiği yerde koştu. Herodot'a göre kanalın uzunluğu dört günlük bir yolculuğa eşitti, oldukça dolambaçlıydı ve o kadar genişti ki, “küreklerle yan yana sürülen iki kadırga içinden geçebilirdi; Nil'den su getirildi. Görkemli çalışma birçok can aldı: "Kanalın inşası sırasında yüz yirmi bin Mısırlı öldü." Firavun, "bir barbar için" inşa ettiğini açıklayan kehanet tarafından korkutulduğunda ve Mısırlılar, yabancı bir lehçe konuşan herkesi barbar olarak adlandırdığında, inşaatı tamamlanmak üzereydi.

Sonra, "Nil'den Basra Körfezi'ne bir kanal kazılmasını durdurduktan sonra" diye yazdı Herodotus, "o (Necho. - A.V.)  Fenikelileri gemilerle gönderdi ve onlara Herakles Sütunları'ndan (Fenikelilerin kendileri) geri dönmelerini emretti.  Kuzey Denizi'ne (Akdeniz. - A.V.) ve  içinden - Mısır'a girene kadar onlara "Melkart Sütunları" - A.V. adını verdiler . Fenikeliler Eritre Denizi'nden (Kızıldeniz. - A.V.) hareket ederek  Güney Denizi'ne (Hint Okyanusu. - AV.) girdiler ". Yolculuklarının amacı, kanalın inşası başarısız olduğu için Kızıldeniz'den Akdeniz'e bir deniz yolu açmaktı.

Kanal hala inşa edilecek ve bir kilitle donatılacak, ancak bu yalnızca MÖ 1. yüzyılda, Kral II. Ptolemy döneminde gerçekleşecek. Bu kanal en son MS 640 yılında, Arap fethinden sonra onarılmıştı. 8. yüzyılda nihayet bakıma muhtaç hale geldi.

Bu arada, firavunun acımasız iradesiyle bir avuç Fenikeli güneye yelken açtı. Tarihsel masalları seven Herodot, kendisine bu yolculuk söylendiğinde inanmadı. "Yalancıları" alay ederek hikayelerinin bir detayını anlattı - ona icatlarını ifşa ediyormuş gibi geldi.

Herodot, "Ayrıca," diye yazdı, "ki buna inanmıyorum, ama belki başka biri Libya çevresinde yelken açarken (Yunanlıların Afrika dediği gibi. - A.V.), Fenikelilerin güneşi sağ tarafta tuttuklarına inanacaktır .  " . Ancak bilim adamlarının hikayenin doğruluğundan şüphe etmesine izin vermeyen bu detaydır. Fenikelilerin ekvatoru geçtiğini kanıtlıyor. Ne de olsa, Güneş onlar için Kuzey Yarımküre sakinlerinin onu görmeye alışkın olduğu yerde değildi.

Yolculuğa devam eden Fenikeliler, her zaman kıyı boyunca hareket ettiler. “Sonbahar geldiğinde kıyıya inip toprağı ektiler, Libya'nın neresinde olursa olsun yelken açtılar ve hasadı beklediler ve ekmeği çıkardıktan sonra yelken açmaya devam ettiler. Böylece iki yıl geçti ve üçüncü yılda Fenikeliler Herkül Sütunlarını atlayarak Mısır'a "zaten Akdeniz'den" geldiler.

Diğer yelken detayları bilinmiyor. Herodot, herhangi bir tropik bitki örtüsü veya büyük nehirler veya mevsim değişikliği veya denizcilerin Afrikalılarla buluşmalarından bahsetmedi. "Belki," I.Sh. Shifman, - Herodot'un muhbirleri - Fenikeliler veya Mısırlılar - ona yolcuların gördüklerini anlatmak istemediler, ticari sırlarını ifşa etmek istemediler.

Böylece, Fenikeliler, Vasco da Gama'dan çok önce, Portekiz amiralinin daha sonra tüm zamanların ve halkların en büyük denizcileri arasında yer aldığı bir başarı elde ettiler: Afrika'yı deniz yoluyla dolaşmayı başardılar ve bunu çok daha ilkel teknik araçlar kullanarak başardılar. ortaçağ denizcileri

Akdeniz'de olduğu gibi Hint ve Atlantik Okyanusları boyunca hareket ederek, yani küçük geçişler yaparak ve park etmek için yine "tipik Pön manzarasını" seçerek - yumuşak bir kıyıya sahip bir koy olan Fenikeli denizciler, civardaki dağları geçtiler. Ümit Burnu ve tropikal ormanlarla büyümüş Kongo Nehri'nin ağzı, kendilerine düşman olan zenci kabilelerle karşılaştı, olağandışı hastalıklarla karşılaştı - sarı humma, sıtma ve uyku hastalığı. Fenike seferinin tarihi bir macera romanı olarak okunabilir, ancak ne yazık ki, bu yolculuğun bize yalnızca son derece cimri bir anlatımı geldi. Gezginlerin Mısır'a döndüklerinde Firavun Hexo'ya ne söylediklerini ancak tahmin edebilirsiniz.

Daha sonra, Herodot'un hikayesi, yalnızca antik çağda değil, zamanımızda bile güvenden çok şüpheye neden oldu. Fenikelilerin, 1291'den başlayarak Orta Çağ denizcilerinin yaklaşık iki yüzyıl sürdüğü bir başarıda ilk kez başarılı olmaları mantıksız görünüyordu.

Bununla birlikte, Fenikelilerin yolun en azından önemli bir bölümünü kat ettiklerine itiraz etmek imkansızdır - Güney Yarımküre'ye ulaştılar. Fenikelilerin her zaman kıyıya yakın kaldıkları ve sürekli olarak kendi yiyecek ve sularını alabildikleri göz önüne alındığında, Afrika çevresinde yelken açmak (uzunluğu 25 bin kilometreden fazladır) kendi başına imkansız kabul edilemez. Hindistan'a yelken açan ve geri dönen ilk denizcilerin, kıyı şeridinin tüm kıvrımlarını tam olarak takip ederek daha az mesafe kat etmedikleri hesaplanmıştır.

MÖ 5. yüzyılın başında Fenike kriz içindeydi. Ülke denizlerdeki hakimiyetini ve metal ticaretindeki tekelini kaybetti. Fenikeliler, yeni hammadde alanları geliştirerek kayıpları telafi etmeye çalıştılar. Bu dönemde Kartaca yetkilileri Atlantik Okyanusu kıyılarını keşfetmeye ve muhtemelen buralarda yeni koloniler kurmaya karar verdiler. Keşif için en az iki sefer donatıldı; biri kuzeye, diğeri güneye yelken açar.

525 yılı civarında (bazı araştırmacılara göre, MÖ 480-450 civarında), Melkart Sütunlarını geçen Kartacalı Himilcon, "Kalay Ülkesi" ne (İngiltere), yani Cornwall Yarımadası'na ulaşır. Yaşlı Pliny'ye göre Himilcon, "Avrupa'nın dış sınırlarını keşfetmek" ve belki de yalnızca Teneke Ülkesini değil, aynı zamanda Amber Ülkesini de bulmak zorundaydı. Böyle bir yolculuğa duyulan ihtiyaç, eski kalay tedarik yollarını - Fransa topraklarından geçen eski ticaret yolları - bloke eden Yunanlıların entrikalarından kaynaklanıyordu.

Dünyanın bir ucuna doğru yola çıkan Himilkon seferinin yolu çetindi. “Gemiyi hareket ettirecek rüzgar akımı yok; sakin suların tembel yüzeyi hareketsiz yatıyor... Burada derinlerde çok fazla yosun büyüyor ve ormanlardaki çalılıklar gibi birden çok kez gemilerin hareketini engelliyorlar... Buradaki deniz tabanı çok derin değil ve sığ su zemini zar zor kaplar. Burada birden fazla deniz hayvanı sürüsü var ... Karanlık, sanki bir tür giysi gibi havayı giydiriyor, uçurumun üzerinde her zaman yoğun sis asılı duruyor ve kasvetli günler üstlerindeki bulutları dağıtmıyor ”(çeviren S.P. Kondratiev) , - MS 400 civarında yaşayan Latin şair ve Afrika prokonsülü Rufius Festus Avien'in "Deniz Kıyıları" şiirinde alıntılanan Himilcon'un dört aylık yolculuğunun hikayesi böyledir.

Himilkon yolculuğunun orijinal anlatımı korunmamıştır ve seferin sonuçları hakkında yanlış bilgi sahibiyiz. Kesin rotası tartışmalıdır. Himilcon'un Sargasso Denizi'ni ziyaret etmiş olması mümkündür, ancak günlerin çok kasvetli ve sisli olduğu kutup bölgelerine ulaşması bile mümkündür. Himilcon'un (veya Kartaca hükümdarlarının), raporunu öğrenirlerse, bu kuzey bölgesine yelken açma arzusu duyan rakipleri caydırmak için kasıtlı olarak denizciliğin zorluklarını abarttığı varsayılabilir. Ancak MÖ 4. yüzyılın başında Britanya'ya yelken açan Yunan Pytheas, görünüşe göre Kartacalıların seferinden haberdardı.

Kendileri her zaman keşiflerini gizli tutmaya çalıştılar. Strabo şu hikayeyi anlatıyor: "Romalılar bir keresinde ticaret limanlarının yerini bulmak için Fenikeli bir gemi kaptanının peşine düştüğünde, kaptan açgözlülükten gemisini karaya oturttu ve takipçilerini de aynı şekilde yok etti. yol. Ancak kendisi, enkaz halindeki bir geminin enkazına binerek kurtuldu ve kaybolan yükün bedeli için devletten tazminat aldı.

K.-H. Bernhardt, "Ticari ve ekonomik faydalar vaat eden seyahat ve keşifler söz konusu olduğunda bu komplo eğilimi, tarihte Fenike deniz seferleri hakkında neredeyse hiçbir birincil kaynağın kalmamasının nedeni olabilir" diyor. İstisna, başka bir seferdir.

Aynı zamanda  - "Kartaca'nın gücü çağında" (Pliny), - başka bir Fenikeli denizci olan Hanno, Batı Afrika kıyılarında yelken açtı ve muhtemelen Kamerun'a ulaştı.

Bu yolculukla ilgili bir rapor ("periplus"), Yüce Tanrı Baal Hammon'un tapınağında halkın görmesi için sergilendi. Zamanımıza kadar, MS 10. yüzyıla ait tek bir el yazmasında korunmuştur - Fenike orijinalinin Yunancaya kısaltılmış bir çevirisi. Aşağıda, hakkında C. Montesquieu'nun belirttiği bu kuru, özlü rapordan bazı alıntılar yer almaktadır: "Büyük insanlar her zaman basitçe yazarlar, çünkü sözlerinden çok eylemleriyle gurur duyarlar."

"1. Ve o (Gannon. - A.V.)  , 60 penteconter (50 kürekçili kadırgalar. -AB.) ve 30 bin numaralı birçok erkek ve kadına liderlik ederek yelken açtı (tarihçilere göre, bu sayı açıkça abartılmıştır. - A.V. . ) ve ekmek ve diğer malzemeleri taşımak.

2. Yelken açarak Sütunları geçtiğimizde ve onlardan sonra iki günlük bir deniz yolunu yelken açtığımızda ilk şehri kurduk ...

9. Hayvan postlarına bürünmüş vahşi insanların yaşadığı, üzerinde yüksek dağların yükseldiği gölün en ücra köşesine geldik. Bu insanlar taş atarak üzerimize yaralar açtılar, karaya çıkmamızı engellediler.

10. Oradan yüzerek, içinde çok sayıda timsah ve suaygırının bulunduğu büyük ve geniş başka bir nehre girdik ...

16. Yolda dört gün geçirdikten sonra geceleyin arazinin ateşle dolduğunu gördük; ortada çok büyük bir yangın çıktı, dos-

Afrika'daki goriller için Oxoma. Bir Fenike gümüş kasesinin detayı, Vll c. M.Ö.

yıldızların tik takları gibiydi. Gün boyunca, Tanrıların Arabası adı verilen büyük bir dağ olduğu ortaya çıktı (tabii ki Kamerun yanardağı. -A B.) ...

18. Körfezin derinliklerinde vahşi insanların yaşadığı ... bir ada var. Vücudu yünle büyümüş birçok kadın vardı; tercümanlar onlara goril dedi... Üç kadın yakaladık; onları yönetenleri ısırıp tırmaladılar ve onları takip etmek istemediler. Ancak onları öldürdükten sonra derilerini yüzdük ve derilerini Kartaca'ya teslim ettik” (çeviren I.Sh. Shifman).

Burada da - özellikle hikayenin ikinci bölümünde, Hanno Yunanlıların henüz ziyaret etmedikleri bölgeler hakkında rapor verdiğinde - denizcileri bekleyen tehlikelere özel bir önem veriyor: vahşi, savaşçı insanlar, volkanik patlamalar, timsahlar İşletmenin ticari başarısının önemsiz olduğu iddia ediliyor: üç goril derisi - bu korkunç topraklardan getirilen tüm servet bu. Elbette, gezinin böyle bir sonucunu öğrenen çok az tüccar, bunu tekrar etmeye cesaret edebilir. Kartacalılar Tropikal Afrika'ya yeni seferlere mi çıktılar? Belki. Bu konuda hiçbir şey bilmiyoruz. Hanno'nun anlattıklarını koruyan tek el yazması Orta Çağ'da yok olmuş olsaydı, bu yolculuk hakkında da çok az şey biliyor olacaktık.

Gezici Fenikeliler, eskilerin coğrafi bilgisini büyük ölçüde genişletti. Ancak Fenikeliler keşiflerini gizli tuttular. Kartaca'nın ölümünden sonra bu keşifler unutuldu. Orta, Doğu ve Güney Afrika kıyıları, neredeyse bir buçuk bin yıldır Avrupalı ​​denizciler için kocaman bir beyaz noktaya dönüştü. 15. yüzyıla kadar hiç kimse Afrika'nın batı kıyısı boyunca Fenikelilerin uzun süredir aşina olduğu bir rota olan ekvatora doğru yelken açmaya cesaret edemedi.

5.7. Kanarya Adaları Fenikeliler

MÖ 5. yy gibi erken bir tarihte, Fenike yerleşimleri Fas kıyılarında, özellikle de bir Fenike ticaret karakolunun keşfedildiği en güney nokta olan Mogador adasında ortaya çıktı. Açıkçası, daha sonra Cebelitarık Boğazı'nı birden fazla kez geçtiler ve Afrika kıyılarını takip ederek güneye yöneldiler. Ancak, Kartacalı Hanno tarafından yapılan böyle bir yolculuğun yalnızca bir tanımını biliyoruz.

Diodorus Siculus'tan da ilginç bir mesaj bırakıldı. Ona göre, Herkül Sütunları'nın diğer tarafında Afrika kıyılarını keşfeden Fenikeliler, okyanusun derinliklerine taşındı. Günlerce deniz yolculuğundan sonra, "Afrika'ya karşı okyanusun ortasında" uzanan bir adaya ulaştılar. Ada, orman ve gezilebilir nehirlerle doluydu. Toprağı zengindi ve "kendi kendine meyve veriyordu" - bol miktarda buğday ve üzüm hasadı. Yakınlarda, dar bir boğazla ayrılmış başka bir ada uzanıyordu. İklim hoştu. "Mevsimlerde keskin değişiklikler olmadı": ne şiddetli soğuk ne de korkunç sıcak vardı. Bu nedenle "Yerliler arasında bile dışarıdan getirilen, Champs Elysees'in burada olması gerektiği inancı yayılmayı başarmıştır."

Diodorus'un tanımına bakılırsa, 15. yüzyılda Portekizliler tarafından keşfedilen ve rüzgarla açık denize savrulan Madeira adası ("Orman") olabilir. Açıkçası, Fenikeliler de Kanarya Adaları'nın bazılarına aşinaydı. Ne de olsa Cebelitarık Boğazı uzun süre bir iletişim yolu olarak hizmet etti ve denizcilerin yolunu kapattı - Kartacalılar burada bir abluka kurduğunda MÖ 530 civarında batı "dünyanın ucuna" dönüştü.

Richard Hennig, "Doğu ve orta Kanarya Adaları ile Madeira adalar grubuna yapılacak bir ziyaretin, Fenikelilere oldukça güvenilir bir şekilde atfedilebilecek (Afrika çevresindeki yolculuğu saymazsak) muhtemelen tek coğrafi keşif olduğuna" inanıyordu. Ancak bu keşfin Giritliler tarafından yapılmış olması da mümkündür. “Bir zamanlar çok gururlu görünen Fenikelilerin görkemi, giderek daha fazla kayboluyor. Görünüşe göre Fenikeliler her yerde yalnızca daha eski denizcilerin izinden gittiler ve kendileri hiç de yeni ülkeler ve denizlerin kaşifleri değildi.

Fenikeliler Kanarya Adaları'na ulaşırsa oraya düzenli olarak yelken açabiliyorlardı. Ne de olsa adalar, hazırlandığında mor boyaya karıştırılabilen boyalarla doluydu. Numidian kralı Yuba Il'in orada mor kumaş boyamak için bir atölye kurmasına şaşmamalı ve o zamanlar adaların kendilerine "Mor" deniyordu.

Bu efsanenin başka - korkunç - bir sonu var. Efsaneye göre, rakiplerinin Kanarya Adaları'nı ele geçireceğinden korkan Kartaca yetkilileri, oraya giden yolu gizlemeye ve bunu yapmak için oraya yerleşen herkesi öldürmeye karar verdiler. Oraya bir müfreze asker gönderdiler. Şüphelenmeyen sakinlere saldırdılar ve hepsini öldürdüler.

B. YABANCI KRALLAR ZAMANI

1. Asur krallarının ayaklarına kapanarak

Birçok tarihçi için, Fenike'nin "altın çağı" neredeyse üç yüzyıl sürdü - MÖ 1150'den 850'ye. Hatta üç yüzyıl boyunca hiç kimsenin Fenike şehirlerinin bağımsızlığına tecavüz etmemiş olması şaşırtıcıdır. Özünde onlar -Doğu'nun bu savunmasız hazineleri- serpilmelerini rastlantının iradesine borçluydular. Neredeyse üç yüz yıl boyunca, tüm Doğu Akdeniz'de, birliklerini Fenike kıyılarına gönderip onu fethetmeye muktedir tek bir güçlü güç ortaya çıkmadı. Küçük krallıkların, zayıflamış imparatorlukların, modası geçmiş güç parçalarının zamanıydı. "Deniz halkları", tıpkı Tanrı'nın değirmen taşları gibi, tüm krallıkları yere sermiş ve bu askeri emekte kendilerini bitkin düşürmüşlerdir.

Ancak tarihin külleri üzerinde yeni bir güç ortaya çıktı - Yeni Asur krallığı. Fenike şehirlerinin özgürlüğüne ve refahına son veren Asur krallarıydı. Şu andan itibaren, gemiyi terk eden denizlerin efendileri - Fenikeli tüccarlar - uzak, yabancı bir kralın hizmetkarları oldular. Yeni hükümete birçok kez isyan ettiler ve bu mücadelede güçlerini tükettiler ve Akdeniz ticaretindeki üstünlüklerini kaybettiler. Daha sonra Asur hükümdarlarının yerini Babil, ardından da Pers kralları alacaktır. Fenike, ikincisinin boyunduruğundan kurtulduğunda, kenarda olacak.

Dünya ticaretinde lider konumlar Yunanistan ve Kartaca tarafından işgal edilecek. Bu çöküş beklenebilirdi çünkü Asur devletinde kurulan düzen ticaretin gelişmesine engel oluyordu. Malların önemli bir kısmı haraç şeklinde zorla ele geçirildi.

Fenike'nin gerileme dönemi, MÖ 9. yüzyılın ortasından 1. yüzyılın ortalarına kadar neredeyse beş yüzyıl sürdü. Elbette bu yüzyıllarda her şey vardı. Bazen Fenike şehirleri yine kısa vadeli bir ekonomik patlama yaşadı, ancak bunu düşman ordusunun başka bir istilasının neden olduğu yeni bir durgunluk izledi.

İlk alarm zili "altın çağın" arifesinde çaldı. Asur kralı I. Tiglath-Pileser, Suriye ve Lübnan'da oluşan siyasi gücün "boşluğundan" yararlandı ve ordusuyla birlikte Akdeniz kıyılarına yürüyerek burayı işgal etti. Byblos, Sidon ve Arvad şehirleri Asurlulara haraç ödedi ve Lübnan dağlarında Tiglathpalasar'ın askerleri Aşur'da inşa edilen tanrılar Anu ve Adad'ın onuruna dikilen tapınak için bolca sedir ağacı hazırladı. Tiglathpalasar, ada şehri Arvada'yı bile ziyaret etti, bir gemide tekne gezisine çıktı ve bir yunus avladı.

Bununla birlikte, Lübnan ormanlarının Asurlular tarafından düzenli olarak ormansızlaştırılması, yalnızca Yeni Asur krallığı döneminde, yaklaşık MÖ 900'den itibaren başlar. Asur kralları yavaş yavaş komşularına üstünlük sağladı. Yıldan yıla, önce kendi sınırlarını güçlendirmek, sonra komşu ülkeleri ele geçirmek için seferler düzenlediler. Fenike şehirlerinin rekabeti, Asurluların onları fethetmesini kolaylaştırdı.

MÖ 9. yüzyıldan itibaren Asur devleti Fenike'ye karşı sistematik bir saldırı başlattı. Böylece Fenike, kendisi için talihsiz bir zamanda, dönemin tarihçilerinin ilgi odağı haline geldi. Şimdi onun hikayesi Asur kroniklerinin sayfalarına basılmıştır. Ana Fenike şehirleri, içlerinde haraç tedarikçileri olarak defalarca bahsedilir. Örneğin, Annals'ta

Asur krallarının Kalah'taki sarayında yapılan kazılarda Fenikeli Mona Lisa bulundu.

Etiyopyalı bir çocuğa saldıran bir dişi aslan. Asur kralı Ashurnasirpal II'nin Kalah'taki sarayını süsleyen bir detay. Fildişi, Vlll c. M.Ö.

terli ona itaat etti: Asurluları karşılamak için bir heyet gönderdiler,

MÖ 691 tarihli Sennacherib”, “Sayda ulu, Sidon küçük… efendim tanrı Assur'un silahlarının parlaklığını yere atın ve ayaklarımın dibine eğildiler. Kraliyet tahtına bir Tuba'alum (Sidonyalı) yerleştirdim ve ona dayatılan egemenliğime haraç ödedim” (çeviren V.A. Yakobson).

Yeni Asur kralının MÖ 877'de II. Ashurnasirpal tarafından üstlenilen Fenike'deki ilk seferi nispeten barışçıl bir şekilde ilerledi. Küçük şehir devletlerinin hükümdarları, Asur askeri makinesiyle baş edemeyeceklerini anladılar ve bu nedenle, "itaatkar hizmetkarlardan" ve bunlara ek olarak altın, gümüş, kalay, bakırdan zorlu krala selamlar getirdi. bakır kaplar, lüks keten giysiler, abanoz, fil kemiği, maymunlar - dünyayı dolaşan gemilerin şehirlerine getirdiği her şey. Ancak Horst Klengel, "bu kan dökme Fenike deniz ticaretine çok az zarar verdi" diye yazıyor.

Böyle bir toplantıdan gurur duyan - ve hükümdarın ayaklarının öpülmesiyle sona erdi - Ashurnasirpal, yeni kollara Kalhu'da (Kalakh) büyük bir saray inşa edeceğini ve bunun için çok sedir ağacına ihtiyacı olacağını duyurdu. Fenikeliler, kendilerinden alacaklarını zaten geri vermeyi kabul ettiler. Daha sonra saray inşa edildiğinde, Asur kralı Fenikelileri oraya davet etmiş ve onları prenslik onuruyla kabul etmiştir. Asur tarihçesine göre, kutlamalara Sur ve Sayda da dahil olmak üzere komşu ülkelerden 5.000 onur konuğu geldi. Ve ruhlarına “huzur ve neşe” girdi. Ancak Fenike'yi neşe ve barış terk etti. Bundan sonra ülke, düşmanın sonsuz beklentisi içinde yaşadı.

Şalmaneser III - saltanatının 35 yılında 31 sefer düzenledi - saltanatının altıncı yılında, Suriye'nin Şam ve Hamat şehirlerinin krallarını içeren koalisyonun birlikleriyle Asi kıyılarında savaştı. İsrail kralı Ahab'ın yanı sıra Irkata ve Arva kralları da dahil olmak üzere "deniz kıyısının on iki kralı"

Asur krallarının Kalah'daki sarayından Fenike heykelciği. Fildişi, Vlll c. M.Ö.

Asur askerleri sedir sandıkları teslim ediyor

Evet. Her iki taraf da kendilerini kazanan ilan etti. Asur yazıtı, Şalmaneser'in "Asi Nehri'ni bir köprünün üzerinden geçer gibi cesetlerin üzerinden geçtiğini" bile söylüyor. Bununla birlikte, kralın Fenikeli muhalifleri, “yenilgilerinden” sonra, Asurlulara haraç ödemeye başlasalar da iktidarı korudular. Açıkçası, ikincisi için savaş göreceli bir başarısızlıkla sonuçlandı.

Fenike'yi ziyaret eden tüm savaşçılar gibi, Kral Şalmaneser III de yerel ormanları göz ardı etmedi. Sedir ağacı hasadı için, selefleri gibi ordunun yardımına başvurdu. Kral III. Şalmaneser'in Balavat kapılarını süsleyen bronz frizler toplanma yerine tomruk taşıyan Asur askerlerini tasvir ediyor.

Ancak arazi, Asurlulara müdahale etti. Fenike'den orijinal Asur topraklarına gitmek için karadan en az 600 kilometre yol kat etmek, büyük kütükleri sürükleyerek taşımak gerekiyordu. Bununla birlikte, Fırat Nehri boyunca Babil'e yüzen kereste olasılığı vardı ve tomruklar oradan Dicle kıyılarına nakledildikten sonra, Dicle akıntısı burada hızlı olmasına rağmen Asur şehirlerinin yukarısına teslim edildi. keresteyi nehrin üst kısımlarına ulaştırmak için çok fazla güç uygulamanız gerekir. Vdur-Sharrukin, Asur kralı Sargon II'nin (MÖ 721-705) sarayında, kütüklerin Asur'a bu şekilde - nehir boyunca taşındığını doğrulayan bir kabartma bulundu.

Bu tür zorluklar karşısında Asur'da sedir ağacı çok dikkatli bir şekilde işlenirdi. İç dekorasyonları da dahil olmak üzere, esas olarak tapınakların ve sarayların inşası için kullanıldı.

Lübnan'dan teslim edilen kereste, daha sonra kara yoluyla Fırat kıyılarına taşınmak üzere Suriye limanına boşaltılır. Asur kralı Sargon II'nin sarayından kabartma (MÖ 5. yüzyılın sonları)

Zephaniah peygamberin kitabından geliyor: “Pelikan ve kirpi geceyi oyulmuş süslemelerinde geçirecekler (Niniveh. - A.V.);  sesleri pencerelerde duyulacak, kapı direklerinde yıkım bulunacak, çünkü üzerlerinde sedir kaplama olmayacak ”(Zeph. 2.14). Yeni Asur krallığında saray ve kale kapılarının (genişlikleri 2 ila 5 metre ve yükseklikleri - 4,5 ila 7,5 metre) en yüksek kalitede sedir ve selvi ile kaplandığı bilinmektedir. Ancak gemi yapımında ithal Fenike ahşabı nadiren kullanılıyordu. Yeni yetkililer, Fenikelileri kereste ticaretinde mümkün olan her şekilde kısıtladılar.

MÖ 5. yüzyılın ikinci yarısında Asur kralları yağma seferlerinden yabancı toprakları ele geçirmeye geçtiler. Daha önce Asur milis kuvvetleriyle savaşlar yürüttüyse, o zaman Tiglathpalasar III (MÖ 745-727) profesyonel bir ordu - askerlerden toplanan “kraliyet alayı” yarattı. Artık garnizonlarını fethedilen ülkelerde uzun süre tutabilirdi. Artık Fenike'nin bir kısmı Asur krallığına dahil edilmiştir.

Tiglathpalasar III, Fenike'nin kuzey kesiminde bir valilik kurdu. İdari merkezi, tarihi Arvad tarihi gibi çok az çalışılan küçük Simir kasabasıydı. Tire ve Sayda'ya vergi tahsildarları tayin edildi. Lübnan sedirinin kesilmesine yıkıcı bir vergi getirildi. Mısır'a ve hatta Filistin'e ihracatı yasaklandı. Fenike şehirleri yalnızca bir miktar özerkliğe sahipti. Böylece ticaret özgürlüğünün tadını çıkardılar. Fenikeli valilerden birinin raporunda şöyle deniyor: “(Suriye Kralı - A.V.)  hizmetkarları istedikleri ticarethanelere girip oradan çıkarlar ve alıp satarlar.” Ancak Asurlular her yerde kendi himayesindekileri hükümdar olarak atamaya çalıştılar.

Fenike ticaretinin refahı ve büyük tüccarların zenginliğinin artması, bağımsızlık kaybını aydınlatamadı. MÖ VIII. yüzyılın otuzlu yıllarında Fenike'de Asur yönetimine karşı ayaklanmalar başladı. Son olarak, iktidara gelen Shalmaneser V (MÖ 727-722), Tire'yi cezalandırmaya karar verdi. Güney Fenike'nin tüm şehirleri Asurluların yanında yer aldı ve hatta Sur'a denizden saldırmak için bir filo sağladı. Ancak Tyrialılar, gemi sayısında kendi filosunu geçmesine rağmen onu yenmeyi başardılar. Kuşatma beş yıl devam etti. Sadece 722'de Tire, Şalmaneser III'ü deviren yeni Asur kralı Sargon II tarafından alındı.

Etiyopya hanedanının (MÖ 715-664) Mısır'da iktidara gelmesi Fenikeliler arasında bazı umutlar uyandırdı. Hemen Asya'da aktif bir Asur karşıtı politika izlemeye başladı. Fenike'deki tüm memnun olmayanlar onun yardımına güveniyordu.

705 yılında Sargon II'nin ölümünden sonra Fenikeliler Asur boyunduruğunu kırma fırsatı buldular. Asurlular Babil'deki isyanı bastırdılar ve uzun süre devletin diğer ucunda yaşananlara müdahale edemediler. Ve böylece MÖ 701'de Tire isyan çıkardı. Yahudi kralıyla ittifak kuran hükümdarı Elulai, yeni Asur kralı Sennacherib'e (MÖ 705-681) karşı çıktı, ancak onun tarafından kovuldu ve öldüğü Kıbrıs'a sığındı. Asur kralının yıllıkları, "Benim büyüklüğümün korkunç ışıltısıyla devrildi, denizin ortasında uzaklara kaçtı ve sonsuza dek yok oldu" diyor. Görünüşe göre, yakın zamanda pasifize edilen Kıbrıslılar yeniden isyan ettiler ve kralla uğraştılar. Bu arada Sennacherib, Tire'nin anakara mülklerini ele geçirdi ve belirli bir Tuba'alum'u (Etbaal), Sidon kralı Elulai'nin halefi olarak ilan etti ve ona haraç verdi.

Tire, Asurluların kuşatmasına beş yıl daha dayandı.

Asurlular sürüye karşı kurtlar gibi yürüdüler, Kızıl ve altın alayları parladı, Ve mızrakları sayılmaz, her yerde parladı, Celile'nin dalgalarında yıldızların parıldaması gibi

(pr. A.K. Tolstoy) - George Gordon Byron, Sennacherib ordusu hakkında böyle yazmıştı.

Asurlular, Fenike'nin dört bir yanından topladıkları 60 gemilik bir filoyu göndererek asi şehri almaya çalıştılar. Ancak 12 Tyrian gemisi onları yendi ve 500'e kadar esir aldı. Hepsi Tire'de idam edildi. Sonunda, Tire sakinleri uzlaşma için uygun koşulları müzakere ederek Asur kralına boyun eğdiler.

Sennacherib'in sedir ormanının arkasına yaptığı sefer İncil'de, İşaya peygamberin kitabında şöyle anlatılır: "Birçok savaş arabamla dağların tepelerine, Lübnan'ın kaburgalarına çıktım ve uzun sedir ağaçlarını kestim. mükemmel servi ağaçları ve en tepesine, bahçesinin korusuna kadar geldi "(Yşa. 27, 24). Peygamber için kralın bu eylemi doğrudan küfürdü çünkü sedir ormanı kutsal kabul ediliyordu. Asur kralının dünyevi amaçlar için ağaçları kestiği korulara peygamber lanet okudu: “Ve onun şanlı ormanını (kral. - A.V.)  ve bahçesini ... (Tanrı) yok edecek; ... ve ormanındaki ağaçlardan geriye kalan o kadar az olacak ki, bir çocuk envanter yapabilecek ”(İş. 10, 18-19).

Daha sonra Sennacherib, Fenikelilerin kendisine bir filo sağlamasını talep etti. Deniz tekellerini ellerinden alan bu emre uydular. Fenikeliler gemileri parçalara ayırdıktan sonra onları Fırat kıyılarında yeniden birleştirilecekleri Asur'a gönderdiler. Oradan, nehrin aşağısında filo, Dicle ve Fırat'ın birbirine bağlı kanalı olan ve uzunluğu 150 kilometreye ulaşan Shatt al-Arab'a doğru ilerledi. Burada, Babil kralının destekçileri olan Asurluların düşmanları kıyı bataklıklarında saklandı. Sennacherib gururla, savaşa giden gemilerde "Tutsaklarım olan Surlu, Saydalı ve Kıbrıslı denizciler" olduğunu ilan etti.

Etbaal'ın halefi Abdimilkat, Kuzey Suriye yöneticileriyle gizlice anlaşarak Asur karşıtı bir ittifak oluşturdu. Ancak bu kral yenildi ve Sidon, öldürülen kral Sennacherib'in yerini alan korkunç Asur kralı Esarhaddon (MÖ 681-669) tarafından benzeri görülmemiş bir zulümle yok edildi. Asur ordularının yürüyüşü gibi kovalanan Valery Bryusov'un şiirleri unutulmaz:

Ben dünyevi kralların ve kral Assargadon'un lideriyim.

Lordlar ve liderler, size söylüyorum: yazıklar olsun!

Ben iktidara gelir gelmez Sayda bize isyan etti.

Sidon'u devirdim ve denize taş attım.

İnatçı Abdimilkat yakalandı ve idam edildi. “Efendim Ashur kahininin emriyle, silahlarımdan denize kaçan kralı Abdimilkat'ı bir balık gibi sudan çıkardım ve kafasını kestim ... Onun içinde değerli olan her şey Saray, oradan büyük miktarlarda taşıdım.  Sayıları olmayan tebaasını (belli ki aristokratlar ve zanaatkârlar. - A.V.), boğaları, küçükbaş hayvanları ve eşekleri Asur'a sürdüm . Sidon'da Asurlular, kralın kişisel hazinesi de dahil olmak üzere büyük ganimet ele geçirdiler.

Bir zamanlar Sidon, Marub ve Sarepta'ya ait olan iki yerleşim, Sur kralına devredildi. Neden? Belki de Asurlulara gemilerini sağlayan Tire hükümdarı, şehirden deniz yoluyla kaçmaya çalışan Abdimilkat'ın yakalanmasına yardım etti?

Daha sonra Esarhaddon, Sidon'un yeniden inşasını emretti, ancak eski sakinleri yerine çevre köylerin ve dağlık bölgelerin sakinlerini ve savaş esirlerini oraya yerleştirdi. Sayda bölgesi bir Asur eyaleti haline getirildi. Sidon uzun süre önemini yitirdi.

Bundan sonra Esarhaddon, Tire hükümdarı ile - o Baal'dı - bir anlaşma imzaladı ve buna göre, Surlular tarafından donatılan ve "Filistin kıyısı yakınında veya başka herhangi bir Asur bölgesinin yakınında" enkaza dönen geminin tüm yükü tam mülk haline geldi. yani Esarhaddon'a el konuldu, ancak mürettebat serbest bırakıldı ("Ancak gemide bulunan insanlara kimse dokunamaz").

Ayrıca Esarhaddon, Tire hükümdarına tüm fermanlarını ve mektuplarını yalnızca Asur valisinin huzurunda okumasını emretti, bu da bir şey anlamadığı gerçeğine uymaması durumunda kendini mazur görmeye cesaret edemediği anlamına geliyor. . Sur kralının, valinin izni olmadan hiçbir şey yapmaya hakkı yoktu.

Esarhaddon'un Ninova'nın inşası için keresteyi nasıl hazırladığını anlatan bir yazıt korunmuştur. Bu amaçla on iki Fenike kralını ve Kıbrıs şehirlerinin on iki kralını çağırdı. "Zorlu çalışmalarına rağmen hepsine, bana tabi olan Ninova'ya sarayı için inşaat malzemelerinin - güçlü kütükler, uzun kirişler ve ince sedir ve selvi tahtaları - Lübnan dağlarının ürünleri - teslimatını sağlamalarını emretti. ”

MÖ 672'de, daha önce kaybedilen anakara mallarını arayan Tire, Mısır ile ittifaka girerek isyan etmeye de çalıştı. Bununla birlikte, Esarhaddon şehri kuşatmak yerine Mısır'a bir ordu göndermeyi ve sorun çıkaranları kışkırtan firavunların ülkesini fethetmeyi tercih ettiğinden, kısa süre sonra Sur kralı Baal "Asur'un insafına teslim oldu". Baal'a haraç ödemesini, anakara mülklerinden vazgeçmesini, rehineleri teslim etmesini ve ayrıca Mısır'da ele geçirilen büyük ganimetleri göndermek için bir filo sağlamasını teklif etti. Bunun üzerine uzlaştılar. Tire, Asur ekonomisinde yok edilemeyecek kadar büyük bir rol oynadı.

Ayaklanmanın sonucu, Suriye'nin kuzeyindeki Samaal kasabasında bulunan bir stel üzerinde tasvir edilmiştir. Burada Asurlular, Mısır ve Fenike krallarını esir alırlar. Ancak Kral Baal gücünü kaybetmedi. Daha sonra Asur'da hükümdarın değişmesinden yararlanarak yeniden isyan çıkardı. Şimdi Aşurba saldırdı (MÖ 669-635/27) onun rakibi oldu. Hükümdarı bir kez daha zora boyun eğen ve Asur'un kendi üzerindeki gücünü tanıyan Tire'yi kuşattı.

Asur kralı Asurbanipal'in yıllıkları, Baal'a karşı bir seferden söz eder: "Krallığımın emrini yerine getirmediği, sözlerimi dinlemediği için, ona karşı surlar diktim, denizdeki yollarını ele geçirdim ve Karada. Ruhlarını (Turluları) sıkıştırdım (ve) kısalttım, boyunduruğum altında boyun eğdirdim. Kendi kızını ve erkek kardeşlerinin kızlarını bana cariye olarak getirdi. Denizi hiç geçmemiş olan oğlu Yahimilka aynı zamanda beni köle hizmeti yapmam için gönderdi.

Kızı ve erkek kardeşlerinin kızları ile sayısız düğün hediyesini ondan aldım. Ona merhamet ettim ve kendi oğlunu iade ettim ve ona verdim ”(çeviren V. Belyavsky).

Asurbanapal, selefleri gibi, Fenikelilerden Lübnan dağlarından büyük zorluklarla sürüklenmesi gereken "asil sedir" ve "kokulu selvi" ye haraç ödemelerini talep etti. Ezici haraçtan kaçan yerel sakinler bazen ülkenin uzak bölgelerine kaçtı.

Ancak Asurbanapal'ın krallığının batı kenar mahalleleriyle uğraşmak için fazla zamanı yoktu. Gücü, saraylıların kıskançlığından, yabancıların isyanlarından, Kimmerlerin istilasından ateşlendi. MÖ 5. yüzyılın 70-40 yıllarında, ikincisi düzenli olarak Asur devletinin batı sınırlarına saldırdı. Bütün Doğu, "aslanların ini" olan Asur'un ölüm hayaliyle yaşadı. Bütün Doğu, başkenti olan "kan şehri" ni ezmeyi hayal etti.

Asur'un altın çağı sona erdi. Düşüşü yakındı. Fenike'deki durum istikrara kavuştu. Şu anda, Fenike şehirleri aslında bağımsızlığın tadını çıkardılar: yeni rotalarda ustalaştılar, neredeyse tüm Akdeniz ile ticaret yaptılar ve asırlık bağları olan Mısır'a giderek daha fazla baktılar. Asur gerilerken kendilerine yeni bir patron seçtiler.

2. Kel kafalılar sepet taşır

Asur devletinin ölümü Fenikelilerde bir sevinç ve bir rahatlama duygusu uyandırdı. Artık işgalcilerin istilasından korkamazlardı. Onları her zaman yenen korku sonsuza dek ortadan kaybolmuş gibiydi. Ancak, refah ve barış umutları gerçekleşmedi. Asur Veraset Savaşları başladı. İki kudretli ordu, iki büyük güç Fenike topraklarının bir parçasını paylaştı. Dünyanın iki ucundan Babil ve Mısır askerleri kılıçları ve mızraklarıyla Fenike'nin birçok kentine yaklaşıyorlardı.

Mısır'ın ehven-i şer olduğuna inanan Fenike kralları, firavunla ittifak yaptı. Fırat'a kadar Küçük Asya'nın tamamı Mısırlıların egemenliği altındaydı. Firavun Hexo Il, Thutmose III'ün Asya'daki mülklerini geri getirdi, ancak geniş bir bölge üzerinde gücü elinde tutamadı. MÖ 605'te, o zamanlar Babil tahtının varisi olan Nebuchadnezzar'a (MÖ 605-562) yenildi.

Zaten Fenike'nin her yerinde, zaten komşu Yahudiye'de olan korkunç kralın yaklaşmasını korku içinde bekliyorlardı, peygamber Yeremya ülkenin Babil ordusunun darbeleri altında öleceğini tahmin etti. Ancak Nebuchadnezzar'ın seferi yedi yıl ertelendi. Acilen babasının öldüğü Babil'e dönmek zorunda kaldı.

Kral Nebuchadnezzar II, insanlık tarihinin en büyük fatihlerinden biriydi. Anadolu'dan Nil Vadisi'ne kadar uzanan bir imparatorluk yaratmanın hayalini kuruyordu - artık ayrı kabilelerin ve halkların olmayacağı, herkesin Babil kralının tek tebaası olduğu bir imparatorluk. Ve elbette planını gerçekleştirmek adına Fenike kıyısındaki bazı küçük kasabaları ve adaları hesaba katmayacaktı. Herhangi bir direniş işe yaramazdı. Yeremya peygamber bile kabile arkadaşlarını kaçınılmaz olana direnmemeye çağırdı: "Ve Yahuda kralı Sidkiya'ya tüm bu sözlerle konuştum ve dedim ki: Babil kralının boyunduruğu altında boyun eğ ve ona ve halkına hizmet et - ve yaşayacaksın... Babil kralına hizmet et ve yaşa; neden bu şehri ıssızlaştırıyorsun?” (Yeremya 27, 12 ve 17). Ve Hezekiel peygamber Sur'a korkunç felaketler vaat etti: “Ve Sur surlarını yıkacaklar, kulelerini yıkacaklar; ve üzerindeki tozunu süpüreceğim, ve onu çıplak bir kaya yapacağım. Denizin ortasında ağ germek için bir yer olacak: çünkü bunu söyledim, Rab Tanrı diyor: ve ulusların yağmalanması olacak ”(Hezek. 26, 4-5).

Mısır'ın kendisi için gerçek bir tehdit vardı. “Mısır kralı artık topraklarından çıkmadı, çünkü Babil kralı Mısır ırmağından Fırat ırmağına kadar Mısır kralına ait her şeyi aldı” (2.Krallar 24:7).

Yalnızca Hexo II'nin torunu Firavun Apries (MÖ 589-570) durumu düzeltmeyi başardı. Mısır sınırında Nebuchadnezzar'ın birliklerini yendi ve Tire'nin firavunun tarafına geçtiği Fenike'de bir sefer düzenledi.

Ancak Apries, Asyalı müttefiklerini koruyamadı. Şimdi, zaptedilemez Kudüs "Keldani ordusu" tarafından alındı ​​​​ve Kral Zedekiah (Tsidkiah) yakalandı. “Ve Sidkiya'nın oğulları gözleri önünde öldürüldü ve Sidkiya'nın gözleri kör oldu ve zincirlerle bağlandı ve onu Babil'e götürdüler” (2.Krallar 25:7).

Babil kralı şimdi nereye gidecek? Nereyi kuşatacak? Açlık nereye gidecek? Tapınakların tüm hazinelerini ve kraliyet evinin hazinelerini nereden alacak? Hangi şehir marangozları ve demircileri, inşaatçıları ve tüccarları kaybedecek, sadece “dünyanın fakir insanlarını” kurtaracak (2.Krallar 24:14)? Tyr.

Ünlü Tire kuşatması başladı. Babil birlikleri ilk kez MÖ 586'da Tire'yi kuşattı ve bu kuşatma on üç yıl sürdü ve bir kez daha 572-570'de almaya çalıştılar. Her iki kuşatma da İncil'de, Hezekiel peygamberin kitabında anlatılır:

“Babil kralı Nebuchadnezzar, Sur'da büyük bir çalışmayla ordusunu tüketti; tüm kafalar keldir (miğfer takmaktan. - A.V.)  ve tüm omuzlar silinir (surların inşası için topraklı silah ve sepet taşımaktan. - A.V.)  ve ne kendisi ne de ordusu yaptıkları iş için Tire'den ödüllendirilmez "( Hezek.29, 18).

‹‹Egemen RAB şöyle diyor: İşte, krallar kralı Babil Kralı Nebukadnetsar'ı atlarla, savaş arabalarıyla, atlılarla, orduyla ve çok sayıda insanla birlikte kuzeyden Sur'a getireceğim. Yeryüzündeki kızlarınızı (Tire civarındaki köylerden bahsediyoruz. - A.V.)  kılıçla dövecek, size karşı kuşatma kuleleri yapacak, üzerinize siper yağdıracak, size kalkanlar koyacak, ve duvarları döven makineleri hareket ettirecek ve kulelerinizi duvarlarınıza karşı baltalarıyla yok edecek. Atlarının çokluğundan sizi toz kaplayacak, atlıların, tekerleklerin ve arabaların gürültüsünden duvarlarınız, yıkılmış bir şehre girerken kapılarınıza girdiğinde sallanacak ”(Hezek. 26, 7-10).

Ancak Tire sakinleri Babillilerin tüm saldırılarını püskürttüler, baraj yapmalarına izin vermediler ve kuşatmanın zorluklarına göğüs gerdiler. Şehri fırtına ile almak mümkün değildi. Bir mucize gibi görünüyordu. Yine de Tyrialılar, Babil kralının kendi üzerlerindeki gücünü kabul ettiler. Tire, Nebuchadnezzar'a boyun eğdikten sonra, Babil kralı yerel hükümdarın yerini alarak II.

Ancak, diğer yöneticilerin örneğini izleyen II. Nebuchadnezzar, Tire kuşatması sırasında olduğundan daha az azim göstermeden ormanı Fenike'den kaldırdı. Kereste, daha sonra nehirde yüzdürülmek üzere Bekaa vadisinden Fırat nehrine taşındı. Kayalar, kütüklerin taşınmasına engel oldu ve ardından Babil kralının emriyle bırakılan yazıtın dediği gibi, “Benden önceki kralların hiçbirinin yapamadığını ben yaptım. Sarp dağları yarıp geçtim, kayaları kırdım, yolları açtım ve böylece sedir ağaçları için düzgün bir yol yaptım.

Babillilerin yönetimi altında Fenike ekonomik olarak daha da güçlendi. Şu anda Yeni Babil krallığındaki ticaret, Hannunu adlı bir yetkili tarafından kontrol ediliyordu. Adı, Fenikeli Gannon adını çok anımsatıyor. Açıkçası, ülkedeki bu önemli görev bir Fenikeli tarafından işgal edildi. Hiç şüphe yok ki, o dönemde Babil'de Fenikeli zanaatkarların ürünlerini veya denizaşırı ülkelerden getirilen malları ticaret yapan birçok Fenikeli tüccar yaşıyordu.

Tire, belirli bir bağımsızlığı ve kendi kraliyet gücünü korudu, ancak Fenike şehirleri arasındaki eski üstünlüğünü kaybetti. Sidon ona baskı yaptı. Fenike'nin tüm sakinleri gibi Surlular da Akdeniz'deki tek güçlerini kaybettiler. Afrika kıyılarında bile, Yunan kolonileri artık yayılmış durumda. Gemileri tüm denizi dolaştı.

Yeni Babil krallığı: 1 - Sardeis; 2 - Milet; 3 - Lidya krallığı; 4 - Karkamış; 5 - midye;  6 - Ekbatana;  7 - Susa;

8 - Yeni Babil krallığı; 9 - Şam; 10 - Kudüs;

11 - Babil; 12 - Rafya; 13 - Memphis; 14 - Mısır Krallığı

Bu arada MÖ 564'te Kral II. Baal'ın ölümünden sonra Tire'de "yargıçlar" (Suffets) iktidara geldi. Ancak saltanatları yedi yıldan biraz fazla sürdü (MÖ 564-558). Fenike şehirlerinde "yargıçlar" en yüksek memurlardı. Kartaca Cumhuriyeti iki Suffe tarafından yönetiliyordu. Kraliyet gücünün kurulmasından önce İsrail kabile birliğinin liderlerine de yargıç denildiği biliniyor.

Güç değişikliğinin Tyria devleti için geri dönüşü olmayan sonuçları oldu. Sadece kraliyet gücü onu bir arada tuttu. Şimdi devlet çöktü. Koloniler, Tire'nin yeni yöneticilerine itaat etmeyi bıraktı.

Tire'ye başkanlık eden yargıçların bir listesi, bu görevdeki görev sürelerini gösteren bir şekilde korunmuştur. Merakla, biri Yakinbaal sadece iki ay, diğeri Abbar üç ay hüküm sürdü.

Görünüşe göre "yargıçlar" darbe sonucu iktidara geldi veya Babil hükümdarları sakıncalı Suffet'leri kaldırdı. Son ikisi, Metten ve Herastarte, birlikte hüküm sürdüler. Kentte yarışan siyasi partilerin kendi aralarında anlaşmaları olasıdır. Kraliyet hanedanının varislerine gelince, onlar Babil'e sığınabilir veya zorla oraya götürülebilirlerdi. Daha sonra gücü geri geldi. MÖ 539'da Tire, Kral III. Hiram'ın yönetimi altında olan Pers istilasıyla karşılaştı. Fenike bu sefer uysalca boyun eğdi. Büyük bir Pers imparatorluğu ortaya çıktı - daha önce Küçük Asya'da var olanların en büyüğü.

3. Üç şehir bir arada

Böylece, hemen batı sınırını Yunanistan'a doğru itmeye başlayan yeni bir dünya gücü ortaya çıktı. Kral Cyrus II (MÖ 558-530), Küçük Asya'nın neredeyse tamamını ve Ege Denizi adalarının bir kısmını fethetti. Babil de Perslerin saldırısına uğradı.

Fenikeliler, Pers kralının kendi üzerlerindeki gücünü oldukça kolay bir şekilde kabul ettiler - özellikle de Persler, Yunanlılarla rekabetlerinde onlara yardım ettiğinden. Perslerin Batı'ya daha fazla ilerlemesi için Fenikeliler, Yunanlıları ticarette zorlamayı umarak onlara filolarını sağlamaya hazırdı. İlk başta Fenikelilerin ve Perslerin çıkarları gerçekten de örtüşüyordu.

MÖ 525'te Pers kralı Cambyses (MÖ 530-522), Fenike filosunun desteğiyle Mısır'ı ve Kuzey Afrika'daki Yunan kolonilerini fethetti. Bu yardım için minnet duyan Kambyses, Fenikelilere neredeyse tam bağımsızlık verdi. Perslerin kölesi değil, müttefiki oldular. Bu nedenle, Kartaca'ya saldırmaya çalışırken Fenikeliler, kabile arkadaşlarını yenmek istemedikleri için Perslere bir filo sağlamayı reddettiler. Bu olay, Perslerin askeri başarılarının büyük ölçüde birkaç Fenike şehrinin desteğine veya düzenine bağlı olduğunu gösterdi. Bu nedenle Pers kralları, dostluklarını kendi başarılarının garantisi olarak görerek Fenikelilerin ihtiyaçlarına özel önem verdiler. Kambyses itaatsizleri hiçbir şekilde cezalandırmadı.

Yeni yöneticiler Fenike'nin iç yaşamına müdahale etmediler. Kendi kraliyet gücünü korudu. Pers kralları Fenikeli kardeşlerine birkaç Filistin şehri bile verdiler. Böylece Dor, Jaffa, Ornithon artık Sidon'un, Akka, Ascalon ve Sarepta'dan Karmel Dağı'na kadar anakaradaki Tyrialıların eski mülkleri Tire'nin yönetimi altındaydı.

Eşmunazar, "Kralların Efendisi, yaptığım büyük işler için Şaron tarlasında bulunan zengin tahıl toprakları olan Dor ve Yafa'yı bize verdi" dedi. "Ve onları ülkenin sınırlarına ekledik, böylece sonsuza dek Saydalılara ait oldular.” Ayrıca Sayda, Mısır sınırından Dicle'ye kadar uzanan ve Suriye, Fenike ve Filistin'i içine alan satraplıklardan birinin yönetim merkezi oldu (birçok tarihçi Şam'ın başkentinin de olduğuna inanıyor).

Pax Persica (Pers Barışı) altında, Fenikeli tüccarlar, ülkeleri Asur veya Babil fatihleri ​​için arzu edilen bir av haline geldiğinde, yakın geçmişte çok eksik olan barış ve düzenin tadını çıkarabildiler. Cambyses'in halefi I. Darius (MÖ 522-486), ülke çapında tüccarların hareketini önemli ölçüde kolaylaştıran bir yol ağı döşedi. İran devletinde güvenilir bir posta servisi kuruldu. Yunanlılardan "darik" adını alan herkes için ortak bir para birimi getirildi. İndirimli vergiler; Asurlular veya Babilliler döneminden belirgin şekilde daha küçük hale geldiler.

Tüm bu önlemler, ülke içindeki ticaretin refahına yol açtı. Bunun için önemli bir önkoşul, Pers devletinin çeşitli bölgelerinin belirli malların üretiminde uzmanlaşmasıydı.

Neo-Asur krallığı döneminde ana hatları çizilen. Çoğu zaman tüccarlar, tuz, bira, tencere, şarap gibi yalnızca belirli malları satmaya çalıştılar. Ülkenin büyük şehirlerinde koşuşturması, gürültüsü ve kalabalığıyla karakteristik doğu pazarları ortaya çıktı.

Sidon'da basılan bir madeni para, bir Fenike gemisini betimliyor.

4. yüzyıl M.Ö.

Tabii ki, Ahameniş hanedanının krallarının saraylarının inşası için Fenike'den İran'a sedir kütükleri de getirildi. Kral I. Darius'un emriyle bırakılan yazıt, Susa'daki sarayın inşası için Lübnan odununun nasıl teslim edildiğini anlatıyor: “Sedir denen bu ağaç, Lübnan diye bir dağ var - oradan teslim edildi. Asur halkı onu Babil'e götürdü. Karyalılar ve İyonyalılar onu Babil'den Susa'ya getirdiler."

Persler zamanla Lübnan dağlarındaki ormanları koruma altına aldı. Bu nedenle, Kral I. Artaxerxes'in (MÖ 465-424) Kudüs'teki valisi Nehemya, MÖ 445'te büyük kraldan kraliyet ormanlarının koruyucusu olan belirli bir Asaf'tan kendisine “kapılar için ağaçlar” vermesini istemek zorunda kaldı. Tanrı'nın evindeki kale, şehrin surları ve içinde oturacağım ev için” (Nehemya 2:8). Fenike'nin çeşitli yerlerinde korunan orman alanları ortaya çıktı.

Liman Fenike şehirleri - Byblos, Tire, Sidon ve Arvad - Pers makamlarına vergi ödemek ve savaş gemilerini donatmak zorunda kaldılar, ancak aynı zamanda Pers devleti içinde önemli bir özerkliği korudular. Kendi madeni paralarını bastılar; Arvad'da yayınlanan bunlardan biri, bir tarafta Pers kralını bir savaş arabasında (başka bir yoruma göre, bir tanrı) ve diğer tarafta çok kürekli bir Fenike savaş gemisini tasvir ediyor.

Fenike gemileri, filonun komutanı Sidon hükümdarı ile Pers filosunun bel kemiğini oluşturuyordu. Daha sonra Fenikeliler, Greko-Pers savaşlarında aktif rol aldılar. Akdeniz ticaretinde yerlerini almayı ve Ege'de sağlam bir yer edinmeyi umarak, Yunan ticaret şehirlerinin yenilgisiyle derinden ilgileniyorlardı.

MÖ 480'de I. Xerxes (MÖ 486-465) Yunanistan'ın Avrupa kısmını fethetme umuduyla ünlü seferine çıktığında, 1207 gemi Fenikeli denizcilerin komutası altındaydı. Donanma komutanları arasında Sidon hükümdarı Tetramnest, Surlu Matten ve Arvad Merbaal yerlisi de vardı.

Onlara yalnızca 310 Yunan gemisi karşı çıktı, ancak dünya askeri sanatı tarihinin en büyük stratejistlerinden biri olan Themistocles tarafından komuta edildiler. Salamis adası yakınlarında bir deniz muharebesi yapılmasını tavsiye ederek, “Dar deniz boğazında düşmanın büyük gemilerine karşı gemilerde savaşacak olanların yanında sayısal üstünlükleri olsa bile büyük avantaj” (Diodor, çev. V.S. . Sokolova).

Ve böylece oldu. Pers filosu kargaşa içindeydi. Atinalılar “düşman gemilerine uçmaya başladılar ve bazıları gemilerinin pruvasını deldi, diğerleri küreklerin kanatlarını kopardı ve bundan sonra bu tür gemiler için kürek çekmek imkansız hale geldiğinden, birçok Pers triremi sık sık düşman saldırılarına maruz kaldı. gemiler ve ağır hasar aldı. Bu nedenle düşman ... kaçtı ”(Diodorus).

Savaşın sonucu Fenikeliler için trajikti. Yunan tarihçi Diodorus, "Bu savaşta kırk Yunan gemisi ve insanlarla birlikte ele geçirilenleri saymayan iki yüzden fazla Pers gemisi telef oldu" diye yazdı. - Bu muharebeyi kaybeden kral, hiç umulmadık bir şekilde, seferi başlatan Fenikeli komutanları idam ettirmiş, geri kalan komutanlarını da hak ettikleri cezayı vermekle tehdit etmiştir. Bu tehditlerden korkan Fenikeliler, öncelikle Attika kıyılarına yelken açtılar ve gecenin başlamasıyla birlikte Asya'ya doğru yola çıktılar.

Perslerin yenilgisi, Fenikelilerin onlarla ilişkilendirdiği umutların yıkılmasını gerektirdi. Salamis felaketinden sonra 15 yıl Yunanlılarla çarpışmaktan kaçındılar. Ancak MÖ 465'te Yunanlılar, o zamanlar İran'a ait olan Kıbrıs'ı işgal ettiğinde, Fenikeliler onlarla savaştı ve onları kaçırdı. Açıktır ki, Kıbrıs'ın bakır madenlerini kaybetme olasılığı, onlara Xerxes'in maceralı seferinden çok daha fazla savaşma ilhamı verdi.

Fenike'de Pers hakimiyeti döneminde, tarihinde ilk kez şehirler bir tür siyasi birlik oluşturmuşlardır. Yöneticileri nihayet eski rekabetlerini durdurmaya ve tüm halkın çıkarlarını savunarak birlikte hareket etmeye karar verdi. Açıkçası, o zamanın "dünyanın siyasi haritasında" meydana gelen bir değişiklik onları böyle bir eyleme sevk etti. Artık Kartacalılar ve Yunanlılar Akdeniz'e tamamen hakim oldular. Fenikeliler ancak birlikte hareket ederek rakipleriyle başarılı bir şekilde savaşabilirlerdi.

Tire, Sidon ve Arvad yetkilileri ortaklaşa yeni bir şehir inşa ettiler - "üç şehrin şehri" Trablus. Diğerleri gibi, Trablus da denize doğru uzanan bir kara parçası üzerinde bulunuyordu. Üç ayrı yerleşim yerinden oluşuyordu - söz konusu şehirlerden insanların yaşadığı dörtte üçü. Mahallelerin her biri kendi duvarıyla çevriliydi. Hepsi ortaklaşa yerel limanı kullandı. Pomponius Mela, bu şehrin kökeni hakkında şöyle yazmıştır: "Bir zamanlar Evprosopon Burnu'nun arkasında, birbirinden bir aşama uzaklıkta üç şehir vardı ve sayılarına göre tüm bölge Trablusgarp olarak adlandırılıyor."

Trablus'ta genel bir Fenike konseyi toplandı - çeşitli şehirlerin temsilcilerini içeren bir tür parlamento. Konsey çalışmaları için federasyonun her şehrinden 100 kişi görevlendirdi. Konsey, tüm halkı ilgilendiren en önemli sorunları çözdü.

Trablus şehri hızla gelişti. İçinde bir dizi tapınak dikildi. Ancak, hiçbir belge hayatta

Fenike Birliği başkentinin görevlerini nasıl yerine getirdiği hakkında. Sadece Roma döneminde bu şehrin de geliştiği bilinmektedir. Modern Lübnan'ın en büyük şehirlerinden biri olan Trablus'un orijinal yapısını bugüne kadar korumuş olması ilginçtir. Açıkça üç bölüme ayrılmıştır: liman, yukarı şehir ve aşağı şehir.

Trablus bugün böyle görünüyor

MÖ 350'de Fenike'de bir isyan çıktı. Hoşnutsuzluk, Pers krallarının topladığı vergilerden kaynaklanıyordu. Artaxerxes II (MÖ 404-358) ülkeyi neredeyse yarım yüzyıl boyunca yönetti. Büyük İskender'in Pers devletini fethetmesini çok kolaylaştıran bariz bir durgunluk ve kötü yönetim dönemiydi. Fenike şehirleri bu tür emirlere öfkelendi.

Ayaklanmanın nedeni, yeni kral Artaxerxes III'ün (MÖ 358-338) Mısır'dan aldığı yenilgiydi. Başarısız olan bu sefer Fenike'ye büyük zarar verdi. Mısır yolunda, Pers ordusu kendi ülkelerini harap etti. O zaman Fenike "parlamentosu" ülkenin bağımsızlığını ilan etti. Ayaklanma Sidonlu Tennes tarafından yönetildi. Şehrin sakinleri, Pers garnizonunu kovdu, kraliyet "cennetini" mahvetti ve süvari için yem stoklarını yaktı. Oldukça hızlı bir şekilde Tennesse, Mısır ve muhtemelen Yunanistan'dan yardım alarak diğer Fenike şehirlerini kendi tarafına kazandı. İsyancılar bir kuşatma hazırlığı için depoları stokladılar ve bir filo inşa etmek için sedir ağaçlarını kestiler. Huzursuzluk Küçük Asya'ya sıçradı. Ancak Fenikeliler güçlerini abarttılar.

Artaxerxes Ill, isyancıları yatıştırmak için Fenike'ye gittiğinde, korkuya kapılan Sidonlu Tennes, gizlice şehri terk etti ve ayaklanmayı bastırmak için Pers kralına yardım teklif etti. Sidon'a dönerek, ayaklanmanın diğer liderlerini "parlamento" toplantısı için hemen Trablus'a gitmeye ikna etti. Şehrin en seçkin yüz kişisi onunla birlikte yola çıktı. Hepsi Persler tarafından yakalandı ve idam edildi. Pers kralına teslim olan 500 asil Saydalı da öldürüldü.

Lidersiz kalan Sidon sakinleri, kaçış yollarını kesmek için sonuna kadar savaşmaya ve gemilerini yakmaya karar verdi. Persler nihayet MÖ 343'te kapıları açan hainlerin yardımıyla asi şehri ele geçirdiklerinde, tüm arşivleri ve kütüphaneleriyle birlikte onu yerle bir ettiler. Sidon'un hayatta kalan sakinleri, Pers devletinin derinliklerine götürüldü. Diodorus'a göre bu katliamın kurbanları 40 bin kişiydi. Hain Tennes of Sidon da idam edildi.

Daha sonra Artaxerxes III, yangının olduğu yeri harika bir fiyata sattı. Alıcılar başarısız olmadı: şehrin harabelerinde birçok hazine bulundu - altın ve gümüş.

Diğer Fenike şehirleri, onları neyin beklediğini görünce hemen teslim oldu. Ayaklanma tamamen bastırıldı. Ancak, Pers monarşisinin günleri sayılıydı. Sidon, bir süre sonra restore edildi ve kısa süre sonra yeniden büyük bir ticaret merkezine dönüştü.

4. İskender Tire'yi hedefliyor

MÖ 334'te Büyük İskender'in ordusu Asya'ya taşındı. Kasım 333'te Pers kralının birliklerini Issus'ta yenerek güneye döndü ve Orta Doğu'ya yöneldi. Fenike şehirlerinin çoğu - Arvad, Sidon, Byblos - yeni hükümdarı alçakgönüllülükle tanıdı.

Doğru, Fenike şehirlerinin yetkilileri, belki bugün ya da yarın Asya'yı terk edecek ve onları İran kralıyla yüz yüze bırakacak olan bir Yunan hükümdarının yanına gitmekten korkarak bir süre tereddüt ettiler. ihaneti bağışla. Sidon'un yenilgisi hafızalarında hala canlıydı. Asya'yı pervasızca işgal eden genç bir Yunan onları koruyacak mı?

Genel dalgalanmalar, kendi krallarının yokluğuyla yoğunlaştı. Ege'deki Pers filosunun bir parçasıydılar. Yine de Fenike şehirlerinin çoğu, ordularının önünde savunmasızlıklarını hissederek Yunanlılara karşı direnişten vazgeçmeye karar verdi. Sidon sakinleri Makedon ordusunu sevinçle karşıladılar - Perslere karşı nefretleri çok güçlüydü.

Her şey Tyr için de iyi gidiyor gibiydi. Asil vatandaşlardan oluşan bir heyet, İskender'i karşılamaya çıktı ve tüm emirlerini yerine getirmeye hazır olduklarını duyurdu. Ancak Tyrialılar onun tebaası değil, müttefikleri olmak istediler. “Suriye ve Fenike'nin tüm şehirleri arasında büyüklüğü ve ihtişamıyla öne çıkan Sur, İskender'in otoritesini tanımaktansa onunla ittifak yapmaya daha istekli görünüyordu; bu nedenle, şehrin büyükelçileri ona hediye olarak altın bir çelenk teklif ettiler, cömertçe ve misafirperver bir şekilde bundan önce ona şehirden yiyecek sağladılar ”diye yazdı Quintus Curtius Rufus.

Ancak Tyrialılar, Melqart'a kurban sunmak istediğinde, İskender'e kapıları açmayı ve onu şehir surlarının dışına çıkarmayı reddettiler. “Perslilerin veya Makedonların hiçbirinin şehre girmesine izin vermeyeceklerini söyleyerek redlerini yumuşatmaya çalıştılar: bu koşullar altında, bu en makul bahane ve savaşın bilinmeyen sonucu göz önüne alındığında, en doğru davranış. ” (M.E. Sergeenko tarafından çevrildi),— Yunan tarihçi Arrian tarafından tanındı. Bu savaşta tarafsız kalmak istediler.

İskender bu reddi yalnızca kişisel bir hakaret olarak değil, aynı zamanda Tire üzerindeki gücünü sınırlama girişimi olarak da aldı. O sırada Pers filosunun ana güçlerini üslerinden kesmek için tüm Fenike limanlarını ele geçirmeye çalıştı ve ayrıca Tire filosunu kendi amaçları için kullanmayı umuyordu. Bu yüzden niyetini zorla gerçekleştirmeye karar verdi.

"Dostlar ve müttefikler," böyle bir konuşmayla ordunun liderlerine seslendi, "Mısır'a karşı bir sefere çıkmak ... ve güvenilemeyecek bu şehri geride bırakarak Darius'u takip etmek bizim için tehlikelidir ... Eğer Tire'yi süpürürüz, o zaman Fenike'nin tamamı bizim olur ve tabii ki Fenike filosu bize geçer ve Persler arasında en büyüğü ve en güçlüsüdür ”(Arrian).

Tire ulaklarına oldukça farklı sözler söyledi. "Yani sen," diye haykırdı, "adayı işgal ettiğin gerçeğine dayanarak kara ordumuzu hor mu görüyorsun? Ama yakında size anakarada yaşadığınızı göstereceğim! Şunu bilin: ya beni şehre sokarsınız ya da zorla alırım. Bu sözlerle elçileri görevden aldı” (Quintus Curtius Ruf).

İskender, anakarayı şehre bir setle bağlamaya karar verdi. Çalışma birkaç ay sürdü. Birçok zorluk vardı. Güneybatı rüzgarı, "dalgaları yükselterek, inşaat için getirilen her şeyi alt üst etti ve dalgaların paslanmayacağı kadar güçlü hiçbir şey yok" (Quintus Curtius Ruf).

Ancak yavaş yavaş iskele sudan biraz çıkmaya başladı, setin genişliği arttı ve şehre yaklaştı. Arrian, bundan kuşatanların kendileri için daha kötü olduğunu yazdı, "çünkü onları yüksek duvarlardan vurmaya başladılar." Surlular, askerlerin işlerine devam etmelerini sık sık engellediler. Diodorus Siculus, o sırada olanları "Yoğun ve silahsız kalabalığa uçan okların veya dartların hiçbiri boşuna değildi, insanlar göz önünde durdu ve hiçbir şeyle örtülmedi" dedi.

Yine de, Tire savunucuları nasıl direnirse dirensin, baraj şehri doğal korumasından mahrum etti - Tire'yi anakaradan ayıran 900 metre genişliğindeki kanalı kapattı. Şehre yaklaşan Makedonlar onu fırtına gibi aldılar. Kesin darbe denizden geldi. Bu zamana kadar Fenike gemileri Pers filosunu terk etmiş ve evlerine dönmüştü. Şimdi İskender'e tabi olarak Tire kuşatmasına katıldılar.

Bir noktada, birçok askerini kaybetmiş olan İskender, kuşatmayı kaldırmaya ve Mısır'a gitmeye hazırdı. Quintus Curtius Rufus, "Ancak, hedefe ulaşmadan ayrılmanın utanç verici olduğunu düşünerek, başarısızlığına tanık olarak Tire'den ayrılırsa, ihtişamına dair söylentinin ağırlığını kaybedeceğine inanıyordu ve onun yardımıyla" dedi. iyi bir söylentiye göre onların silahlarından daha fazlasını başardı." Ardından, "denenmemiş hiçbir şey bırakmamak için şehre daha fazla gemi taşınmasını ve üzerlerine seçilmiş askerlerin yerleştirilmesini emretti."

Birkaç gün süren savaştan sonra, düşman gemileri Sur duvarlarına yaklaştı ve tahkimatlara çarpmaya başladı. "Sık sık bir koç darbesi altında duvar kırıldığında ve savunma tahkimatı çöktüğünde, filo limana girdi ve bir grup Makedon, düşman tarafından terk edilmiş kulelere tırmandı" (Quintus Curtius Ruf).

Saldırı, Büyük İskender'in ordusuna hızlı bir zafer kazandırdı. Kazanan, "tapınaklara sığınanlar dışında herkesi öldürmeyi ve şehrin tüm binalarını ateşe vermeyi" emretti (Quintus Curtius Ruf). Bu savaşta Tire'nin yaklaşık sekiz bin sakini düştü.

Şehir nihayet teslim olduğunda, sakinlerinin bir kısmı - en az iki bin - idam edildi. Haçlar üzerinde çarmıha gerildiler ve onları deniz kıyısı boyunca çok uzaklara yerleştirdiler. Başka bir kısım - yaklaşık otuz bin - köleleştirildi. İskender'in zulmü psikolojik olarak açıklanabilirdi. Kuşatma sırasında Tire halkı esir aldığı Makedonları öldürerek tanrılarına kurban etmiş ve cesetlerini surlardan denize atmıştır.

Kazanan İskender, Melkart tapınağına gitti, Herkül'e kurban verdi ve onun onuruna bir geçit töreni düzenledi.

Böylece, "Gelecek nesiller arasında hem antik çağda hem de kaderin iniş çıkışlarında hatıraya layık bir şehir olan Tyr, kuşatmanın başlamasından sonraki yedinci ayda alındı" (Quintus Curtius Rufus). Bazı araştırmacılara göre, Tire'ye karşı kazanılan zafer Büyük İskender için sadece kendi içinde önemli değildi. Bununla, Kartacalılara şehirlerinin Makedon birliklerine karşı da savunmasız olduğunu gösterdi. Sonuçta, Kartaca nedir - bu sadece "büyük bir Lastik".

İskender, Tire'yi gelecekteki deniz üssü yapmayı umarak yere kadar yok etmedi. Melqart tapınağına sığınan şehrin soylularını affetti. Şehirden kaçan herkesin geri dönmesine izin verdi. Tire sakinlerinin çoğu - Quintus Curtius Rufus'a göre, yaklaşık 15 bin kişi - onları ölümden veya gemilerinde köleliğe satıştan koruyan Sidonyalılar tarafından kurtarıldı.

MÖ 331 baharında Büyük İskender, Mısır'daki bir seferden dönerek Sur'u tekrar ziyaret etti. Şimdi ciddi alaylar, müzisyenler ve oyuncularla karşılandı. Kral, Melkart tapınağına gitti ve "şanlı Herakles" için zengin fedakarlıklar yaptı.

Daha sonra baraj yakınında kum ve dip tortulları birikmiştir. Baraj kıstağa dönüştü. Şimdi Tire adada değil, yarımadada bulunuyor.

Ancak Çar İskender, Asya'nın başka bir bölgesinin coğrafyasını değiştiremezdi. Ölümünden kısa bir süre önce, Doğu Arabistan kıyılarını Fenikelilerle doldurmayı ve onların yardımıyla güney denizleri boyunca uzanan ülkelere boyun eğdirmeyi planladı. Ancak bu plan ölümüyle durduruldu.

Büyük İskender'in seferleri dünya tarihinde yeni bir çağ açtı - Helenizm çağı. Fenikelilerin zamanı geçti. Neredeyse bin yıl boyunca, fatihlere direnerek veya geçici olarak onlara boyun eğdirerek, zamanlarının büyük güçleri arasında manevra yaptılar. Bundan böyle Fenike, kendisine yabancı kültürlerde yavaş yavaş çözülmeye, onların bir parçası olmaya mahkumdu.

5. Roma kalıntısı yüzyıllar

Büyük İskender'in ölümünden sonra, Fenike şehirleri neredeyse yirmi yıl süren bir dizi iç savaş yaşadı - bu sırada Tire ve Sidon birkaç kez el değiştirdi - ve sonunda Seleukos gücünün bir parçası oldu. Bir süre içlerindeki kraliyet gücü ortadan kalktı. Uzun savaşlar bu şehirleri harap etti. Sakinleri ticaret yapmak yerine birbirleriyle savaştı. Bazıları bir Yunan komutanın ordusuna, bazıları - diğerinin ordusuna seferber edildi ...

Fenikelileri yalnızca bir olay memnun edebilirdi. Tersanelerinden biri Fenike'de şimdiye kadar yapılmış en büyük gemiyi inşa etti. Omurgası, 40 metre uzunluğundaki bir Lübnan sedir ağacından yapılmıştır. Bu gemideki kürekçiler 11 sıra halinde oturuyorlardı. Toplamda 1800 köle küreklere oturdu.

Ancak bu başarı, Fenike'nin gerilemesini pek aydınlatmadı. Bu arada yakınlardaki İskenderiye gelişiyordu. Mısır hükümdarı Ptolemy Il Philadelphus altında

(MÖ 285-246) dünya ticaretinin merkezi oldu. Aynı kral altında, Mısır'ın Hindistan ve Etiyopya ile ticaretinde önemli rol oynayan Kızıldeniz kıyısında Berenice şehri kuruldu. Bundan sonra Kızıldeniz, Firavun Hexo II'nin inşa etmeye başladığı bir kanalla Akdeniz'e bağlandı. Akdeniz'de nakliye o kadar yoğun hale geldi ki, eski yazarlara göre herkes birkaç gün içinde

Helenistik dönemde Tire'de dolaşan bir gümüş sikkenin peeepc ve ön yüzü

büyük bir limanda onu herhangi bir limana götürecek bir gemi bul.

Fenike'nin eski ihtişamı, Sovyet tarihçileri tarafından pek sevilmeyen bir klişeyi kullanırsak, "eski kapitalizmin başarıları" arka planında soldu. Fenike şehirleri, hâlâ büyük ticaret merkezleri olmalarına rağmen, artık siyasi etkiye sahip değildi. Onlara sahip olan her kimse, Asya ticaretinin geleneksel merkezlerini elinde tutuyor, tersaneleri ve limanları elden çıkarıyor ve güçlü bir donanma kurup idame ettirebiliyordu.

Bu arada Fenike şehirlerindeki atmosfer farklılaştı. İçlerindeki kraliyet gücü tasfiye edildi; cumhuriyet oldular. Suriye kralı Antiochus IV'ün (MÖ 175-164) izlediği Helenleştirme politikası artık direnişe neden olmadı. Burada Yunan kültürü, Pers egemenliği döneminden beri popüler olmuştur. Fenikeliler Hellas tanrılarına taparlar, spor salonlarına giderler ve Yunanca konuşurlar.

Zaten MÖ 1. yüzyılın başında Fenike dili, Fenike topraklarında bulunan yazıtlardan kaybolur. Sadece neredeyse iki yüzyıldır madeni paralarda, Yunanca olanlara bitişik olan Fenike isimleri tutulur. Bu nedenle, bugün Eski Rusça metinlerin yayınlanmasına, tüm nüfusun anlayabileceği şekilde modern Rusçaya çevirileri eşlik ediyor. Yakında Doğu Akdeniz, Latince, Yunanca ve Sami sözcüklerden oluşan herkesin erişebileceği bir dil olan bir "lingua franca" konuşacak. Anavatanında uzun süredir unutulmuş olan eski Pön dili, yalnızca Roma'nın Afrika eyaletinde, Kartacalıların eski topraklarında korunacaktır.

MÖ 120'de (diğer kaynaklara göre, 126'da), Tire ve MÖ 113'te (diğer kaynaklara göre, 111'de) Sidon, Suriye kralları olan Seleukoslardan kısa bir süre bağımsız oldu. Ancak bu sefer, tüm Batı Asya'daki en şiddetli ekonomik krize denk geldi. Uzun savaşlar bölgeyi yordu. Deniz yolları güvenilmez hale geldi; Kilikya korsanlarının filoları burada görevliydi. Sadece Roma'nın müdahalesi değişiklik getirdi.

Geçen yüzyıl boyunca Romalılar, Büyük İskender imparatorluğu modelinde bir güç kurmaya çalışarak Akdeniz ülkelerini yavaş yavaş kendi güçlerine boyun eğdirdiler. MÖ 146'da Kartaca'yı ele geçirip yok ettiler ve MÖ 64'te Romalı general Pompey Suriye ve Fenike'yi Roma'ya ilhak etti. Suriye, Romalıların kıyı - Fenike - bölgelerini dahil ettiği bir Roma eyaleti oldu. Böylece Finike nihayet dünyanın siyasi haritasından kayboldu.

Ancak geleneğe göre Romalılar kontrolleri altına aldıkları şehirlerin iç yaşamına müdahale etmemişlerdir. Sadece ülkede işleri düzene koyuyorlar. Böylece Romalıların müfrezeleri Lübnan dağlarındaki soyguncu yuvalarını yok ederek, sahil vadisindeki soyguncu baskınlarına son verdi. Fenike şehirleri, kendilerine özyönetim veren ve topraklarının dokunulmazlığını garanti eden yeni hükümetten memnun olabilir.

Ancak Romalı valiler, burada hüküm sürmelerine izin verildiği süre boyunca kendilerini mümkün olduğunca zenginleştirmeye çalışarak daha az asil davrandılar. Cicero'ya göre Suriye'de valilik bir dizi karanlık anlaşma, komplo, şiddet, soygun ve cinayetle birlikte gerçekleşti.

Kısa bir süre için Suriye ve Fenike bir kez daha Roma kontrolünden çıktı. Bu, MÖ 40-38'de, Part birlikleri burayı işgal ederek neredeyse tüm eyaleti ele geçirdiğinde oldu. Fenike şehirlerinden sadece Sur saldırılarına direndi.

Roma dönemine ait bir Fenike gemisini betimleyen kabartma. Sidon'daki kazılarda bulundu

Tüm on yıl olaysız geçti. Ancak Antonius ve Octavian taraftarları arasındaki iç savaştan sonra - ana olayları Roma devletinin doğu kesiminde meydana gelen bir savaş - Fenike'ye sükunet geldi. Yeni bir refah dönemi başladı.

Roma İmparatorluğu'nun Judea, Parthia, Sasani Persia ve Palmyra ile sonraki savaşları sırasında, Fenike şehirleri her zaman arkada kaldı. Pax Romana (Roma barışı) dönemi, Fenike için ancak MS 614'te, II. Hüsrev liderliğindeki Pers ordusunun ülkeyi işgal ederek yoluna çıkan her şeyi yok etmesiyle sona erdi.

Ama altı asırlık refahtan önce. Roma döneminde, bir dizi Fenike şehri, Roma vatandaşları hariç, imparatorluğun tüm nüfusu tarafından ödenen vergilerden muaftı. Fenikeliler başka ayrıcalıklar elde etmeyi başardılar. Quintus Cyptius Rufus'un belirttiği gibi, Tire, "Roma insancıl yönetiminin koruması altında, genel refaha yol açan kalıcı bir barışın tadını çıkarıyor."

Roma'da ve İtalya'nın kıyı kentlerinde Fenikeli tüccarlar bürolarını açtılar. Fenike mahallesi bile başkentte ortaya çıktı. Fenikelilerin önemli yerleşim yerleri de Ostia, Napoli, Mizena'daydı. Fenikeli zanaatkârlar, bir zamanlar Fenike'nin denizaşırı kolonilerine koşarken, tüccarları takip ederek imparatorluğun ücra köşelerine dağıldılar.

Fenike'yi yöneten Roma imparatorlarından Hadrian'dan (MS 117-138) mutlaka söz edilmelidir. 134 yılında Lübnan'ın bütün yayla ormanlarını devlet malı ilan etti. Rezervin sınırları kaya yazıtları ve stellerle işaretlenmiştir. Bu sınırlar kabaca sedirin yetişebileceği bölgeye tekabül ediyordu. Lübnan'da, yerel ormanlardaki ağaçların kesilmesini yasaklayan yüzden fazla Roma yazıtı günümüze ulaşmıştır.

Hadrian'ın saltanatından yarım asır sonra Severes'in Suriye-Fenike hanedanı (193-235) Roma'da iktidara geldi. İşletim sistemi-

Tire'de Hipodrom

mucit Septimius Severus, Kuzey Afrika'daki eski Fenike kolonisi Leptis'tendi. Romalı tarihçi Eutropius, "Ve ondan önce ve sonra, Afrika'nın tahta çıkan tek yerlisiydi" (çeviren A.I. Donchenko), diye yazmıştı. Ve başka bir tarihçi, Sextus Aurelius Victor şunları ekledi: "Yeterince Latince eğitimi almıştı, Yunancayı iyi konuşuyordu, ama hepsinden önemlisi Pön belagatinde ustalaştı" (çeviren V.S. Sokolov). İmparatorun eşi Julia Domna, Suriye'nin Emesa şehrinden rahip bir aileden geliyordu. Sever hanedanının tahta çıkmasıyla Fenike tanrıları Roma İmparatorluğu'nda yaygınlaştı. Pek çok Romalı, imparatorların tarihi anavatanı Fenike'de onlara boyun eğmeye gitti.

Fenikelilerin desteği olmadan Septimius Severus'un tahta geçmesi muhtemelen imkansızdı. Ne de olsa, iktidar için başka yarışmacılar vardı. Bir iç savaş çıktı. O sıralarda Septimius

Bu köprü Romalılar tarafından yapılmıştır.

Suriye'de savaştı ve Tire sakinleri onu özellikle gayretle destekledi. Rakibini mağlup ederek Tyr'ın erdemlerini unutmadı. Septimius, şehre bir Roma kolonisinin haklarını verdi. İmparatorluğun bir lütfu olarak Tire'de muhteşem evler dikildi ve savaş arabalarında yarışmalar için hipodromlar inşa edildi.

Dünyanın en büyük hipodromlarından biri Tire'de inşa edildi. 480 metre uzunluğa ve 92 metre genişliğe ulaştı. Daha sonra binaları, mahallede küçük bir Hıristiyan şapeli inşa edenler için taş ocağı oldu. Hipodromun temizlenmesi sırasında, burada devasa bir Herkül heykelinin kalıntıları keşfedildi. Açıkçası, şehir onun onuruna şenlikli oyunlar düzenledi. Bu kült, Septimius Severus'un özel himayesine sahipti.

Sever hanedanının bir başka imparatoru Elagabalus (218-222), Baal kültünü şevkle destekledi. İmparator ilan edilinceye kadar bu tanrının rahibiydi ve onun adını taşıyordu. Hükümdarlığı yıllarında, tanrı Baal, imparatorluğun en yüksek tanrısı haline geldi ve bu, Eutropius'un şunları beyan etmesine neden oldu: "Hem askerlerin hem de senatonun büyük umutlarının aksine, her türlü iğrençlikle kendini küçük düşürdü."

Zamanla, Fenike'deki Roma birliklerinin koruması altında, yerleşik nüfusun işgal ettiği bölgeler gözle görülür şekilde genişledi. Lübnan dağlarının yamaçları köylerle kaplıydı. Fenike şehirleri büyüdü. En parlak dönem, daha önce komşu Byblos ve Sidon'un gölgesinde kalan Beruta tarafından yaşanıyor. Roma fethine kadar Bieruta, Fenike tarihinde özel bir rol oynamadı. İmparator Augustus'un damadı Marcus Agrippa, MÖ 15'te beşinci ve yedinci lejyonların gazileri buraya yerleştiğinde her şey değişti. Bir buçuk asır boyunca şehir, iç savaşlardan birinde yıkıldıktan sonra harabeye döndü. Şu andan itibaren Beruta, arazi ve kelle vergilerinden muaf tutuldu. Kısa süre sonra Fenike'de Roma etkisinin merkezi haline geldi. Fenike'den Şam'a giden en kısa yol burada Berut'ta başladı. Ancak kentin kazıları zordur,

Lübnan'da bir Roma villasının kalıntıları

Fenike şehirlerinin görünümünde tipik olarak Avrupa özellikleri ortaya çıktı: örneğin, Roma kemeri kullanılmaya başlandı; evler, Yunan mitlerinden sahneler içeren kabartmalar ve mozaiklerle süslenmiştir. Şehir sınırlarının ötesinde bahçelerle çevrili villalar var. Zengin

Tyr. Roma ve Bizans dönemine ait mezarlık

kasaba halkı sıcak yazları orada yaşıyordu. Özellikle sık sık, hacıların akın ettiği kutsal alanların yakınında yazlık yerleşim yerleri ortaya çıktı.

Kutsal alanların kendileri bu dönemde yeniden inşa edildi ve onları önemli ölçüde genişletti. Roma döneminde Fenike topraklarında dikilen tapınakların sayısı şaşırtıcı derecede fazladır. Pek çok kutsal alan dağlarda bulunuyordu ve hacı yollarıyla birbirine bağlanıyordu. Çoğu şimdi yok edildi; sadece sütun parçaları onları hatırlatıyor.

Bu dönemde, Fenike şehirleri arasında güvenilir bir kara iletişimi ortaya çıktı. Romalı inşaatçılar kayalarda geçitler açarak yolları önemli ölçüde genişletti. Vagonlar ve savaş arabaları yanlarında hareket edebilir. Roma dağ yollarının,

Tire kazılarında bulunan Roma dönemine ait lahitler

Lübnan'ı Suriye'ye bağlayan köprüler Birinci Dünya Savaşı'na kadar kullanıldı. Yollar boyunca soyguncularla savaşmak için inşa edilmiş gözetleme kuleleri ve kaleler yükseldi.

6. Fenike İsa

Roma döneminde, Fenikelilerin düşünce tarzı dramatik bir şekilde değişti. Baal'ın anavatanında, artık giderek daha fazla insan başka bir tanrıya, Hıristiyan'a dua ediyordu. Fenike ya da şimdi dedikleri gibi Lübnan toprakları, erken Hıristiyanlığın birçok anıtını barındırıyor. Yani, Saida'nın birkaç kilometre güneyinde, kayalık bir mağarada küçük bir şapel var. Meryem Ana'ya ithaf edilmiştir. Efsaneye göre Meryem, Sidon'da vaaz verirken mağaralardan birinde İsa'yı bekledi ve ardından Celile'ye dönmeden önce geceyi oğluyla birlikte orada geçirdi. Belki de efsane, şu anda şapelin bulunduğu bu mağarayla bağlantılıdır.

Müjde, yaşamı boyunca Mesih'in öğretilerinin Fenike'de çok popüler hale geldiğini söylüyor. “Ve Sur ve Sayda çevresinde oturanlar, O'nun ne yaptığını işitince, büyük kalabalıklar halinde O'na geldiler” (Markos 3:8). "O'nu duymaya ve hastalıklarından iyileşmeye geldiler" (Luka 6:18). İsa, gezintileri sırasında Fenike'yi de ziyaret etti.

Sur ve Sayda yörelerine geldi; ve eve girdi, kimsenin bilmesini istemedi; ama saklanamadı. Çünkü kızı murdar bir ruh tarafından ele geçirilmiş bir kadın onun hakkında işitince gelip O'nun ayaklarına kapandı. ve o kadın bir putperestti, doğuştan bir Suriye-Fenikeliydi; ve kızının içindeki cini kovmasını istedi” (Markos 7:24-26). “İsa ona cevap verip dedi: Ey kadın! inancın büyüktür; sana istediğin gibi olsun. Ve kızı o saatte iyileşti” (Matta 15:28). "İsa Sur ve Sayda sınırlarından çıkarak tekrar Celile Denizi'ne gitti" (Markos 7:31). Daha sonraki bir geleneğe göre, iblis tarafından ele geçirilenlerin iyileşmesi Sarepta'da gerçekleşti.

Tire ve Sidon'da Hıristiyan toplulukları ortaya çıktı. Resul Pavlus Fenike'deki kendisiyle aynı fikirde olan kavmine yaptığı yolculuğu böyle tarif etti. “Biz ... Tire'ye indik ... ve müritler bulduktan sonra orada yedi gün kaldık ... bu günleri geçirdikten sonra dışarı çıktık ve şehir dışında bile herkes eşleri ve çocuklarıyla bize eşlik etti ; ve kıyıda diz çökerek dua ettiler. Ve birbirimizle vedalaştıktan sonra gemiye bindik ve onlar evlerine döndüler” (Elçilerin İşleri 21:3-6).

11. yüzyılın sonunda Tire bir piskoposun koltuğu oldu. Uzun bir süre şehir, Fenike'nin Hıristiyan toplulukları arasında öncü bir rol oynadı. Hapishanede sapkın olarak ölen ilahiyatçı ve filozof ünlü ilahiyatçı Origen'in (185-254) yerel bazilikaya gömüldüğüne inanılıyor.

Hristiyanlığın Fenike'de ve genel olarak Roma İmparatorluğu'nda yayılması, Severan hanedanının imparatorlarının kendileri tarafından kolaylaştırıldı. Bu nedenle, bu hanedanın son imparatoru Alexander Severus'un annesi Julia Mammaya, Origen ile yazışmış ve onu topluluk önünde konuşmaya davet etmiştir. Efsaneye göre oğlu, Roma'da bir Hıristiyan kilisesi inşa etmeyi bile planlamıştı. Ev şapelinde, İbrahim, Orpheus, Tyana'lı mucize işçi Apollonius ve İsa'nın büstlerini yerleştirdi. İtalyan tarihçi Ambrogio Donini, onun altında, Hıristiyanlar ve putperestler arasında "hoşgörü ve barış içinde bir arada yaşama ortamı" kurulduğunu yazdı.

Antik çağın önde gelen ilahiyatçıları arasında, Origen'in öğrencisi ve Eusebius'un öğretmeni olan Fenikeli Pamphilus (240-309) vardı. Daha sonra, 303'te başlayan Hıristiyanlara yönelik son zulmün kurbanı oldu. Sık sık İskenderiye'de bulunan Presbyter Pamphilus, Hıristiyan edebiyatının anıtlarını, özellikle Origen'in yazılarını topladı ve bunları kopyalayıp yorumladı. Hıristiyanlara yönelik zulüm yıllarında, Pamphilus'un birçok öğrencisi ve arkadaşı telef oldu.

Yetkililerden kaçan Fenikeli Hıristiyanlar dağlara kaçtılar ve tenha vadilerde ve çok sayıda mağarada saklandılar. O zaman birçok mağara kilisesi ortaya çıktı. Keşişler, kayalara oyulmuş mağaralara veya hücrelere yerleşirdi. Furzol köyünden çok uzak olmayan dağlarda, Beruta'ya neredeyse yüz kilometre uzaklıkta, hücrelerin petek gibi düzenlendiği bir kaya manastırı ortaya çıktı. Lübnan piskoposunun en eski konutlarından biri buradaydı.

Fenikeliler, istemeden misyoner oldular ve Hıristiyan doktrinini bugün hala bağlı olduğu yerlere yaydılar. Efsaneye göre, Etiyopya kilisesinin kurucuları, 330 yılında Kızıldeniz'e bir gezi yapan Tire'li iki genç Frumentius ve Edesius idi. Gemileri Afrika kıyılarında mahsur kaldı ve geminin mürettebatı yerel halk tarafından öldürüldü -

Antik bir tapınağın yerine inşa edilmiş kilise

mi. Etiyopya kralının sarayına, Aksum'a sadece Frumentius ve Edesius götürüldü. Kısa süre sonra onun danışmanı oldular ve Etiyopyalıları Hıristiyan inancıyla tanıştırdılar. Daha sonra Edesius, Tire'ye dönmeyi başardı.

Bu zamana kadar, Hıristiyanlık zaten Roma İmparatorluğu'nun devlet diniydi. Birçok antik tapınak kiliseye dönüştürüldü. Sadece eski tanrılar yerine artık yeni Tanrı'ya, azizlere ve şehitlere tapıyorlardı.

Böylece, Batroun yakınlarında bulunan Smar Jebel, Batroun ve çevresinde Hıristiyan doktrinini vaaz eden, doğuştan bir Pers olan şehit Map Hoxpa'ya ithaf edildi. İmparator Diocletian'ın altında idam edildi ve ölümünden önce kör edildi. Kısa süre sonra burası, göz hastalıklarından burada iyileşmenin mümkün olduğuna inanan hacıları çekmeye başladı.

Fenike'nin en popüler azizi, 303'te Hıristiyan inancı nedeniyle idam edilen Romalı bir subay olan St. George'du. Hristiyanlığın zaferinden sonra, Lübnan dağlarının eteklerinde uzanan Yanua'daki Adonis tapınağında "hüküm sürdü". En ünlü Hıristiyan efsanelerinden biri, ejderhaya karşı mucizevi zafer hakkında George adıyla bağlantılıdır. Bu efsane özellikle Berut ve çevresinde meşhurdu.

Bazen kendi eski tanrıları yeni isimler altında gizleniyordu. Bazı eski tanrılar, azizler veya iblisler haline gelerek yeni inancın özüne nüfuz ettiler. Örneğin tanrıça Astarte'nin yerini Meryem Ana almıştır. Artık sedir ormanının metresi olarak saygı görüyordu.

Bununla birlikte, Fenike'de Hıristiyanlığın muhalifleri de yaşıyordu: filozoflar Porphyry (233-305), Iamblichus (250-325) ve daha önce bahsedilen Biblus'lu Philo. Porfiry, Hıristiyanlığın en keskin eleştirmenlerine aitti. Philo, babaların inancı ile çocukların inancını, putperestlik ve Hıristiyanlığı, eski tanrıları ve İsa'yı bir şekilde uzlaştırmaya çalıştı.

Mürted Julian (361-363) döneminde, geleneksel Fenike kültleri bir süreliğine restore edildi. Tanrıların pagan resimlerini tapınaktan çıkaran belirli bir Cyril, acı verici bir şekilde öldürüldü. Ancak eski inancın zaferi kısa sürdü. İmparator I. Theodosius (379-395) altında, Hıristiyan cemaati yeniden yönetimi ele aldı.

7. Hafızamızın Fenikesi

MS 4. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra Fenike, doğu yarısının - Bizans'ın bir parçası oldu. Bu zamana kadar, daha önce Lübnan'ın kıyı şeridine atıfta bulunan Fenike adı, ülkenin iç kesimlerine yayılmıştı. Roma Suriye'sinde keyfi olarak oluşturulmuş bir eyaletin adı oldu. Bu eyaletin artık tarihi Fenike ile hiçbir ortak yanı kalmamıştı. Yerliler yavaş yavaş kökenlerini unuttular.

Eski dil ve gelenekler yalnızca Fenike dünyasının varoşlarında - Kuzey Afrika'da, Sardinya ve Malta'da - hayatta kaldı. Bu nedenle, kilise babalarından biri olan Kutsanmış Augustine, 5. yüzyılın başında şöyle yazmıştı: "Pön dilini konuşan köylülerimiz, kim oldukları sorulduğunda", "Kenanlılar" diye cevap verirler. Başka bir mektupta, Pön dilini bilen bir rahibe ihtiyaç olduğunu bildirdi. Ayrıca kendisine aitti.

I.Sh tarafından belirtildiği gibi. Shifman, "Fenike kültürü ve Fenike dili, Arap fethine ve onları içine alan Arap dili ve Arap kültürünün yayılmasına kadar hem batıda hem de doğuda korunmuştur."

Antik Fenike toprakları, VII. Yüzyılda Araplar tarafından ele geçirildi. "Fenike" ve "Fenikeliler" isimleri unutuldu. Modern Lübnan sakinlerinin çoğu artık kendilerini Arap olarak görüyor. Ancak eski kültler tamamen ölmedi. Fenike dini yüzyıllarca halk arasında ayrı hurafeler ve kalıntılar şeklinde yaşadı.

Böylece, MS XIII.Yüzyılda, Yahudi gezgin Benjamin Tudelsky yerel şehirlerden birinde gördü - ve Beyrut, Tire, Sidon, Akka'yı ziyaret etti - bir Fenike tanrısı heykeli ve hem Hristiyan hem de Müslüman hayatta kalan bir Fenike tapınağı fanatikler.

Lübnan manzarası

İç savaşın arifesinde Beyrut

Haçlı Seferleri sırasında Fenike antik kentleri Hristiyanların eline geçmiştir. Trablus, Kudüs ile aynı yıl olan 1099'da düştü. Ancak Tire, geçmiş yüzyıllarda olduğu gibi işgalcilere kararlı bir şekilde direndi. Yarımadadaki bu kaleyi ancak 1124'te Venedik gemileri Haçlıların yardımına geldiğinde almak mümkün oldu.

Buna karşılık, Sur, Sidon ve Beyrut gibi en uzun süre Haçlılar tarafından tutuldu. Bu şehirler sadece 1291'de onlar tarafından terk edildi.

Bugün bile Lübnan'ın Hıristiyan geleneklerinde pek çok şey eski Fenike kültleriyle bağlantılıdır. Bu nedenle, Maruni Hıristiyanların ayinlerinde Meryem Ana'ya "Lübnan Sediri" denir. Eski sedir bahçeleri, yerel kilise tarafından hâlâ dikkatle korunmaktadır. 20. yüzyılın ilk yarısında, Bsherry Korusu'nda "Rab'bin Sedir Ağaçları Bayramı" düzenlendi. Turistler bugüne kadar burada "Süleyman'ın sedirlerine" hayran kalabilirler (tabii ki İncil zamanlarında değil, çok daha sonra büyüdüler). K.-Kh olarak Bernhardt, "Bu sedirler bir doğa anıtından daha fazlasıdır - Lübnan'ın bir sembolü, çalkantılı tarihinin bir sembolü ve aynı zamanda kaderin tüm iniş çıkışlarından kurtulan kaçınılmaz gücünün kişileştirilmesidir."

Özetle, ünlü Rus araştırmacı Yu.B.'nin sözlerinden alıntı yapmak istiyorum. Tsirkin: “Son otuz yılda, Fenike dünyasının incelenmesi keskin bir sıçrama yaptı. İtalyan, Alman, İspanyol ve diğer arkeologların çalışmaları, Fenike dünyasının Kuzey Afrika ve İspanya, Sicilya, Sardunya, Malta'da var olan tuhaf bölgelerini fiilen yeniden keşfetti... Hem Fenike'de hem de İspanya'da birçok yeni yazıt keşfedildi. kolonileri... Arkeolojik buluntuların sayısı ve bu temelde tarihsel yorumlar, bilimin yepyeni bir niteliğine dönüştü.” Fenike'nin gizemlerini yavaş yavaş çözüyoruz. Ama çözmemiz gereken daha ne kadar eski gizem var!

Bu arada, zorlu siyasi durum turizmin gelişmesini engellese de, Lübnan'a gelen herkes bu sırlara dokunabilir. 1975'ten 1989'a kadar on beş yıl boyunca ülkede şiddetli bir iç savaş yaşandı. Sonuçlarının üstesinden henüz gelinmedi. Fenike ülkesi kaç savaş yaşadı! Anıtlarını kaç savaş gördü!

Kral Ahiram'ın hüküm sürdüğü Jubail'in yerinde, şehri koruyan sur kalıntıları ve antik tapınak kalıntıları korunmuştur. Saida'da boyacıların bulunduğu yerde 40 metre yüksekliğinde bir tepe görebilirsiniz. Tire'de Fenike dönemine göre Roma dönemine ait anıtlar bulmak daha kolaydır. İkincisi sadece şehrin çevresinde bulunur. Belki de 21. yüzyılda arkeologlar Lübnan'ın eski eserlerini keşfedecek, Fenike'nin gizemlerini çözecekler. Ve sonra şehirleri birer açık hava anıtına dönüşecek ve buraya gelen turistler tıpkı bin beş yüz yıl önce şaşırdıkları gibi şaşıracaklar.

Lübnan toprakları hala antik Fenike'nin sırlarını saklıyor

Fenike'den geçen yolculuğun bir tanımını bırakan Bizanslı "turist" ve şair Nonn şunları söyledi:

“Şehri görünce sevindi ... Tire suda yatıyordu, topraktan alınmış ama denizde yutulmuş ... Sarsılmaz, yüzen bir bakire gibiydi. Denize başını, göğsünü ve boynunu verdi, çifte denizin ortasında kollarını açtı, komşu gibi beyaza döndü - deniz köpüğü ”(çeviren B.A. Turaev ve G.F. Tsereteli).

KRONOLOJİ

4000-3100 M.Ö. - Bakır Çağı.

3100-1200 M.Ö. - Bronz Çağı.

MÖ 2723'ten sonra - Firavun Sneferu'nun emriyle Mısır gemileri Byblos'a gelir. Mısır ve Lübnan arasındaki ticari ilişkilerin başlaması.

24. yüzyıl M.Ö. - Akkadlı Sargon, Suriye'ye sefer yapar ve Akdeniz kıyılarına ulaşır.

2300-2100 M.Ö. Kenanlılar Filistin ve Lübnan'ı fetheder.

XXII - XXI yüzyılların sonu. M.Ö. - Kötü Ur hanedanının saltanatı. Belki de Byblos, Ur krallarının kontrolü altındadır.

2000-1787 civarı M.Ö. - Mısır'daki XII hanedanının saltanatı. Mısır ve Fenike arasındaki ticari ve kültürel bağların güçlendirilmesi.

1503-1491 M.Ö. - Firavun Thutmose Ill'in saltanatı (MÖ XVIII.Yüzyıl). Thutmose III, Lübnan ve Suriye'yi Fırat'a kadar fethediyor.

1377-1354 - Firavun Amenhotep IV'ün (Akhenaton) saltanatı. İncil'e Khapiru saldırısı.

MÖ 1200'den sonra - Deniz Halklarının İstilası.

MÖ 1080 (1066) civarında - Mısırlı Un-Amon, Amon-Ra'nın teknesi için kereste hazırlamak üzere Byblos'a gider.

1114-1076 - Asur kralı I. Tiglath-Pileser'in hükümdarlığı. Saltanatı sırasında Akdeniz'e bir gezi yapar ve Fenike şehirlerinden haraç toplar.

Yaklaşık MÖ 1100 - Fenikelilerin Kıbrıs'ta ortaya çıkışı. Fenike şehirlerinin tahkimatı.

MÖ 1100'den sonra - erken alfabetik yazıtlı İncil kralı Ahiram'ın lahiti.

969-936 M.Ö. - Tire Kralı I. Hiram'ın saltanatı. Tire'nin ada kısmının inşaatı. Tapınağın inşası için Kudüs'e odun teslimi. Ophir ülkesine yelken açmak.

950-850 M.Ö. - Tire'nin Yükselişi.

887-856 M.Ö. - Tyre Ithobaal I saltanatı.

883-859 M.Ö. - Asur kralı Ashurna-sirpal II'nin saltanatı. Asur ordusunun Akdeniz'e yeni seferi. O ve halefleri, Asur krallığında Suriye ve Lübnan topraklarında bulunan devletleri içerir.

871-852 M.Ö. - İsrail'de "kötü Ahab" saltanatı; yüzlerce "Baal peygamberi" İsrailoğullarını "aldatır".

MÖ 814 (825 veya 823) - Kartaca'nın kuruluşu.

MÖ 742'den sonra Asur, Fenike şehirlerinin bağımsızlığını tehdit etmeye başlar.

MÖ 701 - Asur kralı Sennacherib (MÖ 705-681) Sur'u başarısız bir şekilde kuşattı.

681-669 M.Ö. — Asur kralı Esarhaddon'un saltanatı; Sidon'un yıkımı. Fenike şehirleri Asur'a haraç öder.

605-562 M.Ö. - Neo-Babil kralı II. Nebuchadnezzar'ın saltanatı. Asur krallığının çöküşünden sonra Mısır'a dahil olan Mısır firavunu Hexo'dan (MÖ 610-595) Fenike'yi fethediyor. Şimdi Fenike şehirleri Yeni Babil krallığının bir parçası haline geldi.

586-573 M.Ö. — Nebuchadnezzar II, Tire'yi başarısız bir şekilde kuşattı.

564-558 M.Ö. - Tire'deki "yargıçların" (Suffets) kuralı.

MÖ 539 - Pers kralı Cyrus II (MÖ 558-530), Babil'i fetheder. Halefi Cambyses II (MÖ 530-522) döneminde Fenike, Pers krallığının bir parçası oldu.

MÖ 343 - Pers kralı Artaxerxes III (MÖ 358-338) Sidon'u yakar.

MÖ 332 - Büyük İskender, uzun bir kuşatmadan sonra Tire kentine saldırır ve orada yaşayanlara acımasızca saldırır. Fenike'nin Helenleşmesinin Başlangıcı.

MÖ 64 Romalı general Pompey, Suriye ve Fenike'yi Roma'ya ilhak etti.

MS 614 Pers ordusu Fenike'yi işgal eder.

İçerik

1. FENİKE'NİN KEŞFİ

1. İsa'nın Yaşamından önce ne oldu? 3

2. Yağmur tüm izleri açar 7

2. MISIR'IN GÖLGESİNDE

1. Coğrafya ile tarih 14

2. Byblos'un yedi bin yılı 27

3. Lübnan'ın gemi sedirleri 35

4. Byblos ve Güney ve Doğu kralları 43

5. En iyi hediye Sfenks 50'dir.

6. Mısır ve Byblos 52'den bir kaçak olan Sinuhet

7. Ustalar Şehri 55

8. Hyksos 58 beklentisiyle büyücülük

9. Yeni krallık, yeni birlik 63

10. Akhenaton cehalet içinde 73

11. Bir Mısırlının Boş Vaatleri 79

12. Fenikeliler: onlar kim? 85

3. FENİKYA'NIN ALTIN ​​ÇAĞI

1. İlk gemiler sadece sakin 91'de yelken açtı

2. "Uzun" ve "göbekli" arasında seçim yapma 95

3. Firma "Baal, oğulları ve Şirketi" 105

4. Tire ve Sayda'nın Yükselişi 114

5. Puadbar Tyr 118'i Arıyor

6. Hiram denizde bir şehir kurar 122

7. Deniz suyu içebilir misin? 126

8. Yeruşalim'de RAB'bin tapınağını kim inşa etti? 129

9. Hiram, Süleyman ve Ofir Ülkesi 136

10. Kızıldeniz Bakırı 139

11. Hiram'dan Sonra 144

12. Sayda 149

13. Kötü Ahab ve Fenikeli Jezebel 155

14. Vaalovo 160 tapınağına gidiyoruz

15. İbrahim nehri kenarında "Mesih" 175

16. Altın ve zümrüt sütunların arkasında 178

17. Moloch tophet ile birlikte miydi? 182

4. ALEPH'TEN FİLO'YA:
   YÜZYILLARA BİR BAKIŞ

1. Alfabe Fenike'de 186'da doğdu.

2. Sankhunyaton, bilinmeyen tarihçi 201

3. Bir damla meyve suyu için krallığın yarısı! 209

4. Usta ellerde kum altına dönüşür 216

5. Lüksü ne doğurdu? 220

5. KOLONİLERİNİZ İÇİN ZAMANI

1. Sonsuz denize giden yol 225

2. Kıbrıs güneşi altında, bakır madenlerinde 234

3. İki sütun arasına sıkıştırılmış bir ülke var 237

4. Tire Kartacası 243

5. Yunanlılar şarabı nereden buldu? 247

6. Ünlü yelkenler 252

7. Kanarya Adaları Fenikeliler 258

6. YABANCI KRALLAR ZAMANI

1. Asur krallarının önünde eğilmek 261

2. Kel insanlar sepet taşır 273

3. Üç şehir bir arada 278

4. Alexander Seviye 285'i hedefliyor

5. Roma kalıntısı yüzyıllar 289

6. Fenike İsa 300

7. Hafızamızın Fenikesi 304

Edebiyat 310

Volkov AB

Fenike Bilmecesinde. — M.: Veche, 2004. — 320 s. ("Dünyanın Gizemli Yerleri")

Lübnan devletinin şu anda bulunduğu yerde, Akdeniz'in doğu kıyısında, eski zamanlarda Antik Dünyanın en zengin ülkelerinden biri olan Fenike'nin toprakları bulunuyordu. Fenike, pek çok ticari şehir devleti kuran korkusuz denizcileriyle ünlüydü. Bu şehirler deniz ve kara ticaretinde aktifti ve Akdeniz'de Kartaca da dahil olmak üzere bir dizi koloni kurdu. BVI c. M.Ö. Fenike, Persler tarafından ve MÖ 332'de fethedildi. - Büyük İskender. Modern tarih bilimi, Fenike dünyasının incelenmesinde ileriye doğru büyük bir adım attı. Arkeolojik buluntuların sayısı ve bu tarihsel yorumların temelinde, bambaşka bir niteliğe dönüşmüştür. Bilim adamları yavaş yavaş Fenike'nin gizemlerini çözüyor ve antik tarihin bilinmeyen sayfalarını keşfediyor.

A. Volkov'un yaşayan bir dille yazılmış ve zengin bilimsel malzemeye dayalı kitabı "Fenike Bilmeceleri", okuyuculara Doğu Akdeniz için büyüleyici bir rehber ve aynı zamanda Eski Fenike'nin tarihi, kültürü ve dinine bir giriş olarak hizmet edecek. .

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar