İsa'nın Kayıp Vecizeleri...T. Moore, R. Riegert
SEASTONE Berkeley, Kaliforniya
Xi'an rahiplerinin kadim bilgeliği nasıl keşfedildi?
SOFYA 2004
İngilizceden V.
Fedorov'a çeviri
İsa'nın Kayıp Vecizeleri
İsa'nın
Kayıp Vecizeleri: Xi'an Rahiplerinin Kadim Bilgeliği Nasıl Keşfedildi / Ed.: R.
Riegert ve T. Moore; Başına. İngilizceden. V. Fedorova. - M .: LLC Yayınevi
"Sofya", 2004. - 128 s.
İsa'nın
Sutraları, üç dinin bilgeliğini birleştiren eşsiz metinlerdir: Hıristiyanlık,
Taoizm ve Budizm. Bu kitapta sunulan çeviriler, okuyucuya bu kutsal yazıları
inceleme ve Çin'in en sıra dışı manastır manastırlarından birinin 1998'de nasıl
yeniden keşfedildiğini öğrenme fırsatı veriyor.
İÇERİK
Derleyicilerden
.............................................. 7
BÖLÜM I.
MAĞARADAN HİKAYE BİR SÖZ
Nasıl yazıldı ve keşfedildi?
İsa Vecizelerinin Tarihi .................................... 11
Batıdan Bilge Adamlar ..................................... 13
Büyük İpek Yolu ve Word ................................ 17
Kayıp Parşömenler ........................................... 25
Arkeologlar ve Keşiş ........................................ 34
Dört bilim adamı, bir İngiliz ve
pagoda ............. 41
Sonsöz ................................................................ 47
BÖLÜM
II. İSA'NIN SUTRALARI
Kayıp parşömenlerden seçilen yerler
Dünya hakkında düşünmenin on yolu .................... 55
Tek Ruh'un doğası hakkında ................................. 60
yaratılış ........................................................... 65
İncil Paralellikleri ............................................ 70
Dharma'nın Dört Yasası ................................... 76
İsa'nın
öğretileri, azat edilmiş olanlar içindir.
dilek dünyası ....................................................... 81
Atasözü .............................................................. 87
Yaklaşık beş skandhas ......................................... 89
yeni yaşam biçimi ............................................... 93
Dualar ................................................................ 98
İsa Hikayesi ...................................................... 103
BÖLÜM
III. PAROŞÜRLERİN RUHU
Rehber olarak 1330 yıllık öğretim
modern hayata
İsa'nın Tao'su ................................................. 111
Her gün için dersler ........................................... 117
Kişisel vecizelerimiz .......................................... 121
Kaynakça
.......................................................... 123
111. kitabın editörleri-derleyicileri hakkında.............
DERLEYİCİLERDEN
Bu
Sutraları okumak, 7. yüzyıldan bize hitap eden bir mesaj içeren bir şişe bulmak
gibidir. Eski zamanları anlatırlar ve bize yeni güç veren öğretiler verirler.
Bu mesajda yer alan düşünce ve fikirler, bugün bile bizde güçlü bir şekilde
yankılanan gerçek bir hazinedir.
Bu
eşsiz parşömenlerin tarihini, öğretisini ve anlamını sunmak için kitabı üç
bölüme ayırdık. Bunlardan ilki olan "Mağaradan Bir Bilgelik Sözü",
kayıp parşömenlerin bize gelmeden önceki 1300 yıllık yolculuğunu ve
maceralarını anlatıyor. İkinci bölüm, İsa'nın Sutraları, parşömenlerden
seçilmiş pasajları içerir, yeni bir çeviriyle sunulur ve belirli temalara göre
seçilir. The Spirit of the Scrolls (Parşömenlerin Ruhu) adlı son bölüm, bu eski
metinlerin günlük hayatlarımızla nasıl ilişkili olduğunu araştırıyor. Bu
kitabın çekiciliğini ve çekiciliğini, onun derleyicileri olan her birimiz
üzerinde kişisel olarak yarattığı etkiden bahsedersek açıklayabileceğimizi
umuyoruz.
THOMAS
MOORE. Son otuz yılda, manevi ihtiyaçlarımı takip ederek, defalarca Yeni
Ahit'e, Budist vecizelerine ve Çin incelemesi "Tao Te Ching"e
("Yolun Kitabı - Tao ve İyi Güç - Te") döndüm. Onlarsız bir hayat
düşünemiyorum. Eski Yunanlıların dini ve Zen Budizmi gibi birçok başka şeyden
etkilendim, ancak maneviyatımın temeli Hıristiyanlık. Kanımca hiçbir şey, bir
insanı bilgelik geleneklerinin şiirsel ve yaşamı onaylayan bir füzyonu kadar
ruhsal olarak zenginleştiremez. Bu yüzden İsa'nın Vecizeleri bende böyle bir
tepki uyandırıyor.
Şahsen
ben her zaman bir Katolik oldum ve öyle kalacağım ve aynı zamanda diğer dinleri
daha da derinlemesine inceleyeceğim. Bu Sutralara göre, Budizm ve Taoizm müjde
öğretisi için yaptıklarını, diğer dinler birbirleri için yapabilirler. Umarım
gelecekte İsa'nın Sutralarına benzer, dinleri birleştiren, hem onlarda hem de kendimizde
en iyiyi ortaya çıkaran kayıp yazılar buluruz.
RAY
RIGERT. Ben bir Hristiyandım ve İncil tarihi ve Doğu felsefesinin hevesli bir
öğrencisiydim. İsa'nın Vecizeleri öyküsünde, bu kırılgan parşömenlerin
bulunduğu sıra dışı koşullar beni çok etkiledi. Bu hikayenin inanılmaz doğası
romantik hayal gücümü büyüledi. Yazmakta olduğumuz kitaptan bahsetmeye
başladığımda, arkadaşlarımın inanamayarak kaç kez kaşlarını kaldırdıklarını
sayamam bile. Ve her seferinde beni nerede durduracaklarını merak ettim. 7. yüzyılda
bir avuç "filozofun" yaptığı beş bin kilometrelik bir yolculuktan
sonra. Büyük İpek Yolu boyunca İran'dan Çin'e mi? Ya da savaşçı Çin imparatoru
tarafından nasıl karşılandıklarını anlatmaya başladığımda? En saf dinleyiciler,
üç farklı dinin birleştiği parşömenlerin nasıl dokuz asırdan fazla bir süre bir
mağarada saklanıp saklandığını ve keşfedildiklerinde Avrupalı arkeologlar
arasında nasıl şiddetli tartışmalara yol açtığını anlatma fırsatı verdi.
Pekala,
ben bu hikayenin sonuna inanmıyorum: bugün, Doğu'nun bilgeliğini Hıristiyan
benzetmelerine zarif bir şekilde dokuyan bu güzel Sutraların bulunmasından tam
bir yüzyıl sonra, hala büyük ölçüde bilinmiyorlar. Umarız bu kitap onların
dikkatlerini geri çekmelerine yardımcı olur.
Thomas Moore ve Ray Riegert
BÖLÜM I
MAĞARADAN BİLGE SÖZ
İsa'nın
Vecizeleri Nasıl Yazıldı ve
Keşfedildi?
İSA'NIN SUTRALARININ TARİHİ
7.
yüzyılın Çin imparatorluğunda Işık taşıyan dinin ortaya çıkış tarihi. birçok
eski tarihi metin ve mite benzer şekilde yorumlanabilir. Bu, bir kişinin hem
dünyevi kaygılarına hem de manevi dünyasına hitap eden, birçok tarihi gerçek ve
efsaneyi içeren bir hikayedir. Çoğu kutsal metin gibi, ne saf kurgu ne de
tarihsel gerçeklerin bir derlemesi olarak kabul edilebilir.
Kutsal
tarihte sıklıkla olduğu gibi, iyi haber uzak bir yabancı ülkeden Çin'e gelir.
Bu durumda, yeni öğretiyi getiren kişi, bu öğretiyi dünyevi fenomenler
aleminden kutsal uzay dünyasına aktaran karakteristik bir detay olan masmavi
buluttan kaderini çözdükten sonra bir yolculuğa çıkar. Anlamı zamansız,
yaşamsal sorularla insan ruhuna hitap ediyor.
Bu
öğretide anlatılan hayat bir ütopya gibi görünüyor ve bu mükemmel ülke, şiirsel
anlamda bir ideal olarak algılanabilir. Bu idealin hakikati, eğer önerilen
yaşam biçimi bütünüyle gerçekleştirilirse dünyayı dönüştürebilir. Yalnızca
duyguya değil, aynı zamanda dünyaya karşı aktif bir tutuma da dayanan en derin
şefkate dayalı bir yaşam toplumumuzu değiştirebilir. Daha az şiddet olacak ve
toplumun kendisi daha ahlaklı hale gelecek.
Çin
İmparatoru Taizong, bu öğretinin "tüm yaratıkları kurtaracağını ve
insanlığa fayda sağlayacağını" kabul etti. Modern yöneticiler ve tebaası,
onun "açıklığını ve belirsizliğini", en yakın ilgiye layık olduğunu
ve kendi içinde - karşılaştıkları soruların cevabını görebilirdi. Bu müjde,
derin şefkat ve şifanın iyi haberidir ve her yerde ve her zaman rehberlik
edilebilir ve edilmelidir.
İsa'nın
vaaz ettiği ve örneklediği yol tek yol değildir, ancak bu tür yollar çok azdır.
Tao Te Ching şöyle der: "Adlandırılabilen Yol, gerçek Yol değildir."
Cehaletin
ve kötülüğün karanlığına direnebilen İsa'nın Tao'su, Aydınlık Din'dir. Işık, bu
öğretinin en yüksek özüdür.
BATIDAN ÜCRETLER
Garip
bir alay, şehir kapılarının yedi katmanlı devasa kulesine girdi - iki düzine
sakallı, kafaları tıraşlı, beyaz cüppeli, ellerinde simgeler ve haçlarla keşiş.
Alayı Piskopos Aleben yönetti. O zamanlardan kalan taşın üzerindeki yazıtın
dediği gibi, "Kin krallığının uzak bir ülkesinden" geldi. Uzakta İran
vardı. Aleben ve arkadaşları, dağları ve çölleri aşan Büyük İpek Yolu boyunca
üç bin milden fazla yol kat ettiler ve Çin imparatorluğunun başkenti Chang'an'a
(şimdiki Xian; hikayemizde modern adını kullanacağız) ulaştılar. 635
yılındaydı.
Bu
yıldan Batı'nın tarih kitaplarında pek bahsedilmez. İki yüzyıl önce, Roma
İmparatorluğu çöktü ve Avrupa, Orta Çağ'ın karanlığına gömüldü. Ve o sıralarda
Doğu'da halkları ve krallıkları sarsan değişimler yaşanıyordu. Müslümanlar
Kutsal Toprakları ele geçirmiş; Sasani hanedanı, Aleben'in içinden geçtiği
toprakları ele geçirdi. Çin'de Tang Hanedanlığı altın çağını başlattı.
İmparatorluğun tam merkezinde bulunan Xian, bir milyondan fazla nüfusu olan
kozmopolit bir şehirdi (modern Xian, eski başkent Chang'an'ın yalnızca bir
bölümünü işgal ediyor). Tang Hanedanlığının acımasız ve durdurulamaz düzenli
ordusu, imparatorluğun topraklarını adım adım Mançurya'dan Vietnam'a ve Orta
Asya'nın sıradağlarından Doğu Çin Denizi'ne kadar genişletti. Ancak Aleben ve
arkadaşları için en önemli şey, İmparator Taizong'un yüzyıllardır ilk kez Büyük
İpek Yolu'nun çoğunun kontrolünü ele geçirmesi ve onu soygun ve soygundan
korumasıydı. Bugün Taizong, Çin'in en aydın hükümdarlarından biri, yiğit bir
savaşçı, bilge bir devlet adamı ve birçokları için mükemmel bir insan olarak
tanınmaktadır. Efsaneye göre, ana düşmanlarından biri imparatoru görür görmez
hemen teslim oldu çünkü "büyüklüğüne karşı koyamadı."
Başka
bir efsane, Taizong'un Konfüçyüsçü ilkeye ne kadar tutarlı bir şekilde bağlı
kaldığını anlatır "tebaanızın dertlerini ve üzüntülerini kendinizinmiş
gibi alın." Bir keresinde üç yüz kişiyi idam etmek zorunda kaldı. Ancak
yöneticilerin erdem eksikliği nedeniyle suçların işlendiğine inanıyordu. Bu
nedenle, infaz gününe kadar hepsinin hapishaneye dönmesi şartıyla, mahkumların
aileleriyle vedalaşabilmeleri için evlerine gitmelerine izin vermeye karar
verdi. Güveni tamamen haklıydı. Tam olarak bu olduğunda herkes şaşırmıştı.
Ancak
bu aydın tiranın iktidara giden yolu hiçbir şekilde peri masalları ve efsaneler
gibi değildir. 221'de Han hanedanı düştü. Bundan sonra, Çin'de neredeyse dört
asır boyunca tüm ülkeyi yönetecek bir imparator yoktu. İki yüzyıl boyunca
iktidar mücadelesi ülkeyi parçaladı ve ardından yaklaşık iki yüz yıl boyunca
Çin, Kuzey ve Güney krallıklarına bölündü. Bozkırların Türk-Moğol kabileleri,
Çin topraklarından parçalar alarak sınırlara akın etti. Ülkenin güneyinde,
iktidar mücadelesinde bir hanedan diğerinin yerini aldı, silahlı çatışmalar
kısa süreli aralarla serpiştirildi. Küçük kralların ve trajik kaderlerin
zamanıydı; güç dengesi hava kadar istikrarsızdı. Kişisel maiyetlerine güvenen
asil feodal beyler, Han'ın ve ardından Sui hanedanlığının düşüşünden sonra
iktidar boşluğunu doldurmaya çalıştılar.
Sui
Hanedanlığı ülkeyi kısa bir süre yönetti. Bu sırada Taizong bir askeri liderdi
ve Li Shimin adını taşıyordu. 616'da isyan etti ve Xi'an'ı ele geçirdi. İki yıl
sonra bu şehri Çin'in başkenti yaptı, yeni bir hanedan olan Tang'ı ilan etti ve
babasını tahta çıkardı. Kardeşlerini birer birer yok ederek ve ardından
babasını devirerek iktidarı kendi eline aldı ve kendisini İmparator Taizong
ilan etti. Bu 626'da oldu. İktidar mücadelesinde, ailesinin diğer üyeleri
tarafından zulüm gören Budist rahipler tarafından desteklendi. Desteğine
minnettarlıkla, Budistlere ve yabancılara düşman olan Konfüçyüsçü babasının
politikasını kökten değiştirdi. Batının ve diğer din ve inançların etkisine
kapı aralamıştır. Görünüşe göre, iktidara gelmesinden birkaç yıl sonra Zerdüştler
ve Maniheistler ülkeye geldi; Beyaz cüppeli bir grup keşiş tarafından temsil
edilen Hıristiyanlar, 635'te Çin'de ortaya çıktı.
Elbette
imparator, Piskopos Aleben'i imparatorluk kütüphanesine hiç de seyahat
izlenimlerini öğrenmek için çağırmadı. Kısa sürede dünyanın en büyük
imparatorluğunu kuran Aleben'in Asya boyunca yanında taşıdığı el yazmalarıyla
ilgilendi. İnsanlığı özgür kılacak bir Kurtarıcıdan söz ettiler. Taizong, bu
yeni inanç için bir isim bile önerdi: Aydınlık Din. Rahiplerin kendileri el yazmalarını
basitçe İsa'nın Sutraları olarak adlandırdılar.
İmparatorun
Aleben ile buluşma yeri olarak kütüphaneyi seçmesi tesadüf değildir. Taizong'un
iktidara giden yolu kanlıydı, ancak sıra dışı nitelikleri ve kişisel
çekiciliği, o zamanın en zeki insanlarını kendisine çekti. Yeni imparator,
imparatorluğunu dünya medeniyetinin merkezi olarak gördü. Yabancıları
Çinlilerle hak ve imtiyazlarda eşitledi. Akademisyenler ve öğrenciler felsefe,
siyaset bilimi ve sanat eğitimi alabilirler. Taizong için dini hoşgörü doğaldı
ve "Göksel İmparatorluğun barbarlara karşı cömertliğini ve iyiliğini
dünyaya göstermek" için Yahudi olmayanları sıcak bir şekilde karşıladı.
Kısa süre sonra Asya'nın her yerinden keşişler Xi'an'da vaaz vermeye başladı ve
Çinli hacılar kutsal Budist metinleri için Hindistan'a gitti.
Tarihçi
Samuel Hugh Moffett'e göre, imparatorluk kütüphanesi "iki yüz bin cilt
içeriyordu ve diğerlerinden, hatta İskenderiye'nin büyük kütüphanesinden bile
aşağı değildi." İmparator, bilim ve sanatın gerçek bir koruyucusuydu. Onun
emriyle, Konfüçyüs kitaplarının kanonik bir baskısı hazırlanıyordu - on sekiz
bilim adamı çalışmak için oturdu. Aleben'e getirdiği kutsal metinleri hemen
tercüme etmeye başlamasını emretti. İngiliz tarihçi Stephen Neil,
"Rahipler, Çince öğrenme ve yabancı bir ülkedeki hayata alışma zahmetine
katlandılar" diyor. Ve çok geçmeden bu kutsal metinleri Çince
karakterlerle tercüme etmeye başladılar.
BÜYÜK İPEK YOLU VE SÖZ
Aleben'in
İran'dan imparatorluk Çin'ine getirdiği el yazmaları (ve sonraki yüz elli yılda
öğrencileri tarafından yazılan diğerleri) kayboldu. Geriye yalnızca bu
metinlerin Çince'ye çevirilerini içeren parşömenler kaldı. Tarihçiler, orijinal
metinlerin İsa'nın ana diline yakın bir dil olan Süryanice yazıldığını öne
sürüyorlar. Hristiyanlık, günümüz İran'ına İsa'nın ölümünden sadece birkaç on
yıl sonra geldi. Efsanelerden biri, İsa'nın Pers satraplarından birine bir
mektup yazdığını ve hatta hükümdarı yeni bir inanca dönüştürmek için
öğrencisini oraya gönderdiğini söylüyor. Olursa olsun, zaten II. Yüzyılda.
Hristiyanlık, Aleben anavatanında sağlam bir şekilde yerleşti ve doğuya
yayılmaya devam etti.
Yeni
inanç, Aleben ve arkadaşlarının gittiği şekilde Orta Asya'ya geldi. Yol,
İran'dan Taşkent gibi antik şehirlerden geçiyordu ve isimleri bugün bile eski
zamanların romantik sırlarının ve gizemlerinin yankılarını duyuyor.
"Dünyanın çatısına" - Pamir dağlarına tırmandı ve yalnızca
hayaletlerin ve hayaletlerin yaşadığı ıssız çöllere indi. Akdeniz'den Çin'e
kadar Asya ülkelerinden geçen bu ticaret yolları, ancak 19. yüzyılda iki bin
yıl boyunca kullanıldı. Alman bilim adamı ve gezgin Baron Ferdinand von
Richthofen onlara bir isim verdi: Büyük İpek Yolu.
Çok
azı tüm yolu başardı. Bir tüccar, ülkesinin sınırına mal getirebilir ve başka
bir tüccara satabilirdi; Aleben ve arkadaşları, değerli el yazmaları
kargolarıyla bu yolu birçoklarından çok daha ileri götürmeye karar verdiler.
Yolculuklarına, bugünkü Irak'tan Afganistan'a kadar uzanan o devasa savaşçı
canavar devlet olan Sasani İmparatorluğu'nun bir parçası olan İran'dan yola
çıktılar. Zerdüştlük devlet dini ilan edildi ve ateşe tapanların iyinin ve
kötünün güçlerinin mücadelesine dayanan inancı, tarihi Gandhara ve Baktriya
bölgelerinin yanı sıra gezginlerimizin geçtiği Afganistan'ın bozkır bölgelerine
hakim oldu. Orijinal metinlerde olduğu gibi, Aleben'in gezintilerine dair
hiçbir kanıt kalmadı. Yaz aylarında, çölü geçen gezginler, çölün beyaz
güneşinin kavurucu sıcağına katlanmak yerine karanlığın iblisleri ve zifiri
karanlığın ruhlarıyla tanışmayı tercih ederek geceleri hareket ederdi. Diğer
birçok gezgin gibi, silahlı muhafızlarla seyahat eden bin deveden oluşan devasa
kervanlardan birine katılmış olabilirler. Yolculuk boyunca, sahiplerini terk
eden askeri birlikler ve sadece soyguncu çeteleri tarafından tehdit edildiler.
Günlerce kum fırtınaları nedeniyle sıkışıp kalmak mümkündü, etraftaki her şey
tanınmayacak kadar değiştiğinde, tek bir ışık görünmedi ve hatta eski izler
bulunamadı.
Diğer
tüm hacılar gibi inanç, Aleb-nu'nun seçilen yolu sonuna kadar izleme
kararlılığını güçlendirmesine yardımcı oldu. İran, o zamanlar imparatorlukta
Zerdüştlüğün merkeziydi, ancak Hıristiyanlık orada çoktan kök salmıştı. Antik
Roma dinlerinin çeşitli türleri ve akımları bereketli bir şekilde yeşerdi.
Hıristiyanlık, Doğu'daki diğer inançların varlığının meşruiyetini kabul etti ve
çabalarını kilise dogmalarından çok İsa'nın vaazını yaymaya odakladı. Ayrıca
misyonerlik çalışmalarına büyük önem verdi. V-VI yüzyıllarda. Orta Asya'da çok
sayıda Hıristiyan kilisesi çoğaldı ve genellikle Hıristiyanlığı kendi
ihtiyaçlarına göre uyarladı. 585'e gelindiğinde, Afgan şehri Herat çoktan bir
başpiskoposun koltuğu haline gelmişti. Bugün bile, İpek Yolu üzerindeki vaha
şehirlerindeki yıkık kilise kalıntıları ve maddi kültür, Hıristiyan inancının
doğuya doğru ilerlediğini kanıtlıyor.
Aleben
ve arkadaşları Çin'e kadar Tanrı'nın Sözünü yanlarında taşıdılar. Samuel Hugh
Moffett'in yerinde bir şekilde belirttiği gibi, "Hıristiyanlığın Doğu'ya
yayılması, Avrupa'nın misyonerler tarafından fethedilmesinin tam tersiydi.
İçinde İyi Haber, solmakta olan Roma İmparatorluğu'nun merkezinden barbar
dünyasının bulunduğu varoşlarına yayıldı. Doğu'da, Hıristiyan inancı
barbarlardan Doğu medeniyetinin kalbine, Çin'e gitti. Ünlü Marco Polo'dan
başkası, güçlü bir Doğu etkisine sahip olan bu erken Hıristiyanlığın izlerini
keşfetmedi. On üçüncü yüzyılda gelen Çin'de bir İtalyan gezgin, orada
"inancını yedi yüzyıl boyunca koruyan" bir Hıristiyan topluluğu
keşfettiğini bildirdi.
Aleben,
modern Özbekistan ve Kırgızistan topraklarından kuzeye giderken Herat'ı ziyaret
edebilirdi. Ya da Büyük İpek Yolu'nun güney bölümünü Pakistan'dan geçerek
Himalayalar'a geçebilirdi. Her iki durumda da, o ve arkadaşları teraslı
tarlalardan, kavak korularından ve bitkin gezginlere göze hoş gelmekten çok
yolda bir engel gibi görünen lüks dağ ormanları ve otlaklardan geçtiler. 7.
yüzyıldan bir Budist keşiş, "Buradaki yollar dik ve tehlikeli," diye
şikayet etti, "soğuk rüzgarlar iliklerine kadar işliyor ve genellikle şiddetli
ve kötü ruhlar ve iblisler gezginler için engeller yaratıp onları rahatsız
ediyor."
Ve
son olarak, buzullar ve kayşat, bir buçuk bin kilometrelik bir mesafe boyunca
hareketli kum tepelerine sahip yüksek rakımlı bir çöl olan Tarim Nehri
havzasına yol açtı. Üç yüz metre yüksekliğe kadar kum tepeleriyle bu vahşi,
armut biçimli bölgeyi bir anda, bir çırpıda aşmak kesinlikle imkansızdı.
Karavanlar, dağ derelerinin ve nehirlerin bir dizi vaha kentine hayat verdiği
kuzey veya güney sınırı boyunca onu atladı. Yabani kavaklar ve ılgın çalıları
tam kumun içinde büyüdü ve alüvyal birikintiler tarım için verimli topraklar
yarattı.
Aleben
ve arkadaşları, Meryem'in Tanrı değil, insan olan İsa'nın annesi olduğuna
inanan İranlı My-Nestorian Hıristiyanlardı. İsa'nın tarihsel imgesi tarafından
büyülendiler ve onun öğretisini bir bilge öğretisi olarak ele aldılar. Batı
Hristiyanlığının öğretilerinden, İsa'nın Sutraları daha da net bir şekilde
farklıdır. Xi'an rahiplerinin Çin'e geldikten sonra imparator için tercüme
ettikleri metinler, karmanın tuzaklarından bahseder ve tüm canlı varlıklara
karşı şiddete başvurmamayı vaaz eder. Papa için bu sapkınlıktı, ancak İranlı
Hıristiyanlar bile İsa'nın Sutralarını yabancı bir şey olarak algıladılar.
Yolculuk
sırasında Aleben ve arkadaşlarına bir şey olduğu varsayılabilir. Görüşleri
değişti ve bu, İran'dan getirilen metinleri tuhaf bir şekilde "tercüme
etmelerine" ve onları İsa'nın öğretilerini Buda ve Lao Tzu'nun inancıyla
birleştiren bir "sutralar" koleksiyonuna dönüştürmelerine yol açtı.
İpek Yolu'nda karşılaştıkları insanlar ve daha sonra Çin inançlarıyla
tanışmaları dünya görüşlerini çok değiştirmiş olsa gerek. Kutsal metinleri
Çince'ye çevirmeye başlayarak, tüm bölümleri yeniden yazdılar ve İsa'yı
insanlığı günahlardan değil, sonsuz yeniden doğuş döngüsünden kurtaran bilge
bir dümenciye dönüştürdüler.
Keşişlerin
inançlarını ve metinlerini değiştiren Doğu inançlarıyla ilk karşılaşmaları,
muhtemelen dağlık bölgeleri aşıp kuru nehir yatakları, tuzlu göller ve tuz
yalamaları boyunca ilerleyerek Tarım Nehri havzasına girdikten sonra meydana
geldi. Burada, Taklamakan çölünün vaha kentlerinde, Budizm'i benimsemiş krallar
ve hanlar tarafından yönetilen bir dizi küçük devlet vardı. Saray mensupları
geniş, geniş giysiler giyiyor ve kuşaklarla kuşanıyorlardı. Bıyıkları ve uzun
sakalları vardı ve çeneden ipek kurdelelerle bağlanmış koni şeklinde başlıklar
takıyorlardı. Kadınları dar elbiseler ve etekleri işlemeli geniş etekler
giyiyordu. Bileklerinde yüzükler ve bilezikler şıngırdadı ve saçlarını jasper
tokaları süsledi. Mağaraların duvarlarındaki o zamanın resimleri, bu şık
giyimli sakinleri Buda'nın gayretli takipçileri olarak tasvir ediyor. Aleben'in
yolculuğundan sadece altı yıl önce, yerel Budist toplulukları tarafından sıcak
bir şekilde karşılanan ünlü Budist keşiş Xuan-tsang, Hindistan'a giderken
buradan geçti.
Büyük İpek Yolu üzerinde ticaret
kervanı
20. yüzyılda yollar; ayrıca 635'te
Sian rahipleri yolculuklarını yaptılar
Sayısız
stupaları ve manastırlarıyla bu Türk-Budist yerleşim yerleri, Çin'in batı
sınırları boyunca Gobi Çölü'nün yakınında bulunuyordu ve bunların arkasında,
Büyük İpek Yolu boyunca yüzlerce mil boyunca, nöbetçiler gibi yükselen
gözetleme kuleleri, bölge sakinlerini koruyordu. barbarların istilasından
imparatorluk. Aleben ve arkadaşları, bizzat imparator tarafından davet edilen
konuklardı ve burada, sınırda, ağır silahlı sınır muhafızları tarafından
karşılandılar ve önce daha doğuda Jasper Kapısı'na ve ardından Kuzey Çin'in
ekili ovalarından geçerek başkente kadar onlara eşlik edildi. imparatorluk.
Burada, üzerlerinde büyük etkisi olan iki öğretmen daha olan Konfüçyüs ve Lao
Tzu'nun öğretilerine dayanan bir kültürle tanıştılar ve keşişlerin uzak
diyarlardan getirdikleri el yazmalarının içeriğini değiştirdiler.
Antik
Dünya ve Orta Çağ'ın birçok tarihi figürü gibi Aleben de bizim için daha çok
yaşayan bir insanın gölgesi, onun solgun hayaleti gibidir. 11. yüzyıla ait bir
kitap ondan şöyle bahseder: "Zheng Huang takviminin on ikinci yılında
(638), İmparator Taizong, yabancı bir keşiş olan Aleben için bir Pers
tapınağının dikilmesini emretti." 1623'te, Xi'an'dan elli mil uzakta,
mezar kazıcılar iki ton ağırlığında siyah kireçtaşından bir taş levhaya rastladılar.
781 tarihliydi. Yüz elli yıl önce Çin'e gelen keşişlerin "onlara
gitmelerini emreden cennetin işaretlerini deşifre ettiklerinde" misyonunu
anlatan iki binden fazla Çince karakter oyulmuştu. doğu." Metin ayrıca
kurdukları kilisenin tarihini de bildirdi ve İsa'nın Vecizelerinin içeriğini
özetledi. Bu plaka, İsa'nın Sutralarının kökeni tarihini doğrulayan ve
Hıristiyanlık, Taoizm ve Budizm'in gelişiminde tarihsel paralellikler
belirleyen bir tür Rosetta taşıydı. Hükümet yetkililerinden biri yazıtın bir
kopyasını çıkardı ve Pekin'deki Cizvit rahiplerine gönderdi. Bugün, taştan
oyulmuş dev bir kaplumbağanın sırtına monte edilmiş yaklaşık dört metre
yüksekliğindeki "Sutra Anıtı", Xian Tarih Müzesi'nde bulunuyor.
Anıtın tepesinde iki ejderha, lotus yapraklarından yükselen bir haç ile oyulmuş
bir tablet tutuyor. Aleben muhtemelen şu görüntüyü görmekten mutlu olacaktır:
Doğu'nun kutsal çiçeğinden yükselen Batı'nın haçı.
Sutra
Anıtı ayrıca Aleben ve diğer Xi'an rahipleri tarafından dikilen bir manastırdan
da bahseder. Aleben ile ilgili diğer her şey gibi, bu manastır da, Persler için
inşa edilen diğer birçokları gibi, unutulma otlarıyla büyümüş ve sanki hiç var
olmamış gibi ortadan kaybolmuştur. Ve bir zamanlar İmparator Taizong tarafından
"bu dünyaya ait değil, mükemmel ve kutsal" ilan edilen İsa'nın
Vecizeleri bile çoktan ortadan kayboldu ve kayboldu. Sonraki yüzyıllarda
yaşanan karışıklıklar ve çalkantılı olaylar, Aleben'in ve onun alışılmadık
metinlerinin son izlerini de unutulmaya yüz tuttu. Bir kum fırtınasının çöle
getirdiği ayak izleri gibi, 1900'de Büyük İpek Yolu üzerindeki küçük bir
kasabada yaşayan bir Taocu keşiş mağarayı birikmiş kumdan temizlemeye karar
vermemiş olsaydı, sonsuza kadar gömülü ve bilinmez kalacaklardı. içinde.
KAYIP KAYDIRMALAR
HaH
Yuan-lu, Aleben'den bin iki yüz elli yıl sonra Dunhuang'da ortaya çıktı. O bir
keşiş, Taocu bir din adamıydı ve Pekin'in batısındaki memleketi olan İpek Yolu
üzerindeki bu şehre geldi. Sakin bakışlı ve bitkin yüzlü bu küçük adamı
görenlerden biri, ondan "çok garip ve şüpheci biri" olarak
bahsediyor. O zamanın bir fotoğrafında, büyük, büyük bir manastır cübbesi,
yumuşak deri ayakkabılar ve geniş alnından başının arkasına kaydırılmış bir
şapka içinde büyücüye benzeyen bir adam görüyoruz. Görgü yumuşaklığının ve
kolaylığının arkasında, geniş görüşlere sahip bir adamın azim ve sebatının yanı
sıra, önce büyük bir keşif yapmasına ve ardından kendisinin Avrupalı
arkeologlar için avlanma nesnesi haline gelmesine izin veren diğer nitelikler
vardı.
Dunhuang,
Xi'an'ın bin mil batısında önemli bir ticaret kavşağıydı. Aleben,
imparatorluğun başkentine yaptığı uzun yolculukta erzak ikmali yapmak için
orada kaldı. Tak-lamakan ve Gobi çölleri arasında yer alan şehir, Altyntag
sıradağlarının eriyen karlarından su alıyordu.
Wang Yuan-lu, kendini başrahip ilan
etti
Parşömenlerle mağarayı keşfeden ve
hayatını tapınak kompleksinin korunmasına adayan Dunhuang
Bu
dağlık vaha, meyve bahçeleri ve meyve bahçelerinin yanı sıra zengin pamuk
mahsulleriyle ünlüydü. Sakinleri yol boyunca harabelerde nar, ağızda eriyen
şeftali ve kavun ticareti yaptı. Yakındaki at yetiştiricileri, imparatorluk
ahırları için at yetiştirdi. Dunhuang en parlak döneminde pazarlar, hanlar ve
kervansaraylarla doluydu. Tüccarlar, bu "kum kentinde" develere mal
ve taze erzak yüklediler ve ardından - nehir boyunca, kıyılar boyunca dar bir
ağaç şeridi ile, rüzgarla oyulmuş kum tepelerini ve sarkan kayalıkları ve
uçurumları geçerek - Gobi Çölü'ne veya batıya, "Dünyanın Çatıları"na
doğru.
Burası,
Wang Yuan-lui'yi eski bir ticaret merkezi olduğu için cezbetmedi. Dunhuang'dan
on mil uzaktaki mağaralarla ilgileniyordu. Zaten IV.Yüzyılda. Budist rahipler,
ilkel aletler kullanarak, nehir kenarındaki tuhaf kayalara mağara odaları ve
hücreler oymaya başladılar. Birkaç yüzyıl boyunca, bazen çok karmaşık bir
şekilde birbirine bağlı, insan yapımı çok katmanlı bir mağara labirenti
yarattılar.
Wang,
cansız çıplak kayalar, ıssız yaylalar ve Mingsha Shan'ın "şarkı söyleyen
kumları"nın parlak enginlikleri ile çevrili bu mağara tapınaklarını gördü.
Diğer birçok Çinli gibi, Bin Buda Mağaralarının tarihini biliyordu - Wei
Hanedanlığı döneminde bu mağaraların harika inci beyazı ve masmavi duvar
resimleriyle ve Tang Hanedanlığının gelişiyle birlikte koyu kırmızıyla nasıl
boyandığının öyküsünü biliyordu. duvar resimleri ve mavi renkler. Sayıları beş
yüzden fazla ve bir milden uzun olan bu mağaralar, bir modern sanat tarihçisi
tarafından "Budist sanatının en önemli yerlerinden biri ve Çin resminin
bin yıldan uzun bir süredir gelişimini görmek için en ender fırsatı sağlayan
yerlerden biri" olarak adlandırılmıştır. Veya, XV.Yüzyılda belirtildiği
gibi. İranlı bir izci tarafından Çin'e gönderilen bu freskler, "dünyanın
tüm ressamlarını hayrete düşürecek ve hayrete düşürecek şekildedir."
Dunhuang mağara tapınakları ile
kayalar (mağaranın parşömenlerle açılması sırasında)
90'larda
şehre gelen Taoist Wang Yuan-lu. XIX yüzyıl, mağara şehir-kovanının ve
başyapıtlarının bulunduğu sefil durum karşısında şaşkına döndü. Bakımsız
mağaralarda yüzyıllar boyunca sıva çatlamış, boyası dökülmüş ve soyulmuştur.
Duvarlarda delikler ve çatlaklar vardı. Alüvyal kum birçok mağaranın girişini
tıkadı, duvarlardaki resimler içlerinde çıkan ateşlerin is ve isinden siyaha
döndü. Birkaç yüzyıldır, İpek Yolu geçmişin romantik bir hatırası olmuştur ve
Bin Buda Mağaraları, çölde - ıssızlığın iğrençliği arasında - neredeyse
unutulmuş bir durak olmuştur. Wang Yuan-lu hayatının işini burada buldu. Bu
küçük keşiş, kendisini bu mağaraların başrahibi ve koruyucusu ilan etti. Neredeyse
beş parasız, kolları sıvadı ve onları onarmaya koyuldu. Gerçek bir hacı olarak
bölgeyi dolaştı ve bunun için para topladı. 1900 yılında, keşiş mağara
tapınaklarından birinde kumun temizlenmesini denetlerken, bitişikte tuğlalarla
kapatılmış bir oda keşfetti. Girişi sıvalı ve fresklerle boyanmıştır. Van,
işçilerle birlikte bir sıva tabakasını kaldırdı, duvarları söktü, enkazı
kaldırdı ve unutulmuş mahzene baktı. Daha sonra bir görgü tanığının yazdığı
gibi, "üst üste yığılmış ... bir fenerin loş ışığında, üç metreden daha
yüksek sürekli bir yığın halinde el yazması demetleri ortaya çıktı."
Yaklaşık elli bin parşömen ve diğer belgeleri saydılar. Gutenberg İncilinden
altı yüz yıl önce basılmış ipek üzerine resimler, dantel ve nakışların
inanılmaz inceliği, diğer paha biçilmez kumaşlar ve kitaplar keşfedildi.
Tarihçiler sonunda kütüphane mağarasının 1005 civarında
"mühürlendiğini" belirlediler. Paul Getty Müzesi'ne göre keşişin
keşfi "arkeoloji tarihindeki en önemli buluntulardan biri" idi.
Dokuz
yüzyıl boyunca bu hazineye dokunulmamıştı, yalnızca kuru çöl havasıyla
korunuyordu. Belgelerin çoğu Budist kutsal metinleriydi ama aralarında şiirler,
mısralar ve türküler de vardı. Ama belki de en önemlisi, mağarada İsa'nın
Sutraları olarak bilinen sekiz parşömenli bir önbelleğin keşfedilmesiydi. Bu
eşsiz metinlerin nasıl olup da İmparator Taizong'un İran'a giden sarayının
ortasındaki çölde uzak bir mağarada sona erdiği sorusuna bir yanıtımız yok.
Yukarıda
bahsedildiği gibi, Tang Hanedanlığı döneminde, Budizm ve diğer Doğu dinlerinden
bazı inanç ve fikirleri ödünç alan Hristiyanlık Çin'de yayıldı. Anıt Sutra'ya
göre, Aleben'in imparatorluk şehri Xi'an'a gelişinden sonra İmparator Taizong,
İran'dan gelen misafirleri için Büyük Qin Manastırı'nda bir tercüman-tercüman servisi
düzenledi. İlk Hıristiyan kilisesi 638'de Xi'an'da ortaya çıktı. On yıl sonra
Taizong'un ölümünden sonra, oğlu Gaozong babasının işine devam etti ve
dedikleri gibi "yüz şehirde" Hıristiyan tapınakları inşa etti. Ve çok
geçmeden "Aydınlık din doğuya doğru tüm ülkeye yayıldı."
İmparator
Taizong, kültür ve sanatın büyük bir hayranıydı. Onun altında ülke zenginleşti
ve en büyük bilgelerin insanlara bilgelik ve bilgilerini ihsan etmelerini
istedi. Ve Keen ülkesinden gelen ve beraberinde bu Kutsal Yazıların gerçeğini
getiren Aleben adında büyük erdemlere sahip bir aziz vardı. Gökyüzündeki
masmavi bulutlara baktı ve onlarda kendisine doğuya gitmesini emreden ilahi
işaretler gördü. Aleben, Ruh'un emrini yerine getirdiği için yolda birçok
tehlike ve talihsizlikten kaçındı.
Zhen
Yuan'ın saltanatının dokuzuncu yılında (635), Aleben Chang'an'a (Xi'an) geldi.
İmparator, bakanı Xuan-lin'i saray muhafızlarıyla birlikte Aleben'e
imparatorluk sarayına kadar eşlik etmesi için ülkenin batı eteklerine gönderdi.
Çevirmenler
imparatorluk kütüphanesinde çalıştı; imparator, özel odasında çeviri
çalışmasıyla uğraşıyordu. Gerçek Öğreti ile tanıştıktan sonra, onu tüm ülkeye
yayma emriyle aşağıdaki kararnameyi çıkardı.
Zhen
Yuan'ın saltanatının on ikinci yılının sonbaharında, ay takviminin yedinci
ayında, imparator halka şu fermanı duyurdu:
"Yol
için tek bir isim yok.
Bilgelik
tek bir biçimde gelmez.
Bu
Öğreti herkes için geçerlidir ve her yerde kabul edilebilir.
Büyük
erdemlerin bilgesi Aleben, bu Öğretiyi uzaktaki Kin krallığından getirdi ve
burada, imparatorluğun başkentinde dikkatimize sundu.
Bu
yazıları inceledik ve derin ve gizem dolu başka bir dünyaya ait olduklarını
gördük.
Sözlerini
açık ve doğru bulduk.
Bu
Öğretiye yol açan geleneğin nasıl ortaya çıktığını ve geliştiğini düşündük.
Bu
Öğreti, tüm canlıları kurtaracak ve insanlara fayda sağlayacak ve dünyanın her
yerine yayılırsa doğru ve makul olacaktır.”
İmparatorun
kararnamesinden sonra, başkentte Işık taşıyan inancın yirmi bir keşişinin
yaşamasına izin verilen büyük bir manastır inşa edildi.
İmparator
Taizong'un arabası batıya hareket etti, Tang Hanedanlığı zenginleşti ve
Aydınlık İnanç daha doğuya yayıldı.
Saray
sanatçılarına, manastırın duvarına imparatorun bir portresini yapmaları
emredildi. Tanrı benzeri bir hükümdarın varlığı, Aydınlık İnancın bağnazlarına
tüm renkleri ile parıldadı. Bu iyi sembol sadece parlaklığını artırdı ve
imparatorun lütfunu bahşetti.
Batı
Bölgelerinin resimli yazılı belgeleri ile Han ve Wei hanedanlarının tarihi
tabletlerinin söylediği gibi: “Mercan Denizi, Qing diyarının güney kısmından
akar; Hazine Dağları kuzeyde uzanır. Batıda bir çiçek vadisi olan ölümsüzler
ülkesi var ve doğuda kuvvetli rüzgarlar ve kuru nehirler diyarına dokunuyor. Bu
ülkede giysiler için ateş gibi parlak kumaşlar yapılır, ruha şifa veren
tütsüler, dolunay gibi parlayan inciler, geceleri parıldayan yeşim yüzükler
yapılır. Burada hırsız yok ve herkes refah ve huzurun tadını çıkarıyor. Tek bir
nurlu din vardır ve ülkeyi yalnızca erdemli yöneticiler yönetir. Ülke harika,
kültür zengin ve insanlar müreffeh.”
İmparator
Gaozong (650-683), selefinin geleneğine saygı duyarak, her eyalette Aydınlık
Din tapınakları inşa etti ve etkisini yaydı. Aleben'i "Dharma'nın büyük
Efendisi" ilan ederek onurlandırdı. Aydınlık inanç on vilayetin tamamına
yayıldı, imparatorluk zenginleşti ve her yerde barış hüküm sürdü. Yüz şehirde
tapınaklar inşa edildi ve sayısız insan yeni inancın lütfuyla doldu.
"Sutra-Anıtı"
üzerine kaydedilen tarihi olayların daha fazla açıklaması belirsiz ve kafa
karıştırıcı hale geliyor. Sonraki yıllarda Nur dininin "dedikoduya"
ve "kötü niyetli küfürlere" maruz kaldığını söylüyor. Modern tarihçiler,
Xi'an rahiplerinin gelişinden yalnızca altmış yıl sonra, 695'te Çin'de
Hıristiyanlara yönelik zulmün başladığı konusunda hemfikirdir. Muhafazakar
Taoizm ve Konfüçyüsçü yetkililerin egemenliği altında Budistler de saldırıya
uğradı. 845'te Çin hükümdarları binlerce Budist tapınağının yıkılmasını emretti
ve "Çin'in geleneklerini bozmamak için üç bin Işıklı Din keşişinin dünyevi
hayata dönmesini" emretti. Bir görgü tanığına göre, gelecek yüzyılın
başında Çin'de Hıristiyanlık "ortadan kayboldu". Müslümanlar İpek
Yolu'nun geniş kesimlerine boyun eğdirdiler ve 1006'da Dunhuang'ın müttefiki
olan bir Budist şehir devleti olan Hotan'ı ele geçirdiler. Tarihçiler, o
zamanlar Çin sınırlarına yönelik mevcut tehdit ve bu sıralarda dini hoşgörünün
azalması nedeniyle, Budist rahiplerin (ve muhtemelen Aleben'in sonraki
takipçilerinin) gizlice parşömenleri ve diğer kutsal metinleri mağaranın yeni
binalarından birine sakladığını öne sürüyorlar. Bin Buda Şehri.
ARKEOLOGLAR VE
BİR KEŞİŞ
Sör
Aurel Stein hikayemizde karşımıza çıkıyor. 19. yüzyıl boyunca Orta Asya,
Sibirya ovalarından Himalayalar'daki dağ geçitlerine kadar uzanan geniş
topraklarda İngiltere ile Rusya arasında nüfuz ve kontrol mücadelesi olan sözde
"Büyük Oyun" sahnesiydi. XX yüzyılın başında. askeri çatışma ve entrikalar
karakterlerini değiştirdi ve bir tür entelektüel rekabete, Büyük İpek Yolu
üzerinde duran antik şehirleri yeniden keşfeden ilk kişi olacak olan
"tarihi ödül" için bir tür uluslararası yarışa dönüştü. Fransa,
Almanya, Rusya ve diğer dünya güçlerinden arkeologlar, daha sonra Avrupa
müzelerine gönderilen eski maddi kültür ve sanat kalıntılarını aramak için tüm
bölgede kapsamlı kazılar yaptılar. Bu bilim adamları arasında en ünlüsü İngiliz
arkeolog Aurel Stein'dı.
Stein,
1862'de Budapeşte'de doğdu. Ailesi Macar Yahudileriydi, ancak Aurel Hristiyan
olarak yetiştirildi ve ardından İngiliz vatandaşı oldu. Kısa boyluydu, bir
metreden biraz daha uzundu, güçlü bir çenesi, geniş elmacık kemikleri ve delici
bir gözü vardı ve hafif yapısına rağmen güçlü bir karakteri vardı; ayrıca,
onaylanmış bir bekardı. İngiltere ve Almanya'da Sanskritçe ve Farsça okudu.
Yirmi bir yaşında doktora derecesini aldı ve daha sonra Hindistan'daki İngiliz
idaresinde çalışmaya başladı. Keşiflerinden dolayı Oxford ve Cambridge
üniversitelerinden fahri dereceler aldı ve ayrıca şövalye ilan edildi.
Batı'daki neslinden insanlar için, kişiliğinde "bilim insanı, gezgin,
arkeolog ve coğrafyacının inanılmaz bir kombinasyonunu" somutlaştırdı.
Çin'de en aşağılık "yabancı şeytanlardan" biri olarak bir üne sahipti.
XIX
yüzyılın sonunda. Çin artık büyük bir imparatorluk değildi ve Avrupalı güçler
ile Japonya arasında etki alanlarına bölünmüştü. Amerika Birleşik Devletleri
açık kapı politikası ilan etti ve tüm ülkelerin Çin ile ticaret yapması için
eşit fırsat talep etti. 1911'de bir devrim Çin'i kasıp kavurdu, bir yıl sonra
imparator tahttan çekildi ve zayıf, zayıflamış ülke, iç çelişkilerle
parçalanmış bir cumhuriyete dönüştü.
Bu
tür olayların arka planına karşı, önce 1900'de ve ardından 1907'de Stein,
"Büyük İpek Yolu boyunca bölgede sistematik araştırma ve inceleme"
yapmak amacıyla Çin Türkistan'ına seferler düzenledi. Hazine avcılarının
değerlerini bilmeden eski eserlere körü körüne rastladıklarını biliyordu ve
kapsamlı bir aramanın British Museum için zengin bir yol açacağını umuyordu.
Hırslı Stein, 1907'de bir keşif gezisine çıktığı teriyer köpeği Dash ile
birlikte bir çöp yığınında MÖ 3. yüzyıla ait askeri tarihi kanıtları ve
belgeleri keşfetti. N. e. Daha sonra bu nadir belgeleri ülke dışına çıkarmayı başardı
ve bu, Çin hükümetinin büyük öfkesine neden oldu. Mart ayına gelindiğinde,
mağara tapınaklarının harikalarını duyduktan sonra, Dun-huang ile mücadele
etmeye hazırdı.
Bir kar
fırtınasının üstesinden gelip oraya varan Stein, Urumçi'den bir tüccardan Wang'ın
koca bir eski el yazması dağını nasıl keşfettiğine dair harika bir hikaye
öğrendi. Keşiş, İngilizler için kırılması zor bir ceviz çıktı. İlk başta
belgeleri bulduğunu bile kabul etmedi ve ardından bunları Stein'a göstermemeye
karar verdi.
Sir Lurel Stein, bir arkeolog olarak
kariyerini taçlandıran 1907 seferinde teriyeri Dash ile birlikte
Çinli
yetkililer bulunan el yazmalarını zaten biliyordu ve Wang bunun yakında açık
bir sır haline geleceğinden korkuyordu. Stein, Taocu keşişin sempatisini
kazanmaya karar verdi. Wang'ın mağara şehrinin restorasyonu konusundaki
çalışmalarını övdü ve çok da uzak olmayan bir gelecekte daha fazla çalışma için
fon alınabileceğini açıkça belirtti. İngiliz destesindeki koz, aydınlanmak için
Hindistan'a hacca giden 7. yüzyılın ünlü Budist rahibi Xuanzang'ın adıydı.
Van'ın koruyucu azizi olduğu ortaya çıktı. Stein, azizin adından söz eder
etmez, daha önce korkak ve kararsız olan Taocu'nun gözleri büyük bir ilgiyle
parladı.
Yakında
Wang, batılı konuğu için tüm mağara şehrini kapsayan büyük bir tur ayarladı.
Mağara kütüphanesine erişim sağlayan Stein, keşişe Hindistan'a hac yolculuğu
yapan Xuanzang'ın yüzlerce Çince el yazmasını yanına aldığını hatırlatarak yine
bir kozla oynadı. Daha sonra Dun-Huang el yazmalarından bazılarının Xuan-tsang
tarafından tercüme edildiğini öğrenen Stein, Wang'ı etkilemek için daha da
aktif hale geldi. Eski keşişin ölümden döndüğünü, el yazmalarını Stein'a açmak
istediğini, böylece "koleksiyonu Da-in-go'daki (İngiltere'de) öğrenme
tapınağına götürdüğünü" ima etti. İngiliz-Macar gezgin, "eski Budist
edebiyatının ve sanatının kalıntılarını Batı bilimi için kurtararak bir iyilik
yaptığına inanıyordu;
Ve
keşiş direnmedi. İkna ve pohpohlayıcı konuşmaların yanı sıra sık sık
Xuanzang'ın adına yapılan çağrılara boyun eğerek, bu yabancıya güvenilebileceğine karar verdi ve ona yedi bin tam
metin ve altı bin el yazması parçasının yanı sıra eski resim ve nesne
eserlerini satmayı kabul etti. maddi kültürün. Ve kısa süre sonra, ağzına kadar
değerli belgeler ve nesnelerle dolu vagonlar, Londra'ya giden bir gemiye
yeniden yüklenmeye başladı. Stein, tüm satın alma işleminin İngiliz vergi
mükellefine altı yüz elli dolara mal olduğuyla övünüyordu. Ünlü arkeolog
Leonard Woolley'e göre, "Bu, arkeologlar tarafından şimdiye kadar antik
dünyaya yapılan en cüretkar ve maceralı saldırıydı."
Bu
dramanın bir sonraki perdesinin kahramanı, 1908'de Dunhuang'da bir meteor gibi
görünen parlak Fransız bilim adamı Paul Pelliot'du. Fransa, entelektüel
"Büyük Oyun" a geç girdi ve huysuz Fransız, onun ana oyuncusu
olacağına söz verdi. Kariyeri baş döndürücüydü. Yirmi iki yaşında tam Çince
profesörü unvanını aldı, on üç dilde akıcıydı, fotoğrafik bir hafızası vardı ve
1900'deki Boxer İsyanı'na katıldığı için Onur Lejyonu Nişanı ile
ödüllendirildi. Sefer ve Taşkent'te mecburen durarak bagajını beklerken Uygurca
öğrendi.
Çince
bilmeyen ve aynı Budist metnin binden fazla kopyasını Londra'ya gönderen
Stein'ın aksine, Pelliot dili biliyordu. Çinli bir keşişin güvenini kazandıktan
ve bunu Avrupa'da iş yapmak için kullanmaya çalışırken, bir mağara
kütüphanesinde çalışmaya başladı (ironik bir şekilde, daha önce el yazmaları
tarafından işgal edilmiş bir yerde oturduğunu bile bilmiyordu. Stein tarafından).
Her parşömeni inceledi, dikkatlice açtı ve loş mum ışığında okudu. "Günde
bin parşömene kadar baktım," diye hatırladı. Arka arkaya üç hafta boyunca
sıkışık bir mağarada oturarak tozlu el yazmalarını sıraladı. Çalışanlarının
hatırladığına göre, her akşam odasına döndüğünde ceketinin cepleri yeni ilginç
buluntularla doluyor ve yüzü neşeyle parlıyordu. Çince bilgisi, Pelliot'un en
nadir el yazmalarını seçmesine ve Stein'ı geçmesine izin verdi. Fransız Pekin'e
gittiğinde, birkaç bin değerli belge Bibliothèque nationale de France'a ve
Paris'teki Musée Guimet'e çoktan gönderilmişti. Tüm maliyetler dört yüz elli
doları buldu.
Fransız bir sinolog olan Paul
Pelliot, bir mağarada haftalarca eski parşömenleri ayıklayarak geçirdi.
Ertesi
yıl, Çin hükümeti Wang'ın kütüphanesine el konulmasını ve Pekin'e
gönderilmesini emretti. Keşiş isteksizce emre uydu ve el yazmalarının çoğunu
sakladı. Belgelerin geri kalanı, Dunhuang'dan başkente giderken gizemli bir
şekilde ortadan kayboldu. Bu garip hikayeye, 1911'de Wang'ın, daha sonra
söylendiği gibi casuslardan oluşan bir Japon keşif gezisine altı yüz belge
sattığını ve üç yıl sonra birkaç yüz el yazmasını Ruslara devrettiğini eklemeye
devam ediyor. Kısa süre sonra, yerel haydutlar, Avrupalı maceracılar ve
işadamları el yazmaları satmaya başladılar. Diğer kıtalardan bile müşterilerine
çantalar dolusu nadide belge tedarik ettiler.
Kütüphanenin
sadece küçük bir parçası olan İsa'nın vecizeleri, diğer Budist metinleri gibi
farklı ülkelere dağılmıştı. Ve sadece XX yüzyılın 30'larında. İngilizceye
çevrilmişlerdir. Parşömen kağıdına yazılan parşömenler Stein, Pelliot ve özel
koleksiyonculara satıldı. Çok azı bütünüyle hayatta kaldı, diğerleri harap
oldu, yırtıldı ve kelimenin tam anlamıyla ellerde parçalandı. Dokuz yüzyıl
boyunca fresklerle boyanmış bir duvarın arkasında sağ salim yattılar ve Aurel
Stein'ın keşif gezisinden sonra birkaç yıl içinde Paris'ten Tokyo'ya dünyanın
dört bir yanına dağıldılar.
DÖRT BİLİMCİ, İNGİLİZ VE PAGODA
Antik
tarih, dayanıksız bir temel üzerine inşa edilmiş, çok sallantılı bir sistemdir.
Hem teorik öncülleri hem de yerleşik gerçekleri kullanarak, bilim ile
spekülatif varsayımlar ve varsayımlar arasında bir yerde tamamen uygun olmayan
ve belirsiz bir konum işgal eder. İsa'nın Sutralarının tarihi, taş bir stel
üzerine oyulmuş birkaç keşişin kısa bir biyografisi, bir dizi imparatorluk
fermanı ve keşişler tarafından geride bırakılan kutsal metinlerle başlar.
Kutsal sutraların izleri, daha önce de söylediğimiz gibi, İran'dan Çin'e Büyük
İpek Yolu boyunca gider ve ardından bin yıldan fazla bir süre boyunca kaybolur.
1900'de gizli bir mağarada yeniden keşfedildikten sonra bile kısa sürede
unutuldular.
Yeni
kanıtlar, dört Çinli bilim adamının İmparator Taizong tarafından Xi'an
rahipleri için inşa edilmiş bir manastır bulmaya başladığı 1933 yılına kadar
görünmüyor. Xi'an'ın güneyinde beyaz bir kule keşfettiler ve raporda bunun
hakkında şöyle yazdılar: “Kulenin yakınında harap bir manastırın izleri bulundu
ve aradığımız manastırın bu olduğunu memnuniyetle öğrendik. . Şanslıydık!"
Eski parşömenlerin kendileri gibi, önce 2. Dünya Savaşı ve ardından
Komünistlerin yükselişiyle harap olan bir ülkede harabeler hızla unutuldu. Ve
sadece 1998'de, keşiş Wang'ın mağarayı kumdan temizlemesinden neredeyse yüz yıl
sonra, beyaz kulenin hikayesi devam ediyor.
Aleben'in
destansı öyküsünün bu anahtarını yeniden keşfeden İngiliz, ilk olarak 1972'de
Çin'e geldi. » 1 . Böylece Palmer'ın ömür boyu sakladığı Çin sevgisi
başladı. Çok fazla ilgi duymadan, amatör bir şekilde dinini - Hristiyanlığı ve
Doğu'nun inançlarını inceleyerek "Sutra-Anıtı" hakkında bilgi edindi
ve "tamamen onun bir kopyasını alma fikrine kapıldı. bu taşın üzerindeki
metin." Ve sonra İsa'nın Vecizelerini aramaya başladı. Rahiplerin ruhani
arayışının bir sonucu olarak ortaya çıkan Taoizm ve Hristiyanlığın bir tür
füzyonu olabileceğine inanıyordu.
Martin,
Cambridge'de birinci sınıf öğrencisiyken bile, ailesi Çinli bir kızı evlat
edindi ve Asya ona çok daha yakınlaştı. 1993'te Çin'deki Taocu rahiplerle,
endüstriyel kirlilik tehdidi altındaki kutsal hac yerleri olan Kutsal Dağları
kurtarmak için çevre projeleri üzerinde çalıştı. Beş yıl sonra, Xi'an'a
giderken nihayet Anıt Sutra'yı gördü. Palmer, "anıtı hava koşullarından,
kalabalık ve gürültülü turistlerden ve yerlilerden korumak için inşa edilen bu
garip binada ... kirli, isle kaplı pencerelerden tozlu bir ışık huzmesi
sızdı." Stelin üst kısmındaki nilüfer çiçeğinden yükselen ince oyulmuş
haçı dikkatlice inceledi ve "ruhun inanılmaz gücünü ve geçmiş zamanların
çağrısını bir kez daha hissetti."
1
Bu ve bu bölümdeki diğer alıntılar şu kitaptan yapılmıştır:
Martin Palmer. İsa Vecizeleri. New York, Ballantine Wellspring, 2001. — Yaklaşık. derleyici editörleri.
Palmer,
Cambridge'de özenle teoloji ve Sinoloji okudu ve eski Çin metinlerinin önde
gelen tercümanı oldu. Aynı zamanda BBC ve televizyon için çalıştı. Tüm bunların
1990'larda çok faydalı olduğu ortaya çıktı. İsa'nın Vecizelerinin tarihini
aydınlatmak için Çin'e sekiz gezi yaptı. 1998 yazında bir gezi sırasında, o ve
bir grup araştırmacı, Orta Çin'in kırsal yollarında seyahat ettiler.
"Sutra-Anıtı" ve 638 imparatorluk fermanına göre Taizong, Aleben için
keşişlerin İsa'nın Sutralarını tercüme ettiği birkaç manastır inşa etti. Palmer
ve klasik sinolog, Hollandalı antropolog ve feng shui uzmanından oluşan karışık
grubu, onlardan birini bulmak için yola çıktı.
Yolda
atlı vagonlarla ve nehir yatağını kış yağmurlarının getirdiği taşlardan
temizleyen köylülerle karşılaştılar. Tozlu yol, sıcakta onları, BBC muhabirine
"bizi dünyanın geri kalanından ayıran muazzam bir perde" gibi görünen
Kin-lin sıradağlarının devasa kaya duvarının eteğine götürdü. Yüzyıllar önce
imparatorluk Çin'inden ayrılmanın mümkün olduğu efsanevi Batı Geçidi buradaydı.
Palmer'ın antik manastırı bulma çabaları, arkadaşlarına Don Kişotvari bir
girişim gibi göründü. Ne de olsa, 60'ların kültür devriminden bahsetmeye gerek
yok, yüzyıllar boyunca Çin'i sarsan savaşlar, depremler, hanedan
ayaklanmalarından sonra manastır pek ayakta kalamazdı. XX yüzyıl, dini hac
yerlerinin çoğunun yağmalandığı zaman.
Hazine
ararken Japon profesör Sa-eki'nin 1937'de yazdığı kitabına güvenmesi durumu
daha da karmaşık hale getirdi. Çinli bilim adamlarının bu manastırı nasıl
bulduğunu anlatıyor. Metne, manastırın yerini gösteren Japon
"casusları" tarafından derlenebilecek, doğruluğu şüpheli bir harita
eşlik ediyordu. Ancak Saeki'nin yazılarının oldukça karışık olduğu ortaya
çıktı. Nitekim Japonlar hakkında yazdığı yerlere hiç gitmemişler ve sadece
söylentileri kullanıp Çinli bilim adamlarının raporlarını sunmuşlardı. Elle
çizilmiş haritayı anlamak kesinlikle imkansızdı: manastırın herhangi bir
yerleşim yerine göre konumunu göstermiyordu ve büyük zorluklarla okumak
mümkündü. Ancak Palmer'a göre keşif gezisinden kısa bir süre önce “kocaman bir
büyüteç çıkardı, haritayı parlak bir lambanın altına koydu ve yine manastırın
yakınındaki tapınakların adlarıyla hiyeroglifleri çıkarmaya çalıştı. Bu sefer
Liu Guan Tai'nin adı gözüme çarptı."
7.
yüzyılda Aleben Çin'e geldiğinde Liu Guan Tai, Taoizm'in en büyük
merkezlerinden biriydi. Burası Lao Tzu'nun dini edebiyatın başyapıtlarından
birini yazdığı söyleniyor. Efsaneye göre, herkes tarafından derinden saygı
duyulan bu bilge, yozlaşmış imparatorluk sarayını hor gördü. Çin'den ayrılmaya
çalıştı ama Batı Geçidi'nde durduruldu. Tanrılar tarafından tetikte olması
konusunda uyarılan sınır muhafızı, bilgenin öğretisini yazılı olarak açıklaması
koşuluyla geçmesine izin vermeyi kabul etti. Lao Tzu, Tao Te Ching'in tam metnini
bir gecede yazdı ve sabaha karşı ülkeyi terk etti. Onu bir daha kimse görmedi.
Japon bir profesörün çok yaklaşık bir haritasına göre, kayıp manastır bu kutsal
yerden çok uzakta değildi.
Palmer'ın
arayışı, şeytanın kendisinin bacağını kıracağı bir dağ yolunda, o ve
arkadaşları Lao Tzu ile ilişkili yerlere yöneldiğinde daha da kurguya dönüştü.
Orada, bir Taocu tapınağında ucuz el işleri, tılsımlar ve tılsımlar satan yaşlı
bir kadın gördü. Ona, yakındaki bir Budist pagodasının aslında "Batı'dan gelen
ve tek tanrıya inanan rahipler" tarafından inşa edildiğini söyledi. Yirmi
beş metre yüksekliğindeki pagoda (Çinli bilim adamlarının çevirisinde
"beyaz kule" haline geldi), yedi katı vardı ve ünlü Eğik Pisa Kulesi
gibi eğimliydi. Bunun eski bir Hıristiyan tapınağı olabileceğinden hala şüphe
duyan Palmer, bu tehlikeli yapının üzerinde yükselen dağın tepesine tırmandı ve
yağmur perdesinin ardından çevreye baktı. Gözlerinin önünde saman yığınları,
müştemilatlar, taş duvarlarla çevrili bahçeler, köylü ocaklarının dumanı
isteksizce yükseliyormuş gibi belirdi. Klasik bir Çin manzarasıydı. Ve garip
olan tek bir şey vardı: Çin geleneğine göre (ve aslında bu, Feng Shui'nin temel
ilkelerinden biridir), tapınaklar kuzeyden güneye doğru yönlendirilmelidir ve
pagodayı çevreleyen kalıntılar, tapınağın yönüne tanıklık etti. doğudan batıya
- İngiltere'den Ürdün'e tüm ortaçağ Hıristiyan kiliseleri gibi.
Palmer
hızla aşağı indi ve keşfini yüksek sesle duyurdu. Alt katta daha da yaşlı bir
rahibe burada bir zamanlar gerçekten bir Hıristiyan manastırı olduğunu
doğrulayınca sevinci hayal kırıklığına dönüştü. Ona sabırla, Tang Hanedanlığı
döneminde tüm Çin'deki Hıristiyanlığın en ünlü merkezi olduğunu açıkladı.
Görünüşe göre, İsa'nın Sutraları etrafındaki sırlar ve gizemler çemberini kapatan
Martin Palmer'ın "keşfi" yerel halk tarafından uzun süredir
biliniyordu.
Bu
unutulmuş manastır, Aleben'in koruyucu imparatoru tarafından ilk kez kabul
edildiği Xi'an'ın elli mil kuzeybatısındaydı. Sae-ki, imparatorun burayı
yalnızca Laozi ile ilişkilendirildiği için değil, aynı zamanda Taizong için bir
tür Rubicon olduğu için seçtiğine inanıyor - Çin'de iktidarı ele geçirmeden
önce birliklerini burada yoğunlaştırdı. Çin hükümeti kısa süre sonra Palmer'ın
bulgularını doğruladı ve antik manastırı restore etmek için bir program
başlattı. Ertesi yıl geldiğinde, iskelede bir pagoda gördü ve işin tüm hızıyla
devam ettiği manastıra yeni yollar döşendi. Kendisiyle o yağmurlu günde konuşan
Budist rahibenin de bir ay önce öldüğünü öğrendi. Yüz on altı yaşındaydı.
sonsöz
1909
Paul Pelliot Fransa'ya döndü ve bir kahraman gibi karşılandı. Louvre'un
salonlarından biri Pelliot Salonu olarak adlandırıldı ve Dunhuang'dan resimler,
heykeller ve kumaşlar dahil olmak üzere sergiler için ayrıldı. Kahramanımızın
da yeterince düşmanı vardı. Pelliot, eve döndükten kısa bir süre sonra, bilim
adamı arkadaşları tarafından organize edilen, çalışmasını itibarsızlaştırmak
için "acımasız bir kampanya" ile karşı karşıya kaldı.
Genç,
kibirli ve fevkalade şanslıydı. Bu sefer, kütüphane mağarasının karanlığında
parşömenlere bakarken gösterdiği acele ve telaş nedeniyle saldırıya uğradı
(daha önce, sanki ateşe yakıt doldurur gibi parşömenleri bir yarış hızında
okuduğunu beyan etmişti). araba). Meslektaşları, Pelliot el yazmalarını Ulusal
Kütüphane'nin odalarından birine kilitlediğinde ve tek anahtarı kendisine
sakladığında özellikle öfkelendi. Düşmanlar, tüm bu övülen el yazmalarının
sahte olduğunu iddia etti. Ancak 1912'de Stein, Dunhuang'da yapılan keşiflerin
Pelliot'un çalışmalarını övdüğü bir açıklamasını yayınladığında sessiz
kaldılar.
Eleştirmenlerin
önemsiz nitelemelerini görmezden gelen Pelliot, bir Sinolog olarak parlak
kariyerine başarıyla devam etti. Birinci Dünya Savaşı sırasında Fransız askeri
ataşesi olarak Pekin'e döndü. Pelliot, arkeologlardan birine birkaç yeni
projesi olduğunu ancak bunları hayata geçirecek parası olmadığını söyledi.
Savaşın sonunda, para nihayet ortaya çıktığında, durum çoktan değişmişti:
Dunhuang'daki el yazmalarının kaybolmasından rahatsız olan Çin hükümeti, Batılı
bilim adamlarına kapıyı çarptı. Pelliot bir daha asla Orta Asya'da çalışmak
zorunda kalmadı. 1945'te kanserden öldü ve o sırada meslektaşlarından biri
şöyle yazdı: "Sinoloji onsuz yetim kaldı."
Aurel
Stein, Dunhuang'da tapınak kompleksini kazarak çalışmaya devam etti. Taklamakan
çölünde de çalışmayı başardı. Kendine ara vermeyerek ve sürekli kendini
zorlayarak, daha sonra buzulların haritasını çıkarmak için Tibet sınırındaki
Kunlun yaylalarına gitti. Orada bacaklarını dondurdu. Hayatta kalıp
kalamayacağını bilmeden yaklara ve develere, sonra da atlara bağlı bir sedyeye
bindi. Stein sonunda, misyoner bir doktorun sağ ayak parmaklarını kestiği
karakola ulaştı.
Bu,
yılmaz İngiliz'i durdurmadı ve yalnızca Londra'ya döndüğünde onu çevreleyen
kahramanca haleyi güçlendirdi. Bu maceracı, Kraliyet Coğrafya Derneği'nin
prestijli altın madalyasıyla ödüllendirildi ve daha önce de belirtildiği gibi,
Oxford ve Cambridge üniversitelerinden fahri dereceler aldı ve şövalye ilan
edildi. Sir Aurel Stein, Orta Asya'ya yaptığı keşif gezileri hakkında birkaç
kitap yazdı. 1943'te Afganistan'da öldü ve Kabil'de kerpiç duvarlı bir
mezarlığa gömüldü. Dunhuang'dan getirdiği tüm el yazmalarının bir kataloğunu
derlemek elli yıl sürdü.
Wang
Yuan-lü, Dunhuang'da kaldı ve görünüşte tükenmez kaynağından Amerikalılara,
Ruslara ve Japonlara el yazmaları ve eserler satmaya devam etti. Hayatının son
yılları onun için zordu. Rusya'daki devrimden sonra, Beyaz Ordu'nun yaklaşık
dört yüz askeri mağaralarda tutuldu. Yaktıkları şenlik ateşlerinin ateşi tüttürdü
ve mağaraların duvarlarını isle kapladı, birçok heykel kırıldı ve duvar
resimlerinde askerler tarafından yapılmış yazılar kaldı. Bir görgü tanığının
yazdığı gibi, "alayların numaraları fresklerin kahramanlarının güzel
yüzlerine karalanmış ve Buda'nın ağzından müstehcen lanetler dökülmüştü."
Çin hükümetinin kalan el yazmaları için Wang'a ödediği para, Pekin'den giderken
kayboldu ve onu restorasyon çalışmasına devam etmesi için herhangi bir fonu
kalmadı. Keşiş 1931'de öldü ve hayatını adadığı mağaraların yanına gömüldü.
7000 el yazması koleksiyonun bir
parçası olan
Sir Lurel Stein, Dunhuang'da satın
alındı ve transfer edildi
Londra'daki British Museum'a
Sonraki
yıllarda, Çin hükümeti Dunhuang mağaralarının restorasyonunu bizzat üstlendi,
ufalanan kayaları güçlendirdi, duvar resimlerini restore etti ve tüm mağara
kompleksini korumak için önlemler aldı. 1961'de ulusal anıt ilan edildi. Bugün
mağaralar birçok turisti cezbetmekte ve dünyanın en büyük Budist sanatı
koleksiyonlarından birine ev sahipliği yapmaktadır. Cam ekranlar duvar
resimlerini ve tabloları korur. Ziyaretçiler sergi salonundan küçük gruplar
halinde sadece fenerlerle aydınlatılan mağaralara yönlendiriliyor. Mağara
kompleksi, Çin'deki en büyük üniversitelerde incelenmektedir. 1944'te kurulan
Dunhuang Akademisi ve Amerikan Paul Getty Enstitüsü, mağara kentin tarihi
araştırma ve koruma çalışmalarının çoğunu koordine ediyor. 1994 yılında,
Londra'daki British Library'de uluslararası bir proje düzenlendi ve amacı, tüm
el yazmalarını yeniden bir yerde toplamak ve dijital formatta sunmaktı.
Şu
anda, diğer birçok Dunhuang parşömeni gibi, İsa Vecizeleri de İngiltere ve
Fransa'daki müzelerin yanı sıra özel koleksiyonlarda bulunmaktadır. Çoğunlukla,
genel halk için erişilemez durumda kalırlar. Xi'an Manastırı'nın yeniden
açılmasının ardından, Çin hükümeti ve birkaç uluslararası kuruluş, arkeolojik
çalışma programlarına ve manastırın yakınında bir müze kurulmasına girişti.
Monk Wang'ı gülümsetebilecek son raporlara göre, arkeologlar tam da pagodanın
altında henüz açılmamış bir dizi mağara keşfettiler.
BÖLÜM II İSA'NIN SUTRALARI
Kayıp
parşömenlerden seçilen yerler
Dunhuang'da bulunan parşömenlerin çoğu Budist el
yazmalarıdır. Ve bunlardan sadece sekizi olarak bilinen Hıristiyan
metinleridir. Şaşırtıcı derecede orijinal ve şiirsel olan bu kitaplar,
Hristiyan öğretilerini Budizm ve Taoizm ile birleştiriyor.
Aşağıdaki sayfalar, bu Hıristiyan
sutralarından seçilmiş pasajlardır. Konuya göre düzenlenirler ve her konu
bölümünden önce kısa tanıtım yorumları gelir. Vecizeler yeni bir çeviriyle
verilmiştir.
DÜNYA HAKKINDA DÜŞÜNMENİN ON YOLU
Bu
on kuralı sıradan bir ahlak dersi olarak okumak cazip gelebilir. Maddi
zenginlik ve nefsi zevk peşinde koşanlar, gerçeği bilmezler ve ömürlerini boşa
harcarlar. Ancak, İsa'nın Vecizeleri, dünyadan ve insan varoluş koşullarından
kaçışı gerektiren bir dinin sadece bir başka örneğiyse, o zaman bunlar ne işe
yarar? Bu tür öğreti ve vaazları daha önce duyduk. Belki de bu kurallarda
açıklanan hükümler ve koşullar üzerinde düşünmek daha yararlı olacaktır.
Hepimiz maddi zenginliği severiz. Hepimiz etin taleplerini karşılamaya
çalışıyoruz. Kural olarak, kendimize edindiğimiz bilgileri paylaşmayız. Bu
durum düzeltilebilir mi? İdeal bir hayata sahip olmak ve bu Sutralara kusursuz
bir şekilde bağlı kalmak mümkün mü?
Söylemeye
gerek yok, dünyada parayı veya dünyevi zevkleri özlemlerin tek amacı haline
getirmek için büyük bir ayartma var. Çoğu insan tam da bunu yapar. Ama belki de
kendi yöntemleriyle başka bir şeye talip olurlar. Bazen bir insanı vicdanlı bir
şekilde çalışmaya veya çalışmaya neyin ittiğini anlamak çok kolay değildir -
sadece para veya daha az belirgin nedenler.
Sutralara
bir bütün olarak bakarsak, çok fazla ahlaki öğreti olmadığını görürüz. Bir
kişinin Tek Ruh'u kendi içinde ve çevresindeki dünyada bulması gerektiğini
tekrar tekrar okuyoruz. Vecizeler daha mükemmel ve dünyevi olmayan bir hayat
için bu dünyadan ayrılmayı önermezler. Belki de bu on kural bize kendi
eylemlerimizle ilgili olarak daha talepkar ve düşünceli olmayı öğretmeli. Bu on
ders, dünyanın koşuşturmacasına kapılmamak için belirli durumlarda nasıl
davranacağınızı anlamanıza yardımcı olacaktır.
Hayatı
bir oyun olarak görenler (ve modern insan hayatı pek ciddiye almaz) için
Vecizeler, hayata karşı böyle bir tutumun ruhu boşalttığını ve ruhu tükettiğini
söyler. Banka hesaplarının durumu hakkında en çok endişe duyanlar için, onu bir
sonraki dünyaya götürmeyeceğinizi size hatırlatıyorlar. Ve bu kurallar,
aydınlanma arayışıyla meşgul olanlar için bile, bulunan "gerçeklerin"
göreliliği hakkında düşünmeye davet ediyor.
Bu
kurallar adeta bir vicdan muayenesidir. Hayatımızı, varoluş koşullarımızı,
kendimizi içinde bulduğumuz durumları tanımlar ve bizi daha derin ve anlamlı
yaşamaya teşvik ederler.
Bu
dünya hakkında mutluluğa ve varlığın doluluğuna götüren on düşünme biçimimiz
var.
İlk
yol, bir kişiye doğduktan sonra günlerce çürümeye başlayacağını ve kaçınılmaz
olarak öleceğini anlamaktır. Bu dünya, geçici bir sığınak bulduğunuz bir han
gibidir. Yatağınız ve eşyalarınız size ait değildir. Doğrusu, yakında hepimiz
gideceğiz çünkü kimse handa uzun süre kalmayacak.
İkinci
yol, arkadaşlarımızın, sevdiklerimizin ve bizi sevenlerin bizden nasıl
alındığını ve ağaçtan düşen yapraklar gibi bizi terk ettiklerini görmektir.
Soğuk ve rüzgar gelir ve yaprakları alıp götürür.
Üçüncü
yol, bu dünyada güçlülerin refahının ve zenginlerin refahının kısa ömürlü
olduğunu anlamaktır. Onlar gecedeki aya benzerler: Ay, bulutlar onu örtene
kadar parlar; ve dolunay genç bir ay olunca ışığı da kaybolur.
Dördüncü
yolu takip etmek için, bu dünyaya, bazılarının kendileri için yararlı olduğunu
düşündükleri şeyleri başkalarından çaldıkları, ancak bundan zarar gördükleri
bir yer olarak bakın. Ateşin ışığına uçan ve alevinde yanan pervaneler
gibidirler.
Beşinci
yol, dünyaya bolluk ve bereketin insanın bedenini ve ruhunu tükettiği ve
birikmiş servetin ona hiçbir faydası olmayacağı bir yer olarak bakmaktır.
Özlediği tüm nehirleri, gölleri ve denizleri içine alamayan küçük bir gemi
gibidir.
Altıncı
yol bize, bu dünyaya insanların nefsani şehvetlerini tatmin etmeye
çalıştıkları, ancak hayatın doluluğu yerine dert ve keder biçtikleri bir yer
olarak bakmamızı söyler. Küçük sürüngenlerin sularını emdiği ve bu ağaç kuruyup
çökene kadar çekirdeğini yediği bir ağaç gibidirler.
Yedinci
yol, bu dünyayı insanların sarhoş oldukları ve artık iyiyi kötüden ayıramayacak
kadar sarhoş oldukları bir yer olarak düşünmektir. Kirli bir göl gibidirler:
ayna yüzeyi her şeyi mükemmel bir şekilde yansıtır, ancak içine düşen kirden
yansıma kaybolur ve kirli suda hiçbir şey görünmez.
Sekizinci
yol, bu dünyayı, hayatın sadece bir oyun ve eğlence olduğu varsayımıyla
insanların işlerini yaptıkları bir yer olarak düşünmeyi gerektirir. Yaşamın
ruhunu tüketerek günlerinin zamanını boşa harcıyorlar. Çiçekler gördüğünü sanan
ve bütün gece onları tekrar bulmak için dolaşan bir deli gibiler. Ama sadece
kendini tüketecek ve hiçbir şey görmeyecektir.
Dokuzuncu
yol, bu dünyayı, gerçeği arayan insanların önce bir inançla, sonra başka bir
inançla ayartıldığı, ancak yalnızca ruhun karışıklığını bulduğu bir yer olarak
düşünmekten ibarettir. Ustalıkla bir öküz figürü yapıp onu gerçekmiş gibi
gösterecek şekilde boyayabilen bir zanaatkar gibidirler. Ama üzerine sürmeye
başlayınca öküz buna uygun olmayacaktır.
Onuncu
yol, bu dünyayı, insanların belirlenmiş kurallara uydukları, ancak gerçekte
kendilerini kandırdıkları ve kimseye yardım etmedikleri bir yer olarak
düşünmekten ibarettir. Balıkçının bulduğu ve içinden inci çıkardığı bir kabuk
gibidirler. İncinin ne kadar güzel olduğunu görüyoruz ama kabuğu ölü.
TEK RUHUN DOĞASI ÜZERİNE
Tanrı'yı,
bu büyük kutsal zihni, şeylerin özündeki boşluğu görmek imkansızdır, ama
Tanrı'yı dünyanın zekası aracılığıyla bilebiliriz. Bir ok yanınızdan
geçtiğinde, birisinin onu ateşlediğini anlarsınız. Bir şeyin hayatı devam
ettirdiğini biliyorsun çünkü hayat devam ediyor.
Söylenenler
bir akide veya Tanrı'nın varlığının bir kanıtı olarak alınmamalıdır: Bu sadece
hayatın kaynağına ve anlamına dikkat çekmenin bir yoludur. Sutralar, görünmez
bir kaynak olduğunu doğrudan ve doğrudan anlayabilmemiz için yaşamın doğasına
bakmamızı ister. Maddi şeylerle uğraşmak yetmez. Bu dünya, beden kabuğuna ek
olarak, bir de can ve ruha sahiptir. Dünyayı ayakta tutan bu Tek Ruh bizi de
ayakta tutuyor. Hayat verme süreci wu
wei'dir, eylemsiz eylemdir.
Vecizeler
bizi hem hayata hem de onun dışında olana odaklanmaya davet eder; fiziksel
ihtiyaçlarımızı ve kaygılarımızı gözden kaçırmadan, ruhsal çalışmanın
derinlemesine kanıtlarını görmeye çalışın. Bu öğretinin güzelliği, tartışmaya
ve tartışmaya yol açmayacak bir dilde sunulmasıdır. Bizi kendimizden ve içinde
yaşadığımız dünyadan uzaklaştırmaz, ancak onunla daha derin bir bağlantı kurar,
bize anlam ve huzur veren maneviyatı başka yerde değil, onda açığa çıkarır.
Belirli
bir dizi gerçekle aynı fikirde olmamakla birlikte, iyi bildiğiniz sıradan
hayata farklı bir bakış atabilir ve onda Ruh'un bir anını görebilirsiniz.
Sutralar, günlük yaşamda kendini gösteren görünmez eylemle doğrudan bağlantı
içinde yaşamamızı gerektirir. Sizi, dış dünyada olduğu kadar düşüncelerimizde,
duygularımızda ve eylemlerimizde de Kutsal Ruh'un nefesini hissetmeye davet
ediyorlar. Bu hayat veren Ruh içkin ve aşkındır; hayatın doğasında vardır ve
aynı zamanda onu aşar.
Manevi
hayat, dünyevi hayatı zayıflatmamalı, güçlendirmeli. Sizi kelimenin daha derin
ve daha aktif anlamında meslekten olmayan biri yapacaktır. Din ve günlük yaşam
birbirini destekler. Birine ne kadar çok verirsek, diğerinden o kadar çok
alırız. Hayat ne kadar dolu ve duygusalsa, o kadar manevi olabilir. Maneviyat
ne kadar fazla olursa, bedenin ve dünyanın hayatı o kadar eksiksiz olacaktır.
Cennet,
onu ayakta tutacak sütunlar ve kirişler olmadan duruyor. Ama gökler kendi
başlarına durmuyor. Kirişleri ve sütunları, duvarları ve çitleri olmadan Tek
Ruh'un gücüyle duruyorlar. Ok atan bir okçuya benzer. Sadece oku görüyoruz ama
okçuyu görmüyoruz. Okçuyu görmüyoruz ama ok kendi kendine uçamıyor.
Ve
böylece, okçu olmalı. Göklerin ve yerin Tek Ruh'un sebatıyla yıkılmadığı,
çökmediği, Bir'in kudretiyle dimdik ayakta durduğu böyle anlaşılır. Bu gücü
göremiyoruz ama biliyoruz ki yer ve göğü bir arada tutuyor. Okun gücü
tükendiğinde yere düşecektir. Ve bunun gibi, eğer Tek Ruh tarafından bir arada
tutulmazlarsa, yer ve gök çökecek. Gök ve yer Bir'in gücüyle düşmez. Ve
böylece, göğün ve yerin varlığı Tek Ruh'un gücüne tanıklık eder.
Ve
gökler düşmediği için, bu gücün doğadan üstün olduğunu biliriz ve onu
kavrayamayız. Çünkü Tek Ruh'un kendi kendini yarattığı bize vahyedilmiştir.
Bunu düşünerek sağ-sol, geçmiş-gelecek, yukarı-aşağı olmadığını idrak ederiz.
Bütün bunlar, Bir'in inşa etme gücüdür. Ve bak, ne ikincisi, ne de üçüncüsü
vardır ve onu yaratmak da imkansızdır. Gökte ve yerde ikamet eden Tek Ruh'u
görüyoruz ve onun bir öğretmeni veya yaratıcısı yok. Bu kudrette, göğü ve yeri
görünmez bir şekilde elinde tutan ve tüm canlıları besleyen Zat'ı tanıyoruz.
Bir insanın ruhu bedeninde görülemeyeceği gibi, gökte ve yerde de Tek Ruh
görülemez. Ruhun tüm insan etine nüfuz etmesi gibi, Tek Ruh da her yerde
bulunur.
Ve
böylece Tek Ruh, cennetin anlaşılmaz krallığının salonlarında cennette yaşar.
Herhangi bir yerde ikamet etmez ve oraya yapışmaz. Nitekim bu anlaşılmaz âlemde
bir yer iki demektir ve birinci o zaman ikinci olur. Bu anlaşılmaz alemde
zaman, Kutsal Rab'bin dönüştürücü gücü gibi her zaman şimdiki zaman olarak
görülür. Bundan, bu anlaşılmaz krallığın yaratılmadığını ve birinci ve ikinci
gibi kelimelerin bir anlam ifade etmediğini anlamalıyız. Ve böylece, Tek Ruh
anlaşılmaz ve yaratılmamıştır.
Sormayın
bana, göklerin altındaki her şey de gaipler aleminde midir? ya da gördüğümüz
şeyin yaratılmadığı, yeri ve zamanı olmadığı nasıl ortaya çıkıyor. Tek Ruh'un
nerede bulunduğunu ve anlaşılmaz bir âlemde bulunan Bir'in yaratılmadığını ve
yaratılmadığını sormadan anlayacaksınız. Bana Tek Ruh'un ne zaman yaratıldığını
ve yaratıldığını sorma. Bu da sorgulamakla anlaşılamaz. Sormadan anlayacaksın.
Ebedi,
tükenmez; geçici, soluk. Tek Ruh sayısız şeyde ve yaratıkta ikamet eder. Bir,
yaratılmadı veya yaratılmadı ve sonsuza dek, sonsuz olarak kalır. Göklerin
altında var olan eşya ve mahlûklar arasında görünen ve görünmeyenler vardır.
Buna bir örnek, insanın göremediği ruhtur. Ruhu görme arzusu, insanın ruhsal
bilincine işaret eder.
Bir
kökten iki farklı filiz çıkabileceği gibi, insan görüşü de iki çeşit olabilir
ve bir köke sahip olabilir. Ruh ve ruhsal anlayışa sahibiz. Nasıl bir insan
etsiz veya ruhsuz tam değilse, aynı şekilde ruhsal anlayış olmadan da insan tam
değildir. Cennetin altında gördüğümüz her şey kendi içinde tam değildir.
Göklerin altında her şey iki çeşittir, fakat kökleri birdir.
Tek
Ruh'un sayısız varlıkları ve mahlukları nasıl yarattığını veya insanın
göremediği şeylerin nerede olduğunu sorarlarsa, şöyle cevap verin: Bunlar göğün
altındadır ve Tek Ruh tarafından indirilmiştir. Kaç eşya ve mahlûk veya insan
yaratıldı diye sorsalar, şöyle cevap ver: Göklerin altında sayısız eşya ve
mahlûk yaratılmış ve hepsi dört elementten yaratılmıştır.
YARATILIŞ
Dünyada
görünmez ve gizemli bir şey olduğunun farkına varılması, dini dünya görüşünün
özüdür. Hayatı dolu dolu yaşayabilir ve manevi dünyanın fenomenleriyle
karşılaştığımızda, onların bilinemezliğini anladığımızda kendimizi aşağılık
hissedebiliriz; insan için ölçülebilen ve insan duyularıyla algılanabilen her
şey kadar önemlidirler.
Sutralara
göre dünyevi ve manevi dünyalar yaratılmış dünyanın bir parçasıdır ve Tek
Ruh'un çalışmasının bir sonucu olarak ortaya çıkar. İlahi Yaratıcı ve hayatın
ruhsal düzeni görünmez ve gizemli kalır ve din ile inancı sıradan insan dilinde
tanımlama girişimlerinin başarısız olduğunu görürüz. "Tanrı" kelimesi
bile çok aşina hale geldi ve huşu uyandıran gizem havasını kaybetti. Kutsala
ilişkin görüşümüz antropomorfik hale gelir, insan algısına indirgenir.
1
kelimesi, aşağıdaki metinlerde İlahi, yaratıcı ve
güçlendirici Ruh'u temsil etmek için sıklıkla kullanılmaktadır. Bu Ruh
hissedilebilir ama görülemez, tıpkı bir kişinin sıradan duyularla algılamadan
görünmez manevi dünyayı hissedebilmesi gibi. Görünmeyeni ve gizemli olanı
temsil etmek için özel niteliklere sahip olmanız gerekir. Modern insanın bir
şeye inanmak için apaçık kanıtlara ihtiyacı vardır. Gizemi, çözülmesi gereken
bir bilmece ya da ortadan kaldırılması gereken bir zorluk olarak algılar. Bu
koşullar altında maneviyat varlığını sürdüremez.
1
İngilizce rüzgar
kelimesi hem "rüzgar" hem de "ruh" anlamına gelir. — Yaklaşık. çeviri
Sutralara
göre, diğer dünyadan gelen Ruh bir kişiye hayat verir, bize bir ruh ve yüksek
bir yaşama yeteneği bahşeder. Kişi, bu görünmez dünyaya dönmeden, kaçınılmaz
olarak kendisini, insan deneyiminin sığmadığı çok küçük bir dünyayla sınırlar.
Zayıf bir hayal gücü onu kolayca caydırır ve manevi ve görünmez olan artık ona
ilham vermez.
Varlığın
doğasıyla ilgili aşağıdaki metin pasajları, bir kişinin yaşam deneyimini
zenginleştirebilecek bir gerçeklik vizyonu sunar. Bu metinler, ruh ile beden
arasında bir uçurum yaratmaz, ancak her ikisini de olumlar, bize bu dünyevi
hayatta nasıl yaşanacağını ve ondan sonra ne umulacağını önerir. Öbür dünyaya
dair naif resimler yapmıyorlar, ancak Ruh'un istediği yerde nefes aldığı,
yaratıcı hayal gücü açısından zengin bir yaşam için ikna edici ve basit bir
durum ortaya koyuyorlar.
İnsanın
neyden yapıldığını soruyorsun. İnsan, görünen ve görünmeyen varlıklardan
yaratılmıştır. Neyin görünen neyin görünmeyen olduğunu soruyorsunuz. Görünür,
Rab'bin gücüyle yaratılır ve dört elementten oluşur - toprak, su, ateş ve hava.
Dört
elementin nasıl yaratıldığını soruyorsunuz. Cevap: Gök altında yaratılmamış
hiçbir şey yoktur. Yaratılmış her şey içinde Tek Allah'ın yaratmadığı hiçbir
şey yoktur. Tek Tanrı dünyada yaşamasaydı, dünyayı yaratmaya gerek kalmazdı.
Bir ev inşa etmek gibidir. Önce bir inşaat ustası arıyoruz ve ondan bir ev
yapmasını istiyoruz. Aynı şekilde Allah yaratmaya başladığında O'nun iradesine
göre yaratılmıştır.
Tanrı,
her canlıya olan sevgisinden dolayı Kendisini bu dünyada görünür kıldı. Tüm
canlılara şefkatle, Tek Tanrı'yı görebilir.
Gök
ve yer Tek Tanrı tarafından yaratılmıştır. Tanrı'nın gücü ve iradesi, bir ruh
gibi her şeye üflenir. O etten bir beden değil, insan gözüyle hiçbir şekilde
görülemeyen İlahi vicdandır. Tanrı'nın gücünün ne yaptığını ve ne istediğini
sadece insan bilebilir. Ve başka hiç kimse ve başka hiçbir şey bunu yapamaz.
O'nun gibi olacak başka kimse var mı?
Var
olan sayısız yaratık bize Tek Tanrı'yı gösteriyor. Göğün altındaki her şey
O'nun gücüne ortaktır. Küçük sürüngenler ve vahşi hayvanlar insan dilinden
anlamazlar ve diyoruz ki: akılları yok. Sayısız yaratık arasında hiçbiri
birbirine benzemez.
Cennetin
altındaki her şey görülemez. Ve böylece, bir kişinin sadakatsiz kalbinde, diğer
tanrıların O'nun mükemmel suretinde sayısız yaratık yaratabileceği düşüncesi
yükselir. Ama böyle tanrılar olsa bile, hiçbiri bu dünyayı O'nun kusursuz
suretinde yaratamazdı. Görünen ve görünmeyen iki tür şey vardır ve hiç şüphe
yok ki her ikisini de Tek Allah yaratmıştır.
İnsanların
iki tür doğası vardır. Bir tane olsaydı, başka ne söylenebilirdi? İki tür doğa
olmasaydı, Tanrı insan denen bir canlıyı nasıl yaratabilirdi? Cennetin
altındaki herkes, Tanrı'nın kuralına göre iki tür doğaya bölünmüştür: et ve
ruh. Ve ikisini de yaratan Tek Allah'tır. Tek Tanrı'yı aradığımızda, yaratılmış
iki dünya bize açılır. Cinsel dünyada mahrumiyete ve ölüme katlanırız, ancak
ruh dünyasında bizler ebedi sakinleriz ve endişeleri bilmiyoruz. Ruh ve ruh
ölümü bilmez. Tanrı'nın gücü hem bedeni hem de ruhu besler.
İncil
paralellikleri
Dinin
bir yönü ahlaki rehberlikle ilgilidir. Bir kişinin hayatını diğer insanlar
arasında yönlendirmek için basit talimatlara ihtiyacı vardır. Sosyal
ihtiyaçları dikkate alarak motivasyona ve adil bir yaşam fikrine ihtiyacı var.
Bazen insanlar ahlak konusunda çok ileri giderler. Hayattan zevk almayı
bırakırlar, suçluluk duygusuyla ezilmeye başlarlar. Dini inancın derinliği,
kalın bir ahlakçılık ve bağnazlık tabakası altında kaybolmuştur. Ancak
insanların, hayatı zevk ve saflıktan mahrum bırakmadan onaylayacak ahlaki
ilkelere ihtiyacı vardır.
Sutraların
ahlaki ilkeleri, bu kısıtlama ve hafif yük kalitesine sahiptir. Bu ilkeler,
İsa'nın Yeni Ahit'teki öğretilerini yansıtır. Vecizelerde sıradan hayata uygun
bir sadelik ve sağduyu vardır. Ahlak, bir kişiye diğer insanlarla bir topluluk
duygusu ve özgüven veren bir yaşam tarzı kadar bir kurallar dizisi değildir.
Altın anlamın kuralı "Sana yapılmasını istediğin şeyi başkalarına
yap", insanların derin karşılıklı bağımlılığının ve herkes için ortak bir
yaşamda birbirlerinin ayna yansımasının sırrını ifade eder. Ve bu sadece ahlaki
bir ilke değil - nasıl yaşayabileceğinizi anlamanın, hayattan neşe ve zevk
almanın sırrı budur.
Ahlaki
talimatlar genellikle ayrıntılıdır ve anlaşılması zordur. Bununla birlikte,
aşağıda özetlenen İsa'nın Vecizelerinin İncil'deki paralelliklerinde, kısalık
ve derinlik açısından mükemmel bir dizi inci bulunabilir. Günlük yaşamda
ahlaklı olmak için insanın basit, kısa ve uygulanabilir kurallara ihtiyacı
vardır. Din, en şiddetli ve kafa karıştırıcı durumlarda uyulması gereken
ideallerden birini hatırlatma sanatı olmalıdır. Ve Vecizelerin sözleri bu
sanatın araçlarıdır, kişinin içindeki pusuladır ve onun dürüst ve açık
kalmasına yardımcı olur.
Yeni
Ahit'in İsa'sı, ahlaki yasaların büyük vaizidir. Sutralardaki vaazlarının
doğasında var olan sadelik yeni bir ışıkla parlıyor ve onların taze, canlı dili
ahlaki duygumuzu zenginleştiriyor.
Sadaka
verdiğinizde, İyi ruhani arkadaşı onurlandırarak başkalarının önünde sadaka
vermeyin. Sağ elin, solunun verdiğini bilmesin. Rab'be dua ederken,
başkalarının bunu duymasına, görmesine veya bilmesine izin vermeyin.
Dualarınızı sadece Tek Ruh görsün.
Herkesi
affet, işlediğin günahlar ve kötülükler için bağışlanacaksın. Kendinizi de
affetmeyi unutmayın. Çünkü siz nasıl bağışlarsanız, Tek Ruh da sizi
bağışlayacaktır. Başkalarını affederek, affedileceksiniz.
Çürüyecekleri
veya çalınacakları hazineleri biriktirmeyin. Hazineler, kaybolmayacakları veya
yok olmayacakları cennette tutulmalıdır.
İnsan
dünyasında iki tür yaşam vardır: Biri Tek Ruh içindir, diğeri zenginlik elde
etmektir. Sağlığınız veya yiyecek ve içecek alıp almayacağınız konusunda
endişelenmeyin. Hırsızların saldırısına uğrayan ve her şeyi çalınan yeni doğmuş
bir bebek gibi değilsiniz.
Hepinize
söylüyorum: sadece birini arayın. Tek Ruh'a dua edin, kimse sizi suçlamasın. Ve
ihtiyacın olan kıyafet ne olursa olsun, onu alacaksın. Ne yersiniz, ne
içersiniz, ne giyersiniz diye düşünmeyin. Havadaki kuşlara bakın. Ekmezler,
biçmezler, ambarları veya mahzenleri yoktur. Çölde Tek Ruh insanları besler ve
sizi de besleyecektir. Siz kuşlardan daha önemlisiniz, özen ve kaygı içinde
olmanıza gerek yok.
İnsanlarda
kötülük aramayın. Başkalarında iyiyi arayın ve onlardan iyiyi öğrenin. Gözünde
mertek varsa, başkasına: "Gözünün mertebesini çıkarayım" deme.
İkiyüzlü olmaya gerek yok; önce merceği gözünden çıkar.
Her
zaman doğruyu konuş. İncilerinizi domuzların önüne atmayın, çünkü onu ayaklar
altında çiğneyip yok ederler. Suçlanacaksın ve onların gazabına uğrayacaksın.
Bunu neden kendin anlamıyorsun?
Kapıyı
çalın ve size açılacaktır. Tek Ruh'tan arayın ve alın. Kapıyı çalın ve size
açılacaktır. Dua edersin ve istediğini almazsan, bu bir kapıyı çalmak gibidir
ve sana açılmaz. Bu, talep ettiğiniz şeyin size fayda sağlamayacağı anlamına
gelir. Babana gidip ekmek istersen sana verilir. Ama bir taş istersen, zarar
vermesin diye sana verilmez. Balık istemek sana helal olur, ama yılan istersen
sana verilmez, çünkü yılan seni ısırabilir. Başkalarından ne istersen, onlar da
senden isteyeceklerdir. Yani başkalarının senin için yaptığını sen de onlar
için yapmalısın.
Başkalarının
zayıflığından yararlanma. Fakir bir çocuk görürsen ondan yüz çevirme. Düşmanına
bile yiyecek ve içecek ver ve böylece nefretten kurtulacaksın. Çalışkan bir
adam görürsen, ona yardım et ve ona yemek yedir. Ve çıplak bir adam gördüğün
zaman, ona çıplaklığını örtecek bir şey ver.
Fakir
bir çocuk yalvarırsa, sende olanı ona ver. Hiçbir şeyin yoksa, ona verecek
hiçbir şeyin olmadığını söyle. Zayıf ve hastalara gülmeyin, çünkü onlar kendi
iradeleriyle hastalanmadılar.
Çıplakla
veya paçavralarla alay etmeyin. Başkasının malını gasp etmeyin ve ona
zulmetmeyin. Kim mahkeme önüne çıkarsa vicdanına göre yargıla ve adaletle
hükmet. Kendisine destek olacak ailesi olmayan biri mahkeme önüne çıkarsa,
durumu iyice düşünün ve ona haksızlık etmeyin.
Kendini
beğenmiş ve kibirli olma. Olmayanı icat etmeyin ve başkalarını çekişmeye ve
çekişmeye kışkırtmayın. Bu talimata uyan, başkalarına zarar vermez.
Tüm
canlılara iyilik yapın, kötülük ve zalimlik düşünmeyin. Bunu yaparak, tövbe
etmek için daha az nedeniniz olacak. Ve yeryüzünde herkesin herkese iyilik
yapmasına izin verin.
DARMA'NIN DÖRT
YASASI
Arzunun,
eylemin, erdemin ve hakikatin yokluğu üzerinde düşünmeye değer dört yasadır.
Ruhu karartan ve manevi dünyanın algılanmasına müdahale eden bir arzu olduğu
yukarıda zaten söylendi. Bu takıntılı bir tutkudur ve genellikle ruhun
hareketinin kesin bir işareti olan o kadar basit ve derin bir arzu değildir. En
içteki arzularınızı bilerek, ruhun en çok neye ihtiyacı olduğunu
öğrenebilirsiniz. Bundan daha değerli bir şey yoktur.
Saplantılı
bir arzu ya da tutku bambaşka bir şeydir. Zorlayıcı, talepkar doğası gereği, bu
arzu kaygılı bir şekilde yoğun, sonsuz tekrarlayıcı, hareketsiz ve sonuçsuz
hale gelir. Gerçek arzu, kişinin gerçek ihtiyacını ifade ettiği ruh düzeyine
ulaşabilecek derin ve sağlıklı köklere ihtiyaç duyar. Gerçek bir arzu, bir
kişinin şu anda gerçekte neye sahip olmadığı ve gelecekte neye ihtiyaç duyacağı
hakkında konuşur. Yüzeysel bir arzu, kişinin bu kökleri net bir şekilde fark
etmesini engeller ve hatta onlara zarar verebilir. Kendinizi derinlemesine
anlamanıza ve değiştirilmesi gerekenleri değiştirmenize izin vermez.
Benzer
şekilde, bir eylem yüzeysel, önemsiz veya kişinin içinde derinlere kök salmış
olabilir. Kendi iyiliği için yapılabilir. Genellikle bir kişi, gerçekten önemli
bir şey yapmak yerine, karşısına çıkan ilk şeyle meşgul olmayı tercih eder. Ve
sözde kültürel faaliyet, her zaman gerçekten gerekli bir şeyin yapıldığı
anlamına gelmez. Hükümet nadiren toplumun acil ihtiyaçlarını karşılamaya
çalışır; temelde her türlü kanunu çıkarıyor ve sadece kendini meşgul etmek için
çok para harcıyor. İş aynı şeyi yapar ve huzurlu ve yaratıcı bir yaşam
sağlamaz. Anlamdan yoksun olmayacak bir şey yapmalıyız.
Vecizelerin
erdemle ilgili sözleri, iyi işlerin kibir ve kibir uğruna yapılmaması
gerektiğini açıkça ortaya koymaktadır. Bir yanda narsisizm çağında, diğer yanda
“ben”imiz için bir belirsizlik ve kaygı çağında yaşıyoruz. Kendin için
kazanmaya çalışmadan dünyada iyilik yapmak özel bir çaba gerektirir.
Günümüzde
farklı hakikat kavramları birbiriyle yarışmaktadır. Dini alanda bile, bir grup
gerçeği bildiğini iddia ederek kendisini diğerinden üstün tutar. Bunca
tartışmaya neden olan bu sözü tamamen terk etmemiz gerekmez mi? Sadece bu
dünyayı derinden ve net bir şekilde görmek için, "egonuzu" büyük
resme getirmeden ve gerçeğin tek sahibi olduğunuzu iddia etmeden kendinizi
anlamanız gerekir.
Aşağıda
tartışılan dört yasa bizi "Ben"imizin iddialarından, endişe ve
korkudan, rekabet ve rekabetten kurtarmaya davet ediyor. Ancak bunları
uygulamaya koymak, ancak yeterli olgunluk ve duygusal özgüvenle mümkündür - ve
bu, korku ve endişe çağımızda hiç de kolay değildir.
Öğrenci
sordu: “Arzu, eylem, erdem ve hakikatin yokluğunun dört yasa ve huzur ve neşe
yolu olduğunu söylediniz. Ama yokluk varken nasıl bir mutluluk olabilir
anlayamıyorum.
Tek
Rab olan Mesih cevap verdi: “Bunu sorman çok iyi oldu. Ve tekrar söyleyeceğim:
sadece hiçbir şey bir şeyin kaynağı olamaz. Bir şey kaynak olsaydı, ne huzur ne
de neşe olurdu. Ve neden? Örneğin, ormanla kaplı bir dağ alın. Ağaçların
yaprakları ve dalları boyunca gölge sağlar. Ve böylece dağdaki bu orman kuşları
ve hayvanları bulmaya çalışmıyor, yuva yapmak ve meyve toplamak için kendileri
geliyorlar.
Ya
da tüm dereleri ve nehirleri kendine çeken büyük denizi düşünün - sınırsız ne
kadar geniş ve ölçüsüz ne kadar derin. Ve bakın, bu okyanus balıkları ve diğer
su canlılarını aramıyor, onlar içinde kendi başlarına yaşıyorlar.
Sizden
huzur ve neşe arayanlar, o kuşlar ve balıklar gibidir. Sadece aklını alçaltmaya
ve barış içinde yaşamaya ihtiyacın var. Ve sonra, bu öğretiyi uygulayarak,
huzur ve neşe aramayacaksınız - onlar sadece bu orman ve okyanus gibi sizinle
olacaklar. Bu şekilde hiçbir şey bir şeye yol açmaz.
Birinci
yasa arzuların olmamasıdır. Kalbiniz birini, sonra diğerini arıyor, birçok
engel ve engel yaratıyor. Parlamalarına ve parlamalarına izin verilmemelidir.
Arzular bitkilerin kökleri gibidir. Yerin derinliklerinde gizlidirler ve
bitkinin filizleri ve sürgünleri kurumaya ve ölmeye başlayana kadar onları
göremez ve zarar gördüklerini bilemezsiniz. Ve bir insan kalbinden ne istiyor,
dışarıdan bilmek mümkün değil. Arzu, bir kişinin tüm bedensel gücünü
tüketebilir ve ona zarar verebilir. Ve böylece bizi huzurun ve neşenin
köklerinden koparır. Bu nedenle arzuların yokluğu yasası pratikte
uygulanmalıdır.
İkinci
yasa eylemsizliktir. Dünyevi işler insanın gerçek özü değildir. İnsan boş
çabalardan kaçmalı, boş işlerden kaçmalıdır. Yoksa kendinizi kandırırsınız.
Denizde bir teknede yelken açmak gibidir. Rüzgâr deniz suyunu yuvarlar ve
hareket ettirir, tekneyi farklı yönlere fırlatan dalgalar oluşturur. Teknede
olanlar için rahat yok: herkes boğulmaktan korkuyor. Hayatta böyledir: insanlar
telaş içinde koşuştururlar, kâr ve kişisel çıkar uğruna işler yaparlar ve
gerçekten önemli olanı ihmalde bırakarak yoldan çıkarlar. Bu yüzden bedensel,
bedensel dünyadan uzaklaşmanız ve eylemsizlik yasasını takip etmeniz gerekiyor.
Üçüncü
yasa, erdemin olmamasıdır. İyi işler için isminin izzetinde zevk aramayın.
Bunun yerine, iyilik ve sevgiyi uygulayın, onları herkese yönlendirin.
Yaptıklarınız için övgü aramayın. Bakın dünya nasıl bir yer: birçok canlı
doğuruyor ve onları besliyor ve her biri ihtiyacı kadarını alıyor. Kelimeler,
dünyanın getirdiği faydaları ifade edemez. Dünya gibi, söz konusu yasalara göre
yaşadığınızda ve canlıları koruduğunuzda dünya ile uyum içinde ve iyi
olacaksınız. Ancak başkalarından onay ve övgü beklemeyin. Bu, erdemin
yokluğunun yasasıdır.
Dördüncü
yasa, gerçeğin yokluğudur. Eylemleriniz için endişelenmeyin, neyin doğru neyin
yanlış olduğunu, düşseniz de yükselseniz de, kazansanız da kaybetseniz de
unutun. Cennetin ve güneşin rengini ve diğer tüm renkleri, irili ufaklı ve her
büyüklükteki her şeyi yansıtan bir ayna gibi ol. Ayna yargılamadan her şeyi
olduğu gibi yansıtır. Uyanmış ve Yola çıkmış, huzur ve neşe ruhuna ulaşmış,
karmanın eylemini görebilen ve aydınlanmış bilgisini başkalarıyla paylaşan,
dünyayı bir ayna gibi yansıtır, kendisinden hiçbir iz bırakmaz.
İSA'NIN ÖĞRETİLERİ, ARZU DÜNYASINDAN
ÖZGÜR OLMUŞ KİŞİLER İÇİNDİR
Budizm
ve Taoizm'in ince entelektüel öğretilerinin, onu müjdede bulduğumuz şekliyle
İsa'nın daha sosyal yönelimli öğretileriyle buluştuğu bölge burada başlar. Bu
bölümde doktrinin saflığına ve saflığına yapılan vurgu, maneviyatın manevi ve
fiziksel olana tercih edilmesinin bir örneği olarak görülebilir. Yine de bu
öğretiyi, ruhun hem ruhla hem de bedenle yakından bağlantılı olacağı şekilde
anlamak mümkündür.
Aslında,
bölümün en başında, insanın orijinal doğası olarak anlaşılan En Yüksek
Dharma'nın "ondan gizlendiği ve görülemeyeceği" söyleniyor. Sıradan
bir algı için çok derindir ve bu ruhsal doğayı keşfetmek için kendinize ve
yaşamınıza daha derin bakmanız gerekir. Bu, derinliğin maneviyatıdır.
Bununla
birlikte, yaşam koşulları kafa karıştırıcı olabilir ve bizim için hiçbir şeyi
netleştirmeyebilir. Günlük hayatın koşuşturmacasında ruhsal doğanızı
göremezsiniz. Bir şekilde gözlerinizi aydınlatmanız, onları net ve anlayışlı hale
getirmeniz gerekiyor. Eski Yunanlılar bu arınma sürecini "katarsis"
olarak adlandırdılar ve dil ve hayal gücü aracılığıyla gerçekleştirildi.
Mantıksal akıl yürütme ile yapılamaz. Egonun tamamen zihinsel çabası, olağanda
ruhsal olanı görmek için gerekli olan görüş netliğine ulaşamaz.
Arzu
iki şekilde ifade edilebilir: yoğun bir entelektüel anlam arayışına benzeyen
tutkulu, aşırı duygusal bir ihtiyaç olabilir. Ya da kalbin daha derin bir hissi
olabilir. Ego onu doldurmamalı. İnsanın özgün doğasına giden yolu tıkayan şey,
başarıya ve bilgiye yönelik egoist arzudur. Ve İsa şöyle diyor: "Hiçbir
şey yapmadığında ve hiçbir şey istemediğinde, hiçbir şey için
çabalamazsın." Belki de hiçbir şeyin zorlamadığı ve kahramanca çabalar
gerektirmeyen bir arzuyu öğretiyor, yani "istemeden arzulamayı"
öğretiyor.
Bilgi
arzusu ve başarı ve mutluluk arzusu etkisiz hale getirilebilir ve
"boş" hale getirilebilir ve o zaman sıradan gözün erişemeyeceği daha
derin sırları ortaya çıkaracaktır. Yaşam yasası, bir dizi değişmez kural, resmi
bir organizasyon ya da kabul edilmiş bir yaşam biçimine özenle bağlılık
değildir. Bu yasa insanın kalbi, doğasıdır. Kişi ancak bunu hatırlayarak
maneviyatın sırrını keşfedecektir.
Tüm
bunları rasyonel olarak anlamaya çalışmanıza gerek yok. Sutralar bir hayvan
gibi davranmayı öğütler. Ne de olsa insan, yalnızca bir hayvanın içgüdülerine
ve bedensel ihtiyaçlarına değil, aynı zamanda bir hayvanın ruhuna da sahiptir.
Hayvanın davranışının yakınlığı ve doğallığı göz önüne alındığında, her zaman
basit ve kolay olmayan kendisi kalmalıdır. Özlemleri ve düşünceleri bu yola
müdahale edecek. İsa'nın öğretisinin insanın gerçek doğasına tam olarak
karşılık geldiği anlaşılmalıdır. Onu bulan kişi onu hemen tanır çünkü o her
zaman onun içinde olmuştur.
Bütün
canlılar En Yüce Olanın Yolunu ararlar. Gizli ve görülemeyen barış ve saadet
Yolunu özlerler.
Gerçek,
suya yansıyan ay gibidir. Suyu sallar ve karıştırırsanız, içinde ayın
yansımasını göremezsiniz. Aynı zamanda meradaki ateş gibidir. Çim nemli ve
nemliyse, ateşi göremezsiniz. Ve aynı şey insanın ruhu karardığında başına
gelir.
Daha
Yüksek Yolu takip etmek isteyen herkes kibir ve tutkuları bir kenara
bırakmalıdır. Yaygara olmadığında ve hiçbir şeye ihtiyacınız olmadığında,
hiçbir özleminiz ve eyleminiz olmaz. Ve özlem ve eylem olmadığında, saf ve
sakin olabilirsiniz. Sakin ve saf olduğunuzda, anlayış kazanacaksınız ve
anlayış her şeyi bilen ve her şeyi kaplayan hale geldiğinde, huzuru ve
mutluluğu deneyimleyeceksiniz.
Her
zaman arıyor ve yapıyoruz ve bu nedenle bize keder ve talihsizlik getiren ve
barış ve mutluluğa ulaşmamıza engel teşkil eden kibir ve arzular yaratıyoruz.
Ben de size şunu söylüyorum: “Dünyanın günahlarından ve kötülüklerinden
uzaklaşarak telaş ve tutku olmadan yaşamalısınız. O halde temiz bir kaynağa
girelim.” Dünyanın günahını ve pisliğini üzerinizden atın ve temiz olanı
arayın. Saflık boşluk gibidir, sevginin ışığını verir ve ışıltısı her şeyi
aydınlatır. Ve böylece her şeyi aydınlatır ve barış ve mutluluk Yolu olarak
adlandırılır.
Bütün
göklerde ve bütün topraklarda, bazen tanrıların yollarında, bazen de insanların
krallığında yaşıyorum. Yaptıklarının cezasını çekenleri kurtarırım. Ama
kurtuluşları hakkında hiçbir şey duyulmuyor, çünkü eğer sessizlerse, tutunacak
ya da itibar edilecek hiçbir şey olmadığında, bu boşluk gibidir. Neden öyle?
Liyakatin olduğu yerde zafer vardır; ve zaferin olduğu yerde kendimizi
diğerlerinden daha iyi görürüz. Bu, bir kişinin zihnini karartır ve o, huzurun
ve mutluluğun ve her şeyi mükemmel bir şekilde anlamanın önünde duran gurura
eğilimlidir.
Övgü
aramadan Allah'ın canlılarına sempati duyanlar, kalplerine sadık kalırlar. Adil
ve anlam dolu olan için çabalayan ruh ve ruh gücüne sahiptirler. Ve böylece
aydınlanmaya götüren barış ve mutluluk yoluna girerler.
Dharma'yı
görüyorum ama görünürlük benim görüşüme engel değil. Dharma'yı duyuyorum ama
kulaklarım seslerle dolmuyor. Dharma'nın kokusunu alıyorum ama burnum kokmuyor.
Dharma'nın tadına bakıyorum ama dilim tadına aldanmıyor. Dharma ile hareket
ediyorum ama diğer bedenler bedenime müdahale etmiyor. Dharma'yı biliyorum ama
zihnim şeylerle karıştırılmıyor. Bu altı Dharmayı yerine getirdiğinizde,
öğretiyi kavrayacaksınız.
Gerçek,
kelimelerle doğrulanamaz ve onaylanamaz. Çünkü "hakikat" dediğimizde
aklın önünde bir engel olur ve ondan uzaklaşırız.
Kendinle
övünme. Kelimelerin tutsağı olmayın. Zayıflara merhamet et ve ölçülemez
arzulardan kurtulmalarına yardım et. Ve böylece küçük gerçeklerin üstesinden
gelmelerine ve en yüksek olanı kazanmalarına yardımcı olacaksınız.
Bu
Sutraları dinler ve onlarla sevinirseniz, onları yüksek sesle okur ve aklınızda
tutarsanız, o zaman gelecek nesillerde sağlam kökler salacaklar. Sizden önce bu
emirleri koruyan ve yerine getiren, onlardan zevk alan babanız, anneniz ve
atalarınız bir gelenek yarattılar ve sizin kaderinizde onu sürdürmek var.
Bu
sutralar, her şeyi sulayan ve sürgünlere ve köklere hayat veren bahar yağmuru
gibidir. Bir ağaç yağmur olmadan büyüyemez. Sutraları derinlemesine
inceleyerek, atalarınızın sizin için yetiştirdiği meyvelerin tadını
çıkarırsınız. Askerlik yapacak olan kimse, düşman saldırdığında korkmamak için
zırhına sahip olmalıdır. Ve bu Sutraların öğretileri, tıpkı zırhın bir
savaşçıyı koruduğu gibi, bir kişiyi korur.
Okyanusu
geçmek isteyen, rüzgarın ve dalgaların iradesine teslim olmadan önce bir gemiye
sahip olmalıdır. Ancak değersiz bir gemi uzak kıyıya ulaşmayacaktır. Ve
Aydınlık İnancın Vecizeleri, doğum ve ölüm okyanusunu aşıp, barış ve mutluluğun
değerli kokularıyla mis kokulu bir ülke olan diğer kıyıya ulaşmaya yardım
edecek.
Binlerce
insanın hastalanıp öldüğü veba ve vebayı gören ve sonra insanların ruhlarını
kurtarabilecek ve ölüleri hayata döndürebilecek değerli tütsüler olduğunu
öğrenene bakın. Aynı şekilde Nurlu İnancın yüce yasasının Vecizeleri de insanın
hayata dönmesini, acı ve eziyetlerden kurtulmasını ve gerçek hikmet kazanmasını
sağlar.
Sutralar
bir dağın tepesinde yanan büyük bir ateş gibidir. Bu ateşin ışığı herkesi
aydınlatır.
mesel
Birçoğu,
İsa'nın tek yol, gerçek ve yaşam olduğunu söyleyerek müjde hakkında çok dar bir
anlayışa sahiptir. Bunu, eğer bir Hristiyan değilseniz, şeylerin hakikatini
bilemeyeceğiniz anlamına geldiğini anlıyorlar. Ancak İncil'in sözleri tamamen
farklı bir yoruma açıktır. İsa, Sutraların sürekli karşı çıktığı kaygılı,
bencil çabalardan yoksun bir yaşama giden yoldur. Onun öğretisi, bir kişi ne
için çabalayacağını bilmese bile aradığını bulmanın etkili bir yolunu sunar.
Benzetmedeki
adam, dağın ona sunduğu şeyi almak istiyor. Ama o da herkes gibi zayıf ve
yardıma ihtiyacı var. Açıkçası, bazen geri adım atmanız ve kendinize manevi
konularda yalnız kalamayacağınızı hatırlatmanız gerekir. Tarih boyunca insanlar
bir arada kalmış ve kendi ruhsal benliklerini aramak için birbirlerine yardım
etmişlerdir.
Bu
meselde, İyi Manevi Dost, zayıfların dağın tepesine tırmanmasına yardım eden
merdivendir. Bu bağlamda akraba İsa'dır, ancak bir arkadaş kılığında ve hatta
bir kişi tarafından bilinen içsel bir varlık olarak da görünebilir. Burada önemli
olan şefkat ve bilginin bağlantılı olmasıdır. Vecizeleri tekrar etmekten asla
yorulmayacağına göre, manevi bilgi kalpten anlamaktır. Kalp açıkken insan, kalp
sessizken anlayamadığı şeyi anlayabilir. Kalbin bir aklı vardır, ancak kişi
derin bir şefkat besleyebilirse gelen bir bilgi vardır.
Bizim
dünyamızın veya doğamızın dışında olan bir din veya doktrin hakkında değil.
Kurtaran, varlığımızın derinliklerinden, sürdürdüğümüz hayatlardan ve
tanıdığımız insanlardan gelir. Bu Sutraların gizli anlamı ve amacı, gizli olanı
ortaya çıkarmaktır. Bu nedenle, kişinin kendini bulacağı gizli yolları
hatırlamak için Sutraları olabildiğince sık okuması belirtilir. Mesih şöyle
dedi: “Dünyada mücevherlerle bezenmiş, yeşim yeşili ormanları ve ormanı
aydınlatan parıldayan inci gibi meyvelerle dolu bir dağ vardı. Harika ve hoş
kokulu meyveler açlığı ve susuzluğu giderebilir ve her türlü rahatsızlığı
iyileştirebilir. Hasta ve zayıf adam bu dağı duydu ve gece gündüz onun değerli
meyvelerini özlemeye ve özlemeye başladı. Ama dağ yüksek, yol uzun, zayıf ve
sakattı. Zirveye tırmanmayı hayal etti ama hayali gerçekleştirilemedi. Bunun
üzerine bilgili ve becerikli yakın akrabasından bir merdiven yapmasını ve dağda
basamaklar açmasını istedi. Ve sakatın akrabasını elinden geldiğince merdivenlerden
yukarı kaldırmaya başladı ve onu dağa kaldırmayı başardı, burada hasta adam
hemen iyileşti.
Dağa
tırmanmayı özleyenlerin çoğu kafa karışıklığı ve endişe içinde. Huzur ve saadet
dağlarında yetişen inci gibi meyveleri tatmak isterler ama imanları ve şevkleri
tükenmek üzeredir. Erdemli manevi arkadaşa yakın akrabaları olarak ve
Sutraların öğretilerine basamaklar ve merdivenler olarak güvenirlerse, o zaman
uyanacaklar ve zirveye giden Yolu takip edecekler.
BEŞ SKANDA
HAKKINDA
İÇİNDE Vecizelerden
aşağıdaki pasajlar, insan yaşamının hem fiziksel hem de ruhsal bir yönü
olduğunu söyler. Batılı teologlar bedenlenmiş ruhlara sahip olduğumuzu, gerçek
bir ruhaniyete sahip olduğumuzu ve aynı zamanda bedensel, fiziksel bir varoluşa
sahip olduğumuzu söyleyebilirler. Sutralar, enkarnasyonun gizemini biraz farklı
şekilde ifade eder. Güneş için ateş neyse ruh için de beden odur - her ikisi de
gereklidir.
Batı
kültüründe insan sadece ateştir ve güneş yoktur, ruh yoktur. Bilime güveniyoruz
çünkü teorilerini pratik sonuçlarla doğruluyor. Ruh ve ruh hakkında haftada bir
kez kilisede düşünebilirsiniz ve geri kalan zamanda maddi dünyada yaşarsınız.
Vecizeler, dinsel olan ile dünyevi olan arasındaki ayrımdan kurtulmanın bir
yolunu sunar. Hem fiziksel hem de ruhsal olanın gerekliliğini kanıtlarlar.
Vecizeler
daha da ileri giderek, ruhun deneyimin heykeltıraşı olduğunu söyler. Modern
insan her şeyi yatay bir düzeyde açıklama eğilimindedir: çocukluk koşulları,
yaşam öyküsü tarafından şekillendirilmiştir. İçinde yaşadığı dünya, doğal
evrimin ve kültürel gelişimin sonucu gibi görünmektedir. Ve bu dinamik yatay
hareket oldukça açık.
Bununla
birlikte, Sutralar tamamen farklı bir dünya anlayışından bahseder. Hem bedeni
hem de ruhu onaylarlar ve aralarında insan deneyimine şekil veren ruhu
tanırlar. Tamamen dünyevi, materyalist bir felsefeye erişilemeyen sonsuz yaşam
fikri, böyle bir dünya görüşüyle bağlantılıdır.
Modern
insanın deneyimini ihmal ederek, Sutraların felsefesini safça kabul
etmemelisiniz. Cennet ve öbür dünya ile ilgili basit fikirlerden
kaçınılmalıdır. Hayatı materyalist anlayışından üstün bir şey olarak algılamak
yeterlidir. Önümüzde sonsuz yaşam varmış gibi yaşayabiliriz. Bedenimize nasıl
özen gösteriyorsak, ruhu ve ruhu da aynı şekilde beslemek ve zamanla özel bir
huzur ve hayatın derin anlamını bulmak mümkündür.
Aşağıdaki
vecizeler harika, anlamlı bir cümle içerir: "Ruh bir bedene
bürünmelidir." Bu, insanın bedensel doğasına ve fiziksel maddi dünyaya
daha derinlemesine bakmanıza olanak tanır. Ruh, en sıradan yaşam ve deneyim
koşullarında çalışır. Hiçbir şey tamamen fiziksel kavramlarla açıklanamaz,
çünkü yaşam her zaman ruhun varlığının fiziksel bir tezahürüdür. Yaptığımız her
şey birbirine bağlıdır ve ruhun bu çalışmasını ifade eden karma özelliklerine
sahiptir. Kendinize, dünyaya ve komşularınıza karşı dikkatli ve dikkatli
olmalısınız, çünkü bu, kim olduğu kişinin eylemlerine bağlıdır.
Et
ve ruh kendilerini beş skandha'da (bedensellik, duygular, algılar, dürtüler,
zihin) gösterir ve bunlar aracılığıyla birbirine bağlanır. Görmeyen göz,
çalışmayan el, yürümeyen ayak yoktur. Ve böylece beden ve ruh bu skandhalar
tarafından uyuma getirilir. Bir bütün oluşturan güneş ve ateşin karşılıklı
bağlantısı gibidir. Ateş güneşten gelir ama güneşin kendisi yanmaz; ateşe
ihtiyacı var. Ateş, yakacak bir şey olmadan yanamaz ve ışık veremez. Ve bakın,
ateşin kendi ışığı yoktur. İkisi de - güneş ve ateş - birbirine bağlıdır. Güneş
ve ateş bir olsaydı güneş kendiliğinden yanar ve ışık verirdi. Ama ateş olmadan
yanamaz ve ışık veremez. Farklı olanda bir şey, bir olanda benzemezlik görürüz.
Bütün bunlar Tek Rab'bin gücüyle gerçekleştirilir.
Bu
beş skandha, bir kişiye ruhun dolgunluğuna ulaşabilmesi için yardım etmek için
verilir. Her zaman bu dünyada bulunurlar ve tüm canlıların ruhlarını
etkilerler. Onlar ruhun elbiseleri gibidirler. Onlar aracılığıyla ruhu
tanırsınız ve onlar aracılığıyla ruh Tanrı'nın suretini tanır. Öğreti'de
söylendiği gibi: “Ruh bedende toprağa atılan bir tane gibi filizlenir. Hasat
edilen tahıl ambarlarda depolandığında onu besleyecek ne suyu ne de gübresi
vardır. Ancak ılık rüzgar dokunduğunda çimlenebilir. Ve böylece bedendeki ruh
yiyecek veya içecek aramaz ve giysiye ihtiyaç duymaz, ancak skandhalar
aracılığıyla sürekli olarak kendini yeniden yaratır.
Cennetin
ve dünyanın sonu yaklaştığında, ölülerin ruhları bu beş skandha aracılığıyla
dirilecek. Ama o saate kadar ruh kendi kendine yetecek. Bedenin yoksun
bırakılması sayesinde, giysiye ve yiyeceğe ihtiyacı olmayacak ve sonsuz
mutluluk içinde olacak ve yardım etmek için manevi güçler alacak. O dünyanın
saadeti, dünyevî âlemin engellerini ve hudutlarını bilmeden bedende eğlenen
nefsin sevincinde olacaktır. Ruhun o dünyadaki sevinci ve saadeti Cennetteki
Baba'nın gücü sayesinde olacaktır.
Cennetin
Rabbini derin bir şekilde onurlandırın ve her şey sizin için açıkça görünür
olacak ve ihtiyacınız olanı alacaksınız. Ve ruh bir beden giymek istediğinde,
beş skandhadan sonra bu dünyada sonsuza dek yaşaması için onunla
ilgilenilecektir.
YENİ YAŞAM TARZI
Wchobhou Taoist incelemesi "Tao Te
Ching" şöyle der: "Adlandırılabilen Yol, gerçek Yol değildir."
Dünyanın dinleri, arzu ve kötülük sorununa birçok farklı çözüm sunar, ancak her
durumda, ruha yönelik çeşitli yaklaşımlarda kullanılan altta yatan yöntem büyük
önem taşır.
Aşağıdaki
Sutra seçkisi, İsa'nın öğretilerinin geniş ve canlı bir özetini vererek, gerçek
Yolun onda bulunabileceğini gösteriyor. Tanrı dünyayı yarattı ve sonsuz sevgi
ve özenle bize içinde bulunmamız için iyi ve değerli bir yol sunuyor, çünkü O,
Yaratıcı ve Şefkatlidir.
Bu
Öğreti, Aydınlık din olarak adlandırılır, çünkü İsa'nın yolu, kötülük ve
cehalet dünyasına fiilen karşı çıkar. Bugün pek çok ruhani insan, hayatın
anlamının aniden ortaya çıktığı andan bahsetmek için ışık imgesini kullanıyor.
Yine de bazen ışıktan bahsetmek kulağa biraz duygusal geliyor. Sonuçta, ne
dersen de, hayat karanlıktan ve ışıktan yaratılmıştır. Ancak İsa'nın Vecizeleri
duygusal değildir. Bu Aydınlık Din zeki, karmaşık ve incelikli bir felsefedir,
İsa'nın anlaşılması zor vaazları ile Buda ve Tao'nun berrak öğretilerinin bir
birleşimidir.
Tao,
tüm çabaların ve arzuların yatıştırıldığı, şeylerin doğasının derinliklerinde
yatan bir yasadır. Orada tavizlerde güç ve boşlukta içerik bulabilirsiniz.
Çelişkilerin uzlaştırıldığı yasadır. Kişi bu yasaya göre yaşayamaz ve aynı
zamanda başarı mücadelesine katılarak ve "Ben" iddiasında bulunarak
özgüvenini şımartamaz - ve bu, tam da çoğu zaman bir kişinin dış hedeflerinden
oluşan şeydir. modern hayat. Elbette kişi bu dünyada alışılmış değerlerini
paylaşmadan da yaşayabilir, ancak bunun için insan her zaman ilkel iyilik olan
şefkati hatırlamalıdır.
Sutralar,
Yol'dan bizi kurtuluş ve şefkat kıyısına götürecek bir tür kayık olarak
bahseder. Bu görüntü, Budizm'in insan varoluşunu fırtınalı deniz boyunca
taşıyan büyük (Mahayana) veya küçük (Hinayana) bir sal olduğu şeklindeki eski
fikirle yankılanıyor. Yeni sal, cehalet ve korkudan kurtulmanın etkili bir yolu
olan İsa'nın önerdiği yoldur. Kişinin durumuyla ilgilenmesi ve kişisel başarı
arzusu, kaygı ve korkuyu besler ve merhameti engeller.
Kelimenin
tam anlamıyla İsa'yı takip etmek, yani tamamen görünüşte, sadece O'nun adı
uğruna, vaat edilen kurtuluşu getirmez. Manevi uygulama ve öğretimin temelinde
derinlerde yatan Nurlu dini kabul etmek için doğru yola girmek gerekir.
Sutralar, yalnızca bu sonsuz, derin yolun hedefe götüreceğini açıkça söylüyor.
Tanrı'yı
kim gördü? Allah'ı kimse görmedi. Tanrı'nın yüzü Ruh gibidir. Ruhu kim
görebilir? Tanrı her zaman dünyada, her yerde ve her şeyde mevcuttur.
İnsan
ancak Rab'bin yaşayan nefesinde ikamet ederek yaşayabilir. Ancak bu şekilde
huzuru bulabilir ve özlemlerini anlayabilir. Gün doğumundan gün batımına kadar
Rab'bin canlı nefesinde bulunur; görülebilen ve düşünülebilen her şey bu nefese
girer. Tanrı ona bir yer verir, onu saflık ve netlik, mutluluk ve huzurla
doldurur. Tüm Budalar, istediği yerde nefes alan bu Ruh tarafından hareket
ettirilir. Rab bu huzurlu, kutsanmış yerde sonsuza dek kalır; ve karma Rab
olmadan yapılmaz.
Gerçekten
kimse Ruhun nasıl nefes aldığını bilmiyor. Duyarlar ama göremezler. Kimse onu
dik veya ayakta görmez; Sarı değil, beyaz değil, mavi değil. Kimse nereden
geldiğini bilmiyor.
Birçok
insan, tanrılarının Cennetin Efendisi gibi olduğunu düşünür. Yazılarının kutsal
olduğunu ve insanlara neşe getirdiğini iddia ederler. Cennette ayrı bir Rableri
olduğunu söylüyorlar. Bu tür birçok inanç eski zamanlardan gelmiştir ve her
birinin müritleri vardır. Rab insanlara büyük bir bilgelik verdi. O'nun iyiliği
ve sevgisine olan borçları ödemek için, karmanın emrettiği her şeyi yerine
getirmeli ve her şeyi tarttıktan sonra, kişinin cennete ancak ahlaksızlıklardan
ve iğrençliklerden kaçınarak ulaşabileceğini anlamalıdır. Herkes iyilik yapsın
ve yaptıkları üzerinde meditasyon yapsın.
Doğan
herkes ölecek. Bütün canlıların kaderi böyledir. İnsan hayatı Ruh tarafından
yaratılmıştır. Yaşamın gücü zayıflayıp ölüm yaklaştığında, Ruh bedenini terk
eder. Kalp ve akıl insana ait değildir, Ruh'un gücüyle yaşar. Ruh bir insanı
terk ettiğinde, hayatı sona erer. Ruh'un onu ne zaman terk ettiğini kimse
göremez. Hiç kimse Ruh'un yüzünü kırmızı, yeşil veya başka bir renk olup
olmadığını bilemez. Ruhu göremiyoruz, bu yüzden "Göklerin Efendisi
nerede?" diye soruyoruz. Ve tekrar soruyoruz: "O'nu neden göremiyoruz?"
Ama yeryüzünde yaşayan, Cennetin Rabbini görebilir mi? Rab bir insan değildir
ve bir insan O'nu nasıl görebilir? Cenâb-ı Hakk'ı bütün varlığı ile bilecek
kimse yoktur.
Her
şeyden önce insan karmasını düşünmelidir. Ancak kendisi korkunç acılar
çektikten sonra, Cennetin Efendisi başkalarına yardım edebildi ve karmadan
kurtarabildi. Canlılar Buda gibidir ve kendi kurtuluşları için çalışabilirler.
Kim Tanrı'yı kabul eder, ancak zarar vermeye devam ederse veya başkalarını buna
teşvik ederse, Cennetin Rabbinin emirlerini almamıştır. Böyle bir kişi yeniden
doğuş çemberine dalacak ve ölüler diyarının efendisi Yama'ya adanacaktır.
Allah'ın
bilgisi doğrudur, bu dünyada bilinenden farklıdır. Bu dünyanın bilgisinden önce
gelir ve sonsuza dek sürer.
Burada,
dünyada yapman gerekeni yap, amellerin sana bir sonraki dünyada bir yer tayin
edecek. Siz bu dünyada sonsuz yaşam için değil, öbür dünyada iyi meyve verecek
yararlı tohumlar ekmek için doğdunuz. Başka bir dünya arayan herkes gitmeden
önce iyi tohumlar ekerse onu bulacaktır.
Ve
şimdi, “İyilik yap!” diyen bir emir var. Cenâb-ı Hakk'a olan iman ve bağlılığa,
sevap katmak gerekir. Görevinizi ihmal ettiğinizde, bilgisizliğinden evi sağlam
temel üzerine oturtmamış bir inşaat ustasına benzersiniz. Rüzgar esecek ve bu
evi süpürecek.
Dualar
Sutraların
özünde yer alan Doğu ve Hristiyan imgelerinin harika ve canlı bir kombinasyonu,
soyut, soyut fikirlere kişisel ve hatta samimi bir karakter verir. Yol'u ve
şeylerin doğasını basitçe bilmek başka bir şeydir ve bu bilgi ve bilgeliğin
İsa'nın kişiliğinde somutlaşması tamamen başka bir şeydir. Burada bilge bir
öğretmene dua etme ve eski öğretilerin kişileştirilmesi olarak hayatını
yüceltme fırsatı var.
Sutralar,
içinde övgülerin, ricaların, bir mucize beklentisinin ve kişinin kendi
durumunun farkındalığının olduğu duaları içerir. Kişinin Sutraların entelektüel
çalışma aşamasından ve bunlar üzerinde derinlemesine düşünme aşamasından ritüel
aşamasına geçmesine izin verirler. Birçoğu derin özverili hizmete adanmış bir
hayatın gizemini ve anlaşılmazlığını öğretiyor. Duygularımız bu dualar
aracılığıyla konuşur ve dua ederek doğrudan Tanrı ile birliğe gireriz.
Dua,
açık ve net bir şekilde ifade edilen, Tanrı'ya hitap etmenin önemli bir
şeklidir. Modern yaşamda, birçok kişiye uygunsuz görünebilir. Bugün insanlar
soruyor: dua nasıl çalışır? Pek çok dini gelenek ve görenek hurafe, modası
geçmiş sihir ve büyücülük olarak bir kenara atılırken dua etmenin bir anlamı
var mı? Sutralar bize insan deneyiminin doğası hakkında son derece ince bir
anlayış verir. Sutraların her sayfası bu bilgiyi soluyor. Bu birkaç duanın
okuyucu tarafından aynı anlayışla karşılanacağını umuyoruz.
Elbette
bugün dua edebilirsiniz ve dua etkili olacaktır. Dua, odağı bir kişinin
meditasyonundan ve tefekküründen diyaloğa kaydırır. Fark etmez ve Tanrı ile bu
özel konuşmanın nasıl çalıştığını bilmesi gerekmez. Varoluşun gizemine ve
anlaşılmazlığına kişisel olarak yönelmek, yaşama tüm varlığınla, kendine
sığınma ve sığınma aramadan doğrudan girmek demektir. Kişi, bilgisinden ve
bakış açısından ödün vermeden, İsa'nın kişiliği aracılığıyla insan varlığının
özüne hitap edebilir. Aslında, insan varoluşunun anlaşılmaz ve gizemli
temellerinden bahsetmek, sözde postmodern dünyada her zamankinden daha anlamlı
hale geliyor. Bunu yapmak için duanın "mekanizmasını" bilmenize gerek
yok, sadece şüpheleri bırakmanız ve açık bir zihin ve yürekle Tanrı ile
konuşmaya başlamanız gerekiyor.
En
yüce gökler Seni şereflendirir.
Senin
bahşettiğin barış ve huzurun hatırasını koskoca topraklar saklıyor.
İnsanın
aslı ve hakiki varlığı, son sığınağı olarak Sana bakıyor.
Ey
üç dünyanın sevgi dolu Babası - göksel, dünyevi ve insan - Sana selamlar ve
sevgiler!
Kalpleri
temiz olan bütün faziletli varlıklar, Sana ibadet etmekte ve Seni tazim
etmektedirler.
Tüm
hissedebilen varlıklar Sana ilahiler söylüyor.
Gerçeğe
sarılan herkes, son sığınağı Sen'de bulur.
Kutsal
sevginin ışığı şeytanlardan korur.
Senin
iyiliğini, özünü ve bekasını idrak etmek, elde etmek mümkün değildir.
Ey
sevgi dolu Baba, aydınlanmış Oğul ve Kutsal Ruh'un kralı,
sen
kralların kralısın
Sen,
dünyaya layık olanların arasında Dharma'nın yüce efendisisin,
Senin
yüzünü insan gözüyle görmek mümkün değil.
Sen
mükemmel bir saflıktansın, Sen bütün iyileri birleştirirsin.
Sen
Ruhun eşsiz gücündensin, Yalnızca Sen ruhsal güçsün.
Ebedi
Ruh'tansın, doğum ve ölüm döngüsünden yalnızca Sen özgürsün.
Sen
tüm iyiliklerin köküsün ve her zaman öyle olacaksın ve bunda hiçbir değişiklik
olmayacak.
Bütün
hayırlar Senin şefkatinden gelir.
Krallıklarımızda
yaydığınız saf neşe ışığına hayret ediyoruz.
Ey
Büyük Bilgeliğin Oğlu tarafından saygı duyulan Mesih,
İnsanları
acı çeken dünyadan kurtarın ve hepimizi kurtarın.
Sonsuz
yaşamın kralı, sevgi ve mutluluk Kuzusu,
Mazlumların
kurtuluşu için çalışmaktan çekinmeyen sen,
Sana
dualarımızı sunuyoruz: burada doğan hepimizi kötü karmadan kurtar.
Gerçek
doğamızı iyilikte görelim ve bizi keder ve ıstıraptan kurtaralım.
Babasının
tahtının sağında oturan Kutsal Oğul,
Her
şeyden üstün, emsalsiz ve yüksekliği hayırlarla dolu olan arş,
Öğretmen,
dualarımızla fakirleri işit ve onların birçok dilekçelerine cevap ver.
Ve
salı onlar için indir ki, ona binip yanan ırmağı geçebilsinler.
Ey
Öğretmen, Sen bizim sevgi dolu Babamızsın.
Ey
Öğretmen, Sen bizim Rabbimizsin.
Ey
Shifu, Sen bizim Dharma Kralımızsın.
Ey
Öğretmen, Senin gücün ve kuvvetin hepimizi kurtaracak.
Ey
Öğretmen, ışığın ve gücünle arzularımızı yerine getirmemize yardım et.
Gözümüzü
Senden ayırmadan Sana bakıyoruz,
Tatlı
çiğini bize vermen için sana yalvarıyoruz, solmuş ve kurumuş,
Öyle
ki, yaptığımız iyiliklerin kökleri hep ıslak kalsın, büyüsün ve meyve versin.
Ey
Kutsal Bilgelik, her şeyin Rabbi Mesih,
Sevgi
dolu Babamızın şefkat okyanusuna hayran kalıyoruz.
Kutsal
Bilgeliğin alçakgönüllülüğünden soğukkanlı Ruh'un özüne
Tüm
Dharma, saf saflıkla birleşir ve başka hiçbir şeyle birleşmez ve akılla
kavranamaz.
İSA'NIN HİKAYESİ
Sutralar,
İsa'nın hikayesini basit ve doğrudan anlatır. O'nun yaşamının önemli anlarını,
geleneksel İncillerde bulunmayan bir netlikle ortaya koyuyorlar ve İsa'nın,
Ruh'un varlığının onda hissedilebileceği bir yaşam tarzı ve yolu sunduğunu
vurguluyorlar. O'nun vaazında kişi Tao'nun yumuşak ışığını görebilir. İsa
sadece ruhsal gelişimin tek yolunu göstermekle kalmıyor, aynı zamanda şeylerin
olduğu gibi doğası olan Tao'nun kendisini de cisimleştiriyor.
İsa'nın
ahlaki öğretileri ve mucizevi şifaları anlam kazanır çünkü O, sıradan, günlük
yaşam ve yüce Ruh'un birliğini cisimleştirir. Hayatı ve emekleri, Sakin Rüzgar
Ruhu tarafından yukarıdan onaylanmıştır; Rüzgar Ruhu, adı olmayan yaratıcı Ruh
için harika, somut bir imgedir. Bu görüntünün kendisi Ruh'un varlığını
hissetmek için yeterlidir.
Ayrıca
İsa'nın Ruh aracılığıyla vaaz verdiğini görüyoruz, ancak din bilginleri ve
iktidar sahipleri O'nu anlamıyorlar ve O'ndan korkmuyorlar. Hiçbir suçu yok ama
idam edilecek. Yunanlıların kendilerini tehdit altında hissettikleri bilge
Sokrates ile ilgili benzer bir vakayı biliyoruz.
İsa'nın
Sutralarına özel bir çekicilik ve ilgi kazandıran oryantal temalar ve motifler,
Hıristiyanlıkta bazı yeni, genellikle gözden kaçan temel noktaları ortaya
çıkarır ve vurgular. Vecizeler'deki İsa, varoluş yolunun vücut bulmuş halidir.
Burada o, Ruh'ta olmanın iyileştirici gücünün bir örneği kadar bir ahlakçı
değildir. Rüzgar Ruhunun iradesiyle, insanları iyileştirir ve büyük manevi
gücün doktrinini vaaz eder.
Ruha
açık bir hayata kendini adamanın dünya hayatından geri çekilmek olduğunu gayet
iyi biliyoruz. Bununla birlikte, bu, birçok insanın yaşamının bağlı olduğu
genel kabul görmüş düzenin kınanması olarak yerleşik klişelere bir tehdit
olarak görülebilir. Ve bir kişinin sadece anlaşılmakla kalmayıp aynı zamanda
kınanacağına da hazırlıklı olması önemlidir. Elbette dürüstlük ve ahlakın
ödüllendirileceği umulabilir, ancak İsa'nın hikayesi, yüksek ahlakın kolayca
ideolojik dogma ve sosyal düzenin tuzağına düştüğünü açıkça gösteriyor. Dini
emellerimizi mücadele ve rekabet dünyasının karşısına koyduğumuzda bunu
hatırlamalıyız.
Ve
Cennetin Efendisi, Sakin Rüzgar Ruhunu Mo Yan adındaki bakireye gönderdi. Ve
Ruh onun rahmine girdi ve hamile kaldı. Cenâb-ı Hak bununla, kocasız hamile
kalınabileceğini göstermiştir. Kocasının yanında olmadığını ve bunu görenlerin
"Cennetlerin Rabbinin kudreti büyüktür" diyeceklerini biliyordu.
Kalpleri saf inançla dolacak ve kendilerini tamamen dünyada yaşayan herkesin
karmasını nasıl iyileştireceklerine adayacaklar.
Mo
Yan, rahminde taşıdı ve İsa adında bir oğul doğurdu ve Babası Huzurlu Rüzgar
Ruhu idi. Bazıları bunu bilmiyordu ve Soğukkanlı Ruh'tan acı çekerek doğurursa,
o zaman tüm bunların sadece bu dünyadan olduğunu söyledi. Ve ancak Yüce Bilge
bunu onaylarsa, o zaman herkes memnuniyetle O'na boyun eğecektir. Çünkü
Göklerin Rabbi gökte ikamet eder ve gökte ve yerde olan her şeye hükmeder.
İsa
Mesih doğduğunda, dünya bunun belirtilerini gökte ve yerde gördü. Gökyüzünde
yeni bir yıldız yükselmişti ve her yerden görülebiliyordu. Yıldız bir çember
büyüklüğündeydi ve parlak bir şekilde parlıyordu. Ve bu zamanda, Bir, Fırat
ülkesinde, Kudüs şehrinde doğdu. Bir Kurtarıcı olarak doğdu ve beş yıl sonra
Dharma'yı vaaz etmeye başladı. Tüm canlılara vaaz ettiği kelime, iyilik ve iyilik
yapmaktır. On iki yaşındayken Ürdün'e geldi ve orada arınmak ve ruhsal doğasını
bulmak istedi. Bilge John ile birlikte Ürdün'ün sularında yıkandı. John kayalık
bir çölde yaşadı, şarap içmedi ve et yemedi. Yiyeceği çiğ sebzeler ve toprağın
ona verdiği baldı.
Birçoğu
onu onurlandırmak ve vaazını dinlemek için John'a geldi. İsa geldiğinde, Yahya
O'nu vaftiz etmesi için Ürdün'e getirdi. Ve yıkandıktan sonra, Mesih sudan
çıktı ve soğukkanlı Ruh gökten bir güvercin gibi indi ve onun yanında kaldı. Ve
çölün sesi yankılandı: “Mesih benim oğlumdur. Bütün canlılar O'na itaat
edeceklerdir. Düşüncesi ve niyeti hayır ve iyilik yapmaktır. Ve Mesih herkese,
Cennetin Rabbine uymanın cennetin yolu olduğunu gösterdi. Ve böylece alt
dünyadaki tüm canlılar, putların hizmetinden çıkmak zorunda kaldı. Ve bu
sözleri duyan herkes diğer putları ve putları terk etmek, kötülükten vazgeçmek
ve iyilik yapmak zorunda kaldı.
Ve
böylece, on iki yaşından otuz iki yaşına kadar, Kurtarıcı kötü karması olan
insanları aradı ve buldu ve onlara fayda yolunu izleyerek karmayı nasıl
düzelteceklerine dair talimatlar verdi. On iki öğrenci toplayarak, diğer
insanların acılarıyla ilgilendi. Ölüleri diriltti, sakatları ve zayıfları
iyileştirdi. Körler gözlerini O'nun iradesiyle aldı, sakatlar ve kötürümler
yürümeye başladı, Cinleri ele geçirilmiş olanlardan kovdu. Zayıflar ve
hastalar, O'nun giysilerine dokunmak ve şifa bulmak için O'na çekildiler.
Haksızlık
yapanların hiçbiri iyi bir yola girmedi ve Cennetin Rabbinin vaazına inanmadı,
tüm kirli ve kişisel çıkar arayanlar günahlar için kefaret alamayacak ve
kurtarılmayacak.
Putlara
hizmet eden din bilginleri, şarap içenler ve et yiyenler O'na karşı yalancı
şahitlik ettiler. O'nu öldürmek için zamanı bekliyorlardı. Ancak birçoğu O'na
inanarak O'na geldi ve yazıcılar Kurtarıcı'yı öldüremedi. Ve böylece, kötü
karmaya sahip bu insanlar, O'na karşı kötülük planladılar. Gerçek inananlar
gibi davrandılar ve yasaya göre O'nu öldürmeye çalıştılar, ancak bunu nasıl
yapacaklarını bulamadılar. Sonra O'nu kınamaya ve büyük hükümdarın önünde O'nu
suçlamaya başladılar. Ve onlar O'na karşı şer düzenlerken, O iyilikler yaptı ve
daha büyük bir şevkle vaaz verdi.
O
otuz iki yaşındayken düşmanları büyük vali Pilatus'a geldiler ve O'nu
suçlayarak, "İşte, Mesih yasaya karşı ağır bir suç işledi ve siz O'nu
mahkum etmelisiniz" dediler.
Karması
kötü olan bu insanların hepsi, büyük hükümdar Pilatus'un huzurunda ona karşı
tanıklık ettiler. Adil olmak isteyen büyük hükümdar, bu adamı daha önce
duymadığını ve görmediğini ve bu nedenle O'nu ölüme mahkum edemeyeceğini
söyledi. Ve yazıcılara, "Ben bu adamı öldüremem" diyerek meseleye
kendilerinin karar vermelerini söyledi. Ve kötü karması olan insanlar ona şöyle
dediler: "O öldürülmezse, o zaman hepimize ne olacak?" Ve büyük
hükümdar Pilatus su getirmesini ve ellerini yıkamasını emretti. Sonra din
bilginlerinin ve kalabalığın önünde durup Mesih'i öldürmek için hiçbir nedeni
olmadığını söyledi. Ancak kalabalık çığlık atmaya, ölüm talep etmeye devam etti
ve bu kaçınılmaz hale geldi.
Kurtarıcı,
yeryüzünde yaşayan herkesin iyiliği için ve insan yaşamının fani olduğunu ve
rüzgarda bir mum gibi kolayca söndüğünü göstermek için, vücudunu kötü karması
olan insanların ellerine verdi. Bu dünyada yaşayan herkesin iyiliği için
hayatını verdi.
Ve
Mesih ölümü kabul etmeye karar verdiğinde, düşmanlar O'nu yakaladılar ve gizli
bir yerde tuttular; saçını yıkadılar ve onu Golgotha denilen Kafatası Yerine
götürdüler. Onu, biri sağda, diğeri solda olmak üzere iki soyguncuyla birlikte
bir direğe bağladılar. Orucun altıncı gününün beşinci nöbetinde, şafaktaydı.
Güneş batıdan battığında, gökyüzü dört bir yandan karardı ve dünya sallandı ve
dağlar titredi. Mezarlar dünyanın her yerinde açıldı ve ölüler dirildi. Ve bunu
gören kim Kutsal Yazılara inanmayacak? Mesih'in verdiği gibi hayatını vermek,
büyük bir imanın işaretidir.
BÖLÜM III
PAROŞÜRLERİN RUHU
MODERN HAYATA REHBER OLARAK 1300
YILLIK ÖĞRETİM
DAO İSA
Tek
bir dine sahip olmak, hiçbirini bilmemektir. Bizim bilmediğimiz bir inancın
gelenekleri ve efsaneleri, dini ayinleri ve kutsal ibadet yerleri kendi
inançlarımızı zenginleştirir ve onlara ek derinlik verir. Manevi alemde her
gelenek diğerini yüceltir. Ne yazık ki, birçok insan farklı dinleri sadece bir
teşkilat ve inanç sistemi olarak görüyor. Ekümenizmi kabul ederken bile, yarı
yolda durur ve farklı dinlerin bir araya gelmesinin manevi yaşamın dolgunluğuna
ve zenginliğine nasıl katkıda bulunabileceğini öğrenmek için gerekli olan bir
sonraki adımı atmayız. Eski Yunanlılar, diğer dini toplulukların yaşamlarını
tanımak ve kendi dini uygulamalarında kullanılabilecek bir şeyler bulmak için
komşularına haberciler gönderdiler. Belki de benzer bir şey yapmanın zamanı
gelmiştir: dini hoşgörüden diğer dinlere saygıya doğru ilerleyin. İsa'nın
Vecizeleri yol boyunca iyi bir pusula olabilir.
Dinler
tarihi boyunca, dini toplulukların rastgele ve tesadüfi olmayan karşılaşmaları
ve temasları, onlara birbirlerini tanıma fırsatı vermiştir. Taoizm'in Budizm
ile bu karşılaşmasından Zen Budizmi doğdu ve 1300 yıl önce Hristiyanlığın
Budizm ve Taoizm ile teması, Aleben ve müritlerinin yazılarında bulunabilen
yeni bir ruhsal bilgelik kaynağının ortaya çıkmasına yol açtı. .
Hem
mekan hem de dil olarak birbirinden uzak olmasına rağmen, Batı ve Doğu
geleneklerinin pek çok ortak noktası vardır ve bu geleneklerden harika bir
kaynaşmanın ortaya çıkması şaşırtıcı değildir. Yeni Ahit'in İsa'sı,
"egodan" yoksun, barış, alçakgönüllülük, paradoks dolu bir yaşam vaaz
ediyor. Buradan, eylem yapmayarak eyleme geçme ve kişinin "egosunu"
yenme yoluyla şefkat hakkındaki Doğu fikirlerinden uzak değildir. Budist ve
Taoist Yin ve Yang kavramını her şeyin ebedi yasası olarak ele alan ve insanların
telaşlı, telaşlı faaliyetlerine bir son vermeye çalışan Sutralar, İsa'nın
mesellerinden yararlanarak daha karmaşık ve derin vizyoner bir form yaratır.
Hıristiyanlığın.
Bu
"Hıristiyan Vecizeleri"nde İsa, yüzyıllarca süren münakaşa ve
münakaşaların bir sonucu olarak dönüştüğü sertleşmiş dogmaların mihenk taşı
olmaktan çok, bir bilgelik öğretmeni olarak görünür. Budizm'in etkisiyle,
Sutralardaki vurgu, gölgesi Mesih'in vaazının ve şifasının birçok İncil
bölümünde mevcut olan gizli sırra daha da kaymıştır. İncil'deki kum üzerine
inşa edilen ev benzetmesi, yaptığımız işe tüm dikkatimizi öğretir: "Ne
yaptığımızı düşünmediğimizde," der İsa Vecizelerde, "cehalet üzerine
bir ev inşa eden biri gibi oluruz. ... Rüzgar gelip onu alıp götürecek."
Vecizeler,
bencillikten uzaklaşma yolunun net bir resmini sunar. Vecizelere göre kalp ve
akıl insana ait değildir, Rüzgâr Ruhu tarafından yaratılmıştır. Manevi
fenomenleri tanımlarken doğa imgesinin bu tipik Taocu kullanımı, bir
"ego"dan yoksun olduğu için hayal gücümüzü yakalar. Kutsal Ruh,
görülemeyen ancak hissedilebilenin daha somut ve elle tutulur bir görüntüsü
olan Sakin Rüzgar Ruhu olur. Batı ve Doğu geleneklerini birleştiren Sutralar,
Yeni Ahit vaazlarına yeni bir şiirsel boyut getiriyor. Ahlaki ve entelektüel
bileşenlerini korurlar ve vaazlara olağanüstü bir fiziksel somutluk verirler.
Vecizelerden
biri şöyle der: “Her zaman bir şey için çabalıyoruz ve bir şeyler yapıyoruz;
bununla mutsuzluğa neden olan ve huzur ve neşeye ulaşılmasını engelleyen
yaygara ve arzu yaratırız. Ve bakın, size söylüyorum: arzuları ve eylemleri
bilmeden yaşayın. Taoizme aşina olan herkes, burada ifade edilen düşünceleri
tanıyacak ve bunların hiçbir şekilde hareketsizlik ve atalet anlamına
gelmediğini anlayacaktır. Bizi talihsizliğe ve acıya neyin mahkum ettiğini
anlamak için bir mücadeledir. Bu tür sutralarda İsa, günah sorunu ve günahın
kefareti ile meşgul bir vaizden ziyade bir bilgelik öğretmeni haline gelir.
Saldırganlıkla patlak verebilecek korku ve endişeleri yatıştırmanın bir yolunu
sunar. Sutralar çeşitli dini gerçekleri bir araya getirir ve bu nedenle İsa'nın
öğretileri kolayca "isteksizlik" olarak anlaşılabilir. İsa,
göklerdeki Babasının isteğini yerine getirdiğini söylüyor ve bu,
"ego"nun ruhsal arayışlardan uzaklaştırılmasına daha da katkıda
bulunuyor.
İsa'nın
Sutraları pekala İsa'nın Tao'su olarak adlandırılabilir. Öğrencileri genellikle
müjdeyi katı bir şekilde tanımlanmış bir ahlaki standartlar sistemi olarak
yorumlar, ancak Dunhuang'da bulunan metinler, Yin ve Yang'ın bağlantısını ve etkileşimini anlayan ruhani bir
öğretmenin portresini çizer . Paradoksal
olarak, bu garip Sutralar, İsa'nın öğretilerini birçok Batılı yorumcudan daha
sadık ve doğru bir şekilde sunar. Sutralarda "arzusuzluktan" söz
ettiğinde, zulüm görenlere ve dışlananlara gerçeğe ve Taoizm ve Budizm'in ana
fikri olan "boşluğun" kurtarıcı gücüne inanmayı öğretir.
Bugün
Sutraları okuyanlar için "boşluk" fikri yalnızca kişisel bir ruhsal
başarı değil, aynı zamanda bu dünyada yaşama ve başkalarıyla ilişki kurma
sanatı haline gelebilir. Kardeşlerimizin en küçüğüne değer vermek ve saygı
duymak, kendimizi manevi olgunluk yolundaki büyük bir engelden, yani yalnızca
bizim gibi düşünen ve inançlarımızı paylaşanların ilgimizi çekmeye değer olduğu
fikrinden kurtarmak demektir. hayranlık Manevi anlamda daha "boş",
hırs ve gururdan daha özgür ne olabilir ki, düşman sevgisinden ve bize
zulmedenlere karşı şefkatten daha özgür olabilir?
İsa'nın
Tao'sunun öğretilerinin anahtarı dört temel yasadır: arzusuzluk, eylemler,
erdemler ve gerçek. Bu öğreti, genellikle kendisine dünya topluluğuna ait olma
duygusu vermeyen bir felsefeyi savunan tutkulu modern Batılı insan için zordur.
Modern toplumda, yaşamda zevk ve anlam arayan bir kişi, yalnızca
gereksinimlerini karşılayamayan, aynı zamanda özlemlerini ve arzularını daha da
artıran iki kaynak olan eğlence ve bilime yönelir. Ona her zaman eylem halinde
olması öğretilir - kelimenin tam anlamıyla. Tao'nun ideali ise zahmetsiz
eylemdir.
İsa
Vecizelerindeki dört yasadan ilki arzusuzluktur. Bu, insanın doğasına aykırı
olacak şekilde kişinin tüm arzulardan sonsuza dek kurtulması gerektiği anlamına
gelmez. Bununla birlikte, bir kişiyi özgürlük ve barıştan mahrum bırakan,
empoze edilen bir ihtiyaç hissine yol açan bu tür arzular vardır - şeylere,
yiyeceklere, insanlara, paraya, sekse ve hatta deneyime. Güçlü bir arzu manevi
hayatta yardımcı olabilir, ancak en ufak bir zorlama bile dengeyi bozar.
Özellikle çocuklar, aile, komşular, doğa ve sanat gibi basit şeylerde hayatın
güzelliğini ve değerini göremeyebilir insan. Ancak bir kişiyi daha derin bir
düzeyde zenginleştirenler onlardır ve bu olmadan çekici ama gerçekten tatmin
edici olmayan şeylerin peşinde koşmaya mahkumdur.
İkinci
yasa eylemsizliktir. Açıkçası, bu bir bitki yaşamı sürmek anlamına gelmez. Bir
insanın kendini kaptırdığı, ancak hayatını daha anlamlı kılmayan işlerin tüm
göreli değerini anlamak demektir. Bugün herkes çok meşgul olduğundan ve asıl
ele ulaşamamaktan şikayet ediyor. Bu arada, birçok insanın yardıma ihtiyacı
var. Hem televizyonda hem de yazılı olarak iyi hakkında daha fazla konuşmamız
gerekiyor. Bir kişinin seri üretimde değil, parça tarafından yapılan güzel
şeylere ihtiyacı vardır. Yaşam için rahat ve güvenli şehirlere ve onu
zehirlemeyen yiyeceklere ihtiyacı var. Mali kazanç veya kişisel kariyer için
değil, hayatı daha iyi hale getirmek için yapılacak çok şey var.
Sutralarda
İsa'nın öğretisi, üçüncü yasanın - erdemin yokluğu - yorumlanmasında daha da
geliştirildi. Manevi yolundaki bir kişi, yeni bir şey anladığında veya
keşfettiğinde sevincini paylaşma dürtüsüne sahiptir. Ancak bu doğal istek
kolayca aşırıya kaçabilir. Aşırı bir biçimde, bu tür inananlar başkalarını
kendi yollarına sokmaya çalışırlar. Ancak başkalarını kendi inançlarına
döndürmek için yapılan daha ılımlı girişimler bile tahrişe neden olur.
İsa'nın
Sutraları buna, Hıristiyanlık, Taoizm ve Budizm'in fikirlerini - dinamik ve
aynı zamanda dengeli bir şekilde - birbirine bağlayarak yanıt verir. Sonuç
olarak, bir kişi aldığı bilgiye ve şeylerin özüne ilişkin içgörüye
odaklandığında, Tanrı'ya yeni bir gayretli hizmet biçimi ortaya çıkar. Bunu
akılda tutarak günlük egzersizler ve dini uygulamalar geliştirilebilir. Bu da,
sadece dini cemaatinize değil, daha geniş bir insan çevresine hizmet etmenin
mümkün olacağına yol açacaktır. Tanrı'ya bu tür bir hizmet, başkalarını bu
deneyimin değerine ikna etmek için herhangi bir ikna etme ve yeni bir inanca
dönüştürme girişiminden daha fazlasını yapacaktır. Dördüncü yasa olan gerçeğin
yokluğunu kabul etmek oldukça zordur. Bir insanın gördüğü ile sezgisel bilginin
kazandığı arasındaki fark düşünülerek anlaşılabilir. Kültürümüz, olası ve makul
gerçeklere güvenmekle ilgilidir. Geriye kalan her şey kişiseldir, şüpheli
biçimde özneldir. İnsanlar manevi alemde bile gerçeğe sahip olduklarını düşünme
eğilimindedir. Yine de içsel bilgi, ne kadar öznel olursa olsun, tüm soruları
yanıtlayabilme konusundaki sanrılardan daha önemlidir. "Gerçek"
kelimesinin kendisi, nihai gerçekliğe yalnızca sizin erişebileceğinizi iddia
eder. Ancak ruhu yumuşatması ve saldırganlığını yumuşatması gereken bu kavram
üzerinde, artık ruhla bağlantısı olmayan ve onun niteliklerini ifade etmeyen
oldukça güçlü bir dogmatizm dokunuşu vardır. İsa'nın Sutraları, gerçeğin çok
kategorik bir yorumunu vermez ve ona gerekli derinliği verir. Herkesin hakkını
savunmak için birbiriyle yarıştığı bir toplumda, bu kadar küçük bir mevzi
değişikliği, aslında imana yeni bir soluk verebilir ve hayatın kendisini
dönüştürebilir.
HER GÜN İÇİN
DERSLER
İsa'nın
Sutralarının ana teması, bilgeliğin değişmeyen, ebedi kaynağı olan Tek Ruh'tur.
Sutralar tekrar tekrar tekrarlanır, Budist sezgisel bilginin temeli olan
şeyleri doğru anlamanın ne kadar önemli olduğu. Kötü ve günahkâr işler bir
yana, yoldan çıkıp anlamsız işler yapmak kolaydır. Sutralar, şeylerin özünü
ararken, kişinin sürekli olarak görünmez ve zamansız olanı hatırlaması ve
iddialı özlemleri unutması gerektiğini söyler.
"Ego",
psikoloji bilgisi, pragmatizm ve bencil kişisel çıkarlar, kişiyi gitmesi
gereken yere götürmez. Modern değerlerin peşinde koşan kişi ancak hayal
kırıklığı yaşayabilir. Gerçekten de, nevrozlar ve kişisel umutların çöküşü
bunlardan kaynaklanmaktadır. Bu değerler küçüktür ve insan boyutunda değildir.
Bir parçası olduğu doğanın gizemli anlaşılmazlığını hesaba katmazlar. Doğanıza
uyması için, dünyaya ruhsal bir bakış açısına sahip olmanız, doğal dünyanın
kaynakları, Kutsal Ruh ve kanunları ile sürekli bir bağlantıya sahip olmanız
gerekir.
Modern
insan, bu anlamsız yaşamda kaybolmuş hissettiği için genellikle maneviyat
aramakla meşguldür. Bununla birlikte, yeni manevi kaynaklara genellikle eski
standartlarla yaklaşır. İnsanlar manevi özlemlerini kilo verme programlarıyla
ilişkilendirebilir veya sağlıklı olma arayışında manevi bir şeyler bulabilir -
ve bu tutum zamanımızda yaygındır.
İsa'nın
Sutraları sadece başka bir terapi veya kendini gerçekleştirme biçimi değildir.
İnsan yaşamının tüm yönlerini, doğal ve kültürel tezahürlerini etkileyen derin
bir şefkat elde etmeyi amaçlarlar. Bu metinler daha da ileri giderek, kökleri Yin ve Yang'ın doğal yasalarına ve her şeyin karşılıklı bağımlılığına
dayanan bir varlık tarzını öne sürer. Modern hayatın çok karakteristik özelliği
olan işin çıldırtıcı kasırgasından, kopmuş ilişkilerden ve bağlardan,
hastalıktan ve yalnızlıktan bir çıkış yolu sunarlar.
Modern
insan, ebedi, ilkel, anlaşılmaz vizyonunu kaybetti. Her şeye çözülmesi gereken
bir problem olarak bakar. Mutluluk prestij ve para ile ölçülür. Ölümcül
günahlardan biri olan kıskançlık, günümüzde ünlüler kültü halini almıştır.
Bütün bunlar, modern insanın derin bir dinginlik ve barış kaynağına erişimi
olmadığını gösteriyor. İnsanlar, dostluk ve insanlarla iyi ilişkiler kurmak
gibi sıradan ve basit zevklerde değil, zenginlik ve şöhrette tatmin ararlar.
Vecizelerden
biri şöyle der: "Diğer canlılara sempati duyanlar ve bunu kendileri için
övgü aramadan yapanlar, kalplerine sadık kalırlar ... Ve bu onları aydınlanmaya
giden barış ve neşe yoluna götürür." Önemli olan, insanın yaşamında ve
kendi içinde işleyen gizemli yasayla uyum içinde olmaktır. Kişi manevi ve
dindar olmalı, dış biçimlerin aldatıcılığına boyun eğmemelidir. Bir kişi,
varlığının derin yasalarıyla uyum içinde olduğunda, kalbine güvenebilir. Bugün
insanlar kendilerine inanmakta zorlanıyorlar. Çoğu zaman, özlemleri ve
fikirleri onlara yalnızca sorun çıkarır. Sezgilerine, görüşlerine ve
değerlendirmelerine güvenmezler.
Batı
ve Doğu geleneklerini birleştiren bu metinler, sorunlarımızın çözümlerinden
birinin doğa ve insan yasalarının bilgisi olabileceğini öne sürüyor.
Çevrenizdeki dünyadaki yerinizi bulmanız ve uyum ve destek içinde yaşamanız
gerekir. İsa'nın sutraları, "Cennet Seni seviyor, yeryüzü Sana kollarını
açıyor" diyor. Bu sözler Şefkatli Baba'ya hitap eder ve gerçek dünya ile
Kutsal Ruh arasındaki en önemli bağlantıyı oluşturur. Bunlar insan için de
geçerlidir: gök onu sever ve yer onu destekler.
Sutralarda
Rüzgâr-Ruh kişiye özgünlük duygusu verir ve güneş bu özgünlüğün ruhsal olarak
dönüşebileceği ışıklı yolu hatırlatır. Doğa harika bir öğretmen, okunması ve
anlaşılması gereken bir yaşam kitabıdır. Bu nedenle, sadece doğanın doğal
dünyasını korumak değil, aynı zamanda onu mükemmelliğin en yüksek sınırlarına
yönlendirmek çok önemlidir. Manevi bir varlık olarak insanın görevi, doğal
dünya - nehirler, dağlar, okyanuslar, ormanlar, hayvanlar - ve kendi doğamız
arasında derin kişisel bağlantıların gelişimini desteklemektir. Birisi hayatta
başarılı olabilir ve birinin yardıma ihtiyacı vardır. Bu Sutraların büyük
sırrı, içlerinde duyusal dünyanın manevi dünyaya karşılık gelmesidir.
Xi'an'daki
"Sutra Anıtı"nın tepesinde bir nilüferden yükselen güçlü bir haç var.
Bu stel, yalnızca kökleri başka bir dinin ilham verici bir görüntüsünü
sağlamakla kalmıyor, aynı zamanda duyular dünyasından manevi bilincin hayali
dünyasının ortaya çıktığı eşit derecede önemli fikri aktarıyor. Biri olmadan
diğeri olamaz.
Bu
gizem, sıradan kişisel hayatımızda kendini gösterir. Bedenimizin nilüferinde ve
duyusal dünyada yaşayarak, olağanüstü ruhsal vizyona ve ahlaka sahip insanlar
oluruz. Bu durumda ahlak, ahlaki mükemmellik değil, yaşamın kalitesi ve
derinliği anlamına gelir. Manevi çalışma hakkındaki fikirlerimizi sıradan
hayatın güzelliği ile birleştirmek için - bu nilüferin armağanıdır. Lotus bizi insanlaştırır,
haç sınırsız şefkat uyandırır.
Bu
şekilde, İsa'nın Vecizeleri, maneviyatı erişilemez ve günlük işlerden ve
zevklerden yabancı bir şeye ve sıradan hayatı fazla kişisel, maddi ve bilinçsiz
bir şeye dönüştürmeye yönelik modern eğilimi düzeltir. Bu Sutralarda Budizm ve
Taoizm'in müjde öğretimi için yaptıklarını, diğer dinler birbirleri için
yapabilirler. Her dinin en iyi özelliklerinin canlı ifadesini bulacağı yeni
metinlerin keşfedilmesi mümkündür.
Bazen
insanlar gelecekte dinin nasıl olacağını soruyorlar. Cevap İsa'nın
Vecizelerinde bulunabilir. Bir dinin diğeriyle nasıl buluştuğunu gösteriyorlar
ve bu buluşma yeni, yaşayan bir dini vizyon veriyor. İnsanlar ayrıca yüz yıl
sonra psikolojinin nasıl olacağını da soruyorlar. Sutralar, modernist yirminci
yüzyılın yarattığı, ancak insanın ihtiyaçlarını karşılamayan her şey gibi
ortadan kaybolabileceğine inanıyor. Bunun yerini, tüm dini gelenekler temelinde
geliştirilecek, herkese uygun doğal bir yaşam biçimi alacaktır. Umarım, manevi
ilkeler ve özellikle Sakin Rüzgar Ruhu hayatımıza özgünlük ve anlam
getirdiğinde birbirimize saygı duymayı öğreniriz.
KİŞİSEL
SUTRALARIMIZ
"Sutra"
kelimesi Sanskritçe "iplik" kelimesinden gelir ve gerçekten de sadece
"söz"den daha fazlası anlamına gelir. Bu, kelimenin tam anlamıyla
yol, yol, yol boyunca ilerleyen bir kılavuz ipliktir. İsa'nın Sutraları,
Dharma'nın dört yasası, dünya hakkında düşünmenin on yolu gibi öğrenmemiz için
"dersler" listeler. Bu dersler sadece manevi literatür olarak
okunamaz, aynı zamanda bir kişinin günlük yaşamda zor kararlar alırken izlemesi
gereken ilkeleri adım adım açıklayan bir öğretim yardımcısı olarak da
kullanılabilir.
Manevi
arayış yolundaki ana başarımız olması gereken böyle bir yaşam felsefesine yol
açarlar. Bu Sutraları ezbere okumak ruhsal hayal gücünü geliştirir. Ezberlemek
için sadece anahtar kelimeler ve bahsedilen "dersler" değil, tüm
Sutralar da faydalıdır: kalbin derinliklerine, hatta belki de inanç ve dini
inançlara adanmış uzun bilimsel çalışmalardan bile daha derine nüfuz ederler.
Bununla
birlikte, Hristiyan, Budist ve Taocu bilgeliğin entelektüel olarak ince ama
enerjik olarak güçlü bir kombinasyonu, kırılması çok zor bir ceviz olabilir.
Muhtemelen, yakınlarda aynı anda üç dini de kapsayacak böyle bir dini topluluk
bulamayacaksınız. Doğuştan bir Hristiyan, bir Yahudi, bir Budist olabilirsiniz,
ancak her durumda, yeni bilgiler veren bu karmaşık maneviyatla nasıl
yaşayacağınıza karar vermeniz gerekecek. Kendiniz yapmalısınız: kişisel
karakteri, avantajlarından biridir. Ancak bu öğretinin pasif bir alıcısı olmak
mümkün değildir. Doğası ve özü, bu ruhani gelenekleri yeni ve benzersiz bir
şeye dönüştürecek bir yaşam ve düşünce tarzı gerektirir.
Bu
Sutraları kişisel olarak size hitap eden talimatlar olarak kullanabilirsiniz.
Ve inançlarınızı ve manevi bağlarınızı tehlikeye atacaklarından korkmayın. Bu
öğretiden yararlanmak için Taocu, Hristiyan veya Budist olmanıza gerek yok.
Sadece manevi yaşamımıza yeni bir boyut çağırır ve eğer onu takip edersek,
hayatlarımızı ifade ettiğimiz, kavradığımız ve somutlaştırdığımız kendi kutsal
kitabımız haline gelir.
KAYNAKÇA
Bernstein,
Richard. Nihai Yolculuk: Aydınlanma
Arayışında Asya'yı Aşan Eski Bir Budist Keşişin Yolunun İzini Sürmek. New
York: Vintage Gidişler, 2002.
Bonavia,
Judi. İpek Yolu: Xi'an'dan Kaşgar'a, 6.
baskı. Hong Kong: Airphoto International, 2002.
Buck,
İnci. Kutsal Vahaya Giriş : Bin Buda
Mağaraları, Tung Huang, Irene Vong-her Vincent. Londra: Farber ve Farber,
[tarih yok].
Carus,
Paul, editör. Nasturi Anıtı: Çin'de
Hristiyanlığın Eski Bir Kaydı. Chicago: Açık Mahkeme Yayıncılık Şirketi,
1909.
Chiu,
Peter CH MS 635-845 Arasında Tang
Hanedanlığında Nasturi Hristiyanlığının Tarihsel Bir Çalışması. Fort Worth:
Güneybatı Baptist Teoloji Semineri, 1987.
Gillmanjan
ve Hans-Joachim Klimkeit. 1500'den önce
Asya'daki Hıristiyanlar. Ann Arbor: Michigan Üniversitesi Yayınları, 1999.
Hopkirk,
Peter. İpek Yolundaki Yabancı Şeytanlar:
Çin Orta Asya'sının Kayıp Şehirlerini ve Hazinelerini Arayışı. Amherst:
Massachusetts Üniversitesi Yayınları, 1980.
Hui
Li. Hieun Tsiang'ın Hayatı. Westport,
CT: Hyperion Press, 1973.
Li,
Dun J. Yaşlanmayan Çinli: Bir Tarih. New
York: Charles Scriber'ın Oğulları, 1965.
Moffett,
Samuel Hugh. Asya'da Hıristiyanlığın
Tarihi. Birinci Cilt: 1500'e Başlangıçlar. San Francisco:
HarperSanFrancisco, 1992.
Moule,
AC Christians in China Before the Year
1550. New York: Society for Promoting Christian Knowledge, Macmillan Co.,
1930.
Neil,
Stephen. Hıristiyan Misyonları. Harmondworth,
Middlesex: Penguin Books, 1964.
Palmer,
Martin. İsa Vecizeleri: Taocu
Hristiyanlığın Kayıp Parşömenlerini Yeniden Keşfetmek. New York: Ballantine
Wellspring, 2001.
Saeki,
PY Nasturi Edebiyatı ve Emanetler
Kataloğu. Tokyo: Maruzen, 1950.
—
Çin'deki Nasturi Belgeleri ve Emanetleri.
Tokyo: Maruzen Company Ltd., 1951.
Whitfield,
Roderick, Susan Whitfield ve Neville Agnew. Mogao
Mağara Tapınakları: İpek Yolu Üzerinde Sanat ve Tarih. Los Angeles: J. Paul
Getty Trust, 2000.
Whitfield,
Susan. İpek Yolu Boyunca Yaşam. Berkeley:
Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1999.
О РЕДАКТОРАХ-СОСТАВИТЕЛЯХ КНИГИ
THOMAS
MOORE, Careing for the Soul ve Religion of the Soul gibi çok satan çok sayıda
kitabın yazarıdır. On iki yıl boyunca Katolik tarikatlarından birinin
manastırında keşiş olarak yaşadı. İlahiyat Doktoru derecesini Searacuse
Üniversitesi'nden aldı. Halen eşi ve iki çocuğuyla birlikte New Hampshire'da
yaşıyor ve psikoterapist ve öğretim görevlisi olarak çalışıyor.
RAY
RIGERT, The Gospel of Thomas'ın ortak yazarı ve The Lost Gospel Q ve Jesus and
Buddha: Parallel Sayings'in editör-derleyicisidir. İncil Edebiyatı Derneği ve
Amerikan Din Derneği üyesi. Eşi ve iki çocuğuyla birlikte California,
Berkeley'de yaşıyor.
Popüler bilim baskısı
İSA'NIN
KAYIP SUTRALARI
Xian rahiplerinin kadim bilgeliği
nasıl keşfedildi?
İsa'nın Kayıp Vecizeleri
635'te
küçük bir Hıristiyan keşiş grubu, Büyük İpek Yolu boyunca İran'dan Çin
imparatorluğunun başkentine seyahat etti. Tang Hanedanı İmparatoru tarafından
sıcak bir şekilde karşılanan misyonerler, beş bin kilometre boyunca Asya'nın
çölleri ve dağları boyunca yanlarında taşıdıkları kutsal metinleri Çince'ye
tercüme etmeye koyuldular.
Yolculuk
sırasında Budistler ve Taocularla karşılaşmaları keşişler üzerinde büyük etki
yapmış ve el yazmalarını çevirirken Persler onları değiştirip Hıristiyanlığın
öğretileri ile Doğu felsefesini birleştiren eşsiz metinlere, İsa'nın
Vecizelerine dönüştürmüşlerdir.
Birkaç
yüzyıl sonra, Çin'deki siyasi iklim değişti, Hıristiyanlar ve Budistler zulme
uğradı ve 1000 yılı civarında, İsa'nın Vecizeleri, çok sayıda Budist el yazması
ile birlikte batı Çin'deki bir mağarada saklandı.
Ancak
1900 yılında, bu bölgedeki mağaralardaki resimlerin restorasyonu ile uğraşan
bir Taocu keşiş, yanlışlıkla paha biçilmez belgelerin bulunduğu duvarlı bir
mahzen keşfettiğinde yeniden görüldüler. Yavaş yavaş, Avrupalı arkeologlar ve
özel koleksiyoncular kutsal metinleri Çin'den çıkardılar. , ancak daha sonra
bir yüz yıl daha akademik unutulmaya mahkum edildiler .
Ve
şimdi okuyucu, bu bilge yazıları incelemek ve ayrıca öğrenmek için eşsiz bir
fırsata sahip. Çin'in en sıra dışı manastır manastırlarından biri 1998'de nasıl
yeniden keşfedildi?
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar