Jung ve Pauli...David Lindorff

 

 

M.: Club Castalia. 2013. — 282 s.

Tercüme: Alexandra Kau-Ten-Zhi

JUNG VE PAULI 1

Önsöz. 4

Bölüm 1. Fiziğin Vicdanı: Bir Fırtına Geliyor 5

Bölüm 2. Bin Düş: Ruhsal  Uyanış. 19

3.  Bölüm.. 32

Bölüm 4. "Trinity": Savaş Yılları (1940-1946) 41

Bölüm 5. Simyacı: Kurtuluşa Giden Yol 51

Bölüm 6 Ruh, Madde ve Eşzamanlılık:  Unus Mundus. 64

Zaman. 71

Bölüm 7. 73

Bölüm 8. 88

Varlığın Gizemine İki Yaklaşım.. 99

10. Bölüm.. 109

Bölüm 11. 116

AÖ) 118

Alî) 118

Bölüm  12. 125

Bölüm 13 _. 135

Bölüm  14. 148

Ek A. Pauli ve kuantum fiziği. 159

Kısaltmalar listesi 160

 

Meslektaşım Gary Sparks'a bu kitaba olan sürekli ilgisi ve özenli eleştirileri için teşekkür etmek isterim ­. Louise Mahdi, ­sonunda verimli bir işbirliğine yol açan ­Quest Books ile iletişime geçmeme nazikçe yardım etti . Kitabın genel okuyucu için ­uyarlanmasındaki yardımınız için, ­materyallerime yönelik sert eleştirileri paha biçilmez olduğunu kanıtlayan yayıncının bilim editörü fizikçi Ralph Hannon'a özel teşekkürler. ­Ralph'ın katkısı özellikle göze çarpmaktadır, çünkü bir bilim adamı olarak yine de Pauli'nin metafizik gezilerini nasıl takdir edeceğini bilir.

Görevinin ötesine geçen ve çalışmamı özüne dair derin bir anlayışla yorumlayan editör Judith Stein'a minnettarım . ­Quest Books'ta rahat ve sade bir atmosfer yaratmak için gerçekten harika bir yeteneğe sahip olan yapım editörü Sharron Dorr'a çok teşekkürler .

Edebî ve tercümeye dair pek çok konuda öğrenimi bana yardımcı olan Herbert Lederer kesinlikle vazgeçilmezdi. Çalışmanın çeşitli aşamalarında düzenleme yaptıkları için William Parker, Jack Williams ve Robert Score'a teşekkürler.

eşim Dottie'ye ­ve anlamlı yorumları için oğlum Dave'e (gazeteci) özel teşekkürler ­.

Connecticut Üniversitesi'nin araştırma fonuna şükranlarımı sunuyorum .­

Önsöz

2000 yılında ­Wolfgang Pauli'nin yüzüncü yılı Zürih'teki Federal Politeknik Üniversitesi'nde (bundan böyle ETH - Eidgenossische Technische Hochschule olarak anılacaktır) kutlandı . Lobi ­, Pauli'nin 58 yıllık yaşamı boyunca başlıca olaylarını ve başarılarını vurgulayan fotoğraflar ve sergilerle doluydu .­

kendisiyle karşılaştırılan bu adam kimdi ­?

Pauli'nin ün kazandığı teorik fizik alanındaki sunumlar, ­bir haftalık uluslararası bir konferansa ayrıldı. Son konuşmacı olarak, Pauli'nin metafizik tutkusuna ve Carl Jung ile olan ilişkisine dönmeye karar verdim. Şaşırtıcı bir şekilde, seyirci ­doluydu: Onun metafizik fikirlerinin etkisini hafife almıştım ­.

Sonra Pauli'nin kendisinin de sık sık yemek yediği Kronenhall restoranında bir sabah resepsiyonu vardı. "Yaşlı adamlar" bu yorulmak bilmeyen adamla ilgili anılarını paylaşmaya başladığında, ruhu burada canlanmış gibiydi . ­Bazıları onun tuhaf davranışını hatırladı, diğerleri karşılaşmalarını kötü şöhretli "Pauli etkisi" ile tanımladılar - Pauli'nin varlığının ­bile onu çevreleyen her şey üzerinde gizemli bir etkisi olduğunu söylediler .­

20. yüzyılın seçkin bir fizikçisi olarak onurlandırsa da , düşüncelerim yeniden onun geleneksel bilimin sınırlarının çok ötesine geçen felsefi görüşlerine döndü. Diğer şeylerin yanı sıra, ­atom bombasının icadından sonra fiziğin karşılaştığı ahlaki ikilemi ele aldı . ­Ancak Pauli daha geniş bir meseleyle ilgileniyordu: Fiziğin (ve genel olarak bilimin) sınırlarını genişletmesi ve rasyonel olarak açıklanabilir fenomenlerin ötesine geçmesi gerektiğine inanıyordu.

En başından beri, Pauli'nin Jung tarafından yayınlanan ilk rüyaları ilgimi çekmişti - onlar 6'da geçiyor.

bu kitabın ikinci bölümü. Rüyayı görenin ünlü bir fizikçi olduğunu öğrenince merakım arttı. Jung ve Pauli'nin yirmi yılı aşkın bir süredir mektuplaştığını öğrendiğimde sonunda yakalandığımı anladım.

Jung, Pauli'den yirmi beş yaş büyük olmasına rağmen, hem maddenin hem de ruhun etkileşimine olan ilgiye dayalı güçlü bir ilişki geliştirdiler - Psikoloji açısından Jung, fizik açısından Pauli. Jung bu fenomeni eşzamanlılık olarak adlandırdı, yani arketiplerin muhtemelen (ruh ve madde) etkileşim alanlarına girdiği ruh ve madde arasındaki ilişki. Pauli için fiziği bilinçaltının psikolojisiyle birleştirme ihtiyacı psikofiziksel bir meydan okumaydı. Paulie ­, fiziğin rasyonalist konumunun tehlikeli bir "güç arzusunu" beslediğinin farkındaydı. Fizikçilerin zihinleri zihinsel fenomenlerin değerlendirilmesine açıksa, o zaman bilim adamlarının hümanist yön de dahil olmak üzere bütünsel bir resim alacaklarını savundu.

Kendi rüyalarından ilham alan Pauli, madde ve psişenin ortak bir metafizik ­temeli paylaştığını anlamaya başladı. Paulie, modern bir simyacı gibi, ­ruh ve madde arasındaki metafiziksel bağlantının farkına varmanın bilimsel anlayışı zenginleştireceğine ve bunun en önemlisi bilinçdışıyla karşılaşmak olan geniş kapsamlı sonuçları olacağına inanıyordu. Kuantum fiziğinin irrasyonel ­gerçeklerinin bu kavramı bilinçli olarak kabul edebileceğini söyledi ­. Pauli, 20. yüzyılın başında psikoloji ve fizik alanındaki paralel keşifleri çok önemli tesadüfler olarak değerlendirdi ­. Planck'ın 1900'de kuantumu keşfi, atom altı düzeyde rasyonel Newton fiziğinin uygulanamaz olduğunu gösterdi. Buna karşılık Jung, kolektif akıldan bağımsız olarak işleyen psişik bir alan olan ­kolektif bilinçdışı keşfetti . ­Her iki ­durumda da sebep-sonuç yasası ihlal edilmiştir.

Bu ve benzeri keşifler, madde ve psişenin, özü hem Jung hem de Pauli tarafından, ancak tamamen farklı bakış açılarından inceleme konusu olan belirli bir alemde birbirine bağlı olduğunu ileri sürdü.

Henüz hiç kimse Pauli'nin kişiliğini ikircikli bir şekilde değerlendirmedi. Onu yakından tanıyanlar alışılmadık karakter özelliklerini takdir ederken, diğerleri sivri diline ve sert yargılarına içerledi. Sadece birkaçı ­"dünyevi" Pauli ile "ebedi" Pauli'yi ayırt etti ve bütün bir görüntü gördü. Kitabımın amacı da bu bütünlüğü göstermektir ­.

Bölüm 1. Fiziğin Vicdanı: Bir Fırtına Geliyor

"Resmi nezaket büyük bir sapkınlıktır ve bu dogma benim için sarsılmaz. [O] insan ilişkilerinden acımasızca koparılmalı.”

Wolfgang Pauli

Wolfgang Ernst Friedrich Pauli, 25 Nisan'da o zamanlar Avusturya ­-Macaristan İmparatorluğu'na ait olan Viyana'da doğdu. Pauli, Katolik Kilisesi'nde vaftiz edilmiş olmasına rağmen, yaşlandıkça onda bilim ruhu büyüdü ve güçlendi. Bununla birlikte, Pauli'nin bir Katolik olarak yetiştirilmiş olması, gençken beklenmedik bir şekilde Yahudi mirasını öğrendiği ^[1]gerçeğinin ışığında anlamlıdır ­. Ne zaman doğduğu düşünülürse, bu gecikmiş keşfin hayatını büyük ölçüde etkilemesi şaşırtıcı değil.

Pauli soy ağacının babası aracılığıyla Yahudi kolu, on yedi yaşından itibaren kitap satarak geçimini sağlayan büyük büyükbabası Wolf Pascheles'e (1814 doğumlu) kadar yazılı kaynaklarda açıkça izlenmektedir. Daha sonra Prag'da bir kitapçı açtı ve editör olarak ün kazandı, bu sayede ­bazı Yahudi ansiklopedilerinde kendisine yer bulundu. Daha sonra dükkan, Pauli'nin büyükbabası olan oğlu Yakov'a (1839 doğumlu) geçti. Yakov ve küçük erkek kardeşi babalarının izinden gittiler ve "İmparatorluk ve kraliyet eyalet mahkemelerinin yeminli uzmanları listesine ... Yahudi edebiyatının tek uzmanları olarak" ^[2]girdiler ­.

Anne tarafından Pauli'nin Avusturya kökleri vardı. Üçüncü adını, açıkça liberal görüşleri arkadaşları tarafından büyük saygı gören ve düşmanları tarafından içerlenen bir gazete editörü olan anne tarafından büyükbabası Friedrich Schutz'un (1845-1908) onuruna aldı. ­Pauli'nin anneannesi (1847-1916), kızlık soyadı Bertha Dillner von Dillnersdorf, soylu bir aileden geliyordu. Müzik yeteneği sayesinde Viyana İmparatorluk Operası'nda şarkıcı oldu, ancak otuz sekiz yaşında sinir krizi geçirerek sahneyi terk etmek zorunda kaldı ^[3]. Pauli'nin opera sevgisi, küçük Wolfy'nin büyükannesiyle piyano başında geçirdiği saatlerden açıkça büyümüştü.

Pauli'nin babası Wolfgang Josef Pascheles (1869-1955), Prag'daki Eski Şehir Meydanı yakınlarında büyüdü ve ­Franz Kafka ile aynı spor salonuna gitti. On sekiz yaşında , ­aynı üniversitede profesör olan Ernst Mach'ın oğlu ­okul arkadaşı Ludwig Mach ile Alman Üniversitesi ­tıp fakültesine girdi . Daha sonra Peder Pauli ile arkadaş olan ­ünlü bir deneysel fizikçi olan Mach Sr. (1838-1916), ­genç Wolfgang'ın entelektüel gelişimini büyük ölçüde etkiledi. Paulie ­, fiziğe olan tutkusunda babasının rolünü fark etti, ancak yetenekli genç adamı kanatları altına alan Mach'dı.

Pauli yirmi üç yaşındayken babası Viyana Üniversitesi'nde asistandı ­ve savunması ilerideki bilimsel kariyeri için gerekli olan dahiliye alanında bir doktora tezi üzerinde çalışıyordu. Yıllar sonra koloidal kimya araştırmasıyla tanındı, ancak eski öğrencilerinden birine göre öğretmen olarak son derece sıkıcıydı.^[4] (bu, Pauli'nin babanın ­duygusallıktan yoksun olduğu görüşünü doğrular, bkz. bölüm 11).

Yakov Pasheles'in 1897'de ölümü, belli ki, bir zamanlar ­Peder Pauli'nin ellerini bağladı ve hayatını kökten değiştirmeye karar verdi. "Aydınlanmış Semitizm" dönemiydi ve Yahudi entelektüeller ­olumlu karşılanıyordu. Ancak, Avusturya'da bilimsel bir kariyere devam etmek için Hristiyanlığa geçmek daha akıllıcaydı. Bu nedenle, 1898'de dahiliye diploması alan ­Wolfgang Pascheles, soyadını Pauli olarak değiştirmek için devletten izin istedi ve hemen ardından Yahudilikten Katolikliğe geçti. Ertesi yıl Bertha Camille Schütz ile evlendi.

Böylece, iki yıl boyunca Peder Pauli'nin kişiliği ­köklü bir değişime uğradı. Yahudi cemaatinin ileri gelenlerinden biri olarak statüsü bir engel teşkil edebilecek olan dedemin ölümü , bu kararı almamı kolaylaştırdı.­

Görünüşe göre Peder Pauli, ­hırsına göre yolu seçmiş. Kökenini oğlundan saklaması, ­savaş öncesi yıllarda Yahudi olmanın ona kârsız göründüğünü gösteriyor. O sırada Pauli, kendisinin bir Yahudi olarak utanç verici bir şekilde tanınmasından kurtulduysa ­, daha sonra bu gerçeği, ­babasının karşı karşıya kaldığından çok daha korkunç koşullar altında kabul etmek zorunda kaldı. ­O zamanlar Avrupa'daki Yahudi sorunu acı verecek kadar şiddetliydi, ancak Pauli için aynı zamanda ­, kısmen çarpık bir dinsel yetiştirilme tarzından dolayı son derece kişiseldi.

Pauli çocukken annesine ve anneannesine çok bağlıydı, ancak fazla doğru ve duygulardan yoksun olduğunu düşündüğü babasıyla ilişkisi zordu. Bir kız kardeşin doğumunun, dokuz yıla kadar tek başına onun etrafında dönen dünyanın çöküşü olan "küçük dahi" için bir felaket olması gerçeğinde şaşırtıcı bir şey yok ­. Bir yetişkin olarak Pauli, her zamanki zekasıyla çocukluğun kayıp otokrasisini hatırlıyor. Pauli, dahi bir çocuk (mucize çocuk) olarak kendisi hakkında şunları söyledi: "Mucize kayboldu, çocuk kaldı" ^[5]. Daha sonra bu "çocuk", yetişkin Pauli'nin sözlerinde ve eylemlerinde zaman zaman ortaya çıktı.

Mach'ın Pauli'nin oluşumu üzerindeki olumlu etkisini belirtmekte fayda var . ­1895'te Mach, ­Prag Üniversitesi'nden ayrıldı ve ­Viyana Üniversitesi'nde tümevarım bilimleri tarihi ve teorisinde öğretim görevlisi olarak bir pozisyon aldı. Bu, Pauli Sr. ile yakınlaşmasına izin verdi; Mach, Pauli'nin vaftiz babası oldu ve Pauli, ­ikinci adını onun onuruna aldı.

Mach bağımsız bir düşünür olarak biliniyordu. İlgi alanları fizik ve fizyolojiden psikolojiye ve bilim felsefesine kadar uzanıyordu, ancak ­yüzyılın sonlarına doğru yıldızının parlaklığı biraz azaldı. Bilimsel sapkınlığa varan bir cesaretle ­, Isaac Newton'un uzay ve zamanın mutlak olduğu şeklindeki temel varsayımlarından birine meydan okudu. Bu görüş , duyularla doğrulanamayan metafizik varsayımları reddetmesiyle tutarlıydı . ­Düşünce ekonomisi ilkesi -varsayımların ­en aza indirilmesi- onun için baskındı. Aksi takdirde, bilimin aşırı sayıda teori ile aşırı yükleneceğine inanıyordu .­

Mach'ın fikirleri, yirminci yüzyılın önde gelen bazı bilim adamlarının zihinlerini etkiledi. Örneğin, uzay ve zaman hakkındaki düşünceleri, Einstein'ı ­izafiyet teorisi üzerinde çalışmaya sevk etti . Ve Einstein, zamanla Mach'ın pozitivist görüşlerine karşı daha eleştirel hale gelmesine rağmen, "kendilerini Mach'ın muhalifleri olarak görenlerin bile, dedikleri gibi, ­anne sütüyle ^[6]onun görüşlerinin ne kadarını özümsediklerini hayal bile edemeyeceklerini" kabul etti ­.

Pauli gibi parlak bir zihne sahip genç bir adam için böyle bir vaftiz babası çok ilham verici bir figür olmalıydı ­. O zamana kadar çoktan emekli olmuş olan Mach, Pauli'nin yeteneğini görünce vaftiz oğlunun entelektüel gelişimiyle uğraştı. Ancak ­Mach, intihar eden kendi oğlunun kaderini göz önünde bulundurarak genç dehayı fazla yüklememeye çalıştı.

Kırk yıl sonra Pauli, vaftiz babasının prizmalar, spektroskoplar ve her türlü elektrikli ekipmanla dolu evine yaptığı ziyaretleri memnuniyetle hatırladı ­. Her ziyarette Mach, hatalı düşüncenin yenilgisini göstermek için deneyler yaptı. Çocuğun on dokuzuncu yüzyılın bu kır sakallı bilim adamına olan hayranlığı ­tahmin edilebilir ­. Pauli, Mach'ı en son on dört yaşında ziyaret etmesine rağmen, ruhunu ya da "anti-metafizik yaklaşımını" asla unutmadı:

Kitaplarımın arasında bir yerde eski bir kutu var. İçinde bir kart bulunan gümüş bir kadeh içerir. Bu bir vaftiz kadehi ama kartın üzerinde eski usul, kıvrık bir el yazısıyla "Dr. E. Mach, ­Viyana Üniversitesi Profesörü" yazıyor .­

Onun [Mach] Katolik bir rahipten daha güçlü bir kişilik olduğu ortaya çıktı ­ve sonuç olarak Katolik yerine ­metafizik karşıtı bir vaftiz aldım. Her halükarda, kartı kadehte bıraktım ve en büyük ruhsal dönüşümden geçmeme rağmen, ­"anti-metafizik köken " ^[7]yazan etiketim olmaya devam ediyor .

Pauli, Einstein gibi, sonunda ­Mach'ın pozitivist felsefesini terk etse de, vaftiz babasının etkisi yalnızca onun entelektüel gelişimine değil, aynı zamanda bilime karşı genel tutumuna da yansıdı . ­Einstein'ın yazdığı gibi, "Mach'ın büyüklüğü sarsılmaz şüpheciliğinde ve bağımsızlığında yatar."^{[8] [9]}ve Pauli bu niteliklerin her ikisine de sahip çıktı, ancak kendi şartlarına göre.

Yirminci yüzyılın başlarında Viyana'nın etkisi, babasının ve öğretmenlerinin rehberliğiyle birleşerek Pauli'ye kültürel ­ve entelektüel bir temel sağladı. Döbling Gymnasium'da tamamen dahi çocuklardan oluşan bir sınıfta okudu ­. Pauli on üç yaşına geldiğinde yüksek matematikte ustalaştı ve 1918'de okuldan ayrılmadan önce ­Einstein'ın genel görelilik kuramı üzerine birkaç makale yayınladı . Yıllar sonra ­Pauli Nobel Ödülü'nün takdimi vesilesiyle bir ziyafette                                                                                                 matematikçi Hermann Weyl'in dikkatini ­çektiler ­.

ödülleri, kendisinde bir dahi gören ilk kişi olduğu iddia edildi.

Pauli, on sekiz yaşında Münih Üniversitesi'ne girdi. Bu üniversitenin duvarlarından bir nesil dünya çapında fizikçiler yetiştiren seçkin Prusyalı fizikçi Arnold Sommerfeld, Pauli'yi ­öğrencilerinin en yeteneklisi olarak adlandırdı. Pauli'nin arkadaşı Werner Heisenberg, Pauli ile yürürken fizik hakkında Sommerfeld'in derslerinden çok daha fazlasını öğrendiğini söyledi.

Pauli on dokuz yaşına geldiğinde, Sommerfeld ona daha fazla bir şey ­öğretemeyeceğini anladı ve genç adamı, ­Einstein'ın görelilik teorisi ^[10]üzerine ciltler dolusu ansiklopedik bir makale yazmasını isteyerek test etmeye karar verdi ­.

Alanında hâlâ temel kabul edilen bu çalışma hakkında Einstein'ın kendisi şu yorumu yapmıştır :­

yazarının yirmi bir yaşında olduğuna inanmak zor . ­Ona neyin daha çok hayran olduğunu söylemek zor: fikirleri geliştirme kolaylığı, matematiksel bilginin sağlamlığı, derin ­fizik anlayışı, materyalin açık, sistematik sunumu, edebi kaynakların bilgisi ­, gerçeklerin eksiksizliği veya eleştirel analizin güvenilirliği ^[11].

Pauli, daha gençliğinde, ­ancak karakteristik mizah notalarının ­da duyulduğu yakıcılığıyla biliniyordu. Yirmi iki ­yaşındaki Pauli, Einstein'a büyük övgü kazandıran, yukarıda bahsedilen makaleyi yayınladıktan kısa bir süre sonra, önde gelen Hollandalı fizikçilerden Paul Ehrenfest'in bir makale sunduğu bir konferansa katıldı. Pauli, her zaman olduğu gibi, Ehrenfest'in raporu sırasında birkaç kritik açıklama yaptı . ­Daha sonra yüz yüze görüştüklerinde Ehrenfest, sonradan görme genç genç adama şöyle dedi: "Herr Pauli, makalenizi sizden çok daha fazla seviyorum." Pauli, Ehrenfest'in son kitabına atıfta bulunarak yanıt verdi: “Komik. Benim için tam tersi." Zamanla Ehrenfest, içgörüsü ve samimiyeti nedeniyle Pauli'ye saygı duymaya başladı. Bununla birlikte, ­Pauli'nin teorideki hataları daha yayınlanmadan fark etmesine izin veren "lanet olası aşırı yetenek" hakkında şikayet etti ^[12].

Yazışmalarda, kurnaz mizahlı Ehrenfest, Pauli'yi "Tanrı'nın belası" (der Geissel Gottes) ve "korkunç Pauli" (der furchterlicher Pauli) olarak adlandırdı. Pauli, ­Ehrenfest'e yazdığı mektupları imzalayarak yanıt verdi: "Korkunç" veya "B.B."

Ehrenfest yazışmalarında kullanmıyordu . ­1926'da arkadaşı Kramers'e yaklaşan Kopenhag ziyaretini bildiren Pauli, Kramers ve Bohr'u "Tanrı'nın Kırbacı" ile tehdit etti. Bu lakabın kendisine Ehrenfest tarafından verilmiş olmasıyla övünmeyi severdi ^[13].

Yani, yirmili yaşlarının başında olan Pauli, Einstein ve Hermann Weyl gibi önde gelen bilim adamları tarafından zaten tanınıyordu. Önümüzdeki on yıl, hayatının en verimli yılı olacak.

Pauli, yirmi iki yaşında ­Hamburg'daki Devlet Fizik Enstitüsü'nde bir pozisyon aldı. Orada, Pauli'nin özgür ruhuyla uzlaşamayan Sommerfeld'in vesayetinden kurtuldu: genç adam genellikle geceyi Münih'te geçirdi ve ertesi gün dersleri kaçırdı.

Pauli, biraz kaotik yaşam tarzına rağmen, Hamburg'da geçirdiği altı yıl boyunca hiçbir şekilde boş durmadı ­. O zamanlar Hamburg, Almanya'daki ve dolayısıyla tüm dünyadaki fiziğin ­ana merkezlerinden biriydi ­. Yirmilerde Almanya'da eğitim görmüş genç bir Amerikalı fizikçi olan geleceğin Nobel ödüllü Isidor Rabi, onu heyecan verici bir ortam olarak adlandırdı. Ayrıca Pauli'nin varlığı, ­Niels Bohr ve Max Born gibi ünlü bilim adamlarını da oraya çekmiştir. Bununla birlikte, atmosfer çalışmaya elverişli olsa da, Rabi "Amerikalı fizikçilere yönelik aşağılayıcı tavırdan rahatsız olmuştu ^[14]. "

On yıldan kısa bir süre içinde, Hitler'in iktidara gelmesiyle, seçkinlerin bu kalesinin temelleri sarsılacak.

Pauli etkisinin adı Hamburg'daydı - ­sadece varlığıyla fiziksel fenomenleri etkileme konusundaki efsanevi yeteneği. Big Bang teorisinin ilk taraftarlarından biri olan ­Georgy Gamow şunları kaydetti: "Pauli üç şeyi yüceltti: ­Pauli ilkesi (dışlama ilkesi), nötrinolar ve Pauli etkisi ­. " ^[15]Elbette Pauli etkisinden şaka olarak bahsedilmişti ­ve kendisi de bazen merak uyandıran durumlara neden olmuştu. Ünlü sanat tarihçisi Erwin Panofsky, Pauli ve başka bir ortak arkadaşıyla Hamburg'da gençlikleri sırasında bir öğle yemeğini hatırlıyor. Uzun bir yemekten sonra masadan kalkan iki arkadaş, bunca zamandır krem şanti içinde oturduklarını ­ve sadece Pauli'nin sandalyesinin bozulmamış olduğunu gördüler ^[16]. Pauli etkisinin özelliği ­, Pauli'nin kendisini asla etkilememesiydi ^[17].

Etki bazen aşırıdır. Elli yaşında Pauli, bir zamanlar Jung'la çalışmış olan arkadaşı Carl Mayer'e (şaka yollu?) ­Princeton Üniversitesi'ndeki siklotronun ­kaynağı bilinmeyen bir yangınla tamamen yok olduğunu yazdı ve Pauli etkisinin olmadığını öne sürdü. etkisi olmadan.

Bu fenomen geniş çapta tartışıldı ve bazıları ­onu çok ciddiye aldı. Deneysel fizikçi ­Otto Stern, Pauli'nin yanında aletinin düzgün çalışmayacağına o kadar inanmıştı ki Pauli'den önemli deneyler sırasında laboratuvarından uzak durmasını istedi (mutlak ciddiyetini vurgulayarak). Geçen bir trende Pauli'nin varlığı ­bile ­felakete neden olabilir. Şüpheciler, "kurbanın" kendisinin bilinçsizce bu etkiye neden olduğunu söyleyebilir, ancak onunla ilgili hikayeler farklı bir bakış açısına yol açar. Heisenberg, Pauli'nin etkiyi ­yarı şaka olarak algıladığını söylerken, Pauli'nin meslektaşı Markus Fierz ise tam tersine ­Pauli'nin buna derinden inandığını iddia etti. Fiertz'in sözleriyle, "Pauli, ­yaklaşan felaketten önce rahatsız bir şekilde gergindi. Sonra, bu olduğunda ­, olağanüstü bir hafiflik hissetti ^[18]. Firtz, bunu daha sonra daha ayrıntılı olarak tartışılacak olan eşzamanlılığın ­bir tezahürü olarak değerlendirdi . Pauli'nin eşzamanlılığa ve zihin ­ile madde arasındaki ilişkiye daha fazla ilgisi kısmen bu etkiye bağlanabilir.

Ancak tüm bunların arkasında daha derin bir şey vardı ­: Pauli'nin kişiliğinin gölgeli yanı. Pauli'nin birinci asistanı Ralph Kronig, onunla tanıştığındaki ilk izlenimini ­şöyle anlattı: “Beklediğim gibi bakmadı ama hemen çevresinde bir tür enerji alanı hissettim; büyüledi ama aynı zamanda belirsiz bir endişeye de neden oldu ^[19]. Gerçekten de Pauli kendini bir mistik olarak görüyordu. Mistik görüşlerinden bazıları ­bizim tarafımızdan mektuplardan biliniyor, diğerleri ise bugüne kadar bir sır olarak kalıyor. Asistanlardan birine, kendisine göre Hristiyanlığın yerini başka bir şeyin alacağını söylediğinde, ancak tam olarak ne olduğunu belirtmedi. Bildiğim kadarıyla ­, bu fikri hiç geliştirmedi.

Meslektaşıyla yıllardır yakın temas halinde olan Markus Firz, kendisiyle geçinmenin kolay olduğunu ancak ilişkilerinde belirli bir mesafenin gerekli olduğuna inandığı için ona asla arkadaşım demediğini söyledi ­. Firtz her şeyden çok "ebedi Pauli"ye değer veriyordu ^[20].

Pauli, Hamburg'daki ilk yılında, ­atomun yapısı teorisiyle 1922'de Nobel Ödülü alan Danimarkalı fizikçi Niels Bohr ile tanıştı. ­Bohr sosyal bir insandı, yorulmaz bir işçiydi ve aslında Kopenhag'daki derslerine katılan genç fizikçiler için bir babanın yerini aldı ­. Sokrates tarzında özgür bir konuşma tarzıyla ­Bohr, bir kadın doğum uzmanı gibi, o zamanlar ortaya çıkan kuantum fiziğine kapılmış küçük bir grup yetenekli genç insanın yeni fikirlerinin dünyaya getirilmesine yardımcı oldu ­. Bu bilim adamları o kadar gençti ki, mesleklerine bazen şaka yollu "çocuk fiziği" (Knaben Physik) deniyordu.

onu enstitüsüne davet ettiğinde Pauli şaşırdı . ­Bu işbirliğinin sonuçları ­beklentilerini aştı ve Bohr, Pauli'nin akıl hocası oldu. Pauli daha sonra profesyonel ilişkilerinin başlangıcı hakkında esprili bir şekilde yorum yaptı:

Almanca yayınlamak istediği makalelerini düzenlemek için bir asistana ihtiyacı vardı . ­Önerisine şaşırdım ve bir an düşündükten sonra, ancak genç bir adamın sahip olabileceği bir güvenle cevap verdim: "Sorunun bilimsel yönünün beni rahatsız edeceğini sanmıyorum, ama bir yabancı dil eğitimi - böyle Danimarkalı olarak - ­yeteneklerimin ötesinde . "^[21]

Bohr'un Pauli'nin dehasına duyduğu saygı, Kopenhag grubunun üyelerinden birinin sözlerinden değerlendirilebilir:

Pauli'den bir mektup her zaman büyük bir olay olmuştur. Bohr, işe giderken mektubu yanına aldı ve onu yeniden okuma ya da ­içinde ortaya çıkan sorunla ilgilenenlere gösterme fırsatını asla kaçırmadı. ­Bir cevap düşünür bahanesiyle, bütün günlerini ­orada olmayan bir arkadaşıyla hayali bir diyalog sürdürerek geçirdi - sanki Pauli gerçekten yanında oturmuş ve ­onu yakıcı gülümsemesiyle dinliyormuş gibi canlı bir şekilde ^[22].

Pauli, bugün atom fiziğinin temel taşlarından biri olarak kabul edilen dışlama ilkesinin keşfini Hamburg'da duyurdu. Böyle bir anda bile Pauli'nin ruhu, şakayla karışık "dolandırıcılık" dediği keşfin ciddiyetini yeniden canlandırdı . ­Gerçekten de ­, fizikçi arkadaşlarından bazıları onun vardığı sonuçları kabul etmekte zorlandılar. Bununla birlikte, Pauli'nin okul arkadaşı ­Werner Heisenberg (1901-1976) ­ona hemen "çocuk fiziği" tarzında parlak sonuçları kabul eden neşeli bir mektup gönderdi:

Bugün yeni çalışmanızı okudum ve çok memnun oldum: dolandırıcılığı şimdiye kadar görülmemiş bir ­düzeye çıkardınız. Ve önceki dolandırıcılıklarla çelişen bir şey yazdığınızı hissediyorsanız, bu sadece bir yanlış anlamadır, çünkü bir dolandırıcılık ile çarpılan bir dolandırıcılık asla gerçeği vermez ­ve bu nedenle iki dolandırıcı birbiriyle çelişemez. Tebrikler!!!^[23]

Elbette yasaklama ilkesi bir dolandırıcılık değildi ­. Diğer şeylerin yanı sıra, periyodik element sistemini teorik olarak doğrulamayı mümkün kıldı . Atomların spektral çizgilerini ­analiz eden Pauli, ­her bir kimyasal elementin atom çekirdeği etrafındaki ­elektron kabuğunun yapısının benzersizliğini açıklayan bir ilke türetmiştir ­. Bu bilimsel başarının anahtarı, elektronun daha önce düşünüldüğü gibi üç değil, ­dört kuantum numarasına sahip olduğunun anlaşılmasıydı . Kuantum sayıları kavramının ayrıntılı olarak açıklanması kitabımızın kapsamı dışındadır, atomdaki bir elektronun olası enerji durumlarını belirlediklerini söylemekle yetineceğiz. Dördüncü kuantum sayısı ­, elektronun sözde dönüşüdür ( dönme yönü).

Simyada ve Jung psikolojisinde, üçten dörde hareket, tamamlanmayı veya ­merkeze doğru hareketi sembolize eder. harika iş (başyapıtı ) simyacıların sözde Meryem Aksiyomu tarafından tanımlanan dört aşamadan oluşuyordu: bir iki olur, iki olur üç ve üç dört olur - bir bütün. Jung, çağdaşlarının rüyalarını analiz ederken, üçten dörde hareketi, ­bireyselleşme süreci olarak bilinen içsel gelişimin bir sembolü olarak değerlendirdi. Pauli, yasaklama ilkesini keşfine bu açıdan baktı.

, Bohr'un atom modelinin doğruluğunu doğruladı . Bununla birlikte, ­atom altı parçacıkların ­davranışını tahmin etmek için henüz bir teori formüle edilmemişti ­. Bu konuyu ele alan bilim adamları iki kampa ayrıldı: deterministler ve karşıtları ­. Bohr, Heisenberg ve Pauli'yi içeren Kopenhag okulu ­, kesin olarak bilinebilecek tek şeyin ­atom altı bir fenomenin olasılığı olduğunu söyleyen kuantum teorisine bağlı kaldı. Pauli ­buna "istatistiksel nedensellik" adını verdi. Ancak ­Einstein, kuantum teorisinin eksik olduğu konusunda ısrar etti. Determinizmin dünyayı yönettiğine dair inancı ­neredeyse dinseldi: "Tanrı evrenle zar atmaz."

Einstein'ın istemeden ortaya çıkardığı ışığın dalga-parçacık ikiliği sorunu da vardı . Bohr'a ­kuantum seviyesindeki tüm fenomenlere uygulanabilir tamamlayıcılık ilkesini formüle etmesi için ilham verdi . Örneğin, dalga-parçacık ikiliği paradoksu, tamamlayıcılık kullanılarak şu şekilde çözüldü: ­Işığın aynı anda hem dalga hem de parçacık olarak kendini gösterdiği böyle bir deney yapmak imkansızdır . ­Bununla birlikte, her iki yaklaşım da gereklidir ve birlikte, birbirini tamamlayarak ışığın doğasını tam olarak tanımlamayı mümkün kılar. Pauli, Bohr'un kendisi gibi, bu ilkenin yaşam için de geçerli olduğuna inanıyordu: Durumu bir bütün olarak görmek için durumu zıt açılardan değerlendirmek gerekir.

1927'ye gelindiğinde, kuantum teorisinin gelişimi (söylenmesi gereken, oldukça düzensiz bir şekilde gerçekleştirildi) nihayet tamamlandı. Pauli kesin formülasyona katkıda bulunmamayı seçse de katkısı inkar edilemez ­. Buna paralel olarak kuantum elektrodinamiği alanında ­bu bilimin kurucularından Werner Heisenberg ile uzun soluklu bir araştırma programında yer aldı.

Pauli artık akademik dünyaya yerleşmeye hazırdı ­. Leipzig'deki görevinden istifa etti ve Leipzig'in kültürel tercihlerine uymadığını çok "Viyanalı" bir şekilde yorumladı: "Sinema ve kabare ihtiyaçlarımı yalnızca kısmen karşılıyor ve özellikle tiyatro bunu karşılamıyor ­. " ^[24]1928'de bilimsel kariyerine devam etmek için İsviçre'yi seçti. Pauli, yirmi sekiz yaşında Zürih Federal Teknoloji Üniversitesi'nde (ETH - Eidgenössische Technische Hochschule - veya kısaca Pauly olarak da bilinir) profesörlük aldı. Savaş yıllarında Amerika Birleşik Devletleri'nde geçici olarak kalması dışında, o zamandan beri Zürih'te yaşıyor.

Pauli'nin Zürih'e taşınması ona ­teorik fizik çalışması için kendi grubunu kurma fırsatı verdi ­. ETH'de kaldığı andan itibaren yeni statüsünü ilan edercesine ve öncelikle kişisel nedenlerle, artık ­ismine "jun" ön ekini eklemedi. (Jr). Bir oğul için ünlü bir babanın gölgesinde büyümek zordur. Ancak babasından bu sembolik ayrılık onu rahatlatmış gibi görünse de, göreceğimiz gibi, onu olumsuz yansıtmalardan kurtarmadı.

Yirmilerde Almanya'da ortaya çıkan anti-Semitizm dalgası elbette Pauli'nin duygularını incitmeden edemedi ­ve 1929'da Katolik Kilisesi'nin katını terk etti. Kısa süre sonra Yahudiliğe geçti.

, toplumdaki Yahudi aleyhtarı duygular karşısında Yahudi kökenlerini geç öğrendiklerinde karşılaştıkları güçlükleri kaleme almıştır . Örneğin matematikçi Norbert Wiener, "Former Prodigy" ­(Ex-Prodigy) öyküsünde, Yahudi kökeninin on altı yaşında keşfedilmesinin kendisine verdiği travmadan bahsediyor ­. "İlk günahı gerçekleştirmenin yükü her biçimde ağırdır," diye yazıyor, "ama bunun en sinsi biçimi, size çocukluğunuzdan beri hor görmeniz öğretilen o insan grubuna ait olmanın farkındalığıdır." Wiener'in kökenlerini açıklaması ­ona iki yol açtı: "Yahudi karşıtı ­görüşlere sahip olmaya devam etmek ya da İbrahim'in bağrına dönmek." Pauli için olduğu gibi, Wiener için de anti-Semitizm seçimi şüphesiz ­kendinden nefret etmek anlamına geliyordu. Wiener sonunda Yahudiliğin de kendisine yabancı olduğunu fark etti: ­"Kendisinin ait olduğu gruba yönelik ^[25]olduklarını hiçbir şekilde vurgulamadan", ancak önyargıdan nefret ederek dünyada kendisiyle kalabildi ­. Wiener'den farklı olarak Pauli "köklere döndü."

Pauli'nin ETH'de geçirdiği yıllar boyunca pek çok kişi tarafından çok arzu edilen asistanı pozisyonu, birçok ­yetenekli genç fizikçi tarafından işgal edildi; hepsi gelecekte mükemmelleşti. Hikayelerine bakılırsa, Pauli ile iletişim kurmak bazen zordu ­, ancak böylesine yetenekli biriyle çalışma fırsatı, ­onun eksantrikliğine katlanmasına neden oldu. Pauli'nin asistanı olmayı teklif ettiği Victor Weiskopf, onunla ilk görüşmesini şöyle anlatıyor:

1933 sonbaharında ­görevine başlamak için Zürih'e geldiğimde Pauli'nin [Hans] Bete yerine neden beni aldığını öğrendim . ­Pauli'nin ofisinin kapısını birkaç kez tıklattıktan sonra yumuşak bir "Gir" sesi duydum. Pauli odanın arka tarafındaki bir masada oturuyordu. "Bekle , bekle, bu hesaplamaları tamamlamam gerekiyor" dedi . ­Birkaç dakika bekledim. Sonra sordu: "Sen kimsin?" "Ben Weisskopf, beni asistanınız olmaya davet ettiniz ­." "Evet," dedi, "İlk başta Bethe'yi almak istedim ama o katılar teorisiyle uğraşıyor ve ilk kez üzerinde çalışmaya başlamama rağmen bundan hoşlanmıyorum. ^[26]"

Pauli'nin sinir bozucu özelliklerinden biri, bir konuda aynı fikirde olmadığı bir konuşmacının sözünü kesme alışkanlığıydı. Eski bir asistan ­, Weisskopf'a bu sorunu önlemek için raporunu Pauli ile önceden tartışmasını ve eleştirileri gereksiz yere görmezden gelmesini tavsiye etti. Sonra ön sırada oturan Pauli, konuşmacıya tüm bunlar hakkında ne düşündüğünü zaten söylemiş olduğu için alçak sesle işeyerek konunun sakince açığa çıkmasına izin verdi .­

Pauli'nin doğrudan ve açık sözlü konuşma arzusu, zaman zaman ­diğer insanların duygularını ­umursamadığı fikrine yol açtı ve bazı durumlarda bu gerçekten doğruydu. Ancak Pauli'nin en yakın arkadaşlarından biri haline gelen Weiskopf, onun bazen sert mizacını haklı çıkarıyor:

Pauli insanları severdi ve öğrencilerine ­ve meslektaşlarına çok düşkündü. Hepimiz, Pauli'nin öğrencileri, yalnızca anlamamıza çok yardımcı olduğu için değil, aynı zamanda insani nitelikleri nedeniyle de ona derinden bağlıydık ­. Zaman zaman zor olduğu doğru ama eksikliklerimizi görmemize yardım ettiğini hissettik ^[27].

Zürih'teki ilk döneminin başında Paulie, ­Hollandalı arkadaşı Paul ­Ehrenfest'ten Oppenheimer adlı genç bir fizikçinin Amerika'dan geldiğini bildiren bir mektup aldı ^[28]. Ehrenfest, Oppenheimer'ın iyi bir adam olduğunu ancak onunla çalışacak durumda olmadığını yazdı. Sadece Pauli yardım edebilirdi. Ehrenfest tuhaf, abartılı bir alayla haykırdı: "Ama fizik alanında (rebusphysicis) Allah'ın belası TEK'tir!"^[29]

Pauli, Oppenheimer'ı bir yıl onunla kalmaya davet ederek yanıt verdi. Ehrenfest gibi Pauli de zor zamanlar geçirdi. Altı ay sonra Ehrenfest'e Oppenheimer'ın fikirlerle dolu olduğunu ancak ­başkalarının bunları geliştirmesini beklediğini yazdı. ­Ancak, iki genç bilim adamı arasında daha derin bir fark vardı. Pauli şöyle devam ediyor: " ­Yakında başarmayı umduğum bir şey var : Oppenheimer, en azından benimle ilgili olarak, iletişim tarzımı kabul edecek! ­Bu kesinlikle gerekli ... çünkü resmi nezaket ­büyük bir sapkınlık ve bu dogma benim için sarsılmaz ­... [o] insan ilişkilerinden acımasızca koparılmalı ” ^[30]. Bu "acımasızlık", ­Pauli'nin bir teknik makaleyi incelemesinde kişisel olarak örneklenmiştir: "Bu, yanlış olma noktasına kadar bile değil."

Fikrini doğrudan ifade ederek, çevresindekilerden de aynısını bekliyordu. Weisskopf en iyi şekilde ifade etti:

Pauli'nin iyi bilinen açık sözlülüğü, yarı gerçeklere ve özensiz düşünceye duyduğu nefretin bir ifadesiydi ­, ancak bu asla belirli bir kişiye yönelik değildi ­. Pauli alışılmadık derecede dürüsttü: samimiyeti neredeyse çocuksuydu. Her zaman ­tam olarak ne düşündüğünü söyledi. Pauli, bazen istemeden yapsa da kimseyi gücendirmek istemedi. Yarı gerçeklerden ve kötü tasarlanmış fikirlerden nefret ederdi ve "yarım yamalak" teorilerin tartışılmasına tahammül edemezdi ^[31].

Pauli'nin açık sözlülüğü nezaket ve ­formaliteden uzak durmasına ve onu iyi tanıyanlar için genellikle kaba ve hatta göz korkutucu olarak görülmesine rağmen, " ­entelektüel ve ahlaki bütünlük içinde ^[32]kişinin nasıl sessiz, düşünceli bir varoluş sürdürebileceğinin bir örneğiydi ­. "

Pauli'nin Zürih'e taşınmasına ve Heisenberg'in Leipzig'de yaşamasına rağmen, mesafe, arkadaşların genel bir kuantum alanı teorisi üzerinde birlikte çalışmasını engellemedi. Yazışmalar, ­bu ortak çalışmalara ne kadar hevesli olduklarını gösteriyor. Ancak Heisenberg ve Pauli arasındaki zıtlık dikkat çekiciydi. Heisenberg ­hırslı, enerjik bir Bavyeralıydı. Aynı zamanda mükemmel bir piyanistti, ancak fizikte daha iyi olduğunu erken fark etti. Ve haklı olduğu ortaya çıktı: ­otuz bir yaşında, kuantum teorisinin gelişimine katkılarından dolayı Nobel Ödülü'ne layık görüldü. Ancak Leipzig'e taşındıktan sonra fizikçiden çok piyanist olarak ^[33]tanındığını kanıtladı . Pauli ­yeni fikirleri mektuplarla ifade etmeyi tercih ederken ve yalnızca tam olarak tamamlanmış çalışmaları yayınlarken, Heisenberg her düşüncesini tomurcuk halinde yayınlamak için acele etti. Dürtüsel doğasına rağmen ­Pauli muhafazakardı, Heisenberg ise devrimciydi ^[34].

Heisenberg en üst düzeyde bir bilim adamıydı, ancak ­yargılanmak üzere Pauli'ye sunmadan ^[35]tek bir çalışma yayınlamadığını iddia etti ­. Her yaştan diğer fizikçiler de öyle . ­Sarkık Pauli miydi? (Pauli ne diyor?)” çağdaşları arasında yaygın bir soruydu. Bununla birlikte, Heisenberg ve diğer pek çok kişinin sürekli olarak onun geri bildirimine ihtiyaç duyması Pauli için bir yüktü. Yanlış bir düşünceyi işaret etme yeteneği ile "fizik vicdanı" olarak ün kazandı. Hans Thirring'in sözleriyle, Pauli sessizce teorik önermelerin değerinin ve geçerliliğinin "en yüksek yargıcı" haline geldi ^[36]. Bununla birlikte Pauli, geliştirilmelerini ­geciktiren birkaç değerli teoriyi de eleştirdi ­, ancak savunmasında asla kötü bir fikre iyi bir fikir demediğini söyledi. Ayrıca meslektaşı Ralph Kronig'i, daha sonra diğer fizikçiler tarafından ele alınan devrim niteliğindeki elektron dönüşü teorisi üzerinde çalışmaktan caydırdı ^[37].

bazı yeni fikirlere karşı şüpheciliğini muhafazakarlığına ­bağlarsak , ­belki de anılarını okumak uygun olur.

Abraham Pais, Pauli'nin 1946'da bir gün yemekte söyledikleri üzerine:

Yemek sırasında ilk önce Hasidik tavrını fark ettim ­: ritmik ve yumuşak bir şekilde ileri geri sallandı. Aklında bir şey vardı. Fizikte üzerinde çalışmaya değer bir problem bulmanın ne kadar zor olduğundan bahsetti ­ve "Belki de çok şey bildiğim içindir" diye ekledi. Sessizlik; sallamaya devam etti ­. Sonra: "Çok şey biliyor musun?" Güldüm ve hayır dedim, sadece biraz. Pauli cevabımı düşünürken bir sessizlik daha oldu, ardından, "Evet, muhtemelen bilmediğin çok şey var." Bir saniye sonra: "Ich weiss mehr, daha fazlasını biliyorum ^[38]. "

Belki de genç meslektaşı, Pauli'ye yeni bilgiler edinmenin heyecanı ona ilham verdiğinde eski bir gençliği hatırlattı. Belki de Pauli'nin muhafazakarlığı tam olarak bilgi fazlalığından geliyordu: "Çok ­şey biliyorum."

Pauli, genç yaşta bile sürekli öğrenme arzusunu dizginleyebildi ­ve kendini başka arayışlara adadı. Bir gün, o ve Heisenberg birlikte çalışarak özellikle zor bir görevle karşı karşıya kaldılar. Heisenberg ­çılgınca bir çözüm ararken, Pauli'nin yönü bir anda değişti. Yaratıcı yetenek, onu entelektüel tercihlerden çok uzaklaştırdı. Bir yıl sonra ­Pauli, Danimarkalı meslektaşı Oskar Klein'a yazdığı bir mektupta şunları hatırlıyor:

Dönemin başında [1928 sonbaharında] fizikten oldukça uzaklaşmıştım. Çok tembeldim... ama aynı zamanda kendimi yenilenmiş ve iyi bir ruh halinde hissediyordum. Eğlenmek için Gulliver'in Urania'da Seyahatleri adlı ütopik bir romanın taslağını yaptım . Modern demokrasiye, ­yani seçimlerden, parlamentolardan, oylardan ve avantajlardan uzaklaşan her şeye dair ^[39]politik bir hiciv olarak Swift tarzında yazmayı düşündüm !

Pauli kendini fantezisine kaptırmışken, soruna çözüm bulan Heisenberg'den haber geldi. Pauli , Heisenberg ile görüşmek ve daha fazla ortak çalışma için bir plan hazırlamak üzere hemen Leipzig'e gitti . ­"Bu yüzden beklenmedik bir şekilde tembel hayal kurmaktan çekildim ve kendimi işe verdim, ­" diye yazdı. "Ütopik eskiz (neyse ki) masamın bağırsaklarına gömüldü (ve bugüne kadar orada kaldı) ve uzay-zamanın değişmeli olmayan işlevleri de ­oradan çıkarıldı ^[40]. "

Görünüşe göre Pauli, siyasi hiciv yazma girişiminde ­aklın değil ruhunun sesini duyma arzusunu dile getirdi. Ancak kader başka türlü karar verdi ­ve Heisenberg'in mektubu Pauli'nin zihnini yeniden ateşledi ve onu edebi rüyalarından çıkardı. Tahmin edilebileceği gibi, zekası onu kendi duygularıyla çarpışmaktan alıkoyduğu için bunu bir şans olarak değerlendirdi. Ancak geleceğin de göstereceği gibi, bu çatışma ­onun için son derece gerekliydi. Derinlere gömülü kağıtlarla ilgili sözlerle ­gerçek bir sorunu doğru bir şekilde ifade etti ­. Pauli'nin daha sonra fark ettiği gibi, bastırılmış duygular vücuttaki uyku halindeki bir virüs gibidir ve zayıflamış bir bağışıklık sisteminin saldırmasını bekler. Ama bütün bunlar henüz gelmemişti.

Pauli dıştan "gerçekleşmiş" olsa da, duygusal olarak sınırdaydı. Yeni bir kariyerin elverişli başlangıcı, ­en başından beri, hayatındaki zor bir dönemin gölgesinde kaldı, bu, hâlâ geçmesi gereken bir sınavdı. Sonunda, kader onu ­özünün derinliklerini, kişiliğinin varlığından bile şüphelenmediği kısımlarını keşfetmeye yöneltti.

Geçen yıl Kasım ayında, annesinin intiharından derinden etkilendi (kırk sekiz yaşındaydı). Kısa süre sonra baba, Pauli ile aynı yaştaki heykeltıraş Maria Rottler ile Pauli'nin canını sıkacak şekilde yeniden evlendi. Buna kendi başarısız evliliğini de ekleyin.

Pauli, Berlin ziyaretleri sırasında ­Louise Margarethe Käthe Deppner adında genç bir dansçıyla tanıştı. Aralık 1929'da sonuçlanan evlilikleri en başından beri mutsuzdu. Enz şöyle yazıyor: "Pauli, Käthe'nin seçtiği kişi değildi; ­zamanının çoğunu Berlin'de geçirdi ve daha evlenmeden önce ­orada daha sonra evleneceği kimyager Paul Goldfinger ile tanıştı." Ertesi yılın Haziran ayında ­Pauli'nin evliliği dağılmaya başladı ve Kasım 1930'da ilişki boşanmayla sonuçlandı. Enz devam ediyor: "Pauli daha sonra şöyle dedi: Kendine bir boğa güreşçisi ama sıradan bir kimyager bulsa anlarım ..." ^[41]Muhtemelen bu yakıcı şaka, reddedilenlerin acısını gizleme girişimiydi ­.

Boşanma doğal olarak duygusal bir krize neden olsa da Pauli, nevrozun onu daha Hamburg'dayken rahatsız etmeye başladığını fark etti. 1956'da geriye dönüp baktığında, Jung'a (23 Ekim 1956) şöyle yazar: "O zaman, otuz yıl önce, nevrozum, kadınlarla ilişkilerimde gündüz ve gece hayatı arasında tam bir kopuş olarak zaten açıkça görülüyordu. ^[42]" Duygusal ­durumu bozulmaya devam etti, çok içmeye başladı ve sık sık kendini tehlikeli durumlarda buldu - ve yine de şüphesiz ayakta kalmasına yardımcı olan profesyonel görevlerini yerine getirmeye devam etti . ­Bunun bir örneği aşağıdaki dikkate değer durumdur.

fizikte bir çığır açan ve önemli sonuçları olan ­muhteşem ve alışılmadık bir şekilde ­aceleci bir iletişim kurdu . Boşanma davasından bir hafta sonra Pauli, toplantıdan önce okunması için Almanya'daki radyoaktivite uzmanları kongresine açık mektup gönderdi. Kuantum seviyesinde enerjinin korunumu ­yasasının ihlal edildiğine dair radikal varsayımla çözülebilecek "beta ışınları" ile ilgili teorik bir ikilemle ilgilendi ­. Bohr bu çözümü destekledi ama Pauli için kutsal bir ineği öldürmek gibiydi. Mektupta, "Sevgili Radyoaktif Hanımefendiler ve Baylar," diyordu, " Enerjinin korunumu yasasını kurtarmak için... umutsuz bir girişimde bulundum . ­Yani, çekirdekte , benim nötron ­[daha sonra nötrinolar] diyeceğim elektriksel olarak nötr parçacıkların var olma olasılığını düşündü ." ­Bu yeni parçacık ­, onun varsayımına göre, sıfır kütleye ve sıfır yüke sahipti. Zürih'teki balo nedeniyle kişisel olarak konferansa katılamayacağını, çünkü "orada bulunması kesinlikle gerekli" olduğunu söyledi ^[43].

Pauli'nin ifadesi son derece cesurdu, çünkü o zamanlar sadece iki atom altı parçacık biliniyordu - elektron ve proton. Bu nedenle, atomda üçüncü bir parçacığın varlığı varsayımı gerçekten devrim niteliğindeydi ­. Varlığı otuz yıl daha doğrulanmamış olsa da, bu parçacığın ­atomik yapbozun bileşimindeki varlığı ­, altta yatan madde teorisinin gelişimi için hayati önem taşıyordu. Günümüzde nötrino, ­evreni anlamada da belirleyici bir faktördür. Pauli karakteristik bir ironiyle nötrinoyu "hayatımın krizinin aptal çocuğu" olarak adlandırdı ^[44].

Nötrino kavramı birdenbire ortaya çıkmamış olsa da ­Pauli'nin duygusal krizi onu geride tutan muhafazakarlığı zayıflatmış ve ­bazılarının gülünç bulduğu bir öneride bulunmasına izin vermiş gibi görünüyor.­

hayatının krizi" olarak adlandırdığı durumun saldırısına uğrayan Pauli, babasının tavsiyesi üzerine yardım için Carl Gustav Jung'a döndü. ­Jung, o sırada ETH'de ders veriyordu, bu nedenle Pauli, Jung psikolojisine aşina olma fırsatı buldu. Ocak 1932'deki görüşmeleri sırasında Jung, Pauli'ye ­gelecek vadeden öğrencilerinden biri olan Erna Rosenbaum'a danışmasını önerdi ve bunun tam da Pauli'nin kadınlarla iletişim kurma güçlüğü nedeniyle gerekli olduğunu açıkladı.

, Pauli'nin nihayetinde hayatını değiştirecek olan rüyalar dünyasına açılmasına yardımcı olan bu terapist-hasta ilişkisi başladı . ­Bundan önce Pauli, ­duygularını onunla bloke etmek için aklını kullandı ve bu duvarı aşmak için bilinçaltının bir saldırısı gerekliydi.

protonların ters beta bozunmasını gözlemleyerek fisyon ürünleri arasında nötrinoları keşfetti ” ­(SC2, 39). "Yaşam krizinin aptal çocuğu" nihayet ortaya çıktı.

Bölüm 2. Bin Düş: Ruhsal
Uyanış.

Yanan bir dağ görüyorum ve hissediyorum: söndürülemeyen bir ateş kutsaldır.

Wolfgang Pauli.

P

Auli, Jung psikolojisi hakkında genel bir anlayışa sahipti ­: Jung, Zürih'te iyi tanınıyordu ve ETH'de ders veriyordu. Pauli, rüyalarının analizin önemli bir parçası olacağını kuşkusuz biliyordu. Ancak Jung ile ilk görüşmesinden sonra bu analiz beklenenden farklı bir yol izlemiştir.

Jung, Pauli'de istisnai bir kişiliği hemen fark etti ­. Pauli sadece ­rüyalarının anlamına dair olağanüstü bir anlayış göstermekle kalmadı; rüyaları arketipseldi ­, yani ­Jung'un kolektif bilinçdışı dediği ruhun daha derin bir seviyesinden, içgüdülere ­benzer zamansız bir alandan ­, bilincin içinden büyüdüğü psişik topraktan ortaya çıkıyorlardı ­. Jung, bu faktörler göz önüne alındığında, Pauli ile özel bir şekilde çalıştı.

Jung kolektif bilinçdışı hakkında şunları yazmıştı:

Tamamen bireysel bir doğaya sahip olan ve ­yalnızca ampirik psişe olarak kabul ettiğimiz dolaysız bilincimize ek olarak ... kişisel olmayan, kolektif, evrensel bir doğaya sahip ikinci bir psişik sistem vardır; ­tüm insanlar için aynıdır. Bu kolektif bilinçdışı ­bireysel olarak gelişmez, ­miras alınır. Yalnızca dolaylı olarak gerçekleştirilebilen ve belirli bir zihinsel içeriği belirleyen ilkel formlardan, arketiplerden oluşur ­^4,5 .

Arketipler, ruhun yapısını belirlemeye yardımcı olur; boyunca imgelerin ve motiflerin kaynaklarıdır.

⁴⁵ CW, cilt. 9, pt. 1, Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı, par. 90.

insan doğasının çeşitli yönlerini yansıtan kov ­. İmgelerin bütünü kültüre bağlı olsa da, arketiplerin kendileri, olumlu ve olumsuz, insanlığın temellerinin ifadesidir. Rüyalarda, arketipler genellikle esrarengiz bir karaktere sahiptir.

Üç ana arketip anima, animus ve benliktir. Genellikle rüyalarda tanıdık olmayan bir kadın olarak temsil edilen anima, erkek bilincini kadın ruhunun unsurlarıyla tamamlama fırsatını temsil eder . ­Animus, dişi anima'nın erkek karşılığıdır. Anima'nın nitelikleri, gerçek kadınlarla baş etme deneyimiyle bağdaşsa da, zamanla özümsenebilir ­ve erkek ruhunu tamamlayan bir sembolden çok bir "işlev" haline gelebilir.

Genellikle bütünlük sembolleriyle temsil edilen benlik, Jung'un egonun geliştiği daha yüksek kişilik olarak tanımladığı ruhun ana katmanıyla ilişkilendirilir. Bununla birlikte, benlik her şeyi kapsar, sembolizmi psişeye anlam verir, onu düzene sokar. Jung kavramında ­, İlahi ilke, benliğin bir sembolü olarak kabul edilir ve bunun tersi geçerli değildir.

Pauli'nin rüyalarında benlik ve anima, kişiliğin farkında olmadığı bir parçası olan gölge gibi açıkça tanımlanmıştır. Bunlar, Pauli'nin orijinal rüyalarının üç ana bileşenidir: ­benlik, anima ve gölge.

, hastalarının rüyalarındaki ve kendi rüyalarındaki ­bazı sembolik görüntülerin, on yedinci yüzyıl ­ve daha önceki simya metinlerinde bulunan sembollere benzediğini buldu. Bu benzerliğin , bilincin temeli olarak gördüğü kolektif bilinçdışının varlığı hakkındaki hipotezini doğruladığına inanıyordu . ­Pauli'nin orijinal rüyalarının bu simya sembolizmini taşıdığına dikkat çekti.

Pauli'nin erken dönem rüyalarında bulunan ve benliğin gelişen bir sembolü olarak rüya zincirinden geçen mandala sembolü özellikle ilgi çekicidir. Adam- 34

Sanskritçe'de dala, kendi içinde bütünlüğün sembolü olan, ne sonu ne de başlangıcı olan bir daire anlamına gelir. Mandala genellikle bir kilisedeki gül pencereyi anımsatan bir daire ve bir kareden oluşur. Mandala tüm dünyada dini bir sembol olarak algılansa da ­, Jung onun sembolizminin ana kaynağını simyada bulmuştur. Deneyimleri ona, içinde mandala bulunan bir rüyanın şaşırmış psişeye rehberlik ettiğini öğretmişti ­, ama mandala aynı zamanda rüya göreni daha büyük ruhsal farkındalığa götüren ilham verici bir sembol de olabilirdi.

aksine ­, rüyalarındaki arketip imgeler ­irrasyonel bir gerçekliği temsil ediyordu - ­onları aramaması, ortaya çıkmalarını istememesi ve entelektüel olarak anlayamaması anlamında irrasyonel.

, yapacak hiçbir şeyinin olmasını istemediği ^[45]entelektüel bir müstehcenlikten başka bir şey değildi "­ ^[46]. Bilinçaltı, ­Pauli'nin zihinsel yapısındaki bu boşluğa, ­zaman zaman bir iç sesin onunla tartıştığı uzun bir görsel izlenimler ve rüyalar dizisiyle yanıt verdi ve Pauli'nin yeterince yanıt verememesi onun ­kaygılanmasına neden oldu. Jung'un belirttiği gibi, "[Pauli] nevrotik olduğu için büyük bir avantaja sahipti ­ve hayallerini görmezden gelmeye veya iç sesini dinlememeye çalıştığında, nevrotik ­durum hemen geri döndü ^[47]. "

hakkında şüphecilikle karşılaştığı ­bir zamanda dikkatini çekti ­: Bazıları analistin ­hastalarının arketipsel rüyalarından etkilendiğine inanıyordu ^[48]. Jung , Pauli'yi öğrencilerinden birine yönlendirerek ­ve bir kadınla çalışması gerektiğini açıklayarak ­, arketipsel rüyaların kadının etkisinden bağımsız doğal bir sürecin kanıtı olduğunu göstermeyi de umdu. Jung , psikoterapist Pauli'yi oynaması için neşeli genç kız Erna Rosenbaum'u seçerken ­, aynı anda iki hedefi takip etti:

Ruhtaki sessiz değişikliklerin sabırlı gözlemi ­, dışarıdan ve yukarıdan kontrol edilmediğinde sonuç verir ve hepsinden iyisi. İnsan ruhunda olup bitenlere büyük saygı duyduğumu ­hemen kabul ediyorum ve ­beceriksiz müdahalelerle doğal süreci bozmaktan ve bozmaktan çok korkuyorum . ­Bu yüzden bu davayı incelemekten hiç kaçındım ve bu görevi bilgimle yükümlü olmayan bir acemiye emanet ettim ^[49].

Pauli, Rosenbaum'la beş aylık terapiden sonra, üç ay boyunca rüyalarıyla tek başına çalıştı, ­onların arketipsel içeriğini güçlendirecek kaynaklar aradı ­ve ardından iki yıl boyunca Jung'la analizler yaptı.

, bu çalışma planını planlarken hastanın pahasına kar elde etmeye mi çalışıyordu ? ­Pauli'nin ikinci karısına göre, Jung ona bir kötülük yaptı ama Pauli'nin kendisi farklı düşündü ^[50]. Çalışmalarının sonucu, ­böyle bir analiz organizasyonunun hasta için faydalı olduğunu göstermektedir. Jung, Pauli'nin izniyle, ­ortak çalışmalarından önceki sekiz ayda kaydedilen dört yüzden yetmiş iki rüya ve görüm üzerine yorumlarını yayınladı. Eranos Jahrbuch'ta (1935) ortaya çıkış sırası , hastanın ­kişiliğinin bilincin dışında bırakılmış çeşitli parçalarıyla yüzleşme sürecini gösterir. Bir denge kurmak için tüm bu parçaların entegre olması gerekiyordu.

Jung, bu rüyaların Pauli'nin hayata karşı tutumunu değiştirdiğine inanıyordu. Onlara daha geniş bir bağlamda baktığımızda, Pauli'nin geleceğini bildiğimizde, onun aynı zamanda ­onu içsel yola veya simya terimleriyle ­başyapıtın yoluna - büyük esere - soktuklarını anlıyoruz . Bu bölüm, Jung'un yorumlarına sık sık atıfta bulunarak Pauli'nin bazı rüyalarını ve vizyonlarını ele alacaktır ^[51]. Örnek küçük olmasına rağmen, ­kademeli bir zihinsel gelişimden söz eden bir eğilim açıkça görülüyor. Görünüşe ­göre benlik, bütün bir kişiliğin kademeli oluşumuna katkıda bulunuyor.

PAULI'NİN HAYALLERİ VE VİZYONLARI

İlk rüya, daha fazla eylemin gelişeceği temeli belirler. Rüyanın dışsal sadeliği aldatıcıdır ­: aslında sonraki rüyalarla ilgili bir sembolizm taşır.

Hayalperest bir partide. Ayrılırken yanlışlıkla kendi şapkası yerine başkasının şapkasını takar ^[52].

Bu rüyanın anlamı, ancak ­diğerlerinin geçmesinden sonra netleşti. Daha sonra göreceğimiz gibi, şapka benlikle ilişkiliydi, o zamanlar Pauli'ye hâlâ yabancıydı.

Sonra bilinçaltı harekete geçmek için bir sinyal verir:

Hayalperest, belirsiz kadın imgelerinden oluşan bir kalabalıkla çevrilidir ­. İç ses şöyle der: "Önce Baba'yı terk etmeliyim ^[53]. "

İç ses, benliğin ifadesi aslında şöyle der: "Kadınlarla ilişkiye girmeden önce Baba'yı terk etmelisin", arketipe atıfta bulunur. Babanın ­ilkesi Pauli'nin önünde duruyor.

Bununla birlikte, gerçek baba imgesi, arketipin nasıl deneyimlendiğini renklendirerek, olumlu ve olumsuz her türlü kisvede oğlunun erkeksi kişiliğine nüfuz eder ­. Viyana'da ünlü bir kimyager ve tıp profesörü olan babanın oğlunun entelektüel gelişimine katkıda bulunmasında şaşılacak bir şey yok . ­Ancak rüya, gerçek babanın deneyiminin Pauli'yi dişil olandan ayırdığını gösterse de, dönüşüme ihtiyaç duyan arketipsel Baba idi.

Entelektüalizmin prangalarından kurtulmak için Pauli'nin ­zekayla rekabet edecek kadar çekici başka bir sembole ihtiyacı vardı. Ve ona sonraki üç hipnagojik vizyonda bir yabancı olarak görünen bir kadın figürü şeklinde göründü ­. Bu görümler , Baba'nın sorununun ciddiye alındığını gösteriyor . ­Yabancı, benzersiz erkek potansiyelini uyandıran arketip dişil enerji olan anima'dır ­. Benliğin enerjisinden yararlanarak, erkeğin bütün bir kişiliğin yaratılmasını tamamlamasına yardım eder. Pauli'nin kendisi bu vizyonları şöyle tanımlıyor:

merdivenin ^[54]basamaklarında peçeli bir kadın figürü oturuyor ­. (2) Kadın, yüzündeki peçeyi kaldırır. Güneş gibi parlıyor ^[55]. (3) Bir yabancı, birinin otlağında durur ­ve yolu gösterir ^[56].

, çıkış veya iniş olasılığını gösterir . ­Diğer rüyalara dayanarak ­, bilinçdışına bir iniş ima edildi ­.

İkinci görüşte, yabancı yüzünü ortaya çıkarır ­ve "güneş gibi parlar." Güneşin parlaklığıyla özdeşleştirilmesi, Pauli'ye aklın verdiğinden başka bir ışığın olasılığını gösterir ­. Bunu, Paleolitik dönemden insanlar tarafından bilinen bir uygulama olan eski güneşe tapınma ile ilişkilendirebiliriz; simyada bu, solifikasyona (solificatio ) , yani aklın ışığının tam tersi olan içten aydınlanmaya karşılık gelir.

Jung'un "çocuklar diyarı" ­, fantezi dünyası olarak bahsettiği ^[57]"koyun otlağına" giden "yolu gösterir" ­. Bir yetişkin çocuk gibi davranabilir ve yine de içindeki çocukla bağlantı kuramaz. Pauli'nin çocukluk ruhuyla, daha önce onu duygu ve fantezilerden koruyan zihnin zırhını atmasına yardımcı olacak bir bağlantı ^[58]kurması gerekiyordu ­.

Ayrıca rüyalarda yeni bir karakter belirir:

Rüya sahibi keskin sakallı bir işçi aramak için Amerika'dadır. Herkesin böyle bir çalışanı olduğu söylenir ⁰⁰ .

Pauli için sivri sakal, Goethe'nin Faust'undaki Mephistopheles ile ilişkilendirildi. Gerçekten de 1932'de Kopenhag'daki Niels Bohr Teorik Fizik Enstitüsü'nün 10. yıldönümünde bir parodi skeçte Mephistopheles'i canlandırdı . ­Pauli'nin meslektaşlarıyla doğrudan yüzleşme eğilimi göz önüne alındığında, rol için mükemmel bir seçimdi. Ve şimdi kendi ruhunun derinliklerinden bir iblisle tanıştı.

"Herkesin böyle bir çalışanı vardır derler" sözünü de gözden kaçırmamak gerekir ­. Simya geleneğine göre ­bu işçi Merkür'ü temsil eder. Merkür, simyacılar tarafından hem iyi hem de kötü olan bir ruh olarak biliniyordu. En iyi ihtimalle Mephistopheles gibi değişiklik getirir . ­Ancak Merkür'ün göründüğü kişi ­kibirliyse ve bilgisini her şeyin üzerinde tutuyorsa, bu değişiklikler daha da kötüye gidebilir ­. Pauli'nin bazen yıkıcı davranışlarından sorumlu olanın bu ruh olduğu varsayılabilir . ­Buradaki zorluk, onun için makul bir çıkış yolu bulmaktı.

Ayrıca anne arketipleri rüyalarda görülür. Pauli'nin annesiyle her zaman iyi bir ilişkisi olmuştur. Bir rüyada çok önemli bir sembolik eylem gerçekleştirir.

Rüyayı görenin annesi bir kaptan diğerine su döker ­. Bu eylemi büyük bir ciddiyetle gerçekleştirir ­: dış dünya için son derece önemlidir. Rüyayı görenin babası daha sonra onu terk eder. (İkinci gemi kız kardeşle ilişkilendirildi) ^[59].

Baba aklı temsil ederken, ­arketip Anne yaşamın kaynağıdır. Rüyasında ­değerli suyu kız kardeşine uzatıyor, Pauli'nin anne arketipine bağlılıktan burada kız kardeş tarafından temsil edilen anima'ya doğru ilerlediğini gösteriyor.

Eylemin " dış dünya için son derece önemli" olduğu (ve bu vurgulanmıştır) şeklindeki tuhaf iddia üzerinde düşünülmesi gerekir. Anima, bir erkeği entelektüel dünyadan duygu ve bağlılıklar dünyasına getirmeye yardımcı olabilir. Rüya cümlesi, Pauli'nin ana görevlerinden birinin ne olacağına dair bilinç öncesi ­bir anlayışı ifade ediyordu: bilimi ve anima'nın ruhunu bağlama ihtiyacı. Bir sonraki görüntüde, adamın kendisi sivri sakallı görünüyor.

Eylem ilkel bir ormanda gerçekleşir. Bir filin tehditkar hatları belli belirsiz görülüyor ­. Sonra devasa bir ­yaratık - bir ayı ya da mağara adamı - hayalpereste bir sopayla vurmaya çalışır. Aniden sivri sakallı bir adam belirir , saldırgana dikkatle bakar ve büyülenmiş bir şekilde donup kalır. ­Ancak hayalperest ­korkmuştur. Ses şöyle diyor: "Her şey ışık tarafından yönetilmeli ^[60]. "

Bu görüntüler korkuya, adeta paniğe neden oluyor. Bununla birlikte, genel olarak vizyon, bilinçaltının ­karanlığın güçlerini etkisiz hale getirebilecek bir araç içerdiğini gösterir. Bu ders öğrenilmelidir: bilinçaltında hem kötülük hem de iyilik vardır. Aklın hakkında hiçbir şey bilmediği karanlık güçlerle karşılaşmaktan kaçınılamaz. Bilinçaltı, kendi içinde farklı, çekici ­ve korkutucu bir dünya gizler. Ses, rüya sahibini, egonun bilinçdışı tarafından tamamen yutulmasını önlemek için bilinç ışığının gerekli olduğu konusunda uyarır ­.

Mandalanın sembolü geliştikçe, ana ­imgeler, psikolojik bir anlam taşıyan soyut kavramlarla - döndürme, yönlendirme, merkezleme ve simetri - tanımlanmaya başlar ­. Bazı rüyalar , tek taraflı entelektüellikten kurtulma ihtiyacını dile getirdi . ­Diğerleri, ilhamın gücü açısından "dini" olarak adlandırılabilir, yani ­ruhun kişisel olmayan veya kozmik düzeyiyle özdeşleşme anlamına gelir. Her şey temel daire sembolü ile başlar:

Hayalperest bir yabancı tarafından takip ediliyor. Bir daire içinde ondan kaçar ^[61].

Bir düzeyde, bu rüya, ­Pauli'nin kendi animasından kaçma çabasıyla daireler çizme şeklindeki nevrotik durumunu simgeliyor gibi görünüyor. Ancak dairenin aynı zamanda mandalanın bir simgesi olduğunu hatırlarsak, nevrozun daha derin bir nedeni olduğu sonucuna varabiliriz. Her durumda, belirli bir rüyayı nasıl algıladığımızdan bağımsız olarak ­, daire boyunca hareketin kendisi bu dairenin merkezinde belirli bir noktayı belirler.

Simyacılar için bu nokta, ­İlahi olanla ilişkilendirilemez bir ilkeyi temsil ediyordu ­. 17. yüzyılda yaşamış bir simyacı olan Gerard Dorn ­şu karşılaştırmayı yapar:

[İlahi] duyularımızla hissedilemeyeceği inkar edilemez ­, görünmez, sonsuz, tanımlanamaz, ölçülemez ve deyim yerindeyse her şeyi tek bir merkezde topluyor ... Ve bu nedenle bu merkezin hiçbir anlamı yok. Sonunda, onun gücünü ve sırlarının dipsiz uçurumunu tek bir kalem tarif edemez ^[62].

Merkezin benliğin bir işareti olduğu gerçeğine dayanarak, rüyayı gören kişi, ­nevroz ile benliği birbirine bağlayan arketipsel bir yapı alır. Benliği bütünlüğün vücut bulmuş hali olarak gören Jung, herhangi bir nevrozun arkasında ­"dini" bir sorun olduğuna, yani rüya görenin daha yüksek bir kişiliğin varlığını fark etmesi gerektiğine inanıyordu.

Aşağıdaki rüyada merkezin çok önemli bir sembolik ­anlamı vardır:

Hayalperest gemide. Koordinatları hesaplamak için yeni bir yöntemde ustalaşmakla meşgul . ­Bazen çok uzak, bazen çok yakındır: İstenen nokta tam ortadadır. Ortasında bir nokta bulunan bir daireyi gösteren bir diyagram görür ^[63].

Denizdeki bir gemi konumunu, gökkubbenin etrafında dönüyormuş gibi göründüğü sabit bir nokta olan Kuzey Yıldızı ile belirleyebilir. Pauli kendi içindeki bu "sabit noktayı" gördü ve artık ona göre hareket etmesi gerekiyordu. Rüya, Pauli'ye kişinin bu merkeze göre konumunu bilmesinin ne kadar önemli olduğunu gösterdi. Ona çok yakın olmak, ­kelimenin günlük anlamıyla benmerkezcilik anlamına gelir; merkezden uzaklaşmak, referans noktasıyla teması kaybetmek anlamına ­gelir ­.

Yavaş yavaş Pauli'nin bilinçdışıyla ilişkisi gelişti. Bir sonraki rüyanın gösterdiği gibi, bu ­gelişme Baba arketipindeki bir değişiklikle kendini gösterdi.

Rüya sahibi babasıyla birlikte eczaneye gider. Orada özel su dahil ucuz değerli eşyalar satın alabilirsiniz. Babası ona bu suyun çıkarıldığı ülkeyi anlatır . ­Rüya sahibi daha sonra Rubicon'u trenle geçer ^[64].

Burada O1sha arketipinin son derece ­değerli bir potansiyele sahip olduğunu görüyoruz. Pauli'nin babası, bir rüyada, simyacıların Felsefe Taşı'nı yapmak için malzeme olarak bildikleri gizemli suyun bilgisine sahiptir. Bu , tüm simyasal süreçlerin dayandığı dönüştürücü madde olan aqua mercurialis'tir . Bir rüyada su ucuzdur - hafife alındığına dair bir ipucu. "Özel suyun" değer kaybetmesi ­, yalnızca Pauli'nin orijinal tavrını değil, genel olarak Batı düşüncesini temsil eden bilinçdışının değer kaybetmesi olarak yorumlanabilir. Zamanla Pauli, bilinçdışının , ­korkunç sonuçlarla dolu olan görmezden gelerek gerçekliğin ayrılmaz bir parçası olduğunu fark etti.­

"Rubicon'u Geçmek", Pauli'nin bilinçdışına doğru kararlı adımını ifade ediyor. Sezar , kendisini Ebedi Şehir'de kurmak için Galya'dan İtalya'ya giderken bu nehri geçmek zorunda kaldı - Pauli'nin bu hikayeyi bildiğine şüphe yok. Sezar'ın buradaki ­efsanevi ­"kalıp atıldı" sözü, Pauli'nin içsel sürece olan bağlılığına bağlanabilir ­. Nehri demiryolu ile geçmiş olması, bir rehber gücün onu hedefine doğru yönlendirdiğini gösteriyor.

Ardından, ­korkularına makul bir düzeyde değinen, özellikle şok edici bir Pauline rüyası var.

Saat yönünün tersine bir kalabalık meydanda dolaşıyor. Hayalperest merkezde değil, dairenin kenarına daha yakın durur. İnsanlar ­gibbon'un (kuyruksuz maymun) yeniden yaratılması gerektiğini söylüyor ^[65].

Bu sahne doğası gereği ritüeldir. Simyada bu hareket tavafa karşılık gelir. ( ­dairesel hareket) ve saat yönünün tersine hareket, ­ego dışında bir merkez etrafında hareket anlamına gelir. Görüntünün tamamı eski "dairenin karesini alma" fikrini anımsatıyor.

Jung bu rüya hakkında şunları yazdı:

[Çünkü] Orta Çağ Hıristiyanlığının Batı mandalalarında, ­tanrının tahtı merkezdedir ... ­rüyamızdaki sembol bu metafizik fikirlerle en çarpıcı karşıtlığı sağlar, çünkü ... gibbon merkezde yeniden yaratılmalıdır . Açıktır ki sol elin yolu (bilinçdışına) yukarıya, tanrılar ve ölümsüz fikirler alemine değil, aşağı doğru, doğal tarihe, insan varoluşunun hayvani, içgüdüsel temellerine götürür ­. Böylece ... Dionysos gizemiyle uğraşıyoruz ^[66].

Gibbon, Pauli'nin hayvani içgüdülerini sembolize ederek asıl görevinin hayvan doğasını (antropoid psişe) kabul etmek olduğunu gösteriyor.

basamağında oturan bir yabancıyla ilgili daha önceki bir rüyada ­, rüyayı görenin inmesi mi yoksa çıkması mı gerektiği henüz belli değildi. Şimdi cevap alındı.

Dairesel hareketin motifi ortaya çıkmaya devam ediyor, ama şimdi daha da derin bir anlamı var, örneğin aşağıdaki rüyada olduğu gibi:

Amacı hayvanların insanlara dönüşmesi olan kare bir oda içinde törenler yapılır. Farklı yönlerde sürünen iki yılan derhal imha edilmelidir. Odada ­tilkiler ve köpekler de dahil olmak üzere çeşitli hayvanlar vardır. İnsanlar odanın çevresinde dolaşıyor ve her köşedeki hayvanların inciklerini ısırmasına izin veriyor. Biri ısırılmaktan kaçınmaya çalışırsa ­, hepsi kaybolur. Şimdi daha büyük hayvanlar ortaya çıkıyor - boğalar ve keçiler.

Dört köşede dört yılan sürünüyor. Ardından törene katılan tüm katılımcılar arka arkaya dışarı çıkar. İki rahip kocaman bir sürüngen getirir ve ­onu biçimsiz yaratığın alnına dokundurur. İçinden hemen bir insan kafası çıkar. Bir ses şöyle diyor ­: Bunlar var olma çabaları ^[67].

Ve yine insanların bir kare içinde bir daire içinde hareket ettiği bir ritüel görüyoruz. Ancak bu rüya, ­insan kafasının yaratılmasına, "olmaya çalışılmasına" odaklanır. İki yılanla başlayan evrim zinciri boyunca daha düşük hayvan formlarından daha yüksek formlara doğru ilerleme sürecini tasvir ediyor. Dört köşenin her birinde insanların hayvanlar tarafından ısırılması gerektiği gerçeği, "ısırmayı" dörtlü (sembolik dörtlü) himayesine yerleştirerek bu sürece özel bir anlam verir. Bundan kaçınmaya çalışırsanız, “her şeyin kaybolacağı” önemlidir. Farklı farkındalık seviyelerine sahip içgüdülerin (aşağı ve yüksek hayvanlar) ­"daireyi kareye alma"nın bir etkisi olması için "hissetilmesi" gerekir .­

Dört yılan köşelere doğru sürünürken, rüya ­yeni bir aşamaya giriyor: enerjiyi en ilkel, sürüngen seviyesinden evrim ölçeğinde daha yüksek olan psişeye aktaran tek bir ciddi eylem başlıyor ­. Yılan, yüzyıllardır bir şifa sembolü olduğu kadar bir bilgelik kaynağı olarak da kabul edilmiştir. Artık bir hayvanın ısırığı değil, bir sürüngenin dokunuşu, biçimsiz ­canlı kitleye insan biçimi veriyor. Isırık içgüdüsel düzeyde teması sembolize ederken, sürüngenin dokunuşu rahiplerin yardımıyla düzenlenerek ­bu sürece manevi bir anlam kazandırılır. Rüya, Pauli'ye karanlığın ve bazen tiksindirici ­duyguların ardında hem içgüdüsel hem de ruhsal dönüştürücü güçler olduğuna işaret ediyordu.

Pauli analiz sürecinin derinliklerine indikçe, yavaş yavaş simetrinin rüyalarındaki görünümünün farkına vardı. Zihinsel denge, bilinç ve bilinçdışı dengesi ihtiyacı ile ilişkilendirildi.

Kısa soyut rüya:

Görev, merkezi bir nokta oluşturmak ve sonra ­bu nokta etrafında yansıtarak şekli simetrik hale getirmektir ^[68].

Sonra yansıma teması yeniden ortaya çıkıyor. Bir sonraki rüyasında ­, "insan toplumunun" sol ve sağ tarafları arasındaki ilişkiye atıfta bulunuyor. İşte bu rüyanın bir parçası:

[Soruya] " ­İnsan toplumunda gerçekten sağ ve sol taraflara bir bölünme var mı ­?" hayalperest cevap verir: “Solun varlığı, sağın varlığıyla çelişmez. Her iki taraf da hepimizin içinde. Sol, sağın ayna görüntüsüdür. Aynadaki yansıma gibi hissettiğimde ­kendimle barışığım. Simetrik ve tek taraflı insanlar [vardır] . ­Tek taraflıların bir sağ tarafı veya bir sol tarafı vardır. Henüz çocukluk çağındalar ^[69]. ”

Batı geleneğine göre sağ taraf bilinç, sol taraf bilinçdışıdır. Bu , anormal kabul edilen solak insanlara karşı eski şüpheli tavırla ­örtüşüyor ; ­aynısı bilinçaltının kendisi için de geçerliydi ^[70].

Pauli'nin aklın üstünlüğüne ilişkin görüşü göz önüne alındığında ­, hakkın, ­bilen tarafından abartılmasının "çocukça bir duruma" yol açtığının farkına varması, onu şok etmiş olmalı. 1957'de Pauli, ­bu rüyada, bilime olan tutkusunun, kişiliğin irrasyonel yanının zararına bir öngörüsünü gördü. Jung gibi Pauli de rüyaların birçok anlamı olabileceğini ­ve tam anlamlarının ancak zaman içinde ortaya çıkacağını hissetti.

, Pauli'nin başka birinin şapkasını giyerek uzaklaştığı serideki ilk rüyanın uyku büyütmesi var :­

Oyuncu şapkasını duvara fırlatır ve ­[sekiz kollu ve ortasında siyah bir daire olan bir daire] şeklinde düzleşir ^[71].

 

 

Pauli'nin yüksek kişiliği olan benliği temsil ettiği anlaşılır . Benlik, ­entelektüel kişiliğine uygun bir rol oynayan bir "aktör" olduğu sürece Pauli'ye yabancıydı . ­Siyah merkez, felsefe taşının yaratılması için ilkel malzeme olan "karalığın" simyasal durumu olan nigredo ile ilişkilendirilebilir ­. Şimdi Pauli'nin görevi bu karanlıkta ışığı bulmaktı.

Bu noktaya ulaşmak için Pauli, ­kişiliğin daha düşük bir seviyesini gerçekleştirme sürecine her zaman eşlik eden ıstıraba katlanmak zorunda kaldı. ­Az önce anlatılandan ­önceki rüya ­durumu açıklığa kavuşturuyor:

Bir arkadaşla konuşma. Düş gören şöyle der: " ­Önümde kanayan Mesih'in görüntüsünü görerek ilerlemeli ve kurtuluşumda sebat etmeliyim ­. "^[72]

, egonuzu şişirme eğiliminizden fedakarlık etmeniz gerekse bile, gerçek benliği keşfetme ihtiyacından bahseder . Daha sonra ­mandalada tasvir edilen kişiliğin karanlık merkezini incelemeye gelecek . ­Bununla birlikte, karanlıkla böyle bir karşılaşma, ­bilinçdışına Hıristiyan bir yaklaşımdan çok simyasal bir yaklaşıma benzer.

Bir sonraki rüyada Pauli karanlık merkeze yaklaşıyor:

Koyu renkli merkezin çevresinde hafif kıvrımlı çizgiler görülebilir ­. Sonra hayalperest kendini iyiyle kötü arasında bir savaşın olduğu karanlık bir mağarada bulur. Ama aynı zamanda her şeyi bilen bir hükümdarı var ­. Rüyayı görenin ^sol elinin yüzük parmağına pırlanta bir yüzük takar ­.

Karanlık merkezin etrafındaki ışık, bu merkezin bilince açılmaya başladığını gösteriyor. Karanlık bir mağara, içinden arketipsel ­görüntülerin çıktığı ­bir koynundur . İç mücadele artık açıkça ­iyi ve kötü arasındaki bir savaş, yüzyıllardır var olan büyük bir zıtlık çatışması olarak tasvir ediliyor. Bireyleşme için çabalayan bir kişi , kötülük ve iyilik yargılarının genellikle öznel olduğunu akılda tutarak uzlaşmasını sağlamalıdır .­

Paradoksal olarak, ama benlik düzeyinde ve doğada karşıtlar birdir. Yaratılış Kitabında söylendiği gibi, iyiyi ve kötüyü yalnızca bilinç ayırır. Rüyada bu, “her şeyi bilen” hükümdarın varlığıyla vurgulanır ­. O, "iyinin ve kötünün üstündedir." Yüzüğü Pauli'nin sol yüzük parmağına takarak, "yüzüğün [Pauli]'yi doğuya doğru uzun bir yolculuğa çıkaracağı" ⁷⁶ , içsel bir yolculuk olan daha sonraki bir vizyonda anlamı netleşecek olan ­yemini onaylar .­

TOPLANTI EVİ

Bu bölümü, Pauli'nin bireyleşmesi için gerekli olan uyku ve görme tanımlarıyla bitiriyoruz. Hayata karşı tutumunu değiştiren “dini bir deneyim” olarak görülebilirler. Rüyanın tam açıklaması şu şekildedir:

Garip, kasvetli bir binaya - "Meclis Binasına ­" yaklaşıyorum. Arka planda, özel bir sırayla düzenlenmiş birçok mum yanıyor - bunlardan dördü ­diğerlerinin üzerinde yer alıyor. Dışarıda, kapıda yaşlı bir adam duruyor. İnsanlar binaya giriyor. Sessizce içeride toplanırlar ­ve hareketsiz dururlar. Kapıdaki adam, "Buradan çıktıklarında temizlenecekler" diyor. Binaya giriyorum ve müthiş bir konsantrasyon hissediyorum. Sonra ­ses şöyle der: “Yaptığın şey tehlikeli. Din, kadın imajından kurtulmak için ödenebilecek bir bedel değildir , çünkü ­ondan kurtulmak imkansızdır . ­Nefsin hayatının diğer tarafını değiştirmek için dini kullananların vay haline ; ­aldatılırlar ve lanetlenirler. Din bir ikame değildir; nihai bir tamamlanma olarak ruhun diğer uğraşlarına eklenmelidir. Dinini hayatın doluluğundan çıkar ­, ancak o zaman kutsanırsın!” Ses son cümleyi söylerken ­uzaktan org müziği duyuyorum. Bu biraz Wagner'in Ateş Müziği'ni anımsatıyor. Binadan çıkarken yanan bir dağ görüyorum ve [söndürülemeyen] ateşin kutsal olduğunu hissediyorum ­. (Bernard Shaw, St. Joan: “Söndürülemez ateş ­kutsal bir ateştir”)/^{[73] [74]}

Pauli, kelimenin geleneksel anlamında dindar değildi; rüya, dini bir tavır olarak adlandırılabilecek şeyi ifade eder - sesi somutlaştırır. Rüya, Pauli'nin kendi içine çekilme, ­rüyalarında teselli bulma ve dolu bir yaşam sorununu bilinçsiz bir düzeyde bırakma eğiliminde olduğunu gösteriyor . Ancak ses, ona sert bir şekilde bilinçsiz yaşamanın "ruhun diğer meşguliyetlerinin" yerine geçemeyeceğini söyler ve böylesine yanlış bir tavırla "lanetleneceği" konusunda uyarır. Pauli sadece "yaşamın doluluğunda" dinini aramalıdır.

Pauli Meclis Binası'ndan ilham alarak ayrılır. Wagner'in "Ateşin Müziği" ni duyar, yanan bir dağ görür ve "Hissediyorum: söndürülemeyen bir ateş ­, kutsal." Jung uykuyla ilgili değerlendirmesini sunuyor: [Pauli], ­deneyiminin anlaşılmaz, doğaüstü doğasını kabul etmek zorunda kaldı. "Söndürülemez ateşin kutsal ateş olduğunu" anlamalıydı. Jung'a göre ­bu, " tedavisi için ^[75]olmazsa olmaz - gerekli bir koşul -" idi ­.

yalnızca zekanın yardımıyla açıklanabileceği şeklindeki olağan fikirden uzaklaşmaya zorladı . ­Fizik, onu evrenin ­bir mekanizmadan daha fazlası olduğu sonucuna götürdü ; ­mahiyeti akıl ile anlaşılamaz. Ancak maddenin her zaman rasyonel olmadığı anlayışı, aklın egemenliğine olan inancını etkilemedi. Ne de olsa madde bilimini akıl yaratmadı mı? Pauli'yi hayatın kendisinde irrasyonel bir unsur olduğuna ­ikna etmek için ezici bir bilinçdışı deneyimi, dinsel bir deneyim gerekti . ­"Söndürülemez ateş" karanlık merkezi aydınlattı ve ona ­rasyonel anlayışın sınırlarının ötesindeki iç dünyayı gösterdi.

DÜNYA SAATİ

Pauli, "Buluşma Evi" rüyasından uyanırken, onda ­"yüce bir uyum" duygusu uyandıran son derece net bir vizyona sahipti. Buna "Büyük Vizyon" adını verdi. Açıklama şöyle devam ediyor:

Ortak bir merkeze sahip iki daire görüyorum, biri dikey, diğeri yatay. Bu Dünya Saati. Siyah bir kuş tarafından destekleniyorlar [önceki rüyada göründü]. Dikey olarak duran daire ­, 4 x 8 = 32 parçaya bölünmüş, beyaz kenarlıklı mavi bir disktir . ­Üzerinde bir ok hareket eder.

Yatay daire dört farklı renkte boyanmıştır. Üzerinde sarkaçlı dört küçük adam duruyor ve çevresinde bir zamanlar siyah olan ama şimdi altından olan bir halka var.

"Saat"in üç ritmi veya hareketi vardır:

1.   Yavaş hareket: Mavi dikey disk üzerindeki işaretçi ­1/32 hareket eder.

2.   Orta vuruş: elin bir tam dönüşü. Bu noktada, yatay daire de 1/32 oranında kaydırılır.

3.   altın halkanın ^[76]bir dönüşüne eşittir ­.

Ortak bir merkezle ­birbirine dik iki kadranın bu görüntüsü, rasyonel ­önyargılarımıza meydan okuyor: Dünya Saati'nin tasarımının ­fiziksel olarak gerçekleştirilemeyeceğini görüyoruz. Bu görüntü , ortak bir ­merkezi noktaya sahip olan uzay ve zamanın yapısını ­sembolik olarak temsil eden üç boyutlu bir mandaladır .­

Merkezdeki boşluk, sembolde bir tanrının bulunmadığını gösterir. Bu vizyonun kolektif bir anlamı olduğunu düşünen Jung, modern insanın ­yalnızca benliğin bir yansıması olan ilahi imgeyle değil, benlikle, bütünle bağlantı kurma göreviyle karşı karşıya olduğunu kaydetti.

Bu vizyonu tartışırken, Jung şunları kaydetti:

ve ­olaylarla hesaplaşabildiler ­. Aslında, kelimelerle ifade edilen şey buydu: Tanrı ile barışmıştı ^[77].

Nisan 1934'te Pauli, Franziska (Franka) Bertram (d. 1901) ile evlendi. Avusturya vatandaşı olarak ­1915'e kadar Kahire'de, ardından İsviçre'de yaşadı. Pauli'nin ilk evliliğinin başarısız olduğu düşünülürse bu onun için büyük bir adımdı ve bu adım meyvesini verdi. Bu bir aşk maçı olmasa da (2000 yılında Pauli'nin yardımcılarından birinin karısının bana söylediği gibi), Pauli'nin karamsar bir ruh haline düştüğü zamanlarda karısının etkisi iyi bir dengeleyici oldu ­.

Paulie'nin düğünü bahar tatilinde Londra'da gerçekleşti ­. Aynı ayda (28 Nisan 1934) Jung'a Paskalya tatilinin bittiğini ve Mayıs ayının ilk haftasından itibaren haftalık toplantılarına devam etmek istediğini yazdı. Rüyalarda ve vizyonlarda, " parapsikolojiye atıfta bulunan koyu ve açık çizgiler ve akustik ritimler" gibi ­artan sayıda soyut sembolle karşılaştığını ­bildirdi . ­Bu Pauli'yi endişelendirdi: "Bu sembollerin anlamı hakkında... şu anda bildiğimden daha fazlasını bilmek benim için hayati derecede önemli ­. " ^[78]Güçlü bir duygusal tepkiye neden olan bir fobi olan "eşekarısı korkusu" dediği şeyle bağlantılarını hissetti. Böyle bir durumda, irrasyonel bir korku onu aniden yakalayabilirdi - (hayali) eşek arıları tarafından kör edilmekten korkuyordu ­. Pauli, korku saldırısının, kişinin kendisini "üstünlük" kompleksiyle özdeşleştirdiği bir bilinç durumu olan "ego şişmesi" yaşadığında gerçekleşebileceğini ekledi. Ego daha sonra kendini yansıtma kapasitesini kaybeder. "Körleşme" korkusunun ­ortaya çıkması mantıklıdır. (“Karmaşık” hakkında daha sonra konuşacağız. Şimdilik bu kelime genel kabul görmüş anlamıyla anlaşılabilir).

"parapsikolojik deneyler" ile ilişkili zor bir duygusal durum gizlendi . Pauli ­, ne kadar zor olursa olsun, bu deneyimlerin içeriğini acilen özümsemeye ihtiyaç duyuyordu . ­Jung'a yazdığı 24 Mayıs 1934 tarihli bir mektupta, bunlar üzerinde ayrıntılı olarak durmamasına rağmen, "koyu ve açık çizgiler"den, düşmeye yatkın olduğu zıt psişik aşırılıkların sembolleri olarak bahseder ­:

Özel tehlike, ­hayatımın ikinci yarısında bir aşırı uçtan diğerine koşmam. Hayatımın ilk yarısında başkaları için alaycı ­ve soğuk bir şeytan, fanatik bir ateist, ­entelektüel bir aydınlatıcıydım. Bunun tersi, suçlu eğilimler, hırçınlık (cinayete yol açabilen) ... ve öte yandan, kendinden geçmiş ­saldırılar ve vizyonlarla kesinlikle entelektüel olmayan bir inziva idi ^[79].

onu tersine gitme tehlikesine karşı ­uyardığını anlasa da , mektubunun sonunda, deneyiminin tüm uygarlığın ortak sorununa da değindiğini öne sürüyor: ­tersine yönelmek. Bilinçdışının dışavurumlarına kolektif anlam atfetme eğilimi Pauli'nin karakteristiğiydi. Jung bazen ­kolektif bilinçdışıyla ilgili rüyaları da bu şekilde yorumlardı.

Bu mektuba ek olarak Pauli, Trinity'den sonraki hafta Klaus Kardeş'in (d. 1427) evinin yakınındaki şapeli ziyaret etmenin bir kıyamet duygusu taşıdığını bildiriyor. Sonraki on yılda, Klaus Kardeş İsviçre'nin koruyucu azizi olarak aziz ilan edildi.

Klaus'u orta yaşlarda ziyaret eden bir dizi görüm, onun hayatını önemli ölçüde değiştirdi. Rabbinin kendisine özel bir görev hazırladığını hissederek, karısının rızasıyla ailesini terk etti ve münzevi oldu. 1478'de Klaus Kardeş bir vizyon gördü: parlak bir ışık parlamasında, "kalbi titreyecek kadar korkunç" bir insan yüzü belirdi ^[80]. Bundan sonra yüzünün o kadar değiştiğini söylüyorlar ­ki, büyük bir manastırın başrahibi onunla görüştükten sonra şöyle dedi: "Saçlarım diken diken oldu ve sesim beni hayal kırıklığına uğrattı ­. "^[81]

Pauli, Sarnen Gölü kıyısındaki Sachseln'deki, Klaus Kardeş'in görümlerinden birinin görüntüsünü içeren şapele gitti. Vizyon, iki daire - iç ve dış - ve dönüşümlü olarak dışa ve içe doğru yönlendirilmiş simetrik olarak düzenlenmiş altı ok olarak temsil edilir .­

Pauli, "teslis" vizyonuyla hemen güçlü bir bağ hissettiğini yazdı. Görünüşe göre "belirli bir zamanda tehlikeyi" gösteren üç senkronize ritimli Dünya Saati ­ona kendi vizyonunu hatırlattı . ­Fikri, vizyonu "ona dünyanın sonu gibi gelmiş olmalı" olan Klaus Kardeş ile ilişkilendirdi ^[82]. Jung'a bunun çok fantastik olup olmadığını sordu ve bu duyumların kolektif bilinçdışından geldiğinin düşünülmesi gerektiğini ekledi; başka bir deyişle, ortak bir sorunu ele aldılar. Savaştan önce beş yıl vardı.

Düğünden altı ay sonra Pauli, Jung'a "kişisel payını" yansıtan başka bir mektup (26 Ekim 1934) yazdı. Hâlâ çözülmemiş kişisel sorunları olmasına rağmen ­, rüya analizinden uzaklaşma ve duyusal yönünün kademeli gelişimine odaklanma ihtiyacı hissetti. Uzun müzakerelerden sonra, haftalık toplantılarının ­durdurulması gerektiğine karar verdi ve gerekirse yeniden başlama olasılığını bıraktı.

Pauli'nin hayatının bu zor dönemi hakkında ne söylenebilir? Arkadaşı Ralph Kronig'e yazdığı bir mektupta kendisi bu konuda şunları söylüyor:

Herhangi bir duygudan çok korktum ve bu nedenle onları bastırdım. Sonuç olarak, bu, bilinçdışının tüm duygularla ilgili isteklerinin bir yığılmasına ve aşırı ­tek taraflı hale gelen bilinçli dünya görüşüne isyan etmesine neden oldu. Bu, kötü bir ruh hali, değer kaybı ve diğer nevrotik semptomlarla ifade edildi. 1931/1932 kışında dibe vurduktan sonra durum yavaş yavaş düzelmeye başladı. Böylece daha önce hakkında hiçbir fikrim olmayan ve " ­ruhun bağımsız etkinliği ­(Eigentdtigkeit) " adı altında birleştirmek istediğim psişik şeylerle tanıştım ­. Hiç şüphem yok ki kendiliğinden gelişen ürünler (Wachstumsprodukte) olan ve semboller veya nesnel bir psişe olarak tanımlanabilen, maddi nedenlerle açıklanamayan ve açıklanmaması gereken şeyler ­vardır ­^.

Pauli'nin hayatının, bilinçdışının onun için yeni bir gerçeklik haline geldiği bu bölümünün sona ermesiyle, onun için bir sonraki aşama açıldı - "Doğu'ya Yolculuk".

⁸⁶ S.C.I., XX.

55

3.
Bölüm

Modern fiziğin çoğu, en küçük ayrıntısına kadar, sembolik olarak zihinsel süreçler olarak temsil edilebilir.

Wolfgang Pauli

1934'te, Hitler'in iktidara gelmesinden bir yıl sonra ­, Pauli duygusal krizinin üstesinden geldi ­. Ancak ileride onu yeni bir çarpışma bekliyordu. Değişiklikler geliyordu ve Almanya sınırlarının ötesinde bulutlar toplanıyordu.

Pauli, Nazi ideolojisinin yayılmasından birkaç yıl önce Almanya'yı terk etmesine rağmen, orada kalan Yahudi meslektaşlarının kötü durumunun gayet iyi farkındaydı. 1933 yılına kadar Yahudi profesörler ­üniversitelerde sessizce çalıştılar. Arnold Sommerfeld ve Max Planck gibi seçkin bilim adamları, ­"Yahudi sorunu"nun üzerinde durdular ve ­önde gelen temsilcileri Yahudiler olan bir bilim toplumunun yaratılmasına katkıda bulundular. Bununla birlikte, kuantumun kaşifi Planck'ın kendisi de dahil olmak üzere birçok kişi, ­Nazilerin oluşturduğu tehdidi ciddi şekilde hafife aldı. Pauli'nin kendisi de Hitler'den korkulmaması gerektiğine, Almanya'nın asla bir diktatörün yönetimi altına girmeyeceğine inanıyordu.

Ancak 1933'te Pauli bakış açısını yeniden gözden geçirmek zorunda kaldı. Üçüncü Reich, ­Aryan kökenli olmayan memurlara karşı bir acil durum yönetmeliği çıkardı. ­Yüzlerce profesör vuruldu: Almanya'daki her dört fizikçiden biri ­, mevcut ve gelecekteki on bir Nobel ödüllü de dahil olmak üzere kovuldu.

" ve "Yahudi" olarak ikiye ayırarak Yahudi aleyhtarı duyguların körüklenmesine katkıda bulundu . ­1905'te ­katot ışınları üzerine yapılan araştırmalar Lenard'a Nobel Ödülü'nü getirdi. 56

Bundan önce bile, 1902'de fotoelektrik ­etkiyi keşfetti ve böylece Einstein'a ­çalışması için gerekli malzemeyi sağladı ve ikincisi 1905'te Nobel Ödülü'nü de aldı. Daha sonra, ­Lenard ve destekçileri Einstein'ın (yine 1905'te formüle edilen) görelilik kuramıyla alay ettiler, onu "Yahudi fiziği ­" olarak etiketlediler ve ona şarlatanlık adını verdiler.

Yahudi aleyhtarı duygular yoğunlaştı ve ­o zamanlar Berlin Üniversitesi'nde çalışan Einstein hayatından endişe etmeye başladı. 1933'te ABD'ye döndü ve Princeton Institute for ­Advanced Study'ye yerleşti. Pauli'nin meslektaşı Otto Stern, Nazileri protesto etmek için Hamburg Üniversitesi'ndeki laboratuvarını terk etti ­ve bir daha oraya geri dönmedi. Kuantum teorisinin kurucularından biri olan Max Born, ­Edinburgh Üniversitesi'ne taşındı. Diğer seçkin ­bilim adamları -Schrödinger, Frank, Weyl, Goudsmit ve Bethe- de ­Hitler rejiminin kurbanı oldular. Neyse ki Pauli ­, bu olaylar başlamadan önce İsviçre'ye taşınmıştı, ancak İsviçre vatandaşlığına sahip değildi ­, bu nedenle konumu belirsizdi ­ve sınırdan silahların takırdaması giderek daha belirgin hale geldi. İsviçre'de bile artık kendini güvende hissetmeyeceği zamanlar gelecek.

JUNGA VE PAULI YAZIŞMASI

Terapi ­seanslarını durdurduktan sekiz ay sonra Pauli, Jung'a (22 Haziran 1935) bir mektup yazarak profesörün rüyalarıyla ilgilendiğini hatırlattı. Pauli, hiç şüphesiz Jung'un kendi isteği üzerine, Jung'a gördüğü yaklaşık bin rüya ve vizyonun kaydını bıraktı. Pauli şimdi , 57'yi ­arşivlerde tutmaktansa onları Jung'a göndermenin daha iyi olacağını savunarak, Jung'u son sekiz aydaki "hayal ettiği şeylerden" bazılarını incelemeye davet ediyordu . ­Pauli, rüyalarındaki sembolizmin çarpıcı gelişimine özel ilgi gösterilmesini istedi. Oldukça ­beklenmedik bir şekilde, içlerinde yeni bir grup görüntü belirmeye başladı.

Yeni görüntüler sadece fizikle ilişkilendirilmedi - fiziksel fenomenlerle ilişkilendirildi. İki gün içinde Jung, mektuba minnettarlığını ifade ederek ve rüyalarındaki ilerlemeyi gerçekten görmek istediğini teyit ederek yanıt verdi. Pauli, Jung'un özel ilgi alanına, ruh ve madde arasındaki ilişkiye değindi ve bu, ünlü analist için hayallerini iki kat daha ilginç hale getirdi.

Birkaç ay sonra, 1935-36 kışında İleri Araştırmalar Enstitüsü'nü ziyaret ederken Pauli, Jung'dan (saklanmamıştır) bir mektup aldı ve bu mektupta analist, Pauli'nin erken dönem çalışmalarından bir seçkiye dayanan bir makale yayınlamak istediğini belirtti . ­rüyalar (bkz. Bölüm 2). Rüyalarının bilimsel ­değeri olduğuna ikna olan Pauli, kabul etti (2 Ekim 1935). Sadece isminin gizli kalmasını istedi ve aynı zamanda Jung'un rüyalarını yorumlayışına her zaman katılıp katılmayacağını merak etti.

rüyalarında ­daha fazla ilerleme olduğunu bildirme fırsatını değerlendiren Pauli, bir mektupta son rüyanın onu daha önce bahsettiği fizik ve psikoloji arasındaki bağlantı fikrine konsantre olmaya zorladığını açıkladı ­. Rüyasında fiziki bir konferansa davet edilen meslektaşlarından bazılarını gördü ­. Pauli, her zamanki gibi, bu hayali meslektaşlarıyla olan ilişkileri bağlamına oturtmaya çalıştı, ancak bu girişim başarısız oldu. Sonunda, burada önemli olanın belirli bireyler değil, onların çalışmaları, şu ya da bu şekilde psikoloji ile bağlantılı olduğunu fark etti.

Bu olağandışı durumu araştıran Pauli, aşağıdaki iki benzetmeyi örnek olarak kullanarak fikri kendisine bir rüyada gelen bir çağrışımlar sözlüğü derledi:

1.       Spektrum çizgilerinin bir manyetik alanda bölünmesini arketipin karşıtlara bölünmesiyle ilişkilendirdi; bu, ­farklılaşmış bilince doğru bir adımdı.

2.       Pauli, radyoaktif çekirdeği benlikle karşılaştırdı. Bir atomun çekirdeği gibi, benlik dönüşüme uğrar ve radyasyon çevreleyen dünyaya nüfuz eder. Atomun merkezindeki çekirdek bozunur (örneğin, ­çeşitli bozunma aşamalarından geçen radyum ­kurşuna dönüşür). Benzer şekilde, benlik aynı zamanda ­çevreleyen gerçekliği (radyasyon gibi) dönüştürmenin ve etkilemenin bir yoludur. Jung, "[ ­benlik] görünmezdir, ancak potansiyel olarak bilincin eksik olduğu 'yuvarlak' bütünlüğü içerdiğinden ­, en önemlisidir ^[83]. " "Önemsiz" atom çekirdeğinin önemi kendisi için konuşur.­

Jung, Pauli'nin mektubuna (14 Ekim ­1935) şiddetle tepki gösterdi. Yeni materyal, düşünceleriyle yankılandı. Pauli gibi o da psikofiziksel bir bağlantının varlığının farkındaydı. 1928 gibi erken bir tarihte, sözde nedensiz tesadüfleri - ­görünürde herhangi bir nedensel bağlantı olmaksızın fiziksel olanlarla çakışan zihinsel fenomenleri - tanımladı. Bu fenomene eşzamanlılık adını verdi ­. Açıkçası, Jung ve Pauli ortak bir ilgi alanına yaklaşıyorlardı.

14 Şubat 1936'da Jung, Pauli'ye (Pauli'nin) rüyalarından bir seçkiye dayanan bir makalenin son taslağının bir kopyasını gönderdi ^[84]. Jung , metinde rüyayı görenin fizikçi olduğuna dair hiçbir belirti olmadığını göstermek istedi . ­Ancak Pauli'nin kimliği gizli tutulamadı. Makalenin sunumunda hazır bulunan Firtz, güvenle rüya görenin adını verebilirdi ve ­yalnız olmadığından hiç şüphesi yoktu .

Bir yanıt mektubunda (28 Şubat 1936), Pauli kayıtsız bir şekilde şu yorumu yaptı: " ­Malzemem için bu kadar iyi bir kullanım bulabildiğiniz için memnunum . Pek çok ­övgünüz ­beni gülümsetti ve sizden daha önce hiç böyle sözler duymadığımı düşündüm.^{[85] [86] [87]}.

, Jung'un yanlış yorumladığını iddia ettiği ­(ikinci bölümde yer almayan) iki rüyaya ­dikkat çekmekti ­. Kısa aralıklarla gördüğü bu rüyaların ikisi de yedi sayısıyla bağlantılıydı. Jung, ­herhangi bir kişisel çağrışım olmaksızın bunları arketipsel olarak yorumlamayı tercih etti. ­Pauli ise kişisel bir yaklaşım benimsedi. Her yolun kendine göre avantajları olsa da Pauli'nin buradaki seçimi, daha sonraki düşünceleri üzerindeki etkisi nedeniyle daha uygundu .

Song G. Baba endişeyle bağırır: "Bu yedinci!"^{[88] [89]}

Rüya 2: Sinek ası hayalperestin önünde duruyor. Yakın .. Q? onunla birlikte bir yedi belirir.

Pauli yediyi kız kardeşinin doğumuyla ilişkilendirdi ( ­anima olarak kabul edilir), çünkü Gerta yedi yaşındayken doğdu (ancak burada bilinçaltı Pauli'ye bir oyun oynadı, aslında o yılda dokuz yaşındaydı). kız kardeşinin doğumu). İlk rüyaya göre, anima ve onunla bağlantılı her şey , Pauli için babasıyla ilişkilendirilen geleneğe yönelik bir tehditti .­

asının yedinin ­yanında yer aldığı ikinci rüyayla ilgili olarak Pauli, asın haçı temsil edebileceği konusunda Jung'la hemfikirdi. Ancak Pauli'ye göre kara as bir Hıristiyan sembolü değil, güç, güç arketipinin bir sembolü ve aynı zamanda ­anima'nın doğum sebebidir. Bu son ifade en iyi ihtimalle belirsizdir. Ancak Pauli'nin bir sonraki mektubunda bu temaya devam edilecek ve düşüncelerinin gelişimi açısından önemi ortaya çıkacaktır.

Mektubun sonunda Jung'a kendini iyi hissettiğini ve durumunun genel olarak istikrarlı olduğunu garanti etti ve bu terapist-hasta bağlantısına karşı tutumunu gösteren bir şey ekledi: "Senden ve analizinden ayrılmak bir süre zordu. ama artık bitti ^[90]. " Bu ifadeye bakılırsa Pauli, Jung'dan bağımsızlığını kazanmış olsa da, ­Jung'un Pauli'nin rüyalarının eleştirel bir gözlemcisi olarak devam eden rolü göz ardı edilemez.

Birkaç ay sonra, sinek ası Pauli'nin aklını hâlâ meşgul ediyordu. Jung'a yazdığı bir mektupta (16 Haziran 1936), bu ası "Hıristiyan haçının gölgesi" ile karşılaştırdı ve "belki de Hıristiyanlığın karanlık tarafını sembolize ettiğini" öne ­sürdü ^[91]. Bu yorum muhtemelen, ­şeytanın etkisi altındaki bir Hıristiyan ülkesi olan Almanya'da bu arada gelişmekte olan tehdit edici duruma işaret ediyor. Pauli, bu ilişkiye ek olarak, rüyalarında beklenmedik yeni bir gelişme aşamasının başladığından bahsetti - Eros ve güncel siyasi olaylar arasındaki bağlantı. Pauli, bu olaylara karşı duygusal tavrını ifade etmek için zıtlıkları birbirine bağlayan ^[92]yaşamın ruhu olan Eros adını kullandı .

Pauli'nin bildirdiği gibi, rüya malzemesi ­sindirilemeyecek kadar taze olsa da, Eros ile siyasi olaylar arasındaki bu bağlantı, onun Princeton'a yaptığı son ziyaretin ışığında önem kazandı. Orada , o zamana kadar Almanya'yı yutmuş olan "Hıristiyanlığın gölge tarafından" (masaların ası) Amerika Birleşik Devletleri'ne sığınan meslektaşlarıyla konuştu . ­Hiç şüphesiz Princeton'da Almanya'da Yahudilere yapılan muameleyi gören ve deneyimleyenlerin duygularına kapılmıştı. Rüyalarda görünen durumun gölge tarafı olduğu ­için , Eros ile siyasi iklim arasındaki beklenmedik bağlantı, Pauli'nin bu olayları keskin bir şekilde yaşarken şimdiye kadar alışılmadık ­hislerle karşı karşıya kaldığını düşündürür. ­Bu, sinek asının (gücün kötüye kullanılmasını simgeleyen ), ­insanı Eros'a bağlayan anima'nın doğuşunu teşvik ettiği iddiasını açıklıyor. ­Ancak o zamanlar böyle bir yorum oldukça uygun görünse de, sonraki olaylar Pauli'nin bu rüyayı daha derinden anlamasını sağladı.

Pauli'nin bu rüyaya tepkisindeki gecikme ­onun özelliğiydi. Sık sık birinin rüyasını tartışmayı aylarca, hatta yıllarca ertelerdi . Rüyasındaki diğer birçok sembol gibi, sinek ası da tamamen ­sonradan geliştirilen bir motifin ­habercisiydi . ­"Hıristiyanlığın karanlık yüzü" ile olan ilişki, gelecekteki yaşamında ne olacağını da tahmin ediyordu - Tanrı'nın karanlık tarafına ne atfedeceğini görecekti.

Tek bir ­taahhütlü mektup olmadan bir yıl geçti ve Jung, ­Pauli'nin rüyalarına olan ilgisini bir kez daha doğruladı (6 Mart 1937). Ancak analist, Pauli'nin simya arasında bağlantı kurduğu rüyalar hakkındaki makalenin devamı üzerinde çalıştığı için, gönderilen materyal hakkında hemen yorum yapma sözü veremeyeceği konusunda uyardı ­.     

din ve psikoloji.

Pauli, Jung'un çabalarına coşkuyla karşılık verdi (24 Mayıs 1937). Jung'un "Simyada Kefaret Fikri" adlı makalesi, Pauli'ye ­ruh ve madde (psikoloji ve fizik) arasındaki ilişki hakkında ­kendisininki gibi rüyaların ­bilim öncesi geçmişte çoktan meydana geldiğini gösterdi. Pauli şunları yazdı: "[Simya üzerine incelemeniz] hem bir bilim adamı olarak hem de rüyalarım açısından ilgimi çekti. Modern fiziğin çoğunun, en küçük ayrıntısına kadar, sembolik olarak zihinsel süreçler olarak temsil edilebileceğini ^[93]anladım .­ ^[94].

Pauli, Jung'un araştırmasını aktif olarak destekledi, ancak simya algısında temel farklılıklar buldular. Jung için simya, ­insan ruhunun sırlarının keşfedilmesine katkıda bulunurken , Pauli ­önce ­maddenin gizemlerine nüfuz etmeyi düşlüyordu. Sırasıyla psikoloji ve fiziğin şimdi ve burada'nın ötesindeki keşifleri, bazen ­üstesinden gelinmesi zor olan ancak nihayetinde her ikisine de fayda sağlayan bölünmeler yarattı .

Yale Üniversitesi'nde "Psikoloji ve Din" başlıklı bir ders verdi . ­Konferanslarda Pauli'nin "dini rüyaları" ve Dünya Saati vizyonu tartışıldı (bkz. Bölüm 2); üniversite gazetesinde yayınlandı (1938) ve Jung'un toplu eserleri arasına girdi.

William James gibi^{[95] Jung, [96]}rüyalarda ve vizyonlarda kendini gösteren dini içgüdüyü bilinçdışına bağladı . ­Jung, dine bir psikolog gibi ampirik olarak ­baktığını vurgulayarak ­şöyle yazar : "Kendimi fenomeni ele almakla sınırlıyorum ve ­herhangi bir metafizik veya felsefi ­yargıdan ­kaçınıyorum ... ­Din Problemiyle Karşı Karşıya” ^[97]. Ayrıca şunları açıklıyor: “[Psikoloji açısından ­] din, iradenin keyfi bir eyleminden kaynaklanmayan aktif bir güç veya etkidir. Aksine, her zaman bu gücün kaynağı olmaktan çok bir kurban olarak hareket eden insan kişiliğini ele geçirir ve kontrol eder ^[98].

vizyonlardan ve rüyalardan , bilinçaltının ­, rüyayı gören üzerinde dönüştürücü bir etkiye sahip olabilecek, esrarengiz, hayranlık uyandıran rüyalar yaratmaya doğal bir eğilimi olduğunu gösterdi . ­Dünya Saati vizyonunu ayrı bir tartışma konusu olarak seçti: “Bu vizyon, [Pauli'nin] psişik gelişiminde bir dönüm noktasıydı.

Din dilinde din değiştirme olarak adlandırılabilecek bir hale geldi ^[99]. ”

Pauli, Jung'a (15 Ekim 1938) "Yaz aylarında, Psychology and Religion kitabınızın eline düştüm ve ilk rüyalarımdan birkaçına büyük önem verdiğinizi gördüm ­. ^[100]" Dünya Saati'nin vizyonuyla ilgili tartışmanın kendisine, yılın başında gördüğü bu vizyonla yakından ilgili bir rüyayı hatırlattığını özellikle belirtti.

Dünya Saati'nin kozmik vizyonu gibi, rüya da periyodiklik ve zamanın yaratılmasıyla ilişkilendiriliyordu, ancak fark, rüyada Pauli'nin ­sürece doğrudan dahil olmasıydı. Aşağıda Pauli tarafından çizilen bir rüyanın görüntüsü var ­.

Siosk

 

 

İki dalgalı çizgi ve eksik bir dördüncü. Burada iki satır tasvir edilmiş olsa da, üç olması gerektiği mektuptan anlaşılmaktadır.

Rüya sahibi dalgalı çizgiler çizerek saatin kaçı gösterdiğini anlamaya çalıştı ama ­çok yüksekte asılı kaldı. Belli bir sembolün tezahür etmesiyle zamanda bir anın nasıl yaratıldığını anlatan kitabı için bir yayıncı bulamadığı için ağlayan karanlık bir yabancı belirdi.

Jung, "zamanda bir anın yaratılmasının " eşzamanlılıkla, ­yani bilinçdışının belirli bir düzeyinde ruh ve maddenin ­etkileşimiyle ilişkili olduğu fikrine bağlı kaldı (eşzamanlılık ­altıncı bölümde daha ayrıntılı olarak tartışılıyor ). ­Daha sonra göreceğimiz gibi, bu rüya zamanın ikiliğine dair derin bir kavrayışı aydınlatıyor.

Bazen başka ­rüyalarda Pauli ile konuşan tanıdık bir ses, kitabın sayfasının alt kısmındaki şu satırları coşkuyla okuyor: "Belirli saatler için insan belirli bir yaşamla, belirsiz saatler içinse ­belirsiz bir yaşamla ödemeli ^[101]. " Pauli'nin inandığı gibi "belirli ve belirsiz zaman", psişenin farklı derinliklerine işaret ediyordu. "Belirli zaman" bizim tarafımızdan doğrusal olarak, geçmiş, şimdi ve gelecek olarak yaşanırken, "belirsiz" , anın gelecekle önemli ve öngörülemeyen bir bağlantısı olduğu eşzamanlılıkla ilişkilendirilir .­

görmenin verdiği uyum duygusunun aksine ­, Pauli'nin dalgalı çizgilere tepkisi kaygıydı. Vizyonda, uyum yaratan dört sayısı mevcuttu, ancak rüyada gözle görülür şekilde eksikti. Dört yerine üç dalgalı çizgi gördü ­, saat yüzü dört sektör yerine üçe bölünmüştü ve rüyanın tüm resminin dörtte biri boştu. Bu nedenle, rüya ­üç numaraya odaklanmış olsa da, bu kadar göze çarpan yokluğu nedeniyle açıkça dört numara ile ilişkilendirilmiş olmalıdır. Paullie'nin ­dalgalı çizgilere karşı tutumu, Jung'a sorduğu sorudan anlaşılabilir: bunlar Tanrı'nın bir görüntüsü olarak kabul edilebilir mi?

Üç ve dört sayıları gelecekte Pauli için büyük önem kazanacak. Üç, tamamlanmamış bir sayıdır, bir okun uçuşu gibi belirli bir amaca yönelik dinamik yönüyle zamanla ilişkilendirilmiştir. Dört, tam tersine , eşzamanlılık durumunda olduğu gibi zamanın sembolik olduğu tamlık, tamlık sayısıdır . Bu yoruma ­sadık kalırsak ­, rüya ­hem bilinçli hem de bilinçsiz ­düzeyde hüsranı, hayal kırıklığını gösterir. Pauli'nin kendisi zamanı lineer ve dinamik olarak görürken, acı çeken anima başarısız bir şekilde kendi sembolik zaman görüşünü "yayınlamaya" (yani bilinçli kılmaya) çalışır .­

Bu rüyanın Paul'ün hayatındaki hangi soruna işaret ettiğini anlamak zor . ­Ancak dünya ateşi çoktan yaklaşmıştı; belki de rüya, Pauli'ye yaklaşan tehdide hazırlanmasını söylüyordu.

SIĞINAK

Savaşın patlak vermesiyle Pauli'nin hayatı önemli ölçüde değişti. 1 Eylül 1939'da Alman birlikleri Polonya'yı işgal etti ­. 1940'ta Fransa'nın teslim olmasının ardından, ­İsviçre'nin tarafsızlığı artık Almanların sınırlarını geçmeyeceğinin garantisi değildi. Pauli bunca zaman boyunca Nazi tasfiyelerinden etkilenen meslektaşlarına yardım etti, ancak şimdi kendi konumu istikrarsız hale geldi ­. O ve eşi Avusturya vatandaşlığına sahipti ve Avusturya'nın Naziler tarafından işgalinden sonra ­Almanya vatandaşı oldular. Belgelerdeki bu tür bir karışıklık, bir Alman işgali durumunda tehlikeliydi. Institute for Advanced Study'den misafir profesörlük teklifi geldiğinde Pauli, karısıyla geçici olarak ABD'ye taşınmaya karar verdi.

Pauli, planladığı ayrılışından bir ay önce, ­Jung'a (3 Temmuz 1940) ayrılmadan önceki son mektubunu gönderdi: "Dış koşullar 67 beni size 1937-1939 yılları arasındaki rüyalarımın kapalı kayıtlarını göndermeye zorluyor. kayıp. Mayıs ortasında beklenmedik bir şekilde Princeton'da bir profesörlük daveti aldım ^[102].

Mektupta sessiz kalan şey gün gibi açık: siyasi koşullardan bahsetmek ihtiyatsızlık olur.

Mektup, Pauli'nin kişisel endişelerine ek olarak, mandala benzeri tasarımı ve senkronize ritimleri ile Dünya Saati vizyonundan ­ve vizyonun üç ve dört rakamlarına yaptığı vurgudan bahsediyordu. Pauli, saatlerin yapısını ve ritimlerini biyolojik ve zihinsel alanlarla ilişkilendirerek, bu arketipsel görüntünün hem bedensel ritimlerle ­hem de zihinsel süreçlerle ilişkilendirilebileceğini öne sürdü. ­Bu, mandalayı ve kalbin yapısını tanımlamasına yol açtı:

(merkezinin psikolojik gelişimi ile) ile biyolojik evrim arasında paralellikler olamaz mı? ilkel bir dolaşım sistemine sahip alt hayvanlardan ­kalp oluşumuna kadar ^[103]embriyonun gelişimi ­.

Pauli, bireyleşme örneğinde olduğu gibi ­, doğadaki mandala'nın dörtlü doğasını ortaya çıkarmak için sadece psişik değil biyolojik olarak da altta yatan bir eğilim olduğunu kastediyordu. Bildiğimiz kadarıyla Pauli, evrim sürecinin bütünlüğün sağlanmasına yönelik olduğunu savunarak Darwin'in teorisinin çerçevesine uymayan bir görüşü ilk kez dile getiriyordu. Dörtlü yapının fiziksel boyuta olduğu kadar psişik boyuta da nüfuz etme olasılığı Pauli için salt bir merak nesnesinden daha fazlasıydı. Zamanın yaratılışı olarak eşzamanlılık fikriyle birlikte bu keşif, onu Darwin'in doğal seçilimle ilgili rastgelelik teorisini sorgulamaya yöneltti.

Evrim alemine kısa bir giriş yaptıktan sonra Pauli ­mektubu "bu talihsiz zamanda en iyi dileklerimle" ile bitirdi. 1946'da savaşın sonuna kadar yazışmaları kesintiye uğradı .­

Bölüm 4. "Trinity": Savaş Yılları (1940-1946)

Fizikçiler bir anlamda günahı biliyorlar ve ne bayağılık, ne mizah ne de abartı onu gizleyemez.

J.Robert Oppenheimer

, Institute for Advanced Study direktörüne yazdığı bir mektupta ­(İngilizce) , ­bir Alman işgalinden duyduğu korkudan bahsetti:

Almanya'nın Avusturya'yı ele geçirmesi sırasında İsviçre vatandaşlığı almama izin verilmediğinden, bir Alman pasaportu almam gerekiyordu. Alman konsolosluğu ­daha fazla doğrulama yapmadan beni yarı Ari olarak sınıflandırdı ve Yahudi olmayan ( J harfi olmayan) bir pasaport aldım. Aslında Alman yasalarına göre yüzde 75 Yahudi olduğuma inanıyorum. Bu, İsviçre işgal edildiğinde Yahudi olarak kabul edileceğim ve tehlikede olacağım anlamına geliyor ^[108].

Amerika Birleşik Devletleri henüz savaşa girmemişti, ancak Avrupa'da daha da ısınıyordu ve ayrılmak risklerle doluydu. Pauli'nin Rockefeller Vakfı sponsorluğundaki yolculuğunun rotası, ­Vichy Fransası üzerinden, okyanusu su veya hava yoluyla geçmenin hala mümkün olduğu Lizbon'a kadar uzanıyordu. Pauli'nin Temmuz 1940'ta ilk yelken açma girişimi, İtalya ile savaşın patlak vermesi nedeniyle başarısız oldu. Aynı yılın Ağustos ayındaki ikinci girişim başarılı oldu. Pauli ve eşi, 24 Ağustos'ta Amerika Birleşik Devletleri'ne indi ve limanda matematikçi John von Neumann tarafından karşılandı. Birkaç hafta sonra Pauli'nin kız kardeşi Herta da oraya geldi, ancak tamamen farklı koşullar altında.

Herta Viyana'da yaşıyordu. Avusturya'nın Almanya ile Anschluss'unun kaçınılmaz bir sonuç olduğunu zaten biliyoruz, ancak Hertha için bu bir sürpriz oldu. 11 Mart 1938'de Hitler'in birlikleri Avusturya'ya yürüdüğünde, Rahibe Pauli ­hayatını tamamen değiştiren umutsuz bir karar verdi. Sonra 29 yaşındaydı ve yazar ve oyuncu olarak kariyerine yeni başlıyordu. Nazilere şiddetle karşı çıkan bir edebiyat topluluğuyla bağlantıları vardı; ve rahmetli annesi gibi feminist ve pasifistti ^[109]. Liberal ­eğilimleri ve Yahudi geçmişi onu tehlikeli bir konuma getirdi.

Naziler Avusturya'ya girdiğinde Hertha, yeni karısıyla ­Viyana'daki Biyokimya Enstitüsü yakınında yaşayan babasının yanında kalıyordu. Üçü, Avusturya'nın Almanya'nın taleplerine boyun eğdiğini ve teslim olduğunu açıklayan Avusturya şansölyesinin konuşmasını radyoda dinledi ­. Herta yurt dışına kaçmaya karar verdi, ancak babası o sırada okullarıyla çok meşgul olduğundan ayrılmayı düşünemezdi. Benzer bir duruma düşen birçok kişi gibi ­o da böyle bir fedakarlık yapmaya hazır değildi.

Herta iki arkadaşıyla hararetle ­kaçmaya hazırlanıyordu. Trenle Zürih'e ve ardından Paris'e ayrı ayrı seyahat etmeye karar verdiler. Sahte sınırı geçme riskinden sonra ­Herta kendini erkek kardeşinin yaşadığı şehirde buldu. Zürih'te bir kafede otururken, o anın yoğunluğunu gerçek bir yazar gibi anlattı ­. Aniden kendini acımasız, tehlikeli bir dünyada yalnız buldu ve üzücü bir ironiyle, olayların etrafındaki sessizliğin ve huzurun olaylarla nasıl örtüşmediğini düşündü:

Kardeşim Wolfgang eskiden burada yaşardı ama tesadüfen o sırada İngiltere'de ders veriyordu. Hareket etmekten korkarak tek başıma bir kafede oturdum. Pencerelerden gölün küçük bir parçası görünüyordu ve etrafında beyaz kuğular yavaşça dönüyordu ve çocuklar onlara ekmek kırıntıları fırlatıyordu. Barış resmi ^[110].

Herta , kısa bir süre bir yayıncı için çalıştığı Paris'e gitti. ­1 Eylül 1939'da savaşın başlamasından bu yana ikinci kez ­Almanların saldırısıyla karşı karşıya kaldı. Fransa'nın teslim olmasının ardından, içinde Nazilerin sayısı arttı ve ülkeden bir mülteci dalgası aktı. Son olarak, kendini olabildiğince çok sayıda yazar, sanatçı ­ve diğer entelektüeli kurtarmaya adamış özel bir kuruluş olan Eleanor Roosevelt tarafından desteklenen Amerikan Acil Durum Kurtarma Komitesi'nden yardım geldi . ­Hertha, erkek kardeşinin gelişinden üç haftadan kısa bir süre sonra, ABD'nin savaşa girmesinden bir yıl üç ay önce, 12 Eylül 1940'ta New York Limanı'ndaki gemiden ayrıldı.

Wolfgang Pauli bir fizikçi olduğu için ­, Hertha Pauli bir yazar olduğu ve her ikisi de Yahudi olduğu için kurtarıldı (gezinin her ikisi de Rockefeller Vakfı tarafından desteklendi). Pauli profesyonel düzeyine yakışır bir karşılama aldı. Bununla birlikte, savaşın sona ermesinden sonra, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki çekici beklentilere rağmen ­, "fiziksel ve ruhsal olarak ayaklar altına alınmış" bir Avrupa'nın restorasyonu için yardımına ihtiyaç duyulduğunu hissettiği Zürih'e döndü ^[111].

Erkek ve kız kardeş farklı yollar seçtiler ve bu seçim hem son hem de başlangıç oldu. Hareket, Hertha'ya yeni bir yaşam fırsatı verdi. Zamanla Amerika'da kök saldı ve burada çoğunlukla çocuklar için yirmi kitabın yazarı oldu. 1973'te öldü. Erkek kardeşinin İsviçre'den ayrılmasıyla hem hayatında önemli bir bölüm hem de ­fizik tarihinde eşsiz bir dönem sona erdi. Pauli için, Jung'la yeni bir temasa yol açacak içsel bir gelişimin zamanı gelmiştir.

BİLİMİN KARANLIK YÜZÜ

Pauli savaş sırasında tarafsız bir İsviçre adasında kalsaydı, duygusal olarak bir atom bombası yaratmaya çalışmaktan uzak kalacaktı. Princeton'a savaş öncesi ziyaretleri, kötü bir alamet olarak gördüğü sineklerin ası hakkında bir rüya uyandırdı ve Amerika Birleşik Devletleri'nde altı yıl kalması, bilimin en karanlık tarafının tamamen farkına varmasını sağladı. Bu bölümün konusu Pauli'nin bu tatsız duruma nasıl uyum sağladığı ve bunun onu nasıl etkilediğidir.

-evrenin gizemlerine ipucu sağlayabilecek ­bilgiler elde etmek için- ­güdülseler de, tarih ­, hakikat arayışının genellikle savaş sanatını geliştirme arzusuyla motive edildiğini göstermektedir. Pauli bunu orijinal değerlerin sapkınlığı olarak değerlendirdi ve ­atom bombasının geliştirilmesindeki aceleyle zaten çok belirgindi.

, yarım asırdan fazla bir süredir böyle bir bomba yapacak bilgiye sahipti . 1896'da Antoine Henri Becquerel tarafından radyoaktivitenin keşfinden ve ­ardından Einstein'ın E=mc ^{2 tanımından sonra bile,} atomun enerjisinin nasıl kullanılacağını öğrenmek için daha gidilecek çok yol vardı. Bu yol boyunca yaratıcı içgüdünün atom enerjisini yıkıcı amaçlar için kullanma fikriyle tam olarak hangi noktada çarpıtıldığı bilinmiyor . ­Ancak, bir varsayım var. 1933'te, Otto Hahn'ın atomu parçalamasından altı yıl önce, ­Yahudi asıllı Polonyalı bir göçmen olan Leo Szilard'a şöyle bir ilham geldi : "Birdenbire, eğer nötronlarla parçalandığında ... ­iki tane yayacak bir element bulursak, diye düşündüm. Yalnızca birini emen nötronlar, böyle bir element, yeterince büyük bir kütleye ulaştıktan sonra , bir nükleer zincir reaksiyonunu ^[112]sürdürebilecektir ­.

Eksantrik bir dahi olan Szilard, nükleer bir reaksiyonun büyük bir patlamaya neden olabileceğini öngördüğü için fikirlerini gizli tutmak istedi ­. Böyle bir fırsat, yanlış ellere geçerse felakete dönüşebilir. Kaderin ironisi: Szilard'ın aklına bu düşünce, Hitler'in iktidara geldiği yıl geldi. 1939'da, ­Avrupa'da savaşın başlamasından kısa bir süre önce, Otto Hahn ­atomu parçalamayı başardı, bu başarı fizik camiasının havasını önemli ölçüde değiştirdi. Şimdi ­Szilard'ın hayali planı oldukça uygulanabilir görünüyordu. Szilard ve diğerleri, özellikle İtalyan fizikçi Enrico ­Fermi, bu etkiyi göstermek için yola çıktı ­. Ve başardılar. Szilard'ın, Alman atom bombası projesinin çoktan başlamış olabileceğine dair uzun süredir devam eden korkuları, başka bir tepkiye neden oldu: Ağustos 1939'da, Hitler'in Polonya'yı bombalamaya başlamasından iki hafta önce, Szilard, eski dostu Albert Einstein'ı Franklin'e ­yazdığı ünlü mektubu imzalamaya ikna etti ­. . İşte o mektuptan bir bölüm:

, Fransa'da Joliot'un ve Amerika'da Fermi ve Szilard'ın çalışmaları sayesinde ­nükleer zincirleme reaksiyonlara neden olabilme ­ihtimalimiz oldu . ­... Bu yeni olgunun keşfi, ­bombaların yaratılmasına da yol açacaktır. ... Bu türden tek bir bomba ... [New York] limanını ve çevredeki alanların bir kısmını tamamen yok etmeye yeterli olabilir^[113]

Mektuba hemen bir yanıt gelmedi. Ancak 1942'nin başında, üç aydan kısa bir süre sonra Pearl Harbor, bomba inşası başladı. O yaz Robert ­Oppenheimer, Berkeley'de bir grup fizikçiyi bir araya getirdi. Daha sonra adlandırıldıkları şekliyle bu "aydınlatıcılar", atom bombasının yaratılmasını tartışmak için bir araya geldiler; isim artışıyla gruba yapıştı. Ekim ayında Oppenheimer, yeni bir devlet laboratuvarının müdürlüğüne atandı ­ve Manhattan Projesi olarak bilinen devasa bir girişim başladı. Einstein'ın Roosevelt'e yazdığı mektuptaki imzasının tek başına böyle bir sonuç verdiğini söylemek yanlış olur; kritik bir faktör, Szilard'ın bombanın evrimindeki rolüydü.

Szilard'ın iyi niyetli eylemleri, ­zincirleme reaksiyon gibi ilham verici bir fikrin, bilinçsizce savaşın ruhuna hizmet eden bir duyguyla nasıl ilişkilendirilebileceğini mükemmel bir şekilde gösteriyor ­. Zamanla Szilard, iblisle ­yüz yüze gelmek zorunda kalacak. Bir arkadaşına şunları yazdı:

Sanırım bugünün gazetelerini gördünüz. Japonya'ya karşı atom bombası kullanılması ­tarihin en büyük hatalarından biridir . ­Ve pratik bir bakış açısından ­(10 yıllık bir ölçekte) ve ahlaki bir konum açısından. Büyük ölçüde böyle bir şeyi önlemek için yolumdan döndüm, ancak bugünün ­gazetelerine bakılırsa boşuna. Şu andan itibaren bir sonraki eylem planının ne olabileceğini görmek çok zor ^[114].

Benzer duygular, Einstein'ın ­daha sonra "hayatının en büyük hatası" olduğunu kabul ettiği Roosevelt'e bir çağrı imzalamasına neden oldu ^[115]. Aksine ­Bohr, tamamlayıcılık ilkesi açısından bombayı tüm savaşları sona erdirmek için olası bir araç olarak görüyordu.

Pauli, savaş yıllarında trajediyi yalnızca fizikçiler topluluğunda gözlemleme fırsatı buldu ­. Toplantıya, mesih ­coşkusu bombanın geliştirilmesine yön veren Oppenheimer ve 1941 gibi erken bir tarihte hidrojen bombası fikrini geliştiren ve 1942'de, onun doğumundan önce yaratılmasında ısrar eden Macar dehası Edward Teller katıldı ­. küçük kız ^[116]kardeş Bombanın yapımına yardım etmesi için 1944'te Amerika Birleşik Devletleri'ne getirilen Niels Bohr'u da içeriyordu. Başlangıçta dalga-parçacık ikiliğine uygulanan tamamlayıcılık ilkesinin yaratıcısı olan Bohr ­, bunun hem bir tehdit hem de bir umut olduğundan emin olarak atom bombasına tahminde bulundu . ­Los Alamos'a vardığında, Oppenheimer'a bombanın insanlığın dünya görüşünü değiştirecek kadar büyük, yani yeterince güçlü olup olmadığını bile sorduğu söylenir.

Bu kadar çeşitli tepkilerin ortasında Pauli, ­müdahale etmeme ilkesine kararlılıkla bağlı kaldı. 1940'ta Princeton'a vardığında, atomun parçalanmasıyla ilgili birçok makale vardı. Bir bombadan söz edildiği gibi havada "bölünme" de vardı. Pauli, Princeton'a gelmeden önce ­Oppenheimer'a ­bir mektup yazarak konuk konumunda olduğu için askeri gelişmelere katılmasının gerekli olup olmadığını sordu. Elbette ­, Üçüncü Reich'ın amansız bir düşmanıydı, ancak 3 Kasım 1943 tarihli Bohr'a yazdığı bir mektupta doğrudan şöyle diyor: “Ben ... savaş sırasında tamamen bilimsel çalışma yapmaya devam eden birkaç kişiye aitim. . ^[117]” Bu hangi zihniyeti yansıtırsa yansıtsın, Pauli'nin çağdaşlarına göre, çeşitli nedenlerle askeri gelişmelere katılmadı. Weiskopf şu ilgi çekici açıklamayı sunar:

Los Alamos'taki tartışmalardan sonra [Pauli]'nin büyük bir ekipte çalışmaktan rahatsız olacağına karar verdik. Doğanın saflığı, amacı ölümcül bir silah yaratmak olan bir proje üzerinde çalışmasını engelleyecektir. Ek olarak , ­nükleer dönüşü keşfetmesine ve nötrinonun varlığını tahmin etmesine rağmen, nükleer fizikle hiçbir zaman özel olarak ilgilenmedi . ­Önde gelen fizikçilerden en az birinin, savaşın bitiminden sonra faaliyetlerimizin restorasyonuna katkıda bulunarak tamamen bilimsel çalışmaya devam etmesinin ^[118]önemli olduğuna karar verdik ­.

Pauli'nin "saf doğasını" anlamak için ­felsefi yargılarını incelemek gerekir, çünkü o, doğa bilimleri yoluyla bilgiye ulaşmanın karanlık tarafını görmüştür. 1956'da Pauli, bu karanlık tarafın on altıncı yüzyılda çoktan ortaya çıktığını yazdı. Francis Bacon'u (1561-1626) anımsıyor: " ­Modern bilimin biraz yüzeysel bir öncüsü olan, kendisine ­bilimsel keşifler ve buluşlar aracılığıyla doğa güçlerine hükmetme hedefini açıkça belirleyen biri. ­“Bilgi güçtür” sloganını propaganda olarak kullandı. Modern dile ­tercüme eden ­Pauli şunları yazdı: “Doğaya hükmetmeye yönelik bu gururlu arzunun gerçekten de modern bilimin temelinde olduğuna inanıyorum ve saf bilginin taraftarı bile bu motivasyonu tamamen inkar edemez. Biz, modern insanlar, yine "Tanrı gibi olmaktan" korkuyoruz ... [ve] önümüzde ürkütücü bir soru ortaya çıkıyor: [hatta] bu güç, Batı'nın doğa üzerindeki gücümüz kötü mü" ^[119].

Bu yazının yazıldığı sırada, ­atom silahlarının yaygınlaşması fizikçiler arasında giderek artan bir endişeye neden oluyordu. Bu satırlar, siyasi argümanlardan bağımsız olarak Pauli'nin temel inançlarının değişmezliğini göstermektedir ­.

MANEVİ EV

Pauli ve eşi Princeton'a yerleşti. Pauli, Zürih'teki bir meslektaşına "Burada çok mutluyum" diye yazdı ­. “Yurt dışından misafirler, kongreler, resepsiyonlar var. [İsviçre'deki] yürüyüşlerimizin yerini ­Princeton Enstitüsü'nün dışındaki Pazar yürüyüşleri aldı. ... Chianti yerine burada oldukça iyi bir Kaliforniya şarabı var ­. ... Sadece köpeğimiz Dixie'nin yerini hiçbir şey alamaz ^[120]. ”

Princeton Enstitüsü'nde öğretmenlik yapmak ne şimdi ne de o zaman kesinlikle gerekliydi ve Pauli ­araştırmasına huzur içinde devam edebilirdi. 1941'de bir grup genç fizikçinin merkezinde yer alıyordu ve ­Amerikalı meslektaşlarının arkadaşlığından keyif alıyordu. Ancak, pozisyonu geçiciydi ve finansman güvenilmezdi. O zamanlar enstitünün Einstein da dahil olmak üzere sadece dört daimi profesörü vardı. Pauli, Oppenheimer'ın California Üniversitesi'ndeki grubunda açık bir pozisyonu memnuniyetle doldurabilirdi ­, ancak kendisine bu pozisyon teklif edilmedi. Pauli hayal kırıklığını Oppenheimer'a yazdığı 9 Şubat 1942 tarihli bir mektupta dile getirdi ­: "Beni Berkeley'e nakletmek için bu kadar uğraşman çok hoştu. Kabilenin tanrıları bana ve fiziğe sırt çevirdiyse, hiçbir şey yapılamaz ­. Fiziğe gelince, burada daha iyimserim. Yakında, hatta belki de savaş bitmeden yeniden açılacağına inanıyorum ^[121]. (O sırada Pauli, Rockefeller Vakfı'ndan küçük bir burs aldı ^[122]).

Belki Pauli, doğayı kendisine karşı çevirebilen "bilimin karanlık tarafının ­" fizikçiler saflarında muhalefete yol açacağını varsaymıştır? Ancak ­nabzı ters yönde atıyordu. Bir yıldan kısa bir süre sonra, bilim tarihinde benzeri görülmemiş bir kolektif çaba, tek bir amaç için birleşecek - atom bombası yaratmak.

Pauli, ordunun bilime yön verdiği bir ortamda kendini bir yabancı gibi hissetti. Ama ­daha derin bir şey de onu rahatsız etti. Oppenheimer'a yazdıktan ­iki hafta sonra , ­Zürih'te yaşayan analist arkadaşı K. A. Meyer'e yazdığı bir mektupta "yabancılaşma" hissini dile getirdi: ­belirli ­bir ulusa aitti . Ama hep ­bir şeyleri özlüyorum, bir şeyler benden kaçıyor. Bu nedir? ... Belki de yeterince başarmak istemiyorum? bilmiyorum . "^[123]

Mektupta Pauli, Meyer'in kendisinin bu konuda ne düşündüğünü soruyor. Meyer'in cevap mektubu günümüze ulaşmadı, ancak Pauli'nin 26 Mayıs tarihli daha sonraki bir mektubuna bakılırsa, Meyer ona İsviçre'ye dönüş için pazarlık yapmasını tavsiye etti . ­Ancak İsviçre makamları işbirliği yapmak istemedi ­. Pauli şöyle yazdı: "Hiçbir şey kanıtlayamam, ancak [Berne'de] [daha önce] vatandaşlığımı reddeden aynı kişilerin şimdi giriş belgelerimi reddettiğini farz ediyorum - sadece beni İsviçre'ye sokmak istemedikleri için" ^[124]. Görünüşe göre Meyer, Pauli'nin İsviçre'den ayrılmasının bir hata olduğunu düşündü. Gerçekten de Pauli kendini vatansız bir adam gibi hissediyordu. Ancak, bu konu ­daha fazla tartışılacak gibi görünmüyordu ve zamanla Pauli, ­Amerika Birleşik Devletleri'ne kalıcı olarak yerleşmeyi ciddi olarak düşünmeye başladı.

1942, fizik tarihinde belirleyici bir yıl oldu. Enrico Fermi'nin ­kontrollü bir zincirleme reaksiyonun fizibilitesini göstermesi, Almanların zaten ­Hitler'in elinde korkunç bir silah haline gelebilecek bir atom bombası geliştirme sürecinde olabileceğine dair güveni artırdı . ­Heisenberg'in yeteneklerini bilen Weisskopf, Fermi'nin deneyinden iki ay önce radikal bir teklifte bulundu ­. Pauli, uzun süredir arkadaşı olan Heisenberg'in nükleer araştırma için Kaiser Wilhelm Enstitüsü'nün müdürü olarak atandığını öğrendi ­. Bunu öğrenen Weiskopf, 8 Ekim 1942'de Oppenheimer'a bir mektup yazarak şunları önerdi:

Pauli'den aşağıdakileri belirten bir mektup aldım: 1) Heisenberg, ­Üniversite öğrencilerine ders vermek için Aralık ayında Zürih'e geliyor; 2) Wefelmeier (Heisenberg'in nükleer fizikle uğraşan bir öğrencisi) tıbbi nedenlerle İsviçre'dedir; 3) Vic, İtalya'dan Almanya'ya giderken İsviçre'den geçecek; 4) Son ikisinden ­, Heisenberg'in Kaiser Wilhelm Enstitüsünde çalıştığını ve hatta 1 Ekim'den önce müdür olarak atanacağını duydu. Bu enstitünün nükleer araştırmalarla uğraştığını biliyor olabilirsiniz. Pauli'den orijinal mektubu almaya çalışıyorum ­... ama size şimdi yazıyorum çünkü acilen bir şeyler yapılması gerekiyor ­. Mümkün olan en iyi çözümün Heisenberg'i kaçırıp İsviçre'ye götürmek olduğuna inanıyorum. Örneğin siz veya Bethe İsviçre'de olsaydınız Almanlar da aynısını yapardı ^[125].

Bu planla ilgili herhangi bir işlem yapılmadı.

Atom bombası projesine ­giderek daha fazla fizikçi dahil oldukça , Paulie ­daha da derin bir profesyonel izolasyona düştü. 1943 civarında, muhtemelen bir görev duygusuyla, Oppenheimer'a savaşa katılıp katılmayacağını sordu. Oppenheimer ­, Pauli'nin kenarda kalmasını tercih ettiğini şu şekilde yanıtladı ­: "Bu soruya geçici olmayacak bir yanıt vermek zor, ancak şu anda bunun bir hata ve sizin için bir ­enerji kaybı olacağını hissediyorum ^[126]. " Belki de pratik bir bakış açısından Oppenheimer, Pauli'yi kendisinden daha iyi tanıyordu. Bir teorisyen olarak Pauli, uygulamalı bilim ve ekip çalışmasıyla ilgilenmiyordu. 11 Ekim 1945'te Hollandalı meslektaşı Casimir'e yazdığı bir mektupta ­Pauli, "o zamanlar Princeton'da sessizce ve yalnızlık içinde oturduğunu, mezon teorisi ­(ve ayrıca Dirac'ın artık inanmadığım çılgın kuantum elektrodinamiği) üzerinde çalıştığını" bildirdi. )". Mektubun sonunda şunları ekliyor: " ­Bu "kayıp yıllarda" olup biten ve en azından biraz bilimsel açıdan ilgi çekici olan her şeyi öğrenmek için siz ve diğer herkes için birkaç hafta yeterli olacaktır ^[127]. " Ancak Columbia Üniversitesi'nden Isidore Rabi bu değerlendirmeye katılmadı; savaş yıllarında fizikçilerin faaliyetlerinin "Amerika Birleşik Devletleri'ndeki fizik araştırmalarında yeni bir yön ­" oluşturmaya yardımcı olacağına inanıyordu ^[128]. Rabi deneysel bir fizikçiydi,

Pauli, meslektaşlarından ayrılığının tazminatı olarak fizik dışında bir şey aldı. Bir sanat tarihçisi olan Erwin Panofsky, Institute ­for Advanced Study'de Pauli ile çalıştı. Yirmili yıllarda Hamburg'da bir araya geldiler. Panofsky bir hümanistti; ­rasyonel, niceliksel düşünme mistik, nitel hayal gücünün yerini almaya başladığında, onun geniş felsefi inançları, Pauli'nin erken dönem bilimsel düşünceye olan ilgisine tekabül ediyordu.

Dünya'nın Güneş etrafındaki yörüngesini belirlemek için nitel yöntemleri ­ilk kullanan matematiksel astronom Johannes Kepler (1571-1630) ile yeniden ilgilenmeye başladı. Pauli, Kepler'in çalışmalarını kozmosu ­ve doğayı canlandıran düşünce tarzına bir tehdit olarak algılayan ­Gül Haçlı Robert Fludd ile Kepler arasında çıkan çatışmadan ­etkilendi . ­Pauli'nin Kepler'e olan ilgisi, bilim savaş dalgaları tarafından süpürülüp götürülürken azaldı. Yaratılışın ruhuyla bağlantılı olarak hakikat arayışına devam etmek ­yerine, bilimin güç iradesine tabi olduğunu gördü . Bilimin, on yedinci ­yüzyılın "büyülü-sembolik ­ve modern, niteliksel olarak matematiksel doğa görüşünün" bir arada var olduğu ^[129]"olağanüstü ara aşaması" ile bağını kaybettiğinden korkuyordu ­. Pauli fikirlerini bir arkadaşının evinde küçük bir dinleyici kitlesine okuduğu bir denemede formüle etti. Fizikçi Abraham Pais anlamakta güçlük çekti ki bu şaşırtıcı değil ^[130]. Bu makale, ­Pauli'nin bilinçdışının bilimsel ­düşünce üzerindeki etkisine ilişkin çalışmasının başlangıcıydı.

Atom fiziği ve biyoloji arasındaki bağlantı ilgisini çeken Pauli, kendisini Darwin'in evrim teorisinin yeterliliğini sorgularken buldu. Bu tarafta, Berkeley'deki California Üniversitesi'nden bir arkadaşı olan Max Delbrück'ten ilham aldı ve teşvik etti ­. Pauli ve Delbrück, faaliyet alanını değiştirip moleküler biyolojiyi kurduğu ABD'ye taşınmadan önce bile birbirlerine bağlıydılar . ­Pauli, 4 Ocak 1944 tarihli bir mektupta (bir arkadaşına "sevgili Max" diyerek) New York'ta buluşmayı ve "insan tarafını" ve "genel olarak yirminci yüzyılı" tartışmayı ne kadar dört gözle beklediğini bildirdi. Ayrıca ekledi: " ­Ayrıca, bilimsel susuzluk ve bilgi açlığıyla T. Huxley'in "Evrim" kitabını satın aldım ve şimdiden size bazı teknik terimler yüklemeye susadım.

[açıklama istiyor] ” ^[131]. Delbrück , Pauli'nin metafizik görüşleriyle ­her zaman aynı fikirde olmasa da , Pauli'nin hayran olduğu niteliklere sahipti - özellikle moleküler biyoloji ve modern ­fizik gibi disiplinlerin etkileşimini inceleme tutkusu.

SHUTOV'UN ŞAPKALI FİLOZOF

1944'te Einstein'ın emekliliği yaklaşıyordu ve Pauli ile Oppenheimer ­kalıcı teorik araştırma pozisyonları için aday oldular ­. O dönemde Oppenheimer, teorik fiziğin gelişimine de önemli katkılarda bulundu ­ve Amerika Birleşik Devletleri'nde fiziğin statüsünü yükseltti ­. Ek olarak, Manhattan Projesi onun liderlik yeteneğini açıkça gösterdi. Pauli, ­esas olarak teorik fiziğe olağanüstü katkılarıyla biliniyordu.

Değerlendirme komitesinin üyeleri ­seçkin kişilerdi ve Princeton'daki Pauli arşivinden alınan belgeler, ­meslektaşları tarafından Pauli'ye ne kadar saygı duyulduğunu açıkça gösteriyor. Açık sözlülüğüyle tanınan Nobel ödüllü Isidor Rabi, Pauli'nin birinci sınıf bir fizikçi olarak önemini kabul etti: "Oppenheimer, toplumumuza muhteşem bir katkı yapacak olsa da, [Pauli] etkisini yaratacak kadar üstün değil ­. Uzun yıllar boyunca Pauli , teorik fizikçiler topluluğunun büyük bölümünün ­vicdanı ve gerçeğin ölçütü oldu ­. ” ^[132]İngiliz fizikçi, Nobel ödüllü (1933) Paul Dirac ayrıca şunları yazdı:

Pauli'nin avantajı, eleştirel tavrında ve ­sorunun özüne nüfuz etme konusundaki eşsiz becerisinde yatmaktadır.

aynı sınıftan olmasa da, ­büyük bir yeteneğe ve derin bir anlayışa sahip bir adamdır ­. Oppenheimer, savaş sırasında çok sorumlu bir konuma sahipti. Ama bu niteliğe pek önem vermezseniz, Pauli'nin başvurusunun şüphesiz daha ciddi olduğunu söyleyebilirim ^[133].

Niels Bohr'un kapanış yorumu kısaydı ­: "Bence Dr. Pauli birçok nedenden dolayı ­o kadar bariz bir seçim ki diğer adaylar hakkında yorum yapmaktan çekiniyorum ^[134]. "

doldurmak için ­acil bir işlem yapılmadı . Pauli için savaş sonrası sularda daha büyük balıkların saklandığı ortaya çıktı . ­Kasım 1945'te İsveç Bilimler Akademisi sekreteri Pauli'ye şunları söyledi: "İsveç Kraliyet Bilimler Akademisi ... sizin adınıza verilen dışlama ilkesini keşfiniz için size Nobel Fizik Ödülü veriyor ­. ^[135]" Davet, Nobel ödüllülerin İsveç kralıyla olağan akşam yemeğini içeriyordu ve bir not vardı: "son yıllarda, ödüllülerin eşleri de davet edildi ^[136]. "

Pauli'nin konumu ­İsveç'e gidip ödülü bizzat almasına izin vermediği için Princeton'da onuruna bir ziyafet düzenlendi. Davetiyelere göre, yerel bir otelde yatak başı 5 dolardan odalar rezerve edildi. Davetli listesinde 83 kişi vardı. Einstein, Gödel, Goudsmit, Rabi, Russell ­, von Neumann, Weyl ve Zworykin dahil. Enstitü müdürü karşılama konuşmasında ­Pauli'nin Princeton'daki bir pozisyona olan ilgisinden bahsetti: "Pauli bir Amerikan ­vatandaşı ve fakülte üyesi olmalı ^[137]. "

Pauli'nin meslektaşlarından bazıları akşam yemeğinde ondan güzel bir şekilde bahsetti. Pauli'nin kıdemli meslektaşı ­ve deneysel fizikçi Rudolf Ladenburg ­, başarılarını özetledi: gençliğinde görelilik teorisinde ustalaşmak, dışlama ilkesini, nükleer açısal momentum kavramını, paramanyetizma teorisini keşfetmek, nötrinoların varlığını tahmin etmek ­ve mezon teorisini geliştirmek ­. Ladenburg ayrıca Pauli'ye kuantum mekaniğinin yaratılmasına yardım ettiği için itibar etti: Pauli üç kaşiften biri olmasa da, bazı açılardan ­bu yeni alanın yaratılmasından da sorumluydu ^[138].

Pauli'yi gençliğinden tanıyan ve Zürih'e taşınmasına yardım eden matematikçi Hermann Weyl, konuşmasına şu sözlerle başladı: “Son yirmi küsur yılda Pauli'nin etkisi olmasaydı fizik tarihinin nasıl olacağını hayal etmek zor. . ­” Weil'in anıları, Pauli'nin felsefi düşünce eğilimine de değindi:

Pauli hayatı boyunca felsefeye derin bir ilgi gösterdi ­. Özellikle Çinli bilgelerin felsefesinden etkilenir ­. Dünyevî uğrunda maneviyattan feragat etmeyen ve verimliliği son kıstas olarak kabul etmeyenlere sempati duyması şaşırtıcı değildir.

Ama Pauli bir filozofsa, en çok hoşlandığı şey, ­soytarı şapkalı filozof rolüdür. ... Pauli, genç bir ­adamken fizikçiler arasında "iğrenç bir çocuk" olarak ün yapmıştı ­. Esprili sözlerle, numaralarından anladığını insanlara gösterdi. Ama takım elbise

Mephistopheles doğal iyi doğasını gizleyemedi ­. Sözlerin dolaysızlığı, muhatabına saygısını gösteriyordu ^[139].

Erwin Panofsky, Pauli'nin ­bilim ve insanlık arasındaki uçurumu kapatma yeteneğinden bahsetti ­. Pauli ile hümanist, "günümüz dünyasında ortak bir nostalji kisvesi altında görünen bir çıkarlar topluluğuna ve hatta bir kader topluluğuna güven kazanır" dedi ^[140].

Panofsky'nin bahsettiği nostalji, ­tarih - Aralık 1945 ile vurgulanmaktadır. Bu yılın Ağustos ayında New Mexico'daki Trinity bomba testinin ardından ­Kid Hiroşima'ya ve ardından Fat ­Stak Nagasaki'ye düşerek altı yıllık savaşın sona ermesine zemin hazırladı. Savaş, birçok kişinin düşündüğünden daha fazla değişiklik getirdi.

fizik topluluğu tarafından tarih öncesi bir canavar olarak ­görülen Einstein ­, konuşan son kişi oldu. Aniden kadeh kaldırmak için ayağa kalktı ve maalesef kaydedilmedi ­. Pauli daha sonra şunları hatırladı: “Bu sözleri asla unutmayacağım. Tahtı varisi olan bana bırakan bir kral gibiydi ^[141]. ”

Nobel Ödülü, Pauli'nin kariyerinde bir dönüm noktası oldu. Yeni bir seviyeye taşındı ve pozisyonunda bir seçim yapması gerekiyordu. Artık hem Amerika'da hem de yurtdışında talep görecek.

ÜÇ GÜNEŞ

1945 yılı ve 1946'nın başı, Pauli'nin sonraki kaderini belirledi ­. ABD'de kalıp kalmamakla Avrupa'ya dönmek arasında bir süre tereddüt ettikten sonra, özel hayatındaki olaylar her şeyi yerli yerine oturtur. Haziran 1945'te Institute for Advanced Study, Pauli'ye ­yıllık 10.000 $ (bugünün parasıyla yaklaşık 150.000 $) maaşla kalıcı bir pozisyon teklif etti. Kasım ayında Nobel Ödülü'nü aldıktan sonra teklif edilen maaş 15.000 dolara yükseldi. Ocak 1946'da Pauli ve eşi Amerikan vatandaşlığı aldı. Ek bir cazibe olarak, Rabi'nin coşkuyla desteklediği Columbia Üniversitesi'nde bir pozisyon ­teklif edildi ­. Pauli ailesinin ­Amerika Birleşik Devletleri'nde kalıcı olarak kalması için yeterli teşviki vardı.

Pauli'nin dönmesi ihtimaline karşı Zürih'te ayrılmış bir yeri olduğundan, ABD'deki herhangi bir teklifi kabul etmeden önce durumu şahsen açıklama ihtiyacı hissetti. Ayrıca Avrupa gezisi sırasında birkaç ders verecek ve Amerika'ya gönderilmek üzere bazı mobilya ve kişisel eşyaları hazırlayacaktı.

Pauli, Zürih'e vardığında Markus Firz ile bir araya geldi. Konuşmak için şehrin dışına, Zurichhorn parkına gittiler. Gölün sularını ve hafif ­bulutlu gökyüzünü düşünürken, güneşin etrafında her iki tarafında “sahte güneşler” olan bir hale belirdi. Firz, Schubert'in "Nebensonnen" inin (Sahte Güneşler) aklına geldiğini hatırlıyor:

Drei Sonnen sah ich am Himmel stehen

Uzun ve eğlenceli olabilir.

(Gökyüzünde üç güneş gördüm

Ve gözlerini kırpmadan uzun süre onlara baktı)

Pauli'nin o an ne düşündüğünü bilmesek de ­bu olgunun onun için derin bir anlamı olabilir. Firtz öyle umuyordu. Her durumda, düşüncelerinde bir değişiklik oldu ^[142].

ABD'de fiziğin durumuyla ilgili endişesini gidermeye çalışan ­Enstitü Müdüründen bir mektup aldı . ­"Sizi temin ederim ki Amerika Birleşik Devletleri'ndeki araştırma özgürlüğü konusundaki endişeleriniz yersiz. Ülkenin her yerindeki akademisyenler [askeri müdahale] konusunda net bir şekilde konuştular ­... Gelecekte bunun için endişelenmenize gerek olmadığına eminim ^[143]. ” Ancak mektubun ­boşuna olduğu ortaya çıktı, çünkü alındığında ­Pauli kesin olarak İsviçre'ye dönmeye karar vermişti. Daha sonra, Amerikan ordusunun bilime müdahalesinin, Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden önce Avusturya'da çocukken yaşadığı dehşetin aynısına neden olduğunu söyledi. Nükleer silahların artmasının bir önsezi miydi?

Görünüşe göre Avrupa'da kalma kararı Pauli'ye güven verdi. Avrupa'nın yaralarından kurtulmak için yardımına ihtiyacı olduğuna inanıyordu . ­Ayrıca Zürih'te kendini sadece fiziksel olarak değil, ruhen de evinde hissetti ­. Önümüzdeki yıllarda, bu seçim onu ­geçmişinin her iki yönüyle yeniden bağlayacaktır. Kısa süre sonra Pauli, Princeton'daki görevinden istifa etti ve çok sevdiği şehrine döndü. Robert Oppenheimer, Institute for Advanced Study'nin direktörü oldu. Pauli için İsviçre'den uzak kaldığı altı yıl zor bir dönem olsa da, ona bilimin karanlık tarafını tattırdılar.

Bölüm 5. Simyacı: Kurtuluşa Giden Yol

Ben sadece Kepler değil, aynı zamanda Fludd'um.

Wolfgang Pauli

İsviçre'ye döndüğünde Pauli, Zürih'in bir "dağ köyü" haline gelmediğini görünce çok şaşırdı. Şimdi, üniversitenin prestijine Nobel ödüllü bir ünlü eklendi ­ve Pauli'nin başarılı olduğu elverişli uluslararası atmosferin yaratılmasına yardımcı oldu ^[144].

Zürih'teki bilimsel iklim, Pauli'nin geçici olarak inzivaya çekildiği ortamdan kökten farklıydı ­. ABD'de, ­Pauli'nin yaratıcılığın bireysellikten geldiğine olan inancıyla tutarsız olan, kolektif araştırmaya giderek daha fazla fizikçi katılıyordu. Pauli, Princeton'dan ayrılmadan önce Hollandalı meslektaşına şunları söyledi: "[ABD] büyük projeler için ideal, ancak burada önemli bir şey olmadı ^[145]. " Ayrıca, ordu da dahil olmak üzere devletin araştırma fonlarının dağıtımına müdahalesine karşıydı. Weiskopf'un Pauli'nin "saf karakteri" dediği şey, kişinin ahlaki sorumluluğunu kabul etmesidir . ­Firtz, Pauli'nin konumunu daha ayrıntılı olarak açıklığa kavuşturmak istedi: “Biz [fizikçiler ­] doğayı inceliyoruz ... onu - teknik olarak - kontrol etmek için. Bu doğru. Ama senin için asla ana teşvik olmadı. O halde o nedir? Pauli'nin yanıtı, felsefi bakış açısının önemli özelliklerini ortaya koyuyor ­:

Neden doğayı fizik yoluyla inceliyoruz? Simya, Lapis Philosophorum'u [filozofun taşı] yaratarak, "Kurtulmak için" der . Jung'un ­terimleriyle, "benlik bilincinin" yaratılmasıdır.

... Ancak bu sadece ışık değil, aynı zamanda karanlık ve bir bütün olarak ­"doğaya hükmetme arzusunu" da içermelidir - ­Doğa bilimlerinin kötü tarafı gibi bir şey olduğunu düşünüyorum. hariç tutulmak Ancak [senin] sorunun yanıtı, ­akılcılar için her zaman nefret uyandıracak: "kurtuluşa giden yol [Heilsweg], insanın başarısızlıkla mücadele ettiği şey ­. ”^[146]

Burada simyacı Pauli'de görünür. Fizik, onun için doğanın tam kalbine girmenin bir yoluydu. Pauli, gizemli kimyasal dönüşümleri kendi benliğinin bir yansıması olarak ­gören bir simyacı gibi , modern fiziğe ­yüksek bilince giden yolda, "kurtuluşa giden yol"da bir aktarma istasyonu olarak baktı.

"Kurtuluşa giden yol [Heilsweg]" altında Pauli ­, öz-farkındalığı geliştiren ve doğayı kontrol etme cazibesine ­, yani “bilimin karanlık tarafına” direnen bir doğa çalışmasına yaklaşımı kastediyordu . ­Bilimde gücün kötüye kullanılmasına muhalefeti, Heisenberg'in savaş sırasında atom araştırmalarıyla uğraşan Alman bilim adamlarının eleştirilerine cevaben yazdığı makalesine verdiği sert yanıtta açıkça görülüyor: "Alman atom bombalarıyla (ve bu ve bununla) ilgilendiğim yönündeki ­önerin . ­benzer konular) beni şaşırtıyor” ^[147]. Heisenberg, Pauli'nin çok tiksindiği bilimin "kötü yanını" -güç arzusunu- gündeme getirdi. Bununla birlikte, bilimin yanlış kullanımı olarak gördüğü şeye karşı bu tavrına rağmen , Pauli apolitik kaldı. ­Öte yandan Niels Bohr, Başbakanı ­nükleer silahların sırrını Rosspey ile paylaşma ihtiyacına ikna etmeyi umarak 1945'te Winston Churchill ile bir görüşme sağladı . Bohr, bu hareketin gelecekteki bir silahlanma yarışını önleyeceğine inanıyordu ­. Bu , bir bombanın hem insanlık için bir nimet hem de devasa bir felaket olabileceğini söyleyen tamamlayıcılık ilkesine uygundu . ­^Beklendiği gibi, Churchill ile görüşme başarısızlıkla sonuçlandı .

Bohr'un eylemleri ile Pauli'nin inançları arasındaki çatışma, Pauli'nin Lao Tzu'nun Doğu felsefesine bağlılığından bahsettiği Bohr'a yazdığı bir mektupta (Haziran 1950) açıkça görülmektedir:

siyasetin yanı sıra tarihin akışı üzerinde de ­her zaman büyük bir etkisi olduğu gerçeğiyle ­tatmin olmalıyız , ancak siyasette doğrudan eylemi başkalarına bırakmak daha iyidir ­, biz ise bu tehlikeli ve nahoş mekanizmanın merkezinde değil, çevrede olacağız. ... Ben ... ­ayrıca Lao Tzu'nun dolaylı eylemin önemini o kadar çok vurgulayan felsefesinden de güçlü bir şekilde etkilendim ki Lao Tzu için iyi bir hükümdarın ideali, hiç fark edilmeyen bir hükümdardır.^{[148] [149]}.

, gerçeklikle ilişki kurmanın içsel ve dışsal yolları olduğuna ve bunların uyum içinde olması gerektiğine inanıyordu . ­İç ışığın değerini asla unutmayarak, bir içgörü kaynağı olarak rüyalarında aramaya devam etti. 1948'de ^[150]psişik fenomenlerle ilgilenen yetenekli bir Alman fizikçi olan Pascual Jordan'a bir mektup yazdı. Pauli, ­savaş sonrası yıllardaki rüyalarının genel yönünü özetledi - özellikle güçlü bir fiziksel sembolizm gösterdiler - ve ekledi: "Şimdi yavaş yavaş [rüyalarımın malzemesi üzerine] kendi teorimi inşa etmeye başlıyorum. ... Ama bunu bir mektupla anlatmak çok uzun sürer ^[151]. Jung, Pauli'nin fiziksel ­rüyalarına ilişkin özel görüşünü onaylamasa da, daha derin bir soruna, psişe ve madde arasındaki ilişkiye yönelik ortak bir ilgiyle bağlıydılar.

BÜTÜNLÜĞÜ ARAYIN

Pauli kırk altı yaşına geldiğinde saygın, iri yarı bir adam olmuştu; yaratıcı zirvesi geçti. Ancak iç hayatı ­, rüyaların önemli bir rol oynamaya devam ettiği yeni bir aşamaya giriyordu . ­1953'te geriye dönüp baktığında, 1946'nın yedi yıllık bir psikolojik dönüşüm döneminin başlangıcı olduğunu fark etti ve bu, rüyalarının arketipsel içeriğine karşı tutumunda belirgin değişikliklerle sonuçlandı (bkz.

öğretmeni olarak görevi yeniden devraldığında bile , ­Jung'la yazışmalarının da gösterdiği gibi, felsefi düşünceyi ve psikolojik kendini geliştirmeyi bırakmadı . Dış ve iç çıkarları bir araya getirerek, ­bir düzeydeki ilerlemenin diğer düzeydeki ilerlemeyle doğrudan ilişkili olduğu sonucuna vardı . ­Psişe ile madde ve onun gizli anlamları arasındaki ilişkiyi araştıran Pauli, ­ana tezi açık bir Taocu tonla tanımladı: doğa kendini bütünlük yoluyla ifade eder ve görev bu bütünlüğü kendi içinde hissetmektir.

Pauli, İsviçre'ye döndükten kısa bir süre sonra ­Jung'a bir mektup yazdı (28 Ekim 1946) ve bir mektupta ­Princeton döneminden önemli bir rüyadan alıntı yaptı. Gizemli karakteri, Pauli'nin gezegenlerin yörüngelerini incelerken, bu performansta Tanrı'nın rolünün varlığına olan inancına rağmen rasyonel bir bilimsel yaklaşıma olan inancını sürdüren Johannes Kepler'e olan ilgisini yeniden alevlendirdi.

Jung'un bu mektuba verdiği cevap bize ulaşmadı; Aldıktan bir hafta sonra, Jung ikinci bir kalp krizi geçirdi. İlki 1944'te meydana geldi ve Jung o sırada ölüme yakındı. Her iki saldırı da ­, psikolojisinin simyasal temellerini ^[152]ele alan son büyük kitabı ­Mysterium Coniunctionis üzerinde çalışırken meydana geldi . Jung'un meslektaşı ­Barbara Hanna, görevini kapsam ve derinlik açısından canavarca olarak tanımladı ve "sorunun ardındaki şeyleri yalnızca belirsiz bir şekilde görebildiğini ­- bütünüyle göremeyecek kadar büyük ­" olduğunu söyledi. "Bu kitap üzerinde çalışmaya devam edecek kadar deneyim sahibi olmadan önce en az iki fiziksel rahatsızlığa ve ölümün yakınlığına katlanmak zorunda kaldı," diye ^[153]ekliyor.

ENGİZİSYON MAHKEMESİ

Pauli'nin Jung'a gönderdiği rüya, onun psikofiziksel soruna ilişkin farkındalığını ve ­onu ele alma sorumluluğu duygusunu artırdı. Rüya, Pauli'nin ­, Evrenin üçlü düzenine sahip Kepler gibi, Kopernik teorisinin destekçileri olan Galileo ve Bruno'ya karşı ­Engizisyon davaları hakkında eski bir kitabı okumasıyla başlar ­. Yakınlarda, engin bilgisi nedeniyle doğaüstü yeteneklere sahip bir "sarışın" duruyor . ­Pauli'ye şöyle diyor: "Erkekler, eşleri rotasyonu somutlaştıranlarla yargılanıyor." Bu dolaylı ­ima, anima'nın ruhunun, daha sonra ilişkilendirildiği mistik kavramın aksine, kozmosun rasyonel bir algısına yansıtıldığını öne sürüyor. Bu sözlerin ardından ­Pauli, dehşet içinde kendisini on yedinci ­yüzyılda sanığın yanında bulur. Pauli endişeyle karısını arar: "Daha doğrusu yargılanıyorum."

Karısı gelir ve Pauli kendini yine sarışının yanında bulur ve ne yazık ki yargıçların rotasyonu veya dolaşımı anlamadığını ve bu nedenle ­sanığı anlamadığını söyler. Akıl hocası bir tonda, "Ama rotasyonun ne olduğunu biliyorsun!" diyor. Pauli şöyle yanıtlıyor: "Tabii ki ­. Kanın dolaşımı ve ışığın dolaşımı temel esaslardandır ^[154]. ” Pauli, bu cümlenin psikoloji ile bir ilgisi olduğunu düşünüyor.

Pauli sanığı yargıçlardan daha iyi anladı. İlk rüyalarından, ­Kepler'in zamanında rasyonel ruhun farkındalığı anlamına gelen, bilincin genişlemesine yol açan dinamik süreci simgeleyen, simyadaki ışığın dolaşımını, dolaşımı öğrendi. ­Böylece, bilimsel düşüncenin gelişmesiyle anima, ­doğal bir ruhtan, maddedeki bir ruhtan, rasyonel düşünme yoluyla bilgi arayışını teşvik eden bir ruha dönüştü. Hakemler bunu anlayamadılar. Kantitatif bilimin ortaya çıkışıyla, anima'nın ruhu, ­ilgilenilen nesneyle özdeşleştirilerek "somutlaştırıldı" (örneğin, erkekler genellikle bir arabaya "dişi", "kız" derler). Zamanla ­bu, o zamanlar hayal bile edilemeyen sonuçlara yol açacaktır.

Pauli rüyanın sonunda karısına iyi geceler öpücüğü verir ve ona "Bu mahkumların çektiği acı korkunç" der. Kendini çok yorgun hisseder, dayanamaz ve ağlar. Ancak sarışın buna gülümseyerek ve şu sözlerle cevap verir: "Artık ilk anahtarınız var"^{[155] [156]}. İlk anahtar ­, simyadan rasyonel bilime büyük geçişin başladığı on yedinci yüzyıldaki benzersiz bir tarihsel dönemin sonucu olan daha büyük bir sorunun kapısını açtı .­

JUNG ENSTİTÜSÜNÜN KURUCUSU

1947 yazına gelindiğinde, hastalığından kurtulan Jung, ­analitik psikolojiyle ilgilenen Amerikalı ve İngiliz öğrencilerin akınına uyum sağlamak için artan bir ihtiyaç hissetti. ­Daha önce herhangi bir enstitü kurulması teklifini reddetmiş olsa da, şimdi herkesi şaşırtacak şekilde kurulmasını kendisi teklif etti. Jung, neden fikrini değiştirdiği sorulduğunda, pek çok kişinin kendi adına bir kurum kurmak istediğini söyledi: "Her halükarda, cenazeyi beklemeden öldüğümde onu kuracaklar, bu yüzden bunu ben yaparken yapmak daha iyi. kendim onu etkileyebilirim” şeklinde ve belki de en büyük hataları önlemek için” ¹⁰⁶ .

Aralık 1947'nin başlarında Jung, Pauli'yi doğa bilimleri adına yeni enstitünün kurucularından biri olmaya davet etti. Pauli, amaçlarından biri Jung'un araştırmasına devam etmek olan enstitünün kuruluşunu (23 Aralık tarihli mektup) coşkuyla karşıladı. Pauli, uzun vadede, Jung'un simya ve psikoloji arasındaki bağlantıya ilişkin çalışmasının ­, psikolojiyi doğa bilimleri ile bağdaştırabileceğine ­inanıyordu ­: ­kavramlar ^[157]. " Pauli'nin bakış açısına göre, uzay-zaman sorunu yalnızca bir fizik meselesi değil, aynı zamanda ­zaman dizilerinin uzay ve zamandan bağımsız olarak eşzamanlı (ve inanılmaz derecede) bağlanabildiği bilinçdışının psikolojisi meselesiydi . ­Kuantum fiziğinin gelişiyle birlikte Pauli, ­fizik ve kimyada olduğu gibi, fizik ve psikoloji arasındaki net ayrımın sonunda ortadan kalkıp kalkmayacağını merak etti. Yeni kurumun iki alanı birbirine yakınlaştırmaya yardımcı olacağını umuyordu.

Daha da önce, Jung'un öğrencilerinin bir araya geldiği Psikolojik Kulüp kuruldu. Pauli, Johannes Kepler üzerine ­şu anki çalışması üzerine iki ders vermeyi teklif etti ­. Princeton'da verdiğinden daha eksiksiz olduğu ortaya çıkan dersler, Şubat ve Mart 1948'de yapıldı. Başlıkları şuydu: "Arketipsel fikirlerin Kepler'in bilimsel teorileri üzerindeki etkisi." Pauli'nin araştırması iki konuya odaklandı: yaratıcı düşünme ile bilinçdışı arasındaki arketipsel bağlantılar ve erken bilimsel düşüncenin "dünya ruhuna" yönelik bir tehdit olduğunun fark edilmesi.­

, gezegenlerin Güneş etrafındaki hareketini yöneten üç temel yasayı ­keşfetmesiyle ünlüdür. ­Anıtsal çalışması, Newton'a mekaniği geliştirmek için ihtiyaç duyduğu materyali verdi. Pauli , Kepler'in bilim tarihinde işgal ettiği eşsiz konum karşısında büyülenmişti . ­Simyanın doğasında var olan mistik-sembolik doğa algısının yerini bilimsel-nitel bir düşünce tarzına bıraktığı bir zamanda yaşadı . ­Gökbilimci-matematikçi ­Kepler, bir yandan büyülü, diğer yandan rasyonel olan tarihin bu karşı akımına düştü.

doğaya doğal yaklaşım. Kepler'in dünyanın güneş etrafında döndüğünü kanıtlama arzusu, dairesel bir yörüngenin ilahi bir görüntü gibi olduğu inancıyla tutarlıydı .­

Kendisinden daha güzel ve daha mükemmel bir şey bulamamıştır . ­Bu nedenle maddi dünyayı yaratırken kendisine en çok benzeyen bir şekli seçmiştir ^[158].

Teslis'i yansıttığı ve güneş ışınlarının da ­bu modelin bir parçası olduğu inancıyla motive edildi . Bununla birlikte, Kepler, ­Dünya'nın dairesel hareketinin bilinç öncesi görüntüsünü terk etmeye zorlamasına rağmen, yörüngeleri tanımlamanın ­nicel bir yolunu bulma kararında sarsılmazdı . ­Gezegenin yörüngesinin, merkezinde güneş olan bir elips olduğu şeklindeki bilimsel olarak varılan sonucu tamamen kabul etti. Kepler'in arketip imgeden ilham alması, Pauli'nin deneyimiyle tutarlıydı: yaratıcı ­düşünce tek başına ruhsuz bir akıldan gelmez, "sezgi ve dikkatin yönü, kavramların ve fikirlerin gelişmesinde önemli bir rol oynar ^[159]. "

Kepler'in üç yüzyıldan fazla bir süre önce yazılan düşüncelerinin ­Pauli'nin düşünceleriyle örtüşmesi gerçekten ­etkileyici. Kepler şunları yazdı:

Bilmek, dışarıdan algılananları ­iç fikirlerle karşılaştırmak ve birinin diğerine karşılık gelip gelmediğine karar vermektir, Proclus'un "uyanış" kelimesiyle çok güzel ifade ettiği bir süreçtir. Tıpkı dış dünyadan algımıza açık olan şeylerin daha önce deneyimlediğimiz bir şeyi hatırlamamıza neden olması gibi , bilinçli duyusal deneyim de ­zaten içimizde olan entelektüel fikirleri çağırır ; ruhta olasılık perdesi altında olan şey şimdi gerçekte parlıyor. Öyleyse [fikirler] girişi nasıl buldular? Cevap veriyorum: Tüm fikirler veya formel uyum kavramları, rasyonel algılama yeteneğine sahip varlıkların doğasında vardır ve hiçbir şekilde söylemsel akıl ­yürütme yoluyla elde edilmez. Doğal bir içgüdüden gelirler ve bir çiçeğin yapraklarının ^[160]sayısı (entelektüel kavram) gibi doğuştandırlar ­.

Bu fikirlerin yakınlığı ve Pauli'nin çağdaş epistemolojisi ­(bilgi teorisi), Pauli'nin tezini doğruladı ­. Ancak burada da büyük bir fark vardı: Kepler, arketiplerin kökenini İlahi Akıl'a atfederken ­, Pauli bunların kolektif bilinçdışından geldiğine inanıyordu.

zamanının ­klasik dünya görüşünden ne kadar uzaklaştığı, ­Oxford fizikçisi ve Rosicrucian bilim adamı Robert Fludd'ın yaklaşımına yönelik sert eleştirisinde görülebilir. Fludd'ın evren anlayışı ­simya geleneğine dayanıyordu ve Kepler'in nicel yöntemlerini ­sapkınlıkla eşdeğer görüyordu. Kepler'in bilimi ­rasyonel, materyalist bir duruşu yansıtırken, Fludd simya ruhuna, yani evrenin ebediyen zıt karanlık ve aydınlık ilkeler tarafından yönetildiği fikrine sadıktı. Fludd, bu dünya görüşünü , aralarında bir "Güneşin çocuğu" olan bebek solaris bulunan iki üçgen görüntüsünde grafiksel olarak sundu . ­Böyle bir figür, Kepler üçlüsünün aksine, dörtlü bir yapıyı tasvir eder.

Fludd, Kepler'in bilimsel çalışmasına öfkelenmişti. Ancak otoritesine meydan okuduğu için çalışmayı küçümseyen kilisenin aksine ­Fludd, Kepler'in çabalarını mistik dünya görüşüne sinsi bir darbe olarak gördü ­, ki onlar da öyleydi.

Burada en zor şey gizlidir, çünkü [Kepler] ­yaratılan şeyin dış hareketlerinden düşünürken, ben doğanın kendisinden gelen içsel dürtüleri düşünürüm; o kuyruğundan tutuyor, ben kafasından; Ben sebebini görüyorum, o da etkilerini görüyor. Ve dış hareketler (iddia ettiği gibi) gerçekte var olsa da, yine de kendi doktrininin imkansızlığının çamuruna ve karmaşasına saplanmıştır. Başkaları için çukur kazan, içine kendisi düşer ^[161].

Kepler cevap verdi:

[Bu sırada] duyuların yardımıyla tespit edilebilen zahiri hareketleri düşünürken, siz içsel dürtülere girişebilir ve ­bunları ­çözmeye çalışabilirsiniz. Kuyruğu tutuyorum ama elimde tutuyorum ama siz kafanızı hayal gücünüzde tutuyorsunuz, gerçi korkarım sadece rüyalarda ^[162].

Kepler'in bilimsel sorgulama tanımı, ­simyanın mistik dünyasına ters düşse de, ilhamını Fludd ile aynı kaynaktan almıştır. Ancak aralarındaki farklar çok derindi.

Kepler ve Fludd arasındaki anlaşmazlıktan iki bakış açısı ortaya çıktı - üçlü ve dörtlü. Kepler'in modeli, herhangi bir "dördüncü" olmaksızın Üçlü Birliğe (Güneş ve Dünya'nın güneş radyasyonuyla birbirine bağlanması) dayanıyordu. Fludd, aksine, simya geleneğine göre ­, dört numarayı tamlığın, bütünlüğün bir sembolü olarak özellikle önemli görüyordu.

Kepler'in doğa anlayışı nicelikseldi ­, Fludd'ınki nitelikseldi; Kepler'in yaklaşımı dışa dönüktü, Fludd'unki içe dönüktü; Kepler ­parçaları saydı, Fludd bütünü temsil ediyordu; biri rasyonel, diğeri irrasyoneldi. Fludd, Kepler'in yeni biliminin bütüncül algıyı tehdit ettiğine ikna olmuştu. Ve Kepler'in "mütevazi çalışmasının" tüm sonuçlarını
hayal edemese de , onun­

 

Merkezde yukarı ve aşağı bakan üçgenler - "Güneşin çocuğu".

 

korkular haklı çıktı. Sonucu üç yüzyıl sonra gözlemleyen Pauli ­, yirminci yüzyılda bilimin rasyonel bakış açısının çok ileri gittiği ve tutarlı bir gerçeklik algısını kaybettiği sonucuna vardı. Bilimin her iki perspektifi de tanıması gerektiğini savundu ­ve böyle bir yaklaşımın olasılığının tohumunun ­modern fizik ve psikolojide yattığına inandı. Her iki alanda da dikkate alınması gereken irrasyonel bir yön vardı. Atomu incelemek, bilim 100

"dünyayı prensipte anlamanın mümkün olduğuna dair gururlu iddiayı terk etme" ihtiyacıyla karşı karşıya kaldı ^[163]. Bilim adamları , ancak soyut matematiksel sembollerle tanımlanabilecek metafizik bir gerçekle karşılaştılar . ­Bilim, maddenin en temelinde, duyular tarafından hissedildiği ölçüde rasyonel olarak anlaşılamayacağını kabul etmek zorunda kaldı. Böylece Jung, bilincin köklerinin, rasyonel anlayışın ötesinde bir gerçeklik olan kolektif bilinçdışında yattığını anladı.

, psişe ve maddenin ortak, tarafsız bir topraktan büyüyüp büyümediğini ­belirleme konusunda acil bir ihtiyaç hissetti ­. Şöyle yazdı: " Fizik ^[164]ve psişe tek bir gerçekliğin tamamlayıcı yönleri olarak görülebilseydi, ^[165]tatmin edici olmaktan çok daha fazlası olurdu ­. " Modernite için güncellenen simya yaklaşımının yeniden canlanmasını tasavvur etti ­. Bu anlamda Pauli, modern bir simyacıydı. Firtz'e (19 Ocak 1953) şöyle yazdı: "Bana gelince, ben sadece Kepler değilim, aynı zamanda Fludd'um ^[166]. "

DÖKÜLME

24 Nisan 1948'de K.G. Kabin görevlisi. Kuruculardan biri olan Pauli de tabii ki törende hazır bulundu. Jung , açılış konuşmasında Pauli'den ­bahsetti : "Wolfgang Pauli, yeni 'psikofiziksel' sorunu ­çok daha geniş bir temelde ele aldı, onu bilimsel teorilerin oluşumu ve onların arketipsel temelleri açısından inceledi ^[167]. " Jung, mikrofizik ve psikoloji ile bağlantılı olarak dörtlü çalışmayı kısaca gözden geçirdikten sonra , Pauli'nin fikirlerine olan ilgisini dile getirdi. "Kusura bakma," dedi, "psikolojimiz ile fizik arasındaki bağlantı üzerinde çok durduysam. Bu konunun paha biçilemez önemi ışığında bunu gereksiz bulmuyorum ^[168]. Pauli, Jung'un psikoloji ve fizik arasındaki bağlantıya duyduğu coşkudan memnundu, ancak daha sonra enstitü yönetim kurulunun bu fikir konusunda daha az hevesli olduğunu görünce hayal kırıklığına uğradı .­

Törenden iki ay sonra Pauli, Jung'a (16 Haziran 1948) ­bir toplantıda çiçeklerle dolu bir Doğu vazosunun devrilmesine neden olan "komik Pauli etkisi" hakkında bir mektup yazdı. Pauli'nin söylediği ya da yaptığı bir şeye eşlik eden talihsiz bir eşzamanlılık olduğuna şüphe yok ­. Paramparça vazo Pauli için bir ilham kaynağı oldu; Jung'a, fikrin hemen aklına geldiğini yazdı: "Senden öğrendiğim sembolik dilin ifade edilmesine izin vermek için [içimdeki] suyu dökmeliyim"^{[169] [170]}. Pauli , psikolojinin rezonansı ve simyanın sembolizmi gibi fiziğin de kendi sembolik içeriğine sahip olduğunu ­ve nötr terimlerle aralarında bir bağlantı bulunabileceğini öne süren bilgilendirici bir makale yazmaya başladı . ­Pauli, kendisinin ve KA Meyer'in Jung'la konuyu her iki taraftan da tartışarak bir akşam geçirebileceklerini umuyordu: psikoloji ve fizik. Aşağıda, yazısında öne çıkan bazı noktalar var .

“ARKA PLAN FİZİĞİNİN” MODERN ÖRNEKLERİ

, yeni fizikle ilgili sembollerin sürekli olarak yer aldığı son on iki veya on üç yılın ­rüya ve fantezilerinden doğdu . Rüya ­görüntüleri dalgalara, spektral çiftlere, atoma, atom çekirdeğine, elektronun enerji durumlarına ­ve manyetik alana işaret ediyordu. Fiziksel semboller ­ilk ortaya çıktığında, Pauli bunların psikolojiyle olan bağını hemen hissetti. Ancak, Kepler'i motive eden görüntülerin bu fiziksel ­sembollerle bir ilgisi olduğunu fark etmesini sağlayan şey, Kepler'in savaş yıllarında yaptığı çalışmalar üzerine yaptığı çalışmaydı. ­Kepler'in imgeleri, bazı arketipler deposundan yükseldi; Pauli ayrıca ­rüyalarındaki sembollerin ikili bir anlamı olduğunu hissetti. Denemenin amacı, arketip temellerini ortaya çıkararak sembollerin ikinci anlamını keşfetmekti. Pauli, ­psikoloji ve fiziğin birbirini tamamladığını, psişe ve maddenin arketip düzeyinde sembolik olarak bağlantılı olduğunu göstermek istedi.

Örnek olarak Pauli, bir kimyasal ­elementin doğrusal spektrumunu seçti. İçinden bir elektrik boşalması geçtiğinde neon gibi bir gazın atomları tarafından yayılan bir dizi farklı ışık frekanslarından oluşur ­. Spektrumun çizgileri, görünür ışığı bir prizma gibi, ancak çok daha yüksek çözünürlüğe sahip ­bileşenlerine ayıran bir cihaz olan bir spektrograf tarafından alınır ­. Yeterince yüksek bir çözünürlükte, "hassas yapı" -birbirine çok yakın iki veya daha fazla frekans- görünebilir . ­Genellikle Pauli'nin rüyalarında görülen bu tür eşleştirilmiş tayf çizgilerine çiftler denir. Rüyadaki bir otorite figürü, görünüşe göre spektroskopi uzmanı, ikilinin temel bir anlamı olduğunu Pauli'ye bildirdi.

¹⁷¹ Lineer spektrum bilim adamları tarafından 19. yüzyılın ortalarından beri bilinmektedir. Daha sonra nasıl oluştuğunu bilmiyorlardı, ancak her kimyasal elementin benzersiz bir dizi çizgiye (frekansa) sahip olduğu biliniyordu. Kuantumun keşfinden bu yana, lineer spektrum, elektronların çekirdeğin etrafındaki enerji seviyelerinde nasıl düzenlendiğini anlamak için ana kaynak haline geldi.

İkinci anlamı keşfetmek için Pauli, bu çoğaltmanın ­fiziğin arka planında sembolik olarak nasıl görünebileceğini sordu; ­Kuantum fiziğinde çoğaltma sürecini hangi arketipsel semboller tanımlayabilir? Pauli ikiliyi, geleneksel olarak ­önceki bilinçdışı içeriğin farkındalığını ifade eden rüyadaki sembolün tekrarı (çift) ile ilişkilendirdi .­

enerji durumundan diğerine ­geçen atomlar tarafından oluşturulur ve geçiş ­sırasında salınan belirli bir enerji kuantumuna karşılık gelir ­. Kuantum enerjisi, yayılan ışığın frekansı ile doğrudan ilişkilidir . Pauli, bu ­çarpıcı gerçeğin - atomik düzeyde frekans ve enerji arasındaki ilişkinin - sembolik bir anlamı olduğuna inanıyordu . ­Muammalı ­karakteri, Niels Bohr'un kuantum fiziği hakkındaki şu sözüyle açıklanır: "Anladığınızı sanıyorsanız, anlamıyorsunuz." Aynısı bir sembol için de geçerlidir: Eğer onu anlarsanız, o artık bir sembol değil, bir işarettir.

Spektrumdaki herhangi bir çizgi, belirli bir frekansta hareket eden bir ışık dalgasını temsil eder. Böylece, maddenin kuantum (atomik) seviyesinde, sadece enerji ­ve frekans değil, aynı zamanda enerji ve zaman da tamamlayıcı ­çiftlerdir. Devam edersek ve Einstein'ın enerji ve maddenin eşdeğerliğini keşfini hatırlarsak ­, başka bir çift elde ederiz - "madde ve zaman".

Pauli bu çifti psikolojik kavramlarla karşılaştırdı ­. Psikolojik olarak madde (lat. mater = anne) statik dişil ­ilkeye karşılık gelirken, zaman (chronos) dinamik eril ilkeye karşılık gelir ­; zamansız ve geçici. Dahası, bu çifti Çin yin/yang sembolüyle karşılaştıran Pauli, Batı'nın görevinin bu eski sembolü (serbest bir yorumda eril ve dişil ilkeleri de temsil eder) tarafsız bir dile "madde" olarak çevirmek olduğu sonucuna vardı. ve zaman”, böylece ­psikoloji ve fizik veya psişe ve madde arasındaki bağlantıyı açar. Bu oldukça uzun çalışma, "arka plan fiziğinin" psikoloji için de anlamlı olan tarafsız bir dile çevrilmesinin bir yolu olduğunu anlamanın bir yoluydu .­

Sembolik yönün yanı sıra fizik ve psikoloji, ­gözlemcinin rolüne yönelik tutumlarında da benzerdir ­. Kuantum fiziği, bir atom altı parçacığın gözlemlenmesinin kaçınılmaz olarak onun dinlenmesini bozduğunu ve bu nedenle konumunu ve momentumunu (Heisenberg belirsizlik ilkesi tarafından açıklanan) doğru bir şekilde belirlemenin imkansız olduğunu keşfetti . ­Makrokozmosta, gözlemin nesne üzerinde böyle bir etkisi yoktur. Dahası, kuantum dünyasında, gözlemlenen ­sürecin dalgalardan mı yoksa parçacıklardan mı oluştuğuna gözlemcinin kendisi karar verir. Böylece, ruhu kaçınılmaz olarak sürecin doğasını etkiler.

Durum bilinçdışı ile benzerdir: ego, rüyalarda olduğu gibi, her zaman gözlemlenenleri etkiler. Kuantum mekaniğinde olduğu gibi ­özne ve nesne arasında bir etkileşim vardır.

Varsayımlanan fikirleri örneklemek için Pauli, makalesine iki rüyasını dahil etti. Mart 1948'de kendisine dört gün arayla görünen bu iki rüya, Kepler üzerine yaptığı araştırmanın tamamlanmasıyla aynı zamana denk geldi.

İLK RÜYA

Pauli'nin ilk fizik öğretmeni Arnold Sommerfeld ona şöyle der: "Atomun [hidrojenin] temel durumunun parçalanmasını değiştirmek önemlidir" ^[171]. Müzik notaları ­metal bir plaka üzerine oyulmuştur. Ardından Pauli, matematikçilerin beşiği Göttingen'e gider.

Bir proton ve bir elektrona sahip olan hidrojen atomu, ­en basit zıtlık çiftini simgeliyor ­. Temel durum, ­bir elektronun belirli bir atomda işgal edebileceği en düşük enerji seviyesidir. Pauli için, bilincin gelişiminin başlangıcını - başlangıcını temsil ediyordu. "Temel durumun bölünmesindeki bir değişikliğin" ­yalnızca bir manyetik alanın etkisi altında gerçekleşebileceğini kaydetti. Manyetik alanı, dışarıdan gelen bir etki olarak, bilinçli müdahalenin bir sembolü olarak görüyordu (bu tema ­, Pauli'nin birincisiyle ilgili olduğunu düşündüğü ikinci rüyada açıkça ortaya çıkıyor).

Metal levha maddi ­dünyayı sembolize ederken, üzerine kazınmış notalar ise entelektüel ­düşünceye zıt bir duyguyu ifade ediyor. Böylece, bu plaka ruh ve maddenin ayrılmaz birliğini ifade eder. Dahası, ­Göttingen'e giden Pauli, matematiğin merkezine yaklaştı ­(ki bu onun için karşıtları birbirine bağlayabilen sembolik bir dildi). İkinci rüyanın gösterdiği gibi matematik, ­tarafsız bir dil olarak hizmet edecek zengin bir sembolizm kaynağı olacaktır .­

teoloji, fizik ve psikoloji açısından analiz etti .­

İKİNCİ RÜYA

İkinci rüya birkaç nedenden dolayı önemlidir. Meryem Aksiyomu olarak bilinen simyanın temel aksiyomuna bir ima içerir : "Bir iki olur, iki üç olur ve üç dördüncü olur, bir." ­Aksiyom, Büyük Çalışmanın adımlarının art arda gelişini sembolize eder. Farklılaşmamış bilincin sembolü olan birlikten başlayarak , ­farklılaşmış bütünlüğün elde edilmesine kadar bilinç ­aşamalarından geçer ­. Pauli, gelişen dörtlü sembolü içeren rüyanın ­, genellikle ekinoks günlerinde kendisine görünen rüyalara benzediğini not eder: onun için 106

bunlar istikrarsızlık anlarıydı, yeni bir şeyin doğuşu.

Bir rüyada kuşlu bir kadın Pauli'ye yaklaşır; kuş büyük bir yumurta bırakır. Yumurta daha sonra kendi kendine ikiye ayrılır. Sonra mavi kabuklu üçüncü bir yumurta Pauli'nin elinde ­. O (bilinçli olarak) onu ikiye böler ve şimdi dört mavi kabuklu yumurta tuttuğunu görünce şaşırır. Bu noktada dört yumurta dört matematiksel ifadeye dönüşür:

çünkü günah çünkü günah ~

Pauli, bu dört ifadenin aşağıdaki formülle ilişkili olduğunu fark eder:

cosî + sin^ = cos Ş - sin J

Pauli rüyasında şunu fark eder: bütün e ^ve \ sayısıyla ifade edilir ve bu bir çemberdir. Onun bu sözleriyle formül ortadan kalkar ­ve yerine bir birim çember gelir (yani birim yarıçapa sahip. 10. Bölümde bu terim ayrıntılı olarak ele alınmıştır). Şimdi, eşitliğin sol tarafındaki dört ifadenin ­matematiksel olarak sağ taraftaki bire indirgendiğine dikkat edin. Pauli'ye göre rüya simyasal ­Meryem Aksiyomuna karşılık gelir. Bu, nötr matematiksel dilin bir rüyadaki sembolik içerikle nasıl ilişkilendirildiğine bir örnektir .­

Pauli bu rüyayı ilkinin devamı olarak gördü ­.

Tekrar bakalım: ­İlk yumurtanın (bilinçdışı tarafından getirilen) kendiliğinden parçalanmasından sonra, Pauli (bilinçli ego) devreye girer ve ilk ikisinin kopyası (çift) olarak dört yumurta yaratır. Bu dönüşümü simgeleyen matematiksel ­ifadenin bir çemberi tanımlaması, Pauli için matematiğin psikoloji ile iletişim için tarafsız bir dil haline gelebileceğinin bir kanıtıydı ­. Bu rüyalar hakkındaki anlayışını tek doğru olarak görmese de, bunların tüm bilimler için büyük önem taşıyacağını varsaydı:

Hiçbir şekilde bu iki rüyayı "yorumlayabileceğimi" iddia etmiyorum. ... Hatta ­bana öyle geliyor ki, böyle bir yorum için tüm bilimlerin daha da geliştirilmesi gerekiyor. İkinci rüyada "birlik" yaratmada matematiksel sembollerin belirleyici rolü, matematiksel sembolizmin birleştirici gücünün henüz tükenmediğini gösteriyor gibi görünüyor; Hatta bunun için matematiğin fizikten daha uygun olabileceğini ^[172]bile düşünüyorum ­.

Pauli, matematiğin doğası gereği sembolik olduğunu düşünüyordu. Firtz bu konuda daha fazlasını söylüyor: "Galileo, Kepler ve Newton gibi Pauli de dünyayı Tanrı'nın ancak matematiksel olarak kavranabilecek bir tezahürü olarak algıladı ­. "^[173]

Bu denemede Pauli, ­rüyalarındaki fiziksel sembollerin "ikinci anlamı" konusundaki tutumunu ortaya koydu ­. Fiziksel sembolleri ­insan boyutuyla ilişkilendirerek, psişe ve maddenin ­arketip düzeyinde bağlantılı olduğunu öne sürdü.

Bir sonraki bölümde, Jung inisiyatifi ele alıyor ve Pauli'ye ­ruh ve madde üzerine psikolojik bir bakış açısıyla kendi düşüncelerini sunuyor.

Bölüm 6 Ruh, Madde ve Eşzamanlılık:
Unus Mundus

Psyche, uzamsal olmayan ve zamansal olmayan bir doğaya sahip fenomenler ürettiği göz önüne alındığında, görünüşe göre mikrofiziksel dünyaya aittir.

CG Jung

İLE

paranormal aktivite raporları tarih boyunca düzenli olarak su yüzüne çıkmıştır. Modern ­, bilimsel çağda, aklın egemenliği çağında, bu tür fenomenlere karşı garip bir hayranlık hala devam ediyor ­, hatta bazen en ısrarcı rasyonalistler arasında bile. Psişe hakkındaki görüşleri büyük ölçüde rasyonalizm tarafından dikte edilen Freud bile onun parapsikolojiye olan ilgisinin ­farkındaydı ^[174].

Modern fizik ve bilinçdışı psikolojisi, ­zihnin (eğer kavrayabilirse) kavraması zor olan bir alana el ele girmiş olsa da, ­Descartes'ın bölünmesine hâlâ rahat, sakin bir uyum düzeyi vardır. Örneğin, bilimsel çevrelerde, psişik fenomenlerin kontrollü bir deneyde yeniden üretilemeyeceği ­için ciddiye alınamayacağına ­inanılıyor ­. Bilimsel bir temelin olmaması nedeniyle, oldukça güvenilir kanıtları ^[175]olmasına rağmen, duyular dışı algı ciddi bilim tarafından reddedilir ­. Eşzamanlılık gibi diğer fenomenlerin varlığını doğrulamak neredeyse imkansızdır.

Bununla birlikte, hem Jung hem de Pauli, ­doğaüstü olayların bilimsel olarak doğrulanması ihtiyacına karşı çıktılar ­. Her ikisi de psişe ve madde arasında göz ardı edilemeyecek doğaüstü etkileşimler yaşadı ­(tüm bunlarla ilgilenmediğini basitçe ifade eden Einstein gibi).

Paranormal fenomenler, Jung'un hayatında önemli bir yer tuttu. Henüz yirmi ­üç yaşında bir tıp öğrencisiyken, ­evindeki bir ceviz masasının aniden çatlamasını ve bir ekmek bıçağının anlaşılmaz bir şekilde kırılmasını izledi. Bu fenomenlerin her ikisini de, aynı zamanda bir deli olan bir medyum olan kuzeniyle bilinçsiz bir düzeyde bir etkileşime bağladı. Seanslarıyla ilgilenmeye başladı ve ardından ­gözlemleri üzerine bir doktora tezi yazdı ^[176]. Başka bir olay, Freud'dan kopuşun ardından, kendi kendine dayatılan izolasyonun kritik döneminde meydana geldi . ­Jung, o sırada Küsnacht'taki evinde birinin varlığını açıkça hissettiğini ve ailesinin de benzer hisler yaşadığını bildirdi. Aynı zamanda Jung, kolektif bilinçdışıyla karşılaştı ve ardından arketip kavramını çıkardı.

Jung'un ve hastalarının paranormal deneyimleri ­zaman zaman rüyalarla ilişkilendirilmiştir. 1928'de rüyalar üzerine bir seminerde şunları söyledi:

Bir rüyanın canlı bir şey olduğunu ve kesinlikle ölü olmadığını, ­kuru kağıt gibi hışırdadığını göstermek için [tesadüften] bahsettim. Pek çok dokunacı veya göbek bağı olan bir hayvan gibidir ­... ve tesadüfler onunla ilişkilendirilebilir. Onları nedensel olarak göremediğimiz için ciddiye almayı reddediyoruz. Aslında ­onları bu şekilde değerlendirmek yanlış olur; fenomenler rüyalardan kaynaklanmaz , bu saçma olur ve bunu asla kanıtlayamayız; sadece olurlar. Ancak meydana geldikleri gerçeğini hesaba katmak akıllıca olacaktır . ... Doğu bilimi büyük ölçüde bu yanlışlığa dayanmaktadır ­ve tesadüfleri evrenin nedensellikten daha güçlü bir temeli olarak görmektedir. Eşzamanlılık, Doğu'nun önyargısıdır ; ­^nedensellik , Batı'nın modern ­^{önyargısıdır} .

Daha sonra 1930'da I Ching'in tercümanı Richard Wilhelm'in anısına yaptığı konuşmada^[177] [178]ve diğer klasik ­Taocu-Konfüçyüsçü eserlerde, "eşzamanlılık" terimini ilk kullanan Jung oldu ­: "I Ching bilimi nedensellik ilkesine değil, daha önce bize aşina olmayan ve bu nedenle isimsiz olan başka bir ilkeye dayanmaktadır. , ­daha önce eşzamanlılık adını verdiğim. ” ^[179]. Jung, yeni ilkeyi Taocu ­zaman kavramıyla özdeşleştirdi. Batı düşüncesi zaman içindeki olayların nedensel sırasına uyum sağlarken, I Ching zamandaki belirli bir noktanın anlamını dikkate alır. Jung, bu eski felsefi kavramı psikolojik terimlerle ­ifade etmenin ­gerekli olduğunu düşündü ve böylece ­ruhun irrasyonel doğasını doğruladı. Daha sonra eşzamanlılığı, "belirli bir zihinsel durumun, ­dış dünyada ­mevcut [zihinsel ­] duruma anlamlı paralellikler olarak görünen bir veya daha fazla olayla çakışması - ve bazı durumlarda tam tersi ­" ^[180]olarak tanımlayacaktı ­. Ancak, bu tanımın yalnızca nedensel bir ilişkinin düşünülemez olduğu durumlarda geçerli olduğu konusunda uyardı . Sonraki yirmi yıl boyunca Jung, yayınlarında eşzamanlılıkla ilgilenmedi: tartışması çok zor bir görevdi.

İlkenin keşfinden bu yana yirmi yıldan fazla bir süre sonra Jung, Pauli'nin kışkırtmasıyla nihayet ­bu konu üzerine bir makale yazmaya karar verdi.

Dün rüyaların ve dış fenomenlerin 'eşzamanlılığı' hakkındaki ­konuşmamız ... bana çok yardımcı oldu ^[181]. " Jung, Pauli'nin onu aktif olarak teşvik ettiği eşzamanlılık hakkındaki düşüncelerini yazmaya başladı.

Altı ay sonra (22 Haziran 1949) Jung şöyle yazdı: "Uzun bir süre, eşzamanlılık hakkındaki düşüncelerimi yazmam için beni teşvik ettin ­. Sonunda tavsiyene uyabildim ­.” Pauli'den mektuba ekli materyali eleştirel bir şekilde değerlendirmesini istedi ve ekledi: "Bugün, bu tür fikirleri hala önemseyen tek kişi fizikçiler ^[182]. " Jung, daha ayrıntılı bir tartışma için Bollingen'deki malikanesinde buluşmayı teklif etti. Toplantının ­Temmuz ayında yapılması planlanıyordu, ancak Jung, Pauli'den materyalin bir an önce tanımlanmasını istedi. Bu acele, Jung'un her zamanki ­çekingenliğini terk ettiğini gösteriyor. Sonraki iki yıl boyunca daha fazla yazışmaları, Jung'un psikoloji yönünden yaklaşımının fizik açısından Pauli tarafından iyi karşılandığını gösteriyor.

hala devam etmekte olan kendi makalesine atıfta bulunarak şunları yazdı :­

Eşzamanlılık sorunu ­, yirmili yılların ortalarından beri, kollektif bilinçdışı olgusunu incelerken ­ve tesadüfen açıklayamadığım bağlantılarla sürekli olarak karşı karşıya kaldığımdan beri, uzun zamandır beni şaşırttı ­. Bu "tesadüfler" o kadar anlamlı bir şekilde birbirine bağlanmıştı ki, burada rastgele olma olasılığı astronomik derecede küçüktü ^[183].

Jung, eşzamanlılığın tezahürlerine, arketipik enerjiyle beslenen duygusal bir durumun eşlik ettiğini ­ve böylece ­eşzamanlılığı arketipik bilinçdışına bağladığını buldu ­. Psişe ve madde arasındaki bağlantıyı, eşzamanlılık tezahür ettiğinde aktive olan arketipin ­yarı-psişik yönü olan sözde psikoid faktöre bağladı. Muhtemelen ­, madde ile bağı oluşturan arketipin bu psikoid yönüdür. Pauli bu metafizik iddiayı aktif olarak destekledi.

SCARAB VAKASI

, "terapide çıkış yolu yokmuş gibi görünen bir çıkmaz sokak vardı" diye o kadar akılcı olan genç bir hastanın durumunu dahil etti . ­O anlatır:

Kritik bir anda kız, ­kendisine altın bir bok böceğinin verildiği bir rüya gördü. Bana bu rüyayı anlattığında ­, sırtım kapalı pencereye dönük oturuyordum. Birden arkamda bir ışık sesi duydum. Arkamı döndüm ve pencere camına çarpan bir böcek gördüm. ... Pencereyi açtım ve ­odaya uçan bir yaratık yakaladım. Enlemlerimizde bulunabilen altın bok böceğinin en yakın benzeriydi ^[184].

Bu olay hastayı o kadar etkiledi ki, onun rasyonel inançlarını sarstı ve analize başlamak mümkün hale geldi. Yeniden doğuşun klasik sembolü olan bok böceği ­, olaya sembolik bir anlam kazandırdı.

, Jung'un "aktif hayal gücü" dediği şeye benzer bir "düşünce deneyi" gerçekleştirdiğini bildirdi (28 Haziran 1949) . ­Bu alıştırma, uyanık durumda bilinçdışıyla karşılaşmayı içeriyordu. Pauli bu yöntemi on beş yıldır (analizinin sonundan beri) bilinçdışıyla ^[185]iletişim kurmak için kullanıyordu ­. Jung'a yazdığı gibi, "Belirli kurallarla oynanan ve bu kadar çok yöntemi bir araya getiren bu oyun, basitçe çöp olarak adlandırılamaz ­. "^[186]

Pauli'nin aktif hayal gücünde, bok böceği olayından hemen sonra Jung, Pauli'nin ­Yabancı dediği bir adam tarafından ziyaret edildi . ­Paul Lee'nin Engizisyon rüyasındaki sarışın gibi ­, Yabancı da zengin bir bilgiye sahip görünüyordu . Jung'a, "Tebrikler doktor," dedi. Sonunda bir radyoaktif madde yaratmayı başardınız . ­Hastanızın sağlığına son derece faydalı olacaktır ^[187]. ” Yabancı daha sonra radyoaktif bozunmanın ayrıntılarını ve bunun sonucunda ortaya çıkan kısa ömürlü radyoaktif ­gazı açıklamaya devam etti ^[188].

Olağanüstü bilgeliğe sahip bir karakter olarak rüyalarında görünmeye devam eden Nezna Komets'in görüntüsü Pauli'yi uzun süre şaşırttı . Pauli ­, radyoaktivitenin sembolik anlamını daha iyi anlamak için Nezna Komets hakkında daha fazla şey öğrenmesi gerektiğini hissetti . ­Bu da belirli bir ­entelektüel çaba gerektirdi, ancak sonuçta kesinlik yoktu. Bununla birlikte, düşüncesine, yanlış anlaşılarak asi hale gelen Yabancı tarafından rehberlik edildi ­. Nihayetinde Pauli, Yabancı'nın o dönemde bilinen bilimsel kavramların arketip arka planını temsil ettiği sonucuna vardı.

Pauli'nin "arka plan fiziği"ni karakterize etme girişimleri açısından, Yabancı, ­madde ve psişenin kaynaştığı arketipsel bir arka plandan geliyordu. Buna göre, hem fiziksel hem de psikolojik durumlarla sembolik olarak ilişkilendirildi ­. "Radyoaktif madde"nin (eşzamanlılıktan) yaratıldığı şeklindeki yorumu, bu nedenle, "eşzamanlılığın eşlik ettiği bilinçli bir durum yaratıldı" şeklinde tercüme edilmelidir . ­Bu, Pauli'nin de kabul ettiği gibi, henüz bitmemiş olan tarafsız bir dildeki bir cümledir.

Eşzamanlılık ve radyoaktiviteyi karşılaştıran Pauli, tıpkı radyoaktif gazın ­etrafa yayılıp hızla ortadan kaybolması gibi, eşzamanlılığın da dengesiz bir zihinsel durumdan ­kararlı bir duruma geçerken çevreleyen gerçekliği etkilediğine dikkat çekti. ­Eşzamanlılık ­bilinçten kaybolduğunda, bilinçdışı ­dengeye geri döner. Şu anda, karşıt çift ­- ruh ve madde - dengede. Bok böceği olayıyla ilgili olarak Pauli, ruhun doğumunun gerçekleşmiş olduğunu öne sürdü.

Mektupta ayrıca Pauli, ­I Ching'deki (itici hareket) heksagram ­zhen ( gök gürültüsü) ile böyle bir anı tanımlamanın uygun olacağını düşündüğü bir paralellik çizdi:

Zhen'in sembolü, yerden fırlayan ve darbesiyle korku ve dehşete neden olan gök gürültüsüdür ... İlk başta, şokun yarattığı bu korku ve huşu, kişiye diğerlerine göre dezavantajlı olduğunu hissettirir ­. Ama geçer. Çile ­sona erdiğinde rahatlar ve ilk başta katlanmak zorunda kaldığı dehşet, ­uzun vadede lehine döner ^[189].

Tüm eşzamanlılık örneklerine ­bu kadar güçlü bir kuvvet eşlik etmese de, zhen'in tanımı, ­aynı zamanda eşzamanlılık olarak da kabul ettiği Pauli etkisine çok iyi uyuyor ­. Ayrıca Jung'un, eşzamanlılığın güçlü duyguların yükseldiği kolektif bilinçdışından kaynaklandığı yönündeki önerisini de hatırladı.

Pauli, radyoaktivitenin aynı zamanda, bir radyoaktivite kaynağının ortalama olarak bozunması için geçen süre veya yarı ömür olan kronos ile de ilişkili olduğuna dikkat çekti. Bununla birlikte, tek bir atomun radyasyonu ortalama ile çakışmaz. Pauli, kişiliğin arketiplerle ilişkisiyle bir paralellik kurdu : ­arketiplerin kolektif kişiliğinin tüm insanlığa ait ­olduğuna inanılıyor ­ve bu varsayım, dünyadaki mitolojik içeriğin ortaklığını doğruluyor.

kişilikle nasıl ilişkili olduğunu tahmin etmek hiçbir şekilde mümkün değildir . ­Yine radyoaktivite ile bir paralellik kurarsak, birey, ­kollektife dayalı olmasına rağmen, zamansız dünyanın dışında yaşar.

bir gün önceki görüşmelerinden önce Jung'a (4 Haziran 1950) bir mektup yazdı . Konuşmalarından sonra ­, Haziran 1959'da Jung'un eşzamanlılık üzerine el yazmasını ilk okuduktan hemen sonra gördüğü iki rüya hakkında fikir edindiğini bildirdi . Görünüşe göre Pauli'nin rüyalar ve eşzamanlılık arasındaki bağlantıyı tamamen kabul etmesi tam bir yılını aldı .­

İLK HAYAL: ZAMANIN KALİTESİ

Bir rüyada "karanlık bir anima" ve niteliksel bir ­zaman kavramı belirir. Zamanın geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek olarak alışılagelmiş anlayışının aksine, rüya Taocu zamanın kalitesi kavramını temsil ediyordu . Rüyanın teması, zamanın geçişi değil, ­zamanın belirli bir anında karşıtların nasıl etkileşime girdiğiydi. Örneğin rüyada ­gücün Eros'a galip geldiği savaş yılları vardır. Pauli, bok böceği olayına atıfta bulunarak, karanlık anima'nın "zamanı söylemek için küçük bir yolculuk yaptığını" hayal etti. Sanki "saatin iki eli var ­- bilinçli ve bilinçsiz" ^[190]. Bok böceğinde olduğu gibi, eşzamanlılık kavramı Pauli'nin dikkatini zamanın ikiliğine çekti.

İKİNCİ RÜYA: İKİ TÜR MATEMATİK

Bu rüyada "hafif anima" belirir. Yeraltı dünyasıyla ilişkilendirilen karanlık animenin aksine ­, hafif anima erotik ve ruhsal olanı temsil eder. Kavramı formüle etmenin ilk aşamalarında sık sık Pauli'ye göründü . ­Ancak, karanlık anima'nın aksine, onunla ilişkilendirilen dört numaraya sahip değildi.

Ardından, Yabancı rüyaya girer. Animayı bastıran ve tüm rüya durumuna hakim olan psikopatı temsil eder . Pauli onu sembolik olarak radyoaktif çekirdekle ya da Jung'un terminolojisinde benlikle ilişkilendirdi . Yabancı iki tür matematikten bahsediyor: Pauli'nin bildiği ve uyguladığı geleneksel ve altmış ­dört heksagramlı ^[191]I Ching'deki gibi sembolik ­. Yabancı, I Ching'i hafif anime'ye verirken, aynı zamanda ona Pauli'nin matematiğini öğrenmesi gerektiğini söyler, ancak Yabancı, onun ­aşağı olduğunu düşünerek onu onaylamaz.

Rüya, Pauli'ye, matematiğin sırrının, ­dünyanın daha büyük resmini anlamanın yanı sıra, anima aleminin gelişiminin anahtarı olduğunu açıkça gösterdi. ­"Eğitim"e ve I Ching'in sırlarına nüfuz etmeye ihtiyaç duyan hafif havlayan animaydı . ­Engizisyon rüyasında olduğu gibi, bilimin gücü anima ruhunun gelişimini etkiledi, ancak Yabancı'nın faaliyetinin bu etkiyi değiştirdiğini belirtmekte fayda var. O halde kelimelerin ardındaki gizeme bu kadar değer veren Yabancı kimdi?

Pauli, Yabancı'yı dönüştürücü etkisi bir gün ­insanlık kültürünü değiştirecek kolektif bir figür olarak gördü. Pauli'nin Jung'un karısı Emma'ya Kâse efsanesi üzerine yaptığı çalışmayla ilgili yazdığı gibi ­(16 Kasım 1950):

kendisinin takip ettiği dörtlünün yolunu açar . ­Kadınlar ve çocuklar ­onu memnuniyetle takip eder ve bazen onlara öğretir. Çevresini ve özellikle beni cahil ve eğitimsiz görüyor. O Deccal değil ama bir bakıma "bilim karşıtı". Bana öyle geliyor ki, onun için ­kurtuluşun en yüksek [ruhsal] alevi, önce dörtlü tarafından ifade edilen bir kültürel biçimde parlayacak.^{[192] [193]}.

Yabancı, Pauli'nin modern fiziğin, gerçekliğin bilimsel bilginin sınırlarının ötesine geçmesi anlamında, dünyaya eksik bir genel bakış sağladığını hissetmesine yardımcı oldu ­. İki tür matematiğe yapılan atıf, bu soruna atıfta bulundu. Yabancı, Jung'un aynı zamanda büyük bir bilgi figürü, bir tür guru olan Philemon ile karşılaşmasını anımsatıyordu .

Bu iki rüyada birkaç ilginç nokta var ­. Pauli için kişisel düzeyde, animasyon dünyasında iyileşmesi zaman alacak bir bölünme vardı. Bölünme ­, sembolik ve uygulamalı olmak üzere iki matematik türü arasında da görülebilir. Bu rüyaların Pauli'ye, Jung'un eşzamanlılık üzerine yaptığı çalışmaları okumasına yanıt olarak görünmesi, bunların psikofiziksel bir sorunla ilgili olduğunu düşündürür. Pauli, psikofiziksel sorunu anlamlandırmak için hem Yabancı'yı hem de anima'yı anlaması gerektiğini belirtti. Bu konunun önemi artacaktır. Pauli, eşzamanlılık fikri konusunda hevesli olsa da, o ve Jung, ­dünya görüşüyle nasıl bir ilişkisi olduğu açısından bunu farklı şekillerde tanımladılar. Uzun tartışmalardan sonra, Jung her iki bakış açısını da teoriye dahil etmeye karar verdi ve birlikte, her iki bakış açısını da ayrı ayrı görmekten daha eksiksiz bir resim görmenize izin verdiğine inandı.

DÜNYANIN İKİ FOTOĞRAFI

Hem zihinsel hem de fiziksel dünyada nedensel olmayan fenomenlerin varlığını kabul eden Jung ve Pauli, dünyanın bütünsel bir resmine ilişkin görüşlerini ­dört karşıt şeklinde ifade ederek sundular. İlk başta uzay ve zamanın temsilinde farklılık gösterdiler. Jung, zaman ve uzay anlayışını ayrı kavramlar olarak tutmanın gerekli olduğuna inanıyordu ve Pauli, hiçbir fizikçinin, uzay ve zamanın ­bir süreklilik olarak sunulmadığı ­bir dünya resmini kabul etmeyeceğini savundu . Sonunda biri ­psikoloji, diğeri fizik bakış açısını temsil eden iki resim buldular (30 Kasım 1950) .­

Her iki durumda da, dörtlü perspektif, ­üçlü perspektife dördüncü bir unsur ekler. Jung'un planı, zaman, mekan ve nedensellik olarak bilinçli olarak deneyimlediğimiz dünyayla başlar ­. Nedensel olmayan bir dördüncü olarak eşzamanlılık eklenir.

Uzay

Причинность

Синхро*

 

Zaman

Young'ın temsili

Непостс через а напр. экс (синхроі

Yok Edilemez Enerji

Etki yoluyla sürekli bağlantı
(nedensellik)

Uzay-zaman
sürekliliği

Pauli teslimi

Aksine, Pauli'nin dünya resmi, Einstein'ın uzay-zaman ve nedensellik kavramlarının geçerli olduğu , nedensel olarak bağlantılı bir üçlü evrenle başlar ­. Kuantum alanı buna bir belirsizlik unsuru ekler, yani olaylar mümkündür, ancak mutlaka gerçekleşecek değildir. Ruh bu resme dahilse, eşzamanlılık geçerlidir.

ARKETİP GENİŞLETME

Jung, denemesinde eşzamanlılık kavramını nedensel olmayan eş- 120'yi içerecek şekilde genişletmeyi önerdi.

psişenin hiçbir rol oynamadığı düşüşler ^[195]. Bu, düzen (veya arketip) kavramının, ­görünüşe göre atomik seviyedeki olayların rastgele düzeninin nedensiz olduğu fiziksel mikro kozmosa ­genişletilmesi anlamına geliyordu.­

Pauli, Jung'un niyetine itiraz etti; atomik seviyedeki fenomenlerin eşzamanlılıktan önce geldiğini düşündü ve Jung'u onları aynı seviyeye yerleştirmekten caydırdı. Jung , zihinsel ile ilgili olmasa bile, eşzamanlılığın "nedensel bir ilişkiyle açıklanmayan" herhangi bir tesadüf olarak kabul edilmesi gerektiğini savunarak konumunu savundu . ­Pauli, fizik ve psikoloji arasında büyük ve küçük sayıların farklı bir şekilde anlaşılmasının yanı sıra ­fizikteki zihinsel fenomenler ile kuantum etkilerini ayıran anlam ve arketip kavramlarındaki farklılıkların olduğuna işaret ederek bu çıkmazdan yaratıcı bir çıkış yolu önerdi. ­Çıkış yolu, arketip kavramını olasılığı içerecek şekilde genişletmekti ­. Pauli şöyle yazar (12 Aralık 1950): "Psişik olmayan nedensellikte, istatistiksel sonuç olduğu gibi yeniden üretilebilir. Bu nedenle, bir "düzenleme ­faktörü" (arketip) yerine bir "olasılık yasası"ndan söz edilir ... kuantum fiziğindeki arketip, (matematiksel) ­olasılık kavramı haline gelir" ^[196].

"Bu iki nedensel olmayan fenomen arasındaki mantıksal farklılıklara rağmen ­, sezgi 'tam yapıları' destekler." Arketipsel alan doğası gereği eşzamanlılıkla ilişkili ­olduğundan ­, eşzamanlılık kavramını atom fiziği alanından fenomenleri içerecek şekilde genişletmek, ­bir arketipin olasılıkla ilişkilendirilmesini gerektirecektir ­. Pauli bunun olmasını umduğunu ifade etti. Jung bu fikri onayladı.

, denemenin son halini tartışmak ve birlikte akşam yemeği yemek için Pauli'yi evine davet etti . Pauli'nin ­zihninde Uyuyan Güzel'in şatosu (Dorn Roschens) imgesini çağrıştıran yemeğin resmi atmosferine ­tepkisi , ­bu iki kişilik arasındaki farkı sembolik olarak ifade eder . ­Bir hafta sonra (25 Aralık 1950) Pauli, meslektaşı Markus Fierz'e son birkaç ayda kendisi ile Jung arasında olup bitenler hakkındaki izlenimlerini anlatan bir mektup yazdı. Pauli, Jung'un iki disiplin arasında köprü kuran tarafsız bir dil kavramından etkilendiğini ­ve hatta onun yaratılmasını bir gelişme hedefi olarak görecek kadar ileri gittiğini bildirdi. Jung ayrıca, psikolojisinin geleceğinin öncelikle terapide değil, daha ziyade ­insanlığın doğası ve terapideki yerinin birleşik bir anlayışında olduğu konusunda hemfikirdi. Pauli, eşzamanlılık hakkındaki materyalin Jung'un "ruhsal vasiyeti" olduğuna inanıyordu. Bu doğa felsefesi görüşünün hem psikolojiyi hem de fiziği dikkate alması, onun ­gelecekte yayılmasını sağlamıştır .­

Jung, söz verdiği gibi, tartışmalarından sonra Pauli'ye bir mektup gönderdi (13 Ocak 1951). Kendisine "yeni bir kalp" verdiği için Pauli'ye teşekkür ettikten sonra Jung , Pauli'nin eşzamanlılık konusundaki matematiksel düşüncelerinden bunaldığını itiraf etti . Pauli ­için psikolojik kavramlar gibi, matematiğin kendisi için "anlaşılmaz bir sis" olduğunu yazdı ­- Pauli'nin böyle bir yorumdan memnun olması pek olası değil.

, Jung'un matematiksel temelden yoksun olmasına kayıtsız mıydı ? ­Durumun böyle olması şaşırtıcı değil . ­Pauli'nin ders verirken dinleyicilerinin onu anlayıp anlamadığına çok az dikkat ettiği biliniyor ­.

Ancak görüşmeleri sonuç verdi. Jung, arketip kavramının yeni versiyonuna olasılığın dahil edilmesi gerektiği konusunda Pauli ile aynı fikirdeydi. Bu ve Pauli'nin radyoaktif atomu Felsefe Taşı ile ilişkilendirmesi, Jung'a arketip ile radyoaktif çekirdek arasındaki ilişkinin dünya üzerindeki etkilerinin bir mecazdan daha fazlası olduğunu önermesine yol açtı . ­Jung materyalini Psychological Club'da Spirit Lectures'ta sundu: 20 Ocak ve 2 Mart 1951.

1952'de Jung'un eşzamanlılık üzerine makalesi ve ­Pauli'nin Kepler üzerine çalışması birlikte baskıya gitti ^[197]. İki bölüme ayrılmış, alışılmadık bir yayındı; her iki bölüm de psişenin arketipsel boyutuyla ilgili aynı metafizik varsayımı ele alıyor , ancak bunu farklı açılardan değerlendiriyordu. ­Jung'un makalesinde "Eşzamanlılık. Nedensel Olmayan Bağlantı İlkesi ­” bu bölümde kısaca tartışılan materyali kısmen içeriyordu. Pauli'nin "Arketipsel Fikirlerin Kepler'in Bilimsel Teorileri Üzerindeki Etkisi" başlıklı bölümü, ­1948'de Psychological Club'da sunduğu materyallerden doğdu .­

Jung ve Pauli arasındaki yazışmalar devam etti. Jung ve çalışmaları Pauli'yi harekete geçirdi ama o her zamanki gibi kendi yoluna gitti. Bir sonraki teşvik, Jung'un iki kitabıydı: Aeon ve Answer to Job.

Bölüm 7

Zamanımızın durumuna baktığımda, ruhsal bütünlüğün anahtarının psikofiziksel sorunda yattığına giderek daha fazla inanıyorum.

Wolfgang Pauli

P

Pauli'nin Jung'un yeni kitaplarına (Aeon ve Answer to Job) yanıt olarak yazdığı mektuplar, bu iki kişinin düşüncelerinin, akıl yürütmelerinin ortak melodisiyle nasıl uyum içinde olduğunu gösteriyor ­. Bu kadar farklı görüşlere sahip iki menejer gibi ­, temelde uyum içindeydiler.

Jung'un Aeon'u, ­eşzamanlılık üzerine makalesini tamamladıktan kısa bir süre sonra yayınlandı. Bir yıl sonra ­ikinci kitap olan Eyüp'e Cevap çıktı. Her iki kitap da Pauli'de güçlü bir duygusal tepki uyandırdı. İki kitabın ana teması aynıydı: Hristiyanlıkta Tanrı'nın karanlık tarafının yokluğu .­

Psikoloğun dini soruna duyduğu hayranlık ilk bakışta garip görünüyor, ancak Jung bunun psikolojik önemini tam olarak gördü. Dini sembollerin ve motiflerin insan ruhunda arketipsel kökleri olduğuna inanıyordu . ­Jung, dini ­sembolleri bireyin bütünlüğüyle, yani benlikle özdeşleştirmiştir ­. Bu nedenle, karşıtları -aydınlık ve karanlık, iyi ve kötü- somutlaştırırlar . ­Ancak benlik, herkesi ­ve her şeyi seven bir Tanrı'ya yansıtılırsa, bireyselleşmenin bu yansıtmayı terk etmeyi ve kendi içinde bütünlüğü bulmayı gerektirdiğini anlamak son derece zordur198 ^.

Pauli, Jung'un karanlık ve aydınlık yönleriyle "kendinde tanrı" duygusu geliştirme ihtiyacına ilişkin anlayışını paylaştı. Ancak Jung'un yeni kitabı Aeon'da Hıristiyan tanrısının aşağılığından bahsetmesine kızmıştı.

^{198 Bireyleşme, bireyin yol gösterici} ve düzenleyici bir ilke olarak kendi bütünlüğünün farkına varmak ­için bilinçdışı ile anlaşmaya vardığı psişik bir süreçtir .­

tarihsel arka planını tartışmadan. Pauli, bu konunun dikkate alınması gerektiğine kesin olarak ikna olmuştu ­. Hristiyanlık öncesi doktrinlerin etkisini hesaba katmadan, Jung'un Hristiyan Tanrı'ya odaklanmasını tatsız buldu ­.

EON

Işık ve karanlık, iyi ve kötü, her zaman birbirlerinin varlığını önvarsayan, eşdeğer karşıtlardır.

CG Jung

"Eon", ^[198]Hıristiyan çağının zamanımızın zihinsel içeriği üzerindeki etkisini inceler. Kitap, adını ­“aslan yürekli [güneş] tanrısından” almıştır.

vücudu bir yılan tarafından sarılmış ... ­karşıtların, ışık ve karanlığın, erkek ve dişinin, yaratılış ve yıkımın birliğini temsil ediyor. Tanrı, kolları çapraz olarak tasvir edilmiştir, her ikisinde de bir anahtar tutar.

... Aeon'un elindeki anahtarlar geçmişten ve gelecektendir ­.^{[199] [200]}.

Mithraik tasvir, kitabın ana noktalarını resmederek, ­Hıristiyan tanrısında eksik olan bütünlüğü tasvir ediyor ve arkhe'nin ­tanrının elindeki tipik kaderciliğine işaret ediyor. Jung, Hıristiyan doktrini ­Tanrı'nın benzersiz bir şekilde iyi olduğunu ilan ettiğinden, tanrı imajının eksik olduğunu göstermeyi amaçladı; Sonuç olarak, Hıristiyan sembolleri ­, Gnostikler tarafından çok değer verilen içsel deneyimi uyandırma yeteneklerini zamanla kaybetti. 201 iken

, bütünlük sembollerine yol açan ­mistik deneyime güvendiler , Hıristiyan ­sembolleri, Jung'un sözleriyle, "artık bilinçaltının derinliklerinden çağlar boyunca yükselenleri ifade etmiyor ­" .^{[201] [202]}. Tanrı'nın şaşmaz bir şekilde iyi olduğu ve kötünün iyiliğin yokluğu olduğu dogmasına uygun olarak, İsa, kötülüğün yokluğunun mükemmel örneği olarak tasvir edildi. İlahi imajın bu kadar eksikliğiyle ­, Hristiyan Tanrı'nın karanlık tarafının onun dışında - Deccal'de tezahür etmesi şaşırtıcı değildir. Hristiyan gelenekleri bu topraklarda büyüdü.

Etkileyici bir kavrayışla, Jung şöyle yazdı: Nihai sonuç, gerçek bir antimimon rneita, sahte bir kibir, histeri, kuruntu, ­suçlu ahlaksızlık ve doktrin bağnazlığı, sahte tanrılar, sahte sanat, felsefi kekemelik ve ­yalnızca modern kitlelere toplu olarak besleyin. Hıristiyanlık sonrası ruh ^{/i böyle görünüyor)} .

Jung, Mesih'in doğumunun eşzamanlı olarak bu dönemin başlangıcına denk geldiğine inanarak, Hristiyanlığı Balık burcunun astrolojik çağıyla ilişkilendirdi. Balık, havarilerini “insan balıkçıları ” ^[203]olarak adlandıran Mesih ile ilişkilidir ­. Jung'a göre, I Ching'den ­alıntılar gibi doğru olduğu ortaya çıkan astrolojik tesadüfler , eşzamanlılığa atfedilebilir. Buna göre, ­Hıristiyanlıktaki astrolojik tesadüfleri eşzamanlılık olarak değerlendirdi: örneğin ­, Hıristiyan çağının ­Balık burcunun astrolojik çağıyla çakışması. Kova burcunun yeni çağının gelişiyle Jung, karşıtların ­gün ışığına çıkacağı ve kurtuluşa giden yolun içsel benliğin keşfini de içereceği bir hareket görmeyi umuyordu:

Artık balık yerine [benliğin] yeni bir sembolüne sahibiz ­: psikolojik bütünlük kavramı. Balık ne kadar az ya da çok Mesih'i temsil ediyorsa, benlik de Tanrı'yı temsil eder. Bu, içsel deneyime karşılık gelen bir şeydir, Mesih'in psişik matris tarafından özümsenmesi, Oğul Tanrı'nın yeni bir farkındalığı, teriomorfik bir biçimde değil, "felsefi" bir sembolle ifade ­edilir ­. Aptal ve akılsız bir balığa kıyasla bu, bilinç gelişiminde ciddi bir adımdır ­20 ^{^} .

PAULI'NİN "AEON" ÜZERİNE YORUMLARI

Pauli'yi özel olarak ilgilendiren herhangi bir konu, ­bilinçaltında her zaman bir tepki uyandırır ve sonra dikkatini bu konuya verirdi. Sanki bilinç ve bilinçaltı , sonunda nihai bir karara varmak için iki bakış açısını tartışmak üzere buluşuyor ­gibiydi . ­“Eon” da onun üzerinde böyle bir etki yaratmıştı. Jung'a yazdığı bir mektubun başında (27 Şubat 1952):

Uzun zamandır uzun sohbetlerimiz olmadı ­, bu süre zarfında size iletmek istediğim birçok malzeme biriktirdim. Şimdi, dönemin sonunda ders vermeyi bitirdim ve sonunda çok sevdiğim planı uygulamaya başlayabilirim. "Eon"unuzun bende uyandırdığı çeşitli düşünceler ve büyütmelerle ilgilidir ­. Hakkında farklı görüşlere sahip olduğumuz ­astroloji [konusuna] ek olarak ­, hala^{[204] [205]}ilgimi çeken birçok şey ... Bu konularda farklı bir bakış açısı görmek isteyebilirsiniz ^[206].

"Diğer görüş", privatio boni olarak bilinen, kötünün iyinin yokluğu olduğunu söyleyen eski dini doktrinin kökenine odaklanıyordu . ­Pauli, Jung'un benliğin psikolojik ­gelişimi fikrinden, özellikle onun dönüştürücü, dinamik yönünden ilham almış olsa da, Jung'un privatio boni'nin Hıristiyan olmayan kökenlerini hiçe saymasından rahatsız olmuştu.

Pauli'nin dine bakış açısı, ­Jung'unkinden daha az doktrinerdi. Pauli, Jung'a şöyle yazdı: "Çok iyi bildiğiniz gibi, din ve felsefe söz konusu olduğunda ­, Lao Tzu ve Arthur Schopenhauer'den yola çıkıyorum." Pauli, 19. yüzyıl filozofu Schopenhauer'dan, Jung'un "genel olarak ^[207]kişisel ruhsal düşüncesi" gibi, hem modern fizik hem de analitik psikoloji için geçerli kavramlar olan tamamlayıcı zıtlıklar ve nedensellik fikrini türetmiştir. ­. Her şeyi seven bir Tanrı'nın Hıristiyan kavramına hem duygu düzeyinde hem de akıl düzeyinde erişilemez olduğunu ekledi . Kepler'i incelerken, ­privatio boni'nin Hıristiyanlık dışında herhangi bir yerden kaynaklandığını öğrendi ve bu gerçeği ele almanın önemli olduğunu düşündü, çünkü bu doktrinin kaynağı Hıristiyan olmayan ortak dünya görüşümüzü etkiledi.

Bunu ne kadar ciddiye aldığı, Firtz'e yazdığı bir mektuptan (10 Kasım 1953) bir alıntıyla vurgulanıyor. Jung'un "Aeon"u hakkında şöyle yazıyor: " Benim için önemli ve ilginç olan ...................................................... mahremiyet fikri hakkında hiçbir şey yok .­

privatio boni'nin erken bir Hıristiyan icadı olduğu ­fikri (saçma, ancak bu bağlamda Plotinus'tan hiçbir şekilde bahsedilmiyor !), oysa bunun tersi doğrudur: ­privatio kavramı çok

privatio boni doktrini erken Platonizm'den kaynaklanmaktadır. Ama mucizevi bir şekilde, ­sağdan farklı bir noktadan yola çıkarak, Jung'la aynı sonuca vardım: mahremiyet reddedilmeli ^[208].

privatio boni doktrininin Romalı filozof Plotinus (MS 205-70) tarafından öğretildiğini buldu. ­Plotinus'un Augustine'in çalışmaları üzerindeki etkisi, İncil'deki her şeyi seven bir Tanrı kavramına yol açsa da ­, ­daha sonraki Platonik ­felsefede bütünlük fikri, hafif bir ­yöne (Neoplatonizm) ve karanlık bir yöne (Gnostisizm) ayrıldı - bu bölünme daha sonra oldu Hristiyanlıkta tekrarlandı - Mesih ­ve Deccal. privatio boni'nin tarihini Plotinus'a kadar takip eden Pauli, "iyinin yokluğu olarak kötülük" sorununun yalnızca Hıristiyanlığı değil, aynı zamanda antik çağda ortaya çıkan genel olarak felsefi düşünceyi de etkilediğini savundu.

Pauli, tarihsel araştırmasına devam etmek için Platon'dan yüz yıl önce (yaklaşık MÖ 500) yaşamış olan Herakleitos'a gitti. Herakleitos ­hiçbir şeyin durağan olmadığını söylemiştir. Her şey sonsuz ateşten geldi ve sürekli değişiyor. Herakleitos için Tanrı karşıtlardan oluşuyordu ve ­Herakleitos'un "dönüşümünün" geçmişte kaldığı Plotinus'un neoplatonizminin aksine, onda ­kötülük ve iyilik bir arada birleştirildi ­. Neoplatonizm, barış ve sükunet (çatışma yokluğu) özlemini ifade ediyordu, yani Herakleitos'ta sürekli değişimin tersiydi. Bunun sonucu, kötülüğün yansıtıldığı maddi dünyanın değer kaybetmesiydi. Pauli'nin belirttiği gibi, "En sonunda madde fikrini ve ardından kötülük fikrini salt yokluk olarak nitelendirenlerin statik 'dilek dünyaları' ile dönüşümü reddedenlerin olması bana psikolojik olarak önemli görünüyor ^[209]. ­" Pauli'ye göre böyle bir durumda dönüşüm olasılığı yoktu ­. Bu , psişe ve maddeyi eşit bir temele oturtma ihtiyacını dikkate alan psikofiziksel soruna olan hayranlığına yansıdı .­

DÖNÜŞÜM

Pauli, Jung gibi Lao Tzu'nun "doğanın insanı sevmediği" kavramını desteklese de ­, Doğu'nun evren görüşünü ­değişimin kontrol altına alınamadığı bilimsel Batı'ya uygun bulmadı ^[210]. Bununla birlikte, Pauli'nin Aeon'un anahtarını bulmasına izin veren , Doğu ile Batı arasında ara olan Schopenhauer'ın felsefesi ­ve özellikle Schopenhauer'ın ­herkesi seven Tanrı'yı inkar etmesiydi. ­Pauli, Gnostiklerin bilinmeyen tanrısına karşılık gelen Schopenhauer'ın irade kavramından etkilenmişti. Pauli şöyle yazdı: “Böyle bir tanrı masumdur ve ­ahlaki açıdan sorumlu olamaz; duyular düzeyinde ve akıl düzeyinde, [Tanrı'yı] günahın ­ve kötülüğün varlığıyla uyumlu hale getirmenin zorluğundan kaçınır ^[211]. " Schopenhauer'a göre irade evrenseldir ­ve değişmez. Bilinç seviyesinin artması ve vücut yapısının karmaşıklaşması ile sadece irade ile iletişim şekli değişir. İrade, birden çok etkiyle kendini gösteren bir birliktir. Simyada bu çarpmaya karşılık gelir. Dünyadaki tüm yaşam biçimlerinde tezahür eden irade zamansız kabul edilir ­.

, rüyalardaki benliğin ­temel tezahürleriyle (örneğin, Yabancı) duyusal bağlantısını, ­Schopenhauer'ın irade ile olan bağlantısıyla karşılaştırdı. Bununla birlikte, Schopenhauer'ın karamsar bakış açısının aksine ­, Pauli'nin arzusu, kurtarılmaya ihtiyacı varmış gibi görünen Yabancı'ya yardım etmekti. Şöyle yazdı: "Yabancının aradığı şey, bu süreçte ego bilincinin de genişlemesi gereken kendi dönüşümüdür ­. " ^[212]Benliğe yönelik aynı tutum, ­Jung tarafından Aeon'da ifade edilir. Benlik kavramını insancıllaştırmadan Jung, kendini dönüştürme sürecini tanımladı. Benliğin dinamikleri hakkında şunları yazdı: "[Biz] aynı maddenin sürekli bir dönüşüm süreci içinde bulunduğumuzu aklımızda tutmalıyız . ­Bu madde, uygun ­dönüşüm halinde, her zaman kendisine benzer bir şeyi ön plana çıkaracaktır ^[213].

Jung'un " ­aynı maddenin uzun bir dönüşüm süreci" ile ilgili sözleri, simya sürecinin başında tanıtılan malzemeye atıfta bulunur. Prima materia olarak bilinen maddenin , sonunda çıkan mucizevi taş olan lapis ile aynı madde olduğu söyleniyor . Yani dönüşen madde değil, şeklidir. Benzetme yoluyla , kişi zihinsel materyalle ­, dönüşüme uğrayan ­prima materia ile çalışmaya başlar ­, yani ego gerçekleşir.

matematiksel otomorfizm kavramının yer aldığı ­1951 rüyasını hatırlattı ­. Şöyle açıklıyor: “Otomorfizm, bir sistemin kendi dışında inşasını ­, sistemin kendi içindeki yansımasını ifade eder ­; sistemin iç simetrisinin ortaya çıktığı ... süreci tanımlar ^[214]. Bu rüyada bir sınav vardı, sınav görevlisi Yabancıydı ve "otomorfizm" kelimesi kulağa bir mantra gibi geliyordu.

Pauli'ye göre otomorfizm ruh ve madde arasında bir köprüdür. Bunu arketipin dönüşümü ­ve modern fizikteki dönüştürücü "maddenin" enerji olduğu süreçlerle ilişkilendirerek ­, otomorfizmi tarafsız bir dilden gelen bir kavram olarak tanımladı.

Jung'un çelişen zıtlıklara karşı tavrını ­statik "varlıktan" "oluşa ­" bir ayrılma olarak gören Pauli, Jung'a tekrar Herakleitos'a atıfta bulunarak şunları söyledi: "Şimdi, daha yüksek bir düzeyde, Herakleitos'un ateşi, evrenin itici gücü olarak senin içinde yanıyor. kendini!"^[215]

Bu mektubu yazarken, dünyanın üzerinde nükleer bir soykırım tehdidi asılıydı. Jung gibi Pauli de insanlığın hayatta kalabilmesi için kötülüğe karşı mücadeleye katlanması gerektiğine inanıyordu. Bu özellikle fizikçiler için, hatta yıkıcı gücün yaratılmasına dahil olmayanlar için geçerliydi ­. Fiziğin kendi yarattığı ağa düştüğünü ve sorunu bilinçli olarak ele almamanın, konuya olan bilinçsiz ilginin kaybolması nedeniyle fizikte durgunluğa yol açacağını hissetti . Pauli kendisini savaş sırasında, tüm fiziğin atom bombası yapmaya indirgendiği sırada buldu.

Düşünmesi bir yıl süren Jung'a yazılan mektup, kısmen o anın geriliminden kaynaklanıyordu. Şunları yazdı: "Bir ara sizinle bu [materyal]in pratikte etik ve ahlaki sorunlara yönelik tutumlarla nasıl bağlantılı olduğunu tartışmaktan memnuniyet duyarım ­. "^[216]

Pauli'nin istekleri doğrultusunda, ­birkaç ay sonra böyle bir tartışma gerçekleşti. Pauli, Jung'a yazdığı bir mektupta (17 Mayıs 1952), "hoş bir akşam" için ona teşekkür eder. Pauli, Jung'un enkarnasyonu yorumlamasından özellikle etkilenmişti. Jung bu terimi , bilinçaltının derin katmanlarının özümsenmesi yoluyla egoyu insanlıkla özdeşleştirme olasılığını ­tanımlamak için kullandı ­. Bu, onun "bir ve çok ­" u yorumlama biçimiydi: Bir'le karşılaşan benlik, bir akrabalık duygusu, bir bütün olarak insanlıkla bağlantı duygusu uyandırabilir. Böylece ego, benlikle temas halinde deneyimlenen duyguları somutlaştıran ortam haline gelir.

Pauli, enkarnasyonu ahlaki ve etik yanları olan "çalışan bir hipotez" ile ilişkilendirdi. Şöyle yazdı: "Zamanımızın durumunda, ­ruhsal bütünlüğün anahtarının psikofiziksel sorunda yattığını giderek daha fazla görüyorum ­. " ^[217]"Zamanımızın durumu", gelişen ­silahlanma yarışına dolaylı bir gönderme miydi? Nükleer füzyon 1951'de başarıldı ve 1 Kasım 1952'de hidrojen bombasının test edilmesinin habercisi oldu. Herakleitos'un ateşi psikofiziksel birliğin simgesiyken, aynı zamanda şeytani biçimiyle fiziğin simgesi olarak da anlaşılabilir. Ancak bu karanlıkta bir de iyimserlik vardı. Pauli şöyle yazdı: "Şimdi psikofiziksel birlik sorunu yeni bir düzeye ulaşıyor gibi görünüyor ^[218]. " Enkarnasyonu sembolik olarak dinamik bir dönüştürücü süreç olarak görerek , bilimin karşı karşıya olduğu ahlaki ve etik ikileme ve fizikçilerin ­yaratımlarının sonuçlarına psikolojik olarak uyum sağlama yeteneklerine odaklandı .­

Jung ve Pauli arasındaki bir akşam sohbeti Pauli'ye ilham verdi ­. Tren istasyonundan eve dönerken, gökyüzünde “olağanüstü güzellikte, büyük bir meteor gördü. O ... batıdan doğuya uçtu ve aniden bir havai fişek gibi patladı ^[219]. Pauli bunu bir işaret olarak aldı; sanki uğurlu anın kanatlı tanrısı Kairos, kendisinin ve Jung'un "zamanlarının ruhsal sorunları" konusunda aynı anlayışı paylaştıklarını doğrulamış gibiydi ^[220].

İŞE CEVAP

"Eyüp'e Cevap", ^[221]yazarın kişisel görüşünü ifade etmesi nedeniyle Jung'un diğer eserleri arasında öne çıkıyor. Jung, ­hastalığı sırasında, içeriği " [kendisinin] bir parçası olduğu ­, gelişen ilahi bilinç ­" olarak hissederek yazdı ^[222]. Jung , Yahweh'den Hıristiyan Tanrı'ya yüzyıllar boyunca ilahi imgenin ­dönüşümüne yanıt verdi ­. Ancak, Tanrı'yı nesnel bir gerçeklik olarak değil, psişik bir gerçeklik olarak gördü ­. Kendisi için Tanrı'nın varlığının gerçekliğini yitirdiği kafirle konuşuyordu. Böyle bir insan için, Tanrı'nın içsel imgesi hala önemli olabilir.

Jung'un Kutsal Yazılara saygısızlık ettiğini düşünen kaçınılmaz eleştirmenlere yanıt olarak, küfürlü sözlerin metafizik bir Tanrı'ya değil ­, binlerce yıldır tasvir edildiği şekliyle ilahi imgeye atıfta bulunduğunu açıkladı. Sadık hizmetkarı Eyüp'e davranış biçiminden dolayı Yahveh'yi hor gördüğünü ifade eden Jung, kendisine yardım etmeye çalıştı ve kendisi gibi düşünenler, Eyüp Kitabında gösterilen ilahi karanlığın tüm etkisini deneyimlediler ve "haksızlığa adaletsizlikle karşılık verin ki ­bulunsunlar ­" Eyüp'ün neden ve hangi amaçla vurulduğunu ve bunun RAB için ve insanlar için ne olduğunu ortaya çıkarın ^[223].

Yahveh'nin ahlaksız davranışına yenik düşen Eyüp, Jung'a göre daha fazlasını hak ediyordu. Eylemine Şeytan'la ilkesiz bir tartışma neden olan RABbin suçluluğu sorunu, rasyonel bir ahlaki argümanla karara bağlanır. Ancak bu çılgınlığın bir anlamı vardı: " ­[Şeytan'ın] Eyüp'ün imanını sarsma konusundaki başarısız girişimi, RABbin doğasını değiştirdi ^[224]. " Her şeyi bilen ama cahil ­Tanrı, doğasının ikiliğini fark etti, Eyüp'ün kendisi de RABbin hem aydınlık hem de karanlık bir tarafı olduğunu anladı.

RAB, karısı Sophia'nın yardımıyla kendi ­ahlaki aşağılığının farkına vardı ve gerekli ­derinlemesine düşündükten sonra erkek olma kararına vardı ­. Jung şöyle yazdı: “Yahveh, tam olarak bir adama zarar verdiği için bir erkek olmalıdır . ­O, adaletin koruyucusu, her kötülüğün kefaret edilmesi gerektiğini bilir ve Bilgelik (Sophia), ahlaki yasanın kendisinden bile üstün olduğunu bilir. Yaratılışı onu aştı ve bu nedenle yeniden doğması gerekiyor ^[225]. ”

Ölümcül yeniden doğuş, ­Rab'bin vücut bulmuş hali olarak Mesih'in mucizevi doğumuyla meydana geldi. Ancak ­Mesih'te enkarne olan Tanrı, karanlık tarafını sakladı ve Mesih'in kusursuz olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle, Mesih'in tam olarak mükemmelliği nedeniyle eksik bir değere sahip olduğu görüldü ­- ve insanlık bunu hissetmekten kendini alamadı. Tanrı ile insanlar arasındaki bağ derinleştikçe karanlığın yokluğu endişe yaratmaya başladı. Psikolojiden beklenebileceği gibi, Kıyameti getirmek amacıyla Mesih'in Deccal tarafından takip edileceğine dair bir inanç vardı ­. Böyle bir sonuç, "Tanrı yalnızca hafif bir yönde enkarne olduğunda ve kendisinin iyilik olduğuna inandığında veya en azından böyle algılanmak istediğinde" kaçınılmazdır. Enantiodromia (tersine geçiş ­), beklentisini ­"gerçeğin ruhunun" etkinliğine borçlu olduğumuz Deccal'in gelişidir ^[226]. İlahi görüntünün gölge tarafı, sonuçsuzca bastırılamaz.

Bu makalenin yazıldığı zaman, ­artan bir nükleer imha korkusuyla işaretlendi. Jung'un açıklamaları:

Kıyamet'in karanlık tarafını görmezden
gelebilirdi , çünkü

Spesifik olarak, Hıristiyan başarıları zihinsel olarak kolayca tehlikeye atılmamalıydı ­. Ancak modern insan için bunun tersi doğrudur. O kadar duyulmamış ve şaşırtıcı şeyler görüyoruz ki, böyle bir şeyin iyi bir Tanrı fikriyle bağdaşıp bağdaşmadığı sorusu yakıcı bir soru haline geldi .

Jung, ­Tanrı'nın paradoksal doğası kendini gösterirse ne olur? Cevabı, bilinçdışı rüyanın zıtlıkların ötesinde üçüncü bir çözüm sunmasını beklemek oldu. Bu üçüncünün simgesi ­, simyacıların bildiği gibi karanlığı ve ışığı birleştiren "kahraman çocuk" dur. Psikolojik dilde bu, benliğin doğuşudur.

Dünya sahnesine dönen Jung, ­Papa'nın 1950'deki Meryem Ana'nın Göğe Kabulü ilanının, zamanın ihtiyaçlarına olağanüstü derecede önemli bir yanıt olduğunu hissetti. Papa, kitlelerin arzularına cevap verse de, yeni dogma, karşıtların mücadelesinin bu döneminde barışa susadığını gösterdi ­.

Ayrıca Jung, yeni dogmayı, Teslis'in dişil ilkeyi ekleyerek bir dörtlüye dönüşmesi olarak değerlendirdi. Dahası, sembolik olarak, Meryem'in Yükselişini, hiyerogami (kutsal evlilik) ve "ilahi arzuya göre ilahi çocuğun yaklaşan doğumu" ile özdeşleştirdiği bir kavram olan Tanrı'nın insanlıkta enkarnasyonuna doğru bir hareket olarak ­gördü. enkarnasyon, bu ­ampirik insan ^[227]için seçecek "­ ^{[228] [229]}. Hristiyanlığa uyarlanmış pagan kökenli bir kelime olan Hiyerogami , ruhun "inişi" ve yeryüzünün "ruhsallaşması", karşıtların birliği ve bölünmüşlerin yeniden birleşmesi olarak anlaşılmaktadır .­

karşıtların görünüşte çözülemez bir çatışmasıyla karşı karşıya kalan kişilikteki ­gerilimin , ­kendisini ilahi sembollerde ifade ederek bütünlük arketipini uyandırabileceği anlamına gelir. Benlik olan Tanrı'nın enkarnasyonudur .­

bilince, yani benliğe karşılık verdiğine inandığını hatırlaması önemlidir . ­Jung'un iddiası, Tanrı'nın benliğin bir sembolü olduğu ­ve tersinin olmadığı şeklindeki ateşli konuşması, benliğin bin yıldır hakim olan tamamlanmamış kolektif Tanrı imgesine bir tepkisi olarak görülebilir.

PAULI VE "İŞİN CEVABI"

Pauli, kısa süre önce yayınlanan İşe Cevap'ı okumaya yönelik ilk isteksizliğin üstesinden geldikten sonra, kitabı derinlemesine incelemek için ekinoksu (19 Eylül 1952) seçti. Kitabın "hafif ruhunun" ve "ara sıra alaycılığın" ­tadını çıkararak ilk on iki bölümü hızla ­yuttu ­. Gece boyunca, Jung'un kitabına bir tepki olduğunu hissettiği huzursuz bir rüya gördü. Dokuz gün sonra, başka bir rüya, bir dizi gizemli görüntüyle kafasını karıştırdı . ­Açıkçası, bu ­"Cevap İşi" nin duygusal etkisiydi, ancak her zaman olduğu gibi, doğası belirsiz rüyalarda olduğu gibi, Pauli anlamlarının zamanla ortaya çıkmasını bekledi.

Aralık 1952'de Pauli, karısıyla birlikte ­Hindistan'daki bir fizikçiler konferansına gitti. Çok zengin bir adam olan ve zamanın Hindistan'ın önde gelen atom fizikçisi olan Homi Baba'nın konuğu olarak ­gezmeye gittiler. Yolculuk karısının sağlığına zarar verse de, Pauli bu deneyimi çok teşvik edici ve canlandırıcı buldu. Hindistan'ı zıtlıkların açıkça görüldüğü bir yer olarak hissetti ve bu, kendi içindeki tüm zıtlıkları uyandırdı.

Zürih'e döndükten sonra Pauli, çözülmemiş sorununu meslektaşı Markus Fierz ile paylaştı (19 Ocak 1953). Rüyasında zıtlıkların birliğinin farkında gibi görünen bazı karakterlerle karşılaştığını açıkladı . ­Çinli bir kadının imajı, kendisinin savunduğu gibi "zıtlıkların ötesinde" duran onun için özellikle önemli görünüyordu.

Hindistan'a yaptığı bir gezi, Pauli'ye ­karşıtlıkların gerçek panoramasını gösterdi. Geçmiş ­ve yeni hayal kırıklıklarıyla dolup taşan Pauli, umutsuzluğa kapıldı ve pes etti. Eyüp'e Cevap'ın etkisiyle birlikte Hindistan gezisi ona ­rüyalarını yanlış yorumladığını hissettirdi . ­Yıkılmış bir durumda, Firtz'e yazdı (19 Ocak 1953):

Yıllar boyunca çeşitli varyasyonlarla ortaya çıkan bu rüya motiflerinin sadece benim kişisel durgunluğumla değil, aynı zamanda daha derin bir düzeyde - fizikteki durgunlukla da bağlantılı olduğuna inanıyorum. Ne yazık ki, bu tür rüyaları anlama ve yorumlama görevinin tüm çağdaş psikologların ^[230]kapasitesinin çok ötesinde olduğuna da inanıyorum ­.

Umutsuzluk duygusunu bu şekilde ifade eden Pauli, (şu anda) rüya tartışmasının kendisi için çok önemli olmadığını açıkladı. Doğa bilimlerinin gözden kaçırdığı akıl dışı olguları doğrudan ele almak ­çok daha önemliydi . Zıtlıkların arzulanan ­birleşiminin ancak geleneksel din ve geleneksel bilimin temsilcilerini etkileyebildiği takdirde geleceğine ­inanıyordu . Tam olarak ne söyleyeceğini bilmiyordu. Pauli'nin hayal ettiği "şok", muhtemelen Fludd'ı Kepler'i eleştirmeye veya Jung'u "İşe Cevap" yazmaya iten aynı hislerden kaynaklanıyordu: kendi kendini talep eden tanınmanın enerjisi . Açıkçası, Pauli duygularını kelimelere dökemeyecek kadar eleştiri nesnesiyle özdeşleşmişti . Rasyonel ­zihin ­, Faustian kara kanişini kabul etmeye isteksizdir.

"Aeon" hakkında yazdıktan tam bir yıl sonra Pauli, ­Jung'a (27 Şubat 1953) ­üç bölümden oluşan uzun bir mektup yazdı. İlk bölüm " ­Eyüp'e Cevap" ile ilgiliydi, diğer ikisi - Pauli'nin psikofiziksel sorun üzerine düşüncelerinin devamı. Mektubun başında Pauli şifreli bir cümle yazdı: "Slogan: olmak ya da olmamak - soru bu." Bu alıntının anlamı daha sonra netleşecek.

Mektup şöyle başladı: “Sana son yazdığımdan bu yana bir yıl geçti ve şimdi, bana öyle geliyor ki, uzun süredir değer verdiğim planımı gerçekleştirmek için sana tekrar yazmanın zamanı geldi. Bu sefer seçtiğim konu şöyle adlandırılabilir: Bir Kafirin Psikoloji ­, Din ve Eyüp'e Cevabınız Üzerine Notları ^[231].

Pauli'nin Eyüp'e Yanıt'ı ilk okumasının üzerinden beş ay geçti ve bu sırada ­Hindistan'ı ziyaret etmeyi başardı. Çok sayıda tanrı panteonunun erotik imgeleriyle bu ülkenin, Jung'un tek tanrılı bir tanrıya karşı eleştirisiyle nasıl tezat oluşturduğunu hayal etmek zor değil . ­Bu bataklık, Pauli'yi fizik, psikoloji ve din hakkındaki duygularını ­psikofiziksel problemle olan ilişkilerinde formüle etmeye sevk etti. Pauli , kendisini "inançsız" ilan ederek , Jung'un ­"Eyüp'e Cevap" yazmaktaki ­temel niyetini anladığını ifade etti : kitap ­inanç dogmasını kabul edenler için değil, inanmayanlar için yazılmıştı. Her iki bilim adamı da bilinci devreye sokmaya çalışsa da, ruh ve madde konusunda farklıydılar ­. Pauli, bu farklılıkları göz önünde bulundurarak fizik, psikoloji ve dinin etkileşimi için yeni bir temelin kurulduğunu umuyordu.

Jung'un kitabının doğası gereği, Pauli'nin bilimsel değil, yalnızca kişisel bir görüş ifade edebileceğini yazdı ­. Temayla yakından ilgili birkaç rüyadan alıntı yaparak tepkisinin duygusal kısmını ifade etmeye karar verdi . ­İlk olarak, Eylül 1952'de İşe Cevap'ı okuduktan hemen sonra gördüğü bir rüyadan bahsetti:

Başlangıçta Herr Bohr ile trendeyim. Sonra ­trenden iniyorum ve kendimi küçük köylerin olduğu belli bir bölgede yapayalnız buluyorum. Sola gitmek ve çabucak bulmak için bir tren istasyonu arıyorum . ­Yeni tren sağdan, [görünüşe göre] küçük bir yerel raydan geliyor. İçeri girerken hemen ­yabancılarla çevrili "karanlık bir genç kadın" görüyorum . Nerede olduğumuzu soruyorum ve bana cevap veriyorlar: "Bir sonraki istasyon Esslingen, neredeyse geldik." Bu kadar ilgisiz ve sıkıcı bir yere gittiğimiz için üzülerek uyandım ^[232].

Uykunun verdiği rahatsızlık hissi, ­Pauli'nin bir gece önce kitap okumaktan aldığı zevkten oldukça farklıydı. Sıkıntısını böyle bir eyalette “esmer genç bir kadın” bulmasına ­ve bunun için Esslingen (Zürih civarlarında bir şehir) gibi sıkıcı bir yere sürüklemek zorunda kalmasına bağladı.

Bor (burada fiziğin sembolü) rüyadan kaybolduğunda, Pauli tek başına sola (bilinçdışının yanına) seyahat eder ve sonunda onun için ­kadınlığın dünyevi tarafını simgeleyen esmer bir genç kadın bulur . ­Bu çağrışım, Pauli'yi yıllardır rahatsız eden bir dizi karşıtlığı akla getirdi: Fludd'a karşı Kepler, psikolojiye karşı fizik ­, mistik ve doğa bilimi ve sezgisel duyguya karşı bilimsel düşünce.

Papa'nın Madonna'yı cennete yükselten fermanı, kitleler için bir taviz olsa da, Pauli için alakasızdı, bu konuda dogma "dezenfekte edilmiş (bakir) ­malzeme" ile ilgiliydi. Fizik ve psikolojinin görevinin, ­psikofizik sorunu ele alarak kolektif düşüncenin tek yanlılığını telafi etmek olduğuna inanıyordu ­.

Pauli, karanlık rüya kadınını, karanlık taraf olmadan eksik kalan Meryem Ana'nın telafisi olarak gördü. Yine de Pauli, ilahi imgeyi ­tamamlama niyetiyle Meryem'in Göğe Yükselişinin duyurulmasını, ­bütünlük arketipinin ­yalnızca dinde değil, psikolojide de yeni bir farkındalık düzeyine geçtiğinin cesaret verici bir işareti olarak gördü. Jung'a iyimser önerisini dile getirdi ­: "Şafağı uzaktan bile görülebilen Hierogamia, bu sorunun da çözümü olmalı ^[233]. "

Mektubun ikinci bölümünde Pauli, Eyüp'e Cevap'ta neyin eksik olduğunu hissettiğini ayrıntılarıyla anlattı.

PSİKOFİZİK SORUN

Jung'un "Answer to Job" ile eşzamanlılık üzerine denemeyi kasıtlı olarak aynı zamanda yazdığının farkına varması, ­Pauli'nin bir şekilde Esslingen rüyasıyla ilişkilendirilen sefil atmosferi telafi etmesiydi. Ancak endişe Pauli'yi tamamen terk etmedi ­. Jung, Reply to Job'da maddenin tinselleşmesini vurgularken, ruhun maddeleşmesi hakkında hiçbir şey söylemedi ve Pauli bundan bahsetmenin önemli olduğunu düşündü. Psikofiziksel ­sorun bu soruyu ele aldı. Simyacılar, ruhun maddeleştirilmesinin ne olduğunu biliyorlardı, ama ruha ilişkin anlayışlarını fiziksel sürece yansıtarak bunu başardılar ­. Ancak Pauli, maddenin özünde ­gerçekten sembolik bir varlık olduğuna ve tıpkı ruh gibi bilgiye tabi olmadığına inanıyordu. Pauli karanlık anima ile Esslingen rüyasını Meryem'in Yükselişini dengelemek olarak görse de ­bir şeyler eksikti. Bu rüyadan dokuz gün sonra, birinci rüyada eksik olanı aydınlatan ikinci bir rüya ona göründü.

ÇİNLİ BİR KADININ RÜYASI

Rüyanın ana figürü, Pauli'nin ­dar gözlerinin arkasından "Çinli" dediği bir kadındı. Entelektüel ilgiden çok duygusal ilgi alanlarına sahip, karanlık anima'nın daha gelişmiş bir biçimi olduğunu iddia etti ­. " Cinsellikten daha ince paranormal fenomenlere uzanan psikofiziksel gizemlerin ­taşıyıcısı" olduğu için, uzay ve zamanla bağlantısı normalin çok ötesindeydi ­. Görünüşe göre karşıtların aktivasyonundan sorumluydu:

Çinli kadın onu takip etmemi işaret ediyor. Kapağı açar ve kapağı açık bırakarak merdivenlerden aşağı iner . ­Hareketleri biraz dansı andırıyor. Konuşmuyor ama balede olduğu gibi pandomimde konuşuyor. Onu takip ediyorum ve merdivenlerin konferans salonuna çıktığını görüyorum. "Yabancılar" beni orada bekliyor. Çinli kadın bana kürsüye çıkıp bu insanlarla konuşmam gerektiğini mimiklerle, tabii ki bir konferansla açıklıyor. Sonra, ben beklerken, ritmik bir şekilde merdivenlerden yukarı ve dışarı "dans ediyor" ve sonra tekrar ve tekrar. ... Bu ritmin tekrarı yavaş yavaş ışığın dolaşmasına neden olur. Aynı zamanda zemin ile tavan arasındaki mesafe “sihirli bir şekilde” azalmaya başlar ­. Kürsüye ^[234]çıkıyorum ve uyanıyorum ­.

Önceki rüyalarında, Pauli'ye "yeni bir profesörlük" teklif edildiğinde , ­yabancıların beklentilerini karşılayamadığı veya isteksiz olduğu ­için bunu geri çevirmişti ­. Şimdi ilerleme var. Çinli kadının ruhunu özümsemeyi ve böylece yeni sesini bulmayı ve ona güvenmeyi öğrenmeyi umuyordu .­

Çinli kadının ritmik dansı Pauli'nin dikkatini çekti. Jung'a şöyle yazdı : "Uzun vadeli deneyime dayanarak, ­[rüyada] ifade edilen ritim duygusunun, arketip ­sekanslarının içsel algısıyla bağlantılı olduğu sonucuna vardım." Bombay yakınlarındaki Elephanta Adası'na yaptığı bir ziyaretten, "ruhun dönüşümünün ritmik kavrayışının esas olarak zamanda olmadığı" ^[235]aynı motifin Efendisi Shiva'dır. ­Bu muğlak alanın derinliği, çalışmamızın kapsamı dışındadır ­. Jung'un çalışma arkadaşlarından Marie-Louise von Franz, sadece zamanı değil, mekanı da kucaklayan bir ritme dair şöyle bir görüş içerir ­:

[Atomların enerji ritimlerinin değişmeden kalması gerçeği ­], evrenin ­belki de tüm fiziksel zaman kavramının dayanması gereken tek bir temel ritme sahip olduğu şeklindeki popüler hipoteze yol açtı. Eddington'a göre zaman ölçümümüz, kuantum tanımlı bir yapının zamansal periyodikliğine dayanmaktadır ve bu yapıyı dört boyutta ele alırsak, zamandaki periyodiklik bir kafes yapısına dönüşür. Ancak, periyodiklik ritimden başka bir şey değildir ^[236].

Bütünlüğün gizemli bir sembolü olarak Çinli kadın, ruh ve maddeyi birleştirdi. Dansı karşıtları karıştırdı: daha yüksek ve daha düşük, dış ve iç ­, kişilerarası gerçekliğin farkındalığının "oluşmasına" yol açtı ­. Pauli, bu esrarengiz imge ve motiflerle motive olarak mektubunun üçüncü bölümünde "yeni profesör" için doğru sözcükleri bulma görevini üstlendi.

OLMAK YA DA OLMAMAK

Pauli'nin acil ihtiyacı, "yabancıların" ondan ne duymak istediğini öğrenmekti. Kepler'in Fludd'a verdiği yanıtı başka kelimelerle ifade edecek olursak, o sadece "kuyruğu elde tutmak" olmayan kelimeler arıyordu, kuyruk ­teorik fizik anlamına geliyordu. Aksine, kafayı (psişeyi) nasıl kavrayacağını ve "emilmeyeceğini ... ya da sadece hayal edeceğini" merak etti. Psişe ve maddenin yeni birleşiminin ne gerektireceğini tahmin edemese de elindeki kuyruk ona bir gün kafasını da kapatabileceğine dair umut veriyordu.

Pauli, fiziksel ve zihinsel süreçler arasındaki ilişkiyi açıklığa kavuşturmak için aşağıda sunulan bir benzetmeler listesi derledi.

Bu ön şema, makrofizik ve klasik psikoloji fenomenlerinden farklı olarak önceden belirlenmemiş ve ­gözlemciye bağlı olan doğal fenomenleri tanımlar. Bu anlamda, Pauli'nin dediği gibi, "irrasyonel bir gerçekliktir" (burada irrasyonel, zihin tarafından anlaşılmanın imkansızlığını ima eder). Fizik açısından, ­nedensellik yasasının geçerli olmadığı kuantum fiziği tarafından ele alınan paradoksal atom altı maddedir. Buna göre bilinçdışı psikolojisinde , ­eşzamanlılık gibi benzersiz fenomenlerin yer aldığı ­bilinçdışının irrasyonel gerçekliği verilir . Pauli, antik ­Yunan filozoflarına ^[237]atıfta bulunarak psikofizik problemin bu yönlerinin tarihsel büyütmelerini aldı ­.

kuantum fiziği	Bireyleşme psikolojisi ve bilinçdışı
Bir temel parçacığın konumu ile momentumu arasında ek bir bağlantı vardır.	Sezgisel duyguya karşı bilimsel düşünce.
Mikrofizikte, deneyin ayrılması ­kaçınılmaz olarak fenomeni etkiler.	Bilinç ve bilinçdışı tek bir bütün oluşturur.
Herhangi bir gözlemin süreç üzerinde öngörülemeyen bir etkisi vardır.	Farkındalıkla , özellikle ­coniunctio ( zıtların bağlantısı) durumunda, bilinçte ve bilinçdışında bir değişiklik olur.­
Gözlemin sonucu, irrasyonel ­benzersiz bir gerçekliktir ­.	Kavuşmanın sonucu bireyselleşmedir ­.
, benzersiz bir fenomenin ­irrasyonel gerçekliğini içerecek ­kadar geniştir ­.	bilinçdışının irrasyonel gerçekliğini içine alacak kadar geniştir .­
uzay ve zamanla ­ilişkili karmaşık fonksiyonların (karmaşık sayılar) ­matematiğine dayanır ­.	Bireyleşme psikolojisinde bilinçdışı, bilincin gelişimi için sembolik yapı taşları sağlar.
Doğal yasalar, nedeni ­"bir ve çok" olan istatistiksel olasılıklardır (büyük sayılara ­dayalıdır ).­	Rasyonel doğa yasasının bir genellemesi olarak ­arketip, zihinsel ve psikofiziksel olaylarda ­(otomorfizm ­) kendini yeniden üretir.
Atomun çekirdeği ve kabuğu vardır.	İnsan ruhunda bir ego ve bir benlik vardır.

 

Platon, rasyonel anlayışın sınırlarının ötesinde olana ­, yokluk adını verdi. Varlık, tersine, akılla anlaşılabilen her şeydir. Bir yandan Platon, ebedi, değişmeyen İdea'yı ­varlığın rasyonalitesi ile özdeşleştirdi. Öte yandan, ­rasyonel anlayışa erişilemeyen madde, Fikirlerin privatio'su (yokluğu) veya yokluğuydu.

, maddenin bu olumsuz tanımının ­içerdiği pasiflikten kaçınmaya çalıştı ve ­maddede var olma (anlama) olanağını gördü. Bu varsayım, Batı kültürünün oluşumu ­ve bilimin gelişmesi açısından önemli olsa da, Pauli için Platon'un düşüncesinin gölgesinde kalmıştır. Modern fiziğin, elektronu hem bir dalga hem de bir parçacık olarak gözlemleme olasılığının ­"var olma olasılığını ve gerçeği" gösterdiği ­tamamlayıcılık fikrine Aristotelesçi olma olasılığını aşmış olması onun için ­büyük ilgi gördü. ­[dalga veya parçacık]”. Bu düşünceye devam ederek şunları belirtti: "Sonuç olarak, klasik olmayan bilimin ilk kez gerçek bir oluş teorisi [sunduğu] söylenebilir, [bu] artık Platon'a ait değildir. ^[238]" Bohr'a saygılarını sunan Pauli, tüm gerçek felsefenin bir paradoksla başladığı sonucuna vardı ­. Tamamlayıcılık, doğa paradoksunu anlaşılır kabul ederken, paradoksa uygulanan yokluk kavramı onu iptal eder.­

Benzer şekilde, bilinçdışı psikolojisinde de ­bilinç ve bilinçdışı arasında bir ikilik vardır. Bazıları bilinçdışını bilincin yokluğu ­( privatio) olarak görürken , karşıt bakış açısı ­arketipleri metafizik uzayda bir gerçeklik olarak ele almaktır. Bu konumdan, bilinçdışının psikolojisi farkındalık olasılığını sunar.

gerçekliğin iki yönü - maddi ­ve zihinsel - arasında dengeli bir ilişki kurulması çağrısında bulundu . ­“Eyüp'e Cevap”ta bu bağlantının atlanmış olması, ona şunu söyletmiştir: “Dördüncül [ruh ve madde] insandan uzakta “cennette” asılı kaldığı sürece... tek bir balık bile yakalanmaz, hiyeroglif sağlanamayacak ve psikofiziksel ­sorun çözülmeden kalacaktır ^[239].

Sezgisinin ve Jung'un yardımıyla Pauli, psikofiziksel sorunun maddenin irrasyonel aktivitesi ile yakından bağlantılı olduğunu gördü ve psişe , Platonik anlamda irrasyonel - ­bunlardan herhangi birinin özünü anlamak imkansızdır . Sorunu kavrayabilmesi için ­materyalizm ve psişik (yani ­materyalizmin karşıtı) ile uzlaşması gerektiğine inanıyordu . ­İkinci terim, Hint felsefesine ve ­fikirleri Doğu filozoflarından etkilenen Schopenhauer felsefesine atıfta bulunur. ­Pauli, her şeye psikoloji prizmasından bakmaktan hoşlanmadığını ifade etti. Psikolojiyi bu şekilde eleştirmedi ; ­yanlış uygulanmasına itiraz etti. Karakteristik kaba dürüstlüğüyle, mektubun dipnotunda bunu Jung'a ifade etti:

tamamen psişik olmayan tüm olgular karşısında anlaşılır bir çekingenlik yaşıyorsunuz . ­Ve tıpkı Kral Midas'ın dokunduğu her şeyin altına dönüşmesi gibi, bazen bana öyle geliyor ki, gözlemlediğiniz her şey psişik ­ve sadece psişik oluyor. Psişik olmayana karşı bu korku, ­Job'a Cevap'ta psiko-fiziksel sorundan bahsetmemenizin nedeni de olabilir ^[240].

Simyacılar, ­Jung'un psişik derinliklerinin uyanışına atfettiği maddenin büyülü sembolik içeriğini tahmin ederken, Pauli'nin bakış açısından fizikçiler, maddenin kendi başına sembolik bir gerçeklik olarak kabul ettiği ­kendi ­irrasyonel (anlaşılmaz) yönü olduğunu keşfettiler. ­. . Maddedeki sembolik irrasyonelliğin kabulü olmadan tamamen manevi bir amacın yaşadığımız zamana tekabül etmediğini savundu . ­İnsan ruhunun maddede yeni bulunan enerjiyi şeytani amaçlar için nasıl kullanabileceği çok açık bir şekilde gösterildi. Ancak ­maddede irrasyonelliğin var olduğunu anlamadan bu süreci psikolojikleştirmek, ­sorunun sadece yarısını görmek anlamına geliyordu.

Bilim, aklın bir ürünü olduğu için daima ­insanlıkla ilgili ifadeler içerir. Pauli için bu, psikofiziksel problemin çözümünün ­bilim adamı ve bilimin bir olduğu anlayışında yattığı anlamına geliyordu. Bütünlük anlamına gelen dörtlü, hem bilim hem de insanlar için önemli olsa da, doğa bilimleri, ­insan kişiliğini yansıtan dörtlü dinamiklerini ­ancak insanın bütünlüğünden çıkarabilir . ­Pauli'nin analoji tablosu, bu bağlantının ne kadar yakın olduğunu vurgulamayı amaçlıyordu.

Pauli mektubu kişisel olarak Jung'a adadı ve " ­felsefenin bu parçalarını 'eleştirel hümanizm ­' olarak adlandırmayı" önerdi ^[241].

Bölüm 8

Sadece kişinin kendi bütünlüğünden bir bütünlük modeli yaratmak mümkündür.

CG Jung

1 L S Q ^{Y °D} , Pauli'ye Aeon ve Answer to Job'u okuyarak harekete geçen ­derinlemesine bir psikolojik deneyim kazandırdı. Eros'un psikofizik problem alanında ve doğa anlayışında merkezi bir öneme sahip olduğunu fark etti . ­Aeon'u okuduktan sonra Pauli, benliği ­, özellikle bilimsel alanda ahlaki ve etik sonuçlarıyla birlikte, ruh-madde ayrımını çözebilen ­dinamik, dönüştürücü bir varlık olarak algılamaya başladı .­

"Eyub'a Cevap" okumasının ardından gelen Çinli kadınla ilgili rüya, ­Pauli'ye karşıtları birleştirmek için farkına varması gerektiğini gösterdi. Daha sonra Hindistan'a yaptığı ­bir gezi, ona ilahi imge içindeki zıtlıkların çiçek açtığını göstererek bu anlayışı güçlendirdi ­. Yıl sonunda Pauli, Jung'dan mektubuna bir yanıt aldı.

JUNG PAULI'NİN CEVABI

Jung, hasta olmasına rağmen, yaklaşık bir hafta sonra (7 Mart 1953) Pauli'ye yanıt vererek, aşırı zihinsel çaba olarak kabul ettiği şeyin sonuçları olan aritmi (anormal kalp ritmi) ve taşikardiden (artan kalp hızı) muzdarip olduğunu açıkladı . ­. 1946'da "Psikolojinin Ruhu" (Der Geist der Psychologie) denemesini yazmanın zorluğunun ­ilk kalp krizine neden olduğuna ve eşzamanlılık üzerine denemenin de aynı sonuçları olduğuna inanıyordu. "Gücünün ötesinde" olduğu ortaya çıkan ­birleşmenin ^[242]en zor sorunu daha iyi zamanlara ertelendi. Bu tür kısıtlamalarla Jung, yazışmaların erkenden yeniden başlamasını beklemiyordu ­: "Sabırlı olmalıyım ve bu nedenle başkalarını [pratik yapmaya zorlamalıyım ] ] aynı erdem ­"^{[243] [244]}.

Jung, Pauli'nin mektubundan derinden etkilendi. Fizikçinin önerilen ­teolojik soruna verdiği güçlü tepkiye şaşıran Jung şöyle yazdı: “Mektubunu ne kadar heyecanla okuduğumu tahmin edebilirsin. Buna dayanarak, uygun olanı vermek için acele ediyorum • *           m 244

tam cevap

, "Eyuba Cevap" ta kutsal şeylere açıkça saygısızlık edilmesinden rahatsız olan "inananlardan" çok sayıda mektup aldı . ­Eleştirmenlerden birine Jung şu yanıtı verdi: "Sizi temin ederim ki, inanan kişi zaten her şeyi [bildiği] için Eyüp'ün Yanıtı'ndan hiçbir şey öğrenmeyecektir. ... İnançla ilgili bilgi meselelerindeki aşırı sınırlamalarımı kabul etmekte tereddüt etmiyorum ­ve bu nedenle kitabımı bir güm güm çarparak kapatmanızı ve arka sayfaya şunu yazmanızı tavsiye ediyorum ­: Burada inanan bir Hıristiyan için hiçbir şey yok ^[245]. Ancak Pauli ile durum farklıydı. Mektubun başında belirttiği gibi "inançsız" olduğunu kabul ettiği için eleştirisi makalenin kapsamına girdi ve Jung sözlerini yapıcı buldu.

Pauli'nin "İşe Cevap" ile ilgili memnuniyetsizliği, maddenin ruhsallaştırılmasına ­(Meryem'in Yükselişi) tek taraflı bir vurgu ile ilişkilendirildi. Esslingen ile ilgili rüyadan Pauli, esmer kadının sembolik olarak Eyüp'e Cevap'ta reddedilen şeyi temsil ettiği sonucuna vardı: ­ruhun maddeleşmesi veya tinin chtonic boyutunun somut cisimleşmesi. Aksine Jung, onun Yükselişin "ters fiziksel tarafını" temsil ettiğine inanıyordu ­ki Pauli bunu fark etmemişti. Hıristiyan gölgesinin bir parçası olarak Bakire ­Tanrıça'nın Teslis'in doluluğu için gerekli olduğunu savundu . ­Tanrı'nın Annesinin katılımı, insanda Tanrı'nın doğumunu (psikoloji dilinde ­, ­benlik) varsaymıştır. Jung, psişe ve madde arasındaki ilişki sorununu eşzamanlılık üzerine bir makaleye bırakarak Yükselişi kendi başına düşünmeye karar verdiğini açıkladı. Ancak bu Pauli'yi yatıştırmadı ve her halükarda psişe ve maddenin uyum içinde olması gerektiğinde ısrar etmeye devam etti.

Esslingen'in rüyasına gelince, Jung kara kadının Pauli'nin anima ile bağlantısının olmadığını gösterdiği sonucuna vardı. Bir parça alayla sorar: " ­Nazreth'ten (Eslingen) iyi bir şey gelebilir mi?" ( ­Yuhanna İncili 1:46) ^[246]. Jung'un bakış açısına göre Pauli'nin bilinçdışıyla pek iyi bir ilişkisi yoktu.

Esslingen rüyasından dokuz gün sonra Pauli rüyasında Çinli bir kadın gördü. Jung bu rüyayı kendinden emin bir şekilde yorumladı: Ona göre Çinli kadın, psikoid faktörünü arketipin bir uzantısı olarak ifade etti; bu, hem zihinsel hem de fiziksel olarak kendini gösterebilen - örneğin ­eşzamanlılık. Çinli kadının merdivenlerden yukarı ve aşağı ritmik hareketi , dış ve iç dünyaları birbirine bağlayan mistik ilke olan simyacıların ­dolaşımını çağrıştırıyor. Bütünlüğü ­, psikofiziksel ­karşıtların - yin ve yang - ­özellikle net bir şekilde sunulduğu klasik Çin felsefesini anımsatıyor. Çinli kadının egzotizmi, ­Jung'un eylemlerinin ­üst ve alt kısımların birbirine yaklaşmasına, birbirini çekmesine - bir rüyada tavan ve zemin - neden olduğunu fark etmesini sağladı. Kadının dansını ­, çeşitli kisveleriyle insan ilişkilerinin temelini oluşturan erotik işlevle ilişkilendirdi. Görünüşe göre Çinli kadının çekiciliği ­, eylemlerinin etkisini artırıyordu.

Eros'un ritmik dansla bağlantısı önemli bir noktadır ­. Psikofiziksel sorunu anlamak için, ­zihnin Eros'a karşı direncini aşmak gerekiyordu. Jung bu konuda şöyle yazar: "Zıtlıkların bağlantısı yalnızca entelektüel bir mesele değildir ... çünkü yalnızca kişinin kendi bütünlüğünden ­bir bütünlük modeli yaratmak ^[247]mümkündür "­ ^[248]. Dolayısıyla, ­Eros eksikse, psikofiziksel soruna yalnızca entelektüel bir yaklaşım mümkündür. Jung, Pauli'ye bütünlük arketipinin henüz kavrayışının içinde olmadığını hatırlattı. "Yeni profesör" sorunu çözülmeden kaldı^ °.

KANITLANABİLİR YA DA KANITLANAMAYACAK

Jung, varlık ve yokluk kavramlarının, ­"Tanrı sevgidir" dini dogması gibi metafizik yargılara yol açabileceğine inanıyordu. ­Bu tür ifadelerin, ilkel bir dini zihniyetin kalıntıları olduğunu savundu. Bunun yerine, kanıtlanabilir ve kanıtlanamaz, yani farkındalık, yargılardan bağımsız kavramlarını önerdi . Örneğin, bir arketipin psişik deneyimi kanıtlanabilir ­, çünkü deneyimleyen için gerçektir, oysa arketipin ­bu deneyimden bağımsız olarak var olduğu iddiası zaten bir yargıdır; arketipin kendisi ­kanıtlanamaz. Buna göre Jung, kendisini bir bilim adamı olarak gördüğünden, arketipin gerçekliğini psikolojisini dayandırdığı bir hipotez olarak görmüştür. 2. Bölüm'de gördüğümüz Pauli'nin rüyalarına olan ilgisi ­, bu hipotezi nasıl doğrulamaya çalıştığının bir örneğidir.

Jung'un önerisinin geniş kapsamlı sonuçları vardı ­, çünkü kanıtlanamaz olan arketipler dünyevi yargılara yansıtıldığı sürece, karşıtlar ­ayrı kalacak ve bireyleşme gerçekleşemeyecek. Jung'un yazdığı:

yalnızca bireysel psişede birleştirebilir ­ve Fikir (ruh) ve Maddenin ana kimliğini deneyimleyebilir ve hissedebilir. ... Metafizik yargılar ­, psişenin az ya da çok temel bir bölümünü alıp onu ya cennete ya da yeryüzüne yerleştirdikleri için, tek taraflı algıya - ruhsallaştırmaya ya da maddeleştirmeye - yol açar . ­Sonuç olarak, kişiliğinin geri kalanını da beraberinde sürükleyerek onu dengeden mahrum eder ^[249].

Örneğin, Mesih'in Tanrı olduğu iddiası metafiziktir. Öte yandan, tanrısallığının kanıtlanamaz olduğu kabul edilirse, psişe, ­dogmadan bağımsız olarak daha geniş yorumlara açılır.

Ruhun bir arabulucu ve gözlemci olarak rolünü kabul eden ­Jung, öneminin ­hem bilim hem de din tarafından büyük ölçüde hafife alındığına inanıyordu: "Teologlar, psikologlar için fizikçiler kadar iticidir, yalnızca ilki ruha, ikincisi maddeye inanır." ^[250].

Jung, Pauli'ye yazdığı mektubu, çoğunlukla düşüncelerinin ­paralel ilerlemeye devam etmesinden duyduğu memnuniyeti dile getirerek bitirdi. Simya ruhu düşüncelerini birbirine bağladı.

Savaşan Kardeşlere Yanıt

Jung'un sağlık sorunlarından bahsetmesi, Pauli'nin ona üç hafta sonra (31 Mayıs 1953) uzun bir mektup göndermesini engellemedi ­ve bu mektubun, acil bir yanıt gerektirmeyen uzun vadeli fikirleri ifade ettiğini belirtti ­. Pauli, Jung tarafından önerilen kavramları onayladı - kanıtlanabilir ve kanıtlanamaz; metafizik yargılar ve dini imalar kullanmadan ruh, psişe ve madde arasındaki ilişki hakkındaki düşüncelerini ifade etmesine izin verdiler . Ayrıca ona "manevi kökenini ­" kurması ve metafizik ilgilerinin vektörünü geliştirmesi için uygun bir yol sağladılar .­

Pauli, sorunun ruhun varlığıyla ilgili olmadığını ­, ancak bu boyuta nasıl yaklaşılacağıyla ilgili olduğunu yazdı. Bir fizikçi olarak, Jung'un Eyüp'e Cevap'ta ele aldığı aynı teolojik sorularla nasıl yüzleştiğini açıklamaya söz verdi . Ayrıca ­teolojik ve metafizik ifadeler arasındaki paralelliklerin varlığını göstermeyi ­amaçladı ­. Pauli , her biri diğerinin gölgesi olan "savaşan kardeşler" arasında olduğu gibi, kendisi ve teologlar arasında bilinçsiz bir bağlantı olduğuna dair kanıt buldu . ­Bu ikili bağ üzerinde çalışmayı ve bunu Jung'un psikolojik konumuyla karşılaştırmayı amaçladı . ­Kendisine bu mektupta üç kategoriyi - ruh, psişe ve madde - bir fizikçinin konumundan keşfetme hedefini koydu. Resme maddeyi dahil eden Pauli, bir anlamda “Eyüp'e Cevap” cevabını vermiştir.

Ve yine Mah

Jung'un "İlahiyatçılar, fizikçiler kadar psikologlar için de iticidir ­, yalnızca ilki ruha, ikincisi maddeye inanır" sözü Pauli'de hatırlatılır .

vaftiz babası Ernst Mach hakkında. Mach , düşünce ekonomisi ilkesi, ­fiziğe pozitivist yaklaşımı ve metafizik karşıtı konumuyla yine de fiziksel fenomenlerin ötesine geçen bir tinin varlığını inkar edemezdi . "Aslında," diye yazmıştı Pauli, "o ­, psikolojik olarak konuşursak, metafiziği dünyadaki tüm kötülüklerin nedeni olarak görüyordu ; ­ama sadece şeytan ^[251]. ” Metafizik -beş duyunun yardımıyla algılanmayan- Mach'a hiç de yabancı değildi, ama onun yalnızca şeytani yanını görüyordu. Pauli, Jung'la tanışmadan önce bu pozisyonu elinde tutuyordu.

Pauli, Mach'ın vesayetini kendi ­anti-metafizik ilkelerinin kaynağı olarak görüyordu; bu, onun Katolik yetiştirilme tarzından kurtulmasına yardımcı oldu ve ­onu metafizik yargılardan bağımsız, ruh ve maddeyle gerçek bir karşılaşmaya hazırladı.

Mach, gerçekliğin ­yalnızca duyular tarafından doğrulanan duyumlarla belirlenebileceği konusunda ısrar etse de ­, zihin ve madde arasındaki ilişkiye olan ilgisi Pauli'yi etkiledi. Mah yazdı:

Fizikçi şöyle der: "Etrafımda yalnızca cisimler ve bu bedenlerin hareketlerini görüyorum ­, [ama] duyumları görmüyorum: bu nedenle duyumlar, uğraştığım fiziksel nesnelerden tamamen farklı şeyler olmalı." Psikolog bu ifadenin ikinci bölümünü kabul eder. Onun için, olması gerektiği gibi, birincil veriler duyumlardır, ancak bunlar, ­duyumlardan kesinlikle farklı olması gereken ... gizemli fiziksel bir şeye karşılık gelir. Ama gerçekten bir sır nedir? Fizik mi ruh mu? Ya da belki her ikisi? Görünüşe göre ­öyle, çünkü her ikisi de erişilemez bir şey gibi davranabilir, aşılmaz karanlıkta örtülür ­. Yoksa kötü bir ruh tarafından çevrelerde mi yönlendiriliyoruz?^[252]

"Aşılmaz karanlık", ­Mach'ın metafizik cezasıydı, çünkü tam olarak kanıtlanamaz, ama aynı zamanda varlığını inkar etmek de imkansız.

Pauli, Mach'ın fikirlerinin Jung'un görüşleri üzerindeki izini gözlemledi ve bu suçlamayı kabul etmesi Jung için o kadar kolay olmadı ­. Pauli, Jung'un gerçekliği psikolojikleştirme eğilimi hakkında "Şimdi, Mach'ın size yardım eli uzattığını ve fizik tanımınızı memnuniyetle karşıladığını ^[253]görüyorum " diye yazmıştı. ­Pauli'nin bildirdiğine göre Mach, ­fizik, fizyoloji ve psikolojinin ­temelde araştırma yöntemlerinde birbirinden farklı olduğunu ­, ancak "nesnenin her zaman zihinsel bir 'öğe' olduğunu" doğruladı ^[254]. Ancak Pauli, Jung ve Mach arasındaki benzerliklerin burada sona erdiğini kabul etti. Mach'ın pozitivist yaklaşımı kabul edilemezdi, çünkü Pauli'nin mektubunda belirttiği gibi, " ­hem içgüdünün hem de aklın taleplerini karşılamak için, kozmik bir düzenin yapısal öğeleri gibi bir şey sunulmalıdır ve bu düzen kendi içinde kanıtlanamaz." Şunu ekliyor: "Bana öyle geliyor ki, senin durumunda arketipler tam da böyle bir rol oynuyor ^[255]. "

Pauli, Mach'ın aksine metafiziği reddetmedi. Aslında, kanıtlanamayan bir kavram temelinde bir düşünce sistemi kurmayı önemli gördü . Aksini yapmak ­, psikoloji ve fiziğin eşit derecede farkında olduğu ­, doğanın akıl dışı, kanıtlanamaz bir yönünün varlığını reddetmekti ­. Bu sadece neyin metafizik olarak kabul edilip neyin edilmediği meselesiydi . ­Pauli'nin yazdığı:

Doğa bilimlerinde, ­kullanışlılık hakkında pratik bir sonuca varılır ... matematikte [vardır], tutarlılık hakkında [ ­matematiksel olarak kanıtlanamayan] yalnızca resmi bir sonuç [vardır]. Psikolojide bu, ­bilinçdışı ve arketiplerin kanıtlanamayan kavramlarını içerir; atom fiziğinde, bir atomik sistemin aynı anda kanıtlanamayan bir dizi özelliğidir ­“hie et nunc (burada ve şimdi)” ^2:)6 .

, metafizik gerçekliğe ilişkin bu düşüncelerin dışında, ­psikofiziksel sorunla ilgili olarak Jung'un psikolojisinde yanlış bir şeyler olduğunu hissetti ­. Jung'u psişe kavramını şişirmekle suçladı, böylece ­psişe ve maddenin kaynaşmasının nötr bölgesi bulanıklaştı. Pauli, Jung'un bunu kabul edeceğini umarak, Jung'un kabul etmekte zorlandığı bir teklifte bulundu. Pauli, basit bir mecaz kullanarak açıkça ifade etti: “Analitik psikolojinizin yükünü hafifletmeniz gerekiyor. Bana motor valfleri çok fazla basınç altında olan bir makine gibi görünüyor ­(yani, psişe kavramını genişletme eğilimi). Bu baskıyı hafifletmek ve buharı atmak istiyorum.”^{[256] [257]}.

Bu, Pauli'nin fiziksel ­rüyalarının psişenin analitik psikolojiden "fiziksel bir geçmişe" doğru hareket etmesini gerektirdiği hissiyle aynı zamana denk geldi. Aşağıdaki varsayımı yaptı ­:

Psikolojiden gelen bilinçdışı içerik akışının etkisi altında daha fazla gelişme, bilinçdışı psikolojisini kabul etmek için fiziğin, belki de biyolojinin bir uzantısını içermelidir. Ancak ­bu gelişme tek başına imkansızdır (inanıyorum ki her seferinde kalbinizde sorunlar yaşamaya başlıyorsunuz, çalışma sürecinde farkında olmadan bu akıntıya karşı yüzmeye başlıyorsunuz) ^[258].

"Psişik"e anlam verebilmek için ­"psişik olmayan"ın da olması gerektiğini savunan Pauli, psişe ve maddenin ortak bir tarafsız temele sahip olduğu konusunda ısrar etti. Jung'un psikolojisi, ­fizikle paylaşılması gereken bir alanı gasp etti ve bu Pauli'yi çok endişelendirdi. Pauli'nin psikolojik olmayan ­rüyaları, bu alanda fizik ve psikolojinin eşit haklara sahip olduğunu iddia ederek bu sorunu ele aldı.

Jung'un fikirleri Pauli için neden önemliydi? Fiziğin kendi alanına bakabilmesi gerekmez mi? Bu soru , Pauli'nin öncelikli kaygısının özünü ifade ediyor . ­Psikoloji ve fiziğin hem psişe hem de maddeye ilişkin metafizik bir anlayışın kabulüne yol açan modern gelişimi göz önüne alındığında ­, Pauli başarısız da olsa simyacıların aradığı gerçeği kavramış olmalıdır. Pauli'nin vizyonu, kendisi için "ruh ve maddenin ortak, tarafsız, kanıtlanamaz bir düzenleme ilkesine ^[259]tabi olduğu" şeklindeki önemli fikir etrafında dönen bütünlük kavramına ­dayanıyordu ­. Kalbinde ve derinlik psikolojisinin kaynağıyla bağlantısı olan bir fizikçi olarak Pauli, acımasızca dikkatini gerektiren kişisel ve kolektif bir sorunla isteksizce karşı karşıya kaldı ve bu karşılaşmanın sonuçlarını - her ne kadar özel bir bakış açısından da olsa - uygun olarak yalnızca Jung değerlendirebilirdi ­. onun psikolojisi ile.

Özün birliği

ruh, psişe ve maddenin bireyselliklerini nötralize eden bir öz birliği vardır . Bunu göstermek için Pauli, ­beş yıl önce resmi olmayan denemesi "Arka Plan Fiziği"ne dahil ettiği uykuyla ilgili yeni içgörülerle geri döndü (bkz. Bölüm 5). ­İşte rüya:

İlk fizik öğretmenim (A. Sommerfeld) bana şöyle dedi: "Atomun [hidrojen] temel durumunun parçalanmasını değiştirmek önemlidir ­. Müzik notaları metal bir plaka üzerine oyulmuştur ­." Sonra Göttingen'e gidiyorum.

Bu, Pauli'nin söylediği iki rüyadan biridir: “Bu iki rüyayı 'yorumlayabileceğimi' iddia etmiyorum. ... Hatta bana öyle geliyor ki, böyle bir yorum için ­tüm bilimlerin daha da geliştirilmesi gerekiyor.”

, üç bilimin de özünün birliğini göstererek, fiziksel uykunun teolojik ve psikolojik dillere sembolik olarak tercüme edilebileceğini göstermeyi amaçlıyordu .

fizik dili

5. bölümdeki rüya analizini özetlemek gerekirse: en basit atomik yapı olan hidrojen atomu , ­çekirdekte tek bir proton ve yörüngede tek bir elektrondan oluşur . Doğadaki ­temel zıtlık çiftini ­, başlangıcın kozmik sembolünü temsil eder. Temel durum ­, bir elektronun çekirdeğe çekilme tehlikesi olmadan bir atomda işgal edebileceği en düşük enerji seviyesidir . ­Temel durumun bölünmesi, ­doğrusal spektrumda Pauli'nin temel kabul ettiği ­bir ikili (bir ayna yansıması gibi) üretir ­. Metal plaka ve üzerine kazınmış notalar ayrılmaz bir ­çift oluşturuyor. Göttingen, matematik tarihindeki rolüyle tanınır.

ilahiyat dili

Teolojik dil için Pauli, Tanrı'nın imgesini bir Complexio Oppositorum olarak kullandı. tamamlamanın sembolü. Tanrı insanlığı yukarıdan aydınlattığında ­, insanlar Tanrı'ya benzediklerini anlarlar. Böylece ( atomun temel durumunun parçalanmasında olduğu gibi ) bir "ikili" veya yansıma oluşur: insanlar ­, merkezde ^[260]infans solaris bulunan, karşıtları içeren ilahi bir imgeyi yansıtırlar (bkz. 5. bölümdeki şekil).

Analitik psikolojinin dili

Psikolojik dilde Pauli, rüyasını bireyselleşmenin çeşitli yönlerini temsil ediyor olarak yorumladı ­. Başlangıçta bir benlik ve bir ego vardır (sırasıyla bir proton ve bir elektron). Yansımanın yardımıyla (sembolü manyetik alan olan) , bölünme veya çoğaltma ­meydana gelir (genişleyen ­bilincin sembolü), bunun sonucunda bir dörtlü (dörtlü) oluşur. Notların (Eros) oyulduğu ­metal plaka, ­Pauli'nin çok ciddiye aldığı madde ve ruh arasındaki kırılmaz bağı simgeliyor ­. Pauli'nin ilk fizik öğretmeni olan Sommerfeld, rüyanın asıl anlamının farkında olan bir kendilik figürünü temsil ediyor.

Pauli, matematiğin merkezi olan Göttingen'e yaptığı ziyaretin ­Pisagor anlamında sayıyı temsil ettiğine inanıyordu (Sommerfeld, özellikle atomik ­spektrum ile Pisagorcu "kürelerin müziği" arasındaki bağlantıyla ilgileniyordu). Daha sonra Pauli, aktif hayal gücünü kullanarak bu çağrışımı somut bir düşünce sürecine çevirdi. Pauli'nin sayının kendisinin derin bir psikolojik anlam taşıdığını düşünmesi şaşırtıcı ; ­ayrıca bu gerçek onun için son derece önemli hale gelecektir. Sezgisel olarak, sayının ­hem psikolojik hem de madde alanında bilinçsiz bir içerik taşıdığını fark etti. Şöyle yazdı: "Burada ­muhtemelen henüz tam olarak keşfedilmemiş olan yeni Pisagor unsurları devreye giriyor ^[261]. " Sommerfeld'in sıra dışı sayısal dizilere gerçekten Pisagorcu bir ilgi gösterdiği Pauli'nin dikkatinden kaçmadı.

atomun doğrusal spektrumunun frekanslarında. Pauli'nin sayı sembolizmine olan hayranlığı, Bölüm 10'da daha ayrıntılı olarak anlatılıyor.

üç yüzük

Pauli'nin rüyasını yorumlamak için kullandığı "üç dil" ona eski üç özdeş yüzük meselini hatırlattı ­. Bu hikayede değerli yüzük yüzyıllar boyunca babadan oğula geçmiştir. Ancak yüzüğün bir sonraki sahibinin bir seçimle karşı karşıya kaldığı zaman geldi: üç oğlundan hangisi ona miras olarak bırakılacak. Ve böylesine zor bir karardan kaçınmak için, gizlice yüzüğün iki kopyasını yapmasını emretti ve her oğluna birer tane dağıttı. Ancak babalarının ölümünden sonra oğulların her biri yüzüğünün gerçek olduğunu beyan etti. Mahkemeye gittiler ­ama sorun çözülmedi. Efsaneye göre, Tanrı babaydı ve üç yüzük üç dindir ­- İslam, Yahudilik ve Hıristiyanlık.

Bu efsane, Gotthold Lessing'in Bilge Nathan (1779) adlı oyununda kullanılmıştır. Kudüs'ün ­zarif hükümdarı Saliman, ­bilgeliğiyle tanınan zengin bir Yahudi olan Nathan'dan üç dinden hangisinin diğerlerinden daha çok saygı görmesi gerektiğini kendisine açıklamasını ister. Nathan, ­üç yüzük benzetmesi ile yanıt verir. Nathan, gerçek yüzüğün takan kişiyi erdemli kıldığından ­ve oğullardan hiçbiri bu özelliğinden dolayı ayırt edilmediğinden, Nathan dördüncü gerçek yüzüğün kaybolduğu sonucuna vardı. Yüzüklerde olduğu gibi, her inancın yalnızca inananı erdemli kıldığı ölçüde değerli olması gerektiğini ilan etti. Lessing, zamanının dini hoşgörüsüzlüğü hakkında sahneden açıkça konuşabildi.

Pauli, Lessing'in oyununu ­maddeyi, ruhu ve ruhu halkalarla işaretleyerek kendi amaçları için uyarladı. "Üç dördüncü olur - bir" simyasal ifadesine uygun olarak, gerçek yüzüğün ­en ­büyük değere sahip olduğunu düşündü. Pauli şimdi dikkatini bu dördüncü çalışa çevirdi.

Jung'un Eros hakkındaki yorumları ­Pauli'yi etkilemiştir. Çinli kadının dansıyla ilgili olarak Jung şunları yazdı: “Anima'ya özel ­anlam ve güç veren ilke Eros'tur. ... [Hayalperestin] zekasının baskın olduğu yerde, [onun varlığı] ilişkilerle, onlarla ilişkili duyguların kabulüyle ilişkilendirilir ­. ”^[262]

Pauli, dördüncü yüzüğün eros ilkesini temsil ettiğini görmeye başladı. Eros ile birlikte madde, ruh ve psişe, Eros'un hakim olduğu bir üst mertebeye yükseldi; Eros olmadan bölünme, birlik eksikliği vardı. Pauli şöyle yazıyor: "Artık eminim ­ki üç halka [ruh, psişe ve madde] arasındaki ve insanlar arasındaki ana bağlantı, "boşluğun merkezini" çevreleyen tek bir gerçek halka [Eros] ­. Sanki kendi efsanemi bulmuş gibiyim!”^[263]

"Boşluğun merkezi" sözcükleri, bu ifadeye aslında ­Jung'un benlik kavramına çok benzeyen Taocu bir hava katar. Tao Te Ching'in satırları, bu sözün ruhunu doğru bir şekilde aktarır:

Ona bakıyorum ve görmüyorum ve bu nedenle ona görünmez diyorum. Onu dinliyorum ve duymuyorum ve bu nedenle ona duyulmaz diyorum. Onu kavramaya çalışıyorum ve ona ulaşamıyorum ve bu nedenle ona en küçük diyorum.^[264]

Burada Pauli, Eros'u hem dış dünyaya hem de iç dünyaya atıfta bulunurken sunar. Onu Eros'a bağlayan Çinli bir kadın biçimindeki animaydı ve onun aracılığıyla "boşluk" ile bir bağlantı hissetti.

Pauli'nin kendisi de dahil olmak üzere Jung'un birçok hastasının mandalalarında merkez boş, boş kaldı ­. Jung için bu, modern rüyalarda yansıtılan ilahi imgenin bazen yerini benliğe bıraktığı anlamına geliyordu .­

, psişik ya da tarafsız olsun , bilinçaltı tarafından yönlendirildiğine dair güvence verdi .­

Jung'un kendisine cevap verecek kadar iyi olmadığını hisseden ­Pauli, bir süre sonra tartışmaya devam etme fırsatı bulacaklarını umduğunu ifade etti.

PSİKO KORUMA

Bir aydan biraz fazla bir süre sonra (4 Mayıs 1953), Jung uzun bir mektupla cevap verdi. “İspatlanabilir” ve “ispatlanamaz” terimleri üzerinde çalışmaya devam ederek şunları ­yazdı: “ ­Sadece ispatlanabilir ile yetinilemeyeceği aşikardır ­, çünkü bu durumda, sizin de haklı olarak gözlemlediğiniz gibi, insan ispatlanamayacak. bunun ötesinde bir şey anlayın. Gerçek hayat, “kanıtlanabilir ve kanıtlanamaz” sınırlarını aşar ^[265]. Hem Jung'a hem de Pauli'ye düşündüren ­kanıtlanamazdı ve metafizik ­gerçeklik onların motoruydu.

Jung, psikolojisinin ­aşırı genişlemesine yönelik eleştiriye hazırlanırken , ­ruh ve madde dünyasında psişenin yerine ilişkin görüşünü geliştirdi. Psişe kendini gözlemleme aracı olarak tamamen ampirik olduğundan, kanıtlanabilir. Ruh, maddi ve manevi tezahürlerin deneyimini ­, başka bir deyişle algıladığımız her şeyi bilince aktarabilir ­. Buna karşılık, bu tezahürler yalnızca zihinsel temsiller olarak kanıtlanabilir. Bu anlamda ­psişe aynı anda ruha ve maddeye aittir. Jung, psikolojinin aşırı genişlemesini kabul etmek yerine, psikoid faktör kavramının, nötr dil gibi, psişik olmayan bir varlığı ima ettiğini ve yalnızca (madde üzerindeki etkisi), örneğin eşzamanlılık yoluyla kanıtlanabileceğini belirterek karşı çıktı .­

Pauli, fiziksel rüyalarının psikolojik olarak yorumlanamayacağı konusunda ısrar ettiğinden Jung, bilinçdışının onu ­bir nedenden ötürü ­psikolojiden uzaklaştırmaya çalıştığını öne sürdü. Doğal olarak, Pauli'nin rüyalarının uzmanlık alanı olan fizik dilini kullandığını, ancak ­bu fiziksel rüyaların psikolojik öneminin başka yerde yattığını savundu. Elbette Pauli bu sözü kabul edemiyordu; fiziksel rüyaları, ­bireyselleşmesiyle bağlantılı olduklarından emin olmasına rağmen, kişisel psikolojiden ayrı görüyordu.

Pauli'nin rüyaları hakkındaki görüş farklılıklarına rağmen Jung, Pauli'yi devam etmesi için teşvik etti: "İki adım attınız: Kepler'in astronomisinin arketipsel öncüllerini ­ve Fludd'ın zıt felsefesini kabul ettiniz ve şimdi üçüncü aşamadasınız; Şu soruya karar vermek zorundayım: Ne için?^[266]

doğanın temelleri, dünya düzeni hakkında sorular sorduğuna dikkat çekti . ­Kişisel değil, kozmik, evrensel bir soruya cevap arayışı, bireyin bütünlüğüne bir meydan okumadır; Jung'un savunduğu gibi, kozmik bütünlüğü düşünmek için bireysel bütünlük gereklidir ­ve bu rüyalara yansır. Jung'a göre ­fiziksel sembolizmiyle metal levha rüyası ­bu kategoriye giriyor. Bu rüyanın anlamının belirsizliğini koruduğu açık, ancak açıkça Pauli'nin tahmin ettiğinden daha fazlasını ifade ediyordu.

Jung, Pauli'nin kozmik rüyalarının ­kendi rüyalarından bazılarına benzediğini belirtti, ancak Jung'un rüyaları fiziksel dilden çok mitolojik bir dil konuşuyordu. Bir grup büyük hayvanın ­ormanda yol aldığı bir rüyadan alıntı yapan Jung, ­rüya üzerinde çalışmaya çalıştığında bir taşikardi yaşadığını fark etti. ­İşini yapan hayvanların izlenmek istemediği sonucuna vardı ­. Bu nedenle Jung, "psikolojiden vazgeçmesi ve bilinçaltının kendi kendine bir şeyler verip vermediğini görmek için beklemesi" gerektiğine karar verdi ^[267]. Buna göre ­, Jung, Pauli'yi olduğu kadar ilgilendiren evrensel gerçeğin bilinçli arayışının, bilinçdışından ­yorumlanamayan bir yanıt üretebileceğini hissetti. Sadece ne yaratacağını sabırla gözlemlemek için kaldı. Takip eden mektubun gösterdiği gibi , Pauli'nin Jung'un rüyası hakkında kendi bakış açısı vardı.­

Ruhun psişik ­olmayanla ilgili resmini tamamlamak için ve Leibniz'in psişenin kapalı, penceresiz monadlardan oluştuğu görüşünün aksine, Jung psişeyi daha da uzak ­görüşlere giden yolu açan bir şey olarak gördü. aşkın bir gerçeklik ol. Bu aşkın ­gerçeklik, Jung'un hakkında yazdığı benliği örneklendirir: "[Benlik], -rüyalarımızın gösterdiği gibi- ancak aşkınlığını en ufak bir şekilde kaybetmeden, deneyimle yavaş yavaş netleşen bir kavramdır ­. " ^[268]Böylece, Jung'a göre, psişe sadece ­madde ve ruhu gözlemlemek için pencerelere sahip değildir, aynı zamanda aşkın olana, yani insan bilişinin ötesindeki bir gerçekliğe açılan bir pencereye de sahiptir. Bu anlamda psişik olanın ­madde ve ruhla olan bağlantısı dörtlüye dönüşür, üç aşkın olana bir dördüncü eklenir ^[269].

aşkın

Malzeme

zihinsel

Aşkın Dördüncü

Bunu akılda tutarak Jung, ­Pauli'nin "üç yüzüğü" üzerine kendi yorumunu yaptı. Pauli'nin elinde madde ve psişe olmak üzere iki yüzük tuttuğuna dikkat çekerek, üçüncü yüzüğü "teolojik-metafizik açıklamalardan " ­sorumlu ruh olarak tanımlamıştır ­. Dördüncü halka olan insan ilişkileri ­, diğer üç halka ile birlikte bir bütün oluşturur. Psikoloji açısından bu, dünyanın sorunlarını caritas aracılığıyla çözmek için bir fırsattır. - Hıristiyan sevgisi anlamına gelen bir kavram. Ancak, Jung'un hemen işaret ettiği gibi, böylesine sınırsız bir sevgi şeytanlardan kurtulmaz ve ­bireyleşme sürecinin motive edici gücü şeytanlardadır . ­Caritas aşkın olanın dünyevi koşullarda tanınmasını talep eder ve böylece Hıristiyanlığın tüm erdemlerini sınar. Kişiliğe yüklenen psikolojik ­yük, dayanabileceğinden daha fazla olabileceğinden ­, yükün bir kısmını psişeden kaldıran, ancak yalnızca geçici bir rahatlama sağlayan ­gölge yansımaları oluşur . Bu noktadan hareket etmek için kişinin gölgesinin farkına varması ve anima'yı yansıtmalardan kurtarması, kısacası bilinçdışıyla karşılaşması gerekir.

"Ruha karşı madde" çatışmasından etkilenen Pauli'nin aksine, Jung başka bir karşıtlıkla ilgileniyordu: "ruha karşı madde". Modern çağın ruh duygusunu büyük ölçüde kaybettiğine ve onu akılla birleştirdiğine inanıyordu. "Böylece ruh, tabiri caizse görüş alanımızdan kayboldu ­ve yerini psişe aldı ^[270]. " Belki de bu, ruhun açıkça küçümsendiği son mektupta ortaya konan Pauli kavramının üstü kapalı bir kınamasıdır.

ruh ve madde gibi karşıtlar açısından düşünmeye yönelik güçlü bir eğilimi fark etti . ­Diğer karşıtlarda olduğu gibi, birini diğerinin varlığının koşulu olarak ve psişeyi bir aracı ­, bir gözlemci olarak görüyordu. Bu, gözlemci için kişisel öneme sahip madde (physis) ve ruhaniyet varlıkları yapar ­. Burada Jung ve Pauli farklılaştı, çünkü ­Pauli - fiziksel rüyalarının prizmasından - maddeyi ­gözlemcinin ruhuna ­atıfta bulunmadan bir anlamı olan , ­kendi başına sembolik bir gerçeklik olarak gördü.

Varlığın Gizemine İki Yaklaşım

Fizik tamamlanmak için çabalarken, analitik psikolojiniz de evini arar.

Wolfgang Pauli

P

"Eyüp'ün Yanıtı"nı okumak Pauli'yi yalnızca harekete geçirmekle kalmadı, aynı zamanda rahatsız etti; dahası, Jung'la olan tartışmalar ­Pauli'yi psikofiziksel sorunun özünü algıladığı şekliyle aktaramadığı hissine kaptırdı. Dahası, bilinçdışıyla ilişkisinin yanlış anlaşıldığını hissetti . ­Pauli'nin tüm bunlarla ilgili endişesi, 4 Mayıs'ta Jung'dan bir mektup aldıktan hemen sonra Marie-Louise von Franz'a (1915-1998) yazdığı iki mektupta görülebilir. Pauli ondan anlayış ve tavsiye istedi.

Pauli ile von Franz arasındaki yazışmalar bildiğimiz kadarıyla 1951'de başladı; ilişkilerinin ne kadar yakın olduğunu gösteriyor. Jung'un takipçisi olan Von Franz, hem bilim adamı hem de analist olarak tanınmayı başardı. Keskin bir analitik zihin ve çok çeşitli ilgi alanları ile ayırt edildi ­. Analitik psikolog olarak yüksek konumunun yanı sıra ­hayatı boyunca bu alanın gelişmesinde aktif rol aldı . ­Fizik ve matematiğe olan yeteneği, ­bir gün ruh ve madde arasındaki bağlantıya olan ilgisini uyandıracaktır. Elbette onunla Pauli arasında pek çok ortak nokta vardı. Elbette, genç kadın ile ünlü profesör arasında ­anima ve animusun rol oynadığı bilinçsiz bir çekim vardı.

Pauli'nin von Franz'a yazdığı mektuplar, ­entelektüel bir aşk olarak tanımlanabilecek büyüyen bir dostluğu gösteriyor ­. Bu noktaya kadar Pauli'nin entelektüel hayatı yalnızca erkek toplumu içinde büyümüştü, bu nedenle bir kadınla platonik, entelektüel bir ilişki olasılığından heyecan duyması şaşırtıcı değil. ­Pauli'nin ilk mektuplarından birinde 168

von Franz'a tanıştığı aynı psikolojik tipten ilk kadın olduğunu bildirir. 1953'te birbirlerine hitapları daha resmi hale gelse de dostlukları devam etti.

Pauli'nin Mayıs 1953'te von Franz'a yazdığı iki mektup, neredeyse tamamen Jung'la olan son anlaşmazlığını ele alıyordu. Jung'un fiziksel rüyaların fizik açısından yorumlanması gerektiği görüşünü desteklememesine özellikle üzüldü. Paul, ­rüyalarındaki fiziksel sembolizmin arketip seviyesinde bir anlamı olduğu ve psikofiziksel ­problemin hem maddeyi hem de psişeyi metafizik gerçeklikler olarak ele almasını gerektirdiğini biliyordu. Dahası, Jung'un psikolojisinin ­"aşırı yüklendiğini" ve "[psikoloji üzerindeki] baskıyı kaldırmak" için fizikle birleşmesi gerektiğini kabul etme konusundaki isteksizliği onu rahatsız ediyordu ^[271]. Jung'un fikirlerine tepki verme şeklinden kendini terk edilmiş ve rahatsız hissederek, kendisini yalnızca Marie-Louise von Franz'a (15 Mayıs 1953) açıkladı:

Sonuç olarak, artık tüm Jungian (iç) çemberinde matematik ve bilimdeki bilgi eksikliğini hissetmekten biraz yoruldum. Hala bir gün matematik ve bilimde yeterince bilgili (en azından bir yüksek lisans öğrencisi düzeyinde) ve aynı zamanda hayallerimin psikolojik yönünü anlayacak kadar olgun birini bulmayı ­umuyorum ^[272].

Pauli bir arkadaşından tavsiye ister: ­Jung'la entelektüel olmayan bir ­şekilde, "eski yöntemle", yani sembollerin dilinde ve yalnızca ­ikincil olarak akıl veya ruh aracılığıyla iletişim kurmak daha etkili olabilir. Sert dile rağmen ­Pauli, Jung'u aklından çıkaramadı. Ona en az bir mektup daha yazması gerektiğini hissetti.

GENÇLERE MEKTUP

Üç hafta sonra (27 Mayıs 1953), Jung'un bozulan sağlığının farkında olan ­Pauli ona bir mektup yazarak "son mektubuna tekrar yanıt verdiği ^{" için teşekkür etti} . Von Franz'a yazdığı bir mektupta ifade ettiği güvenilmezliğine kıyasla ­ruh hali belirgin bir şekilde düzeldi ve bu, şüphesiz onun bakış açısını destekledi. ­Jung ile fikir alışverişinin krizde olduğunu düşünmese de ­, tartışılması gereken çözülmemiş sorunlar olduğunu kaydetti. Örneğin, kendisi aralarındaki mesafenin ne olması gerektiğini anlamasa da, Jung'un ruhun çizgisini ruhtan çok uzağa çizdiğine inanıyordu. Pauli'nin ne demek istediğini anlamak için, Eyüp'e Cevap adlı eserinde maddenin aşırı ruhanileştirilmesini eleştirdiğini hatırlamak gerekir. Chthonic boyutuna özel dikkat gösterilmesi gerektiğine inanıyordu.

, iki rüyasındaki arketipsel imgeleri ortaya çıkararak ve ­böylece psişe ile ruh arasındaki ilişkinin modellerini sunarak ­bakış açısını ifade etmeyi umuyordu ­. İlk rüyada, Mercuryalı bir figür olan Yabancı (artık Pauli tarafından Usta - Alman Meister olarak bilinir) nehirden çıkar ve bu, Anne arketipiyle bağlantılı olarak, içsel bir gerçeklik olarak psişik yaşamın taşıyıcısı olarak hareket eder. İkinci rüyada, bir fırtına sırasında Yabancı'nın vücudundan bir kadın çıkar ( ­Zeus'un başından doğan Athena ile ilişki). Pauli sezgisel olarak bu rüyaların birbiriyle bağlantılı olduğunu hissetti - her iki rüyada da " ­kendi annesi olmayan bir annenin arketipi " ­^{274 ortaya çıkıyor} . Böylece yabancı, ­doğmakta olan ve taşıyan, yaratılan ve yaratıcı olarak görünür. Pauli'ye göre bu imgeler, ruh ile psişe arasındaki yakın ilişkiyi göstermektedir.^{[273] [274]}

Pauli'nin fiziksel rüyalarının kişisel anlamını görme konusundaki isteksizliğine dayanarak Jung, Pauli'nin bir nedenden dolayı psikolojiden uzaklaştığını öne sürdü ­. Ancak Pauli'nin açıkladığı gibi, rüyalarının fiziksel yorumu, onların psikolojik bir yönü olmadığı anlamına gelmez. Aksine, bu rüyaların onda bilinçdışıyla derin bir şehvetli bağlantı uyandırdığını savundu. Onu sadece psikolojiden uzaklaştırmakla kalmadılar, aynı zamanda hem fizik hem de psikolojinin ilişkili ­olduğu ruh ve madde arasındaki bağlantıyı görmeyi mümkün kıldılar ­.

Pauli, Jung ile "sadece bütünlükten ­bir bütünlük modeli yaratmanın mümkün olduğu" konusunda hemfikirdi. Bu, kişinin kendi yolunu izlemesini gerektiriyordu ve aynı zamanda ­bilinçdışının irrasyonelliğini özümsemek için fiziğin gerekliliğine atıfta bulunuyordu. ­Pauli, psikofiziksel problemin anlaşılmasının kendi bireyselleşmesiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu gördü.

Pauli, psikolojinin yükünün bir kısmını fiziğe devretmesi gerektiği iddiasını netleştirmek için kimya ve atom fiziği arasındaki bağlantıya atıfta bulundu. Kimyanın daha da gelişmesi için ­kuantum fiziği gerekliydi . Bunun, ­fiziğin görüş alanını genişletmek için bilinçdışı psikolojisine ihtiyaç duyulan fizik ve psikolojideki duruma benzer olduğunu savundu . ­Pauli, Jung'un ormanda ilerleyen hayvanlarla ilgili rüyasının ­bu amaca yönelik psikolojik ilerleme gerektirdiğini savundu. Psikoloğun, bir rüyanın anlamının kendisini açığa çıkarmasını bekleme eğilimine saygı duyuyordu. Ancak bu, Jung'un bu vizyonu yanlış anlamasının kalp sorunlarına neden olduğunu öne sürmesini engellemedi . Pauli, Jung'un rüyasına ilişkin yorumunu desteklemek ­için , ­bilinçaltının kendi konumunu aktif olarak desteklediğine inanarak, hayatındaki mevcut fikirlerini şekillendiren olayları anlattı .­

Pauli, ­amacını bilinçaltının yardımıyla açıklamak için ­Einstein'ın göründüğü bir rüya seçti. Pauli rüyanın arka planını anlattı - Einstein'ın gerçekte gerçekleşen kuantum teorisinin gelişimine katılımı. 1905'te Einstein, Max Planck'ın kuantum keşfini kullanarak ışığın parçacıklardan (fotonlardan) oluştuğunu kanıtladı, aynı zamanda gözlemlere göre ışığın dalgalardan oluştuğunu kabul etti. Bu kanıt için Nobel Ödülü aldı. Bu, kuantum fiziğinin gelişiminde önemli bir adımdı. Kuantum teorisinin gelişimini tamamlamak başkalarına düşse de, Einstein kurucularından biri olarak kabul edilir ­.

ancak belirli bir olasılıkla tahmin edilebileceği belirlendi . ­Newton determinizmi kuantum düzeyinde işlemedi. Einstein bunu kabul edemezdi. Teorinin eksik olduğunu iddia eden Einstein, doğayı yalnızca rasyonel yasaların yönettiğini ve ­bunu kanıtlamanın bilime düştüğünü savundu. ­Doğanın, içinde paradoks ve mantıksızlığa yer olmayan nesnel bir gerçekliğe sahip olduğuna ikna olmuştu.

Niels Bohr düşüncelerini farklı şekilde dile getirdi. Işığı örnek vererek, onun ve/veya olarak değil, ve/ve olarak, yani ­dalgalardan ve parçacıklardan müteşekkil olarak anlaşılmasını ve bunun tamlığının gerekli koşulu olduğunu savundu. Einstein'ın yaptığı gibi nesnellik ve eksiksizliği aynı anda talep etmek imkansızdır. ­Bohr ve Einstein arasındaki çatışma asla çözülmedi. Einstein determinist bakış açısında ısrar ederken, Bohr paradoksu ­doğanın bütünlüğü için gerekli bir koşul olarak kabul eden tamamlayıcılık ilkesini geliştirdi.

1927'de Brüksel'deki Solvay Kongresi'nde Einstein, Bohr'a nükteli tartışmalarla saldırdı.

bu, yeni kuantum teorisindeki belirsizliğin eksik bilgiye dayandığını gösterecekti. Bohr'un karşı argümanları nihayetinde galip gelse de ­, Einstein inatla inançlarına bağlı kaldı: “Teori ... ­çok şey söylüyor, ama gerçekte bizi “Yaşlı Adam”ın gizemini çözmeye yaklaştırmıyor. Her halükarda, O'nun zar oynamadığına ikna oldum ^[275]. Bohr'a göre, kuantum kuramı, tam olarak eksiksiz olması nedeniyle nesnelliği (determinizm) dışlar. Einstein'ın itirazlarına rağmen, paradoksun kuantum teorisinin formülasyonu için gerekli bir koşul olduğunu kabul eden sözde Kopenhag okulu galip geldi ­.

Tarihsel arka planı sunduktan sonra Pauley, ­fiziksel rüyaların önemini fark etmesine ilk kez yardımcı olduğunu iddia ettiği 1934 tarihli bir rüyayı anlattı.

Einstein'a benzeyen bir adam tahtaya bir şekil çiziyor:

 

Квантовая механика

Квантовый разрез

 

"Çizim açıkça yukarıda bahsedilen tartışmayla ilgiliydi ­ve görünüşe göre ­bilinçaltından gelen bir tür tepkiyi temsil ediyordu. Kuantum mekaniğini ... ikinci boyutu yalnızca bilinçdışı ve arketipler olarak görülebilen iki boyutlu anlamlı bir dünyada ^[276]tek boyutlu bir kesit olarak tasvir etti ­.

Rüya şu fikri ifade eder: metafizik bir gerçeklik olarak fiziğin arketipsel arka planının, kollektif bilinçdışıyla ortak bir yanı vardır, ancak yalnızca çizgi, düzlemin yalnızca bir parçası olduğu sürece ­. Pauli'ye göre bu bağlantıyı hissetmeyen klasik fizik atıl ve eksik kalır. Ama hepsi bu kadar değil. Nasıl ki fiziğin kaderi ­bilinçaltı psikolojisi ile bağlantılı olarak mükemmelliği aramaksa, Jung psikolojisinin kaderi de fizik gibi yerleşik, yerleşik bir alanla bağlantısını keşfetmektir. Pauli, bunun, Fludd'ın bilimin gelişmesiyle birlikte kaybolduğundan korktuğu ­bütünlüğü yeniden yaratacağını savundu . ­Şimdi, Einstein'ın rüyasından yaklaşık yirmi yıl sonra Pauli, psikofiziksel problemin çözümünün bu bütünlüğe nasıl yol açabileceğini etraflıca gösteren iki dörtlü ortaya attı.

Pauli'nin ilk kuaterizmi, üçüncü entelektüel yansıma çemberi ile bağlantılıdır ­. Dört kişiliği içeriyordu: Einstein, Jung, Bohr ve ­Pauli'nin kendisi.

Bu modelde, Jung ve Bohr ilgili ­alanları temsil etmektedir. Ancak Einstein'ın gizemli figürü ­ayrı bir açıklama gerektiriyor. Einstein sadece görelilik teorisinin kurucusu olarak değil ­, aynı zamanda “tamamlayıcılığın vaftiz babası ­” olarak da biliniyordu ^[277]. Aynı zamanda, Einstein'ın klasik aklı,

Einstein (benlik figürü olarak)

Бор
(физика)

Jung
(psikoloji)

pauli

Birinci Dördün

Bohr tarafından formüle edilen tamamlayıcılık ilkesini kabul edin . ­Pauli, bu çatışmayı ele alırken, ­Einstein'ı benlikle bağlantı kurmaktan sorumlu gölgeli bir figürle özdeşleştirdi.

Bu dörtlüde Bohr ve Jung ­birbirini tamamlayan bir çift oluşturur. Fiziğin ­bilinçdışının özümsenmesi yoluyla genişlemeye (tamamlanmaya) ihtiyacı vardı ve Jung psikolojisi ­, eksikliğine rağmen fiziğin sahip olduğu akademik statüye ihtiyaç duyuyordu .­

birleşmenin gerçekleşip gerçekleşmeyeceğini ve ne zaman olacağını ­bilmiyorum ama bunun psikoloji ve fiziğin başına gelebilecek en güzel şey olduğundan hiç şüphem yok . "^[278]

Pauli'nin entelektüel spekülasyon halkasını kavramadaki başarısızlığı, ­onu, Jung gibi hem fiziksel hem de matematiksel bir temele sahip biriyle hiç karşılaşmadığına inanmasına neden oldu. Bu sorun çözülmeden ­üçüncü halkaya ulaşılamıyordu ­. Pauli, dördüncü yüzüğü ­karşıtların birleşmesi gibi çözülmemiş bir sorunun telafisi olarak görüyordu ­. Akıl yoluyla değil, bilinçdışı aracılığıyla coniunctio'ya giden yolu temsil ediyordu . Psikofiziksel sorun bireyleşmeden ayrılamaz olduğu için ­birbirlerine bağımlıydılar.

Pauli, bireyselleşmesine (dördüncü halka) dönerek, ­kişisel psikolojisinin bir yönü olan ikinci bir dörtlü derledi. Bunu, şekilde gösterildiği gibi (biraz değiştirilmiş bir biçimde) Jung'un dört psikolojik işlevi açısından ifade etti :­

 

İkinci Dördün

 

Bu şekilde dört psikolojik işlev sunan Pauli ­, ^[279]his ve duyumu daha az bilinçli bir ­işlev çifti olarak değerlendirerek, kendi tipini sezgisel-düşünme olarak tanımladı . ­Resmin sol tarafı, Esslingen'in rüyasındaki karanlık ruhla, sağ tarafı ise Pauli'nin entelektüel arayışıyla ilişkilendirilir ( ­Pauli'nin çalıştığı ­Gloria Caddesi , fiziğe olan entelektüel ilgiyi sembolize eder). Kişisel düzeyde Esslingen'in "bir ev arayışı" olduğunu iddia ederek ­, fiziksel rüya imgeleriyle karşılaşma yolu olarak soldan sağa ve yukarıdan aşağıya bilinçdışına ilerlemeyi gözlemledi: fiziğin uzantıları, evrenin merkezi ­noktası ­­. günümüz fiziği ve psikolojisi ­” ^[280].

Şimdi Pauli bu iki dörtlüyü birleştirmeyi, birini dikey, diğerini yatay olarak yerleştirmeyi düşündü ­, böylece üç boyutlu uzayı kaplarlar ve ortak bir merkeze sahip olurlar (ikinci bölümdeki Dünya Saati vizyonuna bakın). Bu ikili konfigürasyonla Pauli, iki dörtlü tarafından tanımlanan bütünlük arketipini aydınlatmayı umuyordu.

dünya ile ­bağlantısı hakkında Jung'a söyleyecek başka bir şeyi olmadığını hisseden Pauli, ­Jung'a onları birleştiren zeminin ­yavaş yavaş görünür hale geldiğini bildirerek mektubunu iyimser bir şekilde bitirdi.

JUNG PAULI'NİN CEVABI

Jung, yanıtında (24 Ekim 1957), Paulie'nin "önemli" mektubuna yanıt vermekte geciktiği için özür diledi ­. Gecikmenin nedeni, sağlık sorunlarına ek olarak, ­esas olarak Pauli'nin ortaya attığı çok sayıda soruydu ­: "Mektubunuz bende bunca zamandır anlamaya o kadar büyük bir hevesle çalıştığım karanlık, rahatsız edici şeylere değindi. Zaman zaman mektubunuzu tekrar aldım ve içeriğini her yönden inceledim ... Görünüşe göre, size cevap vermeye hazırım ^[281].

Jung, psişe ve maddenin psikoid arketipiyle ilişkilendirdiği ortak bir aşkın özü paylaştığı konusunda hemfikirdi. Ruhun âlemi bunun dışındadır. Soru, psişe, madde ve ruhu birbirine nasıl bağlayacağıydı. Bunu kişinin kendisinin belirlemesi gerektiği dikkat çekicidir :­

Madde gibi psişe de ­Anne arketipine dayanan bir matristir. Ruh ise tersine erildir ve Baba arketipine dayanır, bunun bir sonucu olarak [ve] ve ataerkil bir çağda yaşadığımız gerçeği nedeniyle zihin ve maddeye üstünlüğünü iddia eder. Bu kadim üçlemede, ruhun ilahi mertebeye yükselmesi dengeyi bozan bir takım karışıklıklara neden olmuştur. Hava tanrısının summum bonum ile özdeşleştirilmesi başka zorluklara neden olur .­ bu da maddenin [kötülüğün] yakınına kaymaya zorlanmasına yol açtı. Bence bu teolojik karmaşıklıklardan kaçınılmalı ve psişeye orta veya daha yüksek bir yer verilmelidir ^[282].

Son ifade, ­Jung psikolojisinin temel fikrini ifade eder. Bireyleşme için ­ruhun egemenliğinin yerini psişenin (benliğin) aşkın özünün alması gerekir. Psişe , bedenden, dış dünyadan veya ruhtan alınmış olsun, iç dünyanın tüm içeriğini içerir . ­Buradaki ruh, hem aydınlık hem de karanlık yönlerde, beden ve dış (maddi) dünya dışındaki herhangi bir fenomen anlamına gelir ^[283]. Bir örnek dini ­sembolizmdir. Ruh ve maddenin genelliğine geri dönen ­Jung, "varlığın sırrına" en az iki yaklaşım olduğu sonucuna vardı: " Varlığın sırrına yalnızca bir yaklaşım olamaz; en az iki tane olmalıdır, yani bir yanda maddi fenomenler ve diğer yanda onların psişik yansımaları. (Üstelik neyin neyin yansıması olduğunu anlamak zordur)” ^[284].

Pauli, Jung'un aşkına giden yolun hem ruhtan hem de maddeden geçebileceği fikrine açık olduğu anlamına geldiği için bu sözleri cesaret verici buldu.

Bu referans noktasından yola çıkarak Jung şu soruyu sordu: ruh ve madde gibi kıyaslanamaz iki şey arasındaki ortak nokta nedir? Jung'un cevabı bir sayıydı . Rüyalarından ve diğer birçok kaynaktan, ­psişe ile madde arasındaki ortaklığın tam sayılar aleminde, özellikle birden dörde kadar yattığı sonucuna vardı. Onları en basit ve en temel arketipler olarak kabul etti, bu nedenle hem madde hem de ruhla - matematiksel olarak birincisiyle ve sembolik olarak ikincisiyle bağlantılıydı.

Jung, tamsayıların niteliksel olarak psişenin yapısıyla olduğu kadar bilinç düzeyleriyle de ilişkili olduğunu kaydetti ­(Mary'nin Aksiyomunu hatırlayın). Ancak fizik ve psikolojiyi karıştırmak yerine, Jung'a göre bu iki alanın dayandığı ortaklığı, yani sayı arketipini araştırmak daha doğru olacaktır. Çocuk "bir" ve "çok" kavramlarının farkına vardıktan sonra zihinde oluşan bu belirsiz kavram daha sonra söylenecektir.

Pauli'nin fikirleriyle örtüşen arketip düzeyinde zihin ve madde bağlantısına tanıklık ettiğine inanıyordu . Ancak ­, Pauli'nin tasavvur ettiği gibi, ­bu anlayışın gelişimi konusunda Jung daha az ­iyimserdi: "Şimdiye kadar, fizik ve psikolojiyi birbirine bağlayan iki köprü o kadar istisnai ve anlaşılması zor bir yapıya sahip ki, çok azı ­onları geçmeye hazır - eğer psişe ve biliminiz dipsiz bir uçurumun üzerinde asılı duruyorsa ^[285]. ”

Pauli'nin son mektubunda zihin ve madde ile ilgili olarak ­coniunctio'ya yapılan göndermeye yanıt olarak Jung, son on yıldır neredeyse yalnızca ­bu konuyu ele aldığını bildirdi. Yani, simya çalışmasının bir parçası olarak tek bir dünyanın, unus mundus'un yaratılmasını tasavvur eden Paracelsus'un on altıncı yüzyıldaki bir takipçisi olan Gerhard Dorn'un çalışmalarını inceledi . Jung şöyle yazdı: "Bu 'tek dünyayı' ­, rüyalarınızın aradığı senteze karşılık gelen ^[286]bilinçaltının gördüğü ve yaratmaya çalıştığı dünya olarak yorumlayabiliriz ­. " Yeni kitabı Mysterium Coniunctionis'in son bölümünün zıtların birliğinin simya temasına ­ayrıldığını da sözlerine ekledi ­.

Jung, görünüşe göre Paul'ün çıkarlarının ­kendisininkiyle aynı yolu izlemesinden memnun olsa da, mektubu üzücü bir notla bitirdi:

Bakış açılarımızın birbirine nasıl yaklaştığını görmek ­benim için çok şey ifade ediyor ve bilinçdışıyla karşılaştığınızda kendinizi çağdaşlarınızdan soyutlanmış hissettiğiniz için, siz de benimle aynı yoldasınız ve üstelik ben aslında izole bir durumda olduğum için. alan ­ve beni diğerlerinden ayıran sınırı bir şekilde geçmeye çalışmak. Ne de olsa, kalıcı olarak bir ezoterik olarak kabul edilmekten çok az zevk var ­. Garip bir şekilde, yine iki bin yıllık bir soruna dönüyoruz ­: Bir insan üçten dörde nasıl gider?^[287] "Zaten iki bin yıllık bir soruna" yapılan bu atıf, Pauli'nin daha sonra ele alacağı bir yanıta neden oldu (bkz. Bölüm 11, "Aradan Geçen Yıllar").

PAULI JUNG'DAN YANIT

5 Ocak'ta Amerika'ya gideceğini ve orada üç ay kalacağını, sayı arketipiyle ilgili yorumları şimdilik ertelediğini söyledi . ­Ruhun ruh ve bedenin üzerine yerleştirilmesi konusunda Jung ile aynı fikirdeydi. Ayrıca "varlığın gizemine giden en az iki yol" ifadesiyle de ilgilendi. Bu düşünceyi genişleterek, Yolun, yani kendine giden yolun "ister bir animayla, ister gerçek bir kadınla, bir fizik sorunuyla veya genel olarak yaşamla" bir ilişkide bulunabileceğini fark ^[288]etti ­. Paulie, ­tüm bu yolları aynı anda keşfetmeyi amaçladı.

Jung, simyacı Dorn'un unus mundus'u beden (madde), ruh ve ruhun birliğini temsil ettiğini hayal ettiğinden bahsetmiştir. Pauli, modern dünyada bunun parapsikoloji ­ve biyolojinin fiziğe asimile edilmesine karşılık geldiğine inanıyordu. Ayrıca, Pauli'ye göre evlilik, "anima ve animus'un naif projeksiyonlarına dayanmayı bıraktığında" bir "tek dünya" modeli de olabilir ^[289].

Varlığın gizemine giden iki yola geri dönen Pau ­Li, kendisine "yalnızca ikililerde" eve "dönebileceğinin söylendiği bir rüyayı hatırladı ^[290]. Zıtlıkların ikiliğine yapılan bu göndermelerle, Dorn'un ­unus mundus'unun, zıtlıklar arasındaki tarafsız bölgeyi simgeleyen eski Çin Orta Krallık kavramına (Zhongguo) karşılık geldiğini fark etti.

Mektup, Noel ve Yeni Yıl için içten tebriklerle sona eriyor. Bildiğimiz kadarıyla bundan sonra iki yıl boyunca yazışmaları kesildi.

Ekim ayının sonunda Pauli, ­von Franz'ın adadığı aktif hayal gücüyle uğraştı. Pauli'nin dış ve iç ­iletişimleri, yeni içgörüler ve yaklaşımlar üreten önemli değişiklikler geçirdi. Sonraki iki bölüm bu önemli olayları anlatmaktadır.

10. Bölüm

Sadece bir piyano var.

Wolfgang Pauli

insan ilişkilerinin dördüncü halkasına sahip ­olmadığını ve bu olmadan ­metafizik yansımaların üçüncü halkasına sahip olamayacağını bildirdi. ­Dördüncü halka ­, Pauli Eros için zıtları ilişkinin hizmetinde birleştiren büyük ilkeyi temsil ediyordu ­. Jung için bu, egonun hükmedici dürtüsünün tam tersiydi; bu açıdan güç ve Eros antitezdir. Jung'un sözleriyle, Eros "' ­yüksek ^[291]bilincin yaratıcısı, yaratıcısı, babası ve annesidir . ­'­

Klasik çağlarda, bu tür şeylerin doğru bir şekilde anlaşıldığı zamanlarda, Eros, ilahiliği insani sınırlarımızı aşan ve bu nedenle hiçbir şekilde kavranamayan veya hayal edilemeyen bir tanrı olarak görülüyordu ­. Faaliyet alanı cennetin uçsuz bucaksız genişliklerinden cehennemin karanlık uçurumlarına kadar uzanan bu ruha, benden önceki birçokları gibi ben de bir yaklaşım önermeye cesaret edebilirim; ama aşkın sayısız paradoksunu yeterince ifade edebilecek bir dil seçmekte tereddüt ediyorum ^[292].

Dördüncü yüzüğü arama derinleştikçe, Paul ­ince müdahaleler tarafından giderek daha fazla ezilmeye başladı. Dante gibi o da kayboldu. Psikofiziksel bir sorunla bağlantılı olarak kendini anlama çabası içinde, alışılmadık duygularla karşılaştı . ­Bu ruh halinde, Pau ­Li aktif olarak meşgul olmaya karar verdi hayal gücü ^[293]onun yardımıyla kaygıdan kurtulmayı umarak. Egzersizlerinin bitişinin 24 Ekim'de Jung'dan bir mektup almasıyla aynı zamana denk gelmesi, aktif hayal gücünün bilinçaltının derinliklerine nüfuz ettiğini doğruluyordu. Bu bölüme "Piyano Dersi - Bilinçaltından Aktif Fantezi" adını verdi. Pauli, eseri von Franz'la olan dostluğuna adadı ve görünüşe göre onu Amerika'ya giderken Marie-Louise'e verdi . ­Aşağıda bu çalışmanın açıklamalı bir özeti bulunmaktadır.

PİYANO DERSİ

Ders^{[294] [295]}bir bilmece ile başlar:

Sisli bir gün; Uzun zamandır endişeli hissediyorum. İki öğrenci var: yaşça büyük olan kelimeleri anlıyor ama anlamlarını anlamıyor, küçük olan ­anlamını anlıyor ama kelimelerin kendisini anlamıyor. Onları bir araya getiremem ²⁹⁰ .

Buradaki iki öğrenci, Pauli'nin bir araya getirmek istediği rasyonel ­ve irrasyonel dünya görüşünü temsil ediyor olabilir.

Fantazinin başlangıcında Pauli, ikilemini çözmek için yardım beklediği bir arkadaşının (von Franz) evini ziyaret eder. Ama bunun yerine, "Zaman tersine dönüyor" diyen geminin kaptanının sesi olarak Usta'nın (bizim için daha önce Yabancı olarak biliniyordu) tanıdık sesini duyar . ­Bu sözler tüm fantazilerin rotasını belirliyor.

Sonra Pauli on üç yaşında bir çocuğa dönüşür, elinde bir nota kağıdı tutar. Viyana'da, çocukken büyüdüğü evde ve Öğretmen Fortepiano ­(karanlık anima) enstrümanın yanında duruyor (Pauli ona die Dame, Dame, ben ona Öğretmen diyeceğim). Çok zaman geçtiğini fark eden Öğretmen, Pauli'ye bir müzik dersi vermeyi teklif eder. Pau ­Lee tekliften memnun ve endişesini azaltacağını söylüyor. Pauli'nin kendisine bir okul çocuğu gibi davranıldığını hissettiği kısa bir değiş tokuştan sonra , ­beyaz tuşlarda sol majör bir akor çalıyor. Beyaz tuşlarda ve siyah, majör ve minörde birçok akor takip eder. Bu ­dört varyasyon, diyaloğun ruh halini - bilinçli ve bilinçsiz, mutlu veya üzgün - ifade ediyor olarak görülebilir.

Öğretmen duyguları piyano ile ifade eder ­. Pauli'ye, Schütz'ün çocukken onun için piyano çalan gerçek hayattaki büyükannesini hatırlatıyor. Açıkçası, büyükannesini oynamak genç kalbini ısıttı. Şimdi, yetişkin yaşamında, ­Shifu olarak animası, onu bu duyumlara yeniden bağladı.

Usta'nın buyurgan sesi tekrar duyulur, bu sefer "Kaptan" der. Bu, hızlı bir şekilde ileri geri yürümeye başlayan ve ardından piyanonun başına Pauli'nin yanına oturan öğretmen üzerinde anında bir etkiye sahiptir. Ellerini doğrultarak ­Üstad'ın sözlerinin devamında şöyle der: "Bir zamanlar bir kaptan varmış ^[296]. " Pauli, Viyana'da ruhu yaralı bir kızın yaşadığını ekler. Usta onu iyileştirmeye geldi ama babası doğru kelimeleri bilmiyordu ve Usta gitti (von Franz Almanya'dan İsviçre'ye genç bir kız olarak gelmesine rağmen, babası Avusturya ordusunda görev yaptı; "Kötü olup olmadığı belli değil"). yaralı ruh”, von Franz'ın babasıyla olan ilişkisini ifade eder).

Öğretmen hikayenin ne anlama geldiğini sorar ve Pauli, İsa'ya “Rab! Çatımın altına girmenize layık değilim, ancak yalnızca sözü söyleyin ve uşağım iyileşecektir” (Matta 8:5). Pauli, babanın tek yapması gerekenin bu alıntıdaki "hizmetçi" kelimesini "kız" olarak değiştirmek olduğunu ve iyileşeceğini belirtti. Pauli, çocuksu bir şevkle kızın acı çekmesinin sebebinin ne olduğunu öğrenmek istedi ama Öğretmen bunu söyleyemedi.

Tüm piyano dersi boyunca akan vinyet görüntüsü Pauli'nin ilgisini daha da fazla çekti. Kepler ve Fludd'un araştırmalarından ­sonra Pauli, ­tamamen rasyonel bilimin dünya üzerindeki zararlı etkilerine karşı duyarlı hale geldi. Üç yüz yıl boyunca, bilimin doğa üzerindeki gücünden yararlanan rasyonel bir bilimsel dünya görüşünün geliştiğini savundu. Fludd'ın çok övdüğü bilinçdışının irrasyonel etkisi açıkça eksikti. ­Pauli, Öğretmene, doğru kelimeleri bilmeyenler arasında, doğa bilimleri profesörlerinin, ­irrasyonelin varlığına dair her türlü kanıtı kesen sansürcüler gibi özellikle öne çıktığını söyledi. (Pauli'nin söylemekten hoşlandığı gibi, "ağları çok büyük hücreler." Onlar için siyah piyano tuşları, klavyedeki deliklerden başka bir şey değildi.)

Pauli uzun zamandır bu düşünceleri "sansürcülere ­" sunmayı hayal etti, ancak şu ana kadar "yeni bir profesör" olarak hareket edemedi. Şimdi keşfettiği anlamı meslektaşlarına iletmek için doğru kelimeleri bulması gerekiyordu .­

Öğretmen'le sansürcüler hakkında konuştuktan hemen sonra Pauli'nin aklına başka bir kaptanın gizemli figürü, "Kopenikli kaptan" gelir. Parça parça hurdacılardan yüzbaşı üniforması satın alan cezaevinden salıverilmiş bir suçluydu. Ayrıca, “altına aldı

bir asker müfrezesine komuta etti ve onlarla birlikte Berlin'den Köpenick'e gitti, burada burgomaster'ı tutukladı ve şehir hazinesine el koydu. Kaiser bu hikayeye o kadar eğlendi ki, yakalanan dolandırıcıyı affetti.

Köpenick'li kaptan, Paulie'nin ­öğrencilik yıllarında peşini bırakmayan bir gölgedir. Pauli , üçüncü ( ­üç adımlık aralık) - G -B'yi oynadıktan sonra, kendisine Köpenick'ten birçok kaptan olduğunu göstermek için ^[297]George Bernard (İngiltere) Shaw'dan eleştirel bir bakışa ihtiyacı olduğunu açıkladı.­ ^[298]. Onlar , masum bir halka yanlış fikirleri empoze eden şarlatanlardır .­

Şimdi, başka bir toplu gölgenin belirdiği daha geniş bir görüş alanı açıldı. "Kötü ilahiyatçıların" toplu bir tehdit oluşturduğu "Demir Perde" nin arkasındaydı ­. 1937'de Rusya'da bir bilimsel konferansa ­katılan Pauli, ­düşünceleri kontrol etmenin başka bir yolunu gördü. Belki de zamanın çağrışımlarından yararlanan Pauli, Öğretmene, Üstün'ün kendisine ­polisin ­ifade özgürlüğünü engellediği bilimsel geleneklerin fotoğraflarını gönderdiğini söyler. Düşünce kontrolüne karşı ifade özgürlüğü teması, ­yukarıdaki materyallerin hepsinden geçer.

Pauli'nin Usta ile ilişkisi artık öyle ­bir noktaya ulaşmıştı ki Pauli, Öğretmen'e şöyle diyebilirdi: "Şimdi Usta her koşulda hükmetmek istiyor ve özellikle beni bulmak istiyor: ne pahasına olursa olsun gün ışığında benimle olmak istiyor. !" ^[299]Daha sonra Pauli, beyaz ve siyah tuşlarda bir dördüncüyü (dört adım) çalar (dördüncüdeki siyah ve beyaz tuşlar, karşıtları birbirine bağlamaya başlayan benlikle ilişkilendirilir. Ancak, dördüncü- ­dört ile bağlantı henüz gerçekleşmemiştir. ­).

Öğretmen, Usta'ya karşı tutumunun Pauli'ninkinden kökten farklı olduğunu belirtir. Ona her zaman körü körüne itaat ettiğini söylüyor. Pauli, ­bir zamanlar doğru şeyi yaptığını düşündüğünü, ancak şimdi farklı bir görüşü olduğunu söyler. Öğretmen ­güler ve hem siyah hem de beyaz tuşları çalabileceğinizi söyler, asıl mesele piyano çalabilmek (yani kendi duygularınızla temas halinde olabilmektir).

Öğretmenin önerisi üzerine beyaz tuşlarda küçük bir akor ve siyah tuşlarda büyük bir akor çalan Pauli, Asyalı bir ­göz kesiği olduğunu fark edince şaşırır (bu onu Pauli'nin rüyasındaki Çinli kadına bağlar - görüntü bütünlük ve dönüşüm, karşıtların vücut bulmuş hali).

Demir Perde'nin ardındaki baskıcı gölge ülkeye karşı tavrı da değişir . ­Öğretmene, şimdi Usta'nın kendisine Rus ordusunun emirle ve hatta ­kendi özgür iradesiyle geri çekildiği fotoğrafları gönderdiğini söyler. Ayrıca perde ­artık demirden yapılmamaktadır. İçinde Pauli'nin Capernaum ve Viyana'dan kaptanları gördüğü delikler belirdi. Gölge ülke gücünü ve bağımsızlığını kaybediyor.

Öğretmenin vizyonu da gelişir. Uzaklarda, kuzeyde yabancıların yaşadığı bir ülke gördüğünü söylüyor ­: "Usta'yı görüyorum, yabancılara gazete dağıtıyor" ve ekliyor: "[Belki gazeteler onlara söyler] onlara ne ad verildiğini ve kim olduklarını." Daha sonra siyah tuşlarda büyük bir akor çalar (burada gölge ile ilgili bir anlam olduğunu düşündürür).

Pauli düşünceli bir şekilde yanıtlıyor: "Bana öyle geliyor ki beyaz ­notalar kelimelere benziyor ve siyah notalar anlamlara benziyor. Bazen ­kelimeler hüzünlü, anlamları neşeli, bazen de ­tam tersi." Şunu ekliyor: "Şimdi görüyorum ki sadece bir piyano var . " ^[300]Pauli yavaş yavaş fantazinin başlangıcından itibaren iki öğrencinin esasen bir olduğunu fark eder.

, görünürde hiçbir bağlantı veya sebep olmaksızın, zihinde kendiliğinden ortaya çıkan düşüncelerle beslenir . ­Böylece, Öğretmen aniden Pauli sayıları kavramı konusundaki cehaletini hatırladı, çünkü söylediği gibi, sadece piyano çalabiliyor ­ama; ancak sayılarının çaldığı notalarla ilişkili olduğunu ­ve bu notaların "sıcak-soğuk" hissine, yani Üstadın kendisine ne kadar yakın olduğuna bir tepki olduğunu bildirdi . Örneğin Usta "Kaptan" dediğinde içi ısınmıştı ^[301].

Sansür görevlileri, Pauli'nin aksine piyano hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı. Dünyaya ilişkin akılcı tasavvurlarının saçma olduğunu söyleyen Öğretmen, doğanın bir ruhu olarak ona düşman olduklarını ve ­aklın despotik etkisiyle onu üç yüz yıl boyunca nehirlerden, ormanlardan ve göksel kürelerden kovduklarını açıkladı.­

, sansürcülerin nedensel düşüncesine atıfta bulunarak kendisinin "neden" dediği şeyden bahsettiğini söyledi . ­Daha sonra (azaltılmış) bir yedinci akor çalar (bu akora öznel bir tepki: eksiktir ve farklı bir tonda çözülmesi gerekir. Daha fazla gelişme bu değişimi yansıtır).

Öğretmen, geçmişte bir baş belası olarak kışkırtıcı bir rol oynamaktan ­ve sansürcülerin görüşlerinin sınırlılığının farkına varmalarını sağlamak için kolaylaştırılmış (eşzamanlı) tesadüflerden duyduğu memnuniyeti ifade eder. Daha sonra Paulie'ye "kazanın" her zaman aynı kaldığını düşünüp düşünmediğini sorar. Pauli şöyle yanıtlıyor: "Rastgelelik her zaman değişir ama ­hatta bazen sistematik olarak değişir ^[302]. " (Daha sonra ­, Pauli'nin yorumunun türlerin evrimi hakkındaki düşünceleriyle tutarlı olduğu ortaya çıkıyor ; ­saf şans dışındaki faktörlerin de dikkate alınması gerektiği öne sürülüyor .)­

Sonra aktif hayal gücünde köklü bir değişiklik olur ­. Pauli kendini pencereden "yabancılara" bakarken bulur ve ondan gürültülü bir şekilde konuşma talep eder (yabancılar rüyalarında genellikle bilinçdışının " ­asimile edilmemiş içerikleri" olarak görünürdü). Pauli pisliği temizlemek için Bach'ı çalar ve ardından Usta'nın sesi duyulur: "Küçük kardeş." Pauli'ye hemen mikrofizikten moleküler biyolojiye geçiş yapan eski bir arkadaşı olan Max Delbrück hatırlatılır ­. Delbrück pencerenin yanında sevimli bir şekilde gülümsüyor (Pauli için, Pauli'nin hayatına dahil etmek istediği çekici özgür ruhu simgeliyordu).

O anda Pauli ayağa kalktığını hissediyor ve yanından hızla görüntüler geçiyor. Usta Max'i, hayvan deneylerini, Darwin adlı bir geminin eski bir resmini ve daha fazlasını görür. Görüntüler Pauli'yi "yeni profesör" olmak için ihtiyaç duyduğu enerjiyle dolduruyor ­.

Pauli yine pencerenin önündedir ve yabancılarla konuşmaktan başka çaresi kalmadığını hisseder.

Pencereyi açarak kendini yine Zürih'te bulur. 1953 değerinde, “şimdiki” zaman^{[303] [304]}.

YABANCILAR İÇİN DERS

Pauli derse klasik ­ve modern fizik arasındaki farkı gözden geçirerek başladı. Deterministik yasaların kuantum fiziğinde uygulanamayacağını vurguladı ­: her şey şansa bağlı. Belirleyici bir kuantum teorisi arayışını ( ­Einstein'ın talep ettiği) "negatif olarak baskıcı bir ütopya" olarak ­nitelendirdi ­. Katı determinizmden bağımsız olarak ilan ettiği yeni fizik, ileriye işaret ediyor ve yaşam fenomenleriyle bir bağlantıya yol açıyor; bu yeni bulunan özgürlük, fiziği , madde ve psişenin birleştiği biyoloji ve parapsikolojide daha ileri perspektiflere açabilir . ­Pauli bu noktayı açıklamak için türlerin evrimine döndü. Neo-Darwinizm'in bazı özel durumlarda eksik ve ölçülemez olduğuna dair iddialar olduğunu açıkladı ­. ­Ancak evrimin sadece "kör tesadüf"e tabi olmadığına dair kanıtlar vardır. Rastgele mutasyonların bazı evrim ^{aşamalarını} açıklayamayacağını ve kör şansın aksine, gen mutasyonunun ­insanı yaratmak için amaçlı ve anlamlı bir şekilde çalışmış olabileceğini açıkladı. Pauli, doğanın bütünlük yönünde ^[305]gelişme eğilimini hesaba katarak, doğanın bir "üçüncü yasasına" ihtiyaç olduğunu öne sürdü ­.

Yabancılar Pauli'den devam etmesini istediler ama Pauli ­dersi bitirme zamanının geldiğine karar verdi. Pencereyi kapatarak, kendisini yine Öğretmenin yanında buldu ve (ders verirken) onda bir çocuk tasarladığını, ancak bu çocuğun gayri meşru kabul edilmesi gerektiğini (bu zihnin bir ürünü değil, bir üründür) onaylayarak söyleyen Öğretmenin yanında buldu. bilinçdışı).

Pauli, böyle bir çocuğu piyanodan haberi olmayan insanlara tanıtmanın zor olacağından endişeliydi. Shifu'nun melodilerini gerçek dünyanın diline nasıl çevirebilirdi? Ve ona gelen cevap "bir sayı" idi. Sayı ona sembolik olarak "hayvanlar ve bitkiler dünyasına ­ve belki de daha da derinlerine ulaşan modeller veya konfigürasyonlar" hakkında bilgi verecektir. "Sıcak mı soğuk mu" diyen onlar olacak ­... ve ileriye dönük yollar önerecekler ­." Bu farkındalık düzeyinde, parolası nedensellik olan evrenin eskimiş saat mekanizması artık var olmayacaktır.

Üstün'ün anavatanının görüntüsü karşısında üzülen Pauli, çok sayıda siyah tuşta küçük bir akor çalıyor. Ve yine Öğretmen'in Asyalı gözlerini fark eder. Üzüntüsünü hisseden ­Öğretmen şöyle der: “Vatan ve bir kadınla ilgili olarak ebedi olan dördüncüyü unutuyorsun. Sadece bu, adı yaşam olan çatışmadaki birliktir ^[306].

Öğretmen'in sözleri Pauli'yi etkiler. Çekingen bir şekilde, “Ders uzundu. Şimdi dünyaya, insanlara gitmeliyim ama geri döneceğim ^[307]. ” Öğretmen ­, halkının arasında ne yapacağını sorar ve

her şeyden önce Usta ile barışmaya çalışacağını söyler.

Ayrılmaya hazırlanırken Pauli kendi kendine, "Aklımın ­bir çift zıtlığa ihtiyacı var," dedi. Bir erkek olduğum için, bilincimin zıttı olan birlik ­her zaman Leydim ile olacak ^[308].

Aktif hayal gücü henüz bitmedi ve olaylar yine Usta'nın sesiyle kesintiye uğradı: “Bekle. Evrim merkezinin dönüşümü” ^[309]. Daha önce olduğu gibi, Üstad'ın sözleri, ­derin sembolik anlamı olan bir gelişmeyi başlatarak, fanteziye yeni bir yön verir.

Öğretmen, Usta'nın sözlerine parmağındaki yüzüğü çıkararak tepki verir. Havada sallayarak Paulie'ye, "O yüzüğü lise matematiğinden biliyorsun," diyor. Bu 'i halkası'”^{[310] [311]}.

Matematikte i sembolü (hayali birim), gerçek sayı olarak ­ifade edilemeyen -1'in karekökü anlamına gelir ve bu nedenle yaklaşık olarak ­hayali bir sayı olarak ifade edilir. Birim çemberle , yani birim yarıçaplı çemberle ilişkisi nedeniyle Öğretmenin yüzüğü ile ilişkilidir .­

Pauli "i halkasını" matematiksel bir bakış açısıyla görme eğilimindeyken, Öğretmen ona akıl ve içgüdü, rasyonel ve irrasyonel bütünlüğünün bir sembolü olarak baktı. İşte i halkası hakkında söyledikleri:

Bu bir evlilik ve aynı zamanda Orta Krallık, ayrı ayrı elde edilemezler, sadece birlikte ⁰ .

Karmaşık düzlem ve birim çember. Eksi birin kökünü hayali bir sayı olarak tanımlarken, “gerçek sayılar” alanı, gerçek sayıları içeren “karmaşık sayılar” alanına genişler.

 

 

gerçek ve hayali kısım, örneğin a + ib. Böylece, gerçek sayılar dizisi genişler ve sözde "karmaşık düzlemi" kapsar, gerçek sayılar yatay eksen boyunca, hayali olanlar - dikey eksen boyunca uzanır ­. i halkasının birim çember olarak temsil edildiği karmaşık düzlemdedir .

Bu çağrışımlarla i halkası, zıtlıkların ötesinde tek bir dünya olan unus mundus'u sembolize eder .

Bir duraklamanın ardından, Usta'nın değişen sesi yüzüğün ortasından Leydi'ye seslenir: "Kutsal kalın ^[312]. "

kendi gerçekliğine dönme zamanının geldiğini fark eder :­

Dışarı çıktığımda ceketimi ve şapkamı giydiğimi fark ettim. Uzaktan, Öğretmenin görünüşe göre ­yalnızken çaldığı (dört notalı) majör akor ^[313]CEGC geldi .

Pauli gittikten sonra Öğretmenin çaldığı akor hem bir açıklama hem de bir imzaydı. Aktif hayal gücünün başlangıcında Pauli, büyük bir ­üçlü olan CEG'yi oynuyor. Bu üç notayı tekrar edip bir dördüncüsünü ekledikten sonra, Öğretmen Pauli'ye ­anlamaya olan açlığının meyve verdiğini bildirdi. Zıtlıklar arasındaki gerilime kararlılıkla katlandı ­ve sonuç ­bir çocuğun doğumu oldu. Şimdi onun görevi bu çocuğu dünyaya sunmaktır.

Piyano dersi Pauli'yi yeni bir bilinç düzeyine yükseltti. Kız arkadaşının evine girerken rüyasında kişiliği yıllar içinde gelişen Usta'nın tanıdık sesini duyar . ­İlk olarak Yabancı olarak tanıdığı bu figür, ­hem hayranlık hem de korku uyandıran ikircikli ve olağanüstü bir niteliğe sahipti ­. Yavaş yavaş, bu karakter (Ders'in gösterdiği gibi) anima ile karmaşık ama anlamlı bir ilişkiye sahip olan bir Üstat'a dönüştü. Pauli bu ilişkiyi geliştirmek istedi.

Piyanoyla duygusal bağı olan anima, Pauli'nin anlam ve anlayış ­, Eros ve Logos, irrasyonel ve rasyonel arasındaki syzygy'nin dengede olması gerektiğini anlamasına yardımcı oldu. Bu şekilde, anima'nın bütünlüğünü duyusal düzeyde algılamak için Pau Li'yi açtı .­

Bu kapanış sahnesini takdir etmek için, Pauli için matematiğin esrarengiz olduğunu anlamak önemlidir. Aynı anda psişe ve maddeyle ilgili imgeler ve kavramlar yaratma konusundaki doğal yeteneği nedeniyle matematik, ­tarafsız bir dil rolü için uygun bir adaydı. i halkasına gelince , bu gizemli sembolün Pauli için ne anlama geldiğini anlamak biraz hayal gücü gerektirecek. Eksi birin karekökü gerçek bir sayı olmadığı için gerçek dünyada bir anlamı yoktur. ­Ancak onsuz matematik ve fizik eksik kalırdı. Aynı şey bilinçdışı için de söylenebilir. Onsuz, gerçek sayılar alemi olarak psişe tek boyuttan yoksun kalırdı. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), hayali sayıdan o kadar etkilenmişti ­ki, ona "varlık ve yokluk arasında bir canavar ve bir amfibi" adını verdi ^[314].

Usta yüzüğü şu sözlerle sundu: " ­Evrim merkezinin dönüşümü." Bu esrarengiz ifade, kelimenin en geniş anlamıyla evrimin ­dönüşüm geçirdiği anlamına gelir. "Halkanın merkezi" merkez, menşe kaynağı, her şeyin ortaya çıktığı odak anlamına gelir.

Pauli, yalnızca fikirlerin evriminden değil, aynı zamanda biyolojik evrimin dönüşümlerinden de etkilenmişti. Üstün'ün sözleri, ­eşzamanlılık durumunda olduğu gibi, nedensellik yasalarından ayrı, evrimdeki kolektif sürece atıfta bulunuyordu.

Açıkçası, i yüzüğü önemli ve önemli bir sembol, ancak Pauli, herhangi bir gizemli sembol gibi, tam anlamını ancak zaman geçtikçe ortaya çıkaracağını biliyordu.

nasıl ­tepki verdiği On Birinci Bölümün sonunda anlatılacak.

Bölüm 11

Ben Rab'yim ve başkası yok.

Işığı şekillendiririm ve karanlığı yaratırım, barışı sağlarım ve felaketleri yaratırım;

Ben, Rab, tüm bunları yapıyorum.

İşaya 45:6-7

Ekim ayının sonunda Pauli, ­Marie-Louise von Franz'a adanan Piyano Dersini tamamladı.

Aktif hayal gücü onu yeni bir bilinç düzeyine getirdi. Pauli büyük bir dönüşümün gerçekleştiğini hissetti. Öğretmenin tavsiyesinden ve Jung'un son mektubundan (24 Ekim 1953) etkilenen Pauli, ­düşüncelerini yönlendirmenin bir yolu olarak dikkatini tam sayılara çevirdi. Kasım ayında Amerika'ya gitmeden önce gönderdiği iki mektupta bu yaklaşımını Marie-Louise von Franz'a anlattı.

VON FRANZ'A İLK MEKTUP (6 Kasım 1953)

Pauli, ilk mektubunda ­geçmişte ve günümüzde kendisi için önemli olan arketipsel figürleri bir araya getirdi. Bu arketiplerle ilişkisinin yıllar içinde nasıl değiştiğini göstermeyi amaçladı. Bu grup ebeveyn arketiplerini, anima'yı ve benliği içeriyordu.

Mektup, şifreli bir yazıyla başladı: "6 İşareti", ardından "2 x 6 = 3 x 4" ifadesi. Buna şu başlık eklendi: "Sayısal olarak düşünecek profesör ^[315]. "

melodilerini sayıların diline çevirmesini ve anlamlarını hesaplayabilmesini (yorumlayabilmesini) önerdiği "sohbetine" geri getiriyor .­

Bu açıdan yazı, anima ile olan bağlantısı hakkında bir fikir verir, ancak daha az bilinçli bir düzeyde.

Bu sayıların bilinçdışından (anima) çıktığına inanan Pauli, anlamlarını belirleme göreviyle karşı karşıya kaldı. Pauli'nin mektuplarında yazdığı gibi, bu sorunu önce 2'yi 6 ile çarparak çözdü, bu da 12'yi verdi, bu da 3 x 4'e yol açtı. Bu son sayı çifti, açıklayıcı rüya hakkında önemli bir fikir verdi ­. Tüm süreç, bilinçdışından "mantıksız" gelişen bir dizi düşünceyi gerektiriyordu.

Pauli ilk önce hayatının iki döneminde aktif olan altı baskın arketiple ilgilendi. İlk - "gençlik" - 1928'de Zürih'e taşınmasıyla sona erdi. İkincisi, "yakın yaşam", 1946'dan (savaşın sonu) ­açıklanan döneme kadar sürdü. 1928 ile 1946 arasında, duygusal değerler sarkacı bir uçtan diğerine sallandı. Aradan geçen bu yıllar zorlu bir dönemdi ­, "küçük bir dönüşüm" dönemiydi; "hayatının krizini" (boşanma, duygusal kriz ve bilinçaltının iyileşme deneyimi) ve ­Amerika'da geçirdiği savaş yıllarını içeriyordu.

yaşamın erken bir aşamasına, diğeri yakın zamana atıfta bulunan iki Davut Yıldızı çizdi . ­Altı ­köşeli yıldız, tüm arketiplerin temeli olan toprağı simgeliyordu.

Pauli her yıldıza üç çift arketip bağladı ­.

Gençlik (1928'de sona erdi):

A(1) Pauli'nin iyi bir ilişkisi olduğu anneye karşı ego.

B(1) Tamamen babaya yansıtılan gölge, Yahudilikle ilgili olarak bastırılmış bir olumsuzluk taşır. Pauli'nin üstün gördüğü hafif anima ona karşı çıkıyor. Entelektüel ilham rolünü oynadı.

A0)

AÖ)

Gençlik

ata)

Alî)

Daha sonraki yıllarda
Davut'un İki Yıldızı.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

vücut. Bu noktada, Pauli tamamen entelektüel olarak ­fiziğe kapılmıştı.

, fahişe olan karanlık (alt) anima'ya karşı Öğretmene yansıtılır .­

Daha sonraki yıllar (1946'dan 1953 yazına kadar):

Değiştirilen arketip seti şimdi şöyle görünür:

A(2) Egoya karşı gerçek kadın (anne değil), bir "ev" duygusu ve başkalarıyla açık bir duyusal bağlantı.

(2)'de artık babaya yansıtılmayan gölge, ­"tartışmalı, entelektüel, duygulardan yoksun" olarak ifade edilir ve artık daha aşağı ve dünyadan kaldırılmış olan hafif animeye karşı çıkar. O, "kötü üvey anne" ile özdeşleştirilir.

C(2) Karanlık anima'ya karşı bir benlik figürü olarak Usta ­, şimdi Çinli kadın rolünde yüce ve esrarengiz.

onun yetişkinliğe taşıdığı anne kompleksine atıfta bulunduğu sonucuna varmak mantıklıdır . ^[316]Böyle bir kompleks, onu aklın pençelerinde tutan hafif anima'yı ve ­bu aşamada bir kadınla kalıcı bir ilişki kurmanın imkansızlığını açıklayabilirdi.

A(2) maddesi kadınlara yönelik ilerlemeyi gösterse de, Pauli'nin ikinci eşi anne rolünü oynamaya devam etti. Weiskopf'un gözlemlediği gibi, "Franka, ­hayatını katlanılabilir ve hatta keyifli hale getirmeyi başardı ... onun için rahat, güvenli bir ev yaratmayı başardı, burada kendini özgür hissetti ve diğer ilgi alanlarının çoğuna yönelebildi. fiziğin sınırları” ^[317].

B(1) noktasında Pauli, von Franz'ın Yahudilerin tarihsel olarak doğa bilimleriyle ilişkilendirildiği şeklindeki sözlerini hatırladı. Bu, babasının bilim alanındaki çalışmaları üzerindeki etkisini düşünmesine neden oldu. Babasını duyarsız bir ­aydın olarak görünce kendisinde de bu özellikleri fark etmeye başladı. Light anima'nın dişi ruhu onun entelektüel ilgisini canlandırırken, babası yine de arka planda kaldı.

B(2) noktasında, dönüşen gölge babayla özdeşleşmeden kurtulmuş ve hafif anima daha ­düşük bir konuma indirgenmiştir. Kötü olduğunu düşündüğü genç üvey anne (sarışın) Pauli'ye yansıtıldı.

C(1)'de benlik, aklın egemen olduğu Öğretmen'e yansıtılmıştı. Bu saygıdeğer figüre ­, aydınlık olandan daha aşağı kabul edilen ve aşağılayıcı bir şekilde ­fahişe olarak adlandırılan karanlık anima karşı çıktı. Duyusal işlevin baskılanması var ­.

C(2)'de benlik yansıtmadan kurtuldu ve bilgelik taşıyıcısı olan Üstat figürüyle özdeşleştirildi. Artık dünyevi bir figür olan karanlık anima ­üstün geldi. Ancak Piyano Dersi'nden de görebileceğimiz gibi, Usta ile ilişkisi ­sorunlu olmaya devam etti.

ARA YILLAR (1928-1946)

Küçük dönüşüm dönemi

Pauli'yi dolambaçlı bir şekilde psikofiziksel bir sorunun farkına varmasına götüren ­bir dönüşüm dönemi içerir ­.

Pauli, von Franz'a sonraki yılların temsillerinin ­artık gerçek durumla ilgili olmadığına işaret etti ­; şu anda anima'nın aydınlık (ruhsal) ve karanlık (chthonic) yönlerinin o kadar ­yaklaştığı büyük bir dönüşümden geçiyor ­ki, "bana göre hem karanlık hem de aydınlık olan tek bir anima var ve, ayrıca gerçek bir kadın . " ^[318]Artık yolculuğunun amacını görebileceğine inanıyordu. 12 sayısını hatırlayarak şunları yazdı: “[Yolculuğun] görevi şimdi erken ve geç dönemleri sentezlemek olmalıdır. Bu , zodyak'a, orijinal yazımına, yani eski dört üçgene bölünmesine karşılık gelen 12 sayısını ( 2x6 ile çarparak) verir ... Kendim için belirlediğim hedef bu. Gelmek istediğim yer burası . ”^[319]

İki yaşam evresinin sentezi ilk bakışta kafa karıştırıcıdır ­. Aslında Pauli'nin bu durumda mantıklı düşünüp düşünmediği sorgulanabilir; sezgisini takip etmesi daha muhtemel görünüyor. Geçmiş ve yakın yılları birleştiren Pauli, ona zodyakın eski sembolünü hatırlatan, ­hem üçü hem de dördü bünyesinde barındıran 12 sayısını buldu. Bu nedenle, 2 X 6 = 3 X 4 ifadesi, kişisel geçmişinin (2 X 6) 3 ve 4 sayılarının anlaşılmasına nasıl yol açtığını, yani tamamlayıcı bir çiftte rasyonel ve irrasyonel anlamına geldiğini gösterir ­. 12 sayısının önemini anlamak için kişisel ve kozmik olanın birbirine ihtiyacı olduğunu not etmek önemlidir. Altı ile ilişkilendirilen Pauli'nin İbrani atalarının geçmişinden, ­istenen bütünlüğü içeriyor gibi görünen on iki kenarlı bir kozmik imge ortaya çıktı. Bu sayıların sembolik anlamı Pauli'ye ilham vermiş olmalı.

Jung'un 24 Ekim tarihli son mektubu, özellikle retorik "iki bin yıllık soru", Pauli'nin zihninde hâlâ tazeydi: "Üçten dörde nasıl gidersiniz?" Von Franz Pauli'ye yazdığı bir mektupta şöyle düşünür: “Üçten dörde gitmek imkansız. Ama üçe ve dörde ulaşmanın çeşitli yolları olduğuna inanıyorum . Benim yolum 2 x 6'dan burçlara, çünkü ­en eskisi her zaman en yenisidir ^[320]. "

Pauli, zodyakın Hristiyanlıktan daha derin bir anlamı olduğuna inanıyordu. Hristiyanlığı “kozmik bir bebek” olarak nitelendirdi ve şunları ekledi: “[Sadece] çocuklara, henüz büyümediler diye kızmak anlamsızdır. Bazen tüm çekicilikleri ile çocukların arasında yaşamak sadece yorucu oluyor.” Hristiyanlığı "dolunay ve yeni ayın farklı gök cisimleri olduğuna inanan insanların fiziği" ile karşılaştırdı . Hıristiyanlığın "dolayısıyla ­bu varsayımsal çocuksu fiziğin psikolojik eşdeğeri" olduğunu savundu . ­Her iki ­durumda da "çocuk" statüsü, irrasyonel yönü (yeni ayı) dini/fiziksel bütünlüğün bir parçası olarak görememeyi ifade eder ^[321]. Pauli, hayatı aynı anda üç ve dört ile doldurmayı hayal etti ve eski zodyak sembolünün bunu mümkün olan en iyi şekilde gösterdiğine inandı.

Firtz'den gelen mektubun (9 Kasım 1953) çok zamanında olduğu ortaya çıktı ­ve Pauli bunu 2x6'daki yolunun doğruluğunun teyidi olarak gördü . Pauli'yi hayrete düşüren Firtz, Isaac Newton gibi saygın bir simyacı olan 17. yüzyıl Christian Henry Mohr'un (1614-87) uykuyla ilgili olarak bildirdiği 2 x 6 problemini de yazdı. Bu karmaşık görüntünün sonunda, rüya sahibi ­altın harflerle yazılmış on iki cümle gördü, ancak daha sonra bunlardan sadece altı tanesini hatırlıyor. Rüyayı gören, ormandan çıkan iki eşeğin çığlıklarıyla aniden uyanır. İlk altı cümle Tanrı'nın iyiliğini anlatıyor. Kalan altı tanesi, Firtz'in önerdiği gibi, onun bir rüyada bastırdığı karanlık tarafını yansıtıyor.

Pauli, mektubu aldıktan hemen sonraki gün (10 Kasım 1953) Firtz'e yanıt verdi ve on yedinci yüzyılda ­Hıristiyanlıkta karanlık ve ışık arasındaki ayrımın ­o kadar büyük olduğunu ve dünya resminin ancak 12 = 2 olarak tanımlanabileceğini belirtti. x 6 ve 12 = 3 x 4 gibi değil. Rüya, Tanrı'nın hem aydınlık hem de karanlık tarafının varlığı hakkındaki gerçeği ortaya koyuyor ki bu, More zamanında ancak ima edilebilirdi. Pauli şöyle yazdı: "[O zamanki] durum bölücüydü... Descartes için [uzayda] genişleme ve [Düşünüyorum, öyleyse varım] düşüncesi olarak ikiye ayrılan şey, More'un rüyasında on ikinin ikiye bölünmesi olarak ifade edilir. altılar ­. . Bu bölünme, dörtlüye (3 x 4'te) giden bir yol bulmayı imkansız hale getirdi ^[322].

Pauli, More'un kişisel ­düzeyde ele alınan rüyasını, kendisinin de Tanrı'nın karanlık tarafının ve bilimin günahı bildiğinin farkına vardığı "hayatın iki aşaması" ile karşılaştırdı. Hatta bir eşeğin böğürmesinin Rab'bin sesi olarak kabul edilip edilmemesi gerektiğini bile merak etti ve ekledi: “Tanrı bizimle her zaman paradokslarla konuşur. Belki de modern dilde bu kükremenin gerçek anlamı [yalnızca] zaman geçtikten sonra ortaya çıkacaktır” ^[323].

VON FRANZ'A İKİNCİ MEKTUP

Fierz'den mektubu aldıktan sonra Pauli, iki gün sonra (12 Kasım 1953) ­gönderdiği von Franz'a ikinci bir mektup yazmak için oturdu ­. Bu hız, Firtz'in mektubunun düşüncelerini nasıl genişlettiğini gösteriyor. Pauli ikinci mektubunda ruh halini şöyle anlatıyordu: “Cumartesi ve pazar günleri fırtına vardı. Üstelik içimde de fırtınalar kopuyordu . Sonra fırtına dindi ­. ” ^[324]Jung'un gündeme getirdiği sorun hakkında endişeliydi: Hristiyanlık döneminin ataerkil ruhaniyetinin ­düzeltilmesi gerekiyordu. Jung'un "iki bin yıllık problemi"nin bu zorlukla ilgili olduğunu hissetti . ­Pauli, Jung'un ilgisini paylaşsa da, yaklaşımın kendisini onaylamadı. Von Franz'a söylediği gibi, aynı anda üçe ve dörde ulaşmaya inanıyordu.

Jung, "iki bin yıllık sorun"dan bahsederken, ­Hıristiyanlık döneminde ortaya çıkan bir ikileme atıfta bulunuyordu. Böylece Henry More'un rüyasındaki eşeğin kükremesi, Hıristiyanlığı Tanrı'nın karanlık tarafının bilgisine uyandırdı. Zodyak, aynı anda üç ve dört parçaya bölünmüş yapısı nedeniyle bu açmazdan sembolik bir çıkış yolu olarak görülüyordu. Üç ve dört hakkındaki düşüncesinin tarihsel bir temele sahip olması Pauli'ye güven verdi.

Ancak 3 X 4'ün 2 X 6 ile aynı sorunu yaşadığını fark etti ve bunu von Franz'a bildirdi. Bir şeyler eksikti. Burçla ilişkilendirilen 12 sayısı (3 x 4) sadece tam bir sembol ^[325]gibi görünüyordu . Piyano Dersine geri dönerseniz ­, zorluk doğru anahtarı bulmaktı. Pauli'nin aklına kendiliğinden başka bir oran geldi ve oranı 3'e 4'e genişletti. "Diken ve boynuz sorunu ­" ^[326]nu kapsayan 12:16=3:4 ifadesiyle çalışmaya karar verdi ­.

Çeşitli düşünce akışları bir araya gelmeye başladı ­.

Pauli, belki de 12 rakamının hala aradığı bütünlüğü temsil etmediği ve 16 rakamına dikkat etmesi gerektiği düşüncesinin peşini bırakmadı. Jung'un "Aeon"una - "Benliğin yapısı ve dinamikleri" bölümüne döndü. , her biri dört kenara sahip ^[327]dört figürden oluşan dönen bir mandala ­görüntüsünü içerir ­. Gnostik sembolizme dayanan bu imge, Jung'un benliğin doğal ritmi dediği şeye karşılık geliyordu .

12 sayısı, Pauli'nin beklentilerini karşılamasa da, yine de onun benlik görüşünü genişletmesine yardımcı oldu; ancak yine de bir çıkmazdaydı. Hüsrana uğramış bir halde von Franz'a şunları yazdı: "Herhangi bir doğru (yani, doğaya uygun ) çözüm hem 3'ü hem de 4'ü içermelidir ­. Amerikalıların dediği gibi, kendimi neredeyse umutsuz bir durumda "köşeye sıkışmış" buldum . ­Şimdi ilk kez sorunun karmaşıklığını ve dipsiz derinliğini gördüm. Beynimi boşuna harcadım ve sonra tamamen yoruldum ^[328].

Ancak Öğretmen sahne arkasında oynamaya devam etti ­ve bilinçaltı Pauli'nin yardımına koştu. Aynı gece, onu çıkmazdan çıkaran ve soruna tamamen yeni bir yaklaşım gösteren iki rüya gördü.

BİRİNCİ HAYAL: KARŞILIKLARIN OYUNU

Şimdi Sophia'ya (Latince "bilgelik ­" anlamına gelen) yükseltilmiş Çinli bir kadın, iki adamla bir rüyada belirir: biri bir Üstattır, ikincisi, bir fizikçi, benim çağdaşım, ­bir gölge olarak görünür. Dördüncü figür benim. Çinli kadın bana şöyle dedi: " ­Seninle akla gelebilecek herhangi bir kombinasyonda satranç oynamamıza ^[329]izin vermelisin . "

akla siyah ve beyaz piyano tuşlarını getiren, siyah beyaza ­karşı zıtların oyunudur ­; ancak bu durumda , kraliyet çiftinin eşit güçlere sahip açık ve koyu kılıklar içinde temsil edildiği , karşıtların ­dinamik bir yüzleşmesi vardır. ­Piyano Dersinde olduğu gibi, rüya Çinli bir kadının bilgeliği ile aşılanmıştır.

2. RÜYA: DİYAGONALLERİN DANSI

Aynı gece Pauli, yarı uykulu, hızlı ve belirgin bir şekilde konuşan, tanımadığı bir kadın sesi duydu - onun hafifliğini kısa sürede unutmayacaktı. İlk olarak, ses ­Pauli'nin ilk mektubunda altı köşeli yıldızlardan bahsediyordu: “Bu görüntülerin bazıları mutlak gerçektir ­ve bazıları geçici ve yanlıştır. Altı çizgi olduğu doğrudur, ancak noktaların (uçların) sayısı altıya eşit değildir. Şimdi bak” ve köşegenleri net bir şekilde işaretlenmiş bir kare gördüm. “Şimdi dört ve altıyı görüyorsunuz, yani dört nokta ve altı çizgi, daha doğrusu dört noktadan gelen altı çizgi. Bunlar, I Ching heksagramlarındakiyle aynı altı satırdır. İşte ­gizli bir üçü içeren bir altı [bir heksagram iki trigramdan oluşur]. ... Şimdi kareye tekrar bakın ­: dört çizgi aynı uzunlukta, ancak [köşegenler ­] daha uzun - matematikten bilindiği gibi "[karenin kenarlarına göre] irrasyonel ilişkide". Dört nokta ve altı eşit çizgi figürü yoktur . Bu nedenle simetri statik olarak sağlanamaz ­ve dans doğar. Bu danstaki harekete birleşme denir; ritim ve girdap oyunundan da bahsedebilirsiniz. Bu nedenle karede gizli olan üçlü dinamik olarak ifade edilmelidir .

Ses daha sonra 16 sayısının sembolizmi hakkında yorum yaptı: "Dolayısıyla, Jung'un ['Aeon'da'] dört kareden [oluşturulan] formülü, benliğin dinamiklerini ifade ettiği için kendi yolunda tamamlandı . 207 üç ritim içerdiğinden Dünya saatinin görüntüsü de doğrudur. Ancak 12 rakamı tamamlanmadığı için zodyakın görüntüsü yanlıştır ^[330].

Pauli şöyle yazdı: "Rüya bana ­dürüst bir mahkemenin akıllıca ve adil bir kararı gibi geldi ve geçici olarak durmaya karar verdim ^[331]. " Ancak düşünceleri ­gezinmeye devam etti.

Rüya, I Ching heksagramlarından bahsediyordu ^[332]. Bu Pauli'yi rahatsız etti, çünkü Değişiklikler Kitabı'nın eşzamanlı tepkilerini öğretici bulsa da, Doğu'ya ait olduğu için kendisini düşündüğü sadık Batılıya yabancı kaldı. Ses, I Ching'in zıttı olarak Pauli'ye dört sayısını ve ­altıda gizli üçü içeren bir görüntü sunar. Bu, Pauli'nin 3-4 sorununun ancak üç ve dördü aynı anda deneyimleyerek, yani benliğin dinamik yönüyle bağlantılı olarak çözülebileceği sezgisini doğruladı . Köşegenlerin karenin kenarlarına "irrasyonel" oranı (matematik dilinde), gerçekliğin "3-4" görüşünün yalnızca rasyonel düşünmenin yardımıyla elde edilemeyeceği mesajını sembolize ediyordu .­

Yıllar sonra "sayılar ve zaman" üzerine bir çalışma yazan Von Franz, çalışmasında köşegenler rüyasından ­3 ve 4 bağlamında bahseder ve üçlü veya üçlü ­düşüncenin ­doğrusal olarak ilerleyen dinamik bir düşünme sürecini temsil ettiğine dikkat çeker. zaman içinde ve belirli bir sonuca, örneğin mutlak ağırlığı olmayan bir dogmaya götürür . ­Aksine, dörtlü veya dörtlü düşünme "daha ılımlı ­[arketipsel kavramlara dayalı]" gelişir. ... Kişi, bilinçsiz varsayımların hem iç hem de dış gerçekliği yansıttığını fark eder, ancak aynı zamanda bilinçten geçerken bunların sınırlı, zamana ­bağlı bir dile çevrildiğini de anlar” ^[333].

Bu sürecin bir örneği Paulie'nin düşüncesidir ­. Dörtlü dünya görüşünün , yalnızca psikofiziksel sorunu çözmek için değil, aynı zamanda kişisel hayatı için de önemli olan Eros'u (dördüncü halka) da içerdiğini anlamaya başladı . ­"Köşegenlerin Dansı", üç ve dört problemini, benliğin artık durağan değil yaşayan bir sembol olduğu daha yüksek bir düzeye taşıdı.

Pauli, von Franz'a yazdığı bir mektupta (12 Kasım 1953), erkeksi tanrının tarihsel üstünlüğü olan Jung'u meşgul eden konuyu gündeme getirdi. Ancak Jung, Hıristiyanlığın ataerkil ilahi imgenin oluşumu üzerindeki etkisine odaklanırken ­, Pauli bunun Hıristiyanlık öncesi kaynaklarını buldu. On iki bölümden oluşan yıldız falının, başlangıçta kadınlığa hitap eden Babil ay kültünden geldiğini ­fark etti . ­Ay'a tapınma, ­MÖ 3. yüzyılda Pers etkisi altına girdi ve ­önceliği güneş aldı, ardından ­kültürün erkeksi bir yeniden yönelimi geldi. Pauli'nin "işe yarayan hipotezi", "dünyayı dolaşan Babil yıldız falının ataerkil dönemin özel bir bilinçli dünya görüşünü ifade ettiği" idi. Bugün bildiğimiz şekliyle astroloji bu önyargıyı yansıtıyordu. Pauli için bu, bu eril yönelimli Babil yıldız falının bir yansıması olarak 12 sayısının ­dörtlü değil üçlü birlik olduğu anlamına geliyordu. Pauli'nin sezgisel olarak hissettiği bu sayının aşağılığı burada yatıyor.

Böylece 12 sayısı, yalnızca Batı kültürü açısından değil, Pauli'nin aydınlık ve karanlık animlerle ilişkisi açısından da yarım kalmış oldu. Bu animasyonlarla orijinal iletişim kurma biçiminin, atom bombasının yaratılmasına yol açan zihniyetle karşılaştırılabilir olduğunu öne sürdü. Entelektüel esin kaynağı olan hafif anima'nın ­etkisinin ­tehlikeli olduğu ortaya çıkarken, karanlık anima kurtuluşa giden yolu temsil ediyordu. Bu yaklaşımı dünya sahnesinde deneyerek şöyle yazdı: "Yalnızca Sophia'nın chtonik bilgeliği (ışıktan daha az karanlık değil)", ­kötülüğe dönen rasyonel [zihni] telafi etmenin bir yoludur."

Pauli, Lectures to Strangers'da (bölüm 10) önerildiği gibi, fiziği biyoloji ve parapsikoloji ile birleştirerek, maddeyi daha yüksek bir seviyeye dahil etmenin bilim insanını daha yüksek bilince götüreceğini umuyordu. Yin-yang sembolünde olduğu gibi ışık ve karanlık arasında simetrik bir bağlantının olacağı ve anaerkillik ile ataerkillik arasındaki keskin farklılıkların ­düzeltileceği Orta Krallık'a götürecek olan chtonik bilgeliktir ­.­

, Jung'un 24 Ekim tarihli "güzel mektubunu" hatırladı ­. Bu , kurtuluşun yalnızca cennetten daha fazlasında bulunabileceği anlamına geldiğinden, Pauli'nin Meryem'in Yükselişi hakkında Jung'a duyduğu hayal kırıklığını yatıştırdı . ­Pauli'nin von Franz'a yazdığı iki mektupta geliştirdiği fikirler, Piyano Dersi'nin havasını sürdürdü. Pauli, "büyük dönüşüm" dediği şeyin başladığını hissetti.

Pauli'nin Jung'a Piyano Dersi'nden ve ardından gelen düşüncelerden söz edip etmediği bilinmiyor. Ancak, Dersi çok kişisel bir şey olarak almış görünüyor. Von Franz, yıllar sonra Pauli'nin Amerika'dan döndükten sonra konuyu onunla tartışmayı reddettiğini yazdı. Yakında, von Franz'a göre, aniden onunla iletişim kurmayı bıraktı ^[334].

Von Franz, kendisini rahatsız hissettirdiğini iddia ederek Ders'i eleştirdi. Aktif hayal gücü için çok bilinçli yazıldığına inanıyordu. Özellikle, Pauli'nin "i-halkasında kapana kısılmış gibi görünen" Usta ile yüzleşmesi gerektiğine inanıyordu ^[335]. i halkasının bir kap olarak mı yoksa bir tuzak olarak mı algılanacağı sorusu , herhangi bir sembolde olduğu gibi açık kalır. Pauli kendi yorumunu sunmadı. Bununla birlikte, Dersten aldığı ­enerji, ­onun için yüzüğün , psikofiziksel bir sorunun özünü içeren bir bütünlük sembolü olduğunu ve bu sembolün onu arayışına devam etmeye sevk ettiğini öne sürüyor.

Bölüm
12

Bu [rasyonel ve irrasyonel] konumlar insan ruhunda her zaman bir arada bulunacak ve her biri kendi karşıtının tohumu gibi diğerini taşıyacaktır.

Wolfgang Pauli

 

1953-1955'te Jung ve Pauli arasındaki yazışmalar hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Jung o sıralarda on yıldır üzerinde ­çalıştığı muazzam yapıtı Mysterium Coniunctionis'i tamamlıyordu. ^[336]Pauli ise felsefi fikirlerini bir dizi denemede ifade etmekle meşguldü ^[337]. Bu bölümde bunlardan ikisine kısa bir genel bakış sunulmaktadır. Görünüşe göre piyano dersi, Pauli'nin "yeni profesör" için kelimeleri bulmasına yardımcı oldu. Pauli'nin rüyalarında da huzurdan eser yoktu. Bu dönemin rüyaları 13. bölümde tartışılmaktadır.

BİLİM VE DÜNYANIN BATI RESMİ

19 Mayıs 1954'te Amerika'dan döndükten sonra Pauli, Alman meslektaşı Pascual Jordan'a bir mektup yazarak " ­Mainz'deki Avrupa Tarihi Enstitüsü'nü ­[Institut für Europâische Geschichte] biliyor musunuz ?" Enstitü onu "bilim ve Batı dünya görüşü" üzerine bir makale okumaya davet etti. Pauli konuyu çekici buldu çünkü " ­Batı'da beni büyüleyen ^[338]bilimdir (Hıristiyan dini değil ) ­. " Hindistan'a ve Lao Tzu'ya olan güçlü bağlılığına rağmen, bilimsel düşüncenin ­kendisini nihayet Doğu'ya dönmesini her zaman engelleyeceğini hissetti. ­Bu çelişkili duygularla karşı karşıya kalan Pauli, "Batılıcılığın ­" ^[339]boyutunu belirleme ihtiyacı hissetti ­. Dersi 1955'te Mainz'de yapıldı ve bir yıl sonra yayınlandı.

"BİLİM VE BATI DÜŞÜNCESİ"

Pauli'nin dersi, Batı düşüncesi tarihinin bir yorumuydu, asırlık bilim ve mistisizm deneyimini birbirini tamamlayan karşıtlar olarak gösteriyor, sırasıyla ­rasyonel ve irrasyonel ­bakış açılarına sahip. Tasavvufun hakim olduğu Doğu'nun aksine, Batı'da iki karşıt arasındaki çekişme yüzyıllarca devam etti. Ancak Batı medeniyetini karakterize eden bilimdir. Antik çağlardan beri bilim, Pauli'nin "öğretilebilirlik" dediği şeyi korudu ­- yani bilim ampirik testlere tabidir ­. Bu fenomenin insan zihninde ortaya çıkışı, bir zamanlar olasılıklar aleminin ötesinde bir şey olarak görülüyordu; doğayı anlamak için rasyonel bir yaklaşım ­o zamanlar hayal bile edilemezdi. Başlangıçta Batı bilimi, " ­bilimsel bilgi ile kurtuluşa giden yol bilgisi arasındaki bağlantı da dahil olmak üzere, dini çağrışımlarla ­" ^[340]doluydu ­. Ancak Çin Taoculuğu gibi mistik dünya görüşünün hayatın her aşamasında sonsuzlukla bağlantı arayışında olduğu Doğu'nun aksine, Batı zihni mistik olanı bilinebilir olandan ayırdı ­. Pauli , mistik ve bilimsel olanın tamamlayıcı bir çift halinde yeniden birleşmesi gereken noktaya ulaşıldığına inanıyordu . ­İnançla şunları yazdı: "Batı'nın kaderi, ­bu iki temel konumla sürekli etkileşim halinde olmaktır - ­rasyonel-eleştirel, anlayış arayan ve mistik-irrasyonel, özgürleştirici bir birlik deneyimi arayan ^[341]. "

Pauli'nin açıkladığı gibi, bu iki pozisyon, yani rasyonel ­ve mistik, yüzyıllar boyunca farklı derecelerde ayrışma ve sentezlerden geçmiştir. Bilim ve mistisizmi birleştirmek için iki girişimin farkındayız - MÖ altıncı yüzyılda sayıyı ruhla karıştıran Pisagor doktrini. ve maddedeki dünya ruhu ve ruhu kavramıyla ortaçağ simyası. Her iki durumda da arzulanan birliğe doğru hareket, rasyonel düşüncenin yükselişiyle kesintiye uğradı ­- buna karşılık olarak ­MÖ 5. yüzyılda Yunan atomcuları tarafından. ve 17. yüzyılda modern bilimin ortaya çıkışı.

atomistlerin rasyonalizmine karşı tepkisel eğilimler ­, diğer gelişme dallarının ortaya çıkmasına yol açtı, örneğin, ­iyi ve kötünün ­rasyonel ve irrasyonel olduğu durumda olduğu gibi Neoplatonizm mahremiyet boni - kötülüğün iyiliğin yokluğu olarak anlaşılması. Pauli, bu kadar çeşitli karşıtlıkları ­ve Platon ile Aristoteles'in Batı kültürü üzerindeki büyük etkisini göz önünde bulundurarak tarihten yararlanarak, "bu [rasyonel ve irrasyonel] konumların ­insan ruhunda her zaman yan yana var olacağını ­ve her birinin kendi içinde taşıyacağını" savundu. kendi zıddının tohumu olarak ötekinin kendisidir ^[342]. ”

Pauli'ye göre Rönesans düşüncesi devrimci dinamikler sergilemiştir:

15. ve 16. yüzyıllarda, farklı faaliyetler ve ­daha önce ayrılmış olan - örneğin ampirik gözlem ve matematik, el emeği ve düşünce, bilim gibi - yakından bağlantılı şeyler arasındaki engelleri aşan ­olağanüstü bir tutku, bir öfke çağıydı. ­ve sanat. ... Daha önce sarsılmaz görünen her şey bu eşsiz zamanda karıştırıldı: Aristoteles hakkında, boşluk hakkında, güneş merkezli sistem hakkında tartıştılar ^[343].

Aynı zamanda, Cusa'lı Nicholas (1401-64) ve Giordano Bruno (1548-1600) gibi dahiler, ­dünyayı gerçekçi bir şekilde algılamanın yolunu açtı* ^[344].

Uzayın sonsuzluğu kavramının ortaya çıkışıyla birlikte, ­bilginin sınırları sembolik olarak yıkıldı ve bu, René Descartes ­(1596-1650) ve Isaac Newton (1643-1727) tarafından kurulan, bilime gizemden arındırılmış bir yaklaşımın yolunu açtı. ).

Ancak, dünya görüşünün sınırlarının bu genişlemesinin ­karanlık bir yanı vardı. Pauli, modern bilimin şafağında bilginin insana doğa üzerinde güç verdiği fikrini vaaz eden Francis Bacon'a (1561-1626) işaret etti. Pauli'nin sık sık söylediği gibi, bu tehdit günümüze kadar gelmiştir. Pauli ­, bu tehlikeyi de hisseden 19. yüzyıl tarihçisi Friedrich Schlosser'den (1776-1861) alıntı yapıyor: "Rahatsız edici bir soruyla karşı karşıyayız: bu güç, yani Batı'nın doğa üzerindeki gücü de bir kötülük mü? ^[345]"

On yedinci yüzyılda bilim, bir bütün olarak doğa kavramıyla çelişiyordu. Bütünlük imgesiyle dünya ruhunun ­simyasal vizyonunun ­yerini Newton'un matematiksel doğa yasaları aldı ve böylece mutlak nedensellik, ­doğaüstünün simyasal kabulünün yerini aldı. Bilginin sistemleştirilmesiyle, simyasal bütüncül ­vizyonun parçalanması ivme kazandı. Bilimin gelişi simyaya ölümcül bir darbe oldu. Simyanın , madde ve ruhun birleşeceği bütüncül bir dünya resmi oluşturma ­girişimleri başarısız oldu. ­Pauli'nin belirttiği gibi, "ve bu durumda sentezin temeli çok dardı ve karşıt çift tekrar bozuldu: bilimsel kimya ve dini mistisizme."^{[346] [347]}.

Bilimin egemenliğinin ortaya çıkmasıyla birlikte, doğanın birliği deneyimi kayboldu. Kepler ve Fludd arasındaki anlaşmazlık bu sürecin erken bir aşamasında gerçekleşti. Bir asır sonra Goethe aynı sorunu ele aldı ve öfkesini, ışığı tayfın parçalarına ayırarak doğayı kurcaladığını iddia ettiği klasik fiziğin babası Newton'a yöneltti. Doğanın bilimsel olarak bile bir bütün olarak ele alınması gerektiğini tutkuyla savundu. Simyacı Fludd ve (kendisini ­bir şairden çok bir bilim adamı olarak gören) şair Goethe'nin bu tür ünlü düşmanlara öfkesi, gizli ama güçlü güçlerin oyunda olduğunu gösteriyor.

Pauli, Jung'u bilinçdışının psikolojisini simyanın psikolojik içeriğine bağladığı ve böylece ­simyanın zamanımız için önemini ortaya çıkardığı için övdü. Pauli ­, bu çalışmaya devam etmeyi ve ­karşıt çiftlere ­ve psikoloji ile maddenin dahil edilmesine vurgu yaparak şaheser hakkında önemli içgörüler elde etmeyi umuyordu:

Hem fiziksel hem de psişik bilimsel anlayış için birleşik bir kavramsal çerçeve yaratarak, psiko-fiziksel birliğin asırlık simya rüyasını gerçekleştirebilecek miyiz ­? Şimdiye kadar cevabı bilmiyoruz. Biyolojinin birçok temel sorusu, yani sebep ve sonuç arasındaki bağlantı ve psikofiziksel bağlantılar ­bence henüz tatmin edici cevaplar verilmedi ^[348].

Pauli, modern fizikte bu sorunun yanıtına yaklaşmanın bir yolunu buldu. Bohr'un tamamlayıcılık ilkesini hatırlatarak ­, deneyin tasarımına bağlı olarak fenomenin doğasını (dalga veya parçacık) belirlemede gözlemcinin rolüne döndü. Ancak, o zaman fenomenin gözlemciden bağımsız olarak kendi yolunda gitmeye devam ettiğini kaydetti.

Pauli, ESP'ye (duyu dışı algı) ve genel olarak parapsikolojiye dönerek, doğanın mantıksızlığının ruhtan zorunlu olarak bağımsız olup olmadığını merak etti. Algısal düşünür, filozof Arthur Schopenhauer, dedi, İradenin irrasyonel etkisinin uzay ve zaman algısına nüfuz ettiğini kabul etti ­; felsefi gerekçelerle böyle bir olasılığı apriori olarak dışlamak kabul edilemez. Parapsikolojinin bilimsel araştırmanın nesnesi olması gerektiğine ve örneğin ESP'yi değerlendirmek için istatistiksel bilimsel yöntemlerin, sonuçları hayal edilemeyen yeni bir gerçeklik anlayışına yol açabileceğine inanıyordu ­.

Makalenin sonunda Pauli hayal kırıklığını dile getirdi ­. Sanki Piyano Dersi Öğretmeninin , doğanın mistik görüşüne bağışıklığı Fludd ve onun gibiler tarafından çok değer verilen bilimsel rasyonalizm vaizlerinin ellerinde katlanmak zorunda kaldığı ­üç yüz yıllık işkence hakkındaki sözlerine bir tepki gibiydi. ­, yalnızca zamanla büyüdü. Bu görüşü yirminci yüzyıla taşıyan Pauli şöyle yazdı: "[Şu anda], rasyonel yaklaşımın zirve noktasını çoktan geçtiği ve çok dar kabul edildiği ^[349]bir noktaya yeniden ulaşıldı " ­- irrasyonelin varlığını kabul edemeyecek kadar dar, yanlış anlaşılma geri tepebilir. O devam etti:

İnanıyorum ki, dar akılcılığın ikna gücü olmadığı ve mistik bir dünya görüşünün büyüsünün ­... yeterince etkili olmadığı kişiler için, kendini bu zıtlıkların çelişkisine maruz bırakmaktan başka yol yoktur ­. Bilim adamı bu şekilde içsel kurtuluş yolunda az çok bilinçli olarak ilerleyebilir ^[350].

DOĞA BİLİMLERİ VE EPİSTEMOLOJİ AÇISINDAN BİLİNÇSİZİN FİKİRLERİ ”

Jung'un sekseninci doğum günü (26 Temmuz 1955) şerefine Pauli, doğa bilimleri açısından bilinçdışı üzerine bir makale yazdı ­. Bu bilimsel çalışmasında kendisinin ve Jung'un ruh ve madde ilişkisine ilişkin görüşlerinin gelişimini ve bu düalizm üzerine araştırma alanını fizik ve psikolojinin ötesine genişletmenin ve evrim teorisini de kapsamanın gerekliliğini anlatmıştır .­

Pauli, atomik ve atom altı seviyede, maddenin bilinçdışına benzer özellikler gösterdiğini fark etti ­. Bütünlük ve karşıtların varlığı gibi ortak özelliklerin ­büyük önem taşıdığını savundu. Bu özellikler, dış dünyayla ilgili nedensel deneyimlerimiz açısından açık olmasa da , Pauli ­, düşüncemizi ve gerçek dünyayla ilişkimizi etkiledikleri için bunların göz ardı edilemeyeceğine inanıyordu . Böyle bütüncül bir yaklaşımla, rasyonel bilimin zihinsel boyutun dahil edilmesiyle destekleneceği ve buna karşılık ruhun madde çalışmasına dahil edileceği umudunu dile getirdi .­

Makale 1954'te ''Dialectics'' dergisinde yayınlandı. Aşağıda bunun kısa bir özetini sunuyoruz.

GÖZLEM SORUNU

fizikçi Michael Faraday'ın bir mıknatıs örneğinde olduğu gibi kuvvetin mesafe üzerinden iletimini açıklamak için devrim niteliğindeki fiziksel alan kavramını ortaya koyduğu zamana kadar gider . ­Manyetik ­alan, mıknatısın etrafındaki boşluğu doldurur ve mıknatısın yanına dağılmış metal talaşların yardımıyla gözlemlenebilir ­- talaşları belirli bir yönde sıralar. Alan kavramı, James Clerk Maxwell'in, önemi açısından Newton yasalarıyla karşılaştırılabilir olan elektromanyetik alanlar teorisine yol açtı.

Aynı sıralarda Eduard von Hartmann ve Carl Gustav Carus bilinçdışı felsefesini geliştiriyorlardı. Freud bu fenomeni "bilinçaltı" olarak tanımladı (c. 1901). Bilinçaltının , rüyalarda kendini gösteren bastırılmış anılar içerdiği bulundu .­

Fiziksel alanla bir benzetme yapan Amerikalı psikolog William James, ­bilinçdışını bilinci çevreleyen "psişik bir katman" olarak ­görmeyi önerdi ­. 1902'de şunları yazdı:

Şu anki bilinç aşamasından bir sonrakine geçişle birlikte enerji merkezimizin bir pusula iğnesi gibi döndüğü ­bir “manyetik alan” gibi etrafımızdadır . ­Tüm anılarımız, her an ona girmeye hazır bir şekilde onun dışında süzülür; ve geride kalan güçlerin, dürtülerin ve bilginin tüm hacmi ­sürekli olarak büyüyor ^[351].

rüya sembollerini eski sembolik malzemeyle karşılaştırarak ­(Freud'un sınırlı görüşünün aksine) bilinçdışının kolektif bir içeriğe sahip olduğunu gösteren ­Jung'a atıfta bulunmaya devam ediyor ­. Dahası, içgüdüler gibi, kollektif ­bilinçdışı da kendi bağımsızlığı sayesinde kendini arketipsel olarak ifade etmeye eğilimlidir. Sonsuz bir alan olarak tanımlanabilir.

kendi içlerinde çok küçük olan ancak etraflarındaki alanlarla tanımlanabilen atom altı parçacıkları gözlemlemeye çalışırken ortaya çıkan sorun hakkında yazıyor . ­Alanın demir talaşları üzerindeki etkisinin önemsiz olduğu bir mıknatıs durumundan farklı olarak, parçacık boyutunun yaklaşık olarak numunenin boyutuna eşit olduğu atomlar dünyasında her şey tamamen farklıdır. Atom seviyesi hakkında temel bir olası bilgi sınırı vardır , çünkü makro kozmostan farklı olarak, herhangi bir gözlem kaçınılmaz olarak sistemin durumunu değiştirerek ona müdahale eder. ­Her boyut yeni bir dizi koşul yarattığından, atom altı ­sistem ­bir bütün olarak düşünülmelidir.

Benzer bir durum duyusal algı ile ortaya çıkar. Pauli, farkındalık sürecinin kaçınılmaz olarak bilinçdışını etkilediğine dikkat çekti: "Bir rüyanın salt farkındalığı bile, deyim yerindeyse, zaten bilinçdışının durumunu etkiledi ve kuantum fiziğine benzeterek, yeni bir fenomen yarattı. ^[352]" Bu nedenle, duygusal veya bilinçsiz faktörleri hesaba ­katarsak ­, hiçbir gözlem parçalara ayrılamaz veya yeniden üretilemez. Bir kuantum sisteminde olduğu gibi ­, psikolojik sistem de bir bütün olarak düşünülmelidir.

Jung ayrıca psişede bütünlüğün kanıtını gördü ­: "Tüm paradokslarda olduğu gibi, bu ifade hemen anlaşılamaz. Bununla birlikte, bilinç ve bilinçdışının, birinin nerede başlayıp diğerinin bittiği konusunda net bir ayrımı olmadığı fikrine kendimizi alıştırmalıyız . ­Daha ziyade psişenin bir bilinç-bilinçdışı bütünü olduğu söylenmelidir”^{[353] [354]}.

, psikofizik problemin araştırılmasına devam edilmesi gerektiğine inanıyordu . Kendisini, " ­bugünün fiziğinin kapsamının bile sınırlı olduğunu ve tam olarak anlaşılmadığını düşünen" fizikçiler Bohr ve Heisenberg ile karşılaştırdı . Atom fiziğinin, " ­tüm canlıların ve yaşamın kendisinin özelliği olduğunu düşündüğümüz, sona doğru yön, amaca uygunluk ve bütünlük" ile ilgilendiğini savundu . ­Bu onun önüne şu soruyu koydu: "Sadece fiziksel ve zihinsel süreçler arasında mı paralellikler var ­? Belki de tüm bu bağlantılar kavramsal olarak “özün birliğini” kapsıyor? ^[355]Bu, Pauli'yi, ­tüm varoluş biçimlerine uzanan maddenin doğasının daha derin bir anlamına götürdü.­

Ruh ve madde arasında bir ilişkinin varlığını desteklemek için Pauli, Jung'un psiko- ­fiziksel birlik fikrini defalarca ilan eden simya çalışmasında ilişkilerine ilişkin "inanılmaz" anlayışına işaret etti. ­Eşzamanlılık olgusuyla birlikte bu, Jung'u arketipi psişik olanın ötesine genişleten ve onu maddi dünyayla birleştiren psikoid kavramına götürdü. Arketipin, özellikle de psikoid olanın kavramsallaştırılması, simyanın birleşik somut dilinden farklı olarak soyut olması gereken tarafsız düzenleme ilkelerini keşfetme ­olasılığını ­taşıyordu .­

Pauli, arketip kavramına özellikle atıfta bulunarak Jung'un araştırmasını destekledi. Jung'un bu kavramı, orijinal görüntüden görüntülerin ve fikirlerin düzenleyicisi olarak arketipe kadar yıllar içinde nasıl ­geliştirdiğini göstermeyi görev edindi . Jung'dan alıntı yapıyor: "Dolayısıyla ­, arketipi insan içgüdüsünün bir temsilinden başka bir şey olarak ^[356]sunmak için hiçbir neden yok ­. " Jung ayrıca şunları yazdı: "Doğruluk için arketip ve arketip fikirleri arasında net bir ayrım yapmak gerekir ­. Bu haliyle arketip, varsayımsal, ­hayal edilemez bir modeldir, biyolojideki bir davranış kalıbı gibi bir şeydir ^[357].

Ancak Pauli, bu fikirlerin ­henüz formüle edilme aşamasında olduğu ve aksiyom olarak alınmaması gerektiği uyarısında bulunarak ­, doğadaki irrasyonel ile psişenin ayrı bir alana götürülmemesi gerektiğini de sözlerine ekledi ­. Pauli'ye göre Jung'un a priori olarak miras aldığı arketip kavramı , ­özellikle psikoterapi dışında hak ettiği ilgiyi görmedi .­

SAYISAL BİLİMLERDE KULLANILMASI

Denemeye devam eden Pauli, bilinçdışı kavramının psikoloji dışında uygulanmasına bir örnek olarak matematiğe atıfta bulunuyor. Gerçekten de, uygulamalı bir matematikçi olan Kepler ­, genellikle bir arketip fikrini kullandı. Onun için geometri, "evrenin güzelliğinin ilk örneğiydi ^[358]. " Matematiksel oranların " Yaradan'ın suretinde yaratılan insanın ruhuna sonsuzluktan ekildiğine ­" ^[359]inanıyordu . Pauli, matematiksel fikirlerin arketipik ­zemininin modern bir örneği olarak, atom teorisine katkısı "tam sayılarla ifade edilebilen basit ampirik yasalar arayışını" içeren ilk öğretmeni Sommerfeld'den alıntı yapıyor. Pauli ayrıca ­Sommerfeld'in "atomik spektrumun dilinde duyduğunu ­... atomun içindeki kürelerin gerçek müziğini, ayrılmaz bağlantıların akorlarını, düzen ve uyumu, ­sonsuz çeşitliliğe rağmen mükemmel" diye yazıyor ^[360]. Sommerfeld, Pisagor ve Kepler ile aynı güç tarafından yönlendiriliyordu, ancak ona göre bu dinamizm gezegenlerin değil elektronların yörüngelerinde ifade ediliyordu. Pauli, matematiği sembolik bir dil olarak ele alarak, arketipin genel kavramını, ilkel matematiksel sezgiyi içerecek şekilde ­formüle etmek istedi . ­Hayal gücünü canlandırmak için kavramlar olarak sonsuz tamsayılar dizisine ve geometrik sürekliliğe dönerek ­, tüm matematiğin kaynaklandığı arketipsel bir arka plan olduğu sonucuna vardı.

Bu, onu yaşamın sürekliliğini ve "Jung'un arketiplerin ­atalardan miras kaldığı yargısını" düşünmeye yöneltti ^[361]. Pauli, arketiplerin evrim üzerindeki etkisinin ­çok uzun süredir ihmal edildiğini ve modern genetiğin bazı sorulara cevap vermediğini belirtti ^[362]. Burada neo-Darwinizm'e ve amacı teleoloji ile herhangi bir bağlantıyı dışlamak olan ­amaçsız (rastgele) mutasyonlar kavramına ­meydan okuyor ­. Pauli, arketipin evrim sürecinde bir düzenleyici faktör olarak kabul edilip edilmemesi gerektiğini merak etti. Neo-Darwinci modelin belirli bir çalışma tarafından desteklenmediğini ­savundu . Geçerli olması için, diye yazmıştı, "kabul edilen bir model temelinde, şu anda var olan her şeyin ampirik olarak belirlenmiş bir ­zaman ­aralığında ortaya çıkma olasılığının makul olduğunu göstermek gerekir. Kanıt için böyle bir girişimde bulunulmamıştır ^[363].

, Doğu ve Batı felsefesini birleştirerek ­İrade'nin uzay ve zamandaki darboğazları aşarak doğaya irrasyonel bir unsur kattığını yazan en sevdiği filozof Schopenhauer ile yeniden aynı fikirde olduğunu keşfetti. ­. Pauli , duyular dışı algı ve Jungçu eşzamanlılık da dahil olmak üzere parapsikoloji ile ilgili ­olanlar gibi bilinçdışına atfedilebilecek irrasyonel fenomenlere özellikle dikkat etti ­.

Pauli şu sonuca varıyor: “Olaylara bu şekilde bakma, bilinçdışı kavramının daha da geliştirilmesinin terapötik uygulamanın ­dar sınırları içinde yer almayacağı ­, onun doğa bilimlerinin ana akımına asimile edilmesiyle belirleneceği beklentisini uyandırıyor. yaşam fenomenlerine uygulanabilir olmak ^[364]. ”

Makale için minnettarlığını ifade eden Jung, ­Pauli'ye yazdı (10 Ekim 1955):

[Makalenizi] inceledim, ­[fizik ve psikoloji arasındaki] paralelliklerinizin tamlığını gerektiği gibi takdir ettim ­. Kendimi biraz yetersiz hissettiğim sayıların gizemi dışında yazdıklarınıza kesinlikle ekleyecek hiçbir şeyim yok . ­... Kanımca, psikoloji ve fiziğin ortak temeli, kavramların formülasyonunun paralelliğinde değil, daha çok "sayıların eski ruhsal dinamizmi" nde yatmaktadır ^[365].

felsefesi, Kabala ve yıldız falı ­gibi ­"sayı arketipsel numinositesi"nin tarihsel örneklerine işaret eden Jung, sayıyı bir arketip olarak tanımlamak için yeterli gerekçeler buldu ­. Rasyonel önyargı nedeniyle, ­bir sayının ne kadar tuhaf olduğu ne matematik ne de akademik psikoloji tarafından tanınmazken, Jung sayıyı fizik ve psikolojinin buluştuğu bir arketip olarak gördü, çünkü "bir yandan sayı, sayının gerekli bir özelliği olarak kabul edilir." ­gerçek nesnelerdir ve öte yandan, şüphesiz esrarengizdir - yani psişiktir ­. "^[366]

fizikte bir arketip olarak sayı fikrine bir kullanım bulacağı umudunu dile getirdi . ­Psikolojinin hala öğrenecek çok şeyi olduğunu göz önünde bulundurarak, ­bu alanda ­yakın gelecekte önemli bir gelişme beklemiyordu. Jung'un kendisi, kendi ­iddiasıyla tavanına ulaşmıştı ve önemli bir katkı yapması pek mümkün değildi. Mektubu şükran sözleriyle bitiriyor: “Psikolojimin problemini bu kadar cesurca ele almış olmanız son derece ­sevindirici ve içimi bir minnettarlık duygusu kaplıyor. ­”^{[367] [368]}.

Yıl sonunda Mysterium Coniunctionis'in bir kopyasını alan Pauli, Jung ile yazışmalarına devam etti.

Pauli ellili yaşlarındaydı ama fizikte görmeyi beklediği değişiklikler hâlâ sadece hayal gücündeydi; ancak, "iç kurtuluş" un büyük birleşimi onun için en önemli görev haline geldi . İki deneme, Pauli'nin teorik ­fiziğe olan ilgisinin azaldığını gösteriyor. Bu, Amerika'ya giden bir gemiden Firtz'e yazılan bir mektupla doğrulanıyor (14 Ocak 1956): "Artık devam etmeye değecek bir şey - yani faaliyet - bulmak benim için zor görünüyor. Geçen yılın olayları (fizik alanındaki tartışmalar dahil), şimdi bana öyle geliyor ki, hiçbir gelişme yok. Yolculuğum nereye gidiyor? ³⁶⁸

Weiskopf ve diğerlerinden ve ayrıca Jung'a yazılan mektuplardan Pauli'nin kasvetli bir ruh haline eğilimli olduğunu biliyoruz. Ve bu durumda, bir sebep vardı. Pauli, iki hafta sonra Princeton'dan Firtz'e gönderilen başka bir mektupta (27 Ocak 1956), meslektaşı Rens Jost'un "Bilim ve Batı Düşüncesi" makalesine eleştirel tepkisini yazıyor. ­Yost'a göre, "bir çift karşıtlığın iki unsuru arasında tembel bir uzlaşma buldu ­, tüm vizyonu güçlü bir şekilde kurtuluş doktrinine benziyor ve karşıtlar asla birleşmeyecek ­, çünkü" su çok derin "" ^[369]. Depresif bir durum, genellikle gerçekleşmiş ­olması gereken ­bilinçdışı materyalin bastırılmasına işaret eder ­. Pauli'nin durumunda, görünüşe göre kendi bireyselleşmesine, yani "dördüncü halkanın" sembolik olarak edinilmesine olan ilgisini canlandırması gerekiyordu. Pauli'nin duygusal açıdan zor bir dönemden geçtikten sonra Nisan 1954'te Amerika'dan dönüşünde "büyük bir dönüşüm" geçirdiğini hatırlayın.

Bu dönemde Pauli, oldukça önemli olduğu ortaya çıkan bir dizi rüya gördü. 13. bölümde açıklanmıştır.

Bu hayallerin habercisi olarak ­İsviçre'ye döndüğümde Pauli ile önemli bir olay yaşandı. Firtz'in ­"Newton için Mutlak Uzayın Kökeni ve Önemi" (Geanerus, 1954) ve kendisinin de Firtz'e yazdığı bir rüya gördü. Fitz'e göre ^[370]:

Pauli, yabancı bir İngilizce metin görür. Ancak altında bir okla işaret edilen "gizli sözler" görünüyor : "Bugün güneş, Kepler'in günlerinde olduğu gibi kendini gösterecek." Pauli'nin yanında bulunan "yaşlı adam", bunların Newton'un sözleri olup olmadığı sorusuna açık ve doğrudan cevap verir: bunlar "Şansölye Regiomontanus" un sözleridir ­. Uyanan Pauli, Regiomontanus'un Newton'dan kısa bir süre önce yaşadığını fark eder.

Aslında Newton'dan iki yüz yıl önce yaşamış olan Regiomontanus (1436-1476), bir astronom ve matematikçiydi. 1475'te yeni Regensburg Piskoposu olarak atandı ­ve Papa onu Jülyen takvimini değiştirmesi için Roma'ya çağırdı, böylece gündönümü ­mümkün olduğunca 21 Mart'a denk gelecekti. Pauli muhtemelen bu piskopos hakkında bir kez okuduğunu unutmuştu.

Piskopos, dünyadaki zamanı kozmik zamanla uyumlu olacak şekilde düzenleyen bir tür otorite figürü olarak görülebilir. Firtz, ­rüyadaki sembollerin şu yorumunu sunar: "Doğanın kozmik bir gücü olarak güneş, aynı zamanda ilahi bir imge olarak da hareket eden Jung benliğine karşılık gelir ve Regiomontanus ­, bize Tanrı'ya nasıl itaat edeceğimizi öğretebilecek bir rahiptir." ­kozmik güç.”

Firtz'in mutlak uzay ­ve zaman hakkındaki makalesinin Pauli'nin rüyasını etkilediğini bilmek, ­Newton'a göre bunların ­ilahi her yerde bulunuştan yaratıldığını bilmek de yararlıdır. Paul Jung'a yazdığı bir mektuptan (23 Aralık 1947): "Newton, bir anlamda, uzay ve zamanı Tanrı'nın sağ eline verdi... ve ­onları Olimpos'tan geri getirmek ^[371]olağanüstü bir zihinsel çaba gerektirdi " ­. Kuantum teorisinin gelişmesiyle, Newton evreni, nedenselliğin kendisinin geçersiz hale geldiği atom altı bir gerçeklikle çarpıştı. Regiomontanus'un gizemli sözleri bununla bağlantılıdır: "Bugün güneş (Tanrı veya benlik), Kepler'in günlerinde olduğu gibi kendini gösterecek."

Pauli'nin zamanında, Newton fiziğinin determinizmi, tek ­mutlak olanın zaman ve uzayda bir olgunun olasılığının olduğu kuantum teorisiyle çatışıyordu . Pauli'ye göre ­bu "orijinal olasılık ­", Jung'un psikolojik arketipini maddenin gerçekliğine genişletmenin bir yoluydu ­. Bu yönde daha fazla araştırma görmeyi umuyordu.

, Kepler (ve Newton) tarafından bilinen ­maddenin sembolik öneminin ­bilimin gelişmesiyle azalmaması gerektiğinin bir kanıtı olarak görülebilir . ­Bu sözlerin "gizliliği", Pauli'nin ­onların gerçeklerini tamamen kabul etmesinin ne kadar zor olduğunu gösteriyor.

Üç ay sonra, Temmuz 1954'te başlayan Pauli, Aralık 1955'te sona eren on beş aylık bir süre boyunca on üç rüya dizisi gördü. Onlara ­coniunctio rüyalar adını verdi çünkü onların teması , bilimde rasyonel ve irrasyonel arasındaki uçurumu kapatmaktı . ­akılcı ve mistik, Pauli'de.

hem kolektif hem de bireysel düzeyde gerekli olan ­coniunctio ile ilgiliydiler .

Coniunctio , Jung'un simyadan alıp ­psikoloji diline çevirdiği ve onu ­bireyselleşme sürecine bağlayan bir kavramdır. Bilinç ve bilinçdışı karşıtlığı ­o kadar güçlü bir şekilde bir araya getirildiğinde ortaya çıkar ki, onların birliği kişiliğin bütünlüğü için gerekli hale gelir. Bu aşamada, çatışma artık baskıyla veya herhangi bir rasyonel yolla çözülemez ­. Karşıtları birleştirebilecek bir "üçüncü" şey gereklidir . ­Pauli'nin bu ihtiyacı sezgisel olarak hissettiği gerçeği,

maddenin ve ruhun birliğini ortaya çıkarmaya olan derin ilgisiyle kanıtlanmaktadır . Jung ­, Mysterium Coniunctionis'te bu durumu ele alır: " Mikro dünya fiziğinin ve psikanalizin ­ortak temeli, ­psişik olduğu kadar fizikseldir ve bu nedenle ne biri ne de diğeridir, ancak üçüncü bir şeydir, yalnızca anlaşılabilen tarafsız doğadır. dolaylı olarak, çünkü özü aşkındır”^[372]

Dolayısıyla bu "tarafsız doğa" ancak bir sembol olarak anlaşılabilir. Bir sonraki bölümdeki on üç rüya bu temayı geliştiriyor.

*

Bölüm 13 _

Coniunctio , bölünmüş niteliklerin birliği veya ilkelerin eşitlenmesidir.

Mysterium Conjunctionis. KİLOGRAM. orman

Bütünlük dininde kendilerine yer bulabilmeleri için doğa bilimlerinin arketipsel temellerine karşı duygusal bir tepkiye ihtiyaç vardır.

Wolfgang Pauli

 

1956'nın başlarında Pauli, Mysterium Coniunctionis ­kitabının yayınlanmasını sabırsızlıkla beklerken buldu . Eylül ayında ­Jung, Pauli'ye imzalı bir kopya gönderdi. Bu hediye, Pauli'yi Jung'a on üç ­bağlantı rüyasını kendi yorumlarıyla ­göndermeye sevk etti ­(bazı durumlarda, aşağıda alternatif yorumlar da vereceğiz).

Pauli'nin Jung'a yazdığı mektup (23 Ekim 1956) şöyle başlar:

Ruh hakkında sözler

Profesör K.G.'ye ithaf edilmiştir. Jung,
Mysterium Coniunctionis I ve II
için minnettarlıkla ve 10 Ekim 1955'te
W. Pauli'den bilinçaltında
ölümsüz
Pistis (inanç) ile yazdığı mektubuna bir yanıt olarak

Bu rüya dizisinin Piyano Dersini takip ettiği gerçeği göz önüne alındığında (bkz. Bölüm 10), Pauli'nin rüya sekansını tetikleyen Dersten derin bir bilinçdışı deneyimi aldığı açıktır ­. Dönüşüm (indie 230 gibi

viduasyon, bilinçdışının katıldığı bir süreçtir ­. Ve Ders bu sürecin bir parçasıydı. Pauli bu dönemi "büyük dönüşüm" olarak adlandırdı ^[373].

, bu serinin rüyalarında görülen bazı sembollere özel anlamlar yüklemiştir .­

Yeni ev, karşıtların öyle bir şekilde çarpıştığı ve birlikteliklerinin zorunlu hale geldiği psişik bir alandır.

laboratuvar, zihinsel süreçlerin ortaya çıkmasına hizmet eder.

Fizikçinin karısı " içsel gerçekliğin ^[374]en önemli ilkesine" tekabül ediyor ­. Eşzamanlılık gibi parapsikolojik fenomenlerde olduğu gibi , ­yalnızca bilinç ve bilinçaltı arasındaki sınırın geçişini değil ­, aynı zamanda Pauli'nin "indirgenemez" olarak kabul ettiği "özel bir dişil alanı" da sembolize ediyor ­. Benlik ona yansıtılır.

Einstein gibi ­önemli rüya figürleri , Piyano Dersi'nde görünen mistik bir figür olan Usta'nın kişileştirilmesidir.

Jung ve Bohr, Pauli'nin öğretmenleri olarak, analitik psikolojinin ilgili alanlarını ve fizikteki tamamlayıcılığı temsil ederler.

Ülkeler, Young'ın dört işlevi kavramıyla ilişkilendirilir . ­İngiltere sezgiyle, Fransa ­duyguyla, İtalya duyguyla ve Almanya düşünceyle ilişkilendirilir. İskandinavya "rüyalar ülkesi"dir.

Modern fiziğin terimleri, Pauli'nin Jung'un bazı sözcüklerin (örneğin benlik) belirsiz bir anlama sahip olabildiği sembolik dilinden daha farklı ve kesin olduğunu düşündüğü tarafsız bir dile aittir . ­Radyoaktif çekirdek, Jung'un benlik kavramına karşılık gelir; radyoaktivite ­eşzamanlılıkla ilişkilidir ; çiftler biçimindeki ­spektral çizgiler, arketipin farkındalığı anlamına gelir; ayrılan izotoplar, arketipin bireyselleşme veya somutlaşma sürecini temsil eder. İzomorfizm , ­benzer biçimlerin kopyalanması anlamına gelen matematiksel bir terimdir ­; Pauli bunu simyasal ­çarpma - çarpma, birinin çoğuna dönüşümü ile ilişkilendirdi.

Rüyalarda büyük sayılar göründüğünde, Pauli basit olanları seçti (bkz. "Üçüncü Rüya") ve onlara arketipsel anlamlar verdi. Jung'un bu rüyaların Pauli için önemi hakkındaki sürekli spekülasyonuna rağmen inatla sürdürdüğü bir görüş olarak, ­daha önce bu rüyaları öncelikle bilimle ilgili olarak kabul edeceğini itiraf etti ­^37e . Şimdi Pauli, rüyalarının bu iki anlamı da taşıdığını gördü.

BİRİNCİ RÜYA: 15 Temmuz 1954

İsveç'teyim, yanımda Gustafson ( ­Lund'dan Teorik Fizik Profesörü). Bana şöyle dedi: “Burası, ­radyoaktif bir izotopun izole edildiği gizli bir laboratuvar. Bu konuda bir şey biliyor muydun?” Hiçbir şey bilmediğimi cevaplıyorum^{[375] [376]}.

Bu rüyadan bir ay önce Pauli, Lund'da bir spektroskopi kongresine katılmıştı. Lund'da kaldığı süre boyunca tam bir güneş tutulması gözlemleme fırsatı bulması son derece önemlidir. Böyle bir ilişki, ­rüyaya sadece kişisel değil, aynı zamanda kozmik bir anlam da verir.

Rüya laboratuvarı, ­bilinçaltının sırlarının açığa çıktığı simyacı atölyesinin modern bir versiyonudur ­. Radyoaktif izotop, nötr bir dil terimidir ­. Radyoaktif izotopun izolasyonu, Pauli'nin rüyanın onun ­bireyselleşmesiyle bağlantılı olduğuna dair ilk izlenimini doğruluyor. Bu kitabın 2. Bölümündeki "yabancı şapka" rüyası gibi, serinin bu ilk rüyası da ancak zaman içinde ortaya çıkacak gizli bir anlam taşır.

İKİNCİ RÜYA: 20 Temmuz 1954

Kopenhag'da Niels Bohr ve eşi Margarethe'nin evindeyim. Bohr çok resmi bir tonda ­beni bilgilendiriyor: "Üç papa sana bir ev verdi. [Papalardan] birinin adı Johann. Diğerlerinin isimleri benim için bilinmiyor. Ne senin ne de benim dini inançlarını paylaşmadığımızı papalardan saklamadım ­. Ancak onları sana bir hediyeyi reddetmemeleri konusunda ikna ettim.”

Bor daha sonra önüme ­hediyeyi aldığıma dair bir belge koyuyor ve ben de imzalıyorum. Aynı zamanda Bohr ve eşinden yeni eve gitmem için [tek yön] bir tren bileti alıyorum . ­Yanımda bir karım olmadığı için çok üzgünüm çünkü onsuz yeni bir evde nasıl olabilirim?^[377]

Pauli uyanır uyanmaz tekrar uykuya daldı ve "yeni ev"e yapılan eklemeyi gördü.

Avusturya'dan merhum bir Katolik amca bana göründü ve ona şöyle dedim: “Yeni ev de sana ve ailene ait. Umarım beğenirsin ^[378]. "

Pauli, bu iki hayalin temel olduğunu hissetti. Bunları tam olarak anlamasa da, bunların kendisine yeni bir dini bakış açısı kazandırdığını açıkça hissetti.

Üç papa, Pauli için göksel ­üçlünün aksine dünyevi üçlüyü sembolize ediyordu. Bununla birlikte, merhum Katolik amca, ­Pauli'yi hala ilgilendiren, kitle ve onun dönüşüm sembolleri ile çağrışımlar yaptı. Uyku, gizli simya sanatıyla uyum içindedir : Simyacıların, katıldıkları maddi süreçlerin nüktedanlığından kaynaklanan vizyonları vardı.

Bohr, tamamlayıcılık ve atom fiziği ile ilişkilendirildi. Bu çağrışımları hesaba katan Pauli, sezgisel olarak "yeni evin" karşıt çiftlerin birleştiği yer olduğunu tahmin etti , ­coniunctio. Papaların armağanının kendisine (Firtz'in ­"kuantum babası" dediği) Bohr aracılığıyla verilmiş olması, Pauli'yi evin, örneğin ruh ve madde gibi zıtlıkların zımnen mevcut olduğu bir yeri sembolize ettiği sonucuna götürdü.

Pauli'nin karısının rüyada olmaması endişe verici bir işarettir. Onu bulmaya çalıştığı diğer rüyaları düşündü ­- bir örnek Engizisyon rüyasıdır ­(bölüm 5). Pauli'nin karısının duyusal bir tip olduğu düşünülürse, rüyadaki yokluğu, Pauli'nin rüya dünyasındaki deneylerin başarısı için gerekli olan duyusal işleviyle bağını kaybettiği anlamına gelir ­. Fizikçinin kendisi sezgisel ­tipe ait olduğu için, duyumlar dünyasına duyarlılığı gelişmemişti.

ÜÇÜNCÜ RÜYA: 18 Ağustos 1954

[Tekrar] İsveç'teyim ve önemli bir mektup buldum. Mektubun başlangıcını belli belirsiz hatırlıyorum, ancak benimle ilgili olarak beni Jung'dan kökten farklı kılan bir şey olduğunu söylemeye devam ediyor . ­Yani: benimle 206 sayısı 306'ya döndü, ama Jung ile değil. 206'nın nasıl 306'ya dönüştüğünü tekrar tekrar görüyorum. Mektup "Oker" adıyla imzalanmış ^[379].

İlk rüyadaki İsveç, gizli bir deneyin yeridir ­. Bu rüyada baskı var gibi görünüyor (mektubun başını hatırlayamama, Oker ismiyle çağrışım yok). Pauli, bu rüyanın kendi içinde hoş bir şey taşımadığını hissetti.

Pauli, analitik psikolojiyle olan ilişkisinin ­(bir rüyada Jung tarafından temsil edilen) bir dönüşüm geçirmediğinden endişeliydi. Pauli, rüyadaki sayıları asal çarpanlara ayırarak (206 = 2 x 103; 30(5 = 2 x 3 x 3 x 17) ve 2 ve 3'e odaklanarak, Jung psikolojisiyle ilişkisinin 2'de kaldığını gördü ­. bilime karşı tutumu ­2'den 3'e bir dönüşüm geçirdi. Bu ona yakışmadı. Basit 17 sayısı daha sonra ortaya çıkacak ve sembolik anlamını ortaya koyacaktı.

Pauli, bir rüyada bir dörtlü, bir dörtlü eksikliği olduğunu fark etti: kişinin kendi bütünlüğü, bir fizikçi için bilimsel kaygılardan daha önemli hale gelmeye başladı.

DÖRDÜNCÜ RÜYA: 28 Ağustos 1954

Yeni büyük bir binaya giden beş numaralı troleybüsteyim , yeni binadaki ETH Zürih (ETH) . ­Troleybüs durağından yılan gibi kıvrılan patikada yürüyorum ­ve sonunda eve geliyorum. Ofisimi bu binada buluyorum ve masanın üzerinde iki harf buluyorum ­. Pullman'dan (o zamanlar ETH'nin yöneticisi) bir feribot faturası. Puan, birçok ekleme ve çıkarma ile çok uzun. Ödenecek toplam tutar 568 CHF'dir. İkinci mektup, ­üzerinde "felsefi şarkı söyleme kulübü" yazan bir zarfa basılmıştır. Zarfı açtım, içinde olgun kırmızı kirazlar buldum ve birkaç tane yedim ^[380].

Yine rüyada yeni bir ev belirir, ancak bu kez kişisel olmayan bir açıdan. Gerçekte Pauli, Rue Glory'deki Zürih'teki ETH'de çalışırken, rüyasında dolambaçlı bir yol boyunca - bilinçdışının yolu - ona doğru yürür ­. Yeni evde ne yapması gerektiğini düşünüyor.

Pauli, ETH direktörü Pullman'ı Master ile özdeşleştirdi. Kaptan'ın ­feribot ücreti için 568 İsviçre frangı ödeme talebi ­Pauli'ye oldukça makul göründü, ancak bu sayının sembolik anlamı bilinmiyordu. Tek gördüğü, çarpanlarından biri olan asal sayı 71'di - ilginç bir şekilde tersi 17 idi.

Feribot, yeni bir bakış açısı, yeni bir vizyonla buluşmak için diğer tarafa taşınmakla ilişkilendirilir ­. Bununla birlikte, bunun Üstün'e bir maliyeti vardır: yani, yeni bir vizyonu kabul etmek için bir şeyler, hatta belki ­de bütün bir inanç sistemi feda edilmelidir.

Peki ya 568 sayısının kendisi? Markus Firtz'den merak uyandıran bir yanıt aldım: "Belki de Pauli tarihi (568) bir yerde görmüştür ve ­bir nedenden ötürü bir rüyada tekrarlanana kadar ^[381]hafızasında kalmıştır ­. " Tirtz'in soruşturması onu İtalya'nın Lombard işgaline götürdü ­: "Ordu komutanı Alboin, Nisan 568'de kuzey İtalya'ya geldi ...". Üç sayfa sonra şöyle diyor: "Gotik imparatorluğun çöküşüyle, antik İtalya ve Roma'nın parçalanması başlıyor." (F. Gregorius, Geschichte des Stadt Rom im Mittelalter, Bd. III)

Sembolik olarak, bu çağrışım, Pauli'nin henüz tam olarak farkında olmadığı, bilinçsiz güçlerin baskısı altında parçalanan devasa bir zihinsel yapı anlamına gelir.

sentezlenmesi gereken bir çift karşıtlık anlamına geldiği sonucuna vardı . ­Ancak rüyadaki davranışından memnun değildi. İlk mektubu ciddiye aldı, ama ­zihinsel olarak çok hafif - kirazlarla ikinciye. Faturayı ödemeden (568 frank) ve kiraza karşı tutumunu değiştirmeden, çok ihtiyaç duyulan bir ­senteze ulaşmanın imkansız olduğunu fark etti: "Böyle bir sentez , ­doğa bilimlerinin duygusal temeline, yani temel arketipler ve dinamikleri. O zaman bir bilimden bir dine dönüşecekler... doğa bilimlerinin yerini alacağı bir bütünlük dini ^[382]. "

Jung, Pauli'nin kirazların fizikte eksik olan duygusal içerik anlamına geldiği yönündeki önerisini destekledi. Jung, cevabında (15 Aralık 1956), Pauli'nin kirazlara karşı tavrı hakkında yorum yaptı ve onları "felsefi bir şarkı kulübü" ile ilişkilendirerek bayağılaştırdığını belirtti. Duygusal içerik taşıyan ­kirazların özellikle alınması gerektiğini yazdı ­. "Fiziksel duyumların teknik bilimlerde hız kazanması gibi, psikolojik duyumlar da ­yaşamda uygulama buluyor ... [Başarı ancak dikkatli, doğru aktarımla gelebilir] ­. " ^[383]Yani bilinçdışı ciddiye alınmalı ve ona "dini" bir değer verilmelidir. Bu nedenle Jung'a göre kiraz yemek, "günahın gerçekleşmesine ve kefaretten sorumlu felix culpa'ya ( mutlu şarap) yol açan cennet elmaları yemek" ^[384]ile çağrışımları çağrıştıran önemli bir olaydır ­.

bu "dini" farkındalığı geliştirme ihtiyacından bahsediyor .­

BEŞİNCİ RÜYA: 2 Eylül 1954

Ses diyor ki: Wallenstein [günahlarını] ölümle kefaret ettiği yerde din yükselecek ^[385].

Artık dini boyut açılıyor ve ­vizyonun kapsamı genişliyor.

Albrecht von Wallenstein (1584-1634), hiç şüphesiz ­ünlü Pauli, Otuz ­Yıl Savaşları'nda, ardından Reformasyon'da ve bunun sonucunda rasyonel ve irrasyonel arasındaki bölünmede önemli bir rol oynadı ­. Pauli bu sefer “kötü bir girişimin kötü sonu… Hristiyanlığın kurucusunun yüce emelleri kendi zıddına dönüştü” dedi ­. Sonuç, akıl ve ritüel ­arasında açık bir çatışmaydı ” . Pauli, bu boşluğu kapatmak için doğa bilimlerinin ­arketip geçmişlerinden gelen duygusal dinamiklerle bağlantı kurması gerektiğine inanıyordu. Ancak o zaman doğruluk dininde kendilerine yer bulurlar. Tek yanlı ­maneviyatı ile Hıristiyanlık, bilim çağının ihtiyaçlarını karşılamadı. Bilinç ve bilinçdışının bir olduğu yeni bir dini ahlaka ihtiyaç vardı. Pauli için "yeni ev"in özel bir anlamı vardı: ­Akıl ve ritüel arasındaki çatışmanın artık var olmadığı bir varlık düzeyini temsil ediyordu. Paulie ­, yeni bir dini ahlakın gelişiminin, son üç yüzyıldaki teknoloji ve bilimin gelişmesinden daha az çaba gerektirmediğini tasavvur etti:

“Dini geleneğin işlememesi, bana Hristiyanlık dönemindeki Batı'nın bir özelliği gibi görünüyor. İnanıyorum ki, Hıristiyan ilahiyatçıların görüşlerinin aksine , tüm insanlık, Hıristiyanlığın benzersiz bir fenomen değil ­, zamanının dini ve esrarengiz bir fenomeni ^[386]olmasını ummalıdır.­ ^[387].

Pauli, akıl ve ritüel, bilim ve din arasındaki çatışmanın bölünme aşamasına geldiği ve ­coniunctio unsurlarının "yeni bir yuvaya ­" ihtiyaç duyduğu sonucuna vardı. Dini gelenek bozuldu ve bilim "güç iradesine" boyun eğmeye başladı ^[388].

Pauli'nin rüyaları, (bilim ve akıldan sorumlu) hafif anima'yı, ­Hıristiyanlığın karanlık tarafıyla ilişkisi nedeniyle şüpheli olarak tasvir etti. Karanlık anima, Üstat tarafında hareket etti ve aydınlık ­olanı aştı. Pauli'nin bakış açısına göre, ­insanlığın atom bombasından kurtuluşu için yalnızca chtonik bilgelik umut verebilirdi.

Pauli'nin "yeni ev" yorumuna ve bunun dini etikle bağlantısına ek olarak, rüyanın ­fizikçinin kendisi için de imaları olmuş olabilir. Otuz Yıl Savaşlarının ­ünlü generali Wallenstein, İmparator II. Ferdinand'a boyun eğmeyi reddetti ­ve iktidarı ele geçirmek ve uzun çatışmayı sona erdirmek amacıyla Protestan İsveçlilerle ittifak kurdu. Bu ihanet onun hayatına mal oldu.

Firtz'in bana işaret ettiği gibi ^[389], Pauli için rüya ­tarihsel bir figürle değil, ­Schiller'in Wallenstein'ıyla ilişkilendiriliyordu. Schiller, generali kaderi yıldızlar tarafından kontrol edilen bir adam olarak tasvir etti; kaderinden kaçmaya çalıştı ama kader acımasızdı. İşte The Death of Wallenstein'ın monologundan bir alıntı:

Bu mümkün mü? İstemek ve yapamamak?

Peki, geri dönmeye gücüm yok mu?

Ve bu yüzden yapmak zorundayım

Planladığım eylem

Bu, günaha kendinden geçmedi,

Ama gizli bir rüyayla gönlünü teselli etti,

Düşünmek belirsiz bir son anlamına gelir

Ve ona açık bir yol bırakmak? ..

Görünmez bir düşmandan korkuyorum, Kalbimde bana karşı çıkan Ve gündelik korkaklıktan korkuyorum... Korku uyandırmıyor, tehlikeli olan Ve yaşamak, yaşamakla savaşan, - Sıradan, tüm korku, kaçınılmaz "dünün" ebedi Dönüşünde, Artık tüm anlamını eskimiş geçmişe borçlu olan "dün"! Sıradan bir adamın adıdır, Alışkanlık onun hemşiresidir. Asırlardır Vasiyet Edilen Eşyaya Tecavüz Edenlerin Derdi! Yaşlı Kır saçlı, yosunlu kutsaldır Ve eğer onun haklarını borçluysan, Kalabalık onlara hürmet eder.

Yıldızlar ayrıca Pauli'nin kaderini de belirledi ve bundan kaçınmak imkansızdı. Monologa devam etmek:

Geri giden yolu ve duvarı göremezsin

O benim yaptıklarımdan yükseldi,

Dönüş yolunu tıkamak!..^[390]

Bu monoloğa gönderme ­size çok melodramatik geliyorsa, rüyaların teatral olabileceğini unutmayın . İncelikleri ve geniş kapsamlı bağlantıları, dikkatimizi Pauli'nin diğer taraf olarak adlandırmayı sevdiği şeye, "tek taraflı" kalmayacaksak kabul edilmesi gereken düşüncelere çekiyor. Bu açıdan, Wallenstein'ın kurtuluş rüyası, Pauli'ye kontrolünün ötesinde bir kader hakkında bilgi verirken, aynı zamanda ­hareket özgürlüğü için gerileyen özlemini de ortaya koyuyordu. Pauli meydan okumayı kabul etti ve hayatının çoğunu bu çatışmanın farkında olarak yaşamak zorunda kaldı.

RÜYA ALTI. 6 Eylül 1954

Büyük bir savaş yaşanıyor. Başkalarına iletmek istediğim “siyasi haberler” sansürlenmiyor. Poe ­, eşiyle birlikte matematikçi meslektaşım A.'dır. "İzomorfik için katedraller yapılacak" diyor. Sonra Frau A. tarafından yazılmış, okuyamadığım daha birçok kelime ve metin var (aşırı heyecanla uyanıyorum) ^[391].

Pauli, önceki rüya gibi bu rüyayı da " ­yeninin temeli" olarak görüyordu. Bir nükleer yangın ("büyük savaş") tehlikesi ortalıkta dolaşırken, bu Pauli'nin "dini bir ­sorun" olarak algıladığı şeyin yalnızca bir belirtisiydi. Katedralin "yeni bir ev" olarak tanıtılmasının, kendisinin olduğu kadar kültürel kökleriyle de ilgisi vardı. Rüya, ritüellerin toplu olarak ( çoğalarak) benzer biçimlerde yeniden üretilmesi gerektiği fikrini ifade eder . Wallenstein'ın rüyası da bu konuya değiniyor ve yeni bir dini dünya görüşüne duyulan ihtiyacı bildiriyor. Bunun için birleşmenin kolektif düzeyde gerçekleşmesi gerekir . Pauli bunun, uzak bir gelecekte de olsa, arketipin çoğalmasıyla bireysel temelde gerçekleşeceğine inanıyordu .

Sonra rüyalar Pauli'nin kendisine geçer.

DÜŞ YEDİ: 30 Eylül 1954

Karım ve ben tropik bölgelerde bulunan evimizdeyiz. Odanın zemininden bir kobra yükselir. Bana zarar vermeyeceğini anlıyorum . ­Onu mümkün olduğunca korkmadan arkadaş canlısı bir yaratık olarak algılamaya çalışıyorum ­ve başarıyorum. Sonuç olarak, bizim için gerçekten bir tehdit oluşturmuyor.

evin penceresinin önünde ­yerden ikinci bir kobra çıkar . Bizi değil, ilk kobrayı aradığını anlıyorum . Bu iki yılan bir çifttir, biri eril, diğeri dişildir.

Yakınlarda birkaç kobra varlığına alıştıktan sonra, iki tanıdık fizikçinin - B. (İsviçre) ve K. (Dane) seslerini duyuyorum. Bunu takiben onları evin önünde görüyorum ^[392].

Pauli, odadaki kobrayı ışık saçan yılan ­, Gnostik nous (Yunan zihni veya ruhu) ile ilişkilendirdi ­; Bu bir hava ruhudur. İkinci kobra physis ile ilişkilidir ve chtonic kökenlidir ­. Rüya , birleşmenin gerçekleşmesi için bilinçdışının chtonic tarafının havadar ruha katılma ­arzusunu gösterir . ­İki fizikçi, ­kobraların tersine, kişiliğin dışındaki bilinç alemine aittir. Bu dört karakter birlikte bir mandala oluşturur. Fizikçilerin henüz tanımlanmamış bir karşıt çifti temsil ettiğini hayal edebiliriz .­

Aşağıdaki rüyalar, birleşmenin diğer yönlerini aydınlatır.

SEKİZİNCİ RÜYA: 30 Ekim 1954

Bohr ortaya çıkıyor ve bana V ve w arasındaki farkın Danca ve İngilizce arasındaki farka karşılık geldiğini açıklıyor ­. Sadece Danca ile kalamam ve İngilizceye geçmem gerekir. Sonra beni yenilenmiş (yeni ev) enstitüsünde büyük bir partiye davet ediyor . Diğer insanlar geliyor, bazılarını tanıyorum, bazılarını ilk kez görüyorum ve hepsi ­partiye gidiyor. Şimdi arka planda ­konuşulan İtalyancayı duyabiliyorum . Karısı ve Zürih'ten meslektaşım Jost (teorik fizik profesörü ve Pauli'nin yakın arkadaşı ) ile tanıdık olmayan yaşlı bir Danimarkalı görüyorum. Bu partinin büyük ve önemli bir olay olduğunu anlıyorum ­.

aklıma vindue (Danca "pencere" anlamına geliyor) geliyor , bu yüzden onu da ekliyorum ^[393].

Jost ve Bohr bir çift karşıttır. Jost, ­Pauli'nin rasyonel şüpheciliğini, Bohr ise vizyonunu genişletme ihtiyacını temsil ediyor.

Danca'da böyle bir harf olmadığı için rüya, Pauli'nin w harfiyle ilgili merakını uyandırdı. Ancak birkaç ay önce Şubat 1955'te Pauli bir İngiliz edebiyatı profesörüyle tanışacak kadar şanslıydı ­. Hala rüyasını düşünen Pauli, profesöre İngilizce'deki ­w harfinin kökenini sordu . Yüksek Almanca lehçelerinde “double u” sesinin var olduğunu öğrendi . Ardından Pauli, ­pencere ("pencere") kelimesini sordu ; profesör -ow sonunun göz ("göz") kelimesinden geldiğini öne sürdü. Bu, Pauli'nin rüyalarının ­"rüzgârın gözleri", yani " rüzgârın gözleri " olduğunu varsaymasına yol açtı . Uykunun dilbilimsel sembolizminin, gündüz dili ile rüyaların fiziksel dili (dolayısıyla tarafsız dil) arasındaki bağlantıya atıfta bulunduğunu fark etti . ­Bu nedenle Danca günün dili, İngilizce ise rüyaların dilidir. Bu çağrışımlar , Pauli'nin v harfinin , Roman 5'in insan ­formunu (baş ve 4 uzuv) simgelediği, ardından w = 2 * 5 = 10'un bütünlük sayısı olduğu şeklindeki gözlemiyle doğrulanmıştır .­

harfi - çift ѵ - birleşik bir semboldür. Temsil ettiği ses, yalnızca İngilizce diliyle ilişkilendirilir . ­w'nin "double w" olarak İngilizce telaffuzu, ­bilinçdışı ile ilişkilendirmeyi getirir ­; ve gerçekten de Pauli, bilinçdışına özel olarak "u-alanı" (u-alanı) adını verdi. Bu, onu şöyle ifade etmeye yöneltti: "Danimarka, orantı (akıl ) ­dilini temsil ederken , İngilizce bir rüyadan gelen bir sembol olarak, bilinçdışının bilinçle yeni bir sentezde ^[394], yeni bir yolla, gözlerini kullanarak bağlanması gerektiği anlamına gelir. rüzgar."

DREAM DOKUZ: 12 Nisan 1955

Kaliforniya'dayım ... Burada yepyeni bir ev var - bir laboratuvar. Deneylerin yapıldığı birinci katta bir ses duyulur: "iki nötrino ile." Çeşitli alanlarda birkaç otorite girer . ­İlki ­hızla merdivenleri tırmanan K.G. Jung; onu iki fizikçi ve grubun en genci olan bir biyolog takip ediyor. Deneyleri pratik olarak görmüyorum çünkü ekipmanı göremiyorum: görünüşte anlamsız ekranlardan, panjurlardan vb. Oluşuyor ve ayrıca oda ­oldukça karanlık. Fizikçi bir "nükleer reaksiyon"un gerçekleştiğini söylüyor.

Laboratuvardan çıkıyorum ve "yabancı" ile kuzeye gidiyorum. Bilim adamlarını geride bıraktık. Yabancı solumda oturuyor ve solumda denizi, Pasifik Okyanusu'nu görüyorum. ... Sonunda gerçekten sevdiğim güzel bir yerde duruyorum. ... Çok hoş bir duyguyla uyanıyorum ^[395].

Bu yeni laboratuvarda, deneyler gizli ve belirsiz olsa da performansları artık gizli değil ­. Pauli bunu "ilk başarı" olarak değerlendirdi. Dört ­bilim adamı psikoloji, biyoloji ve fiziğin sentezini temsil ediyor. Psikoloji önde gelse de, ­fizik hala baskındır (iki fizikçi görüyoruz). Pauli, bu dört figürü bütünlüğün simgesi olan mandalanın ^[396]bir parçası olarak görüyordu ­. Nükleer reaksiyon, ­benlik seviyesindeki psişik aktiviteyi sembolize eder.

Mandalada temsil edilen üç bilim dalından Pauli en çok biyolojiye ilgi duyuyordu, çünkü bu alan hem fiziksel hem de psikolojik olarak hayata açılıyor ­. Fiziksel düzeyde, " ­tek başına gözlemlenen her fiziksel-kimyasal sürecin, canlı bir organizmanın içinde veya dışında meydana gelmesine bakılmaksızın, kuantum kimyasının bilinen yasalarına ^[397]uygun olarak ilerlemesi gerektiğini " kabul etti ­. Bununla birlikte, canlı formlar söz konusu olduğunda, genetik materyalin karmaşık doğasının basitçe atom fiziği yasalarıyla açıklanamayacağına inanıyordu . Biyokimyanın ­, bilinçdışı psikolojisini ­, özellikle de arketip kavramını kendi alanına dahil etmesi durumunda , yaşam süreçlerine dair yeni bir anlayış sunabileceğini savundu . ­Pauli, Jung'un diğerlerini merdivenlerden yukarı yönlendirmesinin, bu fikirlerin oluşumunda analitik psikolojinin "başrol" rolünü simgelediği sonucuna vardı.

RÜYA 10: 20 Mayıs 1955

Einstein'ın (Usta figürü olarak) deneyler yaptığı laboratuvara tekrar geliyorum . ­Deneyin tamamı ­ekrana düşen ışınlardan oluşuyor. Ekranın üzerinde bir "yabancı" var (bu sefer belli bir Bayan M.'ye benziyor). Ekranda ­ana [maksimum] ve iki yan maksimumdan oluşan bir kırınım modeli görünür. Bu resmi bir fizikçi olarak tanımlıyorum, ancak dışarıdan şöyle görünüyor:

Rüya devam ediyor:

Görüntü bir yonca yaprağına benziyor. Ayrıca "çarşaflarda" noktalar görünür; kadın solmaya başlar ve kısa süre sonra tamamen kaybolur. Sonra her ikisinde de

 

Chthonic triad olarak yonca yaprağı

 

şeklin yanlarında çocuklar belirir; kadın unutuldu, artık sadece ortaya çıkan figür ve çocuklar önemli ^[398].

Artık Usta Einstein tarafından yürütülen deneyler, önceki rüyalardan farklı olarak Pauli tarafından görülebilir. Ancak ekranın arkasında ne olduğu görülemez. Pauli, ışınları ­bilinçaltının otonom enerjisinin bir sembolü olarak görüyordu. Ekranda beliren nesne, ­Pauli'ye bir yonca yaprağını hatırlatan arketip formunun farkındalığını simgeliyor. Ayrıca bunu, ikinci rüyadaki papalık üçlüsünün ayna görüntüsü olan chtonik üçlü ile ilişkilendirdi . Pauli ­, chtonik üçlünün kademeli olarak gerçekleşmesiyle, karanlık anima'nın gücünü kaybettiğini (ve yerini baskın bir arketip aldığını) belirtti . ­Çocuklar bir gelecek potansiyeli olarak kaldı.

DREAM ELEVEN: 12 Ağustos 1955

Yeni ev ... resmen eşimle birlikte bizim mülkiyetimize geçti. Eski evimizi ne yapacağımızı uzun uzun tartışırız. ... Sonunda zaman zaman orayı ziyaret etmeye karar veriyoruz. Bu yüzden yeni bir eve yerleşmek için daveti kabul ediyoruz.

Kendimi tarlalar ve çayırlar arasından yeni diyarlara giden bir yolda buluyorum. Karar verilmiş; evler orada.

Aramıza ^[399]katılan meslektaşım Yost ile tanıştım ­. Sonra yolun yanında duran "Usta" yı görüyorum .^[400]

Bir yonca yaprağı görüntüsünü fark eden Pauli, karısını daha önce görünemeyeceği yeni bir eve götürmeyi başardı. Yeni ev artık yerleşmeye hazır. Üstelik Pauli ile Üstad'ın (bilge) bu yolda karşılaşması yeni bir gelişme anlamına gelir. Piyano Dersinde Pauli'nin asıl amacı Usta ile bir ilişki geliştirmekti ­.

Yine “temel” olan bir sonraki rüya ­iki ay sonra geldi.

RÜYA ONİKİ: 24 Ekim 1955

Seyahat ediyorum. Önümde çevrenin bir fotoğrafı beliriyor, ardından birdenbire saat 17'de hareket eden ve sadece birkaç durakla giden ekspresin programı beliriyor.

Karım ve İsviçreli bir arkadaşım (fizikçi değil ­) ortaya çıkıyor - hadi ona X diyelim. Eşim şimdi ünlü bir vaizi dinleyeceğiz diyor. Arkadaşım X hemen bunun kesinlikle çok sıkıcı olacağı konusunda homurdanmaya başladı. Üçümüz, bazı yabancıların zaten beklediği kiliseye giriyoruz. Kilisede ­büyük bir kara tahta var ve ­üzerine uzun formüller yazıyorum. Özellikle manyetik alan teorisiyle ilgilidirler ve birçok artı ve eksi işareti içerirler. İfadelerden biri şöyle görünür: + ... / zHN / V (H her zaman manyetik alanın gücünü gösterir).

Şimdi "önemli yabancı", o ünlü vaiz, "Usta" geliyor. İnsanlara aldırış etmeden tahtanın başına geçer, formüllere bakar, tatmin olur ve Fransızca konuşmaya başlar .­

“Le sujet de top Sermon sera ces formülleri de M. Le prof. Pauli. II y a ici une expression des quatre quantites” [Vazımın konusu Profesör Pauli'nin ­formülleridir . Dört niceliği ifade ederler]. /zHN/V formülünü işaret ediyor .

Duruyor. Bilinmeyen dinleyicilerin çığlıkları duyuluyor ­: Parie, parle, parle! Ama o an kalbim ­öyle hızlı atmaya başladı ki uyandım ^[401].

Bu rüya, Pauli'nin kirazlar konusunda aşırı derecede anlamsız olduğu dördüncü rüyanın temasını sürdürüyor. Burada doğa bilimlerinin arketipsel kaynağı ­dinsel bir boyut kazanıyor. Bütünlük dininde kendilerine yer bulabilmeleri için doğa bilimlerinin arketipsel temellerine karşı duygusal bir tepkiye ihtiyaç vardır. Pauli, kilisedeki işlevini bu şekilde anladı.

Arkadaşın bir vaazı dinleme konusundaki isteksizliği, Pauli'nin ­"kiraz" ve bilimden yoksun bir dine karşı duyduğu antipatiyi temsil eder. Ancak karısı rüyadaki eylemi geliştirerek her iki erkeği de kiliseye getirir ve burada Paulie ­en ufak bir tereddüt etmeden tahtaya manyetik alanı tanımlayan matematiksel semboller yazmaya başlar ­. Manyetik alan, karşıtları birbirine bağlayan nötr bir dil terimidir ( mıknatısın kuzey ve güney kutuplarında olduğu gibi ). ­"Ünlü ­vaiz", Pauli'nin yazdığı formülleri hemen anlar. Dört değerli formüle özellikle dikkat çekiyor: /zHN/V. Bu ifadenin iki bölümü vardır: /zH , Pauli'nin işaret ettiği gibi kutupsal kaynaklar tarafından yaratılan manyetik alandır . Markus Firtz'e göre ­N/V , belirli bir hacimdeki atomik (manyetik) dipollerin sayısı anlamına gelebilir . ­Usta, ifadeyi bir bütün olarak dörtlü bir yapı olarak tanımladı. 'Sıkıcı bir vaaz' yerine bu formülün sembolik anlamı hakkında konuşmaya başlar ve yabancılar onun konuşmasını coşkuyla algılarlar.

Pauli şu yorumu yaptı: "Kilisede ­, yeni bir evde, zıt çiftlerden özgürüm ­, kendimle barış içindeyim. Karım benimle ve artık iki harf yok, iki dil yok, ama her şey tek bir merkezi nesneye odaklanmış durumda - rahip. Bu kadar güçlü bir heyecandan uyanmasaydım, konuşmaya devam edecekti ^[402].

, bu içsel yolculukla ilgili yorumunun devamı olarak ­mektuba, serinin son rüyasının hemen ardından yaşanan bazı olayların bir açıklamasını ekledi. Adını şöyle koydu: "Ölüm ve yeniden doğuş öyküsünün özel bir devamı ­. "^[403]

Zürih'te ­86 yaşında kalp yetmezliğinden (4 Kasım 1955) huzur içinde ölen Peder Pauli'ye atıfta bulunur . Pauli ­, genç üvey anneyi kötü olarak algılayarak yıllardır babasına yansıttığı gölgeyle ilişkisinde gözle görülür bir değişiklik olmasının bu üzücü olayın sonucu olduğuna inanıyordu . Pauli artık ­gölgeyi gerçek babadan ayırmayı başarmıştır (bkz. Bölüm 11).­

Pauli ayrıca kişisel bir "yeniden doğuş ­" deneyimini anlatıyor. Onun için çok önemli bir olay, gençliğinde yaşadığı ve çalıştığı şehir olan Hamburg'da bir konferans vermeye davet edildiği Kasım ayının sonunda gerçekleşti . ­Gazetede bir konferans ilanı, ­otuz yıldır görmediği ve varlığını tamamen unuttuğu eski kız arkadaşının dikkatini çekti . 29 Kasım günü saat 17:00 sularında -yani 17: 00- onu aradı ve 1 Aralık'ta, Pauli'yi Zürih'e geri götürecek ekspres trenin kalkışından birkaç saat önce buluşmak üzere anlaştılar . ­Pauli eşzamanlılığa işaret etti - bu gerçeklerin hem ekspres hem de saat 5'in gerçekleştiği on ikinci rüyadaki olaylarla çakışması. Romantik bir randevu gerçekleşti ­, Pauli'nin gece hayatının gündüzden koptuğu geçmişi yad ettiler. Kadın nasıl morfin bağımlısı olup sonra iyileştiğini, savaştan ve Nazilerin egemenliğinden nasıl sağ çıktığını, evlenip boşandığını anlattı. Platformda ayrıldılar. Pauli şöyle yazdı: "Bana ­bir birleşme gibi geldi ... Zürih'e giden trende ­, 1928'de aynı rotayı yeni bir profesörlüğe ve büyük bir nevroza nasıl gittiğimi hatırladım.

Pauli, bu dizinin son rüyasını iki ay sonra, Noel'den sonraki gece gördü.

RÜYA ON ÜÇ: 26 Aralık 1955

Kralın resmi ziyareti açıklandı. Gerçekten ­geldi ve ciddi bir şekilde bana şöyle dedi: "Profesör ­Pauli, Danca ve İngilizce'yi aynı anda görmenizi sağlayan bir cihazınız var."^{[404] [405]}.

Windauge'u (rüzgarın gözleri) kullandığı anlamına gelir . Rüya, ­bilinçdışı sürecin geçici olarak tamamlanmasından, ­Ekim 1953'te aktif hayal gücüyle başlayan ve coniunctio ­açısından bilinç ile bilinçdışı arasındaki bağlantının yeni bir anlayışına götüren bir yolculuktan bahsediyor ­.

Jung, bu rüya dizisine ve özellikle on üçüncü rüyaya verdiği yanıtta Pauli'yi (15 Aralık 1956) şöyle yazar: " Danca ve İngilizce'yi aynı anda görmenizi sağlayan bir cihazınız var ." Buna çift görme adını vererek ѵ ve w harfleri hakkında yazıyor :

Kendisiyle barışık insan özeldir. Böyle bir insan içsel ve dışsal karşıtlıkları görebilir: bilinci [yalnızca] algıya dayalı, duyumlar dünyasında takılıp kalan ve onun berraklığına kapılan ­doğal insanın simgesi olan ѵ=5 değil ­, [ama aynı zamanda ] w (çift ѵ), ki bu Bir, ayrılmaz bir kişidir, bölünmemiş ve ister istemez ­hem dünyanın dış anlam yönünün hem de [bilinçdışında] içsel, gizli anlamının farkındadır...

Zıtlıkları kendi içinde birleştiren bir insan, algısı artık [dünyanın her iki tarafının] nesnel bir vizyonuna engel değildir. [O zaman] içsel psişik bölünmenin yerini kaçınılmaz olarak ­dünyanın bölünmüş bir resmi alır ve bu önlenemez, çünkü bu ­ayrım olmadan bilinç imkansızdır. Gerçekte, bu dünya bölünmüş değildir, çünkü unus mundus, kendisiyle anlaşmaya varmış bir kişinin karşısında durur. Kişi bu dünyayı algılamak için bölünmüş olarak görmelidir, ancak bunun tek bir dünya olduğunu ve yalnızca bilincin bölünmeye ihtiyacı olduğunu her zaman hatırlamalıdır ^[406].

Herhangi bir algının bütünlüğü ve eksiksizliği için ­karanlık ve aydınlık zıtlıkların gerekli olduğu gerçeği , ­Jung psikolojisinin kalbinde yer alır. Pauli'nin rüyasından ­bir başlık kullanmak gerekirse , "tek taraflı insanlar" sınırlı bir ­gerçeklik algısına sahiptir. Tamamlayıcılık ilkesi bu anlayışla tutarlıdır.

Mektubun sonunda Jung, Pauli'yi "inanılmaz ­ilerleme" için tebrik ediyor.

Yeni yıl 1957, fiziğin kutsal salonlarını sarsacak ve başka bir yazışma oturumuna yol açacak daha fazla gelişme getirecek. Bu sefer sonuncusu için.

Bölüm
14

Tanrı'nın zayıf bir solak olduğuna inanmıyorum.

Wolfgang Pauli

 

Son bölüm, Pauli'nin rüyalarında ve düşüncelerinde sıklıkla görülen bir temaya ayrılmıştır ­: simetri kavramı.

bariz kaosta bir düzen işareti olarak biliniyor . ­Klasik bir örnek, Evrendeki fizik yasalarının değişmezliğidir (değişmezliği). Fizikteki en etkileyici örneklerden biri, ­parçacıkların ve antiparçacıkların simetrisidir: herhangi bir atomaltı parçacığın zıt kutuplu bir ikizi vardır. Einstein, görelilik teorisini formüle ederken simetriyi ve ­münhasırlık ilkesi üzerinde çalışırken Pauli'yi kullandı. Pauli'nin düşüncesinin benzersizliği, simetriyi doğanın bir özelliği olarak görmesiydi ^[407].

Pauli'nin bilimin sınırlarını aşan, ruh ve maddenin bütüncül kavramını kucaklayan, birbirini karşılıklı olarak yansıtan simetri ile ilişkisini tam olarak anlatmıyor . ­Ayrıca ­rüyalarında simetri ortaya çıktı - bazıları ikinci bölümde anlatıldı. Burada, örneğin, Pauli'nin 1930'daki rüyası:

Görev, merkezi bir nokta oluşturmak ve sonra ­bu nokta etrafında yansıtarak şekli simetrik hale getirmektir ^[408].

Görünüşe göre bu rüya, o zamanlar ­bilinç ve bilinçaltının simetrisini görme ihtiyacını ifade ediyordu ­. Şimdi, 1957'de, Pauli'nin bilinçaltındaki yansıma sürecini keşfetmesinin zamanı gelmişti ­.

Simetriye duygusal bir bağlılık hisseden ­Pauli, ilkbahar ekinoksunda (22 Mart 1957) Jung'a fiziğin şu anda "ayna görüntüleri ­" (yansımalar) ile ilgilendiğini ­bildiren bir mektup yazdı. ­Pauli, rüyalarında fizikte matematiksel dilde ifade edilen kavramlarla paralellikler olduğunu ve bu durumu “sindirmek” için biraz zamana ihtiyacı olduğunu sözlerine ekledi. "Ayrıca," ­diye yazdı, Mainz'deki "Bilim ve Batı Düşüncesi" dersinin bir kopyasını da eke koyuyor.

Bu "ayrıca" göründüğünden daha fazlasını ifade eder. Son birkaç aydır Paulie, ­eşzamanlılığın eşlik ettiği güçlü duygusal tepkilere neden olan bir duruma dahil oldu. Ancak daha sonra, simetrinin ruhuna ne kadar derinden nüfuz ettiğini fark eder.

Pauli, Jung'un isteği üzerine ona ­"ayna görüntüleri" de dahil olmak üzere fiziğin mevcut durumunu anlattı. Bu, Jung'un simetri problemlerini de sunan UFO'lar üzerine yaptığı çalışmayla aynı zamana denk geldi. Jung'un ­o zamanlar sık sık bildirilen UFO fenomenine olan ilgisi, ­bu tür vizyonların kolektif düzeyde, kafası ­karışmış bir ortamda psişik yönelim için bilinçsiz bir özlemi temsil ettiğine olan inancından kaynaklanıyordu. Pauli'nin simetriye olan ilgisi, ­Jung'a bu alanda da psikoloji ve fizik arasında paralellikler bulma umudu verdi.

Pauli'nin Jung'a yazdığı mektup (5 Ağustos 1957), ­ayna simetrisi ile ilgili deneylerin bir tanımını içerir. 15 Ocak 1957'de uluslararası basın, ­kuantum fiziğinde devrim niteliğinde bir buluş olduğunu duyurdu. Otuz yıldır, yansıma simetrisi, kuantum fiziğinde işleyen bir varsayım olarak kabul edildi. Şimdi, ­Columbia Üniversitesi'nden Isidore Rabi'nin 16 Ocak'ta The New York Times'a itiraf ettiği gibi, “Bir anlamda, iyi tamamlanmış bir teorik yapı paramparça oldu ve bu parçaların şimdi nasıl bir araya getirileceğini tam olarak bilmiyoruz. ”

aynı olasılıkla parçacıkların - örneğin elektronların - ayna simetrisini temsil eden solak veya sağlak bir dönüşe sahip olabileceğine inanılıyordu . ­Problem, bir parçacık hızlandırıcıda üretilen "kararsız K-mezonlarının" spin simetrisi yasasını ihlal ettiğinin keşfinden sonra su yüzüne çıktı. Bu durumdan çıkış yolu herkes için bir sürpriz oldu: İleri Araştırma Enstitüsü'nden iki genç fizikçi ­- Li Zhengdao ve Yang Zhengning - ­zayıf etkileşimler alanında ( ­çekirdeğin etrafındaki parçacıklar dahil) uzamsal simetrinin gözlenmediğini öne sürdüler. örneğin, aynı elektron). Dahası, teorilerinin deneysel kanıtlarını elde edebildiler ve 1957'de Nobel Ödülü'ne layık görüldüler. ­Wu Jianxiong ve yardımcıları tarafından gerçekleştirilen deneyin sonuçları, " ­uzaysal simetrinin" gerçekten ihlal edildiğini doğruladı. Bu üç bilim adamının çalışmaları “Çin Devrimi ­” olarak bilinir.

Pauli başlangıçta Lee-Yang teorisinin açık bir rakibiydi ­, çünkü etkileşimlerin gücünden yola çıkarak doğanın neden sadece bir durumda simetriyi terk edeceğini anlamamıştı ^[409]. Ve o sırada Amerika'da bulunan Weisskopf, ­Pauli'ye hazırlanmakta olan deney hakkında bilgi verdiğinde, yanıt şuydu: "Tanrı'nın zayıf bir solak olduğuna inanmıyorum ve büyük bir meblağ üzerine bahse girmeye hazırım. simetrik olacak ­” ^[410]. Ancak, uzaysal simetri kalesinin yıkıldığını öğrenen fizikçi şunu söylemek zorunda kaldı ­: "Tanrı gerçekten de zayıf bir solaktır... Eh, şimdi bırakın gülsünler, bu onların hakkı ^[411]. "

Pauli, "Çin devrimi"ne verdiği olumsuz tepkinin biraz yetersiz olduğunu kabul etti. Bu, deneyin sonuçlarının açıklanmasından kısa bir süre sonra Firtz ile yapılan tartışmadan açıkça anlaşılmaktadır . ­Firtz, Pauli'nin son yıllarda ayna simetrisine gerçekten olağanüstü bir ilgi gösterdiğini hatırladı ­ve bir "ayna kompleksinden" muzdarip olduğunu öne sürdü ^[412].

Pauli bu öneriyi ciddiye aldı. Firtz ona Pauli'nin ellili yılların başındaki çalışmalarını hatırlattı, ­Pauli genel bir atomaltı simetriler teorisi üzerinde çalışıyordu. Pauli, "değişmezlik " ^[413]üzerine yaptığı araştırmanın sonuna denk gelen bir rüyayı (27 Kasım 1954) hatırladı ­:

Deneylerin yapıldığı bir odada "karanlık bir kadınla" birlikteyim . ­Bu deneylerde ­“yansımalar” ortaya çıkıyor. Orada bulunan diğer insanlar ­onları "gerçek nesneler" olarak görüyor, ama esmer kadın ve ben onların sadece "ayna görüntüleri ­" olduğunu biliyoruz. Bizi diğer insanlardan ayıran gizem budur ve içimizi endişeyle doldurur. Sonra esmer kadınla birlikte sarp dağdan* aşağı iniyoruz.

Rüyadaki "insanlar", Pauli'nin ­"sırrı" kabul etmeye karşı bilinçsiz direnişini ifade eder. Nasıl olduğunu söyleyemese de bu gizemin psikofiziksel bir sorunla ilgili olduğunu fark etti .­

Max Delbrück'ün Amerika'dan makalesini almasının hemen ardından Pauli'nin iki rüya raporu, ayna kompleksinin nasıl devraldığını gösteriyor. Makalenin konusu, ­Phycomyces olarak bilinen, nadir bulunan, tek hücreli, ışığa duyarlı bir mantardı . Pauli, ­makalede açıklanan fizik (ışık) ve biyoloji (yaşam formu) arasındaki temel etkileşimden etkilenmişti.

ÖNCE HAYAL. 12 Mart 1957^{[414] [415] [416]}

çevrili genç, koyu saçlı bir adam ­bana bir el yazması uzattı. Ona bağırıyorum: “Sana bu eseri okuyacağımı düşündüren nedir? Onu bana neden veriyorsun?” En güçlü 416 tahrişte uyanırım * ¹⁰ .

Koyu saçlı adam Pauli'ye biraz bilgi aktarmak istedi ama fizikçi bunu kabul etmeye isteksiz ya da korkmuştu.

Ancak bir sonraki rüyadan da anlaşılacağı gibi bilinçaltının ısrarcı olduğu ortaya çıktı.

İKİNCİ HAYAL. 15 Mart 1957

Varlığı ­yalnızca kendisine eşlik eden fenomenler tarafından fark edilen Üstat ile karşılaştırılabilir bir figür belirir. Bu der Spiegler (Spiegler. Spiegel - Almanca "ayna"), "yansımaların yaratıcısı"^{[417] [418]}.

Araba kullanıyorum (şu anda gerçek dünyada arabam yok) ve park etmeye izin verildiğini düşündüğüm bir yere park ediyorum. ... Arabadan inmeye başladığımda, bir önceki rüyada ­el yazmasını bana vermeye çalışan genç karşı taraftan arabaya biniyor. Şimdi polis gibi davranıyor: "Benimle geleceksin," diyor keskin, buyurgan bir ses tonuyla; sonra direksiyona geçiyor ve biz uzaklaşıyoruz (düşünce: minibüs şoförü Krishna). Karakola benzeyen bir binanın önünde duruyoruz ve beni içeri itiyor.

"Şimdi muhtemelen beni ofisten ofise sürükleyeceksin," dedim ona. "Ah hayır," diye yanıtlıyor. Arkasında "tanıdık olmayan esmer bir kadının" oturduğu tezgaha geliyoruz ­. Polis ona aynı buyurgan tonla hitap ediyor: "Müdür Spiegler, lütfen ­."

"Spiegler" kelimesini duyunca o kadar şok oldum ki uyandım*.

Pauli tekrar uykuya daldığında rüya devam etti ­ama durum değişti. Muhtemelen psikolog olan bir adam, belli belirsiz Jung'a benzeyen bir adam ­yanına gelir ­. Pauli ona ayna simetrisindeki sapmalarla ilgili son keşifleri ayrıntılı olarak anlatır . ­Pauli, adamın cevaplarını hatırlamıyordu ama bunlar nadirdi ve onun yetersiz fizik bilgisine ihanet ediyordu.

Pauli, ­rüyadaki psikoloğun görünüşünün arkasında "Yönetmen Spiegler" olduğunu hissetti. Spiegler'in amacının psikologla fizikçiyi bir araya getirmek olduğunu anladı. Pauli'nin Spiegler'e duyduğu hayranlık, egonun bu güçlü figürün (benliğin gücü böyledir ) ­karşısında bütünlüğünü kaybetme korkusu olarak görülebilir ­.

Yaklaşık bir ay sonra, Paskalya'ya doğru, ikinci rüyayla bağlantılı bir eşzamanlılık olayı oldu. Pauli, Gorgon Medusa'nın kafasını kesmek için bir kalkandaki yansımasını kullanan mitolojik kahraman Perseus'u okudu ^[419]. Mycenae şehrini kuran Perseus'un buraya kaynak ararken ^[420]bulduğu mantar ­mykes'in adını verdiğini öğrendi (Delbrück'ün yazdığı mantar ­Phycomyces olarak adlandırılıyordu , myces tüm mantarların ortak adıydı). Eşzamanlılık, nedensel olmayan bir şekilde bağlantılı iki durumdan oluşuyordu: ­Delbrück'ten ışığa duyarlı bir ­mantarı tanımlayan bir mektup almak ve içinde mantar mantarlarının (myces) göründüğü Perseus mitini ("yansıma" ile bağlantı) okumak . Biyoloji, fizik ve yansımalar ile ilişkiler açıktır. Tüm bu unsurlar psikofiziksel bir soruna işaret ediyor.

Bu eşzamanlılık sayesinde Pauli, "karanlık kadın" rüyasının anlamını anladı (27 Kasım 1954). Rüya, arketipi bir yansıtıcı olarak tanımlar - bu, animenin bilindiği sırdır. Eşzamanlılığın ve rüyaların neden olduğu içgörülerin yardımıyla Pauli, "ayna kompleksinin" kökeninin psikofiziksel bir sorunda yattığını fark etmeye başladı ­.

Fizik ile bilinçaltının tezahürleri arasındaki bağlantı üzerine düşünen ­Pauli, birdenbire psikolojide yansımaların da kısmi (asimetrik) olduğunu fark etti. Tam simetri, yalnızca psikoid alanla ilişkili fenomenlerde korunur. Bu nedenle, karanlık anima durumunda (bkz. Bölüm 6 ve bok böceği epizodu), ­radyoaktif bozunma ile arketipin çoklu tezahürleri - ­"görünmez" veya unus mundus'un yansımaları arasında önemli bir fark yoktu. Çeşitli simetrilerin yalnızca gerçeğin yansımaları olduğunun farkına varan ­Pauli (bkz. 27 Kasım 1954 tarihli rüya), tam bir simetri elde etmek için ne kadar ileri veya derine gidilmesi gerektiğini merak etti ­.^[421]

sınıra ulaştığını hissetti . ­Bununla birlikte, kendisinin ve Jung'un aynı anda yansımalar sorunuyla uğraştığı gerçeğinden ilham aldı ­, bu da sorunun fizik ve psikolojide ortak olduğu anlamına geliyordu. Jung'un cevabını dört gözle bekliyordu.

Bir ay içinde bir yanıt mektubu geldi (Ağustos 1957, kesin tarih bilinmiyor). Jung şöyle yazdı: "Mektubunuz ­benim için inanılmaz derecede önemli ve ilginç."

bazılarının çılgınca olduğunu düşünebileceği ­bir sorunla uğraşıyorum - UFO'lar (Tanımlanamayan Uçan Nesneler) veya uçan ­daireler. Bu konuda pek çok literatür inceledim ve UFO efsanesinin , bireyselleşme sürecinin yansıtılmış, yani somutlaştırılmış bir sembolizmi ­olduğu sonucuna vardım . ­Yılın başından beri bununla ilgili bir makale yazıyorum ve yakın zamanda tamamladım ^[422].”

Jung, UFO fenomenini ­benliğin arketipsel bir temsili olarak gördü - ­kollektif psişede büyüyen yönelim bozukluğu duygusunun telafisi. Bu cisimler bir illüzyondan başka bir şey olmasaydı UFO fenomenini kabul etmek kolay olurdu ama radar ekranlarında da beliriyorlardı ki bu daha da kafa karıştırıcıydı. Bu bağlamda Jung, bu görüntülerin kendilerini hem yanıltıcı hem de fiziksel ­biçimde - bir tür eşzamanlılık olarak - gösterip gösteremeyeceğini merak etti . ­Bu, psikoid arketipinin eşzamanlı olarak kendi nesnel temsilini yaratabildiği varsayımına yol açar. Bazı endişelere rağmen Jung, UFO'ların var olma olasılığını sadece zihinsel olarak değil, fiziksel olarak da inkar etmek istemedi:

Bu nedenle kendi kendime sordum: ­Eşzamanlılık durumunda olduğu gibi, arketipsel ­imgelerin yalnızca bağımsız bir maddi nedensel dizide değil , aynı zamanda ­öznel doğalarına rağmen benzer fiziksel görüntülerle örtüşen illüzyonlar biçiminde de karşılıkları olabilir mi? fenomenler ­_ Başka bir deyişle, arketip hem psikolojik hem de fiziksel bir imaj oluşturur. Nesnel varlıklarını güvenle inkar edebilseydim mutlu olurdum ­- bu, aklımdan önemli bir yükü atmamı sağlar. Ama birçok nedenden dolayı bunun mümkün olduğunu düşünmüyorum. Bu, ilginç ve koşullu olarak açıklanabilir bir efsaneden daha fazlasıdır ^[423].”

, fizikte asimetri keşfinin "UFO efsanesi" ndeki asimetri ile çakışmasını özellikle önemli buldu . ­Pauli'nin "Tanrı gerçekten de ­zayıf bir solaktır" kabulünün, UFO sorununda bilinçdışına (yani sola) doğru bir kaymaya karşılık geldiğine inanıyordu. Bunun , yakın "karşılıklı garantili yıkım" tehdidiyle karşı karşıya kalan kolektif bilinç durumuna bir tepki olduğunu hissetti .­

"kurtarıcı üçüncü" ifadeleri olarak gördü :­

, yani karşıtların üstesinden gelmeyi mümkün kılan arketiptir . ­UFO efsanesi, gizli sembolün kolektif bilinci çatışan karşıtların seviyesinin üzerine, henüz bilinmeyen bir alana - dünyanın bütünlüğü ve öz farkındalık (bireyleşme) - yükseltmeye çalıştığını açıkça görmemizi sağlar . ­Bu, ­kafamızı karıştıran yansımaların etkilerini ortadan kaldırır ^[424].”

Bu "kurtarıcı üçüncü", Jung'a asimetrik, yani ­bir dengeyi, karşıtların dengesini sürdürmek yerine bilincin daha büyük bir farklılaşmasına ulaşma çabası olarak göründü. Fizikteki asimetri ( ­radyoaktif bozunmada sol spinli elektronların baskınlığı) ile bir karşılaştırma yaptı .­

, "sonsuz küçük" kavramıyla ilgili olarak psikoloji ve fizik arasında birkaç paralellik kurdu . ­Tıpkı "sonsuz küçük" bir psişenin dünyayı sarsabilmesi gibi ­, sonsuz küçük bir parçacık da fizik dünyasını sarsabilir. Jung'a göre, Pauli'nin 27 Kasım 1954 tarihli rüyası, karşıtların gerçeklik değil, bir yanılsama ­olduğunun kademeli olarak anlaşılmasını gösteriyordu . Bu sırrın keşfinin , ­karşıtların yarattığı gerilimi etkisiz hale getirmenin ilk adımı olduğuna inanıyordu . ­Jung, uykunun psikofizik problemle bağlantısının farkına varmanın, karşıtlar olarak ­ruh ve madde kavramının ­"üçüncü" lehine zayıfladığı anlamına geldiğine inanıyordu ­. Mantar ve Perseus ile eşzamanlılık durumu ise, kahramanca enerjinin, bilinçaltındaki aksi takdirde egoyu pençesinde tutacak olan Medusa yönüyle başarılı bir şekilde savaştığını gösterir.

Koyu saçlı bir adamın bir el yazmasıyla göründüğü ikinci rüya (15 Mart 1957) ile ilgili olarak Jung, bu adamı çevreleyen ışıltının onun " ­tanınmayan bir kahraman" olduğunu gösterdiği sonucuna vardı ^[425]. Bu karakter ­, Pauli'nin şiddetli direnişine rağmen, ­onu baskın arketip olan Müdür Spiegler'e götürmeyi amaçladı.

Sonuç, psikolojik yönü ve benlikle bağlantıyı temsil eden uyku resmine simetri getiren bir psikoloğun (Jung) gelişiyle gelir.

Kuantum fiziği dünyasında simetri kırılması, Jung'a ayna simetrisi kavramının zayıf etkileşimler bölgesinde bozulduğunu gösterdi. Bu, karşıt kavramlar olarak "zihinsel" ve "maddi" kavramlarının ­geçerliliğini yitirdiğinin eş zamanlı kanıtıdır. Pauli'nin mektubunun ­pek çok soruna yeni bir ışık tuttuğunu iddia eden Jung, "sadece eşzamanlılık olarak değerlendirilebilecek fiziksel ve psikolojik zihinsel zincirlerin çakışmasından" özellikle etkilendi. Kısa ve öz bir şekilde devam ediyor ­: "Aynı arketipin hem 'Çin devrimi'nde hem de benim ­UFO hayranlığımda yer aldığı açık olduğundan, iki ayrı nedensel dizinin çakıştığı anlaşılıyor ­. "^[426]

Jung'a göre UFO, ­bütünlüğün birleştirici bir sembolü, benliğin bir sembolü olarak hareket etti ve ­tamamen yok olma tehdidini telafi etti. Tek zorluk, bu nesnelerin ­fiziksel varlığına dair kanıtların olmasıydı ­, Jung'un bunu reddetmek isteyebileceği, ancak "çeşitli nedenlerle" yapamadığı bir gerçek. Mektubunu, fizikçilerin bu fenomenle ilgili görüşleri hakkında bir soru sorarak bitirdi.

Pauli, sekreteri Aniela Jaffe aracılığıyla Jung ile iletişim kurmaya devam etti ve bu talebe ­bir radar uzmanından profesöre bir mektup ileterek yanıt verdi. Mektubun yazarı, radar okumalarının UFO'ları tanımlamak için kullanılabileceği yönündeki her türlü öneriyi şiddetle eleştirdi.

Bu, yayınlanmış yazışmalarını sonlandırır ­. K.A. Meyer, "her iki yazarın da iki disiplinin temellerine ilişkin bilgide olası sınırlara ^[427]ulaştığını" öne sürüyor ­. Bu fikir ne kadar ilgi çekici olsa da, işin içinde başka faktörler de vardı; bunlardan en önemlisi, Pauli'nin hem fiziksel yeteneklerini hem de şüphesiz psikolojik durumunu etkileyen teşhis edilmemiş pankreas kanseri nedeniyle sağlığının bozulmasıydı. ­Hastalığı, eski bir arkadaşı olan Werner Heisenberg ile ortak girişim sırasında ortaya çıkar.

1957 sonbaharının sonlarında (Pauli, Jung'dan son mektubu aldıktan üç ay sonra), Heisenberg ­Zürih'ten geçerken Pauli ile "temel parçacıklar" hakkında bazı yeni fikirleri tartışmak için uğradı. Heisenberg daha sonra bu ziyaret hakkında şunları yazdı:

Pauli beni destekledi ve seçtiğim yönde ilerlememi tavsiye etti. Tam ihtiyacım olan şeydi . ... ­Simetriyi [aniden] keşfettiğimde ve ­büyük ölçüde, malzeme alanının iç etkileşimlerinin temsil edilebileceği birçok farklı formu keşfetmeye devam ettim . ­... Bunu Wolfgang'a bildirdim ve o da alışılmadık bir şekilde heyecanlandı. ... Böylece, ikimizin de şu soruyla ilgilenmeye karar verdik: bu denge, birleşik bir temel ­parçacıklar teorisinin temeli olabilir mi? ... Bu yönde atılan her adımda coşkusu arttı - bu olaydan önce ve sonra fiziğin onu bu kadar ^[428]heyecanlandırdığını görmedim .

birleşik bir teori geliştirmek için ortak bir girişim olan ­sözde Dünya Formülü üzerinde çalıştı ­. İşin başlangıcı ilham vericiydi ama sonu üzücü oldu.

Pauli ve Heisenberg arasındaki uzun dostluk, yıllarca ­süren verimli işbirliğini içeriyordu. Mizaçları ­çok farklı olsa da, dostlukları bunu da atlattı, çünkü Pauli'nin dediği gibi, aynı arketip tarafından esir alınmışlardı ­. Ancak bu kez iki mizacın çarpışması onlar için çetin bir sınav olmuştur.

Pauli'nin Aniela Jaffe ile yazışması, bu projeye karşı hislerinin nasıl değiştiğini gösteriyor. Daha önce de belirtildiği gibi, Jung ve Pauli arasındaki daha az resmi iletişim için arabulucuydu. Jaffa'ya yazdığı bir mektupta (5 Ocak 1958), Pauli aramadığı için özür diledi ve bunu ­Heisenberg ile aktif olarak yeni bir atomik parçacıklar teorisi üzerinde çalışarak açıkladı: "Gördüğünüz gibi hat ­(Münih ve Zürih arasındaki) meşgul. " Jaffa'ya dörtlü arketipin etkisi altında olduğunu bildirdi ­: "Direktör Spiegler bana ne yazmam ve hesaplamam gerektiğini dikte ediyor." Bu çalışmanın kendisine bir rüyada (Kasım 1957) kehanet edildiğini yazdı, ki bu Jung'un duyması kesinlikle ilginç olurdu:

“Aniden iki sarışın çocuğa, bir erkek ve bir kıza rastladım. Birbirlerine çok benziyorlar - sanki son zamanlarda birmişler gibi. Bana hep bir ağızdan “Üç gündür buradayız. Burayı gerçekten seviyoruz ama şu ana kadar kimse bizi fark etmedi.”

Karımı heyecanla arıyorum: bağlı olduğunu biliyorum • •                      429”

çocuklarla ve onun yüzünden kalacaklar.

, Heisenberg ile yatmadan üç gün önce görüştüğünü fark etti . Pauli bu rüya hakkında daha fazla bir şey söylemese de, Heisenberg ile olan anlaşmazlığın bilinç eşiğinde duran bazı içeriklerin farklılaşmasına yol açtığı ­açıktır . ­Elbette Pauli, rüyanın verimli bir işbirliğine işaret ettiğine karar verdi.

Bu işbirliğinin başlamasından iki ay sonra, 17 Ocak 1958'de Pauli ve eşi son kez Amerika'ya giderek burada kuantum alan teorisi üzerine bir konferansa katıldılar ­ve Berkeley'de arkadaşı Max Delbrück'ü ziyaret ettiler. Heisenberg bu gezi için endişeliydi ­- Amerikalıların pratik yaklaşımlarıyla araştırmalarını kötü etkileyeceğinden korkuyordu.

Amerika'da geçici olarak kalması, Pauli'ye ­eski anıları tazeleme fırsatı verdi. Delbrück'e bir otel odasında yazdığı bir mektupta (15 Nisan 1958) şöyle diyor: "Anılar biz yaşarken komik olabilir ama yine de bizimle gideceklerini düşünmek rahatlatıcı." ­Pauli günlerinin çoktan sayılı olduğunu hissetti mi?..

Atlantik Okyanusu'nun diğer yakasındaki Heisenberg, Pauli'den giderek daha az mektup alıyordu. Daha sonra hatırladı:

"Bana onlarda yorgunluk belirtileri görüyormuşum gibi geldi ­, pes etmeye hazırdı. Sonra beklenmedik bir şekilde (7 Nisan), kendisinden hem çalışmanın devamını hem de yayınlanmasını reddetmeye karar verdiğini oldukça açık bir şekilde bana bildirdiği bir mektup aldım. Ön taslağın sahiplerine içeriğinin kendi görüşünü yansıtmadığını bildirdiğini de yazmıştır .­

⁴²⁹ PAZ, Hs 1091; 368N.

günümüz. Sonra yazışmamız kesildi ve Wolfgang'dan bu kadar ani bir değişikliğin nedeni hakkında hiçbir yorum alamadım ^[429].

Pauli durumu Berkeley'den Aniela Yaffe'ye yazdığı bir mektupta (27 Mart 1958) açıkladı ve ondan gazetelerde yazılanlara körü körüne inanmamasını istedi. Alman basını, World Formula'dan tam bir performans çıkardı ­. Kısmen Heisenberg'i (raporları yayınlayan) suçlayan Pauli, bu projeyi uzun süredir hakkında bazı şüpheleri olan mütevazı bir girişim olarak tasarladığını söyledi. Bunun bir "dörtlü arketip" ifadesi olduğundan hâlâ emindi. Ancak Hemingway'in Yaşlı Adam ve Deniz'deki gibi, bu balığı karaya çekip çıkaramayacaklarından şüpheliydi ^[430].

Pauli'nin onayını istemeden yetmiş ön yayın göndermesiyle geldi . ­Pauli öfkeyle ona, ­üzerinde "Tizian kadar iyi çizebildiğimi dünya görsün: sadece ­bazı ayrıntılar eksik ^[431]. " yazan boş çerçeveli bir kart gönderdi. Daha sonra (Ağustos 1958'de) fizikçiler ^[432]topluluğuna yazdığı açık bir mektuba aynı cümleyi ekledi ­. Sormak. Meyer, "Korkunç bir dönemdi" ^[433].

Heisenberg, Amerikalıların çalışmalarını eleştirecekleri varsayımında haklı mıydı? Bu, Pauli'nin ona olan ilgisini kaybetmesi için yeterli bir sebep olabilir . Ancak bu , Pauli'nin bu çalışmanın Alman gazetelerinde yer alan bir eleştirisine verdiği skandal tepkiyi pek açıklayamaz . ­Peki böyle bir tepkinin nedeni neydi ­?

Başlangıçta, Kasım 1957'de Pauli, Heisenberg'in fikirlerini büyük bir coşkuyla kabul etti. Heisenberg, ­çalışmasında önemli bir simetri bulduğunu bildirerek yanıt verdi. Pauli, keşfedilmeye can atan çocuklarla ilgili bir rüya gördü. Bilinçaltının yardımıyla, Heisenberg'in çalışmasının dörtlü bir yönü yansıttığını fark etti. Hatta Jaffa'ya, hesaplamaların arkasında yansımaların yaratıcısı Spiegler'in olduğunu yazdı.

Ancak Mart 1958'de Jaffa'ya "burada yakalanacak hiçbir şey olmadığını" yazdı. Görünüşe göre Pauli, "ayna kompleksinin" ağına o kadar dolaşmış ki, ­içsel ego içgörüsünü kaybetmiş . ­Kompleks, egonun egemenliğini gasp eder: Bu durumda tepkiler yetersiz olabilir. Bununla birlikte, 1958 yazında, ­Heisenberg'i projeye devam etmesi için cesaretlendirmeye başladı ve ­kompleksin üstesinden gelebildiği varsayılabilir - yani, bilinçdışı artık tepkilerini kontrol etmiyordu.

Kötüleşen sağlığına rağmen, hayatının hızı oldukça hızlı kaldı. Amerika'dan döndükten sonra ­, Haziran ayı başlarında Brüksel'de bir konferansa, ardından ayın sonunda Cenevre'de bir konferansa katıldı ve burada Heisenberg'i ­ortak çalışmaları hakkında halka açık bir tartışmaya dahil etti. Kasım ayında, Max Planck madalyasını aldığı Hamburg'da birkaç gün geçirdi.

Heisenberg ve Pauli'nin bir sonraki karşılaşması İtalya'da, Como Gölü'ndeki bir yaz seansındaydı. Heisenberg şöyle yazıyor: "Wolfgang yine arkadaş canlısıydı ama bu farklı bir insandı." Pauli o zaman ona şöyle dedi: "Bence ­bu problemler üzerinde çalışmaya devam ederek doğru şeyi yapıyorsun. Bana gelince, bırakmak zorunda kaldım, sadece yeterli gücüm yoktu. Geçen Noel her şeyi yapabileceğimi düşünmüştüm ama şimdi durum farklı ^[434].

Sonbaharda Pauli, ­ETH'de öğretmenliğe devam etti. 8 Aralık 1958'de bir konferans sırasında Pauli aniden şiddetli bir ağrı hissetti. Asistanı Charles Entz, Pauli'ye ilerlemiş pankreas kanseri teşhisi konulduğu hastaneye onunla birlikte gitti ­- ameliyat için çok geçti. Enz şunları hatırladı: “Bu ani saldırıdan sonra Pauli'yi hastanede ziyaret ettiğimde, ­bana bariz bir endişeyle sordu: Oda numarasını gördün mü? (dikkat etmedim). Oda 137”^{[435] [436]}.

İnce yapı sabitinin karşılığı olan 137 sayısı, birçokları (Pauli dahil) tarafından fizikteki en önemli sayı olarak kabul edildi. İnce yapı sabiti, kuantum teorisinin üç ana sabitinden oluşan boyutsuz bir niceliktir: Planck sabiti, elektron yükü ve ışık hızı. Pauli'ye göre ­kuantum teorisinin daha da geliştirilmesi, bu sayının gizli anlamının anlaşılmasına bağlıydı. Fizikçi Arthur Eddington da onun bazı gizemli özelliklere sahip olduğuna ikna olmuştu .

Ve hepsi bu değil. Pauli'nin tavsiyesi üzerine Weisskopf, ­Yahudi mistisizmi konusunda ünlü bir otorite olan Gershom Scholem ile bir araya geldi. Weiskopf ondan Kabala'nın İbranice'de qblh olarak yazıldığını öğrendi. İbrani alfabesinin her harfi bir sayıya karşılık gelir ve Scholem'in hesapladığı Kabala toplamı 100+2+30+5 = 137'dir ^[437].

Karısına göre Wolfgang Pauli, iki haftalık korkunç acıların ardından 15 Aralık 1958'de bir hastane odasında öldü .­

Aniela Jaffe, Frau Pauli'ye göre kocasının son sözlerinin "Konuşmak istediğim tek bir kişi daha var: Jung" olduğunu yazıyor ^[438].

Pauli'nin yaşamının sonuna, hem Yahudi mistisizmi hem de kuantum teorisi ile bağlantılı bir eşzamanlılık eşlik etti. Bu, birleşmeden doğan “üçüncü” olarak yorumlanabilir . ­Jung'un eşzamanlılık hakkındaki fikirlerine sadık kalınırsa, o zaman Pauli duygusal olarak bilinçdışına derin bir ­düzeyde bağlıydı. Sembolik olarak konuşursak, bu eşzamanlılık Spiegler'in eseridir. Bu fantastik fikir göz önünde bulundurulduğunda, Pauli'nin Jung'la konuşma arzusunun, bu düşünceleri eski bir dostla paylaşmaya yönelik samimi bir özlemden kaynaklandığını varsaymak mantıklıdır ­. Pauli'nin sonunda karşıtların olmadığı bir yer - unus mundus - bulduğu sonucuna varabiliriz.

bir "şüpheci" olması dışında inançları hakkında çok az şey yazdı ; ­bu nedenle Delbrück'ün (15 Nisan 1958) yorumu ilgi çekicidir. Pauli'nin ölümden sonraki yaşamla ilgili düşüncelerinin ­hiçbir şekilde onun basit inkarıyla sınırlı olmadığını savundu; psişik varoluşun ölümden sonra da devam ettiğini hayal edebiliyordu , ancak ego bilincinin ­yalnızca yaşamın özelliği olduğunu da ekledi . Bu ­, beden onun efendisi olmasına rağmen, bedenden bağımsız bir gerçeklik olarak kollektif bilinçdışı deneyiminin ­bir yansımasıydı . ­Mecazi olarak konuşursak, insan hayatı, ölümden sonra evrensel ateşe dönen Herakleitos'un ateşinden çıkan alev dilini taşır.

Pauli'nin hayatındaki pek çok şey, özellikle de hayatının son yılındaki olaylar, anlaşılmaz. Heisenberg, "tamamen farklı bir ­insan" olduğunu söyledi ; ­Pauli'nin karısı da Delbrück'e kocasının değiştiğini söyledi (1 Mart 1959). Pauli'nin bir meslektaşıyla (daha sonra Rens Jost) kavga etmek gibi gençliğinin davranış kalıplarına geri döndüğüne dair kanıtlar var . ­Bazıları ­bu değişiklikleri hastalığına bağladı ^[439]. Ancak Pauli'nin ölümüyle ilgili gerçekler, ­bu konuyu farklı bir düzeyde düşünmemize neden oluyor.

en üst düzeyde ­anlamlı bir tesadüf olarak görülebilir : ­Dış ve iç çatışmalarla dolu bir yolculukta onun hayalleri yolu aydınlatır ­. Pauli, yetişkin hayatı boyunca ­çeşitli kisveler altında karşıt çiftlerle karşılaştı ­ve bu da onu "Tanrı'nın karanlık tarafını" deneyimlemese de sonunda anlamaya zorladı. Belki de hastalığı, bilinçaltının bu karanlık unsurlarını yeniden canlandırdı ve kendisini, ­varlığı Perseus ve Medusa ile eşzamanlılık tarafından müjdelenen karanlığın güçlerine karşı dururken buldu. "Tanınmayan kahramanın" (koyu saçlı adam) ­rüyası, ­Pauli'ye karanlıkla savaşma ihtiyacını göstermiş olabilir.

Hastane koğuşunun sayısıyla eşzamanlılık ­, onu çatışmanın - ­yaşamı boyunca onu kendi bütünlüğünü aramaya ve dünyanın bütünlüğünü hayal etmeye zorlayan çatışmanın - üzerine çıkaran özgürleştirici üçüncünün bir sembolü olarak görülebilir ­. Belki de sonunda, Pauli çok uzun zamandır ve hevesle aradığı özgürlüğü buldu.

onlarla konuşmaya başladığı söylenebilir . ­Artık “yeni profesörün” bu sesi sadece kalbimizde ve hayal gücümüzde var olabilir ­.

Meydan okuma atıldı. Pauli'nin rüyalarının kolektif karakterinin ­zamanımızın ihtiyaçlarını ifade ettiği kabul ediliyor mu, yoksa onları sadece rüya görenin kendi psikolojik ihtiyaçlarına atfeden rasyonalist saflık mı?

Düşlerin kolektif gerçeğinden yana kalalım ve bu gerçeğin yerini bulmasını umalım.

Ek A. Pauli ve kuantum fiziği.

Sanırım kimsenin kuantum mekaniğini anlamadığını güvenle söyleyebilirim.

Richard Feynman

Tanrı açısından açıklandığı ­bilim öncesi çağda ("Tanrı boşluktan nefret eder"), bilime akılcı yaklaşım ­- simyacı Robert Fludd dahil - birçok kişi tarafından ­doğaya hakaret olarak görülüyordu. Bununla birlikte, ­son yüzyıllarda bilim, dünyanın resmine öyle bir uyum getirmeyi başardı ­ki, insanlığın çoğu doğanın egemenliğini kabul etti. Aslında bilim, ­dünyanın düzenli, rasyonel bir resmini yaratmada o kadar başarılı olmuştur ki, birçok akılcı, er ya da geç doğanın her yönünün anlaşılacağına inanmaya başlamıştır.

Modern fiziğin gösterdiği gibi, bu varsayım ­atom altı dünyayla ilgili olarak savunulamaz. Bu gerçeğin farkına varılması, 20. yüzyılın başında ­, 1900'de Max Planck tarafından kuantumun keşfinin ardından geldi. Örneğin, radyasyon enerjisinin (örneğin, güneş) kaynağından sürekli bir akış halinde aktığı algımızın aksine, atomik düzeyde, enerji paketlere - kuantuma bölünür . Buna ilginç bir gerçeği de ekleyin ­: Bir enerji kuantumunun büyüklüğü matematiksel olarak radyasyonun frekansıyla ilişkilidir. Işık çalışması sırasında keşfedilen frekans ve enerji arasındaki bu yazışma, atomun yapısını anlamanın anahtarı oldu .­

Kuantum fiziğinin diğer özellikleri de ­klasik veya Newton fiziğiyle keskin bir tezat oluşturuyor. Örneğin, Newton mekaniğinin yasalarına göre, bir nesneye etki eden kuvvetler ve ilk durumu (konum ve momentum) biliniyorsa, ilerideki ­yörüngesini (örneğin bir gezegenin yörüngesi) hesaplamak teorik olarak mümkündür . ­Ancak, kuantum 272'de

fizikte her şey farklıdır: temel bir parçacığın (örneğin bir elektronun) durumunu doğru bir şekilde belirlemek imkansızdır ­, çünkü gözlem eylemi bu durumu değiştirir. Bu paradoks, Heisenberg belirsizlik ilkesi olarak bilinir.

Nedensellik ilkesi de saldırı altındadır. Newton mekaniğinde her etkinin bir nedeni vardır. Bununla birlikte, kuantum fiziğinde fenomenlerin ­hiçbir nedeni olmayabilir. Örneğin, bir atomdaki elektronlar yalnızca belirli miktarlarda enerjiye sahip olabilir ve bir elektronun bir seviyeden diğerine geçişi kesinlikle tahmin edilemez. Newton yasaları onun davranışını tahmin etme konusunda güçsüzdür ­.

Bu bizi atom altı seviyedeki süreçlerin tahmin edilemez olduğu gibi rahatsız edici bir sonuca götürüyor. Bu seviyedeki ­doğa, davranışları yalnızca ­ilkel olasılık terimleriyle tanımlanabilecek, huzursuz bir temel parçacıklar topluluğudur.­

Hiçbir şekilde tüm resmin bu olduğunu düşünmemelisiniz ­. Bu temel parçacıklar ayrıca dalga ­özelliklerine de sahiptir. 1905'te Einstein, ışığın hem parçacıklardan hem de dalgalardan oluşabileceğini belirledi. Dalga-parçacık ikiliği, ilk ­bakışta çözülemez bir paradokstur. Bohr'un tamamlayıcılık ilkesi ­bu çatışmaya bir çözüm sunuyordu: bütünlük için her iki yönün de gerekli olduğu iddia ediliyordu ­- ancak bu iki durum ­aynı anda var olamaz. Başka bir deyişle, "Bu ikisi asla bir araya gelmeyecek." Ayrıca, ışığı bir dalga veya parçacık olarak düşünmenin gözlemciye bağlı olduğu ortaya çıktı - çünkü gözlem yöntemi hangi yönün kendini göstereceğini belirliyor. Böylece gözlemcinin ruhu, ­gözlemlenen sürecin bir katılımcısı olur. Bununla birlikte, klasik ­fizikte, gözlemci süreç üzerinde gözle görülür bir etkide bulunmaz.

Kuantum fiziği fenomenlerinin yalnızca dolaylı olarak gözlemlenebileceği gerçeğine rağmen, kuantum dünyasını grafik bir biçimde tasvir etmek için büyük bir cazibe vardı. Örneğin, bir elektron, bir atom çekirdeği etrafında dönen bir parçacık olarak düşünülebilir ­. Ancak ­Pauli, görsel kanıtın yokluğunda bu sürecin ancak matematiksel olarak anlatılabileceğini belirtti. Jung'un sembol kavramını kuantum fiziği alanına ­genişleten Pauli, matematiği ­, fiziksel gerçekliğin dışında olan kuantum dünyasının sembolik temsilinin kaynağı olarak gördü. Pauli , psişeyi ve maddeyi onlarla ilişkilendirmek için nötr bir dilin sözcüklerini bulmak istediği yer, bilincin simgesel düzeyindeydi .­

Not

Jung ve Pauli arasındaki yazışmalardan yapılan tüm alıntılar, yazar tarafından ETH'deki Pauli arşivindeki mektuplardan alınmıştır. Okuyucuların rahatlığı için mektup metinlerine yapılan atıflar K.A. Meyer (kısaltma JP).

Kısaltmalar listesi

CW - C. G. Jung, Collected Works (Princeton, NJ: Bollingen Series XX, Princeton University Press, 1975).

DI-H. Atmanspacher ve diğerleri, editörler, Der Pauli-Jung-Dialog und seine Bedeutung fur 4ie moderne Wissenschaft (Berlin: Springer Verlag, 1995).

JL1—G. Adler, ed, CG Jung Mektupları, cilt. 1 (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1974).

JL2—G. Adler, ed, CG Jung Mektupları, cilt. 2 (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1974).

JP—CA Meier, ed., Wolfgang Pauli ve CG Jung: An Exchange of Letters, 1932-1958 (Berlin: Springer Verlag, 1992).

PAG — CERN Arşivindeki Pauli Mektup Koleksiyonu, CH1211 Cenevre 23, İsviçre.

PLP — Pauli Letters, İleri Araştırma Enstitüsü, Princeton, NJ.

PAZ — Zürih ETH Kütüphanesi Bilim Tarihi Koleksiyonu , İsviçre.

SCI — A. Hermann, K. von Meyenn ve V. Weisskopf, editörler, Wolfgang Pauli: Bilimsel Yazışmalar, cilt. 1, 1919-1929 (New York: Springer Verlag, 1979).

SC2 — A. Hermann, K. von Meyenn ve V. Weisskopf, editörler, Wolfgang Pauli: Scientific Correspondence, cilt. 2, 1929-1939 (New York: Springer Verlag, 1985).

SC3 — A. Hermann, K. von Meyenn ve V. Weisskopf, editörler, Wolfgang Pauli: Scientific Correspondence, cilt. 3, 1939-1949 (New York: Springer Verlag, 1993).

WR — W. Pauli, Writings on Physics and Philosophy (New York: Springer Verlag, 1992).

 

 

 

ПАУПИ

 

---

'.İLE. Enz, Kısa Olmak İçin Zaman Yok (New York: Oxford University Press, 2004), 17

^[2]E Smutny, “Ernst Mach ve Profesör Wolfgang Pauli'nin Prag'daki Ataları,” Geenerus 46 (1989): 183-94.

^[3]C. Enz ve K. von Meyenn, editörler, Wolfgang Pauli: Fizik ve Felsefe Üzerine Yazılar (Berlin: Springer Verlag, 1994), 14.

Pauli Sr.'nin eski öğrencisi Heinz Hermann'ın yorumu, ­Storrs , ST, 1995.

^[5]C. Enz ve K. von Meyenn, editörler, Wolfgang Pauli: Das Gewissen der Physik (Braunschweig, FRG: Friedrich Wiewl & Sohn, 1988), 119.

^b R. Cohen ve R. Seeger, Ernst Mach: Fizikçi ve Filozof (Dordrecht, Hollanda: D. Reidel, 1970), 168.

^[7]JP, 104.

13

^[8]R. Clark, Einstein: The Life and Times (New York: World, 1971), 38.

^[9]PLP.

^[10]Fizikçi Lise Meitner bunu Pauli'nin ölümünden sonra karısına yazdı (22 Haziran 1959)

^H S.Richter, Wolfgang Pauli: 1918-1930 yılları (Frankfurt: Verlag Sauerlaender, 1979), 18.

^[12]SCI, xliii.

15

^[13]Age., s.307. Bazen Pauli'nin buyurgan dürtüselliği ­tüm sınırların ötesine geçti. 1931'de Ann Arbor'daki bir konferansta, ­o zamanlar eleştirdiği Dirac denklemi üzerine Robert Oppenheimer'ın bir raporunu yarıda kesti. Pauli seyircileri unutmuş gibi tahtaya çıktı. Tebeşiri sallayarak haykırdı: "Ach nein, das ist alles falsch" (Hayır, bunların hepsi yanlış!). Cramére, arkadaşının yerine dönmesini ve ­raporun devam etmesine izin vermesini istedi. (A Pais, Inward Bound [New York: Oxford University Press, 1986], 360). Araya giren harika bir çocuk muydu?

^[14]J. Rigden, Rabi: Scientist and Citizen (New York: Basic Books, 1987).

^[15]G. Gamow, Fiziği Sarsan Otuz Yıl (Garden City, NY: Doubleday, 1966), 63.

^[16]PLP.

^[17]Bu gözlem Pauli'nin son asistanı Enz tarafından 2000 yılında Zürih'te Pauli'nin yüzüncü yıl kutlamasında yapılmıştır.

¹⁰ M. Fierz, Naturwissenscha.fi ve. Geschichte, Vortriige und Aufsitze von M. Fierz (Basel: Birkhauser, 1988), 16.

Markus Firz (1912 doğumlu), 1936'da Pauli'nin asistanlarından biri oldu. 1944 yılında görevine başladı. Basel Üniversitesi'nde ­teorik fizik kürsüsü ve 1959'da ­Pauli'nin ETH'deki boş koltuğu. Ayrıca bir Jungian analisti oldu. Savaşın bitiminden sonra İsviçre'ye dönen Pauli, Firz ile yazışmaya başladı. Sadece Pauli'nin ölümüyle sona erdi. Mektupları Cenevre'deki CERN arşivinde saklanmaktadır . Firtz, zamanın ­Pauli'nin metafizik fikirlerini paylaşan birkaç fizikçiden biri olduğu için, onların yazışmaları, Jung ve Pauli arasındaki diyaloğa değerli bir katkıdır. Firtz ailesi, Jung ve karısıyla dostane ilişkiler içindeydi; annesi Linda Firtz-David, Jung edebiyatının yayılmasını destekledi.

¹⁹ M. Fierz ve V. Weisskopf, Theortical Physics in the Twentieth Century (New York: Interscience Publishers, 1960), 21.

^[20]Firtz bir keresinde 1998'de kişisel bir sohbette "iki Pauli"den bahsetmişti.

^[21]SCI, 58.

^[22]age, XX.

^[23]age, 192.

20

^[24]DI, 23.

22

^[25]SCI, 331.

^[26]N. Wiener, Ex-Prodigy: My Childhood and Youth (Cambridge, MA:MIT Press, 1964), 145.

^[27]V. Weisskopf, Fizikçi Olmanın Ayrıcalığı (New York: W. H. Freeman, 1989), 159.

^[28]J. Robert Oppenheimer, Pauli'den dört yaş küçüktü. Amerika Birleşik Devletleri'nde teorik fiziğin gelişiminin temelini attı. Daha sonra atom bombasını yaratan Manhattan Projesi'nin başına geçti.

^2y Weisskopf, Fizikçi Olmak , 160.

^[30]SCI, 477.

^[31]age, 487.

^[32]Weisskopf, Werpd bir Fizikçi, 166.

26

^[33]Orada.

^[34]Markus Firz ile kişisel bir görüşmeden, 1994.

^[35]Otuz Yıl, 117.

^[36]SCI, XLII.

^[37]Frau Kronig ile kişisel bir görüşmeden, Zürih, 2000. Uhlenbeck ve Goldsmith, ­1925'te elektron dönüşü teorilerini açıkladılar.

^[38]pais, içe bağlı, 315.

^[39]SCI, XLII.

^[40]SCI, 488.

29

^[41]Orada.

^[42]. JP, 150.

otuz

^[43]WR, 18.

^[44]15 Haziran 1956'da Pauli, Los Alamos'taki iki bilim adamından şöyle bir telgraf aldı: "Size haber verdiğimiz için mutluyuz.

^4b Pauli'ye göre "irrasyonel" terimi ­defalarca "irrasyonel" yerine kullanılmıştır. Bu, Platon'un düşüncesini akla getiriyor: Anlaşılmaz olan, irrasyonel olarak kabul edilir.

^[46]CW, cilt. 11, Psikoloji ve Din, par. 72.

^[47]age, par. 74.

35

^[48]Zaman zaman bu olsa bile, ­rüyaların arketipsel içeriği yine rüyayı görene aittir. Rüya, ­çevredeki dünyadan aktif olarak etkilenmesine rağmen, sembolik içeriği öncelikle rüya görenin psikolojisindeki değişikliklere tepki verir.

, ⁰ CW, cilt. 12, Psikoloji ve Simya, par. 126.

^[50]K.A. Meyer ile kişisel bir görüşmeden, Zürih, 1990.

^[51]. CW, selam. 12, Psikoloji ve Simya, par. 2.

^o3 age, par. 52.

^m age, par. 58.

37

^[54]age, par. 64.

^[55]age, par. 67.

^[56]age, par. 73.

38

^[57]age, par. 74.

^{;>9 Pauli,} ölümünden bir ay önce yakın arkadaşı Max Delbrück'e yazdığı bir mektupta (6 Ekim 1958), çocuklara karşı önceden olumsuz olan tutumunun giderek değişmeye başladığını bildirdi.

^b0 CW, cilt. 12, Psikoloji ve Simya, par. 86.

^b1 age, par. 99.

40

^b2 age, par. 117.

^s Age., par. 128.

41

^b4 CW, cilt. 13, Simya Çalışmaları, par. 149n

^b5 CW, cilt. 12, Psikoloji ve Simya, par. 132.

*' ^b age, par. 158.

^b7 age, par. 164.

43

^b8 age, par. 169.

44

^{D) 9} age, par. 183.

45

^[68]age, par. 223.

^[69]age, par. 227.

^[70]Latince'de "Sol" - uğursuz (felaket, uğursuz). Ancak kelimenin zamanla olumsuz çağrışımlarını yitirmesi gibi, bilinçdışı da en büyük değerini bulmuştur.

3 CW, cilt ^. 12, Psikoloji ve Simya, par. 254.

^[72]age, par. 252.

g ^, agy ., par. 258.

48

^7b age, par. 262.

^[74]age, par. 293.

49

^[75]CW, cilt. 11, Psikoloji ve Din, par. 73.

50

^[76]. C W, voi. 12, Psikoloji ve Simya, par. 307.

^8Ü CW, cilt. 11, Psikoloji ve Din, par. 81.

^[78]JP, 30.

52

^[79]Aynı yer, 31

53

^[80]Yates, İsviçreli Kardeş Klaus (York, BK: Ebor Press, 1989), 17.

^[81]Orada.

^[82]JP, 32.

54

^[83]CW, cilt. 9, pt. 1, Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı, par.248.

^[84]Makale, "Psikoloji ve Simya" 2. bölümde "Rüyaların bireysel sembolizmi ve simya ile bağlantısı" başlığı altında yayınlandı ­.

^[85]Markus Fierz ile kişisel bir görüşmeden, 1995

^[86]JP, 20.

^[87]Jung'un bakış açısına göre, bir sembolün anlamı tanım gereği anlaşılması zor ­ama kişisel çağrışımlar yoluyla veya arketipsel semboller söz konusu olduğunda büyütmelerle tanımlanabilir. Ve o zaman bile birden fazla yorum olabilir, buradaki asıl mesele, yorumun rüyayı görenin kendisi için anlamlı olması gerektiğidir.

^[88]CW, cilt. 12, Psikoloji ve Simya, par. 82.

^[89]age, par. 97.

60

^[90]JP, 21.

^Ue Aynı yer, 22

61

^[92]Yunan mitolojisinde Afrodit'in oğlu Eros aşk tanrısıdır. Jung, eros'u biyolojikten kozmik alana kadar tüm alanlardaki ­insan ilişkilerini kapsayan bağlayıcı bir ilke olarak görür ­. Psikolojik işlevlerle kendini gösterebilir ve bireyleşme için son derece önemli kabul edilir. Logos'un (söz) güç ve akılcılık açlığına karşıdır .­

^[93]" Die Erlosungsvorstellungen in der Alchemie" başlığı altında yayınlandı ­, Eranos Jahrbuch (Ziirich:Rhein Verlag, 1936), 13-111. Sonunda Jung's Psychology and Alchemy'nin üçüncü bölümünde "Simyada Dini Fikirler" başlığı altında yayınlandı .­

^[94]JP, 24. Simya, Pauli'yi hayatı boyunca meşgul etti. "Pauli gibi bir adamın olağanüstü zekası gerekti ... bir yandan nükleer fizik tarafından ortaya çıkarılan karşıtların tamamlayıcılığı, simetri ve asimetri sorununun önemini anlamak, diğer yandan da ­bilinçaltı psikolojisi. Fizik açısından sadece Pauli simyaya çok değer veriyordu.” (JL2, 535)

"CW, voi. 11, Psikoloji ve Din, 5-105.

^[96], zamanının en etkili Amerikan filozoflarından biridir . ­Klasik eseri The ­Varieties of Religious Experience, dini rüyaların ve vizyonların önemini ortaya koyuyor.

^[97]CW, selam. 11, Psikoloji ve Din, par. 2.

^[98]age, par. 6.

64

^[99]CW, cilt. 12, Psikoloji ve Simya, par. İLE.

^[100]JP, 25.

65

^[101]Orada, Ar. 1.

66

^[102]Там же, 32.

^[103]Там же, 33.

68

^[108]SC3, XXVIII.

70

^[109]Н. Pauli, А Break in Time (New York: Hawthorne, 1972),

^[110]tam olarak,

¹¹ 'SCl, XXV.

72

^[112]R. Rhodes, The Making of the Bomb (New York: Simon & Schuster, 1986),

^[113]R. Clark, Einstein: The Life and Times (New York: World, 1971), 556.

^[114]Rodos, Bombanın Yapılışı , 735.

^[115]Clark, Einstein, 554.

75

^[116]Rodos, Bombanın Yapılışı , 422.

^H'SC1 , xxiii.

^[118]Ѵ. Weisskopf, The Privilege of Being a Physicist (New York: WHFreeman, 1989), 164.

^[119]C. Enz ve K. von Meyenn, editörler, Writings on Physics and Philosophy (Berlin: Springer Verlag, 1994), 144.

^[120]SC2, XXXLV.

^[121]SCI, 128.

^[122]SC3, XXX.

78

^[123]Там же, 125.

^[124]Tam olarak.

79

^[125]age, 166.

80

^[126]age, 181.

^[127]age, 321.

^[128]age, 322s.

81

^[129]C. G. Jung ve W. Pauli, The Interpretation of Nature and the Psyche (New York: Bollingen Series LI, Pantheon Books, 1955), 154.

^[130]Abraham Pais ile kişisel bir görüşmeden, New York, 1988.

^[131]SC3, 212.

^.32 PLP.

83

^[133]Orada.

^[134]Orada.

^13D) age.

^[136]Orada. Fizik alanında Nobel ödüllü kadınlar arasında ­nadirdi. Lise Meitner, aralarında olma şansı buldu; 1939'da savaşın patlak vermesinden önce Niels Bohr, o zamanlar sürgünde olan Meitner'ın atomun parçalanması konusundaki çalışmalarıyla tanınmasını sağlamaya çalıştı. Ne yazık ki, çalışmalarının sonuçlarını zamanından önce ifşa etti ve o, rüçhan hakkını kaybetti.

¹³ ' Age.

^[138]Orada.

85

^[139]Orada.

^[140]Orada.

^[141]SC3, 330.

86

^[142]Bu olay bana 1990'da Zürih'te Markus Fierz tarafından anlatıldı.

^[143]Orada.

88

^[144]S.C.I., XXV.

^[145]age, XXIV.

89

^14b C. Enz ve K. von Meyenn, editörler, Wolfgang Pauli: Das Gewissen der Physik (Braunschweig, FRG: Friedrich Wiewl & Sohn, 1988), 17.

^[147]SC1.XXXI.

90

^[148]R. Rhodes, The Making of the Bomb (New York: Simon & Schuster, 1986), 28.

^[149]Enz ve von Meyenn, Fiziğin Vicdanı, 15.

^[150]Pascual Jordan, Werner Heisenberg ve Max Born (1927) ile kuantum teorisi yaratmasıyla ünlüdür. Savaş sırasında Heisenberg gibi Almanya'da yaşadı. Parapsikoloji ve fizik arasındaki ilişkiye olan ilgisi Repression ­and Complementarity'de (Verdrangung und Komplementaritat) (Hamburg: Stromverlag, 1951) kendini gösterdi. Mutlak dış gerçekliği tanıyarak ­, parapsikoloji yoluyla kendini gösteren genişletilmiş gerçekliği gözden kaçırdığımızı savundu; Öte yandan fizik, her zaman yalnızca mutlak gerçeklikle ilgilenmiştir. Telepati ve fiziğin parapsikolojik vakaları sınıflandırmayı ve onları dünyanın bilimsel resmine uydurmayı mümkün kılacağına ­inanıyordu . Pauli, ­Jordan ve Jung'u birbirleriyle tanıştırdı ve bir yazışmaya başladılar (JL2).

^[151]SC1.XXVI.

92

^[152]CW, tamam. 14, Mysterium Coniunctionis.

^[153]В. Hannah, Jung: Hayatı ve Çalışması (Boston: Shambhala, 1991), 294.

^[154]JP, 35.

94

^[155]Tam olarak.

^[156]Hannah, Jung, 296.

95

^[157]JP, 36.

96

^1;,8 CGJung ve W. Pauli, The Interpretation of Nature and the Psyche (New York: Bollingen Series LI, Pantheon Books, 1955), 169.

^[159]Там же, 151.

97

^1B0 age, 62-3.

98

^[161]age, 196.

^[162]age, 200.

99

^[163]age, 209.

^1b4 Physis, doğadaki büyümenin veya değişimin kaynağıdır. Pauli ­bu tanımı "madde" terimiyle birlikte kullanmıştır.

^lb;) Jung ve Pauli, Nature and the Psyche, 210.

^[166]PAG, PLC0092.106.

¹⁽⁾⁷ CW, cilt. 18, Sembolik Hayat, par. 11-33.

^[168]agy

^1G9JP , 37.

^[170]age, 176-92. O zamana kadar kayıp sayılan makale 1992'de yayınlandı.

^[171]JP, 189.

105

^1/3 age, 192.

^b4 Markus Fierz ile kişisel görüşme, Zürih, 1999.

^U5 CGJung, Anılar, Düşler, Düşünceler, ed. Aniela Jaffe tarafından (Yeni

York: Bağbozumu, 1989), 155.

^1/b A. Hardy ve diğerleri, The Challenge of Chance (New York: Random House,

1974), 43-66.

109

¹⁷ ' Jung ve Jaffe, ed., Memories, Dreams, Reflections, 107.

^[177]W. McGuire, ed., Dream Analysis: 1928-1930'da CGJung Tarafından Verilen Seminer Üzerine Notlar (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1982), 44.

^1/9 En eski Çin kitaplarından biri olan I Ching, bir kehanet kitabı olarak tasarlandı.

Madeni para veya bin ­bıldırcın sapını atarak bir sayfa seçen kişi, durumla veya sorulan soruyla ilgili bir pasaj alır.Jung, I Ching'den yapılan alıntıların sorularla bağlantısının eşzamanlılıkla sağlandığına inanıyordu.

^[179]CW, cilt. 15, İnsanda, Sanatta ve Edebiyatta Ruh, par. 81.

^[180]CW, cilt. 8, Ruhun Yapısı ve Dinamikleri , par. 850.

^[181]JP, 38.

^[182]agy, 40.

112

^[183]CW, cilt. 8, Yapı ve Dinamik, par. 843; vurgu eklendi.

^1d5 age.

^[185]Jung, aktif hayal gücü yöntemini Pauli'nin kendisinin keşfettiğini iddia etti ­. Aktif hayal gücü, Jung'un analiz için önemli bir yardımcı olarak gördüğü bilinçdışıyla bağlantı kurmanın ve iletişim kurmanın bir yoludur ­(CW, voi. 18, The Symbolic Life, par. 187).

^[186]JP, 43.

^[187]Orada.

^[188]sürecinde , kararsız bir atom çekirdeği rastgele radyoaktif radyasyon, alfa parçacıkları bölümleri yayar ve böylece başka bir elementin kararlı çekirdeğine dönüşür. Bir örnek, radyoaktif gaz radonu yayan radyumdur. Radyoaktif radyasyonun özelliği, belirli bir atomun "parlama" süresinin kesinlikle tahmin edilemez olmasına rağmen, ortalama bozunma oranının açık bir yarı ömür yasasına uymasıdır. Bu, Pauli'nin "istatistiksel nedensellik" dediği şeyin bir örneğidir ­, yani rastgele olaylar ­genel olarak istatistiksel olarak tahmin edilebilir olsa da, belirli bir olayın zamanlaması tahmin edilemez.

^[189]R. Wilhelm, çev., The I Ching (Princeton, NJ: Bollingen Series XIX, Princeton University Press, 1997), 197-8.

^[190]JP., 46.

117

^[191]Wilhelm, Ching , 197-8.

^[192]JP., 51.

^[193]Jung ve Jaffe, ed., Memories, Dreams, Reflections, 183.

^[195]. Bir örnek, yarıklardan geçen elektronların dalga fenomenine karşılık gelen bir girişim deseni oluşturduğu iki yarıkla yapılan deneydir .­

^[196]JP, 66.

121

^[197]CGJung ve W. Pauli, The Interpretation of Nature and the Psyche (New York: Bollingen Series LI, Pantheon, 1955).

^[198]. С W, ѵоі. 9, pt. 2, Aion: Benliğin Fenomenolojisi Üzerine Araştırmalar .

^[199]CW, cilt. 18, Sembolik Hayat, par. 266.

^[200] Jung'un Gnostisizm ve simyaya olan ilgisi , kollektif bilinçdışını keşfi için tarihsel bir temel bulma ihtiyacından kaynaklanmıştır ­. Ayrıca, kolektif bilinçdışıyla bağlantılı psikolojik gölge kavramının, ­Tanrı'nın da karanlık bir tarafının olduğu gnostisizm ve simyada bir karşılığı olduğunu fark etti. Bunun psikolojik bir anlamı vardı, çünkü bu yaklaşım, Hıristiyanlıktan farklı olarak, insanların kendi içlerinde bağ kurabilecekleri bir tanrı (benlik) imajı sağlıyordu.

^[201]CW, cilt. 9, nokta 2, Agop, par. 67.

^[202]Tam orada.

^[203]astrolojik Balık Çağı ile uğraştığı dönemde balık sembolüyle tekrar tekrar karşılaşması, onu eşzamanlılık konusunu ciddi bir şekilde düşünmeye yöneltti. ­Astrolojinin çok sık göz ardı edildiğini veya göz ardı edilmeye yakın olduğunu doğrulayarak, astrolojik yorumların eşzamanlı olarak astrologun ilgisinin gücüne bağlı olduğu sonucuna vardı. Jung astrolojiye körü körüne inanmadı, daha ziyade astrolojinin eşzamanlılık yoluyla 126 tane olduğuna inandı.

Doğru tahmin yapabilme yeteneği. (Bkz. Jung's Structure and Dynamics of the Psyche, CW, cilt 8, par. 905ff.)

^[205]CW, cilt. 9, pt. 2, Aion, par. 286.

^2O,İ JP.,76.

²⁰ ' Age.

128

^[208]PLC 0092.120, PAG.

^[209]JP., 80.

129

^[210]Fridtjof Capra'nın yazdığı The Tao of Physics (New York: Bantam, 1977), kuantum fiziği ile Doğu felsefesi arasındaki benzerlikleri zarif bir şekilde yakalar ­. Capra'nın selefi olarak Pauli, ­Doğu ile Batı'yı ­uyum içinde bir arada var olacakları psişik bir bütün halinde birleştirmenin gerekli olduğunu düşündü. Kepler ve Fludd'ın bir arada var olabileceği "genişletilmiş bir bilinç" arıyordu.

^[211]JP, 77.

130

^[212]age, 81.

^[213]CW, cilt. 9, pt. 2, Aion, par. 408.

^[214]JP., 81.

131

^[215]age, 83.

^[216]age, 82.

132

^[217]age, 84.

^[218]Orada.

^[219]Orada.

^[220]age, 85.

133

^[221]CW, cilt. Ben, Psikoloji ve Din, 355-470.

^[222]JL2, 112.

^[223]CW, cilt. 11, Psikoloji ve Din, par. 563.

^[224]age, par. 617.

134

^[225]age, par. 640.

^[226]age, par. 694.

135

^[227]age, par. 736.

^22. age, par. 755.

^[229]CW, cilt. 14, Mysterium Conjunctionis, par. 207.

^[230]PAG, PLC 0092.106.

138

^[231]JP., 86.

139

^[232]age, 87.

140

^[233]age, 89.

141

^[234]age, 90.

142

^[235]age, 91.

^{23 fi} NT, 250.

143

²³ '. Pauli, Einstein'ın kuantum fiziği hakkındaki sözlerinden alıntı yaptı: "Fizik, ­hayal gücünün bir ürünü değil, gerçekliğin bir tanımıdır." Einstein'a göre " ­gerçek", akılla anlaşılabilen şeydir. Yani bazıları için arketip sadece bir "hayal ürünüdür" (PLP).

^[238]JP, 95.

146

^[239]age, 96.

^[240]Orada.

147

^[241]Orada.

148

^[242]Coniunctio terimi simyadan ödünç alınmıştır. Jung, karşıtları bilinçli olarak birleştirme sürecine atıfta bulunmak için kullandı ­. Coniunctio veya bağlantı, bireyselleşme sürecini tanımlar ­. Jung'un son çalışması Mysterium Coniunctionis'in ana teması haline geldi.

^[243] JP, 103.

^[244]age, 99.

^[245]JL2, 197.

150

^[246]JP, 99.

151

^[247]agy, 101.

^[248]Tunç Çağı'nın gelişi ve silahların gelişmesiyle birlikte, ­bir tanrı-ruh tarafından yönetilen ataerkil kültür, tanrıçanın yerini aldı. Bu küresel değişimler sürecinde Eros önemini yitirdi ­ve durum bugüne kadar da öyle. Görünüşe göre Pauli'nin bilinçaltı, dikkatini bu kişisel ve kolektif kayba çekmeye çalışıyordu. Bakınız: A. Baring ve J. Cashford, The Myth of the Goddess (New York: Penguen, 1993).

^[249] JP, 102.

^[250]Orada.

153

^[251]JP, 105.

^[252]R. Cohen ve R. Seeger, Ernst Mach: Fizikçi ve Filozof (Dordrecht, Hollanda: D. Reidel, 1970), 41.

^[253]JP, 104.

^[254]age, 105.

^25;) age, 106.

156

^2e( 'İşte.

^[257]age, 107.

^25c age, 111.

157

^[259]age, 107.

158

^[260]agy, 109.

^[261]Tam orada, PO.

160

^[262]agy, 101.

^[263]age, 111.

^[264]V. Mair, çev., Tao Te Ching (New York: Bantam, 1990), 58.

^[265] JP, 112.

163

^[266]age, 115.

164

^[267]Orada.

^2b8 CW, cilt. 12, Psikoloji ve Simya, par. 247.

^{2b9 Ruhun, tek alıcı arabulucu olarak, madde ve ruh ve} bunların ötesinde - aşkın bir şey hakkında ampirik olarak bilgi aldığına inanılıyor . ­Eşzamanlılığı hesaba katan Jung, ruh ve maddeyi aynı şeyin iki yönü olarak görürken, psikoid faktör zihinsel ve fiziksel olanı birbirine bağlar. Ruh, maddeden farklı olarak ampirik bir gerçekliktir, ancak varlığını bilimsel olarak kanıtlamak imkansızdır. Ancak Jung için ­maddeden daha az gerçek değildir. Yine deneyimsel olan aşkın üçüncü, psişenin anlaşılmaz olana - hissedilebilen ama adlandırılamayana - bir pencere açmasına izin verir.

^[270]JP, 117.

167

^[271]JP, 107.

^[272]PAZ, H.S. 176:61.

169

^273JP , 117.

² ' ⁴ Temmuz, 118.

[274]

^[275]R. Clark, Einstein: The Life and Times (New York: World, 1971), 340.

^[276]JP, 122.

^[277]A. Pais, Inward Bound (New York: Oxford University Press, 1986), 174

248.

^[278] JP, 123.

175

^[279]Jung, kişiliği dört işlev açısından tanımladı: düşünme, hissetme, duyum ve sezgi. Zıt çiftleri seçti ­: duyguyla düşünmek ve sezgiyle duyumsamak. Pauli, kendisini, hissetme ve duyum işlevleri daha düşük (gelişmemiş) olan, sezgisel düşünen biri olarak görüyordu. Bu, birkaç rüyası tarafından kanıtlanmaktadır.

^[280] JP, 124.

^[281]age, 125.

^[282]age, 126.

^[283]age, 125.

178

^[284]age, 127.

^[285]age, 128.

^[286]Orada.

^[287]age, 129.

180

^[288]age, 130.

^[289]Orada.

^[290]Orada.

181

^[291]CGJung, Anılar, Düşler, Düşünceler, ed. Aniela Jaffe (New York: Vintage Books, 1989), 353.

^[292]Orada.

183

^[293]Aktif hayal gücü, uyanık durumdaki bilinçdışı ile bir diyalogdur. Bariz bir çözümü olmayan bir iç çatışmada değerli bir deneyim olabilir. Figüre ­bilinçsizden dönerek, akla uygun olmayan sorunun özünü anlamaya çalışabilirsiniz. Bir rüya, bir sorunu doğru bir şekilde tanımlayabilir, ancak nadiren bir çözüm sunar. Aktif hayal gücü ile soruna diğer taraftan bir bakış açılabilir.

^[294]DI, 317.

^[295]Orada.

184

^[296]age, 318.

185

^[297]Bana bu hikayeyi anlattığı için G. Lederer'e teşekkürler.

Gösterinin ^{29. Sesi, Paulie'nin bu toplu sorunu fark etmesine yardımcı oldu.} Gösteri, Pauli'nin eski bir rüyasında görünür (bkz. Bölüm 2). Pauli ­alev alev yanan bir dağ görür ve Shaw'un Aziz Joanna'sındaki şu sözleri hatırlar: "Söndürülemeyen ateş kutsaldır." Kuantum kesim rüyasında Einstein örneğinde olduğu gibi , buradaki gölge ­benlik figürüyle özdeşleştirilebilir . ­Gölge, henüz farkına varmadığımız, bütünlüğe ulaşmamız için ihtiyaç duyduğumuz değerleri taşır. Bazı durumlarda, benlik figürüne yükseltilebilir.

^29y DI 320.

188

^[300]age, 322.

^[301]Bu bölüm, anima aracılığıyla benliğin ego ile nasıl çalıştığını gösterir. Anima (veya animus), bilinçdışının derin katmanlarını bilince getirebilir ­ve bu durumda bir "filtre" olarak çalışır. (Jung, Aion, cilt 9, bölüm 2, par. 40).

^[302]DI, 323.

190

^[303]Hayal gücünün "gerçek" zamana geri dönmesi, yabancılarla konuşmanın ­aktif hayal gücünün geri kalanından daha bilinçli bir düzeyde gerçekleştiğini gösterir. ­Ancak bilinçaltının hâlâ ­ona nüfuz ettiğine dair işaretler var.

^[304]DI, 325.

^[305]Pauli'nin Jung'a yazdığı bir mektupta insan kalbinin yapısına yaptığı göndermeye bakın, burada biyolojik evrim ile ­bireyselleşme süreci arasında paralellik olduğunu öne sürüyor. Pauli'nin bunun rastgele seçilmesiyle ilgili şüpheleri

Darwin'in katı determinizminin evrimin tüm gerçeklerini kapsamadığının iddia edildiği bazı bilim çevrelerinde günlerce destek buluyor ­. Kuantum fiziğindeki temel parçacıkların davranışı gibi ­, evrimde de rasyonel olarak açıklanamayan olaylar meydana gelmiştir. Robert Wesson'ın Beyond'unu görün

Doğal Seçilim (Cambridge, MA: MIT Press, 1993).

^30fi DI, 328.

³⁰⁷ age, 329.

192

^[308]Orada'

^[309]Orada.

^[310]Orada.

³¹ ' Age.

193

^[312]age, 330.

^[313]Orada.

194

^[314]age, 331.

196

^[315]PAZ, H: 176.69.

197

^31b Otonom kompleks, Jung'un kişilik kavramının merkezinde yer alır. Yaşamın erken bir aşamasında, bağımsız olarak bastırılmış veya kullanılmayan duygular etrafında şekillenir ve arketipin etrafında takımyıldızlar oluşturur. Çevreden enerji aldıktan sonra, ­kişiliğin bağımsız bir parçası olarak işlev gördüğü için geçici olarak egonun yerini alabilir. Anne kompleksi, bilinçli olmayan anneyle ilişkili duygularla ilişkilidir. Pauli'nin durumunda, kadınlarla olan ilişkilerini etkiledi.

³¹ V. Weisskopf, The Privilege of Being a Physicist (New York: W.H. Freeman, 1989), 164.

^[318]PAZ, Hs: 176.69.

^[319]Orada.

202

^[320]Orada.

^[321]Orada.

203

^[322]PAG, PLC 0092.120.

^[323]Orada.

204

^[324]PAZ, H: 176.70.

^32;j Mektupta ayrıca 12 sayısının eksik olmasının nedeni bir rüya yardımıyla açıklığa kavuşturulmaktadır.

^[326]PAZ, H: 176.70.

205

^[327]С W, sen. 9, pt. 2, Aion: Benliğin Fenomenolojisi Üzerine Araştırmalar 247.

^[328]HUZUR, H :

^[329]Tam olarak.

206

^[330]Tam olarak.

^[331]Tam olarak.

^[332]R. Wilhelm, çev., The I Ching (Princeton, NJ: Bollingen Series XIX, Princeton University Press, 1997).

^[333]M.-L. von Franz, Sayı ve Zaman (Londra: Rider, 1974),

209

^[334], _

^[335]Tam olarak.

211

^33h CW, cilt. 14, Mysterium Coniunctionis.

^33/ C. Enz ve K. von Meyenn, editörler, Wolfgang Pauli: Fizik ve Felsefe Üzerine Yazılar (Berlin: Springer Verlag, 1994).

^33TT WR, 138.

212

Pauli Kepler ve Fludd'un çalışmasını unutuyoruz (bölüm 5). 17. yüzyılda bilim ve mistisizm arasındaki ­çatışma ­, Batı ve Doğu'nun felsefi dünya görüşünde de paralellikler içeriyordu. Pauli, "Ben, Fludd ve Kepler" sözleriyle, Batı biliminin, I Ching'de anlatılanlar gibi akıl dışı şeylere çok değer verildiği Doğu'ya tarihsel olarak nüfuz etmiş olan felsefeyi benimsemesi gerektiğini söylüyordu. Pauli, bilimin hem Doğu'ya hem de Batı'ya, hem Kepler'e hem de Fludd'a güvenmesini istedi. Böyle bir dünya görüşü, bütünlük için her iki tarafın da gerekli olduğu tamamlayıcılık ilkesine uygundur.

³⁴⁰ 139 .

213

^[341]Orada.

^[342]age, 140.

214

^[343]age, 143.

^[344]Rönesans'ın bu iki düşünürü arasında iki yüzyıl vardır. Felsefe ve bilime yaptığı katkılarla ünlü Cusa papalık elçisi ­, birçok kişi tarafından ilk modern düşünür olarak kabul edilir ­. Dominikli bir rahip olan Bruno, "Fikirler gerçeklerin gölgesinden başka bir şey değildir" gibi radikal açıklamalar yaptığı için Engizisyon tarafından yakıldı. Bruno'ya göre mutlak bilgi elde edilemez.

^[345]144 .

215

^34b Isaac Newton, modern bilimin kurucusu olarak kabul edilse de, kendisi için irrasyonelin de rasyonel olan kadar açık olduğu bir simyacıydı. Çeyrek asır boyunca, bilimsel araştırmalara paralel olarak gizlice okült ile uğraştı. Yerçekimi kavramının böyle bir etkileşimin sonucu olarak formüle edildiğine inanılmaktadır . ­Bkz. Michael White'ın Isaac Newton: The Last Sorcerer (New York: Perseus, 1999).

^347WR , 145.

216

^[348]Там же, 146.

217

^[349]Там же, 147.

^[350]Tam olarak.

218

^[351] W. James, The Varieties of Religious Experience (New York: Modern Library, 1902), 226-7.

^[352]153.

220

^[353]CW, cilt. 8, Psyche'nin Yapısı ve Dinamikleri , par. 397.

^[354]155.

^3aa CW, cilt. 9, pt. 1, Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı, par. 91

^[356]Tam olarak.

^[357]Там же, par. 6, sayfa 9.

^[358]160 .

222

^[359]Orada.

^[360]Orada.

^[361]age, 161.

DNA'nın keşfi Nisan ­^1953'te J.D. Watson ve F.H.K. "Doğa" dergisinde Crick.

^[363]162 .

^[364]age, 164.

^[365]JP, 131.

224

^[366]Orada.

^3<57 age, 133.

225

^3G8 PAG, 0092.164.

^3V9 age, 0092.165.

^[370]Bu rüyanın tasvirini ve Pauli'nin Regiomontanus hakkındaki düşüncelerini Markus Firz (1955) ile yaptığım bir yazışmaya borçluyum.

^[371]JP, 36.

227

^3z2 CW, cilt. 14, Mysterium Conjunctionis, par. 768.

^[373]On üç rüyayı anlatma noktasına geldiğimde, yeni bölümde on üç sayısının da olduğunu gördüm. Eşzamanlılık olarak düşünürseniz, o zaman bir şekilde bu kısma duygusal olarak dahil oldum.

^[374]JP, 136.

231

^[375]age, 137.

^[376]age, 134.

232

³ ' ⁷ age, 135.

^[378]Orada.

233

^[379]age, 137.

234

^[380]age, 138.

235

^[381]age, 139.

236

^[382]age, 154.

^[383]Orada.

^[384]age, 139.

^38;j Kişisel görüşme, 1992.

237

^[386]JP 139

^[387]age, 140.

^[388]Pauli'nin "güç istenci" dediği şeyi anlamak için Kepler ve Fludd arasındaki tartışmayı ele alalım (Bölüm 5). Fludd, gelişen

17. yüzyılın kantitatif rasyonalizme dayalı büyüyen bilimi, doğanın ­bir bütün olarak akıl tarafından anlaşılamayacağı şeklindeki eski görüşü gölgede bırakacaktır . ­Pauli, böyle bir bilimin ilahi gücü elde edebileceğini ve onu güç iradesinin hizmetinde kullanabileceğini anlamıştı. Ünlü bir örnek atom bombasıdır. Maddenin kökeninde bir sır olduğunu keşfeden kuantum mekaniği, daha hümanist bir bilime doğru bir adım atmıştır.

^ZY9 Kişisel iletişim, 1992

239

^[390]F. hop Sebiller, Wallenstein, N. Slavyatinsky'nin çevirisi.

^[391]JP, 139.

241

^[392]age, 142.

242

^[393]Orada.

^[394]age, 144.

^[395]age, 146.

^[396]Bu rüyanın mandala ile ilişkilendirilmesi, sadece üç bilim gördüğümüz için rahatsız edici bir işarettir. Bu , rüyanın dördüncü bir bölüm eklemek için fizikte bir ayrıma ihtiyaç gösterip göstermediğini merak ediyor .­

^[397]age, 147.

^39N age.

246

^[399]Rens Yost, fizikçinin ­dostane ilişkiler geliştirdiği Pauli'nin daha genç bir meslektaşıdır. Ancak zamanla, belki de Yost'un kendi otoritesini savunma arzusundan dolayı daha sık tartışmaya başladılar. Yost, Pauli'nin alışılmadık fikirlerine şüpheyle yaklaşıyordu ­ve rüyayı Pauli'nin baba kompleksinin bir göstergesi olarak görecekti.

^[400]JP, 148.

247

^[401]Orada.

248

^[402]age, 149.

^[403]agy, 150.

249

^[404]Orada.

^[405]age, 151.

250

^[406]age, 155.

^40'V . Weisskopf, Bir Fizikçi Olmanın Ayrıcalığı (New York: WH

Freeman, 1989), 165.

^[408]CW, cilt. 12, Psikoloji ve Simya, par. 223.

^[409]O zaman, dört ana etkileşim kuvveti biliniyordu ­. Atom dünyasında, bunlar güçlü ve zayıf etkileşimlerdir (sırasıyla, çekirdeğin içinde ve dışında); elektromanyetik güç; Makro düzeyde yerçekimi kuvveti. Uzamsal simetri (sola ­ve sağa dönüş) yalnızca zayıf etkileşimlerde ihlal edilir; Pauli'nin "solak Tanrı" imgesi, elektronların (örneğin) yalnızca solak dönüşe sahip olduğunun keşfedilmesiyle ilişkilidir.

^[410]SCI, xxiii.

^[411]agy

^[412]Kompleks, ego belirli bir "duyusal gölge" durumuyla karşılaştığı anda kendini göstermeye hazır, bilinçdışında gizlenir. Egoyu bir kompleksten kurtarmak için, kişi ­önce kompleksin farkına varmalıdır. Pauli'nin sözde ayna kompleksi, yaşamı boyunca aktif kaldı ve fizikte ve ruhta mevcut olan her türlü simetriye karşı duyarlılığını artırdı. Bu bölümdeki malzeme kritik bir döneme aittir: Pauli, önce fizikte simetri kırılmasını görerek , ardından yansımaların yaratıcısı "Spiegler" hakkında bir dizi eşzamanlılık ve rüyada kompleksle yüz yüze geldi . ­Fizikte simetrinin kırılmasını inatla reddetmesi, kompleksin ego üzerinde sahip olabileceği gücü gösteriyor. Ayna kompleksinin kökeninde, ­Pauli'nin ulaşmak istediği bütünlüğü temsil eden bir figür olan Spiegler olarak rüyalarda görünen arketip vardı.

^[413]Çalışma, elektron yükünde ­(C), uzamsal yönelimde veya elektron dönüşünde (P) ve zamanda (T) simetrik bir değişiklikle atomik sistemin değişmezliğini (sabitliğini) incelemekten ibaretti. 1954'te CPT simetrisinin ihlalini tahmin etmek imkansızdı.

^[414]JP, 161.

^41E Mektubun nüshası yanlışlıkla 15 Mart tarihliydi. Bkz. C. A. Meier, ed., Atom and Archetype (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2001), 164.

^[416]JP, 163.

256

^[417]Der Spiegler, kelimenin tam anlamıyla çevrilmiş - "Yansıtıcı". Adını "Reflection Maker" olarak değiştirme cesaretini gösterdim.

^[418]JP, 163.

257

^[419]Medusa, saç yerine canlı yılanları olan acımasız bir canavardır. Ona bakan herkes taşa döndü. Zeus'un oğlu Perseus, tanrıların da yardımıyla Athena'nın verdiği parlak kalkanla Medusa'yı yener. Bu aynalı kalkanla Medusa'nın yansımasına bakarak kafasını kesmeyi başardı .­

^[420]JP, 162.

258

^[421]age, 164.

^[422]age, 165.

259

^[423]Age., 166. Pauli, arketipin bu kadar güçlü bir şekilde esnetilmesini kabul edemezdi. Fiziğin, rasyonel ­düşüncesi üzerinde, yasalarının ihlal edildiğini kabul etmesi için çok fazla gücü vardı. 260

^[424]age, 166.

261

^42G, age, 167.

^[426]age, 168.

262

^[427]agy, 3.

263

^42H W. Heisenberg, Fizik ve Ötesi (New York: Harper & Row, 1971), 233; vurgu eklendi.

^[429]Heisenberg, Fizik ve Ötesi 255.

^[430]PAZ, Hs 1091.369.

^[431]SCI, XXVIII.

^[432]agy

^[433]Kişisel bir görüşmeden, 1992. Pauli'nin aşırı güçlü tepkisi, Marie-Louise von Franz'ın Piyano Dersi eleştirisine verdiği yanıtla karşılaştırılabilir. Her iki durumda da, malzemenin, Pauli'nin görünüşe göre korumaya çalıştığı bir "kutsallık" bahşeden arketip seviyesinden kaynaklandığını hissetti. Belki de tamamen yeterli tepki vermemesinin gerçek nedeni budur.

^[434]Heisenberg, Fizik ve Ötesi 236

^[435]DI, 30

^[436]İnce yapı sabiti (Yunanca a harfi ile gösterilir) hâlâ fizikçilerin kafasını meşgul etmektedir. Bir proton ve bir elektron arasındaki çekim kuvvetini belirler . ­Değeri çok farklı olsaydı, karbon atomları kararsız olurdu ve bugün olduğu gibi organik yaşam mümkün olmazdı ­. Aslında bunun bir sabit olup olmadığından emin değiliz: yüzyıllar boyunca kademeli olarak arttığına dair kanıtlar var (J. K. Webb ve diğerleri, Physics Review Letters 87 (27 Ağustos 2001).

^[437]DI, 30.

^[438]H. van Erkelens bana bu sözleri Frau Jaffe ile yaptığı bir röportajdan verdi.

Jung, Pauli'den üç yıl daha uzun yaşadı. Bozulan sağlığına rağmen Jung, zaman zaman münzevi Bollingen'i ziyaret etti ve ­büyük olasılıkla onu işten uzaklaştırmaktan daha çok teşvik eden aralıksız mektup akışına yanıt verdi. Yayımlanan son mektubunda, cemaati için rüyaların önemine ilişkin görüşlerini ifade etmeye cesaret eden Amerikalı bir rahibe desteğini ifade etti : hem de şimdi gereken alçakgönüllülükle” ­(JL2, 610).

Jung'un ölüm hakkındaki düşünceleri temkinliydi: “İçimizde bizden daha uzun yaşayacak ve sonsuzlukta kalacak bir şey olup olmadığını bilmek bize verilmedi. Bir dereceye kadar olasılıkla varsayılabilecek tek şey, ­ruhumuzun bir kısmının fiziksel ölümden sonra yaşamaya devam ettiğidir. Varlığını sürdüren bu şeyin kendisinin bilincinde olup olmadığını bile bilmiyoruz” (Anılar, rüyalar, yansımalar). O sırada şöyle yazdı: “Hiçbir şeyden tamamen emin değilim. ... Kendimden ne kadar az emin olursam, tüm bunlara karşı o kadar yakınlık hissettim. Aslında bunca zamandır beni dünyadan koparan yabancılaşma kendi iç dünyama da geçmiş gibi geliyor bana ve kendimi ne kadar az tanıdığımı gösterdi bana” (Anılar, rüyalar, yansımalar).

Jung, bir dizi emboliden sonra 6 Haziran 1961'de huzur içinde öldü. 86 yaşındaydı.

^[439]C. Enz ve B. Glaus, Wolfgang Pauli und sein Wirken an der ETH Zürich (Zürich: Gerhard Oberkoffer [Hrsg], 1997), 371.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar