Bunlarada Bakarsınız

GÜCÜN SAKRALİZASYONUNUN KÖKENLERİ

ESKİ MISIR KRALLIĞI, MEZOPOTAMYA, İSRAİL'DEKİ KUTSAL OTORİTE

Kutsal gücün anlamlarının yeniden inşası

OLGA ASTAPOVA

GÜCÜN SAKRALİZASYONUNUN KÖKENLERİ

ESKİ MISIR KRALLIĞI, MEZOPOTAMYA, İSRAİL'DEKİ KUTSAL OTORİTE

Moskova

Astapova, Olga

Gücün kutsallaştırılmasının kökenleri. Eski Mısır, Mezopotamya, İsrail krallıklarında kutsal güç / O. Astapova. - M. : RIPOL klasiği, 2017. - 490 s. - (PRO din).

Güç, en eski sosyal kurumlardan biridir. Ve varlığının en başından beri güç, kültürde kutsal bir şey olarak deneyimlendi ve kabul edildi. Gücün bu kutsallaştırılmasının kaynakları nerede saklı?

Bu yayın, tarih bilimleri adayı Olga Rudolfovna Astapova'nın Eski Mısır, İsrail ve Mezopotamya krallıklarındaki gücün anlamlarının, modern insanın zihninde hala saklı olan anlamlarının yeniden inşası üzerine derin ve büyüleyici bir çalışmasıdır. Kitap, Tarih Bilimleri Doktoru Andrei Borisovich Zubov'un genel editörlüğünde hazırlandı.

“Şehrin kendisini aydınlatmak için güneşe veya aya ihtiyacı yoktur, çünkü onu Tanrı'nın görkemi aydınlatmıştır ve onun lambası Kuzu'dur. Kurtarılmış uluslar onun ışığında yürüyecek ve dünyanın kralları şan ve şereflerini oraya getirecekler” (Va. 21:23-24)

İçindekiler

Çizimler listesi

Naqada'daki hanedan öncesi (Naqada I) nekropolünden bir gemideki Red Crown'un görüntüsü. (Wilkinson TAH Early Dynastic Egypt. - Londra, New York: Routledge, 2005. - S. 164, şek. 6.2).

sayfa 59

anx (yaşam) ve wAs - bir asa ile arkaik tanrı Ash. Peribsen'in (II hanedanı) mühür baskısı. (Rice M. Egypt's Making. The Origins of Ancient Egypt 5000-2000. - L.-NY, 2003. - S. 148, şek. 6.2).

sayfa 59

İki hiyeroglif şeklinde bir tabak: KA ve anx. erken hanedan dönemi. (Hayes WC The Scepter of Egypt. Cilt I. - The Metropolitan Museum of Art, 1978. - S. 43, şek. 31).

sayfa 63

Tanrı Atum. Abydos'taki Seti I Tapınağı'ndan görüntü. (Hart G. The Routledge Dictionary of Egypt Gods and Goddesses. - 2. baskı - Londra, New York: Routledge, 2005. - S. 40).

sayfa 66

The Book of Gates'in son hikayesi. Seti I. lahitinin kapağına resim çizmek (Lavrentyeva N.V. Ayrılanların dünyası. Duat: Mısır sanatında başka bir dünyanın görüntüsü (Antik ve Orta Krallık). - M., 2012. - P. 35, şekil 2).

sayfa 83

Ölü Osiris ile bağlantısı anında Ra'nın "ölümü". Am-Duat Kitabı'nın altıncı saatinden bir parça. (Hawass Z. Mısır Kraliyet Mezarları. - Londra: Thames ve Hudson, 2006. - S. 123).

sayfa 85

Hatshepsut'un Seth arasında, ona anx - wAs (yaşam ve egemenlik) ve Nephthys sembollerinin bir kombinasyonunu sunan bir görüntüsü. Karnak. (Cruz-Uribe E. Cth aA pHty “Seth, Güç ve Kudret Tanrısı” // JARCE. — Cilt 45 (2009). — S. 214, şek. 8

sayfa 87

Osiris - Tahıl. (Schweizer A. The Sungod's Journey through the Netherworld. Reading the Ancient Egypt Amduat. - Cornell University Press, 2010. - S. 68).

sayfa 87

Osiris, Horus ve Anubis. Horemheb'in Mezarı. Krallar Vadisi. (Wilkinson RH The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. - Londra: Thames & Hudson, 2003. - S. 73).

sayfa 89

10 bir

İsis ve Nephthys arasındaki Osiris. Philae'de kısma. (Budge EAW Osiris and the Egypt Resurrection. Cilt I. - Londra, 1911. - S. 3).

sayfa 90

10 bin

Uçurtma şeklindeki Isis ve Nephthys, Osiris'in mumyasını kuşatır. XIX hanedanı. Nefertari'nin Mezarı. Kraliçeler Vadisi, Batı Thebes. (Wilkinson RH The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. - Londra: Thames & Hudson, 2003. - S. 159).

sayfa 90

on bir

Dünyaları birbirine bağlayan iki ağaç şeklindeki İsis ve Nephthys, güneş teknesini selamlıyor. Alt kısımda, ilahi Güneş için "İsis dünyası" ve "Nephthys dünyası" na giden yolu açan anx işareti ve iki Upuat vardır. Fitzwilliam Müzesi'nden Papirüs (Fitzwilliam Müzesi E.92.1904). XXI hanedanı. (Billing N. Nut, Yaşam Tanrıçası. - Uppsala, 2002. - Şekil A.8).

sayfa 92

12 bir

Hiyeroglif işareti "Gökyüzü" boyunca yelken açan güneş teknesinin önünde ölen kişi. Ölüler Kitabı'nın 17. sözü için skeç. (Faulkner RO Eski Mısır Ölüler Kitabı. - Londra: British Museum, 1985. - S. 50).

sayfa 95

12 bin

Teknedeki güneş diskinin içindeki atum. Yeni Krallık Papirüsü. (Wilkinson RH The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. - Londra: Thames & Hudson, 2003. - S. 98).

sayfa 96

Ra, Khepri olarak doğduğu doğu ufkuna doğru hareket eden bir güneş teknesinde. Amduat Kitabı'ndan bir sahne. Amun Ankhefenkhons rahibinin papirüsü. TAMAM. MÖ 970-900 e. (Taylor JH Death and the Afterlife in Ancient Egypt. - London: The Trustees of British Museum, 2001. - S. 28).

sayfa 97

Tekne şeklindeki bir kapta yatan cenin pozisyonunda ölen kişinin heykelciği. Naqada I. dönemi (Rice M. Egypt's Making. The Origins of Ancient Egypt 5000-2000. - L. - NY, 2003. - S. 46, şek. 3.4).

sayfa 97

Bir güneş teknesinin pruvasında Apophis'e çarpan set. (Hassan S. Giza'daki Kazılar - Cilt VI. Kısım 1, 1934-1935. - Kahire: Hükümet Yayınları, 1946. - S. 134. şekil 61).

sayfa 98

Çift tacın en eski görüntüsü. Dena tableti (I hanedanı). (Krol A.A. İlk firavunların Mısır'ı. - M .: Rudomino, 1999. - Şekil 8).

sayfa 101

Beyaz ve kırmızı taçlarla sembolize edilen İki Ülkenin kralının bir görüntüsü. ben hanedan. (Rice M. Egypt's Making. The Origins of Ancient Egypt 5000-2000. - L.-NY, 2003. - S. 99, şek. 5.1).

sayfa 109

Abydos'tan fildişi tarak. ben hanedan. (Goedicke H. Eski Mısır'ın En Eski Dininde Birlik ve Çeşitlilik // Birlik ve Çeşitlilik: Eski Yakın Doğu Tarihi, Edebiyatı ve Dininde Denemeler / Ed. H. Goedicke, JJM Roberts. - Baltimore, Londra: The Johns Hopkins University Press, 1975. - S. 204, şekil 1).

sayfa 111

Dakhshu-ra'dan Snefru'nun (IV hanedanı) stelindeki görüntü. (Cwiek A. Eski Krallık Kraliyet Cenaze Komplekslerinde Rölyef Süsleme: Doktora Tezi. - Varşova Üniversitesi, 2003. - Şekil 15).

sayfa 113

Khafre Heykeli (IV hanedanı). Kahire Müzesi.

sayfa 113

Hatshepsut Atf'ın taç giyme törenini tasvir eden sahne - taç. (Karnak'taki Kızıl Şapel'in güney duvarı, blok 95, fotoğraf: KH Leser. URL: http://www.maat-ka-ra.de/english/start_e.htm).

sayfa 115

Kral Sakhur'un (V Hanedanı) tanrıça Nekhbet tarafından beslenmesi sahnesi. (Cwiek A. Eski Krallık Kraliyet Cenaze Komplekslerinde Rölyef Süsleme: Doktora Tezi. - Varşova Üniversitesi, 2003. - Şekil 45).

sayfa 117

Ming heykelinin önünde kral. (Moens MF. Xtjw-Bahçesine Tanrı Min'in Alayı // Studien zur Altagyptischen Kultur. - Bd. 12 (1985). - S. 69, şek. 5).

sayfa 121

Abydos'tan Khasekhemui'nin (II Hanedanı) silindir mührü üzerinde Horus ve Set'in sembolik hayvanları. (Rice M. Egypt's Making. The Origins of Ancient Egypt 5000-2000. - L.-NY, 2003. - S. 150, şek. 6.3).

sayfa 123

Pepi II (VI hanedanı) Horus ve Seth'in taç giyme töreni. (Cwiek A. Eski Krallık Kraliyet Cenaze Komplekslerinde Rölyef Süsleme: Doktora Tezi. - Varşova Üniversitesi, 2003. - Şekil 51).

sayfa 123

İki Şahin. ben hanedan. (Kemp BJ Eski Mısır: Bir Medeniyetin Anatomisi. - Londra, New York: Routledge, 1989. - S. 51, şek. 17.1,2).

sayfa 124

I. Senusret'in (XII hanedanı) tahtında Horus ve Seth'in görüntüsü. (Kemp BJ Eski Mısır: Bir Medeniyetin Anatomisi. - Londra, New York: Routledge, 1989. - S. 28, şek. 6).

sayfa 125

Thutmose III'ün (XVIII hanedanı) kıyafetlerinde Horus ve Seth'in iki şahin şeklinde görüntüsü. (Cwiek A. Deir el-Bahari'deki Hatshepsut Tapınağındaki Seth'in Kaderi // Centre d'Archeologie Mediterraneenne de l'Academie Polanaise des Sciences, Etudes et Travaux. - 2009. - Cilt XXII. - S. 43, şek. .6).

sayfa 125

Horus ve Seth tarafından Seti I'in (XIX Hanedanı) "abdest" sahnesi. (Cruz-Uribe E. Cth aA pHty “Seth, Güç ve Kudret Tanrısı” // JARCE Cilt 45 (2009). — S. 216, şek. 13).

sayfa 126

otuz

Horus ve Set tek bir tanrı olarak 1rwyfy. (Velde H. Te. Seth, Karışıklık Tanrısı. - Leiden: Brill, 1967. - S. 69, şek. 10).

sayfa 127

Kral Den'in (I hanedanı) tahta bir tabletindeki heb-sed görüntüsü. İngiliz müzesi.

sayfa 131

Kral Necherihet'in (Djoser) (III hanedanı) Heb-kızağı koşusu. (Cwiek A. Eski Krallık Kraliyet Cenaze Komplekslerinde Rölyef Süsleme: Doktora Tezi. - Varşova Üniversitesi, 2003. - Şekil 66).

sayfa 135

Medamud'dan (XIII hanedanı) Kral Amenemhet-Sobekhotep'in Heb-sed görüntüsü. (Arnold D. Eski ve Orta Krallıkların Kraliyet Kültü Kompleksleri // Eski Mısır Tapınakları / Ed., Shafer BE Ithaca, 1997.— S. 83, şek. 36).

sayfa 136

Tutankamon'un mezar odasının (XVIII Hanedanı) kuzey duvarının doğu ucundaki "ağzın açılması" sahnesi. (Roth AM Parmaklar, Yıldızlar ve "Ağzın Açılması": NTrwj'nin Doğası ve İşlevi - bıçaklar // JEA. - 1993. - Cilt 79. - S. 58, şek. 1).

sayfa 152

Thinis nekropolünden (I Ara Dönem) bir stel üzerinde merhumun bir asa sxm (sekhem) ile görüntüsü. (El-Masry Y. Thinis Antik Mezarlığından Yayınlanmamış Bir Stela // Studien zur Altagyptischen Kultur. - Bd. 31 (2003). - S. 270).

sayfa 158

Ritüel enstrüman psS-kf. (Hayes WC The Scepter of Egypt. Cilt I. - The Metropolitan Museum of Art, 1978. - S. 182, şek. 111).

sayfa 165

Amenhotep III'ün ilahi anlayışının sahnesi. Luksor. (Kemp BJ Eski Mısır: Bir Medeniyetin Anatomisi. - Londra, New York: Routledge, 1989. - S. 199, şek. 70).

sayfa 194

Hatshepsut'un heb-kızağı koşusu sahnesi. (Karnak'taki Kızıl Şapel'in güney duvarı, blok 102, fotoğraf KH Leser. URL: http://www.maat-ka-ra.de/english/start_e.htm).

sayfa 196

Firavun Akhenaten'in ailesinin resmi portresi (özel bir kişi tarafından bir kült görüntüsü olarak kullanılmıştır). (Kemp BJ Eski Mısır: Bir Medeniyetin Anatomisi. - Londra, New York: Routledge, 1989. - S. 282, şek. 94).

sayfa 201

Sargon II, kraliyet gücü nişanlarıyla - taç, asa ve asa. Asur'daki Dur-Sharrukin'deki (şimdi Irak'ta Horsabad) II. Sargon'un sarayından kabartma.

sayfa 224

Akad silindir mührü. (Frankfort H. Silindir Mühürler. Eski Yakın Doğu'nun Sanatı ve Dini Üzerine Bir Belgesel Deneme. - Londra: Macmillan, 1939. - Lev. XIXa).

sayfa 236

Akad silindir mührü (Porada E. Sargonid Silindir Mührü Üzerine Notlar, Ur 364 // Irak. - 1960. - Cilt XXII. - Lev. XV, şek.4).

sayfa 237

Nippur'daki Enlil Tapınağı.

sayfa 238

Naram-Suen, Susa'dan bir stel üzerinde. Louvre.

sayfa 246

Erken hanedan dönemine ait silindirik mühür. (Ward W.H. The Seal Cylinders of Western Asia. - Washington, 1910. - S. 44, hasta. 114).

sayfa 262

Bir geyiğin arka ayakları önünde yatan hamile kadın. Logerie Bass (Fransa) mağarasından bir kemik üzerine çizim. Madeleine.

sayfa 271

Bir Uruk vazosu üzerindeki resim parçası. (Antonova E.V. İlk devletlere giden yolda Mezopotamya. - M.: Doğu Edebiyatı, 1998. - S. 145, Şek. 16).

sayfa 272

Akad silindir mührü. (Frankfort H. Cylinder Seals. Eski Yakın Doğu'nun Sanatı ve Dinine Dair Bir Belgesel Deneme. - Londra: Macmillan, 1939. - Lev. XVIIIa).

sayfa 304

Akad silindir mührü. (Frankfort H. Cylinder Seals. Eski Yakın Doğu'nun Sanatı ve Dinine Dair Bir Belgesel Deneme. - Londra: Macmillan, 1939. - Pl. XXIa).

sayfa 304

Şamaş “dağ yolundan” geçer. Silindirik conta. (Ward W.H. The Seal Cylinders of Western Asia. - Washington, 1910. - S. 90, hasta. 256).

sayfa 305

Kraliçe Puabi'nin Başlığı (Ur nekropolü, mezar PG 800, MÖ 2600 dolayları). İngiliz müzesi.

sayfa 306

Ur kraliyet nekropolünden heykelcik. MÖ 3. binyıl İngiliz müzesi.

str 308

Çiçek koparan keçi, kutsal evliliğin sembolüdür. Erken hanedan dönemine ait silindirik mühür. (Frankfort H. Silindir Mühürler. Eski Yakın Doğu'nun Sanatı ve Dini Üzerine Bir Belgesel Deneme. - Londra: Macmillan, 1939. - Levha IIIa).

sayfa 308

Tel Brak'taki (Kuzey Mezopotamya) tapınaktan taş rozet. MÖ 3300-3000 e. İngiliz müzesi.

sayfa 308

Tell Arpachia'dan (Mezopotamya, MÖ VI. binyıl) bir mezar gemisi üzerindeki görüntü. (Zubov A.B. Dinler tarihi. Birinci Kitap: Tarih öncesi ve tarih dışı dinler. Dersler. - M .: Planeta deti, 1997. - S. 139).

sayfa 326

Diyala'dan bir gemi üzerindeki görüntü (MÖ 3. binyıl). (Antonova E.V. İlk devletlere giden yolda Mezopotamya. - M.: Doğu Edebiyatı, 1998. - S. 157, Şek. 18).

sayfa 326

Bu kitap hakkında birkaç söz

Her şey çok uzun zaman önce başladı. Bir keresinde Olga'nın okuduğu enstitüde dinler tarihi dersi vermiştim. Eski Mısır'a kapılıp, dönem ödevimi yazmak istedi ve bunu son derece iyi, özgün ve bağımsız bir şekilde yaptı. Sonra bir diploma vardı. Birkaç yıl sonra, Olga Rudolfovna dini fikirler tarihi üzerine ders vermeye başladığında, bir doktora tezi düşünmeye başladık. Bir konu seçmek uzun sürmedi. Olga, Henry Frankfort'un "Royalty and the Gods" kitabından esinlenerek, Yakın Doğu'daki kraliyet gücünün kökeni sorununa hayran kalmıştı. Malzemeyi araştırma yöntemi olarak, benim tam onayımla, 1950'lerde Mircea Eliade ve arkadaşları Joseph Kitagawa, Zvi Werblowski, Joseph Campbell tarafından geliştirilen Chicago Dini Araştırmalar Okulu'nun tarihsel fenomenolojisini seçti. Tez, Rusya Devlet İnsani Üniversitesinde çok başarılı bir şekilde savunuldu ve dikkatinize sunulan kitap doğal olarak ondan çıktı.

Binlerce yıldır insanlık yaşamının üzerine inşa edildiği temel kavram ve özlerin - evlilik ve üreme, sonsuzluğa girme deneyimi, fedakarlık ilkesi, kişisel varoluş uçurumu deneyimi, sembolik Mahrem olanın genele, dünyevi olanın semavîye benzetilmesi ihmal edilip unutulurken varlık gizemini ve onunla birlikte manasını yitirdiğinde, bu kavram ve özlerin daha önce başka dillerde nasıl anlaşıldığını ve yaşandığını hatırlamakta fayda vardır. çağlarda ve diğer medeniyetlerde.

Bu, binlerce yıl önceki kalıpları takip etmenin gerekli olduğu anlamına gelmez. Hiç de bile. Ama şimdi ebedi sorulara verdiğimiz cevaplarla karşılaştırmak için onları bilmek gerekir - bu cevaplarda dahası - farklı bir anlam veya anlamsızlık, muhalefet veya anlamsızlık.

Güç böyle ebedi bir kategoridir. Yaşama devam etme arzusu (cinsiyet içgüdüsü) ve kişinin mülkünü koruma ve artırma arzusu gibi, güç de insan ırkının ötesine geçer ve birçok üstün hayvanın özelliğidir. Kurt, avlanma bölgesini koruduğu ve yavrularına baktığı için sürünün liderini tanır. Devletlik, devlet, başlangıcını az çok doğru bir şekilde MÖ 4. binyılda sabitlediğimiz tarihsel olgulardır, ancak güç tarih dışı bir olgudur. Neredeyse tam bir kesinlikle söyleyebiliriz ki, insan topluluğunda, ne kadar geçmişe gidersek gidelim, toplumsal güç kurumuyla karşılaşacağız - aile reisi, kabile lideri, savaşta şef ve avcılık Ve insan düşünen bir hayvan olduğu için, güç onun tarafından sadece uygulanmakla kalmaz, aynı zamanda kavranır. Paleolitik çağda bile gücün insan tarafından derinden kavrandığını kesin olarak söyleyebiliriz. Bir dizi arkeolojik anıt (liderlerin cenaze törenleri, asalar ve diğer güç nitelikleri) buna neredeyse reddedilemez bir şekilde tanıklık ediyor.

Başka bir soru, bu gücün, yalnızca yaşamın örgütlenmesinin dünyevi ihtiyaçlarıyla değil, aynı zamanda ebedi, gerçek, ölümsüz ve iyinin mutlak kategorileriyle - çoğu kültürde olan her şeyle ilgili - kutsal bir güç olarak deneyimlenmeye başladığı zamandır. Tanrı'nın imgesi ve türbe ile sıkı sıkıya bağlantılıdır.

Yazılı bir metnin yokluğu, bizi, yalnızca arkeoloji ve güzel sanatlar anıtlarına dayanarak, tarih öncesi halklar arasındaki iktidar hakkında çok yaklaşık ve kabul edilmelidir ki çok keyfi bir fikir taslağı oluşturmaya zorluyor. Eskiler tarafından yazının gelişimi bizim için tamamen farklı bir olasılıklar düzeyi sunuyor . Şimdi, kesinlikle şüphe ve tartışma olmadan, eski halkların güç anlayışını çok daha doğru bir şekilde yeniden inşa edebiliriz. Ancak sorun şu ki, en azından bilim adamlarının şimdiye kadar okumayı öğrendikleri yazı, yalnızca devletle birlikte ve hatta biraz sonra ortaya çıkıyor. Erken devlet döneminin yazılı anıtları, koşulsuz olarak, bu erken devlet toplumlarının en büyük tapınak olarak iktidar deneyimine tanıklık ediyor. Daha önce ne oldu, bilmiyoruz. Ancak bu bilgide bile büyük bir değer vardır ve insanlığın ilk dönemlerinin kutsal gücünün belirli yönlerinin incelenmesinde büyük bir çekicilik vardır.

Olga Rudolfovna Astapova, "devletin beşiği" - Eski Mısır ve Eski Mezopotamya'yı incelemeyi seçti. MÖ üçüncü bin yıl için. bu iki medeniyet, yazılı kaynakların sayısı ve çeşitliliği bakımından oldukça benzersizdir. İndus Vadisi'nin eyaleti kesinlikle daha az eski değildir ve Huang He vadileri büyük olasılıkla antik çağda Yakın Doğu uygarlıklarıyla karşılaştırılabilir; bu eyaletler çok daha az yazılı anıt bıraktı ve var olanların deşifre edilmesi zor.

Yazar, yüzlerce eski metni analiz ettikten, sonraki metinlerle karşılaştırdıktan, Eski Yakın Doğu'da kutsal güç konusundaki neredeyse tüm bilimsel dünya literatürünü dikkatlice inceledikten sonra (ve bu literatür çok büyük ve her zaman yeni ilginç eserler ortaya çıkıyor), yazar Size sunulan kitap, diğer yaşam oluşturan varlıklarda olduğu gibi gücü yalnızca faydacı bir amaç olarak gören modern dünyanın derinden unuttuğu gücün anlamlarını yeniden inşa edebildi.

Antik Yakın Doğu'da kutsal gücün anlamlarının yeniden inşası, yalnızca bilim uğruna bir bilim olmaktan çok uzaktır, ancak saf bilimsel bilginin derinleştirilmesi son derece önemlidir, çünkü insan bilinci, eğer biri yorulmadan derinleştirme üzerinde çalışmazsa, mutlaka hızla düzleşir. Ancak İncil (Eski Ahit, Tanakh) aracılığıyla Antik Doğu Cephesi bugün yalnızca milyonlarca Yahudi, Hıristiyan ve Müslüman için değil, pratik olarak tüm modern dünya için giriyor.

İncil metninde ve onu çevreleyen apokrif metinlerde, Kumran metinlerinde, kutsal güç hakkındaki eski fikirlerin yansıması, Olga Astapova'nın kitabının son temasıdır. Günümüzün rasyonel-işlevsel güç ilişkilerinin yüzeyinin altında, yarı unutulmuş ya da tamamen unutulmuş, kral-kurtarıcı, "Yahuda kabilesinden aslan", kral-rahip Melçizedek'in eski İncil imgeleri pusudadır; Mısır'ın ilk hanedanlarının firavunlarına ve Sümer'in lugallerine gidin.

Bilginin sınırlarını genişleten ve gücün en önemli ve gizemli alanındaki özleri açığa çıkaran bu kitabın, kesinlikle bilimsel olarak konuşursak, geçmişe dönük siyaset bilimi ve karşılaştırmalı din alanında nihayet okuyucuya ulaştığı için çok memnunum. .

Andrey Zubov

yazardan

Bu kitap, eski Orta Doğu toplumlarında kraliyet gücünün ideolojik yönlerinin karşılaştırmalı bir analizi için tasarlandı: kraliyet gücü hakkında İncil'deki fikirlerin dikkate alınabileceği tarihsel ve dini "arka planı" oluşturan Mısır ve Mezopotamya. Hem Latin Batı'da hem de Ortodoks Doğu'da Hıristiyan uygarlığında gücün kutsallaştırılması fenomeninin kökeninde hiç şüphesiz eski Doğulu kutsal krallık kavramları yatmaktadır. Bilindiği gibi teokratik bir devlet fikri, Rus sosyal ve politik düşüncesi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Kraliyet gücünün kutsallığıyla ilgili eski fikirlerin kalıntıları hala mevcuttur ve bu çalışma, bu fenomenin kökenlerine ek ışık tutmayı amaçlamaktadır.

Bununla birlikte, bence, özellikle vurgulamak önemlidir, Eski Yakın Doğu'da devletin doğuşu, önceki tarih öncesi çağlarda insanlığın manevi arayışı tarafından hazırlanan bir olaydı. Bu nedenle, Orta Doğu'nun kraliyet hakkındaki fikirlerinin İncil'deki İsrail üzerindeki etkisi ve bu fikirlere Hıristiyanlığın talebi beni özellikle ilgilendirse de, kutsal krallık modelinin kutsal krallıktaki modelinin ne olduğu sorusunu duymak benim için önemliydi. Orta Doğu, temelinde hangi inançların yattığını anlamak için cevap verdi.

yazardan

Okuyucuların dikkatine sunulan eser, INION RAS'ta hazırlanmış ve 2009 yılında Rusya Devlet İnsani Yardım Üniversitesi Akademik Konseyi'nde tarih bilimleri adayı derecesi tezi olarak savunulmuştur. Yazar, kendisine şükranlarını ifade etmeyi hoş bir görev olarak görmektedir. yardımları ve eleştirel görüşleri olmaksızın bu kitabın mümkün olmayacağı kişiler: acad. Yu.S. Pivovarov, St. Philaret Enstitüsü Rektörü, Rev. G. Kochetkov, E.E. Kormysheva, M.A. Chegodaev, O.V. Tomashevich, V.A. Golovina, O.A. Vasilyeva, A.A. Nemirovsky, V.V. Emelyanov, A.V. Danilov, E. B. Rashkovsky, A.I. Shmaina-Velikanova, A.Ş. Desnitsky, IV. Karatsube, A.E. Medovichev, Z.Yu. Metlits-köy, D.B. Matveev, A.B. Somov ve V.V. Lidsky.

Danışmanım A.B.'ye özel şükranlarımı sunmak isterim. Zubov ve eşi O.I. Bana antik insanın manevi dünyasının inanılmaz güzelliğini ifşa eden ve bu kitabın yaratılmasının tüm aşamalarında sadece bilimsel değil, aynı zamanda dostane katılım da sağlayan Zubova. “İlk öğretmenim” I.Ya. Biz öğrencilerine İncil'i okumayı öğretmek için çok çalışan Grits.

Olga Astapova

Temmuz, 2017

Eski Yakın Doğu'nun Dini-Siyasi Geleneğinde KUTSAL GÜÇ: Mısır, Mezopotamya, İsrail

GİRİİŞ

Kraliyet gücü kurumu, insanlık tarihindeki en eski hükümet biçimidir ve hem şaşırtıcı uzun ömürlülüğü hem de kişinin kişiliğinde var olan kutsallık halesi nedeniyle bugüne kadar hem bilimsel hem de kamu yararının konusu olmaya devam etmektedir. çeşitli kültürlerde hükümdar.

Devlet tarihinde kraliyet iktidarı kurumuyla bağlantılı olarak iki ana model izlenebilir.

Birincisi, hükümdarın kutsallaştırılmasıyla karakterize edilmez. Böyle bir model, Vedik çağın Aryan topluluğunda mevcuttu. Hükümdar (raja) burada yalnızca bir askeri lider ve hakemdi, yalnızca hükümdarın rahiple karşılaştırıldığında daha düşük bir temsilcisi olarak onurlandırmak zorunda olduğu rahip (brahmin) tarafından gerçekleştirilen ritüelin müşterisi olabilirdi. varna.

Monarşinin ikinci modeli, kutsal bir krallık olarak nitelendirilebilir. Bu modelin uygulandığı antik çağın dini ve siyasi geleneklerinde, hükümdar kutsal bir kişi olarak görülüyordu, yani bir anlamda P. Tillich'in terminolojisini kullanan dini görevlerin yerine getirilmesi için topluluktan ayrılmıştı. , bu topluluğun " nihai endişesinin " konusuydu . Böyle bir model MÖ 4. binyılın sonunda ortaya çıktı. e. Orta Doğu'da, III-II binyılın eşiğinde, erken saray döneminde (MÖ 2000-1700) - Avrupa'nın en eski medeniyet merkezi olan ve aynı zamanda Antik Çin'de de var olan Girit'te, veriler, MÖ II binyılın ortasından. e. (Shang hanedanı), Çin geleneğine göre - MÖ III'ün sonundan veya II. Binyılın başından. e.

Bu kitap, dünya medeniyetinin beşiği olan Eski Yakın Doğu'nun dini ve politik kültüründe kutsal krallık ve kraliyet rahipliği fenomenlerinin incelenmesine ayrılmıştır. Kraliyet rahipliğinden bahsetmişken, aklımızda kraliyetin bu tür rahip çağrışımları var. Aynı zamanda, kralın bir rahip olarak rolü, dar bir kült planında (ritüelin icracısı olarak kral) değil, geniş anlamda, yani kendisine tabi olan alanı kutsamayı amaçlayan herhangi bir faaliyet olarak anlaşılır. ikincisini bir krallığa dönüştürmek ve sadık tebaasını bu krallığa dahil etmek 2 3 .

Eserin kronolojik çerçevesi MÖ IV-I bin yıllarını kapsamaktadır. e. Bu, devletin doğuşundan ve Nil Vadisi'nde merkezi bir devletin ortaya çıkışından, Güney Mezopotamya'da ilk devlet oluşumlarının ortaya çıkışından, Perslerin Babil'i (MÖ 539) ve Mısır'ı fethine kadar geçen çok büyük bir dönemi içerir. (MÖ 525. e. .). Söz konusu dönem, Eski İsrail'de monarşik kurumun varlığının nispeten kısa bir dönemini (MÖ XI-VI yüzyıllar) 4 ve ayrıca İkinci Tapınak döneminde İsrail'de mesih beklentilerinin oluşma zamanını içerir ( II yüzyıl) - MS I yüzyıl).

Çalışmamızda eski Ortadoğu toplumlarının dini dünya görüşlerinde "kral" ve "krallık" kavramlarının dini çağrışımlarını ana hatlarıyla ortaya koyacağız, Ortadoğu hükümdarlarının "kanonik" dini görevler çemberini ve sorumluluk alanını tanımlayacağız. . Eski Yakın Doğu'da devlete geçişte dini motivasyonların rolünü göstereceğiz.

Üçüncü bölüm, İncil'deki İsrail'i ve kraliyet rahipliği ve kutsal krallığın İncil'deki anlayışını ele alıyor. Kutsal Kitap yazarlarının kraliyet gücü kurumuna karşı ikircikli tutumlarının nedenlerini açıklığa kavuşturmalıyız . Mısır ve Mezopotamya fikirlerinin İsrail üzerindeki etkisinin doğası ve boyutunun yanı sıra, söz konusu toplumlarda kraliyet rahipliği ve kutsal krallık olgusuyla ilişkili fikirler kompleksinin tarihsel gelişiminin dinamiklerini analiz edeceğiz.

Çalışmanın kaynak tabanı, karşılaştırmaları, Orta Doğu'daki eski insanın dünya görüşünün resminin çeşitli bileşenlerini yeniden oluşturmamıza izin veren çok sayıda yazılı ve maddi anıttan oluşuyor ve - bu resim bağlamında - kutsal krallık ve kraliyet rahipliği hakkındaki fikir yelpazesiyle doğrudan ilgili dünya görüşü kategorileri.

Eski Mısır'dan kalan tüm kanıtların büyük çoğunluğu din tarafından hayata çağrılmaktadır. Çalışmamızda Mısır tarihinin her döneminden geniş bir kaynak yelpazesi kullanılacaktır. Her şeyden önce bunlar, cenaze töreniyle ilgili ve çok sayıda kozmogonik ve soterik imalar içeren, “kral” ve “krallık” kavramlarının dini çağrışımlarını belirlemeye imkan veren, aynı zamanda doğuş ve mekana önemli bir ışık tutan metinlerdir. Nil vadisinin eski sakinlerinin dünya görüşü sisteminde telif hakkı. Bunlar arasında Piramit Metinleri, Lahit Metinleri ve sözde Ölüler Kitabı (orijinal başlık: Günün Çıkış Sözleri) 1 yer alır .

Tarihin şafağında kraliyet hakkındaki fikirlerin yeniden inşası için bu kaynakların dahil edilmesi ve Mısır'da birleşik bir devletin doğuş sürecinde dini faktörün rolünün açıklığa kavuşturulması, hanedan Mısır'ın dünya görüşünün sürekliliği ile haklı çıkarılır. hanedan öncesi döneme, Mısır dininin yapısının değişmezlerinde aşırı muhafazakarlığı, arkeolojik verilerin analizi ile doğrulandı.

Saqqara'nın Memphis nekropolünden kraliyet mezarlarının iç duvarlarına oyulmuş piramit metinleri, Erken ve Eski Krallıkların Mısırlılarının dini dünya görüşünü incelemek için ana kaynaktır. Piramit Metinleri ilk kez 5. hanedanın son kralı Unas'ın (M.Ö. 2367-2347) 56 6. hanedanın kralları ve kraliçeleri Teti, Pepi I, Ankhesenpepi II'nin mezarında görünür. , Meren-ra, Pepi II, Neith , Iput II, Udzhebetni ve ayrıca Ibi'nin VIII hanedanının kralı. Hala standart baskı olarak kabul edilen Piramit Metinleri'nin birleştirilmiş baskısının yayınlanması, 1908'de Alman Mısırbilimci K. Seete tarafından başlatıldı . 2013'te J. Allen, bu morg literatürü kompleksiyle ilgili şu anda bilinen tüm metinleri dahil ettiği The New Concordance of the Pyramid Texts 7 8'i yayınladı. Konuşmaların organizasyonunda "Concordance", K. Zethe'nin baskısını takip ediyor.

Lahit Metinleri 9, Eski Krallık'ın sonundan bu yana, özellikle Orta Krallık'ın XI-XII hanedanlarının hükümdarlığı döneminde (MÖ 2119-1794/3), mezarların duvarlarına ve mezarların duvarlarına yazılan cenaze metinlerinin bir koleksiyonudur. minyatürde mezarı temsil eden ahşap dörtgen lahitler. Lahit metinleri, hem hanedan öncesi dönemin ritüel uygulamalarının hem de Eski Krallık'ın kraliyet mezarlarında kaydedilen büyülerin ortaya çıktığı aynı geleneğe dayanan cenaze büyülerinin heterojen bir koleksiyonudur. Lahit Metinleri'nin yayımlanması, Hollandalı bilgin A. de Buka'nın 10 rehberliğinde gerçekleştirilmiştir . 2006'da Amerikalı Mısırbilimci J. Allen, bu baskıyı Piramit Metinlerinde bulunan ve bu nedenle A. de Buca'nın yedi cildine11 dahil edilmeyen büyülerle destekledi . Bu baskı, Mısırlıların cenaze inançlarıyla ilgili bir dizi soruna, özellikle de Piramit Metinlerinin özellikle "kraliyet" bileşeni sorununa ve ayrıca kraliyet dininin "demokratikleşmesi" sorununa yeni bir ışık tutuyor. Bu kitapta da değinilecek olan cenaze kültü. .

Yukarıdaki kaynaklarla çalışırken, bu metinlerin ünlü Mısırbilimciler S. Mercer, R. Faulkner ve J. Allen tarafından yapılan şerhli çevirilerini de dikkate aldık 1 .

Ölüler Kitabı, İkinci Ara Dönem'den beri ölen kişiye başka varoluşa eşlik eden papirüs parşömenlerinde yer alan cenaze sözleri ve ilgili çizimlerin (vinyetler) bir koleksiyonudur. Bu metinlerden bazıları mezar duvarlarında, lahit duvarlarında, mumyaların kefenlerinde, bok böceklerinde ve ushabti figürinlerinde de yazılıdır. En eski papirüs, MÖ 15. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor. e. Ölüler Kitabı'nın birçok bölümü, Piramit Metinleri ve Tabut Metinleri'nin sözlerinden türetilmiştir. Bu çalışma Ölüler Kitabı'nın 1898'de W. Budge tarafından yayınlanan Theban versiyonunun baskısını ve aynı zamanda Theban versiyonunun R. Faulkner tarafından doğrudan orijinal kitaplardan yapılan İngilizce tercümesini kullanır. Britanya Müzesi 14 .

Ayrıca, Plutarch'ın Osiris geleneğinin Helenleştirilmiş bir yeniden inşasını içeren "İsis ve Osiris Üzerine" adlı incelemesi gibi edebi anıtlara ve ayrıca eski Mısır didaktik ve kehanet metinlerine atıfta bulunacağız : kraliyet gücünün özü, amacı ile ilgili kral ve tebaasına karşı tutumu; Sonunda ülkenin başına gelen kriz sırasında Mısır'da meydana gelen olayların canlı bir resmini veren Neferti'nin Kehaneti (P. St. Petersbourg 1116 B) ve Ipuwer'ın Sözleri (P. Leiden 344, Recto) MÖ 3. binyıla ait. e. ve kralın ülkeyi vuran "hastalığa" katılım derecesi hakkında sonuçlar çıkarmamıza izin veriyor.

Çalışma, Mısırlıların ölüme karşı zafer olasılığına ve kralın Soterik rolüne olan inancının temellerine ışık tutan diğer kaynakları da dikkate alacak ve bu kaynakların tarihsel gelişim dinamiklerinin izini sürmemize olanak sağlayacaktır. fikirler: hanedan öncesi ve erken hanedanlık Mısır'ın mezarları, kurban formüllerini içeren yazıtlar, tapınak yazıtları ve Yeni Krallık döneminin resimleri dahil olmak üzere çeşitli çağlardan kralların ve bireylerin mezarlarından yazıtlar ve resimler.

Eski Mezopotamya'daki kutsal krallık geleneği ele alındığında da geniş bir kaynak yelpazesinden yararlanılacaktır. Mezopotamya'nın kaynak tabanının özelliği, Mısır Piramidi Metinlerine benzer eski ritüel metinlerin neredeyse tamamen yokluğunda yatmaktadır. Sümerlerin dini dünya görüşü, bu nedenle, bize esas olarak III. Ur hanedanının saltanatından (yaklaşık MÖ 2112-1997) ve Eski Babil döneminden (1894) kopyalarda gelen destansı metinler temelinde yeniden inşa edilmiştir. -1595). .) 15 16 ve sadece Mezopotamya'nın eski sakinlerinin dini geleneğinin kalıntılarını yansıtıyor.

Araştırmacı Mezopotamya kaynaklarıyla çalışırken M. Eliade'nin şu sözlerini dikkate almalıdır: “Tarihinin şafağında (yani yazılı medeniyet. - O.A.), Sümer dini kendisini zaten “eski” olarak gösteriyor. Tabii ki, şimdiye kadar keşfedilen metinler parça parça ve yorumlanması son derece zor. Ve yine de, tüm beyaz noktalara rağmen, bazı dini geleneklerin bu çağda orijinal anlamlarını çoktan yitirdiği görülebilir” 17 .

Çalışmamızda, bazı durumlarda, Mezopotamya'nın (Mısır'ın yanı sıra) kaynaklarına retrospektif bir yaklaşım uygulanacaktır: Daha sonraki metinlerin tarihin akışı içinde dönüşen eski fikirlerin izlerini içerebileceği düşünüldüğünde, bunun mümkün olduğuna inanıyoruz . sağladıkları malzemeyi Mezopotamya sakinlerinin dini dünya görüşünü yalnızca eşzamanlı değil, aynı zamanda tarihin daha eski dönemlerini yeniden inşa etmek için veya daha kesin olarak daha sonraki belirli mitolojik imgelerin ve dini fenomenlerin orijinal anlamının yeniden inşası için kullanmak. Bize göre en verimli olanı, tarihin şafağında Sümer dünya görüşünün daha eksiksiz bir resmini yeniden yaratmamızı sağlayan yazılı ve maddi kaynakların karşılaştırılmasıdır.

Çalışmada, Eski Sümer'den Asur dönemine kadar krallık adak, ipotek ve inşaat yazıtları ile kralın unvanı, tapınak inşasına eşlik eden ritüeller, kralın ilişkisi hakkında bilgi veren hatıra yazıtlı steller üzerindeki görseller incelenecektir. tanrılarla ve Sümer-Akad destan metinleriyle: kraliyet ilahileri, tanrılara ilahiler, kralın amacına ve ideal imajına ışık tutan mitolojik efsaneler; kraliyet kutsal evliliğiyle ilgili şiirsel kompozisyonlar; insanın ölümünden sonraki kaderi hakkındaki Sümer fikirlerini yeniden inşa etmeye ve Sümerlerin ölümcül özlemlerinde kralın rolünü açığa çıkarmaya izin veren metinler ve arkeolojik buluntular. Arkeolojik kaynaklardan, Ur'un erken hanedan nekropolünün mezarları büyük ilgi görüyor. Bu mezarların ayrıntılı bir açıklaması yer almaktadır.

L. Woolley'in (UE II) baskısının II. cildinde, antik Ur sahasındaki kazıların sonuçlarını sunuyor.

Sümerlerin dünyevi gücün doğuşuyla ilgili fikirleri, 21. yüzyılda derlenen Sümer "Kral Listesi" ile değerlendirilebilir. M.Ö e. "Liste", Eridu, Badtibire, Laraka, Sippar, Shurup-pak'ta "krallığın gökten indiği" andan itibaren hüküm süren tufan öncesi kralların isimleriyle açılır. Aynı anda farklı şehirlerde hüküm süren birçok hanedan, "Listede" birbirinin yerini alacak şekilde sunulur (bu durumda, bir hanedan, bir şehirde art arda hüküm süren herhangi bir ardışık kral dizisi olarak anlaşılmalıdır).

Mezopotamya hükümdarlarının dini rolünü incelemek için, bolluğu antik çağlardan beri Mezopotamya kültürünün özelliği olan yasal metinler (Şulgi, Lipit-İştar, Hammurabi kanunları) dahil edilecektir. Kralların yasama faaliyeti, evrenin kozmizasyonunu hedefliyordu.

Eski Mezopotamya tarihinin tüm dönemlerine ait dini fikirlerin incelenmesi için çok bilgilendirici bir kaynak, edebi anıtları önemli ölçüde tamamlayan tanrıların ve mitolojik konuların resimlerini içeren silindir mühürlerdir. Çeşitli malzemelerden (mineraller, altın, gümüş) yapılan bu tür mühürler Mezopotamya'da MÖ 4. binyılın sonu - 3. binyılın başından itibaren kullanılmıştır. e. Bu çalışma, G. Frankfort tarafından toplanan ve 1939'da yayınlanan kapsamlı materyali kullanır18 .

Asurluların kraliyet hakkındaki düşüncelerinin özelliklerini açıklığa kavuşturmak için, kurucu Adad-nerari I (1307-1275) dönemine kadar izlenebilen yıllık türüyle ilgili olanlar da dahil olmak üzere Asur krallarının yazıtlarını kullanıyoruz. Orta Asur devletinin

Eski İsrail krallığı hakkındaki fikirleri değerlendirirken, ana kaynaklarımız Tesniye, Yargıçlar, Krallar 1 , Tarihler, Mezmurlar 19-20 ve Eski Ahit'in peygamberlik kitapları gibi İncil kitapları olacaktır.

Yargıçlar, Krallar ve Tarihler kitapları , Eski İsrail'deki monarşi kurumunun kökeni ve işleyişinden bahseden anlatılar içerir . Tesniye kitabı, İsrail'deki kralın hakları ve görevleriyle ilgili talimatları içeren sözde "kralın kanunlarını" içeriyordu. Kehanet kitapları ve bir dizi mezmur, oluşumu Ortadoğu'nun ideal kral imajından etkilenmiş olabilecek mesih özlemlerinin kökenlerini görmemizi sağlar. Bu kaynaklar ayrıca, komşu halkların, özellikle de İsrailoğullarının 1200 civarında topraklarına yerleştiği halkların dini biçimlerini yeniden üretmeye yönelik güçlü bir eğilimi ortaya koyan, monarşist ve monarşik dönemlerin İsrail "halk" dindarlığının resmini yeniden yaratmak için zengin malzeme sağlar. M.Ö. e.

Batı tarihyazımında Tesniye, Hakimler ve 1-4 Kral kitaplarına genellikle Tesniye tarihi denir (Yahudi geleneğinde Yeşu'dan 2 Kral'a kadar olan kitaplar "ilk peygamberler" olarak anılır). "Tesniye tarihi" terimi bilimsel dolaşıma M. Notom 21 tarafından getirildi . Ona göre Yeşu, Hakimler, Samuel (1-2 Kral) ve Krallar (3-2 Kral) kitapları, yaratıcısı Tesniyeci'nin yargısını geçmişe dayandırdığı tek bir tarihi eser olarak tasarlandı. Yahweh kültünün birliğinin gerekliliği ( monolatria) - esas olarak Tesniye kitabında yer alan bir norm, erken bir versiyonu Kral Yoşiya döneminde (MÖ 622'ye kadar) zaten mevcuttu.

İkinci Tapınak döneminin mesih beklentilerinde kurtarıcı-kral figürünün rolünü aydınlatmak için Kumran metinleri1 ve bu döneme ilişkin bazı sözde yazıtlar kullanılacaktır . Bir yandan, kurtarıcı kral hakkındaki eski Doğu fikirleriyle, diğer yandan erken Hıristiyan teolojisindeki Yahudi mesih özlemleriyle elde edilen ayrıntılar, Yeni Ahit metinlerinden değerlendirilebilir.

Son yıllarda, eski İsrail'deki monarşinin kökeni sorusuyla bağlantılı olarak, bir kaynak araştırma sorunu tespit edildi; tarihsel gerçeklerin yeniden inşası. Özellikle tanınmış İsrailli arkeolog I. Finkelstein, en son arkeolojik verilere dayanarak, MÖ 10. yüzyılda İsrail ve Yahudiye topraklarında gelişmiş bir bölgesel-politik oluşumun var olma olasılığını reddediyor. e. Birleşik bir krallığın varlığına tanıklık eden en eski anıtlar , İsrail'deki Omridler 22 23 dönemine, yani 9. yüzyıla kadar uzanıyor . Yalnızca iki komşu bağımsız krallığın (Kuzey ve Güney) bir arada var olması tarihsel olarak güvenilirdir ve bu , Tunç ve Demir Çağlarında 25 Kenan 24 dağlık bölgelerindeki genel tarihsel durumla oldukça tutarlıdır . Bir başka araştırmacı A. Yoffe'ye göre hem İsrail hem de Yahudi krallıkları 10-9. yüzyıllarda yaşananlar çerçevesinde ortaya çıktı. M.Ö e. Doğu Akdeniz'in güneyinde "ikincil etnik devletler"in oluşum süreci 1 . "Dan'dan Beersheba'ya (Beersheba)" uzanan tek bir demografik ve kültürel varlığı temsil eden iki kardeş devletin İncil'deki resmi (2. geç monarşik dönemin Yahudi yazarlarının teolojik fikirlerini yansıtan yapı 26 27 .

Bununla birlikte, Tesniye'nin eserinin "tarihsel bir eser biçimini almış olan Tevrat'ı yorumlamanın" 28 bir yolu olan Tesniye'nin eserinin teolojik olduğu kadar tarihsel bir kaynak olduğu tartışılmaz gerçeği, onun bu konudaki değerinden bir şey eksiltmez . öncelikle dini bir kavram olarak kraliyet gücü olgusunun altında yatan dini fikirlerin tarihine odaklanan çalışma . Monarşi sorunu İncil anlatısında vurgulanır ve bunun yazarları için tamamen teorik bir ilgi konusu olduğunu varsaymak zordur. "Bunun ikna edici teyidi" diye yazıyor I. P. Weinberg, "Tesniyeci'nin devlet olmanın gerekliliği veya yararsızlığı, uygunluğu veya uygunsuzluğu ve hükümet biçimleri hakkındaki tartışmalara başvurması" 29 . Tesniyecinin "tarihçiliğini" inceleyerek, onun anlattığı tarihsel olayların "gerçek" gidişatını yeniden inşa etme görevini kendimize koymadık, ancak her şeyden önce, yerleşik tarihsel olayların vizyonuna ve değerlendirmesine dikkat ettik. mevcut İncil kanonunda.

Kutsal alan kavramı üzerine bilimsel literatür çok geniştir. Antik Dünya'da kralların tanrısallığı sorunu ve krallık olgusuyla ilgili diğer sorunlara odaklanan çalışmalar, 20. yüzyılın başlarından itibaren çeşitli disiplinler çerçevesinde yürütülmektedir: tarih, antropoloji, etnografya, din bilimleri, arkeoloji. Bununla birlikte, farklı kültürlerdeki telif hakkıyla ilgili fikirlerin karşılaştırmalı bir analizini içeren eserler nispeten azdır.

Antik Yakın Doğu'daki kutsal krallık sorununa adanmış en temel çalışmalardan biri, 1948'de yayınlanan ve G. Frankfort'un 1 önde gelen temsilcisi tarafından yazılan "Kraliyet ve Tanrılar" monografisi olmaya devam ediyor. 20. yüzyılın ilk yarısının Anglosakson eleştirel din araştırmaları okulu . G. Frankfort, eski Doğu kraliyet ailesi sorununa dinlerin fenomenolojisi açısından yaklaşmakta ve krallık olgusunu her medeniyetin genel kültürel bağlamına dayalı olarak yorumlamaktadır. İki Orta Doğu kültürünün ideolojik kavramlarını karşılaştırarak, benzerliklerden çok farklılıkları ortaya koydukları sonucuna varır 30 31 . Hem Mısır'da hem de Mezopotamya'da kral, tebaası ile tanrılar arasında bir aracı olarak görülüyordu, ancak Mezopotamya'da kral, halkın en büyüğü (lu-gal - "büyük adam"), tanrıların seçilmiş kişisiydi. Mısır'da bir tanrının enkarnasyonuydu. G. Frankfort'un kitabının yayınlanmasından sonra, Mısır ve Mezopotamya'daki hükümdarın statüsü arasında köklü bir fark olduğu fikri araştırma literatürüne sağlam bir şekilde yerleşmiştir.

Sonsözde G. Frankfort, eski Yahudilerin yaşadığı Şurup-Filistin bölgesinde gerçekleştirilen üçüncü bir Orta Doğu kraliyet modelinin varlığına dikkat çekiyor. Kalıtsal kabile gücü kurumundan - liderin gücü - türetilen ve ilk ikisinden farklı olarak kutsal bir statüye sahip olmayan İsrail monarşisinin modeli budur.

G. Frankfort'un çalışması, eski insanın dini görüşlerinin kapsamlı olgusal materyal temelinde yeniden yapılandırılmış derin bir analizi ile ayırt edilir. Bununla birlikte, G. Frankfort'un Nil Vadisi ve Mezopotamya'nın eski sakinlerinin inançlarının iç mantığına derinlemesine nüfuz etmesine rağmen, kutsal telif hakkının özünü anlamak için çok önemli olan bazı sembolik imgelerin ve kategorilerin yorumlarına dayanmaktadır. çok gerçekçi bir okuma üzerine yaptığı çalışmada. Örneğin, Mısırlıların baskın manevi özlemlerinin ölümden sonra yaşam sorunu olduğunu haklı olarak kaydeden araştırmacı, bu yaşamdan güneş ve yıldızların dolaşımındaki sonsuz yaşam1, doğanın yaşamına "yeniden bütünleşme" , onun döngüler 32 33 . G. Frankfort'a göre ilgi alanları yalnızca bu dünya alanıyla sınırlı olan eski Mezopotamya sakinlerinin dini fikirlerinin yorumları daha da doğalcı. Mezopotamya'nın "fizyografik" özellikleri nedeniyle, çöllerin dış istilalarından korunan ve oldukça istikrarlı iklim koşullarında yaşayan sakinleri, Mısırlılardan çok daha büyük ölçüde, insan ırkı arasında bir anlaşmazlık olması durumunda her zaman kaos tehdidini hissettiler. topluluk ve doğal güçler 34 . Topluluk yaşamının doğa yaşamıyla uyumlaştırılması, yöneticilerin katıldığı dini kültler tarafından kolaylaştırılırken, tanrılar yalnızca içkin doğal güçler olarak tasavvur edildi35 . Mezopotamya'da çeşitli isimler altında bilinen "ölü ve dirilmiş" tanrıyla ilişkilendirilen kültler, ekolojik durumu istikrara kavuşturma, doğurganlığı ve dünyevi bolluğu artırma sorununu çözmeye odaklandılar.

G. Frankfort'un bilimsel dürüstlüğü ve parlak sezgisi, kitabını eski Doğu kraliyetiyle ilgili herhangi bir çalışma için vazgeçilmez bir kaynak haline getiriyor, ancak eski insanın dini amaçlarının aşırı "içkinleştirilmesi" 1 nedeniyle vardığı bazı sonuçların düzeltilmesi gerekiyor . .

G. Frankfort'un monografisiyle aynı yıl, K. Gadd'ın dersleri "Eski Doğu'da İlahi Hükümdarlığın Temsili" genel başlığı altında birleştirilmiş olarak yayınlandı 36 37 . Makale, Mısır, Mezopotamya, Hititler, Fenike ve İsrail'de kraliyetin doğuşu ve işleyişi ile ilgili dini fikirlerin karşılaştırmalı bir analizini üstleniyor. K. Gadd'ın araştırması, yazarın çok değerli sözlerini içermesine rağmen, G. Frankfort'un temel çalışmasına kıyasla daha genel niteliktedir.

Eski Doğu krallığının dini yönleri ve özellikle eski toplumlarda hükümdarın statüsü sorunu, ünlü Bizans ve Slavist F. Dvornik'in Bizans teokratik fikrine ve kökenlerine adanmış monografisinde analiz ediliyor. Eski Doğu'da gördüm 38 . Yazar, kraliyet hakkındaki Mısır ve Mezopotamya fikirleriyle ilgili olarak, G. Frankfort'un kavramını takip ediyor ve onların temel farklılıkları hakkındaki bakış açısını tamamen paylaşıyor: bir yandan Mısır firavunlarının "tanrısallığı" ve "insanlık" ” ya da en fazla, Mezopotamya hükümdarlarının tanrılara “evlat edinilmesi” - diğer yandan 39 .

Rus tarihyazımında, geniş bir kültürel ve tarihsel bağlamda kutsal telif sorunu ilk olarak A. B. Zubov tarafından ortaya atıldı 1 . Bu yazara göre, kralın Orta Doğu, Güney Asya ve Uzak Doğu imajının bir özelliği, hükümdarın tebaası arasında arabuluculuk yapmasını mümkün kılan “iki tabiatlı”, göksel ve dünyevi dünyalara katılımıdır. ve Tanrı.

Enstitü tarafından yayınlanan “Eski Doğu'da Devlet ve Sosyal Yapılar” (1989) ve “Eski Doğu'da Devlet” (2004) makale koleksiyonlarında Eski Doğu'da devletliğin oluşumu ve işleyişine ilişkin sorunlar ele alınmaktadır. Rusya Bilimler Akademisi Doğu Çalışmaları Bölümü.

İlk koleksiyon, siyasi ve ideolojik kurumların ve fikirlerin toplumun ekonomik ve sosyal yapısını nasıl etkilediğini bulmaya çalışır. Bununla birlikte, koleksiyonun yazarları, devlet kurumlarının dini bileşenine dikkat etmelerine rağmen, dini yalnızca toplumun sosyo-politik yaşamının bir türevi olarak anlaşılan “antik ideolojinin en temel parçası” olarak görmektedirler . . Buna göre, koleksiyonun yazarları için birincil ve en önemli olanı, kendilerine göre türevleri eski toplumların sosyo-ekonomik yaşamını etkileyen belirli dini kavramlar olan siyasi motivasyonlar ve anlamlardır .

Yukarıda bahsedilen koleksiyonların ikincisinde, çalışma konusu Eski Doğu devletlerinin devlet ve sosyal sistemi, idari kurumları, hukuku ve dini idi. Koleksiyonda "Doğu despotizmi" kavramına özel bir önem verilmektedir. Mısır, Mezopotamya ve İsrail'de ele aldığımız kutsal krallık ve kraliyet rahipliği sorununun bazı yönleri, V. A. Yakobson 1 , A. B. Zubov ve O. I. Zubova (Pavlova) 42 43 ve I. P. Weinberg 44 tarafından yazılan makalelerde geliştirilmiştir . I. P. Weinberg'in çalışmasında, İbrani devletinin oluşumunu ve işleyişini etkileyen İbrani devlet olma fikrinin yeniden inşası gerçekleştiriliyor. V. A. Yakobson'un makalesi, Mezopotamya'daki siyasi biçimlerin gelişim sürecini, emperyal ideoloji ile emperyal eğilimlere direniş ideolojisi arasındaki karşıtlığın dinamiklerini inceliyor. A. B. Zubov ve O. I. Zubova'nın araştırma konusu, Mısırlılar tarafından kralın ruhani doğasının anlaşılmasıdır. Çalışmamızın temel farkı, sorunun karşılaştırmalı bir "kesimi" dir.

Rus tarihyazımında medeniyetler tarihinde gücün kutsallaştırılması sorununun gelişimine önemli bir katkı, 2005 yılında yayınlanan ve önde gelen Rus tarihçi ve kültürbilimcilerin çalışmalarını içeren aynı adlı toplu monografi ile yapılmıştır 45 . Monografi, antik çağ, Orta Çağ ve erken modern dönemin çeşitli toplumlarının malzemeleri üzerinde gücün kutsallaştırılması fenomeninin karşılaştırmalı bir tipolojik incelemesini üstleniyor. İktidarın kutsallaştırılması ve tanrılaştırılması arasındaki ilişki, hükümdarın kutsal ve dünyevi işlevleri, iktidar kurumlarının ve onu taşıyanların dünya tablosundaki yeri konularına özel bir dikkat gösterilmektedir. Koleksiyonun kavramsal öncülü, gücün kutsallaştırılması ve tanrılaştırılması olgusunun ayrılmasıdır: ilk durumda, üstün gücün taşıyıcısı bir tanrı olarak kabul edilir, ikinci durumda, bir erkek olarak kalır, "ancak sahibi olarak kabul edilir. özellikle önemli ve dahası, onu genel refahı sağlamak için fırsat tanrılarıyla bir araya getirmek veya yakından bağlamak” 1 . Aynı zamanda koleksiyonun derleyicilerine göre, dünyevi gücün ve taşıyıcılarının tanrılaştırılması ancak K. Jaspers tipolojisinde "eksen öncesi" olarak belirtilen kültürlerde mümkündür. Bu kültürler “doğaüstü”, “aşkın” herhangi bir şey kavramına yabancıdır... Tanrıları sonludur, savunmasızdır, kozmik özgürlüksüzlüğe tabidir; diğer nesneler ve varlıklar kadar "maddi"dirler. Tanrıların dünyası "burada insanların dünyasının suretinde ve benzerliğinde modellenmiştir" 46 47 . Arkaik kültürlerin böyle bir karakterizasyonu, bize göre en azından tartışmalıdır ve buna göre, eski Yakın Doğu topluluklarının “dünya resmini” ve kraliyetin buradaki yerini biraz farklı görüyoruz 48 . İncelenen kültürlerin her birinde bu tablonun anahtar "parametrelerini" belirlemek, bu çalışmanın ana görevlerinden biri olacaktır.

Eski Doğu toplumlarında gücün kutsallaştırılması sorunu , bu koleksiyondaki I. A. Ladynin 49 ve A. A. Nemirovsky'nin 1 makalelerinin konusudur . I. A. Ladynin'in makalesi, hanedan öncesi dönemin sonundan (MÖ XXXII-XXXI yüzyıllara kadar) Orta Krallık'ın başlangıcına (MÖ XX yüzyıl) kadar kraliyet kültü hakkındaki eski Mısır fikirlerinin gelişiminin bir özetini içerir. A. A. Nemirovsky'nin makalesi, Mezopotamya tarihinin çeşitli dönemlerinde krallık kavramını inceler, kral hakkındaki fikirleri, onun tanrılar ve tebaası ile ilişkisini ve ayrıca gücün kutsallaştırılması olgusunun bir dizi başka yönünü analiz eder. 2.-1. binyılda gelişen ve III. Ur hanedanının dünya görüşü sisteminde önemli bir değişiklik olan Mezopotamya kültürünün değişmezinde .

Batı tarihyazımında, G. Frankfort'un kitabının yayınlanmasından sonra, Eski Yakın Doğu'da kutsal kraliyet alanındaki çalışmalar, esas olarak bu sorunun çeşitli yönlerine ayrılmış makale koleksiyonları ile sunulmaktadır.

1959'da, 1955'te Roma'da toplanan VIII. Uluslararası Dinler Tarihi Kongresi'nin tutanakları "Kutsal Krallık" 50 51 başlıklı bir koleksiyonda yayınlandı . Koleksiyonun kronolojik ve mekansal çerçevesi çok kapsamlıdır. Bu çalışmanın konusuyla doğrudan ilgili olan, K. Bleeker'in, eski Mısır'da kraliçenin statüsü ve kült rolüne ayrılmış makalesidir52 ve ayrıca Z. Mowinkel'in "İsrail Kültür Kavramında Genel Doğu ve Spesifik Olarak İsrail Unsurları" . Kutsal Krallık" 53 .

Eski Doğu'nun sosyo-dini geleneklerinde monarşinin yeri, 1984'te yayınlanan ve Asya ve Kuzey Afrika'daki 31. Uluslararası Beşeri Bilimler Kongresi'nden materyalleri içeren bir koleksiyona ayrılmıştır 1 . Yayın, çeşitli bölgelerde siyasi teolojinin belirli yönleri üzerine çalışmaları içerir: Suriye-Filistin'de, Hititler arasında, Mısır'da, Ahameniş döneminin Mezopotamya'sında, Vedik Hindistan'da, Sasani İran'ında.

Ebla kraliyet sarayının (Kuzey Suriye, yaklaşık MÖ 2400) arşivlerindeki materyallere dayanarak, bu koleksiyonda yer alan L. Mounting 54 55'in makalesi, eski Suriye-Filistin krallığı kavramını tartışıyor. L. Mounting, G. Frankfort'un Mısır ve Mezopotamya'ya kıyasla Suriye-Filistin bölgesindeki krallığın daha laik doğasına ilişkin bakış açısının geçerliliğini gösteriyor. Eblaite kralı III. binyıl MÖ e., iki dilli olarak Sümer en olarak kaydedilmiş bir unvanı olmasına rağmen, Sümer'de olduğu gibi bir baş rahip değildi. Dini açıdan tamamen yoksun olmasa da, kült bir figür değil, politik bir figürdü: hükümdar, Ebla'daki resmi kültün parçası olan fedakarlıklar yapabilirdi.

Koleksiyonun bir başka yazarı olan K. Mishlivets, "Eski Mısır'da Tanrı'nın Hükümdarla Tanımlanmasının İkonografik, Edebi ve Siyasi Yönleri" 56 adlı makalesinde, hükümdarı evrenin Yaratıcısı Atum ile özdeşleştirme fikrini göstermektedir. Heliopolis teolojisinde, Mısır tarihinin çeşitli dönemlerinden kapsamlı materyaller kullanılarak.

Aynı fikir, E. J. Walker'ın 1991'de Chicago Üniversitesi'nden doktora derecesi için sunduğu Aspects of the Primordial Nature of Kingship in Ancient Egypt: The Pharaoh as Atum adlı tezinde de geliştirilmiştir . Yazar, Mısır tarihinin farklı dönemlerinde kralların tapınak kültünde gerçekleştirdiği "yaratıcı" eylemlere odaklanıyor, bunların orijinal teolojik anlamlarını yazılı ve resimli veriler temelinde analiz ediyor. Tüm bu eylemler, kralın özdeşleştiği Atum tarafından dünyayı ilk yaratma eylemine bir gönderme içerir.

Antik dünyada kutsal krallık sorunu üzerine nispeten yeni Batılı araştırmalardan, 2008'de yayınlanan ve düzenlenen bir seminerden materyalleri içeren “Religion and Power: The Divine Kingdom in the Ancient World and Later” koleksiyonuna dikkat edilmelidir. Chicago Üniversitesi Doğu Enstitüsü tarafından Şubat 2007'de d.57 58 . Giriş kitabının yazarı ve koleksiyonun editörü N. Brish, karşılaştırmalı bir yaklaşıma dayalı disiplinlerarası ve kültürlerarası araştırmayı günümüzün en umut verici alanları arasında görüyor. Koleksiyonda sunulan mekansal eserler, Eski Mısır , Mezopotamya, Çin, Eski Pers ve Antik Roma'yı içerir. G. Frankfort'un monografisinin yayınlanmasından bu yana kültürlerarası çalışmaların çevresinde kalan eski Mezopotamya'da krallığa özel bir önem verilmektedir.

Koleksiyonun bazı yazarları, bilimsel literatürde eski Doğu krallarıyla ilgili olarak kullanılan ilahi ve insan kategorilerinin, tamamen doğru olmayan Batı kültürüne özgü anlamlar içerdiğine işaret ediyor ve ayrıca bu konuda ciddi şüpheler dile getiriyor. "ilahi" (J. Fraser terminolojisinde) ve "kutsal" krallar arasında ayrım yapmanın uygunluğu 1 . Mezopotamya hükümdarlarının statüsünü belirleme sorunu , çalışma boyunca defalarca atıfta bulunacağımız önde gelen Asurologlar P. Mikhalovsky 59 60 ve I. Winter 61'in çalışmalarının konusudur . Ek olarak, koleksiyonun yazarları, J. Fraser tarafından önerilen, ölen-dirilen bir tanrı, kutsal evlilik, kefaret eden kurban ve özel, ritüel cinayet ve ayrıca bu yazarın özelliği olan evrimci yaklaşım 62 .

Okuyucunun dikkatine sunulan çalışmada, Eski Yakın Doğu'daki kutsal krallık ve kraliyet rahipliği hakkındaki fikirler, Nil Vadisi ve Mezopotamya'nın eski sakinlerinin dünya görüşünün kapsamlı bir resmi bağlamında ele alınacaktır. Aynı zamanda, antik çağın birçok kültüründe bir yandan evrenin mükemmelliği arasında belirli bir boşluk olduğu fikrinin olduğunu gösteren M. Eliade'nin dini çalışmalarının sonuçlarına güveneceğiz. “başlangıç” anı ve şu anki durumu, bir yanda bu boşluğu giderme arzusu. Evreni "ideal" duruma döndürmenin yöntemlerinden biri -onu Yaradan'ın planına göre düzeltmek- aşağıda gösterileceği gibi, kutsal krallığın modeli oldu. Çalışmada, hem Mısır'da hem de Mezopotamya'da kraliyet gücünün işleyişinin doğuşuna ve özelliklerine ek ışık tutan kişisel eskatoloji sorununa özel bir dikkat gösterilecektir.

Monarşinin İncil'deki görüşüyle bağlantılı olarak, 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren araştırmacıların dikkati, her şeyden önce, merkezinde bu konunun yer aldığı İncil anlatısının yapısının belirsizliğine çekildi. bulunur. İncil metninin bariz tutarsızlığını açıklamak için edebi analiz yöntemi kullanıldı. Bu yaklaşımın ilk varsayımları, İncil'deki hikayenin, nesilden nesile aktarılan eski geleneklerin çoklu edebi işlenmesinin sonucu olduğu yönündedir. Her işlem, editörlerin emrindeki verileri "paketlediği" şu veya bu kavramın izini taşıyordu; bu, Tesniye'de izlenen kraliyet gücü kurumunun kurulması olayı da dahil olmak üzere bazı çelişkileri açıklıyor. tarih.

Kraliyet gücüne karşı ne tür bir tutumun - olumsuz veya olumlu - daha önce kabul edilebileceğine ilişkin farklı yazarların görüşleri farklıdır. Uzun bir süre boyunca, çoğu araştırmacı J. Wellhausen 1 kavramından etkilenmişti , buna göre monarşi karşıtı polemik Kuzey Krallığı'nın düşüşünden önce başlayamazdı - bu, monarşik düzenin tüm bariz avantajlarını gölgede bırakan bir olaydı. kraliyetin kuruluş zamanı.

M. Noth, Babil esareti sırasında Filistin'de çalışan Deutero-Mist'e monarşi hakkında olumsuz bir değerlendirme atfetti 64 65 . Tesniyeci tarafından sunulan tarihsel resim, tarihsel ve teolojik şemasının, kendisine sunulan eski geleneklere dayatılmasından kaynaklandı (1 Sam. 9:1-10:16; 11), monarşinin az çok olumlu bir değerlendirmesini içeriyor - böylece, 1 Sam. 7-12. J. Wellhausen ve M. Noth'un bakış açısını paylaşan J. Blenkinsopp 1 , "Ulusal çöküş ve parçalanma izlenimi altında yazılan bu tarihi eser, doğal olarak monarşinin olumsuz bir değerlendirmesini içeriyor" diye yazmıştı .

M. Weinfeld, aksine, Tesniyeci'nin monarşist yanlısı duygularına olan güvenini ifade etti ve Tesniye tarihini derleyenlerin mahkeme katipleri olduğuna inandı 66 67 . Tesniye tarihinin geri kalanıyla taban tabana zıt olan monarşist karşıtı polemikler içeren 1 Samuel'in 7-12. Bölümleri, Tesniyeci'nin kaleminden hiç çıkmamış olabilir.

T. Ishida, eski İsrail'deki hanedan krallığının kökeni üzerine doktora tezinde 68 , 1 Krallar'ın tüm gelenekleri kapsadığını savundu. 7-12, anlatılan olayların çağdaşlarının görüşlerini yansıtır ve bunlarda izlenen monarşiye karşı tavrın belirsizliği, o dönemin karakteristik bir özelliğidir ve kraliyetin kurulmasıyla ilgili İncil hikayesinde korunur. Araştırmacı, belirsiz tutumun olası nedenleri olarak, ilk olarak, yeni siyasi durumla bağlantılı olarak ortaya çıkan çeşitli siyasi grupların çıkar çatışmasını; ikinci olarak, eski İsrail topluluğunun temel geleneklerinin oluşumu, bu topluluk içinde güçlü monarşizm karşıtı duygulara yol açan monarşist öncesi dönemde gerçekleşti; üçüncüsü, anti-monarşist duygular aslında belirli bir kişiye yöneltilebilir - Saul 69 . T. Ishida, anti-monarşist duyguların geç yayılması fikrine ve Tesniyeci'nin kraliyet gücünün kurumuna yönelik eleştirel tavrına kategorik olarak katılmıyor.

Tarihin Doğuşu adlı çalışmasında krallık, krallık ve kral problemine tarihsel süreçte büyük önem veren ve bu üçlünün Ortadoğu tarih yazıcılığının ortadaki dünya modelindeki yerini analiz eden I. P. Weinberg MÖ 1. binyıla ait. e., Tesniye kompozisyonunda ve bir bütün olarak dünyanın Eski Ahit modelinde "iki zıt yönelimin olduğu - devlet karşıtı ve devlet yanlısı, birincisi daha eski ve ikincisi daha sonra olan" bakış açısına bağlı kalıyor. Eski Ahit tarihinin farklı dönemlerinde ve farklı sosyo-ideolojik ortamlarda farklı yoğunluklarda tezahür eden” 1 .

Böylece, İncil anlatısında kraliyet gücünün kurumuna ilişkin kararsızlık sorunu, yazarın (veya bir yazar grubunun) konumları ve kullandığı kaynaklar vurgulanarak ve bu konumlar arasındaki boşluk belirlenerek ya yumuşatıldı ya da çözüldü. G. Gerbrandt, "Tesniye Tarihine Göre Telif Hakkı" 70 71 adlı çalışmasında, ikinci yaklaşımın darlığına dikkat çekti. Araştırmasının amacını Tesniyecinin İsrail'deki krallık hakkındaki görüşünü açıklığa kavuşturmak olarak belirleyen G. Gerbrandt, İncil tarihçisinin monarşiye karşı belirsiz tavrının, eserindeki farklı zamanlardan gelen geleneklerin birleşimiyle açıklanamayacağı gerçeğinden hareket ediyor. teolojik planına uymayanlar dahil. "Neredeyse inanılmaz," diye yazıyor, "Tesniyecinin tarihine 1 Kral geleneğini dahil etmesi gerekiyor. 9:1-10:16; İdeolojisiyle keskin bir şekilde çelişen 11 ve ardından onları çürütmek için 1 Sam'in anlatısını yazdı. 7:2-8:22; 10:17-27; 12, kararsızlıkla karakterize edilir. Tesniyeci'nin elindeki kaynakları tarihsel yazımında kullanıp, ortaya çıkan eserin kendi bakış açısını yansıtacak şekilde çalışmasına uyarlaması daha olasıdır. Bu, yalnızca Tesniyeci'nin derlediği anlatıların onun görüşlerini ortaya koymadığı, aynı zamanda çalışmasına dahil ettiği geleneklerin de önemli olduğu anlamına gelir (bu amaçla. - O.A.) ” 72 .

G. Gerbrandt'ın İncil'deki tarih yazımının kavramsallığı ve bütünlüğüne ilişkin konumunu tamamen paylaşarak, Tesniye'nin tarihbilimsel kavramını, Orta Doğu'daki krallık imajı ve krallık imajı ile ilgili dini fikirler bağlamında ele almaya çalışacağız. ve tabii ki hem İncil tarihçisi hem de Yahudi halkı tarafından anlatılan dönemler biliniyor. İsrail'de kraliyet gücü kurumunun kurulması, "diğer uluslara" (1 Sam. 8:5) benzetilme arzusuyla koşullandığı için, yerin bütüncül bir şekilde anlaşılmasını sağlayabilecek olan tarihsel ve dini bağlamdır. İncil'deki İsrail'in dini ve siyasi geleneğinde monarşinin rolü.

Aynı zamanda, kraliyet gücü kurumunun değerlendirilmesinde farklılık gösteren iki geleneğin İncil'deki tarihsel anlatımındaki kombinasyonun, İncil yazarları tarafından önemli bir teolojik unsur taşıyan bütünleyici bir resim oluşturmak için kasıtlı olarak kullanılan bir teknik olduğu gerçeğinden hareket ediyoruz. Bizi en çok ilgilendiren mesaj. Bu mesajın içeriğini açıklığa kavuşturmak için, şüphesiz Orta Doğu medeniyetlerinden etkilenen eskatolojik Kral imajını içeren İkinci Tapınak döneminin apokrif edebiyatının yanı sıra peygamberlerin İncil kitaplarına dönüyoruz.

Metodolojik olarak, önerilen çalışma, karşılaştırmalı dinde yaygın olarak kullanılan ve şu veya bu kültürel ve tarihsel olgunun kendi mantığı sisteminde değerlendirilmesini içeren tarihsel ve fenomenolojik yöntemi kullanacaktır. Bu yöntemin en önemli temsilcileri R. Otto, G. van der Leeuw, M. Eliade'dir. Tarihsel ve dini araştırmalarda fenomenolojik yöntemin özgüllüğü, dini deneyimlerin tamamen dış etkenler (sosyo-politik, doğal-iklimsel vb.) Tarafından belirlenmeyen özel bir alan olarak tanınmasıdır. R. Otto'nun 1 gösterdiği gibi , herhangi bir dinin iç çekirdeği, her yaratılışın üzerinde yükselen "tamamen farklı", gizemli bir nesnenin deneyimi olarak adlandırdığı dini bir deneyimdir . R. Otto'ya göre, daha sonra rasyonalize edilen, etikleştirilen ve bir kült ifadeye 75 bürünen ve belirli bir dini geleneğin iç mantığını belirleyen bir soru oluşturan ve bu soruya tarihsel ve kültürel olarak şartlandırılmış bir cevap olan bu deneyimdir. bu soru. Bu soru ve cevaplar bağlamında, üç kadim Yakın Doğu kültürü üzerinden yeniden kurgulanan ve karşılaştırılan bu çalışma, Eski Yakın Doğu'daki kutsal güç kavramını incelemektedir.

P. Tillich'e göre nihai olan, "diğer tüm endişeleri nihai önemlerinden mahrum bırakan ve onları yalnızca ön hazırlık yapan" endişedir. Bakınız: Tillich P. Sistematik Teoloji: 2 ciltte: Per. onunla. - M. - SPb., 2000. - S. 18.

Andreeva L.A., Bondarenko D.M., Korotaev A.V., Nemirovskiy A.A. Giriş // Medeniyetler tarihinde gücün kutsallaştırılması / RAS. Medeniyet ve Bölgesel Çalışmalar Merkezi. - M., 2005. - Bölüm 1. / Resp. ed. DM Bondarenko. - sayfa 8.

"Telif hakkı" terimi, I.P. Weinberg, eski Doğu toplumlarında devletin sınır niteliğindeki doğası , "tanrıların dünyasına ve insanların dünyasına eşzamanlı aidiyeti ("devletlik" kelimesinin anlambilimi onu esas olarak insanların dünyasıyla bir araya getirir)" (Weinberg I.P. Tarihin doğuşu - M., 1993 . - S. 166). "Krallık" kavramı, kraliyet tarafından "örtülü" bir nesneyi ifade eder. Böyle bir nesne, "bir tür sınırlı ve izole edilmiş, düzenli ve niteliksel olarak tanımlanmış bir alandır - kraliyetinin "örtülmesi" nedeniyle eski Doğu tarafından algılanan bir "krallığa" dönüşen bir şehir ve / veya bir ülkedir. "belirgin bir kutsallığa sahip bölgesel-politik bir oluşum" olarak kişi ( age, s. 172).

İncil'deki anlatı odaklı bir kronolojiye bağlıyız. TAMAM. 1000 - 926 - birleşik krallık dönemi, 926 - 722. - bölünmüş krallıklar dönemi, 722 - 586 yıl. - Asur ve Babil'in yönetimi altındaki Yahudi krallığı (bkz: Dietrich W. The Early Monarchy in Israel: The Tenth Century BCE - Atlanta, 2007. - S. 16).

"Güne çıkış", ölüm "gecesinden" yaşam "gününe" çıkış olarak dirilmenin örtmecesidir. "Ölüler Kitabı" adı, Alman Mısırbilimci K.R. 1842'de bu anıtla ilgili bir dizi metin yayınlayan Lepsius.

Burada ve aşağıda, baskıya göre eski Mısır tarihleri verilmektedir: von Beckerath J. Chronologie des pharaonischen Agypten: Die Zeitbestimmung der agyptischen Geschichte von der Vorzeit bis 332. v. Chr. - Mainz, 1997. - 244 S.

Sethe K. Die altagyptischen Pyramidentexte: 4 Cilt. - Leipzig, 1908-1922.

Allen JP Piramit Metinlerinin Yeni Uyumu: 6 Cilt. — Brown Üniversitesi, 2013.

Yunanlıların "lahit" (O.C. σαρκοφdγος - "yiyen et") dedikleri şey için Mısır terimleri nb anX ("Yaşamın Efendisi") veya hn n anx ("Yaşam Gemisi") idi. Bakınız: Willems H. Yaşam Sandıkları. Orta Krallık Standart Sınıf Tabutlarının Tipolojisi ve Kavramsal Gelişimi Üzerine Bir Araştırma. - Leiden, 1988. - S. 46.

de Buck A. Mısır Tabutu Metinleri: 7 Cilt. — Şikago, 1935—1961.

Allen JP Mısır Tabut Metinleri. cilt 8: Piramit Metinlerinin Orta Krallık Kopyaları. - Chicago, IL., 2006. - (Chicago Üniversitesi Doğu Enstitüsü Yayınları, Cilt 132).

Mercer SAB Çeviri ve Yorumda Piramit Metinleri: 4 Cilt. — New York, Londra, Toronto, 1952; Faulkner RO Eski Mısır Piramidi Metinleri. - Oxford, 1969. - 330 sayfa; Allen JP Eski Mısır Piramidi Metinleri. — Leiden, 2005. — 522 р.; Faulkner RO Eski Mısır Tabut Metinleri: 3 Cilt. - Warminster, 1973—1978.

Budge EAW The Chapters of Coming Forth by Day. — Londra, 1898.

Faulkner RO Eski Mısır Ölüler Kitabı. — Londra: British Museum, 1985.

Metin, kısmen birbirini tamamlayan üç papirüs üzerinde korunmuştur: P. St. Petersbourg 1116 A (Hanedan 18'in ikinci yarısı), P. Moskova 4658 (Hanedan 18'in sonu) ve P. Carlsberg 6 (Hanedan 18'in sonları).

Bundan sonra Mezopotamya tarihinin tarihleri şu yayına göre verilmiştir: Bikerman E. Kronoloji Antik Dünya. - M., 1976.

Eliade M. Dini Fikirlerin Tarihi: 3 Cilt. — cilt I: Taş Devri'nden Eleusis Gizemlerine. - Şikago, 1978. - R.57.

Frankfort H. Silindir Contaları. Eski Yakın Doğu Sanatı ve Dini Üzerine Bir Belgesel Deneme. - Londra, 1939. - 328 s., hasta.

Masoretik metne göre İncil'in Batı baskılarında 1-2 Kral, Samuel'in 1-2 kitabı ve 3-2 Kral - 1-2 Kral kitabı olarak adlandırılır. Synodal Çeviride bu kitapların isimleri Septuagint'e göre verilmiştir. Gelecekte, bu kitaplara atıfta bulunurken Synodal baskısını takip edeceğiz.

Zebur'dan bahsederken Masoretik İncil'in numaralandırması kullanılacaktır.

Noth M. Uberlieferungs geschichtliche Studien I. - Halle, 1943. - 266 S.

Qumran metinlerine atıfta bulunurken şu baskıyı kullanacağız: Vermes G. The Complete Dead Sea Scrolls in English. — L.: Penguen Grubu, 2004.

Omri adlı eski bir İsrail askeri lideri tarafından kurulan Kuzey Hanedanı (sinodal çeviride - Omri) (1 Krallar 16:16).

Yizreel ve Beersheba vadileri arasındaki bölge.

Finkelstein I. Unutulmuş Krallık: Kuzey İsrail Arkeolojisi ve Tarihi. - Atlanta, 2013. - S. 9.

Joffe AH Demir Çağı Levant'ta İkincil Devletlerin Yükselişi // JESHO. - 2002. - Cilt. 45. - S. 450. MÖ 805'ten kalma ünlü Mesha stelinde (MÖ 850) İsrail kralından bahsedilir. e. Tell Dan'dan hem "İsrail kralı" hem de "Davut'un evi" nin bahsedildiği bir yazıtın iki parçası korunmuştur.

Bakınız, örneğin: Finkelstein I. Op. Cit. S.9.

Braulik G. Tesniye Tarihi Çalışmasına İlişkin Teoriler (DtrG) // Eski Ahit'e Giriş / Ed. E. Zenger. - M., 2008. - S. 257.

Weinberg I.P. Kararname. operasyon s. 167-168.

otuz

Frankfort H. Krallık ve Tanrılar; Toplum ve Doğanın Bütünleşmesi Olarak Eski Yakın Doğu Dininin İncelenmesi. - Şikago, 1948. - 444 s.

age. S.287.

age. S.170.

İb kimliği. S.117, 120.

age. S.4-5 .

age. S.277-280 .

Bu, bu dünyanın gerçeklerine atıfta bulunulmasını ifade eder.

Gadd CG Eski Doğu'da İlahi Yönetimin Fikirleri. - Londra, 1948. - 101 s.

Dvornik F. Erken Hıristiyanlık ve Bizans Siyaset Felsefesi: Kökenler ve Arka Plan: 2 Cilt. - Washington, 1966. - 975 s.

age. cilt IP 29.

Zubov A.B. Güç karizması. Moderniteden antik çağa (arketipsel yeniden yapılanma deneyimi) // Vostok. - 1994. - Sayı 4. - S. 22-35; 1994. - Sayı 5. - S. 11-21; 1994. - Sayı 6. - S. 23-32; 1995. - No.2. - S.80-99; Zubov A.B., Pavlova O.I. Eski Doğu kültürünün dini yönleri: kralın imajı // Eski Doğu Dinleri. - M., 1995. - C.34-84.

Dandamaev M.A. Eski Batı Asya'da devlet, din ve ekonomi // Eski Doğu'da devlet ve sosyal yapılar / Ed. ed. MA Dandamaev. - M., 1989. - S. 5-6.

Yakobson V.A. Eski Mezopotamya'da İmparatorluğun Oluşumu ve İmparatorluk İdeolojisi // Eski Doğu'da Devlet: Sat. Sanat. / Rev. ed. E.A. Grantovsky, T.V. Stepugin. - M., 2004. - S. 124-131.

Zubov A.B., Zubova (Pavlova) O.I. Eski Mısır krallarının gücünün doğası ("Doğu despotizmi" sorunu üzerine) // Eski Doğu'da Devlet ... S. 204-225.

Weinberg I.P. İbrani devleti: fikir ve gerçeklik // Eski Doğu'da Devlet ... S. S. 300-310.

Medeniyetler tarihinde gücün kutsallaştırılması / RAS. Medeniyet ve Bölgesel Çalışmalar Merkezi: Bölüm 1-3. - M., 2005.

Andreeva L.A., Bondarenko D.M. Giriş // Gücün kutsallaştırılması... S. 9.

Orada. S.11.

Bizim açımızdan tartışılmaz olan, arkaik olanın "kutsal" ve "kutsal olmayan" karşıtlığına, yani arkaik kültürlerde ritüel ve ahlaki saflık arasında bir bağlantının olmamasına etik bir anlam vermediği tezidir. Giriş'in yazarları, "Ritüel olarak saf bir hükümdar veya tanrı" diye yazıyor, "bu nedenle (etik olarak) daha iyi hale gelmez, yalnızca teknik olarak daha iyi korunur" (ibid., s. 32). Bununla birlikte, son tez kısmen doğrudur: ritüel saflık kendi içinde kimseyi etik olarak daha iyi yapmaz, ancak normal durumda etik kalitesizlik, şu veya bu "kutsal" kişinin ritüel yeterliliği konusunda şüphe uyandırır.

Ladynin I.A. MÖ 4. yüzyılın sonunda - 2. binyılın başında eski Mısır'da kraliyet gücünün kutsallaştırılması. e. // Medeniyetler tarihinde gücün kutsallaştırılması / RAS. Medeniyet ve Bölgesel Çalışmalar Merkezi. - M., 2005. - 1. Bölüm. / Resp. ed. DM Bondarenko. -S.63-94.

Nemirovsky A.A. Sadece bir adam, ama sadece bir adam değil: eski Mezopotamya'da kralın kutsallaştırılması // Gücün kutsallaştırılması ... S. 95-145.

The Sacral Kingdom: VIII International Congress for the History of Religions, Roma, Nisan 1955. — Leiden: Brill, 1959. — 748 s.

Bleeker CJ Eski Mısır'da Kraliçenin Konumu // age. S. 261 —

Mowinckel S. İsraillilerin Kutsal Krallık Anlayışında Genel Doğu ve Belirli İsrailli Unsurlar // Age. S. 283 —2

Eski Yakın Doğu'da Monarşiler ve Sosyo-Dini Gelenekler / Ed. HIH Prens Takahito Mikasa tarafından. - Wiesbaden: Harrassowitz, 1984. - 83 s.

Muntingh LM Suriye'deki Tell Mardikh'teki (Ebla) Son Keşiflere Özel Referansla Çağdaş Kraliyet Arşivlerinin Işığında Eski Siro-Filistin Krallığı Anlayışı // age. S. 1 —10.

Mysliwiec K. Bir Eski Mısır Tanrısının Hükümdarla Özdeşleşmesinin İkonografik, Edebi ve Siyasi Yönleri // Age. S.44—50.

Walker EJ Mısır Krallığının İlkel Doğasının Yönleri: Atum Olarak Firavun. Beşeri Bilimler Anabilim Dalı Fakültesi'ne Felsefe Doktoru derecesine aday olarak sunulan bir Tez . - Chicago, 1991. - 313 s.

Din ve Güç: Eski Dünyada ve Ötesinde İlahi Krallık / Ed. N. Brisch tarafından. - Chicago, 2008. - 271 s. — (Doğu Enstitüsü Seminerleri; 4).

Selz GJ İlahi Prototipler // Din ve Güç... S. 13 —15; Gilbert M. Akwapim King'in Kutsal Bedeni // Din ve Güç. S.173.

Michalowski P. Ur'un Ölümlü Kralları: Antik Mezopotamya'da Kısa Bir Yüzyıllık İlahi Yönetim // Din ve Güç. 33-46.

Kış I. Tanrıların Dokunduğu: Eski Yakın Doğu'da Hükümdarların İlahi Durumuna İlişkin Görsel Kanıt // Din ve Güç. S.75-101 .

Brisch N. Giriş // Din ve Güç . S. 1-2.

Kişisel eskatoloji, bir kişinin ölümden sonraki kaderi hakkındaki fikirleri ifade eder.

Wellhausen J. Eski İsrail Tarihine Prolegomena. — New York, 1957 [1885]. — 552 s.

Noth M.Op. Cit.

Blenkinsopp J. Tarihsel Saul'un Arayışı // Ülkede Kıtlık Yok / Eds. J. Flanagan ve AWRobinson. - Missoula, 1975. - S. 77.

Weinfeld M. Tesniye ve Tesniye Okulu. - Oxford, 1972. - 467 s.

Ishida T. Eski İsrail'deki Kraliyet Hanedanları . Kraliyet-Hanedan İdeolojisinin Oluşumu ve Gelişimi Üzerine Bir Araştırma. - Berlin, 1977. - 211 s.

age. S.29-31 .

Weinberg I.P. Doğum ... S. 169.

Tesniye Tarihine göre Gerbrandt GE Krallığı. - Atlanta, 1986. - 229 s.

age. S 142.

Otto R. Kutsal. İlahi fikrindeki irrasyonel ve onun rasyonel olanla ilişkisi üzerine: Per. onunla. - St.Petersburg, 2008. - 272 s.

lat. numen - ilahi güç, bir tanrının tezahürü.

Otto R. Kararname. Op. S.206.

Bölüm 1

ESKİ MISIR'DA KRAL VE KRALLIK

1.1. ESKİ MISIR'DA DEVLETİN DOĞUŞU SORUNU

Mısır'da erken devletin doğuşu sorunu uzun zamandır araştırmacıların dikkatini çekmiştir. K. Wittfogel tarafından ortaya atılan ve zamanında birçok araştırmacı tarafından desteklenen , Nil Vadisi'nde devletin doğuşunda belirleyici rolün birleşik bir sulama sisteminin oluşturulmasına verildiği hidrolik teorinin 1 başarısızlığı, şimdi gündeme geliyor. biraz şüphe 1 2 . F. Petrie 3 tarafından öne sürülen bir zamanlar popüler olan "hanedan ırkı" teorisi, bilim çevrelerinde uzun süredir destek görmedi .

Bu teoriyi takip eden D. Derry , Asya'dan gelen ve delta yoluyla güneye Abydos'a yayılan ve yerli halkla birleşen göçmenleri gördü. W. Emery'ye göre, geleceğin medeniyetinin yaratıcıları tarafından Mısır'ın işgali için iki olası yol, Kızıldeniz kıyısını Nil Vadisi'ne bağlayan bir ticaret yolu olan Wadi Hammamat ve deltaya giden bir yol olan Wadi Tumilat idi . .

En son arkeolojik kanıtlar, Mısır'da merkezi bir devletin ortaya çıkışının, Yukarı Mısır Naqada kültürünün Delta'ya yayılmasının bir sonucu olduğunu güçlü bir şekilde öne sürüyor. MÖ VI-V binyıl boyunca. e. Vadi ve Delta arasında sosyal ve kültürel gelişim alanında, Neolitik çağda tek bir kültürel alan oluşturan Yukarı Mısır ve Sudan arasındakinden önemli ölçüde daha büyük farklar vardır 6 . 4. binyılın ilk yarısında, Aşağı ve Yukarı Mısır arasındaki ölü gömme uygulamalarında gözle görülür farklılıklar devam ediyor. Naqada I-II dönemine ait Nil Vadisi'ndeki mezarlarla karşılaştırıldığında, Maadi, Wadi Digla, Heliopolis'teki Aşağı Mısır nekropolleri, mezar eşyalarının kıtlığı, seramik kapların, yabancı yapım eşyaların ve mücevherlerin bulunmaması ile ayırt edilir. cenazeler Aynı zamanda ilginç bir gerçeğe dikkat çekiliyor: Cenaze törenlerindeki bölgesel farklılıklar, evcilleştirilmiş bitki ve hayvanların 7 tekdüzeliğinde kendini gösteren Vadi ve Delta'nın günlük kültürünün benzerliğiyle tezat oluşturuyor .

Bununla birlikte, II. Naqada döneminin sonunda, cenaze kültü alanındaki farklılıklar da silindi: Fayum, Abusir el-Melek ve el-Gerza nekropollerinin cenazeleri, Yukarı Mısır'dakilerden neredeyse ayırt edilemez. güneydeki morg uygulamaları ve buna karşılık gelen fikirler kompleksinin yavaş yavaş kuzeye yayıldığı sonucuna varmamıza izin veriyor, Aşağı Mısır'daki yerel kültürün izleri II. Naqada döneminde fiilen ortadan kalktı. Böylece, daha Naqada III döneminin başlangıcında, yani geleneksel olarak merkezi bir devletin temellerinin izinin sürüldüğü efsanevi kral Mina'dan (Menes) yaklaşık üç yüzyıl önce, Mısır'ın tamamı tek bir kültürel alandı 1 .

Genellikle Yukarı Mısır kültürünün kuzeye yayılma süreci, önemli insan gruplarının ve hatta tüm toplulukların göçüyle açıklanır. Bu sürecin nedenleri ve doğası ile ilgili olarak, araştırmacılar arasında bir fikir birliği yoktur: bazıları bunu, verimli Nil Vadisi'ndeki aşırı nüfus nedeniyle askeri genişleme ile ilişkilendirir 8 9 , Yukarı Mısır soylularının deniz ve kara ticaret yolları üzerinde kontrol kurma arzusu Asya'ya 10 , gücü genişletmek için çabalayan Yukarı Mısır hükümdarlarının siyasi hırslarının neden olduğu silahlı çatışmalar, Yukarı Mısır'ın proto-krallıkları arasındaki rekabet 11 ; diğerleri bunu ticaret ve kültürel alışverişin sonucu olarak görüyor12 . D. Wengrow'a göre asimilasyon

1.1. Yukarı Mısır uygulamalarına sahip Aşağı Mısır toplulukları tarafından Eski Mısır'da devlet oluşumu sorunu, güneyden göçlere ek olarak, bir dizi iç faktör tarafından da kolaylaştırılabilir 1 .

Mevcut siyasi gelişme ve devlet oluşumu modellerinden hiçbiri, eski Mısır devletinin doğuşu sorusuna kapsamlı bir cevap vermiyor. "Siyasi gelişme ve devlet oluşumu modelleri" diye yazıyor F. Hassan, "hala büyük ölçüde geliştirme aşamasındadır" 13 14 . Araştırmacılar, aşırı nüfus teorisine katılmıyorlar, hesaplamalarına göre, geç hanedan öncesi dönemde Vadi ve Delta'daki nüfus artışı, komşu bölgelerin ele geçirilmesinde bir faktör olacak kadar büyük değildi 15 . Askeri genişleme fikrine, Vadi ile Delta 16 arasında silahlı çatışmaların varlığını doğrulayan ikna edici arkeolojik kanıtların olmaması gerçeğiyle karşı çıkıyor .

Rus Mısırbilimci O. D. Berlev, "Ayrı krallıkların varlığı henüz olası alemin ötesine geçmiyorsa, o zaman krallıkların tek bir krallıkta birleştirilmesi, yani birinin fethi hakkında neredeyse hiçbir bilgi yoktur" dedi. başka bir krallık. Güney'in Kuzey üzerindeki zaferi kavramı şimdiye kadar yalnızca Yukarı Mısır'daki her şeyin kral unvanlarında, mevki unvanlarında, Güney'i Kuzey'den önce adlandırma alışkanlığında vs. önceliğine dayandırılabilir. , ancak bunlar yalnızca dolaylı verilerdir” 17 . B. Kemp, devlete geçişi açıklamanın zorluğunun Eski Mısır'ın özellikleri olduğuna inanıyor ve bu bölgede diğer durumlarda devlet oluşumu için ön koşullar olan faktörlerin yokluğuna işaret ediyor. "Örneğin, nüfusun görece az olduğu ve doğal kaynakların o kadar zengin olduğu bir ülkede, bunlara erişim konusundaki rekabetin böylesine bir faktör olacağını hayal etmek zor" diye yazıyor 1 . B. Kemp'e göre ne ticari ilişkiler ne de dış tehdit böyle değerlendirilemez. Modern insanın aşina olduğu bu sürecin vaat edeceği herhangi bir maddi neden veya fayda arama mantığına dayanarak, ülkenin birleşmesi için nedenlerin hiçbir şekilde bulunamayacağı izlenimi ediniliyor.

Modern araştırmacılara göre devlet öncesi “ilkel” topluluğa hakim olması gereken “ideoloji” açısından da devlet oluşum süreci çok mantıksız görünüyor. A. E. Demidchik, "Geç ilkel zamanların kamu bilincine hakim olan sınırlı bir akrabalık topluluğu fikri, şüphesiz geniş siyasi oluşumların oluşumunu engelledi" diyor. - Gelişmekte olan devlet, sağlamlaştırıcı etnik birlik fikrine henüz karşı çıkamadı. "Ortak dil/kültür", "milliyet", "insanlar" vb. gibi kategoriler, insanların davranışlarını önemli ölçüde etkilemek için çok genel ve soyuttu, hatta basitçe ilkelliğin sonunda şekilleniyordu” 18 19 . Bu araştırmacıya göre, "ortaya çıkan bölgesel devlet, görünüşe göre, yalnızca dini ve siyasi birlik kavramına karşı çıkabilirdi, ancak bu, henüz tek bir tanrı doktrinine dayandırılamadı" 20 .

"İdeolojik" - ya da daha doğrusu ideolojik - değişim varsayımını tamamen desteklemek,

1.1. Hanedanlık öncesi dönemden monarşiye geçiş sırasında Mısır toplumunda meydana gelen Eski Mısır'da devletin doğuşu sorunu, yine de akraba topluluklarının varlığına ve etnik birliğin olmamasına rağmen bu "birleştirici fikri" yeniden inşa etmeye çalışacağız. , Vadi ve Delta 1'de birleşik devletin ortaya çıkmasında ciddi bir faktör olarak hizmet edebilir .

Hanedan döneminin Mısırlılarının krallık kurumunu ilahi bir kurum olarak gördükleri iyi bilinmektedir ve krallık fikrinin onların karmaşık dini inanç sistemlerinin merkezinde olduğunu söylemek güvenlidir. Eski Mısır'daki monarşi kurumunun en doğrudan dini alanla ilgili olduğu gerçeği, uzun süredir şüphe götürmez bir gerçektir: “Eski Yakın Doğu'da krallık, medeniyetin temeli olarak görülüyordu. Sadece barbarlar kralsız yaşayabilirdi. Hükümdar onları desteklemeseydi güvenlik, barış ve adaletin zaferi imkansız olurdu... Ama kraliyeti bir siyasi kurum olarak ele alırsak, eskilere tamamen yabancı bir bakış açısı benimseriz.” G. Frankfort not 21 22 . B. Kemp 23, "İlahi krallığın teolojisinin ilan edilmesindeki ısrar ve tutarlılık, krallığı siyasi bir makam olarak anlamayı haksız kılıyor" diyor .

Tarihi boyunca eski Mısır toplumunun yaşamının her alanında din faktörünün oynadığı önemli rol göz önüne alındığında, iktidar yapılarının oluşum ve gelişme sürecinde etkisinin çok önemli olduğu varsayılabilir. Ek olarak, bir kültür biçimi olarak dinin aşırı muhafazakarlığı dikkate alındığında, hanedanlık döneminde eski Mısır'daki kraliyet olgusuyla ilişkili fikirler kompleksinin ana bileşenlerinin daha sonraki "gizemlendirme" olmadığı varsayılabilir. Bu kurum, özellikle F. Hassan'ın inandığı gibi, 1 , ancak hanedan öncesi geçmişte oluştu ve birleşik bir devlet kurma sürecinin ön koşulları haline geldi.

Bu nedenle, gelecekte belirli bir sosyal grubun çıkarlarını ifade eden bir fikirler sistemi olarak "ideoloji" hakkında değil, eski Mısır dünya görüşünün temelini oluşturan bir dini inançlar sistemi hakkında konuşacağız.

İlahi krallık fikrinin dünyevi krallığa göre ikincil olduğuna dair artık popüler olan görüş Aristoteles'e kadar uzanıyor. Büyük Yunan filozofuna göre, bir krala sahip olan insanlar bu durumu ilahi dünyaya yansıttılar: “Ve tanrılar hakkında kralın yönetimi altında olduklarını söylüyorlar, çünkü insanlar - kısmen şimdi bile ve kısmen eski zamanlarda - krallar tarafından yönetiliyordu ve insanlar tanrıların görünüşünü görünüşlerine benzettikleri gibi, bu fikri tanrıların yaşam tarzına kadar genişlettiler” 24 25 .

Bu arada, eski Mısır materyalleri aksini söylüyor. Kraliyet hakkındaki fikirlerin en eski kanıtlarından biri, MÖ 4. binyılın ilk yarısına kadar uzanıyor. e .: olmayandan ne olduğu hakkında

Naqada yakınlarındaki kropolis, Naqada I döneminden kalma bir kap parçası, hanedan Mısır krallarının kırmızı tacını çok anımsatan bir tacı tasvir ediyor (Res. 1) 1 . Alman araştırmacı W. Kaiser'in varsayımına göre, sosyal farklılaşmanın nispeten zayıf olduğu bir çağda bu imaj pekala ilahi bir sıfat olabilir 26 27 28 . ii'?.s-asa aynı zamanda hanedan öncesi dönemlerden bilinen ve daha sonra krallara geçen ilahi bir nitelik, bir güç sembolü idi (Şekil 2)3.

Şekil 1.

Naqada'daki hanedan öncesi (Naqada I) nekropolünden bir gemide Kızıl Taç'ın tasviri

Pirinç. 2.

anx (yaşam) ve wAs - bir asa ile arkaik tanrı Ash. II hanedanı

1.2. MISIR'DA KRALİYET KAVRAMININ KOZMOGONOMİK KÖKENLERİ

Göksel krallık ile ilgili olarak dünyevi kraliyet gücü kurumunun ikincil doğası, daha sonraki dönemlerin çok sayıda yazılı kaynağı tarafından doğrulanır ; Mısırlılar, Yaratan Tanrı'nın katılımıyla, O'nun dünyadaki tezahürünü anladılar: “Nun 29 30'da yalnızken Atum'dum . Yarattığı şeye hükmetmeye (HqA) başladığında, O'nun görkemli görünümlerinde Ra idim. Kim o? O , Hermopolis'te tepedeyken Shu (sTsw 5w) 31'in destekleri ortaya çıkmadan önce, Herakleopolis'te Kral olarak Kendini göstermeye başladığında Ra'dır . Ben Kendiliğinden zuhur eden Yüce Tanrı'yım (xpr Ds.f). - Bu kim? - Kendisi var olan yüce Tanrı, bunlar Sulardır, bu tanrıların Babası Nun'dur. Yani Ra'dır” (BD 17, 5-10).

Atum'un adı mükemmellik, bütünlük, tamlık çağrışımlarını içerir ve aynı zamanda "başka varlık, yokluk 32 , yani bizim her zaman kısmi ampirik varlığımızın her zaman karşıtı olan" 33 . Atum, barış öncesi, diğer varlığıyla Tanrı'dır.

1.2. Mısır'daki krallık kavramının kozmogonik kökenleri (kelimenin tam anlamıyla "yokluk") 1 ve Eski Krallık zamanından beri, bu isim sürekli olarak Ra adıyla birleştirilerek, Tanrı'nın tezahürü fikrini ifade eder. dışarıdaki ilahi ötekiliğin doluluğu. Mısır dini geleneğinde sürekli olarak bu ilahi isimlerle ilişkilendirilen güneş sembolizmi, onların teolojik anlamlarını en iyi şekilde aktarır: Atum, bu görünür dünyayı Batı'ya, ötekiliğe terk eden "gece" güneşidir; Ra, "gündüz" güneşidir, zirvesindeki güneş, hayat veren gücünün zirvesindeki güneştir. Büyük olasılıkla, Atum-Ra adı Mısırlılar tarafından, aşkınlığını yaratılan dünyaya getiren ve böylece onu yaşamı yaratan ve hüküm süren Yaratıcının adı olarak “okunmuştur” .

Aynı zamanda, Yaratıcı Tanrı'nın saltanatı, O'nun yaratma öncesi kendinde olma durumuna - nny ("uyuşuk, rahat, hareket edememe") kelimesiyle ifade edilen "pasiflik" durumuna karşı çıkar. Tanrı'nın dünyanın yaratılmadan önceki durumunu anlatan metinlerden biri O'nun ağzına şu sözleri koyar: Heliopolis kurulmadan önce otur ki orada oturayım, tahtım yapılmadan önce üzerine oturayım . ”(ST II, 33) . Atum'un, Her Şeye Gücü Yeten Lord'un (nb-r-Dr) Nun Sularında ortaya çıktığı an - sp tpy ("ilk an") 36 , yaratılışın başlama anına denk gelen, Mısır'da oldu gelenek, evrenin ilahi Öteki ile nihai birliğinin "ideal" durumunun belirlenmesi. Yaratılanlar dünyasında Öteki Varlığın mevcudiyeti, yaratılanların Yaratılmamışlarla birleşmesi, Mısırlılar tarafından, başlangıç anında tamamen gerçekleşen ilahi bir saltanat durumu olarak kabul edildi.

Evrenin yaratılışı ile Yaratıcı Tanrı'nın hükümdarlığı arasındaki ilişki fikri, çeşitli kozmogonik metinlerde okunur 1 , kural olarak, antik çağın cenaze "edebiyatının" külliyatının bir parçası olan Mısırlılar, tarihöncesinin derinliklerine kadar uzanan dini geleneğin en eski katmanlarını içermektedir.

Atum tarafından dünyanın yaratılmasının ilk eylemi, Heliopolitan kozmogonisinde, öncelikle Piramit Metinleri temelinde yeniden inşa edilen iki görüntüde sembolik olarak temsil edilir - tohumun patlaması (Pyr. 1248a-d) ve tükürme (Pyr. 1652c), kozmogenezisin Mısırlılar için temelde önemli olan iki yönünü aktarır: Tanrı bu eylemi tek başına gerçekleştirir ve O'nun yarattığı her şey O'nun özünden gelir, O'na ortak olur. Tanrı'nın dünyanın yaratılışından önceki sembolik imgesi, ilahi Ötekiliğin imgesi, yaratıcı enerji, Su (meonik 37 38 ve aynı zamanda ilahi "kaos") ile dolu Uçurum ise, o zaman Yaratıcı Tanrı'nın imgesi Nun Sularına tohum dökerek veya tükürerek bu enerjiyi dışarıya aktarma eylemini gerçekleştiren kişi, ebedi Sular arasında ortaya çıkan orijinal tepe veya parlayan taş Ben-ben (Bn-bn) olur: “Selam olsun sana, Atum, Kendisi ortaya çıkan Sana, Kheperer 39'a merhaba ! "Tepe" Adınla kendini yücelttin, Kheperer Adınla uyandırdın" (Pyr. 1587) 40 ; “Ey Atum-Khe-perer! [Ne zaman] Bir tepede yükseldin, parladın (wbn) Yuna'daki Hall of ben'deki taş bentten bir ben kuşuydun, tükürdün (iSS) Sen Shu, patladı (tf) Sen Tefnut, [sonra] Sen Ka'nız onların içinde kalsın diye, ellerinizi onların üzerine kaldırdınız" (Rug. 1652-1653) 1 .

Ka ( Ka) - eski Mısır dininin en önemli kavramlarından biri 41 42 43 , dua veya sarılma hareketi anlamına gelebilecek bir çift kaldırılmış el olarak tasvir edilmiştir. Büyük olasılıkla, böyle bir ikilik, eski Mısır'da kendisine atfedilen çağrışımların bolluğu nedeniyle modern Avrupa dillerine çevirisi çok zor olan bu kategorinin hiyerogliflerine kasıtlı olarak yerleştirilmiştir.

Evcil hayvan dini kültürü. "Öz", "öz" kavramı en uygun gibi görünüyor: "birinin kollarında bir başkasını sonuçlandırmak, eskiler için kişinin yaşam özünün ona aktarılması anlamına geliyordu. Bu nedenle Ka, hayati enerjinin tanrılardan insanlara aktarılmasının bir simgesidir” diyor R. Clark (Şekil 3) 44 .

Pirinç. 3.

İki hiyeroglif şeklinde bir tabak: Ka ve anx. Erken hanedan dönemi

İlkel tepe, yalnızca Nun'da "ortaya çıkan" Yaradan'ın görüntüsü değil, aynı zamanda Tanrı'nın Kendisini tezahür ettirdiği tüm yaradılışın kümülatif görüntüsüdür1 veya başka bir deyişle, Tanrı'daki dünyanın görüntüsü ve dünyadaki Tanrı, kendisine açılan yaratıma ve ilahi Yaşamı kendi içine alan ilahi Güneş ışınlarının nüfuz ettiği yaratıma dönüşümünde Tanrı. Cermen kozmogonisinde orijinal tepe, Nun Suları'nda yükselen "Ateş Adası" (iw nsrsr) olarak temsil edilir. Ra-Atum'un tepenin üzerinde parlayan bir Benu kuşu şeklinde ortaya çıkışı, O'nun yaratılan dünyada saltanatının başlangıcını işaret ediyordu 45 46 . Nun Suları'ndan yükselen orijinal tepe veya ilkel Sular (Hbbt) 47 arasında bir ada (iw) ile Mısır'daki herhangi bir tapınaktaki "kutsalların kutsalı", dünyanın mistik merkezi olarak kabul edildi. J. Assman, "Mevcut tapınak," diye yazıyor, "Yaratıcı Tanrı'nın Kendisi tarafından ilkel bir tepe üzerine dikilmiş olan o eski kutsal alandan gelmektedir" 48 .

Şu ve Tefnut kategorilerinin - Yaradan'ın "başlangıç anında" "tükürdüğü" ve "püskürttüğü" "özler" kategorilerinin anlamı, lahit Metinlerinin 80. ifadesinde ortaya çıkar: "Atum şöyle diyor: İşte hayat dolu kızım Tefnut, kardeşi Shu olacak. Hayat onun adıdır; Doğruluk (MAat) onun adıdır. İki çocuğumla yaşıyorum, iki küçük çocuğumla yaşıyorum, çünkü ben onlarla birlikteyim, ikisi de bedenimi takip ediyor ve kızım Maat ile yatıyorum - biri Kucağımda, biri Arkamda. İkisiyle birlikte yükseliyorum, kollar onları kucaklıyor

Ben” (ST II, 32d-33a) 1 . Bu ifadede Atum, “çocukları” Shu ve Tefnut, “Yaşam” ve “Maat” 49 50 ve Shu ve Tefnut, Nun'daki Atum'u “yükseltir” ve tıpkı Atum'un kendisi gibi O'nu “kucaklar”. Pyr'de onları kucaklıyor. 1653a, onlara "yaşam özünü" veriyor. Başka bir deyişle, Atum'un "çocukları" Shu ve Tefnut, O'nun Nun sularındaki "isyanına" katkıda bulunur ve böylece yaratılış sürecini "başlatır".

Böylece, "baba" (Atum) ve "çocuklar" (Shu ve Tefnut) birbirleriyle ilişkili olarak "hayat veren" işlevlerinde sürekli yer değiştiriyor gibi görünmektedir. Lahitlerin Metinlerinin 51 bir dizi ifadesinde Shu, Atum 52'nin ortaya çıktığı sözde Nun Sekizinin (HHw - "Sonsuzun Sekizlisi") yaratıcısı olarak ortaya çıkıyor . Cermen kozmogonisindeki Nun sekizlisi, Nun'un "doğuran yönünü" temsil eden dört çift erkek ve dişi varlıktan oluşur, ya da başka bir deyişle, Nun'un gelecekteki yaratıma yönelik potansiyel oryantasyonu. Sekiz Boyutun isimleri: Nun-Naunet (meonik anlamda "kaos"), Khukh-Khaukhet (sonsuzluk), Kuk-Kauket (karanlık), Amon-Amaunet (görünmezlik, gizlenme), "et" tarafından yaratılmıştır ( iwf) of Atum (ST II, 23d-e). Çevirilerde ve bilimsel literatürde bunlara "tanrılar" denir 53 , çünkü Sekiz Kat ile ilgili ideogram veya belirleyici HHw, kural olarak bir tanrının işaretidir, ancak bazı durumlarda bir kişinin işareti de hareket edebilir. bir ideogram olarak 54 . Bu gerçek ayrı bir teolojik düşünce gerektirse de, Sekizlerin "insanlığı"nın birbiriyle ilişkili olduğunu öne sürme cüretini gösteriyoruz.

Pirinç. 4.

Tanrı Atum. Abydos'taki Seti I Tapınağı'ndan görüntü

"Babası" ve "Oğlu" olan Atum'un "insanlığına". Atum, bir güneş görüntüsüne sahip olmasına ve aynı zamanda Tepe veya Benu kuşu olarak adlandırılmasına rağmen, her zaman antropomorfik olarak, çift taç içinde tasvir edildi (Şekil 4) ve bu, O'nun görüntüsüydü - ortaya çıkan bir Adamın görüntüsü. Nun Suları - dünyevi hükümdarın 1 olduğu .

Dirilen kişinin Piramit Metinlerinde Atum ile özdeşleştirilmesi şaşırtıcı değildir. Her şeyden önce, bu bağlamda Piramit Metinleri'nin 213. ifadesinden bahsetmek gerekir 55 56 ve bu ifadenin Orta Krallık lahitleri 57 üzerine yazılma sıklığına bakılırsa 57 , bu özellikle "kraliyet" bir tanımlama değildir. : dirilen kişi Atum olur, çünkü İnsan, Atum gibi, Nun'un Ötekiliği'nde kök salmıştır 58 .

Böylece, sp tpy anında, Nun 1'de ebediyen sevinen ve ilahi Öteki'nin doğasında var olan nitelikleri oluşturan Tefnut-Maat ve Shu, Atum tarafından dışarıya, yaradılışa aktarılır. Nun'da ortaya çıkan Yaratıcının Yaşam Nefesi olan Shu, O'nun tarafından yaratılış içine üflenir ("tükürülür") ve var olan her şeyin burun deliklerinde yaşam nefesi olur (ST II, 42b-43h) ) 59 60 61 . Yaratan tarafından “kusulan” Tefnut-Maat da yaratılan dünyanın iç düzenine geçer. Kozmogenez hakkındaki hikayenin bir cenaze bağlamında ortaya çıkışı, soterik sorunların burada tematize edildiğini gösterir: gerçeği yapmak hayat verir ve bu, yıkıma tabi sonlu hayatla ilgili değil, Nun'un derinliklerinde gizlenen hayatla ilgili: ilahi yaşam, başlangıçsız ve sonsuz.

Yaratılanın yaratılmamış olanla birliğinin gizemi, Eski Mısır'ın en şaşırtıcı yazılı anıtlarından birinin ana içeriğidir - metni XXV. baki hanedanı, solucanlar tarafından yenen eski bir deri parşömenden bir taşa kopyalandı. Bu kaynağa göre, Ptah isminde var olan her şeyin Yaratıcısı, niyet edilenin dilini (kAi) kalpte ilan ederek (wD) yaratıcı bir eylem gerçekleştirir (MT, 56-57). İlahi sözü telaffuz etme eylemiyle, kaw yapılır - her şeyin içsel özünü oluşturan ilahi "fikirler-iradeler" 62 , kökleri ilahi Ötekiliğin tam özündedir, çünkü Memphis teolojisinde Ptah ve Nun birdir ( MT, 50-51). Her şeyi yapmış ve tüm ilahi sözleri söylemiş olan Ptah, Kendisi dışında “konuştu”, Kral olarak yüceltilen İki Ülkenin Efendisi (nb tawy) (MT, 61) kraliyet unvanıyla büyütülür, yani , dünyevi kralın ilahi Arketipi. Heliopolitan kozmogonisinde olduğu gibi, ilahi olanın dünyevi tezahürü fikri, bu anıtta Yaratıcı ve yaratılış için tek bir imge kullanılarak aktarılır: dünyanın ötesindeki Yaratıcı (Ptah-Nun) burada tanımlanır. Ptah Ta-tenen ("Yükselen Dünya") ile büyütülmüş orijinal tepe ile.

Mısırlıların kozmogonik fikirlerinin bir özelliği, Yaratıcı ile tek bir bütün oluşturan, Yaradan'ın gücünü yaratılmış dünyada tezahür ettiren, O'nun Yaşamını onun aracılığıyla dünyaya aktaran, belirli bir aracı özün ilahi yaratıcı eylemine “katılımı” idi. yaratılmış dünya. Bu nedenle, Heliopolis kozmogonisinde, Atum, Shu ve Tefnut, Geb ve Nut, Osiris, Isis, Seth ve Nephthys'ten (her şeyin adını söyleyen Pyr. dudakları) oluşan ilahi Dokuz (psDt) 1 hem Shu hem de Tefnut ortaya çıktı ”(MT, 55).

İlahi güçlerin tezahüründe arabuluculuk yapan bir başka başlangıç imgesi, eski zamanlardan beri, adı güç, yaşam gücünün doluluğu fikrini taşıyan ilahi Wadjit Gözü'ydü (wADyt) 63 64 . Tarih öncesi çağlardan beri İlahi Göz, bir yandan Hayat Veren Tanrı'nın doğurgan yönü olan dişi öz ile özdeşleştirilirken, diğer yandan bağımsızlığını koruyarak aktif bir ilkeye sahiptir 1 . Lahit Metinleri'nin 316. ayetinde Göz, Atum ile özdeşleştirilir ve "yeryüzünün kaynağı, tek Rab'bin (gücün) iletkeni" olarak adlandırılır (At tA sSmwt 65 66 nb wa ) . Atum'un tüm gücü, tanrıların en güçlüsü haline gelen Göz'e girer (nxt rs r nTrw nb(w)) (ST IV, 103b). Ra'nın alnındaki Göz'ü yerine getiren ilahi güç, Kaynağına yabancı olan her şey için ölümcül olur: Yeryüzündeki Tanrı'nın düşmanlarına ve eşiğin ötesindeki günahkarlara her şeyi yiyip bitiren korkunç bir ateşle kendini gösterir. 67 _ İlahi Göz'ün enkarnasyonu, kişileştirilmesi tanrıça Hathor ve Sekhmet'ti (Cxmt - Güçlü) - ikincisi, Ptah'ın "karısı", bir dişi aslan başı (bir güç sembolü) ve bir güneş diski ile tasvir edildi. kafasında uraeus. Sekhmet'in "benzeri", adı "İsis'in bA'sı" 68 olarak okunabilen tanrıça Bastet'tir (BAstt) ve bu nedenle İlahi Göz aracılığıyla sxm ve bA'nın, Tanrı'nın gücü ve kudreti olduğu söylenebilir. tezahür etti. Tefnut ayrıca aslan başlı 69 şeklinde temsil edilen Ra'nın Gözü ile özdeşleştirilmiştir .

Dolayısıyla, dünyanın egemen Hükümdarı olarak Tanrı ve ilahi varlığın bir alanı olarak dünya fikri, eski Mısır dünya görüşünün çekirdeğini oluşturuyordu. Bununla birlikte, böyle bir "dünya resmi" hayatın gerçekliğinden çok bir idealdi. Yaratıcının her yerde bulunmasından memnun olan eski Mısırlılar, yalnızca ilahi güçlerin hareket etmediği, gerçek olmayanın yaratıldığı, savaşların yürütüldüğü, sorunların üretildiği ve bu nedenle Tanrı'nın tek Hükümdar olmadığı kusurlu bir dünyada yaşadıklarını açıkça anladılar. . Bu durumun nedenlerine dair bazı ipuçları, başta cenaze kültüyle ilgili olmak üzere çeşitli metinlerde yer almaktadır, çünkü merhum dünyevi yaşamda dünyada ve insanda hangi güçlerin hareket ettiğine bağlı olduğundan, ölümünden sonraki kaderi de buna bağlıydı.

Lahit Metinleri'nin 1130. ünlü ifadesinde dünyanın ve insanın kusurluluğu sorununa değinilir: “Her insanı bir başkası gibi yarattım ve onlara kötülük yapmalarını emretmedim. Sözlerime karşı çıkan kalpleriydi” (CT VII, 463f-464b). Bir kişinin iki yolu seçme olasılığı: sevgili (Tanrı) veya nefret ettiren, "Memphis Teoloji Anıtı" nda da bahsedilir (MT, 57).

Yaratıcı'nın saltanatına karşı insan muhalefetinin motifi en açık şekilde, Yeni Krallık'ın Yeni Krallığı I. Ramses ve III. Krallar Vadisi "yaşlanmış", "yorgun", "bitkin" Ra, kendilerini tamamen yok olma tehdidi altına soktu. Bu metin, insanların davranışlarından "öfkelenen" Ra'nın Cennete götürülmesi ve buna bağlı olarak ilahi olanın dünyevi olandan ayrılması durumunu canlandırıyor. İsyan hakkında, taciz (xrwyw) ve nifak (Xnnw) işleyen, düzensizlik (isft), karışıklık (sbiw) ve cinayet (Sat) eken "Nut çocukları" (msw Nwt) tarafındaki isyan, Kitabın 175. bölümünde günde çıktı olarak bahsedilmektedir (BD 175, 1-5) 70 71 .

Xnnw (khenenu) kategorisi, uyumsuzluk, uyumsuzluk, düzensizlik halindeki ampirik dünyanın uygunsuz durumunu karakterize eder. Mısır'daki kutsal krallık hakkındaki fikirler sisteminde kilit öneme sahip olan bu kategorinin özünü anlamak için Osiris geleneğini oluşturan mitsel olaylara yönelmek ve yalnızca Mısır'daki monarşi anlaşılabilir. Mısır metinlerinde, bu efsanevi bölümler tutarlı bir anlatı oluşturmaz, yalnızca Plutarch'ın "Isis ve Osiris Üzerine" adlı çalışmasında tek bir bütünleyici anlatıda birleştirilirler. Piramit Metinlerinde Xnnw'nin durumu iki anahtar mitle ilişkilendirilir: Set'in kardeşi Osiris'i öldürmesi 1 ve merhum Osiris'in oğlu Horus ile Set arasındaki çatışma. Ve her iki durumda da ana rolü, Osiris geleneğinde Xnnw'nin etkinleştiricisi olarak hareket eden tanrı Set oynadığı için, bizim için hala neredeyse çözülemez bir bilmeceyi temsil eden bu oldukça karmaşık ve çelişkili imaja daha yakından bakmamız gerekiyor. araştırmacılar.

1.3. MİTOLOGEM Xnnw (SÜZGÜNLÜK)

1.3.1. Mısır din tarihinde tanrı Set imgesinin yeniden değerlendirilmesi üzerine

Piramit Metinlerinde bol bol ima edilen Osiris geleneğine göre Osiris, kardeşi Set'in ellerinde can verdi. Osiris boğuldu 72 73 , parçalandı 74 , Ge-hesti'de 1 veya Nedita 75 76 77'de yere atıldı . İsis ve Nephthys, Osiris'in cesedini bulur, yasını tutar, bedenin üyelerini toplar ve diriltir 78 . İsis, Osiris'ten gebe kalır Horus 79 , o çağa girdikten sonra babasının ve kurtarıcısının intikamcısı olur 80 : Set ile kavga ettikten sonra Gözünü ölü Osiris'in ağzına koyar ve Osiris yükselir, dünyayı terk eder ölülerin, Duat'ın Efendisi olma - dünya dirildi, kutsanmış Axw (Ahu) 81 . Piramit Metinlerinde, Osiris ve Set arasındaki çatışmanın nedeninin yanı sıra cinayetin koşulları ve saikleri hakkında hiçbir açıklama yoktur 82 . Çatışmanın inisiyatifi Seth'e aitken, Osiris kesinlikle pasiftir 83 .

Araştırmacının Osiris geleneğini bir bütün olarak ve Set'in ona yansıyan "olaylar"daki rolünü yorumlarken karşılaştığı ilk zorluk, antik Osiris mitinin tutarlı bir sunumunun bize yalnızca Plutarch'ın çalışmasında gelmiş olmasıdır. ; "Osiris efsanesi" dediğimiz şeyi oluşturan eski Mısır efsaneleri kompleksi, Mısır "mitlerini" Mezopotamya ve Yunan 1'den ayıran çok "zayıf bir anlatı tutarlılığı" ile karakterize edilir .

Bir sonraki zorluk, Mısır dinindeki Set imajının zaman içinde ciddi bir dönüşüm geçirerek şeytanlaştırılmasıyla ilgilidir. Buna, modern dini paradigmada, görünüşe göre, eski Mısır'da bu karakter tarafından ifade edilen manevi anlamlara karşılık gelen hiçbir analog olmadığı faktörünü ekleyebiliriz.

MÖ 1. binyılın başında Set'in şeytanlaştırılması. e. tüm Akdeniz'i, Mezopotamya'yı ve Güneydoğu Asya'yı kapsayan çok geniş bir alanı kapsayan bir dini paradigma kayması sürecinin parçası olarak gerçekleşti. Eski dinlerin sembolleri, yaratılan dünyanın ilahi Öteki Varlık için geçirgenliğine tanıklık ederek şeytanlaştırmaya tabi tutuldu. Daha önce, bir kişinin ölümden sonra iyi bir kader umudunu simgeleyen iyi varlıklar, Öteki dünyayı istila etmek ve yaşam biçimini yok etmekle tehdit eden iğrenç görüntülere dönüştü. Böylece, antik çağlardan beri insanın bir tanrıya dönüşmesinin gerçekleştiği kutsal bir evlilik yoluyla Dumuzi adamıyla birleşen Sümer tanrıçası İnanna, kötü bir büyücü olarak algılanmaya başlandı ve bir insanı bir hayvana veya bir hayvana dönüştürmekle tehdit etti. böcek 84 85 . Eski zamanlardan beri bir kişinin bir Tanrı-insana dönüşmesi fikrini ifade eden senkretik varlıkların görüntüleri de yeniden düşünüldü. Demir Çağı'na geçişte, kahramanın onlarla savaştığı ve onları öldürdüğü insanı tehdit eden ucubelere ve iblislere dönüştüler. Bunlar, Minotor'un Theseus tarafından yenilmesinin, iblis Huwawa'nın Gılgamış tarafından öldürülmesinin ve diğerlerinin görüntüleridir .

Mısır tanrısı Set'e gelince, erken hanedanlık döneminden itibaren ona tapınılması, devlet kültünün temel bir bileşeniydi. Set adı, Erken ve Antik Krallıkların 86 87 krallarının, kraliçelerinin ve rahiplerinin adlarında ve unvanlarında mevcuttur . Bununla birlikte, zaten Piramit Metinlerinde, Set'ten esas olarak kendisi tarafından işlenen Xnnw ile bağlantılı olarak bahsedilir - kardeşi Osiris'in öldürülmesi ve Osiris'in oğlu Horus'un Gözü'nün zarar görmesi. Bazı sözler Set'in Geb liderliğindeki tanrılar mahkemesi tarafından kınandığından (örneğin, Pyr. 957a-960b) ve hatta Osiris'in onu cezalandırmak için diriltildiğinden (Pyr. 173a) bahseder.

Orta Krallık'ta Set kültünün varlığı, Lişt'teki Kral Amenemhat'ın piramit şeklindeki tapınağının lentosundaki görüntüyle kanıtlanır; burada Set, heb-sed sırasında kralı milyonlarca yılın sembolü ile kutsar. Kral I. Senusret ve III. Senusret'in anıtları üzerindeki Set görüntüleri 88 . Bu zamanın cenaze metinlerinde, paradigması Koro ve Set arasındaki dava olan ölümünden sonra Kıyamet teması önemli bir rol oynamaya başlar. Bu bağlamda, Set imajının ve onunla ilişkilendirilen mitolojilerin etik olarak değerlendirilmesi eğilimi artmaktadır. Set, Kıyamet'te aklanan merhumun kendisinden uzaklaştığı Maat'ı ihlal ettiği için kınanır.

İkinci Ara Dönem'de Set, bu tanrıyı "onların" Baal'ı ile özdeşleştiren Mısır'ın Hyksos hükümdarları için başlıca hürmet nesnesi haline geldi. Hyksos'un Set kültüne bağlılığı, Kenanlı Baal'a özgü ikonografik özelliklerin ona atanmasına yol açtı. Baal ismine Mısır metinlerinde belirleyici Set eşlik ediyordu. Mısırlılar Seth'i bir "yabancı", hem müttefik hem de düşman olabilecek bir Asyalı olarak algılamaya başladılar 1 .

Yeni Krallık'ta Set, hem krallar hem de insanlar tarafından büyük saygı görüyordu ve kültü, Amarna dönemine kadar "yerel olarak" korundu. Set, Great Ennead of Karnak'a dahil edildi, görüntüleri Yeni Krallık'ın çeşitli tapınaklarında 89 90 alışılmadık bir durum değil . Sadece krallar 91 değil, bireyler de teoforik bir unsur olarak Set adını içeren isimler taşıyorlardı: “Set'ten doğan”, “Set'in hizmetkarı”, “Set'e adanmış”, “Küme kurtarır”, “Küme hayat verir” 92 . Yeni Krallık'ın resimli anıtları, Horus ve Seth'in katılımıyla kralların kutsama, taç giyme ve ritüel yıkanma sahneleriyle doludur93 . Thutmose I, Ombos'ta Set tapınağını inşa etti; burada Set, kralın kA-adı üzerinde oturan şahin-Hor'a anx (yaşam) işareti sunarken tasvir edilmiştir 94 . "Başka bir dünyanın kitaplarında" 95 , Set'in güneş teknesinin yılandan koruyucusu olduğu ortaya çıkar.

Apophis onun ölüler dünyasından ayrılmasını engelliyor 1 . Güneş gemisinin koruyucusu Seth ile krallar, ülkeyi Ra'nın gücünden ele geçirme tehdidini taşıyan Mısır düşmanlarını devirerek kendilerini tanımladılar.

Aynı zamanda, Yeni Krallık'ın bir dizi anıtında, Set'in gücüne dair batıl inançlı korku belirtileri var. Bu nedenle, Seti I'in adını içeren kartuşlarda, Set'in hayvanı bazen "Isis'in düğümü" veya Osiris figürüyle değiştirilmiştir 96 97 98 . Ramesses VI'nın mezarında, güneş teknesinin pruvasında elinde mızrak bulunan Set'in görüntülerinde "Geb" yazısı vardır. Ek olarak Set'in kendisi, "onun" kimerik hayvanı olarak değil, eşek başlı antropomorfik bir yaratık olarak tasvir edilmiştir 99 . Böylece, belli ki, ikili bir etki elde edildi: Set bir yandan "kanonik" rolünü yerine getirirken, diğer yandan mezarın sahibine zarar veremedi.

Set'e hürmet gösterilmesinden şeytanlaştırılmasına dönüş noktası XXV hanedanı100 sırasında meydana gelse de , Set'in adının ve resimlerinin kasıtlı olarak yok edildiğine dair ilk kanıt II. Osorkon'un saltanatına11 dayanmaktadır . Deir el-Bahri'deki Hatshepsut tapınağından Set'in görüntülerine düşen kadere bakılırsa, Mısırlılar en büyük tehlikeyi Set hayvanının görüntülerinde görmeye başladılar 101 102 , antropomorfik görüntüleri korunabilirken 103 . şüphesiz büyülü eğilimlerin baskınlığını gösterir.

Asur yönetiminin sonunda, Firavun Psammetich yavaş yavaş Mısır'ın birliğini yeniden sağladı ve eski Mısır dini geleneklerine geri döndü, ancak Set'e karşı tutum çoktan geri döndürülemez bir şekilde değişmişti. Aşağıdaki metin Sais ve Pers zamanlarına aittir: “Su ağlar, O kedere kapılır, Oksyrhynchus'ta ağıtlar duyulur, Kharge ve Dakhla vahaları keder içinde haykırır, Kinopolis efendisi için ağlar, Gypselis harap olur, Ombos harap” 104 . Set'in Mısır düşmanı olarak "resmi" yorumunun aksine, ona hürmetinin korunduğu şehirlerin başına gelen talihsizlikler burada listelenmiştir.

Sai'nin çok anlamlı başka bir metninde Isis, "Set'in ne yaptığına bak" sözleriyle başlayarak Ra'ya Set'e yönelik suçlamalarla hitap ediyor. Set'in suçlu olduğu Asurluların zulmü, Amun tapınağının yıkılması, kutsal boğa Apis'in öldürülmesi ve benzeri diğer zulümlerle tamamlanır 105 . Sonuç olarak J. Assmann, Set'in “Mısır'ın meşru kralı Horus'u deviren ve olağanüstü bir zulüm ve kabalıkla Mısır tapınaklarına ve orada saygı duyulan tanrılara saldıran Asyalı bir fatih” olarak algılanmaya başladığı sonucuna varıyor. Set, dini saygısızlığın özü haline geldi: kutsal hayvanları yer, dini yasakları çiğner, kurban kesmeyi durdurur. Amacı, evrendeki yaşamın korunmasının anahtarı olan kültleri yok etmektir. Seth niyetini yerine getirirse, kozmik ölçekte bir felaket kaçınılmazdır .

Greko-Romen döneminde Set, mutlak kötülüğü "kişileştiren" Ra'nın düşmanı yılan Apophis'ten zaten ayırt edilemez. Set'in görüntüleri "değiştirilmiştir " - örneğin, Kopenhag Müzesi'nden 19-20 . Edfu ve Dendera'nın Ptolemaik tapınaklarında Set, Ra'nın ve kozmik düzenin düşmanı olarak görünürken, rakibi Horus, Tanrı'nın kurduğu dünya düzeninin 108 savunucusudur . Şu anda Set'in imajı kesinlikle Maat'ın ihlaliyle ilişkilendiriliyor. Philae'deki İsis tapınağında, Horus ve Thoth tarafından bağlanıp Osiris-Yargıç'ın tahtına çekilen Set imgesi, ölümünden sonraki Kıyamet bağlamına yerleştirilir ve mahkum edilmiş bağlı günahkarın imgesiyle kafiyelidir . Seth'in kafası üç bıçakla delindi 109 110 . Set'in şeytanlaştırılma derecesi, H. te Velde tarafından monografide alıntılanan geç dönem Mısır metnine göre değerlendirilebilir: “Hırsız! Yalanların efendisi, hilenin kralı, suçluların lideri, ayrılıktan zevk alan ve dostluktan nefret eden; düşmanlık ve cinayet kışkırtan bir palavracı; Bir ayaklanma çıkaran Typhon, soygunun efendisi ... "5. Bununla birlikte, vahalarda Set'e saygının Roma döneminde de korunduğuna dikkat edilmelidir111 .

Mısır'ın çağdaş dinini derinden inceleyen Plutarch şöyle yazıyor: "Zıt ve aynı zamanda eşit olmayan güçler nedeniyle dünyanın kaynağı ve yapısı karmaşıktır: üstünlük en iyide kalır. Ancak kötü eğilim bile tamamen yok olamaz, çünkü Evrensel'in bedeninin önemli bir bölümünde ve ruhunun önemli bir bölümünde içkindir ve en iyi güçle sürekli inatçı bir mücadele yürütür. Bu nedenle, ruhsal doğasında, en soyluların efendisi ve hükümdarı olan Osiris, düşünce ve akıldır ve yeryüzünde, rüzgarlarda, sularda, gökyüzünde ve yıldızlarda, her şey sağlıklı, düzenlenmiş ve düzenlenmiştir. kombinasyonlar ve dönemler, Osiris'in sona ermesi ve benzerliğidir. Typhon, ruhun içinde her şey fırtınalı, titanik, mantıksız ve süreksizdir, ancak maddi kısımda ölümcül, zararlı, heyecan vericidir ve düzensiz zamanlama, oranların ihlali, güneşin kararması ve ay tutulmaları ile ilişkilidir; bütün bunlar Typhon'un baskınları ve isyanı gibidir. Ve bu, "yok eden" ve "şiddet uygulayan" anlamına geldiği için Typhon adı verilen Seth adıyla kanıtlanır "(İsis ve Osiris Üzerine, 49). Plutarch'ın yorumunda, Osiris mitini eski Mısır kaynaklarıyla sunumunun birçok "masal" tesadüfüne rağmen, Eski Mısır'a değil, Yunan zihniyetine özgü, tamamen Platonik bir düşünce trenini fark etmek kolaydır. Kötülük bedenle, önemlilikle, enkarnasyonla ilişkilendirilir, kaçınılmazdır ve hatta onun yerine gereklidir ve onun kişileştirilmesi, Plutarch'ın Typhon ile özdeşleştirdiği Seth'tir.

Yunan bilge, eski Mısır kültürünün sembollerini anlamaya çalışırken, yalnızca kültürel değil, her şeyden önce zihinsel bir engeli aşma sorunuyla karşı karşıya kaldı. M. A. Chegodaev'in yazdığı gibi, “bilişsel süreçler üzerine yapılan araştırmalar, bizimle antik çağın insanları arasında derin farklılıklar olduğunu göstermiştir ... Eski Mısır medeniyetinin var olma zamanı, modern biçimin oluşum dönemine denk gelir. sadece geç Antik Çağ'da sona eren düşünce. Eski kültürlerin kötü şöhretli "sağ yarım küre" karakteri bir hayalet değil, fiilen var olan bir gerçekliktir. Bu biliş aşaması tarafından üretilen düşünme biçimleri ve yolları, doğası gereği nesneldir ve belirli, ancak tanımlamaya ve incelemeye oldukça uygun özellikler taşır” 1 . Çok geniş bir alanda gözlemlenen modern düşünce biçiminin oluşum süreci ile dini paradigmanın teo-merkezciden kozmo-merkezciye doğru değişiminin zaman içinde çakışması, Öteki'nin bu dünyada varlığını gösteren simgelerin şeytanlaştırılması eşlik etmiştir. , tesadüfi olarak kabul edilemez. Mantıksal olarak eksiksiz bir kozmoloji talebinin ortaya çıkması, kaçınılmaz olarak, belirli bir toplulukta kabul edilen "koordinat sisteminden" Öteki Varlık fikrinin dışlanmasına yol açar. Pek çok araştırmacı tarafından not edilen ve muhtemelen eski Mısırlılar tarafından Set imajına kasıtlı olarak "gömülü" olan tutarsızlığın, görünüşe göre Helenistik dönemdeki "dünya resmi" gereklilikleriyle uyumsuz olduğu ortaya çıktı.

1.3.2. Osiris'in ölümü.

En eski Piramit Metinleri tarafından kanıtlandığı gibi, üçüncü ve ikinci bin yıl boyunca Set'e şüphesiz saygı gösterilmesi ile kardeşi Osiris'in öldürülmesindeki rolü arasındaki bariz çelişki nasıl çözülebilir ? H. te Velde, Seth'in Osiris'i kardeş katlinin intihar olduğunu ( 112113 ) ya da daha doğrusu, Osiris'in kendisinin gönüllü olarak kurban edilmesi olduğunu ileri sürer. Allah , ölüler âlemine girmek ve üzerindeki hakimiyetini genişletmek için ölümü kabul eder114 .

H. te Velde'nin hipotezi, antik dünyada geniş bir dağılım alanına sahip olan bir tanrının gönüllü ölümü ve dirilişi hakkındaki fikirler bağlamında Osiris mitini ortaya koymaktadır. Sümer İnanna'nın (İştar'a göre), Kenanlı Baal'ın, Minos "Zeus" 1 , Vedik Çukuru'nun resimlerini hatırlamak yeterlidir . İkinci durumda, ilahi fedakarlık fikri en açık şekilde açıklanır. Vivasvat'ın (Güneş) oğlu ve aynı zamanda insanlığın atası olan ilk ölümlü Yama, Vedik kültürünün ilk aşamalarında, gönüllü olarak terk edilen tanrıların ölümsüzlüğünün sahibi olan Evrenin Yaratıcısı olarak saygı görüyordu. o ve bedenini feda etti, böylece ölümsüzlüğün yolunu açtı ve "çok eski zamanların erdemlileri için sonsuz yaşam ve mutluluk krallığını" kurdu. Rig Veda'nın birçok yerinde Yama, öncelikle kutsanmış ölülerin kralı olarak yüceltilir. [...] Ölülerin ordularını, ne soğuğun ne de ıstırabın olmadığı harika bir krallıkta toplar» 115 116 117 .

Mısır dinindeki aynı manevi anlamlar, Yolu Açan (Upuat), Batı'nın İlki (Khentiamentiu) 118 ölümü bilen ve krallığını yok ettikten sonra kurucusu olan tanrı Osiris'in imgesinde ifade edildi. ve dirilen krallığın efendisi Duat 1 . Belki de Plutarch'ın basit yürekli Osiris'i tabutta yatmaya ikna eden Set'in aldatmacası hakkındaki hikayesi (Isis ve Osiris Üzerine, 13), Osiris'in Yunan yorumunda gönüllü ölümü hakkındaki eski fikirlerin bir kırılmasıydı. tarihçi. Ölüler dünyası, izolasyonu, Yaratıcı'dan - Yaşamın Kaynağı - mutlak ayrılığı nedeniyle korkutucu veya Mısır imge sistemi çerçevesinde konuşursak, hayat veren ilahi Göz'ün bakışına erişilemezliği 119 120 , ilahi kurban nedeniyle açılır, ilahi Güneş'in ışınlarına karşı geçirgen hale gelir ve "Gözün yeri" (st irt) 121 , dönüşümün ve yeni doğumun "yeri" - Duat 122'ye dönüşür .

Pirinç. 5.

Book of Gates'in son hikayesi

Tanrılar arasındaki kardeşlik ve diğer "aile" bağları, kelimenin tam anlamıyla antropomorfik olarak anlaşılamaz, karşılık gelen görüntülerin birliğini ve yakınlığını sembolize etmeleri amaçlanır. Bu nedenle, örneğin, kız kardeşler İsis ve Nephthys, kuşkusuz tarihöncesinin derinliklerine kök salmış Toprak Ana 1 imgesinin bir bölünmesidir ve çocuklarını iki dünyaya doğurur: dünyevi dünyaya, dünyaya

Gecenin altıncı saatinde sona erer ve güneş botunun gece yolculuğunun doruk noktasına ulaşan “dönüm noktası” anını işaret eder (Şekil 6). Güneş teknesi batıdan doğuya doğru hareket ederken, ölülerin yattığı yeraltı dünyasının mağaraları güneş ışığıyla aydınlatılır ve ölüler diriltilerek kefenler düşer (Taylor JH Death and the Afterlife in Ancient Egypt. - Londra: The British Museum Mütevelli Heyeti, 2001. - S. 28, 33-34). Ra'nın Osiris ile bağlantısının sembolizminin Osiris kültünün çekirdek katmanlarına ait olduğunu söylemek abartı olmaz. Örneğin, Dendera'daki Hathor tapınağının çatısında bulunan Osiris'in doğu şapelinin tavanına, güneş ışınlarının içinden geçtiği bir delik (ışık kuyusu) açıldı ve Osiris'i bir yatakta diriltti (sahneler Osiris'in dirilişi kuyunun duvarlarında sunulmaktadır) (Mironova A. .V. Eski Mısır tatili Renenutet // Vostok. - No. 3. - 2016. - S.24) (bkz. Şekil 8) . İlahi Güneş ışınlarının içine girerek ölüler dünyasının "sakinlerine" hayat verme fikri geniş bir dağıtım alanına sahiptir ve erken Tunç Çağı mezar mimarisine yansır. Newgrange megalitik mezarı, kış gündönümü sırasında, uzun tünelin girişinin üzerinde açılan delikten güneş ışınlarının mezar odasına girip bir süre aydınlatacağı şekilde düzenlenmiştir (O'Kelly MJ Newgrange: Arkeoloji, Sanat ve Efsane, Londra: Thames ve Hudson, 1982, s. 123-125). Messara ovasında yer alan Minos tholos mezarlarında, tholos girişinden yükselen güneş ışınları yılın belirli günlerinde mezara nüfuz eder (Goodison L. Tholos Tomb to Throne Room: Perceptions of the Sun in Minos Ritüeli // İkinci Binyılda Ege ve Doğu, 50. Yıldönümü Sempozyumu Bildiriler Kitabı, Cincinnati Üniversitesi, 18-20 Nisan 1997 / Baskı, EH Cline ve D. Harris-Cline - Liege, 1998. - P. 78-81).

1 Tarihöncesi dinlerde Toprak Ana imgesi için bakınız: Zubov A.B. Dinler tarihi: bir ders dersi. Birinci kitap. Tarih öncesi ve tarih dışı dinler. - M., 2006. - S. 148-152, 173-181. Demeter ve Persephone'nin Yunan imgeleriyle karşılaştırıldığında, Anne'nin tek bir antik imgesinin iki yönü olarak İsis ve Nephthys hakkında, V. Tobin'in makalesine bakın: Tobin VA İsis ve Demeter: İlahi Anneliğin Sembolleri // JARCE. — cilt 28. - 1991. - S. 187-200.

Pirinç. 6.

Ölü Osiris ile bağlantısı anında Ra'nın "Ölümü"

"ölümlüler"e ve Öteki Varlığa, sonsuzluğa ("Cennet"e) 1 . İki kız kardeşin eşlerinin, Osiris ve Seth kardeşlerin de tek bir ilahi imgenin, Toprak Ana'nın Eşinin (Atuma-Ra) iki "yüzü" olduğu varsayılabilir. Osiris ve İsis'ten, bu dünyanın Kralı Horus (Horus-Çocuk) doğar, Seth ve Nephthys'ten bu mantığı izleyerek, Mısır geleneğinde Anubis 123 124 adını taşıyan Öteki Varlığın Horus'u doğmalıdır. doğmak _ _

Bununla birlikte, Seth, Nephthys'in eşi olarak kabul edilse de, daha sonraki kaynaklarda korunan gelenek Set'i değil, Anubis'in babası olarak Osiris 125'i adlandırır . Seth ve Nephthys'in "evliliğinin" görünürdeki beyhudeliği, bu "çiftin" "gündüz" dünyasını doğuramamasıyla açıklanabilir: Plutarch'a göre, "Nefthys yeraltında ve görünmez olandır ve İsis, yeryüzünün üzerinde olan ve görünen şeydir” (İsis ve Osiris Üzerine, 44) 1 . Nephthys'in (nbt H(w)t) adı “Evin Hanımı”dır, onun (ve dolayısıyla kocasının) ölüler dünyasıyla bağlantısını “verir” 126 127 . Nephthys, Piramit Metinlerinde "rahimsiz sahte kadın" olarak anılır (Pyr. 1273 b). Bu anlamda Seth'in Nephthys ile evliliği “gerçek dışı”, “kısır” 128 .

Ama bu "sahte" evlilik nedir? Bildiğimiz Mısır metinlerinin hiçbiri Set ve Nephthys arasındaki evlilik ilişkisinden bahsetmese de, bu evliliğin yine de gerçekleştiğine inanmak için bazı nedenler var 129 , özellikle Horus ve Set arasındaki yüzleşme hakkındaki efsanenin çarpışmasına bakılırsa, ikincisinin karakteristik özelliği erkek üreme organlarıydı. Öte yandan Osiris, Neolitik çağa kadar uzanan ölüme karşı zaferin sembolü olan tahılla ilişkilendirildi ve Osiris'in ölümü Mısırlılar tarafından dünyanın rahmine yerleştirilen bir tohumun ölümüyle ilişkilendirildi 130 . Bunların bağlantısı

Pirinç. 7.

Hatshepsut'un Seth arasında, ona anx - wAs (yaşam ve egemenlik) ve Nephthys sembollerinin bir kombinasyonunu sunan bir görüntüsü. karnak

Pirinç. 8.

Osiris - Tahıl

iki resim - cinsel organlar ve tohum - Osiris miti ile ilişkilendirilen eski efsanelerin en içteki katmanlarına ışık tutuyor: "Kardeşini" Set tarafından öldürme anı, bize göre, bir mezara koyma eylemi olarak yorumlanabilir. Set'in doğurgan üyesinden gelen Atum'un (Osiris'tir) tohumu, yeraltı dünyası Nephthys'in rahmine. Seth ve Nephthys, ölüler dünyasında Osiris'i "doğurur", ancak yeraltı dünyasında "doğum" ölümdür. Bu nedenle mitin "olay örgüsünde" Osiris, Set'in elinde ölür. Osiris'in Dünya'nın rahmine girmesi ise Nephthys ile evliliği olarak yorumlanabilir ve bunun sonucu Anubis - Horus Duat 1'in doğumudur . Ölü Osiris'in İsis'le birleşmesi yoluyla, onun tohumu yaşayanların dünyasına İsis'in oğlu Çocuk Horus olarak girer (Şekil 9). Ancak Osiris, Atum-Ra'nın "oğlu"dur, bu nedenle Osiris'in iki "kız kardeşi" ile "evliliği" yoluyla 131 132 133 Dokuzların Babası Atum-Ra'nın kendisi her iki dünyayı da ele geçirir : Duat haline gelen ölüler ve yaşayanların dünyası, tek bir “ Krallık - Mısır.

Kavramsal teoloji söyleminde Set, Tanrı'nın tohumunu ölüler âlemine “aktaran”, Cennet tohumunun yeraltı dünyasına giden yolunu açan, Cennet tohumu ile dölleyen ve böylece bu tohumu "öldürmek" ve Osiris, Tanrı olarak gönüllü olarak bu güce teslim olmak 134

Pirinç. 9.

Osiris, Horus ve Anubis. yeni krallık

Pirinç. 10 A.

İsis ve Nephthys arasındaki Osiris. Philae'de kısma

Pirinç. 10b.

Uçurtma şeklindeki Isis ve Nephthys, Osiris'in mumyasını kuşatır. XIX hanedanı

ve böylece ölülerin dünyası üzerinde "iktidarı ele geçirmek" 1 . Ölü Osiris'in ağzını açan ve boğa-Set'in ön ayağıyla özdeşleşen bıçağa 135 136 137 "Upuat'ın bıçağı" 138 deniyordu .

Osiris ve Anubis'in imgelerine yaklaşan "Yolun Açıcısı" Upuat imgesi, Tanrı'nın ölüme karşı kazandığı zaferin gizemiyle en doğrudan ilişkili olan Mısır dininin tüm bu gizemli karakterlerinin bağlantısını ortaya koyuyor. Yol açıcı , daha önce kapalı olan ve doğum yapmayan rahmi açan ilk doğan 139 için bir örtmecedir. Daha önce dayanılmaz olan bu kapalı rahim, yalnızca Tanrı'nın tohumu (Osiris-Anubis) tarafından açılabilen, Atum tarafından Seth aracılığıyla tanıtılan ve ölüler dünyasını Cennette doğum yapmaya “zorlayan” yeraltı dünyasının rahmi Nephthys idi. 140 (Şek. 11 ) . Cenaze metinlerinde Osiris'in taşıyıcısının - bir tekne veya binek - ölülerin dünyasına (daha doğrusu Duat 141'de ) imajının Seth'e atanması tesadüf değildir. gemi ile,

Pirinç. on bir.

Fitzwilliam Müzesi'nden Papirüs

Osiris'i taşıyan Set, Ramesseum'dan Dramatik Papirüs'te de temsil edilmektedir. "Taşıyıcı" Set hakkında konuşan Piramit Metinlerinin sözleri, ölen kişinin cesedini bir teknede mezar yerine 1 geçirme ritüeline karşılık geldi . Bununla birlikte, zaten eski metinlerde, Set'in “taşıyıcı” olduğu olay örgüsü, tamamen rasyonel bir yorum alır; burada vurgu, Set'in Osiris'in altına yerleştirilen ikincisine göre ikincil durumuna odaklanır.

Böylece, Seth'in ölümü karşı koymadan kabul eden Osiris'i öldürmesi olay örgüsünde, bir kişiyi ölümden kurtarmak uğruna ilahi fedakarlığın eski motifinin ifadesini bulduğu varsayılabilir. Osiris'in ölümü, dirilişiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, bu nedenle Osiris efsanesi, Mısırlıların ruhani arayışının merkezinde yer aldı. Osiris'in dirilişi, her ölü kişinin dirilen Osiris ile özdeşleştirildiği cenaze ritüelinin paradigmatik miti haline geldi. Aşağıda, Set'in Osiris'in oğlu Horus ile birlikte cenaze töreninde kilit bir rol oynadığını göreceğiz - merhum için Öteki Dünya'nın kapısını açıyor.

1.3.3. Yüzleşme Hora ve Seta

Xnnw'yi - dünyanın uygunsuz bir durumu olan uyumsuzluk - karakterize eden bir başka mitoloji , Geb krallığında (Dünya'da, "aşağı" dünyada) meydana gelen Horus ve Set arasındaki çatışmadır. Piramit Metinleri 142 143 ile başlayarak, "Memphis teolojisi Anıtı" ndan, Ramesside döneminin edebi eseri "Horus ve Set'in Anlaşmazlığı" ndan (P. Chester) başlayarak, çatışmaya dair çok sayıda ima bizim tarafımızdan biliniyor. Beatty I, Recto), Edfu'daki Roma dönemi Yunan tapınak kompleksinin ritüel metinlerinden ve Plutarch'ın "Isis ve Osiris Üzerine" incelemesinden.

Ölen Osiris ve karısı İsis'ten doğan Horus-Çocuk (Yunanca: Harpocrates), babasının katili Seth ile bir düelloya girer. Piramit Metinleri, bir düello Setinde Gözü Horus'tan kaptığından ve Horus'un rakibini cinsel organlarından mahrum ettiğinden tekrar tekrar bahseder: "Horus, Gözü yüzünden bağırır, Seth, cinsel organı yüzünden bağırır. . . » (Pyr. 594a); "[Pepi] kötülük var olmadan önce, gürültü olmadan, anlaşmazlık olmadan, şiddet olmadan, Horus'un Gözü yırtılmadan, Set'in testisleri yırtılmadan önce doğdu" (Pyr. 1463a -e) ) 1 .

Göz Horus'un bir özelliği olduğu için üreme organları Set'in ana özelliğidir. Ancak her ikisi de, her iki rakip tanrının Babası olan Yaratıcı Tanrı'nın nitelikleridir ve O, iki dünyaya "girer" ve onlarda hüküm sürer - yaşayanların dünyası ve ölülerin dünyası. Horus'un Gözü, yaratıcı ilahi Göz'dür (Ujat) 144 145 ve eğer Yaradan ondan yoksun bırakılırsa, yaşam "gündüz" dünyasında, İsis dünyasında yeniden üretilemez. Set'in "hadım edilmesi", Atum-Ra'yı Set'in Osiris'i "gönderdiği" Nephthys dünyası olan "gece" dünyasına girme fırsatından mahrum bırakmakla eşdeğerdir. Ayrıca, Horus Göz'den yoksun bırakılırsa Osiris, Ölüler Dünyası'na hapsedilir ve buradan ancak bu Göz'ün yardımıyla Gün'de çıkabilir. Böylece Horus ve Set'in birlikte hareket etmesi imkansız olduğundan, Atum-Ra'ya hem canlılar dünyası hem de ölüler dünyası kapalıdır, O'ndan ayrı, kendi içine kapalı küreler haline gelirler.

"Kendine kapalı", yaratılana yabancılaşmış, O'nun içindeki güçten yoksun bırakılmış, yaratılan dünyayı Işığıyla, Hayatıyla doldurmak için Nun'dan çıkan Yaradan'ın Kendisidir. Yaratan'ı ilk anda (sp tpy) 146 Nun'dan çıkaran gücün eyleminin "felçli" olduğu ve O'nu kendinde varlıktan "çıkarmaya" devam ettiği söylenebilir . Bu arada eski çağlardan beri tekne 1 Mısır dininin en önemli simgesiydi . Güneş teknesi, Tanrı için bir "araç" değil, Yaradan'ın Kendisinin, O'nun sınırlarından çıkan ve böylece dünyaların "doğal" sınırlarını aşan, gökyüzünde süzülen Güneş onları aştığı için bir görüntüsüdür 147 148 (Şekil 12 a, b , ayrıca bkz. Şekil 5). "Öteki dünyanın kitapları", güneş gemisinin gece yolculuğunun tüm ayrıntılarını,

Pirinç. 12a.

Hiyeroglif işareti "Gökyüzü" boyunca yelken açan güneş teknesinin önünde ölen kişi. Ölüler Kitabı

Pirinç. 12b.

Teknedeki güneş diskinin içindeki atum. Yeni Krallık Papirüsü

ölüler dünyasında yürümek ve onu terk etmek (Şek. 13) 1 . Ölen kişinin ilahi dünyaya geçişi de bir teknede yelken açma imgesi 149 150 ile sembolize edilmiştir (Res. 14). Eski Krallık'tan başlayarak ölü gömme metinlerinde, ölünün güneş teknesine çıkışı motifi her zaman vardır 151 .

Pirinç. 13.

Ra, Khepri olarak doğduğu doğu ufkuna doğru hareket eden bir güneş teknesinde. Amduat Kitabından Sahne

Pirinç. 14.

Tekne şeklindeki bir kapta yatan cenin pozisyonunda ölen kişinin heykelciği. Naqada I dönemi

Adı Eski Krallık'ın 152 sonlarından itibaren Mısır anıtlarında geçen Ra'nın ana düşmanı yılan Apep, güneş botunun hareketini durdurmaya çalışıyor . Yukarıda belirtildiği gibi yılan dövüşçüsü rolü, güneş teknesindeki Set tarafından özümsenmiştir (Şekil 15). Tabut Metinlerinde (CT II, 375c-381a), Set, Whn,f 1 adlı bir yılanı yener . Apep'in yenildiği teknenin hareketine gök gürültüsü ve Seth'in ürettiği bir fırtına eşlik ediyor 153 154 . Seth, Apophis'i öldürerek, Yaradan'ın Cennetin, Dünyanın ve Duat'ın egemen Kralı olabilmesi için varlığın tüm düzeylerine Tanrı'ya bir "kapı" açar 155 .

Ptolemaios döneminde Apep ile fiilen birleşen Set'in şeytanlaştırılmasının arka planda gerçekleştiğini not edelim.

Pirinç. 15.

Set, güneş botunun pruvasında Apophis'e çarpıyor

Dini bilinçte radikal değişim: Greko-Romen dünyasında kötülük, Ötekiliğin istilası, dünyanın uyumunu bozması olarak anlaşılmaya başlanırken, 2. ilahi kayığın 156 .

Sonuç olarak, Horus ve Set arasındaki çatışmanın durumunun kesinlikle felaket olduğu sonucuna varabiliriz - bu, Yaratıcının "yetersizliğini", "hareketsizliğini" ve Tanrı olmayan her şeyin cansız bir hiçliğe dönüşmesini gerektirir: dünya ölülerin dünyası "aşağı" dünya, yeraltı dünyası veya Sümerlerin dediği gibi "geri dönüşü olmayan bir ülke" ve yaşayanların dünyası - ötekilik boyutundan yoksun, tamamen "bu dünyaya ait" alan olarak kalır. biyolojik", "son" yaşam.

Horus ve Seth arasındaki çatışma ortadan kaldırılmalı ve iki Lord'un uzlaşması, İki Dünyanın birleştiricisi olan kral tarafından çözülen ana soteriolojik görev haline gelir.

Wittfogel K. Doğu Despotizmi: Toplam Gücün Karşılaştırmalı Bir Çalışması. — New Haven, 1957; Krzyzaniak L. Aşağı Nil'de Erken Tarım Kültürleri. Mısır'da Hanedan Öncesi Dönem. — Varşov, 1977.

Hassan FA Mısır Predynastic // Journal of World Prehistorya. - 1988. - Cilt. 2. - 2 numara. - S.156-157, 165.

Petrie WMF, Qu ibell JE Ballas. — Londra, 1896.

Derry DE Mısır'daki Hanedan Yarışı // JEA. - 1956. - Cilt. 42. - S.80-85.

Emery W.B. Arkaik Mısır: Per. İngilizceden. - SPb., 2001. - S. 36-41.

Wengrow D. Erken Mısır Arkeolojisi. - Cambridge, 2006. - S. 27-37.

age. S.84.

Wilkinson TAH Erken Hanedan Mısır. — Londra, New York, 2005.

Bard KA, Carneiro RL Hanedan Öncesi Yerleşim Yerlerinin Modelleri, Sosyal Evrim ve Sınırlama Teorisi // Lille'deki Papiroloji ve Mısırbilim Enstitüsü Araştırma Kayıtları. — 1989. — 11. — S. 15—2

Yol Th von der. Buto'daki kayıtlar ve araştırma // MDAIK. - 1991. - Cilt. 47. — S. 419—4

Kemp BJ Eski Mısır: Medeniyetin Anatomisi . — L., NY, 1989. — sayfa 31—35.

Trigger BG Mısır Uygarlığının Yükselişi // Eski Mısır. Sosyal Bir Tarih / Ed. BG Trigger, BJ Kemp tarafından. Cambridge, 1983. S. 47; Kohler EC Geç Hanedan Öncesi Mısır Üzerine Araştırmaların Durumu: Firavun Devletinin Gelişimi İçin Yeni Kanıtlar mı? // Gottinger Miszellen. - 1995. - Cilt. 147. — S. 79—92.

Wengrow D. Op. cit. S.88.

Hasan FA Op. cit. S.164.

O 'Connor D. Mısır'da MÖ 600 dolaylarında Bölgesel Bir Nüfus // Nüfus Artışı: Antropolojik Etkiler / Ed. B. Spooner tarafından. Cambridge, 1972. — S. 78—100; Hasan FA Op. cit. S.165.

Tetikleyici Arka Plan Op. cit. S.47; Perez Largacha A. Naqada III sırasında Nil Deltası // Congresso Internationale di Egyptolo gia (Torino, 1–8 Eylül 1991). - Torino, 1992. - S. 489-495; Kohler E.Ç. Op. cit.

Berlev OD Mısır // Eski Doğu Tarihinin Kaynak Çalışmaları: Öğrenciler İçin Bir Ders Kitabı. üniversitelerin tarih bölümleri. - M., 1984. - S. 23.

Kemp B. Op. cit. S.31.

Demidchik A.E. İsimsiz Piramit: Eski Mısır Herakleopolis Monarşisinin Devlet Doktrini. - SPb., 2005. - S. 181.

Orada. s. 181-182.

Halihazırda I. Naqada döneminde kraliyet "ideolojisi"nin oluşumu için bkz: Wilkinson TAH Op. cit. S.155.

Frankfort H. Krallık ve Tanrılar. S.3.

Kemp B. Eski Krallık, Orta Krallık ve İkinci Ara Dönem c. MÖ 2686—1552. // Antik Mısır. Sosyal Bir Tarih / Ed. BG Trigger, BJ Kemp tarafından. - Cambridge, 1983. - S. 73.

Hassan F. A. Op. cit. S. 166. Benzer bir bakış açısı B. Kemp tarafından paylaşılmaktadır. Bu araştırmacı, "İdeoloji, siyasi özü doğrulamak için [gerekli] bir inançlar sistemi olarak devletle birlikte ortaya çıkar " diye yazıyor (Kemp B. Eski Mısır... S. 31). T. Wilkinson (Wilkinson TAH Op. cit.) S.39). A.E., hem Mısır'da hem de Mezopotamya'da devletlerin oluşumu sırasında bazı ideologların yayıldığı konusunda hemfikirdir. Demidchik (Demidchik A.E. En eski bölgesel devletlerin ideolojisinin dikkate değer bir özelliği // Doğu Asya'nın tarihi ve kültürü: Uluslararası bilimsel konferansın tutanakları: T. 1. - Novosibirsk, 2002. - S. 76-80).

Аристотель. Dil, 1, 2,

Baumgartel EJ Arkaik Mısır Krallarının Unvanlarının Kökenleri Üzerine Bazı Açıklamalar // JEA. - 1975. - Cilt. 61. — S. 28; Baines J. Mısır Krallığının Kökenleri / Ed. D. O'Connor, DP Silverman tarafından. - Leiden, New York, Köln: Brill, 1995. - S. 149, şek. 3.1.

Baines J. Op. cit. S.96.

Wilkinson TAH Op. cit. S. 160 —1

İlahi krallığın önceliği fikri, kraliyet gücünün özü hakkındaki Mısır fikirlerinin temel taşı olarak kalan Mısır kültürünün yüzyıllar ve bin yıllarından geçti. Dikkat çekici ifadesi, Kuşlu hükümdarların yazıtlarıdır. Örneğin, Kava'dan Amanneteierike dikilitaşının üzerindeki yazıtın bir parçası şöyle diyor: “... Sana geldim, saygıdeğer babam, tanrıların babası. Tanrıları ve insanları [yaratan] kral olduğunuz için bana her iki toprağın efendisi olarak bir krallık verin ”(Kormysheva E.E. Religion of Kush. - M., 1984. - S. 38).

otuz

Rahibe - "Tanrıların babası", "Tanrılar arasında yaşlı" - kendi içinde ilahiyatın görüntüsü, ilahi Ötekilik (bkz: Pavlova O.I., Zubov A.B. Düşüşün gerçekliği ve mükemmellik paradigması // Mükemmel Adam .İlahiyat ve Felsefe görüntüsü.- M., 1997.- S. 187).

Yani Shu, Cenneti Dünya'dan ayırmadan önce.

Atum'un adı "Tamamlandı", "Tamamlandı" anlamına gelir. Ama aynı zamanda tm, olumsuzlamayı ifade eden bir fiil biçimidir.

Pavlova O.I., Zubov A.B. Kararname. operasyon S.182.

Bkz. Walker EJ Op. Cit. S.1.

Burada "taht" olarak kullanılan HA kelimesinin çevirisi için bkz. Faulkner RO The Ancient Egypt Coffin Texts. — cilt I. Warminster, 1973. - S. 86, n. 19.

Sp tpy kavramı Birinci Ara Dönem'den önceki metinlerde geçmese de, Eski Krallık'ta bilinmediğini hayal etmek zordur (Walker EJ Op. cit. s. 20).

J. Assman'ın haklı olarak belirttiği gibi, eski Mısır kozmogonileri aynı zamanda "cratogonia" idi (Assmann J. The Mind of Egypt. History and Anlam in the Time of the Pharaohs. - New York: Metropolitan Books, 2002. - S. 346).

Meon (μη oν), antik felsefenin bir kategorisidir ve potansiyel anlamda "var olmama" anlamına gelir, ancak açığa çıkarılmamış varlık (mutlak "hiçbir şey" olarak ukon'un (ουκ oν) aksine).

Xpr fiilinden türetilen bir isim - "ortaya çıkmak", "olmak". Bu isimdeki Tanrı'nın simgesi yükselen güneşti.

M.A.'nın belirttiği gibi. Korostovtsev'e göre, Tanrı'nın bir tepe ile "özdeşleştirilmesi", "Heliopolitan kozmogonisinin çok önemli bir anıdır ve şu şekilde sunulur:

aynı ... Memphis ve Hermopolis'in kozmogonisinde. (Korostovtsev M.A. Eski Mısır Dini. - M., 1976. - S. 62.) Cermen kozmogonisinde, dünyanın yaratılışı nilüferin - bir tepede ortaya çıkan büyük yaşam çiçeği, ilahi olan - doğumuyla sona erer. Gözlerinden insanların göründüğü Bebek Harpocrates ( age, s. 82).

O.I. Pavlova (Zubova) (IDV. - S. 90).

Rus tarihçiliğinde A.O. Bolshakov (Bolshakov A.O. Man and his double. - St. Petersburg: Aleteya, 2001), özellikle bu kategoriyle ilgili konuların incelenmesinin tarihini içerir.

Eski Mısır'da Clark RTR Efsanesi ve Sembolü. - Londra, 1978. - S. 231. Karşılaştırın: Zubov A.B. İnsan, Mısırlıların dini inançlarında Tanrı'nın görüntüsü ve benzerliğidir // Eski Doğu: kültürel geleneklerin ortaklığı ve özgünlüğü. — M.: Institute of Oriental Studies RAS, 2001. — S. 66.

Orijinal tepe anlamına gelen xa kelimesi, "ihtişam içinde görünmek" anlamına gelen xai'den türetilmiştir. Son ifade, yaratma eylemini gerçekleştiren ve bu eylemde Kendini ifşa eden Tanrı ile ilgili olarak kullanılır.

Atum veya Ra-Atum'un benu kuşu ile özdeşleştirilmesi için ayrıca bakınız: CT IV, 199a-200a; BD 17, 25-26.

Reymond EAE Mısır Tapınağının Efsanevi Kökeni. - New York, 1969. - S. 57.

Assman J. Egypt: Erken uygarlığın teolojisi ve dindarlığı: Per. onunla. - M., 1999. - S. 65.

O.I. Zubova ve A.B. Zubova (Zubov A.B., Zubova O.I. Eski Mısır Dini . Bölüm I. Dünya ve tanrılar. - M .: RIPOL classic, 2017. - S. 148).

Maat - Tanrı'nın Gerçeği, Doğruluk, Adalet.

CT76; 78; 79; 80.

CT II, 4c-d.

Bakınız, örneğin: Lesko LH Eski Mısır Kozmogonileri ve Kozmoloji // Eski Mısır'da Din / Ed. BE Shafer tarafından. - Ithaca: Cornell University Press, 1991. - S. 94-95.

Örneğin CT II, 5e (B1C, B1P, G1T); II, 19c (B1P, G1T, A1T); II, 22a (G1T, A1C).

Bakınız: Mysliwiec K. Op. cit. S.44-50; Walker EJ Op. cit. 4-6.

Pyr. 134a -135b.

Beni-Khasan, Bershe, Thebes, Meir, Abusir, Saqqara ve Lisht lahitlerinde bulunur (bakınız: Lavrentyeva N.V., Chegodaev M.A. Sepi için Teklif: Orta Krallık lahitlerinin mezar eşyalarının unsurlarından birinde / / Epigrafi soruları - Sayı VI. - M., 2009. - S. 152).

İlginç bir şekilde, benzer fikirler Hıristiyan teolojisinde de bulunabilir. Özellikle Rus filozof ve ilahiyatçı S.N.'ye göre. Bulgakov'a göre, Hıristiyanlıkta teosis olasılığı, "İlahi prototip ve temel" olarak "orijinal Tanrı-insanlığın", yani "Tanrı'daki ebedi İnsanlığın" varlığını ima eden "İlahi olanla insanlık arasındaki uygunluktan" kaynaklanmaktadır. imajında yaratıldığı insanın varlığı için” insan (bkz: Başpiskopos Sergei Bulgakov. Lamb of God. - M., 2000. - S. 143-144). evlenmek Logos'un ikinci Tanrı ve Olmayan olarak tasavvuru

Demonic Man, İskenderiyeli Philo (Tantlevsky I.R. Kumran topluluğunun tarihi ve ideolojisi. - St. Petersburg: Institute of Oriental Studies RAS, St. Petersburg. fil., 1994. - S. 269).

P. Bremner-Rhind 27, 2; 28, 26; 29, 1.

Bakınız: Assman Ya.KHK. operasyon 265-274.

Zubov A.B. İnsan, Tanrı'nın sureti ve benzerliğidir... S. 66.

Tanrı'nın dünyaya göründüğünde "dokuz katlı" olduğu kavramı, "dokuz" anlamına gelen psD ve "parlak" anlamına gelen psD kelimesinin eşadlılığıyla bağlantılı olabilir (Wb I, 556.14). Yaratma eylemi, Tanrı'nın dünyadaki tüm eylemleri gibi, içsel ışığın dışarıdaki tezahürü ile ilişkilidir. Heliopolis'te bulunan kabartma resimler ve bunlara eşlik eden 3. hanedandan kalma yazıtlar, Kral Djoser döneminde bile ilahi Ennead hakkındaki fikirlerin varlığına tanıklık ediyor. Bakınız: Griffiths JG The Origins of Osiris and his Cult. - Leiden, 1980. - S. 118-121.

wAD'den - "yeşil, taze, güçlü, sağlıklı olmak." Yeşil hayatın rengidir fideler. Wajit, Ra'nın alnında veya kralın başlığında bir kobra, uraeus şeklinde tasvir edildi.

Pavlova O.I., Zubov A.B. Kararname. operasyon S.189.

sSm - liderlik et, yönet.

Karşılaştırın: "Ben Horus'un ateşli Gözüyüm, sonucu korkunç, cinayetin Hanımı, [ilham verici] büyük korku, parlak bir alevde görünen, Ra'nın ihtişamla görünmesini bahşettiği ... Ra onun hakkında konuştu: "Korku güçlüdür, önünüzde korku büyüktür, gücünüz güçlüdür, düşmanlarınızın bedenlerindeki büyülü gücünüz (HkAw) büyüktür Horus'un Gözü oldum ve gerçekten ok atan benim ve ben kazanan benim, alter ego (snwt) Ra" (ST IV, 98b-100a).

Bakınız: Troy L. Eski Mısır Efsanesi ve Tarihinde Kraliçelik Kalıpları. - Uppsala: Almquist & Wiksell International, 1986. - S. 82.

Göz'ün, sahibinin gücünün dışarıda tezahür ettiği bir "organ" olarak fikri, Ra'nın düşmanı ve "antipodu" olan yılan Apep'in "nazar" görüntüsüne yansıdı. Bir dizi cenaze metinlerinde bahsedilen Apep ve Ra arasındaki mücadele, Ra'nın Gözü ile Apep'in Gözü'nün yüzleşmesi olarak anlaşılabilir. Bakınız: Bourghouts JF Apopis'in Nazarlığı // JEA. - 1973. - Cilt. 59. - S. 116; 128, hayır. 4.

Yayınlanan: Maystre C. Le livre de la vache du ciel dans les tombeaux de la vallee des rois // BIFAO. - 1941 (T.40). - S.53-73. Rus. çeviri: M.A. Chegodaev. IDV. - C.110-116.

Karşılaştırın: Merikare, 133-134, Allah'ın O'na isyan (sbit) tertip eden ve O'na düşman olan "Çocukları"nı (msw.f) yenilgiye uğratmasından söz eder.

Osiris'in adı ilk olarak 5. hanedanın son kralı Unas'ın mezarında ve aynı dönemin özel mastabalarında bulunur, ancak G. Griffiths, bu tanrı kültünün Abydos'ta şu şekilde bilinmesi olasılığını dışlamaz: 1. hanedan kadar erken bir tarihte veya hatta kraliyet cenazeleriyle bağlantılı olarak daha erken. Helwan'daki 1. hanedanın mezarlarından birinde, osirik sembol Dd'ye benzeyen fildişi parçaları bulundu (Griffiths G. Op. cit. S. 41, 44).

Pyr. 24d, 615d, 766d.

Pyr. 318a, 616a , 617a, 635a, 805c, 1018c. Osiris'in bedeninin parçalanması motifi, Osiris'in bedenini erken Neolitik dönemden ayırma uygulamasıyla ilişkilendirilebilir.

ölen kişinin vücudunun kişisel uzuvları, genellikle kafa, daha sonra mezarda, vücutla ilişkili olarak veya kafatasları söz konusu olduğunda, hatta ayrı bir cenaze töreninde şu veya bu şekilde düzenlenmesi. Mısır'da bu uygulama Naqada II döneminde yaygındı (Wengrow D. Op. cit. P. 118-119). Osiris'in bedeninin parçalanmasından söz edilmesi, Osiric geleneğinin eski köklerine tanıklık eder .

Pyr. 972a -c.

Pyr. 260b, 721b, 754c, 819a, 899a, 1008c, 1256a-b, 1500b, 2108b.

Stewart D. Eski Mısır Piramit Metinlerinde Osiris Efsanesi . Anlatı Mitinde Bir Araştırma. Doktora derecesi için sunulan bir tez. — Antik Kültürler Felsefi, Tarihsel ve Uluslararası Çalışmalar Okulu Araştırma Merkezi Monash Üniversitesi, 2014. — Р. 59—70.

См.: Stewart D. Op. cit. Р. 70—72.

См.: Stewart D. Op. cit. Р. 46—52.

Birçok araştırmacıya göre Axe “parlamak”, “ışıldamak” anlamına gelen bir kökten türemiştir (bkz. 191 ). Balta kategorisi, Yaratan'ın ve O'nun "başlangıçta" yarattığı varlıkların doğasında bulunan durumu ifade eder (ibid. S. 219-220) ve ilahi Ötekiliğe giren insanlar tarafından ölümden sonra edinilen - bunda durumda Ax, nTr (“tanrı”) kategorisine karşılık gelir ve insanın Tanrı'ya "aşması" olan teosis durumunu belirtir.

Griffiths G. Op. cit. S.8.

Bakınız: Velde H. Te. Seth, Karışıklık Tanrısı. - Leiden: Brill, 1967. - S. 95.

Assman Ya.Karar. operasyon S.176.

Bakınız: Gılgamış Destanı, pl. VI.

Bakınız: Astapova O.R., Lidsky V.V. Orta Doğu ve Akdeniz Tunç Çağı anıtlarındaki senkretik esanslar: bir yorumlama deneyimi // Vostok. - 1 numara. - 2013. - S.17-33.

Helwan'dan 2. Hanedanlığa uzanan bir taş levha, Nfr-sTS ("Set Güzeldir") adlı bir kraliyet rahibine adanmıştır (Wilkinson TAH Op. cit. S. 255).

Turner PJ Seth - Eski Mısır Panteonunda Yanlış Temsil Edilen Bir Tanrı mı? Manchester Üniversitesi'ne Yaşam Bilimleri Fakültesi'nde Doktora derecesi için sunulan tez, 2012. - S. 50.

Bakınız: Assmann J. Op. cit. S. 199-200; Turner P.J. Op. cit. S.61.

Cruz-Uribe E. Cth aA pHty “Seth, Güç ve Kudret Tanrısı” // JARCE. — cilt 45 (2009). — S.203; Cwiek A. Eski Krallık Kraliyet Cenaze Komplekslerinde Rölyef Süsleme : Doktora Tezi. - Varşova Üniversitesi, 2003. - S. 38-60.

Seti I, Seti II (XIX hanedanı) ve Setnakht (XX hanedanı). Heliopolis kökenli bir dikilitaş, Atum-Ra'dan (Marka PJ) hayvan Setinin başı ile sfenks şeklinde Seti I'in görüntüsü ile korunmuştur (işaret eki) Seti I Anıtları: Epigrafik, Tarihi ve Sanat Tarihi Analizi - Leiden: Brill, 2000. Şekil 62).

H. te Velde, Seth'in adını içeren 53 isim verir (Velde H. Te. Op. cit. S. 137).

Bakınız, örneğin: Cruz-Uribe E. Op. cit. S.216, şek. 13. Zaman geçtikçe bu tür sahnelerde Set'in yeri giderek artan bir şekilde tanrı Thoth tarafından işgal edilmeye başlandı.

Petrie WMF, Quibell JE Naqada ve Ballas. - Londra: B. Quaritch, 1896. - Pl. LXXVII.

“Öteki dünyanın kitapları”, lahitlerde, mezar duvarlarında ve papirüs parşömenlerinde korunan, diğer dünyanın topografyası ve sakinleri hakkında bilgi içeren Orta ve Yeni Krallık dönemine ait metinleri ve resimleri içerir (Kitaplar

ha of Two Ways, Am Duat, Book of Gates, Book of Caves, vb.) (bkz: Hornung E. The Ancient Egypt Books of the Afterlife / Çeviri D. Lorton. - Ithaca, Londra: Cornell University Press, 1999 ) . Bunlar arasında en eski metin, El Bershe nekropolünden XII hanedanının lahitlerinin alt kısımlarında yer alan bir grup metin ve resimden oluşan İki Yol Kitabı'dır.

Am-Duat Kitabı'na göre Apep, Ra ve Osiris'in birleşmesi gerçekleştikten sonra, Gecenin yedinci saatinde güneş teknesini durdurmaya çalışır. H. te Velde, Set kültünün paradoksuna dikkat çeker: “Güneş tanrısı, gürültü çıkarmak ve tehlikeli bir yılanı kovmak için Set'i seçer... Böylece bu şüpheli yabancıya, bu hırsız, eşcinsel ve katile münasip bir yer verilir. göksel hiyerarşi. Kızgınlığa neden olan, Ra'nın oğlu olan Tanrı'nın oğlu olarak kabul edilir ”(Velde H. Te. Mısır Tanrısı Seth as a Trickster // JARCE. - Cilt 7 (1968). - S. 39).

Abydos'taki I. Seti tapınağında ve aynı kralın Krallar Vadisi'ndeki mezarında böyle bir yer değiştirme yapıldı. Qurna'daki Seti I tapınağında ve özel kişilerin bazı mezarlarında, hem Set hayvanı hem de "İsis düğümü" veya Osiris ile kraliyet kartuşları bulunur (bkz: Cruz-Uribe E. Op. cit. S. 203 ).

Cruz-Uribe E.Op. cit. S. 218-220 , şek. 20-21.

100

LA V, 1984 , s.910.

101

Hill M. Değişen Yer: Thutmose III Hükümdarlığından Yeni Krallık // Tanrılar için Hediyeler: Mısır Tapınaklarından Görüntüler / Ed. M. Hill tarafından. - New Haven: Yale University Press. — S.35.

102

Günümüzde Dünya'da yaşayan hayvanların hiçbiriyle özdeşleştirilemeyen Set hayvanı, senkretik varlıklara yaklaşır. Beni Hasan köyü yakınlarındaki Orta Krallık mezarlarında, Set'in hayvanı, yaşamış kimerik yaratıklar (grifonlar) (Velde H. Te. Seth, Karmaşa Tanrısı. S. 15-16) arasında tasvir edilmiştir. Set gibi Mısır fikirleri çölde, yani başka bir dünyayla sınırda.

103

Cwiek A. Deir el-Bahari'deki Hatshepsut Tapınağındaki Seth'in Kaderi // Polonya Bilimler, Çalışmalar ve Çalışmalar Akademisi Akdeniz Arkeolojisi Merkezi. — 2009. — Cilt. XXII. - P.

104

Assmann J. Op. cit. S.389.

105

age. S. 390.

106

age. S 392.

107

Hill M. Op. cit. S. 34 —3

108

Cruz-Uribe E.Op. cit. S.207.

109

age. S.221, şek. 25.

110

Velde H. Te. Seth, Karışıklık Tanrısı. S.151.

111

Frankfurter D. Roma Mısır'ında Din: Asimilasyon ve Direniş. - Princeton: Princeton Üniversitesi, 2000. - S. 112-115; Cruz-Uribe E.Op. cit. S.207, 222-226.

112

Chegodaev M.A. Eski Mısır kültürü dilinin çevrilebilirliği üzerine // Aegyptiaca Rossica. - Sorun. 1. - M .: Rusya Eğitim ve Bilimi Teşvik Vakfı, 2013. - S. 12.

113

Velde H. Te. Seth, Karışıklık Tanrısı. S.95.

114

Evrenin Yaratıcısı, başlangıçta ilahi dünyayla (canlılar dünyası ve ayrıca ölüler dünyası) "yabancı" olan dünyaların Rabbi değildir, ancak onlara girerek Yüce olur. fedakarlık yoluyla - böyle bir fikir açıkça görülüyor

115

Vedik gelenekte ifade edilir (bakınız: Gonda J. Prajapati's Rise to Higher Rank. - Leiden: Brill, 1986. - S. 109).

116

K. Kerenyi'ye göre, bağışçı ile kurbanı birbirine bağlama fikri, iki ucu keskin bir baltanın sembolizminde mevcuttur - Minoslu ölen ve dirilen Tanrı'nın birçok özelliğini koruyan Dionysos'un imgesi, şartlı olarak “ Minoan Zeus” (Kerenyi K. Dionysus: Tükenmez yaşamın bir prototipi: Per. onunla. - M .: Ladomir, 2007. - S. 128-129).

117

Dandekar R.N. Vedik Yama // Vedalardan Hinduizme: Gelişen Mitoloji: Per. İngilizceden. — M.: Vost. Literatür, 2002. - S. 86.

118

Piramit Metinlerinde Osiris olarak anılan tanrı, eski zamanlarda Upuat (Yolu Açan) ve Khentiamentiu (Batı'nın İlki) olarak biliniyordu. Piramit Metinlerinde Osiris, kesinlikle 1. hanedanda (O'Connor D. Abydos: Mısır'ın İlk Firavunları ve Osiris Kültü) Abydos'ta saygı duyulan Khentiamentiu (Pyr. 592b, 650c, 759-b, 1666a) ile özdeşleştirilmiştir. - Londra: Thames ve Hudson, 2009. - S. 28). Pyr'nin iki varyantında. 592b (Merenre ve Pepi II piramitleri) Osiris-Khentiamentiu, bir çakal belirleyicisine (Upuat'ın bir görüntüsü) sahiptir. Upuat, Khentiamentiu ve Osiris'in görüntülerinin yakınlığı için bkz. örneğin: Griffi ths JG Op. cit. S.143-146.

119

Duat (dwAt) veya Dat (dAt), eski Mısır dininin en önemli kategorisidir ve Öteki Varlığı ifade eder. Bu kelimenin anlamsal alanı, uzaklık fikriyle ilişkilidir (Lavrentyeva N.V. Ayrılanların dünyası. Duat: Mısır sanatında (Antik ve Orta Krallıklar) başka bir dünyanın görüntüsü). - M .: Rus Vakfı Eğitim ve Bilime Yardım, 2012. - S. 29) . Bununla birlikte, buradaki mekansal uzaklık, "bu dünyevi" her şeyle ilgili olarak yalnızca aşkınlığın, aşkınlığın, mutlak ötekiliğin sembolüdür. Mutlu ataların Yama tarafından açılan yol boyunca gittikleri Diğer Varlığı ifade eden Vedik ifade parahparavatah ("aşkın mesafe") gibi, Duat da ne zamana ne de mekana karşılık gelir.

120

Eski Mısırlılar için hem dünyevi hayatta hem de ölümden sonra Tanrı'nın görüş alanında olmak, yaşam alanında olmakla eşdeğerdi ve tersine, Tanrı'nın görüş alanından "düşmek" ölüm anlamına geliyordu. evlenmek günah işleyen ve Cennet ağaçları arasında Tanrı'dan "saklanan" Adem'in İncil'deki imgesi (Yaratılış 3:8).

121

Osiris isminin hiyeroglif yazımı bu şekilde okunur. "İçeri" Horus'un Gözü ile dolu olan ölü Osiris (çapraz başvuru: Pyr. 21c, 114, 192b, 614d, 1800a), ölülerin dünyasını, ölüm krallığını Işık ve Yaşamla dolu olarak kişileştirir.

122

evlenmek Duat'ın "Kapılar Kitabı"nın son skeçinde Osiris'in bir halka şeklinde yuvarlanan bedeni tarafından oluşturulan bir "boşluk" olarak tasviri (Şekil 5). Ra'nın Thoth'a atıfta bulunarak "Duat'ta ışık ve parlaklık" vermeyi vaat ettiği "Göksel İnek Kitabı" parçasından, Duat'ın ışık ve ışıltının ortaya çıktığı anda "yaratıldığı" sonucuna varabiliriz. Ra'nın ölümü ölülerin dünyasını doldurdu (Lavrentyeva N.V. Ayrılanların Dünyası... S. 30), yani. İlahi Gözün Ölümünün alanına "düşme" anında. Açıkçası, Mısır "başka bir dünyanın kitapları" için ana fikir, Ra ve ölü Osiris arasındaki bağlantıdır.

123

Ölen Osiris'in Piramit Metinleri, onun İsis tarafından tasarlandığını ve Nephthys tarafından doğduğunu söyler (Pyr. 1154a). Merhum, bir tohum gibi, Dünya'nın rahmine (=gebelik) girer ve ondan Diğer Varlığa, Duat'a doğmak için. Duat'ta öleni doğuran rahim Nephthys'tir. Mısır cenaze metinlerinde "çifte annelik" imgelerine sıklıkla rastlanır: Isis, ölen kişinin annesi olarak adlandırılır ve onu Nephthys'in sütüyle emzirir (Pyr. 1375a) veya merhumun emzirildiği (süt) söylenir. Isis ve Nephthys tarafından (Pyr. 371c; bkz.: CT I, 280j-281a; CT III, 360c-d).

124

Duat'ın Horus'u olarak Anubis hakkında, bakınız: Zubov A.B., Zubova O.I. Eski Mısır dini. s.241-242.

125

Orada. Ayrıca bakınız: Griffiths JG Op. Cit. S.62.

126

Yunanlılar İsis'i Demeter ile ve Nephthys'i Persephone ile özdeşleştirdiler.

127

Bakınız: Zubov A.B., Zubova O.I. Eski Mısır dini. 240-241.

128

Tarihsel dönemin Mısır'ında ölüleri bağrına alıp Cennette doğuran Toprak Ana'nın kadim imgesi, Geb'in (Yeryüzü) karısı olan tanrıça Nut'un (Gök) imgelerine dönüştürülmüştür. dirilenin rahminden doğduğu ve "kızı" Nephthys - "doğurmak", ancak yeraltı dünyasını doğurma yeteneğine sahip değil. Her iki "takımyıldız": Isis - Nephthys (Yaşayanların dünyasını ve Diğer Varlığa doğuran Toprak Ana) ve Isis - Nephthys - Nut (Toprak Ana, yaşayanların dünyasını doğuran - ölüleri koynuna alıyor) - onları Cennette, Ötekiliğe doğuran rahim) eski Mısır geleneğinde bir arada var oldu.

129

Muazzam bir metin külliyatının varlığına rağmen, Mısır dininde, birkaç nedenden ötürü hiçbir zaman “sonuna kadar” söylenmemiş olan gelenek katmanları vardır. Bu nedenle, özellikle Mısır metinleri, bizim bilmediğimiz, ancak geleneğin taşıyıcıları tarafından iyi bilinen mitlerin "dipnotları" görevi gören sözde "katlanmış mitolojiler" (bu terminoloji M.A. Chegodaev tarafından önerildi) içerir (bkz. : Chegodaev M. A. Khor-On-Eyes-On-His-Chele (adını yorumlama deneyimi) // Eski Doğu: kültürel geleneklerin ortaklığı ve özgünlüğü - M .: Rus Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü Sciences, 2001. - S. 24-32). Set ve Nephthys'in evliliğine dair bir ipucu, kralın bu tanrı çifti arasında olduğu ender bir resimsel sahnede görülebilir (örneğin, bkz. Şekil 7).

130

Osiris'e Nepri - tahıl deniyordu. Osiris'in dirilişi, kumdan yapılmış bu tanrının suretinde bir kalıptan tahılın çimlenmesiyle sembolize ediliyordu (Şekil 8). Sembolik etkinliklerin yapıldığı şenlikler

131

Osiris Tahıl'ın cenazesi ve dirilişi, sel mevsiminin son ayının 20'sinden 30'una kadar gerçekleşti (bkz: Mironova A.V. Eski Mısır tatili Renenutet. - S. 24).

132

Anubis, Osiris gibi, "Batı'nın İlki" adını taşır (Pyr. 57d, 220c, 745a, 1833c). Osiris gibi Tanrı da Dünyanın rahmine girer, Anubis gibi onu Öteki Varlığa bırakır. Piramit Metinleri (PT 767), Osiris'in Anubis olarak yükseldiğini söyler.

133

evlenmek Osiris'in Isis ve Nephthys arasında yer aldığı sık rastlanan bir resimsel motif (Şekil 10a, b) - her iki "kız kardeş" (genellikle iki uçurtma şeklinde) Osiris'in yasını tutar, onu diriltir ve ondan hamile kalır.

134

Osiris'in sabit niteliği, set hayvanının başı şeklinde bir kulplu olan wAs asasıdır . Osiris'in elindeki wA asası, bir

135

Seth gücünün Osiris'teki varlığı - Tanrı'yı \u200b\u200bölülerin dünyasına "tanıtan" güç. WAs asası ayrıca Karnak'ın Büyük Ennead'ında yer alan tüm tanrıların bir özelliğidir (Cruz-Uribe E. Op. cit. S. 216, şek. 14-15). Bu asaya sahip olmak, muhtemelen Yaradan'ın ölüler dünyası üzerindeki, daha doğrusu Duat üzerindeki gücünün bir işareti olarak hizmet ediyor. Greko-Romen döneminde, Osiris adının hiyeroglif yazımında, tahtın işareti wAs ile değiştirilebiliyordu (WB I, 359.5).

136

Set Yaradan'ı ölüler dünyasına getirir, Horus'un Gözü O'nu oradan Duat'a çıkarır.

137

Bununla ilgili olarak bu kitabın 1.8 bölümüne bakın.

138

Wilkinson RH Eski Mısır'ın Tam Tanrıları ve Tanrıçaları. — Londra, 2003. — S. 191.

139

ibid .

140

evlenmek Cennetin Kraliçesi İnanna'nın inişinden sonra başlayan Yeraltı Dünyası Kraliçesi Ereshka-gal'in doğum sancılarının Sümer imgesi (İnana'nın ölüler diyarına inişi, 257-267) (bu kitabın 2.7.3 bölümüne bakın) ).

141

G. Griffiths'e göre, Osiris'in öldürüldüğü toprağın adı Nedit, bir yandan "cinayet yeri" anlamına gelir (ndi'den - "öldürmek"), diğer yandan bu kelime (ndit) dAt'ın bir türevi olarak yorumlanabilir ( Griffiths JG Op. cit. S. 9-10). Böyle bir "kelime oyunu", ölüler dünyasının (Set-Osiris-Horus'un "ortak eylemi" aracılığıyla) Duat'a, Diğer Varlık'a dönüşmesinin sırrının bir göstergesi olabilir.

142

GriffithsJ.G. Op. Cit. S.75.

143

Bakınız: Stewart D. Op. cit. 74-87.

144

Cit. yazan: Zubov A.B., Zubova O.I. Eski Mısır dini. S.279.

145

Horus'un Gözü (WDAt) ve Ra'nın Gözü (WADyt) şüphesiz aynı Göz, yaradılışın "organı"dır.

146

Bu güç tanrı Thoth ile özdeşleştirilebilir, bununla ilgili olarak bu kitabın 1.6 bölümüne bakın.

147

İlahi tekne, Eski Krallık'ın piramidal kompleksleri ve "güneş" tapınaklarından başlayarak eski Mısır kutsal alanlarında değişmez bir kült nesnesiydi (Wilkinson RH The Complete Temples of Ancient Egypt. New York: Thames & Hudson, 2000. - S. 21). ). Platforma yerleştirilen tekne, ya kült ilahi görüntüsünün bulunduğu "kutsalların kutsalı" nın kendisinde ya da girişinin önündeki kutsal alanda bulunuyordu. Ritüel alaylar, rahiplerin omuzlarında taşınan ilahi bir teknenin hareketini veya Nil'i geçmeyi içeriyordu - ikinci durumda, kült teknesi " gerçek" bir tekneye yerleştirildi (ibid. S. 70).

148

Piramit Metinlerinin, ölen kralın Tanrı'nın isimleri arasında Ra'ya temyizini içeren 222 ifadesinde, arkaik sxn-wr'den - "büyük saz sal" (Pyr. 201b) bahsedilir. Tanrı'nın bu şekilde adlandırılması tarihöncesinin derinliklerine kadar gider. İki naoslu sxn-wr'nin en eski görüntüsü, Abydos mezarı No. 22'den bir kemik etiketi üzerinde korunmaktadır (Hassan S. Giza'daki Kazılar - Cilt VI. Kısım 1, 1934-1935. - Kahire: Hükümet Basını, 1946. - S.2 , Şekil 1).

149

Gates ve Am Duat kitaplarında, diğer dünyanın alanı, Güneş'in gün batımından gün doğumuna ve Khepri olarak doğuma kadar "gece" bir yol kat ettiği saatlerle ölçülür.

150

Tekne için "mezarlar", erken Mısır hanedanlığının mastabalarının yakınında bulunuyordu, teknede yelken açma sahneleri - hem eski Mısır mezar resimlerinde hem de Kitap'ın vinyetlerinde mevcut olan, hanedan öncesi dönemden çok sık bulunan resimli bir olay örgüsü. Ölü (bkz., örneğin: Junker H. The Presentation Room of Prince Kaninisut, Viyana: Kunsthistorischen Museum, 1931, Pls. 9.10; Faulkner RO The Ancient Egypt Book of the Dead, s. 96, 98). Hierakonpolis'teki T 100 mezarından alınan görüntü (yaklaşık MÖ 3300), mezar sahibinin cenaze töreninin unsurlarını içeren bir tekne alayını göstermektedir (Lavrentyeva N.V. The World of the Departed. S. 55-56, Şekil. 5); Abydos'ta Kral Khasekhe-mui'nin mezar kompleksi içinde 12 tekne bulundu (Baines J. Op. cit. P. 140). Ölü kralların ve soyluların bulunduğu tekneleri gömme uygulaması, 1., 4. ve 12. hanedanlara ilişkin buluntularla arkeolojik olarak belgelenmiştir (Vinson S. Boats (Use of) // UCLA Encyclopedia of Egyptology, 2013. (URL: http://escholarship) .org/uc /item/31v360n5).- S. 6). Khufu piramidinin yakınında bulunan tekneler Lübnan sedirinden yapılmıştır (sedir, dünyaları birbirine bağlayan Dünya Ekseninin sabit bir görüntüsüdür).

151

Pyr. 335a -c, 367a-368c, 495a-497a.

152

"Osiris'in düşmanı Ra'nın düşmanı Apophis'in İfade Edilmesi Kitabı", British Museum'da muhafaza edilen (No. 10188) MÖ yaklaşık 300 tarihli Bremner-Rhind papirüsünde bulunmaktadır. e., ancak iki bin yıl öncesinin dilini yeniden üretiyor (bkz: Hart G. The Routledge Dictionary of Egypt Gods and Goddesses. - Londra, New York: Routledge, 2005. - S. 32).

153

Set'in Ra'nın teknesinin koruyucusu rolü için bakınız: Velde H. Te. Seth, Karışıklık Tanrısı. S.98-108.

154

Kapılar Kitabı'ndan (Ramses VI'nın mezarı) 5. saatlik sahnede, bir güneş teknesinin pruvasında duran bir domuz biçimindeki set, bir babun tarafından kükremeye yönlendirilir (Cruz-Uribe E. Op. cit S. 220, şekil 43). Kralın savaş alanında çıkardığı savaş narası, Set'in düşmanlarının üzerine düştüğü kükremesini de sembolize ediyordu (ibid. S. 205).

155

"Kapılar Kitabı"nın VIII bölümünde, cennetin tam bir çemberinden geçen Ra, gücünde Duat, Cennet ve Dünya olan Yüce Olan (aAwi) olarak yüceltilir (Piankoff A. The Tomb of Ramesses VI ) .- New-York: Pantheon Books, 1954. - S. 193).

156

Bakınız: Astapova O.R., Lidsky V.V. Kararname. operasyon 29-32.

1.4. İKİ TOPRAK

Ptolemies döneminde (MÖ 4. yüzyılın sonu - 3. yüzyılın ilk yarısı) yaşamış Mısırlı bir rahip ve tarihçi olan Manetho'ya kadar uzanan gelenek, Mısır tarihinin başlangıcını İki'nin birleşmesi olayına kadar izler. MÖ 4.-3. binyılın eşiğinde yapılan topraklar. e. Başkent Yukarı ve Aşağı Mısır'ın birleştiği yerde bulunan bir yerde kurulan Kral Mina, daha sonra Yunanlılar tarafından Memphis, Mısırlılar tarafından ise Suti Ptah Evi (Hwt-kA-ptH) adını verdiler.

Efsaneye gerçekten yol açan mitolojik olayların ardındaki bazı tarihsel gerçekleri gören seçkin Alman Mısırbilimci K. Zethe tarafından yeniden inşa edilen birleşik bir devletin ortaya çıkışının "mitolojik" modelini takiben, bugüne kadar birçok araştırmacı görmeye meyillidir. "Memphis Anıtı teolojisi" Horus ve Seth'in davasının efsanesi "nden iyi bilinen, Yukarı ve Aşağı Mısır'ın rakip beylikler olarak karşı karşıya geldiği ve ilk olarak Yukarı ve Aşağı Mısır'ın krallıkların birleştiği çağdan kalma tarihi hatıralar. Mısır, Delta'yı yendi ve ardından, başkenti Memphis'te olan tek bir devletin ortaya çıkmasından sonra, daha yüksek bir medeniyet düzeyinde duran aşağı Mısır kültürünün tonu belirlendi” 1 . Bu yaklaşımda Memphis teolojisi, kökenini Memphis'in aniden başkente dönüşmesini haklı çıkarma ve içinde saygı duyulan Ptah'a, Tanrı-Yaratıcı Atum'u doğuran Yüce Tanrı statüsü verme arzusuna borçlu olmalıdır. Heliopolitan teolojisi.

Tarih öncesi dönemde Aşağı Mısır'ın Yukarı Mısır üzerinde iddia edilen hakimiyeti fikri lehine, öyle görünüyor ki, Palermo taşının ana parçasının üst kısmının - eski Mısır "yıllıklarının" derlenmiş olması gerçeğiyle de kanıtlanıyor. 5. hanedan döneminde - alnı bir taçla taçlandırılmış olan Mines'ten önce hüküm süren yöneticilerin isimlerini ve resimlerini içeriyordu, bu da hanedan döneminde Aşağı Mısır'ın hükümdarlığı anlamına geliyordu. Bununla birlikte, yukarıda belirtildiği gibi, böyle bir tacın en eski görüntüsü Yukarı Mısır'dan gelmektedir. Büyük olasılıkla, Palermo taşında temsil edilen hükümdarlar hiçbir şekilde "tarihi" karakterlerle tanımlanmamalı ve giydikleri taçlar, hanedanlık döneminin Yukarı ve Aşağı Mısır krallarının regalia'larıyla özdeşleştirilmemelidir: belki bu krallar efsaneye göre, tanrıların saltanatı ve "insan" krallar arasında Mısır'ı yöneten "efsanevi" yarı ilahi varlıklar olarak düşünülüyordu 1 2 . Görünüşe göre "Kırmızı" taç en eski kraliyet özelliği olduğundan 3 , hanedan öncesi dönemin hükümdarları onunla tasvir edilmiştir.

Palermo taşının Kahire Müzesi'nde saklanan başka bir parçasında, Kızıl Taç'taki hükümdarları çift taçlı yedi kral izler 1 , ancak genel kabul gören görüşe göre ikincisi Kral I'in hükümdarlığına kadar tasdik edilmemiştir. Den hanedanının (Şek. 16) 4 5 . Yani Palermo taşının görüntülerinin daha sonraki gerçeklere göre yorumlanması oldukça problemlidir.

Ayrıca Horus ve Set kültlerinin Aşağı ve Yukarı Mısır'a katı bir "bağ" olmadığı bilinmektedir. Böylece, "Aşağı Mısırlı" Horus, Yukarı Mısır'ın en önemli kült merkezi olan Ne-khen'de (Yunanca: Hierakonpolis) erken hanedanlık döneminde zaten saygı görüyordu6 ve "Yukarı Mısır" Setinin Delta'da bir kültü vardı. iyi 7 _ Bu gerçekler, bu karakterleri yerel tanrılar olarak görmenin yanlışlığını göstermektedir.

Pirinç. 16.

Çift tacın en eski görüntüsü. Dena Tablet (1. Hanedan)

Şu anda mevcut olan arkeolojik veriler, Yukarı ve Aşağı Mısır'ın iki düşman krallığının tarih öncesi çağında varlığını doğrulamamaktadır, bunun yerine Mısır topraklarında bir dizi küçük "nomo" devletin varlığı lehinde tanıklık etmektedir. B. Kemp'e göre, hanedan öncesi Mısır - hem Yukarı hem de muhtemelen Aşağı - küçük "siyasi birimlerden" oluşuyordu - tarihsel dönemin adaylarına benzer şehir devletleri, aralarında ara sıra bölgesel çatışmaların alevlendiği 1 . Bu araştırmacıya göre, hanedanlık öncesi dönemin sonlarında Yukarı Mısır'da, merkezleri Hierakonpolis, Naqada ve Tina/Abydos 89 olan üç proto-krallık en önemlileri haline geldi; Yukarı Mısır'da Abadiyya ve Aşağı Mısır'da Maadi ve Buto erken bir dönemdeydi. oluşum aşaması .

D. B. Prusakov, Yukarı Mısır'da bağımsız nome politikalarının en erken döneminde zaten var olma olasılığını öne sürüyor. Bu araştırmacı, esas olarak paleoekolojik ve jeoarkeolojik verilere dayanarak, "Mısır proto-devletinin sürekli bir bölgesel değil, Nil Vadisi'nin bağımsız "şifliklerinden" oluşan bir mozaiğe serpiştirilmiş ayrı bir yerleşim bölgesi sistemi olduğu şeklinde bir hipotez öne sürdü. Mısır devletinin oluşumunun ana merkezleri Yukarı Mısır Tin ve Aşağı Mısır Memphis idi ve bu iki "başkent" e ek olarak, Mısır yerleşim bölgesi proto-devleti "kuzey deltasındaki Buto ve Sais gibi eski kültür merkezlerini" içeriyordu. , Güney Yukarı Nehri'ndeki Hierakonpol ve diğerleri" 11 .

T. Wilkinson tarafından önerilen Mısır'ın birleşmesi modeline göre, ülkenin birleşmesinin arifesinde Yukarı Mısır beş proto-krallıktan oluşuyordu: Tin / Abydos, Naqada, Hierakonpolis, Aba-diya ve Gebelein. ilk üçü, I. Naqada dönemine kadar uzanan en eskileriydi. Palermo taşındaki çifte kral tacı, Naqada (Kırmızı) ve Hierakonpolis (Beyaz) hükümdarlarının taçları olabilirdi. Abydos nekropolündeki (MÖ 3150) zengin kraliyet mezarı Uj'a bakılırsa, Naqada III döneminin başında, hükümdarları belki de o sırada çoktan birleşmeyi tamamlamış olan Tina krallığı baskın konumu işgal etti. Yukarı Mısır. Daha sonra, T. Wilkinson'ın hipotezine göre, Tin hükümdarlarının gücü, Naqada II döneminden itibaren Yukarı Mısır ile tek bir kültürel alan oluşturan Aşağı Mısır'ın proto-krallıklarına da genişletildi 1 .

Geç hanedanlık öncesi dönemde hem Vadi'de hem de Delta'da küçük proto-devletlerin varlığına, çeşitli "ikili" mitolojik yapılar14 yaratan H. Frankfort1213 Mısırlılar da dikkat çekmiştir . Bu nedenle, bu araştırmacıya göre, Kuzey-Güney ikilemi, bu araştırmacının görüşüne göre, yukarıda belirtildiği gibi teyit edilen siyasi tarih ve en son arkeolojik verilerden çok dini sembolizm tarafından koşullandırılmıştır. ülkenin siyasi birliğinden birkaç yüzyıl önce gelişen Mısır'ın kültürel homojenliği 15 . B. Kemp 16 ayrıca, bir araştırmacının "sembolik" ve "gerçek" tarih ve coğrafya arasındaki ayırt edilemezliğin yol açabileceği hatalı yargılara karşı uyarıda bulundu ve " Mısırlılar için ideal dünyevi topluluk ... ilahi düzenin” 17 .

Hiç şüphe yok ki, Mısır'ın tarih öncesi geçmişinde iki farklı proto-devlet oluşumu arayışının kendisi, bir yandan Mısır tarihinin her döneminde Mısır'ın iki parçalı doğasına yapılan kasıtlı vurgudan, Öte yandan, tarihsel çağda, sıkıntılı zamanlar dışında, Kuzey ve Güney arasında herhangi bir siyasi veya etnik sınırın bulunmaması 1 .

Bu arada, Nil Vadisi'nin kadim sakinlerinin tarihin "gerçek" yönüyle ne kadar az ilgilendikleri iyi bilinir: Turin Papirüsü'nde ve Manetho'nun "Tarih"inde kraliyet, altında bilinen "güneş" Tanrısına yükseltilir. Ra, Khepri, Atum'un adları. Narmer'in paleti gibi anıtlar artık tarihi kaynaklar olarak kabul edilmiyor - giderek daha fazla sayıda araştırmacı, bunlarda sembolik veya ritüel eylemlerin görüntülerini görmeye yöneliyor 18 19 . Kraliçe Ankhesenpe-pi'nin lahitinin kapağına kaydedilen Palermo taşı ve parçaları üzerindeki yazıtlar veya Saqqara'dan 6. hanedan yıllıkları gibi geleneksel olarak yıllık olarak sınıflandırılan metinler de gerçek tarihsel olaylara çok az ışık tutuyor. İlgi alanları, esas olarak kült alanla, dini açıdan önemli olaylarla sınırlıdır. Üzerinde yıllıkların yazılı olduğu taşın tapınağa yerleştirildiğine ve bu nedenle tarihsel gerçekler hakkında değil, ilahi dünya ile iletişim alanıyla doğrudan ilgili olanlar hakkında bir bilgi kaynağı olarak hizmet ettiğine inanmak için sebepler var 20 .

Büyük olasılıkla, Mısırlılar tarafından tarihte gerçekleşen en derin dini özlemlerinin yerine getirilmesi olarak kabul edilen efsanevi kral Mina'nın eylemi de bu tür gerçeklere atfedilmelidir. Mina'nın tarihselliği de sorunludur - J. Assman'ın belirttiği gibi, bu ismin arkasında büyük olasılıkla kralın ideal bir "kolektif" imajı vardır - Ülkenin birleştiricisi 21 . Başka bir deyişle, Mısır'ın sürekli olarak "İki Toprak" olarak adlandırılmasını açıklayan, Kuzey ve Güney'in siyasi birleşmesi anısını seçkin, ancak yalnızca bu dünya alanıyla ilgili tarihsel olay olarak koruma arzusu değildir. , ama bu ismin içerdiği imalar olan dini gerçekler.

Bu gerçekleri anlamanın anahtarı Osiris geleneğidir; bu bağlamda, yukarıda gösterildiği gibi, Mısır'ın bölünmesi, Yaratıcı Tanrı'nın "güçsüzlüğünün" siyasi alanda bir tezahürü olarak anlaşılabilir. ilahi hakimiyet alanı. Mısırlılara en çok hakim olan korku, Horus'un Gözü'nden (Pyr. 1040d) giren korkuydu - ilahi olanın dünyevi olandan yabancılaşması korkusu, bu nedenle kaçınılmaz çürümeye, ölüme mahkum edildi.

Ancak Mısırlıların tutumu hiçbir şekilde karamsar değildi. Xnnw'nin kaldırılması ve dünyanın ilahi bir tezahür yeri, ilahi saltanat alanı olarak restorasyonu için mitolojik model , "Memphis Teolojisi Anıtı" nın başladığı bir açıklamayla Koro ve Set arasındaki davaydı:

7. [ Tanrıların efendisi Geb emretti], böylece İlahi Dokuz O'nunla bir araya gelsin. Horus ve Seth arasındaki yargıya hükmetti.

8. Düşmanlıklarına son verdi. Set'i doğduğu yere kadar Yukarı Ülke'nin kralı yaptı. [Yer adı] - Pa. Ve Geb, Horus'u babasının boğulduğu yere kadar Aşağı Ülke'nin kralı yaptı.

9. [ Yerin adı] - "İki ülkenin ayrılması." Böylece Horus bir bölgeye komuta etmeye başladı ve Seth başka bir bölgeye komuta etti. Ayyan'da iki ülkeyi barıştırdılar. İki ülkenin bölünmesi böyleydi.

10. Ve Geb, Set'e şöyle dedi: "Doğduğun bölgeye, Yukarı Ülke'ye git, Set."

11. Ve Geb, Horus'a şöyle dedi: "Babanın boğulduğu bölgeye git Horus, Aşağı Ülke'ye."

12. Geb'in Horus ve Seth'e söylediği sözler: "Seni böldüm" <. . . > Aşağı ve Yukarı ülke. O zaman Horus'un payının Set'inkine eşit olması Geb'e yanlış göründü. Ve Geb, ilk oğlunun oğlu olduğu için Horus'a mirasını verdi.

13. Gebe'nin İlahi Dokuz'a sözleri: "İlk doğan Horus'u onayladım." Ve sonra Koro ülkenin başında durdu. O, bu ülkeleri birleştiricidir, "Yükselen dünya (Ta-tenen), Duvarının güneyinde olan, Sonsuzluğun Efendisi" adıyla yüceltilmiştir.

14. Geb'in İlahi Dokuz'a sözleri: “Yalnızca O'na, Horus, miras. Başında İki Büyük Mucize 1 büyüdü. O, Yukarı ve Aşağı ülkelerin kralı olarak Kendini yücelten, iki ülkeyi Sur bölgesinde, her iki ülkenin birleştiği yerde birleştiren En Yüce'dir (Hr)” 22 23 .

Horus ve Set'in hisselerini (psSt) eşitleyen Geb'in ilk kararı, aslında ayrılıklarını düzeltti ve sinerjistik eylemlerinin imkansızlığının tanınmasıydı. Bu nedenle bizzat hakim tarafından yanlış, zararlı 24 olarak değerlendirilmiştir . Horus'un İki Dünya üzerindeki katılımı, merhum Osiris'ten tohumu olarak gelen Horus-Çocuğu (1r Xrd) için Egemen Kralın "haklarında" Dokuzların Efendisi olan Yaratıcı'nın restorasyonuna işaret eder 1 , aynı zamanda Ufuk Korosu (1r Axty) ve Büyük Koro'dur (1r wr), Yüce Tanrı 25 26 , Ebedi "Göklerin Efendisi" (nb pt) 27 , "Memphis Anıtı"nda yer almaktadır. ”Ptah'ın aydınlanma görüntülerinden biri olarak (MT, 53-54).

Geb tarafından onaylanan anlaşmazlığın kaldırılması durumu, yeni bir hükümdarın - tüm canlıların başındaki Horus'un - tahtına her katılımıyla yeryüzünde gerçekleştirildi. Mısırlılar, Eski Mısır'da binlerce yıldır korunan o kutsal önemi Mina'dan çok önce kazanmış gibi görünen tek bir krallıkla, İkinin Üstündeki Tek Kral'ın egemen saltanatının restorasyonu için umutlarını birleştirdiler. Ülkeler: "Cennet" Duat'ta Osiris'in dirilişi gibi davranan yaşayanların dünyası ve ölülerin dünyası. Memphis Anıtı metnini inceleyen A. B. Zubov ve O. I. Zubova, “... Koronun tek gücü altında birleşen iki ülke büyük olasılıkla coğrafi değil, uzay bölgeleridir. Bu dünya ve gökyüzü. Aşağı ülke, dünya ve onun yeraltı dünyasından başka bir şey değildir, yukarı ülke, ilahi mutluluk meskeni olan Cennettir. Yukarı Ülke'nin ilahi gücünün simgesinin neden dişi uçurtma Nekhbet, Aşağı Ülke'nin ise dişi kobra Wajit olduğu açıktır. Zaten Chatal-Hyuyuk ve Batı Avrupa megaliti çağında, yırtıcı kuş cennet yolunun bir görüntüsü, ölülerin eskatolojik hedefi olarak cennetin bir sembolü idi. Yılan, eşit derecede eski bir chtonik semboldür. Evet ve Aşağı Ülke'nin tacı kırmızıdır, yeraltı dünyasının rengidir ve Yukarı Ülke gökyüzünün rengi olan beyazdır .

Eski zamanlardan 1 hükümdarın unvanını oluşturan üç isim, İki Ülkeyi birleştirmek (smA tawy) için kendisine verilen görevle doğrudan veya dolaylı olarak ilgiliydi. Bu lakap adları, hanedan öncesi döneme kadar uzanan, iki Dünyanın birleştiricisi olan Horus'un adıdır 29 30 , Two Lady (nbty) 31 unvanı ve son olarak n-sw-bity 32 ("aidiyet) kamış ve arıya"), genellikle Ptolemaios döneminin iki dilli dilinden sonra "Yukarı ve Aşağı Mısır'ın kralı" olarak tercüme edilir (Şekil 17). Son unvana gelince, krala emanet edilen evreni başlangıçtaki haline döndürme görevi ile dünyevi, fani başlangıcın ilahi, ölümsüz olana, yani sazlık tarlasına dönüşmesi ile ilgili olabilir. (sxt iArw) ilahi Öteki'nin örtmecesiydi 33 , orijinal tepe de sazlarla kaplıydı 1 ve bity adı , Mısırlıların inandığı gibi gizemli sAxw'nin (sahu) rahmine aldığı tanrıça Nut'du 34 35 yer - merhumun kutsanmış dirilmiş Baltaya dönüşmesi (Ah) 36 .

Pirinç. 17.

Beyaz ve kırmızı taçlarla sembolize edilen İki Ülkenin kralının bir görüntüsü. ben hanedan

1.5. TANRI'NIN YER ÜZERİNDEKİ GÖRÜNTÜSÜ

Eski Mısır yazıtlarında sıklıkla bulunan nTr nfr ve nTr aA terimlerinin korelasyonu sorununu araştıran önde gelen Rus Mısırbilimci O. D. Berlev, iki Güneşin, iki kralın varlığının Mısır dünya resmi için temel olduğuna dikkat çekti: "göksel", "yaşlı" - nTr aA nb pt ("Yüce Tanrı, gökyüzünün efendisi") olarak adlandırılan Yaratıcı Tanrı ve "dünyevi", "genç" - nTr nfr nb tawy (" genç tanrı, Her İki Ülkenin de efendisi") 37 . İlk Güneş gökyüzünün sahibi, ikincisi - dünya, dünyevi Mısır. Bununla birlikte, yukarıda gösterildiği gibi, Mısırlılar, her iki ülkede de tek bir krallık ve tek bir kralın hüküm sürmesinde ısrar ettiler, bu nedenle, dünyevi kral olan "genç tanrı" nın ayrıcalığı, yalnızca tebaasının içinde bulunduğu her iki dünyayı da elinde tutma görevi olabilirdi. (canlı ve ölü) Göksel Kral'ın asası altında yaşadı.

Mısır'ın her hükümdarına yüklenen asıl görevin, Göksel Kral'ın Mısır'ın İki Ülkesinde saltanat olasılığını sağlamak olduğu gerçeğinden yana, Abydos'tan fildişi sorguçta, saltanat döneminden kalma iyi bilinen resim . adı Hor Waji (Koro Yılanı) olarak okunan 1. hanedanın dördüncü kralının (Res. 18).

H. Gedicke'ye göre, bu görüntü evrenin iki seviyeli bir yapısını gösterir: iki uzanmış kanat, aşkın (görüntüde - hiçbir şeyle sınırlı değildir) ve içkin (yukarıdan uzanmış kanatlarla sınırlandırılmış) ayıran bir tür ayırıcı çizgidir. ve yanlarda - gökkubbenin sütunlarını temsil eden iki alçak asa ile) uzayın. İki boşluğun her biri bir şahin Korosu görüntüsünü içerir: üstte - göksel bir teknede (En Yüksek Hor), altta - kralın adını içeren bir serekh üzerinde (Dünyanın Korosu) ). Görüntüde bir bütün olarak okunan anlam oldukça şeffaftır: Aşkın ve içkin tamamen birbirinden ayrılmamıştır; aşkın Tanrı Kendisini insana içkin olan dünyada kralda ve kral aracılığıyla O'nun dünyevi "enkarnasyonu" olarak ifşa eder 38 . H. Gedicke, “Hala ilkel bir durumda olmasına rağmen, Kral Waji için yapılan görüntüye ışık tutan yapı” diyor.

Pirinç. 18.

Abydos'tan fildişi tarak. ben hanedan

Aşkın ve içkin arasındaki etkileşimin doğasını ve tarzını açıklığa kavuşturan giderek daha fazla yeni kategori getiren Eski Mısır'da tüm diğer teolojik spekülatif düşüncenin geliştiği temel 1 .

Aynı zamanda, A. O'Brien'ın belirttiği gibi, Horus'un kraliyet adının yazıldığı serekh, dünyalar (ilahi ve dünyevi) arasında aynı bir "pencere" veya "kapı" rolünü oynadı. Mezar olarak adlandırılan "sahte kapı", Eski Krallık'ın sonu ile birlikte, lahitlerde de tasvir edilen 39 40 . Horus'un serekh üzerindeki görüntüsü, böylece kralın dünyalar arasındaki arabuluculuğu fikrini ifade eder. Bu yazara göre srx kelimesi etimolojik olarak "bildirmek, açığa vurmak" anlamına gelen rx'ten nedensel olarak alınabilir41 .

Yüce Tanrı Horus'un kralda görünmesi fikri, çeşitli dönemlerin kraliyet "ikonografisine" yansıdı. Bu, IV hanedanı Sneferu'nun kurucusunu heb-sed bir cübbeyle (Şek. 19) ve IV hanedanı Khafre'nin kralının başını kanatlarla örten Horus'u tasvir eden bir serekh üzerinde oturan bir şahindir (Şek. 20) ve tahtta oturan kral VI. Pepi I hanedanının figürünün üzerinde yükselen Horus 42 . Ramesside döneminde, geniş kanatları kraliyet tacını örten Horus, kraliyet başlığının ayrılmaz bir parçası oldu43 .

5. hanedandan bu yana, yaşayanlar dünyasında ilahi hükümdarlığı gerçekleştirme arzusu, "güneş" tapınaklarının inşasında 44 ve kraliyet unvanına Ra adının dahil edilmesinde somutlaşmıştır.

Pirinç. 19.

Dahshur'dan Sneferu (IV Hanedanı) Steli üzerindeki Resim

Pirinç. 20.

Khafre Heykeli (IV hanedanı). Kahire Müzesi

ru: kraliyet unvanına sA Ra ("Ra'nın oğlu") sıfatı eşlik eder 45 46 . "Güneş" tapınaklarında taş bir dikilitaşın tepesinde bulunan Pyramidion (benbenet), Atum-Ra ışınlarına açık ilk yaratılışı simgeliyordu. Yeni Krallık döneminde bu fikir, güneş diskinin kralın başını taçlandıran tacın eşdeğeri olarak hareket ettiği görüntülerde açıklanmaktadır 1 . Çeşitli ilahi isimler Ra'nın adıyla (Atum, Amon, Khnum, Khorakhti) birleştirilir, bazı kraliyet adlarında kral, Ra'nın belirli niteliklerinin "efendisi" olarak yüceltilir: nb-xprw-Ra ("efendisi") Ra fenomeni”); nb-nfrw-Ra ("güzelliğin efendisi Ra"); nb-mAat-Ra ("Gerçeğin Efendisi Ra"); nb-xpS-Ra ("gücün efendisi Ra"); nb-pHty-Ra ("Ra'nın gücünün efendisi"); nb-tAwy-Ra ("Ra'ya ait İki Ülkenin efendisi") 47 48 . Ra-Horakhti, "Majesteleri gibi yeryüzünde hüküm sürmeniz için size dünyadaki krallığımı verdim" (di.n.(i) nk nsyt.i tp tA HqA.k tA mi Hm.i), diye duyurur Ra-Horakhti krala Seti I 49 . Kral Ra'nın tahtına oturur, ona Ra'nın “yaşam zamanı” (aHa n Ra) ve Atum'un “yılları” (rnpwt n Itm) verilir, hebseds tahtında görünür, Ra gibi , günlük 50 . Taç giyme töreni sırasında, "Ra'nın kafasına" (Amon-Ra, Atuma-Ra) 51 52 olan krala taçlar atıldı , bu, dünyevi hükümdara Yaratıcı Tanrı'nın dünyaya ifşa edilen güçlerini bahşetmek anlamına geliyordu. şu anda sp tpy. "Bu güzel tacı, başlangıç anında [O'nun üzerinde olan] Ra'nın tacı olan tanrıların Efendisi Babanızdan ״ . aldınız" (Ssp.nt xa pn nfr xr it.t nb nTrw. . χa Rap sp tpy), — Kraliçe Hatshepsut'un atef•tacı kabul ettiği sahnede tanrıça Hathor duyurur (Şekil 21)6.

Tüm kraliyet kıyafetleri - taçlar, taht, asalar, asalar - varlığı her zaman sahiplerinin ilahi katılımının bir göstergesi olarak hizmet eden ilahi niteliklerdi.

Monarşi kurumu aracılığıyla ilahi krallığın durumunu eski haline getirme fikri, kralın Tanrı'nın "erkek" yönüyle sembolik olarak özdeşleştirilmesine yansıdı.

Pirinç. 21.

Hatshepsut Atf'ın taç giyme törenini tasvir eden sahne - taç

Yaradan, hayatın Kaynağı ve eşi - Tanrı'nın gücünün dünyadaki tezahürüyle ilişkili "dişil" ile. Kraliyet evinin kadınlarının (kralın annesi, karısı, kızları) ikonografisi ve unvanları, Sekhmet, Tefnut, Hathor imgelerinde ilahi Wajit'in Gözü ile kimliklerini ortaya koymaktadır. Kraliçeler Hathor'un rahibesi unvanını taşıyorlardı ve en azından 4. hanedanın 1 saltanatından beri onun kültüne katılıyorlardı ; Pepi II'nin eşleri cenaze komplekslerinde Hathor'un nitelikleriyle tasvir edilmiştir - boynuzların arasında bir güneş diski 53 54 ; Kraliçe Ahhotep (XVIII Din.) “Sekhmet üyeleriyle bağlantılı olan” (Xnmt m Haw 4xmt), Teiye “Şu olarak görünen kralla bağlantılı olan” (Xnmt nsw xa m 5w) 55 . İlahi gücün kraliçesinde kişileştirme fikri, ilahi Göz 1 ile homolog olan Hts asası ile sembolik özdeşleşmesinde de ortaya çıkar . Krala her türlü ilahi ismin düzenli olarak atanması, onun bir tanrı olarak yüceltilmesi, araştırma literatüründe oldukça geniş yer bulan bir gerçektir. Çoğu araştırmacının, Mısır kralının çeşitli adlarıyla kimliğini veya Yaratıcı Tanrı'ya benzerliğini ileri sürerken insani nitelikleri hakkında bazen tam olarak belirttiği cehalet, hükümdarla ilişkilendirilen konuların her şeyden önce, "başlangıç anında" (sp tpy) olduğu gibi, onda ve onun aracılığıyla ilahi güçlerin tezahürüne dair umutları. Tanrı'nın bir ritüel "eşdeğeri" olan kral, ilahi tezahürlerin (xprw) tamlığını cisimleştiren bir imge olarak saygı görüyordu .

İkonografik olarak, krala ilahi güçler bahşedilmesi fikri, Eski Krallık döneminde bir tanrının elini kralın başına koyarak ortaya çıkan resimli sahnelerle aktarılmıştı 58 , ilahi bir kucaklama (sembolik bir temsil ) ilahi ka'nın aktarımı hakkında, bkz.: Pyr. 1652-1653) 59 veya kralı tanrıçanın sütüyle beslemek. Bu ikonografik olay örgüsü, Sahure Hanedanı Kralı V. (M.Ö. 2496/2446-2483/2433) döneminde ortaya çıkar. Bu hükümdarın morg kompleksinin vadi tapınağında bulunan büyük bir taş blok, onu emziren tanrıça Nekhbet'in bir görüntüsünü içerir (Res. 22). Kralı tanrıçanın sütüyle besleme sahneleri Antik Niuserra 1 , Unas 60 61 62 , Pepi I 63 , Pepi II 64 krallarının cenaze komplekslerinde de yakalanmıştır . Beslenme hakkında "ama-

Pirinç. 22.

Tanrıça Nekhbet tarafından Kral Sakhur'un (5. Hanedan) beslenme sahnesi

Piramit Metinlerinde (Pyr. 371c, 381a-d, 911b-912b, 1109a-b, 1375a-b) tanrıçanın sütüyle “doğmuş” (ölümden hayata geçen) kraldan da bahsedilmektedir. Kralı ilahi sütle besleme fikri, Mısır ikonografisinin değişmez temalarından biri haline geldi ve yüzyıllarca eski Mısır tarihinin içinden geçti. Bu eylem, Kush'ta kralın seçilmesi ve taç giyme töreniyle ilgili şenliklerin bir parçasıydı. 4. yüzyılda hüküm süren Kral Nastasen'in stelindeki yazıtta. M.Ö e., kralın "güzel annesi" olan tanrıça Bastet'in ona "hayat, uzun ve mutlu bir yaşlılık ve göğüsler" verdiği ve ayrıca "güçlü bir asa" verdiği bildiriliyor 1 .

İlahi güçlerin kral aracılığıyla tezahür etmesi fikri, onun "güneş" ismine eşlik eden, kelimenin tam anlamıyla "köle, hizmetkar" anlamına gelen ve dünyevi bir varlığı ifade eden Hm kelimesine de yansıdı. Rab Kendini, güçlerini dünyevi, "insan", dünya 67 ve eski Mısır kraliyet onomastiğinde ifşa eder: kral sxm-Ra-smn-tAwy, sXm-Ra-swaD-tAwy, sXm-Ra-Xw- tAwy, sXm-Ra-Sd-r-tAwy ("Ra'nın gücü, onaylayan (smn), hayat veren (swAD), koruyan (xw), kurtaran (Sd) İki Dünya"); sxm-Ra-nfr-xaw, sxm-Ra-wAD-xaw (“Ra'nın gücü, güzel (nfr), tezahürlerle hayat veren (wAD)”); sxm-Ds-pr-im-Nwn ("Nun'dan gelen gücün aynısı") 68 .

Bununla birlikte, kralın insani özü, özel olarak vurgulanmasa da, inkâr edilmekle kalmamış, zorunlu olarak kabul edilmiştir1 . İlahi ve dünyevi olanın kralda birleşmesi fikri, hem kutsalın hem de dünyevi olanın sınırına (tapınakların kapılarına veya dış avlusuna) kraliyet heykelleri yerleştirme geleneğinde açıkça ifade edilir. ve Yeni Krallık tapınaklarının duvarlarına basılmış teogami sahnelerinde ve ünlü Tanrı'dan doğma geleneğinde ve dünyevi bir kadın, Ra rahibinin karısı Radzhedet, 5. yüzyılın ilk üç kralı hanedan, Westcar papirüsünde (P. Berlin 3033) ve özellikle kendi ilahi suretlerine tapan kralların tasvirlerinde korunmuştur 69 70 .

İki dünyaya karışan ve onları kendi içinde birleştiren bir kişi olarak kral, cenaze kültünü yerine getirmek de dahil olmak üzere rahiplik görevlerini diğer rahiplere devreden tek meşru rahip, ritüelin efendisiydi71 . kurban sunarken ve ayinler yaparken tasvir edilen kral, cenaze törenleri için kurbanlık hediyeler, Htp-di-nsw ("kral tarafından verilen kurban") olarak kraliyet tebaasının mezarlarına teslim edildi.

Kral kozmokrat aracılığıyla tüm dünya, başlangıçta olduğu gibi ilahi bir tapınağa dönüştürüldüğünden, hükümdarlığı sırasında dikilen tüm tapınakların tek kurucusu olarak saygı gören kraldı. Eski Krallık döneminde geliştirilen ve Mısır monarşisinin yüzyılları boyunca en azından resmi olarak korunan teolojide, kral tamamen bir ritüel figürdü, oysa devletin "gerçek" hükümeti en yüksek mevki sahibi TAty'ye atfedildi. .

Tanrı'nın kralda ve onun aracılığıyla dünyada tezahür etmesi fikri, kralın Ming (Mnw) ile tanımlanmasının temelini oluşturur - Tanrı tezahür etti, görünür 1 , tarih öncesi çağlardan beri Mısır'da saygı duyulan tanrıların Kralı 72 73 ve en yakın şekilde, kraliyetle ilişkilendirilen Ra ve A korosu ile birlikte. Ming'in imgesi, bir yandan itifallik ikonografisi ve "boğa" sembolizmiyle ve diğer yandan Horus ile özdeşleştirilmesiyle gösterilen, dünyevi dünyadaki ilahi gücün bir tezahürü olarak yaratılışın çağrışımlarını içerir. 74. zamanda doğmuş bir tanrı olan Osiris'in oğlu ve adını Ka-mutef (KA-mwt.f) 75 - Boğa, annesinin gübresi 76 , yani hem Tanrı-Üretici hem de O'nun tohumu olan , dünyevi dünyada doğmuş, Tanrı'nın dünyevi enkarnasyonu 77 . Ming'in "oğlu" olan bu "enkarnasyon", "Ming'in Merdivenleri" 78 festivalinde " Babası Ming-Kamutef'e " 79 kurbanlar sunan kral olarak düşünülüyordu .

Yaratıcı Tanrı'nın yarattığı dünyada "doğum" imgesi 80 , O'nun tezahürünün doluluğu, saltanatının bölünmezliği fikrini aktarır. Aşkın Tanrı , dünyada hüküm sürmek için ötekiliğinden “çıkar” (prt) 1 . İlahi "doğum" - başlangıç anında (sp tpy) gerçekleşen tahta çıkma, her yıl kral ve kraliçenin Tanrı'ya hamile kalma eylemini ritüel olarak yeniden ürettiği "Ming Adımları" nın kutsal ayinlerinde yenilenirdi. kendi annesini dölleyen 81 82 . Bu festivalin ana bileşenlerinden biri, Nun 83 Suları arasında yükselen orijinal tepeyi simgeleyen özel bir kaide xtyw üzerine Ming heykelinin dikilmesiydi (Şekil 23).

Pirinç. 23.

Ming heykelinin önünde kral

1.6. İKİ EFENDİN UZLAŞTIRICISI, İKİ ÜLKE BİRLEŞTİRİCİSİ

Yaşayanlar dünyasının ve ölüler dünyasının Yaratıcı'dan fiilen yabancılaşmasını gerektiren kral aracılığıyla anlaşmazlığı ortadan kaldırma fikri, İki Lord'un (Horus ve Set) uzlaştırıcı imajının temelini oluşturdu. , sıkı bir şekilde kralla ilişkilendirilir ve kraliyet gücü hakkındaki Mısır fikirlerinin en eski ve en önemli katmanlarına aittir. 1. hanedanın kraliçeleri “Horus ve Seth'e Bakmak” (yani kocasına) 1 ve “İki Lordun Karısı” (smAyt nbwy) 84 85 unvanlarını taşırlardı . II hanedanının kralı Peribsen, Set adını unvanına dahil etti ve Set Peribsen olarak adlandırıldı, ancak adı aynı zamanda şahin-Horus'ta da bulundu (Set Peribsen adının önünde şahin başlı bir insan figürü) 86 ; 2. hanedanın son kralı Khasekhemui, Hor-i-Set 87 unvanını aldı , bu kralın adı bazen bir ekleme içeriyordu - "iki tanrının pasifize edildiği kişi" (Şek. 24) 88 . Eski Krallık Khufu (IV hanedanı) ve Merenra'nın (VI hanedanı) kralları, Horus ve Set kralındaki birlik anlamına gelen altın işaretinin üzerinde iki şahin şeklinde tasvir edilen bir unvana sahipti. Menkaur hanedanı Kralı IV.'ün karısı Khamerernebti'nin kaya mezarında “Horus ve Set'in peygamberi” 89 unvanını içeren bir yazıt korunmuştur . Bu hükümdarın taç giyme sahnesi, 5. hanedanın kralı Unas'ın morg tapınağında sunulmaktadır.

Pirinç. 24.

Abydos'tan Hasekhemui'nin (II Hanedanı) silindir mührü üzerindeki Horus ve Set'in sembolik hayvanları

Horus ve Seth 90 . Pe-pi II'nin taç giyme töreni benzer şekilde tasvir edilmiştir (Şekil 25). Bu resimsel olay örgüsünün en eski öncülleri, hanedan öncesi ritüel paletlerdeki hayvanların "eşleştirilmiş" görüntüleri ve kraliyet monogramları ve adlarındaki iki şahinin erken hanedan görüntüleri olarak kabul edilebilir (Şekil 26).

Eski Krallık anıtlarında açıkça ifade edilen Horus ve Set kralındaki barışma fikrinin izleri sonraki dönemlerde de sürülebilir. Senusser-ta I'in piramidin yanındaki tapınağındaki tahtı, iç içe geçmiş semboller olan Horus ve Set'i tasvir eden bir kabartma içerir.

Pirinç. 25.

Horus ve Seth tarafından Pepi II'nin (VI Hanedanı) taç giyme töreni

Pirinç. 26.

İki Şahin. ben hanedan

Yukarı ve Aşağı Mısır'ın volik bitkileri smA hiyeroglif işareti ("birlik") etrafında, üzerinde kralın adı oval bir kartuşla yazılmıştır (Şekil 27). Deir el-Bahri kabartmaları Horus ve Set'i Hatşepsut'un başına taç koyarken betimliyor 1 . Metinlerden biri, Hatshepsut'un bu ülkede İsis'in oğlu Horus ve Nut'un (Set) oğlu kadar güçlü olarak hüküm sürerek İki Dünya'yı birbirine bağladığını söylüyor 91 92 . Buna ek olarak, Hatshepsut, kralları Eski Krallık'tan kalma özel bir cübbeyle (sözde Konigsjacke) tasvir etme geleneğini geri getirdi ve Horus ve Set'i göğsü kaplayan iki şahin şeklinde tasvir eden XI hanedanından sonra kesintiye uğradı. kanatlarını birbirine doğru açmış kralın tasviri (Şek. 28) 93 . Medinet Abu'daki Ramesses III tapınağında, Horus ve Seth tarafından taçlandırılan kralın bir heykeli bulunmuştur94 .

Horus ve Set'in barışma durumu, ilk yaratılıştaki "ideal" durumu yansıtır, bunun sonucunda Horus ve Set, kralların tapınak kabartmalarına sık sık dökülen sularla "yıkanma" sahnelerinde yer alır. Yeni Krallık.

Pirinç. 27.

I. Senusret'in tahtında Horus ve Seth'in görüntüsü (XII hanedanı)

Pirinç. 28.

Thutmose III'ün (XVIII Hanedanı) kıyafetlerinde Horus ve Set'in iki şahin şeklinde görüntüsü

yüksek gemilerden, ikonografik olarak anX ve WAS- sembolleri (yaşam ve hakimiyet sembolleri) şeklinde ikonografik olarak tasvir edilmiş , Atum'un Nun sularında doğuşuna şüphe götürmez bir ima ile (Şekil 29) 95 .

Birçok Mısır metninde, Horus ve Set arasındaki çatışmanın yaratılmış dünyadaki durumunun antitezi, Nun'daki ilahi Öteki'deki düşmanlıklarının ortadan kalkması durumudur:

Pirinç. 29.

Koro ve Seth tarafından Seti I'in (XIX Hanedanı) "abdest" sahnesi

"... o [Unas] Nun'dakilerle bağlantı kurar, Heliopolis çekişmesine son verir." (Pyr. 318b). Piramitlerin metinleri, yaşayanların dünyasında, uyumsuzluk içindeki Hebe krallığında ve ölen kişinin gittiği Öteki Varlık'ta olmaya karşı çıkıyor. Ebedi doğumunda insan henenu'nun dışındadır - o uyumsuzluktan önce Nun 1'de doğmuştur .

“İlaha dönüşmek ve karanlığı aydınlığa çevirmek” [Mesih] başlıklı Kıyamet Günü Çıkış Kitabı'nın 80. beyitinde merhum adına şöyle beyan edilir: “Cübbe giydim. Nun - O'nun önünde [kalan] parıldayan giysiler. Karanlık, bedenimdeki İki Rakip (rHwy) 96 97 ve ağzımdaki büyük HkAw 98 tarafından dağıtılıyor.” "Başka bir dünyanın kitaplarında", iki kafası olan iki yüzlü tanrı 1rwyfy'nin görüntüsü belirir - bir şahin ve bir hayvan Seti - bu, Diğer İki Lord'un birliği fikrinin canlı bir ifadesidir. Olmak (Şek. 30).

Horus ve Set'in uzlaştırıcısı olarak kral, Mısır dinindeki en gizemli ilahi özlerden birine yaklaşır - çatışan her iki tarafın da yaralarını iyileştiren tanrı Thoth, Göz'ü Horus'a ve üreme organlarını Setu 1'e geri verir . Piramit Metinleri (Pyr. 1465b) ondan ilahi dünyayı (Htp) 99 100 taşıdığını söyler ve bu, Thoth'un ilahi Öteki ile, Nun ile gizemli bağlantısı göz önüne alındığında tesadüfi değildir. O, Yaratıcı Nun'un Sularında doğuran ilahi Sekizlerin Efendisidir ve Ptah-Nun'un dili olan "Memphis Teolojisi Anıtı"na göre (MT, 53-54). Tanrı, dili olan Thoth aracılığıyla , Kendisini dışa doğru "konuşarak" ve böylece O'nun sınırlarının ötesine geçerek bir yaratma eylemi gerçekleştirir. Aynı fikir, Thoth'un Yaratıcı'nın yaratıcıları olan Sekiz Rahibenin Suları'nda ortaya çıkmasına katkıda bulunduğu, Edfu'dan gelen geç bir Mısır metninde de yer almaktadır: "Onunla birlikte olan kişiye öfkesini kaybetmesini tavsiye etti" 101 .

Pirinç. otuz.

Horus ve Set tek tanrı olarak

Tanrı Thoth'un görüntüsü güneş (gündüz) ve ay (gece) özelliklerini birleştirir. Güneş, Kendisini yaratılan dünyaya gösteren ve ona hayat veren Yaratıcı Tanrı'nın eski bir görüntüsüdür. Yaratıcı, Tanrı'nın bir tür "gündüz" yönüdür. Mısırlılar için gece, yalnızca ölüler dünyasının değil, aynı zamanda yaratılmış varlıklar için anlaşılmaz olan, sulu Uçurum görüntüsüyle sembolik olarak aktarılan Ötekiliğindeki Tanrı'nın bir görüntüsüydü. Piramit Metinlerinde gece ve Rahibe şiirsel paralellik ilkesine göre tanımlanır: “Unus gecede rahme düşer, Unas gecede doğar. Sabah Yıldızı'ndan önce gelen Ra'nın maiyetine aittir. Unas, Nun'da gebe kaldı, Nun'da doğdu. Geldi ve orada bulduğu ekmeği size getirdi” (Pyr. 132a-132d) 102 .

"Gündüz" dünyasında çatışan Horus ve Set, "gece"de, Nun'da, Thoth'un aysal görünümünde birleşir, uzlaşır: "Ben Thoth'um. yapabilirim

koil Hora, hasımları öfkelendiklerinde barıştırdım” (BD, 182) 1 . Ayrıca, Öteki Varlığın düzensiz dünyaya, dünyevi Mısır'a "rehberi" olan kralda barışırlar. Horus ve Set'in "uzlaşması" ile ilgili ritüeller, görünüşe göre eski çağlardan beri, Eski Krallık krallarının başkenti Memphis'te gerçekleştiriliyordu. Bunun bir göstergesi "Memphis Teolojisi Anıtı" nda yer almaktadır: "Kuş Evi'nin çifte kapılarında kamış ve papirüs." Bu sembole eski bir ilahiyatçının yorumu eşlik ediyor: "Horus ve Seth'i barışmış ve birleşmiş, kardeşçe işaretliyorlar, böylece nerede olurlarsa olsunlar her yerde, Kuş Evi'nde birleşerek çekişme azalsın ..." ( MT, 15s-16s). Memphis anıtındaki Ptah ve Nun isimlerinin birleştirilerek tek bir isim Ptah-Nun (MT, 50a) oluşturduğu dikkate alındığında, İki Lord'un Ptah Evi'ndeki uzlaşması, onların ilahi Süper varoluşta birliği anlamına geliyordu. , tüm sadık tebaası için aydınlanması kraldı. Onun aracılığıyla, "Ptah Evi", ilahi mabet, ilahi saltanatın alanı, olduğu gibi, Mısır'ın tamamı haline geldi 103 104 .

Horus ve Seth'in uzlaşmasının kozmogonisine ve mitolojisine dair çok sayıda ima, kralın gerçekleştirdiği neredeyse tüm halka açık ritüellerle doludur. Yeni bir kralın tahta çıkma töreni, önceki hükümdarın ölümünün ardından günün şafağında yapılırdı, yeni kralın tahta çıkma eylemi, yükselen güneşin (xai) görünümü ile aynı fiil tarafından aktarılırdı. 105 . Böylece, dünyevi hükümdarın tahta çıkışı, hayat veren ışığıyla var olmamanın karanlığını ortadan kaldıran Ra'nın ilk yaratılışı üzerindeki saltanatıyla sembolik olarak ilişkiliydi.

Kralın taç giyme töreni, Nil'in sularının çekildiği ve evrenin orijinal, bozulmamış düzeninin restorasyonunu simgeleyen yeni yaşamın doğup filizlendiği Sürgün Mevsiminin (prt) başlangıcına denk gelecek şekilde zamanlandı 1 . Taç giyme töreninde kırmızı ve beyaz taçlar krala takılır, ardından Horus ve Set'i temsil eden rahipler tarafından kralın huzurunda “İki Dünyayı Birleştirme” (smA tAwy) ritüeli yapılır ve, son olarak, kral, Memphis'in ("Beyaz Duvar") kuruluşuna kadar uzanan bir ritüel olan duvarların tavafını (pXr HA inb) gerçekleştirdi. Kraliyet taçları, ilahi Göz ile taç giyme töreninde özdeşleştirildi, Ra'nın Gözü Urey, kızı Wajit 106 107 olarak adlandırıldı . Horus ve Seth'in uzlaştırıcısı olan Thoth'un iki taç koymasıyla kral ilahi güçlerin tamlığını elde etti. Eyleme bir okuma eşlik etti: “Gözünüzü, bütününüzü alnınıza alın. Sağlıklı bir şekilde alnınıza yerleştirin. Gözün kederden kederlenmez. Sizden gelen, arındıran tanrıların kokusunu kabul edin .

İlk yaratılışta hüküm süren Atum gibi, taç giymiş kral orijinal tepeyi simgeleyen kürsüye yükseldi. Papirüs üzerinde korunan ve Senusret I'in taç giyme prosedürünü yansıtan metne bakılırsa, kralın ona çifte taç koyma konusundaki ilk eylemi, Mısır halkına kutsal ekmek 109 hediyesiydi - bunun anlamı eylem , ölüye cenaze töreninde Horus'un Gözü bahşedilmesiyle, yani ilahi yaşam armağanıyla karşılaştırılarak açıklığa kavuşturulur . Dahası, kral, ölen selefi merhum Osiris'i hayata dirilterek Horus olarak hareket etti. Çar-Khor, Osiris'in sembolik kucaklamasını gerçekleştirdi - Atum'un Shu ve Tefnut'u kucaklamasının ima edildiği bir eylem (Pyr. 1652), bağlantısı ölümle bağdaşmayan ilahi ka'yı iletmenin karşılık gelen anlamı ile.

Mısır'daki en eski "kraliyet" festivallerinden biri olan heb-sed'in ana içeriğini İki Lord ile İki Ülkeyi birbirine bağlama fikri oluşturuyordu. Genellikle kralın gücünün 1 yenilenmesinin bir kutlaması olarak yorumlanan bu festivalin yeniden inşası için ana kaynaklar , Abu Gurob'daki Ra tapınağından kral Niu-serra'nın (V hanedanı) heb-sed kabartmaları olabilir. , Soleb'de yaptırdığı tapınaktan Kral III . 111 . Heb-sed'in en erken tasvirlerinden biri, King Den'in tahta bir tabletinde korunmuştur (Şekil 31).

Pirinç. 31.

King Den'in (I Hanedanı) tahta bir tabletindeki heb-sed görüntüsü

Bubastis'teki tapınaktan görüntülerin analizi, heb-s senaryosunu aşağıdaki gibi yeniden oluşturmamızı sağlar. Ritüel alayı, basamakları ana noktalara yönelik bir platformda bulunan tahtın kurulu olduğu tapınakta başladı. Kral çift taçla taçlandırıldı ve ana yönlerden her birine döndü, rahiplerden biri dört kez ilan etti: "Koro ihtişamla görünüyor .... şimdi cennet ve yer birliği gerçekleşiyor" 1 . Ardından alay, heb-sed ile doğrudan ilgili ritüellerin gerçekleştirileceği heb-sed "sarayına" kadar devam etti. Sancakları rahipler tarafından taşınan tanrı Upuat'a (Yol Açıcı) büyük önem verilmesi, bu bayramın anlamına ek bir ışık tutmaktadır. Alay, eşi eşliğinde kral tarafından çift taçla kapatıldı.

"Sarayda" kral, Kuzey ve Güney tanrılarına fedakarlıklar yaptı ve sonunda Amon-Ra'nın Kendisi onu kutsadı, sevgili oğluna "Horus'un tahtında milyonlarca heb-sed ve sonsuzluk yılı" sözü verdi 112 113 . Ayrıca kral (Osorkon II), Babası Amon-Ra'nın huzurunda Thebes'i kutsal bir yer ilan etti, arındırdı ve Rabbi için hazırladı. E. Uphill'e göre, heb-sed'in "ikili" doğası göz önüne alındığında, benzer ritüel eylemlerin Delta114'te de gerçekleştirildiği göz ardı edilemez . Sonra kral, Yukarı ve Aşağı Mısır tanrılarına kurbanlar sundu ve heb grisi giysilere büründü.

Heb-sed imgelerinde sürekli olarak mevcut olan şenliğin merkezi anı, ölen kişinin Horus'un Gözü ile donatıldığı ve böylece dönüştürüldüğü kraliyet piramitlerinin lahit odasında kaydedilen kurban töreniyle ilişkili ritüel eylemlerdi. onu tanrılaştırılmış Axe 115'e soktu . heb-sed görüntüleri arasında

1.6. İki Lordun Uzlaştırıcısı, İki Ülkenin Birleştiricisi Bubastis'te wp r - "ağız açıcı" var, görünüşe göre kralla ilgili olarak cenaze kültünün ayrılmaz bir parçası olan ve Horus'un yaptığı aynı ritüel eylemleri gerçekleştirmeyi amaçlıyor. Babası Osiris ile ilgili olarak gerçekleştirilir: ağzın açılması ve Horus'un Gözü'nün onlara dahil edilmesi.

Doruk, kralın elinde bir kamçı ve bir asa (Tanrı'nın ve kralın nitelikleri) ile mezara inmesiydi. Leopar derileri giymiş rahipler, kraliyet mezarına giden geçit törenine katıldı. Kral mezara indiğinde yüzünü üç kayıtta temsil edilen on iki tanrıya çevirdi: Ra, Atum, Shu, Tefnut (üst kayıt), Geb, Nut, Osiris, Horus (orta kayıt), Set, İsis, Nephthys ve onun kA (alt kayıt). kayıt). Bu sahneye eşlik eden kitabede "Kabirde yatsın" yazmaktadır.

Heb-sed'in bu kısmı hakkında daha da bilgilendirici olan, Kral Niuserre (MÖ 2445-2414) dönemine ait görüntülerdir. Onlarda aslan başlarıyla "süslenmiş" bir yatak içeren bir bina görebilirsiniz. Yanında bir yazıt var: "Deriyi ve ön ayağı yere koymak." Nyuserre elinde asa ve kırbaçla bu tekkeye yaklaşırken tasvir edilmiştir. Bu sahneye eşlik eden yazıtlara bakılırsa, rahipler "merhum" krala Piramit Metinlerinde bahsedilen Horus'un Gözü sembollerini getirdiler: bir boğanın ön ayağı ve ssf-yağ, "bir tanrının doğuşu" anons edilir ve cenaze kültünde merhumun başının bedenle yeniden birleşmesine tekabül eden sözler okunurdu (Kal. 9b)1.

Muhtemelen heb-sed sırasında kralın ayinsel ölümüyle ilişkilendirilen başka bir resim, Abydos'taki Seti I'in (MÖ 1290-1279) mezarının lahit odasındadır. Burada kral, Nyuserre'nin yaklaştığına benzer şekilde, heb-sed'in karakteristik cüppesi giymiş, aslan başlı bir kanepede secde edilmiş olarak temsil edilmektedir. Aşağıda, “yeniden doğmuş” krala bahşedilecek ve giyecek olan kraliyet kıyafetleri, silahlar ve giysiler bulunmaktadır. Tanrı, yüzü yeşile (yaşamın rengine) boyanmış I. Seti'nin aslan başlı yatağına uzanmasını, yaşamın ve gücün simgesi olarak verir. Görüntüye tek bir yazı eşlik ediyor: "Yüksel!", En üstte heb-sed için dikilenleri anımsatan iki yapı gösteriliyor. Seti I'in mezarından alınan görüntüler arasında, Yukarı Mısır tacındaki mezarın sahibinin heb-gri bir kaftan içinde “osirik” bir figürü de var. E. Uphill'e göre Seti I'in mezarından çıkan görüntüler cenaze tarikatına değil heb-sed'e, yani yatağa uzanmış olan kral “aslında” yaşıyor.

Cheruf'un mezarında, muhtemelen cenaze töreniyle ilişkili ritüellerin sonunda gerçekleşen bir ritüel eylem tasvir edilmiştir: Kral Amenhotep III (MÖ 1388-1351) burada ölümü yenen Osiris'in sembolü olan bir Dd sütunu dikerken temsil edilmiştir. . Bu olay örgüsü tarihsel olarak güvenilmez olsa bile (Soleb'deki III. geleneğin, bu festivalin anlamına karşılık gelen.

Heb-sed'in son bölümünde, yenilenen katılımıyla her iki ülkenin de ilahi egemenlik altında teslim olması anlamına gelen hükümdarın taç giyme töreni yeniden canlandırıldı. Aynı fikir, kralın kuzey-güney ekseni boyunca yönlendirilmiş ve Yukarı ve Aşağı Mısır'ı simgeleyen alanı sınırlayan işaretler arasındaki ritüel koşusu (Şekil 32) tarafından aktarılmıştır116 .

Heb-sed'in sembolizmi, Mısırlıların "İki Ülke" ile neyi kastettiği konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. İki parçalı "Mısır", tek ama iki bölümden oluşan Tanrı'nın Krallığı anlamına geliyordu: yaşayanların dünyası (Aşağı Ülke) ve dirilen ahu dünyası Duat (Yukarı Ülke). İmgesi kral olan Tanrı'nın inişi, yeraltı dünyasının rahmini ölüler dünyasına açtı (bu yüzden imge çok önemlidir)

Şekil 32.

Kral Necherihet'in (Djoser) Heb-kızağı koşusu (III hanedanı)

Upuata in heb-sed) ve ölülerin dünyası Duat'a dönüştü. Böylece, tüm "Mısır" - hem Aşağı hem de Yukarı kısımları - Yaradan'ın gücüne geçti, her iki "Mısır", kralın bulunduğu Kapı olan Ötekiliğe açık hale geldi.

Yukarıdakiler göz önüne alındığında, heb-sed'in sırt sırta duran iki taht şeklindeki hiyeroglif görüntüsü anlaşılır hale geliyor: yaşayanların dünyasını kucaklayan iki parçalı Mısır'ı ve tabanın altındaki Duat'ı sembolize ediyorlardı. O'nun sureti olarak Yaradan'ın ve kralın yetkisi. Kralın hem yaşayan hem de ölü sadık tebaası, Sonsuzluk'ta yaşayan tek bir halk oluşturuyordu: Orta ve Yeni Krallıkların imgelerinde, heb-sed cüppeli krallar, çift tahtta oturmuş, HH sembollerini kabul ediyor olarak temsil ediliyor. ("milyonlarca yıl") Horus ve Set'ten, bu sonsuzluğun armağanıdır (Şek. 33).

Horus ve Seth arasındaki uzlaşma fikriyle bağlantılı olarak, bu olay örgüsüne yapılan sayısız imalara bakılırsa,

Pirinç. 33.

Medamud'dan (XIII hanedanı) Kral Amenemhet-Sobekhotep'in Heb-sed görüntüsü

1.6. Cenaze metinlerinde İki Efendinin Uzlaştırıcısı, İki Ülkenin Birleştiricisi olan bu mitoloji, yalnızca bir bütün olarak evrendeki durumla değil, aynı zamanda insanın ontolojisi, insan yaşamının gizemiyle de ilgiliydi. Dünyanın "düzensizliği", "başlangıç anındaki" durumla tutarsızlığı, tüm dünya gibi "şifaya" ihtiyacı olan bir kişiye kadar uzanır.

Herakleopol Kralı'nın varisi Merikare'ye verdiği talimata göre, Yaradan'a nispetle insanlar “O'nun bedeninden çıkmış suretleridir” (snnw.f 1 pw prw m Haw.f ) (Merikare, 132). İnsan ve Tanrı'nın temel akrabalığı fikri, Mısır dini dünya görüşünde merkezi olanlardan biri olarak kabul edilebilir 117 118 ve bu fikrin ifade edildiği metinlerin çoğu, doğrudan insanın ölümünden sonraki kaderiyle ilgilidir. diriliş beklentisi ile ilişkilidir. Yukarıda bahsedildiği gibi, Piramit Metinlerine göre merhum, cennet, dünya ve cennetin sütunları var olmadan önce, anlaşmazlıktan önce, Horus'un Gözü nedeniyle ortaya çıkan korkudan önce (Pyr. 1040a-) Nun'da doğdu. D). Lahit Metinlerinde, Nun'da bir kişinin doğumu teması, ölen kişinin “tanrıların babası” Shu (ST 75-83) ile özdeşleştirilmesiyle daha da derinleştirilir (ST II, 5a) , içinde Atum'un ortaya çıkmasından önce Nun'da ikamet eden ve şimdi, bir adamın ölümünden sonra onu tekrar Nun'a geri döndürmesi gereken Sekiz Sonsuz'u (HHw) yaratan (CT II, 1g).

Nun'da ikamet eden veya daha doğrusu Nun'da ortaya çıkan Yaratıcı Tanrı'da ikamet eden bir kişinin ilk durumunun ah-durumu olduğuna, daha sonra kaybolduğuna ve ancak ölümden sonra edinildiğine inanmak için gerekçeler vardır. AX-durumuna sahip olan “Işıltılı”, “Işıltılı” Yaratıcı (iAxw) 119 , sanki Kendisinden, “ışıltısından” tükeniyormuş gibi, eşit derecede “ışıltılı” bir kişi 1 . Lahitlerin metinleri, insanların Tanrı'nın Gözü'nden, O'nun burnu tarafından yaratılmış olduğundan, burun deliklerinden (mahhumun Shu ile özdeşleştirilmesi durumunda) ve hatta "vücuttan" çıktıklarından söz eder 120 121 :

“... Terimin akmasından tanrılar, gözümün yaşlarından insanları yarattım 122 ” (CT VII, 464g-465a);

“Bu, benim adıma doğurduğum, yaşayacak olan oğlum Geb'dir. Gözümden çıkanlar hakkında rahmimdeki yumurtayı 123 yaşatmasını bilir .” (ST II, 33b-d);

“Kendini yaratan Tanrı'nın bedeninden (Haw) doğdum. Beni dilemesiyle yarattı, kudreti ile yarattı, burnumdan üfledi. İmgesi üflenen, Kendi Kendini Yaratan bu Görkemli (Spss) Tanrı tarafından yaratılan, göğü güzelliğiyle dolduran, adını tanrıların bilmediği, insanların kulluk ettiği güneş benim. Ben O'nun ayaklarında "büyüdüm" (rd.ni), O'nun elleri aracılığıyla var oldum, O'nun uzuvları aracılığıyla yükseğe çıktım. Beni kalbinde yarattı, ben daha doğmadan kudretiyle beni yarattı” (CT I, 336a-345c).

Ancak insan şu anki haliyle aslî mükemmeliyetinden uzak bir varlıktır. Onun doğası gibi

1.6. İki Efendinin Uzlaştırıcısı, İki Ülkenin Birleştiricisi ve Geb (Dünya) krallığını oluşturan tüm evren, Öteki'nin işgalini kişinin hayatına çevirme arzusuyla karakterize edilen bir uyumsuzluk içindedir. . “Keşke onların huylarını [hala] ilk nesilde tanısaydı! Kötülüğü yere serer, elini ona uzatır, sürüsünü ve onların soyunu yok ederdi! [Ama] hayat vermek arzu edilir olduğu için keder geldi ve ıstırap her yerdedir,” diye haykırır Birinci Ara Dönemin sıkıntılı zamanlarında yaşayan dindar Ipuwer (Ipuwer, 12.2-3) 1 . İnsanlığın "yaşlı" Tanrı Ra'ya karşı tasarladığı kötü eylemlerin hikayesi, yukarıda belirtildiği gibi, "Göksel İnek Kitabı" nda yer almaktadır.

Horus ve Set arasındaki her kişinin içindeki çatışmanın ortadan kaldırılması konusu, Mısırlıların cenaze inançlarıyla bağlantılı olarak daha ayrıntılı olarak ele alınacaktır, ancak şimdilik yalnızca, kralın İki Lord'u kendi içinde uzlaştırarak uzlaştırdığı gerçeğine dikkat çekeceğiz. hem dünyanın hem de kişinin düzensizliğini ortadan kaldırır, Öteki Varlığın dünyasındaki mevcudiyetini gerçekleştirir, İnsan doğasını Yaradan'ın amaçladığı gibi gerçekleştirir, "ilahi bir varlık, Tanrı'nın tezahürü" olarak adlandırılan o mükemmel insan olur. Yaratıcı” 124 125 , Nun 126'dan kaynaklanan Sonsuz Yaşamın taşıyıcısı . Mükemmel bir İnsan olan kral, tebaasını bu insani mükemmelliğe götürmeye çağrıldı. Prens Merikar'a Öğreti'nin bir parçası hakkında yorum yapan A. E. Demidchik, "Doğaları gereği insanlar güzeldir, çünkü içlerinde somutlaşan tanrının yaratıcı düşüncesi mükemmeldir. Mısırlıların bu yegâne uygun, "ilkel" durumda idamesi, tahta çıkan Merikar tarafından "ilgilenmelidir" 1 .

Assman Ya.Karar. operasyon s.213-214.

Tetikleyici Arka Plan Op. cit. S.44.

Baumg artel EJ Op. cit. S.28.

Çift taca sxmty adı verildi ("İki Güçlü").

Tetikleyici Arka Plan Op. cit. P ∙ 44; Kemp BJ- Antik Mısır... S. 46.

Wilkinson TAH Op. cit. S.32.

Kemp B. Eski Mısır... S. 37-41 .

ibid . S.50-52.

age. S.34.

age. S.52.

on bir

Prusakov D.B. Eski Mısır'da erken bir devlet. - M., 2001. - S. 143.

Wilkinson TAH Op. cit. S.39-42 .

Frankfort H. Krallık ve Tanrılar. S.17.

age. S. 19 —2 Yazar: Troy L. Op. cit. S.8.

См. yazar: Assmann J. Op. cit. S. 30—3

Kemp B. Eski Mısır. S. 30,

age. S.20.

Assmann J. Op. cit. S.29.

Wilkinson TAH Op. cit. S.41 ,

Strudwick N. Pyr Orta Çağından Metinler. — Leiden, 2005 — s.

Assmann J. Op. cit. S.38.

Yukarı ve Aşağı Ülkenin Taçları.

Cit. yazan: Zubov A.B., Zubova O.I. Eski Mısır dini. 281-282.

Aynı zamanda, Osiris'in boğulduğu gerçeğine "Memphis Teolojisi Anıtı" nda değinilmesine rağmen, kardeşinin öldürülmesinde Set'e yönelik herhangi bir suçlama olmaması da ilginçtir. Geb'in İki Ülke üzerindeki gücü Horus ve Set arasında paylaşmaya yönelik ilk kararı, Set'in Osiris'in katili olduğu için değil, yalnızca Horus'un oğul olduğu ve dolayısıyla ikincisinin tek meşru varisi olduğu için iptal edilir.

Bakınız: Pir. 186c, 632a-633b.

1rw, "uzak olmak" fiilinin gerçek ortacıdır. 1r adı asla şahine iliştirilmedi, ancak yalnızca En Yüksek Tanrı'nın adı olarak hizmet etti. Bakınız: Goedicke H. Eski Mısır'ın En Eski Dininde Birlik ve Çeşitlilik // Birlik ve Çeşitlilik: Eski Yakın Doğu Tarihi, Edebiyatı ve Dininde Denemeler. - Baltimore, L., 1975. - S. 206.

Bakınız: Pir. 888'ler.

Zubov A.B., Zubova O.I. Eski Mısır dini. 283-285.

Erken hanedanlık döneminde ve Eski Krallık'ın başlangıcında, unvan (isimlerin sırası ve bileşimi) kesin olarak sabitlenmemişti. Orta Krallık döneminde, beş "büyük isimden" oluşuyordu: Horus'un adı, İki Hanım (nbty), Altın Horus (bik n nbw veya rn n nbw - altının adı), Yukarı ve Aşağı Kralı Mısır (n-sw-bity) ( prenomen), Ra'nın Oğlu (sa Ra) (nomen) (bkz: Gardiner AH Mısır Dilbilgisi. - 3 baskı - Oxford, 2001. - S. 71-76). Kraliyet unvanının beş unsurunun her biri, kralın ilahi doğasının özel bir yönünü ortaya koyuyordu. O.D. Kraliyet unvanındaki altının işaretinin, kralın Tanrı ile özdeşliği anlamına geldiğini gösteren Berlev, çünkü "altın bir tanrının özü, herhangi bir tanrının etidir" (Berlev O. Mısır kralının altın adı / / J. Champollion ve Mısır hiyerogliflerinin kodunun çözülmesi - M., 1979. - S. 53).

otuz

Bu isim, tahta çıktıktan sonra krala verildi.

"Dünyevi" ve "göksel" iki Hanım, Aşağı Mısır'ın hamisi kobra Wajit ve Yukarı Mısır'ın hamisi uçurtma Nekhbet'tir. Kraliyet unvanının düzenli bir unsuru olarak, bu unvanın izleri Semerkhet döneminden (1. hanedanın sonu) kadar izlenebilir (Wilkinson TAH Op. cit. S. 174).

Bu unvan ilk olarak 1. Den Hanedanlığı'nın kralı tarafından üstlenildi (Trigger BG Op. cit. S. 57).

Yukarı Mısır'ı simgeleyen bir bitki olan Cwt , bataklıklarda yetişen sazlar (scirpus), kamışlar veya sazlar ile özdeşleştirilir (Gardiner AH Op. cit. S. 73). Bataklık yeşillikleri, yaşamın ve refahın bir simgesiydi.

Raymond EAE Op. cit. S. 111.

Pyr. 824a.

Tanrıçanın Nut bity (arı) olarak adlandırılması bu açıdan oldukça doğaldır: Arılar tarafından hazırlanan bal, eski zamanlardan beri evrensel bir ölümsüzlük sembolü olarak hizmet etmiştir. İlginç bir şekilde, Minos Girit'te arı, Yunanlılar tarafından algılanan tanrıçanın imgelerinden biriydi: Efes Artemis'in kült imgesi bir arıydı. Bozulmayan bir madde olan bal, tanrıların yiyeceği olarak saygı gördü ve Yunanlılar tarafından Zeus'un kanıyla özdeşleştirildi. Girit'te ve daha sonra Yunan gizemlerinde bal, ölüme karşı zafer kazanmak, ölünün canlıya dönüştürülmesi uğruna ilahi olanla birlik ile ilgili kültlerde kullanıldı (bkz: Kerenyi K. Kararnamesi. Op. S. 37). -50).

Berlev OD İki kral - İki Güneş: eski Mısırlıların dünya görüşüne // Mısır'ı Neva'dan Keşfetmek: Oleg D. Berlev'in Mısırbilimsel Mirası / Ed. S. Quirke tarafından. - Berlin, 2003. - R.1-18.

H. Goedicke, kraliyet adını Dt-Hr ("Koro'nun Enkarnasyonu") olarak okur (Goedicke H. Op. cit. S. 206).

age.

O'Brien AA Erken Krallık İkonografisinin Bir Yönü Olarak Serekh // JARCE. - 1996. - Cilt. 33. - S.134-135.

age. S.136.

Silverman DP Eski Mısır'da Kutsallık ve Tanrılar // Eski Mısır'da Din / Ed. B.E.Shafer tarafından. - Ithaca, Londra, 1991. - S. 69.

age.

Şimdi, ikisi (Abusir'deki Userkafa ve Abu Gurob'daki Nyuserra) kazılmış ve araştırılmış olan 5. hanedanın altı "güneş" tapınağını biliyoruz, geri kalanı mezar yazıtlarından, mühürlerdeki yazıtlardan biliniyor.

ve grafiti (bkz: Cwiek A. ReliefDecoration... S. 37). "Güneş" tapınaklarındaki ibadetin amacı, önüne bir sunak yerleştirilmiş, değerli metalle kaplı taş bir dikilitaştı.

Ra adı ilk olarak II hanedanı Nb-Ra'nın kralı Hora adında bulunur. IV hanedanının bazı kraliyet isimleri de Ra adını içerir, örneğin Khafre, Menkaure.

Wildung D. Mısırlı Azizler. Firavun Mısır'ında Tanrılaştırma t. - New York, 1977. - S. 8.

Bu tür adlarda öznenin kral olduğu ve Ra adının tamlama halinde çevrilmesi gerektiği için bkz.: Iversen E. Bazı Eski Mısır Kraliyet Adları Üzerine Düşünceler // IES'e sunulan Piramit çalışmaları ve diğer makaleler Edwards. - Londra, 1988. - S. 82, 87.

Walker EJ Op. cit. R. agy. S.30.

age.

age. 15-21.

age. S.17-18 .

Bu başlıklar arasında: Hmt-nTr 1wt-1r (IV, VI, VIII, XI, XIX hanedanlarının kraliçeleri tarafından giyilmiştir), Hmt-nTr 1wt-1r nbt Iwnw (IV, XXII hanedanları), Hmt-nTr 1wt-1r nbt nht ( IV hanedanı), Hmt-nTr 1wt-1r nbt Kis (XXI hanedanı), dwat 1wt-1r (XXI hanedanı) (Iversen E. Op. cit. S. 187).

Hathor'un ikonografisi, bu görüntüde gömülü olan Tanrı'nın gücünün tezahürü fikrini aktarır: boynuzlar gücün bir sembolüdür, güneş diski onun tezahürüdür.

Troy L. Op. cit. s.66.

age. S.85.

"Ra'nın sureti", "tanrıların sureti", Orta Krallık'tan ve İkinci Ara Dönem'den beri değişmez kraliyet tanımlarıdır. Hyksos hükümdarı Apopi bile kendisini twt anx n Rat tp tA ("Ra'nın yeryüzündeki yaşayan görüntüsü") olarak adlandırdı (Redford DB The Concept of Kingdomship Sırasında Onsekizinci Hanedan // Eski Mısır Krallığı. - Leiden, New York, Köln, 1995 .- S 171). Aynı kalıp, twt-anx-itn adının morfolojisini takip eder. Thutmose I, "İlahi üyelerin şanlı görüntüsü (tit) olan Ennead Boğasının çocuğu" (Urk. IV, 84. 17), Hatshepsut - "Yüce Rab'bin gerçek görüntüsü (tit)" (Urk) olarak adlandırıldı. .IV, 361.8), “Amun'un gerçek sureti” (Urk. IV, 275.5), Amun'un ebedi sureti (Urk. IV, 552.14). Amenhotep II ve Amenhotep III, "tanrıların Efendisinin kutsal imgesi" (Urk. IV, 1319, 1324, 1348) veya Atum (Urk. IV, 1359; 1687) olarak adlandırıldı. Kralların Tanrı benzerliği fikri, Ssp anx (“canlı görüntü”), inw (“model, kopya”) Xnty (“benzerlik”) gibi kelimeler ve ifadelerle de aktarıldı. Bakınız: Redford DB Op. cit. S.172; Bell L. Yeni Krallık "İlahi" Tapınak: Luksor Örneği // Eski Mısır Tapınakları / Ed. BE Shafer tarafından. - Ithaca, 1997. - S. 288.

Bakınız: Wildung D. Op. cit. S.13.

Kralın ilahi kucaklamasının en eski görüntüsü, III. Kakhedzhet hanedanının kralının Louvre stelindeki görüntüdür (kralın ve şahin başlı tanrının görüntüsü) (bkz: Cwiek A. RölyefDekorasyon ... S. 184—

185, şek. 12). Kralın Tanrı tarafından kucaklanmasının sahneleri, Eski Krallık kralları Snefru, Sakhur, Unas, Pepi II'nin hükümdarlığı döneminden de bilinmektedir (age. S. 185-187).

age. S. 179, şek. 43.

age. S.180.

age. S. 180, şek. 44.

age. S. 181 —1

Кормышева Э.Е. Указ. соч. С. 49.

Bilimsel literatürde bu kelime genellikle “Majesteleri” olarak çevrilir (Hm.f - “Majesteleri”, Hm n nb - “Rab'bin Majesteleri”). Ancak, O.D. Berlev, sosyal anlamda bu terim, efendinin iradesini yaratan bir yaratığa uygulanıyordu (Berlev O.D. Orta Krallık döneminde Mısır'ın çalışan nüfusu. - M., 1972. - S. 40-41). Bu kelimenin zıt anlamlısı “düşman” (xfty) kelimesidir (ibid.). Açıkçası, kralla ilgili olarak, bu terim onun Tanrı ile tam sinerjisi fikrini aktardı.

Hm kelimesinin kralla ilgili kullanımı için bkz. Ladynin I.A. Kraliyet gücünün kutsallaştırılması... S. 79-82.

Iversen E Op. cit. S.86.

Bakınız: Zubov A.B., Pavlova O.I. Eski Doğu kültürünün dini yönleri: kralın imajı // Eski Doğu Dinleri. - M., 1995. - C. 45-50; Silverman DP Op. cit. S.58-73.

Örneğin, Amenhotep III'ün Soleb'deki tapınağında ilahi imgesine adaklar sunduğu veya Abu Simbel tapınağında II. Ramesses'in görüntüleri (Wildung D. Op. cit. S. 6-8).

nb irt ixt - V-VI hanedanlarının zamanından beri bilinen kralın unvanı (bkz: Demidchik A.E. İsimsiz piramit ... S. 23). Orta Krallık döneminde Luksor'da kral, aynı anda hem ritüellerin Efendisi hem de tarikatın Efendisi olarak hareket ediyordu (yani, kültün hem "öznesi" hem de "nesnesi" idi). Bakınız: Shafer BE Tapınakları, Rahipleri ve Ritüelleri: Genel Bir Bakış // Eski Mısır Tapınakları / Ed. BE Shafer tarafından. - Ithaca, 1997. - S. 242.

Plutarch, Mina adını böyle yorumlar (Isis ve Osiris Üzerine, 56).

Naqada II döneminden kalma çanak çömleklerde Ming sembolizmi mevcuttur (bakınız: Baumgartel E. Op. cit. S. 29). Bu görüntünün tarih öncesi kökenleri için ayrıca bakınız: Zubov A.B., Zubova O.I. Eski Mısır dini. sayfa 301-302.

Daha Orta Krallık'ın başlangıcında, Mina ve Horus'un isimleri Min-Hor (Sinuhe'nin Hikayesi, 209) veya Min-Hor-Naht (Kudretli Min-Hor) adıyla birleşti.

Bu sıfat ilk kez Beyaz Tapınak metinlerinde ve I. Senusret'in Karnak sütunlarından birinin Amon ile ilgili yazıtında yer almaktadır. Bakınız: Pavlova O.I. Thebes'li Amon. Kültün erken tarihi (V-XVII hanedanları). - M., 1984. - S. 71.

Isis, Mina'nın annesi ve karısı olarak saygı görebilirdi. Bakınız: Hart G.Op. cit. S.94.

Bakınız: Zubov A.B., Zubova O.I. Eski Mısır dini. sayfa 303-304.

Bu bayramla ilgili resim ve yazıtlar, II. Ramesses'in morg tapınağı olan Ramesseum'un ikinci pilonunda ve III. Ramesses tarafından Medinet Habu'da yaptırılan tapınağın ikinci avlusunda korunmaktadır. Bakınız: Hart G.Op. cit. S.94-95.

Frankfort H. Krallık ve Tanrılar. S. 189. Giza'daki 5. hanedanın mastabasındaki bir yazıtta "Ming Alayı"ndan zaten bahsediliyor.

evlenmek Rahibe Suları'ndan büyüyen bir nilüfer çiçeğinde Ra'nın doğumunun görüntüsü.

Prt ("çıkış") kelimesi, ilahi bir heykelin tören alayına katılmak için tapınaktan çıkarıldığı kutsal bir töreni ifade ediyordu.

Frankfort H. Krallık ve Tanrılar. S.188.

Bakınız: age; Zubov A.B., Zubova O.I. Eski Mısır dini. S.299.

Bu başlık daha sonra IV, V, VI, XI, XII, XVIII, XIX hanedanlarının kraliçeleri tarafından giyildi (Troy L. Op. cit. P. 189).

1. hanedanın iki kraliçesi bu unvana sahipti (ibid. s. 183).

Peribsen'in Hora Sekhemib (Velde H. Te. Seth, Karışıklık Tanrısı. S. 72) adını taşıyan kralın Set'in adı olduğu yönünde bir görüş vardır.

Petrie WMF En eski hanedanların kraliyet mezarları. Bölüm II. - Londra ve Boston, 1901. - Pl. XXIII; Velde H. Te. Seth, Karışıklık Tanrısı. S.73.

Rice M. Eski Mısır'da kim kimdir. — Londra, New York: Routledge, 2002. — S. 95.

Porter B. ve Moss RLB Eski Mısır Hiyeroglif Metinlerinin, Kabartmalarının ve Resimlerinin Topografik Bibliyografyası - Cilt III: Memphis, bölüm 1: Abu Rawash'tan Abusir'e. - Oxford: Clarendon Press, 1974. - S. 273. Giza nekropolünün taş mastabasındaki yazıttan anlaşıldığına göre aynı unvan belirli bir Nimaet-hap (V hanedanı) tarafından giyilmiştir (ibid. S. 136).

CwiekA. Rölyef Süsleme... S. 192, şek. 50.

CwiekA. Seth'in Kaderi ... S. 45, şek. 8 -9.

Urk. IV, 366, 4.5, op. Alıntı: Velde H. Te. Seth, Karışıklık Tanrısı. S.71.

Deir el-Bahri'deki kraliyet tapınağı görüntülerinde, şahinlerden birinin hayvan Setinin başı vardı. Aynı ikonografi, Abu Simbel'den Ramesses II'nin Königsjacke'sinde de bulunur (Cwiek A. Fate of Seth. S. 44, n. 12).

Turner PJ Op. cit. S.94, şek. 17.

İngiliz edebiyatında bu ritüele "firavunun vaftiz edilmesi" adı verilmiştir (bkz. Walker EJ Op. cit. s. 60-73).

Pyr. 1040a-d, 1462d-1463e.

Bir versiyonda, rHwy kelimesine şahin başlarının (Horus) ve hayvan Setinin (Allen TG Mısır Ölüler Kitabı) belirleyicisi eşlik eder. Documents in Oriental Institute of Chicago. - Chicago: The University of Chicago Press , 1960. - S. 155-156).

HkAw ( hekau), sahibinin onu çeşitli zararlı güçlerden ve etkilerden koruyan "doğaüstü" işler, mucizeler gerçekleştirmesine izin veren ilahi bir güçtür.

Velde H. Te. Seth, Karışıklık Tanrısı. S.34, 50.

100

K. Bleeker'e göre bu özellik, "Htp durumuna katkıda bulunan, evrende sHtp eylemleri gerçekleştiren tanrı" (Bleeker CJ Hathor ve Thoth. İki Anahtar Figür) olan Thoth imgesinde belirleyici olarak kabul edilebilir. Eski Mısır Dini - Leiden: Brill, 1973. - S. 118).

101

Turaev B. A. God That: Eski Mısır kültürü alanında araştırma deneyimi - St. Petersburg, 2002. - S. 37.

102

Zubov A.B., Zubova O.I. Eski Mısır dini. S.114.

103

Cit. Alıntı: Allen T. G. The Book of the Dead or Going Forth by Day. - Şikago, 1974. - S. 197.

104

Yunanca Αfγυπτος, Memphis - Het-ka-Pta'nın (Ptah'ın Özü Odası) eski adından gelir (bakınız: Zubov A.B., Zubova O.I. Eski Mısır Dini. S. 65).

105

Bleeker CJ Mısır Festivalleri. Din Yenileme Kanunları. - Leiden: Brill, 1967. - S. 95.

106

İdeal olarak, taç giyme ritüelleri Yeni Yıl şenliklerine denk gelecek şekilde zamanlanmış olmalıydı, ancak bu mümkün değilse, kronoloji tam olarak kralın taç giyme gününden itibaren başlıyordu.

107

Frankfort H. Krallık ve Tanrılar. S.107-108 .

108

age. S.131.

109

age. S.132.

110

Örneğin bakınız: Wilkinson TAH Op. cit. S. 182; Strudwick N. Piramit Çağından Metinler. — Leiden: Brill, 2005. — S. 12.

111

См.: Uphill E. Mısır Susuzluk Festivali Ayinleri // JNES. - 1965. - Cilt. 24. — No. 4. — S. 365—383.

112

age. S.371.

113

age. S.373.

114

age. S.374.

115

1 age. S. 378—379.

116

İsim: Wilkinson TAH Op. cit. S.182.

117

Görünmez Tanrı'nın Kendisini, dünyevi dünyadaki güçlerini ifşa ettiği görüntülerle ilgili olarak kullanılan kelime.

118

Bakınız: Zubov A.B. İnsan, Tanrı'nın sureti ve benzerliğidir... S. 52-79.

119

Lahit Metinleri'nin 312. ayetine bakın (ST IV, 74g, 75a, 76f, 82b). Yaratılış sürecini başlatan Tanrı'nın ("Radiant") bir tanımı olarak bu sözde iAxw'yi ("ışıltı") anlama olasılığı hakkında, bakınız: Demidchik A.E. Mısırlıların tanrı ile "akrabalık" // Meroe hakkında birkaç açıklama. - M., 1999. - Sayı. 5. - S.121.

120

Bir kişinin "ideal", "uygun", "ilkel" durumundan bahsediyoruz, bakınız: Demidchik A.E. Birkaç not. s.119-123.

121

Yukarıdaki makale A.E. Demidchik (ibid.).

122

Gözyaşları (rmwt) ve insanlar (rmT), ünsüz bileşimlerinde eşsesli kelimelerdir, bu sadece bir tesadüf değildir, ancak iki kavram arasındaki derin bir bağlantıyı ortaya koymaktadır (bkz: Morenz S. Mısır Din. - Ithaca, NY, 1996. - S .183).

123

AE Demidchik, bu ifadeyi m Xt rm(w) olarak okumanızı önerir, yani. "Ağlayanın rahminde" (Birkaç not, s. 108-109). R. Faulkner - m Xt r.(i) m olarak, yani "Benim için rahimde, yani." (Faulkner RO The Ancient Egypt Coffin Texts. Cilt I. - Warminster, 1973. - S. 84).

124

Burada ve aşağıda (aksi belirtilmediği sürece) Ipuwer's Sayings'in çevirisi The Tale of Peteise III baskısına göre verilmektedir. Eski Mısır nesri / Per. MA Koro-stovtsev. - M., 1978. - S. 226-240.

125

Zubov A.B. İnsan, Tanrı'nın sureti ve benzerliğidir... S. 61.

126

Piramit Metinlerinin sözlerinden biri, sadece ölenin değil, yaşayan kralın da aX devletinin taşıyıcısı olduğu anlamında anlaşılabilir: "Ey Pepi Neferkare, sen Ax'sın ve varisin Ax" (Pyr .859d). Bu söz benzersiz olmasına rağmen (bkz: Demaree RJ Op. cit. S. 200, not 53), mantıksal olarak kralın Atum ile özdeşleştirilmesinden çıkar (bkz: Mysliwiec K. Op. Cit.).

1.7. MAAT'IN KORUYUCUSU

Tanrı'nın hükmettiği bir dünyada, hakikat zafer kazanır, adalet Mısırlıların Maat (mAat) kategorisiyle ilişkilendirdiği şeydir. "Vücudunuzun giysisi Maat'tır, Yemeğiniz Maat'tır, İçeceğiniz Maat'tır, Ekmeğiniz Maat'tır, Biranız Maat'tır, soluduğunuz tütsü Maat'tır, burnunuzun nefesi Maat'tır" der Amon- Berlin papirüsünde Ra (XXII hanedanı) 1 2 . İlahi hayatın temeli olan ve Yaratan tarafından ilk yaratılışta “kayıtlı” olan Maat ilkesi, dünyanın iyi yaratıldığı ve bu doğru dünya düzeninin toplum hayatında ve kişisel yaşamda tezahür etmesi gerektiği anlamına gelir. her insanın hayatında ve doğanın hayatında. Maat'ın en eski hiyeroglif tanımı kraliyet tahtının tabanına benziyor ve bu da orijinal tepenin 3 stilize edilmiş bir görüntüsü olarak kabul edilebilir . "Maat" diye yazıyor R. Antes, "başlangıçta Mısır'ın siyasi, teolojik ve sosyal düzeni dahil olmak üzere dünyanın ilahi düzeni anlamına gelir" 4 .

Eski Mısır'ın kutsal hükümdar, kral-rahip hakkındaki fikirlerin ayrılmaz bir parçası, Maat'ı korumak ve eski haline getirmek için ona atfedilen sorumluluktu. Lahit Metinlerinin yukarıda belirtilen 80 ifadesinde Tef-nut-Maat, Yaşamın Nefesi Shu'nun bir "kız kardeşi" ve karısı olarak sunulur. Mısırlıların kafasında Hayat ve Hakikat birbirinden ayrılamaz: hakikati yapmak hayat verir ve bu, yıkıma maruz kalan sonlu hayatla ilgili değil, Nun'un derinliklerinde pusuda olan, ilahi-içi hayatla ilgili, başlangıçsız. ve sonsuz ve bu nedenle "milyonlarca yıldır Horus'un tahtını" alan kral, her canlının iyiliğiyle, gerçeğin, adaletin, merhametin zaferiyle ilgilenmeye çağrılır. “O (Khorakh-ti), O'nun yaptığını ben de yapayım, O'nun emirlerini yerine getireyim diye beni doğurdu. Beni bu ülkenin çobanı olarak atadı, onu koruyacak olanın bende olduğunu kabul etti. Koruduğunu (yani Mısır'ı. - O.A.) bana teslim etti”, kaderi hakkında Kral I. Senusret 1 diyor . Medinet Habu'daki yazıtta III .

18. hanedandan başlayarak, kralın karısı hem yazıtlarda hem de resimlerde sıklıkla Maat ile özdeşleştirilir 7 . Özel Theban mezarlarında tasvir edilen taç giyme sahnelerinde, kralın karısı veya annesi ile tahta çıkma eylemine eşlik eden Maat veya Hathor'un görüntüleri birbirinin yerine geçebilir 8 . Amenhotep III'ün eşi Teye'nin evinin bekçisi Cheruf'un mezarından heb-sed'inin görüntüsünde, ikincisi Hathor'un yanında oturan kralın arkasında dururken gösterilir, beraberindeki yazıtta Amenhotep III, Ra ile özdeşleştirilir ve Maat ile Teye: “Maat'ın Ra'ya eşlik etmesi gibi Majestelerine eşlik ediyor” (wn.ns m Sms Hm.k mi MAat Sms Ra) 9 . Kral, baş yasa koyucu olarak saygı görüyordu ve adaletin yönetimini devletin en yüksek onuruna (TAty) devrediyordu.

Bölüm 1. Eski Mısır'da Kral ve Krallık Bir dizi cezanın meydana gelmesi, zorunlu bir kraliyet yaptırımı gerektirdi 1 .

Maat'ı destekleme ve antipodu Ise-fet'i (isft) yok etme çağrısı, evreni "başlangıçtan itibaren" ona yüklenen anlama göre düzelterek, kral tarafından amacı muzaffer savaşlar aracılığıyla da gerçekleştirildi. kralın gücünü "güneşi çevreleyen her şeye" genişletmek için » 10 11 . Mısır'ın hem Libyalılar hem de Sina'dan gelen Asyalı göçebeler tarafından kuşatıldığı Birinci Ara Dönem döneminde derlenen Merika-ra öğretisi, hem savunma hem de fetih için herhangi bir savaşın anlamını ve amacını açıklayan anahtar bir cümle içerir: Asyatik (aAmw) Hora zamanından savaşlar " (Merikare, 91) 12 . Evrendeki düzensizliğin ortadan kaldırılmasını isteyen, Maat'a göre yaşayan ve bu nedenle "insan" (rmT) olarak adlandırılan Mısırlıların aksine, "çöl halkı" (XAstyw) Set'in köleleridir, anlaşmazlığı şiddetlendirir. , ilahi Kral'a karşı. "Çöl halkının" sahip olduğu topraklar, Allah'ın egemenliğinden çekilmiş ve O'na döndürülmeye tabi tutulmuştur. Mısır krallarının askeri başarıları, ideal olarak, kendileri için bir miktar maddi zenginlik elde etmeyi değil, tüm dünyayı Yaratıcı Tanrı'nın kutsal krallığına dahil etmeyi amaçlıyordu.

Düşmanlarını yok eden Mısır hükümdarı, kendi gücüyle değil, ilahi güçle hareket etti - Den hanedanı Kralı I'in saltanatı zamanından itibaren, krallar alınlarında tüm tanrısız gücü cızırdatan ilahi bir uraeus ile tasvir edildi 13 . Apep'in Devrilmesi Kitabında (P. Bremner-Rhind), Mısır'ın "asi" düşmanları, gece dolaşırken Ra'nın teknesinin hareketini engelleyen yılan Apep ile ve Ra ile firavun, yok ederek tanımlanır. yılan Erken hanedan paletlerinde görülen, yabancılara karşı kazanılan zafer sahneleri, Eski Krallık 1 mezar komplekslerinin görsel programının kalıcı bir unsuru haline geldi .

Yalnızca yaşam tarzı ve hiçbir şekilde etnik köken, rmT (Mısır halkı) veya XAstyw (çöl halkı) ile hesaplaşma için bir kriter olarak hizmet etmeliydi - ilk kelimenin bazen yabancılar için kullanıldığı biliniyor. Mısır kralı aynı şekilde görünen ve yabancılar tarafından bağış eylemiyle kendisi üzerindeki gücü tanınan Tanrı'ya bağış olarak kabul edilen ödenen vergiler 14 15 .

Orta Krallık döneminde, Mısır'da yaşayan ve çeşitli işlerde çalışan yabancılar, Mısırlılara dönüştüler ve Vadi ve Delta'nın yerli sakinlerinin ve doğanların isimlerinden farklı olmayan teoforik isimler de dahil olmak üzere Mısır isimleri aldılar. Mısır'da genellikle sadece Mısır 16 olarak adlandırılırdı . Mısır ordusunda Nubyalılar (styw), nehir Nubyalıları (nHsyw), çöl Nubyalıları (mDAyw) ve Libyalı sapancılar vardı. Nubyalı hizmetçiler (mDAyt) kraliçe aASyyt 17'nin lahitinde tasvir edilmekten bile onur duydular . Ve tersine, Nil Vadisi'nin sakinleri pekala "çöl insanlarına" dönüşebilirler. "Her yerde insanlar çöl halkına dönüştü" ([iw] xAstyw xpr m rmT m st nbt) (Ipuwer, 1.9) 18 , böylece "hiçbir yerde Mısırlı yok" (Ipuwer, 3.2), yakındı Birinci Geçiş Ipuwer krizi sırasında ülkede neler olup bittiği hakkında.

Mısır hükümdarlarının saldırgan faaliyetleri erken hanedanlık döneminde başladı. Zaten I hanedanlığı sırasında, Mısırlılar Mısır dışında seferler düzenlediler: Nubia'ya, IV hanedanının kralı Sneferu tarafından Eski Krallık döneminde Mısır'a eklenen Sina Yarımadası'na 1 . Bu hükümdar - "yabancı ülkelerin fatihi" (Urk. I.8.2), aynı zamanda Nubia'da bir dizi başarılı sefer düzenledi, Libya kabileleriyle muzaffer savaşlar yürüttü. 5. hanedan döneminde Mısır'ın güneydeki etkisi Nil'in ikinci eşiğine kadar uzanmış ve Libyalılarla başarılı savaşlar devam etmiştir. V-VI hanedanlarının hükümdarlarına "Bedevileri devirenler (MnTw)", "tüm yabancı ülkelerin fatihleri", "yabancı ülkelerin efendileri" deniyordu 19 20 .

Krallar 21'in cenaze tapınaklarında tasvir edilen ve Isefet'in yerine Maat'ı kral olarak kurma fikrini aktaran düşmanlara karşı kazanılan zafer sahnelerinin morg bağlamı dikkat çekicidir . 6. hanedanın kralları Merenra ve II . Nubian Semne'yi ülkenin güney sınırı ilan eden ve oraya kralın askeri hünerini öven ve onu uyaran bir stel diken XII hanedanının hükümdarı Senusret III tarafından Nubia'da bir dizi başarılı askeri kampanya gerçekleştirildi. torunları elde edilen kilometre taşını kaybetmemek için 24 .

Maat'ın restoratörü olarak kralın faaliyetinin askeri yönü, Yeni Krallık yöneticilerinin askeri genişlemesi için ideolojik çerçeve haline geldi ve Theban hükümdarı Ahmose'un Mısır'ı fethetmeye cesaret eden fetheden barbarları Mısır'dan kovmayı başarmasının ardından öne çıktı. ülkeyi yönetmek, "Ra'nın cehaletinde" (HqA.sn m xm Ra) 1 (Urk. IV, 390.9). XVIII hanedanlığının başlangıcından beri, "güneş diskini çevreleyen her şeyin hükümdarı" formülü sürekli olarak kullanılmaktadır 25 26 . İlahi egemenliği tüm dünyaya yayma hedefi, siyasi gerçekliği Maat'ın evrensel zaferi olan "ideal" e olabildiğince yaklaştırma hedefi, Yeni Krallık döneminde aktif olarak yürütülen Mısır'ın siyasi genişlemesini haklı çıkardı. etkisini Libya'dan Babil ve Asur'a, Etiyopya'dan Kıbrıs ve Akdeniz adalarına kadar yaymaktadır.

Amon-Ra onuruna bestelenen ilahilerde Tanrı, “Bütün diyarların Yaratıcısı” (iri tA nb), “Yabancı ülkelerin Yaratıcısı / Efendisi” (iri/nb xAswt), “Libyalıların Yaratıcısı” ( iri THnw), "Punt'un Yaratıcısı" ( iri/HqA Pwnt), "Adalarda yaşayanların Yaratıcısı" (iri HAw-nbw), "Dokuz Yayın Efendisi" (HqA pDtyw / HqA n pDt psDt), ki tüm yabancı ülkeler arasında 27 üstelik Rus oryantalist I. Frank-Kamenetsky gibi Amon, tam olarak Mısır egemenliğinin uzandığı ülkelerin 28 Efendisi olarak anılırdı . I. Frank-Kamenetsky'ye göre tüm bu sıfatlar, “Mısır dininde ulusal tanrıdan dünya tanrısına geçişin nasıl gerçekleştiğini açıkça gösteriyor. Mısır'ın dış mülkleri genişledikçe, ulusal tanrı onun yardımıyla Mısır tarafından fethedilen yabancı ülkelerin hükümdarı ilan edilir .

Bununla birlikte, sürüsü sadece Mısırlılar değil, tüm insanlar olan İyi Çoban Amun-Ra'nın evrensel egemenliği fikri, Yeni Krallık döneminde tam olarak ifade edilmesine rağmen, bunun bir yeniliği olarak kabul edilemez. zaman. Aksine, bu fikir şüphesiz Piramit Metinlerinde açıkça ifade edilen bir Yaratıcı Tanrı fikrinin ortaya çıktığı aynı antik çağa kadar uzanır. Tüm halkların bir Yaratıcısı vardır ve bu nedenle, bir Kral, O'nun krallığından koparılırken, O'nun hükümdarının rahiplik görevlerinin bir parçası olan bastırılması tebaasının "isyan", "isyan" nedeniyledir. Mısır, "Dokuz Yayın güneşi" 29 30 , tüm insanlara "yaşam nefesi" 31 bahşediyor , onları Tanrı'ya karşı direnişten Tanrı'ya tapınmaya, ölüm yolundan yaşama döndürüyor.

Yeni Krallık metinlerine göre, yalnızca Amon-Ra'nın gücüyle tüm askeri zaferler kazanıldı - bu, bize gelen firavunların duaları ve askeri başarılarını yücelten ilahilerle kanıtlanıyor. Bu fikrin kesinlikle ifade edildiği klasik bir anıt, Mısır hükümdarı (III. Thutmose) ile Tanrı arasındaki ilişkiyi gösteren Amon-Ra'nın ağzına yazılan gazeldir: "Sana güç ve tüm ülkeler üzerinde zafer verdim. ; İzzetini her yere yayıyorum, senden korkumu göğün dört direğine yayıyorum, senin için onbinlerce Nubyalıyı, yüzbinlerce Asyalıyı bağladım ve düşmanlarını çarıklarının altına attım. Dünyanın eni ve boyu, batısı ve doğusu sizin emrinize amadedir. 32 .

Kralın fetih faaliyetinin teolojik anlamı, aynı psDt kelimesinin hem Yüce Tanrı Ra-Atum'un aracılığıyla tüm güçlerini dünyevi dünyaya 1 gösterdiği ilahi Dokuz'u hem de tüm yabancı halklar toplamı - ilahi Kral "güçlerine" düşman 33 34 , yeryüzünün kralı tarafından boyun eğdirildi ve böylece Rablerine döndüler. Bu dönüşün ritüeli, dünyanın Yaratıcı Tanrı'nın gücüne emanet edilmesi, günlük tapınak kültünde Maat sunusu aracılığıyla Tanrı'nın kralı tarafından "yatıştırılmasına" ( sHtp) tekabül ediyordu - bu, Tanrı'ya dönüşe eşdeğer bir eylemdi. Gözünün Tanrısı (Horus'un Gözü veya aynı olan Ra'nın Gözü) 35 ve Ra-Atum'un Tefnut-Maat ve Shu 36 tarafından "canlandırıldığı" sp tpy anına bir gönderme içerir 36 ( aksine, takip eden isft nedeniyle Yaradan'dan gelen herhangi bir gücün reddedilmesi, Tanrı'yı "zayıflatmak", "körleştirmek", O'nu dünyada hareket etme yeteneğinden mahrum bırakmak anlamına gelir 37 ).

DAHA FAZLASI İÇİN

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Kutsal gücün anlamlarının yeniden inşası

GÜCÜN SAKRALİZASYONUNUN KÖKENLERİ

GÜCÜN SAKRALİZASYONUNUN KÖKENLERİ

Çizimler listesi

Bu kitap hakkında birkaç söz

yazardan

GİRİİŞ

Bölüm 1

ESKİ MISIR'DA KRAL VE KRALLIK

1.1. ESKİ MISIR'DA DEVLETİN DOĞUŞU SORUNU

1.2. MISIR'DA KRALİYET KAVRAMININ KOZMOGONOMİK KÖKENLERİ

1.3. MİTOLOGEM Xnnw (SÜZGÜNLÜK)

1.4. İKİ TOPRAK

1.5. TANRI'NIN YER ÜZERİNDEKİ GÖRÜNTÜSÜ

1.6. İKİ EFENDİN UZLAŞTIRICISI, İKİ ÜLKE BİRLEŞTİRİCİSİ

1.7. MAAT'IN KORUYUCUSU

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme