MS 70'e Kadar İsrail ve Yahuda Tarihi

 

 

 

I. R. Tantlevsky

Petersburg__
RKhGA Yayınevi
2013

 

Tantlevsky I.R.

MS 70'e Kadar İsrail ve Yahuda Tarihi e. - St.

St.Petersburg Devlet Üniversitesi Profesörü I. R. Tantlevsky'nin kitabı ­“MS 70'e kadar İsrail ve Yahudiye Tarihi. e." İncil'deki atalar döneminden Roma'ya karşı Birinci Yahudi Savaşına kadar olan dönemi kapsayan ilk Rus monografik çalışmasıdır.

Kitap, İncil tarihinin sorunları ­, Helenistik ve erken Roma döneminde Yahudiye tarihi ve ayrıca ­Yahudi dini düşüncesi tarihi ile ilgilenen herkese yöneliktir.

 

 

 

ÖNSÖZ

TOPRAK AKAN SÜT
1/1 BAL

Pelishtim) tanımına ve bu halkın ­antik çağda Kenan'ın güney kıyısında işgal ettiği bölgenin ilgili adına - "Philistia" (Peshet) . Zamanla ­Filistin'in kısaltılmış adı kullanılmaya başlandı.

İsrailli kabilelerin diline peygamber Yeşaya 19:18 kitabında "Kenanlıların dili" (sephat-kenaan) denir. Yahudi (Güney) krallığının dili özellikle İncil'de ­^{4 olarak adlandırılır.} Yehudit, yani "Yahudi"; Görünüşe göre Yahudi lehçesi ^{5 anlamına geliyor} . Muhtemelen, İsrail kabile birliğinin eski İbranice dili ­, güçlü bir eski Kenan alt tabakası üzerine bindirilmiş, Sutii kabile grubunun güneybatı Amorit lehçelerinden biriydi . Amorite ve eski Kenan lehçelerinin ­büyük yakınlığı göz önüne alındığında , bunların birleşmesi ­zor değildi ­⁶ . İbranice, ona en yakın Fenike vb. Tell el-Amarna'daki belgelerin dili, Sami dillerinin kuzey-merkez grubunun Kenan alt grubuna atfedilir. Glottokronoloji ve etimostatistiğe göre, İbrani ve Fenike yaklaşık ­13.-12. yüzyıllarda ayrıldı. M.Ö e. ⁷

Mukaddes Kitap mecazi olarak Kenan'ı "süt (kesilmiş süt ⁸ ] ve (hurma] bal, "tanrıların" yiyeceği ve mucizevi bebekler ^{9) akan bir ülke olarak nitelendirir} (çapraz başvuru Tesniye 8:8: "... bir ülke) buğday ve arpa ve asma ve incir ağacı ­ve nar ağacı, zeytin ağacı ­ve (hurma] bal diyarı "]. Ve bu toprağın, insanlığın hem manevi hayatında hem de maddi tarihinde özel bir yaratıcı rolü vardır. Bu bölgenin mağaralarında, Homo sapiens sapiens'in neredeyse en arkaik kalıntıları bulunur.Epipaleolitik dönemin sonunda, yaklaşık ^M.Ö. Filistin'de] ¹¹ , bazı araştırmacılara göre, Afroasya dillerinin ilk konuşmacıları tarafından yaratıldı 12 ­^ve Epipaleolitik Geniş Spektrum Devrimi'nin doruk noktasıydı ] 13. konuşan kabile gruplarından birinin yerleşim merkezi Afroasya dilleri, Samiler; buradan Arap Yarımadası'na (Güney Araplar ve Araplar), Doğu Akdeniz'e ­(Batı Samileri) ve Mezopotamya'ya (Akadlılar) yayıldılar” ¹⁴ .

Kenan'da diğer bölgelerle birlikte "bereketli hilal ­" ¹⁵ sözde. ekonomik "Neolitik devrim" ¹⁶ (yaklaşık MÖ 8,5-3,7 bin yıl] - uygun bir ekonomiden (avlanma, toplanma) üretim ekonomisine geçiş, insanların yaşam biçimini niteliksel olarak dönüştüren tarım ­ve sığır yetiştiriciliğinin oluşumu ve dünya görüşleri.Bir dizi göstergeye göre Kenan, "bereketli hilalin" diğer bölgelerinin bile ilerisindeydi.

Bu bölgede en eski köylerin prototipleri görülür ( ­Akdeniz kıyısına yakın Ürdün Vadisi'nde, Kuzey Negev'de, Ürdün'de) ¹⁷ . Vaat Edilen Topraklar topraklarında, ­tarihteki ilk şehir ortaya çıktı - görünüşe göre yaklaşık 10 bin yaşında olan Jericho. Bu şehrin bölgesinde tarımın sulu doğası, ­en yakın su kaynaklarından tarihin en eski kanallarının inşasına izin veriyor. Jericho'da modellenmiş ­bireylere sahip kafatasları bulundu (MÖ VPI-VII binyıl); bu, büyük olasılıkla, ataların ruhları kültüyle ilişkilendirildi. Portre niteliğinde oldukları ­varsayımı doğruysa, ­portre sanatının en eski örneklerini ele alıyoruz. Ülkenin en güneyinde, Timna'da, bu metalin MÖ 5. binyılın sonundan itibaren çıkarıldığı dünyanın en eski bakır madenleri vardı. e.

III

Muhtemelen 9. ve 8. yüzyılların başında. M.Ö e (veya biraz daha erken), Yunanlılar ­MÖ 2. binyılın ikinci yarısında icat edilen Kenan'dan ödünç aldılar. e. ünsüz alfabe ^{18 , "} yerel toplumun spotetik olmayan ve bürokratik olmayan doğasına karşılık gelen " ­^{19 , temelde yeni bir yazı türüdür,} tüm çağların insanlığın en büyük icatlarından biridir ve F. M. ­Kross, "kültürün demokratikleşmesi için ilk fırsatı" verdi. Bazı araştırmacılar tarafından "yarı-alfabetik ünsüz doğrusal yazı" olarak adlandırılan Kenan (Fenike, Paleo-İbrani) alfabesi, ­dünyadaki ­^{20 alfabetik yazının neredeyse tamamının} ve hecelerin bir kısmının atasıdır . Eski geleneğe göre, Fenike alfabesine (sözde Kaö|i'f|îa veya Foіѵіktssh urashtta) kadar uzanan alfabe ²¹ , Yunanistan'a Tyrian prensi Cadmus (Kâöpoç; muhtemelen Fenike ­kadmındandır , " antik" veya "doğu"/"doğu") ^{22 , Zeus tarafından kaçırılan 23} ve onun tarafından Girit'e götürülen, ­Avrupa'nın Fenikeli bir prensesi olan ve adanın kraliçesi olan 24 kız kardeşini arama sırasında oraya vardı ²⁴ . Avrupa (Eir<Llg|) teriminin görünüşe göre Batı Sami (Fenike) 'rb ²⁵ ', "gün batımı (güneşin)", sırasıyla "akşam ­", "batı", "karanlık" ^26'dan gelmesi ­semboliktir ; yani Avrupa güneşin battığı ülkedir. (Not: Cadmus/"Doğu"—Avrupa/"Zapad") Bu bağlamda bir soru sorulabilir: Efsanede Phoenix'in (yani "Fenikeli") ^{27 kızı} Avrupa ve onun Girit'te doğup kralı olan oğlu Minos ^{28 , Kenan ile} Avrupa'nın en eskisi olan Girit Minos ^{29 uygarlığı 30} arasında meydana gelebilecek etkileşimin bazı genelleştirilmiş mitolojik yansımalarını görmek için ; Hanan ile Miken (ve daha sonra Yunan) uygarlığı arasındaki temasların ve karşılıklı etkinin dolaylı bir yansımasının yanı sıra ­, birçok bakımdan Minos'a kadar uzanan ³¹ ?

III

Filistin tarihinde ve kültürünün gelişmesinde önemli bir faktör, bu bölgenin eşsiz coğrafi konumuydu: "bereketli hilalin" iki ucu - güneyde Mısır ve kuzeyde Suriye ve Mezopotamya - arasında bir tür köprü oluşturuyordu ­. , antik dünyanın herhangi bir ülkesinden daha fazla, doğrudan veya dolaylı olarak Doğu Akdeniz'in çeşitli bölgeleri ve tüm Ortadoğu ile bağlantılıydı . ­Kenan'dan günümüze ulaşan iki büyük ticaret ve askeri yol geçti: Mısır'dan Suriye'ye ve Mezopotamya'ya uzanan, ­Akdeniz kıyısına paralel olarak İsrail Toprakları'ndan geçen, kuzeydoğuya Megiddo bölgesinden dönerek devam eden "Sahil Yolu". Hatzor üzerinden Şam'a ve daha sonra Mezopotamya'ya ve Ürdün ötesi ­platoyu kuzeyden güneye geçen "Kraliyet Yolu".

Ülkenin küçük boyutuna rağmen, Filistin'in topografyası, manzarası, ekolojik ve iklimsel koşulları son derece ^{çeşitlidir32} ; burada yediye kadar iklim bölgesi ayırt edilir. Güneyde ülke Mısır'dan bir çölle ayrılır; kuzeyde karla kaplı dağ zirveleri genellikle yükselir. Ürdün Nehri'nin batısında yaylalar, kısmen vahalar ve verimli vadiler bulunur. Akdeniz boyunca verimli bir ova uzanır. Ürdün, Ürdün Nehri ve Ölü Deniz'in derin çöküntüsü ile Filistin'in geri kalanından ayrılır. Dağlık veya engebeli Ürdün , yavaş yavaş Suriye-Arap yarı çölüne dönüşen bozkır bitki örtüsüyle kaplıydı . Ürdün (İbranice “alçalan, aşağı akan (nehir)”]) Filistin'in ana nehridir. Üç kaynağı ­Anti-Lübnan sıradağlarının güney ucundaki ­Hermon'dadır. ­Hule gölleri arasında (yaklaşık 70 m) deniz seviyesinden yukarıda; şimdi çoğunlukla susuz] ve Kinneret ³³ (uzunluk - 21 km, genişlik - 12 km'ye kadar, maksimum derinlik ­- 48 m, yüzey - deniz seviyesinin yaklaşık 212 m altında] Ürdün derin bir kanyondan akıyordu bazalt kayalardan oluşan sular vadi boyunca Ölü Deniz'e akar ve içine akar. 4 ila 20 km genişliğe yayılan Ürdün Vadisi, ekili bir arazi (Yabbok Nehri'nin ağzına kadar) ve ­çöl kaynakların fışkırıp Ürdün'e akan nehirlere ­aktığı yerlerde bile geri çekilmez . Eriha yakınlarında geniş verimli topraklar vardır ­. Kireçtaşı vadisinde Ürdün bir taşkın yatağı oluşturdu, bir sel sırasında ­genişliği 1 km'ye ulaşabilir. Nehir yatağı 30 m genişliğe kadar, en büyük derinlik 3-4 m, Eriha yakınlarında - 6 m Nehrin kıyılarında, eski zamanlarda aslanların bile yaşadığı nemli orman çalılıkları ve papirüs çalılıkları vardı { Per . 49:19; 50:44].

Ölü Deniz (bu isim sadece MS 2. yüzyılda görülür) ­İncil'de “Tuzlu Deniz” ^{34 olarak anılır} , çünkü buradaki tuz konsantrasyonu yüksektir - ortalama %28. Ölü Deniz'de (bazı bakteri türleri hariç) canlı organizmalar yaşayamaz, güneşten kavrulan deniz kıyıları da neredeyse ­cansızdı . , içinde mayınlıydı, ­kullanılan, Ölü Deniz dışında ­yaklaşık 80 km uzunluğunda ve 11 km genişliğe kadar, Ölü Deniz'in yüzeyi deniz seviyesinden 400 m'den daha aşağıdadır ve dünyanın en alçak yeridir ­. Lisan (Arapça, "dil"), Ölü Deniz'i doğu tarafından iki eşit olmayan kısma ayırdı - kuzey kısım tüm yüzeyin %'si kadardı; bu kısımdaki denizin derinliği 400 m'ye ulaşıyor. Belki, İncil zamanlarında bile ­, Lisan bölgesindeki deniz geçilebilir ( 2. Tarihler 20:2].(Şimdi Ölü Deniz aslında bir kanalla birbirine bağlanan iki kısma bölünmüştür.) Tekvin 14:2-3'e göre, Siddim vadisi (Sodom [Sedom] ve Gomorra [Amora] dahil) sakinlerinin günahları (Yaratılış, bölüm 19; Almanca 29:23] Ölü Deniz tarafından sular altında kaldı; bu vadi genellikle güneydoğu kıyısına yakın bir yerde bulunur.

güneyde Eilat ­^35'e kadar olan ülkenin uzunluğu yakl. 410 km ve sadece yakl. Bunların 220 km'si - Dan'den Beer Sheva'ya - insanların daimi ikametgahı için uygundur. Akdeniz'den Ürdün Nehri'ne kadar olan ülkenin genişliği ortalama 80 km'dir. Transjordan'da yerleşim alanının genişliği 40 km'den fazla değildir. Kuzey Negev ve Transjordan'ın yarı kurak bölgeleri de dahil olmak üzere verimli topraklar sadece yaklaşık 20.000 kilometre karedir ­. "İsrail Ülkesi" doğal kaynaklar açısından zengin değildir ve bu bakımdan her zaman ithalata çok bağımlı olmuştur.

Bu küçük alanda MÖ II-I binyılda meydana gelir. e. olaylar bir bütün olarak ­Ortadoğu'nun siyasi ve ekonomik tarihinde küçük bir rol oynamıştır ; bununla birlikte, Tanrı'nın " ­olam'ı (sonsuzluğu/barışı)" {Vaiz 3:11] yerleştirdiği İncil yazarlarının "kalplerine" yansıdıkları için , insanlığın ruhani tarihinde "mihver" haline geldiler . hepsi, çünkü bu insanlar, dünyevi statüsü ne olursa olsun, Tanrı'nın "görüntüsünde ve benzerliğinde" yaratılan belirli bir kişinin benzersizliğini anladılar ve bir kişiyi Yaratıcısına yaklaştıran ana yol, adalet arzusuydu.

* * *

Rusça literatürde sıklıkla bulunan İncil isimleri, yer adları, etnonimler, terimler transliterasyona tabi tutulmaz, ancak geleneksel Rusça yazımıyla verilir.­

Çevirilerde, sözcükler metni birbirine bağlamak ve ifadeleri ve terimleri netleştirmek için kullanılan parantez içine alınır; metnin kayıp parçalarının rekonstrüksiyonları köşeli parantez içinde verilmiştir; ­anlamla tamamlanan kelimeler, kelime öbekleri ve harfler köşeli parantez içinde; ­gereksiz yazım - süslü parantez içinde.

¹               Bu bölge, MÖ 2. binyılın İncil dışı metinlerinde "Kenan" olarak tanımlanır. e. Fenikeliler MÖ 1. binyılda kendilerine "Kenanlılar" adını verdiler. e. (Pön Afrika dahil). İncil'de "Kenan/Kenanlılar" terimi, Kenan sakinleri için genel bir isim olarak kullanılır, ancak bazen - çoğunlukla ovalarda yaşayan halklardan biri (esas olarak dağlarda yaşayan "Amoritler" in aksine) ; Hezek'te 16 : 3:45 "Amorite" Yeruşalim kızının "babası" olarak anılır). İncil'in bazı yerlerinde "Kenanlı" terimi "tüccar" anlamında kullanılır (Hez. 16:29, 17:4; Hos. 12:8; Zeph. 1:11; Zech. 14: 21; Özd. 31:24).

²                evlenmek miken. po-ni-kc, po-ni-ki-ja - Fenike'den ithal edilen kıpkırmızı, mor boya ve diğer ürünler. Muhtemelen Foіѵіked (yani Fenikeliler "mor üreticileri" olarak) "Kenanlılar" kelimesinin bir çevirisidir.

³               "Canaan" adının alternatif yorumlarından biri *kn', "yalın", "düşmek" kelimesinden "Gün batımı ülkesi" , "Batı " (Akkad. ­Amurru ile aynı anlama gelir) şeklindedir .

ChTsar. 18:26, 28=İsa. 36:11, 13=2 Kr. 32:18; Nehemya. 13:24

⁵                     Mahkemeye . 12:5-6, Efrayim oymağının lehçesinin özgünlüğüne ilişkin bir belirti içerir.

⁶                Dyakonov I. M. Eski Batı Asya'nın dilleri. M., 1967, S. 359 ve kabul. 14a; ; o. İbranice (Yahudi dili) / Asya ve Afrika Dilleri IV, kitap. 1. M., 1991. S. 123. і İbrani dilinin özellikleri örneğin şurada verilmiştir: Kogan L. E., Lezov S. V. | İbranice dili / Dünyanın dilleri. Semitik diller. Akad dili. Kuzeybatı ­Sami dilleri. M., 2009. S. 296-375.

⁷                Militarev A. Yu Somutlaşmış efsane. Medeniyette "Yahudi fikri". M., 2003. S. 119.

⁸                     Dır-dir. 7:22b; Eyüp 20:17; bkz. Ayrıca bakınız: Deut. 32:1 3b- 14.

⁹               Dır-dir. 7:14: Yoğurt ve bal yiyen mucize bebek İmman Ep> yaktı. "Tanrı bizimle"; ayrıca bkz. 8:8,10. ( İşaya 9:5[6] ile karşılaştırın.)

¹⁰                  Filistin - Güney Suriye.

¹¹               Natufians, Avrupa-Afrika ırkına aitti, uzun ­kafatasları (dolichocephals) ile bodurdu; ortalama yükseklik - 150 cm'den biraz fazla.

¹²                Örneğin bakınız: Dyakonov I. M. MÖ III-II binyıllarda Suriye, Fenike ve Filistin ­, e. - Antik dünya tarihi. Erken antik çağ. 3. baskı, gözden geçirilmiş ve genişletilmiş. T. 1. Cvp. ed. I. M. Dyakonov, M., 1989. S. 236. A. Yu. Militarev, “Afroasyalıların Batı Asya'daki atalarının yurdundan (yani, ortak Afras dilinin bölünmesinin gerçekleştiği bölge) ve ... Suriye-Filistin bölgesinin Natufian arkeoloji kültürünün yaratıcıları ile iddia edilen özdeşleşmeleri”. (Sümerler ve Afroasyalılar. - Eskiçağ Tarihi Bülteni No. 3 (1995), s. 114.)

¹³                MÖ 30. ve 25. binyıllar arasındaki sıcak ve nemli "iklimsel optimum" dışında. M.Ö. Orta Doğu'da Üst Paleolitik çağın iklimi genellikle serin ve kuraktı. MÖ 18. binyıldan sonra iklim koşulları daha da kötüleşir. Epipaleolitik çağda. Yabani bitki ve hayvanların, özellikle de avlanan pek çok büyük av türünün artan kıtlığının bir sonucu olarak, ­avcı-toplayıcı gruplar Orta Doğu bölgesinde zor durumda. Bu, yiyeceğin elde edilme biçiminde önemli değişikliklere yol açtı; aslında her türlü yenilebilir bitki ve hayvan artık avın nesnesi. Bu değişiklikler, K. Flannery tarafından "geniş spektrumlu bir devrim" olarak nitelendirildi ­. Yatufi kültürü, Epipaleolitik çağda çevre tarafından sağlanan tüm mevcut kaynakları aramaya yönelik artan ilginin ana sonuçlarını yansıtıyordu.

¹⁴               MÖ III-II binyılda Suriye, Fenike ve Filistin. e. S.237.

¹⁵                Hilal " terimi, Amerikalı oryantalist J. X. Breasted tarafından tanıtıldı. Bereketli Hilal, Elam, Mezopotamya, Suriye, Kenan ve Nil Vadisi topraklarını içeriyordu.

¹⁶                , bu süreci "insan ­ekonomisini dönüştüren, insana kendi gıda arzı üzerinde kontrol sağlayan bir devrim" olarak nitelendiren İngiliz arkeolog W. G. Child tarafından bilimsel dolaşıma sokuldu .­

¹⁷                Zaten MÖ VIII-VI binyılda. e. burada, Suriye'nin bazı yerlerinde ve Çatalhöyük'te (Küçük Asya'da) olduğu gibi, gelişmiş ve zengin tarımsal yerleşimler vardı.

¹⁸                Yunanca'da karşılıkları olmayan bazı ünsüzler için işaretler, Yunanlılar tarafından ünlüler için işaret olarak kullanılmıştır.

¹⁹                Dyakonov I. M. Fenike mektubu. — Eski Doğu tarihi. En eski sınıflı toplumların kökeni ve köle sahibi uygarlığın ilk merkezleri. Bölüm II. M., 1988. S. 265.

²⁰                Korece ve ayrıca Ermenice ve Gürcüce hariç, ­bağımsız olarak icat edildi, ancak Aramice ve Yunanca yazının etkisi altında.

²¹               16 harften oluşur ve ardından sekiz "İyon" harfiyle tamamlanır (cf. not 18).

²²                Bakınız, örneğin: Herodotus, Tarih, V, 58: “Ve Cadmus ile Hellas'a gelen bu Fenikeliler ... bu topraklara yerleştiler ve Helenlere birçok bilim ve sanatı ve bu arada yazıyı daha önce getirdiler. sanırım Yunanlılar tarafından bilinmiyor. Başlangıçta ­, yazı diğer Fenikelilerinkiyle aynıydı. Zamanla dilin değişmesiyle birlikte harflerin şekli de yavaş yavaş değişti. O dönemde Helen kavimlerinin ­çoğu bölgede komşuları İyonyalılardı. Fenikelilerin yazısını benimsediler, harflerin şeklini de kendilerine göre biraz değiştirdiler ve Fenikeliler onları Hellas'a getirdikleri için kesinlikle doğru olan Fenike harflerini çağırdılar ­. [Karşılaştırmak İskenderiyeli Klimsnt (Stromata, 1.153.4) ve Caesarea'lı Eusebius ­(İncil için Hazırlık, IX, 26.1) tarafından Alexander Polyhistor'un “On” çalışmasına atıfta bulunarak kaydedilen Yahudi tarihçi Eupolemus'un (M.Ö. Yahudiler "(veya" Yahudiye kralları hakkında "; MÖ ortası. I yüzyılın ortası)" "Musa ilk bilgeydi ve Yahudilere alfabeyi ilk veren kişiydi (Clement'te:" harfler * veya "yazma doktrini) ." - Y. T.); Fenikeliler Yahudilerden, Yunanlılar da Fenikelilerden ödünç almışlardır. O da ilk kez Yahudiler için kanunlar yazmıştır. ; Pseudo-Apollodorus, Library, III, 4, 1).

²⁵                M. G. Jameson'un belirttiği gibi, "Hesiod, Zeus hakkında, görünüşe göre periyodik olarak doğup ölen Minosluların ana tanrısıyla özdeşleştiği Girit'teki bir mağarada doğduğunu söylüyor" (Antik Yunanistan Mitolojisi. - ­Mitolojiler antik dünyanın İngilizceden çeviren V. A. Yakobson, Moskova, 1977, s. 238). Bu müthiş Girit tanrısı, Girit sanatının eserlerinde defalarca onaylanan bir boğa şeklinde temsil edildi ­. Efsaneye göre Zeus, Avrupa'ya da boğa şeklinde göründü. Periyodik olarak ölen ve dirilen Kenan tanrısı Baal, benzer şekilde, çiftleşme anları da dahil olmak üzere bir boğa (buzağı) şeklinde temsil edildi. (Ugaritik metinlere göre, Kenan mitolojisinde yırtıcı canavarlar fikri vardı - yarı ­boğalar, yarı insanlar, Giritli Minotaur'un görüntüsüne benziyor.)

²⁶                Gelenek Cadmus'a atfedilir, Fenike alfabesinin Yunanistan'a girişi açıkça anakroniktir.

²⁷                      Belki de inf, constr biçiminden. arob (sms/sps)\ bkz. Mahkeme. 19:9.

²⁸                Cf .: "Açıklayıcı Sözlük" Gezikhia: Еѵрстгт] - / jura tfjç Öûoecoç ts akoteіѵts ("Avrupa, gün batımının (güneşin) veya karanlığın ülkesidir").

²⁹                Örneğin bkz. İlyada, XIV, 321-322. Başka bir (sonraki) versiyona göre Europa, Cadmus ve Phoenix, Agenor'un çocuklarıydı.

³⁰                "Minos" - belki de Knossos'un rahip-krallarının unvanı veya hanedanı (Girit'in orta kesiminde, adanın kuzey kıyılarından çok uzak olmayan).

³¹                Terim, en eski Girit kültürünün kaşifi olan İngiliz arkeolog A. Evans tarafından tanıtıldı.

³²                Girit'teki Minos kültürünün yaratıcıları Hint-Avrupalılar değildi. XV yüzyılın ikinci yarısından itibaren. M.Ö e. Minos uygarlığının gerilemesi başlar. Bu sırada Achaean Rumları adayı Yunanistan anakarasından işgal ediyor.

³³               M. Astour şu sonuca varıyor: "Helenizm, Doğu medeniyetlerinin son sözüydü ­ve Semitizm (Semitizm), Yunan medeniyetinin başlangıcıydı."

³⁴                 Filistin'in ekolojik ve coğrafi alanlara net bir şekilde bölünmüş heterojen bir bileşime sahip bir bölge olması, siyasi rejimleri, etnik özellikleri ve maddi kültürleri bakımından farklılık gösteren jeopolitik varlıkların tarihsel gelişimi için doğal bir temel oluşturdu.

³⁵                Muhtemelen, 18. hanedanlık döneminin (MÖ 15. yüzyıldan itibaren) Mısır metinlerinde ve ayrıca I. Nav. 19:35 (Naftali'de); ama belki de isim bir şekilde gölün şekliyle bağlantılıdır (İbranice "lir biçimli (göl)"). Roma döneminde, aynı zamanda Gennesaret Gölü (yerleşim yeri ve kuzeybatı kıyısına bitişik vadi adından, Gennisar (et); Yunanca formu Kinneret'ten); Tiberias Gölü (şifalı kaplıcalarıyla ünlü Tiberias şehrinden ­); Celile Denizi.

³⁶                (Tesniye 3:17, 4:49; J. Pav. 3:16, 12:3; 2 Krallar 14:25) ve muhtemelen "Doğu" olarak da adlandırıldı. Deniz" (Hezek 47:18; İçecek 2:20 ; Zek. 14:8).

³⁷                Modern alan Kamış (Kızıl) Deniz'in Eilat (Akabe) Körfezi'nin kuzey ucundaki Eilat ve Akabe, deniz ticaret kapıları olarak görev yaptı, güney Arabistan ve Doğu Afrika'dan gelen gemiler ve kervanlar buraya geldi.

BÖLÜM I

PATRİK YAŞI.

İBRAHİM

1, Amoritler
ve İncil Ataları

Suriye-Filistin bölgesinde Erken Tunç Çağı'nda, MÖ 3. binyılın son çeyreğinde gelişen kent kültürü. e. çürümeye düşer ve yerini esas olarak pastoral kültür alır (Erken Tunç Çağı'nın dördüncü aşaması; MÖ 2300-100). Orta Tunç Çağı'nın (MÖ 2100-1900) 1. ikinci ­^aşamasına geçiş A ( 1900-1750) Suriye ve Filistin'de, ­maddi kültürde önemli değişiklikler ve ­kentsel uygarlığın aktif gelişimi (yeniden kentleşme dönemi) ile karakterize edilir. Çoğu araştırmacı, bu süreçleri, Amoritler (veya özler) adı verilen Batılı Sami gruplarının yoğun göçüyle ilişkilendirir. ] O dönemde, Suriye-Filistin bölgesi tek bir kültürel süreklilikti.Anlaşılan, MÖ 18. yüzyılın sonu - 16. yüzyılın ortalarında Aşağı Mısır'da hüküm süren sözde Hyksos, en çok buradaydı. ­kısmen Kenan ve güney Suriye'den Nil Deltasına gelen Amoritler-esanslar "Amoritler" koşullu bir terimdir ^2. Amurrû (kelimenin tam anlamıyla "Batı"; Sümer. MAR.TU] kelimesi yalnızca özel olarak kullanılır.

Ancak Mezopotamya'daki Batı Sami çoban kabilelerinin olağan adı (ve kendi kendini tanımlaması) , "(belirli bir] Şutu'nun torunları [ Sutu]". adı Akkadca aktarımda yazılmış olmalıdır “Sutu”] , Adem ve Havva'nın üçüncü oğlu olan İncil'deki Shet (sinod. Seth) ile aynıdır ( ­Yaratılış 4:25,5:3].

Şit'in de bir oğlu oldu ve ona Enoş adını verdi; sonra Rabbin Adını anmaya başladılar ­³ (Yaratılış 4:26).

İncil'de kaydedilen soyağaçlarına göre, tüm insanlık tam olarak Shet ve Enosh'a kadar gider (synod. Enos; lafzen, "insan" ⁴ ), çünkü Kayin'in soyu Tufan sırasında öldü; Tufandan yalnızca Shet ve Enosh Nuh'un (Heb. Nbakh) soyundan gelenler ve ailesi hayatta kaldı. Kabil'in soy kütüğündeki bir dizi kilit figür (kendisi dahil; bkz. ­Yaratılış 4:17-24 ⁵ ) karşılıklarını (sanki bir ikameymiş gibi) Şet'in soy kütüğünde bulur (Yaratılış, bölüm 5 ⁶ ). Enosh Cainan'ın oğlu ⁷ , yani "demirci" veya "küçük demirci", ­"Cain" lakaplı Cain'in kendisinin ve / veya Tubal'ın bir ikilisi olarak hareket eder (Yaratılış 4:22) Ve Cain'in oğlu Enoch (Hanoch) ve onun torunu Irad ve ikincisinin torunu Metushael ⁸ ve Metushael'in oğlu Lemekh'in ikizleri-shstidleri (Sifidler) ^{9 var} . Yani Enosh- "adam", aslında Adem ile ilişkilendirilebilir , yani ­. kırmızı) toprak (haa dama)” ve Rab Tanrı'nın Nefesi ile canlandırılmış, ruhsallaştırılmış (Gen. 2:7) ^{10. (} Ha-'adam terimi belirli bir kişiye atıfta bulunmak için kullanılır ­, ama aynı zamanda bir kişi için de kullanılır. genel, insanlık.) Asur versiyonundaki (Şamşi-Adad I için derlenmiştir; MÖ 1813-1781 dolayları) Amorlu soy kütüğünün dördüncü figürünün Adamu olduğuna dikkat edin, yani Adem.

Nuh'un en büyük oğlu olan İncil'deki Shem'in soyundan geldiği iddia edilenlerin aslında "Ipetidler" olduğu gerçeğini dikkate alan I. M. Dyakonov, Shem'in Amorite Jester ile aynı olan Shet'ten başkası olmadığına inanıyor. "Şem" (Septuagint: Etsch; [si ­nod. Sim] - dolayısıyla "Samiler" terimi) gerçek adın olası bir tabusunu gösteren "isim" anlamına gelir. Sözde "Ever'in bütün oğullarının babası" Sam'ın oğullarına. Milletler Tablosu (Yaratılış, bölüm 10), ­derlendiği sırada (baskı ¹¹ ) Yahudiye ile görünüşte dost olan halkları ve devletleri listeler: örneğin, Asur'un Asur şehri Elam ¹² , Lidya, Aramiler. Yaratılış kitabı, Şem'den İbrahim'e giden soy çizgisine geri döner. 11, Art. 10-26.

Shem'in Shet ile özdeşleştirilmesiyle bağlantılı olarak, I. M. Dyakonov, Genesis'te Shet'ten söz edilmesi gerçeğinin , bölüm. 5 bizi utandırmasın; örneğin ­, Yaratılış'ta , bölüm. 4-5 ayrıca ikili Hanochs, Lekhs vb. İle de karşılaşıyoruz ­. Ayrıca, Gen., ch. 10 çok spesifiktir, çünkü erken soy kütüklerinde bilinmeyen Tufan gerçeğini hesaba katar ­- sadece Kabil'de (Yaratılış, bölüm 4) değil, aynı zamanda orijinal olarak Shet'te de, bu da ­oğlu Bilam'ın kehanetini ima eder. Beor (sinod. Beor oğlu Balam, Sayılar 24:15-25) ¹³ . Bu peygamberlikte Moab ve görünüşe göre Edom da "Şet'in oğulları" genel başlığı altına giriyor. Moab burada Eber'in (Lut aracılığıyla) soyu olarak kabul edilir ; ­Edom (Esau), İbrahim'in torunuydu. (Kendilerini) "Şet'in oğulları" olarak adlandırma, Tufan efsanesinin Moavlılar arasında yayılmadığını gösterir: onlar, doğrudan Şit'in torunları olarak görülüyorlardı.

'Eber'in torununun (Amorite ­* 'Ibru'dan), oğlu Peleg (Amorite *palgu'dan) ve torunu Reu'nun (Amorite *rau'dan) adları özellikle ilgi çekicidir. Bunlar "anlamlı" isimlerdir: ilki "geçiş (örneğin, bir nehri geçmek)" anlamına gelir, ikincisi - "bölüm", üçüncüsü muhtemelen "otlayan sığır" kavramıyla ilişkilidir. Görünüşe göre, bu isimler Yukarı Mezopotamya Amorite-Sutian kabilelerinin yaşamındaki en önemli olayları yansıtıyordu : MÖ binyılın ilk yarısında Mezopotamya'dan ayrılış. ­e. ve Fırat Nehri'ni geçmek , MÖ III'ün sonunda - II binyılın başında bilinen Amorit kabilelerinden farklı yeni kabile gruplarına ­parçalanma . e. ve Mezopotamya'da daha önce son yüzyıllarda sürdürdükleri yarı yerleşik yaşam yerine göçebe yaşama kademeli geçiş ¹⁴ . İncil'deki göçebe kabilelerin atalarının Yukarı Mezopotamya ile bağlantısı, bu soyağacındaki sonraki ataların adlarına da yansıdı; bu isimler - sırasıyla Serug, Nahor ve Terah (sinod. Terah), ­büyük büyükbaba, büyükbaba (çift Nahor - erkek kardeş) ve ata İbrahim'in babası ­- Haran bölgesinde bulunan tanınmış şehirlerin ve yerleşim yerlerinin isimleridir. , Fırat'ın yukarı kesimlerinde Terah, Abraham ve Lut'un güney Mezopotamya Ur'dan geldiği bir şehir.

"Ever" - "Geçiş", belki de daha doğrusu "Bölge" denir ; bu nedenle ' sarmaşık - "'Ever'den (adam)" sıfatı , yani Zarechye, ­"Zarechensky" - görünüşe göre, MÖ 2. binyılın ilk yarısında ayrılan Sutian kabilelerinin sayısına ait olan tüm insanlara orijinal olarak çağrıldı. Yukarı Mezopotamya'dan Fırat boyunca Suriye bozkırlarına ve Kenan'a. Bu kabilelerin bileşimi, daha sonraki Yahudi halkıyla henüz örtüşmedi. Özellikle, burada belirtilen anlamda, kendilerini hiçbir zaman İsrail kabilesinin bir parçası olmayan ataları Lot'a (Yaratılış, bölüm 11, vb.) veya Lotan'a (Yaratılış 36:29) kadar uzanan kabileler birlik, 'Ivri' olarak da adlandırılabilir ve hatta yerleşik Hurrilerin torunlarının yanı sıra İncil'in ­İbrahim'in torunları olarak kabul ettiği çok sayıda Amorite-Sutian, Aramice ve Arap kabilelerinin torunlarına atfedilebilir (görünüşe göre yanlış). ­(Üstelik, Arap kabileleri Ever'in torunları olarak doğrudan değil, İbrahim'in cariyeleri Hacer ve Ketura'dan oğulları aracılığıyla kabul edilir; Güney Arap kabileleri, ikincisinin en küçük oğlu Yoktan aracılığıyla Ever'e geri döner).

2.     İlk "Yahudi"

İncil'de geleneksel olarak "Yahudi" olarak yorumlanan "Ivri " (Yaratılış ­14:13) terimiyle belirtilen ilk kişi, ata İbrahim'di (İbrahim; ismin başka bir biçimi: Abram). Burada, Mukaddes Kitapta 'ivrim' teriminin İsrailoğullarına ( Yehuda kabilesinin temsilcileri dahil) uygulandığını, ancak kural olarak yalnızca belirli bağlamlarda, yani konuşmanın bir yabancının ağzına konulduğunda kullanıldığını not ediyoruz . ­, görünüşe göre, ülkede var olan kabile bölünmesinde veya böyle bir yabancıyla konuşan bir İsraillinin ağzından anlaşılmaması gerekiyor. Ayrıca 'İvri' tabiri, İsrail topluluklarıyla aşiret bağlarını kaybetmiş, borç esaretine düşmüş veya yabancı bir ülkede bulunan bir yurttaş için de kullanılır . ­Bu nedenle, İsrail kabile birliğinin her üyesi bir 'İvri'dir, ancak her 'İvri bir İsrailli değildir; 'İvri' terimi genel bir etnik kökendir ve 'İsrailoğulları ­' kabile ve daha sonra devlet mensubiyetini ifade eder ­. Rus "Yahudi"sinin (Yunanca "EPpaîoç/'EŞpcoç aracılığıyla) ^{15 kullandığı} "Ivri" terimidir .

Amorite-Sutian hipotezi çerçevesinde, büyük olasılıkla, İbrahim'in gezintilerinin, özellikle ­Kuzey Mezopotamya Haran'dan Kenan'a göçünün öyküsünü dikkate almalı ve sonuç olarak İncil'deki ataları Amoritler-Sutyalılar olarak tanımlamalıdır. ­Tekvin 11:27-50:26'da anlatılan atalar dönemi, muhtemelen ­ikinci aşama, alt dönem B'nin (yaklaşık MÖ 1750-1630) Orta Tunç Çağı'nın arkeolojik dönemiyle ilişkili olmalıdır. Mezopotamya'da sözde buydu. Kral Hammurabi'nin (yaklaşık MÖ 1792-1750) Amorit hanedanı ve haleflerinin hüküm sürdüğü Eski Babil dönemi; ­Suriye'de ­sözde buydu. Mari dönemi, Orta Fırat'ta Amoritler tarafından yönetilen bu şehir devletinin en parlak dönemidir ve kazılar sırasında ­büyük bir çivi yazısı arşivi keşfedilmiştir (belgeler MÖ 18. yüzyıla kadar uzanmaktadır). Mari'den gelen metinler, Amoritlerin dimorfik sosyal yapısını - şehir sakinlerinin, ­göçebelerin ve yarı göçebelerin bir arada varoluşunu - tasvir ediyor. Bu resim, Yaratılış kitabında anlatılan sosyal durumla iyi bir uyum içindedir: patrikler, ­şehir merkezlerinin mahallelerinde çadırlarda dolaşır ve yaşarlar. Örneğin, İbrahim'in gezintileriyle ilgili anlatı boyunca ­Ürdün Vadisi'ndeki şehirlerden bahsedilir [Yar. 14:12], Hebron [Yar. 23:10] ve diğerleri.Ancak, ­Mari'deki metinlerden çıkana benzer iki biçimli bir sosyal kalıp, MÖ III. binyılda gerçekleşti. e. Bu tür sosyal yapıların daha sonraki dönemlerde de muhtemelen korunduğu varsayılmaktadır ; ancak ­Mari arşivi gibi daha sonraki dönemler için buna açıkça tanıklık edecek hiçbir belgesel kanıt bize ulaşmadı . ­Patrikler döneminin olası tarihlendirilmesi sorusuyla bağlantılı olarak, ­Patrik İbrahim'in zamanının 2100 ile 1900 arasındaki döneme atfedilmesi gerektiği hipotezini de not ediyoruz. M.Ö e. ¹⁶ Özellikle 1 Kral'ın kronolojik gösterimine dayanmaktadır . 6:1:

ikinci ay olan Ziv ayında) - Mayıs. - I. 7?), (başladı) Rab'be bir Ev (yani Tapınak. - I. T.) inşa eder .

Bu metne dayanarak ve İncil içi göreceli ­kronoloji kullanılarak, İbrahim'in Kenan için Haran'dan ayrıldığı hesaplanabilir ­c. MÖ 2091 e., ve Jacob ailesiyle birlikte Mısır'a taşındı ­. MÖ 1876 e. Bununla birlikte, çoğu araştırmacıya göre "480 yıl" rakamı semboliktir - kırk yıllık 12 neslin ömrü. (Septuagint ad Jos. - "dört yüz kırk yıl", inanıldığı gibi Harun ­[Acharon} ve Zadok (synod. Zadok) arasında yalnızca on bir nesil rahip olduğuna inanılmaktadır ¹⁷ ]. Bu hipotez arkeolojik olarak da doğrulanmamıştır, çünkü , ortaya çıktığı üzere, o zamanlar şehir dışı bir dönem vardı ­ve bu dönemde patriklerin anlatılarında bahsedilen Kenan şehir merkezlerinin varlığına işaret eden hiçbir buluntu ­henüz yapılmadı.

Mezopotamya'daki Batı Semitlerinin [Amoritler] kabileleri (muhtemelen , ­genel olarak Küçük Asya'da olduğu gibi) herhangi bir birlik oluşturmadı: Amoritler birbirinden tamamen bağımsız ve akraba, ancak genellikle savaşan kabilelere bölündü. İncil'deki ­verilere göre, aynı durumu Kenan'da da buluyoruz (karşılaştırın, örneğin: Yaratılış 14:13). İncil'de "Amoritler" terimi bazen ­Kenan'da yaşayanlar için genel bir tanım olarak kullanılır (Amoritler ile birlikte "Kenanlılar" terimi ­) ve ayrıca Ürdün (örneğin: Sayılar 21:21-35; 7 /. Yeşu 2:10] veya - tüm dağlık Filistin'in nüfusu (örneğin: J. Yeşu 5:1) veya Yahuda dağlarının sakinleri (örneğin: J. Nav 10:5) Fırat'ın batısındaki topraklar, MÖ 1. binyılın ortalarına kadar "Amoritlerin ülkesi" olarak anılır.

Ataların adları tipik olarak Amorite'dir: Avram/Avraham (İbrahim), İshak (Yitzhak; Yitzhak-El'in kısaltması [El, Tanrı/Tanrı anlamına gelir]), Jacob (Ya'ak6v; Ya'akov-El'in kısaltması), Joseph ( Yosef; Yosef-El'in kısaltması). Daha sonraki zamanlarda, bu türden isimler nadirdir. İbranice İncil'de atalar İbrahim, İshak ve İsrail/Yakup ^18'in isimlerini taşıyan kişiler ­sonraki dönemlerde tasdik edilmez. Yine de, örneğin, "Yakov ­" ve "Aviram" ^{19 nominal biçimleri Geç Tunç Çağı (MÖ 1550/1500-1200) 20} kaynaklarında görülmektedir . Örneğin, "Yakov-El" ve "Yosef-El" , Thutmose III (yaklaşık MÖ 1490-1436) ve diğer Mısır ­firavunlarının mağlup olmuş muhalifleri listelerinde Kenan'daki yerlerin adları olarak görünür ­. Ugaritik metinlerdeki ^{21 adlar arasında} ia-qub-ba'I = ya'qub-ba'1, yani Jacob-Baal biçimi vardır .

lanet metinlerinde (MÖ XIX-XVIII yüzyıllar) bahsedilen Kenanlı Mısır muhaliflerinin ­özel isimlerinin ^{Amorit olduğunu ve aynı zamanda Mezopotamya ve Suriye'den gelen metinlerde bahsedilen Amorit-Sutian isimleriyle aynı olduğunu} da not ediyoruz. .­

Mari'den gelen belgeler, Amorite-Sutian kabilelerinin Fırat ve Suriye - Kuzey Kenan arasındaki hareketlerinden, özellikle de adı genç adıyla eşanlamlı olan Bini-Yamina ("güneyin oğulları") kabilesinden bahsediyor. Yakup-İsrail'in oğlu - Beniamin ­( ­Binyamin ) - aynı adı taşıyan İsrail kabilesinin eponimi. Burada Yakup'un başka bir oğlu olan Levin'in (Leah) ismine paralel bulmaya çalışıyorlar.

3.     Patrik İbrahim'in Mezopotamya'dan
Kenan'a Göçü. El Halil ve Zoan

İbrahim (Abram) figüründen bahsetmişken, adının İncil'de yalnızca özel bir ad olarak bulunduğuna dikkat edilmelidir (en yakın soyundan gelenlerin - İshak, Yakup-İsrail ve on iki oğlunun adlarının aksine) ayrıca kabilelerin ve yörelerin isimleri olarak da kullanılır ­; aşağıya bakınız). Gen'e göre . 11:31,15:7 ve Nehemya kitabı . 9:7 İbrahim ve ailesi ­güney Mezopotamya'da "Keldanilerin Ur'unda" yaşıyordu. Şehrin bu adı bir anakronizmdir. Keldaniler Babil'de görünür ­c. MS 1100-1000 M.Ö e. ve "Ur of the Chaldees" adı büyük olasılıkla 9. yüzyıldan önce ortaya çıkmış olamazdı. M.Ö e. MÖ 2. binyılda bir düşüş yaşayan Ur. e., Neo-Babil ­(Keldani) hanedanının son kralı ²³ Nabonidus (MÖ 556-539) altında yeniden canlanmaya başladı. Belki de ata İbrahim'in şehri Yahudiler tarafından sadece Ur olarak değil, ­Keldanilerin Ur'u olarak tanımlanmaya başlandı ; bu isim eski geleneğe dahil edilmiştir. (Not: Septuagint, uygun yerlerde "Ur" kelimesini tamamen ­atlar ve "Keldanilerin ülkesi"ni basitçe yorumlar24 . ] Benzer şekilde, Tesniye'de İsrail-Yakup'un "gezgin Arami" olarak belirtilmesi 2. yüzyılın başında. ve MÖ 1. binyıl, Aramiler kendilerini Babil ve Suriye'de artan bir güçle göstermeye başladıklarında. Veya, örneğin, ­Yakup'un ailesiyle birlikte Mısır'daki "Raamses diyarına" (Gen. 47:11), Firavun II. Ramesses Pile deltasının kuzeydoğu kesiminde kendi adını verdiği yeni bir başkent inşa ettiğinde, MÖ 13. yüzyıldan önce ortaya çıkmış olamaz (çapraz başvuru Çıkış 1:11, 12:37 , Num 33 :3,5); bu göçün kendisi, büyük bir olasılıkla Hiksos döneminde çok daha önce gerçekleşti (MÖ XVII-XVI yüzyıllar; bkz. bölüm II). ­en azından açık bir şekilde) şu ya da bu geleneğin, Pentateuch'taki anlatının ortaya çıkışının bir tür "terminus post quem" olarak; sadece hikayenin sözlü aktarımı sürecinde veya anlatının kaydedilmesi sırasında (veya bazı aşamalarında ) metni yeniden yazmak) bazı ­coğrafi , ­etnik ­vb . ) şehri, bölgeyi ­vb. daha doğru bir şekilde tanımlayın.

İbrahim'in ailesi, babası Terah liderliğindeki Ur'dan Mezopotamya'nın kuzeybatısındaki Harran'a doğru yola çıkarlar ve orada dururlar. Harrah'da ­hiçbir Terah dinlenmedi (Yaratılış 11:32). (Daha önce belirtildiği gibi Terah, Serug (İbrahim'in büyük büyükbabası), Nahor (dede; ikiz Nahor - İbrahim'in erkek kardeşi) de Haran bölgesinde yer alan tanınmış şehir ve yerleşim yerlerinin isimleridir.) Tsrah'ın ölümünden sonra İbrahim, Hz ­. ve yeğeni Lut, aileleriyle birlikte Kenan'a gider. Bize öyle geliyor ki Tevrat'ta, İbrahim'in Kenan'da ortaya çıkabileceği zamanı belirlememizi sağlayan göreceli bir kronolojik dönüm noktası var. Numer metninde ­. 13:22[23] şehrin "Hebron'un Mısır Zoanı'ndan yedi yıl önce inşa edildiğini" söylüyor. Zoan Mısır D ^c nl _t Yunan Böyle, Nil Deltasının kuzeydoğu kesiminde; bu isim ilk kez , Ramesses XI'in XX hanedanının faron saltanatının 23. yılına ait bir kaynakta kaydedilmiştir (yaklaşık MÖ 1098-1070). Zoan ­, başkenti Per-Ramses'ten (Pi-Ria-mase) buraya aktaran XXI . ve XXII . -sa-Mai-Aman), Tanis'in yaklaşık 20 km güneyinde (Delta'nın kuzeydoğusundaki Khatana-Kantira bölgesi, Nil'in Pelusian kolunun doğu kıyısında) ve Ramessides'in eski ikametgahı - XIX ve XX hanedanlarının firavunları. Aynı zamanda, Por-Ramesses'in taştan kararmış anıtsal binaları ve tapınakları, devasa heykelleri, dikilitaşları ve dikilitaşları firavunların eski ikametgahından Taki ve Bubastis'e nakledildi ­, böylece Kantira bölgesinde pratikte hiçbir şey kalmadı. Ramesside başkentinin bir zamanlar görkemli kompleksleri. ­Tanis'te , ­Per-Ramesses 26 , Merneptah'ı (c. 1212-1200] ve haleflerini inşa eden ^firavun II ­. ­Per-Ramses Daha büyük Per-Ramses'in bir kısmı, Kantyr'in yaklaşık 2 km güneyinde, Tell ed-Dab'da bulunan Avaris'ti (eski Hiksos başkenti ve kült ­merkezi; aşağıya bakınız).77]:12,43 işaretlerden bahseder ve Rab'bin "Zoan alanında", yani Mısır vebalarını (bkz. Bölüm III, 6, ara söz') yaptığına şaşıyor, açıkça büyük Ramses bölgesini kastediyor - firavunun başkenti Yahudilerin Mısır'dan Çıkışı gerçekleşti ²⁷ - Avaris dahil.Bu bağlamda, "Fırtına Alanı (І>; buradan EXnt, Zoan]" adının MÖ XIII. , Mısır'dan Çıkış'ın hemen bitişiğindeki zamandan ­(bkz. Bölüm III] Mezmur 78'in yazarının kastettiği bu "alan" olabilir; Mısır vebaları arasında benzeri görülmemiş gök gürültüsü, dolu, şimşek vardı ( Ref. 9:23 ve devamı), yani şiddetli bir fırtına (karş. ayrıca: Somut karanlık hakkında Çıkış 10:21 ve devamı].

Söylenenlerin ışığında, Num'un yukarıdaki pasajı . 13:22(23), aşağıda ele alacağımız ­sözde 400. yıla ait Stel'in metni ile ilişkilendirilebilir ­(bölüm III, 2). Burada yalnızca, bu metnin içeriğinden şu sonuca varabileceğimizi not ediyoruz: Hyksos'un Per-Ramses bölgesine yerleştiği ve burada tanrı Sutekh (Sethu]-Baal'a adanmış kült merkezlerini inşa ettikleri - o aynı zamanda başkentleri Avaris - c. MÖ 1720 28 veya biraz sonra. Böylece, ^geleneğe göre , M.Ö. _ ­_ ya da biraz sonra kaydedildi ] ^30. Aynı zamanda, Yaratılış kitabı, İbrahim'in Kenan'a yerleştikten hemen sonra “meşe ormanının (terebinths. — ^I.T. ) Mamre'den El Halil'de ve ­orada Rab'be bir sunak inşa etti" (13:18]; daha sonra El Halil ­ana yerleşim yeri olur (bkz. örneğin: 14:13, 18:1). Böylece, Num'un kronolojik simgesi . 13:22(23), atalar döneminin Orta Tunç Çağı II B (MÖ 1750-1630)] arkeolojik dönemiyle ilişkilendirilebileceği gerçeğinden yana konuşur ] ­³¹ .

İbrahim'in babası Terah, oğlu İbrahim'i ve torunu Lut'u (Haran [synod. Aran] oğlu) ve gelini Saray'ı (Sarah) “alarak” güney Mezopotamya şehrini ne zaman ve neden terk etti? Ay tanrısı Sin'in en büyük merkez tapınma merkezi ­olan Ur'un ­kuzey Mezopotamya'daki başka bir büyük Sin tapınma merkezi olan Harran'da durdurulduğu, ­Yaratılış 11:31 ­? Hammurabi'nin oğlu Samsuiluna (MÖ 1749-1712), Rim-Sin II önderliğinde eski Larsa ve Issin krallıkları içinde bir ayaklanma patlak verdi.Ur isyana katıldı.MÖ 1739'da Samsuiluna korkunç ­bir şehirdeki pogrom: nüfusun önemli bir kısmı katledildi ve evler yıkıldı. Şehir uzun süre boşaltıldı. Buna dayanarak, ­İbrahim'in ailesinin baskı döneminde tam olarak Ur'u terk ettiği varsayılabilir. ­Bahsedilen ayaklanmanın, şehrin düşüşünü öngörmesi.

4.     Rab Tanrı'nın İbrahim ile yaptığı antlaşma.

"İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı, Yakup'un Tanrısı"

İbrahim, yukarı Fırat'ta, nehrin doğu yakasında, Mari kentinin kuzeyinde (muhtemelen geçtiği yer) Haran'da durdu ­. YHWH- Rab ^{32 , müstakbel ataya} ilk kez burada göründü ve onu akrabalarından (Yaratılış 12:1) ve " ­diğer ilahlara hizmet etmekten" (Yeşu 24:2-3) uzaklaşmaya çağırdı. , oldu ve ay tanrısı Sin, Kenan'a. Aslında, Rab zaten burada, Ahit'in Kenan'da sona erecek olan ana hükümlerini ilan ediyor (bkz. Yaratılış, bölüm 15 ve 17), yani: İbrahim'den büyük bir ulus (yani İsrail ­) doğacak; o ve onun soyundan gelenler, Rab'bin göstereceği diyarda, yani Kenan diyarında kutsanacak ve düşmanları lanetlenecek; onun aracılığıyla dünyanın bütün aileleri kutsanacak (Yaratılış 12:1-3). Patriğin yalnızca YHWH- Lord'u onurlandıracağı üstü kapalı olarak anlaşılmaktadır ­.

Ch'de. Yaratılış kitabının 15 ve 17. bölümleri, Rab ile İbrahim arasındaki Antlaşmanın sonucunu anlatır. (Ayrıca bkz.: Mez. 105 [104]: 8-9.) Aynı zamanda, Rab İbrahim'e, soyuna tüm ha Naan diyarının, Mısır Nehri'nden gelen diyarın, yani muhtemelen Wadi'nin verileceğini vaat ediyor. ­el-Arish, ­Kenan'ı ayıran Sina yarımadasından Fırat nehrine kadar (Yaratılış 15:18, 17:8). Bu , Davud (yaklaşık MÖ 1009/1002[1001]-969) ve Süleyman'ın (yaklaşık MÖ 970/969-931) hükümdarlıkları sırasındaki İsrail krallığının büyüklüğüydü . Antlaşma ayrıca Rab'bin ­İbrahim'in ve soyunun Tanrısı olacağını da varsayar ­(Yaratılış 17:7). İbrahim ile onun soyundan gelenler arasındaki Antlaşmanın alameti, sekiz günlük erkek bebeklerin sünnet derisi olacak ­(Yaratılış 17:10-14 ³³ ). İbranice'de "bir antlaşma yapmak" kavramı, genellikle kelimenin tam anlamıyla "Ahit'i kesin (kesin)" anlamına gelen bir ifadeyle aktarılır . "Eşeği öldür ­" deyiminin "bir antlaşma yap" ifadesine eşdeğer olduğu Mari'deki Amorite metinlerinde bir paralellik bulunabilir . ­15. yüzyıl Suriye Qatna'sından bir metinde "ahdi bozmak" ifadesi bulunur. ­M.Ö e. Gerçek şu ki, bir ittifak (bir antlaşma; özellikle bir hükümdar ­ve bir vasal arasında) imzalanırken, hayvanın (hayvanların) ikiye bölünmesi ve sözleşme taraflarının aralarında geçişi (bkz. 15:9-18 ) .

Proto-İsraillilerin Amorite-Sutian kökleri hakkındaki hipotezle bağlantılı olarak, ­Shaddai ( ­geleneksel yorum: "Yüce") ³⁴ ve Tzur ("Kaya", "Kale ­" , “Taş”) ³⁵ , Amorit paralellerine sahiptir - sırasıyla Sadu/i- ve Şura/i- ³⁶ . Ayrıca Mari'deki Amorite teoforik antroponimleri arasında Ya(h)wi-Ila (Ilum) ve Ya(h)wi-Hadad (Adad) adlarının bulunduğunu not ediyoruz . Belki de "El (Ilum) (is) Ya(h)wi" (veya: "(Benim) Tanrım Ya(h)wi" ³⁷ ), "Hadad (Adad)(is): Ya(h)" şeklinde yorumlanabilirler. )wi» ³⁸ . (Hadad [muhtemelen "gök gürültüsü"] - gök gürültüsü, fırtına, şimşek, (silahı) ve gök gürültüsü (sesi) tanrısı - bunun Baal'ın özel adı olduğuna inanılıyor [ Hadad'ın bu sıfatı "efendi" anlamına gelir , " lord"] ^39. ) ­Ancak çoğu araştırmacı, bahsedilen isimlerde “olmak” fiilinin bir biçimini görmekte ve bunları “Tanrı (veya: “Tanrım”) / El vardır”, “Hadad vardır (dir, mevcut, vb.)” ^40. İsimlerin son yorumu doğruysa, bu Amorite teoforik antroponimleri, muhtemelen hwh / hyh, " olmak" fiiline yükselen Tetragrammaton - YHWH'nin "doğuşuna" ışık tutar. ve geleneksel olarak Varlık ­olarak yorumlanır (Çıkış 3:14-15; ayrıca aşağıya ve 3. nota bakın).

Yaratılış ve Çıkış kitaplarında çokça kullanılan “Benim/senin/babalarının Tanrısı”, “Avraam'ın Tanrısı, İshak'ın Tanrısı, Yakup'un Tanrısı” gibi formüller doğrudan ­Kapadokya'daki (MÖ 19. yüzyıl) Asur tabletlerindeki paralellikler ve Mari 41'deki ^metinler .

öncelikle yerlerle (yerel yerler) ilişkilendirilen Kenan tanrılarının aksine, belirli kişiliklere sahip bir kişiyle bağlantılı olması anlamında kişisel bir Tanrı'dır . Daha sonraki zamanlarda bile ­YHWH Adını veya kısaltılmış biçimlerini ^{42 içeren} yer adlarıyla pratik olarak karşılaşmadığımızın göstergesidir ­, oysa İncil'deki ve İncil dışı antroponimlerde bu biçimlere çok sık rastlanır: YHWH her İsrailli'nin Tanrısıdır ve Rab Tanrı'dır . tüm evren.

YHWII -Gosіyudl dininin gelişimindeki özel rolüne işaret edilmektedir . Bir yandan, bu metinler, ­Rab'bin Adı'nın ilk önce sadece Musa'ya vahyedildiği şekilde anlaşılabilir ­. Aynı zamanda, Musa'nın Rab'bin - belki de ilk kez - İsminin özünü açıkladığı kişi olduğu anlamına gelebilir ; ve Musa'nın Mısır esaretindeki kardeşlerine açıklamak zorunda olduğu öz buydu: Rab Ebedi Tanrı'dır ⁴³ . Mısır'da bulunan İsrailliler, İsmin kendisini açıkça biliyorlardı. Bu, Yahvist kaynağında defalarca kaydedilen gelenekle kanıtlanmaktadır ­. Ek olarak, Ex metinlerinde . 6:20 ve Num. 26:59, bir Rahip kaynağına atıfta bulunarak, ­Amram'ın karısı ve Musa'nın annesi Levi'nin kızının adı, "Rab Yücedir" anlamına gelen Yocheved olarak kaydedilmiştir (Yw , YHWH'nin kısaltılmış şeklidir ). Bunun ışığında, İsrailliler (özellikle Levi'nin torunları) arasında göründüğünde, Rab'bin Adı bilgisinin Musa'ya bir tür "şifre" olarak hizmet edebileceğini varsaymak mümkündür . ­Ayrıca yaygın bir görüşe göre Rahiplik Materyalleri katip Ezra zamanında, yani 5. yüzyılın ortalarında son halini almıştır. M.Ö e. ⁴⁴ "İsrail soyunun tüm yabancılardan yoğun bir şekilde ayrıldığı" (Nehemya 9:2) ve Samiriyeliler ­45 ^ve diğer komşu halklarla şiddetli bir çatışma olduğu zaman. Bu dönemde, İsrailoğullarını tek bir halk olarak birleştiren Musa'nın, “birçok ulusun babası” İbrahim'in rolünden ziyade ülke çapında YHWH - Rab dininin yaratılmasındaki rolünü vurgulamak özellikle ilgiliydi. ­” (Tekvin 17:5-6).

5.     İbrahim'in kurbanı.

Kenanlıların insan kurban etme kültü

Yaratılış Kitabı, İbrahim'in karısı Sarah'nın (var. Saray; eski bir Sami, sharratu, “kraliçe”) çocuklarını doğurmadığını söyler. Ve ona cariyesi Mısırlı Hagar'ı (Hagar) getirdi, böylece ona girebilsin ve ­onun sayesinde çocukları olsun. Hagar hamile kaldı ve bir oğul doğurdu, İsmail (İsmail) ⁴⁶ . On dört yıl sonra, Tanrı'nın yardımıyla Sarah, ­İbrahim'in oğlu İshak'ı doğurdu.

Ve Sara, Mısırlı Hacer'in İbrahim'e doğurduğu oğlunun alay ettiğini gördü. Ve İbrahim'e dedi: Bu cariyeyi ve oğlunu kov; çünkü ­bu cariyenin oğlu İshak'la benim oğlumun ardınca gitmiyor” (Tekvin 21:9-10).

İbrahim çok üzüldü, ama sonunda Hacer ve İsmail'e ^ekmek ve su sağladıktan sonra onları "bıraktı" (Yaratılış 21:11-14). E. Speiser, Yukarı Mezopotamya'daki Nuzi'de47 MÖ 2. binyılın ortalarında Hurrilerin yaşam biçimlerini ve geleneklerini yansıtan çivi yazılı metinlerde bahsedilen İncil olaylarına ^bir paralellik ^{bulur .} e. Dolayısıyla, Nuzi'den yapılan evlilik sözleşmesine göre, kısır bir kadın, kocasına bir çocuk doğurması için bir köle getirmek zorundaydı. Ayrıca, bir erkek çocuk doğarsa, sonradan evden kovulamaz. İkincisi, İbrahim'in Sarah'nın ısrarlarına karşı gösterdiği sertlik ve isteksizlikle ilgili olabilir48 ^.

(Yitzhak) adı muhtemelen "Yitzhak-El" in ­kısaltılmış bir biçimidir ve görünüşe göre "El gülümsesin ­(gülsün)," yani "El olumlu görünsün" anlamına gelir. 8. yüzyılın ilk yarısında Peygamber Amos. M.Ö e. "İshak" adını, kuzey krallığının - "İsrail" (7:9, 16) tanımıyla eşanlamlı bir terim olarak iki kez kullanır. Öte yandan, atalarla ilgili hikayelerde İshak ­kuzey Negev (yani gelecekteki Yahudiye bölgesi) ile, özellikle ­Beer Sheva ve Beer Lahai Roi vahalarıyla ilişkilendirilir (Yaratılış 24:62, 25). :11, 26:32-33).

Atalarla ilgili hikayelerdeki ana olay örgülerinden biri, ­İbrahim'in kurban edilmesinin hikayesidir. Rab, İbrahim'e oğlu İshak'ı Moriya ülkesindeki bir dağda kendisine kurban etmesini emretti ⁴⁹ .

... Ve İbrahim orada bir sunak yaptı ve odunları dizdi ve oğlu İshak'ı bağladı ^ve onu sunağın üzerine, odunların üzerine yatırdı . ­Ve İbrahim elini uzattı ve oğlunu öldürmek için bir bıçak aldı. Fakat RABBİN bir meleği gökten ona seslenip dedi: İbrahim! İbrahim!". "Vay canına" dedi. Ve dedi ki (Rab bir melek aracılığıyla. - I.G.): “Elini çocuğa karşı kaldırma ve ona karşı hiçbir şey yapma; ­Şimdilik, Tanrı'dan korktuğunuzu ve biricik oğlunuz olan oğlunuza Benim için acımadığınızı biliyorum . Ve İbrahim gözlerini kaldırdı ve gördü: ve işte, arkasında boynuzlarıyla çalılara dolanmış bir koç vardı. İbrahim gidip bir koç aldı ve oğlunun yerine onu yakmalık sunu olarak sundu (Yaratılış 22:9-13).

Genesis metninin anlamını anlamak için, bölüm. 22, Kenanlı (ve Pön) ortamında ve Yahudilere komşu diğer halklar arasında, genellikle altı aylıktan küçük erkek çocuklar olmak üzere çocukların kurban edilmesinin (yakılması dahil) yaygın olduğu akılda tutulmalıdır. , genellikle tehdit altında askeri yenilgi. Bu; yazılı kaynaklar ve arkeolojik materyaller. Örneğin , Karnak'taki Amun tapınağının kabartmalarından birinde bir sahne tasvir edilmiştir; Firavun II. Ramses veya Merneptah döneminde (MÖ 13. yüzyılın ikinci yarısı ) Güney Kenan kenti Aşkelon'un Mısır birlikleri tarafından ele geçirilmesi üzerine ; kuşatılanlardan ikisi şehir duvarında kurban keser: çocukları düşman oklarına atmak için havada tutarlar. 2 krala göre . 3:27, Moav kralı Meşa'yı (MÖ dokuzuncu yüzyılın ortaları) getirdi? İsraillilerin yenilgi tehdidi altında ilk oğlunun duvarda yakılan bir sunu olarak. Batı Akdeniz'in Fenike kolonilerinde, ­bir çocuğu kurban etme yemini ile steller (MÖ 1. binyıl) ve kurban edilen çocukların tüm mezarlıklarında bulundu. Örneğin, Sicilya Şehirler Birliği başkanı Agathocles'in (MÖ 360-289) ordusunun 311-310'da yaklaştığı biliniyor . ­M.Ö e. 500'den fazla çocuk Karfa geninin (MÖ 9. yüzyılın son çeyreğinde Tireli kolonistler tarafından kurulan modern Tunus'un kuzeydoğusundaki yarımadadaki bir şehir) duvarlarında yakıldı, 500'den fazla çocuk yakıldı . ­200'ü soylu ailelerin oğullarıydı - ­yetkililer tarafından belirlendi ve yaklaşık 300'ü gönüllü olarak tanrılara kurban edildi (Diodorus Siculus, Tarih Kütüphanesi, XX, 14). Çocuklar diri diri yakılmadı ­; kurban önce öldürüldü ve sonra ölü yakıldı - genellikle bir tanrının (genellikle Baal [Baal-Hammon]) bir heykelinin kırmızı-sıcak bronz ellerinde ve bu genellikle geceleri kalemlerin, flütlerin seslerine olur. ve lir ­. Kurbanlar, İbranice "topetler" olarak adlandırılan ve şehir surlarından çok da uzak olmayan özel ibadet yerlerinde yapılırdı ; ­burada kalıntılar özel çömleklere gömüldü. Kudüs'ün putperestleri ve mürtedleri de şehrin güneyindeki "Hinnom'un oğullarının ­( oğullarının) vadisinde" bu tür bir kurban sundular51 ^{. Çocukların böyle bir kurban edilmesi Fenike dilinde} mlk (ayrıca mlk 'dm), Latince aktarım olarak adlandırıldı : köstebek, Heb. molek. Muhtemelen, antik çağda bile var olan bu terimin yanlış yorumlanmasının bir sonucu olarak, Batı Semitik panteonunda en acımasız tanrı Moloch'un varlığı fikri ortaya çıktı ­³² .

Bu nedenle, İbrahim'in kurban edilmesi öyküsünün ana hedeflerinden biri, çevredeki pagan halklar tarafından uygulanan insan kurban etmeyi reddetmektir. Lev'de ölüm acısı altında çocuk kurban etmek ­de yasaktır . 18:21, 20:2-5 ve Tesniye. 18:10 ⁵³ .

I. Sh Shifman'ın belirttiği gibi, “Fenike toplumunda insan kurbanını değiştirme olasılığı fikrinin büyük olasılıkla ­[ mlk 'dm) koç takdimi [mlk 'mr, Latince transmisyon molehomor), oldukça bağımsız gelişebilecek olmasına rağmen, Yahudiliğin etkisi altında yaygınlaştı.

6.     Jacob-İsrail ve oğulları

Isaac ve karısı Rebecca'nın (Rijeka) Jacob ve Esav adında iki ikiz oğlu vardı; dahası, Esav ⁵⁴ rahimden ilk olarak çıktı [Yaratılış, bölüm. 25). Ancak ­Jacob, annesinin yardımıyla, ölümünden önce İshak'ın onu ilk doğan oğul olarak kutsamasını sağlamayı başardı [Yaratılış, bölüm. 27). Bazı ­araştırmacılar, Nuzi'den (MÖ XV. yüzyıl) Hurri metinlerinde bu hikayenin bir paralelini görüyorlar. Dolayısıyla, Hurri toplumunda doğuştan gelen hak, mutlaka kronolojik önceliğin bir sonucu değildi; babanın kişisel kararı ile kurulabilir. Aynı zamanda en önemli emirler ölüm döşeğinde verilenlerdi . ­Ve bu tür emirler genellikle ­şu formülle başlardı: "İşte, ben yaşlandım" (çapraz başvuru: Yaratılış 27:1: "İshak yaşlandığında ­...").

Aynı zamanda İsrail olan Yakup (bkz: Yaratılış 32:25-28; ayrıca bakınız: bölüm XIV, 4), ­İshak gibi Yukarı Mezopotamya'daki akrabalarının ailesinden eşler aldı. En büyük karısı Leah'tan (Lea; "Vahşi inek", görünüşe göre bir zamanlar bir grup kabilenin totem hayvanıydı) altı erkek çocuk doğurdu: Ruvi ­ma (Reuvena}, Sim (e) o (Shimona}, Lsvia (Leei}, Yahuda (Yehud), Issachar ve Zebulun (Zebulun); ve köle Leah Zilfa'dan (Zilpa} - Gad ve Asher (Asher). Rachel'ın (Rachel; lafzen "Koyun") genç ve sevgili karısından Jacob, Joseph (Joseph} ve Benjamin'i (Binyamin}) doğurdu ve kölesi Valla'dan (Bilhi} - Dan ve Naftali }. Yakup-İsrail'in on iki oğlu, ­İsrail'in on iki kabilesinin (kabilelerinin) adını taşıyan ataları oldu. Kabilelerin birçoğunun kendi sembolik (başlangıçta totemik?) hayvan veya bitki: Yehudah - genç bir aslan (aslan yavrusu), Issachar - bir eşek , Dan - bir yılan, Naphtali - bir geyik (veya terebinth), Joseph - verimli bir ağacın dalı, Benjamin - bir kurt; bkz: Gen ., bölüm } ve Manaşşe (Menaişe)^ ve Levi muhtemelen bir kabilenin değil, Levililerin özel bir "malikânesinin" (bkz. bölüm IV, 3) atasıydı; ­kabile birliğinin Tanrısı kültü ­- YHWH - Rab ⁵⁶ .

Daha önce de belirtildiği gibi, Jacob adı Yakov-El'in kısaltılmış bir şeklidir (olası anlamlardan biri "El korusun" veya "El korumalıdır"). Bu nominal biçim (El bileşeni veya başka bir tanrının adıyla ­), Orta Tunç Çağı ve Hyksos döneminin tipik bir Batı Sami (Amorit) özel adıdır. Geç Tunç Çağı'nda Ugarit'te de tasdik edilmiştir . ­(Daha sonra ilgili nominal biçimler yalnızca Pers döneminde kaydedilir.) Öte yandan, "Yakov-El", Thutmose II'nin ve daha sonraki Mısır firavunlarının mağlup muhaliflerinin listelerinde, merkezi Kenan'da belirli bir yerin adı olarak geçer. Yakup ve İsrail'i birbirinden ayıran bazı araştırmacılar , ­ikincisi etrafında şekillenen özel bir gelenekler grubu belirlemeye çalışıyor . Kenan'ın orta dağlık bölgelerinde yaşayan ­ve "İsrail" olarak adlandırılan erken bir kabile grubunun olması da mümkündür .­

VoBtor. 32:15,33:5,26 ve Yas. 44:2 Yakup etnoniminin eşanlamlısı olarak, kelimenin tam anlamıyla "doğru" anlamına gelen Yeiurun adı kullanılır (dolayısıyla "düz", "doğru" vb.; ayrıca _bkz . bölüm III, 12]. Belki de bu ad ortaya çıkmıştır. İsrailliler arasında, ­bazı komşularının (Edomlular?) Yakov ­(Yakup) halkının adını “kurnaz” olarak yorumlamasına bir tür tepki olarak (çapraz başvuru, örneğin: Yaratılış 27:36).

Şimon olmak üzere Yakup-İsrail'in oğullarının bir dizi adı ve Joseph Menashshe'nin oğlunun adı araştırmacılar tarafından (büyük olasılıkla) özel ad biçimleri olarak kabul edilir; Yehuda, Zevulun, Asher dahil diğer isimler , Naftali, Binyamin ve ayrıca Ephraim - coğrafi isimlerle ilişkilidir. Bu nedenle, "Yehuda", "Ephraim" ve "Naftali" nin orijinal olarak sıradağların isimleri olabileceğine inanılmaktadır (çapraz başvuru Yeşu 20:7), sonra onlar "Zevulun" muhtemelen "yaylalar" anlamına gelir ­; "Aşer", Mısır'ın Geç Tunç Çağı'nda Karmel'in kuzeyindeki kıyı bölgesinin adı olabilir. "Binyamin" adı, yani "oğul (son oğulları ) " güney", ilgili kabilenin üyelerinin ­kardeşlerinin güneyinde yaşadığını gösterebilir.

, İsrail'in ataları ile komşuları arasında var olan (veya var olduğuna inanılan) akrabalığın dikkatle ­hazırlanmış bir tanımı olduğu gözlemlenmiştir.Modern antropolojik araştırmalar, akrabalık ­modellerinin çok yaygın olduğunu göstermektedir. genellikle bir topluluğun sosyal yapısındaki ve kendi kaderini tayin etmedeki merkezi faktörler. Genesis, bölüm 12-36, R. A. Auden'den, ataların hikayelerinin iki tür soy kütüğünün detaylandırılmasını temsil ettiği sonucuna vardı: doğrusal, İbrahim'den (ve Şema'dan ve hatta Şet'ten] Yakup'a ekleyebiliriz ve ­İsrail'i dışarıdan tanımlar, yani diğer halklarla ilişki kurar ve dallanmış, parçalı, Yakup'un on iki oğlundan başlayarak ve ­İsrail'i içeriden tanımlar, yani onun ilişkilerini ortaya koyarız. kurucu kabileler (kabileler) ve daha küçük birimler.

¹              Birçok araştırmacı, Orta Tunç Çağı'nın ilk evresinin başlangıcını yaklaşık yüz yıl sonra başlayan bir döneme bağlar ve 2000-1800 yıllarına tarihler. M.Ö e. Sonraki dönemlerin tarihlenmesi de biraz değişir. W. Dever, Erken ­Tunç Çağı IV'ü 2250-2000'e tarihlendiriyor. M.Ö e. evlenmek ayrıca örneğin A. Mazar'ın tarihlenmesi: Erken Tunç Çağı IV - Orta Tunç Çağı I - 2300-2000. M.Ö örneğin; Orta Tunç Çağı PA - 2000-1800/1750; Orta Tunç Çağı PVS - 1800/1750-1550.

²               Amores-Sutis, Shetids (Sifids) ve sözde ile ilgili aşağıdaki malzemeler. Ulusların tabloları {Gen., bölüm. 10), I. M. Dyakonov'un "Adem Ata" (Vostok - Oriens 1 (1992). S. 51. ve devamı), "Nehir kabilelerinin yeniden yerleşimi (ibrim)" (Antik Doğu Tarihi. Bölüm) araştırmasına dayanmaktadır. 2. S. 269 ve devamı) ve "'Nehir ötesi kabilelerin** ve 'deniz halklarının' yeniden yerleşimi" (History of the Ancient World, cilt 1, s. 249 ve devamı).

⁵                Tanrı Ticaret ve Sanayi Odası'nın adı ' (YHWH ) - Tetragrammaton - geleneğe uygun olarak Rab olarak aktarılır (büyük harflerle yazıyoruz). Bu İsim, Çıkış 3:14-15'te kanıtlandığı gibi, ;gn (hâyâh ) , "olmak" ­fiilinin kadim biçimi olan GPY (hâwâh) fiilinin kal şeklinin 3. tekil tekil şahıs kusurlu hali gibi görünmektedir . (Batı Sami dillerinde *hwy kökü “görünmek”, “var olmak”, “olmak”, “konuşma”, “söz” anlamına gelir [bkz: Dyakonov I. M. Arkaik mitler of the East and West. M.” 1991 S. 25 ]) İbranice fiillerin kusurlu hali, özellikle hem gelecekteki eylemleri, olayları, durumları, vb. hem de geçmişte başlayan ve şimdi devam eden eylemleri belirtmek için kullanılabilir. Böylece Rab'bin Adı "O idi, var ve olacak", yani Ebedi olarak yorumlanabilir. Exodus 3:14 kitabına göre, Rab Kendisi Adını şu şekilde yorumlar: "Ben kimim (gvkh mribt; veya:" Ben benim. "- J. D)". evlenmek Hoşea peygamberin kitabı 1:9: "Ve dedi ki: 'Adını Lo-Ami koy (kelimenin tam anlamıyla, 'Halkım değil' - I. T. ) , çünkü sen benim halkım değilsin, ben de değilim (TGPC ) sizin için ""; yorum da mümkündür: "... Ben sen (Tanrı) olmayacağım." Septuagint, ­Ex'deki ggpc'yi yorumlar . 3:14 as 6 d) V, yani O kimdir? İnsan kavrayışına erişilebilen İlahi'nin özünün nihai temelini ifade eden Kendini Tanımlama "Ben Benim" de, apofatik teoloji doruk noktasına ulaşır.­

⁶                        Sözcüğün diğer Afroasya dillerindeki kökü henüz keşfedilmemiştir.

⁷               sözde göre. belgesel hipotez, bu pasaj "Laik kaynağa" atıfta bulunur (17b hariç ; O. Eissfeldt'e göre). Pentateuch'un kökenine ilişkin belgesel hipotezle ilgili olarak (bkz: Sonuç yerine, 2).

⁸                        Belgesel hipoteze göre, bunlar Priestly kaynağının malzemeleridir.

⁹                        Septuagint'teki varyant adı; Masoretik metinde: Kenan (Yaratılış 5:9).

¹⁰                     Septuagint: Mahojoa^a; sinod. Methuselah.

¹¹            Örneğin, Shetid Hanok'un 365 yıl yaşadığı ve “Tanrı ile yürüdüğü; ve artık yoktu, çünkü Tanrı onu aldı” (Yaratılış 5:23-24). Methuselah (Septua ­ginta: MaOoshaHa; sinod. Methuselah) - Shetid, İncil'deki tüm kişiliklerden daha uzun yaşadı ­- 969 yıl (Yaratılış 5:27). Dolayısıyla "Methusa (ve) balıkçılık" ifadesi.

¹²               O. Eissfeldt'in de sözde vurguladığı Yahvist kaynağında tasdik edilen Yaratılış versiyonu. "Laik kaynak" ( Sonuç yerine, 2'ye bakınız).

¹³                     Muhtemelen 7. yüzyılda. M.Ö e.

¹⁴               “Ham'ın oğulları” arasında yer alan Asur şehirleri Ninova ve Kalhu'nun aksine ­, Aşur 8.-7. yüzyıllarda sahne aldı. M.Ö e. Asur krallarının saldırgan politikasına karşı.

¹⁵                     Peder Adem. S.57.

¹⁶                     notta belirtilen I. M. Dyakonov'un çalışmaları . Bu bölüme 2.

¹⁷               Bazı araştırmacılar (geçmişte epeyce vardı) 'İvrim'i ('Ivri'den pl. ') sözde ile ilişkilendirir. Akad metinlerinin hapiru'su ve eski Mısır metinlerinin 'apir'i . Güney ve orta Filistin ile ilgili Mısır metinleri, orada ikamet eden Shasu ve Apir'den sık sık bahseder . Her iki terim de etnik isim olarak değil, sosyal grupların tanımları olarak kullanılır. Shasu, göçebe ("Bedevi") bir yaşam tarzına öncülük ediyor: çadırlarda yaşıyorlar, çiftlik hayvanlarına sahipler ve ­yeni meralara mevsimlik sürüş pratiği yapıyorlar. Shasu'nun aksine , 'Apiru göçebe değildir; temelde Mısır metinlerinde paralı askerler olarak görünürler. Mısır 'apirû'su, "zorla, zorla evden ayrılmaya", "kovulmaya" ilişkin habâru fiilinden türetilen Akkadca hapirû/habirü terimine kadar gider . Hapiru , sosyal organizasyonun dışında duran bireylerdir: "dışlanmışlar, paryalar, gezginler, serseriler, mülteciler." Hapiru'nun (Sümerce SA.GAZ) hayatta kalan en eski sözü, Üçüncü Ur Hanedanlığı dönemine (yaklaşık MÖ 2050) ait bir metinde bulunur. Sonraki yedi yüz ila sekiz yüz yıl boyunca hapiru rapier) Asur, Babil, Mısır, Ugarit, Hitit metinlerinde geçmektedir. sözde. Tell el-Amarna'dan gelen mektuplar (1887'de keşfedildi, III. ve IV. Amenhotep'in diplomatik arşivinin bir parçası; MÖ XIV. yüzyıl) Akad dilinde bazen SA.CjAZ.MES ideogramı ile belirtilirler. - Sami saggâsu'nun "Sümerleştirilmiş" bir transkripsiyonu olan " katiller, soyguncular" - ve Kenan şehirlerine saldıran bireyler olarak tasvir ediliyorlar. Bu kişiler aynı zamanda munnabtûtu, "mülteciler" olarak nitelendirilirler. (Hatta bazı araştırmacılar bu khapiru'ları Yeşu önderliğindeki Kenan'ı ele geçiren İsraillilerle doğrudan ilişkilendirdiler.) I. M. Dyakonov'a göre haklı olarak, İbranice ve khapiru'nun ^aslında “ birbirleriyle hiçbir ortak yanı yok ; Khapiru, Ibrim'in şüphesiz olduğu gibi göçebe değildi ve etnik bileşimleri yalnızca Amorite-Sutian değil, Kenanlı, Akadlı ve muhtemelen Hurri vb. idi. Dahası, Hapiru kaynaklarda antik Yakın ­Doğu'da faaliyet gösteren paralı askerler, yağmacılar, tüccarlar vb. Buna ek olarak, '(çoğunlukla nehri geçmek)' anlamına gelen ' âbar ' fiilinden türetilen 'İvri/'İvrim'in İncil'deki orijinal anlamı 'geçti (Fırat nehrini geçerek)', 'insanlar'dır. İlçeden' (karş. örneğin Yeşu 24 :2-3) ve Akadca habâru/resp. habiru.

¹⁸              Bu hipotezi geliştiren Albright'ın sınıflandırmasına göre bu, Orta Tunç Çağı'nın ilk evresidir.

^I7 Çar: 1 Par. 5:29-34.

¹⁹                     Çar: 1 Par. 4:36, adın kaydedildiği yer: Ya'akov.

²⁰              Sayılarla _ 16:1,12,24,25,27, 26:9, Tesniye. 11:6, Ps. 106[105]:17, çölde Musa'ya karşı yapılan isyana katılan reuvenid Aviram'dan bahseder. 3 Kralda . 16:34 Abiram, Eriha'yı yeniden inşa eden (MÖ 9. yüzyıl) Bet-El'den Kiel'in ilk oğludur.

²¹               İlgili nominal biçimler daha sonraki metinlerde de kaydedilmiştir, örneğin Elephantine (MÖ 5. yüzyıl) ve Palmyra'dan (MÖ 1. yüzyıl-MS III. yüzyıl) Aramice metinlerde.

²²              Küçük kuzey Suriye krallıklarından birinin eski başkenti olan antik Ugarit kentinin kalıntıları, ­1929'da Akdeniz'in kuzeydoğu kıyısı (Ras al-Shamra; modern Suriye) yakınlarında bir Fransız arkeolojik keşif gezisi tarafından keşfedildi. Ugarit c kuruldu. 23. yüzyıl ve XIII.Yüzyılın sonunda. M.Ö. - Bir depremle yıkıldı. Ugarit edebiyatının bize gelen anıtlarının çoğu (kural olarak, parçalar halinde) 14. yüzyılın ortalarında bu şehirde kaydedildi. M.Ö e. Kral NikmAddu'nun (tüm işi ödeyen) emriyle Baal (Ba'lu) tapınağının baş rahibi Attin Parlan'ın katip IliMilk tarafından yazılan sözlerinden, bazı tabletlerde korunan kolofonlardan da anlaşılacağı gibi. Bu eserlerin yaratılması muhtemelen MÖ 3. binyılın sonu - 2. binyılın başına kadar uzanıyor. e.

²³              Kaseler ve heykelcikler üzerine hiyeroglif yazılarla yazılmış firavunların düşmanlarına yönelik lanetler, daha sonra yazılanları güncellemek için kırıldı.

²⁴                     626-539 M.Ö e.

²⁵              Pentateuch'un Yunanca çevirisi İskenderiye'de yapıldı c. ser. 3. yüzyıl M.Ö e.

²⁶                     evlenmek Ayrıca bakınız: Gen. 25:20, 28:5, 31:20,24.

²⁷                     Per-Ramses için bkz. Ş.

²⁸                      Bakınız: bölüm III.

²⁹                      Aşağıya bakın: bölüm. II ve bölüm. III, 2.

³⁰                      Bakınız: Gen. 23:2, 35:27, I. Nae. 14:15, 20:7, Yargıç. 1:10.

³¹               Bu döneme tarihlenen eserler, Wadi al-Tutah'daki bir mezarda bulundu.

³²               Yukarıdaki kronolojik ve coğrafi işaretlerle bağlantılı olarak, Jubilees'in apokrif kitabı 13:10-15'e göre İbrahim'in Hebron'un kuruluşu sırasında Kenan'da göründüğünü not ediyoruz; yedi yıl sonra Mısır'dayken (çapraz başvuru Yar. 12:10-20), Zoan orada inşa edildi. (Jübileler Kitabı, ­MÖ 2. yüzyılın ortalarında, muhtemelen Essene-Kumran çevresinde İbranice yazılmıştır; ­kitabın birçok İbranice parçası, Kumran'da keşfedilmiştir.) Bkz. ayrıca Qumran el yazması: Apocrypha of Genesis (IQGenApoc ar) 19-20.

³³               Çar: Gen. 15:7, burada Rab İbrahim'e şöyle diyor: "Bu diyarı mülkün olarak sana vermek için seni Kildaniler'in Ur kentinden çıkaran RAB benim." Ama sonra, Ur'da, görünüşe göre Rab, kendisini ona henüz açıklamamıştı.

³⁴                      Ayrıca bakınız: Gen. 17:23, 21:4 Lev. 12:3, Örn. 4:25-26.

³⁵                Septuagint ve Vulgate tarafından tutulan "Yüce" çevirisi, muhtemelen ­Shaddai teriminin sha "hangisi" ve dai "yeterli", yani "Kendi kendine yeten Kişi" olarak yorumlanmasına kadar gider ( bkz. örneğin Babil Talmud'u, Chagiga, 12a). Bazı araştırmacılar ­Shaddai terimini Akkadca sadû, "dağ" kelimesiyle karşılaştırırlar (karş. Yeremya 18:14: P1U [Masoretik sesli harf - sadai] - "yamaçlar"; "tepeler" (?)) ve El ­Shaddai Adını şu şekilde çevirir: "Dağın Tanrısı" (dünya Dağı, Tanrı'nın Meskeni anlamına gelir).

³⁶                      Bakınız, örneğin: Deut. 32:4, 30, 37.

³⁷                      evlenmek bu bağlamda, örneğin: Tesniye. 32:31, 37.

³⁸               Örneğin İncil'deki 'Eliya(hu), "Benim Tanrım YH(W)'dir"; Yoel, "YW -- Tanrı ('El)".

³⁹                      evlenmek 1 Chr'de sabitlendi . 12:5 adı Ba <alya\ lit. "YAH - Lord (Baal)".

⁴⁰                      Özellikle Ugarit'te Hadad ve Baal isimleri aynı tanrıyı ifade ediyordu.

⁴¹               , Baal hakkındaki Ugarit destanından (KTU 1.1 iv 14 ve devamı) hasarlı pasajda bulunan YW adının (seslendirme bilinmiyor) ­, YHWH'nin kısaltılmış bir biçimi olduğuna inanıyor ki bu çok sorunlu.

⁴²               Benzer lakapların kullanımına ilişkin münferit durumlar daha sonraki bir zamanda, örneğin Qatna, Ugarit, Amarna mektuplarından metinlerde ve daha sonra ortaya çıkar, ancak yine de bunlar Amorit döneminin, yani 19. ve 19. yüzyılın dini kavramlarının en karakteristik özelliğidir. MÖ 18. yüzyıllar. e.

⁴³               Gen. _ 22:14 Kurban yerine İbrahim YHWHir'e denir , yani, "Rab sağlar"; Nez'de . 48:35 Sürgün sonrası dönemde Kudüs'ün YHWH shammsi, yani "Rab orada" olarak adlandırılacağı varsayılmaktadır .

Bazı araştırmacılara göre Ya- h-wa (Yhw)/Yi-ha terimi Suriye'de, "Bedevi Şasuların ülkesinde "> ve muhtemelen Seir'de, yani Edom'da bir yerin adıdır.

⁴⁴                      Daha fazla nota bakın. 3.

⁴⁵                      Bakınız: Sonuç yerine 2; ayrıca bkz. 2,

⁴⁶               Örneğin karşılaştırın: Neh. 13:28. MÖ 722'de Kuzey İsrail krallığı ve başkenti Samiriye'nin düşüşünden sonra. e. İsrailoğullarının bir kısmı zorla Asur İmparatorluğu topraklarına yerleştirildi ve eski Kuzey Krallığı topraklarına "Babil'den ve Kütah'tan ve Abba'dan ve Hamat'tan ve Sefarvaim'den insanlar" yerleştirildi (2 Krallar 17: 24, ayrıca bkz. Art .25-41; karşılaştırın: Josephus, Antiquities of the Jewish, X, 184). Zamanla, ­bu halklar kısmen İsrailoğullarının kalıntılarıyla karıştı ve yeni bir milliyet ve dini topluluk oluştu - Samiriyeliler.

■* ⁶ İsmail'in karısı da Mısırlıydı (Yaratılış 21:21). Birçok Arap ve Arami kabilesinin kökeni İsmail'e kadar uzanır .­

⁴⁷ Kenan Lvraam'a geldiği ve patriklerin akrabalarının yaşadığı Harran'ın eski Hurri topraklarında olduğunu hatırlayalım.

^{4X E. Spizer ayrıca Lebraham} (Yaratılış 12:10-12, 20:1-18) ve İshak'ın (Yaratılış 26:6-11) eşlerini kızkardeşleri olarak sunduğu bölümler için bir Hurri "arka planı" bulur : Hurri toplumunda bir eş, gerçek kan bağı ne olursa olsun, aynı zamanda kocasının kız kardeşi olarak tanındığında özel bir konum ve koruma elde etti .­

- ¹⁹ Daha sonra, bu dağ Kudüs'ün Tapınak Dağı ile özdeşleştirilecektir. Bakınız, örneğin, 2 Chr. 3:1: "Ve Süleyman Yeruşalim'de, Moriyah Dağı'nda Rab'bin evini inşa etmeye başladı...".

⁵⁰              Yahudi geleneğinde, İbrahim'in kurban edilmesiyle ilgili İncil'deki anlatım ­'akedd', kelimenin tam anlamıyla "bağlayıcı" olarak tanımlanır .

⁵¹             İbranice ge (ben[s]~) Hinnom adından, yani "Hinnom'un (oğullarının) vadisi", yehwa terimi, "cehennem" (çapraz başvuru, örneğin, Yeşaya 66:24) türetilmiştir.

⁵²              Mlk'nin erkek ve kızların ateşle başlama ayini olduğuna göre bir bakış açısı vardır .

⁵³              evlenmek Ayrıca bakınız: Deut. 12:31; Dır-dir. 57:5; Yer. 7:31-32, 19:5-6, 32:35; Ezek. 16:20-21, 20:26, 30-31, 23:37, 39; 3 Kral 16:34; 4 Kral 16:3, 21:6, 23:10; 11'ler. 106[105]:37-38.

⁵⁴                      Esau, Edomlular'ın (Edumeans) kurucusu oldu.

⁵⁵              Gen'e göre . 41:50-52, Yusuf'un Mısır'da doğan oğulları Efrayim ve Manaşşe; her ikisi de İsrail tarafından kutsandı ( Yaratılış 48).

⁵⁶               sözde. Deborah'ın Şarkıları (muhtemelen MÖ 1130/1125'ten önce yaratılmıştır) İsrail'in şu on kabilesini listeler: Ephraim, Benjamin, Machir (muhtemelen burada Manasseh kabilesinin doğu, Ürdün ötesini temsil ediyor), Zebulun, Issachar, Reuben, Gil'ad (Gilead; Ürdün'de Ephraim'in karşısında yer alır; muhtemelen burada Gad kabilesiyle aynıdır), Dan, Asher, Naphtali (Hakim. 5:14-18). Bu baskının devamına bakın : bölüm. IV, 2; işte Deborah Şarkısı'nın metni.

BÖLÜM II

MISIR'DA HYKSOS VE İSRAİL

1.    Yusuf Mısır'da

İncil'deki Yaratılış kitabında yer alan Yusuf ile ilgili kısa öykünün ilk bölümünün içeriği ­aşağıdaki gibidir. Jacob'ın Rachel Joseph'ten olan oğlu, babasının gözdesiydi. Bu ve Yusuf'un kardeşlerine karşı küstahlığı, ondan nefret eden kardeşlerin önce onu öldürmeye karar vermelerine, ancak daha sonra Yehuda tarafından ikna edilerek onu köleliğe satmanın daha iyi olacağına karar vermelerine yol açtı. Onlar görüşürken, Midyani (Medyam) tüccarları sessizce Yusuf'u kardeşleri tarafından atıldığı çukurdan çıkardılar ve onu Mısır'a götürdüler ve orada Firavun'un korumalarının başı olan Potifar'a satıldı [Gen., bölüm .37 ] .

Potiphar'ın hadım [capûc] ve dolayısıyla kötü bir adam olan karısının on yedi ­yaşındaki yakışıklı "Yahudi" ['Ivri] Joseph'i [Gen., bölüm. 39], eski Mısır masalı "İki Kardeş"in [1-6] başında açık bir paralellik bulur. Bu Mısır metni sözde olarak kaydedilmiştir. papirüs Orbine (British ­Museum; MÖ 13. yüzyılın sonunda katip Innan tarafından bize ulaşmamış bir metinden kopyalanmıştır1) ^.

Tanrı'dan korkan Yusuf, Potifar'ın karısının okşamalarını reddetti, ancak ­kocasının gözünde onun tarafından iftira atılarak hapse atılan son kişi oldu. Bir süre sonra Yusuf, efendilerinin önünde suçlu olan ve bu nedenle hapse giren Firavun'un baş sakisi ve fırıncısı olarak hizmet etmek üzere atandı. Bir gün firavunun eski yakınları, aynı gece gördükleri rüyalardan dolayı büyük bir bunalıma girmişler . ­O sırada zaten yirmi sekiz yaşında olan Yusuf (bkz: Yaratılış 37:2, 41:1, 46), doğrudan Tanrı tarafından kendisine vahyedilen rüyalarının yorumunu saraylılara bildirdi . ­Joseph tarafından tahmin edilen, üç gün sonra saki yerine geri döndü ve fırıncı asıldı (Yaratılış, bölüm 40).

İki yıl sonra firavun iki rüya gördü. Önce Nil'den çıkan yedi güzel ve semiz inek gördü; onlardan sonra nehirden yedi çirkin ve cılız inek çıktı ve ilk yedisini yedi. Sonra firavun rüyasında, cılız ve kuru başakların yediği yedi semiz ve iyi başak gördü. Mısır bilgelerinden hiçbiri bu rüyaları yorumlayamadı. Ve böylece, baş sakisinin tavsiyesi üzerine Firavun, Yusuf'u arar ve "rüya tabirini bilen" bir adam olarak, içindekileri ona bildirir.

Ve Yusuf Firavuna cevap verip dedi: Bu benim değil; Allah {Elohim} Firavun'un hayrına cevap verecektir... Allah ne yapacak, Firavun'a gösterdi... Ve rüyanın ­Firavun'a iki defa tekrarlandığını, (bu demektir ki) bu söz Allah katından haktır ve yakında Tanrı onu yerine getirecek» { Gen. 41:16,25, 28,32).

Rüyalar, yedi yıl bolluk, ardından yedi yıl şiddetli kıtlık demektir. Bu nedenle, Firavun "bilge ve bilge" bir adam bulmalı ve onu Mısır topraklarının başına geçirmelidir, böylece ­iyi hasat yıllarında erzak hazırlayabilir ve kıtlık sırasında toplananları uygun şekilde elden çıkarabilir.

Ve Firavun, kullarına dedi ki: "Onun gibi (Yusuf'u kastederek ) kendisinde Allah'ın Ruhu {Ruah Elohim} olacak bir adam mı bulacağız?" bütün bunlar senin için, senin kadar sağduyulu ve bilge kimse yok, Evimin üzerinde olacaksın ve tüm halkım sözünü tutacak ... ”( Yaratılış 41:38-40).

Böylece Yusuf otuz yaşında vezir oldu. Özel ­vizyoner zarafeti resmen tanındı ² . ^{Mısırlı adı Tzafenat-Paneah'ı} aldı . Bize gelen Mısır kaynaklarında ­bu ismin tam bir benzerine rastlanmamıştır. Muhtemel anlamı "Tanrı diyor ki: yaşıyor", öyle görünüyor ki, Joseph - Yosef-El'in tam Sami adına bir ^ima olabilir , yani. "Tanrı (hayat) eklesin". Karısı Joseph'e Heliopolis'in kızı verildi.

(yüksek) rahip Asenat ³ , ona iki oğlu olan Menashshe ve Ephraim (Yaratılış, bölüm 41).

Joseph, görevlerinde mükemmel bir iş çıkardı ve kıtlık yıllarında, yalnızca Firavun için büyük miktarda gümüş ve sığır satın almakla kalmadı, aynı zamanda Mısır'ın tüm topraklarını (rahip olanlar hariç) satın aldı. ekmek için insanlardan. Joseph, Mısır'daki konumunu ve nüfuzunu ­şu şekilde değerlendirdi: "Tanrı ... beni Firavun'a bir baba (yani bir akıl hocası ­. - I.T. ) ve tüm evinin efendisi ve tüm Mısır ülkesinin hükümdarı yaptı" (Gen 45:8) . Ve bazı araştırmacılar tarafından Kral Davud'un zamanına atfedilen Mezmur 105 [104]:21-22'de Yusuf hakkında şöyle denilir:

(Mısır kralı. - I. T.) onu evinin efendisi ve tüm mal varlığının hükümdarı olarak atadı, böylece soylularına ruhunda talimat versin ve büyüklerine bilgelik öğretsin.

Joseph'in öyküsünde "Firavun" (İbranice par'öh) unvanının kullanılmasının, bize gelen biçimde, görünüşe göre ikinci yarıdan önce ortaya çıkamayacağını gösterdiğine dikkat edilmelidir. 16. yüzyıla ait ­. M.Ö e. Gerçek şu ki, Eski Krallık döneminden beri ( ­MÖ 3. binyılın başından itibaren), bu terim Mısır'dır. pr-'Z (kelimenin tam anlamıyla " ­büyük ev"), kraliyet sarayını (parçasını) belirtmek için kullanıldı. Ve yalnızca 18. hanedan döneminde, büyük olasılıkla, Thutmose III'ün hükümdarlığından önce (yaklaşık MÖ 1490-1436), bu atama bazen Mısır kralıyla ilgili olarak metonimik olarak kullanılmaya başlar. Aynı zamanda, İncil'deki Joseph hakkındaki hikayenin özü , Mısır'da kaldıkları süre boyunca İsrailoğulları arasında ortaya çıkmış ve var olmuş olabilir . ­Joseph'in yüceltilmesinin hesabında , । otantik Mısır çevresi hakkında bilgi, özellikle bir vezir atama sürecinin özelliklerinin doğru tespitinde açıkça ortaya çıktı ­. Şu noktaya da dikkat çekiyoruz. Firavunun kişiliği, Mısırlılar için ona doğrudan hitap edemeyecek kadar kutsaldı. Tebaalar krala hitap etmiyor, kralın huzurunda konuşuyorlardı . Ona doğrudan başvurmaktan kaçınmak için çeşitli dolambaçlı sözler kullanıldı, örneğin: "duymak" yerine "majesteleri duysun", "majesteleri emretti", "siz emrettiniz" yerine "emredildi" ­; üçüncü şahıs olarak krala hitaben. Bu açıklamalardan birinden, pr-'3, yani "büyük ev", "firavun" kelimesi, yaklaşık olarak şu anda söyledikleri gibi gelir: "Beyaz Saray duyurdu ..." (veya Türk Sultanı ile ilişkilendirilen liman). Dolayısıyla, Yusuf kıssasında hem o hem de baş saki, ­Mısır firavununa münhasıran üçüncü şahıs olarak atıfta bulunur: “Firavun kızmıştı” (41:10), “Tanrı, Firavun'un iyiliği için cevap verecektir ­” (41) :16)," Ve Yusuf dedi ki: "Firavunların rüyası birdir: Allah ne yapacaksa, Firavun'a bildirdi/gösterdi" (41:25/28), "Rüya Firavun'a iki kez tekrarlandı"(41 ­) :32), "Firavun görsün ... ve bıraksın" (41:33), "firavun koymasını emretsin" (41:34), "toplayacaklar ... firavunun yönetimi" ( Anlatıdaki böyle bir nüansı bilmek ve hesaba katmak, Yusuf efsanesinin büyük olasılıkla Mısır ortamında yaratıldığını gösteriyor gibi görünüyor . Musa ve Harun'un Mısır firavunu ile sayısız görüşmesi, görünüşe göre zaten ­Filistin topraklarında ­, muhtemelen Birinci Tapınak döneminde ⁴ , - yasa koyucu ve kardeşi firavuna doğrudan ikinci şahıs olarak hitap eder, benzer şekilde İsrail krallarına hitap etmek adettendi ⁵ .

Kıtlık sırasında, Jacob-Israel ve on bir oğlu, aileleri ­, tüm hayvanları ve malları ile birlikte, Joseph ve Firavun'un daveti üzerine Mısır'a göç eder ve küçük verimli bir bölge olan Goshen (synod. Goshen) ülkesine yerleşir. Delta'nın doğu kısmı ( görünüşe göre ­Wadi Tumilat civarında). Yakup Mısır'da ­on yedi yıl yaşadı ( Yaratılış 46-50). Ölümünden önce tüm oğullarını ve onlar aracılığıyla İsrail'in gelecekteki tüm oymaklarını kutsadı (Yaratılış, bölüm 49:1-27). Yakup'un Kutsaması'nın (Musa'nın Kutsamasının yanı sıra; Tesniye, bölüm 33] Hakimler döneminde (MÖ XII-XI yüzyıllar) düzenlenen amfiksiyon ⁶ tipi törenlere dayandığına dair bir varsayım vardır. ­) Shilo'daki (sinod. Silom) kabileler arası bir kült merkezinde, bu kutsamanın okunduğu yer.

2.     Hiksos Mısır'da

Çoğu araştırmacı, Joseph'in Mısır sarayındaki kariyeri ve İsrailoğullarının Mısır'daki yerleşimi hakkındaki İncil öyküsünün tarihsel arka planının, büyük olasılıkla Hiksos'un oradaki hakimiyet dönemi olabileceğine inanıyor (c. 1700 - c. 1542) . ­M.Ö). Gerçek şu ki, sözde başından beri. Mısır'daki II Ara Dönem boyunca (yaklaşık olarak MÖ 1786'dan itibaren), Kenan'dan Nil Deltası'na giriş , özellikle Amorite-Sutian kökenli silahlı Batı Sami kabile pastoral gruplarının nüfuzunu keskin bir şekilde yoğunlaştırdı7 ­^. Onlar veya daha doğrusu üstleri ­, Mısır adını hq3 h3swt alırlar, yani, "yabancı ülkelerin hükümdarları" veya "yabancı/çöl dağlarının hükümdarları" ( heka hasut okuyan şartlı "okul"da ] ^{8. MÖ} 28Û hakkında Yunanca "Mısır Tarihi" yazan Mısırlı rahip Manetho 9 ^{, atama} 'Ykocûç görünür (= Mısır hq3w-s3sw, " ­Stukhların Kralları"), "Hyksos" adı buradan gelmektedir. (Josephus ayrıca 'Ykocoç' teriminin yorumundan da bahseder. "esir çobanlar" olarak; Apion'a karşı. Yahudi halkının eskiliği üzerine, I, 82-83, 91). Yaklaşık MÖ 1720'de. e. (veya kısa bir süre sonra) Hiksoslar , Delta'nın doğu kollarından birinde bulunan Avaris'te (Kha-u aru) iktidarı ele geçirir, yeniden inşa eder, güçlendirir ve başkentleri haline getirirler ¹⁰ . Açıkçası, XVII yüzyılın başında. M.Ö e. tüm Delta Hyksos'un kontrolü altındadır ve liderleri kendilerini kral ilan ederler (XV ve XVI Manetho hanedanları ¹¹ ). Bununla birlikte, güneyde, Teb'de yerel ­Mısır kralları, zayıf ve muhtemelen Hyksos'a (sözde XVII hanedanı) bağımlı olarak yönetmeye devam ediyor. Her ne olursa olsun, iki Hyksos kralı, Khian (Iannas; c. 1640-1600 BC) ve Apopi (Apapi, Ipepi) Aausser (c. 1600-1542 BC)12, görünüşe göre güçlerini ^Mısır'ın güneyine kadar genişlettiler; burada isimlerinin yazılı olduğu mühürler ve taşlar bulundu (taşlar ­Thebes'in yaklaşık 10 km güneyinde). Sözde metnine göre. “Hükümdar Avarien'in elinden çıkan bir yazıt” içeren Kral Kamose Steli (Kamasi; MÖ 16. yüzyılın ortaları) ^{13 Kuş'un hükümdarı 14 Apopi,} Hiksos kralının bir tebaasıydı.

Muhtemelen Hiksos hareketi çerçevesinde ­Yaratılış kitabının hikayesi de yorumlanabilir, bölüm. 12 İbrahim'in Kenan'a gelişinden kısa bir süre sonra Mısır'ı ziyareti hakkında. Bağlam, İbrahim'in Mısır hükümdarının ikametgahına çok yakın olduğunu varsaymamıza izin veriyor, bu da onun Delta'nın doğusunda, yani muhtemelen Avaris'te15 olduğunu ­^gösteriyor . Bu İncil anlatısıyla bağlantılı olarak, ­Khnum-hotep'in Beni Hasan'daki mezarında bulunan, muhtemelen daha erken bir döneme (yaklaşık MÖ 1890) ait olan ve çeşitli mal rami ve silahlarla Mısır'a gelen bir kervanı tasvir eden bir duvar freski belirleyicidir ­. Beraberindeki yazıt, bunun ­Shutu ülkesinden, yani Sutii'den gelen bir Amorit kervanı olduğunu gösteriyor. Kervanın başında belli bir Avishar vardı, hq3 h3swt'den biri, yani, " ­yabancı ülkelerin hükümdarları".

^{16 , tekerleklerin} Nil Vadisi'ne girişi , birçok alet ve silahın iyileştirilmesi (özellikle, atların çektiği iki tekerlekli arabaların ­(arabalar) ¹⁷ görünümü , Asya yayları ve üretiminde bronz olan diğer silahlar) kullanılmış), yeni güçlü dörtgen tahkimatların ve yeni tipte konforlu konutların inşası ¹⁸ , yeni hayvan ırklarının ve tarımsal mahsullerin ortaya çıkışı, yeni müzik aletleri ve müzik tarzları Mısır'daki Hiksos egemenliğiyle aynı zamana denk gelir ¹⁹ . Hyksos, Mısır dilini benimsedi ve Mısır yazı geleneklerini geliştirdi. Pek çok yeni ­metin, özellikle sözde kaydedilen en önemli matematiksel eserlerden biri ortaya çıkıyor. "Papirüs Rinda" ve Kral Apopi'nin 33. yılına (yani yaklaşık MÖ 1567) tarihlenmektedir. Bu kralın hükümdarlığı sırasında, daha önce sözlü olarak var olan en eski Mısır eserlerinden bazıları da kaydedildi, örneğin, ­Eski Çağın sonunda bestelenen "Mucize Masalları" ("Papirüs Westcar"). Krallık, ancak özelliklerin gösterdiği gibi yazılı olarak kaydedildi dil, sadece MÖ XVI. yüzyılın ilk yarısında. e. Westcar Papyrus metninde ­Musa'nın İncil'deki hikayesiyle paralellikler bulunur.

Manetho'ya göre (Africanus versiyonunda), Apopee son "büyük" Hiksos hükümdarıydı. Bir kopyası bize ulaşan "Kral Apopi ile Thebes hükümdarı Seken-ne-Ra arasındaki çekişmenin Hikayesi" ne bakılırsa, 19. hanedan Merneptah'ın firavunu (c. 1212-) dönemine aittir ­. 1200 BC), Seken-non-Ra ²⁰ , sondan bir önceki hükümdar t. ve. 17. (güney) hanedanı muhtemelen ­Hyksos'a olan yağlı bağımlılığınızı silah zoruyla ortadan kaldırmaya çalıştı. Çalışmanın sonu korunmamıştır. Bununla birlikte, bu Theban hükümdarının bulunan mumyasının korkunç yaralanmaların izlerini koruduğu gerçeğine bakılırsa - kafada üçü Hyksos savaş ­baltaları ^{21 tarafından açılan beş ölümcül yara} - ayaklanma yenilgiyle sonuçlandı. sözde göre. Carnarvon ²² tableti ve Kamos'un ­XVII . Büyük bir filoyu, okçu ve majay müfrezelerini ­²³ donatmayı ve Thebes ile Nil Deltası'nın ortasında bulunan Hermopol nome'dan ­Avaris'in duvarlarına kadar ağır bir savaş hamlesiyle donatmayı başardı . Ancak Kamos, Hyksos'un başkentini alamadı. Mısır'ın en güneyinde huzursuzluk patlak verdi ve Kamose'ye karşı Nubyalılar tarafından bir ayaklanma çıkmış olması da mümkündür . ­Bu, Theban hükümdarını Avaris kuşatmasını durdurmaya ve birlikleriyle birlikte güneye gitmeye zorladı. 18. hanedanın kurucusu Kamose'nin yalnızca küçük erkek kardeşi (MÖ 1550) Ahmose (Ah-masi) Savaşlarla ­uzun bir kuşatmadan sonra Avaris'i ele geçirmeyi başardım c. MÖ 1540 e. Üç yıllık bir kuşatmanın ardından, ­Hiksos'un güneybatı Filistin'deki son büyük kalesi olan Sharukhen'i ^{24 de} ele geçirmeyi başardı25 ^.

Delta bölgesinde Batı Semitik Hiksos hükümdarları Ya'qob-har, 'Anat-har ²⁶ , 'Aper-'Anat ve diğerlerinin adlarını taşıyan bok böcekleri bulundu. Ya'qob-har adı, Ia ^< akov adıyla ilişkilidir. -[ ^, El ]. "Ya'qob-har", Shikmon'da (Hayfa'nın batısı) Orta Tunç Çağı II mezarında bulunan bir bok böceği üzerindeki bir yazıtta da bulunur .­

Bir yandan ­Manetho ²⁷ (ve muhtemelen Lysimachus ²⁸ , Khaeremon ²⁹ , Apion ³⁰ ve diğerleri; krş.: Plutarch, On Isis and Osiris ³¹ ) gibi Yahudi karşıtı bir yazarın, diğer yandan da Öte yandan, Yahudi tarihçi Josephus Flavius Yahudileri Hiksoslar veya onların en yakın müttefikleri ile tanımladı (ilişkilendirdi). Örneğin, Josephus Apion'a Karşı I, 228-229'da şöyle diyor:

O (Manetho. - I. T.), atalarımızın büyük bir çoğunluğunun (yani İsrailliler. - / 7. 77) Mısır'a gelip yerel nüfusu fethettiği iddiasıyla başladı; daha sonra kendisi, bir süre sonra tekrar kovulduklarını ve bir go- kurdukları mevcut Yahudiye'yi ele geçirdiklerini itiraf etti. Kudüs kabilesi ve Tapınağı inşa etti. Şimdiye kadar yazılı belgeleri gerçekten takip etti, ancak daha sonra gelenekleri ve genel olarak Yahudiler hakkında söylediklerini aktaracağını ilan ederek, güvenilmez hikayeleri de dahil etmesine izin verdi.

Başka bir deyişle, burada Joseph, Manetho gibi İsrailoğullarını doğrudan ­Hiksos topluluğunun bir parçası olarak sınıflandırır. Manetho ayrıca Avaris'te Musa'nın müritleri olan Typhon'a, yani Seth'e adanan bir yerleşim yeri hakkında da yazar ³² . Plutarch, Typhon ^{33'ün İsrailoğullarından Mısır'dan çıkardığı} belli bir efsanenin yankılarının çarpıtılmış bir yansımasını bulur ­. Seth olarak da bilinen ikincisi, ­Hyksos'un yüce tanrısı Sutekh/Baal ile özdeşleştirildi.

Hiksosları "barbarlar", yok ediciler, hasta ve murdar ­insanlar olarak son derece olumsuz ve basit bir şekilde fantastik tanımlamalarını ­birçok yönden açıklayan, tam da eski yazarların Yahudi karşıtı duygularıdır ­³⁴ .

3.     Hiksos tanrısı Sutekh (Suta)

Hyksos, Mısır krallarının kraliyet unvanını benimsemiş, "Güneşin (Ra) oğulları" olarak kabul edilmiş ve kendilerini yerel Mısır tanrılarına tapanlar olarak ­sunmaya çalışmışlardır35 ^. Bu pek işe yaramadı ve kültü ­merkezi başkent Avaris olan devlet haline gelen, açıkça Kenan kökenli kendi tanrıları Sutekh'e (Suta; Babil çivi yazısında - Shutah) net bir öncelik verdiler. Bu tanrı, Kenanlı gök gürültüsü ve fırtına tanrısı Baal-Hadad ile özdeşleştirildi ve ­kıyafetleri ve başlığıyla (aralarına güneşin yerleştirildiği boynuzlu bir şapka) tasvir edildi ­³⁶ . Sutekh/Baal'ın karısı tanrıça ^Anat'tı37 . Sutekh, en önemli özelliği gök gürültüsü ve fırtınanın efendisi olması olan yerel Mısır tanrısı Seth (Setekh, Seth) ile özdeşleştirildi ; ­Seth şu ya da bu havayı ayarlayabilir, ­Mısır sınırlarının çok ötesinde de dahil olmak üzere belirli bir iklim yaratabilirdi. Örneğin ­, Firavun II. Ramesses (c. 1279-1212), Suriye ve Anadolu'ya gönderdiği diplomatik elçiliği düşünerek şöyle diyor:

"Kışın yağmur ve kar yağdığı bu günlerde Câhi'nin ülkesine görev için gidenler, [oradakiler] nasıllar?" Sonra babası Sutekh'e büyük bir kurban gönderdi ve bir dua ile ona dönerek şöyle dedi: “Gökyüzü ellerinizin altında <dinlenir> ve yer ayaklarınızın altındadır ve emrettiğiniz çoktan yapılmıştır! Bana atadığın meraklar bana ulaşana kadar yağmuru, soğuk rüzgarı ve karı durdurabilirsin! ..». Sonra ­babası Sutkh, söylediklerini duydu ve gökyüzü sakinleşti ve kışın yaz günleri geldi.

Seth ayrıca Mısır dışındaki çölde de hüküm sürdü. Sutekh'in Seth ile özdeşleştirilmesi yalnızca işlevsel bir temelde değil, aynı zamanda tamamen uyum temelinde de gerçekleşebilir. Ama Sutekh'in kendisi kim? Görünüşe göre bu, Sututianların tanrılaştırılmış ataları olan Amorite Sutu'dan (Shutu; Heb. Set) başkası değil gibi görünüyor ^38. Bu, Mısırlıların Hyksos olarak adlandırılmadıklarını açıklayabilir ( ­her ikisi de Mısır'da kaldıkları süre boyunca ³⁹ daha sonra ­) ⁴⁰ “setkhs”/“sutekhs” (yani özler?!); Yeni Krallık döneminde Kenan-Suriye ve Anadolu tanrıları da "Kümeler" olarak adlandırılıyordu41 ^. Hyksos ayrıca Kenan tanrıları Reshef, Horon, Astarte-Kudsha'ya da saygı duyuyordu.

4.     Tekvin 37, 39-50'de Vezir Yusuf ve Firavun.
Aper-El Veziri ve Firavun Akhenaten

Joseph ve Jacob, aileleri (veya prototipleri) ile birlikte Mısır'da hangi Hiksos kralı altında görünebilir? Görünüşe göre bu soruya bir cevap bulmaya çalışmak Yaratılış 15:13 kitabı ile Çıkış 12:40-41 kitabının metinlerinin karşılaştırılmasına izin veriyor. Birinci pasaja göre İsrailoğulları ­Mısır topraklarında dört yüz yıl zulme uğramışlar ; İkincisine göre , Mısır'da dört yüz otuz yıl yaşadılar . Yaratılış kitabı ayrıca Yakup-İsrail ve ailesinin Mısır'a Yusuf'un oraya gelmesinden on üç yıl sonra geldiği geleneğini de yansıtır (çapraz başvuru 37:2 ve 41:46). Böylece, Pentateuch'ta kaydedilen geleneğe göre, İsrailoğullarının Mısır'daki refahı yalnızca otuz yıl sürdü42 ^{. İncil'deki bu kronolojik belirtileri Mısır'daki İsrailoğullarına etnik olarak bağlı olan Hyksos'un yönetimi ile ilişkilendirmeye çalışırsak, o zaman İsrail'in bu ülkeye yerleşmesi} Hyksos'un Mısır'daki son aşamasına -yakında egemenliğine, saltanatına atfedilmelidir. Apopi Aoussera (yaklaşık MÖ 1600-1542). e.). MÖ 1540 civarında. e. XVIII hanedanının ve Yeni Krallık'ın kurucusu I. Ahmose , Hyksos'un ülkedeki hakimiyetine son vermiştir43 ^.

14 Mısır'da Yusuf'u tanımayan yeni bir kral ortaya çıktı (Çıkış 1:8).

" apiru kategorisine giriyor ve özellikle Çıkış ⁴⁴ kitabının ilk bölümlerinde yansıtılan acımasız baskıları başlıyor ­.

Yaratılış kitabının 41. bölümünün anlatımından açıkça görülüyor ki, ilk olarak Mısır kralı, hizmetkarları ve saray mensuplarıyla birlikte (çapraz başvuru Yar. 40:8, 41: 38-39 45 ⁾ , Yusuf gibi, tek bir Tanrı'ya saygı duyuldu ve Ruhunun Yusuf'ta yaşadığına (yani, onun Tanrı'nın gerçek bir peygamberi olduğuna ­) ve ikinci olarak, Yusuf ve Mısırlıların aynı Tanrı'ya taptıklarına inandı. Hiksos kralı Apopi Aaussera'nın "güney şehrinin hükümdarı", yani Thebes, Seken-ne-Ra ile olan ve MÖ 13. yüzyılın sonlarına ait bir nüshada bize ulaşan tartışmanın daha önce bahsedilen hikayesine dönün. , ancak görünüşe göre daha eski bir ­geleneğe yükseliyor ve ­tarihsiciliğin unsurlarını içeriyor. Özellikle şunları söylüyor:

Öyleydi ... hükümdar Apopi - yaşıyor, zarar görmemiş ve sağlıklı olsun - Avaris'teydi ve tüm ülke ona tam olarak haraç ödedi ve ayrıca Timuris'teki en iyi şeyleri <teslim etti> (isimlerden biri) Mısır. - I. T). Sonra Kral Apopi - hayatta, zarar görmemiş ve sağlıklı olsun - Sutekh'i efendisi yaptı (sırasıyla baal / Baal, Semite, "efendi" - I.T.) ve Sutekh dışında ülke genelinde başka hiçbir tanrıya hizmet etmedi. Ve ­<ona>, Apopi'nin kraliyet sarayının yanına sonsuza dek mükemmel işlere sahip bir tapınak inşa etti - hayatta, zarar görmemiş ve sağlıklı olsun - ve Sutekh'e ve soylularına kurban sunmak için her gün <bu tapınakta> göründü. Majesteleri - ­evet, hayatta, zarar görmemiş ve sağlıklı olsaydı - Ra-Harakhti tapınağı için yapıldığı gibi çiçek çelenkleri taşıyorlardı.

Firavun Akhenaten'in (Akh-na-Iati; c. 1353-) güneşe tapan "tek tanrılı" darbesinden iki yüz yıldan fazla bir süre önce "tek tanrılı" bir reform gerçekleştirme girişimini yansıttığı göz ardı edilemez. ­MÖ 1336) e.] ⁴⁶ , tanrı Aton'a (Iati) - "Görünür Güneş" e (önünde bir güneş veya kraliyet yılanı (uraeus) ve aşağı doğru yönlendirilmiş birçok ışın bulunan bir daire olarak tasvir edilmeye başlandı) ibadet etmeyi öneriyor Her halükarda, bu hikaye - ya da belki daha doğrusu, onun altında yatan gelenek - ile Mısır kralının (varsayımsal olarak Apopis Aoussera) "tek tanrılı" eğilimleri arasında belirli bir bağlantı olduğunu kabul edebiliriz. Tekvin 41'de tasvir edilen firavunun prototipi kimdi? ­Bu bağlamda şu soruyu sormak caizdir: Aynı zamanda etkili vezir Tzafenat-Paneakh (veya onun prototipi) olan Joseph değil miydi? kralın (muhtemelen Hyksos Apopi) ve sarayının ve rahipliğin bir kısmının dini fikirlerini etkilemek ve hatta tek tanrılı bir reform yürütmeye çalışmak ?­

İncil'deki Joseph imgesinin yaratıcısı, ­firavunun sarayındaki faaliyetlerinin görüntüsü, ­Firavun Akhenaten yönetimindeki Aşağı Mısır'ın veziri Aper-El'in figüründen ve faaliyetlerinin bazı yönlerinden etkilenmiş olabilir. Mezarı , 18. hanedanın son firavunu, Akhenaten'in ^{48 ikinci oğlu (?) Tutankhamun'un (c. 1334-1325) 47} saltanatına dayanmaktadır ­. Semitik adı 'Aper-'El'in ilk kısmı muhtemelen 'ierp- "Yahudi" kelimesiyle aynı kökten gelir, ikinci kısım ­"Tanrı"/"Tanrı" anlamına gelir. Bu adamın köken olarak kim olduğunu ve Akhenaten'in ­dini "tek tanrılı" reformunun gerçekleştirilmesinde nasıl bir rol oynadığını tam olarak bilmiyoruz , ancak ­XVIII hanedanının firavunu altında Samilerin eşi benzeri görülmemiş yükselişi silinmez bir hale getirebilirdi. Mısır'da bulunan İsrailliler üzerindeki etkisi. Çıkış ­13. yüzyılın ilk yarısında gerçekleştiyse. ben. e. - ve bu, bugüne kadarki en inandırıcı bakış açısıdır ⁴⁹ - o zaman Mısır'ı terk eden İsrailliler arasında, ­^{çocuklukları} ve hatta gençlikleri Aper-El'in faaliyetleri sırasında geçen - Musa'nın kendisi de dahil olmak üzere - hala insanlar olabilir . Bu vezir Ekhnaton'un bazı özelliklerinin , İncil'deki Joseph'in firavunun sarayındaki faaliyetlerinin belirli yönlerine yansıtılması ­mümkündür . Belki de vezir Joseph ve ­vezir Aper-El figürlerinin yakınsaması ­, İncil'de kaydedilen Exodus'un kronolojik geleneğinde ifade edildi ­; 15:16 ) ⁵¹ . Gen metinlerine göre. 50:23, Num. 32:39-40 ve I. Nae. 13:31,17:1, Yusuf'un torunları (Mahir'in çocukları) onun yaşamı boyunca doğdu; ayrıca Kenan'ın İsrailoğulları tarafından fethine ve Vaat Edilen Topraklara yerleşimine de katıldılar . Ex'e ­göre . 6:16-20 ve 1 Chr. 5:27-29 [6:1-3], Musa ve Harun , Yusuf zamanında ailesiyle birlikte Mısır'a gelen Levi'nin torunlarının torunlarıydı .­

Yaratılış kitabının son ayeti (50:26), Yusuf'un yüz on yaşında öldüğünü söyler - bu, eski Mısır fikirlerine göre ideal yaşam ­dönemidir ⁵² . Ve Yusuf'u "mumyaladılar" ve ­"Mısır'da onu bir sandığa koydular." Exodus'un yukarıda belirtilen "kısa" İncil kronolojisinin ışığında, Exodus ifadesi. 1:8 "ve Mısır'da ­Yusuf'u tanımayan yeni bir kral ortaya çıktı" ifadesi, general Horemheb'in (yaklaşık 1321-1293) krallığına katılmasını veya (daha büyük olasılıkla) yeni krallığın kurucularını ima edebilir . , XIX, hanedan, Ramesses I (yalnızca iki yıl hüküm sürdü; c. 1293-1291) veya oğlu Seti I (c. 1291-1279). Akhenaten'in en büyük oğlu (?) ⁵³ Smenkhkara (c. 1336-1334) ⁵⁴ döneminde Atonizm ^55, merkezi Akhenaten'in başkenti ve dini merkezi olan ­Akhetaton'da (Ai-Yati) ^{36 ile varlığını sürdürdü} . Smenkhkare Tutankhamen'in ⁵⁷ ve Aye'nin (c. 1325-1321) küçük erkek kardeşi(?) altında - "Tanrı'nın babası" ⁵⁸ , muhtemelen Akhenaten'in en önde gelen saray mensubu ve Tutankhamun yönetimindeki vezir olan Kraliçe Nefertiti'nin babası. başkent Memphis'e (veya Thebes?), mevcut kaynaklara göre atonizme yönelik herhangi bir aktif zulüm ve düzende keskin bir değişiklik gözlenmedi. Ve sonraki nesiller için onlar, Akhenaten ve Smenkhkare ile birlikte ­"yasadışı" firavunlar olarak kabul edildi . Amen hotep III'ten (c. 1390-1353) sonraki ilk meşru kral, ­Mısırlılar için Horemheb idi (MÖ 1321).

Horemheb altında, eski (Ekhnaton öncesi) siyasi düzenin ve geleneksel dini fikirlerin restorasyonu etkinleştirilir ­. Atonizm zulüm görüyor. Horemheb, bu genç kralın anıtlarına Tutankhamun'un yerine kendi adını eklerken, Aye adı neredeyse her zaman yeni firavunun adıyla değiştirilmeden basitçe yok edilir. Aye'nin mezarı yağmalandı. Horemheb kapsamında ­Kantir bölgesinde inşaat çalışmaları başlıyor; Seti I, kraliyet konutunu buraya getirir ve oğlu II. Ramesses , 'apiru ^39'un çalışmasını kullanarak burayı görkemli bir başkent olan Per-Ramesses'e dönüştürür (çapraz başvuru Çıkış 1:11). Görünüşe göre, bir sonraki bölümde tartışılacak olan İsrailoğullarının Mısır'dan Çıkışı bu dönemde (büyük olasılıkla II. Ramesses döneminde) gerçekleşti .­

5.     Lord ve Baal/Sutekh

Bibluslu Philo'nun (yaklaşık 50 - MS 138'den sonra) "Fenike Tarihi"nde, özellikle Fenikeli Sankhunyaton'un (MÖ XII-XI yüzyıllar) Kenanlı-Amorit kozmogonisini yeniden üreten, ilk ­insanların , Gene ve Genea, tanrı Baal-Shamen'i (VeKhoattsѵ) - "gökyüzünün tek efendisi (tsbvoѵ oöpavoü kbrіov)" - güneşle özdeşleştirdiler ve sıcakta (kuraklık) ^{60 sıcağında ona döndüler} . Baal-Shamem(n) (b'l smm/smn; lafzen "göklerin efendisi") - ­yeryüzüne yağmur, fırtına, şimşek, rüzgar gönderen tanrı; bu adlandırma genellikle Baal/Hadad ile ilgili olarak kullanılmıştır . ­W. Albright'a göre, bu metinde Baal Shamem'in güneşle ilişkilendirilmesi, onun Tyria panteonunun başı olarak ­Amarna döneminde, Akhenaten'in reformu sırasında Mısırlı Aten ile özdeşleştiğinin bir göstergesi olabilir. ­. Bununla birlikte, "Fenike Tarihi" nden bu pasaj, Hyksos kralı Apopi Aaussera'nın yalnızca Sutekh / Baal'a, özellikle gök gürültüsü ve fırtına tanrısına tapınmasıyla ilgili yukarıdaki hikaye ile de ilişkilendirilebilir. Baal-Shamem'in güneşle özdeşleştirilmesi, imajını Kenanlı-Punyalı tanrı Baal-Hammon'a, yani sadece güneş tanrısı değil, aynı zamanda "sıcaklığın efendisi ( ­güneşe karşılık gelen)" yakınlaştırır. dünyevi erkek doğurganlığının tanrısı. Fenike Tarihi'nden yukarıdaki pasajda , Baal Shamem'in imgesi muhtemelen ­tanrı Baal Hammon'un imgesiyle karıştırılmıştır . ­Bu bağlamda, Taanach'tan (MÖ 10. yüzyılın sonu) bir kült Kenan seramik heykelciğinde, muhtemelen Baal için bir tür "kaide" görevi gören bir buzağının sırtında kanatlı bir güneş "oturduğunu" not ediyoruz. disk ­, görünüşe göre ­bu Kenan tanrısını temsil ediyor.

Joseph'in (veya prototipinin) ­İncil'deki firavunun (Hyksos kralının eski hipotezi ) dini fikirleri üzerindeki olası etkisinden bahsetmişken, Kenan-Amor panteonunun yüce tanrısı Baal'ın imajının akılda tutulması gerekir. genç neslin (El'in oğlu) ⁶¹ , İncil'deki Rab'bin özellikleriyle mecazi "paralellikleri" vardır ­. Rab, göğün ve yerin Kralıdır. Genellikle Baal Shamem ve Hadad ile özdeşleştirilen Baal, "Tsaphon tepelerindeki kral", yani cennetin kralı ­ve "yeryüzünün hükümdarı, hükümdarı" dır ⁶² . Rab gök gürleyendir ve ­yağmur yağdırandır ⁶³ . Baal - şimşek ve sağanaklar gönderen fırtınaların ve gök gürültülü fırtınaların tanrısı; Ugarit'te onunla ilgili olarak “ bir bulutun üzerine binmek (zıplamak)” (rkb 'rpt) sıfatı kullanılır . ­Bazı ^{araştırmacılar} bu atamayı , Mez . _ 68[67]:5. Is metnine daha fazla işaret edelim ­. 19:1: "Bakın, Rab hafif bir buluta biniyor ("oturuyor." - I.T.) (yani hızlı. - I.T.) ..."; "Musa'nın Kutsaması"nda {Tesniye. 33:26) Rab hakkında şöyle denir: “ Tanrı gibi bir Yeshurun (yani İsrail. - I.T.) yoktur ; Sürme (“Sürme”. - I. T) cennette size yardım etmek için ve O'nun Zaferinde ­- bulutların üzerinde ”; ve Ps'de . 104(103]:2[3] Rab'bin "bultu kendi arabası yaptığı" söylenmektedir. , Mezmurlar 29[28 ] : 3~4, 74[73]:13-14, 77[76]:17-20, 89[88]:10, 93[92]:3-4, 104'te bulunabilir [103]:6-9, İşaya 51:9-10, Habakkuk 3:8-10, 15; ancak MÖ 3. yüzyılın sonunda - 2. binyılın başında yaratılmıştır), şiddetli mücadeleyi öğreniyoruz. Yammu ile bu tanrı ("Deniz" yanıyor), Seth'in (sırasıyla Baal) Deniz ile mücadelesi hakkındaki Kenanlı-Amoran mitinin eski bir Mısır kaydının parçaları, ­ilgili Ugaritik versiyona yakın, sihirli formüle bakılırsa sözde Hearst papirüsü, Seth/Baal Denizi fethediyor ^65. Mezmur 74[73] :14 ve Yeşaya 27:1 ⁶⁶ kitabında Rab'bin Yılan-Uivyatan ile mücadelesinin öykülerinin hatıralarıyla karşılaşıyoruz ­(Leviathan).Paralel olarak, Baal'ın Yılan Latanu ile mücadelesinin anlatıldığı Ugarit destanının bölümleri belirtilir (muhtemelen ­Livyatan ile özdeşleştirilebilir ] ­⁶⁷ ). I. Sh Shifman, Is metninde olduğuna inanıyor . 25:6-8, Rab'bin ölümü nasıl "yutacağını" bildirdiği yerde (Heb. ham-lshwegp), muhtemelen Baal ve Mutu arasındaki kavga hakkındaki Ugarit efsanesine benzer bir efsane yansıtıldı (yanıyor). Ölüm”]. Bu efsanenin yankıları, belki de Hoşea 13:14 ­⁶⁸ ve İşaya 26:19 ⁶⁹ kitaplarında bulunabilir . dirilme, yedi yıllık doğurganlık (bolluk) ve kısırlık (ürün eksikliği) döngüleriyle ilişkilendirilir. Baal'ın ölümünün bir sonucu olarak yedi yıllık kötü hasat teması, Baal'ın yırtıcı canavarlarla mücadelesi mitinde de mevcuttur - yarı boğa, yarı insan 70. Burada , Tanrı'nın Firavun'a (iki rüyada alegorik biçimde) ve Yusuf'a (bunların yorumlanması şeklinde) bildirdiği yedi yıllık bolluk ve yedi yıl ^hakkındaki İncil hikayesine belirli bir paralellik görebilirsiniz. rüyalar) [Yaratılış, bölüm 41] Rab'bin Kutsal Dağı, yani Tapınak Dağı ile özdeşleştirilir, Zaphon ^{72'ye karşılık gelir} (lit. "Kuzey" ⁷³ ] - Kenan mitolojisine göre, tanrı Baal ^{74'ün evi ve tahtının bulunduğu} ve bir anlamda kendisinin tanrılaştırdığı bir dağ ⁷⁵ . (Tzafon Dağı - Ugarit. Zapanu; Hitt. Hazzı, buradan Kdoıov/Casius (Casius] Greko-Romen yazarlar - Jebel el-Akra' (Arap. "Kel Dağ"; 1759 m] ile özdeşleştirilir), yaklaşık 40 km. kuzey Ugarit'ten ⁷⁶ ] ^77. Bu bağlamda, İncil'de defalarca kaydedilen ve muhtemelen "Rab'bin Zafonu " (Yh(W) anlamına gelen) Tsephanya (hu] (Masoretik sesli harf) adını da not ediyoruz. — YHWH - Lord'un kısa biçimi ] ⁷⁸ .

İbranice ba'al , 'adon' sözcüğüyle eşanlamlıdır . ­Adon terimi (sırasıyla Adonai; lit. "Efendlerim"], İncil'de Rab Tanrı'nın unvanlarından biri olarak sürekli olarak kullanılır. Toponymy verilerine bakılırsa (örneğin, Baal-Peratim adı; 2 Sam. 5:20) = 1 Chr. 14:11] , onomastik (her şeyden önce, ­Baalya'nın adı; lafzen "Uln - Lord (Baal)" ⁷⁹ , 1 Chr. 12:5] ⁸⁰ , Hoşea 2:18[16'nın metni) ] ^{81 , Baal} terimi de muhtemelen ⁸² için kullanılıyordu ­.

Yukarıdakilerin ışığında, İncil'deki ­Joseph'in (onun prototipi) Mısır kralına (muhtemelen ­Hyksos-Sutian kökenli) Adon/Adonai hakkında söylediklerinin, onun tarafından Baal'a atıfta bulunarak algılanabileceği varsayılabilir.

¹              19. Hanedan Dönemi.

²              evlenmek bu bağlamda Daniel kitabı, bölüm. 2-4.

³               Bu isim "Tanrıça Pate'e adanmış" anlamına gelir. Bu Sansian tanrıçasının kültü, ­Firavun II. Ramesses'in hükümdarlığı sırasında bir canlanma yaşadı.

⁴                evlenmek Mevcut baskı: Bir sonuç yerine, 2.

⁵               Bölüm Ch. 47 kitap Yakup ve oğullarının firavunla buluşmasını anlatan Genesis, büyük olasılıkla daha sonraki bir kökene sahiptir.

⁶               Eski Yunan kabilelerinin (sayıları genellikle 12 olan) tek bir kült merkezi etrafında toplanmış ve onu korumak için birleşmiş birliğini ifade etmeye hizmet eden Yunanca ­amphiktyonia terimi, M. tarafından İsrailli kabilelerin birliğine atıfta bulunmamak için kullanılmıştır.

⁷               III.Yüzyılın Hıristiyan tarihçisinin versiyonunda Manetho'ya göre. N. e. Sexta Julius Africana ­, 15. hanedanın altı firavunu Fenike kökenliydi.

⁸                Sutias, Mısır'da çok daha önce ortaya çıktı, örneğin, ­Beni Hassan'daki Khnum-hotep'in mezarında bir yazıt bulunan bir duvar freskiyle kanıtlandığı gibi (aşağıya bakınız).

⁹               Manetho son derece Yahudi karşıtıydı; Mısır geleneğine uygun olarak Hiksoslara da mümkün olan her şekilde davrandı.

¹⁰                İkinci Hyksos merkezinin Gazze olması muhtemeldir (Gazzatu, şimdi modern Gazze şehri yakınlarındaki Tell el-'Ljzhul'un eski yerleşim yeri).

¹¹               15. hanedanın temsilcilerine genellikle "büyük Hyksos" ve ­16. hanedanın temsilcilerine "küçük Hyksos" denir. T.n. 15. hanedanın, muhtemelen yaklaşık 150 yıl (en az 108 yıl) hüküm süren altı kralı vardır. 16. hanedana gelince, bu büyük olasılıkla bir Manetho kurgusundan başka bir şey değildir.

¹²               Manetho'ya göre (Josephus ve Africanus versiyonlarında), Apopis 61 yıl hüküm sürdü.

¹³               Yazıt, 1954 yılında Teb'de Karnak tapınağında keşfedilmiştir.

¹⁴               1. Nil kataraktının güneyinde yer alan bir ülke. Yunanlılar bu bölgeye Nil Etiyopya adını verdiler.

¹⁵               Benzer bir şekilde, Genesis'in olay örgüsünü yorumlar, bölüm. Jubilees Kitabı 12 (13:10-15): İbrahim, Hebron'un kuruluşu sırasında Kenan'da görünür, iki yıl sonra, beş yıl sonra Zoan'ın inşa edildiği Mısır'a taşınır. ( Sayılar 13:22(23) ve Yeş. 78(77]: 12,43) ışığında , buradaki "Zoan"ın tarihi Taki'yi değil, İncil'deki Ramesses/Raamses bölgesini (yani , Per-Ramesses) , Hyksos Avaris'in karşılığı; bkz. yukarıdaki, bölüm I, 3.) Aynı zamanda, bağlama bakılırsa, burada yaşayan firavun, Sara'yı İbrahim'den kaçırır .

¹⁶                Atın anavatanı belki de Orta Asya'dır; atın Doğu Avrupa'da evcilleştirildiğine dair bir öneri de var .­

¹⁷               Savaş arabaları muhtemelen Mezopotamya veya Anadolu'da icat edildi.

¹⁸               Özellikle Hiksosların kontrolünde olan Filistin'de iki katlı taş evlerin ortaya çıkışı.

¹⁹               Bu değişimler teknolojik olarak geride kalan Mısır'ı Batı Asya düzeyine getirdi.

²⁰                O Taa'dır.

²¹               Belki de balta darbeleri Seken-ne-Ra uzanırken (uyurken?) yapılmıştır.

²²                1907-1912'de G. Carter tarafından Lord G. Carnarvon pahasına gerçekleştirilen Theban nekropolünde yapılan kazılar sırasında bulundu. Metin levha üzerine el yazısıyla yazılmıştır. 1935 yılında parçaları bulunan Kamos tarafından dikilen steller üzerindeki yazıtları kopyalamak için kullanılmıştır.

²³               Kuşlularla ilgili bir kabile. Majaylar Mısır'da "polis muhafızları" ve savaşçılar olarak kullanıldı. Yeni Krallık döneminde, kelime etnik çağrışımını yitirdi ve genel olarak "polis" anlamına gelmeye başladı.

²⁴                 Sharukhen'den I. Nav. 19:6.

²⁵                 Bu olayları özellikle, Ahmose'nin (kralın adaşı ve savaşçısı) mezarının duvarlarına kazınmış, kayalara oyulmuş hiyeroglif bir metin olan “Kürekçilerin Şefi Ahmose'nin Biyografisi”nden öğreniyoruz. Yukarı Mısır'daki antik Nekheb kentinin (şimdi El-Kab) dışında. Bu Ahmose, XVIII hanedanının ilk üç kralı altında yaşadı: Ahmose I, Amenhotep I ve Thutmose I (yani, MÖ 16. yüzyılın ikinci yarısında - 15. yüzyılın başlarında).

Manetho'ya göre (Josephus Flavius'un aktarımında; Apion'a Karşı, I, 88-89), ­Avaris'i askeri güçle alamayan Mısırlılar, Hyksos'la “bir anlaşma imzaladılar, böylece hepsi Mısır'ı terk ederek nereye giderse gitsinler. zarar görmeden istediler. Ve anlaşmaya göre, sayıları iki yüz kırk binden az olmayan tüm aileleri ve malları ile Mısır'dan çölü geçerek Suriye'ye geçtiler.

²⁶                 Anat, Batı Sami savaşçı tanrıçası, tanrı Baal'ın kız kardeşi/sevgilisidir. Mahkemeye . 3:31 Anath'ın oğlu Yargıç Shamgar'dan bahsediliyor; I. Nav. 19:38 - Bet-Anat şehri ("Anat Evi" yanıyor).

²⁷                  Bakınız: Flavius Josephus, Apion'a Karşı, I, 73-91, 93-105, 228-252.

²⁸                 İskenderiyeli bilim adamı ve 1. yüzyılın yazarı. M.Ö e. Bakınız: Flavius Josephus, Apion'a Karşı, I, 304-311; II, 16, 20, 145.

²⁹                 İskenderiyeli kütüphaneci, Stoacı filozof, İmparator Nero'nun eğitimcilerinden biri. Mısır tarihini hiyeroglif yazıyla yazdı. Bakınız: Flavius Josephus, Apion'a Karşı, I, 288-292.

³⁰                  Yunan yazar ve bilim adamı (MS 1. yüzyılın ilk yarısı); Mısır tarihi üzerine bir çalışmanın yazarı.

³¹                  31. R. 353 C -D - Eleme = F 68 R.

³²                 Flavius Josephus, Anion'a Karşı, I, 237. Burada Musa, Heliopolis rahibi Osarsif adıyla karşımıza çıkıyor (I, 238, 250).

³³                  Orada.

³⁴                 Örneğin, Josephus Flavius \u200b\u200bApion'a Karşı çalışmasındaki eski yazarların yazılarından ilgili alıntıları karşılaştırın.

³⁵                  Bu propaganda özellikle Güney'de aktifti.

³⁶                  Tell ed-Daba'daki tapınaklardan birinin parçaları Baal tapınağı ile özdeşleşmiştir.

³⁷                  Mısır sunumundaki Anat ve Set'in (Balu) aşkıyla ilgili (güney) Kenanlı efsanesi ­doğrulanmıştır; ikincisi boğa gibi ilişki kurar, yani tanrılar muhtemelen boğa ve düve şeklinde hareket eder.

^Zy Bkz. yukarı, bölüm. ben, 1.

³⁹                  Örneğin Carnarvon Tablet'e bakın.

⁴⁰                 Daha sonra Mısır'ı işgal eden Asurlular ve Persler; yani bu terim Mısırlılar tarafından Asyalı fatihler ve onların tanrıları ile ilgili olarak kullanılmaya başlandı.

⁴¹                 Hyksos Sutekh'in temelde yabancı bir tat almış bir Mısır tanrısı olduğuna dair bir görüş var.

⁴²                   Karşılaştırın: Flavius Josephus, Apion'a Karşı, I, 236.

⁴³                  Apopi muhtemelen Hyksos'un Mısır'dan tamamen sürülmesinden kısa bir süre önce öldü.

⁴⁴                 XVIII hanedanlığı döneminde Thebes bölgesinde ve XIX hanedanlığı döneminde Delta'nın kuzeydoğusunda çok sayıda Sami'nin inşaat işlerinde devlet kölesi olarak kullanıldığı bilinmektedir.

⁴⁵                   evlenmek Ayrıca bakınız: Gen. 39:9 Potifar'ın karısı hakkında.

⁴⁶                   O Amenhotep IV'tür.

⁴⁷                  Rus Egyptologist O. D. Berlev, Sami vezirinin ­eski Mısır tarihinde (Hyksos dönemi hariç) eşi görülmemiş bir vaka olduğuna dikkat çekerek, bu mezarın Joseph'in kendisinden başkasına ait olmadığını öne sürdü (cf. Gen. 50 : 26 ). ). (Sözlü iletişim.) [Joseph and His Brothers adlı romanında Thomas Mann'ın Joseph'i Firavun Ekhnatoia'yı tek tanrılı bir reform gerçekleştirmeye teşvik eden kişi olarak tasvir etmesi ilginçtir. (Karşılaştırın: Ps. 105 [104]: 21-22.)]

Bilimsel literatürde, İncil'deki Mezmur 104 [103] ile Akhenaten'in hizmetkarı Aye'nin mezarında bulunan "Aten'e İlahi" arasında paralellikler sıklıkla belirtilir.

"Favori eş" Keie'den (diğer adıyla Mitannian prensesi Tadukheppa).

⁴⁹                  Aşağıdaki ayrıntılara bakın, bölüm. III.

⁵⁰                 göre . 7:7, Mısır'dan Çıkışı yönettiklerinde Musa 80 ve Harun 83 yaşındaydı.

⁵¹                 Karşılaştırın: Flavius Josephus, Apion'a Karşı, I, 299.

⁵²                 I. Jav'a göre . 24:29 ve Yargıç. 2:8, Yeşu da HO yaşında öldü. Deut'a göre . 34:7 (ayrıca bkz: 31:2), Musa, eski İsrailoğullarına göre ideal yaşam süresi olan yüz yirmi yaşında öldü ­; bkz. Gen. 6:3.

⁵³                  Kaye'den.

⁵⁴                 Eşi Nefertiti tarafından Akhenaten'in en büyük kızı ile evlendi. (Kraliçe Nefertiti'den Akhenaten'in altı kızı vardı ve hiç oğlu yoktu.)

⁵⁵                 Akhenaten tarafından tanıtılan Aten kültü.

⁵⁶                  "Aten'in gökyüzü"; modern El Amarna'nın sitesi.

⁵⁷                  Akhenaten ve Nefertiti'nin üçüncü kızıyla evlendi.

⁵⁸                 Eye, Kraliçe Nefertiti'nin hemşiresi Teia ile evliydi ve kraliyet ailesiyle olan "süt" akrabalığı nedeniyle ­"Tanrı'nın babası", yani firavunun nişanlısı unvanını taşıyordu.

⁵⁹                  Örneğin papirüs Leiden 348 ile karşılaştırın.

^{60                1} Caesarea'lı Eusebios, Müjdeye Hazırlık, 1:10, 7-8. Daha fazla bilgi için bkz. XIII, 5.

⁶¹                 Ayrıca Kenan ve Suriye'de bu terimin (kelimenin tam anlamıyla "efendi", "efendi", "efendi") pagan tanrılara - belirli bölgelerin, dağların "efendileri", hayvanların "efendileri" - atıfta bulunmak için kullanılabileceğini de not ediyoruz. vb. - ­kutsal korularda, dağlarda, pınarların yakınında vb. ikamet etmek . Mahkemeye. 8:33, 9:4, Baal-berit'ten bahseder, yanıyor, "ahitin efendisi" (ayrıca bkz: 9:46). Bazı durumlarda, baalim (çoğunlukla baal'dan gelir ) terimi İncil'de pagan tanrılar için toplu bir adlandırma olarak kullanılır.

⁶²                 evlenmek Ramesses II'nin Sutekh / Baal'a çağrısı: "Gökyüzü ellerinize <dinlenir> ve dünya ayaklarınızın altındadır ve emrettiğiniz şey çoktan yapıldı!".

⁶³                  Bakınız, örneğin: Jer. 51:16; Rahip 3:3-15; Nahum 1:3 devamı; İle. 29[28]; iş 37.

⁶⁴                  Veya "çöller".

⁶⁵                  ortak Kenan-Amor destanının Filistin versiyonuna kadar uzanan bir dizi hikaye korunmuştur .­

⁶⁶                  Evlenmek; İle. 104[ 103]:26, İş 40:20, Am. 9:3.

⁶⁷                  Karşılaştırın: Vahiy Yuhanna 12:3-9, 20:2-3.

^{68                ve} "Şeol'ün gücünden onları kurtaracağım,

Onları ölümden kurtaracağım!

Salgın hastalığın nerede, Ölüm?

Senin yıkımın nerede, Şeol?

⁶⁹                 “Senin ölün yaşayacak,

(halkımın) cesetleri dirilecek!

Uyan ve sevin, tozun içinde dinlenen sen,

çünkü senin çiğin ışığın çiğidir,

ve dünya (yeniden) refaimleri doğuracak (yani merhum. - I. T.) ”.

⁷⁰               Özellikle S. Gordon şunları belirtiyor: “Baal birçok kez yükselip alçaldı, birçok kısırlık ve yoksunluk döngüsünde öldürüldü ve birçok doğurganlık ve bolluk döngüsünde dirildi. Ölümlerinin ve dirilişlerinin bu çokluğu, ­Yakın Doğu'nun çok doğal koşullarından kaynaklanmaktadır. Canaan, normal koşullar altında verimli bir yıl oluşturan bir dizi mevsime sahiptir. Biraz şansla, bu tür birkaç verimli yıl birbirini takip ederek bir doğurganlık döngüsü oluşturur. Ancak ne yazık ki yağmur her zaman ihtiyaç duyulduğunda ortaya çıkmaz ve yaz aylarında her zaman yeterince çiy olmaz. Ayrıca çekirgeler ülkeyi istila edebilir ve ekinleri yiyip bitirebilir. Bir dizi kıt yıl, doğurganlık kültünün yöneldiği en büyük doğal afettir. İnsanların fikirlerine göre Baal'ın Mot (Mutu. - I. T) ile savaştığı Kenan'ın meteorolojik tarihi, iki tanrı arasındaki çatışmanın sürekli yenilendiği kavramını gerektiriyordu. Kenan dini psikolojisinin genel fikirlerine uygun olarak ­, iki tanrıdan her biri, herhangi bir yüzyıl boyunca, tekrar tekrar galip geldi, sonra da mağlup oldu.

⁷¹                Bu terimin kesin etimolojisi belirlenmemiştir; belki "kale", "hisar ­" (çapraz başvuru, örneğin: 2 Sam. 5:7; 1 Tarihler 11:5). Başlangıçta bu, Kudüs'ün güneydoğusundaki bir tepede bulunan ve David c. MÖ 1001 e. Davut Şehri olarak tanındı (2 Sam. 5:7; 1 Sam. 8:1; I Tarihler 11:5; 2 Tarihler 5:2). Daha sonra Zion adı Rab'bin Kutsal Dağı'na, yani Tapınak Dağı'na aktarıldı (bkz. örneğin: ­Yşa. 8:18; Mez. 2:6, 48[47]:2-3, 78[77] :68 ayrıca bkz. 1 Mac 4:36-38, 60). Yavaş yavaş, "Siyon", İncil metinlerinde şiirsel olarak "Siyon'un kızı" olarak da adlandırılan Kudüs ile eşanlamlı hale gelir.

[Karşılaştırın: Deut. 4:48, burada sy'n (Masoretik sesli harf: Zion) Kuzey Filistin'in Hermon Dağı ­ile özdeşleştirilir . (Bununla birlikte, bu dağın sryn (Masoretik sesli harf: Sirion) olarak adlandırıldığı Tesniye 3:9 ile karşılaştırın.]

⁷²               Karşılaştırın: Eyüp 26:7:

"O (Tanrı. - I.T. ) Zafon'u boşluğun üzerine serdi, dünyayı hiçliğin üzerine astı."

Burada Tzaphon, kozmik Dağ olarak tasvir edilir.

⁷³               Tzaphon Dağı'nın adını şpn, “örtmek”, “saklamak” fiilinden alıyor ve bu terimin başlangıçta bu dağa (daha sonra ­aynı adı alacak olan) bulutları ve yağmuru getiren rüzgarı belirtmek için kullanıldığını kabul ediyor. "tzafon" terimi de "dikkat çekmek", "dikkat etmek" anlamına gelen şpw/y kökünden türemiştir .

⁷⁴               Mısır'daki Baal-Tzaphon kültü hakkında, aşağıya bakınız, bölüm. Ş, 2.

⁷⁵               evlenmek Ugarit destanındaki Tsapanu'nun görüntüsü.

⁷⁶               Mısır Kasius Dağı muhtemelen Sirbonis Gölü'nün kuzeyindeki Ras Kasrun'da yer almaktadır. Baal-Tzaphon'un kült merkezinin burada olması muhtemeldir.

⁷⁷               Elephantine papirüsü tanrıça Anat-Yahu'dan (Yhw YHWH Adının kısaltılmış bir yazılışıdır ­); yani 5. yüzyılın Mısır Yahudileri arasında olduğuna inanılıyor. M.Ö e. Anat'ı Rab'bin eşi olarak görmüş olabilecek gruplar vardı.

⁷⁸               Elzafan / resp olarak İncil'de bulunan "Tsaphon" ve bu tür Yahudi isimleri ile bir bağlantı . Elizafan ve Cephon.

⁷⁹               evlenmek Adonijah(hu) adı, İncil'de defalarca kaydedilen, "Rabbim Yh(W)" anlamına gelir.

⁸⁰              evlenmek ayrıca Davut'un oğlunun adı 1 Tarihlerde kaydedilmiştir. 14:7: b'lyd* (Masoretik sesli harf: ye ¹ eliyad'\ lit. "Rab (Ba'al) bilir"); 2 kralda. 5:16 onun adı Eliada'dır ("Tanrı bilir"). Adın ilk şeklinin orijinal olduğuna inanılıyor.

⁸¹              "Ve o gün olacak," RAB'bin sözü, "siz (İsrail topluluğu anlamında. — J. 7 '.) beni arayacaksınız:" Kocam "(" IshіІ. - I. T.) t ve dur Beni _çağırmak : 'Ba'ali' (lafzen 'efendim'; italikler bizim. - I. 7')”.

⁸²              Mari'den Amorite-Sutian ' ^{1 teoforik antroponimleri arasında bulunan} Ya(h)wi-Hadad (Adad) adının "Hadad (Adad), [is] Ya(h)wi" anlamına geldiği varsayımı doğruysa , o zaman bazı Suti çevrelerinde Ya(h)wİ'nin Hada dom-Baal ile özdeşleştirildiği ortaya çıktı.

BÖLÜM III

İSRAİLLİLERİN MISIR'DAN ÇIKIŞI.
MUSA

1.    İsrail'in Mısır'daki zulmü.
Musa, Ramses II ve Raamses

Yusuf ve kardeşlerinin, "ve onların tüm neslinin" Mısır'da ölmelerinin üzerinden zaman geçti. Ve böylece, Exodus kitabının söylediği gibi, Yahudiler kat kat çoğaldılar ­, öyle ki "ülke onlarla doldu" ¹ . Mısırlılar ise başta inşaat olmak üzere ağır işlerle onları tüketmeye başladılar. İsrailoğulları özellikle ­Pithom (Per-Atum, yani "Atum Evi") ve Raamses (Rameses; Per-Rameses, yani "Ramses Evi") şehirlerini inşa ettiler.Yahudi nüfusunun büyümesini durdurmak için, firavun tüm halkına ­İsrail'den erkek çocukları Nil'e atmalarını emreder.Bu sırada Levi kabilesinden bir ailede bir erkek çocuk doğdu.Yakışıklıydı.Yocheved 2 , bebeğin ^annesi saklandı onu üç ay sakladı ve daha fazla saklayamadı, bir sepete koydu ve Nil kıyısındaki bir sazın içine koydu.Çocuk, onu bir oğul olarak büyüten firavunun kızını buldu ­. Ona Musa (Musa) adını taktı , "çünkü dedi ki, onu sudan çıkardım (meshityhu, masha fiili "özütlemek", "çıkarmak", "çıkarmak" anlamına gelir. - I. G]” .

Öte yandan, aktif bir katılımcı olarak İbranice Moshe, "iyileştirici" anlamına gelir, sc. lider, Yahudileri Mısır köleliğinden kurtarıyor. (Rusça Musa, adın Septuagint'teki yazılışından gelir : ­Mcouoffc.) Birçok bilim insanı, Musa adının Mısır kökenli olduğuna ( msy, "doğurmak" ­fiilinden ] ve teoforik adın kısaltılmış bir biçimi olduğuna inanır. (karş., örneğin firavunların isimleri; Tutl/os, "[tanrı] Burada (Thoth) doğdu"; Ramesses "[tanrı] Ra (Re) doğdu"] 3. I. ^Sh . Ancak Shifman, Suriye-Kenan bölgesinin Sami dillerinde (özellikle , Ugaritçe'de) moşe kelimesinin ve benzerlerinin "çocuk", "oğul" anlamına geldiğine dikkat çeker ve bu nedenle bu adı Sami olarak kabul eder.

Bir süre sonra Musa büyüdüğünde kardeşlerinin yanına gitti ­ve onların sıkı çalışmalarını gördü; ve Mısırlının kardeşlerinden bir İbraniyi (Ivri) dövdüğünü gördü (Çıkış 2:11).

Araya giren Musa, Mısırlıyı öldürdü. Firavun bunu öğrenince ­Musa'yı öldürmek istedi, ancak ikincisi Midyan ülkesine kaçmayı başardı. Burada Midyanlı rahip Reuel-Yitro'nun Zippora (Sipporah) adlı kızıyla evlenir ve ona Gershom ve Eliezer adında iki erkek çocuk doğurur.

Uzun bir süre sonra Mısır kralı öldü. Ve İsrail oğulları işlerinden inleyip ­feryat ettiler ve feryatları işlerinden Allaha yükseldi. Ve Tanrı ­iniltilerini duydu ve Tanrı İbrahim, İshak ve Yakup ile yaptığı antlaşmayı hatırladı. Ve ­Tanrı İsrail oğullarını gördü ve onlara baktı (Çıkış 2:23-25).

Ve Musa'ya Horev Dağı'nda (Sina) göründü ve onunla yanan bir dikenli çalının (yanan çalı) ortasından konuştu; Ve Tanrım, kendisini bu kişiye ­RAB YHWH adıyla gösterdi ve ona İsrailoğullarını Mısır'dan çıkarmasını emretti. Musa'ya kardeşi Harun [Aharon] yardım ediyordu. Rab'bin emrini ­yerine getirmek için Musa ve ailesi Mısır'a gelir ve ­Harun ile birlikte Firavun'a gider. Kardeşler, İsraillilerin serbest bırakılmasını talep ediyor. Firavun reddeder ve Rab Mısır'a on acımasız bela gönderir (Çıkış, bölüm 1-12).

Exodus kitabının anlatısının tarihsel arka planını yeniden inşa ederken, ­aşağıdaki hususlar akılda tutulmalıdır. Gen. _ 47:11, Örn. 1:11, 12:37 ve 33:3,5, İsrailoğullarının yaşadığı "Goşen diyarı" ile aynı olan "Ramses diyarı (Raamses)" ve onlar tarafından inşa edilen Raamses şehrinden bahseder, Exodus'un başlangıç noktaları. Bu yer isimleri, Ias'ı 19. Mısır hanedanının başlangıcına götürür. Nasıl

yukarıda belirtildiği gibi, kurucusu Firavun Horemheb Ramesses I'in (yaklaşık MÖ 1293-1291) komutanı ve veziriydi. Deltanın kuzeydoğusundan geldiğine ve muhtemelen Hyksos'un (hatta muhtemelen Hyksos krallarının) soyundan geldiğine inanılıyor ­. ] Firavun I. Ramesses Seti I'in oğlu (MÖ 1291-1279) kraliyet konutunu Avaris'in (Tell ed-Dab) biraz kuzeyindeki Kantir bölgesine taşır - eski Hyksos, tanrı Set'in başkenti ve kült merkezi (Suta, Sutekha). Ilıman iklimi, sulu genişlikleri, çayırları takdir eden Seti 1 Ramesses II'nin (yaklaşık MÖ 1279-1212) oğlunun tahta çıkışından hemen sonra bu alandaki inşaat çalışmaları büyük bir boyut kazanıyor. ve ­Delta'nın kuzeydoğusundaki üzüm bağları, şarabı baldan daha tatlı verirdi. Ramesses II'nin onuruna, yeni başkent Per-Rameses, yani "Ramses Evi" adını alır; bu şehir, İncil'deki Rameses / Raamses ile aynıdır. Avaris bölgesi ­, büyük Per-Ramses metropol alanının sadece küçük bir kısmı haline gelir. İnşaat işlerine çok sayıda devlet kölesi - 'apiru - katıldı. Örneğin, papirüs Leiden 348'de, ­Per-Ramesses'in tapınaklarından birinin "büyük pilonuna taşları taşımak için" apirlerin kullanıldığı söylenir . Şehre ­sadece yaklaşık 200 yıl Per-Ramses adı verildi. Sonuç olarak ­, Mısır köleliğinin İncil'deki anlatımı tam olarak bu dönemde, yani en geç 11. yüzyılda ortaya çıkmış olabilir. M.Ö e. (özellikle 21. hanedanın firavunları tarafından kraliyet ikametgahının Tsoan'a devredilmesinden sonra, Per-Ramses topraklarında neredeyse hiçbir yapı kalmadığından ] Belki de, bazı araştırmacıların inandığı gibi, " ­Ramses Evi" adı, sadece yeni başkente değil, ­Firavun II. Ramses tarafından yaptırılan geniş bölgeden Kantira ve Tanis bölgesi dahil her şeye.

genellikle Ramesside'lerin yaşadığı saray kompleksiydi . ­Bu bölge, burada bulunan bir aslan ve fil kemiklerinden de görülebileceği gibi, kraliyet hayvanat bahçesini bile içeriyordu. Saray kompleksinin arazisi, idari mahalleler ve resmi konutlarla çevriliydi.

Per Ramesses bir sınır kasabasıydı. Birliklerin incelemeleri burada yapıldı ve seferler buradan başlatıldı. Saray bölgesinin doğusunda ­askeri mahalle; şehirde çok sayıda yabancı paralı asker vardı. Güneyde, gemilerin Akdeniz'e açıldığı ve ayrıca Mısır'ın güneyinde Nil boyunca yelken açtığı Avaris adlı bir liman vardı.

“Burada olmanın sevinci ne kadar büyük (Per-Ramses'te. - / 7. T.), - ­diye haykırıyor yazar Pabasa, - daha iyisini dileyemezsiniz! Küçüğü de büyüğü gibidir ­... Talepte bulunmak isteyen burada eşittir .”

Dört ana devlet tanrısı - Amon Ptah Re (Ra) ve Sutekh (Sethu) - Per-Ramses'in görkemli tapınaklarına adanmıştır. Hititlerle Kadeş Savaşı'nı anlatan şiir, II. Ramses'in ordusunun bu tanrıların adlarıyla anılan dört tümeninden bahseder. Askeri mahallede Kenan tanrıçası Astarte'nin bir tapınağı vardı. Ama yine de, Per-Ramses'in ana tanrısı, şimdi genellikle Sutekh (Suta) olarak adlandırılan Seth'di. Anastasi I (1, 4) ve Anastasi IV'ün (6,4) papirüslerinde şehrin güney kısmı bu tanrının "mülkü" olarak anılır. Sözde göre ­. 400. yılın steli ( ­Ramses II'nin emriyle yaratılmıştır) ^{4 ,} Horemheb'in komutanı ve ileri gelenlerinden biriyken bile adını atalarının tanrısı Setha'nın (Suta) ­⁵ adından alan Seti (Sutaya) I , Seth'in baş rahibinin yanı sıra, bu tanrının kültünün burada kurulmasının ­dört yüzüncü yılında Avaris bölgesine geldi - yani yakl. MÖ 1320 e. ya da biraz sonra onu onurlandırmak ve bu olayı kutlamak için. Stel, Ramesses II'yi "Sethu Ramesses" e hediyeler getirirken tasvir ediyor. Firavun Ramesses II, ­Seth'in 400 yılı aşkın bir süredir burada kral olduğunu vurgulamak için başkenti Per-Ramses'e bir dikilitaş diker. Ramesses P'nin kendisi Sutekh-Baal'a benzetildi. Ayrıca bu tanrıyı "babası", "babalarının babası" olarak adlandırdı, yani ona bir kabile tanrısı olarak saygı duydu ⁶ .

Ex'de belirtilen ikincisi . 1:11 İsrailliler tarafından Firavun için inşa edilen şehir ­- Pithom, yani Per-Atum, "Atum Evi" - çoğu araştırmacı tarafından Wadi Tumilat vadisindeki Tell el-Maskhuta bölgesinde yerelleştirilmiştir. Tanis'in güneyinde ve Timsa Gölü'nün batısında. (Alternatif bir lokalizasyon ­da aynı bölgedeki Tell el-Rataba'dır7 ⁾ .

kraliyet konutunu Kantira bölgesine aktaran Seti I olduğu ­varsayılabilir. ­ve burada inşaat çalışmaları yürüttü; İsrailoğullarının ­Mısır'dan Çıkışını yöneten firavun II. Ramesses'tir. İkincisinin inşaat projelerinin kapsamı, ­şimdiye kadar görülmemiş ölçekte ­Asyalıların işe dahil edilmesini ima etti ^{- £} pppr. Yabancı nüfusun II. Ramesses tarafından sömürülmesinin yoğunlaştırılması, Ex metnine yansımış olabilir . 5:6-23, Norm Firavunu tarafından İsrailliler için tuğla üretiminde keskin bir artıştan söz eder. Taşın olduğu Filistin'in aksine, Mısır'daki ana yapı ^{malzemesi tuğlaydı.} Thebes'teki vezir Rekhmir'in mezarının duvar resimlerinde Çıkış 1:14 ve 5:7-19'da anlatılana çok benzer bir tuğla yapım süreci betimlenmiştir (yaklaşık MÖ 1460). Mısır şehirlerinin genellikle 20 m yüksekliğe ve 15 m genişliğe kadar bir tuğla duvarla çevrili olduğu bilinmektedir.2 . ­40 işçinin her biri için 2000 tuğla kotasından bahsediliyor.

Mısır'dan Çıkış'ın altında gerçekleştiği firavunun II. Ramesses veya her halükarda ­19. hanedanın ilk firavunlarından biri olduğu varsayımı lehinde , aşağıdaki düşünce de konuşuyor. ­Mısır'dan Çıkış kitabındaki bir dizi mesaja bakılırsa, İsrailoğulları ­firavunun ikametgahının çevresinde yaşıyordu. Örneğin, Mısır kralının kızının yeni doğan erkek kardeşi (Musa) ile birlikte bir sepet bulduğunu gören Miriam (Markam), ona bir hemşire doğurmasını teklif etti ve hemen [Çık . 2:5-9). Ya da, gece yarısı Mısırlı ilk doğanların hepsinin yenilmesinden sonra, Firavun Musa ve Harun'u evine çağırıp ­onlara tüm halkla birlikte gitmeleri ve daha önce talep ettikleri gibi Rab'bin hizmetini yapmaları için izin verdiğinde ­, İsrailoğulları bölgeyi terk eder . Mısır ülkesi aynı gece [Ör. . 12:29 devamı). Yahudilerin yaşadığı Delta'nın doğusundaki "Goshen ülkesi" ile kraliyet ikametgahının mahallesi, Per-Ramses'i inşa eden ­XIX hanedanının ilk firavunları döneminden daha önce gerçekleşmiş olabilir: için , Hiksos'un kovulmasından sonra, ­Akhenaten'den önceki XVIII hanedanının firavunları güneyde, Teb'de yaşadılar; Akhenaten, Nil'in orta kesimlerinde yeni bir başkent olan Akhetaten'i inşa etti; ondan sonra başkent! Delta'nın güneyindeki Memphis'e (veya Thebes'e?) nakledildi; Memphis; Horemheb'in başkenti.

Exodus kitabında anlatılan olayların 13. yüzyıla tarihlenmesi lehine | M.Ö e. aşağıdaki veriler de dolaylı olarak tanıklık ediyor (burada yalnızca belirleyeceğiz ve onlar hakkında Bölüm IV, 1-2'de daha ayrıntılı olarak konuşacağız). ; Geç Tunç Çağı II B'den (MÖ 1300-1200) Demir Çağı IA'ya (MÖ 1200-1150) geçiş döneminde, yani MÖ 1200 civarında. örneğin, Kenan'ın merkez platosunda, ­arkeolojik yöntemlerle kaydedilen önemli değişiklikler meydana geliyor: burada önemli sayıda yeni yerleşimci beliriyor, zani-; öncelikle tarımla uğraşmakla birlikte koyun ve keçi gütmektedir. Kayalık tepelerin doruklarında, yaşam koşullarının zor olması nedeniyle çok az sayıda hatta ıssız j bulunmakta , çok sayıda yerleşim yapılmaktadır ­. Bu yeni yerleşimciler -'den Mısır'dan gelenler olabilir; demiryolları ⁸ .                                                                                                                                       Ben

Bir dizi Filistin şehri - ve özellikle ortak olanlar; Yeşu kitabına göre İsrailoğulları Kenan'ı ele geçirdikten sonra; Mısır'dan çıkış ve çölde kırk yıl kalma - arkeolojik kazıların verilerine göre, 13. yüzyılın ikinci yarısında - 12. yüzyılın başlarında yok edildiler. M.Ö e. Bu şehirlerden en azından bazılarının İsrailliler tarafından tahrip edilmiş olabileceğine inanmak için sebepler var ­.

Sözde üzerindeki hiyeroglif yazıt sayesinde İsrailoğullarının Vaat Edilen Topraklara geldiği ve bu nedenle Mısır'dan ayrıldığı ­tarihi belirlemeye çalışmak mümkündür . Firavun Merneptah'ın MÖ 1208/7 tarihli steli. e. Zaferleriyle övünen firavun, özellikle haykırıyor: "İsrail harap oldu ve artık onun tohumu yok, Hurru Mısır yüzünden dul kaldı." Genellikle Kenan (Filistin) ve güney Suriye'yi veya bu bölgenin bölgesini ­ifade eden Hurru terimi ­, "ülke, toprak" kavramının belirleyicisi ile yazılırken, İsrail - belirleyici "insanlar" ile, yani, muhtemelen, dikili taş kesin bir bölgesel " konfederal" varlık olarak yazıldığında ­henüz şekillenme zamanı gelmemişti . Bu, ­İsrailoğullarının Merneptah'ın zafer gazelini yazmasından kısa bir süre önce Kenan'da göründüklerini gösteriyor.

Josephus Flavius'un ^{aktarımında9} ) mesajına göre ­, "Mısır Tarihi" konulu çalışmasında kendi sözleriyle verilere dayanmaktadır. Eski Rus kutsal kitaplarından Musa, Seti I ve ­Ramesses I Khaeremon döneminde müritlerini Mısır'dan çıkardı ve muhtemelen aynı şeyi yazdı10 ^.

2.     İsrail'in Mısır köleliğinin dört yüz yılı
ve dört yüzüncü yılın Stel'i

Yahudilerin Mısır köleliğinde kalma süresinden bahsetmişken ­, İncil'de iki ana geleneğin yansıtıldığına hemen dikkat edilmelidir: dört nesil (yukarıya bakın, bölüm II, 4) ve dört yüz yıl. Yaratılış 15:13'e göre, İbrahim'in soyundan gelenler Mısır'da 400 yıl baskı ­gördü ; buna göre, Çıkış kitabı 12:40-41'de iki kez "İsrail oğullarının Mısır'da yaşadığı zamanın dört yüz otuz yıl olduğunu" belirtiyor. Bu rakamlar, İncil geleneğine göre liderliği altında ­İsrailoğullarının Vaat Edilen Toprakları ele geçirdiği ­Yeşu'nun (Yehoshua bin Nun) soy kütüğüne karşılık gelir ve IChr . 7:20-27: Yusuf ile Yeşu (Yusuf oğlu Efraim'in soyundan gelen) arasında ­on bir nesil geçti ¹¹ . Septuagint'te "dört yüz otuz yıl" ifadesi şu şekilde yorumlanır: "Ve İsrail oğullarının meskenleri ­, onların (ve atalarının. - I. T.) Mısır diyarında ve diyarda ne kadar oturdukları. Kenan dört yüz otuz yıldı” (12:40). Bu yorum şu şekillerden kaynaklanmaktadır: İbrahim ­75 yaşında Kenan'a taşındı ­(Yaratılış 12:4); 25 yıl burada kaldıktan sonra İshak'ı doğurdu (Yaratılış 17:1, 21); 60 yaşında İshak, Esav ve Yakup'un babası oldu (Yaratılış 25:26); Yakup 130 yaşında Mısır'a göç etti (Yaratılış 47:9).

Böylece patriklerin Mısır'a taşınmadan önce 215 yıl Kenan'da yaşadıkları ortaya çıktı; ve buna göre Mısır köleliğinin kendisi 215 yıl sürdü. Yahudi tarihçi Flavius \u200b\u200bJosephus, Septuagint'in hesaplamalarını takiben, Yahudilerin Eski Eserleri XIV, 2 adlı eserinde, Yahudilerin 215 yıl boyunca Mısır köleliğinde olduğunu bildirir. Anyona Karşı, I, 299'da, Yusuf'un Musa'dan dört kuşak daha yaşlı olduğunu yazar ₍ bkz., örneğin, Yaratılış 15:16; Çıkış 6:16-20; 1 Tarihler 5:27-29 ], " ki bu yaklaşık yüz yetmiş yıldır" Eski hahamlarda: kronografik çalışma Seder 'olam (III, 2] Mısır'daki Yahudilerin 210 yılını ifade eder.

"400 yıllık kölelik" - ve buna bağlı olarak "Mısır'da 430 yıllık ikamet" rakamına gelince, büyük olasılıkla II. Ramses tarafından dikilen dört yüzüncü yıl Stelinin hesaplanmasına bir tepki olarak ortaya çıkıyor. Per ­- Ramses ­12'de ^{ve bu şehirde (ve daha geniş} olarak bu bölgede) tanrı Set'in saltanatının dört yüz yılını simgeliyor . Ramses sa.” ­İncil verilerine göre, Per-Ramses'in inşasında yer alan İsrailliler ve bu bölgenin ­Goşen diyarındaki mahallelerinde yaşayanlar ve ilgili anlatıyı daha sonra derleyenler ­, Muhtemelen, Per-Ramses'te Setha-Sutu'nun kuruluşunun dört yüzüncü yılının göstergesini, ­bu tanrıyı yüce olarak kabul eden Yahudilerle akraba ve dost olan Hiksos'un Avaris ve ötesinde kurulduğu zamanın bir ifadesi olarak algılarlar. ­Tüm Nil Deltası'nda.Üstelik, belki de Delta'nın doğusunda, Goshen'de ortaya çıktıklarının kesin tarihini bilmeden (veya belki de cennete gelişlerini doğru bir şekilde ilişkilendirememek daha doğru olur) ­Bazı büyük olaylarla birlikte) oraya hareketlerinin bir parçası olarak Hyksos'larla birlikte geldiklerini düşünebilirler. Aynı zamanda, Yahudilerin Mısır'daki görünümlerini Hiksos'un Avaris'te ve ardından tüm Delta'da muzaffer bir şekilde kurulması gibi olağanüstü bir olayla ilişkilendirmek için konuyu kasıtlı olarak bu şekilde sunma olasılığı da göz ardı edilemez . ­muhtemelen MÖ 1700 civarında veya biraz sonra gerçekleşti).

Önceki bölümde (I, 2) daha önce belirtildiği gibi, Manetho, Josephus ­ve muhtemelen bir dizi başka eski yazar, ­Yahudileri Hiksos'la özdeşleştirdi veya en azından onları ­en yakın müttefikleri olarak gördü. Manetho, Avaris'te Musa'nın müritleri olan Typhon'a, yani Baalu-Sethu'ya adanmış bir yerleşim yeri hakkında yazar ¹³ . Öte yandan Plutarch, Typhon'un İsrailoğullarını Mısır'dan çıkardığına dair belirli bir efsanenin yankısının çarpıtılmış bir yansımasını bulur14 ^. Rüzgarların babası Typhon (Tikrsov), ­muhtemelen Tzaphon / Tsephon ile ilişkilidir (Heb. "kuzey ­", "kuzey rüzgarı", aynı zamanda dağın adı - Baal'ın "ikametgahı"; yukarıya bakın, bölüm .II , 5] 15. ^Baal -Tsaphon/Tsephon , Baal'ın isimlerinden biridir.Mısır'da Baal, en azından MÖ 15. yüzyıldan itibaren sapan lakapıyla karakterize edilirdi Baal-Tsaphon kültü de bu dönemde yaygındı. Mısır'dan MÖ 6. yüzyıla ait Fenike papirüsünde, Tahpankhes tanrılarının başında Baal-Tsephon'un adı yer alır (modern Tell Defne; sinod. Taphnis ] . , "Tzaphon'dan ­Baal ^" zikredilir (b7 mp şpn]. Örn . 14:2, 9, Num. 33:7 Baal-tsefon'dan İsraillilerin Goşen diyarından çıkış yolu üzerindeki yerlerden biri olarak bahsedilir (ayrıca bkz. aşağıda, 8).

Ps'de zaten belirtmiştik ­. 48:2-3. Kitapta Tanrı'nın yarattığı kozmik Dağ olarak Tzaphon'dan bahsediliyor . ­İş 26:7. Şpnyh(w) adı İncil'de geçer , muhtemelen ­" Rab'bin Zafonu" ^{17 anlamına gelir.} Sayılar 26: 15'te Gad'ın Mısır'dan çıkan soyundan "Zafon ailesi ¹⁹ "dan bahsedilir. Harun - Elzaphan [Çıkış 6:22; Lev. 10:4; sırasıyla Elitzaphan; Say. 3:30], muhtemelen "Zafon'un Tanrısı" anlamına gelir ^{19 ;} 1. Tarihler 15:8'e göre onun ­soyundan gelenler nakil işlemine katıldı Tanrı'nın Sandığı'nın Davut Şehri'ne ve 2 Tarihler 29:13'e göre - Yahudi kralı Ezekiah ( Hizkiyyahu) altında Tapınağın temizliğinde.Sayılar ­34 :25'te Elizafan'dan bahsediliyor - kabilenin prensi Kenan'a yerleşen Zevulun oğulları ²⁰ .

Böylece, İncil geleneğine göre, İsrail'in oğulları otuz yıl boyunca Mısır'da oldukça güvenli bir şekilde yaşadılar (çapraz başvuru Yaratılış 15:13 ve Çıkış 12:40-41).İsrail-Yakup ve ailesi, Yusuf'tan otuz ­yıl sonra Mısır'a geldi. düştü (çapraz başvuru Yaratılış 37:2 ve 41:46], orada hüküm süren kral tarafından nihayetinde olağanüstü bir şekilde yüceltildi - varsayımsal olarak Hyksos. Ramesses II tarafından Per-Ramses'te dikilen ve bir gösterge olarak yorumlanan dört yüzüncü yıla ait dikilitaş ­Hiksos'un bu bölgedeki iddiası muhtemelen Mısır'ın kölelik ve baskı süresiyle ilişkilendirilebilir ^{( Neril * - "} Mısır'da Yusuf'u tanımayan yeni bir kral ortaya çıktıktan sonra" "Yahudiler"). ­yukarıdaki rakamlar ve korelasyonlar, İsrailoğullarının ­Mısır'ı Ramesses'in saltanatının ilk yarısında terk edebileceklerini varsaymamıza izin veriyor S ^{21> 22} .

3.     Musa ve dinin yeniden canlanması YHWH -Rab ²³

Mısır esaretinde yaşayan İsrailoğulları arasında Musa gelmeden önce dinsel durum nasıldı ? ­Ex metninde . 6:5-7 Rab diyor ki:

“İsrail oğullarının Mısırlıların onları esaret altında tuttuklarına dair iniltilerini duydum ­ve Ahdimi (İbrahim, İshak ve Yakub ile olan Ahit; bkz . Çıkış 6:4,2:24. - JT) hatırladım. İsrail oğullarına de ki: Ben Rab'bim ve sizi Mısırlıların boyunduruğu altından çıkaracağım ve sizi onların esaretinden kurtaracağım ve uzanmış bir kolla sizi kurtaracağım ve büyük yargılar Ve seni halkım olarak alacağım ve senin Tanrın olacağım ve seni Mısır boyunduruğu altından çıkaran Tanrın RAB (YHWH) olduğumu anlayacaksın."

Böylece Mısır köleliği döneminde Rab İsrail'le birlikte değildi ve Ahit'in işleyişi askıya alındı24 ^. Bu bağlamda, Ex'e göre şunu not ediyoruz. 4:24-26 Musa'nın oğulları, o ve ailesi Mısır'a gidene kadar sünnet edilmemişti; ve ­Rab ile olan Antlaşmanın işareti tam olarak sünnettir (örneğin, Yaratılış 17:9-14). I. Jav'a göre . 5:2-9, Mısır'dan çıkan tüm İsrailliler sünnet edildi , ancak ­çölde kaldıkları süre boyunca yeni doğan sünneti yapılmadı ­; Kenan'ın işgalinden hemen sonra, Fısıh arifesinde, Yeşu İsrail'in oğlunu "ikincil olarak" "yeniden" sünnet etti (ayet 2); bu şekilde "Mısır duruşu" İsrail'den "kaldırılır" (v. 9). Sanatta çift gösterge. 2 ikincil sünnet için? Öyle ki, İsrailoğullarının ilk kez bir Fısıh türü olan Çıkış gününün arifesinde sünnet edildiği anlaşılmaktadır ; sadece sünnetli yapabilir (çapraz başvuru Çıkış 12:48), hangisi görünmedi? ^: YHWH - Rab ve İsrail arasındaki Antlaşmanın yenilenmesi için gerekli bir koşul .

Ex metinlerine göre . 3:13-16 ve 6:3-8, İsrailliler Mısır'dayken ­atalarının Tanrısına saygı göstermediler , ama O'nu RAB olan YHWH ile özdeşleştirmediler . Böylece, Musa'nın büyük misyonu, öncelikle , YHWH'nin - Rab'bin dinini canlandırması , kardeşlerine YHWH'nin - Rab'bin babalarının Tanrısı - İbrahim / İshak ve Yakup'un Tanrısı olduğunu duyurması ve açıklama yapmasıydı . ^25. İsminin gerçek anlamı, özü ; (yukarıya bakınız, bölüm I, 4); ikincisi, sözde. Ataların "pratik" tektanrıcılığı, Musa döneminde evrensel, mutlak tektanrıcılığa dönüştürülür; üçüncüsü, YHWH'nin dini - Rab, İsrail'in ulusal dini ­olur ve

4.     Altın buzağı ve Baal

Mısırlılar tarafından ezilen Yahudiler, Musa Midyan ülkesinden yanlarına gelmeden önce atalarının Tanrısını nasıl hayal edebilirlerdi? Görünüşe göre bu sorunun cevabı , ilgili toponimik ­_{ve onomastik verilerin} yanı sıra bir dizi İncil pasajına dayanarak verilmeye çalışılabilir . Öncelikle altın ­buzağıyla ilgili bölüm üzerinde duralım (Çıkış 32:1-35; ayrıca bkz . Mez. 106(105]:19; Neh. 9:18) ­. Tanrım, halk kendilerine bir şey olduğuna (ve artık Tanrı ile temasın kalmadığına) karar verir ve başkâhin kardeşi Harun'a sorar: "Bizi önümüzde yürüyecek bir tanrı [elohpli] yap" [ 32 : 1] Harun halktan altın süs eşyaları topladı ve ­onları dökme bir buzağı [zael] yaptı.

^{26 Sizi} Mısır diyarından çıkaran Allahınız (elle eloheha), İsrail ! ^27. (Bunu) gören Harun, onun önüne bir sunak kurdu ­ve şöyle dedi: “Yarın bir bayram (chag \ “ bayram hacı ­"- I. T) RAB'be. "Ertesi gün onlar var erkenden kalkıp yakmalık sunular sundular ve esenlik sunuları getirdiler ve halk yemek ve içmek için oturdu ve (sonra) oynamaya başladılar (Çıkış 32:4-6).

Musa Horev'den inip buzağıya tapınıldığını görünce ­(Rab ile Antlaşmanın sona ermesini sembolize eden) Antlaşma Levhalarını kırdı, buzağıyı yok etti ve ­YHWH -Rab ^{29 kültünün destekçileriyle birlikte ,} başta Levililer olmak üzere ­pagan unsurlardan arındırılmış , buzağı kültünün yaklaşık üç bin taraftarını kılıçla vurdu.Öyleyse, Mısır'dan Çıkış 32: 1-35'in geçişine bakılırsa, İsrail'in ortasında, hale gelen neofitlere ek olarak YHWH'nin gerçek taraftarları - Rab, Musa'nın ortaya çıkmasından önce Mısır köleliği döneminde yapıldığı gibi ­- ataların Tanrısını buzağı şeklinde tasvir edilen belirli bir tanrıyla özdeşleştirmeye devam edenler vardı . ­Kenan mitolojisinde ve ikonografisinde ­boğa/buzağı iki ana tanrıyla ilişkilendirilirdi: El ve Baal; aynı zamanda eski neslin yüce tanrısı El'in yetişkin bir boğayla, genç neslin yüce tanrısı Baal'ın bir buzağıyla birlikte olduğuna ­inanılmaktadır ­(boğa ve buzağı görüntüleri Ayırt etmek zor]. Harun, muhtemelen, halkın bir kısmı olarak, o anda bir ­ara pozisyon işgal edebilir: Rab'be tapar, ancak onu bir buzağı şeklinde temsil eder. Buzağı'nın otantik bir geleneğe geri gitmesi tartışılmaz görünüyor, çünkü geleneksel olarak ilk İsrail baş rahibi, Kudüs Tapınağı rahiplerinin soy ağacını diktiği adam ­olan Harun'un kasten ­putperestliğe atfedildiğini hayal etmek zor .

Bununla birlikte, Numbers'ın altında yatan pasajın başka bir yorumu , bölüm. 32 gelenek. Altın buzağıyı YHWH'nin - Rab'bin görünmez Varlığı için bir tür kaide olarak yapan İsrailoğulları, Musa'nın yokluğunda ­bu şekilde Tanrı ile teması yeniden kurmaya çalışıyorlar. Başka bir geleneğe göre Keruvlar, İlahi Huzur için böyle bir kaide görevi görüyordu [1 Sam. 4:4; 2 Kral 6:2 = 1 Pr. 13:6; 4 Kral 19:5 - 37:16; Ps. 80[79]:2; 99[98]:1]. (Eski Yakın Doğu ikonografisinin bir dizi örneğine dayanarak ­, bu bölgenin pagan halkları arasında tanrılarının şu veya bu hayvana binen bir insan şeklinde görünebileceği fikrinin olabileceği varsayılmaktadır.} Bu yorumun ışığında, ayet 4 ve 8'in ifadesi ­(cf. ayrıca ayet 1) şu şekilde yorumlanabilir ­: “İşte Tanrınız (elleh Eloheha; çoğul majestatis. - I. G], İsrail, seni Mısır topraklarından kim çıkardı! Daha sonra, baalizme (bkz. Bölüm VI, 2} ve onun ikonografik düzenlemesi olan buzağıya karşı aktif mücadele döneminde, Horev'de (Sina) altın buzağıyla ilgili bölüm, putperest bir eylem olarak yeniden düşünüldü (Çıkış 32'den pasajlar: 1-16 , 19- 24:30-35, ­Elochist'in kaynağına atıfta bulunur}.

Yarovam'ın (Yarovam) karşılık gelen eylemleri (1 Krallar 12:27-31} benzer şekilde yorumlanmalıdır ­. İsrail kralı Süleyman'ın (c. , Kuzey (İsrail) ve güney (Yahudi) ölümünden sonra) Kuzey Krallığı'nın başı Yarovam, halkın ­Yahudiye'de, Kudüs Tapınağı'nda Rab'bi onurlandırmaya gitmemesi için ­krallıklarının güneyinde ve kuzeyinde, Beyt-El ve Dan'de iki altın yapmasını emretti. buzağılar Bu İncil bağlamında alıntılanan eski slogan (v. 28] muhtemelen şu şekilde yorumlanmalıdır: "İşte tanrınız (hinne eloheha; veya "işte tanrılarınız" (buzağılar). - I. T), İsrail, sizi ­Mısır topraklarından çıkardı (ya da “çıkardı”; çoğul fiil I.T.'dir)!” Levili olmayan, “halktan” insanlar ^rahip olarak atanırdı . Yeroboam'ın kuzey İsrail çevrelerinde olumlu bir biçimde bilinen ve ­Mısır'daki Yahudiler dönemine ve Mısır'dan Çıkış dönemine kadar uzanan bir geleneğe dayanması mümkündür. ­Öte yandan buzağı, Kuzey Krallığında yalnızca İlahi Varlığın görünmez bir şekilde üzerinde oturduğu bir kaide olarak düşünülebilir ( ­çapraz başvuru , örneğin Hos . 8:5-6, 10:5-6], aksine kerubilerin böyle bir kaide görevi gördüğü güneydeki Yahudi geleneğine göre. Tesniye tarihini derleyenler ³⁰ Yeroboam'ın faaliyetlerini ­Baal kültüne karşı mücadele prizmasından tüm tezahürleriyle incelediler ve böylece dinsel reformlarını putperest bir tonda yorumlamak. dökme buzağı ile ilgili sloganda, ele alınan sorun ışığında önemli değişiklikler yapılmıştır: “Burada (ze; Çıkış yerel tekil, Çıkış 32:4, 8'in aksine ( elle; pl.} - I. T.) sizi (he'elhy; tekil fiil - I.T.) Mısır topraklarından ­çıkaran tanrınız ! ”- bu bağlamda, ifade açık bir şekilde bir olarak anılır. "kalıplanmış buzağı".

^/ 1910'da Samiriye topraklarında (Kuzey Krallığı'nın başkenti) keşfedilen ve ­çoğu araştırmacı ­tarafından M.Ö. 41], anlamı " Rab'bin buzağı." Buzağı imgesi hakkında ­kesin bir fikir, ­İsrail'in Samiriye'nin kuzeyinde, bir kült yerinde keşfedilen bronz bir buzağı (boğa) heykelciği tarafından verilmektedir. Hakimler dönemi (muhtemelen MÖ XII. Yüzyıl).

Altın bir buzağı fikrinin olası kökenlerini ortaya çıkaran kişi, ­Tanrı İbrahim, İshak ve Yakup'un Sutian-Hyksos ile Mısır esaretinde olan İsrailoğullarının belirli çevrelerinde yakınlaşma ve hatta özdeşleşme olasılığını varsayabilir. ­Baal/Sutekh, eski Doğu Akdeniz edebiyatında ve ikonografisinde ­buzağı (boğa) şeklinde tasvir edilmiştir. "Baal" (kelimenin tam anlamıyla "efendi") teriminin, Tanrı ile ilgili lakaplardan biri olarak kullanılmaya başlanması, tam olarak İsrailoğullarının Mısır'da kaldığı dönemde olmuş olabilir.] Her halükarda , ­İsrailoğullarının Kenan'a yerleştikleri çağın başlangıcından itibaren ve erken dönemlerde, Baal adı da dahil olmak üzere bir dizi İsrailli yer adları ve özel isimler ortaya çıkıyor : Baal Gad (Yeşu 11:17, 12:7, 13:5) , Baal Yehuda ( 2 Sam. 6:2 ^32'deki düzeltmeye göre [ çapraz başvuru 1 Tarihler 13:6]; Yeşu 18:14'te : Kiryat-Baal], Baal-Tamar (Hâkim 20:33), Baal - Peratim ( 2 ­Sam . YHWH - Rab ve 1 Tarihler 14:11'de ha-Elohim, "Tanrı" ile paralel bir yerde ; bkz. ayrıca Isa . (2. Krallar 4:42). Bu sitelerin çoğu İsrailoğullarının gelişinden önce neredeyse ıssız olan ülkenin dağlık kesiminde yer almaktadır . ­( ­"Baal" unsurunu içeren Suriye-Filistin yer adları yalnızca MÖ 1. binyılın Yeni Asur metinlerinde kaydedilmiştir; ­El öğesini içeren yer adlarına gelince ("Tanrı" / "tanrı"] olarak anılır), çoğu İsrail öncesidir.]

Eshbaal, Meriv-baal (Meriesshl], Ishbppl ³³ ) zamanlarının özel adlarının teofor bileşenleri düşünülebilir . “şövalyelerden” Dawi ­da Baalya', lafzen "YAH - Rab (Baal)" (1 Tarihler 12:5; Adoniyya(hu) adını paralel olarak karşılaştırın) , "Rabbim Yh(w]"], yanı sıra Davut'un oğlu LChusG'nin adı (1 Tarihler 14:7; lafzen "Rab (Baal) bilir"; 2 Sam. 5:16'da ona Chub ^{4 , "Tanrı bilir"} denir ). isimlerdeki teoforik bileşenlerin değiş tokuşları, örneğin, Esh [Ish] baal - Insho (Cei i tuaginta; veya: Ish yahu; -io (Yw), -yahu (Yhw) - YHWH'den kısaltılmış biçimler ), [Ahibshl ³⁴ ] - Ahiyah (u), Bppliyada ³⁵ - Eliada; Baalyah'ın paraleli Adoniyyah'dır (hu) ³⁶ .

9. yüzyılın ilk yarısından başlayarak M.Ö e. Çok tanrılı putperest kültün ve Tyrian-Sidonian Baal ayinlerinin İsrail Krallığı'nda ­yoğun bir şekilde yayılması, ­YHWH dininin - Rab'bin - her ikisi de esasen "Baalizm" in herhangi bir unsurundan arındırılması için verilen mücadelenin keskin bir şekilde yoğunlaşmasına neden olur. yönler ve ritüellerde, sembolizmde, kelime dağarcığında. İkincisi, özellikle, aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışacağımız (bölüm 1) YHWH ile ilgili olarak Baal-"Efendi" terimini kullanmayı reddetmenin yanı sıra, "buzağı kültü" ne yönelik sert saldırılarda yansıtılmaktadır (bölüm 1) . VI, 2).

5.     "İnsanlarımı serbest bırak." II. Ramesses döneminde Mısır'daki dini durum

Yahudilerin Mısır'dan Çıkışının koşullarının İncil'deki açıklamasıyla ilgili bir dizi soru , ilk bakışta çözülmesi son derece zor görünüyor. Örneğin Musa, Firavun'dan ısrarla, ­bayram ziyareti (İbranice cadı ) yapmak, Rab Tanrı'ya hizmet etmek ve kurbanlar sunmak için insanları üç günlük bir yolculuk için çöle göndermesini istediğinde neye güveniyor? ³⁷ ? İsraillileri çölde Rab'be hizmet etmeleri için serbest bırakan Firavun , onlardan ­kendisi için dua etmelerini ister [Çık. 8:24(28]) ve onu korusun [Çıkış. 12:32). İsrailoğulları Mısırlıların bir kısmının gözünde merhamet görmekle kalmadılar ( ­Mısırlıların infazları sonucunda ülkeyi vuran felaketlere rağmen; bkz. aşağıya, 6), ayrıca oradan ayrıldıklarında altın ve gümüş eşyalar aldılar ve ( bkz : Çıkış 3: 21-22, 11:3, 35-36). Firavun'un tebaasından bazıları Rab'den ­[Çık. 9:20), "ve çok çeşitli halklar" hatta İsrailoğullarıyla birlikte hacca gitmek ve Tanrı'ya kurbanlar sunmak üzere Mısır'dan "çıktı" [Çıkış. 12:38) ³⁸ . Aynı zamanda, İsrailoğullarının dini görüşlerinden ­ölümcül bir şekilde nefret eden ve onları kategorik olarak reddeden ­başka Mısırlılar da Raamses topraklarında yaşıyordu (bkz. örneğin : Çıkış 8:21-23[25-27] ³⁹ ).

Mısır'daki, özellikle de Raamses topraklarındaki dini durum, Mısır'dan ­Çıkış kitabının 5-12. bölümlerinde zımnen yansıtılan, ­Firavun II. Ramses'in din politikası hakkında bilinenlerle tam olarak örtüşmemektedir. Ancak değerlendirmesine geçmeden önce, Mısır makamlarının izni olmadan , büyük bir insan kitlesinin, Mısırlıların büyük askeri birliklerinin yoğunlaştığı başkent bölgesini ve çevre bölgeleri terk etmesinin ­neredeyse imkansız olduğunu not ediyoruz ­. Bu bağlamda, Firavun Merneptah'ın (yaklaşık 1212-1200) saltanatına, yani 19. hanedanın gücünün ­azalmaya başladığı zamana ait bir belge gösterge niteliğindedir. Belge, bir sınır görevlisinin bildirdiği bir rapordur. , özellikle, Edom'dan bir grup göçebenin sınır kalelerinden geçerek ­Cheka'ya (İncil'deki Goshen ülkesi), “ ­Per-Atum'un annelerinin sularına (İncil'deki Pitom. - I.T.) ... Bu döneme ait başka bir metin, Mısır kaleleri hattından Migdol'un kuzeyindeki çöle kaçmayı başaran iki kaçak kölenin Sukkot noktalarından takip edildiğini anlatıyor. ­, Etham ve Migdol bu ­belgede, Yahudilerin Mısır'dan Çıkışının İncil'deki anlatımıyla aynı sırayla bahsedilmiştir . ­firavunun izni olmadan Ramses diyarından çöle gitme. Ve ­böyle bir izin aldılar.

Ramesses II'nin dini politikası hakkında konuşurken, onun kararsız doğası dikkate alınmalıdır. Bir yandan, belirgin bir Semitik profili olan Hyksos'un bu muhtemel torunu (mükemmel bir şekilde korunmuş ­mumyası Kahire'deki Mısır Müzesi'ndedir), açıkça atalarının tanrısı Sutekh-Baal'ı tercih etti (yukarıya bakın). Ancak aynı zamanda, bir güç dengesi sağlama çabasıyla Ramesses, ­Theban tanrısı Amun-Ra'nın eski geleneksel kültünün çok sayıda destekçisiyle mümkün olan her şekilde flört eder. Thebes'te onuruna görkemli yapılar dikiyor ­, çeşitli belgelerde bahsediyor. Başkent Per-Ramses'te, şehrin güney kısmı “Sutekh'in mülkü” olarak kabul edilirken, batı kısmı “Amon'un mülkü” olarak kabul edilir (papirüs Anastasi II, 1, 4 ve Anastasi IV, 6, 4). ). Daha önce de belirtildiği gibi, II. Ramesses ile Hititler arasındaki Kadeş Savaşı hakkındaki şiir, ordusunun dört tümeninden bahseder: Amun tümeni, Ra bölümü, Ptah bölümü (Memphis tanrısı) ve Sutekh bölümü ­. Ramessidler, ­Amun taraftarları ile Delta'nın kuzeydoğu kesimindeki Sutekh kültünün çok sayıda taraftarı ­(hem yerli Mısırlılar hem de Asyalılar) arasında aşağı yukarı bir güç dengesi sağlamayı başarsalar da, bu dini düşmanlık bazen, muhtemelen, sonuçlandı. açık çatışmalarda ⁴⁰ .

Sutekh-Baal kültünün destekçilerinden başkası olmadığı varsayılabilir ­. ­İsrail oğullarına gümüş verebilecek olan onlardı.

Rab'be kurban edilmek üzere sığır satın alınması ( çapraz başvuru Çıkış 10 12:31-32) ve soğuk bahar gecelerinde (Çıkış gerçekleştiğinde) çölde donmaması için çocuklara giyecek. Aslında ,                                                                                                                               altınları Harun tarafından buzağıya döküm yapılırken kullanılmış olabilir, _{Yig_}

azgın, yukarıda belirtildiği gibi, Doğu Akdeniz'in pagan yaslarında Baal'ı temsil ediyordu. Sonunda, "farklı kabilelerden çok sayıda insan" olacak olan oydu (Eiptians,                                                                                                                                              '

Peramses bölgesinde çok sayıda olan], hac yapmak ve kurban vermek için İsraillilerle "dışarı çıktı" ... kült merkezi Tzafon'da (Masor.: Baal-) Baal'larına (Sutekh) Zephon 41) "çölde ^" , muhtemelen başlangıçta Yegiler tarafından hac yolculuğunun son noktası olarak ilan edilebilir veya daha doğrusu algılanabilir ("Yahudilerin üç günlük prangaları için çöle doğru") Mısır'dan ayrılanlar ve Yahudi olmayanlar önce kamp kurdular [Çıkış 14:2 , 9; Sayılar 33:7 ile karşılaştırın) ⁴² . Baal-Tsaphon'un ana yerelleştirmeleri önerilmiştir: 1) Süveyş Körfezi'nin geleneksel Unoi ucu; 2) Tahpankhes [modern. Kantara'nın yaklaşık bir kilometre ^batısında , Menzale Gölü'nün güney ucundaki D duvarı ; 2) Gorkiye gölleri bölgesi; 4) Mısır dağı ^i yakınında, Kasrune, Sirbonis Gölü'nün kuzeyinde. En muhtemel olanlar ikinci ve üçüncü lokalizasyonlardır.

Kendisini Rab'bin büyük gücünde "Mısırlıların infazlarına" ikna eden (bazı yönleri, diğer Mısırlılar gibi, eylemlerinin bazı yönleri onunla, tanrının işlevleriyle ilişkilendirilebilen) İncil'deki firavuna gelince. fırtına ve fırtına Baal], eR ve Mısırlıların hac yapmasına izin verdi - varsayımsal olarak Tsaphon bölgesine, orada kurbanlar sunmak ve onun ^{sagosu için dua etmek} , o zaman Sutekh/aala ses II'ye tapan onun prototipi olabilirdi (Bkz. ayrıca aşağıda, 6)                                                                                                                                              .

Son olarak, Mısırlıların o kısmının prototipi

İsraillilerin dini inançlarından ölümcül bir şekilde nefret eden Exodus, her şeyden önce tanrı Amun'un taraftarları olabilir. Sutekh-Baal kültü ⁴⁴ onlar için de kabul edilemez .

6.       Mısır'ın On Belası (gezi)

Mısır'ın başına gelen on bela, hem İsrailoğullarına (çapraz başvuru Çıkış 6:7] hem de Mısırlılar ve Rab'bin olduğu ­firavunlarına (çapraz başvuru Çıkış 7:5 vb.) açıklandı; çöl ve O'na hizmet eden ilk dokuz bela, bazen Mısır'da meydana gelen doğal olayların özellikleriyle şu fenomenle ilişkilendirilebilir: Şiddetli yağmurların bir sonucu olarak, Nil'de aşırı derecede yüksek bir sel meydana ^gelir . ­Suları, ­Habeş-Etiyopya platosunun karakteristik parlak kırmızı toprağını büyük miktarlarda yıkayarak, kamçılı denilen kırmızımsı mikroorganizmalarla karışırken, nehrin suları doğal olarak şiddetle kirlenir ve kan kırmızısına döner. ayrışma süreci ­kurbağaların (kurbağaların) nehir kıyılarını terk etmelerine neden olan balıkların yok olması (bkz. ikinci ­veba ⁴⁶ ); ancak kurbağalar , daha sonra ani ölümlerine neden olan hastalığa neden olan şarbon basili ile enfekte olurlar (çapraz ­başvuru Çıkış 8:9[13]). Mısırlıları ısıran "sivrisinekler" ve "köpek sinekleri" (üçüncü ve dördüncü vebalar) ­, Nil selinin durgun sularının yarattığı koşullarda yoğun bir şekilde çoğalan sivrisinekler ve sinekler Stomoxys calcitrans ile ilişkilendirilebilir . Sığırları etkileyen veba (beşinci veba), muhtemelen ­enfekte olmuş ölü kurbağaların çürümesiyle tetiklenen şarbondur . ­İnsanlarda ve büyükbaş hayvanlarda apseli iltihaplanmalar (altıncı veba) muhtemelen esas olarak sinek ısırıklarının neden olduğu deri şarbonudur (krş. dördüncü veba). Mısır'da kışın ve ilkbaharın başlarında keten ve arpayı yok eden, ancak buğdayı öldürmeyen ve büyümüş (yedinci veba) olmayan şimşek ve gök gürültüsü ile dolu ve bir fırtına meydana gelir. Çok sayıda çekirge tarafından Mısır'ın ortaya çıkışı ve istilası [Ör. 10:6), dolu ve fırtınadan (sekizinci veba) sağ kurtulan bitkileri yiyip bitiren, Nil'in anormal taşmasına neden olan aynı Habeş yağmurları pekala katkıda bulunmuş olabilir. ­Üç gün süren "aşikar karanlığa" (dokuzuncu veba) gelince, ⁴⁷ ' bu fenomen, alışılmadık derecede güçlü bir hamsin'in neden olduğu bir kum fırtınasıyla ilişkilendirilebilir; bu tür fırtınalar Mısır'da Şubat sonu -Mart başında meydana gelir ve genellikle iki veya üç gün sürer ^. Böylece, ­ilk dokuz belayı gerçekleştiren Rab, Planını gerçekleştirmek için yaratılan düzeni kullanır. Son, onuncu infaz - Mısır'ın ilk doğanının ölümü - doğal afetlerle ilişkili değildir ­.

İlk dokuz belanın nihai nedeni şiddetli yağmur, dolu ve fırtınaydı. Firavun da dahil olmak üzere Mısır nüfusunun önemli bir kısmı için ­, Musa, Harun ve İsrailoğullarının çöle hac ziyareti yapma ve orada ­tüm bu korkunç güçleri kontrol eden Tanrı'ya hizmet etme taleplerinin derhal karşılanması gerektiği açık hale geldi. Ancak Mısırlılar ve Siro-Canaan bölgesinden insanlar için, fırtınaların, fırtınaların ve yağmurun tanrısı, Mısır dışındaki çöllerin tanrısı ­Sutekh/Baal'dı. Mısırlılardan gelen kültünün taraftarlarıydı.

ve Per-Ramses bölgesinde yaşayan Asyalılar, ona çölde, muhtemelen ­Baal-tsaphon'da kurbanlar sunmak için İsrailoğullarına katılmış olabilirler. Firavun, varsayımsal olarak Sutekh'in hayranı olan Ramesses II, ­nihayetinde sadece buna izin vermekle kalmaz, aynı zamanda onun için dua etmesini de ister.

7.     Paskalya (gezi)

Exodus kitabına göre, bölüm. 12-13, Yahudilerin Mısır'dan Çıkışından hemen önce, Rab Fısıh [Pesah] kutlamasını sonsuza dek pekiştirir . Fısıh yemeği için (birinci ayın onuncu günü ^{49 ]} koyun veya keçilerden kusursuz bir yaşında bir erkek kuzu alınmalı ­ve birinci ayın on dördüncü gününün sonuna kadar kesilmelidir.

“Kandan alsınlar ve yedikleri evlerin hem kapı sövelerine hem de kapı lentolarına ­^{50 mesh etsinler. 51} Ateşte pişmiş etini hemen bu gece yesinler ; mayasız ekmekle ve acı (bitkilerle) ⁵² yesinler” [Çık. 12:7-8).

Rab ayrıca buyurur:

“Onu şöyle ye: Belin kuşanmış, ayakkabıların ayağında, değneğin elinde olsun ve aceleyle ye; bu Rabbin Fısıh Bayramıdır. Ve bu gece Mısır diyarından ­geçeceğim ve insandan sığıra kadar Mısır diyarında ilk doğanları vuracağım ve Mısır'ın bütün ilahlarını yargılayacağım . ⁵³ Ben Tanrı'yım. Ve kanın, bulunduğun evlerin üzerinde bir işaret olacak ve ben kanı göreceğim ve [ufasakhty-, italik 'bizim. - I. D) senin yanından geçeceğim ve aranızda yıkıcı bir ülser olmayacak vurduğumda! Mısır ülkesi ⁵⁴ . Ve bu gün sizin için unutulmaz olsun ve bu bayramı kutlayın (veya: "ve onun üzerinde bir bayram ziyareti yapın." - I.T. ) Rab'be, (tüm) nesillerinizde; ebedi bir kuruluş (olarak) kutlayın, kutlayın ^55. Yedi gün mayasız ekmek [mazzot, “mayasız ekmek.” - I. T.] ^s6t , ⁵⁷ Evlerinizdeki mayayı ilk günden itibaren yok edin ; Çünkü kim birinci günden yedinci güne kadar maya yerse, o can İsrail'in içinden atılacaktır. Ve birinci gün kutsal bir toplantınız olacak, ve yedinci gün kutsal bir toplantınız olacak; onlarda hiçbir iş yapılmayacaktır; her birinin sahip olduğu şey, yapabileceğiniz tek şey” [Ör. 12:11-16).

Pesah tatilinin adı ( buradan Yunanca Pao / a ^58'den aram. Paskhsch ) "geçti", "benim ­romanım" anlamına gelen passah fiilinden gelir (bkz: Çıkış 12:13,27] ⁵⁹ (mümkün) orijinal anlamı " tapınağa ­", sonra şu anlamı aldı: "bir şeyin üzerinden atlamak", "el değmeden bırakmak" (çapraz başvuru: 2 Sam. 4:4; 1 Sam. 18:21,26); Yeşaya 31'de : 5 bu fiil " korumak " anlamında kullanılmaktadır ] ­. " hasat ", "vuruş". Sh. Shifman, İbranice Pesah sözcüğü ­“görünüşe göre “yemek” olarak tercüme edilmelidir . Markos 14:12-16; Luka 22:7-11 "Fısıh" kelimesi tartışılmaz "yemek", "yemek" anlamında kullanılır. Bu Rus bilim adamı ­Çıkış 12:13'teki pasajı "Yiyeceğim" şeklinde tercüme eder. seninle" (geleneksel yerine ­yanından geçip gideceğim.) Özetlemek gerekirse, İbranice İncil'de ­Pesah terimi şu anlamlarda kullanılır: Fısıh kurbanlık hayvan; yeme ayini de dahil olmak üzere paskalya kurbanı; Paskalya tatili (tzh, tatil hacı).

Burada şu özelliğe dikkat çekiyoruz: Yasanın Tekrarı 16:1-8 kitabında ­Fısıh ve Mayasız Ekmek Bayramı (chag jambon-mazzot) tam olarak tanımlanıyorsa (çapraz başvuru: Çıkış 12:1-27, 13:3- 10, 23:15 [ 34:18 ­), Levililer 23:5-8 (Rahiplik Kaynağı) ­göreli farklılıklarını korur (ayrıca bkz. Num. 28:16-25) ⁶⁰ . Paskalya ve Mayasızlar Bayramı'nın aslında iki farklı bayram olduğuna dair bir görüş vardır .­

Ahlaksızlık veya uzun yolculuk ­nedeniyle Fısıh Bayramı'nı uygun zamanda kutlayamayanlar, bunu ­ikinci ayın 14'ünün akşamı yapmak zorundaydı ⁶¹ (bkz . Sayılar 9:10-12; 2 Tarih 30 : 2).

Yahudi Fısıh Bayramı, İsrail tarihindeki en önemli olaylardan biri olan Mısır'dan Çıkış'a adanmış bir özgürlük kazanma bayramıdır ­. Yahudilerin Mısır'da kalışının ve buna bağlı olarak Mısır'dan Çıkış'ın (bazı araştırmacılar bunu yapsa da) tarihselliğini sorgulamak için yeterli gerekçe yoktur. İncil verileri ve modern bilimsel bilgi ve yöntemler ­, Yaratılış kitaplarında anlatılanların tarihsel ­arka planını ortaya çıkarmayı mümkün kılıyor gibi görünüyor , bölüm. 37-50 ve olayların sonucu. Ek olarak, V. V. Struve'nin haklı olarak belirttiği gibi, " Mısır dışında kalan kabilelerin özgür insanların geleneklerini İsrail'in aşağılayıcı kölelik ve baskı geleneği lehine değiştirdiği ­varsayılamaz ­, çünkü halkın gelenek, tarihimi süslemek için doğal bir eğilim gösteriyor". Yahudi halkının tarihinin ­^{şafağından} bahsettiğimiz için bu fikir daha da doğrudur62 . I. III tarafından belirtildiği gibi. Shifman, "Öğreti'nin armağanı gibi önemli bir olayın, hatırası halkın bilincinde sıkı bir şekilde korunan olaylarla değil, kurgu, kurgu ile ilişkilendirilmesi pek olası değildir. ­" Mısır'dan Çıkış'ın İncil'deki anlatımıyla bağlantılı olarak I. Sh. Shifman, "tarihi halk geleneğinin

olay örgüsünün gelişimine çeşitli muhteşem ve fantastik ayrıntılar dahil edilmiş olsa da, kural olarak gerçekte meydana gelen gerçekleri yansıtır . ­Bu nedenle İlyada'nın konusu, Achaean'lar tarafından Truva'nın gerçek kuşatması hakkındaki efsanelere dayanmaktadır; Nibelung'larla ilgili Alman destanının merkezinde Cermen kabilelerinin Hunlarla mücadele geleneği vardır ­; Rus destanının kalbinde, Kiev Rus ve Vladimir Svyatoslavich'in saltanatının anıları var.

8.     Ramses'ten (Rameses) Sina'ya

Ve İsrail oğulları, çocukların yanı sıra yaklaşık altı yüz bin kişi yaya olarak Ramesses'ten Sukkot'a doğru yola çıktı. Ve çok büyük bir sürü olan sürüler ve sığırlar olmak üzere çok sayıda farklı insan onlarla birlikte çıktı (Çıkış 12:37-38).

Ve vaki oldu: Firavun halkı salıverdiği zaman, Allah onu Filistîler diyarının yoluna götürmedi, çünkü orası yakındır; çünkü Allah şöyle dedi: "İnsanlar savaşı gördüklerinde tövbe edip Mısır'a dönmesinler diye ­. " Ve İsrail oğulları ­Mısır diyarından silâhlanmış olarak çıktılar. Ve Musa Yusuf'un kemiklerini yanına aldı; çünkü (Yusuf) İsrail oğullarına yemin ederek, "Allah mutlaka sizi ziyaret edecek ve kemiklerimi buradan beraberinizde çıkaracaksınız" diye yemin etti ^. (Çıkış 13:17-19).

Ve Rab gündüzleri bir bulut sütununda onlara yol göstererek önlerinden gitti ve geceleyin bir ateş sütununda onlara ışık vererek gece gündüz yürüyebilsinler diye (Çık .

13:21).

İsrailoğulları Sukkot, Etam, Pi-Hakhiroth, Migdol'u geçtiler ve kamplarını Sazlık Denizi yakınlarındaki Baal-tzaphon'un önüne kurdular {Çıkış. 13:20-14:2).

halkın kaçtığının söylendiği" bildirilir .­

Ve Firavun'un ve görevlilerinin kalbi bu topluluğa yöneldi ve dediler ki: "Biz ne yaptık? Bizim için çalışmasınlar diye neden İsraillilerin gitmesine izin verdiler?” (Madde 5).

İsrailoğullarının ardından bir savaş arabası ordusu gönderilir.

Ve Mısırlılar, ve Firavunun bütün atları ve savaş arabaları, ve atlılar, ve bütün ordusu onları kovaladı... ve İsrail oğulları çevrelerine baktılar, ve işte, Mısırlılar onların peşinden geldiler; ve çok korktular, ve İsrail'in oğulları Rabbe seslendiler ( ayet 9-10 ).

Rab, Musa'ya İsrailoğullarına daha fazla "devam etmelerini" söylemesini emreder.

 

"Ve sen (yani Musa. - I. T.) asanı kaldır ve elini denizin üzerine uzat ve onu böl, İsrail oğulları denizin ortasından karadan geçecekler" (ayet 15-16) ).

Ve Musa elini denizin üzerine uzattı ve Rab bütün gece kuvvetli bir doğu rüzgarıyla denizi sürükledi ­ve denizi kara yaptı; ve sular ayrıldı. Ve ­İsrail oğulları karada denizin ortasına çıktılar; ve sular onların sağında ve sollarında bir duvar oldu. Mısırlılar peşine düştüler ve Firavun'un tüm atları, savaş arabaları ve atlıları onların ardından denizin ortasına girdiler (ayetler 21-23).

Rab'bin emriyle, “Musa elini denizin üzerine uzattı ve sabah sular yerine döndü; Mısırlılar (suya) doğru koştular. Böylece Rab Mısırlıları denizin ortasında boğdu. Ve su geri döndü, ve kendisinden sonra denize giren Firavunun bütün ordusunun arabalarını ve atlılarını kapladı; onlardan biri bile kalmadı” (ayetler 26-28).

Ve İsrailliler Rab'bin Mısırlılar üzerinde gösterdiği büyük eli gördüler ve Rab'bin halkı korktu ve Rab'be ve kulu Musa'ya inandı (ayet 31).

İsrailoğullarının Sazlık Denizi'ndeki mucizevi kurtuluşunun hikayesi, Musa'nın (ve ondan sonra kız kardeşi Miriam'ın (synod. Miriam) söylediği bir ilahi olan Rab'bin Şarkısı ile sona erer); bkz. Çıkış 15: 20-21) O'nun büyük zaferinin şerefine [ Örn . . 15:1-18):

Воспою Господу, ибо Он высоко превознесся.

Коня и всадника его

Он ввергнул в морс.

Сила моя и песнь (моя), ГОСПОДЬ;

Он стал мне Спасением.

Он Бог мой, и прославлю Его;

Бог отца моего, и превознесу Его.

Господь (YHWH) — Муж брани;

YHWH — Имя Ему.

Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море;

и избранные военачальники потонули в Тростниковом море.

I Іучины покрыли их; опустились они в глубины, как камень. Десница Твоя, Господь, прославилась силой;

Десница Твоя, Господь, сразила врага.

Величием Славы Твоей

Гы низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, пожрал он их, как жнивье.

От дуновения ноздрей Твоих расступились воды; влага стала, как стена, сгустились пучины в сердце моря. Сказал враг: «Погонюсь, настигну; разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя».

Ты дунул Дыханием Твоим — покрыло их море: они погрузились, как свинец, в могучие воды.

Кто подобен тебе среди богов, Господь.?64

Кто подобен Тебе —

величествен святостью, досточтим хвалами, творящий чудеса.

Ты простер десницу Твою — поглотила их земля.

Ты ведешь Милостью Твоею народ этот, который Ты избавил;

 

 

провожаешь Силою Твоею в Твою Святую Обитель65.

Услышат народы, и вострепещут; ужас охватит жителей Филистии. Тогда смутятся вожди Эдома, могучих Моава охватит трепет, придут в уныние все жители Ханаана.

Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень,

доколе проходит народ Твой, Господь, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел66.

Введи его и насади его

на Горе наследия Твоего —

на Месте, которое Ты соделал для Обитания Твоего, Господь,

(во) Святилище, Господи, (которое) создали руки Твои.

Господь будет царствовать во веки вечные.

 

Bu ilahinin Kenan (Ugarit) şiirsel eserleriyle (muhtemelen MÖ ­1H- 2 binyılın sonunda bestelenmiş) dilbilimsel ve yapısal paralellikleri açıktır ve bazı akademisyenler bu İncil'in en azından 1-12. ­metin (yani, Kudüs Lima Tapınağı'na olası referanslardan önceki ilahinin bir kısmı ­) çok erken bir zamanda - 13.-12. yüzyıllar. M.Ö e.

Böylece İsrailliler Raamses (Rameses) ülkesini terk ettiler, yani Kantir bölgesinden, ana yolun geçtiği Wadi Tumilat vadisinde genellikle Mısır Cheku (modern Tell el-Mashuta) ile özdeşleşen Sukkot'u geçtiler. Delta bölgesinden doğuya gitti. Yahudilerin geçtiği sonraki ­üç nokta - Etam, Pi-Hakhirot ve Migdol, şu anda kesin olarak tanımlanamıyor. Nihayet İsrailoğulları, ­Sazlık Denizi yakınlarındaki Baal-tsaphon'da konakladılar . ­Yukarıda belirtildiği gibi, Baal-Tsaphon büyük olasılıkla modern bölgedeydi. Defne'ye Menzale Gölü'nün güney ucunda, Kantara'nın yaklaşık 8 km batısında veya Acı Göller bölgesinde söyleyin ­. Yam suf adı genellikle - eski Yunanca ⁶⁷ ve Latince yorumların ardından - "Kızıl Deniz" ^{68 olarak çevrilir} . Ancak suf (Mısır twf(y)'den) "papirüs", "kamış", "kamış sapı" ⁶⁹ ; ve bu nedenle bu isim "Kamış Denizi" olarak çevrilmelidir. (Not: Yam terimi denize atıfta bulunabilir, aynı zamanda bir göl ve büyük bir nehir [Nil, Fırat] için de kullanılabilir.) Modern bilim ­adamlarının çoğu ­, Örn . ­­13:18 ^; 15 :4 ; uygun Kızıldeniz ­⁷¹ ) ⁷⁷ . Bu nedenle, Baal Tzaphon'un Tell Defne bölgesinde olduğunu varsayarsak, İsrailoğullarının "Kamış Denizi" yoluyla geçişi Menzale Gölü'nün güney ucundaki bölgede yerelleştirilebilir (belki de geçiş buradan yapılmıştır). gölün sazlıklı kollarından biri ­). Gorkie gölleri bölgesinden geçmek de mümkündür.

Raamses topraklarına dönmeye niyetlerinin olmadığı ­anlaşıldı . ( ­Yahudileri salıveren firavunun birdenbire onların peşine düşmesinin ­nedeni bu olabilir : Ne de olsa ­onları sadece hac için saldı ve sonra Mısır'a geri dönmek zorunda kaldılar.) Casuslar Mısırlılardan gelenler bunu hemen Firavun'a bildirdiler: "Ve Mısır kralına halkın kaçtığı bildirildi ­..." (Çıkış 14:5a). Mısırlılar, büyük bir emek kitlesini kaybettiklerini anlıyorlar (Çıkış 14:5) ve kovalamacayı donatıyorlar. Savaş arabası ordusu, İsrail oğullarını Kamış Denizi'ni geçmeye başladıklarında yakalar... Aynı zamanda, Rab yine, Mısır'ın ilk dokuz belasında olduğu gibi, doğa olaylarını Büyük Amaçlarına hizmet ettirir ­.

Tanrı'nın Sazlık Denizi'ndeki zaferi, deniz sularının Rab'be teslim edilmesi (çapraz başvuru, örneğin, Çıkış 15:8, 10), Çıkış kitabında anlatılan, bölüm. 14-15, bilimsel literatürde Balu / Baal'ın Yammu'ya karşı kazandığı zafer hakkındaki Ugarit destanı hikayesiyle karşılaştırılır ("Deniz" yanıyor). Denizin Seth/Sutekh, yani Baal ile mücadelesine dair Kenanlı (muhtemelen Güney Filistinli) mitinin Mısır'daki açıklaması da biliniyor. ­İsrailoğulları tarafından Rab YHWH'nin büyük zaferleri olarak kabul edilen olayların,­ Sutekh'e tapan Mısırlılar ve Mısır'da yaşayan Asyalılar tarafından Sutekh-Baal'ın İsrailoğullarına olan iyiliğinin ­ve onların eylemlerini onaylamasının bir göstergesi olarak yorumlanabilir . ­Her halükarda ­Mısırlılar, Yahudileri durdurmak ve onları Mısır'a geri getirmek için artık hiçbir girişimde bulunmadı.

MÖ 2. binyılda Mısır'dan Kenan'a giden en kısa ve en uygun yol. e. Akdeniz kıyısı boyunca uzanan ­ve bu nedenle “Sahil Yolu” olarak adlandırılan yol boyunca yürüdü. Örneğin ­, Thutmose III liderliğindeki Mısır ordusunun ­c. MÖ 1468 e. orta ve kuzey Kenan'a karşı ^ve bu yolu izleyerek, Nilu (Şile) sınır kalesinden Gazze'ye kadar olan mesafeyi (yaklaşık 240 km) on günde kat etti. Ancak, Ex'e göre . 13:17-18, İsrailliler bu yolu (burada " Filistinlerin sevgili ülkesi" ^{73 olarak anılır} ) "halk savaşı görüp Mısır'a döndüklerinde tövbe etmesinler diye" izlemediler . ­Neden? Görünüşe göre bu sorunun cevabı, sözde dış duvardaki kabartmalarla veriliyor. Karnak'taki Amun Tapınağı'nın Hipostil Salonu, Sahil Yolu boyunca bir askeri kaleler, kervansaraylar ve kuyular zincirini tasvir ediyor. Arkeolojik kazılar ­, Nil Deltası'ndan Gazze'ye giden tüm yol boyunca Mısır kalelerinin kalıntılarını ortaya çıkardı .

İsrailoğulları, Kamış Denizi'ni geçtikten sonra Şur çölünden ve ardından güneydoğudaki Sin çölünden Sina Dağı'na geçtiler. Yolda İsrail oğulları önce bıldırcın ve mannayı tattılar (Çıkış, bölüm 16). Manna'nın (Heb. man), Sina Yarımadası'ndaki Bedevilerin hala yediği ılgınlarda yaşayan kokineal sümüklerin tatlı, yapışkan, beyazımsı salgısı olduğuna inanılıyor . Bıldırcınlar (sülün familyasına ait kuşlar) ise, ­sonbaharda Avrupa'dan Afrika'ya büyük sürüler halinde göç ettikleri ve ilkbaharda geri döndükleri ­bilinmektedir ­. Bu uçuşlar sırasında özellikle Sina'nın Akdeniz kıyılarına son derece bitkin bir şekilde inerler, böylece yakalanmaları kolaydır. Şimdiye kadar, bu kuşların eti büyük bir incelik olarak kabul edildi ­.

göre . 17:1-7 ⁷⁴ , Rephidim'de, halk susamış halde mırıldandığında, Musa, Rab'bin emriyle, değneğiyle kayaya vurdu ve oradan su fışkırdı ⁷⁵ . İsrailoğulları, Rephidim'de ­göçebe Amalekliler'in saldırısını başarıyla püskürttüler ⁷⁶ (Çık. 17:8-16; ayrıca bkz. Tesniye 25:17-19). Amalekliler Mısır'dan Çıkışlarından sonra İsrail oğullarına saldıran ­ilk halk olduklarından, "Amalekliler" ("Amalek") kelimesi Yahudilerin düşmanlarını ifade eden bir ev sözü haline geldi ⁷⁷ Mısır'dan Çıkışından sonraki üçüncü ayda ­İsrail oğulları Mısır'dan Sina Dağı'na yaklaştılar.

9.     Rab Tanrı ile Sina Vahiy ve Antlaşma.
On emir. Çadır ve Ahit Sandığı

^{78 olarak da anılır} ) Sina'nın güneyindeki Jebel Musa (Arapça "Musa Dağı" anlamına gelir) ile özdeşleştiren gelenek- ! yarımada, 4. yüzyıla kadar uzanır. N. e., bir grup Hıristiyan keşiş ⁷⁹ eteğine yerleştiğinde . Ancak bugüne kadar, ­Sina Yarımadası'nın kuzeyi ve batısında, Negev'de, Ürdün'de ve hatta Suudi Arabistan'da Sina'nın on adede kadar daha tanımlanması önerilmiştir ⁸⁰ . Sina Dağı/Horev'in yerelleştirilmesiyle ilgili en spesifik İncil yönü Tesniye'de bulunur . 1:2: “Horeb'den Seir Dağı'na (giden) yol boyunca on bir gün (yolculuk yapar), ! güneydeki Horeb Dağı'nın yerini öneren Kadeş-Barnea'ya ... "

Sina Yarımadası. Belgesel hipoteze göre, ­Sina adı Yahwist ve Priestly kaynağı tarafından, Horev ise Elohist ve Deuteronomist tarafından kullanılmaktadır. Bu dağ İncil'de "Tanrı'nın Dağı" olarak da anılır; Num'da _ 10:33 Sina'ya " Rab'bin Dağı" denir (başka yerlerde bu ad Yeruşalim'deki Siyon Dağı'na verilir).

, İsrail ile yaptığı Antlaşmanın özünü ifade eden şu sözleri İsrailoğullarına iletmesini emretti :­

“... Öyleyse, sözüme itaat eder ve ahdimi yerine getirirseniz, tüm halklardan bana en değerli miras olacaksınız: çünkü tüm dünya benim; ama benimle bir rahipler krallığı ve kutsal bir ulus olacaksın ...” ­(Çıkış 19:5-6) ^x1 .

ve ^{şiddetli bir şekilde} titreyen Sina Dağı'na ateşle indi ­. Rab, dağın tepesinden İsrailoğullarına ­"Ahit Sözleri"ni, On Emir'i, aynı zamanda Dekalog ^{83 olarak da bilinir, duyurdu} .

, bize iki baskı halinde ulaşan ­dini ve teolojik düzenlemeler ile ahlaki ve yasal normların bir koleksiyonudur ­: Ex. 20:2-17 ve Tesniye. 5:6-21. İsim Ex'e geri döner. 34:28 ve Tesniye. 4:13, 10:4, burada bu emir dizisi aseret had-devarim, lafzen, "on kelime" ⁸⁴ olarak belirlenmiştir . Bu atamanın Yunanca çevirisi olan ­oi Zeka Louoi ^85'ten , ilk olarak Hristiyan özür dileyen ve teolog İskenderiyeli Clement (Educator, 3, 12, 89; Stromata, 6, 16) tarafından onaylanan bileşik terim olan Zeka Howod, "Decalogue" oluşturulmuştur. , 133, 1, 3-5; 137.2; 145.7) ve MÖ 2. yüzyılın son çeyreğinde yazan Valentinian ikna gnostiği (Flora'ya Mektup, 5, 3) olan Ptolemy . ­N. e. Başlangıçta On Emir, Rab ­tarafından Kendisi tarafından yapılan iki taş tablet (tablet) üzerine yazılmıştır ­(Çıkış 24:12, 31:18, 32:16; Tesniye 4:43, 5:22, 9:10); bu tabletler "iki yüzüne de yazılmıştı" (Çıkış 32:15). Musa tabletlerle birlikte Sina Dağı'ndan inip İsrailoğullarının altın buzağının etrafında dans ettiğini görünce tabletleri kırdı. Daha sonra, Musa, Tanrı'nın emriyle, Rab'bin On Emri ­yeniden yazdığı yeni levhalar yaptı (Çıkış 34:1, 28; Tesniye 10:2-4) ⁸⁶ . On Emir'in "Ahit Sözleri" olarak ve tabletlerin "Tanıklık Levhaları (Vahiy)" ve "Ahit Levhaları" olarak belirtilmesi, On Emir'in verilmesinin Tanrı'nın Sina Ahitinin temelini oluşturduğunu vurgulamayı ­amaçlamaktadır ­. İsrail ile ⁸⁷ .

masalara sabitleme geleneği iyi bir şekilde kanıtlanmıştır. ­Bir örnek ­, Firavun II. Ramesses ile Hitit Kralı III. Hattuşili arasında saltanatının yirmi birinci yılında imzalanan anlaşmadır.

Ramses; hem gümüş plaket üzerindeki Mısır hiyeroglif versiyonu hem de antlaşmanın kil tablet üzerindeki Akadca Hitit versiyonu bize kadar ulaşmıştır . ­Bu tür tabloların kırılması, ­anlaşmanın iptalini simgeliyordu. Akit taraflardan her biri, anlaşmanın birer nüshasını aldı. Bu nedenle, bazı bilginlerin inandığı gibi , İncil'deki ­iki tablet geleneği ortaya çıkar; yani, tüm On Emir'in orijinal metninin Ahit'in tabletlerinin her birine kaydedildiği varsayılır (çapraz başvuru Çıkış 32:15 ⁸⁸ ).

İncil geleneğine göre, On Emir tabletleri Ahit Sandığına yerleştirildi. Sandık, En Kutsal Çadır'da ve ardından Kudüs'teki İlk (Süleyman) Tapınağı'nda bulunuyordu ve ­Tanrı'nın “ayak taburesi” olarak algılanıyordu (1 ­Tarihler 28:2], bu nedenle tabletlerin Sandık'a yerleştirilmesi Mısırlılar ve Hititler tarafından kaydedilenlerle karşılaştırıldığında, anlaşmaların kopyalarını onlara "tanıklık eden" tanrıların ayaklarının altına koymak adettendir.2 ­Macc 2:4 ve devamında kaydedilen geleneğe göre , Çadır ve Sandık Ahit'in bir kısmı Yeremya peygamber tarafından Babillilerin darbeleri altında Kudüs'ün düşüşünden önce (M.Ö. 586) bir mağarada saklanmıştı.İkinci Tapınak döneminde, Kutsalların Kutsalı'nın binaları boştu (Josephus, Savaş Yahudilerin, V, 219].

Yahudi geleneğine göre, ilk emir ⁸⁹ ( Samiriyeli ­ve Hıristiyan geleneklerinde - Dekalog'un önsözünde) şöyledir:

"Seni Mısır diyarından esaret evinden çıkaran Allahın RAB benim ­."

Rab doğrudan seçtiği insanlarla konuşur. Tanrı, Adını - Tetragrammaton KAPLAN'ı (YHWH] - kurtardığı ­tüm İsrail'e ifşa eder, bu aynı zamanda ­İsrail'in seçilmiş olduğunun da bir kanıtıdır. Tanrı'nın Adının ifşası ve yorumlanması, ­İsrailoğullarının Mısır köleliğinden kurtuluşuyla bağlantılıdır (krş. Örn 3:14, 6:2 -3].

İkinci emir, İsrail tektanrıcılığı ⁹⁰ fikrini geliştirir ve ayrıca ­sahte tanrılara ve putperestliğe tapınmayı yasaklar :

"Benden başka ilahların olmasın (veya:" Bana karşı. - I. 1 Kendine bir put yapma ve yukarıda göklerde olanın, aşağıda yerde olanın ve içinde olanın suretini yapma) Onlara tapın ve onlara kulluk etmeyin; çünkü Benden nefret edenlerin babalarının suçundan dolayı çocukları üçüncü ve dördüncü kuşaklara cezalandıran ve kıskanç bir Tanrı olan Tanrınız RAB benim. Beni seven ve ^emirlerimi yerine getiren binlerce (nesil) kişiye merhamet et .

— .......                 —                      ....                ,                                             , f

YHWH'nin benzersizliği fikri - Rab, mutlak ifadesini ­Tesniye'de alır . 6:4: "Dinle ey İsrail: Rab bizim Tanrımızdır, Rab birdir (Echod)" ve Eyüp 23:13a: "Ve O (esasen ⁹² ) Birdir." (Ayrıca 2. Krallar 19:19; İşaya 37:20'ye bakın.) Bu, İsrail'in yüce inancıdır.

Deut'ta . 4:15, Rab'bin görünür bir "imgesinin" (temunb', "biçim", "ifade"); O maddi dünyanın dışındadır (çapraz başvuru, örneğin, 1 Krallar 8:27) ve herhangi bir maddi biçimde ifade edilemez, tasvir edilemez. (Karşılaştırın: Çıkış 33:18-23, 34:5-8.) Belki de Rab Tanrı'nın "kalın kara bir bulut" içinde "kalması" ile ilgili bir dizi Kutsal Kitap talimatı aynı düzlemde yorumlanmalıdır (Çık . 20:21 ; 1 Krallar 8:12 = 2 Tarihler 6:1; ayrıca: Tesniye 4:11, 5:22(19); Mez. 97[96]:2; Eyüp 22: ^13-93 ).

Putperestler putlarını etkilemeye çalışırlar, ancak ellerinin yarattıkları esasen ölüdür. Yaşayan Tanrı olan Rab'bi etkilemek imkansızdır ­.

Emir, tapınma nesnesi haline gelmeyen (keruvlar, hayvanlar, bitkiler gibi) suretlerin yaratılmasına ilişkin bir yasak içermez ­; bkz. örneğin: Çıkış 25:18-20, 37:7-9; 1 Krallar 6 :23 ve devamı;7:25, 29); yaratılan suret böyle olursa, yok edilir (2.Krallar 18 :4).

Saf tektanrıcılık doktrini, herhangi bir biçimde temsil edilemeyen tek bir Tanrı'ya tapınma zorunluluğu (ikincisi ­, özellikle ikinci emrin reçetelerinden çıkar), insanlık tarihinde şimdiye kadar görülmemiş fikirlerdir.

İskenderiyeli Philo (On the Decalogue, 51 ff., 65 ff.) ve Josephus Flavius (Antiquities, III, 91) birinci emri ve ikinci emirden (sahte tanrılara tapınmanın yasaklanması yoluyla) tek tanrılığa çağrıyı kabul ettiler. biri olarak - birinci - emir ve ikincisi olarak putlara ve suretlere tapmanın yasaklanması . ­Başka tanrılara sahip olmama ve put ve heykel yapmama emirleri, Rum ­Ortodoks ve çoğu Protestan kilisesi tarafından iki ayrı emir olarak kabul edilir. İskenderiyeli Clement ve Augustine'e dayanan ve Luther ve Anglikan Kilisesi tarafından benimsenen Katolik geleneğinde , bu yasakların her ikisi de bir, ilk olarak, emir olarak kabul edilir; 10 olan toplam sayı ­, bir başkasının karısına ve bir başkasının malına tecavüzle ilgili yasakların (Tesniye 5:21; bkz . Çıkış 20:17) burada iki ayrı emir olarak alınmasıyla korunur .­

Üçüncü emir şöyle der:

Rab'bin ­Adını telaffuz etmeyin (kelimenin tam anlamıyla, “yükseltmeyin”, “kaldırmayın.” - I.T.) , Tanrın , boşuna (“boşuna” - I.T.)\ çünkü Rab ayrılmayacak O'nun adını boş yere anan cezasız kalır."

Birinci Tapınak döneminde, Tetragrammaton'un okunmasına muhtemelen münferit durumlarda izin verildi. Üçüncü emrin ifadesi, ­bunun her zaman yasaklanması anlamına gelmez, sadece "boşuna" anlamına gelir. Belki de bu emir, YHWH - Rab adına yalan yere yemin etmeye karşı bir yasak olarak yorumlanmalıdır. veya ona küfretmek, bu İsmi lanetlerde veya genel olarak herhangi bir büyülü ve uygunsuz ­amaç için kullanmak. İncil'de ve Birinci Tapınak döneminden bize ulaşan İncil dışı yazılı kaynaklarda, YHWH'nin Adı - Rab , yemin formüllerinde, kutsamalarda, temyizlerde ­vb.

Esir sonrası dönemde, en azından MÖ 3. yüzyıldan. e., üçüncü emrin kısıtlayıcı yorumu nedeniyle ve ayrıca, muhtemelen, ­evrenselci ve din değiştirme eğilimlerinin güçlenmesiyle, ­Yahudi olmayanlara İsrail Tanrısının tüm evrenin Rabbi , Tanrısı olduğunu vurgulama arzusu nedeniyle. tüm insanlık), Yahudiler YHWH Adını telaffuz etmeyi bırakıp ­onun yerine Adonai, yani Rab (kelimenin tam anlamıyla "Efendimler") diyorlar.

dördüncü emir, Exodus ve Deuteronomy kitaplarının baskılarında önemli tutarsızlıklar içeriyor. İlk versiyonda şöyle diyor:

“Şabat Günü'nü kutsal kılmak için hatırla. Altı gün çalışın ve tüm işinizi yapın; ve yedinci gün Allahın Rabbe Sebt (Şabat) günüdür; (bu gün) ne sen, ne oğlun, ne kızın, ne hizmetçin, ne cariyen, ne de hayvanların, ne de konutlarınızda olan yabancı. Çünkü Rab göğü, yeri, denizi ve içlerindeki her şeyi altı günde yarattı ; ve yedinci gün dinlendi. Bu nedenle Rab Sebt Gününü kutsadı ve onu kutsal kıldı.”

Dolayısıyla, burada Şabat tatili Yaratılış olaylarıyla ilişkilidir - her Şabat gününün bir şekilde Yaratılış Haftasını taçlandıran İlahi dinlenme gününü yeniden ürettiği söylenebilir ( ­ve bu nedenle her çalışma haftası dolaylı olarak bir dereceye kadar diğer altı Gün ile ilişkilidir. Yaratılış Haftası) . Örn. 31:16-17 Yaradılışın yedinci Gününe tekabül eden Şabat, ­"sonsuz bir antlaşma" ve "ebedi bir alamet" olarak belirlenmiştir.

Tesniye versiyonundaki emir şu şekilde tercüme edilebilir:

“Tanrınız RAB'bin ­size buyurduğu gibi, Şabat Günü'nü kutsal kılmak için kutsayın . Altı gün çalışın ve tüm işinizi yapın; ve yedinci gün Allahın RABBİN Sebtidir; (bu gün) ­ne sen, ne oğlun, ne kızın, ne kölen, ne cariyen, ne öküzün, ne de kızın hiç kimsenin işini yapmayın. ne eşek, ne sığırınız, ne de meskeninizdeki yabancı öyle ki, köleniz ve cariyeniz sizin gibi rahat etsinler. Ve ­Mısır diyarında bir köle olduğunuzu hatırlayın, fakat Allahınız RAB sizi oradan kuvvetli el ve kudretle çıkardı; bu nedenle Tanrınız RAB size Sebt Günü'nü tutmanızı buyurdu . ^”

Emrin Tesniyeci versiyonu ile Çıkış kitabının baskısı arasındaki temel fark, burada Şabat'ı onurlandırma ve gözlemleme ­âdetinin kökeninin, ­İsrail'in Mısır'da kalmasıyla ilişkili olmasıdır ve onun bir dinlenme günü olarak gerekçelendirilmesinin bir toplumsal olarak ­hümanist karakter: burada, görünüşe göre, Mısır köleliğinde kesintisiz emeğin yükünü çeken İsrailli İltyalılar, köleler ve hatta yük hayvanları da dahil olmak üzere herkes için haftalık bir Şabat dinlenme ihtiyacını anlamaları gerektiği ­anlamına geliyor . ­Burada zamanın "haftalara" bölünmesine dikkat çekiyoruz (Heb. shava; yedi günlük [ayrıca yedi yıllık] süre] ve toplumun ­tüm üyeleri için haftalık zorunlu bir düzenli ­dinlenme günü kurumu, tarihte ilk kez İbrani cemaatinde kurulmuştur. Ayrıca, emrin her iki versiyonunun da haftada beş gün çalışma gereğini doğruladığına dikkat edin ­(ikinci husus haham geleneğinde özellikle vurgulanmıştır).

Beşinci emir şöyle der:

"Babana ve annene hürmet et (Tesniye'de , ek:" Tanrın Rabbin sana emrettiği gibi. "- I.T.)> böylece günlerin uzun olsun ( Tesniye ekinde:" ve senin için iyi olsun. ”- Ve T.) Tanrınız Rab'bin size vereceği topraklarda ” ­⁹⁶ .

Ebeveynleri onurlandırma emri, Rab'bi onurlandırmakla ilgili emirlerden hemen sonra gelir. Burada - lanete etkili bir muhalefet olarak - ­uzun ve mutlu bir yaşam vaadi , muhtemelen ­Dekalog'un diğer emirlerini yerine getirenlere de aktarılabilir. ­Aynı zamanda Pentateuch, yalnızca ebeveynlere saldırmak için değil, onlara karşı iftira atmak için bile ölüm cezasını belirler (Çıkış 21:15,17; Lev. 20:9; Tesniye 21:18-21, bkz. Bkz. ayrıca: Özd. 20:20].

Altıncı emir: "Öldürmeyeceksin."

Burada kullanılan ratzach fiili , (nadir istisnalar dışında97 ­^{) herhangi bir öldürmenin aksine masum bir kişinin} kanuna aykırı ve kasıtlı olarak öldürülmesini ­ima eder , örneğin: bir kaza sonucu ­, nefsi müdafaa sırasında, savaşta veya bir başkası tarafından Emir muhtemelen "dolaylı" öldürmeyi, yani ölüme götürmeyi de yasaklıyor ( Mezmur 94[93]:6 ile karşılaştırın; Eyüp 24:14.] İlke ­insan yaşamının kutsallığını onaylar.

Yedinci emir: "Zina etme."

kesinlikle tek eşli ve açıkça ataerkil bir toplumda ilan edilmediğini ­dikkate almak gerekir ­. Emir, bir İsraillinin, Antlaşma ile birleşmiş topluluğun bir üyesi olan başka bir İsraillinin karısıyla cinsel ilişkiye girmesini yasaklar ­. (Örneğin, aynı naat fiilinin kullanıldığı Leah 20:10; Yer. 29:23; Hezek. 16:32'ye bakın.) Tesniye'ye göre . 22:22 ve Lev. 20:10 ­Zina eden çiftin iki üyesi de öldürülecekti. Aynı zamanda bir İsrailli'nin evinin köleleriyle cinsel ilişkiye girmesi yasaklanmamıştı. Evli bir İsrailli ile bekar veya evli olmayan bir kadın arasındaki cinsel ilişki zina suçu sayılmazdı ­. Ama kim bir İsraillinin kızı olan evli olmayan bir kızı baştan çıkarırsa ­, ona bir taç vermeli ve onunla evlenmeli; babası bu evliliği kabul etmezse, ayartıcı yine de gümüş olarak ödenmesi gereken miktarı [Ör. 22:15-16). Birisi ­bir şehirde (köyde) nişanlı bir kıza tecavüz ederse, o zaman her ikisi de taşlanarak öldürülmelidir (“kız şehirde bağırmadığı için”) ve eğer tarladaysa, o zaman sadece erkek (çünkü o "bağırdı ama onu kurtaracak kimse yoktu") [Tesniye. 22:23-27).

Sekizinci emir: "Çalmayacaksın" ⁹⁸ .

Genellikle bu emir, maddi mülkün çalınması, soygun yasağı olarak anlaşılır. Ancak burada kullanılan ganav fiilinin çoğu zaman bir insanı nesne olarak ima etmesinden ­hareketle , bu emrin hür bir İsrailliyi köle yapmak veya satmak için kaçırmayı yasaklayabileceği ­varsayılmaktadır .­

dokuzuncu emir:

"Komşunuzla (veya: "komşu /. - I.T.) ilgili olarak yalan ifadenizi telaffuz etmeyin. "­

Exodus kitabının baskısında şeker terimi , kelimenin tam anlamıyla "yalan", yanlış kavramını ifade etmek için kullanılır, Tesniye baskısında, ­shav kavramı ­, yani "anlamsız, yanlış söz", "hile" . ", ama aynı zamanda

emirde kullanılır ­; Çık. 20 :7; Tesniye ticari işlemler (çapraz başvuru Yeremya 32:12). Rya terimi , “ komşu”, “komşu”, bu yasağın ­yalnızca İsrailoğullarına karşı yalan yere yemin etmeyi değil, aynı zamanda ülkenin diğer sakinlerini de kapsayabileceğini öne sürüyor.

Exodus'un baskısındaki onuncu emir :

“Komşunun evine göz dikme: komşunun karısına göz dikme; ne onun hizmetçisi (veya: "hizmetkarları" - I.T.) , ne de kölesi (veya: "hizmetkarları"; "cariyeler ­." - I.T.) onun; ne öküzü ne de eşeği; ve hiçbir şey, komşunun ­sahip olduğu şey."

Tesniye'nin baskısında, emir şöyle görünür:

“Komşunun karısına tamah etme; ve komşunun evinin (ve) tarlasının şehvetlerine değil; ne hizmetçisi ne cariyesi; (ne) öküzü ne de eşeği; ve ­komşunuzun sahip olduğu hiçbir şey.

Geleneksel Yahudi hukuk yorumuna göre, ­bu emrin formülasyonunda kullanılan hamad fiili, taciz içeren bir arzuyu (yani, biraz çaba, bunun uygulanması için eylem) ima eder . Ancak bu fiil, yalnızca ­zihinsel bir arzuyu ifade etmek için de kullanılabilir. ­, bir düşünce (bkz . ., örneğin : Özdeyişler 6:25 ] .­

Emrin Exodus versiyonunda, byte (lafzen "ev"] kelimesi muhtemelen genel anlamda "ev" anlamında kullanılmıştır; bu Baskıda emlaktan söz edilmemektedir. Tesniye versiyonunda, eş, eş olarak kabul edilir ­. ayrı bir arzu nesnesi ve "ev" terimi, "tarla" ile birlikte bir mülkü ifade etmek için kullanılır.

Geleneksel görüşe göre On Emir, İsrailoğullarının Mısır'dan çıkışı dönemine tarihlenmelidir; İsrail'in Mısır'daki varlığının tarihselliğini kabul eden ­çoğu modern bilim adamı, ­Mısır'dan Çıkış'ı on üçüncü yüzyıla tarihlendiriyor. M.Ö e. Aynı zamanda, pek çok bilim adamı, ­On Emir'in modern biçimini, aşamaları ­kesin olarak yeniden inşa edilemeyen uzun bir tarihsel gelişim ve editoryal düzenleme sürecinin bir sonucu olarak aldığına inanıyor. Özellikle, On Emir'den bazılarının başlangıçta daha özlü bir biçime sahip olduğu ve hepsinin doğaları gereği apodiktik olduğu (kasuist Kenan yasalarının aksine varsayımsal olarak eski ­İsrail yasalarının doğasında var olduğu) yönünde bir öneri vardır. Toplumsal etik On Emri ­, Elochist'in kaynağına olan yakınlığının yanı sıra MÖ 8. yüzyılın İsrailli ve Yahudi peygamberlerinden (Amos , Hosea, Isaiah, Micah] ⁹⁹ etkilenmiştir. İsrail'in yasal ve rahiplik geleneklerinin bir özetidir.Ayrıca ­On Emir'in her iki versiyonunun da modern biçimini sürgün sonrası dönemde kazandığı öne sürülmüştür .­

Mezmurlar 50[49]:16-20 ve 81[80]:9-11'deki On Emir'e yapılan imalara dayanarak, antik çağda kült kullanımına izin verir. On Emir'in hatıraları ayrıca Hoşea 4:2,12:10,13:4, Amos 6:10 ve Yeremya 7:9,16:14,17:19-27 peygamberlerin kitaplarında da bulunur. On Emir'in ayrı emirleri ­Yeni Ahit'te alıntılanmıştır: Matt. 5:21, 27 (çapraz başvuru 33], 19:18-19; Markos 10:19; Luka 18:20; Rom. 7:7,13:9; Ef. 6:2-3; Yak. 2:11 , ayrıca Mt 15:1-9, Markos 7:1-13 ile karşılaştırın.

Exodus 20:22-23:33 kitabının metninde, sözde. Aşağıdaki düzenlemelerin sabitlendiği ­Ahit Kitabı : ­putperestlik olmaksızın kurban sunağına ilişkin yasa; kararnameler: köleler hakkında; bir kişinin yaralanması hakkında ¹⁰⁰ ; güçlü bir irade hakkında; hırsızlık ve tazminat hakkında; dul ve yetimler hakkında; krediler hakkında; yeminler hakkında; teklifler hakkında ; ­yedinci (Şabat) yıl ¹⁰¹ ve ­Şabat ile ilgili kurallar; Mayasız Ekmek Bayramı kutlamaları ¹⁰² , İlk Ürünler Hasat Bayramı ¹⁰³ ve yılın sonundaki Meyve Toplama Bayramı ¹⁰⁴ . Bu bayramlarda yılda üç kez (tatil hacları ¹⁰⁵ ] “tüm erkek ­cinsi ¹⁰⁶ ” ¹⁰⁷ Rab'bin Yüzünün huzuruna çıkmalıdır (Çıkış 23:17, 34:23-24, Tesniye 16:16), yani Tabernacle'da (ve daha sonra Kudüs Tapınağı'nda) toplanın.

Ayrıca "diğer tanrıların adlarını anmamak" (23:13) tek tanrılı buyruğuna da dikkat edin. Ahit Kitabı ayrıca bir dizi ­etik ^{yasak içerir108} ; burada ayrıca "oğlak yavrusunu anasının sütünde kaynatma" [Örn. 23:19; ayrıca bkz. 34:26, Tesniye. 14:21) ¹⁰⁹ . I. Sh. Shifman'ın belirttiği gibi, " Tanrıların Doğuşu ­" Ugarit metninde ­^110, bir oğlağı sütte kaynatma talimatı vardır (pagan. - I. T} kutsal evlilik ritüelleri» ¹¹¹ .

tarafından Sina'da İsrail ile Ahit'in (Antlaşma, Birlik) sonuçlandırılması töreninin en önemli anlarından biriydi (Çıkış 24 ­: 4-8 ) ­. öte yandan, X. Tadmor'un belirttiği gibi, “İncil destanının ana unsurlarından biri olan 'Ahitin Sonu', eski Doğu'da uluslararası ilişkileri antlaşmalar yoluyla düzenlemek için genel kabul gören bir gelenek olarak görülüyordu ­. ­18. yüzyıldan itibaren başlar.Bu kategori, güçlü bir devletin kral-yöneticisi ile ona bağlı bir devletin hükümdarı arasında akdedilen siyasi anlaşmaları içerir.Bu tür metinler, 15.- ­14. yüzyıllara ait Hitit ve Akad belgelerinde bolca bulunur. M.Ö. ve Aramice ve Asurcadaki benzer ­formüller ­M.Ö. Genellikle üç ana bölümden oluşurlar: ilki ­, antlaşmaya giden tarihi olaylara genel bir bakış sağlar ; ­ikincisinde, sözleşmeden doğan hak ve yükümlülükler madde madde düzenlenmiş; üçüncü - sözleşmeyi ihlal edene tehditler ve lanetler listelenir. Aramice ve Asurca ­belgelerde genellikle ilk bölüm yoktur. Bu nedenle, Tanrı ile İsrail halkı arasında akdedilen Antlaşma ­, özellikle Tesniye'de anlatılan versiyonunda, biçim olarak ­Aramice ve Asur antlaşmalarından çok ikinci bin yılın Hitit ve Akad antlaşmalarına benzer. Bu, İsrail'deki temel sözleşme formunun çok eski olduğuna işaret ediyor . İsraillilerin en eski örgütlenme biçiminin "Ahit Cemiyeti ­", yani Tanrı ile derebeyi gibi bir birliğe giren herkesin birliği olduğu varsayılmaktadır » ­¹¹² .

Ahit Kitabı ^113'ü halka okuduktan ve yakmalık sunular sunup Ahit'i takdis ettikten sonra, Musa Sina Dağı'na çıktı (bölüm 24).Rab ona Mişkan'ın inşası ve düzenlenmesiyle ilgili ayrıntılı talimatlar verecek ­( ham- Mshikan; ayrıca Ohel moed, Buluşma Çadırı olarak da anılır ] - taşınabilir Sığınak ("Tanrı'nın Evi"; 1 Tarihler 6:33[48]), sunak ve Mişkan avlusu ile Sandık (Kivot] of the Covenant ­- "Vahiy"i saklamak için bir kap ( Edut; lit. "Tanıklık " ; ayrıca "Anlaşma"), yani ­geleneğe göre üzerinde ­On Emir metninin yazılı olduğu iki taş tablet. F.M. Testament'e göre ", "Anlaşma") (Akadca adû/ade ile karşılaştırın ve Eski Aramice ­' dn/'dy/'dy', "sözleşme(ler)" / "sözleşmeden doğan yükümlülükler.") I. Knoll , 'edut' kelimesinin, bereden farklı olarak , iki eşit taraf arasındaki bir anlaşma anlamına gelmediğine, bir vasalın derebeyine karşı tek taraflı bir yükümlülüğü anlamına geldiğine inanmaktadır. MÖ 15-13. yüzyıllara ait Asur belgelerindeki yazışmalarda bulunabilir . ­e.

Sandık bok ağacından (Acacia acacia ) yapılacak ­ve içi ve dışı saf altınla kaplanacaktı; “uzunluğu iki ­buçuk arşın , genişliği bir buçuk arşın ve yüksekliği bir buçuk arşındır ^. Yarım arşın.” Örtü [khak-kappetret ^{15 ] Sandık da saf altından yapılmalı ve her iki ucuna, kanatları açık olarak kapağı} örtecek ­ve yüzleri birbirine bakacak şekilde iki altın kerubi yerleştirilmelidir . ­Sandık, Mişkan'ın Kutsallar Kutsalı'na (Kodesh hak-Kodashim) ve özel bir örtü (mavi, kırmızı, kırmızı ve bükülmüş ketenden yapılmış ve üzerine ustaca kerubiler dokunmuş] - "bölmek" için yerleştirilmelidir. " ­Kutsal Yer [khak- Kodesh; "Kutsal") Kutsalların Kutsalından". Burada, Sandık ve kerubilerle dolu kapağı üzerinde, Rab Musa'ya Varlığını gösterecek, onunla konuşacak, İradesini açıklayacak (25:22) 117. ^Çadırın inşasıyla ilgili tüm işlerin başına Bezalel (synod. Bezalel) ve Aholiab (bölüm 25-27, 30-31:11) atandı. Rab ayrıca Aaron ­ve oğullarını rahip olarak atadı ¹¹⁸ ve Musa'ya Harun (yüksek)kâhin cübbelerini ve özelliklerini (efod ¹¹⁹ , yargı zırhı, üst cüppe, tunik, kidar, kemer, üzerinde "Rab'bin Kutsalı" yazılı altın bir tablet) nasıl hazırlayacağını ayrıntılı olarak öğretir. vb.), rahipler için hangi giysiler yapılmalı ve Harun'u oğullarıyla birlikte rahiplik için nasıl kutsamalı (bölüm 28-29; ayrıca bakınız: 39. Rab, önce Çadırı kutsal yağla mesh etmeyi emreder (Chrism 120 ⁾ Buluşma Sandığı, Vahiy Sandığı, Huzur ekmekleri için sofra ­¹²² , kandil ^{123 ,} buhur sunağı, yakmalık sunu sunağı ­ve tüm aksesuarları, ayrıca bir kazan (kadeh ¹²⁴ ) ve onun tabure ­( Örn. 30:26-29; bkz. Ayrıca bakınız: Lev. 8:10-11) ve sonra Harun ve oğulları (Çık. 29:7, 30:30, 40:13; ayrıca bkz. 28:41, 40:15; Lev. 7:36, 8:12, 10 : 7). Harun'un meshedilmesi ­iki eylemden oluşuyordu: Musa önce mesh yağını başına "döktü" ve sonra onu (muhtemelen yüzünü ve giysilerini ­) "meshledi". Rahiplerin mesh edilmesi muhtemelen yalnızca son perdeden oluşuyordu. Genel olarak, mesh etme eylemi, Tanrı'nın bir kişiyi ­O'nun İradesini ve Hedeflerini gerçekleştirmek için seçmesini, özel bir hizmeti, seçilmiş kişinin üzerine Rab'bin Ruhu'nun inişini sembolize eder (bkz. örneğin: 1 Sam. 10:1). -10; 16:12-13; Yeşaya 61:1 ve diğerleri, ayrıca bakınız: Mez. 89[88]:21-25) ^{125 , aşkın karizma ve ruhban sınıfı için aynı zamanda bir} kutsama eylemiydi ­¹²⁶ . Bu eylem aynı zamanda, Tanrı'yı gerçekleştirme yeteneğine sahip olan kişinin kendisinde de (çapraz başvuru, örneğin 1 Sam. 10:9) bir değişikliği işaret ediyordu; hizmet.

göre . 31:12-17, Rab bir kez daha Kendisi ile İsrail arasındaki Antlaşmanın alameti olan Şabat Günü'ne uyma gereğini vurgular . Bundan sonra Musa, Rab'den iki taş tablet alır - "üzerlerine ­Tanrı'nın parmağıyla " doğrudan " her iki tarafına da yazılmış olan" Vahiy tabletleri " (Çık. 31:18-32:16]. Ancak Sina Dağı'ndan inip İsrailoğullarının altın buzağıya taptıklarını görünce levhaları kırar.

göre . 32:17-33:17 Musa buzağıyı kestikten sonra çadırını İsrailoğullarının ordugâhının dışına kurar ve halkla birlikte Tanrı'nın Huzuru için dua eder ­. Rab, İhtişamını, yani Huzurunun görünen suretini ­Musa'ya gösterir {Çık. 33:18-23). Musa, Rab'bin emriyle "öncekilere benzer" iki yeni taş levha yonttu ve tekrar Sina'ya yükseldi. Rab Tanrı, Çağrısını İsrail ile yeniledi. Ve Musa Sina'da “Rab ile kırk gün kırk gece kaldı, ekmek yemedi ve su içmedi; ve (O), Ahit'in sözlerini, Dekalog'u tabletlere yazdı. Ve oldu: Musa Sina Dağı'ndan indiğinde - ve dağdan indiğinde iki ­kan tableti Musa'nın elindeydi - Musa, yüzünün derisinin ışınlarla parlamaya başladığını bilmiyordu. Onunla konuştu ... " {Ref. 33:24-34:35).

Ahit'in yenilenmesi ve ­On Emir'in (araştırmacılar tarafından "etik" olarak adlandırılır) tabletler üzerine (34:1,28) Rab'bin Kendisi tarafından ikincil olarak yazılmasıyla ilgili Çık., 34'ün öyküsüne , böyle bir metin eşlik eder. -isminde. Rab Musa'nın emriyle yazılmış “kült dekalog” (11-26. ayetler) (bkz. 34:27: “Ve Rab Musa'ya şöyle dedi:“ Bu sözleri kendin için yaz, çünkü bu sözlere göre bir Antlaşma yaptım . ­sizinle ve İsrail'le"; karş. 34:10). ­Çıkış 34:11-26 metninde şunlarla ilgili hükümler vardır: (1) Kenanlı putperestlerle ittifaka girme yasağı; (2) erimiş tanrı yapma yasağı ­; (3) Mayasız ekmek bayramı, (4) ilk doğan ­, (5) Şabat, (6) Haftalar Bayramı, (7) Meyve Toplama Bayramı, (8) kurbanlar , (9) yeryüzünün ilk meyveleri, (10) oğlağın annesinin sütünde kaynatılmasının yasaklanması. "Tarikat dekalogu" metni şu şekilde tercüme edilebilir:

"Şimdi size emrettiğimi yerine getirin: işte, Amorsv ^{12 /} , Kenanlılar ¹²⁸ , Hititler ¹²⁹ , Perizliler ¹³⁰ , Hivliler ¹³¹ ve Esbusitler ^132'yi huzurunuzdan kovuyorum . Girdiğiniz memleketin ahalisiyle ittifaka girmemeye dikkat edin ki, aranıza tuzak olmasınlar. Sunaklarını yok edin, ¹³³ matzahları onları yıkın ­, onları kesin aşesra ^{134 . Çünkü} RAB'den başka tanrıya tapmayacaksın ; ­çünkü O'nun adı “Kıskanç ⁴⁴ ; O, Zelot Tanrı'dır. O memleketin ahalisi ile ittifaka girmeyin ki, ilâhlarının peşinde zina ettiklerinde ve ilâhlarına kurban kestiklerinde, davet edilmeyesiniz ve onların kurbanını tatmayasınız. Oğullarınıza da onların kızlarından eşler almayın.

tanrılarının peşinde zina eden kızları, senin oğullarını kendi tanrılarının peşinden sürüklemedi. Tanrıları kendin yap. Mayasız Ekmek Bayramını kutlayın: Abib ayının belirlenen vaktinde, size emrettiğim gibi, yedi gün mayasız ekmek yiyin; çünkü Abib ayında Mısır'dan çıktınız. Yatağı açan her şey ­, - Ben, tüm erkek sığırlarınız gibi, öküz ve koyunların yatağını açarım. Eşeklerin ilk doğanlarını bir kuzu ile değiştirin; ve değiştiremezseniz, geri satın alın. Tüm ilk doğan oğullarının bedelini öde. Karşıma elleri boş çıkmasınlar. Altı gün çalışın ve yedinci günümde dinlenmeye devam edin - (o gün) ve ekme ­ve biçme zamanında dinlenmeye devam edin . Ve buğday hasadının ilk meyveleri ile ­Haftalar [Shavuot. – IT} bayramını ("tatil hacı" - I.T.) ve yıl sonundaki Toplama Bayramı'nı (meyveler) kutlayın. Yılda üç kez, ­İsrail'in Tanrısı Rab'bin Yüzü önünde tüm erkek cinsiyetiniz görünsün, çünkü önünüzden ulusları kovacağım ve sınırlarınızı genişleteceğim ve İsrail'in huzuruna çıkarsanız, kimse ülkenizi arzulamayacak ­. Yılda üç kez Tanrınız RAB'be . Fısıh Bayramı'nın kurbanı geceyi sabaha kadar uzatmamalı. Ülkenizin ilk meyvelerini Tanrınız RAB'bin Tapınağı'na getirin. Oğlağı annesinin sütünde haşlayın . ."

Musa'nın çağrısı üzerine tüm halk, Konutun kurulması ve rahiplik giysileri için gerekli malzemeleri (altın, gümüş, bakır, kumaş, deri, taş vb.) bağışlar ve isteyerek onun altındaki çalışmalara katılır. Bezalel ve Aholiab'ın önderliği ( ­Çıkış 35-39 ). Buluşma Çadırı birinci ayın (yani aeûea ayının) birinci gününde tamamlandı. Yahudilerin Mısır'dan Çıkışından sonraki ikinci yıl [Çık. 40:17). Musa, Ahit Levhalarını sandığa yerleştirdi ­, bir kapakla örttü, onu Konut'a getirdi, "Rab'bin emrettiği gibi perdeyi astı ve Vahiy Sandığını kapattı." Ayrıca rahipleri mesh ederek kutsallaştırdı ve Rab'be ilk kurbanları sundu ­.

Ve Konutun ve mezbahın çevresine bir avlu kurdu, ve avlunun kapısına bir perde astı. Böylece Musa işi bitirdi. Ve toplanma Çadırını bir bulut kapladı ve Rab'bin Görkemi Çadırı doldurdu. Bulut meskenden kalkınca ­, İsrail oğulları yolculukları boyunca yola koyuldular. Eğer bulut yükselmediyse, o zaman onlar yükselene kadar yola çıkmadılar. Çünkü Rab'bin bulutu gündüz Çadırın üzerinde duruyordu ve gece ateş onun içindeydi (ya da "onun içinde", yani bulutun içindeydi. - I. T} bütün İsrail evinin gözleri önünde, yolculukları boyunca (40:33-38).

¹³⁵ okulunun temsilcileri ve onların takipçileri, ­Çıkış (bölüm 25-30, 35-40) ve Sayılar (bölüm 1-4, 7-8) kitaplarındaki Mişkan tanımının bir daha sonraki kurgu, rahip yazarların Kudüs Tapınağı imajına dayanan ve Çıkış dönemini yansıtan idealize edilmiş bir inşası. Bununla birlikte, eski Mısır, Ugarit ve Fenike malzemelerine bakılırsa , eski Yakın Doğu'da prefabrik yapılar ­_ve çadır kutsal alanlar yaygındı ­. MS 1. yüzyıllarda Suriye-Filistin bölgesindeki göçebeler arasında çadır-kutsal alanların varlığı bilinmektedir. e., Araplar arasında olduğu gibi, hem İslam'ı benimsemelerinden önce hem de sonra. Eilat'ın kuzeyindeki Timna'da, ­daha eski bir Mısır tapınağının üzerine inşa edilmiş bir Midyan çadırının parçaları bulundu. Çıkış Kitabı, Mısır'ı terk eden İsraillilerin yanlarında hem gümüş hem de altın ve çok sayıda giysiye sahip olduklarını, böylece taşınabilir bir Tapınak - Buluşma Çadırı - inşa etmeye yetecek kadar malzemeye sahip olduklarını belirtir. Çalışan insanlardı - bu yüzden zanaatkar sıkıntısı da yaşamadılar.

10.      Sayılar Kitabındaki Sayılar

Sayılar'ın 1. ve 26. bölümleri, İsrailoğullarının ­yaklaşık kırk yıl arayla yapılan iki nüfus sayımından elde edilen verileri içerir. Sina'da "İsrail'in Mısır diyarından ayrılışının ikinci yılında, ikinci ayın birinci [günü] günü" yapılan birinci nüfus sayımına göre, " ailelerine göre sayılan bütün İsrail oğulları ­oradaydı. ­, yirmi yaş ve üstü, İsrail ile savaşa uygun” 603.550 kişi (bölüm 1). Diğer eski halklarla ilgili kanıtlara dayanarak, Mısır'ı terk eden İsraillilerin toplam sayısının ­yaklaşık 2,5-3 milyon, en az 2 milyon olduğu tahmin edilebilir ­(Genellikle askerlik hizmetine uygun erkeklerin sayısı 20-25'ti). toplam nüfusun %'si.] Yaklaşık ­kırk yıl sonra (bir kuşakta), Moab çöl platosunda, 601.730 kişinin sayısını veren başka bir nüfus sayımı yapıldı ­(bölüm 26). Sayımlara göre, Yehuda kabilesi, en kalabalık olduğu ortaya çıktı: ilk yeterlilik 74.600 savaşa hazır adam verdi, ikincisi - 76.500. İlk nüfus sayımına göre en küçüğü ­Manaşşe kabilesiydi - 32.200 savaşabilecek ­adam ikinci nüfus sayımı, zaten 52.700 kişi var] ve ikinciye göre - Simon - 22.200 kişi (ilk yeterlilik rakamı 59.300 verdi).Sayılar kitabında verilen sayıların gerçekliğine ilişkin dört ana bakış açısı vardır. ­:

(1]               Geleneksel görüşe göre bu rakamlar aynen alınmalıdır ­. Bu bağlamda, Bay Whitelaw'ın, Jacob'ın 136 beş on bir torununun soyundan gelenlerin ¹³⁶ her nesilde ^{137 ortalama} dört erkek çocuğu olduğunu varsayarak, o ­zaman onun toplam sayısını gösteren matematiksel hesabına işaret edelim. torunları

yedi nesil boyunca erkekler ⁽¹³⁸⁾ , 830.005'ten fazla kişiye eşit olabilir.                                                                                                                                             ;

Diğer üç yaklaşım, bu kadar çok sayıda .. insanın, son derece sınırlı su, hayvancılık için otlak vb. olan bir çöl ortamında kırk yıl boyunca zorlukla var olabileceğini varsayar.

(2]               Num'daki yeterliliğin rakamlarının prototipi . 1 ve 26 , 10. yüzyılın ilk üçte birinde yapılan bir nüfus sayımının sonuçlarıdır . ­M.Ö e. Kral Davut (bkz. 2 Kral 24); Çıkış dönemine yaklaşık 600.000 (başlangıçta erkekler, kadınlar ve çocuklar dahil) varsayımsal bir rakam tahmin edilmiştir. Yargıç 1-2 Kings'te nüfus sayımı rakamları j' olarak kaydedilmiştir. ve 1-2 Par. uygun şekilde “düzeltildi; rovany” bu kitapların derleyicileri / katipleri tarafından.                -

ve buna karşılık gelen ­azalma yönünde değişiklikler olduğu varsayılabilir. Yani, 2 Sam'e göre . 24:9, Kral Davud'un nüfus sayımına göre (yaklaşık MÖ 1009/1002 [1001]-969), İsrail'in (kuzey kabileleri ­) savaşabilecek 800.000 adamı vardı (Septuagint'in Lucius revizyonu: 900.000; bkz.: Josephus Flavius, Antiquities, VII, 320) ve Yehuda kazığında ­- 500.000 (Septuagint'in Lucian revizyonu: 400.000; bkz.: Josef ­Flavius, age); 1 Chr'ye göre . 21:5 İsrail oymaklarının 1.100.000, Yahuda'nın 470.000 savaşçısı vardı.Aynı zamanda Levililer ve Benyaminoğulları'nın sayısı hiç sayılmamıştı (1 Tarihler 21:6). (Çıkış zamanlarının ilk nüfus sayımına göre Benjamin'in 35.400 sağlıklı erkeği vardı ve ikincisi - 45.600. Sayılara göre Levililer 3:43-48.22.000 kişiydi [cf. Sayılar 3:22,28 ,34] .) Böylece, iki veya üç yüz yıl boyunca, Exodus zamanlarının nüfus sayımı ile Kenan'daki yerleşim ve David'in niteliklerini ayırarak, İsrail nüfusu yaklaşık 2,5-3 kat arttı. Bunlar, sayısız acımasız ve kanlı savaşın yıllarıydı ; ­bu nedenle İncil'de kaydedilen Kral Davut nüfus sayımı genellikle sayılarla ilişkilidir. sayı kitapları. ( Hakimler 20:15-17'deki metinle karşılaştırın , buna göre Benyamin kabilesi hariç İsrailoğullarının 400.000 ve Benyamin'in 26.700 askeri vardı. ­1. Sam. 11:8'e göre, İsrail krallığın başlangıcında Saul'un (yaklaşık MÖ 1030?) 300.000 savaşçısı varken Yehuda'nın 30.000 savaşçısı vardı [Septuagint: sırasıyla ­600.000 ve 70.000; son rakam Qumran el yazmasında kayıtlıdır 4QSam ^a ; Josephus: 700.000 ve 70.000] 1 Samuel 15:4: ­200.000 ve sırasıyla 10.000 I Septuagint, Vatican Codex: 400.000 ve 30.000] Örneğin, 2 Rap'in metnini de karşılaştırın . 17:14-19, Yahudi kralı Yehoşafat'ın (MÖ 872-848) askerleri olduğunu söylüyor: Yehuda sıptından 780.000 kişi ve Benyamin sıptından 380.000 kişi; "; vesaire.)

(3]               'eleph (pl. 'alathym) kelimesinin aynı anda “bin” ve “(büyük) bir ­insan grubu”, “bölünme”, “cins”, “aile” anlamına gelir; ünsüzlerin aynı bileşimi ­, ancak 'allufim sesli harfi ile , kelime "lider" anlamına gelir. "Bölünme" anlamını seçersek, o zaman Sayılar Kitabı'nın 1. ve 26. bölümlerinin metinlerini, örneğin Yehuda kabilesi 74 (76) "bölümden" oluşacak şekilde yorumlamaya çalışabiliriz. Çıkış döneminde, 600 (500) savaşa hazır adam ­; Manaşşe kabilesi 32 (52) "tümen" ve 200 (700) askerden vs. oluşuyordu. Ancak bu "yöntem" bazı itirazlara yol açıyor. Örneğin, aşağıdaki şekillerin "yorumlanmasına" izin vermez: 1) Num'a göre. 1:46 ve 26:51, İsrail'deki sağlıklı erkeklerin ­toplam sayısı sırasıyla 603.550 ve 601.730 idi; 2) Num'a göre . 3:43, İsrail'in bir aylık ve daha yukarı yaştaki ­ilk doğan erkeklerinin sayısı 22.273'tü ( İsrailoğullarının ­Rab'be adanma emrini aldıktan sonra doğan ilk doğanlara atıfta bulunuyor [Çıkış 13:2], yani Mısır'dan Çıkış ile ilk nüfus sayımı arasındaki yıl [çapraz başvuru Say. 1:1]); 3) Numer'a göre ­. 3:39,43-47 (çapraz başvuru 3:22, 28,34; bölüm 4), Levililerin sayısı tam olarak 22.000 idi ( Sayılar 26:62'ye göre 23.000 ).

(4]               Sayılar kitabındaki büyük figürler, ­Mısır köleliğinden kurtuluşun görkemini ve mucizevi karakterini ifade etmeyi amaçlayan destansı hikaye anlatımı tarzının bir parçasıdır. ­Bu bağlamda ­I. Nav. 4:13 ("Yaklaşık kırk bin ileri birlik (veya: "savaş için silahlanmış" - I. T.) Eriha ovasında savaşmak için nehri RAB'bin önünde geçti") ve Yargı. 5:8b ("Kırk bin İsrail kalkanı ve mızrağı gördü mü?"). Yeşu ve Hakimler kitaplarında belirtilen rakamlar, genellikle ­Kenan topraklarındaki arkeolojik kazıların verileriyle ilişkilidir ve bu, ­Demir Çağı'nın başlangıcındaki yeni yerleşimcilerin yaklaşık sayısını hesaplamayı mümkün kılar ­.

11.      Kadeş-Barnea vahasında otuz sekiz yıl

Mısır'dan çıkışın ikinci yılının ikinci ayının yirminci gününde ­İsrailoğulları Sina'dan {Num. 10:11) ve ­Sina Yarımadası'nın kuzeydoğusundaki en büyüğü ve Kenan'ın güney sınırına hemen bitişik olan ¹⁴⁰ , Paran çölüne, Kadeş vahasına (tam adı - Kadeş-Barnea) 139 doğru ^{hareket edin} . Görünüşe göre Ka-Deshch, Nil Deltası, Wadi el-Ain'e yaklaşık 240 km uzaklıkta bulunan Ain el-Qudeirat vahası bölgesinde yerelleştirilebilir. Yaz aylarında kurumayan, yakl. Saatte 40 m ^{3 su ve uçsuz bucaksız bir otlak.} Kadeş, biri Mısır'dan Edom ve Arava'ya ("Shur Yolu"), diğeri Eilat'tan merkezi Negev'e, Arad ve El Halil'e giden iki büyük çöl yolunun kavşağında bulunuyordu . ­İsrailoğulları Eilat Körfezi (Akabe) boyunca ilerlediler ve Horev'den Kadeş-Barnea'ya kadar olan mesafeyi on bir günde kat ettiler [Tesniye 1:2) ¹⁴¹ .

İsrail, Kadeş-Barnea'da otuz sekiz yıl kaldı (bkz: Tesniye 2:14). Bu dönemin en önemli olaylarından biri, Musa'nın Kenan ülkesini gözetlemek için her kabileden birer kişi olmak üzere Kadeş'ten on iki casus göndermesidir .­

Kalktılar ve Qing çölünden Rehov'a, ­Hamat'ın girişine ( ^{142 ) kadar olan araziye baktılar} . Ve Negev'e çıktılar ve Hebron'a ulaştılar... Ve Eşkol vadisine vardılar ve orada bir asma dalı ile bir salkım üzümü kestiler ­ve onu birlikte bir sırık üzerinde taşıdılar' ⁴³ ; (onlar da aldılar) nar ve incir. İsrail oğullarının orada kestiği üzüm salkımından dolayı bu yere Eşkol vadisi ^{144 adı verildi} (Num. 13:21-24(22-25]).

Hebron, Kudüs'ün yaklaşık 36 km güneyinde yer almaktadır; Rechov ise Filistin'in kuzeyinde, Mer Gölü ile Ditani Nehri arasında yer alan ve buradan kuzey Suriye şehir devleti Hamat'a giden yolun bulunduğu bir şehirdir 14 \ Atıf yapılan ^metin Num . 13:21-23 iki şekilde yorumlanabilir: 1) casuslardan bazıları yalnızca El Halil'e kadar ulaştılar (bu grubun arasında muhtemelen Kalev de vardı; onun hakkında aşağıya bakın) ve orada kuzeyden gelen yoldaşlarının dönüşünü beklediler. ­; 2) burada iki kaynakta yer alan iki gelenek kaydedilmiştir: rahip (Rahip Kodu - P) ve destan (Yahwist-Elochist - YE ¹⁴⁶ ) [karş. Sayı 32:9, Yasanın Tekrarı. 1:24; bkz. Ayrıca bakınız: Deut. 1:36 ve ben. Kasım. 15:13-14]. Kırk gün sonra Kenan'dan dönen casuslar, orada "gerçekten ­süt ve bal aktığını", ancak "o topraklarda yaşayan insanların güçlü ve şehirlerin surlarla çevrili olduğunu ­" (13: 1-33) ifade ettiler. Efraim kabilesinden Nunlu Yeşu ¹⁴⁷ ve Yehuda kabilesinden kenizzita Yefunne oğlu Kaleb ¹⁴⁸ dışında tüm casuslar , Kenan sakinlerinin gücüyle halkı korkutmaya başladılar ¹⁴⁹ . Halk, Musa ve Harun'a karşı söylenerek Mısır'a dönmelerini istedi. Rab on casus kışkırtıcıyı öldürdü ve Musa aracılığıyla halka, Yeşu, Nun ve Kaleb dışında İsrail'in yaşayan yirmi yaş ve üzerindeki oğullarından hiçbirinin Tanrı'ya karşı söylendikleri için Vaat Edilen Topraklara girmeyeceğini ­duyurdu . ­14:1-39). ( Yeşu 14:6-14 ve 15:13-14'e göre , Yeşu, Rab'bin İsteğini yerine getirmek için Hebron'u miras olarak Kaleb'e verdi . ) çöl - Kutsal Topraklara yeni insanlar girecek (dünyanın süresi boyunca) İncil nesil kırk yıldır).

Rab'bin emrine ve Musa'nın uyarısına aykırı olarak, İsrailoğullarının bir kısmı ­güneyden Filistin'i işgal etmeye çalıştı, ancak ­Amalekliler ve Kenanlılar tarafından yenildiler [14:40-45]. Aynı zamanda, "Rab'bin Ahit Sandığı ve Musa kamptan ayrılmadı" [v. 44]. Yeşu 14:7 ve 10'a göre, yukarıda sözü edilen olaylar, İsrailoğullarının Kadeş'te kaldıkları ilk dönemde gerçekleşti: Kalev, bir grup casusla Hevron bölgesini ziyaret ettiğinde kırk yaşındaydı; kırk beş yıl sonra, seksen beş yaşındayken bu şehri miras olarak aldı.

İsrailoğullarının Kadeş'te kaldıkları süre boyunca meydana gelen bir başka kayda değer olay, Korach [synod. ­Kore]. Numbers'a göre , bölüm. 16-17 ^{151 , Levite Korach - iki} yüz elli şef tarafından desteklenen , görünüşe göre seçkin Levililer [krş. ­Sayı 16:7-11, 16 ve devamı] ve Ruben kabilesinin soylu temsilcileri, Datan, Abiram ve He ¹⁵² — Musa ve Harun'un gücüne karşı ayaklandılar. Musa, Korah'ı ve 250 adamını Harun'la buhurdan alıp ateş yakmaya, buhur dökmeye ve Buluşma Çadırı'nın girişinde durmaya davet etti. Tütsü içmek , rahipliğin münhasır ayrıcalığıydı ; ve bu muhtemelen ­Ruben kabilesinin temsilcilerinin bu ayine katılmayı reddetmelerini açıklıyor [krş. ­Sayı 16:12-14, 27]. Sonuç olarak, dünya isyanın liderlerini yuttu ve ölüler diyarına diri diri indiler ve ateş, tütsü getiren 250 kişiyi yuttu ¹⁵³ . Ertesi ­gün, İsrailoğulları Musa ve Harun'a karşı mırıldandılar ve sadece ­Harun'un şefaati isyancıları tamamen yok olmaktan kurtardı.

Musa, Rab'bin emriyle tüm baba evlerinden [kabilelerden] bir değnek alır ve her birinin üzerine ilgili evin reisinin adını yazar ¹⁵⁴ . Harun'un adı Levi'nin asasında yazılıydı. [Bu metin ­iki şekilde yorumlanabilir: Ya Levi'nin asası İsrail kabilelerinin on iki asasından biriydi ­ya da Yusuf kabilesinin ­Efraim ve Manaşşe olmak üzere iki kabileye bölünmesi amaçlanıyorsa, bu on üçüncü asa.] Musa asaları Buluşma Çadırında, Vahiy Sandığının [Kanıt] önüne koydu. Gelişen çubuğun, Rab'bin seçimini göstermesi gerekiyordu.

Ertesi gün Musa Vahiy Çadırına girdi ve işte, Aebiah'ın evinden Harun'un asası çiçek açtı, tomurcuklandı, renk verdi ve bademler getirdi {Num . 17:23(8]).

Böylece, Harun'un gelişen asası, onun Levi soyunun başı olma hakkını ve ayrıca Harun'un oğulları olan rahiplerin İlahi Hizmeti yürütme ve yönetme hakkını ve Levililer'in ­yardımcı hizmetleri yürütme hakkını doğruladı. ­Tabernacle'da hizmet.

Korah'ın isyan öyküsünde birkaç "katman" görülebilir: İsrail tarihinin ilk aşamasında orijinal kabile statüsüne sahip olan Ruben kabilesinin üyelerinin Musa'nın gücüne karşı isyanı; İsrailoğullarının bir bölümünün Musa ve Harun önderliğine karşı ayaklanması; bir grup Levili'nin Harun ve oğullarının rahiplik üzerindeki tekeline karşı isyanı ve daha geniş anlamda, Levililerin soyundan gelenler arasındaki iç çekişme. 16-17. bölümlerin birleştirilmeden önceki malzemelerinin destan (YE) ve rahip (P) kaynaklarında yer aldığı varsayılmaktadır .

göre . 20:1 Musanın kızkardeşi Miryam Kadeşte öldü. Aynı vahada, Meribah (kelimenin tam anlamıyla "çekişme", "kavga ") ¹⁵⁵ adlı bir yerde ­, halkın Musa ve Harun'a karşı ­susuzluktan kaynaklanan bir başka öfkesi daha oldu.

Ve Musa ile Harun topluluktan (halktan) toplanma Çadırının girişine gittiler ­ve yüzüstü yere kapandılar ve Rab'bin İzzeti onlara göründü. Ve RAB Musaya şöyle dedi: Asayı al, ve sen ve kardeşin Harun, bütün cemaati bir araya toplayın, ve onların gözleri önünde kayaya kendisinden su vermesini söyleyin; ve onlar için kayadan su çekeceksin, ve cemaate ve onların hayvanlarına su vereceksin.” Ve Musa, kendisine emrettiği gibi, RABBİN önünde olan değneği aldı. Ve Musa ile Harun toplantıyı kayaya çağırdılar ve onlara dedi: Dinle, ey dik başlı, sana bu kayadan su yapalım mı? Ve ­Musa elini kaldırdı ve değneğiyle kayaya iki kez vurdu ve ­çok su aktı ve cemaat ve sığırları içti. Ve Rab Musa ve Harun'a dedi: Madem İsrail oğullarının gözleri önünde kutsallığımı göstermek için bana inanmadınız, bu yüzden onlara vereceğim diyara bu topluluğu getirmeyeceksiniz” (Sayılar 20 ­: 6-12 ) ^1$6 ,

12.      Moabite Platosuna Geçiş.
Musa'nın dünyevi yolunun tamamlanması

Hâlâ Kadeş'teyken Musa, İsrailoğullarının ülkelerinden geçmesine izin vermeleri için özel bir mesaj ve taleple Edomlulara elçiler gönderir, ancak reddedilir. Böylece İsrailoğulları ­Edom çevresinde dolaşmaya zorlandı. [Sayı. 20:14-21; ayrıca bkz. 2:1-8; Mahkeme. 11:17-18.) I.M. Dyakonov'un belirttiği gibi, İncil geleneği, ­Edom kabile liderlerinin üç hanedanını listeler - allufim ve "ilgisiz (muhtemelen seçilmiş) kralların bir listesi ­ve herhangi bir kral hüküm sürmeden önce bu kralların hüküm sürdüğü doğrudan belirtilir" "İsrailoğulları üzerinde"; eğer güvenilir iseler ­, bizi Edom Krallığı'nın kuruluşunu MÖ 13. yüzyılın sonuna atfetmeye zorlayan on isim verilmiştir. İsrail'in Mısır'dan Çıkışının MÖ on üçüncü yüzyıldan önce gerçekleşmiş olamayacağı.

İsrailliler Kadet'ten "Edom sınırındaki" Hor Dağı'na gelirler. Arap geleneği bu dağı Petra'nın 3,5 km kuzeybatısında bulunan Jebel Nebi Harun (c. 1460 m) ile tanımlar. ­Jebel Madeira dağ silsilesi, İbranice adı Hor ha-Har, Ölü Deniz'in güneybatısında Harun Hor Dağı'nın tepesinde dinlendi ¹⁵⁷ ( ayrıca Sayılar 33: 37-39'a bakın Tesniye, Harun'un oğlu Eleazar'ı onun halefi olarak başkâhin olarak atadı (Nsl. 20:22-29).

İsrailliler Amorlu Sihon'a elçiler göndererek topraklarından geçmelerine izin vermelerini ister. Reddeden Sihon, Yahudilere yenildi ve başkenti Heshbon da dahil olmak üzere ülkesi İsrail'in egemenliği altına girdi158 ^{. Heshbon muhtemelen} Ürdün Nehri ağzının yaklaşık 25 km doğusunda bulunan ­Ürdün'deki modern Hisban köyü bölgesinde yer alabilir ­^{159 . Sayılara} göre . 32:37 Ruben oymağı Heşbonu yeniden kurdu; Ruben ve Gad'ın mirasının sınırında bulunuyordu (Yeşu 13 :17,26).Daha sonra bu şehir Moavlılar'a aitti.160 Ezgiler Ezgisi 7: ­^5'te sevgilinin gözleri ­göletlere benzetilir Heshbon'un.

ikametgahlarından biri olan Edrei yakınlarında bir savaşta yendi ­¹⁶¹ . (Bir diğeri Ashtaroth'taydı.) Bu şehir, büyük olasılıkla, Kinneret Gölü'nün yaklaşık 50 km güneydoğusunda, ^Suriye'deki modern Dara köyünün topraklarında bulunuyordu ^163. Burada, 20 m derinlikte, büyük dallı mağaralar - su girişleri ve hava kanalları da dahil olmak üzere tüm bir yeraltı şehri Kral Og , dokuz arşın uzunluğunda ve dört arşın genişliğinde (yani yaklaşık 4,05 m) olan "demir yatağı (veya: lahit]" olan ­yeniden yapılanmaların sonuncusu olarak adlandırılır ^{164 )} 1.80 m], Ammonluların ana şehri olan Rabbah'ta uzun süre tutuldu (Tesniye 3:11).

Bu olaylardan sonra İsrailoğulları, Eriha'nın karşısında, Ürdün yakınlarındaki Moab çöl platosunda konakladılar. ( Hakim. 11:17 ­, İsrailoğullarının Moab kralından ­topraklarından geçmek için izin istediğinden, ancak reddedildiklerinden bahseder [ancak Hakimler 11:25 ile karşılaştırın]; ^Pentateuch bunu söylemiyor.] İsrail tarafından korkutulmuş, Moabite Kralı Balak, Neor'un oğlu (Beor'un oğlu Bil'am) ünlü pagan kahin Balam'a ^1(, \\ hediyelerle elçiler ve ^İsrail'e lanet gönderme isteği gönderdi (Num., bölüm 22) ] Düşmanları yok etmek amacıyla gönderilen bu tür büyülü lanetlerin örnekleri, örneğin Mısır "Lanet Metinleri" nde bulunabilir. dört kahini [Num., bölüm 23-24) İsrail'i kutsar ve onun harika bir geleceği olduğunu tahmin eder:

... Çadırların ne güzel Yakup, meskenlerin İsrail!

RAB'bin diktiği kızıl ağaçlar gibi, suların kıyısındaki sedir ağaçları gibi yayıldılar .

Kovalarından su dökülecek ve onun tohumu büyük sular gibi olacaktır ¹⁶⁶ ; Arara ^167'yi geçecek kralı ve krallığı yüceltilecek... ¹⁶⁸

Balam, İsrailoğullarının Moab, Edom ve diğer ­ülke ve uluslara karşı zafer kazanacağını önceden bildirir [Num. 22:2-24:25; Almanca 23:5-6; Nav. 24:9-10; Nehemya. 13:2) ¹⁶⁹ . 2 Sam'e göre . 8 = 1 Par. 18, bu bölgeler Kral Davut tarafından kontrol altına alınacak . ­Balaam Chism kehanetinden bir parça, eski Yahudilerin ideolojik fikirlerinin gelişmesinde özel bir yer aldı ­. 24:17 (gelecekteki ideal) İsrail kralına atıfta bulunarak:

Onu görüyorum ama henüz değil; Onu görüyorum ama yakın değil.

Yakup'tan bir yıldız yürür ve İsrail'den bir asa yükselir (sbt ¹⁷⁰ ) ... ¹⁷¹

Bununla birlikte, Sayılar kitabının söylediği gibi, Tanrı'nın Ruhu Balam'dan ayrıldığında, Balam İsrailoğullarına karşı hareket etmeye başladı. Böylece, Chism'e göre . 31:15-16 (çapraz başvuru 25:1-5), Balam'ın (ve muhtemelen "Midyan ileri gelenlerinin"; karş. Hiz. 22:7) tavsiyesi üzerine, Moab kralı ­İsrailoğullarını yoldan çıkmaları için ayartıyor. Rab'be ve ­Baal-Peor'a zina hizmetine ¹⁷² , bunun için veba ile cezalandırıldılar. Bu gelenek Yeni Ahit'te de bilinmektedir [Rev. 2:14; Jude. on bir). I. Sh Shifman'ın belirttiği gibi ­, Mişna'da ve Talmud'da Balam, gözü kötüleştiren, kibir ve kibir öğreten (Avot, V, 19) bir kötü adam olarak görünür (Sanhedrin, 105a). Chism'de . 31:8 ve J. Jos. 13:22 İsrailoğullarının falcı Balam'ı kılıçla öldürdükleri bildirildi. Balam hakkındaki bu fikirlerin Kuran'a da nüfuz ettiğine inanmak için sebepler var (7:174-175).

1967'de, Ürdün Vadisi'nin orta kesiminde, Yabbok Nehri'nin yaklaşık 1,5 km kuzeyinde, Transjordan'daki Tell Deir Alla'da ­, alçı üzerine siyah (bazı parçalar kırmızı) mürekkeple yazılmış çok sayıda yazıt parçası ­keşfedildi.

Görünüşe göre yazıt, yerel tapınağın iç duvarlarına ­veya sunağın duvarlarına yapılmıştır. Ne yazık ki, ­sitenin sadece küçük bir kısmı yeniden inşa edildi ve burada bile birçok boşluk kaldı. Yazıt, MÖ 8. yüzyılda eski Aramice (veya Kenan?] lehçelerinden birinde yapılmıştır, ancak bu, yüzyıllar önce oluşturulmuş bir metnin yalnızca bir kopyasıdır. Bulunan parçaların bir kitabın parçası olduğu ortaya ­çıktı ­( spf ) " Tanrıların kahini Beor'un (Beor) oğlu Balaam (Bil'am) , görünüşe göre yerel pagan tapınağının kutsal kitabıydı ­. Metin, özellikle Balam'ın meclisle ilgili vizyonundan bahsediyor [ tanrıların konseyi] (cf. : 1 Kings 22 : 19-23 ve 2 Chr. cf.: ­Deut. 32:17; Ps. 106 [ 105 ] : 37'de bir paralel ) Bazı araştırmacılara göre, bu isimler kullanılmıştır. iki savaşan tanrı grubunu belirtmek için: "lhn insanlara iyiliksever davranır ve sdyn onları yok etmeye meyillidir. Parçalar aynı zamanda sığırların doğurganlık tanrıçası Sheger'in (sgr) ve bereket tanrısı Ashtar'ın ['str] yaptıklarını da anlatır. ­metin I, 2, tanrı 'El'den ('!) muhtemelen bahsedilmektedir. Tell Deir Alla'dan günümüze ulaşan yazıt parçaları ­bazı ahlaki öğütler ^{173 ,} ıssızlığın mecazi ifadesi ­¹⁷⁴ , toplumsal kargaşa ^{175 içermektedir} .

Musa'nın kaderinde Ürdün Nehri'ni geçip Kenan ülkesine girmek olmadığı için, Rab ona elini ­"İçinde Ruh olan adam" Yeşu sa Nun'a koymasını, yani onu ­halefi yapması için emreder. ilerleyin, ona uygun şekilde talimat verin ve ona izzetinden verin ki, İsrail oğullarının bütün cemaati onu dinlesin.

Ve rahip Elezar'a dönecek ve Rab'bin huzurunda ^{Urim a aracılığıyla ona karar hakkında soru soracak;} ve onun sözüne göre dışarı çıkacaklar, ve onun sözüne göre, ve onunla beraber bütün İsrail oğulları, ve bütün cemaat girecek. Ve Musa, Rab'bin kendisine emrettiği gibi yaptı... (Sayılar 27:12-23; ayrıca bkz . Tesniye 34:9.)

İsrail'in Musa önderliğindeki son büyük askeri başarısı, Midyanlıların yenilmesiydi ve bunun sonucunda ­çok sayıda ganimet alındı {Num., böl. 31]. Savaş ganimeti, ­savaşçılar ve tüm toplum arasında eşit olarak paylaştırıldı. Askerlerin ganimetlerinden beş yüzde biri, hayvanlar da dahil olmak üzere rahipliğe verilir "Rab'be bir adak olarak"; İsrailoğullarına düşen payın ­ellide biri Levililer'e verilir. Midyanlılarla yapılan savaşta elde edilen altın şeyler Musa ve başkâhin Eleazer tarafından ­"Rab'bin önünde İsrail oğullarının anısına" Meclis Çadırına getirildi.

Ruben, Gad sıptları ve Manaşşe sıptının yarısı, diğer ­sıptlarla birlikte Kenan'ı ele geçirmek için verilen savaşa "İsrail oğulları her onun mirasına girin” (Num., bölüm 32; ayrıca bkz. Tesniye 3:16-20, 4:41-43; Yeşu 1:12-15 ­, ^bölüm . Kral Meipi (MÖ 9. yüzyıl ortası), "Gad halkının Atarot topraklarında yaşadığını", Ürdün'de "sonsuza dek (itGІt)", yani çok eski zamanlardan beri (satır 10) yaşadığını söyledi.

Pentateuch'un son kitabı Tesniye, ­Musa'nın İsrailoğullarına yaptığı üç veda konuşmasıdır (1:6-4:40; 4:44-26:19; 28:69[29:1]-30:20). Zayordan'da ­, Moabite plato çölünde, Ürdün Nehri'ni geçmenin arifesinde ^{178 , Tesniye malzemelerinin İncil'deki yeri ve bazı teolojik özelliklerinin yanı sıra} Tesniye'nin kendisinin olası tarihlenmesi sorunu ­, şu bölümde değinilmektedir: "Sonuç Yerine: İncil tarihçiliğinin kısa bir taslağı", 2-3 Burada, Tesniye kitabının kompozisyonunun bir hükümdar ­ile bir vasal arasındaki bir anlaşmaya ve bir anlaşmaya benzediğine dikkat çekiyoruz. 15.-14 . yüzyıllara ait Hitit ve Akad belgeleriyle, MÖ 8.-7. yüzyıllardaki Aramice ve Asur anlaşmalarından daha iyi ilişkilidir ^. yukarıda belirtildiği gibi, genellikle üç ana bölümden oluşurlar: antlaşmadan önceki tarihsel olayların gözden geçirilmesi ­, sözleşme yapan taraflar arasındaki ilişkinin tarih öncesi ­; sözleşmeden doğan hak ve yükümlülükler, ­sözleşme şartları - yasanın kendisi; antlaşmayı bozana tehdit ve lanetler, tutanlara kutsamalar. Aramice ve Asur belgelerinde bu kısımlardan ilki genellikle eksiktir. Tesniye kitabına gelince, onun ilk bölümleri (1-11] Rab'bin sözlerine, İsrail'in Rab'be karşı yükümlülüklerine ve Yahudilerin Sina'dan (Horev) topraklarına göçlerine genel bir bakış içerir. Moab; 12-26. bölümler yasanın kendisini içerir, Tesniye Yasası olarak adlandırılır, ­27:15-26 ve 28:15-68 yasaları çiğneyenlere karşı lanetler içerir ve 28: ­^1-14 Tanrı'nın kutsamasını içerir. Yasaları yapanlara karşı Rab ­.

Ahit Sandığı'nı Levililere verdi ve onun, Sandığın yan tarafına yerleştirilmesini emretti (31:26) ve her yedi yılda bir halka şu ayeti okudu: " ­bağışlanma yılında”, yani Sebt yılında, Çardak Bayramında (31:10).

Ch'de. Tesniye'nin 32 ve 33. bölümleri, Musa'nın Ezgisini (Tesniye 32:1-43 ¹⁸¹ ) ve Kutsamasını (33:1-29] kaydetti; bu şiirsel eserler ­büyük olasılıkla MÖ 11. yüzyılın son üçte birinden daha geç olmamak üzere bestelenmiştir. , yani monarşist öncesi çağda (en azından bu onların özüne atıfta bulunabilir).

Musa'nın Ezgisi'nde, İsrail'in Yeshurun olarak adlandırılan o kısmı keskin bir şekilde kök salmıştır. (aşağıya bakınız), putperestliğe düşen, iblislere (iblislere) ve pagan tanrılara kurban vermeye başladı. Ancak müşrikler için "helak günü yakındır ­" ve "onların takdir ettiği şey çabuk gelir." Sadece bir Tanrı vardır - YHWH - İsrail'i doğuran Rab ; ve ne Yeshurun'un düşmanlarını ne de İsrail'in müşriklerini O'nun elinden kimse kurtaramayacak . İsrail tek bir sosyo-ekonomik varlık olarak algılanıyor, ayrı Kuzey ( ­İsrail'den) ve Güney (Yahudiye) krallıklarının ve bu eyaletlerde bunlara karşılık gelen ayrı kültlerin varlığına dair en ufak bir ipucu yok . ­Kudüs'teki Tapınağın işleyişine dair hiçbir ipucu yoktur (karşılaştırın, aksine, Musa'nın Ezgisi'nin ­Çıkış 15:13-18'deki Sazlık Denizi'ni geçerken parçası ). İsrail'in zaten bir devlet-politik varlık , bir krallık olarak kurulmuş olduğu da hissedilmiyor ; ­yüce gücün keyfiliği, kendi tarafında baskı (çapraz başvuru, aksine ­, ­örneğin: Hakimler 9: 8-15; 1 Sam. 8), sosyal adaletsizliğin kınanması (peygamberlik edebiyatının özelliği) - aslında sadece putperestlik suçlamaları ve bunun cezası olarak komşu halklardan gelen tehdit konusunda bir uyarı var. (Tyro-Sidonian) baalizmine düşmenin doğrudan bir göstergesi yoktur . ­Belirli bir güçlü dış düşmanın varlığına dair hiçbir ipucu yoktur; örtülü olarak Kenan'da yaşayan halklarla mücadele ve onların kültlerine eğilim anlamına gelir. 32:17 ayetinde "cinlere (sdym)" kurbanlar sunulmasından söz edilir ( ­"cinlere" insan kurban edilmesi hakkında ayrıca bkz . Mez. 106(105]: 37 ) ; "Beor oğlu Balam'ın kitabı"nda Tell Deir Alla'dan Musa'nın Şarkısı'na yansıyan sosyo-dini durum, öyle görünüyor ki, her şeyden önce, hakkında bir sonraki bölümde tartışılacak olan Yargıçlar dönemiyle (MÖ XII-XI yüzyıllar) ilişkilendirilebilir. bölüm.

2-5. ayetler) eski Sina şiirinin bir örneği olduğuna inanılmaktadır ­^{. Nimet'in Simon 183} kabilesinden bahsetmemesi dikkat çekicidir ­. Yakup'un Ahit'ine (Nimet) göre (Yaratılış, bölüm 49), Simun ve Levi kabilelerinin temsilcileri İsrail'e dağıtılacaktı (ayet 7) ¹⁸⁴ ; I. Nav'a göre . 19:1,9, Simun'un kurası Yahuda oymağının kurası arasında çıktı. Musa'nın Kutsaması metni derlendiğinde, Simon kabilesinin temsilcilerinin zaten asimile edildiği varsayılmaktadır . ­Joseph kabilesi ( ­Efrayim ve Manaşşe olmak üzere iki alt bölümden oluşur) en güçlü ve en verimli ülke olarak öne çıkar (vv. 13-17). Bu, kuzey krallığı İsrail'in MÖ 722'de düşüş zamanını düşünmemizi sağlar. e. Kutsama metninin kompozisyonu için bir terminus ante quem olarak . Rab'be Yehuda'yı halkına getirmesi ve düşmanlara karşı mücadelesinde ona yardım etmesi talebinin kaydedildiği (yani kuzey kabilelerinin konumu ifade edilen) 7. ayet, bir dizi araştırmacıya göre şunu gösteriyor : ­İncelenen metin, ­iki krallığın, Yahudiye ve İsrail'in bir arada var olduğu dönemde ortaya çıktı ­ve Kuzey Krallığı'nda derlendi. Bunun lehine dolaylı olarak, Yakup'un Ahitinin aksine [Yaratılış, bölüm. 49), Musa'nın Kutsaması, Yehuda'nın kraliyet gücünden ve "halkların ona boyun eğmesinden" bahsetmez [Yar. 49:8-12). Bununla birlikte, öte yandan, ikinci durum ve aslında diğer kabileler arasında öncelik verilen Joseph kabilesinin özellikle olumlu bir incelemesi , ­metnin ­monarşik öncesi kökenini varsaymamıza izin verir. nimet. Bu bağlamda şu hususu da belirtmekte yarar vardır. Yakup'un Ahit'i, ­Levi kabilesinin [Yar. 49:5-7). Bu metne göre Yakup, vasiyetinin sözlerini ­ölümünden önce, Mısır'da, yani Levi'nin soyundan gelenlerin özel, Rab Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun eden, rahip ­"mülkü" olarak seçilmelerinden ve tekel hakkı almalarından çok önce telaffuz eder. Tabernacle'da ve ardından Kudüs Tapınağında İlahi hizmetlerin doğrudan uygulanması. ­Ne zaman, Süleyman'ın ölümünden sonra, c. MÖ 931 e., birleşik İsrail Krallığı Güney, Yahudi ve Kuzey, İsrail krallıklarına bölündü, Levili rahiplik görevlerini ­Tapınakta yerine getirmeye devam etti. Bununla birlikte, Kuzey'de onun yerini "Levi oğullarından olmayan halktan rahipler" aldı [1 Krallar. 12:31; 13:33; 2 Par. 11:14-15, 13:9); Harunlu rahipler ve Levililer kuzey krallığından kovuldular ­ve Yahuda'ya geldiler [2 Tarihler. 11:13-14, 13:9). Yakup'un Ahitinden farklı olarak, Musa'nın Kutsaması metninde, Levi'deki payın temsilcileri, İsrail'e ­Tanrı'nın yasalarını ve Öğretilerini öğreten Rab'bin Antlaşması'nın koruyucuları olarak övülür ; ­fedakarlık yaparlar; ve onlardan nefret edenler Tanrı tarafından vurulacak [Tesniye. 33:8-11). Levi'nin oğullarının böylesine olumlu bir şekilde ­nitelendirilmesi ve onların ayinsel faaliyetlerine yapılan vurgu Kuzey Krallığı'nda gerçekleşemezdi; Öte yandan, Kuzey Krallığı'nın temeli olan en güçlü kabile olan Joseph kabilesinin (ve onun alt dizleri - Ephraim ve Manasseh) Yehudah kabilesi pahasına yüceltilmesi ve övgüsü alınamazdı. güneyde, Yahudiye'de yer. Yehuda kabilesinden gelen ve onu açıkça diğer kabilelere tercih eden Davut ve Süleyman yönetimindeki tek bir İsrail döneminde bunun mümkün olması pek olası ­değildir185 ^. Ancak monarşi öncesi dönemde ­bu pek yerinde olmayabilir. Bu varsayım çok daha olasıdır, çünkü Musa'nın Kutsaması'nda olduğu gibi j'de _{ve Ezgisi'nde, öyle görünüyor ki, İsrail'in zaten} tek bir devlet-siyasi varlık, bir krallık olarak kurulmuş olduğuna dair hiçbir ipucu yoktur .

Hem Ezgisi'nde (32:15) hem de onun Bereketinde (33:5, 26] Yakup-İsrail'in Yeşu ­rup, lafzen "düzleştirilmiş", s . "düz", "Doğru" ^{186 Bu iki şiirsel eserin} dışında , ­Ye'iurun terimi İncil'de yalnızca bir kez, İşaya 44 : 2'de geçer . Yeshurun ­açık bir şekilde eski bir şiir koleksiyonu olan Sefer hai-Yayishr'ın adıyla ilişkilidir ­(" Adil Olanın Kitabı ­"] ^{187 ;} Yeiiurun ve Yayyar terimlerinin ortak bir temeli vardır. Adil-Yaşar Kitabı, İsrail'in yiğit geçmişi hakkında şiirsel bir kitaptır - namı diğer Adil Yeshurun . Musa'nın Bereketi ve Musa'nın Bereketi, Sefer hai-Yaiyar, "Doğru Kişinin Kitabı"na dahil edildi.

Musa'nın kaderinde Ürdün'ü geçmek ve Vaat Edilmiş Topraklara girmek yoktu ­. Ancak ölümünden önce Nebo Dağı'na çıktı ve Rab'bin İbrahim, İshak ve Yakup'a yemin ettiği Dünya'yı araştırdı .­

RABBİN kulu Musa orada , Moab diyarında öldü ­. Ve onu Moav diyarında, Beyt-Psora'nın karşısındaki vadiye gömdü ve bugüne kadar kimse onun gömüldüğünü (yeri) bilmiyor {Yas. 34:5~6) ¹⁸⁸ .

İlahiyatçılar bunu ilahi bir amaç olarak görüyorlar - böylece Musa'nın gömüldüğü yer daha sonra batıl bir saygı nesnesi haline gelmesin ­ve böylece dualar onun kalıntılarına hitap etmesin, çünkü bu, mutlak tektanrıcılık doktriniyle çelişir. ^merhumun kültü .

Ve İsrail'de Musa gibi Rab'bin kişisel olarak tanıdığı başka bir peygamber yoktu {Tesniye. 34: GÇ) ¹⁹⁰ .

¹               Gen'e göre . 46:26-27, "Yakup'un evinden Mısır'a geçen tüm canlar" yetmiş kişiydi (Setuagint'e göre: yetmiş beş).

²                        Ref. 6:20; Sayı 26:59.

Musa'nın ağabeyi Harun'un adı da muhtemelen Mısır kökenlidir ­. Mısır isimleri, Levi'nin birkaç torununda tasdik edilmiştir.

O. Mariette tarafından bulundu, onun tarafından gömüldü ve P. Monte tarafından yeniden keşfedildi.

⁵                 Büyükbabasının adı da Seti'ydi.

⁶                 Esas olarak Josephus Flavius 'un “Anyona Karşı” (I, 73 91, 93-105, 228-252) adlı çalışmasında yer alan ve Mısırlı tarihçi Mansfon'a dayanan bilgilere dayanan bir dizi Mısırbilimci, sonun olduğuna inanıyor Ramessides saltanatının (XX ­. . İlk başta avantaj ikincisinin tarafındaydı, ancak sonunda Thebans güçlü bir ordu toplamayı ve Set taraftarlarını ("(ritüel olarak) kirli", "dinsiz" olarak kabul edilen) yenmeyi başardılar ­. Ramses II'nin sarayını kült edin ve yok edin.

⁷                  Pithom'un Heliopolis ile özdeşleştirildiği de ileri sürülmüştür.

⁸                 göre . 20:14-21 (ayrıca bkz. 21:21-35), İsrailoğulları Vaat Edilmiş Topraklara giderken Edom ve Moab ülkelerini geçmek zorunda kaldılar ; numaraya göre 21:24 Çıkış döneminde Ammon diyarı da vardı. 1930'ları bu bölgede geçiren N. Gluck. kazılarda, XIX. ve XIII. yüzyıllar arasında olduğu sonucuna varılmıştır. M.Ö e. çoğunlukla yerleşik bir nüfus yoktu ve sonuç olarak, bu dönemde adı geçen ülkeler yoktu. Bununla birlikte, Ürdün'deki müteakip kazıların sonuçları, Moab'ın merkez platosu üzerindeki yerleşimlerin tüm Geç Tunç ve Demir I dönemi boyunca (MÖ 1550/1500-1000) var olduğunu göstermektedir. Aynı zamanda Demir Çağı'nın başında yerleşim yerlerinde keskin bir artış olduğu söylenebilir .

⁹                  Apion'a Karşı, I, 73-91, 93-105, 228-252.

¹⁰                  Bakınız: Flavius Josephus, Apion'a Karşı, I, 288-292.

¹¹                İncil'deki bir neslin ömrü genellikle 40 yıldır (çapraz başvuru, örneğin Sayılar 14:33-34 ve Yasanın Tekrarı 2:14).

¹²                  Daha sonra Tanis'e transfer oldu.

¹³                 Flavius Josephus, Apion'a Karşı, I, 237. Burada Musa, Heliopolis rahibi Osarsif adıyla karşımıza çıkıyor (bkz: 238, 250).

¹⁴                  Osiris ve Isis Hakkında, 31, B 353 CD - Sieveking ~ F 68 R.

¹⁵                 Yunan geleneğinde Typhon, Dünya ve Tartarus'un oğlu olarak görünür. Hesiod'un Theogonia'sı, 820-868 onun doğumunu ve Zeus'la savaşını anlatır. Zeus ile ejderha Typhon arasındaki savaşı konu alan Helen mitinde ­gök gürültüsü ve fırtına tanrısı Balu (Baal) ile deniz tanrısı Yammu (Heb. Yam) arasındaki mücadeleye ilişkin Kenan-Ugarit mitinin yankıları görülür. Homeros'ta (İlyada, II, 782-783) Arimov'un gizemli diyarındaki dağlara "Typhon'un yatağı" denir; ikinci isim "Arameans" (Strabon, Coğrafya, XIII, 4, 6, 27-31) etnonimi ile özdeşleştirildi ve "Arims" ülkesi Suriye veya Kilikya'da yerelleştirildi. (Krş. ayrıca: Pindar, Pythian Songs, I, 16 et seq.; fr. 93.) Herodotus'a göre (Tarih, III, 5), efsaneye göre Typhon, Casius Dağı, yani Tsaphon bölgesine gömüldü. (yukarıya bakın, bölüm II, 5).

¹⁶                  Aramice yazılmış, ancak demotik alfabeyle.

¹⁷                  Veya: "Rab kurtardı (gizlendi)."

¹⁸                  Masör. Sefon.

¹⁹                  Veya: "Tanrı kurtardı (gizli)."

^{20                 1} I. Nav kitaplarında . 13:27 ve SuO. 12:1, Ürdün'deki Zafon şehrinden bahseder.

²¹                 II. Ramesses'in tahta çıkış tarihi konusunda belirsizlik vardır. MÖ 1279 tarihini kabul ediyoruz. e. (alternatif tarihler MÖ 1290 ve 1304'tür).

²²                  Bazı araştırmacılar, 1 Krallar metninin göstergesine dayanmaktadır . 6:1 (“İsrail oğullarının Mısır diyarından çıkışından dört yüz ­sekseninci yılda, Süleyman İsrail üzerindeki kırallığının dördüncü yılında... Lord”), Thutmose III veya Amenhotep II altında XV. yüzyılda bir Exodus olasılığına izin verin; ama onlar Kenan'a geniş çaplı seferler düzenleyen güçlü firavunlardı. "480 yıl" rakamına gelince, bu, yukarıda belirtildiği gibi (Bölüm I, 2), muhtemelen sembolik bir figürdür ­- 12 neslin ömrü. XIV.Yüzyılda Mısır'dan Çıkış'ın gerçekleştiğine göre bir bakış açısı var. M.Ö e., Firavun Akhenaten'in dini reformundan sonra. Aynı zamanda, tell el-Amarna belgelerinde bahsedilen (bkz. not 15, bölüm I) Kenan şehirlerine saldıran hapiru, Yeşu liderliğindeki İsrailoğulları ile ilişkilendirilir. Akhenaten'in tek tanrılı eğilimlerinin eski İsrail dininin oluşumu üzerindeki etkisi de kabul edilmektedir . ­(Bununla birlikte, Yu.Ya. Perepelkin'in belirttiği gibi, Firavun Akhenaten "kraliyet güneş tapınmasını, tabiri caizse, Lh-iot, Ne, One, Menfe kraliyet şehirlerine ve hatta Mısır dışındaki bölge - Kosh ... Yerel prensler yerel tapınakları korudular ve yerel tanrılarını burada onurlandırdılar ... ". "IV. Amenhotep'in (Akhenaton) güneşe tapınması hiçbir zaman tektanrıcılık olmadı. Yeni başkentinde, doğanın tüm güçlerine karşı, o bir Güneşi onurlandırdı, ancak bu, "tanrıların" var olmadığı anlamına gelmiyordu ­. Aksine, ona etkili güçler ve her şeyden önce "tanrıların kralı" Amon gibi görünüyorlardı. Aksi takdirde, hepsi nerede olurdu? Adlarının ve işaretlerinin peşindeki bu şüpheli, sürekli artan huysuzluk, dini reformunun tek tanrılı eğilimlerinin tutarsızlığından da bahseden Akhenaten'e "Ra arasında tek" ve "Ra'nın oğlu" olarak anılır ­. .) Bir değil, en az iki Çıkış olduğuna dair bir görüş var: ilki - 15. veya 14. yüzyıllarda . M.Ö e. Musa'nın önderliğinde ve ikincisi - XIII.Yüzyılda. M.Ö e. Yeşu önderliğinde. (Bununla birlikte, yukarıda listelenen bakış açıları, modern araştırmacıların mutlak çoğunluğu tarafından desteklenmemektedir.)

Bazı bilim adamları, İsrail'in tüm kabilelerinin (kabilelerinin) bir seferde Mısır'a taşınmadığını, ancak bazılarının Kenan'ın merkezinde kaldığını kabul ediyor; Onlara göre Mısır'dan çıkan kabilelerin Filistin ile olan bağlantısını açıklayan da bu gerçektir.

²³                Notu gör. 3 ila bölüm I.

²⁴                evlenmek Ayrıca bakınız: Ref. 2:23-25, 3:7-10.

²⁵                Bu yönüne odaklanan birçok kişi, Musa'yı ­YHWH dininin habercisi olarak görmeye başladı . (bkz. Çık. 6:3).

²⁶                Kelimenin tam anlamıyla, "seni yukarı kaldırdı", "seni yukarı kaldırdı".

²⁷                 Aynı ifade 32:8'de kaydedilmiştir; bkz. Ayrıca Neh. 9:18.

²⁸                Karşılaştırın: Örn. 32:26 "RAB kim ise bana gelsin!"

²⁹                ZTsar. 12:31, 13:33; 2 Par. 11:14-15, 13:9.

³⁰                Bakınız: Sonuç yerine, 3.

³¹               İsrail kralı Manaim zamanına (Menahem-, 752-742) kadar daha sonraki tarihler de vardır.

³²                 Masoretik metin: "Ve Davud ve onunla birlikte olan bütün kavm kalkıp Baal Yehud'dan çıkıp üzerinde Keruvlar üzerinde oturan Her Şeye Egemen Rabbin Adı, Adı denilen Tanrı'nın Sandığını getirmek için çıktılar. ” , NB : YHWH'nin Sandığı -Gosgyud Kudüs'e nakledilmeden hemen önce ­Baal<e> -Yehuda (Kiryat-Byapl, Kiryat-Yearim) adlı bir yerde tutuldu .

³³                IeoPaaX.; 2 Kral 23:8 [LXXI ^,UC ]; 1 Par. 11:11 [el yazmaları LXX].

³⁴                Özellikle, bu, büyük olasılıkla, David'in danışmanının adıydı ve "adı daha sonra ­Aoytofel olarak değiştirildi" (kelimenin tam anlamıyla "kardeşim aptal (?)").

³⁵                Masoretik ünlü: Beeliad.

³⁶                evlenmek teofor bileşenleri YW (kısaltılmış YHWH) ve b4'ün (Ba'al) yaklaşık 7:11 oranında olduğu Samiriye'den ostraka isimleri .

³⁷                Bakınız: Ref. 5:1, 3, 7:16, 26 [8:1], 8:23-24(27-28], 10:3, 24-26, 12:31; ayrıca bkz. 3:18, 8:16 ( 20], 9:1, 13.

³⁸                  Bakınız: Lev. 24:10ff.

³⁹                Bu metne bakılırsa, başkent bölgesi topraklarında Yahudilerin ibadetine izin veren firavun, Raamses topraklarındaki ilk Mısırlı grubuna oldukça yakındı.

⁴⁰                  evlenmek Not Bu bölüme 6.

⁴¹                 Ayrıca bkz. II, 5.

⁴²                 Sözde veriler ışığında. Baal-Tsaphon tapınağının (modern Marsilya'da bulunur, ancak Kartaca'dan kaynaklanır) "Marsilya" kurban oranı, araştırmacılar ­sözde kurban kültü arasında paralellikler bulur. Rahip Yasası (bkz: Bir Sonuç Yerine, 2) ve Baal-Tzaphon kültünün kurban ayinleri ve ritüelleri, özellikle kurban türleri, kurban edilen hayvanlar, kurbanlık hayvanların rahiplere bırakılan kısımları.

⁴³                 Sonraki bölüme bakın.

⁴⁴                  evlenmek Not Bu bölüme 6.

⁴⁵                 Eski Mısır eseri “Ipuver Talimatları” nda, bir dizi ulusal felaketle ilgili tahminler arasında şu sözler var: “Nehir (yani Nil. - I.T.) kana dönüşecek ­. Kim ondan içmek isterse, onu reddeder ve ­su ister.” Araştırmacılar, ilk infazla bağlantılı olarak, MÖ 1. yüzyılın sonlarında listeye giren Prens Satni-Khemuas (II. Ramses'in oğlu) hakkındaki eski Mısır İkinci Efsanesine de dikkat ediyorlar. M.Ö e., ancak özünde, muhtemelen ­çok daha önce ortaya çıktı. Bu efsanede siyahi bir kadının oğlu Etiyopyalı büyücü Horus annesine kehanette bulunur: “Eğer beni yenerlerse içtiğin su kan gibi kırmızıya, yediğin yemek kan gibi kırmızıya dönecek ve başının üstündeki gökyüzü kan gibi kırmızı olur" (VI, 3-4).

⁴⁶                 Kurbağa başlı Mısır tanrıçası Hekt (bir çömlekçi çarkında ilk insanları şekillendiren tanrı Khnum'un karısı) doğumun hamisiydi ve kadınlara doğumda yardım etti ­. Kurbağa istilası Mısırlılar tarafından firavunun tüm erkek İbrani bebekleri öldürme emrine karşı tanrıçanın intikamı olarak görülmüş olabilir (bkz . Çıkış 1:22; ayrıca bkz. ayet 16).

⁴⁷                 Eski Mısır metni "Neferti'nin Kehaneti"nde, güneş diskinin saklanarak dünyaya ışık göndermeyi durduracağı ve insanların hiçbir şey göremeyecekleri büyük bir felaket olarak tahmin ediliyor. Dokuzuncu infazla bağlantılı olarak, Kral Menkh-pa-Ra tarafından konuşmasına kulak misafiri olan üç Etiyopyalı büyücüden birinin kendisine söylediği İkinci Satni-Khemuas Efsanesine (IV, 4-5) de işaret ediyorlar. meslektaşları: “Amon izin verseydi ve Mısır'ın efendisi beni cezalandırmasaydı, Mısır'a büyü yapar ve Mısır halkını üç gün üç gece ışıksız bırakırdım.

⁴⁸                hamsin'in estiği günler ("elli" rakamından), ­yıl boyunca yaklaşık elli vardır.

İsrailoğullarının Mısır'dan Çıkışını 15. Yüzyıla tarihleyen bazı bilginler M.Ö e. (bu bölümün 22. notuna bakın), dokuzuncu vebanın İncil'deki tanımında, Thera adasında (modern Santorini; Kiklad adalarının en güneyi) korkunç bir yanardağ patlamasının sonuçlarının anılarının bir yankısını görüyorlar. Girit'in yaklaşık 115 km kuzeyinde yer alan adalar), görünüşe göre ca. MÖ 1450 e. (belki biraz sonra). Özellikle, ­Thera'da gelişen bir Minos şehri (modern Akrotiri) yıkıldı. Yüzlerce kilometre etrafa yayılan volkanik kül, Delta bölgesine ulaşabilir ( "aşikar karanlık" görüntüsüne bakın ). [Thera'daki patlamanın neden olduğu muazzam yıkım ve doğal afetler, muhtemelen en eski Avrupa uygarlığı olan Minos'un gerilemesine katkıda bulunmuştur. Aynı yıkıcı patlama, Platon'un Timaeus, 24e-25d ve Critias, 113s-121s diyaloglarında kaydedilen Atlantis'in ölümü _efsanesinin ortaya çıkışıyla ilişkilidir .]

⁴⁹                 Kuluçka ayı aviv-'dir, Yahudilerin esaret sonrası takviminin nisin ayına (Mart-Nisan) tekabül etmektedir . (Babil esaretinden sonraki dönemde, ilk ay, esaret öncesi dönemin takviminin etan ayına karşılık gelen Tişri (Eylül-Ekim) olur.)

⁵⁰                  Bir demet ezova (ayet 22). Ezdv'nin : 1) mercanköşk türlerinden biri , muhtemelen Origanum Magi olduğuna inanılıyor . Mercanköşk dudaklara aittir; Mısır ve İsrail'de her yerde yetişir. Çimenli gövdeleri 1 m uzunluğa ulaşarak tepede gür bir dallanma oluşturur. Haham tasvirleri , Samiriyelilerin Fısıh Bayramı serpme ritüelinde hâlâ kullanılan ­Majorana syriaca türünü destekler . Ancak, bu çalı duvarlarda büyümez (1 Krallar 5:13 [4:33] ile belirtildiği gibi); kayalık toprakta yetişir; 2) sapı mercanköşk sapının neredeyse iki katı uzunluğunda olan adi sorgum ; 3) Septuagint bu terimi çördük olarak çevirir.

⁵¹                 15 Nisan'daki dolunay gecesinde (ilkbahar ekinoksu zamanı ­).

⁵²                  Mısır köleliğinin acılığını hatırlatıyor.

⁵³                  Ayrıca bkz: Numer. 33:4.

⁵⁴                  Ayrıca bakınız: Ref. 12:27.

⁵⁵                 1'. e. Bu bayramda kişi Rab'bin Tapınağı'na hac ziyaretinde bulunmalıdır. Ayrıca bakınız: Ref. 23:17, 34:23; Almanca 16:16.

⁵⁶                 Aviv/Nisan ayının 14. gününün akşamından 21. gününün akşamına kadar (Çıkış 12:18, 13:6-7; ayrıca bkz. Lev. 23:6 ve Sayılar 28:17).

⁵⁷                  Yahudilerin Mısır'ı aceleyle terk etmelerinin anısına (bkz . Çıkış 12:39).

⁵⁸                 Septuagint'te ((paoEk(x); Yer. 38:8 ve 2 Tarihler 30 ve 35'te 18 kez) ile birlikte), Yeni Ahit vb.

⁵⁹                  Paskalya kutlaması için ayrıca bakınız: Ex 12:42-50, 13:3-10, 23:15, 34:18; Lee. 23:5-8; Sayı 9:2-14,28:16-27, Tesniye. 16:1-6.0, Vaat Edilmiş Topraklardaki ilk Fısıh Bayramı hakkında, bkz. J. Pav. 5:10-11.

⁶⁰                  evlenmek Lee. 23:5-6: “Birinci ayda, ayın ondördüncü (gününde) akşamı Rabbin Fısıh Bayramıdır. Ve aynı ayın on beşinci günü Rabbe Mayasız Ekmek Bayramı. Yedi gün mayasız ekmek yiyin." evlenmek Ayrıca bkz: sayı. 28:16-17: “Birinci ayın on dördüncü ­günü Rabbin Fısıh Bayramıdır. Ve bu ayın on beşinci günü bayramdır; Yedi gün mayasız ekmek yenmelidir.

⁶¹                 Esir sonrası Yahudi takviminin İyyar (Nisan-Mayıs) ayına karşılık gelen Ziv .

⁶²                  S. A. Levinshtam'ın açıklaması.

⁶³                 Bakınız: Gen. 50:25. I. Pav'a göre . 24:32 Yusuf'un kemikleri Şekem'de (Şekem) gömüldü.

⁶⁴                  Karşılaştırın, örneğin: Var. 44:7; Ps. 89[88]:7, 83[82]:2, 77[76]:14.

⁶⁵                  Yani Kenan'da. Nef terimi şu anlamlara sahiptir: çobanın "meskeni" veya sürü için "konut"; "konut", "konut", bir ülke veya belirli bir mülk, bir ev anlamına gelir; Rab'bin "Meskeni". Bu ayet muhtemelen Çoban Rab'bin sürüsünü Vaat Edilmiş Topraklara götürmesinden bahsediyor.

⁶⁶                  Veya: "yaratıldı".

⁶⁷                  evlenmek ayrıca, örneğin: 1 Mack. 4:9 ve Bilge. Sol. 10:18.

⁶⁸                  "Kızıldeniz " isminin menşei hakkında kesin bir şey söylemek şu an için mümkün değil .

⁶⁹                Örneğin karşılaştırın: Ref. 2:3.5.

⁷⁰                 Ramesses dönemine ait bir Mısır metninde, Tanisa-Kantira bölgesi ile modern çizgi arasındaki papirüs bataklıkları bölgesi. Süveyş Kanalı, modernin kuzeyinde. "Papirüs Ülkesi" olarak adlandırılan İsmailiye; bu yerler Mısır'da "Horus'un Suları" olarak da adlandırılır. Shikhor. Ayrıca - Shihor (Sihor) - eski Yahudiler Mısır'ın doğu sınırını belirlediler (I. Pae. 13:3, 1 Tarihler 13:5).

⁷¹                Eski yazarlar, kıstaktaki göllerle ilgili olarak "Kızıldeniz" adını kullanmazlar; öte yandan Hint Okyanusu'nu (hatta Basra Körfezi'ni) içerebilir. XV.Yüzyılda. ben. e. Mısırlılar, Nil'i Süveyş Körfezi'ne bağlayan bir kanal kazdılar.

⁷²                Sayılarla _ 33:10-11 yamsuf adı "genişleyen" anlamda kullanılır ve Süveyş Körfezi'ni ifade eder. Bununla birlikte, bağlamdan, yukarıda iki ayette (33:8) bahsedilen "denizin" bir koy olmadığı, ancak görünüşe göre papirüs bataklıklarıyla büyümüş olduğu açıktır ­("Hahirot'tan ayrılarak denizden geçtiler. çöl Ve Etam çölünde üç gün yol aldılar..."). Ve örneğin, 3 Kral'da . 9:26 yam suf adı, Eilat Körfezi'ne (Akabe) tahmin edilmektedir . ­Coğrafi terimlerin böylesine "geniş" bir kullanımı, eski dünyanın oldukça karakteristik özelliğiydi.

⁷³                Örn . 23:31 Akdeniz'in adı Filist Denizi'dir. Filistliler bölüm'de ele alınacaktır. V, 2.

⁷⁴                 Karşılaştırın: Sayılar. 20:2-13.

⁷⁵                Şu anda, Sina Dağı bölgesinde, öğleden sonra geç saatlerde, kayaların yamaçlarında büyük koyu ıslak noktaların ortaya çıkma olgusu gözlemlenebilir.

⁷⁶                 Amalek: Elifaz ve cariyesi Timna'nın oğlu Esav'ın torunu (Yaratılış 36:12); Amalekliler'in adını taşıyan atası (çapraz başvuru, ancak Yaratılış 14:7). Beor oğlu Balam, Amalek'i ulusların ilki olarak adlandırır ve onun öleceğini önceden bildirir (Sayılar 24:20). Amalekliler, Sina Yarımadası ile Kenan'ın güneybatı kısmı arasındaki bölgede yaşadılar.

⁷⁷                Kenliler'in Amalekliler'den ayrılmasından sonra (1 Sam. 15:6) ve Saul ile Davut'un zaferlerinin bir sonucu olarak (1 Sam. 15:7-8; 27:8; 30:17-18), sonunda güç kırıldı. Yahudi kralı Hizkiya zamanında ([729) 715-686 yıl. M.Ö MÖ) Simon kabilesinden beş yüz kişi Seir Dağı'nda Amalekliler'in artakalanı yok etti (1 Tarihler 4:42-43).

⁷⁸                 Bununla birlikte, Sina ve Horev'in farklı dağlar olduğu bir bakış açısı vardır.

⁷⁹                 Bu gelenek muhtemelen daha eski zamanlara kadar gitmektedir. 6. yüzyılda. İmparator Justinian altında manastır yeniden inşa edildi. (Jebel Musa zirvesinin kuzeyinde, deniz seviyesinden 1500 m'den daha yüksek bir yükseklikte, St. Catherine Rum Ortodoks manastırı hala faaliyet göstermektedir.)

⁸⁰                Örneğin E. Anati Sina'yı Kadeş-Barnea ile Eilat arasındaki Har Kark ile özdeşleştirmeye çalışır.

⁸¹                Karşılaştırın: Var. 61:6: "Ama siz Rab'bin rahipleri olarak adlandırılacaksınız , Tanrımızın hizmetkarları sizi arayacak ..."; bkz. Ayrıca bakınız: Lev. 11:44, 19:2, 20:7; Dır-dir. 62:12.

⁸²                 Çıkış kitabının anlatımındaki Sina Dağı, sanki iki düzlemde düşünülmelidir - dünyevi (Sina Yarımadası'ndaki bir dağ) ve kozmik (kutsal kozmik Dağ ­- aşkın Tanrı'nın evrene göreli içkinliğini gerçekleştirdiği Yer) Sözleşmenin sonunda).

⁸³                Örn . 19-20, bazı araştırmacılar, ­Tanrı'nın Dekalog'un emirlerini doğrudan Musa'ya ilan ettiğine ve halkın Rab'bin bu sözlerini Tesniye'ye dayanarak duyduğuna dair bir geleneğin varlığını kabul ediyor . 5:5 - Musa Tanrı'nın sözlerini halka iletti. Bununla birlikte, tüm gelenekler, Sina'da (Horev) tüm insanların Tanrı'nın sesini duyduğu konusunda hemfikirdir. Babil Talmud'unda kaydedilen haham geleneğine göre {Mac. 24a), Birinci Şahıs'tan ilan edilen ilk iki emir, halk doğrudan Tanrı'yı duydu ve geri kalanı onlara Musa aracılığıyla iletildi.

⁸⁴                Aseret had-dibberbt mininait formu, emirlerin "sözlerinin" İlahi kökenini vurgulamayı amaçlar (bkz. had-dibber teriminin kullanımı Jer'deki Rab'bin "sözü" anlamında . 5:13 [Septuagint: Zoyoç kvriov, "Rab'bin sözü"]; bkz. Ayrıca bakınız: Deut. 33:3 kelime dabberöt nerede Rab'bin "söylemesi" anlamında kullanılır).

⁸⁵                Örneğin, Ex'deki Septuagint'te . 34:28 ve Tesniye. 10:4; bkz. Almanca 4:13 (Eylül): sh beka rzzata.

⁸⁶                 Geleneksel Dekalog'un aksine {Ör. 20:2-17 ve Tesniye. 5:6-21), araştırmacılar tarafından “ahlaklı” denilen, sözde emirlerdir. "kült on söz" {Ör. 34:11-26) Rab tarafından değil, O'nun emriyle Musa tarafından yazılmıştır {Çık. 34:27; bkz. Sanat. 10). Ex kurumları hakkında . 34:11-26 aşağıya bakın.

⁸⁷                 Not: On Emir, dünyevi otoritelerle ilişkiler hakkında hiçbir şey söylemez.

⁸⁸                evlenmek Bu İncil pasajının haham yorumları: Shir hash- Shirim Rabbah 5:14, no. 1; Babil Talmudu {Şab. 104a); Kudüs Talmudu {Meg. 1:11.71s).

⁸⁹                Yahudi geleneğinin ilk emrini bir giriş olarak kabul eden Samiriyeliler, Dekalog'un her iki baskısına da Tesniye 11:29a, 27 metinlerinden derlenen Gerizim Dağı'nın kutsallığı hakkındaki onuncu emri eklerler. :2b-3a, 27 : 4a ; "Ebal Dağı" yerine "Gerizim Dağı" yazıyor), 27:5-7, 11:30.

⁹⁰                 Örneğin karşılaştırın: İskenderiyeli Philo, On the Decalogue, 51 ve devamı; Josephus, Eski Eserler, III, 91.

⁹¹                Ayrıca bakınız: Deut. 4:15-19.

⁹²                 bet olarak yorumlanmalıdır. gerekli.

⁹³                 evlenmek Ayrıca bakınız: 2 Kral. 22:10 - Ps. 18[ 17]: 10.

⁹⁴                İbranice sâbat fiili , "dur", "dur", "bitir", "dinlenme" anlamlarına gelir; öyle ki sabbat kelimesi, "dinlenme (işten) günü" olarak yorumlanmıştır.

⁹⁵                Qumran elyazmasında 4QDeut ⁿ metni içeren uyumlaştırıcı bir ek ­. 20:11: “... onu kutsamak için (aynı şekilde Septuagint'te ­. - I. T), çünkü Rab göğü ve yeri, denizi ve içlerindeki her şeyi altı günde yarattı; ve yedinci gün dinlendi. Bu nedenle Rab Sebt Gününü kutsadı ve onu kutsal kıldı.”

⁹⁶                 Mk'de _ 10:19 ve Luka. 18:20 Bu emir en son gelir.

⁹⁷                 Karşılaştırın: Örn. 35:11, 27, 30; Almanca 4:42.

⁹⁸                Exodus versiyonundaki Septuagint'te: “zina yapma”, “çalma”, “öldürme”; aynı emir dizisi İskenderiyeli Philo'nun "On the Decalogue", 36.121-137 çalışmasında da yer almaktadır. Papirüs GІesh'te ve Tesniye versiyonunda Septuagint'te: “zina yapma”, “öldürme”, “çalma”; aynı dizi kMk tarafından kaydedildi . 10:19 ve Luka. 18:20.

⁹⁹                 Aynı zamanda, sözde eski Mısır "Ölüler Kitabı" nın (MÖ 17-15. Yüzyıllarda derlenmiş) 125. bölümünü karşılaştırın. Öbür dünyada mahkemede ifade edilen merhumun “olumsuz itirafı” özellikle şöyle diyor: “... Küfür etmedim ... Öldürmedim. Öldürme emrini ben vermedim... Zina yapmadım. Kötü yakalamadım ­. Tartıya katmadım… Aldatmadım… Çocukların ağzından süt almadım… Kötülük yapmadım… Çalmadım… Etmedim kıskançlık... Soymadım... İkiyüzlülük yapmadım ­... Küfür etmedim... Yalan söylemedim... Boş konuşmadım... Mülk münakaşası yapmadım..." .

¹⁰⁰                 Pençe ilkesi burada açıkça ifade edilmektedir: “Ve eğer bir zarar varsa cana can, göze göz, dişe diş, ele el verin…” (21:23-25). Ayrıca bkz. 24:20; Almanca 19:21, Bu ilke birçok eski yasada, örneğin Hammurabi Kanunları, Solon, On İki Levha'da yer almaktadır. Jus talionis, zayıfı güçlünün keyfiliğinden korumaya çağrılır . ­Aynı zamanda Ex reçetesini karşılaştırın. 21:26-27, buna göre, efendi kölesinin gözünü yaralarsa veya dişini kırarsa, onu serbest bırakmalıdır.

¹⁰¹                Şabat ve Jübile yıllarının eski İsrail kurumları, ­Şabat fikrinin daha da geliştirilmesidir. Sebt yılıyla ilgili kutsal törenler Leah'ın metinlerinde de bulunur. 25:1-7, 18-22 (ayrıca bkz. 26:34-35) ve Tesniye. 15:1-11.

¹⁰²                  Bakınız: Ref. 23:15 ve ayrıca 34:18 Lev. 23:6-14, Tesniye. 16:1-8, 16.

¹⁰³                 İlk Ürünler Bayramı'nın Pentateuch'ta üç ana adı vardır: Hasat Günü (Çıkış 23:16), İlk Ürünler Günü (Sayı 28:26-31) ve Haftalar Bayramı (Shavuot; Çıkış 34:22 ) Tesniye 16 :9-12). Ayrıca bkz. 23:15-21, Tesniye. 16:16.

¹⁰⁴                  Çardak Bayramı'na karşılık gelir (Heb. Sukko't). Çardak Bayramı (Çadır) - Rab'bin yedi günü - yedinci ayın on beşinci günü gelir. Ex metninde . 23:16 ve 34:22 bu bayrama (meyve) Toplama Bayramı denir. Ayrıca bkz. 23:35-36, 39-43, Tesniye. 16:13-16.

¹⁰⁵                 kullanılır . 23:15-16 Genellikle "tatil" olarak tercüme edilen ­chag terimi aynı zamanda "bayram tatili" anlamına da gelir.

¹⁰⁶                  Veya: "her olgun", "her erkek".

¹⁰⁷                  Ancak karşılaştırın: 1 Sam. 1:3-19.

¹⁰⁸                  Bilhassa: “Boş söylentiye kulak asmayın, kötülüğe şahitlik etsinler diye kötülere el vermeyin. Çoğunluğa kötülüğe uymayın ve çoğunluktan sonra gerçeklerden geri çekilerek davaya karar vermeyin. Düşmanının öküzünü veya yolunu şaşırmış eşeğini bulursan, ona getir... Hediye kabul etme; köre hediye için görenleri salihlerin davasını saptır. Bir yabancıyı gücendirmeyin: ­bir yabancının ruhunu bilirsiniz, çünkü siz de Mısır diyarında yabancıydınız.

¹⁰⁹                  Bakınız: Lev. 22:28; Almanca 22:6-7. ("Bir keçiyi annesinin sütünde kaynatmamak" emrinden Talmud bilginleri üç yasak çıkardılar: eti sütle kaynatın, bu karışımı yemek için kullanın ve başka amaçlar için kullanın (Tractate Khullin, 1156; karş. 116a) .)

¹¹⁰                   KTU (XIII. Bölüm not 50'ye bakınız) 1.23.

¹¹¹                 I. Sh. Shifman'a göre, "Ahit Kitabı (Antlaşma)" MÖ 835'te yayınlandı. e., Yahudi kraliçe Atalia'nın devrilmesinden ve ­Baal kültünün yenilgisinin eşlik ettiği Yoaş'ın katılımından ve Rab ile Yahudiler arasında kralın başkanlık ettiği bir antlaşmanın sonuçlanmasından sonra. Rus bilim adamı, "Pagan" tapınaklarının yok edilmesiyle ilgili Çıkış emrinin (23:24) ve IV. Kralların (11:18) ve II. Tarihler'in (23:17) Baal tapınağının halk tarafından birbirine yakınlık gösterdiği, Baal tapınağının yıkımının ­Ahit Kitabı'nın emri uyarınca gerçekleştirildiği. Görünüşe göre, aynı zamanda (yani, MÖ 835'te - I.T.) onun içindi. "Kutsallık Yasası" da eklenmiştir (Lev, bölüm 17-26. - I.T) ".

¹¹²                  Aynı zamanda, bazı araştırmacılar bu İncil Belgeleri ile 8.-7. yüzyıllardaki Aramice ve Asur anlaşmaları arasındaki benzerliklere dikkat çekiyor. M.Ö e.

¹¹³                  Ve ayrıca , Tevrat'ta Musa'dan üçüncü şahıs olarak söz edilmesinin, onun Tevrat'ı ya da onun münferit kısımlarını yazma geleneğine karşı bir argüman olarak değerlendirilemeyeceğini not ediyoruz. Bu nedenle, örneğin, Galya Savaşı Üzerine Notlar ve ­İç Savaş Üzerine Notlar'da Gaius Julius Caesar, kendisinden her zaman yalnızca üçüncü şahıs olarak bahseder ve bu, onun bakış açısından sunumun tarafsızlığını ve samimiyetini vurgular. (Her iki eserde de Sezar'ın adı 775 kez geçmektedir.) Atinalı Ksenophon daha önce Anabasis adlı eserinde aynı tekniği kullanmıştır. Plutarch'a göre, Xenophon bunu özellikle, anlatılan olaylarda bir karakter olarak ünü bu eserin yazarı olarak şöhretten daha yükseğe yerleştirdiği için ve ayrıca anlatısına ("On the Glory of the Glory") tam bir güven aşılamak için yaptı. Atinalılar”, Kitap I).

¹¹⁴                   dirsek - tamam. 45cm

¹¹⁵                fiilinden , "örtmek"; Ayrıca bakınız: yatıştırmak, arındırmak, kurtarmak, affetmek. evlenmek Bir aslan. 16:14-16.

¹¹⁶                 İnsan ve hayvan özelliklerine sahip kanatlı melekler (karş.: Hezek., bölüm 1; 10:12; 41:18-20, 25). İncil'de ilk kez Keruvlardan Yaratılış'ta bahsedilir . 3:24 Allah'ın emriyle Aden Bahçesi'nin ve Hayat Ağacı'nın bekçileri olarak. Ahit Sandığı'nın kapağının her iki ucuna, Tanrı'nın görünmez Huzurunun bir tür "kaidesi" ("tahtı") olan iki Keruv yerleştirildi (Çıkış 25:17-22, Sayılar 7:89; bkz . ayrıca I Sam.4 :4; 2. Samuel 6:2; 2. Samuel 19:15; Mezmur 80[79]:2, 99[98]:1; bkz. I Tarihler 28:18). Aynı işlev, muhtemelen Birinci ­Tapınağın Kutsallar Kutsalı'na ( 1 . 2 Kralda. 22:11; Ps. 18[17]:11, Rab'bin Kerubiler üzerinde uçtuğunu söylüyor. Keruvların görüntüleri, Konutun (Çıkış 26:1,31; 36:8,35) ve Birinci Tapınağın (1 Krallar 6:29, 32, 35; 7:9, 36; 2 Tarihler ) süslemelerinde mevcuttu . 3:7, 14; Hezekiel 41:18-20, 25 ile karşılaştırın). Ezek'te . 28:13-19 Fenike kenti Sur'un kralı, " Tanrı'nın Kutsal Dağı"nda bulunan "Tanrı'nın Bahçesi Aden'de" bulunan "meshedilmiş melek"e (muhtemelen Proto-Adam) benzetilir. .

¹¹⁷                 Deut'ta . 10:1-5 ayrıca, Musa tarafından Tanrı'nın emriyle yapılmış, Musa tarafından yeniden yontulan levhaların doğrudan yerleştirildiği tahta bir tabuttan da söz eder (çapraz başvuru Çıkış 34:1). Bu küçük sandık muhtemelen büyük Ahit Sandığına yerleştirildi .­

¹¹⁸                   Sonraki İsrail rahipliği, soyunun izini Laron'a kadar sürdü.

¹¹⁹                 Exodus ve Levililer kitaplarında ephod, eski ­İsrailli başkâhinin törensel giysisinin bir parçasıdır; bir tunik üzerine giyilir ve muhtemelen bir kemer ve iki bağlama aparatı ile sabitlenir. (Efodun baş rahibin sırtını örterek vücuduna bir yelek gibi mi oturduğu yoksa sadece önüne mi yerleştirildiği açık değildir.) Göğüslüklere ayrıca üzerine kutsal nesnelerin yerleştirildiği bir yargı zırhı takılmıştır ­. baş rahip, İsrail - Urim ile ilgili olarak Rab'bin İradesini öğrenebilir, geleneksel yorum ­"hafif" ve Thummim - "mükemmellik", "masumiyet"; bu kutsal nesnelerin (muhtemelen taşların) kesin işlevleri artık bizim için bilinmiyor. (Septuagint, Urim adını "vahiy" ve Tummim adını "gerçek" olarak yorumlar.) Davut'un saltanatından sonra, Urim ve Thummim'den artık bahsedilmez; Yahudiler Babil esaretinden döndüklerinde artık orada değillerdi (çapraz başvuru Ezr. 2:63; Nehemya 7:65). Yargı zırhına İsrail oymaklarının sayısına göre 12 set değerli taş yerleştirildi ve üzerlerine bu oymakların adları kazındı (Çıkış 28:17-21; 39:10-14). [Antikiteler of Josephus, III, 214-218'de, baş rahibin göğüs zırhının 12 taşının ve sağ omzundaki sardonyx tokanın parladığı (kehanet yapıldığında) ve bu parıltının İlahi Olan'ı simgelediği bir gelenek kaydedilmiştir. Mevcudiyet. Qumran metnine göre 4Q376, fr. 1, 2:1-2, Musa sözde kitabelerinin döngüsüne atıfta bulunarak, meshedilmiş başkâhinin "sol tarafındaki" "taşı" da parlıyordu (parlayacak mı?). Yahudi bir tarihçiye göre, Taşlar Antik Eserler üzerine çalışmasını tamamlamadan 200 yıl önce (yaklaşık MS 93/94), yani c. MS 107/106 M.Ö örneğin, bir kahin olarak bilinen başkâhin-hükümdar John Hyrcanus'un yönetimi altında (bakınız: Josephus, The Jewish War, I, 68; Antiquities of the Jewish, XIII, 299-300; cf. Testament of Levi 8:13) -15).]

Keten efodlar sıradan rahipler tarafından da giyilirdi (1 Sam. 22:18). 1 Sam'e göre . 2:18, böyle bir efod genç Samuel tarafından giyildi ve 2. Sam'e göre. 6:14 Davut Ahit Sandığı Yeruşalim'e getirilirken önünde keten bir efod giyerek dans etti. Mahkemeye . 8:27 bölüm 17-18, 1 Sam. 21:10(9), Hoş. 3:4 efod bir kült nesnesidir.

¹²⁰                 Kutsal yağın bileşimi ve hazırlanması için bkz . 30:23-25.

¹²¹                Bakınız: Ref. 25:23-30,35:13,40:22; Sayılar 4:7-8; 3 Kral 7:48; 2 Par. 29:18; bkz. 1 Par. 28:16 ve 2 Tarih. 4:19 (ayrıca bkz. 4:10).

¹²²                 Lit, "Lika'nın ekmeği"; sinod, "ekmeği göster". Lübnan (tütsü) ile birlikte altı sıra olmak üzere iki sıra halinde dizilmiş on iki somun; Her Şabat Günü bir önceki sunudan alınan ekmekler yenileriyle değiştirilirdi ve öncekiler Kutsal Yer'de kâhinler tarafından yenirdi ­( Çıkış 25:30; Lev. 24:5-9). Ayrıca bkz. 21:4, 6; 3 Kral 7:48, 21:5, 7; 1 Par. 9:32, 23-.29; 2 Par. 13:11.

¹²³                 Bakınız: Ref. 25:31-40, 26:35, 35:14, 37:17-24, 40:24; Bir aslan. 24:1-4, Num. 8:4 vb.

¹²⁴                 Bakınız: Ref. 30:17-21 ve diğerleri           .

¹²⁵                 Metinde . 61:1, peygamberin meshedilmesine atıfta bulunur, mach fiili ) doğrudan anlamında değil, mecazi olarak, Kutsal Ruh'la mesh edilmeyi ve kutsamayı belirtmek için kullanılır ^; bir yaşında (çapraz başvuru Ps. 89[88]:21, 25). [Bu fiilin mecazi anlamda kullanımı Ugari dilinde de kanıtlanmıştır.]

¹²⁶                  İbranice İncil'de "meshedilmiş" terimi (mashyach [Yunanca Pecralaç Aramice'den (meshpya); ­mashyach teriminin Yunanca çevirisi : ypıoroç]) şunlarla ilgili olarak kullanılır ­: 1) İsrail kralları ve Davut evinin kralları, aynı zamanda Pers kralı II. Koreş (Yşa. 45:1; Günler. 9:25(?)); 3 Kral'da. 19:15, Suriye kralı Hazael'in meshedilmesinden söz eder); 2) İsrail'in baş rahibi; 3) atalar (Ps. 105[104]: 15=1 Tarihler 16:22); 4) Daniel 9:24-27 kitabı, Rab Tanrı'nın Krallığı kurmak için göndereceği "insanoğlu gibi" önceden var olan aşkın figür** ile muhtemelen özdeş olan eskatolojik Meshedilmiş Kişi'den söz eder. yeryüzündeki Tanrı'nın (7:13-14); 5) basit Harun rahipleri ve 6) peygamberler de meshe tabi tutuldu.

¹²⁷                 Yukarıya bakın, bölüm. ben, ben

¹²⁸                 Notu gör. 1 Önsöz'e.

¹²⁹                 Merkezi Hattus'ta (Küçük Asya'nın doğusunda) bulunan Hitit krallığı c. MÖ 1200 e. “deniz halklarının” darbeleri altında ise sözde Kuzey Suriye'de. MÖ 717'ye kadar yeni Hitit krallıkları e (Asurlular Fırat üzerinde Karkamış'ı ele geçirdiklerinde). Ancak düştükten sonra bile, Asur ve Babil yıllıklarında Fırat'ın batısındaki topraklara "Hititlerin ülkesi" denir. Hititlerin Kenan topraklarındaki varlığından İncil'de defalarca bahsedilir.

¹³⁰                 Kenan'da yaşayan halklardan biri; asla diğer Kenan halklarından ayrı olarak bahsedilmedi; konum verileri çakışıyor. (Alternatif ünlülere izin verilir: perazy, "köylü", "köylü").

¹³¹                Pav'da , bölüm. 9:11:19 Gibeon (sinod. Gibeon) ve çevre köylerde yaşayanlar da öyle ­; I.Pav'da _ 11:3, Yargıç. 3:3, 2 Sam. 24:7 - Lübnan ve Hermon dağlarının sakinleri; Gen. _ 34:2 Şekem hükümdarı Hamor'a Hivvey denir.

¹³²                 Kudüs'ün İsrail öncesi sakinleri; I. Nav. 15:8, Yargıç. 19:10, 1 Tarih 11:4 Yeru ­Salem'e Yebus denir.

¹³⁵                         Burada: putperest sütunlar, taşlar veya levhalar.

¹³⁶                   Ashera terimi , İncil'de "kutsal koru", "kutsal ağaç" ve daha geniş anlamda bir kült sembolü anlamında kullanılabilir .

¹³⁷                         Bakınız: Bir sonuç yerine, 2.

¹³⁸                   Elli üç kişiden; Yehuda'nın oğulları Er ve Onan, Yakup'un ailesi Mısır'a yerleşmeden önce öldü.

¹³⁹                   Karşılaştırma için Yakup'un oğullarının oğullarının sayısını belirtelim ( Yaratılış 46:8-25'e göre): Ruben - 4, Simon ~ 6, Levin - 3, Yehudah - 5, İssakar - 4, Zebulun - 3 , Gad'da 7, Aşer'de 4, Yusuf'ta 2, Benjamin'de 10, Dan'de 1 ve Naftali'de 4 var. (1 Tarihler, bölüm 2-8 ile karşılaştırın . )

¹⁴⁰                         Notu gör. VE.

¹⁴¹                         göre . 20:1 Kadeş, Qing çölündeydi.

¹⁴²                   Bakınız: Numer. 13:3, 26(27), 20:1, 32:8, 33:36; ayrıca bkz. Tesniye 1:19, Hak. 11:16-17; bkz . Yaratılış 14:6-7.

¹⁴³                  Ayi el-Qudeirat bölgesinde yapılan (çok sınırlı nitelikteki) arkeolojik kazılar sırasında, Çıkış zamanından kalma eserler henüz bulunamadı.

¹⁴⁴                   Veya: "(önce) Levo-Hamata"; muhtemelen antik kaynaklardaki Labu ile aynıdır (Lübnan Beka' vadisinin kuzeyinde, modern Lebwe'de bulunur).

¹⁴⁵                   Hebron yakınlarındaki üzümler büyüktür (üzümler neredeyse bir erik büyüklüğündedir), bu nedenle bir salkım bazen 5 kg'ın üzerindedir.

¹⁴⁶                         'Eshkol - "üzüm salkımı".

¹⁴⁷                         Daha sonra Antiochus IV Epiphanes tarafından Epiphany olarak yeniden adlandırıldı.

¹⁴⁸                         Bakınız: Bir sonuç yerine, 2.

¹⁴⁹                  Başlangıçta adı Osi Ya'ydı (Khoshea); Num'a göre İsa (Yehoshua) adı . 13:16 Musa onu ona verdi. Karşılaştırın: Örn. 17:9.

¹⁵⁰                   Kalev - Kalevis'in ata-eponimi (Num., bölüm 13-14); Num'da _ 13:6(7) ­Yehuda kabilesinden Vaat Edilmiş Topraklara gönderilen bir casus olarak hareket eder. ​Yahudi şehri Hebron'a tahsisi yapılır. Sayılar 32:12 ve Yeşu 14:6,14'te Caleb'e Kalev'in erkek kardeşi, İsrail'in yargıcı Othniel'in de Kenaz'ın soyundan geldiği söylenir (Yeşu 15:17-19; Yargıçlar 3:9-11) Kalevler muhtemelen İsrail kökenli değildi (Num. 32:12; Yeşu 14:6:14; bkz. Yaratılış 36:11, 15, 42), ancak daha sonra Yehuda kabilesine dahil edildiler (Yeşu 15:13) Esas olarak Hevron bölgesinde yaşadılar (Yeşu 14) . : 13-15; bkz. Yargıçlar 1:10-20) ve muhtemelen biraz güneyinde (çapraz başvuru I Samuel 30:14).

¹⁵¹                   Num metinlerine dayanarak . 14:24 ve Tesniye. 1:36, Yeşu'nun Kenan'a casus seferine katılmadığına göre bir geleneğin var olduğunu varsayabiliriz.

¹⁵²                   “Mısır'da bedavaya yediğimiz balıkları, salatalıkları, kavunları, pırasaları, soğanları ve sarımsakları hatırlıyoruz. Ve şimdi ruhumuz zayıflıyor; Gözümüzde mandan başka bir şey yok” (Sayılar 11:5-6).

¹⁵³                         Ayrıca bkz: Numer. 26:9-10, 27:3, Tesniye. 11:6, Ps. 106[105]:16-18.

¹⁵⁴                   Ruben soyundan Num'da bahsediliyor . 16:1; ancak ne 16. bölümde ne de Num'da . 26:9-10, Yasanın Tekrarı. 11:6 ve Ps. 106[ 105]:16-18 bu kişi asiler arasında görünmüyor. En başından isyana katılmayı reddetmiş olması mümkündür.

¹⁵⁵                         Bakınız: Lev. 10:1ff.; Sayı 3:4, 26:61; 7 par. 24:2.

¹⁵⁶                  Muhtemelen, her kabilenin başında, ­üstün konumunun ayırt edici bir işareti olarak hizmet eden özel bir asa vardı.

106                                   I. R. Tantlevsky. İsrail ve Yahuda Tarihi MS 70'e Kadar e.

'Ben' ■■ için-—. II > —Г 1 1 1—■ —.-1 '.-aM                                                         —±=u===Ж= 1- IIІ VE I-I TG I m-nvina.rtnx ac a^ — -if ■ ■! g-l-tu, ., - ^t

¹⁵⁷                 Bu, Kadeşli Meribah'a atıfta bulunur (ayrıca bkz . Sayılar 27:14; Tesniye 32:51). Örn . 17:7, Rephidim'de Massa ("ayartma") ve Meribah adlı bir yerden bahseder.

¹⁵⁸                  Rephidim'de benzer bir durumda, Rab Musa'ya kayadan su çıkması için vurmasını emreder (Çıkış 17:1-7). (Yahudi geleneğinde Sayılar 20:1-13 metninin birçok yorumu yapılmıştır ­.)

¹⁵⁹                 123 yaşında ( Sayılar 33:39'a bakın). Tesniye'de kaydedilen geleneğe göre . 10:6, Harun dinlendi ve Moser'de gömüldü (muhtemelen Moseroth ile aynı; Say. 33:30-31). [Yerelleştirme bilinmiyor.]

¹⁶⁰                 Bakınız: Numer. 21:21-32, 34, 32:37; ayrıca bakınız: Deut. 2:26-35, 29:7-8; Nav. 9:10, 12:4-6, 13:24-27, Hak. 11:19-22.

¹⁶¹                  Bununla birlikte, Hisban'daki birkaç arkeolojik kampanya sırasında, Exodus zamanına ait eserler keşfedilmedi; bu yüzden bu tanımlama henüz nihai olarak kabul edilmemelidir.

¹⁶²                             Karşılaştırın: Var. 15:4; Yer. 48:2ff.

¹⁶³                             Ayrıca bakınız: Deut. 1:4-5, 3:1-17.

¹⁶⁴                 Burada yapılan kazılarda Erken Tunç Çağı'na (MÖ 3. binyıl) ait çanak çömlek parçaları bulunmuştur. İsrail'in şehri fethi ile bir şekilde bağlantılı olan parçalar henüz bulunamadı.

¹⁶⁵                             Bakınız: Numer. 21:33-35; ayrıca bakınız: Deut. 3:1-14, 29:7-8; Nav. 9:10, 12:4-6, 13:29-31.

¹⁶⁶                             Geri ödemeler için bkz.: bölüm. 14., 5.

¹⁶⁷                 Haham geleneğine göre (Bemidbar Rabbah, XX, 1,7), Museviler için Musa neyse Yahudi olmayanlar için de Balam oydu.

¹⁶⁸                 Septuagint: "Bir adam kendi soyundan çıkacak ve birçok ulusa hükmedecek."           !

¹⁶⁹                             Amalekliler Kralı; İsrail'in en kötü düşmanı ile eş anlamlıdır. Septuagint: Gog.

¹⁷⁰                             Sayı 24:5-7.

¹⁷¹                 Çoğu araştırmacı, Balam'ın kehanetlerini Davut zamanına ve hatta daha sonrasına tarihlendiriyor.

¹⁷²                             Veya shavit'i seslendirirken "kuyruklu yıldız" .

¹⁷³                  mesihçi bir anlamda yorumlanmaya başlar . ( ­Num. 24:7 (Septuagint) ile karşılaştırın .) Örneğin, Qumran metinlerinde 4Q Testimonia, 12-13 vb. Şam Belgesi (CD-A) 7:18-20 ayet Num. 24:17 , müritleri tarafından Musa benzeri bir peygamber ve rahip Mesih olarak kabul edilen, Kumran topluluğunun lideri, Doğruluk Öğretmeni (tarihsel ve yeniden canlı) olarak tahmin edilmektedir; muhtemelen Kumranlılar, dirilişten sonra onun aynı zamanda laik Mesih - İsrail Kralı olmasını bekliyorlardı. Apokrif Levi 18:3 Ahitinde (Yunanca), kitaptan bu pasaj. Sayılar, Yeni Rahip olarak anılır. Vahiy Yuhanna 22:16'da, Num'un "yıldızı" . 24:17, İsa'ya atıfta bulunuyor olarak görülüyor. Matta'nın Beytüllahim yıldızıyla ilgili açıklaması (Matta 2. bölüm) de muhtemelen bu pasajla bağlantılıdır. Kudüs Talmud'unda ­, Taanit, IV, 2, 67d , Balam kehanetindeki "yıldız" alegorisi, Roma ile İkinci Yahudi Savaşı'nın lideri (MS 132-135), "İsrail prensi" Simon'a atfedilir. Bar-Kochba (aram, “bir yıldızın oğlu”; madeni paralarında yıldız da tasvir edilmiştir), en büyük Yahudi din adamı Haham Akiva, Mesih de dahil olmak üzere birçok kişi tarafından tanınmaktadır. (Ayrıca karşılaştırın: Caesarea'lı Eusebius, Kilise Tarihi, IV, 6.) Targumlar, Num ayetini yorumlar . 24:17 laik Mesih'e atıfta bulunur. Son olarak, bazı kilise babalarının yazılarından ve Müslümanların mesajından

yazar Muhammed el-Shahrastani, Dositheans'ın Yahudi mezhebinin “Yakup'tan gelen yıldız”, yani hareketlerinin kurucusu Mesih Dositheus (Dostana; MÖ III-II yüzyıllar) ile özdeşleştiği bilinmektedir.

¹⁷⁴                 Lafzen, "Peor'un efendisi", yani muhtemelen Peor Dağı'nda yaşayan ve orada saygı gören bir tanrı. I. Sh Shifman, Moablıların ana tanrısı Chemosh ile aynı olduğunu dışlamaz.

¹⁷⁵                            Örneğin: "Öfkeyi bırakırsan neşe kıyafetlerini giyeceksin...".

¹⁷⁶                            "Asanın koyunları sürdüğü yerde, (şimdi) tavşan ot yer."

¹⁷⁷                            "Dilenci yağ hazırlayacak."

¹⁷⁸                            Notu gör. Bu bölüme 118.

¹⁷⁹                            Örneğin: 1:12-15, 4:12, bölüm. 22.

¹⁸⁰                 Kısa bir girişte (Tesniye 1:1-5), Musa'nın İsrailoğullarına başvurduğu yer belirtilir ­(Ürdün'ün ötesinde, Suph'un karşısındaki çölde, Paran arasında ve Tophel, Laban, Hatzeroth ve Di-Zahav arasında) , ve bu temyizlerin zamanı - İsrail oğullarının Mısır'dan Çıkışından sonraki kırkıncı yılın on birinci ayının ilk günü. (Bununla birlikte, bunun yalnızca Musa'nın İsrailoğullarına ilk hitap ettiği yer ve zamana işaret etmesi mümkündür; bkz . Tesniye 4:44-49 ve 28:69 [29:1].)

¹⁸¹                 Bu yön, örneğin Asur kralı Esarhaddon'un (MÖ 681-669) antlaşmalarında özellikle açıkça yansıtılmaktadır.

¹⁸²                 Böyle bir malzeme organizasyonu, monarşi öncesi dönemde İsrailoğulları tarafından kutlanan Ahit'in yenilenmesi bayramlarının ayinine karşılık gelir.

¹⁸³                 Bazı araştırmacılar, Musa Ezgisi metnini 1 Sam'de atıfta bulunulan olaylarla ilişkilendirirler. 4-5 (yani, MÖ 11. yüzyılın ortalarındaki olaylar), Şarkıyı 11. yüzyıldan daha geç olmayan bir zamana tarihlemenin mümkün olduğunu düşünüyorlar. M.Ö e. Bununla birlikte, I. Sh. Shifman'ın şu sözlerini karşılaştırın: “Musa'nın Ezgisi (Tesniye 32:1-43), türüne göre, şüphesiz doğrudan Musa'ya atfedilen bir mezmurdur (bilindiği gibi, Musa Hz. Ps. 90'ın yazarı olarak kabul edilir ) . Pentateuch'u derleyen kişi tarafından "Şarkılar Kitabı**"ndan ödünç alınmış gibi görünüyor (muhtemelen "Adil Olanlar Kitabı" ile aynıdır; bkz. not 187. - I.T. ) . Musa'nın hikayesi peygamberlik literatürüne uyar: Rab'bin İsrail'e yaptığı iyi işlerin tanımı, İsrail'in Rab'be ihaneti ve Rab'bin İsrail'e karşı gazabı ve İsrail'in üzerine düşecek olan ceza ve ardından Yahudi olmayan ulusların, yok edicilerin cezası İsrail'in yenilgisi tehdidi vaticinium ex eventu'da görülemeyecek kadar belirsizdir (örneğin, Filistinlilerle mücadelenin iniş çıkışlarının bir açıklaması ­). büyük olasılıkla Asur'dan gelen bir dış tehdidin varlığı açıkça hissediliyor, ancak dağılma tehdidi (MÖ 722'de İsrail krallığının yenilgisinden sonra meydana gelen bir olay. Asurlular) şaire gerçekleştirilemez görünüyor, çünkü Rab İsrail düşmanlarının zaferini ve yüceltilmesini istemiyor ­Yukarıdakiler, Musa'nın Ezgisi'ni 8. yüzyılın ikinci üçte birinden daha geç olmayan bir zamana tarihlemek için sebep verir. M.Ö e."

¹⁸⁴                            Bakınız: Yargı. 5:4-5 Lev. 3:3; Ps. 68[67]: 8-9 (karş. 18).

^{1               1,3} Deborah'ın Ezgisi (Hakim 5; yaklaşık MÖ 12. yüzyılın ortaları), kuzeydeki Gad ve Manaşşe kabilelerinin yanı sıra Yehuda ve Simon'ın güney kabilelerinin yanı sıra rahip kabilesinin temsilcilerinden bahsetmez. / Levi mülkü (daha fazla bkz. Bölüm IV, 2).

¹⁸⁴                 Levililer hiçbir özel pay almazlar; Kenan'ın farklı yerlerinde bulunan 48 şehri seçer (bkz: bölüm IV, 3).

¹⁸⁵                evlenmek v Benjamin karakterizasyonu. 12: "RAB'bin gözdesi." Benyamin kabilesinden İsrail'in ilk kralı Saul (MÖ 1030-1009) geldi.

¹⁸⁶                   evlenmek Septuagint (d fiyanripEVoç), Aquila, Symmachus ve Theodotion'un (ev06ç) yorumları, Vulgate (rectissimus, dilectus).

¹⁸⁷                    Nav . 10:13 ve 2 Sam. 1:18; muhtemelen 1 Kings'te. 8:53a (Septuagint'te) aynı kitaptan Şarkılar Kitabı ("Şarkı Kitabı" yanıyor) olarak bahsedilir.

¹⁸⁸                    İncil geleneğine göre, yasa koyucu o zamanlar yüz yirmi yaşındaydı. (Tesniye 34:7; ayrıca bkz: 31:2; bkz. Yaratılış 6:3).

¹⁸⁹                     Aşağıya bakın: bölüm. 14., 3.

¹⁹⁰                    Talmudik geleneğe göre (Bava Batra, 15a), Tesniye'nin son 34. bölümü ­Yeşu tarafından yazılmıştır.

BÖLÜM IV

İSRAİLLİLERİN
KANANA'YI FETHİ. HAKİMLERİN YAŞI

* 1. İsrail'in Kenan'daki Yerleşimine İlişkin Temel Bilimsel Kavramlar

Yahudilerin Mısır'dan Çıkışı'nın ­İncil'deki öyküsünün tarihselliğini kabul eden çoğu bilim insanı, ­bunun büyük olasılıkla Firavun II. 13. yüzyılın yarısı . ­M.Ö e. Yeşu ve Hâkimler kitaplarına göre İsrailoğulları tarafından Mısır köleliğinden kurtarıldıktan ve kırk yıl çölde kaldıktan sonra (veya yöneticilerini mağlup ettikleri) Vaat Edilen Topraklarda ele geçirilenler de dahil olmak üzere bir dizi Filistin şehri, arkeolojik kanıt kazılarına göre , M.Ö. XIII ­^. yüzyılın ikinci yarısında - XII ^. yüzyılın başlarında yıkılmıştır . Timna ( Tel Batash), Tell Beit-Mirsim, Tel Khalifa, Bet-IIean, Tell Abu-Havam, Tel Zeror, Tel Sera, Ashdod.Bu Kenan şehirlerinden bazılarının tam olarak İsrailliler tarafından alınmış olabileceğine inanılıyor; Mısırlıların askeri seferleri sırasında, "deniz halklarının" işgali sırasında ve ayrıca iç savaşlar nedeniyle şehirler yıkılmış olabilir.Aynı zamanda, Yeşu ve Hakimler kitaplarında adı geçen bir dizi ­şehir İsrailliler tarafından mağlup edildiği şekliyle ­(Ai [synod. Hai], Hebron, Givon [synod. Gavaon], Arad ve ayrıca örneğin Ürdün'deki Heshbon dahil), modern arkeolojik verilerin ışığında muhtemelen mevcut değildi. 13. yüzyıl. M.Ö e. Bunları açıklamak için bazı durumlarda "olumsuz arkeolojik kanıtlar" ­sözde. "etiyolojik" (Yunanca aita'dan, "neden") yorum ­: Yeşu kitabının derleyicisi, şehrin yıkımının nedenini belirlemeye çalışır ve bunu fetih dönemindeki İsrailoğullarının eylemlerinde "bulur" ­. Canaan'ın. Yani, örneğin Aya ile ilgili olarak (Heb. "taş yığını", "harabeler", "harabeler") ³ yazar I. Nav. 8:28 açıklamalar:

Ve İsa Ay'ı yaktı ve onu ebedi bir harabeye (tel ^4. - J. 77), çöle çevirdi ­, bugüne kadar (italiklerimiz - J. 77).

Yeşu'nun kitabına göre Vaat Edilen Topraklarda İsrailoğulları tarafından ilk ele geçirilen Jericho'ya gelince, burada geç Tunç Çağı'na (yaklaşık MÖ 1550/1500-1200 ­) ait hiçbir tahkimat izine rastlanmamıştır. kazılar sırasında ⁵ . Bu, kitabın ilgili öyküsünün tarihsel olmadığının kanıtı olarak yorumlandı. Yeşu Rahibe. Ancak ­Eriha'da bulunan buluntular, Geç Tunç Çağı'nda burada çok az kalıntıya rağmen bir yerleşim olduğunu göstermektedir. Bir dizi araştırmacı, diğer birçok yerde olduğu gibi bu şehirde de Orta Tunç Çağı, MÖ II. Evre (yaklaşık MÖ 1750-1550 / 1500) surlarının Geç Tunç Çağı'nda yeniden kullanıldığını (gerektiğinde takviye edilerek) kabul etmektedir . . Geç Tunç Çağı'nın ­Eriha yerleşimi (bir aradan sonra) ­Demir Çağı'nın ilk evresinin yerleşimi ile devam etti. Bu nedenle, Jericho örneğinde, arkeolojik kanıtlar temelinde, ­kitabın anlatısının özünün tarihselliği (en azından açık bir şekilde) inkar edilemez. Yeşu, bu şehrin İsrailoğulları tarafından fethiyle ilgili olarak ⁶ .

XIII yüzyılın sonunda yok edilenlerin kaderi. M.Ö e. Filistin şehirleri farklıydı. Yıkımdan sonra bazılarının tamamen ­terk edildiği veya farklı bir kültürün temsilcileri tarafından yaşadığı ortaya çıktı ­; diğerleri 12. yüzyılın ilk yarısında restore edildi. M.Ö e. eski plana göre: Lachish, Megiddo, Bet Shean, Tel Sera, Ashdod, Tell el-Fara (güney). A. Mazar'ın belirttiği gibi, “bu şehirlerin restorasyonu ­yaklaşık elli yıl sürdü ve XX Hanedanlığı döneminde Mısır'ın Kenan üzerindeki kontrolünün son aşamasıyla bağlantılıydı ­. Bu kısa dönem, Kenan'daki Mısır varlığının sona ermesine karşılık gelen yeni bir yıkım dalgasıyla sona erdi (orta

12. yüzyıl M.Ö e.)". Bu son yıkımların nedeni, ­"deniz halklarının" işgali ve İsraillilerin askeri faaliyetleri olabilir.

Kitabın verilerinin karşılaştırılması. Yeşu ve Hakimler, ­kralları İsrailliler tarafından mağlup edilen bazı Kenan şehirlerinin , hatta İsrail tarafından yıkılan şehirlerin, daha sonra ­Hakimler döneminde (M.Ö. ­ve bir süre bireysel İsrailli kabilelerle barış içinde bir arada yaşadılar ya da onlara haraç ödediler (iş hizmeti verdiler ­) ⁷ ya da öte yandan onlara hükmettiler ⁸ .

Arkeolojik veriler ayrıca, Geç Tunç Çağı B'nin ikinci evresinden (yaklaşık MÖ 1300-1200) Demir Çağı A'nın ilk evresine (yaklaşık MÖ 1200-1150, e.) geçiş döneminde, yani. , ­yaklaşık MÖ 1200. e., merkezi, dağlık Kenan'da (esas olarak Benjamin, Ephraim ve Manasseh kabilelerinin topraklarında ) ­ekonomik yaşamda önemli değişiklikler var . Burada, her şeyden önce bir köylü ekonomisine öncülük eden ­, aynı zamanda koyun ve keçileri otlayan önemli sayıda yeni yerleşimci ortaya çıkıyor . ­Kayalık tepelerin doruklarında, o zamana kadar az sayıda, hatta zorlu yaşam koşulları nedeniyle ıssız, çok sayıda yerleşimler kuruluyor. Bu alanlarda yaşama imkanı her şeyden önce iki yenilikle sağlanmaktadır. İlk olarak ­, tepelere inşa edilen evlerin sahipleri, ­metal keskilerle sağlam kayalara çan şeklindeki su sarnıçlarını oyarlar ve üzerlerini suya dayanıklı kireçli sıva ile kaplarlar. İkincisi, buralara ilk kez yeni gelenler tepelerin yamaçlarında teraslar oluşturmayı ve buralarda buğday, arpa ve sebze yetiştirmeyi başarıyorlar. Görünüşe göre bu veriler, Mısır'dan gelen İsrailli kabilelerin yerleşim alanlarının genişlemesi ile ilişkilendirilebilir. Demir Çağı I döneminde ­(yaklaşık MÖ 1200-1000), Kenan ve Negev'in güney bölgeleri ­de muhtemelen farklı kültürlerin temsilcileri tarafından yerleştirildi (Beersheba, Tel Masos [Khirbet el-Meshash ], Tell'deki kazılar). Esdare, Tel Ire, Tel Arade, Ramat Matrede, Tell Malhat [Tell el-Milhe], Metzad-Khatir ve diğer yerler). Y. Aharoni'ye göre ­Beer Sheva bölgesindeki yerleşimler 13. yüzyılın sonunda ortaya çıktı. M.Ö e. Kuzey Negev'deki Tel Ma Sos ve Beersheba'daki kazılar, ­güneyden yeni gelen ayrı grupların Kenan'a ilerleme girişimlerine izin veriyor gibi görünüyor. Bu olayların olası yankıları Num'da bulunur . 13:17-33, İsrail casuslarının güneyden Kenan'a ve ayrıca Num'a gönderildiğini anlatır . 14:39-45, bir grup İsraillinin Vaat Edilmiş Toprakları güneyden ele geçirmeye yönelik başarısız girişimini anlatır.

İsrailoğullarının Vaat Edilmiş Topraklara yerleşiminden söz ederken , bu süreci ­Ürdün'den sürüleriyle gelen ve giderek yerleşen göçebe ve yarı göçebe grupların barışçıl bir şekilde sızması olarak değerlendirmektedir. Kenan'ın orta, yayla bölgelerinde ve ağaçlarını burada inşa etmek ­. Bu yabancılar İsrail olarak tanımlanır ve amfiktyony türünde birleşirler (Yunanca; bir kült merkezi etrafında birleşen, sayıları genellikle on iki olan Yunan şehirleri veya kabilelerinin bir tür "kutsal birliği" ). ­YHWH - Rab, olmayan Kenan Tanrısı, bu "ampfiktyony"nin Tanrısı olur ve özel bir kült merkezinde saygı görür ­. Zamanla yerleşim süreci, yaşam alanını genişleten İsrail'in yerel Kenanlı nüfusla (açıklandığı gibi) karşı karşıya gelmesiyle askeri bir aşamaya dönüşür. Hakimler kitabında).

İsrail'in Vaat Edilen Topraklarda ortaya çıkışıyla ilgili bir başka hipotez - ­köylü ayaklanması teorisi - G. E. Mendenhall ve N. K. Gottwald tarafından öne sürüldü ­. Mendenhall'a göre, ­Kenan'ın orta dağlık bölgelerine yeni yerleşimciler göçebeler değil, yerel Kenanlı köylüler (ve onlara katılan çobanlar, paralı askerler, kanun kaçakları vb.) - şehir devletlerinde efendilerine isyan eden çeşitli etnik kökenlerden insanlardı. ve bir bütün olarak Kenan toplumu ( ­Mısır'dan atanan vasal krallar tarafından yönetilen Kenan şehir devletlerine karşı MÖ 14. yüzyılın ortalarında hapiru'nun ­ayaklanmasına benzer şekilde). onlara katılan unsurlar] dağlık bölgelere gidiyor. Bu hipoteze göre, Ürdün'de başlayan ayaklanmanın mayası, bu hipoteze göre, Mısır'dan kaçan YHWH-Tanrı'ya tapan bir gruptu . Kenanlı isyancılar, YHWH ­ile bir Antlaşma topluluğu kurma lehine eski siyasi ideolojileri reddediyor . G. E. Mendenhall, ­sosyal devrimin başlangıcını yeni bir dinin ortaya çıkışıyla ilişkilendirirken ­, Marksizmden etkilenen N. K. Gottwald, ­erken İsrail'in sosyal doktrinlerini desteklemek için devrimin bir işlevi olarak yeni dini fikirlerin ortaya çıktığına inanıyor.

Mısır kaynaklarından bilinen ' apirü (Akad hapirü/habirü) veya sasü gibi Geç Tunç Çağı yerleşik olmayan gruplarına dayandığına dair bir görüş de vardır. ­Demir Çağı'nın ilk evresi ile Orta Tunç Çağı'nın ikinci evresindeki merkezi, dağlık Kenan'daki yerleşim süreci ile Geç Tunç Çağı'ndaki ­pastoral ya da yarı göçebe yaşam tarzı arasında belirli bir benzerlik vardır . ­Demir Çağı'nda hüküm süren koşullardan yararlanarak yerleşik hayata dönmüştür.­

İsrail'in kökeni hakkında hipotezler ileri süren bir dizi araştırmacı, ­İsrail topluluğu içindeki bireysel gruplarla ilgili olarak yukarıdaki teorilerin belirli kombinasyonlarını sunuyor.

2, İsrail'in Kenan'da ikamet ettiğinden bahseden ilk yazılı kayıtlar .
İsrail kabilelerinin yerleşimi

İsrail'in Vaat Edilmiş Topraklar'da kaldığına dair bize ulaşan en eski İncil dışı söz, ­sözde üzerindeki hiyeroglif yazıtta yer almaktadır. İsrail Steli veya Firavun Merneptah Steli (yaklaşık M.Ö. 1212-1200), saltanatının beşinci yılından, yani M.Ö. yaklaşık 1208/1207'den kalmadır. e., ve Kahire'deki Mısır Müzesi'nde saklandı. Zaferleriyle övünen firavun şöyle haykırır:

Şehzadeler secdeye kapanır ve "Selâm!" derler. ⁹ .

^10'un altında kimse başını kaldıramaz .

Tskhenu ^{11 için Yıkım} ; Hatti ¹² sakinleştirildi;

Kenan harap oldu, öyle ki başına her türlü felaket geldi: Aşkelon yenildi, Gszer yakalandı,

Ianoam ¹³ artık mevcut değil;

İsrail harap oldu ve artık onun soyu kalmadı, Hurru ¹⁴ Mısır yüzünden dul kaldı.

Tüm ülkeler birlikte pasifleştirilir;

Huzursuz olan herkes Yukarı ve Aşağı Mısır kralı tarafından bağlanır...

Belirleyici "şehir devleti" Aşkelon, Gezer ve Yanoam şehirlerinin adlarına eklenir. Genellikle Kenan (Filistin) ve güney Suriye'yi veya bu bölgenin bölgesini ifade eden Hurru ­¹⁵ terimi , "ülke, toprak" kavramı için belirleyici olarak yazılırken, İsrail - belirleyici "halk" ile 16 , yani, belirli bir bölgesel "konfederal" oluşumu ­oluşturmak için ­hala zamanı ^yoktu . Bu, İsrailoğullarının muhtemelen ­Merneptah'ın zafer gazelini yazmasından kısa bir süre önce Kenan'a vardıklarını gösteriyor. Stel üzerindeki yazıtın yukarıdaki parçasında açık bir şiirsel ­paralellik bulunur: İsrail - koca ve Khurru - eş / dul; Hurru terimi ise burada Kenan ile ilişkilidir ve aslında eşanlamlısı olarak kullanılmaktadır. Diğer bir deyişle İsrail, stelin metninde Kenan'ın hükümdarı olarak görülmektedir.

F. Yurko, Merneptah Steli'nde "İsrail" olarak belirtilen insanları, Karnak'taki savaş sahnelerinden birinde tasvir edilen firavunun muhalifleriyle teşhis etti; aynı görüntüde bulunan göçebe "shpsu" nun giysilerinden farklı olan tipik Kenan tarzı giysiler (yani, Kenan'ın yerleşik nüfusunun giysileri) giyerler . İsrail'in ­Firavun'un arabalarına direnmek için muhtemelen önemli bir askeri güce sahip olması gerekiyordu.

Merneptah'ın steli, kitabın hikayesini doğruluyor gibi görünüyor. Yeşu, İsrail'in temelde kısa bir süre içinde Kenan'ı ele geçirdiğini - stelin metnine bakılırsa, çok uzun zaman ­önce gelmedi, ancak çoktan Vaat Edilen Toprakların (veya önemli bir kısmının) hükümdarı oldu. ( Yeşu 14:7,10'a göre , Kenan'ın ­İsrailoğulları tarafından ele geçirilmesi beş yıl içinde gerçekleşti.) Ve ­Merneptah Dikilitaşı metninden bir temel sonuç daha çıkarılabilir: on üçüncü yüzyılın sonu. M.Ö e. kabilelerin birliği kendisini algıladı ve etrafındakiler tarafından tek bir ­halk, İsrail olarak algılandı. Bazı araştırmacılar, buradaki "Demiryolundan" ın yalnızca kuzey kabileleri veya hatta ­ülkenin orta kesiminde bulunan dört kabilenin - Ephraim (birliğin başı), Manasseh, Benjamin ve Gilead (Gilad) - birliği anlamına geldiğine inanıyor. Kitapta kaydedilen peygamber ve yargıç Deborah'ın Zafer Şarkısı'nda. Yargıçlar, bölüm 5., on kuzey kabilesi İsrail ile özdeşleştirilir (5:12-18). Deborah Şarkısı muhtemelen MÖ 1130/1125'ten önce bestelenmiştir. e. ¹⁷ ve birçok araştırmacı tarafından Yahudi edebiyatının bize kadar gelen en eski anıtı olarak kabul ediliyor. İşte metnin tamamı (5:1-31):

Ve Debora o gün Abinoam oğlu Barak ile birlikte şu ilahiyi söyledi:

“İsrail'in önderleri önderlik edince , ¹⁸ halk kendi isteğiyle yola çıkınca, RAB'be övgüler olsun!

Dinleyin krallar, dinleyin lordlar!                                                                                    *

Ben, RAB'be ilahiler söyleyeceğim , ¹⁹ İsrail'in Tanrısı RAB'be övgüler sunacağım.

Ya Rab, Ssir'den geldiğin zaman, Edom kırlarından yürüdüğün zaman yer sarsıldı, gökten yağmur yağdı ve bulutlar su döktü; dağlar Rabbin önünde eridi, (hatta) bu Sina İsrail'in Tanrısı Rabbin önünde.

Anat'ın oğlu Şamgar'ın günlerinde, Yaeli'nin günlerinde yollar ıssızdı ve yolcular dolambaçlı yollardan yürüdüler.

İsrail'de lider yok ^{20 , kaldı - ben, Debora, 21 yükselene kadar} , İsrail'deki ben anne, yükselene kadar.

Kendilerine yeni tanrılar seçtiler, dolayısıyla kapılardaki savaş ²² . ^40.000 İsrail kalkan ve mızrak gördü mü ? Kalbim İsrail yasa koyucularına, halktan gönüllülere - Rab'bi korusun!

Beyaz eşeğe binenler , ²⁴ semerler üzerinde oturanlar, ²⁵ yolda yürüyenler, ilahi söyleyin! Kuyularda su dağıtanların sesleri ^{26 : Orada} Rab'bin doğru işlerini, İsrail'deki liderlerinin doğru işlerini anlatıyorlar! RAB'bin halkı kapıda toplandı. "Kalk, kalk Deborah!

Yüksel, yüksel, bir şarkı söyle ²⁷ !

Kalk Barak, tutsaklarına önderlik et, Abinoam oğlu!” Sonra geri kalanlar (halktan) ileri gelenlere toplandı; Rab'bin halkı şövalyelerle birlikte bana geldi. Efrayim'den Lmalek'te kök ^saldı .

Ve İssakar reisleri Debora ile beraber;

Issachar, Barak'a sadıktır - onun peşinden vadiye koştu! Ancak Reuben'in tümenleri büyük bir tefekkür içinde!

^sürülerin melemesini dinliyorsun ?

Reuben'in tümenleri büyük bir tefekkür içinde! Gilead, Ürdün'ün ötesine yerleşti; peki ya gemilerindeki Dan? Asher deniz kıyısında oturur ve koylarında yaşar.

Zebulun, ölüme meydan okuyan bir halktır; Naftali tarlanın tepelerinde.

Krallar geldi ve savaştı;

sonra Kenan kralları savaştı - Taanach'ta, suların yanında (yakın) Megiddo.

Ama gümüş alamadılar! Gökyüzünden yıldızlar savaştı, yollarından Sisera ile savaştı! ³⁰ Kişon akışı onları ^zі - antik akış ³² , Kişon akışı. Ez, ruhum, (düşmanın) gücünü! Sonra atların toynakları takırdadı, koştu, güçlü aygırları koştu ³³ . RAB'bin elçisi, "Meroz'a lanet olsun" diyor, "RAB'be, şövalyelerle birlikte RAB'be yardıma gelmeyen sakinlerine lanet olsun ^. " Jael, kadınlar arasında, Khsver-ksnit ^35'in karısı , çadırlarda (yaşayan) kadınlar arasında kutsansın, kutsansın.

(Siser) su istedi - süt verdi, asilzadeler için bir kapta kaymak getirdi ³⁶ .

Elini kazığa ³⁷ ve sağ elini işçilerin çekicine ^{38 uzattı} , Ciseru'ya vurdu, kafasını ezdi, şakağını kırdı ve deldi.

Ayaklarının dibine çöktü, düştü ve yatıyor - ayaklarının dibine çöktü, düştüğü yere düştü, öldürülen orada yatıyor. Pencereden dışarı bakar ³⁹ , parmaklıklar arasından Sisera'nın annesi bağırır: "Arabası neden bu kadar uzun, arabalarının tekerlekleri neden yavaşlıyor?" Maiyetindeki zeki olanlar ona cevap veriyor ve kendisi de aynı cevabı veriyor: “Ganimet bulup paylaştıkları doğru - bir kız, her savaşçı için iki kız! Sisera'nın ganimeti çok renkli giysiler! Av - çok renkli işlemeli giysiler, esir alınanların boyunlarından çift taraflı çok renkli işlemeler* ⁴⁰ .

Tüm düşmanların yok olsun Tanrım! O'nu sevenler, tüm gücüyle doğan güneş gibidirler!”

Böylece, Deborah Şarkısı'nda bir grup Ephraim ile tanışıyoruz ­: Ephraim'in kendisi ve "müşterileri" - onun güneyinde bulunan Benjamin; Muhtemelen burada Manaşşe kabilesinin doğu (Ürdün) bölümünü temsil eden ­^Mahir41 ; ve Ürdün'de Ephraim'in karşısında yer alan Gilead ­⁴² (Ezgi'de adı geçmeyen Gad kabilesi gibi) ⁴³ . Ek olarak Deborah Ezgisi, Asher, Zebulun, Issachar ve Naphtali'nin Celile-Yizreel kabilelerinden bahseder; yanı sıra başlangıçta Efrayim'in güneybatısında, Yafa bölgesinde Akdeniz kıyısında yerleşen ve daha sonra Vaat Edilmiş Toprakların en kuzeyine, Tiaisha (Dan) bölgesine göç eden Dan ve Ruben kabilesi, içinde bulunan Transjordan, Gad'ın güneyinde. 13. yüzyılın ikinci yarısına tarihlenen Mısır "Hiciv Mektubu"nda (Papirüs Anastasi I). M.Ö e., göçebe grup fsr'den (js-rw) bahsediliyor, muhtemelen Asher ile özdeşleştirilebilir ­. Yukarıda belirtildiği gibi, Moav kralı Meşa'nın (M.Ö. 9. yüzyıl ortası) Steli üzerindeki yazıt, “Gad halkının Atarot ülkesinde yaşadığını” belirtmektedir ('rş 'trt; yaklaşık 23 km kuzeybatıda ) ... Ürdün'deki modern Dibana'dan [İncil'deki Divon]) “sonsuza dek ­(m'lm)”, yani ezelden beri (satır 10). Num'da Atarot ve Transjordan'daki diğer şehirlerin Gadlılar tarafından inşa edilmesinden ­bahsedilir . 32:3,34. ( Yargıçlar 11:26 kitabı, Yargıç Jephthah'ın (Yiftahau) ağzından şu sözü içerir : üç yüz yıl .)

Deborah'ın Ezgisi, Ürdün'ün ötesindeki kuzey Gad kabilesi ve Manaşşe kabilesinin (batı kısmı) yanı sıra Yehuda ve Simon'ın güney kabilelerinin yanı sıra Jaebiya rahip kabilesinin/sınıfının temsilcilerinden bahsetmez. . Bu muhtemelen hem sosyo-politik nedenlerle (örneğin, bu dönemde kuzeyliler ve güneyliler arasındaki zayıf ilişkiler) hem de coğrafi faktörlerle - Deborah'ın ­Vaat Edilen Toprakların çok kuzeyinde bulunan Hazor şehir devletine isyan çağrısı - açıklanabilir. , ­kuzeyde ­Ryanlara, her şeyden önce (bu şehre doğrudan bitişik olan) Naftali kabilesine ve komşuları Zebulun ve İssakar'a hitap eder (Hâkim 4:6 ff., 5:15) ; ancak öyle görünüyor ki, tüm oymaklar (ayrıca ­oymaklardaki tüm temsilciler de değil) "kuzey" peygamberi Debora'nın çağrısına yanıt vermedi ­(karş. 5:15-18, Ruben, Gilead, Dan, Aşer, Zebulun ve Naftali hakkında) ).

^{47 , Korakhitler, Yerahmeelitler, Kenitler} grupları dahil ) ve onun "müşterisi" Simon, Kudüs'ün güneyinde bulunuyordu ve Kenanlı - Hivvit ve Jebusit - köylerinden oluşan bir yerleşim bölgesi tarafından Ephraim ve Benjamin'den ayrılmıştı.

3.     Levililer (gezi)

Levililer, bazı araştırmacılar tarafından Beyt-Lehsm'den (Beytlehem, Yehuda'nın mirası; bkz., örneğin ­Hakim 17 : 7-9) yerel bir rahip grubu olarak kabul edilir; Yehuda oymağından Yişay oğlu. Her durumda, Levililerin ­Yehuda kabilesiyle yakından ilişkili olduğuna inanılıyor. Ayrıca, Levililerin eski İsrail'de, ­muhtemelen Musa'nın zamanında tapınanları yok etmelerinin bir sonucu olarak özel bir dini statü kazanan bir grup din görevlisi klanının üyeleri olduklarına dair bir bakış açısı vardır. ­altın buzağı (Çıkış 32:25-29).

"Levite" teriminin anlamı belirsizdir ve bazen çifte anlaşmada kullanılır.Bir yandan Levililer, Yakup-İsrail'in on iki oğlundan biri olan Levi'nin (Levi) torunlarıdır ve diğer yandan el, ­din adamları, ast ve yardımcı rahipler, Harun'un soyundan gelenler ⁴⁸ . Levi soyundan biri ve İsraillilerin ilk ­başkâhini Harun, Levililer kitabında önemli bir figürdür.

Aynı zamanda Tevrat'ın bu kitabında Levililer'e özel bir rol verilmediğine (Aslında Levililer burada sadece bir kez, ­Lev. 25:32-33 metninde bahsedilmektedir ) dikkat çekilmektedir. Önceliklendirildikleri Sayılar kitabının aksine. Bu bağlamda ­, İncil İbranicesinde "Levililer" teriminin "rahipler", "rahiplik" çağrışımlarına sahip olduğuna dikkat edilmelidir ­; Almanca 17:9,18; 18:1, J.Jos. 3:3 ­"Levili rahipler", "Levili rahipler" ifadesi kullanılır. Peygamber Yeremya - Yeremya. 33:21-22 - "Levililer" terimi, "kâhinler" ile eşanlamlı olarak kullanılmaktadır. Malaki peygamberin kitabında Rab, ­Yeruşalim rahiplerine hitaben, onların oğulları olan Levi'yle yaptığı Antlaşmayı bozduklarından söz eder (2:1-10, 3:3). Söylenenlerin ışığında Mişna'da bulunan Levililer kitabının Torat Kohanim (Megillah, III, 5; Menachot, IV, 3) ^{49 olarak} adlandırılması oldukça doğru görünmektedir ­ki bu “Talimatlar” olarak yorumlanabilir. Rahipler için”, yani görevlerini yerine getirirken rahipler tarafından yönlendirilmesi gereken kurallar ; ­veya "Rahiplerin Talimatları", yani talimatlar, rahiplerin İsrail halkına hitap ettiği kurallar. Kitabın Yunanca adı ­Aeishkov, görünüşe göre benzer bir şekilde yorumlanabilir ­: "Papaz (kitap)". Levililer Kitabı, İsrail'e , Her Şeye Gücü Yeten'in aşağıdaki sözlerinde tanımlandığı gibi, İlahi programı nasıl yürütmesi gerektiğini yönlendirir (Çıkış 19:5-6):­

“... Bütün dünyam; ve siz (yani, İsrailoğulları. - I. T) Benimle (veya: Benimki. - I. 77) bir rahipler krallığı ve kutsal bir halk olacaksınız. ( Lev. 11:44, 13:2, 20:7; ayrıca Yag. 62:12 ile karşılaştırın.)

Levililer kitabı rahiplere odaklanırken ­, Sayılar kitabı Levililer hakkında geniş malzeme içerir. Varsayımlardan birine göre , Levililer başlangıçta laik bir kabile oluşturdular ve adını (bazılarına göre, sadece sembolik olarak) Levin ­, Yakup'un ilk karısı Leah'tan üçüncü oğlu ­. Levililer her zaman dünyevi bir kabilenin üyesiydiler, o halde, her halükarda, İsrailoğulları Vaat Edilen Toprakları ele geçirdiklerinde ­muhtemelen artık orada yoktu; çünkü İsrail'in on iki kabilesinden farklı olarak Levililer'e ayrı bir ­toprak tahsis edilmemişti. kendilerine ait, ancak ülke çapında kırk sekiz şehir (Sayılar 35:1-8).Bununla birlikte, bazı araştırmacılar, ­İsrail'in diğer kabileleri gibi bir kabile oluşturan Levililer'in yine de toprak mirasına sahip olmaması gerektiğini, çünkü bir tarikat bakanı için “İsrail'in Tanrısı Rab'be sunular onun mirasıdır” [J. Nov. 13:14]. ( ­Aşağıdaki pasajlar da bu açıdan gösterge niteliğindedir: Tesniye 10:8-9: " O zaman Rab, kendisine kulluk etmeleri ve O'nun adıyla kutsamaları için Levin oymağını ayırdı ­... Bu nedenle, Levili'nin kardeşleriyle hiçbir payı ve mirası yoktur: Tanrınız RAB'bin söylediği ­gibi, onun mirası Rab'bin kendisidir. ona"; Almanca 18:2; Sayı 18:20-21: “Ve Rab Harun'a dedi: Onların topraklarında mirasın olmayacak ve aralarında payın olmayacak. İsrail oğulları arasında senin payın ve mirasın benim . ­Ama Levi oğullarına, işte, İsrail'de olan her şeyin bir kısmını onların hizmetine verdim, çünkü Buluşma Çadırında ayin düzenliyorlar" [ ayrıca bkz: ­Sayılar 18 :22-24; J. Yeşu 13 :33]] Ayrıca, Levililerin tarihini eski haline getirirken, diğer (tüm) kabilelerin temsilcilerinin onların saflarında olabileceği ihtimalinin de hesaba katılması gerektiğine inanılır.

Levililerin kült işlevleri, ­asırlık tarihleri boyunca görünüşte değiştiği için, modern bilim adamları, ­Levililer ile Harun'un soyundan gelen rahipler (Levi, Harun'un büyük büyükbabasıydı) arasında var olan işlevsel ilişkiyi doğru bir şekilde tanımlayamıyorlar . ­Ancak biliyoruz ki, Levililer görünüşte ­kamu hizmetleriyle bağlantılı ikincil işlevlere sahipken, onlar tapınak görevlileri, müzisyenler ­, bekçiler, yargıçlar ve zanaatkârlardı. ve Tabernacle'ın silahlı muhafızları.

Sayılar kitabında Levililer hakkında yer alan materyallerin ­1:48-4:49; 7; 8:5-26; 18 - bir zamanlar ayrı bir belgeye dahil edildi. Num metinlerine göre . 1:47-53, 2:33 ve 26:57-62, Levililer ­ulusal nüfus sayımının dışında tutulur ve ayrı olarak sayılır. Sayılara göre . 3:39, 43-48 İlk nüfus sayımına göre Levililerin sayısı 22.000 ^idi ; Num'a göre ikinci nüfus sayımına göre . 26:62, zaten 23.000 tane vardı.Metinlerde

Sayı 3:11-14,40-51 ve 8:16-19 , Çıkış sırasında Tanrı tarafından Kendisi için kutsanmış, yani hizmete adanmış İsrail oğullarından ilk doğan erkeklerin Levililerle değiştirildiğinden bahseder. ­(Çık . 13:2 12, vb.] Sayılar 3:43'e göre , İsrail'in bir aylık ve daha yukarı yaştaki ilk doğan erkeklerinin sayısı 22.273. 13:2 idi ­) , yani aradaki yıl boyunca Mısır'dan Çıkış ve ilk nüfus sayımı (çapraz başvuru Say. 1:1). Bu, Num metinlerinin karşılaştırılmasından açıktır . ­3:44-48 ve Lee. 27:1-2.6. Birinci pasaj şöyle diyor:

Ve RAB Musaya şöyle dedi: İsrail oğullarının bütün ilk doğanları yerine Levilileri, ve davarları yerine Levililerin davarlarını al, ve benim Levililerim benim olacak; ben RAB'İM ­. Ve İsrail oğullarının ilk doğanlarından Levililerin (sayısına) göre fazla olan iki yüz yetmiş üç fidye olarak, başından beş şekel 51 al, kutsal şekeli al, bir şekelde yirmi ^ger ve ­Harun ile oğullarına bu gümüşü, onların (sayısının) fazlası için fidye olarak ver.

İkinci pasajda şunları okuyoruz:

Ve Rab Musa'ya şöyle dedi: “İsrail oğullarına duyurun ve onlara deyin ki, eğer biri sizin tahmininize göre ruhunu Rab'be adamak için adak adarsa ... bir aydan beş yıla kadar, tahmininiz bir adam beş şekel gümüş olmalı ...”.

Diğer yaşlar için tahmin farklıdır {bkz. Bir aslan. 27:3-7).

Bazı araştırmacılar, ilk doğan Levililerin yerine ­pagan atalar kültüne karşı mücadelenin yankılarını görüyorlar; ilk doğanlara kutsal statü verildiği ve eski Yakın Doğu'da atalara tapınmada çok önemli bir rol oynadığı kanıtlanmıştır .­

Sayılar kitabının 8. bölümünde, Levililerin arınması ve kutsanması ­ve Harun'un önderliğindeki rahiplerin komutası altında İsrailoğullarına hizmet verebilmeleri için taşınmaları hakkında söylenir. İsrailoğulları ­Kutsal Yer'e yaklaştığında İsrailoğulları'nın İsrail'i yenilgiye uğratmamasını sağlayın . ­Num'daki Levi yasasına göre . 8:24-26, “Yirmi ­beş yaşından itibaren Buluşma Çadırı'nın hizmetine girecekler ve elli yaşında iş göndermeyi bırakıp artık çalışmayacaklar. O halde Buluşma Çadırı'ndaki muhafızları tutmaları için kardeşlerine yardım etsinler...”. Levililer, Çadır'da hizmet ederken ­, ölüm acısı çekerek Kutsal Yer'e ­(Kutsal Yer) ve sunağa {Num. 18:3; ayrıca bkz. 4:15,20). Konutu ve kutsal eşyaları taşımak ve "Kutsal Yerde hizmet için kullanılan şeyleri sunmak" Levililerin göreviydi ­(bkz. örneğin Num. 3:31, 4:15, 7:9, 10 :17, 21). İsrail oğulları arasında hiçbir mirası olmayan Levililer, Buluşma Çadırı'ndaki hizmetleri karşılığında ­İsrail'in sahip olduğu her şeyin ondalığını alıyorlar (Sayılar 18:20-24). Sayılara göre . 31:30,47, Levililer ayrıca İsrail oğullarının savaş ganimetlerinden yüzde iki pay alıyorlar. Yukarıda belirtildiği gibi, Levililer'e ­tüm kabilelerin mirasından kırk sekiz şehir ve ­bu şehirlerin bitişiğinde oturmak için tarlalar tahsis edildi (Num., bölüm 35). Kırk sekiz şehirden altısı da adam öldürme suçu işleyenler için sığınma amaçlıydı.

"Ve bu şehirler sizin için intikamcıdan bir sığınak olacak, böylece ­katil (kasıtsız adam öldüren anlamına gelir; bkz . Sayılar 35: 6-15, 22-28. - Ve. yargılanmak üzere toplum önüne çıkmadan önce "); "Çünkü toplum, katili kan için öç alan kişinin elinden kurtarmalı ve toplumu, ­büyük rahibin (baş rahip) ölümüne kadar orada yaşayabilmesi için, kaçtığı ­sığındığı şehre geri dönmelidir. ­- I. 77), kutsal yağla meshetti"; "ve büyük rahibin ölümünden sonra, ­katil, egemenliğinin ülkesine dönecekti" {Num.

35:12,25,28; ayrıca bakınız: Ref. 2\A3,BmopAA\-43, W-13,I Nae. 20:2)4

Ben

4.                                                           Sosyo-politik yapı!     hakimler çağında eski İsrail toplumu

Demir Çağı'nın (yaklaşık MÖ 1200-1000) ilk evresinin arkeolojik dönemine kronolojik olarak tekabül eden Yargıçlar Çağı, karakteristik yönetim biçiminden dolayı böyle adlandırılır ­. Kadı (şofet), aşiretlerden birinin veya büyük bir ­ailenin , aşireti veya akraba aşiretler grubunu tehdit eden bir dış düşmana karşı savaşta lider olarak hareket eden lideriydi53 ^. Savaş alanında bir zafer kazanan komutan, İsrail'i ­yargılayan bir kabile veya bölge lideri oldu . Yargıçlarla ilgili olarak "lider" (katsdn) ve "baş" (rosh) unvanları da kullanılmıştır. kitaba göre. Yargıç, Yargıç ­Othniel , Yehuda kabilesinden Kaleb'in küçük kardeşi54 , İsrail'i Yukarı Mezopotamya'da bir bölge olan Aram-Naharaim kralı Kuşan-Rishatayim'in (muhtemelen düşmanın kasıtlı olarak çarpıtılmış bir adı) ^elinden kurtardı. ­Fırat'ın büyük bir kıvrımı (Hakim. 3: 7-11; 3:10'da o, güney Suriye'de bir bölge olan "Aram kralı" olarak anılır(?)). Benyamin kabilesinden Ehud , Moablılarla savaştı (Hakim 3:12-30). Shamgdr altı yüz Filistinliyi öldürdü (Hakim 3:31, çapraz başvuru 5:6). "Efrayim dağlık bölgelerinde, Rama ile Beyt-El arasında, Deborah Avucunun altında yaşayan" (Ephraim-Benjamin bölgesi) peygamber ve yargıç Devord ,

Naftali kabilesinden ­Barak, Hatzor liderliğindeki Celile ve Yizreel vadisinin Kenanlı krallarının ittifakıyla bir savaşta bir grup İsrailli kabileye liderlik edecek (Hakim 4-5). Manaşşe kabilesinden Gideon (Gid'bn), Midyanlı göçebelerin Kenan'a yaptığı istilaları püskürttü (Hakimler 6-8); "ve dünya Gidyon'un günlerinde kırk yıl dinlendi." Iss kabilesinden anlatıldı * ✓ Hara, İsrail'de yirmi üç yıl yargıçlık yaptı (Judg/ l€hl*2). Ga Laadlı ­Yair İsrail'e yirmi iki yıl hükmetti (Hakim 10:3-5). Yeftah [Yiftah] Gilead Ammonluları bozguna uğrattı; İsrail'in yıllarına hükmetti (Hakimler 10:6-12:7). Beytlehemli İvtzan ⁵⁵ İsrail'e yedi yıl hükmetti (Hakimler 12:8-10). Zevulun kabilesinden Elbn İsrail'e on yıl hükmetti (Hakim 12:11-12). Ephraim'in payındaki Pirathon'lu Abdon İsrail'e sekiz yıl hükmetti (Hakim 12:13-15). Dan oymağından ­Samson (Shimshd ), Filistliler İsrail'e egemen oldukları dönemde onlarla savaştı; İsrail'i yirmi yıl yargıladı (Yargıçlar 13-16). Yargıçlar kitabında verilen İsrail yargıçları ⁵⁶ listesinde , hem kuzey hem de güney kabilelerinin temsilcileri vardır;

anlatılarında Farklı liderlik türleri ile karşılaştığımız yargıçlar. Peygamber Deborah, büyük bir İsrail kabilesi grubunun karizmatik lideri olarak görünür. Tola, Yair, Ivtsan, Elon ve Avdon'un liderlik statüsü ­muhtemelen zenginliklerinden, başlangıçtaki yüksek sosyal konumlarından ve faaliyetlerinde aile reisini açıkça destekleyen çok _{sayıda yavrudan kaynaklanıyordu. Ehud ve Gideon başka bir lider tipini temsil ediyor:} yabancı boyunduruğu devirmek ve saldırganlığa direnmek için kendi vatandaşlarından gönüllü ordular ­oluşturan cesur insanlar ­. Samson, İsrail yargıcının işlevlerini (hatta kabile reisinin işlevlerini) yerine getiren bir kişi olarak değil, daha çok bir kahraman, bir halk masalları kahramanı olarak görünür. Yargıçlar döneminde, ­yalnızca ataerkil-kabile sistemi çerçevesi dışında yürütülen, hatta bazen onunla çatışan bir tür "marjinal" liderlik de ortaya çıktı. Bu, "aylak (veya" aç ") ve kendi iradesiyle hareket eden insanların " müfrezelerinin liderlerini ifade eder , yani. ­Geçim için ­bazen soygunda Bu tür bir İsrail lideri, kardeşleri tarafından babasının evinden kovulan ve arsasından mahrum bırakılan bir fahişenin oğlu Gilead'lı Yeftah idi. " Müfrezenin benzer bir lideri, Yargıç Gideon'un oğluydu ­. Abimelek ⁵⁷ ,

David, kral olmadan ÖNCE, kraliyet gücünün toplumsal baskısından ve zulmünden kaçan bir kaçak müfrezesinin lideriydi.

Ayrıca, “cemaatin ileri gelenleri” veya “şehrin ileri gelenleri” ile şehirlerin ve bölgelerin “şeflerinden” (sodim) bahsedildiğini ve “şehir kapılarındaki” hâkimlerin ve tam yetkili makamların rollerinden bahsedildiğini de not ediyoruz. halkın temsilcileri.

Arkeolojik kazıların verilerine bakılırsa, İsrail toplumunun hakimler döneminde ana sosyal örgütlenme biçimi ­köydü, köydeki baskın sosyo-ekonomik birim aileydi; bet a" ("babanın evi"); seyya'nın reisi ve onun yshna'sı (ilndkhets), onların oğulları ve evli olmayan kızlarından oluşan ben , oğulların çocuklarından uzağım; d;edeske köle, yerleşimciler (toshavym) ve uzaylılar (gerym) Mishpahy klanı oluşturan birkaç aile . Klanlar birleşmiştir - 'Kabilede (kabilede) İyadi; Şevvet. kitapta. Yeşu ve Hakimler, İsrail'in tamamı ­kahbl, "meclis", "cemaat" ve edd, "cemaat" olarak görünür.

; 5. Monarşi öncesi dönemin İsraillilerinin kült merkezleri

Birkaç yerel İsrail kült merkezi vardı. Belki de, kronolojik olarak, Yeşu zamanındaki ilk yemek merkezi ­, Eriha yakınlarındaki Ürdün Vadisi'nde, onun doğusundaki Gilgal olur (çapraz başvuru: Yeşu, bölüm 4-5,9:6; 10:6,15, 43; 14:6; karş. ayrıca: 22:10 (Setztuaginta]} - Geleneklerden birine göre, Benyamin kabilesinden Saul ­Gilgal'da kral olur (1 Sam. 11:12-15; karş.: 13: 2-15a) Başka bir erken dönem İsrail kült merkezi Şekem'di (synod. Shechem; J. Joshua, bölüm 24; karşılaştırın: Tesniye 11:29, bölüm 27 ve Yeşu 8 :30-35 ⁵⁸ ): '

Ve İsa o gün halkla bir ahit yaptı, ve onlara ­Şekemde şeriati ve kanuni verdi. Ve İsa bu sözleri Tanrı'nın Öğreti Kitabı'na yazdı ve büyük bir taş aldı ve orada, ­Rab'bin makdisindeki meşe ağacının altına koydu ■ (Yeşu 24:25-26) ).

Şekem, Vaat Edilmiş Topraklar'ın kuzeyindeki en büyük şehirlerden biridir ­. Tüm R; MÖ II binyıl e. Kenan topraklarındaki büyük bir devlet birliğinin başlıca şehriydi . ­Şekem, kitapta temsil edilmeyen tek büyük Kenan şehridir. Yeşu İsrailoğullarına düşman olarak. Şekem'de, hakimler çağında , Abimelech kendisini İsrail'in kralı ilan etmeye çalıştı ­(Yargıç, bölüm 9); Süleyman'ın oğlu Rehoboam burada hüküm sürmek istedi (Rehavam; 1.Krallar 12:1, 2.Tarihler 10:1). Rovoam'ı reddeden ­on kuzey kabilesi, Şekem'de kendi krallıklarının kurulmasına başlar (1 Krallar, bölüm 12). A. Zertal , Şekem yakınlarındaki Eval Dağı'nda (sinod. Geval) bulunan Demir Çağı I eserlerini ­eski bir İsrail mabedinin parçaları olarak yorumlar ; sunak, ­onun tarafından Tesniye'de anlatılan sunakla karşılaştırılır . 27:4-8 ve J. Jos. 30:30-32. (Kazılar sırasında bulunan kemikler, kurban edilen ritüel olarak saf erkek hayvanlara aitti.)

Shilo İsrailoğullarının en büyük kült merkezi haline geldi (sinod. Silom; bununla birlikte ­Yeşu 18:1 ile karşılaştırın). Metin mahkemesinde . 18:31, 1 Sam'de "Tanrı'nın evinin Şilo'da olduğundan" bahseder . 1:3, bu kült merkezinde Rab'be ibadet etmek ve kurbanlar sunmakla ilgilidir. Shilo'da, yargıçlar çağında , Ahit Sandığı Mişkan'daydı (Heb. Mishkan; "Mesken"), baş rahibin ikametgahı bulunuyordu. Burada ­aşiret temsilcilerinin toplantıları, bir lider seçmek ve cihad ilan etmeye karar vermek için toplandı. Muhtemelen ­kült merkezi, kabilelerden gelen hediyeler ve adaklarla desteklenmiştir, ancak kaynaklarda bunun doğrudan bir göstergesi yoktur. Yakup-İsrail (Yaratılış, bölüm 49) ve Musa'nın (Yasa'nın Tekrarı, bölüm 33) kabilelere verdiği Bereketlerin Şilo'daki "amphiktion" törenlerinin temelini oluşturması (veya bunlara dayalı olması) olasıdır ⁵⁹ . Peygamber ve aslında İsrail'deki son yargıç Samuel (Shemuel) İsrail'i kırk yıl boyunca "hükmeden" (1 Sam. 4:18) baş rahip Eli (synod. Eli) altında faaliyetlerine burada başladı. . ­Shiloh'un yaklaşık olarak organize edildiğine inanılıyor. 11. yüzyılın ortası M.Ö e. o dönemde İsrailoğullarının en çetin düşmanı olan Filistîlere karşı askeri harekât. Yakup'un Kutsamasına bakılırsa (Yaratılış 49:10), ­muhtemelen İsrail'in ideal hükümdarının Şilo'da tahta çıkması bekleniyordu.

dayanmaktadır . 20:1, 18, 26-28, 21:1-5, 1 Sam. 7:5, 10:17, vb., Beyt-El'de (synod. Beytel) ve Beyt-El'in birkaç kilometre güneyinde, Giva'dan pek de uzak olmayan Mitspah'ta İsrail tapınma merkezlerinin bulunduğunu da varsayabiliriz. (Ayrıca Yeşu 22:10-34'ün Ürdün ötesindeki kabilelerin Helilot'ta ­bir sunak kurma girişiminden bahsettiğine dikkat edin, ⁶⁰ "Ürdün kıyısında, Kenan'dadır"). Yargıç, bölüm 18), doğum (karş.: Yargıç, bölüm 6, 8) ve hatta aileler (karş.: Yargıç, bölüm 17); kâhin olarak hizmet eden sadece Levililer değildi (çapraz başvuru, örneğin: Hakimler 8:27, 17:5). Muhtemelen, ataların ruhları kültü yaygındı ­(çapraz başvuru Hakimler 17:5,10; 18:14,18-20,24). Kitapta özellikle Hakim, Ç. 17-18 , Efrayim tepelerinden Mika'nın ve ardından Danlılar'ın Beytlehem'den genç (naar)-Levn'i Rab'bin kâhinleri olarak hizmet etmeleri ve ayrıca ­"b olarak olmaları" için nasıl teklif ettiklerini anlatır (17:10). ­, 18:19). Masoretik ünlü 'pe', "baba gibi ol" çevirisini önerir. Bununla birlikte, metinde Levili'den tekrar tekrar "genç bir adam (delikanlı)" (17:7,11-12; 18:3,15) olarak bahsedilir ve Yargıç'ta . 17:11, Mika'ya "bu genç adam onun oğullarından biri gibi oldu" diyor. Anlatılanların ışığında ­'b' kelimesini 'oe', yani "ataların ruhlarını, öte dünyanın ruhlarını çağıran", bir medyum olarak ­seslendirmek mümkün görünmektedir . Bu, Levili gencin sorumlu terafime sahip olması nedeniyle daha olasıdır ­(17:5,18:14,17-18,20). Terafime (çoğul biçim) ­, ataların kült imgeleri olduğuna inanılan yerli tanrılardır. ( 1 Sam. 19:13-16'da terafim , büyük ihtimalle insan boyutunda bir heykeldir (sağlık kelimesi tekil olarak kullanılmıştır).) 2 Sam. 23:24 Yahudi kral Josiah'ın dini reformu sırasında "terafların" ­yok edilmesi ­( Yoshiyahu , c. ruhlar" ⁶¹⁾ . Mahkemeye . 18:24 (çapraz başvuru 17:5) Danoğulları tarafından Mika'nın mabedinden alınan ­tapınma tasvirleri, ­elohim ("tanrılar"), yani ataların ruhlarını belirtmek için hizmet edebilecek bir terim olarak belirtilir . Yerel Kenan kültlerine düşme vakaları vardı.

¹¹                  Libya.

¹²                   Yani Hititlerin diyarı; burada terimin Suriye için kullanıldığı düşünülmektedir.

¹³                  Kuzey Kenan'da önemli bir şehir.

¹⁴                  Burada: Kenan.

¹⁵                   Belki de bu isim, Hurri soylularının birçok temsilcisinin Kenan şehir devletleri toplumunun tepesinde yer almasından kaynaklanmaktadır.

¹⁶                   Bununla birlikte, stel üzerindeki yazıtın yeterince doğru yapılmadığı (geç dönemin Mısır yazıcıları için tipik olan) ve belirteçlerin her zaman gereken doğrulukta kullanılmadığı unutulmamalıdır.

¹⁷                   Bakınız: Yargı. 5:19: “Krallar gelip savaştı; sonra Kenan kralları savaştı ­- Taanach'ta, suların yakınında (yakın) Megiddo ... ". Kenanlı Taanakh, Geç Tunç Çağı'nın sonunda ve 12. yüzyılda yerine yıkıldı. M.Ö e. küçük bir yerleşim ortaya çıktı; 13. yüzyılın sonunda yıkılan Megiddo şehri. M.Ö e. (katman VIIB), restore edilmiş ve yeniden yakl. Güzel sanatlar M.Ö. e. (katman VIIIA). Megiddo'dan elde edilen arkeolojik verilere dayanarak ­, Deborah Şarkısı'nın MÖ 13. yüzyılın sonları arasında yaratıldığına inanılıyor. M.Ö e. ve yaklaşık MÖ 1130. e. Örneğin, I. M. Dyakonov, onu 13. yüzyılın sonu - 12. yüzyılın başına tarihlendiriyor. M.Ö örneğin; WF Albright - MÖ 1150 dolaylarında e.

¹⁸                   Çeviri seçenekleri: "İsrail'in intikamı alındığı için"; "İsrail'de saç döküldüğünde"; "İsrail'de karışıklık olduğunda" vb.

¹⁹                  Veya: "Rab hakkında şarkı söyleyeceğim."

²⁰                   Bakınız: Yargı. 5:11, Hab. 3:14; Septuagint'in Vatikan Kodeksinde ve Vulgate'de de çevrilmiştir; var.: "köylü kalmadı"; "demir yoktu."

²¹                   Bazı araştırmacılar burada 2 hp'lik arkaik bir forma izin veriyor. Ve. r., ­1 lit. biçimiyle çakışıyor ve tercüme ediyor: "sen ayağa kalkana kadar, Deborah."

²²                   "İşte bu yüzden savaş kapıda" ifadesinin çevirisi varsayımsaldır.

²³                   Karşılaştırın: Yeşu 4:13: "Yaklaşık kırk bin önde gelen birlik Eriha ovasında savaşmak için Rab'bin önünde nehri geçti."

²⁴                   "Beyaz": çeviri varsayımsaldır.

²⁵                   "Cheprakakh": harfler, "kıyafetler".

²⁶                   "Su dağıtmak": çeviri varsayımsaldır; var.: "sürücüler", "şarkıcılar", "müzisyenler", "okçular".

²⁷                   "Bir şarkı söyle": zd. kelime oyunu: Deborah - dubbery ("şarkı söyle", yanıyor, "konuş").

²⁸                   Muhtemelen Ephraim bölgesindeki Amalek dağlarına atıfta bulunur (çapraz başvuru Hakim 12:15),

²⁹                   Veya: "neden ateşlerin (var.: paketler) arasında oturuyorsunuz ve çobanın kavalını (var.: overwhistle) dinliyorsunuz?"

³⁰                   Evlenmek.-. Nav. 10:12-13.

³¹                  Karşılaştırın: Exodus, bölüm. 14-15.

³²                   Var.: "savaş akışı."

³³                   Bu, savaş arabası ordusunun uçuşuna atıfta bulunur (çapraz başvuru Hakimler 4:3-16, 5:28). ( ­Süvari, MÖ 1. binyılın ilk çeyreğinde Asur ordusunda keşif müfrezeleri olarak ortaya çıktı).

³⁴                   Veya: "şövalyelere (Ciser) karşı".

³⁵                   Keniler muhtemelen Midyanlıların bir koludur.

³⁶                   "Krem": Sütün çalkalanmasıyla elde edilen içecek (çapraz başvuru Özdeyişler 30:33).

³⁷                   Bu, çadırı güçlendirmek için bir çivi anlamına gelir.

³⁸                 "İşçi Çekici": çeviri geçicidir; belki de burada "peg" için başka bir terim kullanılmaktadır.

³⁹                  Evin ikinci katındaki sütunlar üzerinde giriş revağının üzerinde geniş bir pencere veya parmaklıklı bir teras.

⁴⁰                  “Esir alınanların boyunlarından çok renkli çift taraflı işlemeler”: çeviri varsayımsaldır ­. Septuagint'in lehine tanıklık ettiği, varsayıma dayalı farklı bir çeviri: "onun işlemeli bir çift cüppe avdır"; başka bir varsayım: "Boynum için kalın desenli giysiler avdır."

⁴¹                 Çar: Gen. 50:23, Num. 32:39-40 ve J. Jos. 13:31, 17:1. İsrailoğullarının soy kütüğüne göre Mahir, Manaşşe'nin ilk çocuğudur. Manaşşe kabilesinin kendisinden Deborah Ezgileri'nde söz edilmez ­.

⁴²                   İsrail oymaklarının soy kütüğüne göre Gilead, Manaşşe'nin torunu Makir'in oğludur.

⁴³                   Buradaki Gilead oymağının Gad'a tekabül etmesi olasılığı göz ardı edilmedi.

⁴⁴                  Septuagint (Vatikan Kodeksi) ve Vulgate bu varsayımın lehinde konuşur. Moab kralı Meşa, yazıtında Lroer'i restore ettiğinden bahseder.Yeşaya (bölüm 15-16) ve Yeremya (bölüm 48) kitaplarında Aroer ve Heşbon Moab'ın bir parçası olarak algılanır.

⁴⁵                   Veya: yerleşim yerleri.

⁴⁶                 Ürdün'deki İsrail fetihlerinin güney sınırıdır .­

⁴⁷                   Muhtemelen aslen Kenizzîlerin altbölümlerinden biridir.

⁴⁸                  Mısır'dan Çıkış'tan sonra, İsrail rahipliği ideal olarak yalnızca Devi kabilesinin temsilcilerinden oluşmalıydı. Karşılaştırın, örneğin: Numer. 3:12.

⁴⁹                  Levililer'in kitabı Sifra'daki (aram. "Kitap") halakhik midraş da Torat Kohanim olarak adlandırılır.

⁵⁰                  Num metinlerinde belirtilen Levililerin sayılarının eklenmesi . 3:22, 28 ve 34, sırasıyla ­7500, 8600 ve 6200, 22.300 verir; bu nedenle, 300 kişinin, her ne sebeple olursa olsun, Levililere verilen görevlere uygun bulunmadığı varsayılmalıdır.

⁵¹                 Ortalama şekel ağırlığı yakl. 11.5 AD Josephus Flavius in Antiquities (III, 195 on Ex. 30:13), kutsal şekeli 4 Attika drahmisi (c. 13.6 g) ile tanımlar.

⁵²                  Levili Korach'ın Musa ve Harun'a karşı ayaklanması ve Harun'un Levi soyunun başı olarak haklarının onaylanması hakkında (Num., bölüm 16-17), yukarıya bakın, bölüm. III, 11.

⁵³                  Kartacalılar yetkililerine (Roma konsoloslarına karşılık gelen) shufetes (lat. sufetes), yani "yargıçlar" adını verdiler.

⁵⁴                  Othniel'e Xnaz'ın soyundan da denir (Sue 3:9-11; ayrıca bkz. Yeşu 15:17-19). Sayılarla _ 13:6 Kalev, Yehuda oymağından Vaat Edilmiş Topraklara gönderilen bir casus olarak görev yapar. Sayılarla _ aynı 32:12 ve J. Jos. 14:6,14 Caleb'e kenizzit denir. Gen'e göre . 36:9-11 Kenaz, Yakup-İsrail'in kardeşi Esav'ın soyundandı; Gen. _ 15:19 Kenizziler, İsrail öncesi zamanlarda Vaat Edilen Topraklarda yaşayan halklar arasında sayılıyor. Kenizzitler cinsinin bir aşamada Yehuda kabilesine dahil edilmiş olması mümkündür.

⁵⁵                 Yahudiye'de ve Zebulun kabilesinin topraklarında bu isimde bir şehir var (Yeşu 19:15).

⁵⁶                  Kitapta sabitlenen hacme bağlı olarak. Şu veya bu yargıç hakkında bilgi sahibi olan yargıçlar, şartlı olarak 6 "büyük" yargıç (Deborah ve Barak tek bir görevi yerine getirdi) ve 6 "küçük" yargıç tarafından ayırt edilir . Abimelech'in figürü ayrı duruyor (bkz. Bölüm V, 1).

⁵⁷                   Bakınız: bölüm V, 1.

⁵⁸                 Kitabın Kumran bölümünde. Joshua 4QJosh ^a , col. I, 1-2 bu pasaj 5:1/2'den önce ve Septuagint'te 9:2'den sonra yer alır. Muhtemelen Josephus Flavius \u200b\u200b(Antiquities, V, 16-19) ile aynı eğilimle ­karşılaşıyoruz.

⁵⁹                         Karşılaştırın, örneğin: Gen. 49:10.

⁶⁰                         İbranice gepildt basitçe "bölgeler" anlamına gelebilir.

⁶¹                 "Ve ataların ruhlarını çağıranlar (ha-'ovot) ve şifacılar ("bilen ruhları çağıranlar." - I.T.)> ve teraphim ve putlar ve Yahudiye Ülkesinde ve içinde ortaya çıkan tüm iğrençlikler Yeruşalim, yok edildi (kelimenin tam anlamıyla "yakıldı" - I. T.) Yoşiya, Rahip Hilkiah'ın Rab'bin Evinde bulduğu Kitapta yazılı olan Öğretinin sözlerini yerine getirmek için .

BÖLÜM V

BİRLEŞİK İSRAİL KRALLIĞI.
SAUL, DAVİD VE SOLOMON

1.     Hakimler döneminde kraliyet gücü kurma girişimleri

İsrail'de kraliyet gücü kurmaya yönelik sporadik yerel girişimler, muhtemelen yargıçlar dönemi kadar erken bir tarihte gerçekleşti. Yani kitaba göre. Sudey ­, ch. 9, Gideon'un [aka Jerubbaal} oğlu ve Kenanlı Ipechem cariyesi Abimelech, Şekem'in eski kült merkezinin sakinleri tarafından kral ilan edildi ve "İsrail'i üç yıl yönetti" (Yahudi 9:22). Şekem, büyük olasılıkla, o zamanlar kraliyet gücüne uzun zamandır aşina olan, ağırlıklı olarak Kenanlılardı (çapraz başvuru: Yargıç, bölüm 9] ­ve bu, Abimelech'in kendisinin "Rem kralı" olarak ilan edilmesine katkıda bulundu ­. Abimelech öldürüldü. Muhtemelen MÖ 11. yüzyılın ilk yarısının sonlarına doğru Şekem ve yakın yerleşim yerlerinde yaşayanların ona karşı bir ayaklanma sırasında. Adın kendisi önemlidir - Abimelech, "babam bir kraldır" anlamına gelir - bu İsraillilerin ilk antroponimidir . İncil'de "kral" melech terimi de dahil olmak üzere bulundu ( Yaratılış , bölüm 20, 26'ya göre ^{1 ayrıca} Gerar şehrinin Filist kralının adıydı .) Abimelech'in hüküm sürme girişiminin açıklamasına dikkat edin. ­Hakimler kitabında Şekem'e, Gideon'un en küçük oğlu Jotam'ın ağzından söylenen monarşi karşıtı bir benzetme eşlik eder (9:7-15):

Ey Şekem vatandaşları, beni dinleyin, (o zaman) Tanrı sizi duyacaktır!

Bir şekilde ağaçlar üzerlerine bir kral meshetmek için toplandılar ve zeytin ağacına şöyle dediler:

"Bize hükmedin!"

Ve zeytin ağacı onlara dedi:

^yanında sayılan yağlarımı bırakıp ağaçların arasında mı dolaşayım?" Ve ağaçlar incir ağacına: "Gel, bize saltanat sür" dediler. İncir ağacı onlara dedi ki: "Tatlılığımı ve güzel meyvemi bırakıp ağaçların arasında dolaşayım mı?" Ağaçlar asmaya dedi ki: "Gelin, bize hükümdar olun!" Ve asma onlara dedi: "İlahları ve insanları sevindiren suyumu bırakıp ağaçların arasında dolaşayım mı?" Ve bütün ağaçlar dikenli çalıya dediler ki: "Gel, bize saltanat sür!" Ve dikenli çalı ağaçlara şöyle dedi: “Eğer beni gerçekten üzerinize kral olarak meshederseniz, o zaman gidin, gölgeliğime sığının ;

değilse, o zaman dikenli çalıdan ateş çıkacak ve Lübnan'ın sedir ağaçlarını yiyip ^bitirecek .

Abimelech'in Manaşşe kabilesinden ( muhtemelen yaklaşık MÖ 1100-1060) ^{5 Ofrahlı (konum belirsiz 4} ) Yoaş oğlu Gideon , İsrail'i Midyanlılardan kurtarmak için Rab tarafından çağrıldı (Hakim 6:11 - 24). Midyanlılara karşı kazanılan zaferden sonra, Yargı metnine göre ona teklif edildi . 8:22, ­kendini kral ilan etmesiyle ilgili olarak: “İsrailliler Gideon'a dediler: Sen, oğlun ve oğlunun oğlu bize hükmedin; çünkü bizi Midyanlıların elinden kurtardın.” Hakimler 8:23'e göre Gideon reddediyor.

Mahkemeye . 8:18 Yoaş'ın en küçük oğlu Gideon (Not: Davut aynı zamanda Yişay'ın en küçük oğluydu ­), bir kralın oğlu olarak nitelendirilir. 70 oğlu ve dolayısıyla geniş bir haremi vardır . ­Ofra, onun tarafından pagan unsurlarla büyük bir kült merkezine dönüştürüldü: “Ve bütün İsrailliler, onun peşinden zina ederek oraya gitmeye başladılar; ve o {efod'du - burada Gideon tarafından yapılan belirli bir kült nesnesi. - I. T.) Gideon ve tüm evi için bir tuzak ”(Hakim. 8:27). Bu yönler araştırmacıları , birkaç kuzey kabilesinin birliğine başkanlık eden ve metinde Sud olarak hiç bahsedilmeyen Gideon'un pozisyonunun olduğu sonucuna götürüyor . ­6-8 bir jiotet, yani bir yargıç olarak, ­kralın Gideon'un tüm oğullarını Abimelech tarafından acımasızca öldürmesine yaklaşırken ­(yalnızca en küçük oğlu Yotam kaçmayı ­başardı ) , onların babasının statüsünü miras alma iddialarından korktuğunu öne sürüyor.

2.     Kral Saul (yaklaşık MÖ 1030?-1009) ⁶

İsrail'de monarşik yönetim kuruldu c. MÖ 1030(?) e. geleneksel olarak İsrail'in ilk kralı olan Benjamin kabilesinden Kish'in oğlu Samuel of Saul'un ­(ZZ / oul) meshedilmesiyle . Saul'un tahta çıkışıyla ilgili 1. Kral hikayesine, Abimelech'in tahta çıkışı hikayesine benzer şekilde, monarşi karşıtı bir kitapçığın eşlik etmesi dikkate değerdir .­

■! Size krallık yapacak olan kralın adetleri şunlardır: Oğullarınızı alıp savaş arabalarına ve atlılarına bindirecek.

; ve onun arabalarının önünde koşacaklar. Ve (bazılarını) kendisi tayin edecek; binlerce Pentekostal ve (diğerleri) ekilebilir arazisini sürecek ve ürününü biçecek ve (üçte biri) savaş ve savaş arabaları için onun için gereken her şeyi yapacak. Ve kızlarınızı parfümcü, aşçı ve fırıncı olarak alacak. Ve sizin en iyi tarlalarınızı, bağlarınızı, zeytinliklerinizi alıp kullarına verecek. Ve ekinlerinizden ve bağlarınızdan bir ondalık ayıracak ve onu saraylılara ve hizmetkarlarına verecek. Ve kölelerinizi, cariyelerinizi, en iyi ^{7 yiğitinizi} ve eşeklerinizi kendi işine alacak . Sürülerinizin onda birini ayıracak ve siz de onun kölesi olacaksınız. Ve sonra kendine seçtiğin kralın yüzünden feryat edeceksin, ama o zaman ­Rab sana cevap vermeyecektir (/ Krallar 8:11-18).

, İsrail'de monarşinin kurulmasına ­yol açan ana faktörün, ­sözde Filistinlilerden biri olan Peliştim'den gelen tehdit olduğuna inanıyor. Bu dönemde İsrailoğullarının baş düşmanı olan Deniz Kavimleri . ( ­Ülkelerinin Peliştim/ger. adının Peleshet olarak adlandırılmasından Yunanca PaHaiatіѵts, "Filistin" adı gelmektedir ^{8. )} Num metninde . 24:24 "Kittim kıyılarından", yani görünüşe göre Kıbrıs'tan (ya da Girit'ten ­?) İncil'in dışında, Filistliler ilk olarak ­Thebes yakınlarındaki Medinet Habu'daki Amun Tapınağı'ndaki bir yazıtta ve ­Firavun ­III. MÖ 1151). , yani yakl. MÖ 1175/1174 e., deniz halkları. Bu halklar esas olarak Ege-Küçük Asya bölgesinden göç etmişlerdir; Medinet Habu'daki bir yazıta göre Hititlere saldırmışlar,

Kilikya ve çevresi, Kargamış, Kıbrıs; Amurru topraklarından (Lübnan'da) ana destek üssü olarak bahsedilmektedir. ­Hitit devletinin düşüşü muhtemelen genişlemeleriyle bağlantılıdır. Tell el-Amarna'dan alınan belgelerde, Sherdani adının Mısır'da görev yapan paralı askerleri ifade ettiği bulunmuştur ordusu ve Lukku halkı (Likyalılar) ­korsan olarak nitelendirilir. MÖ 13. yüzyıla ait bir Ugarit metninde Sikula , "gemilerde yaşayan bir halk" olarak tanımlanır . örneğin, MÖ 1275'te Hititlere karşı Kadeş Savaşı'na (Suriye'deki Asi Nehri üzerinde) katıldıkları. MÖ 1208 civarında, Firavun Merneptah, Libyalılar ve bir dizi deniz halkından oluşan bir koalisyon tarafından Mısır'ın işgalini püskürttü. : Akivasha (Achaeans? ) , Shursha ( Tirsenes, yani Etrüskler?], Lukka, Sherdani (Sardinians?] ve Jackalsha (Sikula) veya Shakarsha(?). Fili- ­Stimans, Chakkara, Danuna (Danaans ? ], Sherdani, Çakalşa, şurşa, uaşa-şa, Filistliler ( çakkara ile birlikte ) muhtemelen ana askeri gücü oluşturuyordu.Firavun sadece deniz halklarının işgalini püskürtmekle kalmadı, aynı zamanda sekizinci yılda onları ezici bir yenilgiye uğrattı. saltanatı ⁹ . Görünüşe göre, Mısır makamlarının izniyle Filistliler, Pentapolis'i oluşturdukları Gazze ile Yafa arasındaki bölgeye yerleşiyorlar: Gazze, Aşdod, Aşkelon, Gath ve Ekron. Her şehir ^{10 tane} sören tarafından yönetiliyordu ­. Bu terim Yunan Tyrannos-tyran ile karşılaştırılır. İbranice İncil'de ­Filistliler ile bağlantılı olarak bulunan bir dizi başka terim (cova, "miğfer"; pil(l) yogesh, "cariye"; argaz, "kutu", "sandık"; hermeş, "orak"], Goliath (Goliat), Achish (Gath hükümdarı) ve Maoh (Maaha; Achish'in babası] gibi Filistin özel adlarının yanı sıra muhtemelen etimolojik olarak Anadolu dilleri veya Yunanca ile ilişkilidir (her halükarda Batı Semitik değildirler). İncil'de defalarca kaydedilen geleneğe göre ­, Filistinliler Girit adasından Kenan'a geldiler ^11. Bu bağlamda, Filistlilerin bize gelen görüntülerine bakılırsa, ­askeri miğferlerinin (veya tüylerle süslenmiş saç stilleri?) ünlü Phaistos diskinde (MÖ XVI. Yüzyıl) tasvir edildiği için Girit hükümdarlarının miğferlerine son derece benzer. ­^Tüylerle süslenmiş benzer bir başlığa sahip bir savaşçı, Kıbrıs'tan bir vazoda tasvir edilmiştir ( Enkomi; XIII yüzyıl] ve ayrıca bir mühür üzerinde (Enkomi). Filistliler-pelpshgt/l/'nin, Odysseia'ya göre Girit'te Akhalarla birlikte yaşayan Pelasglarla özdeşliği önerilmiştir. Dorlar, Eteokritanlar ve Kydonyalılar (XIX, 175-178). 2 Kralda . 8:16,18, 15:18, 20:23 Kral Davud, Peleshy (muhtemelen ­Filistli Peushshshi ile özdeş) ve Kereti, yani muhtemelen "Giritliler" ("Odysseia"da bulunan Eteocretans?]; 1 ) paralı korumaları olarak Samuel 30:14, Negev hak-kereti'den (yani Giritlilerin Negev'i?) bahseder.Dor şehri bölgesindeki Sharon vadisine yerleşen Chakkara kabilesi; Sherdani , Akko vadisine yerleşti. Amenop'un ( ­muhtemelen MÖ 12. yüzyılın sonunda derlenen bir Mısır ansiklopedik listesi) Sherdani, Chakkara ve Filistliler ile üç ana Filistin şehri olan Apidod, Aşkelon ve Gazze'den bahseder. ( c. 1100 BC), ikincisi, ­Dor'u ziyaretinden ve Chakkara ile karşılaşmalarından ve çatışmalarından bahseder.Un -Amon'a göre, Filistliler ve Chakkara, Akdeniz'in doğu kıyısı boyunca kıyı ticaretini ve nakliyeyi ­kontrol etti ve temasları destekledi. ­Fenike kentleri ­Ebal (Byblos), Tire ve Sidon ile Filistya Kazıları (Tel Aşdod, Tel Mikne (Ekron), Tel Aşkelon, Timna, Tel Sera vb.) ve kuzeyinde (Teli Kasil, Tel Afek'te) , Tel Zerere, Dore, Akko, vb.) , 11. yüzyılda Filistliler ve onlara yakın deniz halkları gruplarının işgal ettiği topraklarda olduğunu gösterir . ­M.Ö e. aktif olarak geliştirilen kentsel kültür. Filistliler ­, üretim teknolojisi Ege bölgesinde, Kıbrıs'ta ve 12-11. M.Ö e.

Aşdod ve Ekron kentlerinde yapılan kazılarda, ­Filistinlilerin burada kaldıkları ilk döneme ait tabakalar halinde, ­Kıbrıs'ta keşfedilen Miken ІІІС.Іb seramikleriyle aynı kaplar bulundu (tipik olarak Miken formları ve üzerinde tasvir edilen karakteristik motifler). sadece kahverengi-siyah boyadan oluşan hafif bir arka plan: spiraller, ­geometrik desenler, kuşlar, balıklar). Bu, Kıbrıs'a yerleşen deniz halkları gruplarının ­ve Filistliler'in ortak - Miken ("Achaean") - kökenine tanıklık ediyor . ­Miken IIIC grubundan benzer Miken çömlekleri Acre ve Bet Shean'da ve ayrıca Suriye ve Lübnan kıyılarında bulundu. Philistine Pentagradium'un diğer şehirlerinde "Mycenae IIIC.II" seramikleri bulunamadı. Burada Filistinlilerin varlığı, bazı yerel Kenan geleneklerini uyarlayan (özellikle Mikenli zanaatkarlar tarafından bilinmeyen kırmızı ve siyah olmak üzere iki rengin kullanımında) bu insanlara özgü ­iki renkli seramikler aşamasında tasdik edilir , yani. , büyük olasılıkla, yalnızca yaklaşık olarak ­12. yüzyılın ortalarından itibaren M.Ö e.

İncil metinlerine bakılırsa, tanrı Dagon, Filistliler arasında özel bir saygı görüyordu. Her halükarda, adı ­muhtemelen tahıl kelimesiyle (Heb. dagan) ilişkili olan bu ilah, İncil'de yalnızca tapınaklarının bulunduğu Filist şehirleriyle bağlantılı olarak anılır (Hakim. 16:23, ­1 Sam. 5 :2-7, 1 Tarihler 10:10; ayrıca bkz . 1 Macc. 10:83-84, 11:4). Dagon'a hürmetin Suriye ve Mezopotamya'da MÖ 3. binyıldan itibaren yaygın olduğu biliniyor. örneğin; Ugaritik metinlerde tanrı Balu/Baal'a "Dagon'un oğlu" denir. İncil'de, Filistliler genellikle "sünnetsiz" olarak reddedilirler ¹³ . Aynı zamanda ­, ca. MÖ 1208 e. Mısır'ın Libyalılar ve bir dizi ­deniz halkı koalisyonu tarafından işgal edilmesi ve ­Akaivaia (yani muhtemelen Achaean'lar) ­dahil olmak üzere bazı deniz halklarının görüntülerini gösteren sünnet gerçekleştirdi . (Eski çağlarda sünnet Mısırlılar ve başta İsrailliler ve Fenikeliler olmak üzere güney ve batı Samiler arasında yaygındı. İlginçtir ki, İlyada, IX'a göre, Akha Aşillerine kelimenin tam anlamıyla "Fenikeli" olan Phoenix tarafından rehberlik edilmişti. ]

Arkeolojik kazıların verilerine bakılırsa, İsrail Demir Çağı'nın ilk aşamasının sonunda - 11. yüzyılın ikinci yarısında. M.Ö e. - ­herhangi bir gerçek merkezi örgütlenme ve idare olmaksızın, ağırlıklı olarak köylüler ve hayvan yetiştiricilerinden oluşan bir topluluktu. Ürdün'ün batısındaki İsraillilerin sayısı 11. yüzyılın sonundaydı. M.Ö e. tahminen 50.000 kişi. Karşılaştırma için, ­Demir Çağı'nın ilk aşamasının başlangıcında, yani yakl. MÖ 1200 örneğin, tarımsal teraslarda ve Şekem ile Hebron arasındaki köylerde yaşayan nüfus, kazı verilerine göre 38.000'den biraz fazlaydı. Bu bakımdan ­I.Nav . 4:13: "Yaklaşık kırk bin ¹⁴ ileri asker, Jericho ovasında savaşmak için Rab'bin önünde nehri geçti" ve Yargıç. 5:8b Deborah Şarkısı'ndan (yaklaşık MÖ on ikinci yüzyılın ortaları]: "İsrail'in kırk bini kalkan ve mızrak gördü mü?", Yeşu ile birlikte olanlara bakınız.

Kral Saul'un günlerinde İsrail toplumunun ekonomik durumunun canlı bir tasviri 1. Samuel 13:19-22'de verilmektedir:­

Ve tüm İsrail Diyarında demirci yoktu, çünkü Filistliler, "Yahudiler kılıç ya da mızrak yapmasınlar diye" dediler. Ve bütün İsrailliler silahlarını, küreklerini, ve baltalarını, ve sürgülerini bilemek için Filistîlere gittiler . ­Fiyat şuydu: pim ¹⁵ (bir şekelin yaklaşık üçte ikisi. - I. T) - sürgü ve kürek için ­ve üçte biri (şekel) - dirgenler ve baltalar ve oyuğu ayarlamak için. Bu nedenle, savaş günü, Saul ve Yonatan'ın yanında bulunan tüm halktan hiçbirinin kılıcı veya mızrağı yoktu, ancak (yalnızca) Saul ve oğlu Yonatan'ın yanında bulundular.

Amin ve Yehuda ¹⁶ miraslarının topraklarında garnizonlarını kurdular ­. Saul - Gibeh (Benjamin / Saulova). Arkeolojik verilere göre, İsrail'in kült merkezi Shiloh büyük bir yangında yok oldu c. 11. yüzyılın ortası M.Ö e. (Karşılaştırın: Mez. 79[77]:60; Yer. 7:12, 26:9.] Bu yıkım, ­Aphek-Even-Ezer savaşından sonra Filistin saldırısının gelişmesiyle ilişkilidir . ­Aphek-Even-Ezer savaşı sırasında Filistliler, savaştan önce İsrailliler tarafından Şilo'dan getirilen Sandığı ele geçirdiler (1 Sam. 4-6 ) . Filistinlilerden İsrailoğullarına, ­1 Sam ona göre "tepedeki Abinadab'ın evine" veya "Giva'ya" (karş. ayrıca 2. Sam. 6:2-4). Kiryat Yearim (modern Deir el-Azar) ile Givon (modern el-Jib] arasında yer alan, şimdi Nebi ' ­Samwil olarak bilinen yükseklik ; bu nedenle muhtemelen Givon ("tepe") adı, sırasıyla Gibe 17. ( kitapta Yeşu 18:28 Benyaminoğullarının şehirlerini listelerken Givat-Kiryat<-Yearim> yer adı bulunur; Septuagint versiyonunda (Vatikan Kodu]: Givat-Yearim . ­^] Saule ­(bkz. aşağıda] - derleyicinin, Tanrı'nın Sandığı'nın Benjamin'in mirasında bulunan Givon'da değil, Yehuda'nın (Davut'un yerli kabilesi) mirasında bulunan Kiryat Yearim'de bulunduğu gerçeğine yaptığı vurguyu muhtemelen açıklayabilen konumlar . öyle görünüyor ki (bir istisna dışında; aşağıya bakınız) Saul zamanında Sandık'a yapılan atıflar açıklanabilir (karş.: Mez. 78 [77]: 60-72). Filistlilerden Gibeah'a (“tepe”]/Kiryat Yearim'e dönüşünden sonra, Şilo'ya değil, muhtemelen dolaylı olarak bu eski İsrail kült merkezinin MÖ 1050 civarında Filistliler tarafından yok edildiği ­hipotezi lehine tanıklık ediyor.­

İsrail için bu en tehlikeli dönemde, yirmi yıl sonra (çapraz başvuru 1 Sam. 7:2] yukarıda belirtilen olaylardan sonra, ­saltanatı Filistlilerle aralıksız savaşlarda geçen krallığa Saul seçilir ­. Filistlilerin garnizonu, ­Benyamin Gibea'sındaki ırklar (Filistliler görünüşe göre İsrail'in en önemli stratejik merkezi olarak görüyorlardı) ve sonunda İsrail'in orta kısmının tamamını boyunduruklarından kurtardı Saul'un krallığı ­Benyamin, Efraim, Gilead topraklarını içeriyordu; muhtemelen ­Yehuda ve Celile (veya en azından bu bölgeler üzerinde önemli bir etkisi vardı) Kral, Benjamin'in mirasında Gibeah'tan hüküm sürdü ve bu şehri başkent Givat-Shaul (Saul) haline getirdi.

Ve Saul, Giva'da yüksek bir yerde bir ılgın altında, elinde bir mızrakla oturdu ve bütün hizmetkârları onu kuşattı (7.Krallar 22 :6; çapraz başvuru 14:2).

¹⁸ biçimlerinde bulunur . (Benyamin ve Yehuda illerinde ­bu terimle belirlenen birkaç yerleşim yeri vardı.) Saul'un Giv'ah'ına Giv'at ha-Elohim de deniyordu [1 Sam. 10: 5 ^{) , yani Tanrı'nın} Tepesi — burada , ­peygamberler topluluğunun muhtemelen etrafında toplandığı ( ­7 . - 10). Gibeah'ta bir kutsal alanın varlığını da 2 Kral metninden öğreniyoruz . 21:6,9, buna göre Givonian Khivvits ²⁰ (Kenan'da yaşayan halklardan biri) ­, Kral Davut tarafından kendilerine verilen Saul'un yedi soyundan Givat Shaul'da (Septuagint, Aquila, Symmachus: eѵ Garasov EaoiKh, yani. Givone-Saul'da), "Rab'bin önünde dağda", yani muhtemelen Rab'bin kutsal alanından çok uzak olmayan bir yerde ­. Bu, Kral "Saul'un" İsrail ve Yahuda soyundan gelenleri kıskançlığından "Givon'un Hivvitli nüfusunu" yok etmek istemesinin" Hivlilerin intikamıydı (2 Sam. 21:1-2 ) . Givon ve Givat Shaul'un aynı şehir olduğunu varsaymak makul görünüyor. Benjamin'in (modern el-Jib) - " ­kraliyet şehirlerinden biri gibi büyük bir şehir" (Yeşu . 10: 2) - antik Hivvitian Givon'u İsrail'in başkenti haline getiren Saul, muhtemelen buradaki demografik durum İsraillilerin lehine, ki bu onun Givonialı Hivvitlere karşı zulmünü açıklayabilir. Benzer şekilde, Yebuslular'ın ²¹ (eski Kenanlı halklardan biri ­) Yeruşalim'ini ele geçiren Kral Davut, muhtemelen fiziksel de dahil olmak üzere onlara zulmetti (çapraz başvuru 2 Sam. 5:8) ²² . O halde Hivvitlerin Saul'un en yakın torunlarını kral tarafından zulüm gördükleri şehirde, Saul'un memleketinde infaz etme arzusu anlaşılabilir . ­Kadim Givon'un açıkça Giv'at Şaul ile özdeşleştirilmemesi, muhtemelen Erken Peygamberler (Joshua - 2 Kings [2 Kings]) kitaplarının editörünün Kudüs yanlısı ve Vedik yanlısı duruşuyla açıklanabilir.

7 Kings'e göre . 14:18, Saul'un saltanatının başlangıcından , yani c. ­MÖ 1030 e., Benjamin'in Gibe bölgesinde ­Tanrı'nın Sandığı yaşadı ²³ . Bu aynı zamanda Givat Shaul'un muhtemelen eski Givon ile özdeşleştirilmesi gerektiği hipotezinin doğrulanması olarak da hizmet edebilir . ­Başkâhin Eli'nin soyundan Şilolu kâhin başkâhin Ahiya Saul'un zamanında RAB'bin Sandığı'ndaydı ­; ikincisi altında Samuil, Shilo'daki faaliyetlerine başladı ­. Shilo geleneklerinin yeni krallığın resmi dininin bir parçası haline gelmesi mümkündür. Gibe/Gebe/Gibon Saul kutsal alanının, ­1. Krallar 3:4'te bahsedilen ve ana kült alanı (hab-bama hag-gedol (g, lit., lit. “büyük yükseklik”) İsrail'de ­Il krallığı (çapraz başvuru: 2 Tarihler 1:3 vd.) kralın inşasına kadar

Kudüs'teki Rab'bin Tapınağı'nın Süleyman'ı (MÖ 966-959 civarında inşa edilmiştir). 1 Tarihler 16:39-40, 21:29 ve 2 Tarihler ­1:3,5'e göre, "yüksek" [khab-bama Givon'da , " Rab'bin kulu Musa'nın çölde yaptığı" Rab'bin Çadırı ve Uri'nin oğlu Besalel tarafından yapılan yakmalık sunu sunağı ( karş ­. . ayrıca: 1 Sam. 8:4, 2 Par. 5:5] Davut döneminde ­burada, Zadok'un önderliğindeki rahipler tarafından kült faaliyetleri yürütülüyordu (synod. Zadok; 1 Chron. 16:39-42]. Kral Süleyman, krallığının başlangıcında, ­İsrail'in tüm liderleri ve ileri gelenleriyle birlikte Rab'be bir kurban sunmak için geldiği yer burasıdır. Rab ona bir gece görüşünde görünür ve "bilgelik ve bilgi" verir; ikinci kez Rab, Tanrı'nın Tapınağını ve kraliyet sarayını inşa ettikten sonra Kudüs'te Süleyman'a görünür (1 Sam. 9: 2). Böylece , Davut Tanrı'nın Sandığını Kiryat ^Yearim'in 24. bölgesinden ( Baale Yehud) taşıdıktan sonra bile , " ­Giva'daki Abinadab evinden" (2 Sam 6:2-4] - yani varsayımsal olarak Gibeon / Gibe Saul - Ye Rusalim'de ­(şehrin İsrailoğulları tarafından ele geçirilmesinden sonra yakl . MÖ 1001 e.] ve ­Zion kalesinde (Ziyibn) - Davut Şehri - ­Rab'bin Sandığı için özel bir Çadırdaki inşaatı (2 Kral 6; 1 Tarihler 13, 15-16 ²⁵ ], mirasta Givon Benjamin, İsrail'in ana kült merkezi olarak kaldı.Kudüs, bir dereceye kadar, Gibeon'un dini geleneklerinin halefi oldu, bu muhtemelen İsrail krallığının Süleyman'ın ölümünden sonra bölünmesinin ana nedenlerinden biri olabilir. ­c. ­hakimler çağının sonunda (çapraz başvuru: Hakim, bölüm 20] ve Kral Saul yönetimindeki askeri açıdan güçlü İsrail kabilesi - merkezi Kudüs olan Güney Krallığı'nda Yehuda ve Levililer ile birlikte kaldı.

²⁶ yakındı ve varsayılabileceği gibi, ­özellikle 1 Sam'e göre, tektanrıcılığın saflığı için bir dereceye kadar savaştı . 28:3,9, katılımı Rab'bin Kanunu ^{27 tarafından yasaklanan eski ve yaygın Kenan atalarının kültüne aktif olarak karşı çıktı} .

Yiğit bir savaşçı olan çar, askeri kuvvetlerin yeniden örgütlenmesini üstlendi ve kısmen gönüllülerden, kısmen ­milislerden oluşan sürekli bir ordu yarattı. Ordu "bin" ve "yüz"e bölünmüştür (bkz., örneğin ­: 1 Sam. 22:7). Saul'un ordusunun başında kuzeni (veya amcası ^{29 ) Avner 28 vardır} .

göre . 14:47-48 ve böl. 15 Saul Moavlılar, Ammonlular, Edomlular, Zov Arami krallığı, Suva Suriye ­ve Amalekliler ile savaştı. Ancak bazı araştırmacılar, bu pasajların Davut döneminden kalma olayların bir aktarımı olduğuna inanarak bu konuda şüphelerini dile getiriyorlar.

Saul, yakın arkadaşlarına kabile sistemini ve yaşam tarzını önemli ölçüde sarsan toprak payları ("tarlalar", "bağlar"; örneğin, ­1 Sam. 22:7) bağışlamaya başladı. Bunlar büyük ihtimalle Filistliler'den ve diğer komşu halklardan gasp edilmiş topraklardı, dolayısıyla hiçbir kabilenin onlar üzerinde hak iddia etmesi mümkün değildi. Benzer bir uygulama ­Ugaritik belgelerde (MÖ XIV-XIII yüzyıllar) tasdik edilmektedir.

Saul yönetiminde idari aygıt şekillenmeye başlar. Başkâhin ve kralın ordusunun başkomutanına ek olarak, 1. Samuel'in metni “Saul'un çobanlarının başı” Doeg'den (21:8), kralın “hizmetkarlarından” (16:7) bahseder . ­,22:6-7,9,14,17), yani .muhtemelen yetkililer, memurlar, muhafızlar ­, korumalar (çapraz başvuru 22:17) ve kralın sarayındaki diğer kişiler.

TAMAM. MÖ 1009 e. Uzun bir hazırlıktan sonra Filistliler bütün güçlerini toplayarak Yizreel Vadisi'ne girdiler. Saul, İsrail Toprağı topraklarının ikiye bölünmesini önlemek için ordusuyla birlikte dağlardan ovaya inmek zorunda kaldı, burada savaş arabaları olan Filistliler önemli bir avantaja sahipti ­. Filistliler ile belirleyici savaş Gilboa Dağı'nda gerçekleşti ­. Şiddetli bir savaşta Saul ve üç oğlu düştü, İsrail ordusu ­yenildi; Filistliler Bet-Shean'ı (var. Bet-Shan) ele geçirdiler ve aslında ülkenin çoğunu kontrol etmeye başladılar. Saul'un başsız ­bedeni ve oğullarının cesetleri Filistliler tarafından Beth-Şean'ın duvarına asıldı. Ancak Saul'un bir zamanlar Ammonlulardan kurtardığı Ürdün Yavesh-Gilead sakinleri (1 Sam. 11: 1-11), onun ve oğullarının cesetlerini duvardan çıkardılar, onları şehirlerine getirdiler, yaktılar. ve kemiklerini orada ılgın ağacının altına gömdüler (1 Sam. 31:8-13; 2 Sam. 2:4-5; karş. 1 Tarihler 10:8-12). 2 krala göre ­. 21:12-14, Davut daha sonra Saul ve Yonatan'ın kalıntılarını ­Benyamin'in arsasında, Cael ^30'daki atalarının mezarına yeniden gömdü.

Birinci Krallar Kitabı'nda (özellikle 1 Sam., bölüm 16-27) Saul'un tasvirindeki olumsuz eğilimlerin şu şekilde ortaya çıktığını not ediyoruz: ­daha sonraki Vedik yanlısı düzenlemenin bir sonucu. Bununla birlikte, Kutsal Yazıların Kral Saul'a adanmış bölümlerinden, İsrail ­devletinin temellerini atan güçlü bir hükümdarın ve büyük bir savaşçının imajı ortaya çıkıyor. Çok eski bir şiir koleksiyonu olan Dürüstlerin Kitabı'nda ( ­³¹ bize ­ulaşmadı ) ve İkinci Krallar Kitabında yer alan, Saul ve oğlu Yonatan'ın ölümü üzerine Davut'un Ağıtları'nda bu şekilde görünür. 1:18-27:

Güzellik, ey İsrail, boylarına delinmiştir! Güçlüler nasıl düştü!

Gat dilinde konuşma, Aşkelon sokaklarında ilan etme,

, <                 . Filistlilerin kızları sevinmesin diye,

-> Sünnetsizlerin kızları zafer kazanmasın diye.

Gilboa Dağları! Üzerinize ne çiy ne de yağmur (evet düşecek) ve bereketli tarlalar (evet düşecek).

yiğitlerin kalkanı , ^{32 Saul'un kalkanı} yağla mesh edilmemiş gibi ^{orada yere serildi} . Delinmiş olanın kanı, güçlünün yağı olmadan Yonatan'ın yayı geri çekilmedi ve Saul'un kılıcı boşuna geri dönmedi. Saul ve Jonathan cana yakın ve hoş insanlar ve ölümlerinde ayrılmadılar - kartallar daha hızlı, aslanlar daha güçlü.

İsrail'in kızları! Sana işlemeli mor bir kaftan giydiren, giysilerine altın giysiler getiren Saul için ağla. Güçlüler savaşta nasıl düştü!

Jonathan senin boyuna delindi. Senin için üzülüyorum kardeşim Jonathan, benim için çok değerliydin; senin aşkından üstün benim için bir kadının aşkıydı.

Güçlüler nasıl düştü, taciz silahları nasıl yok oldu!

3.     Kral Davut (c. 1009 (MÖ 1002/10011-969)

ilk iki bölümü ve Birinci Tarihler Kitabı'nın bir kısmı (ayet 10:14'ten itibaren ­) Yishai'nin oğlu David (sinod. Jesse) ve dönemi . Bu Mukaddes Kitap metinleri , Davud dönemine ait resmi arşiv belgelerine, destansı anlatılara ­ve görgü tanıklarının ifadelerine dayanmaktadır . 1 ­Par . 29:29, "Kahin Samuel'in Kayıtları (lafzen" Sözler. - I. T.) ", "Peygamber Natan'ın Kayıtları" (ayrıca bkz: 2. Tarihler 9:29), olarak bize ulaşmamış bu tür belgelerden bahseder. " İlk ve son Kral Davut'un işleri" hakkında bilgi içeren " Bilici Gad'ın Notları". Metin 1 Sam., bölüm 16 - 2 Sam., bölüm ­2 Sam., bölüm 9- 20, 1 Sam., bölüm 1-2 - "Hanımefendinin Tahtı Tarihi ­" (yani, Süleyman'ın Davut'un tahtını nasıl miras aldığının öyküsü) veya "Kraliyet Mahkemesinin Tarihi" (yazar tarafından) olarak kralın arkadaşı, rahip Eviatar veya çevresinden biri.] Ek olarak yetmiş üç Mezmur (Masoretik metinde) bu İsrail kralının yazarlığına atfedilir; bunlardan on üçü (34) Davut'un hangi koşullar ­altında ­^Hz . şu ya da bu Mezmur'u yazdı ya da söyledi.

Bugüne kadar, 9. yüzyıla ait en az iki İncil dışı belge de bilinmektedir. M.Ö örneğin, büyük olasılıkla ­Davut'un kişiliğinden bahsediliyor: bu, Tel Dan'da bulunan Şam kralı Hazael'in (?) Aramice yazıtı ve Moabite kralı Mesha'nın yazıtıdır (aşağıya bakınız).

"David" (dwd; dwyd yazımı muhtemelen Babil esareti dönemine kadar yayılmaz ­³⁵ ], görünüşe göre, Rab'bin "sevgili", "dostu" anlamına gelir . Görünüşe göre , Dod'du (yazım dwd) . İncil Dodd'da kaydedilen Davud öncesi ve Davud dönemlerinin isimleri bu açıdan belirleyicidir. (d(w]dw, yani “Sevgili (arkadaş)”; dwdy (“Sevgilim ­”] biçiminin varyantı; Hak. 10:1, 2 Sam. 23:9 = 1 Tarihler 11:12, 2 Samuel 23: 24 = 1 Tarih 11:26, 1 Tarih 27:4] ve DodiyishTshu), yani “ Rab'bin dostu (sevgili)”, 2 Tarih 20:37 [bkz. AHV ^SL ]] Bu isimlerin kısaltılmış şekli David / Dod adı ol (dwd).Öte yandan, ­David teriminin buna göre olduğu bir hipotez vardır. (dwd] orijinal olarak özel bir ad olarak değil, bir tür unvan, taht adı veya bir kahramanın, YHWH dininin ateşli bir yandaşı olan Rab'bin takma adı olarak kullanılmış olabilir .­ Çünkü 2 Sam'de. 21:19 Gatlı Filistli kahraman Golyat'ın galibinin adı Beyt-Lehem'den ^{36 Yare -Oregim'in oğlu} ve 1 Kral olan Elhanan'dır. 17, Davut'un Goliat'ı nasıl öldürdüğünü ayrıntılı olarak anlatır, Elchanan'ın bu İsrail kralının orijinal adı olduğu öne sürülür . Beth-Lehem'den ­[Ia're-'Oregeim] Yare-Oregim'in oğlu Elchanan , büyük ihtimalle özel bir isim değilse; olası ­yorum: "Yearit ³⁷ (yani Kiryat-Yearim'den gelen, göç eden ^{38 ]} , (dokumacılardan) ^{39 ]} , Beytüllahim'den ⁴⁰ Dodo'nun (d(w]dw)) oğlu Elchanan ile aynıdır , o zaman ­olabilir Dodo /dwdw veya Dod /dwd olduğu varsayılmalıdır. Elchanan'ın daha sonra altında görünmeye başladığı genel takma ­^adıydı41 .

, Yehuda oymağından Beytlehem'den Yişay'ın sekiz oğlunun en küçüğüydü . ­Geleneğe göre Samuel, Davut'u daha Saul'un mahkemesine çıkmadan önce yağla meshetti; "ve Rab'bin Ruhu o günden ve sonrasında Davut'un üzerinde durdu" (1 ­Sam. 16:13).Genç Davut'un Saul tarafından ortaya çıkışının iki versiyonu korunmuştur ­: ikincisi genellikle geçerliliğini yitirmiştir], sarayında kalır ve kralın yaveri olur

Çar. 16:16-23); 2) Filistli şövalye Goliath'ı bir sapandan iyi niyetli bir atışla öldüren çoban David, Saul'un bir savaşçısı olur (1 Sam., bölüm 17). Daha sonra genç kahraman, Saul tarafından binin komutanı olarak atanır. Başarılı askeri faaliyetleri ve halk arasındaki popülaritesi, Davut'u yok etmeye çalışan Saul'u kıskandırır. İkincisi kaçar ­, kraldan saklanır, ancak “tüm ezilenler ve tüm borçlular ve ruhu kederli olanların tümü ve o onların başı oldu, ona akın etmeye başladı; ve yanında yaklaşık dört yüz kişi vardı” (1 Samuel 22:2). Yukarıda belirtildiği gibi, bu dönemde Davut'un kadrosu kısmen, İsrailli liderler Abimelech ve Gilead'lı Yeftah'ın yargıçlar dönemindeki (aynı zamanda hapiru birliklerinin) "aylak (veya aç) ve kendi iradesiyle hareket eden insanlar" mangalarına benziyor. MÖ 14. yüzyılda Kenan . ). David'in müfrezesinin -ezilmiş ve tatminsiz- bileşimi, belki de ­onun ­bu dönemdeki faaliyetlerine ilişkin belli bir toplumsal arka planı akla getiriyor. Öte yandan, rahip Evyatar (Şilo'daki baş rahip Eli'nin soyundan gelen 1 Sam. 2:27'ye göre) ve peygamber Gad, bu dönemde Davut'un ­en yakın arkadaşları arasındaydı. kral ve maiyeti ­YHWH'nin dinine - Rab.

Davut'un faaliyetinin bu dönemiyle bağlantılı olarak, Davut'un memleketi Beyt Lehem'in güneyinde, el-Khadr yakınlarında bulunan ve 11. yüzyıldan kalma beş ok başı ilgi çekicidir. M.Ö e. ( ­muhtemelen ikinci yarı). Dört ok ucunun üzerinde "ok ' bd Ib't ((tanrıça) dişi aslanın kölesi mi?)", beşincisinin bir tarafında 'bd Ib't ve bir tarafında Ben Anat ("Anat'ın oğlu") adı yazılıdır. ­diğeri Son Kenanlı adı (Kenan mitolojisinde, tanrıça Anat, tanrı Baal'ın kız kardeşi ve sevgilisidir) Ugaritik ve Mısır testlerinde, İncil'deki ­yer isimleri ^{42'de tasdik edilmiştir} ; kitapta. Hâkimler 3:31 ve 5:6 İsrail'in Filistîlere karşı savaşan "küçük" yargıçlarından birinin adı Şamgar ben Anat'tır. (Bin Anot, yani "Anat'ın oğlu" adı, MÖ 17. veya 16. yüzyıla ait Hatzor'dan bir metinde de bulunur.) Ib't kelimesi İbranice 1b (y)', "aslan" / " ile ilişkilidir . dişi aslan" ve tahta çıkmadan önce bile Davut'un müfrezesinde bulunan kiralık okçu savaşçıların (arması muhtemelen dişi aslan tanrıçasıydı) adıyla ilişkilidir . ­Mezmur yazarı, muhtemelen Davut'un kendisi, bu paralı askerleri şöyle tanımlar:

Ruhum aslanlar arasında (ІЬ'гп);

Dişleri mızrak ve ok, dili keskin bir kılıç olan insan oğulları, ateşle <nefes alanlar arasında> yatıyorum (77s. 57[5b]:5).

■ inci

- Saul'un artan zulmü sonucunda Davut, ekibiyle birlikte Filistliler'e gitmek zorunda kaldı. Onlardan, hükümdar olduğu sınır şehri Tsiklak'ı alır. Davut, Filistinlilerin İsrailoğullarına karşı yürüttüğü düşmanlıklara katılmaz ­ve Yehuda oymağının ileri gelenleriyle iyi ilişkiler sürdürmeye çalışır (çapraz başvuru: 1 Sam. 30:26-31). Gilboa Dağı Savaşı'nda Saul'un ölümünden sonra c. MÖ 1009 e. Davut, halkıyla birlikte Yehuda'nın mirasının ana kenti olan Hebron'a gelir. "Ve Yehuda halkı gelip Yehuda evinin kralı olması için Davut'u oraya meshetti" (2 Sam. 2:4).

Saul'un ordusunun başkomutanı Avner, Ürdün'de Mahanaim'de Saul'un oğlu İşboşet/Eşbaal'ı İsrail kralı ilan etti. Abner'in Benyamin'in mirasındaki başlıca şehir (ve muhtemelen Saul yönetimindeki İsrail'in başkenti) olan Gibeon'u Benyaminli destekçilerinin yardımıyla ele geçirme girişimi başarısızlıkla sonuçlandı (2 Sam. 2:12-32 ) . Uzun bir ­iç savaş sırasında Avner ve Ishboshet/Eshbaal yok olur.

Ve İsrailin bütün ihtiyarları Hevronda kırala geldiler, ve kıral Davud Hevronda RABBİN önünde onlarla bir ahit yaptı; ve Davutu İsrail kralı olarak meshetti. Davud hüküm sürmeye başladığında otuz yaşındaydı; kırk yıl hüküm sürdü. Hevron'da Yehuda'ya yedi yıl altı ay krallık yaptı ve Yeruşalim'de ­otuz üç yıl tüm İsrail ve Yehuda'ya krallık yaptı (2 Sam. 5:3-5; ayrıca bkz: 2 Sam. 2:11; karş.: 1 Sam 2:11 ; 1 Tarihler 29:27).

David tarafından yakalanma c. MÖ 1001 e. Yeruşalim'deki Yevuslular'da ve Davut'un Şehri olan Siyon kalesinde ­güney ve kuzey kabilelerinin coğrafi birliğini ortadan kaldırdı. İsrail'in başkenti haline gelen şehir, ­ülkenin merkezinde, antik yolların kesiştiği noktada bulunuyordu ve konumu itibariyle zaptedilemez bir kaleydi ­; kabilelerden hiçbiri onun üzerinde hak iddia edemezdi ­. Öte yandan Kudüs, kralın yerli kabilesi Yehuda'nın mirasına yakındı . ­Kudüs sivil ve askeri yönetimin merkezidir. Tanrı'nın Sandığı, rahipler ve Levililer eşliğinde Davut Şehri'ne nakledilir (2 ­Kral, bölüm 6; 1 Tarih, bölüm 13, 15-16). Böylece ­Kudüs'ün İsrail'in ana kült merkezi haline gelmesi yolunda önemli bir adım atılmış oldu.

Davut yönetiminde İsrail, eski Yakın Doğu'daki ana güç merkezlerinden biri haline gelir. Bu, siyasi durum tarafından desteklendi - Mısır ve Asur ciddi bir krizden geçiyordu. Kudüs ve Beytüllahim bölgesindeki ­savaşlarda Davut, ­Filistlileri yenmeyi başardı ⁴³ ; Philistia, Yarkaya Nehri'nin güneyindeki dar bir kıyı şeridine ve Shefela vadisinin bitişiğindeki kısmına indirgendi. Filistin'in ­İsrail'e yönelik tehdidi nihayet ortadan kaldırıldı. Daha sonra, sözde Filistin Gath'tan paralı askerler. "Kereti ve Peleti ⁴⁴ " (yani, "Giritliler ve Filistliler"?), kendilerini Davut'un hizmetinde bulurlar.

Davut, Şaroi ve Yizreel vadilerindeki Kenan kentlerini ve Celile'yi İsrail krallığına katar. Bet Shean, Megiddo, Hazor'da yapılan kazılar sonucunda ­, 11. yüzyılın sonlarında tabakaları ayıran kalın bir kül tabakası keşfedildi. M.Ö e. 10. yüzyılın başındaki tabakalaşmalardan . ­M.Ö e., bu şehirlerdeki binaların çoğunun yıkılmasının eşlik ettiği yıkıcı bir savaşın kanıtı olarak yorumlanır .­

David, Ammonluları ve müttefikleri Zova - Suva Suriye kralı Hadadezer'in Arami ordusunu yendi; Rabbah ve Şam alındı, fethedilen bölgelere garnizonlar yerleştirildi. 2 Sam'e göre . 10:19, "Hadadezer'e tabi olan tüm krallar... İsraillilerle barıştı ­ve onlara boyun eğdi "; bunların arasında Yeni Hitit krallığının kralı Toi (var. Tou) ^da vardı . Davut krallığı (veya imparatorluğu) , doğrudan veya dolaylı siyasi kontrolünü ve etkisini güneyde Kızıldeniz'den kuzeyde Fırat'a kadar genişletti. Davut'un krallığı , İsrail ekonomisi için özel önem taşıyan ­savaş ganimetlerini ele geçirerek hazineyi doldurdu ­, Fenike şehir devleti Sur ile ­^muhtemelen Davut'un saltanatının sonunda sonuçlanan ticaret ittifakıydı. ­eksik kereste (Lübnan ­sedirleri, selviler ⁴⁷ ), özellikle Kudüs'teki Davut sarayını inşa eden becerikli Fenikeli inşaatçıların yardımıyla (2 . 5:11], sanatsal öğeler.

Arkeolojik kazılar sırasında, ­kesin olarak Davut dönemine atfedilebilecek hiçbir mimari yapı ve eser henüz keşfedilmedi. Y. Aharoni, David'in Megiddo, Beersheba ve Dana'daki inşaat faaliyetini belirlemeye çalışıyor, ancak birçok ­araştırmacı onun önerdiği tarihlemeye itiraz ediyor. W. G. Dever ­, Beth Shemesh çevresindeki kazamat duvarının Davut'un hükümdarlığı dönemine atfedilebileceğine inanıyor. Bazı araştırmacılara göre sözde. Tikhon kaynağının yukarısındaki tepenin dik doğu yamacında dikilmiş ­ve büyük bir istinat duvarının kalıntılarını temsil eden (16,5 m yüksekliğe kadar korunmuş; sözde ham-Millo?) " basamaklı yapı". anıtsal yapı (izleri bulunamayan], " Siyon kalesi"-metzudat Tziyibn'in bir parçasıdır (2 Sam. 5:7; 1 Tarihler 11:5). E. Mazar, " basamaklı yapı” (çapraz başvuru: 2 Sam. 5:17] büyük olasılıkla MÖ 10. yüzyıla tarihlenen ve Fenike tarzında inşa edildiği anlaşılan büyük bir kamu binasının parçaları, Davut'un sarayının kalıntıları olabilir.

David devlet aygıtında reform yaptı. İncil, ­krallığın görevlilerinin ayrıntılı listelerini tutar (2 Sam. 8:16-18; 20:23-26; 1 Tarihler bölüm 27). Yoav ordunun başındaydı; Diğer şeylerin yanı sıra kraliyet korumalarının rolünü üstlenen (çapraz başvuru: 2 Sam. 23:23) Filist, Kereti ve Peleti'den paralı askerler Benayahu tarafından yönetiliyordu. Davut'un ordusunun çekirdeği ünlü sheloiiim hag-gibborim, otuz ­savaşçı (kahraman) - kralın muhafızıydı (2 Kral, bölüm 23; 1 Tarih, bölüm 11). Başrahip ­, Ahituv'un oğlu Zadok'tu , ⁴⁸ ama en azından belirli bir süre için muhtemelen Evyatar'dı (çapraz başvuru 1 Sam. 2:35, özellikle Septuagint'te). Mahkemede önemli bir rol, dışişleri bakanı, sofer (kelimenin tam anlamıyla "katip"; muhtemelen esas olarak dışişleriyle uğraşan ­) ve mazkіir, muhtemelen kararnameleri ilan eden kraliyet habercisi ve / veya mahkeme tarihçisi (kronist) tarafından oynandı. . Vergi tahsildarı, asher-algam-mas, nüfus tarafından işgücü hizmetinin yerine getirilmesini denetledi; muhtemelen uygun gözetim amacıyla bir nüfus sayımı yapılmıştır. Kralın "danışmanları" ve "arkadaşları" görünür. Kralın oğulları sarayda önemli bir rol oynar. Yeni devlet organlarının ve kurumlarının kurulması, yeni bir zümrenin - kraliyet ­bürokrasisinin - ortaya çıkmasına yol açar. En yüksek memurlar "kralın hizmetkarı" unvanını taşırlar (bu unvan hem İncil'de hem de keşfedilen mühürlerde ve ­görevlilerin mühürlerinde ve ilgili kralın adıyla birlikte bulunur). 1 Para ­lipomenon'da, bölüm. 27, kraliyet mülkünden sorumlu yetkililerin uzun bir listesini verir: tarlalar, bağlar, zeytinlikler, sığırlar vb. Geniş kraliyet toprakları , kraliyet mahkemesinin çeşitli tebaa kategorilerinden ve gruplarından bağımsızlığını büyük ölçüde sağladı .­

İsrail'de, kralın bir dereceye kadar kutsallık unsurlarına sahip olduğu ve rahiplik görevlerini yerine getirebileceği yeni bir ideoloji ortaya çıkıyor. Bu ideoloji , muhtemelen ­Davut için Natan peygamber veya saray şairlerinden biri tarafından bestelenen ­bir tahta çıkma kehaneti olan Mezmur 110'da [109] açıkça ifade edilmiştir ­. 4. ayet özellikle şunu bildirir:

yemin etti ve tövbe etmeyecek:

“Siz (yani David. - I.T.) sonsuza kadar rahipsiniz

Melchizedek'in düzeni” (yani, Kudüs'ün eski kral-rahibi; al. Gen., bölüm 14).

David hakkındaki İncil hikayelerinde, krala karşı yöneltilen huzursuzluktan söz edilir. 2 Kral'da , bölüm. 15-19, David Absalom'un ­(Av ii alom) oğlunun Hebron'da (Yehuda kabilesinin eski merkezi) kendisini kral ilan etme ve eyalette iktidarı ele geçirme girişimini anlatır. Başta kuzey kabilelerinin temsilcileri olmak üzere yaşlılar ve geniş halk kitleleri tarafından desteklendi . ­Muhtemelen Avşalom darbesiyle İsrail'de iktidarı ele geçirmeyi uman Saul'un oğlu Yonatan'ın oğlu Meribbaal (Mephivoshet) liderliğindeki Benyaminoğullarının ayaklanmada özellikle aktif bir rol oynaması mümkündür (krş . ­.: 2 Sam.16 : 1-13, özellikle madde 3) ⁴⁹ . Davut, krala sadık kalan muhafızların ve Yehuda'nın yerli kabilesinin yardımıyla ­ayaklanmayı bastırmayı başardı. O zamandan beri Davud muhtemelen şu ya da bu şekilde Yehuda kabilesini tercih etmeye başlar (çapraz başvuru: ­2. Samuel, 19:40-43). Bu yeni politika, Süleyman zamanında belirleyici bir rol oynadı ve nihayetinde birleşik İsrail krallığının bölünmesine yol açtı.

Benyamin kazığından şu sloganla yükseltildi :­

Davut oğullarında payımız yok, Yişayın oğlunda mirasımız yok; hepsi çadırlarında, İsrailliler! {2 Kral. 20:1).

Bu slogan altında, yaklaşık yarım asır sonra, Süleyman'ın ölümünden sonra, birleşik İsrail'de bir bölünme olacaktır (yaklaşık MÖ 931). Sheva'nın ayaklanması Yoav tarafından bastırıldı. Kralı acımasız bir adım atmaya - Saul'un yedi torununu misilleme için Gibeon Chivvits'e iade etmeye - iten şeyin Benyaminoğullarının Davut'a karşı ayaklanmalara aktif katılımı olması muhtemeldir (2 ­Sam. 21).

4.                        Tel Dan'daki Aramice yazıtta,
Kral Meşa'nın Moab Stelinde ve
Firavun I. Shoshenq tarafından fethedilen Karnak bölgeleri listesinde David

"İncil'deki minimalistler" olarak bilinen bilginler, ­Kral Davut'u İsrail için kahramanca bir geçmiş "yaratmak" için daha sonraki İncil yazarları tarafından anlatıya dahil edilen (yarı-)mitsel bir lider olarak görüyorlar (böylece bu anlatı neredeyse ­Kelt mitleriyle karşılaştırılabilir. Kral Arthur). Ayrıca hem Davut figürünün hem de Davut'un hanedanı ("evi") kavramının "eponim ve mecazi karakterinden" söz ederler ­. Bu bağlamda, Kral Davut'un adına, hükümdarlığı dönemiyle eşzamanlı veya bu zamandan çok da uzak olmayan İncil dışı referanslar büyük önem kazanacaktır. Görünüşe göre, Kral Davut'a gerçek bir tarihsel figür olarak tanıklık eden bu tür iki harici anıt bugüne kadar bulundu ve her ikisi de yaklaşık olarak 9. yüzyılın ortalarına - ikinci yarısına kadar uzanıyor. M.Ö e. İlki, Tel Dan'da bulunan ve paleografik olarak ­9. yüzyılın orta - ikinci yarısına tarihlenen Aramice stelin A ve B 1-2 parçalarıdır. (Kudüs'teki İsrail Müzesi'nde saklanmaktadır]. ­Yazıttan ilgili pasaj ve yorumu bir sonraki bölümde verilecektir; burada bu anıtın Şam kralı, muhtemelen Hazael'e ait bir zafer steli olduğunu not ­ediyoruz . ­(yani Kuzey Krallığı], büyük ihtimalle Ahab'ın oğlu Yehoram (sinod. Joram), MÖ 841'de Suriyelilerle Ramot-Gilead'da (Gilad) yapılan savaşta yaralandı ve kısa süre sonra bir ordu sırasında öldürüldü. darbe İsrail askeri lideri Yehu (sinod. Jehu) ve "Davut evinin [kral]" ([ml]k.bytdwd ⁵⁰ ; satır 8-9) - yani ­Yahudi krallar hanedanının David tarafından kurulması - muhtemelen aynı ayaklanma sırasında öldürülen Yahudalı Yehoram'ın oğlu Ahazya (sinod Ahazya) ­(bkz: 2. Krallar 8:28-29, 9:24-28; 2 Tarihler 22:5-9; karş. Hos. 1: 4-5; 1 Sam. 19:17; 2 Sam . 9: ^6-10 ) Yazıtlar ­bit Khum ri ("Omri Evi"); ayrıca bit Agusi ("Agusi'nin evi") - Arpa da hanedanının adı ­, bit Khaza'ili ("Khazel'in evi") - Aram-Şam hanedanı.)

Muhtemelen Kral Davud'dan bahseden ikinci anıt, ­1868'de Diban'da keşfedilen ve Louvre'da saklanan Moabite kralı Mesha'nın Steli'dir. Stelin metnine yansıyan olaylar muhtemelen ­İsrail kralları Ahazya (sinod. Ahazya; MÖ 853-852) ve yukarıda bahsedilen Yehoram (MÖ 852-841) [cf. .; 2 Kral 3:4-27]. Kuzey krallığının, özellikle de İsrail'in egemenliğinden kurtulmayı başardığı için övünen Meşa şöyle yazar:

Ve Gad halkı sonsuza dek Atarot topraklarında yaşadı ve İsrail kralı onlar için Atarot'u inşa etti (veya: "yeniden inşa etti." - I.T.) , ama ben bu şehre karşı savaştım ve onu aldım. Ve bu şehrin tüm halkını ( ­Moab'ın ana tanrısı. - I.Tb) ve Moab'ı tatmin etmek için öldürdüm ve oradan bir sunak (sunağın ocağı. - I.Tb) David ('r' ) getirdim. l dwd{h}) ve onu Kerioth'taki Chemosh'a getirdim ve Şaron halkıyla Maharit halkını oraya yerleştirdim .

Ve Chemosh bana dedi ki: "Git, Nsvo'yu İsrail'den al" ... Ve onu aldım ve yedi bin erkek ve erkek çocuğu, kadınları, kızları ve hizmetçileri öldürdüm çünkü onları Ash tar- ­Kemoş y. Ve oradan [gemiler ⁵² ] YHWH aldım ve onları Chemosh'a teslim ettim. (Satır 10-18.)

Yukarıdaki metinle bağlantılı olarak, 1 Chr. 26:32 Moab da dahil olmak üzere Ürdün topraklarının İsrail tarafından fethinden sonra, ­Kral Davut Rubenliler ile Gadlılar'ı ve Manaşşe oymağının yarısını Tanrı'nın ve Tanrı'nın bütün işlerinde yönetmek üzere" iki bin yedi yüz Levili'yi "atadı". kralın işleri." Bazı araştırmacılar , Cisiordan ve Transjordan'da Levili şehirlerin (Num. 35:1-8; J. Pav. 21; 1 Tarihler 6:39-66) kuruluşunu bu döneme tarihlendiriyor. [ ­Transjordan'daki Levili şehirlerle bağlantılı yerlerde yapılan ­arkeolojik kazılarda ­MÖ 10. yüzyıl öncesine ait çok az çanak çömlek parçası bulunmuştur. M.Ö e.). Son derece dindar Kral Davut'un inisiyatifiyle hareket eden Levililer, kuşkusuz, İsrail krallığına eklenen Ürdün'ün ötesindeki topraklarda Rab olan YHWH'nin dinini yaydı ve muhtemelen bu faaliyetin ışığında düşünülmelidir ­. kuruluş - nihayetinde, Yes türlerinin yönünde - Gadlılar arasında ­Atarot'ta Rab'be sunak , Mesha'nın bir ganimet olarak ele geçirdiği sunak. Belli bir paralel olarak 2 Kral'ın metinlerine işaret edilebilir . 23:20 ve 1 Tarih 11:22, buna göre David'in generali Benayahu Moab sunaklarından iki "(ocak)" ('r(y)'l<y> mw'b) ^{53'ü vurdu} . (Kudüs hakkında İş. 29:1-2 ile karşılaştırın : “Ey Ariel ('gu'I), Davut'un yaşadığı şehir Ariel ... Ve Ariel'e baskı yapacağım ve iç çekişler ve inlemeler olacak ve o Benim için sunağın ('gu'I) (ocak)'ı olacak" (cf.: ayet 7); burada 'Arn'el/Jerusalem - ar(ts)'el kelimelerinin aynı sesi üzerinde bir oyun /"sunağın ocağı", sırasıyla "sunak" [çapraz başvuru Hezekiel 43:15-16].)

dwdh kelimesinde (satır 12) -h'yi dikkate alırsak bir zamir ­eki olarak ve onu "Sevgilisi", yani YHWH'nin ­sevgilisi - Rab olarak yorumlayın (bkz . Nebo'da [kutsal nesneler] YHWH'den bahseden yazıtın aşağıdaki satırları, 14-18 ), o zaman kişi yazıtın yazarının İsrail'in ikinci kralının adını hala özel bir ad olarak değil, bir tür takma ad olarak algıladığını varsayalım - gіѵѵb / "sevgili" acc. dwdh/Eao sevgili. Öte yandan, yazıtın yaratıcısı dwd (David/Dod) adını dwdh (- dwdw, Dodo ) adının kısaltılmış hali olarak düşünmüş olabilir (- dwdw, Dodo; bkz. ­bu adın ddh olarak yazılışı (2 Tarihler 20: 37 ) Peshitta'da; örneğin ­ayrıca bkz .

Mesha Steli'nin 31. satırında David/Dod'un adının geçmesi de mümkündür:

Ve [Da]vida'nın (whwrnn.ysb.bh.bt[d]wd) evi Horoim'de yaşıyordu ... Xmosh ­bana şöyle dedi: "Aşağı in, Horonaim'e karşı savaş..." (satır 31-32).

31. satırın yukarıdaki yeniden inşası doğruysa, bu, Davut'un Yahudi hanedanının ­Moab'daki Horonaim bölgesini bir aşamada kontrol ettiği anlamına gelir. Çoğu araştırmacı Horonaim'i Orta veya Güney Moab'da Arnon (Wadi Mujib) ve Zered (Wadi Khasa) ^{54 arasında bulur} .

Mesha Steli, satır 12'deki dwdh kelimesinde İsrail kralı David'in adını/lakapını görmediğini belirtmek gerekir . Bu nedenle, örneğin, buradaki bu tanımlamanın, sıfatı dwd(h), yani "Sevgili" olan varsayımsal bir pagan tanrının tapınağı anlamına gelebileceği öne sürülür . ­(Diğer not 50 ile karşılaştırın). Bununla birlikte, ­bu tür hipotezler spekülatif görünmektedir ­; dahası, dwdh kelimesinde -h hala bir zamir eki olarak kabul ediliyorsa , aslında değersizleştirilirler .

K. Kitchen, Karnak'taki Büyük Amun Tapınağı'nın dış güney duvarındaki bir yazıtta ­, Firavun I. Shoshenq tarafından Yahudiye ve İsrail'i işgali sırasında ele geçirilen bölgeler listesinde bulundu c. MÖ 926 e. (aşağıya bakınız, bölüm VI, 1), bağlama bakılırsa, Judea'nın güneybatısında veya Negev'de bulunan "yaylalar dwt" den söz edilir . Kitchen'a göre dwt (Dot veya Davit olarak okunabilir) muhtemelen Kral Saul'un zulmünden buraya kaçtıktan sonra bu bölgede faaliyet gösteren David'dir; eski hipotez, bu bölge daha sonra "David's Highlands" olarak adlandırıldı.

David, MÖ 969 civarında barışçıl bir şekilde öldü. örneğin, ­ideal kral ve ulusal kahraman olan Tanrı'nın meshettiği kişinin halesiyle çevrili. Birinci Tapınağın Babilliler tarafından yıkılmasına (MÖ 586) kadar yaklaşık dört yüz yıl boyunca birleşik İsrail (Süleyman) ve Yahudiye'de hüküm süren "Davut Evi" hanedanının temelini attı . Davut'un ­yerine, başkomutan Yoab ve rahip Evyatar tarafından desteklenen yaşayan oğullarının en büyüğü Adoniyyahu (Adonijah) geçecekti . ­Ancak Süleyman'ın annesi Bat-Sheva (Bathsheba), peygamber Nathan, rahip Zadok ve komutan Benaiah'ın desteğiyle, ölümünden kısa bir süre önce Da Vida'yı Süleyman'ı İsrail kralı olarak tanımaya ikna etmeyi başardı ­.

5.                       Kral Süleyman (yaklaşık MÖ 970 / 969-931).

Kudüs'teki Rab'bin Tapınağı (İlk Tapınak)

1 Krallar kitaplarında anlatılır . 1-11 ve 2 Kr. 1-9. Bu İncil metinlerinin kaynakları arasında resmi arşiv ­belgeleri, görgü tanıklarının kayıtları, kehanetler vb., özellikle de "Süleyman'ın İşleri Kitabı" (1 Krallar 11:41) , "Peygamber Natan'ın Kayıtları" vardı. muhtemelen bize ulaşmadı, “Şilo'lu Ahiya'nın Kehaneti” ⁵⁵ , “Kâhin Yeddo'nun (varyant: Yeddi; Septuagint; Yoel) Nebat'ın oğlu Yeroboam (Yarov-amyo) hakkında gördüğü görümler” (2 Tarihler 9:29) ) ⁵⁶ . Mukaddes Kitap, Süleyman'ın büyük hikmetine defalarca dikkat çeker; 1 Kings'e göre . 5:12 Üç bin mesel anlattı, bin beş ezgi besteledi. Süleyman'ın yazarlığı geleneksel olarak Kutsal Yazılarda iki Mezmur - 72 [71] ve 127 (126), Atasözleri, Vaiz ve Ezgiler Şarkısı'na atfedilir.Özellikle, Özdeyişler kitabında yer alan benzetmeler koleksiyonu, bölüm. 25-29, şu ­açıklamayı öngörür: "Ve bunlar, ­MÖ 729 (715)-686'da hüküm süren Yahuda kralı Hizkiya (Hizkiyyah) adamları tarafından derlenen Süleyman'ın meselleridir " (25:1). Ezgiler Ezgisi'nin bizden önce günümüze ulaşan versiyonlarının en azından bazılarının Helenistik dönemde düzenlendiğine (veya yazıldığına) inanılmaktadır.Helenistik dönemde ­Vaiz kitabı yazılmıştır.Solomon ayrıca ­Helenistik veya erken Roma döneminde yazılmış apokrif Süleyman Mezmurları'na ve Süleyman'ın Bilgeliği'ne atfedilir ^57. Kral Süleyman'dan bahseden Yahudi olmayan bizim tarafımızdan bilinen en eski yazarlar MÖ 2. yüzyılda Efesli Menander ve Efesli Menander'dir. Diy (metinleri şurada verilmiştir: Josephus Flavius, Apion'a Karşı, I, 112-120,126; Antiquities of the Jewish, VIII, 144-149).

göre . 12:25, Rab'bin sözüne göre, peygamber Natan, Davut ile Bat-Şeva'nın oğluna ­Yedideya (x), yani " Rab'bin Sevgilisi (dostu) " adını verdi; böylece çocuk aslında babası David'in adaşı (dwd; ydyd ile tek köklü kelime ) - Rab'bin "Sevgili (arkadaş)" ( Davut ve Yedideya ile aynı kök isimlerle ilişkili kelimeler üzerinde bir oyun içerebilecek ­İşaya 5:1 ile karşılaştırın) (x).) Süleyman (Shelomo; shalem kökünden , "bütün, eksiksiz, el değmemiş, barışçıl, arkadaş canlısı olmak") - bu muhtemelen ­kralın taht adıdır.

Adonijah ve Yoab'ı idam ederek ve Evyatar'ı Anathoth'a sürerek rakipleriyle uğraştı . ­Benayahu başkomutan olur , Zadok baş rahip olarak görev yapar ve ardından oğlu Azaryahu.­

Süleyman'ın saltanatının ilk yarısında, kontrol ettiği bölgeler ­genellikle Davut'un krallığı büyüklüğündeydi.

Ve Süleyman (Fırat. - I. T} Irmağından Filistinlerin ülkesine ve Mısır sınırına kadar tüm krallıkları yönetti. Hediyeler (veya "haraç" - I. T) getirdiler ve Süleyman'a hizmet ettiler. hayatının tüm günleri (1 Krallar 5 :1).

J. 7?) ve Gazze'ye (Filistin Akdeniz kıyısının güneyi ­. - I. T) kadar nehrin bu tarafındaki tüm ülkeye, bu taraftaki tüm krallara hükmetti. Nehrin kıyısındaydı ve çevredeki tüm ülkelerle barış içindeydi (1.Krallar 5 :4).

^58'e gitti ve onu aldı. Ve Tadmor ^59'u çölde ­( bkz. Suriye çölü. - J. 7.') ⁶⁰ ve Hamats'ta inşa ettiği tüm şehirleri erzak olarak inşa etti ⁶¹ (2 Tarihler 8:3-4) ⁶² .

Kralda . 9:19 ve 2 Tarih. 8:6 Süleyman'ın ­"Yeruşalim'de, Lübnan'da ve egemenliği altındaki tüm diyarda" inşa faaliyetinden söz eder (karş. ayrıca 1. Kırallar 5:20, 28, 2. Tarihler 2:8; 8:1- 2: "Süleyman'ın Rab'bin evini ve evini yaptığı yirmi yılın sonunda, ­Hiram'ın Süleyman'a verdiği şehirleri de yaptı ve İsrail oğullarını oraya yerleştirdi." ^{63 ]} 1.Krallara göre ­9 :16, Mısır firavunu, muhtemelen Siamun (yaklaşık MÖ 979-960] ⁶⁴ ), Gezer'i ele geçirip yok etti (Filistya sınırında, bir ölçüde Mısır ve ­İsrail krallığının kontrolü altında), Kenanlılarını katletti. sonra ­şehri, Mısır geleneğinin aksine İsrail kralıyla evli olan kızının çeyizi olarak Süleyman'a verdi (1.Krallar 3 : 1, 7:8, 11:1; 2. Tarihler 8:11 ). ] Bu durum ve ayrıca firavunun Süleyman'ın krallığının topraklarını işgal etmeye teşebbüs etmemiş olması, ­İsrail'in bu dönemde Yakın Doğu'da işgal ettiği üstün konuma tanıklık ediyor. arkeolojik kazılarla doğrulanmış gibi görünüyor .­

Süleyman devletin merkezileşmesini güçlendirmek için adımlar atıyor ­. Ülkeyi on iki idari bölgeye ayırdı ve sınırları büyük ölçüde kabilelerin geleneksel sınırlarıyla örtüşmüyordu: büyük olasılıkla, kral ataerkil kabile içi örgütlenmeyi ve buna bağlı olarak merkezkaç kuvvetleri zayıflatmak istiyordu. Bölgelerin başında kral tarafından atanan ­ve ikisi Süleyman'ın damadı olan valiler (nitzvaym) atandı. Yehuda kabilesi, ­kralın doğrudan kontrolü altında kalmış görünmektedir65 ^. Valiler ­dönüşümlü olarak yılda bir ay Süleyman'a ve evine yiyecek götürmek zorundaydı. Yabancı ülkelerle ticaret, çarın tekeliydi ­ve görünüşe göre çar, ticaretten elde edilen kârı kendi isteğiyle elden çıkarabilirdi. Öncelikle kuzeyden kereste, demir ve fildişi ürünler, güneyden ­ve güneydoğudan baharat ­, altın, gümüş, değerli taşlar, fildişi, egzotik hayvanlar ve kuşlar ithal edildi . ­Tarım ürünleri ( buğday , zeytinyağı vb .) ağırlıklı olarak ihraç edilmektedir.Aramalarının ana yönlerinden biri Arava'daki Timna vadisidir.Krallık ekonomisi için özellikle önemli olan Süleyman'ın Tire ile müttefik ilişkilerini derinleştirmesiydi. Akdeniz'in çeşitli bölgelerinde ­Fenike kolonizasyonunun kurucusu olan kralı I. Hiram, Eilat Körfezi'ndeki (Kızıldeniz) ­Etzion-Gever ^66'dan Ophir ülkesine ortak İsrail-Fenike seferleri gönderdi (en ­muhtemel yerelleştirme Eritre'dir). veya güney Arabistan] 1. Krallar , bölüm'de anlatılan ­Saba Kraliçesi'nin (ZZ / eed) Süleyman'ı ziyareti MÖ 8.-7. yüzyıllara ait Asur metinleri kuzey Arabistan'daki Sheva krallığından da bahseder. ­kuzey Arap krallıklarının birkaç kraliçesi olarak, modern Arabistan topraklarında Yemen.)

10. yüzyılda demirin tarım ve el sanatlarında yaygınlaşması ve ticaretin giderek artması. ­M.Ö e. İsrail ekonomisinde köklü bir değişime işaret ediyor . ­Mukaddes Kitap, ­Süleyman'ın zamanını (en azından saltanatının ilk yarısını), Davut'un neredeyse sürekli savaşın eşlik ettiği saltanatının ve ekonomik refahın aksine bir barış dönemi olarak nitelendirir:

. Yehuda ve İsrail, deniz kıyısındaki kum kadar çoktular, yediler, içtiler ve wessley. tilki (1 Krallar 4:20).

, Süleyman'ın tüm günlerinde Dan'den Beersheba'ya kadar her biri kendi bağının altında ve kendi incir ağacının altında barış içinde yaşadılar (ZY ^.5: 5).

... (Gümüş) Süleyman'ın günlerinde boşuna kabul edildi (1 Krallar 10:21; 2 Tarihler 9:20; ayrıca karşılaştırın, örneğin: 1 Krallar 10:27; 2 Tarihler 1:15, 9: 27).

Toplumda devlet idaresinde ve orduda görev yapan ve müstahkem kraliyet şehirlerinde yaşayan önemli bir zanaatkar, tüccar, memur tabakası oluşur. En yüksek kalitede lüks eşyalar ve seramikler ­bol miktarda ­ortaya çıkıyor ­ve İsrail'in maddi kültüründeki değişikliklere anlamlı bir şekilde tanıklık ediyor. Süleyman'ın saltanatının sonunda, İsrailoğullarının yaşadığı topraklarda nüfus muhtemelen bir yüzyıl içinde (Saul'un saltanatının başlangıcından bu yana) ikiye katlandı.

David'in kabinesiyle karşılaştırıldığında, Süleyman'ın ­bürokrasisi genişledi ve yapı olarak daha karmaşık hale geldi; yeni yetkililer ortaya çıktı, örneğin, 12 idari bölgede valiler ve onların şefi, kraliyet evinin şefi, kralın işlerinde çalışan Kenanlı nüfusun sıkı çalışmasından sorumlu şefler-denetçiler ­. Süleyman yönetimindeki devlet aygıtının örgütlenmesinde Mısır etkisi görülmektedir ­. Ayrıca , XXII (Libya) hanedanının kurucusu Firavun Shoshenq (İncil'deki Shishak; 946/945-913? MÖ) yönetimindeki İsrail'in ülkeyi 12 idari bölgeye bölen sistemi üzerindeki Mısır etkisinden söz ediliyor . ­Bazı araştırmacılar, aksine, İsrail'in Shoshenq'in mahkemesi üzerindeki etkisini görüyorlar ve ­ikincisinin, ­İsrail kralından kendisine kaçan isyancı Jeroboam'dan Süleyman'ın idari sistemini öğrenmiş olabileceğini öne sürüyorlar (aşağıya bakınız). İsrail tarafından kontrol edilen ülkeler büyük olasılıkla yerel hanedanlar tarafından yönetiliyordu ve farklı bir statüye sahipti.

İsrail tarihindeki en önemli olay, ­Süleyman'ın Kudüs'teki Mabedi inşa etmesidir. Tapınak Dağı ^67, Zion ile ilişkilendirilmiş gibi görünüyor ­(Siyon; bkz., örneğin: Isa. 4:5, 8:18, 18:7; Ps. 2:6, 48[47]:2-3, 78[77]:68). (Sion'u Ophel tepesinin batısında yer alan dağla özdeşleştiren gelenek ^68, Roma döneminden önce ortaya çıkmamaktadır ­.) İnşaat muhtemelen yaklaşık yedi buçuk yıl sürdü ⁶⁹ (1 Krallar 6:37-38, ayrıca bkz. bölüm 1; 2 Tarihler 3:2 ⁷⁰ ), yaklaşık olarak MÖ 966'dan 959'a kadar. e. Tapınağın tanımı ve dekorasyonu 1 Krallar, bölüm. 6-8 ve 2 Chr., bölüm. 3-7. (Karşılaştır Hezek., bölüm 40-44.) Tapınağın girişinin önünde, kapıyı simgeleyen ­süslü iki bronz sütun, ⁷¹ Jachin ve Boaz (muhtemel ­yorum: “O kurar” ve “güç O'ndadır”). Cennete (giriş) antik Yakın ­Doğu tapınak kozmolojisinde tasdik edilmiş bir fikirdir. Tapınağın bir revağı (veya antre, antre), ulam vardı. Sonra büyük bir tapınak salonu geldi, hekhal ⁷² . Tapınak odasının sonunda İç ­Tapınak, Tapınağın Kutsallar Kutsalı olan Devir vardı. Rab'bin Ahit Sandığı Devir'e devredildi (1.Krallar 8 :6-9,21; 2.Tarihler 5:5-10, 6:11,41). Kudüs Tapınağı'nın tüm bileşenleri aynı eksen üzerinde yer alıyordu. Tapınağın dış duvarları boyunca, doğrudan ­Tapınağın duvarlarına bitişik olmayan, odaların bulunduğu üç katlı bir uzantı vardı. ­Bazı arkeologlara göre, Süleyman tarafından dikilen Tapınak Dağı'nın istinat duvarının bazı kısımlarını tespit ettiler.

Fenikeli ustalar, Kudüs Tapınağı'nın yapımında aktif rol aldılar ve Fenike malzemeleri yaygın olarak kullanıldı ­. Benzer planlara göre inşa edilen tapınaklar, Suriye'deki Tell-Tayinat (en yakın paralel), Samal (Zinjirli) ve Hamat'ta (uzun odalı bir tapınak türü) keşfedildi, ancak daha sonra, 9.-8. yüzyıllarda inşa edildi ­. M.Ö e. Arkeologlar tarafından keşfedilen, Demir Çağı'nın ikinci aşamasına (MÖ VIII-VII yüzyıllar) ait olan ve Sarafand'da (eski Tsarepta) bulunan tek ­Fenike tapınağı, Kudüs'teki Tapınak ile karşılaştırılamaz.

Bazı araştırmacılar, Tapınağın, ­kralın kutsal bayramlarda hizmet verdiği bir "kraliyet şapeli" gibi olduğuna inanıyor. Aynı zamanda , Süleyman'ın kutsama gününde Kudüs Tapınağında İlahi Liturjiyi kutladığına da ­işaret edilir (1 Krallar 8:22-64; 2 Tarihler 6:12-42).

Tapınağın yakınında, güneyinde, sonraki on üç yıl içinde (yaklaşık MÖ 959-946), Mabede bitişik olan kraliyet sarayı inşa edildi (1 Krallar 7:1, 9:10; 2 Tarihler 8:1). saray mensuplarının evleri ve Kudüs ­soyluları. Kudüs, birkaç anıtsal kapıya sahip devasa bir duvarla çevriliydi. İsrail'in başkenti, bir anlamda , nüfusun çoğunluğunun tapınak ve saray etrafında toplandığı Mezopotamya "tapınak şehirlerine" benzetildi .­

1 Krallara göre . 9:15 Süleyman Hatsor, Megiddo ­ve Gezer'i yeniden inşa edip güçlendirdi. Kazılar, bu şehirlerin etrafında kazamat duvarları (aralarında küçük odalar bulunan çift duvarlar) ve ayrıca ­10. yüzyıla tarihlenen, geçidin her iki yanında üçer küçük oda bulunan karakteristik şehir kapılarını ortaya çıkardı. M.Ö. Hazor, Megiddo ve Gezer kapılarının boyutlarının (uzunluk, genişlik, duvar kalınlığı) neredeyse aynı olduğunu dikkate alan I.Yadin, neredeyse tüm araştırmacıların desteklediği, ­bu üç şehrin de yeniden inşa edildiği ve güçlendirildiği varsayımını ortaya koydu. Kral Süleyman tarafından. 10. yüzyıla kadar uzanan benzer kale kapıları. M.Ö örneğin, Tell ed-Duweira (Lachish) ­⁷³ ve Philistine Ashdod'da ⁷⁴ de bulunur . Son durum özel ilgi çekiyor. 1 Kralın yukarıdaki metinlerine bakılırsa . 5:1 ve özellikle 5:4'te, Kral Süleyman'ın Filist topraklarını (en azından saltanatının bir aşamasında) veya en azından ­Filist topraklarının Gezer sınırına bitişik bir bölümünü kontrol ettiği varsayılabilir . ­Filistin'in diğer kısmı muhtemelen Mısır'a bağlı olarak geride kaldı. Aşdod şehrinin (Filistin Gazze ve Aşkelon'un kuzeydoğusunda) Süleyman'ın kontrolü altında olduğu ve onun tarafından Gezer, Lakiş ve Filist sınırına yakın bir dizi başka müstahkem nokta ile güçlendirildiği varsayılabilir . ­MÖ 946/945'te Mısır'a katılımla bağlantılı olarak özellikle önem kazanan Negev'de . ­e. Mısır'ın gerileme yıllarında güçlenen İsrail'e düşman saldırgan Shoshenq . (Bu noktalardan bazıları, Shoshenq'in Yahudiye ve İsrail'e (c. 926 M.Ö.) yaptığı askeri sefer sırasında yok edildi ; aşağıya bakın.) ­2 Tarihe göre . 11:8 Süleymanın oğlu Rehoboam (Rehavam; MÖ 931-913 dolayları), Filistin'in kuzeydoğu sınırı yakınındaki Filist kenti Gat'ı güçlendirdi . ­Ayrıca muhtemelen 10. yüzyıla tarihlenen kazamat duvarlarına da dikkat çekiyoruz. M.Ö örneğin, Tell-Kasil, Arad, Bet-Shemesh, Shikmon, En-Gev, Tell Beit-Mirsim, Ramat-Matred'de de bulunur.

göre Kral Süleyman'ın büyük inşaat projelerinin kanıtı sayılan anıtsal yapı kalıntıları 10. yüzyıla değil 9. yüzyıla atfedilmelidir. M.Ö e. Finkelstein , Birleşik İsrail Krallığı'nın kendisinin ­, yalnızca 7. yüzyılda büyük bir Yahudi şehri haline gelen Kudüs'teki başkenti olan Yahuda (Güney) Krallığı'nın sonraki emellerini haklı çıkarmak için yaratılmış tarihî bir yapı olduğunu bile söylüyor . ­M.Ö örneğin; Finkelstein'a göre, Kuzey (İsrail) krallığının düşüşüyle birlikte, Judea kendisini ilk kez bağımsız bir siyasi birim olarak hissetti.

Süleyman zamanında ordunun modernizasyonuna çok dikkat edilir. O zamanın ana saldırı gücü olan birçok savaş arabası ortaya çıkıyor . ­Savaş arabaları Mısır'dan, atları ise Kilikya'dan ithal edilmektedir. Arabalar, özel ahırları, araba parkları ve yiyecek depoları olan özel olarak tasarlanmış şehirlerde bulunuyordu . ­Ordu kadroları yükselişte (çapraz başvuru 1 Krallar 9:22; 2 Tarihler 8:9).

Süleyman'ın imparatorluğunun çeşitli halklarının çok sayıda temsilcisi ve ­onun tuttuğu Fenikeli ustalar metropole ve özellikle başkent Kudüs'e akın ediyor . 2 Chr'ye ­göre . 2:16 Süleyman İsrail topraklarında yaşayan yabancılar arasında özel bir nüfus sayımı yaptı . ­Süleyman İsrailli eşlerinin yanı sıra bu kişilerin dini ihtiyaçları için kutsal yerin ilgili yüksekliklerini inşa eder (çapraz başvuru: 1 Sam. 11:5, 7-8, 33; 2 Sam. 23:13], ancak Tapınak Kenti Kudüs (çapraz başvuru: 1 Sam. 11:7; 2 Sam. 23:13).Böyle bir dinsel politika muhtemelen İsrail'de ­ve ona bağlı topraklarda istikrarı sağlayan faktörlerden biri olarak hizmet etti.

Görkemli inşaat faaliyeti, orduyu güçlendirmek için büyük harcamalar ­, aşırı büyümüş bir bürokrasi, bir mahkemenin bakımı ve çok büyük bir harem (yedi yüz soylu kadın ve üç yüz ­cariye; 1.Krallar 11:3], yeni savaş ganimeti ­- tüm bunlar, görünüşe göre ülkede Süleyman'ın saltanatının ikinci yarısında ekonomik bir kriz olduğu gerçeğine yol açtı.

Rab'bin Evi ve kralın evi ­yaptığı yirmi yılın sonunda Sur kralı Hiram Süleyman'a arzusuna göre sedir ağaçları, selvi ağaçları ve altın teslim etti. , Kral Süleyman Hiram'a Celile diyarında yirmi şehir verdi (1.Krallar 9 :10-11).

Krallar 5:25; çapraz başvuru: 2 Tarihler 2:10), ­artık tarım ürünleriyle pahalı malzemelerin ithalatını ödeyemeyen Süleyman'ın, Sur'a bir kısmını vermek zorunda kaldığı varsayılmaktadır. Başlangıçta işçi hizmeti (önce) kral tarafından yalnızca ­ülkenin Kenanlı nüfusuna emanet edilmişse (çapraz başvuru 1 Krallar 9:20-21; 2 Tarihler 8:7-8), şimdi daha zor bir şekilde ekonomik durum İsrailoğulları zaten işçi hizmetiyle uğraşıyor ­(lshe, sevel) (1.Krallar 5 :27-32, 12:4; 2. Tarihler 10:4). Ayrıcalıklı ­konum, durum ve getirilen sıkı askerlik hizmeti (1 Krallar 9:22; 2 Tarihler 8:9], son tahlilde, ölümünden sonra devletin bölünmesinin ana nedenlerinden biri olacaktır. Süleyman.

vasal devletlerin nüfusu arasında hem de kuzey kabilelerinin temsilcileri arasında Süleyman'ın saltanatından memnuniyetsizlik artıyor . ­İsyancı hareket Mısır tarafından destekleniyor. 3 Kor'a göre . 11:14-22, 25 "muhalifler"den biri, "Edom'daki bir kraliyet ailesinden", ⁷⁵ , Edomlu destekçilerinden bir grupla birlikte Mısır'da saklanan ve ­oradan Süleyman'a karşı savaşmak için gelen Hadad'dı. Süleyman'ın bir başka "rakibi", askeri müfrezesinin başında Şam'ı ele geçirip Aram kralı olan Eliada'nın oğlu Rezon'du (1 ­Krallar 11:23-25). Zeredalı Efraim oymağından Nevat oğlu Yeroboam da Süleyman'a isyan etti (1.Krallar 11 :26-40; 2.Tarihler 10:2-3) ⁷⁶ . Kralın zulmünden kaçarak ­Mısır'a Firavun Shoshenq'in yanına kaçtı ve Süleyman'ın ölümüne kadar Mısır'da kaldı.

Süleyman huzur içinde dinlendi. MÖ 931 örneğin, kırk yıl hüküm sürmüş olmak (1 Krallar 11:42; 2 Tarihler 9:30).

¹               Çar: Ps. 34[33]:1.

²                Burada ve Sanatta. 13 muhtemelen ataların ruhları kültüyle ilgili bazı eylemlere atıfta bulunur (“tanrılar”; İbranice elohim) - bkz. ayrıca 9:27. Daha fazla bilgi için bkz. XIV.

³                Sedir (Heb. ErezU) , 40 m yüksekliğe ulaşan, gövde kalınlığı 4 m'ye kadar ulaşan iğne yapraklı, yaprak dökmeyen bir ağaçtır Sedir ağacı kahverengi bir renge sahiptir, son derece dayanıklıdır ve böcekler onu keskinleştirmez, bu nedenle sedir antik dünyada bir yapı malzemesi olarak çok değerliydi (aynı zamanda çok az duman ve az külle yandığı için mükemmel bir yakıttır). Davut ve Süleyman'ın zamanında, Fenike sedir ağacı çoktan büyük ölçüde kesilmişti.

⁴                A. Alt, Ofra'yı al-Tayibe ile, Y. Aharoni - Affule ile, H. Donner ile - 4 km kuzeybatıdaki Tell Tzofar ile ilişkilendirir. Tell Balata'dan (Şekem).

⁵               S. Mouwinkel, Gideon'un saltanatını c. MÖ 1050 örneğin; R. O'Callahan - yak. MÖ 1070 e.

⁶                Sam'deki İbranice İncil'in Masoretik metninde . 13:1, Saul'un saltanatının "iki yıl" sürdüğünü söylüyor. (Bize ulaşan metin tam anlamıyla şu şekilde tercüme edilir: "Saul ... hüküm sürdüğünde ... yaşındaydı ve ... İsrail'de iki yıl hüküm sürdü ­.") Birçok yorumcu "[yirmi] iki yıl" okumayı öneriyor ." Septuagint'in Lucian revizyonunun bazı el yazmalarında, Saul'un yaşı "otuz" olarak verilir; Süryanice versiyon "yirmi bir yıl"dan bahsediyor; Josephus, Saul'un hükümdarlığı için yuvarlak rakamlar verir: yirmi yıl (Antiquities of the Jewish, X, 143) ve kırk yıl (ibid., VI, 378; cf. Acts of the Apostles 13:21).

⁷                  Septuagint: "sığır."

⁸                Peleshet adı, Akdeniz kıyılarının Filistliler'in yaşadığı bölümünü belirtmek için en geç 8. yüzyılda ortaya çıkıyor. M.Ö e., İşaya'da (14:29 , 31) ve Asur kaynaklarında tasdik edilen .­

⁹                Ramesses'in saltanatının beşinci yılındaki yazıtına göre, Deniz Kavimleri bu yıl Libyalılarla aynı zamanda Mısır'a saldırdı.

¹⁰                 Bakınız: I. Nav. 13:3; Mahkeme. 3:3; 16:5, 8, 18, 23, 27, 30; 1 Kral. 5:8, 11; 6:4, 12, 16; 7:7; 29:2, 6-7; 1 Par. 12:20; Şuna da bakın: efendim 46:18. s/srn terimi Ugaritik metinlerde kayıtlıdır.

¹¹                 Bakın ve karşılaştırın: Gen. 10:14; 1 Tarihler 1:12; Almanca 2:23; Yer. 47:4; Ezek. 25:16; Am. 9:7; Sof. 2:5.

¹²                  Chakkara tarafından giyildi ve Danuna/Sherdani boynuzlu miğferler taktı.

¹³                Bakınız: Mahkeme. 14:3, 15:18; ben kral 14:6, 17:26, 36, 18:27, 31:4; 2 Kral 1:20, 3:14; 1 Par. 10:4.

¹⁴                Septuagint, Peshitta ve Vulgate'de: "kırk bin".

¹⁵                Veya: "öde".

¹⁶                2 Kral 23:14; 2 Par. 11:16.

¹⁷                  E. Robinson ve W. F. Albright'ı takip eden bir dizi araştırmacı, Givat Binyamin/Shaul'u Kudüs'ün 7 km kuzeyinde, şehrin dışına çıkan ana yol üzerinde bulunan bir tepe olan Tell el-Ful ile özdeşleştiriyor. Burada büyük bir kalenin kalıntıları keşfedildi. Diğerleri, Givat Shaul'u modern olanın yerine yerleştirir . Jablar, yakl. El-Jib'in (Givon) 9 km doğusunda ve Kudüs'ün 10 km kuzeyinde.

¹⁸¹                     Buhar. 8:29-40, 2 Sam. 5:25 (Septuagint) ve 1 Chr'de paralel bir pasaj. 14:16; 2 Kral 21:6 (Septuagint, Aquila, Symmachus), muhtemelen 2 Sam. 2:12-24 ve diğerleri; ayrıca aşağıya bakınız.

¹⁸²               Am'da . 7:9 "yüksek yerler"den (bamot) "kutsal yerler" (mikdashim) terimiyle paralel olarak bahsedilir ; ­Örneğin, 1 Sam'de. 13:32, 2 Sam. 23:19 "yüksek evler"den bahseder (ayrıca bkz. örneğin: 1 Sam. 9:22; 1 Sam. 12:31; ayrıca 2 Sam. 17:29, 32 (Samiriye'ye göçmenler hakkında), vb.).

¹⁸³               I. Nav. 9; 11:19 Ribon ve çevre köylerde oturanlar böyle çağrıldı; I. Nav. 11:3, Yargıç. 3:3, 2 Sam. 24:7 - Lübnan ve Hermon dağlarının sakinleri; Gen. _ 34:2 Şekem hükümdarı Hamor'a Hebvit denir. ( 2. Samuel 21:2'de, Gibeon'un İsrailli olmayan nüfusu ­"Amoritlerin artakalanından" geliyor olarak tanımlanır; yukarıda belirtildiği gibi, Mukaddes Kitap bazen Kenan'da yaşayanlar için genel bir terim olarak "Amoritler" terimini kullanır.) (“Kenanlılar” terimi ile birlikte).)

¹⁸⁴              İÇİNDE VE. Nav. 15:8, Yargıç. 19:10; 1 Par. 11:4 Yeruşalim adını İsrail öncesi sakinleri Yebus'tan almıştır.

¹⁸⁵                Evlenmek; 1 Par. 11:6; bkz. Sonraki: Yargı. 1:8.

¹⁸⁶               1 Kral. 14:18-19: “Ve Saul (“GibG Benjamin'in varoşlarındaydı; krş. I Sam. 14:2, 16-17. — J.G. ) Ahiya'ya şöyle dedi: 'Tanrı'nın Sandığını getir'; çünkü Tanrı'nın Sandığı o sırada İsrail oğulları ile birlikteydi. Saul (bunu) kâhine söylediğinde, Filist ordugahındaki karışıklık giderek daha fazla yayıldı ve arttı. Bunun üzerine Saul rahibe şöyle dedi: ­eller", yani getirmeyin, çünkü giriş savaşı artık Sandığın varlığını gerektirmiyor. (Vatikan Yazması ve Septuagint'in Lucian revizyonu [ayet 18]: "'Efodu getirin', çünkü o İsrailoğullarının önünde efodu takmıştı.")

¹⁸⁷               Metin 2 Kral. 6:2-3 , Davut ve adamlarının Tanrı'nın Sandığı'nı "Giva'daki Abinadab evinden" (3. ayet) almak için "Baal Yehuda'dan" (2. ayet) çıktıkları anlamına gelebilir. Gibeah, Kiryat Yearim bölgesindeydi.

¹⁸⁸                Karşılaştırın: 1 Kral. 8:4.

¹⁸⁹                Örneğin karşılaştırın: I Kings. 10:9-12; 19:22-24.

¹⁹⁰               Lev'de kaydedilen rahiplik yasaları . 19:31,20:6,27, ataların ruhlarını ve bilgili ruhları çağıranların (“şifacılar”) yok edilmesini gerektirir [ karş . ­ayrıca 2 Kral. 23:24]; Tesniye'nin Tesniye reçetesine göre . 18:11 Böyleleri kendi aralarından kovulmalı .

¹⁹¹                1 Kral. 14:50, 17:55, 2 Sam. 2:8.

¹⁹²                1 Par. 8:33.

¹⁹³              Bir çeviri mümkündür: "bir yan odada (bütün), Kish'in mezarında", yani Peder Saul'un mezarında ­(v. 14).

¹⁹⁴             Yukarıda belirtildiği gibi, Adil Olan'ın Kitabından Yeşu 10 :12-13, 2 Sam'de bahsedilir. 1:18 (ve muhtemelen 1 Krallar 8:53a [Septuagint]). Kitaptan bir kesitte. Joshua şunları söylüyor:

“Sonra Rab İsrail oğullarına Amorlular'ı (zafer) verdiği gün, İsa Rab'be ilahi söyledi ve İsrail'in önünde şöyle dedi:

“Güneş, Givon (İbrani evi) hakkında sessiz kal ,

ay, Ayalong vadisinin üzerinde (dur).

Ve güneş sessizdi

ve ay durdu

insanlar düşmanlarıyla uğraşırken.

Doğruların Kitabında böyle yazıyor. Ve güneş göğün ortasında durdu ve neredeyse bütün gün batmak için hiç acelesi olmadı.

"Sessiz ol" - burada şu anlama gelir: "parlama." Dürüstler Kitabı'ndaki şarkıda, ­muhtemelen Yeşu'nun güneşten sıcak ışınlar yaymamasını istediği anlamına geliyordu, böylece İsrailoğulları kaçan düşmanları mümkün olduğu kadar uzun süre şafak öncesi serinlikte vurabilecekti; yol duran ay tarafından aydınlatıldı. Editörün yorumunda (10:13b), ifadenin orijinal anlamı zaten yeniden yorumlanmıştır ve damam , 'sus', 'sus', 'dilsiz ol' fiili 'amad, 'dur' olarak değiştirilmiştir (karş. 1 Sam. 14:9).

Belki de Pentateuch'ta yer alan bazı şiirsel metinlerin Dürüstlerin Kitabı'na geri döndüğüne inanılıyor, örneğin: Kan davası hakkında Lemech Ezgisi (Yaratılış 4:23-24), Yakup'un Ahit'i (Bereket)- İsrail (Yaratılış, bölüm 49), Song of Moses (Yaratılış, bölüm 32), Blessing of Moses (Yaratılış, bölüm 33).

¹⁹⁵               İbranice büyücü; başı ve göğsü koruyan küçük yuvarlak bir kalkan.

¹⁹⁶              1 Sam'de defalarca atıfta bulunulan Saul'a (çapraz başvuru Peshitta ad Jos.) atıfta bulunur. Rab'bin "meshedilmiş"i (İbraniler maşyah) olarak; 1 kralda . 10:1, Samuel'in Saul'u yağla (zeytinyağı; Heb. shemen /.) meshettiğini anlatır. Bununla birlikte, burada kralın kalkanının kastedilmiş olması mümkündür; erken antik çağda, kalkanlar çoğunlukla ahşaptan yapılır ve dokuma deriyle kaplanırdı. Tüm cümlenin şair tarafından öyle bir şekilde inşa edilmiş olması mümkündür ki, mashyach terimi okuyucu tarafından çifte bir itilafla yorumlanabilir : hem ölü krala hem de kalkanına atıfta bulunarak.

¹⁹⁷               Mezmurlar 3, 7, 18, 34, 51-52, 54, 56-57, 59-60, 63, 142 (Masoretik metin).

¹⁹⁸              1-2 Kings Masoretic metninde, dwd yazımı 575 kez, İşaya kitabında - 10, Yeremya kitabında - 15, Ruth kitabında - 2; dwyd yazımı bu eserlerde asla ­bulunmaz . Mezmurlarda dwd formu 87 kez kullanılır, ancak dwyd yalnızca bir kez kullanılır; 1-2 Kral'da - sırasıyla 93 ve 3 kez, Hezekiel kitabında - 3 ve 1. (Karşılaştırın: Am. 6:5?) Esir sonrası Ezr.-Neh kitaplarında ve 1-2 Chr. dwyd yazımı 271 kez geçer, ancak dwd asla .

David telaffuzunun ve buna karşılık gelen dwyd yazımının Babil veya sürgün sonrası dönemde ortaya çıkma olasılığını dolaylı olarak destekler .

¹⁹⁹              Par . 20:5, Goliath'ın kardeşi Lahmi'yi öldürdüğünü söylüyor, ki bu muhtemelen uyumlu bir düzeltmedir.

Wu gu formu, kökeni belirten bir terim önerir.

²⁰⁰              Kiryat Yearim ve Bet Lehem sakinleri arasında yakın bağlar bilinmektedir.

²⁰¹    Oregim "dokumacılar" anlamına gelir. (Septuagint'te [Lucian Revizyonu; Coislinian ve Basiliano-Vatikan] ve 1 Tarihler 20:5'teki paralel pasajda bu kelime yoktur.)

burada 2 Sam'in aynı ayetinden pasajla ilişkili olması mümkündür ­. 21:19, buna göre Gath'lı Goliath "dokumacının yayı ('oregeym) gibi mızrağın sapına sahipti ".

²⁰²              Burada Elkhan'dan "otuz" şövalye arasında bahsedilmektedir.

²⁰³             Bir zamanlar İbranice david , Mari metinlerinde (MÖ 18. yüzyıl) tasdik edilen ve orijinal olarak "lider", "general", "ataman" olarak yorumlanan Akadca ­dawîdûm terimiyle karşılaştırıldı . Ancak daha sonra bu kavram revize edildi: X. Tadmor'un ardından çoğu araştırmacı dawidûm kelimesini Akadca dabdûm ile ilişkilendirir ve onu "yenilgi" olarak tercüme eder.

²⁰⁴             Bet-Anot (Yeşu 15:59 ), Bet-Anat (19:38, Hakim 1:33), Anatot (Yeşu 21:18 ve devamı; 1 Sam. 23:27; 1 Sam. 2:26) ; Oyun 1:1, 11:21, 29:27; 1 Tarihler 6:60, 12:3; Nehemya 11:32).

²⁰⁵              evlenmek Ayrıca bakınız: 2 Kral. 21:15-22 = 1 Chr. 20:4-8.

²⁰⁶              Constantine'den (Cezayir) bir Pön adak yazıtında, Baalkhanun'un oğlu Hannibal adlı birinin adı hplty'dir.

²⁰⁷              Hamat (modern Hama), Asi'nin doğu yakasında, yakl. Şam'ın 200 km kuzeyinde, bölgedeki Yeni Hitit krallıklarından birinin başkenti.

²⁰⁸              Bazı araştırmacılar, bu ittifakın daha çok Süleyman'ın saltanatının başlangıcında yapıldığına inanıyor. Tire ile devlet temaslarının zaten Saul döneminde başlamış olması mümkündür.

²⁰⁹              Veya: "ardıç ağaçları"; "çamlar" (veya başka bir iğne yapraklı ağaç türü ­).

²¹⁰              Zadok'un yardımcısı Mişno olan Eviatar'ın adından önce anılır .

²¹¹              Ancak Çar: 2 Sam. 19:25-31.

²¹²              Byt ve dwd kelimeleri arasında bir kelime ayırıcı (nokta) bulunmadığına işaret eden "minimalistler", bu ifadenin krala atıfta bulunmayabileceğini, ancak şimdiye kadar yerin onaylanmamış adına - Betdod (Betdavid), bytdwd , vb (örneğin, Aşdod şehrinin türüne göre). Bununla birlikte, aynı stelde 3-4. satırlardaki ­mlky [s]/r'l ("İsrail kralı"; sınırlayıcı yok) ve 8. satırdaki nilk.ysr'l ile karşılaştırın; Moab Yazıtında, satır 23, byt.mlk ("kralın evi") ve ­Sephira Yazıtında, A 6, bytmlk.

Tel Dan dikilitaşındaki bytdwd adının, adı veya sıfatı Dod, yani "Sevgili" kelimesi olan bazı varsayımsal pagan tanrıların tapınağı anlamına gelebileceğine dair öneriler de var . Hatta (E. Ben Zvi) bu pasajın ­YHWII'nin kutsal alanına , Dan'daki Tanrı'nın Kendisine atıfta bulunabileceğini bile söylüyorlar. Ayrıca, bytdwd'nin Kuzey Krallığı'nın Dan'deki yüksek rütbeli bir yetkilisinin evine/sarayına atıfta bulunduğu varsayımı vardır ; dwd /Eabno ise bir başlık olarak ele alınır (Sezar/sezar'a benzer ). Bununla birlikte, doğası gereği açıkça spekülatif olan bu tür argümanlar, aslında stelin B 1-2 parçalarının yayınlanmasından sonra değersizleştirildi ve ­araştırmacıların mutlak çoğunluğu tarafından reddedildi.

²¹³            Örneğin: I Kings'te. 20:16, 2 Sam. 3:1, 6, 7:26, 1 Kral. 12:19-20, 26, 13:2, 14:8; 4 Kral 17:21; Dır-dir. 7:2 vs. ayrıca, örneğin: 2 Sam. 7; 11, 16, 19, 25, 27, 29; 3 Kral 2:24 vb.

²¹⁴              Metinde bir boşluk var; genellikle kly, "gemileri" geri yükler.

²¹⁵             'ar'el'i çevirmeyi önermektedir . "her iki tarafında aslan figürleri bulunan bir kaide" olarak (bir pagan tanrı heykeli için bir kaide dahil).

²¹⁶                Karşılaştırın: Var. 15:5.

²¹⁷                Karşılaştırın: 3 Kral. 11:29-39.

²¹⁸                Çar: 2 Tarihler, 12:15.

²¹⁹                Süleyman'ın Yahudi-Hıristiyan Odes'leri muhtemelen c. MS 100 e. İbranice efendim. (veya aram.) veya Yunanca. dil.

²²⁰               Septuagint Bet-Tzova'nın farklı bir okumasına dayanan Y. Aharoni, "Süleyman'ın Lübnan Beka'sındaki konumunu güçlendirdiğine" dair bir gösterge olabileceğini öne sürüyor . ­evlenmek 3 Kral 8:65=2 Pr. 7:8; 4 Kral 14:25.

²²¹                Kuzey Suriye'deki ana kervan merkezi, daha sonra Palmyra ile özdeşleşmiştir. (Latince adı Palmyra, muhtemelen Tadmor'u tmr'den türeten hatalı bir etimolojiye dayanmaktadır . "avuç içi". evlenmek sonraki not.

²²²                Masoretik metinde paralel bir yerde (1 Krallar 9:18), Negev'deki bazı araştırmacılar tarafından yerelleştirilen "Tamar çölde, kırda ...". Bununla birlikte, birçok İbranice el yazması, Septuagint'in Lucian revizyonu, Peshitta, Targum ve Vulgate Tadmor'u okur; Masoretik metindeki kere de öyle : Tamor.

²²³               Muhtemelen, Khamat krallığı kastedilmektedir. Ancak burada Lsvo-Hamat'ın kastedildiği ihtimali göz ardı edilemez (muhtemelen eski kaynaklardaki Labu ile aynıdır; Lübnan'daki Beka' vadisinin kuzeyinde, modern Lebwe'de bulunuyordu).

²²⁴                Bu pasajın iletişiminin tarihselliği, ­başka yerlerde olduğu gibi burada da Chronicler'ın ( Chron. 1-2'nin yazarı) "pan-İsrail" eğilimini gören bazı araştırmacılar tarafından reddediliyor.

²²⁵               Ancak Çar: 1 Kral. 9:10-11 (karş. önceki not; ayrıca aşağıya bakınız).

²²⁶                Politik olarak, Mısır şu anda iki savaşan krallığa bölünmüştü. Kuzey, 21. hanedanın firavunları tarafından Tanis'ten yönetiliyordu. Güney Mısır, Ramessides'in 20. hanedanının yerini alan Theban hierokrasisi tarafından yönetiliyordu.

²²⁷               Ancak Çar: 1 Kral. 4:18-19 (Septuagint) ve 1 Kings'in Masoretik metni . 4:19 ( ­Masoretik metindeki bu ayetin sonunda "Yehuda" teriminin haplografinin bir sonucu olarak çıkarıldığı kabul edilmektedir (cf. v. 20) ve "... <Yehuda>").

²²⁸                Akabe ve Eilat arasında, Tell el-Kheleife ile; modern ile Akabe; Eilat Körfezi'ndeki (Akabe) Firavun Adası (Jesorat Faraun; namı diğer Mercan Adası) ile; Etzion Gever, liman kenti Eilat'ın adıdır.

²²⁹                 Chr'de . 3:1 "Moriya Dağı" olarak adlandırılır (çapraz başvuru Yaratılış 22:2).

²³⁰               Topografik terim ofel, şehrin yüksek ve tahkim edilmiş kısmını (kale, akropol) belirtmek için kullanılır .­

²³¹               Kralda . 6:38 yuvarlak (ideal) bir rakamdır: "yedi yıl".

²³²               Karşılaştırın: 1 Kral. 8:2, 66 ve 2 Chr. 7:8-10.

²³³               Veya: bakır.

²³⁴                Hekhal terimi , Akkad aracılığıyla Sümer e.gal'e ("büyük ev") kadar uzanır . ekallu ("kraliyet sarayı, mülk"). İncil'de büyük tapınak ­salonuna ve bir bütün olarak Tapınağa atıfta bulunmak için kullanılır; kraliyet sarayına atıfta bulunmak için de kullanılır.

²³⁵               2 Chr'ye göre . 11:9 Lakiş, Süleyman'ın oğlu Rehoboam tarafından güçlendirildi.

²³⁶               W. G. Dever'e göre Aşdod kapısı 11. yüzyıla atfedilebilir. M.Ö e.

²³⁷               Araştırmacılar, Hadad isminin kulağa daha çok Aramice bir isme benzediğini belirtiyor.

²³⁸                Septuagint'e göre (1 . 12:24b), Yeroboam'ın 300 arabalık bir ordusu vardı.

²³⁹                 

BÖLÜM VI

İKİ KRALLIK ÇAĞI:
İSRAİL VE YAhuda (YEHUDA)

Yahuda ve İsrail krallarının saltanatlarının kronolojik tablosu ¹

Musevi (Güney) krallığı		İsrailli (Kuzey) krallığı
931-586 ben. e.		931-723/722 M.Ö e.
Rehoboam (Rehavam)	931-913	Yeroboam (Yaroham) ben	931-910
Avia (Aeuüûâ; Aviyam)	913-911	Navat (Nadav)	910-909
Olarak	911-869	Vaasa (Başa)	909-886
Yehoşafat _	872*-848
		ila (ila)	886-885
Yoram _	854-841
		Zamvri (Zimri)	885
Ahazya (Ahazya (hu))	841
Gofolia (Athalia)	841-835	Amvri (Ömri)	885-874
Joas _	835-796	Ahab	874-853
Amasya (Amatça)	796-790**
		Ahazya (Ahazyahu)	853-852
Uzziyahu (Uzziyahu); diğer adıyla Azaria (Azaria)	790**-739
		Yoram (Yehoram)	852-841

 

 

Musevi (Güney) krallığı		İsrail (Kuzey) Krallığı
Yotam (Yotam)	750-731	Yehu (Yehu)	841-814
Ahaz	735-715	Yehoahaz (Yehoahaz)	814-798
Hizkiya (Hezkiyyahu, Yehizkiyyahu)	729-686
		Yoaş (Yehoaş)	798-782
Manaşşe (Menaşe)	696-641
		Yeroboam (Yarovam) II	793-753
Amon (Ambn)	641-640/639
Yoşiya (Yoshiyahu)	640/639-609/608	Zekeriya (Zeharybhu)	753-752
Jehoahaz (Yeoahaz) - Je Sellum'da (Şallum)	609/608
		Sellum (Şallum)	752
Joachim (Joachim-Eliakim)	608-598
		Menaim (Menahem)	752-742
Jeconiah (Jeconiah (hu); Jeconiah; Joachim; Konyahu)	598-597	Fakia (Pekahya)	742-740
		Fakey (Pekah)	740-732
Zedekiah (Tsidkiyyahu; Mattanyahu)	597-586	Hoşea (Hoşea)	732-723(722)***

notlar:

* MÖ 872'den itibaren □. babası Asa'nın eş yöneticisiydi; MÖ 869'da babasının ölümünden sonra. e., tek başına yönetildi. Ayrıca babalarının eş yöneticileri, Yahudi kralları Yehoram, Yotam, Ahaz, Hizkiya, Manaşşe (ayrıca krş. dipnot, dipnot) ve İsrail kralı II. Yeroboam'dı.

sözde bir süre kral unvanını elinde tutabildi (çapraz başvuru; 2 Sam. 14:1-2,17).

*** MÖ 725/724'ten itibaren e. Hoşea, Asur esaretindeydi.

 

1.    Birleşik İsrail krallığının bölünmesi. Varlıklarının ilk on yıllarında ayrı Kuzey ve Güney Krallıkları

Süleyman'ın ölümünden sonra, temsilcileri eski İsrail kült merkezi Shechem'de toplanan kuzeyliler tarafından Jeroboam (Yarovam) çağrıldı. Süleyman'ın oğlu Rehoboam [Rehavam] da , muhtemelen kuzey kabilelerinin asi ruh hallerinin gayet iyi farkında olduğundan, konseyiyle birlikte hüküm sürmek için buraya gelir. Bu, kralın krallığı Kudüs'te değil, kuzeyde Şekem'de devralmayı kabul etmesiyle zaten kanıtlanmıştır. İsrailoğulları, Rehoboam'dan babası Süleyman'ın kendilerine yüklediği yükü hafifletmesini talep ettiler. 1 Kings'in anlatımına göre ­, bölüm. 12 (ayrıca bkz. 2 Chr., bölüm 10), muhtemelen ­popüler bir üslup vermek için edebi uyarlamaya tabi tutuldu, despotizme eğilimli Rehoboam, kralın bu aşamada teslim olmasını tavsiye eden deneyimli eski danışmanlarını dinlemedi. popüler talepler, ancak kralı kaba bir biçimde onları reddetmeye ve kendisinden daha güçlü olduğunu göstermeye çağıran gençlerin tavsiyelerine kulak verdi ( ­bazı araştırmacıların inandığı gibi "iki meclisli" konseye (?) üstü kapalı bir gönderme) ­(Mecazi olarak, bu müstehcen bir formülle ifade edildi: "küçük parmağım babamın belinden daha kalın" ve bu, Rehoboam'ın hareminin babasınınkinden [2. Tarih 11:21] çok daha küçük olmasına rağmen ! ] Ağlayarak:

“Davutlarda payımız yok,

ve Yişayın oğlunda bize miras yok!

Hepsi çadırlarına, İsrailliler!

Şimdi evine göz kulak ol, David!” —

İsrail çadırlarına girdi (1 Sam. 12:16; 2. Tarihler 10:16; karş. 2 Sam. 20:1).

devlet ortaya çıktı , Judea ­[Yehuda) ve İsrail [Yisrael]. Kuzey krallığı ­İsrail de kaynaklarda Ephraim [Ephraim; en önemli kabilenin adıyla], Joseph [Yosef; Efrayim ve Manaşşe'nin babası] ve Samiriye'nin [Shomeron; başkentin adına göre; aşağıya bakınız]. İsrail ve Yahuda toprakları bir bütün olarak birleşik İsrail'in sınırlarına ulaşmadı - Davut ­ve Süleyman krallığının bir parçası olan yabancı ülkeler üzerinde güç sağlayamadılar . ­Nüfus, toprak (en verimli bölgelerin alanı dahil) ve ekonomik olarak İsrail Yahuda'yı geride bıraktı.Daha önce Kudüs'ün ihtiyaçlarına yönelik olan emek ve fazlalıklar şimdi Kuzey Krallığı'nda kaldı. kendisi ­.

Yehuda'nın mirasını ve muhtemelen Benjamin'in ^{3 mirasının çoğunu içeren} Yahuda ² (Simon'un güney kabilesi, büyük olasılıkla, zaten erken bir tarihsel aşamada Yehuda tarafından asimile edildi ^{4 ] siyasi} istikrar ve süreklilik ile ayırt edildi ­Bu, her şeyden önce, Yahuda Krallığı'nın MÖ 586'da Babillilerin darbeleri altında yıkılmasına kadar, burada yalnızca Davut'un evinden kralların hüküm sürmesiyle sağlandı (tek istisna dışında: İsrail kralı Ahab'ın kızı Kraliçe Athaliah'ın [Atalya] MÖ 841-835'teki hükümdarlığı Hükümdarlık evi, çevresinde ­rahiplerin ve Levililerin yoğunlaştığı Kudüs Tapınağı ile yakından bağlantılıydı. Asurlular tarafından, orada hüküm süren on dokuz kral, on farklı aileye veya hanedana mensuptu.Kuzey Krallığı'nda askeri çevrelerin etkisi yüksekti ­: darbelerin çoğu askeri kamplarda gerçekleşti.Darbelere acımasız kan dökülmesi ­ve sürekli idari değişiklikler eşlik etti. gerçekleşti. İsrail krallığının çok kabileli bileşimi ⁵ , bölgelerinin bazen çatışan ­çıkarları, Yahudiye'dekinden daha belirgindir, toplumun sosyal tabakalaşması da ülkenin iç yaşamındaki istikrarsızlığın yoğunlaşmasına katkıda bulunmuştur. Yehuda kabilesinin egemenliğine karşı ayaklanmanın ­altında yer aldığı tikelcilik sloganları, muhtemelen ­ataerkil kabile eğilimlerinin yoğunlaşmasına yol açtı.

Ve son olarak, en önemli şey. Yahudiye bir bütün olarak YHWH'nin tektanrıcılığına daha fazla bağlıydı ­- Rab, nüfusunun pagan kültlerine düşme olasılığı daha ­düşüktü . Tek bir merkezileştirilmiş YHWH kültünün - Rab burada sadece yaklaşık olarak onaylandığı gerçeğine rağmen . MÖ 622/621 e., Yahudi kralı Josiah'ın (Yoshiyahu) dini reformunun bir sonucu olarak , ­YHWH Tapınağı'nın inşa edildiği andan itibaren Kudüs - Rab, evrensel olarak tanınan Yahudilerin ana kutsal şehri haline gelir ve ­insanları bir bütün olarak birleştirir. merkez.

Birleşik krallığın bölünmesiyle başlayan ve ­MÖ 586'da Babilliler tarafından Kudüs'teki İlk Tapınağın yıkılmasıyla biten Yahuda ve İsrail tarihi. e., kitapta belirtilmiştir. 3 Kral, bölüm. 12 - 4 Kral. ve 2 Chr., bölüm. 10-36. Kralların 3-4 kitabının malzemeleri muhtemelen ­6. yüzyılın ortalarında son halini almıştır . ­M.Ö e., yani Babil esaretinin son on yıllarında. İçlerindeki anlatı, Asur ve Babil tarihçiliğinde (Asur-Babil ilişkileriyle ilgili olarak) benimsenen eşzamanlılık ilkesi üzerine inşa edilmiştir : Yahudi kralın ­hikayesine, çağdaş İsrail kralı veya kralları hakkında bir hikaye eşlik eder . 4 Krallar ­, peygamberlerin sözlerinden "Yahuda Krallarının Tarihleri" ve "İsrail Krallarının Tarihleri " bize ulaşmamış ­kitaplardan sık sık söz ederler ­^. Amoz'un oğlu İşaya'nın Vizyonu", peygamberler hakkındaki efsaneler, her şeyden önce, peygamberler İlyas (Eliyahu) ve Elişa [Elişa ] hakkındaki gelenek döngüleri . Tarihler], Yahudiye'deki esaret sonrası dönemde zaten derlenmişti (muhtemelen en geç MÖ 400-350). Her iki krallıktaki dini, ahlaki, sosyo-ekonomik ve politik durum hakkında önemli bilgiler ­Son Peygamberler (Isaiah - Malachi) kitaplarında yer almaktadır . ­İncil dışı epigrafik kaynakların sayısı artıyor: Yahudi, Aramice, Mısır, Asur, Babil vb.

Şekem'deki ayaklanmadan sonra Rehoboam aceleyle Yeruşalim'e döndü ve Yeroboam kuzeydeki kabileler tarafından kral ilan edildi. İlk anda, Rehoboam muhtemelen Şemaya peygamberin tavsiyesine kulak verdi ve İsrail'e karşı askeri operasyonlar başlatmadı (1.Krallar 12:24 ); gelecekte, saltanatının neredeyse tamamı kuzeylilerle sürekli savaşlarda geçiyor (1 Krallar 14:30, 2 Tarihler 12:15). Onun altında, Yahudiye'de putperestlik ve kült erkek fahişeliği gelişiyor (katılımcılarına "köpekler" deniyordu ). ­Belki de tüm bunlar, Süleyman'ın hareminden bir Ammonlu olan kralın annesinin etkisi altında gerçekleşti.

Yeroboam önce Şekem'i Kuzey Krallığı'nın başkenti yaptı (1 Krallar 12:25), ancak daha sonra başkentini muhtemelen modern olan Tirtza'ya taşıdı (1 Krallar 14:17) . ­El-Fara'ya (Sev.) söyle. (Ezgiler Ezgisi 6:4'te sevgilinin güzelliği Tirsa'ya benzetilir ­.) Kral, eski kült merkezlerini geleneksel ayinleri ve sembolleriyle restore etmeye girişir ­. Kuzeylilerin Yeruşalim'deki ­YHWH- Rab'bin Tapınağı'nı ziyaret etmelerini engellemek için Yeroboam , İsrail krallığının güneyinde, Bet-El'de ve kuzeyde Dan'da kutsal alanlar kurar ve altın buzağı heykelleri diker. burada (1 Krallar 12:27-31, 2 Tarihler 11:15), İsrailoğullarına göre muhtemelen Rab'bin görünmez Varlığı için bir kaide görevi görmesi gerekiyordu . ­­Kudüs Tapınağı'nda, bazı araştırmacıların inandığı gibi, bu tür kaidelerin rolü, ­kanatlarının altına Rab'bin Ahit Sandığı'nın yerleştirildiği Kutsal Yerin Kutsalları Kutsalı Devir'deki iki melek tarafından gerçekleştirildi . ­Aynı zamanda İncil'de Tanrı ile ilgili olarak " ­keruvlar üzerinde oturan" sıfatının kullanıldığına da işaret edilir.

Jeroboam, buzağıları kurarken, büyük olasılıkla, Mısır'daki Yahudiler dönemine ve Çıkış dönemine dayanan (ve sözde Tesniye tarihçisi/editörü tarafından "örtülmüş") bazı geleneklere dayanıyordu; bkz. bir sonuç, 3 ) :

“İşte tanrınız (veya 'tanrılarınız'; zd., muhtemelen, Tslsts/Tsl-tsy'nin kendileri kastedilmektedir. – I.T.) > Sizi çıkaran İsrail (veya: “seni dışarı çıkardılar” ^7. – I.T.) ) Mısır diyarından” (1. Kırallar 12:28; karş. Çık. U1A, 8; Mez. 106[105] T19; Neh. 9:18; ayrıca karşılaştırın: 2. Kırallar 17:16; Am. 8 : 14).^[4]

ve ülkenin kuzeyinde hüküm süren ekonomik koşullar ⁸ (ya da Yahudilerin meyve toplama bayramına (aka Sukkot) karşılık gelen yeni bir tatil getirdim; bkz.: 1 Sam. 12:32-33). Ayrıca , İsrail kralının, sivil ­yılın sonbaharda başladığı Yahudi takviminin aksine, yılın ilkbaharda başladığı bir sivil takvim getirdiği de ­düşünülüyor ­. Buna ek olarak, Jeroboam'ın İsrail'de , örneğin Mısır'da uygulanan, saltanat yıllarını sayan bir sistem getirdiğine inanılıyor : kralın tahta çıktığı takvim yılının geri kalanı, ­ilk ­yıl olarak kabul edildi. saltanat - süresinden bağımsız olarak; sonraki takvim yılının başlangıcı , saltanatının ­ikinci yılının başlangıcını (Yeni Yılın ilk gününden itibaren) vb. Yeni yılın ilk gününden başlayarak cetvelin sayımı yapıldı ­; hükümdarın hüküm sürdüğü takvim yılının geri kalanı, tahta çıkış yılı olarak kabul edildi. Aynı sistem örneğin Asurlular, Babilliler, Persler tarafından da benimsendi.

Rehoboam'ın krallığının beşinci yılında, yani yak. MÖ 926 Örneğin, Yahudiye'ye (1 Krallar 14:25-28; 2 Tarihler 12:2-4) ve İsrail'e karşı Mısır firavunu Shoshenk (Shishak) bir sefer düzenledi. Karnak tapınağının duvarlarından birinin üzerindeki Shoshenq zafer kabartmasının üzerindeki yazıt, ­her iki krallıkta da firavun tarafından yok edilen yaklaşık 150 şehir ve köyü listeler. Kuzey Krallığı'nın en önemli şehirlerinden biri olan Megiddo'da da Shoshenq'in zafer stelinin bir parçası bulundu . Rehoboam, Shoshenq'e ­Tapınağın ve kraliyet sarayının hazinelerini vererek ödeme yaptı ; ­Kudüs Firavun tarafından saldırıya uğramadı ­. Belki de firavun, geçmişte olduğu gibi, Kenan topraklarını Mısır devletine ilhak etme planları yaptı. Ancak bu kampanyanın etkisi kısa sürdü; Shoshenka'nın halefleri, Yahudiye ve İsrail'e karşı saldırgan politikalarını sürdürmediler.

Yahuda'nın İsrail'e karşı askeri operasyonları, ­Rehoboam'ın oğlu Abiah (Abiyyah; Aviyam; 913-911) ve torunu Asa (911-869) altında çeşitli başarılarla devam etti. "Babasının tüm günahlarında yürüyen" Abijah, askeri olarak ­Yeroboam'ı alt etmeyi ve Bet-El dahil birçok İsrail şehrini ele geçirmeyi başardı. Bu yenilgiler Yeroboam hanedanının düşüşünü hızlandırdı : oğlu Kral Navat ­(Nadav; 910-909 ) ve en yakın akrabalarının tümü komutan tarafından yok ­edildi . Kuzey Krallığı'nın ikinci kral hanedanı. Bashe, Yahudi birliklerini işgal ettikleri İsrail topraklarından çıkarmayı başardı ve hatta Kuzey Yahudiye'nin bir bölümünü ele geçirdi. Erkek kültü fuhuş ve putperestliğe karşı mücadelesiyle tanınan Yahudi kralı Asa, ­Şam'a tapınak ve saray hazinelerinden değerli hediyeler göndererek Arami kralı I. ­bilici Hanani; 2 Tarihler 16:7-9). Ben-Hadad hediyeleri kabul etti ve ­Dan dahil birçok İsrail şehrini yerle bir etti. Asa yaşamının sonunda sağlığının kötü olması nedeniyle oğlu Yehoşafat'ı {Yehoşafat; 872-848).

İsrail kralı Vaasa'nın oğlu İla (Ela*, 886-885), başkent Tirtza'da babasının generallerinden biri olan Zamri (Zamri) tarafından öldürüldü. İkincisi, MÖ 885'te yalnızca yedi gün hüküm sürdü. e., Vaasa'nın tüm ailesini ve tüm arkadaşlarını yok etmeyi başardı. Filistîlere karşı seferber olan ordu, Elah'ın öldürüldüğünü öğrendiğinde, başka bir generali, yeni İsrail hanedanının ­kurucusu Omri'yi kral ilan etti . İkincisi Tirtza'yı ele geçirdi ve Zamri, kaldığı kraliyet sarayını ateşe verdi ve yangında öldü.

2.     9-8 yüzyıllarda İsrail Krallığı. M.Ö e. Samiriye'nin Düşüşü

, kuzeye ­giden önemli ticaret yollarının yakınında bulunan ve ­yaklaşık 120 m yüksekliğindeki bir tepede zaptedilemez bir kaleye dönüştürülen İsrail'in yeni başkenti Samiriye ­{ Someron}' u inşa etti. bir kabilenin topraklarında bulunan eski kült merkezlerinden birini seçin, ancak inşa edilen (arkeolojik kazılarla onaylanan ­) yeni başkent, çok kabileli İsrail'de son derece önemliydi. İlginç bir şekilde, Omri hanedanı sadece 44 yıl (yaklaşık olarak ­MÖ 885'ten 841'e kadar) hüküm sürmesine rağmen, Asur kaynakları yaklaşık 100 yıl boyunca İsrail'den "Omri evinin ülkesi", yani Omri olarak bahsetmeye devam ediyor ­. Omri , Tire ile dostane ilişkiler kurdu ve bu ittifakı, oğlu Ahab'ın, ­saltanatı bu Fenike şehrinin altın çağına damgasını vuran ­Sur kralı Etbaal'ın (yaklaşık MÖ 887-856) ^{9 kızı Jezebel} {Izebel} ile evlenmesiyle mühürledi. . Nihayetinde, hem birlik hem de evlilik İsrail'de Kenanlı kültlerinin, özellikle gök ­gürültüsü ve fırtınanın mükemmel tanrısı Tyro-Sidonian Baal kültünün benzeri görülmemiş bir şekilde yayılmasına yol açtı (çapraz başvuru ­: 1 Krallar 16:25). Omri, Suriyeli tüccarların Samiriye pazarlarında ticaret yapmasına izin verdi (çapraz başvuru ­1 Krallar 20:34). Moab kralı Meşa'nın Steline göre Abrius, Moab'a boyun eğdirdi . 2.Krallar 3:4'e göre , Omri'nin oğlu Ahab'ın zamanında Meşa, haraç olarak İsrail'e ­"yüz bin koçtan elde edilen yüz bin kuzu ve yün", muhtemelen ­her yıl gönderdi.

at. Ahab (874-853) ve eşi Tirian kadını Izebel, Tyrosidonian Baal kültü İsrail'de doruk noktasına ulaşır. Izebel'in girişimiyle, Baal'ın rahipleri ve peygamberleri devlet desteği alırlar (bkz., örneğin: 1. Krallar) ­16:32 , 18:19; ayrıca 19:18] ve peygamberler ve YHWH- Rab'be tapınanlar ölümcül bir tehlike içindedir (karş. örneğin, 1. Krallar 18:4; 2. Krallar 9:7] . devlet düzeyinde ­dinin temeli Birçok araştırmacının inandığı gibi, Samiriye'den bir ostraka üzerinde tasdik edilen ve -baal bileşenini içeren bir dizi teoforik isim ­, İsrail toplumunda baalizmin yaygın bir şekilde ortaya çıktığına tanıklık ediyor ­. , örneğin, 1 Krallar 16:32] ­YHWH'nin - Rab'bin Adının kısaltılmış biçimlerini içerir: Ahazya, Yehoram ve Ataliyah (Ataliyahu).

Bu bağlamda aşağıdaki hususlara dikkat çekmek isterim. En başından beri, yani MÖ 1200'den itibaren Kenan topraklarına yerleşen İsrailoğulları. örneğin, Bbal (kelimenin tam anlamıyla, "efendi", "efendi", " efendi"] adı dahil olmak üzere, Hanan ­bölgelerinin İsrail öncesi adlarında tasdik edilmeyen ­bir dizi kült merkezine ad verin . tarihinin erken bir aşamasında İsrailoğullarının b'yayal-"Rab " terimini YHWH'nin sıfatlarından biri olarak kabul etmiş olma olasılığı ( karşılaştırın, örneğin, Baalya adı, "YAH (kısaca YHWH] - Baal" [1 Tarihler 12:6] ve Adoniyya(hu), "Rabbim YAH(U]]'dur; terim Adon / resp. Rab Adonai, ­İncil'de sıklıkla Tanrı'nın bir tanımı olarak kullanılır. Aynı bakış açısından , ­-baal bileşenini içeren monarşist öncesi dönemin ve erken monarşinin teoforik İsrail özel adları ve ayrıca YW bileşenlerinin ( YW ( YHWH'den kısaltılmış ] ve -baal yaklaşık 7:11 oranındadır (Yahudiye'de, YHWH'nin olağan kısaltılmış biçimi YHW'dir . ] -baal öğesini içeren adlardaki teoforik bileşenlerin ve Rab'bin tanımlarının değiş tokuşu ­gösterge niteliğindedir . yanıyor "Kuyudaki Yalnız Tepe"] - İsrail ^] ileri karakolu ve kervansaray (başka bir yoruma göre, dini merkez], Kadeş-Barnea'nın yaklaşık 50 km güneyinde yer alır - yazıtlar (yaklaşık olarak 9. yüzyılın ortalarından kalmadır - MÖ 8. yüzyılın ortaları) MÖ] Tanrı, (1; ya da tanrı El (?)] ve Baal'dan şiirsel paralellikte bahsedilir:

] savaş gününde Baal'ı kutsa[...

] Savaş gününde Tanrı'nın adıyla[...

Yukarıdaki parçaya belirli bir paralel olarak, Ps'ye işaret edilebilir . 68[67]:2, 5, 20, burada Savaşçı ve Kurtarıcı Tanrı'dan ­özellikle söz edilmektedir:

Tanrı (Elohim) ayağa kalksın, <ve> düşmanları dağılsın...

Tanrı'ya şarkı söyleyin, O'nun Adına (Şemo) şarkı söyleyin (övün), (göksel) ovalarda Biniciyi yüceltin, Adı Rab'dir (Yah) ...

Rab (Adonai) her gün mübarek olsun;

Kurtuluşumuz olan Tanrı (ha-El), üzerimize bir yük yükler .

Kuntillet Ajrud'daki yazıtlar arasında lYHWH.smrn.wrsrth ve l[Y]HWH[.]t(y)mn [ayrıca: lYHWH htmn).wl'srth ifadeleri kaydedilmiştir. İfadelerin her birinde bulunan son terimle bağlantılı olarak ­, Kenan mitolojisinde Asherah'ın tanrı El'in karısı olduğunu not ediyoruz. Ancak aşera terimi "kutsal koru", "kutsal ağaç" (örn . Tesniye 16:21; Hakimler 6:25-30) ve daha geniş anlamda bir kült sembolü anlamında da kullanılabilir . Bu kelime Akadca'da tasdik edilmiştir . ( asirtu), Fenikece ('srt) ve Aramice (' trt'den ' srt) " kutsal ", " kutsal yer " anlamındadır. veya kült sembolü )" ^{10 , diğerleri bunu} "YHWH ve Aşera" ­olarak yorumluyor ve burada YHWH dininin - Rab ve Kenan kültlerinin bağdaştırıcılığını görüyorlar. Bu bağlamda, üzerinde apotropaik bir yazıtın bir parçasından bahsetmek uygun görünüyor. yaklaşık MÖ 725'e tarihlenen II. Khirbet el-Koma'nın (Lachish'in 11 km doğu/güneydoğusu) mezarında iki oda arasında sütun benzeri bir bölme (satır 2-3):

Rab'bin önünde kutsa .

Ve Aşera'nla onu düşmanlarından kurtar.

Uriyahu'nun "düşmanları" sözde ­mezar hırsızlarına/kirleticilere (veya yeraltı dünyasının karanlık güçlerine) atıfta bulunabilir; "aşera" terimi burada "kutsal sütun" olarak yorumlanabilir. İfadenin aşağıdaki yorumu da mümkündür:

Rab'bin önünde Uriyahu'ya övgüler olsun ;

ve Aşerasıyla düşmanlarından onu kurtardı (kurtardı, kurtarıyor).

tanımına gelince , " Shomeron'un YHWH'si (Samiriye)" veya "YHWH, Koruyucumuz" olarak çevrilebilir (çapraz başvuru adı Shemaryau (smryw), Samiriye'den bir ostraca'da bulunur). YHWH (h)t(y)mn tanımı , "YHWH Temana" (Tema (n) - Edom'da bir yer; ayrıca Arabistan'da bir vaha; ama burada, belki de, bu terim " uzak güney" anlamında kullanılmaktadır. ")" ve Lord'un uzak güneyi de kontrol ettiği anlamına gelecek şekilde yorumlanabilir . Habakkuk 3:3'te ­"YHWH Teman" tanımına kesin bir paralellik ­olduğu görülüyor: "Tanrı Teman'dan ve Kutsal Olan ­Paran Dağı'ndan geliyor" (ayrıca bkz. Tesniye 33:2; Hüküm 5 :4-5; İşaya 63:1ff; Mezmur 68[67]:8-9, karşılaştırma 18). Keyfi olarak "Nabonidus'un Duası" (4QOrNab) olarak adlandırılan Kumran'dan Aramice metin, ­Babil kralı Nabonidus'un Teman'da (burada Orta Arabistan'ın kuzeybatı kesimindeki bir vahada bir yerleşim anlamına gelir) yedi yıllık kalışından bahseder ( 556-539), ­"Tanrı'nın [cennetin] emriyle kötü bir cüzzam hastalığına tutulmuştu." Babil kralının günahı ­, "durugörü" olan Yahudi'yi serbest bıraktı. Nabonidus "Tanrı'nın [cennetin] Adına onur ve büyük yüceltme" verdi (çapraz başvuru Dan., bölüm 4).

9. yüzyılın ilk yarısından başlayarak M.Ö e. Çok tanrılı putperest kültün ve Sur-Sidon Baal ayinlerinin İsrail krallığında ­yoğun şekilde yayılması, ­YHWH dininin arınması için - peygamber İlyas tarafından başlatılan ve İsrail'in sadıkları tarafından sürdürülen - mücadelenin keskin bir şekilde yoğunlaşmasına neden oluyor ­- Rab, baalizmin herhangi bir unsurundan ve yalnızca yönlerden değil ­(bkz., örneğin: 1 Krallar 18:21 ve devamı; Os., bölüm 2.), aynı zamanda ritüel ­, sembolizm ve hatta kelime dağarcığında . Bu , örneğin, eski Doğu Akdeniz ikonografisinde ve edebiyatında imajı ­Baal ^{11 ile ilişkilendirilen "buzağı" kültüne yönelik keskin saldırılarda} ve Baal-"Efendi" teriminin kullanımının reddedilmesinde yansıtılır. YHWH ­ile ilgili ­. Bir yandan , Baal-“Rab” teriminin, incelenen dönemde en azından kuzeyde ­YHWH'yi belirtmek için kullanılabileceği gerçeği lehine, diğer yandan da, kendi ­varlığını terk etme süreci vardı. YHWH kültünde kullanın -Rab, öyle görünüyor ki, 8. yüzyılın ilk yarısında İsrail krallığında yaşayan peygamber Hoşea'nın şu sözlerini söylüyorlar. M.Ö e.:

Ve o gün olacak,

RABBİN sözü,

beni arayacaksın (İsrail topluluğu anlamında. - I. T.) beni: “Kocam

'Baal ve ^L' ("Efendim" - J. 77) demeyi bırakın " (Hoş. 2:18;

bkz. 2:19).

Bu hareket doğrultusunda, ­-boshet ("utanç", "utanç") ve -tofel ( ) üzerindeki monarşist öncesi dönem ve erken monarşi döneminin teoforik adlarında �rmen bileşeni ta -baal da dikkate alınmalıdır . “aptallık”, “düşünmemek ­”?): Yerubboshesh (Masoretik metin: Yerubbeshet), Ishboshet, Mephivoshet , Ahitofel.

Kuzey Krallığındaki ­Rab olan YHWH dininin yeniden canlanmasındaki rolü, bir dereceye kadar Mısır'dan Çıkış sırasında İsrail'in dini tarihinde Musa'nın rolüyle karşılaştırılabilir . ­Eliyahu (İlyas) ­adı, peygamberin faaliyet programını temsil eder: Tanrım , İsrail'in ortaya çıkmasını beklediği Musa gibi bir peygamber olduğunu iddia eden Rab İlyas'ın kendisidir (çapraz başvuru Tesniye 18:15-19). ) Beersheba'dan Tanrı Horev'in (Sina) dağına ­, Rab'bin Yüzünün önünde durduğu ve Rab'bin onunla konuştuğu kırk günlük bir yolculuk (1 Krallar, bölüm 19) ¹² .

1 Krallara göre . 22:39 (ayrıca bkz. Amos 3:15), Ahab Samiriye'de fildişinden bir saray yaptırdı ¹³ . Samiriye'deki kraliyet sarayının kazıları sırasında, ustalıkla yapılmış ^{çok sayıda} oyulmuş fildişi plaket (özellikle kanatlı bir sfenks görüntüsü ile) ­bulundu . sanatsal ürünler. Suriye ve Asur'daki eski saraylarda yapılan kazılarda da benzer ­fildişi süslemeler bulundu . Ahab, ­Yizreel'de aynı adı taşıyan vadiye bakan başka bir "ek" başkent kurdu .­

Ahab, Ben-Hadad II'nin güçlü Suriye ordusunu iki kez yendi, ­zengin ganimetler ele geçirdi ve Şam'da ekonomik tavizler aldı (çapraz başvuru 1 Sam. 20:21,34). IX yüzyılın ilk yarısının sonunda. M.Ö e. Ashurnatsirpal II (883-859) ve oğlu III. Şalmaneser'in (859-824) Asur birlikleri Kuzey ve Orta Suriye'ye saldırır. Güney Anadolu ve Kuzey Suriye ülkelerinin savunma ittifakı ­Asur'a karşı koyamadı ­. Birlik orduları Şalmaneser (MÖ 858-856) tarafından bozguna uğratılır. Bu, İsrail, Şam ve Hamat krallarının önderlik ettiği on iki kraldan oluşan bir koalisyonla sonuçlanır. Koalisyon Mısır tarafından destekleniyor.

işgal girişimlerini (MÖ 853, 849, 848 ve 845) ­başarıyla püskürttü ve Şalmaneser'in ­güney Suriye, Fenike ve İsrail'e girip onlara haraç vermesini engelledi. Dicle'nin yukarı kesimlerinde, Kurkh'ta ­bir kayanın üzerinde kalan Asur tarihi yazıtında (sözde Monolitik yazıt), ­on iki kişilik koalisyonun III. MÖ 853 listelenmiştir. e. Asi Nehri kıyısındaki Karkara civarında (Kuzey Suriye). Suriyelilerin 1.200 savaş arabası, 1.200 ­süvarisi ve 20.000 piyadesi vardı; Kral Hamat'ın 700 savaş arabası, 700 atlısı ­ve 10.000 piyadesi vardı; İsrail kralı Ahab'ın (A-ha-ab-bu mat Sir-'i-la-a-a] 2.000 savaş arabası ve 10.000 piyade askeri vardı ^15. İsrail, savaş arabalarının sayısı bakımından tüm müttefiklerinin toplamını geride bıraktı (toplamda, savaş Müttefiklerin 3940 savaş arabası katıldığı]; bu, ­­bu dönemde tüm Doğu Akdeniz'deki baskın yerlerden birini işgal eden İsrail'in yalnızca askeri gücünün değil, aynı zamanda ekonomik gücünün de bir göstergesidir. -Hamat Irkhulin'in kralı Hadad ve deniz kıyısının on iki kralı ­, Ahab'dan söz edilmiyor.

Karkara Savaşı'nın bir sonucu olarak, Şalmaneser'in ilerleyişi durduruldu ve Ahab, müttefiki Yahudi kral Yehoşafat (Yehoshifat) ile birlikte Ürdün'ün kuzeyindeki Ramot-Gilead sınır kalesini Suriyelilerden geri almaya karar verdi. Kampanya başarısız oldu ­ve Kral Ahab, Ben-Hadad II ile savaş sırasında öldü.

Ahab ve İzebel'in oğlu Ahazya (Ahazaahu; 853-852) İsrail krallığında Balalizmi destekledi. Ancak 2.Krallar 3:2-3 ^16'ya göre Ombria hanedanının son temsilcisi olan kardeşi Joram ( Yehoram; 852-841), Fenikeli Baal kültüyle bir mücadele başlattı ve ­Yehoram, Ahab'ın ölümünden sonra İsrail'den ayrılan (ve Kral Meşa'nın Moab dikili taşı üzerindeki yazıta bakılırsa, sırasında isyan çıkaran) Yahudi kral Yehoşafat'ın desteğiyle geri döner. ikincisinin hayatı ­), başarısızlıkla sonuçlandı (yaklaşık MÖ 850).MÖ 841'de İsrail kralı, Aram-Şam'daki hanedan değişim anından yararlanmaya çalıştı - Ben-Hadad öldürüldü ve suikastçısı , Hazael, kendini kral ilan etti - yeğeni Yahudi kralı Ahazya'nın (Athaliah'ın oğlu; aşağıya bakınız) desteğiyle Ramot-Gilead'ı yakalamak için Jehoram, Suriyeliler tarafından yaralandı ve Ohoziya'nın ziyaret ettiği Yizreel'e döndü. amcası. Birlikler ­Ramot -Gilead'da olmaya devam etti . orada İsrail krallığında askeri lider Yehu [Yehu ]. Ayaklanmanın amacı, İsrail'deki Baalizmi ve yabancı nüfuzu tamamen ortadan kaldırmaktı. Askeri konsey ve birlikler Jehu'yu kral olarak tanır. Peygamber Yeremya'nın kitabına göre, ayakta duran Rehab'ın oğlu Yonadab [Yehonadab] tarafından da desteklendi ( 2.Krallar 10:15-16, 23), bölüm. 35, Rechabite hareketinin kökenlerinde ¹⁷ . Yehu ve destekçileri Yoram'ı ­, İzebel'i ve tüm kraliyet ailesini, ayrıca o sırada amcası hasta olan Yahudi kralı Ahazya'yı ve Ahazya'nın birçok yakın akrabasını öldürür ­( 2.Krallar 9:24-28; 2.Tarihler 22 ). :5 -9; Hos 1:4-5; 1. Krallar 19:17; 2. Krallar 9:6-10, 30-37 ile karşılaştırın ). Baal'ın tüm hizmetkarları ve tapanları öldürüldü, Samiriye'deki tapınağı yıkıldı, putları yok edildi (veya: "kült sütunları" -> sihirbaz / tsvvbsh). “Ve Jehu kökünden sökülmüş (ibadet)

İsrail'de Baal” (2.Krallar 10:28 ). Ancak Kral Yehu, Yeroboam'ın kurduğu dinsel sisteme geri döndü; kuzey krallığında Yehu'nun tüm halefleri altında faaliyet göstermeye devam etti (2.Krallar 10:29 , 31).

(Yehoram) ve Ahazya'nın (Ahasiahu) ölümüyle ilgili olaylar, muhtemelen yukarıda bahsedilen Tel Dan'daki Aramice dikili taşta ima edilmektedir ­(parça A ve B 1-2), varsayımsal olarak Suriye kralı Hazael adına yazılmıştır. :

1.               [...                                       ...] ve kes [...                                   ]

2.                [...] babam [ona karşı] savaştığı zaman ayaklandı [...]

3.                Ve babam dinlendi, [atalara] gitti. Ve kral işgal etti

4.                babamın diyarından önce demiryolu. [Ama] beni Hadad'ın kralı yaptı ¹⁸ .

5.                Ve Hadad benden önce gitti, [ve] yediyi bıraktım ... [                   ]

6.                ... krallığım ve [binlercesini] dizginlediğin [yetmiş kralı] öldürdüm

7.                bayanlar ve binlerce binici (veya: at) vardı. [Ahab] oğlu Ysho]ram'ı [öldürdüm]

8.                İsrail kralı ve [Ben] [Yehoram, za-] oğlu [Ahaz] Yahu'yu öldürdüm

9.                rya (dan) Davut'un evinden. Ve [şehirlerini harabeye çevirdim ve yaptım]

2.                  .onların arazisi [çöl...                                                                     ]

11.                diğerleri [...                                                                                     ve Yehu kral-]

12.                İsrail üzerinden uçtu ...                                                                           ve yaptım]

13.                kuşatma [...                                                                                            ] ¹⁹

Bu stelin metninde İsrail ve Yahudi krallarının ölümünün suçlusu Suriye kralıdır. Hazael'in Yehoram ve Ahazya'nın öldürülmesini ­İsrail ve Yahuda'ya karşı yürüttüğü ve Yehu'yu (Yeh) isyana sevk eden (özellikle İsrail kralı Suriyeliler tarafından yaralanıp ­ordudan ayrıldığı için) başarılı askeri operasyonlarının doğrudan bir sonucu olarak gördüğü varsayılabilir. ­, isyancıların başarısının anahtarıydı). Veya A. Biran ve Y. Nave ile birlikte, Hazael'in Jehu'yu temsilcisi olarak görmediği merak edilebilir mi ? ­İkinci varsayımla bağlantılı olarak, 2 Papaz tarafından değerlendirildiğini not ediyoruz . 8:7-15, Şam'a gelen peygamber Elişa, ­Hazael'in II. 8:12):

Kalelerini ateşe vereceksin, genç erkeklerini kılıçla öldüreceksin, bebeklerini döveceksin ve hamile kadınlarını (kadınlarını) parçalayacaksın.” (Ayrıca 1. Sam. 19:17 ile karşılaştırın; ayrıca 2. Sam. 10:32-33 ile karşılaştırın.)

Saldırgan Şam kralı Khazael'in askeri tehdidi karşısında ­Jehu (841-814), saltanatının ilk yılında ­güçlü bir müttefik arayışı içinde Asur kralı III. Şalmaneser'e bol miktarda haraç göndermek zorunda kaldı. sözde. A. H. Layard tarafından 1846'da Nimrud'da ­keşfedilen ve şimdi British Museum'da bulunan Shalmaneser'in siyah dikilitaşında ­Jehu, Asur kralının önünde diz çökmüş ve hizmetkarları ona saygılarını sunarken tasvir edilmiştir. (Bu kabartma, belirli bir Yahudi'nin ­bize ulaşan ilk tasviridir .) Birkaç yıl sonra Şalmaneser Güney Suriye sınırlarını terk ettikten sonra, bu sırada olağanüstü askeri güce ulaşan Şam, Orta ve Güney üzerinde hegemonya elde etti . Suriye, İsrail'i neredeyse engelsiz bir şekilde ­işgal etti, Gilead'ı ve ­Ürdün'deki diğer İsrail topraklarını ele geçirdi ve ayrıca Ammon, Moab ve Edom'a boyun eğdirdi. MÖ 814'te. e. Hazael, Akdeniz kıyısına bir sefer düzenler, İsrail ve Yahuda'yı yener, Yahudi kral Yoaş'tan [Yehoaiya] haraç alır ve muhtemelen kuzey Fenike'yi köleleştirir.

Hazael'in oğlu ve halefi Ben-Hadad III, İsrail Krallığı'na karşı başarılı savaşlarını sürdürüyor. Yehu'nun oğlu Yehoahaz'ın (Yehoahaz; 814-798) yönetimi altında İsrail, topraklarının ve ordusunun çoğunu kaybeder; şimdi kuzey krallığının ordusunda sadece 10 savaş arabası, 50 atlı ve 10.000 piyade var (2.Krallar 13 :7). İsrail için bu kritik yıllarda (MÖ 805-801), Asur kralı Adadnerari III (810-783) , Şam kralı III. Şam'ın yenilgisi İsrail için hayırlı oldu.

Jehoahaz Yoash'ın oğlu (Yehoash; 798-782), Adadnerari III'ün diğer kolları arasında Ya-a-su mat Sa-me-ri-na-a-a adıyla anılır . ­Bu şimdiye kadar keşfedilen ve İsrail'den Samiriye, yani Samiriye/Shomeron olarak bahseden ilk Asur yazıtıdır ­. Aynı zamanda Yehoaş , ­III ­. 13:25). Yukarıda belirtildiği gibi Yehoaş, Yahudi kral Amatsya'yı (Amatya) da yendi. MÖ 793'ten e. Yehoaş'ın eş yöneticisi oğlu Yeroboam'dı (Yarovam).

Jeroboam II (793-753) altında, İsrail ­bölgede lider bir konuma sahip. Arami krallığını yenmeyi, Şam ve Hamat'ı almayı başarır ; ­Ammon ve Moab muhtemelen onun tebaası olurlar (çapraz başvuru 2. Krallar 14:23-29). İsrail , Suriye'den Mısır'a giden ana ticaret yollarının kontrolünü yeniden ele geçirdi ; İsrailoğulları, Başan ve Kuzey Gilead'da yoğun bir şekilde yaşıyor. 8. yüzyılın ortalarında M.Ö e. İsrail ve Yahuda topraklarının ­tamamı neredeyse Davut ve Süleyman yönetimindeki İsrail krallığının büyüklüğüne ulaşıyor. 2 krala göre . 14:25 ­İsrail sınırlarının böylesine etkileyici bir şekilde genişleyeceği peygamber tarafından önceden bildirildi

Yunus; Amitai'nin oğlu; yazarlığı, YHWH - Rab'bin evrenselliğini, her yerde var olduğunu ve her şeye kadir olduğunu onaylayan İncil'deki Jonah kitabına atfedilir .

siyasi ve ekonomik gelişiminin ters tarafı , ­Kuzey Krallığı'nda ilk yazılı peygamberler ­Amos ve Hoşea tarafından öfkeyle kınanan toplumsal çelişkilerin şiddetlenmesiydi . Üstelik ikincisi, İsrail ­kültünü sert bir şekilde eleştiriyor ; Hoşea ayrıca unsurları muhtemelen 8. yüzyılın ilk yarısında İsrail krallığında yeniden ortaya çıkan baalizme de karşıdır ( çapraz başvuru, Hos. 2:8,13,17). M.Ö e.

Jeroboam II Zechariah'ın (Zeharyahu) oğlu , MÖ 753/752'de sadece altı ay hüküm sürdü. e., Sellum (Shallum) tarafından yapılan bir komplo sonucu öldürüldü . Ölümüyle, İsrail'de yaklaşık 90 yıl - diğer tüm cinslerden daha uzun - hüküm süren Jehu hanedanı sona erdi.

(Menahem) tarafından öldürüldü . İkincisi, MÖ 752'den 742'ye kadar hüküm sürdü. örneğin, ­herhangi bir muhalefeti acımasızca bastırmak (çapraz başvuru: 2 Krallar 15:16). İncil'de bu gerçeğin belirtilmemesine rağmen, İsrail'in bu zamana kadar Suriye topraklarının kontrolünü kaybettiğine inanılıyor. Menaim, ­Suriye kralı ^III . bu haraç hem İncil'de (2 Krallar 15:19-20) hem de Asur kaynaklarında bildirilir. Menaim Fakiya'nın (Pekahya) oğlu 742-740'ta hüküm sürdü. M.Ö e. Ortağı Fakey (Pekah) tarafından Samiriye'deki kraliyet sarayında öldürüldü ; komploya büyük bir Gileader grubu katıldı.

Fakey (740-732), seleflerinin Asur yanlısı politikasını değiştirdi ­ve Şam kralı Rezin II ile Asur karşıtı bir ittifaka girdi. Koalisyon ezici bir yenilgiye uğradı: 732'de Şam, Suriye düştü ve Asurlular tarafından ele geçirilen İsrail krallığının toprakları - Gilead, Celile ve Sharoi Vadisi - Asur eyaletlerine dönüştürüldü ve Asur valileri tarafından yönetildi ­. İşgal altındaki topraklardaki İsrail nüfusu Mezopotamya'ya taşındı (çapraz başvuru: 2 Krallar 15:29). Böylece, İsrail krallığının toprakları, ­merkezi Samiriye'de olan Ephraim'in partisinin sınırlarına fiilen indirildi. Hatzor ve Megiddo'da yürütülen arkeolojik kazıların sonuçları, ­Asur fethine eşlik eden muazzam yıkımı ortaya çıkardı .­

MÖ 732'de. e. Hosea (Hoiiea) önderliğinde Fakey'e karşı bir komplo düzenlendi : Fakey öldürüldü ve Hosea, Kuzey Krallığı'nın son kralı oldu ­. Hoşea, önce Tiglathpasar III'e, sonra da oğlu V. Şalmaneser'e (727-722) [4 Kral. 17:3]. Hoşea umutsuz bir adım atmaya karar verir - zayıf XXIV Mısır hanedanıyla (ikametgahı Sais ­^21'de bulunan ) bir ittifaka girer ve Asurlulara haraç ödemeyi bırakır. Şalmaneser, Hoşea'yı Asur'a hapsetti (2.Krallar 17:4] ve birlikleri Samiriye'ye gönderdi. Kuzey krallığının başkentinin kuşatması üç yıl sürdü (2.Krallar 17 :5, 18:10). V. Şalmaneser'in saltanatının son yılı (MÖ 723/722), ikincisinin ölümünden kısa bir süre önce. İncil ayrıca Samiriye'yi Şalmaneser'in aldığını söyler (2 Krallar 17: 5-6; Öte yandan ­, Salman Sar'ın halefi Asur kralı II. Sargon [722-705], söz konusu ­olaylardan birkaç yıl sonra yarattığı yazıtlarında, ­saltanatının ilk yılında Samiriye'yi yerle bir edenin kendisi olduğunu iddia etmektedir. Samiriye'nin düştüğü sırada Şalmaneser ordusunun komutanıydı.Şalmaneser'in ölümünden sonra MÖ 722'de Samiriye (Ephraim) nüfusunun tehcirini gerçekleştiren Sargon'du, kendi sözleriyle, 27,290 Belki de bir ima Samiriye'nin bu "çifte" düşüşü, 2. Krallar 18:9-10'un pasajında yer alır ; burada, bir yandan Şalmaneser'in "Osip'in yedinci yılında" Samiriye'ye yürüdüğü ve onu kuşattığı söylenir. Asurlular , kuşatmanın "üç yılının sonunda" şehri ele geçirdiler (krş. ­Ayrıca bakınız: 2 Kral. 17:5], yani Osip'in onuncu yılında , muhtemelen MÖ 722'de. e. ve öte yandan Samiriye'nin " Osip'in dokuzuncu yılında " alındığı (ayrıca bkz: 2. Krallar 17:1,6], yani muhtemelen MÖ 723'te. Böylece, İsrail Krallığı sona erdi. .

Kuzey Krallığı tarihinde ölümcül bir rol oynayan Asur kralı II. Sargon, ­özellikle unvanlarından da anlaşılacağı gibi, kendisini her şeyden önce “Babil kralı” olarak görüyordu. 720, 716 ve 712'deki Filistin seferleri sırasında, Asur kaynaklarının iyi bir şekilde haber yaptığı, Suriye-Filistin bölgesi üzerindeki Asur kontrolünü sağlamlaştırdı. Aşdod'un Sargon birlikleri tarafından ele geçirilmesinden Yahudi peygamber İşaya [MÖ 8. yüzyılın ikinci yarısı] bahseder. M.Ö e.] - Öyle. 20:1, bu Asur kralının adıyla anıldığı tek İncil metnidir. (Karşılaştırın: Yeşaya 14:29,31.) Sargon, gücünün zirvesindeyken, ­MÖ 705'te Kimmerlere karşı düzenlenen bir sefer sırasında şerefsizce ölür. dediğinde:

Ve sen (“Babil kralı” anlamında) ^22. - I.T.) kalbinde şöyle dedin: “Göğe çıkacağım, tahtımı Tanrı'nın yıldızlarının üstüne çıkaracağım.

Ve (tanrıların) topluluğunda, Kuzey'in kenarında bir dağın üzerine oturacağım ²³ .

Bulutların doruklarına çıkacağım,

Yüce Olan gibi olacağım” (47c 14:13-14).

Fakat:

Halkların tüm kralları, her biri kendi mezarında onurla yatıyor;

ve mezarınızın dışına atıldınız,

aşağılık bir dal gibi,

Öldürülenlerin, kılıçla vurulanların, taş çukurlara indirilenlerin giysileri gibi, ayaklar altına alınmış bir ceset gibi, mezarda onlarla birleşmeyeceksin... (Yşa . 14:18-20).

İsrailoğulları Mezopotamya'ya (örneğin, Ninova'nın kuzeydoğusundaki Halakha'ya, Fırat'ın bir kolu olan yukarı Habor'daki Gozan ^24'e , Habor bölgesinde, çoğunlukla Aramilerin yaşadığı) ve Medya'ya [ 2 Kral. 17:6; 18:11; 1 Par. 5:26). Asur İmparatorluğu'nun içlerine sürülen toprak sahiplerinin topraklarının aralarında paylaştırıldığı küçük köylülerin anavatanlarında bırakıldığına inanılıyor . Efraim bölgesi, idari merkezi Samiriye olan bir Asur eyaleti haline getirildi ^ve bu amaçla yeniden inşa edildi. Aramiler İsrail şehirlerine ve daha sonra Kildaniler Babil'den sürüldü.

Ve Asur kralı halkı Babil'den ve Kütah'tan ve Abba'dan ve Hamat'tan ve Sesfarvaim'den çevirdi ve (onları) İsrail oğullarının yerine Samiriye şehirlerine yerleştirdi ­. Ve Samiriyeyi mülk edindiler ve şehirlerinde oturmaya başladılar {2 Krallar. 17:24) ^25. '

Yerleşimciler genellikle yerel İsrail halkının dini fikirlerini, yani Rab YHWH'nin dinini benimsiyor, ancak birçok açıdan pagan ayinlerini ve geleneklerini koruyorlar (çapraz başvuru: 2. Krallar 17:27-41) ²⁶ . Zamanla, bu halklar kısmen İsrailoğullarının kalıntılarıyla karışır ­ve Yahudi halkıyla ilgili yeni bir ­Samiriyeli oluşur.

Köleleştirilmiş tutsakların fethedilen ülkelerden ­Asur devletinin iç bölgelerine zorla yeniden yerleştirilmesi ­, her şeyden önce şu iki işlevi yerine getirdi: nüfusu yenilemek ­ve Asur'un sayısız olaylar sonucunda nüfusu azalan yerli bölgelerinin ekonomisini yükseltmek. savaşlar ve ayrıca, sakinleri imparatorluğun diğer bölgelerine sürülen en dinamik ve etkili olan ilhak edilmiş bölgelerin siyasi olarak boyun eğdirilmesini kolaylaştırmak için ­. İsrailoğullarının Mezopotamya'daki akıbeti hakkında bilgi son derece azdır. Asur'da İsrail'den sürgün edilenler esas olarak tarımla ve aynı zamanda el sanatlarıyla da uğraşıyorlardı . ­Sonun Asur belgelerine bakılırsa

8.-7. yüzyıllar c'ye MÖ, bazı İsrailoğulları (özellikle hazinede) yüksek rütbeli ­memurlar oldular ve Khilkiyyahu adlı biri Asur askeri lideriydi (Kalhulu Sargon zamanından kalma bir belge).

Kuzey kabilelerinin temsilcilerinin bir kısmı Arami ­ve Asur nüfusu ile asimile oldu. Bununla birlikte, birçok İsrailli dini ve ulusal kimliğini korudu ve daha sonra 6. yüzyılın başında Babilliler tarafından Mezopotamya'ya sürülen Yahudiye'den gelen yerleşimcilerle birleşti . ­M.Ö e. (aşağıya bakınız.) Yahudi peygamberler Yeremya (MÖ 7. yüzyılın üçüncüsü - 6. yüzyılın başları) ve Hezekiel (MÖ 6. yüzyılın ilk üçte biri) yalnızca Yahudilere değil, aynı zamanda İsrailli sürgünlere de kurtuluşun habercisidir ­. Babil esaretinden İsrail Topraklarına dönen kuzey kabilelerinin temsilcileri de vardı.

3.     IX-VII yüzyıllarda Yahudiye. M.Ö e.: Yehoşafat'tan Yoşiya'ya

sonraki ilk on yıllar, Yahuda kralları (Rehoboam, Abijah, Asa) kuzey kabilelerinin Kudüs'ten tahttan indirilmesiyle uzlaşmadı ve bu yıllar Yahuda ile Yahuda ve İsrail arasındaki çatışmalar ve savaşlarla geçti. ­İsrail . BC], seleflerinin politikasından uzaklaşarak İsrail kralı Ahab ile barıştı ve oğlu ve varisi Jehoram'ı (Yehoram) kızıyla (veya kız kardeşiyle; bkz.: 2. Krallar 8:26) evlendirdi. Yehoşafat, babası Asa tarafından MÖ 872 civarında eş yönetici olarak atandı Daha sonra, diğer Yahudi krallar - Yotham, Ahaz, Hizkiya, Manaşşe ve görünüşe göre Uzziah - babalarının yaşamı boyunca babalarının eş yöneticileri oldular ­. ­Asa'nın politikası, Yehoşafat putperestliğe ­ve erkek kült fahişeliğe karşı aktif bir mücadele yürüttü, Rab'bin peygamberlerinin sözlerine kulak verdi, Kudüs Tapınağı'na bağışta bulundu. Saltanatının üçüncü yılında ­, halka öğretmek için reisleri ve Levilileri gönderdi. "Rab'bin Öğreti (Kanun) Kitabı." Yehoşafat'ın dini ve siyasi reformlarını ­Tesniye'nin ayrı reçeteleriyle karşılaştıran bazı ­bilim adamları, bahsedilen "Kitap"ın ­tam olarak bu İncil eseri veya onun orijinal versiyonlarından biri anlamına gelebileceğine inanıyorlar ²⁷ . Yehoşafat bir yargı reformu gerçekleştirdi (2. Tarihler 19:5-11). Yerel şehir mahkemelerinin tartışmalı davaları ve meseleleri , hem rahiplerin, hem Levililerin hem de boy başlarının oturduğu Yeruşalim'deki yüksek mahkemeye havale edildi. ­Başkâhin ve "kraliyet" (yani laik, devlet ­) işlerinde "evin" prensi, yani ­Yehuda kabilesi.

Yehoşafat, müttefiki Ahab ile birlikte ­Ramot-Gilead'da Aram ordusuna karşı yürüdü (853); Bu savaşta Yahudilerin kralı ölümcül bir tehlike içindeydi ve İsrail kralı öldürüldü. TAMAM. 852 Yehoşafat, merhum İsrail kralı Ahazya'nın (Ahazyahu) oğlu ve halefi ile birlikte, ­Eilat Körfezi'ndeki (Akabe) Ezion-Gever'den uzak bir deniz seferi düzenlemeyi denedi, başarısızlıkla sonuçlandı (2 ­Tarihler 20:35-37). ; bkz. 1 Krallar 22:48-49). TAMAM. 850 Yehoşafat, (muhtemelen onun kontrolü altında olan) Edomlularla birlikte, ­Ahab'ın ölümünden sonra İsrail'den ayrılan Moab üzerinde yeniden iktidar kurmaya çalışan Ahab'ın diğer oğlu İsrail kralı Jehoram'ı destekledi; ilk başarıya rağmen, bu kampanya Müttefikler için nihayetinde başarısız oldu. Yehoşafat yönetiminde Yahuda, Edom'a boyun eğdirdi ve ayrıca ­Efrayim'deki hissenin topraklarının bir kısmını kontrol etti (2 ­Tarihler 17:2, 19:4); Filistliler ve Araplar Yahuda kralına hediyeler gönderdiler (2 Tarihler 17:11). 2 Chr'de. 20:1-29, ­Moavlılar, Ammonlular ve Seir dağlık bölgelerinde yaşayanlardan oluşan bir koalisyonun Yahuda'yı işgalinin başarısızlığını anlatır. 2 Chr'de. 17:2, 12-19, Yehoşafat'ın inşa faaliyetinden (kaleler, yedek şehirler inşa etmek) ve silahlı kuvvetleri güçlendirmek için aldığı önlemlerden bahseder ­. İsrailli arkeolog Y. Aharoni, Mizpah ve Beersheba'da Jehoshaphat ve/veya babası Asa'nın zamanına kadar uzanan inşaat faaliyetlerini ve bu dönemde Arad ve Etzion Geber'de yeni kalelerin ortaya çıktığını kaydeder.

Yehoşafat oğlu Yehoram'ın [Yehoram; 854-841), Fenikeli Baal kültü , öncelikle kral Athaliah'ın karısının çabalarıyla Yahudiye'de yayılmaya başlar . Jehoram ve Athaliah Ahazya'nın oğlu (MÖ 841) Baalizmi desteklemeye devam etti. Önceki ­paragrafta belirtildiği gibi, General Yehu'nun İsrail kralı, Ahazya'nın amcası Yehoram'a karşı ayaklanması sırasında ölümcül şekilde yaralandı ­ve aldığı yaralardan Megiddo'da öldü.

Ahazya'nın ölümünü öğrenen Athaliah, ­Davut Evi'nin ve Yakın Doğu'nun kraliçe tanımayan hemen hemen tüm diğer hanedanlarının geleneklerine aykırı olarak kendini kraliçe ilan etti ve MÖ 841'den 835'e kadar altı yıl boyunca Yahudiye'de hüküm sürdü. . e. Bu, Davut'un soyundan gelenlerin ülkedeki saltanatındaki tek kırılmaydı. Taht için meşru yarışmacılardan korkarak ­"tüm kraliyet tohumunu" yok etti. Ahazya'nın yalnızca bir oğlu olan bebek Yehoaş'ı (Yeh o aii) saklamayı başardılar . Kraliçe Atalia Joash'ın saltanatının tüm yılları, baş rahip Jodai (Yehoyada) tarafından Kudüs Tapınağında saklandı . MÖ 835'te. e. başrahip, ordunun yüzbaşılarının, yabancı paralı askerlerin (muhtemelen kereti , yani Giritliler ­], kraliyet muhafızları-korumaları, Levililer ve klan başkanlarının desteğiyle , ­yedi yaşındaki Yoaş'ı kral ilan eder, Atalia ordu tarafından öldürülür, Yeruşalim'deki Baal tapınağı yıkılır , resimleri yok edilir ve başkâhin öldürülür.Kralın koruyucusu Yehoyada hayattayken Yoaş dindarca davrandı. , özellikle Tapınakta kapsamlı onarımlar ­yapılmıştır . Bu ­dönemde, Yahuda tarihinde ilk kez, tapınak çevrelerinin ­ülkenin iç ve dış politikası üzerinde belirleyici bir etki kazandığı varsayılabilir. başkâhin Yehodai'nin ölümü, kral putperestliğe düşer ve hatta Yehoaş'ın sapkınlığını ve yeni düzeni kınayan Yehodai'nin oğlu peygamber Zekeriya'nın (Zekeriya) öldürülmesini başlatır (2. Tarihler 24:19-22 ). Yahudi kralının Tanrı'nın peygamberinin ölümünden doğrudan sorumlu olduğu İncil'de kaydedilen iki vakadan ilki (Bundan yaklaşık iki yüz yıl sonra , Yahudi kralı Yeemayi ( Shemayahu) Yoaş'ın soyundan gelen ); ­Jer'e bakın. 26:20-23]. Yoaş ­, Hazael'in Suriye birliklerinden gelen ezici bir yenilgiyi seslendirdi; kral, Suriyelilere Tapınağın ve kraliyet sarayının hazinelerini vermek zorunda kaldı (yaklaşık MÖ 814).MÖ 796'da Yoaş'ın hastalığı sırasında, krala karşı bir komplo düzenlendi ve bunun sonucunda kendisi öldürüldü. öldürüldü

(Amatsya; 796-790) oğlu tahta geçerek ­komplocularla uğraştı, Edom'da başarılı bir askeri sefer düzenledi ve başkenti Sela'yı ele geçirdi. Edom'a karşı kazanılan zaferden sonra tanrıların kültleri Kralın kendisi tarafından desteklenen bu ülkenin halkı Yahudiye'ye yayıldı.Amatsya, kardeş devletler arasında on yıllarca süren barıştan sonra İsrail ile bir savaş kışkırttı ve İsrail kralı Yehoaş tarafından ­Beyt Şemeş'te ezici bir yenilgiye uğradı ve hatta onun tarafından bir süreliğine esir alındı. Yehoaş, Yeruşalim'e girdi, ­zaferinin anısına şehir duvarının bir bölümünü yıktı ve tapınak ile saray hazinelerini ele geçirdi ­. ( ^Uzziyahu ; 790-750(739]) ^{29. Ne Yahudi kralı Yehoaş'ın öldürülmesinden sonra ne de 30 Amatsya'nın} öldürülmesinden sonra komplocuların iktidarı devretmeye çalışmamaları önemlidir. liderlerine veya üçüncü bir kişiye (Kuzey Krallığı'nda yapıldığı gibi], ancak Davut'un evinden meşru kral hüküm sürdü - Davutoğullarının gücünün meşruiyeti hiçbir koşulda tartışılmadı.

Yahudi kral Uzziah'ın saltanatı, Yahuda'daki önemli askeri başarılar ve ekonomik büyüme ile ayırt edildi. Orduyu yeniden düzenledi ve yeniden donattı, şehirleri güçlendirdi:

Ve onlar için Uzziya'yı, bütün ordu için kalkanlar, mızraklar, ve miğferler, ve zırhlar, ve yaylar, ve sapan taşları hazırladı. Ve Yeruşalim'de oklar ve büyük taşlar atmak için kulelerde ve köşelerde olacak şekilde ustaca tasarlanmış aletler yaptı. Ve adı çok uzaklara süpürüldü; çünkü kendini harika bir şekilde korudu ­ve güçlendi (2 Tarihler 26:14-15).

Negev'in gelişmesiyle birlikte orada yeni şehirler ve köyler ortaya çıkıyor. Onları ve buradan geçen kervan yollarını göçebelerin saldırısından korumak için, ­ana yolların sınırlarında ve kesişme noktalarında, karakteristik kazamat duvarlarla çevrili ve kısmen masif kulelerle güçlendirilmiş müstahkem noktalar dikildi. burada yapılan kazılarla Uzziya Eilat'ı geri aldı, Filistlileri yendi, Gat, Yavne ve Aşdod'u ele geçirdi ve duvarlarını yıktı ­; bu, Judea'nın Akdeniz'e çıkışını açtı. Ayrıca kral, Yahudiye'nin güney sınırlarına yakın Arap kabilelerine karşı başarılı bir sefer düzenledi; Ammonlular ona saygılarını sundular. Onun altında tarım, bahçecilik ve sığır yetiştiriciliği yoğun bir şekilde geliştirildi:

Ve çölde kuleler inşa etti ve birçok rezervuar kazdı, çünkü hem ovalarda hem de platoda çok sayıda hayvanı (ve) dağlık bölgelerde ve ­verimli topraklarda çiftçileri ve bahçıvanları vardı ³¹ ; çünkü tarımı severdi (2 Tarihler 26:10).

göre . 26:16-20, Kral Uzziya, rahipliğin muhalefetine neden olan bazı rahiplik görevlerini gasp etmeye ­çalıştı . TAMAM. MÖ 750 e. cüzzam hastalığına yakalandı ve arınma ritüeli yasalarına uygun olarak Kudüs'ün dışında yaşamaya zorlandı ­. Oğlu Jotham (Yotam) kralın eş yöneticisi olarak atandı. Bölgedeki en güçlü ve etkili devletin yöneticileri olarak Uzziah ve Jotham ((750)739-731), muhtemelen Tiglath-pileser III liderliğindeki keskin bir şekilde güçlenmiş Asur'a yönelik bir Suriye-Filistin kralları koalisyonuna liderlik ettiler; bir asır ­önce ­Asur hükümdarı III. O dönemin Asur kaynakları parça parça, ancak bazı tarihçiler Tiglathpalassar'ın müttefik ordusunu yenmeyi başardığına inanıyor. Uzziya'nın günlerinde ayrıca ­yüzyıllar sonra hatırlanacak büyük bir deprem oldu (bkz: Am. 1:1; Zech. 14:5). 1931 yılında, Kudüs'teki Zeytin Dağı'nda bulunan Rus Arkeoloji Müzesi koleksiyonunda, Aramice şu yazının bulunduğu kare bir taş levha keşfedildi: “ ­Yahudilerin kralı Uzziah'ın (Uzziyya) kemikleri çıkarıldı. buraya getirildi - açmayın!”. Yazıt paleografik olarak 1. yüzyıla tarihlenebilir. M.Ö e. - Ben yüzyıl. N. örneğin; muhtemelen kralın kalıntılarının bilinmeyen bir nedenle yeni bir dinlenme yerine taşındığı sırada yapıldı. Bugün bu mezar taşı Kudüs'teki İsrail Müzesi'nde saklanmaktadır ­.

Mukaddes Kitap Uzziya'nın oğlu Kral Yotam'ın inşa faaliyetini ve Ammonlulara karşı yürüttüğü başarılı seferi kaydeder. Onun altında Yahudiye ile Arami ve İsrail krallıkları arasında çatışmalar başlar ­. Muhtemelen İsrailoğulları ve Suriyeliler, Asur karşıtı koalisyondan ayrılan (belki de babası Uzziah'ın yaşamı boyunca) Yotham'ı müttefiklere yeniden katılmaya zorlamak istediler. ve "Samiriyeli Menahem", yani İsrail kralı Menaim ­( 752-742), - Yahudiye'den bahsedilmiyor.

Yotam'ın oğlu Ahaz ((735)731-715) putperestliğe, özellikle de ­baalizme düştü ve hatta oğlunu ateşten geçirdi. Arami kralı ­II . ­:6). Yahudiye kralı yardım için Asur'a döner. Tiglat-pileser III Şam'ı ele geçirdi, Rezin öldü ve Aram bir Asur eyaleti haline getirildi (MÖ 732). Asurlular İsrail krallığına ezici bir darbe vurdu. ­Ahaz, başkent Aram'ın Tiglat-pileser tarafından ele geçirilmesi vesilesiyle Şam'da kaldıktan sonra Yahudiye'ye Suriye (Asur) kültlerini de sokar.

MÖ 729'da. e. Ahaz , Yahudi tarihinin en dindar krallarından biri olduğu ortaya çıkan oğlu Hizkiya'yı (Hizkiya) eş yönetici olarak atadı ³² . Hizkiya'nın öğretmeninin Yeşaya peygamber olabileceğine inanılıyor. TAMAM. MÖ 701 e. peygamber, kralın ölümcül bir hastalıktan iyileşeceğini tahmin etti ve hatta doktoru olarak hareket etti. 2 Chr'de . 32:32 "Amots oğlu Yeşaya'nın görümü" ­Hizkiya'nın saltanatının tarihinin başlıca kaynaklarından biri olarak anılır. Bu Yahudi kral, Kudüs Tapınağı'ndaki ayin kültünü merkezileştirmeyi amaçlayan bir dini reform gerçekleştirdi ( ­2.Krallar 18:3-4,22; Yeş. 36:7; 2. Tarihler 31:1, 32:12). Özellikle, kral "tepeleri yok etti ve matzevaları parçaladı ^{33 ve aşerayı 34} kesti ...". Muhtemelen Hizkiya'nın reformu sırasında, J. Aharoni tarafından ayrı blokları keşfedilen Beersheba'daki sunak da yıkıldı ­. (Amos peygamber zamanında (çev. MÖ 8. yüzyılın yarısı) Beersheba, Kuzey (İsrail) krallığının sakinlerinin bile hac ziyareti yaptığı kutsal bir şehirdi ( ­Amos 5 :5, 8:14). ) Kudüs'te Ophel'in doğu yamacında bir mağarada bulunan K. Kenion'a göre, doğurganlık tanrıçası figürinleri de dahil olmak üzere yaklaşık 1300 kırık insan [tanrı] ve hayvan heykelciği de dini reform zamanına ­tarihlenebilir. Kral Hizkiya'nın (Kral Yoşiya değil; aşağıya bakın).

Hizkiya "Filistlileri Gazze'ye ve içindekilere vurdu" (2.Krallar 18 :8). 2. Tarihler 32:23,27-29'a göre , Yahuda'nın ekonomisi yükseliyordu, tarım ve hayvancılık gelişmişti, inşaat ve istihkam ­işleri (örneğin, Mişne ve Mahteip'in yeni bölgeleri Kudüs'te ortaya çıkıyor; sözde "geniş duvar" [ ­Eski Şehrin Yahudi mahallesinde bulundu]] Hizkiya, Tikhon kaynağından yaklaşık 530 metre uzunluğunda bir tünel kazıyor. Kidron'da, ­şehir surlarının içindeki ­³⁵ rezervuara değil - Asurlular tarafından Kudüs'ün beklenen kuşatması göz önüne alındığında son derece ihtiyatlı bir teknik önlem . Kudüs.36 ^{1880'de , tünelin (} İstanbul'daki Arkeoloji Müzesi'nde saklanan) güney ucundan 10 metre ötede bir Yahudi yazıtı bulundu. ­aynı zamanda ­].

Asur belgelerinde kaydedilen Asur'a haraç ödedi . ­Ancak MÖ 705'te Sargon'un ölümünden sonra. Örneğin, oğlu ve halefi Sennacherib (705-681), çeşitli Asur eyaletlerinde ve Yahuda civarındaki ­vasal devletlerde bir dizi isyanla karşı karşıya kaldığında , Hizkiya bunu ­Asur boyunduruğunu kırmak için hayırlı bir an olarak gördü ve bir XXV (Nubian) Mısır hanedanı ile Asur karşıtı ittifak. Ayrıca sürgünde yaşayan Babil'in kendi kendini kralı ilan eden İncil'deki Merodach-baladan Marduk-apla-iddin ile ilişkilerini sürdürdü. ­İşaya peygamber, bunların boşunalığından söz ediyor.MÖ 702'de Sennacherib, güney Arami kabilelerinin topraklarını harap etti ve ardından 200.000 kişiyi oradan sürdü, belirli bir Bel-ibni Babil'e kral olarak dikildi.(Marduk-apla-iddin sonunda kaçtı. Sennacherib'den Elam'a, öldüğü yere.] 701'de Sennacherib, ­Asur İmparatorluğu'nun batısındaki isyan eden devletlere saldırdı. Sur'u fethetti, Yafa'yı çevresiyle birlikte fethetti. İsyancıların yardımına gelen Mısır ordusuyla savaş. iki tarafa da avantaj sağlamadı; Mısırlılar geri çekildi ve Sennacherib, yolundaki her şeyi yok ederek Yahudiye'ye saldırdı. Asur ordusu , Güney Yahudiye'nin en büyük ve iyi tahkim edilmiş şehri Lakiş'i almayı başardı . ­Ninova'daki Sennacherib sarayının salonlarından birinin duvarlarını süsleyen ve şu anda British Museum'da saklanan bir dizi kabartmada, şehrin kuşatılmasından, Lachish'in teslim edilmesinden, liderlerin korkunç infazından acımasız sahneler yer alıyor. şehrin savunması (derinin alınması, kazığa oturtulması), ganimet ele geçirilmesi, esir vatandaşların tehcir edilmesi, Arkeolojik kazılarda Lachish savaşının izleri de ortaya çıkarılmıştır , özellikle kasaba halkı tarafından inşa edilmiş bir kuşatma önleyici sur keşfedilmiştir ­­.

Lachish'in düşüşünden sonra, Hizkiya aniden konumunu değiştirir ve 2 Kral'a göre Sennacherib'e büyük bir haraç gönderir. 18:14-15, 30 talant altın ve 300 talant gümüş; Asur yıllıklarına göre 30 talant altın ve 800 talant gümüş. Ancak bu, Sennacherib'i tatmin etmedi - ­Yahudi kralı için kabul edilemez olan Hizkiya'nın koşulsuz teslim olmasını talep etti. Ve böylece, güney ve orta Yahudiye'nin geri kalan şehirlerini yok eden Asur ­birlikleri, Kudüs'ü kuşattı. Ancak İşaya peygamberin önceden bildirdiği gibi Yahuda'nın başkenti düşmedi. 2 krala göre . 19:35 ve O. 37:36 ­Bir mucize oldu: Asurluların ordugâhında bir gecede 185.000 kişi katledildi. Rakam çok büyük görünüyor - bildiğimiz en büyük Asur ordularının sayısı, Salma ­Nasar III'ün Şam'a karşı yürüttüğü seferde ordusu 120.000 kişiydi. Sayının başka bir okuması da önerilir - 5180 (bir istisna olarak ­; bkz. 1 Krallar 5:12 [4:34]). Son sayı, 2 . etkilenen Le sayısından bahsedilmiyor ­:

Ve Rab bir melek gönderdi ve ordunun bütün şövalyelerini, başkomutanı ­ve Asur kralının makamında görevli olanları yok etti.

Çok sayıda askerin ölümü ­Asurlular üzerinde ürkütücü bir etki bırakmış; Kudüs kuşatması kaldırıldı ve Sinach ­Cherib ordusu ayrıldı. Sennacherib'in Asur yıllıkları da Kudüs'ün alınmadığı gerçeğini doğruluyor. Özellikle Hizkiya'nın "Kudüs'te tutsak ... kafesteki bir kuş gibi" olduğunu söylüyor, ancak Sennacherib'in Yahuda'nın başkentini veya kralını ele geçirmeyi başardığına dair hiçbir kelime yok. Asur ordusunun kolera veya hıyarcıklı veba tarafından vurulmuş olabileceği varsayılıyor. MÖ 8. yüzyıldan kalma Asur kaynaklarından veba salgını vakaları bilinmektedir . ­M.Ö e. Asur yıllıklarında Sennacherib ordusunun geri çekilmesi için olası siyasi nedenlere dair hiçbir belirti bulunmadığını belirtelim . ­Asur Sennacherib ordusunun mucizevi yenilgisinin anısı yüzyıllar sonra korunmuştur. Örneğin, bu olay çarpık yansımasını Mısır ziyareti sırasında tarla faresi sürülerinin Mısırlılara karşı çıkan Asur ordusuna nasıl saldırdığına dair bir hikaye duyan ­Herodot'un (II, 141) "Tarihi" nde buldu (II, 141) ­. fareler Samiler arasında bir veba sembolüydü] ve askerlerden ­“okluklar, yaylar ve kalkan kulpları”, yani deriden yapılmış silah parçalarını kemiriyordu.

Bazı araştırmacılar, Sennacherib'in Yahudiye ve Kudüs'e karşı iki sefer düzenlediğine inanıyor - MÖ 701'de ve yaklaşık olarak MÖ 689'da. e. veya biraz sonra. Her ne olursa olsun, Hizkiya, ­Fenike-Filistin Sennacherib seferi sırasında öldürülmeyen veya tahtından indirilmeyen tek kraldı. Bununla birlikte, birçok ­Yahudi şehri yıkıldı, nüfusun büyük bir kısmı esaret altına alındı (Asur kaynakları 200.150 kişi veriyor ­, araştırmacılar bunu önemli bir abartı olarak görüyor ­]; Asurlular zengin ganimet ele geçirdiler. Hizkiya'nın hükümdarlığı, eş yöneticisi oğlu Manaşşe Hizkiya'nın işi ­2 Krallar 18:5-7'de çok değerlidir :

Tanrısı RAB'be güvendi ve ne kendisinden sonra ne de ondan önce tüm Yahudi kralları arasında onun gibisi olmadı. Ve Rab'be sarıldı ­ve O'ndan ayrılmadı ve Rab'bin Musa'ya emrettiği emirlerini yerine getirdi. Ve Rab onunlaydı: nereye giderse gitsin başarılı oldu.

Hizkiya'nın krallığının son on yılında, oğlu Manaşşe {Menaşe} onun eş yöneticisiydi. Yaklaşık 686'dan 641'e kadar tek başına hüküm süren Manaşşe, Davud hanedanının en kötü kralı olduğunu kanıtladı. Hizkiya'nın yok ettiği tepeleri restore etti, putperestliğe düştü, oğlunu ateşten geçirdi, kehanette bulundu, kehanette bulundu, büyücüleri ve ataların ruhlarını çağıranları getirdi ve çok sayıda masumun kanını döktü ­. Bu kralın yönetimi altında kitleler de putperestliğe kapıldı. Asur yıllıklarına göre Manaşşe, Asur kralları Esarhaddon [680-669] ve Asurbanipal'e [668-627] haraç ödedi. Bir dönemde muhtemelen Asurlulara isyan etti ­ve zincire vurularak Babil'e gönderildi. Hapisteyken tövbe etti ve krallığa geri döndüğünde, Kudüs Tapınağını temizledi ve Rab'be yükseklerde hizmet etmeye devam etmelerine rağmen yabancı kültleri reddetti.

Yahuda'nın Manaşşe yönetimindeki ekonomik durumu açıkça feci bir ­şekilde kötüleşti: Asur belgelerinden biri, Ammon'un iki maden ³⁷ altın, Moab bir mina altın ve Yahuda'nın ­yalnızca on mina gümüş haraç ödediğini söylüyor. Esarhaddon yıllıklarında Manaşşe, ­"Yahudiye şehrinin kralı" iiar ^uru Yaudi olarak görünür ; bunun, Yahudiye'nin bu dönemde bir şehir devletine dönüştüğü, yani özünde Kudüs ve çevresini temsil ettiği anlamına geldiğini söylüyorlar. Manaşşe'nin oğlu Amon (641-640/639) tövbe etmeden önce babası gibi aynı putperest günahlara düştü. Amun'un ortaklarının düzenlediği bir komplo sonucunda ­kral sarayında öldürüldü.

Amon Yoşiya'nın oğlu (Yoshiyahu; 640/639-609/608) ­Asur krallığının keskin bir şekilde zayıflamasıyla düştü. 627'de Asur'da bir iç savaş başladı. 627/626'da ona karşı bir ayaklanma çıktı. Keldani Prensi Nabopolassar liderliğindeki Babil'de ­, ikincisi 616'da tüm Babil'i ele geçirir. Medya ve Keldani Babil, Asur'un merkezi şehirlerine saldırır: 614'te Kral Cyaxares'in Medyan ordusu (625/624-585/584] Assur'u ele geçirir. , 612'de Medler ve Babillilerin darbeleri altında Asur'un başkenti Ninova düştü ve Nabopolassar [626-605] 610'da Harran'ı ele geçirdi. Kral Josiah, siyasi durumdan yararlanarak Yahudiye'nin sınırlarını önemli ölçüde kuzeye doğru genişletti ­. , eski İsrail (Kuzey ­) krallığının geniş topraklarını ele geçirdi. Ayrıca kıyı bölgesi de dahil olmak üzere Filistin'in geniş bölgelerini ele geçirdi ­. Bu dönemde Yoşiya döneminde ­Kudüs, özellikle batı yönünde önemli ölçüde genişletildi ve güçlendirildi ­; özellikle, esas olarak zanaatkârların ve tüccarların yaşadığı Mişne ve Makhtesh ^{38 mahallelerinde daha fazla gelişme var.}

Yoşiya'nın faaliyetlerindeki en önemli yer, dini reform tarafından işgal edilir ­, bunun sonucunda ­Yahudi toplumunda bir bütün olarak tektanrıcılık onaylanır ve Kudüs Tapınağı'nda tek bir merkezi kült, Rab'bin unsurlarından arındırılmış tek bir merkezi kült kurulur. putperestlik. İncil, Yoşiya'nın dini dönüşümlerini anlatan iki versiyona tanıklık ediyor: sözde hikaye. Tesniye Tarihçisi ³⁹ in 2 Kings. 22:1-23:28 ve sözde mesajı. Chronicler ⁴⁰ in 2 Chr. 34:1-35:19. 2 Kral'da kaydedilen metne göre , ­Yoşiya'nın saltanatının 18. yılında , ­Kudüs tapınağındaki onarım çalışmaları sırasında, başkâhin Hilkiah (Hilkiyyahu) “Kanun Kitabını (“Öğretiler” lafzı)” keşfetti. / ­aynı zamanda "Ahit Kitabı" olarak da adlandırılır ( 23:2-3,21] 41. ^Yoşiya'yı , hükümdarlığının aynı yılında gerçekleştirilen ülkede derin dini dönüşümlere sevk eden içeriğiydi ­. ­Rab'bin sözü ve yasalarına uyun, "Kanun Kitabı / Ahit" te ­tanıklık edildi ­. ­semboller yok edildi, ancak Yahudi rahiplerin hizmet verdiği kurban yükseklikleri ve kutsal alanlara da saygısızlık edildi.

Bu, arkeolojik kazılarla doğrulanmıştır; özellikle, burada 10. yüzyıldan beri ­var olan Arad'daki kutsal alan muhtemelen o zaman yıkıldı. Beyt-El'deki sunak ve kuzey kabilelerinin en büyük kült merkezleri olan Samiriye şehirlerindeki tepelerin tapınakları ­yıkıldı. Kral ayrıca ataların ruhlarını ­ve büyücüleri çağırarak medyumları da yok etti. Reform, Tapınakta bulunan "Kanun/Ahit Kitabı"nın talimatlarına uygun olarak Kudüs'te Paskalya'nın halka açık bir şekilde kutlanmasıyla doruk noktasına ulaştı42 ^. Böylesine merkezi bir Paskalya kutlaması, sözde reçeteyle tutarlıdır. Tesniye ­16:2, 5-6 ^{43'te Tesniye} .

Metin 2 Par. 34:1-35:19 (yazarının, ­2.Krallar 22:1-23:28'deki Başak'ın termonomik tarihçi versiyonuna açıkça aşina olduğu ), Kral Yoşiya'nın dinsel-ıslah faaliyetindeki üç aşamayı ayırt etmemize izin verir: 1. ] krallığının 8. yılında genç kral "Davut'un Tanrısını aramaya" başladı ­[34:3a]; 2] krallığının 12. yılında Yoşiya ­Yeruşalim'de, Yahudiye'de ve "her yerde putperest sunakları ve nesneleri yok etti. İsrail diyarı" [34:3b-7]; 3] "ülkeyi ve Evi", yani Mabedi temizledikten sonra [34:8] 44 Yoşiya, saltanatının 18. yılında Yeruşalim Mabedinde ^onarım işi ­üstleniyor , bu sırada baş rahip Hilkiah " Musa'nın eliyle yazılmış (yazılı) ­Rab'bin Öğreti Kitabı'nı" keşfeder ; Kitabın içeriğini öğrenen kral, Rab ile bir anlaşmaya girer ve içinde yazılı yasalara uyun ve Yeruşalim'de Fısıh Bayramı'nı ve Mayasız Ekmek Bayramı'nı yedi gün boyunca kutlar Yoşiya Ahit Sandığı'nın sürekli olarak Tapınak'ta kaldığını onaylar (35:3) Onun yönlendirmesiyle rahiplik törenleri kurulur İsrail kralları Davut ve Süleyman'ın ­[35:3-5,10] talimatlarına uygun olarak.

Pentateuch'un kökenine ilişkin "belgesel hipotezi" destekleyen çoğu araştırmacı , baş rahip Helkia tarafından Kudüs Tapınağı'nda keşfedilen "Kanun Kitabı" nı kitapla özdeşleştiriyor. Tesniye, tek tanrılı kültün pagan ritüellerinden arındırılması ve " ­Rab'bin seçeceği yerde" , yani Kudüs'te ­⁴⁵ veya Tesniye Koduyla merkezileştirilmesi çağrısında bulunur {Tesniye, bölüm. 12-26]; veya Tesniye metinleriyle . 5-26 veya 5-28 ⁴⁶ . "Kanun Kitabı"nın tüm Pentateuch anlamına gelebileceğine dair bir bakış açısı vardır (çapraz başvuru: 2. ­Krallar 23:25, Yoşiya'nın "Tanrı'nın tüm Yasasına uygun olarak ... Rab'be döndüğünü söyler). Benimki bu ­şekilde”] ⁴⁷ .

Yoşiya'nın dini reformunun başarısı, ­sözde tarafından anlamlı bir şekilde kanıtlanmıştır. Yazıları güvenilir bir şekilde 586'da Babillilerin darbeleri altında Kudüs'ün düşüşünün arifesine tarihlenen Lakiş mektupları. Kısaltılmış biçimde Rab Tanrı YHWH'nin Adını içeren metinlerde 14 antroponim vardır ; onaylanmış özel adların hiçbiri ­herhangi bir pagan tanrının adını içermez. Ostraka II-VI, VPI-IX'de Rab'bin Adına yakarış formülü de kaydedilmiştir. Öte yandan, Yeremya ve Hezekiel peygamberlerin ifade ettiği gibi ­, Yahudiye ve Mısır diasporasındaki ayrı gruplar, ­belirli bir süre için bazı pagan ayinlerini gerçekleştirmeye devam ettiler (karş.: Yeremya 7:18; 44:15,17-19, 25; Hezek 8 :5-16), hatta felaketlerin Yahudilerin başına tam da ­pagan tanrılara tapınmayı bıraktıktan sonra geldiğini bildiriyor (Yer. 44:18).

Rab'be tek tanrılı merkezileştirilmiş bir ibadetin kurulması, ­Yahudi halkının tarihinde önemli bir rol oynadı. 6. yüzyılın başında yeniden yerleştirildi . ­M.Ö e. Babil'de, Yahudiye sakinleri ve onlara katılan kuzey kabilelerinin temsilcileri, ezici çoğunlukta artık Kudüs Tapınağı dışında İlahi hizmetler gerçekleştirenleri doğru dürüst düşünmüyordu ­. Bu, sürgündeki insanları konsolide etti ve ­anavatanlarına dönüşlerine katkıda bulundu. İsrail krallığında, Rab'bin tek bir merkezi kültü yoktu ve bu muhtemelen kuzeylilerin çoğunun sürgünden anavatanlarına dönmemesinin ana nedenlerinden biriydi.

Tanrı'nın sözünün tasdik edildiği "Kanun Kitabı"nın ­resmi olarak yayınlanması , ­Yahudilerin Kutsal Yazılarının oluşum sürecinde temel bir andı ; ­kutsal statüsünü alır ve bundan böyle her Yahudi'nin ve tüm ülkenin dini hayatı "bu Kitapta yazılana" uygun olmalıdır. "Musa'nın Yasası'nın tamamını" ( 2.Krallar 23:25) doğru bir şekilde gözlemleyebilmek için , yasanın doğru bir şekilde bilinmesi gerekir - ­Yasanın incelenmesi, uygulanmasının ayrılmaz bir parçası haline gelir. Sonuç olarak ­, Babil esareti ve İkinci Tapınak döneminde Yahudiler arasında din bilginleri, “katipler”/“katipler” ortaya çıktı; Yoşiya altında yayınlanan ve kutsanan Kanuna başka belgeler eklenirken, İncil kitaplarının derlenmesi, işlenmesi ve kanonlaştırılması süreci ­devam etmektedir.

Kral Josiah 609/608'de öldü.Çoğu araştırmacı, ­olayların şu şekilde ilerlediğini öne sürüyor: 26. hanedan firavunu II. sayısı giderek artan Babil, o dönemde ­Fırat'ın yukarı kesimlerinde (Kuzey Suriye'de) Harran şehrini Babillilerden geri almaya çalışan Asurlulara yardım etmek için ordusuyla "Sahil Yolu"na hareket etti . Muhtemelen Babil ile bir tür anlaşması olan ­Josiah, ­ordusuyla birlikte Mısır ordusunu yarıp geçmek için yola çıktı ve Megiddo'ya yaklaştı. ­Necho ile savaşta Josiah ölümcül şekilde yaralandı ve öldü. Bununla birlikte, Tesniye tarihçisinin versiyonunda “savaştan” bahsedilmiyor, sadece Kral Yoşiya'nın “Firavun” ile “buluşmak için dışarı çıktığını ve onu görünce onu Megiddo'da öldürdüğünü” söylüyor (2.Krallar 23: 29] Bu bağlamda , Yoşiya'nın , müttefiki olarak Necho'yu karşılamak ve onu selamlamak ve Mısır ordusuna geçidi açmak için, kontrolündeki iyi tahkim edilmiş Megiddo'dan dışarı çıktığı öne sürülür. ­­Megiddo'daki garnizon.

Chronicler'a göre (2. Tarihler 35:24-25), halkın Kral Yoşiya'ya olan sevgisi, ­onun anısına Yeruşalim'de ve tüm Yahudiye'de bestelenip söylenen acıklı şarkıların bolluğunda ifade ediliyordu; ­peygamber Yeremya Bazı araştırmacılar, İş kitabını yazarken - acı çeken doğru adamın tarihi - yazarının dindar Yahudi kral Yoşiya'nın trajik kaderini de aklında tutabileceğine inanıyor. Örneğin, 2. yüzyılın ­başında Kudüs'ün dindar ­sakini, Sirach'ların oğlu İsa (Yehoshua ben -Cupâ), M.Ö. Yahudi kralın aşağıdaki belagatli tanımlamasını verir:

Yoşiya'nın adı, takım elbiseleri derleyen kişinin ^{emeğiyle ustaca hazırlanmış güzel kokulu tütsü} gibidir: çünkü gök bal gibi, ondan söz etmek tatlıdır ve şarap ziyafetindeki bir şarkı gibidir.

^{49 Bizim irtidadımız yüzünden} O üzüldü ve kibrin mekruh şeylerini sildi;

ve tüm kalbini Tanrı'ya çevirdi

ve şiddet günlerinde tanrısal davrandı (49:1-3) ⁵⁰ .

4.     Yahuda'nın son kralları. Kudüs ve Tapınağın Yıkımı

MÖ 609/608'de yalnızca üç ay hüküm sürmüş olan Yahuda tahtını devirdi . ­e. Yoşiya'nın oğlu Yehoahaz (Yehoahaz; namı diğer Şallum) ve onu Mısır'a esir aldı ve burada öldü. Onun yerine firavun ağabeyi Joachim'in (Yehoyakim', o Eliakim'dir; 608-598]. Yahuda, ­Mısırlılara bir talan altın ve yüz talant gümüşle haraç ödemeye zorlandı, bunun için yeni kral halktan özel bir vergi topladı (2 Krallar 23:33,35; 2 Tarihler 36 :1- 4]. İncil, Joa-

Bölüm VI. İki krallık dönemi: İsrail ve Yahuda (Yehuda)                                                                                                                                         189

-ir                                                                                                                                            vuruş*. - - - ¹¹ ■■-■■ -.g               ...... - -- --_ - - ,.. -_.■- ^.^. _.. ... - _J2 ,

kötü bir hükümdar olarak kim. Jer'e göre . 26:20-23 Yehoyakim, ­Şemaya oğlu Peygamber Uriya'yı öldürdü. Yeremya peygamber ve sekreteri Baruk da kralın günahlarını alenen ifşa ettikleri için Joachim tarafından zulüm gördü. Yeremya ve Baruch saklanmak zorunda kaldılar (Yeremya 36:19,26); tutuklanmaları için kral oğlu Yerameel'i gönderir (Yer. 36:26). Boğalar 1978'de yayınlandı, bunlardan biri "Yazar Neriyakh'ın oğlu Berskhyahu" ya aitti, yani görünüşe göre Yeremya Baruch'un sekreteri (tam adı muhtemelen Berskhyahu idi) ­; Jer'de . 36:32 ona "Katip Neriyyahu'nun oğlu Baruk" denir (karş. ayrıca 36:4, 45:1). Başka bir boğa "kralın oğlu Yerahmeel"e aitti ( Yer. 36:26'da ondan böyle bahsedilir). Peygamber Yeremya ve sekreteri, Kral Yehoyakim'in kötü gazabından kaçmayı başardılar.

MÖ 605'e kadar e. Joachim muhtemelen Mısır'ın bir tebaası olarak kaldı. Aynı yıl, Babil (Keldani) tarihçesine göre Nabopolassar'ın oğlu Babil veliahtı Nebuchadnezzar (605-562), ­kuzey Mezopotamya'da Mısırlılara karşı askeri operasyonlar düzenledi. Na Vuchodnezzar, Karchemish'te ve Suriye'de Hamat yakınlarındaki bilinmeyen bir yerde olmak üzere iki savaşta ­Mısır birliklerini ezici yenilgilere uğrattı ve geri çekilen düşmanı takip ederek ­eski İsrail krallığının toprakları olan Suriye'nin kontrolünü ele geçirdi ve sonunda ortaya çıktı. Kudüs, Jehoiakim'i bir Yeni Babil krallığı olmaya zorluyor. Navuho ­bağışçısı, Kudüs Tapınağı'nın hazinelerinin bir kısmını ganimet olarak alır ve kraliyet ve prens ailelerinden birkaç genci rehin olarak alır ­; Daniel ve arkadaşları da onların arasındaydı (Dan. 1:1-6).

601'de Babil birlikleri Mısır sınırına yaklaştılar, ancak belirleyici savaşta ­çok ağır kayıplar verdiler ve Babil'e geri çekilmek zorunda kaldılar. Kral Joachim muhtemelen bu olayı ­Babil'e olan vasal bağımlılığından kurtulmak için bir fırsat olarak gördü. Ancak ­MÖ 598 Aralık'ta. e. ayrı Babil müfrezeleri Kudüs'e girdi. Tapınağın kutsal kaplarından bazıları Babil'e gönderildi. Kral Joachim ­sürgün edilmek üzere zincire vuruldu (2 Tarihler 36:6-7; karş. Hezek. 19:9); ancak, Babil'e gönderilmeden önce Yeruşalim'de öldü ya da öldürüldü (Yer. 22:18-19; 36:30; ayrıca bkz: Josephus, Antiquities of the Jewish, x, 97). Jer'e göre . 52:28, 3,023 Yahudiler o dönemde Babil'e sürüldü (Karşılaştırın: Josephus, age, 98: 3,000 kişi).

Joachim Jeconiah'ın on sekiz yaşındaki oğlu (Jehonya ­( hu}; Jehoyachin; Joyachin; Konyahu) Judea'da sadece üç ay hüküm sürdü. MÖ 15/16 Mart 597 Nebuchadnezzar, askerlerle birlikte Kudüs'e gitti. Jeconiah'ın yerine Babil hükümdarı atandı Yahuda kralı olarak (taht) Zedekiah (Tsidkiyyahu; 597-586) adını alan amcası Matanya (Mattanyahu) .Muhtemelen zaten MÖ 597 baharında.MS (çapraz başvuru: 2 Krallar 24:12 ve 2. Tarihler 36:10) Yekonya ailesi, arkadaşları, reisleri, ihtiyarları, rahipleri, peygamberleri, yedi bin askeri, bin zanaatkârı ve demircisi ( toplam 10.000 Yahudi ) ile birlikte (bkz: 2. Krallar ­24 :10-16; 2 Tarih 36:9-10; ayrıca bakınız, örneğin: Yeremya 29:1-2, 27:20) Babil'e sürüldü ­, ayrıca Tapınağın ve kraliyet sarayının hazineleri de bulundu. bazı çevreler Yahuda'nın meşru kralı olarak ­Yeremya 28:3-4'e göre Yeruşalim'de Sidkiya'nın saltanatının dördüncü yılında, yani MÖ 594 dolaylarında. e., Jeconiah ve Yahudi tutsakların yanı sıra Tapınağın tüm kutsal kaplarının iki yıl içinde anavatanlarına döneceği umudu dile getirildi . ­Muhtemelen Babil'deki Yahudi sürgünler de aynı beklentilere sahipti (çapraz başvuru Yeremya 29; Hezek. 34:20-31, 37:24-28). Hezekiel peygamber peygamberlik sözlerini Kral Yekonya'nın tutsak olduğu yıllara dayandırır. Babil'deki diğer Yahudi yerleşimcilerin de ­Jeconiah'ın saltanat yıllarını sayamadıkları için (korkudan) benzer bir zaman hesabı kullanmış olmaları mümkündür . ­Babil saraylarından birinin kalıntıları arasında, ­Babil kralından erzak alan kişilerin tayınlarını temsil eden çivi yazılı tabletler bulundu. Bu listelerde Yekonya sistematik olarak "Yahuda Kralı" olarak anılır. Burada özellikle beş oğlu ­ve hocaları Kenaya'dan bahsedilmektedir. Bu listelerden biri MÖ 592 yılına kadar uzanıyor. e. Jeconiah , listelerde belirtilen diğer kişilerin ­tayınlarının 20 katını aldı ; bu ­, muhtemelen, yüksek rütbeli [kraliyet] bir kişi olarak, desteklemek zorunda olduğu iş arkadaşlarına sahip olmasına izin verildiğini gösterir. Muhtemelen Nebuchadnezzar, Jeconiah'ın Yahudi tahtına yeniden oturma olasılığını ­- belirli koşullar altında - bir süre dışlamadı ­. Bazı araştırmacılara göre (W. F. Albright'tan başlayarak), Yahudiye'nin çeşitli yerlerinde bulunan ve üzerinde ­"Yaukin valisi Eliakim'e ait" yazılı boğalar, yani büyük olasılıkla Yehoiachin / Jeconiah, şu şekilde yorumlanabilir: Jeconiah'a ait olan kraliyet mülklerine o zamana kadar el konulmadı. Ancak daha sonra, bilinmeyen bir nedenle , belki de ­Babil'deki Yahudi yerleşimciler arasındaki huzursuzluk nedeniyle ­( bkz. zindan. Sadece otuz yedi yıl sonra, Nebuchadnezzar Amel-Marduk'un (562-560; İncil'deki Evil-Merodach) oğlu altında ­, Jeconiah serbest bırakıldı ve eski krala [2. 25:27-30; Yer. 52:31-34).

Sidkiya, saltanatının ilk yıllarında - ­Josephus'un Eski Eserlerine (X, 108] göre, ilk sekiz yıl boyunca, yani yaklaşık ­MÖ 589'a kadar) Nebukadnetsar'a sadık kaldı (karşılaştırın, örneğin, Yer. 29:3). -7, 51:59] Bununla birlikte, bir noktada, peygamber Yeremya'nın enerjik uyarılarına rağmen, Yahudi kralı, görünüşe göre ­radikal saray çevrelerinin baskısı altında ­, rahipliğin zirvesine ayaklandı (karş., örneğin: 2 Krallar 25:18, 20 ve devamı; Yeremya 52:24, 26 vd.] ve Babil'in yakında düşeceğini bildiren saray peygamberleri; Zedekiah ayrıca muhtemelen Firavun II. Babil birlikleri ­güney Yahudiye şehirlerini ­sistematik olarak yok etmeye başladı ­. km kuzeyinde), ­Lachish'ten sinyaller gördüğünü (muhtemelen gündüzleri duman ve geceleri büyük bir ateşten çıkan ateş) bildiriyor, ancak kendisi ve halkı artık Azekah'tan (örn. e. Azekah muhtemelen çoktan düşmüştür]. Bu mektup, büyük bir olasılıkla, Yeremya'da anlatılan Babillilerle savaş noktasından kısa bir süre sonra Lakiş'e gönderilmişti . 34:7 ­aşağıdaki gibidir:

Bu sırada Babil kralının ordusu Yeruşalim'e ve kalan tüm Yahuda kentlerine, Lakiş ve Azekah'a karşı savaştı; çünkü Yahuda şehirlerinden bunlar sadece surlu şehirler olarak kaldı.

Kudüs kuşatması MÖ 588 Ocak'ından Temmuz 586'ya kadar sürdü. e., Babilliler şehre girmeyi başardıklarında. Sadece bir kez kesintiye uğradı ­: Jer'e göre . 37:5,11 (çapraz başvuru: 34:21), Firavun Apries'in Mısır ordusu [MÖ 589-567] (çapraz başvuru Yer. 44:30), son Yahudi kral Sidkiya'nın ittifak yaptığı, Babillileri geçici olarak Kudüs kuşatmasını kaldırmaya zorladı, ancak bu durumu kurtaramadı.Nihayetinde, Babil ordusu Yahudi başkentine girmeyi başardı; yaklaşık bir ay boyunca, Kudüs düzenli olarak Babilliler tarafından yağmalandı ve yok edildi ve Yer. 52:29, 52:12,15 (ayrıca bkz. 39:2,9) ve 2. Krallar 25:8,11'deki verilerin karşılaştırılması ­sonucunda Ağustos ayında şehir ve Tapınak yıkıldı. ­o zaman ­832 kişi Yeruşalim'den sürüldü Ayrıca, kalan tapınak ve kraliyet hazineleri ve kült nesneleri Babil'e götürüldü (2.Krallar 25 :9-21; Yer. 39:9, 52:15-27; 2. Tarihler 36:18- ) 21] Rivle (Kuzey Suriye), kralın oğulları, baş rahip Seraya, yardımcısı Tsefanyahu, birçok yüksek rütbeli Yahudi ve temsilcisi idam edildi.

"dünya halkının" yöneticileri ve Babilliler tarafından kör edilen Sidkiya, zincire vurularak Babil'e götürüldü ve burada öldü.

¹                 Yahuda ve İsrail krallarının hükümranlıklarının verilen kronolojisi şunlara dayanmaktadır: Thiele ER İbrani Krallarının Gizemli Sayıları . Rev. ed. Grand Rapids, 1994. Diğer kronolojik şemalar, belirli bir kralın saltanatına göre birkaç yıl farklılık gösterebilir. (Örneğin, Larsson G. The Chronology of the Kings of Israel and Judah as a System. - Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 114 (2002). S. 224-235; Hayes JH, Hooker P.K. A New Chronology for the Kings of Israel and Judah and Its Implications for Biblical History and Literatüre, Eugene, OR, 2007; Hughes J. Secrets of the Times: Myth and History in Biblical Chronology, Repr. ed. London, 2009.) Verilen şema şu şekildedir : Asur tarihinden, ­Yahudi krallarının kronolojisiyle senkronize edilmiş, astronomik olarak sabitlenmiş birkaç tarih olduğundan, esasen önemsizdir. (Öyleyse, Asur eponim listesi, gökbilimcilerin hesaplarına göre MÖ 15 Haziran 763'te meydana gelen ve Mezopotamya kronolojisini şimdikiyle ilişkilendirmeyi mümkün kılan bir güneş tutulmasından bahsediyor; 1. binyıl için kabul edilebilir bir hata. MÖ 10 yıldan fazla değildir.) Örnek olarak, Şalmaneser III'ün Asur metinlerinde İsrail kralı Ahab'ın Karkars Savaşı'na (MÖ 853) katıldığına veya 12. yıllar sonra (yani MÖ 841'de), İsrail kralı Jehu (Yehu) Şalmaneser'e haraç getirdi. Bu nedenle, herhangi bir kronolojik şema, Ahab'ın MÖ 853'te hüküm sürdüğünü hesaba katmalıdır. e „a Jehu - MÖ 841'de. e. Diğer ­kesinlikle sabit tarihler, örneğin: MÖ 701. e. - Asur kralı Sennacherib'in Yahudi kralı Hizkiya'ya (Hizkiyah) karşı askeri harekatı; MÖ 597 e. - Babil kralı Nebuchadnezzar II'nin Yahudi kralı Jeconiah (Yehoiahina) ile ilgili eylemleri .

²                          "Yehuda", "Yehuda Evi".

³                 "Geva'dan Beersheba'ya" bölge. İncil sık sık Yehuda'nın yalnızca bir kabilesinin güney krallığına gittiğini söyler (örneğin: Krallar 11:30-31,35-36,12:17,20; 2. Krallar 17:18-18). Yahuda'nın hem Yahuda kabilesini hem de Benyamin kabilesini kapsadığı ilk olarak ­1. Krallar 12:21 ve 23'te açıkça belirtilir ; İncil'in sonraki kitaplarında Yehuda ve Benyamin'den sıklıkla birlikte bahsedilir (çapraz başvuru, örneğin Ezr. 1:5, 4:1,10:9; 2 Tarihler 15:2,8-9,25:5, 31:1,34 :9).

⁴                          Çar, ancak, örneğin: 1 Par. 4:42-43.

⁵                 İncil, kuzey krallığını oluşturan on kabileden bahseder (örneğin, 1 Krallar 11:31, 35), muhtemelen Benjamin kabilesinin temsilcilerinin önemli bir kısmının bu devlet oluşumuna girdiği anlamına gelir (karş. not 3) .

⁶                          Daha fazla bilgi için bkz. VII.

⁷                 Masoretik metinde fiil çoğul olarak sabitlenmiştir. saat (he'clûkâ); ancak, Örn. 32:4 ve 8 aynı ifade bir erimiş buzağı için kullanılır (gerçi fiil de çoğul olarak sabittir; ayrıca bkz: 32:1). Neh'de . 9:18 bu ifadede fiil tekil halde kullanılmıştır. H.

⁸                          Örneğin, Yahudiye'de olduğundan daha geç olgunlaşan tahıllar var.

⁹                 İncil'de, Surluların kuzey komşuları Sidon üzerindeki hegemonyasını yansıtan "Saydalıların kralı" (1 ­Krallar 16:31) olarak anılır. Josephus Flavius (Fenike kaynaklarını kullanan Efesli Menander'in "Tarihi" ne atıfta bulunarak; bakınız:

Anyona karşı, 1.123; Eski Eserler, VIII, 317,324; IX, 138) "Sur ve Sidon kralı" unvanı kullanılır; bu unvan Asur kralı III. Şalmaneser'in (859-824) yazıtlarında kayıtlıdır. ("Sidonlular" terimi, İncil'de bir bütün olarak Fenikelilere atıfta bulunmak için de kullanılır ve bu, Sidon'un MÖ 2. binyılda Fenike şehirleri üzerindeki hegemonyasını yansıtır.)

¹⁰                 'srth' okunmasına da izin verilir "Aşeratah" olarak (bir tanrıçanın adı; yani son he pronominal bir ek olarak kabul edilmez).

¹¹                         Çar, örneğin: Os. 8:5-6, 10:5-6.

¹²                 Geleneğe göre (2 Sam. 2:11-12; karş. Mal. 3:23 [4:5]), İlya canlı olarak göğe alındı.

¹³                 göre . 10:18 ve 2 Tarih. 9:17 Kral Süleyman'ın fildişinden büyük bir tahtı vardı ­.

¹⁴                         500'den fazla parça.

¹⁵                 , bir yazı hatası varsayarak (ve rakamın 200 olmasına izin vererek) 2.000 savaş arabası rakamını sorguluyor .­

Bununla birlikte, Yekpare Yazıt'taki Ahab'ın savaş arabalarının sayısı, Suriye ve Hamatik savaş arabalarının sayısıyla oldukça karşılaştırılabilir. Ancak Kral Ahab, Suriyelileri bozguna uğrattı. evlenmek metinler 3 Krallar. 10:26 ve 2 Tarih. 1:14, buna göre Kral Süleyman'ın 1400 savaş arabası vardı.

¹⁶                         evlenmek Ayrıca bakınız: Os. 1:4, 2:22.

¹⁷                         Rehab'ın Kenite klanıyla olan bağlantıları için bkz.: 1 Chr. 2:55.

¹⁸                         Hadad, gök gürültüsü ve fırtına tanrısı olarak Baal'ın hipostazıdır.

¹⁹                 B 1-2 parçalarının yayınlanmasından önce, Aram, İsrail ve Yahuda krallarının aşağıdaki korelasyonları önerildi: a) Ben-Hadad II, Ahab, Yehoşafat; b) Ben-Hadad I, Baas ve Asa (çapraz başvuru 1 Sam. 15:17ff.); c) Rezin, Remalyahu oğlu Fakei ve Ahaz (çapraz başvuru 2. Krallar 16:5-6; İşaya 7:4ff.) ve d) Ben-Hadad II, Ahab oğlu Jehoram ve Yehoşafat.

²⁰                 Acc. pulu "kireç taşı (blok)" anlamına gelir ( ­kralın takma adı, orijinal veya taht adı?).

²¹                 Metin 4 Kral. 17:4 muhtemelen Hoşea'nın " Mısır kralı Sais'e (sv') " ulaklar gönderdiği şeklinde yorumlanmalıdır .

²²                         Bkz. 14:4.

²³                 Veya: Tzaphon - Kenan (Ugarit) destanının kutsal (sağlıklı kozmik) dağı.

²⁴                 İsrail Krallığı'ndan gelen göçmenlerin özel isimlerinin (örneğin, Neriyau, Paltiyau) bulunduğu Asur belgeleri burada bulundu .­

²⁵                         evlenmek Ayrıca bakınız: Flavius Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, X, 184.

²⁶                  Fransız ilahiyatçı J. Le Clerc'e göre (Sentiments de quelques theologiens de Hollande sur 1'histoire critique du Vieux Testament, composee par Richard Simon de 1'Oratoire. Amsterdam, 1685), bu dönemde, 1685 yılının sonlarına doğruydu. 8. yüzyıldan önce e., Tevrat kodlandı. Le Clerc , Pentateuch'u kodlayıcının, 2 Kings'e göre Asur'a tahliye edilen İsrailli rahiplerden biri olabileceğine inanıyor. 17:27-28, “Asur kralı” tarafından “Samiriye şehirlerinin” sakinlerine, yani Mezopotamya'dan gelen yerleşimcilere, “o ülkenin Tanrısının kanununu”, yani İsrail'i ve “ Rab nasıl onurlandırılır.” evlenmek ayrıca özellikle: 2 Kral. 17:35-39. (Daha sonra Le Clerc fikrini değiştirdi ve Tevrat'ın yazarlığını Musa'ya atfetmeye başladı.)

²⁷                 Özellikle Deut'un reçeteleri. 16:18-20 ve 17:8-12, Yehoşafat'ın yargı reformunun 2. Bölümde kaydedilen tanımına yanıt verir . 19:4-11 ve son metinde Yehoşafat'ın ağzından çıkan sözler, içerik olarak Tesniye'nin bu pasajlarına yakındır. Tesniye reçetelerinin yakınlığı . 20:1-4, savaş düzeni ve 2 Chr. 20:14-17 Moavlı-Ammonlu koalisyonun Yehoşafat krallığına saldırısı sırasında meydana gelen olaylar hakkında. Yehoşafat'ın Yahudiye'de "Rab'bin Öğreti Kitabı"nı vaaz etme emrinin, bu kralın yargı reformu ve Tesniye'nin reçetesiyle doğrudan bağlantılı olabileceğine inanılıyor . 17:18-20 kral, "Öğretinin Açıklamasını (Tekrarını)", yani "Tesniyeyi" bir yasa olarak kabul etmelidir. Not 2 Par. 17:6 Yehoşafat'ın "yüksekler" kültünü ortadan kaldırması Tesniye'deki Rab'be tapınmayı Yeruşalim Tapınağında merkezileştirme eğilimiyle tutarlıdır. Ancak, 1 Kings'ten beri . 22:43 ve 2 Tarih. 20:33 Yahudilerin bu kralı altında "yüksekliklerin kaldırılmadığını" söylüyor, 2 Kron'da olduğu varsayılabilir . 17:6, pagan kült "yükseklikleri" ifade eder (veya Yehoşafat'ın "yükseklikleri" ortadan kaldırma sürecinin sınırlı olduğunu varsayalım).

²⁸                Öte yandan, İncil'deki bir dizi pasaj (aşağıdaki notta belirtilen metinlere bakın) onun yalnızca öldüğünü öne sürüyor c. MÖ 767 e.

²⁹                sözde kral unvanını bir süre koruyabilirdi (bkz. örneğin: 2 Krallar 14: 1-2, 17). , 23 ve 15:1-2,8,13,17,23,27,32-33; ayrıca bkz. 2 Tarihler 25:1,25-28; 26:1-3). Amatsya Samiriye'de hapsedildiğinde Uzziah'ın (Azarya) tahta çıktığına göre bir bakış açısı vardır (çapraz başvuru: 2. Krallar 14:2,23 ve 17 (- 2. Tarihler 25:25)).

³⁰                        Veya başlangıçta iktidardan uzaklaştırma; bkz. önceki not

³¹                Veya: "Karmel'de" (Aşer oymağının mirasında bir sıradağ; "Karmel" de Hebron'un 12 km güneydoğusunda, Yehuda'nın mirasında bir kasabadır; bkz.: Yeşu 15:55-56 ) .

³²                 2. yüzyılın başında yazan Sirach oğlu İsa'ya göre . ­M.Ö örneğin, İsrail ve Yahuda'da, Davut, Hizkiya ve Yoşiya dışında tüm krallar ağır bir şekilde günah işlediler (Sir. 49:4).

³³                        Burada: putperest sütunlar, taşlar veya levhalar.

³⁴                 Burada muhtemelen kült putperest koru (meşe korusu) kastedilmektedir; veya başka: "Aşera'nın (sütun)". 2 Chr'de paralel bir yerde . 31:1 sayfa saatler: "ashers", yani Kenanlı tanrıça Asher'e adanmış kült korular veya putlar (sütunlar).

³⁵                        Muhtemelen Yukarı Gölet.

³⁶                Tünelin tüm uzunluğu boyunca yükseklik farkı 10 m'dir; Tikhon - 646 m, Siloam - 636 m.

³⁷                        Mina yaklaşık 50 şekele eşitti. 570 gram

³⁸                        Karşılaştırın: 4 Papaz. 22:14 ve 2 Tarih 34:22; Sof. 1:10-11.

³⁹                Yunancadan. Aeiterovbtsyu / ilgili. lat. Tesniye (yani Tesniye); bu isim ­Heb'e kadar gider. Mişne Torah, "Öğreti Açıklama (Tekrar, Sunum)." 20. yüzyılın ortalarından beri, Mukaddes Kitap bilginleri, Tesniye kitabının İlk Peygamberlerin (Yeşu - 2 Kral) kitaplarıyla pek çok ortak yönü olduğu görüşüne yöneldiler. Aynı zamanda ­, Tesniye'nin ilk üç bölümünün Tesniye yasasına bir giriş olarak değil, İsrail tarihi üzerine sözde görkemli bir çalışmanın başlangıcı olarak görülmesi gerektiği varsayılmaktadır. Tesniye'ye ek olarak İlk Peygamberlerin kitaplarını da içeren Tesniye tarihi. Bu tarihsel döngü, Yahudilerin Babil esareti döneminde bugünkü şeklini alır.

⁴⁰                 Yahudiye'de en geç 400-350 yıl içinde derlenen 1-2 Chronicles'ın (1-2 Chronicles) yazarı . M.Ö e. Bu çalışma, atalar döneminden, ­görünüşe göre MÖ 538'de yayınlanan Pers kralı II. Cyrus'un kararnamesine kadar materyaller içeriyor. e. ve Yahudilerin Babil'deki sürgünlerinden anavatanlarına dönmelerine ve Kudüs'ü ve Rab'bin Tapınağını yeniden inşa etmelerine izin vermek. Chronicler, çalışmasında öncelikle 1 Samuel-2 Samuel kitaplarının külliyatına güveniyor. Yahudiye, Kudüs ve Tapınak, anlatısının merkezinde yer alır; Kuzey krallığı arka planda kaybolur. Chronicler, ibadet konularına özel önem veriyor. Çalışmanın temel ilkesi, erdemin Rab tarafından ödüllendirildiği ve dinsizliğin O tarafından cezalandırıldığı hükümdür.

⁴¹                          Ayrıca bakınız: 2 Par. 34:30-31.

⁴²                 evlenmek hikaye 2 Par.> bölüm. 30 Kuzey kabilelerinin temsilcilerinin de davet edildiği Kral Hizkiya'nın talimatıyla Yeruşalim'de düzenlenen halka açık Fısıh kutlaması hakkında.

⁴³                 evlenmek Örn . 12:1-14 (sözde Rahip kaynağı) ve 21-23 ( ­Yahwist-Elochist'in kaynağı), buna göre Paskalya'da kurban evde, aile çevresinde getirilir ve yenir.

⁴⁴                 Kings'teki Tesniye tarihçisi versiyonunun aksine . (bölüm 23) Tarihçi, ­Yeruşalim'deki Kutsal Alanın temizliği hakkında ayrıntılar vermez. evlenmek mesaj 2 Par. 33:15-16 tövbe ettikten sonra Yoşiya'nın büyükbabası Kral Manaşşe tarafından Tapınağın temizlenmesi hakkında.

⁴⁵                 Bununla birlikte, Deut ile karşılaştırın . 27:4-8, Eval Dağı'nda bir sunak inşa etme emrini içerir.

⁴⁶                 metnine bakılırsa, toplumdaki en eski ve yaygın ­ataların ruhları kültünü ortadan kaldırarak ve (kelimenin tam anlamıyla "yanan") medyumları ve büyücüleri yok ederek , Josiah . 23:24, Rahip kaynağında tasdik edilen ve bunların yok edilmesini (Lev. 20:6; ayrıca örneğin 1 Sam. 28:9 ile karşılaştırın), taşlamalarını (Lev. 20:27) gerektiren yasalara uygundur. Almanca 18:11-12, böylelerinin halktan kovulmasını öneriyor.

⁴⁷                 Bu hipotezin destekçileri, Kral Yoşiya'nın kuzey kabilelerinin topraklarında gerçekleştirdiği dini dönüşümlerin bir sonucu olarak, Pentateuch'un ­Samiriyelilerin ataları tarafından kabul edildiğine inanıyor.

⁴⁸                          Lafzen: “tuzlu” (çapraz başvuru Lea 2:13).

⁴⁹                          Düzeltme

⁵⁰                          Kahire genizah, elyazması V.

⁵¹                          Tarih, Babylonian Chronicle'a göre belirlenir.

BÖLÜM VII

İSRAİL VE YAHUDA'DAKİ KAHİNLİK OLGUSU

1. Peygamberlerin kitapları

[Tanakh] ikinci bölümü olan "Peygamberler" [Neviim] bölümünün İlk Peygamberler [ neviim rishonilg, lit. the last (yani, junior) peygamberler"] ­kitaplarına bölünmesi, MS 8. Yüzyıl İlk Peygamberler - Yeşu - 2 Kral [2 Kral ] kitapları ­esas olarak tarihi eserlerdir ve İsrailoğullarının Kenan'ı fethetmeye başlamasından itibaren (muhtemelen ­13. yüzyılın ikinci yarısı - 12. yüzyılın başlarında) olayları ortaya koyarlar. yüzyıllar] Kudüs Tapınağı'nın Babilliler tarafından yıkılmasına (MÖ 586) ve Yahudilerin Babil esaretinin başlangıcına kadar (2 Kral, Babil kralı ­Evil-Merodach'ın (Akkad. Amel-Marduk) kurtuluş hikayesiyle sona erer. ­] Babil'deki bir hapishaneden Yahudi ­kral Jeconiah'ın (yaklaşık MÖ 562]] Yeşu-2 Krallar kitabının nihai tasarımı muhtemelen MÖ 6. yüzyılın ortalarında, Babil esaretinin son on yıllarında aldı ­. "Erken peygamberler", bu İncil eserlerinin eski nesil İsrail peygamberleri hakkında materyaller içerdiğini vurgulamayı amaçlamaktadır: Yeşu ¹ , Deborah, Samuel, Nathan ­, İlyas, Elişa, vb. ­peygamberler, başta Samuel, İlyas ve Elişa peygamberler hakkındaki efsaneler çemberi ve ayrıca peygamberlerin sözlerinin kayıtları da dahil olmak üzere görgü tanıklarının notlarını kullandı ^[5].

Daha eski peygamberlerin hayatını ve işlerini ele alan İlk Peygamberlerin kitaplarının aksine ­, Sonraki Peygamberlerin kitapları ­çok sınırlı bir tarihsel tablo çizer; anlatı pasajları (peygamberin çağrısıyla ilgili hikayeler, kehanetin söylendiği ­durumdan bahsedilmesi , tarihsel ve biyografik içeriğin belirtileri ve parçaları vb.), ­kehanetlerin uygun şekilde iletilmesi için yardımcı bir anlama sahiptir. Son Peygamberler kitaplarında daha çok ­8-5. yüzyıl İsrail ve Yahudi peygamberlerinin konu edildiği nutuklar, yakarışlar, sövgüler, şiirler, şarkılar vb. M.Ö e. (ve bazı durumlarda müteakip isimsiz "yayıncı peygamberler", peygamberler-tüccarlar) İlahi mesajları ­Yahudi halkına, genellikle doğrudan konuşma şeklinde ilettiler . ­Bu nedenle, genç nesil peygamberlere genellikle ­yazılı peygamberler denir . Sonraki Peygamberlerin ilk üç kitabının - İşaya (Yeşayahu), Yeremya ­[İrmenah] ve Hezekiel (Yechezkel) - her birinin hacmi yaklaşık olarak On İki Peygamber kompleksine eşittir . Bu nedenle, bu üç peygambere bazen büyük peygamberler denir . Ayrıca gelenekte onlara özel bir önem verilir (bir benzetme: İsrail'in ataları - İbrahim, İshak, Yakup). On İki Peygamber Birliği (Hoşea [Hoşea], Yoel [Yoel], Amos, Ovadiah [Ovadia], Jonah [Yona], Mika [Mişş], Nahum [Nachum], Habakkuk [Havakkuk], Tsefanya [Sefanya], Haggay Küçük peygamberler olarak da adlandırılan [Haggai] , Zechariah [Zecharya], Malachi [Malach] , Yahudi geleneğinde tek bir kitap olarak kabul edilir. Genç neslin peygamberlerinin mirası, ­öğrencilerinin ve takipçilerinin, Vahyin dinamizmini ve gerçekleşmesini fark eden geleneksel peygamberlerin, yüzyıllar boyunca derleyicilerin ve editörlerin çabalarıyla kitaplara dönüştürüldü. Peygamberlerin ­İncil bölümü genellikle MÖ 2. yüzyılda oluşturulmuştur. M.Ö e. ^[6]Tüm İbranice İncil'in ünsüz metninin kanonlaştırılması c gerçekleşti. ­MS 100 e. veya biraz ­sonra.

Rab tarafından O'nun sözünü ­vaaz etmesi için çağrılan kişidir . w terimi R. nevia, "peygamber" İncil'de ­Musa'nın kız kardeşi Miryam (Çıkış 15:20) ve şarkı söyleme yeteneğine sahip Yargıç Deborah (Yahuda 4:4) ve görünüşe göre ilişkili üç kadınla ilgili olarak kullanılır. ­tapınak kültüyle: Hulda (2.Krallar 22:14 = 2.Krallar 34:22), peygamber Yeşaya'nın karısı (Yşa. 8:3) ve Noadiah (Neh. 6:14; sahte bir peygamber olarak sunulur). Çoğul olarak, bu terim ­şu anlama gelebilir: olumlu olarak değerlendirilen peygamber toplulukları (“ ­peygamberlerin oğulları”), örneğin Samuel, İlyas ve Elişa etrafında gruplandırılmış ­; tapınak (kült) ve mahkeme (resmi) peygamberler; yanı sıra sahte peygamberler ve putperest peygamberler. Tanrı'nın iradesini ifşa etme armağanına ve mucizevi yeteneklere ­(öncelikle şifa) sahip bir kişinin eski tanımı "Tanrı adamı" idi (örneğin ­, Samuel, Elisha); muhtemelen peygamber topluluklarının liderleri bu şekilde belirleniyordu5 ^. ka peygamber için arkaik kelime ­karaca, "gören" idi:

(ha-roe) gidelim" derdi , çünkü şimdiki peygambere (khan-navi) bir görücü denirdi (1 Sam. 9:9). ).

İncil'de eşanlamlı bir terim de vardır - hoze, "gören ­". Bu isimlerin her ikisi de, özellikle, peygamberin Rab'den gelen kelimeleri vizyonlarda, imgelerde algıladığı anlamına gelir:

nöbet tutacağım

gözetleme kulesine yerleşti,

Bakalım bana ne diyecek, şikâyetime ne cevap verecek (Hab. 2:1).

3, Peygamberin Misyonu ve Peygamberliğin Bazı Önemli Konuları

Görünüşe göre, tapınak (kült) peygamber geleneğine mensup Yoel, Nahum ve Habakkuk'a ek olarak, yazılı peygamberlerin geri kalanı bağımsız hareket etmiş ve yetkililere ve din adamlarına karşı çıkmışlardır. Rab, mahkemeye yakın olan İşaya'yı "bu halkın yolunu izlememesi" konusunda uyarır (Yşa. 8:11). Peygamberler ­farklı toplumsal geçmişlerden geliyordu: Örneğin, Yeremya ve Hezekiel rahip ailelerden geliyordu, İşaya ­Kudüs toplumunun ayrıcalıklı çevrelerine mensuptu, Amos bir çobandı, Mika ­muhtemelen bir köylüydü. Peygamberlerin konuşmaları, kural olarak ne takvim tatilleri ne de başka herhangi bir kurum tarafından belirlenmez, kendiliğinden, durumsal niteliktedir. Kehanetlerinin kaynağı, İlahi Vahyin inişi, ­Rab'bin sözleri, vizyonlarıdır. Performansları genellikle siyasi krizler ve doğal afetlerle ilişkilendirilir. Kehanetlere bazen ­rol oyunları, pandomim ve çeşitli anlamlı ­sembolik eylemler eşlik eder:

... Rab, Amots'un oğlu İşaya aracılığıyla konuştu. Ona: " ­Uyluklarındaki peçeyi çıkar, ayağındaki pabuçları da çıkar" dedi. Ve öyle yaptı ­- çıplak ve yalınayak yürüdü. Rab şöyle dedi: “Kulum Yeşaya'nın üç yıl boyunca çıplak ve yalınayak dolaşması, Mısır ve Kûş'un bir belirtisi ve habercisidir. Böylece Asur kralı tutsakları Mısır'dan ve Kûş'tan sürgünleri -gençleri ve yaşlıları- çıplak ve yalınayak, çıplak kalçalarla Mısır'ı rezil edecek şekilde kovacak ” ­(İşa. 20:2-4).

Ve sen, insanoğlu, kendine bir tuğla al, önüne koy ve ­üzerine Yeruşalim şehrini çiz. Ve çevresine bir kuşatma kurun - ­bir kuşatma duvarı inşa edin, bir sur doldurun, karşısına bir kamp kurun ve etrafına koçbaşı yerleştirin. Ve kendine bir demir tava al ve seninle şehir arasına demir bir duvar koy ve gözlerini ona dik: kuşatma altında olacak ve sen onu kuşatacaksın. İsrail evinin alâmeti budur. Ve sol yanına yat, ve İsrail evinin suçunu onun üzerine koy; ­onun üzerinde kaç gün yatarsan, onların suçunu o kadar taşıyacaksın. Ve onların fesat yıllarına göre size gün sayısını ­tayin edeceğim : İsrail evinin suçunu üç yüz doksan gün taşıyacaksınız. Ve bunu yaptığın zaman, yine sağ yanına yatacaksın ve kırk gün Yahuda evinin suçunu taşıyacaksın; Ve Yeruşalim kuşatmasına gözlerinizi ve çıplak elinizi dikin ve ona karşı peygamberlik edin. İşte, ben sana kuşaklar taktım; kuşatma günlerini bitirinceye kadar bir o yana bir bu yana dönmeyeceksin . 4:1-8).

Tanrı'nın sözünü doğrudan algılamak için özel bir armağanla donatılmıştır ve ­onu kraldan fakirlere topluma iletmekle yükümlüdür . dünyaya duyurmak için. İlahi seçim, inen lütuf, peygambere özel bir toplum-üstü ve bölge dışı ­statü verir:

Rabbin sözü bana şöyle geldi: “Ben sana henüz rahimde şekil vermedim, (ama zaten) seni tanıyordum;

henüz rahimden çıkmadın, ama ben seni kutsadım:

Seni uluslara peygamber yaptım."

Cevap verdim: “Aman Tanrım, Tanrım! Konuşkan değilim, çünkü ben (hala) bir erkeğim. Ama Rab bana şöyle dedi: "'Ben bir erkeğim deme!' Seni nereye gönderirsem gidersin, ne emredersem onu söylersin. Kimseden korkma; çünkü seni kurtarmak için ­seninleyim ” diyor RAB'bin sözü.

Ve Rab elini uzattı ve ağzıma dokundu ve Rab bana dedi ­: İşte, sözlerimi ağzına koydum. İşte, bugün sizi ulusların ve krallıkların kökünden söküp yok etmek, yok etmek ve yok etmek , kurup dikmek için karşı karşıya getirdim ” ­(Yeremya 1:4-10).

Rab Tanrı'nın Ruhu üzerimdedir, çünkü Rab beni alçakgönüllülere Müjde'yi vaaz etmem için meshetti, yüreğindeki pişmanları iyileştirmem, tutsaklara ve tutsaklara özgürlüğü ilan etmem için gönderdi - tam kurtuluş, ölüm yılını ilan etmek için. yas tutan herkesi teselli etmek için Rab'bin lütfu ve Tanrımızın intikam günü ... (Yşa. 61:1-2).

Sonraki Peygamberlerin sözde kitaplarında Allah'ın sözlerini aktarmak için ­. Resmi mesajların şu sözlerle başladığı eski Yakın Doğu'nun diplomasi ve yazışma dilinden "mesaj formülü": "Böyle dedi / adı söylüyor." Bu , peygamberin kendisini hem çağdaş hem de sonraki nesiller tarafından Rab'bin Kendisinin bir elçisi olarak gördüğünü ve ona saygı duyulduğunu gösterir .­

Peygamberin misyonu, geleceğin basit bir tahmininden çok daha geniştir ­- İsrail-Yahudi kehanetleri, manevi ve maddi insan yaşamının tüm ana yelpazesini etkiler: ­yaşam ve ölüm, teoloji ve ibadet, etik standartlar, ev ve dünya sorunları siyaset, sosyal ve ekonomik düşmanlıklar ­, yasal çatışmalar, aile ilişkileri ve çok daha fazlası ­. Peygamberin bakışları yalnızca geleceğe, yakına ve uzağa değil, zamanın sonuna ve yeni bir dünyanın oluşumuna kadar çevrilir (çapraz başvuru, örneğin Yeremya 4:23 ve Yeş . 65:17, 66). :22), ama aynı zamanda geçmişe (genellikle - İsrailoğullarının Mısır esareti ve Çıkış dönemine kadar) - kozmogenezise kadar (bkz. Örneğin: Jer. 10:12 = 51:15). Peygamber aynı zamanda öteki dünyalardan da söz eder - ­tanrı olmayanlardan (bkz. örneğin, İs., bölüm 6, Hezek., bölüm 1 ve el.) ⁶ ve yeraltı ölüler diyarının sakinlerinden ­(örneğin bkz . ., bölüm 14; Hezek., bölüm 31-32).

Sonraki Peygamberlerin kitaplarının merkezi teolojik fikri, ­Rab'bin benzersizliği fikridir - gerçek Tanrı, Yaşayan Tanrı ("ölü" hiçbir şey olmayan insan yapımı putların aksine). Peygamberler, komşu halklar arasında yaygın olan ve esaret öncesi dönemde İsrail ve Yahudiye'de popüler olan ­ataların ruhları kültüne ve büyücülüğe, çeşitli ­türden kehanetlere, büyülü ve mistik eylemlere ^, Kanun tarafından mahkûm edildiği ve Kanun'a aykırı olduğu gerekçesiyle karşı çıkarlar. Rabbin teolojisi. Yazılı peygamberler, yaratılışçı bir kavram ve Tanrı'nın evrenle - ­O'nun yarattığı Evren ile ilgili aşkınlığı fikrini geliştirirler (Yeremya 10:16=51:19):

“…Gök benim tahtım, yeryüzü de ayaklarımın basamağıdır. Benim için ne tür bir ev yapabilirsin ve dinlenmem için (uygun) yer neresidir? Tüm bunları benim elim yarattı - böylece tüm bunlar ortaya çıktı ”-

'                        Rabbin sözü ... (Yeşaya 66:1-2).

O, kudreti ile yeryüzünü yarattı, hikmetiyle (yerleşik) dünyayı kurdu ve anlayışıyla gökleri yaydı (Yer. 10:12=51:15) ^c .

Öte yandan, Rab her yerde mevcuttur: "Gökleri ve yeri doldurmuyor muyum?" (Yer. 23:24; karş.: Mez. 139(138]:8, Yeş. 7:11), O'nun cezası ne cennette ne de ölüler diyarında kaçınılmazdır ­(Am. 9:2; Obd. 1:4; karş. Yeremya 49:16) .

, olam'ın Tanrısı'dır (Yaratılış 21:33, Yşa. 40:28), olam Kralı'dır (Yer. 10:10 ) ^. Varolan; olam mükemmel bir şekilde "tarih olarak dünya" veya "dünya zamanı"dır. Peygamberlik literatüründe doğrusal (geri çevrilemez), ­tarihsel zaman fikri açıkça ortaya konur. Rab, Olam için aşkındır, O, yarattığı zamanın dışındadır ­, tarihin üzerindedir. Öte yandan Allah, koyduğu Hedefe doğru ilerleyen ­ulemada açığa çıkar; Tanrı'nın planını gerçekleştirir. Zaman, eskatolojik bir süreç olarak deneyimlenir. Tanrı tarafından yaratıldığı için bir başlangıcı olduğu gibi bir sonu da olacaktır - "Günlerin sonu", " Rab'bin Günü". Bu , İnsanlığın tarihinden (veya belki de daha doğrusu "tarihöncesinden") "yeni gökler" altındaki "yeni dünya" üzerindeki meta-tarihine geçişi işaret eden (tamamen yok oluşa kadar) Kıyamet ve İntikam ^Günüdür10 ) ­. (Yeş. 65:17, 66:22) — ruhsal ve maddi yaşamın ve olayların düzeninin tarihsel özelliklerden farklı olduğu bir çağ (karş., örneğin: İş. 11:6-10, 25:8, 65:13- 25; Hezek 47:1-12; Hoşea 6:2, 13:14; Zek. 14:6-9). Sürgün öncesi peygamberler eskatolojik vizyonlarında son Günlerde günahkarlar için intikam alma yönüne daha fazla vurgu yaparlarsa, o zaman Babil esaret döneminden itibaren soterolojik motif peygamberler arasında giderek daha güçlü bir şekilde ses çıkarır.

Yazılı peygamberler ölüme karşı zafer fikrini (çapraz başvuru: İş. 25:7-8, Hos. 6:2, 13:14) ve görünüşe göre bedenlerin dirilişi fikrini oluşturur. görünür {Ör. 26:19; 41:14) ^s .

İlk yazılı peygamberler Amos ve Hoşea'dan başlayarak peygamberlerin kitaplarında, İsrailoğullarının ve Yahudilerin dini sistemi, ­ahlaki bir dinin belirgin özelliklerini alır. Aynı zamanda, etik düalizm ­katı tektanrıcılığın ötesine geçmez:

“Işık yaratırım ve karanlık yaratırım, refah yaratırım ve kötülük yaratırım; Ben, Rab, bütün bunları yapıyorum” (İşa. 45:7).

İyi işler, merhamet, adalet dini hayatın en önemli parçası ilan edilen ­bir tür ibadet şeklidir.

"Kötüden nefret et, iyiyi sev ve kapılarda adaleti sağla...

Bana yakmalık sunularınızı ve tahıl sunularınızı sunsanız bile, (onlara) tamah etmeyeceğim ve besili sığırlarınızdan esenlik sunusuna bakmayacağım.

İlahilerinizin gümbürtüsü benden uzaklaştı, ^nevel oyunlarınızı dinlemeyeceğim . Adaletin su gibi akmasına izin verin, adalet - tükenmez bir nehir gibi! {Am. 5:15, 22-24),

“... Merhamet istiyorum, ama fedakarlık değil ve Tanrı'nın bilgisi (daha fazla) ssssozhzhsny” {Hos. 6:6).

♦

Siyon adaletle, ondan tövbe edenler de adaletle kurtarılacaktır (İsa. 1:27).

Peygamberlerin vaazlarında sosyal adalet ­ve hukukun üstünlüğü fikirleri hakimdir ve iktidar ve zenginlere, hakları çiğneyen, zayıf ve dezavantajlılara zulmedenlere yönelik sert eleştiriler içerir:

Duy bunu, ey yoksulları ayaklar altına alan ve ülkenin yoksullarını yok eden!

(Sen konuş:

“Yeni Ay ne zaman geçecek ve tahıl satabileceğiz ve Şabat bizim için tahıl ambarlarını açabilecek!

Ölçüyü azaltalım, fiyatı ekleyelim, tartalım! Fakirleri parayla, fakirleri bir çift ayakkabıyla satın alacağız; mısır ekinlerini (hatta) satalım” (Amos 8:4-6).

“Eve ev katanların vay haline; tarlayı tarlaya katırsın, yer kalmasın!

Yeryüzünde yaşamak için sadece sana mı verildi?! ..

Acı (getiren) ceza kanunları ve reçeteler koyanların, fakirlerin (hakkındaki) hükmü saptırmak için yazanların ve dulları yetimleri soymak için avları olsun diye kavmimdeki fakirlerin hakkını (ellerinden) alanların vay haline (onlara) ! (İşaya 5:8, 10:1-2).

Günahları düşünüp yataklarında kötülük tasarlayanların vay haline! Şafakta, ellerinde güç varken yaparlar.

Tarlaları arzulayacaklar - ve (onları) alacaklar; evler - ve (onları) ele geçirecekler;

kocayı ve evini soyarlar,

adam - mirasıyla! (Mika 2:1-2) ¹³ .

Bir kişinin eylemleri için bireysel sorumluluğu ve tövbenin kurtarıcı gücü hakkında bir fikir geliştirilir :­

Rab'bin sözü bana şöyle geldi: "İsrail diyarında ne tür bir atasözün var: "Babalar olgunlaşmamış üzüm yediler, ama çocukların dişleri köreldi"? Yaşıyorum, Rab Tanrı'nın sözüdür . — İsrail'de bu atasözünden daha fazlasına sahip olmayacaksın. Çünkü bütün hayat Bana aittir: babanın hayatı gibi, oğlun hayatı da öyledir; kim günah işlediyse ölecek. Ve eğer bir kişi doğruysa, kanuna ve adalete göre hareket ederse - dağlarda (kurbanlar) yemek yemez, İsrail evinin putlarına bakmaz; komşunun karısını kirletmeyeceksin ve kirli olduğu zaman karına yaklaşmayacaksın ­; Kimseye zulmetmez, rehinini borçluya iade eder, hırsızlık yapmaz, aç doyurur, çıplak giydirir; ns faizle para verir ve faiz almaz; Haksızlıktan kaçınır, davaları ­adaletle çözer; kanunlarıma uyuyor ve kurallarımı yerine getiriyor, adil davranıyor, doğru ve yaşayacak ”- Lord Bogle'ın sözü. (Hezek. 18:1-9; karş. Yeremya 31:29-30)

“Fakat fasık, işlediği bütün günahlardan döner, ­kanuna ve adalete göre hareket etmek için bütün ilkelerime uyarsa,

o zaman yaşayacak ve ölmeyecek. Geçmiş suçlarının ağırlığı ona hatırlanmayacak : şimdiki salih amelleri için yaşayacak. Kutsal olmayanın ölmesini istiyor muyum ­, diyor Lord Bogle, yollarından dönüp yaşamasını değil mi? {Ezek. 18:21-23).

İsrail'in Tanrı tarafından seçilmesi, ona özel bir ahlaki sorumluluk yükler:

“Yeryüzünün bütün nesilleri içinde yalnız seni tanıdım; bu yüzden bütün kötülüklerin için seni hesaba çekeceğim” (Am. 3:2).

Seçilmiş insanların doktrini, Is., Bölüm. 40-55 ("Tesniye-Yeşaya"; Babil esaret döneminin sonu), tüm halkların tarihsel olaylarının ve kaderlerinin İlahi Amacın gerçekleştirilmesindeki aşamalardan başka bir şey olmadığını ve bu Amacın tüm insanlığın YHWH -Rab'be tapan tek bir halkta nihai birleşmesi onların tek tanrısı olarak. İsrail, " Rab'bin kulu ", bu büyük Vahyin gerçekleşmesi için Tanrı'nın aracıdır; Allah'ın elçisi olarak hareket edecek, O'nun Gerçeğine tanıklık edecek ve ­dünyadaki diğer tüm insanlara Kanun'u verecektir. İsrail halkı ­İlahi hükümlerin yerine getirilmesi konusunda örnek olacak, bunları diğer insanlara öğretecek ve böylece tüm insan ırkının kurtuluşuna katkıda bulunacaktır. Peygamberlik edebiyatının özelliği olan evrenselci dünya görüşü ile ulusal özbilincin eşi benzeri görülmemiş birliği ­muhtemelen en açık şekilde İşaya kitabında görülmektedir. Asur'un en acımasız fetih savaşlarını yürüttüğü bir dönemde, peygamber ­yaklaşmakta olan dünya barışını ve Kanun krallığını öngörmektedir:

Ve son günlerde olacak:

Rab'bin Evi'nin Dağı, dağların başında kurulacak ve tepelerin üzerinde yükselecek.

Ve bütün uluslar ona akın edecek ve birçok oymak gidecek ve şöyle diyecekler: "Gidin, RAB'bin Dağı'na, Yakup'un Tanrısı'nın evine çıkalım - O bize kendi yollarını öğretecek ve biz O'nun yollarında yürüyecek.”

Çünkü Yasa Siyon'dan, RAB'bin sözü Yeruşalim'den gelecek. Ve milletleri yargılayacak, ve birçok kavmı azarlayacak; ve kılıçlarını çapa yapacaklar

ve mızraklarını (bahçe) bıçaklarına; halk halka karşı kılıç kaldırmayacak ve artık savaşmayı öğrenmeyecek (2:2-4).

Sonraki Peygamberlerin kitaplarında kaydedilen İsrail-Yahudi kehanetleri ile eski Yakın Doğu kehanetleri arasındaki farktan bahsetmişken , her şeyden önce, ikincisinin keskin sosyal eleştiriden, sosyal ve politik eleştiriden yoksun olduğuna işaret edilmelidir. ­karşıtlıklara değinilmez ve etik sorunlar tartışılmaz. Pagan peygamberler, ­tüm halklarının kaderiyle ilgilenmezler , ancak İncil'deki peygamberler sürekli olarak bu konuda endişelenirler; dahası, Rab tarafından kendilerine emanet edilen görevi yerine getirirken, İsrail'in kaderi için bireysel sorumluluk taşırlar. Eski Doğu dünya görüşü, İncil peygamberlerinin ortaya koyduğu, sosyal adaletin ve hukukun üstünlüğünün devletin refahının anahtarı olduğu ve bunların ihlali, baskı ve keyfiliğinin kaçınılmaz olarak yol açacağı ilkesine yabancıdır. ­ölümüne ­. Eski Yakın Doğu peygamberleri, ­İsrail ve Yahudi kehanetinin özelliği olan bir tema olan Yargının eskatolojik günü hakkında hiçbir şey söylemezler. Eski Yakın Doğu peygamberlerinin çalışmaları, İncil peygamberlerinin mirasıyla hiçbir şekilde karşılaştırılabilecek bir geleneğin temeli olmadı ­.

¹               Yeşu ile ilgili olarak, Mukaddes Kitap ­Navi, "peygamber" terimini kullanmaz , ancak daha sonraki Yahudi edebiyatı onu tam olarak bir peygamber olarak görür (örneğin, Sir . , IX, 30, 1] ve Josephus Flavius \u200b\u200b" Eski Eserler", IV, 165, 311]).

²                     Bakınız: Sonuç yerine, 4.

³               Karşılaştırın: Efendim. 39:1; Sirach oğlu İsa kitabının Yunanca çevirisine önsöz; Qumran metni "Tevrat'ın Bazı İlkeleri" (4QMMT = 4Q398), fr. 14-21, 10, 15; 2 Mak. 2:13-15.

⁴                     Çar: Akad. fiil nabû, "çağırmak", "çağırmak".

⁵               Bu isim, sonraki peygamberlerin kitaplarında geçmez. 1-2 Par . büyük adamlar için onursal bir unvan olarak kullanılır.

⁶                     evlenmek ayrıca: 1 Krallar 22:19-23 = 2 Tarihler 18:18-22.

⁷                     Karşılaştırın, örneğin: Var. 8:19-20, 41:23-24; 65:3-4.

⁸                     Karşılaştırın, örneğin: Prov. 3:19-20, 8:22-31.

⁹                     Bu terimin anlamı için bkz: Sonuç yerine, 2.

¹⁰                  Oyunlarda . 4:23 Küresel felaketten sonra - ve gelecekteki Dirilişten önce - harap olmuş, nüfusu azalmış dünyanın kaotik durumuyla ilgili olarak, İncil'de yalnızca bir kez geçen tohu va~vohu ifadesi bile kullanılır - Gen. 1:2, burada Yaradılışın başlangıcındaki ilkel kaos durumunu ifade eder.

¹¹                  Bakınız: bölüm XIV, 1.

¹²                  Mezmur, arkın eğik olarak yerleştirildiği, lire benzer telli bir çalgı. Ps'de . 33[32]:2 on telli bir nevelden bahseder. Daha çok ibadet sırasında kullanılmıştır. Dünyevi amaçlar için, muhtemelen sadece aristokrat çevrelerde kullanılıyordu (çapraz başvuru: Am. 6:5).

¹³                Peygamber Hezekiel'in sosyal projesi (47:21-23), Hergsh yabancılarına medeni haklar ve kabileler arasındaki kalıtsal komplolarla tam olarak bahşedildiğini bile varsayar (çapraz başvuru: Tesniye 23:8-9) - bu, yalnızca tarihte benzeri görülmemiş bir kuruluştur. antik ­Yakın Doğu'da, ancak ve antik Yunanistan'ın ütopik sosyal projelerinde (krş. Xenophon, On Revenues, bölüm 2-3; Platon, On Laws, 850cd).

¹⁴                    Bu ayetler Mic ile neredeyse kelimesi kelimesine çakışıyor. 4:1-3.

BÖLÜM VIII

BABİL'E MARUZ KALMA
VE SION'A DÖNÜŞ.
YAHUDİ'DE PERS HAKİMİYETİ DÖNEMİ

1, Babil egemenliği dönemi

Nebuchadnezzar'ın korumalarının başı olan Nevuzaradan, Yahudiye'de "bağcılar ve çiftçiler" "ülkedeki en fakir insanlardan bazılarını" "bıraktı" (2. Krallar 25:12 ; Yer . 52:16) ­. Güney Yahudiye'nin yıkılan şehirlerinin aksine, Bet-El, Givon, Mispah dahil Kuzey Yahudiye şehirleri ve köyleri MÖ 586'dan ­sonra varlığını sürdürdü. Belki de ülkenin bu kısmı, saldırganlıklarının başlangıcında Babillilere boyun eğdi ve teşekkürler Buna göre, Ben-Hinnom vadisinin (Kudüs'ün güneyinde) güneybatı kesimindeki Ketef-Hinnom bölgesinde önemli kazılardan kaçınılması, Babil esareti döneminde burada Yahudilerin sürekli varlığına tanıklık ediyor.

Ahikam'ın oğlu Gedalyahu (Gedalyahu), idari merkezi Mispa'da (Tell-en-Nasba, Kudüs'ün yaklaşık 12 km kuzeyinde) bulunan Yahudiye'ye Babil valisi olarak atandı . Peygamber de buraya geldi.

Baruch ile Yeremya. Jer'e göre . 41:5, Mispa'da geçici bir kült merkezi kurulmuş olabilir:

Shschem, Shilo ve Samiriye'den ­sakalları kazınmış, kıyafetleri yırtılmış ve vücutlarında yaralar olan seksen kişi (Mizpah - I.T.'ye) geldi. Ellerinde Rabbin evi için tahıl sunuları ve buhur vardı.

Gedalya'nın saltanatının ilk önlemlerinden biri, zavallı köylüler için mülk sahiplerinin sürgündeki topraklarını ele geçirmekti ­(çapraz başvuru: 2. Krallar 25:24; Yer. 40:9-12). TAMAM. MÖ 582 e. Gedalya ve ­Mizpe'de onunla birlikte olan Yahudilerin çoğu ve Keldani garnizonu, Ammonit kralı Baalis'in hizmetinde olan Netanya'nın (Kral Sidkiya'nın bir akrabası) oğlu İsmail'in müfrezesi tarafından öldürüldü. (Bşşl-yaşa) . Hayatta kalan bir grup Yahudi (zorla ­yanlarında peygamber Yeremya ve Baruh'u alarak) Mısır'a gider ve bu sırada ­önemli bir Yahudi diasporasının yoğunlaştığı yerdedir (çapraz başvuru, örneğin: İş. 11:11, 19:19, 49:12). Yeremya 43 :8-13, 44:1,13-14, 46:14; Hezekiel 29:10 ile karşılaştırın ). Gedalya'nın öldürülmesinden sonra 745 kişi Babil'e sürüldü ­[Yer. 52:30).

Yahudilerin Mısır'daki yerleşimlerinin "coğrafyasını" örneğin Yeremya'dan öğreniyoruz . 44:1:

Yeremya'nın Mısır topraklarında yaşayan tüm Yahudilere söylediği söz ­: Migdols'ta, Tachpankhs'ta, Nophs'ta ve Patros ülkesinde...

Migdol, Mısır'ın kuzeydoğu sınırında müstahkem bir ticaret ve üretim merkezidir ve Ex. 14:2 ve Num. 33:7 İsrailoğullarının Kamış Denizi'ni geçme öyküsüyle bağlantılı olarak; Tahpankhes (var.: Techafnekhes; Yunan Tafiis) - Mısır'ın doğu sınırında müstahkem bir şehir ; Nof (Yunan Memphis) - ­Aşağı Mısır'ın en büyük dini ve siyasi merkezi; ­Patros - Aşağı Mısır. Süveyş Kanalı'nın doğusunda, antik Migdol bölgesinde yapılan arkeolojik kazılar, bunu 6. yüzyılın başlarında gösteriyor. ­M.Ö e. gezilebilir su sistemi, sulama ve drenaj kanalları ile verimli ve yoğun nüfuslu bir bölgeydi . ­Elephantine papirüsü (bkz. not 21), ­Sien'de ­(güney Mısır'daki ilk Nil şelalesinin kuzeyindeki bir askeri ve ticari merkez ­; modern Asvan), Yev'in Nil adasında, henüz ele geçirilmeden önce büyük bir Yahudi askeri kolonisinin ortaya çıktığını gösteriyor. Pers kralı Cambyses tarafından Mısır (MÖ 525).

ülkenin en güneyini, Orta Yahudiye'nin güneyindeki Aşdod'dan Filistliler'i ele geçirdi ; ­Ürdün, Ammon ve Moab tarafından kontrol ediliyordu. Ancak Kuzey ­, İsrail krallığının aksine, Yeni Babil krallığının topraklarından diğer halkların temsilcileri Yahudiye'ye yerleştirilmedi ve ­Yahudiler Babil esaretinden dönene kadar önemli bir yıkım ve ıssızlık halindeydi (bkz. ­.: Echo- "Yeremya'nın Ağıtları" - ­Kudüs'ün yok edilmesiyle ilgili İncil'deki kederli ağıtların bir koleksiyonu].

, görünüşe göre Orta ve Güney Mezopotamya'da Babilliler tarafından yeniden yerleştirildi ve 7. yüzyılda Asur ile yapılan yıkıcı savaşlar sırasında terk edildi. ­M.Ö e. ilçeler; yerleşim yerlerinin isimleri buna tanıklık ediyor: Tel Aviv, Tel Melakh, Tel Harsa (tel, yıkılmış bir yerleşim yerinde oluşan bir tepedir (höyük). Esirlerin ana mesleği muhtemelen tarımdı. Babil'deki Yahudi nüfusunun ruh halleri, ­Hezekiel'in kehanetlerinin birçoğuna yansır. Esaret sırasında, İsrailli-Yahudi peygamberlerin Kanun kurumlarına dayanan idealleri, halk arasında geniş çapta yayıldı, Tanrı'nın kitapları İlk Peygamberler resmileştirildi.Bu andan itibaren, ­­putperestlik unsurları ve Kenan ve Suriye kültlerinin kalıntıları genellikle ortadan kalktı.Yerleşimciler ­Kudüs Tapınağı dışında kurban sunmayı düşünmediklerinden, kült geçici olarak dua toplantılarıyla sınırlıydı. ­birçok araştırmacıya göre, gelecekteki sinagogların prototipleri haline geldi (çapraz başvuru Hezek 11:16 ve Yeşaya 8:14), her şeyden önce, on iki kameri ayın ­bu dönemde Babilce isimler aldığını not ediyoruz (bkz. . 11); paleo-İbranice yazının yerini "kare" bir Aramice ("Asur") yazı aldı (Aramice, Asur, Yeni Babil ve Pers imparatorluklarında bir ruhban dili olarak hizmet etti ve genel olarak uluslararası ilişkilerde kabul edildi) ­; Asur tarihi ile Babil tarihini yazılarında ilişkilendiren Mezopotamyalı vakanüvislerin kullandığı ­eşzamanlılık ilkesi , 3-4 Kral derleyicileri tarafından ­Yahudiye ve İsrail tarihini hikayeden başlayarak anlatılarında kullanır. birleşik İsrail krallığının bölünmesi (1 Krallar, bölüm 12): Yahudi kralın hikayesine, İsrail'in çağdaş kralı veya kralları hakkında bir hikaye eşlik ediyor. Esaret döneminin sonunda Yahudi sürgünlerin özlemleri ve ruh halleri peygamber Yeşaya'nın kitabına yansır, bölüm. 40-55.

"Bunu unutma Yakup,

(hatırla) Ey İsrail, çünkü sen benim kulumsun! Seni ben yarattım, sen benim kulumsun İsrail, unutulmayacaksın! ¹

^{2 Günahlarınızı} bulut gibi , Günahlarınızı sis gibi dağıttım .

Bana dön, çünkü seni ben kurtardım."

Cenneti kutlayın

 

210

I. R. Tantlevsky. İsrail ve Yahuda Tarihi MS 70'e Kadar e.

çünkü Rab bunu yaptı! Bağırın, dünyanın temelleri! Sevin, dağlar, sevin, orman ve içindeki her ağaç, çünkü Rab Yakup'u teslim etti ve İsrail'de yüceltilecek ... Kurtarıcınız ve annenizin rahminden Yaratıcınız olan Rab şöyle dedi: “Ben her şeyi yaratan Rab'bim; Yalnız ben gökleri yaydım, yeri kimsesiz yaydım 3 ”, Aldatanların alametlerini alt üst eder ve kahinlerin deliliğini ortaya çıkarır, bilgeleri (öğretilerini) devirir ve onların ilmi akılsızlık eder; kulunun 4 sözünü yerine getirir ve habercilerinin habercisi olan 5'i yerine getirir ; Yeruşalim hakkında şöyle der: "Orada oturulacak" ve Yahuda şehirleri hakkında: "Onlar yeniden yapılacak ve ben onun harabelerini onaracağım"; Uçuruma der ki: "Kuru, derelerini kurutayım"; Cyrus hakkında şöyle diyor: "Çobanım ve her arzumu yerine getirecek - Kudüs hakkında şöyle diyecek:" Yeniden inşa edilecek * ve Tapınak: "(Tekrar) kurulacaksın" "( Yeşaya 44:21 -28). * 2. Yahudiye tarihinde Pers dönemi. İkinci Tapınak

 

MÖ 539 sonbaharında. e. Ahameniş İmparatorluğu'nun kurucusu, Pers kralı ^II . ­İsrail'in Tanrısı ­Rab'bin Evi » ⁷ . Bu belgenin İncil'de korunan iki versiyonu vardır, resmi ­İbranice metin [Ezr. 1:2-4; ayrıca bkz: 2 Par. 36:23) ve Aramice kararnamenin "hatırlatma"sı ( ­Tapınak'ın büyüklüğüne ilişkin veriler ve inşaat maliyetine ilişkin mali talimatlar; Ezr. 6:3-5) kraliyet arşivleri için kaydedilmiştir. Shivat-Zion (" ­Siyon'a Dönüş"], İsraillilerin ­Mısır'dan Çıkışına benzer bir popüler harekettir. İlk, küçük göçmen grubu, Sheshbazzar liderliğinde (muhtemelen Shenatzar ile aynı [1 Tarihler 3:18], Yahuda kralı Yekonya'nın oğlu), ­Koreş'in buyruğundan kısa bir süre sonra Yahudiye'de ortaya çıktı. Bu grup, ­Babilliler tarafından ele geçirilen ve şimdi Koreş tarafından Yahudilere iade edilen tapınak kaplarını da yanlarında getirdi (Ezr. 1:7, 5:14- 15; çapraz başvuru 6:5] Seyahat süresi dikkate alındığında (çapraz başvuru: Ezr. 7:9] "Tanrı'nın Evi'nin temellerinin Yeruşalim'de olduğu" varsayılabilir (çapraz başvuru: Ezr. 5:16 ) babilliler tarafından yıkılan eski tapınağın yerine milattan önce 530'un ortalarında atıldı. esaretten dönüp inşaatı üzerinde çalışmasına izin verilmedi ve ­sonuç olarak İranlı yetkilileri Yahudilere karşı kışkırttı.

Yahudi yerleşimcilerin büyük bir kısmı, Pers kralı I. Darius'un (622-486) saltanatının başlangıcında ülkede ortaya çıktı ve ­Salafiel'in [Shealtiel ] oğlu Yahudiye'nin yerel (piyade) Zerubbavel (Zerubbavel) liderliğindeydi. ­], görünüşe göre Babil'e sürgüne götürülen Dekan kral Jeconiah ile başkâhin İsa'nın (Yehoshua) torunu ,­ Josedek'in (Yehotzadek) oğlu. Ezr'de . 2:1-67 ve Nech. 7:6-73 Babil esaretinden Yahuda'ya dönenlerin sayısı belirtilir: 42.360 kişi ve onlarla birlikte 7337 köle ve 200 (245) şarkıcı. Ezra ve Nehemya'nın kitapları, Babil'den dönen Yahudilerden bahsetmez . ­Mısır diasporası (çapraz başvuru Yeremya 44 :13-14) Kudüs'teki Tapınağın daha önce kesintiye uğrayan inşaatına MÖ 520'de yeniden başlandı. Haggay ­⁸ ve Zekeriya ^{9 peygamberleri} Yahudilere tapınağı inşa etmeleri için ilham verdiler .

^10Kral Darius'un krallığının ikinci yılında , altıncı ayın ^11. ayının birinci günü RAB Peygamber Haggay aracılığıyla Yahuda Valisi Salathiel'in oğlu Zerubbabil'e şöyle seslendi : ve başkâhin Josedek oğlu İsa ¹² :

Orduların Rabbi şöyle dedi:

Rab'bin Evini inşa etmenin zamanı henüz gelmedi, zamanı gelmedi .

Rab'bin sözü peygamber Haggay aracılığıyla şöyle geldi:

"Ve senin zamanın var

bu ev yıkılınca bitmiş evlerinizde oturmak mı?

Ve şimdi Her Şeye Egemen RAB şöyle diyor: “Yollarına dikkat et! Çok ekersin, az toplarsın;

doymamak için ye;

iç ama sarhoş olma;

giyin ama ısınmayacaksın;

Ücret için çalışan, sızdıran bir kese için kazanır.

Orduların Rabbi şöyle dedi:

“Yollarınızı düşünün!

dağa tırman

bir ağaç taşı, bir ev inşa et!

edeceğim ve yüceltileceğim ”dedi Rab.

“Çok şey bekle, az çıkar;

ve eve ne getirirsen dağıtacağım.

Ne için? —

orduların Rabbinin sözü . —

Ama Evim yıkıldı - ve siz evlerinize dağılın.

Bu nedenle, senin yüzünden gökyüzü çiy vermeyi bıraktı ve dünya ürününü vermiyor.

Ve yeryüzüne, dağlık arazilere ve ekmeğe, taze şaraba ve taze zeytinyağına ve yerin ürettiği (her şeyde) ve insana ve sığırlara ve tüm kol emeğine kuraklık adını verdim.

Ve Şealathiel oğlu Zerubbabil, ve Yozadek oğlu başkâhin İsa, ve halkın geri kalanı, Allahları RABBİN gönderdiği söze, ve peygamber Haggayın sözlerine itaat ettiler; ­ve halk Rab'den korktu ­.

Rab'bin elçisi Haggay, Rab'den insanlara şu mesajı iletti:

"Seninleyim!" - Rabbin sözü .

Rab , Yahuda valisi Salathiel oğlu Zerubhabl'ın ruhunu ve başkâhin Josedek oğlu İsa'nın ruhunu ve geri kalan tüm halkın ruhunu ­uyandırdı ; ^13. Kral Darius'un krallığının ikinci yılında, altıncı ayın yirmi dördüncü günü Tanrıları Her Şeye Egemen RAB'bin Tapınağı'na gelip çalışmaya başladılar. (Lg. 1:1-15).

Ve gözlerimi kaldırdım ve dört boynuz görüyorum. Ben de benimle konuşan meleğe sordum :­

" Bu nedir ?".

Ve bana dedi ki:

"Bunlar Yehuda'yı, İsrail'i ve Yeruşalim'i süpüren boynuzlardır." (Sonra) Rab bana dört zanaatkar gösterdi.

Ve sordum:

"Ne yapacaklar?"

Cevap olarak o (melek) şöyle dedi:

Bölüm VIII. Babil Esareti ve Siyon'a Dönüş...                                                                                                                                       213

ben .■■■ mt I „.GGGT--.G-' ■■_„                              ,       —

“O boynuzlar Yehuda'yı dağıttı, öyle ki kimse başını kaldıramadı; ama bunlar onları korkutmak, Yahuda ülkesini süpürüp atmak için boynuzlarını kaldıran halkların boynuzlarını ezmek için geldiler.

Ve gözlerimi kaldırdım ve görüyorum - işte bir adam ve elinde bir ölçme ipi var. Ve sordum:

"Nereye gidiyorsun?"

Ve bana cevap verdi:

"Ne kadar geniş ve ne kadar uzun olduğunu öğrenmek için Kudüs'ü ölçün."

Ve böylece benimle konuşan melek gidiyor ve başka bir melek onu karşılamaya geliyor.

Ve ona dedi ki:

“Koş, bu genç adama de ki: “Kudüs duvarsız bir şehir olacak; içinde o kadar çok insan ve sığır olacak.

Ve onun etrafında duracağım, - Rab'bin sözü, - bir ateş duvarı ve onun içinde Zafer olacağım. "Hey hey! Kuzey ülkesinden kaç, Rab'bin sözüdür. “ Cennetin dört rüzgarı gibi savurdum seni”

Rabbin sözü . " Hey, kurtar kendini, Babil'in kızında oturan Siyon!"

Çünkü orduların Rabbi, izzetiyle beni (size) gönderdikten sonra, sizi yağmalayan ümmetler hakkında şöyle dedi:

“Sana kim dokunursa, gözbebeğime de dokunmuş olur ¹⁴ .

Çünkü işte, onlara karşı elimi sallayacağım ve kullarına yem olacaklar.

Ve bileceksiniz ki, beni (size) orduların Rabbi gönderdi. “Sevin ve sevin, Siyon kızı!

Çünkü işte, gelip aranızda yaşayacağım!” - Rabbin sözü .

Ve o gün birçok millet Rab'be katılacak ve onlar benim halkım olacak; ve aranızda yaşayacağım.” Ve beni size orduların Rabbinin gönderdiğini anlayacaksınız. Ve Rab Yehuda'yı Kutsal Topraklardaki mirası olarak ele geçirecek ve yine Yeruşalim'i seçecektir.

Rab'bin önünde tüm bedeni susturun, çünkü O Kutsal Evinden dirildi! (Zek. 2:1-17 [1:18-2:13].)

Rab'bin sözü bana şöyle geldi:

Sefanya oğlu Yoşiya'nın ­evine gidip gideceksiniz - onlardan (onlardan) alacaksınız ¹⁵ Başkâhin Josedek oğlu Yeşu'nun başına bir taç yapacaksın ve ona şöyle diyeceksin: Her Şeye Egemen RAB şöyle diyor:

'İşte bir adam, adı Branch (Tzemakh ¹⁶ );

bulunduğu yerden dallanacak

Rab'bin Tapınağını inşa et .

RAB'bin Tapınağı'nı yapacak;

ve yüceltilecek ve tahtına oturacak ve hüküm sürecek. Tahtında da (ilk) bir rahip olacak; ve aralarında bir barış konseyi olacak

Ve o taç Heldai ¹⁷ , Tobias, Yedaya ve Sefanya'nın merhametli oğlu ^{18 ile birlikte} Rab'bin Tapınağında bir hatıra olarak kalsın.

Uzaktakiler gelecekler ve Rabbin Mabedini inşa etmeye (yardım edecekler). Ve beni size orduların Rabbinin gönderdiğini anlayacaksınız. Tanrınız Rab'bin sözünü dinlerseniz bu gerçekleşecektir (Zekeriya 6:9-15).

Yeni (İkinci) Tapınak, Yahudiler tarafından MÖ 516'da inşa edildi (bkz: Ezr. 6:15). Böylece, Yahudilerin Nebuchadnezzar tarafından ilk sürgününden (MÖ 605'te) inşaatına kadar yaklaşık 70 yıl geçti. İkinci Tapınağın kuruluşundan ve Yeruşalim'in Babilliler tarafından yıkılmasından ­(MÖ 586) Tapınağın yeniden inşasına (M.Ö. 11-12, 29:10] ¹⁹ .

Samiriyelilerin aktif taleplerine rağmen, ­Tapınağın inşasına katılmaları reddedildi ve sürgün sonrası dönemin Yahudi sivil-tapınak topluluğuna dahil edilmediler (çapraz başvuru Ezr., bölüm 4). Haggay ve Zekeriya, Yahudilerin restorasyon özlemlerini yansıtıyordu. Bu beklentiler, muhtemelen Darius'un, imparatorluğu temellerinden sarsan güçlü ayaklanmaların zemininde iktidara gelmesine dayanıyordu, özellikle Babil'de, ayaklanmalara önderlik eden Nebuchadnezzar III (M.Ö. 522 ­. ] ve Nebuchadnezzar IV (M.Ö. 521.) Ancak, bu umutlar gerçekleşmeye mahkum değildi ve Judea (aram. Yehud) iki yüz yıl boyunca , ­MÖ 332'de Büyük İskender'in birliklerinin gelişine kadar . e., Aramice ­Aeâp -Nahara olarak adlandırılan Pers satraplığının bir parçasıydı (yani Transeuphrates] Kuzeyde Shomeron eyaleti ile ve güneybatıda Filist eyaleti ile sınırlanmıştır.

Aşdod. Ürdün'ün bu dönemdeki idari durumu belirsizdir. Zamanla, Pers valisinin işlevleri görünüşe göre azaldı ve baş rahip ve soyluların (Hore Yehud) etkisi büyüyerek diasporadaki Yahudi topluluklarına yayıldı. Yahudi nüfusu ­da eyaletlerinin resmi sınırları dışında - ­Efrayim'in yüksek arazilerinde, sahil şeridinde, Sharoi vadisinde yaşıyordu.

Genel olarak, İsrail Toprakları topraklarındaki Pers egemenliği dönemi, ­eski Yahudi tarihinin en az incelenen aşamalarından biridir. Aynı zamanda, bu dönemin yaklaşık iki buçuk asırının - 5. yüzyılın sonundan itibaren olduğu unutulmamalıdır . ­(Ezra-Nechemia ²⁰ , Elephantine papirüs ­21 ] MÖ 2. yüzyılın başına / ortasına kadar (Qumran el yazmaları ²² ) - yazılı anıtlara neredeyse hiç yansımadı (istisna, ­Wadi-Dalieh ^{23'teki el yazmaları} ve Joseph Flavius'un ayrı sözleridir ) .Bu bağlamda, arkeolojik veriler, Pers dönemindeki maddi kültür eserlerinin analizi ( W. Albright - Demir Çağı III sınıflandırmasına göre) ve küçük epigrafik ­materyaller ­özellikle önemlidir . ­bu dönemde kültürel olarak belirgin iki bölgeye ayrıldı, bir bölge Yahudiye ve Ürdün'ün dağlık bölgesini (daha az ölçüde Samiriye), diğer bölge Celile ve Akdeniz kıyı ovasını, Yahudiye bölgesi yerel kültürel gelenekleri sürdürüyor ve ­özellikle Asur, Babil ve ­Mısır etkisi Celile ve Akdeniz şeridi, Yunan ve Fenike kültüründen etkilenmiştir ­. madeni para ve mühürlerin basılmasında doğrudan bir etki görülebilir. ­Perslerin Yahudiye sakinleri üzerindeki ana etkisinin siyasi ve askeri alanlarda, ekonomik yaşamda ve vergilendirme sisteminde ifade edilebileceğine inanılmaktadır . ­Judea, Pers İmparatorluğu'nun ticaret sistemine katıldı. El sanatları gelişti ­, bazı ürünler ihraç edildi. Her zanaat, kural olarak, ailenin kalıtsal mesleğiydi. Bazı durumlarda, belirli bir bölgedeki köy grupları, hammadde kaynaklarının yakınlığından dolayı belirli bir zanaatta uzmanlaşmıştır. Şehirlerde zanaat atölyeleri ayrı mahallelerde yoğunlaştı. Arkeologlar tarafından keşfedilen ­kavanozların ve madeni paraların kulplarındaki boğalar, mühürler, mühürler, ­Yahudiye'deki (N.Avigad'a göre) aşağıdaki Pers valileri listesini yeniden oluşturmayı mümkün kıldı: Sheshbatsar, Zerubbabel (Zerubbavel), Elnatan (6. yüzyılın sonu) Yehoezer > (MÖ 5. yüzyıl başı), Ahaziyya (MÖ 5. yüzyıl başı); Nehemiah [Nehemiah] (MÖ 5. yüzyılın ikinci yarısı; aşağıya bakınız); Wagohi (yaklaşık MÖ 408); Yehezkiyya (yaklaşık MÖ 330).

3. Ezra ve Nehemya

Yahudi halkının tarihinde önemli bir olay, ­5. yüzyılın ortalarında gerçekleşti. M.Ö e. Ezr.'de , bölüm. 7-8, bir rahip , bir "katip" (sofer \ burada, belki de bu terim yüksek rütbeli bir memur anlamına gelir) ve "Kanun öğretmeni" liderliğindeki yeni bir Yahudi yerleşimci dalgasının Babil'den Kudüs'e ­gelişini anlatır. ­Pers Kralı Artahşasta'nın krallığının yedinci yılında Ezra (7:7-8). Görünüşe göre burada Artaxerxes I Macrocheire'den (Yunanca "uzun elli"; 465/464-425/424 BC) ­²⁴ bahsediyoruz ve Ezra'nın Kudüs'te ortaya çıkışı ­MÖ 458/457'ye tarihlenmelidir. e. Ezra'nın, Pers kralının ilgili tüzüğüyle (Farsça, nishtevan) sağlanan misyonunun amacı , Yahudi sivil toplumu için ana Kanun olarak Tevrat'ın (Hukuk / Öğreti) ­kurulmasıyla bağlantılı dini ve siyasi bir reform gerçekleştirmekti. - ­İhlalleri ölüm cezasına kadar çeşitli cezaları gerektiren tapınak topluluğu .­

MÖ 445'te. e. Susa'daki I. Artaxerxes'in sarayında asilzade olan Pers valisi Nemiya, Kudüs'te kalıyor ; ­bu görevi MÖ 433'e kadar elinde tutuyor . ­e. ve daha sonra, bir aradan sonra, bir süre MÖ 424'e kadar. e. Nehemya'nın inisiyatifiyle Kudüs yeni bir kale duvarıyla çevrilidir; Çalışmalar , gönüllü seferberlik düzeninde ­hem başkentte hem de taşrada yaşayanlar tarafından yürütüldü ­. İş tamamlandıktan sonra, Çardakların (Suk kot) hac bayramı sırasında bir halk meclisi toplandı ve Ezra ve arkadaşları Yahudilere "Musa'nın Kanun Kitabı"nın kuruluşunu okuyup açıkladılar. Rab'bin ­İsrail'e emrettiği." Bundan sonra, 7. yüzyılın son üçte birinde Yahudi kral Yoşiya'nın ­dini reformunun uygulanması sırasında olduğu gibi . M.Ö e. - "Tanrı Yasasına" göre hareket etmek ve tüm hükümlerine uymak için rahiplik ve soyluların temsilcileri tarafından imzalanan bir ­anlaşma (amana) imzalandı . ­Bütün insanlar antlaşmaya katılır. Anlaşmanın en önemli noktaları: artık yabancı halklarla karma evliliklere girmeyin (her şeyden önce Samiriyeliler kastedildi); Şabat'ı genel olarak zorunlu bir ­dinlenme günü olarak gözlemleyin (düzenli bir dinlenme gününün oluşturulmasının ­o dönemdeki diğer halklar arasında emsali yoktu); Tapınağın bakımı için yıllık bir vergi koyun, düzenli olarak ondalık, adak vb. verin. Nehemya'nın sosyo-ekonomik reformları arasında, ­her şeyden önce, köleliğe düşen köylülerin topraklarıyla birlikte özgürleştirilmesine dikkat edilmelidir . ­.

Samiriyeli eşleri olan Kudüs soylularının birçok temsilcisi tarafından desteklenen Samiriye valisi Sanbalat liderliğindeki Samiriyeliler başta olmak üzere Yahudilerin komşularından gelen en güçlü muhalefet karşısında gerçekleşti. akrabalar. Örneğin baş rahip Elyashiv'in torunu, Sanvalat'ın kızıyla evliydi. Bazı araştırmacılar bunun “İsrail soyunun tüm yabancılardan ayrıldığı” [Neh. 9:2] Samiriyeliler Yahudilerden tamamen ulusal ve dinsel olarak ayrıldılar ­ve bunun sonucunda Samiriyeliler ­Gerizim Dağı'nda kendi tapınaklarını inşa ettiler. Josephus Flavius'un (Antiquities, XI, 304-347; XIII, 256) talimatlarına dayanan diğer araştırmacılar, Samaritan tapınağının Büyük İskender'in işgali sırasında inşa edildiğini, yani c. MÖ 332 e., Yahudiler ve Samiriyeliler arasındaki kopuşu bu tarihe tarihlendirin . ­Ayrıca, bu halklar arasındaki nihai kopuşun, Gerizim tapınağının ­Yahudi Hasmon baş rahibi ve hükümdar I. Yochanan Hyrcanus tarafından muhtemelen c. 115- AMA gg. M.Ö e. ²⁵

Çoğu araştırmacıya göre Ezra tarafından 5. yüzyılın ortalarında yayınlandı. M.Ö e. "Musa'nın Yasası Kitabı" Pentateuch'tur . Pers kraliyet arşivinde saklanan, daha önceki bir dönemde oluşturulmuş Yahudi Yasasının yalnızca bir tür "özeti" veya "özeti" olduğu yönünde bir bakış açısı da var ­. ­Ancak Pentateuch'un ne zaman yazıldığına bakılmaksızın - Kral Yoşiya döneminde, Babil esareti döneminde veya Ezra'nın faaliyetleri döneminde - Tevrat'ın incelenmesi ve uygulanması, ikincisinin ıslah faaliyeti döneminden itibarendi. hükümler yasaya göre tüm Yahudiler için zorunlu hale geldi, bundan ­sonraki tüm sonuçlarıyla birlikte , uymamaları adli sonuçlara yol açtı ­. O andan itibaren, Rab'bin Tevrat'ına (Öğreti, Yasa) uymak, bir Yahudi'nin yaşamı için norm haline gelir - ve bu, İsrail-Yahudi kehanetlerinin özüydü ve peygamberlerin faaliyetleri buna yönelikti ­. Ve şimdi Yahudi peygamberler tarafından belirlenen hedefe ulaşıldı, görevleri tamamlandı - ve şu anda İsrail'de kehanet sona eriyor ­... son günlerden önce. Ve aynı zamanda ­Peygamberler'in tüm İncil bölümünün bir sonucu olarak hizmet eden son Yahudi peygamber Malaki ­^26'nın kitabının sonucu şöyle emrediyor :

“Horeb'de kendisine bütün İsrail için emrettiğim kulum Musa'nın kanununu, kanunları ve ilkeleri hatırla.

İşte, RAB'bin büyük ve korkunç günü gelmeden önce size peygamber İlyas'ı göndereceğim .

Ve babaların yüreklerini çocuklarına, çocukların yüreklerini babalarına döndürecek ki, gelip yeryüzünü tam bir yıkıma uğratmayayım” (3:22-24 [4:4-6]).

Ezra ve Nehemya kitaplarında anlatılan olaylar ­İncil tarihçiliğini tamamlar. Bu kitaplardan, İran'ın Yehud eyaletine ait olan bölgeleri de öğreniyoruz: Benjamin kabilesinin topraklarındaki yerleşimleri, Ürdün Vadisi'ni (Eriha'dan Ölü Deniz'deki En-Ge di'ye ­), Judean Highlands (Kudüs'ten Bet-Zur'a), Shefel 27'de /Ioda ve Adullam ^bölgeleri {Ezr. 2:21-35; Nehemya. 7:25-38, 3:2-22, 12:28-29). Bu, kabaca Yehud vilayetinin ­mühür, mühür baskısı ve madeni para buluntularının bulunduğu bölgeyle çakışıyor: kuzeyde Tell en-Nasb'tan güneyde Bet-Zur'a ve doğuda Jericho ve En-Gedi'den Gezer'e batıda. Arkeolojik kazılar, ­Pers döneminde Yahudiler tarafından batıda Aşdod eyaleti sakinlerini ve güneyde Edomlular'dan korunmak için dikilen surların parçalarını ortaya çıkardı . ­Bu buluntuların güneybatı ve güneydeki sınır çizgileri, ­Ezra ve Nehemya kitaplarının coğrafyası ve söz konusu sfragistik ve nümismatik verilerle de ilişkilidir. Neh'te kaydedilen yerleşim yerlerinin listesine gelince ­. 11:23-35 ve eyaletin daha geniş sınırlarını ortaya koyuyorsa, bu büyük olasılıkla Yahudiye'nin İncil'deki topraklarının, ülke sakinlerinin iddia ettiği sınırların bir ifadesidir. Yehud'un nüfusu, sürgün öncesi dönemdeki Yahudilerin sayısından önemli ölçüde düşüktü. Kudüs'te sadece doğudaki tepede yerleşim vardı ­.

Yahudiye'nin Pers dönemindeki sonraki tarihi hakkında çok şey biliyoruz ­. Fr. Elephantine, Yahudi cemaati lideri Yedanya'dan ­Judea'daki Pers valisi Bagohi'ye, Kudüs baş rahibi Yohanan'a ve Sanbalat'ın (Nehemya'nın rakibi) oğulları Delaya ve Shelemaya'ya yazdığı mektupların (MÖ 408/407) kopyalarını korudu. MÖ 410'da Mısırlılar tarafından yok edilenlerin restore edilmesine yardım etme talebiyle o sırada Samiriye'yi yöneten. e. Rab'bin yerel Yahudi tapınağı. ­Kudüs ile yapılan yazışmalarda ayrıca ­Mayasız Ekmek Bayramı'nın doğru bir şekilde kutlanması ve tarikat temizliği konularında da bilgi istenmektedir. Flavius \u200b\u200bJosephus, ­Antiquities of the Videos'da (XI, 297-301) Pers kralı Artaxerxes II (MÖ 404-358) döneminde meydana gelen bir çarpışmadan bahseder: Artaxerxes'in generali Bagos, İsa'yı (Heb. Joshua) atamaya çalıştı . / Yeshua), baş rahip Eliashiv'in oğlu, ancak kardeşi baş rahip John tarafından öldürüldü (Heb. Johananu, Bagos öfkeliydi ve sonuç olarak, Persler “Tapınağı kirlettiler ve haraç koydular. Yahudiler”, yedi yıl boyunca “insanları köle yapan” Bazı araştırmacılar bu Bagos'u Iu ­dei Bagohi valisi ile tanımlarken , diğerleri - Pers kralı Artaxerxes III Och'un (MÖ 358-336) generali Bagoas ve onun askeri eylemleri ile tanımlar. MÖ 351/350'de Kral Tenna'nın Sidon ayaklanmasını bastırdığı dönemde ­Suriye Filistin bölgesi Bu olayların ­, Bagoas'ı komutan Holofernes'in temsil ettiği Judith'in apokrif kitabında da çarpık bir yansıma bulabileceği varsayılmaktadır.­

¹                Seçenek: "Beni Unutma" (Qumran, 1 QIs ^a ; Septuagint).

²                  Yandı, "yıkandı"; "ster".

³               Birçok Masoretik el yazması, kere > Peshitta; seçenek: "kim benimleydi?" {ketiѳ, 1 QIs ^a , 4QIs ^b [Kumran], Septuagint); "Gücümle" (Targum).

⁴                  Seçenek: “Kulları” (Septuagint [İskenderiye Kanunu], Targum).

⁵                 Kelimenin tam anlamıyla "tavsiye".

⁶                  Çar: 2 Par. 36:22 Ezr. 1:1, 6:3; bkz. Ayrıca bakınız: Dan. 9:1ff.

⁷                Santimetre.; Ezr. 1:1 devamı; 5:13-17; 6:2ff.; 2 Par. 36:22 devamı evlenmek "Kyrus'un Babillilere Hitabı ­" ("Cyrus Cylinder"), özellikle kralın Babilliler tarafından yeniden yerleştirilen halklara anavatanlarına dönmeleri ve tanrılarının yıkılan tapınaklarını yeniden inşa etmeleri için verdiği izinden bahseder.

⁸                Haggai kitabı, MÖ 520'de söylediği dört kehanetten oluşur. e., Kudüs'teki Tapınağın restorasyonunun ilk döneminde ve asıl amacı, Kutsal Alanın inşasında yoğun inşaat çalışmaları için Yahudi liderlere ve insanlara ilham vermek: 1) 1:1-11'in bir parçası, kısa bir tarihsel kanıtla desteklenmiştir (1:12-15); 2) 2:1-9; 3) 2:10-19; 4) 2:20-23. Son kehanette, Yahudiye'deki Pers valisi Selefiel'in oğlu Zerubbabel, Rab'bin "hizmetçisi" olarak adlandırılır ve O'nun "(kum-)mührüne" benzetilir (çapraz başvuru Per. 22:24 ) , Rab tarafından ­seçilmesi hakkında söylenir ; yani Zerubbabel'in asil haysiyeti burada zımnen ima edilmektedir (çapraz başvuru Zech. 3:8, 6:12) ve faaliyetinin küresel kapsamı (ayrıca bkz. Hagg. 2:6 ve devamı).

⁹                Zekeriya kitabı üç büyük bölüme ayrılmıştır: bölüm. 1-8; bölüm 9-11; bölüm 12-14. Bu bölümleri belirtmek için ­Yeşaya kitabına benzetilerek Proto-Zechariah, Deutero-Zachariah ve Trito-Zachariah isimleri kullanılır. Haggai gibi, Zekeriya kitabının ana teması , Rab'bin Tapınağı'nın yenilenen Kudüs, yeniden doğmuş devlet ve bir bütün olarak tüm evren için önemidir . ­Eser eskatolojik ve apokaliptik ­motifler içermektedir. Zekeriya kitabının ilk bölümü MÖ 520-518 yıllarına ait kehanetler ve görümler içerir. M.Ö e. Kitabın diğer iki bölümünün oluşturulması, araştırmacılar tarafından genellikle 5. ve 2. yüzyıllar arasındaki döneme atfedilir. M.Ö e.

¹⁰                Pers kralı Darius, görünüşe göre MÖ 5 Ekim 522'de tahta çıktı. e. ve MÖ 486 Kasım'ındaki ölümüne kadar hüküm sürdü. e.

¹¹                 Yani MÖ 29 Ağustos 520. e.

¹²                 Kelimenin tam anlamıyla, "büyük rahip."

¹³                Yani MÖ 21 Eylül 520. e.

¹⁴                 varsayım; Masoretik metinde: "Gözleri."

¹⁵                Bu nedenle, birkaç İbranice elyazmasında, Septuagint, Targum ve Peshitta'nın Lucian revizyonu; Masoretik el yazmalarının çoğunda pl. h.: "taçlar".

¹⁶                Veya: "Filiz", "Dal"; İbranice'de bu bir isim m'dir. Ayrıca bakınız: Zach. 3:8. Karşılaştırın: Jer. 23:5, 33:15, burada "doğru dal" terimi ideal yönetici Davidid'e atıfta bulunur (ayrıca bkz: ­İşa. 11:1).

¹⁷                 Karşılaştırın: 10. ayet (ismin Aramice şekli); İbranice Masoretik Metinde: Helem.

¹⁸                Karşılaştırın: ayet 10; bu kelime özel bir isim olarak da yorumlanabilir: Khen.

¹⁹                Çar: 2 Par. 36:21-22, Ezr. 1:1; Zach. 1:12, 7:5; Dan. 9:2. Yetmiş yıl, insan yaşamının geleneksel uzunluğudur; bkz. Ps. 90 [89]: 10.

²⁰                Chronicler'ın (1-2 Chronicles) çalışmasına kronolojik ve tematik olarak bitişiktir ­. M.Ö e. Yahudiye'de. Daha fazlasına bakın: Sonuç yerine, 4.

²¹                Fr. Nil'deki Fil, orada yaşayan ve MÖ 495 ile 399 yılları arasında uzanan Yahudi askeri yerleşimcilere aitti. e. 5. yüzyılın sonunda Yahudiye ve Samiriye'deki dini ve siyasi duruma biraz ışık tutuyorlar . ­M.Ö e.

²²                 Yani, kuzeybatıya yakın (Khirbet-) Kumran'da yaşayan, muhtemelen Essene inancına sahip dini bir cemaatin kütüphanesini oluşturan eserler. II. Yüzyılda Ölü Deniz kıyısı. M.Ö e. - Ben yüzyıl. N. e.

²³                 Bakınız: bölüm ix, 1.

²⁴                 Bazı bilginler, Ezra'nın Yeruşalim'e Artaxerxes II Mnemon'un (Yunanca: "Hatırlama"; 404-358) yedinci yılında, Yahudiye'deki Pers valisi Nehemya'nın (445-433 ve 424'e kadar bir aradan sonra) indiği zaman geldiğine inanıyor. tarihi arenadan. Bu hipotezin savunucuları, metnin Ezr olduğuna inanıyor. 10:6, Ezra'nın faaliyetinin başkâhin Elyaşib'in torunu Yohanan'ın başkâhinliği döneminde ilerlediğine tanıklık eder ­(çapraz başvuru: Nehemya 12:11 ve 22-23), Nehemya ise bizzat Elyaşib'in çağdaşıydı. Fr.'den gelen bir mektupta Kudüs Baş Rahibi Jochanan'dan bahsedilir. Fil (bkz. not 21).

Ezra'nın faaliyetinin Nehemya'nın ikinci valiliği sırasında devam ettiğine dair bir bakış açısı da var.

²⁵                Hayatta kalan metinlerde Samaritan Pentateuch'u yazmak için kullanılan Paleo-İbranice yazı tipinin paleografik analizi, bunun tam olarak Hasmon döneminde ortaya çıkan bir yazı biçimini yansıttığını gösteriyor. Tevrat'ın "kare" harflerle yazılmış Masoretik metni ile Samiriyeli versiyonu arasında tutarsızlıklar vardır. Böylece, örneğin, Samaritan Pentateuch, ­Şekem'in bir kült merkezi olarak rolünü ve Gerizim Dağı'nın kutsallığını vurgulamaya çalışır. Yahudi geleneğinin ilk emri - "Seni Mısır diyarından, kölelik evinden çıkaran Tanrın RAB benim" (Çıkış 20:2; Tesniye 5:6)- göz önüne alındığında, Dekalog, Samiriyeliler onuncu kitabın her iki baskısına da, Tesniye 11:29a, 27:2b-3a, 27:4a metinlerinden derlenen Gerizim Dağı'nın kutsallığı hakkındaki emri eklediler (Samiriyeli versiyonunda şöyle yazılmıştır: "Ebal Dağı" yerine "Gerizim Dağı"), 27:5-7, 11:30. (Kumran'da, Pentateuch'un “Proto-Samaritan” parçaları sözde uyumlaştırıcı değişikliklerle bulundu.)

²⁶                 Malaki kitabı, ­yaklaşık M.Ö. e. Kompozisyon olarak, kitap altı parçaya bölünmüştür - sözde. "tartışmalar" (Masoretik metne göre: 1:2-5; 1:6-2:9; 2:10-16;

2    .17-3:5d 3:6-12; 3:13-21). Çalışma iki sonsözle (3:22 ve 3:23-24) sona erer. Kitabın son tasarımını 111. yüzyılın sonunda - MÖ 2. yüzyılın başlarında almış olabileceği öne sürülüyor. M.Ö e.

²⁷                dağlardan önce” anlamlarında da kullanılır ); ­Akdeniz ile Kenan'ın merkezi platosu arasında uzanıyordu. Güney sınırı Wadi el-Arish, kuzey sınırı ise Shefelu'yu Sharoy vadisinden ayıran Wadi Shelal'dir.

BÖLÜM IX

PTOLEMAIS VE SELEUCIDS
ALTINDA YAHUDE .
MAKABİ SAVAŞI

1.    Ptolemaios durumundaki Judaea. Helenizm

Ç 3 334 M.Ö. e. Büyük İskender, Pers İmparatorluğu topraklarını işgal etti ­ve 332'de ordusu Suriye-Filistin bölgesine girdi. Burada sadece Tire (Ocak-Temmuz 332) ve Gazze (Ağustos-Eylül 332) Makedonlara karşı şiddetli bir direniş gösterdi.Kudüs dahil geri kalan şehirler neredeyse hiç savaşmadan İskender'in ordusuna boyun eğdiler.MÖ 332/331'de ­, Makedon ordusu Mısır'ı ele geçirdi ­, Babil, Susa ve 330'da - Ahamenişlerin ana başkenti Persepolis ve Ecbatana?) İncil kitabının yazarı. Daniel (MÖ 166/ 165'te derlendi ), İskender'i dünyanın daha önce bildiğinden daha güçlü ve daha vahşi bir saldırgan olarak nitelendiriyor :­

Krallık (onun. - I. T) ... demir kadar güçlü olacak; çünkü demir her şeyi kırıp ezdiği için, her şeyi parçalayan demir gibi kırılır ve ezilir ... (2:40).

... Gece görüşlerinde gördüm ve işte canavar ... korkunç ve korkunç ve hepsi ­güçlü; büyük demir dişleri var; yiyip bitirir, ezer ve arta kalanları ayaklarının altına alır; o, önceki tüm hayvanlardan farklıydı... (7:7).

... Ve işte, batıdan bir keçi, yeryüzüne dokunmadan tüm yeryüzü boyunca yürüdü; bu keçinin gözlerinin arasında belirgin bir boynuzu (bir güç sembolü. - I, T) vardı. Nehrin yanında durduğunu gördüğüm o iki boynuzlu koça gitti (bkz. 8:3-4; daha küçük olan koç boynuzu Medyan krallığını ve daha büyük olanı - Pers İmparatorluğunu sembolize ediyor. - I. 7? ) , ve ­güçlü bir öfkeyle ona koştu. Ve onun koça nasıl yaklaştığını gördüm, ona öfkelendi ve koça vurdu ve iki boynuzunu kırdı. Ve koç ona karşı koyacak kadar güçlü değildi ve onu yere attı ve çiğnedi ve koçu ondan kurtarabilecek kimse yoktu (8:5-7).

Ve kudretli bir kral çıkacak ve büyük bir güçle hüküm sürecek ­ve iradesine göre hareket edecek (11:3).

Efsanelerle renklendirilmiş, İskender'in kişisel olarak Kudüs'e girdiğine dair raporlar yalnızca daha sonraki Yahudi kaynaklarında korunmuştur ­: Josephus Flavius 'da (“Eski Eserler”, XI, 313-347], Megillat Taanit'te (Kislev 21 gününde] ¹ , Babil Talmud, böylece bu olayın gerçekliği sorusu açık kalsın Josephus'a göre Makedon ­kralı Yahudiye, Babil ve Medya Yahudilerinin "eski kanunlarına göre" yaşamalarına izin verdi ve onları yedinci (yani Şabat) yılı (XI, 338 ve devamı) .Quintus Curtius Rufus'un Büyük İskender'in Tarihi'nde (muhtemelen MS 1. yüzyılın ortaları) anlattığı ­gibi, Samiriyelilere gelince, ­İskender Mısır'da kaldığı sırada isyan ettiler ve onlar Suriye valisi Andromache diri diri yakıldı (1, 8, 7; karş.: Sinkell, Chronography, 216; Eusebius of Caesarea, Chronicle, 2, 118-119).Makedonya kralı Mısır'dan dönüşünde Samiriye'yi harap etti. Daha sonra, Diadochi döneminde ­(aşağıya bakınız), burada Helenizm'in bölgedeki en büyük merkezi haline gelen bir Makedon askeri kolonisi ortaya çıktı. Dolaylı olarak, Curtius Rufus'un ­Samiriyelilerin Makedonya karşıtı ayaklanması hakkındaki hikayesi, Wadi Daliyeh'deki (eski Eriha'nın 13,6 km kuzeyinde] bulunan buluntularla doğrulanır: Burada, Samiriyeliler tarafından bir mağaraya gizlenmiş, ağır hasar görmüş yaklaşık 40 yasal belge bulundu. Görünüşe göre burada Kralın gazabından saklanan, ancak MÖ 331'de Büyük İskender'in askerleri tarafından önemli bir papirüs grubu keşfedilerek olay yerinde öldürüldü (yaklaşık 300 iskelet keşfedildi). ­Filistin'de Wadi Daliyeh'den gelen belgeler tarihçiler için çok değerlidir.

Pers döneminde ­bu bölgedeki sosyo-ekonomik ilişkilere yeni bir ışık tutuyor ve ­Samiriye valilerinin tutarlı bir listesini yeniden oluşturmamıza izin veriyor (özellikle, F. Cross üç Sanvalat'ı seçiyor).

Transjordan'da, çölün kenarında, ıssız bölgelerde, İskender ve Perdikka, Makedon kralı adına bir dizi şehir kurdular: Dion, Gerasu, Pella (şehrin orijinal adıyla uyumlu olarak) burada Pehel vardı), vb. Pella, Makedonya'nın ­başkentinin adıydı ­, yani bu bölge İskender tarafından Yeni Makedonya olarak tasarlandı. Şehirlerin nüfusu, Makedon ordusunun gazilerinin yanı sıra Yunanistan ve Makedonya'dan gelen kolonistlerden oluşuyordu. Şehirlerin yerleşim olmayan ­bölgelerde yer alması, yerel halkla çatışmalardan kaçınmanın yanı sıra, özellikle Arabistan'a giden önemli ticaret yollarının kontrolünü mümkün kıldı.

Büyük İskender'in MÖ 323 Haziran'ında Babil'de ölümünden sonra. e. "mirasçıları" - Diadochi arasında, ­kralın mirası, yani dünya hakimiyeti için şiddetli bir mücadele alevlenir ve Filistin topraklarında birkaç kez bir komutanın elinden diğerine geçen birçok savaş gerçekleşti. . Josephus Flavius bunu özellikle MÖ 312'de söyler. e., Gazze'deki zaferden sonra, Diadochi'den biri olan Ptolemy I Lag, Kudüs'ü "kurnaz ve aldatıcı bir şekilde" ele geçirmeyi başardı ­: "Cumartesi günü fedakarlık bahanesiyle şehre girerek hiçbir direnişle karşılaşmadı." "Sonra Yahudiye'nin dağlık kısmından, Kudüs çevresinden ­, Samiriye'den ve Gerizim Dağı'ndan birçok insanı esir alan Ptolemy, hepsini Mısır'a götürdü ve buraya yerleştirdi" (Antiquities, XII, 1-7; bkz. : Apion'a Karşı , I, 183-194). Diadochi'nin geçiş dönemi MÖ 301'de sona erdi. e. (Ipsus Savaşı; Küçük Asya'da Frigya), İskender'in imparatorluğunun bulunduğu yerde dört krallık ortaya çıktığında: merkezi İskenderiye'de bulunan I. Ptolemy krallığı (MÖ 332'de Büyük İskender tarafından kuruldu) Mısır, Kirene (Libya) ­) ­, Kıbrıs, Küçük Asya'nın güneyinde (biraz sonra - sadece Likya bölgesi); merkezi Suriye'nin kuzeyindeki Antakya'da bulunan (MÖ 300'de Seleukos tarafından kurulan) Seleucus I Nicator krallığı, ­Küçük Asya'nın batısından İndus'a kadar devasa bir bölgeyi kapsıyordu; Trakya'daki Lysimachus krallığının yanı sıra Küçük Asya'daki Frigya ve Karya (MÖ 281'de son iki bölge ve Trakya'nın güney kısmı Seleukos tarafından ele geçirildi); Makedonya ve Yunanistan'da Cassander krallığı (daha sonra - Antigonus evinin krallığı).

) bacaklarını ve ayak parmaklarını kısmen çömlek çamurundan ve kısmen demirden gördün , o zaman krallık bölünecek ve ­içinde demirin gücünden (bir şey) kalacak. çömlek kili ile karıştırılmış testere demiri . ­Ayak parmakları kısmen demir ve kısmen kil olduğu gibi, krallık da kısmen güçlü ve kısmen kırılgan olacaktır. Ve çömlek kili ile karıştırılmış demir gördüğünüz için, bu onların insan tohumuyla karışacakları, ancak demir kile karışmadığı için birbirlerine yapışmayacakları anlamına gelir ”( Dan. 2:41-43 ) .

... Keçi son derece yüceldi; ama büyüyünce büyük boynuz kırıldı ­ve onun yerine göğün dört rüzgarına bakan dört çıkıntı (boynuz) geldi (Dan. 8:8).

“Ama yükseldiğinde, krallığı yok edilecek ve cennetin dört rüzgarına göre bölünecek ve soyuna (geçecek) ve yönettiği güçle değil ­; çünkü onun krallığı bölünecek ve bunlardan başkaları da (alacak)” (Dan. 11:4).

MÖ 301'de. e. Yüz yıl boyunca Judea , Helenistik dünyanın ­ana kültür merkezi İskenderiye'de yaşayan Ptolemaiosların egemenliğine giriyor ­. MÖ 297'den itibaren Ptolemy I mahkemesinde çalışmaya başlayan ve daha sonra bir Müzeye, çeşitli nadirliklerden oluşan bir koleksiyona değil, akın eden bir bilim merkezine dönüşen Mouseion (İlham Perileri Tapınağı) burada yaratıldı. Helenistik dünyanın her yerinde ­kraldan bir maaş ve ücretsiz bir masa alan seçkin bilginler ve yazarlar ve sonuç olarak ohoXr|- ruhani çalışmalar için "boş zaman" Museion ve ünlü İskenderiye Kütüphanesi binaları MÖ 290 tarafından inşa edildi Felsefe Teoloji, dilbilgisi, edebiyat, coğrafya, matematik, astronomi, tıp, İskenderiye Müzesi'nde gelişen ­Kütüphane, kopyalamak, restore etmek ve incelemek için geniş bir kadroya sahip yüzbinlerce el yazması içeriyordu. MÖ 283'te İskenderiye deniz feneri inşa edildi ­. - ­yapım zamanına göre, dünya harikası, şehrin limanının girişinde Faros adasında duran yaklaşık 120 m yüksekliğinde devasa bir kuledir. Septuagint'in (lat ­. "yetmiş"), ­İbranice İncil'in kitaplarının Yunanca çevirisini içeren (bu çeviriye ­Yetmişlerin Çevirisi veya Eski Yunanca Çeviri de denir], esas olarak III-II yüzyıllarda yapılmıştır. M.Ö örneğin, her ikisi de İbranice ve Aramice'den çevrilmiş ve orijinal olarak Yunanca yazılmış bir dizi Yahudi apokrifinin yanı sıra. "Septuagint" adı, Mısır Kralı II. Ptolemy Philadelphus'un (MÖ 285-246) girişimiyle yetmiş iki Yahudi bilgenin Pentateuch'u Yunancaya çevirme geleneğini yansıtır ­.

Yahudiye'nin Helenistik dönemde kendini içinde bulduğu durum ­, bu küçük ­ülkenin büyük doğu imparatorluklarının eteklerinde olduğu ­önceki dönemlerden temelde farklıydı : Asur , Babil ve Pers. Şimdi Judea, o zamanki Asya-Akdeniz dünyasının iki ana güç merkezinin tam arasında yer alıyor: Ptolemies ve Seleukos krallıkları. Asya ile Mısır arasında yer alan ­bu bölge, büyük bir stratejik öneme sahiptir ­; üzerinden büyük ticaret yolları geçmektedir. Kendilerine tabi halkların dünya görüşünü ve geleneklerini ­önemli ölçüde etkileme görevini belirlemeyen eski Doğu metropollerinin ideolojilerinin aksine, ­Helenizm, etkisinde çok agresif çıktı - kim Helen değilse veya Helenleşmemişse, tüm siyasi, sosyo-ekonomik ve kültürel sonuçlarıyla birlikte bir barbar. Fethedilen bölgelerde Helenizm'i yaymanın en önemli aracı , Makedonlar ve Yunanlılar tarafından kurulan veya zaten var olan bir şehrin onlar tarafından dönüştürülmesi sonucu ortaya çıkan politikaydı . Polisin yaşamı, Yunan ­siyasi kurumları tarafından düzenleniyordu: düzenli olarak toplanan bule, yasama ­konseyi; arkea, günlük işleri yönetmek için ­bileşiminden "başlar" seçildi ; Ara sıra toplantılar , demolar, sıradan vatandaşlar politikası gerçekleştirildi . Bazen Helenistik bir şehirde bir tiran hüküm sürüyordu ­(örneğin, MÖ 2. yüzyılın sonunda Zoilus hem Dor'a hem de Straton Kulesi şehrine hükmediyordu). Politika panteonunda Yunan tanrıları, Helen eğitim kurumları ve eğlence ve eğlence kurumları vardı. "Helenizm" ('EXXrjviapog) terimi 2 Macc 4 : 12-13'te bulunur ­ve Kudüs'te "genç erkeklerin vücut egzersizleri için " ­bir okulun (gymnasium) kurulmasıyla kesin olarak ilişkilidir. "Yahudilik" ('louSaıopoç; :21; 4:38) tarafından , başta Yahudi tek tanrılı din ve yaşam tarzı olmak üzere.

Akdeniz kıyısındaki ­Filistin merkezleri (Akko-Ptolemaida, Apollonia, Yafa, Aşkelon, Gazze, vb.), orta ve kuzey Filistin'in büyük şehirleri ­(Samaria, Maresha ² , Bet Shean (Skitopol), Philoteria ve diğerleri); Ürdün politikaları arasında Gadara, Dion, Pella, Gerasa, Phil ­Delphia (İncil'deki Rabbath-Ammon), Hippias (Talmudic Susita), Golan'daki Seleucia'yı not ediyoruz. Karşılıklı yakın ticari ­ve kültürel bağlara sahip olan, ortak atletizm yarışmaları düzenleyen bu şehirler ­, Helenistik yaşam biçiminin merkezleri olarak hareket ederler. Helenistik dönemden önce Filistin nüfusu neredeyse tamamen Sami idiyse (Yahudiler, kuzey kabilelerinin temsilcilerinin torunları, Samiriyeliler ­, Edomitler, Fenikeliler, Nebatiler vb.), Şimdi toplumda oldukça önemli bir Helenik unsur ortaya çıkıyor. Yunanca adı da olan İbranice'ye ek olarak giyme geleneği, özellikle toplumun iyi doğmuş seçkinleri arasında popülerlik kazanıyor. Ancak bu, Yahudiye kırsalında ve güney Samiriye'de yaygın değildi. Yahudi toplumunun ne ölçüde Helenleşmeye maruz kaldığı sorusu hala açık. Bazı araştırmacılar (E. Bickerman, M. Hengel, J. Collins ve diğerleri) Helenizm'in Yahudiler üzerindeki derin etkisinden bahsederken, diğerleri (V. Cherikover, S. Sandmel, F. Millar, P. Hanson ve diğerleri) ) ] bu etkinin oldukça yüzeysel, önemsiz olduğuna inanıyor. Farklı dönemlerde, belirli ­dini ve sosyal çevrelerde, farklı alanlarda, şehirlerde veya kırsal alanlarda, manevi yaşamın çeşitli alanlarında, sosyal ­Kurumsal kurumlarda ve maddi kültür, Yahudilerin Helenleşme derecesi önemli farklılıklara sahipti.Ölü Deniz elyazmalarının buluntuları ve son on yılların araştırmaları , güçlü bir etkiye sahip olan dini ve ideolojik nitelikteki birçok doktrinin olduğu ­gerçeğini desteklemektedir. Helenistik öğretilerin daha önce görüldüğü gibi, kökleri ­İsrail-Yahudi dini ideolojik fikir ve kavramlarına dayanan ­görüşlerin evriminin sonucu olarak kabul edilir ­.

Dini alanda, Yahudiler ve Helenistler arasındaki çatışma ­trajik bir sonuca yol açar: 2. yüzyılın ortalarında Seleukos İmparatorluğu'nun Yahudi karşıtı politikasının bir sonucu olarak. M.Ö e. Judea'da insanlık tarihindeki ilk dini savaş patlak verir - Maccabean ­, aynı zamanda Hasmonluların önderliğinde muzaffer bir ulusal kurtuluş savaşına dönüşür. Nihayetinde, Yahudi-Helenistik çarpışmaların etkileşiminin diyalektiği ­ve bunların sentezinin meyveleri, modern Batı ­medeniyetinin manevi temelini attı.

Ptolemaios dönemindeki Yahudiye'deki idari ve sosyo-ekonomik durumu ve Seleukos egemenliğinin ilk dönemini ­her şeyden önce sözde biliyoruz. Rainer'in papirüsü (Dük Rainer koleksiyonundan belge; Viyana), Zeno'nun papirüsü (dioiketes'in eski yardımcısı ­, yani Ptolemaios krallığındaki finans departmanının yöneticisi), Jezreel Vadisi'ndeki kibbutz Hefzi-Ba'nın yakınında bulunan bir yazıt, ve Josephus Flavius'un Tobiad ailesinin yaklaşık MÖ 250-175'teki faaliyetleri hakkındaki mesajları (Jewish Antiquities, XII, 154-236 ­) ­Tire ve Sidon şehirleri.Seleukoslar döneminde bu bölgeler "Fenike ve Coele" olarak belirlenmiştir. -Suriye", yani Güney Suriye. Bu nedenle, "Fenike" terimi, İncil'deki "Kenan" adının Yunanca karşılığı olarak algılanıyordu . Öncelikle ­güvenlik ve vergi tahsilatından sorumluydu . Ayrıca, kraliyet dininin "baş rahibi" olarak da hareket ediyordu. (Örneğin, Heftziba'daki yazıta bakınız.) İl, mali yönetimi ekonomistlerin başkanlık ettiği "hiparşilere" bölünmüştü.Samiriye'nin hiparşilerini biliyoruz , gidiyorum, Ammon ­; bu temelde, Judea'nın da hiparşi statüsüne sahip olduğu varsayılabilir. Daha da küçük bir idari birim "nome" idi (daha sonra - "toparşi") Köylerde, yerel halk, onu yetkililer önünde temsil eden yaşlılar, "comarchs" seçti.

Rainer Papyrus, Ptolemy II Philadelphus'un MÖ 261 tarihli iki fermanını içerir. e.: Birincisi “ vergiye tabi” ve “vergiden muaf” hayvan sayısı ile ilgili ; ikincisi - ­yerlilerin köleleştirilmesi sorunu ve Yunan sömürgecilerin ve yerel kadınların tutumu ile . ­Bir köleye sahip olma hakkı, köle krallığın halka açık bir müzayedesinde satın alınmışsa sorgulanmaz; özellikle çatışmalar sırasında yasadışı olarak yakalanan yerlilere gelince, yetkililere bildirilmeli ve muhtemelen ­serbest bırakılmalıydı. Gelecekte, Suriye ve Fenike mali idaresi tarafından vergilerin ve yetkililere olan borçların ödenmemesi nedeniyle açık artırmada zorla satılanlar dışında, yerel sakinlerin herhangi bir bahaneyle köleleştirilmesi de yasaktır. Sömürgecilerin yerel kadınlarla birlikte ­yaşaması, yetkililer tarafından ­ikincisinin köleleştirilmesi olarak görülmüyor. Bu durum, Makedonyalıların ve Yunanlıların Doğu Akdeniz sakinleriyle yoğun bir şekilde karışma sürecini göstermektedir ­.

Zeno, MÖ 259'da Filistin'i ziyaret etti . e. ve arşivinde, ­Ptolemy II yönetimindeki bu bölgedeki idari ve ekonomik durumun ve yaşamın (hatta pezevenklik uygulaması dahil) çeşitli yönlerine ışık tutan birkaç düzine belgenin parçaları bulundu.Hem Rainer papirüs hem de Zenon'un belgeleri, etnik Josephus Flavius'un Ammonlu Tobias'ın (MÖ 5. yüzyılın ikinci yarısında Nehemya'nın rakibi ) ­soyundan gelen Tobias'ın oğlu Joseph hakkındaki ­hikayesi, ­var olan iltizam sistemini açıkça göstermektedir. Ptolemaios devletinde : mültezimler İskenderiye'ye gittiler ve en yüksek fiyatı teklif eden, şehrin veya tüm bölgenin vergilerini aldı. III Euergetes (MÖ 246-222), ­Filistin ve hatta Yunan şehirleri de dahil olmak üzere Coele-Suriye vergilerinin baş tüccarı olarak. Faaliyetleri, Helenistik geleneklerin de ülkeye nüfuz ettiği Yahudiye'ye büyük sermaye akışına katkıda bulundu ­. Josephus, faaliyetlerinin merkezini Ürdün'den Yahudiye'ye, Kudüs'e taşıyan Tobias'ın oğlu Joseph'in "İsrail halkını sıkıntılı bir durumdan daha iyi yaşam koşullarına götürdüğünü" söylediğinde, görünüşe göre, aklında tam olarak bu figürün Helenistik eğilimleri. Ve ardından Tobiadlar, Helenistik asimilasyon hareketinin başında yer alacaklardı ­. Joseph ben Tobias'ın oğlu Hyrcanus da Ptolemaios yetkilileri adına Filistin'de mültezim olarak görev yaptı. Josephus'a göre Hyrcanus, ­Tobiadların atalarının yurdu olan Transjordan'da Helenistik üslupta yapılmış muhteşem bir kale (M.Ö. 2. yüzyılın ilk çeyreği) inşa etmiştir. Amman'ın batısında, Wadi es-Sir'deki Arak el-Emir'de ("Prensin Kayası") keşfedilen "Kölenin Kalesi"] Yabancı yetkililer tarafından Yahudilerden alınan çok sayıda vergi arasında cizye vergisi, toprak ve "tuz" vardı. "vergiler," krallık için tahsilat ­", yüksek gümrük vergileri konuldu.

Filistin, Ptolemaik Mısır'ın ekonomik sisteminde ­, özellikle tarım alanında (bazı ürünlerin ihracatı , başta tahıl ve bitkisel yağlar; Mısırlılar tarafından ­mumyaları mumyalamak için, tıbbi ve kozmetik için kullanılan Ölü Deniz'den gelen doğal asfalt) önemli bir bağlantıydı. ­amaçlar ³ ; mucize yaratıcısı afarsemon ­balsamı , Jericho ve En-Gedi bölgelerinden "yerleşim yeri olan dünyanın hiçbir yerinde bulunmaz" ⁴ , zori reçinesi , tütsü ve ilaç hazırlamak, hurma balı] ve ticaret ­, özellikle transit ­. hem Yunanlılara hem de Helenik tarım tekniğini ve yöntemlerini benimsemiş yerel toprak sahiplerine ait olan büyük mülklerdi.

Yahudiye nüfusu, Ptolemaic ve daha sonra Seleukos yetkilileri tarafından , yalnızca ikamet ettikleri bölgede geniş özerkliğe sahip olan ­bir "etnik grup" olarak kabul edildi - bu, bölgesel bir kavramdı. En azından 3. yüzyılın ilk yarısında. M.Ö e. Yani ­Rusalim madeni para basma hakkına sahipti: gümüş sikkeler bize ulaştı, orada yaklaşık olarak MÖ 4. yüzyılın sonları arasında basıldı. M.Ö e. ve MÖ 250. e. Paleo-İbranice "Yehuda" / "Yehud" harfleriyle bir yazıt ve ­Ptolemy I, eşi Berenice ve Ptolemy'nin ­hegemonyasının sembolü olan bir kartalın resimleri. Yahudi toplumunun temelleri, Yahudiye'de ve yabancı otoriteler tarafından ana hukuk kaynağı olarak kabul edilen Tevrat'a dayanıyordu. Yahudiye'nin dini, manevi, sosyo-politik yaşamının merkezi, Kudüs'teki Tapınaktı. Diğer eski ­Doğu kiliselerinin aksine, arazi mülküne sahip değildi: Kutsal Alanı ve din adamlarını koruma yükümlülüğü tüm insanlara verildi (teklifler, bağışlar, Yahudiye ve Yahudiye'deki her Yahudiden bir şekelin yarısı veya üçte biri vergi ­) Diaspora] Burada, sinagogların varlığına dair en eski epigrafik kanıtın (Yunanca oohausous "toplantı" anlamına gelir ve İbranice (begi-] kenosset, "toplantının (evi)"ne karşılık gelir)]'in ikinci yarısına atıfta bulunduğunu not ediyoruz. 3.yy'a tarihlenmektedir ve Mısır'da tasdik edilmektedir (Bilinen ilk havra hakkında İskenderiye'nin yaklaşık 150 km güneydoğusunda bulunan ve M.Ö. 246-221 tarihli Yunanca bir yazıttan şahit olduğumuz sinagog hakkında ­) , dağıldığı ülkelerde (en azından ilk aşamada ­) işleyişinde duanın baskın yerini vurguladı Tipooeo ­/T], tarihi 2.-1. yüzyıllara kadar uzanıyor. M.Ö e. (Ege'deki Delos Adası). Josephus, The War of the Jewish, VII, 43-44'te ­Antakya'da bir sinagogun varlığını bildirir:

Yahudilerin ırkı yeryüzüne dağılmış durumda... Temelde, komşu bir ülke olarak Suriye'de yerleşim var... Epiphanes lakaplı Antiochus, Kudüs'ü harap etti ve Tapınağı yağmaladı, ancak halefleri bronz tapınak kaplarını geri ­verdi ­. Antakya Yahudilerini sinagoguma yerleştirmek için...

Filistin topraklarında MÖ 1. yüzyıldan daha erken olmayan döneme ait sinagoglara dair kanıtlara hâlâ sahibiz. N. e. Sözde. Theodotus yazıtı (Kudüs ­; MS 1. yüzyıl), sinagogun asıl amacının ­Kanun ve emirleri incelemek ve diasporadan gelen hacılara yardım etmek olduğunu göstermektedir.

Yahudilerin "etnosunun" başında baş rahip ve onun başkanlığındaki "Gerousia" (ihtiyarlar kurulu) vardı. Görevi ömür boyu olan ve miras alınması gereken baş rahibin rolü, Helenizm döneminde yoğunlaştı. Bu muhtemelen şu gerçeğinden kaynaklanmaktadır : görünüşe göre bu dönemde ­Yahudiye'ye hiçbir kraliyet valisi atanmamıştı. Baş rahip, Kudüs Tapınağı işlerinde en yüksek otoriteydi ­, ülkenin ana şehrinin ve su kaynaklarının korunmasıyla ilgilendi ve vergi toplamaktan sorumluydu. Rahipliğin önde gelen ­temsilcileri ve klanların yaşlıları Gerousia'da bir araya geldi. Helenistik krallar, Yahudilerin "burunlarına" hitap ederken , tam olarak "Gerusia" ya hitap ettiler. ­Bununla birlikte, Judea'nın bağımsızlığını kazandığı ve Hasmonlu bir yüksek rahip-hükümdar/kral tarafından yönetildiği dönemde, Gerousia'nın rolü bir dizi önemli açıdan Helenistik krallar dönemindeki devlet konseyinin işlevlerine benzer ­. benzer bir isim, "Sanhedrin" (Yunanca "ortak toplantı"). Bazı durumlarda, önemli siyasi kararlar almak için ­halk meclisleri Kudüs'te toplandı; ­toplumun devlet temellerini değiştiren kararlar almak için - Büyük Katedral ­(hak-Kenosset hag-Gedola}.

Helenistik dönemdeki Yahudi nüfusu sadece Judea'da değil, Helenistik şehirler (Skitopol [Beth Shean], Jaffa, Ammoi) dahil olmak üzere Filistin ve Ürdün'ün tamamında yaşadı. Babil esaretinden dönen Yahudilerin de katıldığı ­Celile'de, özellikle kuzeyde, İsrail nüfusu baskındı ­.

MÖ 301'den sonra. e. Batlamyuslar ve Selevkoslar arasındaki savaşlar durmuyor ­; MÖ 274'ten 168'e e. beş sözde vardı. Suriye Savaşları (MÖ 274-271, 260-253, 246-241, 219-217, 202/201-198/197, MÖ 170-168). Filistin, Dördüncü Suriye Savaşı sırasında düşmanlıklara sahne olur ­. Başlangıçta güneyi işgal eden Seleukos kralı Antiochus III'ün (MÖ 223-187) seferi başarılı oldu, ancak MÖ 217'de. e. Mısır'ın eteklerinde, Filistin'in güneyindeki Rafiah ( ­Raffia ) yakınlarında, IV . fethettiği Filistin toprakları.

kral Ptolemy V Epiphanes'in bebeklik döneminde ­Mısır'ın zayıflamasından yararlanan III. Antiochus, Filistin'i yeniden işgal eder. ­Yukarı Ürdün'de Paneon (Banias) yakınlarındaki belirleyici bir savaşta, ­Suriye kralı Ptolemaios ordusunu yener (MÖ 200) ve 198/197'de nihayet tüm "Suriye (Cele-Suriye) ve Fenike"yi ele geçirir. Selevkos gücü.

2.     Selevkoslar altında Yahudiye

Dördüncü ve Beşinci Suriye Savaşlarının iniş çıkışları, Daniel kitabının yazarı (11:10-16} tarafından şu şekilde anlatılmaktadır:

“... Oğulları silahlanacak ve büyük bir ordu toplayacak; ve ­kesinlikle gidecek, sel basacak, geçecek ve yüz tahkimatına kadar onunla tekrar savaşacak . ­Ve güney kralı öfkelenecek ve dışarı çıkacak, onunla, kuzey kralıyla savaşacak ve büyük bir ordu çıkaracak ve ordu onun eline teslim edilecek. Ve ordu cesaret alacak ve (kralın) kalbi coşacak; binlerce kişiyi devirecek ­ama güçlenmeyecek. Çünkü kuzey kralı geri dönecek ve öncekinden daha büyük bir ordu gönderecek ve birkaç yıl içinde hızla büyük bir ordu ve bol miktarda erzakla gelecek. O zaman birçokları ­güney kralına karşı ayaklanacak ve halkınızdan asi olanlar rüyeti gerçekleştirmek için ayaklanacak, ama tökezleyecekler. Ve kuzeyin kralı gelecek, ­bir sur yapacak ve surlu şehri mülk edinecek ve güneyin orduları da, ­seçtiği ordu da durmayacak; direnme gücünden yoksun. Ve kim ona çıkarsa, onun iradesine göre hareket eder ve kimse onun önünde duramaz; ve o, elinde yıkım (taşıyarak) Şanlı Arz'a yükselecektir.

Şanlı Yahudiye Topraklarında yüz yıllık ­Ptolemaios yönetimini sona erdiren Beşinci Suriye Savaşı, halkına, kısmen ­MÖ 586'daki Yahudi felaketiyle karşılaştırılabilecek , hesaplanamaz felaketler getirdi . ­e. Josephus Flavius'a göre ⁵ "ülke tamamen yok edildi", nüfusun önemli bir kısmı ülkeyi terk etmek zorunda kaldı; Coele-Suriye Yahudileri de "büyük sıkıntılar" yaşadı. Kudüs önemli bir yıkıma uğradı, sakinlerinin çoğu köleleştirildi ve Tapınak ­⁶ kısmen hasar gördü . Savaşın sonunda ülkede gelişen kritik durum, Yahudi sivil-tapınak hiyerokratik topluluğunu 7 fiilen iki karşıt kampa 8 bölen Seleukos yanlısı ve Proto-Lemaik grupların ­şiddetli ^{mücadelesiyle} daha ­da ^kötüleşti . ekonomik gerileme, mültezimlerin öfkesi ⁹ ve Rita'nın ­10 ^{sürekli soygun saldırıları} . Böyle bir kötü durum karşısında, ­III . savaş yıllarında nüfus büyük ölçüde azaldı), üç yıl boyunca tüm görevlerden muafiyet (Benzer "faydaların" Hellenistik dönem için ve düşmanlıklar ­veya ayaklanmalar ­sonucunda ağır hasar görmüş diğer şehirlerle ilgili olarak tasdik edildiğine dikkat edin ) ­. tapınak tapınmasının sürdürülmesi ­, Tapınağın yeniden inşası ve genişletilmesi için fon tahsis etti (Josephus, Antiquities of the Jewish, xii, 138-144; ayrıca karş.: 145-146).

Seleukos krallığındaki ekonomik durum ve siyasi durumu, MÖ 190/189 kışında Magnesia Savaşı'nda III. e. Scipio Asiatic liderliğindeki Roma ordusu. Galipler, Antiochus'a büyük bir tazminat koydu ve o zamandan beri Seleukos krallığı sürekli ­mali krizlere maruz kaldı. Kral Antiochus III , Elimais'teki tapınağı soyarak mali durumunu iyileştirmeye çalışırken öldü . ­Oğlu IV. Selevkos Philopator (M.Ö. 187-175), Kudüs'teki, özellikle dul ve yetimlerin birikimlerinin yanı sıra bireysel varlıklı bireylerin mevduatlarını tutan Mabedi soymaya çalıştı 11 (bakınız: ² Makk . , Bölüm 3).

3. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. M.Ö e. Yahudiler arasında (rahipliğin bir kısmı dahil) Helenistik ­fikir ve uygulamaların aktif bir şekilde yayılması başlar . ­II.Yüzyılın başlarında. M.Ö e. Judea, Helenistik "meydan okumaya" dört ana "yanıt ­" veriyor gibi görünüyor. Yahudilerin bir kısmı Helenleşme sürecine yenik düştü; bu , İbranice isimlere ek olarak Yunanca isimler vermekten "sünnetsizliğe" (skrrotia; 1 Macc. 1:15) veya "epispasm" (Yunanca) adı verilen ağrılı bir operasyonla sünnetli sünnet derisini eski haline getirmeye kadar geniş bir yelpazede ifadesini bulmuştur. ­; sünnet derisinin "geri çekilmesi"]. Helenistlerin tepesi, muhtemelen, Yahudileri, Yahudileri Helenistik dünyadan ayırdıklarını düşündükleri gibi unsurları terk etmeye çağırarak, Yahudiliği bir dereceye kadar "reform" etmeye bile çalıştılar. kültürü (öncelikle - sünnet, kaşrut kuralları ¹² , Şabat'ın ­gözetilmesi ). Ancak, Helenleştiricilerin tüm çabalarına rağmen, ­Yahudi toplumunun çoğu geleneğe sadık kaldı, ancak Helenistik "meydan okumaya" farklı şekillerde tepki gösterdi. ­Toplumda üç ana dini ve sosyal hareket kristalleşiyor Yüksek rütbeli din adamlarının bir parçası ve her şeyden önce ­Tzadokid soyunun rahiplerinin çoğunluğu, yani Ahituv'un oğlu Zadok'un (sinod. Zadok) torunları, - ( İsrail kralları David ve Solomon (MÖ X yüzyıl) zamanlarının baş rahibi. M.Ö e.], bazı aristokrat aileler tarafından desteklenen , ­Tevrat'ın (Pentateuch) tüm reçetelerinin koşulsuz titizlikle yerine getirilmesi ve Kudüs Tapınağı kültü etrafında halkın konsolidasyonu fikrini ortaya attı. ( NB ­: Ezek'te ) 40:46 , 43:19, 44:15-16, 48:11 (çapraz başvuru 42:13] gelecekteki tapınak kültünde özel bir rol atananlar Zadok'un torunlarıdır.) Bu grup şartlı olarak ­belirlenebilir proto ­-Sadukiler olarak II. Dürüstler (MÖ 197 civarında öldü] ve entelijansiyanın temsilcileri ­(hukuk hırsızları, "katipler" / "katipler"), ­varlıklı vatandaşlar tarafından desteklenerek, Büyük Meclis adamlarının "Tevrat için bir çit" dikme çağrısı, ­bir yasama normları ve kuralları sistemi (halachot) olan Sözlü Öğreti'nin yaratılış sürecine aktif olarak dahil olurlar (aslında temellerini atarlar ). ­ve Pentateuch'un eski reçetelerini hayatın yeni gerçeklerine uyarlamayı amaçlayan hermenötik ­yöntemler Bu gruplama, protopharisees olarak belirlenebilir . Ve son olarak, ­bazıları görünüşe göre II. Simon'a yakın olan bir grup radikal fikirli Tzadokid rahip tarafından yönetilen başka bir topluluk ( ­toplumsal bağlantıları şu anda belirlenememektedir13 ), 3. yüzyıl geleneklerinden ve yazılarından esinlenmiştir ^. M.Ö e. Kıyamet duygusu - özellikle Enochic döngüsünün bir dizi çalışmasına yansıyan - yurttaşları ­dünyevi her şeyden derhal vazgeçmeye, tövbe etmeye ve "Rab'bin yolunu hazırlamaya" katılmaya teşvik etti (Yşa. 40:3). ) Tanrı'nın Krallığı toplumunun bir prototipi olan “Işık oğulları” (yani proto-Essenes) cemaati çerçevesinde dünyaya ^{14 . Geleneksel olarak Şam} Belgesi15 olarak ^{adlandırılan} Kumran çalışmasında tasdik edilen ­kronolojik dönüm noktasına bakılırsa ­, bu grubun ortaya çıkışı MÖ 2. yüzyılın başlarına tarihlenmelidir. M.Ö e.:

Ve gazap döneminde, onları (yani Yahudiler. - I.T.) Babil kralı Nebuchadnezzar'ın eline verdikten üç yüz doksan yıl sonra, onlara baktı. Ve O , ülkesini miras almak ve toprağının en iyi armağanları sayesinde şişmanlamak için İsrail'den ve Harun'dan bir dikim kökü (yani Kumran topluluğu. - I.T.) yetiştirdi. Ve günahlarını anladılar ve suçlu insanlar olduklarını anladılar; ama kör adamlar gibiydiler, sanki yirmi yıldır el yordamıyla yol arıyorlardı. Ve Tanrı onların amellerine baktı, tam bir yürekle O'nu aradılar ve onlara kendi kalbinin yolunda rehberlik etmesi için bir doğruluk Öğretmeni atadı (CD-A 1:5-11).

Judea ve Kudüs, MÖ 586'da Babillilerin darbeleri altına düştü. örneğin; böylece, alıntılanan pasaja göre, bu topluluk ­MÖ 196 civarında ortaya çıktı. e. O sırada onun ortaya çıkması, muhtemelen ­peygamber Hezekiel'in (Hezek. 4:5,9) Yahudilerin günahları tarafından uyandırılan Rab'bin gazabının yerini onlara merhametin alacağına dair vizyonunun gerçekleşmesi olarak kabul edilebilir. “kalıntı” – Yeruşalim'in Babilliler tarafından yok edilmesinden 390 yıl sonra Yeni İsrail'in embriyosu (çapraz başvuru Hezek. 40-48) .

3.     Antiochus IV Epiphanes tarafından Yahudilere yapılan zulüm

Antiochus III'ün başka bir oğlu olan Antiochus IV Epiphanes'in (MÖ 175-164) tahta çıkmasından önce, Yahudiye'deki Helenleşme az çok " ­doğal" bir karaktere sahipti. Durum, MÖ 175'ten itibaren önemli ölçüde değişir. e. Antiochus Epiphanes, devlet birliğini güçlendirme girişiminde, ­kendisine tabi olan halkların Helenleşme sürecini, her şeyden önce, genellikle halihazırda var olan antik şehirlerde politikalar oluşturarak yoğunlaştırmaya çalıştı: örneğin, Gazze'de Seleucia, Antakya'da Ptolemais, yani Akko. Antiochus IV'ün MÖ 175'te çıkarılmasından sonra. e. Yahudi baş ­rahip Onias III ve kardeşi Jason'ın bir rüşvet karşılığında bu göreve atanması, son politika "Antioch" adı verilen Kudüs içinde kurulur (2 Macc. 4:9 ) . Jason aynı zamanda spor salonu ve ephebium ^16'yı (ilgili binaların hiçbir parçası ­henüz bulunamadı) egzersiz kültüyle kurdu (2 Macc. 4:9,12 ve devamı; cf.: 1 Macc. 1:14). Bireysel rahipler bile spor müsabakalarına ­katılmaya başladı (2 Mac. 4:14). MÖ 172'de. e. Jason görevinden alındı ve daha da gayretli bir Helenleştirici ve Kral Antiochus'un politikasının şefi, baş rahiplik görevine atandı (çapraz başvuru, örneğin: 2 Mack . Tzadokid soyundan rahipler. Menelaus döneminde, Kudüs'te ­başrahip tarafından desteklenen "Antakya" politikasının sivil milisleri ­ile Ortodoks Yahudiler arasında katliamlar yaşanıyor (çapraz başvuru: 2 Macc. 4:39-42), başında görünüşe göre , "Hasides" grubuydu ( Heb./Arama. "dindar ­"], "Kanuna sadık" (7 Macc. 2:42). Muhtemelen, kitabın yazarı bu grubun temsilcileridir. Daniel, "[halka] öğüt vermek" [11:33, 35; 12:3 IV. Antiochus, MÖ 170-169'da ve 168'de Mısır'a karşı iki sefer düzenledi. İkinci sefer sırasında, Selevkos kralı İskenderiye'yi fethetmeye çoktan yaklaşmıştı. ancak Romalıların müdahalesi nedeniyle utanç içinde geri çekilmek zorunda kaldı ­(çapraz başvuru: Don 11:30).O anda, ­Yahudiye'de kralın ölümü hakkında bir söylenti yayıldı ve eski baş rahip Jason, Kudüs'te iktidarı ele geçirmeye çalıştı. Menelaus "kaleye kaçtı" (muhtemelen Tapınak dağlarının kuzeyinde yer almaktadır; bkz.: Nehemya 2:8).Ancak, sadık Yahudiler Jason'ı yüzden kovdu ­. O, Mısır yolunda Kudüs'ü işgal etti ve orada korkunç bir katliam gerçekleştirdi ve hayatta kalanların birçoğunu köle olarak sattı. 2 Macc.'ye göre , kendisi tarafından kurtarılan Menelaus'u "rehber olarak alarak", kral "tüm dünyadaki en kutsal Tapınağa girmeye bile cesaret etti" (2 Macc. 5:5-15; krş. : Diodorus Siculus, Tarih Kütüphanesi, XXXIV, 1]; 1 Macc 1:20-24'e göre Antiochus, Kudüs Kutsal Alanını yağmaladı Kral ve ordusunun ayrılmasından sonra, 1 Macc 1'e göre Helenistlere karşı direniş muhtemelen devam etti . :29-32 ve 2. Macc 5:24-26, kral, Mysialı paralı askerlerin şefi Apollonius'u ­Şabat günü hileyle şehirde acımasız bir katliama yol açan ­ve büyük yıkıma neden olan Kudüs'e gönderir. David", "büyük ve güçlü bir duvar ve güçlü kuleler" ile çevrilidir ve bir "Kale ­" haline gelir - "yabancıların" yerleştiği Acre (7 Macc. 1:34; 3:45], görünüşe göre askeri, yani bir " katoikia” (“cleruchia” kurulur). “Tapınağın çevresine masumların kanını döktüler ve kutsal yeri kirlettiler ­” (7 Macc. 1:37]; sadık Yahudilerin çoğu ­Kudüs'ü terk etti ve şehir “yabancıların meskeni” oldu. Tapınak " ­bir çöl kadar ıssızdı" (7 Macc. 1:39; bkz. 3:45]; “Bayramları yasa, Şabat günleri siteme, onuru aşağılanmaya dönüştü; izzetinin ölçüsüne ­göre , şerefsizliği arttı ve boyu kedere dönüştü. Kelimenin tam anlamıyla MÖ 168'deki başarısızlıktan 2-3 yıl sonra derleyen Daniel kitabının yazarı . ­e. Antiochus'un Mısır'daki seferi, Kudüs'teki katliamlar ve ­Kudüs'te Acre'nin kurulması, aşağıdakilere dikkat çekiyor [11:29-39]:

“Belirlenen zamanda, o (Antakya. - I. T) tekrar güneye gidecek; ancak son (sefer) öncekiyle aynı olmayacak çünkü (aynı zamanda) Kitti ^{17'nin gemileri} (yani Popilius Len liderliğindeki Roma donanması - I.T.) onunla gelecek ve alçalacak ve geri dönecek ve mukaddes ahde öfkelenecek ve (niyetini) yerine getirecek ve mukaddes ahdden mürtedlerle yeniden anlaşmaya girecektir. Ve onlar için (askeri) kuvvetler kurulacak, bunlar Mabet-Kale'yi kirletecek ve günlük kurbanı durduracak,

ve ıssızlık iğrençliğini kurdu. Ahit'e karşı kötü davrananları dalkavukluk ile kendine çekecek; ama Tanrı'sını bilen insanlar güçlenecek ve harekete geçecekler ve insanları uyaranlar, bir süre kılıçtan ve ateşten, esaretten ve soygundan acı çekecek olsalar da birçok kişinin zihnini öğretecekler; ve acı çektikleri zamanlarda biraz yardım alacaklar; ve birçoğu onlara katılacak, ama numara yaparak. Nasihat edenlerden bir kısmı da ızdırap çekecek, onları sınamak, arınmak ve kıyamete kadar beyazlatmak için; çünkü belirlenen zamandan önce daha zaman var. Ve o kral, iradesine göre hareket edecek ve her ilahtan yüce ve yüce olacak; ve tanrıların Tanrısı hakkında harika şeyler söylenecek ve gazap geçene kadar başarılı olacak: çünkü önceden belirlenmiş olan gerçekleşecek. Ve atalarının tanrılarını düşünmeyecek ve ne eşlerin arzularına, ne de (hatta) herhangi bir tanrıya saygı duymayacaktır, çünkü kendini her şeyden üstün tutacaktır. Ama kalelerin tanrısını kaidesinde onurlandıracak; ve atalarının tanımadığı bu tanrıyı altın ve gümüşle, değerli taşlarla ve çeşitli mücevherlerle onurlandıracak. Ve ^{18 yabancı bir tanrı} ile tahkimatlar yapacak (burada, muhtemelen Akka kastedilmektedir. - I.T.) : kim (onu) tanırsa, şerefleri artıracak ve birçokları üzerinde güç verecek ve toprağı ödül olarak dağıtacaktır.

Son ayetin [11:39] içeriğine dayanarak, “ıssızlık iğrençliği”ni, yani “cennetin efendisi” putunu kurmadan önce [bkz. aşağıda], Kudüs Tapınağında [cf .: Dan. 8:13; 9:27; 12:11 ve 11:31], Selevkos kralı, Yahudilerden mürtedleri mümkün olan her şekilde teşvik ederek kültünü Acre'de kurdu. Aynı zamanda, 1 Macc.'nin ilk ­bölümünün yukarıdaki ayetlerine bakılırsa , Tanrı'nın Tapınağını ziyaret etmeye devam edenlere karşı şiddetli zulüm uygulanmaktadır. Ve tüm bu ön eylemlerden sonra MÖ 167 Aralık'ta. e. Seleukos kralı ­IV . 1:41-64; bkz. 2 Mak. 6:1-2] — dünya tarihinde şimdiye kadar benzeri görülmemiş ­dini gerekçelerle zulüm. Kislev ayının 15. gününde, Tapınağa ­"ıssızlığın iğrençliği" [7 Macc. 1:54], İbranice Daniel'de shi k kutz meshomem/shomem vardır. Shikkutz , bir idol için küçümseyici bir adlandırmadır, oysa meshomem/shomemem terimi büyük olasılıkla iamen [ Heb. shaliaym), "cennet"; yine de, ifade, büyük olasılıkla, Suriye panteonunun yüce tanrısı ­baal (bal) iamen, "cennetin efendisi" adına oynuyor. 2 Macc'de bahsedilmiştir . Tapınakta kült fahişelerin varlığı hakkında 6:4 [karş.: 23 Mart'ta Megillat Taanit] Suriye kültünün özelliğidir ve Yunanlılara yabancıdır. Bu varsayım ışığında, Daniel'in 11:38'deki ifadesi netleşiyor: "... ve atalarının tanımadığı bu tanrıyı onurlandıracak ...". Daniel'in 11:37'deki "atalarının tanrılarını düşünmeyecek ­ve ne kadınların arzularına, ne de herhangi bir tanrıya saygı duyacak, çünkü kendini her şeyden üstün tutacaktır" sözü Antiochus'un ışığında anlaşılabilir. lakap theos epiphanes , yani Tanrı (as)'ı ortaya çıkardı (çapraz başvuru Dan. 8:10-12). Yunanlıların ve Makedonların algısına göre Baal Shamen , Olimposlu Zeus ­ile kolaylıkla özdeşleştirilebilirdi ­. Öte yandan, muhtemelen Yahudilerin (ve Samiriyelilerin; çapraz başvuru: 2 Macc. 6:2 ¹⁹ ) bu devlet ilahını ... İsrail'in Tanrısı ile özdeşleştirecekleri varsayılmıştır .

Antiochus IV Epiphanes'i Yahudi karşıtı yasalar çıkarmaya iten sebepler hakkında çeşitli görüşler ifade edilir . ­Bazı araştırmacılar, bu bağlamda, Epifan ­Epiman (Yunanca "deli") adıyla uyumlu olarak lakaplı kralın karakterinin ve düşünme biçiminin tuhaflıkları ve tuhaflıkları hakkında konuşurlar . ­170-168'de Ptolemaios Mısır'ına karşı Seleukos seferinin nihai başarısızlığı. M.Ö e. ve Yahudi toplumunun olası Mısır yanlısı duyguları, kralın belirli bir burukluğa düşmesinin sebepleri olabilir. Diğerleri, ­Antiochus'un saldırgan dini politikasını Helenistik kültüre olan büyük bağlılığı bağlamında görüyor. Birçoğu, bu Selevkos kralının , çürümekte olan devletini sağlamlaştırmaya ve zayıflamış gücünü dini ve kültürel bir birleştirme politikasıyla yeniden kurmaya çalıştığına inanmaya meyillidir (çapraz başvuru ­Dan. 11:36-38; 1 Macc. 1:41-42; 2 Macc 11:24) . E. Bickerman, M. Hengel ve diğer bazı ­araştırmacılar tarafından desteklenen, kararnamelerin gerçek başlatıcılarının, bu reçeteleri ondan çıkarmaya çalışan baş rahip Menelaus liderliğindeki Yahudiliğin Yahudi "reformcuları" olduğunu öne sürdü. düşündükleri gibi Yahudileri Helenistik dünyadan ayırdılar (her şeyden önce sünnet, yemek yasakları, Şabat'ı tutmak). A. Cherikover, ­IV. Antiochus'un Tevrat'ın emirlerinin ölüm cezası altında uygulanmasını yasaklayan kararnamelerinin nedeninin, MÖ 168'de Kudüs'te çıkan ayaklanma olduğuna inanıyor. e. ve "Kanuna sadık", yani Tevrat'a bağlı Ortodoks Yahudiler (Hasides) tarafından yönetilir . ­Selevkos kralı, Yahudi Kanununda isyancıların dini ve siyasi temelini gördü ve ­buna uyulmasını yasakladı. Gerçek, çoğu zaman olduğu gibi, muhtemelen ortada yatıyor : kararnamelerin kabulü, yukarıda belirtilen nedenlerin tümünün yanı sıra ­bizim bilmediğimiz bazı ek faktörlerden bir dereceye kadar etkilenebilir . Her durumda, yukarıda bahsedilen kaynaklar ­, Antiochus'un Yahudi karşıtı kararnamelerinin kendi dini-politik ve genel kültürel tarih öncesine sahip olduğunu, her halükarda tamamen kendiliğinden olmadığını varsaymamıza izin veriyor .­

Yahudilerin mutlak çoğunluğunun ­kraliyet fermanına uymadığı oldukça açıktır. İnsanlık tarihinde ilk kez ­inanan kitleleri inançları için şehit olmayı irtidata tercih etmektedirler.

{Dan. 11:33, 35; 2 Macc., bölüm. 6-7]. Fermanlardan önce bile birçok Yahudi Kudüs'ü terk etmeye, çöllere gitmeye, göç etmeye başladı (örneğin Kumran cemaatinin temellerini atan grup “Şam ülkesine “sürgüne gitti”). Hasidim tarafından “mantıklı” kılınan nüfusun büyük bir kısmı ­dinsel ­zulme silahlı mücadele ile karşılık verdi ­.

“...Tanrısını bilen insanlar güçlenecek ve harekete geçecekler. Ve ­halkı uyaranlar, bir süre kılıçtan ve ateşten, esaretten ve soygundan acı çekecek olsalar da, birçok kişiye anlayış öğretecekler; ve acı çektikleri zamanlarda biraz yardım alacaklar; ve birçoğu onlara katılacak, ama numara yaparak. Ve onları imtihan etmeyi öğütleyenlerden bir kısmı da zarar görecek...” .­

4.     Yehuda (Yahuda) Maccabee. Maccabean Savaşı'nın Başlangıcı

Daniel yazarı tarafından Maccabean isyanının ilk dönemine bir gönderme olduğu düşünülüyor . ­Bu isyan , nüfusunu putperestliğe ­zorlamak için bir Suriye ­­müfrezesinin oraya gelmesiyle (Kudüs'ün yaklaşık 30 km kuzeybatısındaki) Modiin köyünde patlak verdi . Mattathia'nın soyadı Hasmoney (Chaishony) ilk kez Josephus Flavius'ta geçer (Antiquities of the Jewish, XII, 265 ) . genellikle İbranice Makkava/Makkovet, "çekiç " ­ile ilişkilendirilir - Yehuda düşmanı bir çekiç gibi vurdu ( ­karş. Ancak Yehuda bu lakabı muhtemelen büyük bir komutan olan S. Zeitlin olarak ünlenmeden önce aldığından, Yahuda'ya kafatasının şekli nedeniyle "Maccabee" adının verildiği varsayımını söylediniz - "Çekiçkafa" (krş. ­başının büyüklüğü nedeniyle ortaya çıkan Perikles'in (MÖ 490-429) takma adı - "Soğan Başlı"] .­

Yehuda Maccabee gerilla savaşı taktiklerini kullandı ve ­halkın yaygın desteğiyle Yahudiye'nin kırsal bölgeleri üzerinde kontrol sağlamayı başardı. Selevkosların Yahudiye'deki ana kalesi "Kudüs'teki Antakya" ve Akka'daki Suriye müfrezesiydi. Samiriye valisi Apollonius ve ardından komutan Seron komutasındaki Seleukos müfrezelerinin ­kuzeyden ve kuzeybatıdan Kudüs'e girme girişimleri, Suriyelilerin Yehuda liderliğindeki Yahudiler tarafından yenilmesiyle sonuçlandı (Maale'deki savaşlar ­) Levon ve Bet Horon). Sonra Celesiria ve Fenike valisi, Kral IV ­. batı, Emmaus aracılığıyla. Ancak bu sefer Yehuda'nın ordusu Suriyelileri yendi ve geri çekilmek zorunda kaldılar. Fırat'ın batısındaki bölgelerde Antiochus valisi Lysias tarafından yönetilen yeni bir Judea istilası güneyden, Suriye dostu Idumea'dan gerçekleştirildi. Judea ve Idumea sınırında, Bet-Zur bölgesinde ­Seleukos ordusunun ilerlemesi Yehuda ve ordusu tarafından durduruldu. Ancak ­isyancılar ve Lysias müzakerelere başlar (çapraz başvuru: 2. Macc. 11:16-21 ve 11:34-38); Yahudi zaferleri, IV. Antiochus'un bir af ilan etmesi ve ­Yahudi dinine karşı fermanını geri almasıyla sonuçlanır (2 Macc. 11:27-33). Dorimen'in oğlu Ptolemy'nin yerine Ptolemy Mark, Yahudilerle uzlaşmaya kararlı olan Coele-Suriye ve Fenike valisi olarak atanır. Ancak Menelaus, Yahudiye'deki Seleukos devletinin politikasının baş rahibi ve şefi olmaya devam etti.

Bu gönülsüz tavizler Yehuda'yı ve Yahudi isyancıları ve MÖ 164 Aralık'ta tatmin etmedi. e. ( Doğu'da ­Kral IV. Antiochus'un ölümünden kısa bir süre sonra ) Kudüs'ü (Acre hariç) ele geçirdiler ve Tapınağı temizlediler - Greko-Suriye paganları ­ve Yahudi suç ortakları tarafından ona saygısızlık edilmesinden üç yıl sonra. Aynı zamanda, Yehuda "Kahinleri ­suçsuz, Kanunun fanatikleri olarak seçti." (Bkz: 1 Macc. 4:36-59; 2 Macc. 1:8-9, 18-31; 2:10-12; 10:1-8). Sunağın ve Tapınağın arınma ve yenilenme töreni sekiz gün sürdü. Bu günler gelecek nesiller için Şükran Günü ilan edildi; Yahudi geleneğinde ­Hanukkah bayramı (İbranice "yenileme", "kutsallaştırma") şeklindedir. 2 Mac'te . 2:12 Tapınağın sekiz günlük yenilenmesi, Kral Süleyman'ın Birinci Tapınağın açılışını kutladığı sekiz günlük kutlamaya karşılık gelir c. MÖ 959 e. (1 Krallar 8:63-66; 2 Tarihler 7:8-9). 2 Chr'ye göre . 29:17 Kral Hizkiya yönetiminde Yeruşalim'deki Tapınağın temizlenmesinden sonra kutsama töreni de ­yedi gün sürdü. Hasmonlular tarafından düzenlenen bayram, zamanında kutlanmayan ( 2 ­Macc. 1:9; 2 Macc. 1:9; 10:6). Bununla birlikte, Hanukah'a adanmış en eski ­eserlerin (Kislev ayının uzunluğuna bağlı olarak ­[29 veya 30 gün] Kislev 25'ten Tevet 2 veya 3'e kadar kutlanan) Megillat Taanit üzerine bir yorum olduğuna dikkat edin. risale Şabat , Babil Talmud'unda 21b , vb. Antiochus parşömeni ( ­muhtemelen MS 2. yüzyılda yaratılmıştır). Tapınak lambası - menora - için zeytinyağı mucizesinin anlatıldığı yer burasıdır : ­Hasmon kardeşler, aniden ­paganlar tarafından yağla dolu yalnızca bir kabın bozulmamış kaldığını ve içindeki yağın yalnızca bir gün için yeterli olduğunu keşfederler. yanan ­, yine de menora yaktılar ve zeytinyağı sekiz gün boyunca yandı. Babil Talmud'unun Haggadah'ı (Tractate Avod Zarah 8a), Adem'in bir ışık ziyafeti başlattığını (kış gündönümünden sekiz gün önce ­ve sekiz gün sonra) söyler, ancak Hanukah bayramından bahsetmez. Bu geleneğe dayanarak , bazı araştırmacılar Chanukah'ın yaz güneşinin ışığına ­olan arzuyu ifade ederek ışık festivaline (başlangıçta pagan) geri döndüğünü öne sürdüler20 ­^.

163 baharından MÖ 162 baharına kadar. e. Yehuda muzaffer ­düşmanlıklarını Idumea, Celile, Gilead, Bashan, Ammon topraklarının yanı sıra yerel Yahudi olmayan nüfusun Yahudilere karşı saldırgan eylemlerde bulunduğu Akdeniz bölgesindeki Yafa, Yavne, Akko'ya kadar genişletti ­. Kardeşi Simon, başarılı askeri operasyonlardan sonra, ­özellikle tehlike altında olan Celile'deki Yahudi nüfusunun bir kısmını Yahudiye'ye tahliye etti.

MÖ 162'de. e. Antiochus IV'ün ölümünden sonra küçük oğlu V. Antiochus'un koruyucusu olan Lysias, Suriye'nin Filistin üzerindeki kontrolünü yeniden sağlamak için savaş filleri de dahil olmak üzere büyük bir ordu topladı ve kralın eşliğinde yeniden hareket etti ­. Güneyden Judea , Idumea'dan. Beth Zechariah'daki savaşta Seleukos birlikleri galip geldi; Yehuda'nın kardeşi Eleazar, ­bir fil ile karnına vurduğu mızrakla ezilerek öldü . ­Lysias'ın birlikleri Bet-Zur'u aldı ve ardından Kudüs'teki Tapınak Dağı'nı kuşattı. Bununla birlikte, Antiochus Epiphanes'in generallerinden biri olan Philip'in Antiochus V'i ve kendisini iktidardan uzaklaştıracağını öğrenen Lysias, ­Yahudilerle bir ateşkes imzaladı: kral adına, ­Yahudi karşıtı politikanın koşulsuz reddi Antiochus IV onaylandı ve ortodoks Yahudilerin nefret ettiği Menelaus idam edildi. Ancak ­baş rahip olarak atanan Yehuda değil, ­Zadokid kökenli olmayan Helenleştirme politikasının ılımlı bir savunucusu olan Alkim'di. Josephus Flavius'a göre Antiquities of the Jewish, XII, 387-388, XIII, 62-74, 283-287, vb. 21 ^{, bu} sıralarda Onias (IV), Onias'ın oğlu III. ­MÖ 175 olarak ve MÖ 171'de Antakya'da öldürülen), bir Yahudi askeri kolonisinin ortaya çıktığı Mısır'ın Heliopolis nome bölgesindeki Leontopolis'te bir Yahudi tapınağı inşa eder ­. Oniah bunu yapmak için İşaya 19:19-20'den ilham aldı:

O gün Mısır diyarının ortasında RABBE bir mezbah, ve onun sınırında RABBE matzeler ^{22 olacak. Ve bu} , zalimler hakkında Rabbe feryat ettiklerinde Mısır diyarında orduların Rabbine ­bir işaret ve tanıklık olacak ­ve O onlara bir kurtarıcı ve şefaatçi gönderecek ²³ o da onları kurtaracak.

Bu tapınaktaki hizmetin liderliği, ­Onii'nin kami'sinin torunlarına miras kaldı. Tapınak MS 73 Mart-Nisan ayına kadar sürdü. e., Yahudilerin Romalılara karşı yeni bir direnişinin merkezi olabileceğinden korkan Roma imparatoru Vespasian'ın emriyle kapatıldığında. 1905/1906'da F. Petri bu tapınağın parçalarını tespit etti.

MÖ 162'de. e. Seleucus IV'ün oğlu I. Demetrius, Antiochus V ve Lysias'ı devirerek Antakya'da iktidara geldi. Alkim'in yetkilerini doğruladı; Bakhid komutasındaki önemli bir askeri kuvvet de Yahudiye'ye gönderildi. Kudüs, Suriyeliler tarafından alındı ve ­vali Nicanor, Yahudiye'ye gönderildi. Yehuda Maccabee, Suriyelilerle uzlaşmadı ve Beth Horon yakınlarındaki Kefar-Shalma ve Adas savaşlarında Nikanor'u yenilgiye uğrattı. Son zafer günü olan 13 Adar (M.Ö. 161) tatil ilan edildi - "Nicanor Günü" ve Kudüs Yehuda tarafından geri alındı. ­M.Ö. aslında, “Yahudi halkının” egemenliğinin Roma Cumhuriyeti tarafından yasal olarak tanınması (1 Macc. 8:23-32).

Demetrius, Yehuda Maccabee'nin bu kadar bariz başarılarına katlanamadım ­. MÖ 160'da. e. Seleukos devleti Bakhid'in en iyi komutanı tarafından yönetilen büyük bir ordu Yahudiye'ye gönderilir . ­Elas savaşında (muhtemelen El-Bira'nın güneybatısında, Ramallah'ın güney banliyölerinde bulunan modern El-Asha), Yehuda ve takipçileri, toplamda yaklaşık 800, Suriye ordusu tarafından yenildi ve Maccabeus'un kendisi öldü ­.

Yehuda Maccabee'nin ölümünden sonra, isyancıların kalıntılarına kardeşi, Mattathia'nın en küçük oğlu Jonathan önderlik etti. Bakhid, Yahudiye'de inşa ettiği kaleler ağına (1 Macc. 9:50-53] ve Yahudi Helenleştiricilerin ("kanunsuz insanlar") desteğine dayanarak, Yehuda'nın destekçilerini aradı ve onlara silahlı zulüm yaptı; kardeşler ve müfrezeleri Yahudiye'nin varoşlarında ve ötesinde saklanmak zorunda kaldılar.MÖ 159'da başrahip Alkim öldü ve ­Josephus'a göre (Antiquities of the Jewish, xx, 237; cf. xiii, 46), ­yedi yıllık Başrahipler arası dönem başladı.Bahid ülkeyi terk etti, "ve Yahuda ülkesi iki yıldır rahattı" (7 Macc. 9:57).Jonathan, Simon ve destekçileri Yahudiye çölünde üslerini kurdular. ­oradaki isyancılara saldırma girişimi başarısız oldu ve Jonathan ile bir barış anlaşması yaptı, böylece ­Yahudiye'deki Hasmonluların idari statüsünü neredeyse tanıdı.

Ve kılıç İsrail'e indi ve Jonathan Michmash'a yerleşti (Kudüs'ün yaklaşık 20 km kuzeyinde. - I. T); ve Yonatan halkı yargılamaya başladı (yani hükmetmeye ­. - I. T \ il kötüleri İsrail arasından yok etti (7 Macc. 9:73).

Ancak Kudüs, Suriye garnizonu ve Helenleştiricilerin elinde olmaya devam ederken, Yahudiye'deki Selevkos varlığı Suriye garnizonlarına sahip bir kale sistemiyle sağlanıyordu ²⁴ .

Jonathan Hasmoney

/ Judea'daki askeri-politik durum, ­MÖ 153'teki görünümle birlikte çarpıcı biçimde değişiyor. e. kendisini (görünüşe göre yanlış bir şekilde) IV . Antiochus Epiphanes'in oğlu ­ilan eden ­ve Seleukos tahtına sahip çıkan Alexander _Balas'ın tarihi arenasında . Mısır kralı Ptolemy VI Philometor tarafından desteklendi. Alexander Balas, Yo Nathan'ın askeri desteğini almak için ­onu MÖ 152 sonbaharında atadı. e. başrahip ­^{25 , onu "kralın dostu"} (cpiZoç RaoіHyasod) mertebesine yükseltir ve aynı zamanda bir porfir (mor cüppe] ve altın bir taç (kendi kraliyet haysiyeti işaretleri ²⁶ ) gönderir. Jonathan ikametgahını devreder Michmas'tan Kudüs'e ­Bakhid tarafından inşa edilen kaleler artık I. Demetrius ile Balas arasındaki iç mücadeleye katılmak için Yahudiye'den Suriye'ye geri çağrılıyor (Acre ve Bet-Zur müfrezeleri hariç) ­. Samiriyeli ve görünüşe göre Yahudilere ekonomik ayrıcalıklar verildi.27 MÖ 150'de Aleksandr Balas sonunda ­savaş alanında ölen I. Demetrius'u mağlup etti.Jonathan onun tarafından resmi olarak Yahudiye'nin askeri (stratejist) ve sivil (meridarch) hükümdarı olarak atandı ⁽ 1 Macc 10:65) I. Demetrius'un oğlu II. Demetrius Nicator MÖ 147'de Suriye'yi işgal ettiğinde Jonathan, Alexander Balas'a aktif askeri destek verdi. Şu anda, Yahudi lider geçici olarak Yafa'yı ve tanrı Dagon'un tapınağını yaktığı Aşdod'u ele geçirdi. Aşdod yakınlarında meydana gelen bir savaşta Jonathan, II. Demetrius'un destekçisi olan Coele-Suriye ve Fenike valisi Apollonius'un birliklerini yendi. Savaşın açıklamasına bakılırsa , falankslar ( B. Bar-Kokhba Salonu'na kadar ) ve her iki taraftan ­^{28 atlı katıldı} . Alexander Balas, Jonathan Ekron ve çevresini kişisel mülkiyetinde verdi. Ancak, MÖ 145'te. e. Demetrius, Mısır kralı Ptolemy VI Philometor'un desteğiyle ­Alexander Balas'ı kesin bir yenilgiye uğrattı ve eyalette iktidarı ele geçirdi. Jonathan'ın desteğiyle ilgilenen Demetrius ­, baş rahiplik ayrıcalıklarını ve "kralın arkadaşı" rütbesini onaylar ve ayrıca ağırlıklı olarak ­Yahudi nüfusu olan üç güney Samaritan bölgesinin (Ephraim, Lod ve Ramatayim) Yahudiye'ye katılımını tanır. ), ayrıca Yahudiye'de, ­ülkenin bağımsızlığını kazanma sürecinde en önemli aşamayı belirleyen "tacın toplanması" (1 Macc. 11:34-35) dahil olmak üzere önemli miktarda vergi.

Jonathan, Kudüs'ü ve diğer Yahudi şehirlerini güçlendirmek için tahkimatı üstlendi. Roma Cumhuriyeti ile ittifakını yenilemek için Roma'ya elçiler gönderir, Sprata ile dostane ilişkiler kurar (1 Macc. 12:6-23).Yonatan'ın saltanatının son yıllarında Yahudiye, ­bölgedeki en önemli askeri ve siyasi faktör haline gelir. Demetrius DB Jonathan, ayaklanmayı bastırmak için 3.000 asker gönderdi (1 MpkkG41-52).Ancak, Demetrius, Suriye garnizonunu Kudüs'ün Acre'sinden çekmeyi reddettikten sonra, Jonathan, Kudüs'ün koruyucusu olarak hareket eden rakibi komutan Diotode Tryphon'u desteklemeye karar verdi. İskender'in küçük oğlu ­Balas [MÖ 142'de Antiokhos VI'nın yerine bizzat Tryphon tahta geçti ve ­­kendisini Otokrat Kralı Trifon, yani "otokrat" ilan etti ve Selevkos olmayan bir hanedandan gelen tek Suriye hükümdarı oldu; muhtemelen daha sonra Antiokhos'u öldürdü.] Tryphon'un bir müttefiki olarak Jonathan, kuzey Filistin ve güney Suriye'de, Şam'a ve Elefther nehrine (modern. Lübnan'da El-Kabir]. Birader Jonathan Simon, Primorsky bölgesinde stratejist olarak atandı. Suriye müfrezesini Bet-Zur'dan kovdu , Yafa'yı ele geçirdi ve oraya bir Yahudi garnizonu yerleştirdi. ­Yonatan'ın kuzeyden dönüşünde Yahudiler, ­Suriye garnizonunu Akka'dan ­Yahudiye'deki son Seleukos kalesi olan Kudüs'e sürmek için kararlı bir çaba gösterdiler. Yahudilerin böylesine bariz bir şekilde güçlenmesi, Trifon'un ciddi korkularına neden oldu; hileli bir şekilde Jonathan'ı Acre-Ptolemais'e çekti ­, onu yakaladı ve MÖ 143/142 kışında. öldürüldü.

, (^Jonathan'ın Yahudiye'deki saltanatı dönemi (MÖ 152-143 / 142), İkinci Tapınak döneminde Yahudiye'nin dini ve siyasi tarihinde çok önemliydi. Flavius \u200b\u200bJosephus bu döneme atıfta bulunur. üç ana Yahudi dini - siyasi akımın ­ülkesinde : Ferisiler, Sadukiler ve Essenler Gerçekten de, ­fiili olarak bağımsız bir devlete sahip olan sadık Yahudiler, bu dönemde, gelişme yollarını bağımsız olarak belirleyebildiler. ­Yahudiliği ve ülkelerinin sosyo-politik yapısını ve özellikle tespit etmek için ­X. Bölümde Yahudilik akımlarının ortaya çıkmasının en önemli olası nedenlerinden bahsedeceğiz. ­Kumran topluluğunun ataları, Kudüs'teki baş rahibin ­Lim Tapınağı'nda Zadok'un (ayrıca ­Hasmon baş rahipleri Yochanan Hyrcanus I ve/veya Alexander Yavnay'ı teşvik eden bireysel Fari ve Sei'nin) olması gerektiğine açıkça inanıyorlardı. sadece hükümdarın/kralın konumundan memnun olmak ²⁹ ) ve dünyevi hükümdar “Davud'un soyu” olmalıdır. Ve böylece, MÖ 144'te Jonathan'ın Şam'da kaldığı süre boyunca. e., o sırada nerede, sözde bakılırsa. Şam Belgesine göre, doğruluk Öğretmenleri tarafından yönetilen "yeni ahit" in "sürgüne gitmiş" bir topluluğu vardı, büyük olasılıkla topluluk üyeleri ile Zadokid kökenli olmayan bu baş rahip arasında şiddetli bir çatışma çıktı ­. Bu cemaatin üyelerinin dini ve siyasi konumu üzerinde güçlü bir etkisi olan . ­Peygamber Habakkuk'un kitabına ilişkin Kumran Tefsirinde (lQpHab 8: 8-13) "kutsal olmayan rahip" adı altında görünen ­ve bu çalışmada aşağıdaki satırların ithaf edildiği başrahip Jonathan Hasmoney olduğu anlaşılmaktadır . özellikle:

Kötü rahip... başlangıçta Hakikat adıyla çağrılmıştı, ama İsrail'de hüküm sürmeye (başladığında), (o zaman) yüreği kibirlendi ve Tanrı'yı terk etti ve kanunlara ihanet etti. mülk uğruna ve yağmaladı ve şiddet [için] insanların mallarını topladı (veya: "mürtedler" ³⁰ . - I. T.), Tanrı'ya isyan eden ve halkların mallarını alarak, suçunun günahını çoğaltarak ve tüm pislik ve safsızlık içinde aşağılık şekillerde hareket etti ­.

Yahudiye'de ­gerçek dini, siyasi ve askeri güce sahip olduğu ve ayrıca vasiyetin başlangıcında iyi bir üne sahip olduğu açıktır . Bu, söz konusu metnin, ilk olarak MÖ 152'de bu rütbeye sahip olan Hasmon ailesinden bir baş rahip hakkında olduğuna inanmak için gerekçeler* sağlar. e. yani Yonatan ³¹ . hak-kohyon ha -paıuâ gösterimi , "dinsiz rahip" muhtemelen ahenkten ve ­Yahudi yüksek rahiplerin resmi unvanının bir parodisi olarak ortaya çıktı - hak -kohen ha-rosh, kelimenin tam anlamıyla "baş rahip" ³² . Aynı zamanda, ha-rash'ın "kötü" tanımı , muhtemelen Zado Kidian kökenli olmadığı için baş rahibin gayri meşru olduğunu ima ediyordu ­. Habakkuk 8:9 Yorumunda "Gerçek" ile ne kastedildiği sorusu, Daniel kitabı tarafından yanıtlanmış gibi görünüyor. Bu çalışmanın ­Kumran'ın eserleri üzerinde ve her şeyden önce topluluk üyelerinin ideolojik görüşleri üzerinde büyük etkisi oldu . ­Daniel Kitabı'nın sekiz parçalanmış nüshası Kumran'da bulundu (bunların en eskisi paleografik ­olarak MÖ 2. yüzyılın sonuna tarihlenir) ve ayrıca Daniel döngüsüne ait çeşitli Aramice metinlerin parçaları bulundu33 ^. Daniel'in kendisi, Qumran çalışmasına göre 4Q Florilegium, fr. 1, 2:3 ³⁴ , topluluk tarafından onurlandırıldı

bir peygamber olarak kami. Yani Dan'da. 8:10-12, Yeruşalim'deki Tapınağa yapılan saygısızlık ve MÖ 167 yılının Aralık ayında Yahudi ibadetinin zorla durdurulmasıyla ilgili. e. "boynuz" (Dan. 8:9) adı altında görünen IV. Antiochus Epiphanes'in emriyle şunlar söylenir ­:

Ve o (yani "horn" = Antiochus IV ^35. - I.T.) göksel ev sahibine yükseltildi ­; ve bu ordunun ve yıldızların yeryüzüne (kısmını) attı ve onları çiğnedi. Ve (hatta) bu ordunun Liderine (kendisini) yüceltti (yani, kendisini Tanrı olarak ibadet etmeye zorladı. - I.T.); ve günlük kurban O'ndan alındı ve Mabedinin yeri atıldı... Ve Gerçeği yeryüzüne attı ve harekete geçti ve başarılı oldu.

MÖ 164 Aralık'ta olmasına rağmen. e. Yehuda Maccabeus ve ­Kudüs Tapınağı'nı temizledi ve MÖ 162'ye kadar baş rahip olan İlahi hizmetleri restore etti. e. "yasalara ve anavatana hain" (2 Macc. 5:15), "kötü" (2 Macc. 13:7) ³⁶ Menelaus, on binlerce insanın ölümünden suçlu olan bir Helenist ve Helenleştirici kaldı. ve Sığınağa yapılan korkunç saygısızlık ³⁷ . MÖ 162'den itibaren e. MÖ 159'a e. Tapınak üzerindeki denetim, "İsrailoğullarından gelen kanun tanımaz ve tanrısız adamların" "lideri" (1 Mack 7:5), bir yalancı (1 Mk. 7:6-7; 2 Mk. 14:3-10) ve içinde "gerçek" olmayan ( 1 Macc. 7:18) yalan yere yemin eden (1 Macc. 7:12-17). Bu adam, ^Hasidim38 de dahil olmak üzere Seleukos boyunduruğundan ulusal kurtuluş için birçok savaşçının ölümünden sorumluydu . Alkim , efsaneye göre peygamberler tarafından inşa edilen "Tapınağın iç avlusunun duvarını yıkmaya" ölümünden kısa bir süre önce başladı ­³⁹ . Kutsal Alanın iç avlusuna yalnızca Yahudilerin girmesine izin verildiğinden, Alkim'in bu eylemi ­, son tahlilde, Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasındaki dinsel farklılıkların silinmesi anlamına geliyordu. Yukarıda belirtildiği gibi, MÖ 159'dan. e. MÖ 152'ye e. Yahudiye'de hiç ^başrahip yoktu . Baş rahibin yokluğu, yalnızca tapınak hizmetinin normal akışını bozmakla kalmadı, aynı zamanda, görünüşe göre, baş rahibin girmesi gereken Yom Kippur'da (Kefaret Günü veya Yargı Günü) İlahi hizmetin yapılmasını imkansız hale getirdi. Salem Tapınağı'nın Kutsallar Kutsalı Jerus'u yılda yalnızca bir kez ­. MÖ 152'de. e. Jonathan Maccabeus, Kudüs'ü ele geçirdi ­ve Alexander Balas tarafından Tapınağın baş rahibi olarak atandı. Ulusal kurtuluş ve dini saflık için Maccabean hareketinin kahramanı Jonathan'ın (kelimenin tam anlamıyla, "Rab verdi (yerleştirildi)") baş rahiplik görevine girişi olduğunu ve topluluk tarafından kabul edilebileceğini varsaymak makul görünüyor . Kumran'ın "Hakikat adına bir çağrı" olarak, yani doğru tapınak ­hizmetinin ve dolayısıyla bozulan dünya uyumunun, evrensel dünya düzeninin yeniden kurulması adına ⁴¹ .

Pek çok Kumran metnine bakılırsa42 , topluluk üyeleri genel olarak ­kan adakları da dahil olmak üzere tapınak kültüne karşı olumlu bir tavır sergilediler (her halükarda, bu uygulamaya beklenen ­Eschaton'a kadar izin verildi ] ­^{43 , ancak geçici olarak} ayinlere doğrudan katılmayı reddettiler ^{. 44,} kendilerine göre çağdaş Tapınağın kötüler tarafından kirletildiği gerçeğinden dolayı ^45. "Tevrat İlkelerinden Bazıları"na göre, topluluk üyeleri Kudüs baş rahibini (muhtemelen ­onun başlangıcında Jonathan Hasmonean) ikna etmeye çalıştı. yüksek rahiplik ⁴⁶ ] ­bir dizi Kumran dini ve ritüel kurumuna bağlı kalmaya ve Kumran "öğretisinin" "belirli reçetelerine" göre Tapınak İlahi hizmetlerini yürütmeye ­, ancak onların öğütlerine kulak asmadı ve umutlarını haklı çıkarmadı. , Habakkuk Üzerine Yorum (IQpHab) 8 :9-10'un yazarının şu sözlerle belirttiği faaliyetinin bu aşamasıdır: "... ama İsrail'de hüküm sürmeye başladığında..." ^47. Hayatı boyunca , Jonathan Yahudi Helenistlere ve işbirlikçilerine karşı bir mücadele yürüttü, " ­suçluyu ve tanrısızı şiddetli bir şekilde cezalandırdı" ⁴⁸ , "kötüleri" yok etti (burada: Helenistler. - I.T.) İsrail'in ortasından "(7 Macc. 9:73]. Görünüşe göre bu eylemlere ­"yok edilenlerin" mülküne el konulması eşlik etti. Ayrıca Jonathan'ın olmayanlarla sayısız çatışması da biliniyor. Yahudiler ( ­Filistin şehir ve köylerinin sakinleri, Arap kabileleri , " ­bizim tarafımızdan Makedon"], cinayetler, soygunlar, tutsakların köle olarak satılması, "ganimet" ele geçirilmesinin eşlik ettiği ^49. Habakkuk Üzerine Yorum'un yazarı, Jonathan Hasmonei'nin faaliyetinin bu yönleri, ­"dinsiz rahip" in "insanların mülklerini zorla [yasa ^50. - I. T. üzerinden] soyup topladığını" söylediğinde, Tanrı'ya isyan eden", yani Helenistik işbirlikçiler ve " halkların mallarını aldı" (IQpHab 8:11-12). Bu komployu sonlandırırken, Savaş Şartı (1QM) 9:7-9'a göre, Kumranlıların, insanların doğrudan katılımını onaylamadıklarını da not ediyoruz. savaştaki rahip (özellikle, savaş sırasında doğal olarak ölülerin cesetlerine dokunmak onu ritüel olarak kirli yaptı ­], ancak Şam belgesine göre (CD-A] 4:15-17), onlar tarafından "zenginlik" görüldü "Belial'ın üç ağından" biri olarak.

¹               Muhtemelen İkinci Tapınağın yıkılmasından kısa bir süre önce - her halükarda Bar Koçba'nın isyanından sonra olmamak üzere - Aramice yazılmış bir kompozisyon.

²                Maresha'da Helenizm'in şefleri Makedonlar ve Yunanlılar değil, bu şehre yerleşen ve kendi özyönetim ­organlarını örgütleyen Helenleşmiş Fenikeliler (Sidonyalılar) idi (resmi olarak, Maresha bir politika statüsüne sahip değildi).

³                Bakınız: Diodorus Siculus, Tarih Kütüphanesi, XIX, 98-99; Josephus, Yahudi Savaşı, IV, 479-482.

⁴                Bu balsamdan Theophrastus tarafından "Bitkilerin İncelenmesi"nde bahsedilmiştir; ayrıca bakınız: Diodorus Siculus, Tarih Kütüphanesi, XIX, 98; Josephus, Yahudi Savaşı, 1.138; Yaşlı Plinius, Doğa Tarihi, XII, 111-113.

⁵                        Yahudi Eski Eserleri, XII, 129.

⁶                        Bakınız: Flavius \u200b\u200bJosephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XII, 129-144; bkz.: Efendim. 50:1.

⁷                        Karşılaştırın: age, XI, 111.

⁸                        age, XII, 228-229,

⁹                        age, 154-155, 179-185.

¹⁰                     age, 156.

¹¹                     Örneğin karşılaştırın: Flavius \u200b\u200bJosephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XIV, 110-118.

¹²                kaşrut kurallarının (İbranice kasher'den , "uygun olmak") - yiyecek izinleri ve yasaklamaları sistemi - temeli Pentateuch'un metinleridir: Exodus 23:31, 34:25-26, Levililer, bölüm . 11:10-15, 19:26 ve Tesniye 12:16, 23-25, 14:3-21, 15:23, 23:1.

¹³                     Örneğin karşılaştırın: Yaşlı Plinius, Natural History, V, 17, 73.

¹⁴                     Bakınız: Cemaat Kuralı 1QS 8:13-14, 9:19-20.

¹⁵                Şam belgesi, cemaat kanunları türüne aittir. Kumran Cemaati Tüzüğü, Khirbet-Kumran çöl bölgesinde yaşayan mezhepçilerin ilişkilerini düzenlerken, Şam Belgesi, görünüşe göre, çeşitli şehir ve köylerde yaşayan Kumran-Essene cemaatlerinin hayatını düzenlemek için oluşturulmuştur ­. Yahudiye. Bu belge, Doğruluk Öğretmeni topluluğunun bu Suriye şehrinde geçici ikametgahından bahsettiği için "Şam" kod adını almıştır. Daha fazla bilgi için bkz. xi, 6.

¹⁶                     18-20 yaş arası genç erkekleri sivil ve askerlik hizmeti için yetiştirme okulu.

^ü "kitti" (Heb. kittiish) adı, ana şehir olan Fr. Kıbrıs Kition, modern. Larnaka. İbranice İncil'de bu atama, ­Akdeniz adalarının (öncelikle Kıbrıs) ve kıyılarının sakinleri ile ilgili olarak kullanılır. Arad'dan gelen mektuplarda (en geç MÖ 6. yüzyılın başlarında), "kitti" adı görünüşe göre Yunan paralı askerlerine atıfta bulunuyor. First Maccabees 1:1,8:5 metinlerinde, bk. Jubilee 24:28-29 ve Antiquities of the Yahudiler tarafından Josephus, XI, 326, bu isim Makedonlar için kullanılmıştır ­. İskenderiye Yahudi edebiyatında "Kitti", Ptolemaios Mısır'ında yaşayan Makedonlar ve Yunanlılara atıfta bulunur. İlk Kumran elyazmalarında "Kitti", Dan'de olduğu gibi daha sonraki Romalılar elyazmalarında Seleukos ve Batlamyus ordularından söz eder . 11:30. İncil'in eski çevirilerinde "Kittii" terimi bazen "Romalılar" veya "İtalya" olarak yorumlanır. Daha sonraki Yahudi geleneğinde, "kitti" terimi , çoğunlukla Batı'dan gelen düşman ordularını belirtmek için kullanıldı . ­Bu nedenle, farklı tarihsel dönemlerde ve farklı metinlerde bu ad, farklı halkları ifade etmiştir.

¹⁸               Masoretik ünlü: 'nm. ^Ben seslendirilirken şöyle bir yorum sunulur: "Garip bir tanrının halkı."

¹⁹                     Karşılaştırın: Flavius Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XII, 258-264.

²⁰                Hanuka mumlarının yakılmasından bir tatil emri olarak bahseden bilinen ilk kaynak, Babil Talmud'undaki baraita, Şabat 21b; Burada ­özellikle, Haham Hillel okulunun, Yahudiliğin alaşik uygulaması tarafından benimsenen bayramın ilk gününde bir mum yakılması ve sonraki günlerde bir mum eklenmesi gerektiğine inandığından bahsedilmektedir. Hanukkah mumlarının yanında özel bir lambaya, chanukkiyyo, sözde yerleştirirler. shammash - Chanukah mumlarının birbirinden yakılmaması ve böylece "saygısız" hale getirilmemesi için yakılması gereken bir servis mumu.

²¹                  Bununla birlikte, inşayı başlatanın Opius III olduğunu belirten The Jewish War, VII, 420-436'daki raporunu karşılaştırın.

²²                   İbranice matze wa; ayrıca mattsevovet: 1) belirli bir yerde Tanrı'nın görünüşünün anısına yerleştirilmiş bir taş; böyle bir taşın üzerine zeytinyağı döküldü; 2) sunağın yanında kutsal taşlar veya sütunlar. Paganlar ayrıca kült matzevalar kurdular; matzah yapma yasağı Lev'de bulunur . 26:1 ve Tesniye. 16:22 (karş. 1 Sam. 14:23; 2 Sam. 17:10, 18:4, 23:14; Mic. 5:12; 2 Tarihler 14:2, 31:1); 3) (hatıra) sütun, sütun, heykel, anıt.

²³                   Varyant okuma: "ve O onlara bir kurtarıcı gönderecek ve o inecek" (gökten mi, İsrail topraklarından mı?) [Qumran, lQIs ^a ].

²⁴                    1 Mack. 9:50-73; Josephus, Eski Eserler, XIII, 14-34.

²⁵                    1 Mack. 10:18-20; Josephus Flavius, Eski Eserler, XIII, 45.

²⁶                    Karşılaştırın: 1 Mak. 8:14.

²⁷                    Karşılaştırın: 1 Mak. 10:25-45.

²⁸                    Karşılaştırın: 1 Mak. 10:74-87.

²⁹                  Bakınız: Flavius Josephus, Eski Eserler, XIII, 288-292; Babil Talmudu, Kiddushin 66a.

³⁰                  Bakınız: Ezek. 22:26, Sef. 3:4; lQH ^bir (Usta'ya şükran ilahileri) 14:5.

³¹                  1 Mack 9:18,56 ve Antiquities of Josephus, XX, 237'ye göre , Yehuda Maccabee baş rahip olamazdı (en azından resmi olarak değil). Bununla birlikte karşılaştırın: Flavius Josephus, Antiquities, XII, 414, 419, 434; HS 46 ve 2 Macc 14:1-3,13.

³²                   Örneğin karşılaştırın: 2 Papaz. 15:27 (düzeltme; hkhn hrw'<s>), Ezr. 7:5, 2 Hz. 31:10; Kumran Savaş Şartı (1QM) 2:1; 15:4; 16:13; 18:5; 19:11 ve "iki sütun" metni lQSa2:12.

³³                   Örneğin: Pseudo-Daniel (4Q243-245=psDan ^{a c} )> Aramice Apocalypse (4Q246), Prayer of Nabonidus (4QOrNab), Vision of the Four Kingdoms* ^b (4Q552-553).

³⁴                    evlenmek Ayrıca bakınız: Midrash Melchizedek (HQMelch) 2:18.

³⁵                    Evlenmek; Dan. 8:23-25, 9:26-27, 11:30-32.

³⁶                    Bakınız: Flavius Josephus, Eski Eserler, XII, 240.

³⁷                    Bakınız: 2 Mak. 13:4-8; Josephus, Antiquities, XII, 384-385, cf. 362.

³⁸                    Bakınız: 1 Mak. 7:13-17, bkz. 7:9; Josephus, Eski Eserler, HP, 400.

³⁹                    1 Mack. 9:54; Josephus, Eski Eserler, XII, 413.

⁴⁰                    Josephus Flavius, Eski Eserler, XX, 237; bkz. XIII, 46.

⁴¹                   Dünya Hakikat/Hakikat ile doludur ve ondan geri çekilmek felakete yol açar. Bu bağlamda, bazı Kumran metinlerinin İlahi " ­Hakikat"in "eylemlerinden" bahsettiğine dikkat edin (Community Rule (1QS) 1:19, War Rule (1QM) 13:1-2, 9, 14:12, lQH ^a 9:30-31; bkz. IQSb 4:25-26) ve Kumranlılar kendilerini "(O'nun) Gerçeğinin topluluğu/halkı/çocukları" olarak adlandırdılar. Ayin (1QS) 5:6, 8:9, "mabet" topluluğundan "İsrail'deki Gerçeğin evi" olarak söz eder. Ve Habakkuk 7:10-12 Tefsiri, Kumranlıların ~"Hakikatin insanları"nın "Hakikat davasına" "yorulmak bilmeyen hizmetinden" söz eder.

⁴²                   Tapınak Parşömeni, "Tevrat'ın İlkelerinden Bazıları", Şam Belgesi (CD-A) 6:16, 20, 9:13-14, 11:17-22, 12:1-2, 8-9, 16: 13, Rite Wars (1QM) 2:1-6, Nimetler Nizamnamesi (IQSb) 3:1, 4:25-28, vb.

⁴³                    Karşılaştırın: Temple Scroll (1 lQT ^a ) 29:9-10, 4QFlorilegium 1:2-6a.

⁴⁴                    Çarşamba- Şam Belgesi (CD -L ) 6:11b-20,9:13-14,11:17-22,16:13; 4Q 159.1.6-12;. bkz. ayrıca: 1QS 9:3-6; Essenliler hakkında: Flavius \u200b\u200bJosephus, Antiquities, XVIII, 19; bkz. Ayrıca bakınız: Filo İskenderiye, Her erdemli özgürdür, 75.

⁴⁵                  Şam Belgesi (CD-A) 4:17-18, 6:11b- 14,12:1-2; Habakkuk (iQpHab) 12:7-9 Üzerine Açıklama .

⁴⁶                  Karş.: "Tevrat'ın bazı ilkeleri" (4QMMT = 4Q398), fr. 14-21, 29-34 ve Habakkuk (IQpHab) 8:9 Üzerine Açıklama.

⁴⁷                      Karşılaştırın: Flavius Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XIII, 212, 238-239.

⁴⁸                      Flavius Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri" XIII, 34.

⁴⁹                   Smt. örneğin: 1 Mac. 9:40-41, 49, 10:75-87, 11:47-48, 61-62, 68-73, 12:31-32; Josephus, Antiquities of the Jewish, XIII, 12-14, 18-21, 154-163, 179. Jonathan ayrıca Helenistik hükümdarlardan zengin hediyeler aldı; bkz: 1 mak. 10:89, 11:57-58; Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XIII, 102, 105.

⁵⁰                      Yaşlı: Şükran günü ilahisi (IQH ^a ) 14:5. Kıdemli Ayrıca: Ya. 22:26; Sof. 3:4.

BÖLÜM X

HASMONİ DEVLETİ

1.    Hasmonlu Simon (MÖ 142-132)

Yonatan'ın Tryphon Diodotus tarafından öldürülmesinden sonra, Yahudiye'nin baş rahibi ve liderliği konumu ­kardeşi Simon'a geçer. İkincisi ­, Tryphon'un kuşatma altındaki Akka'ya yardım etmek için Yahudiye'ye girmesine izin vermedi ­ve sonunda sadık Yahudilerin eline geçti ¹ . Böylece Suriyelilerin ülkedeki son askeri kalesi de düştü. 1 Macc'den . Josephus'un 13:24-30 ve "Yahudilerin Eski Eserleri" (XIII, 209-213), Diodotus Tryphon'un Antakya'ya dönüşü üzerine Simon'un Gilead bölgesindeki Vaskama şehrine "gönderdiğini" öğreniyoruz ­. öldürülen erkek kardeşinin "kemikleri" için "babalarının şehri Modi'in'de" babası ­, annesi ve diğer üç erkek kardeşinin kalıntılarının yanına gömdü. Aynı zamanda Simon, muazzam boyutu, olağandışı ­güzelliği ve karmaşık süslemeleriyle ayırt edilen bir "mezar" dikti. "Önden ve arkadan" "yapı" beyaz "kesme taş" ile bitirildi. Bu "anıt" (veya daha doğrusu bütün bir anıt kompleksi), Josephus Flavius \u200b\u200b( MS 1. yüzyılın ikinci yarısı) kadar erken bir tarihte var oldu ve evrensel hayranlık uyandırdı .­

Tryphon'un ihaneti yüzünden Simon, Demetrius ­II ile ittifakını yeniledi. İkincisi, Yahudiye'yi vergilerden tamamen muaf tuttu, bu da Yahudiye'nin fiilen bağımsızlığını kazanması anlamına geliyordu (MÖ 142). Bu yıldan itibaren Judea, Hasmonluların saltanat yıllarına göre yılların hesaplanmasını başlatıyor:

Yüz yetmişinci yılda (Selsvkid döneminden; yani MÖ 142'de - I.T.), Yahudi olmayanların boyunduruğu İsrail'den kaldırıldı; ve halk (İsrail) yazışmalarda ve anlaşmalarda şunları yazmaya başladı: " Yahudilerin büyük başkâhini, stratejisti ve hükümdarı (duocasgoi) Simon'un yönetimindeki ilk yıl " (7 ­Macc. 13:41-42).

Simon, Yahudiye'nin batı yaklaşımlarındaki Gezer şehrini ele geçirdi, güçlendirdi ve orada bir saray inşa etti. Bu yerdeki kazılar sırasında, muhtemelen bu sarayın inşasına katılan mahkumlar tarafından yapılmış Yunanca yazıtlı bir taş bulundu : "Pampras - Simon'ın sarayına bir ateş düşseydi." ­Yafa gibi Gezer'in Yahudi olmayan nüfusu ­zulüm görenlerdendi ve bu şehirlerde Yahudiler yaşıyor. Simon, Sparta (1 Macc. 14:20-23) ve Roma (7 Macc. 15:16-24) ile ittifakını yeniledi .­

MÖ 140'ta. e. Kudüs'te, Büyük Konsey'de, “Yahudiler ve rahipler , sadık peygamber ortaya çıkana kadar Simun'un sonsuza dek hükümdarları (puoitsev) ve baş ­rahip olması gerektiği konusunda anlaştılar (çapraz başvuru: Ps. 110 [109]: 4. - I. T.) (cf.: Tesniye 18:15-19. - J. D) ve onların generali olması gerektiğini..." (I Macc. 14:27-45). Büyük Konsey, bağımsız bir Yahudi devletinin yasal temellerini attı. "Hükümdar" terimine gelince, muhtemelen İbranice sar veya nasi, yani "prens" anlamına gelir. Her halükarda, Origen'e göre (Caesarea'lı Eusebius, Kilise Tarihi, VIII, 2, 25), Simon'un oğlu ve halefi Johan on Hyrcanus (MÖ 134-104) döneminde yazılan Birinci Maccabean Kitabının İbranice başlığı ­. ), " Tanrı'nın oğullarının prensi (sar) evinin boyunduruğu" idi .

MÖ 141'de. e. Demetrius II, Partlar tarafından ele geçirildi ve yerine kardeşi Antiochus VII Sides (MÖ 138-129) geçti . ­Başlangıçta, Tryphon Diodotus'a karşı Simon'ın desteğine ­ihtiyaç duyan Antiochus, Judea'nın Hasmon hükümdarına sevgi gösterdi, ancak Trifon bittiğinde ­(MÖ 138), Suriye kralı Kudüs, Yafa ve Gezer'in yanı sıra Akka'da hak iddia etmeye başladı. Simon, Keskin bir ret ile cevap verdi (bkz: 1 Macc. 15:33 ve devamı) ve Antiochus, Yavne'den Kudüs'e karşı bir sefer başlatma emrini verdi. Yaşlı Simon Yehuda ve Yohanan'ın oğulları komutasındaki 20.000 kişilik Yahudi ordusu, ağır bir savaşta ( ­M.Ö. MÖ 134'te. e. Eriha bölgesinin hükümdarı olan ve Havuv oğlu Ptolemy'nin damadı Simon, (belki de Kral VII. haince öldürdüler. Bununla birlikte, halkın çoğunluğu daha sonra Hasmonluları aktif olarak destekledi ve Simon'ın ­Gezer hükümdarı Yochanan Hyrcanus'un başka bir oğlu, hızla tüm Yahudiye üzerinde kontrol sağladı.

2.     Yochanan Hyrcanus (MÖ 134-104)

Antiochus VII Sides, Seleukos krallığını eski topraklarına ve gücüne geri getirmek için ordusunu Kudüs'e taşıdı ­ve MÖ 134'te burayı kuşattı. e. Kuşatma bir yıldan fazla sürdü, ancak başkent direndi. Ancak Yahudiler, Antiochus'a "Yafa'dan ve Yahudiye'ye komşu diğer şehirlerden haraç toplama hakkı" vermeye, rehine olarak görünmeye ­(Yohanan'ın erkek kardeşi Hyrcanus dahil) ve ­beş yüz talant gümüş ödemeyi kabul etmeye zorlandılar (üç yüz talant hemen verildi) ]; Kudüs'ün şehir surları da yıkıldı "Antiochus bu şartlarla kuşatmayı kaldırdı ­ve geri çekildi" (Josephus, Antiochus of the Jewish, XIII, 245-248; karşılaştırın: Diodorus Siculus, Tarih Kütüphanesi, XXXIV, 1). VII Johann ­Hyrcanus ile uzlaşılan, MÖ 134'te Roma Senatosu'nun Yahudilerle dostane bir ittifakı onaylaması (Josephus Flavius, Antiquities of the Jewish, XIV, 145-149), ­Yohanan Hyrcanus'un ordusunun Seleukos kralının Partlara karşı seferine katılmak zorunda kaldı. Başlangıçta sefer başarılı oldu ve Antiochus Mezopotamya topraklarını ele geçirdi, ancak MÖ 129'da Partlar Seleukos ordusunu geri püskürtmeyi başardılar, önemli bir bölümünü yok ettiler. onu ve Antiochus VII Sidet'i kendisi öldür. Belirleyici savaşta Yohanan Hyrcanus'un ordusu yer almadı ve kayıp vermedi. Seleukos devletinin dağılması devam etti ve toprakları ­artık sadece Fırat'ın batısına kadar uzanıyordu.

129-113 yıllarında. M.Ö e. Jochanan Hyrcanus, Judea'yı üç bölgeye boyun eğdirmeyi başardı ­: Transjordan'daki Medeva (Madaba), Ephraim dağlık bölgelerindeki Shechem (Shechem) ­, Gerizim Dağı'ndaki Samaritan tapınağını ve Judea'nın güneyindeki Idumea'yı yıktı. İdumealılar Yahudiliğe döndüler, "sünneti kabul ettiler ve Yahudilerin kanunlarına göre yaşamaya başladılar" (Josephus, Antiquities of the Jewish, XIII, 254-258). Samiriyelileri Yahudiliğe döndürme girişimine dair hiçbir kanıt yok. ­­- muhtemelen, Gerizim Dağı'ndaki tapınaklarının yıkılması ( ­J. Magen c. Talmudik inceleme Kuttim'in (yani "Samiriyeliler")] ile ilgili aşağıdaki ­gözlemi bu açıdan gösterge niteliğindedir: "Onlar ne zaman olacaklar? ( Yahudi olarak ) kabul edildi ? 2) Son husus, Ferisilerin ve müteakip haham Yahudiliğinin en önemli doktriniydi, ancak İkinci Tapınak çağında, örneğin Sadukiler ­bedensel dirilişe inanmıyorlardı. Samiriyeliler, yalnızca Tevrat'ı kutsal kabul ettiler (Pentateuch; Samiriyeli Tora'nın ana ayırt edici özellikleri için nota bakınız. ­25 ila Ch. VIII]. Ancak Samari ­Tyan, dini kimliklerini korumaya devam etti.

Josephus Flavius \u200b\u200b(Yahudilerin Eski Eserleri, XIV, 247-255) mesajına ve nümismatik malzemeye bakılırsa, MÖ 113-112'de Seleukos kralı Antiochus IX Kiziken (MÖ 115/114-95) Yafa'dan deniz kıyısını ele geçirdi. Aşkelon.Aynı zamanda Judea, Bergama ile dostane bir ittifak kurar. MÖ 112'de, kuzeni (üvey kardeşi Antiochus VIII Epiphanes Philometor Kallinikos (Grip) (MÖ 125'ten 96'ya kadar Suriye'nin bir bölümünü yönetti), Ptolemaios tarafından desteklendi) Mısır ve Yochanan Hyrcanus.Hasmonlular çevresiyle birlikte kısa süreliğine kaybolan Yafa'yı geri almayı başardılar.Suriye'deki iç savaş, Yochanan'ın oğulları Yehuda Aristobulus ­ve Antigone komutasındaki Yahudi ordusuna bir yıl sonra izin verdi. Samiriye'yi ele geçirmek ­için uzun bir kuşatma ­- Ephraim dağlık bölgelerindeki tek politika Samiriye yok edildi ve tüm yaylalar Yahudilerin eline geçti. Saldırıyı geliştiren Yahudiler, doğu kesimindeki Bet-Shean'ı (Skitopol) ele geçirdi. Yizreel Vadisi Böylece vadinin batı kısmına ve Celile'ye hakim olmak için bir köprübaşı oluşturulmuş oldu. Jochanan Hyrcanus altında, Güney Celile'nin bazı bölümlerinin Judea'ya ilhak edildiği öne sürülüyor.

Yochanan Hyrcanus muhtemelen sadece Yahudiye'nin ruhani ve laik hükümdarı rolünü değil ­, aynı zamanda kehanet armağanına sahip olduğunu da iddia etti (kehanet [lrofteia]; karş.: Yahudi Savaşı, I, 68; Yahudi Eski Eserler ­, XIII, 282, 299 -300, 322; Babylonian Talmud, Sota, 33]. Belki de First Book of Maccabees'in yazarı, muhtemelen saray tarihçisi Yochanan Hasmonean, Büyük Konsey'in MÖ 140 tarihli kararından söz ederek "... Yahudiler ve rahipler Sadık peygamber dirilene kadar Simun'un onların hükümdarı ve başkâhini olması için anlaştık ­" (14:41; ayrıca 4:46 ile karşılaştırın), zımnen Johanan Hyrcanus'a atıfta bulunularak. (Diğer taraftan bkz. Tesniye 18 :15-19 Musa'ya benzer bir peygamber hakkında.] ­Bu bağlamda Josephus Flavius'un "Yahudilerin Eski Eserleri", III, 214-218'de baş rahibin göğüs zırhının on iki Taşının bulunduğu bir geleneği kaydettiğini not ediyoruz. ve sağ omzundaki sardonyx toka, ­kutsal ayinler ve ­kehanetlerin yerine getirilmesi sırasında (her şeyden önce, Yahudilerin muzaffer askeri eylemleriyle ilgili) parlıyordu ve bu parıltı, İlahi Varlığı ^{2 simgeliyordu} . Yahudi bir tarihçiye göre taşların parıltısı söndü.

Eski Eserleri tamamlamadan iki yüz yıl önce (yaklaşık MS 93/94), yani c. MÖ 107/106, baş rahip-hükümdar Yochanan Hyrcanus'un tahttan indirilmesinin sonlarına doğru.

Mişna'ya göre (Maaser Shenn, V, 15), Baş Rahip Yochanan, tapınak ibadetinde olası pagan birlikteliklerinden tamamen ayrılmayı amaçladığına inanılan bazı dönüşümler gerçekleştirdi. "Yahudilerin Eski Eserleri"nde (XIII, 288-296,299; karş.: "Yahudi Savaşı", 1,67-68) 6 Johanan ile Ferisiler arasında meydana gelen keskin çatışmadan ve ardından başkâhin-hükümdardan söz edilir. Sadukilere güvenmeye başladı, sadece "halkın ­Ferisiler tarafından konulan kanunlara uymamasına izin vermekle kalmadı, hatta bu kanunlara uyanlara bir ceza bile verdi. İkinci durumun bir sonucu olarak, hem Hyrcanus'un kendisi hem de oğulları halk tarafından nefret edilmeye başlandı. Geleneğe göre ­, baş rahibin göğüs zırhının on iki taşının kesilmesi ­ve sağ esaretindeki sardonyx tokanın Jochanan'ın Baş Rahipliğinin sonunda sona ermesinin nedeni bu değil mi? Muhtemelen, çatışmaya iç ­huzursuzluk eşlik etti ³ . Ferisi Eleazar tarafından Hasmon başkâhini-hükümdar Yohanan Hyrcanus'a yöneltilen suçlamalardan biri kulağa şu şekilde geliyordu:                                                                                                                      ; <

Gerçeği bilmek istiyorsanız, o zaman adil olmak isteyerek, baş rahiplik makamına sahip olmalısınız (Hasyoiei was nia. IT.) ve halk hükümetinin konumundan memnun olmalısınız (Josephus Flavius, Antiquities of the Jewish, XI II, 291) ⁴ .

3.     Yehuda Aristobulus (MÖ 104-103).

Yohanan Hyrcanus'un yerine bir yıl (MÖ 104-103) hüküm süren oğlu Yehuda Aristobulus geçti. Josephus Flavius, XIII, 301'in "Yahudilerin Eski Eserleri" ne göre, Hasmonlular arasında kraliyet tacını üzerine koyan ilk kişi bu hükümdardı. Bununla birlikte, "Yahudilerin Eski Eserleri", XIV, 44'e bakılırsa, kendisini ilk kral ilan eden Yehuda I. Aristobulus'un 6paj'ı Alexander Yannai idi , çünkü Yahudi tarihçi bu pasajda İskender'in oğlu II. aynı unvana göre (kral) = "(ondan önce) babası tarafından evlat edinilen". Strabon da bunu yazıyor. "Alexander Jannay, kendisini bir rahip değil, bir kral ilan eden ilk kişiydi", yani bir baş rahip (Coğrafya, XVI, 2, 40). İbranice, Aramice ve Yunanca "kral" (Y(ex)onatan/İskender) unvanı, Alexander Yannoy zamanına ait madeni paralarda (aynı zamanda bu^ile) bulunur, ancak Yehuda Aristobulus zamanında bulunan madeni paralarda bulunmaz. BEN. " Kral Yonatan ve krallıkları için dua" metni Qumran ^{5'te bulundu} ; v. örneğin II. Jonathan için (= Jannaya; aşağıya bakınız), paleografik olarak ­bu kralın yaşadığı döneme tarihlenmektedir. Yehuda'nın kardeşi I. Aristobulus Antigonus, ­o zamanlar büyük bir kısmı İtureans'ın Arap kabilesi tarafından kontrol edilen ­Celile'yi (Acre-Ptolemais olmadan) fethetti; Celile'de kalmak isteyen İturalılar ve diğer Sami ­unsurlar Yahudileştirildi.

4.                       Alexander Jannay (MÖ 103-76).
94/93-88'de Yahudiye'de iç savaş. M.Ö e.

MÖ 103'te. e. Yehuda Ar ve Stobul hastalıktan öldüler ve güç kardeşi Alexander Jannay'e geçti; ikinci ad, İbranice Jonathan adının kısaltılmış bir Yunanca biçimidir. Hükümdarlığının başlangıcında, baş rahip ve kral Alexander Yannai, ­Celile'nin ana limanı olan Hellenistik Akko-Ptolemais kentini ele geçirmeye çalıştı, başarısız oldu ⁶ . Daha sonra, yaklaşık olarak ele geçirerek bir dizi başarılı askeri kampanya yaptı. MÖ 97 e. Amatunt, Rafah ve Antedon'un en güçlü kalesi olan Gadaru ⁷ , c. MÖ 96 e. - Gazze Limanı ⁸ - tütsü ve baharat ticaretinin merkezi ­. Bu mallar, Güney Arabistan, Afrika ve hatta Hindistan'dan Nabataean krallığının toprakları üzerinden oraya teslim edildi ve ­Akdeniz ülkelerine ihraç edildi. Yahuda Krallığı'nın Akdeniz kıyısındaki tek Helenistik yerleşim bölgesi, Ptolemies tarafından desteklenen Aşkelon bölgesi olarak kaldı. ­MÖ 94'te. e. Jannai, "Moavlılar" ve "Gileadlılar"a haraç verdi ⁹ . Eilat'ta başlayan ve Ölü Deniz'in doğusundaki topraklardan ve Ürdün Nehri'nden Şam'a ve daha kuzeye giden "Kraliyet Yolu" nun en önemli ekonomik ve askeri-politik kısmı üzerinde kontrol sağlandı . ­Ancak, MÖ 94'ün sonunda. e. Gilead'daki Gadara ¹⁰ bölgesinde Arap kralı Obeda ile bir savaşta Alexander Jannay tüm ordusunu kaybetti ve "oradan zar zor Kudüs'e kaçtı" ¹¹ . Bu yenilgi, ­yenilginin ardından kendisine karşı patlak veren ve Ferisiler önderliğinde ­altı yıl süren halk ayaklanmasının ana nedenlerinden biri oldu. Zadok hanedanına ait olmayan Hasmon hanedanının baş rahiplik atamasını ­toplumdaki herkesin homurdanmadan kabul etmemiş olması da muhtemeldir . ­Babil Talmud'una göre Kiddushin 66a, Yannai "İsrail'in tüm bilge adamlarını" çağırdığında, onlardan biri, "Gedidya'nın oğlu Yehudah adlı yaşlı bir adam" Yannai'ye şöyle dedi: "Kraliyet tacıyla yetin, ve rahip tacını Harun'un soyuna bırakın, çünkü annesinin Modi'in'de bir tutsak olduğu söylendi." Yahudi ­ortaçağ yorumcusu Rashi'nin son cümleyle bağlantılı olarak belirttiği gibi, bir rahibin tutsak bir kadınla evlenmesi yasaktır ve böyle bir evlilikten olan oğlu ­"rahiplik için yasaktır". (Karşılaştırın: Flavius Josephus,

I.T.) esir düşenlerin soyundan geldiği ve bu nedenle onurlandırılamayacağı ve fedakarlık yapamayacağı için suçlamaya başladılar .") Talebe benzer bir argüman eşlik ediyor Ferisi Eleazar'ın baş rahipliği bırakması için Yochanan Hyrcanus'a hitaben: "Annen Antiochus Epiphanes'te esaret altındayken doğduğunu yaşlı insanlardan duyduk" (Jewish Antiquities, XIII, 291). ­Ancak öyle görünüyor ­ki, bazı Yahudi çevrelerinin temsilcilerinin Hasmon başrahiplerine yönelik tasdikli iddialarının derin bir dini ve siyasi karakteri vardı - uzun bir geleneğe göre, başkâhinin Zadok evinin bir temsilcisi olması gerekiyordu. Bununla birlikte, Sadukilerin partisini yaratan (bkz. Bölüm XI, 2) Tzadokids'in bir kısmı, Hasmon ­yüksek rahipliğine istifa etti ve hatta Johanan Hyrcanus ve özellikle Alexander Jannaeus ile bir ittifaka girdi. Ama aynı zamanda uzlaşmazlardı. Baş rahip III ­. Kumran elyazmalarına bakılırsa başka bir "rahip, Zadok'un oğulları" grubu, görünüşe göre eski yazarlar tarafından tanımlanan Esseniler ile özdeşleştirilebilen, gerçeklerden kaçan özel bir katı dini ve politik akım yaratıyor (bkz. bölüm XI). , ­3-6 ). Büyük olasılıkla, Essenes'in Kudüs'ü Yahudiye Çölü'ne terk etmesi ve Kumran'a yerleşmesi Alexander Jannaeus dönemindeydi ( ­bu yerleşim yerinin arkeolojik kazıları da bunu doğrulamaktadır). Kumran el yazmalarının gösterdiği gibi, bu topluluğun üyeleri kategorik olarak Hasmonlular tarafından yönetilen çağdaş tapınak kültünü kabul etmiyorlar; ayrıca, ikincisi tarafından topluluk üyelerine uygulanan acımasız zulümleri de tespit ederler. Bu bağlamda, Kiddushin, 66a incelemesinde bahsedilen "Yehuda adlı yaşlı adam"ın, Josephus tarafından "Yahudi Savaşı", 1, 78-'de tanımlanan Essene lideri "yaşlı adam" Yehuda ile aynı olduğunu varsaymak makul görünmektedir ­. 80 ve "Yahudi Eski Eserleri, XIII, 311-313. Bu iki pasaja göre, "kendisinden kehanet öğrenen" müritler ve müritlerle çevrili Yehuda, I. Aristobulus'un hükümdarlığı sırasında (MÖ 104-103) Kudüs'te ikamet ediyordu ve gelecekteki olayları önceden haber verme yeteneğine sahipti. Muhtemelen Alexander Jannai tarafından yazılan Habakkuk (IQpHab) 11:4-5 ­üzerine Kumran Tefsiri , Kanun-Uygulayıcı Yehuda'dan bahseder. Kumran metinlerinde de "evin" (yani topluluk ^{12 )} başı olarak görünür : IQpHab 8:1, Mezmur 37[36] Üzerine Yorum (4QpPs37) 2:13-15, Şam Belgesi (CD-A 4: 11 , CD-Ö 20:26-27). Yasayı Yerine Getiren Kumran Yehudah muhtemelen 4QpPs37 2:17-19 ve IQpHab 2:5-10'da ­bahsedilen "kâhin" ile özdeşleştirilebilir; O'nun kul-peygamberleri, [kim aracılığıyla]

Tanrı, halkına gelecek her şeyi anlattı”; yani, taraftarlarının inandığı gibi, peygamberlerin kitaplarını yorumlama ve bu temelde geleceği tahmin etme yeteneğine sahipti. Muhtemelen Kumran Peşarim Yorumlarını yazan bu "rahip" idi ­(bunun için bkz. bölüm XI, 6).

Alexander Yannay döneminde meydana gelen acımasız çarpışmalar, Dan'in mesih-eskatolojik hesaplamalarına dayanarak, muhtemelen şu anda "Meshedilmiş Olan" ın ortaya çıkma beklentilerinin keskin bir şekilde artması gerçeğiyle de bağlantılıydı . 9:24-27 Pers döneminin başlangıcında " Yeruşalim'in yok edilmesinden sonra yetmiş yılın tamamlanacağına dair ­Rabbin peygamber Yeremya'ya sözü olan yılların sayısı" üzerinde düşünerek (Dan. 9: 2; ayrıca bakınız: Yeremya 25:11-12, 29:10; karş.: 2 Tarihler 36:21-22, Ezr.1 :1; Zek.7 :5), Daniel dua ederek Rab Tanrı'ya döndü. Rab, aşağıdaki açıklamayı ilan eden Başmelek Cebrail'i gönderir :­

<< ²⁴ ... Suç örtülsün, günahlar mühürlensin ve günahın keffareti bulunsun, ebedî doğruluk getirilsin, rüyet ve peygamber olsun diye halkına ve mukaddes şehrin için yetmiş sdmin tayin edildi. mühürlenecek ve Kutsalların Kutsalı meshedilecekti.

^{25 O halde, 13'ü} bilin ve anlayın : eski haline dönüş (veya: [Babil esaretinden insanların] "dönüşü"] -— J. 7?) ve Yeruşalim'in yeniden inşası hakkındaki sözün (zamandan) serbest bırakılmasından itibaren meshedilmiş lidere - yedi ssdmin;

ve (sonra) altmış iki hafta (o) restore edilecek ve meydanlar ve surlarla (ile) ama zor zamanlarda yeniden inşa edilecek.

(25. ayetin tefsiri:

“Bu nedenle, bilin ve anlayın: Yeruşalim'in restorasyonu ve yeniden inşası hakkındaki sözün meshedilmiş lidere yayınlandığı zamandan (zamanından) yedi hafta altmış iki hafta; (o) restore edilecek ve yeniden inşa edilecek - meydanlar ve surlarla - ama zor zamanlarda. "- I.T.)

¹⁶ Ve bu altmış iki haftanın sonunda meshedilmiş olan kesilip atılacak ve ona hiçbir şey kalmayacak;

ve Şehir ve Sığınak gelecek liderin ordusunu yok edecek ve onun sonu selden (gibi olacak): Sona - savaşın 14 ^, ıssızlık önceden belirlendi.

²⁷ Ve bir hafta birçokları için Ahit'i tasdik edecek, fakat (lider) haftanın ortasında kurbanı ve takdimeyi durduracak ve (Tapınak'ın) kanadında harap edici iğrenç bir şey (olacak) - ve Sonuna kadar;

ve kader, çölün üzerine dökülecek.”

Daniel kitabının yazarı için "yetmiş hafta" (son "hafta" [MÖ 166/165] sırasında yazılmıştır) genel olarak sembolik bir sayıdır ­. 9:25 ayetine göre Yeruşalim'in harap edilmesinden (MÖ 586) yedi hafta sonra (yani 49 yıl) sonra ortaya çıkacak olan "meshedilmiş lider" muhtemelen Pers Kralı II. Koreş'ten başkası değildir (karş. İş. 44 : 28, 45:1-4), MÖ 539 sonbaharında ele geçirdi. e. Babil ve kısa süre sonra Kudüs Tapınağının restorasyonu ve Yahudilerin anavatanlarına dönüşü hakkında bir kararname çıkardı ­. "Kesilecek" (9:26) "meshedilmiş", büyük olasılıkla ­MÖ 171'de idam edilen Onias III'tür. e. "Kurbanı ve sunuyu durduran" (MÖ 167) ve "ordusu" "Kenti ve Kutsal Alanı" "yıkacak" (9:26-27) "önder" Antiochus IV Epiphanes'tir. "Yetmiş hafta" sonra "meshedilecek olan" "Kutsalların Kutsalı", muhtemelen Dan'de belirlenen aşkın ve önceden var olan kişiyle özdeştir. 7:13-14 "İnsanoğlu gibi" olarak:

Gördüm (yani, Daniel. - I. 77) gece görüşlerinde ve bakın, sanki cennetin bulutlarıyla birlikte, İnsanoğlu yürüdü ve Kadim Günlere (yani, Rab Tanrı. - I.T. ) ulaştı ve onu yanına getirdiler.

Ve ona egemenlik, şan ve krallık verildi ki, bütün halklar, kabileler ve diller onu onurlandırsın; onun saltanatı ebedi bir saltanattır, geçmeyecek ve krallığı yıkılmayacaktır.

Dan 7:13-14'teki ­dünyanın eskatolojik Hükümdarı, Dan . , bölüm ^. 10-12 ¹⁶ . Evrensel Egemen olan "koca"/"insan oğlu gibi ­" , muhtemelen Daniel kitabını derleyen kişi tarafından İsrail Prensi Mikail'den üstün olarak düşünülür (($., örneğin: ­Dan . 10: 13, 10:21-11:1, 12:1) Özellikle, "bir insanoğlu gibi" İran ve Yunanistan'ın (göksel) koruyucularıyla savaş halindeyken, "ilk Prenslerden biri" olan Mikail ortaya çıkıyor Vahiy Yuhanna 1:13-16'nın yazarı , Dan. 10-12 ^17'den "sanki insanoğlu gibi ­" (Dan. 7:13) ve "Adam" / "İnsanoğlu gibi" ifadelerini açıkça tanımlar .

Dan'de kaydedilen Daniel kitabının yazarının tahmini ­. 9:24-27 diğer tarihler ve kişilerle ilgili olarak yorumlanmıştır. Josephus Flavius'un yazılarında bir dizi gelenek korunmuştur ­. Yahudi tarihçi, Daniel'i "tüm diğer peygamberler gibi sürekli olarak geleceği önceden haber vermekle kalmayan, aynı zamanda bunların uygulanma tarihini (kairbp) belirleyen" "en büyük peygamberlerden biri" olarak görüyor; "kehanetleri" " her zaman gerçek olan" Daniel, kitlelerin gözünde "ilahiliğin ihtişamını" kazandı (öo ^ av ... Ѳ іotg | tos] ¹ⁿ . dört yüz seksen bir yıl ve Halkın Babil esaretinden kurtarılmasından ­üç ay sonra.” Aristobulus ­“bir yıldan fazla olmamak üzere” hüküm sürdüğünden beri, ^{19 Alexander Jannaeus} 483 yılında, yani 69. haftanın sonunda devlet başkanı oldu (Gelenek ­Burada Flavius \u200b\u200bJosephus tarafından çoğaltılan, Dan 9:25'teki "sözden", yabancı bir ülkede yaşayan ­Yahudi olmayanların Kudüs'e dönmesine izin veren Pers kralı II. ­Yeremya tarafından Kudüs'ün düşüşünden önce yazılan Yahudi başkentinin gelecekteki restorasyonu. Muhtemelen, Josephus Flavius tarafından esaret sonrası dönemin kronolojisinin "uzatılmasına" neden olan bu hesaptı . ­Bu hesaplamanın Yahudi tarihçinin kendisine ait olmadığı, ancak kaynaklarından birinde onun tarafından ödünç alındığı varsayımı lehine , görünüşe göre yetmiş haftalara ilişkin kendi yorumunun ­Roma'nın kimliğini önerdiği gerçeğiyle kanıtlanıyor. ­imparator Vespasian (M.Ö. 69-79), CE] "gelecek olan lider" ile (Dan. 9:26]; karş.: Yahudi Savaşı, VI, 312 ve devamı; ayrıca karş.: "Yahudilerin Eski Eserleri" , X, 276.]

Yukarıda bahsedildiği gibi, Kumranlılar da Daniel'i bir peygamber ve Dan'ın geçişini kabul ettiler. 9:24-27 onların mesihsel-eskatolojik hesaplamalarında dikkate alınmıştır. Geçici olarak Melçizedek'in Midrash'ı (llQMelchizedek) olarak adlandırılan çalışmaya bakılırsa , Daniel'in topluluk üyelerinin "yetmiş ­haftası " da on jübile ile ilişkiliydi (çapraz başvuru ­2 Chr . [7x10]]. Dolayısıyla, Midrash Melchizedek 2:7 metnine göre -8, son "kurtuluş ­" ve doğruların kurtuluşu ^20, "onuncu yılın" sonunda, "son jübile" yani dört yüz doksan yıl geçtikten sonra gerçekleşecek ( 49x10) ­^21. Bu olay "Müjdeci"nin gelişiyle ilişkilendirilir (karş., örneğin: Yşa. 52:7; Naum. 2:1(1:15]), "Ruh'un Kutsadığı Kişi" (karş.: Yşa . :1 -3), "Peygamber Dan[iel şöyle dedi: '...ve Kutsalların Kutsalı meshedilecektir ...]'" ­(Dan. 9:24)" (HQMelchizedek 2:18). "Sözde Musa" metni ^e (4Q390), fr. 1, 7-8 ve Şam Belgesi, mesih-eskatolojik geri sayımın başlangıcı, topluluk üyeleri için “ülkenin yıkımı” zamanı, yani MÖ 586 idi . ­e., Yahuda Babillilerin darbeleri altına düştüğünde. ( Yeremya tarafından tahmin edilen Babil esaretinin yetmiş yılının ­Yeruşalim'in düşüşünden ve Tapınağın yıkımından [Av ayı; M.Ö. 586] itibaren sayıldığı Zek. 7:5 ve Dan. 9:2 ile karşılaştırın.) Böylece, Kumranlıların başlangıçta Mesih'in MÖ 96 civarında gelmesini bekledikleri varsayılabilir. e. (586-490). Buna göre, bu kronolojiye göre, papazın ­başlangıcı ve Alexander Yannai'nin tahta çıkışı, ­Daniel'in son "haftasının" başlangıcına denk geldi. Söylenenlerin ışığında ­, Peygamber Hoşea'nın Kitabı üzerine Kumran Tefsiri'nde (4QpHosb ⁾ , fr. 2, 3, büyük olasılıkla, "son rahip" olarak adlandırılan Alexander Jannaeus'tur ("Öfkeli Genç Aslan"), yani eskatolojik Meshedilmiş Olan'ın gelişinden önceki son ­Hasmon baş rahibi - Rahip ve Kral. Habakkuk 9:4 ile ilgili Kumran Tefsirinde , ­"Günlerin Sonu" arifesinde hareket eden eski hipotez Jonathan'dan Alexander Yannai'ye kadar Hasmon başrahiplerine "Kudüs'ün son rahipleri" denir. Evanjelik Kanıt, VIII, 2, 87-88'de Caesarea'lı Eusebius, Dan'in yorumunu verir . 9:26, buna göre, bu ayette bahsedilen "meshedilmiş olan", "kırbaçlanacak ­ve ona hiçbir şey olmayacak", Josedek'in oğlu İsa'dan Alexander Jannaeus'a kadar bir dizi Yahudi başkâhinine atıfta bulunur. Eusebius'un bu yorum hakkında Romalı Hippolytus'tan bilgi aldığına inanılıyor. Hıristiyan geleneğinde, Dan ayetleri. 9:24-26, Nasıralı İsa ile ilgili olarak yorumlanır.

Muhtemelen 2. yüzyılın son üçte birinde oluşturulan Şam Belgesi'nde. M.Ö örneğin, Günlerin Sonunda, müminlerin "günahını kefaret edecek" ve kötüleri "kılıca teslim edecek" "(Harun'dan) ve (İsrail'den) Meshedilmiş Olan"ın gelişiyle ilgili önceden haber verilir. . Bu figür, büyük olasılıkla, topluluk ­üyeleri tarafından, inandıkları gibi dünyevi yaşamının sonunda cennete yükselen ­ve orada "oturan" Doğruluk Öğretmenleri (Tzadokid soyunun eski bir rahibi) ile özdeşleştirildi. "tahtta" "tanrılar topluluğunda", yani melekler. Melchizedek'in Qumran Midrash'ındaki (Şam Belgesinden biraz sonra, ancak büyük ihtimalle ­MÖ 96'dan önce yaratılmıştır) eskatolojik "Meshedilmiş Kişi" burada Daniel'in kehaneti ile doğrudan bağlantılıdır ve aynı zamanda kurtarıcı ve adli bir görevi de yerine getirir. Bu çalışmada , muhtemelen ­Belial'i yargılayan Melchizedek (Kudüs'ün eski kralı ve "Yüce Tanrı'nın rahibi"; bkz: Gen., Ch. 14, Ps. 110 (109]) ile ilişkilidir. kozmik bir ölçek ve onun kısmetine ait olan herkes Essene-Kumran ortamında, "yetmiş hafta" sonra "meshedilecek" "Kutsalların Kutsalı (Heb. Kodesh kodiiim)" imgesi {Dan. 9 :24), muhtemelen eskatolojik Baş Rahip, rahip Mesih ile eş yönetici Epse'ye karşılık geldi; ve Kodeii ko da ii kavramının kendisi , Kudüs'teki Tapınağın Kutsalların Kutsalı olan Devir ile açıkça ilişkilidir . (Topluluk üyelerinin ilk yazılarında, eskatolojik ­Baş Rahip, eskatolojik ­seküler Hükümdar'a açıkça hükmediyor, ancak ikincisi Davut'un soyundan geliyor olarak tasavvur ediliyor.) Dolayısıyla, ­Yaşlı Yehuda'nın Alexander Yannai'ye yüksek rahipliğini bırakma talebi tam olarak şu olabilir: Dan'e dayanan geniş Yahudi çevrelerinin mesih-eskatolojik beklentileri ­. 9:24-27.

Muhtemelen İrm'e dayanan kronolojik bir gelenek de vardı . 29:1-10 ve MÖ 597'de Kral Yehoyachin liderliğindeki Yahudilerin Babil'e en büyük sürgününden itibaren "yetmiş hafta" sayılıyor . ­e. Bu hesaplamalara göre son "haftanın" başlamış olması gerektiği ortaya çıktı c. MÖ 114 e. ve meshedilmiş "Kutsalların Kutsalı ­" göreve başlayacaktı c. MÖ 107 e. Yahudilerin buna karşılık gelen ­gergin mesih beklentileri, belki de Hasmon başkâhini-yöneticisi Yohanan Hyrcanus'un başrahipliği bırakma talebinin gerçek arka planıydı ve sonuç olarak, Ferisilerden tamamen kopmasının nedeni oldu ­. Görünüşe göre , saltanatının sonunda iç huzursuzluk eşlik etti (muhtemelen , Ferisiler zaten ­Dan'in önceden haber verme görevini üstlendiler. 9:26: "meshedilmiş olan kesilecek ve onunla hiçbir şey olmayacak; ” Johanan'a ­ve daha sonra Yanna'ya atıfta bulunarak). Yochanan Hyrcanus I sadece yüksek rahipliğini sürdürmekle kalmıyor, aynı zamanda kendisini bir peygamber ilan ediyor; ancak, yukarıda belirtildiği gibi, yakl. MÖ 107 e., Josephus tarafından kaydedilen geleneğe göre, ­kutsal ayinler ve kehanet uygulaması sırasında İlahi Varlığı simgeleyen baş rahibin göğüs zırhının on iki taşının ve sağ omzundaki sardonyx tokasının parıltısı durdu. (Yahudi tarihçi, baş rahibin göğüs zırhı eossh'un ( Heb. hoshen'den) adının Yunanca Houyu, "kehanet" terimine karşılık geldiğini yazar ­22. Yaşlı Pliny : esseni), 'Eaaaîoı' terimiyle birlikte ­ve özellikle şunu vurgulamıştır : liderleri kehanet yeteneğine sahipti (ve Essene Yehuda bütün bir kehanet okuluna liderlik etti), tarihçinin Essenes / Essenes teriminde " kahinler " anlamını gördüğü varsayılabilir.

Başrahip-kral ve Alexander Yannoy'a karşı toplu silahlı ayaklanmadan önce aşağıdaki olay geldi. Çardak bayramında ­[ Sukkot] - muhtemelen MÖ 94'te. e. - Yannai "bir kurban sunmak için Tapınağın sunağına yaklaştığında", orada bulunanlar ­ona "sövmeye" ve "hakaret etmeye" başladılar ve ayrıca ona, geleneğe göre etroglar (bir tür narenciye) fırlattılar. ellerinde tutulur. Öfkeli kral, Pagan paralı askerlerin - Joseph Fla'ya göre emriyle Pisidialılar ve Kilikyalıların askeri müfrezelerini Tapınağın topraklarına getirdi; Viyu, altı bin kişiyi öldürdü. “Ayrıca, sunağın ve Tapınağın (bir kısmının) ■ sadece din adamlarının girme hakkına sahip olduğu yere kadar ahşap bir bölme ile ayrılmasını emretti; bu sayede ^{kendisini kitlelerin} hakaretlerinden korudu . Ayaklanmanın yılın en başında, Tişre 1'den [Rosh Hash-Shand-Notl Yılı) Tişre 10'a [Yom hak-Kippurim- Kefaret Günü) kadar süren On Gün Dinlenme'den hemen sonra başlaması dikkat çekicidir. 15 Tişre'den ­başlayarak ve yedi gün süren Sukkot hac tatili, Yahudiye ve Diaspora Yahudilerinin Kudüs'te toplandığı zaman . ­Bu yılın başlangıcı, birçok kişi tarafından gerçek Meshedilmiş Olan'ın, "Kutsalların Kutsalı"nın gelişiyle ilişkilendirilmiş olabilir ­ve Alexander Yannai'nin başkâhinlik ayrıcalıklarından gönüllü olarak vazgeçme konusundaki isteksizliği ­, Daniel'in ilgili öngörüsünün gerçekleşmesi (9:24-27).­

MÖ 94/93'te Gadara bölgesinde Arap kralı Obeda tarafından Alexander Jannay'a verilen ezici yenilginin ardından. örneğin, Yahudi baş rahip-krala ­karşı tam ölçekli bir ulusal ayaklanma patlak verir ­. Jannaus Sadukilere güvenirken, Ferisiler onun başında durdu. Bu iç savaşın ayrı ayrı olayları, yalnızca Josephus'a değil, aynı zamanda büyük olasılıkla ­bu Yahudi kralın yaşamı boyunca yaratılan en az üç Kumran çalışmasına da yansımıştır : Habakkuk, Nahum ve Hoşea peygamberlerin kitapları üzerine yorumlar. Materyallerin çoğu , neredeyse tüm bilim adamlarına göre Alexander Jannay'den ­"Öfkeli genç aslan" (4QpNah, fr. 3-4,1:5-6) adı altında iki kez bahsedildiği Nahum Üzerine Yorum tarafından korunmuştur. ­. Bununla bağlantılı olarak ­, Alexander Yannai'nin Babil Talmud'unda (Berakhot, 29a] ^{24 "doğası gereği kötü" olarak nitelendirildiğini} ve Yahudiler tarafından "Trakis" olarak adlandırıldığını not ediyoruz (Josephus Flavius, Antiquities of the Jewish ­, XIII, 383), yani çok acımasız Nahum tefsiri, bize ulaşan tek Kumran eseridir; burada, bireylerin ve grupların geleneksel tanımlamalarına ek olarak, Helenistik dönemin tarihi figürlerinin iki gerçek ismi de vardır ­^. dönemi, “Cava kralları” (yani Seleukoslar) Antiochus (4QpNah,

fr. 3-4, 1:3; Kanaatimizce bu, Antakya III Büyük ²⁶ ] _{Demetrius'u ifade eder} . İkincisi, Tefsir (4QpNah, Fr. 3-4,1:2) ­"kaygan tercümanlarının tavsiyesi üzerine Kudüs'e girmeyi planladığını" söylüyor. Çoğu bilim insanı bu pasajda ­MÖ 88'deki çağrıya bir gönderme görüyor. e. 94/93'ten MÖ 88'e kadar liderlik eden Ferisiler. e. Yahudi kralı İskender'e karşı ayaklanan, Suriye kralı Demetrius III Euker'e yardım etmek için (MÖ 95-88 / 87) ²⁷ . Yorumun aşağıdaki bölümü (4QpNah, fr. 3-4, 1:4-8) şunları söylüyor:

"Aslan yavrusuna ihtiyaçları için eziyet eder (ve) dişi aslanları için avını boğar" {Nahum 2:13a) ... [Bunun yorumu] soylularına ve Konsey halkına saldıran Öfkeli genç aslana atıfta bulunur. ... "[Ve ­mağarasını ve inini yırtılmış etle ve avla doldurur" {Nahum 2:13b). Bunun yorumu, ­İsrail'de insanları diri diri [bir ağaca asan kaygan olanın tercümanlarından intikam almayı öğreten ­(veya: "performans yapan" - I. T.) Öfkeli genç aslana atıfta bulunur. eski zamanlardan (veya: “[... eski zamanlardan beri İsrail'de neler yapılıyor.” – I.T.)...

Nahum Yorumunun bu pasajı genellikle ­Josephus'un iç savaşın sonunda Alexander Jannaeus (= The Furious Young Lion in 4QpNah, Fr. 3-4,1:5-6) tarafından işlenen "küfür" açıklamasıyla karşılaştırılır. , MÖ 88'de e., Kudüs'te "cariyeleriyle göze çarpan bir yerde" "içerken", en güçlü "isyancıların yaklaşık sekiz yüzünü" çarmıha germeyi emrettiğinde, ­yani, belli ki, ­ayaklanmadan önce yüksek hükümet görevlerinde bulunan ve ­oluşturan Ferisiler Sanhedrin'de çoğunluk ("kaygan yorumcular", "büyük", "Konsey halkı" 4QpNah , fr. 3-4,1: 2-8), "ve gözleri önünde, onlar hala hayattayken, karılarını ve çocuklarını öldürdü" ²⁸ . Bu , Alexander Jannay'in isyancılara karşı şimdiye kadar uyguladığı en acımasız ve sofistike "karmaşık" infazdı29, ancak ­94/93-88 ayaklanması sırasında çarmıha gerilme ile ^ölüm cezasının verildiği tek vaka bu değildi . ­M.Ö e., "Yahudi Savaşı", I, 91 ve "Eski Eserler", XIII, 376 metinlerine göre kralın öldürdüğü baskı sırasında en az 50 bin Yahudi. ­Bu bağlamda, Nahum üzerine Qumran Şerhi'nin ifadesi, fr. 3-4,1:7; “... Öfkeli genç bir aslan ... asılı kalıyor (burada ­fiilin kusurlu biçimi, tekrarlanan (veya olağan, alışılmış) bir eylemi akla getiriyor . - I. T.) canlı insanlar [bir ağaçta ­] ... "). 4QpNah'a göre , fr. 3-4, 1:7-8, devlet suçlularının ve özellikle yabancılarla ilişkiye giren hainlerin ­çarmıha gerilmesine ilişkin yasa ­özel olarak Kumran ^{30 değil} , ülke çapında ^{31 idi} . Baş Rahip ve Çar Alexander Yannoy'un asi Ferisilere yönelik baskıları, büyük olasılıkla, Peygamber Hoşea'nın Kitabı üzerine Kumran Tefsiri'ne (4QpHos ^b ), fr. 2.1-3:

["Ve yaran iyileşmeyecek" (Hoş. 5:13). [Bunun yorumu...] Öfkeli ­genç bir aslan. “[E]f[re]ma için bir aslan gibi (olacağım), [Yehuda evi için genç bir aslan gibi]” (Hoş . 5:14). Bunun yorumu, ­Ephraim'e vurmak için elini uzatan son ­rahibe (yani, Kumranlıların inandığı gibi, son Hasmon baş rahibi; o aynı zamanda Öfkeli Genç Aslan'dır. - I.T.) anlamına gelir.

Nahum Üzerine Yorum'un aşağıdaki metni (4QpNah, Fr. 3-4,1:8-2:1) Öfkeli Genç Aslan hakkında şöyle der:

Her Şeye Egemen RAB, "Bakın, ben size karşıyım" diyor. “Kalabalıklarınızı duman içinde yakacağım ­ve kılıç aslan yavrularınızı yiyip bitirecek ve yırtıcıları yeryüzünden söküp atacağım ­. Ve ns [işitilecek] ssn [elçilerinizin sesinden daha fazla duyulacak]” (Nahum 2:14). Bunun yorumu: "sizin kalabalığınız" , Shekh]ma'da kaybettiği (yani Öfkeli genç aslan. - I.T.) birliklerinin müfrezeleridir ve "yavruları" onun soylularıdır... ve "ganimetleridir" Kudüs rahiplerinin [topladığı], onu [dan] veren servettir ... [E]frem'in hatasıyla (yani, görünüşe göre, Ferisiler, çünkü "Ephraim" tanımı, Tefsir'de eşanlamlıdır ­. "kaygan tercümanlar"; aşağıya bakınız. - I.T.) İsrail'den ­[yabancıların eline] verilecek ... Ve "elçileri", artık milletler arasında sesi duyulmayacak olan elçileridir.

Bu metindeki yorumcunun İskender'in ordusuna Jannaeus c. MÖ 88 e. Şekem şehri yakınlarında, Suriye kralı Demetrius III Euker ³² . Ferisiler, Selevkoslar tarafında savaşta savaştı. Yannai, "ordusunun müfrezelerinin" çoğunu kaybetti ve hayatta kalan yandaşlarıyla ­, özellikle Sadukilerin aristokrat, rahip "partisinin" temsilcileri , Ephraim Dağlık Bölgesi'ne ­³³ , muhtemelen İskenderiye dağ kalesine kaçmak zorunda kaldı. onun tarafından inşa edildi (kazılar sırasında burada Hasmon dönemine ait sur parçaları ve su temin sistemleri bulundu). Yeruşalim'deki güç, bir süreliğine , binlerce taraftarıyla birlikte Ferisiler tarafından ele geçirildi34 ^. Bu, bize öyle geliyor ki ­, Naum Üzerine Yorum'un aşağıdaki pasajında tartışılabilir ­- 4QpNah, fr. 3-4, 2:2-6:

"Kan şehrinin vay haline (Nahum, Ninova'nın Asur krallığının başkenti anlamına gelir. - I. T. \ [hile ve soygun] zha ile doludur" (Nahum 3: 1). ­Bunun yorumu: Efrayim şehri anlamına gelir ( yani ., görünüşe göre! ­Ferisiler tarafından ele geçirilen Jeru Salem. - I. T.), hile ve yalanlarla [etrafta dolaşan Günlerin Sonuna kadar kaygan tercümanlar. "Nc onda durur (yani, Ninova'da. - I. T. . ) alçaklık, kırbaç ıslığı ve tekerlek kükremesi duyulur, mayınlar ­dörtnala koşar ve savaş arabaları zıplar, atlılar koşar, kılıçların çakması ve mızrakların parlaklığı görülür ve birçok delinmiş vücut görülür, ceset yığınları ve orada cesetlerin sonu yok ­ve cesetlere takılıp tökezliyorlar ” (Nahum 3: 1-3) Bunun yorumu: ­topluluğunda yabancı kılıcın olduğu kaygan yorumcularının ­gücüne (veya: "egemenliği" - I.T.) atıfta bulunur. tercüme edilmemiş (burada, görünüşe göre, Demetrius III Euker'in asi Ferisilerin yardımına çağrıldığına dair bir ipucu var. - I.T.)> esaret ve soygun, iç çekişmeleri kışkırtmak ve düşman korkusuyla sürgüne gitmek (burada yorumcu muhtemelen ­Ferisilerin iç savaş sırasındaki faaliyetlerini hatırlamıyor. — I. T, \ ve günahkarların birçok cesedi günlerinde düşer (yani, geçici zaferleri sırasında ­. — I, T.)> ve ceset sayısı yoktur ve hatta cezai tavsiyeleri nedeniyle onlara rastlarlar. (burada, görünüşe göre, Ferisiler tarafından başkentte ve onlar tarafından kontrol edilen diğer bölgelerde, saklanacak vakti olmayan rakipleri üzerinde gerçekleştirilen katliamlara bir gönderme. - Ve, T. ") .

Bu metnin ardından, Tefsir yazarı, Nahum kitabının 3. bölümünün 5. ila 7. ayetlerinden, peygamberin Nineveh'in yıkımını ve ıssızlığını önceden bildirdiği ayetleri aktarır ve bu tahmini "Efrayim", "tercümanlar" olarak yorumlar ­. kaygan", yani Ferisiler. Ayrıca metin, Nahum Tefsiri'nin 3. sütununun 7. satırından başlayarak eserin sonuna kadar, Tefsir'de yer alan gruplara karşı çıkan “Manaşşe” grubunun akıbetini ele almaktadır. "Ephraim" ( yani Ferisiler] ve "Yehuda" (yani Kumranlılar-Essenliler) sembolleri ­^35. Çoğu araştırmacıya göre, ­Nahum Yorumu, fr. 3-4, 3'te açıklanan "Manaşşe" mezhebinin üyeleri: 9 "büyük" ve " asil "- bunlar, Alexander Jannay'in güvendiği ve Ferisilere karşı savaşta onun yanında savaşan Sadukilerin aristokrat, rahip grubunun temsilcileridir. 3. bölümün 8. ayeti hakkında yorum ­Peygamberin Asurluların MÖ 663'te No-Amun, yani Mısır Thebes tarafından yenilgiye uğratıldığından bahsettiği Nahum kitabı, ­Yorumun yazarı bu şehri ve savunucularını "savaş savaşçılarına" benzetiyor. Manaşşe", yani Sadukilerin yanında savaşan askerler ve ayrıca ­bu ayeti "et" kelimesini bu grubun "ordusunun" yenilgisine atıfta bulunacak şekilde "yorumlar ­." "Efrayim", yani Ferisiler ve onların ordusu MÖ 88'de Şekem şehri yakınlarındaki savaşta savaşan . ­e. Demetrius III tarafında, bu pasajda Asurlularla ilişkilendirin. Söylenenlerle bağlantılı olarak, bunu MÖ 88 civarında hatırlamak isterim. e. Halk ayaklanmasına katılan Thebes, ­önceki üç yıllık kuşatmanın ardından ­Mısır kralı Ptolemy IX Soter II (Latyr) tarafından alınıp harap edildi ve ­bu yıl özel bir anlam kazandı.

Metin 4QpNah ­, fr. 3-4, 4:1-4 şöyledir:

"Ama onlar da (Naum burada Thebes anlamına geliyor. - I.T.) sürgüne gitti, esarete gitti ­ve bebekleri tüm sokakların köşelerinde parçalandı, soylularının kaderi kurayla belirlendi ve büyükleri zincirlendi" {Naum 3:10). Bunun yorumu: Manaşşe , İsrail'de krallığının (veya: "hüküm süren " - I. T.) düştüğü (kelimenin tam anlamıyla "hüküm süren" - I. T.) son dönemde kastedilmektedir ... onu karısı, bebekleri ve çocukları içeri giriyor ­esaret, onun savaşçıları ve soyluları kılıçtan [düşür].

(şafa'l) ve "git" (halah) fiillerinin tamamlanmamış biçimde kullanıldığı gerçeğine bakılırsa , "Manaşşe" "krallığı" , yani saray aristokrat gruplaşması diyebiliriz. Kral Alexander Jannaeus'un (Jonathan II] ^{36 güvendiği} Sadukiler , Yorumun oluşturulması sırasında büyük ölçüde sarsılmış olsa da düşmedi . Aşağıdaki metinde - 4QpNah, fr ­. Talih gülümsemesinde, "Efrayim" in kaderi, yani Ferisiler, "Manaşşe" nin kaderinden farklı olmayacak ve Kudüs'ün güçlü tahkimatları bile onlara yardım etmeyecek Gerçekten de Ferisilerin zaferi kısa sürdü. 95] ve Josephus'un "Yahudi Eski Eserleri" (XIII, 379], Şekem savaşından bir süre sonra, aynı yıl MÖ 88'de, bilinmeyen bir nedenle (belki de dışarıda ) 6.000 bin isyancının (görünüşe göre birçok Ferisi dahil) olduğunu biliyoruz. ­pagan kral Demetrius Euker'in kutsal Kudüs kentini ele geçireceği korkusuyla] beklenmedik bir şekilde Alexander Jannaeus ve ona sadık kalan Sadukilerin tarafına geçti. Naum Üzerine Yorum'un yazarının 4QpNah, fr metninde bu olayı ima etmesi mümkündür ­. Aşağıdakileri söyleyen 3-4,4:1:

"Put ve Libyalılar sana yardım etmeye geldiler (yani Teb'e - N.T.) " (Nahum 3:9). Bunun yorumu: onlar kötü [tsy], Peleg'in evi ³⁷ (lafzen, "ayrılık evi"; bkz. Şam Belgesi (CD-7?) 20:22-24, burada bu ­adlandırma muhtemelen Ferisiler — Manaşşe'ye katılan ­I. T.

Suriye'de başlayan iç karışıklıklar nedeniyle Yahudiye'yi terk etmek zorunda kaldığı da biliniyor . ­Kardeşi I. Philip Philadelphus'u tahttan devirmeye çalışan Demetrius, yardımına gelen Araplar ve Chiarfianlar tarafından yenilip esir alındı; Part kralı Mithridates II Sinak'ın esaretinde hastalandı ve kısa süre sonra öldü. e. ezici bir yenilgi, Kudüs'ü ele geçirin ve sonunda ­ülkeden kaçmak için vakti olmayan isyancılarla başa çıkın. Ancak bu olaylar, görünüşe göre, yorumcunun görüş alanına girmedi . Nahum üzerine Kumran Tefsiri'ne yansıyan ülkedeki durum , Kral Alexander Jannai liderliğindeki Ferisiler ve Sadukilerin ikili gücü olarak nitelendirilebilir - MÖ 88'de yalnızca birkaç ay (?) süren bir durum. e. Sonuç olarak, bize öyle geliyor ki, bu ­eser ancak MÖ 88'de yaratılmış olabilir. e.

94/93-88 ayaklanmasında. M.Ö MÖ, büyük ihtimalle Yehuda liderliğindeki Essenliler de Yannai'ye karşı çıktı. Bize göre bu, örneğin, ­Yannai-Jonathan II'nin "kötü rahip" adıyla anıldığı Habakkuk (IQpHab) 11:17-12:10 Üzerine Yorum'da belirtilmiştir (aynı adlandırma daha önce bu çalışma, görünüşe göre I. Jonathan ile de ilgili olarak):

["Çünkü İvan'a (ilgili) zorbalığınız (kendinize) düşecek ve hayvanlara (ilgili) zulmünüz] insan kanı ve ülkeye, şehre ve tüm sakinlerine yönelik şiddet nedeniyle sizi korkutacak ­" {Hab. 2:17). Bu kelimenin yorumlanması kötü rahibe (= "son ­rahip" - "Öfkeli genç aslan" Hoşea Yorumunda (4QpHos ^b ), fr. 2, 1-3; yukarıya bakın. - I. T\ (kendisinin) fakirlere verdiği mükâfatı (aynı) alsın diye (Kumranlıların kendi isimlerinden biri — I. T.); “Lübnan” için ³⁸ cemaat meclisidir ³⁹ ve "hayvanlar" ⁴⁰ ahmaklardır (sıradan topluluk üyelerinin kendi adlarından biri. — I.T.) Yehuda, Yasayı Yerine Getiren Tanrı onu (yani, kötü rahip. - I.T.) yıkıma mahkum edecek, sadece (kendisi) yoksulları yok etmeyi planladığı için ve "Kentin kanı ve ülkeye yapılan şiddet için" (Hab. 2:17) dediğine gelince, bunun yorumu: "şehir" Yeruşalim'dir. kötü rahibin kötü işler yaptığı ­ve Tanrı'nın Tapınağını kirlettiği; ve "ülkeye karşı şiddet", fakirlerin mallarını yağmaladığı Yahuda şehirleridir.

Zulümden kaçan topluluk üyeleri, Yahudiye çölüne kaçmak zorunda kaldılar ve büyük ihtimalle 90'ların sonu - 80'lerin başında Kumran'a yerleştiler. 1. yüzyıl M.Ö e.

, hayatı boyunca şaraba olan büyük tutkusuyla ayırt edildi41 ^{; sonunda} , "sarhoşluk nedeniyle hastalığa yakalandı" ve üç yıl ­süren şiddetli acıların ardından MÖ 76'da bir askeri harekat sırasında öldü. e. ⁴² Anlaşılan, başkâhin-kral Alexander Yannoy'un bu kusuru, Habakkuk Üzerine Kumran Tefsiri metninde (11:8-15) kınanmıştır:

“Lavdan daha çok utanca doydunuz; sen de (ve) iç ve sendele ­. Rab'bin sağ elinin kadehi sana karşı dönecek ve görkemine utanç düşecek” (Lev. 2:16). Bunun tefsiri , kalbinin sünnet derisini sünnet ettirmediği ve susuzluğunu gidermek için sarhoşluk yolunda yürüdüğü için utancı izzetinden üstün olan papaza atıfta bulunur . ­[Tanrı'nın] gazabının kâsesi [utancını, gücünü] ve acısını çoğaltmak için onu yok edecek...

Habakkuk peygamberin kitabına ilişkin yorum, büyük olasılıkla 90'ların sonunda - 80'lerin başında yaratılmıştır. 1. yüzyıl M.Ö e., yani Daniel tarafından önceden bildirilen "yetmiş hafta" nın (9:24-27) 90'ların ortalarında sona ereceğini öngören eskatolojik kronolojik gelenekle ilgili beklentilerin gerçekleşmemesinden ­kısa bir süre sonra . Ve Habakkuk Şerhi'nde, ­Mesih'in gelmemesi ­ve Kıyametin başlangıçta onlar tarafından varsayılan zamanda görünmemesi ile bağlantılı olarak topluluk üyelerini saran bazı kafa karışıklıklarının üstü kapalı bir yansıması vardır. Ve böylece topluluğun lideri, varsayımsal olarak Yasayı Yerine Getiren Yehuda, sürüsüne şu şekilde öğüt verir:

Ve Tanrı, Habakkuk'a son nesle ne olacağını yazmasını emretti, ancak bu dönemin (yani "kötülük dönemi" - I.T.) sonunu (zamanı) ona duyurmadı . Ve O'nun ne dediğine gelince: "Okuyan akıcı bir şekilde okuyabilsin" (Lev. 2:2b), bunun yorumu , Tanrı'nın, kul peygamberlerinin sözlerinin tüm sırlarını kendisine bildirdiği doğruluk Öğretmenine atıfta bulunur . ­“Çünkü görüm henüz belirlenen zamana aittir; Sondan söz eder (veya: "Sona koşar ^1. - J, 72) ve kandırmaz" (Lev. 2:3a). Bunun yorumu ­: son dönem (yani, "kötülük dönemi" - I.T.) daha uzun sürecek ­(kelimenin tam anlamıyla, "bundan daha uzun ve daha uzun olacak." - I.T.)> peygamberlerin tahmin ettiği her şeyden ⁴³ , çünkü Tanrı'nın gizemleri harikuladedir (lafzen: "Çünkü Tanrı'nın gizemleri şaşırtmak için vardır" - 77. 72). "Yine de gelişinde yavaşlarsa, onu bekleyin (bu ayette, Kumranlılar muhtemelen Mesih'in gelişinin bir işaretini gördüler -" Tanrı'nın Seçilmiş Kişisi 44. - I. 72 ⁾ , ^çünkü o kesinlikle ­gelecek gel ve geç kalma” ( Bir aslan. 2:3b). Bunun yorumu , Öğretiyi yerine getiren Hakikat ehlini (yani Kumranlıları) ifade eder. - I.T. onlar için son dönemi uzatır, çünkü ­Tanrı'nın belirlediği tüm dönemler sırayla gelir (veya: "gel." - I. T.) (veya: "belirlenen süre içinde." - / Z. T.)> O olarak O'nun Hikmetinin sırlarında onlar hakkında emredilmiştir (IQpHab 7:1-14) ⁴⁵ .

Bu dönemde “yetmiş hafta” bitiş zamanının hesaplanmasına ilişkin hesaplamaların yeniden gözden geçirilmesi ­gerekiyordu. Ve muhtemelen böyle ­bir şey gerçekleştirildi. Yahudilerin Savaşı, I, 70'te, Josephus ­kronolojik bir gelenek verir, buna göre I. Aristobulus, halkın Babil esaretinden kurtarılmasından dört yüz yetmiş bir yıl üç ay sonra ve Antik Çağ'da kral oldu. Yahudiler, XII, 322, Tapınağa yapılan saygısızlığın (MÖ 167'de) "Daniel'in dört yüz sekiz yıl önce gerçekleşen peygamberliğine uygun olarak gerçekleştiğini" ­^söyler.46 Yukarıdakilerin ışığında , eskatolojik geleneklere göre, ­490 yıllık döngünün tamamlanmasının, Birinci Tapınağın yıkılmasından bu yana MÖ 86/85 yıldönümleri civarında beklendiği varsayılabilir (örneğin, Kumranlıların yaptığı gibi; Midrash Melchizedek'e göre). 2:7-8), doğruların nihai "kurtuluşu" onuncu yılın "sonunda], "son jübile" 47'de gerçekleşecektir ve mümkün kabul edilecektir ⁽ Lev . 25:10-11] jübile'yi bir zaman döngüsü olarak kabul edin, 49 ^{48 değil} , 50 yıl ⁴⁹ . 50. jübilelere (10x50) dayanan eskatolojik kronoloji, Dan 9: 25'te sunulan ­kronoloji ile "bağlantılı" olabilir . 9:25 ­, MÖ 586 civarında Yeremya aracılığıyla aktarılan "söze" atıfta bulunmaz (karş., örneğin, Yer. bölüm 32 ve Zech.7 :3, 5], ancak Yer., bölüm 50'de veya/ve apokrif Yeremya Mektubu 1:3'te kaydedilmiştir (MÖ 1. yüzyıldan önce yaratılmıştır] ⁵⁰ . son iki pasaj , onlarda tasdik edilen Tanrı'nın "sözünün" (yani, Yahudilerin Babil esaretinden dönüşü ­ve ülkenin yeniden kurulmasıyla ilgili "sözün") ilk yıllarda söylendiğini varsaymamıza izin verir. ­varsayım, ilk 10 yıl içinde) Birinci Tapınağın yıkılmasından sonraki ilk 10 yılda. Kumranlıların, umutlarının çöküşünden sonra, yaklaşık MÖ 96'da, Daniel'de tasdik edilen hesaplamaların kronolojik olarak yeniden yorumlanması için yukarıdaki yöntemlerin her ikisini de kullanmış olmaları mümkündür. 9:24-27 ve Melchizedek Midrane 2:7-8 (ve ayrıca muhtemelen ­4Q390 = Sözde Musa ^f ] Günlerin Sonu zamanı hakkında. Bu bağlamda, Habakkuk peygamberin kitabına ilişkin Tefsir 7:5-6,9-10,13-14'ten yukarıda alıntılanan pasajlara dikkat çekilmektedir :­

“Çünkü görüm henüz belirlenen zamana aittir; Sondan söz eder ve yanıltmaz" (Lev. 2:3a) ... "Yine de gelişini geciktirirse, onu bekleyin (yani muhtemelen Mesih'i. - I. çünkü kesinlikle gelecek ve gelmeyecek) geç kal" (Lev. 2:3b) ... Tanrı'nın belirlediği tüm dönemler, ­O'nun Bilgeliğinin gizemlerinde [x] buyurduğu gibi, sırayla (veya: "belirlenmiş zamanlarında" - J. 7'.) gelir.

, büyük olasılıkla MÖ 88'de, Jannai'ye karşı halk ayaklanmasının en sonunda yazılan, ^Nahum peygamberin kitabı üzerine Tefsir'de ­(4QpNah) yansıtılan olayların hala devam ettiğini belirtelim. ^51. ­Günlerin Sonu arifesinde Kumranlıların bakış açısına göre. Yorumda adı geçen ve Jannai'yi (=“Öfkeli genç aslan”) yenen Demetrius'un (III Eucerus) ordusu Dan yorumcuları tarafından bu dönemde ilişkilendirilmiştir.

Alexander Jannay hakkında kısa bir makaleyi bitirirken, onun olağanüstü askeri liderlik yeteneğine dikkat çekmeliyiz. Josephus'un yazdığı gibi ( ­Yahudilerin Eski Eserleri, XIII, 395-397), saltanatının sonunda, “Yahudiler bir dizi Suriye, Edome ve Fenike şehrini, yani kıyı şehirlerini ele geçirmeyi başardılar: Straton Kulesi, Apollonia, Yafa, Yamnia ( ­Yavne ), Aşdod, Gazze, Antedon, Rafya (Rafah), Rhinocolura; ülkenin orta kesiminde, Idumea, Adoraim ve Maresha yakınlarında; Samiriye ülkesi yakınlarında, Karmel Dağı ve Tabor Dağı, Skitopol (Beth-Shean), Gadara; Gaulanitis, Seleucia ve Gabala'da; Moabite ( ­şehirler): Heshbon, Madaba (Medeva), Timba, Horonaim, Heliton, Zara, Kilikyalılar Vadisi, Pella - sakinler Yahudi geleneklerini kabul etmeyi kabul etmedikleri için son şehri yerle bir ettiler. (Emlak aldılar) ve diğer büyük Suriye şehirleri ... ". Hasmon dönemine ait kalelerin çoğu Alexander Jannaeus altında inşa edildi. Kral ­, Yohanan Hyrcanus veya Simon altında Helenistik tarzda inşa edilen ­Jericho'daki Hasmonluların muhteşem kışlık sarayını genişletti ­, Naaran'dan bir kanal ve bir havuz kompleksi inşa etti; saray kompleksinin topraklarında ­mikvaot da bulundu - Hasmon öncesi dönemde bilinmeyen ritüel abdest havuzları. Josephus'un bahsettiği Kudüs'teki Hasmon sarayının parçaları ­(Yahudi Savaşı, 1.143) henüz keşfedilmedi. Yahudi tarihçi, Yohanan Hyrcanus ve Alexander Jannai'nin Kudüs'teki mezarlarından/mezar taşlarından da bahseder (Jewish War, V, 259, 304).

5. Alexandra Salome (MÖ 76-67) ~

76'dan 67'ye kadar hüküm süren dul eşi İmparatoriçe Alexandra Salome (Shelomtsiyon) geçti . M.Ö e.

Ve Alexandra Hyrcanus'u yaşı nedeniyle (o, Alexander Jannay'den en büyük oğluydu. - I.T.)> ve hatta zayıflığı nedeniyle baş rahip olarak atadı ve Ferisilere herhangi bir işle başa çıkma yetkisi verdi ve halka emretti. onlara biat edin. Kayınpederi Hyrcanus'un (yani, Yochanan Hyrcanus I. - I.T.) iptal ettiği ve Ferisilerin babaların geleneğine göre kurduğu tüm yasaları iade etti. Kraliyet unvanı ona aitti, ancak güç (yani güç - I.T.) , kaçakları iade eden ve mahkumları serbest bırakan Ferisilerin elindeydi ; ­kısacası: otokratik yöneticilerden hiçbir farkları yoktu (Josephus Flavius, Jewish ­Antiquities, XIII, 408-409).                                                                                                                                             J

Ferisilerin başında Nasy, yani Sanhedrin Simon ben-Shattah'ın (Şettah) başı (kelimenin tam anlamıyla "prens") vardı. O , özellikle evlilik hukuku alanında dini ve sosyal bir reformcu olarak biliniyor. Son ­reformun özü ­, M.Ö. kökleri Mezopotamya pratiğine dayanmaktadır.Bu tür ketubba boşanmayı kolaylaştırdı, çünkü bu durumda karısını terk eden koca, boşanma anında ek maddi masraflara katlanmıyordu.Simon ben-Shattah reformuna göre, evlilik Sözleşme doğrudan karı koca arasında akdedildi ­ve boşanma durumunda kocanın karısına belirli bir miktar ödemesi veya mallarının bir kısmını tahsis etmesi gerektiğini ima etti, bu da boşanma prosedürünü zorlaştırarak önlenmesine katkıda bulundu. aceleci aralar ise bu hüküm ­evliliğin akdini kolaylaştırmıştır. Aynı zamanda boşanma veya dul kalma durumunda kadın maddi olarak korunmuştur. Simon ben-Shattah ayrıca "çocukların okula gitmesine" karar verdi; yani geleneğe göre ­çocuk yetiştirme sorunu bir aile sorunundan tüm toplum için görev alanına aktarıldı.

Alexandra Salome'nin hükümdarlığı sırasında Yahudiye toprakları, ­Alexander Jannaeus'un saltanatının sonlarına doğru oluşturduğu sınırlar içinde kaldı. Devlete yönelik gerçek bir tehdit yalnızca bir kez ortaya çıktı ­, Ermeni kralı Tigranes, Suriye'yi kontrol altına aldığında (MÖ 83/82'de) Akko-Ptolemais'i de ele geçirdi. Mithridates VI Eupator, Ermenistan'ı işgal etti ve başkenti Tigranakert'i kuşattı, Ermeni ­kralı aceleyle anavatanına döndü (MÖ 70/69] ⁵² .

Alexandra Salome'nin ömrünün sonunda Sadukilere güvenen en küçük oğlu Aristobulus isyan çıkardı, yirmi iki kaleyi ele geçirdi ve ülkenin büyük bir bölümünü kontrol altına aldı53 ^. Kraliçe ­MÖ 67'de öldü. e. ve kardeşler arasındaki iktidar mücadelesi yeni bir güçle patlak verdi.

B. Aristobulus II ve Hyrcanus II (MÖ 67-63).
Yahudilerin Romalılar tarafından ele geçirilmesi

Hyrcanus II, Eriha yakınlarında Aristobulus'un birlikleri tarafından yenildi ve ­kısa süre sonra yüksek rahipliği ve kraliyet unvanını küçük kardeşine devretmek zorunda kaldı. (Aristobulus II, Josephus tarafından " cesaret ve etkinlikle dolu" ­parlak ve yüce gönüllü bir adam" olarak tanımlanır ­.] Ancak daha sonra, bir İdumean olan arkadaşının etkisi altında

Antipater (gelecekteki kral Herod I'in babası), Hyrcanus ­destek için Nabatean kralı Arete'ye döndü. Büyük paraların yardımıyla ve Alexander Jannaeus tarafından fethedilen on iki şehri Nebatiler'e iade etme vaatleriyle, arkadaşlar Nabatean kralını II. Aristobulus ile savaşa sürüklediler. Aristobulus'un ordusunu savaşta mağlup eden Arete, elli bininci bir ordunun başında Hyrcanus'un Tapınak Dağı'na sığınan küçük kardeşi ve yandaşlarını kuşatmasına yardım etti (MÖ 65). Josephus, Paskalya'nın kuşatma sırasında geldiğinden bahseder (Yahudilerin Eski Eserleri, XIV, 21) (kutlama, 14-15 Nisan gecesi dolunayda başlar). Aristobulus, Şam'dan (kısa bir süre önce Romalı generaller Lulius ve Metellus tarafından ele geçirildi) Yahudiye'ye gelen ve ondan Hyrcanus'tan daha büyük mali vaatler alan Pompey'in elçisi Aemilius Scaurus'un müdahalesiyle kurtarıldı ve küçük kardeşinin lehine eğildi. . Arete'ye Tapınak Dağı kuşatmasını kaldırması ve Yahudiye'yi Roma halkının düşmanı ilan etme acısıyla terk etmesi emredildi.

Bundan sonra Skaurus Şam'a döndü. Büyük bir ordunun başında bulunan Aristobulus, ­Areta ve Hyrcanus'a karşı harekete geçti, onlarla birlikte Papyron'da savaştı ve onları mağlup etti. Aynı zamanda, aralarında Antipater'in kardeşi Fallion'un da bulunduğu altı bine kadar düşmanı öldürdü (Joseph Flavius, Antiquities of the Jewish, XIV, 33).

Bu savaş MÖ 64'te gerçekleşti. e. MÖ 64/63 kışında. e. Aristobulus ve Hyrcanus'un en zengin armağanlara sahip elçileri (örneğin, ilk elçinin elçisi beş yüz ­yetenek değerinde altın bir asma bağışladı ⁵⁴ ), görünüşe göre Romalılar tarafından kaldırılan Seleukos devletinin eski başkenti Antakya'da Gnaeus Pompey ile görüştü. MÖ 63 baharında. e. Aristobulus ve Hyrcanus, Antipater ile ­Şam'da Pompey ile bir araya geldi. İkincisi, açıkça tanımlanmış bir görüş ifade etmedi ­, ancak muhtemelen daha sonra gücü Aristobulus'tan almaya ve Judea'yı Roma'ya yarı bağımlı hale getirmeye ve aynı zamanda Hasmonlular tarafından fethedilen bölgelerin çoğunu ondan almaya karar verdi. Aristobulus Yahudiye'ye döndükten sonra Pompey birliklerini oraya taşıdı. Aristobulus, Roma birliklerinin Kudüs'e ilerlemesini durdurmak için Pompey'e çeşitli vaatler ve tavizler eşliğinde sayısız girişimde bulundu, ancak Romalı inatla hedefine doğru yürüdü. Sonunda Aristobulus, Romalılar tarafından gözaltına alındı ve Girk yandaşları, ­Yahudi başkentinin kapılarını Pompey'e açmadı. Aristobulus'un yandaşları ­Tapınak Dağı'na sığındılar ve oradan şehre giden köprüyü yıktılar. Pompey derhal Tapınak Dağı'nı kuşattı. Şabat'tan bu yana ­"yasa (Yahudiler. - J. 7?) ilerlemeleri ve saldırıları püskürtmeye izin veriyor (Maccabean Savaşı zamanından beri. - I. T.), ancak düşmanların başka herhangi bir girişiminin engellenmesine izin vermiyor" ⁵⁵ , Romalılar, bu dinlenme günlerinde kuşatma çalışmaları yapmaya (surları doldurmaya, kuleler inşa etmeye) veya kuşatma silahlarını hareket ettirmeye başladılar, böylece ertesi gün el altında ve tam çalışır durumda olacaklardı. Yahudilerden saldırı. Romalılar, "Oruç gününde" ^{56 Tapınak Dağı'na girmeyi başardılar ve burada} Tapınağın savunucuları, II. Aristobulus'un destekçileri ve hizmet etmekten vazgeçmeyen rahipler arasında korkunç bir katliam gerçekleştirdiler . ­Josephus'a göre, Pompey ve arkadaşları ­saygısızlık ettiler ve Kutsal Alan'a, hatta muhtemelen Kutsalların Kutsalı'na girdiler, ancak hiçbir şeye dokunmadılar veya yağmalamadılar. Ertesi ­gün tapınak hizmeti yeniden başladı. Pompey , Hyrcanus II'yi ilk rahip olarak atadı . ­Ancak Judea aslında bağımsızlığını kaybetti (MÖ 63).

¹                 Megillat Taanit de bu olaydan (İyyar'ın 23'ünde) bahseder: "Yirmi üçte birinde Akka halkı Kudüs'ü terk etti."

²                  Qumran metnine göre 4Q376, fr. 1 (=1Q29, fr. 1), 2:1-2, Musa sözde kitabelerinin döngüsüne atıfta bulunarak, ('nın "sol tarafında" olan belirli bir "taş" da parladı (parlayacak mı?) eskatolojik?) Baş Rahip-Meshedilmiş.

³                      Karşılaştırın: Flavius Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XIII, 299.

⁴                      Karşılaştırın: Babil Talmudu, Kiddushin, 66a (aşağıya bakınız).

⁵                      Apokrif Mezmur 154'ün bir parçasını da içeren el yazması 4Q448'de .

⁶                  Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XIII, 322-355; bkz.: o, Yahudi Savaşı, I, 86.

⁷                  Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XIII, 356-357; bkz.: o, Yahudi Savaşı, I, 86-87.

⁸                  Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XIII, 356-364; bkz.: o, Yahudi savaşı, 1.87.

⁹                      Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XIII, 374; namı diğer, Yahudi Savaşı, I, 89.

¹⁰                   "Yahudi Savaşı", I, 90'da Flavius Josephus, Radara yerine Golan'ı belirtir.

¹¹                   Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XIII, 375; namı diğer, Yahudi Savaşı, I, 90.

¹²                   Karşılaştırın, örneğin: 1 Kor. 1:12 Rom. 16:10-11.

¹³                   Veya: "aydınla."

¹⁴                   Eschaton'dan hemen önce Yahudiye'de ortaya çıkması ve "savaş (sürecek) sonuna kadar" (Dan. 9:26) nosyonu da Dan'de kaydedilmiştir . 9:26-27, 11:40-12:1. Karşılaştırın: Hezek., bölüm. 38-39, Zech., bölüm. 12-14.

¹⁵                   Var.: "oğulları".

¹⁶                   Dan'de . 10:5-6,16, Ezek'e bir gönderme olabilir. 1:26-28, 8:2-3.

¹⁷                   evlenmek özellikle Dan. 10:5-6.

¹⁸                   Yahudi Eski Eserleri, X, 266-268.

¹⁹                   Yahudi Savaşı, I, 84; Yahudi Eski Eserleri, XIII, 317.

²⁰                   Evlenmek; 1 IQMelchizedek 2:15-20.

²¹                   Karşılaştırın: 1 IQMelchizedek 3:13-14, Fr. 11.7.

²²                   Yahudi Eski Eserleri, III, 163, 217.

²³                 Josephus Flavius, Eski Eserler, XIII, 372-379; bkz.: o, Yahudi Savaşı, I, 88-89.

²⁴                 Karşılaştırın: Flavius Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XIII, 376 ve 399.

²⁵                 4QMishmarot Hakkohanim ("Rahip dizileri") parçalarında (bağlam dışı) Si[mon] (yani Simon Hasmoney V, ^Sa , fr. 3, 2), Yochanan (yani Yochanan Girkan I; C ^e , fr. 2, 4-5), Salome (yani Alexander Salome, Yannoy'un karısı; Ca ^, fr. 2, 4, C ^e , fr. 1.5), Hyrcanus (yani Hyrcanus II; C% fr. 2.6), Ar [Istobulus ] (yani Aristobulus II; C , fr. 3.6), Emilius (yani Emilius Skaurus - MÖ 62'de Suriye'deki Roma valisi e.; ^Cd , fr . 2, 4). Sözde gelince. "Kral Jonathan için Dualar (yani, Alexander Jannaya)" (4Q448), o zaman büyük olasılıkla Kumranlılar tarafından yaratılmadı.

²⁶                 B4QpNah 1:3'te ­bahsedilen Antiochos'u Antiochus IV Epiphanes ile özdeşleştirir. I. Levi'ye göre bu pasaj, Suriye kralı Demetrius III Euker'in kardeşi Antiochus hakkındadır.

²⁷                 Bakınız: Flavius Josephus, Yahudi Savaşı, I, 92; aka, Yahudilerin Eski Eserleri, xiii, 376.

²⁸                 Josephus Flavius, Antiquities of the Jewish, XIII, 380 (ayrıca bkz: XIII, 381-383, 410); namı diğer, Yahudi Savaşı, I, 97, 113.

²⁹                 Karşılaştırın: Flavius Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XII, 256.

³⁰                 Karşılaştırın: Temple Scroll (1 lQT ^a ) 64:6-13; bkz. Ayrıca bakınız: Deut. 21:22-33.

³¹                Karşılaştırın: Mişna, Sanhedrin, VI, 4; Kudüs Talmud, Chagiga, 77d- 78a; age, Sanhedrin 23c; Şifre Devarim 21:22. Antik Roma'da Cumhuriyet döneminde Roma vatandaşlarının bile savaş sırasında düşman safına geçtikleri için çarmıha gerildiğini de belirtelim .­

³²                 Bakınız: Flavius Josephus, Yahudi Savaşı, I, 92-95; aka, Yahudilerin Eski Eserleri, XIII, 377-378.

³³                 Bakınız: Flavius Josephus, Yahudi Savaşı, I, 95; aka, Yahudilerin Eski Eserleri, xiii, 379.

³⁴                 Karşılaştırın: Flavius Josephus, Yahudi Savaşı, I, 98; aka, Yahudilerin Eski Eserleri, xiii, 383.

³⁵                 Karşılaştırın: Var. 9:18-20; bkz. Ayrıca bakınız: Yargı. 8:1-3, 12:1-6.

³⁶                  Bakınız, örneğin: Flavius Josephus, Yahudi Savaşı, I, 113-114; aka, Yahudilerin Eski Eserleri, XIII, 411-414. evlenmek "Kral Jonathan ve krallığı için dua" (4Q448) 2:2, 8, 3:6.

³⁷                 Evlenmek.-. Gen. 10:25 Yub. 8:8.

³⁸                 İbn kökünden türetilmiştir ) - günahları "ağaran" bir yer olan Mabedi belirtmek için ve Hıristiyan olmayan erken dönem edebiyatında - bir sembol olarak kullanılmıştır. ­kilise. Bizim durumumuzda "Lübnan"ın "tapınak" topluluğunu ima ettiği varsayılmaktadır.

Öte yandan, Jer'de . 22:6,23; Ezek. 17:3 "Lübnan", kralın evi/tahtı için bir mecazdır . ­Kumran topluluğunun ilk fikirlerine göre, İsrail kralının ortaya çıkması ve kurumları tarafından yönlendirilmesi onların ortasındaydı.

³⁹                 Buradaki ve diğer bazı metinlerdeki bu ifade, belki de topluluğun tam üyelerinden oluşan bir meclisi belirlemeye hizmet ediyor. Bununla birlikte, "cemaat meclisi"nin cemaatin kolektif yönetim organını ifade etme olasılığı da göz ardı edilmemiştir ­.

⁴⁰                 behemdt ("evcil veya vahşi hayvanlar", "canavarlar") kelimesi , Essenlerin, özellikle de Kumran topluluğunun sıradan tam üyelerinin öz tanımlamalarından biri olarak hizmet ediyordu. Karşılaştırın: Şam Belgesi (CD-A) 19:7-9, 1 En., bölüm. 90, Joseph'in Ahit'i, bölüm. 19.

⁴¹                   Karşılaştırın: Flavius Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XIII, 380; namı diğer, Yahudi Savaşı, I, 97.

⁴²                    Flavius Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XIII, 98.

Özellikle Daniel'in "yetmiş hafta" ile ilgili "görümleri" burada ima edilmiş olabilir (Dan. 9:24-27; karş. Dan. 9:2, Yer. 25:12, 29:10, Zech. 1:12, 7:5).

⁴⁴                    IQpHab 5:4; bkz. 9:12. Bakınız: Ort. 3:13.

⁴⁵                  Çar: İbr. 10:36-37; bkz. Ayrıca bakınız: Mat. 24:42-44, 25:13, Luka. 12:36-40,2 Pet. 3:3-15, 1 Sel. 5:2, Rev. 3:3, 16:15.

⁴⁶                   Bakınız: Dan. bölüm 9 ve 11; Öte yandan bkz., bölüm. 8 ve Yahudilerin Eski Eserleri, X, 269-276.

⁴⁷                    Karşılaştırın: Sözde Musa ^e (4Q390), fr. 1, 7-8; fr. 2:1:4-5.

⁴⁸                   Yıldönümü, örneğin kitabın yazar(lar)ı tarafından 49 yıla eşit bir zaman dilimi olarak kabul edilmiştir. Jübileler, bazı haham kanun öğretmenleri (bkz. örneğin: Babil Talmud'u, Arakhin, 12b, Nedarim, 61a (r. Yehuda); karş.: Seder Olam Rabbah, 15) ve Samiriyeliler.

⁴⁹                   50. jübileler genellikle Birinci Tapınak döneminde haham literatüründe yer alır.

⁵⁰                   Bu çalışmanın Yunanca bir parçası Kumran'da bulundu (par 7QEpJer gr = 7Q2).

⁵¹                   Bakınız: 4QpNah, fr. 3-4, 2:2, 3:3, 4:3.

⁵²                    Flavius Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XIII, 419-421.

⁵³                    Flavius Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XIII, 422-430.

⁵⁴                    Flavius Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, xiv, 34.

⁵⁵                   Flavius Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, xiv, 63.

⁵⁶                    Flavius Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, xiv, 66.

BÖLÜM XI

HELLENİZM
VE ERKEN ROMA DÖNEMİNDEKİ
YAHUDİ DİNİ EĞİLİMLERİ.
ÖLÜ DENİZ YAZMALARI

1.    Yahudilikte dini hareketlerin ortaya çıkışı

Kişisel olarak (ona göre) ­1. yüzyılda öğretmenlik yapan Josephus Flavius (37/38 - MS 100'den sonra) . N. e. "Uygulamada" Yahudi dini hareketleri (Life ­is not a description, II, 10-12), Antiquities of the Videos, XIII, 171-173'te, II. yüzyılın ortalarında Judea'da olduğunu bildirir. M.Ö e. (Jonathan Hasmonaeus altında; MÖ 152-142) Ferisiler, Essenliler ve Sadukiler'in dini hareketleri vardı. Aynı zamanda Yahudi tarihçi, kadere karşı tutumlarını bu akımların sınırlandırılmasının en önemli yönü olarak görüyor:

Ferisilere gelince, bazı olayların ­kadere göre (veya: "inayetle"; £charz£VG| ­lit. ; diğer olaylarla ilgili olarak ­, gerçekleşip gerçekleşmeyeceği bize ^bağlıdır1 . Esseniler, kaderin her şeyin efendisi olduğuna ve insanların başına gelen her şeyin onsuz olamayacağına inanırlar. Öte yandan Sadukiler, kaderi tamamen reddediyor ­, hiç var olmadığına ve insan eylemlerinin kaderine uygun olarak yapılmadığına, ancak her şeyin bizim gücümüzde olduğuna, böylece refahımızdan kendimiz sorumlu olduğumuza inanarak - olma, bize göre talihsizlik yaratmanın yanı sıra kendi pervasızlığı ² .

Antik Çağlar'ın başka bir yerinde (XVIII, 18) Yahudi tarihçi "Esseniler'in öğretisine göre, her şey Tanrı'nın takdirindedir" ^{3 diye yazar} . Ferisilere gelince, "her şeyin kadere göre gerçekleştiğini varsaymalarına rağmen, insan iradesini elinden geleni yapmaya teşvik etmekten mahrum etmezler, çünkü Allah'ın iyi niyetine göre kader hükümleri, ve insanın iradesi, ­onun erdemli ­ve kötü niyetleriyle birleşir” (Antiquities, XVIII, 13) ⁴ .

Kader kavramı gerçekten de ­Essene hareketinin ana merkezi gibi görünen Kumran topluluğu üyelerinin yazılarındaki ana temalardan biridir. ­Bununla birlikte, Kumran belgesi “Tora'nın Bazı İlkeleri” veya “Halaki Mektup” (4QMMT ^df ; aşağıya bakınız) ^{5 tarafından değerlendirildiğinde,} Yahudi dini hareketlerinin bölünmesinin ­en önemli yönleri takvim meseleleriydi ­(ay- solar Pharisees-rabbinic ⁶ ve solar Qumran -Essene ⁷ ) ve bireysel dini ritüellerin ­ve reçetelerin yorumları; sonuçta, kutsal günlerin ve bayramların zamanında yerine getirilmesi ve doğru dini uygulama, ­dünya uyumunun korunmasına ve Tanrı'nın Krallığının gelişine katkıda bulundu. Ölü Deniz elyazmalarının içerikleri de, mesih-eskatolojik ve soterolojik kavramlar alanında da tartışmaların yapıldığına tanıklık etmektedir. Önceki bölümde belirtildiği gibi, Ferisiler, Sadukiler ve Esseniler de siyaset ve dini-siyasi ideoloji alanında ciddi anlaşmazlıklara sahipti.

2.     Ferisiler ve Sadukiler

, Antiquities of the Jewish, XVIII, 12-17'de Ferisiler ve Sadukiler hakkında geniş ve en doğru bir açıklama veriyor:­

Ferisiler katı bir yaşam tarzına öncülük eder ve tüm zevkleri reddeder. Zihnin iyi olarak kabul ettiği her şeyi takip ederler, zihni tüm arzuların en iyi koruyucusu olarak kabul ederler. Yaşlılara karşı saygılı tavırlarıyla ayırt edilirler ­ve kaderleriyle çelişmeye cesaret edemezler.

Ferisilerin kadere karşı tutumlarının yukarıdaki analizinden sonra ­(XVIII, 13), tarihçi devam ediyor:

(Ferisiler) ruhların ölümsüzlük gücüne sahip olduğuna ve yeryüzünün altında (yani Sheol. - I.T.'de ) adalet ve erdem için bir ödül veya yaşam boyunca suçun cezasının insanları beklediğine inanırlar; günahkarlar sonsuz hapis cezasına çarptırılır ­ve erdemli insanlar yeniden doğma ve yeniden yaşama fırsatına sahip olur. Bu nedenle insanlar üzerinde olağanüstü bir etkiye sahiptirler ve dualar veya kurbanlarla ilgili tüm ayinsel eylemler onların yorumlarına göre gerçekleşir (XVIII, 14-15).

Yahudilerin Savaşı, II, 162'de Josephus, Ferisilerin "yasaları tam olarak yorumlamada en yetenekli (insanlar) ve ilk mezhebin kurucuları olarak kabul edildiğini" ekler. "Biyografi" de (1.12) tarihçi, ­Ferisileri Stoacılarla karşılaştırır. Yeni Ahit, ­Ferisilerin ölülerin dirilişine olan inancından defalarca bahseder (bkz. örneğin: Elçilerin İşleri 23:6,8; 24:21).

Ferisiler (Pharioaioi; aram, peruiiaia, mektuplardan, "ayrı" (kutsal olmayan yaşamdan) veya "tercümanlar" (Yasanın)), Yahudiye'deki en büyük ­ve en etkili dini gruptu (6.000 üye; Josephus Flavius, Antiquities of Yahudiler, XVII, 42). İncil'in tüm kitaplarını kutsal saydılar. ^Sözlü Öğreti, orijinal biçimini onların ortasında alır . Geleneğe göre, ­Sözlü Öğretinin kökenleri Sina Vahiyine kadar ^uzanır9 . Sözlü Tora'dan , ­Yazılı Tora'nın ^{10 yasalarını ve düzenlemelerini bağdaştırmasına ve uyarlamasına izin verecek} özel bir yorum sistemi geliştirmesi istendi ­; , siyasi-coğrafi, kültürel vb. Yahudiye (Filistin) ve Diaspora'daki Yahudi yaşamının koşulları . ­Nihayetinde, Sözlü Öğreti kristalleşir ve klasik ifadesini Mişna ve Gemara'da (Kudüs ve Babil Talmudları) ^{11 bulur} . Zaten Peygamber Nahum'un Kitabı üzerine Kumran Tefsiri'nde (4QpNah),^s. 3-4, 2:8 Ferisilerin öğretisi , kelimenin tam anlamıyla "öğretmek" anlamına gelen Talmud terimiyle belirtilir. Hahamlık işinin (midraş) bize kadar gelen iki versiyonunda, Haham Nathan'ın Avotu olarak adlandırılan kişi, Ferisilik içinde ona kadar yön sayabilir.

Sadukiler hakkında konuşan (Eski Eserler, XVIII, 16-17), Ferisi Josephus Flavius ­öğretilerine göre “insanların ruhları bedenle birlikte ölür; Kanun hükümleri dışında herhangi bir hükmü tanımazlar (yani Pentateuch. - ­I. R). Hatta kendi felsefi okullarının öğretmenlerine karşı çıkmayı bile övgüye değer ­buluyorlar ­. Bu doktrin, özellikle soylu ailelere mensup birkaç kişi arasında yaygındır. Ancak, etkileri ­o kadar önemsiz ki, bunun hakkında konuşmaya değmez. Sadukiler hükümet mevkilerini işgal ettiklerinde, ki bu nadiren ve sadece baskı altında olur, Sadukiler Ferisilerle yan yana gelirler, aksi takdirde sıradan insanlar onlara müsamaha göstermezler. Sanhedrin'de Ferisiler genellikle açık bir çoğunluğa sahipti. "Yahudi Savaşı" nda (II, 166), Josephus, "Ferisiler birbirlerine güçlü bir şekilde bağlıysa ve birleşik güçlerle hareket ederek ortak iyilik için çabalarsa", o zaman "Sadukilerin kendi aralarındaki ilişkisinin daha fazla olduğunu" belirtiyor. daha sert ve daha kaba: Kendileriyle aynı fikirde olan insanlara bile ­yabancıymış gibi davranıyorlardı."

10. yüzyılda İsrail kralları David ve Solomon döneminde görev yapan baş rahip Zadok'un adına kadar uzanıyor . ­M.Ö e. Politik olarak etkili ama çok sayıda olmayan bir rahip grubuydu . ­Sadukiler, yalnızca Tevrat'ı (Pentateuch) kutsal olarak kabul ettiler, öbür dünya cezasına inanmadılar ­, dünyevi yolculuklarının sonunda tüm insanların ruhlarının Sheol'e indiğine inandılar. Sadukilerin ölülerin dirilişine inanmadıkları Yeni Ahit'te de belirtilmektedir (örneğin: ­Matta 22:23; Markos 12:18; Luka 20:27). Elçilerin İşleri 23:8 şu açıklamayı içerir:

Sadukiler diriliş, melek ve ruh olmadığını söylerken (pt| çlvocl cipi dvctoraoiv tsts ayycXov tsts tgѵsitsa), Ferisiler ise her ikisini de kabul eder.

ruhun ölümsüzlüğü fikri kastedilmektedir .­

İkinci Tapınağın MS 70 yılında Romalılar tarafından yıkılmasından sonra. e. Ferisiler ve Sadukiler tarihi arenayı terk eder.

3. Esenler

İskenderiyeli Philo'nun (yaklaşık MÖ 30 - yaklaşık MS 40) ­yazılarında bulunmaktadır ­. özgür”, XII, 75-87 , “Özür” (Philo'nun bu korunmamış incelemesinden Essenliler hakkında bir alıntı, Hıristiyan tarihçi ve Caesarea'lı yazar Eusebius'un [c. 260-339] ­çalışmasında kaydedilmiştir) “ ­Müjdeye Hazırlık, VIII, II, 1 - 18) ve "Tefekkür Yaşamı Üzerine" [ ­terapistler hakkında, muhtemelen Essene hareketinin Mısır kolu; aşağıya bakınız, 5]); Romalı bilim adamı, devlet adamı ve komutan Yaşlı Pliny (23/24-79) "Doğa Tarihi", V, 17, 73; Yahudi tarihçi ­ve devlet adamı Josephus Flavius "Yahudi Savaşı", I, 78-80; II, 111-113, 119-161, 566-568; III, 9-12; V, 142-145, Yahudilerin Eski Eserleri, XIII, 171-172, 371-379; XV, 371-379; XVII, 346-348; XVIII, 11, 18-22 ve Otobiyografi, 10-12; kilise yazarları Romalı Hippolytus (c. 170-235) "Tüm sapkınlıkların reddi veya Philosopherum", IX, 18-28, Epiphanius of Salamis (c. 310/320-402/403) "Panarion", X, XIX , ­XX, 3, 1-4, XXIX ve Caesarea'lı Eusebius "Kilise Tarihi", IV, 22, 4-7 (2. yüzyıl Hegesippus'un Hıristiyan yazarının korunmamış eserinden pasaj). Esseniler hakkında ayrı bilgiler Neoplatonist filozoflar Porphyry (c. 233-300) “On Temperance”, IV, 11-13 ve Sinesius of Cyrene (370/375-413/414) “Dion” yazılarında da yer almaktadır. 3.1-3 (Kinik-Stoacı anlayışa sahip hatip ve filozof Dion Chrysostom'un (Chrysostom) [c. 40-120]) çalışmasından bir alıntı), MÖ 3. yüzyılda yaşamış Latin yazar ve bilim adamı. bize. N. e. Solina, “Collection of the Landmarks of the World”, 35, 9-12, Hristiyan yazarlar Jerome “On Famous Men”, XI, Philastry (ö. 397) “The Book of Different Heresies”, 9, Nil of Sinai (d. yaklaşık 430) "Manastır uygulamaları üzerine inceleme", 1-4, Seville'li Isidore (c. 560-636) "Etimolojiler", VIII, 5,5, "Chronicle" içinde, VI, 5 Bizans keşiş-kronikler George Amartol (IX yüzyıl) ve Monofizit Antakya Patriği I. Michael'ın (1126-1199) "Chronicle", VI, 1'i, ayrıca "Apostolik Anayasalar" da (kilisenin yasal ve ayinle ilgili metinlerinden oluşan bir koleksiyon, yaklaşık 380'de oluşturulmuştur) ­Arianizm taraftarı tarafından), VI , 6 ve Byzantium c. Ansiklopedinin 1000'i — cilt. N. Lexicon Suda ¹² , 3123 ("Essenes") ¹³ . Nil of Sinai ve George Amartol, Essenes'i Yeremya peygamberin bahsettiği Yahudi münzevi Recavitler'e yükseltir (bölüm 35).

'Eaoaîoı(TeaoaîoO/'Eaor)voi) teriminin etimolojisi henüz kesin olarak belirlenmemiştir. Yaklaşık 60 farklı etimoloji öne sürüldü ­, bunlardan dördü en olası görünüyor: Aram'dan. hash{sh}ayya ("kaderciler"; bkz. bölüm 1); Aram'dan./Efendim. has(s)ayya, " ­dindar" ¹⁴ ; aram, asayya, "şifacılar"; Heb'den. Hıuâu (Kral Davut'un babası ). Romalı komutan ve müstakbel imparator Vespasian'ın ordusuyla Filistin'de bulunan ve belki de Essenes mezhebiyle şahsen tanışmış olan Yaşlı Pliny, Natural History adlı eserinde şunları yazmıştır:

Asfalt Gölü'nün batısında (yani, Ölü Deniz. - I. T) ... tüm dünyada yalnız ve en şaşırtıcı bir kabile olan Essenes yaşıyor. Kadınsız yaşarlar, şehevi aşkı reddederler, parayı bilmezler (sine pecunia; lafzen, “parasız (veya: “mülk*,” mülk)”. - I. T, \ „ Her geçen gün sayıları servet dalgaları tarafından Essenes geleneklerine çekilen hayattan bıkmış yabancı kitlelerin görünümü. Böylece ­- inanması zor - binlerce nesildir ­( per saeculorum milia ) sonsuz bir yarış olmuştur, ancak hiç kimse içinde doğar, çünkü diğer insanlar arasında yaşamdan memnuniyetsizlik ­onların sayısının artmasına katkıda bulunur... ¹⁵

1. yüzyılda Filistin'de N. e. İskenderiyeli Philo ­16 ^ve Josephus Flavius ^{17'ye göre} 4.000'den fazla Essen yaşadı. Philo'nun bildirdiği gibi, "neredeyse tüm insanlar arasında ne parası ne de mülkü olan tek kişi onlar ... kendilerini en zengin olarak görüyorlar, çünkü haklı olarak ılımlılığın ­ve sınırlı ihtiyaçların bollukla eşdeğer olduğuna inanıyorlar ." ­“... Hiçbirinin, herkese ait olmayacak kendi evi yok; ayrıca fiyasta yaşarlar (Yunanca, kült topluluklar ­. - I. 7?), Evleri kendilerine dışarıdan gelen benzer düşünen insanlara açıktır ; ­ortak bir kasaları ve ortak giderleri vardır; giyim ve yemek de yaygındır ... ". Buna ek olarak, Esseniler " ­(köle sahibi olan) efendileri, yalnızca ­eşitliği bozan adaletsiz insanlar olarak değil, aynı zamanda ­, bir anne gibi herkesi doğuran ve doğadaki kanunları ve kurumları çiğneyen kötü insanlar olarak da kınarlar. onları eşit bir şekilde besledi, insanları sadece isim olarak değil, fiilen de helal kardeşler yaptı.” ¹⁸ Bu bağlamda, Kumran (Essene) toplumu Kurallarına göre (1QS ; bkz . deneme süresinin ikinci yılından sonra çıraklar cemaatine katılan, ­tüm mal varlığını toplu mülkiyete geçirmiş ­ve cemaatin malına “karıştırılmıştır”.19 Ayrıca “Yahudi Savaşı”nda Esseneleri anlatan Josephus, aralarında " her birinin mülkünün ­^{diğerlerinin mülküyle karıştırıldığını} ve kardeşler gibi hepsinin ortak bir mülkü olduğunu" not eder (I, 122). "Özür" de İskenderiyeli Philo, Essenlilerden ­hiçbirinin ne bir ev, ne bir köle, ne bir arsa, ne sığır, ne de diğer servet nesneleri ve eşyaları.Her şeyi ortak bir fona yatırarak, ^herkesin gelirini müştereken kullanırlar ­. F. M. Cross ve E. Eshel, Kumran'da keşfedilen bir ostracon yayınladılar, burada kendi yorumlarına göre, Honi adlı belirli bir kişinin cemaate girdiğinde, -yahad ( lafzen , "birlik") ²¹ (Aziz 8) olduğu söylenir. ) Kumran cemaatinin haznedarı Eleazar'a, kölesi Hisdai'ye, evini, sahip olduğu incir ve zeytin ağaçlarını teslim etti . ­Yayıncılar bu bölümü MÖ 1. yüzyılın ortaları arasındaki döneme bağlar. N. e. ve Qumran'ın MS 68'de Romalılar tarafından ele geçirilmesi. e.

Philo, Essenelerin pasifizmine odaklanır: "Onların arasında yay, ok, hançer, miğfer, zırh, kalkan yapan bir zanaatkar bulamazsınız ­ve genel olarak silah, alet veya savaşa hizmet eden başka bir şey yapan kimse yoktur. ." İskenderiyeli filozof, etik çalışmalarına büyük önem verdiklerini de belirtiyor. Essenîlere göre, "İlahi, bütün hayırların sebebidir ve hiçbir şerrin sebebidir" ²² . (Philo, Her erdemli özgürdür ­, 84). Esseniler, ruhun ölümsüzlüğüne ve ahiret cezasına inanıyorlardı (Josephus Flavius, Jewish War, II, 153-158; he, Antiquities, XVIII, 18). Romalı Hippolytus, "Bütün sapkınlıkların reddi", IX, 27'de aralarında bedenlerin dirilişi doktrininin varlığı hakkında yazıyor ve Essenlerin "tıpkı ruh gibi bedenin yeniden dirileceğini ve ölümsüz kalacağını kabul ettiklerini" belirtiyor . ­zaten ölümsüz, ayrıldıktan sonra Kıyamete kadar hoş ve ışıltılı tek bir ­yerde dinleniyor, Helenler bunu duyduktan sonra Kutsanmış Adalar diyeceklerdi ”(çapraz başvuru: Josephus Flavius, Yahudi Savaşı, II, 155-156 ). Bu mezhebin temsilcilerinin bedenin dirilişi doktrinine bağlı kaldıklarına dair bir ipucu, Josephus'un Essenlerin "onu yeniden kazanacaklarına dair neşeli bir güven içinde ruhlarını uçurduklarını" söylediği The Jewish War, II, 153'te de görülebilir. (vurgu bizim . — I.T.)”.

Özür'de İskenderiyeli Philo, Essenliler hakkında şunları yazar:

bahane olarak sıcak veya soğuk veya havadaki herhangi bir değişikliği sunmazlar .­

jimnastik yarışmalarına katılanlardan daha az sağlıklı olmazlar . ­Mesleklerinin ­yaşam için daha yararlı, ruh ve beden için daha hoş ve aynı zamanda yarışmalardaki egzersizlerden daha dayanıklı olduğuna inanıyorlar çünkü yetişkinliğin başlamasıyla bile önemlerini kaybetmiyorlar ...

Ortak noktaları sadece bir masa değil, aynı zamanda kıyafetleri de var. Kış için ­sağlam pelerinler, yaz için ucuz pelerinler hazırladılar; Dileyen dilediği kıyafeti rahatlıkla alabilir, öyle ki ­bir kişiye ait sayılan herkesin, tam tersine ­herkese ait olan her bireye ayrı ayrı aittir. Ve bunlardan biri hastalanırsa, o zaman genel fonlardan tedavi edilir ve herkes ona özen ve dikkatle yardım eder. Yaşlı insanlar, çocuksuz kaldıklarında, hayatlarını genellikle sadece çok çocuk sahibi olarak değil, aynı zamanda çok iyi çocuklar sahibi olarak da sonlandırırlar; en mutlu ve en güzel yaşlılığa sahipler, ­onlara doğa kanunlarından çok gönüllü kararlarla bakmanın gerekli olduğunu düşünen çok sayıda insan tarafından ayrıcalıklı ve onurlular ­. Evliliğin topluluklarını büyük ölçüde yok edebilecek tek şey olduğunu çok iyi görerek _, onu reddederler ve perhizi mükemmel bir şekilde gözlemlerler. Essenlilerin hiçbiri kendine bir eş almaz, çünkü kadınlar kendini beğenmiş , aşırı derecede kıskançtır ve ­bir erkeğin düşünme biçimini ustaca etkiler , onu kendilerine doğru çeker ve sürekli çekiciliklerle onu cezbeder ...

Essenlerin bekârlığından Yaşlı Pliny (Natural History ­, V, 17, 73) ve Antiquities of the Jewish'de (XVIII, 21) Josephus Flavius tarafından da bahsedilmektedir. Josephus, The Jewish War'da (II, 160; karş. 120-121), Essenelerin iki kolu hakkında yazar: Bazıları evliliği reddederken, diğerleri ­ailenin devamı ve nesillerin devamlılığı için gerekli görür ²³ .

Josephus'un The Jewish War'daki mesajına göre acemi, ancak üç yıllık bir ­deneme süresinden sonra Essene topluluğunun tam teşekküllü bir üyesi olur (II, 137 ve devamı) ­. suistimal ve günahlar ²⁴ , ölüm cezasına kadar (ibid., 143-145] ^25. Cemaat, ­eskilerin yazılarını ve ayrıca hastalıkların tedavisi için taşların ve bitki köklerinin özelliklerini özenle inceledi (ibid., 137). ] Philo's Apology'ye göre, Esseniler "Yahudiye'nin birçok şehrinde, birçok köyde ve büyük ve çok sayıda ­^kalabalık kampta" yaşıyorlardı .

Araştırmacıların çoğu, Essene hareketinin MS 66-73 (74] isyanının Romalılar ­^{27 Kumranlılar} tarafından bastırılmasından sonra sona erdiğine inanıyor ve görünüşe göre Essenliler genel olarak Yahudiye'deki Roma yönetimine karşı savaşı son olarak algıladılar. eskatologlar, ­Işığın oğullarının Karanlığın oğullarına karşı çok uzun zamandır hazırlandıkları mücadelesini verdiler ve bu mücadelenin potasında can ­^verdiler . Yahudi-Hıristiyan toplulukları.28 Panarions, XIX'teki Salaminsky'li Epiphanius'a göre, Ürdün ötesindeki bir dizi Essene topluluğu ­MS 2. yüzyılın başlarında sampsean ve Elkasaite mezheplerine dönüştürüldü. muhtemelen ­kurucularıydı] ^29. Son olarak, Kahire'deki Karaite sinagogunun genizahında Kumran eserinin - Şam Belgesi'nin ortaçağ nüshalarının keşfi gerçeğinin ­yanı sıra ideoloji ve dini uygulama arasındaki paralelliklere dikkat çekiyoruz. Kumranlılar ve Karailer, bir dereceye kadar, ­ikincisini Essenlerin ruhani mirasçıları olarak görmemize izin veriyor ­. Hatta Karailer dualarında "doğruluk öğretmeni"nden söz ederler (Kumranlılar karizmatik liderlerinden söz ettikleri gibi; 6. bölüme bakın).

4. Yeni Ahit ve Esseniler

Yeni Ahit'te esrarengiz bir şekilde Esseniler'den hiç bahsedilmez ­. Bununla birlikte, Kral Herod'un olumlu tutumu nedeniyle burada başka isimler altında göründükleri öne sürülüyor, örneğin: "Herodianlar" (Matta 22:16 ve Markos 3:6, 12:13, Markos 8:15 ile karşılaştırın ]). ""sahte peygamberler" [Matta 7:15], çünkü Josephus bir dizi Essene-falcıdan söz eder (bkz: Yahudi Savaşı, I, 78-80; II, 111-113; Yahudi Eski Eserler , XIII, 311-313; XV, 371-379; XVII, 346-348]; Yeni Ahit Mektubu'nun yazarının İbranilere hitaben yazdığı "Yahudiler"; "birçok" (2 Kor. 2:17; bkz. İbr . . ha-rabbim, "birçok" veya "kıdemli", Kumran topluluğunun tam üyeleri için bir öz tanımlama görevi gördü ³⁰ ] "hadımlar" (Mat.

19:12; çünkü eski yazarlar, Essenelerin en azından çoğunluğunun bekarlığına dikkat çekiyor]. Ayrıca, Kumran topluluğunun üyelerinden birinin adlarından birinin behemoth ("hayvanlar", "hayvanlar (vahşi veya evcil)" / sc. "sürü" olduğu hipotezi de dikkate değerdir; bkz: ­Habakkuk lQpHab 11:17-12 Üzerine Açıklama :6 ^{31 ] X. Sheps} , İsa'nın çölde kalışına atıfta bulunan Markos 1:13 metninde ³² “hayvanlarla (ceta t (bѵ Orjpicov] ), altında genellikle ­vahşi]"] anlamına geldiğini öne sürdü. Kumranlılar-Esseniler'e.33 Bu varsayımla bağlantılı olarak ­^, 1 Korintliler 15:32 metninde elçi Pavlus'un "Efes'te canavarlarla savaştığını" söylediğinden söz ediyoruz. hasta ve fiziksel olarak zayıf adam ³⁴ ] Küçük Asya'nın bu şehrinde, görünüşe göre "hayvanlarla dövüşmek" ­burada gerçek anlamda, sirk arenasında bir yarışma olarak anlaşılmamalı, muhtemelen mecazi olarak alınmalıdır, yani , Paulinist Hıristiyanlara düşman bir grupla ( ­1 Korintliler 15:33'te bahsedilen "kötü topluluklardan" (?) biriyle ), belki de yerel ­Essenliler ile bir çatışma olarak. Genel olarak Havari Pavlus'un Mektupları'nda ve özellikle ­Efesliler'e Mektup'ta ³⁵ birçok durumda, bazı araştırmacıların göstermeye çalıştığı gibi, keskin bir Essene karşıtı polemik bulunur.

5     .Terapistler

Terapistler hakkında, muhtemelen topluluklarını kişisel olarak ziyaret eden İskenderiyeli Philo'nun “Tefekkür Yaşamı Üzerine” çalışmasından öğreniyoruz - sonuçta, birçok terapist ­İskenderiye bölgesinde yaşıyordu ve merkez merkezleri Mareotis Gölü yakınında, 2-3 saat şehrin batısına doğru yürüyün ³⁶ . Aristoteles'e göre, ­faydacı hesaplamalardan uzak, ­dünyevi hedeflere yabancı ve hakikati aramaya ve bilmeye adanmış "tefekküre dayalı (teorik) yaşam" ın en yüksek manevi faaliyet türü ­olduğunu not edelim , ilahi olanı ifşa eder. bir insan ve onu mutluluğa yaklaştırıyor. . Ancak ­Aristoteles, bu yaşam biçimini ve genel olarak ahlakını din, dini duygular, Tanrı ve komşu sevgisi ile ilişkilendirmez ­. İskenderiyeli Philo'nun terapistleri için kilit nokta, ­hayatlarının dini unsuruydu. “Tefekkür Yaşamı Üzerine” çalışmasının içeriğine dayanarak, “terapistler” teriminin (Oeralsitai, Oeraleiiv fiilinden - “iyileştir”, “tedavi et”; ayrıca “hizmet et”, “onur”] olduğu sonucuna varılabilir. bireysel Essene cemaatlerinin ve her şeyden önce Mısırlı Essene gruplarının isimlerinden biri. Philo, bu ismin kökenini açıklamakta zorlanıyor:

... onlara terapist ve terapötik denir, 0Eralli'nin anlamına uygun olarak) (Ah, belki şehirlerdekinden daha güçlü bir şifa sanatı sundukları için, çünkü orada sadece bedenleri iyileştirir, ama onlar (sanat) ruhları iyileştirir ciddi ve inatçı hastalıklara yakalanmış ­, zevklerin, arzuların, üzüntülerin, korkunun, açgözlülüğün, pervasızlığın, adaletsizliğin ve daha sayısız tutkuların ve ahlaksızlıkların esiri olmuş ruhlar veya belki de doğanın ve kutsal yasaların onlara saygı duymayı öğrettiği için. Mevcut Bir.. (§ 2).

Salamisli Epiphanius'un Panarion'una (XXIX, 5, 1-3) göre, Philo'nun ­"Tefekkür Yaşamı Üzerine" adlı incelemesi, ikincisinin "Jessenes Üzerine" (= Essenes)" adlı kitabının ayrılmaz bir parçasıydı. bu muhtemelen Epiphanius'un emrindeydi. Philo'nun "Düşünceli Yaşam Üzerine" adlı eserinin Latince çevirisinin başlığı ­"Essenes Üzerine" gibi geliyor (tam Latince başlık: " Philonis Judaei liber de statu Essaeorum, id esc Monachorum, qui temporibus Agrippae regis monasteria sibi fecerunt", t. e. "Yahudiyeli Philo'nun Essenelerin, yani Agrippa'nın saltanatı sırasında kendileri için manastırlar inşa eden keşişlerin yaşamıyla ilgili kitabı"; Kral Herod'un torunu Agrippa I, 41-44'te Yahudiye'de hüküm sürdü. N. e.). Therapeutae'nin Essene hareketinin bir parçası olduğu varsayımı lehine , Philo'nun şu sözü dolaylı olarak tanıklık ediyor:­

hem Hellas'ta hem de barbarlarda mükemmel erdemden pay almak gerekir .­

Essenes ve Therapeutae'nin genel bir tanımını veren Giorgi Amartol (bkz. Bölüm 3), eskilerin "tefekkür için çok zaman harcadıklarını" ­ve "bu nedenle Essenes olarak adlandırıldıklarını, böylece (onların) adlarını açıkladıklarını" belirtir. Bu ifade, bu Bizans tarihçisinin Essenes ve Therapeuta arasında açık bir şekilde bağlantı kurduğunu gösterir.

Philo, On the Contemplative Life, 18-22'de terapistlerin kendilerini toplumdan ayırmalarından bahseder. Gerçeklerden kaçış Essenlerin ve özellikle de Kumranlıların özelliğidir. Kumran'ın tüm önemli belgeleri, kötü kitlelerden "ayrılma" gereğinden söz eder; ­örneğin, Topluluk Şartı (1QS) 5:10-11'de, Kumran topluluğu üyelerine "kötülük yolunda yürüyen tüm Krivda halkından kendilerini ayırmaları, çünkü (onlar) sayılmayacaklar" talimatı verilir. Çünkü O'nu aramadılar ve O'nun yasalarını yerine getirmek için çabalamadılar” ³⁷ . Terapistler, Essenliler38 gibi ^mülkiyetten vazgeçerler ­(13-18). Son derece dindardırlar, zamanlarının çoğunu kutsal kitaplar ve meditasyonlar ­(26 vd.), münzevi (28, 37 vd.), mütevazı (39) üzerinde çalışarak geçirirler; toplu kutsal yemekler ve ayinsel faaliyetler uygularlar ­(66 ve devamı). Terapistler, Essenliler39 gibi ^köleliği tanımıyorlardı (70). Philo üstü kapalı olarak ­terapistlerin esrik göksel vizyonlarından söz eder (11-13; karş. 26).

Kumranlılar ve Yahuda'daki Essenlerin çoğu gibi terapistler ve terapötikler bekardı. Philo, özellikle Therapeuridlerin, çoğunlukla yaşlı bakirelerin, "bekaretlerini ­Helenler arasındaki bazı rahibeler gibi zorunluluktan değil, daha çok iyi niyetten, ateşli bir bilgelik arzusundan özenle koruduklarını" belirtir. "Ölümlü değil, ölümsüz bir çocuk isterler ki ­, kutsanmış bir ruh, Baba'nın spekülasyon ışınlarıyla ektiği, kişinin bilgelik öğretisini kavramasına izin vererek kendi kendisinden doğurabilir" (68) ⁴⁰ . Hem Essenliler hem de Terapistler (muhtemelen karşılık gelen Helenistik kavramların etkisi altında ­) fani bedeni ölümsüz ruhun yükü olarak gördüler (Josephus, The Jewish War, II, 154; Philo of Alexandria, On the Contemplative ­Life, 27-41 ⁾ .

İskenderiyeli Philo risalesinde, bu ­tecavüzcülerin "doğan güneşi görür görmez ellerini göğe uzatıp refah, hakikat ve basiret için dua ettiklerini" (89, krş. ayrıca: 27); "Yahudi ­Savaşı", II, 128'de Josephus, Essenlerin ­yükselen güneşe "bazı eski dualarla" hitap etme geleneğinden bahseder ⁴² . Essene-Kumran güneş takviminin , diğer şeylerin yanı sıra, topluluk üyeleri için yeni bir günün başlangıcının ­güneşin doğuşunu işaret etmesi, farisi-rabbinik Yahudilikte ise, ayın doğduğu yer olması nedeniyle genel Yahudi takviminden farklı olduğuna inanılıyor. ­takvim kullanıldı, gün doğal olarak ­akşamdan başladı (çapraz başvuru Gen., bölüm 1: "Ve akşam oldu ve sabah oldu ...").

6     . Kumran el yazmaları[7]

1947-1956'da, Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısına yakın Wadi Qumran'ın çöl bölgesinde on bir mağarada ­^{43 İbranice (} yaklaşık% 90), Aramice ve Yunanca yaklaşık 900 parşömen parçası keşfedildi . ­El yazmaları deri ve papirüs üzerine, hatta bir el yazması sözde bakır üzerine yazılmıştır. Bakır kaydırma. Büyük ihtimalle bu yazmalar MÖ 1. yüzyılın başlarından itibaren yaşayan bir kütüphane oluşturuyordu. (veya 2. yüzyılın son çeyreğinden itibaren) M.Ö. e. 68 [73] AD'den önce e. yakınlarda - şimdi Khirbet-Qumran olarak adlandırılan bölgede, yani "Kumran harabeleri", - Yahudi dini cemaati. En fazla sayıda el yazmasının (100'den fazlası İncil'e ait yaklaşık 400 ) doğrudan Kumran yerleşim yerinin ⁴⁴ yanında bulunan 4 numaralı mağarada keşfedildiğinin ­göstergesidir . ­Ölü Deniz el yazmalarının keşfi haklı olarak en büyüğü olarak kabul edilir. modern zamanlarda el yazmalarının keşfi ­. topluluk, dünyaya tarihten bildiğimiz ilk gerçek mesihçilik deneyimini gösterdi.Ona ait el yazmaları, Yahudi dini ve siyasi hareketlerinin tarihine, Yahudiye'nin ideolojisine ­ve kültürüne yeni bir ışık tuttu. ​Helenistik ve erken Roma dönemi, erken Hıristiyanlığın bir dizi temel doktrininin doğuşunun daha iyi anlaşılmasını sağlar. Değerleri, İncil metinbilimi çalışması için paha biçilmezdir, Kumran'da keşfedilen Kutsal Yazı metinleri, en eski Masoretik'ten daha eskidir ­. Yaklaşık bin yıl öncesine kadar gelen el yazmaları , üzerlerine ­bir takım el yazmalarının yazıldığı, genellikle ­el yazmalarının paleografik tarihlemesiyle tutarlıdır45 ^.

Kumran topluluğunun kökenini ve dini bağını araştıran bilim adamları, onu çeşitli ­Yahudi hareketleri ve mezhepleri (veya bunların yan dalları) ile tanımlamaya çalıştılar. Bu hareket içinde], Boethuseans, Samiriyeliler, Hemero-Baptistler, Vaftizci Yahya'nın takipçileri, Nasıralı İsa'nın erkek kardeşinin Yahudi-Hıristiyan topluluğu, Dürüst Yakup, Ebionitler, "mağara mezhebi" (Karaite yazarı Yakub tarafından bahsedilmiştir) El-Kirkisani (10. yüzyıl) ve 10.-12. yüzyılların Müslüman alimleri], şimdiye kadar bilinmeyen bir mezhep olan Karailer, Kumran'da yaşayan topluluk ile çevredeki mağaralara gizlenmiş el yazmaları arasında hiçbir bağlantı olmadığı da söylendi. en azından ­tarihinin belirli aşamalarında (örneğin, Kudüs (Hasmon) hükümdarlarının (kış) ikametgahı ­veya askeri kalesi, ticaret ­istasyonu, Roma villası; Zealotların veya Sicarii'nin kalesi; yazı, çanak çömlek veya parfümler için deri parşömenlerin üretimi için bir "fabrika "; ­kombine seçenekler, örneğin: Qumran ilk başta bir askeri kaleydi, sonra bir çömlek atölyesi vb.]. Elyazmalarının Kudüs'te ortaya çıktığı öne sürülmüştür, örneğin Kumran elyazmaları, Zealotların MS 70'teki düşüşünün arifesinde Kudüs'ten çıkarmayı başardıkları tapınak kütüphanesinin bir parçasıdır . e. Romalıların saldırısı altında. Kumran mağaralarının bir tür geniza, yani ­eskimiş el yazmaları deposu işlevi görebileceği ve el yazmalarının kendilerinin çeşitli mezheplere ait olduğu da söylenir . ­Ancak çoğu araştırmacı devam ediyor.

aslına sadık kalınarak, Essene, Kumranlıların kimliği ve Kumran el yazmaları, hem toplumun kendi içinde (veya ilgili dini çevrelerde) yaratılan hem de ­getirilen eserlerden oluşan, onlara ait bir kütüphane olarak kabul edilir. dışarıdan topluma. Tarafsız bir bilim adamının böyle bir sonuca varmasına, Kumran topluluğunun temel sosyo-ekonomik ve insani özelliklerinin (mülkiyet birliği, toplu çiftçilik, toplu ­zorunlu çalışma ⁴⁶ , hayatın en önemli sorunlarının ortak çözümü) karşılaştırılması yol açar. ­cemaat, toplu yemekler, bekarlık [en azından belirli aşamalarda topluluk üyelerinin çoğunluğu tarafından gözlemlenir], çilecilik, gerçeklerden kaçma, özgecil eğilimler47 ⁾ , merkezi ideolojik fikirleri (kader doktrini, düalizm, üyelerin bireysel olarak seçilmesi kavramı) topluluğun, ruhun ölümsüzlüğü doktrini ve eskatolojik misilleme, pasifist tutumlar [ ­eskatolojik savaşların başlamasından önce ]), kültün özellikleri ve ­dini reçetelerin belirli hükümleri (örneğin, tapınak kurbanlarının geçici olarak reddedilmesi ve kült, ­ruhun tövbesinden önce gelen ritüel abdestler, güneş takvimi ­) Essen Yahudi dini mezhebinin yaşam tarzı ve dünya görüşü ile. Yaşlı Plinius, Dio Chrysostomos ve Solinus'un (3. yüzyıl) merkezi Essene yerleşimini (“şehir”; Sinesias, Dion, 3, 2) tam olarak Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısında konumlandırdıkları gösterge niteliğindedir .

Elimizdeki Kumran el yazmaları kabaca üç gruba ayrılabilir: İbranice İncil'in metinleri ve ­bunların Aramice ve Yunanca tercümelerinin parçaları; mecaz metinler, apocrypha ve psödoepigraflar; Kumranlılar tarafından yaratılan veya ideolojik ve dini pratikte onlara yakın olan ve sonuç olarak kütüphanelerinde yer alan eserler. Bazı araştırmacılar ­, Kumran'ın 7. mağarasındaki küçük Yunan parçalarını da bir takım Yeni Ahit metinleriyle tanımlamaya çalışıyorlar; en inandırıcı olanı, 7Q5 parçasını Mk metniyle tanımlama girişimidir . 6:52-53 ⁴⁸ .

İncil El Yazmaları. Kumran belgelerine göre topluluk, ­Tevrat'ın ve Peygamberlerin (Joshua-Malachi) ^{49 kutsallığını koşulsuz olarak kabul etti} . Davut'un Mezmurlarını, HQPsalms ^a metninden doğrudan anlaşılan "kehanetler" olarak kabul ettiler. 27:11 ve dolaylı olarak kumdan; bireysel Mezmurlar üzerine erken Yorumlar (aşağıya bakın). Daniel of Kum- ¹ ayrıca Cennet geleneğine göre peygamberler arasında sınıflandırılır (4QFlorilegium, fr. 1, 2:3: "Peygamber Daniel'in kitabı"). Wadi Qumran mağaralarında yaklaşık 200 İncil parşömeni parçası bulundu. Samuel kitaplarının parşömenleri (synod. 1-2 Samuel) 4QSam ^b ve Exod-Levit 4QExod-Lev ^f , paleografik olarak ­3. yüzyılın ortalarına tarihlenmektedir. M.Ö M.Ö., muhtemelen ^bize ulaşan İncil kitaplarının en eski parçalı el yazmalarıdır ­. En fazla kopya sayısı kitap tarafından sunulmaktadır. Mezmurlar - 40, kitap. Tesniye - 29, bk. Yeşaya - 21. Kumran'da bulunan İncil el yazmalarının çoğu proto-Masoretic ⁵¹ (veya proto-rabbinic) metinlerdir (yaklaşık %40); Kumran uygulamasına uygun olarak yazılmış metinler de vardır (yaklaşık %25; örneğin , ­bize ulaşan bir İncil kitabının en uzun Kumran metnini içeren Isaiah ­lQIs ^a'nın uzun parşömeni ) ; Septuagint ^52'nin sözde İbranice kaynağına (prototip - Vorlage) yakın metinler (yaklaşık %5); yukarıdaki el yazması grupları ile net bir benzerlik göstermeyen veya aynı anda birkaç prototiple benzerlikleri olan metinler (yaklaşık %25); yanı sıra Pentateuch'un Proto-Samaritan ^{53 (uyumlaştırma denilen) metinleri (yaklaşık %5).} Ester ve Nehemya kitaplarının parçaları Kumran'da bulunamadı. Kitaba gelince. Nehemya, Yahudi geleneğine göre kitapla beste yaptı. Ezra'nın bir kitabı; Kumran'da Ezra'nın bir parçası bulundu. Küçük bir kitabın parçalarının olmaması. Esther rastgele olabilir; örneğin, ciltli Chronicles kitabından (Chronicles 1-2 ) bize yalnızca küçük bir parça geldi . Kumranlıların bu kitabı bir nedenden dolayı tanımamış olmaları da mümkündür. Kitaba göre bir varsayım da yapılır (Zh T. Milik) . Esther, Roma'ya karşı Birinci Yahudi Savaşı'nın sona ermesinden hemen sonra (MS 66-73 [74]), yani Kumran topluluğu artık var olmadığında yaratıldı. Musa'nın Pentateuch kitaplarının parşömenlerinin birkaç parçası ve Eyüp'ün parşömenlerinden biri (bu kitabın yazarı da geleneksel olarak bu İsrailli yasa koyucuya atfedilir ­) paleo-İbrani alfabesiyle yazılmıştır.

Aramice çevirilerinin parçaları ­( targumlar; mektuplar, "açıklama"; "çeviri") Kumran mağaralarında da bulundu: Levililer'in Targum'u, Eyüp'ün iki Targum'u ve muhtemelen İşaya'nın Targum'u (belirlenmiş K. Bayer tarafından ) ­⁵⁴ . Pyatik alt - Septuagint'in Yunanca çevirisinin parçaları ­ve en eski revizyonları da bulundu. Ayrıca Kumran'da tefilin metinlerinin (kelimenin tam anlamıyla "dualar"; Yunanca adı ­: phylacteries) ⁵⁵ ve mezuzot'un (kelimenin tam anlamıyla "(kapıların, kapıların) pervazları") ^{56 parçalarının keşfine de dikkat edelim} .

Kıyamet. Kıyamet ve sözde kitabe parçaları arasında, ­Kumran buluntularından önce bilinen eserlerin yanı sıra ilk kez keşfedilen eserler de var. Parçalar Kumran mağaralarında bulundu ­: İbranice Mezmur 151 (uzun versiyon); Aramice ve İbranice'de ­Tobit , İbranice'de Sirach'ın oğlu İsa ­, muhtemelen Daniel, bölüm. 13 ("Susanna"; 4Q551) Aramice; Yunanca Yeremya Mektupları ("Baruch"); Enoch kitaplarının Aramice ve küçük Yahudi parçalarının yanı sıra ­("Meseller Kitabı" [1 En., bölüm 37-71] olmadan, ancak daha önce bilinmeyen "Devler Kitabı" yeniden yapılandırılmış "Devler Kitabı" ile birlikte), kitabın bir parçası . İbranice Jubilees ^{57 (ve buna önceden bilinmeyen eklemeler;} 4Q225-227). 12 ata ^58'in Ahitlerinden ayrı parçalar da bulundu : Levin, Yehuda, Joseph, Naftali, Benjamin. Daha önce bilinmeyen sözde epigraflar arasında (yaklaşık 50 numara), Kaaf'ın Ahitlerini (Musa'nın büyükbabası Levin'in oğlu Kehata) ve Amram'ı (Musa'nın babası), Yusuf'un Kıyametini, Musa'ya ­atfedilen çok sayıda sözde epigrafı, ­Zebur'u ayırıyoruz. ­Yeşu ve diğer apokrif Mezmurlar ( llQPsalms'a göre ^a 27:11, 4050 mezmur ve şarkının yaratılmasıyla yalnızca Davut'a itibar edildi), Babil kralı Nabonidus, Proto-Esther'in Duası. Essene-Kumran ortamında ayrı ­kıyametler veya en azından bunların önemli bir kısmı yaratılmış olabilir. Her halükarda, bunların içerdiği dini ­dogmatik ve ritüel kurumlar, Kumranlıların ilgili görüşlerine ve dini uygulamalarına yakındır.

Kumran "kutsal yazılar". Kumranlılar, kendilerine göründüğü gibi, "son günler" çağında yaşadılar, Vahyin kendi günlerinde devam ettiğine inandılar ve liderlerine, doğruluğun Öğretmenine Musa gibi bir peygamber olarak ve hatta belirli bir zamanda saygı duydular. aşama ona Mesih'te olduğu gibi inanmaya başladı. Ve geleneksel olana "paralel", kendilerine göre özellikle eskatolojik döneme yönelik iki tür "ek" "kutsal yazı" bestelediler . ­Birinci tür metinler şartlı olarak “İncil-i Mukaddes” veya “yeniden yazılmış/yeniden işlenmiş İncil” olarak adlandırılabilir. Bu belgeler, seçilmiş temel İncil metinlerinin (bazen diğer İncil metinlerinden ilgili alıntılar kullanılarak) yeniden işlenmesidir . ­Bunların arasında şunları ayırıyoruz: ­İbranice Pentateuch tefsirleri (Tevrat'ın Proto-Samaritan versiyonuna yakın) ve onlara bitişik Yaradılış'ın Aramice Apokrifası; Josus Nun, Samuel ve Kings kitaplarının açıklamaları ­; Sözde Yeremya, Sözde Hezekiel ve Sözde Daniel kitapları. Başka bir metin grubunun belgeleri arasında, her şeyden önce, muhtemelen Tevrat'a "paralel" Kumran "Tevrat" rolünü üstlenen, yasama niteliğinde bir belge olan (aşağıya bakınız) Tapınak Parşömenini not ediyoruz. Bu çalışmanın metni büyük ölçüde ­Exodus - Tesniye kitaplarına kadar uzanıyor, ancak açıkça bağımsız bir çalışma olarak konumlandırılıyor. Jubilees kitabı , materyallerinin çoğunu Genesis ve Exodus kitaplarından ödünç alarak, ona bir tür ek (veya devamı) olarak düşünülebilir . ­Şam Belgesi (aşağıya bakın), kutsal (veya en azından oldukça yetkili) bir metinden kanıt olarak ondan alıntı yapıyor. Yalnızca Hanok'un kitapları (bkz. Yahuda 14 ve devamı) ve kıyamet niteliğindeki ­bir dizi eser ⁽ Mesih Kıyameti (4Q521), Aramice ­Kıyamet (4Q246), Sırlar Kitabı (1Q27; 4Q299-301)), aynı zamanda ayrıca apokrif Mezmurlar, ­Kumran Doğruluk Öğretmeninin Şükran Günü İlahileri, Tefsirler- Peiarim. Kumran mağaralarında bulunan yazılar arasında hikmet edebiyatı eserleri (örneğin, Talimatlar Kitabı; ^4Q415-418 ), tarihi yazılar (örneğin, Aramice Proto-Esther ­; 4Q550, 4Q550a'e ⁾ ve vizyoner ( Yeni Kudüs'ün ­Aramice Vizyonları; 4Q554, 4Q554a ^, 4Q555, 5Q15, 11Q18) karakteri ­. Listelenen eserlerden bazıları muhtemelen Kumranlılar tarafından yaratılmış olabilir, diğerleri topluluğa dışarıdan getirilmiş olabilir.

Kumranlıların Yazıları. Kumran topluluğunun ana eserleri ­şartlı olarak birkaç gruba ayrılabilir: tüzükler; yasama ve ayin işleri ; ­talimatlar ve öğretiler; takvim konularıyla ilgili metinler; İbranice İncil'in kitapları ­ve mesih-eskatolojik metinlerin florilegia'sı üzerine yorumlar; kıyamet yazıları; burçlar; sihirli metinler Görünüşe göre bize ulaşan mezhepsel belgelerin en eskisi, P. Tilber'in ^tanımına göre, tarihindeki "embriyonik" dönemi yansıtan ve özellikle sözde . Hareketin "kurucu manifestosu" ­( 1QS 8:1-16a, 9:3-10:8). Rite'nin özü ve bu çalışmayı sonlandıran ilahi (1QS 10:8-11:22), bize öyle geliyor ki , ­burada görünen topluluğun kurucusu ve ruhani lideri tarafından yaratılmış olabilir. ­Maskil adı altında belge (1QS 3:13, 9:12, 21; "Bilge (lider)"; lafzen "öğretici"). Öte yandan birçok araştırmacı, Şart'ın (veya ayrı bölümlerinin) yazarının, elyazmalarında Deniz (haz-} tsedek, Doğruluk Öğretmeni) adı altında bahsedilen Kumran lideri olduğuna inanıyor. Sözde ­metin Son günlerde (yani Eschaton'un nüshasının arifesinde ) ­İki Sütun'un (lQSa ) veya İsrail topluluğunun Şartı'nın (yani, Kumran topluluğu. - I. G.) ve Şartın ( veya daha doğrusu, Maskil'in "Eğitmen" olarak telaffuz etmesi gereken Kumran cemaati, Baş Rahip ve "Cemaat Prensi" üyelerinin ­kutsamalarının (lQSb) toplanması).

Kumranlılar ayrıca ­"Işığın oğulları"nın, yani topluluk üyelerinin, "Karanlığın oğulları ­" ile, yani kötü Yahudiler ve putperestler. Çoğu ­araştırmacı Savaş Parşömeni'nde geç Cumhuriyet veya erken İmparatorluk döneminde Roma ordusunun askeri teori ve pratiğinin unsurlarını görüyor. Bununla birlikte, Parşömenin en eski el yazmasının paleografik tarihlemesi doğruysa - ­4QM ^C , yazımı ­MÖ 1. yüzyılın ilk yarısına atıfta bulunur. M.Ö MÖ, o zaman Roma askeri sisteminin (eğer varsa) etkisi , bu belgenin oluşturulmasında yalnızca ikincil ve sonraki bir aşama olarak düşünülmelidir . ­Bir dizi araştırmacı, ­Savaş Şartı'nda Seleukos (ve Maccabean) askeri uygulamasının unsurlarını görüyor. Rus araştırmacı A. M. Gazov-Ginzberg'e göre, "parşömenin askeri sistemi ana noktalarında ­İncil geleneğine ve yorumuna dayanmaktadır."

Cemaat tüzüklerinin türü de sözde olarak adlandırılabilir. Şam Belgesi (CD A-B). Bu anıt, 1896'da , S. Schechter'in Karay mezhebinin ^{61 el yazmaları arasında, Kahire'deki} Ezra sinagogunun genizahından gelen el yazmalarının Cambridge deposunda bulundu . ­Bu belgenin Kumran mağaraları No. 4-6'dan on nüshasının parçaları da yayınlandı . ­Yukarıda belirtilen Kumran topluluğu Tüzüğü, Khirbet Qumran'ın çöl bölgesinde (ve muhtemelen Ain Feshha ve Ain el-Huweir yerleşim yerlerinde) yaşayan mezhepçilerin ilişkilerini düzenlerken, görünüşe göre Şam Belgesi, Judea'nın çeşitli şehirlerinde, "kamplarında" ve yerleşim yerlerinde (ve muhtemelen sınırlarının ötesinde) yaşayan Kumran-Essene cemaatlerinin yaşamını düzenlemek için yaratıldı. Bu belge, Doğruluk Öğretmeni topluluğunun, kendisinin ve yandaşlarının Tanrı ile “yeni bir antlaşmaya” girdikleri bu Suriye şehrinde geçici ikametgahından bahsettiği için geleneksel “Şam” adını almıştır (çapraz başvuru: Yeremya 31: 31-34 ) .

Şimdiye kadar keşfedilen Kumran elyazmalarının en büyüğü ­sözde olanıdır. Tapınak Parşömeni ( 11QP el yazmasının uzunluğu 8,14 m; tam parşömenin yeniden yapılandırılmış uzunluğu 8,75 m'dir). Orijinal yayıncısı I. Yadin tarafından önerilen bu görkemli dini ve yasal belgenin başlığı ­, yazarının düşüncelerine göre Kutsal Alan'ın tanımına içinde geniş bir yer verilmesinden kaynaklanmaktadır. ­parşömen, İsrail'in hafif güçleri tarafından Kudüs'te mevcut Tapınağın yerine inşa edilmiş olmalıydı. Aynı zamanda parşömende verilen plan, Birinci ve İkinci Tapınakların bize ulaşan açıklamalarıyla örtüşmemektedir (1 ­Krallar 6-8; 2 Tarihler 3-7; ayrıca Aristeas'ın Mektubu; Josef ­Flavius; Mişna, Middot ve Tamid incelemeleri), ne de Hezekiel peygamber tarafından özetlenen eskatolojik Tapınak. Bu kıyamet muhtemelen Kumran'da Tevrat'a "paralel" bir Öğreti (Kanun) olarak kabul edildi ve Tanrı tarafından Musa'ya Sina Dağı'nda Ahit Levhleri ile birlikte verildi ­. Tapınak Parşömeni'nin en çarpıcı özelliklerinden biri ­, Pentateuch'ta Rab'bin talimatlarının Musa aracılığıyla iletildiği bazı durumlarda, ­burada Tanrı'nın kutsal törenlerinin Kendi Kişisinden gelmesidir. (Örneğin, Sayılar 30:3-6 ve Temple Scroll [11QT ^J ] 53:14-21 ile karşılaştırın). Tetragrammaton, Tapınak Parşömeni'nde, ­Qumran'ın İncil el yazmalarında olduğu gibi kare (Aramice, Semudik terminolojide, "Asur") harflerle yazılmıştır ⁶² , örneğin Kumran Pesharim'de olduğu gibi paleo-İbranice yazıyla değil ( Yorumlar ­) İncil kitaplarında veya hatta 11. mağaradan bir Mezmur parşömeninde. I. Yadin'e göre bu durum, yazıcının bu belgenin tüm metnini "Kutsal Yazıların tam anlamıyla Kutsal Yazıların bir parçası olarak" kabul ettiğini gösterebilir ­. Bazı araştırmacılara göre, Tapınak Parşömeni'nin yazarı , ­kaynaklarda Doğruluk Öğretmeni adı altında görünen Kumran topluluğunun karizmatik bir lideri olabilir .­

Kumran'ın dini uygulamaları hakkında kapsamlı bilgiler, ­görünüşe göre Doğruluk Öğretmeni'nin Kudüs'e yazdığı mektubun bir kopyası olan "Tevrat'ın Bazı İlkeleri" veya "Halaki Mektup" adlı geçici bir metinde de yer almaktadır. ­yüksek rahip-hükümdar (büyük olasılıkla I. Jonathan). Eserin yazarı, Kudüs liderine, ­topluluk üyelerinin neden "halkın çoğunluğundan ayrıldığını" açıklıyor (her şeyden önce, bunlar takvim ve dini kurumlarla ilgili konularla ilgili), görünüşe göre ana muhalifleriyle tartışıyor ­. Ferisiler , ­Yahudiye'nin dinsel bilinçli yaşamını Kumran görüşlerine göre yeniden düzenlemesi için ülke liderini ikna etmeye çalışır .­

Hemen hemen tüm araştırmacılara göre Doğruluk Öğretmeni, aynı zamanda Şükran Günü Dualarının veya İlahilerinin çoğunun da yaratıcısıydı ve öncelikle sözde "Öğretmenin Şükran İlahileri"nde kayıtlıydı (1QH " 10-18 ) ⁶³ . Kumran ayin koleksiyonlarında ­ayrıca gök cisimlerinin Sözlerini (4Q504-506), Yakılan Şabat Şarkıları'nı veya Melek Liturjisini (4Q400-407; 11Q17; MasShirShabb), Ezgileri Ezgileri'ni (4Q510-511), çok sayıda kutsamayı not ediyoruz. , manevi içerikli şarkılar ­, abdest alma süreciyle ilgili ilahiler ve ayrıca koleksiyon parçaları kötü ruhlara ve liderleri Melchireshi'ye karşı lanetler ve büyüler Kumran'da öğretici ve didaktik nitelikteki eserlerin düzinelerce nüshasının parçaları bulundu ­, örneğin: Talimatlar (4Q415-418), Hepimize talimat veren ­Şafağın Sözleri (4Q298), Ahlaksız bir kadının hileleri (4Q184) .

Ölü Deniz elyazmalarının özel bir grubu sözdedir. İncil metinleri üzerine yorumlar ­(veya Yorumlar - Peiiarym) . Kumranlılar, Kutsal Yazıların peygamberlik metinlerinin, topluluklarının yaşam döneminin tarihsel olaylarını ­ve her şeyden önce doğrudan cemaatin kaderiyle ilgili gerçekleri alegorik bir biçimde önceden haber verdiğine ve "yeterli" bir yorumun olduğuna inanıyorlardı. karşılık gelen ­İncil metinleri, geleceği öngörmeyi mümkün kılar. Kumran el yazmaları arasında , hem bireysel peygamberlik kitapları ve mezmurlar üzerine Yorumlar hem de çeşitli İncil eserlerinden ­- sözde - mesih-eskatolojik içeriğin yorumlanmış alıntılarının koleksiyonlarını ­buluyoruz . ­florilegia (antoloji), referans ⁶⁴ ve catena ⁶⁵ . İlk metin grubu, örneğin ­Yeşaya, Hoşea, Mika, Nahum, Habakkuk, Tsefanya peygamberlerinin kitapları üzerine Yorumlar, Mezmurlar 37, 68, 127'yi içerir . ­İkinci grup, özellikle Patriklerin Kutsamaları (Florilegium of Genesis (4Q252) adı verilen bölümün bir parçası), Midrash Melchizedek (11Q13), Florilegium (4Q174), Teselliler (4Q176), 4Q177 Catena A, 4Q182'den oluşur. Catena B'nin yanı sıra 4QTestimonia metni , mesih niteliğindeki İncil alıntılarından oluşur, ancak bunlar hakkında yorum yapılmaz. Qumran kütüphanesinde ­ayrıca cemaat üyeleri için derlenmiş yıldız falları da bulunuyordu. Mesih'in horoskopu ^da (4Q534=4QMessag ) muhtemelen mevcuttu ­.

, Filistin'in farklı yerlerinde toprağa gömülü hazinelerin bir listesiyle oyulmuş üç perçinlenmiş ince bakır şerit (0,75 mm) olan Bakır Parşömen (3Q15) tarafından işgal edilmiştir . Bazı tahminlere göre gizli altın ve gümüşün ağırlığı ­138 tondan 200 tona ulaştı. Bu kült nesneler ve değerli eşyalar , MS 70'de Romalılar tarafından yıkılmadan önce Zealotlar tarafından Kudüs Tapınağı'ndan saklanmış mıydı ? ­e., veya Essenes hazineleri veya Bar-Kochba isyancılarının hazinesi (MÖ 132-135), diasporadaki Yahudiler tarafından Roma ile savaşmak için toplanan ve daha iyi zamanlara kadar Yahudiye'de biriktirilen fonlar - hala bu soruları cevaplamak imkansız. Bir dizi araştırmacı, ­Bakır Tomar'ı gerçek hazinelerin bir envanteri olarak değil, yaratıcılarının hayal gücünün bir ürünü, fatihlerden gizlenen Birinci (Süleyman) veya İkinci Tapınakların hazineleri hakkındaki efsanenin bir yansıması olarak görüyor. Değerli eşyaların tam yeri de açık bir soru olmaya devam ediyor ­. Arkeolojik keşif gezilerinin bazı hazineleri keşfetme girişimleri başarısız oldu.

¹               evlenmek Simon Bar-Kochba'nın meslektaşı Haham Akiva'nın (yaklaşık MS 50-135) ünlü katip-tannay'ın özdeyişi: "Her şey öngörülmüştür, ancak özgür irade (kelimenin tam anlamıyla, "otorite" - I. T) ­verildi ” ( Avot, III, 19); bkz. ayrıca Babylonian Talmud, Berakhot, 33b: "Cennet korkusu dışında her şey Cennetin elindedir" (cf.: Avot, I, 3); Babylonian Talmud, Shabbat, 104a: “Bir kişi iyilik yapmayı seçerse, cennetin güçleri ona yardım eder; Eğer (ancak) kötülük yapmak isterse, ona yolu açık bırakırlar.”

²                Karşılaştırın: “Bakın, bugün size hayatı ve iyiliği, ölümü ve kötüyü sundum ... Bugün cenneti ve yeri önünüze şahit olarak çağırıyorum: Size hayatı ve ölümü, nimetleri ve lanetleri sundum. Hayatı seç ki, sen ve soyun yaşayabilsin” (Tesniye 30:15,19). evlenmek ayrıca, örneğin: Jer. 21:8; Prov. 12:28; Sayın. 15:11-17: “Günahım Allah'tandır demeyin... Allah önce insanı yarattı, sonra onu kendi haline bıraktı. Ateş ve sudan önce : elini istediğin yere uzatabilirsin. İnsanın önünde yaşam ve ölüm vardır ve ona neyi beğenirse ona verilecektir.

³                Kader fikri, Süleyman'ın Hikmetinde de yer almaktadır. Örneğin, 17:2'de "Ebedi Takdir"den (lrohoia; "Kadir", "Öngörü"), 19:4'te - "kaderin meylinden" (ahaukt]) söz eder, yukarıdan gelen kadere atıfta bulunur ve 11: 21'de - Tanrı'nın "her şeyi ölçü, sayı ve tartıya göre düzenlediğini" (çapraz başvuru: 12:10). Süleyman'ın Hikmeti, 6 KZrjpoç'ta bulunan "kısmet" kavramı, ­Qumran'ın karakteristik goral kavramı "çok" ile ilişkilidir ­.

⁴                evlenmek "Yahudi Savaşı", II, 162-163, burada Ferisilerin "her şeyi kadere ve Tanrı'ya atfettikleri, ancak her şeyden önce kader her eyleme katılmasına rağmen, adil veya adaletsiz davranmak insanın gücündedir" denilmektedir. . ­" Kaderden bağımsız irade ikileminin haham yorumu , Babil Talmud'undan Niddah 166 ve Chagigah 15a'dan iki pasajla da örneklenebilir. İlk pasajda şunları okuyoruz: “Gebeliği kontrol etmek için atanan meleğin adı Leyla'dır (m. R.; lafzen “gece” - I.T.). Meniden bir damla alır, Hazret-i Mübarek'in önüne koyar ve sorar: "Efendimiz âlemlerin efendisi ­! Bu damla kim olmalı? Güçlü mü zayıf mı, akıllı mı aptal mı, zengin mi fakir mi olacak?” Ancak onun kötü mü yoksa salih mi olacağı belirtilmemiştir .” ­İkinci metin şöyle der: “Mukaddes Olan, O'na şükürler olsun, yarattıklarının iki mislini yaratmıştır... Takva sahibini ve kötüyü O yaratmıştır, cenneti ve cehennemi yaratmıştır. Herkesin cennette ve cehennemde iki payı vardır: Kendini layık gören salih, cennetten ve komşusundan nasibini alır; suçlu olduğunu kanıtlayan kötü adam cehennemdeki payını ve komşusunun payını alır.

⁵                Q harfinin ardından gelen Arap rakamı (Qumrân kelimesinin ilk harfi ) , belirtilen metnin kaynaklandığı Kumran mağarasının koşullu sıra numarasını gösterir (1Q, 2Q... 1 1Q). Bunu eserin kısaltılmış başlığı takip eder. Aynı eserin farklı nüshaları satırın üzerinde Latin alfabesinin harfleri ile gösterilir. Örneğin, 4QMMT ¹ - Kumran'ın 4. mağarasından Mik-ketsat Maase-hat-Torah, yani "Tora İlkelerinden Bazıları" çalışmasının ilk kopyası .

⁶                Ay takvimindeki ayların isimleri, Babil esareti döneminde Yahudiler tarafından Babillilerden ödünç alınmıştır. (Bu, özellikle Yeruşalim Talmud'unda, risale Roş Aşana, 1,2, 56'da belirtilmiştir.) Ay yılı, her 3,6,8, I, 14'e 13. ayı ekleyerek güneş yılı ile tutarlıdır. 19 yıllık takvim döngüsünün 17. ve 19. yılı. Basit bir ­yıl 29-30 günlük 12 kamerî aydan oluşur: Tişre (30; Eylül-Ekim), (Mar) Heşvan (29 veya 30; Ekim-Kasım), Kislev (29 veya 30; Kasım-Aralık), Tevet ( 29; Aralık-Ocak), Shevat (30; Ocak-Şubat), Adar (29; Şubat-Mart), Nisan (30; Mart-Nisan), İyyar (29; Nisan-Mayıs), Sivan (30; Mayıs-Haziran) ), Tammuz (29; Haziran-Temmuz), Av (30; Temmuz-Ağustos), Elul (29; Ağustos-Eylül). Artık yıllarda, Adar ayını (Adar I, Adar Rishdn; 30 gün) ek olarak Adar II ayı (Adar Sheng 29 gün) takip eder. Günün başlangıcı, gün batımının sonu olarak kabul edilir (çapraz başvuru: Yaratılış 1:5 (“... ve akşam oldu ve sabah oldu - bir gün”)), 8, vb.; Çıkış 12:18; Leah. 23:32; Esf 4:16) ve sonuçları, üç yıldızın gökyüzünde göründüğü andan itibarendir.

⁷                Essene-Qumran güneş yılı 364 günden (veya 52 haftadan) oluşuyordu - her biri 30 gün olan 12 ay artı 3., 6., 9. ve 12. ayların sonundaki ek günler. 354 günden oluşan kameri yıl (sırasıyla 6 ay 30 gün ve 6 ay 29 gün) ile 364 günden oluşan güneş yılı senkronizasyonu, üç yıllık bir döngüde bir ay eklenerek gerçekleştirilir: 364 X 3 = 354 X 3 + 30. Kumran (sahte) güneş takviminin 364 günlük yılı ile 3657 ₄ günden oluşan güneş yılı arasındaki fark, hakkında sadece çeşitli hipotezlerin var olduğu bazı ek dönemlerle düzenlenmiş olabilir. şimdiye kadar dile getirildi.

^ve Sözlü Öğreti (Heb. Torah shebeal-pe) ikinciden yaratıldı. zemin. ben milenyum M.Ö. e. şeride göre zemin. MS bin e. Peygamberlerin yerini alan Yahudi bilgeler, ­Ferisilerin hukuk öğretmenleri ve onların halefleri, tannai (Sözlü Doktrinin "ifade edicileri") ve amoraitler ("vaizler").

⁹                Örneğin karşılaştırın: Mipnaite tezi Avot, I, 1 ve devamı.

¹⁰                İbranice Tevrat shebyhtav.

¹¹                 Mişna (Öğreti'nin "Tekrar", "Açıklama" lafzı) İncil'den sonra Yahudi dininin ve kültürünün ikinci temeli oldu. Yaklaşık olarak derlendi ve düzenlendi. 210 CE e. Beth Shearim'de (Celile), Haham Yehuda ha-Nasi'nin İbranice dilinde (c. 135-220 MS) ve 6 bölümden / “düzenlerden” oluşur (sedarim, sırayla bilimsel incelemelere bölünmüştür - massechtot ): " Zeraim " ( aydınlatılmış ., "tohumlar"; tarımla ilgili mevzuat; kutsama ve duaların okunması; 11 inceleme); "Moed" (lafzen, " ­belirlenen zaman", "tatil"; Şabat günlerinin ve bayramların ve oruçların tutulma sırası; 12 risale); "Bizimki" (kelimenin tam anlamıyla "kadın"; aile ve evlilik hukuku, ritüeller, yeminler, Nazariteizm, 7 inceleme); “Nezikyn” (“hasar”, “zarar tazminatı”; medeni ve ceza hukuku normları belirtilmiştir; bu bölüm Mişna'nın ­en yetkili incelemesini içerir - “Avbt” veya “Pirke Avot” / “Sözler Babalar”; toplam 10 risale) ; "Kodashim" ("Kutsal şeyler" lafzen; tapınak kültü, sığırların ­ritüel olarak kesilmesi, izin verilen ve yasaklanan yiyeceklerle ilgili kurallar; 11 inceleme ­); "Tohorbt" ("Arınma"; ritüel saflık yasaları; 12 inceleme).

İbranice İncil ve Mişna, ­Filistin'de (en önemli merkezler: Zippori, Tiberias, Caesarea) ve Mezopotamya'da (en önemli merkezler: Sura, Nehardei ve M.Ö. yakın etkileşim içinde Palmyrians - Pumbedita tarafından ikincisinin yenilgisi. Bu çalışmanın sonucu, öncelikle Moed, Nashim ve Nezikin'in Mişnaik bölümleriyle ilgilenen Gemara'ydı (aram. "Son"). Mişna'ya yapılan yorumlar ve eklemeler, MÖ 4. yüzyılın sonuna kadar yapılmıştır. N. e. Filistinli Amorai öğretmenler tarafından çoğunlukla Batı Aramice lehçesinde kaydedilmiştir (burada birçok Yunanca terim de bulunmaktadır); MÖ 5. yüzyılın sonuna kadar yaratılan Babil hukuk öğretmenlerinin Gemara'sı. N. e., kural olarak Doğu ­Aramice lehçesinde yazılmıştır (Farsça kelime dağarcığı da mevcuttur). Mişna'nın Filistin Gemara ile bağlantısına Filistin veya Kudüs Talmudu (Heb. "Öğretim") ve Babil Gemara - Babil Talmudu adı verildi. Dar anlamda, yalnızca Gemara'nın kendisine Talmud denir.

Talmud'un temeli halakhik materyallerdir (Heb. halakha; "yürüyüş", "yol"), yani dini ayin ve törenlerin idaresini, Yahudilerin günlük yaşamlarını ve davranışlarını düzenleyen bir dizi kanun, yasal norm ve yönetmelik ve özel hermeneutik sistemlerin kullanımı da dahil olmak üzere bunların oluşturulması için algoritmalar . Talmud ayrıca agadik (İbranice haggadah, "anlatan") öğeler, yani tarihsel, anlatı malzemeleri, benzetmeler, etik öğretiler içerir, ancak Halakha'ya ek öğeler olarak. Kudüs Talmudu (Talmud Yerushalmi) daha özlüdür, yasal olarak ­Babil Talmud'undan daha az gelişmiştir (Talmud BavlіTr, her iki Talmud'un sonuçları her zaman aynı değildir. Kudüs Talmud'u Filistin dışında yaygınlaşmadı ve Arap egemenliği döneminden beri , Babil Talmudu, daha yetkili olarak Talmud'un en ünlü yorumcusu, yorumları metninin genel kabul görmüş yorumlama sisteminin temelini oluşturan Rashi'dir (Rabbi Shelomb Yitzchaki; 1039-1105).

, Mişna ile aynı bölümlere ve incelemelere bölünmüş ve bir dizi Tannaitik sözler ­ve geleneği temsil eden Tosefta'ya (aram. "Ek") bitişiktir . ­V-VII yüzyıllarda. N. e. Cumartesi günleri ve bayramlarda geleneksel olarak sinagoglarda okunan bölümlere göre Tevrat üzerine yorumlar (midraşim) şeklinde derlenen agadik koleksiyonlar oluşturulur . En eski ve en ünlü midraşimler, 5. yüzyılın başında derlenen Genesis Rabbsi (Yaratılış Kitabı Üzerine Büyük Yorum) ve Midrash Echo'dur (Ağıtlar Üzerine Yorum [Yeremya]).

¹²                 İsim olarak "mahkeme", "kazık yapımı", "uzun süreli güçlendirme" anlamına gelir.

¹³                Bizans ­imparatoru VII.

¹⁴                Karşılaştırın: İskenderiyeli Philo, Her erdemli kişinin özgür olduğu gerçeği üzerine, 75: “Bence onlar (yani Essenes. - I.T.) adlarını aldılar, ancak bu Yunan diline tam olarak uymasa da, onun dindarlığı (bt6tg|tod).

¹⁵                Bundan sonra, eski yazarların yazılarından Esseniler hakkındaki pasajların çevirileri yayına göre verilmiştir: Amusin, I.D. Texts of Qumran. Sorun. I (çeviren: I. D. Amusin ve M. M. Ezizarova); Ek: Eski yazarların Essenliler hakkındaki tanıklıkları. M., 1971.

¹⁶                Her erdemlinin hür olduğunu, 75.

¹⁷                Yahudi Eski Eserleri, XVIII, 20.

¹⁸                özgür olduğu" incelemesinde kaydedilmiştir , 70; ­ayrıca bakınız: Flavius \u200b\u200bJosephus, Antiquities, XVIII, 21.

¹⁹                Bakınız, örneğin: 1QS 6:17-25.

²⁰                evlenmek Ayrıca bakınız: İskenderiyeli Philo'nun terapistler tarafından mülkiyetten feragat edilmesinden bahseden "Her erdemli insanın özgür olduğu" incelemesi, 13, 18.

²¹                Yahad , Ölü Deniz elyazmalarında en sık bulunan özel bir terimdir - 100'den fazla kez ve bunların 60'tan fazlası Kural'da - Kumran topluluğu için bir terim.

²²                 ID Amusin, "Bu kısa formülün düalist fikirlerin özünü içermesi mümkündür. Ne de olsa, kötülük Tanrı tarafından yaratılmadıysa, o zaman, açıkça, bir dereceye kadar İlahi Olan'a karşı çıkabilecek farklı bir başlangıcı vardır ­.

Bu Essene doktrini, benzerini ­Süleyman'ın apokrif Prema 2:23-24'ünde bulur: “Tanrı insanı bozulmaz için yarattı ve onu ebedi varlığının sureti yaptı; ama şeytanın kıskançlığıyla ölüm dünyaya girdi ve ona ait olanlar bunu yaşıyor. Metinler 1:13-14 de gösterge niteliğindedir: "Tanrı ölümü yaratmadı ... O her şeyi var olmak için yarattı ve dünyadaki her şey kurtarıcıdır ..." ve 11:25: "Var olan her şeyi seversiniz ve sevmezsiniz." Yarattığın hiçbir şeyi küçümseme, çünkü o bir şeyden nefret etse yaratmazdı.

²³                 Bu bağlamda, evlilik kurumunun Şam Belgesi [CD-A 7:6-9; bkz. 4:20-21]. "İki Sütun" metni, gerçek İsrail topluluğunun üyeleri olarak kadın ve çocuklardan bahseder ve erkeklerin evlilik yaşını düzenler - 20 yaş [ IQSa 1:4-12]. CD-A 4:20-5:2 metnine bakılırsa , Şam Belgesinde anlatılanlar gibi toplulukların tek eşliliği ve ideal olarak kral da dahil olmak üzere tüm İsrail toplumunu gözlemlemesi gerekiyordu [bkz. Lafta. Kumran Tapınağı Parşömeni'ndeki kralın tüzüğü - i 1 QT ^a 57:15-19 - kralın karısı hakkında]. Metinler CD-A 12:1-2 ve 11 QT ^a 45:11-12 "Kutsal Yer şehrini onların pislikleriyle kirletmemek için" Yeruşalim içinde çiftleşmeyi yasaklayın.

²⁴                 evlenmek Kumran topluluğunun kuralları.

²⁵                Şam Belgesindeki (CD-A) ölüm cezaları için bkz. 9:1, 9:23-10:2, 12:2-5; bkz. ayrıca Qumran Temple Scroll (1 1QT) 64:6-13 ve diğer yerler.

²⁶                 İskenderiyeli Philo, Özür, (1). Kıyasla: “Her faziletli hürdür ki, XII, 76; Tefekkür hayatı üzerine, 21. Karş. Ayrıca bakınız: Şam Belgesi; Habakkuk (IQpHab) 12:9-10 Üzerine Açıklama ­.

²⁷                 Bununla birlikte karşılaştırın: Yaşlı Plinius, Natural History, V, 17, 73; Epiphanius, Panarion, XIX, 1-2, XX, 3, 1-4.

²⁸                 Örneğin karşılaştırın: İbranilere Mektup; Epifanius, Panarion, XXIX.

²⁹                  Karşılaştırın: Epiphanius, Panarion, LV.

³⁰                  evlenmek Ayrıca bakınız: Flavius \u200b\u200bJosephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XVIII, 22.

³¹                 Karşılaştırın: Şam Belgesi (CD-B) 19:7-9; Ayrıca bakınız: 1 Enoch, bölüm. 90, Joseph'in Ahit'i, bölüm. 19.

³²                  Karşılaştır: M^. 4:1-11, Luka. 4:1-13.

³³                 Yuhanna İncili'nde ­Celileli Öğretmen'in çölde kırk gün kalışıyla ilgili hiçbir olay yoktur. Bununla birlikte, bu çalışmada Nasıralı İsa'nın Kumran'ı ziyareti 1:11'de ima edilebilir; bu, "Işık" İsa'nın "kendine geldiğini, ancak kendisininkinin onu kabul etmediğini" söyler. Giriş _ 1:12-13, 1 ­:11'deki "onların" ifadesinin genel olarak Yahudilere değil, belirli bir dini gruba atıfta bulunduğunu ileri sürer. Burada, ideolojik olarak ilk Hıristiyanlara yakın olan ve Mesih'in (muhtemelen dirilmiş Doğruluk Öğretmeni) gelişini ("dönüşünü" ­) sabırsızlıkla bekleyen Kumranlılar-Esseniler hakkında konuştuğumuz olasılığı göz ardı edilmedi; ­ancak "halkı onu Mesih olarak kabul etmedi". Bakınız: Matt. 23:8-10, 24:23-27; bkz. Ayrıca bakınız: 1 IQMelchizedek ve İbraniler; bkz. ayrıca Matt'in metinleri . 14:1-2, 16:13-14, Mk. 6:14-16, 8:27-28, Luka. 9:7-9, 18-19, buna göre bazı Yahudiler (Celile tetrarkusu ve Perea Herod Antipas [MÖ 4 - MS 39] dahil) başlangıçta İsa'yı ­diriltilmiş Vaftizci Yahya (ve bazıları - gökten İlyas olarak) olarak algıladılar. veya dirilen eski peygamberlerden biri).

³⁴                 Karşılaştırın, örneğin: 2 Kor. 12:7-9, Gal. 4:13-14; bkz. Ayrıca Pavlus'un Tarihi'ne (ikinci yüzyıl) bakın.

³⁵                 Bu mesaja genellikle sözde denir. Döteropaulinist yazılar.

³⁶                 Bir dizi dini-felsefi görüş ve Essenelerin ve terapistlerin dini uygulamalarının önemli yönlerinin, apokrif eser The Wisdom of Solomon'a yansıdığını düşünüyoruz; ancak, bazı kavramlar, kavramlar ve uygulamalar ­özel olarak Essene-terapötiktir . Çoğu araştırmacıya göre Süleyman'ın Hikmeti, İskenderiye bölgesindeki Mısır'da Octavianus Augustus döneminde (MÖ 31 - MS 14) Yunanca yazılmıştır.

³⁷                 Ayrıca bakınız: 5:1-2; Şam CD-A 6:14-15; 8:16, CD-B 19:29 (topluluğun üyeleri "halkın yolundan saptı"), "Tevrat'ın bazı ilkeleri" (4QMMT = 4Q398), fr. 14-21, 15 (“halkın çoğunluğundan kendimizi ayırdık [evet...]”).

³⁸                Bakınız: İskenderiyeli Philo, Her erdemli özgürdür, 86-87; o, Özür, (4-7); Flavius Josephus, Yahudi Savaşı, II, 122.

³⁹                  Bakınız: İskenderiyeli Philon, Her erdemlinin hür olduğu, 79.

⁴⁰                 Wisdom of Solomon 3:13-14 de evlenmemeye karşı olumlu bir tutumu ifade eder ­. Örneğin, 3:13 şöyle der: “Kirlenmemiş, kanunsuzluk yatağını bilmeyen kısır adama ne mutlu; canların karşılığı olarak meyve verecektir.”

⁴¹                Karşılaştırın: § 90. The Wisdom of Solomon 9:15'te şunu da okuyoruz: "... çünkü bozulabilen beden ruhu ağırlaştırır ve bu dünyevi tapınak (oKfjvoç; "tabernacle" — I.T. ) çok ­şefkatli bir zihni bastırır. ”

⁴²                 Benzer bir uygulamadan Süleyman Hikmeti 16:28'de bahsedilmektedir: "... güneşi Sana şükranla uyarmalı ve dünyanın doğusunda Sana yönelmeliyiz." Bir başka paralellik, terapistlerin ve Süleyman'ın Bilgeliği'nin yazarının ­"yaşlılığa" karşı tutumunda görülebilir. Philo'ya göre, terapistler "yaşlıları yaşlılar ve gri saçlılar olarak değil (ama topluluğa geç girerlerse genel olarak akılda hala çocuklar), ancak erken gençlik yıllarında büyümüş, tefekkür felsefesinden ilham alan biri olarak görüyorlar. güzel ve İlahi” (Tefekkür hayatı üzerine, 89). Süleyman'ın Bilgeliği ­4:89'da şunları okuyoruz: “... dürüst yaşlılık, uzun ömürle ölçülmez ve yıl sayısıyla ölçülmez. Hikmet insan için ağarmış saçtır, kâmil hayat ise ihtiyarlık çağıdır.

⁴³                parçası bulundu ; ­10'unda, sadece sahibinin adının iki harfinin izlerini taşıyan bir sürahi (ostracon) parçası.

⁴⁴                 Ölü Deniz'in batı kıyısına bitişik diğer bölgelerde çok sayıda eski el yazması parçası bulundu. 1951 -1952'de. Kumran'ın 18 km güneyinde yer alan Wadi-al-Murabbaat'ta, paleografik olarak 1. ve 2. yüzyıllara tarihlenen İncil eserlerinin parçaları keşfedildi. N. e. ve ­proto-Masoretik metin geleneğiyle ilgili, ancak küçük farklılıklar var ­. 12 Küçük Peygamberin oldukça iyi korunmuş bir parşömeni, Masoretik Metin ile hemen hemen aynıdır. Yahudilerin Roma'ya karşı Simon Bar-Kochba (MS 132-135) önderliğinde başlattığı ayaklanma dönemine ilişkin, ayaklanmanın liderinden iki mektubun yanı sıra hukuki, idari, ekonomik metinlerin de bulunduğu belgeler de açıldı. Burada. 1952'de çobanlar, En Gedi'nin güneyindeki bölgede el yazmalarının bulunduğunu bildirdiler ve ­Küçük Peygamberler'in (MS 1. yüzyıl) eski Yunanca çevirisini, Bar Kokhba mektubunu, İncil'den parçaları ve anti-İslam dönemine ait yasal belgeleri kanıt olarak sundular. -132- 135 yıllık Roma ayaklanması Aramice, Eski Yunanca ve Nebati dilinde. Nahal Tseelim'deki kazılarda, Parşömenler Mağarası'nda Roma'ya karşı bu ayaklanma dönemine ait el yazmaları ve eserler de bulundu ve Harfler Mağarası'nda 15 Bar Kokhba papirüsü ve Mezmurlar içeren bir parça bulundu. Daha sonra, kazılar sırasında, Bar Koçba'dan gelen birkaç mektubun yanı sıra çok sayıda ­Nebati, Aramice ve eski Yunan belgeleri bulundu. (Simon Bar-Kochba'nın ayaklanmasının tarihine ilişkin ana kaynak, Romalı tarihçi Dion Cassius'un (III. yüzyıl) Bizans keşişi Xofilin (XI. yüzyıl) tarafından yeniden anlatımıdır. Ayrı ayrı farklı ve taraflı bilgiler ­, 4. yüzyıldan başlayarak kilise yazarları. İskeletlerin sayısı), On İki Peygamberin Yunanca tomarının parçaları, Dodekanrofeton (8HeѵХІІgr ), peygamberlerin kitaplarının bize ulaşan en eski Yunanca parçasıdır. Antik Jericho'nun 13.6 km kuzeyindeki Wadi Daliyeh'de, burada MÖ 331'de Büyük İskender'in askerleri tarafından öldürülen Samiriyeliler tarafından bir mağaraya ­gizlenmiş, ağır hasar görmüş yaklaşık 40 belge bulundu . ­e. Sonunda, 1963-1965'te. İlk Yahudi savaşı sırasında (MS 66-73 [74]) Roma yönetimine isyan eden Yahudilerin son kalesi olan Masada kalesindeki kazılar sırasında, Tekvin, Levililer, Tesniye, Hezekiel ve Mezmurlar gibi İncil kitaplarının parçaları bulundu. keşfedilen, paleografik olarak tarihlenen kazı lideri, İsrailli kaşif I. Yadin, 1. yy. M.Ö e. - Ben yüzyıl. N. e. Tüm metinler, bir istisna dışında Masoretic versiyonuyla aynı fikirdedir. Merakla, Mezmur 150'nin son sözünün ardından herhangi bir metin gelmez, yani Masoretik metinde olduğu gibi Mezmurlar kitabını bitirir. (11. mağaradaki Kumran parşömeninde İbranice orijinal Mezmur 151'in bir parçası vardır.) Tekvin, Jesus Pavin, muhtemelen Ester, Apocrypha of Ben-Sira (İsa, Sirach oğlu; paleografik olarak M.Ö. 100-75) burada da bulunmuştur.(50) M.Ö.) ve Jübileler. Yazarları Kumranlılar olan Şabat Yakmalık Sunu (Mas Shir Shabb) Ezgileri'nin bir parşömeninin bir parçası da bulundu . Benzer elyazmalarının parçaları Kumran'daki 4 ve 11 numaralı mağaralarda bulundu (4QShirShabb ^{a h} , 1 iQShirShabb).

⁴⁵                Son zamanlarda, bazı araştırmacılar arasında radyokarbon analizi verilerini el yazmalarının "gençleştirilmesi" yönünde revize etme eğilimi olmuştur.

⁴⁶                19. yüzyıl Fransız sosyalisti T. Desami, Essenleri tarihteki komünist fikrin ilk taşıyıcıları arasında görüyordu.

⁴⁷                 Karşılaştırın, örneğin: 1QS (Kumran topluluğu Şartı) 10:18-19: “Ben (Kumran topluluğunun sc. lideri, belgede Öğretici adı altında konuşuyorum. - I. T) kimseye kötülükle karşılık vermeyeceğim. , (ama) iyi kocayla zulmedeceğim..." Bu pasaj, İsa'nın Dağdaki Vaaz'ında söylediği ünlü sözle karşılaştırılır: "Ama ben sana 'Kötülüğe direnme' diyorum ⁴ " (Matta 5:39; karş.: Luka 6:29). Nasihat eden, kötülüğe kötülükle karşılık vermez, ona şiddetle karşı çıkmaz , bilakis onunla iyilikle savaşır .

⁴⁸                Aşağıdaki tanımlamalar da önerilir: 7Q4 -1 Tim. 3:16-4:3; 7Q6, 1 - Mk. 4:28; 7Q6,2 = Elçilerin İşleri. 27:38; 7Q7 = Mk. 12:17; 7Q8 = Jas. 1:23-24; 7Q9 = Rom. 5:11-12; 7Q10 -2 Pet. 1:15; 7Q15 = Mk. 6:48.

⁴⁹                Peygamberlerin İncil bölümü genellikle MÖ 2. yüzyılda oluşturulmuştur. M.Ö örneğin; bkz.: Efendim. 39:1; Ben-Sira'nın Yunanca çevirisinin önsözü; Qumran metni " Tevrat'ın Bazı Hükümleri " ­(4QMMT' = Q398), fr. 14-21,10 (“... Musa'nın Kitabı, [ve] kitaplar [ve P]orotlar ve (Mezmurlar) Davud'un...”), 15; 2 Mak. 2:13-15. Tüm İbranice İncil'in ünsüz metninin kanonlaştırılması c gerçekleşti. MS 100 e. veya biraz sonra.

⁵⁰                  1979'da, Kudüs'teki KetefHinnom'da, ­yaklaşık MÖ 600'den kalma bir mezar mağarasında iki küçük gümüş parşömen (muhtemelen bir muska tılsımı) keşfedildi. örneğin, üzerlerine Minyatür Paleo-İbranice harflerle oyulmuş Rahip Bereketi metni, aynı zamanda Harun Duası olarak da adlandırılır ( Sayılar 6:24-26'da bulunur), ifadesi ­Masoretik'ten biraz farklıdır. Eksiksiz Mukaddes Kitap kitaplarının en erken tarihli Masoretik elyazması (sonraki nota bakın) 916 yılına tarihlenen ve ­St. (895 tarihli Kahire Codex of the Prophets'in kolofonunun gerçekliği son yıllarda sorgulanmıştır; ­bu el yazmasının 11. yüzyılda yazıldığı varsayılmaktadır. Cambridge'de korunan Ruth ve Nehemiah kitaplarının parçaları vardır. 903/904 tarihli genizah 8. yüzyıla kadar uzanır .) Pentateuch'un en erken tarihli Masoretik el yazması, aynı kütüphanede bulunan First Petersburg Pentateuch'dur (929). ­İbranice İncil'in tam tarihli en eski el yazması olan Petersburg Codex (1008-1013) de burada tutulmaktadır . Petersburg Kodeksi, 10. yüzyılın ilk yarısından kalma bir el yazması olan Aaron ben Asher'in Kodeksi'nden (Halep Kodeksi) kopyalanmıştır. N. e. (Ben-Assher ailesinden Aaron ben-Moses, seslendirme ve aksan işaretlerini 925 civarında tanıttı; daha sonra buna Masoretik notalar ekledi). Aralık 1947'de, Yahudi karşıtı bir pogrom sırasında, bu el yazmasının saklandığı Halep sinagogu yakıldı. El yazmasının başı ve sonu çok acı çekti: ­neredeyse tüm Pentateuch metinleri kayboldu (Yaratılış 1:1 -Yasanın Tekrarı 28:16); Şarkı. (3:12'den itibaren); Eccl., Ağıtlar; Esf.;Dan.; Ezr. Bugün, bu kodeks Kudüs'te, Kitap Tapınağı'nda, Ölü Deniz'in en ünlü el yazmalarından bazılarının yanında tutulmaktadır.

⁵¹                 Masoretlerin faaliyetleri (Yahudi mas (lar) ora - "gelenek", "gelenek", ancak muhtemelen "sayma", "hesaplama" anlamına gelen Aramice terimden), yani. Yahudi geleneğinin koruyucuları, ilk önce Tüm bilim adamlarının Filistin ve Babil'deki Talmud akademileri, VI-X yüzyıllara atıfta bulunur. N. e. İncil'deki ünsüz metnin (ünsüzlerden oluşan) nihai birleştirilmesine ek olarak ­, Masoretler ayrıca bu amaç için kendileri tarafından özel olarak yaratılmış bir aksan işaretleri sistemi yardımıyla seslendirmesini (seslendirme) gerçekleştirdiler (Heb. nekudot, mektuplar , "noktalar"). Babil'de geliştirilen sözde sistem. "Babil" seslendirmesi geniş bir tiraj almadı. Filistin'de birkaç sistem ortaya çıktı. En ­ünlüsü, Tiberya şehrinde (Celile'de, kuzey Filistin'de) Ben-Asher ailesinde ortaya çıkan sistem ve Ben-Naftali ailesinde geliştirilen sistemdi. Tiberias'ta geliştirilen seslendirme sistemi sonunda genel kabul gördü. Tiberya sisteminde sesli harfler esas olarak ünsüzlerin altına yerleştirilirse, o zaman Babil ve (Güney) Filistin sistemlerinde bunlar üstlerine yerleştirilir. Masoretes ayrıca bir vurgulama sistemi (aksan işaretleri, aynı zamanda ezgi işaretleri olarak da adlandırılır, Heb. teamim> melodik, sözdizimsel ve tefsir işlevleri gerçekleştirir) ve yan metinsel öğeler (çeşitli türlerdeki bölümleri, ayetleri, özel harfleri vb. vurgulama) geliştirdi. Masorah aparatı ayrıca metnin yan kenar boşluklarında (Masorah parva, yani küçük Masorah) ve ayrıca metnin alt veya üst kenar boşluklarında (esas olarak filolojik nitelikte) bir not sistemi şeklinde oluşturulur ­( Masorah magna, yani büyük Masorah). Masoretes ayrıca "açık" ve "kapalı" bölümlerin listelerini, Ben-Assher ve Ben-Naftali'nin sistemleri arasındaki farkları oluşturdu; İncil kitaplarındaki harflerin, kelimelerin ve ayetlerin sayısını saydı; ve diğerleri (Masorah finalis, yani basılı baskılarda son Masorah). Masoritler tarafından kodlanan İncil'in İbranice metni Kutsal statüsünü aldı ve daha fazla değişikliğe tabi tutulmadı ve bugüne kadar Masoretik Metin (MT) veya textus receptus ("ortak metin") adı altında hayatta kaldı. .

⁵²                 Septuagint (lat. "yetmiş"), İbranice İncil'in kitaplarının Yunanca çevirisini içerir (bu çeviriye Yetmişlerin Çevirisi veya Eski Yunanca Çeviri de denir), esas olarak 3.-2. M.Ö e. İskenderiye'de ve her ikisi de İbranice ve Aramice'den çevrilmiş ve orijinal olarak Yunanca yazılmış bir dizi Yahudi uydurması. "Septuagint" ismi, yetmiş ­iki Yahudi bilgenin, Mısır kralı II.

⁵³                 Yukarıda da belirtildiği gibi Samiriyeliler dinsel ve etnik açıdan Yahudilere yakın bir halktır. 8. yüzyılın ikinci yarısında Asurlular tarafından bırakılan kuzey kabilelerinin temsilcilerinin bir kısmının torunlarıdır. M.Ö e. başkenti Samiriye'de fethedilen Kuzey Krallığı topraklarında ve onlar tarafından buraya sürülen Babil'den Aramiler ve Keldaniler İsrailoğullarına karıştı. Yahudiler ve Samiriyeliler arasındaki kopuş 5. ve 2. yüzyıllar arasında meydana geldi. M.Ö. Ayrıca nota bakınız. 25 ila Ch. 8.

⁵⁴                evlenmek ayrıca, örneğin kitaptaki Aramice Apocrypha metni. Bu İncil kitabından çok sayıda edebi çeviri içeren Genesis .­

⁵⁵                 Namaz aksesuarları, kübik şeklinde iki adet deri kutu ile sözde olanlardır. parshiyot - geleneksel olarak bunlar Ex'in metinleridir . 13:1-10, 11-16, Tesniye. 6:4-9, 11:13-21 parşömen üzerine yazılmıştır. Bir kutu ­varil (bayit shel yad) özel bir kayışla (retsўakh) bağlanır. "zayıf" elin ön koluna (yani çoğu insan için - sol ele) ve diğeri (bayit rosh gitti) - alnın tepesine.

⁵⁶                 Geleneğe göre bu, Tesniye metinlerinin bulunduğu küçük bir parşömen parşömeni . 6:4-9 ve 11:13-21; ön kapının sağ sövesinin üst üçte birlik kısmına çivilenmiş ahşap, metal, taş veya seramik bir manşon içine yerleştirilmiştir. Bu gelenek Tesniye'de belirtilmiştir . 6:9 ve 11:20.

⁵⁷                Jübile (yovel; harfler, "koç", "koç boynuzu"; ayrıca "koç boynuzunun sesi"). Jübile yılıyla ilgili kararlar Leia'da kayıtlıdır. 25:8-55, 27:17-24 ve Num. 36:4.

⁵⁸                 Bazı araştırmacılar, 12 Patriğin Ahitlerini, ­Yunanca yazılmış, Yahudi temelli bir Hıristiyan eseri olarak görüyorlar. Diğerleri, 12 Patriğin Ahitlerini bir Yahudi eseri olarak kabul eder ve ­İbranice (veya Aramice) orijinalini, çoğunlukla MÖ 100 civarında tarihlendirir. e. - 1. yüzyılın ortası. N. e. Bir dizi araştırmacı, 12 patriğin Ahitlerinin Essene-Kumran çevresi literatürüne yakınlığına dikkat çekiyor ve hatta Essene ortamında yaratılışlarından bahsediyor.

⁵⁹                esas olarak dini vahiyler içeren bir eserdir ; apokaliptik yazılar ­, tarihsel sürecin çarpışmaları ve dünyanın yaklaşan sonu hakkında spekülatif alegorik bir biçimde anlatan gizli bilgiyi açığa çıkarma iddiasındadır .­

⁶⁰                Kumran metinlerinin isimleri şarta bağlıdır ve kural olarak kompozisyonun ilk kelimelerine göre veya içeriğine göre verilir.

⁶¹                8. yüzyılda kurulan Yahudi mezhebi Anan ben David tarafından İran'da. Dokuzuncu yüzyılda kullanıma giren "Karaim" adı, İbranice "kara" ("okumak") kelimesinden gelir ; ­İncil'in okunması anlamına gelir ("Mikra"),

⁶²                  Paleo-İbrani alfabesiyle yazılanlar hariç; yukarıyı görmek.

⁶³                Şükran Günü İlahisi'nde lQH ^a 10:13 yazar kendisine "Bilgi Aktarıcısı" (melitz daat) adını verir; bkz. Ayrıca bakınız: lQH ^a 23:11-12. Mezmur 37 (4QpPs 37) 1:27 üzerine Kumran Yorumu, Doğruluk Öğretmeni ile eşanlamlı olarak bu özel tanımlamayı kullanır. evlenmek ayrıca Şükran Günü İlahisi 4Q428 (4QH ^b ), 7, 3 (= lQH ^a 15:36): “... Günahkar küfür (zamanında) öğrettim …”, yani bu İlahi'nin yazarı bir öğretmendir.

⁶⁴                  lat. tanıklık, "kanıt".

⁶⁵                 lat. catena, "zincir", "sürekli sıra".

⁶⁶                4QMess ag metninin "Nuh'un Doğuşu" ("Nuh'un Kitabı") kıyametinin bir parçası olduğuna inanıyor.

BÖLÜM XII

ERKEN ROMA DÖNEMİNDE YAHUDE (
İKİNCİ TAPINAĞIN YIKILMASI ÖNCESİ )

1.    Hyrcanus II yönetimindeki Yahudiye

Yahudilerin Romalılar tarafından ele geçirilmesinin sonuçları, ­ülkenin bölgesel birliği ve siyasi statüsü için felaketti. Hasmonlular kraliyet unvanlarından mahrum bırakıldılar ve ülkenin toprakları önemli ölçüde ­azaldı. Pompey , Karmel'den Rafah'a, İdumea'nın (özellikle Mareşa'nın) bir kısmına, ­Samiriye'nin kilit bölgelerine ve Ürdün'deki Yunan şehirlerine kadar tüm kıyı bölgelerini Yahudiye'den kopardı . ­Judea, yalnızca Yahudilerin nüfusun çoğunluğunu oluşturduğu bölgeleri elinde tuttu. Böylece Yahudilerin Yahudiye dışındaki yoğun ikamet alanları ayrıldı, özellikle Yahudiye ile Celile arasındaki bağlantı kesildi. Kudüs'ün duvarları yıkıldı ve ­II. Aristobulus'un birçok üst düzey destekçisi idam edildi. Roma uygulamasına göre ­, Yahudiye vergilerin toplanması için bölgelere ayrıldı ­, Kudüs sakinleri haraca (civitas stipendiaria) tabi tutuldu. Öte yandan, ülkenin derin özelliklerini hesaba katan ve özellikle Maccabean savaşlarının olaylarını hatırlayan Romalılar, ­Suriye'deki Roma valisi yapsa da, Yahudiye'yi derhal Roma'nın Suriye eyaletine dahil etmenin uygunsuz olduğunu düşündüler. Yahudi işlerine karışmak. Hyrcanus II, baş rahiplik görevinden ayrıldı; ayrıca halkı "babalık yasalarına" göre yargılama hakkına sahip olan etnarch olarak atandı. Son derece Roma yanlısı olan Idumean Antipater, büyük bir etkiye sahip olmaya başlar.

I. Aristobulus ise ailesiyle birlikte Roma'ya gönderildi. Ancak yolda en büyük oğlu İskender kaçmayı ve Yahudiye'ye geri dönmeyi başardı. (İskender, Hyrcanus II Alexandra'nın kızıyla evliydi.) Burada, destekçilerini yavaş yavaş toplar, pekiştirir ve silahlandırır, Alexandrion, Hyrcanion, Maheron (Transjordan'da Mihvar) kalelerini ele geçirir.MÖ 57'de Gabinius Suriye'ye vardığında Bir prokonsül olarak İskender, Roma karşıtı açık bir ayaklanma başlatır.Gabinius, mirası ­Mark Antony'yi ona karşı gönderir ve ardından ana birimlerle birlikte kendisi çıkar.İskender, Kudüs yakınlarında Romalılar tarafından mağlup edildi ve İskenderiye kalesine kaçtı. hürriyetini korumak şartıyla düşmana teslim oldu ­İskenderiye, Hyrcanion, Machaeron kaleleri yıkıldı II. Flavius, ­Yahudi Savaşı, I, 169] ve ülke, ­Gabinius tarafından kendi konseyleri (sanhedrinler) olan beş bölgeye bölünerek tek siyasi merkezini kaybetti: Kudüs, Gadara, Amathunt, Jericho ­ve Celile'deki Sepphoria (Josephus Flavius, Jewish Antiquities ­, XIV, 91).

MÖ 56'da. e. Aristobul II ve en küçük oğlu Antigonus, ­Roma esaretinden kaçtı, Kudüs'e ulaştı ve yeni bir ordu kurdu, ancak Gabinius tarafından mağlup edildi, Macheron'da onun tarafından esir alındı ve Roma'ya geri gönderildi. Aristobulus hapsedildi, ancak çocukları Senato kararıyla serbest bırakıldı ve Yahudiye'ye geri gönderildi. MÖ 55'te. e., Gabinius'un orduyla birlikte Suriye'den ayrıldığı gerçeğinden yararlanarak (Fırat için bir kampanya ve ardından Mısır'a), İskender yine önemli askeri güçler topladı, Yahudiye'deki Roma birliklerini yendi ve kalan birimleri dağa çekilmeye zorladı. Gerizim Gabinius aceleyle ­Mısır'dan Filistin'e gitti ve İskender'in ordusunu Tabor Dağı'nda bozguna uğrattı. İskender bu sefer kendisi kaçmayı başardı.

MÖ 55'te. e. Gabinius, Suriye'de Mark Crassus ile değiştirildi. Partlara karşı ­yürütülen seferin arifesinde (MÖ 54-53), Crassus ­, Kudüs Tapınağının devasa hazinesini soydu ve aynı zamanda en değerli altın eşyaları da ele geçirdi (Joseph Flavius, Yahudi Savaşı, I, 179; Yahudi Eski Eserleri, XIV, 105) -109 ].

MÖ 49'da. e., Roma üzerinde kontrol sağlayan Julius Caesar, ­II. Aristobulus'u hapishaneden serbest bıraktı ve onu iki lejyonla birlikte Pompei'lerle savaşması için Suriye'ye göndermeye karar verdi. Ancak Pompey'in Roma'daki yandaşları, Aristobulus'u daha seferi başlamadan zehirlemeyi başardılar. Daha sonra, ­uzun süre balda tutulan Aristobulus'un mumyalanmış bedeni, Antonius tarafından Judea'daki "kraliyet mezarına ­" gömülmek üzere nakledildi. Pompey adına aynı yıl Aristobulus'un oğlu İskender'in Antakya'da başı kesildi. MÖ 47'de. e. Julius Caesar ­Suriye'ye geldi. Hyrcanus'a onlar tarafından kalıtsal yüksek rahiplik ve ülke içinde geniş güç yetkilerine sahip etnarch konumu verildi ve Antipater savcı olarak atandı. ­Akdeniz kıyısındaki Yafa şehri de dahil olmak üzere bir dizi bölge Yahudiye'ye iade edildi, bir dizi vergi ve ekonomik ayrıcalık aldılar ­; Şabat yılında ülke ekonomisinin özellikleri dikkate alındı. Resmen, Roma ile dostane bir ittifak yenilendi. Sezar'ın Suriye'den ayrılması üzerine Antipater, Pompey tarafından yıkılan Kudüs duvarlarını yeniden inşa etmeye başladı. Ayrıca oğullarının en büyüğü olan Phasael'i (Heb. Pezael) Kudüs ve çevresinin komutanı olarak atadı ­ve bir sonraki oğlu Herod'u (Yunan ' Hpcûörjç; Heb. Chordos) Celile hükümetine emanet etti.­

2.     Celile'deki isyanlar.

Zealotların dini-politik hareketinin ortaya çıkışı

Josephus Flavius'a göre ¹ , 40'ların başında. 1. yüzyıl M.Ö e. Celile'de, önemli bir bölgenin kontrolünü ele geçiren Hizkiya liderliğindeki güçlü bir silahlı isyan var. MÖ 47/46'da. e. Antipater tarafından Celile'ye gönderilen genç Herod, isyancıları yendi ve yakalanan Hizkiya'yı ve hareketin diğer bazı liderlerini yargılamadan idam etti. Bu eylemi Yahudiye'de öfke uyandırdı ve Hirodes, Kudüs'teki Sanhedrin'in yargısına çağrıldı. Sanhedrin'in neredeyse tüm üyeleri Herod'a ölüm cezasını vermeye hazırdı. Jül Sezar'ın akrabası olan Suriye'deki Roma valisi Sextus Caesar, Hirodes'i haklı çıkarmaması halinde Sanhedrin'i tehdit etti ve korkan II. Hyrcanus, Romalıların koruması altında Şam'a kaçmasına yardım etti. Suriye valisi Herod'u Coele-Suriye'nin (Josephus Flavius'a göre Ürdün Nehri'nin doğusundaki bölge) hükümdarı olarak Samiriye'de bir ikametgahla atadı. Daha sonra, krallığı ele geçiren Hirodes, biri dışında Sanhedrin'in tüm üyelerini idam etti.

Askeri yenilgiye rağmen Galile ayaklanması güçlendi ve genişledi ² . 30'ların başında. 1. yüzyıl M.Ö e. isyancılar "şehirler" ve "kaleler" dahil "ülkenin çoğunu (Celile) ele geçirdi". "Askeri" müfrezelerini bastırmak için, daha sonra Romalıların askeri desteğiyle Hasmon Mattathias Antigonus ile krallık için savaşan Herod, isyancıları bastırmak için defalarca düzenli birimler kullanmak zorunda kaldı. Flavius \u200b\u200bJosephus, "düşük kökeni nedeniyle Hirodes'e küfreden" ve "ölümü köleliğe tercih eden" isyancılardan birinin yedi oğlunu, karısını nasıl öldürdüğünü ve gözleri önünde nasıl intihar ettiğini bildirdi.

^edilen Hizkiya'nın oğlu Gamala'dan (Golan'daki Gamla) Yehud'a geçti3 . Herod'un ölümünden sonra Yehuda, Galilean şehri Sepphoris (Tzippori) yakınlarında büyük "çaresiz insan" kitlelerini topladı, kraliyet sarayına baskın düzenledi, orada bulunan tüm silahları ele geçirdi, tüm yandaşlarını onlarla silahlandırdı ve sahip olduğu tüm parayı çaldı. Orası." "İktidarı bu kadar gayretle ele geçirmeye çalışanlara saldırdı." Josephus Flavius ^4'e göre MS 6'da. e. Judea, Suriye eyaletine dahil edildi, yani doğrudan Roma kontrolü altına girdi ve Roma elçisi Quirinius'un bir mülk sayımı yapması gerekiyordu, Yehuda, Ferisi Zadok ile birlikte, "halkı direnmeye teşvik etmeye başladı. nüfus sayımı sadece köleliğe yol açacaktır. Halkı özgürlüklerini savunmaya çağırdılar.” Celileli lakaplı "Sofist" Yehuda, meslektaşı Ferisi Zadok'un desteğiyle Yahudiye'ye "dördüncü felsefi okul"u getirdi ve böylece Zealotların (Yunanca, "fanatikler"; İbranice, canaim) hareketini sağlamlaştırdı. , yani Tevrat fanatikleri . Joseph Flavius, Roma yanlısı pozisyonlarına dayanarak, bu dini ve siyasi grubun temsilcilerini genellikle "hırsızlar" olarak tanımlar ve nitelendirir. Doğru, bazen taraflı bir Yahudi tarihçi hala onlar hakkında saygıyla yazıyor; özellikle, "dördüncü felsefe okulunun" taraftarlarının, yani Zealotların, "diğer tüm açılardan Ferisilerin öğretilerine tamamen bitişik olduğunu; ama sınırsız bir özgürlük sevgileri var. Allah'ı tek Yöneticileri ve Rableri olarak kabul ederler. Dostlarının ve akrabalarının ölümünü hor gördükleri gibi, ölüme gitmeyi de boşu boşuna düşünürler. Elçilerin İşleri'nin yazarı, Ferisi Rabban Gamaliel'i Nasi ("prens") Sanhedrin'in ağzına koyar (Havari Pavlus'un öğretmeniydi ve Kudüs Tapınağının Romalılar tarafından yıkılmasından 18 yıl önce öldü) sıradaki kelimeler:

çok insanı beraberinde götürdü ; ­ama o öldü ve ona itaat edenlerin hepsi dağıldı (5:37).

Birkaç on yıl sonra, MS 47'de. e., Celileli Yehuda'nın oğulları Jacob ve Simon, Romalı savcı Tiberius Alexander ­drome ^{5 tarafından çarmıha gerildi} . MS 66'da e. Yehuda'nın en küçük oğlu Menachem, ilk aşamada Roma'ya karşı ayaklanmanın en güçlü liderlerinden ­biri olacak ve kısa bir süre için Kudüs'te iktidarı ele geçirecek (baş rahip ­Eleazar'ın destekçileri tarafından öldürüldü ] 6 Masada, asi Yahudilerin son kalesi ­MS 73 (ya da 74) yılında düştü ve bu bölümün sonunda tartışılacak. Judea, Pontius Pilate (MS 26-36), bu cinsin temsilcileri de yer aldı:

Pilatus'un kurbanlarının kanına karıştığı ­Celilelilerden bahsettiler.İsa onlara dedi: " ­Sizce bu Celileliler bütün Celilelilerden daha mı günahkârdı da bu kadar acı çektiler? Hayır. , Size söylüyorum, ama tövbe etmezseniz, hepiniz aynı şekilde yok olacaksınız.

kökenleri hakkında ­Josephus tarafından korunan son derece taraflı ve parçalı bilgiler, bunun en başından beri Herod'dan başlayarak (o hükümdarken bile) Roma'ya ve Yahudiye'deki güçlü yandaşlarına yönelik olarak ortaya çıktığını söylememize izin veriyor. Celile'nin ­] ve diğer Yahudi işbirlikçilerinin. Bu hareket muhtemelen doğası gereği mesih-eskatolojikti (karş. Antik Yahudilerin Antik Eserleri, XVII, 272, burada Josephus Celileli Yehuda'nın "kraliyet onuru" elde etme konusundaki gayretli arzusundan söz eder; ayrıca bkz. " Yahudi ­savaşı ”, II, 443-444, burada tarihçi Tapınağa hizmet etmeye gelen oğlu Menachem'in “kraliyet kıyafetlerinden” bahseder. Hareketin tam olarak MÖ 1. yüzyılın 40'lı yıllarının başlarında ortaya çıkması, muhtemelen Dan 9:24-27'nin mesih kronolojisi ile ilişkilidir ­. geleneğe ­göre, Dan.9:24-27'deki "yetmiş hafta" sayımı, Pers kralı II ­. e.]; buna göre, Daniel 9:25'teki "Yeruşalim'in eski durumuna getirilmesi (veya 'geri dönmesi'] ve yeniden inşa edilmesiyle ilgili söz", Koreş'in bu hükmüne atıfta bulunulacak şekilde yorumlanmıştır. Böylece, doğru bir hesaba göre, "yetmiş hafta" 48'de sona ermiştir. ­O andan itibaren, Judea'daki dünyevi - özellikle yabancı - hükümdarların gücü sona erecekti... veya daha doğrusu, sona erdirilmesi gerekiyordu.Leyan Yehuda Gali ve Ferisi Zadok'un ­çağrısı Yahudilere özgürlüklerini savunmaları için, yazıyor ki

Tanrı (td feyuv), Yahudileri ancak niyetlerini yerine getirirlerse, özellikle de ­büyük şeyler başararak planlarının uygulanmasından sapmazlarsa destekleyecektir.

3.     Mattathias Antigonus (MÖ 40-37) altında Hasmon yönetiminin restorasyonu

MÖ 43'te. e. Antipater zehirlendi, ancak Roma'nın desteğiyle oğulları Phasael ve Herod Yahudiye'deki etkilerini korudu. MÖ 41'de. e. Mark Antony, Suriye'ye vardıklarında onları resmi olarak Yahudiye Tetrarkları olarak bile atadı (Josephus Flavius, Yahudi Savaşı, I, 244-245; Yahudi ­Eski Eserler, XIV, 326). MÖ 40 yılında Parthian ­ordusu Suriye'yi işgal etti. kralın oğlu Pacorus. II. Aristobulus'un küçük oğlu Antigonus, bu durumu Yahudiye'de iktidarı ele geçirmek için uygun bir fırsat buldu. Parthları, Kudüs'ü ele geçirmek için kraliyet sakisi Pacorus liderliğindeki Yahudiye'ye bir süvari müfrezesi göndermeye ikna etmeyi başardı. Antigonus, Kudüs'e ilerlerken, Yahudiye'nin sıradan sakinlerinden destek alıyordu ­ve şehrin kendisinde, Phasael ve Herod'a karşı silahlı bir ayaklanma patlak verdi. Antigonus'un isteği üzerine, Part komutanı Pacorus, küçük bir müfrezenin başında Kudüs'e geldi. ayaklanmayı bastırma bahanesiyle, ama gerçekte Antigonus'un iktidara gelmesine yardım etmek için Partlar Hyrcanus II ve Fasaela'yı ­iddiaya göre barışı müzakere etmek ve orada tutuklanıp tutuklanmamaları için Celile'ye davet ettiler ­. Herod'u Kudüs'ten çıkaramadılar. ­; Sonunda Roma'ya gitmeyi başardı. Fasael, kaderini önceden görerek intihar etti (kafasını hapishanenin duvarına çarptı). Hyrcanus II'nin ise ­Antigonus'un emriyle kulaklarını kestiler; ikincisi, bu şekilde onu baş rahip olma fırsatından mahrum edeceğine inanıyordu, çünkü yasaya göre bu görevin görünür bir fiziksel kusuru olmayan bir kişi tarafından işgal edilmesi gerekiyordu (Jo Sif Flavius, Yahudi Eski Eserler, XIV, 366; ­içinde Yahudi Savaşı, I, 270, tarihçi Antigonus'un bizzat Hyrcanus'un kulaklarını ısırdığını bildirir). Hyrcanus, ­Herod iktidara gelene kadar Part esaretinde kaldı.

Mattathias Antigonus, MÖ 37'ye kadar Yahudiye'de hüküm sürdü. e. Bize ulaşan sikke efsanelerinde İbranice "Başkâhin Mattityahu", Yunancada "Kral Antigonus" olarak anılır; Aynı madeni paraların üzerinde, ritüel ekmek için bir masa ve ­Yahudiye'nin bir sembolü olan bir menora (şamdan) görüntüleri vardır . ­Roma'da Mattathia Antigonus, ­Mark Antony tarafından atanan yöneticilerden güç alan bir asi olarak görülüyordu. Octavius \u200b\u200bdesteklenen ve Roma Senatosu tarafından kabul edilen ikincisinin inisiyatifiyle , Mattathias'lı Antigonus'u ­iktidardan mahrum bırakmaya ve Herod'u Yahudiye kralı olarak tanımaya karar verildi . ­Zaten MÖ 39 baharında. e. Herod, Acre'ye (Ptolemais) indi ve Romalıların desteğiyle, ­Partlarla yüzleşmek ve Antigonus'a karşı askeri operasyonlar başlatmak için bir paralı asker ve Yahudi mülteci ordusu toplamaya başladı ­. Başlangıçta Herod kendisini son derece zor bir durumda buldu, çünkü kendileri Partlarla savaşa giren Romalılar ona önemli bir destek sağlayamadılar. Özellikle Hirodes, ­Celile'deki isyancılardan (proto-zealots) en güçlü tepkiyi aldı (yukarıya bakın). Ancak Part birliklerinin Suriye'den Fırat üzerinden sürülmesinden sonra Mark Antony, Herod'a yardım etmek için Gaius Sossius liderliğindeki önemli kuvvetleri gönderdi. Romalıların ve Herod Mattathias'ın saldırısı altında ­Antigonus, MÖ 37 baharında zorlandı. e. Kudüs'e çekilmek. Kudüs kuşatması sırasında Hirodes, ­II. Aristobulus'un oğlu İskender'in kızı Mariamma [Miriam] ile oradaki düğününü ayarlamak için Samiriye'ye gitti. Bu nedenle, İdumean ⁷ (veya İdumean-Arapça ⁹ ) kökenli ve uygun bir Talmudik açıklamaya göre (Bava Batra, Zb-4a) "Hasmon evinin kölesi" olan Herod, bir şekilde şansını artırmaya çalıştı. Yahudi tahtı, kendisine Hasmon eviyle akrabalık görüntüsü veriyor.

Şehirde kuşatılan Yahudiler "açlıktan ve gerekli her şeyden yoksunluktan rahatsız oldular ­, çünkü o yıl Şabat'tı" (Joseph Flavius, Antiquities of the Jewish, XIV, 475). Şehri savunanların kahramanca direnişine rağmen, neredeyse beş aylık bir kuşatmadan sonra, Yahudi başkenti MÖ 37 yazında düştü. e., Lent gününde, şehrin Pompey tarafından ele geçirilmesinde olduğu gibi (Joseph ­Flavius, Antiquities of the Jewish, XIV, 487). Kudüs'te korkunç bir katliam ve soygun gerçekleştirildi. Mattathias Antigonus, Sossius tarafından yakalandı ve Mark Antony'ye teslim edildi. Antigonus'u zincire vuran Antonius, ­zaferi için onu tutmayı umuyordu. Ancak Herod, büyük miktarda paranın yardımıyla Mark Antony'yi Mattathia Antigonus'u idam etmeye ikna etti. ­Flavius Josephus bu konuda Strabon'dan şu mesajı aktarıyor:

Yahudi Antigonus'u Antakya'ya getiren Antonius, orada kafasını kesti ve bir kraliyet ­şahsının bu şekilde idam edilmesini emreden ilk Romalı oldu. Ona göre, aksi takdirde Yahudileri onun yerine yeni kral ilan edilen Herod'u tanımaya zorlamak imkansızdı, çünkü işkence bile Yahudileri ikinci kral demeye ikna edemezdi. Eski kral hakkındaki görüşleri o kadar yüksekti ki. Aynı zamanda Anthony, kralın şerefsiz ölümünün Yahudilere onu unutturacağına ve diğer yandan Herod'a olan nefretlerini zayıflatacağına inanıyordu (Joseph Flavius, Antiquities of the Jewish, XV, 9-10).

Yahudiye'nin son Hasmon hükümdarının yaşamı sona erdi .­

4.     Herod'un saltanatı (MÖ 37-4)

, Dekapolis'in bazı şehirleri ve Coele-Suriye bölgeleri dışında, en büyük genişlemesi sırasında Hasmon devletini oluşturan hemen hemen tüm bölgeleri içeriyordu. ­ülkenin kuzeydoğu sınırlarına bitişik. Romalılar, Judea'daki Roma varlığının ilk döneminde ­restore edilen Helenistik şehirler de dahil olmak ­üzere, Hristiyan olmayan bir nüfusa sahip bölgeleri Hirodes krallığına dahil ederek , ­devletin Yahudi dini ve ulusal imajını kademeli olarak değiştirmeyi umuyorlardı. Hasmonlar altında. Bu, belirli bir aşamada Judea'nın Roma devletine dahil edilmesini kolaylaştıracaktı. Öte yandan, Yahudilerin ulusal yurdunun topraklarını genişleterek ve Yahudiliği benimseyen kralını destekleyerek (Idumea, Johanan Hyrcanus döneminde Yahudileştirildi; yukarıya bakın), Yahudi diasporasının temsilcilerinin, özellikle sayısız temsilcisinin sadakatini kazanmayı umuyorlardı. Doğu Roma eyaletlerinde ­. Herod, Octavian'ın kendisine karşı kazandığı zafere (MÖ 31) kadar uzun süredir patronu olan Mark Antony'ye sadık kaldı. Ancak kısa süre sonra, ölümüne kadar sadık kaldığı Octavian'ın kendisine sevgisini göstermeyi başardı.

Herod'un dış politikası her zaman Roma'nın çıkarları doğrultusunda yürütüldü , ancak iç politikada, yalnızca ­kitlelerin yalnızca açık silahlı öfkesinden korkan, neredeyse yalnızca kendi çıkarları tarafından ­yönlendirildi . ­Ülkenin ana idari bölgelerinin (Judea, Idumea, Samiriye, Celile ve Perea) yöneticileri Herod, başta akrabaları olmak üzere vekiller atadı ­. Bu bölgeler tüm büyük Yahudi ve Helenistik ­şehirleri kapsıyordu; idari merkezlerde genellikle Roma garnizonları bulunuyordu ­. Ülke yaşamının ana siyasi ve sosyo-ekonomik sorunları , kendisinden önce gelen Yahudi Sanhedrin ile art arda hiçbir bağlantısı olmayan Herod'un (Doğu Helenistik monarşileri modeline göre) kişisel konseyinde tartışıldı; ­ikincisinin yetkisi ­, kral tarafından bir dini mahkemenin işlevleriyle sınırlandırıldı. Herod, danışma konseyine Helenleşmiş Yahudileri ­ve hatta yabancıları (örneğin, aynı zamanda Hirodes'in mahkeme tarihçisi olan Şamlı Yunan Nicholas [MÖ 64 - MS 1. yüzyılın başları]) dahil etti ­ve bu tür kişileri üst düzey idari pozisyonlara atadı. Yeni bir aristokrasi yaratan Herod, yalnızca Helenistik Yahudileri değil, aynı zamanda Part diasporasından, Babil'den (örneğin, Hillel klanı) da kendisine yaklaştırdı. Özerk Yahudi kurumları ­kaldırıldı. Herod'un ordusunun ana gücü paralı askerlerdi ­(Trakyalılar, Galyalılar, Almanlar). Orduda önemli bir rol, ­yerleşimleri Trachon, Batan ve Golan'da ortaya çıkan Babil'den Yahudi olmayan askeri kolonistler ve Yahudi göçmenler olan Edomitler ve ayrıca Yunan şehirlerinin (Sebaste, Caesarea) sakinleri tarafından oynandı.

Baş rahiplik görevini kendisi üstlenemeyen Hirodes, ­diasporadan insanlar da dahil olmak üzere geçmişte Hasmonlularla hiçbir ilgisi olmayan kişileri bu göreve atadı. Bunun tek istisnası, karısı Mariamma'nın kardeşi, İskender ve Alexandra'nın ( II. Hyrcanus'un kızı) erkek kardeşi ve II. e. Yakışıklı Aristobulus Hasmonean'ın ­Kudüs Tapınağı'ndaki Sukkot hac bayramında baş ­rahip olarak ortaya çıkışı, Yahudiler tarafından açık bir coşkuyla karşılandı ve Herod bunu gücüne bir tehdit olarak gördü - ­kralın askerleri son Hasmonean'ı boğdu. MÖ 35'te Eriha'daki Hasmon sarayının büyük havuzunda yıkanırken baş rahip ­e. Hyrcanus II'nin Part esaretinden dönen Herod, MÖ 30'da onu haksız yere vatana ihanetle suçlayarak idam edildi. örneğin; karısı Mariamma - MÖ 29'da. örneğin; annesi Alexandra - MÖ 28'de. e., Mariamma'dan iki oğlu - Alexander ve Aristobulus - MÖ 7'de. e. (üçüncü oğulları gençliğinde öldü). Böylece tahtta hak iddia eden Hasmonlular bitmiş oldu. ­Herod ayrıca Antipater'in ilk oğlu ve varisi olan ve krala karşı komplo kurmaktan hüküm giymiş olan ilk karısı Doris'in oğlunu da idam etti. Bu kararı onaylayan Octavian Augustus, "Böyle bir adamın domuzu olmak, onun oğlu olmaktan daha iyidir!" Ne de olsa ­Yahudiliği savunan Herod domuz eti yemedi. Toplamda, bize gelen bilgilere göre Herod'un 10 karısından 15 çocuğu vardı. Hirodes'in akrabalarına ve tebaasına karşı zulmü , Beytüllahim'de (Beytlehem) yaptığı bebek katliamını anlatan müjde öyküsüne de yansımıştır ­[Mat. 2:1-16).

Herod, Kudüs'te bir tiyatro ve bir amfitiyatro inşa etti (parçaları henüz keşfedilmedi) ve ayrıca ­Suriye'deki, Küçük Asya'daki, Ege adalarındaki Yunan şehirlerine hediye olarak görkemli kamu binaları (portikolar, tiyatrolar, su kemerleri) dikti. Yunan spor salonlarına maddi destek sağlayan Deniz, ­Olimpiyat Oyunları'nın organizasyonu için bağış gönderdi. Cömert hediyeler için Herod'a, örneğin Atina'da bir ithaf yazıtı verildi. Kraliyet ordusunun paralı askerleri için yerleşim yerleri inşa etmesi , krallığındaki Helenistik yabancı unsurların etkisini artırdı . Herod, Samiriye'yi yeniden inşa etti ve ­İmparator Augustus'un onuruna yeni adı Sebaste ( ­Latince Augustus'un Yunanca karşılığı) verdi. Straton Kulesi'nin Akdeniz kıyısındaki küçük bir yerleşim, Herod tarafından ülkenin en büyüğü ve imparator Octavian Caesarea maritime, yani Caesarea Maritime adını taşıyan uygun bir limana sahip bir Yunan şehrine dönüştürüldü . Herod, iç kontrolü ve dış istilalardan korunmayı güçlendirmek için bir dizi kaleyi restore etti veya inşa etti: Antonia, Herodium, Alexandrion, Merikhon yakınlarındaki Kypros, Masada, Hyrcania ve ayrıca Transjordan'daki Maher ve Herodium. Kudüs'te ve ülkenin diğer şehirlerinde kraliyet sarayları inşa edildi. Herod'un inşaat faaliyeti, Eski Doğu'nun en görkemli anıtsal yapılarından birine dönüşen Kudüs Tapınağı'nın yeniden inşası ve genişletilmesinde zirveye ulaştı. Hirodes'in inşa faaliyeti sonucunda Kudüs "Doğu'nun en ünlü şehirlerinden biri" haline geldi (Yaşlı Plinius, Natural History, V, 70). Herod'un inşa faaliyeti bayındırlık işleri şeklinde yürütüldü ­, işçi kitleleri için geçim kaynağı Yoğun yerleşim inşası, topraksız köylü sorununun çözülmesine katkıda bulundu.­

Ordunun, idari aygıtın, mahkemenin, inşaat işinin, yabancı şehirlere hediyelerin ve etkinliklerinin ödenmesi, ­ülkeye ­ağır bir yük getiren çok sayıda doğrudan ve dolaylı vergi ve resim ile büyük ölçüde dengelenen fahiş harcamalar yükledi. , öncelikle köylüler üzerinde. Öte yandan, ­MÖ 25'teki kıtlık sırasında. e. Herod, ­muhtaçlara yiyecek, giyecek ve tohum dağıttı ve vergileri iki kez düşürdü. Kraliyet harcamaları ayrıca Hirodes'in büyük kişisel mülklerindeki (esas olarak kendisi tarafından el konulan Hasmon mülkleri) üretken çalışmalardan elde edilen gelirle karşılanıyordu, bunların bir kısmı ölüm saatine kadar tebaasına kiralanmıştı. ­Yahudi tarihçi, Hirodes'in anılarını emrinde bulunduruyordu.

Flavius \u200b\u200bJosephus, Essenlerin ­I. Herod'un ve görünüşe göre oğlu Herod Archelaus'un ^{9 saygı ve himayesinden yararlandığını belirtiyor} . Bu bağlamda, haham literatürünün, muhtemelen Essene hareketinin ¹⁰ akımlarından biri olan Boethuslulara karşı I. Herod'un iyilikseverliğinden defalarca bahsettiğini belirtelim ­. K. Daniel, İncil'de adı geçen “Rodianlar” ¹¹ ve “kraliyet evlerinde oturanlar” ^ın12 Esseneler'den başkası olmadığını bile ileri sürdü. Mk'de olduğuna dikkat edin . 8:15 ve Matt. 16:12 "Herodov'un mayası" ifadeleri, yani Herodians'ın mayası ve "tsoѵ Eabbaokаіоѵ'nun öğretileri" (burada, belki "Tzadokids" Esseniler'dir (?]; bkz.: bölüm IX, 2) ] birbirinin yerine kullanılır ^13. Ne olursa olsun, Hirodes'in himayesi ve iyiliği Essenliler-Kumranlılar için son derece önemliydi, çünkü MÖ 31'de ­Yahudiye'de meydana gelen güçlü bir deprem nedeniyle yerleşim yerleri yıkıldı ¹⁴ ve görünüşe göre onlar, MÖ 1. yüzyılın sonuna kadar - MS 1. yüzyılın başına kadar Kumran'ın dışında yaşadı - büyük olasılıkla Kudüs'te ¹⁵ .

Birçok Herodian binasının parçaları günümüze kadar ulaşmıştır ­, örneğin, İkinci Tapınağın 70 yılında Romalılar tarafından yıkılmasından sonra hayatta kalan Tapınak Dağı çevresindeki istinat duvarının bir parçası olan Ağlama Duvarı (ha-Kotel ha-Maaravi) AD. e„ ve Kudüs'teki kalenin bazı bölümleri; Hebron'daki ataların mezarının üzerine inşa edilen bina (neredeyse tamamı bugüne kadar korunmuş), ­Herodium, Masada, Caesarea vb. "Yahudi Savaşı" , I, 670-673 ve Eski Eserler Yahudiler, XVII, 196-199.

Ölümünden dört gün önce Herod, tahtı oğlu Archelaus'a miras bıraktı ve diğer iki oğlu Herod Antipu ­(MS 39'dan sonra öldü) ve Herod Philip'i (MS 34'te öldü) tetrarkh olarak atadı.Ancak, Roma imparatoru ­Octavianus Augustus, Archelaus'u bir kral olarak değil, yalnızca bir etnar olarak atadı (Joseph Flavius, Antiquities of the Jewish, XVII, 317]; aynı zamanda babasının tüm krallığını değil, yalnızca Judea, Idumea ve Samaria'yı (dahil) aldı. şehirler: Kudüs, ­Jaffa Herod Antipas Celile ve Perea'yı alırken ­, Philip Bataneia, Trachon, Avran, Iturea ve sözde "Zenodorus'un partisi"ni aldı. Suriye'nin.

Herod'un ölümünden sonra ülkenin çeşitli yerlerinde (Samiriye hariç ) isyanlar çıktı, ­Josephus Flavius'a göre liderleri (Celileli Yehuda, Perea'dan Simon , Afron] (Yahudi Savaşı, II. ­57-59; Eski Eserler, XVII, 273-277] ve Tacitus (Tarih, V, 9, 2], kraliyet gücünü taciz etti. Belki de İbranice "Cebrail'in Vahiyi" sözde kitabesi bu sırada yaratıldı ( taş bir masa üzerine mürekkeple yazılmış metin, paleografik olarak, başmelek Cebrail'in önceden bildirdiği çağların başlangıcına tarihlenmektedir ­(Daniel'e mi?; bkz. Dan. 8:16ff., 9:21ff.; ayrıca bkz: bölüm .X, bölüm 4; bölüm XII, bölüm 2, 8], yakın gelecekte ­"kötülük adalet önünde yok edilecek" (A, 19-21). Ayaklanmaları bastırmak için Suriye'deki Roma valisi Varus, iki lejyonun yanı sıra dört süvari müfrezesi ve yardımcı birlikler kullanmak için Sadece azmettiriciler iki bin kişiyi çarmıha gerdiler.­

MS 6'da, e. Yahudiler ve Samiriyeliler, Archelaus'u ­ülke halkına zulüm ve zulüm yapmakla suçladılar ve o, imparator ­Octavianus tarafından görevinden alınarak Galya'ya sürgüne gönderildi ve etnarşisi ­Roma'nın Suriye eyaletine ilhak edildi. Herod Antipas ve Herod Philip görevlerini sürdürdüler.

5.     Yahudiye'de doğrudan Roma yönetiminin başlangıcı

Samiriye ve İdumea'yı da içeren ve MS 6'da olan Judea'ya. e. Roma'nın Suriye eyaletinin bir parçası olan Colonium valisi gönderildi; aynı yıl, Suriye valisi Quirinius da bir nüfus sayımı yapmak ve Archelaus'un mülküne el koymak için oraya gelir (Josephus Flavius, Antiquities of the Jewish, XVII, 355-XVIII, 2, 26, XX, 102; cf. : Luka 2:2 , Elçilerin İşleri 5:37). Roma vergi sisteminin temeli, yeterlilik, yani, nüfusun periyodik sayımı ve daha sonra vergilendirilebilir gruplara bölünmesi için gayrimenkulünün değerlendirilmesiydi . ­Bu dönemde ­gelirin çoğu arazi vergisinden geliyordu; cizye vergisi ve çeşitli harçlar da alındı , Kudüs sakinleri de bir ev vergisi ödedi. ­Ülkenin siyasi statüsündeki değişiklik ve ­Romalılar tarafından yapılan nüfus sayımı, Celileli Yehuda ve Ferisi Zadok liderliğindeki kitleler arasında öfke uyandırdı; yukarıda belirtildiği gibi, Josephus, Keshailg / Zealots hareketinin, yani Tora fanatiklerinin nihai oluşumunu bu zamana kadar gönderdi.

İkametgahı Caesarea'da olan Yahudiye'deki Roma valisi (MS 44'ten sonra - savcı), her şeyden önce ülkede bulunan askeri birliklerin başkomutanıydı. Judea'da ­sadece sözde. esas olarak Sebaste ve Caesarea sakinlerinden toplanan yardımcı müfrezeler ; ­Caesarea ana üsleriydi. Kudüs'te sürekli olarak bir Roma kohortu vardı ve asıl görevi hac tatillerinde (Fısıh, Şavuot, Sukkot) Yahudiye ve Diaspora'dan çok sayıda insanın şehre akın ettiği günlerde düzeni sağlamaktı. Tapınak kentindeki Roma varlığı, Yahudiler ve yetkililer arasında sayısız çatışmaya neden oldu. ­Vali, ­cezai konularda yargının faaliyetlerini denetledi; özellikle ölüm cezasını sadece o telaffuz edip infaz edebiliyordu (karş. örneğin: Josephus Flavius, Antiquities of the Jewish, XX, 200-203) ve bu hakkı sıklıkla kullanıyordu. Vali, baş rahibi atayabilir ve görevden alabilirdi. Yerel kurumların ellerine, Romalılar özerk özyönetim ve doğrudan vergilerin toplanması alanında geniş yetkiler bıraktı. Yahudi öz yönetiminin en yüksek organı, Kudüs'teki en yüksek dini mahkeme olan Sanhedrin'di; o da belediye meclisi olarak görev yaptı.

Yahudiye'nin doğrudan Roma kontrolü döneminde MS 41'e kadar. e. (Agrippa I'in kısa saltanatının başlangıcı) ­Yahudiye'deki Roma valisi Pontius Pilate tarafından kışkırtılan Yahudiler ve Roma yönetimi arasında kan dökülmesiyle sonuçlanan şiddetli çatışmaları biliyoruz (Sezaryen yazıtında [ PON] olarak bahsediliyor ) TIUS PILATUS [PRAEF]ECTUS RİA[ EA]E) 26-36 yaşlarında . N. e. Bu nedenle, Pilatus'un çağdaşı olan İskenderiyeli Philo, bu valiyi "acımasız ve inatçı", "doğası gereği zalim ve öfkeli" bir adam olarak nitelendirirken, "(Yahudilerin imparator Tiberius'a) büyükelçiliğinden korktuğunu da belirtiyor. - I, G.) Roma'da tüm suçlarını, cezalarının rüşvetçiliğini, yağmacılığını, tüm ailelerin yıkımını ve işlediği tüm utanç verici işleri, hiçbir mahkeme tarafından hüküm giymemiş çok sayıda insan infazını ve her türden diğer zulümler ”(Gaius'a Büyükelçilik, 38). İskenderiyeli Philo tarafından verilen Pilatus'un özellikleri, kendisi ve Josephus'un zalim ve küfürlü eylemleri hakkındaki raporları doğrular (Jewish War, II, 169-177; Jewish Antiquities, XVIII, 35-89). İnciller ayrıca Pontius Pilatus yönetimindeki Yahudi ayaklanmalarını ve bunların vali tarafından acımasızca bastırıldığını da bildirir (Markos 15:7; Luka 13:1-3). (Samiriyelilere karşı) bir başka acımasız katliamdan sonra, Suriye valisi Vitellius, Pontius Pilatus'u görevden aldı, yerine Marcellus'u getirdi ve kendisine yöneltilen suçlamalarla ilgili olarak imparatora cevap vermesi için onu Roma'ya gönderdi.

6.     Nasıralı İsa ve Pontius Pilatus

Yahudiye'de Pontius Pilatus'un hükümdarlığı sırasında, İnciller ve Josephus Flavius ­(Yahudi Eski Eserleri, XVIII, 63-64) Nasıralı İsa'nın infazını tarihlendirir. Pek çok araştırmacı, Kilise Tarihi, I, 11, 7 Caesarea Eusebius [c. 260-339] (Hıristiyanlığın başlangıcından MS 324 yılına kadar olan olayları anlatan), Hristiyan interpolatörün belirli bir işlemesinden geçmiştir. Araştırmacılar , "orijinal çekirdeği", yani otantik bir metni ararken , ­Dünya Tarihinde II. Menbiçli Suriyeli Piskopos Agapius tarafından yaratılan "Flavius'un Tanıklığı" nın aktarımına dikkat çektiler . ­941, büyük ihtimalle Süryanice ve bize Arapça tercümesi ile ulaşmıştır. Bu metnin orijinal Flavius \u200b\u200bTanıklığına, ­bize ulaşan Yunanca ­el yazmalarında korunan ilgili pasajdan daha yakın olabileceğine ^inanılıyor . Agapia'nın ^{17. metninin} çevirisi şöyledir:

O sırada adı İsa olan bilge bir adam yaşıyordu. Yaşam tarzı değerliydi ve erdemiyle ünlüydü. Ve Yahudilerden ­ve diğer milletlerden birçok insan onun öğrencisi oldu. Pilatus onu ırk ve ölüm cezasına çarptırdı . ­Ancak öğrencisi olanlar onun öğretilerinden vazgeçmediler. Çarmıha gerildikten üç gün sonra kendilerine göründüğünü ve hayatta olduğunu bildirdiler. Onun, peygamberlerin hakkında mucizeler öngördüğü Mesih (ll- Mesih) olduğuna inandılar (veya: “inanıyorlar.” - I. R.)> .

Agapius'un alıntısında tekrarlanmayan "Flavius'un Kanıtı" nın Yunanca versiyonundaki son cümlesi şöyle görünür:­

Şimdiye kadar, onun (isim) adını taşıyan Hıristiyanların (tsoѵ Hryutsanson) yarışı durdurulmadı.

Flavius \u200b\u200bTanıklığından ­"Onun Mesih [Meshikha] olduğuna inanılıyor" ifadesi, Suriyeli Mikail'in (1126-1199) Suriye Chronicle, I, 143'te de korunmaktadır; Jerome'da (342-419/420) "Ünlü Erkekler Üzerine" makalesinde ­, 13, bir varyant da tasdik edilmektedir: et credebatur esse Christus, "ve bunun Mesih olduğuna inandı / inandı." Bağlam, bu ifadenin ­en başından beri incelenen metinde mevcut olması durumunda, Ferisi Josephus Flavius \u200b\u200böyle düşünen/inananlar tarafından Hristiyanları kastettiğini varsaymamıza izin veriyor . ­Origen'in (185-254) Kelsus'a Karşı, I, 47 ve Commentaries on Matta, 1:17'deki iki sözü bu bağlamda gösterge niteliğindedir; ­Josephus Flavius 'un Yahudi hukukçuların çevrelerinde derin bir öfkeye neden olan “Mesih denilen İsa'nın kardeşi” (Jewish Antiquities, XX, 200) James'in infazı (c. 62) hakkındaki mesajına atıfta bulunarak (ibid ., 201-203), ­Origen, ­Josef'in "İsa'ya Mesih olarak inanmadığını", "İsa'yı Mesih olarak tanımadığını" fark eder.

İsa'nın Pontius Pilatus tarafından idam edildiği gerçeği, Romalı tarihçi Tacitus (yaklaşık 58-117) tarafından da Annals, XV, 44'te bildirilir:

Caurent. Med. 68.2 ­el yazmasında yazım tasdik edilmiştir: Chrestiani. - I. T.) , Tiberius'un hükümdarlığında (14-37 yıl. - I. T. ) Mesih'ten (Christus) gelmektedir. ) savcı Pontius Pilatus tarafından idam edildi .­

Annals'ı yazan Tacitus c. 115, muhtemelen "Mesih" kavramını özel bir isim olarak algılamış ­ve MS 44'ten sonra Yahudi valilerin adına göre Pilatus'un konumunu belirlemiştir. e. (İncillerde ve Josephus Flavius'ta, Judea'daki Roma valisine genellikle rufsoi, yani "lider", "hükümdar" denir.) Benzer şekilde, başka bir Romalı tarihçi olan Suetonius (c. 70-140), "The Life of the Sezarların ­cüce kralları" (Claudius 25:4), büyük olasılıkla, ­Chrestus terimini bir isim olarak kabul eder ¹⁸ :

O (yani, İmparator Claudius [41-54] — I.T.) , Haç tarafından sürekli olarak kışkırtılan Yahudileri Roma'dan kovdu.

7.     John Kupala (Baptist) ve Herod Antipas

Lk'ye göre. 13:31, Kral Hirodes'in Samiriyeli karısı Mal taki'den olan oğlu Celile ve Perea'nın tetrarkhı Herod Antipas Galilean İsa'yı “öldürmek istedi” ­(karş., ancak, 23:11). Ayrıca John Kupala'nın (Vaftizci) ölümünden de sorumludur ­. Matt'e göre . 14:1-10, Mk. 6:14-28 ve Luka. 9:7-9, bu Hirodes, Hirodes Antipa'nın yeğeni Herodias'la [Kral I. Hirodes ve Hasmonea'nın oğlu Aristobulus'un kızı] evlenmesiyle bağlantılı olarak, tetrarkh'ı suçladığı için Yahya'yı idam etti. , kocası, Antipas'ın erkek kardeşi Herod Philip'i (I) (Kral I. Herod ­I ve baş rahip Simon'ın kızı Mariamma'nın oğlu; NB: I. Herod ve Kudüslü Kleopatra'nın oğlu Tetrarch Herod Philip II) terk etti. Philip I ve Herodias Salome'nin kızı ­]. Yahudilerin Eski Eserleri ”(XVIII, 116-119] Flavius \u200b\u200bJosephus, “Kupala lakaplı (o eіikaHotsіеѵоi pocmcrcoû)” John'un ölümü hakkında bilgi vererek, infazının başka bir nedenini açıklıyor:

Hirodes, Yahudileri erdemli bir yaşam sürmeye, birbirlerine karşı adil olmaya, Tanrı'ya karşı dindar bir duygu beslemeye ­ve abdest almak için toplanmaya teşvik eden bu erdemli adamı öldürdü. Bu şartlar altında, çeşitli günahlara kefaret etmek için değil, ruhları (abdest alanlar. - I. 'G) daha önce temizlendiği için bedenlerini kutsallaştırmak için bu yola başvuracakları için abdest O'nu memnun edecektir. doğruluk (ats 6d ) kai rfjç firk bkayuabѵg) ttroekkskаѲarreіshchs). (Birçoğu) başkaları sürüler halinde ona akın etmeye başladığından ve sözlerini duyduğunda aşırı derecede etkilendiğinden, Hirodes (ona tamamen itaat eden) insanlar üzerindeki büyük etkisinin herhangi bir devrime yol açmayacağından korkmaya başladı. Bu nedenle, çok geç olduğunda tövbe etmek zorunda kalmadan onu yakalayıp idam ederek bunu engellemeyi tercih etti. Herod'un bu kadar şüphelenmesi nedeniyle zincirler halinde Macheron'a gönderildi ... ve orada idam edildi.

Kumran Topluluğunun Kuralları'nda (1QS) ifade edilen fikirlerin, ­İncillerde ve Josephus'ta sunulduğu şekliyle Yuhanna'nın fikirleri ve faaliyetleri ile karşılaştırılması, bazı önemli paralellikleri keşfetmemize izin verdiğine dikkat edin. Luka 1:80'in bebek Yahya'nın "büyüyüp ruhen güçlendiği ve İsrail'e görüneceği güne kadar çölde olduğu" gerçeğiyle ilgili ­ifadesi , onun Kumran'da büyüdüğü şekilde anlaşılabilir. Kumranlılar (1QS 8:13-14, 9:19-20) ve Yuhanna [Yuhanna 1:23] gibi Yahudi topluluğunda, İsrail'i ­İşaya 40:3 bayrağı altında Yahuda çölüne çıkmaya çağırıyor :­

Ses çağırır:

"Çölde, Rab'be giden yolu hazırlayın, bozkırda Tanrımız için yolu düzeltin!"

Yuhanna gibi Kumran topluluğu üyeleri, yakın gelecekte bir peygamber-öncesinin gelişini bekliyorlardı19 ^. Topluluğun üyeleri ve Yuhanna , "tövbe yıkamalarını" vaaz ettiler, yani ­zorunlu ön tövbe ve ruhun arınması yoluyla arındırıcı abdestlerin (suya ritüel daldırma) koşulluluğu ­²⁰ . Ve son olarak, Kumranlılar gibi, Yuhanna da mülkiyet eşitlikçiliğini ²¹ ve pasifizmi ^{22 vaaz etti} .

Herod Antipa, İmparator Tiberius ile dostane ilişkiler kurmayı başardı ve hatta onun onuruna Gennesaret Gölü kıyısında inşa edilen yeni başkentine Tiberias (Tiberias/Tiberias) adını verdi. Şehirdeki mutlak çoğunluk Yahudiler olmasına rağmen, en başından beri Yunan politikası modeline göre örgütlenmişti. Halk meclisi tarafından seçilen bir belediye meclisi (boule) vardı ve şehrin başında arkhon vardı.

8.             Daniel'in "yetmiş haftası" ve John Kupala'nın (Vaftizci) faaliyetinin başlangıcı
ve Celile Nasıra'dan İsa'nın bakanlığı
(gezi)

MS 1. yüzyıldaki Yahudi mesih-eskatolojik ve dini-politik (ulusal kurtuluş dahil) hareketlerinin çok muhtemeldir. e. - ve MÖ 1. yüzyılın benzer süreçleri. e. (bakınız: Bölüm X, 4; Bölüm XII, 2) - ­Daniel 9:24-27'nin mesihsel-eskatolojik önceden haber vermesinin yeniden yorumlanması ve yeniden hesaplanmasıyla ilişkilidir. Örneğin, Ezra 7:12-26 kitabında, Pers kralı Artaxerxes'in - görünüşe göre I. Artaxerxes'in (MÖ 465/464-425/424) bir "emri" vardır ki, krallığında "herhangi bir İsrail halkı, rahipleri ve Levililer arasından Yeruşalim'e gitmek isteyen kâhin, "yazman" ve "göklerin Tanrısı'nın Yasasının öğretmeni" Ezra ile oraya gittiler. Ezr.'de , bölüm. 7-8, ­Pers kralı Artakserkses'in (7:7-9) krallığının yedinci yılında, büyük Yahudi dini ve siyasi reformcu Ezra liderliğindeki yeni bir Yahudi yerleşimci dalgasının Babil'den Kudüs'e gelişini anlatır, yani ­büyük ihtimalle MÖ 458/457'de e. ^{23 Yukarıda belirtildiği gibi (bölüm VIII, 3), Ezra'nın misyonunun amacı} , Yahudi sivil tapınak topluluğu için temel Kanun olarak Tevrat'ın kurulmasıyla bağlantılı bir reform gerçekleştirmekti . Artaxerxes'in bu "emirini" ­Don'daki " (halkın dönüşü - J. 7?) ve Kudüs'ün restorasyonu hakkındaki söz" ile ilişkilendirenler için . ­9:25 (Yahudiye'deki Pers egemenliğinin başlangıcında başmelek Cebrail tarafından Daniel'e duyurulmuştu), "yetmiş hafta"nın sonu ­MS 32/33 tarihinde düştü. e. ve geçen haftanın ikinci yarısının başlangıcı {Dan. 9:27; bkz. 12:11-12) - yaklaşık 29 yıl. Luka İncili'nin 3:1-2 ayetleri bu bağlamda gösterge niteliğindedir ­: "Sezar Tiberius'un saltanatının on beşinci yılında, Pontius Pilatus Yahudiye'de hüküm sürerken ... oğul Zekeriya çölde”, yani 29 yılında, Yuhanna ­Mesih'in hızla gelişini bekliyor; Yuhanna İncili 1:30'da ­aradığı Mesih figürü somutlaştırılmıştır: "... arkamda benden önce olduğu için benden önce giden bir Adam geliyor." Burada önceden var olan Koca, büyük olasılıkla ­, Dan . 10-12 [bkz. bu kitabın X. Bölüm, 4. bölümü] ve yeryüzünde ebedi bir krallığı kimin kuracağı. Yahudilerin Eski Eserlerinde [XVIII, 116-119], Josephus, Yahya'nın ölümü hakkında bilgi vererek, onun ­Celile ve Perea tetrarkı Herod Antipas tarafından idam edilmesinin nedenini, ­sonrakinin sosyo-politik bir "devrim" korkusuyla ilişkilendirir. ” John'un faaliyetlerinin ve vaazının etkisi altında.

Lk'ye göre. 13:31, Herod Antipas Celileli İsa'yı da "öldürmek istedi" [ancak krş: 23:11].

“İsa [hizmete] başladığında otuz yaşlarındaydı…” [Lk. 3:23; karş.: 1:5 ²⁴ ve Matta _bölüm . 2]. O zaman Matt tarafından yargılanan İsa ise . 2:16 (çapraz başvuru Luka 1:5), MÖ 6 ile 4'ün başı arasında, Kral Hirodes'in saltanatının sonunda doğdu, ardından bakanlığının başlangıcı yaklaşık olarak geçen "haftanın" başına denk geliyor. 458/457'den itibaren "yetmiş hafta" sayısına göre Dan. 9:27 Nasıralı İsa, mesih misyonunu Daniel 7: 13-14'ün " İnsanoğlu gibi olan biri" ile ilgili ­habercisi ile ilişkilendirir . 14:62, İsa, Don 7:13-14 ve Mez 110[109]:1'e atıfta bulunarak şöyle diyor:

"Bundan böyle İnsanoğlu'nun Güç'ün sağında oturduğunu ve göğün bulutları üzerinde yürüdüğünü göreceksiniz." (Ayrıca bkz: Luka 22:69: "Bundan böyle İnsanoğlu Tanrı'nın Gücünün sağında oturacak" ve 21:27: "Ve sonra İnsanoğlu'nun ­bir bulutun üzerinde kudretle geldiğini görecekler. ve büyük görkem”; bkz.: Rev. 1: 13-16.)

Başmelek Cebrail'in Meryem Ana'ya Müjdesinde bir ifade vardır ­: "... doğacak Kutsal Olan'a Tanrı'nın Oğlu denecek (o zaman usѵѵytseѵov dytov kLtsѲraegaі ulöç Ѳsoi]" [Luka 1:35]. Buradaki "Kutsal" / Gesr "Kutsal" ifadesi , muhtemelen ­Daniel 9 ­:24'teki Mesih figürünün "Azizlerin Kutsalı" ( tPUHp WTp; Kbdeii kodashim) olarak belirtilmesiyle ilişkilidir ­^. [4Q246=4QpsDan ^d ], imajı "İnsanoğlu Gibi" Dan ile ilişkili olan Tanrı'nın Oğlu'nun eskatolojik figürüne atıfta bulunur. 7:13-14.

göre . 13:1-3, bu yıllarda "Pilatus'un kurbanlarına kanını karıştırdığı" Celilelilerin isyanı da patlak verir. Nasıralı İsa'nın ölümünden kısa bir süre önce Yahudilerin ayaklanması ­Mk. 15:7.

MÖ 458/457'den "yetmiş haftayı" sayanlar için buna dikkat edin. e., "kuracak olan" geçen haftanın başlangıcı

birçokları için bir antlaşma” (Dan. 9:27), MS 26-36'da Yahudiye'deki en zalim Roma valisi olan Pontius Pilatus'un ülkesindeki saltanatının başlangıcına denk geldi (yukarıya bakın, 5-6. bölümler], suç faaliyetleri, ­toplumda eskatolojik duyguların artması için yeterli bir "arka plan" yarattı.

9.     Agrippa I (MS 37-44)

MS 37'de e. o sırada ölen ­­tetrark Herod Philippus'un (II) malları Roma imparatoru Caligula (37-41 yaş) tarafından ­Herodias'ın kardeşi Herod Agrippa I'e devredildi MS 39'da Herod Antipas vatana ihanetle suçlandı , Galya Lugdunum'a (modern Lyon] sürgüne gönderildi; Herodias onu takip etti (Josephus, Antiquities of the Jewish, XVIII, 252-255). Antipas Tetrarşisi ve mülkü de Agrippa'ya teslim edildi Josephus'a göre, Herod Antipas ölürken öldü ­. İspanya'da Herodias'la kalmak (Yahudi Savaşı, II, 183] ²⁵ .

MS 38'de e. Mısır İskenderiye'sinde Yahudi ve Yahudi karşıtı pogromlar başladı. Bu saatten biraz sonra, Roma imparatoru Caligula heykelinin Jerus ­Salem Tapınağı'na dikilmesini emreder. Tacitus'a göre (Tarih, V, 9, 2), Yahudiler aynı zamanda "silahlanmayı tercih ettiler." Sadece Suriye valisi Petronius'un esnek pozisyonu (neredeyse hayatına mal oluyordu), ­feci ­sonuçlarını anladı. böyle bir eylem ve Caligula'nın arkadaşı olan Agrippa'nın istekleri emri iptal etti, durumu kurtardı Tacitus ayrıca (ibid.) sadece Caligula'nın ölümünün "kargaşayı durdurduğunu" yazıyor. İskenderiye'deki çatışmalar Caligula'nın halefi tarafından çözüldü. , İmparator Claudius.

41 yılında Caligula öldürüldüğünde Agrippa Roma'daydı. Agrippa ­, Claudius'un imparatorluk tahtına yükseliş sürecinde belirli bir aracı rol oynadı ve Claudius minnettarlıkla mal varlığını genişleterek, ­MS 6'dan beri Roma valileri tarafından yönetilen Judea ve Samiriye'yi de bunlara ekledi . ­e. Agrippa I krallığının, büyükbabası I. Herod'un krallığıyla karşılaştırılabilir büyüklükte bir bölge olduğu ortaya çıktı. Krallığın başkenti, Yahudi yasalarını ve geleneklerini dikkatlice gözlemlemeye çalışan Agrippa'nın iyilik kazanmayı başardığı Kudüs'tü. (cf .: Mişna, Sotah, VII, 8; Babil Talmud, Ketubbot, 17a). ­Kudüs'ün kuzey tarafını güçlendiren yeni bir kale duvarı inşa etmeye başladı , çünkü düşmanlar genellikle bu taraftan saldırıya başladı. ­Josephus'a göre, bu projeyi gerçekleştirmiş olsaydı, Yahudi başkenti zaptedilemez hale gelirdi (MS 70'te Romalılar, tam olarak cephenin kuzey kesiminde Kudüs'e bir saldırı başlattılar) ­. , Caesarea'da pagan yarışmaları düzenlemek için fon ayırdı, Helenistik Berytus'ta görkemli bir tiyatro ve amfitiyatro inşa etti.İmparator Claudius onuruna Caesarea'da düzenlediği oyunlar sırasında, Agrippa I mide ağrısı krizi geçirmeye başladı ve beş gün sonra öldü.

10.      44-66'da Yahudiye'deki durum. N. e.

Claudius'un sarayında büyüyen Agrippa'nın oğlu II. Agrippa ­o sırada sadece on yedi yaşındaydı ve Romalılar babasının tüm yetkilerini ona devretmediler. Agrippa II, yalnızca Herod Philip'in eski tetrarşisinin mallarını aldı ve Kudüs'te Tapınağın en yüksek denetimi ve yüksek rahipler atama hakkı kendisine emanet edildi. 54 yılında Claudius'un ölümünden sonra, yeni Roma imparatoru ­Nero (54-68), Celile'nin bir bölümünü ana şehri Tiberya ile birlikte mülküne ekledi. ­Judea, oraya gönderilen procurators aracılığıyla yürütülen doğrudan Roma kontrolü altına girdi.

Josephus, Romalı vekilleri beceriksiz ­, dinsiz ve yozlaşmış olarak ve MS 44'ten 66'ya kadar Yahudiye tarihini tasvir ediyor. bir dizi çarpışma, huzursuzluk, ayaklanma, cinayet ve soygun olarak. Yukarıda belirtildiği gibi, savaş öncesi en büyük ayaklanmalardan biri, ­­savcı Tiberius Alexander tarafından 47'de çarmıha gerilen Celileli Yehuda'nın oğulları Zealot liderleri Jacob ve Simon tarafından yönetildi. "yetmiş hafta", yani 490 yıl, Kudüs'ün "restorasyonu" ve "yeniden inşası" - "meydanlar ve surlarla [ile] ­" Belki de MS 1. yüzyılda Yahudiye'de, bu hesaplamanın başlangıcını ­Kudüs'teki inşa ve dönüştürücü sosyo-ekonomik faaliyetlerle ilişkilendiren gruplar vardı ve Judea'nın tamamı Pers valisi Nehemiah'ın (MÖ 445-433; bir aradan sonra, MÖ 424'ten önce bir süre. ] Susa'daki I. Artaxerxes'in sarayında bir asilzadeydi (bkz: bölüm VIII, 3). Özellikle, Nehemiah'ın inisiyatifiyle, Kudüs yeni bir kale duvarı ile çevriliydi.MS 1. yüzyılın 40'lı yıllarının ortalarındaki ayaklanmanın , James ve Simon liderliğindeki ayaklanmasının ­bir şekilde tam olarak bu yorumla bağlantılı olması ­mümkündür. ­Daniel 9:24-27'deki eskatolojik "yetmiş hafta"nın geri sayımının başlangıcı.]

Bazı veriler, bazı Essene topluluklarının ­Yahudiye'nin Roma egemenliğinden kurtuluşu için yurtsever harekette ve hatta 66-73/74 silahlı ayaklanmasında yer aldığını gösteriyor. N. e. Bu nedenle, Romalı kilise yazarı Hippolytus, ­"Tüm sapkınlıkların reddi", IX, 26, 2'de, üyeleri "birinin Tanrı ve O'nun kanunları hakkında tartıştığını duyduklarında, o zaman, eğer sünnetsizdir, bir yerde tek başına pusuya yatarlar ­ve sünnet olmazsa öldürmekle tehdit ederler. İtaat etmeyi kabul etmeyen bağışlanmaz ve öldürülür. Bundan Zealotlar adını aldılar, ancak bazıları onlara Sicarii26 ^diyor . Bazıları ise, içlerinden biri işkenceye uğrasa veya öldürülse bile Allah'tan başkasını yönetici olarak tanımaz.” ²⁷ . Yukarıdaki pasaja bakılırsa, bazı Essenliler, Birinci Yahudi Savaşı'nın başlamasından kısa bir süre önce Zelot-Sikarian hareketine katıldı. Bize göre bu ilişkinin bir göstergesi Josephus Flavius'un "Yahudi Savaşı", II, 254-265 adlı çalışmasında görülebilir ­. Bu pasaj yaklaşık MS 55 olduğunu söylüyor. e. Yahudiye'de, Zealotların dini ve siyasi hareketinin radikal kanadını oluşturan sözde Sicarii'nin (“hançerler”; Latince sica'dan - “kıvrık hançer ”) bir terörist grubu faaliyet göstermeye başlar (bkz. Bölüm 2], ­ülkenin ­tek hükümdarı olarak Rab Tanrı'ya saygı duyan ve Yahudiye'yi ­Roma yönetiminden kurtarmayı hedef olarak belirleyen ²⁸ .

Bunlarla eş zamanlı olarak (yani sicarii. - I.T.) başka bir gruplaşma ­ortaya çıktı (otîçoç; harfler, "kapalı düzen", "dövüş kolu"; bkz. İbranice eşdeğeri ­, Kumran Savaş Parşömeni'nde "Işığın oğulları"nın savaş oluşumlarını belirtmek için defalarca kullanılan maaraha'dır . - I. T.) daha temiz ellere sahip, ama aynı zamanda daha dinsiz özlemlere sahip, katiller (s. sikari. - I. T.) kadar şehrin barışını ihlal eden (s. s. Jerusalem ­Lima. - I. T.) kötü adamlar. Aldatıcılar ve aldatıcılar, ilahi ilham kisvesi altında isyan ve radikal değişiklikler için çabaladılar, ­insanları deliliğe ittiler, onları vahşi doğaya (yani Yahudiye çölüne) götürdüler ­. - I. T. \ Tanrı'nın onlara orada kurtuluş belirtileri göstereceğine dair güvence veriyor ^29. Yakında, "aldatıcılar ve soyguncular" (Khtіotrіkoі - genellikle Josephus Flavius \u200b\u200bve muhtemelen İncillerde Sicarii 30'un tanımı ^- I.T. ) birleşti ­( italiklerimiz. - I. Z), birçok kişiyi isyana teşvik etmek, bağımsızlıklarını savunmaları için onları uyarmak ve Roma egemenliğine boyun eğenleri öldürmekle ve gönüllü olarak köleliği tercih edenleri (özgürlüğe) zorlamakla tehdit etmek.­

Yukarıdaki metindeki "aldatıcıların" radikal Essene grubunun üyelerine atıfta bulunması olasıdır. Josephus'un onların mezhepsel bağlılıklarını doğrudan adlandırmaması, Essenelere duyduğu büyük sempati ve onların Roma karşıtı harekete doğrudan kitlesel katılımlarının ­yanı sıra mesihçi-eskatolojik özlemlerini perdeleme arzusuyla açıklanabilir .­

Yahudiler ve Helenistik şehirlerin sakinleri arasındaki ilişkiler ­, bu şehirlerin kendi içleri de dahil olmak üzere ağırlaştırılmıştır. Aynı zamanda, ­Doğu Helenistik kökenli vekiller açıkça ­Helenleşmiş kasaba halkını tercih ettiler. Helenistik şehirlerin (Caesarea, Sebaste, vb.) Sakinlerinden toplanan Kudüs garnizonu ile çatışmalar daha sık hale geldi. Ancak, son derece Yahudi karşıtı olan Romalı tarihçi Tacitus'a (Tarih, V, 10,1) göre, Yahudilerin sabrı, ­(Küçük Asya'daki Klazomen'den doğan) savcı Session Florus'un zalim davranışı nedeniyle nihayet tükendi. ­), Yahudi geleneklerine açıkça saygı duymayan ­ve bariz suiistimallere izin veren. Roma yanlısı ­Josephus açıkça şunu belirtir: "Bizi (Yahudileri) Romalılarla savaşa girmeye zorlayan Florus'tu ­, çünkü birkaç kişiyi öldürmektense birçok kişinin bir anda ölmesinin daha iyi olduğu görüşündeydi. ."

11.       Yahudi Savaşı 66-73/74 N. e.
İkinci Tapınağın Romalılar Tarafından Yıkılması

Yahudiye'nin idari ­merkezi olan Caesarea'da Yahudiler ve Yunanlılar arasındaki çatışmalar, ikincisi tarafından silahlı saldırılara dönüşür; Yahudiler şehri toplu halde terk eder. Sessions Flor, düzeni sağlamak için hiçbir önlem almaz ve hatta Yahudi liderleri tutuklar ­. Bu çarpışmanın haberi Kudüs'e ulaştığında, başkentin sakinleri öfkelerini dile getirmeye başlarlar ve bu da ­Roma garnizonuyla çatışmalara yol açar. Sessions Florus ayrıca, tahsil edilmeyen vergiler nedeniyle iddiaya göre 17 talantı ele geçirerek tapınak hazinesini soydu. Yahudilerin meşru isyanları vahşice bastırıldı. Aynı zamanda savcı, ­ılımlı Yahudi liderlerin ­ve Kral II. Agrippa'nın kız kardeşi (ve muhtemelen metresi), güzel Berenice'nin (daha sonra hem Vespasian hem de Titus'un metresi olacaktı) katliamı durdurma taleplerini reddetti. İlkbaharda (İyyar ^{31 ayı} ) 66 Flor, Kudüs'te belirir ve şehrin bir kısmının ordusu tarafından yağmalanmasına izin verir; aynı zamanda birçok Kudüslüyü çarmıha gerilmeye veya kırbaçlamaya teslim etti. Ayrıca Kudüs sakinleri ile Caesarea'dan gelen iki kohort arasında kanlı bir çatışmaya neden oldu ve kohortlardan birini orada bırakarak ve düzeni yeniden sağlama sorumluluğunu şehir yetkililerine yükleyerek şehri terk etti. Kudüs'e gelen Agrippa II, halkı itaat etmeye ikna edemedi. Hananya'nın baş rahibinin oğlu Eleazar'ın önerisiyle, imparatorun sağlığı için günlük kurban töreni kaldırıldı - bu, Roma'ya karşı resmi bir savaş ilanı anlamına geliyordu. (Pers döneminden beri, mevcut hükümdarın “hayatı için dua etmek” adettendir [Ezr, 6:10); Yahudilerin Eski Eserleri'ne göre, XI, 318, baş rahip ona karşı silah kaldırmayacağına dair krala yemin etti.)

Yahudilerin Roma'ya karşı savaşı, öncelikle ulusal bir kurtuluş niteliğindeydi. Bununla birlikte, isyancıların çoğu için, aynı zamanda iktidardakilere karşı bir ayaklanma, siyasi ve sosyo-ekonomik sorunları çözme fırsatıydı (liderleri kraliyet gücünü iddia eden Celileli Menahem ve Simon bar-Giora grupları). En başından beri, radikal isyancılar darbelerini sadece Romalılara değil, aynı zamanda en üst çevrelerden Yahudi işbirlikçilerine de yönelttiler. Borç yükümlülükleri yok edildi, soyluların mallarına el konuldu; Kudüs dışında hareket eden Simon bar-Giora (mühtedilerin soyundan), kölelere özgürlük ilan etti. Birçoğu (öncelikle ­, muhtemelen Essenliler; aşağıya bakınız) bu savaşı öncelikle mesihsel-eskatolojik yönüyle, Kıyametin arifesinde büyük bir felaket olarak algıladı (karş., örneğin Dan. 9:24-27 hakkında son "hafta") . Dio Cassius'a göre ­MS 70'de Kudüs'ün savunmasında. e. sadece Roma İmparatorluğu'nun her yerinden Yahudiler değil, Fırat'ın gerisinden gelenler de katıldı (Roma Tarihi, LXVI, 4, 3). Diaspora Yahudilerinin bir dereceye kadar Roma karşıtı savaşa katıldıkları gerçeği, ­ayaklanmanın bastırılmasından sonra Romalıların imparatorluğun tüm Yahudilerine dayattığı gerçeğiyle de kanıtlanıyor. bir "Yahudi ­vergisi", fiscus Judaicus, muhtemelen ancak 2. yüzyılın ortalarında iptal edildi: Geçmişte Roma İmparatorluğu Yahudilerinin, ayaklanmanın ­yenilgisinden sonra her yıl Kudüs Tapınağına gönderdikleri yarım şekellik katkı başladı. yetkililer tarafından Roma'daki Jüpiter Capitolinus tapınağı lehine toplanacak .­

Ayaklanma sırasında askeri operasyonlar şu şekilde gelişti ­. Agrippa II'nin gönderdiği üç bin atlının desteğiyle ­Roma ile barış yanlıları sözde ele geçirdi. Ancak Kudüs'teki yukarı şehir, ­kısa süre sonra isyancılar tarafından oradan sürüldüler; Başkâhin Hananya ve Agrippa'nın kız kardeşi Berenice'nin sarayları ateşe verildi. Av ^{32, 66} ayında isyancılar Anthony kalesini ve Iroda'nın Yukarı Sarayını ele geçirdiler ­. 66 sonbaharında, Celileli Yehuda'nın oğlu Menachem ve akrabası (yeğeni) Eleazar ben- ­Jair liderliğindeki Sicarii müfrezeleri şehre girdi. Sicarii sadece Romalılara değil, aynı zamanda ­Yahudi aristokrasisinin temsilcilerine de saldırdı. Florus'un savaşçıları Hisar'ın üç kulesine sığındı ­ama Hisar'ın geri kalanı Sicarii tarafından yakıldı; kendilerinden saklanan başkâhin Hananya'yı da bulup öldürdüler. Kulelerde kuşatılan Romalılar teslim oldular, ancak silahlarını bıraktıklarında ­asiler onları öldürdü. Chaninia'nın oğlu Eleazar liderliğindeki rahiplerin önderliğindeki bir grup isyancı, Sicarii'ye karşı saldırı düzenledi, Menachem'i ele geçirdi ve onu acı verici bir şekilde öldürdü. Ele ­azar ben-Yair, destekçileriyle birlikte Kudüs'ten ­, ayaklanmanın sonuna kadar kaldığı Masa du'ya kaçtı.

Filistin ve Suriye'nin Helenistik şehirlerinde Yahudi ve Yahudi olmayan nüfus arasında kanlı çatışmalar başladı: Helenistik ­nüfusun çoğunlukta olduğu, özellikle Caesarea ve Skitopolis'te (Bet Shean), tüm Yahudi nüfusu katledildi; Yahudilerin sayısal olarak baskın olduğu şehirlerde Helenistik nüfus yok edildi. ­Romalı yardımcıların ve Yahudi işbirlikçilerin durumla baş edemeyecekleri anlaşıldığında ­, Suriye'deki Romalı vali Cestius Gallus, önemli bir düzenli kuvvetin başında, Antakya'dan Kudüs'e karşı bir sefere çıktı. Ptolemais (Akko), Caesarea, Lydda (Lod) ve Beth Horon'dan geçen Cestius Gallus, ­Yahudi başkentine yaklaşık 15 km uzaklıktaki kampta durdu. İsyancıların saldırısını püskürten Cestius, Kudüs'e yaklaştı ve banliyölerinden birini yaktı ­, ancak Tapınak Dağı'nı ele geçirme girişimi başarısız oldu ­. Cestius Gallus, emrindeki kuvvetlerin şehri ele geçirmek için yetersiz olduğunu anlayınca geri çekilmeye karar verdi. Ancak Kudüs'ün kuzeybatısındaki Beth Horon geçidinde Yahudiler ordusunu çevrelediler ve ona saldırarak Romalılara ağır kayıplar verdiler; Roma valisinin arabaları bırakan müfrezeleri kaçtı.

Bu zafer nihayet Roma'ya ve en yüksek Yahudi çevrelerinin birçok temsilcisine ve rahiplik liderlerine karşı savaşa karşı tutumu değiştirdi ­. Kudüs'te, ülkenin ve başkentin savunmasını organize etmek için, Joseph ben Gorion ve eski baş rahip, Sadukiler Hanan ben Hanan'ın temsilcisi başkanlığında bir yönetim organı kuruluyor. Tüm ülke askeri bölgelere ayrılmıştır: özellikle, yüksek rahip ailelerinden iki komutan Idumea'ya gönderildi ve ilk kurulacak olan Celile bölgesinin başına Joseph ben Mattityahu (daha sonra Josephus Flavius) yerleştirildi. ­Romalılar tarafından saldırıya uğradı. İkincisine göre, ­Celile'nin en büyük şehirleri olan Sepphoris (Zippori), Tiberias (Tiberias), Gischala (Gush Halav), Tarichea, Jotapata (Yodfat), Gamala ve Tabor Dağı'nı güçlendirmeyi başardı ve yüz kişilik bir ordu kurdu. bin ­kişi Essene Jochanan ^33, Tamna bölgesinin başına yerleştirildi . En azından bazı Essenli gruplarının Roma'ya karşı ayaklanmaya katıldıklarına dair kanıtlar, Josephus'un Romalıların esirlere maruz kaldığı korkunç işkencelerden bahsettiği "Yahudi Savaşı", II, 152 metni olarak da kullanılabilir. bu hareketin temsilcileri­

67 baharında Roma imparatoru Nero, en iyi generallerinden biri olan Titus Flavius \u200b\u200bVespasian'ı ­ayaklanmayı bastırmak için altmış bin askerle Yahudiye'ye gönderdi. Vespasian dışarı çıktı

Acre-Ptolemais ve Celile'yi işgal etti. Bölgenin başkomutanı ­Joseph ben Mattityahu'nun Romalıların ilerlemesini durdurma girişimi başarısızlıkla sonuçlandı; askerlerinin çoğu kaçtı ve kendisi, savaşçılarının bir kısmıyla birlikte Iotapaty (Batı Celile) kalesine sığındı.Kırk günlük bir kuşatmadan sonra, Tammuz ^{34, 67} ayında şehir ele geçirildi ve tamamen ­Romalılar tarafından yok edildi, sakinlerinin çoğu öldü ­... Başkomutan Joseph Romalılara teslim oldu. Ancak kısa süre sonra, Titus'un maiyetinde olan Vespasian ve oğlu ­Titus'un gözüne girmeyi başardı, hatta katıldı. Kudüs kuşatmasında.Joseph ayrıca patronları Vespasian ve Titus - Flavius'un genel adını aldı.

Romalılar, bir Yahudi deniz üssü olan Yafa'yı fethetmeyi başardılar ve bu liman yakınlarında bir deniz savaşında Yahudi donanmasını yok ettiler. Doğu Celile'deki savaşlarda Romalılara karşı en büyük direniş Tarichea ve Gamala tarafından sağlandı. 67'nin sonunda ­Tabor'daki Yahudi kalesi ve Gishala şehri ele geçirildi. Artık Celile'nin neredeyse tamamı Roma kontrolü altındaydı. Celile'den binlerce mülteci daha sonra ­Yeruşalim'in savunmasına katılacaktı; Celilelilerin en büyük oluşumları Gischal'lı Jochanan'ın komutası altında olacak.­

Askeri başarısızlıklar, ­Kudüs'teki radikal unsurlar arasında ayaklanmanın resmi liderliğine karşı aşırı hoşnutsuzluğa neden oldu. Başkentteki güç, Gishal'lı Jochanan tarafından desteklenen Zealotlar tarafından ele geçirildi. Bununla birlikte, ­Hanan ben Hanan liderliğindeki Kudüs soylularının çevreleri karşılık verdi: Hanan'ın kışkırttığı Kudüslüler, Tapınak Dağı'ndaki Zealotları kuşattı, ancak ikincisi, aristokratları vatana ihanetle suçlayarak Edomlulardan yardım istedi. Edomluların önemli güçleri Kudüs'e geldi ve Zealotlarla birlikte burada bir katliam gerçekleştirdi, burada sadece ­Hanan ben Hanan da dahil olmak üzere aristokrat partinin liderleri değil, aynı zamanda şehrin birçok sakini de öldürüldü. Edomlular Yeruşalim'i terk ettiklerinde Zealotlar, Gischal'lı Jochanan ile birlikte şehrin mutlak efendileri oldular.

Vespasian, Kudüs'teki isyancıların güçlerinin kendi hiziplerinin şiddetli iç mücadelesinde tükenmesini bekleme sürecinde , Ürdün'e bir lejyon gönderdi; ­68 baharında Antipatris, Lydda (Lod), Jamnia (Yavne) 'yi de ele geçirdi, Edom'a taşındı, sonra kuzeye dönerek Samiriye'den geçerek Eriha'ya ulaştı, Kudüs'ün kaderi çoktan belirlenmiş gibi görünüyordu ­, ­hepsi isyancıların muhtemelen yardımına güvendiği Part krallığı (sonuçta, yaklaşık yüz yıl önce, Partlar Hasmonlu Mattathias Antigonus'un krallığı ele geçirmesine yardım etti), tarafsızlığını sıkı bir şekilde sürdürdü ...

Ancak 9 Haziran 68'de Nero öldü. Galba yeni imparator olarak seçildi ve imparatorlukta iç savaş çıktı. Galba öldürüldü ve ­Otho ile Vitellius arasında taht mücadelesi başladı. Otho'nun ölümünden sonra Senato, Vitellius'u yeni Roma imparatoru olarak tanıdı. Ve 1 Haziran 69'da Vespasian, İskenderiye'de imparator ilan edildi. Suriye ve Yahudiye'de konuşlanmış lejyonlar tarafından desteklendi ve kısa süre sonra Pannonia ve Moesia'da konuşlanmış birlikler tarafından tanındı. Roma'nın destekçileri tarafından ­ele geçirilmesine ­ve Aralık 69'da Vitellius'un öldürülmesine kadar, Vespasian güçlerini Yahudiye'de tuttu ve Kudüs'e saldırmadı.

Ancak, bir mola alan isyancılar güçlerini güçlendiremediler, Kudüs'te birleşik bir askeri liderlik örgütleyemediler ve ­şehrin savunması için bir plan geliştiremediler. ³⁵ Nisan 69'da Kudüs'e giren ve Yukarı Şehri ele geçiren asilerin saflarında toplumun ­en yoksul kesimlerinin lideri olan Gischal'lı Yochanan, Simon bar-Giora arasında başkentte bir hakimiyet mücadelesi vardı. ­ve ­Kudüs fanatiklerinin lideri rahip Eleazar ben-Simon. Kudüs kuşatmasının arifesinde, ikincisi Jochanan halkı tarafından haince öldürüldü.

70 baharında, (aynı yılın yazında Yahudiye'den ayrılıp Roma'ya gelen) Vespasian'ın birlikleri Kudüs cephesine genel bir saldırı başlattı ­. Kudüs kuşatmasına yalnızca Vespasian'ın daha önce Yahudiye'yi fethettiği birlikler değil, aynı zamanda ­Titus komutasındaki dört lejyon olmak üzere toplam yeni birimler de gönderildi. Kudüs, en fazla yirmi üç bin kişi tarafından savunuldu. Ancak Romalılar, şehir duvarının kuzey kesiminde Kudüs'e doğrudan saldırılarına başladıktan sonra, Gischal'lı Jochanan ve Simon bar-Giora ortak eylem konusunda bir anlaşmaya vardılar . ­Yahudilerin kahramanca direnişine rağmen, Tammuz'un 17'sinde Romalılar şehrin dış kale duvarını ve birkaç gün sonra ikinci duvarı ele geçirdiler. Gischal'lı Jochanan halkı tarafından savunulan Anthony kalesi ve Simon bar-Giora'nın birlikleri tarafından savunulan Yukarı Şehir kuşatıldı. İki lejyon kalenin çevresine, diğer ikisi de Yukarı Şehir'e karşı bir höyük kurdu. Ancak ­Kudüs'ün savunucuları bu surları yıkmayı başardı. Ardından Titus, şehri dış dünyadan tamamen kesmek için Kudüs'ün ablukasını taş bir çitle çevreleyerek güçlendirmeye karar verdi. Yahudi başkentinde ­kıtlık baş göstermeye başladı . İkinci denemede Romalılar, ­Anthony kalesini ele geçirip yok etmeyi ve ardından Tapınak Dağı'nın dış duvarına ulaşmayı başardılar. Romalıların ­Tapınak Dağı'nın duvarını yıkmak için yaptıkları başarısız girişimlerden sonra Titus'un emriyle tapınak kapıları ateşe verildi ve böylece Tapınak avlusuna giden yol açıldı. Büyük olasılıkla, Titus'un emriyle Tapınak ateşe verildi (Josephus bunun bir kaza olduğunu iddia etse de ­) ve tamamen yıkıldı (Av 10; Talmudik geleneğe göre ­Av 9 [Taanit, IV, 1]). Johann of Gishal ve Simon bar-Giora liderliğindeki Yahudi müfrezelerinin kalıntıları ­, neredeyse bir ay boyunca direndikleri Yukarı Şehir'de yoğunlaştı. Ancak 7 Ellul ³⁶ 70'te ve burada duvar kırıldı, Romalılar Yukarı Şehir'e girdiler ve ertesi gün onu yaktılar.

Böylece beş aylık bir kuşatmanın ardından Kudüs ele geçirildi. Şehrin savunucularının çoğu ölümü esarete tercih etti. ­Jeru Salem sakinlerinin bir kısmı ­köle olarak satıldı ve şehrin kendisi yerle bir edildi. Yahudi başkentinin tahkimatlarının eski gücünün kanıtı olarak Kalenin yalnızca üç kulesi kaldı. Şehrin kalıntıları üzerinde , ­garnizon hizmetiyle görevlendirilen Onuncu Roma Lejyonu (Legio X Fretensis) konuşlandırıldı. Vespasian ve Titus'un 71'de Roma'daki zaferinin anısına, isyancıların liderleri Jochanan of Gishalsky ve Simon bar-Giora da dahil olmak üzere tutsak Yahudilerin götürüldüğü kutsal nesneleri taşıyarak şehrin içinden geçirildiği bir zafer düzenlendi. Romalılar ­, altından yapılmış bir menora ve ritüel ekmek için bir masa da dahil olmak üzere Kudüs Tapınağı'ndan ganimet olarak. Bu ­alay, MS 80'de Roma'da dikilen Titus'un zafer takı kabartmasında tasvir edilmiştir. e. ve günümüze kadar iyi korunmuştur. (Roma'nın Yahudilere karşı kazandığı zaferin onuruna dikilen bir başka zafer takı, 14. veya 15. yüzyılda yıkıldı.) Yukarıda bahsedilen zaferden sonra, Simon ­bar-Giora idam edildi ve Gishal'lı Jochanan, geri kalanı için hapsedildi. onun günleri Kudüs Tapınağı'ndaki kutsal nesneler Roma'daki Barış Tapınağı'na yerleştirildi.

Bununla birlikte, Kudüs'ün Romalılar tarafından ele geçirilmesinden sonra, ayaklanma ­tamamen bastırılmadı: isyancıların elinde, Herodium, Masada ve muhtemelen de dahil olmak üzere hala birkaç kale ve müstahkem nokta vardı ­. Arkeolojik kazıların verilerine göre, Kumran yerleşimi Roma birlikleri tarafından saldırıya uğradı ve tamamen yok edildi ­(arkeolojik dönem II'nin sonu). Bazı araştırmacılara göre ­bu, MS 68 yazında gerçekleşti. e. ^{37 Bununla birlikte, nümismatik verilere dayanan başka bir varsayım daha vardır: Kumran} , Ölü Deniz kıyısına yakın bir dağda (yaklaşık 1000 m) bulunan Masada'nın (Heb. metzada, “kale ”) düşüşünden kısa bir süre önce 73'te düştü. ­Qumran yerleşiminin güneyinde. Görünüşe göre bazı Kumranlılar ­, MS 73 ve MS 74'te Romalıların darbeleri altına düşen asi Yahudilerin son kalesi olan Masada'daki Sicarii'den kaçmayı başardılar. e. (Bir Latince yazıta göre, Josephus Flavius'a göre Masada'yı ele geçiren komutan Flavius Silva, MS 73'te hala Roma'daydı.) ­Bu, kale kazıları sırasında parçaların bulunmasıyla kanıtlanıyor gibi görünüyor. Masada Qumran metninin " Şabat Günü Yakılan Sunusunun Şarkısı " ­(MasShirShabb). Josephus, The Jewish War'da (VII, 320-406), Masada'nın düşüşü yaklaştığında, Sicarii'nin lideri Eleazar ben-Jair'in kuşatma altındakileri "ölümü köleliğe tercih etmeye" çağırdığını bildirir. İsyancılar kaleyi ateşe verdi ve ­yalnızca erzaklara dokunulmadı; sonra erkekler karılarını ve çocuklarını öldürdüler ve ­geri kalanları katletmek için kurayla on savaşçı seçtiler. Yoldaşlarını kılıçla delen son on kişi kendi aralarında kura çekti; Düştüğü kişi dokuz kişiyi öldürdü ve ardından intihar etti. Ertesi sabah, Flavius \u200b\u200bSilva liderliğindeki Romalılar, bir koçun yaptığı bir yarıktan alevler içinde olan Masada'ya baskın yaptıklarında, orada 960 ceset, hayatta kalan iki kadın ve saklanan beş çocuk buldular. bir yeraltı su kanalı. Kalede meydana gelen trajediyi Romalılara anlatan bu kadınlardı. Ocak 1965'te Masada'da yapılan bir arkeolojik kazı sırasında, ­bir çöp yığınında üzerlerine aceleyle isimleri yazılmış on bir çanak çömlek parçası bulundu. Onlardan biri... ben-Yair. Kazı başkanı I. Yadin, bu kırıkların yardımıyla Masada'nın savunucularının kura çekmesini önerdi.

Birinci Yahudi Savaşı sırasında, o dönemin Yahudiye'sinin tüm ana dini ve siyasi grupları tarihi arenayı terk etti. 70 yılından sonra ­, mezhepsel çeşitliliğin yerini, esas olarak Ferisi köklerine sahip, az çok ­homojen bir haham "öğretmenler" grubu aldı ­. Yahudilerin tarihinde hahamlık dönemi başlar, Mişna ve Talmud dönemi ...

¹                Yahudi Savaşı, I, 204-212; II, 56; Yahudi Eski Eserleri, XIV, 158-179; XVII, 271.

²                Bakınız: Josephus, The Jewish War, I, 304-316; aka, Yahudilerin Eski Eserleri, xiv, 415-433.

³                Karşılaştırın: Flavius Josephus, Yahudi Savaşı, II, 56; o, Yahudilerin Eski Eserleri, XVII, 271-272.

⁴                 Yahudi Savaşı, II, 56, 118, 433; aka, Yahudilerin Eski Eserleri, XVIII, 4-10, 23-25, XX, 102.

⁵                          Santimetre.; Josephus Flavius, Yahudi Savaşı, II; aka, Yahudilerin Eski Eserleri, xx, 102.

⁶                          Bakınız: Josephus Flavius, Yahudi Savaşı, II, 433-449; aka, Biyografi, I, 21, 46.

⁷                Flavius Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, XIV, 121, 403. Karşılaştırın: Caesarea'lı Eusebius, Kilise Tarihi, I, 7, 11-14.

⁸                          Josephus, Yahudi Savaşı, I, 181.

⁹                          Yahudi Savaşı II, 111-113; Yahudi Eski Eserleri, XV, 371-379, XVII, 346-348.

¹⁰                 Karşılaştırın: Mişna, Chagigah, II, 2 ve Josephus, Antiquities of the Jewish, XV, 371-379; bkz. ayrıca: Yahudilerin Eski Eserleri, XV, 320-322; XVII, 78.

¹¹                       Mat. 22:16 Mk. 3:6, 12:13; bkz.: Mk. 8:15.

¹²                 Mat. 11:7-8, Luka. 7:24-29. evlenmek ayrıca: Mişna, Chagigah, II, 2 ve Josephus, Antiquities of the Jewish, XV, 371-379.

¹³                 Bununla birlikte karşılaştırın: Flavius \u200b\u200bJosephus, Yahudi Savaşı, I, 319; o, Yahudilerin Eski Eserleri, XIV, 450; Salaminsky'li Epiphanius, Panarion, XX, 1-2; Pseudo-Tertullian, Tüm sapkınlıklara karşı, 1, 1; Jerome, Lucifer'e Karşı, 23.

¹⁴                 Bu deprem Josephus Flavius "Yahudi Savaşı", I, 370 ve "Antiquities of the Jewish", XV, 121 yazılarında bildirilmektedir.

¹⁵                   Karşılaştırın: Josephus, Antiquities of the Jewish, XV, 371-379 ve Mişna, Chagigah, II, 2; Yahudi Savaşı, II, 111-113 ve Yahudi Eski Eserler, XVII, 346-348; bkz. Ayrıca bakınız: ­Antiquities of the Jewish, XV, 380-390 ve Qumran Temple Scroll.

¹⁶                   Ancak, Agapia'nın versiyonunun bu Arapça tercümesinin Müslüman bir editör tarafından düzeltilmiş olabileceği öne sürülüyor.

¹⁷                   Cit. Alıntı: Amusin ID Tartu profesörü Alexander Vasiliev'in unutulmuş bir yayını hakkında // İncil kaynaklarına göre eski Yakın Doğu (MÖ 1. binyıl) toplumlarının sosyal yapısının sorunları . ­Makalelerin özeti. M., 1993. S. 148.

¹⁸                   Hrest adı, Romalı köleler ve azat edilmiş kişiler arasında yaygındı ; örneğin Cicero'da bulundu (Letters, 200.1). Yunan %pr|0T6ç "yararlı", "iyi", "nazik" anlamına gelir.

¹⁹                       Bakınız: Kural 1QS 9:11 ve Yuhanna. 1:19-23.

²⁰                   Bakınız: Rite 1QS 3:4-8, 5:13-14 ve Josephus, Antiquities of the Jewish, XVIII, 117; Mat. 3:11, Mk. \ _Ve Lk. 3:8; eylemler. 19:4.

²¹                       Bakınız: Ritüeller 1QS 6:17, 22, 7:24, 8:23, 9:8 ve Yuhanna. 3:11.

²²                       Karşılaştırın: 1QS 10:17-18 ve Yuhanna. 3:14.

²³                   Daniel'in bu tarihten itibaren "yetmiş hafta" sayımı, örneğin Isaac Newton'un "Peygamber Daniel'in Kitabı ve St. John", böl. X.

²⁴                       Ancak karşılaştırın: 2:1-2.

²⁵                       Ancak Cassius Dio, Roman History, LIX, 8, 2 ile karşılaştırın.

²⁶                   Zelotlar ve Sicarii, Havarilerin İşleri Üzerine Vaazlar'da (MS 400/401), 46, 3'te (Elçilerin İşleri 21'e kadar ) : 38).

²⁷                   Karşılaştırın: İskenderiyeli Philo, Her erdemli insanın özgür olduğunu, 75, 91; o, Özür, (1); Flavius Josephus, Yahudi Savaşı, II, 119.

²⁸                   Bakınız, örneğin: Flavius Josephus, Yahudi Savaşı, II, 118; o, Yahudilerin Eski Eserleri ­, XVIII, 23.

²⁹                   Bakınız: Matt. 24:24: "... sahte peygamberler çıkacak ve büyük alametler gösterecekler... sana 'İşte (o) çölde../' diyecekler."

³⁰                       Var. Chrotai; bkz. Talmudik tilki m onları, "hırsızlar".

³¹                       TAMAM. nisan ortası - yakl. Mayıs ayının ortası.

³²                       TAMAM. Temmuz ortası - yakl. Ağustos ortası.

³³                       Bakınız: Josephus, The Jewish War, II, 566-568; III, 9-12.

³⁴                       TAMAM. Haziran ortası - yakl. Temmuz ortası.

³⁵                       TAMAM. Mart ortası - yakl. Nisan ortası.

³⁶                       TAMAM. ağustos ortası - yakl. Eylül ortası.

³⁷                       Karşılaştırın: Flavius Josephus, Yahudi Savaşı, IV, 449-450, 477, 486.

BÖLÜM XIII

YAHUDİ KUTSAL KİTAPLARINDA ŞAHİT OLAN İSRAİL-YAHUDİ
DİNİ VE DÜNYA
GÖRÜŞÜ ÖĞRETİLERİNİN
BAZI YÖNLERİ

“derin”) ve diğer sular (çapraz başvuru 1:2: “...ve Okyanusun üzerindeki karanlık; ve Tanrı'nın Ruhu [yorum mümkündür:“ kuvvetli bir rüzgar ”- I.T. \ suların üzerinden geçti ” ) ; bu nedenle Julian, birçok modern bilim adamı gibi, İncil'deki kozmogoniye göre Tanrı'nın "yalnızca daha önce var olan maddeyi düzenlediği" sonucuna varır. Görünen o ki, Yaratılış kitabının ilk ayetindeki İbranice “gök-ve-yer” kavramının Sümerce Akadca “ ­an -ki” harfleri , “aydınger kağıdı” olduğu varsayımıyla açıklığa kavuşturulabilir. ­tüm Evreni belirlemeye hizmet eden cennet-yer” . Örneğin, eski Mezopotamya yaratılış destanı "Enuma Eliş"te, tanrı Marduk diğer tanrılar tarafından Lugal-dimmer-an-ki-a " gök ve yer tanrılarının Kralı " adıyla anılır , yani evrenin kralı . Eski ­Mısırlılar da evreni bir bütün olarak "yer-gök" olarak görüyorlardı ² . "Evren" anlamındaki "yer-gök" terimi, Yaratılış'ta da kullanılıyor gibi görünüyor . 2:1,4a ve 4b ³ . Güney Mezopotamya şehri Ur'un Yahudi atalarının "başka tanrılara hizmet ettikleri" (Yeş. Kasım 24:2-3 ) atalarının evi (Yaratılış 11:28,31,15:7) olduğuna ilişkin Kutsal Kitap göstergelerini göz önünde bulundurarak ), ataların (İncil'deki İshak ve Yakup) Mezopotamya ile yakın bağları, ayrıca ­MÖ 3. binyıldan itibaren Suriye-Filistin bölgesinde Sümer ve ardından Akad dillerinin yaygın olarak konuşulduğu gerçeği. e. ve Mezopotamya'nın edebi eserleri kopyalandı ve yerel yazıcı okullarında incelendi, Mezopotamya kozmolojik ­korelasyonları kabul edilebilir görünüyor. Aynı zamanda, Genesis kitabında karşılaşılan eski Mezopotamya terminolojik terminolojik ve olay örgüsü paralelliklerinin burada temelde yeni bir teolojik ve kavramsal içerikle doldurulduğu unutulmamalıdır ­. Genesis kitabının ilk bölümlerinde mitolojik dile ve olay örgüsüne dönmek ­kaçınılmazdır, çünkü o dönemde kozmogenetik ve antropogenetik fikirleri ifade etmek ve tarih öncesi olayları anlatmak yalnızca bu biçim ve kavramlarda mümkün olmuştur. insanlık ­_ Öyleyse, İncil'deki "gök-ve-yer" kavramının Mezopotamya "an-ki" ile korelasyonuna ilişkin varsayım doğruysa, o zaman ­Rab'bin ilk önce, unsurları içinde olan Evreni yarattığı ortaya çıktı. ­kaotik durum (çapraz başvuru: Yaratılış 1:2) ve ardından oluşumunu ve düzenini ^{4 ele aldı} . Tanrı'nın tasvip etmediği evrensel kaos, Gen. 1:2 temsil eder: tohu va-vohu olarak belirlenen proto-karasal düzensizlik ; ­karanlık; ilkel Okyanusun suları; ve ­muhtemelen en güçlü rüzgar (bkz. aşağıda). Yaratılışın ilk gününde onay, yalnızca Tanrı'nın yarattığı ve O'nun karanlığa karşı koyduğu ışığa verilir (aşağıya bakın). Tohu va-vohu ifadesi İncil'de Yeremya'da bir kez daha geçer . 4:23 (karş. İş. 34:11), burada evrensel felaketten sonra ve gelecekteki Yeniden Doğuştan önce harap olmuş, nüfusu azalmış dünyanın kaotik durumuyla ilgili olarak kullanılır :

—------------------------- ------------------------------------- — ............................ <

Yeryüzüne bakıyorum - ve işte, şekilsiz ve boş (tohu va-vohu), '< cennete - ve üzerlerinde ışık yok.

ezelden beri var olmadığına, Tanrı tarafından yaratıldığına inandıkları gerçeği, ­Özdeyişler 8:24-27 kitabının metninden açıkça anlaşılmaktadır:

; Okyanuslar yokken {Tehom6t)\ I {Hochma- Bilgelik. - I. T) bol su kaynağı olmadığında doğdu.

Dağlar yükselmeden önce,

Doğduğum tepelerden önce

O, henüz yeri, tarlaları ve dünyadaki ilk toz tanelerini yaratmamışken.

Özdeyişler 3:19-20 de buna tanıklık ediyor gibi görünüyor:

Rab dünyayı Bilgelikle kurdu, Gökleri Akılla kurdu;

O'nun İlmi ile okyanuslar (Tehomoth) açıldı ve bulutlar çiy ile dökülüyor ⁶ .

Ayrıca Exodus 20:11'de şunları okuyoruz:

i' Çünkü Rab altı günde göğü ve yeri, Denizi {chai-Yam\ yani, muhtemelen ­hem Okyanusu hem de denizleri yarattı . - I. T) ve içlerindeki her şey ....^[8]

naya ilkel öz: "...ve Tanrı ışığı karanlıktan ayırdı" [Yaratılış. 1:4b; bkz. ayrıca ayet 18).

Gen. _ 1:1, zaten bu pasajda evrenin yoktan Yaratılış fikrinin zımnen ifade edildiğini söyleyebiliriz . Aynı fikir, ­Eyüp 26 ^: 7 kitabının metninde de yer alıyor gibi görünüyor ; Üst dünyayı kişileştiren Tzaphon ve buradaki dünya , sanki Tanrı tarafından hiçlikten "çıkarılmış" ve tüm evreni tüketmiş gibi görünüyor ­- onların dışında "boşluk", "hiçlik" var.

(MÖ 6. yüzyılın ikinci yarısı) kozmolojik öğretisinde dünyanın "hiçliğin üzerinde asılı kalması" fikrine belirli bir paralellik ­bulunabilir , buna göre düz ("masa benzeri") bir dünya ­havada hareketsiz asılı kalır (sanki üzerinde "oturuyormuş" gibi). "Güneş ­yerin altında değil, yerin etrafında döner... ama yer kuzeyden yükseldiği için gözden kaybolur ve geceyi yaratır" ⁹ . I. Sh Shifman, Miletli düşünür Anaximander'ın (MÖ 610 - c. 540) ­dünyanın uzayda hareketsiz asılı olduğu ve hiçbir şeye dayanmadığı doktrinini geliştirdiğine dikkat çeker (Aristoteles, On Heaven, 2, 13, ­295b, 10-14: bkz.: Platon, Phaedo, 108d).

Yoktan Yaratılış fikri , MÖ 124'ten sonra derlenen Cyrene'li Jason'ın bize ulaşmayan tarihi eserinin bir özeti olan apokrif Book of Maccabees II'de ­açıkça ifade edilmektedir. e. Metinde 2 Mak. 7:28, Antiochus IV Epiphanes'in Yahudilere karşı dinsel zulmü sırasında ­, bu Seleukos kralının, Yahudi yasalarına sadık kalanları korkutmak için, asilerin parçalanmalarını emrettiğini ve onları bir kurtuluş umudundan mahrum bıraktığını söyler. Günlerin Sonunda gelecekteki bedensel diriliş. Dindar bir anne, korkunç bir şekilde ölmekte olan en küçük oğlunun ruhunu desteklemek için haykırdı: “Göğe ve yere bakın ve içlerindeki her şeyi görünce bilin ki Allah her şeyi yoktan yarattı (оѵк övtcûv ­) . ¹⁰ , ve insan ırkının böyle oluştuğunu.”

Mezopotamya paralellikleri ışığında İncil'in açılış ayetlerini yorumlarken , ­Gen. 1:2. Burada bahsedilen Tehom , “(ilkel) Okyanus”, “Uçurum” (“... ve Okyanusun üzerindeki karanlık ­...”), Akad Tiamat'ı ile ilişkilidir - başlangıçta karanlıkla kaplı “Uçurum”, başlangıçsız ilkel Okyanus ( başlangıçta tuzlu ­suları, tanrı Marduk tarafından mağlup edilen Babil destanının kaos ejderhası Apsu olan başka bir Okyanusun tatlı sularıyla karıştırılmıştı. Te ­hom aynı zamanda Sümer ve eski Mısır ilkel Okyanusları ile karşılaştırılabilir. Gen. _ 1:2b, genellikle şu şekilde çevrilir: "...ve Tanrı'nın Ruhu [Ruach Elohim] suların üzerinde geziniyordu." Ancak Spinoza'nın Teolojik-Siyasi İnceleme'de belirttiği gibi, bölüm. 1, "rüzgar", "nefes", "ruh" anlamına gelen İbranice ­ruah terimi bu bağlamda belki de "rüzgar" olarak anlaşılmalıdır ve Elohim kelimesi , diğer şeylerin yanı sıra İncil'de kullanılır. şu veya bu şeyin, nesnenin, fenomenin üstün nitelik ve özelliklerini "çok, çok güçlü" olarak ifade edin. Bu anlayışla, ­cümlenin tamamı farklı bir anlam kazanıyor: "... ve suların üzerinde (süpürülen) kuvvetli bir rüzgar." Bu durumda Tekvin 1:2b'deki ruahelohim kavramı , ana yönleri hareket ve hareket etme yeteneği olarak kabul edilen ­Sümer kozmolojisinin lil, "rüzgar", "nefes ", "ruh" ­unsuruyla karşılaştırılabilir. yer kaplamak. Eski Sümerlerin fikirlerine göre, tanrı Enlil'in dünyayı alçalttığı (kelimenin tam anlamıyla "uzaklaştırdığı"), "rüzgarın [en] efendisi (/shl)" / "Rüzgar Efendisi" idi. gökyüzü.

Yaratılış kitabı, 1:3 ayetinden başlayarak, Tanrı'nın evrendeki öğeleri düzenlemek ve yeni varlıklar yaratmakla ilgili işini anlatır. Bu aşama, Yaradılışın ilk Gününü tamamlayan ışığın yaratılmasıyla başlar. Yaratılış Allah tarafından sözlü olarak gerçekleştirilir ', “Ve Allah dedi ki: ışık olsun. Ve ışık vardı. Paralel olarak, örneğin Pa 33[32]:6'ya da işaret edilebilir : " ­Rab'bin sözüyle (İbraniler Davdr) gökler ve tüm orduları O'nun ağzından çıkan Ruh aracılığıyla yaratıldı"; 33:9 Çünkü O söyledi ve öyle oldu; O emretti ve ortaya çıktı." Atasözlerinde . 3:19-20, 8:22-31 ve Yer. 10:12 = 51:15 Allah'ın evreni yaratma fikri O'nun "Hikmeti" (Hochma), "Akıl" ı (Tevuna), "Bilgisi" (Daat), "Gücü" (Kbah) ^ve . Kumran Topluluğu Kuralı ( 1QS) 11:11'de şöyle der: "O'nun İlmi ile (veya: 'O'nun İlmi ile' - I.T.) her şey var oldu...".

İncil'deki Sözle Yaratılış kavramına belirli bir paralellik sözde görülebilir. Nun'un ilkel sularıyla özdeşleşen yerel tanrı Ptah'ın ­"kalbinde ­", yani düşüncede (çünkü , eskilerin fikirlerine göre, kalp "zihnin yuvası (oturma yeri)" idi ve sonra "dil", yani şeylerin adlarını yüksek sesle söyleyerek onları gerçek hayata çağırıyor ­. Ancak, Vyach tarafından belirtildiği gibi. Güneş. Ivanov'a göre, bu çalışma ­"" dil "kelimesinin belirli fiziksel (yani fizyolojik) anlamını vurguluyor ... Tez, vücut parçalarının imgeleri üzerinde oynuyor - sadece dil değil, ağızla bağlantılı her şey: "Dokuz tanrı ( Ptah ­ha) her şeyin adını çağıran bu ağızdaki dişler ve dudaklardır.

Genesis kitabına göre, bölüm. 1, Tanrı'nın en önemli kozmik ­varlıkların - ışık-gün, cennet, yeryüzü ve denizler - yaratılışı, olduğu gibi iki aşamada gerçekleşir: "Ve Tanrı dedi ki: olsun ..." ve "Ve Tanrı aradı ...". (Eskilerin fikirlerine göre , bir şeyin isimlendirilmesi, yaratılış sürecindeki en önemli andır.) ­Yaratılış sürecindeki üç aşamadan bahsetmek muhtemelen daha doğru olacaktır ; çünkü aksiyolojik yönü de hesaba katmak gerekir: “Ve Bod (bunun) iyi olduğunu (o) gördü”. ( Tekvin 1:31'de Tanrı'nın yarattığı her şey "çok iyi" olarak derecelendirilir. ¹² İbranice tov terimi "iyi", "iyi", "güzel" anlamına gelir; aynı zamanda işlevsel olarak ­amacına karşılık gelen herhangi bir varlık veya şey bu tanımın kapsamına girer. Allah'ın yaratılan varlıkları ­onaylaması, yaratılışlarında gerekli bir adım gibi görünmektedir. (Not: Yaradılışın ikinci Günü'nde (Pazartesi) cennetin "gök kubbesinin" yaratılmasına bir değerlendirme eşlik etmez; Yaratılışın üçüncü Günü'nde (Salı), hem "kara" - "yer"in yaratılışı ve "denizler" ve bitkiler dünyası, yani özel olarak onaylanmıştır. e. Twice'ın "iyi" olduğu tasdik edilmiştir.)

kaotik bir durumda evrenin yaratılışı - konusunda sessiz kalsa da, ­eski İsrailoğullarının görüşüne göre, bunun, düzenli varlıkların sonraki sözlü yaratılışından temelde farklı olduğunu varsayabiliriz. : ­yokluktan (hala) varlığa bir geçiş durumu olarak özsel olmayan kaos , bir kelimeyle tanımlanmamıştır, (henüz) olarak adlandırılmamıştır - "esas", "düzensiz", yani kaos olarak adlandırılamaz. temel şeylerin yaratılması . Gen'de olması önemlidir. 1:1 ilkel, ancak düzensiz evren, "anakronistik" olarak "gök ve dünya" olarak, yani ­zaten oluşturulmuş evreni belirtmek için kullanılan kavram olarak tanımlanır .

Gen'e göre . 1:6-8, ikinci Gün Tanrı gökkubbeyi yaratır [rakya; veya "kubbe" ¹³ ), "gök kubbenin altındaki suyu gökkubbenin üstündeki sudan ayıran" ve gökkubbeyi cennet olarak adlandırır. Üçüncü gün, Gen. 1:9-13, Tanrı denizleri ve yeri bitkiler "üreterek" yaratır. (Not: Bitki dünyası, gök cisimlerinin yaratılmasından önce bile ortaya çıkar.) Yaratılış'ın pasajını yorumlarken. 1:6-13 Mezopotamya kozmolojik kavramlarını tekrar gözden geçirmek uygun görünüyor . Sümerler ve Akadların görüşlerine ­göre ­dünya düz bir disk, gökyüzü ise sağlam bir yüzeye oturan bir tür kubbeydi ­. Cennetin kubbesi muhtemelen bir tür metalden yapılmıştı ¹⁴ . Gökyüzü ve dünya , her nasılsa içinde hareketsiz kaldıkları Okyanusun sularıyla yukarıdan, aşağıdan ve her iki taraftan çevrilidir . ­Benzer fikirler İncil'de bulunur. Okyanusun üst suları gökkubbenin üzerine yerleştirilmiştir (Yaratılış G.6-7) ¹⁵ . Kubbe, parmaklıklı ve panjurlu (uçurum) özel pencerelere sahiptir; açtıklarında yağmur yağar (Tekvin 7:11, 8:2; karş. Yşa. 24:18; ayrıca: 2. Kırallar 7:2, 19; Mal. 3:10). (Torfa'daki neo-Pön dikilitaşlarından birinin üst kısmında, kuşkusuz daha eski Fenike-Punik fikirleri yansıtmaktadır , bir insan ruhu ­tanrıların krallığına giderken ve bir yunus üzerinde göksel Okyanusu geçerek tasvir edilmiştir ­¹⁶ ve altında

(Okyanus), "hayat ağacının" her iki yanında, atmosferi simgeleyen kuşlar vardır.) Yerin altında, Okyanusun aşağı suları vardır (aşağı Okyanus; bkz.: Yaratılış 49:25 , Tesniye . 33:13); kuyular, pınarlar vb. dahil olmak üzere yeryüzündeki tatlı su kaynakları bu Okyanustan akar ­(bkz. örneğin: Yaratılış 7:11, 8:2) ¹⁷ . Açıktır ki, denizleri yaratmadan önce Tanrı, ilkel tuzlu suları tatlı sulardan ayırmıştır (çapraz başvuru Yar. 1:9-10).

, “gündüzü geceden ayırmak için ve alametler (göstergeler ­) için ve zamanları ve günleri belirlemek için, Güneş ve Ay dahil olmak üzere göksel ışıklar yarattı (Yaratılış 1:14-19), ve yıllar” ¹⁸ ve “yeryüzünde parlamak”. Böylece, Priestly kaynağının yazarına göre ­, Tanrı tarafından Yaradılışın ilk Gününde (Yaratılış 1:3-5), gökkubbe yaratılmadan önce bile yaratılan ışık, temel olarak gök cisimlerinin ışığından farklıdır — belki de bu İlahi ışığın ruhsal ışık olduğu düşünülüyor (Yar . 1:2b geleneksel olarak yorumlanmalıdır). Gen. _ 1:14-19, dünyevi zamanın -hayvanlar âleminin yaratılışından önceki- dördüncü Gün'de başladığı varsayılabilir ­. (Bununla birlikte Yeşu 10:12-13 ile karşılaştırın: Yeşu'nun isteği üzerine Rab güneşi ve ayı durdurduğunda zaman akmaya devam etti.) Yaratılış metninden. 1:14-19 Yaradılışın tarifinde kullanılan "gün", "akşam", "sabah" terimlerinin "günlük" boyutlarda değil, belirli yaratılışçı aşamaların, kozmogonik döngülerin tanımları olarak anlaşılması gerektiği ­de açıktır ­. İncil geleneği tarafından Musa'ya atfedilen Mezmur 90[89]:4[5]'in dediği gibi, "çünkü gözlerinde bin yıldır, geçmiş olan dün gibisin" .­

Beşinci Gün balıklar ve diğer su canlıları, ­sürüngenler (Allah'ın emriyle) "sudan" ve kuşlar yaratıldı (Yaratılış 1:20-23). Altıncı gün, Tanrı yeryüzünde yaşayan hayvanları yaratır ­( Yaratılış 1:24-25) ve 24. ayete göre hayvanlar, Tanrı'nın emriyle yeryüzü tarafından "üretilir". Böylece su ve toprak, hayvanlar alemini yaratma sürecinde Yüce Allah'ın "yardımcı yaratıcıları", "yardımcıları" olarak şekillenir ¹⁹ . Böylece başlangıçta suda organik yaşam oluşur; sonra kuşlar belirir; ve son olarak, yeryüzünde yaşayan hayvanlar. Altıncı Günde insan yaratıldı - Yaradılışın tacı - erkek ve dişi (Yaratılış 1:26-29). Aşağıda, İncil'deki antropogenez hakkında (Priestly kaynağına ve Yahwist'e göre) daha ayrıntılı olarak konuşacağız. ­3.

Yedinci Gün, Tanrı yaptığı tüm işlerden "dinlendi" (shavat) "; ve yedinci günü kutsadı ve kutsadı (Yaratılış 2:2-3). Ex., ch.'de kaydedilen Decalogue versiyonunda . 20, bu haftalık Şabat dinlenmesinin gerekliliğini haklı çıkarır (ayrıca Çıkış 31:17'de). Şabat (İbranice Şabat) terimi ilk kez İncil'de ­Çıkış 16:23 ve devamı kitabının metninde geçer. (kaynak Yahvist) hediye ile bağlantılı olarak

Rab'be yemin olsun ki, İsrailliler haftanın altıncı gününde her zamankinden iki kat daha fazla manna alırlar, böylece " Rab için kutsal Şabat" olan "dinlenme (günü)"nde toplamazlar .­

Creatio ex nihilo kavramı - Tanrı'nın evreni yoktan yaratması ­- kozmogenez hakkındaki pagan mitolojik fikirlerden ve eski Yunan filozoflarının ilgili kavramlarından temel olarak farklıdır . ­Örneğin Sümerler, ­her zaman var olan ilkel Okyanusun "gök ve yeri doğurduğuna", yani tanrılar da dahil olmak üzere Evren'e ikna olmuşlardı . Eski Mısırlılar, dünyanın Nun'un sonsuz ilksel uçurumundan doğduğuna inanıyorlardı. Biblus'lu Philo (yaklaşık MS 70-160) tarafından açıklandığı şekliyle kozmogoniye göre, Fenikeliler ­"her şeyin başlangıcını (tѵ taѵ oKhozѵ archtsѵ) kasvetli hava ve rüzgara benzer veya kasvetli bir hava soluğu (bkz. .: Gen.1 : 2. - I.T ) ve Kaos sisli, karanlık, bir yeraltı dünyası gibi. Sınırsızdılar (apeira) ... ve sınırları yoktu. ... ruh kendi ­ilkelerini sevdiğinde ve bir karışım meydana geldiğinde, bu kombinasyon "tutku" adını aldı ­. Bu, her şeyin yaratılışının başlangıcıdır ... Ve ruhun kendisiyle (ölüm tanrısı) karışımından . - I. 7?); bazıları bunun alüvyon olduğunu ve diğerleri - suyla karışmış çürük olduğunu söylüyor ­. Ve ondan yaratılışın tüm tohumları ve her şeyin yavruları geldi ... Ve hava yandığında, nedeniyle denizin ve yerin alevlenmesinden rüzgarlar, bulutlar ve ­göksel suların en büyük taşkınlıkları ve alt üst oluşları yükseldi ve sonra bunlar ayrıldılar ve ­güneşin alevi nedeniyle yerlerinden hareket ettiler ve hepsi havada buluştu. biri diğeriyle çarpıştı ve gök gürültüsü ve şimşekler ..." ^20. Söylenenlerle bağlantılı olarak, görünüşe göre bir Fenikeli olan İonyalı düşünür Miletli Thales'in (yaklaşık MÖ 625-547) olduğunu hatırlıyoruz. köken olarak, var olan her şeyin belirli bir ıslak ilkel maddeden veya "sudan" ortaya çıktığına inanılır ­. e.) diğer elementlerden ve maddelerden farklı (ve bu anlamda belirsiz) ve sınırları olmayan “sonsuz” un (atіEiroѵ) köken olduğuna ^inanıyordu . Anaximenes (MÖ 6. yüzyılın ikinci yarısı) temel ilke olarak "havayı" aldı - bir tür nefes veya buhar veya kara bir bulut.

Böylece Orta Doğu mitolojilerinde tanrılar, ebedi ilkel kaostan (bazen kişileştirilmiş) doğar ve ­onu düzene sokarken, İncil fikirlerine göre Tanrı "kaosu" yoktan yaratır ve sonra onu düzene sokar ²² . Cenneti ve yeri yaratan İncil'deki Tanrı, evrene aşkındır, O, ­O'nun yarattığı Evrenin dışındadır, oysa mitolojilerin tanrıları, kendilerinin belirli bir aşamada ortaya çıktıkları dünyada içkindir.

Evrenin Tanrı tarafından yaratıldığı fikri, kozmosun (zamanda) bir başlangıcı olmadığına inanan ilk Yunan düşünürlerine yabancıydı. Az önce bahsedilen Miletli filozofların kozmogonik doktrinlerini takiben, Efesli Herakleitos'un (yaklaşık MÖ 520-460 ) şu ifadesini de aktaralım ­:

Herkes için aynı olan bu kozmos, hiçbir tanrı ya da insan tarafından yaratılmadı, ama sürekli yanan ve yavaş yavaş sönen, sürekli yaşayan bir ateşti, öyle ve öyle kalacak ²³ .

Parmenides'e göre (yaklaşık MÖ 540-480), "çok yönlü gerçeğin korkusuz kalbi" şuydu:

Geriye [sadece varlığın] ne olduğunu [araştırmanın] yolu hakkında söylemek kalıyor. Bu yolda varlığın ortaya çıkmadığına (italik bizimki - I.T.) ve ölüme tabi olmadığına, ­kendi içinde tam, homojen, hareketsiz ve sonu olmadığına dair pek çok işaret vardır. Hiçbir zaman var olmamıştır ­ve var olmayacaktır, çünkü [daima] bütünlüğü içinde, bir ve kesintisiz olarak mevcuttur. Hangi başlangıç için (italiklerimiz - I.T.) onu arayacaksınız? Nasıl ve nerede büyür? Yokluktan [doğsun] diye konuşmanıza, düşünmenize izin vermeyeceğim. Çünkü ­varlığın yokluğu [sözlerle] ifade edilemez ve düşünceyle temsil edilemez24 ^.

göre yaratılışçılığı İncil'deki kozmogoniye tabi tutan Roma imparatoru Julian, yukarıda adı geçen ­("Musa'ya göre, Tanrı ... yalnızca ondan önce var olan maddeyi emretti"; "Musa, Tanrı'yı ­yalnızca maddenin düzenleyicisi olarak çıkarır" ) ²⁵ , Platon'un (M.Ö. 427-347) "yaratılışçı" (kendi bakış açısıyla) doktrini ile karşılaştırır ­ve kendi görüşüne göre Timaeus, 28b-c inceleme metninde sunulur:

Peki ya her şeyi kapsayan gökyüzü? Ona kozmos mu yoksa başka bir isim mi diyelim ­... onunla ilgili şu soruyu sormak zorundayız: O her zaman kökeninin bir başlangıcı olmadan var mıydı, yoksa bir başlangıçtan çıkarak mı ortaya çıktı ­? Ortaya çıktı, çünkü görünür, somut, bedensel ve bu türden her şey somuttur ve sanı yoluyla duyum sonucunda algılanarak ortaya çıkar ve üretilir. Ama var olan her şeyin var olması için bir sebebe ihtiyacı olduğunu söylüyoruz . ­Elbette bu evrenin yaratıcısını ve velisini bulmak kolay değil ve onu bulursak onu herkese anlatmak da mümkün olmayacak.

İmparator ya Platon ya da dirgen yayı konusunda yanılmıştı ­; Aşağıdaki birkaç satır için (31b-32c) Yunan filozofu şöyle yazar:

Evrenin bedenini oluşturmaya başlayan Tanrı, onu ateşten ve topraktan yarattı ... ateş ve toprak arasına su ve hava yerleştirdi ve ardından aralarındaki en doğru ilişkileri kurdu ... Böylece onları birbirine bağladı, onlardan inşa etti. gökyüzü, görünür ve somut. Bu tür temeller üzerinde ve bu tür kurucu parçalardan, kozmosun gövdesi doğdu ... Aynı zamanda, dört parçanın her biri bir bütün olarak kozmosun bir parçası oldu: organizatör onu tüm ateşten, tüm sudan oluşturdu, ve hava ve toprak, tek bir parça veya kuvvet bırakmadan ­(italiklerimiz - I. G) ²⁶ .

2.                  ola/ie-"dünya saati" hakkında İsrail-Yahudi fikirleri .
Tarih olarak dünya

eski İbranice olam kavramıyla yakından ilişkilidir .­ ('olâm). Bu terimin ­orijinal anlamı : "yaş"; "uzak gelecek", "uzak geçmiş"; "süre ­"; "daima" (fütürolojik bir çağrışımla). Allah'ın yarattığı olam bir dereceye kadar örtüşmektedir. Öte yandan, olamın zamanı içerdiği ve var olan her şeyi kendi içinde taşıdığı söylenebilir . ve F. Rosenzweig - "Weltzeit"), olam'ı bir tür uzamsal-zamansal bütünlük olarak yorumlayan A. Jeremias, bu terimi ­"Weltlauf" olarak yorumlar. Helenistik dönemde olam terimi , özellikle ­, Ölü Deniz el yazmaları; Yunanca kootsod'dan. "Mekansal" anlamda, bu kelime Mişna'da geçer. (Kumran el yazmalarına göre, hakkol ­terimi ayrıca yanıyor , örneğin: Yer 10:16=51:19 , Ps 103[102]: 19, 145 [144] :9.] Rab Tanrı Olam'a aşkındır, O, yarattığı zamanın dışındadır (karş. yine, örneğin, Ps. 90[89]:4[5]: “Gözünüzde bin yıldır geçen dün gibi…”], tarih boyunca (tanrıların dünyada içkin olduğu pagan dinlerin aksine; “hain” güçler burada fenomen ve nesnelerin doğasında, varlıklarının merkezinde ve onların varlığına ve gelişimine neden olan yaşam gücü olarak algılanır ­] . duyu organlarını algılamak ­- NB-. 'alam kökü "saklamak", "gizlemek" anlamına gelir - ama içinde Tanrı'nın Sesi duyulabilir, Ruhu kalabilir, Rab'bin Görkemi (Kaeod) görünebilir. Bir kişi olam içinde yaşar , Rab'be hizmet eder, ­O'na saygı duyar - ama aynı zamanda Tanrı onun "kalbine " " hâ-'ölâm ²⁷ " koyar"

(Vaiz 3:11), kişinin kişiliğinin (benliğinin), aklının, ruhunun merkezidir.

mükemmel akışı olarak dünya , eski Yunan dünya-koslus fikrinden temel olarak farklıdır. Başlangıçta, koorod kelimesi, özellikle kadınlar için ya askeri oluşumla ilgili olarak ya da dekorasyonla ilgili olarak kullanılmıştır . ( ­Bazı durumlarda 'olam ' ile eşanlamlı olan ve 'sonsuzluk' anlamına gelen İbranice ­'ad ' terimi ile 'âdâh ', ' örtmek'; 'giymek', 'güzelleştirmek'ten ' adî , 'giysi', 'süs' ile karşılaştırın. ) Koopoç terimi, dünya yapısına Pisagor (yaklaşık MÖ 580-510/500) veya diğer raporlara göre Parmenides tarafından tahmin edildi . ­Kozmos, Helenlere uzayda duran bir tür değişmeyen düzenli simetrik yapı olarak sunuldu. Belli bir anlamda, kozmos uzayın kendisidir, şeylerin muhafazasıdır. S. S. Averintsev'in belirttiği gibi, "kozmosun içinde, zaman bile uzamsallık kipinde verilir: aslında, hem mitolojik hem de felsefi tüm Yunan varlık kavramlarında açık ya da örtük olarak mevcut olan ebedi dönüş doktrini, zamandan alıp götürür. tersinmezlik özelliği ve bunun yerine ona ­yalnızca uzayda düşünülebilecek simetri özelliğini verir. Olamın içinde, geri dönüşü olmayan olayların bir "kabası" olarak, geçici hareket modunda bile alan verilir. Eski Yahudi zamansal kategorilerde düşünür ­, ona göre dünyanın içeriği esas olarak ­zaman içindeki hareket ve varlık, olayların canlı akışına katılım olarak görünür; Antik Yunan ise öncelikle mekansal kategorilerde düşünür, onun dünyası esas olarak daha mekansaldır ve varlık, kozmosta belirli bir yerde var olmaktır. Olimpiyat tanrıları, ­dünya uzayındaki yerleriyle karakterize edilir. Rab Tanrı, olamın Tanrısıdır (Yaratılış 21:33, Yeşaya 40:28), olamın Kralıdır (Yer. 10:10) , ²⁸ , göğü ve yeri yaratan, yani evrenin Rabbi, sonsuzluğun Rabbi, Tarihin efendisi. “Yapı ­tasavvur edilebilir, tarihe katılmanız gerekir. Dolayısıyla "kozmos" olarak dünya, ilgisiz bir ­durağan betimlemeyle, "olam" olarak dünya ise, tam tersine, ­zamana yönelik, sonla, sonuçla, sonuçla bağıntılı, yönlendirilmiş bir anlatı aracılığıyla yeterince kavranır. şu soruyla: "sırada ne var?" Kadim insanın en yüksek bilgeliği, zamana değil, ­uzaya, geleceğe değil, şimdiye güvenmektir ve Olimposluları, evcil hayvanlarını yarın karşılığında bugünü vermekten daha iyi okşayamazlar. .. Aksine, İncil'in içinden geçen motif - ­Mevcut malları tereddüt etmeden takas etmenin yalnızca izin verilebilir değil, aynı zamanda kesinlikle gerekli olduğu bir söz ... Gelecek, İncil'in kahramanlarının inandığı şeydir. ­ve Rab'bin İbrahim'e ve soyundan gelenlere verdiği Pentateuch anlatısında birçok kez tekrarlanan vaatler, giderek artan miktarda ­İlahi garantiler duygusu ­yaratır. ölçüm; İncil'deki 'olam', sınırlarını aşan bir anlama doğru çabalayarak zamanda hareket eder (böylece bir öykünün sonu, öykünün sınırlarını aşar veya meselin ahlakı, meselin sınırlarını aşar)” ²⁹ .

İsrail zihninde zaman doğrusaldır, geri döndürülemez; bu tarihi bir an. Zaman ayrıca eskatolojik bir süreç olarak deneyimlenir. Tanrı tarafından yaratıldığı için, bir başlangıcı olduğu gibi bir sonu da olacaktır ^3. - "Günlerin Sonu", "Rab'bin Günü" - tarihten ­(veya belki de daha fazlasından) geçişi işaret eden İntikam Günü tam olarak, "tarih öncesi ­") insanlığın meta-tarih ("yeni gök ve yeni yer"; Yeşaya 65:17, 66:22), manevi ve maddi yaşamı ve tarihsel özelliklerden farklı şeylerin düzeni olan bir çağ. M. Elia ­de'nin belirttiği gibi, Rab “kendisini kozmik Zaman'da (diğer dinlerin tanrıları gibi ­) değil, tarihsel, geri döndürülemez Zaman'da gösterir. Tarihte Rab'bin her yeni tezahürü, önceki bazı ­tezahürlere indirgenir. Yeruşalim'in düşüşünde, Rab'bin halkına karşı öfkesi ifadesini buldu, ama Rab'bin Samiriye'ye yağdırdığı gazap hiç de öyle değildi. Rab'bin İşleri, Tarihteki Kişisel adımlarıdır: derin anlamlarını yalnızca O'nun halkına, Rab tarafından seçilmiş insanlara açıklar . ­Aynı zamanda tarihsel olay yeni bir ses kazanır: Teofani olur. Dünya edebiyatındaki en eski gerçek tarihi eserlere ­İncil'de rastlıyoruz ^. (Eski İbrani tarihi anlatılarının yazarları ilk kez kelimenin tam anlamıyla sanatsal nesir , ritmik olmayan sanatsal nesir yarattılar; ne Sümer ne Babil ne de eski Mısır (ikincisi, muhtemelen ­1. yüzyılın ortalarına kadar) ­milenyum) edebiyat biliyordu bunu. .)

Eski Yunanlılara gelince, onlar için zaman döngüseldir, sembolü ­bir dairedir. Tarih, doğanın bir parçasıdır, sonsuz tekrarla karakterize edilir; "ruhani hayat 'tarih dışıdır'32 , bu yüzden Yunanlılar onun geçmişiyle çok az ilgilenirler (onun için bu hemen ^bir efsaneye dönüşür, gerçek anlamını yitirir). O şimdide yaşar" (V. V. Bychkov ), A. F. Losev ­olarak notlar, "bu, antik tarih felsefesini olağandışı bir şekilde daralttı ve sınırladı ve onu sonsuza kadar ebedi dönüş, periyodik dünya yangınları, ruh göçü ve enkarnasyon gibi kavramlar aşamasında bıraktı" 33. Olam'da yaşayan İncil'deki ^adamın aksine , ­" dünya tarih”, eski adam, ­O. Spengler'in sözleriyle, bugüne aittir, “doğa olarak dünya”, “taşınmaz bir varlık noktasıdır”, “asla olmamış, her zaman olmuş” bir adamdır .

Antik Yunan, dünyayı bir bütün olarak, her şeyden önce statik bir uzamsal yapı olarak algılayan bir tefekkürdür; dünya görüşünün temeli plastisiteydi. Helenlerin plastik sanatlara -yapıtları üzerinde ­düşünülebilecek mimarlık ve heykeltraşlık- özel tercihi bu yüzdendir. Antik ­Yunan dini, felsefesi, matematiği, fiziği, astronomisi bile "heykelsi ve dokunsal"ken, şiir "plastik"tir.

İlahi Planın gerçekleştirilmesine katılan ­, tarihi olayların dinamiklerine, zamanın akışına ­, "yaşamın akışına" uyan bir İsrailli için, statik ve plastik arka planda kaybolur. Bu nedenle, görünüşe göre, İsrailliler zaman içinde "gelişiyor" gibi görünen sanat türlerini tercih ediyorlar ­: müzik, şiir, şarkı söyleme, dans. Yahudiler Rab Tanrı'yı dualar, ­ilahiler (mezmurlar, ilahiler), müzik, dans (örneğin Kral Davut) ile yücelttiler.Yunanlılar tanrıları için tapınaklar ve heykeller inşa ettiler.

Antik Yunan'ın soyut-tefekküre dayalı, durum dışı konumu ­, uzamsal, plastik-biçimsel dünya algısı ve anlayışı , özellikle ­eski Yunan edebiyatındaki en önemli yapısal aygıtın “olduğu” gerçeğinde ifade edildi. ­varolanın plastik-nesnelleştirici” açıklaması - ekphrasis. İbranice İncil'e gelince, burada aslında eski ekphrasis ruhuna uygun neredeyse tek bir açıklama bulamayacağız. İsrailli, ­öncelikle bir kişinin görünüşü, eşyaları, çevresi ile değil, bireyin Tanrı ile ilişkisi, ruh hali, kendini içinde bulduğu durumun psikolojisi ile ilgileniyordu ­. Thomas Mann'ın belirttiği gibi, " İbrahim'in uzun ve yakışıklı olması ... veya belki kısa, zayıf ve bükülmüş olması fark ­etmez ­- her halükarda ruhun gücüne, her şeyi dikleştirmek için gereken tüm ruh gücüne sahipti. İlahi olanın çeşitliliği ­ve O'na yönelik tüm gazap ve tüm merhamet, doğrudan O'na, onların Tanrısı'na. Bir şey veya yapı ile ilgili olarak, Yahudi öncelikle şu soruyla ilgileniyordu: "Nasıl yapılır?". Örneğin, Pentateuch'ta Nuh'un gemisinin (Yaratılış 6:14-16), Buluşma Çadırı'nın, Ahit Sandığı'nın, lambanın, buhur sunaklarının ve yakmalık sunuların görünüşünün bir açıklamasına rastlamıyoruz. , din adamlarının kıyafetleri vb . ­zaman içinde parçalara ayrılmıştı, üretim sürecinin dinamikleri ve hareketiyle doluydu ... Burada, yazarın gözleri önünde olduğu için konunun kendisinin bir açıklaması verilmiyor, ancak görüntüsü yavaş yavaş ortaya çıkıyor ­( okuyucunun hayal gücünde özel olarak inşa edilmiştir. Bu, ­genel olarak İncil'deki sanatsal düşüncenin belirli bir özelliğidir. Zamanın akışında yaşayan eski Yahudi, durağan fikirlerden yoksundu. ­Mimari, tüm doğa gibi (dağlar, ağaçlar, rezervuarlar) ­da ona sadece yaşıyor, hareket ediyor gibiydi.

Yunan edebiyatının "yaşamın akışından ayırt edilen" ve bireysel yazarlığın tanımlanmasını gerektiren " ­plastik olarak kapalı biçiminin" aksine , İncil eserleri ­, S. S. Averintsev'e göre, "tamamen genel ­yaşam durumu içinde yaşamak" , bir "açık" biçimine sahip; İbranice İncil'in bireysel kitapları "resmi olarak eklemlenmiş bir 'giriş'ten (Yunanca: аооішшоѵ) yoksundur - ilk cümleleri genellikle w- (Septuagint kai'nin aktarımında 've') birliği tarafından açılır ve bir kez daha şunu vurgular: metnin gerçek başlangıcı onun dışındadır. "Ve İsrail'in dışarı çıkan oğullarının adları bunlardır..." (Çıkış 1:1); "Ve Musa'yı çağırdı ve Rab onunla konuştu..." (Levililer 1:1) ; ­"Ve Rab Musa'ya konuştu..." (Sayılar 1:1); "Bunlar Musa'nın söylediği sözlerdir../' (Tesniye, herhangi bir başlangıcın olmaması!) metni her seferinde başka bir kelime olarak nitelendirir ­. devam eden konuşma ­ve şekli açık. İlke olarak, hangi kelimenin ve hangi ifadenin önce geldiği önemli değildir. Ancak aynı zamanda Yahudi geleneğine göre ­Pentateuch kitaplarını açan kelimeler bu kitapların başlıkları haline geldi .

E. Auerbach, İbranice İncil'in edebi özelliklerini ilişkilendiren ­- Yaratılış kitabının hikayesi örneğinde, bölüm. 22 İbrahim'in kurbanı hakkında - İsrailoğullarının Rab Tanrı'nın aşkınlığı fikriyle ve özellikle bu bölümün ilk ayetini analiz ederek - “Ve öyle oldu: bu olaylardan sonra Tanrı İbrahim'i sınadı; ve ona: "İbrahim!" dedi. Muhataplar nerede? Bu söylenmedi. Ancak, elbette, okuyucu, her ikisinin de yeryüzünde her zaman aynı yerde olmadığını bilir, en azından birinin, Tanrı'nın, bir yerlerden ­görünmesi, O'nun bazı yüksekliklerinden yeryüzüne "nüfuz etmesi" gerekiyordu. Nereden geldi ve İbrahim'le konuşurken nerede ­? Bu konuda hiçbir şey söylenmiyor. Tanrı, Zeus veya Poseidon gibi, kurban dumanından keyif aldığı Etiyopyalılardan çıkmadı. Tek kelime bile yok. Tanrı'nın İbrahim'i bu kadar acımasızca test etmesine neden olan sebep hakkında söyledi. Tanrı, Zeus gibi tanrıların toplantısında, iyi biçimlendirilmiş konuşmalar yapan ve kalbinde ne tarttığı gibi nedenleri tartışmadı, biz onu bilmiyoruz ­.. Yahudilerin Tanrı fikri, onların dünyayı böyle algılamalarının bir nedeni olmaktan çok, dünya görüşlerinin ne kadar önemli bir yanı, dünyayı böyle kavrayıp ­tasvir ettikleri... Tanrı görünür, formdan yoksundur (ve yine de "görünür ­"), sesini duyduğumuz tek kişidendir ve bu ses yalnızca adı söyler - tanımlar ve lakaplar olmadan, konuşmaların hitap ettiği kişinin açıklaması olmadan , onsuz hiçbir ­Homeric adresi yapamaz ... Her iki muhatap da aynı düzlemde yer almıyor; İbrahim'in ön planda olduğunu hayal edebilirsiniz, onu toza yayılmış veya diz çökmüş veya ellerini iki yana açmış şekilde eğilmiş ­veya gözleri dağa dikilmiş ayakta dururken hayal edebilirsiniz - ama Tanrı - O burada değil ­, yanında değil, ön planda değil; İbrahim'in sözleri ve jestleri içe veya yukarıya yöneliktir, belirsiz bir yere yöneliktir ­, her durumda ön planda yer almaz - ve oradan Tanrı'nın sesi ona ulaşır ...

Kutsal Yazılar dünyası yalnızca tarihsel varoluş iddiasında bulunmakla kalmaz, aynı zamanda Kutsal Yazılar, kendi dünyasının tek gerçek dünya olduğunu, var olan her şeye hükmettiği kabul edilen tek dünya olduğunu ilan eder. Kutsal Kitap bize kendi gerçekliğimizi birkaç saatliğine unutturmayı değil ­-Homeros'u okuduğumuzda başımıza gelen budur- ­bizi köleleştirmeyi amaçlar: gerçekliğimizi ve kendi yaşamımızı "onun dünyasına" dahil etmeliyiz ­, kendimizi hissedmeliyiz. onun tarafından dikilen dünya-tarihi yapısının tuğlaları". A. Ya. Gurevich'in belirttiği gibi, İncil karakterleri ve olayları "özel bir gerçekliğe sahiptir. İncil zamanı geçici değildir; mutlak değere sahiptir. ­"

3.                 İncil antropogenezi

Ruhban Yasası kavramına göre, ­İnsanın ((hâ-)'âdâm) yaratılış tarzı , diğer tüm varlıkların yaratılış şeklinden temelde farklı görünüyor; her halükarda, Tanrı'nın sözüyle ­yaratılmadı (çapraz başvuru Yaratılış 1:26-27) . Tanrı, İnsanı "kendi suretinde" ("Sûret" terimi Tanrı'yı ifade eder; ayrıca bkz. Yaratılış 1:26-27, 9:6), " benzer olarak" ("benzerlik" terimi İnsan'ı ifade eder; ayrıca bkz. : Yaratılış 1:26) Onun ³⁴ . Priestly kaynağının versiyonuna göre ­, erkek (zahdr; yani erkek) ve dişi (nekeva; yani kadın) aynı zamanda yaratılmıştır; aynı zamanda ­, hem erkek hem de kadın burada aynı kategoriye giriyor - "erkek" (adam). (Bu fikir aynı zamanda bir Rahip kaynağı olarak da anılan Yaratılış 5 :1-2'de ­ifade edilmiştir .) Ayetler Gen. 1:26-27, diğer şeylerin yanı sıra, Mukaddes Kitabın tam olarak bir kişinin (hem erkek hem de kadın) Tanrı'ya ­içsel, ruhani "benzerliği", İlahi "İmge" anlamına geldiğine tanıklık eder, ancak dıştaki değil ³⁵ . ( Tesniye 4:15, Rab'bin görünür bir "imajı" [temunah; ayrıca "biçim", "ifade"] olmadığı fikrini üstü kapalı olarak ifade eder ; ayrıca bkz. yukarı, bölüm III, 9. ­] Başlangıçta bir erkek, (fizyolojik olarak) ve dişi bir kadın (fizyolojik olarak; dişi birey için kullanılan terim nakav, “delik açmak”, “delmek” vb.) fiiline kadar gitmektedir] cinsiyet farklılıklarının farkındadırlar ve karşılık gelen ­( bkz. Yaratılış 1:28: "Ve Tanrı ­onları kutsadı ve Tanrı onlara, ' Verimli olun ve çoğalın...' dedi") Başlangıçta insanların ve hayvanların vejetaryen bir yaşam tarzı sürebileceği varsayılmıştı (Yaratılış 1:29- 30) ³⁶ .

Yaradılışın Yahvist versiyonu Gen. 2:4b -3:24, yukarıda tartışılan Rahiplik Yasası kavramından önemli ölçüde farklıdır ­. Her şeyden önce, Yahwist'in versiyonuna göre İnsan-insan (ha-adam) , bitki ve hayvanların "oluşumundan " ­önce ve hatta dünyevi kaosun düzenlenmesinden ³⁷ (Yaratılış 2:6-7) önce "biçimlendi" . Adem teriminin çift taraflı olarak kullanıldığına dikkat edin : belirli bir kişiyi ve genel olarak bir kişiyi belirtmek için , insanlık; ­aynı zamanda, adam kelimesiyle ha kesin edatı , bu terimi burada özel bir isim - Adam olarak yorumlamamıza izin vermez .­

Kadına gelince (ishsha; "Adını" bu şekilde, "çünkü o Erkek [nsh]"; Yaratılış 2:23), en son yaratılan (bitki ve hayvanlardan sonra) olduğu ortaya çıkıyor ve öyle değil. adam-adam kategorisine girer , " ­Yardımcı (ezer; mektuplar, "yardım" - I. T.), ona karşılık gelir" (Yaratılış 2:18), - Rab tarafından dönüştürülmüş bir adamın etinin bir parçası . (Yani, erkek topraktan yaratılırken, kadın çok daha iyi organize edilmiş bir "maddeden", yani erkeğin kaburga kemiğinden yaratılmıştır ­. ) Yahvist versiyonuna göre, İnsan-Adam Yaratılış'ta yaratılmıştır . 2:7-8, çömlekçinin faaliyeti için teknik bir terim olan ­yatzar fiili kullanılır , kile "şekil vermek" ^{38 - "(kırmızı) toprak} (ha-adam) parçalarından " ^zd ve canlandırılmış, ruhanileştirilmiş Rab'bin Nefesi. ( Hayvanları "topraktan" "yaratma" konusunda ayrıca Yaratılış 2:19 ile karşılaştırın.) ­Yaratılış böl. 1 Tanrı'nın yaratıcı faaliyetini belirtmek için, İncil'de yalnızca eylemin konusunun ­Yüce Olan'ın Kendisi olduğu durumlarda kullanılan bara fiili (“yaratmak”) kullanılır; aynı zamanda, insan faaliyeti ile analojilere izin vermemek için bir şeyin yaratıldığı malzeme asla belirtilmez . Antropogen'in her iki İncil versiyonunda da, ­tüm türler tarafından yaratılan hayvanların aksine, Erkek ve Kadının tek varlıklar olarak yaratılmış olması önemlidir ­.

Gen'e göre . 2:19-20, Rab İnsan-Adem ile birlikte hayvanları yaratır ; çünkü onlara "isimler" veren ikincisidir. I. M. Dyakonov'un bu vesileyle belirttiği gibi, "eski Doğu'da ad, yaratma eyleminin önemli bir parçasıydı: herhangi bir hayvanın adı olmadığı halde, ­hayvanın kendisi de yoktu (bkz. Enuma destanının önsözü) elish—“Yukarıda olduğunda”)”- Ek olarak, belirli bir varlığın adının bilinmesi, onun üzerinde bir dereceye kadar güç sağladı . 1:28 [Rahiplik Kodu]): "Denizdeki balıklara, gökteki kuşlara ve yeryüzünde sürünen her canlıya egemen olun.") Tüm canlı varlıkların "oluşumundan" sonra ( “topraktan”; 2:20), Rab, İnsanın kaburga kemiğinden (bütününden) bir Kadın (daha sonra Havva olarak anılacaktır; İbrani Havva ­, yani "hayat veren") yaratır. " Neden kaburga kemiğinden? Sümerolog S. Kramer, İbrani yazarlar, İncil geleneğine göre adı "hayat veren o" anlamına gelen ­Havva'nın yaratılışı söz konusu olduğunda kaburga kemiğini vücudun diğer tüm bölgelerine tercih ediyor" diye soruyor . Bu soruyu cevaplamak için , ona göre , tanrılar ve insanlar da dahil olmak üzere her şeyi "doğuran (yaşayan)" tanrı Enki ve ana tanrıça Ninhursag hakkındaki Sümer mitine dönülmelidir. (Belki de başlangıçta Toprak Ana [Kb] ile özdeşti ve Tanrı Sky-Yan'ın karısı olarak kabul edildi.) Bu efsaneye göre zamanın başlangıcında Enki ve Ninhursag "yaşayanlar ülkesinde" yaşıyordu. ”, yani ölümsüzler, Dilmui ( ­Telmun; muhtemelen Bahreyn adalarından biri). Adada bitki ve hayvanların yaşamı için gerekli tatlı su yoktu. Enki onu (güneş tanrısı Utu'nun yardımıyla) suladı ve çiçek açan ilahi bir bahçeye dönüştürdü. Ninhursag sekiz bitki yetiştirdi. Enki onları izni olmadan yer. Kızgın tanrıça, adını lanetleyerek onu ölüme mahkum eder. Yenen bitkiler ­Enki'nin vücudunda gelişir (yumurtadan çıkar). Vücudunun bitkilerin büyüdüğü sekiz bölümü ölümcül bir hastalıktan etkilenir. Tanrıça Ninhursag sonunda Enki'ye acımaya ve onu iyileştirmeye ikna edilir. Enki'yi ­vulvasına yerleştirir ve ­vücudun sekiz hastalıklı kısmına karşılık gelen sekiz iyileştirici tanrı getirir. Enki iyileşir ­ve artık ölüm tehlikesi yoktur. Ve böylece, yukarıdaki soruları yanıtlayan S. Kramer, kendi görüşüne göre, “Cennet hakkındaki İncil efsanesinin temelinin, Dilmun hakkındaki Sümer şiirinin edebi geleneği olduğunu belirtiyor. Kaburga için Sümerce kelime ti'dir.Enki'nin ­kaburgasındaki ağrıyı iyileştirmek için yaratılan tanrıçaya , "kaburganın hanımı" anlamına gelen Nin-ti adı verildi. Ancak Sümerce "ti" kelimesi aynı zamanda "hayat vermek" anlamına da gelir. Böylece Sümer edebiyatında "kaburganın hanımı" ­, bir tür cinasla "hayat veren hanımefendi" oldu çünkü İbranicede "kaburga" ve "hayat veren" farklı geliyor. Sunulan yorum çoğu araştırmacı tarafından kabul edilmektedir.

4.                 ve Kenanlı (Fenike) soyağacı (gezi) ışığında Tekvin kitabının düşüşle ilgili
öyküsünün yorumlanması

2:4b- 3 : 24 kitabına göre (belgesel hipoteze göre ­- Yaradılışın sözde Yahvist versiyonu), İnsan (ha-adam) " ( ­kırmızı) toprak parçalarından (ha-adam) oluştu . )" ⁴⁰ ve canlandı, kuzgunun ruhu ­Rab'bin Nefesidir. (Yukarıda belirtildiği gibi, ha-adam terimi belirli bir kişiye atıfta bulunmak için kullanılır, aynı zamanda ­genel olarak bir kişiye , insanlığa ^{41 atıfta bulunur} .) İnsan'ın yaratılmasından hemen sonra 1 (ha) - adam] - oluşumundan önce bile hayvanlar ve Kadınlar - Rab Tanrı " doğuda, yani ­Kenan'ın doğusunda Aden'de (veya: "ovada" — I. T.) ^{42 bir Bahçe dikti.} "Ve Rab Tanrı Hayat Ağacı'nı (yani ölümsüzlük [çapraz başvuru: Yaratılış 3:22] - I.T.) ve iyiyle kötüyü bilme Ağacı'nı Bahçenin ortasında büyüttü." "Ve" Bahçeyi "işlemesi" ve "koruması" için oraya bir Adam yerleştirdi. “ ^{43 Ovadan} bahçeyi sulamak için bir nehir çıktı; ve sonra dört ırmağa bölündü”: Pişon, Tikhon, Dicle (Hiddokel) ve Fırat (Perat) (2:8-15). Rab Tanrı , İyiyi ve kötüyü bilme Ağacının meyveleri ­dışında, İnsanın Bahçedeki her ağaçtan yemesine izin verdi (lafzen " ­İyiyi ve kötüyü bilme ağacı"; 2:16-17) . Sonra Rab, hayvanları ve "Ona karşılık gelen" İnsanın "Yardımını" yaratır ­⁴⁴ - Kadın (2:18). “Ve Adam da Kadını da çıplaktılar ve utanmıyorlardı” (2:25). Yılan, Kadını iyiyi ve kötüyü bilme Ağacının meyvelerinden tatması için baştan çıkardı ve “meyvelerini aldı ve yedi; ve erkeğine de verdi ve o da yedi. İkisinin de gözleri açıldı ve çıplak olduklarını anladılar ve incir yapraklarını birbirine dikip kendilerine önlük yaptılar” (3:6-7). Rab Tanrı Yılanı lanetledi. "Ve Adam, Kadınının adını Eve (Xaeea) ^{4S koydu} , çünkü o tüm yaşayanların annesi oldu. Ve Rab Allah, Erkeğe ve Kadına deriden ('veya') giysiler yaptı ve onları giydirdi" (3:20-21) ve sonra onları cennetten kovdu.

Adem'in düşüşünün İncil hikayesinin yorumlanması ­bir dizi zorluğa neden olur. Her şeyden önce bu, Tanrı'nın İnsana iyilik ve kötülüğü bilme Ağacından yemeyi yasaklamasına atıfta bulunur ve ­şu şekilde formüle edilir: “Ve Rab Tanrı İnsana şöyle buyurdu: 'Bahçedeki her ağaçtan yiyeceksin; ama iyilik ve kötülüğü bilme Ağacından yemeyin; çünkü ondan yediğiniz gün kesinlikle öleceksiniz (kelimenin tam anlamıyla 'ölerek öleceksiniz'; italikler bizimdir. - I.T.)" (Yaratılış 2:16-17). [Not: Bu yasak Kadın için geçerli değildi; o zaman henüz yaratılmamıştı.] Ama yasak meyveyi tadan insan ­ölmedi. Görünüşe göre Yılan haklıydı: "Hayır, ölmeyeceksin" (Yaratılış 3:4). D. Frazer'e göre, aslında düşüş hikayesinde ­Hayat Ağacı ve Ölüm Ağacı yer alıyordu (İyi ve Kötüyü Bilgi Ağacı yerine).Yılan, Ölüm Ağacından yiyen ilk insanları aldattı ve Böylece ölümsüzlüğünü yitirdi, kendisi Ağaç yaşamının meyvesini yedi ve ölümsüzlüğü kazandı (yılanlar deri değiştirir ve böylece ­eskilere göründüğü gibi gençliği geri getirirler] ­^46. Birçok araştırmacı ­, başlangıçta düşüşün iki farklı versiyonu olduğuna inanır: birinde sadece iyiyi ve kötüyü bilmenin Ağacı ortaya çıktı ve diğerinde sadece Hayat Ağacı vardı, daha sonra birleştirildiler.Ancak, varlıkları gereksiz yere ­çoğaltmayı gerektiren Occam'ın usturası prensibini izleyerek, deneyeceğiz. farklı bir yorum sunun ... ­Yaratılış 2:16-17'nin pasajı şu şekilde yorumlanabilir: Ölümsüz olarak yaratılan İnsan, yasak meyveyi tattıktan sonra sanki ölmeye başlar gibi ölümlü hale gelir - “. .. çünkü ondan yediğin gün (yani o andan itibaren - I.G. ), ölüm, öleceksin (olacaksın). Bu gerçek Rab [Yar. 3:19]: “Çıktığın ­toprağa dönene kadar alnının teri içinde ekmek yiyeceksin; çünkü sen topraksın ve toprağa döneceksin.” Görünüşe göre bu yorum, Amorite (Sutian) şecerelerinde bir paralellik buluyor, bunların katılımı oldukça doğru görünüyor, çünkü yukarıda belirtildiği gibi, İncil'deki atalar, görünüşe göre, yaşayan bu Batılı Sami grubundan geliyordu ­. 3. yüzyılın sonu - 2. binyılın ilk yarısı, Mezopotamya'da ­M.Ö. I. M. ­Dyakonov orijinal Amorite biçimini " çıplak" anlamına gelen *'Ar'aru olarak geri yükler . insan], dünyanın düzeninden, dünyevi kaostan önce yaratıldı (çapraz başvuru: Yaratılış 2:5-7; ayrıca bkz. Eyüp 15:7'nin metnine göre, "ilk insan" "tepelerden önce yaratıldı) "). Babil versiyonunda ikinci sırada Amorite soyağacı , muhtemelen "(Ana-)Toprak" anlamına gelen Madara/Maddaru'dur . (Böylece, İlk İnsan'ın düşüşten önceki "kozmik" doğası ve ölümsüzlüğü, onun bir bakıma dünyadan önce var olduğu gerçeğiyle zaten belirlenir.) Madara/Maddaru imgesi , İncil'deki kavramla ilişkilendirilebilir. yaratıldığı (" sert ­") adamah - yeşil / la Man-Adam ⁴⁷ . Sonra Tubtî gelir , "Nimetim". (Amorit soyağacının Asur versiyonunda, Tudiya [= Tubtî ⁴⁸ ] listenin başında ­yer alır .) I. M. Dyakonov'a göre bu atama, İncil'deki Shet olan tabu adı Sutu'yu (Shutu) gizler. Bize öyle geliyor ki Tubtî , belki de düşüşten önceki Adam-Adem'in başka bir hipostazıdır - Tanrı'nın "kutsadığı " ve O'nun tarafından ­yeryüzünün ve tüm ­hayvanların hükümdarı olarak atanan Adem (Yaratılış 1:28; bkz.: 2:19-20). Amorit soyağacının Babil versiyonundaki dördüncü figürü Yamüta'dır ve Asur dilinde ( ­Şamşi-Adad I için derlenmiştir; MÖ 1813-1781) Adama'dır , yani Adam- "Adam". I. M. Dyakonov'un belirttiği gibi, " Yamüta kelimesi (bu formu eski bir mükemmel veya geçmiş zaman veya daha sonraki bir kusur olarak kabul etmemize bağlı olarak ­) "O öldü" veya "Ölüyor / ölecek" anlamına geliyor. Ek olarak, kişisel adlarda genellikle tam olarak Ya- ön ekli formlarla karşılaştığımız göz önüne alındığında , bu adın "(Birisi) Öldü" veya "Ölüyor" anlamına geldiği varsayılabilir . Bu karakterin tanrılaştırıldığı gerçeği, ­Yamüt -baCha - "Rab Yamut" ve Yamüt-Lim - "Yamut - tanrı Lim" gibi teoforik isimlerle doğrulanır (karş. Samsî-Adad - "Güneşim gök gürültüsü tanrısıdır) ")" Rus araştırmacı, "bu karakter, yerinde olduğu Adem'den başkası değil. Ama bu, bilgiyi tatmış ve ölüme mahkum olan Adem'dir."

Biraz farklı bir yorum da mümkündür. Düşüş anında, "kozmik" Adem kutsanmış Proto-Adam'dı (NB: Kadın - "Yardımcı" ondan henüz çıkarılmamıştı), ­Rab ile hayvanlar dünyasını yarattı ve hatta katıldı (pasif bir şekilde de olsa). form) Kadının yaratılışında, ölümlü olmayan varlığını kaybetmiş olarak ölür ­; onun yerini dünyevi ölümlü adam-adam alır .

5.                 Hezekiel kitabındaki proto-insan, bölüm. 28, Job 15:7-8
ve Fenike ve Mezopotamya mitolojileri.

Yaşam, ölüm ve ölümsüzlük sorunu [gezi]

"Tanrı'nın Bahçesi olan Aden ('eden), Tanrı'nın Bahçesi" nin yer aldığı peygamber Hezekiel'in kitabının 28. bölümünde bulunabilir. ­Tanrı'nın Kutsal Dağı” - muhtemelen kozmik Dağ, Tanrı'nın Meskenidir. İlk insan, " gölgelemek için meshedilmiş bir melekti (yani, başlangıçta melek benzeri bir varlık olarak yaratılmıştı )"; ­yaratıldığı gün hazırladığı giysileri "her türlü ­değerli taşlarla süslenmiş" ve "ateşli taşlar arasında yürümüştür." O, " ­yaratıldığı günden beri yollarında mükemmeldi", "mükemmelliğin mührü, hikmetin dolgunluğu ve güzelliğin tacı" ⁴⁹ . Ama sonra Proto-Man gururlandı ve kendisini bir "tanrı" ilan etti, aklını "Tanrı'nın Aklıyla aynı seviyeye getirdi" ­ve "Tanrı'nın Koltuğu"na oturmayı amaçladı. Bu nedenle, Her Şeye Gücü ­Yeten, “gölgede kalan Keruv”u – İlk İnsanı – “Tanrı Dağından”, “ateşli taşların arasından” “yere” “attı”, orada ölümlü bir adam oldu. Ezek'teki Proto-Man'in görüntüsü , bölüm. 28 , Tanrı'ya karşı günah işleyen "Sur kralı" ile ilişkilidir .­

Genesis'te , bölüm. 2-3, 4:16 Aden(e)'deki bahçe [in] coğrafi bir lokalizasyona sahiptir ­. Ama aynı zamanda, Rab Tanrı'nın oturabileceği bir Bahçedir (3:8 ve devamı), "Rab'bin Bahçesi ", "Tanrı'nın Bahçesi"dir (bkz. örneğin: Yaratılış 13: 10, İş. 51:3 , Hezekiel 28:13, 31:8-9), bu da öteki dünyaya ait Cenneti ima eder. Sümerce-Akadca eden/edinu teriminin , İncil'deki "düz", "bozkır" anlamına gelen Eden adının muhtemelen geri döndüğü , diğer dünyayı (yeraltı) dünyasını belirtmek için de kullanılıyordu . (Aynı zamanda, I. Sh. Shifman'ın da belirttiği gibi, tanrı Baal'ın (Balu) Yutan ve Yırtan (KTU ⁵⁰ , 1.12, 11:52-53) ile mücadelesi hakkındaki Ugarit şiirinde 'dn ' terimi " mutluluk" anlamında, üçüncü taraf bir cennet dünyasının terini belirtmek için kullanılır ; bu, İncil'deki ­Gan Eden'in "Mutluluk Bahçesi " 51 olarak geleneksel yorumuyla ilişkilendirilebilir . .dünya dağı (aynı zamanda "yabancı ülke") ^52. Tekvin 2-3'teki proto-insanlar sınırda , "limenal" bir konuma sahipler - diğer dünyayla, ­melek benzeri varlıklarla (elohptch - "tanrılar"; Gen. 3 :5, ayrıca bkz. 3:22).

Hezek., Böl . 28, muhtemelen Fırat kanalı Kevar (Bebek. naru kabaru) üzerindeki Tel Aviv yerleşim yerinde yaşayan peygamber Hezekiel'in Sur'da bulunan Sur sürgünlerinin bir kolonisi olan Bit Tsuraya sakinlerinden öğrenebileceği ­bir Sur şiirinin parçasıdır. ­Kevar'daki Nippur civarı. Görünüşe göre şiirin kendisinin 10-9. M.Ö e., Fenike Tire'nin büyüklüğü çağında. Anlatılanların ışığında, ­Hezekiel, 28'den bahsedilen pasajı Fenike Tarihi'nde Biblus'lu Herennius Philo tarafından tasdik edilen antropogenesis hikayesiyle karşılaştırmak uygun görünmektedir ­(bakınız: Caesarea'lı Eusebius, Preparation for the Gospel ­, I , 10, 6-8). Philo, ­muhtemelen 12-11. M.Ö e. ⁵³ (Philo'ya göre, kendisi Sankhunyaton'un eserini Yunancaya çevirmiştir.) Bu metin üç protomadan ­-ya da belki daha doğrusu, üç " ­kişi" deki ilk insandan -Aeon, Protogonus ve Gene- söz eder. Yunanca 'aisov/eon' burada Fenike dilindeki ^І ul (= Heb. 'olam}, "sonsuzluk" anlamına gelir) karşılık "sonsuz". Bu, Moch ^{54'e göre Fenike kozmogonisini "İlk İlkeler Üzerine" 125 yeniden üreten Şamlı Neoplatonist'in} ilahi 'Ulom'dan defalarca bahsetmesiyle doğrulanır. (Oolcopoç; NB: Fenike seslendirmesi doğru yapılmıştır), kimin karşılığısınız?

“kozmik Aeon” adım atıyor (aicbv koatsіkod; I, 217,27]. Tyrian antropogenetik geleneğini aktaran “The Acts of Dionysus”, ­XL, 430-433'te Panopol'den Noni , bölgede yaşayan ilkel insanlardan bahseder. Eon tarafından "yalnızca görülen", "onlarla aynı başlangıçtan doğan" gelecekteki Tire şehri, "ebedi dünyanın aynısının akranları ­".

kozmogonisindeki Aeon adının Ebedi (insan) olarak yorumlanabileceğini ve bu görüntünün kendisinin ­ölümlü olmayan "kozmik" figürle ilişkili olduğunu varsaymak mümkündür. "Adem düşmeden önce ­. Bu bağlamda, Gen. 3:22:

Ve Rab Allah dedi: işte, İnsan (ha-adam) bizden biri gibi oldu (yani

Rab Tanrı'nın Kendisi ve öteki dünyanın sakinleri ⁵⁵ . - I. T), iyiyi ve kötüyü bilmek; ve şimdi, elini nasıl uzattığı önemli değil ve aynı zamanda Hayat Ağacı'ndan (yani ölümsüzlük. - I. T. \ ve ns tattı ve sonsuza kadar yaşamaya başlamadı.

Başka bir deyişle, düşüşten önce İnsanın bu Ağaçtan yemesi yasaklanmadığından, o potansiyel olarak ebediydi , ­ideal olarak Ebedi İnsan olabilirdi . ( Yaratılış 3:19'da kaydedilen düşüşten sonra Rab Tanrı'nın Adem'e hitabıyla karşılaştırın : "Çıktığın toprağa dönene kadar, alnının teri içinde ekmek yiyeceksin; çünkü sen topraksın ve toza geri döneceksin”; v. e. şimdi insan bedenen ölümlü hale geldi .] "Aeon ağaçlardan yiyecek (nasıl) buldu" ifadesi belki Yaratılış 2:16, 3:2 ile karşılaştırılabilir (karş. 3:6] ölümlü olmayan Erkeklerin ve Kadınların Cennet Bahçesinde Düşüşten önce beslenmeleri hakkında .

Protogon figürü , yani ilk doğan (ilkel) insan ­, muhtemelen Eyüp 15 kitabında bahsedilen "tepelerden önce" " doğan " "İlk İnsan" ­{adam riidn) ile karşılaştırılabilir : 7-8 (bkz. aşağıda).

I. Sh. Shifman, kanaatimizce haklı olarak ­Gena ve eşi Genea'nın Fenike Tarihi'nde geçen Yunanca isimlerinin (Yunanca yâvoç ■- “doğum”, “cins”, “aile”, ”, “soy”, vb.] Fenike *sph'nin bir çevirisidir. ve *spht (cf. Ugaritic *sph) - "aile, akrabalar, yavrular, torun." Öyle görünüyor ki, ­Gene ve Genea -Fenike'ye ^{( yani Kenan'a)} yerleşen dünyadaki ölümlü insanların ilk evli çifti56- düştükten sonra ­ölümlü hale gelen Erkek ve Kadın'ın İncil'deki imgeleriyle ilişkilidir. ­başka bir deyişle, Adem- İnsanlık kim oldu? (bkz. insanlığın atası] ve Havva (Havva) - “Hayat Veren”, “ ­tüm yaşayanların annesi” {Yaratılış 3:20].

Başlangıçta, kozmik (dünya) ağacının rolü, iyiyi ve kötüyü bilme Ağacı tarafından oynanır. Hayat Ağacı, yani ölümsüzlük ⁵⁷ adeta gölgededir. Rab, İnsanın meyvelerinden yemesini yasaklamasa da, onları yemez. Bu anlaşılabilir bir durumdur: "kozmik" İnsan ölümlü değildir - sonuçta, tarihsel zamanın dışındadır, "kozmik" (dünya öncesi, ­ölümlü olmayan) gerçekliktedir - ve bu Ağacın meyvelerine ihtiyacı yoktur. İyiyi ve Kötüyü Bilgi Ağacından yasaklanmış meyveyi yemek, ­insanların doğduğu, yaşadığı ve öldüğü tarihsel zamanın başlangıcı olan yeni bir gerçekliğin ortaya çıkışına işaret eder. İyiyi ve kötüyü bilme yeteneğinin bedeli, bir kişi için kötülüğün gerçekleşmesidir - o , bedenen ölümlü hale gelir.

Eyüp 15:7-8 kitabına bakılırsa, "İlk İnsan"ın, "doğmuş", "tepelerden önce yaratıldığı" (yani, düzenden önce - hatta daha önce) bir versiyonu olduğu varsayılabilir. - dünya), "bilgeliği kendine çekti" (yani, belki de Bilgi Ağacı'nın meyvesini tattı ­) tam olarak "Tanrı'nın tavsiyesine göre" [be-sod Eloah).

Proto-insan kaybolur ("ölür"), dünyevi insan onun yerini alır ­. O, "Tanrı gibi (ve "tanrılar", yani melek benzeri varlıklar; krş. Yaratılış 3:22 - I.T.), iyiyi ve kötüyü bilir" ⁵⁸ ve bu nedenle özgür iradeye, seçime sahiptir; çoğalır ve o ölümlüdür Kozmik ağacın işlevleri Hayat Ağacına aktarılır, ancak artık insan için erişilemez: başka bir gerçekliktedir ­ve diğer dünyanın karakterleri tarafından korunur - melekler [Yar. 3:24], bu yüzden ondan tatmaya çalışın meyveler ancak başka bir dünyaya geçerek elde edilebilir, ancak dünyevi dünyada kendi "hayat ağacı" vardır - Havva (İbraniler Khavva, görünüşe göre şu şekilde tercüme edilebilir : "Hayat vermek", yani "Hayat"); onun "meyveleri" aynı zamanda bir kişiye yavrularda "hayat" - ölümsüzlük - verir.

Havva iyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvelerini tatarak yasağı ihlal ettikten ­sonra olay yerinde görünür ­. Ölümlülük, iyi ve kötü bilgisinin bedeli haline gelir, ancak iyi ve kötü bilgisinin kendisi, utancın, çıplaklığın bilgisi olarak görünür. Bu noktaya kadar Havva, Adem için çocuk doğurmamıştı ve Adem'in ­eşi ya da cariyesi değil, "yardımcısı" (kelimenin tam anlamıyla "destek, takviye") olmuştu. Dolayısıyla, ilişkiyi bilgi edinme ve aynı zamanda ölümlülük ile ilişkilendiren bir sebep vardır. Bu motif Gılgamış Destanı'ndan (Enkidu) da bilinmektedir . ­Yahvist versiyonun yazarı ­bu motifin sesini bu şekilde boğmuş ve onun yerine bilgi edinmeyi ve ölümlülüğü çıplaklığın utancıyla ilişkilendiren bir motifle değiştirmiştir59 ^. Böylece olay örgüsü mitolojik delillerinde kaybolmuştur (ölüm ilişki sırasında yeni bir hayat yaratmanın cezasıdır, bilgi ise ­ilişki anlamına gelen meşhur bir mecazdır)... Ölüm dünyaya Habil'in öldürülmesiyle değil girmiştir.

(iş o noktaya gelirse kuzularını Habil kendisi öldürmüştür!), ­Adem ile Havva'nın düşüşüyle ölüm ona girmiştir.

potansiyel olarak ölümün (ölüm kavramı dahil) , Hayat Ağacı'nın yaratıldığı anda, yani ölümsüzlüğün evrene girdiği ­varsayılabilir ; çünkü bu eylem , potansiyel olarak veya gerçekten ölümlü birinin var olduğunu veya görüneceğini (görünmesi gerektiğini ) varsayar , tıpkı iyi ve kötüyü bilme Ağacının yaratılmasının (başlangıçta) nasıl olduğunu bilmeyen birinin olduğunu veya olacağını varsayması gibi. birini diğerinden ayırmak için. Ve bir şey daha: Gen'e göre. 3:21 Adem ve Havva deri giysiler içinde cennetten kovuldular .

Priestly kaynağının Yaratılışı versiyonuna bakılırsa [Gen. 1:1-2:4a), başlangıçta hem insanların hem de hayvanların yalnızca toprağın ve ağaçların meyvelerini yiyeceği, yani vejeteryan olacağı varsayılmıştı (1:29-30). Belki de burada ölümün , en azından şiddetli bir ölümün mutlaka dünyada ortaya çıkmadığına dair gizli bir ipucu vardır .­

Gen versiyonuna göre. 6:1-4 (0. Eissfeldt sınıflandırmasına göre, "Laik kaynak" ⁶⁰ ), ölüm dünyaya girer - Rab, Ruhunun bir kişinin etinde sonsuza kadar değil , yüz yirmi yıl kalacağına karar verir. (6:3), - "Tanrı'nın oğulları"nın (yani öbür dünyada yaşayanların ­) "iyiyi ve kötüyü bilmesinden" sonra (çapraz başvuru, örneğin: Yaratılış 3:5, 22 ⁶¹ ) , erkeklerin kızları girmeye başladı. "Tanrı'nın oğulları" olarak tanınan kadınlar, uhrevî bilgiye - iyi ve kötünün bilgisine - dahil oldular. Ve burada, tıpkı Genesis versiyonunda olduğu gibi, bölüm. 3, bu bilgi dünyaya bir kadın aracılığıyla gelir - yanı sıra ölüm.

Enki'nin (Sümer; Akkad. Eya ) oğlu (hizmetçisi) Adap hakkındaki Mezopotamya (Babil) mitinde görülebilir ­⁶² . Bir dizi araştırmacı, Adana adını Yahudi Adem ile makul bir şekilde ilişkilendirir . Ama önce Enki hakkında birkaç söz. Tanrı Enki'nin adı (en-ki[ak]) kelimenin tam anlamıyla "dünyanın efendisi" anlamına gelir. (Not: Yaratılış 1:28'e göre , İlk İnsan, Tanrı tarafından tam olarak "dünyanın efendisi" olarak tanımlanır63 ^. ) Geleneksel olarak "Enki ve Ninhursag" olarak adlandırılan Sümer mitine göre, "'nin oğlu Enki yerin ve göğün kralı Anu", karısı tanrıça Ninhursag ile birlikte, sayesinde çiçekli bir bahçeye dönüştürdüğü "yaşayanlar ülkesi" (yani ölümsüzler) Dilmun'a ­⁶⁴ zamanın başlangıcına yerleştirilir. tatlı su kullanımına. ( Yaratılış 2:14-15'e ­göre , zamanın başlangıcında, İlk İnsan, Rab tarafından - Python, Tikhon, Dicle ve Fırat nehirlerinin aktığı - "onu yetiştirmek ve korumak için) Aden Bahçesi'ne yerleştirildi. " Bu bağlamda, T. Jacobsen'e göre tatlı suların esrarengiz gücünü kişileştiren Enki'nin genellikle omuzlarından veya bir vazodan düşen Dicle ve Fırat olmak üzere iki nehirle tasvir edildiğini hatırlayalım. ­elinde tuttuğu.) Bunu da hatırlıyoruz.

Bölüm XIII. İsrailli-Yahudiliğin Bazı Yönleri ... Doktrinler ...                                                                                                                                         355

........... ------------------------------------------------------------- _ . . . . ------------------------------------------------------------------------------------------- ...... _; ............................................................................................................................. ..

bu, muhtemelen, özellikle Enki mitine atıfta bulunur (lakaplarından biri titti [Sümer. umun \, "orijinal biçim", "arketip") ve Ninhursag'dır (sıfatlar ­: "tüm çocukların annesi", "doğuran (yaşam) )" ⁶⁵ ) nihayetinde Kadın-Ana Havva'nın Veleoek-Ata Adem'in kaburga kemiğinden (bütününden) yaratılması fikri yükselir ⁶⁶ .

Şimdi Adapa hakkında. Babil şehirlerinin en eskisi olan Eridu'nun rahip-hükümdarıydı. Enki-Eya onu "bir insan modeli olarak" yarattı ve ­ona bilgelik verdi (çapraz başvuru: Hezek., bölüm 28; Eyüp 15:7-8) Adapa'nın görevleri, diğer şeylerin yanı sıra tanrılara balık sağlamaktı. Bir gün Güney Rüzgarı teknesini alabora etti ve kızgın Adapa bu Rüzgarın kanadını kırdı ­. Yüce tanrı Anu, yaptıklarının hesabını vermesi için Adapa'ya cennette kendisine gelmesini emretti. Enki-Eya, oğluna cennette kendisine sunulacak olan ekmeğe ve suya dokunmamasını öğütler, çünkü bunlar ­ona ölüm getirecektir. Misafirperverlik yasalarına göre Anu'ya sunulan ikramları reddederek bunu yaptı. Yüce tanrı, Adapa'ya bu hareketle kendisinin ölümsüzlükten mahrum kaldığını, çünkü kendisine hayatın ekmeği ve suyunun sunulduğunu bildirdi . ­Tabletin sonu kırık, ancak bağlam, ­Anu'nun Adapa'yı Güney Rüzgarı'na yaptıklarından dolayı affettiğini ve onu dünyaya geri gönderdiğini gösteriyor. Öyleyse, nasıl İncil'deki Hayat Ağacı dünyevi ­insanın ötesindeki Cennet Bahçesi'nde kaldığı gibi, bu efsanede de ölümsüzlük veren yiyecek de öte dünyada, göksel dünyada yer almaktadır ­. Gılgamış Destanı'nda gençlik bitkisinin Okyanusun dibinde, yani dünya dışı dünyada da büyüdüğünü hatırlayalım.

6.     Kayin ve Habil. Dünyadaki iyi ve kötü ilkeler

1 ■

Tekvin kitabı bize şunu söyler (4:1-2):

Ve Adam (ha-adam) karısı Havva'yı biliyordu (“kadın.” - I.T.) onun; ve hamile kaldı ve Cain'i doğurdu ve şöyle dedi: "Bir erkeğim oldu (&/// veya: "koca"; yani Cain veya Chslovsk-ѵ/A/ld, şimdi gerçekten kocası oldu 67) ^. — I. T.) Tanrı ile.” Ve kardeşi Habil'i doğurdu. Ve Habil koyun çobanıydı; ve Cain bir çiftçiydi.

Cain ve Abel (Heel) hakkındaki hikaye, çobanın çiftçiye ve muhtemelen zanaatkâra (Cain adı "demirci" anlamına gelir) yüceltilmesini amaçlamaktadır ⁶⁸ . Bu anlatımda, sürüsünün ilk doğandan Habil'in sunusuna baktıktan ve Kabil'in dünyanın meyvelerinden armağanına bakmadıktan sonra Rab'bin Kabil'e hitaben söylediği sözleri yorumlamak zordur, bu yüzden ­sonrakinin “öfkesi alevlendi” ve yüzü “sarktı” (bkz. ( Yar. 4:3-5; karşılaştırın ayet 6):

İyilik yaparsan yüceltme (getirir) ve iyilik yapmazsan ­girişte bir günah (hatta m) rbş vardır (genellikle “yalan”, “çömelmiş (yere)” olarak yorumlanır. .- I. T.) _t ve size olan ilgisi (iyelik ­eki m.r. - I.T. kullanılır), (ancak) ona hükmedebilirsiniz (yapabilirsiniz) (iyelik eki m.r. - I.T.) {Gen. 4:7).

rbş kelimesini aktif bir ­eril katılımcı (Masoretik ünlü - röbeş) olarak kabul eder; ancak bu biçim dişil bir isim olan hatta't, "sin" ile dilbilgisi açısından uyuşmaz . Metinde kullanılan eril zamir ekleri ­(“ onu cezbeden”; “onun üzerine ”) de hattsSt kelimesiyle cinsiyet açısından uyuşmamaktadır . Dilbilgisi açısından doğru bir okumayı yeniden oluşturmanın tek yolu, ­buradaki rbş kelimesinin Akadca râbişum , "iblis" terimine karşılık gelen eril bir isim (belki de aynı seslendirmeyle - röbeş) olduğunu varsaymaktır . ­Babil büyülü metinlerinde, bu terim genellikle ­girişte pusuya yatmış ve kurbanını pusuda bekleyen düşmanca bir şeytani güce, "kötü bir sürüngene" atıfta bulunur. Cennetin "girişinde" ­gizlenen ­sin röbeş'i kişileştirmek (bağlam , olayların Aden Bahçesi yakınında, "Rab'bin Yüzü"nden önce [Yaratılış 4:14,16] gerçekleştiğini gösterir), ilişkilendirilebilir ( ataları baştan çıkaran ve bunun için ­onlarla birlikte Cennetten kovulmaktan alıkoyan Yılanla ^{69 .}

Kabil kıskançlık ve kıskançlık yüzünden Habil'i tarlada öldürür. Cinayet için Cain lanetlendi ("ve şimdi Habil'in kanını almak için ağzını açan dünyadan lanetlendin") ve Rab'bin Yüzünden kovuldu [Yar . 4:8-16). Korkmuş Cain, Rab'be şöyle der: "Benimle kim karşılaşırsa beni öldürecek" [Yar. 4:14). “Ve Rab Cain'e bir işaret yaptı ['dan; “işaret ­”, “sembol” vb. - I.T.)> böylece onunla tanışan kimse onu öldürmesin” [Gen. 4:15). Ancak D. D. Frazer, ­Cennet Bahçesi bölgesinde yaşamaya devam eden ebeveynleri Adem ve Havva dışında, o zamanlar dünyada hala kimse olmasaydı onu kimin tehdit edebileceğini sorar (bkz. ayrıca: ­Gen. 4:17, Kayin'in Adem ve Havva'nın karısı (yani kızı?) hakkında; bkz. Yaratılış 5:4). Frazer'e göre hikayenin orijinal versiyonunda belki de ­korku, katilden intikam almak isteyen öldürülen kişinin ruhundan önce ifade ediliyordu. Kabil'in Habil'in ruhu tarafından tanınmaması için, kendisine ­bir tür boya bulaştırır veya alnına belirli bir işaret ("Kain'in mührü ­") alır, kurbanın intikam için susamış ruhunu gösterir. katil zaten eyleminin bedelini ödemiştir veya belli bir cezaya çarptırılmıştır ⁷⁰ .

İyi ve kötü ilkeler arasındaki evrensel çatışma, ­zaten kozmogenezin ilk aşamasının tanımında dolaylı olarak ifade edilmiştir: kaosun (kötü) güçlerini kişileştiren karanlık ­, sanki ışığa karşıdır ­. :

Ve Tanrı, "Işık olsun" dedi. Ve ışık vardı. Ve Tanrı iyi olduğu ışığı gördü

(yoldaş \ "iyi", "iyi." - I. T} \\ ve Tanrı ışığı karanlıktan ayırdı {Gen. 1:3-4).

içinde . 45:7 Rab tarafından yaratılan "ışık" ('veya) "barış", "uyum", "refah" {şalom} ile ve O'nun yarattığı karanlık (хіі/ех) — "kötülük" {pa ile ilişkilidir. ¹ ; "fenalık").

Bazı İncil pasajlarında kötülük, ­insanı baştan çıkarmaya çalışan bir varlık olarak kişileştirilir. Gen. _ 2-4 kötü bir varlık, kötü bir gücün nispeten özerk hareket ettiği (Yılan, röbeş) olarak tasvir edilir , ardından İlk Peygamberler kitaplarında (sinod. 1-2 Krallar) Tanrı'ya tabi olduğu özellikle vurgulanır; dahası, burada kendini gösterir ­, tam olarak Tanrı'nın talimatlarına göre hareket eder. Yani, 1 Sam'de. 16:14-15 okuyoruz:

Rab'bin Ruhu Saul'dan ayrıldı ve Rab'den gelen kötü bir ruh onu rahatsız etti . Ve Saul'un yakınları ona dediler ki: "Bak, Allah'tan gelen kötü bir ruh seni rahatsız ediyor."

Kralda . 22:19-23 (-2 Tarihler 18:18-22) Imla'nın oğlu peygamber Mihayehu ­göksel Konsey vizyonunu şu şekilde aktarır;

Rab'bi Tahtında otururken gördüm ve tüm göksel ordu O'nun yanında duruyordu... Ve Rab şöyle dedi: “Kim Ahab'a (İsrail putperest kralı. – J. 7D) gidip Ramot'a düşsün diye eğilir- Gilead?" Ve bir ruh çıktı... ve dedi: "Onu eğeceğim." Ve Rab ona dedi: "Ne ile?" Ve o dedi: "Dışarı çıkıp ağzımda yalancı bir ruh olacağım. Ve dedi ­ki: "Ona secde edeceksin, yap; git yap"... (Ayrıca karşılaştırın: Mez. 82[81]:1; 89[88]:8; Eyüp 1 :6ff., 2:1 ve sl.).

Böylece, kişileştirilmiş kötü güç yavaş yavaş " enkarne olur " ve ­(has-) şeytan (kelimenin tam anlamıyla "suçlayıcı", "çelişkili", "tartışmacı", "düşman" adını alan) meleksi bir varlığa dönüşür ; Eyüp, bölüm 1 -2 ; Zech.3 :1-2). 1 Par . 21:1 ⁷¹ Şeytan terimi, belirli bir üye olmaksızın kullanılır, yani, muhtemelen zaten özel bir isim olan Şeytan (Aramice Şeytan'da } olarak kullanılır. Eyüp 1:6 ve 2:1'e göre , has-şeytan "in oğulları" arasında görünür . Tanrı" (Bu, onun Yüce Olan tarafından yaratıldığı anlamına gelir. ( Yaratılış 3:1'e göre, Yılan aynı zamanda Tanrı'nın bir yaratımıdır ­.) Apokrif Süleyman Bilgeliği 2:24'te Yılan, ­İblis'le özdeşleştirilir. Yahudi pseudepigrapha ve Qumran elyazmalarında cehennem güçlerinin lideri de Belial gibi belirtilir.

[İnanç; olası yorum: "işe yaramaz"), Mastema (lafzen, "nefret"), Karanlığın Prensi, vb. ⁷² .

İncil'deki etik düalizmin katı tektanrıcılığın ötesine geçmediği özellikle belirtilmelidir ­:

“Işığı yaratan ve karanlığı yaratan, barışı sağlayan ve kötülüğü yaratan, ben Rab, bütün bunları yapıyorum” (Yeşaya 45:7; ayrıca karşılaştırın, örneğin: Yeşaya 44:6, Amos 3:6, Mika 1 : 12: 1 Samuel 2:6-10).

Dünyadaki kötülüğün varlığı, insanın özgür iradesinin, iyinin kavranmasının ve nihayetinde iyinin varlığının bir koşuludur. Bu belki de evrende kötülüğün varlığı varsayımının açıklamalarından biridir ­. Ayrıca, Tanrı tarafından kutsanmış bir kişinin (bkz: Yaratılış 1:28) makul olması ve evrendeki diğer tüm canlıların ve özlerin aksine, kendisiyle ilgili olarak özgür iradeye sahip olması nedeniyle, özellikle söylenmemiş olması da mümkündür : ­“Ve Allah (o)nun iyi olduğunu gördü” diyen kişi, hem iyi hem de kötü olmakta özgürdür , seçimini gerçekleştirmesi için kendisine verilmiştir. Sol bir çabayla ­, kötülük yapmaktan sapabilir (“kötü bir güce hükmetmek”; bkz., örneğin: Yaratılış 4:7), iyiyi seçebilir. Ayrıca, bir kişiye yalnızca harici bir kötü gücün karşı çıkmadığı da akılda tutulmalıdır: kötülük onun içinde de kök salmıştır. Açıktır ki, kötülüğe eğilim, ­düşüşten önce bile insanda mevcuttu, çünkü aksi takdirde, Tanrı'nın yasağını ihlal etmez, Tanrı'nın ayrıcalığını ele geçirmeye çalışmazdı. Ve ataların iyiyi ve kötüyü bilme Ağacının meyvesinden yemelerine rağmen, tufan öncesi insanlar bir bütün olarak gaddar çıktı:

Ve Rab, yeryüzünde insanın kötülüğünün büyük olduğunu ve her eğilimin (yetzer', “yönelim”, “düşünme”, “kışkırtma ­”. -İ.T ) kalplerinin düşünceleri her an ancak şerdir (Cebîm. 6:5).

Ancak Tufan'dan sonraki ilk günlerde bile insan ırkı güdüleri bakımından çok az değişti:

insan kalbinin eğilimi (yezer) gençliğinden beri kötüdür (Yaratılış 8:21).

Aslında, insanlık tarihinin ilk aşamasında iyilik, esasen dış ve iç kötülük tecavüzlerinin üstesinden gelmek veya bunlardan sapmaktı. Daha sonra, Tanrı'nın vahyinden ve İsrail'in armağanından ­- ve onun şahsında ve tüm insanlığa - Tanrı'nın Öğreti Yasası'ndan ( ­ahlaki normların ayrılmaz bir parçası olduğu ) sonra, bir kişi ­iyinin ne olduğunu gerçekten öğrendiğinde ve, böylece özgür iradesini sonuna kadar gerçekleştirme fırsatı elde edince durum değişir:

“Bakın, bugün size hayatı ve hayrı, ölümü ve şerri sundum… Bugün size cenneti ve yeri şahit tutuyorum: Size hayatı ve ölümü, bereketi ve laneti sundum. Hayatı seçin ki, siz ve çocuklarınız yaşayasınız” (Tesniye. 30:15, 19) ⁷³ .

Böylece insan yeniden “nimetlenme ­” ve “hayat” kazanma fırsatı yakalar.

7.     İnsan kötülüğünün cezası olarak küresel felaket:
Tufan

[ham-mabbul] ile bağlantılı olaylar bölüm ­. 6-9 Tekvin ⁷⁴ . Potope hikayesinin iki versiyonunu içerir ­: Yahwist ve Rahip Pınarı. Her iki versiyona göre, Tanrı, Tufan sularındaki ahlaksızlığı nedeniyle tüm yaşamı yok etmeye karar verir. (Not: Proto-Afrasian *maw-, *may- [İbranice'de yalnızca çoğul: maim] - "su", muhtemelen *mawt- [Heb. mwt] - "ölüm" ile ilişkilidir .) İnsanlardan yalnızca dürüst Nuh (Lemech Shetid'in oğlu) " Rab'bin gözünde merhamet buldu ", bu sayede kendisi, üç oğlu - Shem (Sim), Ham ve Japhet ve eşleri kurtuldu. Allah'ın emriyle Nuh ve oğulları özel bir gemi inşa ettiler ⁷⁵ . Gen'e göre . 6:18, Nuh bu gemiye binmeden önce, Tanrı onunla bir "sözleşme" yaptı [al; Antlaşma, İncil tarihinde Tanrı ile insan arasındaki ilk ­antlaşmadır . Rahiplik Yasası versiyonuna göre ­, Tanrı Nuh'a temiz ve kirli, yani yenebilen ve yenemeyen tüm hayvanlardan erkek ve dişi olmak üzere her yaratığı çiftler halinde gemiye getirmesini emreder. ⁷⁶ yemiş [Gen. 6:19-22; ayrıca bkz: 7:8-9). Yahvist'in versiyonunda Rab, Nuh'a yedi çift temiz hayvan ve iki çift kirli hayvan almasını emreder [Yar. 7:2,3b). Priestly Code versiyonuna göre Potop, “büyük Okyanusun tüm kaynaklarının patlaması ­(yani, yeraltı Okyanusunun sularının yeryüzüne yükselmesi - I.T.) ve cennetin pencerelerinin ⁷⁷ olmasından kaynaklanmaktadır. ­açıldı” (ve içlerinden göksel Okyanusun suları yeryüzüne döküldü); 150 gün sürer [Yar. 7:11,24, 8:2a, 3b). Yahvist'e göre, Rab kırk gün kırk gece "yeryüzüne yağmur yağdırdı" [Yar. 7:4,12, 8:6); arazi yedi günlük üç (veya iki?) dönem boyunca kurutulur [Yar. 8:10,12). İlk olarak Nuh, " uçtuktan sonra uçup giden ve yer sudan kuruyana kadar içeri giren", yani Tufan'ın sonuna kadar bir kuzgun saldı . ­Üç kez bir güvercin saldı; güvercin ikinci dönüşünde gagasında barışın sembolü olan taze bir zeytin yaprağı getirdi ve üçüncü kez geri dönmedi - Tufan sona erdi.

Sandık “Ararat dağlarının üzerinde ” duruyordu ⁷⁸ (Yaratılış 8:4 [Rahip ­kaynağı]). Nuh gemiden çıkarken özel olarak yapılmış bir sunakta Rab'be bir kurban sundu ­(Yaratılış 8:20-21; Yahvist kaynağı). Tanrı, Nuh'u ve oğullarını kutsar ve onunla, onun soyundan gelenlerle ve tüm hayvanlarla bir antlaşma yapar (İncil tarihinde ikinci), "artık hiçbir insan sel suları tarafından yok edilmeyecek ve artık dünyayı ıssız bırakacak sel yok." Bu antlaşmanın bir işareti (işareti) olarak, ­Tanrı bir gökkuşağı koyar. Tufan sonrası insanlık için Tanrı'nın şu çağrısı işitilir ­: "Verimli olun, çoğalın ve yeryüzünü doldurun." Tüm canlıların ellerine verildiği insanın artık ­sadece bitkisel yiyecekleri değil (çapraz başvuru: Yaratılış 1:29-30), aynı zamanda hayvanların "etini" de yemesine izin veriliyor, ama kansız, " canını " ” (nefes) ⁷⁹ . İnsan kanı döken herkes ­öldürülmeli, "çünkü O insanı Tanrı'nın suretinde yarattı" ⁸⁰ (Yaratılış 9:1-17; Rahip kaynağı) ⁸¹ .

Nuh'un hikayesi, en küçük oğlu Ham'ın kendisine yaptığı kötülük ve diğer iki oğlu Sam ve Japhet'in gösterdiği dindarlıkla sona erer. Bir gün sarhoş olan Nuh çadırında çırılçıplak yatıyordu. Kenan'ın babası Ham, ­babasını görünce gidip kardeşlerine durumu anlattı. Aynısı, kıyafetlerini alarak, babalarının çıplaklığını görmemek için sırtlarıyla çadıra girdiler ve onu örttüler. Uyuduktan ve ne olduğunu öğrendikten sonra Nuh, Kenan'ı lanetledi (ve babası Ham'ı değil, çünkü ­Yaratılış 9: 1'e göre ikincisi, kardeşleriyle birlikte Tanrı tarafından kutsanmıştı), köle olacağına söz verdi. Sam ve Japheth ve onların soyundan gelenler (Yaratılış 9:21-27 ⁸² ).

İncil'deki Tufan öyküsüyle bağlantılı olarak, ­yakın Mezopotamya paralelliklerinden söz etmek yerinde olur. Nitekim Babil rahibi ve tarihçi ­Berossos, Seleukos kralı I. Antiochus Soter (MÖ 281/280-262/261) 83 için Yunanca yazdığı History of Babylonia adlı eserinde büyük tufanın onuncu kral Xisutra döneminde meydana geldiğini ­^{bildirir .} Babil'in. Tanrı Kronos tarafından bir rüyada uyarılan Xisuthrus, bir gemi inşa ederek akrabaları ve arkadaşlarıyla birlikte sel sularından kurtulmuştur ­. Sular çekilmeye başlayınca kuşları salmaya başladı; üçüncü seferde kuşlar gemiye dönmedi ve Xisuthrus selin bittiğini anladı. Eşi, kızı ve dümencisiyle birlikte Ermenistan dağlarından birine inerek ­bir sunak inşa etti ve tanrılara kurbanlar sundu. Dindarlığı nedeniyle o ve arkadaşları tanrılara çağrıldı ve tanrılaştırıldı. Berossus'a göre, Ermenistan dağlarına yanaşan bir geminin enkazı onun zamanında bile orada kalmış ve birçok kişi ­bunlardan tılsım yapmak için reçine çıkarmıştır84 ^. Belli bir kişinin selden kurtulduğu geminin ahşap parçalarının uzun süre ­Ermenistan'daki Barida Dağı'nda kaldığı gerçeği, aynı zamanda Şamlı Yunan-Suriyeli tarihçi Nicholas of Damascus tarafından da yazılmıştır. Kral Herod I ⁸⁵ .

Tufanın öyküsü, Uruk'un ilk hanedanının (MÖ XXVIII-XXVI yüzyıllar) beşinci hükümdarı olan Babil Destanı Gılgamış'ın ("Her şeyi gören üzerine") on birinci tabletinde yer alır ⁸⁶ . Bu versiyona göre, uzak ­atası Utnapishtim the Far One (görünüşe göre bu isim, Sümerce adı Ziusudra'nın bir yorumudur ­; aşağıya bakın), bir rüyada tanrı Eya tarafından tanrılar konseyinin kararı hakkında uyarılmıştır. Şuruppak kentine (Uruk'un kuzeyinde ­) bir tufan getirir, bir gemi yapar ve karısı, bütün ­ev halkı, hayvanlar ve tarladaki hayvanlarla birlikte gemiye girer. Şiddetli yağmur ve fırtınanın neden olduğu sel, küresel bir afete dönüşür ve altı gün sürer. Gemi Nicer Dağı'nda durur. Utnapiştim arka arkaya bir güvercin, bir kırlangıç ve bir kuzgun salıverir ; ­Sonuncusu geri gelmedi. Gemiden inen Utnapiştim, Nisir Dağı'nda tanrılara kurban sunar. O ve karısı "tanrılara benzetildi", onlara "eşitlendi", ölümsüzlük kazandı ve "dünyadan uzağa" götürüldü ve "nehirlerin ağzında" yaşamaya bırakıldı.

Tufandan sağ kurtulan kahramanın Atrahasis olduğu (yani, "Bilge Bilge"; "Bilge Kişi Hakkında" destanında, XI, 187) Babil öyküsünün tufanla ilgili başka, daha eski bir versiyonunun bir parçası 87 korunmuştur ^. Utnapishtim aynı zamanda “Bilge Bilge” olarak da adlandırılır). Sippara kentinde yapılan kazılarda bulunan çivi yazılı bir tabletin ağır hasar görmüş metninde de Tufanla bağlantılı olarak Atrahasis'in adının geçtiği görülmektedir. Efsanenin bu versiyonuna göre Tanrı Enlil, çığlık atan insanlık tanrıların uykusunu bozduğu için yeryüzüne bir sel getirmeye karar verir . ­Fırtına yedi gün yedi gece sürdü. Tanrılar Eia ve Enki'nin yardım ettiği Atrahasis bir gemiyle kaçtı. Tufanın sonunda tanrılara bir kurban sundu. Efsanenin bu versiyonunun sonu korunmadı.

Tufan hikayesinin Babil versiyonları Sümer ­kaynaklarına kadar gider. Pennsylvania Üniversitesi Müzesi Nippur Koleksiyonundan bir Sümer tabletine göre, Shuruppaka şehrinin Tanrı'dan korkan kralı Ziusudra (kelimenin tam anlamıyla, "uzun günlerin (bulunan) yaşamı"), yani sonsuz yaşam), muhtemelen Xisutra ile aynı Berossa, şiddetli bir fırtına ve kasırganın neden olduğu ve yedi gün süren selden özel olarak inşa edilmiş bir gemide kurtarılır . ­Sekizinci gün güneş görünür ve Ziusudra gemide güneş tanrısı Utu'ya bir kurban sunar. Ziusudra'nın tanrılar Anu ve Enlil'den "bir tanrı gibi yaşam", sonsuz nefes aldığı ve ardından ölümsüzlüğün meskeni olan "güneşin doğduğu yer " olan Dilmun'a aktarıldığına dair dizeler de vardır ­⁸⁸ .

Proto-İsraillilerin Mezopotamya (Sutian) kökeni ve ­Gılgamış destanının Suriye-Filistin bölgesinde yaygın olarak bilinmesi gerçeği ­89 ^, Tufan hakkındaki İncil hikayesinin olay örgüsünün ödünç alınabileceğini varsaymamıza izin veriyor. ­Ipumero-Akad edebiyatından (veya özlerin kendileri tarafından basitçe Mezopotamya'dan getirildi). Her halükarda, büyük nehirlerin olmadığı Filistin topraklarında küresel ölçekte yıkıcı bir sel hikayesi ortaya çıkmış olamazdı. ­Öte yandan, teolojik ve dini içerikteki farklılıklar ( ­tek tanrıcılık; Tufanı yeryüzüne getirmek için etik motivasyon [Yaratılış 9:5-7]; Nuh'un Tufan sonrası insanlığın atası olduğu ortaya çıkar ve tanrılaştırmaz ve Mezopotamya versiyonlarının kahramanları olarak insan ırkından ayrı ­; kendi şahsında ve oğullarının şahsında, Tanrı tüm insanlıkla bir antlaşma yapar ve bir dizi temel kanunlar verir vb.) Anlatının sanatsal dokusunu oluşturan ayrıntılar ­, bu durumda "Kuzey Semitik öncesi birlik dönemine kadar uzanan ortak bir olay örgüsünün bağımsız gelişmeleriyle uğraştığımızı" varsaymayı mümkün kılıyor ⁹⁰ .

Mezopotamya kaynaklarıyla bağlantılı olmayan insanlığın yok edilmesiyle ilgili efsanenin yankıları ­Genesis, bölüm. 19, Sodom ve Gomorra'nın gökten kükürtlü ve ateşli yağmurla Rab tarafından yok edilmesini ve Ürdün'ün iki komşusu ve İsrail'in muhalifleri olan Moab ve Ammon'un kökenini anlatan 19. “Doğumları, Lut ( İbrahim'in yeğeni. - I.T.) ve kızları arasındaki ensest ilişkiyle ilişkilidir ; ­Nuh'un tufandan kurtulduktan sonraki utancını ve sarhoşluğunu anımsatan ­Lut'un sarhoş olmasıyla olur bu ­. 19:31 metnine göre, Lut'un kızı şöyle diyor: "... Yeryüzünde hiçbir erkek yoktur ki, tüm dünyanın örfüne göre", yani geri kalan tüm insanlığın tamamen yok edilmesi anlamına gelir. " Kumran'da bulunan Devler Kitabı'nın Aramice parçalarında ( 4Q530; 6Q8J), kötülüğe düşen ülkenin yıkımına dair efsaneye sadece Tufan suları değil, aynı zamanda gökten gelen ateş de tanıklık eder.­

8.            Babil.
İnsan ölümsüzlüğü elde etme girişimleri

Gen. _ 11:1-9 (kaynak Yahwist), Nuh ve oğullarının en yakın torunlarının ilk olarak "Şinar (= Sümer?) diyarına", yani Babil 91'de ovaya yerleştikleri ^bildirilir . Ve sonra tüm dünyada “tek dil ve tek kelime” vardı. İnsanlar, "kendilerine ( onlara) bir isim vermek için, " tepesi cennette olacak bir şehir ve bir kule "bitümle tutturulmuş pişmiş tuğlalardan kendilerine inşa etmeye karar verdiler. ­tüm yeryüzüne dağıldı” (Yaratılış 11:4). "Kendine bir isim yapmak", yani yeni bir öz elde etmek ifadesi ile burada muhtemelen bir girişim kastedilmektedir.

ölümsüz göksellerin diğer dünyası olan cenneti ziyaret ederek ölümsüzlüğü kazanın. Gen'de olması önemlidir. 6:1-4 "Tanrı'nın oğulları"nın çocukları, yani gökseller ve insan kızları - nefilim - "devler" ve aibborylg - "kahramanlar" - ayrıca " sonsuz (eski çağlardan) insanlar " olarak belirtilir. ­adının." Bu metin muhtemelen , insanların (kadınların) göksel varlıklarla ilişki (iletişim) yoluyla, en azından ­yavruları için ölümsüzlük yoluyla ölümsüzlük kazanmaya yönelik başka bir antediluvian girişimi fikrini yansıtıyor. ­Ancak bu girişim, insanlığın yozlaşmasına ve acı çekmesine ve sonuç olarak, Nuh ve onunla birlikte kurtarma gemisinde bulunanlar dışında herkesin sularında öldüğü Tufana yol açtı. Böylece, bu şekilde bedende ­ölümsüzlüğü elde etmek için "cenneti" yeryüzüne çekme veya > göğe yükselme girişimleri beyhude olmuştur.

İnsanlar tarafından şehrin ve kulenin inşası sırasında, Rab Tanrı gökten indi ve dillerini karıştırdı, böylece biri diğerinin dilini anlayamadı ­. Ve Rab onları oradan bütün yeryüzüne dağıttı; ve şehri inşa etmeyi bıraktılar . ­Bu nedenle ona bir isim verildi: Babil (Bavel. - I.T.]; çünkü orada Rab tüm dünyanın dilini karıştırdı (balal. - I.T.) ”(11: 7-9). Akad Bab-ilu (“Babil) ” ; Sümer . Ka - ­dingira ) “ Tanrı'nın Kapısı ­” anlamına gelir . , “aptallık”, “suç”, “ceza ­”]) İncil'deki “tepesi cennette olacak kule” imgesinin Mezopotamya zigguratları - yüksek basamaklı tapınak kuleleri, seviyeler - ile ilişkili olduğuna inanılıyor. katlar" göksel katmanları simgeliyor. Özellikle, ­Etemenanki'nin (Sümerce. "Gök ve yerin temeli olan ev") Babil yedi seviyeli zigguratından ­bahsediyorlar ­. Bu yapının inşası ­, muhtemelen , Nebuchadnezzar I zamanı, yaklaşık 1110. MÖ 680 civarında ziguratın inşasına yeniden başlayan, ancak bitirmeyen Asur kralı Esarhaddon'un tahta çıkmasına kadar "tamamlanmamış inşaat" durumunda kaldı ⁹² . "Kulenin" inşasına ilişkin inşaat çalışmaları Nabopolassar döneminde devam etti ve ­II. Nebuchadnezzar döneminde tamamlandı. Tepesinde bir kutsal alan vardı ­ve buranın bazen Babil'in yüce tanrısı Marduk tarafından ziyaret edildiğine inanılıyordu. (Karşılaştırın: Herodotus, Tarih, I, 181-182.) Etem nanki'nin ziguratının yüksekliği ­91 m'ye ulaştı, güneyinde Babil'in ana tapınak kompleksi - Marduk'a adanmış Esagila vardı. Örneğin, Enuma Eliş'in yaratılışı ­hakkındaki Babil destanında (I.

Marduk şu sözleri duyduğunda, Berrak bir gün gibi yüzü parladı: "Dilediğin gibi" Tanrı'nın Kapılarını "inşa et! Tuğlaları döşeyin, bir joss-house yaratın! Anunnaki maçalarını salladı.

İlk yıl tapınak için tuğla yaptılar.

İkinci yılın başında

Apsu'ya benzeyen Esagila'nın başı dikildi, Apsu'da yüksek bir zigurat inşa edildi. Anu, Enlil ve Eis, Apsu'da olduğu gibi orada meskenler kurdular ⁹³ (VI, 55-64).

İncil'deki ana dil kavramına paralel olarak, örneğin ­MÖ 3. binyılın Sümer metnine işaret edilebilir. e. "Enmerkar ve Aratta'nın Efendisi", 145-146, ­tüm dünyanın, tüm insanların "birlikte Enlil'e tek bir dilde hitap ettiği" mitolojik bir zamandan söz eden ⁹⁴ .

¹                 "Hıristiyanlara Karşı", Cilt. BEN.

²                  Örneğin Platon ve Aristoteles, bazı durumlarda "cennet" terimi altında ­tüm Evren anlamına gelir.

³                  evlenmek ayrıca, örneğin: Gen. 14:19; Dır-dir. 42:5, 45:12,18; Yer. 10:12-13; Ps. 89[88]:12, 102[101]:2b, 136[135]:5-bi 146[145]:6. Gen. _ 1:2a "yer" sözcüğü tüm dünyayı ifade eder.

⁴                   Karş.: Bilge. Sol. 11:17[18], Allah'ın dünyayı tasavvur edilemez bir maddeden (e^ (fuhrers ü^rıç) yarattığını söyleyen) .

⁵                  Bu, aşağı, yeraltı ve yukarı, göksel Okyanusları ifade eder; ayrıca aşağıya bakınız.

⁶                   Karşılaştırın: Efendim, bölüm. 24.

⁷                   evlenmek ayrıca, örneğin: 1 Tr. 6:1-8.

⁸                   Edebiyat. "Kuzey".

⁹                   Bakınız, örneğin: Aristoteles, On Heaven, 2, 13. 294b 13 ve devamı. (aynı şekilde Anaksagoras ve Demokritos hakkında); aka, Meteoroloji, B I; 354a 28; Sözde Plutarch, Stromata, 3; Filozofların Görüşleri (Sözde Plutarch), III, 10, 3; 15, 8; Romalı Hippolytus, Tüm sapkınlıkların reddi veya Philosopherum, 1,7,1.

¹⁰                  Lafzen: “mevcut olandan (mevcut olandan) değil”, “hiçbir şeyden değil”; bazı el yazmalarında: oѵk övTtûv, lit.: “yoktan”.

¹¹                   Karşılaştırın: Efendim. 24:3ff.; 11Q Ps ^a Sirach, Efendim. 51:13 devamı; Bilge. Sol. 9:1-2 (ayrıca bkz: 16:12, 18:15-16); 4Q422 (Genesis-Exodus'un Yorumu), sütun. 1, fr. 16; Yub. 12:4; 1 Tr. 90:38 vb. Karş. Ayrıca bakınız: In. 1:1-3.

¹²                   Yaratılan insana özel bir onay verilmemesinin olası bir nedeni için aşağıya bakınız.

¹³                  I. Sh. Shifman'ın yorumu.

¹⁴                   Sümerler kalay "göksel metal" olarak adlandırdılar.

¹⁵                  evlenmek ayrıca, örneğin: Prov. 3:20, 8:24.

¹⁶                  Bazı Pön stellerinde - bir kuşta veya bir gemide,

3 WCS-? ben -^T= ^c -             ■•-chchya - ■■■!•■ Hayır. - - "ve h . -fa.'g R g—— rc -.Tiş g— pp 1 gt—tl-g..d 111 sen t - ben sen - t - - - - = -. _g asa£ı±m= -_î- _ll .. 1 _Г _ ----------------------------------------------- Х-І ІІІІ—ЧШЧ—

¹⁷                Ugaritik metinlerde de benzer temsiller kaydedilmiştir.

Karşılaştırın: Evet. 104[103]:19.

¹⁹                 Toprak ayrıca otlar ve ağaçlar "üretti" (Yaratılış 1:11-12).

²⁰                 Caesarea'lı Eusebios, Müjdeye Hazırlık, 1,10,1-2,4; Sankhunyaton'un (muhtemelen MÖ 20-11. yüzyıllar ) çalışmalarını açıklayan Bibluslu Philo'nun “Fenike Tarihi”nden bir alıntı .­

²¹                Daha doğrusu, Anaximander'ın kendisi "sonsuz" sıfatını "ebedi ve yaşlanmayan doğa" nın niteliklerinden biri olarak kullandı, "içlerindeki tüm gök kubbeleri (yani dünyalar. - B.T.) ve kozmosu (yani boşluklar. - B.T. ) kucaklayan . "

²²                 Hegel'in Din Felsefesi Üzerine Dersler'inde belirttiği gibi, “Tanrı'nın dünyayı yaratması, kökenden, yani dünyanın Tanrı'dan ortaya çıktığı iddiasından esasen farklıdır. Tüm halklar teogoniye veya aynı şey olan kozmogoniye sahiptir; onlarda ana kategori her zaman doğar, yaratılış değil... Böyle bir ortaya çıkış, ­yaratılanla ilgili bir ilişki değildir: Ortaya çıkan şey vardır, ­öyle bir şekilde gerçektir ki, ortaya çıktığı zemin , ortadan kaldırılmış, geçersiz olarak koyulmuştur. -gerekli; Ortaya çıkan şey, bir yaratım olarak değil, bağımsız bir yaratım olarak, kendi içinde bağımsız olmayan bir şey olarak değil. Karşılaştırın: Platon, Timaeus 41a-s.

²³                 İskenderiyeli Clement, Stromata, V, 104, 2.

²⁴                Cit. yazan: Frankfort G. ve diğerleri Felsefenin arifesinde. M., 1984. S. 220.

²⁵                "Hıristiyanlara Karşı", Cilt. BEN.

²⁶                 Başına. S. S. Averintseva. Bu incelemenin sonunda, ­Stoacıların kozmolojisinin ­birbirini tam olarak tekrarlayan sonsuz sayıda kozmik döngü varsaydığını da not ediyoruz. (Stoacılığın kurucusu, Kıbrıs'taki Kition'dan Fenikeli Zeno'dur; MÖ 333-262.) Stoacılar, Evrenin birbirini izleyen "ateşlemesini" (Eklbroyusch) ve "yeniden doğuşunu" (mshKhiuueѵEoia) öğrettiler. Bedenin ölümünden sonra insan ruhu, ­bedende kaldığı süre boyunca elde ettiği tonlama derecesine göre belli bir süre varlığını sürdürebilir. Ancak bir bilgenin ruhu varlığını sonsuza kadar sürdüremez: dünyanın ateşinde ilahi töze geri dönmelidir. Yeni bir kozmik döngü döneminde enkarne olan ruh, önceki varoluşları hakkında hiçbir şey hatırlamaz.

²⁷                Bu pasajdaki odem teriminin geleneksel çevirilerinin yanı sıra ("sonsuzluk"; "dünya"; "dünya zamanı"), şu yorumlar da sunulmaktadır: "zamanın gizemi"; "Dünyanın Yolu"

²⁸                 Muhtemelen tanrı Il (-El) ile ilgili olarak kullanılan "sonsuzluğun kralı" (mlk 'İm) tanımı Ugaritik metinlerde geçer (KTU [bkz. not 50] 1.108:recto 1, verso 4-7).

²⁹                  S. S. Averintsev.

³⁰                Not: G. Gerleman, olâm teriminin yorumunu doğrulamaktadır. "sınır", "sınır", "sınır" olarak.

³¹                 Bu konuda daha fazla bilgi için bkz. Sonuç Yerine, 2-3.

³²                 Pagan dinleri genellikle döngüsel ve mitolojik bir zaman anlayışına sahiptir. Örneğin, M. Eliade'nin belirttiği gibi, pagan dinlerinin Yeni Yılı, " ­şimdiki zamanda kozmogoninin restorasyonunu temsil eden, zamanın en baştan yenilenmesini, yani var olan birincil, "saf" zamanın restorasyonunu içerir. ­yaratılış anında”; ritüelin tekrarında ve mitin anlatımında zaman her defasında yeniden üretilir.

³³                 karşılık gelen fikirleriyle ilgili olarak söylenenler birçok açıdan doğrudur ­.

³⁴                  Ancak karşılaştırın: Gen. 5:1: "...onu Tanrı'nın suretinde yarattı."

³⁵                 Karşılaştırın: Eyüp 33:4, 6; 32:8, 34:14-15 ve Gen. 2:7.

³⁶                Tufandan sonra Tanrı'nın Nuh ve oğullarına söylediği sözleri karşılaştırın (Yaratılış 9:3; Rahip Yasası): “Yaşayan, hareket eden her şey size yiyecek olacak; onlar sizin ellerinize veriliyor."

³⁷                  Çar: Gen. 2:5 ve 1:2.

³⁸                İbranice'de "çömlekçi" yotzor'dur ( formda - yatzar'dan aktif katılımcı m. r. ).

³⁹                 çömlekçi çarkında şekillendirildi . ­Yaklaşık yazan Berossos. MÖ 275 e. Yunanca "Babil Tarihi" nde, tanrı Bel'in kendi kafasını kestiği ve diğer tanrıların kan toplayıp toprakla karıştırdığı ve bu karışımdan insanlar şekillendirdiği bir efsane anlatılır. Antik Yunan efsanesine göre Prometheus, Panopia Tepesi'nin güneyindeki bir vadide kilden ilk insanları şekillendirdi.

⁴⁰                 Gen metniyle bağlantılı olarak. 2:7 I. M. Dyakonov şöyle diyor: " Âdâm "insan ^{4 *"ün} "âdâmâh " toprak, toprak ⁴ * (<*'adam-at-) ile Latça aynı şekilde bağlantılı olduğu uzun zamandır bilinmektedir . homo lat'a karşılık gelir. humus „toprak**. Bu, elbette, insanın topraktan yaratıldığı efsanesiyle bağlantılıdır. Bununla birlikte, *'adam-at-'ın orijinal olarak herhangi bir toprak anlamına gelmediği, ancak 'dm "kırmızı olmak ¹ *" kökünden yalnızca kırmızı toprak anlamına geldiğine dikkat edilmelidir . Olası Afro-Asya paralellikleri göz önüne alındığında, I. M. Dyakonov, "Mısır mm'sinin özellikle anlamlı olduğunu, kesinlikle aynı kökten geldiğini, ancak" kırmızı deri ^{44 " anlamına geldiğini} belirtiyor ­. Proto-Afrasian Sahra kaya sanatındaki ve Mısır duvar resimlerindeki kiremit kırmızısı insan bedenleri akla geliyor. Her iki durumda da bu, kadın bedenlerinin sarı rengiyle tezat oluşturan erkek figürlerinin ayırt edici bir özelliğidir. 'Adem -'deri, deri ^41' kelimesi Arapça ve Cushitic'te bilinmektedir. Böylece, hem 'adam-('anâm-) "insan** " kelimesinin , hem de açıkça onun "kırmızı**, "kızıl deri* ¹ ve adam-at- "kırmızı toprak** ( belki de kastedilen, "dünyanın gövdesinin * ¹ ?) kırmızı derisinin ortak Afro-Asya dilinden miras kaldığıdır.

Sina'nın kahverengi-kırmızı taşları dışında hiçbir yerde kırmızı toprak bulunmaz . ­Şu anda haklı olarak Afroasyalıların atalarının yurdunu aradığımız Afrika'da durum tam tersi: Nil vadisinin kara toprak birikintileri dışında, kırmızı toprak hemen hemen her yerde yaygın bir olaydır. Ancak ikincisi, Afrika sonrası dönemde iskan edildi. Bu nedenle, I. M. Dyakonov ­"'kırmızı ** Adem'in kırmızı topraktan yaratılmasının Yahudi öncesi, yani pan-Afrika zamanlarına kadar uzanan bir komplo olduğunu düşünmeye meyillidir."

Batı Edom'un (seyrek nüfuslu) manzarasının paslı kırmızı Nubya kumtaşı ve beyaz kireçtaşı ile karakterize olduğuna dikkat edin. Bunun ışığında 'adam' terimi ile 'peomn-Edomite' etnonimi arasında bir benzerlik görmek mümkün müdür?

Platon, The Republic, III, 414c-4/5c'de, özellikle tanrının insanları nasıl topraktan şekillendirdiğini anlatan Fenike mitinden bahseder.

⁴¹                Çar: Gen. 2:5 ve 7. Karş. ayrıca, örneğin: Gen. 1:26 (belgesel hipoteze göre - sözde Rahip Kodu): “Ve Tanrı şöyle dedi:“ Benzerliğimiz gibi, kendi suretimizde erkek (ve hanımlar) yapalım; ve (TTTP; NB: fiil çoğul olarak kullanılır ve hem erkek(ler)i hem de dişi(ler)i ifade eder. - I. T.) yeryüzü ve üzerinde yaşayanlar üzerinde * ^{1 ". [İbrani dili,} bir bireyi belirtmek için ­ben-adam (kelimenin tam anlamıyla "insan oğlu" veya "adem kategorisine ait ") formülünü veya ish ("erkek", "insan") terimini kullanır .]

⁴²                 İbranice 'eden, Akkadca edinu (Sümer cenneti ), "düz", "bozkır" kelimesinden türetilmiş gibi görünüyor . ( İşa. 37:12, Hezek. 27:23, Amos 1:5 ile karşılaştırın, burada terim muhtemelen ­Yukarı Fırat ile Baliç Nehri arasında yer alan Aramice Bit-Adini eyaletini belirtmek için kullanılmıştır.) Gen. 2:8,10,4:16 bu kelimenin coğrafi bir yer işareti olarak kullanıldığı açıktır ­. Gen. _ 2:15, 3:23, Gün. 51:3, Hez. 28:13, 31:9,16,18, 36:35 "Aden", Aden Bahçesi'nin adıdır. evlenmek Ayrıca not edin. 51.

⁴³                 Çar: Gen. 2:6, Eyub 36:27.

⁴⁴                insana eşit bir güç ” olarak yorumluyor . Bir esprili kişinin de belirttiği gibi, erkek topraktan yaratılmışken, kadın ­çok daha düzenli bir maddeden, yani erkeğin kaburga kemiğinden yaratılmıştır.

⁴⁵                Yukarıda belirtildiği gibi, görünüşe göre bu isim "Hayat Vermek" (sinod. "Hayat") olarak yorumlanabilir.

⁴⁶                Okyanusun dibinde bulduğu "yaşlı adam gençleşir" denilen büyülü bitkiyi bu kahramandan çalan yılandır .­

⁴⁷                 Çar: Gen. 4:10-12, yeryüzünün adeta kişileştirilmiş olduğu yer.

⁴⁸                 Veya Düdiya, "Sevgilim".

⁴⁹                 Çar: Ps. 8.

⁵⁰                Metin Alfabesi . Hrsg. von M. Dietrich, O. Loretz, J. Sanmartin [kısalt. — KTÜ].

⁵¹                Tell Feheriye'den bir yazıt, "bol, bereketli, bereketli kılmak" anlamına gelen Aramice ortacı m'dn'yi (satır 4) tasdik eder, buradan ' dn muhtemelen "bolluk" anlamına gelir ­. evlenmek Not 42.

⁵²                 Hezek'te28 Cennet Dağı'nın tasviri ile üzerinde yaprak dökmeyen (ölümsüz) sedirlerin (- yaşam?) büyüdü, Gılgamış'ın muhtemelen sonsuz yaşamı kazanmasını beklediğini kesti. (Ayrıca Hezekiel 3 1:8-9'daki metinle karşılaştırın , buna göre "Tanrı'nın Bahçesi"nde, "Aden ağaçları" arasında en başta sedir ağaçları göze çarpar [karş. 2. ayet])

⁵³                Sankhunyaton'un yaşamının daha sonraki tarihlendirmeleri de vardır.

⁵⁴                 Eski Fenike bilgesi; Sankhunyaton gibi o da Fenike Tarihi'ni yazdı. Muhtemelen bir Saydalı (Strabon, Iampichus). Strabo (XVI, 2, 24, 9-12) ve Sextus Empiricus'a (IX, 363) göre , Apamea'lı Posidonius, Moch'un atomistik doktrinin kurucusu olduğunu bildirdi (NB: Leucippus ve Democritus'tan önce). Strabon ayrıca Moch'un Truva Savaşları'ndan önce yaşadığını da yazar. Iamblichus, Life of Pythagoras'ta ( ­muhtemelen bir Fenikeli veya Suriye kökenli), diğer şeylerin yanı sıra, ikincisinin Sidon'a yelken açtığını ve orada "fizyolog" ve "peygamberin" "torunları" ile buluştuğunu not eder ( npo(pr ) Tî|ç) Moha ve diğer Fenikeli "hierophantlar" ile (III, 14:1-2). Moch'un atomistik doktrinin atası olduğu gelenekle bağlantılı olarak, Süleymanın Meselleri 8:26'nın “dünyanın ilk toz parçacıkları” (yani atomlar?) hakkındaki fikrine dikkat çekiyoruz. Burada bir tür kirlilik var mı ve İncil'deki kral (melech) Süleyman değil mi - geleneğe göre, Özdeyişler kitabının yazarı (çapraz başvuru: 1:1, 10:1, 25:1) - saklanıyor , nihayetinde, ­Moh kızı adı altında? Mtn/oç (Moh) adı muhtemelen Max /oç (Fam. <*malk), "kral" ın kısaltmasıdır . (Bu bağlamda, eski yazarların - en azından Helenistik dönemin başlangıcına kadar - Yahudileri ve Fenikelileri bazen zayıf bir şekilde farklılaştırdıklarını not ediyoruz. Örneğin, epik şair Sisamlı Heril için, Yahudiler, Kudüs'ün sakinleri Fenikelilerdir ve dilleri Fenike'dir; Theophrastus için bile ­Fenike Tire'nin sakinleri Yahudilerdir (bkz. örneğin, Josephus, Apion'a Karşı, I, 173-174 ve 167.)

⁵⁵                 Karşılaştırın, örneğin: Gen. 3:5; bkz. Ayrıca bakınız: 2 Kral. 14:17.

⁵⁶                 Karşılaştırın: Eusebius, I, 10, 9: "Eon ve Protogon klanından yine ölümlü çocuklar geldi...".

⁵⁷                 Eski Doğu dillerinde, "ölümsüzlük" kavramı, kural olarak, ­"yaşam" terimiyle aktarılırdı (örneğin, Gılgamış destanında, Mezmurlar kitabında vb.). Aynı zamanda, kelimenin tam anlamıyla "ölümsüzlük" anlamına gelen Ugaritik blmt ("Akhita Hakkında"; KTU 1.17:vi.27) ve İbranice Leah'a ('al-mavet; Prov. 12:28) dikkat edin.

⁵⁸                 Karşılaştırın: Yaratılış 3:5; bkz. ayrıca, örneğin: 2 Sam. 14:17; J4c. 41:23.

⁵⁹                  I. M. Dyakonov'a göre, Ağaçtan iyilik ve kötülük bilgisinin tadına baktıktan sonra, ilk insanların her şeyden önce çıplaklığın günahkârlığını bildiklerine yapılan vurgu, var olan çıplaklığın kutsallığı hakkındaki fikirleri yok etmeyi amaçlamaktadır. dini ayinleri için tapınak hierodules (Akkad. kadishtu [m], Heb. kedesh) kurumunun tipik olduğu Kenan, Hurri , Babil vb ­. " “Kenanlı kadınların aksine, İsrail kadınları tepeden tırnağa peçe takarlardı ve gerekirse (dışarıdaki erkeklerin huzurunda ­) yüzlerini de örterlerdi. Yahudi dininden, bu katılık diğer "kitap ehli" tarafından da ödünç alındı - ilk Hıristiyanlar ve Müslüman Araplar. Doğru, başlangıçta kadınların ­yüzlerini örtme geleneği "kitap dinleri" oluşmadan önce bile ortaya çıktı - aynı Asurluları hatırlayın . Bununla birlikte, yine de nispeten geç ortaya çıkmış olması muhtemeldir ve göçebe bölgelerdeydi ve oradan yerleşik bölgelere ilerledi. Amoritlerin Kuzey Mezopotamya kabilelerinden kaynaklandığı varsayılabilir - bunlar, bu geleneğin bir yandan Asurlulara gelebileceği Adem'in oğlu efsanevi Set'in özleri veya torunlarıdır. geleneksel olarak Kuzey Mezopotamya özleriyle ilişkilendirilen İsrailoğulları (Serukh, Nahor, Terah ve diğer Kuzey Mezopotamya ataları: Gen. 11:21 ve devamı; ayrıca Gen. 24; 25:20; 28:1-5, 29, 31) ), Diğer yandan.

Kutsal fuhuş yasağı İbranice İncil'de yer almaktadır.

⁶⁰                  Bakınız: Bir sonuç yerine, 2.

⁶¹                 evlenmek Ayrıca bakınız: 2 Kral. 14:17.

⁶²                Tell el-Amarna arşivinde, Eski Doğu'daki büyük popülaritesini gösteren mitin bir parçası bulundu.

⁶³                 Çar: Gen. 9:1-2.

⁶⁴                 Yukarıda belirtildiği gibi, çoğu modern bilgin Dilmun'u [Telmun] Bahreyn Adaları'ndan biri ile özdeşleştirir. (Daha önce aralarında S. Kramer'in de bulunduğu bir takım araştırmacılar Dilmun'u Mezopotamya bölgesinde lokalize etmişti.)

⁶⁵                Aynı zamanda "Rahimin Hanımı" olarak da anılır ve Yunanca "omega" (Q) harfine benzeyen amblemi, Mısır paralelliklerine dayanarak ikna edici bir şekilde bir ineğin rahmini tasvir ettiği şeklinde yorumlanır.

⁶⁶                 3. bölüme bakın.

⁶⁷                 I. N. Vinnikov'un bu konuda belirttiği gibi, “birçok insan arasında, özellikle çobanlar arasında ­evlilik bağları ancak bir erkek çocuğun doğumuyla güçlenir. Bu, aile reisinin aile içinde ortaya çıkan kişisel mülkiyeti ve gelişen atalar kültünü koruma arzusundan kaynaklanmaktadır. 14 Havva şöyle der: ­Tanrı ile bir koca buldum - onu Tanrı yarattı ve ben bir oğul doğurarak onun hakkını elde ettim.

⁶⁸                evlenmek Yeremya'nın hikayesi (bölüm 35), Rab'bi memnun eden, çadırlarda yaşayan ve "ne bağları, ne tarlaları, ne de ekinleri" olmayan rehabilitelerle ilgili.

⁶⁹                Kötü bir başlangıç olarak deniz yılanı (Livyatan) hakkında bkz. Ayrıca bakınız : 27:1; Ps. 74[73]:14 (cf. v. 13); Ps. 104[103]:26; Eyüp 3:8, 40:25-32). Tanrıların Yılan ile mücadelesi, Ugarit mitolojisinin en sevilen olay örgülerinden biridir.

⁷⁰                  Bu ilkel insanlar tarafından uygulandı.

⁷¹                 metninin yorumlanması . 24:1,

⁷²                Düşmüş melek Lucifer'in efsanesi (lafzen Latince "ışık getiren"; muhtemelen orijinal parlak doğasının bir göstergesi isimde gizlidir) nihayetinde Vulgate'e kadar uzanır. Metinde . 14:12 - "sabah yıldızının " (helol; "parlak ­sabah yıldızı", muhtemelen ayrıca "ay orağı"), "Babil kralı" ile ilişkili olarak gökten düşüşünden söz eden 14:12 ( v 4), - Jerome, helel terimini lucifer, yani ışığın taşıyıcısı olarak yorumlar (Latince sabah yıldızı tanrısı; aynı zamanda Venüs için bir lakap). Bu yorum, özellikle Lk . 10:18 Burada İsa, "Şeytan'ın gökten şimşek gibi düştüğünü gördüm" diyor.

⁷³                  evlenmek ayrıca, örneğin: Jer. 21:8, Özd. 12:28

⁷⁴                Tufan ve Nuh da Ps'de bahsedilmektedir. 29[28]: 10 (cf. 104[ 103] :6-9), Is. 54:9, Hez. 14:14,20. Daha fazlasına bakın, örneğin: Efendim. 44:17 Bilgelik. Sol. 10:4.

⁷⁵                Gen'e göre . 6:15 Nuh'un gemisi üç yüz arşın uzunluğunda, elli arşın genişliğinde ve otuz arşın yüksekliğindeydi, yani sırasıyla yakl. 135x22x13,5 metre; bu boyutlar, yaklaşık 43.000 ton deplasmanlı bir gemi varsayar.

⁷⁶                  Temiz ve kirli hayvanlarla ilgili olarak bkz. Lev., bölüm. 11 ve Deut., bölüm. 14.

⁷⁷                Parmaklıklar ve panjurlarla (uçurum). Karşılaştırın: 4 Papaz. 7:2,19.

⁷⁸                 Khurarat'ın yazısı , yani Urartu (lQls ^a 31:19 [İsa. 37:38]; Apocryphon of Genesis [IQapGen ag] 10:12, 12:8). Asur metinlerinde merkezi Van Gölü yakınlarındaki (şimdi Türkiye'de) Urartu (Uruatri) ülkesi hakkında en eski kanıt 13. yüzyılın ilk yarısına kadar uzanıyor. M.Ö e. Karşılaştırın: 4 Papaz. 19:37; Yer. 51:27.

⁷⁹                Pentateuch, hayvanların kanını yemeye karşı kategorik bir yasak içerir (Yaratılış 9:4; Lev. 3:17, 7:26-27, 17:10-14, 19:26a (ayrıca bkz: 1 Sam. 14:33 ) -34); Tesniye 12:16,23-25, 15:23).

⁸⁰                  Gen. 9:6.

⁸¹                Talmud geleneği sözde ayırt eder. Nuh'un kanunları, Adem ve Nuh'a verilen yedi kanun; bu kanunlar Musa'ya Sina Vahyinden önce verildiği için, tüm insanlığı bağlarlar. Gen yorumuyla başlayarak. 2:16, ­Babil Talmudu ilk altı (tufan öncesi) emri sunar: beşi putperestlik, saygısızlık, cinayet, zina ve soyguna karşı yasaklar şeklinde ve biri mahkemelerin kurulması gerekliliğine ilişkin (sonraki tüm sonuçlarla birlikte) ). Tufandan sonra, canlı bir hayvandan kesilmiş et yemeyi yasaklayan başka bir emir konuldu. Haham edebiyatı, Tanrı'nın Nuh ve oğullarına hitaben söylediği şu sözleri böyle yorumlar (Yaratılış 9:4): "Yalnız et, canı ve kanıyla birlikte yemeyin." (Pagan halklar arasında canlı bir hayvandan kesilen et büyük bir incelik olarak kabul edilirdi.) Daha sonra hadım etme, büyücülük vb. ) orijinallerini , diğer yasaların kaynağı olan yetkili emirlerin statüsünü korudu. İbn Meymun, bu yasalara uyan herkesi "öteki dünyada güvenli bir paya" sahip olarak görüyordu.

⁸²                  O. Eissfeldt'e göre - "Laik kaynak".

⁸³                 Bu çalışmanın sadece parçaları bize geldi.

⁸⁴                Abydenes hesabına dayalı olarak Caesarea'lı Eusebius tarafından özetlenmiştir (Preparation for the Gospel, IX, 11-12 [yazılı MS 414-415]). Ayrıca bakınız: Flavius Josephus, Eski Eserler, I, 93; Apion'a karşı, I, 130.

⁸⁵                 Bakınız: Flavius Josephus, Eski Eserler, 1, 94-95.

⁸⁶                19. yüzyılın ortalarında Ninova kazıları sırasında bulunan ve bir zamanlar Asur kralı Asurbanipal'in ünlü kütüphanesini oluşturan çivi yazılı tabletler arasında Gılgamış ile ilgili destansı şiiri içeren on iki tablet bulundu .­

⁸⁷                 Ninova'daki Asurbanipal kütüphanesinin kalıntıları arasında da bulunur.

⁸⁸                Gılgamış hakkındaki Sümer efsaneleri büyük olasılıkla MÖ 3. binyılın ilk yarısının sonunda gelişti. e., bize gelen kayıtlar 19.-18. yüzyıllara kadar uzanmasına rağmen. M.Ö e. Gılgamış hakkında Akkad şiirinin keşfedilen kayıtları da bu zamana kadar uzanıyor ­, ancak muhtemelen 23.-22. yüzyıllarda sözlü olarak şekillendi. M.Ö e. T.n. Geleneğe göre destanın "Niniveh" versiyonu, MÖ 2. binyılın sonunda yaşadığı anlaşılan bir Uruk büyücüsü olan Sin-leke-unninni'nin "dudaklarından" yazılmıştır. e. Ayrıca aşağıdaki nota bakın.

⁸⁹                 1956'da İsrail'in Megiddo kentinde yapılan kazılar sırasında Gılgamış Destanı'nın Akadca bir parçası (tufanla ilgili bir öykü içermese de) keşfedildi. T.n. "Çevresel" versiyon aynı zamanda ­Küçük Asya'daki Hitit devleti Hattuşaş'ın (şimdiki Boğazköy yerleşimi) başkentinden 15-13. M.Ö e. Devler Kitabı'nın Qumran Aramice parçalarında (4QEnGiants ^c ah, fr. 2, 12; 4QEnGiants ^b ah, alb. 2.2) Gılgamış adında bir devden bahseder. hwbbs/s adı (4QEnGiants ^a ah, fr. 3, 3), Gılgamış'ın savaştığı, Sümer destanında Sedir Ormanı'nın koruyucusu olarak görünen bir canavar olan Hu(m)baba'nın adıyla ilişkilendirilir. Gılgamış'tan bahsedenler, Yunan yazar Elian ve ortaçağ Suriyeli yazar Theodore bar~Konay tarafından da korunmuştur.

⁹⁰                 II. Shifman. Bu konunun sonunda, büyük tufan efsanelerinin dünyanın düzinelerce farklı halkı arasında doğrulandığını not ediyoruz. Özellikle, bazı eski yazarlar (İskenderiyeli Philo dahil) ve ilk Hıristiyan savunucuları, Prometheus Deucalion'un oğlu ve tanrılar tarafından yaratılan ilk kadın olan Epimytheus ve Pandora'nın kızı olan eşi Pyrrha'nın kaçtığı bir selden bahseder. sözde göre. Paros Chronicle'da (Paros adasında bulunan ve Hellenlerin siyasi ve edebi tarihinin kısa bir kronolojisini içeren mermer bir levha), Deucalion yönetimindeki tufan bu belgeden 1265 yıl önce meydana geldi. Chronicle MÖ 265'te derlendiğinden, tufan zamanı MÖ 1530'a düşüyor. e.

⁹¹                "Şinar" tanımı Gen. 10:10,11:2,14:1,9; Nav . 7:21; Dır-dir. 11:11; Zach. 5:11; Dan. 1:2.

⁹²                Yapının MÖ 689'da Sennacherib'in işgali sırasında hasar gördüğü bilinmektedir. e. ve 652-648 düşmanlıkları sırasında. M.Ö e.

⁹³                  V. K. Afanasyeva tarafından çevrildi.

⁹⁴                 dünyanın diğer tüm dillerinin geri döndüğü ana dilin İbranice olduğu fikriyle ilişkilendirildi . ­Bu görüşe ilk keskin bir şekilde karşı çıkanlardan biri Alman filozof Leibniz'di. JR Fere'nin belirttiği gibi, Orta Çağ'da Yahudiler tarafından aktif olarak geliştirilen bir proto-dil fikri, Avrupalı filologlar tarafından Hıristiyan ilahiyatçılardan değil, hahamlardan benimsendi.

20. yüzyılda ve 21. yüzyılın başlarında, bir dizi araştırmacı yeniden dilbilimsel tek oluşum teorisine yöneldi. Geliştiriciler arasında, örneğin, glottokronolojiyi yaratan A. Trombetti, M. Swadesh'e dikkat çekiyoruz (dil değişikliklerinin hızını belirleme ve bu temelde ilgili dillerin ayrılma zamanını belirleme ile ilgilenen karşılaştırmalı tarihsel dilbilim alanı). diller ve aralarındaki yakınlık derecesi), dillerin ayrılma zamanını hesaplamak için başka bir yöntem geliştiren S. A. Starostin - etimostatistik, A. Yu. Militarev ve diğerleri. Bu teori, homo sapiens sorunuyla ilişkilidir. ­sapiens monogenezisi . Pek çok antropolog, Homo sapiens'in yeryüzünde tek bir yerde (büyük olasılıkla Afrika'da) yaklaşık olarak ortaya çıktığına inanıyor. 100 bin yıl önce (ama belki birkaç on binlerce yıl önce), nereden yakl. 40-30 bin yıl önce Batı Avrasya'ya yayılmaya başladı. Kökeninden sonraki orijinal proto-dil de varsayımsal olarak ca. 100 bin yıl önce (başka bir varsayıma göre, çok daha sonra, 40-30 bin yıl önce), sonunda, Avrasya'ya yerleşen bir kişi ve eski insanların sayısındaki artış, ayrı dillere yol açan lehçelere bölünebilir. (makro ailelerin proto-dilleri). Vyach'ın belirttiği gibi. Güneş. Ivanov, “Eğer ırklar Homo Sapiens'in farklılaşmasının sonucuysa , o zaman ana ırksal farklılıklar , daha sonra ana makro ailelerin proto-dillerinin geliştiği birincil dilin ilk lehçelerinin oluşumu ile ilişkilendirilebilir . ­” Bu proto-dilleri yeniden inşa etmek için girişimlerde bulunulmaktadır. Nostratik ve varsayımsal Kuzey Kafkasya-Yenisei-Çin-Tibet-na-Dene gibi makro ailelerin varlığı ­MÖ 20. ve 10. binyıllar arasındadır. e. (bu makro ailelerin Güney Afrika'dan Khoisan ile olan ilişkisi sorunu henüz çözülmedi; ayrılıkları oldukça eskidir), eğer aralarında düzenli ilişkiler kurulursa, kronolojik olarak yakın bir ­ana dilin yeniden inşasına güvenilebilir. Batı Avrasya'da Homo Sapiens Sapiens'in ortaya çıkma zamanı . (Nostratik dil makro ailesi, Afro-Asya, Hint-Avrupa, Kartvelian, Ural, Dravid ve Altay dillerini birleştirir . "Nostratik diller" (Latince noster, ­" bizim") tanımı X. Pedersen tarafından tanıtıldı. ilk kez, Nostratik proto-dilin yeniden inşası V. M. Illich -Svitych tarafından önerildi.)

BÖLÜM XIV

RUHUN ÖLÜMSÜZLÜĞÜ,
DİĞER DÜNYA VE SONRAKİ DÜNYA İYİLEŞTİRİLMESİ HAKKINDA
KUTSAL KİTAP VE KANANA
KAVRAMLARI

1. Sheol hakkında İncil fikirleri. Sonraki Peygamberlerin kitaplarında ve Kutsal Yazılarda ahiret cezası fikri

İbranice İncil sık sık Şebl'den bahseder - eski Yahudilerin fikirlerine göre yerin altında, denizlerde ve Okyanusta veya dünyanın arka tarafında olan diğer dünya 1 , ölenlerin ^ruhlarının indiği ­yer . Sheol, dünyevi dünyaya "paraleldir", ­bir tür "karşı dünya" dır; Hezekiel'de "yeraltı dünyasının ülkesi"/"aşağı dünya" (31:14,16,18), "alt (en alt) seviyelerin ülkesi" (26:20; 32:18,24) olarak anılır. ) ² . Bu bağlamda, örneğin, Hezekiel 31:16 metni gösterge niteliğindedir:

... Ve aşağı dünyada teselli buldular (yani Şeol'de . - I. 7?) ³ bütün cennet ağaçları, Lübnanlıların seçkinleri ve en iyileri, su içenlerin hepsi...

Ch bağlamında. Hezekiel kitabının 31'i, yukarıdaki pasajda, ­Şeol'de bir tür "paralel Cennet" ("Anti-Aden"?) Olduğu fikrinin bir yankısı görülebilir. Eyüp kitabından aşağıdaki sözler [ 26:6-7] ayrıca önemlidir:

Ölüler diyarı O'nun önünde çıplaktır ve Abaddon için perde yoktur ⁴ . Boşluğun üzerine Zafon'u yaydı, hiçliğin üzerine toprağı astı ⁵ .

Belli bir anlamda, Şeol cennete, ­meleksi dünyaya karşıt olarak hareket eder. Örneğin, Mezmur 139[138]:7-8'de şunları okuruz:

Ruhundan nereye gidebilirim ve Yüzünden nereye kaçabilirim? Yükselsem göğe, Sen varsın; Şeol'a gidersem ve orada sen ^6'sın .

Yeşaya 7:10-11 şöyle der:

Ve Rab yine Ahaz'a (Yahudi kralı. - I. T.)> dedi: " Tanrın Rab'den bir işaret iste : Ölüler diyarının derinliklerinde veya yükseklerde."

Aynı zamanda, alıntılanan metinlere bakılırsa, İlahi Varlık ­hem cennette hem de ölüler diyarında bulunur. Ölüler diyarı ­, bireyin kimliğini (çapraz başvuru Yar. 37:35, Yeş. 14:10, Hezek. 32:21, 1. Sam. 28:15 ve devamı), düşünme yeteneğini {İş. 14:16 ) korur ] , hissetmek - kişi buraya "keder", "keder", "kötü ( ­ruh hali)" {Yaratılış 37:35, 42:38, 44:29,31] içinde inebilir ­, ancak aynı zamanda dünyevi yaşamdan da memnun olabilir (cf. .: Gen. 25:8], tesellinin mümkün olduğu yerde {Hezek. 31:16; cf. Yeşaya 57:1]. Şeol , dünyevi dünyada meydana gelen ailevi, ulusal ve toplumsal farklılaşmayı yeniden üretir ( ­karş., örneğin: Yaratılış 25:8-9, 35:29, 37:35, Yeşaya 14:9-10, Hezekiel 32:17-32], belki ­dünyevi görünümün özellikleri korunur {1 1 / Ar. 28:14 ] ^{7. Önde gelen ataların ruhları muhtemelen melek benzeri} varlıklar-elohim kategorisine girer - harfler, "önde yer alan", "önceki" veya "atalar"; "liderler"; "tanrılar", " ilahi varlıklar"; yani "melekler » ⁸ — olağanüstü ­yeteneklere sahip ^9. Örtülü bir şekilde, bir kişinin dünyevi ölümü ­ve ruhunun Şeol'e geçişi Pentateuch'ta şu formülle ifade edilir: ­"ve katıldı ['bağlandı', 'katıldı' ] halkına,” yani zaten Şeol kabilesinde bulunanlara ¹⁰ . Mahkemeye . 2:10 ­"atalarına katıldı" ifadesi vardır (ayrıca bkz: 2 Krallar 22:20 = 2 Tarihler 34:28] ^{s . Harun'un} Hor Dağı'nın tepesinde ve Musa'nın bilinmeyen bir yere tek başına gömüldüğü gerçeği ­"Vadide, Moav diyarında, Beyt-Peor'a karşı", Sayılar 27:13 , 31:2 ve Tesniye 32:50'de kullanılan "onun halkına katıldı" ifadesini yorumlamamıza izin vermiyor. Kabile arkadaşlarının mezarı ile birlik olmaları anlamında dünyevi yollarının sonu, ancak ruhun öteki dünya, cisimsiz dünya alemine geçişini ifade eder . , "insanlık yaşayanlardan çok ölülerden oluşur" .

Özellikle kötü insanlar, günahlarının cezası olarak ölüler diyarına canlı olarak inebilirler ­(bakınız: Sayılar 16:30-33 [ayrıca bkz: 26:9-10]; Tesniye 11:6; Mez. 106 [105]: 16 - 18; Mez. 55 [54]: 16. Bunun tersine, özellikle ­ölümü tatmayan doğru kişiler Tanrı tarafından canlı olarak cennete alınır (Yaratılış 5:24 [Enoch] ¹² ; 2 Krallar 2:11-12 [İlyas] ­] , karş.: 2 Krallar 6:16-17,13:14; Yoel 4[3]:11; Ps.110 [109]: 1 ve 4. Böylece, Şeol'ün ilk kavramlarında zaten, hakkındaki fikirlerin unsurları ahiret intikamı ¹³ .

tüm ruhlarının Şeol'e geçişi kavramına ek olarak , İbranice İncil kitaplarında da ­¹⁴ doğru ve bilge adamın ruhlarının (ruhlarının) yükselişi fikriyle karşılaşıyoruz. Öbür dünyada onların ödülü olan Tanrı göğe ¹⁵ ; geri kalanların ruhları ölüler diyarına iner: Bu görüş, ­örneğin bazı Mezmurlar ^16'da , İşaya 53:8'den bir dizi pasajda açık veya üstü kapalı ifadesini bulur. 12, Özdeyişler 14:37, 15:24, Eyüp 19:25-27 ¹⁷ ve Vaiz 12:7 ¹⁸ ve muhtemelen ayrıca Hoşea 6:2 ve 13:14 Bu anlayışta Şeol olumsuz tonlarda tasvir edilir ve ­öncelikle bir kişinin gölgesine benzer kasvetli bir varoluşun meskeni veya bireyselliğin fiili kaybının eşdeğeri olarak, kişiliğin yok edilmesi , ­ölüm ^19. Burası karanlık, düzensizlik ülkesidir (Eyüp 10:21-22] ve ^sessizlik ( bkz , ­örneğin : Mez . _ _ _ _ ) ) (bkz. özellikle: 2 Kral. 22:5-6 = Not. 18 [1 7 ] : ­5-6 ] ^{; ]; İncil'den ama görünüşe göre "} Beliyaal'ın adamı (insanları)" ifadesi , Yeraltı Dünyasına düşmeye mahkum olanları belirlemeye hizmet ediyor .­

başlangıçta ­, etin ölümünden hemen sonra, tüm ruhların yargılamanın yapıldığı Sheol ^22'ye indiği ­fikri de vardı - Atasözleri kitabına göre, "ruhların" Efendisi tarafından "tartı" ( ruhbt; 16:2] veya “ kalpler ” (Libbot; 21:2, 24:12). ­kalp ²³ (sanki içinde oturuyormuş gibi) ^{24 ; "kalp"} , Kutsal Yazılarda sıklıkla içteki ­insanla eşanlamlı olarak geçer . , öte dünyadaki bir kişi hakkındaki İlahi yargı (bkz.: Eccl. 11:9 , 12:14 ve 12:7], She'ol teriminin etimolojisi, büyük olasılıkla, fiil ia'al, "istemek", "istemek", "istemek". Kötülerin ve ahmakların günahlarla dolu ruhları ­Doğruların ­, çalışkanların ve bilgelerin ruhları, Yaratanlarına doğru cennete uçarlar ­. bunun ışığında, örneğin, Ps'nin esrarengiz gibi görünen mısrası. 116:15 [115:6]:

Rab'bin gözünde yol, O'nun dindarının ölümüdür.

Ayrıca gösterge niteliğindedir, örneğin Pa 21 [20]:5:

Hayat (yani, ölümsüzlük. — I. 77) ²⁶ diye sordu (yani, kral — I. TU Seninle, Ona sonsuza dek günlerin uzunluğunu verdin.

Osip kitabının aşağıdaki ayetlerinde ifade edilen, salihlerin ruhlarının cennete yükselişi fikridir :­

O (Rab. - I. T.) bizi iki gün içinde diriltecek,

üçüncü gün bizi kaldır,

ve O'nun Yüzü önünde yaşayacağız (6:2). (Karşılaştırın: "Cebrail'in Zuhuru" B, 80.)

^{27 Onları} ölüler diyarının gücünden , Kurtaracağım onları Ölümden.

Senin yıkımın nerede, Ölüm?

Zaferin nerede, Shsol? (13:14).

Bu bağlamda 1 Sam'in geçişine de dikkat çekelim . 2:6:

Rab öldürür ve diriltir

Shsol'a indirir ve yükseltir ( Şeol'den cennete? - J. 7') ²⁸ .

Hezekiel 31:15-18 ve bölüm kitabının metinlerinden. 32'den, yalnızca "sünnetsiz" Yahudi olmayanların ruhlarının ölüler diyarına indiği veya Yahudilerin ve Yahudi olmayanların ruhlarının ayrı ayrı ölüler diyarında yaşadığı inancı olduğu sonucuna varabiliriz ­( çapraz başvuru: ­Yşa., bölüm 14].

insanın ­kişiliğinin, benliğinin odak noktası ve taşıyıcısı olduğu fikrini kaydettiğini özellikle belirtelim ; özünde "ben"iyle özdeştir. Bu konuda en belirleyici ­metinlerden biri kitaptan bir pasajdır. Eyüp 19:25-27.

Bu kitap son şeklini, muhtemelen zaten Fars döneminde almıştır ­(bazı bilginler ek bir tarih kabul etseler ^de29 ), ancak çok daha eski malzeme ve fikirleri içermektedir. Kitabın adı - 'ywb Muhtemelen " ­Ataların ruhu nerede ? " ahiret ödülü var mı? Eyüp'ün geldiği ve sadece bir parşömene yazmak değil, aynı zamanda bir kayaya demir keski ile sonsuza kadar oymak istediği ana sonuç ­³⁰ okur:

Kurtarıcımın yaşadığını biliyorum

ve (c) sonunda (yani, İş ^{31'in ölümünden sonra} - I. T) Cildim (burada: et. - I. T) yok edildikten sonra tozun üzerine çıkacak ;

ve etinin dışında (yani çürümüş etinin sınırlarını aşarak. - İ.T)

^32'nin ruhu . - I, T.) Tanrı'yı göreceğim ³³ ,

Ben kendim göreceğim (O'nu),

gözlerim görecek (bkz. Eyüp'ün ruhani bakışı; bkz. örneğin: 1 Sam. 2:32-

33. - I. T) - (Ben kendim), başka (kişi) değil ... (19:25-27).

Son olarak, Is'de olduğuna dikkat edin . 26:19 ve muhtemelen 41:14 ve ayrıca Dan. 12:2,13 ³⁴ ölülerin bedensel olarak dirilmesi fikrini ifade eder. Yeşaya'nın ilk pasajı şöyle der:

Ölüleriniz dirilecek - (halkımın) cesetleri dirilecek ^35,36 !

Uyanın ve sevinin ³⁷ , tozun içinde dinlenerek, çünkü ışığın çiği (canlandırıcı) Sizin çiğinizdir ^{38 ve toprak (voz)} ölüyü ³⁹ doğuracak ⁴⁰ .

içinde . 41:14 ⁴¹ okuyoruz:

Korkma, solucan Jacob,

^İsrail erkekleri _ _

edeceğim -

Rabbin sözü ,

Ben senin Kurtarıcınım, İsrail'in Kutsalıyım.

Yakup'un solucanları"na, yani solucanları yiyen İsrailoğullarının cesetlerine paralel olarak) yorumlarken , bu ayet, Hz. ­öldü ya da savaştan sonra ulusun yeniden doğuşunun bir alegorisi olarak yorumlanabilir.Vilonik ­esaret (cf.: Ezek., bölüm 37) ⁴³ .

Dan'de. 12:2-44 , "yeryüzünün toprağında uyuyanların" birçoğunun (hepsi değil) "bazıları sonsuz yaşama, bazıları da sonsuz utanç ve utançla ­uyanacak " ^der . Belki de en korkunç günahkarların diriltilmeyeceği ve bu onlar için en yüksek ­ceza olacağı varsayılmaktadır ⁴⁵ . Bu fikir, Abaddon (kelimenin tam anlamıyla "yıkım", yani yıkım yeri) kavramıyla ^{46 - yani,} günahkarların ruhlarının yok edildiği ve bazı araştırmacıların inandığı gibi, günahkarların ruhlarının yok edildiği ve muhtemelen ölüler diyarının en alt ve en karanlık seviyesi ^{47 ile ilişkilidir.} uygun şekilde gömülmemiş olanlar. Dan'de . Daniel 12:13 , "dinlenen" doğru Daniel'in "Günlerin Sonunda payına düşeni almak için ayağa kalkacağını" önceden bildirir . ­Helenistik dönemde, ­ölülerin dirilişi doktrini Yahudi toplumunda geniş çapta yayıldı ­. Kumran topluluğunun eserlerinde ⁴⁸ , bir dizi sözde kitabede ve apokrifada kaydedilmiştir (bkz. örneğin: 2 Macc. 7:14,29; 14:46).

A. Mazar'ın Birinci ­Tapınak dönemindeki (MÖ 9. yüzyıldan itibaren) Yahudi mezarlarıyla ilgili olarak belirttiği gibi, “basit Yahudi mezar mağaralarının planı, dört odalı tipteki evleri andırıyor ve yaşayanlar, ­ölülerin konutlarının inşası için bir prototip görevi gördü. Evlere benzeyen bu tür mezar mağaraları, ölümden sonra ­yaşam inancına tanıklık ediyor . ( “Ölüm odalarından” bahseden Süleymanın ­Meselleri 7:27 ile karşılaştırın.) Birinci Tapınak dönemindeki Yahudi mezarlarında, ölünün öbür dünyaya giden yolunu aydınlatması gereken kandiller, mücevherler, silahlar, gümüş tılsımlar bulundu. üzerlerine oyulmuş yazıtlarla ­(örneğin, Ketef Hinnom'dan Rahip Kutsaması metniyle karşılaştırın) gümüş parşömenler), ­gömülü olanın kişisel mühürleri ve merhum için gerekli görülen diğer eşyalar. Birçoğu yiyecek veya içecek içermiş olabilecek çeşitli seramik kaplar da bulunur .­

2.     İnsanın "ruhu" ve "ruhu"

Eski Yahudilerin yanı sıra Fenikeliler ve Ugaritliler, bir insanda ikamet eden iki ruh, daha doğrusu bir "ruh" ve bir "ruh" fikrine sahipti: nps ( Heb . nofeii) ve r ( w ) h (İbr. ruph) ⁴⁹ . Nefesh terimi İncil'de 754 kez geçer , bunlardan 144'ü Mezmurlar'da geçer; ­Septuagint'te ne-feig kelimesinin temel İncil anlamları olarak 600 kez çevrilmiştir . "(solunum) boğaz" (sırasıyla boyun); "nefes"; “(nefes) yaşam ­”, “(yeryüzünde) yaşam” (yaklaşık 280 kez); "canlı varlık" (hayvanlarla ilgili olanlar dahil); "İnsanlar"; "adam" (yaklaşık 220 kez); "ruh" (duyumların, duyguların, algıların odak noktası ve ifadesi olarak); "ölü ­ruh", "ölü kişi", "ceset". İkinci anlamla bağlantılı olarak, nps teriminin eski Yahudiler de dahil olmak üzere ­Doğu Akdeniz ülkelerinde ­mezar taşlarını ve mezarları (mezarları) ⁵⁰ , yani "dinlenme yerlerini" belirtmek için kullanıldığını not ediyoruz (karş. .nippai NL ; yanıyor "dinlenmek") ölümlü bir ruhun -nps ⁵¹ . Bu "can" ­canlı bir varlığın -insan ya da hayvan- kanında bulunur (bakınız: Yaratılış 9:4-5; Lev. 17:10-12,14; Tesniye 12:23-24; karş. : Yeremya 2:34), onun yaşam ­gücü olduğundan (dolayısıyla terimin anlamlarından biri "yaşamdır") ve muhtemelen bedenle birlikte yok olur. Örneğin R. Dussu, ­nps'yi " bitkisel " olarak tanımlar ; bu "ruhu" "bitki-hayvan" olarak nitelendirirdik.

Ruah terimi İncil'de 387 kez bulunur (Hezekiel'de 52 kez ; İsa'da 51 ; Ps'de 39 ; Eyüp'te 31 dahil }; Septuagint'te bu kelime 277 kez lyebza ve 52 kez avepoq olarak çevrilir . Bu terimin anlamları şunlardır: “rüzgar”, “esinti”, “nefes” (insan ve hayvanların yaşamını destekleyen ­) , “ruh”, “bilinç”, “akıl”, “bilincin sınırları, akıl.” Yukarıda belirtildiği gibi. , bir kişinin "ruhu" , etin ölümünden sonra ya Şeol'de kalır ya da cennete yükselir, ­belki atalar kültüyle ^{52 ilişkili kutsal eylemler sırasında} ve muhtemelen mezarlıklarda bireysel durumlarda gerçekleşir. mezarlar ­(karş. ., örneğin: Hakimler 9:26-29 ve 9:9,13; İşaya 65:4; Mez. 106[105]:28), ölülerin ruhları yeryüzüne çağrıldı ­; Öbür dünyaya geçen yemek ve içmek için kullanılan eşyalar ve gereçler Görünüşe göre, ölenlerin ruhlarının bir şekilde mezarlarıyla bağlantılı olduğuna dair bir fikir de vardı ­⁵³ .

doğasına ilişkin bahsedilen görüşlere belirli bir paralellik, Aristoteles'in (MÖ 384-322) ­Yunan filozofunun ­“Ruh Üzerine ” adlı incelemesinde görülebilir. ruhun üç parçası doktrinini geliştirir - "bitki" ⁵⁴ , "hayvan ­" ve rasyonel ("akıl"). İlk ikisi (alt olanlar) vücutla birlikte ölür. "Akıl" veya daha doğrusu "aktif akıl" (vo6ç loіtstіkbd) , organik bir işlev değildir, ancak dışarıdan gelir, belirli bir gelişme anında bir kişiye hemen verilen bir şey olduğu ortaya çıkar ve bu nedenle hareket eder ­daha ziyade bağımsız (cismani olmayan ­) ⁵⁵ "tözün" ⁵⁶ "bitki-hayvan" ruhuyla geçici bir bağlantıya girmesi ­"ölümsüz ve ebedidir" (örneğin: 430a 10-25) ⁵⁷ . ("Nicomachean Ethics"te, 1177b 30-1178a 1-4 Aristoteles "akıl"ın potansiyel ölümsüzlüğünden söz eder ­: insanın "ölümsüzlüğe yükselmesi gerekir ­" ⁵⁸ ) ⁵⁹ .

, Vaiz'in (3:11) şu düşüncesiyle karşılaştırılabilir : "O, her şeyi kendi zamanında güzel yaptı ve sonsuzluk ­(ha-'olam) yatırım yaptı . onlar (yani insanlar - I. T.) kalp ⁶⁰ (kalp, "iç" kişi, kişiliğin odak noktası, zihnin "oturma yeri" ("yuvası"), rasyonel "ruh", nitelikler, duygular ile eşanlamlıdır . - I. T\ her ne kadar insan Allah'ın yaptığı işleri baştan sona idrak edemese de . " ve muhtemelen insan ruhu fikrinin " mikrokozmos" olarak veya bir "gizem", "gizli" olarak ifadesi ⁶¹ (cf. Ps. 90[89]:8; cf. ayrıca: Eccl. 12:14) ⁶² .

ruhun ölümsüzlüğü hakkındaki fikirlerinin oluşumunda belirli bir Fenike-Yahudi etkisinin olduğunu kaydeder . Geleneksel olarak ­ilk filozof olarak kabul edilen "yedi bilge adam" ­^dan ilkinin, İyon doğa felsefesi okulunun kurucusu Miletli Thales'in, birçok eski kaynağa göre Fenike kökenli olması önemlidir . “Bazılarına göre ruhların ölümsüz olduğunu da ilk söyleyen oydu; bunların arasında şair ^{Heril 64} '65 de var . Diğer raporlara göre ^{66 , Yunanlıların ruhun ölümsüzlüğünü öğreten ilk kişi, "Fenikelilerden kaynak malzeme ödünç alan" 67} ve onların "gizli kitaplarından" 67 Syroslu Pherekides (yaklaşık MÖ 6. yüzyılın ortaları) idi. " ⁶⁸ . İdealist felsefenin kurucusu, belki de Fenikeli ya da Suriyeli olan Pisagor, Ferekydes'in öğrencisiydi69 ^. Josephus Flavius'a göre, özellikle ­Smyrna'lı Hermippus'un ilk kitabına ( ^{M.Ö. Origen, Kelsus'a Karşı 71} adlı çalışmasında şöyle diyor: "Hermippus'un (çalışmasının)" Yasa koyucular Üzerine "ilk kitabında Pifagor'un ­felsefesini Yahudilerden Yunanlılara getirdiğini bildirdiğini söylüyorlar."

Platon, "Gorgia" (526b-e), "Phaedo" (107c-114c), "Phaedra" ( 245c-249d) ve "Devlet" (X, 614a-621b)'de ruhların kalmasıyla ilgili sorunları dikkate alarak ­Öbür dünyada ölen kişi hakkında, İncil'deki karşılık gelen fikirlerle karşılaştırılabilir fikirler ifade eder ­: Yunan filozofu, örneğin, kötülerin ­ölümden sonra Tartarus'ta (Hades) ve doğruların ve filozofların cennette (veya Adalar'da) sona erdiğine inanır. Mübarek ⁷² ) ⁷³ . Dahası, "Devlet" te Platon, Pamphylia'dan (Küçük Asya'nın güneyi) belirli bir Çağın, ruhunun diğer dünyayı ziyaret etmesi, ölülerin yargılanması ve doğruların ruhlarının nerede olduğu hakkındaki hikayesine dayanmaktadır. The Wicked. (Karşılaştırın: Plutarch, Table Talk, IX, 740bc.) Suda Lexicon, Era adını "uygun bir İbranice adı" olarak tanımlar; Gen. _ 38:3,6-7,46:12, Num. 26:19,1 Par. 2:3 Er'den bahsedilir - ­Yakup'un oğlu Yehuda'nın çocuksuz ilk oğlu ( 1 Tarihler 4:21'de başka bir Er'den bahsedilir); Lk. 3:28 Er (Hr) adı İsa'nın soy kütüğünde geçer.

3.     İncil'deki tek tanrıcılık ve atalar kültüyle tartışma.
Ruhun diğer dünyada kalması hakkında İncil ve Kenan-Amorit fikirleri

Pentateuch'un katı tektanrıcılığı çerçevesinde ­ataların ruhları kültü, diğer dünyaya geçmiş olanlarla temaslar (çeşitli putperestlik biçimleri, doğa güçlerine tapınma, sihir vb. İle birlikte) kabul edilemez. ­, bir bütün olarak İbranice İncil. Mukaddes Kitapta, aşkın dünyada ölenlerin ruhlarının kaderiyle ilgili ­açık tasvirlerin ve hatta ayrı ifadelerin neredeyse tamamen yokluğu, muhtemelen toplumda derinlere kök salmış atalar kültüne karşı verilen mücadeleden kaynaklanmaktadır. Öte yandan, bu bölümde toplanan materyaller, İbranice İncil'in ataların ruhlarının yaşadığı diğer dünyanın varlığını hiçbir şekilde inkar etmediğini, insan ruhunun ölümsüzlüğünü inkar etmediğini gösteriyor.

, başka bir dünyaya geçmiş olanların ruhları tarafından tapınmaya ve onlarla temasa ve ayrıca bu tür iletişimin gerçekleştirilebileceği ortamlara ­doğrudan kategorik yasaklar içerir ­. Lea'da. 19:31 Rab'bin şu sözleri kaydedildi:

"Ataların ruhlarına (ha-'ovbt* veya " ataların (ataların) ruhlarını çağıranlara " ­^74. - I. T.) ve bilen ruhlara (hai~yidde' onym \ veya "öngörücü ruhlar) hitap etmeyin ”; bir çeviri de mümkündür: “büyücülere”, “şifacılara ­”, “bilgili ruhları çağıranlara.” - I. 7?) ⁷⁵ ; aramayın, yoksa onlarla (müşriklerle) pisliğe düşmeyesiniz. Ben Tanrınız RAB'bim."

Lev 20: 6'da şunları okuruz:

"Kim ataların ve bilginlerin ruhlarına yönelip onlara yönelirse, ben de ona yüzümü çeviririm ve onu halkının arasından helak ederim."

Lev'de. 20:27 diyor ki:

"Ve bir erkek veya bir kadın, aralarında ataların ruhlarını çağıran veya büyücüler varsa, öldürülsünler, taşlarla dövülsünler, kanları üzerlerine" ⁷⁶ .

Tesniye metninde. 18:10-12 (muhtemelen rahip talimatlarıyla ilgili ­Lev. 19:31, 20:6,27) şunları söylüyor:

Dane sizinle ... ataların ruhlarını çağırıyor (kelimenin tam anlamıyla "soruyor." - I. T) ve bilen ruhları ölüleri sorguluyor ­. Daha önce bir iğrençlik için

<'• Rab , bunu yapan herkestir ve bu iğrençlikler için Tanrınız Rab ; onları yüzünüzden kovar ⁷⁷ . (Ayrıca örneğin 2. Krallar 21:6 ile karşılaştırın.)

Bu bağlamda 2 Kral metnine de değinelim . 23:24, Yahudi kralı Yoşiya'nın "yok ettiği" (kelimenin tam anlamıyla "yandığı" - I. G) "ataların ve büyücülerin ruhlarını ve terafimleri ve putları ve tüm iğrençlikleri çağıranları "yok ettiği". Kâhin Hilkiya'nın Rab'bin evinde bulduğu Kitap'ta yazılı olan Yasa'nın sözlerini yerine getirmek için... Yahudilerin Ülkesinde ve Yeruşalim'de göründü ." Bu pasaja bakılırsa, Kral Yoşiya dini reformlarının bu yönüyle ­Leia'da kaydedilen kahinlik yasalarına daha çok uydu. 19:31,20:6,27 ve Tesniye'nin Tesniye reçetesinden daha "ataların ruhlarını çağıranların" ve "bilen ruhların" (yani büyücüler ve büyücüler ) ­yok edilmesini gerektiriyor . 18:11-12, buna göre aralarından kovulmaları gerekir. (Karşılaştırın: 1 Sam. 28:3,9.) ⁷⁸

Num metinlerinde . 3:11-14,40-51 ve 8:16-19 , Çıkış sırasında Tanrı tarafından Kendisi için kutsal kılınan İsrail'in ilk doğanlarının Levililerle ­değiştirildiğinden bahseder ­(bkz . Çıkış 13:2,12, vb.). İlk doğanın Levililer tarafından değiştirilmesi, pagan ata kültüne karşı mücadelenin bir yankısı olarak görülüyor: İlk doğanın kutsal statü aldığı ve antik Yakın Doğu'da bu kültte olağanüstü bir rol oynadığı doğrulanıyor. Mukaddes Kitabın diğer dünyaya geçmiş olanlara tapınmaya yönelik olumsuz tutumunun olası bir nedenini belirlemeye ve daha sonraki sunum sırasında onlarla iletişim kurmaya çalışacağız.

, diğer dünyaya geçen ataların, her şeyden önce adil ve yiğit hükümdarların ­, kahramanların, dürüst adamların, bilge adamların “apotheosis” fikridir . ­Bu görüşler ­İsrail-Yahudi toplumunda da bir miktar geçerlilik kazandı. Bazı Ugarit metinlerine göre, tanrıların meskeninde yaşayan ölülerin ruhları "tanrılar" filmi, 'ilnym) ⁷⁹ , "yıldız tanrıları" filmi kbkbm) ⁸⁰ ve "[h]göksel (varlıklar) olarak adlandırılmıştır. )” ([dk]bkbm) “cennette » ⁸¹ , "ilahi ata(lar)" fil 'ib, "baba tanrı", yani babanın veya ataların ruhu). Örneğin, güneş tanrıçası Shapshu ^{82 için Ugarit ilahisi} şöyle der:

Shapshu, rapaitler üzerinde (gr'igp; yani, merhumun ruhları. - I. 7?) ⁸³ sen hükmediyorsun,

Shapshu, tanrılara hükmediyorsun ('ilnym);

Topluluğunuz tanrılardır (ilm)

Bakın, ölüler (mtm) sizin ümmetinizdir (KTU 1.6:vi.45-49).

Daha önce belirtildiği gibi, başka bir dünyaya geçmiş ruhlar için İncil'deki tanımlamalardan biri 'elöhîm ­' terimidir . Kelime 'elöhîm (muhtemelen arkaik (diyalektik?) '1'den pl; ^wl/^lh ⁸⁴ ) ⁸⁵ "güçlü", "güçlü" anlamına gelir; ayrıca "önde", "önceki ­" resp. "liderler", "liderler" ve şunları belirtmeye hizmet eder: Tanrı (pluralis majestatis); melekler; pagan tanrılar; ata ruhları; yanı sıra hükümdarlar (krallar) ⁸⁶ , hakimler ⁸⁷ . Belki de elohim kelimesi (rep. tekil form elbach) aynı zamanda bir ataya ait kült heykelsi bir imgeyi belirtmek için de kullanılmıştır (çapraz başvuru, örneğin: Yargıçlar 18:24, Eyüp 12:6). Bu terimin merhumun ruhlarıyla ilgili olarak kullanılmasıyla bağlantılı olarak ­, I. M. Dyakonov'un belirttiği gibi, “Eski Doğu düşüncesinde“ geçmiş ”bizim gittiğimiz şeydi , “(bizim) önümüzdeydi” - mahrû, ' gelecek ' ise 'arkamızda', 'arkamızda' bize yetişen bir şeydi - ­warkû ) " . Muhtemelen bu anlamda elohim terimi her şeyden önce kullanılmıştır. Ölenlerin ruhlarını belirtmek için kullanıldığı algılandığından, aynı zamanda, bu kelimenin anlamı ve bazı bağlamlar, en azından başlangıçta, öncelikle yüksek rütbeli ruhları ve ­önemli kişileri belirtmek için kullanıldığını göstermektedir. ­onların hayatları.

"(Önemli) ataların ruhları" anlamında elohim teriminden bahsederken , her şeyden önce 1. Sam'in metinlerine işaret edin. 28:13 ve O. 8:19. Kurumun ilk pasajında ­, Samuel'in ruhu, diğer dünyadan bir kadın medyum tarafından Kral Saul'un emriyle kehanetleri yerine getirmesi için çağrılır ­. Samuel peygamberin ruhu her şeyi doğru bir şekilde önceden bildirdi (28:17-19). Tahmini tahmin ederek şunları söylüyor:­

Rab benim aracılığımla söylediğini yapacaktır (28:17).

Bu ifade ve bağlam, Samuel'in diğer dünyada da Tanrı ile paydaşlığını (ve peygamberlik lütfunu) sürdürdüğünü öne sürer; dünyevi olayların gidişatını da bilir (çapraz başvuru: 28:16) ⁸⁸ .

İşaya 8:19 şu şekilde tercüme edilebilir:

Ve sana derlerse: " Ataların çağıran ruhlarına ve büyücülere sor, fısıldayarak ve mırıldanarak, çünkü (her) insan tanrılarına (elohav) dirilerin (kaderini), ölüleri (sorular) sorar" ( siz) Öğretiye ve Kutsal detstvo'ya ­(temas).

, "(seçkin) ataların ruhları" anlamındaki ­elohim terimi, İbranice İncil'in bir dizi başka pasajında geçiyor ­. Örneğin, Levililer 24:10-16 (Papaz kaynağı) şunları söylüyor:

Ve bir İsraillinin oğlu -bir Mısırlının oğluydu- ­İsrail oğullarına gitti ve ordugahta bir İsraillinin oğlu bir İsrailliyle tartıştı. Ve İsrailli kadının oğlu İsme (haş-Şemkh) küfretti. sc. Rab'bin adı . - I. T.) ve iftira; ve onu Musa'ya getirdi. Annesinin adı Dan oymağından Divri kızı Şelomit'tir. Ve (kararın ) duyurusu kendilerine Rabbin sözüne göre duyuruluncaya kadar onu hapsettiler . ­Ve Rab Musa'ya şöyle dedi: "Kötülük söyleyeni ordugahtan çıkar ve işiten herkes ellerini onun başına koysun; 89 ­ve ^bütün topluluk onu taşlasın." Ve İsrail oğullarına şunu söyle: “Atalarının (ruhları) hakkında kötü (kötü) konuşan, günahını yüklenmiş olur. Ama her kim Rab'bin Adına küfrederse (kesinlikle) öldürülsün, bütün toplum onu (kesinlikle) taşla dövsün; hem yabancı hem de yerli (İsrail'de), İsme küfretmeye başlarsa, öldürülecektir.

elohav kelimesinin muhtemelen Rab Tanrı'ya atıfta bulunamayacağını öne sürüyor, çünkü birincisi, ­Rab'bin Adına küfreden kişinin cezası 14. ve 16. ayetlerde ayrı ayrı bahsediliyor ve ikincisi, Rab'bin Adına küfreden Rab ölüme, infaza tabidir, iftira atan elohav ise "günahını taşır" ve insanlardan ceza almaz . ­Görünüşe göre zamir eki 3 yanıyor. birimler hm elohav'da (burada: "onların elohim") bu terimin meleklere atıfta bulunduğunu düşünmemize izin vermez ­- melekler evrenseldir. Görünüşe göre bağlam, elohav kelimesinin yargıçlara veya yöneticilere atıfta bulunacak şekilde yorumlanmasına da izin vermiyor ­- metin büyük olasılıkla aşkın varlıklara atıfta bulunuyor. Elbette burada pagan tanrılar da ima edilemez ­. Öyleyse, yukarıdaki pasajdaki terimin mümkün olan tek yorumu geriye kalmış gibi görünüyor : ­(seçkin) ataların ruhları.

monarşi karşıtı benzetme-alegoride (Yargıçlar kitabının 9. bölümün V, 1} bölümünde, özellikle şu tür ayetler vardır (9 ve 13]):

Ben

¹ Ve zeytin ağacı onlara dedi:

- “Elbette tanrıların       (elohim) ve insanların onurlandırıldığı yağımı bırakacağım ,

* ve ağaçların arasında dolaşmaya mı gidiyorsunuz? ...

Ve asma onlara dedi:

? "Elbette tanrıları (elohim) ve insanları sevindiren suyumu bırakıp ağaçların arasında dolaşacağım?"

Marzekheims gibi kült toplulukları çerçevesinde ataların ruhlarına saygı gösterilmesiyle ilişkili kutsal yemekler ima edilebilir (aşağıya bakınız) . Bu pasajların bu şekilde yorumlanmasından yana, Hâkimler kitabının aynı bölümünde biraz daha aşağıda yer alan metin de (9:26-29) konuşur. Şekem'deki görünümle bağlantılı olarak (tarafından kontrol edilen

• ■■■■■>- ■ .................................................. -' — "-

Gideon/Yerubbaal Abimelech oğlu) Ebed oğlu Gaal ve kardeşleri ­(akrabaları), bu pasaj şunları söylüyor:

Ve Ebed oğlu Gaal kardeşleriyle birlikte geldi ve onlar Şekem'den geçtiler ve Şekem halkı ona güvendi. Ve üzüm bağlarına gittiler, üzümlerini topladılar, (preslerde) sıktılar ve bir ziyafet düzenlediler ve tanrılarının evine (elohekem) girdiler, yediler, içtiler ve Abimeleke sövdüler . Ve Havvanın oğlu Gaal dedi: Abimelek kimdir? Ve Shekhsm kimdi! Ona hizmet edelim diye (Avimslsh)!? Yerubbaal'ın oğlu değil mi, ve onun kâhyası Zevul değil mi? Şekem'in babası Hamor'un soyuna (daha iyi) hizmet edin! Neden ona hizmet etmeliyiz? Biri bana bu halkı vermiş olsaydı, ­Abimelek'i kovardım." Ve Abimelek'e, "Bütün ordunu topla ve dışarı çık!" dedi.

Bu bağlamda ve Mahkeme ışığında ortaya çıkmaktadır. 9:9,13 "ve tanrılarının evine girdiler" ifadesi (Hakimler 9:27) "ve (tanrılaştırılmış) atalarının (veya: 'onların (tanrılaştırılmış) atalarının mezarına girdiler') şeklinde yorumlanabilir. ­". ( Amos 2:8 ile de karşılaştırın : "... ve mahkûmlardan (alınan) şarabı ­, tanrılarının evinde içerler.")" (çapraz başvuru: Yar. 33:19, 34:1-26) , Yeşu 24:32); bu nedenle, burada ataların ruhları kültüyle ilişkilendirilen kutsal bir yemeğin yer aldığı Khamor'un atalarının mezarı ima edilebilir. ( ­Örneğin, İşa. 65:4 ile karşılaştırın ­: “Mezarlarda otururlar ve mağaralarda uyurlar, kaplarında domuz eti ve iğrenç bira yerler”; Mez. 106[105]:28: “Baal Peor'a bağlandılar ve yediler. ölülere kurbanlar (sunulan).") ­"Rapaits Üzerine" Ugarit metninde, "tanrıların" - Rapaitlerin tanrı Ilu'nun ziyafetinde içtikleri çeşitli şaraplar listelenmiştir (KTU 1.22; V.15-25) , zeytinden de bahsedilir (zt); DSÖ 1.22:A.13-18'de "tanrılar" tarafından meshedilmesinden bahsedilir - tecavüzcüler ­krallığa belirli bir kişinin zar zor yer (smn) (çapraz başvuru: Yargıçlar 9:9,13).

Görünüşe göre İşaya 41:23-24 kitabında elohim ifadesi, en önemli özelliklerinden biri iyiyi ve kötüyü bilmesi olan öteki dünyanın sakinleri anlamına ­gelebilir (karş. örneğin: ­Yar. 3:22 ve 5) ve geleceği tahmin etme yeteneği (çapraz başvuru: 1. Sam. 28:7-19; Yşa. 8:19):

Geleceğin alametlerini duyurun, biz de sizin tanrılar olduğunuzu bilelim (elohim \ iyiyi ve kötüyü getirin, yakından bakarız ve ^90'ı birlikte görürüz. Ama siz bir hiçsiniz ve işiniz de bir hiçtir;

^91. Sizi seçen iğrençtir .

4.          Tektanrıcıların Kenan atalarının ruhları kültüyle mücadelesi ışığında "İsrail" teriminin etimolojisi

Gen. _ 32:25-33(24-32] (kaynak Yahvist ^ , Transjordan'da Yabbok ⁹³ nehrini geçerken Yakup'un Kötü ile gece mücadelesini anlatır.

Ve Jacob yalnız kaldı; ve birisi Çuıu savaştı (Birkaç insan. I. T.) sabaha kadar onunla; ama onu yenemediğini gördü ve uyluğunun eklemine vurdu ⁹⁵ ; ve Jacob'ın uyluk eklemi onunla güreşirken çıktı. Ve dedi ki: "Bırak beni, çünkü şafak söktü." Ama o, "Beni kutsamadıkça gitmene izin vermeyeceğim" dedi. Ve ona, "Adın ne?" dedi. "Yakup" dedi ­. Ve ona şöyle dedi: "Bundan böyle Gvoe'nin adı Yakup değil, İsrail (Yisra'el) olmalı, çünkü sen Kötülerle (sarita) savaştın ve insanlarla ( anashimr ve prevoz ­yapabilirdi." Ve Jacob sordu ve dedi: "Bana senin adını söyle". Ve dedi ki: "Neden benim adımı soruyorsun?" Ve onu orada kutsadı ­. I. 7 ?) ^{96 , "çünkü} kötüyü yüz yüze ­gördüm ama ruhum (yani "hayatım" - I.T.) kurtuldu." Ve o ­Genuel'i (= Peniel) geçtiğinde güneş onun üzerinden yükseldi ve topalladı Bu nedenle, İsrail oğulları, İsrail'in uyluk eklemindeki tendonunu bugüne kadar yemiyorlar, çünkü (o) Yakup'un uyluk eklemine dokundu .

(sırasıyla 'el) terimi bu pasajda Rab Tanrı'nın Kendisine atıfta bulunacak şekilde yorumlanır (karş., örneğin, ­1. Krallar 18.31, 2. Krallar 17:34) - bu nedenle ismin yaygın yorumu " İsrail"i "Tanrı ile Güreş", "Tanrı-savaşçısı" veya bir meleğe (bu yoruma Hoşea peygamber de izin vermiştir (bkz: Hoşea 12:4-5 (3-4)) ^?. İlk ­yorum Tekvin 35:9-10 metninde (Kâhin kaynağı) kaydedilen geleneğin etkisi altında ortaya çıkmışlardır ­, buna göre ­Tanrı'nın Kendisi, Yakup'u kutsayarak onun adını Beyt-El'de İsrail olarak adlandırmıştır.

Bu yorumların her ikisi de bir takım zorluklarla karşı karşıyadır. Söz konusu metnin atıfta bulunduğu kaynak Gen. 32.25-33, anlatısında en başından beri Tetragrammaton'u kullanır, böylece Yakup'un sorusu: "Bana adını söyle" {Gen. 32:30(29]) Rab'be hitap ederse (bu kaynak bağlamında) aptalca olurdu (ayrıca bkz. Yaratılış 32:10 [Yahvist]). Muhtemelen Jacob, onun üzerinde belirli bir güç elde etmek için yaratığın adını bilmek istiyor .­

Dahası, bir melek, Tanrı'nın İradesinin karşı konulmaz bir uygulayıcısıdır ve hiç kimse ve hiçbir şey tarafından ve bir kişi onunla rekabet edemez. Ayrıca 25. ayet[24], Yakup'un bir insanla güreştiğini söyler ( ii). 'Vd 'anashim ("insanlar") terimleri ­bazen İncil'de meleklerle ilgili olarak kullanılır (bkz. örneğin: Gen., bölüm 18; Yeşu 5.13-1, at., bölüm), ancak ilgili bağlamlarda, insanlardan değil, meleksi varlıklardan bahsettiğimiz açıktır . Bad teriminin Gen. _ 32:25-33 ayrıca , bu atama altında görünen kişinin neden güneşin doğuşuyla birlikte yeryüzünü terk etmesi gerektiğini ­açıklamaz ­- sonuçta, melekler genellikle gündüzleri insanlara görünür (Yakup'un kendisi dahil; bkz., örneğin, aynısı, Yaratılış ayetlerinin 32. bölümü 1-3 [kaynak Yahvist]). Ama en önemlisi, pasajın böyle bir yorumuyla, genel anlamı net değil - tektanrıcılığın savunucusu ve tüm pagan kültlerinin rakibi olan Tanrı'dan korkan Yakup'un neden net değil (bkz. Örneğin: ­Gen. 35 ) :1-4), Tanrı veya Tanrı'nın bir meleği ile "mücadeleye girer" ­ve sonuç olarak "tanrıya karşı çıkan" İsrail Tanrı savaşçısı (Melek savaşçısı) adını alır.

Gen. _ _ _ _ 32:25-33, gücü Yakup'un gücüyle orantılı olan , öteki dünyadan gelen bir ruhtan söz eder . 1 Sam'e göre . 28:8ff., eski İsrailliler ölülerin ruhlarının geceleri yeryüzünde görünebileceğine inanıyorlardı ­; ikinci durum dikkate alındığında, ­' elohim'in neden Gen. 32:25-33 ve güneş doğmadan önce bu dünyayı terk etmeye çalışır. 2 Sam'e göre . 4:12 ve O. 57:11 Yahudiler, ­öbür dünyaya geçenlerin ruhlarının yaşayanlara zarar verebileceği fikrine sahipti; incelenmekte olan pasajda, 'elohim, hasmı Yakup'un kalça eklemini incitir. Anlatılanların ışığında Gen. 32:25-33, Yahudi halkını kişileştiren Yakup-İsrail'in Doğu Akdeniz sakinleri arasında yaygın olan ­eski atalar kültüyle mücadelesinin alegorik bir ifadesi olarak yorumlanabilir101 ­^. İsrail adı bu durumda ruhla savaşan olarak yorumlanabilir. karşılık Ruh (mezhebi) ile savaşan kimse. Buna dayanarak, Gen. 32:29[28] şu şekilde çevirmenizi öneririz: “... çünkü ruhlarla [sorita] güreştiniz ['elo ­him; veya: "ruh". - I D) ve insanlar ['anashim; sc. putperestler; bkz., örneğin: Gen. 35:1-4. - I. 7. ') ve üstesinden geldi "; yani Jacob, ­tektanrıcılığın saflığı için kendisiyle aynı güç düzeyindeki varlıklarla başarılı bir şekilde savaştı.

5.         yeniden ödemeler

Öbür dünyada yaşayan merhumun ruhlarını (öncelikle dünyevi yaşamda yüksek rütbeli kişiler) ­belirtmek için en yaygın Kenanlı-Amorit ve İsrail-Yahudi terimlerinden biri, ­rapaites / rephaims adıydı: bibl, grupp (Masoretik sesli: repâ 'îm; muhtemel orijinal seslendirme ­: röpe'îm; aşağıya bakınız), ugarit. rp'um, cins. n.rp'im ; tarih, devir İncil'de bu anlamda rp'ym terimi İsa'da bulunur . 14:9, 26:14, 19, Ps. 88[87]: 11, Prov. 2:18, 9:18, 21:16, Eyüp 26:5.

K. van der Toorn'un gözlemlediği gibi, eski İsrail ata kültü ve özellikle armut kavramı, "birçok açıdan ­gizli bir mirastır - yazılı kaynaklardan çıkarıldığı için gizlenmiştir veya en azından kılık değiştirip örtülmüştür ­." Ayrıca İncil eserlerinin seçimi, kodlanması ve düzenlenmesinde yer alan din bilginlerinin (seçkin) atalara hürmetle ilişkilendirilen eski İsrail inançlarından bahsetmeye veya bunlara atıfta bulunmaya meyilli olmadığına ­inanıyor ve "herhangi bir ipucunu ortadan kaldırmaya veya hadım etmeye çalıştı. ölü kültünün olumlu bir değerlendirmesi ". Aynı düzlemde, Masoretikçilerin merhumun ruhlarını ­repâ'îm, “zayıf”, “zayıf”, “güçsüz” (cf. râpâh, “zayıf olmak ) olarak adlandırmak için kullandıkları tabiri de muhtemelen dikkate almak gerekir. , sakat”), orijinal okuma yerine röpe 'îm, "şifacılar", "hekimler" sırasıyla. "hayırseverler" (tara'dan, "iyileş", "iyileş"; "yardım et"; "teselli ­"). Son seslendirme, özellikle ­Septuagint'in rp'ym terimini Is'a çevirmesiyle doğrulanır . 26:14 ve Hz. 88[87]:11 as iatroi ("doktorlar", "şifacılar"), yani röpe'îm olarak okur . Öte yandan, 2 Chr. 16:12, hastalanan Yahudi kralı Asa'nın Rab'den değil, röpe'îm'den yardım istediğini ve öldüğünü söyleyen - ikincisi muhtemelen tam olarak merhumun ruhları olarak anlaşılmalıdır. İlk röpe'îm, " şifacılar " yerine repâ'îm, "zayıf", "zayıf ­" sesli harflerinin polemik ve aynı zamanda saygıdeğer ataların adlandırılmasına alaycı bir tepki olarak ortaya çıkmış olabileceğini de not ediyoruz . ­"güçlü", "kudretli" anlamına gelen 'elöhîm' terimi ile .

diğer dünyanın (bu cennet ve/veya yeraltı dünyası olabilir) yanı sıra dünyevi dünyanın da tecavüzcülerinin olduğu varsayılmıştır . ­Yani, örneğin , “Kurbanın ­Kurban Edilmesinin Tarifi”nde (KTU 1.161) “ Ülkenin rapaitleri ('arş; veya 'arş')” ^{102 arasında} , her şeyden önce, her ikisi de “eski rapaitler” vardır, ölen krallar ve muhtemelen ­yeryüzünde yaşayan rapaitler, Kral Ammurabi ve akrabaları, "Dadanu koleksiyonunun diğer üyeleri" ¹⁰³ (giymek)". Güneş tanrıçası Shapshu'nun emriyle tahtlar onlar için "yere", "toza" iner ¹⁰⁴ . KTU 1.15:iii.2-4 = 13-15 ("Karatu Üzerine") Kral Karatu'nun " Datanu (dtn) topluluğu meclisinde" "Ülkenin Rapaitleri" arasındaki yükselişten bahseder . ­"Rapaite'nin kocası" (mt gr'i), Ugarit destanının bir başka kahramanı DanniIlu'ydu (bkz. örneğin: KTU 1.17,18,19 ("Akhita Hakkında"), çeşitli yerlerde). DanniIlu'nun KTU 1.20:B.7-11 metninde (“ Rapaitler Üzerine”) rapaits-“tanrılara” (arabalar ve eşeklerle harman yerine ve tanrı Ilu'nun çiftliğine gelen) temyizine bakılırsa, aralarında başrol oynadı, onlara yol gösterebildi. Belki de "Rapaitlerin oğulları" (bn rp'im) ve "Ülkenin tanrıları" (ya da "yer"; 'ilm'arş) arasında yeryüzünde yaşayan Rapaitler de vardı .

"Rephaim'den geriye kalanlardan" Başan kralı Og'du (Tesniye 3:11-13, Yeşu 12:4-5, 13:12). Ugarit metinlerinden biri, ­Og gibi bir Rapait'ten söz eder. , Ashtaroth ve Edrei'de (Baniana'nın başkentleri) hüküm sürer. Bir Fenike yazıtında, öteki dünyayla ilişkilendirilen Og adında bir "tanrı"dan bahsedilir. Rephaimlerin görece büyük yaygınlığı ve olağanüstü nitelikleri, dönüştürülmüş yansımalarını bir dizi İncil'de buldu ­. 105 JJ ¹⁵ : 8, 18:16, 2 Sam 5:18 , 22, 23:13, Isaiah 17:5, 1 Chronicles 11:15, 14:9 "Rephaim vadisi" nin (bir kısmının) yeniden yazıldığı pasajlar ­Yeruşalim'in güneybatısında ve Tesniye 2:20, 3:13'te - Başan bölgesinde " rephaim ülkesi" nden bahsedilir. ­Kenan ve çevresindeki bölgelerin eski sakinlerinin grupları arasında yukarıda belirtilenler mümkündür. yukarıdaki İncil pasajları, ­ataların ruhlarına ve ilgili kült topluluklara (MarzekhylTs) saygı gösterilmesi özellikle yaygındı ve bu da adlarına yansıdı ­. Deut'ta . 2:10-11,20-21 rephaim , Hebron ve çevresinde yaşayan 'Anakim' devleriyle ilişkilidir . Sayılarla _ 13:33 'anakim , Gen'e göre devler-nefplill/ ile tanımlanır. 6:4, "Tanrı'nın oğulları" ve "insan kızları"nın soyundan geliyordu. Rephaimlerin bu devlere kadar uzanan bir tür cins olarak kabul edilmesi olasılığı göz ardı edilmedi; diğer şeylerin yanı sıra, atalarından ve diğer dünyayla belirli bir ilgiden miras aldılar.

inançlara göre, diğer dünyanın sakinlerinin olağanüstü bilgiye sahip oldukları (ve bu nedenle ­yidde'önîm, "bilmek (ruhlar)" olarak adlandırıldıkları ) sonucuna varılabilir. ­, basiret armağanı (karş.: 1 Sam. 28:7-19; Yeş. 8:19, 41:23-24), iyileştirme yeteneği (bu nedenle, görünüşe göre isimleri [repâ'îm]/röpe' îm, yani "şifacılar"), ama aynı zamanda, muhtemelen ­, yeryüzü sakinlerine zarar vermek için; ayrıca, özellikle önde gelen bazı ataların ölüleri diriltme yeteneğine sahip olduğu düşünülüyor ­olabilir ­(çapraz başvuru: 2. Krallar 13:20-21).

Aynı zamanda, görünüşe göre mistik bir ölüm deneyimini ve ardından ­bir ritüel eylem gerçekleştirme sürecinde yeni bir hayata yeniden doğuşu içeren özel bir inisiyasyon alan ­eşik, " sınırda" kişiliklerin varlığını da öğreniyoruz. ­bu, kutsal, aşkın bilgiyi ve bu bilgiden doğal olarak kaynaklanan olağanüstü yetenek ve nitelikleri elde etti ­¹⁰⁷ . İsimlerinden birinin yelîde hâ-râpâ'/h, yölîde hâ-röpâ'îm (lafzen, “rephaimlerin/rephaimlerin çocukları)”; 2 Sam. 21:16,18; 1 Kron. 20:4, karş. 6,8), burada yâlîd terimi muhtemelen ­'mistik bir yeniden doğuşu içeren bir inisiyasyondan geçmiş ' olarak yorumlanabilir (karş. 2 Sam. 21:20,22; 1 Chr. 20:6, 8) ¹⁰⁸ ] Görünüşe göre Ugaritik paralel, "Rapaitlerin oğulları" (bp gr'it) tanımıdır.

Bu kişilerin bu hayatta bile diğer dünyayla temasa geçebileceğine ve hatta onu ziyaret edebileceğine inanılıyordu. Öbür dünyaya katılımları, özellikle, onları adlandırmak için kullanılan terimlerin , iletişim kurdukları diğer dünya sakinlerinin adlandırmalarıyla örtüşmesine yansımıştır : uhrevi ve dünyevi ­repâ'îm/röpe'îm, şifacılar. ; ataların (ataların) ruhları ve onlara - 'öbot; bilen ruhlar ve şifacılar, onlarla iletişim kuran büyücüler ­- yidde'önîm diyenler (bkz. örneğin: Lev. 19:31, 20:6,27, Tesniye 18: 11 , 2. Samuel 21:6 ve 2. Samuel 33:6, 2. Samuel 23:24, İşaya 8:19'daki paralellik , ayrıca Saul'un "kovulduğu" ("gönderildiği") 1. Samuel 28:3 ve 9 ile karşılaştırın. BEN. T]hâ- 'öbot ve hay-yidde onîm yurt dışına" (ayet 3) hatta onları "yok etti" (ayet 9); çünkü ölülerin ruhları "kovulamaz" veya "yok edilemez", burada diğer dünyanın ruhları ile temas halinde olan eski İsrail sakinlerinin kastedildiği varsayılmalıdır.] Elöhîm teriminin sadece ataların ­ruhları ( esas olarak önde gelen ve yüksek -sıralama ­], ama aynı zamanda dünyevi liderler ve yargıçlarla ilgili olarak, muhtemelen özel ilahi lütuf, bilgi ve ­güçle donatıldığı ve bazı durumlarda, belki de özel inisiyasyondan geçtiği kabul edilir .

Sen (yani kral. - I.T.) insan oğullarından daha güzelsin, dudaklarına merhamet döküldü;

bu nedenle Tanrı sizi sonsuza dek kutsasın...

Tahtın, tanrı ('elohim), daima:

Krallığınızın asası, doğruluğun asasıdır.

Doğruluğu sevdin ve kötülükten nefret ettin;

Bu nedenle, tanrı (Kötü'), Tanrınız ('Elvheha) sizi arkadaşlarınızdan daha çok neşe yağıyla meshetti.

Veya, örneğin, Örn. 22:27(28) okuyoruz:

içinde kudrete ('elöhîm; muhtemelen “kral” anlamına gelir. -77. T) ve şehzadeye (nâsf; yani “yüksek rütbeli”, “hükümdar”. - I. 7?) hakaret etmeyin. (Ayrıca karşılaştırın: Ps. 82(81]: 1.6; 138(137]: 1-2).

Hebronlu Hititlerden ­¹⁰⁹ karısının kalıtsal mülkü olarak kendisine bir mezar vermesini istemesine cevaben, onlar, ­atamıza çevremizde ­nesf 'ölöhîm (masor. seslendirme)" (v. 6) adını vererek, ona Sara'yı "en seçilmiş" mezarına gömmesini teklif ederler, ancak İbrahim yine de bir tarla ve bir mağara satın alır . Machpel (Hebron bölgesinde) Sarah'ı gömdüğü Hitit Efron'undan ­Nesî ' 'elöhîm tanımı bu bağlamda "Tanrı'nın prensi", "kudretli prens", aynı zamanda "prens, tanrı" olarak da yorumlanabilir. (nâsî' 'elöhîm).

Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, bazı Ugaritik metinlere göre, hem dünyevi hem de uhrevi rapait-şifacıların , mrzh /mrzy (İbranice marzöah, eşlenik, mirzah (Amos) adı verilen bir tür loncalar olan kült toplulukların üyeleri olduğunu da not ediyoruz. ­6:7; Yer. 16:5); tarih, mrzh; Aram. mrz(y)h'; palmir, mrzhw). Bu tür dernekler Suriye ve Filistin'de ve daha sonraki dönemlerde tasdik edilmiştir. Özel bir inisiyasyondan geçen dünyevi ­mrzh katılımcıları , ataların ruhları da dahil olmak üzere, öncelikle ortak kutsal yemekler uygulayan (örneğin, dini bayramlar ve cenaze törenlerinde) ¹¹⁰ , diğer dünyasal varlıklarla kült topluluklar oluşturdular ­. Mrzh gibi çağrışımlar, bir tanrı kültü (örneğin, yerel panteonun yüce tanrısı ¹¹¹ ) veya ­tanrılaştırılmış bir ata etrafında doğabilir . Jer metninde . 16:5 Septuagint, İbranice marzöah'ı thiaood, fias olarak çevirir. Fias, birçok bakımdan Batı Semitik Marzechim ^112'ye çok benzeyen eski Yunan kült dernekleriydi ­. Bunlar, bir tanrı veya kahraman kültü etrafında oluşan ve ortak yemekler (bazen aşırı içki içmeyle sonuçlanan ­) ve üyeleri için cenaze ve cenaze törenleri - fiasotlar - uygulayan bir tür dini "kulüpler" idi. Görünüşe göre merhum, marzehim ve fias üyesi olarak kabul edilmeye ve yemek ve toplantılara görünmez bir şekilde katılmaya devam etti. (Karşılaştırın: "Kutsal" ondalığı bir Levili, bir yabancı, bir yetim ve bir dul için ayıran kişinin, Rab Tanrı'nın önünde, O'nun buyruklarına uygun hareket ederek , "kederinde ondan yemedi, kirlilikte ondan ayrılmadı ve ölüler için ondan vermedi", ikincisi, bu kişinin uygulanan kutsal yemeğe katılmadığı anlamında yorumlanabilir. ­ölüler kültüne katılanlar tarafından ayrıca bkz. Yeşaya 65:4; Mez. 106[105]:28) ^pz .

6.         Pentateuch'ta öbür dünya ve intikam fikri ?

Pek çok araştırmacıya göre, sadece öbür dünya ödülü fikri değil, diğer dünyada hayata devam etme olasılığı fikri bile İbranice İncil'de pratikte yoktur (İs . 26:19 ve Dan. 12:2-3,13, burada ölülerin gelecekteki bedensel dirilişine dair işaretler içerdiğine inanılır] ve genel olarak buna karşılık gelen görüşlerin ­Yahudilikte Helenistik döneme kadar ortaya çıkmadığına inanılır . ­­Eski Ahit yazılarının, İşaya, 26. bölüm ve Daniel, 12. bölüm dışında, ölülerin dirilişine açık referanslar içermediği gerçeği. (ya da atalara ait) mezar ('ereş), ölümden sonra yaşamaya devam eden insanların ikametgahı olarak değil, ölülerin meskeni olarak tanımlanır (karş ­. İş. 38:18, Efendim. 17:28, 14:12) -19].Yalnızca bir kişinin ve oğlunun yeryüzündeki iyi adı. Bu ­görüş, post-post Yahudilikte geliştirilen fikirlerle çelişiyor. Bazı apokrifalar, ölülerin dirilişine (özellikle bakınız: 2 Macc. 7:14) veya hatta belki de ruhun ölümsüzlüğüne (Wise Sol.) çok sayıda açık referans içerir; Ölü Deniz elyazmalarında ­muğlak pasajlar korunmuştur; ­ahirete işaretler içerir (özellikle bkz: 1QH 5:34, 6:29 ve devamı, 11:10-14]... Görünüşe göre bu bölümde alıntılanan İncil'den pasajlar şu gerçeğin lehinde konuşuyor: öbür dünya (ruhun ölümsüzlüğü) ve ayrıca muhtemelen diğer dünyadaki çile hakkında varoluş hakkındaki fikirler ­eski İsrail ve Yahudiye'de yaygındı.Karşılık gelen fikirler sadece Peygamberler ve Kutsal Yazıların kitaplarına yansıtılmadı, ama, muhtemelen Pentateuch'ta, en azından örtülü bir biçimde. ­Tanrılar, bilen (ruhlar), şifacılar gibi ataların ruhlarının bu tür adlarının , en azından başlangıçta, tüm ölenlere uygulanamayacağı açıktır; sadece yüksek - rütbeli ve önde gelen kişiler muhtemelen bu tür erdemli, bilge adamlar kategorisine giriyordu (ayrıca yukarıya bakın). Ayrıca, Örn. 32:32-33, İsa'da "Kitap"tan bahseder . 34:16 ona " Rab'bin Kitabı" denir ­; Ps'de _ 69(68].-29 - "Hayat Kitabı" ¹¹⁴ ; Mal. 3:16 - "Anma Kitabı ­" (ayrıca bkz . Yeşaya 4:3; Dan. 7:10, 12:1], - "doğrular", "azizler", " Rab'den korkanlar ve O'nun Adını onurlandıranlar"ın yazıldığı; ­kötülük işleyenler, her şeyden önce putperestliğe düşenler ondan "silinir" ve (Çıkış 32:34) Bağlamlar, bunun bu dünyada ölüm değil, öbür dünyada (muhtemelen Abaddon'da) tamamen yok olmaya varan bir ceza anlamına gelebileceğini öne sürüyor. ; lit., "imha"]; "Yaşam Kitabı" adı , Ebedi Yaşam Kitabı olarak yorumlanabilir ve Leah 20:1-3 bu varsayımı destekler görünmektedir.­

G!

Ve Rab Musa'ya şöyle konuştu: “İsrail oğullarına şunu deyin: 'İsrail oğullarından ve İsrail (ortasında) yaşayan yabancılardan kim (kurban olarak) çocuklarından verir l/olsh 115 , öldürülsün: dünya halkı evet ^ona taş atıyor. Mabedimi kirletmek ve ­Kutsal Adımı lekelemek için çocuklarından (kurban olarak) molek verdiği için, o adama da yüzümü çevireceğim ve onu halkının arasından yok edeceğim .

Başka bir deyişle, putperest yurttaşlar tarafından öldürülecek ve Rab, diğer dünyada halkına katılmış olan ruhunu yok edecektir ­(“ve halkına katıldı” formülüyle karşılaştırın, yani zaten kabile üyelerine) öbür dünyada yaşamak].

Daha önce de belirtildiği gibi, Harun ve Musa'nın tenha yerlere gömülmesi, ­Num'da kullanılan "halkına katıldı" ifadesini yorumlamamıza izin vermiyor . 27:13, 31:2 ve Tesniye. 32:50 akrabalarının mezarı ile birleşmeleri anlamında dünyevi yolculuklarının sonunu ­belirtmek ­ve muhtemelen başka bir dünyaya geçişlerini ifade eder.

Gen'e göre . 3:22 ve 3:5 (çapraz başvuru Yeşaya 41:23) ^{116 ,} elohim- "tanrılar" olarak belirlenen öteki dünyada yaşayanların temel özellikleri , ­iyi ve kötünün bilgisiydi (karş. “bilmek (ruhlar)” olarak ataların ruhları) ve ölümsüzlük. İlk ebeveynler olan Adem ve Havva'nın düşüş öyküsünün bize öğrettiği gibi, temel ahlaki kategoriler - iyi ve kötü - (başlangıçta) ruhsal dünyada içkindir ve ­bu dünyayla ilişkili olarak birincildir. Bu nedenle, adalet fikri, adil intikam (ve özellikle ölümden sonraki yaşam intikamı) nihai gerçekleşmesini tam olarak diğer dünyada bulmalıdır.

Gen'e göre . 5:24, eski İsrailoğulları, olağanüstü doğru kişilerin ­dünyevi ölümlerinden sonra cennette Tanrı'ya gidebilecekleri fikrine sahiptiler (Hanok gibi; ayrıca bkz ­. 2. Krallar 2:1-12 , İlya peygamberin göğe yükselişi hakkında ; ­Mez. 110 [ 109]: 1 ve 4); Num metnine göre . 16:30-33 (ayrıca bkz: Mez. 55[54]:16) özellikle kötü insanlar, günahlarının cezası olarak ölüler diyarına canlı olarak inebilirler.

göre . 24:15, ataların (kötü " tanrılar") ruhlarına iftira atmak günah olarak görülüyordu. Pentateuch'ta yer alan atalara ait kültlere katılma ve medyumlara yönelme yasakları, mezarın ötesindeki varoluşu sorgulamaz. Bununla birlikte, çevredeki pagan halklar arasında yaygın olan ölülerin ruhlarına saygı gösterilmesi ve özellikle (bireysel) ruhların ­tanrılaştırılması , katı Musevi tek tanrıcılığıyla bağdaşmayan inançlar olarak kabul edilir. Bu dünyada yaşarken, başka bir dünyanın varlığını bilmesi verilir , ancak bu dünyalar arasındaki perdeyi vaktinden önce açmaya çalışmamalıdır (özellikle putperestliğe düşmemek için). Pentateuch, ölümden sonraki yaşamın herhangi bir tanımından kasıtlı olarak kaçınır ve herhangi bir olasılığı ortadan kaldırmaya çalışır.

diğer dünyanın sırlarına erken nüfuz etmesi . Deut'un ­metni . 29:28[29]:

Bu Öğretinin {hat~Torah\ Zakon ­. - I.T).

Helenizm çağında ve erken Roma döneminde ortaya çıkan ­, öte dünyaya dair açık betimlemeler ve öbür dünyaya dair işaretler içeren eserler, kural olarak, her şeyden önce muhtemelen Essene'den olmak üzere heterodoks /Khiudean çevrelerde yaratılmıştır. -Kumran ikna; İbranice İncil'in kanonuna girmediler ve ­sözde kategorisine girdiler. khas-sepharim ha-hitzonim, yani "dış (yabancı) kitaplar" ¹¹⁷ . Öte yandan, 14.-13. yüzyıllarda kaydedilen bir dizi Ugaritik metinde. M.Ö e. ve muhtemelen MÖ III'ün sonunda - II. binyılın başında yaratıldı. e., "tanrıların" kutsal eylemlerinin açıklamalarını içerir - rapaitler ( ­diğer dünyalar dahil ), bol ziyafetleri (müzik ve şarkı söyleme), çeşitli ­hareketler ve hatta muhtemelen "insanlar ­" ve "tarlalar" üzerindeki emek faaliyetleri " ¹¹⁸ .

Suriye-Kenan toplumlarında tıbbi işlevlerin "şifacılar" tarafından yerine getirilmesi önemlidir.­ (rp'um/rp'(y)m) ve "büyücüler", İsrail'in kutsal toplumunda rahiplerin icra etmesi gerekiyordu (çapraz başvuru, örneğin: Lev., bölüm 13-14); Eski Yakın Doğu'da atalara tapınmada birincil bir rol oynadıkları kanıtlanan ­ilk doğanların yerini Levililer aldı (Num. 3:11-14, 40-51; 8:16-19). Cenaze ­kültü, Kutsal Alan'dan (Tabernacle, daha sonra Tapınak) ve rahiplikten ¹¹⁹ (çapraz başvuru Lev., bölüm 21) ^{120 ayrılmıştır} . Bir anlamda , rahiplerin ve Levililerin ­, yukarı dünyanın yeryüzündeki kutsal temsili olan Kutsal Alanı korudukları gibi, aşkın dünyayı da pagan küfürlerinden "korudukları" söylenebilir .­

¹               evlenmek eski Mısır "Gece Güneşinin Yüceltilmesi", yani gökyüzünün ötesine geçen ve geceleri "kutsal topraklarda", yani bu zamanda uyanan ölülerin dünyasında parıldayan Güneş ­. (Ne'deki (Thebes) Saha mezarından metin, IV. Amenhotep'in saltanatının erken dönemine atıfta bulunur.)

evlenmek Ayrıca bkz. Ugaritik metin KTU 1 .6:vi.45~49 ("Güçlü Adam Balu ve Mutu'nun mücadelesi hakkındaki şiir"), buna göre güneş tanrıçası Shapshu merhumun ruhları topluluğuna hükmeder ( ­rp ' um, 'ilnym, 'ilm, mtm) diğer dünyada. Bu pasajla bağlantılı olarak I. Sh Shifman, Trastevere'den bir sunaktan bahseder: gün batımından sonra, üzerinde tasvir edilen Güneş tanrısı, ölüler diyarının tanrı-hükümdarına dönüşür.

²               'erets' ("yeryüzü"; "ülke") terimi, diğer dünyaya (yeraltı) atıfta bulunmak için de kullanılabilir. Çar, örneğin: Ps. 16[15]:3: “... ba-'are olan evliyalar (yani, "öbür dünyada"?; lâfzen, "yeryüzünde/yeryüzünde**. - I. G.).. ." ayrıca karşılaştırın: Çıkış 15:12, I Samuel 28:13, Yunus 2:7, İşaya 71 [70]:20 'ars ' kelimesi benzer şekilde bir dizi Ugaritçe metinde kullanılabilir.

³                     Çar: Almanca 32:22.

⁴                 Abaddon, muhtemelen Şeol'ün en düşük seviyesidir (ayrıca bkz. aşağıda, not 22 ve 45-46).

⁵                     evlenmek Ayrıca bakınız: Acele edin. 15:11.

⁶                     evlenmek Ayrıca bakınız: Am. 9:2; İş 11:8.

⁷                     Bakınız: Matt. 22:32; Mk. 12:26-27; TAMAM. 20:37-38.

⁸                  Bakınız, örneğin: I Kings, bölüm. 28; Dır-dir. 8:19; ayrıca bize göre Lev. 24:15, Yargıç. 9:9,13, 27, İş. 41:23 ve muhtemelen Gen. 32:29,31. Ayrıca, insandaki İlahi ruhun bedensel ilkeye karşı çıktığı Yaratılış 6:3'ü (ayrıca bkz. ayrıca, örneğin Sayılar 16:22, 27:16) ve dolayısıyla Tanrı'nın ölümsüzlüğü fikrini karşılaştırın. insanda somutlaşan, üstü kapalı olarak ifade edilen ruhtur. evlenmek Ayrıca bakınız: Ezek. 37:14; Zach. 12:1.

⁹                     Ayrıca aşağıya bakınız, sn. 3 ve 5.

¹⁰                  Gen. 25:8 (İbrahim hakkında), 17 (İsmail hakkında), 35:29 (İshak hakkında), 49:33 (Yakub hakkında); Sayı 27:13 ve Tesniye. 32:50 (Harun ve Musa'nın), Num. 31:2 (Musa'nın).

¹¹                  evlenmek Ayrıca bakınız: Elçilerin İşleri. 13:36.

¹²                   "Ve Hanok Tanrı'yla yürüdü ve artık yoktu, çünkü Tanrı onu aldı."

¹³                  (Kıyamet Günü'ne kadar) doğruların ve kötülerin ruhlarına yönelik özel, ayrı bölümleri veya boşlukları fikri Yahudiler arasında yayılır . ­evlenmek ayrıca İsa'nın zavallı Lazarus hakkındaki benzetmesi (Luka 16:19-31).

¹⁴                  (rўah) terimleri ve Yahudi edebiyatında "ruh" (nefeş) (örneğin, Mezmurlar veya Şükran Günü Kumran İlahileri başta olmak üzere şiirsel) bazen birbirinin yerine, neredeyse eşanlamlı olarak kullanılır.

¹⁵                  Çar, örneğin: Ps. 119[118]: 112, muhtemelen "ebedi mükâfat" fikrinin ifade edildiği yer .

¹⁶                  16[15]:5-11.17[16];15.21[20]:5.7.23[22]:6.27[26]:13.36(35]:10.37[36] :34-38.41[40]:13, 49( 48] aynen, 56[55]:14.61 [60]:8.73[72]:24-28, 103[102]:4-5.116[ 114]:8-9,119[1 18J.112, 142[141]:5 -7, 143[142]:10.

¹⁷                  evlenmek Ayrıca bkz: Eyub 32:8, 33:4, 6, 34:14-15.

¹⁸                  “Ve toz, eskisi gibi yeryüzüne geri dönecek; ve ruh, onu veren Allah'a dönecektir.” Bakınız: Ekl. 3:11,21.

¹⁹                  evlenmek Ekl. 9:10: "... Sheol'de iş ("eylem", "yapma" - J. G), ne düşünme, ne bilgi, ne de bilgelik yoktur ... ".

²⁰                   Ancak Çar: Ps. 139[ 138] :7-8; Dır-dir. 7:11; 1 Kral. 28:16-19.

²¹                 teriminin aşağıdaki yorumları da sunulmaktadır: "işe yaramaz", "hiçbir şey ­"; "yıkım", "yıkım".

²²                   Bakınız, örneğin: Ps. 16(15]: 10: “...Çünkü ruhumu ölüler diyarında bırakmayacaksın…”;49 [48]:16: “Ama Tanrı beni ölüler diyarının elinden alacağına göre ruhumu ölüler diyarının elinden kurtaracak. ( oradan kendine bak. - I. T ) ". Şükran günü Kumran İlahisini karşılaştırın lQH ^a 11:19 ve devamında, burada Kumran lideri, muhtemelen Doğruluk Öğretmeni, haykırıyor: "Ruhumu Çukur'dan (yani, Şeol. - I.T.) ve Abaddon'dan ( belki de kötülerin ruhlarının yok edildiği cehennemin en alt ve en karanlık seviyesi ­.- I. T.) Sheol Beni sonsuz bir yüksekliğe (yani cennete. - I. T) yükselttin ... ".

evlenmek Ayrıca bakınız: 1 Pet. 3:18-19 (“...çünkü Mesih de bizi Tanrı'ya getirmek için bir kez günahlarımızın bedelini ödedi, doğru kişi doğru olmayan için acı çekti, bedene göre öldürüldü, ama Ruh aracılığıyla diriltildi. Hapishanede olduğu (yani Sheol. - I. T.) gitti ve ruhlara vaaz verdi ...”), Matt. 12:40, Petrus 10:41-42 ve Nicodemus, 18-24'ün apokrif İncilleri, İsa'nın dirilişi ve göğe yükselişinden önce ölüler diyarına inişinden bahseder.

²³                  Bize ulaşan kaynaklara göre, düşünme sürecini beynin işlevleriyle ilişkilendiren ilk Yunanlı, doktor ve düşünür Croton'lu Alkmeon'du (MÖ 6. yüzyılın sonları - MÖ 5. yüzyılın ilk yarısı). Örneğin bakınız: Calcidius, Comm, Platon'un Timaeus'una, bölüm. 246; karş.: Theophrastus, Duygular Üzerine, 25; bkz. ayrıca: Hipokrat, Kutsal Hastalık Üzerine, 14, 17; Platon, Phaedo, 96a-b; Aristoteles, İkinci Analitikler, B 19.100 a3.

²⁴                  Örneğin karşılaştırın: Ref. 28:3,35:5,21-22, Tesniye. 34:9, İş.29:24, 40:13, 59:21, 65:17, Oyun. 3:16-17, Ezek. 11:5,19, 18:31,20:32, 36:26, Meslek 20:3, 32:8(1), Ps. 77[76]:7, 7 Pr. 28:12,2 vb. 29:31.

²⁵                  evlenmek öbür dünyada yargıda kalbin tartılmasıyla ilgili eski Mısır fikirleri (özellikle Ölüler Kitabı'nın 125. bölümü).

²⁶                  evlenmek Ugaritik metin KTU 1. 17:vi.25-33, tanrıça Anatu'nun şövalye Akhit'e ona "yaşam"/"ölümsüzlük" (ilahi/blmt) vermesi için nasıl teklifte bulunduğunu anlatır; KTU 1.17:vi.30-31'e göre , "yaşam", yani ölümsüzlük, bir kişiye tanrı Balu tarafından bahşedilebilir.

²⁷                   Edebiyat. "eller".

²⁸                   evlenmek Ayrıca bakınız: Deut. 32:39.

Eski İrlandalıların, özellikle de Zerdüştlerin görüşlerine göre, kötülerin ruhları ­yeraltı dünyasına inerken, doğruların ruhları da göksel bir cennette sona erdi.

²⁹                  Özellikle kitapta Babil esaretine dair hiçbir ipucu yok, ­Eyüp'ün talihsizlikleri ile esaret altındaki Yahudilerin talihsizlikleri arasında bariz paralellikler yok.

³⁰                  Eyüp 19:23-24. Bazıları burada Pers kralı Darius 1'in Eski Farsça, Elamca ve Akad dillerinde derlenen görkemli Behistun yazıtına (yaklaşık MÖ 519) bir gönderme görüyor. Yazıt, ­Kirmanşah şehrinin 30 km doğusunda , Babil ile Medya'nın başkenti Ekbatana arasında uzanan antik kervan yolunun yakınında bulunuyor. Yazıt esas olarak 522-521'de Pers İmparatorluğu halklarının I. Darius'a karşı ayaklanmalarını anlatır . ­M.Ö e. ve onların bastırılması. Yazıtın metni birçok dile çevrildi ve Ahameniş İmparatorluğu'nun tüm satraplıklarına gönderildi. Bir Yahudi askeri kolonisine (Mısır'ın güneyinde) ait Elephantine papirüsleri arasında, bu yazıtın Aramice'ye çevrilmiş parçaları bulundu (MÖ 5. yüzyıl).

³¹                  Paralel hemistice 19:26b tarafından kanıtlandığı gibi.

³²                   Karşılaştırın: Eyub 32:8, 33:4,6, 34:14-15.

³³                  Veya: "Ancak, etimden (yani, dirilişimden sonra, bedenimde - I.T. ) Tanrı'yı göreceğim."          ;

³⁴                   evlenmek önceki not

³⁵                   Edebiyat. birimler h.: "ceset". Targum, Peshitta: "onların cesetleri".

³⁶                  Seçenek: "Senin ölülerin dirilecek, (birlikte) benim ölü bedenimle birlikte dirilecekler."

³⁷                   Veya: "sevin."

^zya Seçeneği: "Çünkü Senin çiğin (şifalı) otların çiğidir."

³⁹                   Veya: "kusmak."

⁴⁰                  Seçenek: “ve dünya refaimleri kusacak”, yani ölüleri * kusacak (diriltilecek) veya ölenlerin ruhları , Eceol'de (?) ikamet ediyor.           , C.

⁴¹                   Sözde geçiş. Deutero-Isaiah (Is., bölüm 40-55; MÖ 540'lar).

⁴²                   Karşılaştırın: Var. 22:2.

⁴³                 Hezekiel 37, Yahudilerin ve İsraillilerin bedensel dirilişinin doğalcı bir resmini içerir; aynı zamanda gelecekte anavatanlarına dönüşlerinden, Prens Davidid başkanlığındaki devletin yeniden kurulmasından ve Tanrı ile ebedi bir Antlaşmanın sonuçlandırılmasından da bahsediyor. Bu açıklama üç şekilde yorumlanabilir: ­Yahudi devletinin yeniden doğuşu için bir metafor olarak (büyük olasılıkla burada kastedilen budur); peygamberin, ölen Yahudilerin gelecekteki dirilişine olan inancının bir ifadesi olarak; her iki istek de ­aynı anda anlaşılır. Çar: Os. 6:2; Dır-dir. 53:8-12; bkz. Ayrıca bakınız : 57:1-2.

⁴⁴                         Bu kitap bize ca. MÖ 165 e.

⁴⁵                1 En'e göre . 108:3, adları Yaşam Kitabından silinen kötülerin ruhları, görünmez (ya da kaotik) bir çölde bir ön ateş işkencesinden sonra yok edilir. ( Ayrıca karşılaştırın: 1 En. 22:10-13.) Benzer bir fikir, "karanlık bölgelerde" (Şeol) şiddetli azaptan sonra ruhun, kötüler "kalıntısız yıkıma ve kurtuluş (olasılığı)" tabi tutulacaktır.

⁴⁶                Abaddon'dan Ps'de bahsedilmektedir . 88[87]; 12; Prov. 15:11, 27:20; Eyüp 26:6, 28:22, 31:12. Karşılaştırın: Rev. 9:1-11.

⁴⁷                         evlenmek Tartarus hakkında Yunan fikirleri.

⁴⁸                 Bununla ilgili ayrıntılar için bkz., örneğin: Tantlevsky I. R. Ölü Deniz El Yazmalarının Bilmeceleri. S. 207 ve devamı; 275 ve devamı

⁴⁹                 Ugaritik metinlerde brlt ( 1. "ruh"; "yaşam gücü"; 2. "açlık"; "iştah"; "tat"); bu kelimenin etimolojisi belirsizdir ve diğer Sami dillerinde karşılığı bilinmemektedir. KTU 1.18:iv.24-26,36-37'de ; 1.19;iii.38-39,43-44 (“Ahita Hakkında”) ve KTU 1.16:vi.11-12 (“Karatu Hakkında”) prz-“ruh” (gb-“nefes”e benzer) ve brlt (benzer arıya?) şiirsel paralellikte kullanılır. I. Sh. Shifman'a göre, Ugarit brlt'ye İncil'deki paralellik Neshama , "nefes" (ayrıca: "nefesi olan bir yaratık"; "yaşayan bir varlık") olabilir ; bkz., örneğin: Gen. 2:7, 7:22; 3 Kral 17:17; Dır-dir. 2:22,42:5; Eyüp 27:3; Dan. 10:17. "Rab'bin Soluğu" kavramı İncil'de geçer (Yeşaya 30:33); "Tanrı'nın Soluğu" (Eyub 4:9, 37:10), "Her Şeye Gücü Yeten'in Soluğu" (Eyub 32:8, 33:4); bkz. Ayrıca bakınız: 2 Kral. 22L6IP'ler. 18[17]:16.

⁵⁰                nefesh terimi İncil'de tasdik edilmemiştir . ( Yaratılış 12:5 ile karşılaştırın , burada "Haran'da yapılan han ~ nefesh (dişi)" ve Abram'ın (İbrahim) Kenan Ülkesine yanında götürdüğü, belki de bir tür unutulmaz nesnedir. (nesneler) ataların ruhları kültüyle ilişkili, belki de aile mezarlığından bir anıt [ ­khan-nefesh kelimesi burada genellikle "ruhlar", "insanlar" olarak çevrilir].)

⁵¹                Ugaritik ritüel metinlerini karşılaştırın KTU 1.105,106,109, buna göre, nps kurban nesnesi olabilir, ancak böyle bir kurbanın anlamı henüz net değil.

⁵²                         Ataların ruhları kültü hakkında aşağıya bakın.

⁵³                Eskilerin rwh ve nps ve bunların ilişkileri ve karşılıklı ilişkileri hakkındaki görüşleri, büyük olasılıkla ­, zamanla değişti ve farklı sosyal çevrelerde farklılaştı.

⁵⁴                Örneğin Çar; Nicomachean Ethics, 1102a 32, 1102b 11 ff., 1102b 29; bkz. Ayrıca bakınız: 1101a22-25.

⁵⁵                         Bakınız, örneğin: On the Soul, II, 413b 25 ve devamı; III, 429a 10-430a 25.

⁵⁶                Örneğin, age, III, 430a 20-24 ile karşılaştırın: “Yalnızca ayrı var, o neyse odur ve yalnızca bu ölümsüz ve ebedidir. Hafızamız yok çünkü bu zihin hiçbir şeye tabi değil ... ".

⁵⁷                Karş.: Metafizik, 1070a 26; 1074b 1-14. Aristoteles ayrıca "akıl"ın ilahi doğasından da söz eder.

⁵⁸                        Karşılaştırın: age, 1100a 30.

⁵⁹                Aristoteles, Eudemus adlı ahlaki diyalog adlı daha önceki çalışmasında ruhun ölümsüzlüğü ("tüm ruh") ve anamnez gibi Platonik kavramı açıklar.

⁶⁰                evlenmek Septuagint'in çevirisi: "... ve hatta sonsuzluk (toѵ аіюѵа) kalplerine kondu ...".

⁶¹                        Alam kökünden ("gizle", "gizle").

⁶²                 Josephus Flavius, "Apainst Apion" (I, 176-183) adlı eserinde Helen okuyucuya hitap ederek ve Yunan kaynaklarına dayanarak, Aristoteles ve takipçileri için Theophrastus (MÖ 372-288) ve Kıbrıslı Solslu Clearchus ( yaklaşık MÖ 300), Yahudiler, Yunanlıların (kendileri dahil) bir dizi doktrin ödünç aldıkları “bir filozoflar kabilesidir (lubomudry)”. Flavius \u200b\u200bJosephus ayrıca Aristoteles'in - Clearchus tarafından Düşler Üzerine incelemesinin ilk kitabında kaydedilen - Coele-Suriye'den (Judea'nın da parçası olduğu) Yunanca konuşan bir Yahudi ile görüşmesi ve konuşmaları hakkında bir hesap veriyor. Mysia'daki yer c. 347-344 M.Ö e. Clearchus'a göre Aristoteles, bir Yahudi'nin belirli bir "mucizevi ve aynı zamanda felsefesinden" bahseder; ancak Josephus, "sadece bir rüyada mümkün görünebilen" "mucizeler" konusunda sessiz kalıyor. Joseph'in Clearchus'un metnini kullanmış olamayacağına inanılıyor, ancak Yahudi sorunu üzerine muhtemelen bir ­pagan yazar tarafından derlenmiş bazı antolojiler (Miletli Alexander Polyhistor'un "Yahudiler Üzerine" derlemesi gibi; MÖ 1. yüzyılın ortaları) , Yahudi bilge tarafından gerçekleştirilen mucizelerin öyküsüne göre nedense çıkarılmıştır. Josephus Flavius 'un hikayesine ilginç bir paralellik, Clearchus'un dediği gibi, uyuyan genç üzerinde ruh çıkaran bir asa ile hareket eden ve böylece ikna olan Proclus'un (MS 412-485) Platon'un Cumhuriyeti Üzerine Yorumları 4 *: Uyku Üzerine kitabı, ilahi Aristoteles'in ­ruhun bedenden ayrıldığını ve bedene girip onu geçici bir sığınak olarak kullandığını anlatır. Nitekim çocuğa bir asa ile vurarak ruhu çıkardı ve sanki asayı vücuttan alıyormuş gibi hareketsiz ve zarar görmeden kalarak hiçbir şey hissetmediğini gösterdi ... ". (Alıntı: Yahudiler ve Yahudilik hakkında Yunan ve Romalı yazarlar. Giriş ve yorumlar M. Stern, T. 1. M .; Kudüs, 1997. S. 52.) Proclus, sihirbaza hiçbir yerde Yahudi demez, bazı araştırmacılar bunu şöyle açıklar: filozofun arzusu -Neoplatonistler Yahudilik ve Hristiyanlık ile ilgili her şeyden kaçınırlar.

⁶³                        En yaygın sürümlerden birine göre.

⁶⁴                        Epik şair Sisamlı Helil (MÖ 5. yüzyıl).

⁶⁵                Örneğin Homer için, bir kişinin kişiliği (benlik) kavramı hala ayrılmaz bir şekilde bedenle bağlantılıdır ve bir kişinin ölümünden sonra Hades'e giden ruh, onun sadece gölgesi, bir hayaletidir ( eiÖcü^ov) . Örneğin karşılaştırın: İlyada, I, 3 5;

Nice ruhlar (\^vx"ç) devirdi kudretli şanlı kahramanları (Aşil. - I. T)

kasvetli Hades'te ve kendileri (autoi;) kendi çıkarları için onları etoburlara yaydı

çevredeki kuşlara ve köpeklere ... (çeviren N. I. Gnsdich).

Odysseia II, 60'a göre Herkül ' ei'Josohov Hades'te ve kahramanın kendisi Olympus'ta ziyafet çekiyor. (Ayrıca karşılaştırın: İlyada, VIII, 13-16; Odysseia, XI, 145-125, 564-600.)

⁶⁶                Cicero, Tusculan Söylemleri, I, 16, 38; Aponius, Şarkıların Şarkısı Üzerine Yorum, V. R. 95 [Bottino - Martini, Roma, 1843]; Song'da . 3:5.

⁶⁷                 Biblus'lu Philo, Fenike tarihi (parça, Caesarea'lı Eusebius'un “İncil için Hazırlık**, 1,10, 50) çalışmasında korunmuştur. Karşılaştırın: İskenderiyeli Clement ­, Stromata, VIII, 5 ve VI, 6-7.

⁶⁸                           Gemiler, "Pherekid" adı altında.

⁶⁹ Pisagor'un (muhtemelen ölümüne kadar öğretmenine bakıp onu gömen) ruhun ölümsüzlüğü fikrine olan bağlılığı Ion of Chios tarafından şiirsel bir biçimde ifade edilmiştir (MÖ 490-422 civarı):

“O (Ferekid. - İ.T.) cesareti büyüktü ve vicdanla süslenmişti,

Ve ölüm kutsanmış yaşamda ruhu alır,

Pisagor hem bilgisinde hem de öğretisinde haklıysa:

"Düşünce her şeyden önce yeryüzündeki insanlar arasındadır."

(Alıntı: Diogenes Laertsky. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri üzerine. Per. M. L. Gasparov. M., 1979. S. 101.)

⁷⁰                Bakınız: Flavius Josephus, Apion'a Karşı, 1,162-165. Çar, ayrıca: Caesarea'lı Eusebius, Müjdeye Hazırlık, XIII, 12, 4; Iamblichus'tan Pisagor'un Hayatı.

⁷¹                           ben, 15, 334.

⁷²                 Kutsanmış Adalar'ın Helenik kavramıyla bağlantılı olarak bkz. örneğin: Homer, Odyssey, IV, 560-569; Hesiod, İşler ve Günler, 159-174; Herodot, Tarih, III, 26; ayrıca bkz: Virgil, Eclogue IV, 18-25, 39-40; Josephus, Yahudi Savaşı, II, 155-156; bkz.Lucian, Gerçek Tarih, 2:6-13. II Olympian Ode'de (Acragaslı Feron'a; MÖ 476), 54-88'de Orfik şair Pindar, değerli insanların Kutsanmış ­Adalar'da zor bir hayat bulduğunu ve aşağılık ruhların yer altında cezalarla kavrandığını yazar. Yeryüzünde ve yer altında üç kez yaşamış, ruhlarını her türlü pislikten arındırmış olanlar, kutsal kahramanlar olurlar (Fr. 133) ve Kutsanmış Adalar'a yerleşirler. (Ayrıca bkz. fr. 129-133.) Kutsanmış Adalar ve metempsikoz teması, muhtemelen İtalya'nın Yunan şehirlerinde yaygın olan ve genel olarak Pindar'a oldukça yabancı olan Pisagorculuğun bir yankısıdır. (Hesiod'un Gümüş Çağ'ın "yeraltı" ölümlülerinden söz ettiği "İşler ve Günler", 137-142 ile karşılaştırın. Kron çağında yaşayıp ölen Altın Çağ halkına gelince, onlar daha sonra Zeus tarafından dönüştürüldü. sisli karanlıkta giyinmiş, yeryüzünde yaşayan hayırsever şeytanlara dönüşür (ibid., 121-126. Odysseia'nın on birinci şarkısında kaydedilen ruhla ilgili fikirlerde, muhtemelen onlara ait olan birkaç dini-teolojik ve tarihsel-kültürel katman ayırt edilebilir ­. farklı dönemlere.)

⁷³                Bununla birlikte Platon, ruhların göçüne ilişkin Orphic-Pisagorcu doktrinini de paylaştı.

⁷⁴                           Karşılaştırın: 1 Kral. 28:7 ve devamı, burada ataların ruhlarını çağıran bir kadından bahsedilir.

⁷⁵                Metinde . 8:19 ha-'ovot ve hai-yidde terimleri ⁽ bunlar ham-metim, "ölüler" teriminin eşanlamlıları olarak kullanılır ; ayrıca bkz . Tesniye 18:11.

⁷⁶                 Veya: "Ve bir erkek veya bir kadın, eğer onlarda bir ataların veya bilen bir ruhun ruhu belirirse ...", yani başka bir dünyaya geçmiş olanların ruhlarının konuştuğu medyumlar olarak hareket ediyorlarsa. ( Hezekiel 13:17-23 ile karşılaştırın.)

⁷⁷                           Çar: Almanca 26:14. evlenmek ayrıca Qumran Temple Scroll (llQT ^a ) 60:17-20.

⁷⁸                           evlenmek ayrıca: Lev. 19:27-28; Almanca 14:1-2; Dır-dir. 15:2; Ezek. 27:31; Mich. 1:16; Yer. 16:6.

⁷⁹                 Mezopotamya (Sümer ve Akad) metinlerinde öte dünyaya geçenler bazen "tanrılar" olarak da anılır. Biblus'lu Philo'nun "Fenike Tarihi"nde tanıklık ettiği "Euhemerizm" unsurları muhtemelen bu tür görüşlere kadar geri gider (bkz: Caesarea'lı Eusebius, İncil'e Hazırlık, I, 9, 29; 10, 6) . Bu yazar, özellikle Fenikeliler için "bazı tanrıların ölümlü (önde gelen ataları tanrılaştırdı. - I. G.) ve bazılarının ölümsüz (yani, gerçek tanrılar - I. T.)" olduğunu söylüyor. Bakınız: Ezek. 28:2: "... çünkü kalbin yüce

Thira, muhtemelen Bali II. - I.T. ) ve diyorsunuz ki: “Ben bir tanrıyım ('el), Tanrı'nın koltuğunda oturuyorum {'Elohim; veya "ilahi"; "tanrılar". — I.T.), denizlerin bağrında.” (Ayrıca bkz: 28:9; karş. v. 14).

Eski Romalılar ölenlerin ruhlarını dii manes, yani "tanrı-yeleler" olarak adlandırdılar (örneğin, Oniki Levha Kanunları [MÖ 451-450]> Cicero ve diğerleri); kısaltma "DM" ("dis manibus"), sc. "tanrılara-yelelere", Roma mezar taşlarında tasdik edilmiştir ­. Neo-Punian iki dilli 1. c. M.Ö e. Tripolitana'dan rephaim'i tam olarak dii manes ile tanımlar .

⁸⁰                              KTÜ 1.43:2-3.

⁸¹                              Örneğin, KTU 1.19:iv.24-25.

evlenmek Dır-dir. 14:13-14: "Fakat sen ('Babil kralı' anlamına gelir - I.G. ) yüreğinizde şöyle dediniz: 'Göğe çıkacağım; tahtımı Tanrı'nın yıldızları ('El ) , topluluk (tanrılar) üzerine yükselteceğim. - I. T), Kuzey'in kenarında (Tzaphon) Bulutların yüksekliklerine çıkacağım, En Yüce gibi olacağım. evlenmek Ayrıca Dan. 12:3 "Öğretenler gökkubbenin parlaklığı gibi, birçoklarını doğruya çevirenler yıldızlar gibi sonsuza dek parlayacak." Şam Belgesi (CD-A) 7:18'de (merhum) Kumran lideri Doğruluk Öğretmeni bir "yıldız" ile ilişkilendirilir; bkz. Ayrıca bkz. Levin Ahit 18:3.

⁸²                              "Güçlü Adam Balu ve Mutu'nun mücadelesi hakkındaki Şiir" den.

⁸⁵                         İncil'deki "rephaims" ile aynı.

⁸⁶                         Muhtemelen 'elohim form sg'den. h.eloah .

⁸⁷                        evlenmek karşılaşılan biçim ugarit'tir. çoğul m.r., 'ilhm ("tanrılar"); çoğul zh.r. 'ilht ("tanrıçalar").

⁸⁸                         Ps. 45[44]:7-8 (meshedilmiş kral); Ref. 22:27 (bu ayette 'elohim' terimi, "prens" anlamına gelen nasn terimine paralel olarak kullanılmıştır).

⁸⁹                         Bakınız: Ref. 21:6, 22:7-8; Dır-dir. 8:21. evlenmek Ayrıca bakınız: Yargı. 5:8; Ps. 82[81 ]: 1.6; 138[ 137]: 1.

⁹⁰                         evlenmek 1 Krallar, 2:32-33'ün metni , burada Tanrı adamı Shiloh'ta (Silom) rahip Eli'ye (İlyas ) Rab'bin şu sözlerini iletir: ve evinizde asla yaşlı bir adam olmayacak. Ama senin (torunlarından) hiçbirini mihrabımdan ayırıp gözlerini yormayacağım ve canına eziyet etmeyeceğim (nefşeha)> ama evinin bütün çocukları orta yaşta ölecek. Bu, Eli'nin ruhunun diğer dünyadayken dünyevi olayların gidişatını da gözlemleyebileceğini gösteriyor.

⁹¹                         Yani kanının dökülmesinden dolayı onu suçlayacaklar.

⁹²                         Farklı bir sesli harf ve yorumla: "ve şaşıracağız ve korkacağız." Kumran metninde 1 QIs ^a Masoretik "ve yakından bakacağız" yerine "ve duyacağız" diyor.

I ⁹¹ Konuyla bağlantılı olarak, Kumran'da sözde fragmanların olduğunu da not ediyoruz. $ "Kendini Övgü İlahisi" 4Q49U, 1 (ve sonraki baskısı, düzeltildi - Hymns of Thanksgiving 4Q43 1.1, 4Q427, 7.1, lQH ^a'da) 25:35-26:10) ve “ Yakmalık takdimesinin Sebtlerinin Şarkıları ” ­(4QShirShabb ^ah , 1 IQShirShabb), 'zlim' terimi büyük olasılıkla sadece melekler için değil, aynı zamanda meleklerin ruhları için de kullanılmaktadır. cennete yükselen ölü erdemli.

⁹³                         O. Eissfeldt'e göre - "Laik kaynak" (L); bakınız: Sonuç yerine; saniye 2 ve not. 2.

⁹⁴                         Modern Nahr al-Zarqa, Ürdün'e dökülen bir nehir.

⁹⁵                         Septuagint: avOpomoç, "insan".

⁹⁶                         Muhtemelen uyluktaki asetabulum anlamına gelir.

⁹⁷                         Bir sonraki ayette ve ayrıca Yargıç'ta . 8:8-9, 1 Krallar. 12:25 - Penuel.

⁹⁸                         Bakınız: Yargı. 13:22.                                                                                            -, _s

⁹⁹                  Haham geleneği, bunun Yakup'un kardeşi Esav'ın koruyucu meleği olabileceğini kabul eder (Babil Talmud, Khullin, 916; Genesis Rabba, 77-78).

¹⁰⁰               adının şu şekilde yorumlanmasına da izin veriyorlar : "Tanrı savaşır"; "Tanrı vursun" (adın taşıyıcısının düşmanları); "Tanrı iyileştirdi."

¹⁰¹                  evlenmek Mahkeme. Şimşon'un müstakbel babası Manoah'ın Rab'bin meleğine sorduğu benzer bir soruyu ve aldığı yanıtı içeren 13:17-18.

¹⁰²                  İncil'de ölülerin ruhlarıyla iletişim kurma yasağında defalarca bulundu (Lev. 19:31, 20:6,27, Tesniye 18:11, 1 Sam. 28:3,9-12, 2 Sam. 23:24 ) ; bkz.: Tesniye 19:31; Hezekiel 13:17-23; ayrıca Qumran Temple Scroll (11QT a ⁾ 60 :17-20) , bu uygulamanın eski Filistin'de yaygın olduğunu gösteriyor gibi görünüyor .­

¹⁰³                  KTU 1.15 :iii.3,14'teki rpi' 'arş ifadesinin "yeraltı dünyasının yeniden canlandırılması" olarak yorumlanması önerilmektedir .

¹⁰⁴                        Duyuru şartlıdır.

¹⁰⁵                  evlenmek KTU 1.22:A.13-18 ("Rapaitler Hakkında"), belirli bir karakterin krallığa meshedilmesi ve Rapaitler-tanrıların evdeki kült toplantısında onun tarafından kraliyet tahtını alması hakkında (yani, muhtemelen tanrı Ilu'nun tapınağı).

¹⁰⁶                  Bakınız: Gen. 14:5, 15:20; Almanca 2:10-11, 20-21, 3:11-13; Nav. 17:15, 2 Sam. 21:16-22; 1 Par. 20:4-8.

¹⁰⁷                        lat. limen, "eşik".

¹⁰⁸                   Kehanet fenomenini analiz eden M. Eliade, mistik, ritüel ölüm ayininden geçen neofilin yeni bir varoluş biçimi için yeniden doğduğunu ve bilgiyi mümkün kıldığını belirtiyor. İnisiye yalnızca bir "yenidoğan" veya "diriltilmiş" değildir; bilen bir adamdır ; sırlar ona ifşa edilir, ­metafizik bir düzenin vahiyleri bilinir ... Kutsal sırları öğrenir: tanrılar ve ­dünyanın kökeni hakkındaki mitler, tanrıların gerçek isimleri, inisiyasyon sırasında kullanılan ritüel aletlerin amacı ve kökeni törenler, vb. insanlığın dini tarihi, sürekli şu fikirle karşılaşırız: inisiye, ­sırları öğrenen, yani bilen kişidir.

¹⁰⁹                       evlenmek yâlîd teriminin anlamı da Gen. 14:14.

¹¹⁰                       Notu gör. 129 ila Ch. III.

¹¹¹                   Örneğin, KTU 1.20,21,22,108 ("Rapaites Üzerine"); 1.161 ("Dileyenlerin kurban edilmesinin açıklaması"). evlenmek ayrıca, örneğin: Tesniye. 26:14; Dır-dir. 65:4; Am. 6:7; Yer. 16:5; Ps. 106[105]:28.

¹¹²                  marzeah olarak tanımlandığı Sifre Bemidbar, 131 metnini karşılaştırın .

¹¹³                       evlenmek ayrıca Orgeon adı verilen Attic kült toplulukları.

¹¹⁴                  Rapaitler kültünün (rp'um) ilk arkeolojik kanıtı , eski Ebla'nın (Suriye, Halep'in 55 km güneyindeki Tel Mardikh) kazıları sırasında kaydedilmiştir; MÖ II binyılın ilk yarısını ifade eder. e.

¹¹⁵                        Benzer şekilde, 1 En. 47:3; 108:3.

¹¹⁶                   Daha önce öldürülmüş çocukların yakılmasını içeren bir kurban türü. I. Sh. Shifman, "sahip olma kurbanı için" yorumluyor. Var. yorum: "... (tanrıya) Moloch."

¹¹⁷                        evlenmek ayrıca, örneğin: 2 Sam. 14:17.

¹¹⁸                   Hıristiyan tanımı: uydurma (yani "gizli", "gizli") kitaplar.

¹¹⁹                   Bakınız, örneğin: KTU 1.17:vi.30-33 (I. Sh. Shifman, Mez. 15[14] 'te bu Ugaritik metne bir benzetme görür ); 1.20; 1.21; 1.22; 1.108; 1.161.

¹²⁰                       Bir kişinin ölü bedenine veya mezarına dokunan kişinin yedi gün kirli sayılacağı ve su ve kırmızı bir düvenin külüyle kendini temizlemesi gerektiği kabul edilebilir {Num., Böl . 19), ölü kültüyle tartışmanın bir yankısını yansıtıyordu. (Örneğin İşaya 65:4 ile karşılaştırın.)

¹²¹                      İlahi ayinler sırasında rahiplerin şarap veya diğer alkollü içecekleri (şekar) içmelerinin yasaklanması {Lev. 10:9-11) , diğer dünyanın "görümleri" ile ilişkili halüsinasyonların etkisi altında ortaya çıkma olasılığını ortadan kaldırma arzusuyla ilişkilendirilebilir .­

Bu bağlamda, örneğin Brahmanizm ve Zerdüştlükte rahiplerin ritüel eylemler sırasında şarap ve halüsinojenik içecekler kullandıklarını hatırlıyoruz (örneğin, mezar bitkisinden (Perganum harmala) elde edilen ve muhtemelen aynı olan soma/haoma içeceği) mang içeceği), transa giren ve tanrıların ve ruhların dünyasına mistik "yolculuklar" yapan etki nedeniyle ­. Eleusis gizemlerinde, ­muhtemelen ergot türevleri içeren kykeon içeceği benzer amaçlar için kullanılmıştır.

SONUÇ YERİNE

KUTSAL KİTAP TARİHİ YÖNETİMİNİN KISA BİR ÇİZGİSİ
. HELLENİZM
VE ERKEN ROMA DÖNEMİ YAHUDİ TARİHİ

1.    İncil tarihçiliği

, Yahudiye'de Helenistik döneme kadar gelişmedi . ­Hatta bir anlamda [M.Ö. 124'ten sonra oluşan] İkinci Makkabiler'in örneğin; bkz. 1:10] ve Yahudi tarihçi Josephus Flavius'un yazıları [1. yüzyılın son çeyreği. N. Yunan tarihçiliği geleneklerinde yazılan M.Ö.], birçok açıdan İncil'deki anlatımla çelişir. İbrani dilinde Yunanca "tarih" (iotoria; mektuplar, "sorgulama"; "araştırma"; "bilgi"] teriminin eşdeğeri yoktur ­; İncil'deki karşılıklar bir dereceye kadar şu tür kavramlardır ­: divre chai-yamim ( "kronikler"; lafzen, "günlerin amelleri [olayları]"], Mudpâuı ["araştırma", "soruşturma"; "Tanım"; "tercüme"; 2 Par. 13:22,24:27], kısmen de toledot [“şecere”; "köken ­"). Bununla birlikte, düşünce tarihinde ilk kez, tarihsel bir ­süreç olarak dünyanın doğrusal ­, küresel, tarihsel zamanı fikrinin tam olarak eski Yahudilerin dünya görüşünde oluşması paradoksaldır. (bkz: bölüm XIII, 2); "tarih bilinci" Yahudiler arasında doğar (N. Berdyaev). Makalemizde, eski İsrail tarihçiliğini ­geniş anlamda yorumluyoruz: Kutsal Kitap tarihçiliği, İsrail-Yahudi geçmişinin tarihsel ve dini olaylarının bir sunumu ve bunların etik ve dini aksiyolojik bir bakış açısıyla yorumlanmasıdır. Bu açıdan bakıldığında, muhtemelen MÖ 6. yüzyılda şekillenen (aşağıya bakınız) İncil'deki Tesniye ("Deutero-Legal"}) tarihi (Yeşu - 2 Kral [2 Kral]) - ve bir anlamda, Yahvista adlı anlatı (MÖ 10.-8. yüzyıllara tarihlenmesi doğruysa; aşağıya bakınız), aslında bildiğimiz ilk tarihi eser olarak kabul edilebilir.( Eski İsrail tarihçiliğiyle bazı paralellikler görülebilir ­. 12. yüzyılın son üçte biri ile 12. yüzyılın son üçte birine ait Hitit "tarih yazımı" yazılarında ) Sonuç olarak, ­19. yüzyılda Asuroloji de dahil olmak üzere bir dizi Doğu disiplininin oluşturulduğu, İncil'deki tarihyazımsal verileri doğrulamaktı .­

2.    Pentateuch: Belgesel Hipotez

İncil tarihçiliğinin başlangıcından bahsetmişken, her şeyden önce ­, sözde üzerinde durmalısınız. belgesel hipotez. Çoğu modern İncil araştırmacısı tarafından kabul edilen bu kavram, İbranice İncil'in ilk bölümü olan Pentateuch'un , İsrail'in eski tarihi/gelenekleri ve dini ve ideolojik temelleri ile ilgili ayrı tarihografik materyaller içeren dört ana yazılı kaynağa ­dayandığını ileri sürer : ­atalar dönemi; Mısır esareti; Mısır'dan Çıkış, Sina Vahiy ve Tanrı ile Antlaşma ­; Kadeş-Barnea vahasında kalın, Ölü Deniz'in güneyinde ve doğusunda uzanan topraklardan Vaat Edilen Topraklara ilerleyin. Bu belgeler şunlardır: Yahwist (Y; Tetragrammaton'un kısaltması - YHWH), Elochist (E; Elohim - İbranice "Tanrı" ­teriminden ), the Priestly Source veya Codex (P - Alman Priestercodex'ten ) ve Wto ­rozakonie (D - Tesniye materyali; Yunanca Aeiterovshchov'dan / ilgili Lat. Deuteronomium, "Tesniye") ¹ . sözde göre. Klasik ("Wellhausenian"; adını J. Wellhausen'den [1844-1918] alan) belgesel ­hipotez, ancak son on yıllarda radikal bir revizyondan geçmiştir ­(aşağıya bakınız), Yahvist dört kaynaktan en eskisidir ­ve bir anıttır. yaklaşık 870-800'de oluşturulan Yahudi saray tarihçiliği. M.Ö e. Bununla birlikte, birçok araştırmacı (E. Sellin, A. Lemaire, X. Schulte, M. Grant, vb.) İsrail kralları David veya Solomon'un hükümdarlığı zamanına tarihlendiriyor, ­yani görünüşünü Hz. birleşik İsrail Krallığı (X yüzyıl. MÖ.) . ­R. Smend, Yahvist - Yahvist I ve Yahvist II'deki iki paralel geleneği ayırt etmeyi önerdi. Yahvist I, O. Eissfeldt tarafından "Laik kaynak" (L; Alman Laienquelle'den ) olarak belirlendi ² ve 950-850 tarihli. M.Ö e. Yahvist II'ye veya aslında Yahvist ^{3'e gelince} , O. Eissfeldt görünüşünü VIII. yüzyılın ortalarına bağladı ­. M.Ö e., daha erken bir tarihlemeye izin vermesine rağmen.

, hikayenin en başından beri bu kaynakta YHWH - Rab adının kullanılmasının bir sonucu olarak ortaya çıktı ; burada Tanrı'nın Adı'nın Şit (Adem ve Havva'nın üçüncü oğlu Şit) ve oğlu Enoş (Enos; Yaratılış 4:26) zamanında ortaya çıktığı inancı ifade edilmektedir . ­Hem sözlü hem de yazılı ­gelenekleri ve destanları kullanan bu kaynak (örneğin, Rab'bin Savaşları Kitabı; Sayılar 21:14-15), antropogenezden başlayarak İsrail'in eski tarihini insanlık tarihinin geniş bağlamına yerleştirir ( ­Adem ile Havva'nın hikayesi). Bu belge, dilin tek oluşumu fikrini ortaya koyuyor (Babil pandemoniumunun hikayesi ­). Yahvist'in çalışması, ­ülkenin güney bölgesine (Yahudiye'de) derin bir ilgi duyduğunu ortaya koyuyor; özellikle, ata İbrahim hakkında, genellikle Güney Kenan ile ilişkilendirilen ana materyalleri içeren bu kaynaktır. İsrail'in 12 kabilesinin (kabilelerinin) adlarını taşıyan Yakup'un (İsrail) 12 oğlunun geleneğini ­onaylıyor ­ve atalar İbrahim, İshak ve Yakup'u ­aynı ailenin üyeleri olarak sunuyor. Bu kaynak, Musevi tek tanrılı dininin etik doğasını açıkça ifade etmektedir.

Elohist ⁴ genellikle Yahwist'ten sonraya tarihlenir. Çoğu zaman, MÖ 850 ile 750 arasına tarihlenmesi önerilir. e. Elohist, merkezi ve kuzey İsrailli kabilelere ­, Beyt-El (Beytel) ve Şekem'deki (Şekem) kült merkezlerine özel ilgi gösterir; bu nedenle, ­Elohist'in yaratılışı kuzeyde, İsrail krallığında yerelleştirilmiştir. Elohist'e göre, Rab YHWH Adı İsrailoğullarına ­Musa aracılığıyla açıklandı (Çıkış 3:14). Bu kaynak , iradesini, planlarını melekler aracılığıyla, rüyalar aracılığıyla ifade eden Tanrı'nın aşkınlığına odaklanır . ­Elohist, İsrailoğullarını diğer halklara kıyasla özel bir konuma yerleştiren Tanrı planını vurgular. Bu plan özellikle İsrailoğullarının Mısır'dan çıkışlarından sonraki İlahi kurtuluşunda, ­Vaat Edilen Topraklara girişlerinden önceki kurtuluşta ortaya çıkar. Elohist, ­varlığın etik yönlerine özel bir önem verir.

(Y) ve Elohist (E) arasındaki en karakteristik sözlüksel farklılıklar arasında , özellikle, Y kaynağının İlahi Vahiy dağını belirtmek için Sina ­adını kullandığı ­ve E kaynağının Horev kullandığı gerçeğine dikkat çekiyoruz; Y, Kenan'ın ilk sakinleri için ortak bir ad olarak ­"Kenanlı" ve E "Amoritleri" kullanır; Y'de bir hizmetçi (köle) shifha (aynı zamanda ­pillogesh , cariye olarak hareket eden bir köle (hizmetçi)) ve E'de 'ama' olarak belirtilir .

Klasik belgesel hipotezi çerçevesinde, ­İsrail Krallığı'nın Asurlular'ın darbeleri altında yıkılmasından kısa bir süre sonra (MÖ 722) Yahwist (Y) ve Elohist (E) kaynaklarının tek bir belgede birleştirildiğine inanılmaktadır. , yani, VIII'in sonunda - 7. yüzyılın başında M.Ö e. (yani Tesniye ve Rahiplik Yasası'nın oluşumundan önce bile; aşağıya bakın]. Bu 'kuzeyden gelen mültecilerin Elohist materyalleri getirdiği Yahudiye'de olmuş olabilir. Öte yandan, aralarında P. Foltz'un da bulunduğu bir dizi araştırmacı, W. Rudolf , 3. Muwinkel, iki paralel bağımsız kaynağın varlığını reddediyor - Yahvist ve Elohist: onların görüşüne göre, geleneğin yalnızca bir sunumu vardı - Yahvist. Elochist, yalnızca geliştirmek için kendi eklemelerini yapan bir ara değerleyicidir. Metin.

II. İncil metinlerinin analizinde ­"gelenekler tarihi" (güney ve kuzey kabileleri) yöntemini öneren Noth , hem Yahwist hem de Elohist'in altında yatan ve ­G harfiyle (Alman gemeinsame'den) belirlediği belirli bir ortak prototipin varlığını öne sürdü. Grundlage, “ E. A. Speiser , Yahwist, Elohist ve Priestly kaynağının temelini oluşturan ­Avid öncesi İsraillilerin ­kutsal sözlü geleneklerini T sembolüyle (İngiliz Geleneği, Geleneği) belirtmeyi öneriyor ­. Muhtemelen, monarşist öncesi dönemin sözlü geleneklerinin ana olay örgüsü, atalar ­(öncelikle patriklere verilen İlahi vaatler), Mısır'dan Çıkış, Sina Vahiy ve Ahit, Kenan'ın Fethi ile ­ilgili gelenekler vardı. temalar bir tür ulusal inancı temsil ediyordu ve onları temsil eden destansı eserler, eski İsraillilerin kutsal şehirlerinde ve hepsinden önemlisi, çeşitli dini törenlerin düzenlendiği kuzeydeki Şekem dini merkezinde periyodik olarak okunabilirdi (örneğin bkz ­.: Deut., bölüm. 27; Nae. 8:30-35, böl. 24). Bazı araştırmacılar, Sina ­anlatı döngüsünün [Ör., Böl. 19-24, 32-34) daha sonraki bir enterpolasyondu ve kutsal tarihin orijinal taslağı atalar, Çıkış ve Kenan'ın Fethi idi. Bununla birlikte , eski şiirsel eserlerde Sina'ya yapılan atıflar ­(bkz., örneğin: Yargıçlar 5:5, Ps. 68 [67]:9 [cf. 18]; bkz . ­ayrıca: Tesniye . eski İsrail geleneği.

Klasik belgesel hipotezine göre, VP'nin sonu - 5. yüzyılın ilk yarısı arasındaki dönemde. M.Ö e. Tesniye (belge D), Yahwist-Elohist (YE ) belgesine iliştirilmiştir ; bu belge, içeriği, Musa'nın Ürdün'ü geçmeden kısa bir süre önce Moa ovalarında (veya "yaylalarında") ­İsrailoğullarına yaptığı üç veda konuşmasıdır. ­nehir ve Kenan'ı fethetti. W. de Wette'nin (1805) zamanından bu yana, çoğu bilgin Tesniye kitabının - (daha doğrusu onun 12-26. bölümleri [Tesniye Kodu] veya 5-26. bölümleri) - Yahudi baş ­rahip Helkiah tarafından Kudüs Tapınağı'nda keşfedilen biri c. MÖ 622/621 e. "Öğreti Kitabı (Tevrat)" ve Tesniye'nin (veya orijinal versiyonunun) görünüşe göre aynı zamanda, ­Yahudiye'de Kral Yoşiya tarafından yapılan dini reform döneminde ortaya çıktığı anlaşılıyor (bu olaylar için bkz.: ­2 Krallar 22: 1 -23:28 ve 2 Chronicles, bölüm 34-35). Bu belgenin temel ­fikirleri şunlardır: Rab'bin tek tanrılı kültünün saflığı ­ve merkezi bir ibadetin kurulması (Kudüs Tapınağı'nda ⁵ ). Yahwist-Elohist (YE) belgesinin kısmen Tesniye düzenlemesinden geçmiş olabileceği ­­de tahmin ediliyor (bu belgeye bireysel Tesniye pasajlarının varsayımsal enterpolasyonları dahil). Böylece, Yahudilerin Babil esaretinden sonraki dönemde (MÖ 538'den sonra) zaten çalışan rahip editörü (P ) YE + D kompleksine sahipti . Pentateuch 6. yüzyıldaydı. M.Ö e. Tesniye tarihçisi (aşağıya bakınız).

^6'nın yazarı tarafından sağlanan tarihsel genel bakış, bir dizi dinsel kural ve yasanın temelini oluşturur; kurtuluş tarihi kadar önemlidirler. İsrail'in dini kurumlarının kökenlerini ortaya koyan Rahip, çalışmasına İlahi kozmogenez ve antropogenezin görkemli bir resmiyle başlar ­(Yaratılış 1:1-2:4a). Kâhin kaynağı soy kütüklerine özel önem verir ve özellikle " İnsanlığın soy kütüğü kitabına " ­(Yaratılış 5:1) atıfta bulunur. Elohist gibi, Rahip Yasası da YHWH - Rab adının İsrailoğullarına ­Musa aracılığıyla ifşa edildiğini ima eder (Çıkış 6:2-3). The Priest'e göre tarihin doruk noktası ­, özellikle Rab'bin halkının özel konumunu doğrulayan Sina Vahyidir. J. Wellhausen okuluna göre Levililer kitabında anlatılan kült, esaret sonrası Yahudiliğin yaratılmasıdır ve bir bütün olarak Rahiplik Yasası, Pentateuch'un döneminde ­derlenmeye başlayan en son bölümünü ­temsil eder. Babil esareti (veya MÖ 6. yüzyılın sonunda - MÖ 5. yüzyılın başında) ve ­son halini yazar Ezra c'nin dini reformu sırasında aldı. MÖ 444 e. Bu kavram, 20. yüzyılın ortalarına kadar İncil araştırmalarına hakim oldu. 1946-1947'de J. Kaufmann , ciddi itirazlarını dile getirdiği ve Priestly Code'daki (P) gerçeklerin açıkça ortaya çıktığı İbranice "İsrail Dininin Kökeni" (Kudüs-Tel Aviv) adlı sekiz ciltlik bir monografi çalışması yayınladı. ­Kudüs Tapınağı'nda merkezi bir kültün kurulmasından önceki dönemde - yani, ana noktaları Tesniye'nin (D) materyalleriyle ilişkili olan Yahudi kralı Yoşiya'nın (yaklaşık ­MÖ 622/621 ­) reformundan önce , ve bu nedenle ­, D belgesinden daha eskidir . Aynı zamanda, dini uygulamanın belirli yönleri P belgesini Yahvist-Elohist'e ­(YE) yaklaştırır . J. Kaufman özellikle şunları not eder: 1] ­Tesniye laik, özel katliam (12:15-16,21, 20:14), daha önce yasaklanmış olan ( çapraz başvuru : 1 Sam. 14 :31-35). D, Fısıh (yani, Fısıh kuzusu) evde kesilmemeli ve yalnızca Tapınakta, alenen kesilmeli {Yas. 16:5-6), YE'ye göre ise {Ör. 12:21-23) ve R {Ör. 12:1-14), Fısıh kurbanı evde sunulur. Paschal töreninin halka açık niteliği oluşturulduktan sonra, yeniden yerel uygulama biçimine döneceklerini hayal etmek zor ­. P {Lev. 17:11,13-14], Çadırda kesilen evcil bir hayvanın kanı, ruhun kurtuluşu için sunak için tasarlanmıştır; Yakalanan hayvan veya kuşun kanının dışarı akmasına izin verilmeli ve ­üzeri toprakla örtülmelidir. Tesniye, herhangi bir hayvanın kanının ­"su gibi" yere dökülmesini emreder (12:16,24). R'ye göre ilk ­hayvanlar Tanrı'ya aittir ve rahiplere verilmiştir {Num. 18:15-19] ve Levililer'e ondalık {Num. 18:21-24) veya Kutsal Yer {Lev. 27:30-33). YE'ye göre {Örn. 13:2,12-13, 22:28-29(29-30]), ilk doğan da Tanrı'ya aittir ve Kutsal Yer'e verilmiştir. D' de öyle değil : birinci ­ve ondalık Kudüs'te sahipleri tarafından yenir {Tesniye. 14:22-29, 15:19-23]. J. Kaufmann, ilk doğan ve ondalığın sahiplerinin eline geçmesinin, tarikatın merkezileşmesinin bir sonucu olduğuna ve bunun tersinin olmadığına inanıyor. 2) Birinci Tapınak döneminin tamamı boyunca ­çok sayıda Levili görev yaptı; İkinci Tapınak döneminde ­çok az Levili vardı {Ezr. 8:15-19]. ( Hezek. 45:1-5'e göre , MÖ altıncı yüzyılın başında yaklaşık olarak eşit sayıda rahip ve Levili olduğuna dikkat edin ­.) Bir azınlığın bu kadar büyük ve çok sayıda adak alması imkansızdır (P ) rahiplere verilen sunuları aşmak (örneğin, orada Levililer'in ondalığı ­ve rahiplere yalnızca bir ondalık; Levili şehirler).

Baş rahibin konumu, Birinci Tapınak döneminde vardı ve onun bu dönemdeki faaliyetlerinden bahseden İncil pasajlarını daha sonraki bir zamana (Wellhausen'in takipçilerini takip ederek) tarihlendirmek için hiçbir neden yok. ( İsrail'in Harunlu başkâhinleri gibi eski ve ünlü ailelerden gelen ­başkâhinler , Asur ve Babil metinlerinden bilinmektedir ­; Asur başkâhini "ağabey" (abu rabû) olarak anılırdı; bkz. Lev. 21:10.) 3) P'de tasvir edilen kült kompleksi, ­Birinci Tapınak döneminde zaten vardı; bkz., örneğin: 2 Kral. 16:15 (günlük sabah ve akşam takdimeleri ve yakmalık takdimeler); 12:17(18) (günah takdimeleri) Mezopotamya, Ugaritik, Fenike ve Hitit metinleri, Monarşi ­dönemine ilişkin belgelerde, ­eski Yakın Doğu'da ­benzer kurbanların varlığına tanıklık eder ­(karş., örneğin: 1) . Sam.21 :6, 2.Sa.11 :4, 2.Sa.7 :3, Hos.9 :9). Benzer yasalar , eski Yakın Doğu'nun tüm halkları tarafından dikkatle uygulandı . ­5) Sünnet ve Şabat, İsrail'de eski zamanlardan beri bilinmektedir (karş., örneğin: Yar . bölüm 34, Çıkış 4:24-26, 2 Krallar 4:23, Ati. 8:5). Babil esareti ve Siyon'a Dönüş literatüründe Şabat ayinine yapılan vurgu, bu dönemde bu kurumun zayıflamasından kaynaklanmaktadır (Neom. 13:15-22; krş. Yer. 17:21-27 ) . Aksine, Monarşi döneminde Şabat ­, peygamberler [Am. 8:5). R'ye göre, yalnızca Sebt yılının kutlanmaması sürgüne ve yıkıma yol açtı [Lev. 26:34), Babil esareti ve Siyon'a Dönüş döneminde ise Sebt gününün saygısızlığı sürgün ve yıkımı da beraberinde getirdi [Hezek. 20:13,21,24 Yer. 17:24, Hayır. 13:15-22). 6) Yeni Yıl ve Kefaret Günü'ne adanan tapınak hizmetlerinde, halk pasifken rahipler aktif bir rol oynadı . (Örneğin Mezopotamya'da da aynıydı.) Bu nedenle, bu kutsal günlerin her ikisi de Rahip kaynağında tam olarak belirtilmiştir. Diğer kaynaklarda bulunmamaları, Yeni Yıl ve Kefaret Günü'nün Birinci Tapınak döneminde kutlanmadığı anlamına gelmez. Lev., Böl . 23 (kaynak P), Filistin'deki tarımsal döngülerle ilgili eski bayramlardan da bahseder ­. 7) 1 Sam'in metinlerine bakılırsa . 2:22 ve 2 Sam. 7:6, Çadır geleneğinin kökleri eski İsrailliler dönemine dayanmaktadır ve bu nedenle, taşınabilir bir Sığınak Çadırı olan Buluşma Çadırını İkinci Tapınak döneminin rahipleri tarafından tanıtılan bir kurgu olarak düşünmek için hiçbir neden yoktur. Pek çok araştırmacının inandığı gibi , Buluşma Çadırı'nın tanımı ­, Kral Davut'un kendi döneminde Rab'bin Sandığı için inşa ettiği bir çadır olan Şilo kült merkezinde bulunan Çadırdan etkilenmiş olabilir (çapraz başvuru Yeşu 18:1).

Yeruşalim'deki Şehir ( karş . Kenan'ın fethi sorgulanmamalı J. Kaufmann'a göre Meclis Çadırı, ­Kudüs Tapınağı'nın yanı sıra yerel kutsal alanlar - "yükseklikler" prototipi olabilir.

J. Kaufmann'ın kronolojisini takip eden bazı araştırmacılar, Papaz Pınarı'nı 7. yüzyılın başına tarihlendirmektedir. M.Ö e. Bazıları kim hakkında konuşur; 7. yüzyılda batıyor. M.Ö e. Babil sürgünü ­koşullarında (M.Ö.

I. Knol rahiplik belgesi P'yi (Rahip kaynağı] iki metin grubuna ayırdı: (1) rahiplik Tevrat (Öğretim, ­Hukuk) - eski rahiplik okulunun malzemeleri ve (2) Kutsallık Yasası okulunun malzemeleri - yeni rahiplik okulu 7. ⁽ Kutsallık Yasası [ Lev., bölüm 17-26], Levililer ⁸ kitabının ana bölümlerinden biri, aslında çekirdeğidir. ­] I. Knol , Süleyman tarafından Kudüs Tapınağı'nın inşası ­(MÖ 966-959) ve Yahudi kralları Ahaz (MÖ 731-715) ve Hizkiya (MÖ 731-715) arasındaki döneme kadar rahip Tevrat okulu . 715-686) Kutsal Yasa Okulu'nun başlangıcı ve I. Knoel'e göre bu okulun en eski belgesi olan ­Yasa'nın kendisi, ­Ahaz veya Hizkiya'nın saltanat zamanına atıfta bulunur ⁹ .

toledot (“soyağacı”], hekim Berit (“sözleşme yapmak”), 'akhuzza (“toprak mülkiyeti”], rekhush (“mülk”)] gibi ifadelerin ve kelimelerin kullanımıyla karakterize edilir .

P. Foltz, F. M. Cross ve diğer bazı araştırmacılar, Priestly Code'un bağımsız bir anlatı ­kaynağı olarak varlığını reddediyor. Örneğin Z. Mouwinkel'e göre, Rahiplik Yasası ­, Babil esaretinden sonraki dönemde restore edilen Yahudi cemaati için derlenen ve belirli bir editör tarafından Yahvist ile bağlantılı olan tarihi ve ritüel-yasama ­olmak üzere iki kaynağın bir derlemesidir ­.                                                                                                                                            ",

3.    Tevrat ve Tesniye Tarihi

bayım

Klasik belgesel varsayımı çerçevesinde, Altı Kitap'tan söz etmek, yani Kenan'ın bu kahramanın önderliğinde İsrailoğulları tarafından fethini anlatan Yeşu kitabını birbirine ­çok yakın bir eser olarak düşünmek adettendi. Pentateuch ­edebi, tarihi ve dini-teolojik açılardan. H. Hölscher ve ekolüne göre, ­Yahwist, Elohist ve Priestly kaynağının anlatımı , İlk Peygamberlerin tüm yazılarında devam etmektedir: Joshua, Judges, 1-2 Samuel [1-2 Kings], 1-2 Kings [3 -4 Kral ]. Bununla birlikte, 20. yüzyılın ortalarından itibaren, bir dizi araştırmacı, Tesniye'nin ilk dört kitaptan çok İlk Peygamberlerin kitaplarıyla, ­yani İncil'in tarih kitaplarıyla daha fazla ortak noktası olduğu görüşüne yönelmeye başladılar. ­Pentateuch'un. Aynı zamanda, Tesniye'nin ilk üç bölümünün Tesniye yasasına bir giriş olarak değil, İsrail tarihi üzerine sözde görkemli bir çalışmanın başlangıcı olarak görülmesi gerektiği varsayılmaktadır. ­Tesniye'ye ek olarak İlk Peygamberlerin kitaplarını da içeren ­Tesniye ­tarihi (M. Noth, M. Weinfeld, A. M. Mayes, O. Kaiser, F. M. Cross, R. E. Friedman ve diğerleri). Sözde çerçevesinde oluşturulan Tesniye tarihinin orijinal versiyonu . ­Tesniye okulu, Kral Yoşiya'nın ­(2.Krallar 22:1-23:25) dini reformunun bir açıklamasıyla sona erdi, YHWH'nin tek bir merkezi ­tek tanrılı kültünü - Kudüs Tapınağındaki Rab'yi arındırmayı ve kurmayı amaçladı ve 2000'de yaratıldı. tutsaklık öncesi dönem, ancak Tesniye'den sonra; bu tarihsel döngü, mevcut biçimini ­Babil esareti döneminde ­(MÖ VI. Yüzyıl) alır. Belirli bir aşamada, Tesniye kitabı, uygun revizyondan sonra, ­Tesniye tarihi döngüsüne bir "önsöz" olarak dahil edildi. Böylece birçok kişi altı kitaptan değil, dört kitaptan ( Yaratılış ­- Sayılar) ve Tesniye tarihinden (Tesniye - 2 Kral [2 Kral]) bahsetmeye başladı . Tesniye kitabında, özellikle, İsrail tarihini sunan ­Tesniye tarihçisine rehberlik eden aşağıdaki ­ilkeler öne sürülür : Rab'be sadakat ve O'nun emirlerine itaat , özellikle kanıtlandığı gibi, nimetler ve faydalarla ödüllendirilir. ­İsrail tarihinin şafağında Tanrı tarafından gerçekleştirilen mucizelerle; yabancı tanrılara hizmet etmek ve Rab'bin ­emirlerini ihmal etmek bir lanete yol açar; Rab'be tapınma tüm İsrail tarafından yalnızca tek bir kutsal yerde (Kudüs) gerçekleşebilir ­; rahiplerin, peygamberlerin ve kralların faaliyetleri ­, Musa aracılığıyla bahşedilen Rab'bin yasasıyla düzenlenir. Tesniyeci, İsrail'in ­Rab ile olan Antlaşma (Birlik) yasalarına uymasını talep ederek ve Rab'bin İsrail'i Kendi özel halkı olarak seçtiğini vurgulayarak, karakteristik kelime dağarcığı ve ikna edici bir tarz kullanır. Yaygın olarak kullanılan "seçilmiş insanlar" tanımı, esasen Tesniye'deki ­'am segulla, "hazine insanları" (Tesniye 7/6, 14 :2, 26:18; bkz . Çıkış 19:5) ve sabah ^1'in bir yorumudur. nahalld , "miras ulusu" (Tesniye 4:20; karş . 9:26,29) ^lü .

Bazı araştırmacılar Tesniye tarihçisinin ­Pentateuch'un son düzenlemesini yaptığına ve ayrıca Yahwist-Elohist ( YE) belgesinin Tesniye okulunun bir temsilcisi tarafından Tesniye tarihi (XX Schmid, M. Rose, J. Van Setere, vb.). Dolayısıyla Yahvist-Elohist materyallerin Babil esareti dönemine ­hatta esaret sonrası (Farsça) döneme tarihlenmesi gerektiği varsayılmaktadır . J. Van Seters'e göre, ­YE belgesi (= Yaratılış, Çıkış, Levililer ve Sayılar kitaplarının anlatı bölümleri) - tek terimle Yahwist olarak adlandırdığı - İsrail'in Tesniye tarihine bir önsöz olarak yaratıldı; bu sayede İsrail'in ulusal tarihi, dünya-tarihsel sürecin en önemli parçası haline geliyor . ­Bu hipotez çerçevesinde ­, Pentateuch'u derleyen rahip derleyicinin emrinde karmaşık bir belge olduğu ortaya çıktı: Tesniye ­+ Tesniye tarihi + Yahvist materyaller (= YE) ve rahip metinlerinden oluşan bir koleksiyon.

4.     İncil'in tarihi kitapları

Varsayımsal olarak bir Tesniye tarihçisi olan Yeşu - 2 Kral (2 Kral) kitaplarının derleyicisi, Kenan'ın İsrailoğulları tarafından fethinin başlangıcından Kudüs Tapınağının Babilliler tarafından yıkılmasına (MÖ 586'da) ve Babil esaretinin başlangıcı. (2 Kral, Babil kralı Amel-Marduk'un Yahudi kral Jeconiah'ın Babil'deki hapishaneden serbest bırakılmasının hikayesiyle sona erer (yaklaşık MÖ 562).) Yeşu - 2 Kral'ın kitapları son tasarımlarını muhtemelen 20. yüzyılın ortalarında ­aldı ­. 6. yüzyıl M.Ö e., yani Babil esaretinin son on yıllarında. 3-4 Kralın Yahudiye ve İsrail tarihi hakkındaki anlatısı, birleşik İsrail krallığının bölünmesi hikayesiyle başlar (yaklaşık MÖ 931; 1 Krallar 12), eşzamanlılık ilkesi üzerine inşa edilmiştir: ­Yahudi kralına, İsrail'in çağdaş kralı veya kralları hakkında bir hikaye eşlik ediyor. Bu ilke daha önce yazılarında Asur tarihi ile Babil tarihi arasında bağlantı kuran Mezopotamyalı tarihçiler tarafından kullanılmıştı. Örneğin, geleneksel olarak "Eşzamanlı Tarih" olarak adlandırılan bir Asur tarihçesinde, sekiz ­yüz yıllık Asur-Babil ilişkileri dönemi ele alınır ve " ­Eşzamanlı Krallar Listesi"nde Asur ve Babil krallarının adları kaydedilir. MÖ 19. yüzyılın başından itibaren. e. MÖ 627'den önce En geç 400-350 yıl. M.Ö e. Yahudiye'de sözde. Chronicler (Chronist) , atalar döneminden Pers kralı II. ­Yahudilerin Babil sürgününden anavatanlarına dönmeleri ve Kudüs'ü ve Rab Tanrı'nın Kutsal Alanını restore etmeleri ¹¹ . Benim işimde

Tarihçi, esas olarak 1-2 Kings kitaplarının külliyatına dayanır.Anlatısının merkezinde Yahudiye, Kudüs ve Tapınak vardır; Kuzey krallığı ­arka planda kaybolur. Chronicler, İlahi hizmetlerin sorularına özel bir önem veriyor ­. Çalışmanın temel ilkesi, Rab tarafından erdemin ödüllendirildiği ve kötülüğün O tarafından cezalandırıldığı hükümdür.

1-4 Kings'in derleyicisi ve ondan sonra Chronicler, içerik, ideoloji ve tür açısından farklı kaynaklardan gelen verileri eserlerine dahil etti; bazılarının isimlerini bu İncil yazılarından öğreniyoruz (aşağıya bakınız) .1 Krallar, bölüm 16-2 Krallar, bölüm 5'in metnine genellikle "Davut'un iktidara yükselişinin öyküsü" denir. Bu tarihyazımsal çalışmanın olası yazarları ­, Davut'un rahibi Evyatar veya çevresinden biridir.2 Sam., bölüm 9-20 ve 1 Sam., bölüm. Kraliyet Mahkemesi". Bazı araştırmacıların da kabul ettiği gibi, bu eserin olası bir yazarı baş rahip Zadok Ahimaatz'ın oğlu olabilir. Ayrıca 1-4 Kings'in anlatı materyallerinin bir kısmının kayıtlardan toplanabileceğine inanılıyor. mazkirler ( cf .: 2 Kings 8:16; 1 Kings 4:3], resmi mahkeme tarihçileri (tarih yazarları).

1 Krallar ve 1 ~ 2 Tarihler'in bir parçası olarak korunan "Süleyman'ın İşleri Kitabı"dır (1 Krallar 11:41). 3-4 Krallar genellikle Chronicles Kings of Judah" ve "Chronicles of the Kings of Israel" kitaplarına atıfta bulunur. Tarih yazarı ayrıca "İsrail ve Yahuda Krallarının Kitabı" ndan da bahseder (2 Tarihler 27:7; bkz . .: 2 Krallar 15:36] ve " Krallar Kitabı Üzerine Yorum [Midrash] " (2 Par. 24:27; karşılaştırın: 2 Krallar 12:20). İki kraliyet evinin arşiv belgelerine ek olarak, 1-2 Kings and the Chronicler kitaplarının derleyicisinin emrinde Kudüs Tapınağı kayıtlarından alıntılar, destansı eserler (örneğin, I Kasım 10:13 ve 2 Sam. 1:18'de Cesurlar Kitabı'ndan bahsedilmiştir) vardı ; karş.: 1 Sam. 8:53a [LXX]], peygamberlerin hikayeleri, başta ­İlyas ve Elişa peygamberler hakkındaki efsane döngüleri ve ayrıca görgü tanıklarının notları Her şeyden önce, Hz. peygamberler Böylece, 1 Tarihler 29:29'da, " Gören Samuel'in Kayıtları (lafzen" Sözler "veya" İşler "- I. T) ", " Notlar " gibi bize ulaşmayan bu tür belgelerden bahsedilir. Natan Peygamber" ve "Kâhin Gad'ın Kayıtları" (Davud'un zamanı ve faaliyetleri hakkında materyaller içerir]); 2 Chr'de. 9:29 - "Peygamber Natan'ın Kayıtları", "Şilolu Ahiya'nın Kehaneti", "Kâhin Yeddo'nun (Yeddi; LXX: Yoel ) Nabat'ın oğlu Yeroboam hakkındaki görümleri" (faaliyetlerin belirli yönleri hakkında materyaller içerir) ­Süleyman ve düşmanı Yeroboam]; 2. Tarihler 12:15 - "Peygamber Şemayi'nin kayıtları ve soy kütüğündeki Bilici İddo'nun kayıtları" ( Süleyman'ın oğlu , ­Yahudi kralı Rehoboam'ın faaliyetleri hakkında); Avia); 20:34 - "Hanani oğlu Yehu'nun sözleri" (Yahudi kralı Yehoşafat'ın faaliyetleri hakkında); 32:32 - "Amoz oğlu İşaya'nın Görümü" adlı peygamberlik niteliğinde bir belge (çapraz başvuru 26:22; Yahudi kralı Hizkiya'nın faaliyetleri hakkında); 2 Par. 33:19 - "Hozaiah'ın Kayıtları" ¹² (Yahudi kralı Manaşşe'nin günahkar işlerini ve tövbesini anlatır).

Chronicles (Chronicles 1-2), tematik ve kronolojik olarak Ezra ve Nehemya'nın kitapları ile birleştirilir ve 5. yüzyılın ikinci yarısında Yahudiye tarihi hakkında değerli bilgiler içerir. M.Ö Yahudiye Pers egemenliği altındayken ­. Bazı tarihçiler Ezra-Nehemya kompleksini (Yahudi geleneğinde bu eserler birleştirilir ­) Tarihçinin Tarihi'nin (P. R. Ackroyd, F. M. Cross, D. N. Friedman ve diğerleri) bir parçası olarak görür; diğerleri Chronicles ve Ezra-Nehemiah kitaplarının tek bir derleyicisinden bahseder (P. Welten, T. Willey ve diğerleri). Ezra ve Nehemya'nın kitapları, Yahudi tarih yazımına önemli bir yenilik getiriyor: resmi belgeler ve yazışmaların alıntılanması ­{Ezr. ben ¹³ ; 4-7), sürekli birinci şahıs anlatımının yanı sıra ; ­Bu nedenle, Nehemya kitabı, bu valinin Yahudiye'deki faaliyetlerinin önemli anlarını kaydettiği otobiyografisine dayanmaktadır. Aynı sıralarda, otobiyografinin edebi türü ­de Yunanlılar arasında ortaya çıktı (örneğin, Sakız İyonu).

5. yüzyılın sonunda Yahudiye ve Samiriye'deki dini ve siyasi durumun yeniden inşası için belirli bir önem . ­M.Ö e. Mısır Elephantine'den (ilk eşik bölgesinde, Nil üzerinde bir ada) ait olan ve orada yaşayan Yahudi askeri yerleşimcilere ait olan ve MÖ 495 ile 399 arasındaki döneme ait papirüslere sahiptir. M.Ö e.

Yahuda tarihinin sonraki iki yüzyılı yazılı anıtlara neredeyse hiç yansımadı. İstisnalar, Wadi-Daliyeh'deki el yazmaları, bireysel papirüsler (Rainer, Zeno) ve Josephus'un Antiquities of the Jewish'teki bazı yorumlarıdır (bkz: bölüm IX, 1).

5.                                     Helenistik ve erken Roma dönemlerinin Yahudi tarihçiliği

Ezra-Nehemiah kitapları, Yunanca Ezra kitabı (Ezra) adı verilen ve 2. yüzyılda yaratılan apokrif bir esere bitişiktir. M.Ö e., muhtemelen Mısırlı bir Yahudi. Bu kitap, yaklaşık olarak MÖ 621'den 444'e kadar olan Yahudi tarihinin belirli yönlerini özetlemektedir. e., İncil kitaplarında kayıtlı 2 Chr. Ezra boyunca 35:1-36:23 ve Nehemya 7:73-8:12. ­Aslında, burada sunulan tek iblis dışı malzeme, ­Yahudi Tanrısının büyüklüğünü doğrulayan ve Hakikat ile özdeşleştirilen (bir Pers folklor efsanesine dayanan) "Üç Gözcünün Hikayesi"dir. Bu eserde özel bir vurgu yapılmıştır. Kanuna uyulması, Kudüs'te ibadet üzerine ­Tapınak ve Yahudilerin Karma Evlenmesini Yasaklayan Nizamnameler Birinci yüzyılda yaşamış Yahudi tarihçi Josephus ­bu apokrifayı İncil'deki Ezra ve Nehemya kitaplarından daha geniş ölçüde kullanır.

İncil'deki son kitap olan Daniel kitabında (yaklaşık MÖ 165), ikinci kısmı kıyamet şeklinde yazılmıştır ­(bölüm 7-12), önemli askeri ve ­siyasi olaylar alegorik biçimde yansıtılır, ki 7. yüzyılın sonunda - 2. yüzyılın ilk üçte birinde Yakın Doğu bölgesinde gerçekleşti. M.Ö e. Bu çalışmadaki merkezi yer, 167-165'teki dini zulüm döneminde Yahudiye tarihi tarafından işgal edilmiştir. M.Ö e. Seleukos kralı Antiochus IV Epiphanes tarafından Yahudilere karşı. Daniel'in kitabı, imparatorlukların art arda değişmesi, Günlerin Sonunun başlangıcı ve ebedi ("metahistorik") bir dünya Tanrı Krallığı'nın kurulması fikrini geliştirir; Yüceler Yücesi'nin azizlerinin halkı.” Kuruluşunda özel bir rol, ­tüm halklar, kabileler ve diller tarafından hizmet edilecek olan "İnsanoğlu gibi" önceden var olan aşkın Mesih tarafından oynanacaktır. Kitabın yazarı, mesihsel-eskatolojik bir kronoloji geliştirir ­; ahiret intikamı ve ölülerin bedensel dirilişi fikrini ortaya atıyor .­

MÖ 556-539) Orta Arabistan'ın kuzeybatı kesimindeki Teman (= Theme) vahasında yedi yıl kaldığından bahseder. ), " ­Tanrı'nın [cennetin] emriyle kötü cüzam hastalığına yakalanmış ." ­Babil kralının günahı, kralın karşılık gelen bir not aldığı Yahudi - "durugörü" tarafından serbest bırakıldı. Nabonidus, "Tanrı'nın [cennetin] Adına onur ve büyük övgü" ödedi. Bu metinde tespit edilen gelenek ­için ­araştırmacılar, Daniel kitabının dördüncü bölümüyle ilişkilendiriyor; bu bölüm, bu Yahudi kahin Babil kralı II. Yüce'nin tanımı ­ve ayrıca sonraki şifası; iyileşen ­hükümdar, cennetin Kralını yüceltti. Nabonidus'un Arabistan'da kalışıyla ilgili olarak Qumran'daki eserin otantik bir tarihsel geleneği kaydetmesi mümkündür .­

Keskin bir şekilde Helenistik karşıtı bir konumdan yazılan apokrif İlk Maccabees Kitabı, IV. Aralık MÖ 164 ­) ve tapınak tapınmasının yeniden başlaması , Hasmon devletinin ortaya çıkışı ve ­I. Yochanan Hyrcanus I'in tahta çıkışına kadarki tarihi (MÖ 134; 1 Macc ­. yani Johanan]"). MÖ 2. yüzyılın sonlarına doğru Saduki konumlarından yazılmış olduğu anlaşılan ve muhtemelen "Tanrı'nın Oğullarının Prensi Evi'nin Kitabı" olarak adlandırılan Birinci Makabiler Kitabı günümüze ulaşmamıştır.Yunanca çevirisi bize kadar gelmiştir. Yazar ­, Hasmon hanedanının yönetimi altındaki Judea'nın bağımsızlığının ateşli bir destekçisi ama aynı zamanda Roma emperyalizminin bir savunucusu olarak görünmektedir (karş. bölüm 8).

MÖ 176 ile 161 arasındaki dönemi kapsayan İkinci Maccabees Kitabı. M.Ö e., Yunanca olarak beş kitapta yazılmış bir özettir (4 ekleme ve değişiklikle birlikte) ve Kireneli Jason'ın Maccabean I savaşı üzerine çalışmasının günümüze ulaşmamış, muhtemelen MÖ 124'ten sonra İskenderiyeli bir Yahudi tarafından derlenmiştir _. e. Jason'ın çalışması, Helenistik Imgsher tarihçiliği geleneğinde yazılmıştır. İkinci Maccabees Kitabı, Helenistik tarih yazımında da bulunan önemli retorik, didaktik ve acıklı unsurlar içerir. Aynı zamanda 2. Makk'ın yazarı, atalarının geleneklerinin korunması için ayakta duran, Rab'be derinden inanan bir Yahudi gibi hareket eder. Bu kitap, Tanrı'nın evreni "yoktan" (7:28) yarattığı fikrini açıkça ifade etmektedir. Yazar, ölülerin bedensel olarak dirilişine inanır (7:14,29; 14:46). İkinci Makabiler Kitabı, Yahudi vali Nehemya'nın ve Seleukos karşıtı ayaklanmanın lideri Yehuda (Yahuda) Maccabee'nin (MÖ 166-161) Yahudi tarihi kitaplarını toplama (düzenleme?) faaliyetlerinden bahseder. :

Nehemya'nın kayıtlarında ve anma kitaplarında, bir kütüphane derlerken krallar ve peygamberler ve Davut hakkında efsaneler ve kutsal sunular hakkında krallardan gelen mektupları nasıl topladığı da anlatılır. Benzer şekilde, sahip olduğumuz savaş vesilesiyle kaybolan Yahuda (Maccabean Savaşı. - ­I. G) , her şeyi topladı ve bizde var (2: 13-14).

1. yüzyılın ilk yarısında İskenderiye. M.Ö e. Üçüncü Maccabees Kitabı, ­Yahudi düşmanı Mısır kralı IV. Çalışmanın başında ­Seleukos kralına karşı Batlamyus'un galip geldiği Raphia savaşının kısa bir anlatımı yer almaktadır.

Antiochus III ( MÖ 217 ). Muhtemelen 1. yüzyılda İskenderiye'de . N. e. ( 70 yılında Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasından önce) IV.

Helenistik dönemde, İskenderiyeli Yahudiler, Yunan ­derleyici ­Miletli Alexander Polyhistor (1. yüzyıl. .) "Yahudiler Üzerine" makalesinde ("İncil için Hazırlık", IX, 17-39, Caesarea'lı Eusebius ve "Stromatians", I, 141, 153, İskenderiye'de yer almaktadır). Eski İbrani kronografik malzemelerine dayanan ­, 3. yüzyılın son çeyreğinde çalışan Kronograf Demetrius'un "Yahudilerin Kralları Üzerine" adlı çalışması. M.Ö e., Eratosthenes'in "Kronografileri" (MÖ 275-194), Manetho'nun "Mısır Tarihi ­" (MÖ 280) ve Berossos'un "Babil Tarihi" (MÖ 275) ile karşılaştırılabilir. . Artapan'ın (M.Ö. 3.-2. yüzyıl sonu) “Yahudiler Üzerine” çalışmasına da değinelim. Aristaeus Exegetes'in (MÖ 1. yüzyılın ortalarından önce) “Yahudiler Üzerine” adlı eserini İskenderiye'de yazmış olması muhtemeldir. İskenderiye Yahudiliğinin (ve Yahudiye'nin bazı yönleriyle) tarihi, ideolojisi ve kültürü hakkında ayrı bilgiler "Aristeas Mektubu" nda (muhtemelen MÖ 150 ile 100 arasında yaratılmıştır) yer almaktadır; İskenderiye'de Pentateuch'un Yunancaya tercümesinin koşullarını anlatıyor c. 3. yüzyılın ortası M.Ö e. Kuzey Afrika'da, muhtemelen Kartaca'da, Yahudilerin Tarihi'ni yazan Cleodemus Malchus ( ­M.Ö. , 20, 2-4).

Filistin'de "Yahudiye'deki Krallar Üzerine" adlı eser Yunanca Eupolemus tarafından yazılmıştır (muhtemelen MÖ 158/157). Bu yazar, çalışmasında ­sadece İncil'in Yunanca çevirisini - Septuagint'i değil, aynı zamanda İbranice orijinalini de kullanıyor. Eupolemus'tan gelen metinler, sözde İbrahim hakkında iki Yunanca parçaya bitişiktir. Pseudo-Eupolema (MÖ 1. yüzyıldan önce; bkz. Eusebius, ­Müjdeye Hazırlık, IX, 17, 2-9; 18, 2).

­Yahudi halkının İlahi Takdir'in koruması altında olduğunu kanıtlamaya çalışan İskenderiyeli Helenistik filozof Philo (yaklaşık MÖ 30-c.) . "Flaccus'a Karşı" adlı inceleme ­, Mısır'da vali Aul Abilius Flaccus'un hükümdarlığı sırasında ­İskenderiyeli Yahudilere yönelik zulmün açıklamasına ve onun doğrudan katılımıyla gerçekleştirilen ­zulmün yanı sıra Flaccus'un müteakip intikamına adanmıştır (37). -38 / 39 AD) .

Philo, "Gaius Büyükelçiliği Üzerine" adlı makalesinde, ­Flaccus'taki İskenderiye pogromundan da bahsediyor ve ­Roma imparatoru Gaius Caligula'nın ­Kudüs Tapınağı'na saygısızlık etme girişimi üzerine sinagoglara yapılan saygısızlık üzerinde ayrıntılı olarak duruyor. filozofun kendisinin de yer aldığı imparatora Yahudiler; risalede ­Gaius'un karakterizasyonuna yer verilir. Philo, sonunda olayların Yahudiler için mutlu bir şekilde sona erdiğini ve bu nedenin bizi ­İlahi Takdir'in faaliyetini görmeye sevk ettiğini bildirir.

İskenderiyeli Philo'nun çağdaşı, ­Yahudi kralı Herod'un sekreteri Şamlı Nicholas bir Yahudi değildi, ancak Yahudi tarihçiliği üzerinde önemli bir etkiye sahipti, çünkü öncelikle dünya tarihinde (bize ulaşmadı) Hirodes'in saltanatının ayrıntılı bir tasviri ­Bu tasvirin (muhtemelen neredeyse hiç değişmemiş) önemli parçaları, Yahudi tarihçi Josephus Flavius'un tarihi yazılarında bize kadar ulaşmıştır ­.

Roma imparatoru Caligula'nın bir ­arkadaşı olan Kral Agrippa II'nin (MS 1. yüzyılın ortalarından MS 70'e kadar Celile'nin bir kısmının hükümdarı) sekreteri Tiberyalı Justus , Roma'ya karşı İlk Yahudi İsyanı'nın tarihini Yunanca yazdı ( 66- 73 (74] AD] - en azından, özellikle ­Josephus Flavius'un Celile'deki belirsiz askeri faaliyetleri hakkında sert bir şekilde konuştuğu erken aşamasını tanımladı. Bu çalışma kayıp, ancak Josephus Flavius tarafından kullanılıyor, Yahudilerin kralları hakkında bize ulaşmayan bir makale de yazan Justus'un saldırısından kendini savundu .­

Flavius \u200b\u200bJosephus (Joseph ben Mattitya; 37/38 - MS 100'den sonra] ­antik çağın en büyük tarihçilerinden biridir. Rahip bir aileden geliyordu, Ferisilerin dini hareketine yakındı. Anti- Roma ayaklanması, yakalandığında, birçok kabile üyesi tarafından ­hor görüldüğü Yahudiye düşmanlarının tarafına geçti. Joseph, ­paradoksal ­Yahudi vatanseverliğine rağmen (ki bu Ancak, Roma'ya karşı çıkan Yahudileri kapsamadı] bazen onu ­kullandığı metinleri değiştirmeye zorladı ­. Aramice ­(veya İbranice) - sadece Yunanca transkripsiyonu bize ulaştı - sadece savaş olaylarının bir açıklamasını değil, aynı zamanda siyasi ve diğer iniş ve çıkışların da ayrıntılı bir tanımını veriyor. onun başlangıcı ­Yunan tarihçileri gibi, Joseph de tarihsel karakterlerin ağzına, aslında söylemedikleri, ancak yine de onların canlı bir karakterizasyonu olarak hizmet eden konuşmalar koyar. Yunanca yazılmış, Yahudilerin Eski Eserleri (Yayınlanan c. ­­­Efsaneler ve alegorik ahlaki değerlerle ­desteklenen İncil anlatısı , eski geleneksel kaynakları ­çağdaş tarih yazımının standartlarına uygun olarak yeniden yorumlamaya çalışır. Joseph'in yazıları, ­Hasmon devletinin ortaya çıkışı ve işleyişinin ­tanımı ­, Roma'nın Yahudiye'yi fethi, Herod ve haleflerinin saltanatı, MS 66'da Yahudi Savaşı'nın başlamasına kadar Roma valileri ve vekillerinin faaliyetleri. Josephus, ölümünden kısa bir süre önce ayrıca, esas olarak Yahudi Savaşı sırasındaki hain davranışını ­haklı çıkarmaya çalıştığı bir Otobiyografi ve ­Yahudiliği ve Yahudileri Yahudi karşıtlığından korumayı amaçlayan “Apion'a Karşı: Yahudi halkının eskiliği üzerine” özür dileyen çalışma yazdı. ­İskenderiyeli yazarlar, özellikle Apion (çev. zemin. 1. yüzyıl N. e.], ­Yahudileri ele aldığı ve geçmişlerini çarpıttığı "Yahudilere Karşı" ve "Mısır Tarihi" kitaplarını yazan. Joseph, Yahudi olmayan okuyucuya Yahudiliğin sadece bir din olarak değil, aynı zamanda ulusal-politik bir organizma olarak tarihi hakkında bir hikaye ile hitap eden ilk Yahudi idi.

Abdera'lı Hecateus'tan (yaklaşık MÖ 300) başlayarak birçok Yunan ve Romalı yazarın yazılarında yer almaktadır. 14. ­^Dini Yahudi ­kurumları ve bunlarla bağlantılı olaylar Mısır'dan Çıkış ve Musa figürü. "Mısır Tarihi" adlı eserinde Hecataeus bunu bariz bir şekilde Yahudisever bir konumdan yazıyorsa, o zaman İsrailoğullarını Hiksos'la ilişkilendiren Manetho'dan başlayarak, bu olaylar açıkça anti bir bakış açısıyla yorumlanır. -Yahudi ­konumu Diodorus, Apion, Khaeremon, Plutarch ve diğerlerinde Süleyman'dan bahsedenlerde Yahudi düşmanı bir yaklaşımla karşılaşıyoruz ­(metinleri şurada verilmiştir: Josephus, ­Apion'a Karşı, I, 112-120, 126; Antiquities of the Jewish, VIII, 144 -149).

Helenistik ve erken Roma dönemlerinde Judea'nın tarihi ve ideolojisi hakkında en önemli bilgiler, özellikle ­Yahudi dini tarihine yeni bir ışık tutan Ölü Deniz el yazmaları ­^{15'te (bkz. Bölüm IX-XI)} yer almaktadır. siyasi hareketler ve bir dizi temel doktrinin doğuşunun daha iyi anlaşılmasına izin verir ­. Habakkuk Peygamberin Kitabı, vb.] ve ideolojik olarak esas olarak Kumranlılara (Essenes) yakın Yahudi sözde kitabeleri (Kitap. Enoch, Jubilees, Testaments of 12 Patriarchs, vb.) 16, Helenizm döneminde ^mezhepsel Yahudilikte , kader kavramı yaygınlaşır ­.. Denilebilir ki, tüm dünya tarihi, daha başlamadan, ideal bir biçimde Rab'bin Düşüncesinde yer almıştır. kötü, - sadece ­eylemleri değil, aynı zamanda düşünceleri, dürtüleri, duyguları ve hatta bireysel sözleri de dahil olmak üzere - ­ruhunun ve bedeninin yaratılmasından önce bile İlahi Akılda ideal olarak gerçekleştiği ortaya çıkıyor ; böylece bir kişi, sanki ikili bir ­öz, benlik, olduğu gibi, iki hipostazda varmış gibi davranır - ­maneviyatın ötesinde (Rab'bin önceden yaratılmış fikri olarak] ve manevi-maddinin (evrenin yaratığı olarak) ).

Ölü Deniz el yazmalarının özel bir grubu, İncil'deki Peygamberlik Metinleri ve Mezmurlar Üzerine Yorumlar'dır. Kumran topluluğunun üyeleri, Kutsal Yazıların peygamberlik metinlerinin ­, topluluklarının yaşam döneminin tarihsel olaylarını ve her şeyden önce doğrudan cemaatin kaderiyle ilgili gerçekleri alegorik bir biçimde önceden haber verdiğine ve sonuç olarak ­, ilgili İncil metinlerinin "yeterli" bir yorumu ve bunların ­şimdiki zamana göre "gerçekleşmesi", güncel olayları doğru bir şekilde yorumlamamıza ve geleceği öngörmemize olanak tanır: kehanetler kesinlikle gerçekleşecek ­- sonuçta, tahmin edilen her şey zaten gerçekleşti İlahi Planda ­gerçekleşti . Roma yanlısı konumlardan konuşan First Book of Maccabees'in yazarının aksine (karşılaştırınız, özellikle bölüm 8), Habakkuk Üzerine Yorum'u derleyen kişi (muhtemelen MÖ 1. yüzyılın ilk çeyreği] ikna olmuş bir " anti-emperyalist”, ­Roma genişlemesini ve Romalılar tarafından inşa edilen dünya düzenini sert bir şekilde kınadı Öngörüsüne göre, Roma yakın gelecekte Yahudiye'yi askeri-politik anlamda metodik olarak yok edecek ­- ve şimdi onun tahmininin gerçekleştiğini biliyoruz ...

¹               Pentateuch'un bazı materyalleri Y, E, P ve D dışındaki kaynaklara ( "kaynak olmayan metinler" denir ) dayanmaktadır. Bu metinlerin bir listesi örneğin şurada bulunabilir: Campbell A.F. , O'Brien M.A. Sources of the Pentateuch: Texts, Introductions, Annotations. Minneapolis, MN, 1992. P 195-201,263.

²                O. Eissfeldt (Eissteldt O. Einleİtung in das Alte Testament. 3., neubearbeitete Auflage. Tübingen, 1964), Laik Kaynak (L) materyallerine atıfta bulunur (sonradan eklemeler içeren veya çeşitli metinlerden oluşan İncil pasajları). kaynaklar, böylece karşılık gelen referans, belirtilen parçanın yalnızca bir kısmına atıfta bulunur): Gen. 2:4b-3:24"; 4:1, 17a, 18-24; 6:1-4; 9:21-27; 11:1-9; 12:1-4a", 6-8; 13:2, 5, 7-11, 12bp-18; 18-19; 25:1-6, 11b, 21-26a, 29-34; 26:1-2a, 3a, 6-23,25b-33; 29:1-30:24*, 25-43*; 31:1, 3:19-54*; 32:24b-33; 33:18-19*; 34; 35:5, 21-22"; 36:2b-5", 9-39"; 38; 49:1", 2-7; Ref. 1-2"; 3:21-22; 4:1-9, 19-26, 30b-31a; 7:15b, 17b", 2Oa0b; 12:21-27, 33-39; 13:3-16", 20; 14"; 15:20-27; 16"; 17:1a, 8-16; 19:2-25"; 24:1-2, 9-11, 13a, 14-15a; 32:17-18, 25-29; 33:3b-4; 34:10-13"; Sayı 10:29-36"; 11:1-3, 4-35"; 12"; 13-14"; 20:1-13", 14-21"; 21:1-3, 10-35"; 25:1-5*; 32". G. Forer, Yahvist I'i (orijinal kaynak) "göçebe kaynak" ve R. X. Pfeifer'i "güney" olarak belirtir.

³                O. Eissfeldt, aşağıdaki metinleri Yahvist'in malzemelerine atıfta bulunur: Gen. 2:4b-3:24"; 4:2-16, 17:b, 25-26; 5:28 ("ve başladı" ile) ve 29; 6:5-9:19", 20; 10"; 11:28-30; 12:1-4a, 10-20; 13:1; 15"; 16:1b- 2:4-14; 21:1-7", 22-34"; 22"; 24"; 25:18,27-28"; 26:2b, 3ba, 24-25a; 27"; 28:13-16.19; 29:1-30:24", 25-43"; 31:19-54"; 32:1-24a; 33"; 36:2b-5", 9-39"; 37:3-36"; 39-50"; Ref. 1-2*; 3*; 4:18, 29, 31b; 5"; 6:1"; 7-11"; 12:29-30, 32; 13:21-22; 14"; 16"; 17: lb-7"; 18"; 19:2-25"; 20:18", 20"; 23:20-33"; 33:1-3a; 34:1-28"; Sayı 10:29-36"; 11:4-35"; 13-14"; 16"; 20:14-21"; 21:10-35"; 22-24"; 25:1-5"; 32"; Almanca 31:14", 16", 23"; 34:1", 2-6.

⁴                O. Eissfeldt, Elohist metinlerin malzemelerine atıfta bulunur: Gen. 15"; 20; 21:1-7", 8-21, 22-34"; 22"; 24"; 25:1 ia, 27-28"; 26:SLR-5; 27"; 28:10-12,17-18,20-22; 29:1-30:24*; 31:2,4-18aa, 19-54"; 32:1-24a; 33"; 35:1-4,6b-8,14,16-20; 36:2b-5", 9-39"; 37:3-36"; 39-50"; Ref. 1-2"; 3"; 4:10-17.27-28.30a; 5"; 6:1"; 7-11"; 12:31; 13:17-19; 14"; 17:1b-7"; 18"; 19:2-25"; 20:18", 19,20"; 21:1-17; 23:20-33"; 24:3-8,12, 13b, 18b; 31:18b; 32:1-16,19-24,30-35; 33:5-11; Sayı 11:4-35"; 12"; 13-14"; 20:11b, 14-21"; 21:4-9,10-35"; 22-24"; 32"; Almanca 31:14-18", 23"; 34:1*.

⁵                Ancak Tesniye'de Kudüs'ten söz edilmez. Ek olarak, bazı araştırmacıların belirttiği gibi, bu varsayım, Şekem yakınında bulunan Ebal Dağı'nda bir sunak inşa etme emrinin Tesniye'deki varlığıyla (27:4-8) ve ayrıca bu kitabın hitap ettiği gerçeğiyle çelişmektedir. İsrail'in tamamı ve özellikle Yehuda kabilesine, Davut hanedanına, Zion'a değil. T. Oestreicher'e göre ­Tesniye kitabının asıl amacı Kulteinheit'i (yani, Kudüs Tapınağı'ndaki kültün birliğini) değil, Kultreinheit'i (yani kültün saflığını) tesis etmektir.

⁶                Priestly Source'a genellikle aşağıdaki metinler denir (listenin ­neredeyse tamamı şu kaynaktan verilmiştir: Campbell, O'Brien, Sources of the Pentateuch. S. 260 ve devamı): Gen. 1:1-2:4a; 5:1-28 ("ve başladı"dan önce), 30-32; 6:5-9:17", 28-29; 10:1, 2-7, 20, 22-23, 31-32; 11:10-27, 31-32, 12:4b-5; 13:6, 1 lb -12abcı; 16:1a, 3, 15-16; 17:1-27; 19:29; 21:1b-5; 23:1-20; 25:7-11a, 12-17, 19-20, 26b; 26:34-35; 27:46; 28:1-9, 31:18 ARb; 33:18a; 35:6, 9-13a, 15, 22b-29; 36:1-14; 37:1, 2aab; 41:46a; 46:6-27; 47:27b-28; 48:3-6; 49:1a, 29-33; 50:12-13; Ref. 1:1-7, 13-14; 2:23ap-25; 6:2-30; 7:1-13, 19-20aa, 21b-22; 8:5-7, 15aŞb-l9 ; 9:8-12; 11:9-10; 12:1-20, 28, 40-51, 13:1-2; 14:1-4, 8, 9aPb, Güney Afrika, 15-18, 21aub, 22-23, 26-27aa, 28-29; 15:22aa, 27; 16:1-3, 6-27, 32-35a; 17:1arb; 19:1-2a; 24:15b-18; 25-31; 35-40; Lee., çeşitli; Sayı 1:1-10:28; 13:1-17a, 21, 25, 26", 32-33; 14:1a, 2-3, 5-10, 26-38; 15; 17-19; 21:4aa"; 22:1b; 27:12-23; 27-29; 31; 35-36; Almanca 32:48-52; 34:1aa, 7-9. Ayrıca , temelde rahip olmayan bir dizi metnin (örneğin: ­Ör. 19-20; Sayılar 16.20, 32, vb.) bir rahip editörü tarafından işlendiğine veya önemli rahip eklemeleri içerdiğine inanılmaktadır .

⁷                Knohl I. Sessizliğin Sığınağı: Rahip Tora ve Kutsallık Okulu. Minneapolis, MN, 1995. I. Knoll bu okulun metinlerine ­R belgesinden şu pasajları aktarır: Gen. 17:7-8,14; 23; Ref. 6:2-7:6; 12:1-20,43-49; 20:11; 24: 15b- 17; 31; 35-40; Bir aslan. 17-22; 24-26 ve Levililer'in diğer bölümlerinde bir dizi editoryal ekleme; Sayı 1:48-5:10; 6:22-10:28; 13:1-17a; 14:26-35; 15; 17-18; 25:6-^18; 27; 31; 35-36; Almanca 32:48-52. Kutsallık Yasası okulunun editörü ayrıca ­rahip Tora okulundan bazı materyalleri (Çıkış 25-30; Lev. 23; Sayılar 19; 28-29) ve Yahwist-Elohist'ten bazı rahip olmayan materyalleri yeniden düzenledi. kaynak (Gen. 16; Ex. 18; Numbers. 16; 20; 32).

⁸                 14. Kutsallık Yasası'nın ortaya çıkış zamanından bahseden Sh.Shifman, Kral Süleyman'ın Kudüs'te inşa ettiği Tapınağın kutsanması sırasındaki duasının benzerliğine dikkat çeker (1 Krallar 8:31-32 ) ve bu vesileyle halka hitaben yaptığı konuşma (1 Krallar 8 :56-61), Lev'den parçalarla . 18:2-5, 19:2, 19:37, 20:7-8, 20:22. Bu durum, Rus araştırmacının Kutsallık Yasasının Süleyman tarafından Birinci Tapınağın inşası sırasında yaratıldığını varsaymasına izin verir. Bazı araştırmacılar, bu belgenin 7. veya 6. yüzyılda bir rahip yazar (veya okul) tarafından oluşturulduğuna inanıyor. M.Ö e. Kutsallık Yasası'nın uzun bir süre boyunca birkaç belgeden oluştuğu da öne sürüldü ; ­son şeklini, Tesniye okulunun reformist kanadına mensup rahip editörünün çabalarıyla Babil esareti döneminde aldı. Tesniye Yasası'nın belirli hükümlerinin (Tesniye, bölüm 12-26) Kutsallık Yasası'nın ilgili hükümleri üzerindeki olası etkisini saptamak için girişimlerde bulunulmaktadır .

⁹                 E. A. Speizer'e göre, rahiplik mevzuatı ve literatürü uzun bir süre boyunca oluşmuştur ve özellikle Levililer kitabını (ve bir bütün olarak Rahip kaynağını) oluşturan tüm materyallerin yaratılışını atfetmek yanlış olur. ) herhangi ­bir belirli döneme. Babil esareti ve esaret sonrası dönemle ilgili hem bazı eski belgeleri hem de materyalleri içerir.

Literatürde, Rahip kaynağı ile peygamberin kitabı ve ­Kudüs rahip okulunun ana temsilcilerinden biri olan rahip Hezekiel arasında çok sayıda kesin temas vardır - dilsel ve içerik - faaliyetleri yıkım dönemine denk gelir. Birinci Tapınak ve Yahudilerin Babil sürgününe gidişi (MÖ 6. yüzyılın ilk üçte biri). M.Ö.). J. Kaufmann ve okulunu takip eden bazı araştırmacılar, Rahip Pınarı'nın Hezekiel'in kaynaklarından biri olduğuna inanırken, diğerleri ilişkinin tersine döndüğüne inanıyor.

¹⁰                  Ayrıca yukarıya bakınız: böl. VII, 3. Kutsallık Yasasında (Lev., bölüm 17-26), seçilmişlik fikri her şeyden önce 19:1-2 metninde yansıtılır : onlara: 'Kutsal olacaksınız. (kedoshim) , kutsalım (Kadbsh) , Tanrınız Rab'"" (ayrıca bkz . Lev. 20:7; karş. Lev. 11:44) . kadosh (İncil'de genellikle "kutsal", "kutsal") ) şuydu: "ayrılmış", bazı dini amaçlar için "tahsis edilmiş" (Çoğu araştırmacıya göre, Kutsallık Yasası en eski rahiplik malzemelerini ifade eder. Bu belgenin en ayırt edici özelliklerinden biri, kült ve ahlaki reçetelerin bir kombinasyonudur. ­)

¹¹                 Septuagint'in metninde bu kitaplardan 1 Chronicles ve 2 Chronicles yani "Kayıp" olarak bahsedilir; bu nedenle Yunanca başlık, bu kitapların 1-2 Kings'te "eksik" olan bazı materyalleri içerdiğini vurgular.

¹²                 İbranice bir MSS ve Septuagint'te: "Görücülerin Kayıtları" (cf. ayet 18).

¹³                 evlenmek Ayrıca bakınız: 2 Lar. 36:23.

¹⁴                 Eski yazarlardan ilgili parçalar, çevirileri ve yorumları şu yayında bulunabilir: Greek and Latin Authors on Jewish and Judaism. Tanıtımlar, Çeviriler ve M. Stern'in Yorumlarıyla Düzenlendi. Ciltler 1-3, Kudüs, 1980-1984 (Rusça çeviri: Yahudiler ve Yahudilik üzerine Yunan ve Romalı yazarlar; 1997-2002).

¹⁵                Tüm Ölü Deniz el yazmaları resmi yayında araştırmacıların kullanımına sunulmuştur: Discoveries in the Judaean Desert: Tomes I-XL. Oxford University Press, 1951-2011. Qumran'dan elyazmalarının elektronik baskıları da ortaya çıktı: The ­Dead Sea Scrolls Electronic Library. Rev. ed. tarafından E. Tov. Brill, 2006; Qumran İncil Ölü Deniz Parşömenleri Veritabanı. Ed. S. Pfann tarafından. Logolar İncil Yazılım. 2011. 2000 yılında Ölü Deniz Parşömenleri Ansiklopedisi yayınlandı . 2 cilt Eds. LH Schiffman, JC VanderKam. Oxford University Press, New York, NY-

¹⁶                 En önemli Yahudi Apocrypha ve Pseudepigrapha (İngilizce, çev.) ve çalışmaları, örneğin şu edisyonlarda toplanmıştır: Charles R. H. (ed.). Apocrypha ve Pseudepigrapha of the Old Testament in English. Çeşitli Kitaplara Girişler ve Kritik ve Açıklayıcı Notlar ile . cilt Ben (Apocrypha, 1971); cilt II (Pseudepigrapha, 1973), Oxford University Press, Londra; New York, NY [yeniden basım: 2010]; Charlesworth JH (ed.). Eski Ahit Pseudepigrapha. cilt I-II, New York, NY, 1983/1985 [yeniden basım: 2010]. Coogan MD, Brettler M. Z, Newsom C., Perkins Ph. (ed.). Yeni Oxford Açıklamalı Apocrypha: Yeni Gözden Geçirilmiş Standart Vcrsion. 4. ^baskı _ Oxford University Press, New York, NY, 2010.

SEÇİLMİŞ KAYNAKÇA

Vanderkam J. Erken Yahudiliğe Giriş. Başına. İngilizceden. M., 2012.

Grant M. Eski İsrail Tarihi. Başına. İngilizceden. M., 1998,

Mazar A. İncil topraklarının arkeolojisi. Kısaltma başına. İngilizceden. Kitap. 1-2. Kudüs, 1996.

Meriert N. Ya. İncil arkeolojisi üzerine yazılar. M., 2000.

Tantlevsky I. R. Ölü Deniz El Yazmalarının Sırları: Kumran Topluluğunun Tarihi ve Öğretileri. SPb., 2012.

öğretim. Musa'nın Pentateuch'u. Tercüme, giriş. ve iletişim I. Sh. Shifman. M., 1990.

Zenger E. (ed.) Eski Ahit'e Giriş. M., 2008.

Tsirkin IO. B. İncil Ülkelerinin Tarihi. M., 2003.

Aharoni Y. İncil Ülkesi : Tarihsel Bir Coğrafya. Rev. ed. Philadelphia, RA; Londra, 1980.

Ahlström G. W. Paleolitik Dönemden İskender'in Fethine Kadar Eski Filistin Tarihi . Sheffeld. 2. baskı, 1994.

Amit Y. ve ark. (editörler) Yakın Doğu Bağlamında Eski İsrail Üzerine Denemeler . Winona Gölü, IN, 2006.

Eski Ahit'te Tarih ve İdeoloji . Oxford, 2000.

Block DI (ed.) İsrail: geç icat edilmiş antik bir diyar mı ? Nashville, Tennessee, 2008

Campbell A. E., O'Brien MA Pentateuch Kaynakları : metinler, tanıtımlar, açıklamalar. Minneapolis, Minnesota, 1992.

Campbell AE, O'Brien MA Cuteronomic Tarihin Açığa Çıkışı: Kökenler, Güncellemeler, Mevcut Metin. Minneapolis, Minnesota, 2000.

Eski Ahit'te Eisfeldt O. Einleitung . 3 „Auflage'ı güncelleyin. Tübingen, 1964. (İngilizce versiyonu: Eissfeldt O. The Old Testament: An Introduction. Trans, by PR Ackroyd. NY, 1965.)

Esler P. E. (ed.) Eski İsrail: Sosyal bağlamında Eski Ahit. Minneapolis, MN > 2006.

Finkelstein I. David ve Solomon. İncil'deki Kutsal Kralların ve Batı Geleneğinin Köklerinin Arayışında . New York, New York, 2006

Gitin S., Dever W. (editörler) İsrail'deki Son Kazılar: Demir Çağı Arkeolojisinde Araştırma. Winona Gölü , Indiana 1999

Grabbe L.L. (ed.) İyi Krallar ve Kötü Krallar. Londra, 2005.

Grabbc LL Eski İsrail: Ne biliyoruz ve nasıl biliyoruz? Londra, 2007

Hayes J.H., Hooker P.K. İsrail ve Yahuda Krallarının Yeni Kronolojisi ve İncil Tarihi ve Edebiyatı Açısından Önemi. Eugene, Oregon, 2007

Herrmann S. Eski Ahit Zamanlarında İsrail Tarihi. Rahip Fr. ed. Londra; Philadelphia, Pensilvanya, 1981

Hughes J. Zamanın Sırları: İncil Kronolojisinde Mitler ve Tarih. temsilci ed. Londra, 2009

Isis T. Eski İsrail'de tarih ve tarih yazımı. İncil Tarih Yazımında Çalışmalar. Leiden; boston; Köln, 1999

Callai Z. İncil'in tarihi coğrafyası. Leiden, 1986

Kinet D. İsrail İncili. Würzburg, 2001.

Lemer A. Yahudi halkının tarihi. Paris, 1981

Lkmhe N.P. Tarih ve Geleneklerde İsrailliler . Londra; Louisville, Kentucky, 1998

Lipschitz O. (editör) MÖ 4. yüzyılda Yahuda ve Yahudiler. e. Winona Gölü, Indiana, 2007.

Malamat A., Efal I. (ed.) Yahudi Halkının Dünya Tarihi. İlk seri: Eski zamanlar. Hacim. 4. Kudüs, 1979

Malamat A. İncil'deki İsrail tarihi: ana sorunlar ve ikincil sorunlar. Leiden, 2001.

Matthews WH Eski İsrail'in Kısa Tarihi. Louisville, Kentucky, 2002

Matchcws VH Eski İsrailoğullarını İncelemek: Kaynaklar ve Yöntemler Rehberi. Grand Rapids, Michigan 2007

Mazar, A. İncil Ülkesinin Arkeolojisi: 10.000–586 M.Ö e. New Haven, Connecticut, 1992.

Mazar E. Ha-hafirot be-Ir-David, 2005 ("2005 Devrimine Referanslar"). Kudüs, 2006 (yayınlandı).

Miller JM, Hayes JN Eski İsrail ve Yahudiye Tarihi . 2. baskı Philadelphia, Pensilvanya, 2006

Naanyan N. Deneme koleksiyonu. T. 1. Eski İsrail ve komşuları, etkileşim ve muhalefet. T. 2. MÖ 2. binyılda Kenan. 3. Eski İsrail'in tarihi ve tarihçiliği. Winona Gölü , Indiana 2005-2006

Rogerson J. Eski Ahit Krallarının Chronicle'ı: Yönetim Dönemine Göre Eski İsrail Hükümdarlarının Kaydı. Londra, 1999

Telif Hakkı ©                                                                                                                                      425th

D - bu dedi ben                                   --------------- ................ -                             -                           -.                                        - - ■^^»■■11 ~ II                                                                                                                                  i ı_. -- c_. metrekare

Shanks H. (ed.). Eski İsrail. Washington DC.> .

Başlangıçlardan Bar Kochba İsyanına Kadar Eski İsrail Tarihi , MS 135. . Philadelphia, Pensilvanya, 1984.

Stern, E. (ed.) Kutsal Topraklardaki Yeni Arkeolojik Kazı Ansiklopedisi. 4 cilt New York, NY; Kudüs, 1993

Tov E. (ed.) Dead Sea Scrolls Digital Library. Rahip Fr. ed. Brill, 2006.

Wilson R. İncil Dünyasında Şecere ve Tarih. New Haven, CT, 1977.

Zevit Z. Eski İsrail Dinleri: Paralaktik Yaklaşımların Bir Sentezi. Londra; New York, New York, 2001.

İÇERİK

Önsöz. Süt ve bal 3 ile akan toprak...............................................................................

Bölüm I. Atalar Çağı ........................................................................... 11

1.                     Amoritler ve İncil Ataları ......................................................................... 11

2.                     İlk "Yahudi" ................................................................................................. 14

3.                     Patrik İbrahim'in Mezopotamya'dan Kenan'a Göçü. El Halil ve Zoan 16

4.                     Rab Tanrı'nın İbrahim ile yaptığı antlaşma. "İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı, Yakup'un Tanrısı"                 : .19

5.                     İbrahim'in kurbanı. Kenanlıların insan kurban etme kültü ............. 21

6.                     Yakup-İsrail ve oğulları ............................................................................ 23

Bölüm P. Hiksos ve Mısır'da İsrail .................................................. 30

1.                     Yusuf Mısır'da ............................................................................................. 30

2.                     Hiksos Mısır'da ........................................................................................... 33

3.                     Hyksos tanrısı Sutekh [Suta] ................................................................... 36

4.                     Tekvin 37, 39-50'de Vezir Yusuf ve Firavun. Vezir Aper-El ve Firavun Akhenaten ............................................................................. 37

5.                     Lord ve Baal/Sutekh ................................................ .40

6.                      

Bölüm III. İsrailoğullarının Mısır'dan Çıkışı. Musa...............

1.              İsrail'in Mısır'daki zulmü. Musa, Ramses II ve Raamses

2.              İsrail'in Dört Yüz Yıllık Mısır Köleliği ve Dört Yüz Yıllık Stela .............. •             • •

3.              YHWH dininin canlanması - Rab......................................................................

4.              Altın buzağı ve Baal ........................................................................................ •            • *

5.              "İnsanlarımı serbest bırak." II. Ramesses döneminde Mısır'daki dini durum............................................................................................................................

6.              Mısır'ın On Belası (gezi).....................................................................................................

7.              Paskalya (gezi).................................................................................................

8.              Ramses'ten (Rameses) Sina'ya.....................................................................

9.              Rab Tanrı ile Sina Vahiy ve Antlaşma. On emir. Çadır ve Ahit Sandığı                

10.              Sayılar Kitabındaki Sayılar.........................................................................

11.              Kadeş-Barnea vahasında otuz sekiz yıl ........................................ ..........

12.              Moabite Platosuna Geçiş. Musa'nın dünyevi yolunun tamamlanması                

Bölüm IV. İsraillilerin Kenan'ı fethi. Yargıçlar Çağı......................

1.              İsrail'in Kenan'daki Yerleşimine İlişkin Temel Bilimsel Kavramlar. • •

2.              İsrail'in Kenan'da ikamet ettiğinden bahseden ilk yazılı kaynaklar. İsrail kabilelerinin yerleşimi .................................................................................. ■             ■

3.              Levililer (gezi) .......................................................................................................................... •             ■

4.              Hâkimler Çağında Eski İsrail Toplumunun Sosyo-Politik Yapısı ......... *             ■

5.              Monarşist öncesi dönemde İsraillilerin kült merkezleri • • • *

Bölüm V. İsrail Birleşik Krallığı. Saul, Davut ve Süleyman..

1.              Hakimler döneminde krallık gücü kurma girişimleri ............................ ''

2.              Kral Saul (yaklaşık MÖ 10307-1009) .......................................................... '            *

3.              Kral Davut (c. 1009 [1002/1001J-969 BC) ............................................... •            ■

4.              Moabite'de Tel Dan'dan Aramice bir yazıtta David

Kral Meşa'nın Steli ve Firavun I. Shoshenq Tarafından Fethedilen Karnak Bölgeler Listesi'nde .................................. ..........

5.              Kral Süleyman (yaklaşık MÖ 970 / 969-931).

Kudüs'teki Rab'bin Tapınağı (İlk Tapınak)...............................................

Bölüm VI. İki krallık dönemi: İsrail ve Yahuda (Yehuda) ....

,48

,48

53

55

56

60

62

64

66

70

83

85

88

129

129

131

139

145

148

160

160

Yahuda ve İsrail krallarının kronolojik tablosu........................................

1.                       Birleşik İsrail krallığının bölünmesi. Varlıklarının ilk yıllarında ayrı Kuzey ve Güney krallıkları ... 161

2.                      IX-VPI yüzyıllarda İsrail Krallığı. M.Ö e. Samiriye'nin Düşüşü .... 166

3.                      IX-VII yüzyıllarda Yahudiye. M.Ö e.: Yehoşafat'tan Yoşiya'ya ....... 177

4.                      Yahuda'nın son kralları. Kudüs'ün ve Tapınağın Yıkımı                 188

Bölüm VII. İsrail ve Yahuda'da Kehanet Olgusu ........................ 196

1.                      Peygamberlerin Kitapları ..................................................................... 196

2.                      İncil'deki peygamberlerin isimleri ..................................................... 197

3.                      Peygamberimizin Görevi ve Peygamberliğin Bazı Önemli Konuları                 198

Bölüm VIII. Babil Esareti ve Sion'a Dönüş. Judea 207'de Pers egemenliği dönemi..................................................................................

1.                      Babil yönetimi dönemi .......................................................................... 207

2.                      Yahuda tarihinde Pers dönemi. İkinci Tapınak ................................ 210

3.                      Ezra ve Nehemya 216

Bölüm IX. Ptolemies ve Selevkosların yönetimi altındaki Judea. Makabi Savaşı ................................................................................... 222

1.                      Ptolemaios durumundaki Judaea. Helenizm .................................... 222

2.                      Selevkosların yönetimi altındaki Yahudiye ...................................... 231

3.                      Epiphanes ............................ 234 tarafından Yahudilere yapılan zulüm

4.                      Yehuda (Yahuda) Maccabee Maccabean Savaşının Başlangıcı                 238

5.                      Jonathan Hasmoney ............................................................................... 242

Bölüm X. Hasmonluların Durumu ................................................. 250

1.                      Simon Hasmonaeus (MÖ 142-132) .................................................... 250

2.                      Yochanan Hyrcanus (MÖ 134-104) .................................................... 252

3.                      Yehuda Aristobulus (MÖ 104-103) .................................................... 254

4.                       Alexander Jannay (MÖ 104-103), MÖ 94/93-88'de Yahudiye İç Savaşı     255

5.                      Alexandra Salome (MÖ 76-67) ............................................................ 270

6.                       Aristobulus II ve Hyrcanus II (MÖ 67-63) Yahudilerin Romalılar Tarafından Ele Geçirilmesi ................................................................................... 271

Bölüm XI. Helenistik ve Erken Roma Dönemlerinin Yahudi Dini Akımları. Ölü Deniz Parşömenleri ................................................. 276

; 1.           Yahudilikte dini hareketlerin ortaya çıkışı ....................................... 276

2.                      Ferisiler ve Sadukiler ............................................................................. 277

3.                      Essenes ..................................................................................................... 279

4.                      Yeni Ahit ve Essenes .............................................................................. 283

5.                  Terapistler               284

6.                  Kumran el yazmaları               286

Bölüm XII. Erken Roma döneminde Yahudiye (İkinci Tapınağın yıkılmasından önce) ......................................................................... 303

1.                  Hyrcanus II                       303 yönetimindeki Yahudiye

2.                  Celile'deki isyanlar. Zealotların dini-politik hareketinin ortaya çıkışı               305

3.                  ) 308 altında Hasmon yönetiminin restorasyonu.....................................

4.                  Herod'un saltanatı (MÖ 37-4) ................................................................ 310

5.                  313'te doğrudan Roma yönetiminin başlangıcı           

6.                  Nasıralı İsa ve Pontius Pilatus ................................................................ 315

7.                  John Kupala (Vaftizci) ve Herod Antipas .............................................. 316

8.                  Daniel'in "yetmiş haftası" ve John Kupala'nın (Vaftizci) faaliyetinin başlangıcı ve Celile Nasıra'dan İsa'nın hizmetinin başlangıcı {gezi)               318

9.                  Agrippa I (MS 37-44)               320

10.                 44-66'da Yahudiye'deki durum. N. 321 ................................................... _

11.                  Yahudi Savaşı 66-73/74 N. e. İkinci Tapınağın Romalılar Tarafından Yıkılması ................................................................................................................... 323

Bölüm XIII. İbranice İncil ........ 331'de Tanıklık Edilen İsrail-Yahudi Dini Dünya Görüşü Öğretilerinin Bazı Yönleri

1.                  İncil Yaratılışçılık            331

2.                  Olalia - "dünya saati" hakkında İsrail-Yahudi fikirleri . Tarih Olarak Dünya 340

3.                  İncil antropogenezi         345

4.                  Amorite Adamu ve İncil'deki Adam: Amorite-Sutian ve Kenanlı (Fenike) Şecerelerinin Işığında Düşüşün Tekvin Hikayesinin Bir Yorumu {gezi]   348

5.                  Hezekiel kitabındaki proto-insan, bölüm. 28, Eyüp 15:7-8 ve Fenike ve Mezopotamya mitolojileri. Yaşam, ölüm ve ölümsüzlük sorunu {gezi] ........ 350

6.                  Kayin ve Habil. Dünyada iyi ve kötü başlangıçlar .............................. 355

7.                  İnsan kötülüğünün cezası olarak küresel felaket: Tufan .................. 359

8.                     Babil. İnsan ölümsüzlüğü kazanmaya çalışır .................................... 362

Bölüm XIV. Ruhun ölümsüzlüğü, öbür dünya ve öbür dünya hakkında İncil ve Kenan fikirleri .................................................... 372

1.                     hakkında İncil fikirleri . Sonraki Peygamberler ve Kutsal Yazılar kitaplarında ahiret cezası fikri ............................................................................. 372

2.                     İnsanın "Ruhu" ve "ruhu" ...................................................................... 377

3.                     İncil'deki tek tanrıcılık ve atalar kültüyle tartışma. Diğer dünyada ruhun mevcudiyeti hakkında İncil ve Kenanlı-Amorit fikirleri .................... 380

4.                     atalarının                                                                             ruhları kültüyle mücadelesi ışığında                                                                          385

5.                     Yenileme .................................................................................................... 386

6.                     Pentateuch'ta öbür dünya ve intikam fikri? ...................................... 390

bir sonuç yerine. İncil'in kısa özeti

tarihçilik. Helenistik ve erken Roma döneminin Yahudi tarihçiliği ............................................................................................. 402

1.                     İncil Tarih Yazımı .................................................................................... 402

2.                     Pentateuch: Belgesel Hipotez ............................................................... 403

3.                     Tevrat ve Tesniye                                        Tarihi ................................. 409

4.                     Tarihsel İncil Kitapları ........................................................................... 411

5.                     Helenistik ve erken Roma dönemlerinin Yahudi tarihçiliği ........... 413

Seçilmiş bibliyografya ............................................................................................ 423

Tantlsvskiy Igor Romanoviç

İsrail ve Yahuda Tarihi
MS 70'e Kadar e.

Eretz Canaan topraklarında , yani Filistin'in de dahil olduğu Kenan Ülkesi/Ülkesinde gerçekleşir .­

Fenike ve Güney Suriye'nin bir kısmı ¹ . "Kenan" teriminin Fenike'nin meşhur olduğu "mor, mor renkli ülke" anlamına gelebileceğine inanılıyor ; ­buna göre ­, antik Yunan Foіѵіkg |, Fenike - "Mor Ülke" (Yunanca cpoîvı^ - "mor", "kızıl" ² } ^3. İsrailoğullarının yerleştiği toprakların İncil'deki ortak adı Eretz-Yisrael'dir, yani Kara. /İsrail Ülkesi.Ülkenin adının "Filistin ­" olarak ortaya çıkması, Yahudilerin tarihindeki en trajik sayfalardan biriyle ilişkilendirilir. İmparatorluk silahlı kuvvetlerinin önemli çabalarını gerektiren Simon bar-Kochba (132-135), ­İmparator Hadrian ­(117-138) tarihi "Judea" adının kullanılmasını yasakladı ve ülkenin adını Suriye-Filistin olarak değiştirdi; "Suriye" adı muhtemelen "Asur" un kısaltması ­ve "Filistin" adı yükseliyor

¹ Lachish'in, Ramesses III'ün (MÖ 1182-1151) saltanatından daha önce yok edildiğine dair bir görüş var. A. Mazar'ın belirttiği gibi, "Lachish'te bulunan III ­.

² Kenan'ın en büyük şehri olan Hatzor, muhtemelen c. MÖ 1230 e.

³ Beyt-El'in doğusundaki et-Tell Harabeleri. Bu şehrin gerçek adı bilinmiyor. Yaklaşık olarak yok edildi. MÖ 2400 e. TAMAM. MÖ 1200 e. antik kentin kalıntıları üzerinde, ­terk edilmiş küçük bir köy ortaya çıktı c. MÖ 1050 e.

⁴ Tel (Arapça, tell), önceki dönemlerin yapı kalıntılarından oluşan düz tepeli bir tepedir .­

⁵ Antik Jericho, modern sitede bulunuyordu. Tell es-Sultan, Ürdün Nehri'nin 8 km batısında ve Ölü Deniz'in 10 km kuzeyinde, Ain es-Sultan kaynağının yakınında. Eriha'dan pek de uzak olmayan bir yerde, Ürdün nehrinin karşısında, bu şehri önemli bir ticaret kavşağı ve aynı zamanda Kenan'ın Ürdün'den işgali için doğal bir sıçrama tahtası haline getiren geçitler vardı (çapraz başvuru, örneğin: Hakimler 3:13). Burada kent tipi bir yerleşimin ortaya çıkışı muhtemelen MÖ 9. binyıla tarihlenebilir. e. Yeni Ahit Jericho, Wadi el-Kelt nehrinin Ürdün Vadisi'ne girişindeki Tell Abu el-Alajik bölgesinde bulunuyordu. Modern Jericho, antik ve Yeni Ahit'in doğusunda haçlılar tarafından kurulan bir şehrin bulunduğu yerde bulunuyor .­

⁶ Bazı araştırmacılar, eski Jericho ve Ai'nin şu anda kazıların yapıldığı yerde değil, başka yerlerde bulunduğunu kabul ediyor.

⁷ Karşılaştırın, örneğin: I. Nae. 16:10, 17:11-13; Mahkeme. 1:28 ("İsrail iktidara geldiğinde, Kenanlıları işçi hizmeti vermeye zorladı (veya:" Kenanlıları kol yaptı * ^1. - I. T), ama onları kovmadı ”), 30, 33 , 35.

^S Örneğin bkz: Mahkeme. 4:2-3.

⁹ Burada Kenanca shalam sözcüğü kullanılmıştır .

¹⁰ Asya'daki Mısır mülklerinin şiirsel tanımı.

Navi terimi , "çağıran (duyuran, vaaz veren)" veya pasif anlamda "çağrılan kişi" anlamına gelir (ikinci ­yorum daha olasıdır) ⁴ . Esasen gerçek İncil

1. İncil'deki yaratılışçılık

Evrenin Yaratılışının açıklaması, Yaratılış kitabında iki versiyon halinde sunulur: 1:1~2:4a (Priestly kaynağının versiyonu] ve 2:4b-25 (Yahvist'in versiyonu (I) ("). Laik kaynak"]; bkz: Bir sonuç ­yerine , 2 Yaratılış 1'deki kozmogenez tanımını yorumlamak zordur. ­Böylece, 1. ayette "başlangıçta" (bereisht), yani ilk Yaratılış Günü, “Tanrı gökleri ve yeri yarattı ­”; (ayrıca bkz: 2:4a; karş. Yaratılış. 2:4b: "yer ve gök"). Daha sonraki ­anlatımdan, "gök"ün yalnızca ikinci günde (6-8. ayetler) ve "yer"in üçüncü günde (9-10. ayetler) yaratıldığı anlaşılmaktadır. Ek olarak, Roma imparatoru Julian'ın (Hıristiyan geleneğinde ­"Apostate"; 361-363) belirttiği gibi, ¹ , Genesis , bölüm. Tanrı'nın ­karanlığı, ilksel Okyanusu [Teh dm; sinod.

---

[4]" Rab'bin buzağı" anlamına gelen "glyh " adını içerir . Daha sonra "buzağı" kelimesi, ­kuzey kabilelerinin kültü için küfürlü bir takma ad haline gelir.

Harunlular ve Levili kâhinler yeni kutsal yerlerde hizmete katılmazlar; "halktan" yeni bir rahipler sınıfı yaratılıyor (1.Krallar 12:31 , 13:33; 2. Tarihler 11:14-15, 13:9). Levili rahiplik ­Yahudiye'de yoğunlaşmıştır (örneğin bakınız: 2. Tarihler 11:13-14, 13:9).

Yeroboam muhtemelen Çardak Bayramı'nı (Sukkot) Yahuda'da alışılmış olandan bir ay sonraya erteledi;­

[5]Peygamberlerin İncil atamaları

İbranice İncil'de bir peygamber için en yaygın isim­

[7]Kumran topluluğunun öğretilerinin tarihi ve en önemli yönleri hakkında, örneğin bkz. Tantlevsky I. R. Riddles of the Dead Sea el yazmaları: Kumran topluluğunun tarihi ve öğretileri . SPb., 2012.

[8]Son metinle bağlantılı olarak, Eyüp 38:16 kitabında ­"Deniz" ve "Okyanus", "Uçurum" terimlerinin görünüşe göre eşanlamlı olarak kullanıldığını not ediyoruz. (Ayrıca karşılaştırın: Ps. 24[23]:2.)

İmparator Julian'ın "Musa'ya göre cisimsiz (her şeyden önce melekler anlamına gelir. - I. T) Tanrı hiçbir şey yaratmadı" şeklindeki sözleri de yanlış görünüyor, çünkü zaten Gen. 6:24, melekler "Tanrı'nın oğulları " adı altında görünürler (karş. ayrıca, örneğin: Tesniye 32:8 [Kumran el yazmasında tasdik edilen versiyonda 4QDeut ^j , sütun. 12, st. 14], Eyub 1 :6, 2 :1, 38:7, Ps.29 [ 28 ] : 1, 82[81]:6, 89[88]:6, Dan. 3:25) ⁷ Yüce. "Mükemmel" altında, yani Yaratılış'ta cennetin ev sahibi olan Tanrı ­tarafından yaratılmıştır . 2:1 hem göksel melekler hem de gezegenleri olan yıldızlar kastedilmektedir (çapraz başvuru, örneğin: Mez. 33[32]:6).

Gen ayetiyle bağlantılı olarak. " Okyanus üzerindeki ­karanlıktan " bahseden 1:2 , bunu Isa'da not ediyoruz . 45:7 RAB, ışığın da karanlığın da Yaratıcısı olduğunu beyan ediyor ­. Karanlık sadece ışığın yokluğu değil, muhtemelen ayrı

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar