PSİKOANALİZİN ELEŞTİRİSİ...Carl Gustav JUNG

Bunlarada Bakarsınız

BOLLINGEN VAKFI

NEW YORK

1961

CG Jung

Psikanalizin Eleştirisi / Per. onunla. ve ingilizce. genel editörlüğünde. V. Zelensky - St. Petersburg: İnsani Yardım Ajansı "Akademik Proje", 2000 - 304 s.

İÇERİK

Rusça baskının editörünün önsözü .........6

Psikanaliz Kuramı ...... ................ ................8

Psikanalizin genel yönleri ...... .172

Psikanaliz ve nevroz ...... ................... ................192

Psikanalizde Bazı Anahtar Sorular ...........202

Makale koleksiyonuna önsöz

İngilizce C. G. Jung ...........243

Kranefeldt'in kitabına giriş

"Aklın Görünmez Yolları" ...... ... ...252

Freud ve Jung: Görüşlerde Bir Farklılık .................263

Söylentilerin psikolojisine katkısı ...... .................. .....273

Ek: Freud hakkındaki soruların yanıtları. .....287

Bibliyografya . .....290

Harika yakınlaşmalar var... V. Zelensky .293

Rus baskısının editörünün önsözü

Carl Gustav Jung'un yayınlanmak üzere sunduğu gerçek eserlerinin neredeyse tamamı "psikanalizin eleştirisi" adlı bir döngü oluşturur ve Collected Works'ün dördüncü cildinde yer alır. Bunun tek istisnası, 7 Ağustos 1953'te bir New York Times muhabiri tarafından Jung'a yöneltilen ve daha sonra adı geçen Meclis'in 18. cildine giren soruların yanıtları biçimindeki küçük bir nottur (Ek'e bakın).

Demans Psikolojisi" kitabının yayınlandığı 1906 arasındaki aralığa atfedilebilir. Praecox ¹ve 1913'te, 1912'de New York'ta psikanaliz üzerine verilen dokuz "Fordham Dersi" yayınlandığında (bu baskıdaki "Psikanaliz Kuramı"na bakın) . Tüm bu yıllar boyunca Jung, psikanalizin "babası" Sigmund Freud ile yakın işbirliği içinde pratik çalışmalar yaptı, yazdı ve düşündü, onunla olan ilişkilerinin son kopmasına kadar ². Ancak en başından beri Jung, psikanalitik teorinin sınırsız baştan çıkarıcılığından yeterince uzaktaydı. The Psychology of Dementia'ya yazdığı önsözde (1906) praecox " (Rusça çeviri, bkz. K. G. Jung. Analitik Psikoloji Üzerine Seçilmiş Çalışmalar. Cilt I. Zürih, 1939. S. 120) Jung şöyle yazar: "Cinselliği koyduğum, hatta onun psikolojik evrenselliğini kabul ettiğim sonucuna varmak bir hata olur. , Freud'un doğru düşündüğü gibi, cinsel anın zihinsel yaşamda oynadığı rolden - şüphesiz büyük önem taşıyor - güçlü bir şekilde etkilenmiş gibi görünüyor. Freud'un terapisi söz konusu olduğunda, en iyi ihtimalle olası yöntemlerden yalnızca biridir ve

¹Kelimenin tam anlamıyla, Demans Praecox , daha sonra "şizofreni" olarak bilinen bir hastalık olan Latince'den "erken veya erken bunama" olarak tercüme edilir.

²Jung'un Freud'la ilişkisi hakkında daha fazla bilgi için, Pentagraphic tarafından yayınlanan Symbols of Transformation, C. G. Jung'un Toplu Eserleri'nin 5. Cildine yazdığım sonsöze bakın.

her zaman, belki de, üzerine yüklenen teorik beklentilere karşılık gelir.

Buna göre, bu kitabın ana eseri, Jung'un kendi psikanalitik teori versiyonunu özetlediği ve iki usta arasındaki farklılıkların nedenlerinden biri olarak hizmet eden, "Psikanaliz Teorisi" genel başlığı altında yayınlanan yukarıda bahsedilen derslerdir.

Gelecekte Jung, Freud'un pozisyonlarına yönelik eleştirisini geliştirdi ve yayınlanan diğer çalışmalara da yansıyan kendi psikolojik sisteminin gelişiminde gelişti.

Okuyucu, 1913'ten önce yazdığı makalelerde Jung'un hala "psikanaliz" terimini kullandığını fark edebilir, 1916'da yazdığı "Analitik Psikoloji Üzerine Seçilmiş Makalelere Önsöz" makalesinde ise başka bir kavram olan "analitik psikoloji" gelecekte kullanılacaktır. , aslında, Jung'un derin psikolojik öğretisini ifade edecektir.

Jung ve Freud arasındaki geçmişteki ilişkinin bir tür yeniden düşünülmesi, Jung'un 1929'da yazdığı daha sonraki makalesi "Freud ve Jung: Görüşlerde Bir Farklılık" tarafından sağlanır.

K. Jung'un Toplu Eserleri'nin 15. cildinde yayınlanan Freud üzerine makalelerle birlikte, bu baskı, bir bütün olarak derin psikolojik paradigmanın gelişim tarihinin çok daha eksiksiz bir resmini hayal etmemizi sağlıyor. Tabii ki, ana teorisyenlerinden sadece birinin sunumunda, yani Jung. Bu yayın, St. Petersburg'daki Psikanalitik Kültür Bilgi Merkezi'nin programı çerçevesinde hazırlanmıştır.

Valery Zelensky Kasım J 999

PSİKOANALİZ TEORİSİ*

BİRİNCİ BASKIYA ÖNSÖZ

Bu derslerde, psikanalizdeki pratik gözlemlerimi mevcut teoriyle veya daha doğrusu böyle bir teoriye yaklaşımlarla ilişkilendirmeye çalıştım. Aslında burada, saygıdeğer hocam Sigmund Freud'un onlarca yıllık deneyime dayanarak geliştirdiği yönergelere ilişkin aldığım pozisyonu açıklığa kavuşturuyorum. Adım uzun süredir psikanaliz ile ilişkilendirildiğinden ve uzun süredir psikolojide bu yön hakkındaki popüler görüşlerin nesnesi olduğumdan, insanlara nasıl ve ancak şimdi teorik konumumun açıklamasını nasıl yapacağımı şaşırarak soracaklar. . On yıl önce Freud'un psikopatolojik fenomenler ve genel olarak karmaşık zihinsel süreçlerin psikolojisi konusundaki bilgisini ne kadar geride bıraktığını öğrendiğimde, herhangi bir eleştiri yapmamın mümkün olup olmadığından emin değildim. Anlamadıkları ve nasıl olduğunu bilmedikleri her şeyi "eleştirel" olarak reddetme yetkisine sahip olduklarını düşünen insanların günah çıkarma ruhuna sahip değildim. Bu alanda şu ya da bu eleştiriye cüret etmeden önce uzun yıllar çalışmak gerektiğini düşündüm. Acele etmenin kötü sonuçları

Versuch başlığıyla Almanca yazılmıştır. einer Darstellung der psikanaliz Teori " ve Eylül 1912'de Fordham Üniversitesi (New York) tıp fakültesinde bir dizi ders olarak sunulmak üzere İngilizceye çevrildi. Almanca metin yayınlandı: Jahrbuch kürk psikanaliz ve psikopatolog Forschungen ( Viyana ve Leipzig ) , V. 1913. İngilizce olarak , derginin beş sayısında yayınlandı: Psikanalitik İnceleme ( Yeni York ): I (1913/14:1-4) ve II (1915): 1. İlk olarak 1939'da Zürih'te Rusça olarak Jung'un "Psikanalitik Kuramın Sergilenmesi Deneyimi" başlıklı yapıtlarının üçüncü cildinde yayımlanmıştır. Mevcut baskı, 1955'te Zürih'te yayınlanan Jung'un kendisi tarafından revize edilen ve tamamlanan bir versiyona dayanmaktadır. V. Zelensky ve O. Raevskaya'nın çevirisi.

noah ve yüzeysel eleştiri kendini hissettirdi. Bununla birlikte, bu tür "eleştirmenlerin" büyük çoğunluğu, konuyu bilmeden ve haksız öfkeyle, tamamen boşuna darbeler indirdi. Psikanaliz daha da gelişti ve etrafında yükselen bilim dışı gevezelikleri umursamadı. Bildiğiniz gibi bu ulu ağaç sadece Avrupa'da değil, Amerika'da da büyüyor ve güçleniyor. Resmi eleştiri, Proctophantasmis'in Faust'taki sefil kaderini Walpurgis Gecesi'ndeki ağıtlarıyla paylaşıyor: “Hala buradasın! Duyulmamış iş! Çıkmak! Ne de olsa her şeyi anladık!”*

Eleştiri, psikanaliz de dahil olmak üzere var olan her şeyin kendi varlığı için yeterli bir temele sahip olduğu gerçeğini dikkatlice düşünme fırsatını kaçırdı. Muhaliflerimizin yanılgısına düşüp onların varlıklarını ve bu konudaki haklarını tanımamak istemiyoruz. Ama bu bize konunun bilgisine dayalı adil eleştiriye başvurma zorunluluğunu getiriyor. Bana öyle geliyor ki psikanalizin bu içsel dengeyi sağlaması gerekiyor.

Benim konumumun psikanalitik harekette bir "bölünme" anlamına geldiği haksız yere varsayıldı. Bu tür bölünmeler, yalnızca inancın tehlikede olduğu yerlerde ortaya çıkar. Psikanalizde, bilgi ve ikincisinin değişen formülasyonu ile ilgilidir . Kendi kendime William James'in yol gösterici pragmatik kuralını öğrendim: "Deneyiminizin akışında işlemesini sağlamak için her sözcükten pratik değerini çıkarmak gerekir. Kelime, bir çözüm olarak değil, daha fazla çalışma için bir program olarak, özellikle mevcut verileri değiştirme yolunun bir göstergesi olarak görünür. Böylece teori bir çalışma aracına dönüşür; kişinin sakinleşebileceği, iyi bilinen bir göreve basit bir çözüm olmaktan çıkıyor. Teoride durmuyoruz, ilerlemeye devam ediyoruz, hatta bazen onun yardımıyla doğayı değiştiriyoruz.**

Dolayısıyla eleştirim akademik akıl yürütmeden değil ; pjibiTOBji bu konuda on yıllık ciddi bir çalışma sırasında biriktirdiğim gözlemler

* Evlenmek. “Daha burada mısın? Ne de olsa sana söyledim: yok ol! / Aydınlanmış çağımızda çok sessizim ... ” (JV Goethe. Faust. M., 1960. S. 228. Per. B. Pasternak).

** W.James. Pragmatizm. SPb., 1910. S. 53.

alanlar. Kendi deneyimimin hiçbir şekilde Freud'un istisnai deneyimi ve içgörüsüyle karşılaştırılamayacağını biliyorum, ancak yine de bana öyle geliyor ki formülasyonlarımdan bazıları gözlemlenen gerçekleri Freud'un tanımlarından ve sunumundan daha uygun bir şekilde ifade ediyor. Öğretim faaliyetlerimde en azından derslerimde verilen görüşlerin ve tanımların öğrencilerimin psikanalizi anlamalarını sağlama çabalarımda önemli bir rol oynadığına ikna oldum. Alçakgönüllü ve ılımlı eleştiriyi "düşme" veya ayrılık olarak görmekten çok uzağım; tam tersine, bununla psikanalitik hareketin daha fazla refahına ve büyümesine katkıda bulunmayı ve psikanalitik bilgi hazinesine, pratik deneyimi olmayan veya bazı teorik önyargılar nedeniyle henüz deneyimlememiş olanların da erişimini açmayı umuyorum. psikanalitik yöntemde ustalaşma fırsatı.

Bu derslerin derlenmesi vesilesini, beni New York'taki Fordham Üniversitesi'ndeki kapsamlı bir kursa katılmaya nazikçe davet eden New York'tan arkadaşım Profesör Smith'e borçluyum. Bu dokuz ders, Eylül 1912'de New York'ta verildi. Klinik gösterimlerime verdiği nazik destek için Bellevue Hastanesi'nden Dr. Gregory'ye de buradan şükranlarımı sunarım.

Ober kitabıyla tanıştım. sığınak gergin Karakter " ("Sinirli bir karakterde"). Adler ve benim çeşitli noktalarda benzer sonuçlara ulaştığımızı belirtiyorum; ancak, burada daha fazla tartışmaktan kaçınmalıyım. Bu başka bir yerde yapılacaktır.

Zürih, sonbahar 1912. C. G. Jung

İKİNCİ BASKIYA ÖNSÖZ

1913'te ilk baskının ortaya çıkmasından bu yana, köprünün altından çok sular aktı ve o kadar çok şey oldu ki, bu işi önemli ölçüde yeniden yapmak imkansız. Başka bir çağdan ve psikanalitik bilginin gelişiminin belirli bir aşamasından geldi. Bu yayın, uzun bir bilimsel gezinti ve anlama ve anlama yolunda bir tür mihenk taşıdır.

gelecekte öyle olmayacak. Bu çalışma aynı zamanda, sınırları bugün bile kesin olarak çizilmemiş yeni keşfedilen bölgelerde sürekli değişen arama yönlerinde bir hafıza çağrı işareti görevi görebilir. Böylece gelişen psikanalitik bilimin tarihine katkıda bulunabilir. Bu nedenle, bu kitabı orijinal haliyle ve önemli değişiklikler olmadan yayınlanmak üzere yayınlıyorum.

Ekim 1954 CG Jung

1. BAŞLANGIÇ HİPOTEZLERİNİN İNCELENMESİ

203 Şu anda psikanalizden bahsetmek bana kolay bir iş gibi gelmiyor. Genel olarak - okuyucuyu tam bir inançla temin etmeye cesaret ettiğim - bu alanın modern bilimin en zor sorunlarına ait olduğu gerçeğini burada tamamen bir kenara bırakıyorum. Bu durumu hesaba katsak bile, yine de oldukça ciddi zorluklarla karşılaşacağız ve bu disiplinin tüm materyalinin sunumu üzerinde önemli bir etkiye sahip olamaz. Size hem pratik hem de teorik yönden geliştirilmiş ve tamamlanmış bir öğreti verecek durumda değilim, çünkü psikanaliz, ona yönelik tüm çalışmalara rağmen henüz böyle değil. Ayrıca bu öğretinin bir açıklamasını yapmayacağım, çünkü ilerlemenin başarılarını her zaman memnuniyetle karşılayan ülkenizde (ABD - V. 3.), psikanalizin daha genel bilgisini psikanalizin daha genel bilgisini zaten dünyaya aktarmış olan mükemmel tercümanlarınız ve öğretmenleriniz var. bilimsel halk Ayrıca, bu akımın kaşifi ve kurucusu olan Freud'un kendisi ülkenizde konferanslar verdi, böylece ilk elden bilgi aldınız. Ayrıca kompleksler psikolojisinin deneysel temelleri ve psikanalizin eğitime uygulanması üzerine konuşma fırsatı bulduğumda bu yüksek şerefi Amerika'ya borçluydum.*

* Jung, ABD'deki Clark Enstitüsü'ndeki daha önceki derslerine gönderme yapıyor Bkz: Dernek Yöntem , CW 2 ve "Çocukta Zihinsel Çatışmalar": C. G. Jung. Çocuğun ruhunun çatışmaları. M., 1996.

onbir

204 Bu nedenle, daha önce söylenmiş ve bilimsel dergilerde yayınlanmış şeyleri tekrarlamaktan korktuğumu kolayca anlayacaksınız. Hesaba katmam gereken bir başka utanç da, birçok yerde psikanalizin doğası üzerine son derece yanlış görüşlerin kök salmış olmasıdır. Bu görüşlerin ne kadar yanlış olabileceğini hayal etmek neredeyse imkansız. Ancak bazen öyledirler ki, bilimsel olarak eğitimli bir kişinin nasıl bu kadar harika fikirlere gelebildiğini merak edebilirsiniz. Bu meraklardan bahsetmeye değmez; doğaları gereği yanlış anlaşılmalara yol açan psikanalizin sorularını ve sorunlarını tam olarak anlamak için zaman ve çaba ayırmak daha iyidir.

travma teorisi

205 Tekrarlanan belirtilere ve referanslara rağmen, örneğin, psikanalitik öğretimin kendisinde yıllar içinde önemli değişikliklerin meydana geldiği gerçeği gibi birçoğu hala bilinmiyor. Örneğin, yalnızca ilk yapıtı, yani Breuer ve Freud'un Histeri Üzerine Çalışmalar'ını * okumuş olanlar, psikanalize göre, histeri ve genel olarak nevrozların kökenlerinin sözde psikanalize bağlı olduğu görüşünü bugün bile sürdürürler. erken çocukluk travmaları . On beş yıl sonra bu teorinin terk edilip yerine başka bir görüşün geçtiğinin farkında olmadan bu teoriye karşı savaşmaya devam ediyorlar. Bu değişim, psikanalitik teknik ve teorinin tüm gelişimi için büyük önem taşıdığından, bu dönüşümün detaylarına inmek zorunda kalıyoruz. Sizi iyi bilinen vicdan muhasebesiyle sıkmamak için, Breuer ve Freud'un kitabında anlatılan ve İngilizce çevirisinde tanıdık olduğunu varsaymaya cesaret ettiğim vakaya işaret etmekle yetineceğim. Örneğin orada, Freud'un Clark Üniversitesi'ndeki derslerinde de bahsettiği Breuer vakasını ** ve size okunan makaleden okudunuz .

* Bu çalışma ilk olarak 1895'te yayınlandı - V. 3. ** 3. Freud, Psikanaliz Üzerine Beş Ders.

Eski bilimsel görüşün ileri sürdüğü gibi, histerik semptomun bilinmeyen anatomik ve fizyolojik kaynaklardan kaynaklandığı, ancak yüksek duygusal değere sahip ve psişik yaralar veya travmalar olarak adlandırılan bazı psişik deneyimlerden kaynaklandığı açıktı. Şimdi her dikkatli ve dikkatli histeri gözlemcisi, kesinlikle kendi zengin deneyimiyle, bu tür özellikle acı verici ve acı verici deneyimlerin tek deneyim olduğunu doğrulayabilecektir; çoğu zaman şu ya da bu hastalığın temelinde yatmaktadır.Bu gerçek, eski doktorlar tarafından çok iyi biliniyordu.

206 Bildiğim kadarıyla, muhtemelen Paget'in sinir şoku teorisinin* etkisi altında, bu gözlemi teorik olarak ilk kullanan Charcot idi. Charcot, yine o zamanlar yeni ortaya çıkan hipnoz uygulamasının etkisi altında, histerik semptomların telkinle indüklenebileceğini ve ortadan kaldırılabileceğini biliyordu. Benzer bir şey, Charcot'nun inandığı gibi, kazaların bir sonucu olarak o zamanlar daha sık hale gelen histerik nöbetler örneğinde gözlemlenebilirdi. Bir dereceye kadar, hipnoz anı aynı zamanda travmatik bir şoktu ve duygu, travma fikrinin kendi kendine hipnoz olarak kök salabileceği iradenin ani ve tam bir gevşemesine neden oldu.

207 Böyle bir fikir, histerinin psikojenik kökeni teorisinin temelini oluşturdu; bununla birlikte, travmatik olarak etiketlenemeyen histeri vakalarında bu veya benzer bir mekanizmanın izini sürmek için daha fazla etiyolojik araştırmanın yalnızca bir kısmı kalmıştır. Histerik fenomenlerin etiyolojisine ilişkin bilgideki bu boşluk, Breuer ve Freud'un keşifleriyle dolduruldu. Travmatik olarak şartlandırılmış olarak değerlendirilmesi gerekmeyen sıradan türden histerik vakaların, yine de görünüşte etiyolojik önemi içinde travmatik bir unsur içerdiğini kanıtladılar. Bu nedenle, Charcot'nun bir öğrencisi olarak Freud için bu keşifte Charcot'un fikirlerinin bir teyidini görmek doğaldı.

* Herbert'in Anlamı W._ _ Page , konuyla ilgili yayınlarıyla tanınan İngiliz psikiyatr.

co. Esas olarak Freud tarafından o zamanın deneyimine dayanarak geliştirilen teori, travmatik bir etiyolojinin damgasını taşıyordu. Bu nedenle, buna travma teorisi demek oldukça uygundu.

208 Kapsamlılıkları bakımından gerçekten örnek teşkil eden semptom analizlerini bir kenara bırakırsak, bu teoride yeni olan şey, bu teorinin orijinal dinamik niceliği olan kendi kendine telkin kavramının ortadan kaldırılması ve onun yerine ayrıntılı düşüncelerle yer değiştirmesiydi. şokun neden olduğu psikolojik ve psikofiziksel sonuçlar. Şok veya travma oluşturur

geri çekilme tepkisi (abreaksiyon) ile serbest bırakılan bazı tahrişler, ancak histeri durumunda, travma bütünüyle yaşanmaz, bunun sonucunda "tahrişin tutulması" veya "duygulanımın engellenmesi (izlenimi)" gerçekleşir. Sürekli "potansiyel olarak" hazır uyaran enerjisi semptomları sürdürür ve bunlar bir dönüşüm mekanizması aracılığıyla fiziksel semptomlara çevrilir. Bu görüşe göre terapinin amacı, bastırılmış iritasyonu boşaltmak, yani bir dereceye kadar, bastırılmış ve dönüştürülmüş duygulanım miktarlarını semptomlardan salıvermekti. Bu nedenle, bu terapiye yerinde bir şekilde "arındırıcı" veya katartik adı verildi ve amacı bloke edilmiş duygulanımlarda bir kırılmaya neden olmaktı. Buna bağlı olarak, o aşamadaki analiz aşağı yukarı semptomlarla yakından bağlantılıydı - burada semptomlar analiz ediliyordu, yani mevcut psikanalitik tekniğin aksine psikanalitik çalışma semptomlardan yola çıkıyordu. Katartik yöntem ve onun altında yatan teori, bildiğiniz gibi, diğer uzmanlar tarafından kabul gördü (çünkü onlar genellikle psikanalize ilgi duyuyorlardı) ve onların ders kitaplarında olumlu değerlendirmeleri yapıldı.

Breuer ve Freud'un gerçek keşiflerinin şüphesiz doğru olmasına rağmen , ilk histerik vakadan kolayca görülebileceği gibi, travma teorisine hala bazı itirazlar var. Breuer ve Freud'un tekniği şaşırtıcı olsa da

gerçek semptom ile ondan önce gelen travmatik deneyim arasındaki ilişkiyi ve kaçınılmaz olarak ortaya çıkan ve başlangıçtaki travmatik durumdan kaynaklanan psikolojik sonuçları büyük bir netlikle gösterir, ancak yine de, gerçek etiyolojik önemi hakkında şüpheler vardır. travma _ Her şeyden önce, nevrozun bütünüyle geçmiş olaylara, yani eski bir sağlık durumunun hazırlayıcı anına atfedilebileceği histeri uzmanlarına şüpheli görünmelidir. Bununla birlikte, tüm zihinsel anormal durumları kalıtsal yozlaşmanın bir sonucu olarak kabul etmek, çünkü onları özünde psikolojik olarak koşullandırmak ve onları belirli bir ortamın koşullarıyla ilişkilendirmek yerine, dışsal bir köken nedenleri olmadığı için artık moda oldu. Bu, gerçeklikle tamamen tutarlı olmayan aşırı bir görüştür. Örneğin, tüberkülozun etiyolojisinde gerçek bir orta çizgiyi çok iyi çizebiliyoruz: Hiç şüphesiz, hastalık mikrobunun kalıtımla hazırlanmış toprakta en erken gençlik döneminden itibaren büyüdüğü ve en iyi koşulların sağlanamadığı tüberküloz vakaları vardır. ölümcül bir sonucu önlemek. Ancak, kötü bir kalıtımın ve kişisel yatkınlığın olmadığı ve yine de ölümcül bir enfeksiyonun meydana geldiği durumlar da vardır. Bu tür gözlemler, hem genel patolojide hem de burada resim çok benzer olduğu için nevroz alanında da kendilerini hissettiriyor. Aşırı bir eğilim teorisi, aşırı bir çevre teorisi kadar yanlış olacaktır.

baskı kavramı

210 Travma kuramı kuşkusuz bir yatkınlık kuramı olmasına ve koşulları görmek istemesine rağmen sinüs nitelik olarak geçmişin travmasındaki nevroz değil , bununla birlikte, Freud'un parlak ampirizmi (Breuer ve Freud'un "Etüdleri"nde), yatkınlık kuramından çok çevre kuramıyla daha uyumlu anlar aramıştır; bu anları anlattı, ancak teorik olarak bunları o zamanlar kullanmadı.

yeterli. Bu gözlemler, aynı Freud tarafından, o zamanki travma teorisinin sınırlarının çok ötesine götürmeyi amaçlayan bir kavramda ele geçirildi. Bu kavram baskıdır. Bildiğiniz gibi, bilinçte bulunan belirli bir anı bilinç dışı alana aktarma mekanizması olarak anlaşılmaktadır. Bastırma kavramı, nevrotiklerin görünüşte önemli deneyimleri veya düşünceleri unutabildikleri ve dahası, hiç var olmamış gibi görünebilecek kadar kapsamlı bir şekilde unutabildikleri tüm bu sayısız gözlemlere dayanmaktadır. Bu tür gözlemler oldukça sık yapılmıştır ve hastalarıyla daha yakın bir psikolojik ilişki içine giren herkes tarafından iyi bilinir. 211 Daha şimdiden Breuer ve Freud'un çalışmaları, tamamen unutulmuş travmatik deneyimleri bilince geri getirmek için özel prosedürlere ihtiyaç duyulduğunu gösterdi. Geçerken, bu durumun daha da çarpıcı olduğunu not ediyorum, çünkü a priori, bu kadar önemli şeyleri unutma olasılığı fikrine meyletmek zordur. Bu nedenle eleştirmenler, iyi bilinen hipnotik prosedürlerle dışarıdan uyandırılan anıların sadece önerildiği ve gerçekliğe hiç uymadığı korkusunu defalarca dile getirdiler. Bu şüphe tamamen haklı olsa bile, yine de baskı kavramını prensipte ortadan kaldırma hakkını vermez . Bastırılmış anıların varlığının nesnel olarak doğrulandığı durumlar vardır - ve pek çok olmuştur -. Bu tür kanıtların bolluğuna bakılmaksızın, bu olguyu deneysel olarak kanıtlama fırsatımız var. Bu olasılık bize çağrışımlar üzerine bir deney verir. Burada, duygulanım-renkli komplekslere ait çağrışımların çok daha kötü hatırlandığı ve alışılmadık bir şekilde sıklıkla unutulduğu dikkate değer bir gerçekle karşılaşıyoruz. Bu ifadeyi yalnızca deneylerimi kontrol etmedikleri için reddettiler. Kraepelinian okulunun bir takipçisi olan Wilhelm Peters, özünde önceki gözlemlerimi, yani

"acı verici deneyimler nadiren doğru bir şekilde yeniden üretilir" *. 212 Gördüğünüz gibi, bastırma kavramının ampirik temelleri çok iyi yerleşmiştir. Gerçeğin kendisine ek olarak, bu kavramda bir noktadan daha bahsetmek gerekir, yani şu soru ortaya çıkar: Bastırmanın bir dereceye kadar bireyin bilinçli kararından mı kaynaklandığını kabul etmenin gerekli olup olmadığı veya onun bir şeyi temsil edip etmediği. bireyin kendisinin hiçbir şekilde bilincinde olmayan daha edilgin bir gözden kaybolma. Freud'un yazılarında, acı verici olanı bastırmaya yönelik bilinçli eğilime dair mükemmel kanıtlar bulacaksınız. Her psikanalist, hastalığın tarihinde bir zamanlar hastanın az çok açıkça anladığı bir an olduğunun sonunda netleştiği bir düzine vaka bilir. bastırılmak.. Bir hasta bunu çok karakteristik bir şekilde ifade etti: "Bıraktım." Aynı zamanda, en incelikli analizin bile bilinçli bir kenara itme mi yoksa bastırma mı olduğunu kesin olarak izleyemediği, bu sürecin pasif bir ortadan kaybolma veya hatta pasif bir ortadan kaybolma olarak karşımıza çıktığı birçok durum olduğunu kabul etmek gerekir . izlenimlerin bir tür “yutulması”. . İlk durumda, bireyler, görünüşe göre, yalnızca kendi duygularıyla ilgili olarak yalnızca özel bir korkaklıktan muzdarip, tamamen gelişmiş insanlar gibi görünüyor. İkinci tür vakalarda ise tam tersine, gelişimsel gecikmelere dair daha zor bir izlenim ediniriz ve bastırma süreci burada çok daha büyük bir hakla otomatik olarak işleyen bir mekanizma ile karşılaştırılabilir. Bu ayrım, daha önce ortaya atılan yatkınlık ve çevrenin göreli önemi sorusuyla yakından ilişkili olabilir. Bahsedilen ilk durumda, çoğu çevrenin etkisine ve yetiştirilme tarzına bağlıdır, ikinci durumda ise

* "Gefiihl und Erinnerung", Kraepelin'de , Psychologische Arbeiten , VI, pt. 2, s. 237.

evet, görünüşe göre yatkınlık faktörü hakim. Bu, hangi tedavinin daha etkili olacağını çok açık hale getirir.

213 Yukarıda da belirttiğim gibi, bastırma kavramı travma teorisiyle kendi içinde çelişen bir unsur içermektedir. Örneğin, Freud tarafından analiz edilen Bayan Lucy R örneğinde , etiyolojik açıdan önemli olan anın travmatik sahnelerde değil, bireyin kendilerini akla getiren bu içgörüleri kabul etmeye yeterince hazır olmamasında yattığını görüyoruz. Ek olarak, Schriften'de bulacağınız sonraki ifadeleri hatırlarsak Zur Neurosenlehre *, Freud'un kendi deneyimine dayanarak erken çocukluğun bazı travmatik deneyimlerinde nevrozun kaynağını kabul etmeye zorlandığı yerde, bastırma kavramı ile travma kavramı arasındaki ilişkinin bazı yanlış anlaşılmalar içerdiğini düşünmeden edemeyiz. Bastırma kavramı, çevrenin etiyolojik teorisinin unsurlarını içerirken, travma kavramı yatkınlık teorisine yol açar.

214 İlk başta nevroz teorisi, tamamen travmatik doktrin doğrultusunda gelişti. Daha sonraki yazılarında Freud, daha sonraki travmatik deneyimlere yalnızca görünür bir etkinin atfedilebileceğini ve bunların yaşam üzerindeki etkilerinin yalnızca belirli bir yatkınlık temelinde düşünülebileceğini kabul edecek kadar ileri gitti. Burada belli ki bazı bilmecelerin çözülmesi gerekiyordu. Histerik semptomların köklerini araştıran Freud, analitik çalışmanın şu andan başlayarak bir başka deneyimle ters sırayla birleşen bir deneyimle çocukluğa geri götürdüğünü keşfetti. Zincirin sonu, erken çocukluğun pusunda kaybolmakla tehdit etti. Ama seks yaşamının aktif ya da pasif olarak tezahür ettiği sahnelerin, şüphesiz öbür dünyayla bağlantılı sahnelerin anıları tam da orada su yüzüne çıktı.

* Freud'un Sammlungen adlı iki ciltlik eseri kleiner Schriften Zur Neurosenlehre " sırasıyla 1906 ve 1909'da yayınlandı.

nevroza yol açan üfleme olayları. Bu sahnelerin dolaysız doğası hakkında hem Freud'un yazılarından hem de daha önce yayınlanmış çok sayıda analitik vakadan bilgi edinebilirsiniz.

Çocukluk çağı cinsel travma teorisi

215 Buradan cinsel çocukluk travması teorisi doğdu; şiddetli bir muhalefetle karşılaştı ve dahası, yalnızca genel olarak travma teorisine karşı ileri sürülen teorik zeminlerde değil; bu muhalefet tam da cinsellik unsuruna yönelikti. Her şeyden önce eleştirmenler, çocukların cinsel eğilimli olabileceği, böyle bir cinsel düşünce zincirinin onlarda herhangi bir rol oynayabileceği fikrine içerlediler. O zaman histerinin cinsel platforma atanması çok istenmeyen bir durumdu, çünkü uzmanlar, histerinin ya bir rahim refleks nevrozu olduğu ya da cinsel tatminsizliğe dayandığı şeklindeki sonuçsuz bakış açısıyla ayrılmayı başardılar. Tabii ki, Freud'un gözlemlerinin gerçek bileşimi de tartışıldı. Kendimizi bu bilimsel itirazlarla sınırlayıp başkalarını öfkeli ahlak bayrağı altına sokmasaydık, sakin bir tartışma yine de mümkün olabilirdi. Ancak bu koşullar altında, özellikle Almanya'da Freudcu ekolün itibarı tamamen reddedildi. Soru seks alanına aktarılır aktarılmaz, genel muhalefet ve gururlu aşağılama hemen uyandı. Bu arada, özünde, tüm mesele tek bir soruya dayanmaktadır: Freud'un gözlemleri doğru mu yanlış mı? Bilimsel olarak düşünen bir okuyucunun bu gözlemleri olasılık dışı olarak kabul etmesinin mümkün olduğunu kabul ediyorum, ancak bunların a priori olarak hatalı olarak kabul edilmesi tasavvur edilemez. Bu gözlemlerin doğrulanması, nerede yapılırsa yapılsın, tam bir ciddiyet ve eksiksizlikle yapıldıklarında, psikolojik bağlantının koşulsuz bir şekilde doğrulanmasına yol açtı, ancak her şeyin her zaman gerçek travmatik sahnelerde yattığını söyleyen Freud'un orijinal hipotezinin doğrulanmasına yol açmadı.

216 Daha zengin deneyim, Freud'u cinsel nevroz teorisinin orijinal formülasyonunu terk etmeye zorladı. Bu nedenle, belirgin bir cinsel doğaya sahip sahneler, çocuğun cinsiyetinin kötüye kullanılması ve çocuğun erken cinsel aktivitesi, büyük ölçüde gerçekçi olmadığı kabul edildi. Buradan, öyle görünüyor ki, Freud'un analitik çalışmalarının verilerinin telkinlere dayandığı yönündeki eleştiri varsayımını kabul etme eğiliminde olunabilir . Bu varsayım, Freud'un kendisi için olmasa da, bu ifadeler hakkında benzer bir tonda konuşan bir şarlatan veya vasıfsız bir uzman için az çok makul sayılabilir. Freud'un o dönemdeki eserlerini dikkatle okuyan ve aynı şekilde hastalarının psikolojisine girmeye çalışan herkes, Freud'a bu kadar büyük öğrenci hataları atfetmenin haksızlık olacağını bilir. O zamandan beri, hastalar her türlü önlemle, herhangi bir telkin tamamen dışlanarak muayene edildi ve yine de Freud'un anlattığı bağlantılar tekrar tekrar bulundu. Bu nedenle, erken çocukluk travmalarının çoğu saf fanteziyse, o zaman diğer travmaların gerçekliğinin nesnel olarak doğrulandığını şimdilik kabul etmek zorunda kalıyoruz.

217 Bu ilk başta biraz utanç verici olan sonuç, ergen cinsel travmasının etiyolojik önemini baltalamaktadır, çünkü böyle bir durumda travmanın gerçekten yaşanmış olup olmamasının bir önemi yoktur. Deneyim bize fantezilerin gerçek travmalar kadar travmatik olabileceğini öğretir. Bununla birlikte, histeri tedavisinde bilgili herhangi bir doktor, nevrozun tartışmasız gerçekten akut, travmatik izlenimlerden kaynaklandığı vakaları aktarabilir. Bu gözlem, her halükarda, çocukluk çağı travmasının geçersizliğine ilişkin yukarıda bahsedilen kabulümüzle yalnızca görünürde çelişki içindedir. Ne de olsa, birçok insanın ister çocuk ister yetişkin olarak travmalar yaşadığını, ancak bu travmalardan bir nevroz geliştirmediğini biliyoruz. Travmanın çerçevesi yoktur-

etiyolojik öneme sahiptir ve kalıcı bir etki bırakmadan geçebilir. Bu basit değerlendirmeden, bireyin travmanın kendi üzerinde işlemesini sağlamak için bir şekilde içsel olarak hazırlanmış olan travmayla yüzleşmesi gerektiği net bir şekilde ortaya çıkar. Bu içsel hazırlık, özü bizim için tamamen belirsiz olan kalıtsal yatkınlık anlamında değil, tam olarak travmatik anda kendini gösteren ve en yüksek noktasına ulaşan psikolojik bir gelişme olarak anlaşılmalıdır.

Yaralanmaya yatkınlık

218 Öncelikle, travmanın özünü ve buna yönelik psikolojik hazırlığı ana hatlarıyla belirtmek için size somut bir vaka bırakmak istiyorum. Bir genç bayan, ani bir korkunun sonucu olarak şiddetli histeri yaşadı *. Bir akşam şirketteydi ve oradan sabah saat 12 civarında bazı tanıdıklarla birlikte eve döndü; aniden arkamda duydum vagonun hızlı yaklaşması; herkes yan tarafa koştu

korkudan zincirlenmiş olarak sokağın ortasında kaldı ve sonra atların önüne koştu: köprüye giden tüm uzun caddeyi koştu. Orada gücü onu terk etti ve atın altına düşmemek için tam bir çaresizlik içinde kendini nehre atmak istedi ama yoldan geçenler tarafından bundan alıkonuldu. 9/22 Ocak 1905'te, aynı hanımefendi, silahlı devrimci kalabalıktan "temizlenmiş" olan aynı caddede (St. Petersburg'da) bulunuyordu! Sağında ve solunda insanlar öldü ve yaralandı, tam bir sakinlik ve ruh netliği ile başka bir sokağa kaçmayı başardığı avlu kapısını buldu. Bu korkunç anlar, sadece daha fazla rahatsız etmesine neden olmakla kalmadı, aksine, daha sonra kendini tamamen sağlıklı hissetti ve her zamankinden daha iyi huylu oldu.

* Bu vaka şu kaynakta tam olarak anlatılmıştır: C. G. Jung. Bilinçaltı psikolojisi. M., 1995. S. 39 ve devamı.

219 Aslında aynı hareket tarzı oldukça sık gözlemlenmektedir. Bundan zorunlu olarak, yaralanmaların yoğunluğunun sadece hafif bir hastalıklı önemi olduğu ve her şeyin özel koşullarda yattığı sonucu çıkar. Yatkınlık sorununu ortaya çıkarmanın, en azından dışsal yönlerinden birini ortaya çıkarmanın anahtarı burada bulunur. Bu şekilde kendimize şu soruyu sormak zorundayız: arabalı sahnedeki o özel koşullar nelerdi? Hanımefendi, arkasından koşan atları duyunca korku başladı; bir an bunun çok ölümcül bir şey olduğunu düşündü, sanki onun ölümü ya da korkunç bir şey anlamına geliyordu; sonra bilinç onu tamamen terk etti.

220 Sürüş anı belli ki atlardan geldi. Hastanın böylesine önemsiz bir duruma böylesine çılgınca tepki vermesine neden olan yatkınlığı, atların onun için özel bir anlamı olmasıydı. Örneğin, bir zamanlar atlardan kaynaklanan bir tür tehlike yaşadığı varsayılabilir. Ve böylece gerçekte ortaya çıktı; Yedi yaşında bir çocukken, bir yürüyüş sırasında korkmuş atlar onu arabacıyla birlikte çılgınca nehrin dik kıyısına taşıdı. Arabacı atladı ve ona da atlaması için bağırdı, ölümcül derecede korktuğu için kararını veremedi. Ancak son dakikada o da atladı ve atlar ve araba çarparak nehre düştü. Böyle bir olayın derin bir anı bırakması gerektiğini kanıtlamaya gerek yok. Bununla birlikte, tüm bunlar, neden böyle saçma bir tepkinin daha sonra tamamen zararsız bir durumda meydana geldiğini açıklamaz. Şimdiye kadar tek bir şey biliyoruz, o da sonraki semptomların başlangıcının çocuklukta olduğu. Bütün bunlardaki patolojik olan hala belirsizliğini koruyor.

221 Devamını daha sonra* öğreneceğimiz bu anımsama (anamnez), travmanın kendisi ile fantazinin katılımı arasındaki orantısız ilişkiyi çok açık bir şekilde gösterir ki bu durumda bu durumda olması gereken fantezidir.

* Bakınız paragraf 297 ve devamı ve 355 ve devamı

ama bu kadar önemsiz bir olayda bu kadar güçlü bir etkinin meydana gelmesine ağır basmak oldukça olağanüstüydü. Her şeyden önce, bu vakayı açıklamak için insan, çocukluktan gelen o erken travmayı alıntılamak zorunda hissediyor; ancak, bana öyle geliyor ki, bu referans pek bir başarı vaat etmiyor, çünkü bu travmanın etkisinin neden bu kadar uzun süre gizli kaldığı ve hastanın zorunda kaldığı sayısız vakada değil de sadece bu kazada ortaya çıktığı anlaşılmaz kalıyor. Geçen bir arabadan uzak durun, ancak büyük olasılıkla, aynı dış koşullar sırasında birçok kez. Önceki ölümcül tehlike anının bir etki yaratması, görünüşe göre yetersizdi, çünkü maruz kaldığı gerçek ölümcül tehlike, derin bir iz bırakan erken bir deneyimin sonucu olarak hazırlanmış olmasına rağmen, en ufak bir nevrotik etkiye neden olmadı. Dolayısıyla, bu travmatik sahnede, travmatik doktrinin bakış açısı bizi tamamen karanlıkta bıraktığından, her şey henüz açıklanmamıştır.

222 Umarım travma sorununa bu kadar inatla bağlı kaldığım için beni bağışlarsınız. Bence bu hiç de yersiz değil çünkü eski bakış açısı psikanalize birçok yönden yakın olanlar tarafından bile bugüne kadar korunuyor, dolayısıyla eserlerimizi ya hiç okumayan ya da çok yüzeysel okuyan muhalifler kurtulamıyor. psikanaliz alanında her şeyin travma teorisi etrafında döndüğü izlenimi.

223 Şu soru sorulur: Kendi başına önemsiz olan bir izlenimin onlar üzerinde patolojik bir etkiye neden olmasını destekleyen yatkınlık nedir? Bu, göreceğimiz gibi, genel olarak tüm nevroz öğretisinde en büyük öneme sahip olan temel öneme sahip bir sorundur; çünkü burada mesele, geçmişin nispeten kayıtsız deneyimlerinin nasıl olup da gerçek hayatımızın tepkilerini böylesine şeytani ve kaprisli bir şekilde rahatsız edebilecek kadar önemli olabileceğini anlamaktır.

Travmadaki cinsel unsur

224 Psikanalitik öğretimdeki özgün eğilim ve bu eğilimin sonraki taraftarları, birincil travmatik deneyimlerin özel karakterinde bunların sonraki etkilerinin nedenlerini ortaya çıkarmak için ellerinden gelen her şeyi yaptılar. Freud buraya en derin şekilde nüfuz etti: Travmatik olaya cinselliğin bazı unsurlarının karıştığını ve travmatik etkinin esas olarak genellikle bilinçdışı olarak kabul edilmesi gereken bu karışımdan kaynaklandığını gören ilk ve tek kişi oydu. keşfine kadar. Çocukluktaki cinsel bilinçsizlik, birincil deneyimin yarattığı uzun süreli takımyıldız sorununun özüne ışık tutuyor gibi görünüyor; Görünüşe göre bu deneyimin kendi duygusal anlamı uzun süre birey için bir sır olarak kaldı, bu nedenle duygu tam olarak bilinçli olmadığı için "yıpranamaz". Böyle uzun bir takımyıldız bir tür öneri gibi görünebilir . A yine bilinçsizce ilerleyen ve düşündürücü etkisini yalnızca şartlandırılmış anlarda ortaya koyan echeance .

225 Çocukluğun cinsel etkinliklerinin gerçek doğasının ne ölçüde bilinmez kaldığını gösteren ayrıntılı örnekler verme zahmetinden beni kurtaracağınızı düşünüyorum. Doktor, örneğin açık sözlü mastürbasyonun daha olgun bir yaşa kadar, özellikle de kadınlar tarafından böyle kabul edilmediğinin gayet iyi farkındadır. Bu, çocuğun belirli eylemlerin doğasının daha da az farkında olduğunu gösterir; bu nedenle, bu tür deneyimlerin gerçek anlamı, yetişkinliğe kadar bilinçte gizli kalır. Bazen deneyimlerin kendileri unutulur, çünkü ya cinsel anlamları kişi tarafından genel olarak bilinmez kalır ya da cinsel karakterleri onlara eşlik eden acı verici duygu nedeniyle bilincin dışına itilir.

226 Daha önce bahsedildiği gibi, Freud'un travmayla karışan cinsel bileşenin patolojik etkinin karakteristik bir refakatçisi olduğu gözlemi

Viy, çocukluk çağı cinsel travması teorisine yol açtı. Bu varsayım, bu patojenik deneyimin cinsel olduğu anlamına gelir.

Çocuksu cinsel fantezi

227 Her şeyden önce, bu konum, erken yaştaki çocukların hiçbir şekilde cinselliğe sahip olmadığı, dolayısıyla böyle bir etiyolojinin sözde düşünülemeyeceği şeklindeki yaygın görüşün önüne geçti. Travma görüşündeki daha önce tartışılan değişiklik, yani travmanın genellikle bir gerçeklik olmadığı, özünde yalnızca bir fantezi olduğu, meseleleri en ufak bir şekilde iyileştirmez. Aksine, ilk görüşteki bu değişiklikten sonra, hastalığa neden olan bir deneyimde cinsel aktivitenin daha da gerçek bir tezahürünü görmek zorunda kalıyoruz. Bu artık rastgele, keskin ve dışarıdan gelen bir izlenim değil, çocuğun kendisi tarafından gerçekleştirilen ve çoğunlukla farklılığında herhangi bir yanlış anlaşılmaya izin vermeyen cinselliğin gerçek bir aktif tezahürüdür. Açık bir cinsel karaktere sahip gerçek travmatik sahneler bile çocuğun kendisinden tamamen bağımsız olarak oynanmadı, ancak çoğu zaman olduğu gibi hazırlandı ve neden oldu. Bunu desteklemek için İbrahim tarafından değerli ve çok ilginç kanıtlar verilmiştir; Aynı türdeki diğer birçok gözlemle bağlantılı olarak bu kanıt, gerçek travmaların bile çoğunlukla çocuğun psikolojik tutumundan kaynaklandığını ve devam ettirildiğini çok olası kılar. Psikanalizden oldukça bağımsız olan tıp hukuku, bu psikanalitik görüşle anlamlı paralellikler bilir.

228 Cinsel fantezinin olgunluktan önceki travmatik etkinliği, eski görüşe göre nevrozun kaynağıdır. Bu nedenle çocuk, şimdiye kadar izin verilenden daha gelişmiş bir cinselliği tanımaya zorlandı. Doğru, erken cinsellik vakaları literatürde uzun zamandır bilinmektedir,

örneğin, zaten düzenli adet gören iki yaşında bir kız çocuğu veya tam ereksiyon ve çiftleşme yaşayan üç ila beş yaş arası erkek çocukları. Ancak, bu tür vakalar merak alanına aitti. Freud'un çocuğa sadece sıradan değil, aynı zamanda sözde "polimorfik-sapık" cinselliği atfetmesi ve üstelik bunu gerçekten olağanüstü titizlikteki araştırmalarla kanıtlaması, çarpıcı bir etki yarattı. İnsanlar, tüm bunların hastalardan ilham aldığı ve bu nedenle oldukça tartışmalı bir yapay ürün olduğu sonucuna çok erken vardı. 229 Bu koşullar altında, Cinsellik Üzerine Üç Deneme ( Drei Abhandungen Zur Freud'un cinsel kuramı , yalnızca olağan muhalefeti değil, aynı zamanda ateşli bir öfkeyi de uyandırdı. Bilimin öfkeyle yaratılmadığına ve ahlaki öfke argümanlarının ahlakçıya uygun olduğuna işaret etmek gereksiz olacaktır, çünkü bu onun çalışmalarının konusu için geçerlidir, kendisi için gerçeğin doğru olduğu bilim adamı için değil. rehberdir, ahlakçı değildir. Eğer her şey gerçekten Freud'un dediği gibiyse, o zaman tüm kızgınlıklar gülünçtür. Aksi takdirde, o zaman öfke yine hiçbir şeye yardımcı olmaz. Gerçeğin nerede olduğuna yalnızca gözlem ve araştırma karar verebilir. Uygunsuz bir şekilde sergilenen bu öfkenin bir sonucu olarak, birkaç değerli istisna dışında muhalefet, içler acısı bir geri kalmışlığın biraz komik bir resmini sunuyor. Psikanalitik okul, karşıt eleştiriden hiçbir şey öğrenemez, çünkü bu eleştiri, gerçek gözlem alanına girmeden ve psikanalitik araştırmanın yollarından bihaber olarak, herhangi bir yararlı ipucu vermez; buna rağmen okulumuza orijinal görüşün çelişkilerini tam anlamıyla anlamak için ciddi bir görev düşmektedir. Arzumuz, tüm geçmişe paradoksal bir şey inşa etmek değil.

* İlk olarak 1905'te yayınlandı.

devam eden bir teorinin kaydı değil, bilinen bir yeni gözlem kategorisinin bilime dahil edilmesi. Bu nedenle rızanın tesisi için her şeyi yapmayı görevimiz olarak görüyoruz. Elbette, körü körüne aksini iddia eden herkesle anlaşma niyetinden vazgeçmeliyiz. Bu boşa bir iş olurdu. Ancak bilimle barışmayı umuyoruz. Konu cinsel nevroz teorisine gelinceye kadar psikanalitik görüşlerde ilerideki düşünce akışını size açıklamaya çalışarak bu çabayı ilerletmek niyetindeyim.

2. ÇOCUK CİNSELLİK TEORİSİ

230 Geçen derste duyduğunuz gibi, nevrozun kaynağı olarak ergen cinsel fantazilerinin gözlemlenmesi, Freud'u çok gelişmiş bir çocuk cinselliğini kabul etmeye yöneltti. Bildiğiniz gibi, bu gözlemin geçerliliği birçok kişi tarafından şiddetle tartışıldı, başka bir deyişle, büyük bir hatanın ve kör bir inadın hem Avrupa'da hem de Amerika'da Freud'u ve tüm ekolünü olmayan şeyleri görmeye ayarttığı öne sürüldü. hiç var. Bu nedenle, manevi bir salgınla kaplı insanlar olarak kabul ediliriz. Bu tür "eleştirilere" karşı kendimi savunmamın hiçbir yolu olmadığını itiraf etmeliyim. Ancak şunu da söylemeliyim ki, bilimin baştan bazı gerçeklerin olmadığını iddia etme hakkı yoktur. Söylenebilecek en fazla şey, çok olasılık dışı göründükleri ve daha fazla doğrulamaya veya daha dikkatli çalışmaya ihtiyaç duyduklarıdır. Yöntemin kendisi anlamsız olduğu için psikanalitik yöntemle güvenilir bir şey keşfetmenin imkansız olduğu itirazının hiçbir geçerliliği yoktur. Ayrıca Galileo'nun dürbününe güvenmek istemediler ve Columbus Amerika'yı yanlış bir hipotezin yardımıyla keşfetti. Yönteme göre,

* Aşağıya bakın, böl. 4 ve ötesi.

ona göre hatalarla dolu olabilir. Bu, kullanımını engellemez. Eski günlerde, tamamen yetersiz gözlem yoluyla, astronomik zaman ve yerin belirlenmesi sağlandı. Bu nedenle, yönteme yapılan itirazlar, karşıtlığın kendisi gerçekler alanına geçene kadar bir kaçamak olarak görülmelidir. Belirleyici savaş orada olmalı, basit bir sözlü tartışmayla uğraştığımız burada değil.

231 Muhaliflerimiz de histeriye psikojenik bir hastalık diyor. Sağlam psikolojik tanımlar verdiğimize inanıyor ve araştırmamızın sonuçlarını hiçbir eleştiriden korkmadan yayınlıyoruz. Bu sonuçlara katılmayanlar, bize acı verici vakalarla ilgili kendi analizlerini sakince sunsun. Bu, bildiğim kadarıyla, en azından Avrupa edebiyatında hiçbir yerde yapılmamıştır ve bu koşullar altında eleştirinin, iddialarımızı a priori olarak reddetme hakkı yoktur. Muhaliflerimiz de bizim gibi histerik vakaları ele alıyor ve bu vakalar, bizimkiler gibi, psikojenik kökenli. Bu nedenle, psikolojik belirleyicileri tesis etme yolunda onları hiçbir şey engelleyemez. Yöntemin bununla hiçbir ilgisi yoktur. Düşmanlarımız, soruşturmalarımıza itiraz etmekle ve onları karalamakla yetindiler, daha iyisini veremediler.

232 Eleştirmenlerimizin çoğu daha dikkatli ve adil ve değerli gerçek gözlemler yaptığımızı ve psikanalitik çalışma tarafından kurulan bağlantı noktalarının büyük olasılıkla gerçek olduğunu, ancak tüm bunlara ilişkin anlayışımızın yanlış olduğunu kabul ediyor. Burada asıl rolü oynayan çocukların sözde cinsel fantezilerinin cinsel olarak değil, farklı bir şekilde anlaşılması gerektiğini söylüyorlar, çünkü cinsellik, belli ki, özgül karakteri ancak olgunluğun yaklaşmasıyla ortaya çıkan bir olgudur.

233 Sakin ve mantıklı tonu güven uyandıran bu tür itirazlar ciddiye alınmayı hak ediyor. Bu itirazlar, her düşünen analist için bir çok düşünce kaynağı haline geldi.

cinsellik kavramı

234 Bu noktada şunu belirtmek gerekir: Sorunun güçlüğü öncelikle cinsellik kavramının kendisinde yatmaktadır. Cinselliği gelişmiş bir işlev anlamında alırsak, o zaman bu olguyu genel olarak olgunluk dönemiyle sınırlamak zorunda kalırız ve o zaman çocuksu cinsellikten bahsederken yanılmış oluruz. Ancak bu kavramı bu şekilde sınırlayarak, kendimizi yeni ve daha da büyük bir zorlukla, yani gerçek anlamda cinsel işlevi çevreleyen tüm bu biyolojik fenomenleri nasıl adlandırmamız gerektiği sorusuyla karşı karşıya buluyoruz, örneğin: hamilelik. , doğum , cinsel seçilim, civcivlerin korunması vs. Bütün bunlar cinsellik kavramıyla ilgiliyse, o zaman aynı zamanda sayısız psikolojik fenomen de alanıyla ilgilidir, çünkü bildiğiniz gibi, inanılmaz sayıda tamamen psikolojik işlev cinsel yaşama bitişiktir. Burada sadece cinsel işlevin hazırlanmasında ve cinsel işlevin yerine getirilmesinde fantezinin öne çıkan rolünü anımsıyorum. Bu şekilde, fizyolojik olguların yanı sıra bir dizi psikolojik işlevi de içeren çok biyolojik bir cinsellik kavramına ulaşıyoruz. Eski ama pratik bir sınıflandırma kullanmamıza izin verilirse, o zaman cinselliği, kendini koruma içgüdüsüne belli bir anlamda zıt olan türün korunması içgüdüsüyle özdeşleştirebiliriz.

235 Cinsellik kavramına böyle bir bakış açısıyla, doğa için çok önemli olan türün korunması içgüdüsünün köklerinin, daha dar cinsellik kavramının izin verdiğinden çok daha derinlere inmesi artık o kadar şaşırtıcı olamaz. Sadece az çok yetişkin bir kedi fareleri yakalar. Ancak çok küçük bir kedi bile fare yakalama oyunu oynar. Genç köpeklerde, çiftleşme girişimleri ergenliğin başlamasından çok önce fark edilir. Bir kişinin olduğunu varsaymaya cesaret ediyoruz

bu kuralın bir istisnasını temsil etmez. İyi yetiştirilmiş çocuklarımızda bu tür olaylara rastlamasak da, ilkel kabilelerdeki çocukların gözlemlenmesi, onların bu biyolojik kuralın bir istisnası olmadığını bize öğretir. Aslında, türün korunması için böylesine önemli bir içgüdünün tohumlarının ergenlik döneminde çiçek açmaya başlaması, bu içgüdünün olgunluğun başlamasıyla birlikte aniden gökten düşmeye hazır hale gelmesinden çok daha olasıdır. Ne de olsa, üreme anatomik organları, gelecekteki ayrılışlarının herhangi bir izi dışarıdan fark edilmeden çok önce hazırlanıyor.

236 Dolayısıyla, psikanalitik okul "cinsellik"ten bahsediyorsa, o zaman türün korunmasına ilişkin daha geniş bir kavram bununla ilişkilendirilmelidir ve yalnızca genellikle "cinsellik" ile belirtilen bedensel duyumların ve işlevlerin olduğunu düşünmek kabul edilemez. burada kastedilmektedir. Yanlış anlaşılmalara mahal vermemek için, çocukluktaki imalardan ve hazırlıklardan oluşan bu olgulara belki de cinsellik denilmemesi gerektiği söylenebilir. Bununla birlikte, anatomik terminolojiyi tamamen gelişmiş bir sistemden aldığımız ve özel isimlerle az çok ilkel ön adımlar sağlamadığımız için bu gereklilik de tam olarak onaylanamaz.

Beslenme fonksiyonunun değeri

237 Bununla birlikte, Freud'un cinsel terminolojisi, cinsel gelişimin tüm ön aşamalarını cinsellik genel adı altında oldukça doğru bir şekilde tanımlayarak tutarlı olduğu için suçlanamaz, ancak yine de bu terminoloji, bence bazı sonuçlara yol açar. zengin değil Kendimize cinselliğin ilk izlerinin ne kadar çocukluk dönemine kadar uzandığını sorarsak, cinselliğin zaten zımnen var olduğu anlamında cevap vermeliyiz . ovo (yumurtada - lat.) ve yalnızca rahim yaşamından çok sonra kendini gösterir. Freud zaten annesinin memesini emmeye meyillidir.

bir tür ilişki görmek. Bu görüş Freud'a ağır suçlamalar getirdi, ancak kabul etmeliyiz ki, Freud ile birlikte türün korunması içgüdüsünün ve dolayısıyla cinselliğin bir dereceye kadar içgüdüden ayrı olduğunu kabul edersek, derin anlamlarla dolu. kendini korumak için, yani beslenmenin işlevi ve buna bağlı olarak ab geçer ovo'nun kendi gelişim yolu. Ancak bu düşünce tarzı bana biyolojik olarak kabul edilemez görünüyor. Varsayımsal yaşam içgüdüsünün her iki tezahürünü veya her iki işlevini de birbirinden bu derece ayırmak ve her birine tamamen özel bir gelişim yolu göstermek imkansızdır. Yalnızca gördüklerimize dayanarak yargılarsak, o zaman tüm canlı doğada başlangıçtaki yaşam sürecinin uzun bir süre sadece beslenme ve büyümenin bir işlevi olduğu gerçeğini hesaba katmak zorunda kalacağız. Pek çok hayvan örneğinde bunu özellikle açık bir biçimde görüyoruz, özellikle ilk başta sadece tırtılları beslemek ve büyütmek şeklinde eşeysiz bir varoluş sürdüren kelebeklerde. Yaşam sürecinin bu aşaması hem rahim dönemini hem de bebeğin içsel yaşamını içerir. 238 Bu süre, cinsel işlevlerin tamamen yokluğu ile karakterize edilir. Emzirilen bir bebeğin bariz cinselliği hakkında konuşmak, sözel çelişkilere ( çelişki) doğru kaymaktan başka bir şey değildir. içinde sıfat ). Olsa olsa, bebeklik dönemindeki hayati işlevler arasında beslenme ve büyüme işlevlerini ayırt edici özelliklere sahip olmayan ve bu nedenle cinsel olarak adlandırılabilecek olanlar var mı diye kendi kendine sorulabilir. Freud, çocuğun emzirmeden duyduğu şüphesiz heyecana ve doyuma işaret eder ve bu eylemleri cinsel ilişki ile karşılaştırır. Bu asimilasyondan, Freud'un kurduğu emmenin cinsel niteliği türetilir. Ancak bu görüş, ancak gerilimin ve ihtiyaç büyümesinin ve ardından gelen tatminin cinsel bir süreç olduğu kanıtlanırsa doğru olacaktır. Ama tam olarak emmenin duygusal bir mekanizmaya sahip olduğu gerçeği, bunun kanıtıdır.

tam tersini yapar. Ve bu nedenle, sadece bu duygusal mekanizmanın beslenme işlevinde ve cinsiyet işlevinde eşit olarak yer aldığını söyleyebiliriz. Freud, emzirmenin cinsel niteliğini duygusal mekanizma analojisinden çıkarıyorsa, o zaman biyolojik deneyime göre, cinsel eylemin bir tür beslenme işlevi olarak nitelendirileceği terminolojiyi vermekte haklı oluruz. Sınırı her iki taraftan da geçmek yasa dışıdır. Emzirmenin cinsel nitelikli olamayacağı açıktır.

239 Bununla birlikte, görünüşe göre beslenme işlevleriyle hiçbir ilgisi olmayan bir dizi bebeklik işlevi, yani parmak emme ve çeşitleri biliyoruz. Burada soru daha çok gündeme gelebilir, bunun seks alanı için geçerli olup olmadığı? Bu tür eylemler artık beslenmeye değil, zevk duygusuna ulaşılmasına hizmet ediyor, buna hiç şüphe yok. Ama asıl soru, benzetme yoluyla parmak emme yoluyla elde edilen hazzın cinsel haz olarak belirlenip belirlenemeyeceğidir; aynı şekilde, benzetme yoluyla, burada yemek yemenin doğasında var olan zevk duygusu görülebilir. Haz duygusunun ilişkilendirildiği biçim ve yerin tamamen beslenmenin işleviyle ilgili olması da ikinci niteleme lehinedir. Emmek için kullanılan el, bu şekilde gelecekteki bağımsız bir beslenme eylemi için hazırlanır. Bu koşullar altında, hiç kimse temelsiz bir şekilde, insan yaşamının ilk belirtilerinin cinsel bir şey gibi göründüğünü iddia etme eğiliminde olmayacaktır.

240 Ancak yukarıda tökezlediğimiz parmak emmede beslenme işlevinin dışında bir haz alma isteği olduğunu söyleyen formül, yine de bu emmenin yalnızca beslenmenin doğasında olduğuna dair bazı şüpheler içermektedir. Büyüyen çocuğun, parmakları ağza sokmak, tırnakları yemek, burun ve kulakları karıştırmak gibi erken çocukluktaki emmeyle yakından ilgili sözde kötü alışkanlıklar geliştirdiğini görüyoruz. Ayrıca bu alışkanlıkların ne kadar kolay geçtiğini de görüyoruz. içine

mastürbasyon sonucu. Analoji yoluyla varılan sonuç, yani bu çocuksu alışkanlıkların mastürbasyon ve benzeri etkinliklerin öncülleri olduğu ve bu nedenle belirgin bir cinsel karaktere sahip oldukları, reddedilemez, çünkü bu oldukça doğrudur. Bu çocukça şakalar ile müteakip mastürbasyon arasında şaşmaz bir ilişkinin birçok örneğini gördüm; ikincisi, zaten daha sonraki çocuklukta, ancak olgunluktan önce ortaya çıkan, çocuksu kötü alışkanlıkların bir devamından başka bir şey değildir. Diğer çocuksu alışkanlıkların, kişinin kendi bedeninden zevk alma eylemleri oldukları sürece, cinsel nitelikte oldukları sonucu, şimdi bulunan bakış açısından apaçıktır ve bu nedenle anlaşılırdır.

Emziren bir bebeğin emmesinin cinsel niteliğine buradan bir adım atmak artık garip gelmeyecek. Bildiğiniz gibi Freud bu adımı attı ama ben, duyduğunuz gibi, yukarıda reddettim. Burada çözülmesi zor bir çelişkiyle karşılaştık. Bir arada var olan, büyük ölçüde ayrı iki dürtüyü kabul edebilseydik, mesele nispeten basit olurdu. O zaman bir beslenme eylemi olan emme eylemi aynı zamanda cinsel bir eylem, yani bir dereceye kadar iki akışın birleşimi olacaktır. Bu Freud'un görüşü gibi görünüyor. Yetişkinlerin yaşamında, her iki dürtünün veya daha iyi bir ifadeyle, açlık ve sekste tezahür biçimlerinin açık bir şekilde bir arada var olduğunu görüyoruz. Bir bebek yaşında, yalnızca haz duygusunun da bağlantılı olduğu beslenme işlevleri vardır ve bu duyguların cinsel doğası ancak petitio aracılığıyla doğrulanabilir . principii , çünkü gerçekler, cinsel işlevin değil, yeme eyleminin hazzın ilk kaynağı olduğunu kanıtlıyor. Zevk almak hiçbir şekilde cinsellikle özdeş değildir. Ve bu nedenle, emziren bir bebekte her iki dürtünün de bir dereceye kadar bir arada var olduğunu kabul edersek, o zaman yanılıyoruz, çünkü gözlemi yetişkinlerin psikolojisinden çocuğun ruhuna yansıtıyoruz. İkincisinde, birinin içgüdüsel sistemi hiç gelişmediğinden, her iki dürtünün tezahürlerinin ayrı ayrı bir arada bulunmasına yer yoktur.

2 K.Jung

veya sadece ilkel. Öte yandan, her zevk arayışının cinsel bir şey olduğu bakış açısını alırsak, o zaman paradoksal bir şekilde açlıktaki cinsel çabayı da görmek zorunda kalırız, çünkü açlık tatmininde haz için çabalar. Kişi kavramların sınırlarını bu şekilde ele alırken, hasmının da açlık terminolojisini cinselliğe uygulamasına izin vermelidir. Bu tür tek yanlılık bilim tarihinde zaman zaman karşımıza çıkmaktadır. Bu sözler hiçbir şekilde sitem ifade etmiyor: tam tersine, ölçüsüz ve tek taraflı hareket etme cesaretine ve yeteneğine sahip insanlar olduğu için mutlu olmalıyız. Keşiflerimizi borçlu olduğumuz kişiler onlar. Tek pişmanlığı, herkesin tek yanlılığını tutkuyla savunmasıdır. Çünkü bilimsel teoriler, nesnelerin nasıl değerlendirilebileceğine dair yalnızca önerilerdir.

242 İki tahrik sisteminin bir arada var olduğunun kabulü, elbette işi kolaylaştıracak bir hipotezdir, ancak ne yazık ki kabul edilemez, çünkü böyle bir kabul, gözlemlenen gerçeklere aykırı olur ve ısrarla sürdürülmesi, savunulamaz sonuçlar

Bebeğin polimorfik-sapık cinselliği

243 Bu çelişkiyi çözmeye geçmeden önce, size Freud'un cinsel kuramı ve onun modifikasyonları hakkında daha çok şey söylemeyi gerekli görüyorum. Daha önce duymuş olduğunuz gibi, çocuklukta travmatize olduğu iddia edilen bir cinsel fantezi arayışı, çocuğun tüm beklentilerin aksine, neredeyse yerleşik ve hatta polimorfik-sapkın (çeşitli sapkın) bir cinselliğe sahip olduğu görüşüne yol açmıştır. Cinselliği, cinsel organın işlevine odaklanmıyor ve karşı cinse yönelik değil, kendi bedeniyle meşgul, bunun sonucunda çocuk bu teori tarafından otoerotik olarak tanındı. Cinsel ilgisi dışarıya, başka bir kişiye yöneltildiğinde, çocuk

Cinsiyetler arasında bir fark beklemiyorum ve eğer öyleyse, çok küçük. Dolayısıyla çocuk kolayca "homoseksüel" olabilir. Var olmayan yerel cinsel işlevin yerini, bu bakış açısından sapkın eylemler olan (sapkınlık = Perversitaten ) bir dizi sözde şakalar alır, çünkü bunlar daha sonraki tüm sapkınlıklarla yakın bir analojiye sahiptir ( Perversionen ).

244 Bu bakış açısının bir sonucu olarak, başlangıçta ve genellikle tek bir varlık olarak düşünülen cinsellik, çok sayıda ayrı dürtüye ayrıştırılmıştır; ve cinselliğin cinsel organdan kaynaklandığına dair zımni bir öncül bulunduğundan, Freud "erojen bölgeler" kavramına ulaşmış olmalı ki bununla ağız, deri, anüs vb. kastediyordu.

245 "Erojen bölge" terimi bize "spazmodik bölge"yi hatırlatır; metaforik olarak, her iki ifade de eşdeğerdir: spazmodik bölge krampın başladığı yer olduğu gibi, erojen bölge de cinselliğin akışının meydana geldiği yerdir. Cinselliğin anatomik kaynağı olan genital organlar modelinden sonra, erojen bölgeleri de cinselliğin aktığı ve bir kanalda birleştiği bir tür genital organ olarak düşünmek gerekir. Bu durum, çocuğun polimorfo-sapık (çok yönlü-sapık) cinselliğidir. "Sapık" ifadesi, deyim yerindeyse, zaten bilinen erken çocukluk dönemi "sapık" ilgilerinin yeni bir baskısından başka bir şey olmayan sonraki sapkınlıklarla yakın benzetmede gerekçesini buluyor gibiydi. İkincisi genellikle bir veya daha fazla erojen bölge ile ilişkilidir ve çocukların çok karakteristik özelliği olan cinsel anormalliklerin nedenidir.

Enerji Tezahürleri Olarak Cinsel Bileşenler

246 Bu görüşe göre daha sonraki normal ve tekdüze cinsellik çeşitli bileşenlerden oluşur. Birincisi, cinsellik bileşenlerine ayrılır.

o homoseksüel ve heteroseksüel, sonra otoerotik bir bileşen buna katılır, sonra çeşitli erojen bölgeler vb. bu alanlara temel önem atfedildi ve ilişkileri doğru şekilde bilinmiyordu. Yalnızca enerjinin korunumu yasası, kuvvetlerin birbirleriyle olan ilişkilerine düzen getirdi ve aynı zamanda bu güçlerden mutlak temel önemlerini alan ve onları hepsinin bir ve aynı enerjinin tezahür biçimleri haline getiren bir görüşe yol açtı. . Cinselliğin, çocukluğun polimorfik-sapkın cinsel tezahürlerine bölünmesinde de durum böyledir.

247 Deneyim bizi bireysel bileşenlerin sürekli değiştiği gerçeğini kabul etmeye zorlar, çünkü zaman geçtikçe, örneğin sapkınlıkların ya da sapkınlıkların, tabiri caizse, normal cinsellik pahasına yaşadığına ya da var olduğuna daha çok inandıkça, cinselliğin bir uygulama biçimindeki artış, başka bir biçimdeki düşüşteydi. Az önce söylediklerimi netleştirmek için size bir örnek vereceğim. Genç bir adam, birkaç yıl boyunca kadınlara hiç ilgi duymadığı eşcinsel bir aşamadan geçti. Yavaş yavaş, 20 yaşına geldiğinde bu anormal durum ortadan kalkmıştı; erotik ilgilerinin gelişmesinde normal hale geldi, kızlara kur yapmaya başladı ve kısa sürede eşcinselliğinin son kalıntılarının da üstesinden geldi. Bu birkaç yıl devam etti. Birkaç başarılı romanı vardı. Sonra evlenmeye karar verdi. Ancak, sevdiği kız onu reddettiği için büyük bir hayal kırıklığı yaşadı. Hemen gelen ilk aşama, birincisi, her türlü evlilik fikrinden vazgeçmesi, ikincisi tüm kadınlara karşı muhalefet duyması ve sonunda bir gün eşcinselliğin geri dönüşünü kendi içinde keşfetmesi, fark etmesinden ibaretti. onun üzerinde alışılmadık derecede rahatsız edici bir etki kazandı.

248 Cinselliğe sanki güçlü bir heteroseksüel ve eşit derecede eşcinselden oluşuyormuş gibi bakalım.

özel bileşen; o zaman yukarıdaki durumla ilgilenmeyeceğiz. Ancak, herhangi bir değişikliği dışlayan kararlı bileşenlerin varlığını varsayarsak, görevimizle hiç başa çıkmayacağız.Tam olarak önerilen durumu doğru bir şekilde ele almak için, cinsel bileşenlerin daha fazla hareketliliğini kabul etmeliyiz; o kadar ileri giden bir hareketlilik ki, bir bileşen tamamen ortadan kalkarken, diğeri yaygın olarak ön plana çıkıyor. Örneğin, yalnızca bir konum değişikliği olsaydı, yani aynı enerjiye sahip eşcinsel bileşen bilinçdışına çekilip heteroseksüel bileşeni tüm bilinç alanıyla bıraksaydı, o zaman modern bilimsel vicdanımızın eşdeğer hakkında bir sonuca varması gerekirdi. bilinçaltındaki eylemler. Bu eylemler bir kadına karşı direniş olarak tanımlanmalıydı. Ancak, incelenen gözlem durumunda bize bundan bahsetmeyen hiçbir şey yok. Doğru, bu tür etkilerin hafif izleri vardı, ancak o kadar önemsiz yoğunlukta ki, hiçbir şekilde eşcinsel bileşenin eski yoğunluğuyla karşılaştırılamazlar. 249 Burada kabataslak bir bakış açısıyla izlenirse, burada güçlü olarak kabul edilen eşcinsel unsurun neden belirgin bir iz bırakmadan tamamen ortadan kalktığı da anlaşılmaz kalıyor. (Ayrıca, bu dönüşümlerin nasıl gerçekleştiğini anlamak çok zor olacaktır. Böyle bir gelişme, en azından, daha sonraki normal heteroseksüelliğin sabit bir şekilde temellerini atmak için ergenlik çağındaki eşcinsel aşamadan geçmek olarak anlaşılabilir. , kesin biçim. Ama o zaman, olgunlaşmanın organik süreçleriyle çok yakından ilgili tüm göstergelere göre kademeli gelişimin bir ürününün, izlenimin etkisi altında birdenbire kendini reddedilmiş bulduğunu nasıl açıklayacağız, böylece bir şeyin gerçekleşmesi için yer açılmış oldu. daha önceki aşama? Veya, eğer iki aktif bileşenin aynı anda yan yana var olduğu varsayılıyorsa, o zaman neden sadece biri aktif?

Erkeklerdeki eşcinsel bileşenin, aslında, çoğunlukla, diğer erkeklere karşı özel bir duyarlılıkta, belirli bir sinirlilik içinde kendini gösterdiği itiraz edilecektir. Tecrübelerime göre, modern toplumda pek çok örneği olan bu karakteristik davranışın bariz nedeni, kadınlarla ilişkilerde bir ihlal, onlara özel bir bağımlılık biçimidir. Bu, eşcinsel bir ilişkinin "eksi" ile dengelenen "artı" nın ta kendisidir. (Doğal olarak asıl sebep bu değildir. Asıl sebep, erkeğin karakterinin çocuksu halidir). 250 Bu nedenle, bu manzara değişikliğini uygun bir şekilde açıklamanın acil ihtiyacını görüyorsunuz. Bunun için dinamik bir hipoteze ihtiyacımız var. Bu tür permütasyonlar veya cinsel dönüşümler, dinamik veya enerjik süreçler olarak düşünülemez. Dinamik ilişkilerde bir değişikliğe izin vermezsem, işlevlerden birinin ortadan kalktığını zihinsel olarak hayal edemem. Freud'un teorisi, katı bileşenler kavramının, yani bunların teorik olarak değil, pratik olarak tamamen ayrı işleyişleri görüşünün sarsılması ve yerini bir enerji kavramı almasıyla bu ihtiyacı karşılamıştır. Bunun için seçilen terim libido terimiydi.

3. LİBİDO KAVRAMI

251 Freud bu kavramı "Cinselliğin Psikolojisi Üzerine Denemeler"inde* şu sözlerle ortaya koyar: açlık Gündelik dilde "açlık" sözcüğüne tekabül eden bir adlandırma yoktur; bilim "libido" kelimesini böyle bir adlandırma olarak kullanır.

* Sigmund Freud. "Ben" ve "O". Farklı yılların eserleri. 2. Kitap. Tiflis, 1991. S. 5-174.

252 Libido terimi, Freud'un tanımladığı şekliyle, münhasıran cinsel bir ihtiyaç anlamına gelir, dolayısıyla Freud'un libido ile kastettiği her ne ise, cinsel bir ihtiyaç ya da cinsel arzu olarak anlaşılmalıdır. Tıpta libido terimi gerçekten de cinsel arzuyu ve özellikle de şehveti belirtmek için kullanılır. Ancak bu kelimenin Cicero, Sallust ve diğer eski yazarların klasik kullanımı, bu tek taraflı tanımı bilmiyor; bu kelimeye tutkulu arzunun* anlamını yüklemek genel olarak klasikti. Bundan sonraki konuşmalarımızda rol oynayacağı için bu durumdan burada söz ediyorum ve aslında libido kavramının tıp biliminin onunla ilişkilendirdiğinden daha geniş bir uygulamaya sahip olduğunu hesaba katmak çok önemlidir.

253 Yazarının niyetine göre cinsel anlamını olabildiğince uzun süre korumaya çalışacağımız libido kavramı, psikolojik sahnelerin hareketini açıklamak için aradığımız dinamik değerdir. . Bu kavram sayesinde, söz konusu fenomenin formülasyonu büyük ölçüde basitleştirilmiştir. Eşcinsel bileşenin anlaşılmaz bir şekilde heteroseksüel olanla yer değiştirmesi yerine artık şunu söyleyebiliriz; libido yavaş yavaş eşcinsel kullanım olasılığından uzaklaştı ve aynı ölçüde heteroseksüel kullanıma geçti. Aynı zamanda, eşcinsel bileşen aslında tamamen ortadan kalkar, kendi başına hiçbir şey ifade etmeyen ve varlığı gerçeği uzman olmayanlar tarafından tam olarak aynı şekilde haklı olarak tartışılan son derece boş bir olasılığa dönüşür. bir katil olmak. Libido kavramını uygulayarak, bireysel cinsel işlev türlerinin birçok farklı ilişkisini kolayca anlaşılır bir biçimde açıklayabiliyoruz. Bununla birlikte, bu şekilde, felsefi zihinsel yetenekler doktrinini çok anımsatan çok sayıda bileşen orijinal fikri bir kenara atılır. Bu anlayışın yerine

* Libido kavramının daha ayrıntılı bir tanımı için bkz. Libido, Its Metamorphoses and Symbols. SPb., 1994.

çeşitli kullanımlara sahip olan libido girer. Önceki "bileşenler" yalnızca olası eylem biçimlerini temsil eder. Libido kavramının ortaya çıkmasıyla, başlangıçta birçok yönden bölünmüş olan cinsellik yerini, daha önce böyle bir anlama sahip olan bileşenlerin onsuz boş olasılıklar olarak kaldığı dinamik bir birliğe bırakır. Bu düşüncenin gelişimi büyük önem taşıyor: Enerji kavramının fizik için beraberinde getirdiği ilerleme onda gerçekleşti. Tıpkı enerjinin korunumu doktrininin, elementlerin karakterinin güçlerini mahrum etmesi ve onlara tek bir enerjinin tezahür biçimlerinin karakterini vermesi gibi, libido teorisi de cinsel bileşenleri temel anlamlarından psişik "yeteneklerden" mahrum eder. " ve arkalarında yalnızca fenomenolojik bir anlam bırakır.

libido enerji teorisi

254 Bu görüş, gerçeklik izlenimini bileşen teorisinden çok daha iyi aktarır. Onun yardımıyla, yukarıdaki genç adam örneğini libido teorisi açısından kolayca anlaşılır hale getirebiliriz. Evlenmek üzereyken yaşadığı hayal kırıklığı, libidosunu heteroseksüel kullanım biçiminden uzaklaştırmış, homoseksüel bir biçime düşmüş ve bu da eski eşcinselliği hayata döndürmüştür. Enerjinin korunumu yasasıyla benzetme çarpıcıdır, çünkü hem burada hem de orada, enerjinin belirli bir etkisinin azaldığını fark ederseniz, kendinize şu soruyu sormak zorunda kalırsınız: enerji aynı anda nerede yeniden kendini gösterdi? . Bu bakış açısını buluşsal bir ilke olarak psikolojiye uygularsak etkileyici keşifler yaparız. O zaman bireysel psikolojik gelişimin en heterojen aşamalarının enerjik olarak birbirine bağlı olduğunu göreceğiz. Ne zaman bir kişinin bir tür huysuzluktan, marazi bir şüphecilikten mustarip olduğunu veya abartılı bir bakış açısına sahip olduğunu gördüğümüzde, burada çok fazla libido olduğunu biliriz ve bu nedenle fazlalık başka bir yere götürülür.

sonuç olarak libidonun çok düşük olduğu bir yer. Buradan hareketle anlaşılan psikanaliz, libidonun eksik olduğu noktaları ve işlevleri bulmaya ve bu yanlış ilişkiyi ortadan kaldırmaya yardımcı olan yöntemdir. Bir nevrozun semptomları, aşırı işlevler olarak anlaşılmalıdır, yani libido bunalmış ve bu nedenle çok fazla yoğunlaşmıştır*. Onlara yöneltilen enerji başka bir yere götürülür ve görev, götürüldüğü veya hiç verilmediği yeri bulmaktır.

255 Ağırlıklı olarak libido eksikliği ile karakterize edilen sendromlar, örneğin ilgisizlik durumları; Burada soru ortaya çıkıyor, o zaman libido nerede kullanılıyor? Hasta libidosu olmayan bir insan izlenimi veriyor ve onun sözüne inanan birçok doktor var. Aynı zamanda bu doktorlar, bir tutulma sırasında güneşin birileri tarafından yutulduğunu veya öldürüldüğünü düşünen tarih öncesi barbarlar gibi ilkel bir şekilde düşünüyorlar. Sadece kapalı. Aynı şey bu hastalarda da oluyor: libidoları var ama bu hastaların kendileri için bile görünmez ve erişilemez. Burada yüzeysel bir libido eksikliği ile uğraşıyoruz. Psikanalizin görevi, libidonun bulunduğu ve erişimi hastaların kendilerine bile kapalı olan gizli bir yer bulmaktır. Bu gizli yer, elbette bu kelime ile herhangi bir mistik anlam birleştirilmeden "bilinçsiz" olarak da adlandırılabilecek "bilinçdışı" ndan başka bir şey değildir.

Bilinçsiz fantezi sistemleri

256 Psikolojik deneyim bize, bilinçli fantaziye benzetilerek bilinçdışı fantazi sistemleri olarak adlandırılabilecek bilinçsiz psikolojik sistemlerin olduğunu öğretti; bu tür nevrotik kayıtsızlık durumlarında libidonun yöneldiği nesne bunlardır. Biz

* Benzer bir görüşle P. Janet ile tanışıyoruz.

bilinçdışı fantazi sistemlerinden bahsettiğimizde sadece mecazi olarak konuştuğumuz açık olmalıdır. Bununla kastettiğimiz, psişik varlıkların bilinç dışında kabul edilmesinin gerekli bir varsayım olduğudur, çünkü deneyim bize her gün libido ekonomisi üzerinde belirgin bir etkiye sahip olan bilinçdışı psişik süreçlerin olması gerektiğini öğretir. Her psikiyatrist, karmaşık bir sanrılar ve sanrılar sisteminin nispeten aniden ortaya çıktığı vakaların gayet iyi farkındadır; bu gibi durumlar bilinçsiz bir psişik gelişim ve hazırlık olması gerektiğini gösterir; çünkü bu tür olayların birdenbire bilinçte tezahürlerini buldukları gibi aniden ortaya çıktıklarını kabul etmek imkansızdır.

257 Sanırım kendime bilinçdışı kavramı üzerine bu konudan sapma izni vermeliydim; bu, libidonun işgal ettiği konumlardaki bu tür kaymalarda, yalnızca bilinçle değil, aynı zamanda bu libidonun bazen kaybolduğu başka bir durumla, yani bilinçdışıyla da uğraştığımızı açıklığa kavuşturmak için yapıldı. Şimdi libido teorisinin kabulü ve özümsenmesinin daha sonraki sonuçlarıyla ilgili tartışmaya tekrar dönüyoruz.

libido koruma

Freud bize öğretti ve biz de bunu psikanalitik uygulamada günlük olarak gördük, ergenlikte, daha sonraki normal cinsellik yerine, daha sonra "sapıklık" veya "sapıklık" adını taşıyan birçok eğilim var. Cinsel terminolojiyi bu eğilimlere uygularken Freud'un meşruiyetini kabul etmek zorundaydık. Libido kavramını tanıtarak, yetişkin erkekte normal cinselliğin kökenleri olduğu kanıtlanmış olan temel bileşenlerin önemlerini yitirdiklerini ve yalnızca uygulama olanaklarına indirgendiklerini, oysa bunların gerçek başlangıcının, yaşamsal güçlerinin cinsel yaşamda görülmesi gerektiğini öğreniyoruz. libido Bir libido bileşeni olmadan, neredeyse hiçbir şey

demek istemiyorum Freud'un libidoya yadsınamaz bir cinsel tanım, neredeyse bir cinsel ihtiyaç anlamı verdiğini görüyoruz. Genellikle bu anlamda libidonun yalnızca ergenlik döneminden itibaren gerçekleştiği varsayılır. Öyleyse, çocuğun çeşitli sapkın cinselliğe sahip olması ve sonuç olarak çocuğun libidosunda bir değil birçok sapkınlığı harekete geçirmesi durumu nasıl açıklanabilir? Çünkü libido, Freud'un anladığı anlamda, ancak ergenlikle birlikte ortaya çıkıyorsa, daha önceki çocukça sapkınlıkları desteklemesi imkansızdır. Veya çocuksu sapkınlıkların, bileşenler doktrini anlamında "psişik yetenekler" olduğunu kabul etmek gerekir. Bundan kaynaklanan onarılamaz teorik karışıklığa rağmen, metodolojik olarak kabul edilemez olan açıklayıcı ilkelerin bir çoğalmasını bu şekilde, temel önermeye göre yaratacağız: "Kişi gereksiz ihtiyaç duymadan özü çoğaltmamalıdır." 259 Bu nedenle, libidonun ergenliğin başlangıcından önce ve sonra aynı olduğunu kabul etmekten başka bir şey kalmıyor, bu nedenle çocukların sapkınlıkları yetişkinlerin sapkınlıkları ile tamamen aynı şekilde gelişiyor ve ortaya çıkıyor. Ancak genel insan aklı buna karşı çıkar, çünkü bir çocuktaki cinsel ihtiyaç, cinsel açıdan tamamen olgunlaşmış bir insandakiyle aynı olamaz. Belki de burada, Freud'la birlikte ergenliğin başlamasından önceki ve sonraki libidonun aynı olmasına rağmen, yoğunluğunun temelde farklı olduğunu söyleyebilmek için biraz uzlaşmaya ihtiyaç vardır. Ergenliğin başlangıcından sonra güçlü bir cinsel istek yerine, çocuk için, yaşamın ilk yılına gidildikçe yoğunluğu yavaş yavaş azalan ve zar zor farkedilen izlere kadar azalan küçük bir cinsel istek olduğunu fark etmek gerekebilir belki de. . Biyolojik olarak buna katılabilir. Aynı zamanda, yukarıda açıkladığımız genişletilmiş cinsellik kavramı alanına ait her şeyin buna uygun olarak indirgenmiş bir derecede mevcut olması gerektiği kabul edilmelidir; bu, örneğin, psiko-

sevgi ihtiyacı, kıskançlık ve diğer birçok duygusal fenomen ve son olarak çocukluk nevrozları gibi eşcinsellik. Ancak burada, bir çocukta duygulanımsal dışavurumların yukarıda varsaydığımız o indirgenmiş derece izlenimini vermediğini, ancak bir çocuktaki duygu yoğunluğundan hiçbir şekilde aşağı kalmayan bir yoğunlukta olabildiklerini kabul etmeliyiz. yetişkin. Şunu da unutmamak gerekir ki, deneyimler de kesin olarak doğrulamıştır ki, çocukta cinselliğin sapkın uygulamaları çok daha çarpıcı ve hatta daha çeşitli gelişmiştir. Bir yetişkinde yaygın olarak gelişmiş sapkınlığın benzer durumlarıyla karşılaşırsak, o zaman diğer önemli biyolojik uyum biçimleriyle birlikte normal cinselliğin onda öldüğünü bekleme hakkımız vardır, yani yokluğu varsayma hakkımız vardır. çocuğun normal bir şekilde sahip olmadığı şey. Yetişkinin libidosu normal işleyişi için kullanılmadığı için sapkın olduğunu söyleyebilirsek, o zaman aynı mantığı çocuğa normal cinsel işlevi hiç bilmediği için çok çeşitli sapkın olduğunu söyleyerek uygulayabiliriz.

260 Bu düşünceler bizi, libido toplamının her zaman kendisine eşit kalıp kalmadığını ve ergenliğin başlamasıyla birlikte libidoda büyük bir artış görmenin bir hata olup olmadığını düşünmeye sevk edebilir. Bu oldukça cesur varsayım, açıkça görüldüğü gibi, enerji toplamının her zaman aynı kaldığı enerjinin korunumu yasasına dayanan bir model olarak temel alınmıştır. Olgunluğun son zirvesine ancak çocukların libido yan etkilerinin yavaş yavaş olgun cinselliğin ana akımına akması ve bu ana akımda yok olmasıyla ulaşılacağı fikrinde inanılmaz bir şey yok. Şimdilik kendimizi bu açıklamalarla sınırlamalı ve daha ileri gitmeden önce, çocuğun libidosunun kalitesiyle ilgili bir eleştiri noktasına daha dikkat etmeliyiz.

261 Eleştirmenlerimizin çoğu, bir çocuğun libidosunun yoğunluğunun basitçe daha zayıf olduğunu, ama özünde bir yetişkininkiyle aynı olduğunu kabul etmek istemiyor. Bir yetişkinin libido hareketine cinsel işlevin bağıntıları eşlik eder. Bir çocukta aynı hareketlere eşlik etmez

sonuncusuna veya aşırı durumlarda, bu işleve imalar eşlik eder ve sonra bir istisna olarak; Bu açıdan bakıldığında, önemi küçümsenemeyecek bir ayrımla karşı karşıyayız. Bu değerlendirmenin doğru olduğuna inanıyorum. İşte bir oyun ile ciddi bir iş arasındaki ya da kurusıkı ateşleme ile gerçek mühimmat ateşleme arasındaki aynı önemli fark. Bu nedenle, çocuğun libidosuna, bu durumda sağlam insan aklının talep ettiği ve tartışamayacağı zararsız olma karakteri verilmelidir. Bununla birlikte, kurusıkı atışların hala atış pratiğine ait olduğunu kimse inkar edemez. Bu nedenle, cinselliğin ergenliğin başlangıcından önce ve hatta uzak çocuklukta var olduğu ve olgunlaşmamış cinselliğin bu tezahürlerini cinsel olarak düşünmemek için hiçbir nedenimiz olmadığı fikrine alışmamız gerekecek.

Bu, elbette, çocuk cinselliğinin varlığını yukarıda belirtilen ölçüde kabul etse de, Freud'un parmak emme gibi erken çocukluk fenomenlerini cinsel olarak tanımlama hakkına karşı çıkan itirazı henüz zayıflatmaz. Freud'u cinsel terminoloji uygulama alanını bu kadar genişletmeye sevk edebilecek gerekçeleri yukarıda zaten düşündük. Aynı şekilde, kaynağı olarak beslenme işlevinin bakış açısını ele alırsak, aslında parmak emmenin de anlaşılabileceği düşüncesini zaten vermiştik. kendi içinde daha büyük biyolojik temeller. Belki de ağız bölgesinin bu ve benzeri aktivitelerinin daha sonra yetişkinlerde şüphe götürmez bir cinsel amaç ile yeniden ortaya çıktığı itirazı mümkündür. Ancak bu, yalnızca, bu tür etkinliklerin daha sonra cinsel içgüdünün hizmetine sunulabileceği anlamına gelir; orijinal cinsel doğaları lehine, bu hiçbir şey söylemez. İtiraf etmeliyim ki bebeklik döneminin haz ve tatmin duygusu uyandıran faaliyetlerini cinsellik açısından değerlendirmek için hiçbir nedenim yok; aksine, karşı argümanlarım var. İle-

Bu alanın zor sorunlarını gerçekten takdir edebildiğim ölçüde, insan yaşamını cinsellik açısından üç aşamaya bölmek bana gerekli görünüyor.

Hayatın üç aşaması

263 Birinci aşama yaşamın ilk yıllarını kapsar; Bu zamanı cinsellik öncesi aşama olarak belirledim . Kelebeklerdeki tırtıl aşamasına karşılık gelir ve neredeyse tamamen büyüme ve beslenme işlevleriyle karakterize edilir.

prepubertal dönem olarak adlandırılabilir . Bu çağda cinselliğin ilk gelişimi vardır.

265 Üçüncü aşama, olgunluk dönemi olarak adlandırılabilecek ergenlik ile başlayan yetişkinlik dönemidir .

266 En büyük zorluğun cinsellik öncesi dönemin zaman sınırının nereye konması gerektiği sorusunda yattığı dikkatinizden kaçmamıştır. Bu sorunla ilgili büyük belirsizliğimi size itiraf etmeye hazırım. Ne yazık ki çocuklarla ilgili yetersiz psikanalitik gözlemlerimi gözden geçirerek ve aynı zamanda Freud'un gözlemlerinden bize anlattıklarını hatırlatarak, bu sınırın yaşamın üçüncü ve beşinci yılları arasında olduğunu düşünmeye cüret edeceğim; elbette, en büyük bireysel dalgalanmalar tarafından onaylanır. Bu çağ birçok yönden anlam dolu. Çocuk, bebeklik döneminin bağımlılığından çoktan kurtulmuştur ve bir dizi önemli psikolojik işleve kesin bir güven duymuştur. Bu andan itibaren, erken çocukluğun içine daldığı amnezinin derin karanlığı, bazen tutarlı anılarla aydınlatılmaya başlar. Sanki bu yaşta bağımsızlığa ve yeni bir kişiliğin oluşumuna doğru önemli bir adım atılıyor. Bildiğimiz her şeye göre, bu ilk tezahürler hala çocuksu masum ve zararsız saflık karakterine sahip olsa da, haklı olarak cinsel olarak tanımlanan ilgi ve eylemlerin ilk işaretleri aynı döneme aittir.

Cinsel terminoloji

267 Cinsel terminolojiyi cinsellik öncesi aşamaya uygulamamamıza neden olan nedenin tarafımızdan yeterince ayrıntılı olarak ifade edildiğine ve edindiğimiz bu temelde daha fazla soruna yönelebileceğimize inanıyorum. Seçtiğimiz yolda netlik elde etmeyi başaramadığımız için, çocukluğun libido azalması sorununu biraz önce geride bıraktığımızı hatırlayalım. Bu nedenle, en azından bu enerjik görüşün az önce üstlendiğimiz formülasyonlarla tutarlı olup olmadığını görmek için soruyu yeniden gündeme getirmek bizim görevimizdir.

268 Freud'a göre çocuksu cinselliğin özelliklerinin olgunluğa kıyasla indirgenmiş derecesi ile açıklandığını gördük. Ona göre libidonun yoğunluğu ergenliğe göre azalır; ama yukarıda, cinselliğin daha zayıf olması nedeniyle çocuğun hayati süreçlerinin bir yetişkindeki aynı süreçlerden daha az yoğun olmasının bize neden şüpheli göründüğüne dair bazı nedenler gösterdik. Cinsellik dışında, tüm duygusal fenomenler ve sinirsel semptomların, bir yerleri olduğu sürece, yoğunluk olarak yetişkinlerdekinden daha düşük olmadığı söylenebilir. Bu arada, enerji görüşüne göre, tüm bu fenomenler libidonun tezahür biçimleridir. Bu nedenle libido yoğunluğunun olgun ve olgunlaşmamış cinsellik arasındaki fark olduğuna inanmak zor. Daha ziyade, bu fark libidonun lokalizasyonundaki bir değişiklikten kaynaklanmaktadır (böyle bir ifadeye izin vermek için). Tıbbi tanımının aksine, çocuktaki libido, zihinsel ve fiziksel nitelikteki yan işlevler kadar yerel bir cinsel işleve hizmet etmez. Burada libido teriminden cinsel yüklemi ( sexualis ) çıkarmak ve böylece Freud'un Essays on the Theory of Sexuality adlı eserinde libidonun cinsel tanımının üstünü çizmek istiyorum . Ancak buna duyulan ihtiyaç, ancak sorunun aşağıdaki formüle edilmesinden sonra zorunlu hale gelir:

Hayatının ilk yıllarında acıyı ve sevinci bu kadar yoğun yaşayan, henüz cinsellik öncesi aşamada olan bir çocuğun cinsel istek ve hazlarının kaynağı libido mu?

269 Freud, bunu tanımaktan yana konuştu. Cinsellik öncesi aşamayı tanımama neden olan nedenleri tekrarlamama gerek yok sanırım. Pupa evresi libidoyu bilir ama cinsel libidoyu henüz bilmez; bu nedenle, libido kavramının bize getirdiği enerjetik anlayışa bağlı kalmak istiyorsak, kendimizi ifade etmeliyiz. Bana öyle geliyor ki, libidonun cinsel tanımını kesinlikle reddetmemiz gerekecek, aksi takdirde libido kavramında değerli bir unsuru, yani onun enerjik görüşünü uygulamak mümkün olmayacaktır. Bir süredir psikanalitik okul, libido kavramına daha fazla alan vermek ve onu çok dar cinsel çerçeveden çıkarmak için acil bir ihtiyaç hissetti. Bu nedenle, cinselliğin tam anlamıyla değil, kelimenin daha geniş anlamıyla alınması gerektiğini sürekli vurguladı; ama nasıl ve hangi anlamda - belirsiz kaldı ve bu nedenle ciddi eleştiriyi tatmin edemedi.

270. Libido kavramının gerçek değerinin cinsel değil, enerjisel anlayışta yattığını söylersem yanlış yola sapmış olmam. buluşsal anlamı. Ek olarak, zihinsel dünyanın kaosu içinde bizim için paha biçilmez bir öneme sahip olan, şeyler arasındaki ilişkiyi belirleyen dinamik imgeler ve işaretler olasılığını enerji görüşüne borçluyuz. Freudcu ekol, cinsellik yüklemiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu için libido kavramımızı mistisizm ve anlaşılmazlıkla suçlayan bu eleştiri seslerine kulak asmasaydı, bu yanlış olurdu. Cinsel libidonun, psişik yaşamın enerjik bir şekilde anlaşılmasının taşıyıcısı olabileceğini düşünmek yanlış olur; ve görüşlerimizin birçok temsilcisi, tabiri caizse, çok kesin bir somutluğa sahip olduklarını hâlâ düşünüyorsa,

yeni libido kavramı, sadece bu kavramın büyüdüğünü ve cinsel tanımının sınırlarını çok aşan uygulamalara ulaştığını görmedikleri içindir. Bu nedenle, eleştiri suçlamasının oldukça haklı olduğu kabul edilmelidir, çünkü libidodan eski anlayışına göre, ona atfedilemeyecek bir şey beklenir. Bu da gerçekten mistik bir değer taşıdığımız izlenimini veriyor.

Dementia praecox'ta (şizofreni) libido sorunu

271 Libido, Its Metamorphoses and Symbols adlı kitabımda böyle bir sınır ihlalinin meşruiyetini kanıtlamaya çalıştım; aynı zamanda, yalnızca enerjik anlamını hesaba katacak yeni bir libido kavramı yaratmanın gerekliliğini kanıtlamaya çalıştım. Freud'un kendisi, orijinal libido kavramının çok dar olduğunu kabul etmek zorunda kaldı; bu, iyi bilinen bir şizofreni vakasında, sözde Schreber* vakasında enerjik düşünme tarzını tutarlı bir şekilde uygulamaya çalıştığında oldu. Bu arada mesele, şizofreni psikolojisinde çok iyi bilinen bir sorunla ilgilidir; bu, bu hastalara özgü ve kendi iç fantezi dünyalarını yaratma ve gerçekliğe uyum sağlamayı reddetme özel eğilimlerinden oluşan tuhaf bir olgudur.

272 Bu fenomenin bir özelliği, elbette, gerçekliğin işlevinin belirgin bir şekilde bozulması olan, tanıdık duygusal uyum eksikliğidir. Bu hastaların tekrarlanan psikanalitik kullanımı bize, onlardaki dışsal uyum eksikliğinin yerini giderek artan bir fantazi etkinliğinin aldığını öğretti; bu o kadar ileri gitti ki, onlar için düşler dünyası onlar için dışsal gerçeklikten daha gerçek bir değer kazanıyor. Freud'un hakkında yazdığı Schreber, sanrısal düşüncesinde bulmuştur.

* kasa Schreber tarif v madde Freud "Bir paranoya (dementia paranoides) vakasının otobiyografik anlatımı üzerine psikanalitik notlar" (1911; Standard Edition, 12: 9-820. L. , 1958).

"dünyanın sonu" bu fenomenin iyi niyetli, mecazi bir temsilidir. Kendi tarzında, gerçekliğin kaybını çok somut bir şekilde tasvir ediyor. Dinamik açıklama oldukça basit ve şeffaftır; libidonun dış dünyadan giderek daha fazla çekildiğini söylüyoruz; sonuç olarak, kaybedilen dış dünyayı gerçekliğin eşdeğeriyle değiştirmenin zorunlu kılındığı iç alana, fantezi dünyasına düşer. Bu ikameler, tabiri caizse sırayla, birbiri ardına gerçekleşir; Bu iç dünyayı inşa etmek için hangi zihinsel malzemenin hizmet ettiğini takip etmek son derece ilginç.

273 Libidonun yer değiştirmesine ilişkin bu görüş, terimin günlük kullanımıyla şekillendi, orijinal tamamen cinsel yan anlamı yalnızca ara sıra ve oldukça nadiren hatırlanıyor. Aslında, sadece libidodan söz edilir ve pratikte buna o kadar masum bir anlam verilir ki, Claparède bir keresinde bana bir sohbette, aslında buna "ilgi" denilebileceğini söylemişti. Bu terimin alışılagelmiş kullanımı -oldukça doğal ve kendiliğinden- kendi uygulamasını geliştirdi, bu da Schreber'in "dünyanın sonunu" libidonun basitçe tersine çevrilmesiyle açıklamayı mümkün kılıyor. Ancak bu vesileyle, Freud orijinal, cinsel libido tanımını hatırladı ve gerçekleşen kademeli anlam değişikliğini anlamlandırmaya çalıştı. Schreber üzerine çalışmasında kendine şu soruyu sorar: Psikanalitik okulun libido dediği ve "erotik kaynaklardan kaynaklanan ilgi" olarak anladığı şey, ilgiyle hiç örtüşüyor mu? Soruna bu yaklaşım, Freud'un Claparède'in zaten pratik bir yanıt vermiş olduğu bir soru sorduğunu gösteriyor.

274 Bu nedenle Freud, şizofrenide gerçeklik kaybının yalnızca erotik ilginin azalmasıyla mı sınırlı olduğunu yoksa genel olarak sözde nesnel ilgiye mi uzandığını sorar (buna The Psychology of Dementia'da dikkat çekmiştim . uygulama "*). Normal fonksiyonun du olduğu pek kabul edilemez. Demiryolu

* Rusça, bakınız: C. G. Jung. Analitik Psikolojide Seçilmiş Çalışmalar. Cilt 1. Zürih, 1939.

( Janet => KaHe ) yalnızca erotik ilgi ile desteklenir. Gerçek şu ki, pek çok durumda bu hastalar için gerçeklik sona erer, çünkü sonunda tüm psikolojik uyum yeteneklerini kaybederler. (Bu durumlarda gerçekliğin yerini karmaşık içerikler alır). Sadece erotik ilginin değil, genel olarak tüm ilginin, yani gerçekliğe tüm uyumun kaybolduğu kabul edilmelidir.

Demansın Psikolojisi'nde Praecox , "psişik enerji" terimiyle yetindim, çünkü bir şizofreni ( bunama ) kuramı kuramam. praecox ) cinsel olarak belirlenmiş bir libidonun hareketi teorisi üzerine. O zamanlar ağırlıklı olarak psikiyatrik deneyimim bu teoriyi anlamamı engelledi; nevrozlar için kısmi doğruluğu, histeri ve takıntılı nevrozda daha geniş bir deneyim sayesinde bana ancak daha sonra geldi. Cinsel olarak belirlenen libidonun anormal hareketleri gerçekten de nevroz alanında büyük bir rol oynar. Burada cinsel libidonun çok karakteristik bastırmalarıyla uğraşıyor olsak da, şizofrenide çok tipik olan gerçeklik kaybı asla yoktur. Şizofrenide gerçeklik o kadar büyük zarar görür ki, bu kayıp miktar kesinlikle cinsel doğası tartışmalı olan bu tür dürtüleri içerir; ne de olsa gerçekliğin cinsel işlev olduğu kimsenin aklına gelmez. Ama durum bu olsa bile, o zaman erotik ilginin tersine çevrilmesi, nevrozda, demansta gördüğümüze benzer bir gerçeklik kaybına yol açmış olurdu . praecox , ancak bu, yukarıda bahsedildiği gibi değil.

276 (Freud'un Schreber vakası üzerine çalışmasında işaret ettiği gibi, dikkate alınması gereken bir başka nokta da, cinsel libidonun içe dönüklüğünün, mümkünse bu gerçeklik kaybı etkisini üretebilecek olan egoyu güçlendirmesine yol açmasıdır. Aslında böyle bir kaybın psikolojisini bu şekilde açıklamak cazip gelebilir, ancak cinsel libidonun geri çekilmesinden ve içe kapanmasından kaynaklanan çeşitli şeyleri daha yakından incelediğimizde şunu görürüz:

Münzevi bir münzevi psikolojisi üretebilse de hiçbir şekilde şizofreniye neden olamayacağını not ediyoruz. Münzevinin herhangi bir enerjik eylemi, herhangi bir cinsel ilgi izini dışlama girişimini temsil eder, ancak bu yine de şizofreninin* varlığını gösteremeyen bir şeydir.

277 Bu gerçekler, Freud'un libido teorisini şizofreniye uygulamamı imkansız hale getirdi. Aynı nedenle, Abraham'ın girişiminin, Freud'un libido teorisi açısından eleştiriye pek dayanamayacağını düşünüyorum. İbrahim, paranoid sistemin veya şizofrenik semptomatolojinin nedeninin libidonun dış dünyadan tiksinti olduğuna inanıyorsa, o zaman böyle bir görüş, o zamanki bilgi açısından haklı değildir, çünkü libidonun basit bir içe dönüklüğü ve gerilemesi zorunlu olarak nevroza yol açar ve hiçbir şekilde şizofreniye yol açmaz. Freud buna çok açık bir şekilde işaret ediyor. Bana öyle geliyor ki, libido teorisini basitçe şizofreniye uygulamak imkansız, çünkü bu hastalığın göstergesi öyle bir hasar ki, tek başına erotik ilginin kaybıyla açıklanamıyor.

Genetik libido kavramı

278 Şizofreni Psikolojisi kitabımın önsözünde her yerde bulunan cinsellik konusunda tam olarak kabul görmeme rağmen aldığım temkinli tutum.

* Şizofreninin yalnızca cinsel libidonun içe dönmesiyle değil, aynı zamanda çocuksu düzeyin gerilemesi ile de karakterize edildiği ve münzevi ile şizofren arasındaki farkın bu olduğu itiraz edilebilir. Bu elbette doğrudur, ancak şizofrenide gerilemeye yol açan sabit ve münhasıran erotik bir ilginin olduğu da kanıtlanmalıdır. Bana öyle geliyor ki bunu kanıtlamak çok zor, çünkü o halde erotik ilgi eski filozofların "Eros'u" olarak anlaşılmalıdır. Ama durum pek öyle değil. Kendini korumayla ilgili her şeyin olmadığı, ancak canlı bir erotik ilginin kaldığı şizofreni vakaları biliyorum.

** См _ его работу «Histeri ve Demans Praecox Arasındaki Psiko-Cinsel Farklılıklar»

psikolojik mekanizmalar - bu pozisyon bana, cinsel tanımı, açlık alanıyla olduğu kadar açlık alanıyla ilgili olan bu tür işlevsel bozuklukları cinsel olarak açıklamama izin vermeyen libido teorisinin o zamanki konumu tarafından dikte edildi. seks Uzun bir süre libido teorisi bana şizofreni için uygulanamaz göründü. Bununla birlikte, analitik çalışmadaki artan deneyimle birlikte, libido kavramımın yavaş yavaş değişmeye başladığını fark etmeye başladım: Freud'un Cinsellik Teorisi Üzerine Üç Deneme'de ortaya koyduğu tanımlayıcı tanımın yerini yavaş yavaş onun genetik bir tanımı aldı. "psişik enerji" ifadesini "libido" terimiyle değiştirmem mümkün. Kendi kendime şunu söylemek zorundaydım: Eğer şimdi gerçekliğin işlevinin en küçük parçası bile cinsel libidodan oluşuyorsa ve bunun çoğu diğer dürtülerden oluşuyorsa, yine de çok önemli bir soru ortaya çıkıyor: Filogenetikte gerçekliğin işlevi değil miydi? anlamda, en azından kısmen cinsel kökenli. Bu soruya doğrudan cevap vermek mümkün değil. Ancak çözümüne dolambaçlı bir şekilde yaklaşmaya çalışıyoruz. 279 Cinsel doğasının artık tamamen inkar edilmesi gereken bir dizi karmaşık işlevin, başlangıçta üreme içgüdüsünün bölünmelerinden başka bir şey olmadığını görmek için gelişme tarihine üstünkörü bir göz atmak yeterlidir. Yükselen hayvan serisinde üreme ilkelerinde bir değişiklik olduğu bilinmektedir: sayısız tohum ve bununla bağlantılı döllenme olasılığı giderek daha fazla belirli bir döllenmeye ve yavruların etkili bir şekilde korunmasına yol açmıştır. Bu nedenle, enerjide tohum ve yumurta üretiminden yem için mekanizmaların yaratılmasına ve yavruların korunmasına doğru bir kayma oldu. Böylece hayvanlar aleminde ilk sanatsal dürtülerin kızgınlık dönemiyle sınırlı olan üreme içgüdüsüne hizmet ettiğini görmekteyiz. Bu biyolojik süreçlerin orijinal cinsel karakteri, organik sabitlenmeleri ve işlevsel bağımsızlıklarıyla birlikte kaybolur. Müziğin cinsel kökeni inkar edilemez olsa da,

müziği cinsellik kategorisine sokmak değerden ve zevkten yoksun bir genelleme olur. Böyle bir terminolojiyle, taştan inşa edildiği gerekçesiyle Köln Katedrali'ni bir mineraloji ders kitabına dahil etmek gerekir.

280. Şimdiye kadar üreme içgüdüsü ya da türün korunması içgüdüsü olarak libidodan söz ederken, libidoyu açlığın karşısına koyan anlayışın sınırlarını aşmadık, tıpkı türün korunması içgüdüsüne karşıt olduğu gibi. kendini koruma içgüdüsüne. Doğal olarak böyle suni bir bölünme yoktur. Burada yalnızca varlığın sürekli bir çekiciliğini, bireyi koruyarak tüm türün üremesini sağlamaya çalışan yaşama isteğini görüyoruz. Böyle bir görüş, Schopentouer'in irade kavramıyla özdeştir, çünkü dış hareket içsel olarak yalnızca iradenin veya eğilimin bir tezahürü olarak kavranır. Başlangıçta yumurta ve meni üretimine hizmet eden libidonun, artık onu başka bir şekilde kullanma yeteneğini kaybettiği için yuvalama işlevinde sıkı bir şekilde organize edildiğine dair cesur bir varsayıma ulaştıysak, o zaman dahil etmeliyiz. libido kavramında genel olarak herhangi bir arzu ve dolayısıyla açlık. Çünkü o zaman yuva yapma içgüdüsü ile yemek yeme arzusu arasında ayrım yapmaya hakkımız kalmaz.

28 1 Sanırım bu akıl yürütmenin bizi nereye götürdüğünü zaten görebiliyorsunuz: enerji görüşünü tutarlı bir şekilde uygulayacağız ve enerji eylem kipini tamamen biçimsel işleyişin yerine koyacağız. Tıpkı geçmişte doğa bilimlerinin sürekli olarak doğadaki etkileşimlerden bahsetmesi gibi, şimdi bu görüş yerini enerjinin korunumu yasasına bırakmıştır, aynı şekilde psikoloji alanında da koordineli zihinsel güçlerin etkileşimini yeni yasalarla değiştirmeye çalışıyoruz. homojen olarak tasavvur edilebilir bir enerji. Böylece psikanalistleri yeren haklı bir eleştiriye yer vermiş oluyoruz.

* Paragraf 278-280 ve 274-275, bazı değişiklikler ve eklemelerle birlikte Toplu Eserler'in beşinci cildinde ("Symbols of Transformation") yeniden üretilmiştir. Bkz. 192 ve devamı

mistik libido kavramıyla çalıştığı için okul. 282 Bunu göz önünde bulundurarak, tüm psikanaliz okulunun bir bütün olarak açık ve görsel bir libido kavramına sahip olduğu yanılsamasını kasıtlı olarak yok ettim; Çalıştığımız libidonun yalnızca somut ve bilinmez olmadığını, X'ten başka bir şey olmadığını, saf bir hipotez, bir model ya da madeni paranın yerini alan bir simge olduğunu söylüyorum; fenomenlerin fiziksel dünyasının enerjisinin anlaşılmaz olması kadar somut olarak anlaşılmazdır. Ancak bu şekilde yetkinlik sınırları içinde kalabiliriz ve onları aşmayız ki bu, ne zaman koordineli güçleri bir araya getirmek istesek olur. (Katıların mekaniği veya elektromanyetik fenomenler asla ışık teorisi ile açıklanamaz, çünkü mekanik veya elektromanyetizma ışık değildir. Neticede, birbirine dönüşen fiziksel kuvvetler değil, enerji form değiştiren kuvvetlerdir. Kuvvetler fenomenaldir ve eşdeğer ilişkilerinin temel anı, elbette tamamen psikolojik olan ve sözde nesnel gerçeklikle hiçbir ilgisi olmayan varsayımsal enerji kavramıdır). Libido teorisinde, fiziğin ulaştığı aynı düşünce başarısı için çabalıyoruz. Canlı olayı bu şekilde enerjisel olarak anlamak ve eski "etkileşim" fikrini tamamen eşdeğer ilişkilerle değiştirmek için libido kavramına gerçekten uygun anlamını, yani enerjinin anlamını vermek istiyoruz. Dirimselcilikle suçlanırsak utanmamalıyız. Diğer metafizik dünya görüşlerinden ne kadar uzaksak, belirli bir yaşam gücüne olan inançtan da o kadar uzağız. Libido, yaşam sürecinde kendini gösteren ve öznel olarak özlem ve arzu olarak algılanan enerjinin adından başka bir şey değildir. Böyle bir görüşün savunulmasına pek gerek yoktur. Böylece, fenomenler dünyasını enerjik olarak anlamaya çalışan zamanın güçlü akışına katılıyoruz. Anladığımız her şeyin ancak kuvvetlerin eylemi olarak anlaşılabileceğini söylemekle yetineceğiz.

283 Doğal fenomenlerin çeşitliliğinde, arzunun - libido - en çeşitli uygulamalarda ve enkarnasyonlarda olduğunu görüyoruz. Erken çocukluk döneminde, libido her şeyden önce kendisini yalnızca vücudun büyümesine hizmet eden beslenme içgüdüsü şeklinde gösterir. Yavaş yavaş, vücudun tutarlı gelişimi ile birlikte, libidonun yeni uygulama alanları açılır. Eyleminin son önemli alanı, ilk başta beslenme işleviyle bağlantılı gibi görünen cinselliktir. (Daha aşağı hayvanlarda ve bitkilerde, beslenme koşulları üremeyi etkiler!) Cinsel alanda, libido tam da muazzam önemi bize belirsiz libido kavramını kullanma hakkı veren bu biçimi alır. Burada libido öncelikle, büyüme enerjisi olarak bireylerde hücre bölünmesine, tomurcuklanmaya vb. yol açan, farklılaşmamış, birincil biçiminde ortaya çıkar.

284 Küçük bir organizmadan milyonlarca tohum ve testis üreten bu birincil cinsel libidodan, ciddi bir doğurganlık sınırlaması nedeniyle, işlevi özel olarak farklılaşmış bir libido tarafından sürdürülen "sürgünler" gelişmiştir. Bu farklılaşmış libido cinsellikten arındırılmıştır, yani orijinal yumurta ve tohum üretme işlevini kaybetmiştir ve artık bu orijinal işlevine geri döndürmek mümkün değildir. Bu nedenle, gelişme süreci, yalnızca üreme ürünlerini üreten birincil libidonun aşamalı olarak özümsenmesinden ve onun yavruları cezbetme ve koruma gibi ikincil işlevlere dönüşmesinden oluşur. Bu gelişme, gerçekliğe karşı tamamen farklı ve çok daha karmaşık bir tutumu varsayar; yeniden üretim gereksinimleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı gerçek bir gerçeklik işlevi gerektirir, başka bir deyişle, değiştirilmiş bir yeniden üretim tarzı, bir bağıntı olarak, gerçekliğe uygun olarak artan bir uyarlamayı beraberinde getirir. Elbette bu, gerçekliğin işlevinin yalnızca farklılaştırılmış yeniden üretim tarzından dolayı var olduğu anlamına gelmez. Bunda ve beslenme işlevinin belirli bir payını tam olarak anlıyorum.

285 Böylece, gerçekliğin işlevine içkin olan bazı birincil koşulları araştırıyoruz. Kesinlikle değil-

işlevin itici gücünün özünde cinsel olduğunu söylemek doğru olacaktır; başlangıçta böyledir ve hatta yüksek derecede, ancak yine de tamamen cinsel değildir.

286 Birincil libidoyu özümseme ve onu ikincil dışavurumlara dönüştürme süreci, muhtemelen her zaman bir "libidinal akış" şeklinde gerçekleşir, başka bir deyişle, orijinal amacından yoksun bırakılan cinsellik, kısmen bir çekicilik ve koruma mekanizması olarak kullanılmıştır. yavru Ve böyle bir transfer sec-

/ Cinsel alandan cinsel libido tarafına / işlevi halen mevcuttur. (Malthusçuluk, on- \ J örneğin, böyle doğal bir eğilimin yapay bir devamı vardır). Böyle bir süreç, bireyin adaptasyonuna halel getirmeksizin başarılı olursa, o zaman "yüceltme" den, başarısız olursa, o zaman "bastırma"dan söz edilir.

287 Betimleyici bir bakış açısıyla psikanaliz, dürtülerin çoğulluğunu ve bunların arasında kısmi bir fenomen olarak cinsel dürtüyü görür; ayrıca cinsel olmayan dürtülerdeki bazı libidinal kolları da tanır.

288 Genetik açıdan durum farklıdır; göreli bir birlikten, libidodan çok sayıda dürtünün ortaya çıkışı burada görülür; ayrıca, üreme işlevine hizmet eden libidodan sürekli kopan kısmi parçaların, libidinal kollar olarak yeni tezahür biçimlerine nasıl katıldığı ve sonunda onlarda çözüldüğü görülür.

289 Bu açıdan bakıldığında, şizofren kişinin libidosunu dış dünyadan tersine çevirdiğini ve sonuç olarak, fantezi etkinliğindeki artışla telafi edilen bir gerçeklik kaybından muzdarip olduğunu kabul etmemiz zor olmayacaktır.

çocuksu sapkınlıklar

290 Şimdi bu yeni libido kavramını, nevroz kuramı için çok önemli olan çocuk cinselliği kuramına sokmaya çalışalım. Çocukta genel olarak yaşam sürecinin enerjisi olarak libido buluruz, öncelikle

beslenme işlevi. Emme eyleminde, yiyecek ritmik hareketlerle ve doygunluk belirtileriyle alınır. Bireyin büyümesi ve organlarının gelişmesiyle birlikte libido, ihtiyaçları, etkinliği ve doyumu için yeni yollar açar. Şimdi cinsellikte nihai hedefe ulaşmak için zevk ve doyum uyandıran birincil ritmik faaliyet kalıbını diğer işlevler alanına aktaralım. "Açlık libidosunun" önemli bir bölümünün cinsel libidoya çevrilmesi gerekecektir. Bu geçiş, örneğin ergenlik döneminde aniden değil, çocukluğun büyük bölümünde çok yavaş bir şekilde gerçekleşir. Libido, cinsel işlevin özgünlüğünü üstlenmek için, beslenme işlevinin kipliğinden ancak çok yavaş ve güçlükle kurtulur. 291 Yargılayabildiğim kadarıyla, bu geçiş aşamasında iki aşama ayırt edilmelidir: emme aşaması ve yer değiştirmiş ritmik aktivite aşaması. Kendi yolunda emmek hala tamamen beslenme işlevi alanına aittir, ancak artık beslenmeye hizmet etmediği için bunun ötesine geçer; bu, nihai amacı yemek yemeden zevk ve tatmin olan ritmik bir faaliyettir. El burada yardımcı bir organ olarak karşımıza çıkıyor. Kaymış ritmik aktivite aşamasında, el daha da net bir şekilde yardımcı bir organ olarak görünür; zevk alma artık ağız bölgesinde gerçekleşmez, diğer bölgelerde bulunur. Genellikle libidinal ilgi nesneleri, her şeyden önce, vücudun diğer açıklıkları ve ayrıca belirli yerlerdeki deridir. Bu yerlerin maruz kaldığı sürtünme, delme, çimdikleme vb. hareketler belli bir ritim içinde gerçekleştirilir ve haz almaya hizmet eder. Bu bölgelerde az çok uzun bir süre kaldıktan sonra libido, her şeyden önce ilk mastürbasyon deneyimlerine yol açabileceği cinsel bölgeye ulaşana kadar yoluna devam eder. Libido yolda beslenme işlevinden cinsel alana çok şey aktarır; Bu, arasındaki çok sayıda ve yakın bağlantıyı kolayca açıklar.

yiyecek ve cinsiyet işlevleri*. Libido, cinsellik öncesi aşamada benzer bir yol izler, bu tam olarak şu noktada farklılık gösterir: libido yavaş yavaş beslenme içgüdüsünün ayrıcalıklı karakterini terk eder ve cinsel arzu karakterini alır. Yani beslenme aşamasında hala gerçek cinsel libidodan bahsetmek mümkün değil.

292 Aynı nedenle, erken bebekliğin sözde polimorfik-sapık cinselliğini de farklı şekilde nitelendirmeliyiz. Yaşamın bu dönemindeki libidinal çabaların çeşitliliği, libidonun beslenme işlevleri alanından cinsel işlevler alanına kademeli olarak geçişi ile açıklanabilir. Böylece eleştirmenler tarafından çok sert bir şekilde saldırıya uğrayan "sapkınlık" terimi, yanlış bir izlenim verdiği için gözden düşüyor.

293 Kimyasal bir cisim elementlerine ayrıldığında, bunlar onun ayrışmasının ürünleridir. Ancak istisnasız tüm unsurları ayrışma ürünü olarak nitelendirmek caiz değildir. Sapkınlıklar, gelişmiş cinselliğin bozulmasının ürünleridir. Başlangıç aşaması ile ayrışma ürünü arasındaki şüphe götürmez benzerliğe dikkat edilmesi gerekmesine rağmen, bunlar hiçbir şekilde onun ön aşaması değildir.Cinsellik geliştikçe, onun çocukluk aşamaları -sapkın değil, gelişmemiş- normal cinselliğe dönüşür. Libidoyu başlangıç durumundan çıkarmak ne kadar pürüzsüz ve kolay olursa, normal cinselliğin oluşumu da o kadar hızlı ve mükemmel bir şekilde gerçekleşir. Normal cinsellik kavramı, tüm çocuksu eğilimlerden en büyük kurtuluşu içerir. Bu salıverme ne kadar az başarılı olursa, cinsellik o kadar sapkın olma tehlikesiyle karşı karşıya kalır. Bu durumda, ifade

* Paragraf 290-291, Symbols of Transformation'da küçük değişikliklerle yeniden oluşturulmuştur, bkz. par. 206.

** Okuyucunun mecazi anlatım tarzımı doğru anlamasına izin verin. Elbette libidodan beslenme işlevinden yalnızca yavaşça salınan bir enerji olarak değil, organik büyümenin yavaş başkalaşımlarına bağlı bir işlev olarak bahsediyorum.

"sapık" tamamen uygundur. Bu nedenle sapkınlığın temel koşulu, çocuksu, az gelişmiş bir cinsellik halidir. "Polimorfik-sapkın" ifadesi, nevroz psikolojisinden alınır ve elbette tamamen uygunsuz olduğu yerde, çocuğun psikolojisine geri yansıtılır.

4. ÇOCUKLUK DÖNEMİNDE NEVROZ VE ETİYOLOJİK FAKTÖRLER

294 Çocuk cinselliğinden ne anlaşılması gerektiğini belirledikten sonra, yukarıda başladığımız ve geçici olarak bir süreliğine bıraktığımız nevroz kuramı tartışmamıza kaldığımız yerden devam edeceğiz. Nevrozlar teorisini, Freud'un travmatik deneyimin cinsel yatkınlık yoluyla patojenik etkiye ulaştığı iddiasıyla karşılaştığımız noktaya kadar takip ettik. Önceki muhakememize dayanarak, bunun neden tam olarak cinsel gerekçelerle tasavvur edilebilir olduğu açık hale geliyor: Travmatik deneyime geri kalmışlık, libidoyu cinsellik öncesi düzeydeki tezahürlerinden kurtarma sürecindeki bir gecikme neden olur. Böyle bir rahatsızlık, her şeyden önce, libidonun beslenme işlevinden cinsel işleve geçtiği yolun bazı bölümlerinde çok uzun bir duraklama olarak anlaşılmalıdır. Uyumsuz bir duruma neden olur, çünkü ön ve aslında zaten deneyimlenmiş gerçekler, anlamsız oldukları için çoktan durdurulmaları gereken bir çağda hala inatla korunurlar. Bu formül, nevrotiklerde bol bulunan tüm çocuksu özellikler için geçerlidir, böylece her dikkatli gözlemci bunları kesinlikle fark edecektir. Şizofreni alanında çocukçuluk o kadar dikkat çekicidir ki, belirli bir semptom sendromuna karakteristik bir isim bile vermiştir. Hebephrenia'dan bahsediyorum (kelimenin tam anlamıyla "genç zihin").

295 Konu sadece hazırlık aşamasındaki gecikmeyle sınırlı değildir. İşin özü, kısım ön aşamada dururken, zaman ve bireyin gelişiminin yorulmadan ilerlemesi ve birlikte

fiziksel olgunlukla birlikte, sapkın çocukluk etkinliği ile değişen yaşam koşullarına sahip yetişkinliğin talepleri arasındaki mesafe sürekli olarak artmaktadır. Böylece kişiliğin ayrışmasının ve dolayısıyla nevrozun gerçek temeli olan çatışmanın temeli atılmıştır. Libido kendine ne kadar geriletici bir kullanım bulursa, bu çatışma o kadar yoğun olacaktır. Şu veya bu belirli deneyim, bu çatışmanın tezahürünü travmatik veya patojenik hale getirmek için çok uygundur.

296 Freud daha önceki yazılarında bir nevrozun nasıl ortaya çıktığını açıkça göstermiştir. Onun böyle bir anlayışı, nevrozda belirli bir kusur gören Janet'in görüşlerine benzer. Bu bakış açısından, nevrozun gecikmiş duygusal gelişimin ürünü olduğu düşünülebilir; Böyle bir görüşün, kalıtımı veya kalıtsal yozlaşma belirtilerini az çok doğrudan bir nevroz kaynağı olarak görme eğiliminde olan insanlar için kabul edilebilir olduğunu kabul ediyorum. Ne yazık ki, gerçek çok daha karmaşık. Bu karmaşıklığın anlaşılmasını kolaylaştırmak için, size bu karakteristik ve teorik olarak son derece önemli karmaşıklığı tasvir edebileceğimi umduğum banal bir histeri örneği vermeme izin vereceğim.

297 Bahsettiğim genç isterik vakasını muhtemelen hatırlayacaksınız: Bir keresinde, genel beklentiye göre onun üzerinde güçlü bir etki bırakması gereken bu tür koşullar altında alışılmadık bir sakinlik gösterdi ve başka bir olayda patolojik olarak abartılı tepkiler verdi. kimsenin beklemediği bir zamanda, tamamen sıradan bir fenomene. Bu fırsatı, travmanın etiyolojik önemi hakkındaki şüphelerimizi ifade etmek ve travmanın temelinde etkili hale geldiği sözde yatkınlığı daha yakından incelemek için kullandık. Aşağıdaki akıl yürütme bizi, gecikmiş duygusal gelişim temelinde nevrozun ortaya çıkmasının çok makul olduğunu gösteren yukarıdaki sonuca götürdü.

Bana soruyorsunuz, bu histerikte duygusal gelişimin geriliği neydi? Hasta bir fantezi dünyasında, ancak çocukça denebilecek bir dünyada yaşıyordu. Elbette beni bu fantezileri tanımlama zahmetinden kurtaracaksınız, çünkü siz psikiyatrlar ve nörologlar, nevrotiklerin düşkün olduğu çocukça önyargıları, illüzyonları ve duygulanımsal talepleri her gün duyuyorsunuz kuşkusuz. Bu fantezilerde, sert gerçeklikle olumsuz bir ilişki kurma eğilimi vardır; Bunda bir uçarılık var, bazen gerçek zorlukları bir şakayla örten, bazen önemsiz şeyleri abartıp aşılmaz engellere dönüştüren bir tür oyun, özneye gerçek hayattan kaçma fırsatı vermek için sürekli fantezilerle işleyen bir oyun. gerçekliğin talepleri. Bütün bunlarda, çocuğun gerçekliğe karşı orantısız zihinsel tutumunu, sallantılı muhakemesini, dış dünya işlerine yönelim eksikliğini ve hoş olmayan görevlerden korkusunu kolayca görebiliriz. Böylesine çocuksu bir mizaçta, şüphesiz tehlikeli bir an olan her türlü fantastik arzu ve yanılsama gelişebilir. Bu tür fanteziler, insanları bir gün felakete yol açabilecek ya da götürmesi gereken dünyayla ilgili olarak gerçekçi olmayan ve tamamen uyumsuz bir konuma yerleştirir. ______

Travma teorisinin eleştirisi

Hastanın çocukluk fantezilerinin erken çocukluk dönemine kadar izini sürerek, belki bazı fantastik çeşitlemelere yeni bir ışık verebilecek bir dizi daha canlı sahne bulabiliriz; bununla birlikte, örneğin aynı anormal fantezi faaliyeti gibi acı verici bir şeyin kaynağı olabilecek travmatik anları aramak boşuna olacaktır. Bu durumda "travmatik" sahneler varsa, o zaman erken çocukluk döneminde değildi, buna karşılık, erken çocukluktan belli belirsiz hatırlanan sahneler görünmüyordu.

fantezisinden geçen ve ona çok az dokunan travmatik ama oldukça tesadüfi deneyimler. İlk fantezileri, anne babasından aldığı çeşitli, belirsiz, ancak yarı anlaşılan izlenimlerden oluşuyordu. Korku, dehşet, antipati, tiksinti, sevgi ve hayranlık arasında gidip gelen her türlü tuhaf duygu babanın etrafında kümelenmişti. Bu nedenle, bu vaka, travmatik bir etiyolojinin en ufak bir belirtisinin olmadığı ve uzun süre çocuksu bir karaktere sahip olan, kendine özgü bir erken dönem fantazi faaliyetinin toprağından doğan diğer birçok histeriye benziyordu.

300 Bu durumda, korkmuş atların olduğu sahnenin, tam olarak, yaklaşık on sekiz yıl sonra hastanın koşan atlardan kaçamadığı ve kaçmak istediği gece sahnesinin modelindeki travma olduğu şeklinde itiraz edeceksiniz. ilk deneyimde atların ve arabaların nehre nasıl koştuğunu örnek alarak kendini nehre atar. O andan itibaren hastanın histerik alacakaranlık hali başladı. Fantastik sistemlerin geliştirilmesinde bu etiyolojik bağlantının hiç fark edilmediğini zaten göstermeye çalıştım. Görünüşe göre bir zamanlar korkmuş atların ölümcül tehlikesi pek güçlü bir izlenim bırakmadı. Bu deneyimi takip eden tüm yıllar boyunca, eski korkunun hiçbir sonucu bulunamadı. Bu olay hiç yaşanmamış gibiydi. Belki de gerçekten hiç var olmadığını parantez içinde not edeceğim. Bunun bir fanteziden başka bir şey olmadığını varsayabiliriz, çünkü bu durumda yalnızca hastanın* ifadesine güveniyorum.

301 Birdenbire, 18 yıl sonra, olay önemli hale gelir, tabiri caizse yeniden üretilir ve tutarlı bir şekilde gerçekleştirilir. Eski teori diyor ki: sıkışmış

* Hala hastaların psikanalistlerini kandırabileceğini düşünenlerin olduğunu belirtmekte fayda var. Bu kesinlikle imkansızdır çünkü yalan bir fantezidir ve biz fantezilerle ilgileniriz.

O zamanlar olan etki aniden bir çıkış yolu buldu. Bu varsayım son derece mantıksız, özellikle de korkmuş atların hikayesinin doğru olmayabileceği düşünülürse. Her ne olursa olsun, ama güzel bir günde, uygunsuz bir durumda, yıllarca gömülü kalmış bir tutkunun aniden patlaması neredeyse kabul edilemez.

Hastaların, acılarının nedeni olarak bazı eski deneyimleri başkalarına aktarma eğiliminde olmaları şüphelidir; bu şekilde doktorun dikkatini şimdiki zamandan ustaca uzaklaştırırlar ve onu geçmişte yanlış bir yola yönlendirirler. Bu yanlış yol, ilk psikanalitik kuramın izlediği yoldu. Bu yanlış hipotez sayesinde, nevrotik bir semptomu anlama ve tanımlama konusunda o kadar yüksek bir seviyeye yükseldik ki, araştırmamız aslında hastanın yanlış eğiliminin gösterdiği bu yolu izlememiş olsaydı asla ulaşamazdık. . Sanıyorum ki, yalnızca dünyanın başarısını az çok hatalı tesadüfler zinciri olarak gören ve akıl sahibi bir insandan sürekli olarak eğitici rehberlik talep eden kişi, bu araştırma yolunun yanlış bir yol olduğunu düşünebilir. uyarı panosu ile sütun. Böyle bir "hata" bize yalnızca psikolojik tanımı daha derinden anlama fırsatı değil, aynı zamanda geniş kapsamlı öneme sahip bir dizi soruyu gündeme getirme fırsatı verdi. Freud'un yönlendirildiği yolu takip etme cesaretine sahip olmasına sevinmeliyiz. Bilimsel ilerlemeyi engelleyen bu değildir, ancak bir zamanlar edinilmiş görüşlerin muhafazakâr bir şekilde savunulması, otoritenin tipik muhafazakarlığı, haklı olmakla övünen bir bilim adamının çocuksu kibri ve hata yapma korkusudur. Fedakar cesaret eksikliği, bilimsel bilginin prestijine ve büyüklüğüne, dürüstçe seçilmiş yanlış bir yoldan çok daha fazla zarar verir. Haklılıkla ilgili gereksiz tartışma nihayet ne zaman sona erecek! Bilim tarihine bakın: kaçı doğruydu ve kaçı doğruydu ?

ebeveyn kompleksi

303 Ama bizim durumumuza geri dönelim! Şu soru ortaya çıkıyor: Etiyolojik önem eski travmanın doğasında yoksa, o zaman bariz bir nevrozun acil nedeninin duygusal gelişimdeki bir gecikme olduğu açıktır. Bu nedenle, hastanın histerik-alacakaranlık hallerinin kaynağının, aslında bu korkunun keşfedilen hastalığının başlangıç noktası olmasına rağmen, yarışan atların neden olduğu korku olduğu yönündeki ifadesini geçersiz kılmalıyız. Bu macera, gerçekte öyle olmasa da sadece önemli görünüyor . Bu formülasyon diğer yaralanmaların çoğu için geçerlidir, yalnızca uzun süredir gizli bir biçimde var olan anormal bir durumu ortaya çıkarmanın nedeni olarak önemli görünmektedirler . Yukarıda ayrıntılı olarak belirttiğimiz gibi, bu anormal durum, libidonun çocuksu aşamada durmuş olan gelişimindeki bir anakronizmden başka bir şey değildir. Hastalar, uzun zaman önce terk etmeleri gereken libido biçimlerini hâlâ korurlar. Bu formların yaklaşık bir listesini bile vermek, çok çeşitli oldukları için neredeyse imkansızdır. Her zaman mevcut olan en yaygın biçim, öznel arzuların kaygısız aşırı renklenmesiyle ayırt edilen aşırı fantazi aktivitesidir. Abartılı bir fantazi faaliyeti her zaman libidonun yeterince gerçek anlamda uygulanmadığının bir göstergesidir. Libido, gerçek koşullara mümkün olan en iyi uyarlama olarak hizmet etmek yerine, fantastik uygulamalara takılıp kalır. Bu duruma kısmi içedönüklük durumu denir, çünkü libidonun uygulanması gerçek koşullara uyarlanmak yerine hâlâ kısmen fantastik veya yanıltıcıdır.

304 Duygusal gelişimin bu gecikmesine eşlik eden sürekli bir şey, ebeveyn kompleksidir. Libidonun tamamı uyum sağlamanın fiili faaliyeti tarafından özümsenmezse, o zaman her zaman, bir dereceye kadar,

3 K.Jung

içe dönüktür*. Zihinsel dünyanın maddi içeriği hatıralardan, yani bireysel geçmişin materyallerinden (gerçek algılar hariç) oluşur. Bu nedenle, libido kısmen veya tamamen içe dönükse, o zaman az çok geniş anı alanlarını işgal eder ve bunun sonucunda bu anılar artık onlara ait olmayan bir canlılık veya etkinlik kazanır. Sonuç olarak, hastalar aslında zaten geçmişe ait olan bir dünyada kısmen yaşamaya başlarlar. Hayatlarında bir zamanlar olan ama çok önce sona ermesi gereken zorluklarla mücadele ediyorlar. Bir şeylere üzülürler ya da daha doğrusu onlar için değerini çoktan yitirmiş olması gereken şeylere üzülmek zorunda kalırlar. Bir zamanlar sıradan bir anlamı olan, ancak bir yetişkin için artık buna sahip olmayan performanslardan zevk alıyorlar veya bu performanslardan ıstırap çekiyorlar. 305 Bebeklik döneminde en önemli öneme sahip konular arasında en etkili rolü ebeveynlerin kişilikleri oynamaktadır. Ebeveynler artık uzun bir süre hayatta olmadıklarında ve tüm anlamlarını yitirmeleri gerektiğinden sonra bile, o zamandan beri hastaların hayatındaki durum belki de tamamen değişti - o zaman bile ebeveynler hala bir şekilde önemli ve varlar. hastaların hatırası, sanki yaşıyormuş gibi. Hastaların sevgisi ve saygısı, direnişi, tiksintisi, nefreti ve öfkesi, olumlu ya da olumsuz bir değerlendirmeyle çarpıtılarak yansımalarına takılıp kalır ve çoğu zaman eski gerçekliğe çok az benzerlik gösterir. Bu gerçek beni sadece anne ve babadan bahsetmeye değil, aynı zamanda anne ve baba için "imago" (" imago ") terimini kullanmaya sevk etti , çünkü bu fantaziler gerçekte baba veya anneden söz etmez.

* İçedönüklükten kişi sadece libidonun etkin olmayan yığılmasını değil, bunun içedönüklüğün sonucunun çocuksu bir uyum biçimine bir gerileme olduğu anlamında fantastik ya da yanıltıcı kullanımını da anlamalıdır. Ancak içe dönüklük, makul bir eylem planına da yol açabilir.

anneler, bu nedenle, ancak yalnızca özneldir ve çoğu zaman yanıltıcı ama etkili bir varoluş olsa da hastanın ruhunda yol açan "imagos" (" imagos ") çarpıtılmıştır.

306 Ebeveyn imagoları kompleksi, yani ebeveyn temsillerinin toplamı, içe dönük libidonun önemli bir uygulama alanıdır. Bu arada, libido ile doyurulmadığı sürece, kompleksin kendisinin yalnızca yanıltıcı bir varoluşu sürüklediğini not ediyorum. "Kelime Çağrışımlarının İncelenmesi" adlı çalışmamda geliştirilen eski kelime kullanımına göre, kompleks libido tarafından zaten işgal edilmiş ve dolayısıyla harekete geçirilmiş bir temsiller sistemini ifade ediyordu. Ancak bu sistem, libido tarafından geçici olarak işgal edildiğinde veya hiç işgal edilmediğinde bile, sadece bir uygulama olasılığı olarak var olur.

Çocuklar Üzerinde Ebeveyn Etkisi

travmatik görüşün tutsağıyken ve sonuç olarak geçmişte nedensellik arıyordu. nevrozun effisiens (itici gücü veya aktif itici gücü), bize ebeveyn kompleksinin tam olarak ana kompleks - Freud'un ifadesiyle "nükleer kompleks" olduğu görüldü. Ebeveynlerin rolü kaçınılmaz olarak belirleyici görünüyordu ve bizi, içindeki hastaların yaşamlarındaki sonraki tüm komplikasyonların suçunu aramaya teşvik etti. Birkaç yıl önce “Herkesin Kaderinde Babanın Önemi Üzerine” çalışmamda bu konuyu incelemiştim. Bu durumda da, tezahürleri içe dönük libidonun yönüne göre geçmişte kök salmış olan hastalara ve eğilimlerine rehberlik etmeyi teklif ettik. Doğru, bu sefer hastalığa neden olan etkinin kaynağı, dışsal bir tesadüfi deneyim değil, bireyi aile ortamının koşullarına uyarlamanın zihinsel zorluğu gibi görünüyordu. Bir yanda her iki ebeveyn ile diğer yanda ebeveyn ve çocuk arasındaki uyumsuzluk, çocukta kötü ya da kötü olan bu tür eğilimlerin ortaya çıkmasına özellikle katkıda bulunmuştur.

kendi bireysel yaşam yönüyle hiç uyum içinde değildi.

308 Yukarıda sözü edilen çalışmamda, bu sorunla ilgili birçok gözlemden aldığım ve bu etkilerin özellikle belirgin olduğunu düşündüğüm birkaç örnek verdim. Ebeveynlerin etkisi, yalnızca hastalıklarının nedenini aile koşullarında veya yanlış yetiştirmede gören ilk torunlardan gelen sürekli suçlamalara neden olmakla kalmaz, ayrıca hastalar bu etkilerde bu tür yaşam olaylarının ve eylemlerinin kaynağını görme eğilimindedir. bu etkilere atfedilemez. Hem vahşilerde hem de çocuklarda çok canlı olan taklit etme yetisi, özellikle hassas çocukları ebeveynleriyle tam bir içsel özdeşleşmeye getirebilir; genel psişik tutum o kadar benzer hale gelir ki, yaşam üzerinde bazen en küçük ayrıntılara kadar ebeveynlerin deneyimlerine benzeyen etkilere de neden olur *.

309 Ampirik malzemeyle ilgili olarak, bu konudaki literatüre başvurmalıyım. Ancak öğrencilerimden biri olan Dr. Emma Fürst'ün bu konuda değerli deneysel kanıtlar sağladığını hemen belirtmeden geçemeyeceğim. Bu çalışmalara zaten Clark Üniversitesi'ndeki derslerimde atıfta bulundum**. Tüm aileler üzerinde ilişkisel deneyler yoluyla Furst, her bir aile üyesinin sözde tepki türlerini belirledi. Ebeveynler ve çocuklar arasında, yoğun taklit veya özdeşleşmeden başka türlü açıklanamayan, genellikle bilinçsiz bir çağrışım paralelliği olduğu ortaya çıktı. Deneylerin sonuçları, kaderin bazen şaşırtıcı benzerliğini kolayca açıklayabilen biyolojik eğilimler yönünde geniş kapsamlı bir benzerliğe işaret ediyor.

* Bununla, elbette pek çok şeyden sorumlu olan, ancak hiçbir şekilde her şeyden sorumlu olmayan kalıtsal organik benzerliği kastetmiyorum.

** Jung'un çalışmalarıyla ilgili tartışması, "Aile Dizimleri" başlıklı ikinci derste verilmektedir; bkz: Deneysel Araştırmalar , CW 2.

V._ _

istemek. Kaderimiz genellikle psikolojik eğilimlerimizin sonucudur.

Bu koşullar, neden sadece hastaların değil, aynı zamanda görüşlerini bu tür deneyler üzerine inşa eden kuramsal araştırmacıların da nevrozun ebeveynlerin çocuklar üzerindeki karakterolojik etkilerinin bir sonucu olduğunu kabul etme eğiliminde olduklarını açıklıyor. Bu varsayım, çocuğun ruhunun biçimlendirme yeteneğine dikkat çeken ve onu her izi algılayan ve koruyan yumuşak mumla isteyerek karşılaştıran eğitimcilerin temel deneylerinde önemli destek buluyor. İlk çocukluk izlenimlerinin bir kişiye hayatı boyunca eşlik ettiğini ve belirli pedagojik etkilerin bir kişiyi ömür boyu belirli ihlal edilemez sınırlar içinde tutabileceğini biliyoruz. Bu tür koşullar altında, eğitim ve çocukluk ortamının diğer etkileri tarafından şekillendirilen kişilik ile yaşamın gerçek, bireysel yönü arasında çatışmaların ortaya çıktığını sık sık görmemiz şaşırtıcı değildir. Bağımsız ve yaratıcı bir yaşam sürmeye çağrılan tüm insanlar bu tür çatışmalara mahkumdur.

Ergenliğin sonraki karakter gelişimi üzerindeki muazzam etkisi göz önüne alındığında, nevrozun nedenini doğrudan çocukluk ortamının etkilerine bağlamak istemeleri oldukça anlaşılırdır. Başka herhangi bir açıklamanın daha az geçerli göründüğü durumlar gördüğümü itiraf etmeliyim. Ve gerçekten de, kendi çelişkili davranışları nedeniyle çocuklarına o kadar saçma davranan ebeveynler vardır ki, onların hastalığı kaçınılmazdır. Bu nedenle, nörologlar, nevrotik çocukları tehlikeli bir aile ortamından mümkün olduğunca uzaklaştırmayı ve onları, herhangi bir tıbbi yardım olmadan evde olduğundan çok daha iyi geliştikleri daha sağlıklı etkilere bırakmanın doğru olduğunu düşünüyorlar. Zaten çocuklukta bariz bir nevrozdan muzdarip olan ve bu nedenle hala çocuklar sürekli hasta olan birçok nevrotik tanıyoruz. Bu gibi durumlarda, yukarıdaki görüş geniş ölçüde doğru görünmektedir.

çocuksu zihniyet

Şimdiye kadar bize eksiksiz görünen bu görüş, Freud'un ve psikanaliz okulunun çalışmaları tarafından önemli ölçüde derinleştirildi. Hastanın ebeveynleriyle olan ilişkisi tüm ayrıntılarıyla incelendi çünkü etiyolojik olarak önemli kabul edilmesi gereken bu ilişkilerdir. Kısa süre sonra durumun gerçekten böyle olduğuna, yani hastaların kısmen ya da tamamen hala çocuksu dünyalarında yaşadıklarına, bunun farkında olmasalar da ikna olduk! Aksine, psikanalizin zor görevi, çocuksu yanlış anlamaları parmakla belirtmek mümkün olana kadar hastaların psikolojik uyum biçimlerini en doğru şekilde incelemektir. Bir zamanlar şımarık çocuklar olan şaşırtıcı sayıda nevrotik olduğunu elbette biliyorsunuz. Bu tür vakalar, psikolojik uyumda çocukçuluğun en net ve en iyi örnekleridir. Bu tür insanlar, çocuklukta annelerine hitap ederken kullandıkları aynı nezaket, şefkat ve hızlı, kolay başarı gibi içsel taleplerle hayata girerler. Aynı zamanda, çok zeki hastalar bile, yaşam zorluklarının yanı sıra nevrozların kaynağının, hala içinde yaşadıkları çocuksu duygu tutumu olduğunu hemen anlayamazlar. Küçük bir çocuk dünyası, bir aile ortamı büyük bir dünyaya örnektir. Ailenin çocuğa dayattığı mühür ne kadar yoğun ve derin olursa, yetişkin olan çocuk, büyük dünyayı duyguların prizmasından düşünmeye ve eski küçük dünyasını onun içinde görmeye o kadar meyilli olacaktır. Bu elbette bilinçli, entelektüel bir süreç olarak anlaşılmamalıdır. Aksine hasta geçmiş ile bugün arasındaki karşıtlığı hisseder, görür ve mümkün olduğunca uyum sağlamaya çalışır. Belki de durumunu zekasıyla değerlendirebildiği için oldukça iyi uyum sağladığını düşünüyor; bu arada duygusu topaldır ve entelektüel anlayışının çok gerisindedir.

Bu fenomenleri örneklerle kanıtlamama gerek olmadığını düşünüyorum. Çünkü günlük deneyim bize tutkularımızın hiçbir zaman anlayışımızın zirvesinde olmadığını gösteriyor. Aynı şey hastada da olur, ancak yoğunluğu büyük ölçüde artar. Hasta, nevroz olmasaydı tamamen normal bir insan olacağını ve dolayısıyla yaşam koşullarına adapte olacağını düşünüyor. Ancak bazı çocukça iddialardan henüz tamamen vazgeçmediğini ve ruhunun geri planında henüz tam olarak farkında olmayan beklentiler ve yanılsamaların yattığını öngöremez. Belki de nadiren - en azından her zaman değil - kendi içindeki varlıklarını bilmesine yetecek kadar gerçekleşen çeşitli favori fantezilere düşkündür. Genellikle sadece duygusal beklentiler, umutlar, önyargılar vb. olarak var olurlar. Bu durumda onlara bilinçsiz fanteziler diyoruz. Bazen fantaziler, bir sonraki an tekrar kaybolmak üzere, fani düşünceler olarak bilincin çevresine süzülür, öyle ki hasta, böyle fantezileri olup olmadığını bile söyleyemez. Hastaların çoğu yalnızca gelip geçici düşüncelere sahip olmayı öğrenir ve bunları yalnızca psikanalitik tedavi sırasında gözlemler. Muhtemelen fantezilerin çoğu bir kez gerçekleşmiş olsa da, bir an için bile olsa, kısacık bir düşünce olarak, onları aramak hala imkansızdır . bilinçli , çünkü pratikte çoğu durumda gerçekleşmezler . Bu nedenle, haklı olarak bilinçsiz olarak adlandırılabilirler. Her an yeniden üretilen oldukça bilinçli çocukluk fantezilerinin de olduğunu söylemeye gerek yok.

5. BİLİNÇ DIŞI FANTEZİLERİ

Bilinçsiz çocukluk fantezileri alanı, psikanalitik araştırmanın gerçek bir nesnesi haline geldi, çünkü bu alan nevrozun etiyolojisinin anahtarını elinde tutuyor gibi görünüyor. Yukarıdakilerin hepsine dayanarak

travmatik teorinin aksine, biz burada şimdinin psikolojik temelinin hastanın aile öyküsünde bulunacağını varsayma eğilimindeyiz.

315 Hastaların basit bir sorgulamasından sonra bize sunulan bu fantezi sistemleri, çoğu durumda, romantik ya da dramatik olarak işlenmiş kompozisyonlar niteliğindedir. İşlenmelerine rağmen, bilinçdışının incelenmesi için nispeten az değer taşırlar. Bilinçlidirler ve bu nedenle görgü kurallarına ve genel ahlak kurallarına fazlasıyla tabidirler. Böylece tüm acı verici ve çirkin ayrıntılardan arınmış olurlar. Sosyal olarak kabul edilebilir hale gelirler; ama aynı zamanda çok az şey açığa vururlar. Daha değerli ve görünüşte daha anlamlı fanteziler, yukarıda tanımlanan anlamda gerçekleşmez. Bu nedenle, psikanalitik teknikle tanımlanmaları gerekir.

316 Burada psikanalitik tekniğin ayrıntılı bir açıklaması üzerinde durmak istememekle birlikte, sürekli duyulan bir itiraza değinmeliyim. Bu itiraz, bilinçdışı fantezilerin yalnızca hastalara önerildiği ve bu nedenle yalnızca centilmen psikanalistlerin zihinlerinde var olduğudur. Bu itiraz, yazarları bize büyük öğrenci hataları atfeden kesinlikle ucuz suçlamalar kategorisine giriyor. Sadece en ufak bir psikolojik tecrübesi ve psikolojik bilgisi olmayan kişilerin bu tür sitemler yapabileceğini düşünüyorum. Belirsiz bir mitoloji fikrine sahip olan bir kişi, psikanalitik okul tarafından çözülen bilinçdışı fanteziler ile mitolojik fikirler arasındaki paralelliklerden etkilenmeden edemez. Hastalarımıza mitolojik bilgimizle ilham verdiğimiz itirazı tamamen anlamsızdır, çünkü psikanalitik okul önce fantezileri keşfetmiş ve ancak daha sonra mitoloji ile tanışmıştır. Mitolojinin tıp pratiğinden son derece uzak bir alan olduğu bilinmektedir.

317 Bu fanteziler bilinçsiz olduğu için hastanın bunların varlığından elbette haberi yoktur ve ona bu konuda doğrudan soru sormak tamamen anlamsız olacaktır. Bununla birlikte, sürekli olarak hastaların ve sadece onların değil, sözde normal insanların da "Böyle fantezilerim olsaydı, bir şekilde bunu bilirdim" dediğini duyarsınız. Ancak bilinçdışı tam olarak bilmediğimiz şeydir. Ve rakiplerimiz kesinlikle böyle bir şey olmadığına inanıyorlar. Bu a priori yargı skolastiktir ve hiçbir gerekçeyle desteklenemez. Yalnızca bilincin psişik olduğu dogmasına güvenemeyiz, çünkü her gün bilincimizin aslında psişik işleyişin yalnızca bir parçasını içerdiğine ikna oluyoruz. Bilincimizin içeriği zaten oldukça karmaşıktır; düşüncemizin hafıza malzemesi tarafından kümelenmesi ağırlıklı olarak bilinçsizdir. Bu nedenle, bilinçsiz olan zihinsel bir şey olduğunu ister istemez varsaymak zorundayız; o -Kant'ın "kendinde şey"i gibi- "yalnızca olumsuz bir sınırlayıcı kavramdır." Ama kaynağı bilince ulaşamayan tesirleri algıladığımız için, farazi içerikleri bilinçdışına koymamız, yani bazı tesirlerin kaynaklarının tam da bilinçdışında yattığını varsaymamız gerekir, çünkü bunlar tam da bilinçdışı değildir. bilinçli. Bilinçdışına ilişkin böyle bir anlayış, neredeyse mistisizmle suçlanamaz. Bilinçaltındaki psişenin durumu hakkında olumlu herhangi bir şey bilmenin veya ileri sürmenin mümkün olduğunu hiç düşünmüyoruz. Bunu yapmak için, sembolik kavramları bilinçli kavramları formüle edişimize benzeterek tanıttık ve pratikte bu terminoloji haklı çıktı.

Bilinçdışı kavramı

318 Ayrıca bu tür kavram tanımları, “varlıkları gereksiz yere çoğaltmamak” ilkesine göre mümkün olan tek tanımdır. Biz,

bu nedenle, bilinç fenomenlerinden başka hiçbir şekilde bilinçdışının etkilerinden söz etmiyoruz. Freud'un bilinçdışının ancak "irade" edebileceği sözleri güçlü bir protestoya neden oldu; bu sözler, Hartmann'ın "bilinçdışı felsefesi " ndeki öncüller gibi duyulmamış metafizik bir ifade gibi görünüyordu . Öfke, yalnızca bu eleştirmenlerin ens olarak bilinçdışının metafizik, açıkça bilinçli olmayan bir fikrinden ilerlemesinden kaynaklanır. başına se , ve epistemolojik anlamda saflaştırılmamış kavram anlayışlarını safça bize yansıtın. Bizim için bilinçdışı bir varlık değil, yalnızca bir terimdir; ruhun beyin yerleşimlerinin ve ruhsal sürecin fizyolojik bağıntılarının yalnızca çok doğru bir şekilde farkında olmakla kalmayıp, aynı zamanda çok doğru bir şekilde farkında olan "koltuk psikologları" nın aksine, onun metafiziksel özü hakkında herhangi bir fikir sahibi olmaya cesaret edemiyoruz. bilinç dışında "fizyolojik kortikal süreçler" den başka bir şey olmadığını açıklayabilir.

319 Kimse bize böyle bir saflık atfetmesin. Bu nedenle, Freud şöyle derse: bilinçdışı yalnızca arzulayabilir, o zaman kaynağı bilinçli olmayan bu tür eylemleri sembolik terimlerle tanımlar, ancak bu eylemlerin kendileri, bilinçli düşünme açısından, şundan başka türlü düşünülemez: arzuya benzer bir şey. Bununla birlikte, psikanalitik okul, "arzu" kelimesinin uygun bir analoji olup olmadığı konusunda her zaman tartışılabileceğinin tamamen farkındadır. Bize daha iyisini sunacak herkesi bekliyoruz. Bunun yerine, karşıtlarımız kendilerini esas olarak bu fenomenlerin varlığını inkar etmekle sınırlıyorlar; belirli fenomenleri tanırlarsa, onları teorik olarak formüle etmekten kaçınırlar. İkinci bakış açısı, insanın karakteristiğidir, çünkü herkes teorik düşünme yeteneğine sahip değildir.

320 Bilincin ve ruhun özdeş olduğu dogmasından kendini kurtarmayı başaran ve bu nedenle bilinç dışı zihinsel süreçlerin var olma olasılığını kabul eden bir kişi, a priori bir tartışmaya girmeyecektir.

ne de bilinçaltında herhangi bir psişik olasılık ileri sürer. Psikanalitik okul, yeterli argümanlar sunmadan belirli şeyleri ileri sürmekle suçlanır. Bize öyle geliyor ki, literatürde bulunan bol miktarda, neredeyse fazlasıyla bol olan vicdan muhasebesi, yeterince, gereğinden fazla argüman içeriyor. Rakiplerimize göre yetersiz görünüyorlar. Açıkçası, neyin "yeterli" olduğu kavramında, yani argümanların gücü üzerine yapılan gereklilikte olgusal bir fark vardır. O halde soru şu: Psikanalitik okul, formülasyonları için neden muhalefetten çok daha az argümana ihtiyaç duyuyor gibi görünüyor? 321 Nedeni çok basit. Bir köprü inşa eden ve taşıma kapasitesini hesaplayan bir mühendisin onu daha fazla test etmesine gerek yoktur. Ve şüpheci, uzman olmayan, köprülerin nasıl inşa edildiği ve yapımında kullanılan malzemenin ne kadar sağlam olduğu hakkında hiçbir fikri olmayan bir kişi, köprünün taşıma kapasitesinin tamamen farklı kanıtlarını isteyecektir, çünkü bu duruma hiçbir şekilde güvenemez. Muhalefet bu kadar yüksek taleplerde bulunuyorsa, bunun nedeni öncelikle bizim ne yaptığımız konusundaki derin cehaletidir. İkincisi, tam olarak ne bilebileceğimiz ne de açıklayabildiğimiz sayısız teorik yanlış anlamalar burada birleşiyor. Tıpkı hastalarımızın psikanalitik yöntemin yollarına ve amaçlarına ilişkin anlayışlarında yeni ve giderek tuhaflaşan yanlış anlamalar keşfettikleri gibi, eleştirmenlerimiz de yanlış anlamalar icat etmekte tükenmezler. Daha önce, bilinçdışı kavramının analizi sırasında, terminolojimizi anlamamıza ne tür yanlış felsefi varsayımların müdahale edebileceğini gördük. Farkında olmadan bilinçdışına mutlak bir öz atfeden bir kişinin, argümanlarımıza tamamen farklı, hatta abartılı taleplerde bulunması gerektiği açıktır ki, aslında muhaliflerimiz bunu yapar: Eğer ruhun ölümsüzlüğünü kanıtlamak zorunda olsaydık, o zaman ölçülemez derecede daha ağır argümanlar olurdu. sıtma hastasında parazitik plazmodi varlığının tespit edilmesinden daha gerekli olacaktır. metafizik

Beklenti bilimsel düşünmeyi hâlâ çok fazla geciktirir ve bu nedenle psikanalitik problemlerin yeterince anlaşılmasını engeller.

Ancak, karşıtlarımıza karşı adil olmak için, istemeden de olsa, psikanalitik okulun kendisinin yanlış anlamalara yol açtığına işaret etmeliyiz. Ana kaynaklardan biri teorik alandaki tutarsızlıktır. Ne yazık ki, yeterince ağır ve anlaşılır bir teorimiz yok, ancak bunu, ne kadar büyük zorluklarla mücadele etmek zorunda olduğumuz somut bir davaya ikna olduğunuzda anlayacaksınız. Eleştirmenler arasındaki neredeyse evrensel görüşün aksine, Freud en azından bir teorisyendir. Freud'un yazılarını bir dereceye kadar incelemeye ve vakalarını kendi gördüğü gibi görmeye hazır olan herkesin kabul edeceği gibi, o bir ampiristtir. Ama ne yazık ki muhalefetimizin bu hazırlığı hiç yok. Eleştirmenlerimiz için olayları Freud'un gördüğü gibi görmenin iğrenç ve iğrenç olduğunu bir kereden fazla duyduk . Ama tiksinti bizi onu çalışmaktan alıkoyuyorsa, Freud'un tekniğini nasıl öğrenebiliriz? Freud'un bakış açısını gerekli bir çalışma hipotezi olarak kabul etmeyi reddederler ve sonuç olarak Freud'un bir teorisyen olduğu saçma varsayımına varırlar. "Cinsellik Teorisi Üzerine Dersler"in spekülasyon yapan bir zihin tarafından icat edilen ve daha sonra tüm bunları hastalara ilham veren bir teori olduğu kolayca varsayılabilir. Böylece gerçek tersine döner. Ancak eleştirmen göreviyle kolayca başa çıktı ve ihtiyacı olan tek şey bu. Eleştirmenler, psikanalistin teorik akıl yürütmesinin temeline vicdanlı bir şekilde yerleştirdiği "birkaç vaka geçmişini" görmezden gelir; onlar sadece teori ve teknolojinin teorik formülasyonu ile ilgilenirler. Psikanalizin zayıflığı burada yatmıyor olsa da: psikanaliz tamamen ampirik bir bilimdir, ancak eleştirinin enginlikle dolu olduğu geniş ve ekilmemiş bir alan vardır. Teori alanında birçok belirsizlik ve birçok çelişki vardır. Bilimsel eleştiri bize ilgi duymaya başlamadan çok önce bunun farkındaydık.

Rüya

323 Bu aradan sonra, bizi meşgul eden bilinçdışı fanteziler sorusuna geri dönelim. Bilinç dışı kaynakları sembolik olarak bilinç terimleriyle tanımlanabilecek bu tür eylemlerin bilinçte gözlemlenmesi dışında, hiç kimsenin onların varlığını ve özelliklerini doğrudan ileri sürmeye yetkili olmadığını gördük. Tek soru, bu beklentiyi karşılayacak bu tür eylemleri zihinde bulmanın gerçekten mümkün olup olmadığıdır. Psikanalitik okul, bu tür faaliyetleri keşfettiğini düşünüyor. Her şeyden önce, ana fenomeni, yani rüyayı adlandıralım .

324 Bilinçte, birbiriyle bağlantısı gerçekleşmemiş unsurlardan oluşan karmaşık bir yapı olarak ortaya çıktığı söylenmelidir. Yalnızca bireysel rüya imgelerine çağrışımların art arda dizilmesiyle, imgelerin kaynağının yakın ya da uzak geçmişten bir tür anı olduğu kanıtlanabilir. Örneğin, bunu nerede gördüğümü veya duyduğumu kendinize sorun. Ve olağan sezgiler veya çağrışımlar yoluyla, rüyanın bazı unsurlarının kısmen bir gün önce, kısmen hatta daha önce bilinçli olarak deneyimlendiğine dair hatıralar ortaya çıkar. Muhtemelen herkes tüm bunlara katılacaktır, çünkü tüm bunlar uzun zamandır bilinmektedir. Bu nedenle, bir rüya, daha sonra çağrışımlar * aracılığıyla gerçekleştirilen bir dizi bilinçsiz unsurdan oluşan, genellikle anlaşılmaz bir tür kompozisyondur. Düşlerin belirli bölümlerinin, her koşulda, örneğin bilinçli karakterlerinin anlaşılabileceği tanıdık bir nitelik taşıdığı da söylenemez; aksine, çoğu zaman, hatta çoğu durumda, ilk başta tanınamazlar. Ancak daha sonra bunun veya o kısmın olduğunu hatırlıyoruz

* Bu ifadeye a priori yapıldığı iddiasıyla itiraz edilebilir. Bununla birlikte, bu görüşün, rüyaların psikolojik kökenine ilişkin genel olarak kabul edilen tek geçerli hipoteze tekabül ettiğini not etmeliyim: yakın geçmişin deneyimlerinden ve düşüncelerinden bir rüyanın üretilmesi. Bu nedenle, tanıdık bir zemindeyiz.

bilinçli olarak yaşadığımız rüyalar. Zaten bu açıdan bakıldığında rüyayı bilinçdışı alanda gerçekleşen bir eylem olarak değerlendirme hakkımız bulunmaktadır.

Bilinçdışı ilkeleri yorumlama tekniği, tam olarak yukarıda özetlediğimiz ve Freud'dan çok önce tüm rüya araştırmacıları tarafından kullanılan tekniktir. Sadece hatırlamaya çalışıyorum: rüyaların bireysel bölümleri nereden geldi? Psikanalitik rüya çözme tekniği bu son derece basit ilkeye dayanır. Gerçekten de, rüyaların bazı bölümlerinin kökenleri uyanık yaşamda, yani önemsizlikleri nedeniyle kesin olarak unutulmaya mahkum olan, yani zaten kesinlikle bilinçdışına giden yolda olan deneyimlerdedir. Rüyaların bu tür bölümleri, kesinlikle "bilinçsiz fikirlerin veya fikirlerin" etkileridir. Bu ifadeye kızdılar. Bunu eleştirmenlerimiz kadar spesifik -ağırbaşlı demeyelim- olmaktan çok uzak anladığımızı söylemeye gerek yok: Bu ifade, elbette, bilinç alanından ödünç alınan ve hiçbir zaman şüphe duymadığımız sembolik olarak kullanılan bir terimden başka bir şey değildir. Ancak bu ifade elbette açıklayıcıdır, verilen bilinmeyen bir medyumun yerini alan bir işaret olarak mükemmel bir şekilde kullanılabilir. Yukarıda belirtildiği gibi, bilinçle analoji yapmak dışında bilinçdışını anlamanın başka bir yolu yoktur. Herhangi bir şeyin ona muhteşem ve mümkünse anlaşılmaz bir isim icat ettiğimiz gerçeğiyle anlaşılır hale geldiğini hayal etmemeliyiz.

Rüya analiz yöntemi

Dolayısıyla psikanalitik teknikte yorumlama ilkesi son derece basittir ve aslında uzun zamandır bilinmektedir. Daha ileri hareket aynı ruhla devam ediyor. Dikkatinizi herhangi bir rüyada daha uzun süre durdurursanız - ki bu psikanalizin dışında asla gerçekleşmez - o zaman daha fazlasını bulursunuz.

rüyanın bireysel bölümleriyle ilgili bir dizi hatıra. Bununla birlikte, diğer parçalara herhangi bir anı eklemek mümkün değildir. İster istemez, bu kısımlar şimdilik bir kenara bırakılmalıdır. Burada anılardan söz ediyorsam, elbette bununla yalnızca belirli belirli deneyimlerin anılarını değil, aynı zamanda anlamsal bağlantıların yeniden üretimlerini de kastediyorum. Toplanan anılara rüya malzemesi denir. Ayrıca, bu malzeme genel kabul görmüş bilimsel yönteme göre ele alınır: Herhangi bir deneysel malzemeyi işlemeniz gerekiyorsa, bunun parçalarını karşılaştırır ve benzerliklerine göre dağıtırsınız. Aynısı rüya malzemesi için de yapılmalıdır: onda biçimsel veya maddi nitelikteki ortak özellikleri ararsınız.

Bu durumda mümkünse bazı ön yargılardan kurtulun. Her zaman yeni başlayanların, malzemeyi şekillendirmeye çalıştıkları temelde şu veya bu özelliği bulmayı beklediklerini gördüm. Bu durum beni özellikle, bize aşina olan önyargılar ve yanlış anlamalar sayesinde daha önce psikanalizin az çok ateşli muhalifleri olan meslektaşlarımda etkiledi. Kader isteseydi onları analiz ederdim; bu, nihayet metodolojiyi doğru bir şekilde anlamalarına izin verdi; ancak genellikle bağımsız psikanalitik çalışma sırasında yaptıkları ilk hata, önyargı nedeniyle malzemeyi kötüye kullanmak oldu, başka bir deyişle, nesnel olarak da değerlendiremedikleri, ancak öznel fantezilerinin prizmasıyla eski tutumlarını malzemeye boşalttılar. . .

Bir rüyanın malzemelerini düşünmeye karar verdiğimizde, hiçbir karşılaştırma bizi korkutmamalı. Bu malzemeler neredeyse her zaman çok farklı temsillerden oluşur; tertium'u onlardan al Karşılaştırma bazen çok zordur. Ayrıntılı örneklerden vazgeçmek zorundayım, çünkü bunları bir konferansın dar çerçevesi içinde sunmak kesinlikle imkansızdır. Rank'ın Psikanalitik Yıllığı'ndaki çalışmasına dikkatinizi çekmek isterim:

yorumluyorum"*. Orada, dikkate alınabilecek malzemelerin ne kadar kapsamlı olduğunu göreceksiniz.

329 Bu nedenle, bilinçaltını açmak için, onlardan bir sonuç çıkarmak için sürekli olarak malzemelerin karşılaştırmalı çalışmasına hizmet eden bir yöntem uygulanmalıdır. Sıklıkla şu itirazı duyarız: ama bir rüya neden bilinçdışı bir içeriğe sahip olsun ki? Kanaatimce böyle bir itiraz tamamen bilim dışıdır. Her psikolojik anın kendi tarihi vardır. Benim tarafımdan bilinçli olarak ana hatları çizilen anlamdan ayrı olarak söylediğim her cümlenin belirli bir tarihsel anlamı vardır, bu nedenle bilinçli anlamdan tamamen farklı görünebilir. Kendimi kasıtlı olarak biraz paradoksal bir şekilde ifade ediyorum, çünkü hiçbir şekilde her bir cümlenin bireysel tarihsel anlamını açıklamayı taahhüt etmiyorum. Daha büyük ve daha karmaşık oluşumlar söz konusu olduğunda bunu başarmak daha kolaydır. Elbette her birimiz, açık içeriğe ek olarak, herhangi bir şiirin biçim, içerik ve oluş biçimi açısından yazarının özellikle özelliği olduğuna inanıyoruz. Şair, gelip geçici ruh hallerini eserlerinde güzel bir dille ifade ederken, edebiyat tarihçisi eserlerinde ve ardında şairin hiç tasavvur etmediği şeyler görür. Şiirsel materyallerin edebi-tarihsel analizleri, yöntemlerinde kesinlikle psikanalize benzer, sürünen hataları hariç tutmaz.

330 Genel olarak psikanalitik yöntem, tarihsel analiz ve sentezle karşılaştırılabilir. Örneğin, modern kiliselerimizde icra edilen vaftiz töreninin önemini anlamadığımızı varsayalım. Rahip bize şunu söyler: Vaftiz, bebeğin Hıristiyan cemaatine kabul edilmesi anlamına gelir. Ama bu bizi tatmin etmiyor; bebeğe neden su vb. Bu ayini anlamak için ayinler tarihinden, yani insanlığın bu konudaki hafızalarından, üstelik çeşitli açılardan karşılaştırmalı materyaller toplamak gerekir:

* "Ein Traum, der sich selbst deutet" (1910).

BÖ

1. Vaftiz açıkça bir geçit törenidir; bu nedenle, genel olarak kabul törenlerinin tüm anılarını toplamak gerekir.

2. Vaftiz su ile yapılır. Bu tür inisiyasyon, özellikle suyun kullanıldığı ayinler hakkında farklı bir dizi anı gerektirir.

3. Vaftiz edilen kişiye su serpilir. Burada, inisiyenin serpilmesinin, vaftiz edilenin suya daldırılmasının vb. anılarından yararlanmak gerekir.

4. Mitolojide, batıl inançlarda vb. Şu veya bu şekilde vaftiz sembolizmine karşılık gelen her şeyi hafızada diriltmek gerekir.

Böylece vaftiz ayinine adanmış karşılaştırmalı bir dini-bilimsel çalışma elde edilmektedir. Böylece, bu ayinin ortaya çıktığı unsurları ortaya çıkarıyoruz. Ayrıca, orijinal anlamını ararız ve aynı zamanda, vaftiz ayininin çeşitli ve derin anlamlarını anlayabildiğimiz dinin doğduğu bütün bir mitler dünyası bize açılır. Analist de rüya için aynı şeyi yapar: tarihsel paralellikleri, hatta en uzak olanları bile toplar ve dahası, rüyanın her bir bölümü için ayrı ayrı, rüyanın ve onun altında yatan anlamların psikolojik bir tarihini yaratmaya çalışır. Vaftiz ayininin analizinde olduğu gibi, rüyanın bu tür monografik bir incelemesinde, bilinçdışı belirleyicilerin şaşırtıcı derecede incelikli ve girift iç içe geçmişliğini derinlemesine incelerken, onlar hakkında yalnızca tarihsel eylem anlayışıyla karşılaştırılabilecek bir anlayış kazanırız. ki hala çok tek taraflı ve yüzeysel olarak düşünmeye alışkınız.

Psikanalitik yöntem alanına yapılan bu gezi bana burada gerekli göründü. Psikanalitik yöntemi sürekli olarak zayıflatmaya çalışılan çok yaygın yanlış anlamalar göz önüne alındığında, size en başından beri onun ve bilimsel metodolojide işgal ettiği konumun genel bir açıklamasını vermeyi görev sayıyorum. Bu tekniğin bazen yüzeysel ve yanlış uygulandığından hiç şüphem yok. Ancak, düşünceli bir eleştirmen bunu asla

peki, yöntemin kendisi; tıpkı kötü bir cerrahın ameliyatın genel önemini azaltamayacağı gibi. Ayrıca, psikanalistler tarafından verilen psikolojik rüya açıklamalarının her zaman yanlış anlamalardan ve hatalı kavramlardan arınmış olmadığını da kabul ediyorum. Ancak bu çoğunlukla, doğal bilimsel eğitiminin bir sonucu olarak, içgüdüsel olarak doğru bir şekilde ustalaşmasına rağmen, doktorun ince psikolojik yöntemi rasyonel olarak özümsemesinin çok zor olmasından kaynaklanmaktadır.

Özetlenen yöntem benim temsil ettiğim yöntemdir; Bunun bilimsel sorumluluğunu alıyorum. Zihni rüyalar hakkında dağıtmak ve onları basitçe tercüme etmeye çalışmak için, yöntemin kesinlikle uygun olmadığını ve bilimsel olarak kabul edilemez olduğunu düşünüyorum. Bu tür yöntemler bir yöntem değil, bir keyfiliktir ve herhangi bir yanlış yöntem gibi sonucun beyhudeliği ile cezalandırılır.

Size psikanalitik yöntemin ilkelerini açıklamak için bir rüya gördüm, çünkü bu, kompozisyonu doğrudan ve dolaysız bir şekilde anlaşılamayan içeriklerin en açık örneklerinden biridir. Birisi üzerine bir şey asmak için bir çivi çakıyorsa, bu eylemin her unsuru bizim için açık ve hemen açıktır. Vaftiz ayininde durum farklıdır: her aşaması sorunludur. Bu nedenle anlamı ve amacı net olmayan bu tür eylemlere sembolik eylemler veya semboller diyoruz . Bu temelde rüyanın sembolik olduğunu söylüyoruz, çünkü o, kökeni, anlamı ve amacı belirsiz olan psikolojik bir oluşumdur; bu yüzden bilinçsiz takımyıldızların en saf ürünlerinden biridir. Freud'un yerinde bir şekilde ifade ettiği gibi, bir rüya bilinçdışına giden regia (kraliyet yolu).

çağrışım deneyi

Rüyalara ek olarak, bilinçsiz takımyıldızlardan gelen çok daha belirgin etkiler vardır. Çağrışımsal deneyim, bize kesinliği belirlememiz için bir araç sağlar.

bilinçaltının etkilerindeki değişiklikler. Bu etkileri, benim "karmaşık göstergeler" dediğim bu deneyimdeki rahatsızlıklarda gözlemliyoruz. Çağrışımsal deneyimde öznenin görevi o kadar basit ve karmaşık değildir ki, bir çocuk bile bununla kolayca başa çıkabilir. Bununla birlikte, buna rağmen, deney sırasında birçok kasıtlı eylem ihlalinin not edilmesi gerektiği dikkat çekicidir. Genellikle izlenebilen bu tür rahatsızlıkların tek nedeni, komplekslerden kaynaklanan kısmen bilinçli, kısmen bilinçsiz kümelenmelerdir. Bu tür ihlallerin çoğunda, duyguyla renklenen temsil kompleksleriyle ilişkisini kurmak zor değildir. Ancak, bu ilişkiyi açıklamak için sıklıkla psikanalitik yönteme başvurmak zorunda kalıyoruz, başka bir deyişle özneye veya hastaya rahatsız edici tepkilerle olan çağrışımlarını sormak zorunda kalıyoruz.

336 Böylece, bu ihlalin yargıya temel oluşturan tarihsel materyalleri elde edilir. Buna düşünceli bir şekilde itiraz edildi, bu durumda özne, düpedüz saçmalık da dahil olmak üzere ne isterse söyleyebilir. Bu itiraz, monografi için materyal toplayan tarihçinin bir aptal olduğu, gerçek paralellikleri hayali olanlardan ayırt edemediği ve büyük bir yalanın tuzağına düştüğü varsayımına -umulur ki bilinçsizdir- dayanmaktadır. Ancak uzmanların en büyük hatalardan, ancak belirli bir olasılıkla daha az belirgin hatalardan kesinlikle kaçınma araçları vardır. Muhaliflerimizin bu konudaki güvensizliği çok komik, çünkü psikanalitik çalışmaya aşina bir kişi, bağıntıların varlığını veya yokluğunu belirlemenin hiç de zor olmadığını çok iyi bilir. Son olarak, yalancı tanıklığın öncelikle konunun çok karakteristik özelliği olduğu ve ikinci olarak da genellikle fark edilmesinin çok kolay olduğu söylenmelidir.

337 Bununla birlikte, özellikle dikkatimizi hak eden bir itirazı daha unutmamalıyız: Kendimize, ek olarak hatırlanan anıların gerçekten rüyanın nedeni olup olmadığını sorabiliriz.

Akşamları bir muharebenin ilginç bir tasvirini okursam, geceleri rüyamda bir Balkan savaşı görürsem ve çağrışım analizi sırasında okuduğum tasvirin bazı ayrıntılarını hatırlarsam, o zaman katı bir yargıç bile bu geriye dönük oranın doğru bir şekilde farkına varacaktır. doğrudur, yani doğrudur. Daha önce de belirttiğim gibi, bu, rüyaların kökeni hakkında en yaygın hipotezlerden biridir. Ve bu işleyen hipotezi, rüyanın geri kalan bileşenleriyle ilgili tüm diğer çağrışımlara art arda genişlettiğimizde, başka hiçbir şey yapmadık. Ne de olsa bununla, yalnızca rüyanın belirli bir bölümünün çağrışımsal olarak belirli bir ilişkiye karşılık geldiğini ve biri ile diğeri arasında bir tür ilişki, bir tür bağlantı olduğunu kastediyoruz. Aydın bir eleştirmen bir keresinde, psikanalitik yorumlar temelinde, en azından bir hıyar ile bir fil arasında bir ilişki kurmaya kadar gidilebileceğini söylemişti; ancak bu çağrışımla - "fil-salatalık" - saygın rakibimiz, bu iki kavramın da zihninde ortak bir şeye sahip olduğunu kanıtladı. Bir kişinin zihninin hiçbir anlamdan yoksun bağlantılar kurduğunu iddia etmek oldukça utanmazlık ve kendini beğenmişlik gerektirir ve bu durumda da: bu çağrışımın anlamını anlamak için kısa bir düşünme yeterlidir.

Çağrışımsal deneyimde, tam da komplekslerin sözde müdahalesi yoluyla, bilinçdışının son derece yoğun etkilerini oluşturmak mümkündür. Çağrışımsal deneyim sırasındaki bu sürçmeler, günlük yaşamdaki benzer sürçmelerin prototipleridir: Çoğu durumda kişi bunları komplekslerin müdahaleleri olarak görmelidir. Freud, The Psychopathology of Everyday Life adlı kitabında tüm bu fenomenleri karşılaştırdı. Buna, başka bir bakış açısından "sembolik" olarak etiketlenebilecek sözde semptomatik eylemler ile unutma, dil sürçmesi, dil sürçmesi vb. gibi gerçek gaflar da dahildir. bilinçdışı kümelenmelerin etkileri ve dolayısıyla bilinçdışı alemine giden yollar. Bu tür birçok eksik eylemin toplamı, altında yatan bir nevroz olarak kabul edilmelidir.

bu bakış açısı bir işlev bozukluğudur, dolayısıyla bilinçsiz kümelenmelerin etkisi vardır.

Bu nedenle, çağrışımsal bir deney genellikle bilinçdışını doğrudan açığa çıkarmanın bir aracıdır; bununla birlikte, çoğu durumda bu yalnızca teknik bir araçtır: bu nedenle, psikanalizin daha sonra bilinçdışına nüfuz etmek için kullanabileceği oldukça fazla sayıda hataya dikkat çekiyoruz. En azından bu, çağrışımsal deneyimin doğru uygulamasının modern alanıdır. Bu deneyimde, belki de bazen doğrudan içgörülere izin veren başka, özellikle değerli veriler olduğunu söyleme hakkına sahip olan ben değilim. Ancak bu sorunun henüz konuşulacak olgunluğa erişmediği kanaatindeyim.

6. OİDİP KOMPLEKSİ

Şimdi, yöntemimizle ilgili açıklamamı dinledikten sonra, belki de onun bilimsel doğasına daha fazla güvenebilir ve psikanalitik çalışmanın gün ışığına çıkardığı fantazi malzemelerinin yalnızca psikanalistlerin keyfi varsayımları ve yanılsamaları olmadığına inanma eğiliminde olabilirsiniz. Belki de bilinçdışı fantezilerin materyallerinin bize sunduklarını sabırla dinlemeyi reddetmeyeceksiniz bile.

Yetişkinlerin yaşamında fanteziler, gerçekleştirildikleri sürece, muazzam bir çeşitlilik ve en bireysel oluşumları gösterirler. Bu nedenle, bunların genel bir açıklaması neredeyse imkansızdır. Ancak psikanaliz yoluyla bir yetişkinin bilinçsiz fantezilerinin dünyasına girdiğimizde durum farklıdır. Fantastik materyallerin çeşitliliği çok fazla olmasına rağmen, bu materyaller hiçbir şekilde bilinçteki kadar bireysel değildir. Bilinçdışı aleminde, genellikle farklı insanlarda en azından benzer biçimlerde bulunan oldukça tipik malzemeler buluruz. Örneğin, dinlerde ve mitolojide bulunan düşüncelerin varyantları olan temsiller sürekli olarak gözlemlenir. çok ikna edici

gerçek: bize bu fantezilerin mitolojik ve dini fikirlerin ön aşamaları olduğunu iddia etme hakkını verir.

342 Karşılık gelen örnekler beni aşırı uzatmaya zorlar. Bu sorunların incelenmesi için, "Libido, Metamorfozları ve Sembolleri" (daha sonra gözden geçirilmiş bir biçimde, "Dönüşüm Sembolleri") adlı eserime işaret edeceğim. Sadece, örneğin, Hıristiyanlığın merkezi simgesinin - kurbanın - bilinçdışı fantezilerinde önemli bir rol oynadığından bahsedeceğim. Viyana okulu bunu her türlü yanlış anlaşılmaya yol açabilen "hadım etme kompleksi" adı altında biliyor. Bu başvuruda paradoksal olan bu terimin kaynağı, Viyana okulunun cinselliğe karşı daha önce bahsedilen kendine özgü tutumundadır. Yukarıda belirtilen çalışmalarımda mağdur sorununa özel bir önem verdim. Kendimi bu geçici sözle sınırlamak ve bilinçdışı fantezilerin malzemelerinin kökenine geçmek için acele etmek zorundayım.

343 Çocuğun bilinçaltında, çocuğun çevresinin görünümüne uygun olarak fanteziler büyük ölçüde basitleştirilir. Psikanalitik okulun ortak çalışması sayesinde, artık en sık gözlemlenen çocukluk fantezilerinin sözde ödipal komplekse ait olduğu kabul edilmektedir. Ve bu isim en az uygun görünüyor. Oedipus'un trajik kaderinin kendi annesiyle evlenmesi olduğu ve babasını öldürdüğü bilinmektedir. Bir yetişkinin bu trajik çatışması, bir çocuğun ruhundan çok uzak görünüyor ve bu nedenle, uzman olmayan biri için bir çocuğun buna dahil olabileceği tamamen düşünülemez görünüyor. Bununla birlikte, biraz düşündükten sonra, bizim için netleşir ki, tertium karşılaştırma , Oedipus'un kaderinin ebeveynleriyle olan ilişkisinde ortaya çıkan daralmasında bulunabilir . Böyle bir daralma bir çocuk için tipikken, bir yetişkinin kaderi anne babasına karşı tavrıyla sınırlı değildir. Bu anlamda, Oedipus'un kaderi, doğrusunu söylemek gerekirse, yetişkinliğin büyüteci aracılığıyla bakıldığında çocuksu bir çatışmadır.

karmaşık, elbette, bu çatışmanın yetişkinliğe özgü biçimde tasarlandığı anlamına gelmez; çocukluğun gerektirdiği boyuta küçülür ve zayıflar. Her şeyden önce, tüm bunların yalnızca çocukça talebin belirli bir yoğunluğa ulaştığı, böylece seçilen aşk nesnesini kıskançlıkla savunduğu ve dolayısıyla bir "ödipal kompleksi" den söz edilebileceği anlamına geldiği söylenmelidir. 344 Oedipus kompleksinin bu zayıflamış ve azalmış biçimi, genel olarak duygulanımların toplamında bir azalma olarak değil, çocuğun cinsel duygulanım özelliğinin yalnızca daha küçük bir kısmında bir azalma olarak anlaşılmalıdır. Ama öte yandan, çocukların duygulanımları, bir yetişkinin cinsel duygulanımının özelliği olan o koşulsuz yoğunluğa sahiptir. Böylece küçük oğul, çeşitli yollardan annesini tekeline alıp babasından kurtulmaya çalışır. Küçük çocukların bazen gerçek kıskançlığın tüm belirtileriyle ebeveynlerinin arasına girebildikleri bilinmektedir. Bilinçaltında arzuları ve niyetleri daha somut ve anlamlı bir biçim alır. Çocuklar küçük ilkel insanlardır ve bu nedenle cinayeti çok hafife alırlar; ve bilinçdışı düşüncede bu daha da mümkün hale gelir, çünkü bilinçdışı kendini çok güçlü bir şekilde ifade eder. Çocuk genellikle zararsız olduğu için, görünüşte tehlikeli olan bu arzu, çoğunlukla zararsız bir karaktere sahiptir. "Çoğunlukla" diyorum çünkü biliyorsunuz ki çocuklar bile bazen suçlu dürtülerini sadece dolaylı olarak değil, doğrudan gerçekleştirerek de dizginleyebilirler. Ancak çocuk genellikle niyetini planlı bir şekilde yerine getirmekten aciz olduğundan, bu suç teşkil eden niyet tehlikeli olarak değerlendirilmemelidir. Aynı şey anneye yöneltilen Ödipal entrikalar için de söylenebilir. Bu fantaziye yönelik zayıf imalar kolaylıkla gözden kaçabilir; bu nedenle, tüm ebeveynler çocuklarının ödipal kompleksi olmadığından emindir. Aşıklar gibi ebeveynler de çoğunlukla kördür. Ama Oedipus kompleksinin öncelikle anne ve babaya yönelik çocukça taleplerin ve bu taleplerin yarattığı çatışmanın bir formülü olduğunu söyler söylemez - her biri için

bencil bir talep çatışma yaratır - durum çok daha kabul edilebilir görünecektir.

345 Ödipal düşlemin tarihi özellikle ilginçtir, çünkü genel olarak bilinçdışı düşlemin gelişimi için çok öğreticidir. Doğal olarak, Oedipus sorununun yalnızca oğul sorunu olduğu düşünülür. Bunun bir yanılgı olduğu unutulmamalıdır. Bazen cinsel libido ancak nispeten geç, yani ergenlik döneminde, belirli bir kişinin cinsiyetine karşılık gelen nihai farklılaşmaya ulaşır. O zamana kadar cinsel libido, biseksüel olarak da tanımlanabilecek, cinsel olarak farklılaşmamış bir karaktere sahipti. Bu nedenle, küçük kızların da Oedipus kompleksi taşıyabilmesi şaşırtıcı değildir. Şimdiye kadar bildiklerimizden, çocuk ister erkek ister kadın olsun, ilk aşkın anneye ait olduğu kesindir. Gelişimin bu aşamasında anne sevgisi yoğunsa baba rakip olarak görülür ve kıskançlıkla geri çekilir. Ancak bu bebeklik döneminde annenin çocuk için gözle görülür bir cinsel önemi yoktur elbette; sonuç olarak, "Oedipus kompleksi" terimi, tam anlamıyla uygun değildir. Gerçek şu ki, şu anda anne koruyucu, şefkatli, besleyici bir varlığın önemini koruyor ve bu nedenle bir zevk duygusuyla renkleniyor.

346 Karakteristik olarak, anneye "anne" diye hitap edilen bebek gevezeliği aynı zamanda annenin memesini de belirtir. Beatrice Ginkle'a göre, küçük çocuklarla yapılan bir anketin sonucu, annenin çikolatayı besleyen, ikram eden vb. daha sonra yetişkinlerde bu bazen olur. Kültür tarihine şöyle bir göz atmak bile yemeğin ne kadar güçlü bir zevk kaynağı olduğunu bize yeterince kanıtlıyor. Roma'nın gerileme dönemindeki muhteşem bayramlar elbette hangi nedenle olursa olsun ortaya çıktı, ancak bastırılmış cinsellik nedeniyle değil - o zamanın Romalıları bunun için suçlanamaz. bunlar ne gereksiz

sen bir vekildin, buna hiç şüphe yok, ama cinselliğin değil, ahlakın ihmal edilmiş işlevinin vekiliydin, ki bu da kolayca dışarıdan dayatılan bir yasa sanılır. Bu arada, insanlar yalnızca kendilerinin yarattığı yasalara sahiptir.

347 Daha önce de söylendiği gibi, zevk duygusunu hiçbir şekilde cinsellikle eş tutmuyorum . Bebeklik döneminde cinsellik, zevk duygusuna zar zor katılır. Bu arada, kıskançlık burada da büyük bir rol oynayabilir, çünkü yalnızca cinsellik alanına atfedilemez: örneğin, yiyecek kıskançlığı da kısmen kıskançlığın ilk dürtülerine aittir. Hayvanlara bir göz atalım! Muhtemelen, erotizm tohumu bu duyguya nispeten erken eklenir. Yıllar geçtikçe, bu unsur kademeli olarak güçlenir, böylece Oedipus kompleksi kısa sürede klasik şeklini alır. Zaman geçtikçe çatışma, erkek çocuklarda daha erkeksi ve dolayısıyla tipik bir biçim alırken, kızlarda babalarına karşı özel bir bağlılık ve buna bağlı olarak annelerine karşı kıskanç bir tutum gelişir. Bu kompleks, Electra kompleksi olarak adlandırılabilir . Bildiğiniz gibi Electra, çok sevdiği babası Agamemnon'u öldürdüğü için annesi Clytemnestra'dan kan intikamı almıştır.

348 Bu fantezilerin her ikisi de birey olgunlaştıkça gelişir; ve ancak ergenlik dönemini takip eden dönemde, çocuğun anne babasından ayrılmasıyla yeni bir aşamaya girerler ki, sembolünü zaten biliyoruz: fedakarlık sembolüdür . Cinsellik ne kadar gelişirse, belirli bir kişiyi aileden o kadar çok çeker, böylece bağımsızlık ve kendine güven kazanır. Ancak çocuk, önceki tüm yaşamının geçmişi nedeniyle ailesiyle, özellikle de ana babasıyla sıkı sıkıya kaynaştığı için, çocuksu ortamı, daha doğrusu çocuksu ortamı içsel olarak reddetmek genellikle çok zordur. davranış". Büyüyen bir kişi uzun süre içsel özgürleşmeyi başaramazsa, Oedipus ve Electra kompleksleri çatışmaya dönüşür; aynı şekilde nöro-

tik hastalıkları, çünkü o zaman zaten gelişmiş olan cinsel libido, kompleksin verdiği forma sahip olur ve daha önce bilinçsiz ve nispeten aktif olmayan komplekslerin gerçek varlığını açık bir şekilde ortaya koyan duygu ve fantezileri uyandırır.

349 Bunun dolaysız sonucu, aktive edilmiş komplekslerden kaynaklanan ahlaksız dürtülere karşı yoğun direnişlerin yükselmesidir. Bilinçli davranış için çıkarımlar değişebilir. Doğrudandırlar: o zaman oğul babasına karşı güçlü bir muhalefet ve annesine karşı özel bir şefkat ve ona bağımlıdır. Veya dolaylıdır, yani telafi edilir: Direnç yerine babaya özel bir itaat ve anneye karşı sinirli, olumsuz bir tutum ortaya çıkar. Doğrudan ve dolaylı etkiler de zaman içinde değişebilir. Aynı şey Electra kompleksi için de söylenebilir. Eğer cinsel libido, Oedipus ve Electra arasındaki çatışmalara takılırsa, ikincisi cinayete ve enseste yol açardı. Bu tür sonuçlar, elbette, ne normal ne de "ahlaksız", ilkel insanda meydana gelmez, aksi takdirde insanlık uzun zaman önce ölmüş olurdu. Aksine her gün etrafımızı saran ve etrafımızı saran her şeyin karşı konulamaz çekiciliğini yitirmesi ve bu nedenle libidoyu yeni nesneler aramaya itmesi doğal gerçeği, cinayeti ve ensesti engelleyen önemli bir düzenleyicidir. Dolayısıyla libidonun aile dışındaki nesnelere doğru daha fazla gelişmesi kesinlikle normal ve gerçeğe uygunken, aile içinde sabitlenmesi acı verici ve anormal bir olgudur, her ne kadar normal insanlarda bazen bir ima şeklinde ortaya çıksa da.

ensest sorunu

350 Kurbanın bilinçsiz fantezisi (ayrıntılı bir örnek için Libido, Its Metamorfozları ve Sembollerine atıfta bulunuyorum), cinsel gelişim döneminden sonra, daha olgun bir yaşta oldukça sık ortaya çıkan, çocuksu komplekslerin doğrudan bir devamıdır. Kurbanın fantezisi, çocuksu arzuların terk edilmesi anlamına gelir. Altındayım-

çekinerek bunu söz konusu eserinde geliştirdi ve oradaki dini ve tarihi paralelliklere işaret etti. Bu sorunun tam olarak dinde bu kadar önemli bir rol oynaması hiç de şaşırtıcı değil, çünkü din psikolojik uyum sürecindeki en önemli araçlardan biridir. Psikolojik uyum alanındaki yeni kazanımlar, özellikle eskinin muhafazakar, yani eski tutumun muhafaza edilmesiyle engellenir. Ancak kişi eski kişiliğini ve eski nesnelerini de değiştiremez, aksi takdirde geçmişin tutsağı olarak kaldığı için libidosunu bir kenara bırakacaktır. Bu, bir dereceye kadar, bir kişiyi iç zenginliğinden mahrum eder. Burada din imdada yetişir: uygun sembolik köprüler aracılığıyla, çocuksu nesnelerle (ebeveynler) ilgili olarak bulunan libidoyu ilkel sembollere, tanrılara aktarır, bu da çocuk dünyasından yetişkinlerin dünyasına geçmeyi mümkün kılar. Böylece libido daha fazla sosyal uygulamaya uygun hale gelir.

351 Freud ensest kompleksini özel bir şekilde anlıyor ki bu da yine keskin itirazlara vesile oldu. Oedipus kompleksinin genellikle bilinçli olmadığı gerçeğini başlangıç noktası olarak alır; ona göre bu, ahlak dürtülerinin neden olduğu baskının bir sonucudur. Belki onun görüşünü tam olarak aktarmıyorum ama her halükarda Oedipus kompleksinin bastırıldığına, yani bilinçli eğilimlerin tepkisi nedeniyle bilinçdışına kaydırıldığına inanıyor; bu nedenle, çocuk engellenmeden gelişirse ve hiçbir kültürel eğilim onu etkilemezse, Oedipus kompleksinin bilinç haline geldiği izlenimi edinilir*.

352 Freud, Oedipus kompleksinin tamamen ortadan kaldırılmasına izin vermeyen engeli "ensest (ensest) engeli" olarak adlandırır. Verilerinden anladığımız kadarıyla, ensest engelini tanımlanmış bir tersine çevirmenin veya düzeltmenin sonucu olarak anlıyor.

*Steckel bu görüşü en sert şekilde dile getirdi.

bu gerçeklik; çünkü bilinçdışı, ne olursa olsun, sınırsız ve anında tatmin için çabalar. Bu görüş, Schopenhauer'ın kör iradenin egoizmi görüşüyle örtüşür; o kadar güçlüdür ki, bir adam sırf yağıyla botlarını yağlamak için kardeşini öldürebilir. Freud, kendisi tarafından öne sürülen bu psikolojik ensest engelinin, gelişimin düşük bir aşamasında duran vahşiler arasında zaten bulunan ensest yasaklarıyla karşılaştırılabileceğine inanıyor. Dahası, bu yasakların gerçek bir ensest arzusunun kanıtı olduğunu ve bu nedenle buna karşı yasaklayıcı yasaların ilkel aşamada zaten yaratıldığını düşünüyor. Bu nedenle Freud, ensest eğilimini koşulsuz somut bir cinsel arzu olarak tasavvur eder, çünkü bu bileşiğe nevrozun kök kompleksi adını verir ve neredeyse tüm nevroz psikolojisinin yanı sıra diğer birçok fenomeni birincil kaynak olarak ona indirgeme eğilimindedir. mantık alanı.

7. NEVROZUN ETİYOLOJİSİ

353 Freud'un temsilcisi olduğu bu yeni görüş, bizi yeniden nevrozların etiyolojisi sorununa getiriyor. Psikanalitik kuramın başlangıç noktası olarak, kısmen ya da tamamen gerçekdışı olduğu sonradan anlaşılan çocukluktaki travmatik bir nevroz olduğunu gördük. Bu, tüm teorinin yönünü değiştirdi: fantezinin anormal gelişiminde etiyolojik olarak önemli bir an aramaya başladı. Genişleyen bir işbirlikçi çevresi tarafından on yılı aşkın bir süre boyunca yürütülen bilinçdışına ilişkin kademeli araştırmalar, ensest kompleksinin son derece önemli ve sürekli olarak eşlik eden bir unsur olduğunu belirlemeyi mümkün kılan çok kapsamlı ampirik malzeme sağladı. hastalıklı fanteziler Bununla birlikte, ensest kompleksi hiçbir şekilde yalnızca nevrotiklere özgü değildir - normal çocuk ruhunun da ayrılmaz bir parçası olduğu ortaya çıkar. Bu yüzden,

varlığı tek başına bir nevrozun kaynağı olup olmadığına karar vermez. Hastalık yapıcı hale gelmesi için bir çatışmaya, yani kendi başına etkisiz olan bir kompleksin harekete geçmesi ve dolayısıyla bir çatışmaya varması gerekir.

354 Burada yeni ve önemli bir soruyla karşı karşıyayız: eğer çocuksu "nükleer kompleks" yalnızca genel ve kendi içinde etkisiz bir biçimse ve yukarıda gördüğümüz gibi, yine de etkinleştirilmesi gerekiyorsa, o zaman tüm etiyolojik sorun değişir. Bu koşullar altında, erken çocukluk anılarını karıştırmanın faydası yoktur: orada, gelecekteki çatışmaların yalnızca genel biçimlerini bulmak mümkündür, ancak bu çatışmaların kendilerini bulmak mümkün değildir. Çocuklukta meydana gelmesinin bir önemi yoktur, çünkü çocukların çatışmaları yetişkinlerinkinden farklıdır. Çocukluktan itibaren kronik nevrozdan mustarip yetişkinlerin çatışmaları, artık onlara çocuklukta acı çektiren çatışmalar değildir. Nevroz, belki de çocuğun okula başladığı anda ortaya çıktı. O zamanlar kadınlık ile hayati görev, anne baba sevgisi ile okula gitme ihtiyacı arasında bir çatışma vardı. Artık sakin bir burjuva hayatının neşesi ile profesyonel bir hayatın katı gereklilikleri arasında bir çatışma söz konusudur. Bize öyle geliyor ki aynı çatışmayla karşı karşıyayız: Napolyon Savaşları Almanlarının kendilerini Roma boyunduruğuna başkaldıran eski Almanlarla karşılaştırması ne kadar yanlışsa.

bilinçsiz kararlılık

355 Psikanalitik kuramın daha da geliştirilmesini, daha önceki derslerden birinde öyküsünü duymuş olduğunuz o genç bayan örneğinde açıklamanın en iyisi olduğunu düşünüyorum. Atların neden olduğu korkunun amnestik bir şekilde açıklanmasının, hastanın çocukluğundaki benzer bir sahnenin anısına yol açtığını muhtemelen hatırlayacaksınız, bu da bizim travma kuramı değerlendirmemizin temelini oluşturdu. Gerçek patolojik unsurun muhtemelen, belirli bir gecikmeden kaynaklanan fantazinin artan aktivitesinde aranacağını bulduk.

psikoseksüel gelişim. Şimdi, şimdiye kadar elde edilen teorik görüşleri hastalık tablosunun ortaya çıkışına uygulamamız gerekiyor: Bu, bu belirli çocukluk deneyiminin neden bu anda bu kadar etkili bir şekilde kümelendiğini anlamamızı sağlıyor.

356 Bu gecenin olaylarını aydınlatmanın en basit yolu, söz konusu anı çevreleyen tüm koşullar hakkında kesin bir sorgulamadır. Bu nedenle, öncelikle hastanın o akşam hangi şirkette olduğunu sordum ve nişanlanacağı genç bir adamı tanıdığını ve sevdiğini öğrendim; onunla mutlu olmayı umuyor. Bunun dışında ilk başta bir şey bulamadım. Ancak araştırma, yüzeysel sorgulamanın olumsuz sonucuyla sınırlı kalmamalıdır. Doğrudan yol hedefe götürmediğinde, o zaman dolambaçlı yollar aramak gerekir. Böylece genç kızın atlardan kaçtığı o etkileyici ana geri dönüyoruz. Orada bulunanların ve onun katıldığı partinin vesilesinin farkındayız. Sinir hastalığı nedeniyle uzun süredir yabancı bir tatil beldesine giden en iyi arkadaşının onuruna bir veda yemeğiydi. Arkadaş evli ve ona göre mutlu; bir çocuğu var. Onun mutluluğundan şüphe etme hakkımız var: çünkü bu doğru olsaydı, muhtemelen "gergin" olması ve tedaviye ihtiyacı olması için hiçbir neden olmazdı.

357 Karşı taraftan sorularımla geldiğimde, orada bulunanların hastayı yakaladıktan sonra onu partinin olduğu eve götürdüklerini, çünkü bu evin en yakın sığınak olduğunu öğrendim. Orada, tamamen bitkin halde, misafirperver bir şekilde karşılandı. Burada hasta sözünü kesti, utandı, yolunu kaybetti ve konuşmayı değiştirmeye çalıştı. Görünüşe göre, aniden hoş olmayan bir anısı oldu. İnatçı direnişlerin üstesinden geldikten sonra, o gece çok garip bir şey daha olduğu ortaya çıktı: nazik ev sahibi ona aşkını itiraf etti ve bu, evin metresinin yokluğu nedeniyle biraz zor ve tuhaf bir durum yarattı. Bu aşk ilanı ona gök gürültüsü gibi çarpmış gibiydi. Ancak, yalnızca belirli bir dereceye kadar eleştirel bir değerlendirme yeterlidir.

bu tür şeylerin gökten düşmediğini, geçmişinin her zaman geçmişte olduğunu anlamak için yaptığı bu açıklama. Ve sonraki haftaların işi, bu uzun romantik hikayenin tüm parçalarını bir araya getirmekti; sonunda sunmaya çalışacağım genel bir resim elde ettim.

358 Çocukken hasta gerçek bir erkekti; sadece hareketli çocuksu oyunları seviyor, kendi cinsine gülüyor, kadın alışkanlıklarından ve kadın aktivitelerinden kaçınıyordu. Ergenlik çağının başlangıcında, erotik sorun ona daha yakından dokunabildiğinde, toplumdan tamamen kaçınmaya, insanın gerçek biyolojik amacını uzaktan bile olsa anımsatan her şeyden nefret etmeye ve onu hor görmeye başladı ve içinde hiçbir şeyin olmadığı bir fanteziler dünyasında yaşadı. kaba gerçeklikle ortak. Yaklaşık 24 yaşına kadar, en ufak bir maceradan kaçınarak, genellikle genç kadınları heyecanlandıran tüm beklentileri ve umutları kendi içinde boğdu. Ama sonra etrafını saran dikenli çitleri kıran iki genç adamla tanıştı. A. en yakın arkadaşının kocasıydı, B. onun bekar arkadaşı. Onlardan hoşlandı. Ancak kısa süre sonra ona B.'yi kıyaslanamayacak kadar daha çok sevdiği göründü. Bu, onunla B. arasında kısa sürede yakın ve dostane bir ilişkiye yol açtı, böylece olası bir ilişkiden çoktan söz edilmişti. Bu ilişki ve arkadaşı sayesinde, varlığı onu açıklanamaz bir şekilde rahatsız eden ve sinirlendiren ikincisinin kocası A. ile sık sık tanıştı.

359 Bir keresinde bazı arkadaşlarıyla büyük bir partideydi. Rüya görerek aniden elinden kayıp masanın altına yuvarlanan yüzükle oynamaya başladı. İki genç onu aramak için koştu ve B. onu bulmayı başardı. Anlamlı bir gülümsemeyle yüzüğü parmağına taktı ve "Bunun ne anlama geldiğini biliyor musun?" dedi. Sonra üzerine garip, karşı konulmaz bir duygu geldi - parmağındaki yüzüğü yırttı ve açık pencereden dışarı attı. Bunu zor bir an takip ettiği açık, herkes utandı ve kısa süre sonra çok üzgün bir ruh hali içinde eve gitti.

360 Kısa bir süre sonra, tesadüfen, yaz tatillerini A. ve eşiyle aynı tesiste geçirmek zorunda kaldı. Bayan A. o sıralar gergin görünüyordu ve sağlığının bozuk olması nedeniyle hastamız kocasıyla yalnız yürüyebilsin diye sık sık evde kalıyordu. Bir gün bir teknedeydiler. Son derece oyuncu bir ruh halindeydi, yaramazdı ve aniden suya düştü. O yüzemezdi. A. onu zorlukla kurtarmayı başardı ve yarı baygın bir durumda onu tekneye sürükledi. Orada onu öptü. Bu romantik macera, aralarında sıkı bir bağ oluşturmuştur. Vicdanını rahatlatmak için, hastamız B. ile daha büyük bir gayretle nişanlandı ve her gün kendisini onu sevdiğine inandırdı. Bu tuhaf oyun, kıskanç bir kadının keskin bakışlarından elbette kaçamazdı. Bayan A. bu gizemi bir duyguyla kavradı ve çok acı çekti; bu onun gerginliğini artırdı. Sonunda tedavi için yurtdışına gitmek zorunlu hale geldi*.

361 Veda yemeği sırasında, hasta arkadaşı ve rakibinin aynı akşam ayrılacağını bildiği ve kocası evde yalnız kaldığı için tehlikeli bir fırsat doğdu. Doğru, bu olasılığı sonuna kadar düşünmemişti, çünkü akılla değil, yalnızca "duyguyla" düşünme konusunda imrenilecek bir yeteneğe sahip kadınlar arasında yer alıyordu; bu nedenle bazen onlara bazı şeyleri düşünmüyorlarmış gibi gelir. Her halükarda, bütün akşam ruhunda çok tuhaf hissetti. Son derece gergin hissetti ve Bayan A.'ya istasyona kadar eşlik eden misafirler eve döndüklerinde hasta histerik bir alacakaranlık durumuna düştü. Atların yaklaştığını duyduğunda ne düşündüğü veya hissettiği sorulduğunda, "korkunç bir şey yaklaşıyor ve kaçış yokmuş gibi" paniğe, korkunç bir duyguya kapıldığını söyledi. Daha sonra bildiğiniz gibi bitkin bir halde A'nın evine götürüldü.

362 Sağduyulu bir insan için böyle bir gidişat gayet anlaşılır olacaktır. Uzman olmayan biri elbette şöyle diyecektir: "Şey, gün gibi açık: herhangi bir fırsattan yararlanmak istedi, böylece öyle ya da böyle, doğrudan

* Karşılaştırın: C. G. Jung. Bilinçaltı psikolojisi. M.1995.S.41-44.

veya A evine gitmek için dolambaçlı bir yoldan. Ancak bir bilim adamı, hastanın hareket tarzının güdülerinin farkında olmadığı için, A. Of'a geri dönmek için kasıtlı bir arzunun söz konusu olamayacağını ileri sürerek, uzman olmayan birini kendini yanlış ifade ettiği için suçlayabilir. Elbette, bazı bilimsel psikologlar, bir dizi teorik zeminde, bu eylemin hedef belirlemesine meydan okuyacaklardır: bu düşünceler, bilinç ve zihinsel özdeşlik dogmasına dayanmaktadır. Freud'un öncüsü olduğu psikoloji, uzun zaman önce, psikolojik eylemlerin amaçlılığını bilinçli güdülerle yargılamanın imkansız olduğunu kabul etti; onlara yalnızca psikolojik başarının nesnel bir ölçüsü uygulanabilir. Çünkü zamanımızda, insan tepkilerini ve bundan kaynaklanan etkileri güçlü bir şekilde etkileyen bilinçsiz eğilimlerin varlığını tartışmak pek mümkün değil.

A.'nın evinde yaşananlar da bu görüşle örtüşüyor. Hasta, A.'nın kendisini aşk ilanıyla yanıt vermek zorunda hissettiği duygusal bir sahneyi canlandırdı. Bu son olayların bakış açısından, bu sahnenin tüm önsözü, hastanın bilinci amansız bir şekilde buna karşı isyan ederken, çok ustaca arzulanan amaca yönelik görünüyor.

Teorik olarak, tüm hikaye çok değerlidir, çünkü atların neden olduğu korkuyu sahneleyen bilinçsiz "niyet" veya eğilimin inkar edilemez bir şekilde tanınmasına yol açar; Uçurum. Malzeme bütünlüğü göz önüne alındığında, hastalığın başlangıcı olan atlı sahne, kasıtlı olarak inşa edilmiş bir binanın mihenk taşı gibi görünüyor. Çocukluk deneyiminin korku ve bir bakıma travmatik etkisi yalnızca sahnelenir, ancak bu sahnelenme biçimi özellikle histerinin karakteristiğidir; çünkü tüm mizansen neredeyse gerçeklikle aynıdır. Yüzlerce deney bize, örneğin bilinen histerik ağrıların yalnızca başkalarından bir şeyler almak için sahnelendiğini göstermiştir. Buna rağmen, acı gerçekten

4 K.Jung

ama var. Hastalar sadece acı çekiyor gibi görünmüyor; psikolojik bir bakış açısıyla, acı sanki organik sebeplerden kaynaklanıyormuş gibi gerçektir; ve bu arada hala sahneleniyor.

libido gerilemesi

libidonun gerilemesi denir . Libido anılara geri döner ve onları harekete geçirir, böylece hayali bir etiyoloji yanılsamasına yol açar. Eski teoriye göre, bu durumda atların neden olduğu korkunun eski bir yaralanmaya dayandığı varsayılabilir. Bu sahneler arasındaki benzerlik yadsınamaz ve her iki durumda da hastanın korkusu kesinlikle gerçektir. Bu bakımdan, tanıklığının doğruluğundan şüphe etmek için hiçbir nedenimiz yok, çünkü tüm deneyimlerimizle tam bir uyum içinde. Sinir astımı, histerik korku, tamamen zihinsel kökenli baskılanmış veya uyarılmış bir durum ve benzer acılar, kasılmalar vb. Geriye doğru canlanan anılar, hatta en fantastikleri bile, gerçek deneyimlerin anıları kadar gerçektir.

366 "Libidonun gerilemesi" teriminin işaret ettiği gibi, uygulamasının bu tersine çevrilmesi daha önceki aşamalara bir geri çekilme olarak düşünülebilir. Örneğimiz, regresyon sürecinin nasıl ilerlediğini açıkça göstermektedir. Veda yemeği sırasında evin sahibiyle baş başa kalmak böyle bir fırsat yakaladığında, hasta bu fırsatı kullanma düşüncesiyle dehşete kapılmış, ancak aynı zamanda kendisini o zamana kadar hiç istemediği arzularının insafına kalmış bulmuştur. kendisi tarafından tanınan arzular. Libido bilinçli olarak belirli bir amaç için kullanılmadı, amacın kendisi bile tanınmadı. Bu nedenle libido, aşılmaz bir tehlike karşısında korkunun arkasına saklanarak bilinçdışından geçmek zorunda kaldı. duygusal ortak

atların yaklaştığı anda hastanın duruşu bu formülasyonu en açık şekilde göstermektedir: Kaçınılmaz bir şeyin ona yaklaştığı hissine kapılmıştı.

367 Gerileme süreci, Freud'un onu kullanma biçimiyle güzel bir şekilde açıklanır. Libidoyu, yolunda bir engelle karşılaşan, etrafını saran ve her şeyi sular altında bırakan bir nehirle karşılaştırır. Üst kesimlerindeki nehir bir zamanlar kendisi için başka kanallar yaptıysa, baraj nedeniyle bunlar yeniden doldurulur ve bir dereceye kadar yeniden aynı hale gelir, ancak yine de varlıkları yalnızca geçici ve gerçek dışıdır. Çünkü nehir her zaman eski rotasını tekrar seçmez, ancak ana rotasını tıkayan bir engel olduğu sürece. Öte yandan yan kollar, akarsularla doludur: ana kanalın oluşumu sırasında, bunlar, izleri hala mevcut olan ve taşkınlar sırasında yeniden rol oynayabilecek diğer kullanımların aşamaları veya geçici olasılıklarıydı.

368 Bu, uygulamalarında gelişen libidonun doğrudan görüntüsüdür. Çocukluk çağında cinselliğin gelişimi sırasında, akımın ana kanalı olan libidonun nihai yönü henüz bulunamamıştır; her türlü ikincil yoldan geçer ve ancak yavaş yavaş nihai biçimi gelişir. Ancak dere ana kanalını oluşturdukça tüm yan kollar kurur ve önemini yitirir, geriye sadece iz kalır. Genellikle, çocukların ön cinsel egzersizlerinin önemi de neredeyse tamamen ortadan kalkar; onlardan sadece bilinen izler kaldı. Daha sonra, yaşam yolunda bir engelle karşılaşılırsa, böylece engellenen libido eski ikincil yolları yeniden canlandırırsa, o zaman böyle bir durum yeni ve aynı zamanda anormal bir şeydir. Eski çocukluk durumu, libidonun normal kullanımıyken, çocuksu davranışlara dönüşü anormaldir. Bu nedenle, Freud'un haksız yere cinselliğin çocuksu tezahürlerini sapkın olarak adlandırdığını düşünüyorum, çünkü normal fenomen patolojiden ödünç alınan terimlerle gösterilmemelidir. Terimlerin bu yanlış kullanımının zararlı bir etkisi oldu, çünkü

bilim adamları arasında kafa karışıklığı vardı. Bu isimler, nevrotik vakalarda uygulanan kavramları normal fenomenlere aktarır, sanki nevrotik libidonun anormal dolambaçlı yolu hala çocukta gözlemlediğimiz fenomenin aynısıymış gibi.

369 Bu arada, aynı yanlış anlamanın patolojiden ödünç alınan başka bir terimden, yani "çocukluk amnezisi"nden kaynaklandığını belirteceğim. Amnezi, bilincin bilinen içeriklerinin "bastırılması" ile ifade edilen patolojik bir durumdur; ancak, örneğin vahşilerde olduğu gibi, yönlendirilmemiş hatırlama yetersizliğinden oluşan, çocukların anterograd amnezisiyle hiçbir şekilde özdeş değildir. Hafızayı yeniden üretememe, çok açık biyolojik sebeplerden dolayı doğuştan gelen bir özelliktir. Çocuk bilincinin bu tamamen farklı özelliğini, nevroza benzeterek cinsel bastırmalara indirgemek çok garip bir hipotez olurdu. Nevrotik amnezi, belirli anıların sürekli zincirlerinden kaybolması iken, erken çocukluktaki anılar, bilinçsizliğin sürekliliğinde ayrı noktalardan oluşur. Bu durum, tam anlamıyla, her bakımdan nevrozun zıddıdır, bu yüzden ona "amnezi" terimini uygulamak oldukça yanlıştır. "Çocukluk amnezisi", nevroz psikolojisinin yanı sıra çocuğun "polimorfik-sapkın" mizacının bir sonucudur.

cinsel gecikme dönemi

370 Bu, çocukluktaki sözde "cinsel gizlilik dönemi" şeklindeki tuhaf doktrinde ortaya çıkan teorik formülasyondaki bir hatadır. Freud'a göre, benim cinsellik öncesi aşama fenomeni dediğim çocuksu cinsel belirtiler bir süre sonra kaybolur ve ancak çok daha sonra yeniden ortaya çıkar. Freud'un "bebeğin mastürbasyonu" dediği şey (yani, daha önce bahsettiğimiz gibi, cinsel nitelikteki tüm eylemler) daha sonra gerçek mastürbasyon biçiminde yeniden ortaya çıktığı iddia ediliyor. Çok

evrimsel süreç benzersiz bir biyolojik fenomen olurdu, çünkü bu teori, örneğin bir çiçeğin açmaya başladığı bir bitki tarafından bir tomurcuk oluşumundan başka bir şey önermez; ama çiçek açmadığı için aniden tekrar böbreğe girer ve içinde saklanır, böylece bir süre sonra tekrar benzer eski formu alır. Bu tamamen olanaksız varsayım, cinsellik ötesi aşamadaki çocuksu edimlerin cinsel görüngüler olduğu ve aynı zamanda yarı-mastürbasyonun gerçek mastürbasyon olduğu iddiasından çıkar. Burada yanlış terminoloji ve cinselliğin aşırı yaygınlığı intikamını alıyor. Bu nedenle Freud, cinselliğin ortadan kalkması olasılığını, yani gizli dönemini kabul etmek zorunda kaldı. Ancak Freud'un cinselliğin ortadan kaybolması dediği şey, onun en başından başka bir şey değildir , çünkü ondan önceki her şey, gerçekten cinsel bir karakterden yoksun, yalnızca bir ön aşamaydı. Böylece gizli dönemin imkansız olgusu çok basit bir şekilde açıklanır. 371 Aynı gizlilik kuramı, çocuk cinselliğini tanıma yanılgısının çarpıcı bir örneğidir. Burada yanlış olan gözlem değildir, çünkü gizli dönemdeki hipotezin kendisi, Freud'un cinselliğin görünüşteki ikincil oluşumuna ilişkin gözlemlerinin tüm içgörüsünü zaten kanıtlamaktadır - burada onun anlayışı yanlıştır. Daha önce libidonun dürtülerin çoğulluğuna ilişkin biraz eskimiş bir görüşten oluştuğunu görmüştük. İki ya da daha fazla dürtünün eşit varoluşunu kabul eder etmez, bunlardan biri henüz gün ışığına çıkmadıysa, o zaman içimizde hâlâ bir dürtü olduğunu kabul etmek zorunda kalacağız . nuce , eski boks veya çevreleme teorisine göre*. Fiziğe aktarıldığında, bu teori yaklaşık olarak şu şekilde olacaktır: demirin ısıtılmış bir halden sıcak bir hale geçişi sırasında.

* Einschachtelung : "Herhangi bir türün ilk hayvanı yaratıldığında, o türün orijinalinden türeyecek diğer tüm bireylerinin tohumlarının onun yumurtasında bulunduğunu savunan eski üreme teorisi." - Yüzyılın Sözlüğü (1890).

101

beyaz renkli, beyaz zaten gizli olarak sıcaklığın içindedir. Bu tür cümleler, insan fikirlerinin aşkın aleme şiddetli projeksiyonlarından başka bir şey değildir ve bu, bilgi teorisine aykırıdır. Bu nedenle, mevcut cinsel arzudan bahsetmek imkansızdır çünkü bu, bu tür fenomenlerin farklı, çok daha uygun bir şekilde açıklanabilecek zorlama bir yorumu olacaktır. Yalnızca beslenme, cinsiyet vb. İşlevlerinin tezahürü hakkında ve ancak o zaman bu işlev yadsınamaz bir netlikle belirtildiğinde konuşabiliriz. Ayrıca sadece demir sıcakken ve sadece ısıtıldığında değil, ışıktan da bahsediyoruz.

372 Gözlemler, Freud'a, bir nevrotik cinselliğinin çocuklukla karşılaştırılamayacağını açıkça gösterdi, tıpkı iki yaşındaki bir çocuğun pisliğinin kırk yaşındaki katatonik bir çocuğun pisliğiyle karşılaştırılamayacağı gibi. Biri normal, diğeri oldukça patolojik. Freud'un Üç Dersinde ... "nevrotik cinselliğin çocuksu biçiminin tamamen veya en azından kısmen gerilemeye dayalı olduğunu" açıklayan kısa bir not vardır, başka bir deyişle: bu hâlâ aynı çocuksu ikincil kinayedir - işlev bu ikincil mecaz gerilemeli bir şekilde geliştirilmiştir. Böylece Freud, nevrotiklerin çocuksu cinselliğinin ağırlıklı olarak gerileyen bir fenomen olduğunu kabul eder. Bu aynı zamanda, nevrotik çocukların psikolojisi üzerine yapılan çalışmanın ampirik sonuçlarının normal insanlara eşit derecede uygulanabilir olduğunu artan bir olasılıkla gösteren son yıllardaki araştırmalarla da doğrulanmaktadır. Her halükarda, bir nevrozlunun çocuksu cinselliğinin gelişim tarihinin normal bir insandaki gelişmesinden o kadar az farklı olduğu söylenebilir ki, bu fark bilimsel olarak tespit edilemez. Keskin farklılıklar burada çok nadirdir.

Şimdiki zamanın etiyolojik önemi

373 Çocuk gelişiminin özünü ne kadar derin anlarsak, burada bile

102

kalıcı sonuçlar tıpkı çocukluk çağı travmasında olduğu gibi erişilemez. En kapsamlı tarihsel araştırma, Germen halklarının kaderinin Galya halklarının kaderinden neden farklı olduğunu açıklayamaz. Analitik araştırma, açık nevroz döneminden ne kadar uzaklaşırsa, onun gerçek nedenini bulma umudu o kadar azalır. efficiens , çünkü geçmişe ne kadar ileri gidersek, o kadar dinamik tutarsızlıklar silinir. Nevroz teorimizi uzak geçmişte yatan nedenler üzerine inşa edersek, o zaman hastaların bizi kritik şimdiki zamandan olabildiğince uzaklaştırma arzusunun itaatkar bir aracı haline geleceğiz. Çünkü şimdiki zamanda, esasen ve hastalık üreten çatışma konur. Örneğin 19. yüzyıl Almanları, siyasi çekişmelerini ve onlara direnememelerini Roma boyunduruğuna bağlamak yerine, bir halkın siyasi sefaletinin nedenlerini geçmişe indirgemek istemesine benzer. siyasi zorluklar nedeni için şimdiki zaman. Çünkü esas olarak şimdiki zamanda etkili nedenler ve bunların üstesinden gelme olasılığı vardır.

bir sinüs olduğu görüşü hakimdir. pop nevroz olarak ; bu nedenle, yalnızca bilimsel ilgi uğruna çocukluğu inceleyen teorisyen değil, aynı zamanda uygulamacı da, içinde şartlandırma fantezileri bulmak için tüm tarih öncesi çocukluk dönemini gözden geçirmenin gerekli olduğunu düşünür. Yanlış iş! Bu araştırmalar sırasında en önemli şey analistin dikkatinden kaçar, yani şimdiki zamandaki çatışma ve onun talepleri. Örneğin, düşündüğümüz durumda, nedenini çocuklukta aramaya başlasaydık, histerik bir krizin başlama koşullarını hiç anlayamayız. Çocukluk anıları her şeyden önce yalnızca tezahür biçimini belirlerken, dinamikler şimdiye kök salmıştır; ve yalnızca şimdinin anlamına ilişkin içgörü, gerçek anlayıştır.

Burada, tüm bu yanlış anlamaları kişisel olarak hiçbir şekilde Freud'a atfetmediğimi belirtmekte fayda var. Çok iyi biliyorum ki, gerçek bir ampirist olarak Freud, sürekli olarak

103

yalnızca geçici formülasyonlarını popülerleştirir, hiçbir şekilde onlara ebedi değişmezlik vermez. Ancak bilim insanlarının bu formülasyonları çürütülemez dogmalar ve bir yandan körü körüne doğrulanan bir yandan da itiraz edilen bir sistem olarak görme eğiliminde olduklarına şüphe yoktur. Sadece, Freud'un çalışmalarının bütününün sonucunun, tabiri caizse, hem muhaliflerinin hem de destekçilerinin fazla dogmatik davrandığı ortalama bir teori olduğunu söyleyebilirim. Ayrıca, Freud'un eserlerinde varlığına rastlanmayan bazı yanlış teknik önermelere de yol açtı. Yeni görüşlerin, yaratıcısının zihninde, takipçilerinin zihnindekinden çok daha yanardöner ve esnek olduğu, canlı yaratıcı güçten yoksun olduğu ve bu eksikliği her zaman dogmatik kesinlikle değiştirdiği bilinmektedir; tıpkı düşmanın her zaman inatla kelimelere sarılması gibi, çünkü onların canlı içerikleri ona verilmemiştir. Bu nedenle, sözlerim, bildiğim kadarıyla, nevrozun hedef yönelimini bir dereceye kadar kabul eden Freud'a değil, onun görüşlerini okuyan ve tartışanlara yöneliktir.

Bütün söylenenlerden, bir nevrozun tarihini incelerken, ancak onun bireysel anlarını dağıtmanın uygunluğunu gördüğümüzde bir anlayışa varacağımız açıkça ortaya çıkıyor. Bu şekilde, davanın tarihinden önceki belirli bir anın neden patojenik olduğunu ve neden bu sembolizmin seçildiğini ve başka birinin değil anlayacağız. Gerileme kavramı, teoriyi, çocukluk deneyimlerinin münhasır anlamının atıl formülünden kurtarırken, gerçek çatışma, ampirik olarak ona koşulsuz olarak ait olan bir anlam kazanır. Freud'un kendisi, deneyimin kişinin nevrozun nedenini yalnızca geçmişte aramasına izin vermediğini oldukça doğru bir şekilde fark ederek, gerileme kavramını Üç Dersinde zaten tanıtmıştı. Gerçekten de, eğer anıların malzemeleri esas olarak gerilemeli canlanmaları nedeniyle etkili oluyorsa, o zaman şu soru ortaya çıkar: anıların belirleyici etkisi münhasıran libidonun tekrarlayan dürtüsüne atfedilip atfedilemez mi?

Daha önce duymuş olduğunuz gibi, Freud'un kendisi Üç Dersinde... nevrotik cinselliğin çocukçuluğunun varlığının çoğunu gerilemeye borçlu olduğu gerçeğini ima eder. Bu pozisyon, yukarıdaki çalışmada olduğundan daha fazla öne sürülmeyi hak ediyor. (Ancak bu, Freud'un sonraki eserlerinde uygun şekilde yapılmıştır). Libidonun tekrarlayan aspirasyonu (gerilemesi) teorisi, çocukluk deneyimlerinin etiyolojik önemini büyük ölçüde zayıflatır. Ve bu olmadan, Oedipus veya Electra kompleksinin, nevrozun ortaya çıkmasında sözde belirleyici bir güce sahip olması çok garip görünüyor, ancak bu kompleksler, ne babayı ne de anneyi tanımayan, ancak getirilenler de dahil olmak üzere tüm insanların özelliğidir. üvey ebeveynler tarafından. . Bu türden birkaç vakayı inceledim: ensest kompleksleri diğer tüm hastalarda olduğu gibi gelişmişti; bu bana ensest kompleksinin bir gerçeklikten çok geriye dönük bir fantezinin oluşumu olduğunun mükemmel bir kanıtı gibi görünüyor; ensest kompleksinden kaynaklanan çatışmaların nedeni daha çok anakronizmdir, yani çocuksu bir tavrın sürdürülmesi ve gerici fantezilerin örtüsünden başka bir şey olmayan gerçek ensest arzuları değildir. Bu bakış açısına göre, çocukluk deneyimleri nevroz için ancak libidonun yinelenen dürtüsü onlara güç verdiğinde geçerlidir. Bunun son derece doğru olduğu, ne çocukluk çağı cinsel travmasının histeriye ne de istisnasız herkeste görülen ensest kompleksine neden olmadığı gerçeğinden anlaşılmaktadır. Nevroz ancak ensest kompleksi gerilemeyle harekete geçtiğinde ortaya çıkar.

Uyum sağlayamama

Bu bizi libidonun tersine dönmesinin nedeni sorusuyla yüz yüze getiriyor. Buna cevap verebilmek için, libidonun bu tersine çevrilmesinin gerçekleştiği koşulları biraz ayrıntılı olarak incelemek gerekir. Bu sorunu tartışırken, genellikle hastalarıma şu örneği veririm:

105

Bir dağcının belirli bir zirveye ulaşmak istediğini, ancak yolunda aşılmaz bir engelle, örneğin dik bir uçurumla karşılaştığını varsayalım; tırmanmak tamamen imkansızdır. Boşuna dolambaçlı bir yol bulma girişimlerinden sonra geri dönecek ve bu tırmanışı pişmanlıkla reddedecek ve kendi kendine şöyle diyecektir: "Elimdeki imkanlarla bu engeli aşamam, bu nedenle daha erişilebilir başka bir dağa tırmanacağım."

379 Bu durumda libidonun normal faaliyetini görüyoruz: İmkansızlık insanı geriye götürür; ilk durumda hedefe ulaşmayan libidoyu yeni bir yükseliş için kullanır.

380 Bununla birlikte, söz konusu kayanın yürüyüşçümüzün fiziksel gücü için gerçekten aşılmaz olmadığını, ancak onun yalnızca biraz zor bir girişime boyun eğdiğini varsayalım. Burada iki olasılık vardır: İlk durumda, kendi korkaklığına kızarak, bir dahaki sefere onu ortadan kaldırmaya karar verir; belki kendi kendine böyle bir çekingenlikle çok riskli tırmanışlara girmemesi gerektiğini söyleyecektir. Her halükarda, manevi gücünün bu zorlukların zirvesinde olmadığını kabul ediyor. Bu nedenle, orijinal hedefe ulaşılmasında gerçekleşmeyen libidoyu, yararlı bir özeleştiriye ve zihinsel durumuna rağmen, istenen yükselişi nasıl gerçekleştireceğine dair bir plan çizmeye uygulayacaktır. İkinci durumda, korkaklığını itiraf etmeyecek, ancak kayayı doğrudan fiziksel olarak aşılmaz ilan edecek, ancak özünde belirli bir miktar cesaretin engeli kolayca aşacağını pekala kabul edebilir. Ancak, sorunumuz için özellikle önemli olan bu psikolojik durumun yaratıldığı için kendini aldatmayı tercih ediyor.

381 Özünde, bu kişi engelin fiziksel olarak aşılabilir olduğunu ve sadece zihinsel olarak buna karşı yetersiz olduğunu bilir. Ancak bu son düşünce, kendisine tatsız geldiği için bir kenara atar. Kendisi hakkında o kadar yüksek bir görüşü var ki korkaklığını kabul edemiyor. Cesaretiyle kendi kendine övünüyor ve eğer değilse bile

106

sorgulamayı, suçu çevreye atmayı tercih ediyor. Böylece kendi kendisiyle çelişir: Bir yandan durumu doğru anlar, diğer yandan şüphe götürmez cesaretinin yanılsamasıyla bu anlayışı karartır. Doğru anlayışı bastırır ve öznel yanıltıcı yargısını gerçekliğe zorlamaya çalışır. Bu çelişkinin bir sonucu olarak, libido ikiye bölünür ve her iki yarısı da birbirine karşı döner: zirveye çıkma arzusunun karşısına, yükselişin imkansızlığına dair icat edilmiş ve yapay olarak desteklenen görüşü onların karşısına koyar. Onu geri çekilmeye zorlayan gerçek bir imkansızlık değil, kendi yarattığı suni bir engeldir. Sonuç olarak, içinde bir uyumsuzluk ortaya çıkar ve kendisiyle bir iç mücadele başlar. Şimdi kişinin kendi korkaklığının tanınması, ardından sebat ve gurur hakim oluyor. Her halükarda, libido faydasız bir iç savaşın kölesi olmuştur ve bu kişi herhangi bir yeni engelin üstesinden gelmeye uygun değildir. Zirveye ulaşma arzusunu yerine getiremiyor çünkü ahlaki özelliklerini değerlendirirken temelde yanılıyor. Böylece etkinliği azalır: tam olarak uyum sağlamaz, yani bu şekilde ifade etmek mümkünse sinir hastası olur. Libidonun engel karşısında geri çekilmesi, dürüst bir özeleştiriye ya da ne pahasına olursa olsun engeli aşmak için umutsuz bir girişime yol açmadı; yalnızca yükselişin hiçbir şekilde imkansız olduğu ve hiçbir kahramanca çabanın yardımcı olmayacağı şeklindeki ucuz iddiayı çağrıştırıyordu.

Çocuksu seviyeye geri dön

382 Bu tür tepkilere çocukça denir . Bir çocuğun ve genel olarak saf bir zihnin asla kendinde hata aramaması, her zaman kendi dışında araması ve kişinin öznel değerlendirmesini zorla dış nesnelere empoze etmeye çalışması tipik bir durumdur.

383 Bu nedenle, bu kişinin sorunu çocuksu bir şekilde çözdüğü söylenebilir; yerini alır

107

durumun gerektirdiği bir tesis, bir çocuğun zihnine uygun bir tesis. Bu tersine çevirmedir (gerileme). Aşamadığı bir engelle karşılaşan libido geriler ve gerçek eylemin yerine çocuksu bir yanılsama koyar.

384 Bu tür vakalar, nevrozları tedavi etme pratiğinde her gün meydana gelir. Örneğin, genç kızların nişanlanmaya karar vermeleri gerektiği anda aniden ortaya çıkan histeri hastalığını hatırlayalım. Örnek olarak iki kız kardeşin durumunu vereceğim: aynı havaya sahipler ve hem yetenek hem de karakter olarak birbirlerine çok benziyorlar. Aynı şekilde yetişmediler, aynı ortamda büyüdüler, anne babalarının üzerlerindeki etkisi aynıydı. Her ikisi de sağlıklı görünüyordu, hiçbirinde ciddi bir sinir bozukluğu yoktu. Ancak dikkatli bir gözlemci, en büyük kızın ebeveynleri tarafından en küçüğünden biraz daha fazla sevildiğini fark edebilir. Bu tercih, bu kızın doğasında var olan bilinen duyarlılığa dayanıyordu. En küçüğünden biraz daha fazla şefkat talep etti, biraz daha erken olgunlaştı ve yaşının ötesinde gelişti. Ek olarak, dengesizliği ve düzensizliği kişiye özel bir çekicilik veren birçok tatlı çocuksu özellik gösterdi; bu nedenle, özellikle babasının ve annesinin ona sevinmesi şaşırtıcı değil.

385 Kız kardeşler evlendiklerinde, neredeyse aynı anda iki genç adamla tanıştılar; evlilik sorunu yakında ortaya çıktı. Her zaman olduğu gibi, bu tür durumlarda bazı zorluklar yaşandı. Her iki bayan da hala genç ve deneyimsizdi. Talipler de nispeten gençti ve mali durumları arzulanan çok şey bıraktı. Kariyerlerine yeni başlıyorlardı ama verimli insanlardı. Kızların sosyal konumu, onlara belirli bir titizlik hakkı verdi. Durum öyleydi ki, böyle bir evliliğin uygunluğu konusunda bazı şüpheler doğabilirdi. Ayrıca kızlar müstakbel eşlerini yeterince tanımıyorlardı ve bu nedenle aşklarından emin değillerdi. Pek çok tereddüt ve şüphe vardı. Daha eski olduğu ortaya çıktı

108

abla, bir karar verme ihtiyacı her zaman çok daha fazla tereddüte neden oldu. Bu kararsızlık oldukça zor anlar yaşanmasına neden oldu, çünkü gençler bir cevap istedi. Abla her zaman küçük olandan daha endişeliydi. Birkaç kez gözyaşları içinde annesine koştu ve ona acı veren kararsızlığından şikayet etti. En küçüğü, biraz daha kendine güvenerek, hayranının teklifini kabul ederek tereddüt etmeyi bıraktı. Böylece, zorluğunun üstesinden geldi ("Rubicon'u aştı") ve geri kalan her şey onun için sorunsuz gitti.

Ablanın hayranı, küçük olanın teklifi kabul ettiğini öğrenince, aceleyle sevdiği kişinin yanına gitti ve biraz şiddetle nihai rızasını istedi. Baskısı onu biraz rahatsız etti ve korkuttu, ancak o da kız kardeşi gibi kabul etmeye karşı değildi. Ona bir dereceye kadar inatçı ve soğukkanlı bir tonda cevap verdi, onu sert bir şekilde suçlamaya başladı: daha da sinirli bir şekilde itiraz etti. Sonunda bir gözyaşı sahnesi vardı ve o öfkeli bir şekilde uzaklaştı. Eve geldiğinde annesine olan her şeyi anlattı; bu kızın ona pek uymadığı ve bu nedenle başka bir eş seçmenin daha iyi olacağı fikrini dile getirdi. Yaşanan sahneden sonra kız, onu gerçekten sevip sevmediğinden şiddetle şüphe etmeye başladı. Onunla bilinmeyen bir kaderi paylaşmak ve çok sevdiği ailesinden ayrılmak için bu adamı takip etmesi birdenbire ona imkansız göründü. Sonunda ayrıldılar. O andan itibaren kız üzgün bir duruma düştü, küçük kız kardeşine karşı en güçlü kıskançlığın açık belirtilerini gösterdi, aynı zamanda kıskandığını kabul etmek veya kabul etmek istemiyordu. Ebeveynlerle iyi ilişkiler de başarısız oldu. Eski çocukluk sevgisinin yerini bazen aşırı sinirliliğe ulaşan ağlamak aldı. Kederli durum bazen haftalarca sürdü. Küçük kız kardeşinin düğünü sırasında, ablası uzak bir tesiste bağırsak nezlesi nedeniyle tedavi görüyordu. Dahası, hastalığının geçmişini analiz etmeye değmez - sıradan histeri gelişti.

109

Bu vakanın analizinde, cinsel sorunla ilgili olarak güçlü bir direnç bulundu. Bunun nedeni, hastanın varlığını kabul etmek istemediği birçok sapkın fanteziydi. Genç kızın beklenmedik sapkın fantezilerinin nereden gelmiş olabileceği sorusu, onun bir zamanlar kendisini sokakta bir teşhirciyle karşı karşıya bulan sekiz yaşında bir çocuk olduğunun keşfedilmesine yol açtı. Korkudan tamamen şaşkına dönmüştü; iğrenç resim uzun süre rüyalarına musallat oldu. Küçük kız kardeş de hazır bulundu. Bu hikayeden sonraki gece hasta, teşhirci olarak onun önünde aynı şeyi yapmak isteyen gri giysili bir adamı rüyasında gördü. Yüksek bir çığlıkla uyandı.

Gri giysilere en yakın çağrışım, babasının bir zamanlar onunla yalnız yürürken giydiği takım elbiseydi; o zaman altı yaşındaydı. Dolayısıyla bu rüya, şüphesiz baba ile teşhirci arasındaki bağı gösteriyordu. Belli ki burada bir şey var. Onunla babası arasında bu ilişkiyi doğuran bir şey mi oldu? Bu soru, hasta tarafında güçlü bir direnişle karşılaştı, ancak artık bu soruyu kaldıramadı. Sonraki seanslarda, birkaç erken anıyı gündeme getiriyor: örneğin, soyunurken babasını nasıl gözetlediği; güzel bir gün, seansa utanmış, şok olmuş, korkunç ama kesinlikle net bir görüşle ilgili bir hikayeyle geldi: geceleri, yatakta, aniden kendini iki ya da üç yaşında küçük bir çocuk gibi hissetti ve yanında babasını gördü. müstehcen bir hareket yaparak yatak. Bütün bunları güçlükle, yer yer, kelimelere boğularak anlattı; Belli ki içinde güçlü bir iç mücadele vardı. Ardından, bir babanın kendi çocuğuna böylesine iğrenç şeyler yapabilmesinin ne kadar korkunç olduğuna dair çılgın şikayetler geldi.

Bu hastanın babasının gerçekten böyle bir şey yapmış olması pek olası değildir. Bu bir fanteziden başka bir şey değildir ve o zaman bile nedensel sonuçlara yönelik aynı arzu nedeniyle analiz sırasında ortaya çıkmıştır.

doktorları, histerinin yalnızca bu tür izlenimlerin bir sonucu olarak ortaya çıktığı teorisine ikna etti.

Bana öyle geliyor ki bu örnek, regresyon teorisinin önemini mükemmel bir şekilde gösteriyor ve aynı zamanda yukarıda bahsedilen teorik hataların kaynağını da ortaya koyuyor. İlk başta kız kardeşlerin birbirlerinden nispeten az farklı olduğunu gördük. Ancak talipler ortaya çıktığı andan itibaren yolları tamamen farklılaştı: karakterleri birbirinden, cennetin dünyadan olduğu kadar uzaktı. Biri, hayatın tüm doğal gereklerine isteyerek boyun eğen, sağlık ve neşe dolu, korkusuz, şanlı bir kadın; diğeri kasvetli, kaprisli, acı ve zehir dolu, akıllı bir hayat sürmek için hiçbir çaba sarf etmeye isteksiz, kavgacı bir egoist. Bu keskin farklılıklar, yalnızca birinin gelin olarak bu zamanın yarattığı zorlukların üstesinden mutlu bir şekilde gelirken diğerinin üstesinden gelememesinden kaynaklanıyordu; ve her ikisi için de, tabiri caizse, her şey dengede asılıydı. Genç olan biraz daha sakindi, bu nedenle daha mantıklıydı ve doğru zamanda doğru kelimeyi buldu. Biraz daha şımarık ve hassas olan en büyüğü, duygulanımların etkisine daha kolay kapıldı, doğru zamanda doğru kelimeyi bulamadı ve hatasını düzeltmek için gururunu yenecek cesareti bulamadı. Bu küçük nedenin büyük sonuçları oldu. Her ikisinin de yaşadığı koşullar başlangıçta hemen hemen aynıydı; belirleyici an ablanın büyük hassasiyetiydi.

Duyarlılık ve gerileme

Ancak, böylesine zararlı sonuçları olan bu duyarlılığın kaynağına ilişkin soru ortaya çıkıyor. Analiz bize, neredeyse çocuksu bir karaktere sahip, son derece zengin bir şekilde gelişmiş bir cinselliğin ve dahası babaya yönelik ensest fantezisinin varlığını ortaya koyuyor. Bu fantezilerin uzun süredir canlı ve aktif olduğunu varsayalım, o zaman duyarlılık sorunu uygun ve hızlı bir şekilde çözülür. Genç kızın hassasiyeti anlaşılır hale geliyor: Ne de olsa tamamen

111

fantezilerine karışmış ve babasıyla gizlice bağ kurmuş - bu koşullar altında aşk ve evliliğe hazırlık kesinlikle bir mucize olacaktır.

392 Nedensel bir açıklamaya olan ihtiyacımızı takiben, orijinal kaynaklarına giden yolda bu fantezilerin gelişimini ne kadar takip edersek, analiz o kadar zorlaşır, yani sözde "dirençler" o kadar güçlenir. Sonunda etkileyici bir sahneye -yani babanın müstehcen jestine- geldik ve ihtimal dışı olduğunu daha önce saptadık: Bu, hastanın sonradan icat ettiği bir kurgunun kesinlikle açık karakterini taşıyor. Bu nedenle, en azından analiz anında, zorlukları, bu "direnişleri" zor anıların gerçekleşmesine karşı bir güvence olarak değil, bu tür fantezilerin inşasına karşı bir önlem olarak anlamalıyız.

393 Ama hayretle sorulacak, hastaya böyle fanteziler düşündüren nedir? Hatta analistin zorla

. hastayı bunu yapmaya zorlar, aksi takdirde böyle saçma bir fikir asla aklına gelmezdi. Analistin nedensel eğiliminin, özellikle travma teorisinin etkisi altında, hastayı bu tür fanteziler icat etmeye yönelttiği vakalar olduğundan ve olmuş olduğundan şüphe etmeye hakkım yok. Ancak analist, kendi adına, hastanın düşüncelerinin yönüne yenik düşmeseydi asla bu teoriye ulaşamazdı; bunun sonucunda analist, libidonun tersine dönüş dediğimiz ters hareketini tespit etmek zorunda kaldı. veya gerileme . Bu nedenle, analist yalnızca hastanın yapmaktan ve kabul etmekten korktuğu şeyi, yani libidonun gerilemesini, tersine çevrilmesini, son sınırlarına geri çekilmesini tutarlı bir şekilde gerçekleştirir ve kabul eder.

394 Aslında analiz, libidonun gerilemesinin izini sürerken, hiçbir şekilde her zaman tarihsel gelişimin amaçladığı yolu izlemez, çoğunlukla daha sonra oluşan ve yalnızca kısmen gerçek geçmişe dayanan bir düşlemi izler. Bizim durumumuzda, yalnızca kısmen gerçek deneyimlerle uğraşıyoruz.

112

Ri, ancak daha sonra, yani libido tersine çevrildiğinde büyük önem kazandı. Ve libido bir kez bir anıyı ele geçirdiğinde, bu belleğin işlenip dönüştürüleceği kesin olarak söylenebilir. Çünkü libidoyu ilgilendiren her şey canlandırılmış, dramatize edilmiş ve sistematize edilmiştir. Bu durumda, malzemenin çoğunun ancak daha sonra önem kazandığı kabul edilmelidir, çünkü geri libido yolda uygun olan her şeyi aldı ve toplanan her şeyden bir fantezi oluşturdu; babasına geri döndü ve kötü şöhretli çocuksu cinsel arzularını ona bağladı. Bütün bunlar, altın çağın veya cennetin geçmişte kaldığını varsayarak, insanların uzun süredir yürüdükleri aynı yolda oldu.

395 Bu nedenle, bizim durumumuzda, analiz yoluyla çıkarılan fantastik malzemelerin ancak daha sonra önem kazandığını belirledik; bu nedenle nevrozun ortaya çıkışını bu malzemelerle açıklayamayız. Aksi halde sürekli bir kısır döngü içinde dönmek zorunda kalırdık. Nevroz için bir açıklama olarak hizmet edebilecek kritik an, tam olarak, aslında her ikisinin de birbirini bulmaya hazır olduğu, ancak hastanın ve belki de eşinin zamansız duyarlılığı nedeniyle bu anı kaçırdığı andı.

Hassasiyet birincil midir?

396 Eleştirel duyarlılığın kaynağının, bu sonucu belirleyen bazı psikolojik geçmişler olduğu varsayılabilir ve psikanalitik anlayış buna eğilimlidir. Psikojenik nevrozlarda duyarlılığın her zaman kişinin kendisiyle uyumsuzluğunun, iki farklı eğilimin çatışmasının belirtisi olduğunu biliyoruz. Bu eğilimlerin her birinin geçmişte kendi psikolojik tarihi vardır ve bu durumda tarihsel olarak eleştirel duyarlılığın içeriği olan direnişlerin belli bir gücünün belli bir güçle karşı karşıya kaldığı açıkça gösterilebilir.

113

kötü şöhretli travmatik deneyimin yanı sıra bazı çocuksu cinsel eylemlere bitişiktir ve tüm bunlar cinselliği kötü bir şekilde aydınlatmaya muktedirdir. Hastanın kız kardeşi nevrotik hale gelmediği için herhangi bir sonuç olmaksızın hemen hemen aynı deneyimleri yaşamasaydı, bu oldukça makul olurdu.

Bu nedenle, hastanın tüm bu deneyimleri özel bir şekilde, yani küçük kız kardeşten çok daha yoğun bir şekilde algıladığını varsaymalıyız. Yani erken çocukluk dönemindeki olayların onun üzerinde çok daha kalıcı ve önemli bir etkisi oldu mu? Ama o yaşta böyle olsaydı, o zaman bile bu kadar güçlü bir etki fark edilirdi. Ve bu arada, daha sonra, gençlik döneminde, çocukluk olayları iz bırakmadan geçti ve hem hasta hem de kız kardeşi tarafından unutuldu. Dolayısıyla, bu kritik hassasiyetle ilgili olarak, bir varsayım daha yapılabilir, yani, geçmişteki o kötü şöhretli tarihten kaynaklanmadığı, ama belki de her zaman var olduğu. Gerçekten de, küçük çocukların dikkatli bir gözlemcisi, bazen emzirilen bir bebekte bile artan bir duyarlılık belirtebilir. Bir keresinde histerik bir kadını tedavi etmiştim, hasta iki yaşındayken annesinden gelen bir mektubu bana gösterebilmişti. Anne hasta ve kız kardeşi hakkında yazıyor: İlki şefkatli, her zaman istekli bir çocuk, ikincisi insanlara ve şeylere uyum sağlamakta zorlanıyor. İlki daha sonra histeriye, ikincisi katatoniye yakalandı. Bebeklik döneminde fark edilen böylesine derin bir farklılık, hayatın tesadüfi olaylarına indirgenmemeli, doğuştan gelen bir farklılık olarak değerlendirilmelidir. Bu açıdan, duyarlılığın nedeninin sözde özel bir psikolojik öykü olduğu ileri sürülemez; daha ziyade, burada doğuştan gelen bir duyarlılık vardır ve bu, elbette, hastanın kendisini alışılmadık koşullarda bulduğu bir zamanda en güçlü şekilde ortaya çıkar.

Böylesine güçlü bir duyarlılık, bir kişinin doğasında son derece yaygındır ve bazen yalnızca karakteri bozmakla kalmaz, kişiye özel bir çekicilik de verir. Ama buna değer

zor ve olağandışı durumlar ortaya çıkar ve bu olumlu özellik olumsuza dönüşür çünkü sakin sağduyu zamansız etkilerle bozulur. Ancak bu duyarlılık derecesini eo ipso (kendi içinde) karakterin hastalıklı bir unsuru olarak kabul edersek, tamamen yanlış olur . Eğer böyle olsaydı, muhtemelen tüm insanlığın dörtte birini hasta olarak kabul etmek gerekirdi. Ancak dikkat edilmelidir ki, hassasiyet birey için bu kadar yıkıcı sonuçlar doğuruyorsa artık normal kabul edilemez.

399 Geçmişte psikolojik tarihin önemi üzerine iki görüşün bu keskin karşıtlığı bizi kaçınılmaz olarak bu çelişkiye götürür. Ancak gerçekte böyle keskin bir karşıtlık yoktur: yalnızca biri veya diğeri gerçek olarak kabul edilemez. Doğuştan gelen belirli bir duyarlılık, geçmiş yaşamın tarihindeki özellikleri, yani sırayla bir çocuğun dünya görüşünün gelişimini etkileyen çocuksu olayların özel bir deneyimini belirler. Hassas insanlar için güçlü bir izlenim bırakan olaylar asla iz bırakmadan geçmez. Çoğu zaman izlerinin ömür boyu etkili kaldığı bilinmektedir. Ve bu tür deneyimler, bir kişinin bir bütün olarak ruhsal gelişimi üzerinde de şartlandırıcı bir etkiye sahip olabilir. Cinsel alanda kirli ve hayal kırıklığı yaratan deneyimler, hassas bir kişiyi uzun süre yabancılaştırabilir, öyle ki, sadece cinsel yaşam düşüncesi onda zaten güçlü bir dirence neden olur.

400 Travmatik teori, bu tür vakalara aşina olan insanların, duygusal gelişimin nedenini - tamamen veya kısmen - şansa çok sık aramaya eğilimli olduklarını göstermektedir. Eski travmatik teori bu açıdan çok ileri gider. Dünyanın aynı zamanda ve hatta öncelikle öznel bir fenomen olduğu asla unutulmamalıdır. Rastgele izlenim deneyimi aynı zamanda bizim öznel eylemimizdir. İzlenimler bize dışarıdan koşulsuz olarak dayatılmaz, ancak yatkınlığımız izlenimleri koşullandırır. insanda

115

sıkıştırılmış bir libido ile, izlenimler genellikle oldukça farklı olacaktır, yani libidosu çok çeşitli faaliyetlere uyarlanmış bir kişinin izlenimlerinden çok daha güçlü olacaktır. Halihazırda hassas olan bir kişi, böyle bir olaydan daha az duyarlı olan bir kişiyi hiç etkilemeyecek olan güçlü bir izlenime katlanacaktır.

401 Bu nedenle, tesadüfi izlenimin yanı sıra, öznel anın koşullarına da çok dikkat edilmelidir. Daha önceki tartışmalarımız, özellikle ele aldığımız özel durum, bize en önemli öznel koşulun gerileme olduğunu göstermiştir. Pratik deneyim bize tersine çevirmenin etkisinin o kadar büyük ve o kadar uzun süreli olduğunu gösteriyor ki, rastgele deneyimlerden kaynaklanan etkilerin nedeni belki de yalnızca gerileme mekanizmasında görülebilir. Kuşkusuz, her şeyin sahnelendiği, travmatik deneyimlerin bile tamamen fantastik olduğu ve dahası yapay yapıların ve çok az gerçek deneyimin sonraki fantastik işlemeyle tamamen çarpıtıldığı birçok durum vardır. Tüm nevroz vakalarında, emsal teşkil eden böyle bir deneyimi renklendiren duygu derecesinin, libidonun gerilemesi nedeniyle önemli ölçüde arttığını ve çocuksu gelişimin birçok anının olağanüstü önem kazandığını söylemeye hakkımız var. ayrıca yalnızca geriletici bir öneme sahiptirler (örneğin, ebeveynlerle ilişkiler).

402 Gerçek, her zaman olduğu gibi, ortadadır. Geçmişin elbette tarihsel değeri vardır ve geriye gitmek bu değeri güçlendirir. Bazen uzak geçmişin tarihinin travmatik önemi öne çıkar, bazen sadece geriletici önemi. Bu düşünceler, elbette, çocuksu cinsel deneyimler için de geçerlidir. Hiç şüphe yok ki, kaba cinsel deneyimlerin cinselliğe kötü bir ışık tuttuğunun makul bir şekilde varsayılabileceği ve bireyin müteakip cinsel direncinin oldukça anlaşılır hale geldiği durumlar vardır. (Bu korkunç izlenimleri geçerken söyleyeceğim, sadece seks değil

116

gerçek, ama aynı zamanda diğerleri, bireyde gerçekliğe karşı kararsız bir tutuma neden olabilecek bazı uzun vadeli belirsizlikler bırakır). Hasta üzerinde şüphesiz travmatik bir etkiye sahip olabilecek gerçek olayların olmadığı durumlarda - ki çoğu nevrozda yoktur - gerileme mekanizmasının üstünlüğü vardır. 403 Doğru, travma kavramı oldukça göreceli olduğundan, travmatik etkileri hesaba katmamızı sağlayacak hiçbir kriterimiz olmadığı şeklinde itiraz edilebilir. Gerçekte, bu tamamen doğru değildir, çünkü ortalama bir normal insan kavramında travmatik etkilerin olasılığına ilişkin bir kriterimiz vardır. Normal bir insan üzerinde bile güçlü ve kalıcı bir izlenim bırakabilen şeye, nevroz üzerinde şartlandırıcı bir etki atfetme hakkımız var. Ve normal koşullar altında hastalanıp yok olacak olan şeye nevrozda bile belirleyici bir güç atfetme hakkımız yoktur. Bir şeyin aniden travmatik hale geldiği durumlarda en makul sebep, gerilemedir, yani sadece küçük bir dramatizasyondur. Hastaya göre izlenim ne kadar erken gerçekleşirse, etkili gücü o kadar şüpheli olur. Çünkü hayvanlar ve ilkel insanlar, tekil izlenimleri hatırlama konusunda uygar insanda bulduğumuzdan çok daha az güçlü bir yeteneğe sahiptir. Evet ve erken bir aşamadaki çocuklar, daha büyük çocuklar kadar güçlü bir etkilenebilirlikten uzaktır. Etkilenebilirlik, her zaman zihinsel yeteneklerin biraz daha fazla gelişmesinden kaynaklanır. Ancak, hastanın çocuklukta ne kadar geriye giderse travmayı ilişkilendirdiğini kabul etme hakkımız vardır. deneyimlediyse, o kadar fantastik ve gericidir. Ancak daha sonraki çocukluk dönemi deneyimlerinden daha güçlü izlenimler bekleyebiliriz. Her halükarda, bebeklik olaylarına, yani örneğin beşinci yaştan önceki olaylara ancak geriye doğru bir anlam verilebilir. Geri dönmek bazen yetişkinlikte olağanüstü bir rol oynar. Ancak rastgele deneyimlerin önemi küçümsenmemelidir. sonraki kursta

117

nevroz, rastgele deneyim ve gerileme arasında ortak bir çalışma vardır; bu bir kısır döngü yaratır: deneyimden geri adım atmak gerilemeye yol açar ve geri dönüş, deneyime karşı direnci artırır.

Gerilemenin Teleolojik Önemi

404 Akıl yürütmemize devam etmeden önce şunu sormalıyız: gerileyen fanteziye hangi teleolojik anlam atfedilebilir? Belki de bu fantezilerin gerçek eylemlerin vekillerinden başka bir şey olmadığı ve bu nedenle daha fazla önem iddia etmedikleri varsayımıyla yetinmeliyiz. Durum böyle değil. Psikanalitik kuramın nevrozun nedenini fantezilere (illüzyonlar, önyargılar vb.) atfetme eğiliminde olduğunu zaten biliyoruz, çünkü bu fenomenler genellikle rasyonel eylemlere taban tabana zıt bir eğilime ve karaktere sahiptir. Bazen hasta, rasyonel hareket edemediğini kanıtlamak için önceki geçmişini gerçekten kullanıyormuş gibi görünür; sonuç olarak, herkes gibi hastaya kolayca sempati duyan (yani bilinçsizce hastayla özdeşleşen) analist, asıl etiyolojinin hastanın argümanları olduğu izlenimini edinir. Diğer durumlarda, fanteziler, sert gerçekliğin yerine havadar rüyalar kadar güzel olan garip idealler karakterine sahiptir; aynı zamanda, hareketsizlik ve kasıtlı yetersizlik yaşamı için uygun bir telafi olarak, şüphesiz, az ya da çok bariz bir megalomani ortaya çıkıyor. Canlı bir şekilde ifade edilen cinsel fantaziler, sıklıkla hastanın kendisini cinsel kader düşüncesine alıştırmak ve tabiri caizse direncin üstesinden gelmesine yardımcı olmak şeklindeki bariz amacını ortaya koyar.

405 Freud'a göre nevrozu başarısız bir kendini tedavi etme girişimi olarak algılıyorsak, o zaman fantezilerin ardındaki ikili bir karakteri de kabul etmemiz gerekir: bir yanda acı verici bir direnme eğilimi, diğer yanda teşvik etme ve yardım etme eğilimi. Normal bir insanda olduğu gibi, bir engelle karşılaşan libido bloke edilir ve onu içe dönmeye zorlar.

118

Bu ve yansıma, bu nedenle, aynı koşullar altında, nevrotik bir içe dönüklük durumuna ve artan fantezi aktivitesine düşer, ancak çocuksu adaptasyon modunu daha kolay tercih ederek sıkışıp kalır. Aynı zamanda, bir dakikalık kazancın yerini olumsuz sonuçlara bıraktığının ve bunun kendisi için kötü bir anlaşma olduğunun farkında değildir. Bu nedenle, örneğin şehir yönetimi için sıkıcı hijyen önlemlerine uymamak çok daha kolay ve daha keyiflidir, ancak bir salgın patlak verdiğinde, bu ihmalkarlığın günahının acı bir şekilde ödenmesi gerekir. Dolayısıyla, nevrotik her türlü çocukça faydayı talep ediyorsa, bunun sonuçlarına da katlanmak zorundadır. Ve bunu gönüllü olarak yapmazsa, bu sonuçlar onu geride bırakır.

406 Genel olarak, nevrotiklerin görünüşte marazi fantezilerinin herhangi bir teleolojik değerini inkar etmeye başlamamız tamamen yanlış olur. Çünkü gerçekte, bu hala bir ruhsallaştırma ve yeni uyum yolları arama girişimidir. Çocukluk düzeyine dönüş sadece gerileme ve döngü değil, aynı zamanda yeni bir yaşam planı bulma olasılığıdır. ^ Gerileme, özünde yaratıcı eylemin de temel koşuludur. Burada, daha önce defalarca alıntı yaptığım "Dönüşüm Sembolleri" adlı eserime bir kez daha atıfta bulunmama izin veriyorum.

8. PSİKOANALİZİN TERAPÖTİK İLKELERİ

407 Gerileme kavramı, psikanalizin kendi alanında yaptığı belki de en önemli keşiflerden biridir. Bu sadece nevrozun oluşumuna ilişkin önceki formülasyonları tersine çevirmekle veya en azından geniş ölçüde değiştirmekle kalmaz, aynı zamanda uygun değerlendirmesini ve gerçek çatışmasını da bulur.

408 Yukarıdaki olay, semptomolojik bir sahnelemenin ancak onda gerçek bir çatışmanın ifadesi görüldüğünde anlaşılır hale geldiğini zaten bize açıkça gösterdi. Bu nedenle, psikanalitik teori, çağrışımsal deneyin sonuçlarına bitişiktir.

119

Clark Üniversitesi'ndeki derslerimde bahsettiğim kişi. Nevrotikler üzerindeki çağrışımsal deney, bize kompleksler dediğimiz belirli gerçek çatışmaların bir dizi belirtisini verir. Bu kompleksler, tam olarak hastada bölünmeye neden olan sorunları ve zorlukları içerir. Genellikle çok bariz aşk çatışmalarından bahsediyoruz. Çağrışımsal deney açısından nevroz, eski psikanalitik kuramın bakış açısından tamamen farklı bir şey gibi görünmektedir. Bu ikinci bakış açısından nevroz, normal unsurları boğarak çocuksu köklerden gelişir; çağrışımsal deney açısından bakıldığında, nevroz, gerçek bir çatışmaya bir tepki gibi görünür; bu, elbette normal bir insanda tamamen aynı şekilde meydana gelir, ancak orada çok fazla zorluk çekmeden çözülür. Öte yandan nevrotik, çatışmayı "düzeltir" ve nevroz, aşağı yukarı böyle bir durmanın sonucudur. Bu nedenle, çağrışımsal deneyin sonuçlarının gerileme teorisi lehine konuştuğunu söyleyebiliriz.

Nevrotik fantezilerin değerlendirilmesi

Nevrozun önceki "tarihsel" anlayışına dayanarak, nevrotik kişinin, devasa ebeveyn kompleksiyle, dış dünyaya uyum sağlamayı neden bu kadar zor bulduğunu kolayca anlayabiliriz. Ancak şimdi, normal bir insanın bir nevrozluyla tamamen aynı komplekslere ve prensipte aynı psikolojik gelişime sahip olduğunu bildiğimize göre, artık nevrozu sadece fantastik sistemlerin gelişmesiyle açıklayamayız. Şimdilik sorunun gerçekten açıklayıcı sorulması kestirimsel niteliktedir: Artık hastanın bir baba ya da anne kompleksi olup olmadığını ya da kendisini bağlayan bilinçsiz, ensest fantezileri olup olmadığını sormuyoruz. Artık her insanın onlara sahip olduğunu biliyoruz. Daha önce de düşünüldüğü gibi, yalnızca nevrotik bir kişinin bu tür şeylerden mustarip olduğunu düşünmek bir hataydı. Şimdi ise tam tersine şu soruyu soruyoruz: Hasta hangi görevi yapmak istemiyor?

yürütmek için? Hangi yaşam zorluğundan kaçınmaya çalışıyor?

410 Bir erkek her zaman uyum sağlamaya çalışsaydı, libidosu her zaman doğru ve yeterli bir şekilde uygulanırdı. Aksi halde libido blokajı olur ve gerileme belirtileri ortaya çıkar. Uyum sağlayamama, yani nevrozlunun zorluklar karşısında kararsızlığı, her şeyden önce her canlının yeni gerilim ya da uyum karşısında kararsızlığıdır. (Bu alandaki öğretici deneyimler, hayvanların eğitiminden çıkarılabilir. Çoğu durumda bu açıklama oldukça yeterli olacaktır. Bu açıdan bakıldığında, nevrotik kişinin fantezilerle bağlantısına karşı direncini azaltan önceki açıklama tarzı, yanlıştır.Ancak fantezilere olan bağlılığımız, fantezilerin özel bir önemi olmadığında da var olur, bu tek taraflı olur . , sayısız, çok eski ara sözlerden örülmüş Buradan, her nevroz öğrencisinin aşina olduğu gerçek bir alışkanlık ( habitus ) gelişir: nevrozlarını hayatın görevlerinden kaçmak için bir bahane olarak kullanan hastalardan söz ediyoruz. görevlerini yerine getirmek yerine fanteziler kurar. Nevrotik kişinin fantezileriyle olan bağlantısı nedeniyle, gerçek dünya ona normal bir insandan daha az gerçek, daha az değerli ve daha az ilginç görünür. Yukarıda daha önce de belirttiğim gibi, fantastik önyargılar ve direnişler bazen tüm önceden tasarlamanın ötesindeki deneyimlere, yani hayali hayal kırıklıklarını veya buna benzer bir şeyi temsil etmeyen deneyimlere dayanır).

411 Nevrozun son ve en derin kökü, bebeklerde bile ortaya çıkan ve bir dizi gereksiz rahatsızlık ve dirençle beslenmelerini zorlaştıran doğuştan gelen bir duyarlılık gibi görünüyor.

121

ny*. Psikanalizin ortaya çıkardığı iddia edilen nevroz etiyolojik öyküsü, birçok durumda, hastanın libidodan yarattığı, her durumda kendisi tarafından biyolojik uyum için kullanılmayan, iyi seçilmiş ve yönlendirilmiş fantezilerin, anıların vb. bir listesidir. Bu sözde etiyolojik fanteziler, bu nedenle, yalnızca vekil oluşumlardır, gerçekliğe uyum sağlayamamanın kılık değiştirmiş, yapay açıklamalarıdır. Gerçeklikten geri çekilme ile fantezi dünyasına geri dönüşün etkileşime girdiği yukarıda belirtilen kısır döngü, elbette, yalnızca hastanın değil analistin de inandığı sözde belirleyici bağlantıların yanılsamasını pekala yaratabilir. Rastgele deneyimler bu mekanizmaya yalnızca "hafifletici nedenler" olarak girer. Bununla birlikte, gerçek ve etkili varlıklarının da kabul edilmesi gerekir.

Psikanalitik vaka tarihlerini okumayı fevkalade yapay bulan eleştirmenlere kısmen katılmalıyım. Onların tek hatası, fevkalade yapay kurguları ve uzaktan çekilen şiddetli sembolizmleri, hastalarının kıyaslanamaz derecede daha üretken olan fantezilerine değil, analistin telkinlerine ve verimli fantezilerine atfetmeleri gerçeğinde yatmaktadır. Hastalık öyküsünün oluşturulduğu fantastik materyallerde gerçekten çok fazla yapay var. Çoğu durumda, hastaların aktif yaratıcılığının canlı izlerini görüyoruz. Eleştirmenlerin, gözlemleme fırsatı buldukları nevroz vakalarında bu tür fantazilerin meydana gelmediğini söylemekte biraz hakları var. Eminim hastalar fantezilerinin çoğunun farkında bile değildir. Fantazilerin bilinçdışındaki "gerçek" varlığından ancak bunlar bilince kanıtlanabilir bir biçimde, örneğin rüyalar biçiminde girdiklerinde söz edilebilir. Aksi takdirde, vicdanen geçersiz olarak adlandırılabilirler.

* Hassasiyetin sadece bir kelime olduğunu söylemeye gerek yok, "tepkisellik" veya "değişkenlik" de diyebiliriz. ъ Dolaşımdaki diğer birçok kelime.

telny. Bilinçdışı fantezilerin bilinç üzerindeki ince etkilerine dikkat etmeyen, hatta rüyaların eksiksiz ve teknik olarak kusursuz bir analizini reddeden biri, elbette hastalarının fantezileri olduğunu kolayca fark edemez. Bu durumda, bu tür itirazlar sadece gülümsemeye neden olabilir.

413 Ancak, tüm bunlarda bazı gerçekler olduğunu kabul etmek gerekir. Hastanın bilinçdışına, yani fantastik olana yöneltilen psikanalitik dikkatle güçlenen gerileme eğilimi, psikanaliz sırasında icat etmeye ve yaratmaya devam eder. Hatta bu etkinliğin psikanaliz sırasında yoğunlaştığı bile söylenebilir, çünkü gerileme eğiliminde analistin ilgisiyle cesaretlenen hasta eskisinden daha fazla fantezi kurmaya devam eder. Sonuç olarak, eleştiri defalarca nevrozların vicdani bir tedavisinin psikanalize taban tabana zıt bir yol izlemesi gerektiğini gözlemledi: terapi, esas olarak hastayı sağlıksız fantezilerinin ağlarından kurtarmaya ve onu geri döndürmeye özen göstermelidir. gerçek hayat.

414 Psikanalistin bunu çok iyi bildiğini söylemeye gerek yok ama aynı zamanda fantazileri salıvermenin nevrotik kişiyi ileriye götürmeyeceğini de biliyor. Zor, karmaşık ve üstelik tüm otoriteler tarafından eleştirilen tedavi edici bir yöntemi, basit, anlaşılır ve kolay bir yöntemi tercih etmek uygulayıcılar olarak elbette aklımızın ucundan bile geçmemişti. Dubois'nın icat ettiği hipnotik telkin ve rasyonel ikna yöntemini çok iyi biliyorum; Yeterince etkili olmadıklarını düşündüğüm için kullanmıyorum. Aynı nedenle, iradenin doğrudan yeniden eğitimini uygulamıyorum (" yeniden eğitim de la volonte "), çünkü bence en iyi sonuçları psikanaliz veriyor.

Fanteziye aktif katılım

415 Ama psikanalizi uygularsak, hastalarımızın gerici fantezilerini izlemeliyiz. Çünkü psikanaliz semptomları değerlendirmede çok daha pahalıya mal olur.

123

diğer psikoterapötik yöntemlere göre daha modern bir bakış açısına sahiptir. Bütün bunların çıkış noktası, nevrozun koşulsuz [atolojik bir oluşum] olduğu varsayımıdır. Önceki tüm nörolojiler, nevrozda bir iyileşme girişimi göremediler ve nevrotik bir fenomene özel, teleolojik bir anlam atfetmediler. Bu arada, nevroz, herhangi bir hastalık gibi, hastalık üreten bir neden-1 ile normal bir işlev arasında bir uzlaşmadır . Tıpkı modern tıbbın ateşte sadece bir hastalık değil, aynı zamanda uygun bir hastalık (organizmanın bir tepkisi!)

Juiccoanalysis'in nevroza karşı sorgulayıcı ve beklentili tutumu buradan kaynaklanır. Her halükarda psikanaliz semptomun kendisini değerlendirmekten kaçınır ve her şeyden önce onun arka planında hangi eğilimlerin yattığını anlamaya çalışır. Örneğin kanser gibi bir nevrozu basitçe yok edebilseydik, o zaman büyük miktarda faydalı enerji yok olurdu: Hastadaki gerilemeyi inceliyoruz. Psikanalizin özüne çok az aşina olan bir kişi için, hastanın "zararlı" fikirlerini takip eden psikanalistin terapötik sonuçlara ulaşabileceği elbette çok anlaşılmaz görünecektir.Ve sadece psikanalizin muhalifleri değil, aynı zamanda hastalar bile, hastanın değersiz ve değersiz olarak değerlendirdiği şeylere, yani fangaziyai'ye dikkat eden terapötik değer yönteminden şüphe duyarlar . ancak bu tür acımasız eziyetlerden kurtulmayı başardıkları anlarda kendilerini iyi hissederler. Bu nedenle, analistin onları tedavi sırasında sürekli olarak kaçmaya çalıştıkları fantezi dünyasına geri götürmeyi yararlı bulması onlara garip gelir . .

Ancak bu itiraza şu şekilde cevap verilebilir: Her şey hastanın hastayla ilgili tutumuna bağlıdır.

fantezilerine. Şimdiye kadar, oldukça pasif ve istemsizce hayal kurmaya kendini kaptırmıştı. Tabiri caizse rüyalarına daldı. Ancak hastanın sözde "rüyaları" bile istemsiz fantezilerden başka bir şey değildir. Psikanaliz hastadan aynı şeyi talep ediyor gibi görünse de, yalnızca yüzeysel bir psikanaliz bilgisi hastanın pasif hayallerini psikanalitik tavırla karıştırabilir. Psikanaliz, hastadan şimdiye kadar kabul ettiği şeye taban tabana zıt taleplerde bulunur. Hasta, yanlışlıkla suya düşen ve boğulmaya başlayan bir adam gibidir; psikanaliz onun dalış yapabilmesini ve yüzebilmesini gerektirir, çünkü hasta kazara tam da bu noktaya düşmemiştir: bu değil; rastgele yer. Batık bir hazine yatıyor. Ancak onu yalnızca cesur bir dalgıç yakalayabilir.

418 Hasta fantezilerini sadece mantık açısından değerli ve anlamsız bulabilir. Aslında fajetaziler büyük önem taşır ve bu nedenle hastalar üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir. Bunlar, yalnızca yetenekli bir dalgıcın bulabileceği eski batık hazinelerdir. Yani hasta artık eskisinden farklı olarak, bilinçli olarak iç dünyasına dikkat etmeli ve daha önce sadece rüyasında gördüklerini bilinçli olarak düşünmelidir. Bir yüzücünün boğulmakta olan bir adama karşı tutumu kadar, kişinin kendisi hakkında bu yeni düşünme biçimi de eski tutumla pek az benzerlik taşır. Önceki, istemsiz, saplantılı durum kasıtlı ve amaca uygun hale geldi: bilinçli emek haline geldi. Hasta, doktorun yardımıyla fantezilerinin peşinden koşar, kendini kaybetmek için değil, tam tersine birbiri ardına bulup gün ışığına çıkarmak için. Bu şekilde, içsel yaşamıyla ilgili olarak nesnel bir bakış açısı edinir; eskiden korktuğu ya da nefret ettiği her şey artık onun gücündedir. Bu, tüm psikanalitik terapinin ilkesidir.

Adaptasyon görevi

419 Hasta, hastalığı nedeniyle şimdiye kadar bir şekilde veya tamamen hayattan kopmuştur. Sonuç olarak yapmadı

125

hem sosyal hem de tamamen insani bir dizi yaşam sorumluluğunu gündeme getirdi. İyileşmek istiyorsa yine bireysel görevini yerine getirmelidir. Yanlış anlamaları önlemek için, bu görevlerin genel etik varsayımlar olarak anlaşılmaması gerektiğine dikkat çekiyorum: kişinin kendisiyle ilgili görevlerden bahsediyoruz. Bununla birlikte, bencil çıkarlardan bahsettiğimiz düşünülmemelidir: Sonuçta, insan aynı zamanda bireycilik temsilcileri tarafından çok sık unutulan sosyal bir varlıktır. Sıradan insan, bireysel ahlaksızlığın tüm cazibesine rağmen, kamusal erdemi takip ettiğinde kendini çok daha iyi hisseder. Bu tür ayrıcalıklı ilgilerin cazibesine kapılmak için kişinin nevrotik ya da başka bir olağanüstü insan olması gerekir.

Bu tür görevlerden önce, nevrotik geri çekildi ve libido, en azından kısmen, ancak gerçekliğin belirlediği görevlerden uzaklaştı; bu, libidonun içe dönmesini, yani içe dönmesini gerektiriyordu. Adam bazı gerçek zorlukların üstesinden gelmeyi reddetti ve bu nedenle libidosu tersine döndü, başka bir deyişle, fantezisi büyük ölçüde gerçekliğin yerini aldı. Nevrotik, bilinçsizce (ve genellikle bilinçli olarak) rüyaları ve fantezileri gerçeğe tercih eder. Analiz, hastayı gerçekliğe ve yaşamın gerekli görevlerini yerine getirmesine geri döndürmek için libidosunu "yanlış" bir gerileme yolu boyunca takip eder, öyle ki analizin başında analist, analistin libidosunu destekliyormuş gibi görünebilir. hastanın morbid eğilimleri. Bu arada psikanaliz, hastanın sahte fantastik yollarına ancak libido fantezilerine zincirlenmiş, günümüzün hayati görevlerini bilincine geri getirmek için razı olur. Ancak bu, fantezileri ve bunlarla ilişkili libidoyu ortaya çıkarmaktan başka türlü yapılamaz. Bu fanteziyle ilgili libido olmasaydı, bilinçdışı fantezileri kendi hallerine ve hayaletimsi varoluşlarına kolayca bırakabilirdik. Psikanalizin başlangıcında, gerileme eğilimiyle cesaretlenen hasta, kaçınılmaz olarak büyümenin baskısı altında uzaklaşır.

bilinçsiz hayaletimsi ("gölge") dünyanın derinliklerine karşı analitik çıkarlara karşı direnç.

421 Analistin, normal bir insan olarak, hastanın inkar edilemez derecede hastalıklı, gerileme eğilimleri karşısında en güçlü direnci hissetmesi anlaşılır bir durumdur, çünkü bu eğilimlerin ne kadar patolojik olduğunu tam olarak anlamaktadır. Bu nedenle, ona bir doktor olarak hastanın fantezilerine aldırış etmeden tam olarak doğru şeyi yapıyor gibi görünüyor. Hatta bu eğilimin doktora tiksindirici gelmesi anlaşılır bir durumdur çünkü kişinin narsisizm içinde eriyip sürekli kendini göstermesi iğrençtir. Nevrotik fanteziler genellikle nahoştur ve bazen pozitif olarak iticidir ve estetik anlamda kabul edilemez. Psikanalist, tıpkı hastaya gerçekten yardım etmek isteyen diğer doktorlar gibi, bu estetik değerlendirmeden vazgeçmek zorundadır. Pis işlerden korkmamalıdır. Elbette, daha derinlemesine araştırma yapılmadan, yalnızca fiziksel, diyetsel ve düşündürücü tedavilerin kullanılmasıyla iyileşen sayısız somatik hasta vardır. Ancak daha ciddi vakalarda, yalnızca doğru bir çalışma ve hastalık hakkında derin bir bilgi temelinde yardım etmek mümkündür. Eski terapötik yöntemlerimiz, hafif vakalarda yalnızca zarar vermeyen, hatta gerçek fayda sağlayan tam da bu tür genel önlemlerdi. Ancak çoğu hasta bu tür ajanlara dirençlidir. Bu gibi durumlarda yardımcı olabilecek tek çare psikanalizdir; Bununla elbette psikanalizin her derde deva olduğunu söylemek istemiyoruz. Böyle bir açıklama bize ancak kaba eleştirilerle mal edilebilir. Psikanalizin yardımcı olmadığı durumlar olduğunu çok iyi biliyoruz. Tüm hastalıkları tedavi etmenin asla mümkün olmayacağı bilinmektedir.

422 Analitik çalışma, derinlikleri keşfetmeyi içerir; en altta yatan alüvyonun içine dalar ve oradan, önce temizlenmesi ve ancak o zaman gerçek bir değerlendirmeye tabi tutulması gereken kirli malzemeleri birer birer çıkarır. Kirli fanteziler, hiçbir değeri olmadığı için bir kenara atılır; değerli

127

libido onlarla ilişkilendirilir ve arındırılır, ardından tekrar tüketime uygun hale gelir. Bazen herhangi bir uzmana olduğu gibi psikanaliste de fantezilerin yalnızca onlarla ilişkili libidonun değil, kendilerinin özellikle değerli olduğu göründüğü doğrudur. Ancak hasta için böyle bir değerlendirme önemli değil. Analist için bu fantezilerin yalnızca bilimsel değeri vardır; tıpkı bir cerrah gibi, irinin stafilokok mu yoksa streptokok mu içerdiğini bilimsel olarak bilmek ilginçtir. Hasta hiç ilgilenmiyor. Ancak doktor bilimsel ilgisini hastasından gizlerse doğru olanı yapacaktır, aksi takdirde hastayı baştan çıkarabilir ve fantezilerinden aşırı zevk alabilir. Bana öyle geliyor ki, fantazilere haksız yere atfedilen etiyolojik önem, psikanalitik gazetecilikte çeşitli fantazi biçimlerinin kapsamlı bir şekilde akla yatkın açıklamalarına neden bu kadar geniş yer verildiğini açıklıyor. Hiçbir şeyin imkansız olmadığını bildiğiniz zaman, fantezilere yönelik başlangıçtaki takdirinizi yavaş yavaş kaybedersiniz ve onlarda etiyolojik bir unsur aramayı bırakırsınız. Üstelik en kapsamlı vicdan muhasebesi bile bu denizi asla tüketmez. Teorik olarak, her bir vaka da tükenmezdir.

Çoğu durumda, fantezi yeniden üretimi bir süre sonra durur; ama bundan kesinlikle fantezilerin tüm olasılıklarının tükendiği sonucu çıkmaz: üretkenliğin durması yalnızca libidonun ters yönde kuruduğu anlamına gelir. Ve libido şimdinin gerçek görevlerinde ustalaştığında ve kendisini bu görevleri yerine getirmenin zirvesinde bulduğunda gerileme hareketi durur. Bununla birlikte, oldukça fazla sayıda vakada, hasta normalden daha uzun süre sonsuz fanteziler üretir: ya fantezinin etkinliği ona zevk verdiği için ya da analist tarafından verilen yanlış yönlendirme nedeniyle. Bu sonuncusu, eski psikanalitik safsatayla kör olan ve bu nedenle ilgilerini sözde etiyolojik fantezilere odaklayan yeni başlayanların başına kolayca gelir; çocuksu gözeneklerin fantezilerini yavaş yavaş yenilemeye çalışırlar,

orada nevrotik zorluklara bir çözüm bulacaklarını varsayarak yanlara doğru. İznin eylemde ve hayatın bazı temel görevlerinin yerine getirilmesinde olduğunu görmezler. Nevrozun tam olarak hastanın yaşamın gereklerini yerine getirememesi olduğu ve bilinçdışının analizi sayesinde tedavinin ona bu yeteneği vermesi ya da en azından bunun için gerekli yardımları sağlaması gerektiği şeklinde itiraz edilebilir. .

424 Bu biçimde, itiraz tamamen doğrudur, ancak yalnızca akademik olarak, yani genel teorik terimlerle değil, aynı zamanda ayrıntılı olarak da hasta uygun görevin gerçekten bilincinde olduğunda kabul edilebilir olduğu da eklenmelidir. Bununla birlikte, genel yaşam görevleri alanında entelektüel olarak iyi yönlendirilmiş olmasına ve hatta belki de günlük dünyevi ahlakın reçetelerini yerine getirmek için çok çaba sarf etmesine rağmen, bir nevrotik için bu bilgiye sahip olmaması tipiktir. Hayatın çok daha önemli görevlerine, kendine karşı görevlerine kıyasla kıyaslanamayacak kadar az aşinadır ve bazen onları hiç bilmez. Bu nedenle, analistin hastayı ters yönde körü körüne takip etmesi, zaten zamansız olan etiyolojik ilgisi sayesinde onu çocuksu fantezilere itmesi yeterli değildir. Psikanalitik tedavide başarısız bir şekilde takılıp kalan hastaların sık sık, "Analistim bende daha çok çocukluk çağı travması ya da bastırdığım buna karşılık gelen fanteziler olduğunu düşünüyor" dediğini duyuyorum. Elbette, böyle bir varsayımın, analiz tarafından ortaya çıkarılan libidonun, uygulama eksikliği nedeniyle tekrar derinliklere daldığı için kesinlikle haklı çıktığı durumlar vardır. Bunun nedeni, analistin tüm dikkatini çocuksu fantezilere vermesi ve o anda gerçekleştirilmesi gereken uyum sağlama eylemini görmemesiydi. Bu nedenle, analizle ortaya çıkarılan libido, uygulanma şansı verilmediği için tekrar tekrar batırıldı.

425 Pek çok hasta oldukça bağımsız bir şekilde yaşam görevlerinin bir anlayışına varır ve bunları karşılaştırır.

5 K.Jung

129

gerici fantezilerini çok çabuk durdururlar çünkü gerçek hayatı hayal kurmaya tercih ederler. Ne yazık ki bunu tüm hastalar için söylemek mümkün değil. Uzun bir süre, hatta belki sonsuza dek, hayati görevlerini yerine getirmeyi bir kenara bırakıp, hareketsiz nevrotik hayalleri tercih eden birçok kişi de var. "Rüyaların" her zaman bilinçli bir fenomen olarak anlaşılmaması gerektiğini tekrar vurguluyorum.

426 Bu gerçeklere ve bu anlayışa göre psikanalizin karakteri yıllar içinde değişmiştir. Orijinal aşamasında psikanaliz, psişeden belirli bir yabancı cismi, yani sıkışmış (etkilenmiş) bir duygulanımı çıkarmak isteyen cerrahi bir yöntem gibi bir şeydi; en son haliyle, nevrozun gelişim tarihini dikkatlice, en küçük ayrıntısına kadar araştırmaya ve onu orijinal kaynaklara indirgemeye çalışan bir tür tarihsel yöntem haline geldi.

Aktar

427 Varlığını yalnızca katı bilimsel ilgiye değil, aynı zamanda analistin kişisel "empati"sine borçlu olan ve psikanalitik safsatada izleri kolayca sürülebilen bu yöntemin inkar edilemez. Bu kişisel duygu sayesinde Freud, psikanalizin terapötik etkisinin ne olduğunu keşfetmeyi başardı. Daha önce travmatik duygulanımın boşaltımında aranırken, şimdi açığa çıkan fantezilerin tamamen analistin kişiliğiyle ilişkili olduğu bulunmuştur. Freud bu sürece aktarım adını verdi, çünkü hasta daha önce ebeveyn imgelerinin anısıyla ilişkilendirilen fantezilerini analistine aktarır. Aktarım, tamamen entelektüel alanla sınırlı değildir; daha ziyade, fantazilerin onlara yatırılan libidoyla birlikte analistin kişiliğine yüklenmesi gerçeğinde yatmaktadır. Ana babaların imagolarını çevreleyen ima biçimindeki tüm cinsel fantaziler, şimdi analistin aleyhine dönüyor; ve hasta bunu bilinçli olarak ne kadar az yaparsa, analiste bilinçsizce o kadar güçlü bir şekilde bağlanır.

130

428 Bu keşif birçok açıdan temel öneme sahiptir. Her şeyden önce, aktarım süreci hastaya büyük biyolojik fayda sağlar. Hasta gerçek dünyaya ne kadar az verirse, fantezisinin etkinliği o kadar yüksek ve dünyadan o kadar kopuktur. Bir nevrotik için her zaman gerçeklikle rahatsız bir ilişkiden muzdarip olması, yani uyum sağlama yeteneğinin azalması tipiktir. Analiste aktarım, hasta için ailenin bağrından çevresindeki gerçeklik dünyasına, başka bir deyişle çocukluk ortamından yetişkinlerin dünyasına geçebileceği bir köprü gibidir, çünkü analist onun için temsil eder. onu aile dışı dünyanın bir parçası.

429 Ama öte yandan, aktarım da başarılı tedavinin önünde büyük bir engeldir çünkü bu sayede hasta, aile dışı gerçekliğin bir parçası olması gereken analistle ebeveyni ilişkilendirir; sonuç olarak, yeni bir kazanımın tüm faydası gücünü kaybeder. Hasta analiste ne kadar nesnel davranırsa, onu genel olarak bir kişi olarak görürse, aktarım ona o kadar yararlı olacaktır. Ancak analist onun için genel olarak ne kadar az kişi olursa ve onu babasının imagosuna ne kadar çok benzetirse, aktarımdan o kadar az fayda ve zarar o kadar büyük olur. Çünkü bu durumda hasta, aile çevresine sadece anne babasına benzeyen başka birini getirir. Kendisi hala çocuksu ortamında, dolayısıyla çocuksu bir takımyıldızında yaşıyor. Bu nedenle, transferin faydasını tamamen kaybedebilir.

430 Psikanalize büyük bir hazırlıkla razı olan, ancak nevrozları tüm gelişimiyle en uzak köşelere kadar aydınlatılmış gibi görünse de, fantazilerin son derece üretken üretimine rağmen hiçbir ilerleme göstermeyen birçok hasta vardır. Bu gibi durumlarda tarihsel (indirgemeci) bir görüşe bağlı kalan bir analistin kafası kolayca karışabilir ve kendi kendine şu soruyu sorabilir: Analiz edilecek başka ne var? Bu, tam olarak yukarıda bahsettiğimiz durumlarda, tarihsel materyallerin analizi sona erdiğinde ve daha önce oluşan eylem sorunu ortaya çıktığında olur.

131

her şey, çocuksu tavrın üstesinden gelmek için. İndirgemeci analiz bize sürekli olarak hastanın analistle çocuksu bir ilişki kurduğunu gösterse de, bunu nasıl değiştireceğimizi bilmiyoruz. Bu önemli aktarım zararı, bir dereceye kadar her zaman mevcuttur. Psikanalizin şimdiye kadar ele aldığımız kısmı bilimsel olarak son derece ilginç ve değerli olsa da, pratikte aslında aktarımın kendisinin analizinden çok daha az önemli olduğu yavaş yavaş ortaya çıktı. aşağıda tartışılacaktır.

İtiraf ve psikanaliz

431 Analizin pratikte özellikle önemli olan bu bölümünün ayrıntılı açıklamasına geçmeden önce, psikanalizin ilk aşaması ile belirli bir kültürel-tarihsel kuruluş arasındaki paralelliğe dikkatinizi çekmek istiyorum: dini itiraf kurumu.

432 Hiçbir şey, bir insanı korkuyla ve kıskançlıkla korunması gereken önemli bir kişisel sırra sahip olmak kadar kendine odaklayamaz ve başkalarıyla iletişiminden alıkoyamaz. "Günahkar" düşünceler ve eylemler çoğu zaman insanları ayırır ve birbirinden uzaklaştırır. Bu gibi durumlarda itiraf bazen gerçek bir kurtuluştur. Bir kişinin genellikle itiraftan sonra yaşadığı önemli rahatlama, kaybolan toplum tarafından yeniden koynuna kabul edilmesine bağlanabilir. İtiraf ettikten sonra, ağır ahlaki yalnızlığı ve izolasyonu sona erer. İtirafın temel psikolojik faydası budur.

433 Ancak, ek olarak, itirafın başka sonuçları da vardır: gizemin aktarımı ve onunla ilgili tüm bilinçdışı fanteziler sayesinde, bireyin itirafçıya bir tür ahlaki bağlılığı, sözde "aktarma ilişkisi" yaratılır. . Psikanalizde deneyimli her analist, hasta ona sırlarını açar açmaz kişisel öneminin ne kadar arttığını bilir. Bazen ne kadar değiştiğini merak etmelisin

132

böyle bir itiraftan sonra hastanın davranışı. Böyle bir sonucun kilise tarafından kasıtlı olarak dikkate alınmış olması çok muhtemeldir. İnsanlığın çoğunluğu yalnızca rehberliğe ihtiyaç duymadığı, hatta korunmayı ve yönlendirilmeyi de arzu ettiğinden, kilisenin günah çıkarmaya atfettiği ahlaki değer de bir şekilde haklıdır. Baba otoritesinin tüm niteliklerini taşıyan bir rahip, sürüsünün sorumlu bir lideri ve çobanıdır. O bir papazdır ve cemaatinin üyeleri onun ruhani çocuklarıdır. 434 Böylece rahip ve kilise anne babanın yerini alır ve aynı zamanda adam kendisini bağlayan aile bağlarından kurtulur. Bir rahip, doğal bir ruh soyluluğuna ve buna karşılık gelen bir manevi kültüre sahip, ahlaki açıdan yüksek rütbeli bir kişi olduğu için, itiraf kurumu, aslında bir buçuk yıldır mükemmel bir sosyal liderlik ve eğitim yöntemi olarak kabul edilebilir. bin yıl büyük bir eğitim görevi gerçekleştirdi. Orta Çağ'ın Hıristiyan kilisesi sanat ve bilimin koruyucusu olduğu sürece -seküler unsura karşı geniş hoşgörüsü sayesinde bazen çok başarılı oldu- o zamana kadar günah çıkarma harika bir eğitim aracı olarak görülebiliyordu. Ancak kilise, ruhsal uyuşukluğun kaçınılmaz bir sonucu olan entelektüel alanda liderliği elinde tutamaz hale gelir gelmez, en azından yüksek eğitimli ve ruhsal olarak gelişmiş insanlar için eğitim değerini kaybetti. Ahlaki ve entelektüel açıdan son derece gelişmiş olan modern insan, artık yalnızca inancı ve atıl dogmatizmi takip etmek istemiyor. Anlayış arar. Anlamadığı her şeyi bir kenara atması şaşırtıcı değildir ve dini sembol, tam olarak anlaşılamayan şeylerin sayısına aittir. Bu nedenle, çoğu durumda din önce gelir ve denize atılır. Entelektüel fedakarlık ( Kurban intellectus ), koşulsuz imanın gerektirdiği şiddet, ortalama isyancıların üzerinde duran bir kişinin vicdanının karşı çıktığı şiddettir.

133

435 Analiz söz konusu olduğunda, çoğu durumda terapötik etkinin gücü için analiste aktarmak ve ona bağlı olmak yeterli olabilir, ancak analistin olağanüstü bir kişilik, yetenekli bir kişi olması koşuluyla. hastalarını her bakımdan sorumlu bir şekilde yönlendirmek, "vesayetlerinin babası" olmak. Ancak modern, ruhsal olarak gelişmiş bir kişi - bilinçli veya bilinçsiz olarak - kendi kendini yönetme ve bağımsızlık için çabalar. Uzun zamandır başkalarının ona yönlendirdiği direksiyon simidini kendi elleriyle yönetmek istiyor. Başka bir deyişle, yetişkin olmak istiyor. Yönetilmek çok daha kolay, doğru, ama bu artık çağımızın eğitimli insanına yakışmıyor, çünkü zamanımızın ruhunun ondan ahlaki özerklik talep ettiğini hissediyor. Bu gereklilik psikanaliz tarafından hesaba katılmalıdır ve bu nedenle psikanaliz, hastanın sürekli olarak yönlendirilme ve talimat alma arzusunu reddetmelidir. Analist, kendisinin lider ve baba rolünü üstlenebileceğini düşünemeyecek kadar kendi kusurlarının farkındadır. Hedefleyebileceği en büyük başarı, hastalarını eğiterek, onları bağımsız insanlar yapmak ve onları çocuksu sınırlar içinde bilinçsiz izolasyondan kurtarmaktır. Bu nedenle, aktarımı analiz etmek gereklidir - rahibin çözmediği bir görev. Aktarım analizi, hastanın kendine güvenmesi için analiste olan bilinçdışı (ve bilinçli!) bağlılığı ortadan kaldırmalıdır. En azından tedavinin amacı budur*.

Transfer Analizi

436 Aktarımın doktor ile hasta arasındaki ilişkiyi birçok yönden engellediğini daha önce gördük, çünkü hasta her zaman, bir dereceye kadar, doktoru aile içinde özümser. Analizin ilk kısmı - kompleksi bulmak - sonunda her kişi için nispeten kolay ve basittir.

* Bu sorun “Aktarım Psikolojisi” adlı çalışmamda daha ayrıntılı olarak ele alınmıştır. Bakınız: C. G. Jung. "Psikoterapi Uygulaması". M., 1998.

134

tsov, acı verici sırlarından isteyerek kurtulur; ayrıca hasta, şimdiye kadar kimsenin önem vermediği her şeyi dikkatle dinleyen bir kişiyi sonunda bulmaktan özel bir memnuniyet duyar. Hastanın anlaşıldığını ve doktorun her ne pahasına olursa olsun deneyimlerini derinlemesine incelemeye ve tüm dolambaçlı yollarında onu takip etmeye karar verdiğini hissetmesi özellikle hoştur. Bu amaçla özel bir "test" yaptıran hastalar bile var, analistin derinlemesine araştırması gereken bazı özel sorular. Yapamıyorsa, istemiyorsa veya fark etmiyorsa hasta onu değersiz görüyor. Anlaşılmak, tüm yalnız ruhlar için özel bir çekiciliği olan, bazen “anlama” taleplerinde doyumsuz olan bir duygudur.

437 Bu nedenle, analizin başlangıcı nispeten basittir. Bu analiz döneminde önemli terapötik etkiler kolayca ortaya çıkar ve bu da psikanalize yeni başlayan kişiyi terapötik bir iyimserliğe ve psikanalitik görevin zorluğu ve ciddiyeti ile oldukça orantısız bir analitik yüzeyselliğe götürebilir. Psikanalizin terapötik etkilerini yaymak özellikle değersizdir, çünkü terapötik başarının esas olarak hastanın doğasının ve kişiliğinin onunla işbirliğine bağlı olduğunu psikanalistten daha iyi kimse bilemez. Psikanalistin, nevrozun özüne ve yapısına aşamalı olarak nüfuz etmesinden gurur duymasına karşı hiçbir şeyim yok, çünkü bu nüfuz etme, bu alandaki tüm önceki bilgileri çok aşıyor. Bununla birlikte, eski psikanalitik gazeteciliği, bazen psikanalizi yanlış bir ışık altında açığa çıkardığı için suçlamamak imkansızdır. Terapötik literatürün bazı örneklerinden, tecrübesiz kişiler, psikanalizin nispeten basit bir teknik veya çarpıcı sonuçlar veren bir hile olduğu izlenimini edinebilir.

438 Analizin ilk kısmı, hastayı anlamaya çalıştığımız ve bunu yapmakla ona büyük fayda sağladığımız bu terapötik yanılsamalardan sorumludur.

135

diş Bazen bir analizin başında meydana gelen gelişmeler, tam anlamıyla psikanalitik terapinin sonucu değildir; çoğu durumda, aktarım süreci tarafından büyük ölçüde kolaylaştırılan geçici bir rahatlamadır; ilk dirençlerin üstesinden geldikten sonra aktarım, tam anlamıyla nevrotik için ideal tutumdur. Kendisinin herhangi bir çaba sarf etmesine gerek yoktur, yarı yolda karşılanır ve onu anlamak için hastanın hiç alışık olmadığı özel bir iyi niyet gösterir; hasta bazen doktora sadece onun yapabildiği tüm inatçılığı ve çocukça inadı göstermesine rağmen, onu can sıkıntısı veya tiksinti göstermeden dinlerler. Doktorun böyle bir sabrı, sonunda en güçlü direnişleri bile etkisiz hale getirir, böylece hasta doktoru aile tanrılarıyla ilişkilendirmekten çekinmez, yani onu çocuksu ortama asimile eder. 439 Ama aynı zamanda hastanın başka bir ihtiyacı da karşılanır, yani onun için biyolojik bir ihtiyaç olan aile ortamının dışında duran birini bulması. Böylece aktarım hastaya çifte fayda sağlar: hasta, bir yandan tüm ayrıntılara sevgiyle ilgi gösteren ve bu nedenle anne ve baba rolünü oynayan bir kişi bulmuştur ve diğer yandan el, ailenin dışında durur, böylece hastanın - ve dahası, herhangi bir tehlikesi olmadan - önemli ve ciddi bir yaşam görevini yerine getirmesine yardımcı olur. Ek olarak, büyük bir terapötik başarı elde edilirse - ki bu genellikle böyledir - o zaman hasta, edinilen pozisyonun mükemmelliğine daha da güçlü bir şekilde inanmaya başlar. Bu tür koşullar altında hastanın tüm bu ayrıcalıklardan vazgeçmeye hiç de istekli olmadığını söylemeye gerek yok. Ona kalsa, analistten asla ayrılmamayı tercih ederdi. Bu temelde, bu amaca nasıl ulaşılacağına dair birçok fantezi var. Yalnızca ayrılığın imkansızlığını kanıtlamak için kasıtlı olarak getirilen ve abartılan erotik unsur önemli bir rol oynar. Hastanın analistin aktarım ilişkisini çözmeye yönelik her türlü girişimine inatla direnmesi anlaşılır bir durumdur.

136

440 Doğru, bir nevrotik için, diğer herhangi bir kişi için olduğu gibi, aile dışı bir ilişkinin hayati bir görev olduğunu ve bazen ya hiç yerine getirmediğini ya da sınırlı bir ölçüde yerine getirdiğini unutmamalıyız. Bu noktada, aile dışı bir ilişkinin her zaman cinsel bir ilişki olarak anlaşılması gerektiğine dair sık sık karşılaşılan görüşe şiddetle karşı çıkmak istiyorum. (Çoğu durumda durum hiç de böyle değildir. İşte nevrotiklerin olağan yanlış anlamaları, dış dünyaya gerçek uyumun cinsel içgüdünün hayatta kalmasından ibaret olduğudur. Ancak psikanalitik edebiyat burada da yanlış anlamalara yol açar: Bu tür sonuçların ortaya çıktığı psikanalitik eserler.Bununla birlikte, bu yanlış anlama psikanalizin kendisinden çok daha eskidir ve bu nedenle ona yüklenemez: eski rutin doktorlar genellikle uygun tavsiyelerde bulunurlardı ve ekstra yaşamlarını geride bırakan birçok hasta bana gelirdi. bu reçeteye göre aile ilişkisi. sadece hastanın cinsel fantezilerinin birikmiş ("bastırılmış") cinsellik kaynağına sahip olduğuna inanma konusundaki hatasını paylaştığı için. Bu durumda, bu tarif elbette şifa verici olacaktır. Ama bu değil her noktada, fanteziyi ağırlaştıran, çocuksu başlangıca koşan ve gerçek görevin önünde geri çekilen libido). Hastanın bu gerileme eğilimini daha da destekleyerek, onun çocuksu nevrotik tavrını ve aynı zamanda nelerden muzdarip olduğunu doğruladık. Nevrotik, kültürün bir yetişkinden gerektirdiği yüksek uyumu öğrenmelidir. Derinlere dalmaya açık bir eğilimi olan herkes, psikanalizin yardımı olmadan bunu kendisi çok iyi yapacaktır.

441 Ama aşırıya kaçılmamalı ve psikanalizin yardımıyla seçkin insanların yaratıldığı düşünülmemelidir. Psikanaliz, geleneksel ahlakın diğer tarafında durur - her şeyden önce, herhangi bir genel ahlaki standarda bağlı kalmamalıdır: psikanaliz, bireysel eğilimlerin geniş gelişimi için bir araçtır ve olmalıdır.

137

dentia ve bunların bir bütün olarak kişilikle en uyumlu kombinasyonu için. Psikanaliz, biyolojik bir görevin en değerli yerine getirilmesiyle en yüksek öznel refahı birleştirmeye çalışan biyolojik bir yöntem olmalıdır. İnsan, sadece bir birey olarak değil, aynı zamanda toplumun bir üyesi olarak da yaratıldığı için, insan doğasında var olan bu iki eğilim, asla birbirinden ayrılamaz veya birbirine tabi kılınamaz ve bu kişiye ciddi zararlar verilemez. 442 En iyi durumda, analizden sonra bir kişinin gerçekte olduğu gibi olduğu ortaya çıkar: ne iyi ne de kötü, tıpkı bir kişinin doğası gereği olduğu gibi. Ama eğitim derken ağaçların kesilip yapay bir şekil verildiği yöntemi kastediyorsak, psikanaliz hiçbir şekilde bir eğitim yöntemi olarak adlandırılamaz. Daha yüksek bir eğitim anlayışına sahip olan kişi, en iyi yöntemi düşünecektir; bu, tam tersine, ağaca, doğası gereği içinde belirtilen tüm büyüme koşullarını en iyi şekilde gerçekleştirme fırsatı verir. İnsanın doğası gereği tamamen dengesiz bir varlık olduğu ve kendisine kendisi olma fırsatı verilirse, kaçınılmaz olarak hemen korkunç bir sosyal felaketin meydana geleceği şeklindeki saçma korku çok yaygındır. Bugün pek çok insan, bir kişiyi "gerçekte olduğu gibi" ebediyen tatminsiz, anarşik ve açgözlü bir yaratık olarak algılıyor ve aynı kişinin mevcut uygarlığın kesinlikle tamamlanmış biçimlerini yarattığını, herhangi bir gizli anarşist yapıdan çok daha istikrarlı olduğunu tamamen unutuyor. (Bir insanda sosyal bir kişiliğin baskın olması, onun için varlığının en temel koşullarından biridir. Bu olmadan insan tamamen yok olur. Bir nevrotik psikolojisinde gördüğümüz titizlik ve isyankarlık hiç de yerinde değildir. bir kişinin tüm özellikleri olduğu gibi; bu, çocuksu bir karikatürden başka bir şey değildir. Gerçekte normal bir insan, aksine, "devletçilik ve ahlak" ile ayırt edilir, yasalar çıkarır ve onları dışarıdan zorlama olmadan uygular. - oldu

138

çocukça bir varsayım olurdu - ama düzeni ve yasallığı keyfilik, düzensizlik ve kanunsuzluktan daha çok sevdiği için).

Aktarım izni

443 Kişi aktarımı çözmek için yola çıktığında, yalnızca nevrotik bir önemi değil, aynı zamanda evrensel bir insani değeri de olan güçlerle uğraşmak zorundadır. Hastayı aktarımın çözümüne yönlendirirken, ondan olağandışı bir çaba göstermesini, aslında ortalama bir insandan nadiren, hatta hiçbir zaman talep etmemesini, yani kendi kendini aşmasını isteriz. Sadece bazı dinler bir kişiye böyle bir gereklilik koyar. Analizin ikinci bölümünü bu kadar zorlaştıran da bu gerekliliktir.

444 [Çocukça tavrın, sevginin bir şey isteme hakkı verdiği gibi yanlış bir kanıya yol açtığı bilinmektedir. Çocuksu aşk anlayışının formülü şudur: başkasından hediyeler almak. Bu formüle dayanarak, hastalar taleplerde bulunur ve aynı zamanda çoğu normal insandan farklı davranmazlar; normal insanın çocuksu doyumsuzluğu, ne hayatın görevlerinin yerine getirilmesi ve bunun sonucunda libidonun söndürülmesiyle, ne de mizacın olmaması ve dolayısıyla tutkulu eğilimlerin yokluğuyla aşılamaz. Nevrozdaki ana kötülük, hastanın büyük bir kendi kendine eğitim payı gerektiren o özel ve zamanında uyum sağlama eylemini yerine getirmemesi, bunun yerine çocuksu (gerileyen canlı) taleplerini ortaya koyması ve pazarlık etmeye başlaması gerçeğinde yatmaktadır. Analistin, hastanın kendisinden kişisel olarak talep ettiği gereksinimleri yerine getirmek istemesi olası değildir; ancak bazen uzlaşma teklifleri pahasına ödemeye çalışacaktır: örneğin, imalı bir şekilde ahlaki davranış özgürlüğü vermek; elbette bu aynı zamanda kültürel düzeyin genel olarak düşürülmesi ilkesi olacaktır. Ancak aynı zamanda hasta sadece daha düşük bir seviyeye iner ve bu nedenle kişiliğinin değerini kısmen kaybeder. ama, bu

139

hiç de bir uygarlık sorunu değil, daha çok başka, hayali faydalar pahasına aktarımın esaretinden bir kurtuluş. Ancak bu tür telafi edici faydalar sunmak kesinlikle hastanın gerçek çıkarına aykırıdır; çünkü bu şekilde, acı çektiği şeyden, yani çocuksu oburluktan ve dikkatsizlikten asla kurtulamayacaktır. Sadece kendisine karşı kazandığı zafer onu bundan kurtarabilir. Goethe bir keresinde şöyle demişti: "Sadece kendini aşan kişi, tüm insanları zincire vuran güçten kurtulur."

445 Nevrotik, herhangi bir normal insan gibi mantıklı bir hayat yaşayabileceğini kanıtlamalıdır. Normal bir insandan daha fazlasını yapmalıdır, yani: normal bir insandan kimsenin talep etmediği büyük bir çocukçuluk payından vazgeçmek.

446 Çoğu zaman hasta, çocuksu bir varoluşun kendisi için mümkün olan tek varoluş olduğuna kendini inandırmak için çeşitli maceralara atılır. Hastaları bu deneylerden uzak tutmak analist açısından büyük bir hata olur. Yaşanması gereken deneyimler vardır, rasyonel akıl yürütme ile değiştirilemezler. Bu tür deneyimler genellikle hasta için paha biçilemez bir değere sahiptir.

447 Bu analiz döneminde, analistin kendisinin ne kadar analiz edildiği özellikle önemlidir. Eğer hasta, kendisi için bilinçsiz olan çocuksu bir titizlik ile doluysa, o zaman bu konuda hastasının gözlerini asla açamaz. Ayrıca, analiz sırasında zeki hastaların analistin ruhunun derinliklerine bakıp şifa formülünün teyidini ya da tam tersine onun çürütülmesini kim bilmez ki? En karmaşık analizle bile hastanın, analistin yaşam sorunlarını çözme yöntemini içgüdüsel olarak kabul etmesini engellemek imkansızdır. Buna karşı hiçbir şey yapılamaz, çünkü yaşayan bir kişilik kalın bilge ciltlerden daha fazlasını öğretir. Analistin kendi kişiliğini arkasına saklamaya çalıştığı kalın bulutlar da yardımcı olmuyor - er ya da geç kartlar açılacak. İşiyle kapsamlı bir şekilde ilgilenen bir analist

140

meslek, kendini acımasız bir taleple karşı karşıya bulur: psikanalizin ilkelerini deneyimlemek. Bununla analitik tekniğin ne kadar kolaylaştırıldığına ve basitleştirildiğine şaşıracak. Kompleksi bulma aşaması olarak adlandırılabilecek analizin ilk aşamasından bahsetmediğimiz açıktır; aktarımın çözülmesiyle bağlantılı olan yolun son, son derece dikenli anından bahsediyoruz.

448 Yeni başlayanların aktarımı "mücadele edilmesi" gereken tamamen anormal bir fenomen olarak gördüklerini sık sık gördüm. Böyle bir görüş daha yanlış olamazdı. Aktarımda, her şeyden önce, insan toplumunu birbirine bağlayan ve benzer düşünen insanlar arasında yakın bağlar yaratan sosyal ilişkilerin yalnızca bir çarpıtmasını, cinselleştirilmiş bir karikatürünü görmeliyiz. Bu bağlar en değerli sosyal koşullardan biridir ve eğer biz toto, hastanın bu sosyal girişimini reddetti. Sadece bu çabayı gerici unsurlardan, çocuksu cinsellikten arındırmak gerekir. O zaman aktarım en iyi uyum aracı olacaktır.

449 Ancak büyük bir tehlike vardır, o da analistin bilinçdışı çocuksu taleplerinin hastanınkilerle özdeşleştirilmesidir. Analist ancak kendisini başka bir kişinin analizine maruz bırakırsa bundan kaçınabilir. Bu esnada analizin özünde ne anlama geldiğini ve kimin ruhuna uygulandığını kişinin neler yaşadığını anlamayı öğrenecektir. Her düşünceli analist, bunun hastalarına da nasıl fayda sağlayacağını anlayacaktır. İç gözlemin yeterli olduğunu düşünen analistler var. Bu, kaçınılmaz olarak bir bataklığa saplanıp kaldıkları Münghausen'in psikolojisidir. En önemli ve terapötik açıdan etkili koşullardan birinin, kişinin kendisini başka bir kişinin nesnel yargısına teslim etmesi olduğunu unuturlar. Ne de olsa, kişinin kendisiyle ilgili olarak her şeye rağmen hala kör kaldığı biliniyor. Analist, diğerlerinden önce, önce kendi izolasyonundan ve otoerotik mistifikasyonundan (saklanmasından) kurtulmalı,

141

hastalarının sosyal olarak olgun ve bağımsız insanlar olmalarına yardımcı olmak istiyorsa.

450 Psikanalistin hayati görevlerini gereğince yerine getirmesi yönündeki meşru talep konusunda Freud'la dayanışma içindeyim. Eğer bu gerekliliği karşılamıyorsa, yeterince meşgul olmayan libidosu kaçınılmaz olarak, otomatik olarak hastaya yerleşecek ve tüm psikanaliz eninde sonunda değersiz olacaktır. Analist olgunlaşmamış ve beceriksiz bir kişiyse, kendisi bir nevrotikse, hayatta yalnızca bir ayağı ayakta duruyorsa, o zaman analiz sırasında neredeyse kaçınılmaz olarak aptalca şeyler yapacaktır. Örnek güneş odiosa ! Bir aptalın elindeki ilaç her zaman ölümcül bir zehir olmuştur. Tıpkı bir cerrahın özel bilgiye ek olarak el çabukluğu, cesaret, soğukkanlılık ve kararlılık gerektirdiği gibi, bir psikanalistten de kendi kişiliğinin son derece ciddi ve eksiksiz bir psikanalitik gelişimini beklemeye hakkımız var. çünkü ancak bu şartlar altında hastalara güvenilebilir. Hatta psikanalizi kabul eden ve kullanan doktorun yalnızca psikolojik yeteneğe sahip olması değil, her şeyden önce kendi karakterini geliştirmek için en ciddi çabayı göstermesi gerektiğini de onaylıyorum.]

451 "Bulaşma çözümü" tekniği elbette daha önce tanımladığımızla aynıdır. Elbette hastanın, analistin kişiliğinden özgürleşen ve ondan uzaklaştırılan libidoyu nasıl kullanabileceği sorunu geniş bir yer tutar. Burada acemi için büyük bir tehlike vardır; tahmin etmeye ve hastaya müstehcen tavsiyeler vermeye başlar. Hasta için analistin bu tür çabaları çok uygundur ve dolayısıyla zararlıdır. Tüm psikanalitik sorularda olduğu gibi bu önemli konuda da, izlediği yol yanlış görünse bile, hastanın kendisine ve kendi güdülerine öncelik verilmeli ve rehberlik edilmelidir. Hata ve gerçek, yaşamın ilerlemesinde eşit derecede önemli koşullardır.

Rüyaların olası (beklenen) işlevi

452 Analizin bu ikinci aşamasında, gizli sualtı kayaları ve uçurumlarıyla, rüyaların analizine çok şey borçluyuz. içindeyken

142

Rüya analizinin başlangıcında, esas olarak fantezileri bulmak için bir rehber görevi görürler, daha sonra genellikle libido uygulaması için son derece değerli bir rehber haline gelirler. Freud'un temel çalışmaları, tarihsel materyallerin ve gözde özlemlerin rüyaların açık içeriğini nasıl ve ne ölçüde etkilediğine, sonrakini "belirlediğine" dair bilgimizi sonsuz ölçüde genişletti. Freud, rüyalar aracılığıyla bize ne kadar çok bilinçaltı materyal sağlandığını gösterdi; çoğunlukla, bilinç eşiğinin altına düşen, bilinçli bağlantıların dışında kalan anılardır. Freud, kendi mutlak tarihsel yönteminin aşılandığı ruha uygun olarak, onu ağırlıklı olarak analitik bir yönde açıklar. Bu tür bir bakış açısının değeri inkar edilemez olsa da, yine de sadece bu bakış açısına bağlı kalmamalıyız, çünkü tek taraflı bir tarihsel anlayış, rüyaların (Mader'in özel bir ilgi gösterdiği *) teleolojik anlamını yeterince hesaba katmaz. . Bilinçdışı düşünceyi yalnızca tarihsel belirleyiciler açısından ele alırsak, bilinçdışı düşüncenin bir nitelendirmesi tamamen eksik olacaktır. Eksiksiz bir değerlendirme için, bilinçdışı düşünmenin teleolojik veya ileriye dönük önemi de hesaba katılmalıdır. İngiliz Parlamentosu'nun tarihinin başlangıcına kadar gidersek, gelişimini ve modern biçimini neyin belirlediğini ve yarattığını hiç şüphesiz çok iyi anlayacağız. Ancak bu, gelecekteki (amaçlanan) işlevi, yani kaçınılmaz olarak önünde duran görevler hakkında hala hiçbir şey söylemiyor. 453 Aynı şey, gelecekteki işlevi tüm zamanların ve insanların hurafeleri tarafından özellikle değer verilen rüyalar için de söylenebilir. Bu batıl inançta elbette pek çok gerçek var. Elbette kehanet takdirini bir rüyaya atfetmeye cesaret edemeyiz; ancak, haklı olarak bilinçaltı hareketleri arasında şunu varsayabiliriz:

* См .: Maeder. Efsanelerde, masallarda, adetlerde ve rüyalarda sembolizm . 1908

143

malzemeler gelecek için gerekli kombinasyonlardır: tam da onlara bilinçte var olma hakkını verecek netlik derecesine henüz ulaşmadıkları için bilinç eşiğinin altında kalmışlardır. Bununla, bazen bizi bunaltan ve çok ince bilinçaltı kombinasyonlardan başka bir şey olmayan, nesnel değerini henüz özümseyemediğimiz (algılayamadığımız) geleceğe dair belirsiz önsezileri kastediyorum.

454 Düşlerin bu teleolojik bileşeninin yardımıyla, hastanın geleceği için bulduğu özlemleri hesaplarız; bu çalışma başarılı olursa, iyileşen kişinin artık tedaviye ihtiyacı kalmaz, yarı çocuksu aktarımdan çıkar ve zihinsel olarak dikkatle hazırlanmış, kendisi tarafından seçilmiş ve olgun bir yansımadan sonra tamamen kabul edilmiş bir yaşama girer.

Psikanalizin Gelecekteki Uygulamaları

455 Psikanalitik yöntemin poliklinik uygulamasına tamamen uygun olmadığı açıktır; doğal eğitimsel ve psikolojik yetenekleri temelinde, bu uzmanlığa özel bir mesleğe ve özel bir ilgiye sahip olan birkaç kişinin özel alanında kalmalıdır. Nasıl ki her doktor eo ipso iyi bir cerrah olamazsa, herkes de psikanaliz yeteneğine sahip değildir. Psikanalitik çalışmanın ağırlıklı olarak psikolojik doğası göz önüne alındığında, hekimin onu tekeline alması zor olacaktır. Er ya da geç, psikanalize pratik ya da sadece teorik bir ilgi duydukları için diğer uzmanlar tarafından ustalaşılacaktır. Ana akım bilim, psikanalizi mutlak bir saçmalık olarak gördüğü ve söz konusu olmadığı sürece, ana akım tıptan önce diğer disiplinlerin bu materyalden faydalanması şaşırtıcı olmayacaktır. Psikanaliz aynı zamanda genel bir psikolojik araştırma yöntemi ve beşeri bilimler için birinci sınıf bir buluşsal ilke olduğu için durum daha da böyle olacaktır.

144

456 Zürih okulunun çalışmaları, çoğunlukla, akıl hastalığını araştırma yöntemi olarak psikanalizin uygulanabilirliğini haklı çıkardı. Örneğin şizofreninin psikanalitik çalışması, bu çarpıcı hastalığın psikolojik yapısına ilişkin önemli içgörüler sağlamıştır. Bu çalışmaların sonuçlarını daha derine inmek istersem çok ileri gideceğimden korkuyorum. Bu hastalığa hakim olan psikolojik belirleyicilere ilişkin bir doktrin, zaten alışılmadık derecede geniş bir alanı temsil ediyor; şizofreninin sembolik sorunlarını da sunmak isteseydim, o zaman genel bir yönelim amacı güden bu derslerin dar çerçevesine sığdırılamayacak yığınla malzemeyi ortaya koymam gerekirdi.

457 Şizofreni sorunu, mitoloji ve karşılaştırmalı din alanına sorunun yeni, psikanalitik bir formülasyonunun getirilmesi nedeniyle son zamanlarda son derece karmaşık hale geldi ve bu, etnolojik sembolizme daha derinlere girmemizi sağladı. Rüya sembolizmi ve şizofreni uzmanı, günümüz bireysel sembolleri ile halkların tarihinde bulunan semboller arasındaki çarpıcı paralellikten alışılmadık şekilde etkilenir. Etnik semboller ile şizofreninin sembolleri arasındaki paralellik özellikle açıktır. Psikoloji probleminin mitoloji problemiyle karmaşıklaşması, size şizofreni hakkındaki görüşlerimin ayrıntılı bir açıklamasını vermemi imkansız kılıyor. Aynı nedenlerle, mitoloji alanındaki psikanalitik araştırmaların ve dinlerin karşılaştırmalı incelenmesinin sonuçlarını sunmaktan imtina etmek zorunda kalıyorum. Bunun için ona ait tüm malzemeleri sunmak gerekli olacaktır. Şimdi bu çalışmaların ana sonucu, etnik ve bireysel semboller arasında geniş bir paralellik bilgisidir. Bunun, halkların karşılaştırmalı psikolojisi için hangi perspektifleri açtığını henüz öngörebilmiş değiliz. Şimdiye kadar, bilinçaltı süreçlerin özüne ilişkin psikanalitik bilgi, mitoloji çalışması yardımıyla çok önemli bir zenginleşme ve derinleşme bekleme hakkına sahiptir.

145

Bir çocukta nevroz vakası

458 Bu dersler kendilerini psikanalizin özünün az ya da çok genel bir açıklamasıyla sınırlamalıdır. Yöntemin ve teorinin ayrıntılı bir analizi, sunumu bir bütün olarak psikanalizin gözden geçirilmesine zarar verecek olan pek çok akılcı materyal gerektirecektir. Ancak size psikanalitik tedavinin belirli süreçleri hakkında fikir verebilmek için on bir yaşındaki bir kızın kısa bir analizini yapmaya karar verdim. Bu analiz asistanım M. Moltzer tarafından yapıldı. Aşağıdaki açıklamalara, bu durumun genel olarak psikanalitik sürecin ne süresi ne de gelişimi açısından karakteristik olmadığı gerçeğiyle başlıyorum; tıpkı bir kişinin diğerleri için örnek olamayacağı gibi. Evrensel olarak geçerli kuralların soyutlanması psikanalizde özellikle zordur, bu nedenle çok genel formülasyonlardan kaçınmak daha iyidir. Çatışmaların veya karmaşıklıkların büyük tekdüzeliğine rağmen, her vakanın tabiri caizse türünün tek örneği olduğu asla unutulmamalıdır. Çünkü her birey eşsiz bir varlıktır. Her vaka, doktorun bireysel ilgisini gerektirir; ayrıca analizin seyri ve sunumu her bir durumda farklıdır.

459 Size sunacağım olay, gerçekliğin sonsuz çeşitlilikteki psişik dünyadan alınmış küçük bir parçasından başka bir şey değildir ve tesadüf denen kaprisin insan yaşamına cömertçe saçtığı tüm o görünüşte tuhaf ve keyfi ayrıntıları gösterir. . . Psikanalizin ilgiyle içine girdiği ayrıntılardan hiçbir şey saklamak istemiyorum, çünkü psikanalizi atıl formüllerle zincirlenmiş bir yöntem görüntüsü vermek istemiyorum. Ancak araştırmacının bilimsel ihtiyacı, sürekli olarak hayatın kendisinin dahil edilebileceği kurallar ve değerlendirme listeleri aramaktır. Ancak doktor, herhangi bir gözlemci gibi, tam tersine, tüm formüllerden özgür olmalı ve yaşayan gerçekliğin etkisini tüm kanunsuz zenginliğiyle algılamalıdır. O yüzden bu durumu tüm doğallığıyla sunmaya çalışacağım ve umarım başarılı olurum.

146

Analizin, yalnızca teorik varsayımlar temelinde beklenenden oldukça farklı geliştiğini size göstermek istiyorum.

460 Eğitimli bir aileden gelen 11 yaşında zeki bir kızla karşı karşıyayız.

anamnez

461 Tıbbi geçmişi aşağıdaki gibiydi. Ani başlayan mide bulantısı ve baş ağrıları nedeniyle defalarca okulu bırakmak zorunda kaldı. Evde yatması gerekiyordu. Ertesi sabah her saldırıdan sonra kalkıp okula gitmek istemiyordu. Ayrıca korkunç rüyalar görüyordu, kaprisliydi ve ruh hali çok değişkendi. Anne tavsiye almak için bana geldi ve ben de onun dikkatini, bu nevrotik fenomenlerin arkasında çocuğun sorgulanması gereken bazı özel durumların gizli olması gerektiğine çektim. Bu varsayımım keyfi değildi, çünkü her dikkatli gözlemci, çocukların huzursuzluğunun ve kötü ruh halinin her zaman onlarda gizli bir ıstırabın sonucu olduğunu bilir.

462 Bundan sonra kız annesine çok sevdiği bir öğretmeni olduğunu itiraf etti. Ancak son sömestr boyunca, iyi çalışmadığı için biraz geride kaldı ve ona öğretmenin iyiliğini kaybetmiş gibi geldi. O zamandan beri dersleri sırasında mide bulantısı nöbetleri geçirmeye başladı. Sadece yabancılaşma değil, aynı zamanda ona karşı bir miktar düşmanlık da hissetti. Tüm dostane ilgisini, genellikle okula getirdiği ekmeği paylaştığı zavallı çocuğa yöneltti. Sonra kendi ekmeğini alması için ona para vermeye başladı. Bir gün bir çocukla konuşurken öğretmene gülmeye başladı ve ona "keçi" dedi. Oğlan ona giderek daha fazla bağlandı ve şimdiden kendisinin bazen ondan küçük para hediyeleri şeklinde haraç almaya hakkı olduğunu düşündü. Sonra çocuk öğretmene ona alaycı bir şekilde "keçi" dediğini söylemesinden korktu: öğretmene bundan asla bahsetmeyeceğine yemin ederse çocuğa iki frank söz verdi.

147

vücut. O zamandan beri çocuk ona şantaj yapmaya başladı. Tehditkar bir şekilde para talep etti ve onunla birlikte okuldan dönerek iddialarıyla onu takip etti. Bu onu umutsuzluğa sürükledi. Mide bulantısı nöbetleri en çok bu hikayeyle ilişkilendirildi. Görünüşe göre bu kabulden sonra soru çözülmüş olmalı; ancak beklenen sakinlik gelmedi.

463 Sık sık görüyoruz ve daha önce de bahsetmiştim, bazen sadece acı verici olayları anlatmanın büyük terapötik sonuçlar elde etmek için yeterli olduğunu. Bu tür sonuçların genellikle uzun süreli olmadığı doğrudur, ancak bazen yararlı bir etki çok uzun sürebilir. Böyle bir itirafın bir analiz olmaktan uzak olduğu açıktır. Bununla birlikte, şu anda birçok nörolog, analizin biraz daha ayrıntılı bir anamnez veya itiraftan başka bir şey olmadığını düşünüyor.

464 Kısa bir süre sonra, kız şiddetli bir öksürük nöbeti geçirdi: bu yüzden okula bir gün gidemedi. Ondan sonra okula geri döndü ve bir gün içinde kendini iyi hissetti. Ancak üçüncü gün yine güçlü bir öksürük krizi, sol tarafta ağrı, ateş ve kusma oldu. Dikkatlice kontrol edilen bir sıcaklık okuması 39.4'ü gösterdi. Aile doktoru zatürreden korkuyordu. Ama bir gün daha geçti ve her şey yine kaybolmuş gibiydi. Kendini iyi hissetti, ateş ve mide bulantısı izi yoktu.

465 Ama küçük hasta ağlıyordu ve yataktan çıkmak istemiyordu. Hastalığın bu tuhaf seyri bende ciddi bir nevrozla karşı karşıya olduğumuza dair inatçı bir şüphe uyandırdı. Bu yüzden analitik tedaviyi tavsiye ettim.

İlk konuşma

466 Seans sırasında kız ürkek ve utanmıştı; ayrıca, bir şekilde tatsız ve zorlama bir şekilde güldü. Analize atanan kadın psikanalist önce yatakta kalmanın nasıl bir şey olduğundan bahsetmeye başladı. Bunu, etrafınızda misafir ağırlamanın çok hoş olduğu yanıtı izledi: herkes

148

yatağına giderler, onu ziyaret ederler ve en önemlisi, anne, ancak dileği yerine getirildiğinde iyileşen hasta bir prensin hikayesini anlatan o kitabı okur, yani: zavallı bir çocuk olan küçük arkadaşını ona getirirler. .

Bu hikaye ile kendi aşk ve hastalık hikayesi arasındaki bariz ilişki ona anlatılır; sonra ağlamaya başlar; diğer çocuklara gitmek, onlarla oynamak istiyor, yoksa kaçacaklar. Buna hemen izin verilir; kaçar, ancak kısa süre sonra biraz utanarak geri döner. Arkadaşlarının kaçacağından korktuğu için değil, kendisinin de kaçmak istemesine neden olan bir direnişi olduğu için kaçtığı söylenir.

konuşma iki

İkinci seansta zaten daha az çekingendi, kendini daha özgür tuttu. Konuşma öğretmene döndü. Onun hakkında konuşmaktan çekiniyor. Sonunda utangaç bir "onu çok sevdiği" itirafını duyuyoruz. Ona utanılacak bir şey olmadığını açıklarlar; aksine, sevgisi, dersleri sırasında özellikle çok çalışacağının değerli bir garantisidir. "Yani onu sevebilir miyim?" diye soruyor kız, mutlulukla parlayarak.

Bu açıklama, çocuğu aşk nesnesini seçme konusunda haklı çıkarır. Görünüşe göre öğretmene olan hislerini kendine bile itiraf etmekten utanmıştı. Hangi nedenle utangaçtı, buna hemen cevap veremezsiniz. Libidonun ancak zorlukla aile dışı bir kişiliğe dönüştüğü eski anlayış, çünkü hala ensest içinde, çok kabul edilebilir görünüyor ve bu nedenle içimizde sağlam bir şekilde kök salmış durumda. Ancak buna karşı, libidonun, aynı zamanda aile dışı bir nesne olan zavallı çocuğa büyük bir şevkle koştuğu itiraz edilmelidir. Bundan, zorluğun libidonun aile dışındaki bir nesneye aktarılmasında değil, başka bir şeyde yattığı sonucuna varmalıyız. Bir öğretmeni sevmek daha zor bir iştir; küçük bir çocuk için aşktan daha yüksek talepler koyuyor.

149

Ondan herhangi bir ahlaki davranış gerektirmeyen Chiku. Analiz, kıza, öğretmenine olan sevgisinin onu onunla en büyük ilerlemeyi kaydetmeye zorlaması gerektiğine işaret etti ve bu gösterge, onu yine asıl görevi olan öğretmene uyum sağlama göreviyle karşı karşıya getiriyor. 470 Libidonun gerekli görevden geri çekilmesinin temelinde, insanın genel rahatlık arayışı yatar; bu çaba özellikle yalnızca çocukta değil, ilkel insanda ve hayvanda da güçlü bir şekilde gelişmiştir. İlkel atalet ve tembellik, başarılı adaptasyonun önündeki ilk engeldir. Eğer libido ikincisini tercih etmezse, o zaman durgunlaşır ve kaçınılmaz olarak eski nesnelere ve ilkel uyum biçimlerine döner. Ensest kompleksinin inanılmaz canlanmasının kaynağı budur. Libido hem ulaşılması zor olan nesnelerden hem de zor kazanımlar gerektiren nesnelerden kaçınır; gerçek ensest fantezilerinin geliştirildiği daha erişilebilir, yani çocuksu fantezilere hitap ediyor. Psikolojik uyumun ihlal edildiği her yerde, ikincisinin aşırı gelişimi de kendini gösterir; Yukarıda işaret ettiğim bu gerçek, libidonun gerilemesi fenomeni olarak anlaşılabilir, o zaman ensest fantezisinin nedensel değil, yalnızca ikincil bir anlamı olacaktır; birincil neden ise, doğal ilkel insanın her türlü çabadan korkması olacaktır. Bu nedenle, belirli görevleri yerine getirmeden önce geri çekilme, ensest ilişkileri için bilinçli bir tercihle değil, gerilimden korkan bir kişinin istemeden enseste geri dönmesiyle açıklanır. Aksi takdirde, bilinçli gerilim korkusunun ensest ilişki arzusuyla özdeş olduğunu varsaymak gerekir. Ancak bu inkar edilemez bir hata olur, çünkü sadece ilkel insanların değil, hayvanların da her türlü kasıtlı çabaya karşı karşı konulamaz bir tiksinti duyduklarını ve koşullar onları harekete geçmeye zorlayana kadar mutlak tembelliğe düşkün olduklarını biliyoruz. Ancak ilkel insan ya da hayvan için uyum eylemi karşısındaki çekingenliğin tercihten kaynaklandığı söylenemez.

150

Ensest ilişkiyi yerim çünkü hayvanlar aleminde bu söz konusu bile olamaz.

471 Kızın, şimdi öğretmeniyle en iyi başarıya giden yolda olduğu için değil, onu sevmeye hakkı olduğu için sevinmesi önemlidir. Bu, onun için en çok arzu edilen şey olarak kulağının ilk yakaladığı şeydi. İlerlemek için fazla çaba harcamasa bile öğretmeni sevmeye hakkı olduğunun kesinliği onu rahatlatıyor.

472 Sohbet tekrar, ikinci kez ayrıntılı olarak anlattığı gasp hikayesine dönüyor. Ayrıca kumbarasını kırmak istediğini ve bu başarısız olunca anahtarı annesinden gizlice çalmayı düşündüğünü öğreniyoruz. Ayrıca tüm hikayeye neden olan olaydan da bahsediyor; diğerlerine karşı ondan çok daha iyi davrandığı için öğretmenle alay etti. Doğru, derslerinde, özellikle aritmetikte daha kötü çalışmaya başladı. Bir kez bir şey anlamadı, ancak öğretmenin onu artık takdir etmeyeceğinden korkarak tekrar sormaya cesaret edemedi. Sonuç olarak, hata yapmaya başladı, diğerlerinin gerisinde kaldı ve öğretmen gerçekten onu takdir etmeyi bıraktı. Bu, elbette, onda öğretmene karşı büyük bir hayal kırıklığı duygusu uyandırdı.

473 Tam bu sıralarda, bir gün aynı sınıftaki başka bir kız hastalandı ve bunun sonucunda eve götürüldü. Kısa bir süre sonra, aynı şey onun başına geldi. Bu şekilde, anlayışsız okuldan kaçınmaya çalıştı. Öğretmenin iyiliğini kaybetmiş, önce onu azarladı ve ikinci olarak çocukla arkadaş oldu, böylece öğretmene karşı kaybolan tavrını açıkça telafi etti. Bu konuda kendisine yapılan açıklama basit bir gösterge ile sınırlıydı: eğer sınıfta bir şey anlamadıysa, zamanında sorularla öğretmenin açıklamalarını özümsemeye çalışırsa, o zaman ona bir hizmette bulunur. Bu sözün iyi sonuçlar verdiğini ekleyebilirim çünkü o zamandan beri kız ilk öğrenci oldu ve tek bir dersi bile kaçırmadı.

474 Zorbalığın tarihine dönecek olursak, onun özgür olmayan ve zorlayıcı bir nitelik taşıdığını da belirtmek gerekir. Bu fenomen oldukça doğaldır. Nasıl

151

Bir kişi, gerekli görevleri yerine getirmeden önce libidosunun geri çekilmesine izin verir vermez, hemen özerk hale gelir ve öznenin itirazlarına rağmen, büyük bir ısrarla peşinden koştuğu kendi hedeflerini seçer. Tembel ve hareketsiz bir yaşamın çoğu zaman, her türlü korku ve takıntılı görevle ifade edilen istemsiz bir libido akışına neden olduğu bilinmektedir. Yukarıdakilerin en iyi kanıtı, birçok barbar kabilenin korkaklığı ve hurafesidir; bununla birlikte, bizim ve özellikle eski kültür tarihimiz de aynı şeyi doğrulamaktadır. Libidoyu herhangi bir yere bağlamazsak, evsiz kalır. Ancak yoğun çabaların bizi libido saldırısından uzun süre kurtarabileceğini düşünmemeliyiz. Libido için bilinçli olarak sınırlı görevler belirlemekten başka bir şey yapamayız. Kendisinde doğal olarak bulunan diğer görevleri seçer, çünkü kaderi böyledir. Bu görevler yerine getirilmezse, en aktif yaşam bile yardımcı olmaz çünkü insan doğasının tüm koşullarını hesaba katmak gerekir. Sayısız nevrasteni ve aşırı çalışma vakası buna indirgenebilir, çünkü iş, içsel sürtüşmelerle birlikte olursa, içsel yorgunluğa neden olur.

Üçüncü konuşma

475 Üçüncü görüşmede kız, beş yaşında gördüğü ve üzerinde silinmez bir etki bırakan bir rüya anlatır. “Bu rüyayı hayatım boyunca asla unutmayacağım” diyor. Burada, bu tür rüyaların özellikle ilginç olduğunu eklemek isterim. Bir rüyanın hafızası ne kadar uzunsa, o kadar önemlidir. Rüya şöyle diyor: “Kardeşimle ormanda yürüyorum ve çilek topluyorum. Aniden bir kurt belirir ve peşimden koşar. Merdivenlerden yukarı koşuyorum, kurt arkamda. Sonunda düştüm ve kurt beni bacağımdan ısırdı. Ölümcül bir korkuyla uyandım.

476 Küçük hastamızın çağrışımlarıyla ilgili bir tartışmaya girmeden önce, rüyanın olası içeriğini kendi yöntemimizle tartışmaya çalışacağız.

152

varsayımlarımız. Rüyanın başlangıcı, kızın kesinlikle bildiği Kırmızı Başlıklı Kız hakkındaki ünlü peri masalını anımsatıyordu. Kurt, büyükanneyi yedi, onun imajını aldı ve ardından Kırmızı Başlıklı Kız'ı yedi. Ancak avcı öküzü öldürdü, midesini kesti ve Kırmızı Başlıklı Kız sağ salim dışarı atladı.

Bu tema, diğer şeylerin yanı sıra tüm dünyaya yayılmış sayısız efsanede ve Yunus hakkında İncil'deki hikayede bulunur. Bu temanın gizli bir astral mitolojik anlamı vardır, yani: güneş bir deniz canavarı tarafından yutulur ve sabah ondan yeniden doğar. Doğal olarak, tüm astral mitoloji, gökyüzüne yansıtılan bir psikolojiden başka bir şey değildir ve şunu da eklemek gerekir ki, bilinçsiz bir psikolojidir. Çünkü mitler hiçbir zaman bilinçli olarak yaratılmamıştır ve yaratılmamaktadır; insanda bilinçaltının bağırsaklarından doğarlar. Bu aynı zamanda çok eski zamanlardan beri uzamsal olarak ayrılmış kabileler arasındaki efsanevi biçimler arasında bulduğumuz bazen neredeyse inanılmaz benzerlik veya özdeşliği de açıklar. Aynı şey, bilindiği gibi, Amerika'nın özellikle şaşırtıcı örnekler verdiği haç sembolünün Hıristiyanlıktan tamamen bağımsız, olağanüstü yayılımını da açıklıyor. Elbette mitlerin yalnızca meteorolojik veya astrolojik süreçleri açıklamak için yaratıldığı varsayılamaz; hayır, her şeyden önce mitler, rüyalara benzeyen bilinçsiz dürtülerin doğrulanmasıdır. Bu dürtüler, gerileyen libido tarafından bilinçaltında uyandırıldı. Bu şekilde ortaya çıkan malzeme, elbette, çocuksu malzemedir, yani ensest kompleksi konulu fantezilerdir. Tüm bu sözde güneş mitlerinde, doğumlarda ve ensestlerde; Kırmızı Başlıklı Kız masalı, bir annenin çocuğa benzeyen bir şeyi nasıl yediğini, bundan dolayı bir çocuğun nasıl doğduğunu ve annenin karnının yarıldığını anlatan bir fantezidir. Bu fantezi en yaygın olanlardan biridir ve her yerde bulunabilir.

Bu genel psikolojik değerlendirmeler bize, çocuğun bu rüyada tam olarak döllenme ve doğum sorunuyla uğraştığı sonucuna varma hakkını veriyor.

153

niya. Kurda gelince, çocuğun bilinçsizce anneye karşı bir tür şiddet eylemi atfettiği baba rolünü oynuyor. Bu varsayım, anneye tecavüz sorununu içeren çok sayıda efsane üzerine de inşa edilebilir. Mitolojik paralellikler konusunda, Amerika yerlilerinin * efsaneleri için mükemmel materyallerin bulunabileceği Boas'ın çalışmasına, ardından Frobenius'un Das'ına işaret etmek istiyorum . Zeitaller des Sonnengottes " ve son olarak Abraham, Rank, Riklin, Jones, Freud, Mader, Silberer, Spielrein**'in çalışmalarına ve kendi araştırmam olan "Symbols of Transformation"a. 479 Bu teorik değerlendirmelerden sonra -elbette pratikte gerçekleşmezlerdi- analize geri dönelim ve kızın rüyası hakkında bize ne anlatacağını görelim. Elbette, bizim üzerimizde herhangi bir etki olmaksızın onun hakkında konuşmayı hastanın kendisine bırakacağız. Kız, ısırıkla bağlantılı olarak bir gün çocuğu olan bir kadının leyleğin vücudunda gagasıyla yaraladığı yeri gösterebileceğini söylediğini anlatarak başlıyor söze. Bu görüntü, İsviçre'de yaygın olan doğum ve döllenme sembolünün bir çeşididir. Bu nedenle, bizim yorumumuz ile bazı kız çağrışımları arasında tam bir paralellik olduğunu doğrulayabiliriz. Çünkü dışarıdan herhangi bir etki olmaksızın ortaya çıkardığı ilk çağrışım, teorik nedenlerle varlığını zaten varsaydığımız problemin ta kendisi ile yüzleşir. Elbette biliyorum ki, psikanalitik literatürde bolca bulunan, aynı derecede özgün ve dışarıdan empoze edilmemiş sayısız vaka, karşıtlarımızı kendi yorumlarımıza ilham vermediğimiz konusunda ikna edemedi. Bu nedenle, bu dava, bizim kaba, öğrenci hataları, bundan daha kötüsü sahtekarlık yapabileceğimizi düşünenleri ikna etmedi.

Indianische adlı çalışmasından bahsediyoruz. Sagen (1895). ** Kaynakça'ya bakın.

154

480 Bu ilk çağrışımdan sonra küçük hastaya şu soru sorulur: Kurt onu hangi düşüncelere sevk ediyor? "Kızgın olduğunda babamı düşünüyorum" diye yanıtlıyor. Bu ilişki aynı zamanda teorik muhakememizle de oldukça tutarlıdır. Akıl yürütmemizin yalnızca bu amaçla yapıldığı ve bu nedenle genel bir anlamı olmadığı şeklinde itiraz edilebilir. Uygun psikanalitik ve mitolojik bilgiye sahip bir kişi için bu itirazın kendiliğinden ortadan kalktığını düşünüyorum. Herhangi bir hipotezin önemini ancak olumlu bilgi temelinde yargılamak mümkündür, başka türlü değil.

481 İlk derneğin kurdun yerine leyleği koyduğunu görüyoruz. Kurdun ilişkisi babaydı. Popüler efsanede leylek çocukları doğurduğu için babadır. Bir peri masalında kurdun anne, rüyada baba olması çelişki gibi görünür; ama rüya için oldukça kayıtsız. Burada ayrıntılı açıklamalardan kaçınabiliriz. Biseksüel semboller problemini Symbols of Transformation* çalışmamda detaylandırdım. Romulus ve Remus efsanesinin her iki hayvanı da ebeveyn mertebesine yükselttiği bilinmektedir: Picus kuşu (“ağaçkakan”) ve dişi kurt.____________

482 Bu nedenle rüyadaki kurt korkusu, baba korkusundan başka bir şey değildir. Hayalperest, babasından korktuğunu çünkü ona karşı çok katı olduğunu söylüyor. Bir keresinde kötü davrananların korkunç rüyalar gördüklerini söylemişti. Bu yüzden bir keresinde ona sordu: “Ama annem neyi kötü yapıyor? Sürekli kabus görüyor."

483 Bir keresinde parmaklarını emdiği için babası onu dövdü; yasağına rağmen her zaman yapıyor. Ama bu gerçekten onun günahı mı? Pek zor: parmak emme sadece çocuksu bir alışkanlık, bir tür anakronizm, aslında şu anki yaşı için ilginç bile değil; bunu daha çok babasını kızdırmak, onu cezaya ve dayağa çağırmak amacıyla kullanıyor. Böylece gizli ve çok daha ciddi günahların yükü altındaki vicdanını rahatlatır :

* Bakınız özellikle par. 547.

155

Aynı yaştaki birkaç kız arkadaşını karşılıklı mastürbasyon için baştan çıkardığı ortaya çıktı.

484 Babasından korkmasının nedeni bu cinsel eğilimlerdir. Ancak, hayatının beşinci yılında, bu günahlardan söz edilemezken, analiz ettiğimiz bir rüya gördüğünü unutmamalıyız. Bu durumda, geçmişte değil, şimdiki zamanda babasından korkmasının nedeni olarak kızların tarihini tanıyabiliriz. Bununla birlikte, geçmişte benzer bir şeyin, yani psikolojik olarak yukarıdaki yasaklanmış eyleme tekabül eden, çocuğun doğası ve ahlaki değerlendirmesinin yetişkinden çok daha az farkında olduğu bilinçsiz bir cinsel istek olduğu varsayılabilir. Çocuğu o sırada neyin endişelendirmiş olabileceğini anlamak için, beş yaşındayken ne olduğunu sormamız gerekti. Küçük erkek kardeşinin o yıl doğduğu ortaya çıktı. Yani, o sırada zaten babasından korkuyordu. Yukarıda analiz edilen çağrışımlar, cinsel eğilimler ve korku arasında kesin bir bağlantı olduğunu göstermektedir.

485 Doğanın kendisi tarafından olumlu bir haz duygusuyla renklenen cinsel sorun, görünüşe göre ahlaki eğitimin temsilcisi olan kötü baba yüzünden bu rüyada korkuyla renklenir. Bu nedenle bu rüya, ilk kez ortaya çıkan ve hafızaya güçlü bir şekilde kazınmış, görünüşe göre küçük bir erkek kardeşin doğumunun yaklaşmasıyla heyecanlanan bir cinsel sorunu temsil ediyor; deneyimlerimizden biliyoruz ki, bu tür koşullar altında çocuklar genellikle tüm bu sorulara sahip olurlar. Cinsel sorun, eğitimin çocuğu mümkün olduğunca sütten kesmeye çalıştığı, özellikle hoş bedensel duyumlarla mümkün olan her şekilde bağlantılı olduğundan, bu sorunun ancak ahlaki suçluluğun neden olduğu bir korku olarak gizli bir biçimde ortaya çıkabileceği anlaşılabilir. .

486 Bu açıklama oldukça kabul edilebilir; ancak çok yüzeysel ve bu nedenle bizi tatmin etmiyor. Herhangi bir kanıt olmaksızın eğitimin bu tür nevrozların nedeni olduğunu varsayarak, tüm zorluklar için ahlaki eğitimi suçluyor gibiyiz. Dahası, hastalıklı korkuların da acı çektiğini unuturlar.

156

ahlaki eğitimi olmayan insanlar. Dahası, ahlak yasası yalnızca isyan edilecek bir kötülük değil, aynı zamanda en derin insan ihtiyacından doğan bir zorunluluktur. Ahlaki yasa, kendini dizginlemek ve evcilleştirmek için doğuştan gelen bir arzunun dışsal tezahüründen başka bir şey değildir. Bu evcilleştirme veya uygarlık arzusu, zamanın karanlığında, gelişme tarihinin ölçülemez ve puslu derinliklerinde kaybolmuştur; hiçbir şekilde dışarıdan dayatılan herhangi bir mevzuatın sonucu değildir. Arzuna itaat eden insanın kendisi bu yasaları yarattı. Bu nedenle, bir çocukta cinsel sorunun korkuyla bastırılmasını yalnızca ahlaki eğitim etkileri açısından anlamayacağız. Gerçek nedenler çok daha derinlerde, insanın kendi doğasında, belki de uygarlık ile doğa ya da bireysel bilinç ile kolektif duygu arasındaki trajik ayrışmasında yatmaktadır. 487 Bir çocuğa bu sorunun daha yüksek felsefi yönlerini açıklamaya çalışmak hiçbir değer taşımaz ve en ufak bir başarı sağlamaz. Bir çocuğu, yaşamın kökenine olan ilgisinde kınanacak hiçbir şey olmadığına ikna etmemiz yeterlidir. Bu kompleksin analizi sırasında kıza öncelikle doğum sorununun onda ne gibi zevk ve merak uyandırdığı, nedensiz korkusunun aynı zevkten başka bir şey olmadığı, tersine dönüştüğü anlatılmıştır. Mastürbasyon öyküsü analist tarafından hoşgörü ve anlayışla ele alınır; bu konudaki konuşma, çocuğun davranışının uygunsuzluğuna işaret edilmesiyle sınırlıdır; aynı zamanda, cinsel faaliyetlerinin çoğunun bir merak kaynağı olduğu ve tatmin edilmesinin çok daha iyi yolları olduğu açıklanır. Ayrıca, babasından korkmanın, tam anlamıyla, yoğun bir beklentiden başka bir şey olmadığı ve bir erkek kardeşin doğumu sayesinde genel olarak insanın kökeni sorunuyla bağlantılı olduğu açıklanır. Bu açıklama, adeta küçük hastamızın merakını haklı çıkarıyor. Ve bu gerekçelendirme büyük ölçüde ahlaki çatışmayı ortadan kaldırır.

157

Dördüncü Konuşma

488 Dördüncü seansta kız çok güvenilir ve tatlıydı; eski katılığın ve doğal olmayanlığın gölgesi yoktu. Son seanstan sonra gördüğü bir rüyayı anlatıyor. İşte içeriği: “Ben bir çan kulesi kadar yüksekim ve her yönü görebilirim. Ayaklarımda çiçek büyüklüğünde minik çocuklar var. Bir polis gelir ve ona şunu söylerim: Eğer bir açıklama yapmaya cesaret edersen, o zaman kılıcını alır ve kafanı keserim.

489 Rüyanın analizi sırasında şöyle der: "Sonunda bana itaat etmesi için babamdan daha çok olmak isterdim." Polis ona babasını düşündürdü. Babam da askerdir, onun da kılıcı vardır. Rüyanın bir dilek yerine getirdiği açıktır: Bir çan kulesi olarak babasından çok daha uzundur ve başka bir söz söylemeye cesaret ederse kafasını kesecektir. Bir rüyada, çok çocukça başka bir arzu yerine getirilir: "büyük" olmak, yani bir yetişkin olmak ve çocuk sahibi olmak, çünkü bir rüyada küçük çocuklar ayaklarının dibinde oynarlar. Bu rüya onu yüceltir, babasına olan korkusunu yener, bu onu kişisel özgürlük yolunda ilerletebilir ve güven duygusunu güçlendirebilir.

490 Teorik bir bakış açısından, bu rüya değerli bir teorik katkı ve rüyaların telafi edici anlamının ve teleolojik işlevinin en önemli örneğidir. Böyle bir rüya, şüphesiz, kişisel esenlik için çok önemli olan, biraz yüksek bir öz farkındalık hissini geride bırakır. İlk başta çocuk sembolizmi net bir şekilde anlayamıyorsa, bu hiçbir anlam ifade etmez, çünkü sembollerden uygun etkileri çıkarmak için bilinçli anlayış hiç gerekli değildir. Burada, örneğin dini sembollerin etkinliğini uzun süredir sağlayan sezgisel bilgiden bahsediyoruz. Dini semboller de etkileri için bilinçli bir anlayışa ihtiyaç duymazlar: müminin ruhunu sezgi yoluyla etkilerler.

158

Beşinci ve altıncı konuşmalar

491 Beşinci seansta kız kısa bir süre önce gördüğü şu rüyayı anlatır: “Akrabalarımla çatıdayım. Karşıda uzanan evlerin pencereleri ve tüm vadi yanıyormuş gibi parlıyor. Yükselen güneş onlarda gösterilir. Aniden sokağımızın köşesindeki bir evin gerçekten alev aldığını görüyorum. Yangın gelmekte ve evimizi sarmaktadır. Sokağa koşuyorum, annem arkamdan bir şeyler fırlatıyor; Önlüğü değiştiriyorum, diğer şeylerin yanı sıra bana bir oyuncak bebek fırlatıyor. Ateşin evin taşlarını nasıl yuttuğunu ama ağaçlara dokunmadığını görüyorum.

492 Bu rüyanın analizi belirli zorluklarla karşılaştı. Bu nedenle iki seans uzadı. Bu rüyadan alınan tüm malzemenin bir tarifi çok ileri götürür; Kendimi temel ihtiyaçlarla sınırlamak zorundayım. Rüyanın anlamı için en belirleyici olan çağrışımlar, odun yerine yanan taşların garip resmini analiz ederken başlar. Bazı durumlarda, özellikle daha uzun rüyalarla uğraşırken, öncelikle en dikkat çekici kısımlar seçilmeli ve analiz edilmelidir. Bunun örnek bir teknik olduğu söylenemez, ancak analizi kısaltmak için pratik gereklilik haklı çıkar.

493 Küçük hasta rüyasının bu sahnesini "Çok tuhaftı - bir peri masalındaki gibiydi" diye açıklıyor. Cevap olarak, peri masallarının her zaman derin anlamlarla dolu olduğu örneklerle gösterilir. "Tüm peri masallarının anlamı yoktur," diye karşı çıkıyor, "örneğin, Uyuyan Güzel peri masalı. Bu ne anlama geliyor?" Ona verilen açıklama şu: Uyuyan Güzel 100 yıl boyunca büyülü bir rüyada uyumak zorunda kaldı, ta ki sonunda kurtuluş gelene kadar. Sadece aşkı tüm engelleri aşan biri, hatta kalın bir dikenli çit bile onu kurtarabilirdi. Bu yüzden bazen katlanmak zorundasın uzun bir süre, ne istersen ve ne umarsan onu elde edene kadar.

494 Böyle bir açıklama bir yandan çocukların anlayışına en çok uyarlanırken, diğer yandan bu masal motifinin tarihiyle tam olarak örtüşür. uyuyor

159

Güzelliğin, eski bahar ve doğurganlık miti ile en bariz ilişkisi vardır; aynı zamanda biraz erken gelişen on bir yaşındaki bir kızın psikolojik tutumuna son derece yakın bir sorun içeriyor. Uyuyan Güzel, kahramanın bir ejderha tarafından korunan bir bakireyi kurtardığı bütün bir masal döngüsüne aittir. Bu mitin yorumuna girme niyetinde olmadan, özellikle Edda'nın açıklamasında belirgin olan astronomik veya meteorolojik bileşenine dikkat çekmek istiyorum: bakir toprak Peder Frost tarafından tutsak tutulmuştur ve kar ve buzla kaplıdır. . Ateşli kahraman - genç bahar güneşi - onu zindandan, kurtarıcısının beklentisiyle uzun süre çürüdüğü kış soğuğunun prangalarından kurtarır.

Bu çağrışım, kız tarafından elbette sadece herhangi bir peri masalına örnek olarak seçildi ve ilk başta ona yanan bir evle ilgili bir rüyayla doğrudan bir çağrışım gibi görünmüyor. Rüyanın bu kısmı hakkında sadece "bir peri masalındaki kadar tuhaf" olduğunu, yani ona göre inanılmaz olduğunu söylüyor; çünkü her şeyden önce anlamsız, masalsı ve taşların yanması imkansızdır. Bu bağlamda ona "imkansız" ve "muhteşem" kavramlarının hiçbir şekilde aynı olmadığını, çünkü peri masallarının da derin anlamlarla dolu olduğunu açıklarlar. Bu kombinasyonda verilen masalın ilk bakışta bir rüyayla hiçbir ilgisi olmasa da, buna özel dikkat gösterilmelidir, çünkü analiz sırasında kız bu örneği sadece tesadüfen vermiş gibi: bilinçaltının buna sahip olduğu gerçeği. belirli bir örnek ve hangisi - veya başkası rastgele olamaz, aksine, belirli bir anın özelliğidir. Rüyaların analizi sırasında bu tür "kazalar" dikkat çekicidir; Psikolojide kör tesadüflerin olmadığını biliyoruz, ancak çoğu zaman bunun veya bunun sadece tesadüfi olduğunu varsayıyoruz. Bu itiraz, eleştirmenlerimiz tarafından çok sık duyulabilir. Ancak bilimsel olarak düşünen bir kişi için yalnızca nedensel (nedensel) bağlantılar vardır ve tesadüf yoktur. Kız örnek olarak Uyuyan Güzel'i seçtiyse, bu onun psikolojisinde bunun için yeterli bir temel olduğu anlamına gelir. bu temel

Uyuyan Güzel ile karşılaştırma veya kısmi özdeşleşme denir, başka bir deyişle çocuğun ruhu, Uyuyan Güzel'in imgesinde ve güdüsünde ifade edilen bir kompleksle doludur. Kıza verilen açıklama, bu sonuçları tamamen hesaba kattı.

496 Ancak bu onu tam olarak tatmin etmedi ve kız peri masallarının mantıklı olduğundan şüphe etmeye devam etti. Anlaşılmaz bir peri masalına bir başka örnek olarak, küçük hastamız cam bir tabutta ölü gibi uyuyan Kar Kızı'ndan alıntı yapıyor. Kar Kızı ve Uyuyan Güzel'in aynı mitler döngüsüne ait olduğunu görmek kolaydır. Cam bir tabutun içindeki Snow Maiden, mevsimler mitine daha da açık bir şekilde işaret ediyor. Kız tarafından seçilen efsanevi temalar, hâlâ kış soğuğuyla bağlı ve onu kurtarıcısı olan bahar güneşi beklentisiyle zayıflayan dünya ile sezgisel bir karşılaştırmaya işaret ediyor.

497 Bu ikinci örnek, birincisini doğrular ve açıklar. İlkinin anlamını daha da vurgulayan ikinci örneğin, tam da onun açıklamasından ilham aldığı elbette tartışılabilir. Çünkü kız, anlamsız bir peri masalının başka bir örneği olarak Snow Maiden'dan alıntı yaparsa, bu sadece Snow Maiden ile Uyuyan Güzel arasındaki özdeşliği hiç anlamadığını kanıtlar. Bu nedenle, Snow Maiden'ın Uyuyan Güzel gibi aynı bilinmeyen kaynağa sahip olduğunu varsayma hakkımız var, yani: kesinlikle dünyanın kış zindanından kurtarılmasıyla karşılaştırılabilecek gelecekteki olaylara ilişkin bir beklenti kompleksi. soğuk ve bahar güneşinin ışınlarıyla döllenmesiyle. Çok eski zamanlardan beri, doğurgan bahar güneşinin simgesinin, en güçlü üretici gücü bünyesinde barındıran hayvan olan boğa olduğu bilinmektedir. Dolaylı olarak edinilen bu kavramlar ile rüyalar arasındaki bağlantıyı hemen göremesek de şimdilik bunları hatırlayalım ve tekrar rüyaya dönelim.

498 Bir sonraki rüya resminde, kızımız terk edilmiş bir oyuncak bebeğe önlük sunuyor. En yakın çağrışım, onun bildiği, duruşunu ve genel olarak tüm uyku durumunu anımsatan bir resimdir; Bu resim gösteriyor

6 K.Jung

161

köyün üzerinden bir leylek uçuyor ve aşağıda küçük kızlar önlüklerini takıp arkasından onlara bir çocuk getirdiğini haykırıyorlar. Bu bağlamda hasta, uzun zamandır küçük bir erkek veya kız kardeşi olmasını istediğini beyan eder. Verdiği bu kendiliğinden malzemeler, daha önce tartışılan efsanevi motiflerle bariz bir bağlantı içinde duruyor. Rüyada bile bunun gerçekte uyanan cinsel arzu sorunuyla ilgili olduğunu görüyoruz. Tabii ki kıza bu oranlar hakkında hiçbir şey söylenmedi.

499 Bir duraklama olur ve ardından birdenbire aklına şu gelir: "Beş yaşındayken, bir keresinde caddenin karşısına geçtim ve bir bisikletçi karnımın üzerinden geçti." Beklenebileceği gibi, bu kesinlikle inanılmaz olayın, sonunda paramnezi (sahte hafıza) şeklini alan saf bir fantezi olduğu ortaya çıktı. Böyle bir şey hiç olmadı elbette ama öte yandan okulda küçük kızların karınlarının üzerinde çapraz olarak üst üste yattıklarını ve aynı zamanda ayaklarını yere vurduklarını öğreniyoruz.

500 Freud ve benim yayımladığımız çocuk analizlerini kim okuduysa, yine bu çocuk oyununda tepinmenin ana temasını ve tüm sahnede cinsel bir rengi olan bir toprak altı akıntısının varlığını fark edecektir. Küçük bir hastayla ilgili aşağıdaki çağrışım, önceki çalışmalarımızla doğrulanan bu görüşe tam olarak karşılık geliyor: “Canlı bir çocuğa sahip olmayı bir oyuncak bebekten çok daha fazla isterdim” diyor.

501 Çocukların leylek fantezilerinden sonra buldukları bu tür son derece tuhaf materyaller, çocuksu cinsel teorinin tipik başlangıçlarına işaret eder; bu durumda, bu malzeme bizi şu anda kızın fantezilerinin döndüğü alana işaret ediyor.

502 Ayaklar altına alma ve ayaklar altına alma motifinin mitolojik olarak da doğrulanabileceğini not etmek ilginçtir. Bunun kanıtlarını libido* üzerine çalışmamda verdim. Bu çocuksu düşlemin bir rüyada uygulanması, bir bisikletçiyle ilişkilendirilen paramnezi, yoğun beklenti

* "Dönüşüm Sembolleri", par. 370, 480

162

Uyuyan Güzel temasında ifade edilen referans - tüm bunlar, çocuğun ilgisinin acilen çözülmesi gereken iyi bilinen sorunlara perçinlendiğini gösterir. Çocuk doğurma sorununun libidoyu çekmesi, okuldaki dikkatin azalmasının muhtemel nedeniydi ve bunun sonucunda kız daha kötü çalışmaya başladı. On iki-on üç yaşındaki kız çocuklarında bu sorunun ne ölçüde sürekli tetikte olduğu, "Söylentilerin Psikolojisine Katkı"* başlıklı bir makalede tarafımdan gösterilmektedir. Bu sorunun sürekli varlığı, çocukların kendi aralarındaki müstehcen gevezeliklerinin yanı sıra, elbette çok çirkin çıkan ve çoğu zaman çocukların hayal gücünü bozan karşılıklı aydınlanma girişimlerinin nedenidir. Çocukları sıkı bir şekilde koruyarak bile onları kurtarmak imkansızdır: bir gün yine de sırrı ifşa edecekler ve çoğu durumda kirli bir şekilde. Bu nedenle, bu büyük sırrı çocuklara zamanında ve temiz ellerle aktarmak daha iyidir, o zaman okul yoldaşlarının aydınlanmasına gerek yoktur.

503 Bu ve diğer belirtilerin sonucu olarak, seks konusunda aydınlanma için uygun bir an göründü. Kızın çok ciddi bir şekilde dinlediği bu açıklama, aynı derecede ciddi bir soruyla sona erdi: "Gerçekten çocuğum olamaz mı?" Bu sorudan sonra ona ergenlik kavramını açıklamak gerekiyordu.

Yedinci Sohbet

504 Yedinci seans, çocuk sahibi olmasının neden hala imkansız olduğunu artık tam olarak anladığını söyleyen bir açıklamayla başlar. Bu nedenle, bu düşünceyi tamamen reddediyor. Ancak küçük hasta kötü bir izlenim bırakıyor. Öğretmene yalan söylediği ortaya çıktı. Gerçek şu ki, okula geç kaldı ve öğretmene babasını görmesi gerektiğine dair güvence verdi. Aslında, tembel tembel yatıyordu, bu da geç kalmasının sebebiydi. Gerçeği kabul ederek öğretmenin iyiliğini kaybetmemek için yalan söyledi. Ahlaki zaman-

* Geçerli baskıya bakın.

163

Hastamızın çektiği acılar açıklama gerektiriyor. Psikanalitik yasalara göre, böylesine çarpıcı, ani bir zayıflama, aslında ancak analizan o anda analizden gerekli sonuçları çıkarmadığında, aksine diğer olasılıkları açık bıraktığında meydana gelebilir. Başka bir deyişle: Burada, psikanalizin libidoyu yüzeye çıkardığı, kişiliğe ilerleme fırsatı verdiği, ancak bir nedenden dolayı adaptasyonun hala gerçekleşmediği ve libidonun tekrar eski haline döndüğü durumlardan bahsediyoruz. eski gerileme yolu.

Konuşma Sekiz

Sekizinci seansta, durumun gerçekten böyle olduğu ortaya çıktı: Hasta, ergenliğin psikanalitik açıklamasını "çürüten" kendi cinsellik görüşünün önemli bir kanıtını sakladı: okulda söylentiler olduğu konusunda sessiz kaldı. on bir yaşındaki bir kızın kendisiyle aynı yaştaki bir erkek çocuktan çocuğu olduğu. Herhangi bir gerçeğe dayanmayan bu tür söylentilerin, yalnızca bu çağın bir fantezisi olduğu, en derin arzuların yerine getirilmesi olduğu kanıtlanmıştır. Söylentilerin psikolojisi üzerine yaptığım yukarıda bahsettiğim çalışmamda kanıtlamaya çalıştığım gibi, söylenti böyle yaratılıyor gibi görünüyor. Bilinçsiz fantezilerin ağırlığı altındaki ruhu rahatlatmaya hizmet ederler ve bu işlevde bir rüya ve bir efsane gibidirler. Bu söylenti, hastamız için yeni bir olasılığın kapılarını aralıyor: beklemesine gerek yok, çünkü on bir yaşında bir çocuk sahibi olabilirsiniz. Kesinlik olarak kabul edilen söylentiler ile analitik açıklama arasındaki çelişki, analize karşı direnç oluşturur ve onu anında değersizleştirir. Aynı zamanda, diğer tüm psikanalitik ifadeler ve öğretiler tüm anlamlarını yitirir; bu gibi durumlarda, hasta geçici olarak şüphe ve belirsizliğin üstesinden gelir, başka bir deyişle: libido eski haline döner, gerileyici hale gelir. Bu, tekrarlama anıdır.

Dokuzuncu Konuşma

506 Dokuzuncu seans, cinsel probleminin geçmişine önemli eklemeler getiriyor. Her şeyden önce, bir rüyanın önemli bir bölümü: “Güzel köknar ağaçlarıyla çevrili bir açıklıkta başkalarıyla birlikteyim. Yağmur, gök gürültüsü ve şimşekler yağmaya başlar, hava kararır. Ve birdenbire havada yükseklerde uçan bir leylek görüyorum.”

507 Bu rüyayı incelemeye başlamadan önce, onunla bir dizi mitolojik temsil arasında dikkate değer bir paralellik olduğunu belirtmek isterim. Adalbert Kuhn ve Steinthal'in geçenlerde Abraham*'ın yeniden işaret ettiği eserlerine aşina olanlar, leylek ve gök gürültülü fırtınanın birleşmesi karşısında şaşırmayacaklardır; Eski zamanlardan beri, bir fırtına dünyayı gübreleyen bir eylemi kişileştirdi - cennet-babanın toprak ana ile çiftleşmesi, ayrıca şimşek kanatlı bir fallus, yani psikoseksüel anlamı aşina olan bir leylek rolünü oynar. her çocuk. Bununla birlikte, bir fırtınanın cinsel ve psikolojik önemi herkes tarafından bilinmez; en azından küçük hastamız onu tanımıyordu. Yukarıdaki tüm psikolojik takımyıldızın ışığında, leylek şüphesiz cinsel-psikolojik anlamda yorumlanmalıdır. Fırtınanın leylek ile de ilişkilendirildiğini ve aynı zamanda cinsel-psikolojik bir önemi olduğunu kabul etmek hala zordur. Bununla birlikte, psikanalitik deneyimin şimdiye kadar bilinçdışı zihinsel oluşumlarda pek çok tamamen mitolojik bağlantı olduğunu kanıtladığını hatırladığımızda, bu durumda da cinsel-psikolojik bir bağlantıyla uğraştığımız sonucu istemeden ortaya çıkıyor. Diğer deneysel verilere göre, bir zamanlar mitolojik oluşumların kaynağı olan bilinçdışı katmanların, modern insanda hala aktif ve her zaman üretken olduğunu biliyoruz. Ancak üretkenlikleri rüyalarla ve nevrozların ve psikozların semptomatolojisiyle sınırlıdır, çünkü gerçekliğin getirdiği yoğun düzeltme onların gerçek dünyaya yansıtılmalarını engeller.

508 Düş analizine geri dönelim. Yağmur ve gök gürültülü fırtınaların temsillerine dayanan birbirini izleyen bir dizi çağrışım ,

* Bkz. "Dönüşüm sembolleri", dizin, bibliyografya.

165

geliştirir ve bizi rüya resminin arka planına götürür. İşte derneğin birebir çevirisi: “Su hakkında düşünüyorum - amcam suda boğuldu - dipte, suyun altında, karanlıkta dolanmak ne kadar iğrenç - ama bir çocuk suda boğulur mu? Karnındaki suyu içer mi? - Ne garip, ben hastayken annem suyumu (idrarımı) doktora gönderdi. Bebeklerin yapıldığı şurup gibi bir şeyle karıştırdığını ve annenin içmesi gerektiğini düşündüm.

Bu çağrışım dizisinden, kızımızın cinsel-psikolojik fikirleri yağmur ve gök gürültülü fırtınalarla, özellikle de döllenme hakkındaki fikirlerle ilişkilendirdiğini şüphesiz bir açıklıkla görüyoruz.

Ve bu nedenle, burada yine mitolojik ve güncel bireysel fanteziler arasında önemli bir paralellik görüyoruz. Bir takım çağrışımlar sembolik anlamlar açısından o kadar zengindir ki, bu konu üzerine kolaylıkla bütün bir tez yazılabilir. Kız, suya daldırma sembolizmini, psikanalitik literatürde uzun süredir tanımlandığı biçimde bir hamilelik fantezisi olarak zekice çözdü.

onuncu konuşma

Onuncu oturum, yukarıda zaten tükenmiş olan çocuksu döllenme ve doğum teorilerinin kendiliğinden sunumlarına ayrılmıştır; bu yüzden onlara geri dönemeyiz. Kız, erkeğin kadının midesine idrar attığını ve embriyonun buradan büyüdüğünü düşündü. Dolayısıyla bebek suda yani idrardadır. Başka bir versiyon, doktorun şurubuyla karıştırılan idrarın içildiğini ve bundan bebeğin kafasında büyümeye başladığını söylüyor; bir süre sonra bebeğin büyümesine yer açmak için kafa kesilir; bu yüzden gizlemek için şapka takarlar. Hatta doğumu baştan tasvir eden bir çizim bile yaptı. Bu arkaik ve son derece mitolojik bir fikirdir. En azından babasının kafasından çıkan Pallady'nin doğumunu hatırlatayım. İdrarın doğurganlık anlamı da mitolojiktir: Bunun mükemmel kanıtını Rigveda'da, bazı

Rudra'nın şarkıları*. Bir keresinde, daha analizden önce, küçük kardeşinin kafasında dans eden bir palyaço gördü, bu doğum teorisinin kaynağı olabilecek bir fanteziydi.

512 Hastanın çizimi, Hindistan'ın Hollanda kolonilerindeki Sumatra'nın Batakları arasında bulunan bazı özel biçimlere esrarengiz bir benzerlik taşıyor. Bunlar, üst üste yerleştirilmiş figürlerden oluşan sözde sihirli değnekler veya ataların sütunlarıdır. Batakların bu sihirli değneklerine yaptıkları ve pek çok kişi tarafından saçma bulunan açıklama, henüz çocuksu esaret altındaki bir çocuğun ruh hali ile garip bir şekilde örtüşüyor. Bataks, bu istiflenmiş figürlerin, ensest ilişki için bir yılana dolanan ve bir başkası tarafından ölümcül bir şekilde sokulan aynı ailenin üyelerini tasvir ettiğini iddia ediyor. Bu açıklama, küçük hastamızın önermesiyle paralellik göstermektedir: İlk rüyasında gördüğümüz gibi, cinsel fantezisi babası etrafında dönmektedir; Batak gibi bu da ensest ilişkiden kaynaklanmaktadır.

513 Üçüncü versiyon, çocuğun gastrointestinal sistemdeki büyümesi teorisidir. Freud'un öğretileriyle oldukça tutarlı olan bu son versiyonun kendi özel semptomatik fenomenolojisi vardır: Bir bebeğin kusarak doğduğu fantezisine dayanarak, kız defalarca mide bulantısı ve kusturmaya çalıştı ve dolapta gerçek girişimleri denedi. çocuğun içinden sıkmak için. Bu koşullar altında ortaya çıkan nevrozda ilk ve ana semptomun tam olarak mide bulantısı olması şaşırtıcı değildir.

514 Şimdi, bu duruma yeterince analitik kapsam verdikten sonra, genel sonucun sunumuna geçebiliriz. Nevrotik semptomların arkasında, kuşkusuz bu semptomlarla bağlantılı olan karmaşık duygu süreçleri olduğunu bulduk. Sınırlı bazda ise

* Evlenmek. "Dönüşüm Sembolleri", par. 322 ve devamı

167

Mevcut materyalden genel sonuçlar çıkarmak mümkünse, o zaman nevrozun seyri yaklaşık olarak aşağıdaki gibi görünür:

515 Kademeli olarak ilerleyen ergenlik, kızın libidosunu gerçekliğe karşı öyle bir tutuma yöneltti ki, konunun özüne pek uygun değil, duygusal olarak renklendi. Kız öğretmene tapmaya başladı ve görünüşe göre, rüya gibi fantezilerle duygusal sarhoşluk, bu tür sevginin performansına yüklediği artan talep düşüncesinden daha önemli bir rol oynadı. Sonuç olarak, dikkati azaldı ve kısa bir süre sonra okul başarısı düştü. Bu, öğretmenle bir zamanlar çok iyi olan ilişkiyi bozdu, sabırsızlandı ve ev içi ilişkilerden biraz şımarık olan kız, kendini düzeltmek ve daha gayretle çalışmak yerine ona kızdı. Sonuç olarak libidosu hem öğretmenden hem de öğretimden uzaklaştı ve kendisini bu konumu mümkün olan her şekilde kullanmaya çalışan zavallı çocuğa karakteristik despotik bir bağımlılık içinde buldu. Çünkü birey, bilinçli ya da bilinçsiz olarak, libidosunun gerekli bir görevden önce geri çekilmesine izin verirse, o zaman kullanılmayan ("bastırılmış") libido, bireye acı verici bir şekilde empoze edilen her türlü dış ve iç kazaya, her türlü semptoma neden olur. . Ve okula karşı direniş, sağlığı bozulduğu için eve gitmesine izin verilen bir kızın şahsında kendisine sunulan ilk fırsatı değerlendirdi. Bu küçük hastamız için bir model oldu.

516 Okulun dışında, hayal dünyasına giden yol ona doğal olarak açıktı. Libidonun gerilemesi yoluyla, tüm semptomatik fanteziler aktif yaşama uyandı ve daha önce, bu kadar önemli bir rol oynamadıklarında sahip olmadıkları bir etki kazandılar. Artık içerikleri ve hatta libidonun gerileme hareketinin onlara karşı dönmesinin nedeni olarak önemli hale gelmiş görünüyorlar. Kızın fantezi odaklı yapısı nedeniyle öğretmeni babasına çok fazla bağladığı ve

168

ona karşı ensest bir direniş hissetti. Daha önce de belirttiğim gibi, bir zamanlar öğretmeni bir baba olarak görmesinin onun için daha uygun olduğunu düşünüyorum; ve öğretmene ve okula karşı görevlerini başlatarak gizli cinsel önsezilere kapılmaya başladığında, libidosu, daha sonra analizde ortaya çıkacak gizemli bir şey beklediği küçük çocuğa yöneldi. Ama babasının libidosunun aktarımı sayesinde öğretmene karşı gerçekten ensest bir direniş gösterdiği analizde ortaya çıksa bile, bu sonradan patlayan fantezilerden başka bir şey olmazdı. Her halükarda, ilk dürtü tembellik ve rahatlık ya da daha bilimsel bir ifadeyle en az direnç ilkesiydi.

517 Bu arada, bana öyle geliyor ki, çocuksu fantezilere geri dönüşün, cinsel süreçlere ve onların gizli doğasına özünde tamamen meşru olan bir ilgiyle her zaman haklı gösterilmediği şeklindeki önemli varsayımlarımdan bahsedeceğim. Çünkü cinsel alanda uzun süredir bilgili olan yetişkinlerde de tamamen aynı gerici fantezileri buluyoruz, oysa bunun hiçbir meşru temeli yok. Ergenlikte, analiz sırasında, dikkati uyum eylemine değil, bu sürece yönlendirmek için yapılan açıklamalara rağmen sözde cehaletlerini sürdürmeye çalıştıklarını defalarca fark ettim. Çocukların gerçek ya da hayali cehaletlerini kullandıkları bana hiç şüphesiz gibi görünse de öte yandan cinsiyet konusunda açıklama yapma haklarının olduğunu da belirtmek gerekir. Pek çok çocuk için, elbette, bu şeylerin pek de düzgün olmayan terimlerle aktarıldığı okulda değil, evde düzgün ve makul bir şekilde aydınlanmaları çok daha yararlı olacaktır.

518 Analiz, libidonun yaşamla birlikte ilerleyen açık bir hareketine ek olarak, libidoda bir nevroza, yani içsel bir çatallanmaya neden olan bir gerileme hareketi de geliştirdiğini ortaya çıkardı. Bu gerileme eğilimini kabul eden analizin

169

onun çizgisinde, genital bölgede çok özel sorunlara yönelik aşırı bir merakın varlığını keşfettik. Bu fantastik labirentte kaybolan libido yeniden işe yaradı çünkü çocuğun aydınlanması sayesinde çocuksu ve yanlış fantezilerin yükünden kurtulmuştu. Bu anlayış sayesinde kız net görmeye başladı ve gerçek dünyadaki konumuna ve gerçek olasılıklarına alıştı. Olumlu sonuç, kızın olgunlaşmamış cinsel arzularıyla ilgili olarak nesnel olarak eleştirel bir pozisyon alabilmesi ve libidonun olası kullanımı lehine imkansızı terk edebilmesiydi, yani: başarılı bir öğretimle, iyiliğe karşılık vermeye çalıştı. öğretmenin. Ve bu durumda, analiz ona büyük ölçüde güven vermekle kalmadı, aynı zamanda okuldaki belirgin bir başarıya da katkıda bulundu; bu sayede kız çok geçmeden sınıfın en iyi öğrencisi oldu ve bu öğretmenin kendisi tarafından da onaylandı.

519 Prensip olarak, bu analiz bir yetişkinin analizinden hiçbir şekilde farklı değildi, burada sadece cinsiyetle ilgili bir açıklama ortadan kalkacak ve onun yerini çok benzer bir şey alacaktı: eski yaşam tutumunun çocuksuluğunun bir açıklaması ve makul bir tutumun göstergesidir. Analiz, en karanlık nevrotik fantezilere dalmaktan korkmayan rafine bir Sokratik doğurtmadır (ebelik).

520 Umarım bu, çok özlü olmasına rağmen, analiz örneğinin size yalnızca belirli tedavi süreci ve tekniğin zorlukları hakkında değil, aynı zamanda insan ruhunun güzelliği ve onun bitmek bilmeyen sorunları hakkında da bir fikir vermesine yardımcı olmuştur. Mitolojiden kasıtlı olarak bazı paralellikler getirdim, çünkü en azından psikanalitik görüşleri uygulamanın genel olasılıklarına dair bir ipucu vermek istedim. Ek olarak, şu gerçeğin önemini belirtmek isterim: Bir çocuğun ruhundaki mitolojik unsurun güçlü baskınlığı, bireysel aklın, erken çocukluk döneminde içkin olan kolektif akıldan kademeli olarak geliştiğini açıkça gösterir. Bu, bireysel varoluştan önce ve sonra mükemmel bir bilgi durumuna ilişkin antik doktrini doğurdu.

170

521 Çocuklarda bulduğumuz mitolojik öğeye yönelik göndermeler, şizofrenide ve rüyalarda yeniden bulunur. Bu oranlar, karşılaştırmalı psikolojide geniş ve verimli bir araştırma alanıdır. Bu araştırmaların nihai amacı, tıpkı beden gibi çeşitli metamorfozlardan geçerek bugünkü şeklini almış olan zihnin soyoluşudur. Akılda, tabiri caizse ilkel organlar biçiminde hâlâ korunan şeyin, diğer çeşitlerinde ve bazı hastalıklı durumlarda tamamen işlevsel olduğunu görürüz.

522 Bu göstergeler, şimdiki ve gelecekteki çalışmalarımın karakteristiği olan araştırma sonuçlarını ve çalışma hipotezlerini yalnızca kısaca özetlemiş olmama rağmen, bilimin bugünkü durumuyla oldukça tutarlıdır. Freud'un hipotezlerinden sapan bazı görüşlerimin onun iddialarıyla çelişmediğini, sadece onun bilime kattığı temel fikirlerin organik gelişiminin bir devamı olduğunu göstermek istedim. Terminolojiyi tamamen değiştirirken tamamen zıt bir bakış açısıyla bilimin gelişimini yavaşlatmamalı; bu bir azınlığın ayrıcalığıdır, ancak bir süre sonra onlar da ıssız yüksekliklerinden aşağı inmek ve bilimin ortalama temsilcilerinin yavaş deneysel bilgi ve yargı sürecine yeniden katılmak zorunda kalırlar. Ayrıca, makul bir eleştirmenin, hipotezimin hiçbir yerden alınmadığı için beni bir daha suçlamayacağını umuyorum. Tekrarlanan deneyimler bana fikirlerimin pratikte tamamen haklı olduğunu göstermeseydi, mevcut hipotezleri asla ihmal etmeye cesaret edemezdim. Elbette bilimsel bir çalışmanın başarısına çok büyük umutlar bağlanamaz, ancak okuyucu çevresini bulursa, o zaman yine de birçok yanlış anlamanın açıklığa kavuşturulmasına ve birçoğunun ortadan kaldırılmasına katkıda bulunacağı umudunu ifade etmeye cesaret ediyorum. artık psikanalizi anlamanın yolunu tıkayan engeller. Benim çalışmam elbette psikanalitik deneyimin yerini almayacak. Psikanalize ilişkin görüşlerini ifade etmek isteyenler, her şeyden önce, psikanaliz okulunun yaptığı gibi, hastaları derinlemesine incelemeye devam etmelidir.

PSİKANALİZİN GENEL YÖNLERİ*

Psikanaliz, bilinen tamamen teknik yöntemler gerektiren bilimsel bir yöntemdir; teknik sonuçları sayesinde "analitik psikoloji" adı verilebilecek yeni bir bilim dalı gelişmiştir. Bu isim yerine, eğer bu psikoloji yalnızca bilinçdışıyla ilgiliyse, Bleuler tarafından ortaya atılan "derin psikoloji" ifadesini seve seve kullanırdım.

Psikolojinin bu dalı, sıradan psikolog ve hatta doktor tarafından çok az bilinir, çünkü teknik temelleri onlar tarafından neredeyse tamamen bilinmez. Bunun nedeni belki de yeni yöntemin temelde psikolojik olması ve bu nedenle ne tıp ne de deneysel psikoloji olarak sınıflandırılamayacak olmasıdır. Hekimin büyük bir bölümünün psikolojik bilgisi yok denecek kadar azken, psikolog tıptan bihaberdir. Bu nedenle yeni yöntemde köklendirmeye uygun toprak yoktur. Ek olarak, kendisi birçok kişiye o kadar keyfi görünüyor ki, araştırmacılar onunla bilimsel görüşleri koordine etmeyi her zaman mümkün bulamıyorlar. Psikanalizin kurucusu Freud, cinsel fenomenlere özel bir önem vermiştir - bu, pek çok bilim adamının inatçı önyargısının nedeni olmuştur. Söylemeye gerek yok, böyle bir antipati, yeni herhangi bir şeyi reddetmek için yeterli bir mantıksal temel olarak kabul edilemez. Ancak bunun ışığında, bir psikanaliz öğretim görevlisinin, sonuçlarını şimdilik bir kenara bırakarak, öncelikle onun ilkelerini açıklamakla ilgilenmesi gerektiği açıktır.

* Orijinalinde eser Almanca olarak Alige - meine başlığıyla yazılmıştır. Bakış açısı der Psikanaliz ”, daha sonra İngilizceye çevrildi ve Psiko - medikal toplantısında bir rapor olarak okundu. Society , Londra , 5 Ağustos 1913. Rusça'ya "Psikanaliz" adlı bir çeviri, Seçilmiş Çalışmalar Analitik Psikoloji'nin (ITAP), Zürih'teki üçüncü cildinde yayınlandı. 1939

O. Raevskaya'nın çevirisi.

172

çünkü yöntemin kendisinin bilimselliği reddediliyorsa, o zaman sonuçlara da izin verilmemelidir.

Psikanalizin ilkelerine değinmeden önce, ona karşı çok yaygın iki önyargıdan bahsetmeliyim. Bunlardan ilki, psikanalizi sadece bir dereceye kadar derinleştirilmiş ve karmaşık bir anamnez gibi bir şey olarak görür . Ancak, her anamnezin esas olarak hastanın ailesinin belirtilerine ve doğrudan sorularla ortaya çıkan kendi bilinçli bilgisine dayandığı bilinmektedir. Psikanalist, anamnezin verilerini elbette diğer herhangi bir uzman kadar dikkatli bir şekilde almasına rağmen, bunun yalnızca hastanın dışsal bir öyküsü olduğunu ve hiçbir şekilde analizin kendisiyle karıştırılmaması gerektiğini çok iyi bilir. Analiz, genellikle tesadüfi kalan bilincin gerçek içeriğinin psikolojik belirleyicilerine indirgenmesidir. Bu sürecin, hastalık öyküsünün anamnestik olarak yeniden üretilmesiyle hiçbir ilgisi yoktur.

Çoğunlukla psikanalitik literatürle yüzeysel bir tanışıklığa dayanan ikinci önyargı, psikanalizi, hastaya belirli bir yaşam inancının veya öğretisinin empoze edildiği ve bu sayede hastanın zihinsel tür tarafından iyileştirildiği bir telkin veya telkin yöntemi olarak görür. şifa ( zihinsel şifa ) veya Christian Science ( Hıristiyan bilim ). Pek çok psikanalist, özellikle uzun süredir analizle uğraşanlar, daha önce terapötik telkine başvurmuşlardır ve bu nedenle onun işleyişine tamamen aşinadırlar. Psikanalistin etkileme tarzının hipnozcununkine taban tabana zıt olduğunu biliyorlar. Telkin edici terapinin tam aksine, psikanalist asla hastaya hastanın özgürce tanıyamayacağı ve kendi vardığı sonuçlar nedeniyle makul bulmayacağı bir şeyi empoze etmeye çalışmaz. Psikanalist, sinirli hastanın sürekli olarak rehberlik ve tavsiye arama çabasına, onu pasif olarak algılayan tutumdan uzaklaştırmaya çalışarak ve tabiri caizse kendini onlarla silahlanmak için kendi sağduyusunu ve eleştirisini kullanmaya zorlayarak sürekli olarak karşı çıkar. , bu sayede

173

mu, hayatın görevleriyle bağımsız olarak başa çıkabilme. Sıklıkla hastalara tamamen keyfi yorumlar dayatmakla suçlanıyoruz. Hastalarımdan birine böylesine keyfi bir yorumu "empoze etme" girişimini zaman zaman gözlemlemek beni çok mutlu ederdi, çünkü onların çoğu ince zekalı ve yüksek eğitimli insanlardır (bunlar genellikle meslektaşlarıma aittir). Böyle bir girişimin imkansızlığı çok geçmeden ortaya çıkacaktı. Analistin kendisi tamamen hastaya ve onun yargılarına bağımlıdır, çünkü analiz doğası gereği tam olarak kişiyi kendi bilgisine yönlendirmekten ibarettir. Özünde, psikanaliz terapötik telkinden o kadar farklıdır ki, iki yöntem karşılaştırılamaz. 527 Analizi, kesinlikle rasyonel bir süreç olan Dubois'nın ikna yöntemi* ile karşılaştırmak için de bir girişimde bulunulmuştur. Ancak bu karşılaştırma bile incelemeye açık değildir, çünkü analist hastayı tartışmaya veya ikna etmeye yönelik herhangi bir girişimden kaçınmalıdır. Elbette bilinçli çatışmalarını ve görevlerini dinler ve not alır, ancak davranışlarıyla ilgili destek veya tavsiye alma arzusunu hiçbir şekilde tatmin etmez. Nevrotik kişinin sorunu ne öğütle ne de bilinçli muhakemeyle çözülemez. Zamanında verilen iyi bir öğüt kuşkusuz iyi sonuçlara yol açabilir, ancak bir psikanalistin her zaman tam olarak doğru öğütleri zamanında verebileceğini varsaymak zordur. Nevrotiklerin çatışmaları çoğunlukla (her zaman demek daha iyi) öyle bir doğaya sahiptir ki, hiçbir şey tavsiye etmek mümkün değildir - iyi bilindiği gibi, hastanın her zaman sadece amacı için tavsiye aradığı gerçeğinden bahsetmeye bile gerek yok. tüm sorumluluğu üzerinden atmak, hem başkalarını hem de kendisini en yüksek otoriteye havale etmek. Bu nedenle, terapötik düzlemlerinde rasyonel yöntem ve ikna yöntemi hipnoz kadar şüpheli olacaktır. Ancak bu durumda, sadece temel noktayı vurgulamak istiyorum.

* Paul Dubois (1848-1918), Bern'den (İsviçre) psikiyatrist. Le-schl "ikna" yardımıyla nevrozlar.

!74

Yukarıdaki yöntemler ve psikanaliz arasındaki fark.

528 Önceki tüm tedavi yöntemlerinin aksine, psikanaliz nevrotik ruhsal bozukluğu bilinç yardımıyla değil, bilinçdışı aracılığıyla yenmeye çalışır. Bu elbette hastanın bilinçli işbirliğini gerektirir, çünkü bilinçdışına ancak bilinç yoluyla ulaşılabilir. Geçmiş verileri bir başlangıç noktası görevi görür. Ayrıntılı bir sunumu, genellikle semptomların psikojenik kökeninin hasta için netleşmesi sayesinde değerli göstergeler verir. Böyle bir açıklama, elbette, yalnızca nevrozun organik bir kökenini atfederse gereklidir. Ancak hastanın en başından beri durumunun zihinsel nedeninin farkında olduğu durumlarda bile, tıbbi geçmişin eleştirel bir analizi çok yararlıdır, çünkü hastaya, genellikle sahip olmadığı fikirlerin psikolojik bir bağlantısını gösterir. fark etme. Bu şekilde, özellikle tartışılması gereken problemler sıklıkla belirlenir. Bu çalışma bazen birkaç seans sürer. Ama sonunda, bilinçli materyallerin aydınlatılması tamamlandı -

ne hasta ne de doktor belirleyici bir şey getiremez. En uygun koşullar altında, bu, çözülemez olduğu ortaya çıkan bir sorunun formüle edilmesiyle çakışır.

529 Örneğin şu vakayı ele alalım: Önceden tamamen sağlıklı olan bir adam, 35 ile 40 yaşları arasında bir nevrozla hastalanır; konumu oldukça sağlam, evli ve çocuk babasıdır. Nevroza paralel olarak mesleki faaliyetlerine karşı güçlü bir direnç geliştirdi. Ona göre, nevrozun ilk belirtileri, bu faaliyetle ilgili bazı zorlukların üstesinden gelindiğinde ortaya çıktı. Daha sonra nevroz, her iş zorluğuyla şiddetlenirken, mesleki görevlerin her başarılı şekilde yerine getirilmesinde bir iyileşme gözlendi. Anamnezin incelenmesi şu sonuca varıyor: Hasta, daha başarılı bir şekilde çalışırsa, alınan tatminin sağlık durumunda tutkuyla arzu edilen iyileşmeye hemen yol açacağının farkındadır. Ancak bu onun için değil

175

işin kendisinden ilham alan güçlü direniş sayesinde başarılı olur. Bu sorun mantıksal akıl yürütme ile çözülemez. Bu nedenle psikanalitik tedavi bu kritik noktada, kişinin mesleğini icra etmesine karşı direnişinde başlamalıdır.

Başka bir vaka: Dört çocuk annesi kırk yaşında bir kadın, dört yıl önce içlerinden birinin ölümünden sonra nevroza yakalandı. Yeni bir hamilelik ve bir çocuğun doğumu, durumunda önemli bir iyileşmeye yol açtı. Bu, başka bir çocuğu olursa tamamen iyileşeceği düşüncesini doğruladı. Ancak arzusunun imkansız olduğundan emindi ve bu nedenle kendini hayırsever faaliyetlere adamaya çalıştı. Ama bu onu hiç tatmin etmemişti. Bu arada, kendi gözlemlerine göre, ne zaman bir şeye gerçekten ve canlı bir şekilde ilgi duymayı başarsa, hemen daha iyi hissediyordu, ancak onu gerçekten meşgul edecek ve tatmin edecek bir şey bulamıyordu: açıkça, burada da bir problemin rasyonel çözümü imkansızdır. Psikanalitik çalışma, hastanın kendi içinde çocuk sahibi olmaya yönelik tutkulu arzudan daha geniş ve daha hayati ilgiler geliştirmesini engelleyen şeyin ne olduğu sorusuyla başlamalıdır.

Bu tür sorunların kesin çözümünü varsayamayacağımız için, çözümü belirli bir kişinin bireyselliğinde aramalıyız. Burada ne bilinçli sorgulama ne de rasyonel cevaplar yardımcı olacaktır, çünkü nedenler hastanın bilincinden gizlenmiştir, bu nedenle bu bilinçli bastırmalara ulaşmak için taş döşeli bir yol yoktur. Bunun için psikanalizin gösterdiği tek yol, hastaya hemen aklına gelen her şey hakkında konuşma fırsatı vermektir. Öte yandan analist, ifade edilen her şeyi dikkatle izlemeli ve tüm bunları not etmeli, hiçbir şekilde hastaya kendi fikrini empoze etmeye çalışmamalıdır. Burada, ilk hastanın en çok o zamana kadar normal kabul ettiğimiz evli hayatı hakkındaki düşüncelerle meşgul olduğu hemen anlaşılıyor. Şimdi, tam tersine, görünüşe göre sevdiği karısıyla sürekli çatışmalar yaşadığı ortaya çıktı.

anlamıyor; ve bu, doktorun, görünüşe göre, profesyonel çalışmanın hastanın tek sorunu olmadığını, çünkü karısına karşı tavrının da dikkate alınması gerektiğini fark etmesine neden olur. Bu, aile hayatı hakkında bir dizi düşüncenin başlangıç noktası olur. Sonra hayatının tek dönemindeki aşk deneyimlerinin anıları var. Ayrıntılı bir anlatımdan, hastanın kadınlarla daha yakın ilişkilerde çok tuhaf davrandığı ortaya çıkıyor; üstelik bu özgünlük, belli bir çocuksu bencillik biçimini aldı. Böyle bir bakış açısı onun için tamamen yeni ve beklenmedik bir durumdur ve birçok aşk başarısızlığının nedenini hemen açıklar.

532 Tabii ki, hastanın konuşmasına izin verme şeklindeki ustaca yöntemi kullanarak bu tür başarılı sonuçlara ulaşmak her vakada imkansızdır, çünkü sadece en ender vakalarda gerekli zihinsel materyaller çok sığ olduğu için, çoğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile. hastalar, tüm anlık deneyimlerinizi hemen ifade etmeye hazır değildir. Bu deneyimler, belki de tamamen güvenilmeyen doktora ifade edilemeyecek kadar acı vericidir; Öte yandan, hasta, kendisini az ya da çok ilgisiz konular hakkında konuşmaya zorlayan özel bir deneyim olmadığını hayal edebilir. Doğrudan konuşmama alışkanlığının, hiçbir şekilde hoş olmayan içeriğin bilinçli olarak gizlendiğinin kanıtı olmadığına dikkat edilmelidir: iş hakkında konuşmamak genellikle bilinçsiz bir alışkanlıktır. Bu tür hastalara bazen kendilerini zorlamamaları, ne kadar önemsiz ve hatta saçma görünürse görünsün karşılarına çıkan ilk düşünceyi kavramaları için tavsiyeler yardımcı olur. Ancak bazen bu endikasyonun bile güçsüz olduğu ortaya çıkıyor ve doktor başka yöntemlere başvurmak zorunda kalıyor. Bunlardan biri, belirli bir zamanda belirli bir kişinin temel eğilimlerinin tamamen farkında olan çağrışımsal deneyimdir.

533 Hastanın ruhuna nüfuz etmenin ikinci yolu, klasik bir araç olan rüyaların analizidir.

177

psikanaliz. Düşlerin analizi sürekli olarak o kadar şiddetli saldırı altındadır ki, onu yönlendiren ilkeleri en azından kısaca belirtmek gerekir. Hem rüyaların yorumlanması hem de onlara atfedilen anlam, bildiğiniz gibi, kötü bir şöhrete sahiptir. Son zamanlarda, rüyaların yorumu tüm hızıyla devam ediyordu ve buna kesinlikle inanılıyordu; ama en aydınlanmış insanların her türlü hurafenin boyunduruğu altında olduğu zamanlar çok uzak değil. Bu nedenle, son zamanlarda kısmen aşılan hurafelerin etkisi altına girme korkusunun günümüze kadar gelmesi anlaşılır bir durumdur. Bu tür korkular, rüya analizine karşı direnişe büyük ölçüde katkıda bulunmuştur; 4Bu, analizin kendisi için geçerli değildir. Rüyayı inceleme nesnesi olarak ona karşı batıl bir hayranlık duyduğumuz için değil, rüyayı görenin bilincinden bağımsız olarak ortaya çıkan zihinsel bir ürün olduğu için seçtik. Hastanın o anki düşüncelerini sorduğumuzda, merakımızı neredeyse gideremez: en iyi ihtimalle, bize yalnızca önemsiz veya zorlama bilgiler verebilir. Öte yandan rüyalar anlık düşünceler, serbest çağrışımlar, anlık fantezilerdir; var olmaya zorlanmazlar; aynı zamanda, herhangi bir çağrışım veya düşünce gibi, tartışmasız psişik olgulardır*.

(Aşağıdaki parça, ITAP'ta yayınlanan bir makalenin Rusça baskısıdır. - V. 3.) (Bir rüya hakkında, bilince karmaşık bir yapı şeklinde girdiği söylenebilir, ancak unsurlarının birbiriyle bağlantısı bilinçsizdir.Bireysel imgelerine sonradan verilen çağrışımlar, bunların yakın veya daha uzak geçmişin anılarından kaynaklandığını kanıtlayabilir.Kendi kendine yöneltilen soruya yanıt olarak: "Böyle bir şeyi nerede gördüm veya duydum?" aynı kısıtlamasız çağrışım süreci sayesinde

* Evlenmek. bu çiftin benzerliği. "Psikanaliz Teorisi" ile, paragraflar 324-331. Yukarıyı görmek.

178

ing, bu rüyanın bazı bölümlerinin gerçekten yaşandığına dair anılar var ve bu bazen bir gün önce, bazen daha önce oldu. Bu, muhtemelen herkesin onaylayacağı iyi bilinen bir gerçektir. Bu nedenle, bir rüya genellikle, ilk başta bilince yabancı, ancak kolay çağrışımla tanınabilen, bilinen unsurların anlaşılmaz bir şekilde yan yana dizilmesidir. Böyle bir tanıma, a priori olduğu gerekçesiyle itiraz edilebilir. Bununla birlikte, yakın geçmişin düşüncelerinden ve deneyimlerinden türeyen, rüyaların oluşumu hakkında genel olarak kabul edilen ve genel olarak uygulanabilir tek hipotezle tutarlı olduğu belirtilmelidir. Yani, burada zaten tanıdık olan zemini terk etmiyoruz. Bu, hiçbir şekilde, bu rüyanın herhangi bir bölümünün hayalperest tarafından uzun süredir tüm ayrıntılarıyla bilindiği anlamına gelmemelidir, böylece onlara bilinçli bir karakter atfedilebilir, aksine, her zaman olmasa da giderek tanınmaz hale gelirler \ Ancak daha sonra bu rüyanın bazı bölümlerini bilinçli olarak yaşadığımızı hatırlıyoruz. Bu açıdan bilinç dışı kaynaklı bir üründür. Bilinçsiz kaynaklarını aramak, teknik olarak uzun süredir içgüdüsel olarak kullanılan bir prosedürdür: Çaba sadece belirtilen epizodun nereden ödünç alındığını hatırlamaktır. Rüyaların psikanalitik yorumu böylesine basit bir prensibe dayanmaktadır. Bazı bölümlerinin kökeni, bilinçli yaşama, genellikle önemsizlikleri nedeniyle unutulmaya yüz tutan ve bu nedenle tamamen bilinçdışına batmaya hazırlanan deneyimlere atıfta bulunur. Bu bölümler her zaman bilinçsiz temsiller (imgeler) tarafından üretilir. Dolayısıyla, rüyaların psikanalitik yorumunun ilkeleri son derece basittir ve aslında uzun zamandır bilinmektedir. Sonraki prosedür mantıksal olarak ve ısrarla aynı sırayla gelişir. Zamanın akışı -ki bu psikanalizin dışında asla gerçekleşmez- rüyanın bireysel bölümleriyle ilgili anıları giderek daha fazla canlandırıyorsa,

179

ve herkese değil, bunlar ister istemez bırakılmalı ya da bir süre bırakılmamalı. Anılardan bahsetmişken, elbette, yalnızca nesneleri bilinen somut deneyimlere sahip olanları kastetmiyorum, ama esas olarak ikincisinin içsel anlamı ile ilgili olanları kastediyorum. Yan yana dizilmiş anılara, verili rüyanın malzemeleri diyoruz. Bu materyallerin değerlendirilmesi, olağan bilimsel yönteme göre gerçekleştirilir: her türlü deneysel materyal üzerinde çalışma, her zaman bunların benzer noktalarda karşılaştırılması ve karşılaştırılması ile başlar. Rüyaların malzemelerine de tam olarak aynı yol uygulanır: ister dış biçimle ister içsel özle ilgili olsunlar, ortak özellikleri karşılaştırılır. Aynı zamanda, önyargılı tüm düşüncelerden vazgeçmek gerekir. Gözlemlerime göre, yeni başlayan kişi her zaman malzemelerini şekillendirdiği belirli bir eğilimin ifadesini arıyor. Bunu özellikle önceden çeşitli ön yargılar ve yanlış anlamalar nedeniyle az çok ikna olmuş analiz karşıtları olan bazı meslektaşlarımda gözlemledim. Kader onları bana getirdiğinde ve kendi analizleri sayesinde sonunda onun yöntemini derinlemesine incelediklerinde, her zaman kendi uygulamalarındaki ilk hatalarının, analiz edilen materyalleri önyargılı görüşlerine göre uyarlamaları, yani izin vermeleri olduğu ortaya çıktı. psikanalize karşı eski tutumlarının kendilerine sunulan materyaller üzerindeki etkisi (nesnel olarak değerlendiremedikleri, yalnızca öznel fanteziler prizmasıyla değerlendirebildikleri). Bir rüyanın malzemelerini incelemeye karar verdiğinde, herhangi bir tesadüften veya karşılaştırmadan korkmamalıdır. Bu malzemeler her zaman çok eşit olmayan görüntüler içerir ve bunlardan karşılaştırmaya hizmet etmesi gereken birini seçmek bazen son derece zordur. Bu dersi gereksiz yere uzatmamak için ne yazık ki bunu bir örnekle açıklayamam.

Böylece, bilinçdışı psişik içerikler, herhangi bir sonuca varılması gereken diğer tüm karşılaştırılabilir materyallerle aynı şekilde sınıflandırılır. Genellikle aşağıdakiler yapılır

180

Genel bir itiraz: Neden bir rüyaya bilinçdışı bir içerik atfedilir? Ben bu itirazı bilim dışı buluyorum. Her psikolojik verinin iyi tanımlanmış bir tarihi vardır. Söylediğim her cümle, bilinçli olarak ifade ettiği anlamın yanı sıra, ilkiyle tamamen çelişen tarihsel bir anlama da sahiptir. Burada kasıtlı olarak kendimi biraz paradoksal bir şekilde ifade ediyorum, çünkü elbette her cümleyi kendi bireysel tarihsel anlamına göre açıklamayı taahhüt etmeyeceğim. Daha büyük ve daha karmaşık oluşumlar için bunu yapmak daha kolaydır. Elbette herkes, örneğin bir şiirin, açık içeriğine ek olarak, biçimi, konu seçimi ve menşe tarihi açısından her zaman özellikle yazarın karakteristiği olduğunu kabul eder. Şair, gelip geçici ruh halini onda ustaca ifade ederken, edebiyat tarihçisi onda yazarın kendisinin bile şüphelenmediği şeyi keşfeder ve onun sayesinde. Bazı edebiyat eleştirmenleri tarafından gerçekleştirilen şair tarafından verilen olay örgüsünün analizi, yöntem açısından psikanaliz ile karşılaştırılabilir, hatta çoğu zaman düştükleri yanılgılara kadar: psikanalitik yöntem, başarılı bir şekilde tarihsel analiz ve sentezle eşittir. Örneğin, şu anda kilise tarafından gerçekleştirilen vaftiz töreninin önemini bilmediğimizi varsayalım. Papaza göre vaftiz, bir çocuğun Hıristiyan cemaatine kabul edilmesidir. Ama bu açıklama tatmin edici değil. Çocuğa neden su vb. Ayini anlamak için tarihindeki iyi bilinen karşılaştırmalı materyallerden, yani insanlığın onunla ilgili hatıralarından yararlanmak gerekir. Bunu yapmak için aşağıdaki bakış açılarından hareket etmeliyiz. İlk olarak, vaftiz ayini açıkça bir geçiş ayinidir. Bu nedenle, bu tür ayinler hakkında materyal toplamak gerekir.

İkincisi, vaftiz töreni için su kullanılır. Bu özellik, esas olarak suyun kullanıldığı ayinlerin bir hatıra zincirini gerektirir.

Üçüncüsü, vaftiz töreni sırasında çocuğa su serpilir; her türlü

181

mühtedinin üzerine su serpildiği veya suya daldırıldığı vb. ayinler

Dördüncüsü, tüm mitolojik anıları ve batıl uygulamaları herhangi bir açıdan sembolik vaftiz ayinine benzetmek gerekir.

Benzer şekilde, bu ayinin karşılaştırmalı bir açıklaması elde edilir: ana bölümlerinin nereden ödünç alındığını belirledikten sonra, orijinal anlamını daha da tanırız ve böylece vaftizin çeşitli anlamlarını ve kökenlerini açıklayan dini mitolojiler dünyasına gireriz. Analist rüyaya benzer bir şekilde yaklaşır: rüyanın çeşitli bölümlerini tarihsel paralellikleriyle karşılaştırdıktan sonra (ne kadar çok uzak olursa olsun), bu rüyanın psikolojik tarihini inşa etmeye ve onda gizli olan anlamı ortaya çıkarmaya devam eder. Rüyanın böyle bir monografik gelişimi, tıpkı vaftiz ayininin yukarıda belirtilen analizi gibi, bir ağ gibi iç içe geçmiş, bilinçsiz belirleyicilerin en ince, iç içe geçmiş faaliyetlerine derinlemesine bakmamızı sağlar. Bu etkinliğin anlayışı, daha önce de belirtildiği gibi, yalnızca çok yüzeysel ve tek taraflı bakmaya alıştığımız ayinlerin tarihsel anlayışıyla karşılaştırılabilir.)

534 Bununla birlikte, uygulamada, özellikle bir analizin başlangıcında, rüyaları analiz etmek için yeterince kapsamlı ve mükemmel bir yöntem her zaman kullanılmaz: burada çağrışımları toplar ve karşılaştırırız, ta ki hastanın gizlediği sorun kendisinin anlayamayacağı kadar ortaya çıkana kadar. onu görmek. Sonra onu bilinçli bir şekilde detaylandırmaya tabi tutuyoruz, yani yeniden çözülemez bir soruyla karşı karşıya kalana kadar mümkün olduğu kadar açıklığa kavuşturmak için.

535 Şimdi muhtemelen şu soruyu soracaksınız: Hasta rüyasında hiçbir şey görmezse ne yapmalı? Ama sizi temin ederim ki şimdiye kadar böyle bir örnek yoktu: tüm hastalar, hatta rüyada hiç bir şey görmediklerini iddia edenler bile, analiz rüyalara götürür. Ancak çoğu zaman, ilk başta çok canlı rüyalar gören hasta, aniden onları hatırlama yeteneğini kaybeder. Şimdiye kadar, benim muayenehanemde em-

182

rüyaların yokluğunun, hastanın emrinde, her ne sebeple olursa olsun, sakladığı, analiz edilmemiş bilinçli materyallere sahip olduğu gerçeğine bağlı olduğu şeklindeki lirik sonuç. Buradaki en yaygın akıl yürütme şu akıl yürütmedir: "Ben doktorun emrindeyim ve onun talimatlarını isteyerek yerine getiriyorum, o yüzden işini yapsın ama ben pasif bir rolü tercih ediyorum." Ancak direniş daha da ciddi. Örneğin, ahlaki eksikliklerini kabul edemeyen bazı hastalar, soğukkanlı bir şekilde onun ahlaki açıdan aşağı yukarı kusurlu olduğunu ve bu nedenle onunla konuşmalarının imkansız olduğunu varsayarak onları analiste yansıtırlar. bazı çirkin şeyler 536 Bu nedenle, eğer hasta analizin en başından itibaren rüya görmezse veya rüyalar aniden kesilirse, kesinlikle bilinçli olarak üzerinde çalışılacak materyalleri elinde tutar. Burada analist ile hasta arasındaki kişisel ilişki ana engel olarak görülmelidir; ikisinin de durumu anlamasını engelleyebilirler. Unutulmamalıdır ki, analistin hastasının psikolojisine profesyonel bir ilgi göstermesi ve bu ilgiyi göstermesi gerektiği gibi, analist de, özellikle en azından bir dereceye kadar keskin bir zihne sahipse, analistin psikolojisine alışır ve bu ilgiyi gösterir. istemeden kendisiyle ilgili uygun zihinsel tutumu kabul eder. Bu nedenle, analistin kendisi, hastanın psikolojik tutumu karşısında, kendisiyle ve bilinçdışının sorunlarıyla ilgili olarak kör olduğu kadar kördür. Bu nedenle analistin uygulamadan önce analizden geçmesi gerektiğini düşünüyorum. Aksi takdirde, analitik uygulama ona hayal kırıklıklarından başka bir şey getirmeyebilir, çünkü belirli koşullar altında, daha fazla başarının mümkün olmadığı bir noktaya ulaşacak ve bu da onun tamamen aklını kaybetmesine neden olabilir. Bu durumda, gemiyi kendisinin karaya oturttuğunu kabul etmemek için psikanalizi isteyerek boş bir eğlence olarak kabul eder. Psikolojinize güveniyorsanız, o zaman hastaya şunu söyleyebilirsiniz:

183

hayallerinin olmaması, henüz kullanmadığı bilinçli malzemelere işaret ettiğinden çekinmiyor. Bu gibi durumlarda belirli bir özgüvenin gerekli olduğunu onaylıyorum, çünkü fikirlerin sınırsızca ifade edilmesi ve bazen burada katlanmak zorunda kalınan acımasız eleştiriler, bunlara hazır olmayan birinin kafasını tamamen karıştırabilir. Analist açısından böyle bir denge kaybının ani sonucu, genellikle hasta üzerindeki etkisini sürdürmek için hastayla tartışmalara girmesidir, ancak bu elbette daha fazla analizi oldukça imkansız hale getirir.

Daha önce de söylendiği gibi, rüyalar ilk başta yalnızca analiz için malzeme kaynağı olarak kullanılmalıdır. Analizin başlangıcında, onları sözde nihai detaylandırmaya tabi tutmak sadece gereksiz değil, aynı zamanda tedbirsizdir, çünkü onların tam ve gerçekten kapsamlı bir yorumu zordan daha fazladır. Psikanalitik literatürde bulunan rüya yorumları genellikle tek taraflıdır ve son derece tartışmalıdır, örneğin, bunların Viyana okulunun iyi bilinen cinsel arzulara indirgenmesi gibi. Rüya malzemelerinin enginliği ve çok yönlülüğü göz önüne alındığında, tek taraflı formülasyonlara dikkat etmek gerekir. Burada, özellikle tedavinin başlangıcında, münhasırlıkları değil, anlamların çeşitliliği değerlidir. Örneğin hasta ilk seanslardan kısa bir süre sonra rüyasında bilmediği bir şehirde bir otelde olduğunu görür. Aniden bir yangın başlar; Orada bulunan kocası ve babası, alevler içinde kalan insanları kurtarmasına yardım eder.

Hastanın gelişmiş bir zihne sahip olduğu, ancak son derece şüpheci olduğu ve rüya analizinin saçmalık olduğuna sarsılmaz bir şekilde ikna olduğu belirtilmelidir. Onu en az bir kez denemeye ikna etmekte zorlandım. Aynı zamanda, ona bu rüyanın gerçek anlamını açıklamanın kesinlikle imkansız olduğunu, çünkü direncinin çok güçlü olduğunu hemen gördüm. Serbest çağrışım için başlangıç noktası olarak, rüyanın en belirgin oluşumu olarak ateşi seçtim. Geçenlerde gazetelerde büyük bir yangınla ilgili bir haber okuduğunu söyleyerek başladı.

Zürih şehrinde otel; bir zamanlar orada biraz zaman geçirdiği için bu oteli hatırladı. Orada oldukça şüpheli bir ilişkiye başladığı bir beyefendiyle tanıştı. Bu bağlamda, zaten bu türden birden fazla macera yaşadığı ortaya çıktı; hepsi bir dereceye kadar anlamsızdı. Geçmişinin bu çok önemli özelliği, kısmi rüya analizi sürecindeki ilk tesadüfi çağrışımla ortaya çıktı. Bu durumda hastaya bunun büyük önemini anlatmak mümkün olmadı. Şüpheciliği uçarı bir doğaya sahip olduğu için, böyle bir önemi asla fark etmeyecekti. Ancak uçarılığının kendi sağladığı malzemelerle keşfedilmesi ve kanıtlanmasının ardından, daha sonraki rüyalarını çok daha ayrıntılı bir şekilde analiz etmek mümkün hale geldi. 539 Bu nedenle, analizin başında, hastanın kendisinin kolay çağrışımları yoluyla en önemli bilinçdışı materyalleri keşfetmek için rüyaları kullanmak çok yararlıdır. Bu, özellikle yeni başlayanlar için en iyi ve en dikkatli yöntemdir. Rüyaların keyfi yorumlanması konusunda çok olumsuz bir görüşüm var: Bu, kesin olarak belirlenmiş sembolik anlamların kabulüne dayanan batıl bir hareket tarzıdır. Bu arada, belirli bir değer yoktur. Bazı semboller diğerlerinden daha sık tekrarlanır, ancak burada bile sadece genel hükümler mümkündür. Örneğin, rüyalardaki bir yılanın her zaman sadece fallik bir anlamı olduğunu düşünmek tamamen yanlıştır; bazı durumlarda böyle bir anlama sahip olabileceği olasılığını apriori olarak reddetmek de yanlıştır. Her sembolün birkaç farklı anlamı vardır. Bu nedenle, bazı psikanalitik yayınlarda rastlanan münhasıran cinsel yorumların doğruluğuna katılmıyorum, çünkü onların tek yanlılığını ve sonuç olarak temelsizliğini deneyimle buldum. Örnek olarak genç bir hastanın şu basit rüyasını aktaracağım: Annem ve kız kardeşimle birlikte merdivenleri çıkıyorduk. En üst perona vardığımızda kız kardeşimin yakında bir bebek beklediği söylendi.

185

Şimdi size şimdiye kadar genel kabul görmüş bakış açısına göre bu rüyanın cinsel anlamda nasıl yorumlandığını göstereceğim. Ensest fantezilerinin, sinir hastalarının ruhunda önemli bir rol oynadığı bilinmektedir. Bu nedenle anne ve kız kardeş görüntüleri bu yönde uygun ipuçları olarak kabul edilebilir. Merdivenlerin köklü bir cinsel anlamı olduğuna inanılıyor (merdivenleri tırmanmanın ritmik hareketi çiftleşmeyi taklit ediyor). Bu öncüllerden mantıksal olarak çocuğun beklentisi çıkar. Bu rüya, bu şekilde yorumlandığında, şüphesiz, bildiğimiz gibi, Freudyen rüya teorisinin önemli bir yer verdiği çocuksu arzuların tatminidir.

bir çiftleşme sembolü olarak kabul edersek , o zaman hangi hakla anne, kız kardeş ve çocuğu gerçek (yani sembolik değil) kişiler olarak kabul edebiliriz? Diğer bir deyişle, rüya imgelerinin sembolizminin tanınması temelinde, bazıları sembol olarak kabul ediliyorsa, neden diğerleri için bir istisna yapalım? Merdiven çıkmaya sembolik bir anlam yükleyeceksek, anne, kız kardeş ve çocuk imgelerine de aynı anlamı yüklememiz gerekir. Bu nedenle, bu rüyayı keyfi olarak yorumlamadım, analiz ettim. Sonuç harika. Size bağımsız bir kavram oluşturma fırsatı vermek için tek tek görüntülere kelime kelime çağrışımlar veriyorum. Öncelikle, rüyayı görenin üniversiteden henüz birkaç ay önce mezun olmuş genç bir adam olduğu belirtilmelidir. Herhangi bir karar veremediği için meslek seçmek zorunda kalınca sinir krizi geçirerek hastalandı. Sonuç olarak, tüm dersleri bıraktı. Nevrozu, diğer şeylerin yanı sıra, belirgin bir homoseksüel biçim aldı.

ilişki : “Onu çok uzun zamandır görmedim; doğru, bunun için kendimi suçluyorum; Ona böyle davranmak günah."

anne, izin verilmeyen bir şekilde onun tarafından başlatılan bir şeydir. "Bu nedir?" Ona sordum. Utangaç bir şekilde "Derslerim" diye cevap verdi.

Abla dernekler : “Son buluşmamızın üzerinden yıllar geçti. Onu görmeyi ne kadar çok istiyorum! Onu hatırlarken hep vedamızı düşünüyorum. Onu içten bir aşkla öptüm! O an ilk defa bir kadını sevmenin ne demek olduğunu anladım. Kendisi, kız kardeşinin "bir kadına olan sevginin" kişileştirilmesi olduğunu hemen anladı.

Merdivenlerle ilişkilendirme : “Yukarı çıkın; Zirveye ulaş; hayatta başarılı olmak; çıkmak; harika bir insan ol."

Çocuğa dernek : “Yeniden doğmak; Pazar; canlanma; yeni bir insan ol

547 Bu çağrışımlara ilk bakışta, bu rüyanın anlamının çocuksu arzuların yerine getirilmesinden çok, hastamın nevrotik çocukçuluğu nedeniyle şimdiye kadar göz ardı edilen bazı biyolojik görevleri yerine getirme arzusu olduğu açıkça görülüyor. Acımasız biyolojik adalet bazen bir kişiyi gerçek hayatta başlattığı görevlerin yerine getirilmesindeki boşlukları rüyalarında kefaret etmeye zorlar.

548 Bu rüya, meslektaşım Maeder'in zamanında işaret ettiği, rüyaların önceden haber veren (olası) teleolojik işlevinin çok tipik bir örneğidir . Kişi tek taraflı bir cinsel yoruma bağlı kalırsa, rüyanın gerçek anlamı tamamen belirsizdir. Rüyalardaki cinsellik yalnızca bir ifade aracıdır, ancak her zaman anlamı veya amacı değildir. Rüyanın ileriye dönük veya ileriye dönük anlamının belirtilmesi, analiz o kadar ileri düzeydeyse, hasta sadece kendi iç yaşamı veya geçmişiyle değil, gelecekle de ilgileniyorsa özellikle önemlidir.

549 Sembolizmin kullanımına gelince, az önce analiz ettiğimiz rüya bir kez daha kanıtlıyor ki, kesin olarak belirlenmiş ve değişmeyen semboller yok, en iyi ihtimalle yaklaşık, genel anlamların sık sık tekrarları var. Rüyaların özellikle cinsel anlamı ile ilgili olarak, deneyim beni aşağıdaki pratik kuralları benimsemeye yöneltti:

187

50 Analitik tedavinin başlangıcında herhangi bir rüyanın şüphe götürmez bir cinsel anlamı ortaya çıkarsa, o zaman bu anlamın gerçek olduğu, yani cinsel sorunun dikkatli bir şekilde ele alınması gereğine işaret ettiği kabul edilmelidir. Bu nedenle, örneğin, ensest fantezileri herhangi bir rüyanın gizli içeriğini şüphesiz oluşturuyorsa, hastanın ebeveynleri, erkek ve kız kardeşleri ve ayrıca onun için anne veya baba rolünü oynayabilecek diğer kişilerle olan çocukluk ilişkileri dikkate alınmalıdır. bu bakış açısıyla özellikle dikkatli bir değerlendirmeye tabi tutulur. Daha fazla analiz sürecinde herhangi bir rüya ensest fantezisi içeriyorsa, ki zaten çözülmüş olduğunu düşünmek için nedenlerimiz var, o zaman ona koşulsuz hiçbir cinsel anlam atfedilmemelidir; sembolik olarak kabul edilmelidir. Bu durumda, cinsel fantazi somut değil, bir sembol anlamına gelir. Bununla birlikte, somut bir anlamdan öteye gitmezsek, o zaman bunu yaparak hastanın ruhunu yalnızca cinselliğe indirgemiş oluruz, bu nedenle kişiliğinin gelişimi gecikir. Hastanın iyileşmesi, ilkel cinselliğe dönüşüyle kolaylaştırılamaz; bu onu yalnızca daha düşük bir gelişme düzeyinde durduracaktır, bu aşamadan sonra özgürlüğe ulaşması veya sağlığına tamamen kavuşması imkansızdır. Barbarlık durumuna dönüş, uygar insan için bir kazanım olamaz.

551 Bir rüyanın cinselliğinin yalnızca bir benzetme ya da bir sembol olduğu şeklindeki yukarıdaki kural, elbette analizin başında meydana gelen rüyalar için de geçerlidir. Bu tür cinsel fantazilere sembolik değer atfetmemenin pratik nedenleri şunlardır: nevrotik kişinin anormal cinsel fantazilerinin anormal gerçek değeri, ancak onun hareket tarzı bunlardan etkileniyorsa anlaşılmalıdır. Bu fantazilerin onu sadece konumuna uyum sağlamaktan alıkoymakla kalmayıp, aynı zamanda onu ensesti dışlamadan gerçek cinsel eylemlere de yönelttiğine deneyimle inanıyoruz. Böyle durumlarda durmanın bir anlamı yok.

188

yalnızca rüyanın sembolik içeriğine dayanmalıdır, ancak önce onun özel içeriğini analiz etmeniz gerekir. \

Yukarıdaki sonuçlar, Freud'unkinden farklı bir rüya anlayışına dayanmaktadır, çünkü onun görüşlerinden deneyimlerimle ayrıldım. Freud'a göre, özünde her rüya, kişisel ideallere aykırı, bastırılmış arzuların sembolik bir perdesidir. Ancak bir rüyanın inşasına bakış açım farklıdır: Bir rüya her zaman, her şeyden önce, belirli bir rüyanın psikolojik koşullarının bilinçaltı bir yansımasını içerir.

Vro uyanık durumda yüzler; mevcut psikolojik durum nedeniyle ortaya çıkan bilinçaltı çağrışım malzemelerini özetler. Freud'un bastırılmış arzu dediği bir rüyanın iradi anlamı, benim için özünde bir ifade tarzıdır. 553 Bilincin biyolojik açıdan eylemi, belirli bir kişinin iç ve dış çevrenin koşullarına uyum sağlamayı amaçlayan psikolojik çabasıdır. Bilinci, herhangi bir anın gereksinimlerine uyum sağlama arayışındadır veya başka bir deyişle, çözmesi gereken görevlerle karşı karşıyadır. Çoğu durumda, çözüm yöntemini kendisi bilmez, bu nedenle bilinç onu her zaman analoji yoluyla bulmaya çalışır. Çünkü geçmişte olup bitenlere dair içsel anlayışımıza göre gelecekte olan ve bu nedenle bizim için bilinmeyen her şeyi her zaman kavramaya çalışıyoruz. Bilinçdışının, bilinçli zihnin tabi olduğu kanunlardan başka kanunları takip ettiğini varsaymak için hiçbir sebep yoktur. Bilinç gibi bilinçaltı da biyolojik sorunları önceki deneyimlere göre çözmek için kucaklamaya çalışır. Bilinç de aynısını yapar. Bilmediklerimiz karşılaştırma yoluyla bizim tarafımızdan özümsenir. Bunun basit bir örneği, İspanyollar Amerika'yı keşfettiklerinde Kızılderililerin bilmedikleri atları büyük domuzlar sandıkları, çünkü domuzları onlara evcil hayvan olarak tanıdıkları bilinen bir gerçektir. Bu işlem için fare-

189

her zaman aşina olmadığımız nesneleri tanımlamaya başvururuz: sembolizme yol açan sebep budur. Rüya görmek, analoji yoluyla bilinçaltı bir anlama sürecinden başka bir şey değildir . Rüyanın içeriğini oluşturan görünüşte bastırılmış arzular, bilinçdışı için bir ifade aracı görevi gören istemli özlemlerdir. Bu görüşüm, Freudyen ekolün bir diğer savunucusu olan Adler'in görüşleri ile örtüşmektedir. Bilinçdışının kendisini istemli öğeler ya da eğilimler aracılığıyla ifade ettiği gerçeğine gelince, bunu rüya düşüncesinin* arkaik doğası aracılığıyla yapar.

554 Rüyaların yapısı hakkındaki fikirlerin farklılığından dolayı, analizin ilerideki seyri de tamamen farklı bir yönü ortaya koymaktadır. Cinsel fantezilerin sonraki aşamalarda simgesel olarak değerlendirilmesi, kaçınılmaz olarak kişiliğin ilkel eğilimlere indirgenmesine değil, hastanın tutumunun gelişiminin genişlemesine ve devam etmesine yol açar; yani, bu sembolik değerlendirme onun düşüncesini daha zengin ve derin kılma eğilimindedir, böylece ona asırlık uzlaşma mücadelesinde en güçlü silahı sağlar. Bu yeni rotayı şaşmaz bir şekilde takip ederek, dini ve felsefi itici güçlerin -Schopenhauer'ın insanın "metafizik ihtiyaçları" dediği şey- analitik çalışma sürecinde olumlu karşılanması gerektiğini fark ettim. İlkel eşeysel köklere indirgenerek yok edilmemeli, biyolojik temeller psikolojik açıdan değerli etkenler olarak değerlendirilmelidir. Böyle bir bağlamda, bu motive edici güçler, ikincisinin işlevini üstlenir ve onları çok eski zamanlardan beri izler.

555 Aynı şekilde ilkel insan, dini ve felsefi semboller sayesinde ilkel durumundan kurtulur ve nevrotik hastalığıyla başa çıkabilir. Bununla gerekliliği hiç belirtmediğimi söylemek pek gerekli değil.

* Bu konu, Jung tarafından Dönüşümün Sembolleri, par. 25 ve devamı

190

hastaya dini veya felsefi dogmalara bir inanç empoze etmek - bu sadece, uygarlığın erken döneminde bu tür dogmalara canlı bir inançla karakterize edilen psikolojik tutumu kabul etme ihtiyacı meselesidir. Ancak bu dini-felsefi tutum, hiçbir şekilde herhangi bir dogmanın kabulü anlamına gelmez, çünkü her dogma, yalnızca dinsel-felsefi bir tutumun meyvesi olan ve ortaya çıktığı çağa ve koşullara bağlı olan geçici bir düşünce formülasyonudur. . Tutum, uygarlığın sonucudur: Bu, biyolojik olarak son derece önemli bir işlevdir, çünkü kişiyi gelecek çağların yararına yaratıcı çalışmaya ve gerekirse insanlık adına fedakarlık yapmaya zorlayan dürtülerin ortaya çıkmasına katkıda bulunur. ırk. 556 Böylece insan, vahşi hayvanların bilinçsiz ve içgüdüsel niteliklerinin özelliği olan o birlik ve bütünlüğe, aynı güvene ve aynı fedakarlık kapasitesine bilinçli olarak ulaşır. Uygarlığın gelişim sürecinden herhangi bir sapma, onu daha ilkel bir aşamaya indirgeme, kişiyi yalnızca sakatlanmış bir hayvana dönüştürür, ancak onu asla sözde doğal insan normuna geri döndürmez. Analitik pratiğim sırasında sayısız başarı ve başarısızlık, beni böyle bir psikolojik yönelimin şüphesiz doğruluğuna ikna etti. Nevrotik kişiye yardımımız, onu uygarlığın taleplerinden kurtarmaktan ibaret değildir, yalnızca onu, uygarlığı geliştirmek gibi zorlu bir işte aktif rol almaya teşvik etmekten ibarettir. Maruz kaldığı ıstırap, böylece kaçınılmaz olarak nevrozun ıstırabının yerini alır. Ancak nevroz ve ona eşlik eden hastalıklı fenomenlere asla başkalarının yararına başarılı bir iş yapma duygusu veya korkusuzca görev yapma duygusu eşlik etmese de, zor ama faydalı çalışmanın, gerçek zorlukların üstesinden gelmenin getirdiği ıstırabı beraberinde getirir. hiçbir şekilde verilmeyen huzur ve tatmin, hayatın boşuna yaşanmadığına dair eşsiz duygudan daha fazladır.

PSİKOANALİZ VE NEVROZ*

557 Uzun yıllara dayanan deneyim bana, bilimsel toplantılarda psikanalizin sorunlarını tartışmanın son derece zor olduğunu öğretti. Konunun kendisi hakkında o kadar çok yanlış anlama ve yanlış yorumlama var ki, iyi bilinen psikanalitik görüşler hakkında o kadar çok önyargı var ki, halka açık bir fikir alışverişinde bir anlaşmaya varmak neredeyse imkansız. Benim deneyimime göre, yakın bir çevrede sessiz bir tartışma, her zaman hararetli bir kamusal tartışmadan (coram publico) daha yararlı ve daha verimlidir. Yine de, psikanalitik hareketin bir temsilcisi olarak bana hitap eden bu kongre komitesinin daveti üzerine, mümkün olduğu kadar psikanaliz ile ilgili temel temel teorik kavramları ortaya koymaya çalışacağım. Kendimi kısmi verilerle sınırlamak zorundayım çünkü kısa bir derste bu hareketin anlamının tamlığını, özlemlerinin nihai hedeflerini, çeşitli uygulamalarını, analizin kendisinin psikolojisini ve teorik yönünü ele almak kesinlikle imkansız. , son olarak, mitoloji, dinlerin karşılaştırmalı incelenmesi, felsefe vb. psikanalitik araştırmanın Ne yazık ki çoğu kişi, tek bir satır bile okumadan psikanalizi yargılama hakkına sahip olduklarına inanıyor.

* Aslen İngilizce yazılmış ve 8 Ekim 1912'de New York Tıp Akademisi'nde makale olarak okunmuştur. Değiştirilmiş bir biçimde, 1913'te Londra'daki 17. Uluslararası Tıp Kongresi'nde "Psikanaliz Üzerine" başlıklı bir rapor olarak sunuldu. İlk olarak Rusça olarak ITAP'ın üçüncü cildinde yayınlandı. Zürih. 1939. - V.3.

O. Raevskaya'nın çevirisi.

192

onun hakkında ki; ancak yetkin bir yargı için bu konudaki ana çalışmaları incelemenin gerekli olduğuna kesinlikle inanıyorum.

Freud'un nevroz teorisi en küçük ayrıntısına kadar çalışılmış olmasına rağmen, yeterince açık veya tam olarak erişilebilir olarak kabul edilemez, bu nedenle onun ana görüşlerini kısaca özetlemek zorundayım.

Biliyorsunuz, yaklaşık on beş yıl önce, erken çocukluk döneminde travma veya cinsel şok sonucu ortaya çıkan histeri ve buna bağlı nevrozların kökeni hakkında bir teori vardı. Bununla birlikte, cinsel travmanın nevrozun gerçek nedeni olamayacağı çok çabuk anlaşıldı, çünkü bunun için çok yaygın: erken gençlikte bir tür cinsel şok yaşamamış bir kişi bulmak pek mümkün değil - bu arada, sadece Nispeten az sayıda insan daha sonraki yaşamlarında bir nevroza düşer. Freud'un kendisi kısa bir süre sonra, bazı hastalar tarafından bildirilen erken travmanın, gerçekte gerçekleşmeyen bir fantazi ürünü olan tamamen kurgu olduğu sonucuna varmak zorunda kaldı. Dahası, daha fazla araştırma, bu travma meydana gelse bile, bazen nevrozun yalnızca kısmi bir nedeni olduğunu tartışmasız bir şekilde kanıtladı, ancak bazen tam yapısı, bunun yalnızca onun tarafından üretildiğini gösteriyor gibi görünüyor. Nevroz, travmanın kaçınılmaz bir sonucu olsaydı, neden kıyaslanamaz bir şekilde daha sık meydana gelmediği anlaşılmaz olurdu.

Bu nedenle, şokun etkilerinin şüphesiz, onu deneyimleyen kişinin marazi derecede abartılı fantezisine bağlı olduğu açıktır. Ek olarak, Freud, aynı düşlemin kendisini çocukluk sapkınlığı olarak adlandırdığı nispeten erken dönem kötü alışkanlıklarda gösterdiğini gördü. Nevrozun etiyolojisine ilişkin yeni anlayışı, tam da görüşlerinin bu gelişimine dayanıyordu: nevrozu erken çocukluk döneminde bir tür cinsel aktiviteye atfetmeye başladı; bu nedenle, psikolojik tutum üzerinde doğrudan veya dolaylı bir iz bırakıyormuş gibi, sinir hastasının erken çocukluk döneminin belirli bir dönemine sabitlenmesiyle ilgili son pozisyonu ortaya çıktı.

7 C Jung

193

Ek olarak, Freud nevrozları (şizofreni dahil) sınıflandırmaya veya saplantının ortaya çıktığı çocuksu gelişim dönemine göre ayırmaya çalışır. Bu teorinin bakış açısından, sinir hastası tamamen çocukluk geçmişine bağımlıdır; sonraki tüm bozukluklar, ahlaki çatışmalar, aşağılık duyguları vb., adeta bu yaşam döneminin güçlü etkileri tarafından üretilir. Buna göre, tedavinin ana görevi, cinsel libidonun belirli çocuksu fanteziler ve alışkanlıklarda bilinçsizce takılıp kalması ("döngü") olarak anlaşılan bu çocuksu saplantıyı serbest bırakmaktır.

561 Bana göre, yukarıdakilerin hepsi Freud'un nevroz teorisinin özüdür. Bunu yaparken, çok önemli bir soru, yani libidonun çocuksu fanteziler ve alışkanlıklar üzerindeki bu saplantısının nedeni, yanıtsız bırakılıyor. Unutulmamalıdır ki, hemen hemen her insan hayatının bir döneminde bir nevrotikle birebir örtüşen çocuksu fantezilere ve alışkanlıklara sahiptir, ancak bunlara takılmadığı için hastalanmaz. Bu nedenle, nevrozun etiyolojik nedeni fantezilerin kendisinde değil, onlara olan saplantıda aranmalıdır . Nevrozlarda çocuksu cinsel fantezilerin varlığına dair çok sayıda gösterge anlamsızdır, çünkü bunlara etiyolojik önem atfedilir, çünkü bu tür fanteziler normal insanlarda gözlemlenir ve bunu kişisel olarak defalarca onaylarım. Görünüşe göre burada yalnızca çocuksu saplantı gerçeği karakteristik.

562 Ama aynı zamanda varlığı için kanıtın doğasına aşina olmak da gereklidir, çünkü tamamen samimi ve katı bir ampirist olan Freud, yeterli sebep olmaksızın bu hipotezi asla kabul etmezdi. Temelini, bilinçdışına ilişkin psikanalitik çalışmaların sonuçlarında buluyoruz. Psikanaliz, kökleri çocuksu geçmişe dayanan ve sözde temel kompleks etrafında kümelenmiş pek çok fantezinin bilinçsiz varlığını açığa çıkarır - erkeklerde oedipal kompleks, kadınlarda ise ödipal kompleks olarak adlandırılabilir.

194

veya Electra kompleksi. Terimlerin kendileri, burada neyin tehlikede olduğunu anlamanıza izin verir. Oedipus ve Electra'nın kaderinin trajedisi, yalnızca ailenin dar sınırları içinde gelişmiştir, çocuğun kaderi de aynı sınırlarla sınırlıdır. Bu nedenle, Oedipus ve Electra'nın çatışmaları, özellikle çocukluk çatışmalarının karakteristiğidir. Çocuklukta bu çatışmaların varlığı psikanaliz tarafından inkar edilemez bir şekilde kanıtlanmıştır. Fiksasyonun gerçekleşmesi gereken bu komplekslerin bulunduğu bölgededir. Sinir hastalarının bilinçaltındaki temel kompleksin artan gücü ve etkinliği, Freud'u ona özellikle yoğun bir saplantı ya da onunla bağlantı hipotezine götürdü. Sinir hastaları için, bu kompleksin varlığı tipik değildir - çalışma sırasında her insanın bilinçaltında gözlemlenir - sadece ona özel bir bağlılık. Bundan normal insanlardan çok daha fazla etkilenirler; Bu, sinir hastalıklarının her psikanalitik açıklamasında bulunabilecek birçok örnekle doğrulanır. 563 Bu görüşün doğruluğunun çok muhtemel olduğu kabul edilmelidir, çünkü çocukluk saplantısı hipotezi, yaşamın belirli dönemlerinin - özellikle çocukluk döneminin - genellikle psişe üzerinde sonsuza dek belirleyici bir iz bıraktığı şeklindeki iyi bilinen gerçeğe dayanmaktadır. Açıkta kalan tek soru, böyle bir açıklamayı tamamen tatmin edici olarak kabul etmenin mümkün olup olmadığıdır. Çocukluktan beri gergin bir şekilde hasta olan insanların incelenmesi, onun lehine konuşuyor çünkü burada ana kompleksin sürekli, güçlü aktivitesi yaşam boyunca gözlemleniyor. Öte yandan, bir nevrozun, örneğin yalnızca şiddetli aşırı çalışmanın bir sonucu olarak ortaya çıktığı bir durumu ele alırsak (ki bu oldukça sık olur), o zaman açıklamamız şüpheli hale gelir. Çünkü gerçekten bir saplantı varsa, o zaman hayatın belli bir döneminde bazen zayıflayıp geçersiz hale geldiği, bazen birdenbire güçlenip etkinliğinin arttığı iddiasıyla üzerine yeni bir hipotez dayandırmak kabul edilemez. Bu gibi durumlarda, temel kompleks, aşağıdaki durumlarda olduğu gibi tam olarak aynı derecede bir etkiye ve potansiyele sahiptir:

195

fiksasyon teorisini destekler görünmektedir. Burada, hastalığın tespit anının kayıtsız olmaktan uzak olduğu kadar sık gözlem göz önüne alındığında, eleştirel bir tutum özellikle uygundur: vakaların büyük çoğunluğunda, aksine, son derece önemlidir. Genellikle yeni bir psikolojik uyum ihtiyacı ile aynı zamana denk gelir. Bu tür koşullar, bir nevrozun ortaya çıkması için çok elverişlidir: bu, deneyimli her nöropatolog tarafından bilinir.

564 Bu gerçek bana son derece önemli görünüyor. Saplantı gerçekten olsaydı, etkisi kalıcı olurdu, yani nevroz yaşam boyu devam ederdi ama durumun böyle olmadığı açık. Psikolojik olarak, nevroz sadece kısmen erken çocukluk yatkınlığı tarafından belirlenir - aynı zamanda bilinen gerçek nedenlere de bağlıdır. Dahası, sinir hastasının zincirlendiği çeşitli çocukluk fantezilerini ve olaylarını yakından inceledikten sonra, bunların nevroza özgü hiçbir şey olmadığı sonucuna varmak zorunda kalıyoruz. Oldukça normal insanlar, bir nevroz geliştirmeden, bazen onları yüksek derecede zincirleyen çok benzer birçok iç ve dış izlenim yaşarlar. Örneğin ilkel insan, özellikle kendi çocukçuluğuna zincirlenmiştir. Tüm söylenenlerden, sözde saplantının normal bir fenomen olduğu ve herhangi bir psişede çocukçuluğun belirleyici bir rol oynaması gerektiği neredeyse kesin olarak sonucuna varılabilir. Gergin hastanın çocukluk çatışmalarının baskın etkisi altındaymış gibi görünmesi, bunun bir saplantı meselesi olmadığını, hastanın kendi çocukluk geçmişine ilişkin tamamen farklı bir görüşünün olduğunu kanıtlar. Bu geçmişin önemini abartıyor gibi görünüyor, onu yapay olarak aşırı sınırlara kadar şişiriyor. (Freud'un öğrencisi olan Adler de çok benzer bir görüş ifade etmektedir).

565 Ancak Freud'un kendisini saplanma hipoteziyle sınırladığını söylemek haksızlık olur; az önce söylediklerimi kabul ediyor. Bu fenomeni yeniden etkinleştirme ya da çocukluk çağının ikincil abartması olarak adlandırır.

196

anılar - aksi takdirde "gerileme". Ancak Freud'a göre, Oedipus kompleksinin ensest arzularının, çocuksu fanteziye geri dönüşün gerçek nedeni olduğu ortaya çıktı. Bu gerçekten böyle olsaydı, birincil ensest eğilimlerinde beklenmedik bir artış olduğunu varsaymak gerekirdi. Bu görüş, Freud'u son zamanlarda çocukluktaki sözde psikolojik "ensest engeli" ile ilkel insanın "ensest tabusu"nu karşılaştırmaya yöneltti. Gerçek bir ensest arzusunun ilkel insanı koruyucu yasalar oluşturmaya yönelttiğini kabul ediyor; Ensest tabusunun, her türden sayısız tabu arasında münferit bir durum olduğu ve ensest ve ona dayatılan yasaklardan tamamen bağımsız, ilkellere özgü batıl bir korkudan kaynaklandığı kanısındayım. Kanımca, ensest arzularının özel bir yoğunluğu çocuklukta da ilkel insanlıkta olduğu kadar olası değildir. Gerilemenin nedenini birincil ensest veya diğer cinsel arzuya da bağlayamam. Nevrozun münhasıran cinsel etiyolojisinin bana çok dar geldiğini söylemeliyim; Fikrimi cinselliğe karşı bir önyargıya değil, tüm sorunun dikkatli bir şekilde incelenmesine dayandırıyorum.

566 Bu yüzden psikanalitik kuramı salt cinsel bakış açısının ötesine taşımayı öneriyorum. Nevroz psikolojisinde, onu enerjik bakış açısıyla değiştirmek istiyorum.

567 Robert Mayer'in enerjinin korunumu yasasını keşfetmesinden bu yana tüm fiziksel olguların anlaşılması gibi, tüm psikolojik olgular enerjinin tezahürleri olarak kabul edilebilir. Bu enerji öznel ve psikolojik anlamda arzu olarak anlaşılır. Terimi orijinal anlamıyla kullanarak libido diyorum , kesinlikle sadece cinsel değil; Sallust'un kullandığı anlamda tam olarak aynı anlamda: "Tutkuları - libidoları - fahişeler ve şölenlerden çok silahlara ve savaş atlarına yönlendirildi" *.

* Eskortlardan ve ziyafetlerden çok silahlara ve askeri atlara şehvet duyuyorlardı. Catilina 7

/ 197

yaşamsal coşkusu olarak anlaşılabilir . Bebekte ilk tezahürü, beslenme içgüdüsü ile ifade edilir. Bu nedenle, emme eyleminin en çeşitli aşamalarından geçen libido, yavaş yavaş cinsel işleve dönüşür. Buradan, emmeyi cinsel bir eylem olarak sınıflandırmadığım sonucu çıkıyor. Bebeğin emmekten aldığı zevk hiçbir şekilde cinsel bir zevk olarak görülmemeli, sadece beslenmeden kaynaklanan bir zevk olarak düşünülmelidir, çünkü hiçbir yerde zevkin kendi başına yalnızca cinsel nitelikte olduğu kanıtlanmamıştır. Libidonun gelişim süreci yetişkinliğe kadar devam eder; dış dünyaya uyumun sürekli iyileştirilmesi ile ilişkilidir. Bu süreçte libido herhangi bir engelle karşılaştığında, genellikle onu aşmak için artan bir çabaya neden olan bir birikim (birikim) vardır. Engel aşılamaz görünüyorsa ve verilen kişi buna teslim olursa, o zaman lanetlenmiş libido (geriye doğru) geri koşar. Daha fazla çaba sarf etmek yerine, libido önündeki görevi terk eder ve eski durumuna döner.

569 Bu tür yinelenen libido çabalarının en çarpıcı ve çok sık örnekleri, nevrozun nedeni aşkta bir hayal kırıklığı ya da başarısız bir evlilik olduğunda histeride görülür. Burada iyi bilinen yeme bozuklukları, yemek yeme isteksizliği, her türlü hazımsızlık belirtileri vb. Bunlar gerici çabanın açık örnekleridir. Aynı şey, beslenme işlevinde herhangi bir bozukluğun olmadığı durumlarda da gözlemlenir: burada hemen uzak geçmişin anısının gerileyen bir canlanmasını buluruz - ebeveynlerin görüntüleri, Oedipus kompleksi. Anılar ve olaylar; Daha önce hiçbir değeri olmayan çocukluklar birdenbire anlam kazanıyor. Gerileyerek canlanırlar. Bununla birlikte, yaşam yolundaki engel kaldırılırsa, o zaman tüm çocukluk sistemi

198

fanteziler yok edilir, faaliyetleri durur - tüm etkilerini kaybederler. Unutmamalıyız ki, bir dereceye kadar, hala her yerde ve sürekli olarak üzerimizde hareket ediyorlar. Burada bu görüşün, Janet'in herhangi bir işlevde "parties superieures" yerine "parties inferieu-res" ifadesini kullandığı varsayımına çok yakın olduğunu belirtmeliyim . Claparède'in nevroz semptomlarının ilkel duygusal refleksler olduğu teorisini de hatırlatmama izin verin.

570 Yukarıdakilerin bir sonucu olarak, nevrozun nedenlerini geçmişte değil, şimdide arıyorum. Hastanın yapmayı reddettiği görevi bulmaya çalışırım. Çocukluk fantezilerinin en ayrıntılı listesi bana yeterli etiyolojik açıklama veremez, çünkü çok iyi biliyorum ki tüm bu fanteziler, gereksinimlere yeni bir uyum sağlama biçiminde doğal bir çıkış yolu bulamamış geri kalmış bir libido tarafından şişirilir. hayatın.

571 Burada şu soru ortaya çıkabilir: \, sinir hastasının performans göstermeme kasıtlı eğilimi olabilir mi?

\U/ Gerekli görevler. itiraz edeyim

bu hiçbir canlı için bir adaptasyon değil midir?

yeni koşullara kolay bir iş değildir.

Minimum kuvvet uygulaması ilkesi (atalet)

/ /"*> de yürürlükte kalır.

572! Her sinir hastasına duyarlı ve belli bir dereceye kadar uyumsuz bir karakter bahşedilmiştir ; bu yüzden o

çoğunlukla, normal bir insanın üstesinden gelebileceğinden daha özel zorluklar ve daha karmaşık yaşam görevleri vardır, çoğunlukla sadece sıradan yaşamın açıklanmış yoluna bağlı kalır. Bununla birlikte, asabiyet hastaları için taş döşeli yollar yoktur, çünkü amaçları ve hedefleri genellikle doğası gereği çok bireyseldir. Kendi son derece eleştirel ve oldukça farklı karakterinin tam olarak farkında olmadan, normal insanların az çok keyfi ve yarı bilinçli eylem tarzını takip etmeye çalışır; . Bu hastalardan bazıları aşırı duyarlılık gösterir ve yaşamın ilk haftalarından itibaren adaptasyona direnç gösterir.

199

annenin memesini tutarken yaşadıkları güçlükler, abartılı sinir tepkileri vb. Bu sinirsel yatkınlıklar grubu için psikolojik bir etiyoloji kurmak asla mümkün olmayacaktır, çünkü bunlar tüm psikolojiden önce gelir. Uyuma karşı ilk direniş vakalarının nedeni işte bu yatkınlıklar - en azından doğuştan gelen hassasiyet diyelim - bunlardır. Bu durumda adaptasyon yolu kesildiği için libido olarak adlandırdığımız biyolojik enerji kendine bir çıkış yolu ve uygun bir aktivite bulamayıp zamanında ve uygun adaptasyon formunu anormal veya ilkel bir formla değiştirir.

Nevrozda çocuksu bir tavırdan ya da çocuksu fantezilerin ve arzuların baskınlığından söz ederiz. Normal insanlar için bu tür izlenimler ve arzular önemli olduğu ölçüde, nevrozları da etkilerler; etiyolojik önemi yoktur - bunlar basit reaksiyonlardır, fenomenler esas olarak ikincil ve gerileyicidir. Freud'un çocukluk fantezilerinin nevrozların biçimini ve daha fazla gelişimini belirlediği iddiası tamamen doğrudur, ancak bu hiçbir şekilde bir etiyoloji değildir. Sapkın cinsel fantezilerin varlığı erken çocukluk dönemine kadar uzansa bile, etiyolojik bir önem verilmemelidir. Nevroz, gerçekte çocukluk çağı cinsel fantezilerinden kaynaklanmaz; aynı şey genel olarak nevrotik fantezilerin cinselliği için de söylenebilir: Bu, sapkın bir cinsel eğilimden kaynaklanan birincil bir olgu değil, yalnızca ikincil bir olgudur, engellenmiş bir libidoyu uygulamadaki başarısızlığın bir sonucudur. Bu görüşün yeni olmadığının gayet iyi farkındayım, ancak bu onun doğruluğundan bir şey eksiltmiyor. Hastanın bu özel çocuksu fantezinin nevrozun gerçek nedeni olduğuna çok sık ikna olması, ne inancın kendisinin ne de onun üzerine inşa edilen teorinin doğruluğunu henüz kanıtlamaz. Ama öyle görünebilir (pek çok durumda öyle olduğunu kabul etmeliyim). Her halükarda Freud'un böyle bir görüşe nasıl vardığını anlamak zor değil.

Psikanalitik deneyimi olan herkes hemen benimle aynı fikirde olacaktır.

574 Sonuç olarak, nevrozun gerçek etiyolojisini çocukluk çağı cinsel gelişiminin çeşitli tezahürlerinde ve buna karşılık gelen fantezilerde görmenin mümkün olduğunu düşünmüyorum. Bunları ön plana çıkarmak ve nevrotik tezahürleri abartmak, birikmiş enerjinin (barajlı libido) bir sonucudur; öte yandan, nevrozdaki psikolojik bozukluklar ve nevrozun kendisi başarısız bir uyarlama olarak görülebilir [Tloao6noP1 formülasyonu, Janet'nin iyi bilinen görüşlerini Freud'unkilerle uyumlu hale getirebilir: nevroz, belirli bir bakış açısından kendi kendini iyileştirme girişimidir. Bu görüş birçok hastalığa uygulanabilir (ve gerçekten de uygulanmaktadır).

Yukarıdakilerin bir sonucu olarak , şu soru ortaya çıkıyor: Etiyolojik önemi olmadığı ortaya çıkarsa, hastaların tüm fantezileri analitik olarak analiz edilmeli midir? Şimdiye kadar psikanalizi tam da kendilerine bu kadar önem verildiği için anladılar. Ama nevroz kuramına bakış açım değişse de, bu psikanaliz yöntemi için geçerli değil. Tekniği bundan etkilenmez. Artık hastalığın köklerini sökmemiz gerektiğini hayal etmiyoruz, ancak cinsel fantezileri çıkarmak zorunda kalıyoruz çünkü hastanın iyileşmesi, yani uyum sağlaması için gereken enerji onlarla bağlantılı. Psikanaliz, bilinç ile bilinçdışında bulunan libido arasındaki ilişkiyi yeniden kurar, böylece onu bilinçli niyetlerin hizmetine sunar. Ancak bu sayede, bölünen enerji, hayati yaşam görevlerinin yerine getirilmesi için tekrar uygulanabilir hale gelir. Bu bakış açısından, psikanaliz artık bireyin basit bir şekilde ilkel cinsel arzularına indirgenmesi değildir: Psikanalizin doğru anlaşılmasının onu eğitim için son derece önemli olan yüksek bir ahlaki göreve dönüştürdüğü açıktır.

PSİKANALİZDE BAZI ANAHTAR SORULAR

DR. C. G. JUNG VE DR. LOY ARASINDAKİ YAZIŞMA*

Önsöz

Yazışmamıza neyin sebep olduğunu ve onu basmamıza neyin sebep olduğunu açıklamak için birkaç kelimeyle önsöz yapıyorum. Profesör Forel beni telkinin teorik ve pratik terapisiyle tanıştırdı, uzun yıllar kullandım ve gerektiğinde kullanmaya devam ediyorum. Bir ara Freud'un temel psikanalitik çalışmalarının büyük önemini fark ettim, onları incelemeye ve yavaş yavaş analiz etmeye başladım. Aynı zamanda bana en yakın psikanalitik araştırma merkezi Zürih okulu ile ilişkilere girdim. Ama teknik olarak, esasen kendi halime bırakıldım. Başarısızlık durumunda, bazen kendime şunu sordum: kimi suçlayacağım veya neyi suçlayacağım: “doğru psikanalitik yöntemi” nasıl uygulayacağını bilmeyen ben miyim, yoksa her zaman eşit olmayan yöntemin kendisi mi? ? Benim için en büyük engel rüyaların yorumuydu: Evrensel olarak kabul görmüş tek bir sembolizmin varlığına izin veremezdim, bazı psikanalistlerin iddia ettiği gibi sadece cinsel olmasına izin veremezdim. Çoğu zaman yorumları bana keyfi geldi. "Zentralblatt ffir Psychoanalyse" (9 Haziran 1912) gazetesinde okuduğum Freud'un aşağıdaki sonuçları bana çok ilginç geldi: "Birkaç yıl önce bana nasıl analist olunacağı soruldu", ben de yanıtladım: " kendi rüyalarımı analiz ederek ". Doğru, bu analiz çalışmak isteyen herkes için olmasa da çoğu kişi için yeterli.

* İlk olarak şurada yayınlandı: Psychotherapeutische Zeitfragen; Ein Briefwechsel mit Dr. G. Jung ile , Hrsg. Dr. R. Loy (Leipzig ve Viyana, 1914).

Çeviri S. Lorie ve 3. A. Krivulina.

202

herkes kendi rüyasını yorumlayamaz. Kanımca, Zürih okulunun pek çok erdeminden biri, soruyu dosdoğru ortaya koymasında ve her analistin önce kendisini bilgili bir uzman tarafından analize tabi tutmasını talep etmesinde yatmaktadır. Görevinizde ciddiyseniz, bu yolu seçmelisiniz: birçok avantaj içerir. Zorunlu bir sebep olmaksızın, yani hastalık olmaksızın bir yabancıya ruh açmak elbette bir fedakarlıktır ama yüz kat ödüllendirilir. Kişinin kendi ruhunun sırlarını incelemesi böylece çok daha hızlı ve daha az duygulanımsal güç harcanarak elde edilir; ek olarak, kendini incelemek öyle izlenimler verir ki, hiçbir kitapta veya derste bulamayacağınız sonuçlara götürür. / Dr. Jung beni analiz etmeyi kabul etti. ¹Engel, bizi ayıran mesafeydi . Bu nedenle, analitik konuşmalar sırasında geçerken değindiğimiz ve tamamlamaya zaman bulamadığımız sorunları yazılı olarak çözmeye karar verdik. Yazışmalar bir kitapçık boyutuna geldiğinde, belki de psikanalitik literatürün bolluğunda gezinmek için rehberliğe ihtiyaç duyan acemi psikanalistler veya psikanalize aşina tıp pratisyenleri gibi diğer meslektaşlarıma da ilham verebileceğini düşündüm. şu anda genellikle cahil ve dolayısıyla beceriksiz kişiler tarafından maruz kaldığı saldırılar. Yazışmaları yayınlamak için Dr. Jung'dan izin istedim ve hemen kabul etti. Benim gibi okuyucunun da kendisine çok minnettar kalacağından hiç şüphem yok. Bildiğim kadarıyla, psikanalitik yöntemin ve analizde yer alan bazı sorunların daha özlü ve net bir sunumu yok.

Sanatorium I'Abri, Montreux-Territet, 14 Aralık 1913

Loy . _

12 Ocak 1913 ( Loy ) 576 Son görüşmemizde bana anlattıklarınız çok ilgimi çekti. seni bekliyordum

* "Psikanaliz Hekimlerine Öneriler".

203

rüyalarımı ve hastalarımın rüyalarını Freudcu anlamda yorumlamama yardım et. Bunun yerine, benim için tamamen yeni ufuklar açtınız: uyku, bilinçaltı tarafından geliştirilen bir araçtır, ahlaki dengeyi yeniden sağlamanın bir yoludur. Bu kesinlikle verimli bir fikir. Ama senin ikinci keşfin bana daha verimli görünüyor; Psikanalitik görevlere ilişkin anlayışınız düşündüğümden çok daha derin: mesele, iç karartıcı acı verici semptomları ortadan kaldırmak ya da korku deneyimini tam olarak anlamak meselesi değil; hayır, analizci hayatını bu bilgi temelinde yeniden inşa etmek ve düzenlemek için her şeyden önce kendini anlamalıdır. Ancak analist ona yalnızca gerekli araçları sağlarken kendisi bir inşaatçı olmalıdır. 577 Başlangıç olarak, sizi Breuer ve Freud'un, şimdi Freud'un kendisi ve sizin tarafınızdan tamamen terk edilen, ancak örneğin Frank tarafından tek yöntem olarak hâlâ kullanılan eski yönteminin ne kadar doğru olduğunu düşünmeye davet etmek istiyorum: "Abreaksiyon, yani yarı hipnozda tutsak kalmış duygulanımların tanımlanması ve salıverilmesi". Neden artık katartik yöntemi kullanmıyorsunuz? Açıklayabilir misiniz lütfen. Psikokatarsis sırasında hafif hipnozun, telkin terapisinde çok uzun süredir uygulanan uyku sırasında telkin dışında bir anlamı var mı? Yani, sadece öneren doktorun -gerçekte veya sözde- ona yüklediği anlam, sadece hastanın inancının ona yüklediği anlam mı? Başka bir deyişle, Bernheim'ın hipnoz altında yıllarca telkin yaptıktan sonra şimdi iddia ettiği gibi, uyanık durumdaki telkin ile yarı hipnozdaki telkin aynı fiyata sahip midir? Ama diyeceksiniz ki konumuz telkin değil psikanaliz. Soruyu şu şekilde soruyorum: Psikokatarsisin başarıları tam olarak onun zayıf bir hipnotik durumda (örneğin hastanın yaşı, vb. gibi kısıtlamalarla) başarılı olacağı önerisine bağlı değil mi? Frank, Affektstorungen'inde şöyle der: "Bu tek taraflı ilişkiler, telkin edilebilirlik ve telkin, yeniden üretilebilir ön-öncenin içeriği üzerinde neredeyse hiçbir etkiye sahip değildir .

204

ayarlar"*. Bu doğru mu? Frank'in kendisi şunları ekliyor: "Yarı hipnotik bir durumda veya başka bir şekilde gençlik travmalarını düşünmek, kişiyi birikmiş korkudan nasıl kurtarabilir? Bu çiğnemeden korkular daha da artmaz mı? (Maalesef bunu ben de gözlemlemek zorunda kaldım.) Hastalara “Önce rahatsız edeceğiz, sonra sakinlik gelecek” deniyor. Gerçekten de barış geliyor. Ama ön heyecana rağmen görünmüyor mu ; Sık konuşmalar ve hafif hipnozdan sonra hastanın doktora o kadar güvenmesi, doğrudan öneriye açık hale gelmesi ve iyileşmeye ve ardından iyileşmeye inanmaya başlamasının bir sonucu değil mi? Daha da ileri gidiyorum: uyanık durumdaki analizin başarısının anahtarı hastanın yöntemin iyileştirici gücüne olan inancı ve doktora olan güveninin artması değil mi? Daha da ileri gidiyorum: Doktora duyulan güvenle birlikte bu inanç, tutarlı bir şekilde uygulanan her terapötik yöntemde ana başarı faktörü değil midir? Tek faktör demiyorum, çünkü bu kadar bariz dolaylı telkinle birlikte fiziksel, diyetsel ve kimyasal prosedürlerin bağımsız iyileştirici etkileri şüphesiz yürürlükte kalıyor.

28 Ocak 1913 (Jung)

578 Katartik alımla ilgili sorunuza cevaben şunu söyleyeceğim: Bence, yardımcı oldukları sürece tüm yöntemler iyidir. Bu temelde, Hıristiyan Bilimi (Hıristiyan Bilimi), zihinsel şifa (Mental Şifa) vs.'ye kadar tüm telkin yöntemlerini tanıyorum . (“Bir gerçek, işe yaradığında gerçektir.”) Başka bir soru: Bilimsel olarak eğitilmiş ve vicdanı rahat bir doktor, bu öneri bazen çok yararlı olduğuna göre, Lourdes'tan kutsal su şişeleri satabilir mi? Sözde bilimsel öneri, şifacılar ve şaman büyücüler tarafından kullanılan aynı teknikleri kullanır. Neden? Ne de olsa seyirci çok uzakta değil ve

* Ludwig Frank. Duygusal bozukluklar: etiyolojileri ve terapileri üzerine çalışmalar (1913).

205

hala doktordan mucizevi şifalar bekliyor. Şunu söyleyebiliriz: akıllı - en azından laik anlamda, akıllı - kendilerine bir büyücü halesi vermeyi bilen doktorlardır. Sadece en fazla hasta sayısına değil, aynı zamanda en iyi terapötik sonuçlara da sahiptirler. Çünkü nevrozların yanı sıra birçok fiziksel hastalık, hayal bile edilemeyecek kadar çok miktarda zihinsel malzeme ile karmaşık hale gelir. Büyücü-hekim, tüm yaklaşımıyla, hastalığın bu zihinsel yönlerinin ne kadar önemli olduğunu gösterir ve hastanın inancına, doktorun gizemli kişiliğine tutunma fırsatı verir. Böyle bir doktor hastanın ruhunu kazanır ve vücudunu iyileştirmesine yardımcı olur. Doktorun kendisinin formüllerine inanması en iyisidir, aksi takdirde bilim onun güvenini sarsabilir ve onu gerçek bir ikna edici tondan mahrum edebilir. Heyecanla hipnoz ve telkinle meşgul olduğum bir zaman vardı. Ama aynı anda başıma üç bela geldi, size anlatmak istiyorum.

Bir keresinde, 56 yaşındaki tamamen kurumuş bir köylü kadın, çeşitli sinir rahatsızlıkları için hipnozla tedavi edilmek üzere bana geldi. Hasta kolay kolay hipnotize olmuyordu: çok huzursuzdu, sürekli gözlerini açıyordu; sonunda onu uyutmayı başardı. 30 dakika sonra onu tekrar uyandırdım; elimi tuttu ve üzerime şükran dolu bir ırmak akıttı. Ona “Henüz iyileşmedin, tedavi bitene kadar sana teşekkür etmek için bir dakika bekle” dedim. "Sana bunun için teşekkür etmiyorum, ama bunun için," diye fısıldadı yüzü kızararak, " bana bu kadar terbiyeli davrandığın için." Bunu söyledikten sonra bana sevgi dolu hayran gözlerle baktı ve veda etti. Ve uzun bir süre ona baktım ve kendi kendime şaşkınlıkla sordum: "Nasıl bu kadar "düzgün"? Dişil (daha sonra tanımladığım şekliyle "hayvan") içgüdüm, hipnozun özünü benden daha iyi anladı. tüm bilimsel kitap derinliği stoku. O zaman tüm masumiyetim kayboldu.

Sonra bir gün 17 yaşında güzel, çapkın bir kız bitkin bir anne ile yanıma geldi. Kızım çocukluğundan beri altını ıslatmaktan (enuresis nocturna) muzdaripti ve bu onun Fransa'daki bir yatılı okula gönderilmesini engelledi.

İsviçre İsviçre. Hemen yaşlı kadınımın bilgeliğini hatırladım. Kızı hipnotize etmeye çalıştım - sarsıcı bir şekilde güldü ve 20 dakika boyunca hipnoza boyun eğmedi. Sakin kaldım ve şöyle düşündüm: “Gülme sebebini biliyorum ve tabii ki bana çoktan aşık oldun; ama ben sana ne kadar "nezih" olduğumu göstereceğim senin gülmene neden olan kahkahaların beni bu kadar çok zaman aldığı için minnettarım. "Sonunda onu yine de hipnotize ettim. Başarı harikaydı. Enürezis geçti ve durumu bildirdim. Çarşamba yerine sadece Cumartesi günü hipnoz için onu beklediğim kız, Cumartesi günü kasvetli, hoşnutsuz görünüyordu. Enürezis yeniden ortaya çıktı. Bilge yaşlı kadınımı hatırlayarak sordum: "Bu ne zaman oldu?" Hiçbir şeyden şüphelenmeden şöyle dedi: “Çarşambadan perşembeye gece. hafta, şefkatle seven bir kalp için çok uzun!” Ama bu sinir bozucu şiirsel ayartmaya kapılmak istemediğimden, "Bu tür durumlarda hipnoza devam etmek yanlış olur. Enürezis geçene kadar tedaviye üç hafta ara vermemiz gerekecek. Sonra geri gel." Bunu söyleyerek, ben , kötü bir insan, o zaman tatilde olacağımı ve hipnotik tedavinin nasıl olsa duracağını biliyordu.Tatilden sonra yardımcım bana kızın enürezisin durduğunu bildirmek için geldiğini ve son derece hayal kırıklığına uğradığını söyledi. "Yaşlı kadın haklı" diye düşündüm 581 Bu üçüncü vaka telkin terapisi aşkıma öldürücü darbe oldu. Ama vaka inandırıcıydı! 65 yaşında bir bayan randevuma geldi, topalladı 17 yıldır diz ekleminde ağrı çekiyordu, bu yüzden bazen haftalarca yatakta yatmak zorunda kalıyordu. Tıbbın bildiği tüm tedavi yöntemlerini denemesine rağmen hiçbir doktor onu iyileştiremedi. 10 dakikalık laf kalabalığından sonra onun kısmı, dedim ki: "Seni hipnotize etmeye çalışacağım, belki yardımcı olur." "Ah, evet, isteyerek!" diye cevap verdi, başını yana eğerek ve ben bir şey söyleyemeden ya da yapamadan uykuya daldı. Tamamen hipnotize edilmiş bir uyurgezerlik durumuna düştü.

207

Yarım saat sonra onu zar zor uyandırdım. Sonunda uyanarak ayağa fırladı ve “İyileştim, iyiyim. Sen beni iyileştirdin." Onunla alçakgönüllülükle tartışmaya çalıştım ama övgüsü sözlerimi bastırdı. Ve evet, yürüyebiliyordu. O sırada bana yardım eden bir meslektaşıma kızardım ve utanarak şöyle dedim: “İşte hipnoz tedavisinin başarıları!” Telkinle bağlantımın ölüm saatiydi. Böyle bir vakanın neden olduğu terapistin ihtişamı beni ezdi. Bir yıl sonra, hipnoz kursumun başlangıcında, yaşlı kadın bu sefer sırt ağrısıyla yeniden ortaya çıktığında, şimdiden umutsuzca kinizme saplanmıştım: alnında gazetelerde sadece hipnozla ilgili bir ilan okuduğu yazıyordu. kursumun açılışı Ve şiirsel ayartma, uygun bir sırt ağrısını harekete geçirdi ve bu ona ikinci, aynı derecede teatral bir şifa için beni tekrar görmesi için bir bahane verdi. Yani nokta nokta öyleydi. 582 Bu tür olayların bir bilim adamının vicdanına dokunduğunu anlayacaksınız. Pasif bir şekilde kurtarıcı rolünü üstlenmektense bu öneriyi tamamen bırakmanın daha iyi olacağına karar verdim. İnsanların ruhlarında gerçekte neler olduğunu anlamak istedim. Hastalığı bir tür büyüyle ortadan kaldırma arzusu birdenbire bana çok çocukça geldi - ve psikoterapi yaratma çabalarımızın tek sonucu bu olmalı! Yani Breuer-Freud'un keşfi benim için gerçek bir kurtuluştu. Bu yöntemi coşkuyla kucakladım ve çok geçmeden Freud'un histeri (Studien uber Hysterie) üzerine yaptığı çalışmasında sözde travmayı çevreleyen şeyi ne kadar sadık bir şekilde aydınlattığını fark ettim. Kısa süre sonra, açık bir etiyolojik renge sahip yaralanmaların, tesadüfen meydana gelmelerine rağmen, çoğu durumda pek olası olmadığına, özellikle de bu yaralanmaların çoğu çok küçük ve çok normal olduğundan, deneyimle ikna oldum. Ek olarak, bu travmalar genellikle sadece fantezilerdi, icatlardı, yani hiçbir zaman gerçekten var olmadılar. Bu bende özellikle ciddi eleştirilere yol açtı. Tüm travma teorisi benim için çok şüpheli hale geldi. (Psikanaliz teorisi üzerine derslerimde, tüm bunlar ayrıntılı olarak anlatılıyor.) Artık deneyimlerin sonsuz tekrarının - sözde katarsis - fantastik deneyimlerin olmasına izin vermiyordum.

208

uyarılmış ve hatta icat edilmiş, sadece telkinden farklı bir terapötik değere sahipti. Tabii eğer yardımcı olursa. Keşke bir bilim adamının vicdanı ve karşı konulamaz bir hakikat arzusu olmasaydı! Çoğu zaman, özellikle zihinsel gelişimi yüksek olan hastalar için bu terapötik yöntemin ne kadar sınırlı olduğunu fark ettim. Bu yöntem, doktor için çok uygun olan ve uyum anlamında onun zekasına özel gereksinimler getirmeyen bir şemadan başka bir şey değildir. Teori ve pratik basitlikleriyle sevindiricidir: "Nevroz travmadan kaynaklanır ve travma abreaksiyona maruz kalabilir." Bu, hipnoz yardımıyla ve hatta gizemli bir ortamda, karanlık bir odada, özel aydınlatmalı vb. Olursa, o zaman gözlerimi sadece büyünün büyülü etkisine açan zeki yaşlı kadınımı hemen hatırlıyorum. geçer, ama aynı zamanda hipnozun özüdür.

kafa karıştırıcı ve aldatıcı nevrotik fantezilerin karmaşık bir karmaşasında gizlenmiş ahlaki bir çatışma olduğunu fark ettiğimde , eşit derecede başarılı ama yanlış bir teoriye dayanan, bir dereceye kadar başarılı olan telkin yöntemini nihayet terk ettim. Sonra benim için yeni bir anlayış çağı başladı. Araştırma ve terapi , çatışmaların nedenlerini ve rasyonel çözümlerini aramak için bir araya geldi . Benim için psikanalizin anlamı buydu. Bu sırada Freud, cinsel nevroz teorisini inşa etti ve böylece, bana derin bir şekilde düşünülmeye değer göründüğü gibi, bir soru uçurumunu gündeme getirdi. Freud'un izinden giderek ve böylece nevrozda cinsellik sorununu izleyerek uzun süre çalışma şansına sahip oldum. Muhtemelen daha önceki bazı yazılarımdan biliyorsunuz, cinselliğin anlamı bende her zaman bazı şüpheler uyandırmıştır: bu noktada Freud ve ben yollarımızı ayırdık.

584 Sorularınızı biraz özgürce cevapladım. Şimdi gerisini telafi edeceğim. Hafif hipnoz ve tam hipnoz, hastanın bilinçsizce hipnozcuya boyun eğmeye hazır olmasının farklı yoğunluk dereceleridir. Burada keskin bir çizgi çizmek zor. Eleştirel zihin, katartik yöntemde telkin edilebilirlik ve telkinden nasıl kaçınılabileceğini kavrayamaz. İkisi de her yerde var

209

Dubois'da* ve mantıklı davranmak isteyen psikanalistlerde bile. Ne teknik ne de kendini aldatma burada yardımcı olmaz: doktorun kişiliği esas olarak hareket eder, yani telkin hala hareket eder. Katartik yöntemle, doktorla sık görüşme, ona ve epo yöntemine olan güven ve inanç, hasta için eski fantezileri canlandırmaktan çok daha önemlidir. Görünmez yollarla hastaya aktarılan doktorun inancı, belki de özgüveni ve özverisi, onun için eski travmaların tekrarından çok daha önemlidir**.

5 Tıp tarihinde, şimdiye kadar kimseye yardımcı olan her şeyi nihayet öğrenmeliyiz; o zaman belki de gerçekten gerekli olan terapiye, psikoterapiye ulaşmış olurduk. Ne de olsa, eski eczane karışımı, yalnızca ona inançla ortadan kaybolan parlak bir başarıydı.

6 Hastanın tüm akılcı kalkanlarına rağmen doktorun kimliğini kavramaya çalıştığını bildiğim için, psikoterapistin de tıpkı cerrah gibi ellerinin temizliğinden sorumlu olmasını talep ederdim. Ve kişiliği iyileşmenin ana faktörlerinden biri olduğu için psikanalistin kendisinin analiz edilmesini gerekli ve ilk koşul olarak görüyorum.

7 Hastalar, analistin karakterini sezgisel olarak okuyor gibi görünüyor ve analistin bir insan olduğunu ve kusurlu bir insan olduğunu, ancak insanlık görevini kelimenin tam anlamıyla yerine getirmek için her yolu denediğini anlamalılar. Bence bu ilk iyileştirici faktör. Çoğu zaman analistin tedavide yalnızca kendisinin ahlaki gelişiminde başardığını başardığını gördüm. Sanırım bu cevap seni tatmin edecek.

2 Şubat 1913 (Loy)

18 Bazı sorularıma olumlu yanıt veriyorsunuz. Katarsis tedavisinde asıl rolün doktora güven ve güven olduğunu kabul ediyorsunuz.

* (Bkz. yukarı, par. 527.

** Çekiçsiz küllega ile tedavi edilen ve sonuç alınamayan bir hasta bana şöyle dedi: “Onunla gerçekten çok başarılı bir tedavi gördüm ve kendimi eskisinden çok daha iyi hissediyorum. [Hayallerimi gerçekleştirmeye çalıştı. Onları asla anlamadı, ama öyle oldu. O gerçekten iyi bir doktor!"

onun yöntemi ve gerçek ya da hayali yaralanmaların "abreaksiyonu" değil. Size katılıyorum; ve eczane karışımlarının, Lourdes mucizelerinin, akıl şifacılarının, Hıristiyan Bilim Adamlarının ve ikna edici doktorların başarılarının yönteme değil, büyücülere olan inanca atfedilebileceğini kabul ediyor.

589 Ama burada hassas bir soru ortaya çıkıyor: Bir augur, tanrıların iradesinin kurban edilen hayvanların bağırsaklarında açığa çıktığına inandığı sürece, bir augur olarak kalabilir. İnancı ölürse, o zaman şu soru ortaya çıkabilir: Kahinlerin otoritesini devletin iyiliği için kullanmaya devam mı etmeli yoksa yeni edindiği ve umarız daha iyi inançlarını mı takip etmelidir? Her iki yol da açık. İlkine pratik uygunluk denir; ikincisi, hakikat ve bilimsel dürüstlük arzusudur. İlk yol, doktoru belki de onurlara ve terapötik başarılara götürürken, ikincisi sitemlere, "falanca" nın ciddiye alınamayacağı iddiasına yol açacaktır. Freud ve takipçilerinde, en çok bu hakikat arayışına değer veriyorum. Ama karşı taraftan şöyle bir değerlendirme yapılıyor: Meşgul tabip, bu araştırmacının ve ekolünün gelişimini takip edemiyor. (Frank, "Affektstorangen", Önsöz, s. 2.)

590 Bu sözler göz ardı edilebilir; ama özeleştiri daha ciddiye alınmalıdır. Ne de olsa şu soru ortaya çıkabilir: Bilimin sürekli ilerlediği gerçeğini göz önünde bulundurarak, tedavide kesinlikle başarıya ulaşabileceğim bir yönteme veya yöntemler kombinasyonuna prensipte göz yumma hakkım var mı?

591 Tüm doktorların kaçınılmaz olarak kullandıkları ve adları ne olursa olsun tüm yöntemlerle kullanılan hipnozdan (ya da yarı hipnoz, sonuçta derecesi önemsizdir) nefretinizin nedenini düşünerek şu sonuca vardım: Başka hiçbir şey değişmedi. Doktora sözde "aktarma" olarak sizi hipnozdan uzaklaştırır, ancak bu, ne analitikte ne de başka bir terapötik yöntemde önlenemez, çünkü "aktarma" terapötik başarının ana faktörüdür. Psikanalistin ellerinin temizliğinden sorumlu olmasını istiyorsunuz. Bu gerekliliğin kesinlikle katı olduğu konusunda sizinle aynı fikirdeyim.

211

ancak "aktarma" sorusuyla ilgilidir. Ama psikoterapi-;; / Hipnotik bir şair, "augur" unvanını, kaçınılmaz "analiste aktarımı" terapötik amaçlar için kullanan bir şairden daha mı hak ediyor? Öyle ya da böyle, ama biz her zaman inanca bir şifa faktörü olarak güveniriz. Hastanın ya da kadın hastanın analiste duyduğu hislerin temelinde bilinçli ya da bilinçsiz bir cinsel arzudan başka bir şey olamaz mı? Pek çok durumda elbette haklısın; ve hipnotik tekniklerin onlarda bir şehvet duygusu uyandırdığını bana açıkça itiraf eden o kadar açık sözlü kadınlarla tanıştım. Ancak bu muhtemelen her zaman böyle değildir. Örneğin, bir yılanın hipnotik etkisi altındaki bir kuşun hissini başka nasıl adlandırabiliriz? Bu duyguya elbette korku, yani libidonun ters yüzü denilebilir , oysa erkeğin sahip olduğu anda kadını kucaklayan hipnotik durumda bu saf cinsel libidodur, belki de korku karışımıdır. .

592 Her ne olursa olsun, verdiğiniz üç örnekten "hipnozcuya bilinçsizce itaat etmeye hazır olma" ile "doktora aktarım" arasında ahlaki bir ayrım çıkaramıyorum ve bu ayrımı görmeden, bazı durumlarda psikanalizin birleşimini kınayamam. yardımcı bir araç olarak hipnoz ile. Muhtemelen hipnoza, daha doğrusu hipnotik duruma neden bu kadar sıkı tutunduğumu soracaksınız. Çünkü bazı durumlarda bu yolla, yalnızca psikanalitik yöntemden çok daha hızlı bir şekilde hedefe ulaşılabileceğini düşünüyorum. Örneğin, çocukluğundan beri idrar kaçırma şikayeti olan ve tüm tedavi yöntemlerini deneyip en ufak bir başarı elde edemeyen 15 yaşındaki bir kızı 5-6 seansta tamamen iyileştirdim; bu nevrozun yanı sıra, kız oldukça sağlıklıydı ve dahası, sınıftaki ilk öğrenci olarak ders çalışabiliyordu.

593 Psikanalitik olarak, belki enürezis ile psikoseksüel eğilimler arasındaki bağlantıları arardım, kızı aydınlatmaya başlardım, vb.; Kızın sadece kısa bir Paskalya tatili olduğu için bunu yapamadım ve onu hipnoza tabi tuttum, ardından hoş olmayan fenomen ortadan kalktı. İyileşme kalıcıydı.

Psikanaliz sırasında, hastanın "direnci" yenmesine yardımcı olmak için hipnoz kullanıyorum.

Ayrıca psikanalizle birlikte "yeniden oluşturma" aşamasını hızlandırmak için yarı hipnoz kullanıyorum.

bir yıllık psikokatartik tedaviden sonra bana Dr. X tarafından gönderilen, yıkama çılgınlığından muzdarip bir hastayı vereceğim . Önce yıkanma töreninin sembolizmi ona anlatıldı; hayali çocukluk travmalarının "abreaksiyonu" sırasında, giderek daha fazla endişelenmeye başladı, bir dizi kendi kendine telkin ortaya çıktı (örneğin, iyileşemeyecek kadar yaşlı olduğu, "görüntüleri" görmediği vb.). Ona "korku olmayacak" diyerek yıkama sayısını azaltmasına yardımcı olmak için hipnoz kullandım ve eğitim yoluyla, daha sonra ellerini yıkamadan yere atılan nesneleri toplamasını sağladım.

Yukarıdakilerin hepsinden sonra, bu konuyu daha derinlemesine incelerseniz ve bana hipnotik yöntemi kınamak için daha ikna edici nedenler verirseniz veya onsuz nasıl yapacağımı ve verdiğim durumlarda onun yerine neyin geçebileceğini gösterirseniz minnettar olurum. . Beni ikna eder etmez senin gibi hipnozdan vazgeçeceğim; ama Si duo faciunt idem, non est idem (seni ikna eden şey beni henüz ikna etmedi).

Bir sonraki gündeme getirdiğiniz önemli konuya geçeceğim ama şimdilik sadece geçiştirmek için ve tekrar soru şeklinde. Nevrotik fantezilerin neredeyse her zaman (ya da her zaman) günümüzün ahlaki bir çatışmasını gizlediği benim için açık. Araştırma ve tedavi çakışıyor, görevleri çatışmanın nedenlerini ve rasyonel çözümünü bulmak.

Müthiş. Ancak rasyonel bir çözüm bulmak her zaman mümkün müdür? Malzemeye bağlı olarak (örneğin, hastalar çocuklar, genç kızlar veya "dindar" [veya ikiyüzlü] Katolik veya Protestan ailelerden gelen kadınlarsa), "fırsatçı düşünceler" araya girebilir. Yine lanet olası pratik çıkar! Meslektaşlarımdan biri, mastürbasyon yapan genç bir Fransız'ı cinsel açıdan aydınlattı - oldukça haklıydı. Ama burada, bir iblis gibi

213

aziz-büyükanne içeri girdi ve tatsız bir hikaye oldu. Bu gibi durumlarda ne yapmalı? Aşk ve görev (evli yaşamdaki çatışmalar) veya genel olarak cinsel istek ve ahlaki görev arasında ahlaki bir çatışma olması durumunda ne yapılmalı? Histeri veya nevrotik korku belirtileri olan, aşka susamış ve evlenme şansı bulamayan veya uygun bir koca bulamayan kızlarınız, “iyi bir aileden” iffetli kalmak isteyen kızlar olduğunda ne yapmalısınız? Semptomları sadece öneri ile etkilemek mi? Ancak sorunun ne olduğunu öğrenir öğrenmez bu doğru değil.

600 İçimizde yaşayan iki vicdan nasıl uzlaştırılır? Sadece kendi içinde değil, doğru düşünmek isteyen bir kişinin vicdanı ve kendi kanaatine göre tedavi etmek zorunda olan veya tedavi etme hakkı yoksa, en azından fırsatçı nedenlerle acıyı hafifletmesi gereken bir doktorun vicdanı. ? Şimdiki zamanda yaşıyoruz ve fikirlerimiz ve ideallerimiz uzak geleceğe ait. Bu bizim çatışmamız. Nasıl çözülür?

4 Şubat 1923 ( Jung)

601 ...Dünkü mektubundaki soruların kafamı biraz karıştırdı. Mesajımın ruhunu doğru bir şekilde tanımladınız ve bu durumdan memnunum. Çok azı böyle bir liberalizmle övünebilir. Doktor olduğumu düşünürsem kendimi kandırmış olurum. Her şeyden önce ben bir araştırmacıyım ve bu nedenle birçok soruna karşı tavrım özeldir. Son mektubumda, şu ana kadar doktorun pratik ihtiyaçlarına hiç değinmedim, çünkü size hipnoz tedavisini neden reddedebileceğinizi göstermek istedim. Olası bir itirazı önceden cevaplayacağım. İnsan ruhunun temel güçleriyle uğraşmak istemediğim için değil, onlarla doğrudan ve açık bir şekilde ilgilenmek istediğim için hipnozdan vazgeçtim. Hipnoz sırasında hangi güçlerin iş başında olduğunu bildiğimden, bu güçleri doğrudan, açıkça ve doğrudan kullanmak için hipnozdan vazgeçtim. Biz psikanalistler - ve aslında hastalarımız - kendimizi her gün acıya ikna ederiz.

214

buna rağmen ve buna rağmen çalışıyoruz . Bu nedenle inanca değil, hastanın eleştirisine güvendiğimizi söyleyebiliriz. Şimdilik, gündeme getirdiğiniz hassas konuya ilişkin bu kısa açıklamayla yetineceğim. 602 Mektubundan senin ve benim telkin tedavisinin teorik konuları üzerinde hemfikir olduğumuzu görüyorum. Bu nedenle, pratik konulara geçebiliriz. Büyücü mü yoksa eğitimli doktor mu ikilemi hakkındaki görüşleriniz, bizi sohbetlerimizin ana sorununa getiriyor. Pek çok insan beni fanatizmle suçlasa da fanatik olmamaya çalışıyorum. Psikanalitik yöntemin her zaman ve ne pahasına olursa olsun uygulanması için değil, yalnızca araştırma yöntemlerinin tanınması ve sonuçların tanınması için mücadele ediyorum. Gerçeği aramak dışında ne kadar pratiğin başka yasalara uyması gerektiğini (ve yaptığını) anlayacak kadar uzun süredir pratisyen hekimim. Uygunluk yasasının her şeyden önce uygulama için geçerli olduğunu söyleyebiliriz. Ve araştırmacının uygulayıcıyı "tek doğru" bilimsel yöntemi izlemediği için suçlaması büyük bir haksızlık olur. Ne de olsa son mektubumda size şunu söyledim: "Gerçek, işe yaradığında gerçek olarak kalır." Ancak öte yandan, uygulayıcı, gerçeği ve yeni, belki de daha iyi yöntemleri aramak için yeni yöntemler izler ve alışılmadık deneyler gerçekleştirirse, araştırmacıyı suçlamasın. Ne de olsa ödemesi gereken uygulayıcı değil, araştırmacı ve hatta belki de hastasıdır. En kabul edilebilir ve nispeten daha iyi sonuçlar veren yöntemleri uygulamak uygulayıcının doğrudan görevidir. Gördüğünüz gibi, o kadar liberalim ki, Hristiyan Bilimini bile kabul ediyorum . Ancak, pratisyen Dr. Frank'in yaptığı gibi, takip edemediği araştırmayı, yöntemini yarattığı bilimsel yönü lekelemenin çok uygunsuz olduğunu düşünüyorum.

* Freudcu anlamda, çocuksu ve cinsel fantazilerin analistine aktarılması. Daha fazla gelişmede, aktarım görüşü değişti: aktarım, ilk başta çocuksu ve cinsel analojileri kullanan önemli bir "empati" sürecidir .

215

Görünüşe göre Porra her yeni düşünceyi azarlamayı bırakmıştı. Vedts, hiç kimse Frank ve onun gibi düşünen insanlardan psikanalist olmalarını istemez. Biz onlara var olma hakkını bırakıyoruz , onlar neden hep bizim hakkımızı kısıtlamaya çalışıyorlar?

Kendi "iyileştirme" deneyimlerimden de görebileceğiniz gibi, telkinin etkili gücü konusunda hiç şüphem yok. Ama daha iyi bir şey bulmayı umuyordum. Sonuçta, böyle bir umuda hakkımız var. "Bu dünyada iyiye ulaşmış olarak, kendimize en iyinin aldatma ve rüyada yattığını söylemek" ("Wenn wir zum Gutendieser Welt geldangen, dann heisst das bess're Trug und Wahn") bizim için her zaman gerekli değildir. *.

emrimde sadece psikanaliz olsaydı sık sık başım belaya girerdi . Genel tıp uygulamalarını, özellikle > bir sanatoryumda, herhangi bir yardımcı araç olmaksızın tek başına psikanaliz ile hayal bile edemiyorum. Zürih'teki Bircher Sanatorium, birkaç asistanla da olsa psikanaliz ilkesini uyguladı; ancak orada bile, hasta üzerinde bir dizi başka önemli eğitim faktörü etki eder ve bunlar olmadan muhtemelen yapılması çok zor olacaktır. Münhasıran psikolojik pratiğimde, sanatoryum gibi başka eğitim tesislerine sahip olmadığım için sık sık pişmanlık duyuyorum; Bununla birlikte, yalnızca bireysel vakaları kastediyorum, özellikle kontrol altına alınmamış, yani hazırlıksız hastaları. Aramızda kim her derde deva bir çare bulduğunu iddia etmeye cesaret edebilir? Bazı durumlarda psikanaliz diğer tüm yöntemlerden daha kötü çalışır. Ama kimse psikanalizin her yerde ve her yerde uygulanması gerektiğini söylemiyor. Bunu ancak bir fanatik söyleyebilir. Psikanaliz için hastalar seçilmelidir. Bana uygun gelmeyen vakaları başka doktorlara göndermekten çekinmem. Doğru, hastalar kendilerini topladıkça bu nadiren olur. Bir psikanaliste geldiklerinde, neden bir başkasına değil de ona gittiklerini neredeyse her zaman bilirler. Ek olarak, çok sayıda nevrotik kesinlikle psikanaliz için uygundur. Hiçbir şema olmamalı ve hiçbir

* Hareket. "Faust". Bölüm 1. Gece çekimi.

kafanı duvara vurmalısın Koşullara bağlı olarak, basit hipnoz, katartik yöntem veya psikanalize başvurmanın mümkün olup olmadığına doktorun kendisi karar verir. Her doktor en iyi başarıyı, kullanmakta daha iyi olduğu araçla elde eder.

605 Ama şahsen sizi temin ederim ki, sadece benim için değil - bazı istisnalar dışında - hastalarım için de psikanaliz diğer yöntemlerden daha iyi yardımcı oluyor. Psikanalizin diğer tedavi yöntemlerine uygun olmayan birçok durumda yardımcı olabileceğini sayısız deneyimden biliyorum. Tamamen uygulayıcı olan diğer doktorların da aynı sonuca vardıklarını biliyorum. Ayrıca işe yaramaz bir yöntemin bu kadar sempatiyle karşılanması pek olası değildir.

606 Uygun bir zamanda psikanalize başladıktan sonra, çatışmanın rasyonel bir çözümü de bulunmalıdır - bu analist için bir zorunluluk olmalıdır. Pek çok çatışmanın çözüme hiç de uygun olmadığı şeklindeki itirazın önüne geçmek istiyorum. İnsanlar bazen böyle düşünür, yani özünde çözüm bile denemeyecek olan yalnızca harici bir çözüm anlamına gelir. Örneğin, bir koca karısıyla anlaşamıyorsa, o zaman elbette başka biriyle evlenir evlenmez anlaşmazlığın çözüleceğini düşünür. Bunun bir çözüm olmadığını bilmek için bu tür evlilikleri görmelisiniz. Yaşlı günahkar, ilkini mahvettiği gibi ikinci evliliğini de mahvedecek. Yalnızca çatışmanın içsel bir çözümü, hastanın olaylara karşı farklı bir tutumu sorunu çözebilir.

607 Birinci durumda psikanalize ihtiyaç yoktur; ikincisinde psikanalizin gerçek göreviyle karşı karşıyayız. "Aşk ve görev" arasındaki çatışma, "aşk ve görev" in bir çelişki olmadığı karakterolojik bir düzlemde çözülmelidir. Aynı şekilde, "cinsel arzu ve genel kabul görmüş ahlak" arasındaki kötü şöhretli çatışma çözülmeli, her iki faktöre de itibar edilerek çözülmelidir ve bu da ancak karakter değişikliği koşuluyla mümkündür. Psikanalizin başardığı şey budur. Bu gibi durumlarda, harici çözünürlük, çözülmemiş olmaktan daha kötüdür. Doktorun hangi yöne gitmesi gerektiği ve görevinin ne olduğu elbette pratik çıkarlara izin verir. Vicdan meselesine inanıyorum: doktor yapmalı mı?

217

kişinin bilimsel inançlarına bağlı kalması, bir hastaya en iyi nasıl yardım edileceği sorusundan ölçülemeyecek kadar daha az önemlidir. Arada bir hekim, kahin rolünü oynayabilmelidir . Dünya aldatılmak ister (Mundus vult decipi) - ama terapötik başarı sanrı değildir. Elbette ideal bir inanç ile belirli bir olasılık arasında bir çatışma vardır. Ancak mevcut ve yalnızca ekili idealleri unutursak, geleceğin mahsulleri için zemini iyi hazırlayamayız. Bunlar / sadece rüyalar olurdu. Kepler'in yıldız fallarını para için yaptığını ve birçok sanatçının günlük çalışmaya mahkum olduğunu unutmayın.

9 Şubat 1913 (Loy)

608 Hastalarımızın iyileşmesi için hem saf bilimde hem de tıbbi uygulamada gerçeği özlüyor ve arıyoruz. Aynı zamanda, hem koltuktaki bilim adamı hem de doktor için her yönden tam özgürlük, her verili durumda amaçlarına ulaşmayı vaat eden yöntemlerin seçiminde ve uygulanmasında tam özgürlük istiyoruz. Son soruda sizinle aynı fikirdeyiz, ancak mesele, görüşlerimizin tanınmasını istediğimiz anda başkalarının önünde doğrulamamız gereken varsayımda.

609 Özellikle acilen çözülmesi gereken bir soru, İncil'de sorulan eski bir soru: gerçek nedir? Temel kavramların açık bir şekilde tanımlanmasının her zaman gerekli olduğunu düşünüyorum. Pratik anlamda hakikat kavramı nasıl tanımlanır? Belki bir örnek bizi doğru yola götürür.

610 Güneşin önünde, güneş ışınlarını bölen çok büyük bir prizma olduğunu hayal edin; ama insanlar bunu bilmiyor. Kimyasal, görünmez, ultraviyole ışınlara dokunmayacağım. Mavi ışıklı bir bölgede yaşayan insanlar, güneşin yalnızca mavi ışık yaydığını söyleyecektir. Aynı anda hem doğru hem de yanlıştırlar. Onların bakış açısına göre, gerçeği ancak kısmi olarak bilebilirler. Aynısı kırmızı, sarı ve diğer bölgelerin insanları için de geçerli olacak. Birbirleriyle savaşacak ve birbirlerini öldürecekler, her biri kendi kısmi hakikatlerini diğerine empoze edecek, ta ki sonunda seyahat edip karşılıklı olarak yabancı bölgeleri tanıyana kadar,

218

akıllanmayacaklar, güneşin çok renkli ışık yaydığını anlayacaklar ve kabul edecekler. Ancak bu bile yalnızca daha geniş bir anlayıştır ve yine de gerçeğin kendisi değildir. Ve ancak dağılan ışınlar dev bir mercek tarafından toplandığında, görünmeyen kimyasal ve termal ışınlar kendine özgü özelliklerini gösterdiğinde, ancak o zaman hakikat anlayışına yaklaşmak mümkün olacak; ancak o zaman güneşin, bir prizmadan farklı özelliklere sahip çeşitli ışınlara ayrışan beyaz ışık yaydığı, bu ışınların bir mercek tarafından tekrar beyaz ışık huzmesine toplanabileceği anlaşılacaktır.

611 Tek başına bu örnek, yalnızca geniş karşılaştırmalı gözlem yöntemlerinin gerçeğe götürdüğünü göstermeye yeterlidir; bu gözlemler, yeterince doğrulanmış hipotezler ve teoriler geliştirilinceye kadar keyfi olarak seçilmiş deneylerle kontrol edilmelidir, ancak bu hipotezler ve teoriler, yeni bir gözlem, yeni bir deney onları çürüttüğü anda güçlerini kaybeder.

612 Yol zordur ve sonuç her zaman göreli gerçektir. Ancak bu göreceli gerçek, geçmiş zincirin en önemli ve temel halkalarını açıklamamıza, bugünü aydınlatmamıza, geleceği öngörmemize ve yardımlarıyla bize izin vermesine izin verirse, şimdilik yeterli olacaktır. bu bilginin hayata uyum sağlamasıdır. Mutlak gerçeğe yalnızca, fenomenlerin tüm bağlantılarının ve kombinasyonlarının mevcut olduğu Her Şeyi Bilme ile ulaşılabilir, ancak bu imkansızdır, çünkü bağlantıların ve kombinasyonların sayısı sonsuzdur. Bu nedenle, her zaman yalnızca göreceli gerçeğe sahip olacağız. Yeni bağlantılar açılır açılmaz, yeni kombinasyonlar kurulur, tamamen yeni bir resim ortaya çıkar, imkanlarımız ve bilgimiz tamamen değişir. Her yeni bilimsel keşif, insanların yaşamında hangi devrimlere yol açar: elektrikle ilgili ilk bilgiler ne kadar küçüktü, genişlemelerinin sonuçları ne kadar büyüktü.

613 Genel olarak tüm araştırma alanlarındaki tüm mucitler ve özel olarak da psikanalitik yöntemin destekçileri için hayatın nasıl zehirlendiğini gördüğümüzde, bu genel pasajları sürekli olarak tekrarlamak gerekir. Sonuçta kime sorarsan sor

219

Görüyorsunuz, konu sözde "akademik" tartışmayla sınırlı olduğu sürece herkes bu genellemelerin doğruluğunu kabul ediyor, ancak belirli bir durum tartışılmaya başlar başlamaz sempatiler ve antipatiler hemen ön plana çıkıyor ve yargıların netliği bulanıklaşır. Mantık ve dürüstlük çağrısında bulunan bilim adamlarının, herhangi bir siyasi veya dini renkteki güç yapılarının, belki bazı durumlarda alakalı olabilecek pratik mülahazalar ortaya koymasına izin vermemek için, tüm alanlarda araştırma özgürlüğü için yorulmadan mücadele etmeleri gereklidir. ama bu özgürlüğü yok etmeye veya ona zarar vermeye muktedirdir. Orta Çağ'a ait "Philosophia ancilla Theologiae" deyimini ve siyasi ve dini partiler lehine kurulmuş üniversite bölümlerini nihayet ortadan kaldırmalıyız . Bağnazlık bilimin düşmanıdır, çünkü bilim her şeyden önce bağımsız olmalıdır.

Hakikatten terapiye geçerken burada sizlerle dayanışma içinde olduğumuzu rahatlıkla görebiliriz. Tıbbi uygulamada pratik uygunluk hakim olmalıdır: Sarı bölgedeki bir hasta için sarı bölgeden bir doktor, mavi bölgede bir hasta için mavi bölgeden bir doktor uygundur, çünkü aynı ruh halindedirler. Ve beyaz güneş ışığının doktoru, daha kapsamlı bilgisi nedeniyle hastalarının sarı ve mavi alanlardan köken aldığını hesaba katmakla yükümlüdür. Bu gibi durumlarda, iyileşmeye giden yol yavaş ve zor olacak ve sanrılara (çıkmaz sokak) yol açması , kendisi gibi hastaların beyaz güneş ışığını çoktan anlamış olmalarına göre daha olası olacaktır. hastalarının kompozisyonu "zaten toplandı." Böylesine seçilmiş bir hasta kompozisyonu ile psikanalist, yalnızca psikanalitik araçlarla yetinir ve artık "kâhin" rolünü oynamak zorunda kalmaması iyidir.

Fakat bu psikanalizin araçları nelerdir? Sizi doğru anlarsam, o zaman genel olarak mesele, insan ruhunun birincil güçlerini açıkça ve doğrudan ele almaktır: Ne olursa olsun, içinde neler olduğunu görmesi için analiz edilen kişinin ruhsal gözlerini açmanız gerekir. hasta mı, sağlıklı mı yoksa yarı sağlıklı mı, çünkü hastalık ve sağlık fark edilmeden birbirine geçer. baba-

hasta, kişiliğin gelişimine düşman olan mekanizmaları öğrenmeli ve öğrendikten sonra yavaş yavaş onlardan kurtulmalıdır; yararlı mekanizmaları kullanmalı ve güçlendirmelidir. Kendi bilincini gerçeğe dönüştürmesine izin verin ve ruh halini kontrol ederek duygu ve akıl arasındaki dengeyi yeniden kurabilsin. Telkinin doktor açısından rolü ne kadar büyüktür ? Hasta kendini gerçekten özgür hissedene kadar telkinden tamamen kaçınmak pek mümkün değildir. Elbette kişi bu özgürleşme için çabalamalı ve aktif olmalıdır . Sadece telkine uyan hasta, ancak “doktora havale” kendisinde canlı olduğu sürece itaat eder.

Ancak hayatın tüm koşullarına uyum sağlayabilmek için hastanın içsel olarak güçlenmesi gerekir. İnancın koltuk değneklerinden kurtulabilmeli, tüm teorik ve pratik sorunlara eleştirel bir yaklaşım benimsemeli ve bunları kendisi çözmelidir. Senin görüşün bu mu? Yoksa seni yanlış mı anladım?

Kendi kendime soruyorum, psikanalitik yöntemlerin sınırları dahilinde her bir vakada farklı davranmak mümkün değil mi? Ne de olsa, her vaka özel bir şeydir ve bu nedenle muhtemelen bireysel tedavi gerektirir?

Adını hatırlamadığım bir Fransız doktor "Hastalık yoktur, hasta insanlar vardır" (II n'y a pas de maladies, il n'y a que des malades) demişti. Ancak analizin teknik tarafı genel hatlarıyla nasıl oluşturulmalı ve en sık hangi sapmalar ortaya çıkacak? Senden duymak istediğim şey bu. Karanlık oda, maske, kloroform vb. Gibi tüm "Augur hilelerinin" ortadan kalkacağını söylemeye gerek yok.

Psikanaliz, mümkün olduğu kadar telkinden bağımsız, "Dubois'ya göre" psikoterapiden önemli ölçüde farklı olacaktır; bu psikoterapide, geçmişten söz etmek hemen yasaklanır ve "devrim için ahlaki nedenler" ön plana çıkarılırken, psikanaliz kendi kendine malzeme alır. -hastanın geçmişinden ve bugününden gelen bilgiler. Diğer bir fark da ahlak anlayışındadır: Ne de olsa ahlak her şeyden önce “göreceli” bir kavramdır. Ama hangi biçimleri almalıdır?

221

başkalarına öğretmemiz gerekiyorsa (“ilham vermek”) vermek? Pratik çıkarların bu soruya karar verdiğini söyleyeceksiniz. Belki de bu, tamamen aydınlanmamış bir ortamda yaşayan yaşlılar ve yetişkinler için geçerlidir. Ama çocukları, bu gelecekteki sürgünleri aydınlatmak, onlara dogmatik ilkelere dayanan sözde ahlaki kavramların köhneliğini göstermek, onları tam özgürlük için eğitmek, cesurca önlerine gerçeği teşhir etmek bizim kutsal görevimiz değil mi? Bu soru, öğretmen için olduğu kadar doktor veya analist için de geçerli değildir. İlerici okulların kurulması psikanalistin görevi olmaz mıydı?

// Şubat 1923 (Jung)

Herkes uzun zamandır "gerçeğin" göreceli bir kavram olduğunu biliyor ve bu, dogma ve otoriteye olan inanç dışında hiçbir şeye müdahale etmiyor, ancak bu inancı bile yok etmiyor.

Psikanalizin ne olduğunu soruyorsunuz ya da daha doğrusu bana açıklıyorsunuz. Ayrıca, şimdilik görüşlerinize dokunmadan, önce kapsamı sınırlamaya ve psikanalizi tanımlamaya çalışayım.

Psikanaliz, her şeyden önce, yalnızca bir yöntemdir ve "yöntem" kavramıyla ilişkili en katı modern gereksinimlerle sınırlı bir yöntemdir. Her şeyi bilmek isteyen ve hiçbir şey öğrenmeden her şeyi yapabilmek isteyenlerin sandığı gibi psikanalizin bir anamnez olmadığına inanıyorum . Psikanaliz, esasen bilinç araştırmaları için erişilemeyen bilinçdışı çağrışımların incelenmesi için bir yöntemdir. Psikanaliz, bazı çevrelerde bu tür yanlış bir görüş yaygın olsa da, aklın gelişme derecesini araştırma veya test etme yöntemi değildir. Psikanaliz, hipnozlu veya hipnozsuz, hastanın gerçek veya hayali "travmalara" tepki verdiği katartik bir yöntem değildir.

Psikanaliz, zihinsel içeriğin en basit bileşenlerine analitik ayrıştırma yöntemi, kişiliğin uyumlu gelişimine giden yolda en az direnç gösteren çizgiyi bulma yöntemidir. Nevrotik kişinin tek bir ortak yaşam çizgisi yoktur, çünkü çatışan eğilimler kesişir ve yolu tıkar.

psikolojik uyum için. Bu nedenle, söyleyebileceğimiz kadarıyla, şu anda nevrozlar için tek akılcı tedavi psikanalizdir.

624 Psikanaliz tekniği için bir şema yoktur: sadece genel ilkeler vardır ve bireysel analiz için de profesyonel kurallar vardır. (Sonuncusu için, Internationale Zeitschrift für arztliche Psychoanalyse* dergisinin ilk sayısında Freud'un makalesine bakın ). Tek bir profesyonel kuralım var: psikanalizi sıradan, makul bir konuşma gibi yürütmek, tıbbi büyülerin en ufak bir ipucundan kaçınmak.

625 Psikanalitik tekniğin ana ilkesi, o anda var olan zihinsel içeriklerin analizidir. Analizi herhangi bir sistematik rota boyunca yönlendirmek için analistin herhangi bir müdahalesi büyük bir teknik hatadır. Şans, psikanalizin kanunu ve düzenidir.

626 Psikanaliz, elbette anamnez ve teşhisle başlar. Sonraki analitik süreç bireysel olarak ve her bir durumda farklı şekilde gelişir. Herhangi bir kural koymak neredeyse imkansızdır. Yalnızca en baştan, hastanın hem psikanalitik yönteme hem de analistin kişiliğine karşı direncini aşmak zorunda olduğu söylenebilir. Psikanaliz hakkında hiçbir fikri olmayan hastalar öncelikle yöntem ile biraz tanıştırılmalıdır. Bu tedaviye zaten bir şekilde aşina olan hastalar, bilimsel eleştirilerin itirazlarına yanıt olarak çoğu kez bazı yanlış anlaşılmaları gidermek zorunda kalıyor. Her iki durumda da yanlış anlamalar, keyfi yorumlara, yüzeysel yargılara ve gerçeklere yönelik kaba, cahilce bir tutuma dayanmaktadır.

627 Hastanız doktor ise, her şeyi diğerlerinden daha iyi bilme huyu tedaviye engel olabilir. Bir meslektaş yeterince eğitimli bir kişiyse, onunla kapsamlı bir teorik tartışma yürütmek mantıklıdır. Ancak, sınırlı kişilerle doğrudan takip eder

* "Tedavinin Başlangıcı Üzerine (Psikanaliz Tekniği Üzerine Ek Öneriler I" (1913).

223

analize başlayın. Bu insanların bilinçaltı aleminde her zaman sabit bir müttefik bulacaksınız. İlk rüyalar, eleştirilerinin ve yapay olarak inşa edilen her şeyin, sözde bilimsel şüpheciliğin tüm sefilliğini gösterir, kişisel kibrin sefil kalıntılarından başka bir şey kalmaz. Bu alanda komik deneyimlerim oldu.

628 En iyisi hastaya sadece kendini ifade etme fırsatı vermek, kendisini orada burada anlatımın çeşitli noktaları arasındaki bağlantıyı işaret etmekle sınırlamaktır. Bilinçli malzemeyi tükettikten sonra, bize bilinçaltı malzeme veren rüyalara geçmeliyiz. Hastalar artık rüya görmediklerini veya unutulduklarını söylerlerse, o zaman genellikle hala anlatılması gereken, tartışılması gereken, dirençle engellenen bilinçli malzeme vardır. Bilinçli malzeme tamamen tükendiğinde, bildiğiniz gibi analizde büyük rol oynayan rüyalar ön plana çıkar.

629 "Analizin" nasıl yürütüleceği ve hastalara ne söyleneceği, öncelikle eldeki malzemeye, ikinci olarak doktorun becerisine ve üçüncü olarak da hastanın becerilerine bağlıdır. Analizin yalnızca konuyla ilgili ciddi bilgi temelinde yapılması gerektiğini savunuyorum. Bu, konuyla ilgili mevcut literatür hakkında kapsamlı bir bilgi gerektirir. Böyle bir bilgi olmadan, her şey ancak bozulabilir.

630 Daha fazla bir şey söyleyemem. Diğer sorularınızı bekleyeceğim.

631 Ahlak ve eğitim sorunlarıyla ilgili olarak, bunun daha sonraki bir analiz aşamasına ait olduğunu ve kendi kendine çözüldüğünü - ya da çözülmesi gerektiğini - not ediyorum. Sadece psikanaliz için reçete yazmayın!

16 Şubat 1923 (Loy)

632 Psikanalize giriş için kapsamlı bir psikanalitik literatür bilgisinin gerekli olduğunu yazıyorsunuz. Size katılıyorum, ancak bir uyarı ile: Bu literatürü ne kadar çok okursanız, çeşitli görüşlerin tutarsızlığını o kadar çok görürsünüz ve henüz kişisel deneyiminiz olmadığı için, hangi görüşe bağlı kalacağınızı bilemezsiniz, çünkü ifadeler genellikle değildir. delil eşliğinde. Üssünde-

224

Örneğin, telkin terapisindeki deneyimlerimle bağlantılı olarak, "doktora aktarım"ın hastanın iyileşmesini önemli ölçüde etkileyebileceğini düşündüm. Bana şöyle yazıyorsunuz: "Biz psikanalistler inanca değil , hastanın eleştirisine güveniyoruz . " Ancak Stekel bunun tersini söylüyor (Zeischrift für Psikanaliz, III. Jahrgang, Heft 4, S. 176, Ausgange der psychoanalytischen Kuren): “Doktor sevgisi iyileşmek için bir güç olabilir. Nevrotikler asla kendi iyilikleri için iyileşmezler. Doktor sevgisinden kurtulurlar. Onu memnun etmek için yapıyorlar." Burada yine önerinin rolünü vurguluyor, değil mi? Bu arada Stekel, kendisini saf bir psikanalist olarak görüyor. Öte yandan, 28 Ocak 1913 tarihli mektubunuzda, "doktorun kişiliği, başlıca şifa unsurlarından biridir" diyorsunuz. Bu sözler şu şekilde anlaşılmaz mı: Doktor hastaya saygı uyandırırsa, yani sevgiye layıksa, hasta onu memnun etmek için onun örneğini takip eder ve kendini bu hastalıktan kurtarmayı taahhüt eder. en geniş anlamda insani görevlerini yerine getirmek için nevroz?

Bu şüpheleri yalnızca büyük bir deneyimin çözebileceğini düşünüyorum, bu da en iyi terapötik başarıya ulaşmak için hangi tekniklerin kişinin kendi kişiliğine en uygun olduğunu gösterecek. Bundan, kendini mükemmel bir şekilde tanımak için kendini psikanalize tabi tutma zorunluluğu çıkar. Analiz tanımınızın ilk (olumsuz) kısmına tamamen katılıyorum: psikanaliz bir anamnez değildir, zeka derecesini test etmek gibi bir test yöntemi değildir, psikokatarsis değildir. İkinci (olumlu) bölümde şöyle diyorsunuz: "Psikanaliz, kişiliğin uyumlu gelişimine giden yolda en az direnç gösteren çizgiyi bulma yöntemidir." Bana öyle geliyor ki, burada yüceltilmiş libidonun serbest bırakılmasını ve onu yeni bir yaşam hedefine yönlendirmeyi değil, sadece hastanın tembelliğini düşünüyorsunuz.

Nevrotik kişinin tek bir birleşik yaşam çizgisinden yoksun olduğunu düşünüyorsunuz, çünkü çelişkili eğilimler zihinsel uyumu engeller. Katılıyorum, ancak iyileşen hastanın hayatını nasıl yeniden düzenlediğine bağlı olarak zihinsel uyum farklı olmayacak mı: sadece hoşnutsuzluklardan mı kaçınacak (satır)

8 K.Jung

225

en az direnç) veya en eksiksiz tatmini elde etmek için çabalamak? İlk durumda, daha pasif olacak ve "ayık gerçeklik" ile basitçe hesaplaşacaktır (Steckel, age, s. 187). İkinci durumda, bir şeyden veya birinden "ilham alacaktır". Ama sizce hastanın seçimini ne belirleyecek, “yeni hayatında” pasif mi yoksa aktif mi olacak? Seçimi analiz sırasında kendiliğinden mi belirlenecek? Doktorun etkisi altındaki teraziyi sağa sola çevirmemeye dikkat etmesi gerekmez mi? Hastanın libidosunu belirli bir kanala yönlendirmesine izin verirse, o zaman sadece bir psikanalist olarak anılma hakkını kaybetmeyecek mi, o zaman "ılımlı", hatta "vahşi" olmayacak mı? (Futmuller, "Wandlungen in der Freudschen Schule", Zentralblatt für Psychoanalyse, Heft 4-5, III. Jahrg., s. 191.) 11 Şubat 1913 tarihli son mektubunuzda bu soruyu önceden yanıtladığınızı sanıyorum. : "Analistin herhangi bir niyeti büyük bir hata olacaktır. Sözde şans, psikanalizin kuralı ve yasasıdır. Ancak genel bağlamdan kopan bu cümle, düşüncenize tam olarak uymayabilir.

Analizden önce hastanın psikanalitik aydınlanması söz konusu olduğunda, Freud ve Stekel ile açıkça aynı fikirdesiniz: Biraz fazladan iyidir. Hastaya verilen bilgi hâlâ yarı bilgi olarak kalıyor ve bu da "her şeyi bilen"e yol açıyor, bu da yalnızca analizin gidişatını karmaşıklaştırıyor. Bu nedenle, kısa bir girişten sonra, hastaya burada burada fenomenler arasındaki bağlantıya işaret ederek kendini ifade etme fırsatı verilmelidir; sonra bilinçli malzemeyi tükettikten sonra rüyalara geçilmelidir.

Ama burada yine benim için bir zorluk ortaya çıkıyor, size sözlü bir sohbette daha önce işaret etmiştim: doktorun üslubuna veya jargonuna (taklit veya aktarma yoluyla) uyum sağlamak isteyen hasta açısından nasıl kaçınılır? veya ona rağmen, doktoru etkilemek için kendi silahını kullanır), fantezilerin, erken çocukluğun hayali travmalarının, sanki kendiliğindenmiş gibi, ama aslında doğrudan, dolaylı veya istemsiz olarak ima edilen rüyaların yeniden üretilmesinden nasıl kaçınılır ? doktor?

Sana bir keresinde Forel'in hastalarının ( Der Hypnotismus'ta) onun her istediğini rüyada gördüklerini söylemiştim; ve bu deneyler benim için de kolaydı. Hiçbir şey önermek istemeyen analistin, analizanın konuşmasına izin vererek sessiz kalması gerekmez mi? İstisna, elbette, doktorun hastaya hala kendi yorumunu sunduğu rüyalardır?

18 Şubat 1923 (Jung)

Psikanalitik literatürdeki kafa karışıklığı hakkındaki görüşlerinize katılıyorum. Zamanımızda, birçok bireysel sapmadan bahsetmeye gerek yok, analitik sonuçlar teorisi hakkında farklı bakış açıları gelişiyor. Freud'un neredeyse tamamen nedensel olan öğretisiyle birlikte, Adler'in tamamen finalist görüşü gelişti, sözde Freud'la kesinlikle çelişiyordu, ama aslında Freud'un teorik görüşlerini önemli ölçüde tamamlıyordu. Ortada kalmayı tercih ederim, her iki bakış açısına da izin veririm. Tam da bu konuların karmaşıklığı göz önüne alındığında, psikanalizin nihai sonuçları hakkında böyle bir anlaşmazlığın olması şaşırtıcı değildir. Terapötik etki sorunu o kadar zordur ki kesin, net bir cevap henüz mümkün değildir.

Stekel'in bahsettiğiniz sözleri çok karakteristik. Doktoru sevmekle ilgili söyledikleri elbette doğru; ancak bu yalnızca bir gerçektir ve psikanalitik tedavi için bir amaç veya kılavuz değildir. Amaç bu olsaydı nice şifalar görürdük; ancak önlenebilecek başarısızlıkları da göreceklerdi. Amaç, hastayı doktorun iyiliği için değil, kendi iyiliği ve kaderi için eğitim yoluyla iyileşmeye getirmektir. Elbette terapötik bir bakış açısıyla, doktoru memnun etmek istiyorsa hastanın iyileşmesini yasaklamak çok uygunsuz olur. Ancak hasta bunun farkında olmalıdır - hepsi bu. Ona şifa yolunu reçete etmemeliyiz. Hastayı doktora olan sevgisinden dolayı iyileşmeye zorlamak, kabul edilemez bir etki ve öneri (psikanalitik bir bakış açısıyla) olarak görüyorum. Bu tür şiddet genellikle acı bir şekilde intikam alır. Benim umurumda olmadığını biliyorsun-

227

nick önerisi, ben sadece şüpheli motivasyonların rakibiyim. Doktor, hastanın kendisine olan sevgisinden dolayı iyileşmesini talep ederse, o zaman hasta elbette bir bedele güvenecek ve bunu talep edecektir. Bu tür uygulamalara karşı uyarıyorum. İyileşme için çok daha güçlü, daha sağlıklı ve etik açıdan değerli bir güdü, hastanın gerçek duruma ilişkin derin içgörüsü ve her şeyi olduğu gibi ve olması gerektiği gibi anlaması olacaktır. Az ya da çok eksiksiz her insan, kişinin nevroz bataklığına saplanıp kalmaması gerektiğini anlayacaktır. M) Bir kişinin iyileştirici eylemi hakkındaki sözlerime ilişkin yorumunuza hiç katılmıyorum. Size* kişiliğin bir şifacı gibi davrandığını, çünkü hasta analistin kişiliğini analistin kişiliğini okuduğu için yazmıştım , hastanın analiste olan sevgisinden dolayı şifayı sergilediği için değil . Analist, hastanın çatışmalarını kendisinin ortaya koyduğu şekilde ifade etmesini engelleyemez, çünkü nevrotikte empati kapasitesi son derece büyüktür. Her güçlü transfer bu amaca hizmet eder. Analist hastanın gözünde sevgiye layık hale gelirse, o zaman hastanın kendi başına üstesinden gelmek zorunda kalacağı ve er ya da geç yine de yapılması gereken bir dizi direncin üstesinden gelir. Dolayısıyla, bu teknikle hastanın analize başlamasının daha kolay olması dışında hiçbir şey elde edilememektedir; ancak, bazı durumlarda mantıklıdır. Önünde cazip bir hedef olmadan dikenli bir tel örgüden tırmanmak, yalnızca münzevi iradeye sahip bir kişi tarafından yapılabilir, ancak bu ne ortalama bir insandan ne de nevrotikten beklenemez. Ahlaki gereksinimlerinde çok yüce olan Hıristiyan dini bile bu yöntemi ihmal etmedi ve dünyevi emeklerin hedefi ve ödülü olarak cennetin krallığının yakınlığını gösterdi. Kanımca, analistin psikanaliz çalışmasının ödülleri hakkında konuşma hakkı vardır. Ancak sözünü tutmaya ciddi bir niyeti olmadıkça, ödül olarak sözle veya imayla kendisine veya dostluğuna söz vermesin.

* Bakınız par. 587.

641 "Psikanaliz"in ne olduğuna ilişkin kısa tanımıma yönelik eleştirinize gelince, vadideki uygun bir yol üzerinde bir tehlikeyle karşı karşıya kalırsanız, sarp bir dağın üzerinden geçişin de en az direnç çizgisine tekabül ettiğini belirteceğim. boğayı boynuzlarına vurmak. Başka bir deyişle, en az direnç çizgisi, sadece tembellik değil, tüm kaçınılmaz sonuçlarıyla bir uzlaşmadır. En az direnme ve tembellik çizgisinin bir ve aynı şey olduğunu düşünmek önyargıdır. (Latince derslerinden kaçtığımız zamanlar böyle düşünmüştük.) Tembellik genel olarak en az dirençli yol değildir, çünkü yalnızca anlık bir rahatlama getirir ve ardından en büyük direniş yoluna götürür. En az direnç çizgisinde yaşamak, herhangi biri veya herhangi bir şey ne olursa olsun, bireyselliğinizi göstermek anlamına da gelmez. Bunu yapan herkes, en ufak bir direniş çizgisinde olmadığını çok geçmeden acıyla anlayacaktır, çünkü bir insan, bazen tasvir edilmesinden hoşlandığı gibi, yalnızca bencil güdüler yığını değil, aynı zamanda sosyal bir varlıktır. Bu en iyi ilkel insanlarda ve sürü duygusunun her zaman çok gelişmiş olduğu sürü hayvanlarında gözlemlenir. Bu duygu olmadan sürü var olamaz. Bir sürü hayvanı olarak insan, ilke olarak kendisine dışarıdan empoze edilen yasalara hiç uymamalıdır, çünkü sosyal yasa onda doğuştan bir zorunluluk olarak a priori belirlenmiştir . Gördüğünüz gibi, psikanaliz okulunun destekçileri arasında bazen dile getirilen, bence tamamen yanlış bazı fikirlere karşı çıkmaya başlıyorum.

642 En az direnç çizgisini takip etmek, böylece hoşnutsuzluktan kaçınmak anlamına gelmez: haz ve hoşnutsuzluk arasında bir denge yaratmak anlamına gelir. Sadece hoşnutsuzluk veren faaliyetler, başarıya değil, yorgunluğa yol açar. İnsanın yaşama sevincine ihtiyacı vardır, aksi halde yaşam için verilen emeklerin, verilen emeğe değmezdi.

643 Hastanın gelecekte hayatını nasıl ve nereye yönlendireceğini yargılamak bize düşmez. Bunu hastanın doğasından daha iyi bildiğimizi sansaydık, çok kötü eğitimciler olurduk. (Benzer açıklama

229

Temel fikirleri Montessori'nin* eğitim yönteminde bulacaksınız.) Psikanaliz yalnızca doğanın yolunu taşlardan temizleyen bir araçtır ve (hipnozun sıklıkla iddia ettiği gibi) hastaya daha önce olmayanı sokan bir yöntem değildir. Bu nedenle, tüm ayrılık sözlerini reddediyoruz ve hastaya yalnızca psikanalizin keşfettiğini olabildiğince açık ve net bir şekilde göstermeye çalışıyoruz, böylece hastanın kendisi bundan kendisine uygun sonuçlar çıkarabilsin. Kendi edinmediği şeye, kısa bir süre daha inanacaktır: Biz hastayı kendi hayatını yönetecek noktaya getirmeye çalışırken, otoriteye dayalı inanç onu sadece çocuksu bir durumda tutacaktır. Analiz sanatı tam olarak hastayı önyargısız takip etmekten, sözde yanlış yollarda bile kayıp ve dağılmış koyunlarını toplamaktan ibarettir. Önyargılı bir şema üzerinde çalışarak, psikanalizin yalnızca en iyi etkilerini bozmuş oluruz. Bu nedenle, sizin karşı çıktığınız görüşümde kalıyorum: “Bir psikanalistin kasıtlı yaptığı her şey büyük bir hata olacaktır. Sözde şans, psikanalizin kuralı ve yasasıdır.

644 Biliyorsunuz, hâlâ kendimizi skolastik önyargıdan, kendi sınırlı "gerçeklerimizi" ona empoze ederek doğayı düzeltme arzusundan kurtaramıyoruz. Nevrozların tedavisinde o kadar çok şaşırtıcı, öngörülemeyen ve öngörülemeyen gerçekle karşılaşıyoruz ki, bu tür deneyimlerin bize öğrettiği gibi, olumlu bilgi ve yolların reçetesi olasılığından umudumuzu kesmeliyiz. Dolambaçlı ve yanlış yollar gereklidir. Bunu inkar etmek, dünya tarihinde hataların kaçınılmazlığını inkar etmek anlamına gelir. Bu, psikanalize uygun olmayan bilgiç bir okul öğretmeninin dünya görüşü olacaktır.

645 Psikanalistin iradesi dışında hastaya ne kadar ilham verdiğini tespit etmek çok zordur. Kuşkusuz, bu fenomen şimdiye kadar olduğundan daha önemli bir rol oynamaktadır.

* Dr. Maria Montessori (1870-1952), 1912'de Montessori Metodu'nu yayınladı.

230

psikanalizde tanınır. Deneyimlerimden biliyorum ki hasta, rüya yorumunda da bulunan psikanalizden derlenen kavramları hemen kullanmaya başlar. Stekel'in The Language of Dreams kitabında buna benzer pek çok örnek bulabilirsiniz. Kendi muayenehanemde çok öğretici bir durum vardı. En başından beri çok zeki bir hasta bana aktarımla ilgili çok geniş erotik fanteziler kurdu. Ama onları içeri almak istemedi. Kimliğimin diğer yüzlerin arkasına gizlendiği, tanınması biraz zor olan rüyalar tarafından ihanete uğramıştı tabii ki. Bir dizi bu tür rüyadan sonra nihayet ona şöyle dedim: "Görüyorsun, rüyanın gerçekte bahsettiği yüzün yerini her zaman alıyor ve rüyanın görünen içeriğinde başka bir yüzle değiştiriyor ve kılık değiştiriyor." Daha önce, hasta inatla bu rüya mekanizmasını inkar etti. Bu sefer bu teknik kurala izin vermek zorunda kaldı, ama sadece beni kendi silahımla yenmek için. Ertesi gün, bana açıkça müstehcen bir durumda olduğumuz bir rüya anlattı. Tabii ki şaşırdım ve kuralımı hemen hatırladım. Rüyayla ilgili ilk çağrışım onun adına alaycı bir soruydu: "Düşün gerçekten bahsettiği kişinin, rüyanın açık içeriğinde her zaman bir başkasıyla değiştirildiği doğru değil mi?"

646 Hasta bu deneyimden yararlandı, koruyucu bir formül buldu ve fantezilerini cezasız ve açık bir şekilde ifade etme fırsatı buldu.

647 Bu örnek, hastaların analizde edindikleri bilgileri nasıl kullandıklarını göstermektedir. Onları sembol olarak kullanıyorlar. Sabit sembollere kesin olarak inananlar kendi ağlarına dolanacaklardır. Bu birçok psikanalistin başına gelmiştir. Bazı teoremlerin analitik pratikten alınan rüya örnekleriyle açıklanması yanıltıcı ve güvenilmez olur. Bu bakımdan, yalnızca diğer insanların etkisinden koşulsuz olarak kurtulmuş kişilerin rüyaları kesindir. Bu gibi durumlarda, belki de düşüncelerin uzaktan okunmasını dışlamak gerekli olacaktır. Ancak bu olasılığa izin verilirse, o zaman

231

diğer şeylerin yanı sıra, birçok mahkeme cezası en katı revizyona tabidir.

Telkinin rolüne hak ettiği itibar verilirken, bu konuda fazla ileri gidilmemelidir. Hasta, herhangi bir şeyle doldurulabilecek boş bir çuval değildir: Diğer insanların etkisine inatla direnen ve sürekli ortaya çıkan kendine özgü içeriğini beraberinde getirir. Analitik "telkin", sıklıkla gördüğüm gibi, içeriği değil, yalnızca ifadeyi çarpıtır. İfadeler süresiz olarak değişir, ancak içerik sağlam, sabittir ve yalnızca zamanla ve zorlukla değişir. Aksi takdirde, telkin her bakımdan en etkili, minnettar ve kolay tedavi, tüm hastalıklar için gerçek bir her derde deva olurdu. Ne yazık ki, her dürüst hipnozcunun itiraf ettiği gibi durum böyle değil.

Sorunuz için, hastalar belki de istemsiz olarak, doktorun kafasını karıştırmak için ifadelerini kötüye kullanıyor mu, bunun gerçekten çok ciddi bir sorun olduğunu söyleyeceğim. Analist, hastanın rüyaları tarafından yanlış yönlendirilmekten kaçınmak için mümkün olan tüm dikkati ve özeleştiriyi kullanmalıdır. Hasta rüyalarında her zaman bir dereceye kadar analizde edindiği ifadeleri kullanır. Eski sembollerin yorumu, sırayla, bağımsız bir sembol olarak rüyaya dahil edilir. Bu nedenle, örneğin, genellikle önceki rüyalarda semboller biçiminde ortaya çıkan cinsel durumlar, sonraki rüyalarda zaten “açık” olarak ortaya çıkar, ancak dikkat edin, yine analiz edilecek diğer gizli fikirlerin sembollerini ve ifadelerini temsil ediyor. Örneğin, bir rüyadaki ensest, rüyanın “aşikar” içeriği değildir, aynı zamanda diğerleri gibi analiz edilmesi gereken bir semboldür. Böyle bir rüyayı kelimenin tam anlamıyla ele almak bir paradoks olurdu ve ancak nevrozların cinsel teorisine tam anlamıyla bağlı kalınırsa mümkün olabilirdi. 650 Hastanın kasıtlı aldatmalar ve çarpıtmalarla analisti bir süreliğine kandırması mümkündür, ancak bu, tıbbın diğer tüm alanlarında mümkündür. Ancak bunu yaparak, hasta her şeyden çok acı çekiyor.

232

her aldatmacanın ya da örtbas etmenin bedelini ağrılı semptomlardaki artışla ödüyordu. Aldatmalar o kadar bariz bir şekilde dezavantajlıdır ki, hasta er ya da geç onları yapmaktan neredeyse kaçınılmaz olarak vazgeçer.

Analiz tekniği ile ilgili olarak, bu soruyu sözlü bir konuşmaya kadar ertelemek daha iyidir.

23 Şubat 1913 (Loy)

Öncelikle psikanalizde telkinin rolünü çok yerinde bir şekilde tanımladığınız 18 Şubat tarihli mektubunuzun sonundan bahsetmek istiyorum: “Hasta, doldurulabilecek herhangi bir şeyle doldurulabilecek boş bir çanta değildir: beraberinde getirir. ona sürekli olarak hesaba katılması gereken kendi özel içeriği. ". Kendi deneyimlerim sözlerinizi doğruladığı için buna tamamen katılıyorum. Ayrıca, istemsiz analitik telkin sırasında bu içeriğe dokunulmadan kaldığını, ifadenin süresiz olarak ve birçok yönden bozulduğunu söylüyorsunuz. Taklit gibi bir şey ortaya çıkıyor: analizan, kendisini geçici olarak düşman olarak sunan analistten saklanmaya çalışıyor. Bu, hastanın analistle ortak çalışmasında (hasta kendiliğinden ruhunu açar, analist yorumlar ve açıklar), hasta ruhta hüküm süren karanlığı hastanın kendisi başlayacak kadar aydınlatmak mümkün olmayana kadar devam eder. analist açısından (önceden tasarlanmış bir plan olmadan) bireysel anlar arasındaki gerçek bağlantıyı ayırt etmek, doğru sonuçları çıkarmak ve bunları gelecekte uygulamak. Bu gelecek, zevk ve acı arasındaki mevcut dengede ihtiyaç duyulan her şeyle bir uzlaşma olarak, en az direnç (veya daha iyisi, en az direnç) hattı boyunca akacaktır. Hastanın ne yapması gerektiğine karar vermek bize düşmez, karar veren kendi doğasıdır. Başka bir deyişle, bizim rolümüz, yalnızca gerçekten var olan bir çocuğu Tanrı'nın ışığına çıkarabilen ve aynı zamanda çocuğu canlılıktan mahrum bırakmamak için bir dizi büyük hatadan kaçınması gereken bir ebe rolüdür. ve anneyi sakat bırakmamak.

233

653 Her şey yeterince açık - bu, psikanalize uygulanan iyi bilinen bir ilkedir: asla doğayı zorlamayın! Psikanalistin hastayı sözde "yanlış yollarda" takip etmesi gerektiğini anlıyorum, böylece hastanın kendi inançlarına ulaşması ve onu otoriteye olan çocukça inancından kesin olarak kurtarması; tıpkı tek bir bireyin bu yanlış yollardan nasıl kaçınılacağına dair bir anlayışa ancak yanlış yollarda ulaşabilmesi gibi, insanlık da bir bütün olarak her zaman düz bir yolda ilerlememiş, ancak sık sık yaptığı hatalar sayesinde şimdiki ve gelecekteki gelişiminin koşullarını yaratmıştır. . Otoriteye duyulan çocuksu inancın çöküşünün çoğu zaman kısmi bir nevroz nedeni olduğu konusunda benimle aynı fikirde olup olmayacağınızı bilmiyorum. Vazgeçmek istemediği çocukçuluk ile şimdiki ve gelecekteki yaşamın ciddi görevleri arasında sıkışıp kalır. (Ahlaki çatışma.) Tam da bu gibi durumlarda, özellikle ne kadar haklı olduğunuzu açıkça görüyorum: Otoriteye olan kaybolan inancın yerine, yalnızca yürürlükte olduğu sürece yardımcı olan yeni bir otoriteye olan inancı koymak büyük bir hata olur. Bu, analizde önerme arzusu üzerine bir yargıdır, analitik tedavinin hedefi olarak "aktarım"ın hesaplanması üzerine bir yargıdır. Şimdi yargınızı tamamen kabul ediyorum: "Bir psikanalistin herhangi bir niyeti büyük bir hatadır. Sözde şans, psikanalizin kuralı ve yasasıdır. Ayrıca özgeciliğin bir sürü hayvanı gibi insanın doğasında doğuştan var olduğu konusunda size tamamen katılıyorum. Aksi doğal olmazdı.

654 Birincil güdülerin egoist değil özgecil güdüler olduğunu düşünmeye çok meyilliyim. Çocuğun annesine olan sevgisi ve güveni, onu beslemesi, beslemesi, koruması ve okşaması; bir erkeğin bir kadına olan sevgisi, bir başkasının kişiliğinde çözülme olarak; yavru sevgisi, onunla ilgilenmek; kabile üyelerine sevgi vb. Bencil motifler, yalnızca aşk nesnesine münhasıran sahip olma arzusu nedeniyle yaratılır:

234

anneye tamamen sahip olma arzusu, onu baba ve diğer çocuklarla paylaşmama; Bir kadının, mücevherlerin, elbisenin vb. münhasıran mülkiyetine sahip olma arzusu. Bana, ister bencil ister özgecil olsun, insan kalbinde aynı anda uyanan dürtülerin bir paradoks olduğunu ve her dürtünün ikircikli olduğunu söyleyebilirsiniz. Ama soru şu ki, bu gerçekten doğru mu? Belki dürtüler iki kutupludur? Farklı duyguları karşılaştırmak mümkün mü? Aşk gerçekten nefrete karşı olabilir mi?

Her ne olursa olsun, sosyal bir yasanın içsel bir zorunluluk olarak insanın içine doğası gereği yerleştirilmiş olması bir şans olarak kabul edilebilir, aksi takdirde yalnızca dışarıdan dayatılan yasalara tabi olan kültürlü insanlığımız kötü zamanlar geçirecekti: otoriteye olan eski dini inanç, kaçınılmaz olarak ve hızla anarşiyi tamamlama noktasına gelecekti. O zaman, Orta Çağ'da yapıldığı gibi, mümkün olan tüm şiddet içeren önlemlerle, dini otoriteye özel bir inancı sürdürmenin daha iyi olup olmayacağı sorusu ortaya çıkacaktır. Başkalarının özgürlüğünü ihlal etmeden bireye mümkün olduğu kadar çok özgürlük vermeye çalışan bir kültür yararına, sorgulama özgürlüğünden fedakarlık etmeye değer. Ancak doğal olmayan şiddet dönemleri geçti, uygar insanlık bu yanlış yolu keyfilikten değil, içsel zorunluluktan terk etti ve bu nedenle ileriye sevinçle bakabiliriz: insanlığın bilinci ilerliyor ve kendi iç yasasını takip ediyor. , otoriteye olan inancın yıkıntıları arasından bireyin ahlaki özerkliğine giden yeni bir yol bulacaktır.

Mart 1913 (Jung)

Mektuplarınızda "aktarma" sorununun size özellikle kritik göründüğünü defalarca belirtiyorum. Haklısın, aktarım şu anda analizin temel sorunu. Freud'un "aktarım"ı çocuksu fantezileri doktora yansıtmak anlamında anladığını biliyorsunuz. Dolayısıyla aktarım, adeta çocuksu-erotik bir ilişkidir. Bununla birlikte, dış yüzeysel gözlemde bu görecelidir.

235

çözüm her zaman çocuksu-erotik görünmüyor. Sözde olumlu aktarımda, ilişkinin çocuksu-erotik karakteri genellikle çok açık bir şekilde ifade edilir. Ancak sözde olumsuz aktarımla, yalnızca teorik olarak ifade edilen güçlü bir direniş görüyoruz - eleştiri ve şüphecilikte. Genellikle bu ilişkiler, hastanın otoriteyle, yani nihayetinde babayla olan ilişkisi tarafından koşullandırılır. Hasta, babasına karşı tutumuna göre hekime olumlu veya olumsuz, şefkatli veya inatla davranır. Bu nedenle, analizdeki "aktarım", doktorun bu çocuksu tutumu yok etmesi gerekiyorsa, direnç biçiminde görünür. Bu arada, analizin amacı hastanın ahlaki özerkliği olduğundan, bu aktarım biçimi yok edilmelidir.

Bu hedef çok yüksek diyorsunuz. Tabii ki, bu yüce ve uzak bir hedef, ancak yine de tam olarak başka bir dünyaya ait değil. Bu, kültürel çağımızda buyurgan bir şekilde ortaya çıkan eğilime, yani bireyci eğilime tekabül eder ve tüm çağımıza onun adı verilmelidir (karşılaştırın Müller-Lier, "Aile"). Amaca yönelik böyle bir yöne inanmayan ve bilimsel nedensellik teorisi önünde eğilen her kim, elbette sadece hastanın inadını yenmeye ve onu babasıyla sevgi dolu bir ilişki içinde bırakmaya çalışacak, ideallerine uygun olarak. geçmiş bir kültürel dönem. Bildiğiniz gibi Katolik Kilisesi bu akıma sahip en güçlü kuruluşlardan biridir. Hiç şüphem yok ki birçok kişi, kendini aşma durumundansa, dışsal bir zorlama durumunda çok daha iyi hissediyor (karş. Shaw: "İnsan ve Süpermen"). Ancak tüm nevrotik hastalarımızı özgür olmayan insanlar kategorisine tıkıştırmak son derece haksızlık olur. Nevrotikler arasında, sosyal yükümlülüklerinin ve aidiyetlerinin hatırlatılmasına ihtiyaç duymayan, aksine, yeni kültürel idealleri somutlaştırmak için doğmuş ve kaderinde olan birçok kişi vardır. Otoriteye boyun eğip kendilerine verilen özgürlükten vazgeçtikleri için hastadırlar. Hayata geriye dönüp baktığımızda, nasıl

Viyana psikanalitik kitaplarında böyle bireyleri asla tam olarak anlayamayacağız ve onlara arzulanan kurtuluşu asla getiremeyeceğiz. Biz onları sadece itaatkar çocuklar olarak yetiştireceğiz, tam da onları hasta eden şeyi, yani muhafazakar geç kalmışlıklarını ve otoriteye boyun eğmelerini teşvik edeceğiz. Bir dereceye kadar, bu yalnızca otoriteye boyun eğmeyi bile başaramayan çocuksu ve inatçı kişiler için geçerlidir. Başkalarını babalarına karşı muhafazakar tavırlarından silkeleyen güç, hiç de çocuksu bir inat değil, onlar için tartışılmaz bir yaşam görevi olan mücadele yoluyla kendi kişiliğini ortaya koyma konusundaki buyurgan arzusudur. Adler'in psikolojisi, sorunun bu formülasyonunu Freud'un psikolojisinden çok daha doğru bir şekilde değerlendirir.

659 Çocuksu-inatçı hasta kategorisi için, pozitif aktarım ilk başta iyileşme konusunda çok önemlidir; diğer kategori için, çocukça itaatkâr, aynı şey, geriye doğru feci bir adım, hayatın görevlerinden uygun bir şekilde kaçmak. Birinci kategorideki hastalarda olumsuz aktarım, artan inat, görevden kaçmaktır, ikinci kategorideki hastalarda ise tam tersine, başarının iyileştirici bir değeri vardır (bkz. Adler, "İnat ve itaat").

660 Gördüğünüz gibi, aktarım farklı durumlarda oldukça farklı şekillerde değerlendirilmelidir.

661 Psikolojik aktarımın -negatif ya da pozitif- süreci, hasta için duygusal değeri olan doktorun kişiliğinin libidoyu işgal etmesinden oluşur. (Bildiğiniz gibi libidoyu yaklaşık olarak eskilerin Eros'un kozmogonik ilkesini anladıkları anlamda, yani modern terimlerle "psişik enerji" olarak anlıyorum.) Analist onu cezbetsin ya da itmesin, hasta ona bağlanır. analisti takip edemez veya taklit edemez. İçgüdüsel olarak analistin durumuna girer, analistin tüm arzusuyla buna müdahale edemez, çünkü bu tür bir empati, en güçlü bilince meydan okuyarak kendinden emin ve içgüdüsel olarak hareket eder.

237

kesin yargı. Analistin kendisi bir nevrotikse, modern hayatın gerekliliklerine ve kendi benliğine yeterince uyum sağlamamışsa, o zaman hasta bu eksikliği taklit edecek ve kendi içinde yansıtacaktır. Sonuçlarını kendiniz yargılayabilirsiniz. 662 Bu nedenle, aktarımda yalnızca çocuksu-erotik fantezilerin yeniden üretimini göremiyorum, her ne kadar belli bir bakış açısından öyle olsa da; Aktarımı, önceki bir mektupta söylediğim gibi, bir uyum ve empati süreci olarak görüyorum. Bu bakış açısına göre, çocuksu-erotik fanteziler, inkar edilemez gerçek değerlerine rağmen, karşılaştırma malzemesi veya henüz anlaşılmamış bir şeyin analojisi kadar bağımsız arzular değildir. Bilinçsizliklerinin temel nedeni bence bu. Henüz gerçek ilişkisinin farkında olmayan hasta, analojiler ve çocukluk anıları ve deneyimleriyle karşılaştırmalar yoluyla analistle olan gerçek ilişkisini genel terimlerle anlamaya çalışır. Hastanın analistle olan ilişkisine uygun bir formül bulmak için tam olarak gençliğinin en yakın ilişkilerinden malzeme çekmesi şaşırtıcı değildir: Ne de olsa bu ilişkiler çok yakındır ve hastanın ilişkisi kadar cinsel değildir. ebeveynlere çocuk. Bunlar, bu arada, Hıristiyanlığın tamamen insan ilişkilerinin bir sembolü olarak kurduğu ilişkilerdir - bu ilişkiler, hastaya, cinsel ve sosyal değerlendirmelerin istilasıyla yok edilen doğrudan bir insan topluluğu duygusunu geri getirmelidir (değerlendirmeler noktadan değerlendirmeler). iktidar görüşü vb.). Tamamen cinsel ve diğer, az çok eski ve barbarca değerlendirmeler, doğrudan, tamamen insan ilişkilerini kökten yok eder; bu, libidonun bloke edilmesini ve sonuç olarak nevroza yol açar. Aktarımla bağlantılı olarak fantezilerinin çocuksuluğunu analiz eden hasta, çocukluk ilişkilerini yeniden hatırlar ve onlara bir yetişkinin gözünden bakarak, onlarda, yalnızca cinsel (ve diğer) değerlendirmelerin ötesinde, insanın dolaysızlığının güzel ve net bir resmini görür. . bence çocukları yorumlamak yanlış

238

ilişki geçmişe dönük ve tamamen cinsel bir bakış açısından, ancak içlerinde belirli bir miktar cinsellik inkar edilemez.

663 Pozitif aktarımla ilgili şunları söylemek isterim. Hastanın libidosunu çevreleyen, analistin beklenti, umut, ilgi, güven, dostluk, sevgi biçimindeki kişiliğidir. Birincisi, aktarım analist üzerine bir yansıtmaya, çoğunlukla erotizmle dolu çocuksu fantezilerin bir yansıtmasına neden olur. Bu aşamada aktarım, cinsel öğe henüz tam olarak anlaşılmasa da, genellikle cinseldir. Ancak bu süreç, hassas nüfuz etme ve anlama için bir köprü görevi görür; bu sayede hasta, analistin hayata uyarlanmış olduğunu varsayması gereken tutumuyla karşılaştırıldığında hayata karşı tutumunun tutarsızlığının farkına varır, yani. , normaldir. Analiz, hastadaki çocukluk ilişkilerinin anılarını çağrıştırarak, ona bir kişinin tek taraflı değerlendirmesinden, yalnızca cinsellik veya güç açısından bir değerlendirmeden çıkış yolunu gösterir; ergenlik döneminde kazanılan bu takdir, toplumsal önyargılar temelinde gelişir; analiz, cinsellik veya güç ne olursa olsun, ancak yalnızca her kişinin kişisel değerlerine bağlı olarak tamamen insani bir ilişki ve yakınlığa yol açar. Bu, analistin hastasına göstermesi gereken özgürlüğe giden yoldur.

664 Size şunu söylemeliyim ki, cinsel anın önemi hakkındaki görüş, bu an tam olarak yaşamın o dönemi için büyük önem taşımasaydı, ki bu öncelikle cinsellik açısından önemlidir. üreme görünümü. Kişilik değerlendirmesi daha olgun bir yaşa aittir. Gençler için değerli bir insan arayışı çoğu zaman yalnızca biyolojik görevlerden bir kaçıştır. Yetişkinlikte ise, gençliğin cinsel değerlerine yönelik abartılı özlem, çoğu zaman, bireyin değerini tanımasını ve hiyerarşisine boyun eğmesini gerektiren kültürel bir görevden korkakça, rahat bir şekilde kaçmaktan başka bir şey değildir. kültürel değerler. Genç nevrotik, yaşam sorumluluklarını genişletmekten korkar,

239

Loy, hayatın elde edilen nimetlerini daraltmaktan ve sınırlamaktan korkar.

65 Böyle bir "aktarma" değerlendirmesinin, bir kuş için ustaca örülmüş bir yuvanın ne olduğu gibi, bir kişi için aynı kültür garantisi olan biyolojik "görevler", yani özlemler ve kaderlerin varsayımıyla yakından bağlantılı olduğunu anlıyorsunuz. bir geyik için - boynuzlar. Son on yılların materyalist demeyelim tamamen nedensel görüşü, organik oluşumlarda yalnızca canlı maddenin tepkilerini görme eğilimindedir. Sezgisel bir bakış açısından, sorunun böyle bir formülasyonunun şüphesiz değeri vardır, ancak doğru bir açıklama vermez, çünkü her zaman yalnızca az ya da çok yapay olarak küçültmeye ve sorunu ortadan kaldırmaya eğilimlidir. Bu noktada size Bergson'un mükemmel bir eleştirisini gösterebilirim. Dış nedenler yalnızca yarısını etkilerken, diğer yarısı canlı maddenin kendine özgü amaçlarına bağlıdır ve bu olmadan belirli bir tepkime kesinlikle gerçekleşemezdi. Bu temel önermeyi psikolojide uygulamalıyız. Psişe sadece ve basitçe tepki vermez; niteliklerine göre dışarıdan gelen etkilere cevap verir ve bu tepkilerin biçimlerinin en az yarısını kendisi ve ona yatırılan kader oluşturur. Kültür asla koşullara bir tepki olarak anlaşılmamalıdır. Böyle sığ bir açıklamayı rahatlıkla geçen yüzyıla bırakabiliriz. Psikolojik olarak, bu kaderler, her gün kolayca görebildiğimiz, buyurgan, boyun eğmez zorunluluklardır. Bu amaçlar benim "biyolojik görev" dediğim şeyle aynıdır.

666 Sonuç olarak, kafanızı açıkça karıştıran bir soruya daha değineceğim, yani ahlaki soruna. Hastada o kadar çok sözde ahlaksız dürtü kendini gösterir ki, psikoterapist istemeden kendine şu soruyu sorar: Hastanın tüm gereksinimleri karşılanırsa ne olur? Mektuplarımdan elbette bu taleplerin ciddiye alınamayacağını anladınız. Genellikle bu, libidonun tıkanması nedeniyle hastanın ileri sürdüğü son derece abartılı taleplerden başka bir şey değildir.

240

genellikle iradesi dışında öne çıkar. Libidonun basit yaşam görevlerinin akışına karışması çoğu durumda bu arzuların yoğunluğunu geçersiz kılar. Bununla birlikte, bazı durumlarda sözde anormal eğilimlerin analiz yoluyla ortadan kaldırılmadığı, aksine daha da net bir şekilde ortaya çıktığı kabul edilmelidir; o zaman, özellikle cinselliğin bireysel olarak değerlendirilmesini amaçlayan belirli cinsel talepler söz konusu olduğunda, bu eğilimlerin bireyin biyolojik görevlerine ait olduğu açık hale gelir. Bu soru patolojiyle bağlantılı değil, amansız bir şekilde etik bir çözüm talep eden modern bir sosyal soru. Bu konuya pratik bir çözüm bulmak için çalışmak birçokları için biyolojik bir görevdir. (Doğa, bildiğimiz gibi, teorilerle yetinmez.) Gerçekten de, zamanımızda sadece cinselliğin yasal bir değerlendirmesi vardır ve gerçek bir cinsel ahlak yoktur, tıpkı Orta Çağ'da para meselelerinde gerçek bir ahlaki olmadığı gibi. karar veren duygu, ancak yalnızca önyargılar ve yasal değerlendirmeler. Özgür cinsel eylemlerde ahlaklı olanı ahlaksızdan ayırt edecek olgunluğa henüz ulaşmadık. Bu, evlilik dışı anneliğe karşı acımasız bir tavırla, sosyal ilişkilerde açıkça ifade edilir. İğrenç ikiyüzlülük, fahişelik ve cinsel hastalık seli - tüm bunlar, tüm cinsel eylemleri tek bir standart altında toplayan barbarca yasal yargılardan, rafine bir ahlaki duyguya ve özgür yaşam alanındaki büyük psikolojik farklılıkları anlama konusundaki yetersizliğimizden kaynaklanıyor. cinsel eylemler

Size bu son derece kafa karıştırıcı ve önemli modern soruyu, hastalarımız arasında neden genellikle ruhsal ve ruhsal nitelikleri sayesinde gerçekten çağrılan, yani biyolojik olarak bu kültürel etkinliğe aktif katılım için belirlenmiş insanlar olduğunu açıklamak için işaret ediyorum. iş. Bugün bize ahlaki bir emir gibi görünen şeyin yarın çürümeye ve dönüşmeye tabi olduğunu asla unutmamalıyız, öyle ki az çok uzak bir gelecekte

9 K.Jung

241

yeni etik oluşumların temeli olarak hizmet etmek. Kültür tarihi en azından bize ahlak biçimlerinin de geçici fenomenlere ait olduğunu öğretmelidir. Krizdeki hassas insan karakterlerini analiz etmek, hastaların rahatlık, sorumsuzluk ve ahlaksızlık için çocuksu çabalarının tehlikeli açısını atlamak, onlara temiz, net bakış açıları ve özerk hareket etme yeteneği göstermek için en ince psikolojik incelik gereklidir. Borç verilen paranın yüzde beşi dürüst bir artış, yüzde yirmisi iğrenç bir tefeciliktir. Bu yaklaşım cinsel davranışla ilgili olarak gözlemlenmelidir.

>68 Derin bir içsel edep duygusuyla modern ahlakla bir olamayan, ahlaklarında bu zamanın ihtiyacı olan boşluklar olduğu sürece kültüre uygulanamayan nevrotikler vardır. Çok sayıda nevrotik kadının cinsel tatminsizlikten, uygun bir koca bulamamalarından ya da hala çocukluk cinselliğinin zincirlerine bağlı olmalarından dolayı hasta olduğunu düşünmek yanlıştır. Nevrozun gerçek nedeni genellikle kendilerine verilen kültürel görevi fark edememeleridir. Genel olarak, insanlar hala sabırsızlıkla kapıyı çalan o yeni geleceği eski tanıdık çerçeveye sıkıştırmanın mümkün olduğunu hayal ediyorlar. Bu insanlar sadece bugünü görürler ama geleceği görmezler. Bu arada, insanlığın kurtuluşunun ilkesi olarak geleceğe giden yolu ilk kez ilan eden Hıristiyanlığın en derin psikolojik anlamı nedir? Geçmiş değiştirilemez, şu anda değiştirilebilecek çok az şey vardır, ancak gelecek bize aittir ve yaşamsal gücün en yüksek gerilimini emebilir. Kişisel olarak sadece kısa bir gençlik anına sahibiz, hayatın geri kalanı çocuklarımıza ait.

669 Böylece, otoriteye olan inancın kaybolmasıyla ilgili sorunuz kendiliğinden çözülmüştür. Nevrotik, eski inancını kaybettiği için değil, en iyi çabaları için henüz yeni bir biçim bulamadığı için hastadır.

C. G. JUNG'UN İNGİLİZCE YAZILARININ TOPLANMASINA ÖNSÖZ*

İlk baskıya önsöz

670 Bu koleksiyonda yer alan makale ve risaleler, son on dört yılda, bazı kesintilerle tarafımdan yazılmıştır. Bu süre zarfında, bu tür durumlarda genellikle olduğu gibi, birçok bakış açısı, yeni kavram ve yeni formülasyonların ortaya çıktığı yeni bir bilim dalı gelişti.

671 Bu kitabın sayfalarında analitik psikolojinin ana ilkelerinin bir taslağını vermek niyetinde değilim, ancak yine de içeriği, özellikle Zürih psikanaliz okulunun özelliği olan yöne biraz ışık tutmalıdır.

672 Genel psikolojide yeni bir analitik yöntem keşfetme onurunun Viyanalı profesör Freud'a ait olduğu bilinmektedir. Orijinal görüşleri, kısmen Zürih okulunun bakış açısından büyük ölçüde farklı olmasına rağmen, kısmen Zürih okulunun çalışmaları nedeniyle birçok önemli değişikliğe uğradı.

673 Bu iki ekolün görüşlerindeki temel farklılıkları burada ayrıntılı olarak ele almak mümkün değildir; Sadece şu noktalara dikkat çekebilirim: Zürih okulunun bakış açısı sembolik iken, Viyana okulu tamamen cinsel bir bakış açısını kabul eder. Viyana okulu, psikolojik sembolü semiyotik olarak, yani bilinen ilkel psikoseksüel süreçlerin bir işareti veya işareti olarak açıklar. Ben-

* Collected Papers on Analytical Psychology'de yayınlandı , ed. tarafından Dr. C. E. Long (Londra ve New York, 1916; 2. baskı 1917). O. Raevskaya'nın çevirisi.

243

Todd se analitik ve nedenseldir. Zürih okulu, bağlı

böyle bir görüşün bilimsel olasılığını bildiğinden, psikolojik simgeyi yalnızca göstergebilimsel olarak değil, aynı zamanda simgesel olarak da açıkladığı, yani simgeye olumlu bir değer atfettiği için istisnai geçerliliğini reddeder. [ Bu değer yalnızca tarihsel nedenlere bağlı değildir; asıl önemi, psikolojik açıdan bakıldığında hem şimdide hem de gelecekte geçerli olması gerçeğinde yatmaktadır. Zürih ekolü için bir sembol yalnızca bastırılmış ve gizlenmiş bir şeyin işareti değildir; aynı zamanda, belirli bir kişiliğin sonraki psikolojik gelişiminin yolunu anlama ve gösterme girişimidir. Başka bir deyişle, sembolün geçmişe dönük değerini, ileriye dönük değeriyle tamamlıyoruz.

5 Böylece Zürih okulunun yöntemi sadece . analitik ve nedensel; aynı zamanda sentetik ve ümit vericidir, çünkü bu okul pa- | insan yakınlaştırması yalnızca bilinen nedenlerin (causae) sonucu değildir , aynı zamanda bilinen amaçları da vardır. Açık

Bu özellikle vurgulanmalıdır, çünkü psikoloji iki yönde gelişir: biri haz ilkesini, diğeri güç ilkesini kabul eder. Birincisine bilimsel materyalizm, ikincisi Nietzsche'nin felsefesine karşılık gelir. Freud'un teorisi tamamen haz ilkesinin tanınmasına dayanırken, (Freud'un ilk kişisel öğrencilerinden biri olan) Adler'in teorisi güç ilkesinin tanınmasına dayanmaktadır.

6 Zürih okulu, müteveffa Profesör William James'in işaret ettiği, birbirine karşılık gelen iki insan tipinin varlığını kabul ederken , Freud ve Adler'in görüşlerinin tek yanlı ve yalnızca ilgili tipin sınırları dahilinde etkili olduğunu düşünür. Her iki arzu da -zevk ve güç için- her bireyde mevcuttur, ancak eşit olmayan oranlardadır.

7 Bu nedenle, psikolojik sembolün iki yönü olduğu ve yukarıdaki psikolojik ilkelerin her ikisine göre açıklanması gerektiği açıktır. Freud ve Adler'in açıklamaları analitik ve nedenseldir: ikisi de

her şeyi çocuksu ve ilkel olana indirgemek. Böylece Freud, "hedefi" arzuların yerine getirilmesi olarak, Adler ise gücün ele geçirilmesi olarak anlar. Ve her ikisi de analitik pratiklerinde, yalnızca çocuksu ve kabaca egoist hedefleri ortaya koyan bu iki bakış açısına izin verir.

678 Zürih okulu, ruhsal bozukluğun sınırları içinde, hastanın psikolojisinin Freud ve Adler'in görüşlerine tekabül ettiğini tamamen kabul eder. Nitekim tam da bu olanaksız çocuk psikolojisi yüzünden birey içsel bir çözülme halindedir ve bu da onu sinir hastalığına sürükler. Bu nedenle, yukarıdaki bilim adamlarıyla bu noktaya kadar hemfikir olan Zürih okulu, psikolojik simgeyi (yani, hastanın fantazisinin ürünü) temel çocuksu zevk ya da güç ilkesine indirger. Ancak Freud ve Adler, bilimsel biyolojizmlerine ve natüralizmlerine göre böyle bir indirgemenin sonuçlarından memnunlar.

679 Ama burada çok önemli bir soru geliyor. İnsan, kendisine ve sevdiklerine onarılamaz zararlar vermeden, tabiatının temel ve ilkel dürtülerine itaat edebilir mi? Ne cinsel arzularını ne de güç arzusunu sınırsızca geliştiremez - üstelik sınırları çok dar bir şekilde çizilmiştir. Zürih okulu, analizin nihai sonucunu gözden kaçırmaz ve bilinçdışının ana düşüncelerine ve dürtülerine, gelecekteki gelişimin belirli bir yolunu gösteren semboller olarak bakar. Bununla birlikte, böyle bir görüşün bilimsel olarak doğrulanmadığını kabul etmeliyiz, çünkü şu anda bilim bir bütün olarak nedenselliğe dayanmaktadır. Ancak nedensellik yalnızca tek bir ilkedir ve psikolojinin özü yalnızca nedensel yöntemlerle tüketilemez, çünkü rasyonel ruh (akıl) da bilinen amaçlara göre yaşar. Bu tartışmalı felsefi argümana ek olarak, yukarıdaki hipotez lehine çok daha gerçek bir argümanımız daha var - bunlar gerekli yaşam gereksinimleridir. Çünkü çocuksu haz arzusunun veya çocuksu güç arzusunun buyruklarına göre yaşamak imkansızdır. Bu ilkelerin her ikisi de korunursa, o zaman onların

245

sembolik olarak alınmalıdır. Çocuksu eğilimlerin simgesel olarak uygulanmasıyla, felsefi ya da dinsel olarak adlandırılabilecek bir tutum gelişir: Her iki terim de, her bireyin gelecekteki gelişiminin yönünü belirlemek için yeterlidir. Birey, yalnızca psikolojik gerçeklerin belirli bir değişmez karmaşıklığı (karmaşıklığı) değil, aynı zamanda son derece değişken bir varlıktır. Bilinen amaçlara olağanüstü indirgenme, bireyin ilkel eğilimlerini pekiştirir. Bu, ancak bu tür ilkel eğilimler sembolik değerlerinin tanınmasıyla dengelenirse faydalı olabilir. Analiz ve indirgeme, kendi başına hayatta bir destek olamayacak nedensel gerçeğe götürür - böyle bir sonucun sonuçları yalnızca alçakgönüllülük ve umutsuzluk olacaktır. Aksine, sembolün içsel değerinin tanınması, yaşamaya yardımcı olan yapıcı bir gerçeğe yol açar. Umudu destekler ve gelecekte gelişmeyi sağlar.

Uygarlık tarihi, sembolün işlevsel anlamını açıkça göstermektedir. Binlerce yıldır dini sembol, insanlığın ahlaki eğitiminin en etkili aracı olarak hizmet etti. Bu apaçık gerçek ancak önyargı sayesinde inkar edilebilir. Belirli bir değer bir sembolün yerini alamaz; yalnızca yeni ve daha etkili semboller, entelektüel analiz ve muhakemedeki ilerlemelerle etkinliğini yitirmiş, eskimiş veya yıpranmış olanların yerini başarıyla alabilir. İnsanlığın daha fazla gelişmesi ancak kendi sınırlarının çok ötesinde bir şeyi temsil eden ve anlamı henüz tam olarak anlaşılamayan semboller aracılığıyla sağlanabilir. Bu tür semboller bazen kişisel bilinçaltında ortaya çıkar, bireyin ahlaki gelişimi için son derece önemlidir.

Bir insan, evrenin anlamı ve yaşamı hakkında neredeyse her zaman belirli felsefi ve dini görüşlere sahiptir, ancak bu tür görüşlerin olmamasından gurur duyan insanlar da vardır. İnsanlığın geri kalanı için istisnalardır: çok önemli bir işlevden yoksundurlar,

insan zihninin gelişimi için geçerliliği tamamen kanıtlanmıştır.

682 Bu gibi durumlarda, bilinçdışında modern semboller yerine, dünya ve hayatın modası geçmiş arkaik kavramlarını buluruz. Çünkü bilinç, gerekli herhangi bir psikolojik işlevden yoksun olduğunda, her zaman arkaik veya embriyonik bir prototip biçiminde bilinçdışında var olur.

683 Bu kısa giriş, okuyucuya bu koleksiyonda bulamayacağı şeyleri gösterir. İçinde yer alan makaleler, deyim yerindeyse, yukarıda özetlenen daha genel görüşlerin yolundaki aşamalardır.

Küsnacht/Zürih, Ocak 1916.

İkinci baskıya önsöz

Long'un izniyle bu kitabın ikinci baskısına bazı eklemeler yaptım. "Bilinçdışı Kavramı Üzerine"* adlı yeni bir bölümün eklenmesi özellikle dikkate değerdir. Bu, 1916'nın başında Zürih Analitik Psikoloji Derneği'nde verdiğim bir konferans. Pratik analizdeki en önemli sorunlara, yani egonun psikolojik ego olmayanla ilişkisine genel bir bakış sunar. Bölüm XIV, "Bilinçdışı Süreçlerin Psikolojisi"** kapsamlı bir şekilde gözden geçirildi ve fırsat buldukça en son bulguları açıklayan bir ek ekledim.

685 Çalışmamın olağan yöntemine uygun olarak, sonuçların en genelleştirilmiş tanımını veriyorum. Günlük pratikte, genellikle bir süre insan materyali üzerinde çalışırım. Elde edilen verilerden, daha sonra en genelleştirilmiş formülü çıkarırım, bakış açımı bu temelde geliştiririm ve onu pratik çalışmalarda uygularım.

* Rusça'da gözden geçirilmiş bir versiyon için bkz .

** Bakınız CW 7, "Psikolojide Yeni Yollar".

247

1doğrulanmadı, değiştirilmedi veya reddedilmedi. Kabul edilirse, ampirik materyale atıfta bulunmadan genelleştirilmiş bir Fenian noktası olarak yayınlarım. Uygulamam sırasında birikmiş materyali sadece örnek ve örnekleme amacıyla sunuyorum, bu nedenle okuyucudan burada verilen hususları sadece bir hayal ürünü olarak düşünmemesini istiyorum . Bunlar, kapsamlı araştırmaların ve ciddi yansımaların sonucudur.

Bu eklemeler, ikinci baskının okuyucusunun Zürih okulunun en son görüşleriyle uğraşmasına izin verecektir.

Bu kitabın ilk baskısının maruz kaldığı eleştirilere gelince, çalışmamın İngiliz eleştirmenler tarafından Alman eleştirmenlerden çok daha içtenlikle karşılanmasına sevindim. Almanya'da ena, küçümsemeden doğan bir sessizlikle karşılandı. Medical Press'teki son derece anlayışlı eleştirisi için Dr. Agnes Savill'e özellikle minnettarım . Ayrıca Proceedings of the Society for Psychical Research'teki kapsamlı incelemesi için Dr. T. W. Mitchell'e teşekkürler . Bu eleştirmen, nedensellik hakkındaki sapkın ifademe bir istisna getiriyor. Psikolojideki nedensel bakış açısının tek geçerliliğini sorgulayarak bilim dışı tehlikeli bir yola girdiğime inanıyor. Ona sempati duyuyorum ama bence insan zihninin doğası bizi finalist bir görüş benimsemeye zorluyor. Psikolojik olarak konuşursak, nedensellik yasasının yanı sıra yönlendirilmiş amaç yasasına göre her gün yaşadığımız ve çalıştığımız gerçeğine itiraz etmek imkansızdır. Psikolojik teori zorunlu olarak bu gerçekten yola çıkmalıdır. Basitçe bir amaca ulaşmaya yönelik olana yalnızca nedensel bir açıklama verilemez, aksi takdirde Maleschott'un ünlü sözünden çıkarılan bir sonuca varmamız gerekirdi: "İnsan ne yerse odur" (İnsan ne yerse odur ) . "Nedenselliğin bir bakış açısı olduğunu" her zaman hatırlamalıyız . Kaçınılmaz ve değişmez olay dizisini doğrular: abcz. Böyle bir olay oranı sabit olduğundan ve göre

mantıksal açıdan öyle olmalıdır, o zaman mantıksal açıdan sıra tersine çevrilebilir. Kesinlik aynı zamanda bir inceliktir ve nedensel bir bağlantının açık olduğu bir olaylar dizisinin varlığıyla ampirik olarak doğrulanır, ancak bunun anlamı ancak nihai ürün (nihai etkiler) açısından anlaşılabilir hale gelir. Bunun en güzel örneklerini sıradan yaşam verir. İlk neden olarak metafizik bir varlık varsaymayacaksak, nedensel açıklama mekanik olmalıdır. Örneğin, Freud'un cinsel teorisini kabul edersek ve psikolojik olarak ana rolü gonadların işlevine yüklersek, o zaman beyin gonadların bir uzantısı olarak görülür. Viyana'daki cinsellik kavramına, tüm muğlak her şeye kadirliğiyle, kesinlikle bilimsel bir tarzda yaklaşırsak ve onu fizyolojik temeline indirgersek, o zaman zihinsel yaşamın esas olarak cinsel organların gerilimi ve gevşemesi olduğu şeklindeki ilk nedene ulaşırız. cinsel bezler Bir an için böyle mekanik bir açıklamanın "doğru" olduğunu varsayarsak, bu son derece can sıkıcı ve son derece sınırlı bir gerçek olacaktır. Benzer bir ifade, gonadların yeterli "beslenme" olmadan işlev göremeyecekleri olacaktır, bundan da cinselliğin beslenmenin ek bir işlevi olduğu sonucu çıkar. Bu ifadenin doğruluğu, alt yaşam formlarının biyolojisinin önemli bir bölümünü oluşturur. 688 Bununla birlikte, gerçekten psikolojik bir tarzda çalışacaksak, o zaman psikolojik fenomenlerin "anlamını" bilmemiz arzu edilir. Bir buharlı lokomotifin çeşitli parçalarının hangi çelik sınıflarından yapıldığını, metalin hangi yataklardan çıkarıldığını, nerede yapıldığını bilmekle birlikte, yine de bu bilgilere dayanarak bir aracın "işlevi" hakkında hiçbir şey öğrenemeyeceğiz. buharlı lokomotif, yani “ anlamı ” hakkında . Bununla birlikte, modern bilim anlayışında, "işlev" hiçbir şekilde yalnızca nedensel bir kavram değildir: sonlu veya "teleolojik" bir kavramdır. Çünkü psişeyi sadece nedensel olarak düşünmek imkansızdır.

249

Üçüncü bakış açısı: Bunu aynı zamanda nihai bir bakış açısıyla da ele almalıyız. Dr. Mitchell'in belirttiği gibi , doğuştan gelen kaderin aynı zamanda nihai bir anlamı olduğunu tasavvur etmek imkansızdır. Bu bariz bir çelişki içerecektir. Bununla birlikte, bilgi kuramının Kant öncesi düzeyde kalması gerekmez. Bilindiği gibi Kant, mekanik ve teleolojik bakış açılarının "belirleyici" (nesnel) ilkeler olmadığını, bir nesnenin özelliklerinin yalnızca düzenleyici (öznel) düşünme ilkeleri olduğunu ve bu nedenle uyumsuz olmadığını çok açık bir şekilde göstermiştir. Örneğin, tezi ve antitezi kolayca oluşturabilirim:

Tez: Her şey mekanik yasalara göre var olmaya başladı. Antitez: Bir şey sadece mekanik yasalara göre var olmaya başladı. Kant bu konuda şu yorumu yapar: Akıl, yukarıdaki ifadelerin hiçbirini kanıtlayamaz, çünkü "a priori" tamamen ampirik doğa yasaları bize olayların olasılığına ilişkin deterministik bir ilke veremez.

Modern fiziğin tamamen mekanik bir fikirden nihai bir enerjinin korunumu kavramına geçmesi doğaldır, çünkü mekanik bir açıklamada yalnızca tersine çevrilebilir süreçler kabul edilmektedir, Tola pratik bir gerçek olarak doğanın süreçlerinin geri döndürülemez olduğudur. Bu gerçek, enerji kavramının yaratılmasına, gerginliğin zayıflamasına, dolayısıyla belirli bir nihai duruma gelmesine yol açtı.

Her iki bakış açısının da gerekli olduğuna inanıyorum: hem nedensel hem de finalist, ancak aynı zamanda, Kant'tan bu yana, bu bakış açıları arasında antagonizmanın olmadığını anlamaya başladığımızı vurgulamak isterim. düşüncenin düzenleyici ilkeleri, doğanın kendisinin tanımlayıcı ilkeleri olarak değil.

Bu kitabın içeriğinden bahsetmişken şunu da belirtmeliyim. Bazı rithiklerin yazarın teorik açıklamaları ile hastanın fantastik fikirlerini ayırt edememesi beni yine şaşırttı. Yani, bunda

"Sayı Düşlerinin Önemi Üzerine" bölümünü inceleyen eleştirmenlerimden biri eksik. Bu çalışmada verilen İncil'den alıntılarla yapılan çağrışımlar, dikkatli herhangi bir okuyucunun açıkça görebileceği gibi, benim tarafımdan icat edilen keyfi açıklamalar değil, hastanın hayal gücü tarafından oluşturulmuştur. Gerçekleştirilen sayıların gruplandırılmasının, sayıların tüm gizemciliğinin kaynaklandığı bilinçdışı psikolojik işleve tam olarak karşılık geldiğini bulmak kolaydır (Pisagorcular, Kabalacılar, vb. en eski zamanlara kadar). 692 Ciddi eleştirmenlerime derin şükranlarımı sunuyorum; Bu kitabın hazırlanmasındaki cömert yardımları için Bayan Harold McCormic'e de teşekkür etmek isterim .

Haziran 1917

KRANEFELDT'NİN "ZİHNİN GÖRÜNMEYEN YOLLARI" KİTABINA GİRİŞ*

; Günümüzde, genellikle "psikanaliz" kelimesiyle ifade edilen şeyin kapsamlı ve dolayısıyla tam bir tanımını vermenin hala mümkün olmadığı haklı bir nedenle ileri sürülebilir - ikincisi, diğer şeylerin yanı sıra, genellikle saldırgan bir çağrışım verildi. Meslekten olmayan kişinin genellikle "psikanaliz" teriminden anladığı şey -ruhun gizli nedenleri ve bağlantıları ortaya çıkarmak için tıbbi açılımı- tartışılan kavramın yalnızca bir yönüne atıfta bulunur. Psikanalizi daha geniş bir açıdan -Freudcu anlayışına uygun olarak- esas olarak nevroz tedavisi için tıbbi bir araç olarak ele alsak bile, bu daha geniş görüş konunun doğasını tüketmez. Her şeyden önce, psikanaliz, katı bir şekilde Freudcu anlamda yalnızca terapötik bir yöntem değil, aynı zamanda genel olarak nevrozlar ve psikopatoloji ile sınırlı olmayan, ancak aynı zamanda alanına böyle bir genel dahil etmeye çalışan bir psikolojik teoridir. bir rüya olarak fenomen ve ayrıca beşeri bilimler, edebiyat, görsel sanatlar ve ayrıca biyografi, mitoloji, folklor, karşılaştırmalı din ve felsefe gibi geniş alanlar.

S Bilim tarihinde ilginç bir gerçek olarak, psikanalizin (dar anlamda) kurucusu Freud'un bu yöntemi tanımlamakta ısrar etmesi (ancak bu, psikanalitik hareketin özel doğasıyla tutarlıdır) kaydedilmelidir. cinsel teorisiyle, böylece ona dogmatik bir damga dayatır. Bu "bilimsel" yanılmaz beyanı

* İlk olarak Kranefeldt'in Psychoana'sında yayınlandı > (WM Kranefeldt. Die Psychoanalyse. Berlin und Leipzig, 1930). Z. A. Krivulina'nın çevirisi.

O zamanlar Freud'dan kopmak zorunda kaldım, çünkü benim için dogma ve bilim, karşılıklı kirlilik nedeniyle birbirine karışan kıyaslanamaz kavramlar. Dinin bir unsuru olarak dogma, mutlak başlangıç konumu nedeniyle paha biçilmezdir. Ancak bilim, eleştiriyi ve şüpheciliği ihmal ettiğinde, bodur bir sera bitkisine dönüşerek yozlaşır. Bilim için gerekli olan unsurlardan biri de aşırı belirsizliktir. Bilim dogmatizme meylettiğinde ve hoşgörüsüz ve bağnaz hale geldiğinde, büyük olasılıkla haklı olan bazı şüpheleri ve çok iyi temellere dayanan belirsizliği gizler.

747 Bu nahoş durumu vurgulamamın nedeni, Freud'un teorisine eleştirel bir şekilde saldırmak değil, önyargısız okuyucuya Freudcu psikanalizin sadece bilimsel bir başarı değil, aynı zamanda daha fazla olduğu kanıtlanmış psişik bir semptom olduğu şeklindeki önemli gerçeği göstermektir. analiz sanatından daha güçlü, ustanın kendisi. Maylan'ın Freud'un Trajik Kompleksi'nde* gösterildiği gibi, Freud'un kendi psikolojisine dayalı dogmalar oluşturmaya yönelik karakteristik eğilimini fark etmek hiç de zor değil -aslında bunu takipçilerine öğretti ve az çok başarıyla benzer bir yöntem kullandı. - ama ona karşı kendi silahlarını kullanmak istemiyorum. Nihayetinde, hiç kimse kişisel sınırlamaların tamamen üstesinden gelemez: herkesin bir dereceye kadar sınırları vardır, özellikle de psikoloji uygulayan insanlar.

748 Bu teknik eksiklikleri ilgi çekici bulmuyorum ve onlara abartılı bir rol atfetmenin tehlikeli olduğunu düşünüyorum, çünkü bu, dikkati önemli bir gerçekten, yani en yüce aklın bile göründüğü noktada çok sınırlı ve bağımlı olduğu gerçeğinden saptırıyor. en özgür olmak. Benim .. De

* "Freud'un Trajik Kompleksi: Psikanalizin Bir Analizi" (Freuds tragischer Kompleks: Eine Analyze der Psychoanalyse, 1929).

253

Kanımca, bir kişinin yaratıcı ruhu, onun kişiliği değil, çağdaş düşünce hareketinin bir işareti veya semptomudur. Kişiliği ancak, bilinçsiz bir kolektif arka planda ortaya çıkan bir inancın - özgürlüğünü elinden alan, kendini feda etmesine ve başkalarında acımasızca eleştireceği hatalar yapmasına neden olan bir inancın sözcüsü olarak önemlidir. Freud, kökenleri Reformasyon'a kadar izlenebilecek belirli bir düşünce akışı taşır. Yavaş yavaş kendini sayısız peçe ve maskeden kurtarır ve şimdi Nietzsche'nin vizyoner içgörüyle öngördüğü türden bir psikolojiye - yeni bir gerçek olarak psişik keşfine - döner. Bir gün psikolojinin simyacıların tozlu laboratuvarlarından mesmerizm ve manyetizma (Kerner, Ennemoser, Eschimayer, Baader, Passavant ve diğerleri) [Kerner, Ennemoser, Eschimayer, Baader, Passavant] aracılığıyla hangi dolambaçlı yolları izlediğini görebileceğiz. Schopenhauer , Carus ve von Hartmann'ın öngörüsü (Schopenhauer, Cams ve von Hartmann); ve Liebeault'nun ve daha da öncesinde Hıristiyan Biliminin* ruhani babası Quimby'nin günlük deneyiminin anayurdundan, Fransız hipnozcuların öğretileri aracılığıyla nasıl nihayet Freud'a ulaştı. Bu fikir akışı, 19. yüzyılda hızla güçlenen, çok sayıda taraftarı olan ve aralarında Freud'un izole bir figür olmadığı sayısız karanlık kaynaktan akan akımların bir araya gelmesiyle oluştu . \9 Bugün "psikanaliz" denen şey türdeş bir kavram değildir: çağımızın önemli bir psikolojik sorununun çeşitli yönlerini içerir. Bu sorun, genel halk varlığından haberdar olsun ya da olmasın mevcuttur. Günümüzde akıl, herkesin sorunu haline geldi. Psikoloji şaşırtıcı bir çekicilik kazandı. Bu açıklıyor

* Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866), Amerikalı hipnozcu ve akıl hastalıkları şifacısı, [Ari Baker Eddy'nin danışmanlığında; eşcinsellerini etkilediği tahmin ediliyor .

Başarısı yalnızca Hıristiyan Bilimi, Teozofi ve Antropozofi ile karşılaştırılabilecek olan Freudcu psikanalizin dünya çapındaki yayılması, yalnızca başarısı açısından değil, aynı zamanda içeriği açısından da karşılaştırılabilir, çünkü Freud'un dogmatizmi, bu hareketlerin karakteristik özelliği olan dini inanç tutumuna çok yakındır. . Ek olarak, dört hareketin tümü inkar edilemez bir şekilde psikolojiktir. Buna Batı dünyasının tüm medeni ülkelerinde her biçimde okültün neredeyse inanılmaz büyümesini eklersek, evrensel olarak bir dereceye kadar tabu olan, ancak yine de karşı konulamaz olan bu düşünce çizgisinin bir resmini elde ederiz. Benzer şekilde, modern tıp yoğun bir şekilde Paracelsus'a yöneliyor ve somatik hastalıklarda zihnin rolünün giderek daha fazla farkına varıyor. Geleneksel ceza hukuku bile, ceza vermedeki gecikmelerin ve mahkeme süreçlerinde uzman psikologların artan kullanımının kanıtladığı gibi, psikolojinin taleplerine yenik düşmeye başlıyor. 750 Yukarıdakilerin tümü, açıklanan psikolojik hareketin olumlu yönlerine atıfta bulunur. Ancak öte yandan, bu yönler eşit derecede karakteristik olumsuz yönlerle dengelenir. Daha Reformasyon döneminde, bilinçli zihin Gotik çağın metafizik varsayımlarından uzaklaşmaya başladı ve bu ayrım her yeni yüzyılda daha da keskinleşti ve yaygınlaştı. 18. yüzyılın başında , dünya ilk kez Hıristiyan gerçeklerinin nasıl reddedildiğini gördü ve 20. yüzyılda dünyanın en büyük devletlerinden birinin hükümeti (Jung, o zamanki SSCB anlamına gelir - V. 3.) Hristiyan inancını bir hastalıkmışçasına yok etmeye yönelik azami gayreti gösterir. Bu arada, beyaz adamın zekası bir bütün olarak Katolik dogmanın otoritesini aştı ve Protestanlık en önemsiz safsatalarla dört yüzden fazla parçaya bölündü. Bunlar bariz olumsuz yönlerdir ve insanların neden yardım ve hakikat almayı umdukları herhangi bir harekete can attığını açıklar.

255

751 Dinler, ruhun hastalıklarını iyileştiren büyük sistemlerdir. Nevroz ve benzeri hastalıklar, zihinsel zorlukların etkisi altında ortaya çıkar. Ancak bazı dogmalar tartışılır ve sorgulanırsa, iyileştirici gücünü kaybeder. Acı çekmeyi bilen Tanrı'nın kendisine acıyacağına, ona yardım edip sakinleştireceğine, hayatına anlam vereceğine artık inanmayan kişi zayıftır - zayıflığının avı olur, nevrotik birine dönüşür. Popülasyondaki sayısız patolojik unsur, zamanımızın psikolojik eğilimlerinin temelini oluşturan en güçlü faktörlerden biridir.

752 Diğer ve oldukça önemli bir grup, yetkililere bir süre inandıktan sonra, bir tür öfkeyle uyanan ve kendi kendini kırbaçlamayla karışık tatmin bulan, sözde yeni gerçeği savunanlardan oluşuyor. eski, hâlâ için için yanan inançları üzerinde zararlı bir etki. Bu tür insanlar sessiz kalamazlar ve inançlarının zayıflığı ve tecrit edilme korkusu nedeniyle, şüpheli niteliklerini nicelik olarak telafi ederek, mühtedilerin bağlarıyla bağlı olarak her zaman bir araya gelmeleri gerekir.

753 Son olarak, ciddi bir şekilde bir şeyler arayanlar var, ruhun tüm zihinsel ıstırapların ve aynı zamanda acı çeken insanlığa şimdiye kadar iyi haber olarak söylenmiş olan tüm iyileştirici gerçeklerin yeri olduğuna tamamen ikna olanlar var. En anlamsız çatışmalar ruhtan gelir, ama aynı zamanda ondan bir çözüm ya da en azından şu acı verici soruya güvenilir bir yanıt bekleriz: neden?

754 Bir kişinin iyileşme ihtiyacı hissetmesi için nevrotik olması gerekmez, bu ihtiyaç böyle bir şifa olasılığını en derin inançla reddeden insanlarda bile mevcuttur. Bir zayıflık anında, sadece iki eşten birinin aklını başına toplamasına izin veren bir tarif bulmak için bile olsa, bir psikoloji ders kitabına bakmanın cazibesine karşı koyamazlar.

755 Halkın oldukça farklı olan bu ilgi alanları, "psikanaliz" temasındaki çeşitlemelere de yansımıştır.

256

Freud'un yanında büyüyen Adler okulu, zihinsel sorunun sosyal yönüne özel önem veriyor ve buna bağlı olarak giderek daha fazla sosyal eğitime yöneliyor. Sadece teoride değil, pratikte de psikanalizin tüm temel Freudcu unsurlarını reddeder; öyle ki, birkaç teorik ilke dışında, Freudcu okulla ilk temas noktaları neredeyse ayırt edilemez. Bu nedenle Adler'in "bireysel psikolojisi" artık "psikanaliz" kavramına dahil edilemez. Bu bağımsız psikoloji sistemi, farklı bir mizacın ve tamamen farklı bir dünya görüşünün ifadesidir.

756 "Psikanaliz" ile ilgilenen ve çağdaş psikiyatri verilerinin yeterli bir özetini arzulayan herkes, Adler'in yazılarını incelemelidir. Okuyucu onları son derece ilham verici bulacak ve aynı nevroz vakasının, iki açıklama tarzı neredeyse taban tabana zıt görünse de, hem Freud hem de Adler tarafından ikna edici bir şekilde açıklanabileceğine dair değerli bir keşif yapacaktır. Bununla birlikte, teoride son derece farklı olan şeyler, insanın paradoksal ruhunda birbiriyle çelişmeden yan yanadır: her insanda hem bir güç içgüdüsü hem de cinsel bir arzu vardır. Sonuç olarak, her insan kendi psikolojisinde her iki dürtüyü de gösterir ve her zihinsel dürtü, her iki kaynaktan yayılan hafif imalarla karakterize edilir.

757 İnsan ve hayvandaki temel içgüdülerin sayısı tam olarak belirlenemediğinden, yaratıcı bir aklın diğerleriyle çelişiyor gibi görünen ancak oldukça tatmin edici açıklamalara izin veren birkaç psikoloji daha bulma olasılığı hemen ortaya çıkar. . Ancak bu tür icatlar, öylece oturup, diyelim ki sanatsal bir dürtüden yeni bir psikolojik sistemin ortaya çıkmasının bir sonucu olarak ortaya çıkmaz. Freud ve Adler'in psikolojileri farklı bir şekilde yaratılmıştır. gelmiş gibiler

257

içsel bir ihtiyacın sonucu olarak, her iki araştırmacı da temel ilkelerini, psikolojilerini ve dolayısıyla diğer insanları gözlemleme biçimlerini bildirdiler. Bu derin bir deneyim meselesidir, entelektüel bir oyun değil (kojuring-trick). Keşke bu türden itirafların sayısı artsa; bize psişenin potansiyellerinin daha eksiksiz bir resmini vereceklerdi.

758 Kendi görüşlerim ve kurduğum okul da psikolojiktir ve bu nedenle diğer psikologları eleştirmeme izin verdiğim ölçüde aynı sınırlamalara tabidir ve eleştiriye tabidir. Kendi bakış açımı yargılayabildiğim kadarıyla, yukarıdaki psikoloji görüşlerinden monistik olmaması, ancak zıtlıklar ilkesine dayandığı için dualizm ile karakterize edilmesi ve belki de çoğulcu olması nedeniyle farklıdır. birçok görece otonom zihinsel kompleksin varlığını tanır.

759 Çelişkili ve aynı zamanda tatmin edici açıklamaların mümkün olduğu gerçeğinden teoriyi nasıl çıkardığım aşağıda gösterilecektir. Açıklama ilkeleri temelde indirgemeci olan ve sürekli olarak insan doğasını sınırlayan çocukluk anılarına geri dönen Freud ve Adler'in aksine, yarının pratikte dünden daha önemli olduğu ve nerede daha az önemli olduğu gerçeğini kabul ederek yapıcı veya sentetik açıklamayı tercih ediyorum . Neresi. Tarihe duyduğum tüm saygıya rağmen, bana öyle geliyor ki, geçmişe bakmak, patojenik anıları yeniden deneyimlemek - ne kadar güçlü olursa olsun - bir kişiyi geçmişin boğucu pençesinden kurtarmada yeni bir şey inşa etmek kadar etkili değil. Tabii ki, geriye bakmadan ve kaybolan anlamlı anıları bütünleştirmeden yeni hiçbir şeyin yaratılamayacağının tamamen farkındayım. Ama geçmişte hayali hastalık nedenleri aramayı zaman kaybı ve hatalı bir önyargı olarak görüyorum çünkü nevrozlar, koşullar ne olursa olsun

258

görünüşleri, bir kez belirlendikten sonra erken bebeklik döneminde değil, "şimdi" düzeltilmesi gereken ısrarlı bir yanlış tutum tarafından belirlenir ve sürdürülür. Analiz sürecinde nevrozun tedavisi ahlaki bir sorun olduğu ve eski anıları dinlemenin büyülü etkisi olmadığı için, sadece nedenlerini tanımak da yeterli değildir.

760 Ek olarak, bilinçdışına temelde farklı bir anlam vermem bakımından benim görüşlerim Freud'un ve Adler'inkinden farklıdır. Bilinçdışına Adler'den çok daha fazla önem veren (okulu onun tamamen ortadan kalkmasına izin veren) Freud'un, Adler'den daha dindar bir mizacı vardır ve bu nedenle, psişik ego-olmayana negatif de olsa özerk bir işlev verir. . Bu açıdan ben biraz Freud'un ilerisindeyim. Benim için bilinçdışı, Freud'un süper egosunu oluşturan yüzlerce yıllık kamuoyu birikimleri gibi, saf olmayan bir geçmişin tüm saf olmayan düşüncelerini ve kötü anılarını kabul eden bir şey değildir. Aslında o, her birimizin içinde sürekli yaşayan bir tohum tabakasıdır ve yüzlerce yıllık simgesel imgeler kullansa da bunların yeni bir şekilde anlaşılmasını ister. Elbette yeni anlam, Zeus'un kafasından tamamen silahlanmış olarak gelen Pallas Athena gibi bilinçaltından hazır görünmüyor: hayat veren bir etki ancak bilinçdışının ürünleri ciddi bir şekilde bilinçle ilişkiliyse gözlenir. akıl.

761 Bilinçdışının ürünlerini yorumlamak amacıyla, rüyalara ve fantazilere tamamen farklı bir yorum getirmenin de uygun olacağını düşündüm. Onları, Freud'un yaptığı gibi kişisel faktörlere indirgemedim, ancak iletmeye çalıştıkları anlamı ortaya çıkarmak için (doğalarının da ima ettiği gibi) mitolojiden ve din tarihinden alınan sembollerle karşılaştırdım. Bu yöntem, büyük ölçüde rüyaların ve fantezilerin tamamen yeni bir şekilde okunmasına izin verdiği için son derece ilginç sonuçlar üretti.

259

Bilinçli bir kişiliğe sahip bilinçdışının alıcı arkaik eğilimleri . Uzun bir süre böyle bir birlik bana ulaşılması gereken nihai hedef gibi göründü, çünkü nevrotikler (ve birçok normal insan) derinlerde bilinç ve bilinçdışının ayrılığından acı çekiyor. Bilinçdışının yalnızca içgüdü kaynaklarını ve insanın hayvan düzeyine kadar tüm tarih öncesi doğasını değil, bununla birlikte geleceğin yaratıcı tohumlarını ve tüm yaratıcı fantazilerin köklerini içerdiği gerçeği göz önüne alındığında, ayrılık Nevrotik ayrışmada bilinçdışından uzaklaşma, yaşamın kökenlerinden ayrılma anlamına gelir. Bu nedenle, psikoterapistin ilk görevinin, bilinç ile bilinçdışı arasındaki kaybolan bağlantıları ve hayat veren etkileşimi yeniden kurmak olduğunu düşünüyorum. Freud, bilinçdışını keskin bir şekilde kınar ve kurtuluşu, çözüm bulmayı bilen bilincin gücünde arar. Bu hatalı yaklaşım, zaten istikrarlı bir bilincin olduğu yerde solmaya ve katılığa yol açar, çünkü bilinç, karşıt ve görünüşte düşmanca unsurları bilinçdışında tutarak, yenilenmesi için gerekli olan yaşam veren gücü reddeder. 762 Ancak Freud'un yaklaşımı her zaman yanlış değildir, çünkü bilinç her zaman sabit değildir. Sürdürülebilirlik, yaşam deneyiminin ve belirli bir olgunluğun varlığını ifade eder. Özlerini anlamaktan uzak olan gençler, "ruhun karanlık gecesini" olgunlaşmamış, kararsız bilinçlerine bıraktıklarında önemli bir risk altındadır ve özlerini kavramayı daha da zorlaştırırlar. Burada bilinçdışının bir miktar kınanması haklı çıkar. Deneyimler beni yalnızca farklı mizaçların (“tipler”) değil, aynı zamanda psikolojik gelişimin farklı aşamalarının da olduğuna ikna etti ve hayatın ilk ve ikinci yarısının psikolojisi arasında önemli bir fark olduğu haklı olarak söylenebilir. Aynı psikolojik ölçütlerin hayatın farklı dönemlerinde uygulanamayacağını savunurken yine diğer araştırmacılardan ayrılıyorum.

Yukarıdaki tüm düşüncelere, dışa dönükler ve içe dönükler için bir ayrım yaptığımı eklerseniz,

ve bu grupların her birinde onları en ayırt edici işlevlerine göre ayırıyorum (dördünü oldukça kesin olarak seçebiliyorum), şimdiye kadar bir psikoloji araştırmacısı olarak asıl kaygımın, diğer iki bakış açısından monotonluk noktasına kadar basit olan durum ve ikincisini gerçekte karakterize eden zihinselin anlaşılmaz karmaşıklığına dikkat edin.

764 Çoğu insan bu zorlukları görmezden gelmek istedi ve içtenlikle yaşadıklarından pişman oldu. Ancak bir fizyolog, insan vücudunun son derece basit olduğunu iddia eder mi? Yoksa basit bir canlı protein molekülü mü? İnsan ruhu varsa, o zaman hayal edilemez bir karmaşıklığa ve çeşitliliğe sahip olmalıdır, bu nedenle ona basit içgüdüsel psikolojinin konumlarından yaklaşılamaz. Psişik doğamızın derinliklerine ve yüksekliklerine ancak hayret ve saygıyla bakabilirim. Uzay dışı evreni, yaşamın milyonlarca yıllık gelişimi boyunca birikmiş ve vücutta sabitlenmiş, tarif edilemez bir çok sayıda imgeyi gizler. Bilincim en ücra yerlere nüfuz eden bir göz gibidir, ama onları uzay-dışı imgelerle dolduran psişik no-egodur. Ve bu görüntüler soluk gölgeler değil, güçlü, etkili psişik faktörlerdir. Bunları yanlış anlamak bizim elimizde ama varlıklarını inkar ederek geçersiz kılamayız. Bu resmin yanına, gece yıldızlı gökyüzünün bir görüntüsünü yerleştirmek istiyorum, çünkü içerideki evrenin tek karşılığı dışarıdaki evrendir: Nasıl bu dünyaya bedenim aracılığıyla giriyorsam, o dünyaya da psişik prensibim aracılığıyla giriyorum.

765 Dolayısıyla, araştırmalarımın psikolojiye getirdiği karmaşıklıklardan pişmanlık duyamam, çünkü bilim adamları her zaman şeylerin basit doğasını keşfettiklerini düşünürken derinden yanılmışlardır.

766 Umarım bu girişte okuyucuya, meslekten olmayanların "psikanaliz" fikrine indirgediği psikolojik araştırmanın,

261

kökleri, terimin ima ettiğinden çok daha eskiye, tarihe, sosyolojiye ve felsefeye dayanmaktadır. Belki de bu kitapta sunulan araştırma alanının güvenilir bir şekilde tanımlanmış bir bölge olmaktan uzak olduğunu da gösterebildim. Aksine, tıbbi beşiğinden çıkıp insan doğasının psikolojisi olmaya hazırlanan, büyüyen bir bilimdir. 767 Aşağıdaki materyal, çağdaş psikolojik sorunların tüm yelpazesinin ayrıntılı bir tanımını vermeyi amaçlamaz. Açıklama, modern psikolojinin başlangıçlarının ve esas olarak doktorun yeterliliğiyle ilgili temel sorunların gözden geçirilmesiyle sınırlıdır. Okuyucuya daha genel bir yön vermek için, bu girişte bir dizi daha geniş mülahazaya yer verdim.

FREUD VE JUNG: GÖRÜŞ FARKI*

768 Freud'un ve benim kendi görüşlerim arasındaki farkı daha çok "Freud" ve "Jungam" denilen fikirlerin etki alanının dışında, dışında duran biri yazmalıdır. Tarafsızlığıma güvenebilir miyim ve kendi fikirlerim hakkında bile tarafsızca konuşmama ne kadar izin verir bilmiyorum. Mümkün mü? Ben şüpheliyim. Ve eğer biri Baron Munchausen'in benzer bir numarasını yapmayı başarırsa, o zaman fikirlerinin son tahlilde ona ait olmadığını iddia etmeye hazırım.

769 Elbette, pek çok destekçisi olan fikirler asla sözde yaratıcılarına ait değildir: büyük ölçüde, kendisi fikrinin esaretindedir. Genellikle doğru olduğuna inanılan heyecan verici veya etkileyici fikirler özel bir şey içerir. Kökenlerini belli bir zamana borçlu olsalar da aslında bu tür fikirler her zaman zamansızdır; bireyin geçici ruhunun çiçek açan, meyve ve tohum veren, kuruyan ve ölen bir bitki gibi büyüdüğü yaratıcı psişik yaşam alanından doğarlar. Fikirler kökenlerini bireyden daha büyük bir şeye borçludur. Onları biz yapmıyoruz, aksine biz onlar tarafından yapılıyoruz.

770 Bir yandan fikirler, yalnızca içimizdeki en yüksek noktanın değil, aynı zamanda kusurluluğumuzun ve kişisel önemsizliğimizin de gün ışığına çıktığının kaçınılmaz kabulüdür. Fikirler mutlaktır, psikolojinin üzerindedir! Öznelden değilse başka nereden gelebilirler? için-

* İlk basım yeri: Kölnische Zeitung (Koln, 7 Mayıs 1929, s. 4) [Ges. Werke IV] "Der Gegensatz Freud und Jung" başlığı altında . Rusça olarak yayınlandı: K. G. Jung. Zamanımızın ruhunun sorunları. M., 1993 (“Freud ve Jung'un Çelişkileri”. Çeviren: A. M. Bokovikov).

263

deneyimimizi öznel önyargıdan korumak mı? Her deneyim, en iyi durumda bile, en azından yarı öznel bir yorum değil midir? Öte yandan konu, aynı zamanda verilmiş bir amaç, dünyanın bir zerresidir ve ondan gelen, nihayetinde dünyanın temelinden gelir, çünkü en nadide ve en inanılmaz canlı bile taşır ve taşır. hepimiz için ortak olan dünyayı besler. . Doğaya ve öze en yakın olan kesinlikle en öznel fikirlerdir ve bu nedenle en doğru olarak da adlandırılabilirler. Ama "gerçek nedir"?

7711 Psikolojide, öncelikle biz modern insanların genellikle psişikliğin özü hakkında "doğru" veya "doğru" bir şey söyleyebilecek durumda olduğumuz fikrinden vazgeçerdim. Yapabileceğimiz en iyi şey doğru konuşmaktır. “Doğru ifade etmek”, sübjektif olarak verileni anlamak ve detaylandırmak demektir. Biri malzemesiyle çalışabileceği biçimi doğrudan vurgulayacak ve bu nedenle kendisini kendi içinde keşfettiklerinin yaratıcısı olarak görecek, diğeri ise tefekkür ettiğini seçecek ve bu nedenle kendisinin bilincindeyken görünenden bahsedecektir. algılayan bir varlık olarak ... Gerçek belki de ortada yatıyor: gerçek ifade, gözlemlenene biçim vermekte yatıyor.

77^2 Bu teknik ve eylem, modern psikologların en iddialı iddialarının bile övünebileceği her şeyi içerir. Bizim psikolojimiz, bazı insanların az ya da çok iyi biçimlendirilmiş bir itirafıdır, ancak bu insanlar yeterince tipik olduklarından, böyle bir itiraf, diğer birçok insanın oldukça eksiksiz bir tanımını tanımlamak için de kullanılabilir. Ancak başka bir türü keşfedenler de insan ırkındandır ve bundan daha az da olsa bu bilgiden etkilendikleri sonucuna varılabilir. Freud'un cinselliğin rolü, çocuksu zevk ve bunun "gerçeklik ilkesi" ile çatışması, ensest ve benzerleri hakkında söyledikleri - tüm bunlar, her şeyden önce, onun kişisel psikolojisinin en doğru ifadesidir. O şanslı

26^4

öznel olarak gözlemlenenin resmileştirilmiş ifadesi. Kendi miyopluğu ve öğrencilerinin miyopluğu beni böyle bir damgalamak istese de ben Freud'un rakibi değilim. Deneyimli hiçbir ruh şifacısı, psikolojinin tüm ana noktalarda Freud ile aynı fikirde olduğu en az düzinelerce vaka olduğunu inkar edemez. Bu nedenle Freud, tam da öznel bilgisiyle, büyük bir insan gerçeğinin doğuşuna katkıda bulundu. Kendisi psikolojisinin açık bir örneğidir ve hayatını ve çalışmalarını bu göreve adamıştır.

Adamın kendisi ne ise, öyle görüyor. Ve farklı insanlar farklı zihinsel organizasyonlara sahip olduklarından, buna bağlı olarak farklı görürler ve farklı şeyler ifade ederler. Ve bu, herkesten önce Freud'un ilk öğrencilerinden biri olan Alfred Adler tarafından gösterildi: Aynı deneysel materyali tamamen farklı bir bakış açısıyla sundu ve olaylara bakış tarzı en az Freud'unki kadar inandırıcı, çünkü Adler'in kendisi sunuyor. oldukça yaygın olan bir psikoloji türü. Bildiğim kadarıyla bu iki ekolün temsilcileri de beni hiç şüphesiz haksız buluyorlar ama eminim ki tarih ve tüm açık fikirli insanlar haklılığımı kabul edeceklerdir. İnsanı kusurları ve patolojisi açısından görme konusundaki aşırı eğilimleri nedeniyle her iki ekolü de suçlamaktan kendimi alamıyorum. Bunun ikna edici bir örneği, The Future of an Illusion adlı kitabının oldukça güzel bir şekilde ifade ettiği gibi, Freud'un dini deneyimi anlamadaki yetersizliğidir.

Ben ise tam tersine, bir insanı sağlığı açısından anlamayı ve hatta hastaları Freud'un eserlerinin her sayfasında ortaya konan psikolojiden kurtarmaya çalışmayı tercih ederim. Freud'un herhangi bir şekilde kendi psikolojisinin sınırlarını aşıp hastasını, üstelik doktorun kendisinin de muzdarip olduğu hastalıktan kurtaracağı herhangi bir vakanın farkında değilim. Onun psikolojisi, belirli bir madeni paranın nevrotik halinin psikolojisidir, bu nedenle,

265

yalnızca karşılık gelen durumun sınırları içinde gerçekten doğrudur. Bu sınırlar içinde, Freud haklı ve meşrudur -hatalı olduğu yerde bile. Ne de olsa bu, genel resim için de geçerlidir ve bu nedenle onun dinine tamamen karşılık gelir. Ancak, üstelik - ve bu bir hastalık belirtisidir - eleştirel olmayan, hatta bilinçsiz bir dünya görüşüne dayanan ve deneyim ve vizyon ufkunu önemli ölçüde daraltma eğiliminde olan böyle bir psikoloji - böyle bir psikoloji, sağlıklı insanların psikolojisi olamaz. Freud felsefeyi terk ettiğinde birçok yönden yanılıyordu. Kendi psikolojik öncüllerini asla eleştirmediği gibi, kendi varsayımlarını da asla eleştirmez. Önceki değerlendirmelerimin ışığında, bu kolayca bir gereklilik olarak anlaşılabilir, çünkü kendi pozisyonlarına yönelik bir eleştiri, muhtemelen onu, "Yorum" adlı çalışmasında yaptığı gibi, orijinal psikolojik sistemini çok saf bir şekilde sunma fırsatından mahrum bırakacaktı. rüyaların". Her halükarda, bunun ona çok işine mal olacağını hissediyorum. Eleştirel felsefenin acı-tatlı içkisini hiçbir zaman ihmal etmedim ve onu ihtiyatlı bir şekilde, en azından küçük dozlarda aldım. Rakiplerim çok az diyecekler. Hatta çok fazla, diyor kendi hislerim. Kolayca, çok kolay, özeleştiri, her yaratıcı insan için çok gerekli olan bu yetenek olan saflığın rafine iyiliği tarafından zehirlenir. Her durumda, felsefi eleştiri, benimki de dahil olmak üzere herhangi bir psikolojinin itirafının öznel doğasını görmeme yardımcı oldu. Ancak eleştirimin beni kendi yaratıcılığımdan mahrum bırakmasını yasaklamalıyım. Ve söylediğim her sözün arkasında, kendine özgü dünyası ve tarihi olan özel ve türünün tek örneği Ben'im olduğunu bilsem de, yine de kendimden konuşma ihtiyacımı sözde deneysel malzeme içinde takip edeceğim. Bunu yaparak, yalnızca Freud'un da hizmet etmek istediği ve her şeye rağmen hizmet ettiği insan bilgisinin amacına hizmet ediyorum. Bilgi sadece gerçeğe değil, aynı zamanda hataya da dayanır.

775 Bir birey tarafından yaratılan herhangi bir psikolojinin öznel karakterini anlamak belki de beni Freud'dan en keskin şekilde ayıran ayırt edici özelliktir.

776 Bir başka ayırt edici özellik de bana öyle geliyor ki, bilinçsiz ve dolayısıyla eleştirel olmayan hareket noktalarına sahip olmamaya çalışıyorum. "Dene" diyorum çünkü onun bilinçsiz başlangıç öncüllerine sahip olmadığından kim emin olabilir? En azından en kaba önyargılardan kaçınmaya çalışıyorum ve bu nedenle olası tüm tanrıları tanımaya, hepsinin kendilerini insan ruhunda bulduklarını varsaymaya meyilliyim. Hiç şüphem yok ki, ister eros ister güç arzusu olsun, doğal içgüdüler kendilerini psişik alemde büyük bir güçle gösterirler; Bu içgüdülerin ruha karşı olduğundan bile şüphem yok , çünkü onlar her zaman bir şeye karşıdır ve o zaman bu şeye neden "ruh" denemez? Kendi başına "ruhun" ne olduğunu ne kadar az biliyorsam, "içgüdülerin" ne olduğunu da o kadar az biliyorum. Biri benim için diğeri kadar gizemli ve ikisinden birinin bir yanlış anlaşılma olduğunu kesinlikle beyan edemiyorum - çünkü Dünya'nın yalnızca bir ayı olduğu gerçeği bir yanlış anlama değil: Doğada hiçbir yanlış anlama yoktur, onlar sadece vardır . insanın "zeka" dediği alanda. Her halükarda, içgüdü ve ruh benim anlayışımın diğer tarafında: bunların hepsi bilinmeyen için kullandığımız, ancak güçlü bir şekilde hareket eden kavramlar.

777 Bu nedenle, tüm dinlere karşı tavrım olumludur. Öğretilerinin içeriğinde, hastalarımın rüyalarında ve fantezilerinde karşılaştığım figürleri yeniden tanıyorum. Onların ahlak anlayışında, hastalarımın psişik hayatın güçleriyle başa çıkmanın doğru yolunu sezgisel olarak bulmaya çalıştıklarına benzer girişimler görüyorum. Kutsal eylemler, ritüeller, inisiyasyonlar ve çilecilik, doğru yolu yaratmanın plastik ve çeşitli teknikleri olarak benim için son derece ilginç. Biyolojiye ve genel olarak, bana güçlü (Herkülcü) bir girişim gibi görünen tüm doğal-bilimsel ampirizme karşı tavrım da aynı derecede olumlu.

267

Psişik olanı dışarıdan nasıl anlayabiliriz ve tersine, dini irfan bana insan zihninin kozmosun bilgisini içeriden çıkarmaya yönelik aynı devasa girişimi gibi görünüyor. Benim dünya resmimde çok büyük bir dış ve aynı büyük iç başlangıç var ve aralarında bir veya diğer kutba dönen bir kişi var, böylece mizaç ve eğilimlere bağlı olarak biri veya diğeri kabul ediliyor. mutlak hakikat ve buna bağlı olarak birini diğeri için inkar etmek veya birini diğerine kurban etmek.

78 Bu resim elbette bir varsayım, ancak sapmaya niyetim yok çünkü benim için bir hipotez olarak çok değerli. Bu varsayımın hem buluşsal hem de ampirik onayını buluyorum ve gentium (Consent of all - Latince) sayesinde , bu benim için genellikle tartışılmaz. Kaynağı kuşkusuz kendim olan bu varsayımdan, tipler doktrinim -her ne kadar onu deneyimden çıkardığımı düşünsem de- ve farklı bakış açılarıyla, örneğin aynı tiplerle uzlaşmam doğdu. Freud.

79 Zıtlıkların etkileşiminden doğması gereken psişik enerji fikrim, fiziksel bir olgunun enerjisi gibi, dünyanın çelişkili bir resmi olduğu fikrine dayanıyor ve bunun gibi bir karşıtlığın varlığını düşündürüyor. sıcak - soğuk, yüksek - alçak vb. Freud için cinsellik ilk başta neredeyse tek psişik içgüdüsel güç değilse ve ancak benim ayrılığımdan sonra diğer faktörleri hesaba katmaya başladıysa, o zaman kavramı benimsiyorum. Sıradan enerji psikolojisinin gelişigüzel konumlarını dışlamak için az ya da çok ad hoc (rastgele) inşa edilmiş psişik itkiler ya da güçler, aksi durumda neredeyse imkansız olan. Bu nedenle artık güçlerden veya bireysel dürtülerden bahsetmiyorum, artık "değer yoğunluğundan"* bahsediyorum. Ancak bu, ruhta cinselliğin önemini ortadan kaldırmaz.

* Ср: Psişik eneigetikler ve rüyaların doğası üzerine. Toplu İşler (GW8).

Freud'un inatla bana atfettiği gibi fiziksel bir fenomen. Tüm aradığım, insan ruhuna ilişkin tüm tartışmaları dolduran cinsel terminolojinin sınırlarını belirlemek ve cinselliğin kendisine uygun bir yer bulmak. 780 Ne de olsa cinsellik - ve bunu aklı başında hiç kimse inkar edemez - biyolojik içgüdülerden, psiko-fizyolojik işlevlerden yalnızca biridir , çok önemli ve sonuçlar açısından zengin olsa bile . Ama örneğin yemek yemeyi bırakırsak ne olur? Cinsellikle ilgili psişik alan şu anda şüphesiz büyük ölçüde rahatsızdır, ancak bir diş bile bu kadar çok rahatsız edebiliyorsa, o zaman ruh bir bütün olarak hastalıklı dişlerle dolu bir çeneye benzetilebilir. Freud'un tanımladığı cinsellik türü, hiç şüphesiz, hastanın uygunsuz bir durum ya da kurulumdan çekilmeye ya da dışarı itilmeye ihtiyaç duyduğu her an ortaya çıkan bir cinsel saplantıdır. Gelişme yolu açılır açılmaz normal oranlara gerileyen bir tür durgun cinselliktir. Çoğu zaman, bir aile kızgınlık duygusuna, sözde "aile romantizminin" duygusal sıkıntısına takılıp kalıyor, bu da tam olarak kaçınılmaz olarak kendini şu şekilde gösteren durgunluk olan hayati enerjinin tıkanmasına yol açıyor. -çocukluk cinselliği denir. Bu durumda, orijinal doğal cinsellikten değil, hayatın başka herhangi bir alanında yerinde olacak olan doğal olmayan gerilim çıkışından bahsediyoruz. O zaman neden bu su basmış bölgede yüzelim? Ne de olsa, kanalizasyonları açmak, yani enerjinin serbest kalmasını sağlayacak olasılıkları veya kurulumları bulmak çok daha önemlidir - en azından açık sözlü zihne öyle görünüyor - aksi takdirde hiçbir şey olmayacak. Freudcu psikoloji bana göründüğü gibi bir kısır döngü. Kendisini biyolojik fenomenlerin acımasız boyunduruğundan kurtarmanın hiçbir yolu yoktur. Umutsuzca Pavlus'la birlikte haykırmalıyız: "Ben yoksul bir adamım, beni bu ölümün yükünden kim kurtaracak?" Ve ruhani adamımız, başını sallıyor

269

uluma, Faust'la birlikte şöyle diyor: "Tek bir çekimin farkındasın", yani babaya ve anneye veya bedenimizden gelen çocuklara ileriye götüren bedensel prangalar - geçmişle "ensest" ve gelecekle "ensest" , kalıtsal "aile romantizmini" sürdürme günahı. Dolayısıyla burada tek kurtarıcı ancak ruh olabilir, dünya fenomenlerinin o tam zıt kutbu; etin çocukları değil, "Tanrı'nın çocukları" özgürlüğü deneyimliyor. Ernst Barlach'ın The Dead Day adlı dramasında, şeytani anne bir aile aşkının trajik sonunda şöyle der: "Bir insanın Tanrı'yı babası olarak tanımak istememesi şaşırtıcıdır." Freud'un asla kabul etmek istemediği ve tüm arkadaşlarının karşı çıktığı ya da en azından bunun anahtarını bulamadıkları şey budur. Teoloji arayanlarla buluşmaz, çünkü o, hiç kimsenin kendisi için yaratamayacağı gerçek ve gerçek bir karizma olan inancı gerektirir. Biz modern insanlar ruhu yeniden deneyimlemeye, yani önceki deneyime hakim olmaya zorlandık. Biyolojik fenomenlerin kısır döngüsünü kırmanın tek yolu budur. 81 Bu hüküm, benim bakış açımı Freud'unkinden ayıran üçüncü noktadır. Bu noktadan dolayı, sık sık mistisizmle suçlanıyorum. Ancak insanın her zaman ve her yerde doğal olarak dini bir işlev geliştirmesinden ve bu nedenle insan ruhunun uzun süredir dini duygu ve fikirlerle doygun ve nüfuz etmiş olmasından kendimi sorumlu görmüyorum. İnsan ruhunun bu yönünü görmeyen, hiçbir şey görmez ve bunu derinlemesine açıklamaya, hatta açıklamaya çalışan kişi, gerçeklik duygusundan mahrum kalır. Veya belki de baştan ayağa tüm Freudcu ekole nüfuz eden baba kompleksi, aile romantizminin ölümcüllüğünden kayda değer bir kurtuluş olduğunu kanıtlıyor mu? Bağnaz katılığı ve aşırı duyarlılığıyla bu baba kompleksi, biyolojik ve ailevi olanı ele geçirmiş, anlaşılmaz bir dini işlev, bir mistisizmdir. Freud, "Süper ego" kavramıyla, eski Yehova imajını kendi zihnine sıkıştırmak için ürkek bir girişimde bulunur.

psikolojik teori. Bu tür şeyler hakkında açıkça konuşmak daha iyidir. Bu nedenle, şeyleri her zaman çağrılan isimlerle çağırmayı tercih ederim.

782 Tarihin çarkı geri döndürülemez ve insanlığın manevi hayata doğru attığı adım, ilkel inisiyasyonlarla zaten atılmış olan inkar edilemez. Elbette bilim, sınırlı hipotezlerle belirli alanlar oluşturmakla kalmaz, aynı zamanda bu yönde çalıştığı için yapmalıdır, ancak zihinsel, bilince kıyasla daha yüksek bir eğitimdir, daha büyük bütünlük, anne ve bilincin ön koşuludur. Ruhun doğasında var olan işlevlerden yalnızca biri olan bilimsel düşünce, zihinsel yaşamın doluluğunu asla tüketmeyecektir. Psikoterapist, vizyonunun patoloji tarafından tüketilmesine ve hastalıklı bir zihnin bile hala insan olduğu ve hastalığına rağmen bilinçsizce insan yaşamının evrenselliğine hala katıldığı anlayışına mantıksız bir şekilde sağır kalmasına izin vermemelidir. Dahası, "Ben" in yalnızca genelden ve dolayısıyla insanlıktan ayrılması nedeniyle değil, aynı zamanda maneviyat kaybı nedeniyle de acı çektiğini kabul edebilmelidir. "Ben" aslında "korku merkezi"dir, Freud'un "Ben ve O" adlı çalışmasında haklı olarak söylediği gibi, yani tekrar "baba" ve "anne"ye dönene kadar. Freud'un düşüncesi Nicodemus'un sorusuyla bozulur: “Bir insan yaşlandığında nasıl doğabilir? Başka bir zamanda annesinin rahmine girip doğabilir mi? (Yuhanna 3:4) Tarih, - eğer küçükle büyüğü karşılaştırabilirsek - modern psikolojinin ailevi bir tartışması biçiminde tekerrür ediyor.

783 Eski zamanlardan beri, inisiyasyonlar maneviyattan doğum hakkında öğretti ve insan şaşırtıcı bir şekilde ilahi kavramı tekrar tekrar unutuyor. Bu tür bir unutkanlık, herhangi bir özel dayanıklılığı göstermez, üstelik sonuçları nevrotik azgelişmişlik, öfke, ilgi alanlarının daralması, boşlukta ifade edilir. Ruhtan kurtulmak zor değil ama çorbada tuz olmayacak, "toprağın tuzu". Ne de olsa ruh, eskilerin en önemli öğretilerinin ve inisiyasyonlarının nesilden nesile aktarılmasıyla gücünü tekrar tekrar kanıtlar. Tekrar tekrar bul

271

babalarının Tanrı olduğu gerçeğinin anlamını anlayan insanlar var. Fiziksel ve ruhsal olanın dengesi, ruh alanını olduğu gibi bırakır. 14 Freud ile benim aramdaki görüş farklılığı, temel olarak temel önyargılardaki bir farklılığa dayanmaktadır. Ancak ön hükümler kaçınılmazdır ve bu böyle olduğuna göre, hiç yokmuş gibi davranmaya gerek yoktur. Burada her şeyden önce, konumlarımızın temel yönlerini vurguladım, çünkü onlara dayanarak, benim ve Freud'un bakış açıları arasındaki sayısız kısmi farklılıkları anlamak daha kolay.

İŞİTME PSİKOLOJİSİNE KATKI*

Yaklaşık bir yıl önce, N okul yetkilileri tarafından 13 yaşındaki bir öğrenci olan Maria X için bir ruh sağlığı raporu hazırlamakla görevlendirildim. Maria kısa bir süre önce kötü söylentilere yol açtığı için okuldan atılmıştı - ya da sadece sınıf öğretmeni hakkında gevezelik yapmak için koyun. Ceza, çocuk için ve dahası ebeveynler için acımasızdı: okul yetkilileri, kızı bir sağlık sertifikası koruması altında okula geri kabul etmekten çekinmediler.

Bu özel vakanın gerçeklerini sunuyorum. Dolambaçlı bir şekilde öğretmen, kızların onun hakkında cinsel açıdan belirsiz bir hikaye anlattıklarına dair bir söylenti duydu. Yapılan araştırmalara göre Maria X.'in üç arkadaşına bir şekilde şu içerikte bir rüya anlattığı ortaya çıktı : “Bütün sınıf yüzmeye gitti. Hamamımızda yer yoktu ve erkeklerin yanına gitmek zorunda kaldım. Sonra gölü yüzerek geçtik. (Açıklama şeklinde: Lina 77. ** , Sayın öğretmen ve ben.) Ve sonra vapur bize yaklaştı. Öğretmen bize sordu: Yemek ister misin? Sonra K.'ye yüzdük. Düğün vardı. (Açıklama şeklinde: Öğretmen Bey'in bir arkadaşı evleniyordu.) Ve düğüne gelmemize izin verildi. Sonra seyahate çıktık. (Açıklama için: ben, Lina P. ve Sayın öğretmen.) Balayı gezisi gibiydi. Andermatt'a vardık ve otelde yer yoktu ve geceyi bir ahırda geçirmek zorunda kaldık. Orada karımın bir çocuğu oldu ve öğretmenler vaftiz babası olmaya çağrıldı.

* İlk olarak Almanca olarak "Ein Beitrag zur Psycho-logie des Geruchtes" adıyla Zentraiblatt für Psychoanalyse (Wiesbaden), I (1910/11): 3, 81-90'da yayınlandı. İlk olarak Rusça yayınlandı: K. G. Jung. Analitik Psikolojide Seçilmiş Çalışmalar. Cilt I. Zürih, 1939. S. 294-305. Bu yayın, Sophia Lorie tarafından bu baskıdan yapılan çeviriye dayanmaktadır. 3. A. Krivulina çevirinin düzenlenmesinde yer aldı.

**Kız kardeşi. Bkz. 119.

10 bin Yuig

273

97 Bunun üzerine ben onu muayene ederken kız bana rüyasını anlattı. Öğretmenin ısrarı üzerine bunu yazılı olarak ortaya koydu. Bu orijinal sunumda "vapur" kelimesinden sonraki bariz boşluk şu şekilde doldurulmuştur: "Bindik. Sonra donduk. Yaşlı bir adam bize, Bay Öğretmen'in giydiği bir süveter verdi.” Bunun yerine, bir handa yer bulamadıkları ve geceyi bir ahırda geçirmek zorunda kaldıkları belirtilmemiştir.

98 Kız, gördüğü rüyayı hemen üç arkadaşına değil, annesine de anlattı. Annem bana bu hikayeyi verdi; yukarıdaki iki baskıdan yalnızca küçük ayrıntılarda farklıydı. Vakayı inceleyen öğretmen, derin derin güvensizliğine rağmen, tıpkı benim gibi, hikayede daha şüpheli bir şey bulamadı. Bu, hikayenin orijinal biçiminin sonrakilerden çok az farklı olduğunu gösteriyor. (Üşüdükleri ve öğretmenin ceket giydiği ifadesi belli ki daha önce eklenmişti; bu ifadeyle kız, bilinçsizce bireysel eylemler arasında mantıklı bir bağlantı kurmaya çalışıyor. Sonuçta, ayrılırken su, herkes ıslak ve sadece mayo giymiş, düğünde giyinmek imkansız.) İlk başta, bunun sadece bir rüya olduğu öğretmene inanılmaz geldi tabii; şeytani bir icattan şüpheleniyordu. Ancak sonunda, bunun yalnızca bir rüyanın masumca yeniden anlatımı olduğunu bir gerçek olarak kabul etmek zorunda kaldı. Bir çocuğun cinsel içerikli muğlaklıkları bu kadar incelikle üstü kapalı bir şekilde anlatmasının doğal olmadığını kabul etmek zorundaydı. Bir zamanlar varsayımlar arasında tereddüt etti: Bu rafine bir kurgu mu yoksa sadece bir rüya mı, kendi içinde masum ama kız arkadaşları tarafından cinsel anlamda yorumlanmış mı? İlk öfke dürtüsü geçtiğinde, Mary X.'in suçunun o kadar büyük olamayacağını ve arkadaşlarının fantezisinin söylentilerin yayılmasına katkıda bulunduğunu fark etti. Sonra çok akıllıca hareket etti: Mary'nin arkadaşlarını ayrı ayrı kilitledi ve onları rüya hakkında bildikleri her şeyi yazmaya zorladı.

99 Tanıklığa geçmeden önce bu rüyayı analitik olarak ele alalım. Öğretmenin görüşüne ve gerçeklere uygun olarak, her şeyden önce yapmalıyız.

274

konunun kurguyla değil gerçek bir rüyayla ilgili olduğunu bilmek; özellikle bir kız bu kadar çok belirsizliği icat edemediği için. Bilinçli kurguda, kişi her zaman mümkün olduğu kadar mantıksal bir bağlantı ve tek tek resimler arasında yumuşak geçişler yaratmaya çalışır, oysa rüya bunu umursamaz; yarattığı boşluklardır ve bu, gördüğümüz gibi, rüyanın bilinçli gelişimi sırasında eklemelere yol açar. Geçişler çok önemli. Hamamda soyunma, çıplaklık yapılmaz; o zaman suda ortak kalmanın ayrıntılı bir açıklaması eksik. Gemide kostümlerin olmaması yukarıdaki ek ile düzeltildi, ancak yalnızca öğretmen için, çıplaklığının her şeyden önce ve en acil olarak bir örtü gerektirdiğini ima ediyor. Düğünün ayrıntılı bir açıklaması yoktur ve vapurdan geçiş hantaldır. Her şeyden önce, geceyi neden bir ahırda geçirmeniz gerektiği açık değil. Buna paralel olarak hamamda da yer sıkıntısı yaşanır ve bunun sonucunda erkekler bölümüne geçmek gerekir ve yine oteldeki yer darlığı kadın-erkek ayrımını bir kez daha bozar. Ahırın resmi de eksik, bir çocuğun doğumu birdenbire ve hiçbir bağlantısı olmadan ortaya çıkıyor. Vaftiz babası olarak öğretmen belirsiz bir rol oynar. Mary'nin tüm hikayedeki rolü tamamen ikincildir. O, kesinlikle konuşursak, sadece bir seyirci.

100 Bütün bunlar kesinlikle gerçek bir rüya gibi: Bu, bu yaştaki kızların rüyalarını yakından tanıyan herkes tarafından doğrulanabilir. Rüyanın yorumu o kadar basittir ki, Meryem'in tanıklıklarını hemen alıntıladığımız arkadaşlarına kolayca sağlayabiliriz.

görgü tanıkları

101(1). "M. rüyasında onun ve Lina P.'nin öğretmenimizle yüzmeye gittiklerini gördüm. Kıyıdan oldukça uzaklaştıklarında, M. bacağının çok ağrıdığı için daha fazla yüzemeyeceğini söyledi. Sonra öğretmen “Sırtıma oturabilir” dedi. M. sırtına oturdu ve birlikte yüzdüler.

275

M. ve L.'yi bağlayıp göl boyunca sürüklediği ip. Böylece Ts'ye gittiler ve orada indiler. Ama üzerlerinde kıyafet yoktu. Öğretmen bir ceket aldı ve biri M. ve L.'ye kalın bir peçe verdi ve üçü de Lake Caddesi boyunca yürüdü. Henüz düğünü kutladıkları bir zamandı. Burada nikahla tanıştılar. Gelin mavi ipek bir elbise giymişti ama duvağı yoktu. M. ve L.'ye ona bir peçe verecek kadar nazik olup olmayacaklarını sordu. M. ve L. verdi; bunun için düğüne gelmelerine izin verildi. Hotel Sun'a gittiler.Ardından Andermatt'a balayı gezisi vardı; A'da mı yoksa C'de mi kaldıklarını unuttum. Orada kendilerine kahve, patates, bal ve tereyağı ikram edildi. Başka bir şey söylenemez, ama sadece sonunda öğretmen vaftiz anne babaya çağrıldı.”102 Havuzda yer olmadığı için dolambaçlı yol yok: Maria ve öğretmen doğruca yıkanmaya gidiyorlar. iki kızı öğretmene bağlayan ip. "Oturmak", * kelimenin tam anlamıyla "oturmak "(öğretmenin sırtında), orijinal hikayede ortaya çıkan belirsizlik arka planda kaybolur, ön planda - öğretmen, Mary'yi koyarak Bu hikayede küçük bir hata var: arkada benimle (onun yerine) oturabilirdi - bu, anlatıcının bu ayrıntıyı ne kadar ciddiye aldığını gösteriyor. Bu, rüyanın neden vapuru bu kadar doğrudan üzerine getirdiğini açıklıyor. sahne: Sırtta oturan muğlak kişiye, kafeterya repertuarında ve genellikle başvurulan o masum dönüşü verebilmek için gereklidir. Soyunmuş olmaları zaten bir şekilde belirsiz bir şekilde ortaya konmuştur ve en canlı ilgiyi anlatıcıda uyandırır. Öğretmen bir ceket alırken, kızlara uzun bir duvak verilir. (Bu tür duvakların sadece cenazelerde ve düğünlerde giyildiğine dikkat edin.) Düğünden bahsettiğimiz gerçeği, bunun olmadığı küçük bir sözle belirtilir.

*Aufsitzen orijinalinde. Sözcük, "birinin sırtına oturmak" ve bir ata veya herhangi bir araca "tırmanmak", "tırmanmak" anlamına gelir. Buharlı pişirici ile ilgili olarak, yalnızca istisnai durumlarda kullanılır.

276

vestanın duvağı yoktu. (Hangi peçe - o ve gelin). Maria'nın yakın bir arkadaşı olan anlatıcı, rüyasını sürdürmesine yardım eder: duvak, gelin veya gelinler Maria ve Lina'nın bir özelliğidir. Ancak böylesine baştan çıkarıcı ve ahlaksız bir durum, kızların duvağı geline bırakmasıyla çözülür ve her şey masum bir hal alır. Anlatıcı, Andermatt'taki belirsiz durumu anlatırken aynı tekniği kullanır: lezzetli olan her şey orada servis edilir - kahve, patates, bal ve tereyağı. İyi bilinen bir kalıba göre çocukluğa ikincil dönüş. Tüm bunların sonucu tutarsız görünüyor: Öğretmenler aniden vaftiz babası olmaya davet ediliyor.

(2). "M. rüyasında L. ve hoca bey ile yüzmeye gittiğini görmüş. Kıyıdan uzakta M., Bay Öğretmen'e bacağının çok ağrıdığını söylemiş gibiydi. Sonra öğretmen bey üzerine oturabileceğini söyledi. Son sözler, böyle söylendi mi bilmiyorum ama bana öyle geliyor ki. Gölde sadece bir buharlı gemi varmış ve hoca ona yüzerek vapura gitmesini ve üzerine oturmasını söylemiş. Ve sonra bana nasıl söylediğini gerçekten bilmiyorum. Sonra Bay öğretmen - ya da Maria dedi ki - tam olarak kim olduğunu bilmiyorum - Ts'de inip evlerine gideceklerini söyledi. Sonra öğretmen orada yüzüyormuş gibi görünen iki adamı çağırdı ve çocukları karaya çıkarmalarını söyledi. Sonra birinin üzerine L., şişman olanın üzerine M. oturdu ve görünüşe göre Bay öğretmen şişman adamı bacağından tutuyor ve peşinden yüzüyordu. Kıyıya demirledikten sonra eve koşmuş gibiydiler. Yolda Öğretmen Bey yeni evlenecek olan arkadaşıyla karşılaştı. M. dedi ki: “O zaman arabada değil yürümek modaydı.” Bunun üzerine gelin gidebileceklerini söyledi ve hoca bey kızların geline siyah duvak vermelerinin çok güzel olacağını söyledi. Yolda bir yere verdiler, gerçekten nereye bilmiyorum.Çocuklar verdiler ve gelin: İşte hayırlı çocuklar!Sonra devam ettiler ve Sun Oteli'ne gittiler. Orada onlara yiyecek verildi, ne olduğunu gerçekten bilmiyorum. Balayı sırasında Andermatt'ta sona erdiler. Orada ahıra gittiler ve dans ettiler. Bütün erkekler redingotlarını çıkardı, sadece Öğretmen Bey çıkarmadı. Bunun üzerine gelin mantosunu da çıkarmasını söylemiş. Bay öğretmen reddetti, ama yine de yaptı. Ve bu yüzden

277

Bay öğretmen olduğu ortaya çıktı -. Ve hoca üşüdüğünü söyledi. Daha fazlasını söyleyemem çünkü uygunsuz. Uyku hakkında duyduğum tek şey bu."

104 Ve bu anlatıcı "oturma"ya çok vurgu yapıyor ama orijinal hikayenin öğretmene mi yoksa vapura binmekle mi ilgili olduğundan emin değil. Ancak bu belirsizlik, kızları sırtlarına alan iki garip adam hakkında parlak renkli bir hikaye ile fazlasıyla ödüllendirilir. Sırt üstü oturmak, anlatıcının kolayca vazgeçemeyeceği kadar değerlidir, ancak öğretmen tarafından bir "oturma" nesnesi olarak sınırlandırılmıştır. Eksik bir kostüm de yoğun ilgi uyandırır. Düğün duvağı siyaha döndü, yas tuttu (tabii ki daha az cezbedici olmak için). Erdem masumiyetle birleşir: "iyi çocuklar." Ahlaksız arzu, bu arada, güçlü bir şekilde vurgulanan ve bu nedenle şüpheli bir erdeme dönüşür. Orijinal hikayede yetersiz bir şekilde resmedilen ahırdaki sahne bu anlatıcı için çok anlamlı hale geliyor: erkekler ve öğretmen de paltolarını attılar ve bu nedenle onun - yani çıplak ve üşüdüğü ortaya çıktı. Bundan sonra her şey çok "ahlaksız" hale gelir. Anlatıcı, orijinal hikayeyi analiz ederken yukarıda önerdiğimiz paralelliği de doğru bir şekilde tahmin etti: buraya, aslında banyo yapmakla ilgili bir soyunma sahnesi ekledi - sonuçta, bir şekilde, nihayet, kızların sona erdiğini duyurmak gerekiyor. çıplak bir öğretmenle yukarı.

105(3). "M. rüya görüyormuş gibi bana şunları söyledi: Bir keresinde yüzmeye gittim ve soyunma odasında bana yer yoktu. Sayın öğretmen beni soyunma odasına götürdü. Soyundum ve yüzmeye gittim. Yokuşa vardığımda Öğretmen Bey ile karşılaştım. Onunla gölü yüzerek geçmek isteyip istemediğimi sordu. Kabul ettim ve L.P. Yüzdük ve çok geçmeden gölün ortasına ulaştık. Daha fazla yüzmek istemiyordum. Daha kesin bir şey söyleyemem. Kısa bir süre sonra bir vapur geldi ve ona bindik. Hoca "Üşüyorum" dedi Denizci bize eski bir gömlek verdi.Üçümüz de birer parça yırttık.Bu parçayı boynuma bağladım ve yüzdüm.

278

istemedi ve iki şişman adam bizi sırtlarına bindirdi. K.'da bize bir peçe verildi, kendimizi ona sardık. K.'da sokağa çıktık. Bizi düğüne davet eden arkadaşını karşıladı hocamız. Sun Otel'e gittik oyunlar oynadık Polonez de oynadık Sonra tam olarak ne oldu bilmiyorum Andermatt'a balayı gezisi yaptık kestane hoca bize dedi ki: "Ne mutlu bana. iki öğrencimle seyahat edin!" Bundan sonrası hakkında yazmak istemediğim bir müstehcenlik. Bütün rüya bu." 106 Ortak soyunma, sıkışık bir giyinme odasına aktarılır. Kıyafet eksikliği, yeni bir versiyona yol açar (eski gömlek üç parçaya bölünür). Burada çok fazla belirsizlik nedeniyle öğretmenin sırtına oturmaktan bahsedilmiyor. Bunun yerine kızlar iki şişman adamın üzerine oturur. “Kalınlık” güçlü bir şekilde vurgulandığı için öğretmenin de hoş bir cüsseye sahip olduğunu belirtmek gerekir. İkame oldukça tipiktir: her öğretmen için. Kişiliğin ikiye katlanması ya da çoğalması her şeyden önce onun öneminin bir işaretidir, yani libidonun meşguliyetidir. Kişiliğin bu çoğalması özellikle kültlerde ve mitolojilerde açıkça ortaya çıkar. (Teslis ile iki mistik günah çıkarma formülünü "Isis una quae es omnia", "Hermes omnia solus et ter unus" ile karşılaştırın). Günlük yaşamda ayrıca şöyle derler: "iki kişilik yer, içer veya uyur." Kişilik çarpımı aynı zamanda bir benzetme veya karşılaştırmayı ifade eder, örneğin "kız arkadaşım gibi ..." veya "hem ben hem de kız arkadaşım aynı şeye sahibiz. etiyolojik talepler"(Freud.) Şizofreni vakalarında, hastanın duygularını aktardığı kişilik her zaman çoğaldığından, kişiliğin çoğalması libidonun işgalini de ifade eder. (Örneğin, "iki profesör N. " - "Yani siz de mi Dr. Jung ? Bu sabah zaten Dr. Jung olduğunu iddia eden bir beyefendiyle karşılaştım." Görünüşe göre bu şizofreni hastalarının genel eğilimi: çürümenin analitik olarak zayıflatıcı bir değeri var, çok fazla tutuyor.

* Şizofrenideki özelliklerin ikiye katlanmasını " Dementia parex Psikolojisi" kitabımda karşılaştırın.

279

güçlü izlenimler Bununla birlikte, kişiliğin çoğalmasının, bu kavram için pek uygun olmayan başka bir anlamı vardır: kişiliğin herhangi bir niteliğinin canlı bir yüze dönüştürülmesi ve inşa edilmesidir. Basit bir örnek verelim: Dionysos ve arkadaşı Thales ve Thales - "Phallos" - Dionysos'un kendisinin cinsel organından başka bir şey değildir. Ve tüm Dionysos maiyeti (hicivler, titirler, silenler, maenadlar, mimallonlar), Dionysos'un kendisinin niteliklerinin kişileştirilmesinden başka bir şey değildir.

107 1 Andermatt'taki sahne özellikle zekice dekore edilmiştir ve rüyanın gerçek bir devamıdır: "öğretmen kestaneleri çalar", yasa dışı bir şey yapar. Kestane veya kavrulmuş kestane ile -kavurma sırasında çatlama- kadın genital organlarını ifade eder. Ve öğretmenin öğrencileriyle seyahat etmenin ona verdiği "özel neşe" hakkındaki yorumu anlaşılabilir - kestane hırsızlığının hemen ardından gelen bir açıklama. Kestane hırsızlığı, başka endikasyonlarda başka hiçbir yerde bulunmadığından, açıkça bireysel bir sokmadır. Okul arkadaşlarının Mary X.'in rüyasına ne kadar yoğun bir şekilde sempati duyduklarını , yani "ortak etiyolojik isteklerinin" ne kadar güçlü olduğunu gösterir.

1088 Görgü tanığının ifadesi burada sona eriyor. Peçe, bacakta ağrı - tüm bunlar orijinal hikayede ima edilebilecek ayrıntılardır. Diğer eklemeler, elbette, Maria'nın her bir arkadaşının uyku fikrine yönelik bağımsız iç sempatisine dayanan bireyseldir.

Tanıklar söylentileri

1099(1). “Bütün okul Bay Öğretmen ile yüzmeye gitti. Sadece Maria banyoda soyunabileceği bir yer bulamadı. Hoca da, “Benim odama gelebilirsin; beni soyun." İçeri girdi ama yine de çok utanıyordu. Soyunup suya girdiler. Öğretmen bey uzun bir ip alıp Mary'ye bağladı. Ve birlikte yelken açtılar. Ama Maria yorgundu ve Mr. öğretmen onu sırtına aldı.M., Lina P.'yi gördü ve seslendi: bizimle gel ve Lina da onlarla gitti.Herkes daha da açıldı ve vapurla karşılaştı.Sonra Bay öğretmen sordu:

2800

yükselmek? Kızlar yorgun." Vapur durdu ve herkes vapura bindi. Kendilerini tekrar kıyıda nasıl bulduklarını tam olarak bilmiyorum. Öğretmen Bey'e eski bir gece ceketi verdiler. Kendisi giydi. arkadaşıyla tanıştılar, onları da davet ettiler - Bay öğretmen, Maria ve Lina Düğün K.'de, Korona Otel'de kutlandı. Polonez oynamak istediler. Sayın öğretmen istemedi. Diğerleri onu ikna etti. Sonra Meryem'i aldı ve şöyle dedi: “Artık evime, karıma ve çocuklarıma dönmeyeceğim. Maria, sen benim için herkesten daha değerlisin. "Çok mutluydu. Düğünden sonra seyahate çıktılar. Sayın Öğretmen, Maria ve Lina'nın da gitmesine izin verildi. Milano'ya gittiler. Sonra Andermatt'a gittiler, Kalacak yer bulamayınca herkesin geceyi birlikte geçirebileceği bir ahıra gittik.Daha fazla bir şey söyleyemem çünkü çok edepsiz olmaya başladı.

110 Hamamda soyunma sahnesi parlak bir şekilde boyanmıştır; suda birlikte kalma daha da basitleştirilmiştir - bu basitleştirme, iple ilgili hikaye tarafından zaten hazırlanmıştır - öğretmen kendisini Mary ile ilişkilendirir. Lina P.'den burada hiç bahsedilmiyor, daha sonra, Maria zaten öğretmenin sırtına oturduğunda ortaya çıkıyor. Buradaki kostüm bir “gece ceketi”. Düğün hakkında çok basit bir şekilde söyleniyor: Öğretmen, karısı ve çocukları için eve dönmek istemiyor. Mary onun için en değerlisidir. Ahırda hep birlikte geceyi geçirdiler ve sonra çok uygunsuz oldu.

111(2). “Okulla birlikte yüzmeye gittiğini söylediler. Ancak hamamda yer olmadığı için sözde öğretmen onu yanına çağırdı. Ve böylece gölde yelken açtık ve L.P. bizi takip etti. Ve öğretmen bir ip aldı ve hepimizi bağladı. Tekrar nasıl serbest kaldıklarını bilmiyorum. Ama uzun zaman sonra birdenbire kendilerini C'de buldular. Sonra ne oldu bilmiyorum çünkü çok yorgundum. Sadece M. X.'in bana Bay Shifu ile sonsuza kadar birlikte olduklarını ve en iyi öğrencileri olan onları okşadığını söylediğini duydum . Kesin olarak bilseydim gerisini anlatırdım; ama kız kardeşim sadece orada bir bebeğin doğması ve Bay Öğretmen'in vaftiz babası olmaya zorlanması hakkında bir şeyler söyledi.”

281

12 Bu hikayede, uygunsuz sahnenin düğün yerine doğrudan yerleştirildiğine dikkat edilmelidir, çünkü dikkatli okuyucu muhtemelen uygunsuz olayın zaten banyoda olmuş olabileceğini fark etmiştir. Ama olan oldu, çoğu zaman bir rüyada olduğu gibi: Bütün bir resim serisinin son düşüncesi, tam olarak bütün serinin ilk resminin söylemeye çalıştığı şeyi ifade ediyor. Sansür, kompleksi mümkün olduğu kadar uzakta tutar, onu yeni sembollerle örter, bir kenara iter, ona yeni masum yönler verir, vb. - Soyunma odasında henüz hiçbir şey olmuyor, suda da öğretmenin sırtına "oturup" kıyıya demir atmıyorlar, sırtında da değil; diğerleri evlenir, ahırda bir başkası bir çocuk doğurur ve Bay öğretmen sadece bir vaftiz babasıdır. Bununla birlikte, tüm bu resimlerde ve durumlarda, bir kompleksin olasılığı, yani cinsel ilişki arzusu yatmaktadır, ancak tüm bu metaforların arkasına saklanarak, gerçek yine de gerçekleşir ve bunun başarılı bir sonucu olarak, bir kadının doğumu gerçekleşir. çocuk en sonunda oluşur.

113(3). Maria dedi ki: Sayın öğretmen eşiyle evliymiş; Corona Oteli'ne gittiler ve orada dans ettiler.Sonra M. çok utandığım için ne anlatabildiğim ne de yazabildiğim daha korkunç şeyler söyledi.

1 14 Buradaki hemen hemen her şey iletilemeyecek kadar “müstehcen” çıkıyor. Öğretmenin “eşi” ile evlendiğini belirtmek gerekir.

115(4). “... sanki Bay öğretmen M. ile yüzmeye gitmiş ve M.'ye onunla gitmek isteyip istemediğini sormuş gibiydi. O evet dedi. Birlikte gölü yüzerek geçtiler ve L.P. ile karşılaştılar; Öğretmen Bey de onunla gitmek isteyip istemediğini sordu. Daha da yüzdüler. Ayrıca L.P. ve kendisinin en sevdiği öğrenciler olduğunu söylediğini de duydum, sanki Öğretmen Bey söylemiş gibi. O da bize Sayın Öğretmenin mayo giydiğini söyledi. Ve sanki düğündeymiş gibi hala oradaydılar ve gelin sanki bir bebek doğurmuş gibi.

116 Öğretmene karşı kişisel tutum çok güçlü bir şekilde vurgulanır (“sevgili öğrenciler”) ve ayrıca çıplaklık (“yüzme pantolonu”).

117(5). "M. ve L.P., Öğretmen Bey ile yüzmeye gitti. Üçü de biraz yüzünce M. dedi ki: Hocam ben

Daha fazla yüzemiyorum, bacağım ağrıyor. Bay öğretmen ona sırt üstü oturmasını söyledi ve M. de öyle yaptı. Sonra bir kırlangıç (küçük bir vapur) belirdi ve Bay Öğretmen vapura bindi. Öğretmenin çocukları vapura bağladığı iki ipi vardı. Ve sanki hep birlikte Ts'ye gittiler ve orada karaya çıktılar. Orada öğretmen bey bir gece ceketi alıp kendi üzerine giydi ve çocuklar atkı ile üzerlerine örttüler. Öğretmen Bey'in nişanlısı varmış ve ahıra gitmişler. Ve çocuklar da onunla ve gelinle birlikte ahıra dans etmeye gidiyor gibiydi. Gerisini yazamam çünkü çok iğrenç.”

118 Ve sonra Mary öğretmenin sırtına oturur. Öğretmen kızları bir iple vapura bağlar; bu, vapurun öğretmenin yerini ne kadar kolay aldığını gösterir. Buradaki giyim yine bir gece ceketi. Öğretmenin kendisi evlenir ve danslardan sonra ahlaksız olur.

119 (6: Lina). “Öğretmen Bey bütün okulla yüzmeye gitti. M. yer bulamayınca ağlamaya başladı. Sonra Bay öğretmen onun bölümüne gelebileceğini söyler gibiydi. "Bir şeyi atlamalıyım," dedi kız kardeşim, "çünkü bu uzun bir hikaye." Ama bana bir şey söyledi; ve doğruyu söylemek zorundayım. Sudayken, Bay öğretmen, M.'ye onlarla birlikte gölü yüzerek geçmek isteyip istemediğini sordu. Buna, onlarla gidersem o da gidecek diye cevap verdi. Gölün yarısına kadar yüzdük. Sonra M. yoruldu ve Bay öğretmen onu ipten çekti. K.'ye ve sonra Ts'ye demirlediler (Söylerler ki, Bay Öğretmen hala sudaymış gibi giyinmişti.) Orada evlendiğini söyledikleri arkadaşıyla tanıştık. Ve bu arkadaşın bizi davet ettiğini söylüyorlar. Düğünden sonra seyahate çıktık ve kendimizi Milano'da bulduk. Bir gece ahırda uyumak zorunda kaldık ve orada sanki anlatılamaz bir şey olmuş gibiydi. Ve sanki hoca en sevdiği öğrencileri olduğumuzu söylemiş ve Meryem'i öpmüş gibi.

120 Soyunma sahnesinin yerini "Bir şeyi gözden kaçırmalıyım" özürü alır. Öğretmenin eksik kostümü özellikle vurgulanmıştır. Yolculuk tipik bir dönüş yaparak Milano'ya bir balayı gezisine dönüşür. Belli ki bu yer, içsel bir sempatiyle ateşlenen fantezi tarafından kendi kendini tasarlamış. Maria açıkça bir metres rolünü oynuyor.

283

21(7). “Bütün okul Bay Öğretmen'le yıkanmaya gitti. Herkes odaya girdi. Sayın hocam da Sadece M. yer bulamadı. Sonra hoca ona: “Sırtıma yat. Seninle göle yüzeceğim." Daha fazla yazmaya cesaret edemiyorum çünkü o kadar uygunsuz ki söyleyemem. Daha sonra olan ahlaksızlık dışında, uyku hakkında daha fazla bir şey bilmiyorum.

22 Anlatıcı konuya yaklaşır. Zaten banyoda, Maria öğretmenin sırtına "uzanmalı". Sonuç olarak, anlatıcının "ahlaksız" dışında rüyanın ilerleyişi hakkında söyleyecek başka bir şeyi yoktur.

123 (8). “Bütün okul yüzmeye gitti. Ama M. sanki bir yer bulamadı ve öğretmen onu soyunma odasına davet etti. Öğretmenin onunla yüzdüğü ve ona doğrudan onun sevgilisi ya da onun gibi bir şey olduğunu söylediği söylenir. Demirledikleri Ts.'de arkadaşı yeni evleniyordu ve onları da düğüne mayoyla davet etti. Öğretmenin eski bir gecelik bulduğu ve onu mayosunun üzerine giydiği söyleniyor. Ve sanki Mary'yi öpmüş ve artık karısına dönmeyeceğini söylemiş gibi. Düğünden sonra ikisi de seyahate davet edildi. Andermatt'tan geçtiler, orada gece kalacak yer bulamadılar ve samanlıkta uyumak zorunda kaldılar. Orada bir kadın vardı - ve şimdi aşağılık bir şey takip ediyor, çünkü böylesine ciddi bir meseleyle alay etmek ve gülmek çok kötü. Bu kadının bir bebeği oldu ve daha fazla bir şey söylemeyeceğim çünkü çok iğrenç.”

124 Anlatıcı çok radikaldir ("ona doğrudan sevgilisi olduğunu söyledi - Mary'yi öpüyor ve bir daha karısına dönmeyeceğini söylüyor gibiydi") Bu kızın annesi tarafından cinsel olarak erken ve kasıtlı olarak aydınlatılan tek tanık olduğu ortaya çıktı.

Çözüm

125 Rüyanın tabirine hiçbir şey katmayacağım. Çocuklar gereğini yaptılar; analitik yorumlama gereksizdir. Söylentinin kendisi rüyayı analiz etti ve yorumladı. Üzerinde-

284

bildiğim kadarıyla bu yeni söylenti yeteneği henüz keşfedilmedi. Mevcut vaka, söylentilerin psikolojisini incelemenin ve onları psikanalitik bir bakış açısıyla aydınlatmanın ne kadar önemli olduğunu kanıtlıyor. Malzemeyi betimlerken, kasıtlı olarak kendimi psikanalitik yönle sınırladım; aynı zamanda, Stern, Claparede ve diğerlerinin takipçileri için sorunun tam teşekküllü formülasyonu için materyalimin birçok kritik ilgi noktası sağladığını kabul ediyorum.

126 Alıntılanan malzeme, söylentilerin inşasını anlamamızı sağlar, ancak psikanaliz bununla yetinemez. Bir şeyin neden ve neden olduğunu bilmek gerekir. Bu söylentiden çok etkilenen hocanın sebep-sonuç problemi üzerinde durduğunu gördük. Bir rüya, bir fenomen, bildiğiniz gibi, masum ve hiçbir şey ifade etmiyor - sonuçta, öğretmenlere psikoloji öğretiliyor - bu tür sonuçlara sahip olabilir, bu kadar kötü niyetli gevezeliklere yol açabilir?! Sorunun böyle bir formülasyonuyla, öğretmen içgüdüsel olarak kafasına çiviyi çaktı. Rüyanın etkileri, ancak onun halihazırda havada olan bir şeyin uygun ifadesi olduğu gerçeğiyle açıklanabilir. O bir barut fıçısına hapsolmuş bir kıvılcımdı. Materyalimizde böyle bir anlayış için gerekli tüm verileri bulabilirsiniz. Mary'nin arkadaşlarının onun hayalini nasıl ciddiye aldıklarını birkaç kez belirttim; Hangi detayların onlarda özel ilgi uyandırdığını, o kadar güçlü olduğunu anlattım ki, bazıları sanki kendileri katılıyormuş gibi onları kendi fantezileriyle süslediler. Sınıftaki tüm kızlar 12-13 yaşlarında, yani ergenlik çağındalar. Maria'nın kendisi cinsel açıdan fiziksel olarak neredeyse tamamen gelişmiştir: bu bakımdan sınıfın önündedir ve tabiri caizse onu yönetir, arkadaşlarında zaten var olan cinsel komplekslerin patlamasına neden olan bilinçdışının şifresini verir. hazır durumda.

127 Tüm hikayenin öğretmen için çok tatsız olduğu tahmin edilebilir. Öğrenciler arasında kötü niyet olduğunu varsaydı ve bu önerisi, eylemlerin bilinçli güdülerden çok sonuçlara göre yargılandığı şeklindeki psikanalitik zeminde haklı gösterilebilir.

285

sana*. Bütün bunlardan Mary'nin özellikle öğretmene kızdığı sonucuna varılabilir. Maria bu öğretmeni herkesten çok seviyordu. Ancak son altı ayda, önemli ölçüde değişti. Dikkati dağıldı, dikkatsizleşti; akşamları hava karardıktan sonra kötü adamlardan korkarak dışarı çıkmaya korkardı. Bazen arkadaşlarıyla biraz alaycı bir şekilde cinsel konular hakkında konuşurken, annesi bana endişeyle kızını yaklaşmakta olan regl hakkında nasıl aydınlatabileceğini sordu. - Değişiminin bir sonucu olarak, Mary öğretmenin mizacını kaybetti: bu, ilk kez, talihsiz söylenti ortaya çıkmadan kısa bir süre önce kendisinin ve arkadaşlarının aldığı kötü notlarda kendini gösterdi. Hayal kırıklığı o kadar büyüktü ki kızlar, örneğin onu trenin altındaki raylara itmek vb. Büyük bir öfke patlamasından sonraki gece, öğretmene olan eski sevgisi tamamen unutulmuş gibi göründüğünde, bu bastırılmış duygu analiz ettiğimiz rüyada kendini gösteriyordu: rüyada, öğretmenle cinsel ilişkiye girme arzusu, bunun telafisi olarak yerine getiriliyordu. günü dolduran nefret. Uyandıktan sonra rüya zekice bir intikam aracı haline geldi, çünkü içerdiği düşünce-arzu bu tür durumlarda her zaman olduğu gibi arkadaşları tarafından paylaşılıyordu. İntikam başarılıydı, ancak Mary'ye vuran misilleme darbesi intikamdan daha güçlüydü. İçgüdülerine teslim olduğunda böyle olur. İfadem sayesinde Maria okula geri kabul edildi. 128 Bu küçük raporun ne kadar kusurlu olduğunun ve özellikle katı bilimsel bir bakış açısından ne kadar yetersiz olduğunun farkındayım. Doğru bir ilk hikayemiz olsaydı, şu anda bahsettiğimiz şey hakkında yalnızca ipuçları şeklinde şüphesiz bir kesinlikle konuşabilirdik. Bu nedenle, bu durum sorunun yalnızca bir ifadesidir, bu alanda gerçekten kanıtlayıcı deneyler yapmayı daha şanslı gözlemcilere bırakıyoruz.

* Bkz. "Çocuğun ruhundaki çatışmalar üzerine." İçinde: C. G. Jung. Çocuğun ruhunun çatışmaları. M., 1995.

FREUD İLE İLGİLİ SORULARIN CEVAPLARI*

Cenevre'deki New York Times sözcüsü Michael L. Hoffmann, Freud hakkında bir makalenin yayınlanmasıyla ilgili olarak , Jung'a aşağıdaki soruları iletti.

1. Freud'un çalışmasının hangi bölümünü kabul ediyorsunuz?

2. Freud'un çalışmalarının rolü nedir ve onun görüşlerinin sizin analitik psikolojinizin gelişimi üzerindeki etkisi nedir?

3. Sizce nevrozların etiyolojisinde Freud'un cinsellik teorisinin bir rolü var mı?

4. Freud'un psişe bilgimize katkısını değerlendirebilir misiniz?

5. Bir psikoterapötik teknik olarak Freud'un tekniğinin önemi hakkında yorum yapabilir misiniz?

Kısa bir makalede Freud'un çalışmalarının eleştirel bir değerlendirmesini yapmak çok zor olduğu için, kendimi sorulan sorulara kesin yanıtlarla sınırlamak zorunda kalacağım.

1. Freud'un bulgularını kabul ediyorum, ancak teorisini yalnızca kısmen kabul ediyorum.

2. Freud'un tarif ettiği bastırma, ikame, simgeleştirme ve sistematik amnezi olguları, çağrışımsal deneylerimin (1902-1904) sonuçlarıyla örtüşüyordu. Daha sonra (1906) şizofrenide benzer fenomenler buldum. O yıllarda, Freud'un görüşlerini tamamen paylaştım, ancak bunun için büyük çaba sarf etmeme rağmen, onun cinsel nevroz ve hatta psikoz teorisini kabul edemedim. Freud'un tek taraflı cinsel önyargısının öznel önyargısı olduğu sonucuna vardım (1910).

New York Times'a yazdı. Bilindiği kadarıyla, Jung'un bu yanıtları o dönemde yayınlanmadı ve daha sonra Jung tarafından kullanılmadı.

İngilizce'den çeviri 3. A. Krivulina.

287

3. Cinsel dürtünün genel olarak yaşamda ve dolayısıyla nevrozda da önemli bir rol oynadığı açıktır, ancak güç arzusunun, birçok korku çeşidinin ve bireysel ihtiyaçların da eşit derecede önemli bir rol oynadığı da bir o kadar açıktır. Ben sadece Freud'un cinselliğe atfettiği ayrıcalıklı role itiraz ediyorum.

4. Hiç şüphe yok ki, Freud'un psişe hakkındaki bilgilerimize katkısı son derece önemlidir. İnsan ruhunun karanlık köşelerine dair o kadar derin bir içgörü sağlar ki, değeri Nietzsche'nin "Ahlakın Kökeni" ("Ahlakın Soykütüğü") adlı eserinin etkisiyle karşılaştırılabilir. Bu yönüyle Freud, 19. yüzyılın en büyük kültür eleştirmenlerinden biridir. Kişisel kızgınlığı , açıklamasının tek yanlılığını açıklıyor. Freud'un bilinçdışının kaşifi olduğu söylenemez - selefleri S. G. Carus ve Eduard von Hartmann (C. G. Cams ve Eduard von Hartmann) idi ve Pierre Janet (Pierre Janet) onun çağdaşıydı - ama elbette, Freud bilinçdışına giden yolu işaret etti ve içeriğini keşfetme fırsatını belirledi. Bu bakımdan, rüya tabirleri hakkındaki kitabı, bilimsel açıdan itiraz edilebilecek çok şey olmasına rağmen, çok yararlı oldu.

5. Psikolojik terapi sorunu son derece karmaşıktır. Ciddiyetle inanılan, vicdanlı bir şekilde uygulanan ve sempatik bir anlayışla desteklenen herhangi bir yöntemin, prosedürün veya teorinin inanılmaz bir terapötik etkisi olabileceğini kesinlikle biliyoruz. Terapötik etkinlik hiçbir şekilde belirli bir sistemin ayrıcalığı değildir: Rolü doktorun karakteri ve tutumu oynar. Bu nedenle öğrencilerime şunu söylüyorum: nevrotiklerin psikolojisi ve kendiniz hakkında mümkün olduğunca çok şey bilmelisiniz. Bilgi derinse, o zaman ona inanma şansınız vardır ve o zaman bu bilgiyi yeterli nedenle, ciddi ve sorumlu bir şekilde uygulayabilirsiniz. Bu bilgi "sizin" anlayışınızda derin ise, o zaman her zaman bir başkasının daha derin bilgiye sahip olduğuna dair sağlam temelli bir varsayımınız olacaktır; sonra hastanıza sempati duyarak ona zarar vermemeye, onu yanıltmamaya özen göstereceksiniz. Bu yüzden

288

ona mutlaka sizinle aynı fikirde olup olmadığını soracaksınız. İkinci durumda yani sizinle aynı fikirde olmadığında zor durumda kalırsınız ve bunu gözetimsiz bırakırsanız hem doktor hem de hasta kandırılır.

Teori öncelikle bilim için önemlidir. Pratikte uygulanan teorilerin sayısı hasta sayısına eşit olabilir. Dürüst olursan hutbeni bilmeden okursun. Eğer haklıysan, o zaman her şey yeterince iyi olacak. Eğer yanılıyorsan, en iyi teori bile yanlış olacaktır. Beceriksiz bir kişinin elindeki doğru araçlardan daha kötü bir şey yoktur. Hastanın analizinin sizi de analiz ettiğini asla unutmayın, çünkü hastanız kadar siz de onun içindesiniz. Korkarım ki psikoterapi çok sorumlu bir iştir ve uygun bir tıbbi yöntemin kişisel olmayan uygulamasından uzaktır. Cerrahların ameliyattan önce ellerini yıkamayı düşünmediği bir dönem vardı, ancak bugün doktorlar psikoterapötik yöntemlerin kullanımının kendilerini kişisel olarak ilgilendirmediğine inanıyorlar. Bu nedenle psikoterapötik yöntemlerin kullanımında her türlü önyargıya karşıyım. Freud'un durumunda, materyalizmine, saflığına (travma teorisi), fantastik varsayımlarına (totemler ve tabular teorisi) ve anti-sosyal, tamamen biyolojik bakış açısına (teori) katılmıyorum. nevroz). Bu sadece hızlı bir eleştiri. Ben bu tür açıklamaları gereksiz buluyorum, çünkü tamamen farklı bir psişe anlayışı gerektiren gerçekleri, yani Freud ve okulu tarafından bilinmeyen yeni gerçekleri ortaya koymak çok daha önemlidir. Çok şey borçlu olduğum Freud'u eleştirmek hiçbir zaman hedefim olmadı. Daha çok, ne yazık ki kendi okulunun ihmal ettiği bilinçdışının daha fazla keşfedilmesinde, onun açmaya çalıştığı yolun inşasına devam etmekle ilgileniyorum.

KAYNAKÇA

İbrahim, Karl. Rüyalar ve Mitler. William tarafından çevrildi

Alanson Süre. (Sinir ve Akıl Hastalığı Monografi Serisi, 15.) New York, 1913.

Histeri ve Demans Preacox Arasındaki Psiko-Cinsel Farklılıklar. İçinde: Seçilmiş Makaleler. Douglas Bryan ve Alex Strachey tarafından çevrildi. (Uluslararası Psiko-Analitik Kütüphanesi, 13.) Londra, 1927.

Boas, Franz. Indianische Sagen von der Nord-pacifischen Kueste Amerikas. Berlin, 1895.

Breuer, Joseph ve Freud, Sigmund. Histeri Üzerine Çalışmalar. James ve Alex Strachey tarafından çevrildi. (Sigmund Freud'un Tüm Psikolojik Çalışmaları, Standart Baskı, 2.) Londra, 1955. (Orijinal: Studies in Hysteria, 1895.)

Frank, Louis. portakalları etkiler. Etiyoloji ve tedavileri üzerine araştırmalar. (Nöroloji ve psikiyatrinin genel alanlarından monograflar, 4.) Berlin, 1913.

Freud, Sigmund Karakter ve Anal Erotizm. Çeviren: RC McWatters. İçinde: Standard Edn.,* 9. 1959. (Orijinal: Karakter ve Anal Erotikizm, Psychiat.—neurol. Wschr., IX (1907).)

Toplanan Kağıtlar. (International Psycho-Analytical Library, 7—10, 37.) Londra, 1924-50. 5 cilt

Ego ve İd. Joan Riviere tarafından çevrildi. In: Standard Edn.,* 19. 1961. (Orijinal: Das Ich und das Es. 1923.)

Psikanaliz Üzerine Beş Ders. (Clark Üniversitesi'nin Kuruluşunun Yirminci Yıldönümü Kutlamaları Vesilesiyle Teslim Edilmiştir, Vforcester, Mass., Eylül 1909.) Çeviren: James Strachey. İçinde: Standard Edn.,* 11. 1957. (Orijinal: Uber Psychoanalyse. 1910.)

Bir Histeri Vakasının Analizinden Fragman. Alix ve James Strachey tarafından çevrildi. In: Standard Edn.,* 7. 1953. (Orijinal: Fragments of a Hysteria Analysis. 1905.)

Freud'un Psikanalitik Prosedürü. J. Bernays tarafından çevrildi. İçinde: Standard Edn.,* 7. 1953. Orijinal: The Freudian Psychoanalytic Method. 1904.)

Bir İllüzyonun Geleceği. WD Robson - Scott tarafından çevrildi. In: Standard Edn.,* 21. 1961. (The Future of an Illusion. 1927.)

Rüyaların Yorumu. James Strachey tarafından çevrildi. Standard Edn.,* 4, 5. 1953. (Orijinal: The Interpretation of Dreams. 1900.)

Fıkralar ve Bilinçdışı ile ilişkileri. Standart Edn. 8. 1960. (Orijinal: Şaka ve bilinçdışıyla ilişkisi. 1905.)

Savunmanın Nöropsikozları. John Rickman tarafından çevrildi. In: Standard Edn.,* 3. 1962. (The defans neuropsychoses. 1894.)

290

Takıntılı Eylemler ve Dini Uygulamalar. Çeviren: RC McWatters. In: Standard Edn.,* 9. 1959. (Orijinal: Zorlayıcı eylemler ve dini egzersiz, Z. ReligPsychol., I (1907).)

Tedaviye Başlarken (Psikanaliz I Tekniğine İlişkin Ek Öneriler). In: Standard Edn., 12. 1958.

Psikoterapi Üzerine. J. Bernays tarafından çevrildi. In: Standard Edn., 7. 1953. (Orijinal: Uber Psychotherapie. 1904.)

Psikanalizin Kökeni ve Gelişimi. Bakınız: Psikanaliz Üzerine Beş Ders.

Bir Paranoya Vakasının (Dementia Paranoides) Otobiyografik Anlatımı Üzerine Psiko-Analitik Notlar. Alix ve James Strachey tarafından çevrildi. In: Standard Edn.,* 12. 1958. (Orijinal: Psychoanalytische Bemerkungen uber einen autobiographisch beschriebenen Fall von Paranoia (Dementia Paranoides). 1911.)

Gündelik Hayatın Psikopatolojisi. Alan Tyson tarafından çevrildi. Standard Edn.,* 6. 1960. (Orijinal: Zur Psychopathologie des Alltagslebens. 1901.)

Psikanaliz Uygulayan Hekimlere Öneriler. Joan Riviere tarafından çevrildi. In: Standard Edn.,* 12. 1958. (Orijinal: Psikanalitik tedavide doktora tavsiye. 1912.)

Nevroz teorisi üzerine küçük yazıların toplanması, Viyana, 1906-22. 5 cilt (Çoğunlukla Toplanan Makalelerde çevrilmiştir, qv)

Cinsellik Teorisi Üzerine Üç Deneme. James Strachey tarafından çevrildi. Standart Baskı,* 7. 19S3. (Orijinal: Cinsel Teori Üzerine Üç İnceleme. 1905.)

İlk olarak, Emma. Eğitimsiz Bireylerde Tepki Şeklinde W3rd - Dernekler ve Aile Anlaşmasına İlişkin İstatistiksel İncelemeler. İçinde: CG Jung (ed.). Kelime Çalışmaları - Dernek. Çeviren: MD Eder. Londra, 1918; New York, 1919.

Goethe, Johann Wolfgang von. Faust: Birinci Bölüm. Philip Waine tarafından çevrildi. (Penguin Classics.) Harmondsworth, 1956.

James, William. Pragmatizm. Londra ve Cambridge (Mass.), 1907.

Jones, Ernest. Freud'un Rüya Teorisi. Amr. J. Psychol., XXI (1910), 283-308.

Kabus'ta. (International Psycho-Analytical Library, 20.) Londra, 1931.

Dr. Morton Prince'in «Rüyaların Mekanizması ve Yorumu» başlıklı makalesi üzerine açıklamalar. J. anormal. Psychol., V (1910—11), 328—36.

Sigmund Freud: Yaşam ve Çalışma. Londra, 1953—57. 3 cilt (Ayrıca New York'u ayrı olarak yayınlayın. Referanslar London Edn.'e aittir.)

Jung, Carl Gustav. Analitik Psikoloji Üzerine Toplanan Makaleler. Constance Long tarafından düzenlendi, çeşitli kişiler tarafından çevrildi. Londra ve New York, 1916; 2. baskı, 1917.

Freud ve Psikanaliz. (Toplu Eserler, 4.) 1961.

Psikolojide Yeni Yollar. İçinde: Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme, qv

Psişik Enerji Üzerine. İçinde: Psyche'nin Yapısı ve Dinamikleri. (Toplu Eserler, 8.) 1960; 2. baskı, 1969.

Psikolojik Anlayış Üzerine. İçinde: Akıl Hastalığının Psikojenezi, qv

291

Bir Çocukta Psişik Çatışmalar. İçinde: Kişiliğin Gelişimi. (Toplu Eserler, 17.) 1954.

Akıl Hastalığının Psikogenezi. (Toplu Eserler, 3.) 1960.

Aktarım Psikolojisi. İçinde: Psikoterapi Uygulaması. (Toplu Eserler, 16.) 1954; 2. baskı, 1966.

Jung, Carl Gustav. Dönüşümün Sembolleri. (Toplu Eserler, 5.) 1956; 2. baskı, 1967.

Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme. (Toplu Eserler, 7.) 1953; 2. baskı, 1966.

Maeder, Alphonse. Katkılar günlük yaşam psikolojisi. Arch. Psychol.Suisse rom., VI (1906-1907) ve VII (1907-1908).

Reves'in yorumlama denemeleri. Arch. Psychol.Suisse rom., VI (1906-1907).

Efsanelerde, masallarda, adetlerde ve rüyalarda sembolizm. psikiyatrist. Wschr., X (1908).

Maylan, Charles E. Freud'un Trajik Kompleksi: Psikanalizin Bir Analizi. Münih, 1929.

Mitchell T. Weir. «Analitik Psikoloji Üzerine Toplu Makaleler» incelemesi. İşlem Sos. psişik Res., Londra., XXIX (1916), 191-195.

Sayfa, HW Korkudan Gelen Şok. İçinde: Hack Tuke. Psikolojik Tıp Sözlüğü. Londra, 1892.

Belirgin Mekanik Lezyonlar Olmayan Omurga ve Omurilik Yaralanmaları ve Sinir Şokları - Bunların Cerrahi ve Mediko-Hukuki Yönleri. Londra ve Philadelphia, 1883.

Rütbe, Otto. Kahramanın Doğuşu Efsanesi. William Alanson White tarafından çevrildi. (Sinir ve Akıl Hastalığı Monografi Serisi, 18.) New York, 1914.

Ein Traum, der sich selbst deutet. Jb. psikanal. psikopat. Forsch., II (1910), 465-540.

Riklin, Franz. Masallarda Dilek Tutma ve Sembolizm. William Alanson White tarafından çevrildi. (Sinir ve Akıl Hastalığı Monografi Serisi, 21.) New York, 1915.

Sallust (C. Sallustius Crispus). [İşler. ] JC Rolfe'nin İngilizce çevirisiyle. (Loeb Classical Library.) Londra ve New York, 1921.

Savill, Agnes. Psikanaliz. Med. Pr., CLII (1916), 446-448.

Silberer, Herbert. Fantazya ve Mitos. Jb. psikanal. psikopat. Forsch., II (1910), 541-622.

Tasavvuf Sorunları ve Sembolizmi. Çeviren: Smith Ely Jeliffe. New York, 1917.

Spielrein, Sabina. Ober den Psychologischen Inhalt eines von Schisophrenie Falls. Jb. psikanal. psikopat. Forsch., Hasta (1912), 329-400.

* Sigmund Freud'un Tüm Psikolojik Çalışmalarının Standart Sürümü, James Strachey'nin genel editörlüğünde çevrilmiştir. Londra.

GÜZEL YAKLAŞIMLAR VAR...

Valery Zelensky

Freud

On dokuzuncu yüzyılın sonlarının son yıllarında, Sigmund Freud defalarca "muhteşem (muhteşem) izolasyon" ^{1 olarak adlandırdığı bir
durumdaydı}. Freud, kariyerinin durumu yüzünden eziyet çekiyordu: olmayı umduğu araştırma bilimcisi ya da bir üniversite profesörü olmadı. Joseph Breuer ile işbirliği önemli çalışma "Histeri Çalışmaları" (1895) ile sona erdi ve ardından ilişkileri fışkırdı. Freud, "psikanaliz" terimini ilk kez 1896'da kullandı ve geçen yüzyılın son yıllarını psikanalitik tekniğin geliştirilmesine adadı. Tam bir yalnızlık içinde, 1897'de bilinçaltının iç gözlemini üstlendi ve bu, onu daha sonraki ünlü kitabı The Interpretation of Dreams'i (1899'da yayınlandı, ancak 1900 tarihli) yazmaya yöneltti. Beş yüz nüshanın tirajı yetersiz satıldı - üç yıl içinde yaklaşık üç yüz elli kopya satıldı - yine de yayınlanması Freud'un biyografisinde bir dönüm noktası oldu. "Bunu (kitap - V. 3.) hem en önemli bilimsel başarı, tüm gelişiminin temel taşı olarak hem de kişisel yolunu onun için netleştiren, ona hayatın zorluklarıyla mücadele etme gücü veren çalışma olarak değerlendirdi. tekrar" ².

1902 yılı, geniş kapsamlı sonuçları olan üç önemli olayla Freud'un kariyerine damgasını vurdu. 1887'den beri Freud, Berlinli bir kulak burun boğaz uzmanı olan Wilhelm Fliess ile yazışma ve yakın dostluk içindedir. Fliess'e yazılan mektuplar - mucizevi bir şekilde korunmuş - psikanalizin kökenleri hakkında paha biçilmez bir bilgi kaynağıdır. Ancak 1902'de yazışmalar kesildi ve dostluk sona erdi. Ek olarak, büyük ölçüde kendi çabaları sayesinde Freud, Viyana Üniversitesi'nde doçentlik pozisyonu aldı. Son olarak, aynı yılın sonbaharında, Wilhelm Stekel'in önerisiyle Freud, konuyla ilgilenen dört tanıdığını davet ederek "Psikolojik Çarşambalar"ı başlattı.

293

psikanaliz tarafından. Tüm katılımcılar bu toplantılar için Freud'un bekleme odasında toplandı.*

Freud'un itibarı ve bağlantıları yavaş yavaş Viyana'nın ötesine geçti. 1901'de Freud, The Psychopathology of Everyday Life'ı yayınladı ve A Fragment of the Analysis of a Case of a Hysteria (1905) yazdı ve kısa bir süre sonra (neredeyse aynı anda) Wit and its Relation to the Unknown ve Three Essays on the Theory of Cinsellik ( her iki eser de 1905'te yayınlandı).

Freudyen çevre dışında psikanalize yönelik ilk önemli ilgi, Burgholzli'deki (Zürih) akıl hastalarının kliniğindeydi.**

orman

10 Aralık 1900'de, yeni basılan doktor*** Carl Jung, doktor asistanı olarak ilk pozisyonunu almak için Burgholzli'deki tıp kurumunun eşiğini geçti. “Burgholzli'de çalışmanın başlamasıyla birlikte yaşam, bölünmez bir gerçekliğin özelliklerini kazandı - sağlam bilinç, görev ve sorumluluk. Bir tür manastıra girdim, tabiri caizse bir "yemin" e itaat etme ve yalnızca olası, ortalama, sıradan, derin anlamdan yoksun olana inanma ve garip ve önemli olan her şeyi reddetme yükümlülüğünün emanet edildiği bir tür manastıra girdim. en sıradan olağandışı tezahürler. Bundan böyle, benim için sadece derinliği olmayan yüzeyler, devamı olmayan başlangıçlar, birbiriyle bağlantısı olmayan kazalar, en önemsiz olanın bilgisi, başarısızlıklar,

* Orijinal beşli -Freud, Stekel, Adler, Rudolf Reitler, Max Kahane- daha sonra yirmi üyeye yükseldi ve Nisan 1908'de Viyana Psikanaliz Derneği'ne resmiyet kazandı.

** Zürih Gölü'nün üzerinde yer alan klinik, 1860 yılında kurulmuş ve aynı zamanda Zürih Üniversitesi'nde bir psikiyatri hastanesi olarak hizmet vermiştir. 1879'da başkanlık eden August Forel'in yönetiminde klinik, akıl hastalığının en son araştırma ve tedavi yöntemleri sayesinde uluslararası ün kazandı. 1898'den beri gelişmiş bir tıp kurumu olarak bu statü, kliniğin bir sonraki müdürü Eugene Bleiler tarafından başarıyla desteklendi.

*** Jung, Basel Üniversitesi'nden psikiyatri bölümünden mezun oldu ve diplomasını 27 Kasım 1900'de aldı.

294

sorunlar, darlıkları içinde bunaltıcı ufuklar ve sonsuz bir rutinin sonsuz çölü olarak poz veriyorlar” ³. Jung'un psikanaliz ile tanışması, kendi "psikanalitik döneminden" birkaç yıl önce, yani 1900'de genç bir asistanın Sigmund Freud'un The Interpretation of Dreams kitabını okumasıyla başladı. Ama “... o zamanlar onu hâlâ tam olarak algılayamıyordum: Ne de olsa, yirmi beş yaşımdayken, Freud'un teorilerini doğru bir şekilde değerlendirecek kadar deneyime sahip olamazdım. Bu deneyim daha sonra geldi. 1903'te Düşlerin Yorumu'nu yeniden elime aldım ve bu kitap ile kendi ^{fikirlerim arasında ne kadar
yakın bağlantı olduğunu keşfettim}. Bu kitap, Jung'un daha sonra yazacağı gibi, "bir dönüm noktası haline geldi ve ampirizmin görünüşte sağlam temeline dayanan, bilinçdışı zihinsel varoluşun gizemlerini çözmek için şimdiye kadar yapılmış en cüretkar girişimdi. <...> "Rüyaların Yorumu", Freud'un en önemli ve aynı zamanda en tartışmalı eseri gibi görünüyor. Kitabın yayınlanmasıyla birlikte biz genç psikiyatrlar için bir içgörü kaynağı haline geldiyse, daha yaşlı meslektaşlarımız için de alay konusu oldu” ⁶.

Genel olarak Burgholzli'deki psikiyatri hastanesinde geçirilen yılları hatırlayan Jung, onlara "eğitim yılları" diyor. Ve burada şunu ekliyor: “Freud, özellikle histeri ve rüya psikolojisi üzerine temel araştırmalarıyla bu dönemde benim için önemli bir rol oynadı. Benim bakış açıma göre, fikirleri bireysel vakaları daha dikkatli incelemenin ve anlamanın yolunu açtı. Mesleği nöropatolog olan Freud, yine de psikiyatriyi ^{psikoloji ile
zenginleştirmeyi başardı}.

Kış dönemi 1902-903 Jung, Pierre Janet'in teorik psikopatoloji derslerine katılarak Paris'teki Salpêtrière'de zaman geçirdi. 14 Şubat 1903, kısa bir süre sonra

* Ancak Jung "kitabı bir kenara koymadan" önce, "Sözde Rüyaların Psikolojisi ve Patolojisi Üzerine" adlı doktora tezinde verdiği deneysel deneylerinde alıntı yapmak için Freud'un "rüya çalışmalarından" yeterince malzeme "sindirdi". Gizli fenomenler”, 1902'de Leipzig'de yayınlandı. Freud'un çalışmasına yapılan atıflar, Jung'un 1902 ile ¹⁹⁰⁵arasında yayınlanan diğer makalelerinde bulunabilir5 .

295

Zürih'e dönerek Emma Rauschenbach ile evlenir ve gençler kliniğin ana binasında bulunan bir daireye taşınır. Bleuler ve ailesi aşağıdaki aynı binada yaşıyordu. Freud, Eylül 1908'de Jungları ziyarete geldiği yer burasıydı. Jung ve Bleuler'e ek olarak, kliniğin o zamanki personeli Karl Abraham, Franz Riklin, Max Eitingon ve Hermann Nunberg'den oluşuyordu.

Freud'un Burgholzli kliniğiyle ilk doğrudan teması, onun ve Bleuler'in Eylül 1904'te başladığı ve 1925'e kadar aralıklı olarak devam eden bir yazışmayla başlamış gibi görünüyor. Otobiyografisinde Jung, "Freud'u savunmak için sopasını ilk kez Münih'teki bir kongrede kaldırdı, burada konuşmacı obsesif nevrozları tartıştı, ancak Freud'un adını anmaktan titizlikle kaçındı." 1905'te Jung, kısa süre sonra "Psikanaliz ve İlişkilendirme Deneyleri" adlı makalesinde buna atıfta bulundu. Özellikle araştırmasını özetleyerek kelime çağrışım testinin "Freud'un psikanalitik yönteminde" faydalı olabileceğini belirtti. An Inquiry into Diagnostic Associations, ⁹kitabında yayınlanan bu makale , Jung tarafından Nisan 1906'da Freud'a gönderilmiş ve yazışmaları başlamış oldu. Freud hemen minnetle yanıt verdi.

Haziran ayında Freud, Jung'un karmaşık teorisine ve çağrışım deneyine göndermeler içeren "Davada Psikanaliz ve Gerçek Bulma" konulu bir konferans verdi. Yaz boyunca Jung, 1903'ten beri malzeme topladığı The Psychology of dementia praecox adlı monografisini tamamladı . Bu kitap, Freud'dan alıntılarla doludur ve Temmuz 1906 tarihli bir önsözde Jung, dikkate değer bir açıklama yaptı: "Bu sayfalara üstünkörü bir bakış bile kaç tane olduğunu anlamak için yeterlidir.

* Jung'un hayatı ve çalışmaları üzerine araştırmacı William McGuire, bu vesileyle “1906'da Münih'te bir kongre olmadığını ve görünüşe göre Baden-Baden'de yapılan Alman Nörologlar ve Psikiyatristler Kongresi ile ilgili olduğunu” yazıyor. ve 27 Mayıs 1906'da gerçekleşti" ⁸. Bu toplantıda katılımcılardan biri Freud'un "Bir Histeri Vakasının Analizi" adlı çalışmasını eleştirmiş ve Jung bu eleştiriyi çok sert bir şekilde reddetmiştir.

296

Freud'un parlak keşiflerine borçluyum. Freud'un hala adil bir tanınma ve değerlendirmeye sahip olmadığı ve bilimin birinci sınıf otoritelerinden bile olumsuz eleştirilerin hedefi olmaya devam ettiği gerçeği göz önüne alındığında, Freud'a karşı tavrımı biraz netleştirmeyi uygun görüyorum. Daha şimdiden Freud'un tesadüfen okuduğum ilk kitabı Düşlerin Yorumu ilgimi çekmişti ve sonra diğer yazıları üzerinde çalışmaya koyuldum. Literatürde Freud'a karşı verilen sözler var, ancak kendisi de defalarca psikanalitik yöntemi uygulamış ve bilimsel araştırmalarında Freud gibi davranmış olan Freud'un öğretilerini yalnızca onun çürütebileceğini, yani kendisinin bu şekilde hareket ettiğini kendi kendime söyledim. Uzun ve sabırla gözlemlenen gündelik hayat, isteri ve rüyalar ile bunu yapmayan ya da yapamayan, kullanmayı onurlarına aykırı bulan o kötü şöhretli bilim adamları gibi olmak istemiyorsa, Freud'u yargılamaya hakkı yoktur. Galileo'nun teleskopu .

Gördüğümüz gibi, Freud ve Jung arasında o dönemde psikanalitik fikirlerin gelişmesine ve büyümesine katkıda bulunan karşılıklı bir anlayış ve kişisel sıcaklık gelişti.

Toplantı

Şubat 1907'de Freud, Jung'u kendisini ziyaret etmesi için Viyana'ya davet etti ve sonunda derinlik psikolojisinin iki öncüsünün kişisel toplantısı gerçekleşti. Jung, karısı ve Ludwig Binswanger ile birlikte geldi. Freud, Jung'u hemen büyüledi ve onunla tanışmaktan bariz bir zevk aldı. Jung, bilinçaltının karanlık derinliklerini aydınlatan Freud'un dehasına saygılarını sunmaya geldi; Doktorların çoğu tarafından tanınmayan Freud, yetenekli bir İsviçreli psikiyatrın kabul edilmesinden etkilenmişti. Her ikisi de birbirlerinden basit bir fikir alışverişinden fazlasını bekliyordu: ikisi de "mutlu bir evliliğe" sahip olmalarına rağmen kendilerini yalnız hissediyorlardı ve birbirlerini özlüyordu. Wilhelm Fliess ile aradan sonra Freud'un hayatındaki boşluk doldurulmadan kaldı. Viyanalı hayranlarından ve müritlerinden oluşan rengarenk kalabalığın arasında

297

kimse ona yakın değildi, akılda kimse ona denk değildi. Freud, sevinebileceği manevi bir mirasçı bulmaya çok hevesliydi.

Jung, Freud'dan çok daha genç olduğu için kendi babası olamayacak ruhani bir akıl hocası arıyordu. Bu arayış, bilinçli olmadığı için daha tutkuluydu. Eugene Bleiler, Flournoy veya Pierre Janet, kahraman bir baba imajına uygun değildi. Ama Freud'da durum farklıydı. Açıkça dahi, görkemli ve aynı zamanda oldukça alçakgönüllü, basmakalıp sözlerden kaçınan, ruhsal güç ve güç yayan bir adamdı. Ve bu harika adam onunla saatlerce kolayca konuşur, onu dikkatle dinler ve tabii ki zengin hayal gücü ve fırtınalı enerjisiyle sevinir. Ancak bu rüyanın gerçekleşmesi, içindeki karanlık güçleri harekete geçirmiş olmalı. Viyanalı kudretli bir peygamberin meshedilmiş ruhani oğlu olmak büyük bir gelecek demekti, ama aynı zamanda derin tartışmalara da yol açtı: Otorite karşısında başkaldırma ile uzlaşma arasında belli bir tereddüt.

Ancak başlangıçta, büyüyen dostluklarının ışığında, başlangıçtaki herhangi bir farklılık önemsiz görünüyordu.

inişler ve çıkışlar

Ancak daha sonra Burholz kliniğinde kazanılan psikiyatrik deneyim, Jung'u zihinsel bozuklukların semptomlarının normal zihinsel aktivitenin ihlal edildiğini gösteren işaretlerden başka bir şey olmadığı inancına götürdü. So Jung, kişiliği oluşturan hastalıklı bileşenlerden ziyade sağlıklı işlevselliğe giderek daha fazla odaklandı. Semptomlar, ıstırap ve ağrı genellikle doğanın iyileştirme ve böylece zihnin doğru, normal işleyişini geri kazanma çabalarını temsil eder. Ancak bu durumda normal kabul edilen nedir? Bu, Jung'un sonraki araştırmalarında bir dereceye kadar çözmeye çalıştığı güncel sorun haline geldi.

Bununla birlikte, gelişen samimi ilişkiler, bunların doğasına ilişkin önemli bir karşılıklı yanlış anlama olduğu gerçeğini gizledi. Freud, kabul edecek öğrencilere sahip olmak istedi.

298

öğretişini çekincesizce yaptı.* Bleuler ve Jung, ilişkilerini her iki tarafı da özgür bırakacak bir işbirliği olarak gördüler. İlk başta, bu ilişkiler karşılıklı olumlu bir tutum ve iyi niyetle kolaylaştırıldı. Ellenberger'in yazdığı gibi: "Jung esneklik ve başarma arzusu gösterdi, Freud ise libido teorisi ve Oedipus kompleksi konusunda kararlı kalmasına rağmen sabır gösterdi ve bazı tavizler verdi. Ancak bunlar Jung'un asla kabul etmediği fikirlerdi ve er ya da geç Freud'un Jung'u oportünizmi nedeniyle suçlamaya başlaması ve Jung'un otoriter dogmatizmi nedeniyle Freud'u reddetmesi kaçınılmazdı ^.

♦ Bunun kanıtı, diğer şeylerin yanı sıra, Freud'un 1912'de kendisinin "Gizli Komite" adını verdiği - en yakın beş öğrenciden oluşan bir grup (Ferenczi, Abraham, Rank, Sachs, Jones) oluşturmasıdır, daha sonra 1919'da komite Max'e girdi. Eitingon E. Jones, Freud hakkındaki biyografik kitabında bütün bir bölümü , onun üyelerini "eski muhafızlar" olarak nitelendirerek, ¹²eserinin tarihini açıklamaya ayırdı. Jung veya Adler gibi "hainler" tarafından yöneltilen tehditlerde psikanalitik ortodoksinin dokunulmazlığı. 1913 yazındaki ilk tam toplantıyla aynı zamana denk gelen özel bir ithaf töreninde Freud, komitenin her üyesine "koleksiyonundan antika bir mücevher" hediye etti. , daha sonra altın yüzüklere yerleştirdik. Freud uzun süredir böyle bir yüzüğü zaten takıyordu - Jüpiter'in başlı bir mücevher "(Jones, s. 272). Komite on yıl boyunca düzgün bir şekilde çalıştı ve ardından yavaş yavaş dağıldı. Grosscurt'un değerlendirmesi tuhaftır: "Komite'nin tarihi, psikanalitik hareketin kendisi için bir metafor işlevi görebilir. Freud'un kişiliğinin ve fikirlerinin gücü, bir guru olarak Freud'un tam bir kişisel ve profesyonel boyun eğme talep ettiği bir kişilik kültüne yol açtı. Yüzükleri komite üyelerine teslim ederek, "(sirk) arenasının müfettişi" olmayı umuyordu (burada orijinalinde bir kelime oyunu var. Ring = mnbux> kelimesi aynı zamanda "Ring" = arena anlamına da geliyor. sirk, sırasıyla "Ring-master" = "sirk programına liderlik etmek "), onlar üzerinde sınırsız kontrol elde etmek için ... Komite temelinde ortaya çıkan çok sayıda psikanalitik grup ve topluluk, üyeleri ciddiyetle itaat etmeye yemin eden komünist hücrelere benziyordu. Psikanaliz kurumsallaştı, dergiler kurdu ve geleceğin psikanalistlerini yetiştirmeye başladı." ¹³

299

kibir

1909 ve 1911 yılları arasında, Jung'un kişisel yaşam durumu, abartmadan aşırı olaylı olarak tanımlanabilir. Burg Holzli'deki klinikteki görevinden ayrıldı ve kendini özel muayenehaneye verdi. Küsnacht'ta Zürih Gölü kıyısında güzel ve büyük bir ev inşa etti ve bir aile ocağı yarattı (1910'da ailede zaten dört çocuk vardı). Uluslararası Psikanaliz Derneği'nin başkanı olarak Jung, kongrelerin planlanması ve yürütülmesi de dahil olmak üzere örgütsel meselelerle meşguldü; ayrıca altı ayda bir sayıları dört yüz sayfaya ulaşan Yıllığın (Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische For-schungen) editörü ve aylık bültenin yardımcı editörüydü. Bu süre zarfında, Jung, araştırma çalışmasına ve Libido'nun Metamorfozları ve Sembolleri kitabını yazmaya ek olarak, sekiz çok hacimli profesyonel makale ve çeşitli konularda iki düzineden fazla kitap incelemesi ve not yayınladı. Clark Üniversitesi'ndeki bir konferansa katılmak ve birkaç hastaya danışmak için Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti. Buna Avrupa gezileri - İngiltere, Belçika ve Almanya'ya profesyonel geziler ve İtalya ve Fransa'ya tatil gezileri de dahil edilmelidir. Jung, özel eğitim kamplarında bir ay görev yaparak yıllık askerlik görevini yerine getirdi. Ayrıca aralarında Rusya'dan Sabina Spielrein'in de bulunduğu birkaç genç analist yetiştirdi ...

Psikanalitik hareket

Şimdi kısaca psikanalitik harekette durumun nasıl geliştiği hakkında. Freud ve Jung'un Amerika seyahati nedeniyle, ikinci Uluslararası Kongre'nin (ilki 1908'de Salzburg'da yapılmıştır) yapılması konusu gelecek yıla ertelendi. Kongre 30 ve 31 Mart 1910'da gerçekleşti ve Jones'un ¹²adlı kitabında yazdığı gibi, “ilkinden çok daha az dostça bir atmosferde geçti. Bilimsel kısmın kendisi çok başarılıydı ve yeni fikirlerin ne kadar verimli olduğunu gösterdi. Freud ilginç bir konuşma yaptı "Psikanalizin Gelecek Perspektifleri"

300

değerli önerilerle "litik terapi"... İsviçrelilerin (Jung ve Honegger) raporları birinci sınıftı" (s. 228). Sonuç olarak, Jung uluslararası derneğin başkanı seçildi. Kongreden sonra zaten var olan psikanalitik gruplar uluslararası derneğin bölgesel şubeleri olarak kaydoldu, ancak Jung'un Burgholzli kliniğindeki son patronu Eugene Bleiler çok geçmeden Zürih grubundan ayrıldı.

"Gerisi sessizlik"

Honegger'in Mart 1911'deki trajik intiharı, Jung'un Freud'dan açıkça uzaklaşmasının başlangıcı oldu. Başlangıçta, Jung'un mektuplarındaki hafif küçümseme ve hoşnutsuzluk belirtileri, yavaş yavaş açık bir meydan okumaya dönüştü.

Aynı Jones şöyle yazıyor: "Freud, 1912'yi en verimli yıllarından biri olarak görüyordu, çünkü büyük eseri "Totem ve Tabu" üzerinde çalışıyordu..." (s. 238) ve dahası (ibid.),— "iki ana konu vardı. hepsinden önemlisi: psikanaliz tekniğinin ve din psikolojisinin açıklanması. Her ikisi de İsviçre okuluyla büyüyen anlaşmazlıkla ilgiliydi. Freud, bu uyumsuzluğun çoğunun ... psikanalizin tekniği olduğunu ve bu nedenle, bu tekniği daha önce hiç olmadığı kadar tam olarak göstermenin görevi olduğunu. Elbette, dine olan ilgisinin canlanması, büyük ölçüde Jung'un mitoloji ve mistisizme yaptığı kapsamlı geziden kaynaklanıyordu. Çalışmanın önsözünde, Jung'un* adını açıkça belirtmeden, Freud, kaynakları arasında Zürih okulunun eserlerini kolayca tanıdığını yazar. ensest dürtülerinin ve Oedipus kompleksinin önemi hakkındaki görüşlerinin doğruluğu, Jung ise giderek daha fazla

* Başlangıçta eser, 1912 ile 1913 yılları arasında Imago'da bir deneme olarak parça parça yayınlandı . Freud, ilk bölümün başında Jung'un adından söz eder.

301

bu fenomenleri ilk bakışta sahip oldukları gerçek anlamda değil, zihindeki daha ezoterik eğilimleri simgeliyor olarak düşünmek ”(s. 238-239).

Jung, "Libidonun Metamorfozları ve Sembolleri" kitabını hazırlarken şunları yazdı: "...görüşlerimi asla kabul edemeyecek olduğundan, yayımlanmasının Freud'la dostluğuma mal olacağını önceden biliyordu" (HRC, s. 172). Aynen böyle oldu. Elbette, derinlik psikolojisinin iki lideri arasındaki ilişkide sadece kitabın bu kadar "talihsiz" bir rol oynadığını düşünmek yanlış ve hatta saflık olur. Görüşlerindeki farklılıklar, ilişkilerinin en başından beri vardı ve birçoğu resmi olarak ayrılmadan önce bile aşikar hale geldi. İlginç bir şekilde, Eylül 1913'te Münih Kongresi'ndeki resmi aradan kısa bir süre önce Freud, Jones'la yaptığı özel bir konuşmada şunları söyledi: “Jung tek kelimeyle çılgın; ama gerçekten bir bölünme istemiyorum; Konuyu ona bırakmayı tercih ederim. Belki de "Totem" bu kopuşu benim isteğim dışında hızlandıracaktır" (s. 240).

Başka bir yerde Jones şöyle diyor: "Geçen iki yıl boyunca (1910-1911) Jung, mitoloji ve karşılaştırmalı din üzerinde derinlemesine çalıştı ve o ve Freud sık sık bunun hakkında konuştular. Freud, Jung'un araştırmasının yönü hakkında pişmanlık duymaya başladı. Jung, bu uzak alandan oldukça şüpheli sonuçlar çıkardı ve bunları klinik fenomenlere uyguladı, oysa Freud'un yöntemi, doğrudan analitik deneyiminden çıkarılan sözde sonuçların, erken insanlık tarihinin daha uzak sorunlarına ne kadar ışık tutabileceğini görmekti” (s. 239). ). Burada tümdengelim ve tümevarımla, yani Jung'un tümdengelim yaklaşımı ve Freud'un tümevarım yaklaşımı ile uğraştığımızı görmek kolaydır. "Entelektüel dostluğun talihsizliği" denilebilir ki, birbirlerine doğru giderken buluşmadılar ve farklı yönlere gittiler.

1912 yazında Jung, New York'taki Fordham Üniversitesi'nde vereceği dersler üzerinde çalışıyordu. Ayrılışının arifesinde, Freud'a (2 Ağustos 1912) şöyle yazar: "Bu dersler,

302

Jung, Eylül ayının iki haftasında (İngilizce) dokuz ders verdi, doktorlar için bir dizi seminer düzenledi ve New York Times'da kendisi hakkında kapsamlı bir makale ile onurlandırıldı . Amerikalı meslektaşlarının olumlu karşılanması, Jung'un görüşlerinde kendini onaylamasına katkıda bulundu ve Freud ile ortaya çıkan farklılıkların ortaya çıkmasında bir tür katalizör rolü oynadı. İkincisi bu geziyi hiç onaylamadı, çünkü diğer şeylerin yanı sıra Uluslararası Psikanaliz Kongresi'nin tarihi bu nedenle ertelendi.

Arkadaşlıkları yavaş yavaş dağılırken, ikisi de dağılma tehlikesi olmadığına dair birbirlerini temin etmeye devam ettiler. Kasım 1912'de son kez bir araya geldiler. Toplantı, birkaç önde gelen psikanalistin güncel olayları tartışmak için bir araya geldiği Münih'te gerçekleşti. Freud ve Jung uzun, özel bir konuşma yaptılar ve sonuçta anlaşma yeniden sağlanmış gibi göründü. Freud muzafferdi, ancak resmi kahvaltı sırasında aniden bayıldı.

Ancak, aradaki boşluk uzun sürmedi: mektuplar birbirini sinir bozucu saldırılarla takip etti.

Freud'dan Jung'a (3 Ocak 1913): “... mektubunuza cevap vermek imkansız. Sözlü iletişimde bile çözülmesi zor, yazışmalarda ise tamamen çözümsüz bir durum yaratıyor. Biz analistlerin nevrozlarımızdan utanmamaları adettendir. Doğal olmayan davranan ve sürekli normal olduğunu haykıran kişi, hastalığının farkında olmadığı şüphesini uyandırır. Kişisel ilişkimizi tamamen bitirmeyi öneriyorum.”

Jung Freud (6 Ocak): “Aramızdaki kişisel ilişkileri koparma arzunuza boyun eğiyorum, çünkü ben kimseye arkadaşlığımı empoze etmiyorum. Bu anın sizin için ne anlama geldiği konusunda en iyi yargıç sizsiniz. "Gerisi sessizlik."

* Bu baskıdaki Psikanaliz Teorisine bakın.

303

Edebiyat

1. Elknberger Henry, Bilinçaltının Keşfi. 1970. bölüm 7, s. 444.

2. CA Schorske, Politics and Patricide in Freud's "Interpretation of Dreams", American Historical Review, LXXVIII: 2 (Nisan 1973), s. 330f.

3. CG Jung. Anılar, Düşler, Düşünceler. M., 1996. Ayrıca, bu baskıya yapılan tüm atıflar: ilgili sayfaların belirtilmesiyle HRV.

4. HRV. s.153-154.

5. Rusça'da bakınız: A. G. Jung, Analitik Psikoloji Üzerine Seçilmiş Çalışmalar, T. I, III, Zürih, 1939. Jung'un Rusça tezi ayrıca şurada yayınlandı: K. G. Jung, Conflicts of the Child's Soul, Moskova, 1995.

6. CG Jung. Derleme. T. 15. M., 1992. Par. 64-65.

7. HRV. S.121.

8. W. McGuire. İçinde: C. G. Jung. Bilinçaltının Psikolojisi. 1992. Giriş.

9. G. Jung ile . Toplu Eserler, v. 2, pars. 660-747.

10. CG Jung. Analitik Psikolojide Seçilmiş Çalışmalar. T. I. S. 119-120.

P. Phyllis Grosskurth. Gizli Yüzük. 1991.

12. E. Jones. Sigmund Freud'un Hayatı ve Eserleri. M., 1997. S. 271-276.

13. Phyllis Grosskurth. Gizli Yüzük. 1991, s. 15.

14. Ellenberger (1), s. 669.

15. Freud/Jung Mektupları. 1974, s. 539-540.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

PSİKOANALİZİN ELEŞTİRİSİ...Carl Gustav JUNG

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme