Ruhla Karşılaşmalar: Aktif Hayal Gücü, C.G. Jung
barbara hanna
Ruhla Karşılaşmalar: Aktif
Hayal Gücü, C.G. Jung
Marie-Louise
von Franz'ın İçe Bakmak Üzerine Yorumu
İçimize bakarsak, o zaman “öteki” de bize bakar ama
uzaktan tuhaf bir bakışla bakar. Bilinçaltı, gizli fantezi oyununu ortaya
çıkarmaya başlar: baştan çıkarıcı güzelliğin görüntüleri ve doğanın en acımasız
uçurumları.
Yukarıda, manevi gücün bir sembolü olan
şeffaf bir yılan olarak temsil edilirler.
Peter Birkhäuser, rüyalarında genellikle bilinmeyen,
korkunç bir düşman olan garip bir "yaşlı kadın" tarafından rahatsız
edildi. Bu, yaratıcı sanatçının özgürlük için tekrar tekrar savaşmaya
zorlandığı, doğanın, hareketsizliğin ve ölümün karanlık yüzüdür. Vizyonu
renksiz olarak algılayan bilinçli kişilik hayatını kaybetti ve tüm renk oyunu
bilinçaltının gerçekliğine girdi, kurbağa aşağıdan yukarıya doğru yükselir -
eski bir diriliş sembolü.
giriiş
C. G. Jung, Freud'dan
ayrıldıktan sonra kendi yolunu bulmak için yola çıktığında, kollektif
bilinçdışı alemine, rehbersiz ve yapayalnız bir maceraya atıldı. Bu benzersiz
deneme yanılma karşılaşmasında, yaratıcı fantezinin tekil (üniter)
gerçekliğinde bilinçdışının içerikleriyle hesaplaşmanın yeni bir yolunu
keşfetti. Jung daha sonra bu yöntemi "aktif hayal gücü" olarak
adlandırdı ve hastalarının çoğuna şiddetle tavsiye etti. Aktif hayal gücünü,
rüya yorumlama testlerinin ara kullanımı olmaksızın bilinçdışının gerçekliğiyle
doğrudan yüzleşmenin tek yolu olarak tanımladı. Seminerlerde aktif hayal
gücünün tanımını tartışsa da, muhtemelen bu materyallerin zamanının
sağduyusundan ne kadar uzak olduğunu fark ettiği için yayınlamadı.
O zamandan beri, önemli
değişiklikler izledi. Hem Avrupa'da hem de Amerika Birleşik Devletleri'nde,
hayal gücünü bilinçdışından uyanmış bilinç durumuna açan sayısız teknik ortaya
çıkmaya başladı. Ancak hepsi, buna rağmen çarpıcı bir etki yaratan pasif hayal
gücü biçimleriydi. Günümüzde hastaların sorunlarını ifade etmelerine yardımcı
olmak için çizim, modellik, dans, müzik ve yazı kullanmayan bir psikiyatri
hastanesi bulmak neredeyse imkansızdır. Jung, hayatının sonlarında, aktif hayal
gücünün aksine, pasif hayal gücünün toplum tarafından az çok anlaşıldığına
dikkat çekti. Kısacası eksik olan, aktif, etik yüzleşme, tüm kişinin hayal
gücündeki aktif eylemidir. Ancak deneyimlerime göre, insanların yolu pratik
bir bakış açısıyla anlamaları çok zor . Bu nedenle, Barbara Hanna'nın
kitabı, iyi seçilmiş örneklerle bunu anlamak için eşsiz bir yardımcıdır. Hikayelerin
ve diyalogların her adımında yaptığı adım adım açıklamaları, şaşırtıcı bir
şekilde benim için en yararlı olanıydı. Bilinçaltının görüntüleri güçlü ve
zayıf, iyiliksever ve sinsidir ve bunlarla baş etmeye çalışırken geri dönüşü
olmayan bir şekilde düşebilecekleri olası tuzaklar yığınını önlemek için burada
dikkatli bir zihin ve kalbe ihtiyaç vardır.
Bir anlamda, eylemde bulunmak
için kişinin potansiyel olarak "bütün" olması gerekir; eğer bir kişi
böyle değilse, acı verici deneyimlerle nasıl böyle olunacağını öğrenecektir. Bu
nedenle aktif hayal gücü, Jung psikolojisinde bütünlüğe ulaşmak için en
güçlü araçtır - tek başına rüya yorumundan çok daha etkilidir. Barbara
Hanna'nın kitabı, bilinçdışıyla karşılaşmanın bu yönteminin illüstrasyonlar,
ayrıntılı örnekler, adımlar, inişler ve çıkışlar yoluyla anlaşılmasına yol
açabilen bildiğim ilk ve tek kitap.
Var olan birçok pasif hayal
gücü tekniğinin aksine, aktif hayal gücü tek başına yapılır ve çoğu insan bunun
için önemli bir direncin üstesinden gelmek zorunda kalır. Bu bir tür oyun, ama
çok ciddi bir oyun. Belki de bu yüzden insanların ona gösterdiği bu direniş
bazen haklı çıkıyor ve kimseyi buna zorlamak anlamsız. Çok sık olarak (Hayattan
Yorgun Kişinin kendini içinde bulduğu) tam bir çaresizlik durumunda önce
kapının açılması gerekir. Ama aktif hayal gücünü bir kez keşfetmiş olan hiç
kimsenin onu kaçırmak istemeyeceğine inanıyorum, çünkü o tam anlamıyla içsel
dönüşümün harikalarını başarabilir.
Barbara Hanna, sadece birkaç
çağdaş aktif hayal gücü örneği hakkında yorum yapmakla kalmıyor, aynı zamanda
en önemli tarihsel örneklerden ikisi hakkında da yorum yapıyor. Ayrıca birçok
simyacının çalışmalarında aktif hayal gücünün bir biçimi olan hayal gücü vera et nonphantastica'yı
(gerçek ve
fantastik olmayan hayal gücü (lat.)) kullandığını da biliyoruz . daha önce
birileri tarafından yaşanmış bir insan deneyimi ile. Aslında en eski din türlerinden birinin yeni bir şeklidir. (manevi uygulama (lat.) "doğaüstü güçler üzerinde dikkatli bir şekilde
düşünme" anlamında.
Marie-Louise von Franz
1. BÖLÜM Bilinçdışıyla Karşılaşma
C. G. Jung'un psikolojisine
aşina olmayan her okuyucu için belirtilmesi gereken ilk nokta, hakkımızda
bildiklerimizin biz olduğumuzdan ibaret olmadığıdır . Kendimizi ve
başımıza gelenleri dikkatle gözlemlersek, hayatımız bize her gün bir şeyler
öğretir. Bir yandan, uçağa binmeyi bu kadar merak ettiğimiz treni neden
kaçırıyoruz? Bu kadar özel bağlı olduğumuz bir şeyi neden kaybederiz veya
kırarız? Neden sürekli olarak sözlerimizden ve yaptıklarımızdan pişmanlık
duyuyoruz? Neden belirli bir sebep olmadan depresyonda uyanıyoruz? Öte yandan,
neden bazen kendimizden beklediğimizden çok daha iyi çıkan eylem veya sözlerle
kendimizi şaşırtıyoruz veya nedenini anlamadan neşeli uyanıyoruz?
Bizimle ilgili kişisel
deneyimimizin bu bilinmeyen tarafının varlığının farkına vardığımızda, bu bilgi
nadiren ikna edici olur; daha ziyade, bu kitap kendi içinde bilinmeyen bir şeyi
öğrenmenin son derece önemli olmasından kaynaklanmaktadır.
Çok dikkatli bir şekilde
"keşfedildi" diyorum "geliştirildi" değil çünkü aktif hayal
gücü, insanın Tanrı'yı veya tanrılarını bilmenin bir yolu olarak en azından
tarih öncesi çağlardan beri kullandığı bir meditasyon biçimidir. Başka bir
deyişle, bilinmeyeni dışarıdan bir tanrı olarak - ölçülemez bir sonsuzluk
olarak - düşünsek de, bilinmeyen benlikleri yalnızca içsel bir deneyime sunarak
onunla tanışabileceğimizi bilsek de, bilinmeyeni keşfetme yöntemidir . Mesih'in
dediği gibi, "Tanrı'nın krallığı içinizdedir" (Luka 17:20-21),
bulutların dışında bir yerde değil.
Doğulular bu gerçeği bizden
çok daha iyi anlıyor. Evrensel ve kişisel evrensel "Ben"den (dünya
ruhu) bir ve aynı olarak söz ederler ve Purusha'dan her insanın kalbinde
yaşayan ve aynı zamanda onu örten "tırnaklı köylü" olarak söz
ederler. tüm evren ve “daha az küçük ve daha büyüktür. Aynı anlamda
"mikrokozmos" ve "makrokozmos" eski çağlarda Batı
dünyasının genel olarak anladığı terimlerdi .
Aslında rüyalar, kelimenin tam
anlamıyla bilinçdışından gelen habercilerdir. Ancak rüyalar genellikle
anlaşılması zor olan sembolik bir dil kullanır. Bu, bize sürekli olarak neyi bilmediğimizi
ve en az neyi beklediğimizi söyleyen kendi rüyalarımızda görülebilir .
Jung, Freud'dan ayrıldıktan sonra bilinçdışıyla özel olarak uğraşırken birçok
rüya gördü. O zamanlar çoğu onun anlayışının ötesindeydi; sadece yıllar sonra
anlamları ona açıklandı.
Daha önce, Jung, her rüyanın
sansürcünün onu koruyarak rüyayı bilinçsiz hale getirdiği bir dilek
gerçekleştirme olduğu şeklindeki basit açıklamasıyla, Freud'un rüya yorumlama
tekniğini hâlâ deniyordu . O, zamanının tüm psikologları gibi, analizin
tamamlanmasından sonra hastanın "rüyalarının farkında olarak"
bilinçdışıyla yeterli teması sürdürmesi gerektiğine inanıyordu. Jung, bu
yöntemin gerçekte ne kadar yetersiz olduğunu ancak birçok rüya gördükten sonra
anlayamadı ve aramaya devam etmesi gerekti. O zamanlar, yardım edebilmesinin
tek yolunun "değeri şüpheli teorik önyargı" olduğunu söylüyor. Sadece
kendim için değil, hastalarımın iyiliği için de kendimi bu tehlikeli yola
adadığım düşüncesi, hayatımın birçok kritik döneminde bana yardımcı oldu.”
(Carl Gustav Jung, Anılar, Düşler, Düşünceler, 1973, s. 179)*
Hazırlıksız bir okuyucunun,
kendi içindeki bilinmeyenle karşılaşmanın neden "tehlikeli deneyler"e
dönüştüğünü anlaması kolay olmayabilir. Yalnızca kişisel deneyim, bir kişiye
bilinçli dünyamızın tanıdık işlerinden uzaklaşmanın ve içsel, bilinçsiz
dünyanın tamamen bilinmeyeniyle yüzleşmenin ne kadar korkunç olduğunu
öğretebilir. Jung bunu ilk yapmaya çalıştığında, o kadar dehşete kapılmıştı ki,
sahip olduğu vizyonlar, Burgholzli psikiyatri kliniğindeki birçok hastasının
gözlerinin önünde gördüğü fantezilere çok benziyordu. İlk başta, onların onu da
alt edeceklerinden korktu ve sonraki birkaç ay, üzerinde asılı duran deliliğin
gölgesinden korkarak yaşadı. Kan deniziyle kaplı geniş Avrupa topraklarının bir
vizyonundan kaynaklandı. Ağustos 1914'e kadar, gelgit ortaya çıkarken
(gözlemlediği tüm ülkeleri süpürdü ve kana bulandı), 1913'teki vizyonların
Birinci Dünya Savaşı'nın bir önsezisi olduğunu ve onunkiyle ilgili olmadığını
fark etti. kendi psikolojisi .
Muhtemel deliliğin korkunç
karabasanından böylece kurtulmuş, sessizce ve nesnel olarak vizyonlarının
içeriğine dönebilmişti. Sonra, hem Freud'un hem de Adler'in tamamen farkında
oldukları kişisel bilinçdışının ampirik varlığını değil, aynı zamanda onun
ardındaki tüm arketipleri ve sonsuz olasılıklarıyla birlikte kolektif
bilinçdışının da ampirik varlığını keşfetti. Bu iç dünya, hepimizin aşina
olduğu dış dünya kadar gerçekti. Hatta dış dünyanın aksine sonsuz ve ebedi
olduğu ve değişmediği, çürümediği için daha da gerçektir. 1914 öncesi
dünyayı hatırlayanlar için modern dünya o kadar değişti ki bambaşka bir dünya
gibi görünüyor.
Jung bir keresinde bana
bilinçaltının kendisinin tehlikeli olmadığını söylemişti. Tek gerçek tehlikenin
bu olduğunu ve üstelik çok ciddi bir tehlike olduğunu söyledi: Panik! Önünde
tamamen beklenmedik bir şey olduğunda ya da bilinçli dünyada aklını yitirmekten
korkmaya başladığında insanı saran korku, onu o kadar üzebilir ki, bu kadar az
insanın bu işe girişmeye cesaret etmesi gerçekten şaşırtıcı değil. bu yol.
Gerçekten de böyle bir adım atmak için çok güvenilir köklere sahip olmak ve dış
dünyada yeterince istikrarlı olmak gerekir. Jung'un "bilinçdışıyla
tanışmaya" gittiğinde evli, birkaç çocuğu olan, göl kenarında kendi evi ve
bahçesi olan ve aynı zamanda mesleğinde alışılmadık bir başarı elde eden bir
adam olduğunu unutmamalıyız. Anılar, Düşler, Düşünceler'de, Nietzsche'nin Böyle
Buyurdu Zerdüşt'ü yazarken aynı yola girdiğini ve dış dünyada ne kökleri
ne de görevleri olmadığı için bir yaprak gibi uçup gittiğini belirtir .
Bizi bilinmeyene giden bu
yoldan korkutan ve aslında onu "tehlikeli" yapan korku, bilinçdışının
içeriği tarafından emilme korkusudur. Kendi içinde, dış dünyanın içeriğinden
daha tehlikeli değildir, ancak korku bizi ele geçirmeseydi kolayca başa
çıkabileceğimiz dış dünyadaki zor bir durumda yönümüzü kaybederiz. bilinçsiz,
aynı şeyi daha tehlikeli sonuçlarla da yapabiliriz çünkü bunlar bilinmez.Doğru
kullanılırsa, aktif hayal gücü yöntemi dengeyi korumada ve bilinmeyeni
keşfetmede çok yardımcı olabilir; ancak bir kişi onu bilimsel sıkı
çalışmanın bir parçası olarak görmek yerine yanlış yorumlamaya ve doğrudan
içine dalmaya meyilliyse , bizi ele geçirebilecek ve hatta zihinsel olarak
dengesiz bir duruma sokabilecek bilinçdışının güçlerini serbest bırakabilir.
zor bir iş olduğunu anlamalıyız -
muhtemelen şimdiye kadar uğraştığımız en sıkıcı iş türlerinden biri.
Ruhumuzdaki tüm bilinmeyenlerle temasa geçmeyi kendimize görev edindik. Bilsek
de bilmesek de zihnimizin tüm dünyası bu ilişkilere bağlıdır; aksi takdirde,
sonsuza dek kendi içinde bölünmüş, görünürde hiçbir neden yokken hüsrana
uğramış ve bilinmeyen bir şey sürekli bize karşı çıktığı için çok güvensiz bir
ev olarak kalacağız. Jung'un Psychology and Alchemy'de yazdığı gibi:
"Biliyoruz ki bilinçaltının maskesi katı değildir - ona çevirdiğimiz yüzü
yansıtır. Düşmanlık ona ürkütücü yönler verir, dostluk ise yumuşatır.
Bu nedenle, kişisel olanın
büyük bir kısmının olduğu, ancak aynı zamanda kişisel olmayanın da üstün bir
kısmının olduğu, hakkında hiçbir şey bilmediğimiz ve üzerimizde sürekli olarak
belirli bir etkiye sahip olan bir fikre dostça davranmak son derece önemlidir.
. Genellikle kişisel deneyimlerimizden yola çıkarak değiştiremeyeceğimiz bir
veri olduğunu anladığımızda , ona karşı düşmanca davranmak için hiçbir neden
yoktur. Kader bizi kendimiz için seçmeyeceğimiz bir yoldaşla veya yoldaşlarla
yaşamaya mahkum ediyorsa, düşmanca değil dostane bir yüzle bakarsak hayatın çok
daha sorunsuz geçeceği açıktır.
Çok bilge bir kadının bana,
her zaman ziyaret etmek istediği farklı ülkelere yaptığı uzun bir yolculuk
sırasında, ruhu kendisinden tamamen farklı olan bir kadınla aynı odayı
paylaşmak zorunda kaldığını söylediğini hatırlıyorum. İlk başta, bu ona tüm
gezisini kaçınılmaz olarak mahvedecek gibi geldi. Sonra fark etti ki, ötekiliğinin
onları mahvetmesine izin verirse hayatının en ilginç ve keyifli anlarından
bazılarını boşa harcamış olacaktı. Bu nedenle, olumsuz duygularından ve kadının
kendisinden uzaklaşarak, onunla dost olurken, olumsuz bir yol arkadaşını kabul
etmeye karar verdi. Bu teknik mükemmel bir şekilde çalıştı ve sürüşten son
derece keyif aldı.
Sevmediğimiz ve bize
kesinlikle hoşumuza gitmiyor gibi görünen bilinçdışı unsurları için de durum
aynıdır. Onların devralmasına izin verirsek kendi gezimizi mahvetmiş oluruz. Onları
oldukları gibi kabul edebilir ve onlara dostça davranabilirsek, çoğu zaman o
kadar da kötü olmadıklarını fark ederiz ve en azından düşmanlıklarının
karşılığını almayız.
Bilinçdışımızla
karşılaştığımızda karşımıza çıkan ilk görüntü kendi Gölgemizdir. Çoğunlukla
kendimizde reddettiğimiz şeylerden oluştuğu için, genellikle o kadının yol
arkadaşını sevmediği kadar o da bizi sevmez. Bilinçdışına düşman olursak,
giderek daha dayanılmaz hale gelecektir, ama eğer dost olursak - onun olduğu
gibi olma hakkının farkına varırsak - bilinçdışı tanınmayacak kadar
değişecektir.
Bir keresinde, benim için son
derece nahoş olan, ancak ilk deneyimlerime göre kabul edebildiğim bir Gölge
hayal ettiğimde, Jung bana şöyle dedi: "Şimdi bilincin daha az parlak, ama
çok daha geniş. Tamamen dürüst bir kadın olarak dürüst olmayabileceğini de
biliyorsun. Buna katılmayabilirsiniz ama bu aslında ciddi bir adım.” Ne kadar
ileri gidersek, bilincimizdeki her genişlemenin aslında atabileceğimiz en ciddi
adım olduğunu o kadar çok anlarız. Hayatımızdaki hemen hemen tüm zorluklar,
bilincimizin darlığından kaynaklanır, bu nedenle onları gerçekleştiremez ve
onlarla yüzleşemeyiz ve bu karmaşıklıkları anlamada, aktif hayal gücünün
yardımıyla onlarla bağlantı kurmayı öğrenmekten daha fazla hiçbir şey bize
yardımcı olamaz. umarım diğer örneklerimiz bunu gösterir.
Daha önce de belirttiğim gibi,
aktif hayal gücü - daha ampirik ve bilimsel doğası gereği öncekilerden farklı
olsa da - kesinlikle yeni bir yöntem değildir. Hatta bunun, insanın kendisinden
daha büyük ve daha ebedi güçlerle ilişki kurmaya yönelik ilk girişimleri kadar
eski olduğu bile söylenebilir. Bir kişi bu tür güçlerle müzakere ederek temas
kurmaya çalıştığında, içgüdüsel olarak bir tür aktif hayal gücü açar. Eski
Ahit'i bu açıdan dikkatlice okursanız, onun bu tür girişimlerle dolu olduğunu
göreceksiniz. Size hatırlatacağım ve bu, Yakup'un tüm hayatını Rab'bin kendisiyle
konuşmasını duymak üzerine nasıl inşa ettiğini pek çok örnekten sadece
biri. Yakup'un durumunda, Rab'bin iradesinin genellikle rüyalarda ortaya
çıktığı doğrudur, ancak bu her zaman böyle değildir. Jacob kesinlikle annesi
Rebekah'tan bu güçlerin ona ne söylediğini duyma yeteneğini miras aldı, onlara
bu özel durumda ister "Rab" ister "bilinçsiz" deyin, gerçekten
önemli değil. Rebeka, ikizler rahminde mücadele ederken Rab'be döndü ve O'nun
cevabına dayanarak yaşlı kocası ve oğullarıyla başa çıkmak için biraz şüpheli
yöntemler kullandı. Elbette, sıradan ahlak açısından değerlendirilirse
yöntemler "biraz şüpheli" idi, ancak onun Rab'bin iradesinin bir
elçisi olduğunu hesaba katarsak, onların algısı önemli ölçüde değişiyor.
Rab'bin kendisi bize şöyle
der: “Işığa şekil veririm ve karanlık yaratırım, barış yapar ve felaket
getiririm; Ben, Rab, bütün bunları yapıyorum." (İşaya 45:7) Kötülük
yaratırsa, yarattıklarının da zaman zaman kötü olarak kabul edilen şeyleri
yapmalarını kesinlikle isteyecektir, ancak bu, Rebeka'nın zamanında şimdi
olduğundan daha belirgindi. Eski Ahit'in dilini kullanmak için "Rab'bin
isteğini yapmak" her zaman önemlidir.
İyi ve kötü, ancak 2000 yıllık Hıristiyanlıktan sonra
kendi başlarına akla gelen bir zıtlık çiftidir. Ve bu karşıtlıklar, günümüzdeki
sorunların çoğuna neden oluyor. Bu, en açık şekilde dış dünyada Demir Perde
tarafından gösterilmiştir ve Hristiyanlığın sürekli iyilik için çabalama ve
kötülüğü bastırma öğretisine göre, koşullar nedeniyle atmak zorunda olduğumuz
bir adımdır. Bu bastırma 2000
yıl önce gerekli olmasına rağmen ,
günümüzde kötülüğün korkunç
saltanatı bize, karşıtlardan biri çok uzun süre bastırıldığında ne olduğunu
gösteriyor.
Bir konuşma sırasında Jung'a
atom savaşı olasılığı hakkında ne düşündüğünün sorulduğunu canlı bir şekilde
hatırlıyorum: "Bence bu, kaç kişinin kendi içlerindeki karşıtların
gerilimine dayanabileceğine bağlı. Yeterince insan buna dayanabilirse, olası en
kötü sonucu önleyebiliriz. Ama başarısız olurlarsa ve bir atom savaşı çıkarsa,
uygarlığımız daha önce pek çok kişinin öldüğü gibi, yalnızca çok daha büyük
ölçekte yok olacak.” Bu bize Jung'un karşıtlar arasındaki gerilime dayanma ve
mümkünse onları bir araya getirme ihtiyacı konusunda ne kadar ciddi olduğunu
gösteriyor. Çünkü örneğin Demir Perde'nin arkasındaki karanlığı teröristlere
yansıtırsak, küresel savaş ve barış terazisinin parlak tarafına bir kum tanesi
koyma fırsatını kaybederiz.
Rebekah'nın anne karnında atan
o ikizlerin kendisine verdiği bilmeceyi çözme biçimi, bugün aktif hayal gücüne
yönelmemizin temel sebebini şimdiden içeriyor diyebiliriz. Kendisine ne
olduğunu anlayamıyordu, çünkü Jung'un sık sık söylediği gibi, "tek
dayanılmaz ıstırap, anlayamadığımız ıstıraptır." Bu yüzden Rebekah kendi
kendine sordu, "Eğer durum buysa, buna neden ihtiyacım var? Ve Rab'be
sormaya gittim. (Yaratılış 25:22). Prensip olarak, bu prosedür, başımıza
dayanılmaz bir şey geldiğinde veya artık hayatın apaçık anlamsızlığına
dayanamayacağımız zamanlardan farklı değildi. İşte o zaman ne yapacağımızı
anlamak veya bilmek için bizden daha fazlasını bilen bir şeye veya birine
başvururuz.
Antik çağda, Yakup ve
Rebeka'nın günlerinde, insan, bildiği şeyin bilginin orijinal kaynağı
olduğu sonucuna varacak kadar saf ve saftı - eski Yahudiler söz konusu
olduğunda, "Rab" - ve soracak kadar ne bilmek istiyordu. O sırada,
görünmeyen muhatabının yanıt olarak söylemek zorunda olduğu şeyi hâlâ
duyabiliyordu. Ve bugüne kadar bu kadar saf bir sadeliğe sahip insanlar var,
ancak bunların nadir olduğunu ve ne yazık ki yok olmaya yakın olduklarını
söylemeliyim. Bu, geleneksel olarak kaderlerini şifacılarının rüyalarına emanet
eden Doğu Afrika'daki Elgona'nın ilkel insanlarının özelliğidir. Ancak 1925'te
Jung'a üzülerek dedikleri gibi: “Hayır, İngilizler geldiğinden beri artık büyük
hayallerimiz yok; Gördüğünüz gibi Bölge Komiseri ne yapacağını biliyor.” Bu
akılcılık günlerinde, farkında olsak da olmasak da hepimiz Bölge Komiseri'ne ve
onun temsil ettiği her şeye giderek daha fazla güveniyoruz. Bu nedenle, Jung'un
eşzamanlılık üzerine makalesinde "mutlak bilgi" olarak adlandırdığı
bilinçdışında var olan insanüstü bilge rehberlikle bağlantımızı kaybettik - ne
de olsa çoğu tamamen unutuldu - (C. G. Jung, "Synchronicity: an acausal,
bağlantı ilkesi" Mentalin Yapısı ve Dinamikleri, cilt 8 Collected Works, Princeton University Press, 1968), par. 948).
Daha önce, insanlık mutlak
bilgiyi "Tanrı", "Rab", "Buda Aklı" ve benzeri
sonsuza kadar adlandırdı.
Lawrence van der Post, Bushmen
ırkının acımasızca yok edilmesini bile en başta onların
"evcilleştirilememesine" bağlıyor. Ya da Jung'un Elgona'nın ilkel
insanlarını anlatırken kullandığı dille, onları hayallerinden vazgeçirmek ve
"Bölge Komiseri"ne güvenmek imkansızdı. Bununla birlikte, van der
Post'un sürükleyici çalışması The Song of the Praying Mantis'te Hans
Taaibos'a yaptığı tüm göndermeler , Bushmenlerin tanrıları Mantis'i
(Praying Mantis) uğruna terk etmeyi reddettiklerinde nasıl doğru seçimi
yaptıklarını canlı bir şekilde göstermektedir. "Bölge Komiseri".
Anıları'nda kendisinin bahsettiği bir
dönemden geçti : "Freud'dan ayrıldıktan sonra, sanki tüm yönlerimi
kaybetmişim gibi, benim için bir içsel tereddüt dönemi başladı. Ayağımın
altındaki zemini bulamadım." Hastalara kendi yaklaşımını bulmanın
özellikle önemli olduğunu hissetti, çünkü artık Freud'la yakın ilişkisi olduğu
dönemde kullandığı yöntemlerin doğru ya da tatmin edici olduğunu düşünmüyordu.
“Herhangi bir teorik ayar kullanmamaya çalıştım, sadece hastaların kendilerini
anlamalarına, içlerinde ortaya çıkan bilinçsiz görüntüleri açıklamalarına
yardımcı oldum. Amacım her şeyi şansa bırakmaktı.” Daha sonra, çok az şeyin
"şans eseri" olduğunu fark etti; aslında 1911'deki katkısı, kendisini
ve hastalarını bilinçdışına teslim etmekti. Bunu yaptıktan sonra, rüyaları
yorumlamanın en verimli yolunun kendi gerçeklerini yorumlama temeli olarak
almak olduğunu ve herhangi bir biçimde varsayımın anlamlarını çarpıttığını ve
kararttığını keşfetti.
Bu yöntem hastalarında oldukça
işe yaradı, ancak Jung hala tam olarak ihtiyaç duyduğu sağlam zemini
bulamadığını ve içindeki efsaneyle henüz uzlaşmadığını hissetti.Artık
yaşamadığını kabul etmek zorunda kaldı. Batılı insanın son 200 yıldır yaşadığı ve mitler üzerine
uzun bir kitap yazmış olmasına rağmen (C. G. Jung, The Psychology of the
Unknown, Revised as Symbols of Transformation, cilt 5, ikinci baskı)
Hıristiyanlık miti , Collected Works (Princeton: Princeton University Press, 1967), kendisininkini hâlâ bilmiyordu.
O zamanlar çok aydınlatıcı
rüyalar görmüş, ancak rüyaların "kaybettiği yön" ile başa çıkmasına
yardım etmediğini söylüyor. Uzun yıllar onları anlamadığı için daha
derinlemesine araştırmak zorunda kaldı. Okuyucu, "Anılar, Düşler,
Düşünceler" kitabının "Bilinçdışıyla Karşılaşma" bölümünde,
aktif hayal gücünün son derece deneyimsel yolunu bulduğu - çoğu zaman karanlık
ve tehlikeli - adımları kendi gözleriyle keşfedebilir. Jung uzun yıllar aldı ve
bilinçaltının görüntülerini görme ve hatta hayal gücünde onlarla aktif olarak
çalışma yeteneğinden memnun değildi. Rahatlama ancak en önemli adımı attığında
geldi: kendi dış yaşamındaki "yerini ve amacını" bulmak. Bunun, tüm
aktif hayal gücündeki en önemli adım olduğunu ve genellikle ihmal ettiğimizi
söylüyor. Bilinçaltımızın mitinin içine bakmakla ilgili olarak şunları
söylüyor: “Bir kişi bu bilgiyi etik bir emir olarak görmezse, bilinçdışı
üzerinde kendi gücünün yanılsamasına düşer, bu da tehlikeli sonuçlara yol
açabilir, sadece feci değil. diğer insanlar için değil, aynı zamanda kendisini
"inisiye edilmiş" olarak görenler için. (C. G. Jung, Anılar,
Düşler, Düşünceler)
(Bu oldukça tuhaf "bilen" sözcüğü , "bilinçdışına bakma deneyimine
sahip kişi" anlamına gelen daha sıradan Almanca der Wissende sözcüğünün birebir çevirisidir .
sonunda sadece çevresinden fazlasını tehlikeye atan güçlü bir etkinin kurbanı
olur).
Jung devam ediyor:
"Bilinçaltından gelen imgeler kişiye büyük bir sorumluluk yükler. Bunu
anlamamak ve ahlaki görevden kaçmak, bir insanı bütünlükten mahrum eder ve
hayatına acı verici bir parçalanma karakteri verir.
Aktif hayal gücünün anlamsız
bir boş zaman meselesi olmadığını kesin olarak netleştirmek için yeterince şey
söylendiğini düşünüyorum. Bu, hiçbir durumda rahat bir kafa ile atılmaması
gereken çok ciddi bir adımdır. Herkesin kaderinde bilinçdışıyla Jung kadar tam
olarak yüzleşmek olmadığı doğrudur; böyle bir keşif bir meslektir ve belki de
sırf bu nedenle yapılmamalıdır. Ancak - ve tam da bu nedenle, bu kitaba, bir
kişinin aktif hayal gücü yoluyla başarabileceği kişiliğindeki değişimin
derinlikleri fikriyle başlıyorum - bu yolun bir kez başladıktan sonra nereye
gideceğinin asla bir garantisi yoktur. sonunda bize yol gösterir. Diğer
şeylerin yanı sıra, anlayan veya en azından sempati duyan biriyle güçlü bir
ilişkiye sahip olmadan buna girmeye değmez, çünkü bazen onun yardımıyla o kadar
insanlık dışı derinliklere ulaşılır ki, bir kişinin kaderinden kaçınmak için
kesinlikle arkadaşa ihtiyacı vardır . tamamen donmuş ve kaybolmuş. Güvenebileceğiniz
birinin arkadaşlığına sahip olmak gerekli olsa da, gerçek aktif hayal gücü çok
bireysel ve hatta yalnız bir projedir. Her halükarda, o kişiyi ne kadar iyi
tanıyor olursam olayım, odadaki başka biriyle asla aktif hayal gücüne
girmezdim.
En başta söylenmesi gereken
bir uyarı daha var, çünkü bunun genel olarak kabul edilmemesine şaşırdığım
birkaç durum gördüm. Şunlardan oluşur: hiç kimse yaşayan insanların
görüntülerini hayal gücüne almamalıdır. Buna doğru bir eğilim olur olmaz, durup
kendimize çok dikkatli bir şekilde güdülerimizi sormalıyız çünkü eski,
doğaüstü düşünceye geri dönebiliriz; yani, bilinçaltını kişisel amaçlar için
kullanmaya çalışmak ve tek meşru anlamda değil: bilinmeyeni keşfetmek,
kişinin kendi bütünlüğünü keşfetme güdüsüyle mümkün olduğunca bilimsel olarak
keşfetmek. İşte aktif hayal gücünü doğru ya da yanlış kullanmak arasındaki
büyük temel farkın farkına varmak. Soru şu: kendimize karşı dürüst olmak
gerekirse, bunu kendi bütünlüğümüzü elde etmek ve ortaya çıkarmak için mi
yapıyoruz , yoksa bunu bizim için çalışmasını sağlamak için gizlice kullanıyor
muyuz? Sonuncusu bir süre için kesinlikle başarılı görünebilir, ancak er ya da
geç felakete yol açar.
Ama eğer gerçekten kendi
bütünlüğümüzü bilmek istiyorsak, bireysel kaderimizi mümkün olduğu kadar
eksiksiz yaşamak istiyorsak, yanılsamayı temelden bırakmak ve kendi
varlığımızın gerçeğini bulmak istiyorsak, olduğumuz gibi olmayı ne kadar az
seversek sevelim. , o zaman hiçbir şey, aktif hayal gücü kadar kısa sürede
yolumuza yardımcı olmaz. Sonunda, bildiğim her şeyden çok daha fazla
bağımsızlığa ve analize veya herhangi bir dış yardıma bağımlılıktan
özgürlüğe yol açabilir - ama benim bildiğim tüm işlerden dolayı "en
sonunda" diyorum, bu - en zor.
Jung bir keresinde bana,
hastalarının aktif hayal gücüyle meşgul olacağı durumlarda, bunu hastanın daha
bağımsız olmak isteyip istemediğinin veya hastanın ona bağımlı kalmak isteyip
istemediğinin bir testi olarak gördüğünü söylemişti. parazit. Bu cümleyi alıntılayıp
alıntılayamayacağımı sorduğumda, "Sadece sen değil, senden bir an önce
yapmanı istiyorum."
Analist, aktif hayal gücüne
mümkün olduğunca az müdahale etmelidir. Jung beni ilk analiz etmeye
başladığında, her zaman aktif hayal gücümle meşgul olup olmadığımı bilmek
istedi, ancak beni dikkatlice dinledikten sonra, hatalarımı belirtmesi
gerekmediği sürece asla analiz etmedi veya yorum yapmadı. Ayrıca, her zaman
rüyaları sorar ve büyük bir özenle analiz ederdi. Bu, her zaman kendi yolunda
gelişme özgürlüğüne izin verilmesi gereken aktif hayal gücünü etkilemekten
kaçınmak için yapıldı. Çoğu zaman hasta için çok zordur, doğrudur; Ne yazık ki,
işler Rebekah'nın zamanında olduğu kadar basit ve anlaşılır değil. Mutlak
bilgiye giden yolu bulmak için basit ve güvenilir bir şekilde "Rab'be soru
sormadan" önce çoğumuzun "Bölge Komiseri"nin körü körüne takip
etme katmanlarını ve uzun bir süre temsil ettiği tamamen rasyonel güvenliği
soymamız gerekir. kendi bilinçaltımızda.
Bir öğrenci bilgili bir hahama
çok uzun yıllar önce Tanrı'nın neden doğrudan kendi halkıyla bu kadar sık
konuştuğunu, ama şimdi hiç konuşmadığını sordu. Hiç şüphesiz çok bilge bir adam
olan haham, "İnsan artık Tanrı'nın sözlerini duyacak kadar eğilemez"
diye yanıtladı. Ve tam olarak olan bu. Tanrı'nın veya bilinçaltının ne dediğini
ancak çok aşağı eğilerek duyabiliriz.
Kendi Gölgemizi görmek ve her
halükarda bir dereceye kadar kabul etmek gerçekten de bilinçdışını deneyimlemek için bir koşuldur (zorunlu koşuldur (lat.) , çünkü kim ve ne olduğumuza dair
yanılsamalarla kendimizi beslemeye devam edersek, biz kesinlikle bilinçaltının
görüntülerini görecek ya da sesini duyacak kadar gerçek olmayacaktır. Doğa ve
bilinçdışı her zaman beklentilerimizden farklı olan noktaya atlayacaktır. geri
kalan her şey, gördüklerimizi ve duyduklarımızı düzeltmek ve takdir etmek için.
Bu nedenle, benimle çalışan
insanları analizin ilk aşamalarında aktif olarak hayal etmeye nadiren teşvik
ederim; Kişisel deneyimlerinden, uğraştıkları şeyin dış dünya kadar gerçek
olduğunu gerçekten bildiklerini hissedene kadar dikkatlerini bilinçaltının
gerçekliğine odaklamaya çalışıyorum. İstisnalar da vardır; Doğal olarak bu
yeteneğe sahip olan bazı insanlar, aktif hayal gücünden en erken aşamalarda
bile güçlü bir yardım bulabilir. Bu tür insanlar, analizin en başından itibaren
bunu haklı olarak kullanabilirler, ancak bunlar nadirdir.
Aktif hayal gücü size fayda
sağlayabilecek bir yöntem gibi görünüyorsa ve gerçek amacınızın kendiniz ve bir
kişinin bilinmeyen bir yanı hakkında daha fazla şey öğrenmek olduğundan
eminseniz, ilk önce bunun şu ilkeye göre işlediğini fark edeceksiniz: Çinli
Jiaozhou Rainmaker'dan. Bu hikaye çok sık anlatılır, ancak bize doğrudan
tavsiyelerde bulunan Jung bir keresinde bana şöyle demişti: "İnsanlara bu
hikayeyi anlatmadan asla bir seminer, hatta bir ders vermeyin." Son
Noel'lerinden birinde, ölümünden kısa bir süre önce, Zürih Psikoloji Kulübü'nün
bir yemeğinde bunu bize tekrar anlattı. Odada hikayeyi ezbere bilmeyen
kesinlikle yoktu ama anlatınca gecenin atmosferi değişti. O zaman, neden
defalarca tekrarlamam konusunda ısrar ettiğini her zamankinden daha fazla
anladım.
Çin'in Richard Wilhelm'in*
yaşadığı kısmı korkunç bir kuraklık yaşıyordu. İnsanlar yağmur yağdırmak için
bildikleri bütün yolları denedikten sonra, bir şaman çağırmaya karar verdiler.
Bu, Wilhelm'in çok ilgisini çekti ve yağmur yağdırıcı göründüğünde orada olması
gerektiğine karar verdi. Kapalı bir vagonda geldi Küçük, bilge yaşlı bir adam,
gözle görülür bir tiksinti ile havayı içine çekerek vagondan inerek köyün
yakınındaki küçük bir evde yalnız bırakılmak istedi; dışarıdaki girişe yiyecek
bırakmasını istedi.
Üç gün boyunca ondan bir haber
gelmedi, ancak ondan sonra sadece yağmur yağmakla kalmadı, aynı zamanda yılın o
zamanına uygun olmayan yoğun bir kar yağışı da başladı. İliklerine kadar
sarsılan Wilhelm şamanı buldu ve ona yağmuru ve hatta karı nasıl yağdırdığını
sordu. Teker, “Ben kar yağdırmadım; Bundan ben sorumlu değilim." Wilhelm,
ortaya çıkışından önce korkunç bir kuraklığın olduğu ve görünüşünden üç gün
sonra her şeyin karla kaplı olduğu konusunda ısrar etti. Yaşlı adam, “Ah, bunu
açıklayabilirim. Bakın ben insanların düzene göre yaşadığı yerlerden geliyorum;
Tao'ya göre yaşarlar; yani hava da güzel Ama buraya geldiğimde buradaki
insanların düzen içinde olmadığını, bana da bulaştırdıklarını gördüm. Böylece
kendimle baş başa kaldım ve Tao'ya döner dönmez tabii ki kar yağmaya
başladı."
*( Richard Wilhelm, sinolog, yazar ve C.
G. Jung'un arkadaşı)
Aktif hayal gücünün en büyük
yararı, bizi bir şaman gibi Tao ile uyumlu hale getirmesidir, böylece
etrafımızda yanlış yerine doğru olur. Çin Tao'sunda dokuma, gerçekten basit bir
günlük deneyime egzotik bir tat katabilirken, aynı anlamı en günlük dilde
buluyoruz: "Bugün yanlış ayağa kalktım" (yataktan yanlış kalktım)
taraflar veya İsviçre'de dedikleri gibi "sol ayağınızla kalktı"). Bu
ifade, bilinçdışımızla uyum içinde olmadığımız psikolojik durumu oldukça doğru
bir şekilde tanımlar. Hepimiz kötü bir ruh halindeyiz ve tartışıyoruz ve -
tıpkı gecenin gündüzü takip etmesi gibi - çevremiz üzerinde yıkıcı bir etkiye
sahibiz, görünüşe göre Jiaozhou yağmur yapıcısından gelen etkinin tam tersi.
Bu etki, iki karşıt meslekte
açıkça görülebilir - dua ve kara büyü. Mistikler, tüm yaşamlarını Tanrı ile
birliğe ulaşmaya ya da, deyeceğimiz gibi, Ego'nun yerini çoğunlukla Benlikle
değiştirene kadar kendi kendine odaklanmaya adadılar. Çevre üzerindeki etkisi
hakkında - hatta bir mucize olarak konuşulan - birçok hikaye tekrar tekrar
anlatıldı. Örneğin Benedictine başrahibi St. Gertrude'un hava durumunu
etkileyebileceği söylendi. (St. Gertrude, The Life and Revelations of St.
Gertrude (Londra, Burnsand Yates, 1870). Dua gücüyle doluyu
nasıl savuşturduğuna, şiddetli donları nasıl bastırdığına veya ekinleri bir
fırtınadan nasıl kurtardığına dair sayısız hikaye var. İlginçtir ki, dua
kayıtlarında Allah'a nefsini empoze etmeye çalışmadığına, olup bitenlere O'nun
dikkatini çekmek istediğine dikkat çekmektedir! kendisi ile Tanrı arasında tam
bir uyum sağlamaya çalışmak, onun dualarını duyup duymadığına bağlı olmayacak.
Biz gerçekten mucizevi ya da doğal böyle bir etkinin olup olmadığıyla
değil, sayısız insanın buna inandığı gerçeğiyle ilgileniyoruz. Bu kendi içinde
şuna işaret eden psikolojik
bir kanıttır :
Rab veya Benlik ile uyumun
çevre üzerinde bir etkisi olduğuna dair derin bir inanç.
Aynı şey, cadıların
fırtınaları çağırma yeteneğine sahip olduğuna dair yaygın olarak kabul edilen
inanç için de geçerli. Bu her zaman onların şeytanla veya bazı iblislerle olan
ilişkileriyle ilişkilendirilmiştir; yani kaosun güçleriyle zorla. Jiaozhou'dan
gelen yağmur tekerleğinin aksine, kendilerinden çıkmaları, az önce
bahsettiğimiz kötü ruh hali gibi kafa karışıklığı yaratmaları ve bize kötü hava
getirmeleri gerekiyor.
Bir kişiyi
etkilemenin gerçek yeteneği bizi ilgilendirmiyor çünkü bunu kanıtlamak ya da
çürütmek imkansız. Bu örnekleri yalnızca , insanın kendisiyle uyumlu veya
kaotik ilişkisinden kaynaklanan yayılımlardan, her zaman ve her yerde gentium (akılların rızası) tarafından inanılan gözlemlenebilir
aşırı durumlar oldukları için aktarıyorum. unio mystica'nın (azizlerin mistik birliği (lat.) ve cadıların şeytanı ile yapılan anlaşmanın) çok
tek taraflı olduğunun kanıtıdır
: bazıları kesinlikle doğru bir Tanrı'ya inanır ve kötülüğü privatio boni'den (iyilik eksikliği (lat. .), diğerleri ise bu dünyanın
hükümdarı olan şeytanın ikisinden daha güçlü olduğunu umarlar ve bu nedenle
tabiri caizse ondan daha fazlasını almayı umarak onun tarafını seçerler. Bizim
görevimiz bilinçaltıyla müzakere etmektir, bu, önceki örneklere göre çok daha
zor. Zamanımızın karakteristik bir özelliği olan, her iki tarafla aynı anda
uğraşmak zorunda kalacağız.
Hem mutasavvıfın duası ve
tefekkürü hem de büyücü ile şeytan arasındaki anlaşma, aktif hayal gücü ile
yakından bağlantılıdır. Başka bir deyişle, her ikisi de bilinçaltı alemini
keşfetmek için görünmez bir güçle temas kurmaya yönelik aktif bir girişimi
temsil eder. Mistik tesirinin cadı tesirinden daha çok tercih edilmesi
psikolojik açıdan mutasavvıfın nefsin bütün ihtiyaçlarını bir kenara bırakmaya
çalışırken cadının nefsin gücünü kullanmaya çalışmasıyla açıklanabilir.
bilinçaltının güçlerini kendi egosunun yararına kullanır. Başka bir deyişle,
mistik bütünün iyiliği için tek taraflı Ego'yu feda etmeye çalışırken, cadı
bütüne ait güçleri kendi parçasının - sınırlı bilinçli Ego'nun - iyiliği için
kullanmaya çalışıyor.
Daha önce bahsedildiği gibi,
bilinçli niyetlerimizin bilinçaltında bilinmeyen - veya nispeten bilinmeyen -
rakipler tarafından sürekli olarak engellendiğini hepimiz deneyimledik. Aktif
hayal gücünün belki de en basit tanımı, bilinçdışındaki bu güçler veya
figürlerle temas kurmamızı ve zamanla uzlaşmamızı sağlayan şeydir. Bu yönüyle,
ikincisinde davranışlarımızı kontrol etmediğimiz için uykudan farklıdır. Tabii
ki, pratik analizdeki çoğu durumda, bilinç ve bilinçdışı arasındaki dengeyi
yeniden sağlamak için rüyalar gereklidir. Ancak yalnızca bazı durumlarda (bunu
daha sonra daha ayrıntılı olarak analiz edeceğiz) bu yeterli değildir. Ancak
devam etmeden önce, aktif hayal gücünde kullanılabilecek gerçek tekniklerin
kısa bir tanımını sunacağım.
Birincisi yalnız kalmak ve
dışarıdan olabildiğince az rahatsız edilmek. Ondan sonra otur ve
dinlemeye konsantre
ol _ _
bilinçaltından yükselir. Bu
başarıldığında, ki çoğu zaman hiç de kolay değildir, duyulan her şeyi çizerek
veya tarif ederek ve yazarak görüntünün bilinçdışına geri dönmesini engellemek
gerekir. Bazen hisleri iletmenin en iyi yolu hareket etmek veya dans etmektir.
Bazı insanlar bilinçaltıyla doğrudan temasa geçemezler. Bilinçaltını özellikle
iyi açan dolaylı bir yaklaşım, açıkça diğer insanlar hakkında hikayeler
yazmaktır. Bu tür hikayeler, her zaman anlatıcının ruhunun onun için tamamen
bilinçsiz olan kısımlarını ortaya çıkarır. The Case of Sylvia'da (Bölüm 3) bu
yaklaşımın mükemmel bir örneğini inceleyeceğiz.
Her halükarda, amacımız
bilinçaltıyla temasa geçmektir ve bu, ona kendini şu ya da bu şekilde ifade
etme fırsatı verme ihtiyacını da içerir. (Bilinçaltının kendine ait bir
yaşamı olmadığına inanan hiç kimse bu yöntemi denememelidir.) Ona böyle bir
fırsatı verebilmek için, her zaman bir dereceye kadar “bilinç çarpıtması”
yaşamak ve her zaman az çok bilinçaltında temsil edilen fantezilerin bilince
gelmesine izin vermek gerekir. (Jung bir keresinde bana, uykunun her zaman
bilinçaltında gerçekleştiğine inandığını, ancak bilinçte herhangi bir şekilde
hayatta kalabilmesi için genellikle dış dünyadan tamamen uzaklaşması
gerektiğini söylemişti.) Kural olarak, aktif hayal gücünün ilk adımı, tabiri
caizse, uyanık bir rüyayı nasıl göreceğinizi veya duyacağınızı öğrenmektir.
Jung, Altın Çiçeğin Sırrı
üzerine bir yorumda şöyle yazar:
Ne zaman bir hayal yaratılsa,
bilinç faaliyeti kapatılmalıdır.
Çoğu durumda, bu çabaların
sonuçları ilk aşamalarda pek ilham verici değildir. Genellikle kökenlerini veya
amaçlarını net bir şekilde anlamayan hayal gücünün hayaletimsi düğümlerinden
oluşurlar. Birçoğu için bunları yazmak daha kolaydır; diğerleri onları
görselleştirir ve yine de diğerleri, görselleştirme olsun ya da olmasın, onları
çizer. Yüksek derecede bilinç kısıtlaması varsa, genellikle sadece eller hayal
gücünü ifade edebilir; genellikle bilinçli zihne yabancı olan görüntüler
yaratır veya boyarlar.
Bu egzersizlere bilinç
katılığı geçene kadar devam edilmelidir. Başka bir deyişle, kişi olayları
akışına bırakmayı öğrenene kadar ve bu, alıştırmanın bir sonraki hedefidir. Bu
sayede yeni bir tutum oluşur ve bu tutum, mantıksız ve açıklanamaz olanı olduğu
gibi kabul etmenizi sağlar. Bu tutum, başına gelenler karşısında zaten şokta
olan bir kişi için zehir olur. Ancak bu bakımdan, meydana gelen tüm olaylar
arasından yalnızca bilinçli yargı açısından kabul edilebilir olanları seçen
kişi için büyük bir değer vardır; yavaş yavaş dereden sakin sulara taşınır.
Başka bir yerde Jung, bu hayal
gücüne ulaşmanın yolları olarak hareket ve müzikten bahseder. Hareketle ilgili
olarak -bazen bilinç katılığından kurtulmada çok yardımcı olabilir- zorluğun,
hareketlerin kendisini belgelemede yattığına dikkat çekiyor. Harici bir kayıt
yoksa, bilinçaltından gelen görüntülerin bilinçli zihinden bu kadar çabuk
kaybolması şaşırtıcıdır.
Jung, hareketleri hafızaya
kazınana kadar tekrarlamanız gerektiğine inanıyor. Ve o zaman bile, kişisel
deneyimlerime dayanarak söyleyebilirim ki, birkaç gün içinde kaybolmasını
önlemek için dansın veya hareketin şeklini çizmek veya açıklamaya birkaç kelime
yazmak daha iyidir.
Aynı tefsirde Jung, insan
tipleri hakkında şunları söylemektedir:
Biri kendisine esas olarak
dışarıdan gelenleri, diğeri ise içeriden gelenleri alacaktır. Dahası, hayatın
yasası, daha önce dışlayacaklarını içten ve dışardan almalarını gerektirir.
İnsanın tüm varlığının bu dönüşümü, kişiliğin genişlemesi, yükselmesi ve
zenginleşmesi anlamına gelir ve eski değerler, sadece yanıltıcı olmadıkları
sürece, dönüşümden sonra korunur. Bunlar korunmazsa insan uygunluktan
yararsızlığa, yetersizlikten yetersizliğe, manadan saçmalığa ve hatta akıl
hastalığına kadar diğer uca düşer. Bu yol güvenli değil. İyi olan her şey çok
değerlidir ve kişisel gelişim en büyük hazinelerden biridir. Önemli olan
kendinize "evet" demek. kendini en önemli görev olarak görmek ve her
zaman ne yaptığının tam olarak bilincinde olmak, tüm şüpheli yönleriyle gözlerini
kendinden asla ayırmamak - bu gerçekten de bir görevler görevidir.
Kural olarak, kişiliğin bilinç
ve bilinçdışı tarafından temsil edilen iki tarafının Tao'da birleşebilmesi çok
uzun bir zaman - genellikle birkaç yıl - alır. Daha önce de bahsedildiği gibi
bu terim Batılı kulaklara garip gelse de aslında Tao, ifadelerin en doğru
olanıdır. Jung bu konuda şunları yazar:
Batı ruhunun
özelliği, Tao'yu aktaran hiçbir kavramı olmamasıdır. Çince "Tao"
karakteri, "kafa" ve "git" işaretlerinden oluşur. Wilhelm,
Tao'yu "anlam" olarak çevirir [Ve ayrıca "yol " olarak da bkz. Altın Çiçeğin Sırrı, s. 70. ]
Cizvitler - "tanrı"
olarak. Ve bunda bazı şüpheler var. "Baş" bilinci gösterebilir
[Sonuçta, baş aynı zamanda "cennetin ışığının tahtıdır."],
"gitmek" - "yol açmak". O halde ifadenin anlamı
"bilinçli olarak yürümek" veya "bilinçli bir yol"dur.
Aktif hayal gücü yoluyla
bilinçdışıyla çalışmanın bana her zaman en çok yardımı dokunan başka bir
tekniği daha var: Kişileştirilmiş olarak görülen bilinçdışının içeriğiyle
diyalog kurmak . Jung, bunun genellikle aktif hayal gücünün geç
aşamalarında olduğunu söyledi ve ben de Jung'la çalışmaya başlayana kadar bunu
fark etmemiştim. Nitekim bu, ilk "iki denemede" okunabilir. Anılar'ın
"Bilinçdışıyla Karşılaşmalar" bölümünü okuyanlar, kendisinin de
bu yöntemi deneylerinin en başında olmasa da oldukça erken yaşlarda yapmaya
başladığını göreceklerdir. Anna Marjula'yı okuyanlar bilirler ki, bu
yöntemi ancak onun ilk yıllarında kullanmaya başlamıştır. İşitsel yöntemin
aksine görsel bir yöntem olan çizimi kullanarak, zaman zaman bu yöntemleri
oldukça başarılı bir şekilde birleştirdi.
kiminle konuştuğunuzu bilmek önemlidir
ve arka arkaya gelen her sesi kesinlikle Kutsal Ruh'un kendisi aracılığıyla
konuşuyormuş gibi algılamamalısınız! Görselleştirme ile bu, Edward'ın durumunda
görüldüğü gibi nispeten basittir (Bölüm 2). Görünüşe göre kendisiyle kimin
konuştuğunu anlamak onun için hiç de zor değil, çünkü "Şeytan" adını
verdiği ses dışında, her zaman figürü görüyor ve genellikle görüntüyle
konuşmadan önce tasvir ediyor. Ancak görselleştirme olmadığında bile, yanlış
anlamamanız için sesleri ve özellikle birinin konuşma şeklini tanımayı öğrenmek
mümkündür. Anna Marjula genellikle görselleştirmeye sahip değildi ve aynı
zamanda kimin konuştuğunu tam olarak biliyordu. Üstelik bu görüntüler çok
çelişkili: olumlu ve olumsuz yanları var ve çoğu zaman biri diğerini kesintiye
uğratıyor. Bu durumda, söylediklerine göre yargılamak en iyisidir . Ve
sadece olumlu için çabalamamanız ve olumsuzdan kaçınmanız gerektiğini her zaman
hatırlamalısınız. Bununla ilgili olarak Jung , Sonraki Düşünceler'inde şöyle
der:
İyiyi kategorik bir buyruk
olarak ve kötüyü her halükarda kaçınılabilecek bir şey olarak anlamamız artık
ahlaki eylemin bir kriteri olamaz. Kötülüğün gerçekliğini anlamak, bizi iyinin
kötünün zıt kutbu olduğunu kabul etmeye zorlar ve bu nedenle hem iyinin hem de
kötünün paradoksal bir bütünün parçaları olması görecelidir. Özünde bu, iyinin
ve kötünün mutlak karakterlerini yitirdiği, yani her ikisinin de sadece yargı
olduğu anlamına gelir.
Tüm insan yargıları
kusurludur, bu da her seferinde yargılarımızın doğruluğundan şüphe duymamıza
neden olur. Herkes hata yapabilir ve bu, ahlaki değerlendirmelerimizden emin
olmadığımız ölçüde, sonunda etik bir soruna dönüşür. Ancak etik seçim her zaman
kalır, "iyi" ve "kötü" nün göreliliği, bu kategorilerin
değer kaybettiği ve varlığının sona erdiği anlamına gelmez. Etik yargılar her
zaman mevcuttur ve belirli psikolojik sonuçlara yol açar.
Aktif hayal gücünde, işleri
karmaşıklaştırsalar da bu gerçekleri hatırlamak özellikle önemlidir. Bununla
birlikte, özellikle içedönükler için aktif hayal gücünün bu gerçeklerin farkına
varmak için harika bir fırsat olduğunu belirtmek isterim ki bu, sürekli şimdiki
zamanda olduğumuz için dış dünyada onlarla uğraşmamız gerektiğinde yardımcı
olabilir.
Tüm aktif hayal gücü
tekniklerinde akılda tutulması gereken çok önemli bir kural vardır. Kendi
kendimize girdiğimiz yerlerde, bilinçli dikkatimizi tamamen ve tamamen, dış
dünyada ciddi bir durumla uğraşırken olduğundan daha fazla, hatta daha fazla ne
söylediğimize veya yaptığımıza odaklamalıyız. Bu, görüntünün pasif kalmasına
izin vermeyecektir. Ancak istediğimizi yaptığımızda veya söylediğimizde,
bilinçaltımızın ne söylemek veya yapmak istediğini duyabilmemiz veya
görebilmemiz için zihnimizde boş bir sayfa açabilmeliyiz.
Jung, The Psychology of
Transference'da bu boş levhayı çok iyi tanımlayan bir paragraftan alıntı
yapıyor. Açıklama, İngiliz simyacı John Pordage'ın soror mystica'sına (mistik kız kardeşi (lat.) , Jane Lead'e yazdığı bir mektupta
bulunur. O şöyle yazar:
Bu nedenle, eğer insan iradesi
terk edilir ve terk edilirse ve ölü gibi sabırlı ve sakin hale gelirse - Tentür
[ "Öz"
demeliyiz] bizde ve bizim için her şeyi başaracaktır, eğer düşüncelerimizi
tutabilirsek, hareketler, huzur içinde duygular ve hayal gücü ya da durup
sakinleşebiliriz. Ama önünde ateşler köpürse ve her türlü ayartmalar onu
kuşatsa da, sakin kalabilecek bir şekle getirilmeden önce, bu iş insan
iradesine ne kadar zor, acılı ve acı geliyor!
Burada Pordage, insanı
Tanrı'nın iradesini gerçekleştirememesinden de sorumlu tutan Meister Eckhart'ın
çalışmasıyla tamamen aynı fikirdedir. Kendimizi dikkatlice incelersek,
bilinçdışının bize açıklamak istediklerini göremememizin ve duymamamızın asıl
sebebinin kendi işimizi yapma arzusu olduğunu göreceğiz. Pordage'ın tarif
ettiği duruma ulaşmak, gerçekten bir ömür boyu sürecek bir iştir. Deneyimlerime
göre, sadece bir kişi başarılı oldu: Jung'un kendisi. Ve o bile ancak
yetmişinci yılda 1944'te uzun süreli bir hastalık sırasında ulaştı. Bu konuda
şöyle diyor:
Ama hastalıktan sonra yeni bir
nitelik kazandım. Varlığa karşı olumlayıcı bir tavır diyeceğim, olan her şeye
karşı koşulsuz bir "evet", herhangi bir öznel itiraz olmaksızın...
Varoluş koşullarını gördüğüm ve anladığım gibi kabul ettim, kendimi de kaderim
olduğu gibi kabul ettim. olmak.
Neyse ki, bilinçdışının bakış
açısını duyacak veya görecek kadar uzun bir süre bu duruma ulaşmak çok daha
kolaydır ve üstelik her aktif hayal gücü tekniğinde gereklidir.
Altın Çiçeğin Sırrı Üzerine Yorum'dan alıntılanan
paragraflarda tanımladığı şekilde olayların ortaya çıkmasına izin verme
yeteneğinden oluşur . Ancak bir kaleydoskopta olduğu gibi görüntülerin
birbirinin yerine geçmesine izin veremezsiniz. Örneğin, ilk görüntü bir kuşsa,
tek başına şimşek hızıyla bir aslana, denizdeki bir gemiye, bir savaş alanından
bir sahneye ve başka herhangi bir şeye dönüşebilir. Teknik, kişinin dikkatini
ilk görüntüde tutmak ve bize neden göründüğünü, bilinçaltından hangi mesajı
taşıdığını veya bizden ne öğrenmek istediğini açıklayana kadar kuşun
kaybolmasına izin vermemektir. Diyaloğa girmenin gerekliliğini zaten kendimiz
görüyoruz. Olayları akışına bırakmayı öğrendikten sonra bu aşamayı atlarsak,
görüntü ya yukarıda anlatıldığı gibi değişir ya da -ilk görüntüyü korumaya
çalışsak bile- pasif bir film olarak kalır ya da sanki dinliyormuşuz gibi
kalır. radyoya Tabii ki, olayları akışına bırakabilmelisiniz, ancak çok
derinlere dalarsanız, çok yakında tehlikeli hale gelebilir. Aktif hayal gücünün
temel amacı, bilinçdışı ile bir anlaşmaya varmaktır ve bunun için kendimizi ona
açıklamamız gerekir (onunla Auseinandersetzung'a ulaşmak
için - bu tercüme
edilemez Almanca kelime, açıkladığımız, tartıştığımız süreçte bir eylem
anlamına gelir . net bir bakış açısına sahip olmanın son derece önemli olduğu
daha fazla kademeli bir anlaşmaya vararak analiz edin.
Odysseia'yı aktif hayal gücümüzün bakış açısından okumak, kendi aktif hayal gücümüzdeki
bilinç ve bilinçdışı arasındaki etkileşimi anlamamıza çok yardımcı olacaktır. Odyssey'deki
bilinçdışının bakış açısı, tanrıların davranışlarıyla
mükemmel bir şekilde temsil edilir ; onun olumlu
destekleyici yönü özellikle iyidir _
Pallas Athena'nın imajı ve
olumsuz ve yıkıcı - Poseidon tarafından gösterilmiştir. En güçlüsü - Zeus -
bazen bir tarafta, diğer zamanlarda diğer tarafta.
Bilincin bakış açısı, kahraman
Odysseus ve onun olmadığı bölümlerde oğlu Telemachus veya Menelaus tarafından
eşit şekilde temsil edilir. Menelaus , Odysseia'nın yalnızca dördüncü
kantosunda görünmesine rağmen , aktif hayal gücü tekniğinde bize özellikle
önemli bir dersi öğreten odur: bir imgeye tutunmanın önemi. Aslında, bu
ayrıntılı analiz için yeterli alanım var, ancak şiirin tamamını aktif hayal
gücünün bir prototipi olarak kullanmak mümkün ve dahası heyecan verici olsa da.
Elbette, Anna Marjula'nın her zaman mitleri ve peri masallarını aldığı gibi,
aktif hayal gücünün geç bireysel tekniği temelinde bir prototip olarak onu
almak gerekir. Daha sonra modern aktif hayal gücünün örnekleri olarak
kullanacağımız kişisel bindirmelere hiç uymuyor, örneğin Edward ve Sylvia,
ancak Odysseia'ya bu şekilde odaklanma fikri iyi bir _
Çocukken, Odysseus ve
Penelope'nin oğlu Telemachus, talihsiz taliplerin mirasını çarçur etmelerini
çaresizce izledi ve hatta karamsar ve inatla babası Odysseus'u ölü kabul etti.
Aslında Odysseus, eve dönebilen hayatta kalan tek Truva fatihiydi. Çocukken terk
ettiği oğlu, Odysseus hakkında hiçbir şey bilinmeden önce bir erkek olmayı
başarmıştır. On dokuz yıllık gezginlik, Odysseus'u "önlenemez bir
nefretle" sonuna kadar takip eden Poseidon dışında, sonunda Olympus'un tüm
tanrılarının acımasına neden oldu.
Ancak Poseidon, uzaktaki
Etiyopyalılar tarafından işgal edildiğinde, Zeus, Odysseus lehine müdahale etme
zamanının geldiğine karar verdi; Poseidon'un yatıştırılabileceğinden emindi,
çünkü diğer tüm tanrıların birleşik iradesine tek başına karşı koyamazdı. Kızı
"ışık gözlü Athena" tarafından coşkuyla desteklendi. Haberci Hermes,
Odysseus'u uzak bir adada tutan su perisi Calypso'ya, uzun süredir acı çeken
konuğu bırakması gerektiğini, çünkü şimdi tanrıların iradesine göre eve dönmesi
gerektiğini söylemesi için gönderildi. Athena, Telemachus'a "inanç ruhunu
aşılama" görevini üstlendi, böylece sonunda talipleri sipariş vermeye
çağırabilir ve taliplerin baltaladığı baba hakkında bilgi aramaya başlayabilir.
Böylece cesaretlenen
Telemachus, talipleri alt etti. Annesinin bilgisi olmadan, ama yaşlı bir
hemşirenin yardımıyla, babasını aramak için, tanrıçanın iradesiyle desteklenen
ve Ithaca'nın sadık ve saygılı gençliği tarafından yönetilen bir gemiye ya da
en azından nasıl olduğuna dair bir habere doğru yola çıkar. sonuyla karşılaştı.
Önce Telemachus, at
terbiyecisi Nestor'un bölgesine gitti, ancak Nestor, eve ilk dönenlerden biri
olduğu ve geride kalanlar hakkında hiçbir şey bilmediği için ona doğrudan
yardım edemedi. Nestor, Telemachus'u, Telemachus'un daha fazlasını bildiğinden
emin olduğu Menelaus'un alanı olan Sparta'ya gönderdi. Nestor'un oğullarından
biri, Telemachus'u Nestor'un muhteşem atlarının en hızlılarından ikisinin
çektiği bir savaş arabasıyla oraya götürdü.
Menelaus ve Truva Savaşı'nın
başladığı eşi Truvalı Helen tarafından sıcak bir şekilde karşılanan
Telemachus'ta, Odysseus'un oğlunu hemen tanıdılar. Menelaus, Nestor gibi,
Odysseus hakkında belirli bir bilgiye sahip değildi, ancak yine de ona yardım
edebildi. Bu nedenle, örneğin Menelaus ona, modern aktif hayal gücüne yardımcı
olabilecek ölümsüzlerle - bizim dilimizde arketipsel imgelerdeki bilinçdışının
temsilcileri - nasıl başa çıkılacağını anlattı.
Menelaus, Telemachus'a
anima'sı Eidothea'nın, onları Nil'in ağzına yakın Pharos adasında ters
rüzgarlarla tutan bir durumla nasıl başa çıkacağını nasıl öğrettiğini anlattı.
Çaresizlik noktasına ulaştı (bazen sert gerçeklikte aktif hayal gücümüzle
karşılaşana kadar yapmak zorunda kaldığımız gibi) çünkü tüm malzemelerini
çoktan tüketti. Elena'nın kendisi gibi tüm ekibi, rüzgar değişmezse açlıktan
ölmek zorunda kaldı.
Bir keresinde, derin bir
umutsuzluk içinde kıyıda dolaşırken, "Denizden Gelen Yaşlı, güçlü
Proteus'un kızı" güzel Eidothea ona yaklaştı. İlk başta, tüm ekibinin her
geçen gün zayıfladığı adada hapsedilmesine yol açan eylemsizliği şiddetle
kınadı. Menelaus, onu tüm kalbiyle adayı terk etmek istediğine dair güvence
verdi, ancak onu adil bir rüzgarla ödüllendirmeyen ölümsüzlere bir şekilde
hakaret etmiş olması gerektiğini varsaydı. Koruyucu tanrıça ona, eve nasıl
döneceklerini yalnızca babası Proteus'un söyleyebileceğini söyledi. Menelaus
ona bir tuzak kurmalı ve onu her şeyi açıklamaya zorlamalıdır. Menelaus,
"ölümsüz yaşlı adamı nasıl yakalayacağını" söylemesi için ona
yalvardı ve ne yapması gerektiği konusunda onu aydınlattı.
Ertesi gün, kararlaştırıldığı
gibi, şafakta ekibindeki en iyi üç kocayla buluştu. Proteus'un adeti olduğu
üzere öğle uykusuna gittiği mağaranın ağzında toplandılar, ama ancak
mühürlerini saydıktan sonra, tıpkı bir çobanın koyunlarını sayması gibi.
Tanrıça, dört erkeği de yüzülmüş fokların derileriyle kapladı ve onları kumda
hazırladığı deliklere koydu ve "derin yaratıkların" kokusuna
dayanabilmeleri için burun deliklerini "tatlı kokan ambrosia" ile
tıkadı. " Sonra onun talimatlarını takip etmek zorunda kaldılar. Bütün
sabah, tahmin ettiği gibi, “Denizden sürüler halinde foklar çıktı ve hepsi yan
yana kumların üzerine uzandı. Öğle vakti tuzlu denizden yaşlı bir adam çıktı;
Kumda şişman foklarımı gördüm, dolaştım, saydım; canavarları arasında ilk önce
bizi saydı; ve ruhunda bir pusuya düşme düşüncesi yoktu. Kendisi yattı."
Doğru an buydu. Uyuyakaldığı
anda adamlar üzerine atladılar ve onu yakaladılar. Eidothea'nın Menelaus'u
uyardığı gibi, "yaşlı adamın hileleri" uzun sürmedi. "Kendisini
önce ateş gözlü aslan, sonra sakallı aslan, sonra leopar, ejderha ve kocaman
bir yaban domuzu, birdenbire yüksek, akan suya dönüşen bir ağaç olarak
tanıttı." Ama onunla tüm güçleriyle savaştılar. Sonra, tanrıçanın önceden
bildirdiği gibi, büyülü repertuarından bıktı ve orijinal biçimine geri döndü.
Konuştuğu zaman kendisi sorular soruyor ve Menelaus'un sormasına izin
veriyordu.
Menelaus'a Truva'yı bu kadar
çabuk terk etmekle hata yaptığını açıkladı. Kalmalıydı ve "şarap karası
denizden hızla memleketine dönmek istediğine göre Zeus'a ve diğer tanrılara
kurban kesmiş olmalı." Menelaus, “şimdi Mısır'ın akıntılarına geri
dönerseniz, Zeus nehri içirir ve azizler, geniş gökyüzünün sahibi olan ebedi
tanrılara hekatomblar yapar; ve tanrılar sana istediğin yolu verecek” diye
kalbi kırılmıştı ama başka çıkış yolu olmadığını biliyordu, Proteus'a tavsiye
ettiği gibi yapacağına söz verdi.
Daha sonra kendisinin ve
Nestor'un Truva'da geride bıraktıkları yurttaşlarının güvenliği hakkında
sorular sordu. Menelaus'un gözyaşı dökeceğini söyleyen Proteus, ona iki
örneğini vereceğim gerekli haberi verdi. Karısı ve sevgilisi Aegisthus
tarafından ihanete uğrayan Menelaus'un erkek kardeşi Agamemnon, eve döndükten
bir veya iki saat sonra öldürüldü (Klytemnestra, Elena'nın kız kardeşiydi, iki
erkek kardeş, iki kız kardeşle evlendi). Bahsedeceğim ikinci kader, özellikle
Telemachus için önemlidir. Ne yazık ki babası Odysseus, su perisi Calypso ile
uzak bir adada tutsaktı.
Bir süre Menelaus'un lüksü
içinde kalan Telemachus, Athena tarafından eve dönme zamanının geldiği
konusunda uyarılır. Talihsiz taliplerin kurduğu tuzaktan kaçınmak için onu
dolambaçlı bir şekilde eve götürdü. Eve dönmesine izin vermek yerine, onu sadık
bir domuz çobanının evine götürdü ve orada (on dokuz yıllık gezginlikten sonra
nihayet Ithaca'ya dönmüş olan) babasını bir dilenciye dönüşmüş halde buldu.
Odyssey'den bu materyalleri esas olarak,
aktif hayal gücünde ortaya çıkan ilk görüntüyü korumanın önemini göstermek için
alıntılıyorum , hızlı bir dönüşümle elimizden kaçmasına izin vermemek, çünkü
sizin kontrolünüz altında değilse kesinlikle yapacaktır. Ancak , okuyucunun
dikkatini bilinç ve bilinçdışı arasındaki işbirliğinin önemine çekmek için Odyssey'den
başka bir kitaba (B. Hanna: Jung: His Life and Work: A Biographical
Memoir) biraz daha fazla kullandım . Homeros'un ölümsüz tanrılar olarak
tasvir ettiği bilinçdışı dediğimiz şeyin yardımı olmasaydı, Telemachus veya
Menelaus'un eve dönme şansı ne olurdu? Proteus'un kendisine verdiği bilgi
olmadan, kalbinin kırıldığını söylemesine rağmen Menelaus Mısır'a dönebilecek
miydi? Bununla birlikte, yalnızca Mısır'da, tanrıları ona güzel rüzgarlar
bahşedecekleri şekilde yatıştıracak yeterli fedakarlık bulabildi. Ve Pallas
Athena'nın yardımı olmasaydı, Telemachus şüphesiz talipler tarafından tuzağa
düşürülürdü.
Bütün bunlar, Odysseus'un
kendisi söz konusu olduğunda daha da açıktır, ancak modern dünyada onlara
farklı adlar vermemize rağmen, ölümsüz tanrıların bugün bile bize nasıl
rehberlik ettiğini fark edecek kadar bilgi sahibiyiz. Daha sonra antik Odyssey
ile kendi çabalarımız arasındaki paralellikleri göstermeye çalışacağım .
Şu anda bahsettiğimiz
bilinçdışından gelen tek görüntü Gölge'dir. Gerçekten de bu görüntü bilince en
yakın olanıdır ve kişisel yönüyle bilinçli bir durumda ulaşılabilen tek
görüntüdür. Bununla birlikte, rüyalar, daha önce değilse bile, genellikle bizi
Gölge ile birlikte animus ve anima ile uğraşmaya zorlar. Bunun nedeni
genellikle animusun fikirlerinin Gölge'yi olduğu gibi görmeyi imkansız hale
getirmesidir; anima söz konusu olduğunda, bir kişiyi somurtkan bir
hoşnutsuzluğa sürükleme arzusu, onun Gölge'nin niteliklerinin önemini görmesini
ve fark etmesini engelleyecektir. Ancak kişi animus veya anima ile müzakereye
başlamadan önce Gölge ile tam bir anlaşmaya varılmalıdır.
Bir keresinde, bilinçaltımdaki
kalıpları tanımaya çalışırken, Jung parmak uçlarını önündeki masaya koydu.
Kendimi iki boyutlu, düz diyelim, hayal etmemi ve bu durumda elini nasıl
algılayacağımı söylememi söyledi. Doğal olarak, sadece parmak uçlarının
düzlemini algılayacaktım ve üçüncü boyutta bunların birbirine bağlı olduğunu
nasıl bilecektim? Açıkçası bunu bilmiyordum. Sadece parmak uçlarımın
düzlemlerini gözlemleyebildim ve önümde nasıl göründüklerini, dokularını ve
birbirlerinden ne kadar uzakta olduklarını yavaşça inceleyebildim. Bir el,
diyelim ki, kol mesafesinde olsaydı, bir elin parmak uçlarının diğerine göre
birbirine daha yakın olduğunu fark ederdim.
Jung, bilinçdışı ile ilgili
olarak tam olarak bu konumda olduğumuzu açıkladı. Biz sadece üç boyutu
biliyoruz, oysa görüntü bize bilinmeyen bir dördüncüden geliyor.
Bu tür çağrışımlar asla fazla
ileri götürülmemelidir, ancak bu örnek, bilinçdışıyla gerçek temasta kişinin
Gölgesinin farkına varmasının neden gerekli olduğunu açıklayabilir. Hoşumuza
gitmeyen her şey çok çabuk unutulur ya da bizim örneğimizde bir sonraki boyuta
itilir ve gözden kaybolur. Örneğin düz bir insan, düzleminde siyah görünümünden
hoşlanmazsa, onu üçüncü boyuta itebilir ve gözden kaybedebilir. Ancak üçüncü
boyutun düzlemine değen parmak uçları bu reddedilen siyah madde ile
kaplanacaktır. Bilinçaltıyla birleşmeye çalışmasının ne kadar itici
olacağından bahsetmiyorum bile . Bu bize, psişemizdeki daha derin imgelerle
başa çıkabilmemiz için kişisel Gölge'yi neden mümkün olduğunca kapsamlı bir
şekilde incelememiz gerektiğini gösteriyor.
Gölge'nin tüm bilinçaltını
temsil edebileceğini zaten gördük, oysa bizim bilmediğimiz ve daha sonra
arketipsel Gölge tarafından bozulan kişisel görüntüler var. Bize en yakın olan
bir sonraki imge, animus veya anima, yalnızca kişisel bir veçheye sahiptir ve
çoğunlukla kollektif bilinçdışının bir imgesidir. Bu nedenle Odysseia'daki
tanrı ve tanrıçaları animus ve anima olarak yorumlayabiliriz . Odysseus,
Telemachus ve Menelaus gibi bilinçli imgeler, eşit derecede olumlu ve olumsuz
olan insanlık ve tanrılar hakkında daha belirsiz bir anlayışa sahipti. Karanlık
taraf bastırılırken ve yavaş yavaş şeytanla ilişkilendirilirken, aydınlık taraf
Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte kabul edildi. O zamanlar, bu gelişim aşaması
gerekliydi, ancak kişisel Gölge'nin bastırılmasına ve onu kendimiz için yeniden
keşfetme ihtiyacımıza yol açtı.
Aktif hayal gücü, kişisel
Gölge'yi tanımak ve onu kişisel olanın bilinmeyen kısımlarını gizleyen kolektif
Gölge'den ayırmak için kullanılabilir. Rüyaların yardımıyla kişi kişisel
Gölge'yi inceleyebilir, çünkü bu materyali incelemek acı verici olsa da yine de
zor değildir. Hepimiz bir kişinin kişisel alanında hem olumlu hem de olumsuz
niteliklerini biliyoruz. Aynı fikirde olmasak da, animusun fikirlerini, ruh
hallerini ve animanın diğer dişil özelliklerini çok fazla zorlanmadan
tanıyabiliyoruz. Ama iş animus veya anima ile birleşmeye gelince ,
bilinmeyene doğru yürüyoruz ve asıl sorun da burada başlıyor. Hatta Jung, bu
göreve gelen herkesin adının önüne "usta" kelimesini yazmayı hak
ettiğini bile söyledi.
çalışmasının bilinçli ego tarafından yapılmasına
rağmen, animus veya anima imgeleriyle karşılaşabilmemiz için başarılı bir
şekilde tamamlanmasının, bu figürlerden birinin müdahalesine veya aralarındaki
anlaşmaya bağlı olduğunu söylemekte fayda var . Gölge ve Ego, sonunda
onların birliği olmaktan çok bir çıkmaz sokak olacaktır. Bu kitap hakkındaki
incelememde ikna edici bir şekilde gösterdiğim gibi (B. Hanna, The Pursuit
of Wholeness). Bunun tam tersini Emilia Brontë'nin Uğultulu Tepeler'inde görüyoruz
, burada Heathcliff'in anima'sı olan yaşlı
Katherine müdahale ediyor
.
karşıtlar durma noktasına
gelir.
Animus veya anima ile kaynaşma
durumlarının çoğunda , aktif hayal gücü başka hiçbir şeyin olmadığı kadar
yardımcı olabilir. Bu en çok Edward örneğinde (bölüm 2) göze çarpar, ancak bu
durum biraz istisnadır, çünkü anima füzyonu gölge çalışmasından önce yapılır.
Anna Marjula örneğinde (Bölüm 7), animus ile çalışırken Gölge'nin onun iç
dünyasının henüz keşfetmediği alanlarına müdahale ettiğini görüyoruz. Süreç,
kadın ile animus arasındaki anlaşmanın, eğer kişi Kendi Öz'ünden yardım
aramaz ve bulamazsa çıkmaza gireceğini çok iyi göstermektedir. Anna'nın Büyük
Anne ile yaptığı tüm konuşmalar
bir anlaşma olmasına rağmen, görüntünün
ona ne kadar yardımcı olduğunun bir örneği . Anna'nın durumunda, Büyük Ruh'la
daha sonraki diyalogları (ilk kez burada basılmıştır), animusun pozitif
tarafıyla (yine Büyük Anne imgesi aracılığıyla) alışılmadık derecede derin bir birleşme
gösterir. Onun durumundaki pek çok insan hayattan şikayet edecek çok şey
bulsa da, özellikle huzurlu ve mutlu bir yaşlılıkla ödüllendirildi. Yine de,
Anna bana hiç olmadığı kadar mutlu olduğunu defalarca yazdı. Hala söylenecek
çok şey var, ama bana öyle geliyor ki, daha görsel ve dolayısıyla daha
inandırıcı olduğu malzemenin kendisine atıfta bulunarak hakkında konuşmak daha
iyi.
HAYAL GÜCÜNÜN MODERN ÖRNEĞİ
Edward'ın davası
dış dünyada "kök salmaya"
adanması gerektiğini söylerdi . Kişinin yerini bulması ve bu kişiye uygun dış
koşullar (meslekte ve kişisel yaşamda) yaratması gerekir, kural olarak evlilik
ve aileyi içerirler. Ancak orta yaşa doğru yön değişir. Jung, bu zamanda
kişinin içsel yaşamını düzenlemeye başlaması gerektiğini, çünkü yaşamın ikinci
yarısının sürekli olarak yaşlanmaya ve ölüme yol açtığını söyledi. Basit bir
ifadeyle hayat, hayatın ilk yarısının amacıdır; ölüm ikincisidir.
İlk olarak inceleyeceğimiz
örnek, yaklaşık bir yıl süren uzun ve aktif bir hayal gücü ve çok fazla sıkı
çalışmadır. Kırkını biraz aşmış bir yazar hakkında. O zamanlar sorununun
tamamen hayatının ilk yarısıyla bağlantılı olduğunu düşündü. Edward - ona
diyeceğimiz adla - geçici iktidarsızlık belirtilerinden muzdaripti; doğal
olarak, onu iyileştirmek için her şeyi yapmaya hazırdı. Güçlü bir manevi kaderi
olan alışılmadık derecede düşünceli bir insandı, ancak hayatının ortası çoktan
geride kalmıştı.
Jung'un asistanlarından
birinin birlikte çalıştığı Edward, bizzat Jung'u tanıyordu ve onun birden fazla
kitabını okumuştu. Aktif hayal gücüyle soruna ışık tutabileceği söylendiğinde,
bu fikirle çok ilgilendi. İşe başlayabilmek için doğrudan sorunla ilgili bir
rüya görmeyi dört gözle bekliyordu. Bu rüyayı şöyle anlattı:
Tanımadığım kocaman bir
şehirde dolaşırken birdenbire kendimi bir genelevde buluyorum. Birincisi, bir
tür girişteyim, bir barda iki güzel genç fahişeyle flört ediyorum. Sonra
herkese benzemeyen bir kadın yanıma geldi. Yüzünde ciddi, zeki bir ifadeyle
güzellikte hepsini geride bırakıyor , uzun boylu, güzel figürü tamamen siyah
ipek giymiş. Simsiyah saçları geriye doğru taranmış, siyah gözleri parlıyor.
Göz göze geldik, sanki sağlığıma içmek ister gibi yavaşça kadehini kaldırdı ve
şöyle dedi: "' A bientot" ("yakında görüşürüz, fr.)
Edward aktif hayal gücünü
kullanarak durumu rüyada bittiği yerden devam ettirdi. Okuyucunun bu tür
konuşmaların nasıl ilerlediği ve başka bir görüntünün nasıl araya girip
diyaloğu kesintiye uğratabileceği konusunda bir izlenim edinmesi için ilk
bölümün tamamını alıntılayacağım.
Jung bu tür konuşmalardan söz
etti: "Arketipler çok güzel, hatta kendini beğenmiş bir dille konuşuyor.
Bu tarz bana ayıp geliyor; sanki biri tırnaklarını alçıya sürüyor ya da bıçakla
bir tabak sıyırıyormuş gibi sinirlerimi bozuyor. Ama neler olup bittiğini
bilmediğim için, her şeyi bilinçaltımın bana söylediği gibi, o tarzda yazmaktan
başka seçeneğim yoktu." (Jung, Anılar, Düşler, Düşünceler). Fantezi
geliştikçe, bu tarzı Edward'a giderek daha fazla aşıladı.
İlk bölüm, Edward'ın rüyasındaki
son olaya verdiği tepkiyle başlıyor. Kadının görünüşünden memnun, sessizce
kadehini kaldırır ve onun sağlığına içer. Sonra devam ediyor:
Ona : "Burada ne
yapıyorsun?"
Ben (utanarak, kekeleyerek) :
"Ben... şey, aslında... Buraya istemeden geldim."
O (alaycı bir şekilde) :
"Genç kızlar hakkındaki tutkulu görüşlerine bakılırsa, sana inanmak kolay
değil."
Ben: “Evet, sanırım haklısın; büyük
ihtimalle beni buraya şeytan getirdi. Ama burada ne yapıyorsun? Belli ki buraya
ait değilsin."
O (sessizce, üzgün bir şekilde) :
“Büyülendim, lanetlendim, bu cehenneme sürüldüm! (İç çeker) Kaç yıldır
bu sefil hapishanede ıstırap çekiyorum. Kocam gelip beni serbest bırakana kadar
burada beklemeliyim. ( hızla, titreyen bir sesle). Maddi özgürlük,
evlilik ya da onun gibi bir şeyi kastetmiyorum. Hayır hayır! Buraya fiziksel
tatmin için gelen herkesten farklı olacak biri gelmeli. Ama böyle birinin
geneleve düşmesi mümkün mü?
Ben (dokunmuş, utanmış) :
"Muhtemelen burada olmak senin için dayanılmaz. Ve sen de buradaki her
şeye katılmak zorunda mısın?”
O: "Evet, bir dereceye
kadar"
Ben (hayretle) : "Peki bu
güzelliği bu delikte tutmayı nasıl başarıyorsun?"
O (gizemli bir şekilde,
neredeyse fısıldayarak): “Özel niteliklerim ve yeteneklerim, zehirlerim ve
panzehirlerim var. Benimle uğraşmak o kadar kolay değil (gözlerdeki
parıltı). Ama yine de korku içinde beklemeliyim; Benim için gelecek bir
adama ne kadar bağımlıyım! Beni ne kadar uzun süre dinlerse, ona o kadar
fazlasını sunabilirdim. (Heyecanla) Ama bir insan sadece hayvani
doğasına döndüğünde, bu konuda hiçbir şey yapamam - ve bu hapishanede sonsuza
kadar kalmam gerekiyor!
Ben (biraz şüpheyle): "Peki
ne olabilir?"
O (etkileyici bir şekilde): "Kocanı
hiçbir şey göremeyeceği bir yere götür, hakkında hiçbir fikrinin olmadığı bir
yere götür!" (Konuştuğu tuhaf, yeni tını onu anlamayı zorlaştırıyor.
Yorgun hissediyorum ve sanki dinlenmek istercesine, figür şeklinde siyah ipek
bir elbise içindeki güzel vücuduna tutkulu bir bakış atıyorum).
Şeytan (bana göre) : "Oldukça
iyiydi, değil mi? Güzel konuşuyor ama onu çıplak görmek ne kadar iyi olurdu!
Onu yatağına davet et! Ne de olsa genelevdesin, değil mi?”
Ben : "Kes sesini. Benim
iktidarsız olduğumu biliyorsun."
Devil : "Deneyin, onda işe
yarayabilir."
Ben (öfkeyle ): "Dilini
tut, yaratık."
Şeytan
(fısıldayarak ): "Böyle bir şeyi kaçırdığın için aptalsın.
fırsat".
başımı sallıyorum _
Şeytan (öfkeyle): "Korkma,
ben sana öğretirim." (Yapraklar).
O (huzursuzca): “Birdenbire
sana ne oldu? Yüzündeki ifade birdenbire çok sertleşti ve gözlerindeki bu
ışıltıyı hiç sevmiyorum. (Gözlerinde yaşlarla arkasını döner) "Ah
hayır! Ne kadar trajik. Olan her zaman olandır. Yine kayıp! Ve hapishaneme geri
dönmeliyim! Ben de öyle umuyordum. Seni daha iyi düşündüm."
Ben ( hüsrana uğramış, utanmış, elini tut ve
bana dön): “Lütfen beni affet; beni sadece bir anlığına ele geçirdi. Kendim
halledebilirim!"
O (elini sertçe serbest
bırakır): “Gerçekten mi? Kendinizi daha iyi kontrol etmeli ve her dürtünün
sizi başınızdan almasına izin vermemelisiniz. Kalbini bir an bile
dizginleyemezsen sana söyleyeceklerimi asla duyamayacaksın” (Uzak bir
masaya götürüp bir içki ısmarlıyorum).
O (biraz duraksadıktan sonra
aceleyle): “Şimdi sana tekrar sormam gerekiyor: Burada neye ihtiyacın var?
Bu çamurda ne bulmayı umuyorsun? Cidden bu sefil yerde zevk alabileceğini
düşünüyor musun? Buraya ait değilsin. Burada, bu zulümde, bu şehvet ve
hastalıkta? Kendine yalan söyleme! Pişmanlıktan eziyet çekmiyor musun? Buraya
girerken hayal görüyor musun? Kendine aldırış etmiyor musun?
Ben (dokundu, kekeledi): "Evet,
doğru. her şey tam olarak söylediğin gibi. ve bu utanç verici.” (Sessizlik)
“Bir yandan önlenemez bir cinsel istekle hareket ettiğimi, diğer yandan da
iktidarsız olduğumu söylersem belki beni bu kadar sert bir şekilde
yargılamazsınız. Öyle bir işkence, öyle dayanılmaz bir ceza ki, ondan kaçmak
için her fırsatı değerlendirene kadar tekrar tekrar yaşamak zorundasın. Ayrıca,
beni biraz tatmin edecek bir şey görmeyi veya deneyimlemeyi umuyordum ... Ya da
belki de gücümü geri kazanabilirdim!
O (çok duygulandı): “Ah!
Zavallı varlık! İktidarsızlığı böyle yenebileceğini mi sanıyorsun? Yani kendin
mi başlıyorsun? Hayır, sadece daha büyük bir umutsuzluğa, kaçamayacağınız bir
tuzağa düşersiniz. İktidarsızlığının bir sebebi var, manevi bir sebep! Onu
bulmalısın. Aksi takdirde, kaybolursun!"
Bir fahişe ( dolu, hassas vücudu sadece kısa bir
etekle örtülü, masamıza geliyor, bana doğru eğiliyor ve bir anne gibi başımı
okşuyor): “ Burada sana ne tür notlar okuyor? Seni onay için mi hazırlıyor?
Tam burada bir kilise ruhu var!” (Kendimi ondan kurtarmaya çalışıyorum ama
kucağıma oturuyor ve çıplak kollarını boynuma doluyor.)
Şeytan : "Anne kompleksinle daha
iyisini bulamazsın. Tıpkı Reuben gibi, değil mi? Denemek; Kesinlikle hiçbir
şeyden hasta değil - çok iştah açıcı görünüyor! Sana kesinlikle birkaç yeni
numara öğretebilir!
Fahişe: (Beni kucaklar ve öper,
kulağıma fısıldar): “Benimle yukarı gel, yatağım yumuşak ve sıcak! Hadi
gidelim canım oğlum."
O (öfkeyle ayağa kalkar): "Öyleyse,
o zaman burada yapacak başka işim yok!" (Yapraklar).
Ben (serbest kalıyorum, direnen
fahişeyi itiyorum, çıkışa koşuyorum ve onu alıkoymayı başarıyorum. Onu sıkıca
tutuyorum): “Dur, dur! Boşum. Benimle gel, bu lanetli yerden
ayrılacağız." ( Hemen öderim, montunu giyer. Buradan ayrılıyoruz).
Ancak dışarı çıkmıyor, dışarı
çıkınca ortadan kayboluyor. Onu takip eden Edward, kendisini derinlere inen bir
merdivende bulur.
Kurtarıcı'nın en iğrenç yer
olan Nasıra'yı terk etmesiyle ilgili eski hikaye gibi. Çözüm tam orada, onun
nefret dolu hapishanesinin ve onun en aşağılık fantezilerinin altında. Ya da
daha doğrusu, kaçınılmaz başlangıç noktası oradadır - onu yavaş yavaş sorunun
çözümüne götürebilecek tek yer. Taştan oyulmuş merdiven, iç kısımlara doğru
ıslanır. Edward gittikçe daha fazla korkmaya başlıyor, tökezleyerek aceleyle
aşağı iniyor. Ama daha fazla dayanamaz ve ondan durup nereye gittiklerini
söylemesini ister. Bir saniye durur, ona bakar ama acele eder.
Şu anda, geri dönme arzusu
neredeyse karşı konulamaz ve bu şüpheler Şeytan tarafından alevlendiriliyor.
Ancak bıraktığı derin izlenim tüm şüphelerin üstesinden gelir ve ne olursa
olsun onu takip etmeye karar verir. Sonunda, kendi içinde sakin ve yeni bir güç
hissetmesi için durur ve ona güven verici bir şekilde gülümser.
Şeytan yavaş yavaş durumun
umutsuzluğunu hissetmeye başlar ve onu geri döndürmek için başka bir girişimde
bulunur. Nitekim Edward'ı "gece labirentinin" tutsağı olmak için bir
genelevin sıcaklığından ve rahatlığından ayrılmanın aptallık olduğuna ikna
etmeyi başarır ve onu "cezası" olarak düşünmesini sağlar. Ancak, geri
dönmeyi kesinlikle reddeder ve soğumakta olan su ve havanın korkunç uğultusuna
rağmen onun peşinden koşar. Yol gittikçe zorlaşıyor, gerçekten zorlaştığında
duruyor ve ona yardım ediyor. Kayığa ve içinde duran peçeli erkek silüetine
ulaşırlar.
Şeytan, onun ilerlemesini
engellemek için kararlı bir girişimde bulunur, ona yol boyunca kesin bir ölümün
beklediğini söyler ve ailesine ne olacağını düşünmesini ister. (O sırada Edward
evliydi ve okul çağında iki çocuğu vardı). Tereddüt ederken, inişlerinden bu
yana onunla ilk kez konuşuyor. seçmesi gerektiğini söylüyor
en iyi halinize ihanet etmekle onunla maceraya atılmak arasında. Churchill
gibi, gittikleri yer güvenli olmadığı için ona "kan, ter ve gözyaşı"
sunuyor; yine de bir seçim yapması gerekir. Sessizce onu takip eder ve ciddi
bir zorlukla karşılaşmadan tekneye biner. Kayıkçı kıyıdan açılır ve krallıktaki macera Edward'ın önünde gelişir .
Bilinmeyen.
Tüm iniş ve tekneye binme
süreci o kadar canlı bir şekilde anlatılıyor ki, onun için bu deneyimin gerçek
olmaktan çok daha fazlası olduğuna ve dahası, Edward'ın dış yaşamda sahip
olmadığı cesaret gerektirdiğine şüphe yok. Açıkçası, bu onun için bir dönüm
noktasıydı. Sanki Olympus'un yüce tanrısı Zeus gibi Öz, mücadele eden adama müdahale
etme ve yardım etme zamanının geldiğine karar vermiş gibiydi. Odyssey'dekiyle
tamamen aynı, bu dava coşkuyla anima tarafından yönetiliyor. Homer destanında
tanrıça Athena Pallas bir anima biçiminde görünür; hayal gücümüzde, genelevde
Edward'ı çok etkileyen ve daha sonra "Rehber" olarak adlandırdığı bu
harika kadın. Tıpkı Athena'nın hayal kırıklığına uğramış genç Telemachus'a
"inanç ruhu" aşılamaya karar vermesi gibi, Edward'ın anima'sı da ona
inanç ruhunu aşılamaya karar verir. Sonunda başarılı bir şekilde "onu bir
yolculuğa çıkarır" ve onu geçici olarak karamsar çaresizliğini bırakmaya
zorlar. Telemachus, kahraman babası Odysseus'un hala hayatta olduğuna
inanmadığı gibi, Edward da onda hayatın korunduğuna inanmıyordu. Her iki
durumda da anima, "inanç ruhunu aşılamakta" fazlasıyla başarılıdır.
Ancak Athena,
Telemachus'a babası hakkında iyimserlik aşılamayı başaramadı ve her zamanki
gibi kararlı ve aktif olan Edward, aktif hayal gücü boyunca kolayca hüsrana
uğrayan ve korkan doğasına hala sadık kaldı. Bu yaşadıklarının kendisi için ne
kadar samimi olduğunun birçok göstergesinden biridir. Birisi onun için
yeterince uzakta bir kahramanlık gösterdiğinde, hayal gücü şüpheye açık hale
gelir: büyük olasılıkla etki
altındadır.
bilinç. Edward'ın zihnindeki
diğer görüntüler sürekli olarak onu hayal kırıklığından tekrar tekrar çıkarmak
zorunda kalıyor ve o bunu hiç istemiyor gibi görünüyor. Üstelik bilinçaltı
tamamen ve tamamen özgürdür. Edward hiç şüphesiz aktif hayal gücünün ilk adımında
ustalaşmıştı - olayları akışına bırakmak.
Edward içe dönük olduğundan ve
hayal gücü buna uygun. Bir dışadönük böyle bir hayal gücüne ihtiyaç duymaz;
dahası, böyle bir fantezisi olmazdı çünkü dışadönük dış dünyada oldukça
aktiftir ve Edward'ı ölümüne korkutan bu durumlara yeterince tepki verebilir.
Bununla birlikte, içe dönük kişi dış dünyada tamamen hareketsizdir ve onu
dışarıdan etkilemeye çalışırsanız, bu onu yalnızca kendinize daha da
derinleştirebilir.
Bu noktayı açıklığa
kavuşturmak için, güçlü bir içedönük olan bir pratisyen hekimin durumundan
bahsedeceğim. Aslında onu özellikle neyin rahatsız ettiğini asla belirtmeden,
bunu "tıbbi uygulamada aşılmaz zorluklar" olarak nitelendirdi.
Psikiyatrı, durumu rüyasında gördüğü pozitif anima ile halletmesini önerdi.
Kabul etti ama bu görüntüye tecavüz ederek başladı! Psikiyatristin itirazlarına
yanıt olarak, sonunda sorununun ne olduğunu kabul etti: kadın hastalarına
tecavüz etmek için korkunç derecede ezici bir dürtü. Kendini kontrol
edebildiğinden şüphe etmeye başlayana kadar işler daha da kötüye gitti. Bundan
sonra, psikiyatr, içe dönük biri olarak doktorun durumu ne kadar zor olursa
olsun içeriden halledebileceğini bildiği için protestolarını geri çekti
. Dış müdahale kariyerini mahvedecek ve kendini kontrol altında
tutmasını engelleyecektir.
Ayrıca Edward, dışarıdan gelen
yaşam korkusuyla baş edemedi. Bu konuda iyi bir tavsiye, yararsız olmaktan çok
daha kötü olacaktır; içeride ise -ne kadar korkmuş olursa olsun- korkusuyla baş
etmeyi ve hatta macerasının en tehlikeli anlarında yeterli davranmayı
öğrenmiştir. Aynı zamanda dışsal bir etkisi de oldu, çünkü üç aylık zorlu bir
zihinsel çalışmanın ardından, iktidarsızlığının kesin olarak üstesinden gelmeyi
başardı. Ama şimdi ona tam olarak neyin bu kadar etkili bir şekilde yardımcı
olduğunu anlamak için macerasında ona eşlik etmeliyiz. Aktif hayal gücünü ciddi
şekilde deneyen herkes, Edward'ın neyi başardığını, ne yaptığını bilir ve
bilmeyenler, Jung'un "Anılar, Düşler, Düşünceler" kitabının "Bilinçdışına
Giriş" bölümünü okumalıdır. en azından dolaylı olarak bu yolda karar
vermek için gerekenleri deneyimleyin.
Edward'ı keşfedilmemiş
diyarlara ve bilinçaltının bulanık sularına kadar takip etmeden önce, onun
temel problemini açıklamam gerekiyor. Soğukkanlı bir anne ve sevgisiz, soğuk,
mantıklı bir babanın desteği olmadan çok zor bir çocukluk geçirdi. Henüz genç
bir çocukken annesi kanserden öldü. Babası onun hastaneye gitmesine izin
vermediği için, Edward onun kendi evlerinde günden güne gözden kaybolmasını izlemeye
mahkum edildi. Sonuç olarak, hayata ikna olmuş bir inançsızlık aldı. 42 yaşında
bilinçaltına adım atmaya karar verdiğinde, henüz gerçekten hayatta bile
değildi. Elbette meslekteki tüm çabalarını destekleyen bir karısı ve ailesi
vardı, ancak kendisi yaratıcı yönünün ortaya çıkmasına asla izin vermeyerek gri
ve sıkıcı çabalarına kendini mahkum etti. Kendi aşağılık duygusundan acı çekti
ve hayattan hiç zevk almadı. Derin bir içe dönük olarak, kolektif bilinçdışının
gerçekliğinden şüphe duymuyordu; aktif hayal gücü, maceraları ve ölüme yakın
olması akıl almaz çabalar gerektiriyordu ve bir sonraki adımı atması bazen
birkaç gün hatta haftalar alıyordu. Ancak tekneye girmeye karar verdiği andan
itibaren kendini tamamen buna adadı.
Anında yer gözlerinin önünden
kaybolur ve tamamen karanlıkta kalırlar. Kayığın pruvasına monte edilmiş
meşalenin ışığı zar zor titriyor ve Edward, Kayıkçı'nın emriyle zaman zaman onu
büyük bir güçlükle değiştirmek zorunda kalıyor. "Kılavuz" olarak
adlandırmaya devam ettiği güzel kadın, yavaş yavaş ona yaklaşır, onu bir
duvakla örter, ara sıra onu besler ve artık güçlü hissetmediği anlarda ona onu
tamamen yenileyen bir iksir verir. kendi içinde
Karşılaştığı ilk şey, sudaki
cesetlerle beslenen bir akbaba sürüsüdür. Edward korku içinde çığlık atıyor ama
Rehber ona basitçe ve sakince "bu burada oluyor" diyor. Gözlerinde
ateşle keskin bir şekilde ekliyor: “Artık yanılsama yok! Şimdi bu bir ölüm
kalım meselesi." Bu, simyacılar çemberindeki sözlerden birini anımsatıyor
olabilir: "Yolumuzda birçok kişi öldü."
Sığ sularda
adeta taşa çarparak, daha sakin sulara düşerler. Neredeyse anında, Rehber'in
eline altın bir kelebek konur. Bir süre sonra uçup gider ve Rehber ve Kayıkçı
onu takip eder. İlk başta sadece karanlık var ama sonra ufukta zayıf bir ışık
beliriyor. Önlerinde "muhteşem bir yer" belirir - inanılmaz bir ada
güzel çiçekler. Edward'ı
dehşete düşürerek, bu cennetin yanından geçerler. Tüm protestoları Rehber
tarafından reddedilir, onu sakinleşmeye ve gördüğü güzelliğin tadını çıkarmaya
davet eder. Önlerinde kocaman bir yol var ve ancak onu geçerek bu güzelliğe
yaklaşma hakkını kazanabilecek.
Rehber tarafından bitkin
Edward'a ekmek, kurutulmuş et ve şarap yedirilir ve onun kucağında derin bir
uykuya dalmasına izin verilir. Korkunç bir fırtına tarafından uyandırıldı,
dehşet içinde yanında çünkü ona doğru ilerliyorlar. Su kırmızımsı sarıya döner
ve aniden, sanki bir volkandan çıkmış gibi, havaya devasa bir alev dili fırlar
ve tam önlerinde bir duvara dönüşür. Ateşli duvarın göz kamaştırıcı beyaz
merkez üssünde, kısa süre sonra göze dönüşen iki yıldız belirir. Edward'a bakan
o mavi gözler Ateşin, Suyun, Rüzgarın ve Buzun Ruhu'na aittir. Edward panik
içinde teknenin dibine düşer ve yürek burkan bir şekilde bağırır,
"Yanıyoruz! Ateş! Yanıyoruz! Ancak alev duvarı, teknenin altından
"bir ısı, ışık ve buhar dalgası" geçmesine yetecek kadar yükselir.
Bu, Telemachus'un deneyimiyle
karşılaştırılabilir. Neredeyse her zaman, Pallas Athena ona insan şeklinde
göründü, ancak kendisini Ölümsüz Tanrıça şeklinde gösterdiğinde, Telemachus
yaklaşık olarak Edward kadar korkmuştu. Bu, özellikle Telemachus'un domuz çobanının
evinde babasıyla buluştuğu sahnede belirgindir. Athena, Odysseus'u bir dilenci
imajından o kadar kahramanca bir figüre dönüştürür ki, Telemachus onun
gerçekten babası olduğuna inanamaz. Babasının her şeye gücü yeten Ölümsüz
olduğundan emindir. Telemachus'un kendisine gerçekte kimin göründüğüne inanması
uzun vadeli bir ikna gerektirdi. Odyssey'i yeniden okursanız, aynı dehşetin
kahraman Odysseus'tan önce yüzeyde göründüğünü fark edeceksiniz. Ne de olsa
Kutsal Yazılar bize şunu söyler: "Bilgeliğin başlangıcı, Rab
korkusudur." (Süleymanın Meselleri 9:10) Bu nedenle, Edward'ın Ateş
Ruhu'nun tezahüründen korkması hiç de şaşırtıcı değildir.
Gerçekten de, sanki
zayıflatıcı bir hastalık geçirmiş gibi çok zayıf hissediyor, ancak Rehber ona
yorgun uzuvlarına dökülen bir içecek veriyor ve ona ikinci bir rüzgar veriyor.
Rehber, yaşadıklarına seviniyor ve sonunda nefes alabildiğini söylüyor;
kaynağına geri döndü ve "genelev fantezilerinin yıkıcı hapsinden"
kurtulmuş hissediyor. Görüntü "o kadar büyük alevlerle yanıyor ki, ölüm
anımın geldiğini sandım." Rehber, Ruh'un tehlikeli olduğunu kabul eder ve
Edward'ı onunla hiçbir koşulda tartışmaması konusunda uyarır; bu görüntüye
alışmaya çalışırsa kendisinin asla elde edemeyeceği bir güce sahip olacağına
onu ikna eder. Rehber daha sonra ona bu büyük alevin kendisini dış dünyada
temsil edecek insanlar aradığını söyler.
Anılarından yıllar önce tamamlandı .
Burada yoga ile ilgili rüyanın analizinde tarif ettiğine benzer bir fikir
görüyoruz, yoginin kendine has özellikleri vardı ve ona yoginin Jung'un
dünyadaki hayatı hakkında bir rüya görmüş gibi görünüyordu. Jung şöyle diyor:
“Başka bir deyişle, üç boyutlu dünyaya girmek için, Benlik bir dalgıç kıyafeti
giymek gibi bir insan formuna bürünür.<...> Dünyevi formda, üç- deneyiminde
ustalaşır. boyutsal uzay ve sonraki enkarnasyonlarda daha mükemmel bir bilgiye
gelir.
Edward, bu devasa, alevli
heykele hizmet ederse bunun kendisini yok edeceğini hissetti, oysa Rehber'e
bunun kendisine bahşedilebilecek en büyük onur olduğunu düşündü. Açıkçası,
Ateşin Ruhu, Benliğin ilk ortaya çıkışıdır ve Edward, Meister Eckhart
tarafından o kadar övülen bir görevle karşı karşıyadır ki, Tanrı'nın iradesi
veya psikologların diliyle Benlik, onun yerini alabilir.
Rehber ve Edward arasındaki
uzun bir sohbetten, hayatının ilk yarısının görevlerinde tamamen başarısız
olduğunu öğreniyoruz; bunun için onu şiddetle azarlıyor. Alınmış hissediyor -
Şeytan tarafından zekice yaratılmış bir ruh hali. Edward, oldukça başarısız bir
şekilde, tüm durumu Rehber'in aleyhine çevirmeye çalışır. Kendisine izin
verdiği tek fantezinin pornografik olması nedeniyle onu bir geneleve hapsedenin
kendisi olduğunu öğrenir. Ona ilham vermek ve onu yaşatmak için elinden geleni
yaptı. Sonunda, umutsuzca son bir çare olarak, onu iktidarsız hale getirdi. Bu
Edward'ı dehşete düşürür, ancak sonunda onu kurtarabilecek tek şeyin hayatının
diğer yarısından en iyi şekilde yararlanmak olduğuna ikna eder; onu getirdiği
dünyanın tüm tehlikelerini kabul edin ve elinden gelen her şeyi yapın.
hayal gücünde aktif
bir rol almamıştı . Ondan tek istenen tehlikelere katlanmaktı, ama şimdi
bir kez daha meşaleyi değiştirmeye başladığında, kayıkçı perdenin altına
saklanarak ona bir meşale ve çizmeler uzatıyor. Rehber ona artık görevi
dışarıdan yardım almadan tamamlaması gerektiğini söyler: kadını kurtarmak,
az önce ulaştıkları adadaki
bir mağaraya hapsedildi. Verdiği kırbaçla yılanları hemen öldürmesi ve
meşalenin aleviyle diğer yaratıkları korkutması gerektiğini söyleyerek Edward'ı
daha da korkutur. Kendini korkan ve savunmasız hisseden Edward, tekrar boyun
eğmeye karar verir ve adaya tek başına gider.
Edward gezisini çok canlı ve
ayrıntılı bir şekilde anlatıyor, bu yüzden onu çok küçültmem gerekecek. İlk
olarak, korkutması ve hatta bir meşale ile saldırması gereken bir grup hırlayan
köpekle tanışır. Sonra yolda bir kırbaçla öldürdüğü zehirli yılanlardan oluşan
bir karanlık var. Korku içinde, kendisini patlamak üzere olan bir volkanın
kraterinin yakınında bulur. Yol onu ürkütücü kraterin derinliklerine götürür,
ama sonra rahatlayarak tekrar yukarıya çıkar ve kendisini mağaraların nispeten
serinliğinde bulur. Bundan sonra bir kadının hapsedildiği bir mağara bulur.
Ne kadar süredir mağaranın
tutsağı olduğu düşünüldüğünde, hiç de çekici değildi. Bir deri bir kemik kalmış
ve bir paçavra yığını gibi görünüyor; Edward dehşet içinde onun dört gözünün de
korkunç bir şekilde kısıldığını görüyor. Sıkıca bağlanmış, onu kurtarmak için
çok çalışması gerekiyor. Şeytan onu kendini kurtarmaya davet eder (sonuçta,
volkanın kükremesi tehditkar bir şekilde büyür), ancak ona direnen Edward
sonunda kadını serbest bırakır ve onu mağaradan çıkarır. Özgürlük kısa sürede
onu hayata döndürür ve ona güvenli bir yol gösterir. Edward kırbacını
kaybetmiştir ve onu yılanlara karşı dikkatli olması konusunda uyarır. Ancak
yılanlar onun dört gözünden korkar; yılanları görüş alanında tuttuğu sürece,
onlar sadece sessizce sürünerek uzaklaşırlar.
Yanardağ arkalarında
patlayarak her şeyi beyaz bir parıltıyla aydınlatırken, tekneye ulaşırlar,
ancak burada bile henüz patlamadan güvende değiller. Neyse ki rüzgar
istedikleri yönde esiyor ve daha sakin sulara yelken açıyorlar. Güvende
olduklarında Rehber, Edward'ın kendisi için çok fazla olabileceğinden korktuğu
bir görevi başarıyla tamamladığı için tebrik eder ve iksiriyle ikisini de
hayata döndürür. Kadın biçmeyi hemen bırakır ve dört gözü de "muzaffer ve
büyüleyici" ateşle parlar: kırmızı, yeşil, mavi ve sarı.
Rehber, Dört Göz'e şimdi zaten
tamamen bitkin olan Edward'a bakmaları gerektiğini söyler. Onun için rahat bir
yatak hazırlar ve sonunda mışıl mışıl uykuya dalar. "El değmemiş, mutlu ve
tarif edilemeyecek kadar yorgun," bilinçaltına gömülür, ancak
konuşmalarını sanki uzaktan duyar gibi duyar. Animanın bu iki hipostazının
diyaloglarından çok ilginç gerçekler öğreniyoruz. Tüm bu diyarın ve bizzat
Edward'ın başında, Edward'ın anne kompleksinin korkunç ilk örneği olan yaşlı
cadı duruyor. Annesi, kişisel bir anne kompleksine sahip olamayacak kadar erken
öldü, ama onun yerini daha da yıkıcı bir negatif anne arketipi doldurdu. Edward
onun imajını hissetmeye başlar. Daha sonra onu keşfeder, yok eder ve yavaş
yavaş değiştirir. Annesini kaybetmiş bir çocuğun, sevgi dolu bir baba
tarafından kısmen doldurulan bir boşluğu vardır. Ancak Edward'ın babası
soğukkanlı, mantıklı bir adamdı ve zavallı çocuğa hiç sıcaklık vermedi, böylece
onu arketipin etkisine maruz bıraktı.
Negatif anne arketipi, bu
animaların ikisini de ancak Edward ona karşı koyamadığı için hapsedebildi ve
kısa süre sonra kendisi de tıpkı kadınlar gibi hapsedildi. Henüz çok gençken,
cadı ruhunun etkinliğini zayıflattı ve onu tamamen ağına karışana kadar zehirli
tatlılıkla bağladı. Acizliğin onu son noktasına getirdiği ana kadar ona asla
isyan etmedi. Ayağa kalkıp iki anima'nın dizginlerini serbest bıraktı ve ikisi
de cadının tamamen yok edileceğine dair kendilerine söz verdiler.
Odyssey'de bir cadı imajını da
bulabiliriz . Calypso cadısı, Odysseus'u uzun yıllar ücra bir adada esir tutmuş
ve Odysseus'taki tüm sorunların ana sebebi olmuştur . Bu tür cadılar her
zaman, kişisel veya arketipsel bir anne kompleksinin sonucu olarak ortaya
çıkarlar ve yalnızca erkeği değil, Edward'ın durumunda gördüğümüz gibi, ona
yardım edebilecek pozitif anima'yı da köleleştirirler. Kendisi büyüyene kadar
Telemachus'u olumlu baba imajından mahrum bırakan, onu ve annesi Penelope'yi
taliplerin yol açtığı sonu gelmez sorunlara mahkum eden cadıydı. Bu nedenle,
Edward'ın karmaşıklığı arketipsel bir modele dayanmaktadır ve bunun için onu
kişisel olarak suçlamanın bir anlamı yoktur. Odysseus'un Cadı Adası'ndan kaçmak
için kendi gemisini inşa etmesi gerektiği gibi, Edward da kendi yolunu bulmalı
ve kendini yıkıcı bir cadı anneden kurtarmalıydı. Ancak hem Odysseus hem de
Edward, animalarından ve her şeyden önce yüce Tanrı'dan, bizim dilimizde Öz'den
büyük ölçüde yardım aldı.
Rehber, Edward'a önemli bir
duygusal destek sağlıyor ve onun yıkılmayacağından emin. Başarısız olursa, bu
tam ve nihai bir yenilgi olacaktır. Bu yüzden, kendisini Edward'a kişisel
anima'sı olarak gösterirken, Dört Gözlü çok daha arketipsel bir görüntüdür.
Tamamlanan sayı olan dört, Benliğin bir niteliğidir; bu nedenle arketipsel
anima imgesi Benlik ile karıştırılır. Jung, anima veya animus'un karşı
konulamaz gücünün, yalnızca Benlik ile insan özü arasında durmayı başardığında
kendini gösterdiğini söyledi. Edward, fırtınanın ortasında Ateşin Ruhu'nu
gördüğünde, Benliğin bir anını gördü. Tek tepkisi panik korkusu olduğu için
anime, hayal gücünün sonunda ortaya çıkan animanın diğer formunda daha da net
bir şekilde görülecek olan Öz ile arasına kolayca girmeyi başardı. Edward,
kişisel anima'sıyla başarılı bir şekilde bir ilişki kurmuştur, ancak kolektif
bilinçdışının arketipsel dünyası hâlâ tek tiptir ve onu tehdit etmektedir.
Odysseus'un öyküsündeki
kişisel ve arketip anima arasında yalnızca ince farklar vardır, çünkü bu
farklılıklar tarih boyunca çok yavaş gelişmiştir. Jung'un bir keresinde
Apuleius'un Altın Eşek'inde Aşk Tanrısı ve Psyche'nin tarihi hakkında
bir tartışma sırasında belirttiği gibi , burada Psyche bir tanrıça - yani
tamamen arketipik bir anima - haline gelmesine rağmen bir oğul değil, bir kız
doğurdu. Anima'nın bireysel hipostaz'ı ortaya çıktığında kız, anima'nın farklı
bir görüntüsüydü. Edward'ın hayal gücündeki bu hipostaz, Rehber tarafından
temsil edilir. Apuleius'un Homer'dan 1000 yıl sonra yaşadığı ve kendisinin saf
bir pagan olduğu, bu dünyada tam da Benliğin yeni sembolü olan Mesih'in birçok
takipçi kazandığı sırada ortaya çıktığı unutulmamalıdır. Bilinç ile bilinçdışı
arasındaki köprü olan bireysel anima, Hıristiyanlık döneminde büyük ölçüde
geliştirildi. (Bunun bir örneği, Dante'nin İlahi Komedya'sındaki Beatrice
imgesidir ). Jung'un anima üzerindeki çalışması sonunda onu insan zihnine
yerleştirdi.
Şans eseri, Rehber,
Dört-Göz'ün sabırsızlığını kontrol altına almayı başarır ve Dört Göz, kendisini
bunca yıldır böylesine acı verici bir esaret altında tutan cadıdan hemen
intikam almak için mücadele eder. Edward'ın uyumasına izin verilir. Uyandığında
karnı toktur ve ancak o zaman görevdeyken gizemli bir şekilde ortaya çıkan
bağlı ikinci teknenin önemini anlar. O ve Dört Göz, onu yok etmek amacıyla
birlikte büyücünün inine gider.
Ancak, bu sefer Edward iyi
silahlanmıştır. İçinde çok sayıda mermi bulunan bir tabanca ve ölümcül bir
tüfek aldı. Ayrıca nehri geçebileceği bir çift yüksek lastik çizme sağlandı.
Volkanik bir adadaki macerası sırasında eski kıyafetleri yandığı ve yırtıldığı
için yeni kıyafetler de aldı. Dört Göz, Edward'ın gerekirse onu canlandırması
için bir iksir elde etti, ancak bunu henüz bilmiyor.
Takip ettiğimiz macera şu anda
sekiz bölüm uzunluğunda ve yaklaşık iki ay uzunluğunda. Ve Edward ve Dört
Göz'ün ortak yolculuğu on dört bölüm ve altı ay sürdü. Bunu çok canlı ve
ayrıntılı olarak anlatıyor ve dışarıdan kendini tamamen ona adadığı görülüyor,
ancak çoğu zaman sonuç onu umutsuzluğa sürüklüyor. Dört gözlü, Rehber'in
aksine, aynı sabırsız ve talepkar olmaya devam ediyor. Yavaş yavaş, sonucun
Edward'ın hayatta kalıp kalmamasına bağlı olduğunu fark eder, bu yüzden en
azından onu hayatta tutması gerekir.
Cadı, sığınağını iyi korunan
bir alana inşa etti. Yeni başlayanlar için adada demirlemek çok zor ve kıyıya
ulaşmadan önce tüm çimleri biçmek sonsuz bir sabır gerektiriyor. Yere
düştüklerinde, birbiri ardına ölümcül hayvanlar, buzağı büyüklüğünde zehirli
kurbağalar, çeşitli sürünen yaratıklar ve en kötüsü insan büyüklüğünde bir
peygamber devesi tarafından karşılanırlar. En çok Edward'ı korkuttu çünkü bu
peygamberdevesini daha önce bir rüyada görmüştü. Edward genellikle iyi ateş
eder ve isabetli nişan alır (ülkesindeki tüm insanlar gibi, silahlar konusunda
çok iyidir), ancak Peygamberdevesine nişan almaya başladığında Dört Göz onu
azarlar. Kendisiyle başa çıkıyor ve sonunda dev gövde uçuruma düşüyor.
Bu macera sırasında ayağından
zincirlenmiş bir güvercin bulurlar. Dört gözlü kadın bunun bir cadının tutsağı
olduğunu ve serbest bırakılması gerektiğini söylüyor. Bıçağını volkanik bir
adada kaybeden Edward bunun imkansız olduğunu söyler ama Dört Göz ona yeni
kıyafetlerinin ceplerine bakmasını önerir. Orada eskisinden daha iyi bir bıçak
bulur. Metal için bir demir testeresi de ona takıldı. Ancak bu iş uzun ve
meşakkatli; Yolu yarılamış olan Edward pes etmeye hazırdı ama Dört-Göz böyle
bir korkaklığı duymayacaktı. Sonunda kuşu serbest bırakır. Başlarının üzerinde
neşeyle dönen güvercin, Edward'ın omzuna tünemiş ve minnetle yanağını
ovuşturmuş. Dört Göz, yolculuğun bitiminden önce bu güvercine minnettar olmak
için yeterli nedenleri olacağını fark eder.
Ve kanıtın gelmesi uzun
sürmez, çünkü bir sonraki engel yüksek dövme demir bir kapıdır. İlk başta
onlara böyle bir engelle baş edemeyecekleri anlaşılıyor; her zamanki gibi,
Edward hemen umutsuzluğa kapılır ve Dört Göz de bunun son olduğunu düşünür. Ama
sonra, neşeli bir çığlıkla kapıdan bir güvercin uçar. Bir süre sonra çok ağır
da olsa bir anahtarla geri döner. Bazı zorluklardan sonra kale çok sıkı ve eski
olduğu için kapıyı açarlar ve kendilerini kalenin diğer tarafında bulurlar.
Ancak hiçbir şey yapmadıkları
ortaya çıktı. Yürüdükleri arazi sona eriyor ve devam etmenin tek yolu uçurumun
diğer tarafında. Dört Göz'ün bile cesareti kırılmıştı ama güvercin yine imdada
yetişti. Büyük bir çabayla ipin ucuyla uçurumun üzerinden uçar. Kapıyı tutan
Edward, kapıdaki demir halkaya bağlı dar bir direği çıkarır; uçurumun diğer
ucuna ulaşmak için yeterlidir ve Dört Gözlü bir meşale ile karanlığı
aydınlatarak hemen onu geçer. Edward her zamanki gibi korkmuştur. Direk sadece
dar değil, aynı zamanda bir yandan diğer yana sallanıyor; Üstelik yükseklik
korkusu var. Dört Göz'ün alayından güç alarak hareket etmeye başlar, ancak
tehlikeli köprünün ortasında neredeyse baş dönmesi hakim olur. Sonra kesinlikle
uçurumun derinliklerine düşeceğini söyledi ama dört gözün ışınları onu geri
çekiyor gibiydi ve yine de diğer taraftaki bir mağarada yere düşüyor.
Ancak Dört Göz'den herhangi
bir onay almaz. Kayalıklardaki dar bir yarıktan geçerek yolculuklarına devam
etmeleri gerekiyor. Edward onu zorlukla sıkıştırabilir ve biraz gevşer
gevşemez, boğuk bir inilti duyarlar. "Cadının bir tutsağı daha!" Dört
Göz ağlar ve pencerede kayaya oyulmuş bir yüz görürler: Kafanın tamamı küçük
parçalara ayrılmış ve kabaca tekrar dikilmiş gibi görünen korkunç bir yüz. O
kadar solgun ki Edward, kişinin hayatta olup olmadığından emin değil. Başka bir
zayıf inilti, onları onun tamamen aynı olduğuna ikna eder. Ortak çabaları
kapıyı hareket ettirmedi, ancak sonunda Edward bir silahın dipçiğiyle kilidi
indirdi. Oda o kadar küçük ki, mahkûm zorlukla oturabiliyor veya diz
çökebiliyor. Edward onu dışarı çıkarıyor. Çok hafiftir ve mahkumun çarpık
ayaklı, kambur bir cüce olduğunu görürler. Umutsuzca ezildi ve kıyafetleri
paçavraya dönüştü. Dört Göz, iksiri nefessiz kalan cücenin boğazına dökmeye
çalışır ama Edward onu durdurur. Bilincini geri kazandığı anda, her zamanki
hayat verici etkisini gösteren iksiri açgözlülükle içer.
Kurtuluşuna pek inanmayan
kambur, güvercini, kendisini her gün ziyaret eden ve tek tesellisi olan eski
arkadaşı olarak karşılar, ta ki güvercin kendisi bir tutsak olana kadar.
Kambur, kurtarıcılarının cadıyı öldürmeye karar verdiğini duyunca çok sevinir
ve önlerindeki yolun her santimini bildiğini ve onları bu yoldan sağ salim geçireceğini
söyler. Yola geri döndüklerinde, üzerinde uçan güvercinle aceleyle ilerledi.
Edward onların belki de olabilecek en harika çift olduklarını söylüyor: güzel,
beyaz, zarif bir güvercin ve arkasında topallayarak yürüyen iğrenç küçük bir
kambur.
Kambur onları durdurur ve bu
yolda daha ileri giderlerse cadının onları fark edeceğini, dokunaçlarıyla
yakalayıp yutacağını söyler. Daha sonra onlara bir taş gösterir ve onu kenara
çekerek bir tünel keşfederler. İlk başta, Edward kalçalarının üzerinde sürünmek
zorunda kalıyor, sonra yere uzanıyor, yere yayılıyor. Dört Göz ondan silahı ve
tabancayı alır, ancak buna rağmen Edward, karanlıktan ve boğulmaktan umutsuzca
korktuğu için sıkışıp kalır. Ondan daha ileriye giden dört göz ve cüce, geçidin
daha da genişlediğini haykırırlar ama Edward artık hareket edemez. Kambur geri
döner ve Edward'ın cebinden bir meşale çıkarır. Bir kamburun yardımıyla bir
patika gören Edward, sonunda boyuna kadar ayakta durabileceği bir mağaraya
gizlice girer.
Dört Göz, her zamanki gibi çok
sabırsızdır ve Edward'ı sadece dinlenmekle suçlar. Sonunda, her zamanki büyülü
etkisi olan iksiri içmesine izin verir. Kambur, hedeflerine çoktan
yaklaştıklarını ve bu nedenle, büyücü onların bu taraftan görünmelerini
beklemediği için sessizce ilerlemeleri gerektiğini bildirir. Cüceye silahı
verdikten ve tüfeği kendine sakladıktan sonra, Edward kamburun peşinden
koşarken, Dört Göz de onun peşinden gider. Şeytan, korkusunu uyandırmak için
son bir girişimde bulunur, ancak bu kez Edward, fazla ileri gittiğini fark
ederek, saldırısının üstesinden gelir. Ancak Edward korkuyor. Dört gözlü ve
kambur, cadının tüm dokunaçlarına saldırır. Edward, Gorgon Medusa'nın görünüşü
karşısında şaşkına döner ve olması gerektiği gibi cadıyı kafasından vurmaz.
Ancak güvercin, cadının gözlerini sıyırır ve ölümcül bakışlardan kurtulan
Edward, onu tam kafasından vurur ve cadı cansız bir şekilde havuzun dibine
gider. Korkunç savaş seslerini tam, titrek bir sessizlik takip ediyor.
Bir süre sonra havuzda beyaz
bir şey belirir. Edward ateş etmeye hazırdır, ancak bunun çıplak, dört memeli
güzel bir kadın olduğunu fark eder: pozitif bir ana tanrıçaya dönüşmüştür!
Kurtulduğu için Edward'a teşekkür eder ve bu toprakların hükümdarı olarak,
güzel çıplak kızların hizmet verdiği muhteşem bir ziyafet düzenler. Perdeden
kurtulan Kılavuz ve Kayıkçı tekneden inerler. Edward'ın maceraları sırasında
tanıştığımız tüm görüntüler ziyafette yer alıyor.
Son sahne, tüm hayal gücünde
çok samimi olmayan ve şüphesiz bilinçaltından gelen tek sahnedir. Bu son ziyafeti,
hayal gücü için bir yılın uzun bir süre olduğunu hisseden Edward tarafından
önceden görüp görmediğini ve bu mutlu sonu yaratıp yaratmadığını merak etmeye
değer. Ve eğer bu doğruysa, o zaman Edward'ın ruhani hedefi olan bireyselleşme
derecesine ulaşmadan önce yapması gereken çok iş var.
Buna rağmen bazı yerlerde
bilinçdışı kendini hissettirmeye devam ediyor. Öncelikle ziyafetten önce hep
peçelenen Kayıkçı imajından bahsediyoruz, sık sık hayalini kurduğu ve gönülden
dayanamadığı Edward'ın Gölgesi imajı çıktı. İyi yetiştirilmiş ve bir beyefendi
gibi davranan Edward'ın tam tersine, Kayıkçı birçok hayvani niteliğe sahip çok
ilkel bir adamdı. Bir ziyafette bile, yiyecekleri bir insandan çok bir hayvan
gibi tüketir, bu da Edward'ın korkunç bir tiksinti duymasına neden olur. Gölge
ile içmek, diğer herhangi bir yoldan içmekten daha zordur ve Edward'ın sonunda
onu tamamen kabul edip etmediği açık değildir.
Ancak, Rehber'in Kayıkçı'yı
Edward'a getirdikten sonra Kayıkçı'nın kamburun karşılığı olduğunu söylediği
gerçeğini gözden kaçırmamak gerekir. O halde cüce kambur kim? Cüce tanrılar
olan Kabirlerin bağlamına bakıldığında, Kamburun Edward'ın eserini temsil
ettiği anlaşılabilir. Daha önce de belirttiğim gibi, Edward hiçbir zaman işe
yaratıcı bir açıdan yaklaşamadı. Bu nedenle, çalışmalarının tüm sonuçları
renksizdi. Şimdi cadının eserini neden sadece oturabileceğiniz veya diz
çökebileceğiniz kadar küçük bir odaya hapsettiğini anlıyoruz. Maceralar
sırasında Edward yaratıcı yanını ortaya çıkardı; ve o zamandan beri çalışmaları
buna göre değişti. Hayat ve renklerle doluydu ve daha önce üstesinden gelinmesi
gereken ağır bir yük olmaktan çıkıp Edward'a zevk vermeye başladı.
Marie-Louise von Franz, yeni
kitabının iblislerle ilgili "Exorcism of Devils or Integration of Complexes"
adlı bölümünde bütünleşmenin belirleyici nokta olduğunu yazıyor. Açıkçası
Edward'ın hayal gücüne bu açıdan bakmalıyız. Tamamen entegre olan Kayıkçı'nın
imajıdır, o şüphesiz Edward'ın Gölgesidir. O, bilinçli kişiliğinin tam tersidir
ve Edward'ın onunla bütünleşmekte en çok zorlanacağı açıktır. Ama Gölge'nin
hayvani doğasını kucaklayabilirse, bu onu çok daha eksiksiz ve üretken bir
karakter yapacaktır. Örneğin, Edward sürekli korku, hatta zaman zaman panik ve
çaresizlik içindeyken, Kayıkçı'nın önlerine çıkan tüm tehlikelerle başa çıkması
ve yalnızca onca şeye rağmen değil, her zaman sessizce ve sakince tekneyi
yönetmesi dikkat çekicidir. tehlikeler, ama aynı zamanda onu fırtınanın merkez
üssüne veya yangın perdesine yönlendiriyor. Edward her zaman protesto ederken,
Rehber'in tüm emirlerini kusursuz bir şekilde yerine getirdi ve ancak sonunda
diğer görüntülerin yardımıyla başardı. Bu nedenle, Edward'ın hayal gücünden
sonraki ana ve birincil görevi, kişisel bir Gölge'nin tüm niteliklerini kabul
etmekti.
Yaratıcılığınız ile tamamen
bütünleşmeniz mümkün değil; bunun yerine onunla birlikte çalışmalı ve onun
istediği gibi gelişmesine izin vermelisiniz. Edward tam da bunu yapıyor,
Kambur'un ona rehberlik etmesine ve yarığa saplandığında ona yardım etmesine
izin veriyor; içsel olarak, dışsal yaratıcı çalışmada yapılması gerekeni yapar.
Edward'ın çirkin görünümüne alışınca ondan hoşlanmaya başlaması ve yardımından
dolayı Kambur'a çok minnettar olması da dikkat çekicidir. Kayıkçı'ya karşı hiç
hoşnutsuzluk göstermiyor. Tekneyi idare etme konusundaki gelişmiş becerisini ve
cesaretini fark ediyor, ancak Edward ancak peçeli olduğu sürece doğasını
görmezden gelebilir. 1. bölümde daha önce tartışıldığı gibi, Edward'ın durumu ,
kişisel Gölge ile birleşmeden önce anima sorunlarıyla yüz yüze geldiği
için biraz sıra dışı .
Gölge ve yaratıcı kirli ruha
ek olarak, erkek tarafında Şeytan ve Ateş Ruhu'nun imgelerine de sahibiz.
Şeytan büyük Ayartıcı gibi görünüyor, Şeytan'ın kendisi tamamen arketipsel bir
figür ve Edward haklı olarak onu reddediyor. En korkunç olumsuz etki olmadan bu
imajla birleşemedi. Ziyafette görünmeyen, daha önce tanıştığımız tek görüntünün
Şeytan olması çok önemlidir.
Ateşin Ruhu da çok arketipsel
bir imgedir ve ziyafette de yoktur. O çok yaratıcı ve ziyafette Rehber'den
yolculuk boyunca Edward'a yardım ettiğini ve onun yardımı olmadan bunu
başaramayacağını öğreniyoruz. (Aslında Ruh, Şeytan'ın zıttıdır, yani Şeytan onun
Gölgesidir). Gerçekten de, gelişiminin bu aşamasında, Edward kesinlikle saf
kötülükle başa çıkamazdı. Gördüğümüz gibi, Edward yalnızca bir kez ortaya çıkan
Ateşin Ruhu'ndan çok korkmuştu. Daha sonra, onun hakkında yalnızca iki kez
duyuyoruz: Dört Göz ve Rehber, Edward'ı Ateş Ruhu'nun göreviyle ilgilendiğine
ikna eder; ikinci kez - Rehber, Edward'ın yalnızca onun yardımıyla her şeyin
üstesinden geldiğini söylediğinde.
Odysseia'da olumlu ve olumsuz
imgelere benzer bir bölünme görüyoruz, Homer onlara Ölümsüzler veya tanrılar
diyor. Poseidon, Edward'ın hikayesinde Şeytan'ın oynadığına benzer şekilde,
destan boyunca olumsuz bir rol oynadı. Rehber Edward'a Ateş Ruhu, Telemachus ve
hatta Odysseus'un yardımı olmadan başarılı olamayacağını bildirdiği gibi,
iyiliksever tanrıların yardımı olmadan başarılı olamayacaklarını öğrenin.
Zeus'un kendisi, başlangıçta Odysseus'u amansız bir kötülükle takip eden
Poseidon'un "birleşmiş ölümsüzlerin iradesine" karşı koyamayacağını
söyler. Bununla birlikte, Ölümsüzlerin yardımı olmasaydı, hiçbir şey onu
sonsuza dek ayakta tutmaktan alıkoyamazdı. Zeus, Hermes ve Pallas Athena
aracılığıyla oldukça açık bir şekilde müdahale ederken, Benliğin olumlu yönü,
Fırtına sırasında Ateş Ruhu'nun tek bir kez ortaya çıkması dışında, her zaman
gizlice ve perde arkasından hareket eder ve ne yaptığını ancak onun
aracılığıyla öğreniriz. bayram sırasında Rehber .
Modern insan için Öz'le temasa
geçmenin, eski Yunanlılar için tanrılarıyla olduğundan ne kadar zor olduğu
konusunda bir fark vardır. Bazen sadece eski mitlerde bulunan bağlam
aracılığıyla bilinçaltının bize ne kadar yardımcı olduğunu görebiliriz. Şimdi
antik çağdakinden çok daha az açık bir şekilde çalışıyor. Bunun nedeni, modern
insanların, tanrılarının emirlerine göre yaşayan eskilerin aksine, artık
bilinçaltının emirlerine göre yaşamamasıdır ve bu, birçok örnekten sadece bir
tanesidir. Düzenimizi bilinçli olarak ayarlayacak bir konumda olduğumuza
inanıyoruz, ancak modern dünyanın durumu bizi bu yanılsamanın ne kadar aptalca
olduğuna hemen ikna etmelidir. Bu nedenle, Edward'ın Ateş Ruhu gibi bir görüntü
gizlice çalışmalıdır, çünkü gördüğümüz gibi, Edward açıkça ortaya çıkan bu
görüntüyü görür görmez anında paniğe kapılır.
Benlik, Ego ile
karşılaştırıldığında hayal edilemeyecek kadar büyük bir imajdır ki, elbette
onunla birleşmekten söz edilemez. Jung, Öz'ün hem bireysel, hatta benzersiz,
hem de evrensel olduğunu ve kolektif bilinçdışının merkezi arketipi olduğunu
söyledi. Nihai hedefimiz olan bireysel ve benzersiz ilkesini bilmek için
elimizden gelenin en iyisini yapmaya çalışarak Öz ile temasa geçmeliyiz, ancak
bunu yaparken, sonsuza kadar uzandığı için onu bütünüyle asla bilemeyeceğimizi
anlamalıyız.
Okuyucu, Edward'ın hayal
gücündeki görüntülerin hiçbirinin, belki de şeytan dışında, bir iblisin ne
olduğuna dair genel kabul görmüş anlayışa uymadığına itiraz edebilir, ancak bu
kelimeyi daha çok "daimon" anlamında kullandım. Eskilerin
anlayışında, Tanrı ile insan arasında bulunan her görüntü bir daimon olarak
kabul edildi. Dolayısıyla anima da bir daimon'dur ve onun hayal gücümüzde bize
görünen üç hipostazını bu bakış açısından ele almalıyız. Bunlardan Explorer, en
bireysel ve Edward'a en yakın olanı oldu. Hatta bilinç ile bilinçdışı arasında
bir köprü olarak "yerinde" bir anima olarak adlandırılabilir.
Edward'ı sefil dış hayatından kendi krallığına, bilinçaltına yönlendirir. Ona
bakıyor ve ona karşı sık sık sert davranmasına ve hayatını yaşama şeklini
eleştirmesine rağmen, her şeyin onun hayatta kalmasına bağlı olduğunun farkında
ve hayatta kalmasına yardım etmeye çalışıyor.
Four-Eyed aynı zamanda
Edward'la da ilişkilendirilmesi gereken bir anima figürüdür, aksi takdirde
Edward'ın onu serbest bırakma görevi olmazdı ve o da Rehber'e bu nedenle
özgürlüğünden mahrum bırakıldığından şikayet etmezdi. Edward güçsüzce cadıya
teslim oldu. Ama Conduit'ten çok daha arketipsel bir karakter ve o kadar derin
bir seviyeden geliyor ki, bazı özellikleri aslında Öz'e ait: dört renkle parlayan
dört gözü , bütünlüğün bir işareti. O, animanın diğer tarafıdır ve
Conduit'e Edward'ın kendisinden çok daha fazla bağlıdır. Nerede hapsedildiğini
bilen Conduit'tir, Edward'ı onu serbest bırakması için gönderir ve müdahalesi
ve Spirit of Fire'dan bahsedilmesi sayesinde, Dört Göz'ün sabırsızlığı Edward'ı
yok etmez. cadıyı ara.
Dönüştürülmüş
cadı aynı zamanda Edward'ın anima'sının bir yönüdür, daha da arketipsel
özelliklere sahiptir - dört göğüs, dolayısıyla Öz'ün bir parçasını da
taşır. Her şeyi veren bir anne olarak sunulur, eksiksiz
Edward'ı yaşamaya değer her
şeyden çalan bir cadının tam tersi. Muhtemelen, bilinçaltını ne kadar derin
bilirse, animanın tüm bu hipostazları yavaş yavaş birleşir.
Animanın dördüncü yönü
güvercin tarafından temsil edilir. Kuş ve ruh arasındaki bariz bağlantının yanı
sıra, Kutsal Ruh'a genellikle vinculum
amoris denir
. Baba ve Oğul arasındaki sevgi bağları. Dahası, Jung'un Mysterium Coniunctionis'inde uzun uzadıya aktarılan Philaletra'nın
simya alegorisinde , "havanın kötü niyetini dizginleyenler" Diana'nın
güvercinleridir. Güvercin serbest bırakıldıktan sonra, Şeytan'ın Edward'ı
yoldan çıkarmak için yalnızca bir dayanıksız girişimde bulunduğu ve anahtara ve
ipin ucuna yardım etmenin yanı sıra, cadıyı vurmasına izin verenin güvercin
olduğu dikkat çekicidir. , onu uyuşturan bakışından mahrum bırakıyor. Güvercin,
Dört Göz ve Edward ile o kadar ilişkilendirilir ki, dişil olan Eros'u temsil
ettiği söylenebilir. Üstelik, o özgürken, güvercin en çok Kambur'la
ilişkilendirilirdi ve onu her gün ziyaret ederdi.
Edward, soğuk anneyle her
türlü bağından yoksun bırakıldığı için, onun durumunda Eros-başlangıcının onun
dişil yanının en bilinçsiz kısmı olması şaşırtıcı değildir. Jung, ruhun
kişileştirilmiş bir bölümünü bir hayvan şeklinde hayal ettiğimizde, bunun
bilinçli zihinde hala bizden uzak olduğu anlamına geldiğini söyledi. Ayrıca
Eros'un başlangıcı Edward'tan çok uzaktaydı. Bu, hayal gücünü başlatan rüyada
genelevde bir ilişki bulmayı ummasından görülebilir. Bu tipik bir erkek
hatasıdır; Erkekler genellikle seksi ilişkilerle karıştırırlar. Hatta Jung, The
European Woman'da şöyle yazar: "Bir erkek, bir kadına cinsel olarak sahip
olarak sahip olduğuna inanır. Bu derin bir yanılsamadır çünkü bir kadın için
belirleyici ve gerçek olan Eros-ilişkileridir.
Edward'ın hayata, yeme içmeye
ve diğer zevklere karşı tutumu ziyafet sırasında değişse de, sekse karşı tutumu
değişmeden kalır. Ziyafet sırasında Edward, Kayıkçı'nın çıplak hizmetçileri
cezasız bir şekilde okşadığını görür. Yiyeceklerden dikkati dağılır ve aynısını
yapmaya çalışır. Ama aynı anda, kendisine kızları rahat bırakmasını ve kendini
dünyadaki kadınlara adamasını söyleyen Rehber tarafından azarlanır. Açıkçası,
Kayıkçı imajı, ölümlülerin kurallarına tamamen ve tamamen uymak için onun
bilincine yeterince tabi değildir. Hem Rehber hem de Dört Göz, Edward'ın cinsel
fantezileri nedeniyle hapsedildiklerinden şikayet ettiler ve bu göz önüne
alındığında, Edward'ın hiç değişmediğini görünce Conduit'in dehşeti
anlaşılabilir. Hayal gücünün en başında fahişelere attığı aynı açgözlü
bakışları hizmetçilere de atar. Bu bölgede ciddi şekilde yaralandı ve bu
yaraları iyileştirmek için yapacak inanılmaz miktarda işi var. Ancak cadının
dönüşümü ile birlikte etraftaki her şeyin nasıl değiştiği dikkat çekicidir.
Her zaman zehirli yaratıkların
yaşadığı taştan bir çorak arazi olarak tanımlanan bölge, yiyecek ve şarapla
dolup taşan yeşil verimli bir toprağa dönüşmüştür. Bu, Edward ve çevresinin bu
hayal gücü nedeniyle nasıl değiştiğine açık bir referanstır.
Doğu'da insanlar, bir kişinin
içsel niyetlerinin dış çevresini etkileyebileceğine uzun zamandır
inanmışlardır, ancak Batılı insanlar için bunu anlamak her zaman bir sorun
olmuştur. Kitabın ilk bölümünde anlattığım Yağmurcu'nun öyküsünü okuyucuya
hatırlatacağım. Bir nükleer savaş olup olmayacağı sorulduğunda Jung'un ne
dediğini de hatırlıyorum. Kaç kişinin kendi içindeki zıtların
mücadelesine dayanabileceğine bağlı olduğunu söyledi . Bu mücadelede bize aktif
bir hayal gücünden daha fazla yardımcı olacak hiçbir şey olmayacak ve eminim ki
Edward'ınki gibi çabalar, kendisinin çok ötesinde değişiklikler getirecektir.
Bölüm 3. Aktif hayal gücüne ilk yaklaşım .
Sylvia'nın davası
Edward'ın durumuyla bir tezat
oluşturmak için ele alacağımız bir sonraki örnek, bir sanatçı olan Sylvia'nın
durumudur. Edward gibi, hayatının ikinci yarısının başlarında bilinçaltıyla
temasa geçme girişiminde bulundu. Örnek, aktif hayal gücünün Edward'ınkinden
daha erken bir aşaması hakkındadır. Bu kesinlikle ilk denemesi değil ama ilk
kez temel sorununun derinliklerine inmeyi başardı.
Sylvia, ailesiyle hiç şanslı
değildi. Babası, olumsuz bir babanın klasik bir örneğiydi; anne doğası gereği
iyi bir insandı ama kocasına karşı koyacak gücü olmadığı için çocuklarını
koruyamadı. Jung, Mysterium Coniunctionis'te bir babanın kızı üzerindeki
etkisini şöyle yazar :
Animus imgesinin ilk
taşıyıcısı babadır. Bu sanal imgeye madde ve biçim bahşeder, çünkü logosu adına
kızının "ruhunun" kaynağıdır. Ne yazık ki bu kaynak tam da temiz su
görmeyi beklediğimiz yerde kirli. Ne de olsa, bir kadına fayda sağlayan ruh
sadece sıradan zeka değil, çok daha fazlasıdır: bir insanın yaşadığı bir ruh
hali, ilhamdır. <...> Bu nedenle, her baba, öyle ya da böyle, kızının
hayatını bir şekilde mahvetme fırsatına sahiptir.
Ve Sylvia'nın babası bu
fırsattan sonuna kadar yararlandı. Kızını sürekli eleştirdi ve kız
olabildiğince düşük bir özgüvenle büyüdü ve bu onun animusuyla desteklendi.
Olağanüstü güzeldi ve ancak üçüncü on yılındayken evlendi. Sevdiği iki oğlu
vardı. Evlilik hayatı, bir kusuru dışında, sefil çocukluk ve gençlik yıllarını
tamamen telafi ediyordu. Birçok yönden çok hoş bir insan olmasına rağmen,
kocasının annesiyle korkunç bir ilişkisi vardı. Bu talihsiz durum, karısına
ihtiyaç duyduğu desteği ve özgüveni sağlamak yerine, babasının zamanında
düştüğü eleştirilere benzer eleştirilere neden oldu. Böylece, düşük benlik
saygısı değişmeden kaldı.
Bilinçaltı da dahil olmak
üzere kendisiyle bağlantılı hiçbir şeyin olumlu olamayacağı ona görünüyordu, bu
yüzden ona güvenmesi, hatta ona yaklaşması çok zordu. Tüm fanteziye
katlanabilmesi büyük bir şanstı, ama buna rağmen, bu aktif hayal gücünün aldığı
biçimden göreceğimiz gibi, bilinçdışından oldukça uzaktı.
Sylvia, fanteziyi, babasının
kendisine ve hayatına olan inancının olmaması nedeniyle büyükanne ve
büyükbabasının zamanında geçen bir uzaylı hikayesi olarak görüyor. Bu nedenle
atalar çağına dönmek zorunda kaldı ve göreceğimiz gibi soruna bir çözüm bulmak
için daha eski, sözde pagan dönemlere daldı. Bunu babasında veya
Hıristiyanlıkta bulamadı.
Fantezi, zengin olduğu için
birkaç yıl önce ölen ve vaftiz kızına görünüşte önemsiz olan tek şeyi - eski
bir anahtarı bırakan bir vaftiz annesini anlatıyor. O zamandan beri vaftiz kızı
onu masasında tuttu ve nedense unutamadı. Sonunda bununla başa çıkmak için,
vaftiz annesinin ölümünden kısa bir süre önce anahtar hakkında anlattığı
hikayeyi yazmaya karar verdi.
Vaftiz annesi hiçbir zaman
çekici bir kız olmadı; çok erken, kariyeri lehine aşk ve mutlu bir evlilik
arayışını bırakmaya karar verdi. Ve bunu o kadar iyi yaptı ki, çok gençken bile
kendini büyük bir firmada liderlik pozisyonlarından birinde buldu. İstediğini
karşılayabilecek kadar para kazandı ama gereksiz hiçbir şeyi düşünmesine asla
izin vermedi.
Vaftiz annesi kendini hayatın
tüm zevklerinden sakladı ve hiçbir zaman gerçekten hiçbir şey hayal etmedi.
Hayatında bir şeylerin eksik olduğunu sadece hafta sonları fark etti. Bir
Cumartesi öğle yemeği sırasında bir kafede, aceleci bir adım onu tam bir
maceraya sürükledi. Ruhen yakın bile olmadıkları garip bir adam olan Ger
Schulze, onu Lucerne gezisinde kendisine eşlik etmesi için davet etti. O gün
hava güzeldi ve o da kabul etti. O günlerde nadir bulunan kendi arabası vardı.
Vaftiz annesi için yolculuk
tek kelimeyle büyüleyiciydi; sık sık ona uçuyormuş gibi geliyordu ve
Lucerne'nin eski mahallesindeki eski büyük ev tek kelimeyle mükemmeldi. Ger
Schulze bulundukları odanın kapısını kilitleyip onunla sevişmeye başlayana
kadar büyüsünden uyanmadı. Onu reddettiğinde sinirlendi ve onu dövmeye çalıştı.
Panik içinde, alışılmadık derecede keskin bir kağıt bıçağı aldı ve Schulze'nin
sırtına sapladı. Korku içinde, onu öldürdüğünü keşfetti.
Daha sonra bu eski evi genelev
olarak kullandığını ve birçok genç kızın burada hapsedildiğini öğrendi. Hemen
polise teslim olmasına ve bir cinayet duruşmasıyla karşı karşıya kalmasına
rağmen meşru müdafaa yaptığı için tam beraat kararı verildi. Onu kaçıran hiçbir
vasiyet, mirasçı veya akraba bırakmadığından, tüm parası ve uygun bir şekilde
"Altın Domuzun Evi" olarak adlandırılan eski evi, servetini kazandığı
kızlara miras kaldı. 15 kişi vardı ve çoğu hala çok gençti, bu yüzden bir
avukatın yardımıyla durumlarından o sorumluydu.
Daha iyi anlamak için, bu
fantezinin Sylvia için bir takma ad görevi gören vaftiz annesine ait olduğunu
hatırlamalıyız. Macerasının bu ilk bölümü, olumsuz etkisi annesi tarafından
hiçbir şekilde hafifletilmeyen, olumsuz bir baba kompleksine sahip bir kadının
çok karakteristik özelliğidir. Fantezi, babasının karakter oluşumu için ona
verebileceği tek şeyin iş tutkusu ve bunda verimlilik olduğunu gösterdi. Vaftiz
annesi bize Sylvia'nın bu konuda ne kadar istisnai olduğunu gösterse de, bunu
asla arzulamadı. Bu nedenle, bu unsurlar onda hayatı rasyonel bir şekilde
yönetme ve tüm kendiliğinden duyguları bastırma eğilimini oluşturdu. Sylvia'da
baba figürü, ona Cumartesi gecesi onunla tanışan vaftiz babasıyla aynı şekilde
davranan bir animus biçiminde aktif kaldı. Sylvia'nın babasının sahip olduğu
bir miktar maneviyat, ona geleneksel Hıristiyanlık biçiminde aktarıldı. Buna
inanıyormuş gibi görünüyordu, ama inancı o kadar samimi değildi. Vaftiz
annesinin boş hafta sonunu doldurmak için bu yeterli değildi. Annesi ona, bir
yabancıyı takip etmenin olası tehlikesine karşı onu uyaracak herhangi bir
ilişki kavramı aktarmadı, bu yüzden animus onu tam anlamıyla yakaladı ve onu
fanteziye götürdü. Animus, kadınsı doğasını simgeleyen genç kızları çoktan ele
geçirmiş ve onları fahişe yapmıştır.
Sylvia'nınki gibi bir babanın
tutumu genellikle fahişelikle sonuçlanır. Bu tür kızların, son derece saygı
duyulan ikiyüzlü babalarının dehşetiyle fahişe oldukları birden fazla vakaya
aşinayım. Aynı kader Sylvia'nın da başına gelebilirdi, ancak ortaya çıktığı
üzere, bu cazibenin üstesinden gelmek için yeterli zihinsel güce sahipti. Bu,
tüm macerayı vaftiz annesine atfetmesinden ve böylece durumun, Sylvia'nın
Ego'sunun eski bir evde fahişe olma tehlikesini sona erdirmeyi başaran Benliği
tarafından deneyimlenmesinden bellidir. Öz'ün sembolü. (Yazarın notu: Vaftiz
annem eski, güzel bir Elizabeth evinde yaşıyordu; bu evi sık sık rüyamda
görürdüm ve Jung onu her zaman Benlik olarak yorumlardı.)
Fantezinin geri kalanına
gelince, sondaki enantiodromiye kadar her şey zaten Ben'le birlikte, Ego
gözlemci olarak hareket ediyor. Ego kenardan izliyor gibi görünüyor. Bu,
Sylvia'nın kendisinin hayal gücünde bir rol oynamaması, Edward'ın ise en
başından beri hayal gücünde yer alması gerçeğinden anlaşılıyor.
Vaftiz annesi, kızlara bakmayı
memnuniyetle kabul eder (Benlik, dişil Eros'a Sylvia'nın kendisinden her zaman
çok farklı bir yaklaşım sergilemiştir) ve hepsini evin en güzel salonunda bir
akşam yemeği partisi için toplar. Onlara, uzun süredir devam eden ilgisizlikleriyle
başa çıkarak miraslarını anlatır, ancak sevinçlerini pek ifade etmezler.
Ailelerine, eski hayatlarına dönmeleri imkansız görünüyor ve fahişe olarak
çalışmaya devam etmelerine oybirliğiyle karşı çıkıyorlar. İkisi de "Altın
Domuz Evi" ile ilgili bir şey yapmak istemiyor, bu yüzden onu kar için
satmaya ve Lucerne yakınlarındaki ormanda yıkık bir kale satın almaya yatırım
yapmaya karar veriyorlar.
Eski bir kale satın aldılar ve
zaruretten mimarlar ve inşaatçılar dışında kimseyi yanlarına yaklaştırmıyorlar.
Dişil ayrılır ve animustan uzakta tutulur. Adamların içeri girmesini engellemek
için satın alınan arazilerin etrafına aşılmaz bir duvar örerler. Ayrıca kızlar
inşaata mümkün olduğunca yardım ediyor; tamamlandığında kaleyi kendi başlarına
yönetirler. Bazıları mutfakta ve evin etrafında çalışır. Diğer kızlar, nadir
bitkiler yetiştirmekten zevk aldıkları evin etrafındaki bahçeyle ilgilenir.
Dörtlü çok müzikal ve yorulmadan prova yapan ve günlük konserlerle herkesi
memnun eden bir dörtlü oluşturuyor. Birkaç kişi daha kendilerini Sylvia'nın
kendi mesleğine adar - resim yapmak ve güzel halılar dokumak.
Adı Erica (heather) olan
kızlardan biri bahçede bir taş blok bulur ve uzun zamanını güzel bir genç
adamın heykelini yapmaya adar. Bu çalışma, diğer kızlar arasında ilgi uyandırır
ve tamamlanmaya yakın, bir grup hevesli seyirci sürekli olarak Erica'nın
etrafında toplanır.
İlginçtir ki Erika, adıyla
anılan tek kızdır. Funda anlamına gelen Erica (Heiderkraut - funda, Almanca), Germen inanışlarına göre ana tanrıça için kutsal olan
bir bitkidir. Kadın şenliklerinde çiçek açtığını söylüyorlar (Alman
hurafelerinin cep sözlüğü, bkz. "funda"). Beyaz funda Şeytan'a karşı
bir tılsım olarak bilinir ve bir aynanın etrafındaki funda çelenginin kötü
ruhları evden uzaklaştırdığı söylenir. Göreceğimiz gibi, ilk festival için kale
sakinlerine ilham veren, Erika'nın yaptığı bu heykeldir. Bu nedenle
heykeltıraşın adının ana tanrıçanın Şeytan'ı kovma gücüne sahip bitkisinin
adıyla örtüşmesi önemlidir.
Bu kadar uzun süre animusun tutsağı
olan tüm kızların, tıpkı bir zamanlar resim yapmayı seçen Sylvia gibi,
babalarının gidemediği bir yere ilgi duymaları şaşırtıcı olmasa da çok
ilginçtir. Açıkçası, kadın doğası bozulmadan kaldı ve şimdi tamamen Benliğin
gücünde. Sanat, bahçe işleri ve ev işleri babasının ilgi alanlarından uzaktır
ve bölge Sylvia için bir fırsat alanı olarak gösterilir. Herkesin dikkatini
çekenin daha sonra tanrı Eros'u tasvir ettiği anlaşılan heykel olması da çok
önemli. Eros, ilişkiler, kadınlık, tüm fantezinin seçilmiş kısmı bu. Jung,
başlangıcını bulan kadınların bir erkeğin aşkı için her şeyi yapabileceğini,
oysa bir şeyin aşkı için çok şey yapabilen kadınların nadir olduğunu söyledi.
Üstelik bilinçaltının, kötü ebeveynler tarafından engellenen Sylvia'yı başlangıcına
yönlendirmek için bu fanteziyi doğurduğu söylenebilir.
Akşamları kulakları çınlatan
dörtlü de önemli. Müzik, animusunun doğasında var olan sürekli rasyonel
hesaplama nedeniyle onun için en zor olan duyguları sembolize ediyor.
Gördüğümüz gibi, onun spontan duygularını bastırmayı her zaman başarmıştır.
Sylvia aslında bastırılmış duygularının bir telafisi olan müziği seviyor.
Bu yüzden Sylvia'nın bilinci,
on beş kızın hepsinin dikkatini çekenin genç ve doğaüstü güzelliğin heykeli
olduğunu fark etmedi bile. Vaftiz annesi, kızların bahçedeki gölün ortasındaki
bir adaya götürdükleri heykelin vaftiz töreni şerefine harika bir kutlama
organizasyonuna katılmasına izin verir. Birkaç gün mutfakta her türlü yemek
hazırlanır ve bahçe sayısız Çin kağıt feneriyle süslenir. Kızın heykeli
çiçeklerle süslenmiştir. Dolunay yükselirken genç adamın heykelinin etrafında
şarkı söyleyip dans ederler ve ona Ulysses adını vererek üzerine su serperler.
Bundan sonra mutlu kızlar melankoliye kapılır ve sessizce geri döner.
Sylvia'nın zihni ilk kez net
bir uyarı aldı. Bu fanteziler oldukça uzun bir süre devam etse de, bilincin
sadece gözlemci olarak hareket etmesiyle, aktif değil, pasif bir hayal gücünden
bahsediyoruz. Bilinç ve bilinçaltı arasında bağlantı kurmaya çalışmaktan çok
bir film izlemeye benzer. Kızların heykele Ulysses adını verdiklerini
Sylvia'nın zihnine nüfuz
etmesi ve kayıp Eros'u geri kazanmak için Yunan tanrılarının zamanına uzun ve
sancılı bir yolculuk yapması gerektiği konusunda onu uyarması gerekiyordu.
Ancak bu uyarıyı yakalayamıyor; fantezide meydana gelen bir sonraki olay, onun
için tam bir sürpriz olarak gelir.
Tanrı benzeri heykel canlanır
ve doğaüstü güzellikte bir sesle şarkı söyleyerek duvardaki daha önce
görünmeyen bir kapıdan geçer ve on beş neşeli kızın hepsi arka arkaya onu takip
eder.
Şimdi bile, Sylvia'nın zihni
zamanında uyanamıyor. Sadece açıklanamaz sahneyi uyuşmuş bir şekilde izler ve
çok geç olana kadar uyanamaz.
Son kız, orman duvarının
arkasında parlayan güzel ışığa kapıdan çıkar. Sylvia kızları geri çağırmak için
kapıya gittiğinde önünde sarmaşıklarla kaplı eski bir demir kapı belirir. Tam
burnunun önünde kapandı ve sadece büyük bir anahtar deliği görülüyor. Restore
edilen kale de ortadan kayboldu; yerinde sadece bir zamanlar satın aldıkları
kalıntılar duruyor.
Edward'ın karar verdiği
yolculuğun arketipik bir imgesi veya temeli olarak Ulysses (veya Yunan usulü
Odysseus) ile zaten tanışmıştık. Gerçekten de, Edward'ın maceraları bir macera
olarak anılmayı hak ediyor. Doğal olarak, Sylvia bir kadın olduğu için, Ulysses
hikayesinde farklı bir şekilde karşımıza çıkıyor: bir heykel olarak, dişiliği
temsil eden kızları çeken bir mıknatıs olarak. Ne yazık ki, kadın onu yeterince
tanımadığında animusun bu tür durumlarda her zaman yaptığı gibi, onları
Sylvia'nın kendisiyle birlikte götürür. Gördüğümüz gibi, böyle bir şeyin
olabileceğine dair birkaç gösterge var.
Bu bölüm, bilinçli ego bir
gözlemci olarak hareket ederse ve aktif bir rol almazsa, fantaziye zaman içinde
ne olduğunu çok canlı bir şekilde gösterir. Sylvia'nın davası, Edward'ın
davasıyla ilginç bir tezat oluşturuyor. Bilinçli egosunun gelişiminde aktif rol
alması nedeniyle, fantezi yaklaşık bir yıl sürdü ve ortadan kalkabileceğine
dair bir ipucu bile yoktu. Öte yandan, Sylvia örneğinde pasif bir hayal gücü
görüyoruz; sanki bir sinema salonunda oturuyormuş ya da bir hikaye yazıyormuş
gibi sadece izliyordu. Bu nedenle, kadınlığını simgeleyen kızlar, yalnızca
anahtarını bulmanız gereken bir kuyu bırakarak tekrar bilinçsizce kaybolurlar.
Tanrı benzeri güzel heykelin
en çok ihtiyaç duyduğu hazine olan Eros olduğu açıktır. Daha önce de
belirtildiği gibi kızların ona verdiği isim, amacına ulaşmadan önce önünde
uzun, maceralı bir yolculuk olduğunu gösteriyor. Antik çağda aranmalıdır, çünkü
Hristiyanlık döneminde dişil orada bulunamayacak kadar göz ardı edilmiştir.
Edward'ın örneğinde, İlyada ya
da Homeros'un Odysseia'sı gibi antik çağın tanrı öykülerinde bilinç ile
bilinçdışı arasındaki etkileşimin bugün olduğundan çok daha net olduğunu
görüyoruz. Hıristiyanlık, yalnızca tamamen erkeksi bir Tanrı ile eros
başlangıcını bastırmakla kalmadı, aynı zamanda karanlık tarafı da bastırarak yalnızca
ışığa dikkat etmeye çalıştı. O zamanlar gerekliydi ama şimdi, 2000 yıl sonra,
ışık ve karanlığın dengesini bulmak için sözde pagan zamanlara geri dönmemiz
gerekecek. Hıristiyanlık döneminde, ışığın karşıtı uzun süre izole edilmişti ve
mevcut durum, kötülüğü uzun süre bastırmanın ne kadar tehlikeli olduğunu her
gün bize gösteriyor. Uzakdoğu tanrıları gibi, Yunan tanrıları da hem olumlu hem
de olumsuzdu, bu nedenle hayal gücümüzün eski tanrılara yönelmesi oldukça
mantıklı.
Fantezi kaybolsa da, Sylvia'nın
çabaları boşuna değildi. Aktif hayal gücünün ilk aşamasını tamamladı -
olayların bilinçaltında ortaya çıkmasına izin verdi. Gerçekten de fantezisi,
tanrının ve kızların ortadan kaybolmasıyla bitmez.
Jung, dokuz yıl, dokuz ay ve
dokuz gün sonra yüzeye çıkan hazine efsanesinden sık sık bahsederdi. Vicdanlı
bir kişi onu almak için doğru yerdeyse, o zaman her şey yolundadır; değilse,
tekrar tekrar batacak ve tekrar ortaya çıkması dokuz yıl, dokuz ay ve dokuz gün
sürecek. Sylvia açık kapıdan geçebileceği anı kaçırdı. Bilinçli ego fantezide
yer almazsa ve ego bunların bilincin yüzeyine, gerçek hayata getirilmesi
gerektiğini fark etmezse, bu tür fanteziler asla uzun süre kalmaz.
Benliğin simgesi olan vaftiz
annesi, Sylvia'ya sorununun özünü ve onu çözmek için ne yapması gerektiğini
gösterdi. Fantezi devam etse de Sylvia, görünüşe göre ona ne olduğu hakkında
hiçbir fikri olmayan sınırlı bilinçli bir egonun imajı haline gelen vaftiz
annesinin başına gelmesine izin veriyor.
Vaftiz annesi yapılan tüm
işlerin harabeye döndüğünü öğrenince üzülerek Lucerne'den ayrılır ve X adını
verdiği, çalıştığı şehre geri döner. Bürodaki hiç kimsenin onun yokluğunu fark
etmemesine çok şaşırdı; başka bir deyişle, yıllar değilse bile aylar sürmüş
gibi görünen bir fantezi aslında hafta sonundan daha uzun sürmedi ve Pazartesi
sabahı her zamanki iş yerine döndü. İlk başta vaftiz annesi avukat olarak
çalışmaya devam edebilse de, fantezisi ona damgasını vurdu. Paylaşacak kimsenin
olmadığı sır, onu izole etti ve herkes tarafından reddedildi.
Jung, Psikoloji ve Simya'nın
ikinci bölümünde fantezilerin bu etkisini anlatır. Yazıyor:
Bu tür müdahalelerde her zaman
ürkütücü bir şeyler vardır çünkü dokundukları kişiye mantıksız ve açıklanamaz
gelir. Anında kişiyi çevresinden izole eden acı verici bir kişisel sırra
dönüştüğü için, kişiliğinde istisnai öneme sahip bir değişiklik getirirler. Bu,
"kimseye anlatamayacağımız" bir şey. Zihinsel bozukluklarla
suçlanacağımızdan korkuyoruz ve sebepsiz yere değil, çünkü aynı şey akıl
hastalarına da oluyor. Öyle bile olsa, meslekten olmayan kimse bunu anlamasa
da, böyle bir müdahalenin patolojik olarak bastırılmış olması uzak bir sezgi
çığlığıdır. Bir sır aracılığıyla tecrit, kural olarak, diğer insanlarla
kaybedilen temasın yerine psişik atmosferin canlanmasına yol açar.
Vaftiz annesinin başına gelen
de tam olarak bu, diye devam ediyor Sylvia hikayesine. Vaftiz annesi, başına
gelenlerin farkında değildir ve bu nedenle, çoğu zaman olduğu gibi, kendini
psikosomatik şeklinde gösterir. Sürekli hasta, eskiden sağlığıyla öne çıkmasına
rağmen çalışma yeteneğini kaybediyor. Sonunda ciddi bir şekilde hastalanır.
Birkaç gün boyunca ateşi yükselir ve ardından doktor onu dağlarda dinlenmesi
için atar. Sonunda başına gelenleri düşünecek zamanı oldu. Uzun yürüyüşlere
çıkar ve kalan birkaç gününü Lucerne'e gidip gerçekte ne olduğunu öğrenmek için
kullanmaya karar verir.
Daha önce de belirtildiği
gibi, Sylvia hala vaftiz annesiyle olanları görüyor, kendisiyle değil ve bu
görüntünün artık Benliği değil, gerçeği körü körüne kavrayan Egosu olduğu
giderek daha açık hale geliyor.
Vaftiz annesi, Lucerne'nin
eski mahallesine gider ve eski Altın Domuz evini kolayca bulur. Doğru, adı
"Golden Borov" olarak değiştirildi ve zemin katta pahalı bir restoran
bulunuyordu. Öğleden biraz sonra oraya geldi, restoranda neredeyse kimse yoktu.
Ancak restoranın müdürü hakkında soru sormayı başarır. Restoranın birkaç yıldır
burada olduğunu ve tüm evin en üst katta oturan baş nedime Altweg'e ait
olduğunu öğrenince şaşırır.
Yemekten sonra vaftiz annesi,
evin geçmişini öğrenmek isteyen, bekleyen bayanlar Altweg'e giden merdivenleri
tırmanır. Misafirperverlikten fazlasıyla karşılanır ve biraz kafası karışmış da
olsa hikayesini anlatır. Kızların evi sattığı avukat Ger Schickelgraeber'e ait
olduğu zamanlar evde daha önce bulunduğunu söyleyerek başlıyor. Bekçi Altweg
oldukça şaşırır, adının Lucerne'de çok ünlü bir avukat olan ve evi annesi
aracılığıyla miras aldığı büyükbabasının adı olduğunu söyler. “Onu tanıyor
olamazsın; 60 yıl önce öldü ve sen benden daha gençsin.” Bekçi Altweg, vaftiz
annesinin endişesini fark eder ve ondan hikayeyi baştan sona anlatmasını ister.
"Bana gerçeği söyleyeceğini biliyorum," diye ekliyor. Vaftiz annesi
sonunda izolasyonunu kırıp nedime Altweg'e her şeyi anlatmayı başararak onu çok
rahatlattı.
Vaftiz annesi hikayesini
bitirdiğinde, baş nedime hızla eski kağıtlarına bakmaya başladı ve vaftiz
annesinin hikayesinin gerçeklere dayandığı ortaya çıktı. Ger Schickelgraeber,
evi Ger Schulze'nin varislerinden satın aldı ve mektuplar onların öldürüldüklerini
gösteriyor. Şu anda, her iki kadın da Sylvia'nın uzak bir geçmişten bir vizyon
aldığını hissediyor.
Yirminci yüzyılın başında
böyle bir deneyimi anlatan bir kitap İngiltere'de çok popülerdi çünkü iki kadın
yazarının gerçekliğinden şüphe yoktu ve takma adlarla yayınlansalar da
kimlikleri en başından beri biliniyordu. . İlki, Oxford'daki St. Hugh's
Kadınlar Koleji'nin ilk müdürü olan Salisbury Piskoposu'nun kızı Bayan Ann
Mauberly. O kadar başarılı bir şekilde yönetti ki, 1907'de Oxford'daki en iyi
dört kadın kolejinden biri haline geldi. İkincisi, birkaç yıldır bu kolejde
Müdür Yardımcısı olan arkadaşı Bayan Eleanor Jordan'dı. Ayrıca, İngiltere'de
bir kız okulunun başıydı ve Paris'te daha büyük kızlar için bir şubesi vardı.
Bu nedenle, o zamanlar ikisi de çok ünlüydü.
1901'de Versay'ı ziyaret
ettiler ve Trianon'u aynen Marie Antoinette'in gördüğü gibi gördüler. Sadece
1789 kostümü giymiş insanları görmekle kalmadılar, aynı zamanda topraklar
1901'dekinden çok farklıydı. Sonraki birkaç yılı gördüklerini doğrulamak ve
iyileştirmek ve gördüklerine dair canlı bir kanıt olup olmadığını araştırmak
için harcadılar. Ancak bundan sonra, kitaplarını yayınlamak için deneyimlerinin
samimiyetinden tamamen ve tamamen memnun kaldılar. (1911'de Miss Morison ve Miss
Lamont takma adlarıyla Bir Macera başlığı altında yayınladılar ve kitap anında
hit oldu. Yirmili yaşlarımda onu okuduğumu ve çevremdeki herkes tarafından
tartışıldığını çok iyi hatırlıyorum. Birçok kez yeniden basıldı. çeşitli
yayınlarda.ne kadar biliyorum en son 1947 yılında londra'da faber & faber, ltd. ilginç).
Jung, Anılar, Düşler,
Düşünceler'de kendisi ve Tony Wolf arasında biraz benzer bir deneyim anlatır.
Hem Jung hem de Wolf'un bundan hayatlarının en inanılmaz deneyimlerinden biri
olarak bahsettiklerini duydum. Dahası, Toni Wolfe'un bu freskleri sıradan
gerçeklikte görmediğinden hala şüphe duyduğu izlenimine kapıldım. Birkaç yüz
yıldır var olmadıkları kesinlikle kanıtlanmış olsa da.
Ben de 1913 baharında Paris'te
buna benzer bir deneyim yaşadım. Babam, ablam ve amcamla bir restoranda yemek
yerken, restoran aynı kalsa da bir anda ortam ve insanlar değişti. Herkes büyük
bir heyecan içindeydi, giren herkese bir haber var mı der gibi hitap ediyordu.
Birkaç dakika sonra her şey orijinal konumuna geri döndü. Atmosfer normaldi ve
hatta gereksiz yere neşeliydi ama ben çok korkmuştum.
Ertesi sabah trenle
Fontainebleau Ormanı'na gittik. İspanya Kralı aynı gün orada görünecekti. Tren
tünelden geçerken, birkaç asker trenden şüpheli bir şey fırlatılmadığından emin
oldu. (Yöneticiler üzerinde hem başarılı hem de beyhude girişimlerin olduğu bir
dönemdi). Farkına varma maviden bir şimşek gibi geldi: "Dün gece bir savaş
durumu yaşadım ve çok yakın." Ve buna inanmak istemesem de, on altı aydır
kalbimin derinliklerinde bir yerlerde bunun kaçınılmazlığından emindim. Ağustos
1914'te patlak verdiğinde dehşete düşmüştüm ama çok da şaşırmamıştım. Birkaç
istisna dışında, büyük çoğunluk, böyle bir barbarlığın bir daha başımıza
gelmeyecek kadar zaten yeterince medeni olduğumuza ikna olmuştu!
Vaftiz annesi her şeyin bu
kadar basit olduğunu düşünmüyordu. İlk olarak, Hera Schulze'nin 1930'dan önceki
altmış yıl boyunca kesinlikle var olmayan ve şimdi kendini içinde bulduğu bir
arabası olması çok garipti. Ve yıllar sonra doğmuş olan Schulze'yi nasıl
öldürecekti? Ancak, nedime Altweg'den sempati ve anlayış gördüğüne göre, ikisi
de bütün gece oturup bu soruların bilmecesini çözmeye çalıştılar.
Ertesi gün eski harabelerin
bulunduğu ormana gitmeye karar verirler. Sıcak bir Temmuz günü ve vaftiz
annesi, sıcaktan dolayı gerçekle rüya arasında bir yerde göründüklerini
söylüyor. Her şey kalenin yeniden inşa edilmesinden sonraki hali gibidir ve bu
trans halindeyken yarı insan yarı keçi satire benzeyen bir yaratığın kendisine
el sallayarak dikkat çekmeye çalışmasına hiç şaşırmazlar. elinde tuttuğu
nesneye. Sonunda bu nesneyi nehir akıntısının çalkantılı sularına atar. Onu
aldıklarında, vaftiz kızının daha sonra vaftiz annesinden vasiyetinde aldığı
eski bir anahtar keşfederler. Anahtarın başarıyla alındığını duyurmak için el
sallamaya başladıklarında, eski Faun gitmiştir. Kalıntılar da uzakta bir
yerlerde; sadece çalkantılı bir nehir üzerinde köprüye dönüşen bir gökkuşağı
görürler. Gökkuşağı Köprüsü onlara çok cesaret verici görünüyor.
Sylvia, fantezisinin onu,
Jung'un sık sık söylediği gibi, zaman kavramının var olmadığı ya da bizim zaman
anlayışımızdan çok farklı olduğu bilinçaltının derinliklerine götürdüğünü fark
etmelidir. Fantezisinde, İsa'nın doğumundan çok önce şimdiki zamanı, geçen
yüzyılı ve eski zamanları deneyimledi ve hepsi birbirine karıştı.
Marie-Louise von Franz'ın da
belirttiği gibi, Schickelgraeber adı, Hitler'in orijinal adına (Schickelgruber)
çok benziyor ve bu da ne yaptığımızı anlamadan bilinçaltının derinliklerine
temas edersek ne olduğunu bize gösteriyor. Antik çağ katmanının altında: Eros,
Ulysses, Faun - ilkellik yatıyor. Jung'un belirttiği gibi, Nietzsche'nin
çalışmalarında bu derinliklere dokunduğunda Dionysos'tan bahsetmesine izin
veren klasik eğitimiydi. Jung, Nietzsche'nin gerçekte yalnızca Almanların
bilinçaltında uyuyan Wotan ve onun vahşi sürüsünden bahsettiğini söyledi. Ve
Hitler ve Nazi takipçileri onun süpermen fikrini ödünç aldıklarında, yalnızca
ilkel güçleri Almanya'da her zaman bilinç yüzeyine yakın bir yerde olan Wotan
tarafından ele geçirildiler. Jung, Almanya'da ve diğer kuzey ülkelerinde
Hıristiyanlığın koruyucu gücünün çok daha zayıf olduğunu söyledi; Almanlar
diğer uluslar gibi din değiştirmediler, ancak Hıristiyanlığa zorlandılar. Belki
de Hitler döneminde uygar Almanya'da yaşanan vahşi ve ilkel olayların gizli nedeni
buydu.
Bu nedenle Sylvia,
fantezisinde Ulysses, Eros ve eski Faun ile karşılaştığında, uzun süredir devam
eden paganizm ve vahşi ilkellik arzusunu klasik antik çağa yansıtıyor. Bunun
asıl nedeni, sözde "uygar" zamanlarda aşk sorununun çok karmaşık olmasıdır,
çünkü aşk bizi Hıristiyan değerleri dünyasının çok ötesine, hatta antik çağın
ötesine, korktuğumuz ve korktuğumuz tehlikeli, ilkel bir vahşiliğe götürür.
nasıl yaklaşılacağını bilmiyorum. Ancak gerçek şu ki, kadınlar kendi
içlerindeki bu vahşi, ilkel güçlerle (ve insan doğasının aslında Nazi rejimi
sırasında Almanya'da meydana gelen ve hala her yerde olmakta olan tüm
dehşetlere muktedir olduğu gerçeğiyle) yüzleşmek zorunda kalacaklar. ) kayıp
Eros'u ve dişil olanı kendi içlerinde bulamadan.
Sylvia, ne yazık ki, bekleyen
kadın Altweg'in aniden öldüğünü ve vaftiz annesinin tekrar yalnız kaldığını
söyleyerek fanteziyi tamamlıyor. Ancak deneyimler vaftiz annesini sonsuza kadar
terk etmedi; bir süre tüm boş zamanını ormanda geçirdi, bir anahtara uyan eski
bir demir kapının izini, bir Faun'u, eski harabeleri veya hanımlarla bir
vizyonda deneyimlediği başka bir şeyi hiç görmedi. Altweg'i bekliyorum. Bir gün
artık açacak bir şeyi olduğu gizemli bir kapı bulacağını umarak anahtarı vaftiz
kızı Sylvia'ya verdi.
Fantezi oldukça uğursuz bir
notla sona erer. Yazar kendini böyle şeylere vakti olmayan meşgul bir iş adamı
olarak tanımlıyor. Yani tüm hikaye bir kadının bakış açısından anlatılıyor ve
baştan sona dişil ilke ve Eros ile meşgul; başka bir deyişle, bir kadın olarak
Sylvia'nın sorununun özü. Dolayısıyla başlangıcı Logos ve eylem olan bu ani
cinsiyet değişimi, babasının damgaladığı animus imgesinin yeniden kurbanı olma
ve anahtarı kullanma arzusunu kaybetme tehlikesine işaret eder.
Bu tehlikeye ek olarak, Sylvia'nın
bu fanteziden çok şey kazandığı hissediliyor. Asıl mesele, görevin verilmiş
olmasıydı: Eros'la ve onun bütünlüğünü oluşturan kızlarla, bireyselleşme
süreciyle yeniden bir araya gelmek. Fantezi ona tüm yaşamın en önemli amacını
gösterdi.
Marie-Louise von Franz, bana
Sylvia'nın fantezisindeki bir anahtar ile Faust'un ikinci bölümünde, Faust'un
Anneleri aramaya dahil olduğu önemli bir sahne arasında inanılmaz bir
paralellik olduğunu gösterdi. Mephistopheles, Faust'a aşağılayıcı bir şekilde
"küçük bir değişiklik" olarak bahsettiği bir anahtar verir.
Mephistopheles ona anahtarı hor görmemesini, çünkü ona Annelere giden yolu
göstereceğini söyler. Faust'u şaşırtacak şekilde, anahtar elinde büyür,
parlamaya başlar ve ileriye doğru bir ışık huzmesi fırlatır. Mephistopheles,
Faust'a kendisini takip etmesi talimatını veriyor ve ardından ekliyor:
"'Baş yukarı' diyebilirim. Jung'un çokça alıntıladığı bu cümle, bireyleşme
sürecinde hayati bir unsur olan karşıtların tam uyumunu göstermektedir.
Fantezide görüldüğü gibi,
Sylvia da anahtarını hor görüyor. Zengin bir kadın olan vaftiz annesinin ona
yalnızca "önemsiz küçük bir şey" - eski bir anahtar bıraktığından
şikayet etti. Aslında vaftiz annesi ona bir kadın için en değerli şeyi bırakmış
olsa da: Eros'a ve bütünlüğe giden yolu açabilecek anahtarı. Faust gibi
tutabilirse, babasının bıraktığı karanlıktan ışık doğacak ve hayatının ikinci
yarısında, ilk yarısında kendisine verilmeyen güven ve emniyeti Özünde
bulabilecektir. görünüşe göre ihmalkar ebeveynler tarafından hayatının yarısı.
"Elbette" diyorum çünkü iyi ebeveynleri olan ve hayatlarının ilk
yarısında mutlu olan insanlar nadiren daha derine bakma arzusu gösterirler ve
çoğu zaman boşuna yollarını kaybederler.
Jung'un Anılar'da yazdığı
gibi: “Bir insan için asıl soru, sonsuzlukla bir ilişkisi olup olmadığıdır? Bu
onun ana kriteridir. Ancak sınırsız olanın esas olduğunu ve bu sınırsızlığın da
var olduğunu anladığımızda, önemsiz şeylere ve önemsiz hedeflere olan ilgimizi
kaybederiz. Sylvia'nın anahtarı, hayatının "temel sorusunu" olumlu
bir şekilde yanıtlamak için eşsiz bir şans, çünkü onu hor görmemeyi öğrenirse
ve onun rehberliğine güvenirse, onu sonsuzluğa götürecek olan odur.
Bölüm 4 _ _
Beatrice Vakası
Beatrice'in durumu,
öncekilerden daha gelişmiş bir aktif hayal gücü örneğidir. Bu aktif hayal
gücünün doğru kullanıldığında kişiyi en beklenmedik krizlere hatta ölüme bile
hazırlayabileceğini gösteriyor. Aşağıdaki malzeme, Beatrice'in yaşamının son
yedi ayına atıfta bulunur ve onun nasıl yavaş yavaş merkeze çekildiğini ve Ego
konumunu nasıl terk edip Benlik konumuna uyum sağlamayı öğrendiğini gösterir.
Beatrice uzun yıllardır
analizan olmuştur ve kendisi de şimdiden başarılı bir analizör olmuştur.
Kaderinde uzun bir yaşam yoktu. Jung, psikanalistini erken bir ölümün büyük
olasılıkla olduğunu varsaydığı konusunda uyardı ve gerçekten de elli beş
yaşında değildi.
Hikayemize başladığımızda,
Beatrice oldukça uzun bir süredir hayal gücünde aktifti; işler ters gitmeye
başladığında ona giderek daha çok bir sığınak gibi geldi. Prudence, bu
zorlukları daha açık bir şekilde tanımlamama izin vermeyecek, bu yüzden sadece,
bunların, onun yaşındaki evli bir kadının oldukça karakteristik özellikleri
olduğunu söyleyeceğim. Çocukları büyüdü ve ebeveyn evini terk etti, bu da onu
kaçınılmaz olarak kocasıyla sorunlarla baş başa bıraktı. Onu çok seviyordu ve
aynı zamanda gereğinden fazla endişelenme eğilimindeydi. Ayrıca, tam
farkındalığıyla telafi edilmesine rağmen, sürekli olarak mantıksız kıskançlıkla
eziyet çekiyordu. Psikolojik İlişki Olarak Evlilik'te Jung'un dediği gibi, o
evlilikteki "sınırlama" idi. Jung daha sonra bu terimi, evlilikte en
çok yönü olan, duyguları evlilikle sınırlı olmayan eş veya "pencereden
dışarı bakan" eş olarak tanımladı. Kendi pratiğinde, erkek psikiyatrlarına
karşı aktarıma da eğilimliydi ve hikayemizin başladığı sırada onu rahatsız eden
de tam olarak buydu.
Beatrice'in aktif hayal
gücünde ona rehberlik eden çok olumlu bir animus vardı; ayrıca yoğun ormanlardaki
bir çiçeğin görüntüsü onun için giderek daha önemli hale geldi. Hikayemiz
burada başlıyor.
çiçek için diyor ki:
Sen, gümüş ve altından harika
bir çiçek, içimde yaşamayı öğrendiğim parlayan bir merkez gibisin. Artık tek
başıma yaşayamam ama ilahi ruhumun hâlâ yaşadığı bu diğer merkezden yaşamak
zorundayım. Çiçeğin gizemi beni zamansızlıkla, hatta sonsuzlukla birleştiriyor.
Bu çiçeğin Beatrice'in Benlik
sembolü olduğu açıktır. O cazibe merkezidir. Bu materyal bize Jung'un onu Psychology
and Alchemy'de ne kadar doğru tanımladığını gösteriyor.
Bilinçsiz süreçlerin merkezin
etrafında bir sarmal içinde hareket ettiği, yavaş yavaş ona yaklaştığı ve
merkezin imajı giderek daha net hale geldiği hissinden kaçamayız. Ya da her
şeyi tersine çevirebilir ve kendisi bilinemez olan merkezin, bilinçdışının
çeşitli unsurları ve süreçleri ile bir mıknatıs gibi davrandığını ve kristal
bir kafes içindeymiş gibi onları yavaş yavaş yakaladığını söyleyebiliriz ...
Öyle görünüyor ki, hayatın
yoğunluğunu yaratan kişisel kafa karışıklığı ve talihin büyük terslikleri,
şüphelerden, ürkek kısaltmalardan, neredeyse önemsiz karışıklıklardan ve bu
garip ve tekinsiz kristalleşme sürecinin sonuyla yüzleşmemek için uydurulmuş
acınası bahanelerden başka bir şey değil. Sık sık ruhun ürkek bir hayvan gibi
merkez noktanın etrafında koşturduğu, meraklı ve utangaç, sürekli kaçtığı,
gittikçe yaklaştığı görülüyor.
Beatrice, Jung'un bahsettiği
merkeze ulaşmak için elinden geleni yapıyor. Hatta bilinçli egoya göre değil,
ona göre yaşamayı umuyor. Ama hepimiz gibi o da sandığından daha çekingen ve
göreceğimiz gibi zaman zaman ondan kaçıyor.
Beatrice hikayeye devam
ediyor:
Bir çiçek, asırlardır kendim
için inşa ettiğim bir evdir. Bedenim yok olduğunda ruhumun yerini alması için
ona çoktan taşındım. Bu, Cennet Bahçesi'nden bir parça.
Burada Beatrice, büyük
olasılıkla Richard Wilhelm'in Çin'in hayatı bizim yaptığımız gibi
yüceltmediğini açıkladığı Çin'in Ölümü ve Yeniden Doğuşu makalesinden ilham
almıştır. En eski Çin belgeleri, bir insanın kavrayabileceği en büyük şansın,
tüm yaşamının tacı olacak ölümle karşılaşmak olduğunu ve en büyük talihsizliğin
de kaderinden daha uygun olmayan bir ölümle karşılaşmak olduğunu belirtir.
Konfüçyüsçüler, kişinin bu olaya hazırlanması gerektiğine inanır; yaşam boyunca
bedene ve bu bedenden ayrıldığı anda bilinci destekleyen bedene, düşüncelerden
ve işten yaratılan ruhsal doğanın süptil bedenine dikkat edilmelidir. Beatrice,
görünüşe göre bu çiçeğin, öldüğünde bilincini destekleyecek ince, ruhsal bir
bedene dönüşeceğini umuyordu. Jung onu erken ölümü konusunda uyardı mı
bilmiyorum; buna rağmen, görünüşe göre bunu kendisi hissetti ve alışılmadık bir
şekilde nispeten genç yaşta bu desteği oluşturmakla ilgilendi. Göreceğimiz gibi
kaybetmedi.
Aşağıdaki materyalden,
Beatrice'in eve çoktan taşındığını söylediğinde aşırı iyimser olduğu veya daha
doğrusu geleceği dört gözle beklediği izlenimi edinilebilir. Aslında, nesnel
varlığının farkına vardı ve görünüşe göre amacı ona doğru ilerlemekti.
Birçoğumuz gibi o da dünyadaki
olaylarla ilgileniyordu. Bunları pozitif animusuyla, ruh rehberiyle tartışmaya
karar verdi. Diyor:
Büyük Ruhani Rehber.
İnsanlığın kendisini yok etmemesine veya yok etmemesine yardım edin. Bizi
tehdit eden karanlık şeytanlarına karşı bize yardım et. Bizi yok edebilecek ve
bizden daha fazla kötülük planlayan şeytani tanrıya karşı bize yardım et.
O cevaplar:
Bir çiçek düşünün, çünkü onda
her şey birdir.
Sonra beyaz bir kuş görür. Bir
çiçeğe uçar, onun ışığında yıkanır ve sonra dünyaya dönerek uçup gider.
Ruh rehberi, çiçeğin birleşik
karşıtlarına dikkat çekmekte haklıdır, çünkü parçalanmış dünyamız için tek
umut, savaşan tarafların birleşmesi. Beatrice'in yaptığı gibi dünyanın durumunu
değerlendirdiğimizde, karşıtların her zaman diğerini alt etmeye çalıştığını
öğreniriz. Kolektif olarak hiçbir şeye muktedir değiliz, çünkü Jung'un sürekli
söylediği gibi, kişisel olarak kendimiz için her şeyi yapabileceğimiz tek yer
kendi içimizdir. Bu, yağmur yağdıranın ilkesini takip eder (Bölüm 1): Bir kişi
karşıtların birleştiği yer olan Tao'daysa, çevre üzerinde açıklanamaz bir
etkisi vardır.
Beatrice farkında olsun ya da
olmasın, manevi rehberine itaat edip çiçeğin peşinden gittiğinde dünyanın
durumu için elinden gelen her şeyi yapıyordu. Uçarken seyrettiği kuş bize bir
ipucu veriyor: Zıt kutuplardan sonsuza dek kurtulmayı umamayız ama
birleşebileceğimiz yerin içimizde olduğunu anlayabilir ve ışığının parlamasına
izin vererek onu ziyaret etmeyi öğrenebiliriz . dış dünyaya. Yeterince
insan bunun önemini anlar ve o içsel yere yönelirse, dışarıdaki karşıtların
gerilimine dayanabilirler, Jung bunun nükleer savaştan kaçınmak için birincil
hedef olduğunu söyledi. Kuş bize bunu nasıl yapacağımızı gösterecek.
Beatrice, çiçeğe ayda yaklaşık
iki kez yaptığı ziyaretlerin kaydını bıraktı. Büyük ihtimalle sürekli onu
düşündü ve buna bağlı olarak ziyaretleri zamanla arttı.
Bir çiçeği ziyaret etmekle
ilgili aşağıdaki girişte, karşıtların birliğini her zamanki gibi net bir
şekilde fark ettiğini yansıtıyor. Diyor:
Çiçeğe gidiyorum ve onu
düşünüyorum. Onda bir şeyler bir araya geldi, eskiden zıt olan bir şeyler. Bu
bir mucize. Belki de bu çiçeğin ruhu dünyayı iyileştirebilir ve onu savaştan
koruyabilir. Bunun için ona yalvarıyorum.
Ve ertesi gece:
İkinin bir olduğu, altınla
gümüşün, güneşle ayın birleştiği, insanın da kendisiyle bir olduğu bir yere
gidiyorum.
Simyada güneş ve ay tamamen
zıttır. Jung bunu Mysterium Coniunctionis'te ayrıntılı olarak anlatır . Güneş elbette eril prensibi, ay ise
dişil prensibi temsil eder. Bu ikisinin birleşimi, iki mutlak karşıtın birliği
anlamına geliyordu. Bu fantazi sayesinde Beatrice, içindeki Benliğin, Ego'nun
kendisinin kesinlikle kaldıramayacağı iki mutlak zıtlık arasındaki gerilime
dayanabileceğini fark eder. Altın ve gümüş de simyada zıtlıkların sembolü
olarak sıklıkla kullanılır: altın her zaman güneşle, gümüş ise ay ile
ilişkilendirilir.
Beatrice daha sonra karşı
aktarımın onu çok rahatsız ettiğinden şikayet eder. Anlamını anlayamıyor, bu
yüzden ormana gidiyor ve ruh rehberine bunun onu ne kadar üzdüğünü anlatıyor.
Onu bir erkek gibi görünmekle suçlar ve bu kadar acımasız olmamasını ister.
Giderek daha fazla onun dışsal
sorunlarını çiçeğe ya da ruh rehberine getirdiğini görüyoruz; Ertesi gün,
sürekli ona seslenerek "peri ormanı" dediği yerde yürür. Sonunda
gelir, onun yanında yürür ve onu çiçeğe götürür. El ele tutuşarak sessizce onun
önünde dururlar ve "birliğin büyük mucizesini gözlemlerler." Yanarken
kendisini ve etrafındaki her şeyi yutmayacak bir ateş olup olmadığını sorar.
Onu çiçeğe bakmaya ve kendisini ve etrafındaki her şeyi yok etmeden ne kadar
hafif ve sıcak yandığını görmeye davet ediyor. Çiçeğin, aşklarının ve insanlara
verdiği tüm sevginin bir sembolü ve çocuğu olduğunu ona bildirir. Akıl hocası
daha sonra onu üzüntüsünden dolayı suçlar ve karşıaktarımını neşeyle
deneyimlemesini tavsiye eder, çünkü bu onun ruhuna aittir ve uygundur.
Bu, Beatrice'i çileden çıkarır
ve öfkeyle, üzülmenin ve acı çekmenin hakkı olduğunu ilan eder. Onu zulümle
suçlar, ona olan aşkının nefrete dönüştüğünü, onun bir canavar olduğunu ve
artık onunla hiçbir şey yapmak istemediğini söyler.
Bu tür ani tiksinti
tezahürleri, bilinçaltının derinliklerinde olağandışı bir şey değildir. Zor bir
dış durumda, kişi aniden fantezisine olan inancını kaybeder veya onu tamamen
kendisinin yarattığına inanır. Bu sorunla mücadele etmenin en iyi yolunun, yavaş
yavaş inancımı yeniden kazanana kadar nesnel olarak aktif hayal gücünün
geçmişte bana nasıl yardımcı olduğunu düşünmek olduğunu anladım.
Ancak bilinçaltının kendisi
bir kişiyi duygularına döndürmeye karar verdiğinde ve şu anda Beatrice ile olan
tam olarak budur. Ne kadar denerse denesin bu fanteziden kurtulamıyor; o hala
ormanda ama orman dramatik bir şekilde karardı. Hem çiçek hem de ruh rehberi
gitmişti; herhangi bir yöne adım atarak uçuruma düşeceğinden korkuyor.
Kendini tekrar umutsuzluğa
atar ama yerde kalamayacak kadar soğuktur. Beatrice yavaş yavaş hareket etmeye
karar verir, uçuruma düşmesi gerekse bile hiçbir şeyin şu anki korkusundan daha
kötü olamayacağını düşünür. Beatrice, kocasını ve evini düşünür ve ruhani
rehberine olan sevgisi yüzünden her şeyini kaybettiğine karar verir - bu aşk
artık nefrete dönüşmüştür. Umutsuzluğun dibine dokunduktan sonra, güzel çiçeğin
kendisini ihanetle suçlar, çünkü ebedi olması gerekir ve şimdi ortadan
kaybolmuştur.
Beatrice "çekingen bir
hayvan gibi" merkezden yöne doğru koştu. Ancak yaşadığı bu karanlık, Saint
Juan de la Cruz'un "ruhun karanlık gecesi" dediği şeydir. Ancak
Beatrice, görünüşe göre, tüm sorunları için ruhani akıl hocasını suçlayarak tüm
zorluklara kendisinin neden olduğunu tamamen unutmuş ve hala suçluyor. Eski
mistiklerin ruhun karanlık gecelerine neden izin verdikleri ve bunu
kendilerinin yaptıklarını unuttukları merak edilebilir. Jung'un hayatını
anlatırken defalarca belirttiğim gibi, bir kişi kendi yollarını hatırlamadığı
sürece, hatırlayıncaya ve suçunu kabul edinceye kadar başına her türlü bela
gelebilir. Ama yine de tüm suçu Beatrice üstleniyor; bu yüzden karanlık asla
kaybolmaz.
O anda çok önemli bir şey
olur: Etraf karanlık olmasına rağmen yavaş yürüyüşünün o kadar da kötü
olmadığını fark eder ve şaşkınlıkla sorar: "Belki karanlığın kendisi beni
besliyor?"
Dış dünyada fark edemediği şey
buydu. Karşıaktarımın ıstırabına ve belirsizliğine isyan etti; çektiği acıda
bir hayır görmüyor. Ruh rehberine olan sevgisi, onun kötü niyetli olduğu,
ağlamasına bile izin vermediği şüphesiyle nefrete dönüştü. İçine kapanık biri
olmasına rağmen, dışsal acının bedelini görmesi doğal olarak zordur.
Bilinçaltı, Beatrice örneğinde yaptığını sıklıkla yapar: İçedönüklerin onları
takdir etmesinin ve onu beslediklerini fark etmesinin çok daha kolay olduğu içeriden
reddedilmiş bir belirsizlik ve karanlık yaratır.
Ancak yine de çok yalnız ve
bir şeylerin asla değişmeyeceğinden korkuyor. Pişmanlığın ilişkiyi değiştirip
eskisi gibi iyi hale getirip getirmeyeceğini merak etti. Devam ediyor:
Ama tövbe edemem; bana çok
fazla acı verdi. Neden tövbe edeyim? Onu tekrar sevemem ve aramızdaki her şeyi
kaybettim. Onun benim tanrım, ışığım ve sıcaklığım, ama aynı zamanda benim
işkencem ve çaresizliğim olduğunu biliyorum. Bu yüzden onu artık sevemiyorum.
Bu karanlığı tercih ederim.
Sonra ayağını sert bir şeye
vurdu; nesne için eğilirken kitapların olduğu ilginç bir raf bulur. Kitapları
tek tek atıyor, inceliyor.
Açıkçası, Beatrice
simyacıların tarif ettiği bir yere geldi: "Kalbini kırmamak için kitapları
yırt." Simyada "sanatımızı" gerçekten öğrenmenin bir yolu olarak
kitap okumak - "bir kitap diğerini açar" - defalarca tavsiye edilir,
ancak birdenbire Beatrice'in dolaylı olarak öğrendiği her şey onun için bir
engel haline geldi. Sadece kişinin kendi deneyimi hayati önem taşır, çünkü her
insanın yolu benzersizdir, ancak bireyselleşme sürecinin son aşamalarına kadar
diğer insanların deneyimlerini içeren kitaplar kişiye yol gösterebilir. Şu an
için Beatrice'in kendisini besleyen karanlıktan kurtulduğu gerçeğine
odaklanması ve bu nedenle tüm acılarını hayatın ayrılmaz bir parçası olarak
kabul etmesi gerekiyor. Meister Eckhart'ın dediği gibi, "Acı çekmek,
mükemmelliğe giden en hızlı yoldur".
Kitapları atma süreci
Beatrice'i anında etkiler. Zaten uzak bir ışık gibi bir şey görüyor, zayıf bir
parıltı, çevresinden daha az karanlık. O yöne gidiyor. Yakınlarda yürüyen başka
birini görünce şaşırır. Kim olduğunu sorduğunda, "Arkadaşın" diye
cevap verir. Yalnızlığın geride kaldığına sevinse de, "Hiç arkadaşım
yok" diye yanıtlıyor. Yan yana, karanlığa doğru yürürler. İlk başta
sessizce yürürler, sonra ona yalnız olduğunu düşündüğünü söyler. Her zaman
orada olduğunu söylüyor çünkü o onun kaderi; onunla savaşmanın faydası yok
çünkü ikisi birdir. Ona sitem etmeden, bazen ona dışarıdan geldiğini ve şimdi
hala kabul edemediği bu karşı aktarımın içinde olduğunu ona gösterir. Beatrice,
kişinin o kadar tuhaf olduğunu ve onun bir parçası olmasının hiçbir yolu
olmadığını söyler. Ona, "Bu durumda, kim olduğunu biliyor musun?"
Kimliğini hiç bilmediğini ve bazen anlaşılmaz bir kaderi olan anlaşılmaz bir
insan olduğunu hissettiğini itiraf ediyor. Çocukken bile bunu düşündü ve kendi
kendine sordu: “Beatrice adında sıra dışı bir kadın var. Ama o gerçekten kim?
Onunla daha fazla acı çekmesi gerekip gerekmediğini sordu. O cevap verir:
“Artık birlikte olmamızın kaderimiz olduğunu biliyorsunuz; elbette bu acıyı
azaltır ve katlanılabilir kılar. Kişi daha sonra hızla John Gower'dan bir
alıntıya geçer: "savaşan dünya, tatlı yaralar, kötülüğe istekli."
Jung, The Psychology of Transference'ın girişinin başında aynı cümleyi aktarır.
Şimdi Beatrice, karanlığı
kendi üzerine çağırdığı, dışsal ıstırabını reddettiği ve başına gelen her şey
için ruhani akıl hocasını suçladığı gerçeğiyle yüzleşti. Jung, bir erkeğin bir
sorunla eyleme geçerek - bir ejderhayı öldürerek - başa çıktığını, bir kadının
ise sakin kalarak ve acısını kabul ederek başa çıktığını söyledi. Beatrice son
kez kaderiyle savaşıyor; o andan itibaren acı çekmeyi çok daha kadınsı bir
şekilde kabul ediyor.
Bu yeni kabullenme hali, loş
ışığın biraz daha parlamasına ve geometrik şeklin şekillenmeye başlamasına
neden olur. Ruhani rehberine, bunun gerçekten de aşklarının çocuğu, ıstırabın
ve ıstırabın meyvesi olan sekiz yapraklı bir çiçeğin üstten görünüşü olup
olmadığını sorar. Kabul eder ve der ki: "Onda her şey birdir, ben ve sen,
onların içinde veya dışında."
Beatrice'in çiçeği bir mandala
biçiminde görmesi büyük bir gelişmedir; bu, ister Tanrı, ister dediğimiz gibi,
Öz deyin, insanın her zaman ifade edilemeyeni ifade etmek için kullandığı
temeldir. Onunla ya da onsuz kaderinin bir olduğunun farkındadır .
Ateşinin kendi kendini
yutmaması ve hiçbir şeye zarar vermemesine rağmen mandalasının yaydığı
sıcaklığa yine hayret ediyor. Ruhani rehber, Beatrice'in ateşten geçmesi
gerektiğini, aksi takdirde ateşe dayanıklı olmayacağını, her şeye
dayanamayacağını söylediğinde, hemen kabul eder. Elini ona verir ve onu ateşe
götürür. Onun sıcaklığını hissetmeye başladıklarında korkar ama aynı zamanda
kendisi için ne kadar acı verici olursa olsun ondan geçmek için açıklanamaz bir
arzunun da farkındadır çünkü eskisi gibi yaşayamaz. Yanan kömürlerin üzerinde
yürürler ve etraflarını ateşler sarar ama ona zarar vermezler; tam tersine,
içindeki tüm boşluğu yakıyormuş gibi, ateşin kendisini yıkadığını ve içinden
geçtiğini hissediyor. Beatrice ateşin ortasındayken bilincini kaybeder ama yere
düşmez çünkü bunca zaman ruhani bir akıl hocasıyla el ele tutuşmuşlardır. Bu
sayede çok güçlendiğini ve yıkımın artık onu tehdit etmediğini fark eder. Elmas
gövdeyi hatırlattı. Ama artık tamamen içinde değil, başka hiçbir yerde
olmamasına rağmen, manevi akıl hocası merkezde başka bir kadını öpüp
kucaklarken yandan izliyor. Baş aşağı, birlikte alevleri yavaşça terk ederken
yanlarında yürüyor.
Burada fantezi beklenmedik ama
çok doğru bir dönüş yapıyor. Ego, korkunç oranlara kadar şişirilmeden Öz ile
özdeşleşemez. Beatrice, kraliyet çiftini dışarıdan görür ve kendini, Jung'un
1944'teki hastalığı sırasında bir vizyonda gördüğü gibi görür. Bu konuda şöyle
yazıyor: “Onlarda hangi rolü oynadığımı bilmiyorum. Derinlerde bir yerde
bendim. Ben kendim düğündüm. Ve benim mutluluğum bir düğünün mutluluğuydu.” Bu
tam bir paradoks: onlar kendileri değiller ve kişi kendini karşıtlardan biriyle
özdeşleştiremez.
Ateşin içinden geçmek, hepsi
olmasa da birçok inisiyasyon ritüelinin bir koşuludur ve her zaman fazlalıktan
kurtulmak amacıyla yapılır. Beatrice yavaş yavaş sonsuzla bağlantı kurar ve
geçici bağlantıların yerle bir olmasına izin verir.
Gerçek hayatta ateş, yoğun
ıstırap demektir. Beatrice, karanlığın onu beslediğini anladığında, acı
çekmenin bedelini çoktan görmüştü. Ama aslında, onları birçok biçimde
deneyimlemesi gerekir, çünkü sonsuzluğun gizemi şu anda bizim anlayışımızla
erişilemez ve onunla ancak en çeşitli deneyimleri deneyimleyerek bir temas
duygusu elde edebiliriz. Beatrice'in kitapları çöpe attığı bölümde gördüğümüz
gibi, artık sadece entelektüel farkındalık yeterli değil.
Yine aşkın gizeminden ve bu
aşkın ona yaşattığı acıdan bahsediyor. Ancak sözleri, ister içeride ister
dışarıda görünsün, her zaman gizemi takip etmesine çok yardımcı oldu. Beatrice,
kocası için aşırı heyecan duymasından ve karşıaktarıma karşı duyarsızlığından
ve bunun kaynaklandığı adamın tuhaflığından her zaman rahatsız olmuştur. İçine
kapanık biri olduğu düşünülürse, ister içerideki ateşe onunla birlikte yürüsün
ister dış dünyadaki bir projeksiyonda görünsün, bu adamın her zaman onun ruh
rehberi olduğunu bilmesi onun için çok önemlidir. Ayrıca, bir kişi içten veya
dıştan yandığında, doğal olarak birincil modelini görmediğini söyler. Bunu
yapmak için, gözlemcinin karanlıkta çiçeğe yaklaştıklarında kat ettikleri
mesafeye ihtiyacı var ve onu ilk kez bir mandala olarak gördü.
Bir daha fanteziye girdiğinde,
ruh rehberi bir ayı-adam şeklini alır. Jung bir mektupta İsviçreli aziz Flue'lu
Niklaus'un altın parıltılı bir ayı postu giymiş
bir hacı figürünü
nasıl gördüğünü anlatıyor . Jung, bir yandan bu hacıda Mesih'i, diğer yandan
ayıyı gördüğünü ve bunun böyle olması gerektiğini söylüyor: Süpermen dengeyi
korumak için insan olmayan bir imaja ihtiyaç duyuyor. Muhtemelen bu yüzden
Beatrice'in ruh rehberi bir ayı şeklini aldı. Çok yükseğe tırmandı ve
göreceğimiz gibi, sahip olmaması gerektiğini düşündüğü çok fazla duyguyu
bastırdı. Örneğin, çocukları büyüyüp evden ayrıldığında her anne için çok
zordur. Ama Beatrice içine kapanık bir anne olmamaya ve çocuklarına özgürlük
vermemeye o kadar kararlıydı ki bunun onu ne kadar incittiğini fark
etmemişti. Buna göre, bu duygular bastırıldı ve tıpkı Niklaus'un karısını ve
çocuklarını terk edip bir münzevi olmak için insan olmayan bir varlığın
acımasız soğukluğuna ihtiyacı olduğu gibi, Beatrice'in de tüm enerjisini ve
ilgisini içsel hayata yoğunlaştırmak için benzer bir şeye ihtiyacı vardı.
bilinçsizdir ve ondan giderek daha fazlasını ister.
Görünüşe göre soğuğun gerekli
olduğunu hissediyor, çünkü vizyonun bir sonraki bölümünde ateşin yerini kar
aldı. Ayının gücünü ve sıcaklığını alarak ona şöyle der:
“Manevi rehberim, Tanrım,
büyük, güçlü ayım, beni pençelerine al ve soğuk karda taşı. Yorgunum ve zayıfım
ve artık yürüyemiyorum. Yardımınız ve korumanız sayesinde ateşte yanmadım.
Şimdi beni karda taşı ki donmayayım."
Eğildi ve beni pençeleriyle
çizmeden nazikçe kaldırdı. İnanılmaz derecede güçlü ve içinde vahşi bir
canavarın gücünü hissediyorum. Sıcaklığı ve uzun, yumuşak ceketiyle beni
ısıtıyor. Onunla mutluyum; korku beni terk etti.
Ah, beni tekrar soğuk zemine
koyma. Beni harika bir çiçeğin açtığı evimize götür. Onu uzaktan görüyorum,
soğuk gecede nasıl parlıyor. O benim hedefim ve kırılmaz huzurum. Manevi
rehberim, derinin altında senin bir kral, bir tanrı olduğunu biliyorum. Ama
senin hayvani sıcaklığın beni koruyor, senin gücüne ve bilgine ihtiyacım var.
"Benim de sana ihtiyacım
var, seni zavallı küçük insan" diye cevap verir.
Flue'lu Niklaus gibi, Beatrice
de ruh rehberini bir tanrı olarak görüyor, bu yüzden onu bir ayı olarak görmesi
kabul edilebilir. Ne de olsa, zıtların dengesini korumak için yükseldiğimiz
kadar alçalmalıyız ve tersi de geçerlidir. Hayvani içgüdülerine ihtiyacı var,
çünkü ayı yavruları küçükken mükemmel bir annedir, ancak büyür büyümez, aynı
anda kendi başlarının çaresine bakabilecek duruma geldiklerinde onları açığa
çıkarır. Sonra kendini kendi dertlerine adar ki bu da Beatrice'in bilinçaltının
talep ettiği şeydir. Beatrice, hayatının belki de en zor yolculuğu olan Ego'dan
Benliğe yolculukta ilerlemesine yardımcı olması için bir ayının sıcaklığına ve
gücüne ihtiyacı olduğunu fark eder. Bazen buradaki gibi çok soğuk bir
yolculuktur ve bazen daha önce burada olduğu gibi ıstırabın alevlerinin içinden
geçer. Ancak bilinçaltı, her iki durumda da ona bir asistan sağlayarak ona tam
destek verir. Bir kişi ona inanabilir ve ihtiyaçlarını dinleyebilirse,
bilinçaltı her zaman kurallarına göre oynayacaktır; ruh rehberi olarak ve ona ateşin
(veya karın) içindeyken alttaki yapıyı görmediğini söyledi.
Ayrıca, devam ediyor:
Duygularımdan korunmak için
hep bir merkez arıyorum. Ama öte yandan, beni merkeze getiren duygular,
kıskançlık ve karşı aktarımımdı. Onlar olmasaydı oraya asla gidemezdim çünkü
hiçbir şey beni oraya gitmeye motive edemezdi.
Ayı sayesinde duygularının
değerini anlıyor. Görünüşünden önce, sürekli olarak kendilerini onların
üzerinde yüceltmeye çalıştı. Her zaman duygu dalgalarına binemeyeceğimiz için
bu da gereklidir. Ancak Beatrice'in yapmaya çalıştığı gibi bastırılmamaları
gerekir; bunun yerine kabul edilmelidirler. Ve neden oldukları acıya ve korkuya
katlanmayı öğrenmeliyiz.
Merkezi anlamaya çalışan
Beatrice, geri kalanımız gibi, onu hiç anlamadığını, ancak bunun tam bir paradoks
olduğunun giderek daha fazla farkına vardığını kabul ediyor. Ateşin yanında
yaşadığını ve Öz'ün onu Öz'den koruduğunu söylüyor. Ve Tanrı'dan ne kadar
uzaksa, ona o kadar yakın olduğunu anlıyor: duygusal olarak uzakta, ama şu anda
ona en çok ihtiyacı var ve en içtenlikle onu arıyor. O, onun tutkusunun vahşi,
korkunç alevi ve ondan kurtuluşudur.
Jung, Psychology and
Alchemy'de şöyle yazar:
Tüm dinlerde, temelde imkansız
olan mantıksal çelişkiler ve yargılar sürekli olarak gözlemlenir, ancak bu dini
yargının özü değil midir? Bunun kanıtı olarak Tertullian'ın şu ifadesine
sahibiz: “Ve Tanrı'nın Oğlu öldü, bu saçma olduğu için inanılmaya değer. Ve
gömüldüğünde tekrar ayağa kalktı ki bu kesinlikle kesin, çünkü bu imkansız.” Ve
böylece din, çelişkilerini kaybettiğinde veya azalttığında içeriden fakirleşir;
ama bunların çoğalması zenginleştirir, çünkü yalnızca bir paradoks bizi hayatın
tamlığını anlamaya daha da yaklaştırır. İkilik ve çelişkilerin yokluğu tek
taraflıdır ve bu nedenle iletilemez olanı iletemez.
Görünüşe göre Beatrice, ruh
rehberi bir ayı olana kadar bu ilkenin tam olarak farkında değildi, bu noktada
tüm paradoks ihtiyacı üzerine çöktü ve içini doldurdu.
Aktif hayal gücüyle çiçeğe bir
daha yaklaştığında, Beatrice onu yüksek duvarlarla çevrili bulur; temenostadır
. _ Doğuya, güneye, batıya ve kuzeye bakan her tarafta dört kapısı
vardır. Ayı adam altın anahtarları tutar. Kapılardan birini açar ve içeri
girerler. Anında kendini neşeli ve güvende hisseder, ayıya "Neden?"
diye sorar. "Çünkü duvarlar tüm iblisleri dışarıda tutuyor" diye
yanıtlıyor. Beatrice ona buranın ne kadar iyi olduğunu tekrarlıyor çünkü çiçek
harika, iyileştirici bir ışıkla parlıyor. Çiçeğin içinde olmadığını ,
yanında, koruması ve zayıf sıcaklığı altında durduğunu vurgular.
Ayıya "Duvarı kim
yaptı?" diye sorar. Tanrı'nın onu kendisinden korumak için yaptığını,
ancak onun yüzünden çiçeğin de parladığını söyler. Paradoks karşısında bir kez
daha şoka uğrayarak haykırır: "Korkunç, güzel, Tanrı'ya yardım et!"
Artık iyinin ve kötünün de birleşmesi
gerektiğini ve Tanrı'da birleşmesi gerektiğini anlıyor. İyi ve kötü, özellikle
Hristiyan ilkelerine göre yetiştirilmiş olanlar için içimizdeki zıtlıkların en
çarpıcı örneğidir. Hıristiyan vakıflarının kötülüğü bastırma konusunda büyük
bir eksikliği vardı. Bu nedenle, serbest bırakıldı ve şimdi körü körüne daha
fazla insanı ne yaptıklarının farkında olmadan kötülük içinde yaşamaları için
yakalıyor. Dahası, iyiyi, parlak zıttı, neredeyse Hıristiyanlığın kötüyü,
karanlık zıttı bastırdığı kadar bastırıyorlar. Artık karşıtların hiçbirini
bastırmayı göze alamayız; ikisini de görmeli ve onlarla bilinçli ve sorumlu bir
şekilde yaşamalıyız, Beatrice'in içtenlikle yapmaya çalıştığı şey de buydu. Ne
yazık ki, çok az insan bunun farkında.
Bu noktadan sonra, Beatrice
aktif hayal gücüyle çok daha fazla meşgul oluyor ve ilk fırsatta temenosunu
ziyaret ediyor. Oraya vardığında, gece parlayan bir yıldız görür. Kendi
kendine kim olduğunu soruyor. O bir yıldız mı? Eğer öyleyse, bunun garip bir
kader olduğunu düşünüyor; zaten tüm ilgisi ve tutkusu yıldızda. "Orada bir
insan varsa, bu sadece yıldızın hatırına."
Jung, Ölülere Yedi Talimat'ın
yedincisinde şöyle yazar:
Gece gelip de ölüler kederli
mayınlarla tekrar yaklaşınca dediler ki: Söylemeyi unuttuğumuz bir soru daha
var. Bize adamın ne olduğunu öğret.
İnsan, tanrıların, Daimonların
ve ruhların dış dünyadan iç dünyaya geçtiği geçittir; daha büyük bir dünyadan
daha küçük bir dünyaya. İnsan küçük ve geçicidir. İşte o zaten arkanızdadır ve
yine kendinizi daha küçük, derin bir sonsuzluğun sonsuz uzayında bulursunuz.
Ölçülemez mesafede, zirvesinde tek bir Yıldız parlıyor.
Bu, bu tek adamın tek
tanrısıdır. Bu onun dünyası, onun pleroma'sı, onun kutsallığı.
Bu dünyada insan, kendi
dünyasının yaratıcısı ve yok edicisi Abraxas'tır.
Yıldız, insanın tanrısı ve
amacıdır.
Bu onun tek önde gelen
tanrısıdır. Bir adam dinlenmek için ona gider. Ölümden sonraki ruh, uzun bir
yolculukta onunla donatılır. İnsanın dış dünyadan getirdiği ışıkla parlar. Bu
tek tanrıya dua ediyor.
Dua Yıldızın ışığını artırır.
Ölümün üzerinde bir köprü kurar. Hayatı daha küçük dünya için hazırlar ve daha
büyük dünya için umutsuz arzuları söndürür.
Büyük dünya soğuduğunda,
Yıldız yanar.
İnsan Abraxas'ın yakıcı
görüntüsünden gözlerini çevirebildiği sürece, insanla tek tanrısı arasında
hiçbir şey duramaz.
İnsan burada, Tanrı orada.
Burada karanlıktan ve
dondurucu nemden başka bir şey yok.
Bütün güneş orada.
Bu, Beatrice'in tüm ilgisinin
ve tutkusunun neden birdenbire bu yıldıza kaydığını açıklıyor çünkü o keskin
bir şekilde ölüme doğru ilerliyor. Bilinçaltının yaklaşmakta olan ölümünün
farkında olduğu ve Benliğin Beatrice'i hazırladığı, ona yıldızı, tek tanrıyı ve
her birimiz için ruhun ölümden sonra uzun bir yolculuğa çıktığı hedefi
gösterdiği açıktır.
Yıldız onun üzerinde büyük bir
etki bırakıyor. Ancak, dünyevi deneyimlerini tamamen bırakıp anında ayık ve
nesnel hale gelebileceğine karar vererek, bununla çok erken özdeşleşiyor. Bu,
ayıyı bir öfkeye, gerçek bir vahşi öfkeye gönderir ve sanki onu paramparça
etmek istiyormuş gibi ona saldırır. Koşmak için çok geç ve kendini onun önünde
yere atıyor ve "sanki bir tanrıya dua ediyormuş gibi" tamamen teslim
oluyor. Bu onu sakinleştirir ve saldırmaz. "Seni çılgına çeviren ve beni
öldürmek isteyen ne yaptım?" Cevap veriyor: "Böylesine yetersiz bir
zihniyete müsamaha göstermeyeceğim." Artık "rasyonel olmak
adına" duygularını bastırmayacağına söz veriyor. Birlikte merkeze doğru
yürürler: çiçeğe.
Açıkçası, içgüdülerimiz
bedenlerimizdeyken kendimizi unutmamıza izin vermiyor ve gerçekten de Beatrice,
dışsal zorluklar, kıskançlık ve karşıaktarımın dışsal, anlaşılmaz tuhaflığına
karşı isyan etme arzusu nedeniyle hâlâ sık sık duygulardan kopuyordu. Bir
keresinde Jung'a, doktorlar onun öldüğünü düşündükten sonra hayata dönen bir
adamdan bahsetmiştim. O anda kendisine evinden ve bahçesinden daha tanıdık bir
yerde olduğunu söyledi. Ölümün bu yer olduğuna tarif edilemez bir şekilde
şaşırmıştı. Jung, ölümü tam olarak böyle görmeyi beklediğini söyledi. “Ego
bundan hoşlanmayacak. Ondan bir protesto bekliyoruz."
Ayı, Beatrice'in dikkatini bu
protestoya çekecek gibi görünüyor ve sözlerini can sıkıntısıyla dinliyor. Ama temenosuna
giderek daha fazla ilgi duyuyor ; ne de olsa onu her gün ziyaret ediyor.
Görünüşe göre Beatrice dünyamızdan ayrıldığında, dünya ona gerçekten kendi
evinden daha tanıdık gelecek, bu nimeti kesinlikle aktif hayal gücüne giderek
daha fazla zaman ayırması ve enerji harcaması gerçeğine borçlu.
Ölümden kısa bir süre önce
merkezdedir ve şöyle der:
Şu andan itibaren sonsuza
kadar merkezde kalmalıyım, aksi takdirde sorun iki taraftan da çözülemez. Belki
de merkez benim. Çiçeğin sırrı bende; ben oyum ve o da benim. İçime girdi ve
adam oldu. Ben iki kişiyim: Sıradan insan ve çiçeğin gizemi. Merkezde büyüdüm.
Köklerim ormanın kara toprağının derinliklerinde. Burada büyüdüm. Yapraklarım
açıldı ve sonra merkezde dört altın ve dört gümüş yapraklı harika bir çiçek
belirdi. Ben içinden baharın fışkırdığı bu ışıltılı çiçeğim. Karanlık bir
ormanın ortasında parlak bir şekilde çiçek açıyorum. Ben gerçekten bir çiçek
miyim?
Sonra Beatrice ilk kez çiçeğe
girdi, ama kesinlikle ilk kez istemiyordu. Hangi biçimde olursa olsun, ruhani
akıl hocasına bu arzudan sürekli olarak bahsetti. Ama her seferinde tehlikeli
olduğunu çünkü çoğu zaman geri dönüş olmadığını söyleyerek onun girmesini
yasakladı. Ancak bu sefer itiraz etmiyor; kendi ölümünün zamanı geldi - artık
dünyevi bedenine geri dönüş yolunu bulamayacak, ancak bu tür ıstıraplarla inşa
ettiği ince bedene girebilecek.
Zihinsel imgeler oldukça
farklı olsa da Beatrice, esasen Jung'un 1944'teki hastalığından sonra yaşadığı
aynı deneyimi yoga rüyasında anlatıyor. Yazıyor:
İçinde. rüyamda yürüyüşe
çıktım. Dar bir yolda engebeli bir arazide yürüyordum; güneş parlıyordu, her yönden
önümde uzak bir manzara uzanıyordu. Yol kenarındaki küçük bir şapele geliyorum.
Kapı aralıktı ve ben girdim. Şaşırtıcı bir şekilde, sunakta Bakire'nin resmi
yoktu, çarmıha gerilme yoktu, sadece güzel bir çiçek aranjmanı vardı. Altarın
önünde yerde, nilüfer pozisyonunda oturmuş, derin meditasyon halinde bana bakan
bir yogi gördüm. Daha yakından baktığımda, benim yüzüm olduğunu fark ettim.
Gerçek bir korku içinde durdum ve şu düşünceyle uyandım: “Aha, yani meditasyon
yapıyor ve beni görüyor. Onun bir hayali var ve o rüya benim." Ve o
uyandığında varlığımın sona ereceğini biliyordum.
Görünüşe göre Jung'un
Benliğinin doğduğu sırada derin meditasyona girdiğini ve o zamandan beri bu
meditasyonda dünyevi yaşamını gördüğünü söylüyor. Diye devam ediyor:
Yani üç boyutlu uzaya girmek
için insan kılığına giriyor, sanki dalgıç kıyafeti giymiş gibi denizin dibine
iniyor. Daha sonra varoluştan vazgeçtiğinde, Nefs, rüyada şapelin gösterdiği
gibi, dini bir duruş alır. Dünya formundayken 3 boyutlu dünyayı deneyimleyebilir
ve daha fazla farkındalık sayesinde farkındalığa doğru bir sonraki adımı
atabilir.
Beatrice çiçeğe Öz adını
verir; "Ben sıradan bir insanım ve bir çiçeğin sırrıyım" sözleriyle
yaşadıklarını şu sözlerle ifade ediyor, tıpkı rüyasında Jung özellikleri taşıyan
yoginin sıradan bir insanken kendisinin yogi meditasyonunun sırrı olduğunu
belirtmesi gibi. yürüyüş sırasında Hem sunaktaki güzel çiçek aranjmanını
gözlemliyor hem de meditasyon yapan bir yogi.
Beatrice çiçeğe girmiştir ve
hatta karanlık toprağa kök salmış gibi hisseder. Onu her zaman büyük bir
dikkatle izleyen manevi rehberi itiraz etmediği için büyük bir değişiklik
bekleyebiliriz. Ancak kısa bir süreliğine dünyevi bedenine dönmeyi başardı.
Ertesi gün yazar:
duvara gidiyorum Ayı,
kudretli, büyük yoldaşım dört kapıdan birini açıyor. İçeri giriyoruz ve
arkamızdan kapıyı kilitliyor. İçeri girer girmez insan şekline giriyor. Bu
benim beyaz ve altın rengi bir cüppeli ruh rehberim. Bir çiçek izliyorum.
Üzerine meditasyon yaparak, dün gibi, kökleri olan, büyüyen, ışıldayan,
zamansız çiçeğin kendisi oluyorum.
Böylece ölümsüz bir forma
bürünüyorum. Kendimi oldukça iyi hissediyorum ve dış saldırılardan korunuyorum.
Beni duygularımdan da koruyor. Ben merkezdeyken hiçbir şey saldıramaz. Hâlâ
insan formuma zarar verebilirler ve neredeyse tüm zamanımı orada geçirmem
gerektiğini biliyorum. Ama şimdi her zaman bir çiçek olma fırsatım olacak.
Bundan çok mutluyum çünkü bunun mümkün olduğunu şimdi anladım. Çiçeği uzun
zamandır bir nesne olarak görmüştüm ama artık ben de öyle olabileceğimi
biliyorum.
Beatrice hâlâ bir insan
formuna sahip olduğu konusunda haklıydı ama zamanının çoğunu onun içinde
geçirmek zorunda kalacağını düşünürken yanılıyordu. Aktif hayal gücüne son
ziyaretinin ertesi günü beklenmedik bir trombozdan aniden öldü. Ruh rehberinin
onu uyardığı gibi, eğer bir kişi yaşamı boyunca bir çiçeğe girerse, insan
formuna dönme fırsatını kaybedebilir. Bu nedenle, Beatrice'in hayatının
yalnızca son iki gününde ona dönmesine izin verildi. Ancak temenosun onun
için yeryüzündeki "kendi evinden ve bahçesinden çok daha değerli"
olduğu açıktır . Üstelik bir sonraki örneğimiz olan Hayat-Bıkkın Mısırlı
hedefine de ulaştı. Onun evi ve ruhani rehberi var.
Son pasajda, ruh rehberi,
altın bir cüppe ile süslenmiş Benlik oldu. Beatrice'in artık buna ihtiyacı
olmadığı için hayvani formunu bıraktı. Sonunda kendi vahşi duygularıyla
birlikte dışarıda ona saldıran her şeyi geride bırakabilir. Güvenli bir
sığınağa girebilir ve ölümsüzlük fikri olan "köklü, büyüyen, parlak,
zamansız çiçeğin kendisi" olabilir.
Zamanının çoğunu duygular ve
diğer insanların saldırıları tarafından kuşatılmış olarak insan biçiminde
geçirmek zorunda kalacağından hâlâ korktuğu için, bunun hayatının sonu
olduğunun henüz farkında değil. Artık çiçekle çok daha mutlu olduğu açık. Aktif
bir hayal gücü, onu tam bağımsızlığa götürdü ve artık dış desteğe güvenmiyor.
Bu nedenle, Çinlilerin onu mutlu sayacağını düşünmek istersiniz: ince vücudunu
inşa etti ve özel, kendi ölümünün zamanı geldi. Bilinçli bir bakış açısıyla
ölümü ani olsa da, ölüme tamamen hazır olduğuna şüphe yok. Bu, elbette kocası,
çocukları ve arkadaşları için korkunç bir şoktu, ama kesinlikle erken ölmesine
rağmen, Jung'un söylediğine göre insanların genç öldüklerinde hissettiklerini
inkâr etmekten kurtulmuştu. Bu genellikle aile üyelerinin ve arkadaşların
rüyalarından anlaşılır ve Beatrice'in durumunda böyle bir şey duymadım. İnsan
Ötesini yargılamaya cüret ederse, görünüşe göre Beatrice yeryüzünde
bilinçaltının ihtiyaç duyduğu tüm doluluğa ulaşmış ve bu nedenle aktif hayal
gücünde onun için daha gerçek hale gelen ince bedende tam desteği bulabilmişti.
ölümünden günler önce.
Böyle bir vakayı
inceleyebilmenin bizim için büyük bir lütuf olduğunu düşünüyorum ve bu kitapta
Beatrice'in deneyimlerini anlatmama izin verdiği için kocama derin bir şükran
duyarak hikayeyi bitireceğim.
Bölüm 5 _ _ _ _ _ _ _
Aktif hayal gücünün sözde
sınıf yönteminin (bilinçaltının bir görüntüsü veya görüntüleri ile konuşma) en
iyi iki örneği, eski zamanlardan bize geldi. İlki 4000 yıldan daha eski ve MÖ
2200 civarında gerçekleşti. Bilinçaltının görüntüsü bir kişinin kafasına o
kadar aniden düşer ki, ilk başta tamamen kırılır. Bununla birlikte, zamanla,
durumla bugün çok azımızın başa çıkabileceği bir şekilde başa çıkacak gücü
bulur.
İkinci örnek (bölüm 6), MS on
ikinci yüzyılın ilk yarısında meydana geldi. ve ilkinin tam tersidir. Konuşma,
anima'nın müdahalesiyle bilinçli rutininden çok fazla atılan adamın kendisi
tarafından başlatıldı. Dünyadan Bıkmış Adam hakkında bildiğimiz her şey metnin
kendisinden ve Mısırbilimci Helmut Jacobson'ın metin üzerine yaptığı
yorumlardan gelir; ikinci örnek, hakkında çok daha fazla şey bildiğimiz çok
ünlü bir kişi olan St. Victor'lu Hugo tarafından anlatılıyor.
Bu iki metni ilk Etkin İmgelem
Semineri'nde (1951) zaten örnek olarak göstermiştim, ancak o zamanlar,
büyüklüklerine rağmen, Mısırbilim ve Mısır dili konusundaki bilgisizliğim
nedeniyle bu örnekleri alıntılarken bir aşağılanma duygusu hissetmek zorunda
kaldım. . Bu duygunun üstesinden gelmemin tek nedeni, Jacobson'ın az önce
kendisine gönderdiği müsveddeyi bana bizzat Jung'un vermesiydi ve Jacobson'ın
kursum sırasında Zürih'te olması büyük şanstı. Söylediklerimden onları sorumlu
tutmadan, bana gösterdikleri cömert yardım için her ikisine de şükranlarımı
sunmak zorundayım.
Metin daha önce birçok kez
çevrilmişti, ancak hiç kimse onu Jacobson'ın eline aldığında yaptığı gibi
anlamaya yaklaşamadı bile. Legg'in Değişim Kitabı çevirisini bilenler, onu Cary
Baines'in Wilhelm'in metninin daha yeni, daha üstün çevirisiyle
karşılaştıranlar neyin tehlikede olduğunu anlayacaktır. Bizim Mısırcamızın önceki
çevirileriyle Jacobson'ınkilerin karşılaştırılması aynı sonucu verecektir.
Psikoloji bilgisi olmadan böyle bir metni çevirmek imkansızdır ve Dr. Jacobson,
eski Mısırlıların psikolojisi hakkında küçümsenemeyecek bir anlayışa sahipti.
Onun yorumlarından çok daha büyük ciltler halinde alıntı yapma fırsatım
olmadığı için üzgünüm ama bunların hepsi Timeless Soul Records'ta
bulunabilir.
İki yazarı yalnızca
zamanlarının eğilimlerini ifade etmek için yalnızca bilinçli araçlar olarak
gören ilk çevirmenleri engelleyen şey, kesinlikle bilinçdışının ampirik
varlığının cehaleti ve kişileştirilmiş biçimler almasıydı. Dr. Jacobson, bu
metinle çalışırken tüm önyargıları ve önyargıları bir kenara bırakmamız
gerektiğini yazıyor:
En çok karşı karşıya
kaldığımız şey, şimdiye kadar kimsenin kabul etmediği kadar çok boyutlu bir
insanlık dramıdır. Metin, sadece yaşadığı dönemde kendine yer bulamayan ve bu
nedenle intiharın eşiğine gelen bir insan hakkında değildir: bu sadece genel
bir tema, bir başlangıç noktasıdır. Bu, Tanrı'dan uzakta yaşayan ve tüm
desteğini kaybetmiş ve bildiğimiz kadarıyla henüz hiçbir Mısırlının
keşfetmediği bir şeyi araştıran bir adam hakkındadır. Bir kişinin kendi
"ruhu" olan Ba'nın, bir kişinin yaşamı boyunca bir güç olduğunu, bir
yandan kişinin bilinçli iradenin güçleriyle kaçamayacağı, diğer yandan da
kaçamayacağı bir güç olduğunu bulur. bilinçli zihinle anlayın, bu nedenle önce
kendi içindeki bu güce direnmek için tekrar tekrar denemesi gerekir. Bu, sadece
dünyayla ilgili olarak değil, aynı zamanda kendisiyle ilgili olarak da
çaresizliğin trajedisidir. Bu trajediyi sadece dinsizler arasında “doğru bir
hayat” yaşamayanlar değil, Allah'tan uzak bir hayatın dehşetini ve
çaresizliğini bizzat yaşayanlar yaşayabilir. Böylesine umutsuz bir durumda
Ba'sının insafına kalmış Dünyadan Yorgun Adam'a ne olduğunu tahmin etmeye gerek
yok: anlatılan çalışmanın asıl konusu budur.
Unutulmamalıdır ki, kişilik
dediğimiz şey ancak o günlerin dindar Mısırlısının ölümünden sonra var
olmaya başlamıştır . Mısır Ölüler Kitabı'na aşina olan okuyucu,
kişiliğin her bir öğesinin
Öbür dünya ve ölülerle ilgili
cenaze törenine ve buna bağlı ritüellere ne kadar tarif edilemez bir önem
atfedildi.
Metin dört bin yıldan daha
eski olmasına rağmen birçok yönden bize merak uyandıracak kadar yakın.
Muhtemelen eski Mısır'ın şu anki durumumuza benzer bir durumda olduğu bir
zamanda doğmuş olması nedeniyle. Bu, eski krallığın yıkılma zamanıydı, insanlık
tarihinde modern devrimlere benzer ilk devrim: rahipler saldırıya uğradı, hatta
öldürüldüler; piramitlerdeki tapınaklar ve mezarlar yıkıldı; fakirler
zenginleri soydular ve onları yok etmeye çalıştılar; her küçük yönetici Firavun
olmayı arzuladı. İntiharlar o kadar sıktı ki Nil'deki timsahların cesetlerle
uğraşacak vakti yoktu.
Dünyadan Yorgun Adamımız gibi
dindar bir Mısırlı için bu büyük bir psikolojik şoktu. Maddi ve manevi her şey
gözlerinin önünde çöktü ve bize bugün olanları fazlasıyla hatırlattı.
Bu metnin başlığı
"Dünyadan Bıkmış Adam ve Ba'sı" dır. "Ba" her zaman
"Ruh" kelimesiyle çevrilir. Dr. Jacobson giriş bölümünde bize
"Ba"nın o dönemde bir kişi için tam olarak ne anlama geldiğini
bilmediğimizi söyler, ancak Piramit Metinleri bize onun ruhsal bir varlık
olduğunu, doğası gereği ilahi olduğunu, kişiliğin ortaya çıkışıyla ilişkili olduğunu
öğretir ve tanrıyı somutlaştırmak. Mısır'ın Ölüler Kitabı'nı okuyanlar, testi
geçen tüm Mısırlıların öldükten sonra Osiris olduğunu zaten bilirler. Bir
insanın ba'sı da bir kişiyle ilişkilendirilir, bireysel bir kişi şeklinde
sunulur ve bu nedenle ka'nın aksine, bir kişinin mezarındaki bir mumyada ikamet
edebilir. Başka bir deyişle, Ka bir kişinin yaşam gücü olan bir çifttir; Ba
onun özü, kişiliğin ilahi kıvılcımıdır. Ba, Mısır kültüründe bir mezardaki
mumyanın üzerinde uçan insan başlı bir kuş olarak tasvir edilmiştir. O
zamanların dogmasına göre Ba'nın tamamen ve tamamen bir kişinin ölümünden
sonraki durumuyla bağlantılı olduğunu unutmamak önemlidir. Tanrının bedenlenmiş
formuyla ilişkili olması ve dişil değil eril olması, ruh veya anima'dan çok
Özben'e işaret eder. Bu, metnin sonunda onaylanmıştır. Aslında Ba, bir kişinin
tüm bilinçdışını temsil eder.
Ne yazık ki, metnin başlangıcı
korunmadı, ancak okunamayan parça ve Dünyadan Bıkmış Adam'ın ardından gelen
yanıtı, Ba'nın beklenmedik konuşmasıyla onu neredeyse korkudan delirttiğini
açıkça ortaya koyuyor. Ba'nın yaşamı boyunca herhangi bir rolü oynayabileceği
gerçeğinin o dönemdeki bir insan için ne kadar şok edici olabileceğini hayal
etmek gerekir. Eski Mısırlılar kendi içlerinde kolektif devlet ve dinin yalnızca
bir parçasını gördüler ve bireysellikle bağlantılı her şey Yeraltı Dünyasına
aktarıldı.
Hayatta kalan ilk fragmanda
şunları görüyoruz:
Sonra Ba'mın dediklerine cevap
vermek için ağzımı açtım!
Ba'nın kendisinden farklı bir
görüşe sahip olması Dünyadan Bıkmış Adam'ı şoke eder. Ba'sı nötr hale geldi mi?
Her zaman pranga ve kırbaçlarla insan vücuduna bağlı kalmalıdır. Ancak şimdi
Ba, zamanından önce ölmek istediği için adama saldırıyor. Bundan sonra kişi,
Ba'ya durup Batı'yı yani ölüler diyarını yatıştırması ve kısa ömründe yine
işleyeceği günahlara göz yumması için yalvarır. Birkaç tanrıdan yardım için
tereddütlü bir ricada bulunarak bitirir.
Modern dile çevrildiğinde,
Dünyadan Bıkmış Adam, bugün hala dehşetle yaptığımız bir keşifte bulundu: O,
kendi evinin efendisi değil, ama bilinçaltında, bilinçli niyetlerine müdahale
eden bir şey var. Bu keşif bize çeşitli durumlarda gelir, ancak genellikle
aktif hayal gücünde, tıpkı Dünyadan Yorgun Adam'ın yıllar önce onunla tanıştığı
gibi.
Jung bir keresinde, hastalarına
aktif hayal gücü yöntemini öğretmeye hevesli ama kendisi hiç denememiş bir
Alman doktorla çalışmıştı. Jung, kişisel deneyimi olmadan başkalarına tavsiye
etmenin pek akıllıca olmadığını açıkladı, bu yüzden doktor denemeyi kabul etti.
Bir süre sonra dağlarda taştan bir uçurum ve bu uçurumun üzerinde duran bir dağ
keçisi gördü. Jung ona bu imajı korumasını tavsiye etti. bir çiftin ardından
gün adam
tamamen solgun döndü ve keçinin kafasını hareket ettirdiğini söyledi! Bundan
sonra, aktif hayal gücüyle meşgul olmayı kesinlikle reddetti. Bir şey
ruhunda bilinçli niyetine göre
olmadı ve onun için dayanılmaz bir şok oldu. Merakla, bu doktor, Jung'un daha
sonra Nazi olan hastalarından biriydi!
Jung'un bir başka erken
hastası, Uzak Doğulu bir adamla nişanlı bir kızdı. Jung'u, yalnızca dışsal
zorlukların onu oraya gelmekten alıkoyduğuna ikna etti ve Jung, onları ortadan
kaldırmasına yardım etti. Ama kız nişanlısına gitmek yerine çıldırdı! Dış
zorluklar, evliliğe karşı büyük bir iç direnişin yalnızca yansımalarıydı. Jung
her zaman bu olayın ona çok şey öğrettiğini söylerdi.
Ba'nın kendisine pranga ve
kırbaçlarla bağlanması gerektiği fikri, bir kişinin bilinçaltından gelen bu
rahatsız edici nüfuzlardan nasıl kurtulmaya çalıştığının temel bir
görüntüsüdür. Dogmatik sözlerle Ba'yı ikna etmeye çalışır. Modern psikolojide
de benzer bir eğilim görüyoruz: Freudcular, hayatın akışına neredeyse hiç yer
bırakmadan dogma oluşumunu neredeyse tamamladılar, oysa Jung, hayatının sonuna
kadar her zaman bilinçdışının düzeltilmesine açık kaldı. aynı şey takipçileri
için de geçerli. Bir dereceye kadar bu kaçınılmazdır; su baskını yaşamamak için
bir dalgakıranınız olmalı ama bununla da çok ileri gidemezsiniz yoksa hayat
suyu tamamen devre dışı kalır. Bu, Odyssey'deki Scylla ve Charybdis arasındaki
geminin dümenine benzetilebilir.
Aktif hayal gücünde, her zaman
aynı tuzağa düşeriz. Onu "sıradan bir hikaye" olarak ele alıp nesnel
olarak gözlemlemek ve sonra aynı naif sadelikle kendimizi canlandırmaya
başlamak çok zor.
Sürekli olarak paradoksal
olanı düzeltmeye çalışıyoruz
bilinçaltını tek taraflı,
bilinçli anlayışımızla ve animus veya anima'yı tıpkı Dünyadan Bıkmış Bir Adam
gibi prangalarla ve kırbaçlarla tutun.
Ba'nın görünüşte isyan ettiği
bir kişinin intihar düşüncesine gelince, o günlerde intiharın yaygın olduğu
unutulmamalıdır. Tarihte bir dönüm noktasıydı çünkü o zamanlar kişisel bilinç
yoktu. Bir kişinin ruhu tarafından öbür dünyaya ulaşır ulaşmaz hemen yapılması
gereken sözde olumsuz itiraf, her türlü günahın uzun bir açıklamasıdır, ancak
ölen kişinin bunları işlemediğini beyan etmesi gerekir. . Eski
Mısırlılar adalet tanrıçası Maat ile anlaştılar ve bu konuda sakinleştiler.
Sonuç olarak, bir insanın günah işleme gücüne sahip olduğunu düşünmek
saygısızlıktır; böyle kibirli bir düşünce tanrılara hakaret olur.
Bu, bilincin gelişiminde çok
ilkel bir aşamaya işaret eder, ancak bugüne kadar pek çok izi bulunabilir.
Suçluluklarını kabul etmekte zorlanan insanları herkes bilir. Can sıkıcıdırlar,
ancak bunu karşılayamayacak olma ihtimalleri her zaman vardır.
Jung'un bir zamanlar birkaç
kadınla ilişkisi olduğu anlaşılan bir hastası vardı. Jung onları zihinsel
olarak saydı; beş tane var Sonra "çok eşlilik" kelimesinden bahsetti.
Adam hemen dehşet içinde itiraz etti - tamamen ve tamamen tek eşliydi! Jung ona
sekreterini hatırlattı. Ah, ama bu tamamen farklı bir konu. Onunla ara sıra
akşam yemeği yersem iş çok daha iyi gidiyor! Ve daha sonra? "Ah, o zaman
bazen bir şeyler olur."
Bu onun için bir vahiy
olmadığı için, Jung ayrıca Bayan Green'den bahsetti. "Ah, bu sadece
ısınmak için. Birlikte golf oynuyoruz ve evi sahaya çok yakın, onunla konuşmak
için uğradık ve bazen birdenbire bir şeyler oluyor. Sadece üçüncü kadın bardağı
taşıran son damla oldu ve sonunda dehşet içinde haykırdı: "Evet, evet,
haklısın, ben çok eşliyim!" Şok onu aylarca iktidarsız bıraktı ve Jung onu
iyileştirmeye çalışırken çok zorlandı. Tüm romanlarını "iş",
"ısınma" gibi farklı bölümler altında tuttu. Tüm bu dallar tek bir
dalda birleştiğinde, tamamen dehşete kapıldı. Jung, bu olaydan ayrı düşünmeyi
ve bu bölümlerin birdenbire birbirine karışma tehlikesini öğrendi.
Aynı şekilde, eski Mısırlılar
da Maat yasalarını ihlal ettiler, ancak o zamanlar bunu bilmeyi göze
alamadılar. İleride göreceğimiz gibi Ba, adamımızı kişisel suçluluk duygusuyla
karşı karşıya getirdi, ama o insanlık tarihinde bu türden ilk insanlardan
biriydi ve bu deneyimin onun için ne kadar sıra dışı olduğunu unutmamalıyız.
Olumsuz itiraflar arasında
intihardan söz edilmiyor, bu yüzden kahramanımız bundan paçayı sıyırabileceğini
umuyordu. Ama kendini çok rahatsız hissetti ve amacını entelektüel olarak
haklı çıkarmakla meşguldü . Öbür dünyanın son derece mutlu bir hayat gibi
göründüğü günlerde, bu o kadar da zor değildi. Neden oraya belirlenen saatten
biraz daha erken gitmiyorsunuz? O zamanın insanları için oldukça mantıklı
geliyor ama bizim için onların yerine geçmek zor.
Ba daha sonra cevap verir:
O zaman sen insan değil misin?
Yaşıyor musun? [Erken dönem tercümanlarından Erman, buradaki anlamı doğru bir şekilde
aktarmıştır, "mal" kelimesi kesinlikle ahlaki anlamda kullanılmıştır]
bir hazine bekçisi (yani hazineleri önemseyen biri) gibi mallara bakmanızın
amacı nedir ?
Ba doğrudan konuya giriyor.
"Hala yaşıyor musun? Amacın ne? Ba, insanın hayallerini, bahanelerini,
sözde gerçekliğini tek darbede yok etmeye çalışır. Bilinçaltından daha doğrudan
bir şey yoktur.
Ba'nın gerçekte temsil ettiği hiçbir
şeyi henüz görmediği bir aktif hayal gücü aşamasını gösterir ; sadece kendi
fikirlerini ona yansıtır. Belli ki Ba, bir kişinin intiharının sorumluluğunu ne
kadar çocukça bir şekilde ona yüklemeye çalışmasından rahatsız. Jung'un sık sık
belirttiği gibi, bilinçdışı bizim uzay ve zamanımızın dışında var olur ve bu
nedenle ölüme nispeten az ilgi gösterir. Dolu dolu bir hayat yaşayıp
yaşamadığımızla, Öz'ün kendimizi yeryüzünde temsil etmesine izin verip
vermediğimizle ilgileniyor.
"Hedefiniz nedir?"
bir insanı düşündürmek için soruldu. Aziz'in rüyası gibi. Kutsanmış
Augustine'in annesi Monica, burada bir melek ona oğlundan neden bu kadar mutsuz
olduğunu sordu. Kutsanmış Augustine, meleğin elbette bildiğini açıklar, ancak
sonra ondan düşünmesini ister.
Jung, Woman in Europe'da,
"Cesur olmak, ne istediğini bilmek ve onu elde etmek için tam olarak
istediğini yapmak anlamına gelir" diye yazıyor. Ba, belli ki kadınsı tavrı
iğrenç. Oldukça pasif bir şekilde, kendi deyimiyle "ölümün akışına ayak
uydurmak" istiyor.
Ba, onu "mallara"
bir hazine bekçisi (ima edildiği gibi, bir koleksiyoncu) gibi bakmakla
suçluyor. Ne de olsa, iyi ve kötü yalnızca insan kavramlarıdır ve insan kendi
klişelerini Ba'ya aktarır, o da insanın günahları dediği şey hakkında yumuşama
talebini anlaşılır bir şekilde reddeder veya daha doğrusu önemsiz olarak
reddeder. Göreceğimiz gibi, Dünyadan Bıkmış Adam'ın günah kavramı ,
dogmanın öngördüğü ritüelin özünü yanlış temsil ediyor ve diyalogları
ilerledikçe daha net hale geldikçe, Ba'nın çıkarları başka yerde yatıyor.
Henüz Ba'yı anlamayan bir
kişi, yalnızca "mallar"dan söz edildiğini duyar ve "Evet,
ihtiyacım olan şey bu: iyi" diye yanıt verir. Bunu, doğru bir şekilde
yapılmış cenaze törenleri ve Yeraltında mukaddes bir hayat olarak görmektedir.
Konu henüz çözülmediği için Yeraltı Dünyasına henüz düzgün bir şekilde
girmediğini duyurur. Kişi, hırsız olmadığını, içinde zulüm olmadığını vurgular
ve Ba'ya intiharını kabul etmesi için rüşvet vermeye devam eder ve ona tüm
cenaze törenlerini en titiz şekilde gerçekleştirme sözü verir, böylece diğer
tüm Ba onun Ba'sını kıskanır. . Bir kişinin yardımı olmadan ölüme ulaşmasına
izin verirse, Yeraltı Dünyasında bir evi olmayacağı konusunda Ba'yı tehdit
eder.
Bu konuşmanın modern
karşılığı, içimizden birinin anima ya da animus'umuza, eğer bizim tarzımızda
bir şey yapmayı kabul ederse, o kadar imrenilecek bir konumda olacağını ve
Bayan Smith'in animus'unun ya da Bay Jones'un anima'sının yeşile döneceğini
söylemesi olacaktır. Şimdi!
Dünyadan bıkmış olan Adam,
Yeraltı Dünyası hakkındaki dogmatik fikirleriyle Ba'yı yeniden kontrol altına
almaya çalışmaktadır. Ba görünmez bir gerçekliğe ait olduğu için, bir kişinin
bir kartala uçmayı öğretmeye çalıştığı açıktır. Kafası umutsuzca karışmıştır:
Kendi sorumluluğunu üstlenmesi gereken bir mesele olan intihar meselesini Ba
ile halletmek ve onun anlayışının tamamen ötesinde olan öbür dünya ile ilgili
şartlarını Ba'ya kendisi dikte etmek ister.
Öte yandan,
şunu vurgulamak isterim ki, insan bilinçli bir bakış açısını savunmak ve
tamamen ikna olana kadar Ba'ya teslim olmamak istemekte çok haklıdır. İnsanoğlu
çok ileri gitti ama biz sadece deneme yanılma yoluyla öğreniyoruz. Bu metnin
ana değeri, modern aktif hayal gücü açısından, bilinçli ve bilinçli arasında
gerçek bir Auseindersetzung'u (anlaşma - Almanca) temsil etmesidir.
bilinçsiz. Her ikisi de kendi
bakış açılarını oldukça kuvvetli bir şekilde savunurlar.
Ba'nın yanıtı:
Cenazeleri düşündüğünüzde
duygusallıktır; insanlarda gözyaşı ve talihsizlik üretimidir; aslında bu, bir
kişinin tepeden aşağı atmak için evden çıkarılmasıdır; o zaman artık ayağa
kalkıp güneş ışığını göremeyeceksin.
Ba adama, her ritüelin
gerçekleştirildiği ve güzel granit piramitlerin dikildiği ölülerin, nehir
kıyısında ölen ve herhangi bir cenaze töreni olmadan orada çürüyen
diğerlerinden daha iyi olması gerekmediğini söyler.
Ba şu sözlerle biter:
Şimdi beni dinle! Bakın -
insanların dinlemesi güzel. Güzel günü takip et ve üzüntülerini unut!
Açıkçası, Mısırlıların dini
bir klişe haline geliyordu; içinde hayat suyu kalmamıştır ve Ba cenaze
törenlerinin beyhudeliğini açıkça beyan eder. Onlara aldırış etmez; kişiye,
onlara koşulsuz olarak inanmanın anlamsız ve saçma olduğunu söyler.
Dr. Jacobson, Ba'nın, o
sıralar bilinçdışının yüzeyinde henüz ortaya çıkmakta olan, geleneksel
törenlerin hâlâ mutlak bir kavram olup olmadığına dair bir şüpheyi dile
getirdiğini söylüyor. Tıpkı günümüzdeki endişelerin büyük çoğunluğuna neden
olan Hıristiyanlığın kötülüğe karşı tutumu hakkında şüphe olduğu gibi, o
dönemdeki tüm duygu değişimlerinin arkasında muhtemelen bu şüphe vardı. Temelde
Ba, dışsal şeylere bağımlı olmanın tehlikelerinden bahsediyordu.
Aktif hayal gücünün bilinç ve
bilinçaltı arasında bir al-ver ilişkisi olduğunu hatırlatmak isterim.
Metnimizde insana bilmediğini öğretmek isteyen Ba'dır. Aşağıdaki metinde bunun
tersi doğrudur: kişi zaten animayı öğretmek istemektedir. Gördüğümüz gibi,
Dünyadan bıkmış bir Adam, Ba'sını öğretmeye çalışır, ancak girişimleri
başarısızlıkla sonuçlanır, çünkü büyük gerçeğe sahip olan Ba'dır.
Ba'nın insanın duygusal
tavrıyla ilgili sözlerindeki iğneleyici sözler, Hayattan Bıkmış Adam için büyük
bir şok olmuş olmalı. Ba ona aktif hayal gücünde yanıldığını söyler;
duygusallığa ve kendine acımaya dalmış durumda. Bu bize böyle bir daldırmanın
tehlikeleri hakkında değerli bir ipucu veriyor, çünkü Ba doğrudan böyle
yaşamaya devam ederse bu dünyada çoktan ölmüş olduğunu ve tekrar "güneş
ışığına" yükselemeyeceğini söylüyor. Kendinizi böyle bir daldırma ile
lanetlediğiniz an, fantezinin yanlış adımıdır; gerçeklikle bağlantınızı
kaybedersiniz ve kendiniz ve diğer insanlar üzerinde kötü bir etkiye sahip
olursunuz. Zamanla Ba'ya itaatsizlik etmiş olsaydı, bu gerçek dışı fantezilere
kendini hapsedecek ve kaçınılmaz olarak yok olacaktı. Ayrıca, bir kişinin kendini
öldürmeyi planladığı halde zalim olmadığını beyan ettiği unutulmamalıdır.
Zulmün zıttı her zaman duygusallıktır.
Rauschning, Conversations with
Hitler'de , gücü bütün köyleri vurma emri vermek olan Hitler'in, sevgili
kanaryasının ölümü hakkında bütün bir akşam boyunca ağlayabileceğini anlatır.
Ve bazen İsviçre gazetelerinde yayınlanan çocukları öptüğü posterleri onu hasta
etti.
Ba'nın konuşmasının özellikle
son cümleleri çok etkileyici: “Şimdi beni dinleyin! Bakın - insanların
dinlemesi güzel. Güzel günü takip et ve üzüntülerini unut!
Dinlenme ısrarı bugün bize çok
olumlu ve yardımcı oluyor. Hala bilinçaltının gerçek sesini dinlemekte
zorlanıyoruz. Bizimle konuşmak istemediğini düşünerek sürekli kendimizi
kandırıyoruz, ama çoğu zaman dinlemek istemiyoruz. İllüzyonlarımızın içinde
yaşıyoruz, onları bırakmak istemiyoruz ve neredeyse deliriyoruz çünkü
bilinçaltının acımasız gerçekliğiyle yüzleşmek gerçek bir kahramanlık
gerektiriyor.
Ba, "Güzel günü takip et
ve üzüntülerini unut!" derken, "burada ve şimdi" yaşamanın
hayati ihtiyacına dikkat çekiyor. Jung'un Böyle Buyurdu Zerdüşt konulu
seminerinde bu kavramın harika bir açıklaması vardır. Jung'un ne dediğini
kısaca hatırlayacağım: aslında kelimenin tam anlamıyla burada ve
şimdiyiz ve bu en zoru ve en korkutucusu ama aynı zamanda en değerlisi.
Dünyadan Yorgun Bir Adam belli ki "burada ve şimdi"nin önemini
anlamıyor, aksi takdirde hayatını çöpe atmayı aklından bile geçirmezdi. Ba, onu
önce erkek olmaya, sonra bütün olmaya davet eder.
Ya Ba ona cevap verme fırsatı
vermedi ya da konuşmasına tepki göstermedi çünkü Ba ona iki benzetme anlatarak
devam ediyor. Çok ilginç ve anlamlılar, bu yüzden onlardan tam olarak alıntı
yapacağım.
Ba'nın ilk benzetmesi
Bir adam kendi toprağını eker.
Daha sonra hasadını gemiye yükler ve yolculuğa başlar. Zaferi yaklaşıyordu,
ancak bir gece aniden bir fırtına başladı ve gün batımına kadar sürdü, o ve
karısı kaçarken, çocuk timsahların gecesi hain suda öldü. Ve sonunda oturdu ve
konuşmasını geri kazanarak şöyle dedi: “Kızın yasını tutmadım. Batıdan dünyaya
geri dönmeyecek. Ama tomurcukta öldürülen ve daha yaşayamadan timsah tanrının
yüzünü görecek olan çocukları için üzülüyorum.
Bu durumda Ba, bir kişinin
kendisi tarafından doğrudan anlaşılmayan şeyi anlamasına yardımcı olmak için
sembolizmi kullanır. Bu benzetmeler, bir sinema salonunda aniden aktif hayal
gücümüze - rolü oynamamız için çok hızlı - ya da aktif hayal gücümüzü düzeltmek
ya da açıklamak için bir rüyaya giren flaşlar gibidir.
Çağrışımlarımız olmadığı için,
sanki yaşayan bir rüyacı varmış gibi, bu konuların bağlamını kendimiz icat
etmeliyiz; Ancak yer, bunu düzgün bir şekilde yapmama izin vermiyor. Sadece
Mısır bir tarım devleti olduğu için hasadın onlar için çok önemli bir sembol
olduğunu söyleyeceğim. İyi bilindiği gibi, tanrı Osiris tahıllarla yakından
ilişkiliydi. Afrika bir fırtınalar ülkesidir, bu yüzden bir Afrikalı fırtınadan
bahsettiğinde korkunç bir şeyi kasteder. Gemi insan yapımı bir şeydir - bir
insanı hareket ettirmenin bir yolu. Örneğin, insanlar hala Kilise'nin gemisinden
bahsediyor.
Timsah tanrısı Mısır dininde
büyük bir rol oynar. Bu en paradoksal tanrıdır, Dünyadan Yorgun Adam günlerinde
çok olumlu kabul edildi, ancak daha sonraki zamanlarda hem Osiris hem de yok
edicisi Set ile karşılaştırıldı. Bizim için özellikle önemli olan Sebek'in
amaçlarından biri, ölü Osiris'in dağılan parçalarını toplayıp yeniden bir bütün
haline getirmesiydi. Öte yandan timsahın kendisi, her yaştan Mısırlı için büyük
bir tehlikeydi.
Açıkçası, benzetmedeki adam,
Dünyadan Bıkmış Adam'ın kendisinin imajıdır. Büyük olasılıkla, tek taraflı
tavrı nedeniyle bir tüccar olarak sunuluyor: bir hazine bekçisi gibi mallara
bakıyor. Adam tüm mahsulü tek bir tekneye yükledi; yani bütün yumurtalarını tek
sepete koymuş. Tahıl sembolü doğrudan Osiris ile bağlantılı olduğu ve ölülerin
Yeraltı Dünyasında Osiris olarak yeniden doğdukları söylendiği için Ba,
Dünyadan Yorgun Adam'ın tavrı nedeniyle bu dünyayı olduğu kadar o dünyayı da
riske attığını gösteriyor.
Görünüşe göre fırtına, bir
kişinin yaşadığı korkunç duygusal rahatsızlığa bir gönderme. Bunun nedeni
rüzgardır ve aklın ve ruhun sembolü olduğu için beyin fırtınası muhtemelen
anlamının en doğru yorumudur. Bir kişi hayattan ayrılmak için sakin ve
metanetli bir karar verdiğini düşünür, ancak bilinçaltındaki olayların gerçekte
nasıl olduğu ilk benzetmede gösterilir. Aynı fikir daha sonra onu suskun
bırakan kederiyle desteklenir.
Jacobson'ın Ba olarak gördüğü
karısıyla birlikte fırtınadan kaçar. Bu hipotez, ikinci benzetmede doğrulanır.
Ba, Mısır'da bir erkek imgesi olduğuna göre, kendisini kadın olarak
tanıtmasının bir nedeni olmalı. Daha önce bahsedildiği gibi, Ba her zaman "ruh"
olarak çevrilmiştir ve göreceğimiz gibi Ba'nın sadece bir erkek animadan çok
daha fazlası olduğu ortaya çıksa da, Dünyadan Yorgun Adam'a insan ruhunun ruh
olduğunu işaret etmiş olabilir. dişi. Aslında, Marie-Louise von Franz'ın
belirttiği gibi, daha da ileri gidilebilir ve Ba'nın bir kişiye prensipte
ilişkiler anlayışı verdiğini ve bir kişinin Ba ile nasıl ilişki kuracağını
anlaması için bir kadın kılığında göründüğünü söyleyebiliriz. . Dahası,
değerleri hissetmekten acizdir; örneğin Ba'nın çok iyi anladığı hayatın
değerini hissetmiyor. Bir kişiye, yalnızca Ba'nın görüşünün bir kişinin
görüşünden farklı olabileceğini değil, aynı zamanda bir erkeğin bir kadından
farklı olması gibi Ba'nın da bir kişiden farklı olabileceğini gösterir.
Fırtınada ölen kızdan bahsetmeden
meseldeki sadece eşten söz edilemez. Kızı çok daha bireysel bir anima gibi
görünüyor; hem man'ın hem de Ba'nın kızıdır. Ba, Mısır dininde iyi bilinen bir
figürdür ve bu nedenle, bir dereceye kadar kolektiftir, oysa kız, daha çok
kişinin anima'sıdır. Gerçek bireysel gerçekleşme olasılığını sembolize eder ve
bir kişinin bilinçsiz duygularından en büyük tehlikededir. Bu olası bir
yenilenme anı, bu yüzden neler olup bittiğine dair hiçbir fikri olmaması onun
için ölümcül. Kişi intiharı ölüm olarak değil, inkar edilemez ve daha iyi bir
hayata doğru atılan bir adım olarak düşünür; Ancak Ba şöyle diyor: “Artık
yanılsama yok! Gerçek bu, Tanrı aşkına; dikkat olmak!"
Timsahların gecesi, Yakup'un
nehirde Rab'bin karanlık tarafıyla karşılaştığı ana benzetilebilir. Jacob,
parlak taraf görünene kadar dayandı ve onu kutsadı. İlkel kültürler arasında,
bu vizyon her yerde bulunur - geceleri karanlık ve kötü niyetli bir tanrının,
gündüzleri ise parlak ve iyiliksever bir tanrının hüküm sürdüğü.
Aynı fikri
Preisendanz'ın tercüme ettiği mistik papirüste de buluyoruz: güneş tanrısı bir bok böceği gibi yükselir,
şahin gibi uçar, her saati
yeni bir sembole dönüştürür ve batan güneşte bir timsahla biter.
Ancak adamı meselden
umutsuzluğa sürükleyen hasadın kaybı değil, kızının ölümü bile değil,
"tomurcuklanma sırasında öldürülen" doğmamış çocukların kaybıdır.
Jacobson'ın yazdığı gibi, bu
çocuklara elbette henüz ortaya çıkmamış bir fırsat olarak davranılmalıdır ve bu
en büyük tehlikededir. Ba, benzetmedeki eş gibi, yok edilemeyen ebedi, evrensel
Öz'ü temsil eder. Bir kız, bir kişi ile Ba arasında, temaslarından ortaya çıkan
bir bireysellik alanıdır. Benlik bir insanda doğabilir ve çocuklar tüm
bireyselleşme sürecinin tohumlarıdır. Bu sembol benzetmenin özünde yer
almaktadır: Ba bu hayata ekilmiştir ve bu zaten büyük bir başarıdır, ancak
yeterli değildir. Benzetme bize, insanın ve Ba'nın bu bilinmeyen meyvesi var
olma fırsatını yakalamazsa her şeyin kaybolacağını çok zarif bir şekilde
gösteriyor.
Bar, Dünyadan Bıkmış Adam'ın
gözündeki dikeni söker: Cenaze törenlerinden ve diğer Ba'ların ona olan
hasetlerinden bahsederken, tüm hayatının kaderi tehlikeye girecek ve aklını
başına toplayamazsa kesinlikle kaybolacaktır. çok geç olmadan
Ancak aynı zamanda benzetme,
yalnızca karamsar bir notla bitmiyor. Timsah tanrının, Dünyadan Yorgun Adam
zamanında, dağınık parçaları toplayıp tekrar bir araya getirme görevi olan çok
olumlu bir tanrı olduğu unutulmamalıdır. Mısırbilimci Heinrich Brugsch bize
bunun mecazi olarak "gücünü topla, sessiz ve rahat ol, cesaretini bir
yumruk haline getir" anlamına geldiğini söylüyor.
Jung, Doğu Afrika'ya
vardığında, tren istasyonunda yaşlı bir sakini ona yaklaştı ve Afrika'ya ne
kadar zaman önce geldiğini sorarak ona bir tavsiye verdi. Jung minnetle kabul
ettiğinde, "Burası insanların değil, Tanrı'nın ülkesi ve bir şeyler ters
giderse otur ve endişelenme" dedi.
Bir kişi kendi duygularını
anlarsa, benzetmeyi anlarsa ve en önemlisi yanlış yolu terk edip aktif hayal
gücünün doğru yolunu öğrenirse, eğer yapabilirse, durumun yine de kurtarılma
şansı çok yüksektir. Afrikalı yaşlı adam, otur ve endişelenme dedi.
Ba'nın ikinci benzetmesi
Bir adam akşam karısına
yiyecek bir şey olup olmadığını sorar ama karısı ona cevap verir: "Önce
yemeğe gel." Bundan sonra bir süre keyifsiz bir şekilde dışarı çıkar ve
ardından eve bambaşka biri olarak döner. Karısı ona talimat verir: yani onu
duyamaz, sadece kötü bir ruh hali içindedir ve kalbi mesajları kabul etmez.
Bu benzetme basit görünüyor,
ama onu anlamak benim için çok zordu. Karı koca kurtarıldığında, birincinin
bitiminden sonra başlar.
Burada, Ba'nın kapanış
konuşmasında netleştiğini söylemeye değer: amacı, bir kişiye her ikisi için
ortak bir ev donatmayı öğretmektir. Bu benzetme, basit, yerel bir dille sunulan
bu evin ilk görünüşüdür. Görünüşe göre, bireysel insan varlığının sınırlarını
temsil ediyor; insanın ve Ba'sının, Egosunun ve Benliğinin buluşabileceği
çerçeve. Bir ev, özellikle eski bir ev, rüyalarda Öz'ün çok yaygın bir
simgesidir. Bu mahrem bir alemdir, içsel bir taraftır ama yine de dış dünyaya
ulaşır.
Tartışmanın özü şaşırtıcı:
koca bir şeyler atıştırmak istiyor, kadın ise tam bir akşam yemeği konusunda
ısrar ediyor. Yemeğin başında tatlı konusunda ısrar eden bir çocuk gibi
davranıyor. Belki Ba, intihar düşüncesini ve Yeraltı dünyasının zevklerine olan
arzusunu vaktinden önce ima ediyor. Beklemenin sabırsızlığı, olayların
olgunlaşması için zaman tanıyamama, genellikle aktif hayal gücümüze yansır. Rosarium philosophorum'da yazıldığı gibi , "Herhangi
bir acele şeytandandır", Jung'un sık sık alıntıladığı sözlerdir. Üstelik
koca, karısıyla akşam yemeği yemektense kendisi bir şeyler atıştırmayı tercih
eder, bu da bize iletişim, ilişkiler, eros fikrini gösterir.
Bu mesel, bilinç ile
bilinçdışı arasındaki durumu çok önemli bir açıdan göstermektedir. Bilinçaltı
akşam yemeğini, cibus ölümsüzleri (Latince ölümsüz yiyecek ), bütün ve ebedi yiyeceği
hazırlarken, bilinç yemeğe tek taraflı bakar ve hayatın anlamı ile dolu koca
bir akşam yemeğini yemek yerine sadece bir şeyler atıştırmak ister. Benliğin
kökleri genellikle oldukça mantıksızken, biz anlamlı, mantıklı şeyleri arzu
etme eğilimindeyiz.
"Kötü bir ruh halinde
dışarı çıkmak", bilinçaltımız bize akşam yemeğinde sevmediğimiz bir şey
verdiğinde ne yaptığımızın güzel bir tasviridir. Öfkemizi kaybederiz, evi,
mandalamızı terk ederiz. Duygusallaşırız ve "kendimizi kaybederiz".
Jung sık sık, aslında şu ya da
bu durumda ne yapacağımızı bilmediğimizi söylediğimizde kendimizi hep
kandırdığımızı söylerdi. Oldukça hayal ettiğimiz ama yapmak istemediğimiz
bir yer. Bu gerçeği anlamam uzun yıllarımı aldı, çünkü bilmediğimiz fikri
çok derinlere kök salmış durumda. Çinlilerin dediği gibi: "Her birimizin
içinde (ne yapacağını bilen) bir bilge vardır, ancak insanlar buna inanmazlar,
bu yüzden gömülü kalır." Akşam yemeği Dünyadan Bıkmış Adam için olduğu
gibi masada ama biz zaten istemiyoruz.
Jacobson'ın dediği gibi
"ve karısı ona talimat veriyor" ifadesi dış yaşam için de geçerlidir.
Bir erkeğin zayıf olduğu yerde, karısı genellikle güçlüdür. Bilinçdışıyla
ilgili olarak, bu daha da doğrudur: bizim zayıf olduğumuz yerde, o güçlüdür.
Aktif hayal gücünün yardımcı olduğu bilinçdışında telafi edici gerçeği bulmanın
gücü vardır. Ancak bir erkek için zorluk, karısının bakış açısını görmektir,
tıpkı bilinçdışının taban tabana zıt bakış açısını görmemizin bizim için tarif
edilemeyecek kadar zor olması gibi.
Benzetme, kocanın karısını
duyamadığı ve kalbinin mesajlara karşı bağışık olduğu ifadesiyle sona erer.
Okuyucu, Ba'nın zaten bu konuya insanın dikkatini çektiğini hatırlayacaktır:
"Bakın - insanlar dinlediğinde iyidir ." Özünde benzetme,
aktif hayal gücüne devam etmek için doğrudan bir çağrıyla, ancak farklı bir
yaklaşımla sona erer: gerçek aktif hayal gücüyle meşgul olmak, büyük bir çaba
sarf etmek ve bilinçaltının sesini duymak . Daldırmasının duygusal ve
aldatıcı olduğu söylendi ve bu, gerçeği duyamadığı ve kalbinin mesajlara açık
olmadığı gibi korkunç bir sonuca yol açtı.
Dünyadan Bıkmış Adam cevap
verir:
Sonra Ba'nın konuşmasına cevap
vermek için ağzımı açtım: Bak, benim adım senin için (daha doğrusu: senin
varlığından dolayı), gökyüzünün parladığı bir yaz gününde guanodan (kuş
pisliği) daha kötü kokuyor.
Cevabının başlangıcı daha
sonra kendisine duyduğu dehşeti ifade etmek için tekrarlanır. Benzetmeler
nihayet gözlerini açtı ve tipik bir enantiodromide olduğu gibi (herhangi bir
kutuplaşmış fenomenin veya fenomenin kendi karşıtına - trans.) yönelmesi, zıt bakış
açısını alıyor. İlk başta, Ba'nın herhangi bir abartının anlatamayacağı kadar
korkunç bir şey yaptığını düşündü; şimdi temelde yanıldığını görüyor. Bu,
eksikliklerimizi veya hatalarımızı ilk gördüğümüzde oldukça tipik bir tepkidir;
bebeği suyla birlikte atabiliriz.
Bununla birlikte, bir kişinin
bundan paçayı sıyırabilmesi ilginçtir. Ba'nın varlığından dolayı adının
lekelendiğine ve kırılmadığına şahit olabiliyor. Jacobson, adın eski Mısırlılar
için bizden daha önemli olduğunu söylüyor, çünkü anıtın üzerindeki ad yok
edildiğinde ölen kişinin özünün de kaybolduğuna inanılıyordu. Görünüşe göre
Dünyadan Bıkmış Adam, karanlık tarafını çökmeden görebilenlerden biriydi.
Jacobson'a göre "senin için" demesi çok ilginç, bu aynı zamanda
"senin tarafından" veya "var olduğun için" anlamına da
gelebilir. 4000 yıldan fazla bir süre önce geleneksel Mısır kanonuna göre
yetiştirilmiş bir kişinin Jung ahlakının özünün farkında olması kesinlikle
şaşırtıcı; yani, içimizdeki Öz'ün varlığını bilmekle sorumluyuz. Cehalet ölümcül
günahtır. Okuyucunun hatırladığı gibi, Ba, kişisel, dogmatik bilincin Ba'ya
aktarılması olduğu ortaya çıkan bir kişinin sıradan günahlarıyla
ilgilenmiyordu, ancak Ba öncelikle anlaşılmak ve gerçekleştirilmekle
ilgileniyordu. Dünyadan Bıkmış Adam'ın onu dinlemesini istiyor. Ve Dünyadan
Bıkmış Adam'ın nihayet amacına ulaştığı konuşmasından da anlaşılıyor.
Bir kişinin adını
kirlettiğinin farkında olduğunu anlatmak için kullandığı ilk beş benzetme ya
balıkla ya da gübreyle ilgilidir. Psikolojik olarak, bu çok ilginç, çünkü
özümseyemediğimiz gübrede Öz'ün tohumu büyüyebilir. Dahası, simyada felsefi
altının, değerli bir şey olan lapis'in bir çöplükte bulunabileceği sık sık
söylenir. Bildiğiniz gibi, dışkı ve miazma rüyaları sıklıkla düzgün bir şekilde
işlenmemiş yaratıcı malzemeyi ifade eder. Bu nedenle, bu öneriler bin yıl sonra
ortaya çıkmaya başlayan düşünceleri öngörmektedir.
Balıkla ilgili karşılaştırma
da oldukça psikolojiktir çünkü Dünyadan Bıkmış Adam'ın yaptığı gibi tüm
eksikliklerimizi ve hatalarımızı görüp kabul ettiğimizde ve en önemlisi
bilinçaltının ampirik varlığını fark ettiğimizde nihayet balık tutabiliriz.
daha önce tahmin bile etmediğimiz bilinçdışının içeriğini dışarı çıkarın.
Aşağıdaki karşılaştırmalar da
çok ilginç. Dünyadan Bıkmış Bir Adam, adının kötü kokusunu bir kadının etrafını
saran yalanlara benzetiyor. Ba bir kadın, hatta bir erkeğin karısı olarak
görünür; yani karşılaştırma muhtemelen Ba hakkındadır. Unutulmamalıdır ki,
Dünyadan Yorgun Adam zamanında, dogma, Ba'nın bir insanın yaşamı boyunca
kesinlikle hiçbir rol oynamadığını, ancak ölümünden sonra belirttiğini
belirtmelidir. Bu nedenle adamımız, tıpkı kendisi için en değerli ilişkinin
içinde olan bir kadın gibi, kendisini son derece savunmasız bir konumda buldu:
her an yalanlarla çevrili olabilir. Onun hakkında, örneğin, yaşamı boyunca
Ba'sıyla konuştuğu ve dahası onunla bir erkek ve bir kadın arasında yakın
ilişkileri olduğu için onun deli olduğunu söyleyebilirler. Bu nedenle, Jung'un
bilinçaltının derin seviyelerini deneyimlediğimizde yapmamızı söylediği gibi,
bu ilişkiyi gizli tutması gerekir.
Dünyadan Bıkmış Adam
kendisini, nefret ettiği birine ait olmaya zorlanan meydan okuyan bir çocukla
karşılaştırır; bu, onun zaten bu dünyada Ba'ya ait olduğunu bilme konusundaki
ilk tutumunu doğru bir şekilde tanımlayan bir karşılaştırmadır.
, esasen Ba ile ilişkisi olan ,
kendisini dışarıdan gören hain bir asi kentinin karşılaştırmasıdır . Bu ana
kadar şehrin bilinçsiz bir vatandaşıydı ama sonunda kendisini objektif olarak
görmeye başlar. Ancak paradoks şu ki, şehir Öz'ün bir simgesi olduğu için,
ikinci benzetmedeki adam gibi kendini hala evin dışında görüyor.
Konuşmanın bu kısmı, aktif
hayal gücü çerçevesinde ele alınırsa, tüm karşılaştırmalarıyla, daha önce insan
konuşmasında gördüklerimize göre ciddi bir ilerleme gösterir. İlk ifadeleri,
Ba'nın bakış açısını, hatta böyle bir şeyin var olduğunu tamamen anlamadığını
gösteriyordu ve hiçbir şekilde aktif bir hayal gücünün parçası değildi; adam
basitçe Ba'ya talimat verdi ve dogmatik görüşlerini ona yansıttı. Metnin ilk
bölümünün ana değeri, kişinin Ba'sını nesnelleştirmeyi ve söylediklerini
yazmayı başarmasıdır. Bu, aktif hayal gücü için gerekli çalışmanın ilk bölümüne
karşılık gelir - bilinçdışı hakkında bilgi toplamak ve olayların ortaya çıkmasına
izin verme becerisini öğrenmek.
Ancak az önce bahsettiğimiz
konuşmada öz tamamen farklı. Tüm tutumu temelden değiştiği için, benzetmelerin
mucizevi içeriğinin onun üzerinde çalışmasına ve onu değiştirmesine izin
vermekle kalmadı, aynı zamanda yaptığı anlamlı karşılaştırmalardan da
görülebileceği gibi, bilinçdışının kendi ifadelerine sızmasına izin verdi.
binlerce yılda olgunlaşan ve hala nispeten bilinmeyen karşılaştırmalar. Bu
konuşma aktif bir hayal gücünün parçası olsaydı, onu sindirmemiz uzun zaman alırdı
çünkü hem bilinçten hem de bilinçaltından geliyor. Bu, aktif hayal gücüne nasıl
girileceğinin klasik bir örneğidir.
Aktif hayal gücünün bu ileri
aşamasında, bilinçli tutum kendini kontrol altında tutar; Ba'ya kolektifle
değil, kendisiyle ilgili günahlarının farkında olduğunu ve kendinden
tamamen utandığını söylemek istiyor. Bu tutum aktif ve şaşmaz bir şekilde
desteklenmiştir. Her cümle onunla başlar. Ancak zihninde yeni şüpheler
aradığında, bilinçaltının akmasına izin verdiği açıktır, çünkü bilinç, oluşması
binlerce yıl süren bu kadar önemli paralellikleri asla bulamaz.
Bu aktif hayal gücü birimiz
tarafından çalıştırılacak olsaydı, onu anlamadan önce çok dikkatli bir şekilde
düşünmemiz gerekirdi. Bu, aşkın işlevin temelini oluşturan mükemmel bir malzemedir,
çünkü hem bilinçten hem de bilinçdışından gelir.
Dünyadan Bıkmış Adam burada
Ba'dan bir şeyler benimsedi, çünkü onun üslubu ikincisinin üslubuna güçlü bir
şekilde benzemeye başladı; bir benzetme şeklinde önemli benzetmelerin ortaya
çıkmasına izin verir. Dahası, Ba'nın nesnel ruhundan bir şey aldı ve ikisi
arasında aşkın bir işlev açıkça şekillendi.
Jacobson, Dünyadan Yorgun
Adam'ın Ba'sından güven ve aynı zamanda ona karşı bir sorumluluk kazandığını
vurgulayarak yorumunu bitiriyor ve bir sonraki konuşmasında neden intihar etme
arzusunu geri çekmeye hala hazır olmadığını açıklıyor.
Adam konuşmasına şu sözlerle
başlıyor:
Bugün başka kiminle
konuşmalıyım? Akrabalar kötü, arkadaşlar bugün aşksız.
Sonraki her pasaj da
"Bugün başka kiminle konuşmalıyım?" ve hepsinin açgözlü, kibirli,
kötü, açgözlü, adaletsiz vb. olduğunu söyleyerek devam eder. İyi ve kibar
bulamıyor, güvenebileceği kimse yok ve tarif edilemeyecek kadar yalnız.
Hiç şüphe yok ki konuşmasında
enflasyon ve projeksiyon hala kaldı, ancak yaşadığı zamanı hatırlamak ve onu
modern standartlara göre yargılamamak gerekiyor.
Psychology and Alchemy'de belirttiği gibi, yalnızlık
Ba'nın içeri girmesinden kaynaklanıyor gibi görünüyor, " Kişilikte derin
bir değişikliğe neden olurlar, çünkü anında kişiyi çevresinden uzaklaştıran ve
tecrit eden acı verici bir kişisel sır yaratırlar." o."
Ba, uğrunda yaşamaya değer
hedefler olan açgözlülüğe ve güce son verdi, ancak insan, diğer insanlarda
onları hor görmeyi bırakacak şekilde hâlâ onlardan tamamen kurtulmuş değil. 2000
yıl sonra bile Hristiyanlık dünyayı terk etmeye çağırdı , bu nedenle bir
kişinin dünyada kendisine karşı olan her şeye tam bir cezasızlıkla katlandığını
söylemek imkansızdır.
Ancak dış koşullarını Ba
açıklaması bizim için çok önemlidir, çünkü hala dış koşulları bilinçdışına
anlatmak zorundayız ve aşırı durumlarda, dayanabileceklerimizin sınırına
ulaştığımızı beyan ederiz. Bunu çok erken söylersek, yazıklar olsun bize, ama gerçekten
dayanma sınırımızdaysak, bilinçdışı bizi duyacak ve çoğu zaman yön değiştirecektir.
İlişkilerin iki yönlü doğasını unutmamalıyız, hem bilinçaltını dinlemeliyiz -
"Bak - insanlar dinlediğinde iyi oluyor", hem de ona bilinçli
tarafımızdan gerekli bilgileri vermeliyiz.
Bunun mutlak gerekliliği,
animus'umla yaptığım bir konuşmayla bana kanıtlandı. Aniden büyük bir
şaşkınlıkla şöyle dedi: "Çok rahatsız bir durumdayız, Siyam ikizleri gibi
birbirimize bağlıyız ama aynı zamanda tamamen farklı gerçekliklerden geliyoruz."
Sonra bana gerçeğimizin bizim için görünmez olduğu gibi onun için de görünmez
olduğunu açıkladı. Bu nedenle, bilinçaltının gerçekliğini görme çabalarımızda,
onun bizimkini görmesine yardım etmeyi unutmamalıyız. Kişi Ba'nın bakış açısını
ilk başta göremediği gibi, Ba da sonraki iki cevapta açıklayana kadar dış
dünyanın insan için neden bu kadar çekilmez hale geldiğini anlayamadı. Jung
ayrıca, yaratıcı dürtü onu sağlığının artık dayanamayacağı noktaya kadar çok
ileri götürdüğünde birkaç kez durmak zorunda kaldı.
Ba'nın üçüncü cevabında
Dünyadan Bıkmış Adam, bugün ölümün tıpkı hastaların iyileşmesi gibi, bir
nilüfer kokusu gibi, kötü havanın sona ermesi gibi, savaştan dönmek gibi, ölüm
gibi gözlerinin önünde durduğunu açıklar. hapisten salıverilme vb.
Daha sonra, ölen kişinin
Yeraltı Dünyasındaki durumu hakkında, yalnızca ilkini alıntılayacağım bazı
derin açıklamalarda bulunur:
Orada kim varsa, tıpkı yaşayan
bir tanrı gibidir ve onu işleyenlerin küfürlerini geri tutar.
Bu, en derin psikolojik
ifadedir, ancak onu tamamen Yeraltı Dünyasına aktarmamalıyız, çünkü bir
dereceye kadar bizimkine uygulanabilir. Psikologların dilinde bu, Ego'nun Öz'le
yer değiştirmesi veya Jung'un dilinde, Ego'nun yolunu ebediyen dar görüşlü
arzulamak yerine, hayatını İki Numara'nın kişiliğine adaması anlamına gelir
(atıştırmalık). ) Bir Numaranın çabaladığı şey. Benlik, katılabileceğimiz ama
onlar haline gelemeyeceğimiz ilahi niteliklere sahiptir.
Bir kişinin yaşayan bir tanrı
olmakla ilgili söyledikleri, kalbi tartı testini geçen herkesin Yeraltı
Dünyasında Osiris olacağını öğreten Mısır dogmasına aittir. Ego'nun kişiliğinin
çok daha az geliştiği bir dönemde şişme tehlikesi çok daha azdı ve tamamen
Yeraltı Dünyasına aktarılmış olması bir tür koruyucu önlemdi. Ancak çağımızda
insan, Jung'un dediği gibi "içinde bir tanrının doğduğu bir ambardan başka
bir şey olmadığını" hatırlamaya ihtiyaç duyar.
Dünyadan Bıkmış Adam, ölümü
nasıl gördüğünü ifade etmek için bu kadar güçlü imgeler kullansa da, Ba'nın
önceki tavsiyesini hatırlıyor: güzel bir günün peşinden gidiyor ve üzüntüsünü
unutuyor. Ancak yine de her şeyi Yeraltı Dünyasına götürür. Dar bilincinin
prangalarını kırdı ama intihar düşüncesinden vazgeçip vazgeçemeyeceği başka bir
konu, buna daha sonra döneceğiz.
Hayati olduğu için Ba'nın
kapanış konuşmasının tamamını aktaracağım:
Şimdi sen bana ait olan
şikayetlerini kendine sakla kardeşim! Ateş çanağını indirebilirsin (daha fazla)
ya da kollarını açabilirsin (daha doğrusu kucaklayabilirsin), şimdi ne dersen
de, hayata yeniden dönebilirsin: Sen Batı'yı reddedene kadar burada kalmak
istiyorum ya da keşke Batı'ya ulaşırsan bedenin toprağa gömülür ve ben senin
ölümünden sonra huzur içinde yatarım: Her halükarda sen ve ben evimizi
alacağız.
Burada Ba, kendisini
tartışmasız bir şekilde "bireyin kişisel özü" olarak ortaya koyar; Öz
gibi. Bana öyle geliyor ki Dünyadan Bıkmış Adam'ın son üç konuşmasında
gösterdiği büyük emek Ba'ya yansıdı. Gerçekten de bir noktada Ba kararlılığını
koruyor: "Şikayetlerini kendine sakla." Bir kişi yanlış gelişmiş bir
fantaziye duygusal, kendine acıyan bir dalmaya geri dönseydi, kazandığı her
şeyi yine kaybedebilirdi ve bu bugün bizi ilgilendiriyor. Kendine acıma kendi
içinde hayal gücünün yanlış bir gelişimidir; aslında yolda karşımıza çıkan her
şey bizim bütünlüğümüze, bütün akşam yemeğine aittir ve buna göre kabul
edilmelidir.
Şüphesiz adam Ba'yı da
etkilemiştir; ilk defa bir insanın hayatına devam edemeyecek olma ihtimalini
kabul eder. Dr. Jacobson'ın gözlemlediği gibi, gerçek şu ki, kişi yaşamaya
devam ederse Ba çok daha tercih edilir görünüyor; Aslında, yalnızca gerçekten
imkansız olduğunda alternatifler vardır . Ancak, her halükarda, hayati bir
nokta, Ba ve insanın bu dünyada veya sonraki dünyada birlikte olacaklarıdır.
Ba'nın Piramit Metnindeki
gelişimi, metnimizde de açıkça görülmektedir ve modern insan vakalarında
meydana gelen gelişimi anımsatmaktadır. Bilinçdışıyla ilk karşılaştığımızda her
şey karışır; Jung'un dediği gibi "Karanlıkta bütün kediler gridir."
Sonra karanlığa alıştığımızda
bir görüntüyü diğerinden ayırmaya başlarız. Bizim durumumuzda, Ba'nın imgesi
önce anima, ruh ve Benlikti. Ama sonunda, o açıkça Benlik, İki Numaralı
kişiliktir.
Bilinçdışıyla ilk
karşılaştığımızda en çarpıcı olan gölge, animus veya anima ile Benliğin
karıştırılmasıdır. Aslında animus veya anima, bağımsızlığını bilincimiz ile
Benlik arasında duran şeye borçludur.
Ancak bu ilk metinde,
anima'nın büyüleyici bir daimon olduğuna dair hiçbir kanıt yoktu. Kişinin ilk
iki konuşmaya tepkisi - korku - Ba'ya karşı ilk duygularının, animus veya anima
araya girip tüm bilinç planlarını sıfıra indirdiğinde sahip olduğumuz hislerle
aynı olduğunu gösterir. Dahası, Piramit Metninde Ba, gerçek doğasını -
Benliğini - ancak evrensel bilgiyle birleştikten sonra ifşa eder.
Altın Çiçeğin Sırrı üzerine
bir yorumda Jung, analizdeki deneyiminin ona hastaların sorunlarının nadiren
kendi şartlarına göre çözüldüğünü öğrettiğini, ancak hastaların sorunlarının
büyüdüğünü sıklıkla gördüğünü yazar. Bu sorunlar, yeni, daha yüksek ve daha
geniş çıkarların zemininde basitçe ortadan kalktı. Birbirlerini yeni bir ışıkta
gördüler ve şimdi daha çok dağlardaki bir vadiden izlediğiniz bir fırtına
gibiydiler. Ama hem dağ hem de vadi olduğumuz için kendimizi insani duyguların
üstüne koymak bir yanılsama olur. Artık aynı olmadığımız halde bize eziyet
ediyorlar çünkü duruma objektif bakabilen ve "Acı çektiğimi biliyorum
" diyen daha yüksek bir bilincin farkına vardık.
Bana öyle geliyor ki, Mısır'ın
aktif muhayyilesinin bu eski örneğinin net sonucu, insanın probleminden
kurtulmuş olmasıdır. Son konuşmasında hala çatışma yaşadığı için kendi
şartlarında çözülmedi. Ama içinde daha yüksek bir bilincin farkına vardı.
Ba, ister burada ister Yeraltı
Dünyasında olsun, ortak bir yuvaya olan çok daha acil ihtiyacın altını çiziyor.
İkinci benzetmede olduğu gibi artık kötü bir ruh hali içinde dışarı
çıkmayacağını hissediyor. İlk benzetmedeki kız ve doğmamış çocuklardan artık
bahsedilmiyor, çünkü bunlar insanlığın yakın geleceğinin bir öngörüsüydü. Bana
öyle geliyor ki, bir kişi kendisi ve Ba'sı için ortak bir yuva kurarsa, elinden
gelen her şeyi yapar. Dahası, bu aktif hayal gücü örneğini kaydetmesi,
abartılması zor olan - veya herhangi bir zamanda - ciddi bir başarıdır.
Metnimize oldukça öğretici bir
karşıtlık, James Hogg tarafından yazılan ve Haklı Bir Günahkarın İtirafları
adlı anlaşılması güç bir kitabında bulunabilir. Bizim durumumuz gibi, bu da
insanüstü bir görüntüyle karşılaşan bir adam hakkında bir metindir. Hogg'un
kitabında bu görüntünün adı Gil Martin'dir ve ilk kez kendisinin birebir
kopyası olarak karşımıza çıkar. Ancak bu hikayede egonun temsilcisi olan
Robert, doğası gereği korkunç bir karaktere sahiptir; Ba'yı ilk başta anlamasa
da açıkça saygın ve bütün bir insan olan Dünyadan Yorgun Adam'ın aksine, o
kötü, o bir yalancı ve enflasyona oldukça yatkın. Bu nedenle Gil Martin, Ba'dan
tamamen farklıdır ve hikaye ilerledikçe giderek daha olumsuz, hatta cehennem
gibi hale gelir. Sonunda Robert'a tamamen sahip olur ve onu birkaç cinayet
işlemeye zorlar, bu da erkek kardeşinin ve daha sonra annesinin öldürülmesiyle
sonuçlanır. Ama Robert, ve bunu vurgulamak istiyorum, cinayet saldırısına
direnmeye çalışmıyor. Bir erkek olarak başka birinin insan yaşamına son vermeye
hakkı olmadığına itiraz edemez, yapması gerektiği gibi. Açıkçası Gil Martin
bunu kendine göre anlıyor ama onun pek de istemediği bu kitabın en ilginç
cümlesinde gösteriliyor. Robert, tüm günahlarının anlamını anladığında ve
intihardan başka bir çıkış yolu görmediğinde, Gil Martin ona şöyle der:
"Kendimi senin savurgan kaderine bağladım ve bu senin olduğu kadar benim
de başarısızlığım."
Jung, Hogg'un kitabına
"İngiliz Faust !" adını verdi.
6. Bölüm Aktif Hayal Gücünün On İkinci Yüzyıl
Başlarından Bir Örneği
Hugh of Saint Victor'un Anima'sıyla Sohbeti
Durumumuzu ele almaya
başlamadan önce, bu metne yalnızca aktif hayal gücü açısından değineceğimi
açıkça belirtmek isterim. Teolojik yönlere değinmeyeceğim, çünkü bu beni
yalnızca derinliklerimden değil, aynı zamanda bence bu materyalin ana
psikolojik metninden de uzaklaştıracak.
Daha önce de söylediğim gibi,
bu metin üzerinde ilk olarak 1951'de aktif hayal gücü üzerine verdiğim ilk
seminere hazırlanırken çalıştım, onu Ba'sıyla konuşan Dünyadan Yorgun Bir
Adam'la karşılaştırdım (bkz. Bölüm 5). Bu iki metin ilginç bir karşıtlık
oluşturuyor: Biri, bir kişinin dünyasını bilinçaltından doğaüstü bir şey istila
ettiğinde nasıl kendi ayakları üzerinde durabileceğini gösteriyor; diğeri, St.
Victor'lu Hugh gibi gerekli olduğuna tamamen ikna olduğunda bilinçdışının nasıl
etkilenebileceğidir.
Mısırlıların durumunda, bilinç
son derece zayıftı. Ego yalnızca tam katılım
mistikinden (mistik katılım) c yükseldi. toplu desen. Ortaçağ metnimizde Ego çok daha güçlüdür. Aslında, onun çok
güçlü olduğu ve ruh üzerindeki zaferinin mutlak olduğu yargısına varılabilir.
Bugün her iki eğilimden de muzdaripiz; bu nedenle, bu metinleri aktif hayal
gücü üzerine düşünürken çok önemli paralellikler olarak görüyorum. Bir yandan
arketip içeriğine doğrudan dokunduğumuzda, sürekli olarak onun içine düşme, çok
ağır bir şekilde edindiğimiz bilincimizi kaybetme tehlikesiyle karşı
karşıyayız; öte yandan, egomuz bilinçdışına karşı tutumunda fazla köklü ve katı
olma eğilimindedir.
Metnimiz on ikinci yüzyılın başında
ortaya çıktı ve keşiş Aziz Victor'lu Hugh ile ruhu arasındaki bir diyalog.
Kökeninden kısaca bahsetmek gerekir. 1108'de Parisli ünlü teolog Guillaume de
Champeaux, öğrencisi ünlü Abelard'la tartışmalarından bıkmış, Paris'teki
profesörlüğünü bırakmış ve Seine'deki yıkık manastırı St. Marsilya'dan Victor.
Champo başlangıçta kendisini ve keşişlerini yalnızca Tanrı'nın sevgisine adamak
ve skolastik bilimlerle daha fazla ilgisi olmamasını istedi. Ancak kısa süre
sonra bilimin aynı zamanda Rab'be en yüksek hizmet biçimlerinden biri olduğuna
ikna oldu ve tapınak hem bilimsel hem de dini bir merkez olarak gelişti.
Özellikle ünlü olan üç keşiş,
Richard of St. Victor, Adam of St. Victor ve Hugh of St. Victor'dur. Bir İskoç
olan Richard of St. kendini bilmenin "bilginin zirvesi" olması.
İngiltere'den bir Fransız olan Adam of Saint Victor, bazı mükemmel ruhani
şiirler yazdı. Saksonyalı bir Alman olan ve en ünlüsü olan St. Victor'lu Hugh,
ruhuyla yaptığı konuşmalara ilişkin materyalimiz de dahil olmak üzere pek çok
yazı bıraktı.
Aziz Victor'lu Hugh'un erken
yaşamı hakkında çok az şey biliniyor. 18. yüzyıla kadar kökeni unutulmuştu ve
efsaneler onu Fransızlara, Flamanlara ve hatta Romalılara dayandırıyordu.
1745'te gerçek kaynağı, Halberstadt El Yazmaları'nda yeniden keşfedildi.
(Amcası Halberstadt Piskoposu idi). Hugo, Sakson Blankenburg Kontu'nun oğlu
veya muhtemelen yeğeni olarak Alman aristokrasisine aitti. Hugh, imparator ile
Papa arasındaki iç çekişmelerle parçalanan Almanya'dan ayrıldığında henüz 20
yaşında değildi ve Fransa'ya giderek ömrünün sonuna kadar burada yaşadı. Önce
Paris'te okudu, ardından Marsilya'daki Abbey Saint-Victor'a gitti. Manastıra ne
zaman taşındığı bilinmemekle birlikte 1125 yılında profesör ünvanını almış ve
1133 yılında manastırdaki tüm öğrenim süreci onun denetimi altına alınmıştır.
Şubat 1141'de 44 yaşında öldü.
Sadece yüksek eğitimli bir
insan değildi, aynı zamanda tanıdıkları ve arkadaşlarıyla da iyi iletişim
halindeydi. Arkadaşları, din ve yaşamın onda mucizevi bir şekilde birleştiğini
gururla ilan ettiler, ancak onun inanılmaz derecede eleştirel olduğunu sık sık
duyuyoruz. Havari Pavlus'un "insan aptallığına müsamaha ile davranın"
(Kor. II, 11:19) uyarısını kabul edilemez bulduğu bilinmektedir. Bilgisinin
kapsamlı olduğunu söylüyorlar, ancak onlara "mistik yaşamın eşiği"
olarak davrandı. Ancak Paul Wolff bize Aziz Victor Başrahipleri örneğinde
mistik olanı teolojik ve felsefi olandan ayırmanın imkansız olduğunu, çünkü
onların "mistik" terimine ilişkin anlayışlarının Mistiklerin
durumundan çok daha geniş olduğunu söylüyor. on dördüncü ve on beşinci
yüzyıllar. Aziz Victor Manastırı'nda sembolik veya sembollerle ilgili her şey
mistik olarak kabul edildi. Bütün dünyayı ve içindeki her şeyi Tanrı'nın
sembolüne bağladılar. Hugo sık sık öğrencileri öğrenebilecekleri her şeyi
öğrenmeye teşvik ederek, sonraki yaşamlarında hiçbir şeyin onlar için çok fazla
olmayacağına dair güvence verdi.
Hugo'nun dünyayı incelemeye
başladığını söylüyor, çünkü sonsuz söz, yaratılışın incelenmesiyle ortaya
çıkıyor. Sözün kendisi görünmez ama görünür hale gelir ve yaratıcının
eserlerinde görülebilir. Dünya Rabbin parmağıyla yazılmış bir kitaptır ve her
varlık Rabbin bir mesajıdır. Dolayısıyla fani bir insan bu dünyaya baktığında,
ümmi olmayan bir kişinin bir metne bakmasına benzer, çünkü onun için hiçbir
anlam ifade etmez. Yalnızca dış biçimleri görür, ancak bunların ebedi
içerikleri hakkında hiçbir fikri yoktur. Bu nedenle, dünya kitabını okumayı
öğrenmek insanın görevidir.
Hugo'ya göre doğa ve lütuf,
bir kişinin Rab'be ulaşabileceği iki yoldur: Doğanın işareti görünen dünyadır;
lütfun işareti, ebedi sözün vücut bulmuş halidir. Bir adam, bir melek ile bir
hayvan arasında durur; ilki gerçekliğin yalnızca ruhsal kısmını, ikincisi ise
yalnızca dış biçimini görür. Sadece insan ikisini de görür. Ruh bedene algı
yoluyla bağlıdır; ruh, fikir aracılığıyla Tanrı'nın ruhsal yaşamına katılır.
Aziz Victorialılar hem mistik
hem de bilim adamıydı. Hugh, aynı zamanda filolojik doğruluğa ve mistik yoruma
özellikle dikkat ediyordu, çünkü metne yeterince dikkat edilmezse ikincisi çok
spekülatif hale geliyor.
Bu metnin ortaya çıktığı
toprak hakkında bir fikir vermek için St. Victor'lu Hugh'un yaşamına ve
öğretilerine yalnızca yüzeysel olarak değindim, çünkü bizim için en önemli olan
ondaki aktif hayal gücüdür.
Orta Çağ'da ruhun bağımsız,
bağımsız bir varlık olarak varlığı artık Dünyadan Yorgun Adam için olduğu kadar
şok edici değildi, çünkü ruh bilinçdışından ortaya çıktı ve on ikinci yüzyılın
keşişi için kesin bir gerçekti. yüzyıl. Benlik ya da en azından parlak yanı,
ruhtan ayrı olarak, onun nişanlısı Mesih olarak görünür. Ruhtan yalnızca dişil
cinsiyette bahsedilir, bu nedenle onların anlayışına göre onun Anime ile aynı
olduğu söylenebilir.
Bu tür konuşmalar Orta Çağ'da
hiç de alışılmadık bir şey değildi. Ancak, sınırlı bilgimin yargılamama izin
verdiği kadarıyla, genellikle ilgi çekici olmayan, bilinçli bir eylemi temsil
ederler. Sohbetimizdeki bazı ruh cevaplarının da anima naturalis (doğal anima - lat.) ile ilgili teolojik sonuçlardan olması ve bu nedenle tamamen otantik
olmaması oldukça olasıdır. Ancak konuşma o kadar çok beklenmedik dönüşler
alıyor ki, anima'nın sıklıkla bilinçdışının kendiliğinden konuşmasına
kaydığından şüphe etmek imkansız görünüyor.
Mısır metninde hem ruhu hem de
Benliği temsil eden, insanın değişmesinde ana rolü oynayan Ba iken, bu metinde
bu rolü oynayan ve ruhu değiştiren adamdır. Bir kişi kendini Benliğin veya
Mesih'in yerine koyar ve bu nedenle birçok açıdan ruhu ikna edebilir. Bununla birlikte,
bu tür metinler için oldukça alışılmadık bir şekilde, özgürce konuşmasına izin
verilir. Sözlerinin doğruluğuna dair şüphelerini dile getirirken, onlara karşı
keskin bir hoşnutsuzluk yaşıyor. Hugo'nun ruhunu dünyadan çözmek ve onu
yalnızca Tanrı'ya yönlendirmek için çok özel bir tavrı - Victorialıların tavrı
- vardır. Metnin sadece ışık için çabalaması, içinde bulunduğu zaman
çerçevesine uygundur; Bu, oldukça alçak, kaba kemerlerle karakterize edilen
Norman mimarisinin yerini Gotik tarzın uzun, sivri kemerlerine bıraktığı çağdı.
Metin, bir kişinin
bilinçaltını nasıl etkileyebileceğini çok açık bir şekilde hayal etmemize izin
veriyor. Jung bir keresinde bilinçdışına yönelik herhangi bir mistik etki veya
telkin uygulamasının yalnızca kişinin kendi bilinçdışına uygulandığında
geçerli olduğunu söylemişti. Hugo'nun zamanının insanları bizden çok daha
mistik bilinçliydi: Sözlerin ve düşüncelerin bizi ve çevremizi etkilediğinden
hiç şüpheleri yoktu. Bu nedenle Hugh, Rab'bin hizmetinde kaçınılmaz
olarak düşünce ve sözden güç alan bir yöntem kullanmaya çalıştı ve bunun
daimonik olmasına izin vermemeye çalıştı, çünkü bilinçli veya bilinçsizce
Ego'nun yararına kullanılırsa olacağı gibi. Psikolojik açıdan bakıldığında, tüm
bunlar şüphesiz çok sağlıklıdır; kendi açgözlülüğü nedeniyle kendi parçasını -
Ego'yu - diğer her şeyin düşmanı haline getirmek yerine, ruhsal güçlerin
bütünün iyiliği için kullanılmasını ima eder.
Doğal olarak bizim açımızdan
karanlık taraf, kaybolmasa da çok fazla bastırılıyor. Ortaçağ insanı bizim
olduğumuzdan çok daha az içgüdüseldi ve bu nedenle daha yüksek bilince giden
yol kendi içinde yukarıya çıkıyordu. St. Victor'lu Hugh'un mantıksal
kesinlikte ısrar etme biçimi, örneğin, insan kesin ve katı bir şekilde dürüst
olmayı öğrenmeseydi bilim olmayacağını anlamamızı sağlar.
Üzerinde çok uzun süre
oyalanırsanız, herhangi bir hareket tek yönlü hale gelir. Modern dünyada
bütünlük, insanın karanlık tarafını çok daha fazla içeren bir tavrı gerektirir.
Bu gerçeğin, bu metne karşı tarafsızlığımızı etkilemesine izin verilmemelidir -
bu, ışığı zamanına göre bölmeye yönelik Hristiyan programını izleyen bir
metindir. Bu bağlamda, hala ne ölçüde ortaçağ terimleriyle düşündüğümüz bizi
şaşırtabilir. On ikinci yüzyılda Hugh'a doğal olarak gelen şey, bugün çoğumuz
için büyük ölçüde tembellikten kaynaklanan bir alışkanlık haline geldi.
Metin sunumu ve yorum
Metnin başlığı şöyledir:
ARRHA ANIMA (DE ARRHA ANIMAE) HAKKINDA
içeren konuşma
Ruha düğün hediyesi (veya
hediyeler) Kişi ve Ruhu Arasındaki Diyalog
Kişi bir konuşma başlatır;
kendi inisiyatifiyle olur. Ruha konuşmalarının tamamen gizli olacağını, böylece
en gizli şeyleri sormaktan çekinmeyeceğini ve dürüstçe cevap vermekten
çekinmeyeceğini söyler.
Hugo en çok neyi sevdiğini
sorarak devam eder. Aşksız yaşayamayacağını biliyor ama en değerli nesne olarak
neyi seçmiş? Uzun uzun dünyamızın güzel şeylerinden bahsediyor - altın,
mücevher, renkler vb. Bir şeyi her şeyden çok mu seviyor? Yoksa bunlar onun
için bir kenara mı bırakılıyor da o zaman başka bir şeyi seviyor olmalı ve eğer
öyleyse, bu nedir?
Açılış konuşması bize,
Hugo'nun sağlam bir şekilde yere bastığını, çoğumuzun anima veya animus ile
konuşurken olacağından çok daha sağlam olduğunu, çünkü o sadece ruhu bir
muhatap olarak değil, aynı zamanda onun alanının eros olduğunu da fark ettiğini
söylüyor. ilişki ve aşk, onunki ise logos, ayrım ve bilgidir. Bir erkeğin bir
kadınla konuşması gibi konuşuyor. Kadının bir şeye bağlı olması gerektiğini ve
mükemmel bir mistik katılım içinde kalacağını bilir (katılım gizemi). Bu konuda
bir şey yapmazsa dış dünyayla.
Bence, kendi erosunu
nesnelleştirecek ve onun erosunu bu kadar kişileştirecek ve Anima'sıyla böyle
bir sohbete başlayarak duygularını ayırmak için aklını kullanmaya cesaret
edecek bir adam bulmak zor! Böyle bir erkek bulmak zordur ve kendi alanı ile
Animus alanı arasındaki ayrımı başarmış bir kadın bulmak neredeyse imkansızdır.
Medeniyetimizde ataerkillik kadınların işini kesinlikle zorlaştırıyor. Eril bir
dil konuşuyoruz ve "düşünüyorum" demeye o kadar alışkınız ki Animus'u
nesnelleştirmek ve "O benim içimde düşünüyor" dersek daha sık hedef
tahtasına oturtacağımızı fark etmek çok zor. Teoride bu çok zor değil ama
pratikte çok zor. Ancak bunu başarırsak, ilk kez kendi düşüncelerimize ve
sözlerimize gerçekten evet mi hayır mı diyebileceğimizi düşünebilecek konuma
geliyoruz.
Jung bunu, animuslarını
tanımaya çalışan kadınlara gerçek bir teknik olarak tavsiye etti. Son
zamanlarda yaptığım her önemli konuşmayı, tam olarak ne dediğimi hatırlamaya
çalışmamı ve sonra aynı şeyi tekrar söyleyip söylemeyeceğimi merak etmemi
söyledi. Değilse, bana neyin böyle bir fikir verdiğini belirlemeli ve o zaman
gerçekten düşündüğüm şeyle örtüşmeyecek şekilde şunu veya bunu söylemeliyim.
Daha sonra, beynime giren düşünceyi yakalamaya çalışmalı ve aynı işlemi onunla
tekrarlamalıyım.
Aynı tekniği erkeklere
duyguları söz konusu olduğunda tavsiye etti mi bilmiyorum. Erkekler muhtemelen
"hissediyorum" ifadesini kadınlara "düşünüyorum"
ifadesinden çok daha az sıklıkta söylerler, ancak kesinlikle kadınların
düşüncelerle aynı fikirde olduğu gibi onlar da duygularla aynı fikirdedir.
Bu nedenle Hugh'nun düşünce
dünyası ile anima dünyası arasına bu kadar net bir çizgi çekmesi ve bunu metin
boyunca sürdürmesi dikkat çekicidir. Aktif hayal gücümüzde bize yardımcı olacak
ondan öğrenecek çok şey var.
Ruh, görmediğini
sevemeyeceğini söyler; Gördüklerini sevgisinden asla mahrum edemeyeceğini,
ancak her şeyden çok sevdiği bir şeyi henüz bulamadığını söylüyor. Daha sonra,
bu dünya sevgisinin hayal kırıklığı yarattığını çoktan öğrendiğinden şikayet
eder; ya sevdiğini onun yozlaşması yüzünden kaybediyor ya da sevdiği şey hoşuna
gitmediği için değişmek zorunda kalıyor. Bu nedenle, aşkı hala kararsızdır - ne
aşksız yaşayabilir ne de gerçek aşkı bulabilir.
Hugo'nun ilk sorusundan,
zihninin görünür nesnelerde ebedi fikirleri görmeyi çoktan öğrendiği
anlaşılıyor. Hatırlayın, dünyanın Rab'bin kitabı olduğunu ve onu okuyamayan bir
kişinin okuma yazma bilmediğini öğretti. Cevabından, kendi ruhunun cahil olduğu
ve bir şehvet (şehvet - lat.) Tutsağı olduğu açıktır;
şu anda bireysel niteliklerden veya farklılaşmadan yoksundur. Bu nedenle,
Hugh'nun şehvetli tarafı, zihnin farklılaşmasından yoksundu.
Yanıt bize, bir erkeğin
anima'sının kendisini bölünmemiş bir şekilde bir kadından diğerine yansıtma
eğiliminde olduğunu gösteriyor. Sabit bir tavrı olan keşiş olmasaydı ve dahası,
anima'yı nesnelleştirmek için büyük çaba sarf etmeseydi, Hugh şüphesiz onun
büyüsüne kapılır ve bilinçsizce onun gezintilerini takip ederdi. Muhtemelen,
onu bu konuşmaya götüren bu eğilimdi. Ancak, onun durumuyla pek aynı fikirde
değil; o zaten oldukça yaşlı ve tabiri caizse hayal kırıklığına uğramayı çoktan
öğrendi.
Jung her zaman reenkarnasyonun
varlığından emin olmak için yeterli bilimsel kanıta sahip olmadığımızı söyler.
Ancak insanların farklı yaşlarda ruhlara sahip olduğu da bir gerçektir. Pek çok
insan hayatları boyunca diğerlerinin hafife aldığı şeyleri öğrenir. Hugo'nun
ruhu, geçici şeylere olan sevginin, birçok ruhun hakkında hiçbir fikrinin
olmadığı hayal kırıklığı getirdiğini zaten biliyor. Materyalizmin hakim olduğu
bu günlerde, ne yazık ki, büyük çoğunluğun, Hugh'nun yıllardır bildiği gibi
bilinçli olarak ya da bilinçsiz olarak, ruhlarında bu konuda hiçbir fikri
olmadığını söylemek zorundayız. Materyalist günlerimizde, bunun, Hugo'nun yıllardır
bildiği bilinçli zihin veya bilinçsiz ruh tarafından büyük çoğunluğun farkında
olmadığı bir şey olduğu söylenebilir.
Hugo bu anı değerlendiriyor ve
bir sonraki konuşmasında, dünyevi şeylerin sevgisine tamamen kapılmadığı için
mutlu olduğunu söylüyor. Kendine bir ev yapsaydı daha kötü olurdu, ama şu anda
evsiz bir gezgin ve bu nedenle hala doğru yola dönebiliyor. Ama görünene bağlı
olduğu sürece asla sonsuz aşkı bulamayacak.
Hugo, ruhun öfkeli itirazına
değinerek felsefesini netleştiriyor: Görünmez bir şeyi nasıl sevebilirsin?
Somut ve görünen şeylere gerçek, sonsuz aşk yoksa, her seven sonsuz acıya mı
mahkumdur? İnsan doğasını unutan ve toplumla tüm bağlarını reddeden, seven bir
adama nasıl denir?
sadece kendin, yalnız ve üzgün
müsün? Bu nedenle, Hugo'nun ya onun görünür şeylere olan sevgisine katılması ya
da daha iyi bir şey bulması gerektiğini söylüyor.
Bu, Anima'nın dış dünyaya
nasıl bağlandığına dair ruhun kendisi tarafından verilen çarpıcı derecede doğru
bir tanım gibi görünüyor: Maya Kızılderilisi, dansçı. Jung'un Aeon'daki Anima'ya
ilişkin son açıklamalarıyla örtüşüyor . Anima Hugo başlı başına bir karakter ve
Ba'nın "Yaşıyor musun?" sözünü anımsatan bir tavırla ona saldırmaktan
çekinmiyor. Elbette onun bakış açısı hakkında söylenecek çok şey var; birçok
yönden, bir keşişin hayatı, anima'nın dışsal gerçekleşmesinin
olumsuzlanmasıdır. Hugh'nun annesi hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, ancak iki
büyük çağdaşının, Norbert ve Clairvaux'lu Bernard'ın anneleri, keşiş
olmalarında büyük rol oynadılar. Hamilelik sırasında, Norbert'in annesi
rüyasında büyük bir başpiskopos doğuracağını ve Bernard'ın annesi de rüyasında
tüm dünyayı havlamasıyla dolduracak bir köpek doğuracağını gördü. Kilise adamı,
oğlunun büyük bir vaiz olacağı rüyasını ona anlattı. Hugh, henüz 20 yaşında
bile olmadığı Almanya'dan ayrılmadan önce keşiş olduğu için, ciddi anne
kompleksinden emin olabiliriz.
Ruhun
saldırıları ile iki adamın Ba'sını karşılaştırdığımızda, Ba'nın onun hayatından
kurtulmasına karşı protestosunu oldukça yapıcı bir şekilde ifade ettiğini, oysa
ruhun daha genel olarak, “Kendine hiçbir şey yapma ; Bu
iğrenç." Bu nedenle, çok
daha yıkıcı bir bakış açısıdır, çünkü ana fikir, kendi içinize bakmanın iğrenç
olduğudur.
Ancak sonunda Hugo'ya meydan
okur ve Jung'un Aeon'da yazdığı gibi , Anima her zaman bir adama
tehlikeli nitelikleriyle meydan okur ve onun büyüklüğünü ortaya çıkarmaya
çalışır. Onun bu dünyadan gitmesini istiyorsa daha iyi bir şey bulmalı.
Oldukça zekice davranan Hugo
tehlikeyi karşılar, her şeyi alt üst eder ve ona kendi güzelliğinin dünyanın
güzelliğini ölçülemez bir şekilde geride bıraktığını söyler; kendini
görebilseydi, dışarıdaki her şeyi sevmenin ne kadar aptalca olduğunu anlardı;
güzelliğine bir övgü ilahisi söylüyor.
Kadın gururuna bu kurnazca,
hatta utanmazca yaklaşım, onun narsisizmini -yalnızca kendini yalnız ve hüzünlü
bir aşkla sevdiğini- öne sürerek kısmen onu rahatsız etmek için alındı. (Belki
de onun güzelliğinden çok etkilendiği için aktif hayal gücünün hem görsel hem
de işitsel olduğunu burada belirtmekte fayda var; yani Hugo, onunla konuşurken,
Gerhard Dorn'un dediği gibi, muhtemelen ruhunu zihnin gözlerinden gördü. o.)
Hugo dış dünyadan bir kadınla
konuşacak olsaydı, dalkavukluğun sahip olduğu tehlikeli büyülü etki nedeniyle
bu konuşma kesinlikle utanmaz olurdu. Ancak, Jung'un dediği gibi, dalkavukluğu
kesinlikle içeren sihir, onu bilinçdışıyla etkileşim içinde kullanmakta
haklıdır ve Hugo anima'sıyla konuşmuştur.
Ama görünüşe göre çok fazla
yağ sürdü, çünkü kadın hiç etkilenmedi (Almanca'da, er redet an ihr vorbei - konuyu
tam olarak konuşmuyor; farklı diller konuşuyorlar). Bir kişinin kendisi dışında her şeyi
görebildiğini ve sadece aynaya bakarak aşktan zevk almak isteyen bir aptal
olarak haklı olarak kabul edildiğini soğuk bir şekilde yanıtlar. Böyle bir şey
istiyorsa ona farklı bir ayna vermeli. Aşk tek başına hayatta kalamaz ve doğru
ortağa yönlendirilmedikçe aşk değildir.
Ruhun beklendiği gibi içe
dönük olduğu kadar dışa dönük de olduğu anlaşılır. Hugo'nun yaptığı gibi,
dışadönüklerle konuşmak faydasızdır, çünkü içe dönük herhangi bir bakış onlar
için kendi içine kapanıklıktan dolayı korkunçtur. Üstelik kendi bakış açısından
ruh oldukça haklıdır; diğer insanlarla ilişkiler vazgeçilmezdir. George R.S.
Mesih ve Vaftizci Yahya'nın bu dünyayla sırları paylaşmaya değip değmeyeceği
konusunda anlaşamadıkları Meade.
farklı türden bir ayna istemesidir , bu, bilincinin
ışığına ihtiyacı olduğunun kabulü anlamına gelir; Hugh ona bunları sağlamazsa,
o zaman dış dünyaya sıkı sıkıya bağlı kalacaktır. Bu nokta, aktif hayal gücü
açısından çok önemlidir, çünkü pasif gözlemin veya dinlemenin yeterli
olmadığını gösterir. Ancak, bilincinizi de etkilerseniz, önemli bir şey elde
edebilirsiniz.
Anima'nın aynı farkındalığı,
yani insan zihninde ona duyulan ihtiyaç, Buda'nın Devatas'ının (Anima imgeleri)
diyaloğunda da bulunur. İki kısa örnek vereceğim:
Üçüncü Sutra: Kenarda duran
Devata, Aydınlanmış Olan'a (Buddha) şu sözleri tekrarladı: Varoluş geçer, yaşam
günleri kısadır,
Yaşlananlar için koruma
yoktur.
Bu nedenle, ölüm tehlikesini
gözünün önünde tutan İnsan, mutlaka erdem ve mutluluk uğruna çabalamalıdır.
Aydın cevap verir:
Varoluş geçer, ömür kısalır,
Yaşlanana korunma yoktur.
Bu nedenle insan, ölüm
tehlikesini gözünün önünden ayırmadan, mutlaka ebedî âleme bakmalı ve ona engel
olan her şeyden sakınmalıdır!
Son satırlardaki farka dikkat
edin. Buda, Devata'sına, Hugo'nun ruhuna söylediğinin aynısını söyler.
İkinci Sutra'da şunu buluruz:
Bir
Devata diğeriyle konuşur (konuşan
cahil):
Aptal, Kusursuz Olan'ın
sözlerini bilmiyor musun?
Tüm formlar gerçekten
geçicidir,
Görünme ve kaybolma yasalarına
tabidirler;
Yükselir ve tekrar
kaybolurlar;
Onlara son vermek bir
nimettir.
Yaklaşık 1600 yıl önce
Buda'nın anima'sına Hugo'nun metnimizde yaptığı şeylerin neredeyse aynısını
öğretmek zorunda kalması ilginçtir ve bu güne kadar anima'sıyla diyalog halinde
olan herhangi bir insanın öğreteceği gibi.
Hugo çok uzun bir konuşmayla
ruhun meydan okumasını kabul eder. Tanrı onlarla birlikteyken kimsenin yalnız
olmadığını ve sevginin ancak değersiz şeylere duyulan arzudan kurtululduğunda
güçlendiğini söyleyerek başlar. Bundan sonra, kendini tanıma ihtiyacı konusunda
ısrar ediyor ve daha az değerli bir şeyi severek kendini küçük düşürmemek için
önce değerinin farkına varması gerektiğini söylüyor. Bildiği gibi aşkın bir
ateş olduğunu ve her şeyin onu ne tür bir yakıtla besleyeceğine bağlı olduğunu,
çünkü kaçınılmaz olarak sevdiğiyle aynı olacağını söylüyor.
Hugo daha sonra tarzına
yaklaşır ve doğrudan alnına yüzünün kendisine görünmez olmadığını ve gözünün
kendisini görmeden hiçbir şey görmeyeceğini söyler; yalnızca kendi kendini
inceleme için gereken şeffaflık, aldatıcı hayaletlerin onun diğer her şeyi
görmesini engellemesini engelleyebilir.
Bu ifadeler, Hugo'nun gerçek
tezinin bir tür önsözüdür. Muhtemelen tahılın verimli toprağa düşeceğini ve kök
salacağını umarak ona derin psikolojik gerçekleri anlatıyor, çünkü orada
durursam, eskisinden daha fazla etkileneceğinden şüpheliyim. Bildiğiniz gibi,
çoğu kez psikolojik gerçeği ilk duyduğumuzda anlamıyoruz; yine de onu bir
kenara koyarız ve çoğu zaman, belki de yıllar sonra, kendi fikrimiz olarak
filizlenir! Ne de olsa, çoğunlukla Hugo ekmeğini sulara bırakıyor gibi
görünüyor.
Son cümlede Hugo, ruhun
kendisini görebildiğini ve o görene kadar gözünün hiçbir şey görmeyeceği
konusunda ısrar eder . Görünüşe göre onu aktarımın tehlikeleri konusunda
uyarıyor. Ayrıca, bir simyacı gibi, dışa dönük anima'sını şeffaf bir lapis
olmaya zorlamaya, güçlerini içe yönlendirmeye ve bu sayede onları bastırarak
yok edilemez bir kristal veya elmasa dönüştürmeye çalıştığı da varsayılabilir.
Kendisini göremiyorsa
yabancıları dinlemesi gerektiğini söyleyerek devam eder. (Burada, kendisini
görebileceği fikrini reddederek, "insan kendi yüzünü" "gözden
çok kulakla görmeyi öğrenebilir" "söylediğinden bahsediyor.) Hugo daha
sonra ilk kez nişanlısından bahsediyor ve anlatıyor onu görmediği halde onun
onu gördüğü ve sevdiği. Hugo konuşuyor ama o görmezden geliyor ve kabul
etmiyor. Onu görmese bile en azından hediyelerini kendisi için bir fidye olarak
görmeli. Sonra bu hediyeleri listeler: görünür dünyada sevdiği her şey.
Daha sonra, gizli vereni
görmeden görünür hediyeleri kabul ettiği için onu ciddi şekilde azarlar. Hugo,
dikkatli olması gerektiğini, aksi takdirde hediyeleri kabul edip onlara olan
sevgiye karşılık vermemesi - hediyeleri verenin sevgisine tercih etmesi
durumunda - haklı olarak gelin yerine fahişe olarak kabul edileceğini söylüyor.
Ya hediyeleri reddetmeli ya da onları veren damada eşsiz bir sevgiyle karşılık
vermelidir. Bu tek saf aşktır.
Hugo, başka bir ayna sağlama
meydan okumasını kabul eder. Akıllıca ona bir sevgi nesnesi verir ve O'nu
gördüğü ve hayran olduğu her şeyin görünmez vericisi olarak göstererek
varlığını kanıtlamaya çalışır.
Kilise dilinde damat İsa ya da
Tanrı'dır; psikologların dilinde - Benlik. Hugo, aşırı güçlü bir Anima'yı veya
Animus'u zayıflatmak için elimizden geleni yapıyor: onu Öz'e hizmet yerine
koymak için her şeyi yapıyor. Temel olarak, bir erkek ile Anima veya bir kadın
ile Animus arasında ortaya çıkan çatışma çözümsüzdür, çünkü bunlar en temel
karşıtları - erkek ve dişi - temsil ederler. Bu nedenle, "Dünyadan Bıkmış
Adam" başlıklı 5. Bölüm'ün sonunda bahsettiğimiz "Altın Çiçeğin
Sırrı" nda ayrıntılarıyla anlatıldığı gibi, neredeyse tek çözüm umudu
sorunu büyütmektir . Jung'un yorumunda, çözülemeyen bir sorunun nadiren kendi
koşullarıyla çözüldüğünü duyuyoruz; daha ziyade, yeni bir yaşam tarzının
doğuşuyla alaka düzeyini kaybeder. Ba ile aynı yoldan gitmeye çalışan Hugo,
Dünyadan Bıkmış Adam'ın sorunlarını kendi şartlarıyla çözmek yerine, ona daha
önemli bir şey gösterdi: Ba ile ortak bir ev. Hugo ve ruhu, Ben'de yeniden
birleşebilir: Cusa'lı Nicholas'ın dediği gibi, "Tanrı karşıtların
birliğidir".
Hugh of St. Victor'un zihni
bunu iyi biliyor ama Anime'si bilmiyor. Duygular dünyasıyla çok fazla
bağlantılıdır, bu yüzden tek umudu, onun anladığı bir dil kullanmaktır ve bu da
onu yavaş yavaş karşıtların birleştiricisinin varlığını fark etmeye
yönlendirir. Büyük bir bilgelikle, onun sevdiği dünyayı elinden almaya yönelik
her türlü girişimden vazgeçer ve onu aynı sevgiyle seven damadın hediyesi
olarak sunarak amacını kanıtlamak için kullanır.
Şimdi aynı sorunu bir kadının
bakış açısından gösteren modern bir rüyadan bahsetmek istiyorum. Animus'un
toplu bakış açısı ile gölgenin tamamen kişisel bakış açısı arasındaki çatışmayı
gösteren çok ilginç bir dizinin parçasıdır. Hayalperestin analiz edilmediğinden
bahsedilmelidir, bu da bu materyalin genellikle daha saf ve eksiksiz olduğu
anlamına gelir.
Hayalperest, genellikle
rüyalarda bir keşiş veya rahip kılığında ortaya çıkan inanılmaz derecede
acımasız Animus ve ayrıca bir çocuk veya kolayca heyecanlanan, duygusal bir
kadın kılığında çocukça dizginlenmemiş bir gölge tarafından sürekli olarak
parçalara ayrıldı. Bir yandan, adil ama acımasız Animus'un tüm öğütlerini kabul
etmeye çalıştı; Öte yandan, rahibin açık talimatlarının aksine, gölgenin
seviyesine inmek zorunda kaldı .
Bu rüyada, bir rahibin yanında
durmaya zorlanmış, ancak buna rağmen umutsuz kadının yanındaki sıraya
çökmüştür. Ayakta durma görevini unuttuğu için değil, meydan okumaktan değil,
gücünün ötesinde olan empati nedeniyle bu kadının yanına oturduğunu söyledi.
Rahibe baktığında, rahibin yüzünde merhamet gördü ama yaptığı şeyden dolayı
kendisini ağır bir şekilde cezalandıracağını biliyordu. Gerginlik doruk
noktasına ulaştığında kocaman bir katedralde olduğunu, arkasında rahibin
durduğunu ve kadının önünde durduğunu fark etti. Görünüşe göre, bir duruşma
veya karar gibi bir şey bekliyorlardı. Hepsi bu sesi korku ve saygıyla
dinlediler, katedralin kendisi kadar görkemliydi. Ses şefkatle doluydu, ama
karar sertti: Eğer çocuk (ya da kadın) yaralarından kurtulursa, uyuyan kadın
kendi yoluna huzur içinde gidebilir, ama değilse... Düş gören başka bir
alternatif duymadı, ama tek yol seçenek ölüm cezasıydı. Böylece en acımasız
hüküm, hepsinin kabul edebileceği bir merhametle infaz edilmiş oldu.
Metnimize dönersek, Ruhun
cevabına geliyoruz. Hugo'ya, onun çok övdüğü bu talibi hiç görmemiş olmasına
rağmen, sözlerinin tatlılığının içinde bir ateş yaktığını söyler. Ancak, sadece
onun tarifine göre, onu neredeyse sevmek zorunda hissediyor. Ancak,
destekleyici eli kurtarmaya gelmezse, mutluluğunu alt üst edebilecek bir engel
vardır.
Hugo'nun ruh üzerinde
neredeyse sihirli bir etkisi vardı. Sözleri bir ateş yaktı. Ruh hâlâ dışa
dönüktür ve Benliğin psikolojik hakikatini tam olarak kavramamıştır;
anlamlarından değil, kelimelerin kendisinden büyüleniyor. Ancak, ona bahsettiği
büyülerinin tehlikesini de görüyor. Sözlerinin cazibesini ve destekleyici elini
vurgulayarak egosunu şişiriyor. Bu, hem Anima'nın hem de Animus'un favori bir
numarasıdır, çünkü aktif hayal gücü sırasında sürekli tetikte olmamız gerekir.
Bağımsız iblisler olarak, güçlerini büyük ölçüde şişirme ve boyun eğdirme
yoluyla korurlar; bu silahları acımasızca ve fark edilmeden kullanıyorlar. Hugo
gurur duyarsa, “ Ben yapıyorum; ne kadar iyiyim , ”cebinde olacak
ve bu, bildiğim kadarıyla Animus veya Anima'nın asla vazgeçmediği bir güç. En
ufak bir fırsatta bundan faydalanacaklar.
Hugo, nişanlısının sevgisinde
onun zevkini azaltabilecek hiçbir şey olamayacağından tamamen emin olduğunu,
ancak artık aldatılabileceğini hissetmemesi için ona zorluklarını anlatmasını
istediğini söyler.
Hugo hiç de aptal değil.
Tuzağından çok zekice kaçınır; egosu için onu aldatıyormuş gibi
görünebileceğini kabul ediyor. Aslında, muhtemelen bu konuda kendi zihnini çok
dikkatli bir şekilde incelediğine dair bir his var içimde.
Unutulmamalıdır ki sohbet bir
seferde olmuş gibi yazılsa da aslında hiç de öyle değildir. Bu konuşmalar
kişinin bütünlüğünü ve çok düşünmeyi gerektirir. Karşımdaki kişinin bir sonraki
adımını nereye götüreceğini görmeden veya doğru yanıtı görene kadar düşünmem
genellikle uzun zaman alır.
Jung'un sıklıkla belirttiği
gibi, bilinçaltında zaman ya yoktur ya da farklı algılanır, bu nedenle bazen
aynı konuya daha sonra aynı karşılıkla devam etmek mümkündür. Ancak
bilinçaltında her şey yavaş yavaş batma eğilimindedir, bu nedenle her gecikme
veya mazeret gereksiz yere ölümcüldür. Sohbet etmenin çok çaba
gerektirdiğini ve yine de bunun için çabaladığımızı vurgulamak istiyorum. Hugo,
Anima'nın tuzağından ancak insan boyutlarına inerek ve kendi amaçları için onu
aldatma tehlikesini görerek kurtulabildi. Az ya da çok ebedi imgelerin olduğu
bu tür sohbetlerde ne kadar küçük olduğumuzu sürekli hatırlamalıyız.
Sonra ruh zorluklarını uzun
uzadıya anlatır. Damadın hediyelerinin ihtişamını kabul etse de onlarda
benzersiz bir şey görmüyor çünkü onları tüm insanlarla ve hatta hayvanlarla
paylaşmak zorunda. Hiçbir şey onun ona olan özel sevgisini göstermiyorsa, damada
olan özel sevgisinden beklemek çok haksızlıktır. Hugo'nun bunun gayet iyi
farkında olduğunu ve ona eşsiz hediyelerin ne olduğunu göstermesi gerektiğini
söylüyor.
Bu örnek, kadın psikolojisi
için çok tipiktir. Her kadın ve muhtemelen her Anima, bu ayrıcalık duygusuna
sahiptir. (Jung, Burgholzli'deki şapelde "O benim İsa'm ve hepiniz
fahişesiniz!" diye bağıran deli kadının öyküsünü anlattı.) Kendisine karşı
dürüst olan her kadın, çoğu zaman aktarılsa da aynı ihtiyacı kendi içinde
bulabilir. şu ya da bu şekilde, onun münhasır sahipleniciliğinden acı çekmeye
zorlanan gerçek bir adama.
Bu konuşma, Anima'nın Hugo'yu
pohpohlayarak aldatmaya çalıştığı yönündeki şüphelerimizi doğruluyor, çünkü bu
noktada görünüşe göre kendisini nişanlısından çok daha fazla seviyor. Bu
sevilen tek kişi olma talebi, sevgi değil, güç talebidir. Hugo bir dereceye
kadar bilinçli, ego destekli iradesini feda etti, ancak erosunun, duygu
yaşamının, anima'sının hala eski yoldan gittiğinin farkında. Bir şeye tutkuyla
tutunduklarını öne sürerseniz, insanlar size genellikle "Oh hayır, ondan
kurtuldum" diyeceklerdir. Bilinçli olarak bu doğru olabilir ama bu örnek
bize gösteriyor ki, bunun yeterli olduğunu düşünürsek, sahibinden habersiz
kendimize bir çek yazıyoruz. Hugo'nun durumu ne kadar zekice ele aldığı
sayesinde Anima'nın ne olduğunu öğrenir.
Hugo yine çok akıllıca
Anima'ya ona kızgın olmadığını çünkü görünüşe göre gerçekten mükemmel aşkı
aradığını söyler. Bir kocanın dediği gibi, onun olumsuz tepkisini eleştirmez,
olumlu olanı vurgular: “Sevgilim, çok haklısın; Büyük bir "AMA"nın
önsözü olarak sözlerinizin tartışılmaz olduğunu görüyorum. Hugo bir keşiş
olmasaydı, mükemmel bir koca olabilirdi!
Uzun bir konuşmada Hugo,
damadın hediyelerini üç türe ayırarak duygularını çeşitlendirmeye çalışır: birincisi
- herkese ait; ikincisi - sınırlı bir insan grubuna ait özel hediyeler; ve
ayrıca üçüncü - benzersiz hediyeler. Ancak konuşma buzları eritmedi: Anima ona
zorluklarını kökünden sökmek yerine reddettiğini söyler. Bu yüzden bundan
sadece bu tür konuşmaların karmaşıklığını göstermek için bahsediyorum. Hugo,
onun üzerinde hiçbir etkisi olmayan tamamen rasyonel bir şekilde yaklaşmaya
çalışır. Sözlerinin büyüsünden kurtulmuş ve bir kadın gibi gerçeklerde ısrar
ediyor .
Ancak itirazına rağmen aynı
çizgide devam ediyor. Bu eşsiz aşkın gerçekte ne olduğuna dair gerçeklere
dayalı bir tanımla başlayarak onu etkilemeye yeni başlıyor. İki çok önemli
pasajı bütünüyle alıntılayacağım:
Aşkın kendisi mutluluk
olabilir, ancak bir kişi birçok kişinin mutluluğuyla sevinebilirse bu çok daha
büyük olacaktır. Ne de olsa, herkes için ortaksa, bir kişide manevi aşk daha da
artar. Paylaşıldıkça azalmaz, çünkü meyvesi her insanda biricik ve bölünmez
olmaya muktedirdir.
Başka bir deyişle, eşsiz aşk
hakkı, onu kaç kişiyle paylaştığı konusunda hiçbir sınır koymaz. İnsan
tutkusunda olduğu gibi damadın kalbinin parçalanacağından korkmamalı çünkü o
bütün ve her yerde bölünmez. Hugo devam ediyor:
Bu nedenle herkes Bir'i
benzersiz bir aşkla sevmelidir, çünkü herkes benzersiz bir şekilde sever ve
sanki O Bir'miş gibi Bir'de birbirini sevmeli ( alternatif çeviri: kendini sevmeli) ve
Bir'e olan sevgi yoluyla Bir haline gelmelidir.
Bir temasına yapılan göndermelerle doludur
, ancak bunları burada listelemek mümkün değildir. Esasen, simyadaki "Bir"
ve Hugh'nun bahsettiği "Bir", elbette Öz'ün arketipsel sembolüdür.
Jung, The Psychology of
Transference'da Origen'den şu alıntıyı yapar: "Görüyorsun ki, biri gibi
görünen (adam) bir değil, iyi niyetli olduğu kadar çok (farklı) insan onda
görünüyor." Bu nedenle, Origen'e göre Hristiyan'ın amacı, içsel olarak
birleşmiş bir adam olmaktır; bir olmak
Metnimize o kadar yakın olan
Brihadaranyaka Upanishad'da da bir paralellik var ki ondan birkaç satır alıntı
yapmaktan kendimi alamıyorum.
Yajnavalkya diyor ki:
Doğrusu, koca tatlı değil ki,
kocanı sevebilesin; ama Atman'ı sevebilmeniz için koca onun için değerlidir.
Doğrusu, karısı tatlı değil
ki, karını sevebilesin; ama Atman'ı sevebilesin diye, çünkü eş değerlidir.
Erkeklerin sevdiği onca şeyden
sonra aynen bu tekrarlanır ve pasaj şu sözlerle biter: “Şüphesiz her şey
sevimli değil ki her şeyi sevesiniz; ama Atman'ı sevebilesin diye, çünkü her
şey tatlıdır."
Bizim için bu metnin anlamı
deneyimlerimizde bulunabilir. Bu, özellikle bir kadın için ve ayrıca metnimizde
ilişkilerde en belirgindir. Hiçbir insan ilişkisinin mükemmel olmadığını
hepimiz biliyoruz . Şunu veya bunu şununla veya şununla veya başka biriyle
başka bir şeyi paylaşabiliriz vb. Genellikle ilişkilerimiz arasında ayrılmış,
dengesiz veya parçalanmış hissederiz. Ama bilinçdışına, Ego'muzdan çok daha
büyük bir şeye bir tür bağlılık hissetmeye başladığımızda, Bir'e, Öz'e sadakat
gibi bir şeyin farkına varmaya başlarız. Hugh bunu dini bir dille ruhun
damadına sadakat olarak tanımlar ve onun sadece psikolojik bir olguyu
anlattığını görmeye başlarız.
Bu bazen aktarımda çok
açıktır. En kötü aktarım zorluklarının tümü, genellikle psikolojik Benlik ile
bir deneyime yol açan işaretlerdir. Psikanalistin görevi, sağlam durmak ve
bilinçaltına danışarak her hastaya Bir'de tam olarak kendisine ait olanı
vermektir , ne eksik ne fazla. Hasta, mümkünse, benmerkezci iddiaların
başarısızlığının neden olduğu ıstırabı kabul etme ve sorunun çözümünün tek
başına bulunabileceği Bir'i bilmeyi öğrenmeme göreviyle karşı karşıyadır
. Ve çoğu zaman, her iki tarafa da asıl yardım, sadece aktif hayal gücüyle
sağlanabilir.
Ruh, cevabının başında,
Hugo'ya açıklamaların cazibesinden tekrar bahseder. Onlar sayesinde bu aşkla
tanışmak için çok daha istekli olduğunu, oysa daha önce onlarsız hastalandığını
söylüyor. Daha pratik hale geliyor ve bu aşkın gerçekten işe yaradığını görmesi
gerektiğini söylüyor. Deneyimindeki gerçek, gerçek etkiyi görürse, ondan şüphe
etmeyi bırakacaktır.
Sözlerinin çekiciliğini hâlâ
hissetse de artık onu tatmin etmiyor. İşlerini yaptılar - onu dinlettiler ama
şimdi Hugo'nun gerçekleri sağlaması gerekiyor. Ruhun bu tepkisi, bizim
bilinçdışı deneyimlerimizle tam olarak örtüşür; ezici bir çoğunlukla ampirik
görüşlere sahiptir ve varsayımların onun üzerinde kalıcı bir etkisi yoktur.
Zaman zaman varsayımlara tepki verir, ancak yine de her zaman geri döner ve sonunda
gerçekleri talep eder.
Hugo'nun ruha çok uzun
cevabında ilettiği ana fikir, damadın ona sadece bir varoluş değil, güzel ve
biçimli bir varoluş ve dahası kendisine bir benzerlik vermesidir.
Bu, bireyselleşmenin tüm özünü
içeren inanılmaz derecede önemli bir noktadır. Bu "güzel şekillendirilmiş
varoluş", güya her birimizin gerçeğe dönüştürme şansına sahip olduğu
benzersiz bir biçimdir. Gerçekten de bize verilmiştir ve aynı zamanda onu
gerçekleştirip gerçekleştirmeme seçeneğine de sahibiz. Jung bunu birçok kez bir
kristali kesme işlemiyle karşılaştırdı, ancak bu kesmenin kristali güçlendirip
güçlendirmediği, en azından bir dereceye kadar bize bağlı.
Jacob Boehme'nin Tanrı'nın
"ince bedeni" hakkında nasıl konuştuğuna dair bir bölümü var, ancak
Lucifer cennetten düştüğünde bu bedeni kaybetti. Jung bir keresinde bu ifade
hakkında, beden düşüncesinin bireysel forma, imaja atıfta bulunarak mecazi
olarak da alınabileceğini söylemişti. Boehme'ye göre şeytan bireysel formunu
reddetmiştir; yani bireyleşme sürecinden geçmez. Bu nedenle, metnimizde ruhun
şeytan örneğini takip etmesi ve bu "güzel şekillendirilmiş varlığı"
reddetmesi, damadın hediyeleri ölümcül bir hata olur. Diğer bir deyişle,
bireyleşme sürecini terk etmesi onun için ölümcül olacaktır.
Hugo'nun ifade ettiği bir
sonraki düşünce, damadın ona sadece mükemmel bir varoluş değil, aynı zamanda
kendisine bir benzerlik kazandırdığıdır.
Psikoloji ve Simya'da Jung şöyle yazar:
Tanrı ile ruh arasındaki
ilişkinin yakınlığı, ikincisinin herhangi bir şekilde bozulmasını engeller.
Akrabalıktan bahsetmek belki abartılı olacaktır, ancak her halükarda ruhun
kendi içinde bir ilişki kurma yolu (başka bir deyişle, İlahi Varlık ile ilgili
olacak bir şey) olmalıdır, yoksa temas söz konusu olmazdı. Psikologların
dilinde karşılık gelen faktör, Tanrı imgesinin arketipidir.
Bu "İlahi Varlık ile
bağlantılı olan içimizdeki bir şey", Hugh of Saint Victor tarafından ruhun
Tanrı'ya benzerliği olarak formüle edilir. Bu metinde, korkunç bir enflasyon
olmadan asla anlaşamayacağımız Benliğin ilahi hipostazıyla olan yakın
ilişkimizin korkunç paradoksuna değiniyoruz. Hugh'un zamanında, belki de
enflasyon tehlikesi o kadar büyük değildi, çünkü tüm metin boyunca herhangi bir
eylem Tanrı'ya atfedilir ve ruh, onun armağanlarını basitçe kabul eder.
İlahi bir şeyin kurtuluşunun
insana bağlı olduğu şeklindeki simyasal fikir, vurgu her zaman Tanrı'nın işi
üzerinde olmasına rağmen, bu metinde oldukça içkindir. Ancak, tüm konuşmanın
asıl amacının, ruhu dünyadaki karmaşasından kurtarmak olduğu da söylenebilir -
simyacıların ana fikri: ilahi bir şeyi maddenin karanlığından kurtarmak. Bu,
özellikle Hugh'un ruha Tanrı ile benzerliğini hatırlattığı anda açıktır.
Konuşmadan da anlaşılacağı gibi, fikrin simyasal yönüne dair bu varsayımı,
yalnızca ruhunun mevcut durumunu tanımaktan çekinmeyen Hugo'nun bilimsel
zihnine borçluyuz.
Hugo, ona sevgisi sayesinde
dört hediye aldığını söyleyerek devam eder. İlginçtir ki, bu dört hediye, dört
işlevin doğru bir tanımıdır. Hatta iki rasyonel işlev, "düşünme"
işlevinin ana niteliği olan "bilinç" ve "farklılaşma"
sözleriyle tanımlanır. İki irrasyonel işlevin irrasyonel olarak tanımlanması
oldukça mantıklıdır: Anima'nın dışı değerli duygu taşlarıyla süslenmiş
olduğu için "duyumlar" ve onun içsel "bilgelik
dekorasyonu" olan "sezgi" . Bu, Jung'un dört işlevinin
arketip doğasının bir başka kanıtı gibi görünüyor: Hugh, onları on ikinci
yüzyılda ruhla samimi bir konuşma sırasında açıkça tanımladı. Sonra,
beklenmedik bir şekilde, Hugh ruhuna sırtını döner ve nişanlısını terk ettiğini,
yabancılara aşık olduğunu, hediyelerini reddettiğini, kısacası artık gelin
olmadığını söyleyerek onu kınar; o "fahişe oldu."
Bu noktaya kadar, ruh
sayfalarca devam etmesi için birkaç samimi rica dışında hiçbir şey söylemedi,
bu yüzden bu ani, acımasız saldırı düpedüz şok edici. Muhtemelen Hugo, onu
anlamadığının farkındadır. Alıntılanması çok uzun olacak ifadelerde, yavaş yavaş
"yapmalısın" tonuna geçiyor; kendisi hakkında güvensiz hissetmesi ve
bunun sonucunda güçlü bir duygunun yardımıyla ruhun muhalefetini kışkırtması
muhtemeldir. İlahi olanı tefekkür ederken kendisinin biraz üzerine çıkmış ve
işlevlerinin yarısını kontrol edemediği için aniden öfkeye kapılmış olabilir.
Daha sonra yaptığı itirafta
Hugo, kendisini ruhuyla özdeşleştirir ve kusurlarının bir kısmını suçlar. Bu
nedenle, bu keskin öfke patlaması daha çok başarısızlıklarına yönelik olabilir.
Başkalarının hataları hakkındaki güçlü duygular, neredeyse her zaman aktarımdan
kaynaklanır, çünkü bizi gerçekten rahatsız eden zayıflık her zaman bizimdir.
Hugo'nun günlük yaşamında onu
ruhuyla konuşmaya iten şeyin ne olduğunu bir an için düşünelim. O, dünyaya
karışmış olarak sunulur, bu nedenle dünya hedefleri ve hırsları muhtemelen
Hugo'nun zihinsel yapısında büyük bir rol oynadı ve görünüşe göre onun iç
hedefiyle uyumsuzdu. Bazen ruhla konuştuğu biraz küçümseyici tona rağmen veya
bu tondan dolayı, özellikle bu duygusal patlamada, animası tarafından ele
geçirilmekten ölesiye korkan bir insan fark edilebilir. Kendini sürekli dış
dünyada küçük, hatta büyük planlara kaptırdığı düşünülebilir. Anima ile
müzakere etmek için böylesine samimi bir çabanın arkasında, kesinlikle güçlü
bir motive edici güç olmalıdır. Bu anlamda, Aldous Huxley'nin The Grey
Eminence adlı eserinde dünyevi güç uğruna anima tutkusunu feda edemeyen
Peder Joseph ile çok ilginç bir tezat kurar .
Öte yandan, Hugh'nun ruhunu
şok etmek ve onu bilinçsizlikten uyandırmak için kasıtlı olarak kontrollü öfke
salması da oldukça olasıdır. Bu noktayla ilgili ilginç bir tartışmada Jung,
eğer oyuncu konuşma sırasında kontrolü kaybederse oyunun her zaman
kaybedildiğini söyledi. Bayan Jung, aynen dediği gibi, bazen öfkenin bazen doğru
tepki olduğunu söyledi. Jung, bunun oldukça doğru olduğunu, ancak yalnızca kişi
bu öfkeyi kontrol edebiliyorsa yanıtladı. Öfkenin sizi ele geçirmesine
izin verirseniz, her zaman hata yaparsınız. Şimdi bunu ancak bu öfkenin ruh
üzerindeki etkisine göre değerlendirebiliriz.
Ruh, Hugo'ya öyle bir cevap
verir ki, derin hakareti netleşir. Bu marşın başka bir amaca yol açacağını
ummuştu ama şimdi onun bunu yalnızca kendisine ne kadar nefret dolu olduğunu
daha net göstermek için üstlendiğini görüyor. Bu nedenle, bu konuşmanın hiç
olmamasını istediğini ve artık ona acımadığı için unutulmaya yüz tutması
gerektiğini söylüyor.
Şu anda, Hugo daha önce
kazandığı her şeyi neredeyse kaybediyordu, çünkü ruh tüm konuşmayı unutmak
istiyor; başka bir deyişle, bilinçdışına dönüşü tasarlamaktadır. Kendi aktif
hayal gücümüzde, bu görüntülerin kolayca kaybolabileceğini ve Hugo'nun duygular
açısından büyük bir hata yaptığını unutmamalıyız. Animus'un diline ölümcül bir
şekilde yaklaştı: Yapmalısın ve yapmamalısın. Açıkçası, Anime bir kadından bile
daha iğrenç; Aslında, Anima'nın doğaya ne kadar yakın olduğunu hatırlarsanız,
daha ne kadar dayandığı şaşırtıcı olur.
Orta Çağ'dan kalma tüm
Hıristiyan mirasımızın sorununa değiniyoruz. Orta Çağ insanı, ışığı tüm gücüyle
paylaşmanın koşulsuz ihtiyacından dolayı kendine sert davranmak zorunda kaldı.
Birçok modern insan bugüne kadar böyle yaşıyor; herhangi bir şey için
kendilerini affetmekte zorlanırlar. Ancak kendinizi affedememek çok
tehlikelidir. Mesih, "Komşunu kendin gibi sev " dedi ve kendimizi
sevemez veya affedemezsek, bir komşuyu gerçekten sevemez veya affedemeyiz.
Animus böyle anlarda çok haince davranır ve nasıl davrandığımızı utanmadan
vurgulamaktan hoşlanır. Ona sık sık şöyle demeye başladığımı fark ettim: “Böyle
acele etme; Yanılmış olabilirim ama onun için çok fazla endişelenmeye
başlamadan önce bekleyip durumun nasıl gelişeceğini görelim."
Anima ile herhangi bir
bağlantısını kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya olduğu için Hugo'nun patlaması
elbette tehdit ediciydi. Aynı zamanda, onu kendi eksikliklerinden uyandırmak
için güçlü önlemler almak gerekli olabilirdi, çünkü güzelliğini görmediği için,
muhtemelen şekil bozukluklarına da kördü. Bu tür şeyler bazen kaçınılmazdır,
ancak bu Scylla ve Charybdis'in durumudur: çok fazla konuşursanız teması
kaybedersiniz; çok az söyleyin - görüntüleri etkileme fırsatınız olmayacak.
Hugo'nun uzun yanıtından, onu
kaybetme tehlikesinin farkında olduğu açıkça görülüyor, çünkü onu herhangi bir
şey için suçlamanın aklında olmadığı konusunda onu temin etmek için acele
ediyor, sadece açıklamak için konuştu. Amacı, ona damadın sevgisinin ne kadar
büyük olduğunu göstermekti çünkü yaptığı hatalar onu hiçbir şekilde etkilemedi.
Öte yandan nişanlısı, onun günahlara nasıl battığını görünce, onun suçunu
kefaret etmek için insan mertebesine inmiştir.
Böylece Hugo her şeyi çok
zekice ortaya koydu. Ne kadar sevildiğini vurguladıktan sonra yine bu
düşüncenin büyüsüne kapılıyor ve artık sohbeti unutma arzusunu duymuyoruz.
Psikolojik olarak, Ego yine Öz lehine vazgeçer. Hugo, Anima'nın kusurları için
"fazla insani" öfkesini feda ederek her şeyi Benliğin ellerine
bırakır.
Ruh, suçunu sevmeye
başladığını ve hatta onu kutsadığını söyler, çünkü sevgiyi çektiğini görür ve
bu suçu bir an önce temizlemesini ister. Daha sonra Hugo'ya sırtını döner ve
ilk kez doğrudan nişanlısına hitap ederek onu ölesiye sevmek için onda ne
bulduğunu sorar.
Böylece ruh, Hugh'nun tamamen ahlaki bakış açısını telafi ediyor ve onun
bilgeliği onunkinden çok daha üstün görünüyor. Tüm vurguyu ışığa odakladı,
ancak böyle bir sevginin ancak
bestelenebileceğini görüyor .
ikisi de zıttı ve ona seslenen içindeki
karanlıktı. Hugo'nun anlayışının ötesinde bir şeymiş gibi ilk kez nişanlısına
dönmesi anlamlıdır.
Aynı düşünceyi yaklaşık yüz
yıl sonra Meister Eckhart'ta da görüyoruz. Rab'bin iyiliğini ancak günahın tüm
kederini bilenlerin deneyimleyebileceğini vurguladı ve bu nedenle tüm
havarilerin korkunç günahkarlar olduğuna dikkat çekti. Bu düşünce, St.
Victor'lu Hugh zamanında zaten havada olmuş olmalı, ancak aklına ne kadar güçlü
bir şekilde girdiği belli değil. Her halükarda, kutsanmış bilimsel
doğruluğunda, ilk başta yalnızca arketipler arasında bir tür konuşma olarak da
olsa, inançla dolu, ruhunun söylediği her şeyi yazıyor.
Ruh tekrar ayağa kalkar kalkmaz,
oldukça sakin bir şekilde Hugo'nun onu istediği kadar kınamasına izin verir ve
bunu oldukça uzun bir süredir yapar. Sadece ara sıra ondan sıkılır ve sözünü
keserek ona lezzetli aşk hakkında daha fazla bilgi vermesini ister.
Diyalog, Hugh'nun doğrudan Tanrı'ya
hitap ettiği ve daha önce ruhuna atfettiği günahların sorumluluğunu üstlendiği
çok ilginç bir itirafla kesintiye uğrar. Kendisine verilen tüm benzersiz
hediyeler için şükranlarını sunar, örneğin, Tanrı'nın çağdaşlarının çoğunu
cehaletin karanlığında bıraktığını, Hugh'un ise Tanrı'nın isteklerini
anlayabileceği aydınlanma ile kutsandığını söyler. Bu sayede çağdaşlarından çok
daha samimi bir şekilde Allah'ı tanımaya ve O'nu daha saf bir şekilde sevmeye,
daha samimi bir şekilde O'na inanmaya ve O'nun yolundan daha büyük bir şevkle
tabi olmaya başlamıştır. Aldığı hediyeler için şükreder: itaatkar duygular,
büyük zeka, iyi hafıza, konuşma kolaylığı ve çekiciliği, hatırı sayılır bilgi,
işte başarı, karizma, bilimde ilerleme, sebat vb.
İtiraf, Anima'nın işlediği
günahların kendisine ait olduğunu kabul etmesiyle başladığından, Hugo akıllıca
karşılık gelen olumlu niteliklere dikkat çeker. Olumsuz yönlerimizin farkına
vardığımızda, genellikle zıt taraflarımızı unuturuz. Aynı zamanda, her şey gibi
insan ruhu da ikili: pozitif ve negatif.
Ruh, itirafından sonra, pratik
olarak evrensel olmasına rağmen, bu sevginin benzersiz olarak adlandırılma
hakkını tanıdığı uzun bir konuşma yapar. Hatta nişanlısı onun kurtuluşunu
gözetmekten başka bir şey yapmamış gibi görünmeye başlar. Günahlarından
pişmanlık duyarak Hugo'nun bakış açısına katılıyor ve şimdi bunların, bu uzun
zamandır arzuladığı aşkın kabı olmayı öğrenmesine bir engel haline geldiğini
anlıyor.
Sonra tüm metindeki en merak
edilen şeylerden biri olur. Hugo bir mucizenin gerçekleştiğini ilan eder ve
şöyle der:
Sohbetimize başladığımız andan
itibaren sevginin zıddını merkeze koyduğunuzu ve bununla sevgiyi
zayıflatmadığınızı, kat be kat abarttığınızı görüyorum.
Hugo onun bakış açısından bir
şey alana kadar pes etmez; artık arketipler arasında bir konuşma değil,
Hugo'nun Anime hakkında sevmediği her şeyin bu aşkı zayıflatmak yerine güçlendirdiğini
doğrudan kabul etmesi. Dünyadan Bıkmış Adam'ın son konuşmalarında Ba'dan
bir şeyler alması gibi, Hugo da onun ruhundan devralır. Bir şeyleri merkeze
almak, elbette, onları kişisel günahlar olarak bir köşeye sıkıştırmak yerine,
bilince taşımak, Öz'e aktarmak ve sonunda tamamen unutmak demektir.
elle tutulur, nazik ve güçlü bir şekilde
dokunan nişanlısı mı, o kadar köklü bir değişiklik hissediyor?
Ruhu ilgilendiren bu şeyden
simyada çok sık bahsedilir. Rosarium
Felsefesi, örneğin, bazı ustaların sırrı
gördüklerini ve hatta ona elleriyle dokunduklarını anlatır. Ve simyacılar sık
sık "biz bildiklerimiz hakkında konuşuyoruz ve gördüklerimize tanıklık
ediyoruz" derler. Jung, simyacıların yalnızca benzer bir şey yaşayanlar
için yazdıklarını ve özü başkalarına açıklamaya çalışmadıklarını fark etti.
Metnimizin bu bölümü, bu konuya ve yeniden doğuş konusuna değinmektedir, ancak
bundan bahsetmekten başka bir şey yaparsak, bizi çok ileri götürecektir.
Hugo, ruha, gerçekten de
nişanlısı olduğunu, ona dokunduğunu, ancak bunun önümüzde uzanan buzdağının
sadece görünen kısmı olduğunu söyleyerek yanıt verir. O hala ona görünmez ve
dokunulmazdır ve çoğu zaman onun orada olmadığını düşünebilir, bu yüzden ona
henüz sahip olamaz. Hugo daha sonra onu Bir'in farkında olması, sevmesi, takip
etmesi, ona tutunması ve ona sahip olması için teşvik eder . Metin,
ruhun bundan böyle onun en büyük arzusu olduğu yanıtıyla sona erer.
Çözüm
Metin, insanın ruh üzerindeki
neredeyse tam zaferiyle sona erer, o kadar eksiksiz ki, bunun gerçek için fazla
iyi olup olmadığı konusunda şüpheler bile ortaya çıkabilir. Elbette bilince
giden yolun sadece ışığa çıkması sadece zaman yüzündendi. Bununla birlikte, 12.
yüzyılda çok olumsuz anlar da yaşandı: diğer şeylerin yanı sıra, tüm şehirlerin
yıkılmasını gerektiren İmparator ile Papa arasındaki savaş; Saint-Victoria
Manastırı'ndan sadece sekiz mil uzakta, Lahn yakınlarında Premonstrant
Tarikatı'nın kurulduğu sırada meydana gelen şaşırtıcı psikolojik fenomen; ve
Rahip Thomas'ın manastırda gerçekten öldürülmesi ve tüm bunlar Hugo orada
yaşarken.
Aslında, Hugh gibi Hıristiyan
inancına sahip bir adamın egosu, karşıtlar konusunda tek taraflıydı. İyiliğe ve
kötülükten kaçınmaya inanması gerekiyordu. Ancak , Eski Ahit'in Tanrısının
gösterdiği gibi, Benlik her zaman her iki zıttı da içeriyordu. Cusa'lı
Nicholas'ın dediği gibi "Tanrı karşıtların birliğidir". Ba'nın Mısır
metnindeki başarısının ve Hugo'nun bu söylemdeki başarısının ana nedeni, her
ikisinin de insan kişiliğinin bütünlüğünün, Öz'ün yanında yer almalarıdır. Ba,
Dünyadan Bıkmış Adam'ı aptalca ve düşüncesizce intihar ederek kendisini
dürüstlükten ayırmaya çalışmaktan vazgeçirmek için her şeyi yaptı. Bütünlüğü
görebilmesi için insanı daha büyük bir talihsizliğe sürükledi, Ba ile tek
önemli görevdi ve aynı zamanda yaşam ve ölüm sorununu aştı.
Aziz Victor'lu Hugh'a gelince,
başarısının nedeni olan dürüstlükten yana olan tek kişi oydu. Egonun
çıkarlarını asla ruhun üzerinde tutmaya çalışmadı. Gördüğümüz gibi, böyle bir
şeyi zar zor önerdiği anda her şey anında tehlikedeydi. Şu andaki bilgisine
göre, istisnai aklını, farklılaşmamış duygularını, şüphesiz iyi niyet olarak
ifade edildiği, Origen'in zaten bir kişinin bir kişi olması için büyük bir
engel gördüğü dünyadaki bölünmüş durumundan ayırmak için kullandı. Kendi.
Tıpkı Mısır metninin bize, bir
kişinin arketipsel bir imge bilinçaltından bilincine girdiğinde, istese de
istemese de nasıl davranabileceğini ve yavaş yavaş bununla nasıl
uzlaşabileceğini göstermesi gibi, Hugh Saint Victor'un metni de öyle. bilinçsiz
niyetlerle sürekli olarak kafamız karıştığında, aktif hayal gücümüzün
yardımıyla nasıl müdahale edebileceğimizi bize gösteriyor. Hugo'nun ruhuna
karşı kullanmaya çalıştığı küçümseyici üsluba rağmen veya bu tondan dolayı,
yalnızca egosunun arzularını feda ettiği için başarılıdır. Okuyucuya ruhunu
kontrol edemediği ve aniden onu acımasızca azarlamaya başladığı zaman
hatırlatırım. Böyle bir iktidar konumundan konuşmaya devam etmiş olsaydı,
tamamen kaybedecekti. Çağdaşlarının ne kadar çok konuştuğunu, kendi itirafını
ve Hugo'nun karizmasını düşündüğümüzde, işleri kendi bildiği gibi yapmanın onun
için çocuk oyuncağı olduğunu anlıyoruz. Bu nedenle, her şeyi bu kadar eksiksiz
feda etmesi daha da övgüye değer.
Bu bağlamda, Hugo'nun erken
ölüm yaşının, Baba'nın parlak oğlu Abel'ın hikayesine atıfta bulunduğunu ve
kaderinin onu eşikte yürüyen kötülüklerle karşılaşmaktan kurtardığını da
hatırlamalıyız. büyük yurttaş Norbert. Hugo'nun neden bu kadar erken
öldüğü hakkında bildiğimizden daha fazlasını bilmemiz gerekiyor .
Hugo, ruhunda bu kadar
sevmediği her şeyin sevginin gücünü zayıflatmak yerine güçlendirdiğini kabul
ettiğinde, belki de kendisinden beklenen hayati anlaşmayı yaptı ve pars pro
toto (bir bütün yerine bir parça ) olarak - Lat.),
insan ve anima arasında samimi bir anlaşmanın yolunu açtı. Unutulmamalıdır ki
Hugh son derece eleştirel bir kişiydi ve bu nedenle muhtemelen kusurluluk
hakkında olumsuz sonuçlara eğilimlidir - olumsuz sonuçlar derken, durumun
gelişmesine izin vermeyen, ancak hemen en kötüsünü varsayma eğilimine yol açan
aşırı aceleci yargıları kastediyorum. . Bu eğilimi Hugo ile ruhu arasındaki
diyalogda eylem halinde gördük: örneğin başlangıçta Anima, Hugo'nun narsist
olduğunu ve kendini tanıma konusundaki ısrarının iğrenç olduğunu öne sürdü.
Hugh sürekli olarak ruhu hakkında en kötüsünü varsayar; onu bir kereden fazla
bir fahişeye benzetmekle kalmadı, aynı zamanda bazen yetersiz kanıtlara dayalı
gibi görünen sayfalarca olumsuz eleştiri de var. "Her şey Tanrı'ya ve tüm
kötülükler insana" - veya bu durumda insanın ruhuna.
Olumsuz sonuçların tersi
güvendir, "borç vermek", dedikleri gibi "kesin şüphe".
(Jung bir zamanlar aşkı "ödünç verme" olarak tanımlamıştı). Hugo gibi
bir adam için kolay olamazdı, özellikle de ruhu söz konusu olduğunda. Aşktan bu
kadar çok bahsettiği için, bunun doğanın bir armağanı değil, büyük güçlükle
anlamaya çalıştığı bir şey olduğundan emin olabiliriz. Bana öyle geliyor ki,
muhtemelen ilk kez bir sohbette, ruhuna güven verdiğinde, sevmediği merkezi
konumdaki şeyler nedeniyle artan sevgiden bahsettiğinde bunu kendisi anlamıyor.
Bu, karanlık tarafla küçük bir anlaşma gibi görünebilir, ancak görünüşe göre
erken ölüm nedeniyle bu yeterli görünüyor, çünkü bunu hemen ardından damadın
varlığına dair somut kanıtlar geliyor ve bu da sonunda ruhu ikna ediyor.
Ancak çok tek taraflı bir
karar olsaydı, konu yine su yüzüne çıkardı. Her halükarda, Hugo daha uzun
yaşardı, karar çok yüzeysel olduğunda veya bir taraf için yeterli alan
bırakmadığında aktif hayal gücünde her zaman olduğu gibi.
Bu konulardaki görüşümüz ne
olursa olsun, umarım bu konuşma bilinçaltı ile bu tür konuşmaların inanılmaz
karmaşıklığını ve şu anda gerekli olan genel çabayı gösterir , bütünlük
oluşturmak da önemlidir - Egoyu değil, Özü koymak merkez. Ba bunu bilinç ve
bilinçdışı için ortak bir yuva olarak ifade eder; İsa ile evlenen bir ruh
olarak Hugo. Aslında aynı şeyi ifade ediyorlar - insanın bütünlüğü ve birliği.
Bölüm 7 Anna Marjula. İyileştirici Etkisi Olan Aktif Hayal Gücü.
giriiş
Yaklaşık on yıl önce, Anna
Marjula'nın "Tek Bir Nevroz Vakasında İyileştirici Etki Üreten Aktif
İmgelem" başlıklı bir metni özel olarak yayınlandı ve o zamandan beri
benden onu daha erişilebilir hale getirmem birçok kez istendi. Jung, bu aktif
hayal gücü örneğine aşinaydı ve bunun hakkında çok iyi düşündü. Hatta yazara,
diğer benzer yazılarla birlikte yayınlamayı planladığı kitaplardan birine
ekleyeceğine söz verdi. Ancak Jung bu projeyi tamamlayamadan öldü. Anna çok
üzgündü, ama onun taslağını yayınlayamadım çünkü o sırada Jung bana asla ayrı
olarak yayınlanmaması gerektiğini söyledi.
Sonra uzlaştım ve Jung
kulüplerinin ve kurumlarının yardımıyla metin basıldı ve tıpkı Jung'un
seminerleri gibi özel çevrelerde dağıtıldı. Kopyalar yalnızca zaten Jung
psikolojisine aşina olan kişilere satıldı. Şimdi, Jung'un diğer bazı aktif
hayal gücü örnekleriyle birlikte bu kitapta yayınlanmasına itiraz etmeyeceğini
düşünüyorum. Bu gerçekten çok iyi bir örnek ve onu gözden kaçırmak çok acınası
olurdu.
Büyük ölçüde Büyük Anne ile konuşmalardan
oluşan orijinal metnin ilk bölümünü sunuyorum. İkinci bölüm, Anna Marjula'nın
Tony Wolf ile analizin başlangıcında oluşturduğu çizimlerden oluşmaktadır.
Çizimler, aktif hayal gücünün habercisiydi, ancak kendi içlerinde belirsizdi.
Kitapçıktaki yorumlar Anna tarafından Büyük Anne ile diyaloglarından bir süre
sonra yazılmıştır ve bilinçli yorumlar oldukları için aktif hayal gücü
ile doğrudan ilişkili değildirler. İki parçayı bir araya getirmek için de
herhangi bir girişimde bulunulmamıştır. Bu nedenle, malzemenin bu bölümünü
atlamak ve bunun yerine kitapçık basıldıktan sonra Anna'nın Büyük Ruh ile
yaşadığı bazı karşılaşmaları özetlemek daha iyi görünüyor. Malzememize daha
uygunlar; dahası, özel çevrelerinde bile daha önce hiç gün ışığı görmemişlerdi.
Ayrıca, onun çalışmasına girişi kısalttım çünkü ilk bölümün tamamı, bu kitabın
genel girişinde zaten tartışılan aktif hayal gücü hakkındaydı.
Aktif hayal gücünün
yürütüldüğü yollar çok ve çeşitlidir, ancak görsel ve işitsel en yaygın
ikisidir. Anna Marjula ikisini de yaptı. Başladığı görsel yolda, bir kısmı el
yazmasının ikinci bölümünde sunulan çizimlerde gördüklerini sürdürdü. Tabii ki,
tüm malzeme çok sıkıştırılmış ve kısaltılmıştır. Bir ip cambazının görüntüsü,
hareket halindeki görsel bir yönteme güzel bir örnek diyelim. Bununla birlikte,
ona en çok yardımcı olan, diyalogla ifade edilen işitsel yöntemdi. Dahası, bu
diyaloglar sırasında alışılmadık derecede yüksek bir aktif hayal gücü
seviyesine ulaştı - bu, başarmak için çok çalışma, konsantrasyon, dürüstlük,
cesaret ve özeleştiri gerektiren bir seviye.
Anna hiçbir zaman
fantezilerine kapılma eğiliminde olmadı; tam tersine aktif hayal gücüne ve
bilinçaltında yaratılan çok tuhaf içeriklere karşı içsel bir direnişle baş
etmesi çok zordu. Bunun çoğunun da oldukça güvensiz olduğu görülebilir; bu
anlamda birçok insanın aktif hayal gücünden neden korktuğu anlaşılabilir. Ama
içindekiler en başından beri oradaydı ve en tehlikelileri (o sırada kendisi
tarafından henüz fark edilmemişti) ilk eskizlerde ortaya çıktı; doğal olarak,
ne kadar az görünürlerse, aslında o kadar tehlikeliydiler. Megalomaniye yönelik
çok tehlikeli eğilimler göze çarpıyordu, ancak bilinçli bir düzeye ilk ulaşma
girişiminde duman gibi ortadan kayboldular; Enantiodromia hemen başlar ve yerini
tehlikeli aşağılık duyguları alırdı.
Psikiyatristler, pek çok
durumda tımarhaneye götürülen temaları ve fikirleri elbette tanırlar, ancak bu
yalnızca materyali daha değerli kılar. Ulu Ana'nın zaman zaman bu patlayıcı
içerikleri ele alma biçimi, bilinçdışının kendi zehirine karşı kendi panzehiri
olduğunu gösterir. Anna'nın kendisinin de kabul ettiği gibi, genellikle
delilikten korkuyordu ve kız kardeşinin intiharı, bu anlamda yalnızca kalıtsal
bir zayıflığı gösteriyordu. Dahası, kendisinin de yazdığı gibi, yıllar içinde
kendi Animus'u kaydettiği tüm ilerlemeleri yok etti ve paniğe kapılma eğilimini
sürdürmek için elinden geleni yaptı. Büyük ölçüde yaratıcı çalışması ve
doğuştan gelen cesareti nedeniyle bana delirebileceği hiç gelmemiş olsa da, onu
Animus'un pençelerinden kurtarmanın mümkün olup olmadığından uzun süre şüphe
ettiğimi itiraf etmeliyim. (Cesaretini gösterdiğinde önemli bir yönü,
Gölgesinin yüzüne bakma arzusuydu. Bu, en başından beri açıktı, ancak Animus,
Gölge'yi kendine saklamak için onu bu farkındalıktan daha uzun yıllar boyunca
mahrum edebilirdi. Ancak Anna yavaş yavaş Gölge ile birliğin değerini fark
eder, bu bir koşuldur ( gerekli koşul - lat.) daha fazla gelişme
için). Bu, onun durumunda, ancak bireyselleşme yoluyla başarılabilirdi. Çok geçmeden
bunun onun kaderi olduğu anlaşıldı.
Anna'nın sadeliği ve şaşmaz
kişisel dürüstlüğü sayesinde, onun çok değerli bir insan olduğu en başından
beri açık olsa da, uzun yıllar boyunca hem çok sıkıcı hem de sinir bozucu bir
vaka olduğunu eşit derecede açık sözlü ve sakin bir şekilde kabul edebiliyorum.
Negatif baba kompleksi ve Freudcu analiste karşı direnişiyle desteklenen bir
erkekle çalışması anlamsızdı. (Anna erkeklerle yaşadığı zorlukları sakince
kabul ediyor ve okuyucunun da görebileceği gibi, erkekler hakkındaki tutumları
ve bilgisi konusunda daha yapacak çok işi var.) Jung, en başından beri onun
yeteneğini takdir etti ve onu yakından takip etti. analiz; ancak, işin büyük
kısmının bir kadın tarafından yapılması konusunda ısrar etti. Anna İsviçreli değildi
ve zamanının çoğunu kendi ülkesinde geçirdi, bu nedenle tedavi uzun yıllar
devam etti.
İlk yıllarda müzik Anna'ya çok
destek verdi, ben de onu mesleğinde mümkün olan her şekilde destekledim. Ancak
en başından beri Animus'un buna karşı ikircikli bir tavrı vardı (Anna'nın
"Büyük Vizyon" anlatımında görülebileceği gibi); zaman geçtikçe, onu
giderek daha fazla zayıflatmaya çalıştı, hatta onu mesleği tamamen bırakması
gerektiğine ikna etmeye çalıştı. Ancak Anna'nın ruhunda Animus'tan çok daha büyük
bir güce sahip olduğunun ilk kanıtı, Animus'un en acımasız saldırılarından
birinin olduğu anda geldi. Anna, tarif ettiği gibi, bir gün "tedavi
edilmekten" ümidini keserek, analisti olarak bana ve ayrıca Jung'a karşı
isyan ettiğinde, hâlâ olmazsa olmaz koşul olan bir mesleği bırakmaya karar
verdiğinde böyle bir ruh hali içindeydi . ) Hayatına devam etmek için o zaman.
Kimse onu fikrini değiştirmeye zorlayamadı ve Animus'un daha önce hiç olmadığı
kadar sahip olduğu memleketine döndü. Bu, onun davası hakkında tamamen çaresiz
kaldığım tek andı; o gittiğinde, savaşın kaybedildiğinden korktum.
Ancak birkaç hafta sonra,
ondan başına gerçekten inanılmaz bir şey geldiğini söyleyen bir mektup aldım.
Tüm postaları Zürih'e iletildi, ancak evine döndüğünde, posta kutusunda birkaç
hafta önce bilmeden orada olan yalnızca bir mektup buldu. Mektup o kadar
baştan çıkarıcı bir profesyonel teklif içeriyordu ki, reddetmesi mümkün
değildi. "Ama Zürih'te bundan vazgeçerdim, çünkü o zaman kararlıydım"
diye yazdı.
Bu olay duruma bakış açımı
değiştirdi. Anna'nın Animus tiranından kaçmasına doğrudan yardım etmeye
çalıştığımda, yalnızca kendimi yorduğumu ve eylemlerimin iyiye götürmediğini
fark ettim. Postacının hatasıyla on birinci saatte durumu neyin kurtardığını kendi
kendime sordum. Elbette mantıklı bir açıklama bulamadım ama Anna'nın ruhundaki
Animus'tan daha güçlü bir şeyin bu konuda kendini gösterdiğini ve bu "bir
şeyin" onun bireyselleşme sürecini mahvetmesine izin vermeyeceğini öne
sürmeyi göze aldım. Anna'nın durumunda, bu izole bir eşzamanlı olay değildi.
Daha da şaşırtıcı bir olay, başka bir olumsuz aşamada, Anna'nın
"iyileşmemiş" olmasına bir kez daha kızarak, Jung psikolojisi ile
ilgili her şeye sırtını dönmesiyle meydana geldi. Sonra başına garip bir kaza geldi.
Deniz kıyısında yürürken kafasına top isabet etmesi uzun süre hastanede
yatmasını gerektirdi. Hastalığı sırasında nihayet, bütün olmaya çalışmaktan
kaçınmaya çalışmasının anlamsız olduğunu fark etti, çünkü bunu yaparsa,
"yuvarlak nesne" (esas olarak bütünlüğün sembolü) onu rahatsız etmeye
devam edecekti.
Jung bana sık sık, insanların,
güçlü bir aktarım içinde olabilecekleri bir analiste bile, başkalarının onlara
söylediklerini nadiren dinlediklerini söylerdi. Jung, "En canlı izlenimi
bırakan, bilinçaltı tarafından bize sunulan şeylerdir" dedi. Anna Marjula
bana bu düşüncenin doğruluğunu herkes kadar canlı bir şekilde gösterdi.
Analizinin ilk yıllarında hiçbir şey kalıcı bir izlenim bırakmamıştı. Hatırı
sayılır bir süre boyunca gözle görülür bir ilerleme olsa bile, kendisini
oldukça net bir şekilde tanımladığı gibi, Animus er ya da geç bunu yok etmeyi
başardı. Ve aktarım çok güvenilmez bir faktördü, kendisinin de belirttiği gibi,
Anna analistine ne kadar sıcak davranırsa davransın, Animus tüm kozları yıllarca
kollarında tuttu, her kritik anda onları oynadı, inancı güvensizliğe ve aşka
dönüştürdü. nefret içine.
Anna Marjula, kitapçığının
ikinci bölümünde daha sonra görünen garip resimleri ilk Jungcu analisti olan
Tony Wolfe ile birlikte çizdi. Bilinçaltından dökülen içerikler düzgün bir
şekilde kelimelerle yazıldığında, bunlar zaten onun aktif hayal gücünün
habercisiydi. Jung bize her zaman aktif hayal gücünü yorumlarken dikkatli
olmayı öğretmiştir, çünkü kendi başlarına hareket etmesi gereken unsurları durdurmak
veya etkilemek çok kolaydır. Bu eskiz dizisi, bu yaklaşımın bilgeliğini çok net
bir şekilde göstermektedir. Anna'nın şimdi kendisi için gördüğü gibi, o
zamanlar yorumlar işe yaramazdı; dahası, Anna'nın daha sonra kreasyonlarında
gördüğü temaların patlayıcılığı göz önüne alındığında, bir felaket meydana
gelebilirdi. Üstelik on beş yıl sonra yapılan resimleri anlama girişimi, dış
yorumların tüm önyargılarıyla umutsuzca kirlenmiş olacaktır. Bu tür fikirler
ancak kendi bilinçaltından alınabilir.
Anna, Tony Wolf'tan
ayrıldıktan sonra, birkaç ay sonra bana geldi ve 1952'ye kadar benimle kaldı,
ben Amerika'ya birkaç aylığına döndüğümde, memleketimdeyken veya hastayken uzun
aralar verdim. Anna için bu büyük bir şanstı, çünkü daha sonra bu vakada kritik
noktayı aştığı için tüm övgüye sahip olan Emma Jung'a gitti. Konuya yeni bir
gözle bakan Emma Jung, Animus'un "Büyük Vizyonu" aracılığıyla Anna
üzerinde hakimiyet kurduğunu anında fark etti ve bunun "Animus'un kararsız
görüşü" olduğunu belirterek hemen onun için tüm oyunu mahvetti. İyileşmesi
için zaman bulamadan, Animus ile herhangi bir doğrudan diyaloğu şimdilik
durdurarak (Anna'nın benimle yapmaya çalıştığı gibi) kaçınmayı ve bunun yerine
"doğrudan Büyük'e benzetmek gibi bazı olumlu kadın imajına" aktif
hayal gücü uygulayarak kaçınmayı önerdi. anne." ". Bu yaklaşım pek
aklıma gelmezdi, çünkü dişi arketipsel imgeler kendi aktif hayal gücümde bana
çok yardımcı olsa da, o zamanlar her şey yalnızca sessizlik içinde oluyordu;
sadece erkek imgeler ve kişisel Gölge konuşmaya meyilliydi. Bundan bahsetmemin
nedeni, analistin analizanı asla analistin kendisinin gittiğinden daha fazla
aktif hayal gücüne götürmemesi gerektiğini göstermesidir.
Anna Marjula örneğindeki Büyük
Anne gibi yüce bir kadın figürünün bu kadar uzun sohbetler yapmaya meyilli
olması, deneyimlerime göre oldukça alışılmadık bir durum. (Olağandışı derecede
güçlü bir Animus'un da olduğu böyle yalnızca bir vakanın farkındayım). Açıkça
Benliğin hipostaz'ı olan Büyük Anne, zavallı girişimlerimizden bıkmış ve meseleyi
kendi halletmeye karar vermiş gibi geldi bana. Her neyse, Anna, Emma Jung'un
ölümünden sonra bana geri döndüğünde, analiz kesinlikle Büyük Anne'nin
elindeydi.
Ancak bu, insan analistin
gereksiz hale geldiği anlamına gelmez. Anna bu konuşmalardan hâlâ oldukça
korkuyordu; Büyük Annesini zaman zaman o kadar beklenmedik ve umursamaz
buluyordu ki, ilk birkaç yıl sadece İsviçre'deyken ve ben onlardan sonra müsait
olduğumda konuşmaya cesaret etti. Bu onun için çok akıllıcaydı, çünkü bu
konuşmaların okuyucuyu hiçbir insanın Yüce Anne kadar bilge ve ileri görüşlü
olamayacağına ikna edeceğine inansam da, o kesinlikle başka bir gerçeklikte var
ve o her zaman insan koşulları ve sınırlamaları bilinmemektedir. Dolayısıyla
Anna'nın bilinçaltına yaptığı bu derin dalışlarda bir insan yol arkadaşı
mutlaka gereklidir. Jung'un bir zamanlar dediği gibi, bilinçdışının tuhaf
meyveleriyle yüz yüze geldiğimizde insan sıcaklığına ihtiyacımız var.
Anna Marjula'nın kayıtlarını
hiçbir şekilde etkilemediğimi belirtmek isterim. Bir keresinde Büyük Anne ile
diyaloglarının korunması gerektiğini söylemiştim. Aşağıdakileri emrettiğini
söyledi: ölümü durumunda yok edilmeyecekler, bana gönderilecekler. Bana bazı
kısaltmalar dışında neredeyse hiç değişmeden kalan el yazmasını getirene kadar
yıllarca onlardan çok az şey duydum. Notlar, referanslar, geliştirmeler vb.
içeren biraz daha bilimsel bir biçimi tercih ettiğimi kabul ediyorum, ancak bu
tür herhangi bir öneri Anna'yı yalnızca engeller ve kafasını karıştırır. Bu
nedenle, birkaç dakika dışında, kayıtları bir kişinin kayıtları gibi olduğu
gibi kaderin iradesine bırakmaya karar verdim. Ancak önemli bir anlamda
bilimseldirler: Kusursuz bir şekilde dürüstler ve içlerinde hiçbir şeyin
tersine çevrilmediğini, değiştirilmediğini veya "geliştirilmediğini"
onaylayabilirim.
Okuyucu, Anna'nın kendi
yorumlarını okurken, onun duygusal tipte olduğunun farkında olmalıdır. Düşünmek
onun ikincil işlevidir, ancak bunu kesinlikle yorumlarında kullanır. Bu
nedenle, bu türün alışılmadık derecede reddedilemez ve esnek olmayan doğasına
sahiptirler.
Anna, kendisini davasından
uzaklaştırmak için raporunu hayali bir öğretim görevlisinin bakış açısından
yazdı. Bununla birlikte, yorumlarının öznel bir önyargısı vardır: Bunlar, ona
yardımcı olan ve yalnızca bu özel durum için uygun olan yorumlardır. Ve
herhangi bir genelleme yapmamalısınız çünkü değerleri özellikle bireyseldir.
Bunlar, Jung'un, insanların yaşamsal ihtiyaçlarını kendi bilinçaltından
aldıklarına dair inancının doğruluğunun birer kanıtıdır . Anna'nın bilinçaltı
ona öyle öğretti, ama kişisel modelimize göre seninki ya da benimki bize
aksini öğretecek ; bu nedenle, bu bireysel tadı genelleştirici
açıklamalarla tatlandırmak istemiyorum.
Okuyucunun Anna'nın Tanrı'yla
konuştuğu öznel konumu hatırlaması da çok önemlidir: aklında her zaman kendi
ruhunda Tanrı'nın imajı vardır. Tanrı'dan bahsettiğinde, bu figürün öznel
imajını kastediyor. Bunu kendisi açıklıyor, ancak bu noktada herhangi bir
yanlış anlaşılma olması durumunda, okuyucunun Anna'nın Tanrı, Mesih ve Şeytan
hakkında söylediği şeylerden haklı olarak şok olabileceğini kolayca hayal
edebiliyorum.
Okuyucunun Anna'nın daha
bilinçli olma ve nevrozuyla başa çıkma arayışında maruz kaldığı kişisel
psikolojik travmayı daha iyi anlamasını sağlamak için, bu kitap boyunca daha
ayrıntılı olarak anlatılan öyküsünün bir özeti aşağıdadır. dava.
Üstün yetenekli ve zeki bir
çocuk olan Anna, çocukluk ve ergenlik döneminde tamamen bilinçsiz ve nevrotik
bir babanın neden olduğu kadınlık ihlallerine maruz kalmıştır. Ayrıca, tüm
ailesinin erken, doğal olmayan ölümünü yaşadı: önce annesi, sonra küçük erkek
kardeşi, kız kardeşi ve daha sonra babası.
Büyürken, babasıyla yaşadığı
deneyim onu utangaç, güvensiz ve karşı cinsle iletişim kuramaz hale getirdi. Ne
yazık ki, bunu Freudyen analist için sancılı bir aşk takip etti. İsviçre'de
Jung analizine başlamadan önce hayatının ortalarına kadar bu kederle yaşadı.
Sonuç olarak, bu materyalin
yayınlanmasına izin verdiği için Anna'ya minnettarlığımızı ifade
edebileceğimizi düşünüyorum. Bu, onun mesleğinde ortak bir cömertlik, çünkü
herhangi bir sanatın yaratıcı insanları iç dünyalarını kamuoyunun eleştirel
incelemesine sunmaya alışkındır.
Vaka geçmişinin açıklaması
Anna Marjula
Bu sayfalarda, hayatımdaki
bireyselleşme sürecinin kademeli gelişimini tanımlamaya çalıştım. Materyal
olarak ders formunu seçtim çünkü bu bana "hastayı" nesnelleştirme ve
kendimi hayali öğretim görevlisiyle özdeşleştirme fırsatı verdi.
C. G. Jung tarafından
geliştirilen tekniğe göre aktif hayal gücü ve onun iyileştirici gücü bu metinde
özellikle vurgulanmıştır.
Bu taslağı yayına hazırlamamda
bana yardımcı olan kişilere teşekkür etmek istiyorum: Bayan Barbara Hanna, Dr.
Marie-Louise von Franz, Bayan Marian Bays ve Bayan Mary Elliot.
I.
vakaya giriş
Bu dersler, hastanın, ruhunun
gölgeli taraflarını, unutulmuş, bastırılmış ya da kendisi tarafından tamamen
bilinmeyen kısımlarını fark etme ve kabul etme yönündeki samimi çabalarıyla
elde ettiği olumlu sonucu göstermeyi amaçlar. Ve daha da önemlisi, tüm insan
yaşamının arketipsel içeriğiyle aktif ve kasıtlı teması yoluyla deneyimlediği
iyileştirici gücü göstermek için; insanlığın tüm hareketlerini ve daha küçük
ölçekte, üyelerinin her birinin kişisel yaşamını besleyen, etkinleştiren ve
etkileyen kolektif, ebedi yaşam kaynağında bulunan bazı büyük bilinçsiz
güçlerle temas.
Hastanın böyle bir temas kurma çabaları için seçtiği
yöntem, Jung'un aktif hayal gücü dediği şeydir. Önce izin
vermeye çalıştı
bilinçsiz dürtüler kendilerini
çizimlerde dışa vurur ve ardından bilinçdışına ait çeşitli görüntülerle pek çok
konuşma yapar. Nevrozu inatçı olduğundan ve Dr. Jung'a gelmeden önce pek çok
teknik denediğinden, neredeyse tüm hayatı boyunca aradığı iç huzurunu sonunda
ona getiren bir dizi sohbeti gözden geçirmek önemlidir.
Başlamak için, dış geçmişine
ve nevroz vakasına bir giriş yapılması gerekiyor. Bunu arketipsel imgeler
içeren diyaloglar izleyecek ve bu diyalogların hasta üzerinde ve sonuç olarak
tüm ruhunu iyileştirme süreci üzerindeki artan etkisinin izini sürmeye
çalışacağız.
Hasta geçmişi
Hasta geçen yüzyılın sonlarına
doğru Avrupa'da doğdu (XIX yüzyıl - yaklaşık çevirmen ). Babası bir
avukattı. Aile bir baba, anne, iki kız ve bir erkekten oluşuyordu. Hasta ikinci
kızıdır. Okul çalışmalarına meraklı, kıvrak zekalı bir kızdı ve özellikle müzik
ve şiir konusunda yetenekliydi. On üç yaşındayken annesini kaybetti ve yirmi
yaşındayken erkek kardeşi öldü; sonra, birkaç yıl sonra kız kardeşi intihar
etti. Kırk yedi yaşındayken babası öldü. Bu nedenle, tüm aileden hayatta kalan
tek kişi oydu. Bu, kısaca, ailesinin hikayesidir. Bekar kaldı, bir meslek
olarak müzik almaya karar verdi. İç psikolojik geçmişi, babasının baskın
doğasından (negatif baba kompleksine neden olan) ve annesinin erken ölümünden
güçlü bir şekilde etkilenmiştir.
Hasta, uykusuzluk ve
iştahsızlık çeken sinirli bir çocuktu. Hâlâ çok gençken davranışları çok içe
dönüktü. Genellikle soyunma odasında şiirler yazdı ve melodiler besteledi; bu
hazineleri oyuncak bebekleri dışında kimseyle paylaşmadı. Bununla birlikte,
hayat doluydu, oldukça mutlu bir çocuktu, atletik ve oyuncuydu ve yaşıtları
arasında popülerdi. Çok sevdiği annesinin ölümü onun için korkunç bir darbe
oldu. Kişiliğinin uyumlu bir şekilde gelişmesine izin vermedi. Dahili olarak
erken gelişti ve görünüşte, özellikle erkeklerle çok utangaç hale geldi.
Oğlanlar onu paniğe kaptırdı ve kendileri ondan hoşlanmadı, bu da gururunu fena
halde incitti. Nevrotik oldu ama kimse fark etmemiş gibiydi. Utangaçlığından
dolayı çektiği tüm eziyetler ve aşağılık duyguları onun sırrıydı. Bu
duygulardan çok utanıyordu ve okuldaki ve müzikteki başarılarla telafi etmeye
çalıştı. En iyi öğrenci olmak için elinden gelenin en iyisini yaptı ve her
zaman en iyi öğrenci oldu . Hırsları orantısız bir şekilde büyüdü.
Ancak, annesinin ölümü kızlık çağında ölümcül bir olay olmasına rağmen,
nevrozun başlangıcı sekiz yıl gecikmiştir. Habercisi, daha sonra nevrozunun
odak noktası haline gelen Vizyon'du.
Büyük Vizyon
Kendisi için çok önemli olan
bu Vizyon hastaya gelirken muayene için piyano resitali hazırlıyordu. Hırs, onu
çok çalışmaya ve bu sınavda başarının veya başarısızlığın önemini yeniden
değerlendirmeye yöneltti. Sanatsal zafer için aşırı derecede çabalayan ve sahne
korkusuyla başarı şansını yok etmekten korkunç derecede korkan, inanılmaz bir
sinir gerginliği durumuna kadar çalıştı. Sınavdan önceki gece, bilinçaltı onu
sular altında bıraktı ve aşağıdaki gibi "Büyük Vizyon" veya
"Müjde" yarattı:
Ses ona, başarılı veya
başarısız olmaya eşit derecede istekli olmak için sınav sırasında hırsını feda
etmesini söyledi. Ciddi bir iç mücadeleden sonra, hasta dürüstçe bu emre
uyacağına söz verdi. Sonra olası bir yenilgiden kurtulma arzusu ona bir tür dinsel
coşku getirdi. Bu coşku içinde, Ses ona hayattaki amacının ünlü biri olmak
değil, bir dahinin annesi olmak olduğunu açıkladı. Görevini yerine getirmek
için, her zamanki aşk ve evlilik arzularını feda etmeli ve bir dahinin babası
olacak birini bulmalıdır. Bu adamla, herhangi bir arzudan yoksun bir ilişkide
bir çocuğu gebe bırakmaya mahkum edildi. Tüm gebe kalma sırasında tüm
duyumlardan vazgeçmeyi başarırsa, ancak o zaman tüm koşullar karşılanacaktır; o
zaman çocuğu, kaderinde yetiştirmek olduğu dahi olacak. Babanın evli bir erkek
olduğu ortaya çıkarsa, önyargıyı yenmeli ve gayri meşru bir çocuk doğurmalıdır.
Kız için bu mesaj doğaüstü
güçlerle doluydu. Onun kutsallığını hissetti. Bu dini bir deneyimdi, takip
etmesi gereken ve hiçbir durumda bir kenara atılmaması ve unutulmaması gereken
bir antlaşmaydı. Hayatının, geçinmenin çok zor olduğu ortaya çıkan krizi olduğu
ortaya çıktı . Onun için çok fazla olduğu için bu içsel olayı olması
gerektiği gibi ele alacağız.
anlamına gelen. Geçmiş ve
gelecek yaşamları bu doruk noktasında buluştu, çünkü bu vizyon birdenbire
ortaya çıkmadı. Çocukluğundaki ve erken kızlık dönemindeki olaylarla ve
birlikte cinselliğinin normal gelişimini engelleyen karakterinin gelişimiyle
hazırlandı. Müjde'de çok yüksek sesle konuşan bu ses, bilinçaltını besleyen tam
da buydu. Sınavdan önceki gece Ego'yu doldurmayı başarana kadar güçleri devasa
boyutlara ulaştı, çünkü o zamanlar çok fazla sinir gerginliğine maruz kaldı.
Kızın Vision hakkındaki ilk
izlenimleri harikaydı. Ecstasy sürdüğü sürece, her zamankinden daha yüksek bir
seviyede kaldı. Sınavını mükemmel bir şekilde geçti, utangaçlığı tamamen
ortadan kalktı. Kendini oldukça mutlu hissediyordu, nevroz geçmişti ve bu
mutluluk sesinin gücünü abartıyordu. Ancak coşku uzun sürmedi; sıradan, günlük
yaşamında yavaş yavaş yatıştı ve bir dahinin babası hala kendini göstermedi.
Zamanla kendini yine sıradan bir kızın durumunda buldu ve bu onun için bir
yenilgiydi. Utangaçlığı arttı. İçsel gerilimden bitkin düşmüş, hasta ve mutsuz
hissediyordu. Sağlığı gitti. Buna rağmen, gücünü bir şekilde üç yıl daha
korumayı başardı. Bununla birlikte, bu ana kadar, kızların kendileri için erkek
bulup onlarla evlendikleri çağa çoktan girmişti ve doğa, bedelini ödemeye ve
talihsiz kızı başarısız aşk ilişkilerine karar vermeye zorlamaya başladı. Bu
başarısızlıklar sıradan bir kız için bile zor bir sınav olacaktır; özgüveni
zaten yerle bir olan hastamız için ise mutlak bir çöküntü demekti. Yirmi dört
yaşına geldiğinde kendini hastanede fiziksel olarak hasta buldu ve ardından
Freudcu analiz başladı.
Freudcu analiz
Freudyen analisti otuzlu
yaşlarında, kendisinden sadece altı yaş büyük genç bir doktordu. Evliydi ama
sonra boşandı ve yalnız yaşadı. İyi bir adamdı, müzikle çok ilgiliydi. Kız
ondan gerçekten hoşlandı ve tam olarak beklenen şey oldu: aşık oldu ve onunla
evlenmek istedi. Koşullar öyleydi ki, bu evliliğe karşı hiçbir şey yokmuş gibi
görünüyordu ve karakterleri birbiriyle çok uyumluydu. Ancak analist, daha sonra
evleneceği başka bir kızı tercih etti. Hastanın duygularını sıradan baba
aktarımı olarak adlandırarak bir kenara attı ve bu aktarımı hasta için kabul
edilebilir ve katlanılabilir bir şekilde nasıl geliştireceği konusunda bile
hiçbir fikri yoktu.
En iyi çözüm tedaviyi
durdurmak olurdu ama kız ondan büyülenmişti ve onu bırakamayacak kadar zayıftı;
analist hastanın duygularını hafife aldı ve bir tedavi umuduyla analize devam
etti. Semptomların bazıları kayboldu ve enerji kısmen geri geldi. Ayrıca
tedaviye ek olarak, kızın kendisi de sevgisi ve bu aşka talep olmamasından
kaynaklanan keder nedeniyle giderek daha olgun hale geldi. Doktor en azından
biraz duygu ve anlayış göstermiş olsaydı, çabaladığı sonuca bile ulaşabilirdi.
Ama doğuştan bir Freudcu olarak, karşıaktarım altında olabileceği fikrini
tamamen bastırdı. Böylece her ikisi de, daha sonra göreceğimiz gibi, cinsel
sapkınlık denebilecek bir duruma düştüler.
Kızın bu duygulardan
kurtulması on bir yılını aldı; dahası, bunu yalnızca analistin sonunda ona
karşı kötü davranması ve kaba davranması olgusuna borçludur, bu onda son bir
kırılmaya neden olacak kadar öfke ve nefret uyandırmıştır. Kadınlığını
gücendirerek gururunu aradı. Ondan sonra böyle bir son için minnettardı; onun
için yaptığı en iyi şeydi.
Freud'a göre analiz ile Jung'a göre analiz
arasındaki yıllar
Hasta şimdi otuz üç yaşında.
Nevrozu, elbette, hiç tedavi edilmedi. Hayatının geri kalanını en iyi şekilde
geçirmeye alçakgönüllülükle kararlı olmasına rağmen, ruhu yerinde değildi.
Müzik dünyasında bir isim yapmayı başardı, ancak başarıları ilham gerektirse de,
bozulan sağlığının açıkça kaldıramayacağı sıkı çalışmalardan yoksun olduğunu
biliyordu.
Başka bir kadının, yani iyi
bir koca bulup evlenme fırsatı, onun için her zamankinden daha uzak hale geldi
ve bir seçenek olarak, uygun bir romantizm de elde edilemezdi. Freudcu analizin
iyileştiremediği bir cinsel tabu vardı. Ayrıca bilinmeyen yönlere giden güçler
daha sonra onun üzerinde etkisini gösterdi, çünkü ne zaman önemli bir müzik
başarısıyla veya uygun bir aşkla karşı karşıya kalsa, kız kardeşinin intiharı,
savaşın patlak vermesi, eşinin ölümü gibi dışarıdan gelen bir şeyle karşı
karşıya kaldı. - yoluna çıktı ve aşılmaz bir engel olduğu ortaya çıktı.
Açıkçası, bu kaderin gerçekleşmesi onun durumunda mevcut değildi. Bu psikolojik
gerçek onun için netleşti ve elinden geldiğince hayatta kaldı.
Jung analizinin ilk yılları
On sekiz yıl sonra, elli bir
yaşında, sorunlarıyla birlikte C. G. Jung'a geldi. Onun tavsiyesi üzerine,
gelecek vaat eden öğrencilerinden biri olan Toni Wolfe ile ve kademeli olarak
yine kadın olan diğer iki analistle analize başladı. Jung'un kendisi analizin
gidişatını takip etti.
Özüne ulaşmak inanılmaz
derecede zordu, çünkü tüm bu korkunç derecede zor yıllarda aşağı yukarı
yaşamasına izin veren içsel imge Animus'un kendisiydi. Animus, müzik dünyasında
kendisine açtığı olanaklar nedeniyle hasta üzerinde böyle bir etki yaratabildi.
Bir kadın, ruhundaki Animus imajını fark edene kadar, o çok güçlü bir usta
olarak kalır ve onun üzerinde tam kontrol sahibi olacak kadar onu
büyüleyebilir. Hastanın durumunda, Animus ikili bir figürdü ve ona yaptığı
destekleyici ve aynı zamanda yıkıcı büyü, onu neredeyse tamamen ele geçirmişti.
Müzikal ilhamları soruna - yani hayatının geri kalanında ne yapması gerektiğine
- gerçek bir çözüm getirmese de, yine de genellikle kriz ve çaresizlikten
geçici bir çıkış yolu anlamına geliyordu. Sorunlarının ağırlığı onu umutsuzluğa
sürüklediğinde, Animus ve müziği onun tek desteğiydi. Bu nedenle, hayatında
oynayabileceği başka bir olası rolü fark etmeye başlayarak, onun hoşnutsuzluğunu
kışkırtmaktan çekinmedi. Aslında aramaktan kendini alamadı çünkü bunu
yapmazsa delireceğinden korkuyordu. Ve bu büyük korkusundan, Animus'un oynadığı
"öteki" rolünün son derece olumsuz olduğu sonucuna varabiliriz. Buna
göre, analizi sırasında bu son derece güçlü imajla yüzleşmek hiç de kolay
olmadı.
Bir başka içsel imge, yani
bilinçli Ego'nun karanlık yanı olan Gölge, hastanın güçlü iradeli, gururlu ve
kibirli karakteri tarafından neredeyse tamamen ezilmişti. Jung'un açıkladığı
gibi, Gölgenizin mümkün olduğunca farkında olmanız çok önemlidir, çünkü eğer
Animus (veya Anima) ve Gölge bilinçsizse, o zaman Ego iki rakiple eşit olmayan
bir mücadele içindedir ve büyük olasılıkla kazanacak kadar güçlü değildir.
Hastanın durumunda, ikisi, Gölge ve Animus, uzun zaman önce bilinçaltında
"evlenmişti" ve artık birbirlerinden ayrılamazlardı. Hastaya her
türlü entrikayı kurdular ve bu nedenle, o sırada sorunları hakkında gerçek bir
anlayışa ulaşamadı.
Ama kararlı ve ısrarcıydı;
analizi bırakmadı. Analisti ona aktif hayal gücüyle meşgul olmasını tavsiye
etti. Sonra kendiliğinden eskizler aldı. Bazıları çok ilginçti, yapmayı
severdi. Bu onu eğlendirdi. Buna rağmen, bu çizimler daha iyiye doğru herhangi
bir niteliksel değişiklik getirmedi. Ruhunun derinliklerinde belli bir nokta
dokunulmaz kaldı, o anda onu henüz görmemişti.
Hasta her analiz seansının bir
özetini yazdı. Buna göre daha sonra tüm tedavi sürecini gözden geçirme fırsatı
buldu. Notlarını yeniden okurken, rüyaların ve yorumlarının ne kadar olumlu
göründüğüne şaşırdı. Aynı şey tüm tedavi süreci için de söylenebilir. Bu erken
aşamada, analizi başarılı görünüyordu , ancak bir şekilde ona yansımadı.
Animus'unun, hasta onu pekiştirme şansı bulamadan herhangi bir olumlu sonucu
çalma alışkanlığı vardı. Ve fikirleriyle onu her zaman etkiledi. Ona
direnemeyecek kadar güçlüydü. Ancak çaresizliğine rağmen ona tamamen teslim
olmadı. Jung yöntemi onu Animus'un açıklamalarından bile daha fazla etkiledi.
Dayandı.
Bir gün analistiyle (Bayan
Jung) gençliğinde gördüğü bir vizyonun (Ses ve Mesaj) bir bölümünü
tartışıyordu. Vision'ın ikinci kısmı (dişi amacı) ile ilgili olarak analist,
tüm bu fikrin sadece Animus'un görüşü olabileceğini öne sürdü! Hastaya,
Animus'un kadınların aşk ilişkilerinde çok kötü bir danışman olabileceğine işaret
etti; esrarengiz Ses'in mesajında "aşk" kelimesinin hiç geçmediğini.
Ve bu mesajın içeriği ne kadar da kadınsı değildi! Hatta o kadar ki, Animus
dışında başka bir görüntüye atfedilmeleri neredeyse imkansızdı! Bu yorum
hastanın gözlerini açtı ve sonunda Sesin otoritesine karşı tutumunu gerçekten
değiştirdi. Bu büyüyü bozdu. Sesi Animus'un görüşü olarak düşünmek onun
hayatını kurtardı, Animus'un onun üzerindeki gücünü azalttı. Bu güçten
neredeyse tamamen kurtuldu, ardından büyük bir rahatlama geldi.
Çok daha sonraki bir aşamada,
Vizyonun dini örtüsünün restore edilmesi gerekiyordu, çünkü daha yüksek bir
konumdan bakıldığında, Sesin gücü ve otoritesi haklıydı, ancak yanlışlıkla
zihnin daha alt, daha ilkel alanlarına yerleştirildi. ve onları tam anlamıyla aldığında
hastayı neredeyse deliliğe sürüklüyordu. Ne de olsa, bir süre hasta daha yüksek
bir konumdan henüz tam olarak bakamadı ve kesinlikle o anda asıl mesele,
Animus'un bu çekici ve yıkıcı fikrinden kurtulmaktı. Analist daha sonra
hastaya, ona korkunç davrandığı için animusla bağlantısını olabildiğince
kesmesini tavsiye etti. Analist daha sonra hastanın Büyük Anne gibi olumlu bir
kadın imajıyla daha yakın temasa geçmesini önerdi. Jung'cuların genellikle
"chthonic Anne" dedikleri imajı ima etti, ancak bu imaj hakkında
henüz hiçbir şey bilmeyen hasta, göreceğimiz gibi, kişisel Büyük Annesini
uyandırdı.
Analistin önerisinden
gerçekten etkilenmişti ve güçlü bir yüksek pozitif anne kompleksine sahip
olduğu için lehine işleyen tavsiyesine uydu. Annenin erken ölümü, bu sımsıcak
sevgiyi eleştiremeden gerçekleşti. Ölümü çevreleyen kutsallık havası, insan
anneyi neredeyse arketip bir imge haline getirdi: bilge, sevgi dolu ve
güvenilir. Pozitif anneyi kolektif bilinçaltındaki gerçek, arketipsel anne
imgesine aktarmak için hastanın yalnızca küçük bir adım atması yeterliydi.
Ayrıca, özellikle yakın olduğu anne analisti (Bayan Jung) için artan sevgisi bu
aktarımda ona yardım etti ve desteklendi. Sonuç olarak, bütünlüğün ve ruhtaki
her şeyin sembolü olan baskın imge olan Benliğin gücünü, bilgeliğini ve gücünü
Büyük Anne'nin arketipsel imgesiyle ilişkilendirmeye başladı. Bu nedenle,
hastamızın Büyük Annesi, geçici olarak Tanrı'nın uygun bir kadın karşılığı
olarak kabul edilebilir. Hastanın negatif baba kompleksine ek olarak tehlikeli,
güvenilmez bir Animus'a sahip olması nedeniyle diyaloglarda erkek Tanrı'ya
layık bir alternatiftir. Analist bunu ona açıkladığında, hasta bunu reddetmedi,
sadece ona daha yakın hissetmek için iç danışmanına "Yüce Anne"
demeye devam etti. Aksi takdirde, Öz'e bu kadar açık ve cesurca yaklaşamazdı.
Şimdi vaka yeterince ayrıntılı
olarak anlatıldığına göre asıl konuya geliyoruz. Şimdi, hastanın Büyük Anne ile
yaptığı konuşmalar yoluyla gerçekleşen bireyselleşmenin içsel gelişiminin içine
bakmaya çalışacağız. Her konuşmadan sonra, Animus'un (bildiğimiz kadarıyla)
tepkileri üzerinde duracağız ve hem Büyük Anne'nin hem de Animus'un hasta
üzerindeki az ya da çok görünür etkisine özel bir dikkat göstereceğiz.
Animus'un ilk başta çok baskın olan sesinin nasıl yavaş yavaş azaldığını ve bu
güçlü hükümdarın yüce konumundan nasıl alçaldığını ve sonunda daha olumlu,
hatta en güçlü güç haline geldiğini fark etmek önemlidir. Çok olumsuz bir
Animus'un bu evrimi, başından beri göründüğü gibi, hastanın ruhunu iyileştirme
süreciyle paralel ve özdeş gider. ondan beri
bireyselleşme yavaş bir süreçti ve
ayrıntılı olarak, malzemenin
sunulmadan önce önemli ölçüde kesilmesi gerekiyordu. Aslında, yalnızca ana
noktalar seçilirken, daha az önemli olan ayrıntılar atlanmalıydı.
II.
İlk konuşma
Büyük Anne ile ilk sohbetler,
daha önce bahsedilen olaylı günden kısa bir süre sonra, hastanın gençliğinde
kendisine gelen Vision'ı Animus fikri olarak tanıyabilmesiyle başladı. Sanki
Animus'tan ayrılmakta hala zorlanıyormuş gibi, Büyük Anne ile biraz tereddütlü
bir şekilde temasa geçmeye başladı, ancak şu anda onu işkencecisi olarak çoktan
tanımıştı. Büyük Anne ile şu şekilde temas kurmaya çalıştı.
Büyük Anne ile ilk konuşma
Hasta : Ulu Anacığım, sana yaklaşıp
seninle konuşmak istiyorum ama seni yeterince net göremiyorum. Bir perdenin
altında gibisin. Perdeyi kaldırmaya çalıştığımda, Animus'u sarıyor ve onu bana
görünmez yapıyor ki bu tehlikeli görünüyor. Neden böyle?
Büyük Anne : Güya Animus bu perdeyi
analistinizin maskesini düşürdüğü gün üzerime koydu. Ben görünmezken senin
üzerinde gücü olduğu için yaptı. Ben onu izlerken benimle peçenin ardından
konuş.
Hasta: Onu eğitmeme yardım
edebilirsiniz.
Büyük Anne: Önce eğitim almanız gerekiyor.
Seni takip edecek.
Hasta: Evli olmadığım için aşağılık
duygularım var. Hala yaşanmamış hayatımı telafi etmek için güçlü bir arzum var.
Büyük Anne: Gerçek şu ki: her hayat
yaşanır. Nevrozunla yaşadın. Bu arada ben senin nevrozuna hapsolmuş hayatın temsilcisi
aracılığıyla yaşıyorum. Bunu bilmiyordunuz ve bu nedenle hayatınızı
kaçırdığınızı hissediyorsunuz. Ama hayatını benim tarafımdan yaşadın! Hiçbir
şey iz bırakmadan ruhtan kaybolamaz. Hazinenizi alacak kadar olgunlaştığınızda,
onu size sunacağım. Bir nevroz her zaman arkasında yatandan daha küçüktür. Bu
gizli eşyaya müsamaha göstermediniz ve bastırdınız. Ama yıllarca nevrozla pasif
bir şekilde yaşayarak cesaretinizi güçlendirdiniz. Bunu ölçekle karşılaştırın:
cesaret ve güç toplanıp aynı ölçeğe yerleştirildiğinde - pasif ölçek diyelim
mi? - sonra başka bir aktif yükselebilir. O zaman senin için yaşadığım
yaşanmamış hayatının sonucunu yakalayabilirsin. Hiçbir şey kaybolmaz; her şey
orada. Parça parça iade etmeye çalışın. Bu şekilde, dolu dolu bir kadın olarak
hala olgunlaşabilirsiniz.
Hasta: Ama normal işleyen bir
cinselliğim bile yoksa nasıl dolu dolu bir hayatı olan bir kadın olabilirim?
Büyük Anne: Cinsel işlevle değil, sizi o
yöne götürebilecek ve sonunda cinsel işlevin bir ifade haline gelebileceği
duygularla başlamalısınız.
Hasta: Ama bu duyguları nasıl geri
alabilirim? Onları uzun zaman önce kaybettim.
Yüce Anne: Onları bastırdın. Cesaretle
değiştirilebilirler.
Hasta: Sürekli cesaretten
bahsediyorsun. Cesaretim olduğunu düşünmüyorum.
Yüce Anne: Elbette cesaretin var ama bu
cesaret tehlikeli. Animus'unuz cesaretinizle oynar ve Animus tarafından ele
geçirildiğiniz ve onun gücüne karşı koyamadığınız için cesaretiniz çok pasif
hale gelir. Animus'unuz sizi kalp kırıklığına uğratmayı seviyor. Bu kederi cesurca
yaşarsınız, ancak bunun tek nedeni, bunu kendinizi bir kahraman gibi
hissetmeniz için bir fırsat olarak görmenizdir. Bu, nevrotik aşağılık
deneyimleri için tazminatınızdır. Bu tür bir cesaret doğru çalışmıyor. O çok
pasif.
Hasta: Animus'un hatası.
Yüce Anne: Evet, ama sonuçta bunun
sorumlusu sensin. Gençken çok yükseğe tırmandın. Yani nevrozun gerekliydi.
Artık Shadow ve Animus'tan bu kadar şiddetli nefret etmek zorunda değilsiniz.
Seninle oynadıkları oyun korkunçtu ama gerekliydi. İçinizdeki karanlık güçlerin
farkında olmadan nevrozu kendinize getirdiniz.
Hasta: Utanıyorum.
Büyük Anne: Sorumlu hissedin! Bu senin
aktif cesaretin olacak.
Hasta bu konuşmayı analiste
okuduğunda, analist çok etkilenmiş ve hastanın uzun bir süre büyük bir şevkle
yaptığı Büyük Anne ile bu diyalogları sürdürmesi için hastayı sıcak bir şekilde
cesaretlendirmiştir. Ancak Animus, onun üzerindeki gücünü takdir etti ve bundan
hiç vazgeçmeyi planlamadı, ona her şeyin ne kadar siyah göründüğünü,
çabalarının ne kadar boş olduğunu, bu tür konuşmaların sağlığına ne kadar
zararlı olduğunu söylemek için tek bir fırsatı kaçırmadı! Hasta ve animus,
burada ancak kısmen anlatılabilecek, korkunç ve can sıkıcı bir mücadeleye
giriştiler. Uzun zaman sonra, hastanın Büyük Ana ile tüm konuşmalarına hasta ve
mutsuz olduğundan, şüphelerle, inançsızlıkla ve umutsuzluk nöbetleriyle dolu
olduğundan şikayet ederek başladığını belirtmek yeterlidir. Bu konuşmalar
nevrotik "konuşmalar"dı, burada bahsetmeye değmez.
Yüce Anne sabırla,
inançsızlığın ve şüphelerin, bilinçaltında Animus ile bir ortaklık kuran, her
ikisinin de hastaya karşı komplo kurduğu ve bu komplodan tamamen zevk aldığı
Gölge'ye ait olduğunu yanıtladı. Hasta bu gölge parçalarını kendi içine
alabilir ve kendi umutsuzluğundan sorumlu hissedebilirse, Animus
zayıflayabilir, dedi Büyük Anne. Ancak bu noktada hasta, niteliklerini ayırt
edemeyecek kadar Gölgesinin henüz farkında değildi ve onun fikirlerine isyan
edemeyecek kadar animusa sahipti. Uzun süre kurbanları olarak kaldı. Yüce
Ana'nın sözleri, Animus'un inanması daha kolay olan fikirlerine haykırıyordu.
Bir sonraki olağanüstü rüya, tam da böyle bir zihinsel ıstırap anında hastaya
geldi.
Rüya
Hasta büyük bir binaya
yaklaşıyor. İçinden bir rahibe çıkar, onu içeri davet eder ve ona sadece birkaç
boncuktan oluşan bir tespih verir. Her boncuk bir duadır. Rahibe ona tespihlere
daha fazla boncuk eklemesini söyler, onları eklediğinde harika ve parlak olacak
siyah boncuklar.
Rüya yorumu
Hasta tespih veya dua derneği
getirdi. Bunlara kısıtlama, yoksulluk ve yürekten oruç denildiğini söyledi.
Kısıtlama kendisi için konuşur. "Stundenbuch"
("Saatler
Kitabı") adlı kitabında şair Rilke'nin şu sözleriyle yoksulluğu ilişkilendirdi : "Armut ist ein Glanz aus Innen" ("yoksulluk içeriden
parlar"). Manevi yaşama ulaşmanın bir yolu olarak Meister Eckhart tarafından
"Kalp ile oruç tutmak" tavsiye edildi. Özetle, rahibe, bu hastanın
(üstelik o bir Protestandı) içe dönüşmesi ve kaderi olarak kabul etmesi gereken
ruhani kadını temsil eden biri olarak yorumlanır . Siyah boncuklar,
küçük zincirine (bilincine) eklediğinde karanlıklarını kaybedecek gölge
parçalarıydı.
Böylesine berrak bir rüyadan
sonra, hastanın tutumlarını kesin olarak değiştirememesi inanılmaz görünüyor.
Bunu bir süreliğine yapabilirdi - etkilenmişti ama bu uzun sürmedi. Analist ve
Büyük Anne tarafından kullanılan aşırı açık dil, Animus'u kendi iğneleyici
yorumlarını eklemeye kışkırttı. Hasta daha sonra sürekli onunla aynı fikirdeydi
ve her sözüne inanıyordu.
Bu sefer bir önceki sahnede beliren rahibenin etkisini
kırmak için Animus'un bir sonraki numarası çok inceydi. Animus, hastanın dine
olan eğilimini yakaladı. Kaderini, ıstırabını ve nevrozunu gönüllü olarak kabul
etmesini, hatta onunla "Tanrı'nın acımasız ilişkisi" diyebileceği
şeyin yükünü taşımaya dini hazırlığından cinsel tatmin elde etmesini söyledi!
Burada analist araya girerek ona Tanrı'ya itaat ile animusa itaat arasındaki
farkı açıkladı. Analist ona, aşırılık ile ilişkilendirilen
mazoşizme ne ölçüde
eğilimli olduğunu gösterdi.
kadınlık, tıpkı
sadizmin nihai ile ilişkilendirildiği
gibi
erkeklik Hastanın mazoşizm
eğilimini kendisi fark etti ve bu da Büyük Anne ile aşağıdaki diyaloğa yol
açtı.
Büyük Anne ile İkinci Sohbet
Hasta: Yüce Anacığım, ah, bana nevroz
ve mazoşist doyum yaşatan bu aptalca edilgen cesareti beslemek yerine, kaderi
olumlu bir şekilde kabullenmeyi başarabilseydim.
Yüce Anne: Mazoşizminin yüzüne bak ve
sana getirdiği ahlaki tatmini gör, senin bir kahraman olduğun inancını pekiştiriyor,
iyilikseverce sonsuz bir bardak acıdan içiyorsun. Ondan Ego'nun hayranlığını ve
sözde enerjiyi alırsınız. Size değerli görünen tüm bu sahip olduklarınızı feda
edebilirseniz, o zaman pozitif güçler işlemeye başlayabilir.
Hasta: Hayatım kahramanca ıstırap
üzerine kurulu. Bu benim desteğim ve gerekçem. Beni hayatta tutuyor. Onu
bırakırsam çok zayıf düşerim.
Yüce Anne: Zaten çok zayıfsın, sadece sen
bunu bilmiyorsun.
Hasta: Büyüklük arzumun beni ciddi
bir nevroza sürüklediği sonucuna varmak doğru olur mu? Demek istediğim şu:
Gerçek hayatta harika olamıyorsam, en azından nevrotik ıstırapta harika
olabilir miyim?
Büyük Anne: Megalomanlığını feda etmeyi ve
basit, sıradan bir kadın olmayı asla başaramadın. Yani nevrozu ve pasif
büyüklük olasılığını seçtiniz. Nevrotik ıstırabın harika ama kısır. Bir kez
daha, mazoşizm tehlikeli bir güçtür. Acının sıcağında mazoşizm, karşıtı olan
sadizmle birleşir. Kendine eziyet ediyorsun. Kendinizdeki sadisti tanıyabilir
misiniz?
Hasta: Ona her zaman Animus derdim.
Yüce Anne: Şu hırslı nevrozuna bak. Hadi
buna büyük bir isim diyelim: sadist-mazoşist kahramanlık. Buna ruhu ezen bir
korku da diyebiliriz, çünkü kibirli Gölgenizi fark edemeyecek kadar enerjik
değilsiniz. Negatif kahramanlığınızı pozitif kısıtlamaya çevirin. Gerçek
büyüklüğün ilk kanıtı, ruhunuzdaki karanlık güçlere hakim olmak ve onlara karşı
sorumluluğunuzu alçakgönüllülükle gerçekleştirmektir. Başarırsan bana hizmet
edeceksin, Bay Animus'a değil. Gerçek büyüklük Ego'nun fedakarlığında yatar.
Artık hastanın düşünecek bir
şeyi vardı! Bunu bir süre yaptı ve sonra tamamen unuttu çünkü Animus da bir
şeyler düşünüyordu; yani, kaybedilen bölgeleri geri almak için yeni bir plan.
Ve açıkçası, rakiplerinden daha kurnaz olduğu ortaya çıktı, çünkü şu oldu:
hasta hastalandı. Sonuç olarak, sonraki birkaç yıl doktorların tedavi edemediği
hastalıkların tıbbi tedavileriyle geçti. Hasta nevrozundan içten içe çok
utanıyordu ve semptomlarını her zaman saklamaya çalışıyordu. Bu nedenle, tıbbi
departmanlardan makul bir teşhis getiren fiziksel morbidite uzun sürmedi.
Hastalık ona, herkesin düşündüğü kadar nevrotik olmadığını kendi gözleriyle
gördü. Aslında, onu aşağılayıcı sinirsel zayıflığının çoğundan kurtarmıştı - ya
da en azından ona öyle geliyordu. Ve Animus buna özenle katkıda bulundu. Bu
nedenle doktorlar onu iyileştiremedi. Zaman ve para boşa gitti. Psikolojik
yöntemlere geri dönmek zorunda kaldı.
Hastalığı gecikmeye neden
oldu; buna rağmen, analitik sürecin kesintiden etkilenmediği ortaya çıktı.
Yıllarca süren tedavi, hastaneler, hemşireler vs. sonrasında hasta analize
oldukça hazırdı. Sonunda Animus'u ciddi bir sohbete çağırdı ve ana noktaları bu
metne yansıtılacak. Bu konuşmadan sonra biraz korkmuş ve Büyük Ana'ya dönüş
yolunu bulmuş.
Animus ile görüşme (parça)
Hasta: Eğer hastalığıma Animus neden
olduysa, o zaman bana bunun arkasındaki tasarımı açıklayabilmelisin.
Animus: Mazoşist bir kadın kahraman
rolüne uyduğunuz için acı çekmek istiyorsunuz, değil mi? Ben sadece sana o olma
fırsatını veriyorum.
Hasta: Daha önce de böyle olabilirdim
ama pozisyonumu değiştirdim. Pozisyonun nedir?
Animus: Benimki kocanı oynamak. Hasta
olduğunda benimle uğraşıyorsun.
Hasta: Sözlerinizi daha dikkatli
seçin lütfen!
Animus: Pasif, çaresiz, kırılmış
olabilesin diye senin için hastalığı seçtim. Hastalık kılığında, ben senin
kocanım. Seçici kulaklarınıza yeterince hoş geldi mi? Gençliğinizin Büyük
Vizyonu (sizin deyiminizle) size cinsel haz duymadan cinsel ilişkiye girmenizi
emretti. Bu sebeple hastalık şekline büründüm. Hastalığınızda, cinsel ilişkinin
ortasındaki bir kadın gibi benimlesiniz, belki şehvetli hisler dışında. Görmek?
Hasta: Gördüğüm şey, sen şeytansın!
Ayıp ve ayıp!..
Ama Bay Devil, hastalık
teklifinizi veya cinsel ilişki teklifinizi istemiyorum. Sadece kaderi kabul etmek
istiyorum. Bu sayede Tanrı'ya karşı kadınsı hissedeceğim ve bu benim amacım.
Senin için açık mı? Kadınlığım Tanrı'da gizli. Ve bu yüzden seni bedenimden
kovmak istiyorum, seni kötü ruh!
dini semboller
Animus ile bu dramatik
sahneden sonra, hasta daha iyiye doğru bir değişim, psikolojik bir değişim elde
etti. Daha çok tercih edilen dini sembolizme artan bir ilgiden oluşuyordu,
çünkü bu ilgi onu ego problemlerinden ve bedensel zorluklardan
uzaklaştırıyordu. Kendini daha az mutsuz hissediyordu. Dahası, analistin
görünürdeki sempatisi sayesinde kendini çok daha dengeli hissediyordu.
Onu çok
ilgilendiren dini sembollerden biri de dördüncül sembol ve içindeki Şeytan'ın
yeriydi. İlk yıllarında Şeytan'ı içeren dördüncül dönemi temsil eden birçok
eskiz yaptı. O zamanlar bu çizimler onun için net değildi. Analisti de
anlamlarını açıklayamadı. Daha sonra her şey netleşti: bunlar beklentilerdi. Çok
anlaşılmaz ve hatta yanlış
anlaşılan beklentiler çoğu zaman anlamsız görünür, ancak aslında oldukları
kişiyi etkilerler. Onları ileriye doğru hareket ettiren bir tür motor görevi
görürler. Bu açıdan önemlidirler.
Tanrı'nın üçlü yerine dörtlü
doğasını görme fikri hasta için başlı başına zor değildi. Spinoza'nın
felsefesiyle büyümüştür ve Spinoza, en düşükten en yükseğe kadar her değer
derecesi O'nda temsil edilmeseydi Tanrı'nın eksik olacağı fikrini ifade eder.
Spinoza'nın bu kavramı uzun zaman önce hastayı Tanrı'nın kötü bir parçasının
varlığına ikna etmişti. Spinoza, insanların kendileri için iyi olana
"iyi", kötü olana "kötü" dediğini ekler ve bu konuda
onlarla aynı fikirde olur. Ancak, Tanrı'nın iyi ve kötü hakkındaki görüşlerinin
bizimkilerle aynı olmayabileceğini aklımızda tutmamız gerektiğini savunuyor. Bu
şekilde Spinoza, hastanın gözünde Tanrı'nın kusursuzluğu kavramını aşağı yukarı
restore etti, çünkü onun büyük planı insan bakış açısından algılanamazdı.
En azından mükemmel olma
anlamında, Tanrı'ya mükemmel demek Jung'un niyeti olmayabilir . Ancak Tanrı'nın
dolgunluğunu geri getirme, Şeytan'a cennetteki yerini geri verme fikri ,
Jung ve Spinoza'yı birleştirdi. Ya da hastaya öyle göründü ve bu konuda hiç
zorluk çekmedi. Onun sorunu Animus parçasının inanılmaz şişmesiydi ve o bu
şişmenin farkında değildi. Kafası karışmış, şaşkın hissediyordu; bu nedenle,
Büyük Anne'ye Şeytan ve dördüncül hakkında sorular sordu. Yüce Anne,
aşağıdakileri söyleyerek yalnızca öznel düzeyde bir açıklama ile yanıt verdi.
Büyük Anne ile Üçüncü Sohbet
Yüce Anne: Senin durumunda, Animus
Şeytan'la iç içe. Onun için çok yüksek. O senin Animus'un; şeytan Tanrı'nın bir
parçasıdır. Animus'unuz dördüncü sıraya yerleşemez. Düşünürse korkunç bir
enflasyona maruz kalır.
Büyük Ana'nın sözlerini
dinlerken hastanın bir vizyonu veya pasif bir fantezisi vardı:
Kuvaternerdeki göksel kaderini
gerçekleştirmek için yukarı doğru uçan devasa kanatlı bir şeytan gördü.
Meleklerden oluşan bir koronun Şeytan'ı ilahiler halinde söylediğini duydu,
çünkü o yakında düşüşten bu yana boş olan yerini alacaktı. Melekler onu cennette
"Yaşasın!" uyumlu ses dalgaları halinde yükselir.
Şeytan ve Animus'un birleşmesi
ya da karıştırılmasının tam da Büyük Ana'nın bundan bahsettiği anda çözülmesi
ilginçtir. Bu noktada Şeytan, insan ruhundaki tutsaklığından kurtulur ve artık
yükselebilir. Ve şeytani şişkinlikten kurtulan hastanın animus'u yüzünü
kaybettiğini hisseder ve diz çöker. Bütün bunlar hastanın ruhunda süregelen bir
beklentidir. Ancak çok sonra, azar azar kabul edilebilir ama aynı zamanda
hastanın egosu üzerinde de bir etkisi olmuştur. Şimdi, bulutlara bakarak
Animus'a yardım edemeyeceği açıktı. Şimdi, en azından, Animus'un kontrolünden
kurtulmanın tek bir yolu olduğunu gerçekten anlamaya başladı; yani kişinin
kendi Gölgesinin farkına varması ve bu karanlık imajı kendi içine almasıdır. Ya
da rahibenin hastanın rüyasında kullandığı mecazdan alıntı yapacak olursak,
küçük zincirine siyah boncuklar örmesi ve böylece tesbihe dualar eklemesi
gerekiyordu. Bunu şimdi çok net bir şekilde anlayarak, Yüce Anne ile aşağıdaki
konuşmayı yaptı.
Büyük Anne ile Dördüncü Sohbet
Hasta: "Günahlarımı"
düşünmek istiyorum. Bunların sadece kötü işler değil, aynı zamanda görev reddi
olduğunu da biliyorum elbette. Erkeklerin yanında bir kadından alabilecekleri
rahatlığı ve hazzı onlara vermediğim için kendimi suçlu ve aşağılık
hissediyorum. Ama kaderim evlenmemekse, eğer bir rahibe gibi, ruhani bir
kadınsam ve bu ruhani kadını kendimde geliştirmek zorundaysam, bunun hem benim
kaderim hem de benim hatam olması nasıl mümkün olabilir?
Yüce Anne: Bekarlık durumunu gerçekten
kaderin olarak kabul etseydin, aşağılık duygusuyla bu kadar korkunç bir şekilde
eziyet etmezdin. Belirli bir kaderi yaşama arzusu aşağılık olarak hissedilmez;
aslında tam tersi. Kişinin kaderini aktif olarak gerçekleştirmesi ile kaderini
pasif olarak kabul etmesi arasında büyük bir fark vardır. Henüz bu aktif doyuma
ulaşmadınız. Ancak sorun inanılmaz derecede karmaşık, çünkü aktif doyuma
ulaştığınızda bile, suçluluk ve aşağılık duygusunun sonsuza kadar ortadan
kalkmama ihtimali var. Şuna benzer: Evlenmemiş ve çocuksuz bir kadın doğaya
karşı günah işler. Doğaya karşı bu şekilde günah işlemek onun kaderi ise, o
zaman onda doğa ile kader arasında bir çatışma vardır. Kader ileride. Sonuç
olarak, çözümlenemez olduğu için çatışmanın bir kısmı kaçınılmazdır. Ama henüz
o noktaya tam olarak ulaşmadın. Kaderi kabullenmeniz bir tatmin değil ve yine
de yeterince aktif değil.
Bu konuşmayı elbette
analistiyle tartıştı ve şu yorumu yaptı: "Kader ve doğanın size farklı
amaçlar için ihtiyacı olduğuna ve bu çatışma çözümsüz olduğuna göre, ona bizim
bakabileceğimiz gibi siz de daha yüksek bir noktadan bakmaya
çalışmalısınız." bir yükseklikten aşağı inin ve dağın her iki tarafını da
görün.”
Hasta henüz en tepeye
çıkmamıştı ve daha yüksek bir noktadan bakamıyordu. Bunu Büyük Anne'ye anlattı.
Büyük Anne ile Beşinci Sohbet
Hasta: Animus'un ayağa kalkmasına
izin vermemek çok zor çünkü o doğanın yanında ve kadere karşı; Gölge de öyle.
Büyük Anne: Senin sorunun kadın ve bu
konularda Animus kötü bir danışman. Onun sözlerini dinlemeyin! Gölge, elbette,
doğanın tarafındadır. Ama en önemlisi, siz kendiniz doğanın yanındasınız. Bir
yaşam hedefi olarak cinselliği feda edemeyen sizsiniz. Aslında cinselliğe sırf
cinsellik için değil, bu sinir bozucu aşağılık duygusundan ve diğer kadınlar
gibi olma özleminden kurtulmak için ihtiyacın var.
Hasta: Kaderin benden ne yapmamı
istediğini bilmek istiyorum. Kader bana her zaman yabancı ve doğama düşman bir
şey, Tanrı'nın benim için dışarıdan belirlediği bir şey gibi göründü. Kaderin,
kaderimin her zaman içimde olduğunu ve kişisel olarak bana ait olduğunu
görebilseydim, o zaman onunla bilinçli olarak yaşayabilirdim ve onu sadece
pasif olarak kabul etmekle kalmazdım.
Büyük Anne: Kaderin senin içinde bir
embriyo olarak doğdu. Bu embriyonun gelişmesi için yaşamak gerekiyordu. Ya da
insan yaşarken kendi kendine gelişir. Kaderin bu açılımı bir yaşam hedefidir.
Bunu anlayana kadar, kader size dışarıdan verilmiş gibi görünüyor. Bu gelişim
sürecini kendinizde gerçekleştirmeye çalışın. Bunu idrak edebildiğin ölçüde
Allah'la bir olabilirsin. Tanrı senin kaderin.
Hasta: Büyük C'li Kader ile sadece
benim kaderim arasında bir fark var mı?
Yüce Anne: Sende Tanrı ile Tanrı arasında
ne kadar az fark varsa o kadar az. Şunu söyleyebilirsiniz: bilinçsizce
yaşadığınızda, sadece kaderinize ulaşırsınız. Hayvanlar böyle yaşar. Ancak
kaderinize ulaşmanın sizin tarafınızdan yaşam hedefiniz olarak
gerçekleştiğinde, o zaman Kader size - büyük "C" harfiyle gösterilir.
İdeal olarak, kaderi - küçük bir "s" ile - Tanrı'nın elinden
alırsınız ve onu Kader olarak - büyük bir "S" ile O'na iade
edersiniz. Bunu yaparak, Tanrı'nın sizi yarattığı kadar Tanrı'yı
yaratacaksınız. İsa'nın hayatı bunun en yüksek örneğidir.
Hasta: Mesih, yarattığı zaman Tanrı'yı da
yarattı.
Kaderine ulaşmak için bilinçli
bir seçim; yani çarmıhta yok olmak.
Sevgili Büyük Anne, neden
bahsettiğini anlıyorum ama bunu kendi derinliklerimden fışkıran bir şey gibi
içimden hissetmiyorum. Aslında kendiliğinden hissettiğim şeyleri veya duyguları
bastırmaktan çok korkuyorum. Ne de olsa bu duygular, tatmin için haykıran bir
kadın olarak benim ihtiyaçlarım.
Yüce Anne: Sence Mesih çarmıh yolunu izlemeyi
seçtiğinde Kendisinde bastıracak hiçbir şey olmadığını mı düşünüyorsun?
İçinizdeki şeyleri artık farkında olmayacak kadar bastırmayın, ama hayır
demeniz gerektiğinde onlara hayır deyin.
Hasta: Hala daha zor.
Büyük Anne: Tabii ki daha zor. Saf
Freudçulukla, ruhunuzun içinizdeki yaşamı inkar ettiniz. Bu da bastırmadır ve
sizin durumunuzda cinsel bastırmadan daha da yıkıcıdır, çünkü ruhsal yaşam
sizin için daha değerlidir ve hatta doğanız gereği sözde doğal yaşamdan daha
değerlidir. Sizin kendi varlığınız sadece biyolojik doyum peşinde değildir;
İçinizdeki "rahibe" Rab'bin özlemini çekiyor. Onu görmeye çalış ve
ona bir şans ver.
Hasta: Manevi yaşamım olmadığı için
kendimi hiç suçlu hissetmemiş olmam garip.
Büyük Anne: Öyleyse şimdi hisset.
Kendinizdeki "rahibe" önünde, isterseniz benim önümde veya Rab'bin
önünde kendinizi suçlu hissedin. Ama ne erkeklere karşı suçluluk ne de evli
kadınlara karşı aşağılık hissetme.
Hasta: Ya bu duygulardan
kurtulamazsam?
Yüce Anne: Gerekirse acı çek ama kendine
bunların Animus'un yaratımları olduğunu söyle!
Animus, son büyük keşiflerden
sonra bile sessiz kalmaya devam ettiğinden, hasta ilk kez, kimse onun huzurunu
bozmasın diye onlar üzerinde düşünme fırsatı buldu. Kaderin gerçekleşmesiyle
ilgili bu vahiylerin kendisine "günahlarını düşünmek" istediğinde
(gölge parçaları kabul etme arzusunu kendi kendine ifade ederken)
gönderildiğini fark etti. Ve bunu gelecek için aklında tuttu.
Bunu, bulguları üzerinde
düşündükten sonra Büyük Anne'ye verdiği yanıt izler.
Büyük Anne
ile Altıncı Sohbet
Hasta: Kendi içimde manevi bir kadın
geliştirmek istediğim için ve ruhtan hiçbir şeyin iz bırakmadan
kaybolamayacağını söylediğiniz için, ruhun kaybolduğu varsayılan kısımları için
manevi bir eşdeğer bulmaya çalıştım. Aşk eyleminde ifade edilenin manevi
eşdeğeri olarak Rab'be veya kadere karşı hassas dişil tavrı anlamalı mıyım? Ve
ruhsal annelik, benim tarafımdan doğmuş, daha önce ruhum tarafından taşınmış
bir şey olarak onu Rab'bin ellerine geri vermek için kaderimi gerçekleştirme
umuduma yansıtılabilir mi? Genel olarak manevi hayatı nasıl anlayabileceğime
dair ilham aldım. Büyük "H" ve "F" harfleriyle Gerçek
Yaşam'ın sembolü dediğimiz şeyin gerçek hayatta ne olduğunu, yani Tanrı'nın
içimizdeki yaşamını ya da Tanrı'nın bizim yaşamımızı içimizde yaşayan parçasını
gördüm. Her şeye bu açıdan bakıldığında, en yüksek gerçeklikte, yani Rab'bin
Yaşamında olduğum için, sözde dünyevi hayatımdan zevk almam veya ondan acı
çekmem önemsiz görünüyor.
Bu sefer Büyük Anne cevap
vermedi, ancak birkaç ay sonra hasta ve o konuya geri döndü. Aşağıdaki
konuşmayı yaptılar.
Büyük Anne ile Yedinci Sohbet
Hasta: Zıtlıklar ruhta nasıl
birleşebilir?
Büyük Anne: Tanrı karşıtları
birleştirebilir; sen değilsin. Senin durumunda rahibe ve anne (kader ve doğa)
birleştirilemez. Kader galip gelir ve içindeki anne feda edilir. Onu feda
ettiğinizde, kişisel doğanıza karşı günah işlediniz, ama aynı zamanda insan
doğası denilen şeyi de yerine getirdiniz. Eşsizdir, birleştirilemeyen
karşıtların içsel çatışmasından muzdarip olan insanın asli görevidir. Hatanız,
kişisel doğanız için sorumluluk, suçluluk ve pişmanlık hissetmemenizdi. Bunun
yerine, sen bir nevrotiktin. Bu paradoksu keşfedelim. Kaderin emriyle doğanızı
feda etmek için hiçbir şey yapamazsınız. Bununla birlikte, kendinizi sorumlu ve
suçlu hissetmeli, kişisel doğanızla ilgili olarak pişmanlık duymalı veya
nevrotik olmalısınız. İşte insanın doğası gereği günahkâr olduğunun
söylenmesinin nedenine geliyoruz. Anlamak? İnsan zıtları birleştiremediği için
günah işlemeye mecburdur. Bir tarafla veya diğer tarafla ilgili olarak günah
işler. Ve bu, onun insan kaderinin gerçekleşmesidir.
Bu son konuşmalar büyük
olasılıkla Animus'un kesintilerinin ötesindeydi. Sessiz kaldığını belirtmekte
fayda var.
Bu tür problemlerle karşı
karşıya kalmanın elbette sadece Animus üzerinde değil, aynı zamanda hastanın
bilinçli egosu üzerinde de eğitici bir etkisi oldu. Her şeyden önce, Freudcu
analiz sırasında cinselliğin (ve eksikliğinin) kazandığı abartılı önemden
kurtulması onun için daha kolay hale geldi. Cinselliğini tatmin etmeyi dünyevi
hayatının tek olası amacı olarak gördüğü sürece, ruhsal olarak gelişemezdi.
Şimdi her şey biraz değişti ve yavaş yavaş geçmiş ve gelecekteki yaşamında yeni
bir anlam bulabildi. Aynı zamanda hayatın olası sembolik anlamını araştırmasına
da yardımcı oldu. Tersine, bu gözetleme rüyaların ve vizyonların sembolik
içeriğini yorumlamasına yardımcı oldu ve böylece iç yaşamını anlamasını
geliştirdi. Daha fazla gelişmeye giden yol onun için açıktı ve farkındalıktaki
ilerleme aynı zamanda iyileşmede ilerleme anlamına geliyordu.
III.
Ruhun çeşitli seviyelerinde Büyük Görüşün
yorumları
Jung analizinde, kendimizi
genellikle aynı yerlerde buluruz, ancak her seferinde daha yüksek bir seviyede,
Jung'un dediği gibi - bireyselleşmeye giden yol, üzerinde yükseldiğimiz
sarmaldır.
Hiç şüphesiz, hasta sarmalın
yeni bir dönüşünü aşmış ve daha yüksek bakış açısı, daha geniş bir bakış açısı
kazanmasını sağlamıştır. Bu nedenle, Büyük Görüm'ün ilginç fenomeninin sembolik
anlamını bulabildi. Analisti ile birlikte (o sırada Anna benimle çalışıyordu -
B.H.), şimdi tüm varlığı tarafından gerçekten kabul edilebilir hale gelen bir
yorum yaptı.
Kelimenin tam anlamıyla mı yoksa sembolik
farkındalık mı?
Hastanın Büyük Vizyonunu iki
kısma ayırmak mümkündür: ilk kısım onun sahne korkusunun incelenmesiyle
ilgilidir ve ikinci kısım ona hayattaki gerçek amacını açıklar. İlk kısım her
zaman net olmuştur; onunla kelimenin tam anlamıyla ilgilenilebilirdi ve
muayenesi sırasında olayları nasıl gelişirse gelişsinler kabul etmeye yönelik
sakin ve pasif bir istek uyandırdı. O anda Vizyonunu mucizevi bir şekilde
anladı. Ancak Müjde de diyebileceğimiz ikinci kısım çok daha karmaşıktı. Burada
açıkça sembolik bir yorum ima edilmiştir.
Vizyonun kendisine geldiği o
ilk günlerde, hasta psikolojik semboller hakkında hiçbir şey duymamıştı ve hiç
şüphesiz bu kelimelerin gerçek anlamıyla alınması gerektiğini hissetmişti.
Kelimenin tam anlamıyla yorumlamaya yönelik herhangi bir girişimi, onu delilik
sınırının ötesine gönderebilecek bir tehlike olarak görecek kadar hâlâ aklı
başındaydı. Ne yazık ki, onu alt eden mistik doğası nedeniyle ondan
kurtulamadı. Güçlü bir sezgiye sahip içe dönük, hassas bir tip olduğu için,
bölünmüş işlevleri ona bu yolda az çok güvenli bir şekilde rehberlik
edebilirdi. Ancak kız, bilinçsiz Gölgesi tarafından düzenlenen uçurumları
görmedi ve maalesef şoförü olarak Animus'u seçti.
Tenni ve Animusa etkileşimi
Hastanın Gölgesinin kadın
içgüdüleri dediğimiz olumlu yanları, erken ergenlik ve erken kızlık döneminde
(ki buna daha sonra döneceğiz) yaralanmıştır. İçgüdüler sakatlandığında veya
yaralandığında düzgün çalışamaz; ve en önemlisi ağrıya neden olurlar. Böylece
hasta onları bastırdı. İçgüdüler bastırıldığında, büyümeleri engellenir. Sonuç
olarak hasta, normalde gelişmiş içgüdülerinin ona sağlayabileceği desteği
kaybetti. Gizemli Ses'in mesajını anlamak için, her iki ayağını da yere sıkıca
basmasına izin verecek, normal işleyen bir Gölge'nin yardımı olmadan onunla başa
çıkması gerekiyordu. Bunun yerine Animus, Müjde'nin içeriğinin efendisi oldu.
Gölge ile birlikte hastaya karşı oynaması sayesinde animus bunu yapacak kadar
güçlüydü. Yaralı içgüdüleri, bir tür tazminat talep eden bir aşağılık duygusu
yarattı. Bu mekanizma kıza inanılmaz hırslar verdi. Sadece sınavların stresi
sırasında tutkularının ihtiyaçlarını karşılayacak kadar gerçekten yetenekli
olup olmadığını sorgulamaya başladı. Shadow ve Animus'un mükemmel çözüm
dedikleri şeyle ona saldırmak için çok uzun zamandır bekledikleri an işte bu
andı. Gerçekten de, çatışmanın tüm ağırlığını çok yetenekli bir oğula
aktarmaktan ve böylece onun hak ettiği annelik gururunu bekleyen onurla ve
acısız bir şekilde emekli olmasının yolunu açmaktan daha kolay ne olabilir?
Gerçekten de, işte bu çiftin becerikliliğinin mükemmel bir kanıtı!
Daha önce belirtildiği gibi,
Vizyonun ikinci kısmı gerçek farkındalığa (ve bu en düşük seviye olacaktır)
veya sembolik farkındalığa (daha yüksek seviye) bir komut olarak görülebilir.
Animus alt seviyeyi kendi çıkarı için çalmıştır, çünkü bir erkek partnerle
gelecekteki herhangi bir ilişkide aşk ve cinsel uyarılmanın ortadan
kaldırılması saçmalıktır ve böyle bir fikir ancak animusun ağzından çıkabilir.
Hatta sesin sözlerini biraz değiştirmiş olabilir - oh, çok değil - sadece biraz
(kendisine ihtiyacı olanı elde etme fırsatı vermek için!). Bu tam olarak
bilinmiyor. Bu sadece bir varsayımdır, ancak doğasına oldukça uygundur ve
Vizyonun yıllar sonra yazılmadığı gerçeği devam etmektedir. Ruhun daha yüksek bir
seviyesinde Müjde, göreceğimiz gibi tamamen farklı bir anlama sahipti. Ancak
Animus'un ilkel fikirlerini bir yana bırakmadan önce, Animus'un kendi içinde
iki farklı doğa düzeyine veya yönüne sahip olduğu açıklığa kavuşturulmalıdır.
Animus'un iki
kisvesi
Orijinal enkarnasyonunda, o
sadece kişisel bir düşmandır, bu da dişi ruhun içerdiği az gelişmiş erkekliğin
küçük bir parçası anlamına gelir. Bu formda, yaramaz ve alaycı davranışlardan
şeytanca yıkıcı davranışlara kadar değişebilir , ancak bunların tümü kişisel
bir alemdedir . Bu kişisel alanda bile olumlu bir imaj oluşturabiliyor ve çoğu
zaman öyle görünüyor, özellikle de kadınların tek başına kadınlıkla
yapamayacakları erkek işlerini yaptıkları bu günlerde. En üst düzeyde, onu
Büyük Ruh olarak görüyoruz. Her önemli kadınsı ilham bu görüntüye
atfedilmelidir. Çoğu zaman oldukça olumludur. Eğer kişi kendi yüksek aleminde
negatifse, o zaman kişisel olmayan seviyede de negatiftir. Bu durumda, nasıl
bakarsanız bakın, Şeytan'ın kendisine kadar, kötü bir büyük ruhtur!
Bu kızın hayatında hemen hemen
her yönüyle işini görüyoruz. Sohbetlerinde kurnaz, alaycı gevezeliğini zaten
duyduk ve en üst düzeyde, hastaya müzik açısından ilham veren kişi olarak ona
kredi vermeliyiz. Vizyonun ikinci bölümünde, gelecekteki kariyerini (bunun onun
mesleği olmadığını söyleyerek) ve bir kadın olarak potansiyelini (cinsel
ilişkilerin normal duyumları hariç) tek bir darbeyle yok eder. Ancak en üst
düzeyde, sonunda, Sesin kendisine duyurduğu şeyin sembolik anlamını anlamasına izin
veren aracıdır.
Meryem'in Vizyonu
Jung bir keresinde bir
hastasına Büyük Görümünün "Meryem'in Görüsü" olduğunu söylemiş ve
Meryem'in durumu ile hastanın görümü arasında üç paralellik olduğuna dikkat
çekmişti: Birincisi, Meryem çocuğuna muhtemelen cinsel zevk almadan Kutsal Ruh
aracılığıyla gebe kaldı; ikincisi, Meryem "bir dahinin oğlu" olan
ilahi bir çocuğu doğurdu; ve üçüncüsü, çocuk gayri meşru idi.
Bundan, Vizyondan Gelen Ses'in
Meryem'in vizyonunu önermek için bu üç paralel anı seçtiği sonucuna varabilir
miyiz; yani Ses kıza Meryem gibi alçakgönüllü ve itaatkar olması gerektiğini,
Tanrı'nın kendisi için seçtiği kaderi yerine getirmesi gerektiğini ve hayattaki
amacı buysa şöhret ve onur için çabalamaması gerektiğini söylemeye
çalışıyordu ? Ne de olsa, başlangıçtaki bakış açısını biraz değiştirir ve
Meryem'in hayatına bir efsane olarak bakarsak, bu efsaneyi (veya bu hayatı) bir
sembol olarak yorumlayabiliriz, yani ruhun aşırı kadınlığı anlamına gelir,
yaşamı adamak için ortaya çıkar. Rab'bin İradesi.
Saatler Kitabı'nda şair Rilke,
ruhun bir
kadın tarafından Rab'be aktarımını anlatır. Rilke bunu şöyle ifade ediyor:
"Ruhum artık senin karın." Ve yine: "Hizmetçinizi bir kanatla
örtün." Kızın kabul etmesi gereken alçakgönüllülük ve özveriye yönelik bu
tutumdu. Ayrıca konuşmalardan birinde Büyük Anne şöyle dedi: "Ruhsal
bağlılık kurulumunda kaderimizi bilinçli olarak yerine getirirsek, Tanrı'yı
\u200b\u200bbizi yarattığı gibi yaratırız." Daha dişil bir ifadeyle,
Tanrı'yı yaratmak, Tanrı'yı doğurmak gibidir. Ve Büyük Anne'nin kaderi
"ilahi bir tohum" olarak adlandırması şu anlama gelebilir: eğer
bilinçli olarak yaşarsak, kaderi ruhsal bağlılık doğrultusunda geliştirirsek, sembolik
bir ilahi çocuk doğururuz .
Jung'un bir keresinde hastaya
söylediklerinden, Tanrı'nın içimizdeki yaşam olduğu, bizim O'nun gözleri ve
kulakları olduğumuz ve Tanrı'ya farkındalık vermemiz gerektiği izlenimini
edinmişti. Bu son fikir belki de Jung'un her bireysel yaşamın amacı olarak
gördüğü şeyi ifade ediyor: Tanrı'ya farkındalık vermeliyiz!
Başarılı olursak, o zaman
insan bilincimiz ilahi bilince dönüşecektir. Ve bu nedenle, bu ilahi bilinç,
dünyevi deneyimin yardımıyla veya kabul edilmiş ve aktif olarak yaşadığımız
kaderimizin yardımıyla ruhumuzda doğar. Görümdeki Sesin işaret ettiği hedef bu
olamaz mı? Ruhumuzdaki kader tohumunun yaratıcısı olarak Tanrı, hastanın
araması emredilen gizemli "çocuğun babası" idi ve tüm bunlar,
hastanın Tanrı'yı çocuğun babası olarak idrak etmesi gerektiği anlamına geliyor
. Ve sonra çağrısı, tohumun ondan ilahi bilinç olarak doğabilmesi için
filizlenmesine izin vermekti.
Sembolik olarak, sadece
çocuğun babası değil, çocuğun kendisi de Tanrı olmalıdır. Bu vizyon gerçekten
Meryem'in bir vizyonudur.
Elbette İncil bize aynı şeyi
Mesih'in çok daha kısa ve doğrudan sözleriyle söyler: "Benim değil, senin
isteğin olsun" (Luka 22:42). Ancak Jung, en iyi uyarlanmış ve uygun olan
bile olsa her sembolün zamanla gücünü kaybedebileceğini açıklıyor. Bazen bir
sembol yıpranır, tükenir, tükenir. Bu olduğunda, eskisiyle bağlantısını
kaybeden kişide yeni bir sembol doğmalıdır. Eskisinin gücünü içerebilen yeni
bir sembolün bireysel olarak doğuşu, hastanın iç yaşamında karmaşık bir büyüme
süreciydi. Ulaşıldığında ve bilince çıkabildiğinde, şimdi ruhunun emrindeki tüm
güçlerle teslim olabileceği İncil'deki sözlerle yeniden bağlantı kurabildi.
Daha sonra, hayata ve kadere bakış açısının değişmesi, nevrozunun tedavisi için
bir kaynak olduğunu kanıtladı. Ama o kadar hızlı çalışmadı. Bir tahmin yeterli
değildi. Bu içgörü, günlük yaşamında ifade edilen canlı bir güç haline
gelecekti.
kız sınavı
Büyük Görüş'ü yeni
deneyimleyen ve ertesi gün bir konserde piyano başında sınavı olan kıza geri
dönelim. Belki de Vizyonun ilk bölümünde yetkili Ses, kıza sahne korkusuyla
performansını mahvetmemesi için pratik yardım anlamına geliyordu. Bu yönde
yardımcı olma açısından nasıl çalıştığını zaten gördük. Vizyonun yalnızca ilk
bölümünün bu hedefe ulaşmasına izin vermesi için yeterli olması mümkündür,
ancak bu şüpheli görünüyor. Çünkü ilk kısım, ikinci kısım kadar büyük bir güçle
yüklü değildi. Hasta, sahne korkusu onu ele geçirmeye başlar başlamaz, zaten
eksik olan dini bir deneyimi ilk aşamada hissedemedi. Sadece müzik kariyerini
değil, aynı zamanda gelecekteki tüm yaşamını ve aslında ruhunun tüm gelecekteki
yaşamını ilgilendiren ikinci bölüm çok daha önemliydi. Burada dini bir deneyim
var. O olaylı gecede bir an için Tanrı'yı gördü ve bir daha asla eskisi gibi
olmayacaktı. Ertesi sabah, sınav parçalarını çalmak için piyanonun başına
oturduğunda, hâlâ bir önceki gece olanların büyüsü altındaydı. Bu yüzden çok
iyi oynadı. İnceleme komitesi bile Rab'bin yakınlığını hissetti. Çalmayı
bitirdiğinde hepsi içgüdüsel olarak koltuklarından kalkıp ona yol verdiler.
Suskun kaldılar.
Ruhtaki arketipsel savaşlar
Bilinçaltının planları kıza
sadece sınavı geçmenin tatminini yaşatmak olsa bile, ikinci kısım bunun için
her halükarda gerekliydi. Ancak bilinçaltı bununla çok daha fazlasını ifade
ediyordu; görünüşe göre niyeti, kızın tehditkar derecede hırslı Gölgesini ve güçlü,
daimonik Animus'unu gerçekleştirmesine götürmek için kızın bu tür ruhsal
derinliklerine ulaşmaktı. Müzik dünyasında imrendiği dünyaca ünlü isim için
ruhunu satmasına izin verilmeyecekti. En azından Büyük Annesi onunla temas
halinde olduğu sürece, şeytanın bu ruh için hiçbir planı yoktu. Her şey, kızın
Büyük Anne'nin şahsında kişisel bir koruyucu meleği varmış gibi görünüyor.
Güçlü Animus'unun onun üzerindeki etkisinin ne kadar olumsuz olduğu için miydi?
Kim bilir. Ruhlarımızda savaşan ışık ve karanlığın arketipsel güçleri hakkında
gerçekten ne biliyoruz? Onlar bizim için tamamen bilinçsiz kaldıkları sürece,
onlar için ancak bir savaş alanı olabiliriz. Kendi küçük rolümüz büyük
olasılıkla, yalnızca bilinçli bir ego olmadığımızı, aynı zamanda bilinçaltındaki
devasa, toplu olayların bir parçacığı olduğumuzu yavaş yavaş fark ettikten
sonra başlar.
Tersine eylem: Hayal kırıklığı ve Büyük
Ana'ya dönüş
Şimdi genç kızı ve sınavını
bırakıp, analizinde Büyük Vizyonunun değerli bir açıklamasını oluşturmak için
geçen günleri yaşamış ve şimdi nasıl uyum sağlayacağı sorununu yaşayan yaşlı
kadına dönmeliyiz. kendini yeni keşfettiği bilgiye.
Hepimizin bildiği gibi,
arketip imgelere dokunduğumuzda ya da dokunduğumuzda enflasyondan kaçınmak çok
zordur. Çünkü kendimizi onlarla özdeşleştirme hatasına düşersek, önce
enflasyonun ardından deflasyonun gelmesi neredeyse kaçınılmazdır. Büyük
Görüm'ün son yorumundan sonra hastanın başına gelen tam olarak buydu. Yeni
edindiği bakış açısını hayatın ihtiyaçlarına daha iyi uyum sağlamak için
kullanmak yerine, -analiz sırasında yaşadıklarından sonra- artık hazır ellerine
atılmış olan sağlığın tadını çıkarmaya hakkı olduğunu hissetti . zevk
almak ve yalnızca kendi amaçları için kullanmak. Nitekim daha önce bahsedilen
Büyük Görüm yorumunun doğru olduğunu anlamış olabilir, ancak bu açıklama ile
kendisini umduğu gibi cennetin kapılarında bulamamıştır. Bunun yerine hayal
kırıklığı, acı hayal kırıklığı yaşamak zorunda kaldı. Bildiğimiz gibi, tüm
hayatını doğru bir yorum için çabalayarak geçirdi. Ve şimdi onu aldığına göre,
nevrozunu tek başına iyileştiremeyeceğini anladı. (Elbette, kendisine bu kadar
önemli gerçekleri ifşa eden bilinçdışı güçlere adanmış hizmete yönelik tutum
değişikliğini alçakgönüllülükle kabul etmesi gerekirken, acil bir tedavide
ısrar ederek korkunç bir hata yaptı.)
Böylesine bir bunalım ve
çaresizlik içinde, çok tanınan eski bir dost kendini yeniden orada bulmuş ve
sahneye geri dönmüştür. Uzun zamandır gözden kaçırdığı ama onu fazla özlemediği
eski animus, şimdi onu rahatlatmak, kendisinin de dediği gibi "görmesine
yardım etmek" için geri döndü ve bu sayede (ancak, Bu konuda dikkat
edilmesi gerekenler) onun üzerindeki kaybettiği gücünü yeniden kazanır. O
sadece doğru anı bekliyordu ve bizzat oradaydı, bireyselleşme yolu dedikleri
sarmalda ileri doğru her adımda iki adım geri gittiğine dair ona sürekli
güvence veriyordu. Elbette, dedi, bu yükseliş onun gücünün çok ötesindeydi;
çabaların yalnızca sağlığına zarar verebileceğini o zamana kadar kendisi
anlamalıydı. Hareket etmeyi bırakmanın zamanı geldi. Bunlar ve buna benzer bir
çok sözle onu tekrar tekrar bombaladı.
Hasta onu bir kulağıyla
dinledi, bu doğruydu, ama diğer kulağıyla Büyük Ana'nın söylediği birkaç
kelimenin hafif bir yankısını duydu, neyse ki bu sözler iz bırakmadan
kaybolmadı. Kaderinin gerçekleşmesiyle ilgili diyaloglarda Büyük Anne, hastanın
ruhunun manevi iplerine gerçekten dokundu, geçmiş ve gelecekteki hayata karşı
tavrı gerçekten değişti. Örneğin, iyileşmesindeki gecikmenin gerçek nedenini,
yani her zaman haklı olmaya ölümcül bir eğilimi olduğu için başarılı analize
ciddi bir direnç gösteren inatçı yapısını şimdi fark etti! Gölgesinin kibirli
tavrı (aşağılık kompleksini telafi etmek için var olan) yeterince fark edilene
kadar, ara sıra nevroza doğru gerilemeleri kullanacak kadar ileri gitti,
yalnızca analistlere onların ne kadar yanıldığını ve kendisinin (ya da
Animus'unun) ne kadar yanıldığını kanıtlamak için. ?) her zaman haklıydı!
Kuşkusuz, en uygun tedavi yöntemi değil. Bu tavırla, Animus'un bilinçsiz gölge parçaları
ve sahipleniciliği için mükemmel bir sığınak olduğunu kanıtladı. Büyük Müjdesi
analizle esasen açıklığa kavuşturulana kadar, Gölge ve Animus memnundu ve kızın
kendisi hasta ve mutsuzdu, ancak her zaman daha güçlü olduğu, ulaşılmaz olduğu
düşüncesiyle sakindi! Artık Animus hakkındaki bu tür görüşlerinden vazgeçmek
zorundaydı. Bahsi geçen şişme sırasında, şişirilmiş bir balona benzeyene kadar
onu düşünceleriyle şişirme fırsatı buldu. Ve tatsız bir hayal kırıklığı olan
deflasyon başladığında, tek desteği olarak Animus'a döndü. Tüm bu animus sahibi
olma aşaması, kurbanlarını örtmeyi çok sevdiği bir peçe görevi gördü; perde
yüzünden kör kaldığı sürece, gölgeyi, Animus'u ve ona karşı ortak komplolarını
saklayan sığınağı yok edebileceği zirveye çoktan tırmandığını açıkça
göremiyordu.
Hasta sevgili baştan
çıkarıcısını bırakıp Büyük Annesi'ne dönmek zorunda kaldı ve bunu tereddüt ve
şüphe duymadan da yaptı. Animus üzerinde güç kazanmasının tek bir yolu olduğunu
zaten biliyordu; yani bu iki görüntüyü ayırmak için Gölge'nin karanlığına daha
derine dalmak; mutsuz geçmiş hayatı ve gençliğinde aldığı acılı yaralarla uyum
içinde yaşamasının da tek yolunun bu olduğunu biliyordu. Elbette Büyük Anne'nin
Animus Peçesiyle nasıl başa çıkacağına dair kendi planları vardı. Hastaya
alçakgönüllülüğü ve fedakarlığı öğretmeye başladı, böylece muhtemelen onu
bilinçaltına derin bir dalış yapmaya hazırladı, bu sırada hasta daha fazla
bireyselleşme için gerekli olanı bulmak zorunda kaldı. Aslında henüz baş
edemediği bir nevrozun boyunduruğu altında, Ulu Ana'nın onun için yaşadığı ve
hasta yaşayacak olgunluğa eriştiği anda tekrar eline döneceğine söz verdiği bir
hayatı konu alıyor. kendi.. Alçakgönüllülük ve Ego'nun ölümü ile ilgili olarak
Büyük Anne şunları söyledi:
Büyük Anne ile Sekizinci Sohbet
Büyük Anne: Gölge, kibirli olsa bile,
sizin için hala yararlı ve gereklidir, çünkü içinde alçakgönüllülüğe
dönüşebilecek ve gelişmesi gereken bir mikrop vardır. Hayatında aldığın onca
yara yüzünden kendini fazla düşünme. Onlar için sorumluluk hissedecek kadar
alçakgönüllü olun.
Hasta: Tanrı'nın Annesi olarak
seçildiği Meryem'in alçakgönüllülüğünü, alçakgönüllülüğünü nereden alabilirim?
Büyük Anne: Onu elde edemezsin. Meryem
ilahidir; sen değilsin. Sadece alçakgönüllülüğün ne kadar eksik olduğunu
anlamaya çalışabilirsin. Bu senin alçakgönüllülük şeklin. Her zaman kibirli
Gölgenize dikkat edin. Onun üzerine çıkmaya çalışma; yapamazsın. Gölgenizi
kabul etmeye çalışın ve ondan acı çekerek ama bilinçli olarak yaşayın!
Büyük Anne ile Dokuzuncu
Sohbet
Hasta: Ben ciddi şekilde hastayım.
Ölümün yaklaştığını hissediyorum. Sanki idama götürülüyormuşum gibi korku ve
dehşet hissediyorum.
Yüce Anne: Bu gerçekten bir ölüm cezası
olsaydı, mahkum edildiğin günahlar için kendini suçlu mu hissederdin yoksa
suçluluktan kurtulur muydun?
Hasta: Bana kadınsı doğamı ihmal
etmem olan temel günahım için suçluluk duymamı söyledin. Acı çekmeye mahkum
olmam onun intikamı mı?
Büyük Anne: Nevrozdan çektiğin acıda
doğanın intikamı.
Hasta: Ve ben Öz tarafından ölüme mi
mahkum edildim?
Yüce Anne: Evet, eğer "ölüm"
Ego'nun kurban edilmesi anlamına geliyorsa!
Hasta: Bedensel ölüm korkum ne
olacak?
Yüce Anne: Bedensel ölümünüzün saatini
size ilan etmeyeceğim. İnsanın onu tanıması doğal değildir. Ama ben size
Ego'nun bir fedakarlığının, tam bir fedakarlığın sizden gerekli olduğunu
bildireceğim. Ve hayatınızı, bedensel hayatınızı ancak bu fedakarlığı yaparak
kurtarabilirsiniz.
Hasta: Eğer sizi doğru anladıysam,
bir yetişkinin insani ıstırabı yerine bedensel acı çektiğimi söylüyorsunuz ve
eğer ego ölümünü başaramazsam, onun yerine bedensel ölüm gelecek ve böylece bir
tür sembol göstermiş olacaksınız.
Yüce Anne: Evet, ama bedensel ölüm her
zaman Ego'nun ölümünün bir simgesi değildir. Şimdi, sadece kendi hayatınızı
kurtarmak için ego ölümüne ulaşmak istiyorsanız, bu kesinlikle ego ölümü
değildir. Ölümü, acıyı ve onunla gelen her şeyi kabul etmelisin. Egonun ölümüne
daha yakın olacaktır. İnsanların büyük çoğunluğu sadece bedensel ölüm yoluyla
ego ölümüne ulaşabilir. Onlardan biri olabilirsin. Egonun ölümüne ulaşma
hırsını bir kenara bırakın. Alçakgönüllü bir bedensel ölümün, elde edilemeyen
birçok ego ölümünü telafi edebileceği için minnettar olun. Ölümden çok
korkuyorsun çünkü sadece kendine ve hatta sadece aklına güvenebilirsin. Ama
beyninizle yaşamı ya da ölümü yönetemezsiniz. Örneğin bana güvenmeyi dene.
korkunu ellerime bırak Bu, bugün için sizin seviyenizde bir Ego bağışı olacak.
Belki de cinsel azgelişmişliğinizden rahatsız olan doğa bu cezadan memnun
olacaktır. Ve sadece doğa değil, aynı zamanda Gölgeniz de. Haklı olarak
kendisine ait olanı asla alamadı. Gölgeyi tatmin etmek için bir Ego fedası
yapın. Ve deneyimlerinizle bağışlamayı deneyimleyin; Egonun ölümünde
içerilebilen ilahi deneyimi kastediyorum.
IV.
Bilinçaltına derin dalışlar.
Şimdi hastanın "bilinçaltına
derin dalışlar" dediği şeye geliyoruz. Bundan önce, Büyük Anne hastaya
kişisel düzeyde öğretti (aslında olacakların habercisi olan birkaç istisna
dışında). Bu andan itibaren, alt metin ince bir şekilde değişir ve diyaloglar,
büyük öğretmenin öğrencisine gerçek açıklamaları haline gelir.
İlk büyük dalış kişisel
bilinçdışına yapılacaktı; yani derinden kişisel bastırılmış acı verici olaylar
ve talihsizlikler. Ancak asıl duygusal değerleri, basitçe bastırılmış olayların
farkındalığının geri dönüşünde yatmıyor. Hastanın gelişimi için çok daha
değerli olan şey, Büyük Anne'ye yeni keşfettiği itaat ve boyun eğmesi, kolektif
bilinçdışının bu büyük imgesinin ona salmak üzere olduğu acı ve kederdi.
Hastanın gözünden hareketi aşağı yöndeydi. Ama Büyük Anne ona kendi bakış
açısından bakmayı öğretti. Hasta, insan doğasının hayvani yönüne ne kadar
derinden daldıysa ve bu ona ne kadar kişisel geldiyse, Yüce Anne'nin olaylara
bakmasına izin verdiği manevi seviye o kadar yüksek oldu. Görünüşe göre hasta
bizzat Büyük Anne tarafından analiz ediliyordu (yalnızca
görünüyordu;
yani aslında - B.Kh.).
Ama dış kısımda
Gerçekte, o hâlâ Jungcu bir
analist tarafından analiz ediliyordu ve hasta, bu kadının sürekli desteği ve
sıcak sempatisi olmasaydı kesinlikle bu kadar derinlere ulaşamazdı. Bu
materyalin amacı öncelikle Büyük Ana'nın rolünü göstermek olduğundan, burada
analistin gelişimde oynadığı rol neredeyse tamamen göz ardı edilmiştir.
Ancak lütfen analistin tüm bu süre boyunca arka planda, amansızca sabırlı ve
yardımsever olduğunu unutmayın. Analist, büyük olasılıkla yalnızca sürekli,
amansız içsel çabayla elde ettiği psikolojik bilgeliği paylaşıyordu.
Karşılıksız aşk
Hastanın kendi ruhunun
karanlığına gerçek inişini başlatan diyaloglara geri dönmeden önce, tarihe,
yani 24 yaşında Freudcu bir psikanalistle analize başladığında başına gelene
geri dönmeliyiz. , kime Bay X diyeceğiz. Şimdi, onlarca yıl sonra, Yüce Anne
tarafından Bay X'in tedavisiyle şekillenen en derin bastırılmış umutsuzluk
alemine dalması için çağrılıyor. Hasta, karşılaşacağı şeyin bu olduğunu
biliyordu ve yazılı fantezisinde bunu yapmak için samimi bir girişimde bulundu.
Bu fantezi sırasında kendini bir tür hücrede veya hapishanede gördü.
Çaresizliği bu kafeste yaşıyordu. Oradaki her şey karanlık, kafa karıştırıcı ve
belirsiz görünüyordu. Rahatsız edici bir şeydi. Ama orada Büyük Anne yanına
geldi ve eline bir şey verdi. Sonra, umutsuzluğuna dokunmak zorunda kalacağını
düşündüğü anda, tamamen farklı olduğu ortaya çıktı. Umutsuzluğa değil dokundu.
Büyük Anne tarafından kendisine geri kazandırılan sevme yeteneğine değindi.
Burada aktif hayal gücü pasif
hale geldi. İçinde Bay X ile evlendi. Onu seviyordu ve ona karşı nazikti.
Minnettar ve mutluydu. Birbirlerini istediler ve tutkularını serbest
bıraktılar. Ama ona sadece tutkusunu vermedi. Birbirlerini candan ve içtenlikle
seven evli bir çifttiler. Tüm duygular samimi ve güçlüydü. Sanki kızlık hayali
gerçek olmuştu. Aşkının ne ezildiğini ne de parçalara ayrıldığını deneyimlemek
onu şaşkına çevirmişti. Bu aşk dokunulmamıştı ve gelişiyordu. Ama çok genç bir
aşktı, henüz olgunlaşmamış bir kadındı. Arınmıştı, Bay X'in dış gerçeklikte
gerçekten yok ettiği aşktan daha saftı. Ve o anda, Bay X'in tam olarak neyi
temize çıkardığını bir şekilde biliyordu. Bu hediyeyi sadece Büyük Anne'nin
elinden değil, onun da elinden aldı. Bu anlamda, ona karşı gerçek bir
nefreti olmadığını öğrendi. Sanki yıllardır evli gibiydiler ama başka bir
dünyada, bu dünyada değil. Dünyevi bir evlilikte asla böyle bir birlikteliğe
ulaşamazlardı.
Üç gün sonra hasta, Büyük Anne
ile şu konuşmayı yaptı:
Büyük Anne ile Onuncu Sohbet
Hasta: Bu hücrede bana getirdiğiniz
şey elbette harika. Her zamanki gibi Animus onu benden almaya çalıştı ama ben
izin vermedim. Onunla aynı fikirde olduğumu düşündüğüm tek bir nokta var; yani,
ne kadar saf olursa olsun, kız gibi bir tavra ihtiyacım yok. Acımı bile tercih
ederim. Kederim beni hayata taşıdı ve içinde kendimi daha olgun hissediyorum,
genç bir kızın bekaretinden daha çok yakışıyor bana.
Yüce Anne: O halde sana verdiğim şey,
kederinin değerini anlamana yardım etti. Bu onun kabulü, hatta bütünleşmesidir.
Hüzün içinde olgunlaşmış bir kadının değerini gördüğünüz için artık içinizde
bastırılmış bir umutsuzluk yok. Hatta bunun özlemini çektiğiniz dokunulmaz
mutluluktan daha değerli olduğunu hissedersiniz. Bu kaderin kabulü değil mi?
Bu sözlerle Büyük Anne,
öğrencisini kendi düşüncelerinin ve analistinin onlara katabileceklerinin
insafına bıraktı. Rüyayla ilgili biraz açıklama yaptıktan sonra analist,
"İkisini de saklamalısın. Ne sembolden ne de kederden kurtulmanız
gerekmiyor. Farklı tezahürlerde birdirler ve her ikisinin de farkında
olmalısınız.
Animus'un onları kesme
girişimi aşağıdaki diyalogda önceden uyarılmıştı.
Büyük Anne ile On Birinci Sohbet
Hasta: Animus'a itaat ettiğimde...
Büyük Anne (keser): Kadınsı içgüdülerin
sana gerçek erkeklere itaat etmenin daha iyi olduğunu söylüyor. Sadece bir oyun
olsa bile, teslimiyetinizi almalarına izin verin. Bu, kendinizi Animus'tan
kurtarmanıza yardımcı olacaktır. Ve Shadow da memnun olacak.
Hasta: Ama erkeklerin yanında çok
çekingenim.
Büyük Anne: Bu, tersine çevrilmiş bir
boyun eğmenin yanı sıra, kişinizi yutan ve bundan sonra utangaçlığınızdan
yararlanarak ağzınızdan konuşan Animus tarafından size korkunç bir şekilde
sahip olunmasıdır. Ve bunu gerçek erkeklere yansıtırsın, tam olarak ne
düşündüklerini ve senden ne kadar hoşlanmadıklarını, hatta seni hor
gördüklerini bilirsin.
Hasta: Biliyorum.
Yüce Anne: Ama bilmediğin şey, bu büyük
ve güçlü adamların senin küçük boyun eğme oyununu hiç hor görmeyecekleri. Bunun
ötesini göremiyorlardı ve kibirleri gururlanıyordu. Ve yapabilseler bile,
onlarla bu şekilde oynadığın için kadın zekanı yine de takdir edecekler ve
memnun olmuşlar gibi tepki verecekler. Böylece, kişiden kişiye, iyi oynanan ve
iyi ayarlanmış bir oyun ortaya çıkıyor. Bu, sizin inatçı utangaçlığınıza ve
onların bundan rahatsız olmalarına çok daha uygundur. Bugünlük bu kadar yeter.
Böylece Büyük Anne, hastanın
beceriksizliğiyle alay eder ve aynı zamanda kendi sabırsızlığına güler. Ancak
bir sonraki diyalogda sözleri yine oldukça ciddi geliyordu.
Büyük Anne ile
on ikinci konuşma (parça)
Yüce Anne: Güven bana, sevildiğini
söylediğimde bana güven; Bay X'e ulaştınız ama ne siz ne de o ne olduğunu
anlamadı. Her şey tam bir olumsuz gibi görünüyor, ama gerçekte öyle değil.
Duygularınız o kadar samimi, o kadar gerçekti ki, o kaybolmaz şeyler çemberine
aitler. Ama hiçbiriniz bunu fark etmediniz ve bu nedenle çok şiddetli acılara
katlanmak zorunda kaldınız ve olan her şeyi kendiniz için yanlış anlamak
zorunda kaldınız.
Bay X aslında sizin sevginizi
hissetti ama o bu duyguyu bastırdı, farkında olmamayı tercih etti. O da senin
kadar acı çekmek zorunda kaldı.
Büyük Anne ile on üçüncü konuşma (parça)
Hasta: Sizin "büyüklük
enjeksiyonlarınız" dediğim şeyden korkuyorum. Enflasyondan korkuyorum!
Animus'un tavsiyesine kulak vermek ve Bay X'e olan sevgime olgunlaşmamış gibi
davranmak daha iyi olmaz mıydı?
Büyük Anne: Bunda olgunlaşmamış olan ne
vardı?
Hasta: Onun bakış açısını tamamen
yanlış anladım. Kendi duygularıma güvendim ve onunkileri hiç düşünmedim.
Büyük Anne: Freudcu bir analist rolünü
oynayan Bay X, size tek bir şans bile vermedi. Durum son derece garipti. Onu
anlamadı. Aşkın iyiydi ama gelişemedi. Onu öldürdü, diyelim mi? Ondan sonra bir
hata yaptın: Sana zihinsel olarak işkence etmesine izin verdin, çünkü ondan
alabileceğin tek şey işkenceydi. Gönüllü olarak işkenceye maruz kalmak, sizin
için cinsel birliktelik demekti. Böylece sizi, sizden çok kendisine ait olan
bir ahlaksızlığa sürükledi. Ve böylece sevgini senin için saf tuttum. Şimdi onu
özümseyip kendi içine kabul etmeni istiyorum. Bu konuda ve benimle bu kadar
sorun yaşamanın nedeni, onun tüm hatalarını kendi omuzlarına alıyor olman ve
bunların hepsi yine saf aşkından! İçinde karanlık görmüyorsun. Çocukça
olgunlaşmamış. Size karşı davranışının yıkıcı bir yanı olduğunu anlamaya
çalışın.
Hasta: Kör müydüm?
Büyük Anne: Evet, ama başka seçeneğin
yoktu. Önemli değildi. Önemli olan kendi aşkınızın özelliklerini ona
yansıtmanızdı ve bu işe yaramayınca sevginizi tahttan indirdiniz, nesnesini
değil.
Hasta: X, aşkıma layık değil miydi?
Büyük Anne: Evet, evet. Ama kendisi
hastaydı ve hayattan zarar gördü ve psikolojik sağlığından senden bile daha
uzaktı. Ve sen ona yardım edemedin çünkü bu onun isteyeceği son şeydi. Bu
aklının ucundan bile geçmemişti.
O sırada hastanın düşünce ve
kabul için yeterli yiyeceği vardı. Zavallı, ayaklar altına alınmış aşkına Büyük
Anne'nin gözünden bakmak ruhuna bir merhem gibiydi. Ruhundaki önemli değerlerle
yeniden bağ kurabilmiş, geçmiş yaşamı ve kadınlığı açısından daha kök
salmıştır. Bütün bunlar son derece olumluydu. Ama onun nevroz durumu çok zordu
ve özellikle onun animusundan dolayı çok fazla sabra ihtiyacımız var. Bu karakter
en kontrolsüz anlarda enfiye kutusundan fırladı. Büyük Anne'yle savaşırken
aldığı kötücül zevki asla hafife almayın, ifadesini böylesine kurnaz ve ikna
edici bir şekilde değersizleştirin. Ve hastaya bir şekilde faydalı olmak için
dostça konuştuğunu ona her zaman açıkça belirtti! Onunla savaştı ama artık
ancak Gölgesinin olabildiğince farkında olursa onun elinden kurtulabileceğini
biliyordu. Bilinçaltına her dalmak üzereyken, kendisini Gölge'nin yeni bilinçli
parçalarıyla güçlendirme alışkanlığını geliştirmeye çalıştı. Bu, aşağıdaki
konuşmayla sonuçlandı.
Büyük Anne
ile On Dördüncü Sohbet
Hasta: "Sevilmeyen kadın"
dediğim yanımın daha çok farkına varmaya çalıştım. O inanılmaz derecede acınası
bir küçük kadın ve aynı zamanda çok kararsız! Sürekli öfke nöbetleri,
hıçkırıklar ve sızlanmalar yaşıyor. Aşk arzusundan muzdarip. Ancak Mesih'in
sevgisi bile onu tatmin etmedi. Arzuları çok daha ilkel. Gözlerindeki tek
inandırıcı aşk, onun kaba ifadesini kullanmama izin verirseniz, penisin ona
girmesidir. Ve bunun böyle olması benim için işkence. Bu küçük yaratık bende
yaşıyor; elbette her kadının içinde yaşar. Ve sanırım bir erkek, bir kadının
kendisini ona verene kadar onu gerçekten sevdiğine ikna olmayacak. Sanırım
kadınların penis arzusundan çektikleri kadar vajina kompleksinden de
muzdaripler. Artık insanın hayvani doğasının yüzüne baktığımda, tüm insanlara
karşı, onlara tepeden bakmadan, onlardan biriymişim duygusuyla, acıma, sevgi ve
anlayış besliyorum.
Yüce Anne: Senin durumunda, bu, senin
dediğin gibi, sevilmeyen kadın öyle kalmalıydı ki, onun farkına varabilesin.
Ancak genelleme yapmamalısınız: diğer insanlar tamamen farklı olabilirken,
hayal kırıklığı sizin bilme ve anlama biçiminizdir.
Cinsel gölge bölümlerinin bu
kabulü, hasta için bilinçdışına sonraki, hatta daha derin dalışlar için
vazgeçilmezdi. "Avlamak" zorunda olduğu şey, daha sonra "aile
dehşeti" olarak adlandırdığı şeydi. Büyük Anne muhtemelen onları zaten
biliyordu ve aynı zamanda öğrencisinin onları avlamaya çalışırken er ya da geç
cehennemden geçmek zorunda kalacağını da biliyordu. Bu nedenle hazırlık, onları
bir araya getiren bağın bu kaçınılmaz zorluklara dayanacak kadar güçlü olmasını
sağlamaktı.
Buradaki soru, hastanın zarar
görmüş cinselliğini iyileştirmek için bir erkek analiste gitmesinin kendisi
için daha iyi olup olmayacağıdır. Ama genel olarak erkeklikle ve özelde erkek
cinselliğiyle teması bilinçaltında hâlâ engellendiği için tam olarak yapamadığı
şey buydu. Şimdi, ilk yıllarında bu tıkanıklığa yol açan nedenleri anlamaya
çalışmak zorunda olduğuna göre, hasta psişik bir kanca, zayıflamış kadınlığını
düzeltebileceği güçlü bir bağlantı istiyordu. Bu, bilinçaltı tarafından yutulma
tehlikesinden kaçınmasına yardımcı olabilirdi, bu tamamen gerçekçi bir
olasılıktı, ta ki zaten bütününü tüketmiş olan ilkel korku yeniden yüzeye
çıkana kadar.
Dışa dönük biri için, karşı
cinsten biriyle sıradan bir insan teması, muhtemelen karmaşıklıktan kaçınmanın
bir yolu olacaktır. Ama son derece içe dönük hastamız, ruhunun derinliklerinde
dış dünyaya adım atamayacağı samimi ve inandırıcı bir duyguya ulaşmak
istiyorsa, içe dönüklüğün yolunu izlemek zorundaydı. Dışadönüklerin çözümünün
onun için ne ölçüde erişilmez olduğu, aslında onun cinsel paniğinin üstesinden
gelme girişimlerinin her zaman başarısız olduğunu gösteriyor. Hayatında iki kez
"romantizm" dediğimiz şeye çok yaklaştı ama ikisinde de aynı şey
oldu. Paniğin üstesinden gelmesi gereken anda, eş tabu hissetti, bununla baş
edemedi. Tüm ortakların ona karşı davranışları eziciydi. Bu tabunun doğasını
daha iyi anlamak için bilinçdışına ikinci bir dalışı gerektirdi.
Bir sonraki konuşmada Büyük
Anne, samimi ruhsal vecd halinin genellikle vücudun açık olduğu cinsel duyumlar
ürettiği şeklindeki iyi bilinen gerçeği kullanır. Muhtemelen hastanın bunları
deneyimlemesini istiyordu, çünkü az önce duyduğumuz gibi, hastanın gölgesi,
seks içerenler dışında gerçeklere olan hiçbir inanca boyun eğmemişti. Ve bu
ilkel Gölge görmezden gelinemezdi ve nefretini bilinçaltında gizlice ve gizlice
beslemesine izin verilemezdi. Manevi coşku en yüksek dini deneyim ise, o zaman
onun karşıtı olan cinsel coşku göz ardı edilemez, ancak insanın yalnızca manevi
tarafını değil, tüm ruhunu, yani insanın tüm ruhunu ikna etmek için yerini
almasına izin verilmelidir. ayrıca bedensel Gölge.
Büyük Anne ile On Beşinci Sohbet
Hasta: Bir keresinde, bildiğiniz
gibi, gölge kısmını aldım; yani, inanabileceği tek şeyin delici bir penis
olduğunu ilan eden bu küçük hayvan olarak kendimi tanıdığım an. Bugün benzer
bir bedensel his yaşadım, ama ruhumda bir penetrasyon oldu ve oraya nüfuz eden
sendin! Bu nedenle, Gölgem konusunda haklı olduğunuzu kabul etmeliyim. Benim
için korkunç. Bu, rasyonel, eleştirel kavrayışımdan vazgeçmem gerektiği
anlamına geliyor. Bu, artık tamamen ve tamamen sizin gücünüzde olduğum anlamına
gelir.
Büyük Anne: Bana teslim ol. Bunu kendi
Gölgen için yap. Sembolik birlikteliğimiz, onun için arzuladığı ilişki anlamına
gelir.
Hasta: Şu anda bana yaptığınız şey
korkuma, cinsel paniğime ve tabuma nüfuz ediyor.
Yüce Anne: Seni bağışlamayacağım! Bana
tamamen ve tamamen teslim olmaya istekli olduğundan emin olmam gerektiğinden,
bu ruhsal birlik eylemi gerçekleşmelidir.
Hasta: O zaman beni kontrol edin!
Büyük Anne: Yapacağım! Ama unutma, geri
dönüş yok. Sembolik olarak bekaretini ve bağımsızlığını elinden alıyorum.
Bundan sonra hep bana ait olacaksın ve her zaman ecstasy yaşamayacaksın. Benden
ayrı hissettiğin zaman çok daha kötü olacak. Aslında bir olmayacaksın ama buna
rağmen hissedeceksin. Benimle yeniden birleşmeyi arzulayacaksın, ama bunu sana
her zaman vermeyeceğim. Bu bir test. Eğer geçersen, benimle gerçek bir iletişim
geliştirdiğinin kanıtı olacak. Şimdi yapman gereken ilk şey, bir zamanlar benim
"büyüklük iğnelerim" dediğin şeyi yapmak, çünkü o olmadan bana karşı
koymak için tek bir şansın bile olmayacak. Sembolik bir birliktelikte bile
cinsel ilişkinin hamilelik anlamına geldiğini bilin.
Hasta için arketiple
irrasyonel birleşme deneyimine teslim olmak, cehennem, esrime yoluyla, cinsel
uyarılma yoluyla bunun farkına varmak ve tüm durumla yüzleşmek anlamına
geliyordu. Her ikisi de hastanın cinsel kısıtlamasıyla aldatıldığını hisseden
ve ancak bu tövbeye koşulsuz teslimiyetle yatıştırılabilecek olan iki öfkeli
yaralı varlığın, doğa ve Gölge'nin ona verdiği bir ceza gibi görünüyordu. Büyük
Anne tam olarak kefaret talep etti. Ve kurtuluşu sırasında hasta, delilikle
başa çıkmak için kendine has yolları olan animusunun eleştirel başkaldırısından
vazgeçmek zorunda kalmayacak, aynı zamanda bilinçdışı tarafından kendisine
sunulan taleplere de tamamen teslim olmak zorunda kalacaktı. gerçekten
anlamadı.
Şimdi Büyük Anne'den
korkuyordu ve akıl sağlığını kaybetmekten ya da zaten deli olduğundan
korkuyordu. Mantıksız olanın altında ezilmekten ve onun içinde boğulmaktan
korkuyordu. Bir analistin desteği olmasaydı, devam etmesi mümkün olmazdı. Ama
bu desteğe sahipti ve devam etmeye değecek güçlü bir içsel güdüye sahipti: Bu
yeni deneyim, bir o kadar mantıksız olan bir nevrozun sayısız yıllarında
deneyimlediği her şeyden daha kötü olamazdı. Ciddi bir delilik riski olsa da bu
riski aldı, çünkü kendisi için kutsal olan her şeyin uğruna, ruhunu yükten
kurtarmak için son şansı kaybetmek istemiyordu, bu şans mantıksızlığın içinde olsa
da. işlemesi emredilen kefaret.
Bundan sonra Yüce Anne,
Animus'un onu asla kurtaramayacağını söyleyerek ona güvence verdi. Olaylar
hakkında kendi görüşünü oluşturabilmesi için hem Yüce Anne'nin sözlerine hem de
Animus'un itirazlarına kulak vermelidir. Animus'un asi ruhu, muhtemelen alt
edilmiş Büyük Ana karakterine karşı olası bir savunma olarak görülmeliydi.
Hastanın gözlerini bunlardan herhangi birinde tutması gerekiyordu.
Şimdi bu, hastaya Büyük
Ana'nın üstünlüğünün gerçek bir kanıtı gibi geldi. Onun üzerinde inanılmaz
derecede güçlü bir izlenim bıraktı. Akıl hocası, öğrencisine kendisine karşı
yardım etmesi için en büyük düşmanını bile çağırdı. Bu, tüm şüphelere son verdi
ve hasta, bu şekilde bedensel gerçeklikte kaçırılan deneyimleri yakalayabileceğini
umarak, Yüce Ana ile sembolik bir ilişki eylemini kabul etti. Ve bu, onun Büyük
Anne ile birleşmesi, aynı zamanda kişisel bilinçdışına ikinci kez dalma,
unutulmuş olayları yüzeye çıkarmak ve onlara yeni bir şekilde bakmak için
gerekli olan daldırma olduğu ortaya çıktı. Bu dalış zordu. Sonuç olarak, birçok
sayfa neler olup bittiğine dair konuşmalarla doldu. Bu materyali burada tüm
bolluğuyla sunmak imkansızdır, bu nedenle kısaltılmış bir yeniden anlatım
sunulacak ve içinde sadece zaman zaman Büyük Anne'nin gerçek sözlerini
duyacaksınız.
Aile Trajedisi
Görünürde mutlu bir aile hayal
edelim: baba, anne, üç çocuk; dış koşullar oldukça normaldir; baba baskın, anne
uysal, uyum sağlamaya ve güçlükleri hafifletmeye yatkın bir karaktere sahiptir.
Ebeveynler arasında baba
baskın olduğu için kişiliğini ele alacağız. Bence ona kendini beğenmiş demek
doğru olur : O her zaman neyin doğru neyin yanlış olduğunu bilirdi. Ancak
katılığına rağmen arkadaş canlısıydı, sevildi ve saygı gördü. Karısını ve
çocuklarını şüphesiz seviyordu; erkek yoldaşlarını severdi ve onlara iyi bir
arkadaştı. Mesleğe gelince, iyi bir avukat, çalışkan ve ünlüydü. Yani, çok
fazla endişe duymadan mutlu bir hayat yaşamak kaderinde varmış gibi görünen bu
adam, tamamen bilinçsiz kalan ve böylece tüm aileyi yok eden son derece
tehlikeli bir Gölge'ye sahipti.
Çocuklar henüz çok küçükken
geç saatlere kadar çalışan baba çoğu zaman sabahları kalkamıyordu. Yemek
odasından annesi çocukları teker teker merdivenlerden yukarı uyandırmaları için
gönderdi. Ve sık sık ikinci küçük kızı, bizim hastamız, yatak odasına girdi ve
sonunda onu uyandırmayı başarana kadar tembel babasıyla oynadı. Görünüşe göre,
bu masum erken ziyaretlerden birinde, çocuğun masum oyunculuğunu yok eden ve
hayatının geri kalanında ona cinsel bir tabu bırakan, neredeyse inanılmaz bir
şey oldu. Olay olduğunda o kadar gençti ki, daha sonra analizde tüm detayları
asla hatırlayamadı ve çok uzun bir süre her şeyin gerçekte değil, hayal gücünde
olmasını umdu. Ama Yüce Anne ona her şeyin gerçekten çok daha fazlası olduğunu
söyledi ve daha sonra ailede yaşanan üzücü olayların tarihi, bizi olaya bu
şekilde bakmaya zorluyor.
Üç dört yaşındaki küçük kızın
o en kötü günlerde gördüğü şey, babasının sadece cinsel organları değil,
görünüşe göre mastürbasyonu ve en kötüsü de yüzündeki ifadeydi. Tüm vücudundaki
ve muhtemelen tüm ruhundaki karşı konulamaz duyguyu çok net bir şekilde
hatırlıyordu. Jung'un katılım gizemi dediği şeyde kendini tamamen
babasıyla özdeşleştirdi .
Büyük Anne bunu şöyle
yorumladı.
Büyük Anne ile On Altıncı Sohbet
Harika
Anne: Freudcu Analist Sizi
Cesaretlendirdi
ne olduğunu hatırla. Bu
yeterli değil. Başa çıkmak. Bu olayın hayatınızda oynadığı rolün farkına varın.
Hasta. Libidom buna takıldı.
Büyük Anne: Evet. Cinselliğini
babanınkinden asla ayıramadın. Ve bu şimdiye kadarki talihsizliğiniz ve
işkenceniz.
Babanın cinselliğindeki suç
ortaklığı, elbette küçük kızın karakteri üzerinde korkunç bir etki yaratmıştır.
Anlayamadığı utanç işkencesini bastırmaya çalıştı. Gerçekten itaatkar bir çocuk
olmaya çabalayarak (ondan önce böyle değildi) bu duyguları fazlasıyla telafi
etti ve tüm çabalarında farklı olma arzusu geliştirmeye başladı. Annesi hayatta
olduğu sürece, bu uysal kadın, en azından anne sevgisinin koruması altında
korunduğunu hisseden, gergin bir şekilde yüklenen ve çok tedirgin olan bir kıza
destek oldu. Ancak istemeden ona yaptığı her şeyi fark etmeyen kız, babasından
nefret etmiyordu. Ona hayran kaldı ve onu putlaştırdı. Aslında, hayatı boyunca
onun aşkına ulaşmaya çalıştı.
Sonra aile, olabilecek en kötü
kederi yaşadı - annenin ölümü. Bu sevgili kadın kırk üç yaşında kanserden öldü.
Bütün aile onun üzerinde dinleniyordu ve o gittiğinde kocası ve çocukları
onların altında destek hissetmeyi bıraktı. Baba, çocuklar için her iki ebeveyn
rolünü de oynamaya çalıştı, ancak bu girişimler birbirlerini sevmelerine rağmen
en kabus gibi başarısız oldu.
Annesinin ölümünden kısa bir
süre sonra talihsiz bir olay meydana geldi. Baba, kızlarının uyuduğu odalar da
dahil olmak üzere yatak odalarında izinsiz yürümeyi alışkanlık haline getirdi
(kızlar artık sırasıyla on üç ve on beş yaşındaydı). Bir keresinde, hastamızın
en küçüğü soyunurken, son giysisini de çıkarmışken içeri girdi. Babası, genç
vücudunun nasıl bu kadar iyi geliştiğine olumlu bir şekilde şaşırdı ve ona
bundan bahsetti. Genç, çıplak göğüslerini ve tüm bunları ablasının huzurunda
okşamaktan kendini alamadı.
Yedi yıl sonra, kendisine
uygun olmayan "anne işlevi"nin başka bir kanıtını sundu. Kız zaten
yirmi yaşındaydı. Tıbbi muayeneden geçmesi gerekiyordu ve doktor ona vajinal
duş önerdi. Çocukken cinsel olarak masum olan genç kız işleme başladığında baba,
kız çok masum olduğu için kendine zarar verebilir bahanesiyle odada kaldı. Ona
nasıl yapılacağını göstermesi gerektiğini hissetti ve duşu kendisi enjekte
etti. Zar zor gizlenen duyguları kızı etkiledi ve ruhunda daha da derin yaralar
açtı.
Babanın diğer çocuklara nasıl
davrandığını bilmiyoruz ama gerçek şu ki, oğlan on sekiz yaşında öldü ve çok
sonra en büyük kızı intihar etti.
Böylece talihsiz adam eşini ve
iki çocuğunu kaybetti ve geriye sadece hastamız olan en küçük kızı kaldı.
Nevrozdan muzdaripti ve bu nedenle nevrastenileri her zaman son derece hor
gören babası için bir dikendi. Ameliyatın olumsuz etkileri nedeniyle yetmiş
sekiz yaşında öldü. Ölümü yavaş ve acı vericiydi. Altı ayını geçirdiği ve
hastanın her gün kendisini ziyarete geldiği hastanede yaşamını yitirdi.
Hayatının son haftalarında aklı onu yanıltmaya başladı. Bilinci yavaş yavaş
kayboldu. Böyle bir çılgınlık halinde, bir keresinde kızına soyunması için
yalvardı. Sesi zaten çok zayıf olduğu için, ne dediğini duymak için üzerine
eğilmek zorunda kaldı, bu sırada adam neredeyse cansız elleriyle bluzunun
düğmelerini açmaya çalıştı ve ardından kaçtığı için birkaç gün ona kızdı.
dokunmak. Rüyalar ve halüsinasyonlarla eziyet çeken son günlerinde acınası bir
manzaraya dönüştü. Kendisine bahsettiği iki kızını da öldürdüğü için kendisini
zincirlenmiş bir mahkum olarak hayal etti. Her şey belgelendi dedi.
Sonunda ölüm, zavallı yaşlı
adamı çektiği eziyetten kurtardı. Pazar sabahı öldü. Son nefesini verdiği anda,
bir hemşireler korosu hastanenin koridorlarında tanıdık Pazar ilahilerini
söyledi. Dilerseniz bu bir tesadüftü. Ama babasının ölüm döşeğinde oturan
kızının kulakları için şarkı sesleri, babanın ruhunun öte dünyaya göksel
uğurlamasıydı. Bu eşzamanlı olay, olan her şeye rağmen babasını sıcak bir şekilde
sevmekten vazgeçmediği gerçeğini haklı çıkardı.
Yüce Anne'nin hastayı cinsel tabusundan
kurtarma girişimi
Yukarıda anlatılan aile
trajedisi, daha önce değinilmeyen ayrıntılar nedeniyle buraya dahil edilmek
zorunda kalınmıştır. Bu ayrıntılar olmadan, Büyük Anne'nin aşağıdaki
diyaloglarda ifade ettiği bakış açısı bizim için net olmayacaktı. Ama önce Psychology
and Alchemy'den alıntı yapmak istiyorum . Bu çalışmada Jung şöyle yazar:
“Ama anne babanın, büyükanne
ve büyükbabanın çocuğa karşı ne kadar günahkâr olduğunun bir önemi yok.
Gerçekten olgun bir insan, bu günahları hesaba katılması gereken durumlar
olarak algılayacaktır. Sadece bir aptal, diğer insanların suçuyla ilgilenir,
çünkü hiçbir şeyi değiştiremez. Akıllı insan ancak kendi hatalarından ders
alır. Kendine sormalı: Ben kimim ki tüm bunlar benim başıma geldi? Bu önemli
sorunun cevabını bulmak için kendi kalbine bakmalıdır.
Bu anlamlı ve hikmetli sözler,
Büyük Anne'nin öğrencisinin eğitimi ile ilgili fikrini ifade ediyor. Yüce Anne,
Jung'un yaptığı gibi, başka birinin Gölgesi için suçunuzu gizlemek yerine kendi
sorumluluğunuzu üstlenmenin değerini her zaman vurgular. Bu yüzden, kelime
seçimi tamamen başarılı olmasa bile, Hastanın Gölgesine hikayeyi kendi
kelimeleriyle anlatmasını emrediyor. Ve Yüce Anne hastayı trajedideki
ikincisinin rolünü, onun bir parçası olan Gölge aracılığıyla oynadığı rolü fark
etmeye çağırır.
Sonuç şu üç görüntü arasında
bir diyalog oldu: Ego, Shadow ve Great Mother. Başlangıcın gölgesi.
Büyük Ana'nın gözetiminde Gölge ile Sohbet
Gölge (hastaya): (Sence) neden annen acı çekip
öldü? (Sence) neden erkek kardeşin bu kadar genç yaşta öldü ve kız kardeşin
intihar etti? Ve babanın hayatının son günlerinde, sana olan cinsel arzusunu
açıkça gösterdiğinde olanlara nasıl dikkat etmezsin? çocuk olma! Sonunda fark
et!
Hasta: Babama olan sevgim beni kör
etti!
Gölge: Senin aptal aşkın! O beni
istedi! Ve alındı! Masumca habersiz kalmayı seçtin. Zararsız olduğunu düşünerek
hepsini bastırdın, seni aptal çocuk! Ama onunla şansımı denedim. Ben kendim bir
çocuktum. Sana söyleyeceğim. Doktor, annenin bir daha asla çocuk sahibi
olamayacağını söyledi.
Hasta: Biliyorum; bana kendisi
söyledi. Erkek kardeşi doğduğunda neredeyse ölüyordu ve artık doğum riskini
almak mümkün değildi.
Gölge: O zamandan beri ona dokunmadı
ve sapıklıklara sığındı. Şehvetini zulümle tatmin etti.
Hasta: (Yüce Anne'ye dönerek):
Lütfen,
Yüce Anne, Gölge yerine seninle konuşabilir miyim?
Büyük Anne: Size hikayenin bu bölümünü
anlatabilirim. Dinlemek! Doğru düşünen tipte olan dışa dönük babanız,
doğruluğun nerede bitip günahın nerede başladığını tam olarak biliyordu.
Sizinle doğrudan cinsel ilişkiye girmediği sürece her şeyi ebeveyn ve mübah
olarak gördü. Cinsel gölgesini görmedi, bu gölgede yaşadığını da anlamadı. Gücü
severdi. Herkesin kendisine itaat etmesini istiyordu ama sıradan cinsel ilişki
onu ilgilendirmiyordu. İnsanların kendisini istemesini sağladı ve sonra
doğruluğa döndü. Siz de bundan acı çektiniz ve bu nedenle ona karşı ateşli,
söndürülemez bir aşk hissettiniz. Onu gerçekten çekici olduğu için sevdin.
Kısmen, ebeveyn sevgisiyle her şey yolundaydı. Ama bu sapkınlık da vardı. Sen
çok gençken, seni arzuya boğmak için cinsel organını ve şehvetini gösterdi. Ama
o bunun farkında değildi; bir çocuk kadar cahildi. Şimdi gölgeniz devreye
giriyor. Beğendi.
Hasta: Lütfen, Yüce Anne, onunla
değil de seninle konuşabilir miyim?
Büyük Anne: Hayır, sonuna kadar git ve
onun pis dilini dinle.
(Hasta kabul eder ve Shadow'u
dinler)
Shadow: Sadece bu duyguyu sevdim -
kısmen arzu, kısmen korku, kısmen suçluluk - ve bunu onunla deneyimlemekten
keyif aldım. Aptallığınıza karşı önemimi ve üstünlüğümü hissettim. Tabii ki,
bilinçsizce beni her zaman senin aracılığıyla yakalayabileceğini biliyordu. Ben
de Gölge gibi onun Gölgesiyle birlikte oynadım.
Yüce Anne (Gölge'nin sözünü
keserek ve hastayla konuşarak): Şimdi lütfen kendi içinizdeki bu
Gölge'nin farkına varmaya çalışın; sorumluluğunu hisset.
Hasta: Bir çeşit uyarı olduğunu hatırlıyorum.
içgüdü bana bunun yanlış
olduğunu söyledi.
Büyük Anne: İçgüdü de bir Gölgeydi; onun
başka bir parçasıydı. İçgüdülerine kulak verseydin, babanı kendinden
uzaklaştırabilirdin; her neyse, senin daha yaşlı olduğun zamanlardan biri. Ama
sen onu cesaretlendirdin. Onu nasıl cesaretlendirdiğini biliyor musun?
Hasta: Temastan hoşlandığımdan
korktum.
Büyük Anne: Evet. Bilinçaltındaki cehalet
ve sapkınlık yerine zevkleri, korkuları, ıstırapları besledin. Libidonuzu
babanızın en karanlık Gölgesine verdiniz, onda günahkarlık görmeyi reddettiniz
ve tüm bunları uyarı içgüdünüze rağmen yaptınız. Baban için bahaneler üreterek
suçunu bastırmana gerek yok. O sadece ebeveyn, sevgi dolu bir imaj değil ve sen
sadece itaatkar, masum bir kız değilsin. HAYIR! Kızına ahlaksız niyetlerle
yaklaştı ve kız bundan hoşlandı ve izin verdi. Adeta baba-çocuk ensesti gibi!
Sadece küçük bir adım ve onu barlara götürebilir. Tabii ki bu adım atılmadı ve
ikiniz de saygılı bir "doğruluk" içine girdiniz, ensest eğilimleri
görünüşte masumiyetle örtüldü. Bugün hala o büyünün etkisindesin. Şimdi ondan
kurtul! Babanın sahte saygısıyla kendine yük olmaya devam etmeyi reddet.
Gölgesinin farkında olun ve babanızı tüm ciddiyetiyle kınayarak onu
uzaklaştırın. Ve kendi Gölgenizin bu trajedide oynadığı rolün tüm sorumluluğunu
üstlenin. Ona duyduğun nefreti çek, doyasıya yaşa! Belki de zarar görmüş
doğanız sizi o zaman affeder ve sonunda ruhunuzun dengesi yeniden sağlanır!
Rüya
Bu konuşmayı doğrulayan hasta,
rüyasında bir sınırda kaçakçılık yapıldığını gördü. Analisti, rüya
kaçakçılığını, bilinçaltının sınırında veya ötesinde hoş olmayan düşünceleri
bastırdığımızda başvurduğumuz bir onursuzluk olarak açıkladı. Analist şunları
ekledi: “Çoğu insan yaptıklarından haberleri olmadığında masum olduklarını
düşünüyor. Ama Jung bize , onlar hakkında bir şey bilmediğimizde gerçekten suçlu
olduğumuzu gösteriyor . Cehalet suçu!
Hasta için bireyleşme
yolundaki bir sonraki adım, dünyevi annesini arketip annesinin gözünden
görmekti.
Büyük Anne ile Onyedinci Sohbet
Büyük Anne: Onu çok sevdiğiniz için bu
sizin için kolay olmayacak ama şimdi sizin "aile korkularınızda"
annenizin oynadığı role bakmamız gerekiyor. Annen, baban kadar bilinçsiz
değildi ama zayıftı ve etkilenmesi kolaydı. Kocasını her şeyden çok seviyordu
ve karanlık tarafı ne kabul edebiliyor ne de kavrayabiliyordu. Onun yaptığı
hatayı sende yaptın. Kopyaladın. Onunla mistik suç ortaklığın yüzündendi.
Kocasının gölgesinin tehlikeleri hakkındaki bilgisini bastırdı, çünkü kocası
onun için mükemmel bir kahraman olarak kalacaktı. Gölgesi hakkında da fazla bir
şey bilmiyordu ve yanlış yola sapmış doğruluğuyla yaşıyordu. Bunu ona
sadakatinden ve itaatinden yaptı. Onunla çok birleşmişti ve çocuklarını
koruyamayarak suçuna suç ortağıydı. Gölgesine teslim oldu ve onun yüzünden
öldü. Şeytan vücudunu ele geçirdi ve onu ölümcül bir şekilde zehirledi.
Aile trajedisinin arketipik yönü
Aile trajedisini kişisel
açıdan dikkatlice incelediğimize göre, şimdi onun olası arketipsel yönüne
bakmanın zamanı geldi, çünkü kızın ruhunda cinsel bir tabu oluşturacak kadar
olumsuz bir şekilde kendini gösteren baba kompleksi üzerinde düşünmeye değer.
tüm aktarımları, sembolleri ve yönleriyle.
Kadın psikolojisinde erkekliğin yönleri
Kadın psikolojisinde bir baba
kompleksinin veya genel olarak erkekliğin varlığını düşündüğümüzde üç yön veya
alan ayırt edilebilir.
Birinci alan, bir baba
kompleksi biçimindeki insan yönü ve bunun gerçek erkeklere aktarımıdır. Bu özel
bir alandır.
İkincisi, Animus yönümüz var.
Bir kadın için animus, kendi içinde belirli özellikler geliştirebilen bir fetüs
gibi doğuştandır ve çoğu durumda bir baba kompleksidir. Animus imgesi bir tür
köprü görevi görür, çünkü bir yandan bir kadının zihninin bilinçdışı kısmını
temsil ettiği kişisel hayatına aittir; aynı zamanda evi kolektif bilinçdışıdır.
Kişisel bir Animus'un arkasında daha büyük bir Animus gizlenir, onun arkasında
daha da fazlası vb. Yani olumlu bir animus, Tanrı'nın olumlu tarafına götürür
ve olumsuz bir animus, Şeytan'ın kendisine götürür!
Böylece kadın ruhunun
erkekliğinin üçüncü yönüne geçiyoruz, burada erkek tanrısallığın ondaki imgesi
yatıyor. Bir kadının bu ilahi güçle şehvetli bir ilişkiye sahip olabilmesi,
onun ruhunda en azından bir imajının veya yansımasının yaşaması gerektiğini
kanıtlar ki bu imajı ondaki erkekliğin üçüncü yönü olarak adlandırmamıza izin
verir.
Bir kadının gelişen ruhunda
bir baba kompleksi oluştuğunda, bunun yalnızca dünyevi kader dediğimiz şey
üzerindeki etkisi değil, aynı zamanda onun animusunun gelişimi ve nihayetinde
maneviyatla gelişen ilişkisi üzerindeki etkisi de fark edilebilir. Bir kadının
ruhundaki bu üç erkeklik alanı arasındaki ayrım, bu alanların aktarımlarının
genellikle karışık olması gerçeğiyle karmaşıklaşıyor. Bildiğimiz gibi, göksel
Baba çoğu zaman insanlıkla aşırı yüklenmiştir. Ve bir erkeğin bir kadının
gözünde ne sıklıkla bir tanrı (ya da aynı sıklıkla bir Animus-şeytanı!)
Ama duruma geri dönelim ve
baba kompleksinin bu üç yönünü ve onda tezahür ettikleri şekliyle aktarımlarını
ele alalım. Bu kompleksin hastanın dünyevi yaşamı üzerindeki etkisini daha önce
göstermiştik. Bir sonraki konuşmada Büyük Anne, baba kompleksinin animusun
gelişimi üzerindeki ölümcül etkisini ele alacak. Ve daha sonra, bu kadının
ruhundaki manevi imaj veya dini kavram üzerindeki etkiyi ele alacağız.
Büyük Anne ile Onsekizinci Sohbet
Yüce Anne: Animus'unuz, babanızın Gölgesine
karıştı ve bu nedenle aile korkularınızı bilinçaltında defalarca tekrarladı. Ve
suça bulaşmış Animus'u diğer adamlara yansıtıyordun. Seni sevmelerini nasıl
beklersin? Animus'unuz aracılığıyla babanızın Gölgesi ve onun aracılığıyla
şeytanın kendisi hareket eder! Bu şeytan, aile üyelerinizi birer birer yok
etmek istedi ve başardı! Şimdi senin dışında tüm ailen öldü! Tabiri caizse beş
hayat yaşamak zorundasın. Normal bir özel hayattan fedakarlık etmek
zorundaydın. Bir ailenin hayatını yaşadın.
Hasta: Şimdi ailemden ayrılıp özel
bir hayat mı yaşamalıyım?
Büyük Anne: Henüz kesin olarak söyleyemem.
Geri kalan günlerinizde bu aile göreviyle meşgul olabilirsiniz. Bu durumda,
kaderiniz kişisel yaşam değil, sadece onun fedakarlığıdır ve ücretsiz olarak
getirilmelidir. Hayattaki göreviniz kişisel olmayabilir - bu şeytanla onun
arzularına teslim olmadan yüzleşmek. Artık baba kompleksinizi kişisel bir
açıdan değerlendirdiğinize göre, Animus'unuzu babanızın Gölgesinden kurtarmaya
çalışmalısınız ki şeytan onu ele geçiremesin. Trajediyi bütünüyle görün ve sert
olun. Sadece "sevilmeyen kadın" ile ilgili kendi
memnuniyetsizliğinizden etkilenmekle kalmayın, aynı zamanda aile trajedisini,
ruhunuzla birlikte kolektif bilinçdışında koşulları işlenen kişisel olmayan bir
olay olarak tanımaya çalışın.
Hasta (çaresizlik içinde): Söyle bana, Yüce Anne, neden
tüm bu dehşetleri yeniden yaşayayım?
Büyük Anne: Sonuç olarak, baba-çocuk
ensestini içeren kolektif bilinçdışıdır ve herkes bilinçsizce buna bağlıdır.
Bunu bilinçli olarak yaşarsınız ve bu çoğu insanın yaşadığından daha fazladır.
Bunu sadece ailenin iyiliği için değil, çok daha geniş bir yelpazedeki insanlar
için yapıyorsun. Ve bu, içlerinde daha iyiye doğru değişikliklere yol
açacaktır. İnsanlar bunu hissedecek.
Hasta analiste ensestin neden
tabu olduğunu sordu. Analist cevap verdi:
“Ensestin psikolojik sonuçları
göründüğü kadar tanıdık değil; zihinsel olarak ensest ufku daraltır; baba-çocuk
ensestinde kız çocuğu sonsuza kadar çocuk kalır. "Baba her şeyi herkesten
daha iyi bildiği" için asla kendi sorumluluğunu almayacak ve sonuç olarak
gelişemeyecek.
Animus şimdi Büyük Anne'den
bir tür tedavi görüyor ve hastanın onun içindeki rolü, bunun onun ruhunda
olmasını dilemektir.
Büyük Anne
ile Ondokuzuncu Sohbet
Yüce Anne: Benimle bir kez daha tam bir
birliktelik yaşamalısın ve bunu yapma arzun, Animus'u iyileştirmek için tam
olarak gereken şey. Bana aşkını ver; bu durumda, sana sahip olamayacaktır. Bunu
deneyimleme arzunuz, içinizdeki ensest şeytanını şeytan çıkarma eylemime ve
onun aracılığıyla Animus'u iyileştirmeme gerekli katkınızdır.
Hasta: Kabul ediyorum.
Yüce Anne: Bana itaat ederek, Animus'unu
babanın Gölgesinden ve dolayısıyla şeytandan ayıracaksın. Bu şekilde, aynı
zamanda sizin nevrozunuz olan Animus'unuzun nevrozunu iyileştireceksiniz.
Kendisinin ne babanın Gölgesi ne de şeytan olduğunu görmeli. Bu tür
tanımlamalar enflasyona neden olur. Babanın Gölgesini taşırken çok hasta ve
tamamen ezilmiş durumda.
Hasta: Daha çok kadın gibi
davranmıyor mu?
Yüce Anne: Evet, kendini anima'sıyla
özdeşleştirdiği ve onun Şeytan'la çiftleşmesine izin verdiği sürece. Sinir
krizleri sizi ele geçirdiğinde ruhunuzda olan budur.
Hasta: Bu özel şeytan bir ensest
tabusu mu?
Büyük Anne: O bir tabu değil; o ensest.
Evde ensest varken babanın Gölgesine tırmanıyor ve ardından Anima'nın ele
geçirdiği bir Animus ile çiftleşiyor.
Hasta: Zaten neredeyse deli gibi
hissediyorum.
Büyük Anne: Bunu halledebilirsin. Buna
katlanmalısın!
Hasta: Tüm ailem enfekte olursa kime
başvurmalıyım?
Büyük Anne: Bana! Sana tüm bu dehşetleri
gösteriyorum çünkü bana inanmak zorundasın; benimle kalmak için gerekli
izlenime kapılmış olmalısın! İnancınızı salıvermediğiniz sürece asla bütün
olmayacaksınız ve bu inanç bilinçaltınızda sizin dehşetiniz tarafından bloke
edilmiş durumda. Şu anda deliliğin eşiğindesin ama yoluna devam edebilirsin. Ve
sonra babanın deliliği senin içinde yok olacak. Sen ve ben şimdi tamamen
mantıksız bir şeyi başarıyoruz, ama bunu senin için ruhunda deneyimleme arzusu,
gönüllü olarak yapılan bir fedakarlık anlamına geliyor. Şimdi uysal, itaatkar
ve cesursun. Artık benimle aynı tarafta olduğuna göre, Animus senin
aracılığınla yeniden doğabilir!
İki gün sonra hasta ile Büyük
Anne arasında başka bir konuşma duyuyoruz.
Büyük Anne ile Yirminci Sohbet
Hasta: Son konuşmalarımızı tekrar
okudum, ama şimdi istisnai bir öneme sahip oldukları izlenimini vermiyorlar,
oysa başlangıçta bana büyük bir şeytan çıkarma eyleminin, şeytanın şeytan
çıkarılmasının habercisi gibi göründüler. Ben.
Yüce Anne: Senin içindeki şeytanı kovdum
ve sen bunu biliyorsun. Ama kelimeler onu ifade edemez. Bu kelimelerin
ötesinde.
Hasta: Sanki tüm varlığımı ve tüm
geçmişimi onunla birleştirmek için bir araya toplamış, böylece onu Animus'tan
uzaklaştırmış gibi hissettim.
Büyük Anne: Ciddi bir krizdi.
Hasta: Animus'a ne oldu?
Yüce Anne: Ölümsüz olmasaydı yok olurdu!
Benim gücüme bırak. İşiniz kendinize ve Gölgenize bakmaktır.
V.
Gelişim
Hasta son diyalogları okuyup
düşündükçe kendi Gölgesi ile Şeytan'la gizli bir ilişki kuracak kadar gaddar
olan Animus arasındaki ilişkinin sonucunun ne olabileceğini anlamaya başladı.
Gölge'nin tüm kanını (ve hastanın kanını) Animus, babasının Gölgesi ve şeytanla
ölümcül bir ittifaka verdiğini fark etti. Farkındalık, bireyleşme yolunda
önemli bir adımdı ve sarmalda ulaştığı her basamakta hem geçmişi hem de
geleceği kapsayan daha geniş bir görüş kazandı.
Yüce Ana tarafından neredeyse
ortaçağa ait bir şeytan çıkarma eyleminden sonra, hasta, "en erkeksi
tanrısallığın imgesi" olarak tanımladığımız, ruhunun erkekliğinin üçüncü
yönüne bakacak kadar özgürdü. Ve olumlu yönde gelişen Animus, Ego'nun
kullanacağı bir köprü kuracak.
dini şiirler
Yaratıcı animus, hastanın o
sırada yazmaya başladığı bir dizi dini şiirde (müzik ilhamlarının yanı sıra)
daha önce de ortaya çıkmıştı. Bu şiirlerden birinin içeriği daha da
geliştirilmesinde rol oynayacaktır. Olumsuz baba kompleksinin dini kavramları
üzerindeki etkisini açıkça ortaya koyuyor.
"Tanrı'nın Arp" adlı
şiirinde ruhunu Tanrı'ya verdiği arp ile karşılaştırır. Tellere ince ayar
yapmak için çektiği acıyı ve parıldayana kadar yaldızlı çerçeveyi nasıl
temizleyip cilaladığını anlatıyor. Bu titiz hazırlıklar tamamlandı ve ilahi
parmaklarının tellere dokunması için dua ederek arpını Tanrı'ya sunuyor.
Şiirinin tamamlandığını düşündüğünde, tuhaf ve tamamen beklenmedik bir olay
meydana geldi. Bir erkek sesi duydu, Tanrı'nın sesi, şiirinin ritmi ve
kafiyesiyle Tanrı'nın artık rahatsız edilmek istemediğini söylüyordu. Ve bunun
yanı sıra, insan arpını hiç istemiyor. Altın telleri güneş ışınları olan bir
arp olarak kendisi için evreni çoktan seçmiştir.
Böylece şiir, olumsuz baba
kompleksinin, Tanrı'nın arpını (yani sevgisini) reddettiği en yüksek düzeyi
bile etkilediğini açıkça göstermektedir. İnsanların dünyasında gördüğümüz gibi
karşı cinse olan kadın sevgisi hiçbir ortağa ulaşamadı. Bunun yerine,
Animus'tan büyülenmiş olarak, kendisinin ele geçirilmesine ve işkence görmesine
izin verdi. Ve manevi düzeyde, Tanrı onun arpını çalmayı, yani onun sevgisini
kabul etmeyi reddediyor. Ancak bu sefer güçlü kişilikler tarafından
destekleniyor - insan kişilikleri ile birlikte arketip imgeler.
Tanrı'nın cevabı da dahil
olmak üzere şiirini Jung'a okuma fırsatı buldu (Jung'un aşağıdaki ifadeleri
daha çok hastanın ruhunda bir yankı olarak alınmalıdır). Onun içtenlikle
gülmesini bekliyordu, özellikle de Tanrı'nın cevabına, ama bu olmadı. Jung bunu
hiç şaka olarak algılamadı; tam tersine, meseleye tüm ciddiyetiyle yaklaşmış ve
ona bu konu üzerinde fazla durmaması gerektiğini söylemiş. Tanrı'ya bir cevap
bulmalıdır, Tanrı'nın sadece güneşin güzel ışınlarını değil, aynı zamanda insan
ruhlarının arpını çalma görevini de fark etmesini sağlayacak bir cevap. Bu insanları
yaratan Allah'tır ve bu nedenle O, onların ruhları için sorumluluktan payına
düşeni almalıdır.
cevabı olacağını , ancak ilk başta
hastaya hiç yardımcı olmadığını söyledi. Her nasılsa uyum yoktu; Tanrı ile
kendi ilişkisine müdahale etti. Belki de zorluk, ruhunda Tanrı'nın imajını
henüz net bir şekilde oluşturmamış olması gerçeğinde yatıyordu. O zamana kadar,
Ortodoks Hristiyan dogmasına göre, Rab'bi "mutlak" olarak anladı;
yani Kendinde var olan ve insan hallerinden ayrı. Ancak, göreceğimiz gibi, aşağıdaki
konuşmalarda Büyük Anne ve hastanın bahsettiği Tanrı daha çok
"akraba" bir Tanrı'dır; yani, varlığı bir şekilde her iki taraf için
gerekli etkileşim yoluyla insan özneye bağlı olan Tanrı. Hastamızın durumunda,
olumsuz baba kompleksinin ilahi düzeye genişlediği koşullar nedeniyle, Tanrı ya
da Tanrı imgesi, söylendiği gibi, ilk başta olumsuzdu. Şimdiki amacı bu imajı
temizlemekti.
Büyük Anne sonraki
konuşmalarda olumsuzluğu üstlenir ve hastanın dikkatini bozukluğunun kolektif
niteliğine ve kolektif bilinçdışındaki kökenine çekerek hastanın onunla bir
ilişki kurmasına yardımcı olur.
Büyük Anne ile Yirmi Birinci Sohbet
Hasta: Herkesin bana sırtını
döndüğüne dair korkunç bir duyguya kapıldım. Etrafımda boşluk var. Tanrı
bulutlara saklandı.
Yüce Anne: Belki de arp çalmayı
reddettiğin için Tanrı da senin kadar yıkılmıştır. Belki de ruh hali size
yansır.
Hasta: Tanrı'nın kötü ruh halini
benim arpımda çaldığını mı söylüyorsunuz? Eğer öyleyse, o kötü bir oyuncu.
Büyük Anne: Yoksa kötü bir dinleyici
misin?
Hasta: Benim boşluğum Tanrı'nın
boşluğu mu? Tanrı'nın anima'sı bana mı yansıdı?
Büyük Anne: Sadece sende değil. Tüm
insanlık için söylenebilir. Tanrı farkında olmak istiyor ama istemiyor.
Dualitesi insanlığı etkiledi. Tanrı'nın nigredo (karanlık) durumunda yardıma
çağrılabilecek kişilerden birisin.
Hasta: Tanrı'yı net bir şekilde
göremiyorum. Onun yerine bulutlar görüyorum.
Yüce Anne: Animus'unuzu Tanrı'ya
aktarıyorsunuz. Bu karşıaktarımdır ya da tersi. Yumuşak huylu olun ki, Allah
size onunla vurmasın. Tanrı'nın durumu, yaratıcılığı öngören bir zihin
durumuyla karşılaştırılabilir. Tanrı, nigredo'nun neden olduğu terk
edilmişliğini insanlığa yansıtmalıdır, çünkü bunun bilincinde değildir.
Tanrı'nın zencisini omuzlarında taşıyabilecek kadar insan yoksa, o zaman
felaket mümkündür. Tam olarak ne giydiğinizi, kendinizi hasta ve mutsuz
hissettiğinizi bilirseniz, bu ıstırabın yalnızca size ait olmadığını bilirseniz
ve bunun kollektif bilinçdışından gelen bir arketipin dokunuşu olduğunu fark
ederseniz, acıya katlanmanız daha kolay olacaktır. . Anlamak? Birinin çarmıhını
taşımak, Tanrı'nın çarmıhının bir parçasını taşımak demektir.
Hasta: Yıkımıma, tüm analizi bir hata
olarak ifşa ederek yanıt verirsem, bu kesinlikle Animus'un düşünceleridir.
Yüce Anne: Evet, bu tür düşünceler
Animus'a aittir. Ama nigredo diyeceğimiz duygu onlardan ayrılmalı ve
bastırılmamalıdır.
Büyük Anne ile Yirmi İkinci Sohbet
İki gün sonra konuşma şöyle
devam etti:
Hasta: Tanrı transfer etmek istiyorsa
olumsuz taraf...
Büyük Anne (araya girerek): Seni düzeltmek zorundayım.
Eğer Tanrı bunu gerçekten yapacak olsaydı, buna katlanmak için en ufak bir
şansınız olmazdı. Şeytanın enkarnasyonunu taşımak zorunda değilsin. Bu tür
enkarnasyonlar sadece daha yüksek kısımlarda meydana gelir. Tanrı sizi bu amaç için
seçseydi, neredeyse kesinlikle ölür ya da delirirdiniz. Deccal'in suretini
taşıyamıyorsunuz. Kendini böyle düşünmek kibirli olurdu.
Hasta: Bunun benim fikrim olup
olmadığını bilmiyorum. Aslında, onun benim olduğunu düşünmüyorum.
Yüce Anne: Bir anlamda, belki bilinçsizce
sana geldi. Kişisel Gölgenizin farkında olun ve bu sayede Tanrı'nın da bir
Gölgesi vardır; yani oğlu Şeytan.
Tanrı, Gölgesinin farkına
varmalıdır. Şimdiye kadar, henüz yeterince yapmadı. Bu, Tanrı'nın zencisinin
halidir ve insanların ruhlarındaki imajı, dünyada talihsizlik yaratır. Her
insan, Tanrı'nın zor halinin zerreleriyle savaşmak zorundadır. Aile geçmişiniz
yarı kişisel, yarı kişisel değil. İki dünyayı birbirine bağlayan bir merdiven
gibidir. Animus da dahil olmak üzere onun kişisel yönü hakkında yeni edinilen
farkındalık, Tanrı ile olan durumu düzeltmenize yardımcı olacaktır, çünkü her
zaman aile dehşetiyle savaşırken, aynı zamanda Tanrı'nın bir parçası olan
şeytanla da savaşıyordunuz.
Hasta: Tanrı'nın arpımı kabul etmeyen
tarafı Şeytan mı?
Yüce Anne: Tanrı, arpınızla belirli bir
şarkıyı çalmayı reddediyor. Tanrı bunu şeytana bırakmayı tercih eder. Kendisine
güneş ışınlarını ve kozmik marşı tercih ediyor.
Bu konuşmadan sonra hasta
kendi içsel geçmişine manevi açıdan bakmaya çalışır. İlk başta, bu yönü
cennetteki bir yansıma olarak adlandırıyor. Ancak bu konuda
"yansıma", "serap", "imge" vb. kelimeler yersiz
görünmektedir. Kendi insanlık trajedisini bir imge, evrensel dramın bir
minyatürü olarak görmek için bakış açısını değiştirmesinin kendisi için daha
iyi olacağını düşünüyor. Hatta hayatında göksel evrimin sonsuz dünyevi
sembolünü görmeye çalışıyor.
Bu manevi bakış açısını bulmak
için, olmak istediği yerde olmayı umarak, Yüce Ana'nın gözetiminde sembolik bir
yolculuğa çıkar. Bu yolculuğu, Büyük Anne ile uzun bir dizi konuşmasında
anlattığı inanılmaz derecede tehlikeli ve tehlikeli bir girişim olarak yaşıyor.
Sohbetler, kısaltılmış bir
versiyonu bir anlatı şeklinde sunulacak olan aktif fanteziyi içerir. Hasta
fantezisini şöyle adlandırdı:
Bir ip cambazı uçurumu aşıyor
Bu fantazide, hasta iki dünya
arasındaki bir uçurumun kenarında duruyor: eski, dünyevi bakış açısı ve şimdi
çabaladığı daha ruhsal yaşam anlayışı.
Halat uçurumun iki yakasını
birbirine bağlıyor ve görünüşe göre köprü yerine burada. Bir ip cambazı olacak!
İlk başta, giden tehlike nedeniyle geri adım atıyor. Ancak Büyük Anne,
kendisinin Büyük Anne olduğunu ve bu ipin küçük parmağıyla da olsa bu ipe
sabitlendiği için hastanın acı çekmeyeceğini söyleyerek ona güvence verir. Üstelik,
der Büyük Anne, hastanın elinde bir denge direği vardır; yani içgüdüleri.
Bundan sonra deneyimsiz ip cambazımız uçurumu geçmeye karar verir.
Ama yarı yolda, Animus ve
Gölge'nin vals yaptığını ve öpüştüklerini gördüğü derinliklere bakma gibi
aceleci bir hareket yapıyor! Böyle bir manzaradan rahatsız olur. Dengesini
kaybedip düşüyor ama sadece küçük parmağıyla ipe tutunarak baş aşağı sallanmaya
devam ediyor.
Şimdi sadece küçük bir hata
aşıkları ayırır. Hasta, sanki onları ayıran bir kılıçmış gibi baş aşağı,
aralarında asılı duruyor. Bu işkenceyi durdurma ihtiyacı ona kutbunu
(içgüdülerini) hatırlatır. Toprağı (kendi toprağını) hissetmek için onları
uçurumun dibine indirmeye çalışır. Ancak direğin uzunluğu yeterli değildir.
Nasıl uzatabilir? Nihayetinde, ıstırabı, Gölge'ye seslenerek yardım etmesi için
çığlık atmasına neden olur. Ve Gölge ile temas ettikten sonra içgüdüleri
canlanıyor ve direk büyümeye devam ediyor. Yere değdiğinde itmeyi ve ipin
üzerinde dik durmayı başarır, ardından yoluna devam eder ve uçurumun diğer
ucuna ulaşır.
Tabii ki, kağıt üzerinde,
Gölge ile olan ilişkisi basit görünüyor, ama gerçekte, yardım için çığlık
attığında ihtiyacın eşiğindeydi ve Gölge için haykırışı ıstırap verici bir
korkuyla doluydu. Hasta ihtiyacını şu şekilde dile getirdi:
gölge ile konuşma
Hasta: Gölge! Animus'u bırak! benimle
birleş! Birlikte olmalıyız!
Gölge: Evet! Artık içindeki şeytan
kovulduğuna göre, Animus çekici olmayan bir keder yığınından başka bir şey
değildi. Onunla ilgilenmiyorum! Gerçek bir erkekle biraz flört etmeyi tercih
ederim ve onları senin aracılığınla elde etmek istiyorum!
Hasta: "Biraz flört
etmekten" bahsediyorsun. Öyle olsun. Ama cinselliğinle beni bunaltmanı
istemiyorum.
Gölge: Ya beni al ya da bırak!..
Sonunda Animus iyileşebilir ve ben ona geri döneceğim!
Büyük Anne ile Yirmi Üçüncü Sohbet
Büyük Anne: Yaptığın hatanın farkında
mısın?
Hasta: Ah evet. O isterken onu bütün
olarak almak zorunda kaldım.
Yüce Anne: Ondan ve sizi alt edebilecek
içgüdülerden çok korkuyorsunuz.
Bu konuşma sayesinde - bir
ışık parlaması gibi - hastaya daha derin bir anlayış geldi. Şimdiye kadar
karanlık ve erişilemez olan bir şey nihayet aydınlandı.
Erkeklik anlayışının yanlış
olduğunu fark etti; burada yeri olmayan düşüncelerle karanlıkta gizlendiğini.
Erkeklikle yüz yüze geldiğinde - ister insani açıdan, ister animus yönüyle,
ister manevi alemde olsun - tüm paniği, kendi duyumlarına, hislerine ve içgüdülerine
kapılma, bunalma korkusuydu. Cinsel paniği, gölgesinin utanmaz arzusu ve
şehvetiyle birlikte erkekliğe yansıttığı bilinçsiz gölge parçaları tarafından
çağrıldı. Bu aktarımın kendisine geri dönmesi gerektiğini anlaması, uçurumda
vals yapan ve öpüşen karanlık çiftin duyduğu sevinci sona erdirdi.
Sembolik olarak, o anda
içgüdüsel olarak dengeleme direği yere ulaştı. Ayrıca bu sırada düz bir konuma
geri döndü ve uçurumun dibinde zemini hissettiği bir direğe cesurca yaslanarak
ip boyunca yoluna devam etti. Derinlikleriyle olan bu sürekli temas onu ayakta
tuttu ve böylece uçurumun karşı ucuna ulaşmayı başardı. Burada, Yüce Anne'nin
tahmin ettiği gibi, Vaat Edilmiş Topraklar, keşfedeceği ruhani bölge, kendi
deyimiyle "nevrozunun ötesindeki dünya" yatıyordu. Bu dünyada Rab'bi
bulmayı umuyordu.
VI.
Ruh dünyasında geçici ikamet
Ne yazık ki, "dünya
nevrozunda" hastayla yaptığı ilk görüşme, hiç de istediği gibi olmadı. Ne
de olsa yolda karşılaştığı ilk görüntü Şeytan'ın ta kendisiydi!
Şeytan hemen onunla cesaret kırıcı
bir sohbete girişti.
Şeytan ile Sohbet
Şeytan: Gerçekten yerde olduğunu
düşünüyor musun? Aptal çocuk! Bana karşı hiç şansın yok!
Hasta: Yüce Ana'nın koruması
altındayım.
Şeytan: Ben Büyük Anne'nin üzerindeyim. aitim
kuaterner, ama o değil.
Hasta Şeytan'ın küstah
ifadesine ne cevap vereceğini bulamayınca konuşma burada aniden sona erer.
Ancak hastanın danışacağı bir analisti vardı ve analistin yanıtı da hazırdı.
"Şeytan, Büyük Anne'den üstün olduğunu düşünüyorsa enflasyona
sahiptir" dedi ve bunun üzerine analist aşağıdaki dörtlü grafiği çizdi.
Bu şekilde öğretilen hasta,
güçlü bir düşmanın olası saldırılarına karşı kendini silahlanmış hissediyordu.
Onunla konuşmaya devam etme riskini aldı ama bu sefer saldıran kendisi oldu.
Şeytan ile Sohbet
Hasta: Şimdi beni dinle Şeytan! Analistim
Bana Dünya olarak, Büyük
Ana'nın tıpkı senin gibi dörtlüye ait olduğunu açıkladı! Büyük Anne'nin
üzerinde durmuyorsun ve onunla olan ilişkimizi mahvedemezsin.
Şeytan: Ben zaten yaptım ve nasıl
olduğunu biliyorsun.
Hasta: Yüce Anne'nin beni terk
ettiğini gerçekten hissettim. Neredeyse çaresizlik içinde çığlık atacaktım. Ama
şimdi oynadığın rolü görüyorum. Bizi bölmeye çalıştın! Ayrılmak! Yüce Anne'yi
istiyorum, seni değil!
Şeytan: Ve Büyük Anne'nin bir Gölgesi
var. Ben o Gölge'yim!
Hasta: Hayır, değil! Yüce Anne'nin
bir Gölgesi olduğu gibi, siz de Mesih'e bağlısınız. Şimdi beni bırak!
Büyük Anne ile Yirmi Dördüncü Sohbet
Büyük Anne: Aferin! Bu sefer seni
anlamadı.
Hasta: Ama sadece senin yüzünden!
Geçmişteki hissizliğim, sen ve Öz hakkındaki şüphelerimden geliyordu.
Yüce Anne: Analistiniz size benim Dünya
olduğumu söyledi. Ve Dünya olarak, ben dörtlünün bir parçasıyım, Baba Tanrı'nın
karşıtıyım.
Hasta: Beni bırakır mısın?
Büyük Anne: Ben her zaman oradayım. Tek
soru, bunun farkında olup olmadığınızdır.
Elbette Şeytan bundan o kadar
kolay vazgeçmedi. Artık doğrudan kurbana saldırmıyordu; bunun yerine, onu eski
yöntemle test etti. Analiz pahasına hastaya müzikal olarak ilham vermek için Gölgesinin
hırsını ve neredeyse imkansız olan Animus'un gücünü kullandı. Bunda Şeytan'ın
niyetini görmeyen hasta, cazibesini Büyük Anne ile paylaştı.
Animus ile kısa bir sohbet de dahil olmak
üzere Yüce Anne ile yirmi beşinci konuşma
Hasta: Müziğe dönmek için karşı
konulamaz bir istek duyuyorum ve bunun doğru seçim olup olmayacağını
bilmiyorum.
Büyük Anne: Jung psikolojisini bırakıp
yeniden müzisyen olabilirsin. Bunun için yeterince yeteneklisin. Ya da
bireyleşmenin derinliklerine daha da gidebilirsiniz. Bir yol ayrımındasınız,
şimdi bir karar vermeniz gerekiyor.
Hasta: Amacımın bireyselleşme
olduğunu biliyorum, ama Animus ile bulutların arasına uçup gitmenin cazibesi
çok büyük. Bu benim için zor bir sınav.
Yüce Anne: Hedefinizi biliyorsanız, çabuk
karar verin. Kendinizi test etmeyin.
Hasta: Bu gerçek bir fedakarlık.
Yüce Anne: Bana anlatmana gerek yok; Bunu
biliyorum. Bu, Animus ile gerçek yüz yüze görüşmen. Büyülenirsen, onu takip
edecek ve yeniden müzisyen olacaksın. Seçim yapmakta özgürsünüz. Ya da Animus'unuzun
daha fazla farkına varmak için çekiciliği feda edebilirsiniz.
Hasta: İşte buradayım. Sana aitim!
Animus'a Tanrı olarak saygı duydum. Şimdi onu feda etmeliyim, yoksa Tanrı'yı
asla göremeyeceğim. Burası benim cehennemim. cehennem olduğunu sanıyordum
nevroz ve hastalık, ama şimdi
nevrozumun nedenini animus'u cezbetme eğiliminde görüyorum. Onunla bunun
hakkında konuşmak istiyorum.
(Hasta Animus'a seslenir).
Hasta: Animus'um, beni neden yapıyorsun?
Kırk yılı aşkın bir süredir
müzikle mücadele mi ediyorsunuz?
Animus: Oh, bu sadece bir eğlence.
Hasta: Beni güldürme.
Animus: Ses tonum alaycı ama doğruyu
söylüyorum. Senin
bilinçaltı, ailenizin
dehşetiyle mücadele etti, ama siz bunu yapmak istemediniz. Bu yüzden yapmak
zorundaydık. İşimize karışmaması veya kesintiye uğramaması için Egonuza yapacak
bir şey verdik.
Hasta: "Biz" ve
"biz" ne anlama geliyor?
Animus: Yüce Anne, bilinçaltının
sorunlarıyla uğraşırken seninle ilgilenmemi emretti. Hayatını senin için
yaşadığını sana defalarca söyledi.
Büyük Anne: Bu doğru. Onun sayesinde müzik
yaptınız. Ama ben ondan daha derin bir sebeptim. Seni buna itmesini sağladım.
Ona sadece bilinçaltını daha fazla bireyselleşmeye hazırlamak olan işime
karışmaması için zaman verdim. Bu bireyselleşme artık sizin hedefinizdir.
Şeytan ve Animus ile zarar
görmeden başa çıkan hasta, psişik alemini mucizevi bir şekilde temizleyen
önemli bir rüya gördü.
Rüya
Hasta istasyona koşar ama
gidemez. Hızın katıksız neşesinden çığlık atan scooterlı bir çocuk tarafından
geçilir. Aniden tam hızda scooter'dan düştüğünde geçti ve şimdiden çok ileride.
Kafasını kaldırıma çarpıyor. Bu üç kez olur. Tren onun için hareket ettiğinden
hasta imdadına yetişemez. Neredeyse çok geç kalmıştı. Ayrıca kaza, tüm mesafeyi
kat etmesi için çok uzakta olmuştu. Bir taksiye biner ama bugün gitmeyecekleri
söylenir. İstasyona doğru koşmaya çalışır ama yapamaz; bacakları kurşunla dolu
gibiydi.
Gezinmeye çalıştığı şehir
kendi ülkesinin başkenti ve merkez meydana ulaşmayı başarıyor. Burada, görünüşe
göre bir gösteri olan ve hareket eden ve yolunu kapatan büyük bir kadın alayı
nedeniyle hareket etmek imkansız hale geliyor. Kadınlar meydanda bir tür
performans düzenleyecek ya da bir sembol oluşturacaklar. Hasta şimdi başka bir
kadının refakatinde. Birlikte ayrı bir podyumda performansı izleyebilecekleri
koltuklar bulurlar. Şimdiye kadar, henüz kimse platformda değil ve geniş bir
boş koltuk yelpazesine sahipler. Hasta ön sırada oturmak istiyor ama arka
sıradaki refakatçisine katılmayı tercih ediyor. Dahası, kraliyet kutusuna düştükleri
için bir hata yapıp yapmadığını merak ediyor.
Rüya yorumu
Rüya, hastanın animusun baştan
çıkarıcı telkinlerini dinlemek yerine bireyselleşme yolunda daha ileriye
gitmeyi seçmekle doğru seçimi yaptığını doğrular. Scooter'daki küçük çocuk,
genç Animus'tur ve görünüşe göre onu, onunla zamansız bir müzikal coşku için
analizden uzaklaşmaya zorlayan da oydu. Gökyüzüne çıkmak Animus'a doğal olarak
gelir. Bu eğilimi, aslında felaketle sonuçlanan bir hızla görülür, ancak
ölümsüz doğası, bu talihsizlikten kurtulmasını sağlar. Hasta ona katılmış
olsaydı, onun ölümcül darbesini yaşayacaktı . Bu tuzaktan
kurtulmayı başardı.
Rüyasında, Animus'tan tek
başına ayrıldığında doğru olanı yaptı ama amacı konusunda yanılmıştı. Ona amacı
trenmiş gibi geldi. Taksi yakalamak değildi; yürümek zorundaydı (dolaşmanın en
bireysel yolu, taksiler ise çok daha toplu). Koşmaya çalışıyor ama bacakları
kurşunla dolu gibi görünüyor. Ağırlık motifi, rüyalarda ortaya çıktığında,
genellikle mevcut hedefimize doğru çabalamamamız gerektiği anlamına gelir. Onu
değiştirmeliyiz. Bu tam olarak bir rüyada olan şeydir. Hasta, alayı izlemeye
daldığı merkez meydana vardığı anda trenini unutur.
Aslında şöhret, peşinden koşmaya
çalıştığı trendi. Artık her şeyi tüketen bireyselleşme hedefi lehine bu umudundan
vazgeçmesi gerekiyordu. Rüya, ona asıl varış yeri hakkında daha fazla ayrıntı
vererek, buranın tam olarak, kök saldığı memleketinin merkezindeki şehrin
merkezi meydanı olduğunu söyler. Bu, Öz'ü simgeleyen bir mandaladır. Dış
gerçeklikte, son savaştan sonra bu meydanda, Nazizm'den ve onun inanılmaz
derecede büyük Animus'u olan Hitler'den kurtuluşun onuruna bir anıt dikildi.
Rüyadaki kadınlar, anıtın etrafındaki bir temsilde veya bir alegoride yer almak
üzeredirler ve hastanın çağrışımları bize anıtın karakterine dair ipuçları
verir, çünkü performans kendi ülkesinde ünlü bir şairin yazdığı ünlü bir şiirle
bağlantılıdır. Bu şiir, kadınların içsel esaretten kurtulma şerefine
düzenledikleri bir ziyafeti anlatır ve rüya bu sembolü "kadınların" (yani
hastadaki tüm kadınların, tüm varlığının) animusun sahiplenilmesinin kurban
edilmesini kutlamasını ifade etmek için kullanır. fayda ve onur Benlikleri.
İzlediği bu performans, ruhunun merkezinde yer alıyor.
Gölgesiyle oradadır ve
Gölge'nin iyiliği için arka sırada oturmayı kabul eder. Hastanın ön sıralarda
yer almasına izin vermeyen Gölge'nin alçakgönüllülüğüne teşekkür edilmelidir,
çünkü ön sıra, onların kabul edildikleri kraliyet locası gibi görünüyor.
Podyum, Büyük Anne'nin uçurumun diğer ucuna ulaşmasına yardım ettiği
"nevrozun ötesindeki dünyada" hastanın "ruhsal bakış açısı"
dediği şeyin bir sembolüdür. Rüyasında hasta Gölgesinin farkında olduğu ve
sorumluluğunu aldığı için enflasyondan etkilenmez.
Rüyanın önemi ve açıklaması
hastanın gözlerini açtı ve animusun özlemlerini Öz'ün her şeyi tüketen önemine
feda etmenin değerini anlamaya başladı.
Bu noktadan itibaren, içsel
imgeleriyle daha fazla temas kurarak ve kişiüstü bir bakış açısıyla
sorunsallarının ruhsal yönünü daha iyi tanımaya çalışır. Hızla gelişmeye
başladı.
Büyük Anne ile Yirmi Altıncı Sohbet
Hasta: Bana öyle geliyor ki Animus
ile olan geçmiş problemimi en üst düzeyde gözden geçirmem gerekiyor; yani Tanrı
ile ilgili olarak.
Yüce Anne: Babanızın Gölgesi olan Şeytan,
Animus'unuzdan kovulduğu ve Gölgeniz ondan ayrı kaldığı için Tanrı ile olan
ilişkiniz değişti.
Hasta: Tanrı ile konuşmaya çalıştığımda,
yine o fantazideki gibi ipte baş aşağı asılı duruyormuşum gibi hissediyorum.
Yüce Anne: Başınız aşağıda asılı
duruyorsanız, bu, Rab'be başınızla değil, alt organlarınızla yaklaştığınız
anlamına gelir.
Yüce Anne tarafından söylenen
bu sözler hastaya, Tanrı ile tercih edilen yakınlığı kurmaya yardımcı
olabilecek Gölge'yi hatırlattı.
Konuyu Shadow ile şu sözlerle
gündeme getirdi:
gölge ile konuşma
Hasta: Gölge, duygularımla Tanrı'ya
yaklaşmama yardım edebilir misin?
Gölge: Erkek kişilikler hakkında
nasıl hissedeceğimi biliyorum. Çok basit; sadece kadınsı hisset!
Hasta: Nasıl yani?
Gölge: Erkekler, olmadığımız şeyi
hissetmemize yardımcı olabilir. Bunu yapmak için çok kadınsı hissetmemiz,
kadını kendi içimizde hissetmemiz gerekiyor. Sonra erkekler gelecek. Vücudunu
sev, erkeklere olan ihtiyacı sev. Sonra gelecekler. Erkeklerden üstün olduğumu
hissediyorum çünkü benden önce düşmeleri gerektiğini biliyorum. Bu çok küçük
bir numara. Onları memnun etmeye çalışıyoruz. Direnemezler; geliyorlar.
Hipertrofik kadınlığı oynarsanız onlardan her şeyi alabilirsiniz, bu onlar için
bir zevk. Onları memnun etmek için ne kadar çabaladığımızı asla unutmayın!
Hasta, bilgi için Shadow'a
teşekkür eder ve Büyük Anne'ye döner.
Büyük Anne ile Yirmi Yedinci Sohbet
Hasta: İtiraf etmeliyim ki asla
kadınlığıyla özdeşleşmişti ve
kendini alçakgönüllülükle bir erkeğin zevki olarak sunmayı asla düşünmemişti.
Yüce Anne: Bu, Tanrı'ya karşı bir günah
olur. Cinsiyetini kabul edene kadar kaderini kabul etmemişsindir. Ve senin
yaptığın gibi acı çekerek cinsiyetini kabul etmek yeterli değil. Gölgen bunu
bir hediye olarak kabul etti. Erkekleri memnun etmekten memnun ve bu rolde
rahat. Dahası, kadınsı doğanızın, gebe kalmak için yaratılmış organlarınızın
doğal işlevini bastırırsanız, nasıl Rab'bin kabı olabilirsiniz? Ruhsal anlayışı
ve ona giden yolu bedenin size söyledikleri aracılığıyla öğrenebilirsiniz.
Şehvetli yanınız içgüdülerinizle oluşturulduğunda, artık arpınızı çalması için
Tanrı'ya yalvarmanıza gerek kalmaz. Kendisi bunu özlüyor.
Böylece, yine bilinçsiz olan
gölge parçalarıyla kendini zenginleştirme girişimi, hastanın bireyselleşmeye
doğru bir adım daha atmasını sağladı.
memnun edebileceğini anlamaya
çalışıyordu . Elbette, Animus'u ona hemen onun saçma planına katılmadığını
söyledi. Ama ona ne cevap vereceğini zaten biliyordu, bunu bir sonraki sohbette
göreceğiz.
Animus ile görüşme
Hasta: Animus, sessiz ol! Yaşamamı
istediği hayatla aktif olarak özdeşleşerek Tanrı'ya yakın hissetmek istiyorum.
Bu yüzden önce kadınlığımda rahat hissetmek istiyorum.
Animus: Ben Tanrı'nın elçisiyim! Ona
uçacağım ve sözlerinizi ona ileteceğim.
Hasta: Teşekkürler, ama ona kendim
söyleyeceğim.
Birkaç gün sonra, çok kısa ama
çok arketip bir rüya gördü:
Yardım için haykıran bir erkek
sesi, Tanrı'nın sesi duyar. Her zamanki "yardım" kelimesi yerine,
İncil'deki daha eski bir ifadeye başvurdu: "Yardım için ağlıyorum!"
Hepsi bir rüyaydı.
Bu rüyayı, Büyük Anne ile
insanların Tanrı'ya nasıl yararlı olabileceğini açıkladığı bir konuşma izledi.
Büyük Anne
ile Yirmi Sekizinci Sohbet
Yüce Anne: Dr. Jung bir keresinde size
insanların Tanrı'nın gözleri ve kulakları olduğunu ve yaşamlarıyla Tanrı'ya
bilinç verdiklerini söylemişti. Şimdi, görünüşe göre Tanrı, sizin ona verebileceğiniz
bu bilinç parçasını istediği için yardımınızı istiyor.
Hasta: Size iletmek istediğim
karmaşık bir fantezim vardı. Tanrı'nın insanlara çok kızdığını çünkü insan eli
için yaratılmamış parçaları çaldıklarını söyledi. Bu parçalar, atom çekirdeğinin
parçalanmasıyla ilgili tabiatın sırrı ve buna muadili olarak Jung'un İlahi
bilgisiydi. Tanrı, insanlığın Kendi karanlık tarafının farkında olmasını
beklemiyordu. Kendisi, Kendinden bilinçsiz kalmak istedi. Direnç aldı. Bu
nedenle Jung ve tüm öğrencileri onun gözünde lanetlenmiştir.
Yüce Anne: Bu tehlike sizin hayal
gücünüzün bir ürünü değil. Siz kendiniz inanılmaz stres yaşadınız; Karanlık
tarafınızı keşfettiğinizde ya da yaratıcı süreç sizin aracılığınızla ortaya
çıkmaya hazırlanırken ruhunuzda var olan gerilimi kastediyorum. Allah harekete
geçecek kadar bilinçli olduğu sürece çok olumlu şeyler yaratması mümkündür. Ama
Şeytan'ı kendi oğlu olarak kabul etmezse, O'nun karanlık yüzü insanlara
yansıtılabilir. Dünya çapında bir felakette insanlığa olan nefretini serbest
bırakabilir. Bu nedenle, buna neden oldukları için Dr. Jung ve Profesör
Einstein'ı suçlayacaktır. Günah keçisi olacaklar.
Şimdi beni dinle: Jung'a çok
yakınsın ve tabii ki en kötü senaryoda onunla birlikte yok olacaksın. Ama sen,
bir kadın olarak, bir erkek olan Dr. Jung'un yapamayacağı şeyleri yapabilirsin.
Bunu yapmak, erkeksi doğası Tanrı'da militanlık arzusu uyandırabilen Jung için
olduğundan daha az tehlikeli olacaktır. Dahası, Tanrı'nın erkekliğini değil,
kadınlığı da içeren karanlık tarafını fark etmesi gerekir. Onu gerçeğe
dönüştürmek kadının işidir. Cennet Bahçesinde Yılan olun ve Tanrı'ya iyiyi ve
kötüyü Bilme Ağacının meyvesini yedirin. Gerçek şu ki, insanlar onu yedi, ama
Tanrı yemedi. Tanrı'ya ona sunduğun meyveyi yedir. Arpını çalmış gibi olacak.
Hasta: Ama tam olarak bunu yapmayı
reddetti.
Yüce Anne: Evet, ama aynı zamanda
Gölgenizin yeterince farkında değildiniz. Ancak Gölge ile tamamen birleşirseniz
Tanrı'yı bunu yapmaya zorlayabilirsiniz.
Hasta: Ah Anacığım, benim böyle bir
görevim yok! Dişilliğiniz ve Benliğin bilgeliği bunun için gereklidir. Belki de
sadece Sophia'nın kendisi bunun için yeterince güçlüdür.
Büyük Anne: Evet, öyle. Ama rüyanda,
Tanrı'nın sesi sadece senin için yardım çağırıyordu. Dinleyin: Kolektif
bilinçdışının büyük dişi arketipleri olan bizler, Tanrı'nın fazla erkeksi ve
dolayısıyla tehlikeli tavrını dengeleyebiliriz. Ama insanlığı kurtarmak için
insanlara ihtiyacımız var. Bu sadece ruhlar dünyasında yapılamaz. Ve bu özel
durumda, dünyevi bir kadına ihtiyacımız var. Feminenin dünyevi yönüne
ihtiyacımız var. Yeterli miktarı terazileri etkileyebilir ve dengeleyebilir.
rolünü oyna! Tüm hayatınızın anlamı budur.
Büyük Anne ile Yirmi Dokuzuncu Sohbet
Hasta: Yüce Anacığım, bir vizyon değil,
aydınlatıcı bir düşünce olan bir şey yaşadım, çok garip ve çok tehlikeli. Belki
de seninle pasif bir fantezide konuştum. Birisi bana bunu söyledi veya
düşüncelerime ilham verdi. Onları kendim bulmadım.
Büyük Anne: Konuş.
Hasta: İsa doğmadan önce, Tanrı
Meryem'i Kutsal Ruh aracılığıyla hamile bıraktı. Sonra Tanrı'nın Oğlu gökten
yeryüzüne indi. Şimdi, yakında bunun tam tersinin gerçekleşeceğini ve Şeytan'ın
dördüncü aşamaya geri kabul edileceğini anlamam sağlandı. Bu noktaya kadar,
Şeytan insanlıkta günah olarak bedenlendi, ama şimdi ya dünyadan cennete
yükselmeliyiz ya da cennette yeniden doğmalı. Ancak bu olursa insanlık
Şeytan'dan kurtulacaktır; başka bir deyişle, günahtan. Benim fantezim, dünyevi
bir kadının buna başlaması gerektiğini, her şeyi harekete geçirmesi gerektiğini
söylüyor. Biz kadınlar, Tanrı'yı Cennet Bahçesi'ndeki elmayı, iyinin ve kötünün
farkındalığının elmasını kabul etmeye razı etmeliyiz (yıllar önce çizdiği bir çizim, Anna
ve Yılanı Teslis'e elma sunarken gösteriyordu) . Ya da bu durumda ona
yeryüzünün elması, insanın günahkarlığının elması denilmelidir. Tanrı'ya bir
elma sunmak, O'nun zihninde bir düşünce oluşturmak amacıyladır; yani, Oğlunu
Şeytan'da tanımak ya da Şeytan'ın cennette oğulları olarak yeniden doğması
gereken karısını Sophia'da gerçekleştirmek. Bunun tam olarak nasıl olması
gerektiği benim için hala belirsiz.
Yüce Anne: Rolünüzü yerine getirmek için
Mary'nin alçakgönüllülüğüne ihtiyacınız olacak. Sonra, en yüksek sembolik
seviyede, bir zamanlar "Büyük Vizyon" adını verdiğiniz şeyde
duyurulan ruhsal çocuğu doğuracaksınız. Hatırlayın, erken bir seviyede bu, "amacın
aktif olarak yerine getirilmesi" olarak açıklanmıştı.
Hasta: Korkarım Mary'nin
alçakgönüllülüğünü beceremiyorum.
Yüce Anne: Enflasyona maruz kalırsanız,
ya ölürsünüz ya da derinden acı çekersiniz.
Hasta: Bunun için ölmek ya da acı
çekmek istiyorum, ancak bu sembolik çocuğu doğurmak zorunda kalırsam. Bu iş
bitene kadar dinlenmeye mahkum değilim.
Büyük Anne: Şartları dikte edecek konumda
değilsin.
Hasta: Anlıyorum. Kaderimi kabul
edeceğim ve onu gerçekleştirmeye çalışacağım. Kaderim gerçekleşmeden önce
Tanrı'nın gazabı beni vursun, kabul etmeye hazırım.
Büyük Anne: Böyle olması gerekiyor.
Hasta: Yüce Anne, benimle ol!
Rehavetin beni alt ettiği bir anda beni uyarmanı rica ediyorum. Lütfen söyle!
Alçakgönüllü olmama yardım et.
Yüce Anne: Tanrı'nın sizi yardıma
çağırdığını biliyorsunuz. Bunun bilgisi size alçakgönüllülük versin, çünkü sizi
buna yönlendiren Tanrı'ydı. Bu görevi tamamlamak için kendi içinizde yeterli
güce sahipsiniz. Mantıksız görünse de, Tanrı'nın Kendisi size doğru şeyi
yapmanız için ilham verecektir. Siz sadece ihtiyaç duyulan insan tabanısınız.
Şeytan insanlıkta; içinde hapsedildi. Aynı şekilde Animus'unuz da size
hapsedildi. Animus'un nevrozla senden ağlıyordu. Onu serbest bıraktın. Sonra
Tanrı'ya diğer ızgarayı da açabileceğini söyledi.
Hasta: Bu parmaklıkların arkasında
Şeytan mı var? Yoksa Tanrı'nın kendisi mi? Tanrı mı yardım istedi yoksa Şeytan
mı?
Büyük Anne: Fark etmez. Şeytan, Tanrı'nın
bir parçasıdır. Başarırsan, ikisini de ve insanlığı da kurtaracaksın.
Hasta: Yüce Anacığım, beni şişirmiyor
musun? Kendimi ilahi meselelerle özdeşleştirmek istemiyorum!
Büyük Anne: Boyun eğmede korkudan daha
alçakgönüllülük. Sonsuza kadar tatmin olmamış hissetmektense feda edilmeyi
tercih ettiğini söylemiştin.
Hasta: O zaman itaat edeceğim.
Yüce Anne: Bu görevi yerine getirmede
başarısız olursan, onu üstlenmeye hazır başka kadınlar olacaktır. Belki de
göreviniz bu süreci başlatmaktır. Bu görevi sonuna kadar tamamlayacak kişinin
siz veya başka biri olması çok önemli değil. Ama birinin başlaması gerekiyor ve
başlangıç en zorudur.
Hasta: Ne yapmalıyım?
Yüce Anne: Fantazi sırasında o ipe baş
aşağı asıldığında ve kendini yere bırakmadığında, bu "baş aşağı"
pozisyona alışmıştın. Daha önce söylediklerini hatırla: “Bir gün Tanrı gökten
yeryüzüne indi; şimdi yeryüzü cennette eksik olanı geri vermeli.” Bunun
gerçekleşmesine yardım etmelisin. Animus'un cazibesini feda etmelisin.
Yeterince kadın bunu yaparsa, Şeytan cennete yükselebilir. Ancak bunu tek
başınıza yapabileceğiniz fikri enflasyonun sonucudur. Bu düşünceler Animus'a aittir.
Tanrı'yı, Şeytan'ı ya da Animus'unuzu salıvermek için çağrılan pek çok kadından
birisiniz. Yeterince alçakgönüllü olup olmadığınızı görmek için sizi (ya da
Tanrı sizi test ediyordu) sınamak için sizi bir anlığına şişliğinizin içinde
bıraktım. alır; sadece kanıtladın.
Hasta:
Tamamen kafam karıştı. Tam olarak ne
olmuş?
Yüce Anne: Görüyorsunuz, Şeytan'ın
yükselişine izin verecek olan Animus ızgarasını açmaya çalıştığınız anda, o
hemen sizi şişirme yoluyla ele geçirmeye çalışacak. Sonuç olarak, bu gelişmiş
düşünce, yalnızca sizin Tanrı'ya yardıma çağrıldığınız düşüncesi ortaya çıkacaktır.
Bu elbette doğru değil. Kadınlık çağrılır ve rolünüzü son derece
alçakgönüllülükle yerine getirmelisiniz. Animus'unuzu birdenbire değil, azar
azar, adım adım serbest bırakmalısınız. Ve onunla ecstasy içinde cennete
uçmayın, dünyevi hayatınızın sonuna kadar alçakgönüllülüğü öğrenmiş olarak.
Rüyandaki merkez meydandaki kadınları hatırla. Animus'tan çıkışı kutluyorlardı
ve siz de çıkış kutlamasını izleme ayrıcalığına sahip oldunuz. Biz kollektif
bilinçaltı arketiplerinin ruhsal dünyamızda yaptığını siz de mütevazı
dünyanızda yapmalısınız. İçinizdeki çok cesur Tanrı, Animus'unuzdur. Tanrı mı
yoksa Şeytan mı olduğuna karar verdiğinde onu enflasyondan kurtarın.
Animus'unuzu Şeytan'dan ayırarak, ikincisinin dördüncü aşamaya yükselmesine
yardım edeceksiniz. Bu şekilde ilahi dramada rolünüzü oynayacak ve onun içinde
yer aldığınızı hissedeceksiniz.
Şimdi sizi önünüzde uzanan
risk konusunda uyarmalıyım: inanılmaz bir enflasyon yaşama riskiniz yüksek
olacak. Bunu bir saniyeliğine unutma. Yalnızca sizin sayenizde enflasyon
Animus'tan ayrılabilir. Bununla farkındalığınız aracılığıyla başa
çıkabilirsiniz. Ayrıca, yüzleşmeniz gereken tek tehlike enflasyon değildir.
Deflasyon daha iyi değil. Şişkinliğinizi fark ettiğinizde kendinizi aşağılık
hissetmeyin; insan alçakgönüllülüğünü hisset.
Tek kişi siz olmasanız da,
sizi yardıma çağıranın Tanrı olduğunu unutmayın. Sabırlı ol. Her şeyin kendi
hızında gelişmesine izin verin. Her zaman Gölgenle ol. Ne de olsa,
"nevrozun ardındaki dünyada" sonsuza kadar ne beklemeniz gerekeceği tam
olarak bilinmiyor. Geri dönmek zorunda kalabilirsiniz. Gerekirse bunu da gözden
geçirin. Cesur ve dikkatli ol!
sözlerle Büyük Anne, öğrencisinden uzun
süre ayrıldı. Görünüşe göre hastanın artık kendi ayakları üzerinde duramayacak
kadar olgunlaştığını aklından çıkarmıyordu. Ve görünüşe göre, yolunda hala bazı
zorluklar olmasına rağmen, öyleydi.
Genel olarak, hasta artık
kendisini bir nevrotik olarak görmüyordu. Bazı zor durumlardan kaçındığı
doğruydu ve riske girmek yerine giderek kaçındığı gerilemelerden hâlâ
korkuyordu. Sessizce yaşayarak birçok işi halletmeyi başardı. Ve
hissettiklerinden tatmin oldu - insanlar ona daha iyi davranmaya başladı, hatta
bazıları onu aramaya başladı.
Dersler sırasında gelişimini
gösterdiğim bireyselleşme sürecine gelince, hasta genel olarak Jungcu düşünce
tipine ve özel olarak aktif hayal gücü yöntemine neler borçlu olduğunun tamamen
farkındaydı. Ayrıca analistlerine ve onu destekleyip onu uzun umutsuzluk
dönemlerinden kurtaran sürekli sevgi ve sabırlarına karşı sıcak bir
minnettarlık duygusu besliyordu.
En önemlisi, onu arketip
yiyeceklerle besleyen öğretmeni Büyük Anne'nin görkemli imajına derin ve gerçek
bir minnettarlık duydu. Bu büyük şahsiyetin şerefine son söz, son bir sohbet
şeklinde kendisine söylenecektir. Sıranın sonuncusu değildi, ancak bu konuşma
dizisini tamamlaması için kendisine yer verildi.
Büyük Anne ve öğrencisi,
hastanın ip üzerinde uçurumu geçtikten sonra ulaştığı manevi dünyada geçici
olarak birlikte yaşarken oldu. Bundan sonra, Yüce Anne ve öğrencisi daha yüksek
ruhsal alemde birlikte dolaştılar. Orada, heybetli öğretmen çırağının
dikkatini, Büyük Ana'nın talimatı altında olmasaydı asla fark etmeyeceği tuhaf
bir sese çekti. İkincisi, bu sesi öğrencisinin oranları hissetmesine izin
vermek için bir neden olarak açıkladı.
Büyük Anne ile Otuzuncu Sohbet
Yüce Anne: Şu anda "nevrozun
ötesindeki dünya" dediğiniz bir yerde yaşadığınız için artık tanıdığınız o
ses - o tuhaf ses nefes alıyor. Hayatın nefesini, Tanrı'nın nefesini
işitirsiniz: içeri ve dışarı, içeri ve dışarı; doğum ve ölüm, doğum ve ölüm.
это вся жизнь человеческого
Varlığın ilahi bir nefesi.
Barbara Hanna'dan Sonsöz
Büyük Ruh ile geç konuşmalar
Anna, Yüce Anne ile konuşmalarını
tamamladıktan sonra, iki veya üç yılını Toni Wulff ile yaptığı analizden yıllar
önce çizdiği çizimleri yorumlamaya adadı. (Bu çizimlerden beşi, artı birkaç ek
çizim, Anna'nın kendi yorumlarıyla birlikte, "Anna Marjula" olarak
bilinen özel olarak basılmış bir kitapçıkta Kısım II'de yer almaktadır). Daha
önce bahsedildiği gibi, Jung , gelişimini etkilemekten kaçınmak için,
ortaya çıktığı anda aktif hayal gücünün yorumlarına genellikle karşı
çıktı . Üstelik Anna o zamanlar çizimleri anlamaya tamamen hazırlıksızdı.
Yorumlarının onun bilinçaltından gelmesi de çok daha inandırıcıydı. Jung,
insanların analistlerinin yorumlarıyla ilgilenseler de, kendi bilinçaltı onlara
kendi versiyonunu verene kadar bu yorumları hayatlarına asla entegre
edemeyeceklerini söyledi . Ancak analistin bunu düşünmesi anlamsız olacaktır,
çünkü bu noktada önemli olan tek nokta, analizanın derinlemesine düşünme
yoluyla fiilen yerden kalkması gerektiğidir.
Anna birkaç yıl işini
tamamladı, kendisini "Anna Marjula" metnini özel baskı için hazırlamaya
adadı. Gerekli olan işlerin çoğunu kendisinin yaptığı vurgulanmalıdır, çünkü
konuşmalar başlangıçta çok uzun sürdü ve tam olarak basılması çok ağırdı. Benim
rolüm zaman zaman taslağını okumak ve birkaç öneride bulunmaktı.
Bu sırada Anna, Büyük Anne ile
konuşmadan öncekinden çok daha iyi hissetti; Aslında, uzun zamandır ana hedefi
olan tamamen iyileşmiş hissetti. Analizine devam etti, ama artık sağlık adına,
aşağılayıcı bir aşağılık kompleksini iyileştirmek için değil, yalnızca kendi
bilincini artırmak için. Bilincin modern insan için ilk gereklilik olduğuna
tamamen ve tamamen ikna olmuştu. Bununla birlikte, çocukluk ve ergenlik
döneminde son derece bilinçsiz babasıyla yaşadığı üzücü deneyimler, onu
düşündüğünden çok daha derin ve ciddi şekilde yaralamıştı ve hala erkeklerle
ilişkilerinde Animus'un yeniden yıkıcı etkisini göstermeye başlayabileceği bir
alan vardı. Anna Marjula'da babasının talihsiz kızına yaptıklarından ve
yapmak üzere olduklarından ölüm döşeğinde bile habersiz kaldığını görüyoruz.
Bu tür babaların kızları,
cinselliği ensest ile bir tutarlar ve bu nedenle, enseste karşı güçlü
geleneksel tabu, cinsellik alanlarına şu ya da bu şekilde dokunulduğunda işe
yarayacaktır. Dolayısıyla bu alan, Anna Marjula'da anlatıldığı gibi böylesine
köklü bir dönüşümden sonra bile her şeye direnecek ve değişmeden kalacaktır .
Anna Marjula'ya hazırlanırken ilk çizimlerini
yorumlamaya adayabilirdi . Ama iş bittiğinde, tabu bölgesi onu yeniden rahatsız
etmeye başladı ve kendisinin varlığı uğruna onu özgürleştirecek dönüşümüne tam
olarak güvenmeden önce aktif hayal gücünde yapacak daha çok işi olduğunu acı
bir şekilde fark etti. en ileri yaşlarda bile anlam ifade eden bir "yağmur
tekeri".
O bunun tamamen farkındaydı ve
biz zaten nereden başlaması gerektiğini tartışıyorduk ki bir rüya yardımına
yetişti. Aşağıdakileri söyledi:
Self servisin (veya
“Self”-servis!) kabul edildiği bir restorandayım. Kapı açılıyor ve Profesör
Jung giriyor. Masama oturuyor ve benimle konuşuyor. Sonra ortam değişir: Ben
kendim oturuyorum ama profesör sağımda duruyor, bir adamla konuşuyor.
Konuşmanın akışını takip edemiyorum çünkü birbirleriyle eşit olarak
konuşuyorlar, diyalogları benim anlayışımın ötesinde. Ama biz konuşurken Jung
geniş sırtıyla beni korudu ve elimi tutmaya devam etti. Bu dokunuşla, yeni
hayatın akışının içime girdiğini hissettim.
Bu garip adam, henüz
tanışmadığı Animus karakterlerinden biri gibi görünüyor ve gerçekten de Anna
Marjula'daki Animus ile yaptığı çalışma, onun sadece olumsuz yönüne
odaklandı. Bu görüntünün Dr. Jung'a "anlayamayacağı" şeyler hakkında
eşit bir temelde konuşabilmesi gerçeği, bize onun Animus'unun hala tamamen
farkında olmadığı olumlu bir düzeyine atıfta bulunduğunu söylüyor. Bu
nedenle, bana öyle geldi ki, bu imge eril açıdan Büyük Ana'ya eşitti ve eğer
onunla konuşursa, onu Büyük Ana'nın onu Eros'a götürdüğü kadar Logos'a da
götürecekti. Üstelik Jung'a aktarım, her zaman babasının ona yaptıklarıyla
karışmış ve her zaman Animus'un olumsuz yönü hakim olmuştur. Bu nedenle, bir
rüyadan alınan bu görüntü, aynı zamanda bu alanda ciddi ilerleme kaydetmek için
bir fırsat, yavaş yavaş tamamen gerçekleştiği ortaya çıkan bir umut gibi
görünüyordu.
Ancak, rüyada yolculuğun biraz
tehlikeli olabileceği aşikardı, aksi takdirde Dr. Jung neden rüya boyunca elini
koruyucu bir şekilde tutsundu? Ama bu temas sayesinde ona yeni bir enerjinin
akması, yolculuğu çok daha anlamlı kılıyordu. Anna, Büyük Anne ile temas
halinde olmak konusunda çok akıllıydı ve en başından beri bu yolculuğu
onaylayacağından emindi. Aslında Büyük Anne, işler en başarılı şekilde
gitmediğinde birden çok kez müdahale ederek durumu kurtardı.
Anna'nın tabiriyle "Yüce
Ruh" ile yaptığı bu sohbetler, onun Yüce Anne ile yaptığı ilk sohbetler
kadar uzun ve ağırdı ve bu konuşmaların bu kitaba dahil edilmeden önce
özetlenmesi gerektiği açıktı. Onlardan Anna Marjula'nın devamı olan bir dizi
ders derledi . Ancak bu zamana kadar doksan yaşına yaklaşıyordu ve
dahası, Büyük Ruh ona kendi dilinde şiirler yazması için ilham verdi. Bu
nedenle benden metnini sıkıştırmamı istedi ve metin üzerinde çalışırken bana
tam bir hareket özgürlüğü verdi.
İlk tur konuşmalar
Anna'nın bu konuşmalara
katılması çok zordu çünkü Animus fikri, babasıyla geçirdiği kazadan sonra
oluşturduğu ve hafızasına kazınan kişisel olumsuz imajıyla birleşti. Bununla
birlikte, kendi kızlarına karşı bilinçsizce kör olan baba, tüm bunlarla
birlikte çok zeki ve seçkin bir insandı. Bu nedenle, Animus'unun Anna'nın hiç
görmediği olumlu bir yanı da vardı ve arkasında Büyük Ruh'un arketipsel imgesi
vardı. Ancak tüm bu enkarnasyonlar, bu konuşmalara başladığında umutsuzca
birbiriyle karıştırılmıştı, bu yüzden ilk bölüm tamamen Anna'nın negatif Animus'unu
diğer enkarnasyonlara aktarımını çözmek ve ortadan kaldırmakla ilgili.
Anna, onu çok belirsiz
gördüğünü ve aralarında olumsuz bir animus olduğunu kabul etse de, hemen
arketipsel imajla konuşmaya çalışır. Büyük Ruh, bu görüntü kendisinden çok daha
küçük olduğu için, bunun ancak Anna'nın olumsuz görüntüye hala çok yakın olması
durumunda daha büyük figürün üzerine binebilmesi için böyle olabileceğini
yanıtlar. Ayrıca, Büyük Ruh'a ne kadar cesurca hitap ettiği için daha küçük
imajdan çok korktuğunu da belirtiyor.
Ertesi gün, bu konuşmanın ona
ne kadar yardımcı olduğunu ve korkusunun bu kısmının ona saygı duymaya
dönüştüğünü anlatır. Ancak Büyük Ruh, her şeyin farklı olması gerektiğini
söylüyor: ona karşı saldırganlığını daha mütevazı bir davranışla değiştirdi,
böylece kişisel Animus dediği "küçük kardeş" korkusunun bir kısmını
etkisiz hale getirdi.
Anna, Meister Eckhart'ın
birçok kitabını okumuştu ve Tanrı'nın yolu uğruna yolumuzdan ayrılmamız
gerektiğine ya da psikologların deyimiyle Ego'nun Öz'ün lehine feda edilmesi
gerektiğine ikna olmuştu. Bu nedenle, Büyük Ruh'tan Rab'bin iradesini gönüllü
olarak yerine getirmesine yardım etmesini ister. "Gönüllü olarak"
tamamen ona bağlı olduğunu, ancak genel olarak Tanrı'nın ondan ne istediğini
ona bildirebileceğini söyler. Ancak, bilmek istemediği şeyin de bu
olduğunu ekliyor ; haçını kaldırmasının istenmesinden çok korktuğunu
söyleyelim. Bu nedenle, "küçük erkek kardeşinin" insafına kalmayı
tercih ediyor. Tanrı'nın ondan isteyebilecekleriyle karşılaştırıldığında, ona zararsız
görünüyor. Anna daha sonra, Büyük Ruh onu "küçük kardeş" korkusundan
kurtarsa da, ondan olumsuz Animus'tan korktuğundan çok daha fazla korktuğunu
söyler!
Bir sonraki konuşmada kendini
gururla suçluyor. Haçtan bahsedilmesi, onu Mesih'le özdeşleştirmeye yöneltti ve
yine kendisine gerçekte olduğundan çok daha büyük göründü. (Okuyucu, Anna'nın
"harika bir kadın" olma konusundaki ateşli arzusunun Büyük Anne ile
birçok sohbette nasıl bir engel olduğunu hatırlayacaktır). Büyük Ruh ona,
Tanrı'nın ondan ne istediğini bilmek isteyerek başlayanın kendisi olduğunu
hatırlatır.
Burada açıklığa
kavuşturulmalıdır ki, kişisel pozitif Animus'u ve Büyük Ruh'un kafa karışıklığı
nedeniyle, tüm cevapları ikincisine atfeder. Bu tek başına enflasyona neden
olmak için yeterlidir ve aktif hayal gücünde bireysel ve kolektif unsurları
ayırt etmenin ve ayırmanın neden bu kadar önemli olduğunu gösterir. Negatif bir
Animus'u ilk kez gören bir kadının onu Şeytan'ın kendisi zannetmesi gibi,
olumlu tarafından bakıldığında, kişisel bilinçdışını Büyük Ruh'un kendisi
zannedebilir.
Bir sonraki konuşmada Anna,
çoğu zaman konuşan tek kişinin kendisi olduğunu fark eder ve her şeyi ondan
öğrenmek istediği düşünüldüğünde, bu ona aptalca gelir. Hugh of St. Victor
vakasına ilişkin yorumumda, Orta Çağ vakalarının büyük çoğunluğu ile birlikte
bu tür konuşmalar sırasında yaptığı hatadan bahsettim: Sözde diyalog aslında
bir monologdur. yazar kendisi. Ancak Anna ile bu davranış daha az haklıdır,
çünkü konuşma tekniği, bir kişinin yalnızca bir konuşma başlatması veya bir
soru sorması ve ardından cevabı duyabilmesi için zihnini temizlemesi
gerektiğini söyler. Ba'nın dört bin yıl önce dediği gibi, "Bak, insanlar
dinlediğinde iyi oluyor" - bugün bile çok az insanın dinlediği bir öğüt.
Sonunda daha fazla insan bu dersi öğrenseydi, dünya tamamen farklı olurdu.
Büyük Ruh ya da daha doğrusu
Anna'nın bilinçsiz, yaratıcı zihni, Anna'nın özel hayatı hakkında soru
sormasına aldırış etmese de, Anna'nın ona yaratıcı amaçlar için - şiir ya da
müzik - ihtiyacı olursa onu boyun eğmeye zorlayacağını anlamasını söyler.
hayatı boyunca yaptığı gibi. Anna daha sonra Ruh'a "onu omuzlarında
taşıyamayacak kadar" büyük olduğunu söyler ve onu saçma sapan konuşmamaya
teşvik eder! Yapamaz ve buna katlanamaz; bir kadının olması gerektiği gibi,
ancak onun ilhamıyla hamile kalabilir. İlhamını hayata geçirmek için bir kadın
seçiyorsa, bu onu vasat bir insan yapmaz! Özellikle küçük kardeşi Animus'un
fikirlerinden kendini boşaltmaya çalışması gerekiyor. Ondan sonra elleriyle
yaratabilir. Bu, bilinçaltını dinlemek için kullanmamız gereken tekniktir:
kendimizi boşaltın ve dinleyin.
Ancak Anna henüz dinlemeye
hazır değildir ve Dünyadan Bıkmış bir Adam olarak intihar fikriyle oynamaya
başlar. Buna, özveri adına hırslarının yerine getirilmesi diyor. Diyor ki:
"İntihar bir anda bilinçsiz suçluluğumu (kendini cezalandırma)
hafifletecek ve hırsımı ve megalomanimi tatmin edecek, özellikle de intihar
çılgınca bir fedakarlık biçimini alıyorsa!"
Ba gibi Büyük Ruh da bu
düşünceye hemen isyan eder. Kız kardeşi örneğini takip edebileceği zamanın
çoktan geride kaldığını, çünkü artık "Gölgesi hakkında biraz daha fazla
farkındalığa ... ve daha da önemlisi, yaşayan bir varlık olarak Tanrı hakkında
biraz daha fazla farkındalığa" sahip olduğunu söylüyor.
Hala Tanrı'nın arzuları ile
Animus'un düşüncelerini karıştırdığını kabul ederken, deli olmadığı ve
sağduyuya sahip olduğu için asla intihar etmeyeceğini de kabul ediyor. Ama
"dini vecd"in ayaklarının altındaki halıyı çekmesinden korkuyor.
Keşke onu İncil'deki Tanrı korkusuyla değiş tokuş edebilseydi. Büyük Ruh ona
önce sınırlarını kabul etmesi ve harika bir kadın olmadığını kabul
etmesi gerektiğini söyler .
Burada Jung'un "Anılar,
Düşler, Düşünceler" kitabında "Ölümden Sonra Yaşam" bölümünün
sonunda söylediği şeyin neredeyse aynısını görüyoruz. Yazıyor:
“Bir insan için asıl soru,
sonsuzlukla ilişkisi olup olmadığıdır. Bu onun ana kriteridir. Ancak sınırsız
olanın esas olduğunu ve onun, bu sınırsızlığın da var olduğunu anladığımızda,
önemsiz şeylere olan ilgimizi kaybederiz. Bunu bilmiyorsak, bize erdem gibi
görünen belirli niteliklerimizin (örneğin, "yeteneğim" veya
"güzelliğim") tüm dünya tarafından tanınmasını talep ederiz. Bir
insan sahte erdemlerinde ne kadar ısrar ederse, neyin gerekli olduğunu o kadar
az hisseder, hayatından o kadar az tatmin olur. Sınırlı olduğuna inanırken,
kendi düşünceleri sınırlıdır - kıskançlık ve kıskançlık bu şekilde ortaya
çıkar. Zaten burada, bu hayatta sonsuzun var olduğunu anladığımızda ve
hissettiğimizde, arzularımız ve düşüncelerimiz değişir. Sonuç olarak, sadece
gerekli olan, somutlaştırdığımız şey dikkate alınır ve bu orada değilse, hayat
boşa gitmiş demektir. Ve diğer insanlarla ilişkilerimizde aynı şey önemlidir:
onlarda bir tür sonsuzluk olup olmadığı.
Ancak sınırsızlık duygusu
ancak kendi dışımızda sınırlarımız olduğunda elde edilebilir. Bir kişi için en
büyük sınırlama, "Ben oyum, o değil!" Yalnızca kendimizin, kendi
sınırlarımızın farkında olmak, bilinçdışının sınırsızlığını hissetmemizi
sağlar. Ve sonra kendi içimizde aynı anda hem sonsuzluğu hem de sınırı ve
yalnızca bize özgü benzersiz bir şeyi ve bize değil, başkalarına özgü başka bir
şeyi tanırız. Kendimizi bazı özelliklerin benzersiz bir kombinasyonu olarak
tanıyarak, yani nihayetinde sınırlarımızı fark ederek, sonsuzluğu
gerçekleştirme yeteneği kazanırız. Ve ancak o kadar!" (Çeviri: V. Polikarpov, Mn.:
Harvest LLC, 2003)
Ancak Anna, harika bir kadın
olmak için çok sevdiği hedefini feda etmeye hâlâ hazır değil. Ona, Rab'den
gelen "Büyük Hayır" ı kabul etmeyi görevi olarak gördüğünü söyler:
koca yok, çocuk yok, sevgili yok, şiir yok veya beste yok. Bu onun bugünkü
kadınsı onuru. Ama Büyük Ruh onun büyük baştan çıkarıcısıdır; bu yüzden şimdi
onu terk etmesi gerekiyor. Zaman zaman ona ilham verdiğinde ona zevk verdi ve
şimdi tamamen Büyük 1 Numara tarafından işgal edilen hayatındaki ikincil rolünü
kabul ederse, bunu yapmaya devam edebilir.
"Hayatının olası
nişanı" rolüne indirilmesinin kendisine hiç yakışmadığını ama onu zar zor
duyabildiğini söylüyor. Büyük Hayır'ından başka bir şey görmüyor. Rab onu
baştan çıkardı ve Büyük Ruh şimdi çok daha düşük. Hatta "Büyük
Hayır"ının Luther'in deneyimlediği karşıtların birliğine benzer bir şey
olduğunu belirtiyor.
Bir keşiş olan Luther,
gençliğinde çok nevrotikti; hatta belki de deli. Hastalığını yenmek için
elinden gelen her şeyi yaptı. Günde beş kez günah çıkarmaya gitti, kendini
kırbaçladı ve oruç tuttu. Hiçbir şey yardımcı olmadı. Aşırı derecede çaresizlik
içinde kendi kendine, “Tamam, Tanrı beni lanetledi, ben cehenneme aitim. Artık Rabbin
iradesine teslim olmayı, lanetimi kabul etmeyi, Allah'tan ayrılmayı kabul
ediyorum. (Genellikle erkekler kaderleriyle mücadele ederken, kadınlar bunu
yaşar. Ancak tam bir çaresizlik içinde, Luther kadınların yolunu seçti ve bu
tutum ona bir çare getirdi.)
Böylece erkek büyük olmuştur
ve kadın olduğu için büyüklüğünün daha az görünür olacağını kabul etse de kadın
da kendi büyüklüğünü beklemektedir. Keşke Büyük Ruh ikincil rolünün farkına
varıp hayatını güzelleştirebilseydi, o zaman Tanrı'nın kendisini bile memnun
edebilirdi!
Şimdi, bununla sonsuza kadar
övünecek olmasına rağmen, bir rüya onu düzene sokmaya çağırdı. Ve rüyasında
gördüğü buydu:
Bilinmeyen bir şehirdeyim.
Sokakta yürüyorum. Üst katta büyük bir bina var (dernek: Brüksel Adalet
Sarayı). Dört yol ona çıkar. Tepeye tırmanıyorum ve aşağıdaki dik yokuşa
bakıyorum. Manzara nefes kesici, içim mutlulukla doldu. Sonra çok kirli bir
mutfakta (Shadow'un mutfağı mı? Cadının mutfağı mı?) şehre geri dönüyorum.
Aktif hayal gücüne müdahale
etmemek genellikle en iyisi olsa da, kötüye kullanılması ihtimaline karşı
elbette bunu belirtmek gerekir ve Anna'nın bir kez daha olumsuz düşmanlığının
kurbanı olduğunu anladım. Ama Büyük Hayır fikrine o kadar kapılmıştı ki artık
ne beni ne de Büyük Ruh'u dinleyemiyordu. Bununla birlikte, bu rüya bana bir
şans verdi ve ondan "adalet içinde" son konuşmayı yeniden okumasını
ve Büyük Ruh'a karşı adil olup olmadığını düşünmesini ve ayrıca kendi kendime
cadı mutfağında ne yaptığını sormasını istedim.
Elbette bundan hoşlanmadı ama
"adalet içinde" kabul etti. Bir dahaki sefere Anna, Animus'un Büyük
Hayır düşüncesinden tamamen kurtulmuştu ve bu düşüncenin onu tam olarak ne
zaman ele geçirdiğini gördü. Yine de, onu sohbete devam etmeye ikna etmek
gerekiyordu, çünkü küstah maskaralıklarından sonra karşısına çıkmaktan çok
korkuyordu.
Buna rağmen Anna, Büyük Ruh'un
huzuruna çıkar ve ona olumsuz bir Animus bulaştırma şeklindeki korkunç
hatasından sonra onunla konuşmasının hâlâ mümkün olup olmadığını sorar. Büyük
Ruh'un Jung'la eşit düzeyde konuştuğu rüyasını çoktan unutmuş ve büyük
olasılıkla onu hiç baştan çıkarmadığını kabul ediyor.
Büyük Ruh, onun için en önemli
şeyin baştan çıkarıcının kimliğini bilmek olduğunu söyler. Hırsın onu baştan
çıkardığından şüpheleniyor. Bu hırs bile değil, çok daha kötü olan megalomani,
çünkü bu hırslar çoktan yerine getirilmiş gibi görünüyor. Ona harika bir kadın
olmadığı gerçeğini kabul etmesini söylediğinde, megalomanisine baskı yaptı.
Anında, Tanrı'dan Büyük Hayır'ı kabul ettiği ve hatta bunun Lutherci karşıtların
birliği gibi olduğunu iddia ettiği için harika olduğunu sert bir şekilde
yanıtladı. Bundan sonra "adil olmak gerekirse" kaderini kabul
ettiğini kabul etti, ancak bu mütevazı hareketi onunla gurur duyarak anlamsız
hale getirdi. Böylece megalomaniye teslim oldu ve kendini yeniden harika bir
kadın gibi hissetti. Bunun farkına varmalı.
Dahası, Büyük Ruh ona olumsuz
Animus'unun daha fazla farkına varmasını öğütler. Pozitif animusun daha fazla
farkına vararak negatif olanı otomatik olarak geri çekeceğini düşünme hatasına
düşüyor, diyor. Ancak olumsuz Animus'u daha iyi anlayarak Büyük Ruh'a
yaklaşabilecektir. Jung ile rüyasında yaptığı ruhani konuşmaları ancak alt
alemlerde çok çalışarak anlayabilecektir.
Bir sonraki sohbette Anna,
erkeklerle ve Büyük Ruh'la ilişki kurmasını engellediğine inandığı cinsel
tabusundan bahsediyor. Tüm bunların, onun zorba Animus'u ve kişisel güç arzusu
nedeniyle olduğuna dikkat çekiyor. Diyor:
İlişki sırasında kadın gücünü
bırakmalı ve erkeğe bırakmalıdır. Derinlerde, bu tam olarak istediği şey. Erkek
tarafından kontrol altına alınmak istiyor. Vazgeçmek zorunda olduğu an, doyum
anıdır. Doğa böyledir.
Hatasının ne olduğunu sorar.
Erkekleri, yalnızca onun üzerinde güç kazanmak için onu alt eden olumsuz
düşmanlığıyla yargıladığını ve bu nedenle erkeklere, onların şefkatine veya
sevgisine inancı olmadığını söyler. Kendi olumsuz düşmanlığını erkeklere
yansıtır ve böylece bir erkek tarafından sevilme şansını yok eder.
Bu konuşma gerçekleştiğinde
Anna 70'li yaşlarındaydı ve "Cinsellik zamanının çoktan geçtiğini anlamaya
çalışıyorum" dedi. Büyük Ruh, gerçek cinselliğin zamanının gerçekten
geçtiğini, ancak onun sembolik farkındalığının geçmediğini söyler. Temeli
cinsellik olduğundan, maneviyatla yüzleşmeyi öğrenmesi gerekir. Anna daha
sonra, kadın cinselliğini bozan şeyin güce, harika bir kadın olmaya olan
tutkusu olduğunu fark etti.
Büyük Ruh, her zaman dışarıdan
biri olarak gördüğü olumsuz bir Animus tarafından ele geçirildiğini bazen fark
etmesine rağmen, şimdi onun kendisinin bir parçası olduğunu fark etmesi
gerektiğini açıklıyor . Onu normal bir kadın arzusu olan alt edilme
arzusundan alıkoyan, güç arzusuydu. Güç arzusuyla kadınsı doğasına giden yolu
kapattı. Bunu ona dışarıdan gelen şeytan değil, kendisi yapmıştı.
Bir sonraki sohbette, ona
anlattığı her şeyin ona ne kadar yardımcı olduğunu anlatıyor. Ama şimdi başka
bir şey için endişeleniyor. Bayan S. dediği oteldeki kadın sinirlerini bozar.
Onunla daha fazla teması olmayacaktı ama şimdi ona karşı "acımasız ve
bencil" olduğunu fark etti ve onu ne kadar incittiğini düşündü. Ayrıca bu
sabah postada çok fazla bozuk para aldığında dürüst olmadığını da kabul ediyor.
Davranışı hakkında ne düşünüyor?
Olumsuz gölge kısımlarını
sonuçsuz kabul etmenin imkansız olduğunu söylüyor. En azından herkesten daha
dürüst olmadığını biliyor. Ama Bayan S.'ye ne yaptığını ona söylemeyecek çünkü
o bunu başka bir kadın için değil, sadece kendisi için yaptı. Özgürlüğünden
memnun, ancak artık "sert, zalim ve acımasız" olarak görülebileceği
için sevinç ve endişe karışıyor.
Anna, ona olumsuz Animus'un
hangi anda girdiğini sorar, ancak Büyük Ruh, bu suçların Gölgesi tarafından
işlendiğini ve Animus ile hiçbir ilgisi olmadığını söyler. Aralarında ayrım
yapmayı öğrenmesi gerekiyor: Gölge belirli kötü işler yaparken, Animus ne
yapması ve yapmaması gerektiğine dair inkar edilemez düşünceler sunan kişidir.
Büyük Ruh, Anna'nın dikkatini
önemli bir noktaya çeker: Animus'u hiçbir ilgisi olmayan bir şey için
suçlamanın bir anlamı yoktur. Analizim sırasında bir gün Jung Noel tatili için
gittiğinde bunu zor yoldan öğrendim. Kendimi kaybettim ve bunun için Animus'u
suçladım, bu da her şeyi daha da kötüleştirdi. Analizin ilk saatinde tatillerde
Animus'un güçlü etkisi altında olduğumu söyledim. Jung bana dikkatlice baktı ve
"Sorunun bu olduğunu düşünmüyorum. Tatilin başında sana gerçekte ne oldu?
Ne kadar kötü incindiğimi hatırladım, ama aslında benim için ne kadar önemliyse
de, anlayışlı ve bu konuda "makul" davrandım. Beni kızdıran bilinçsiz
duygularımdı ve o tamamen masumken Animus'u suçlayarak, tabii ki onu da
kızdırdım, böylece ikincil de olsa ek bir karmaşıklık yarattım.
Aktif hayal gücünde sıklıkla
olduğu gibi, Anna'nın korkunç hatası, kılık değiştirmiş bir şans eserine
dönüştü. Büyük Ruh'a, Anna'ya kendisi ile olumsuz Animus arasındaki farkı
öğretme ve onu Gölge'den ayırma fırsatı verdi. Konuşmasının ilk bölümü, bu üç
görüntüyü ayırma yeteneğinin gelişmesiyle sona eriyor ve sonraki konuşmalarda artık
bu tür hatalar yapmıyor ya da en azından bunları yaptığını hemen fark ediyor.
Ancak yine de kendi pozitif Animus'u veya bilinçdışı zihni ile Büyük Ruh'un
arketipik imgesi arasında ayrım yapmaz. Sonraki konuşmalarda çok çalışarak
bunları paylaşmayı öğrenmelidir.
Muhtemelen, ona gelen ilham,
kişisel olumlu Animus'undan geliyordu, ancak bu ilhamlar da yer yer arketip
gibi görünüyordu. Bu, Ruh'un zaman zaman kendisini bireysel bir yaratıcının
resimleri, şiirleri veya müziği aracılığıyla ifade ettiğini gösterir. Bu,
örneğin Peter Birkhäuser gibi sanatçıların resimlerinde açıkça görülmektedir.
İkinci tur konuşmalar
İkinci döngüde Anna, Büyük
Ruh'un onu Tanrı'nın karanlık tarafına nasıl geçileceği ve bilinçli olarak
kötülüğe çağrılıp çağrılamayacağımız konusunda aydınlatmasını istedi . Hemen
belirtmek gerekir ki, bilinçli olarak kötülük yapmak, günümüzde her yerde
oluyormuş gibi görünen bilinçsizce ona kapılmaktan oldukça farklıdır ve bu,
kötülüğe iyi davranmaktan çok farklıdır . İlk durumda, yaptığımız kötülüklerin
sorumluluğunu üstlenir ve ciddi şekilde acı çekeriz, yani tüm kötülüklerin
şeytandan olduğunu ve dikkatli olunması gerektiğini söyleyen Hıristiyan ahlakı
çerçevesinde yetiştirilseydik acı çekeriz. Anna'nın yaptığı gibi kaçındı. 2000
yıl önce Mesih bunu vaaz ettiğinde insanın ihtiyaçlarına uygundu, ancak bugün
görevimizin her iki zıtlığı da kabul etmek ve her ikisiyle de elimizden
geldiğince birlikte yaşamak olduğu netleştiğinde çok tek taraflı hale geldi.
Anna bunu fark etti ve kötülük
hakkında nasıl hissedebileceğimiz konusunda dehşete kapıldı. Jung, 80'li
yaşlarındayken Anılar, Düşler, Düşünceler'in "Sonraki Düşünceler"
başlıklı bir bölümünü yazdı:
Işığı, Yaradan'ın diğer yüzü olan gölge takip eder. Bu
eğilim 20. yüzyılda zirve yaptı. Bugün , Hıristiyan dünyası gerçekten kötülükle karşı
karşıyadır .
adaletsizlik, zorbalık, yalan,
kölelik ve zorlama. Almanya ilk yıkıcı yangının anavatanı olmasına rağmen,
gizlenmemiş bir biçimde bunu Rusya'da görüyoruz ve bu, tüm reddedilemez bir
şekilde kanıtlıyor, 20. yüzyılda Hristiyanlığın konumlarının zayıflığına
tanıklık ediyor. Bu kötülükle yüz yüze geldiğinizde, artık privatio boni (iyinin önceliği. - Lat.) gibi bir
örtmecenin arkasına saklanamazsınız . Kötülük bu dünyada belirleyici olmuştur,
artık alegorilerle ondan kurtulmak mümkün değildir. Görevimiz, zaten burada,
yanımızda olduğu için ondan kaçınmayı öğrenmektir; ve bunun mümkün olup
olmadığını, daha da büyük bir kötülükten kaçınıp kaçınamayacağımızı söylemek
hâlâ zor.
Anna, Jung'un ölümünden beri
aktif hayal gücünün bu kısmını yapıyor. Anılar yayınlandıktan kısa bir süre
sonra ve Büyük Ruh imgesinin Jung'la rüyasında eşitler olarak konuştuğunu
hatırlayarak, Büyük Ruh'un kendisine mümkünse "korkunç sonuçlar
olmadan" "kötülükle yaşamayı" öğretebileceğini umdu. ."
Hepimiz gibi, korkunç sonuçların her an korkunç bir kıyamet gibi hepimizi alt
edebileceğini fark etti, ancak yine de İsa ile dua ediyoruz: "Mümkünse, bu
kase benden geçsin", bu oldukça makul. içtenlikle şunu ekleyebilir:
"Yine de benim istediğim gibi değil, senin gibi" (Matta 26:39).
Anna, Büyük Ruh'a Tanrı'nın
karanlık tarafına nasıl dönebileceğini sorarak başlar. Gerçekten isteyip
istemediğini sorar. Yapmadığını kabul ediyor ama yapması gerektiğinden emin .
Bu cevabı kabul ediyor ama önce karanlık tarafına dönmesini tavsiye ediyor
ve ekliyor: "Bunu daha önce yaptığınızı düşünebilirsiniz ama aslında
yapmamışsınızdır." Bazen bilerek kötülük yapması anlamında, şeyler
hakkındaki fikrini değiştirmesi gerektiğini kastettiğini soruyor. "Tam
olarak demek istediğim buydu" diye yanıt verir, bu da onun Hıristiyan
tavrına dönmesine ve kendisinin Şeytan olup olmadığını sormasına neden olur!
Cevap verir: "Hayır, kötülüğün asıl kaynağı ben değilim, ama karşıtlar
ilkesinin yerine getirilmesi gerektiğinden, hayatın yasası böyledir, biliyorum
ki kötü eylemlerde bulunanlar (bilinçli olarak) Rab'bin iradesine hizmet ederler
. " Anna, insanların bunu Tanrı'ya bırakıp bırakamayacağını sorar.
Büyük Ruh şöyle yanıtlar: “Eğer Tanrı'ya bırakırsan, O senin aracılığınla yapar
ama sen ona sırtını dönersin. Sırtınızın bu kadar yorgun olmasının ve
boynunuzun bu kadar ağrımasının nedeni budur. Bulutların içine bakabilirsin ama
çok fazla ışık olduğu için gözlerin de yorgun. Dahası, tüm Hristiyan tutumu bir
yalandır.”
Doğamız gereği “yarı iyi, yarı
kötü” olduğumuz için zaten kötülük yaptığımızı, ancak “bilinçli ellerde
kötülüğün farklı bir renk aldığını” açıklayarak devam ediyor. Diğer insanlar
için yapabileceğiniz şey budur: Kötülüğünüzü bilinçli eyleme
dönüştürerek onları kötülüklerinin bir kısmından kurtarabilirsiniz .
Charlotte ve Anna Bronte'nin kardeşleri Bramwell'e karşı tutumlarını ve
Prue Sarne'nin (Mary Webb'in Precious Bain'de) kardeşi Gideon'ın arkasından
kötülük yapmasına nasıl izin verdiğini anlatırken bunun pratik düzeyde nasıl
çalıştığını göstermeye çalıştım. Ancak Büyük Ruh daha da ileri gider ve bir
kişinin eşitlikten kaçınmasının bir
sonucu olarak nasıl fiziksel semptomlara
sahip olabileceğini açıklar .
karşıtlar. İşaya peygambere
göre, Rab Kendisi bize şöyle der: “Işığa şekil veririm ve karanlık yaratırım,
barış yapar ve felaket getiririm; Ben, Rab, bütün bunları yapıyorum” (Yeşaya
45:7). Bundan, Rab'bin yarattığı her iki karşıtlığı da kabul etmemizi beklediği
sonucu çıkar.
Ne yazık ki ya da neyse ki,
iki dünya savaşından sonra hala hayatta olan bizler için, kötülüğü bastırmaya
yönelik Hristiyan tutumunun artık işe yaramadığını gösteren görev, bir şekilde
her iki tarafla da temas kurmaktır, bu görev hala asla yerine getirilmemiş bir görevdir
. herhangi bir kişinin önünde. Görünüşe göre bu, çağların değişmesi
anlamına geliyor: Balık burcuyla artık bilinçaltında yüzemeyiz; bunun yerine
bilinçaltının bir parçasını Kova ile birlikte taşımamız gerekiyor. Okuyucuya,
Jung'un tüm dünyanın geleceğinin kaç kişinin bu görevi üstlenebileceğine bağlı
olduğunu düşündüğünü hatırlatacağım.
Anna, Bayan S.'ye yönelik
davranışın, Büyük Ruh'un kabul ettiği bu yöndeki yolun başlangıcı olup
olmadığını sorar. Ama sonra ona bunu yapmanın akıllıca olup olmadığını sorar.
Eğer isterse kötülüğün bir kısmını ağrılı sırtında taşımaya devam
edebileceğini, ancak o zaman onu terk edip küçük erkek kardeşine bırakacağını,
çünkü kötülüğün bir kısmını Rab'be aktarması onun için daha kolay olduğunu
söyler. rolünü yerine getirmekten ve böylece acısını onunla paylaşmaktansa .
Onu buna megalomani örmemeye - bunu Tanrı (Benlik) uğruna yapmaya davet
ediyor ve sonunda harika olmak için değil, çünkü o zaman gerçekten kaybolacak.
Anna bu konuşma hakkında bir
süre düşünür ve hala harika olma şansı gördüğünü düşünür. Ona,
megalomanyakizmin şüphesiz "kötü bir eğilim" olduğu ve zaten kötü
olması gerektiği için, bu kötü eğilimi bilinçli yaşama getirebileceğini söyler.
Bunu yaparsa kaybolacağını kabul etmiyor.
Ona bu durumda kaybolacağını
tekrarlar ama bu kez ruhun böylesine derin alanlarında insanın bazen
kaybolması gerektiğini ekler. Onu destekleyip desteklemeyeceğini ve bu yerlerde
ona rehberlik edip etmeyeceğini sorar. Ona rehberlik edeceğini ancak sorumluluk
alması gerektiğini söyler. “Büyüklük sorumlulukla başlar” diyor. Daha sonra
utangaçlığının onu nasıl engellediğinden ve megalomanyaklarla savaşmayı
bırakırsa iyileşeceğini düşündüğünden bahsediyor. Artık utangaçlığından
kurtulmak için onunla yüz yüze olduğunu ama kendi iyiliği için olmadığını
söylüyor! Megalomani ve utangaçlığın, kabul ettiği aynı kompleksin iki tezahürü
olup olmadığını sorar.
Anna, "biraz megalomanyak
yaratarak" başlayıp başlayamayacağını sorar ve Büyük Ruh, "Deneyin"
diye yanıt verir. Ondan tiksinip hoşlanmadığını sorar; "Hayır,
şaşırdım" diye cevap verir. Anna, üzerinde bir libido dalgalanması
hissettiğini söylüyor. Büyük Ruh evet diyor, onun önünde konuşmaya cesaret etti
ama şimdi küçük erkek kardeşiyle uğraşmak zorunda kalacak. Anna bunu yapmaya
cesaret ettiğini çünkü Büyük Ruh'un kendisine rehberlik edeceğine söz verdiğini
söyleyerek bunu kabul eder ve Anna, ona kendisinin liderlik ettiğine
inanıyormuş gibi göründüğünü söyler ! Ne hakkında konuştuğunu anlıyor ve
küçük erkek kardeşini çok küçümseyici bir şekilde alıyor.
Daha sonra Anna bu konuşmayı
çok dikkatli bir şekilde düşündü. Muhtemelen küçük erkek kardeşi tarafından ele
geçirildiği için Büyük Ruh'a karşı yine fazla kibirli davrandığını fark etmeye
başladı. Büyük Ruh ona onları daha da dikkatli bir şekilde ayırt etmesini
söyler, çünkü o zaman onlarla uzlaşmak mümkün olacaktır. Görkem sanrılarının
rüyasındaki gibi Öz'e değil, Ego'ya bir hizmet olacağını anladığını söyler. Ve
bu yanlış olurdu ve şimdi sadece Öz'ün onda harika olabileceğini anlıyor.
Onunla özdeşleşmemeli; daha ziyade kaderini kendisinde gerçekleştirebilmesi
için ona fedakarlıklar yapması gerekir.
Büyük Ruh'un bu konuşmaları ne
kadar akıllıca yönettiğini görüyoruz. Ona "denemesini", yani megalomaniye
dalmasını, böylece onun tehlikesini deneyimleyerek öğrenmesini, herhangi bir
şey öğrenmenin tek yolunu söyler. Sohbeti şöyle bitirir: "Megalomanyak'ı
doymamış bir duruma, yani büyüklük özlemine indirge ve sonra özlemini, içindeki
Öz'ün özleminde erit. Onu takip et. Kendine hizmet et. Harika olmaya
çalışmayın. O kadar alçakgönüllü olmaya çalışın ki, Benlik sizin içinizde
harika olsun ve kendi büyüklüğünü sizin aracılığınızla yaşayabilsin."
Burada Anna, Jung'un
"Anılar, Düşler, Düşünceler"deki "Ölümden Sonra Yaşam"
bölümünün sonunda yazdığı iki rüyada doğruladığı gerçeği öğrenir; Ekim
1958'deki UFO'lar (Tanımlanamayan Uçan Nesneler) ve daha önce bahsettiğim erken
yoga rüyası hakkındadır. Bu konuşmalarda ve onlar üzerine daha fazla düşünmede
Anna, Ben'in kendisini enkarne etmek için dünyevi olayları yaşarken bir insan
formuna girmesi gerektiğinin belli belirsiz farkındadır. Öz'ü kendi içinde
somutlaştırmak için elinden gelen her şeyi yapmaya karar verdi.
Aşağıdaki konuşmalarda Anna,
Büyük Ruh'a çocukken bile harika bir çocuk olmak istediği için büyüklüğü nasıl
özlediğini anlatır. Üstün yetenekli bir çocuk olduğunu kabul ediyor ve onunla
ne yapacağını bilmediği için yetenek erken yaşta bile "çarpık" olmaya
başladı. Ama şimdi, tüm büyüklüğün Öz'e ait olduğunu ve Öz'ün bir parçası
olarak onun, onun armağanı olduğunu anlayacak yaşta.
Bu Anna'yı şaşırtıyor ve Ruh
hayatını onunla paylaştığına göre, Anna'nın da kabul ettiği gibi onunla evli
olması gerektiğini öne sürüyor! Benliğin kişisel ve kolektif tarafları arasında
ayrım yapmamanın ne kadar tehlikeli olduğunu görüyoruz. Tüm yaratıcı kadınların
olması gerektiği gibi, gerçekten de kendi yaratıcı ruhuyla evliydi, ancak
kendisini arketipsel görüntünün gelini olarak görmek, doğal olarak şişkinliğe
ve sonraki konuşmalarda çok fazla zorluğa yol açtı.
Kendini bir gelin olarak
görmenin büyük bir faydası vardı: Bu ona kendisini bir kadın olarak düşünmeyi
öğretti. Bundan önce, yaratıcı ruh ilhamını aldığında, Büyük Ruh'un onu
uyardığı gibi, kendini aşağı bir insana dönüştürdü. Ama şimdi, tüm gerçekten
kadınsı kadınlar gibi, erkek tarafından alt edilmek istediğini anlıyor. Kendi
başına büyük olma tutkusuyla, kişisel yaratıcı ruhunun elinden alıp alamayacağı
şüpheli. Ancak, Büyük Ruh'un gelini olduğuna inanmaya oldukça istekliydi ve
istediği gibi onu alt etmesine izin verdi. Ancak bu, yaşlı vücudunun
kaldırabileceğinden daha fazla cinsel uyarılmaya neden oldu. Ve her iki uyarısı
da: Bir kişinin Büyük Ruh'u taşıyamayacağı ve Shiva için yalnızca bir
tanrıçanın Shakti olabileceği uyarısı göz ardı edildi.
Anna, Faust'un onu aslında
sahibi olan Paris'e bırakmak yerine kendisini Truvalı Helen'in nişanlısı
yaptığında yaptığı hatayı yapar.
Jung bundan bir kereden fazla
bahsetti ve Faust ve Helena'nın oğlu Euphorion'un erken trajik ölümünü bu
hataya bağladı (Faust, bölüm 2, Goethe). Ancak Anna, Büyük Ruh'un gelini olduğu
düşüncesiyle tamamen ve tamamen esir alındı. Bu düşünceyi bırakmayı düşünmeye
başladı, sadece sağlığı bozulduğunda değil, aynı zamanda derin bir depresyona
girdiğinde, aktif hayal gücünde çok çalışarak kazandığı her şeyi kaybettiğini
hissettiğinde. Tüm iç huzuru ve sükuneti iz bırakmadan kayboldu.
Bu ikilemde ona bir rüya
yardım etti: Ormana doğru dik bir yokuştan aşağı yürüyor. Ormanın kenarında bir
çiftliğe gelir, ancak yol hamamla birlikte göle kadar devam eder. Çiftçinin
karısından bir anahtar alır ve gölde yüzmek için aşağı iner, ancak çok yorgun
olduğuna karar verir ve onun yerine eve gider. Çantayı tüm para ve giysilerle
birlikte kulübede bıraktığını bulmak için çiftliğe döner. Yorgun olmasına
rağmen onlar için geri gelmesi gerektiğine karar verir. Yanından bir posta
minibüsü geçer ve hamamın yerinde bir postane olduğunu görür. Adamlara onu
almaları için dönüyor ama onlar arabanın daha ileri gitmeyeceğini söylüyorlar -
yol çok dar. Araba yolun ortasında durmuş, Anna geçemesin diye yolu kapatmıştı.
Üzgün uyanır.
Anna, rüyanın başlangıcının
oldukça olumlu olduğunu ve gölde yüzmenin, Büyük Ruh'un başarmasına yardım
ettiği bilinçaltına dalmak anlamına geldiğini kendisi anladı. Dalmayı
reddettiğinde her şeyin ters gittiğini de fark etti, bu da kendisini Büyük
Ruh'a adamayı reddetmesi anlamına geliyordu.
Bu rüyayla ilgili çağrışımlar
aydınlatıcıdır, özellikle Mavisakal'ın anahtarıyla ilişkilendirilen anahtar,
genç karısına tüm seleflerinin iskeletlerini bulduğu yasak odadan verdi. Anna
ayrıca Mavisakal'ın Büyük Ruh'un karanlık, kötü tarafını temsil ettiğini ve
onun karanlık tarafıyla temas kurmakta kendi karanlık tarafı veya Tanrı ile
olduğu kadar zorluk çektiğini fark etti. Bununla birlikte, anahtarı elinde
tutan karanlık tarafıydı, bu yüzden ona inanmamak (gölde yüzmeye cesaret
edememek) yanlış yola girmek anlamına geliyordu. Onu suçluyor ve bilinçaltının
her zaman Mavisakal gibi davrandığını söylüyor: bize güvenle saklayabileceği
bir anahtar veriyor ve sonra onu kullandığımız için bizi cezalandırıyor. Bunu
özellikle iyi gösteren bir örnek, Christian Rosenkreutz'un The Chemical Wedding
adlı kitabında bulunabilir. Rosicrucian'ı Venüs'ün odasına getiren ve uyuyan
tanrıçayı gözlemlemesine izin veren Cupid'in kendisiydi ve Rosencross'u okuyla
vurarak izinsiz girdiği için cezalandıran da Cupid'in kendisiydi.
Anna, yorumlamanın sonunda
Mavisakal'ın öyküsünde kız kardeşlerini kurtaran iki erkek kardeşten bahseder
ve yorumda unutulmamalarını önerir. Onları gönülsüzce iki postacıya bağlar:
"Postacıların uyuyan kadına yardım etmesi gerektiği gerçeğine
rağmen." Belli belirsiz onların Büyük Ruh'u ve onun küçük kardeşini temsil
etmeleri gerektiğini öne sürüyor! Aynı zamanda Anna, kızın en yakın akrabaları
olan iki erkek kardeşin kesinlikle iki kişisel Animus'u temsil ettiği
gerçeğini hiç düşünmüyor, bu da rüyada postacıların dış hayata ait olduğu
gerçeğiyle doğrulanıyor. , o ise göle dalmayı Büyük Ruh'a iman etmeye
benzetiyordu. Bu nedenle, rüyanın çözümü olarak gelen görüntü, kişisel ve
arketip arasında açık bir ayrımdır. O zaman şimdi anladığım kadar net bir
şekilde fark edip etmediğimi hatırlamıyorum, ancak bu yorum, tıpkı Büyük Ruh'un
uyarıları gibi gözden kaçmış olurdu.
Sonraki birkaç haftayı,
Anna'nın kendisinin Büyük Ruh ile oldukça saçma konuşmalar olarak tanımladığı
bir dönem izledi. Onunla bu konuda hemfikir olduğumu hatırlıyorum ve bana
verdiği notlarda bunlar tekrarlanmıyordu. Anna o sırada çok üzgündü. Neyse ki,
Emma Jung'un daha önce Anna'ya daha sonra Büyük Anne adını vereceği bir kadın
figürle konuşmasını tavsiye ettiğinde benzer bir durumla nasıl başa çıktığını
hatırladım. Bu nedenle, ona Büyük Ruh ile konuşmayı bırakmasını tavsiye ettim
ve durumu Büyük Anne ile tartışmasını önerdim. Anna bu fikri gerçekten beğendi
ve teklifimi anında kabul etti.
Büyük Anne ona Büyük Ruh'la
ilişkisini gevşetmesini, özellikle de yaşına göre fazla bedensel olan cinsel
uyarılma saldırılarından vazgeçmesini tavsiye ederek beni rahatlattı. Büyük
Anne, Büyük Ruh'un günü için çok şey yaptığını fark etti: kadınlığını
iyileştirdi. Bunun yirmi yaşlarında olması gerekirdi ve "Büyük
Vizyon"un yapmaya çalıştığı da buydu ama ne yazık ki yanlış anlaşıldı.
Anna, o zamandan beri yaklaşık elli beş yıl geçtiğini, ancak kadınlığının ancak
yirmi yaşındaki genç bir kızın düzeyine kadar geliştiğini hatırlamalıdır, der
Büyük Anne. Bu, yaşına tamamen uygun olmadığından, kendi başına genç bir gelin
olmadığını, gelin arketipinin sonunda onda uyandığını anlamalıdır . Kraliyet
kanının ilk örneği, o bir prenses. Anna bu prensesi kendi içinde tanımalıdır.
Arketip, Anna'nın Ego'sunun bir zamanlar ondan aldığı duyguları yaşayan genç
bir gelindir. Bu arketip ile temasa geçmenin bir yolunu bulması gerekiyor.
Anna bunu nasıl yapabileceğini
sorar. Büyük Anne, genç gelinin annesi veya büyükannesi olduğunu anlaması
gerektiğini söyler. Anna, görünüşe göre kaçırdığı yılları ona anlatmalıdır.
Genç prenses, Anna'nın onu tamamen farkında olmayacak kadar baskı altına
almasıyla, boşlukları doldurarak ve hatalarını düzelterek o yılları telafi
etmesine yardımcı olabilir. Anne sevgisini anlamaya çalışmalı, ona duygularını
ve hislerini kabul etmeyi öğretmeli ve "kraliyet kökeninin
farkındalığıyla" onları kontrol etmelidir. Anna ayrıca "yetenekli
kadınlardan oluşan kraliyet ailesine" aittir; bu nedenle, ateşli kadınsı
kızının her "uygunsuz kuralı" çiğnemesine izin verilmez.
Bu noktaya kadar Anna,
içindeki bu asil kıza çok sert davranmış ve onu bastırmıştı. Ancak Anna artık
arketipik kökenini anlamıştır ve onu eski yerine geri getirmesi gerekir. Büyük
Ruh, Anna'da erkekliğine karşı gerçekten kadınsı bir tepki uyandırdı, ama onun
için bu, kraliyet kızının doğumu, yani gerçekleşmesi anlamına geliyordu. Ancak
küçük yaşlarında onu bastırdığı için, şimdi kız kendisi Anna'ya darbe yapmak
istiyor; bunu yapmasına izin verilemez. Anna, kızın önlenemez tutkusuna karşı
doğal bir savunma ve denge olarak yaşına sahiptir. "Ona barış anlamına
gelen Irene deyin," diyor Büyük Anne. “Onunla barış; onunla barış içinde
yaşayın, doğuştan ona ait olan kadın deneyimlerini size tanıtmanıza izin
vermekten zevk almasını sağlayın. Onun bir arketip olduğunu unutma. Bu şekilde,
sana hâlâ huzur getirebilir.”
Anna ona son bir soru sorup
soramayacağını soruyor: Büyük Ruh ile ilişkisine devam etmeli mi? Kızını onunla
tanıştırması söylendi. Bunu anlık bir protesto izledi: "Ama onun için
gidecek mi? " Büyük Anne, öyle olacağını ve Anna'nın gelinin annesi
olacağını söyler. Öfkeyle, kendisi ondan mahrumken, gerçekten sadece onların
mutluluğuna alçakgönüllülükle bakmak için kalıp kalmadığını sorar. Büyük Anne
cevap verir:
Artık böyle bir tavır için
doğru yaştasın. Gençlik hatalarınızın, içinizdeki küçük gelini, arketip
prensesi bastırma hatalarınızın cezası olarak fedakarlığınızı sunun. Bugün, içinizde
ve dışınızda Eril Ruh ve Dişil aşk bir evlilik olarak kabul edilecek (Hierogamia, "kutsal
evlilik"). Rolünüz kişisel feragattir. Onların birliğine tatmin edici
bir şekilde katılabilirsiniz, ancak bu yalnızca deneyimin bir parçası olmaya
istekli olduğunuzda mümkündür. Düğünlerine hazırlanın.
Anna kendini Rosencreutz ile
aynı konumda bulur . Aşk Tanrısının ona uyurken gösterdiği çıplak
güzellik Venüs ile evlenmek isterdi, ama Anna'dan bile daha azını kabul etmesi
gerekiyordu; kutsal bir evlilik olan Hierogamia'da sıradan bir misafirdi
.
Bir konuşma sırasında Büyük Anne, Anna'yı iradesi dışında da olsa
insanların dünyası ile arketipler arasındaki büyük farkı fark etmeye
yönlendirdi. Büyük Ruh aynısını yapmak için boşuna uğraştı ve bu yöndeki
girişimlerim yalnızca acı verdi. Analizanın kendi bilinçaltının ne kadar ikna
edici olduğunun ve bilinçli zihnin
bilgi ve bilgelik
açısından bilinçdışından ne kadar üstün olduğunun bir kez daha farkına vardım.
Ancak bilinçaltı, Büyük
Ana'nın söylediklerini iki rüya parçasında bir kez daha doğruladı. Anna
yazıyor:
Prensesim Irene ve Anna
Marjula Üzerine Deneme'ye Eklediklerimi yazan taç giymiş bir prenses gibi
görünen başka bir hanımla yürüyorum.
VE:
Terminalinde durmuş bir
trendeyim. Orada kimse yok ama babama ait eşyalarla dolu. Kapıcı hiçbir yerde
bulunamadı. Babamın bütün kutularını kendim taşımak zorundayım. Yapamayacağımı
bilsem de yine de deniyorum.
Bu rüya sayesinde Anna sonunda
Büyük Anne'nin ona ne öğrettiğini anladı: arketip kızı Irene'nin kaderinde
gerçek Hierogamy'de Büyük Ruh ile evlenmek vardı . Yaşam boyu süren
cinsel sorununa bu çözümü kabul ediyor. Prenses Irene'i baskı altına alarak ona
karşı günah işledi, ancak erken yaşamıyla özdeşleşir ve onu çok özgürce
yaşarsa, taç giymiş prensesi, kendi içindeki yetenekli kadını bastırırdı.
Günahtan kaçınamazdı ve yine de herhangi bir günahın borcunun ödenmesi
gerekiyordu.
İkinci rüyada kutular, babanın
yetenekli kızı için büyük hırslarını temsil edebilir. Bu durumda, rüya, içinde
Anna Marjula yazan kadının arketipsel kökenini (veya ilhamını) fark ettiği ve
Büyük Ruh'un arketipsel genç gelini Irene'yi benimseyen Irene'yi kendisinin
yapabileceğini öne sürüyor. yeteneğini eve getir. Öyle ya da böyle bu iki
rüyanın sonunda kutular daha hafif görünüyor.
Anna kendini Büyük Ruh'un
arketip geliniyle özdeşleştirmeyi bıraktığında, elbette enantiodromia tehlikesi
vardı - Anna'nın kendini değersizleştirmesi. Uyku, bilinçaltının dehası ile bu
tehlikeyi karşılar. Büyük Anne'nin, Anna'nın kendisinin yetenekli kadınlardan
oluşan bir kraliyet ailesine ait olduğu yönündeki önerisini kabul eder ve onu
taçlı bir prenses olarak bile sunar. O zamanlar Anna, tüm yaratıcı enerjisini Anna
Marjula'nın sonsözüne , Büyük Ruh ile bu konuşmalara koydu, bu yüzden
içindeki yaratıcı kadın açıkça kastedildi. Bu çabalarını tamamen anonim olarak
sürdürmesine rağmen - ona gerçek adını öldükten sonra bile açıklamayacağına söz
vermeliydim - "Anna Marjula" nın başarısı ve çok sayıda
insanın aktif hayal gücü çabalarına bir yardım bulması, Anna için büyük bir
memnuniyetti. Bu rüyalardan sonra, arketip prenses Irene'nin Büyük Ruh ile
evlenmesine tereddüt etmeden izin vermeye istekliydi ve artık Ego'sunu bir
gelin olarak Hierogamia'ya getirmeye çalışmadı.
Bir sonraki konuşmada, Yüce
Anne'ye Hiyerogami ile ilgili son konuşmalarından bu yana harika bir iç uyum
hissettiğini söyler . Tekrar okuduktan sonra, Büyük Anne'nin verdiği tüm
tavsiyeleri özümsediğini hissediyor. Ama yine de Büyük Ruh'a nasıl davranacağı
sorunu var. Onunla işini henüz bitirmediğini hissediyor ama yine de kendisi
için çok değerli olan o iç huzuru ve sakinliği kaybetmekten korktuğu için
onunla tekrar sohbete başlamaktan çekiniyor.
Yüce Anne, Zürih'te kaldığı ve
analistiyle iletişim halinde olduğu sürece tehlikenin sandığı kadar büyük
olmadığını söyledi. Yüce Ruh ile önceki konuşmaları ciddi zorluklara neden
oldu, ama aynı zamanda onun "fark edilir bir içsel gelişim"
sağlamasına da yardımcı oldu. Anna'ya zaman kaybetmemesini tavsiye eder ve ona
bakacağına söz verir. (Anna, kendi ülkesinde yalnızken içsel imgelerle hiç
konuşmadı, ancak bir şekilde içindeki huzuru koruyacak kadar onlarla iletişim
halindeydi.) Konuşma, Anna'nın kendisi için yaptığı her şey için Büyük Anne'ye
içten minnettarlığıyla sona erer.
Kısa bir süre sonra, Büyük
Ruh'la tekrar konuşmaya karar verir ve onunla konuşmaktan ne kadar korktuğunu
ona açıklar. Önemli olanın onunla konuşmak isteyip istemediği olduğunu söyler.
Onunla gerçekten konuşmak istediğini ve kızı Irene'nin aralarında bir köprü
olmasını umduğunu söylüyor.
"Kızım" ifadesini
" bizim kızımız" olarak düzeltir. İlk başta çok şaşırır ama
sonra Irene'i Büyük Ruh'un yardımıyla doğurduğunu fark eder; yani farkındaydı.
Ancak bu durumda Hierogamy'nin baba-çocuk ensesti olduğu gerçeğinden
tiksindi . Ona Hierogamia'nın her zaman ensest çağrışımına sahip
olduğunu açıklar: tanrılar ve arketipler insan yasalarına bağlı değildir.
Bu, Mısır'da (tanrının
temsilcisi olan) Firavun'un kız kardeşiyle evlenmesi istendiğinde çok iyi
anlaşılmıştı. Anna bunu anlıyor ve artık eleştirmiyor. Büyük Ruh, kararını
alkışlayarak, bu Hiyerogaminin , özellikle de onun içindeki rolünün Anna
için kişisel sonuçları olduğunu söyleyerek ona cevap verir. Onu, yarı bilinçli
olarak peşini bırakmayan ensest arzularından ve onların anılarından kurtardı.
Bu kalıntılar tamamen Hierogamia dünyası tarafından tüketildi . Farkında
olmasa da bu doğruydu. Bu nedenle, kendisini mükemmel ve sonsuza dek dengeli
hissettiği konusunda Yüce Anne'ye içtenlikle güvence verebilirdi. Irene de uyum
içinde yaşadı, sonunda kaderini gerçekleştirmek ve Yüce Ruh ile Hiyerogamiyi
deneyimlemek için hapisten kurtuldu . Anna'dan, kendisinde meydana gelen
büyük olayı hafife almamasını ve Öz'ün, zamanla tam önemini anlayacağı, bu
olaydaki uygun rolünü gerçekleştirmesini sağladığını fark etmesini ister.
Büyük Ruh'un bu konuşması,
Anna'nın Anna Marjula'ya sonsözünün ikinci, en önemli bölümünü bitiriyor. Anna'ya
ilerlemiş yaşında olağanüstü bir iç uyum kazandıran önemli bir doruk, ruhunda
gerçekleşen Hiyerogami , zıtlıkların onda birleşmesi ve "ondaki rolünü
yerine getirmesi" olmuştur. Sonunda, bir kişi olarak Ego ile
arketipsel imgeler arasında ayrım yapmayı başardı ve ayrıca kendini bunlardan
herhangi biriyle özdeşleştirme gururunu feda etti. Bu ender başarı, aktif hayal
gücünde uzun ve sıkı çalışmayla tüm yaratıcı yönünü aydınlatmasından
kaynaklanıyordu.
Pozitif ve Negatif Animus Birliği
ruhunda yer alan Hiyerogami'deki
rolüne ulaşmayı başarmasıyla ulaşıldı . Bana verdiği notların diğer iki
kısmı onun uyumunu sağlaması açısından çok önemliydi ama bunları burada detaylı
bir şekilde sunmak anlamsız olur ve tansiyonun düşmesi anlamına gelir.
Üçüncü bölüm, Büyük Ruh ile
yapılan konuşmalardan oluşuyordu ve küçük erkek kardeş olan negatif Animus ile
birlikteliği ele alıyordu. Ama gerçekten Büyük Ruh değildi; kendisi daha çok
ruhundaki imajı olduğunu söylüyor; başka bir deyişle, kişisel olumlu ve olumsuz
animus arasındaki bir birlikti. Konuşmaların üçüncü bölümünün sonunda gördüğü rüyanın
bize anlattığı gibi, tamamen ve en azından bilinçaltı alanında başarılıydı.
Olağanüstü biriyle yarışlara
geldiğini hayal etti. Onlar için ayrı, özel yerler yapıldı. Yarış arabaları
solundan yaklaşırken adam sağında duruyordu. Bir araba diğerlerinden o kadar
öndeydi ki, sürücü yavaş sürmeyi göze alabilirdi. Adam elini kaldırdı ve ilk
turu çoktan kazanmış olan ve bu nedenle şimdiden günün en büyük ödülü için
yarışan sürücüyü durdurdu. Bu yüzden hemen önlerinde durdu. Sonra rüya sahibi
neden durdurulduğunu gördü. Arabanın önünden iki tahta parçası, bir tür böceğin
iki devasa büyümesi gibi çıkıntı yaptı. Rüyasındaki makineler için bu normaldi.
Ancak bu araba örneğinde, o parçalardan biri kırılmıştı ve araba hareket etmeye
devam ederse, bu kaçınılmaz olarak bir kazaya yol açacaktı. Anna, sürücünün ne
kadar sakin olduğuna, ana ödülün kaybını kabul etmesine ve hayatının güvende
olduğu konusunda memnuniyet bile göstermemesine özellikle şaşırdı.
Ertesi sabah, Anna otelin
yanındaki ormanda yürürken bir ağaca çivilenmiş iki tahta gördü. Biri rüyadaki
gibi kırıldı ve asıldı. Eşzamanlılığın bu unsuru ona ilham verdi, özellikle
Jung'un ona rüyaların öneminden bahsettiğini hatırladığında, rüyalar bu şekilde
dış olaylara yansıyordu.
Onu yarışlara getiren kişi,
rüyadaki olayları daha yüksek bir bakış açısından görebilmesi için tasarlanmış,
Büyük Ruh'un açık bir kişileşmesidir. Altın Çiçeğin Sırrı üzerine bir
yorumda Jung, bu noktanın bazı hastalarda geliştiğini ve onların geçmiş
sorunlarına tepeden bakmalarına izin verdiğini yazar. Bu açıdan bakıldığında,
sorunlar daha çok aşağıdaki vadide uzaktaki gök gürültüsü gibidir. Bu rüyada
Anna'ya da aynı fırsat verilmişti.
Bildiğimiz gibi Anna'nın
kendisi çok hırslıydı ve bu özelliği babasından aldığı için Animus'u da
taşıyordu. Bu, sürücünün çok büyük bir ödül için yarıştığı gerçeğinden
anlaşılıyor. Ancak tamamen yeni bir tarafsızlık ve zaferi ya da yenilgiyi,
yaşam ya da ölümü aynı kayıtsızlıkla kabul etmek, onun negatif ve pozitif
Animus'u arasındaki birliğin çok başarılı olduğunu açıkça gösteriyor. Jung sık
sık bu tür rüyalarda Animus'un kadına izlemesi gereken yolu gösterdiğini
söylerdi.
Bu noktada, dış sorunlar
Anna'yı beklenmedik bir şekilde erkenden memleketine döndürdü. Böylece,
rüyasında animus tarafından kendisine gösterilen yeni bakış açısını dış dünyada
kullanma şansı verildi. Tutkularını ve megalomanisini bırakması çok zaman ve
çaba gerektirse de sonunda başladığı işi başarıyla tamamladı.
dördüncü kısım
Dördüncü bölüm, esas olarak
Büyük Anne'nin Anna'ya anlattığı çeşitli önemli şeylerden oluşur, esas olarak
Büyük Ruh ile konuşmalarla ilgili. Ancak, tarihleri yoktu, bu yüzden nereye ait
olduklarını bilmemin hiçbir yolu yok. Üstelik kendi başlarına ilginç ve bilgece
olsalar da konumuzla çok az ilgililer.
Beatrice ile manevi rehberi
arasında ilginç bir paralellik oluşturduğu için bahsetmek istediğim tek bir
konuşma var. Aslında ona ışık tutuyor. Konuşma şu rüyanın bir sonucu olarak
gerçekleşti: Rüya sahibi, eski arkadaşı ve üvey annesi Urs, "Büyük"
(soyadın gerçek çevirisi) ile el ele yürür. Eski arkadaşı ona yaslanır ve
onunla bir fincan kahve içmek isteyip istemediğini sorar.
Bana öyle geliyor ki bu rüya,
Büyük Anne'nin Anna için bir şeyler yapması gerektiği anlamına geliyordu ve
Anna ona bunun böyle olup olmadığını sordu. Büyük Anne, büyük bir sürprizle
cevap verdi: "Evet, dünya durumunda yardım." Beatrice, dünyada
tökezlediği zor bir durum için ruh rehberinden yardım istedi, ama Anna bu
konuda Beatrice kadar endişelenmedi. Bu nedenle, Dünyadan Yorgun Adam'ın Ba'sının
keskin saldırısına şaşırdığı kadar, Yüce Ana'nın isteği onu şaşırttı. Heyecan
eksikliğinin nedeni, Anna'nın aktif hayal gücünün tehlikenin henüz bu kadar
açık olmadığı yıllar önce gerçekleşmesiydi. Öte yandan, sorun Beatrice'i
bunaltmaya devam etti, ancak Anna daha önce Büyük Anne ondan bahsetmiş olsa da
ona asla kendisininmiş gibi davranmadı. Başka bir deyişle Beatrice, Jung'un
dünyadaki durumun büyük ölçüde kaç kişinin kendi içlerindeki karşıtların
gerilimine dayanabileceğine bağlı olduğunu düşündüğünü biliyordu, Anna ise bu
kavrama henüz aşina değildi.
Ruh Rehberi, Beatrice'e,
savaşan karşıtların birleştiği çiçeğe heyecanını getirmesini tavsiye etti.
Büyük Anne, Anna'ya arketiplerin, onların farkında olan ve daha sonra onları
temsil edebilecek, dünyadaki dış gerçeklikte istediklerini yapan insanlara
ihtiyacı olduğunu açıklamak zorunda kaldı. Anna'nın bu ihtiyacı anlamadığı
gerçeğinden sorumlu olduğu için Anna'nın sürekli utangaçlığını kınıyor: utangaç
olduğunda, tamamen Ego'nun içine giriyor, ancak arketiplerin içindeki büyük
önemi anladığında. , utangaçlık artık onun endişesi değil. Anna, bu arketipleri
diğer insanlara aktardığı için onlardan aptalca utanmak yerine, bunun tamamen
farkında olarak ve büyük arketiplerin önünde alçakgönüllü davranarak dünyanın durumuna
yardımcı olabilir.
Anna, dördüncü ve son bölümü
Büyük Ruh ile son bir konuşma ile bitirir. Ona yardım etmesine rağmen,
konuşmaların yalnızca daha önce tartıştığımız ancak onun hala tam olarak
anlamadığı kısımlarını vurguluyor. Bu nedenle, onları dikkate almamızın bir
anlamı yok.
O sırada Anna'nın sağlığı
artık Zürih'e dönmesine izin vermiyordu, bu yüzden aktif hayal gücü sona erdi.
Dairesinden ayrıldı ve uygun bir huzurevine taşındı. İlk başta, buraya ölmek
için gelen ileri yaştaki insanlarla çevrili hayatı kabul etmesi onun için zordu,
ancak çok geçmeden iç dengesi yeniden sağlandı. Bunun birlikte yaşadığı kişiler
üzerinde hiçbir etkisi olmadı çünkü birçok arkadaşı vardı, özellikle geçmişte
ciddi sorunlar yaşadığı erkekler arasında. Bana birçok kez yazarak,
yaşlılığında hayatının en mutlu dönemini yaşadığını söyledi.* *Editörün Notu:
Anna Marjula olarak bilinen kadın, eserini tamamladıktan yirmi yıl sonra öldü.
Ülkesi, en ünlü müzisyenlerinden birinin ölümüne yas tuttu. Bu kitabın
yayınlanmasından sadece birkaç ay sonra doksan yaşında öldü.
Bölüm 7.1. Anna Marjula. Tek Bir Nevroz Vakasında İyileştirici Etki Üreten Aktif İmgelem
giriiş
Yaklaşık on yıl önce, Anna
Marjula'nın "Tek Bir Nevroz Vakasında İyileştirici Etki Üreten Aktif
İmgelem" başlıklı bir metni özel olarak yayınlandı ve o zamandan beri
benden onu daha erişilebilir hale getirmem birçok kez istendi. Jung, bu aktif hayal
gücü örneğine aşinaydı ve bunun hakkında çok iyi düşündü. Hatta yazara, diğer
benzer yazılarla birlikte yayınlamayı planladığı kitaplardan birine
ekleyeceğine söz verdi. Ancak Jung bu projeyi tamamlayamadan öldü. Anna çok
üzgündü, ama onun taslağını yayınlayamadım çünkü o sırada Jung bana asla ayrı
olarak yayınlanmaması gerektiğini söyledi.
Sonra uzlaştım ve Jung
kulüplerinin ve kurumlarının yardımıyla metin basıldı ve tıpkı Jung'un
seminerleri gibi özel çevrelerde dağıtıldı. Kopyalar yalnızca zaten Jung
psikolojisine aşina olan kişilere satıldı. Şimdi, Jung'un diğer bazı aktif
hayal gücü örnekleriyle birlikte bu kitapta yayınlanmasına itiraz etmeyeceğini
düşünüyorum. Bu gerçekten çok iyi bir örnek ve onu gözden kaçırmak çok acınası
olurdu.
Büyük ölçüde Büyük Anne ile
konuşmalardan oluşan orijinal metnin ilk bölümünü sunuyorum. İkinci bölüm, Anna
Marjula'nın Tony Wolf ile analizin başlangıcında oluşturduğu çizimlerden
oluşmaktadır. Çizimler, aktif hayal gücünün habercisiydi, ancak kendi içlerinde
belirsizdi. Kitapçıktaki yorumlar Anna tarafından Büyük Anne ile
diyaloglarından bir süre sonra yazılmıştır ve bilinçli yorumlar
oldukları için aktif hayal gücü ile doğrudan ilişkili değildirler. İki parçayı
bir araya getirmek için de herhangi bir girişimde bulunulmamıştır. Bu nedenle,
malzemenin bu bölümünü atlamak ve bunun yerine kitapçık basıldıktan sonra
Anna'nın Büyük Ruh ile yaşadığı bazı karşılaşmaları özetlemek daha iyi
görünüyor. Malzememize daha uygunlar; dahası, özel çevrelerinde bile daha önce
hiç gün ışığı görmemişlerdi. Ayrıca, onun çalışmasına girişi kısalttım çünkü
ilk bölümün tamamı, bu kitabın genel girişinde zaten tartışılan aktif hayal
gücü hakkındaydı.
Aktif hayal gücünün
yürütüldüğü yollar çok ve çeşitlidir, ancak görsel ve işitsel en yaygın
ikisidir. Anna Marjula ikisini de yaptı. Başladığı görsel yolda, bir kısmı el
yazmasının ikinci bölümünde sunulan çizimlerde gördüklerini sürdürdü. Tabii ki,
tüm malzeme çok sıkıştırılmış ve kısaltılmıştır. Bir ip cambazının görüntüsü,
hareket halindeki görsel bir yönteme güzel bir örnek diyelim. Bununla birlikte,
ona en çok yardımcı olan, diyalogla ifade edilen işitsel yöntemdi. Dahası, bu
diyaloglar sırasında alışılmadık derecede yüksek bir aktif hayal gücü
seviyesine ulaştı - bu, başarmak için çok çalışma, konsantrasyon, dürüstlük,
cesaret ve özeleştiri gerektiren bir seviye.
Anna hiçbir zaman
fantezilerine kapılma eğiliminde olmadı; tam tersine aktif hayal gücüne ve
bilinçaltında yaratılan çok tuhaf içeriklere karşı içsel bir direnişle baş
etmesi çok zordu. Bunun çoğunun da oldukça güvensiz olduğu görülebilir; bu
anlamda birçok insanın aktif hayal gücünden neden korktuğu anlaşılabilir. Ama
içindekiler en başından beri oradaydı ve en tehlikelileri (o sırada kendisi
tarafından henüz fark edilmemişti) ilk eskizlerde ortaya çıktı; doğal olarak,
ne kadar az görünürlerse, aslında o kadar tehlikeliydiler. Megalomaniye yönelik
çok tehlikeli eğilimler göze çarpıyordu, ancak bilinçli bir düzeye ilk ulaşma
girişiminde duman gibi ortadan kayboldular; Enantiodromia hemen başlar ve
yerini tehlikeli aşağılık duyguları alırdı.
Psikiyatristler, pek çok
durumda tımarhaneye götürülen temaları ve fikirleri elbette tanırlar, ancak bu
yalnızca materyali daha değerli kılar. Ulu Ana'nın zaman zaman bu patlayıcı
içerikleri ele alma biçimi, bilinçdışının kendi zehirine karşı kendi panzehiri
olduğunu gösterir. Anna'nın kendisinin de kabul ettiği gibi, genellikle
delilikten korkuyordu ve kız kardeşinin intiharı, bu anlamda yalnızca kalıtsal
bir zayıflığı gösteriyordu. Dahası, kendisinin de yazdığı gibi, yıllar içinde
kendi Animus'u kaydettiği tüm ilerlemeleri yok etti ve paniğe kapılma eğilimini
sürdürmek için elinden geleni yaptı. Büyük ölçüde yaratıcı çalışması ve
doğuştan gelen cesareti nedeniyle bana delirebileceği hiç gelmemiş olsa da, onu
Animus'un pençelerinden kurtarmanın mümkün olup olmadığından uzun süre şüphe
ettiğimi itiraf etmeliyim. (Cesaretini gösterdiğinde önemli bir yönü,
Gölgesinin yüzüne bakma arzusuydu. Bu, en başından beri açıktı, ancak Animus,
Gölge'yi kendine saklamak için onu bu farkındalıktan daha uzun yıllar boyunca
mahrum edebilirdi. Ancak Anna yavaş yavaş Gölge ile birliğin değerini fark
eder, bu bir koşuldur ( gerekli koşul - lat.) daha fazla gelişme
için). Bu, onun durumunda, ancak bireyselleşme yoluyla başarılabilirdi. Çok
geçmeden bunun onun kaderi olduğu anlaşıldı.
Anna'nın sadeliği ve şaşmaz
kişisel dürüstlüğü sayesinde, onun çok değerli bir insan olduğu en başından
beri açık olsa da, uzun yıllar boyunca hem çok sıkıcı hem de sinir bozucu bir
vaka olduğunu eşit derecede açık sözlü ve sakin bir şekilde kabul edebiliyorum.
Negatif baba kompleksi ve Freudcu analiste karşı direnişiyle desteklenen bir
erkekle çalışması anlamsızdı. (Anna erkeklerle yaşadığı zorlukları sakince
kabul ediyor ve okuyucunun da görebileceği gibi, erkekler hakkındaki tutumları
ve bilgisi konusunda daha yapacak çok işi var.) Jung, en başından beri onun
yeteneğini takdir etti ve onu yakından takip etti. analiz; ancak, işin büyük
kısmının bir kadın tarafından yapılması konusunda ısrar etti. Anna İsviçreli
değildi ve zamanının çoğunu kendi ülkesinde geçirdi, bu nedenle tedavi uzun
yıllar devam etti.
İlk yıllarda müzik Anna'ya çok
destek verdi, ben de onu mesleğinde mümkün olan her şekilde destekledim. Ancak
en başından beri Animus'un buna karşı ikircikli bir tavrı vardı (Anna'nın
"Büyük Vizyon" anlatımında görülebileceği gibi); zaman geçtikçe, onu
giderek daha fazla zayıflatmaya çalıştı, hatta onu mesleği tamamen bırakması
gerektiğine ikna etmeye çalıştı. Ancak Anna'nın ruhunda Animus'tan çok daha
büyük bir güce sahip olduğunun ilk kanıtı, Animus'un en acımasız
saldırılarından birinin olduğu anda geldi. Anna, tarif ettiği gibi, bir gün
"tedavi edilmekten" ümidini keserek, analisti olarak bana ve ayrıca
Jung'a karşı isyan ettiğinde, hâlâ olmazsa olmaz koşul olan bir mesleği
bırakmaya karar verdiğinde böyle bir ruh hali içindeydi . )
Hayatına devam etmek için o zaman. Kimse onu fikrini değiştirmeye zorlayamadı
ve Animus'un daha önce hiç olmadığı kadar sahip olduğu memleketine döndü. Bu,
onun davası hakkında tamamen çaresiz kaldığım tek andı; o gittiğinde, savaşın
kaybedildiğinden korktum.
Ancak birkaç hafta sonra,
ondan başına gerçekten inanılmaz bir şey geldiğini söyleyen bir mektup aldım.
Tüm postaları Zürih'e iletildi, ancak evine döndüğünde, posta kutusunda birkaç
hafta önce bilmeden orada olan yalnızca bir mektup buldu. Mektup o kadar
baştan çıkarıcı bir profesyonel teklif içeriyordu ki, reddetmesi mümkün
değildi. "Ama Zürih'te bundan vazgeçerdim, çünkü o zaman kararlıydım"
diye yazdı.
Bu olay duruma bakış açımı
değiştirdi. Anna'nın Animus tiranından kaçmasına doğrudan yardım etmeye
çalıştığımda, yalnızca kendimi yorduğumu ve eylemlerimin iyiye götürmediğini
fark ettim. Postacının hatasıyla on birinci saatte durumu neyin kurtardığını
kendi kendime sordum. Elbette mantıklı bir açıklama bulamadım ama Anna'nın
ruhundaki Animus'tan daha güçlü bir şeyin bu konuda kendini gösterdiğini ve bu
"bir şeyin" onun bireyselleşme sürecini mahvetmesine izin
vermeyeceğini öne sürmeyi göze aldım. Anna'nın durumunda, bu izole bir
eşzamanlı olay değildi. Daha da şaşırtıcı bir olay, başka bir olumsuz aşamada,
Anna'nın "iyileşmemiş" olmasına bir kez daha kızarak, Jung
psikolojisi ile ilgili her şeye sırtını dönmesiyle meydana geldi. Sonra başına
garip bir kaza geldi. Deniz kıyısında yürürken kafasına top isabet etmesi uzun
süre hastanede yatmasını gerektirdi. Hastalığı sırasında nihayet, bütün olmaya
çalışmaktan kaçınmaya çalışmasının anlamsız olduğunu fark etti, çünkü bunu
yaparsa, "yuvarlak nesne" (esas olarak bütünlüğün sembolü) onu
rahatsız etmeye devam edecekti.
Jung bana sık sık, insanların,
güçlü bir aktarım içinde olabilecekleri bir analiste bile, başkalarının onlara
söylediklerini nadiren dinlediklerini söylerdi. Jung, "En canlı izlenimi
bırakan, bilinçaltı tarafından bize sunulan şeylerdir" dedi. Anna Marjula
bana bu düşüncenin doğruluğunu herkes kadar canlı bir şekilde gösterdi.
Analizinin ilk yıllarında hiçbir şey kalıcı bir izlenim bırakmamıştı. Hatırı
sayılır bir süre boyunca gözle görülür bir ilerleme olsa bile, kendisini
oldukça net bir şekilde tanımladığı gibi, Animus er ya da geç bunu yok etmeyi
başardı. Ve aktarım çok güvenilmez bir faktördü, kendisinin de belirttiği gibi,
Anna analistine ne kadar sıcak davranırsa davransın, Animus tüm kozları
yıllarca kollarında tuttu, her kritik anda onları oynadı, inancı güvensizliğe
ve aşka dönüştürdü. nefret içine.
Anna Marjula, kitapçığının
ikinci bölümünde daha sonra görünen garip resimleri ilk Jungcu analisti olan
Tony Wolfe ile birlikte çizdi. Bilinçaltından dökülen içerikler düzgün bir
şekilde kelimelerle yazıldığında, bunlar zaten onun aktif hayal gücünün
habercisiydi. Jung bize her zaman aktif hayal gücünü yorumlarken dikkatli
olmayı öğretmiştir, çünkü kendi başlarına hareket etmesi gereken unsurları
durdurmak veya etkilemek çok kolaydır. Bu eskiz dizisi, bu yaklaşımın
bilgeliğini çok net bir şekilde göstermektedir. Anna'nın şimdi kendisi için
gördüğü gibi, o zamanlar yorumlar işe yaramazdı; dahası, Anna'nın daha sonra
kreasyonlarında gördüğü temaların patlayıcılığı göz önüne alındığında, bir
felaket meydana gelebilirdi. Üstelik on beş yıl sonra yapılan resimleri anlama
girişimi, dış yorumların tüm önyargılarıyla umutsuzca kirlenmiş olacaktır. Bu
tür fikirler ancak kendi bilinçaltından alınabilir.
Anna, Tony Wolf'tan ayrıldıktan
sonra, birkaç ay sonra bana geldi ve 1952'ye kadar benimle kaldı, ben
Amerika'ya birkaç aylığına döndüğümde, memleketimdeyken veya hastayken uzun
aralar verdim. Anna için bu büyük bir şanstı, çünkü daha sonra bu vakada kritik
noktayı aştığı için tüm övgüye sahip olan Emma Jung'a gitti. Konuya yeni bir
gözle bakan Emma Jung, Animus'un "Büyük Vizyonu" aracılığıyla Anna
üzerinde hakimiyet kurduğunu anında fark etti ve bunun "Animus'un kararsız
görüşü" olduğunu belirterek hemen onun için tüm oyunu mahvetti. İyileşmesi
için zaman bulamadan, Animus ile herhangi bir doğrudan diyaloğu şimdilik
durdurarak (Anna'nın benimle yapmaya çalıştığı gibi) kaçınmayı ve bunun yerine
"doğrudan Büyük'e benzetmek gibi bazı olumlu kadın imajına" aktif
hayal gücü uygulayarak kaçınmayı önerdi. anne." ". Bu yaklaşım pek
aklıma gelmezdi, çünkü dişi arketipsel imgeler kendi aktif hayal gücümde bana
çok yardımcı olsa da, o zamanlar her şey yalnızca sessizlik içinde oluyordu;
sadece erkek imgeler ve kişisel Gölge konuşmaya meyilliydi. Bundan bahsetmemin
nedeni, analistin analizanı asla analistin kendisinin gittiğinden daha fazla
aktif hayal gücüne götürmemesi gerektiğini göstermesidir.
Anna Marjula örneğindeki Büyük
Anne gibi yüce bir kadın figürünün bu kadar uzun sohbetler yapmaya meyilli
olması, deneyimlerime göre oldukça alışılmadık bir durum. (Olağandışı derecede
güçlü bir Animus'un da olduğu böyle yalnızca bir vakanın farkındayım). Açıkça
Benliğin hipostaz'ı olan Büyük Anne, zavallı girişimlerimizden bıkmış ve
meseleyi kendi halletmeye karar vermiş gibi geldi bana. Her neyse, Anna, Emma
Jung'un ölümünden sonra bana geri döndüğünde, analiz kesinlikle Büyük Anne'nin
elindeydi.
Ancak bu, insan analistin
gereksiz hale geldiği anlamına gelmez. Anna bu konuşmalardan hâlâ oldukça
korkuyordu; Büyük Annesini zaman zaman o kadar beklenmedik ve umursamaz
buluyordu ki, ilk birkaç yıl sadece İsviçre'deyken ve ben onlardan sonra müsait
olduğumda konuşmaya cesaret etti. Bu onun için çok akıllıcaydı, çünkü bu
konuşmaların okuyucuyu hiçbir insanın Yüce Anne kadar bilge ve ileri görüşlü
olamayacağına ikna edeceğine inansam da, o kesinlikle başka bir gerçeklikte var
ve o her zaman insan koşulları ve sınırlamaları bilinmemektedir. Dolayısıyla
Anna'nın bilinçaltına yaptığı bu derin dalışlarda bir insan yol arkadaşı
mutlaka gereklidir. Jung'un bir zamanlar dediği gibi, bilinçdışının tuhaf
meyveleriyle yüz yüze geldiğimizde insan sıcaklığına ihtiyacımız var.
Anna Marjula'nın kayıtlarını
hiçbir şekilde etkilemediğimi belirtmek isterim. Bir keresinde Büyük Anne ile
diyaloglarının korunması gerektiğini söylemiştim. Aşağıdakileri emrettiğini
söyledi: ölümü durumunda yok edilmeyecekler, bana gönderilecekler. Bana bazı
kısaltmalar dışında neredeyse hiç değişmeden kalan el yazmasını getirene kadar
yıllarca onlardan çok az şey duydum. Notlar, referanslar, geliştirmeler vb.
içeren biraz daha bilimsel bir biçimi tercih ettiğimi kabul ediyorum, ancak bu
tür herhangi bir öneri Anna'yı yalnızca engeller ve kafasını karıştırır. Bu
nedenle, birkaç dakika dışında, kayıtları bir kişinin kayıtları gibi olduğu
gibi kaderin iradesine bırakmaya karar verdim. Ancak önemli bir anlamda
bilimseldirler: Kusursuz bir şekilde dürüstler ve içlerinde hiçbir şeyin
tersine çevrilmediğini, değiştirilmediğini veya "geliştirilmediğini"
onaylayabilirim.
Okuyucu, Anna'nın kendi
yorumlarını okurken, onun duygusal tipte olduğunun farkında olmalıdır. Düşünmek
onun ikincil işlevidir, ancak bunu kesinlikle yorumlarında kullanır. Bu
nedenle, bu türün alışılmadık derecede reddedilemez ve esnek olmayan doğasına
sahiptirler.
Anna, kendisini davasından
uzaklaştırmak için raporunu hayali bir öğretim görevlisinin bakış açısından
yazdı. Bununla birlikte, yorumlarının öznel bir önyargısı vardır: Bunlar, ona
yardımcı olan ve yalnızca bu özel durum için uygun olan yorumlardır. Ve
herhangi bir genelleme yapmamalısınız çünkü değerleri özellikle bireyseldir.
Bunlar, Jung'un, insanların yaşamsal ihtiyaçlarını kendi bilinçaltından
aldıklarına dair inancının doğruluğunun birer kanıtıdır . Anna'nın bilinçaltı
ona öyle öğretti, ama kişisel modelimize göre seninki ya da benimki bize
aksini öğretecek ; bu nedenle, bu bireysel tadı genelleştirici
açıklamalarla tatlandırmak istemiyorum.
Okuyucunun Anna'nın Tanrı'yla
konuştuğu öznel konumu hatırlaması da çok önemlidir: aklında her zaman kendi
ruhunda Tanrı'nın imajı vardır. Tanrı'dan bahsettiğinde, bu figürün öznel
imajını kastediyor. Bunu kendisi açıklıyor, ancak bu noktada herhangi bir
yanlış anlaşılma olması durumunda, okuyucunun Anna'nın Tanrı, Mesih ve Şeytan
hakkında söylediği şeylerden haklı olarak şok olabileceğini kolayca hayal
edebiliyorum.
Okuyucunun Anna'nın daha
bilinçli olma ve nevrozuyla başa çıkma arayışında maruz kaldığı kişisel
psikolojik travmayı daha iyi anlamasını sağlamak için, bu kitap boyunca daha ayrıntılı
olarak anlatılan öyküsünün bir özeti aşağıdadır. dava.
Üstün yetenekli ve zeki bir
çocuk olan Anna, çocukluk ve ergenlik döneminde tamamen bilinçsiz ve nevrotik
bir babanın neden olduğu kadınlık ihlallerine maruz kalmıştır. Ayrıca, tüm
ailesinin erken, doğal olmayan ölümünü yaşadı: önce annesi, sonra küçük erkek
kardeşi, kız kardeşi ve daha sonra babası.
Büyürken, babasıyla yaşadığı
deneyim onu utangaç, güvensiz ve karşı cinsle iletişim kuramaz hale getirdi. Ne
yazık ki, bunu Freudyen analist için sancılı bir aşk takip etti. İsviçre'de
Jung analizine başlamadan önce hayatının ortalarına kadar bu kederle yaşadı.
Sonuç olarak, bu materyalin
yayınlanmasına izin verdiği için Anna'ya minnettarlığımızı ifade
edebileceğimizi düşünüyorum. Bu, onun mesleğinde ortak bir cömertlik, çünkü
herhangi bir sanatın yaratıcı insanları iç dünyalarını kamuoyunun eleştirel
incelemesine sunmaya alışkındır.
Vaka geçmişinin açıklaması
Anna Marjula
Bu sayfalarda, hayatımdaki
bireyselleşme sürecinin kademeli gelişimini tanımlamaya çalıştım. Materyal
olarak ders formunu seçtim çünkü bu bana "hastayı" nesnelleştirme ve
kendimi hayali öğretim görevlisiyle özdeşleştirme fırsatı verdi.
C. G. Jung tarafından
geliştirilen tekniğe göre aktif hayal gücü ve onun iyileştirici gücü bu metinde
özellikle vurgulanmıştır.
Bu taslağı yayına hazırlamamda
bana yardımcı olan kişilere teşekkür etmek istiyorum: Bayan Barbara Hanna, Dr.
Marie-Louise von Franz, Bayan Marian Bays ve Bayan Mary Elliot.
I.
vakaya giriş
Bu dersler, hastanın, ruhunun
gölgeli taraflarını, unutulmuş, bastırılmış ya da kendisi tarafından tamamen
bilinmeyen kısımlarını fark etme ve kabul etme yönündeki samimi çabalarıyla
elde ettiği olumlu sonucu göstermeyi amaçlar. Ve daha da önemlisi, tüm insan
yaşamının arketipsel içeriğiyle aktif ve kasıtlı teması yoluyla deneyimlediği
iyileştirici gücü göstermek için; insanlığın tüm hareketlerini ve daha küçük
ölçekte, üyelerinin her birinin kişisel yaşamını besleyen, etkinleştiren ve
etkileyen kolektif, ebedi yaşam kaynağında bulunan bazı büyük bilinçsiz
güçlerle temas.
Hastanın böyle bir temas kurma çabaları için seçtiği yöntem, Jung'un aktif
hayal gücü dediği şeydir. Önce
izin vermeye çalıştı
bilinçsiz dürtüler kendilerini
çizimlerde dışa vurur ve ardından bilinçdışına ait çeşitli görüntülerle pek çok
konuşma yapar. Nevrozu inatçı olduğundan ve Dr. Jung'a gelmeden önce pek çok
teknik denediğinden, neredeyse tüm hayatı boyunca aradığı iç huzurunu sonunda
ona getiren bir dizi sohbeti gözden geçirmek önemlidir.
Başlamak için, dış geçmişine
ve nevroz vakasına bir giriş yapılması gerekiyor. Bunu arketipsel imgeler
içeren diyaloglar izleyecek ve bu diyalogların hasta üzerinde ve sonuç olarak
tüm ruhunu iyileştirme süreci üzerindeki artan etkisinin izini sürmeye
çalışacağız.
Hasta geçmişi
Hasta geçen yüzyılın sonlarına
doğru Avrupa'da doğdu (XIX yüzyıl - yaklaşık çevirmen ). Babası bir
avukattı. Aile bir baba, anne, iki kız ve bir erkekten oluşuyordu. Hasta ikinci
kızıdır. Okul çalışmalarına meraklı, kıvrak zekalı bir kızdı ve özellikle müzik
ve şiir konusunda yetenekliydi. On üç yaşındayken annesini kaybetti ve yirmi
yaşındayken erkek kardeşi öldü; sonra, birkaç yıl sonra kız kardeşi intihar
etti. Kırk yedi yaşındayken babası öldü. Bu nedenle, tüm aileden hayatta kalan
tek kişi oydu. Bu, kısaca, ailesinin hikayesidir. Bekar kaldı, bir meslek
olarak müzik almaya karar verdi. İç psikolojik geçmişi, babasının baskın
doğasından (negatif baba kompleksine neden olan) ve annesinin erken ölümünden
güçlü bir şekilde etkilenmiştir.
Hasta, uykusuzluk ve
iştahsızlık çeken sinirli bir çocuktu. Hâlâ çok gençken davranışları çok içe
dönüktü. Genellikle soyunma odasında şiirler yazdı ve melodiler besteledi; bu
hazineleri oyuncak bebekleri dışında kimseyle paylaşmadı. Bununla birlikte,
hayat doluydu, oldukça mutlu bir çocuktu, atletik ve oyuncuydu ve yaşıtları
arasında popülerdi. Çok sevdiği annesinin ölümü onun için korkunç bir darbe
oldu. Kişiliğinin uyumlu bir şekilde gelişmesine izin vermedi. Dahili olarak
erken gelişti ve görünüşte, özellikle erkeklerle çok utangaç hale geldi.
Oğlanlar onu paniğe kaptırdı ve kendileri ondan hoşlanmadı, bu da gururunu fena
halde incitti. Nevrotik oldu ama kimse fark etmemiş gibiydi. Utangaçlığından
dolayı çektiği tüm eziyetler ve aşağılık duyguları onun sırrıydı. Bu
duygulardan çok utanıyordu ve okuldaki ve müzikteki başarılarla telafi etmeye
çalıştı. En iyi öğrenci olmak için elinden gelenin en iyisini yaptı ve her
zaman en iyi öğrenci oldu . Hırsları orantısız bir şekilde büyüdü.
Ancak, annesinin ölümü kızlık çağında ölümcül bir olay olmasına rağmen,
nevrozun başlangıcı sekiz yıl gecikmiştir. Habercisi, daha sonra nevrozunun
odak noktası haline gelen Vizyon'du.
Büyük Vizyon
Kendisi için çok önemli olan
bu Vizyon hastaya gelirken muayene için piyano resitali hazırlıyordu. Hırs, onu
çok çalışmaya ve bu sınavda başarının veya başarısızlığın önemini yeniden
değerlendirmeye yöneltti. Sanatsal zafer için aşırı derecede çabalayan ve sahne
korkusuyla başarı şansını yok etmekten korkunç derecede korkan, inanılmaz bir
sinir gerginliği durumuna kadar çalıştı. Sınavdan önceki gece, bilinçaltı onu
sular altında bıraktı ve aşağıdaki gibi "Büyük Vizyon" veya "Müjde"
yarattı:
Ses ona, başarılı veya
başarısız olmaya eşit derecede istekli olmak için sınav sırasında hırsını feda
etmesini söyledi. Ciddi bir iç mücadeleden sonra, hasta dürüstçe bu emre
uyacağına söz verdi. Sonra olası bir yenilgiden kurtulma arzusu ona bir tür
dinsel coşku getirdi. Bu coşku içinde, Ses ona hayattaki amacının ünlü biri
olmak değil, bir dahinin annesi olmak olduğunu açıkladı. Görevini yerine
getirmek için, her zamanki aşk ve evlilik arzularını feda etmeli ve bir dahinin
babası olacak birini bulmalıdır. Bu adamla, herhangi bir arzudan yoksun bir
ilişkide bir çocuğu gebe bırakmaya mahkum edildi. Tüm gebe kalma sırasında tüm
duyumlardan vazgeçmeyi başarırsa, ancak o zaman tüm koşullar karşılanacaktır; o
zaman çocuğu, kaderinde yetiştirmek olduğu dahi olacak. Babanın evli bir erkek
olduğu ortaya çıkarsa, önyargıyı yenmeli ve gayri meşru bir çocuk doğurmalıdır.
Kız için bu mesaj doğaüstü
güçlerle doluydu. Onun kutsallığını hissetti. Bu dini bir deneyimdi, takip
etmesi gereken ve hiçbir durumda bir kenara atılmaması ve unutulmaması gereken
bir antlaşmaydı. Hayatının, geçinmenin çok zor olduğu ortaya çıkan krizi olduğu
ortaya çıktı . Onun için çok şey ifade ettiği için bu iç olayı zamanı
gelince ele alacağız. Geçmiş ve gelecek yaşamları bu doruk noktasında buluştu,
çünkü bu vizyon birdenbire ortaya çıkmadı. Çocukluğundaki ve erken kızlık
dönemindeki olaylarla ve birlikte cinselliğinin normal gelişimini engelleyen
karakterinin gelişimiyle hazırlandı. Müjde'de çok yüksek sesle konuşan bu ses,
bilinçaltını besleyen tam da buydu. Sınavdan önceki gece Ego'yu doldurmayı
başarana kadar güçleri devasa boyutlara ulaştı, çünkü o zamanlar çok fazla
sinir gerginliğine maruz kaldı.
Kızın Vision hakkındaki ilk
izlenimleri harikaydı. Ecstasy sürdüğü sürece, her zamankinden daha yüksek bir
seviyede kaldı. Sınavını mükemmel bir şekilde geçti, utangaçlığı tamamen
ortadan kalktı. Kendini oldukça mutlu hissediyordu, nevroz geçmişti ve bu
mutluluk sesinin gücünü abartıyordu. Ancak coşku uzun sürmedi; sıradan, günlük
yaşamında yavaş yavaş yatıştı ve bir dahinin babası hala kendini göstermedi.
Zamanla kendini yine sıradan bir kızın durumunda buldu ve bu onun için bir
yenilgiydi. Utangaçlığı arttı. İçsel gerilimden bitkin düşmüş, hasta ve mutsuz
hissediyordu. Sağlığı gitti. Buna rağmen, gücünü bir şekilde üç yıl daha
korumayı başardı. Bununla birlikte, bu ana kadar, kızların kendileri için erkek
bulup onlarla evlendikleri çağa çoktan girmişti ve doğa, bedelini ödemeye ve
talihsiz kızı başarısız aşk ilişkilerine karar vermeye zorlamaya başladı. Bu
başarısızlıklar sıradan bir kız için bile zor bir sınav olacaktır; özgüveni
zaten yerle bir olan hastamız için ise mutlak bir çöküntü demekti. Yirmi dört
yaşına geldiğinde kendini hastanede fiziksel olarak hasta buldu ve ardından Freudcu
analiz başladı.
Freudcu analiz
Freudyen analisti otuzlu
yaşlarında, kendisinden sadece altı yaş büyük genç bir doktordu. Evliydi ama
sonra boşandı ve yalnız yaşadı. İyi bir adamdı, müzikle çok ilgiliydi. Kız
ondan gerçekten hoşlandı ve tam olarak beklenen şey oldu: aşık oldu ve onunla
evlenmek istedi. Koşullar öyleydi ki, bu evliliğe karşı hiçbir şey yokmuş gibi
görünüyordu ve karakterleri birbiriyle çok uyumluydu. Ancak analist, daha sonra
evleneceği başka bir kızı tercih etti. Hastanın duygularını sıradan baba
aktarımı olarak adlandırarak bir kenara attı ve bu aktarımı hasta için kabul
edilebilir ve katlanılabilir bir şekilde nasıl geliştireceği konusunda bile
hiçbir fikri yoktu.
En iyi çözüm tedaviyi
durdurmak olurdu ama kız ondan büyülenmişti ve onu bırakamayacak kadar zayıftı;
analist hastanın duygularını hafife aldı ve bir tedavi umuduyla analize devam
etti. Semptomların bazıları kayboldu ve enerji kısmen geri geldi. Ayrıca tedaviye
ek olarak, kızın kendisi de sevgisi ve bu aşka talep olmamasından kaynaklanan
keder nedeniyle giderek daha olgun hale geldi. Doktor en azından biraz duygu ve
anlayış göstermiş olsaydı, çabaladığı sonuca bile ulaşabilirdi. Ama doğuştan
bir Freudcu olarak, karşıaktarım altında olabileceği fikrini tamamen bastırdı.
Böylece her ikisi de, daha sonra göreceğimiz gibi, cinsel sapkınlık denebilecek
bir duruma düştüler.
Kızın bu duygulardan
kurtulması on bir yılını aldı; dahası, bunu yalnızca analistin sonunda ona
karşı kötü davranması ve kaba davranması olgusuna borçludur, bu onda son bir
kırılmaya neden olacak kadar öfke ve nefret uyandırmıştır. Kadınlığını
gücendirerek gururunu aradı. Ondan sonra böyle bir son için minnettardı; onun
için yaptığı en iyi şeydi.
Freud'a göre analiz ile Jung'a göre analiz
arasındaki yıllar
Hasta şimdi otuz üç yaşında.
Nevrozu, elbette, hiç tedavi edilmedi. Hayatının geri kalanını en iyi şekilde
geçirmeye alçakgönüllülükle kararlı olmasına rağmen, ruhu yerinde değildi.
Müzik dünyasında bir isim yapmayı başardı, ancak başarıları ilham gerektirse
de, bozulan sağlığının açıkça kaldıramayacağı sıkı çalışmalardan yoksun
olduğunu biliyordu.
Başka bir kadının, yani iyi
bir koca bulup evlenme fırsatı, onun için her zamankinden daha uzak hale geldi
ve bir seçenek olarak, uygun bir romantizm de elde edilemezdi. Freudcu analizin
iyileştiremediği bir cinsel tabu vardı. Ayrıca bilinmeyen yönlere giden güçler
daha sonra onun üzerinde etkisini gösterdi, çünkü ne zaman önemli bir müzik
başarısıyla veya uygun bir aşkla karşı karşıya kalsa, kız kardeşinin intiharı,
savaşın patlak vermesi, eşinin ölümü gibi dışarıdan gelen bir şeyle karşı
karşıya kaldı. - yoluna çıktı ve aşılmaz bir engel olduğu ortaya çıktı.
Açıkçası, bu kaderin gerçekleşmesi onun durumunda mevcut değildi. Bu psikolojik
gerçek onun için netleşti ve elinden geldiğince hayatta kaldı.
Jung analizinin ilk yılları
On sekiz yıl sonra, elli bir
yaşında, sorunlarıyla birlikte C. G. Jung'a geldi. Onun tavsiyesi üzerine,
gelecek vaat eden öğrencilerinden biri olan Toni Wolfe ile ve kademeli olarak
yine kadın olan diğer iki analistle analize başladı. Jung'un kendisi analizin
gidişatını takip etti.
Özüne ulaşmak inanılmaz derecede zordu, çünkü az ya da çok
yaşamasına izin veren içsel bir şekilde.
tüm bu korkunç derecede zor yılların ötesinde, Animus'un kendisi vardı.
Animus hasta
üzerinde böyle bir etki yaratabildi çünkü
müzik
dünyasında onun için açtığı fırsatlar. Bir kadın, ruhundaki Animus imajını fark
edene kadar, o çok güçlü bir usta olarak kalır ve onun üzerinde tam kontrol
sahibi olacak kadar onu büyüleyebilir. Hastanın durumunda, Animus ikili bir
figürdü ve ona yaptığı destekleyici ve aynı zamanda yıkıcı büyü, onu neredeyse
tamamen ele geçirmişti. Müzikal ilhamları soruna - yani hayatının geri
kalanında ne yapması gerektiğine - gerçek bir çözüm getirmese de, yine de
genellikle kriz ve çaresizlikten geçici bir çıkış yolu anlamına geliyordu.
Sorunlarının ağırlığı onu umutsuzluğa sürüklediğinde, Animus ve müziği onun tek
desteğiydi. Bu nedenle, onu aramaktan
çekinmedi .
memnuniyetsizlik, başka
bir olası rolün farkına varmaya başlama
,
onun hayatında oynayabileceğini.
Aslında aramaktan kendini alamadı çünkü bunu yapmazsa delireceğinden
korkuyordu. Ve bu büyük korkusundan, Animus'un oynadığı "öteki"
rolünün son derece olumsuz olduğu sonucuna varabiliriz. Buna göre, analizi
sırasında bu son derece güçlü imajla yüzleşmek hiç de kolay olmadı.
Bir başka içsel imge, yani
bilinçli Ego'nun karanlık yanı olan Gölge, hastanın güçlü iradeli, gururlu ve
kibirli karakteri tarafından neredeyse tamamen ezilmişti. Jung'un açıkladığı
gibi, Gölgenizin mümkün olduğunca farkında olmanız çok önemlidir, çünkü eğer
Animus (veya Anima) ve Gölge bilinçsizse, o zaman Ego iki rakiple eşit olmayan
bir mücadele içindedir ve büyük olasılıkla kazanacak kadar güçlü değildir.
Hastanın durumunda, ikisi, Gölge ve Animus, uzun zaman önce bilinçaltında
"evlenmişti" ve artık birbirlerinden ayrılamazlardı. Hastaya her
türlü entrikayı kurdular ve bu nedenle, o sırada sorunları hakkında gerçek bir
anlayışa ulaşamadı.
Ama kararlı ve ısrarcıydı;
analizi bırakmadı. Analisti ona aktif hayal gücüyle meşgul olmasını tavsiye
etti. Sonra kendiliğinden eskizler aldı. Bazıları çok ilginçti, yapmayı
severdi. Bu onu eğlendirdi. Buna rağmen, bu çizimler daha iyiye doğru herhangi
bir niteliksel değişiklik getirmedi. Ruhunun derinliklerinde belli bir nokta
dokunulmaz kaldı, o anda onu henüz görmemişti.
Hasta her analiz seansının bir
özetini yazdı. Buna göre daha sonra tüm tedavi sürecini gözden geçirme fırsatı
buldu. Notlarını yeniden okurken, rüyaların ve yorumlarının ne kadar olumlu
göründüğüne şaşırdı. Aynı şey tüm tedavi süreci için de söylenebilir. Bu erken
aşamada, analizi başarılı görünüyordu , ancak bir şekilde ona yansımadı.
Animus'unun, hasta onu pekiştirme şansı bulamadan herhangi bir olumlu sonucu
çalma alışkanlığı vardı. Ve fikirleriyle onu her zaman etkiledi. Ona
direnemeyecek kadar güçlüydü. Ancak çaresizliğine rağmen ona tamamen teslim
olmadı. Jung yöntemi onu Animus'un açıklamalarından bile daha fazla etkiledi.
Dayandı.
Bir gün analistiyle (Bayan
Jung) gençliğinde gördüğü bir vizyonun (Ses ve Mesaj) bir bölümünü
tartışıyordu. Vision'ın ikinci kısmı (dişi amacı) ile ilgili olarak analist,
tüm bu fikrin sadece Animus'un görüşü olabileceğini öne sürdü! Hastaya,
Animus'un kadınların aşk ilişkilerinde çok kötü bir danışman olabileceğine
işaret etti; esrarengiz Ses'in mesajında "aşk" kelimesinin hiç
geçmediğini. Ve bu mesajın içeriği ne kadar da kadınsı değildi! Hatta o kadar
ki, Animus dışında başka bir görüntüye atfedilmeleri neredeyse imkansızdı! Bu
yorum hastanın gözlerini açtı ve sonunda Sesin otoritesine karşı tutumunu
gerçekten değiştirdi. Bu büyüyü bozdu. Sesi Animus'un görüşü olarak düşünmek
onun hayatını kurtardı, Animus'un onun üzerindeki gücünü azalttı. Bu güçten
neredeyse tamamen kurtuldu, ardından büyük bir rahatlama geldi.
Çok daha sonraki bir aşamada,
Vizyonun dini örtüsünün restore edilmesi gerekiyordu, çünkü daha yüksek bir
konumdan bakıldığında, Sesin gücü ve otoritesi haklıydı, ancak yanlışlıkla
zihnin daha alt, daha ilkel alanlarına yerleştirildi. ve onları tam anlamıyla
aldığında hastayı neredeyse deliliğe sürüklüyordu. Ne de olsa, bir süre hasta
daha yüksek bir konumdan henüz tam olarak bakamadı ve kesinlikle o anda asıl
mesele, Animus'un bu çekici ve yıkıcı fikrinden kurtulmaktı. Analist daha sonra
hastaya, ona korkunç davrandığı için animusla bağlantısını olabildiğince
kesmesini tavsiye etti. Analist daha sonra hastanın Büyük Anne gibi olumlu bir
kadın imajıyla daha yakın temasa geçmesini önerdi. Jung'cuların genellikle
"chthonic Anne" dedikleri imajı ima etti, ancak bu imaj hakkında
henüz hiçbir şey bilmeyen hasta, göreceğimiz gibi, kişisel Büyük Annesini
uyandırdı.
Analistin önerisinden
gerçekten etkilenmişti ve güçlü bir yüksek pozitif anne kompleksine sahip
olduğu için lehine işleyen tavsiyesine uydu. Annenin erken ölümü, bu sımsıcak
sevgiyi eleştiremeden gerçekleşti. Ölümü çevreleyen kutsallık havası, insan
anneyi neredeyse arketip bir imge haline getirdi: bilge, sevgi dolu ve
güvenilir. Pozitif anneyi kolektif bilinçaltındaki gerçek, arketipsel anne
imgesine aktarmak için hastanın yalnızca küçük bir adım atması yeterliydi.
Ayrıca, özellikle yakın olduğu anne analisti (Bayan Jung) için artan sevgisi bu
aktarımda ona yardım etti ve desteklendi. Sonuç olarak, bütünlüğün ve ruhtaki
her şeyin sembolü olan baskın imge olan Benliğin gücünü, bilgeliğini ve gücünü
Büyük Anne'nin arketipsel imgesiyle ilişkilendirmeye başladı. Bu nedenle,
hastamızın Büyük Annesi, geçici olarak Tanrı'nın uygun bir kadın karşılığı
olarak kabul edilebilir. Hastanın negatif baba kompleksine ek olarak tehlikeli,
güvenilmez bir Animus'a sahip olması nedeniyle diyaloglarda erkek Tanrı'ya
layık bir alternatiftir. Analist bunu ona açıkladığında, hasta bunu reddetmedi,
sadece ona daha yakın hissetmek için iç danışmanına "Yüce Anne"
demeye devam etti. Aksi takdirde, Öz'e bu kadar açık ve cesurca yaklaşamazdı.
Şimdi vaka yeterince ayrıntılı olarak anlatıldığına göre asıl konuya
geliyoruz. Şimdi, hastanın Büyük Anne ile yaptığı konuşmalar yoluyla
gerçekleşen bireyselleşmenin içsel gelişiminin içine bakmaya çalışacağız. Her
konuşmadan sonra, Animus'un (bildiğimiz kadarıyla) tepkileri üzerinde duracağız
ve hem Büyük Anne'nin hem de Animus'un hasta üzerindeki az ya da çok görünür
etkisine özel bir dikkat göstereceğiz. Animus'un ilk başta çok baskın olan
sesinin nasıl yavaş yavaş azaldığını ve bu güçlü hükümdarın yüce konumundan
nasıl alçaldığını ve sonunda daha olumlu, hatta en güçlü güç haline geldiğini
fark etmek önemlidir. Çok olumsuz bir Animus'un bu evrimi, başından beri
göründüğü gibi, hastanın ruhunu iyileştirme süreciyle paralel ve özdeş gider.
Bireyleşmesinin yavaş olduğu kanıtlandığından ve
ayrıntılı olarak, malzemenin
sunulmadan önce önemli ölçüde kesilmesi gerekiyordu. Aslında, yalnızca ana
noktalar seçilirken, daha az önemli olan ayrıntılar atlanmalıydı.
II.
İlk
konuşma
Büyük Anne ile ilk sohbetler,
daha önce bahsedilen olaylı günden kısa bir süre sonra, hastanın gençliğinde
kendisine gelen Vision'ı Animus fikri olarak tanıyabilmesiyle başladı. Sanki
Animus'tan ayrılmakta hala zorlanıyormuş gibi, Büyük Anne ile biraz tereddütlü
bir şekilde temasa geçmeye başladı, ancak şu anda onu işkencecisi olarak çoktan
tanımıştı. Büyük Anne ile şu şekilde temas kurmaya çalıştı.
Büyük Anne ile ilk konuşma
Hasta : Ulu Anacığım, sana yaklaşıp
seninle konuşmak istiyorum ama seni yeterince net göremiyorum. Bir perdenin
altında gibisin. Perdeyi kaldırmaya çalıştığımda, Animus'u sarıyor ve onu bana
görünmez yapıyor ki bu tehlikeli görünüyor. Neden böyle?
Büyük Anne : Güya Animus bu perdeyi
analistinizin maskesini düşürdüğü gün üzerime koydu. Ben görünmezken senin
üzerinde gücü olduğu için yaptı. Ben onu izlerken benimle peçenin ardından
konuş.
Hasta: Onu eğitmeme yardım
edebilirsiniz.
Büyük Anne: Önce eğitim almanız gerekiyor.
Seni takip edecek.
Hasta: Evli olmadığım için aşağılık
duygularım var. Hala yaşanmamış hayatımı telafi etmek için güçlü bir arzum var.
Büyük Anne: Gerçek şu ki: her hayat
yaşanır. Nevrozunla yaşadın. Bu arada ben senin nevrozuna hapsolmuş hayatın
temsilcisi aracılığıyla yaşıyorum. Bunu bilmiyordunuz ve bu nedenle hayatınızı
kaçırdığınızı hissediyorsunuz. Ama hayatını benim tarafımdan yaşadın! Hiçbir
şey iz bırakmadan ruhtan kaybolamaz. Hazinenizi alacak kadar olgunlaştığınızda,
onu size sunacağım. Bir nevroz her zaman arkasında yatandan daha küçüktür. Bu
gizli eşyaya müsamaha göstermediniz ve bastırdınız. Ama yıllarca nevrozla pasif
bir şekilde yaşayarak cesaretinizi güçlendirdiniz. Bunu ölçekle karşılaştırın:
cesaret ve güç toplanıp aynı ölçeğe yerleştirildiğinde - pasif ölçek diyelim
mi? - sonra başka bir aktif yükselebilir. O zaman senin için yaşadığım
yaşanmamış hayatının sonucunu yakalayabilirsin. Hiçbir şey kaybolmaz; her şey
orada. Parça parça iade etmeye çalışın. Bu şekilde, dolu dolu bir kadın olarak
hala olgunlaşabilirsiniz.
Hasta: Ama normal işleyen bir
cinselliğim bile yoksa nasıl dolu dolu bir hayatı olan bir kadın olabilirim?
Büyük Anne: Cinsel işlevle değil, sizi o
yöne götürebilecek ve sonunda cinsel işlevin bir ifade haline gelebileceği
duygularla başlamalısınız.
Hasta: Ama bu duyguları nasıl geri
alabilirim? Onları uzun zaman önce kaybettim.
Yüce Anne: Onları bastırdın. Cesaretle
değiştirilebilirler.
Hasta: Sürekli cesaretten
bahsediyorsun. Cesaretim olduğunu düşünmüyorum.
Yüce Anne: Elbette cesaretin var ama bu
cesaret tehlikeli. Animus'unuz cesaretinizle oynar ve Animus tarafından ele
geçirildiğiniz ve onun gücüne karşı koyamadığınız için cesaretiniz çok pasif
hale gelir. Animus'unuz sizi kalp kırıklığına uğratmayı seviyor. Bu kederi
cesurca yaşarsınız, ancak bunun tek nedeni, bunu kendinizi bir kahraman gibi
hissetmeniz için bir fırsat olarak görmenizdir. Bu, nevrotik aşağılık
deneyimleri için tazminatınızdır. Bu tür bir cesaret doğru çalışmıyor. O çok
pasif.
Hasta: Animus'un hatası.
Yüce Anne: Evet, ama sonuçta bunun
sorumlusu sensin. Gençken çok yükseğe tırmandın. Yani nevrozun gerekliydi.
Artık Shadow ve Animus'tan bu kadar şiddetli nefret etmek zorunda değilsiniz.
Seninle oynadıkları oyun korkunçtu ama gerekliydi. İçinizdeki karanlık güçlerin
farkında olmadan nevrozu kendinize getirdiniz.
Hasta: Utanıyorum.
Büyük Anne: Sorumlu hissedin! Bu senin
aktif cesaretin olacak.
Hasta bu konuşmayı analiste
okuduğunda, analist çok etkilenmiş ve hastanın uzun bir süre büyük bir şevkle
yaptığı Büyük Anne ile bu diyalogları sürdürmesi için hastayı sıcak bir şekilde
cesaretlendirmiştir. Ancak Animus, onun üzerindeki gücünü takdir etti ve bundan
hiç vazgeçmeyi planlamadı, ona her şeyin ne kadar siyah göründüğünü,
çabalarının ne kadar boş olduğunu, bu tür konuşmaların sağlığına ne kadar
zararlı olduğunu söylemek için tek bir fırsatı kaçırmadı! Hasta ve animus,
burada ancak kısmen anlatılabilecek, korkunç ve can sıkıcı bir mücadeleye
giriştiler. Uzun zaman sonra, hastanın Büyük Ana ile tüm konuşmalarına hasta ve
mutsuz olduğundan, şüphelerle, inançsızlıkla ve umutsuzluk nöbetleriyle dolu
olduğundan şikayet ederek başladığını belirtmek yeterlidir. Bu konuşmalar
nevrotik "konuşmalar"dı, burada bahsetmeye değmez.
Yüce Anne sabırla,
inançsızlığın ve şüphelerin, bilinçaltında Animus ile bir ortaklık kuran, her
ikisinin de hastaya karşı komplo kurduğu ve bu komplodan tamamen zevk aldığı
Gölge'ye ait olduğunu yanıtladı. Hasta bu gölge parçalarını kendi içine
alabilir ve kendi umutsuzluğundan sorumlu hissedebilirse, Animus
zayıflayabilir, dedi Büyük Anne. Ancak bu noktada hasta, niteliklerini ayırt
edemeyecek kadar Gölgesinin henüz farkında değildi ve onun fikirlerine isyan
edemeyecek kadar animusa sahipti. Uzun süre kurbanları olarak kaldı. Yüce
Ana'nın sözleri, Animus'un inanması daha kolay olan fikirlerine haykırıyordu.
Bir sonraki olağanüstü rüya, tam da böyle bir zihinsel ıstırap anında hastaya
geldi.
Rüya
Hasta büyük bir binaya
yaklaşıyor. İçinden bir rahibe çıkar, onu içeri davet eder ve ona sadece birkaç
boncuktan oluşan bir tespih verir. Her boncuk bir duadır. Rahibe ona tespihlere
daha fazla boncuk eklemesini söyler, onları eklediğinde harika ve parlak olacak
siyah boncuklar.
Rüya yorumu
Hasta tespih veya dua derneği
getirdi. Bunlara kısıtlama, yoksulluk ve yürekten oruç denildiğini söyledi.
Kısıtlama kendisi için konuşur. "Stundenbuch"
("Saatler
Kitabı") adlı kitabında şair Rilke'nin şu sözleriyle yoksulluğu ilişkilendirdi : "Armut ist ein Glanz aus Innen" ("yoksulluk içeriden
parlar"). Manevi yaşama ulaşmanın bir yolu olarak Meister Eckhart tarafından
"Kalp ile oruç tutmak" tavsiye edildi. Özetle, rahibe, bu hastanın
(üstelik o bir Protestandı) içe dönüşmesi ve kaderi olarak kabul etmesi gereken
ruhani kadını temsil eden biri olarak yorumlanır . Siyah boncuklar,
küçük zincirine (bilincine) eklediğinde karanlıklarını kaybedecek gölge
parçalarıydı.
Böylesine berrak bir rüyadan
sonra, hastanın tutumlarını kesin olarak değiştirememesi inanılmaz görünüyor.
Bunu bir süreliğine yapabilirdi - etkilenmişti ama bu uzun sürmedi. Analist ve
Büyük Anne tarafından kullanılan aşırı açık dil, Animus'u kendi iğneleyici
yorumlarını eklemeye kışkırttı. Hasta daha sonra sürekli onunla aynı fikirdeydi
ve her sözüne inanıyordu.
Bu sefer bir önceki sahnede beliren rahibenin etkisini
kırmak için Animus'un bir sonraki numarası çok inceydi. Animus, hastanın dine
olan eğilimini yakaladı. Kaderini, ıstırabını ve nevrozunu gönüllü olarak kabul
etmesini, hatta onunla "Tanrı'nın acımasız ilişkisi" diyebileceği
şeyin yükünü taşımaya dini hazırlığından cinsel tatmin elde etmesini söyledi!
Burada analist araya girerek ona Tanrı'ya itaat ile animusa itaat arasındaki
farkı açıkladı. Analist ona, aşırılık ile ilişkilendirilen
mazoşizme ne ölçüde
eğilimli olduğunu gösterdi.
kadınlık, tıpkı
sadizmin nihai ile ilişkilendirildiği
gibi
erkeklik Hastanın mazoşizm
eğilimini kendisi fark etti ve bu da Büyük Anne ile aşağıdaki diyaloğa yol
açtı.
Büyük Anne ile İkinci Sohbet
Hasta: Yüce Anacığım, ah, bana nevroz
ve mazoşist doyum yaşatan bu aptalca edilgen cesareti beslemek yerine, kaderi
olumlu bir şekilde kabullenmeyi başarabilseydim.
Yüce Anne: Mazoşizminin yüzüne bak ve
sana getirdiği ahlaki tatmini gör, senin bir kahraman olduğun inancını pekiştiriyor,
iyilikseverce sonsuz bir bardak acıdan içiyorsun. Ondan Ego'nun hayranlığını ve
sözde enerjiyi alırsınız. Size değerli görünen tüm bu sahip olduklarınızı feda
edebilirseniz, o zaman pozitif güçler işlemeye başlayabilir.
Hasta: Hayatım kahramanca ıstırap
üzerine kurulu. Bu benim desteğim ve gerekçem. Beni hayatta tutuyor. Onu
bırakırsam çok zayıf düşerim.
Yüce Anne: Zaten çok zayıfsın, sadece sen
bunu bilmiyorsun.
Hasta: Büyüklük arzumun beni ciddi
bir nevroza sürüklediği sonucuna varmak doğru olur mu? Demek istediğim şu:
Gerçek hayatta harika olamıyorsam, en azından nevrotik ıstırapta harika
olabilir miyim?
Büyük Anne: Megalomanlığını feda etmeyi ve
basit, sıradan bir kadın olmayı asla başaramadın. Yani nevrozu ve pasif
büyüklük olasılığını seçtiniz. Nevrotik ıstırabın harika ama kısır. Bir kez
daha, mazoşizm tehlikeli bir güçtür. Acının sıcağında mazoşizm, karşıtı olan
sadizmle birleşir. Kendine eziyet ediyorsun. Kendinizdeki sadisti tanıyabilir
misiniz?
Hasta: Ona her zaman Animus derdim.
Yüce Anne: Şu hırslı nevrozuna bak. Hadi
buna büyük bir isim diyelim: sadist-mazoşist kahramanlık. Buna ruhu ezen bir
korku da diyebiliriz, çünkü kibirli Gölgenizi fark edemeyecek kadar enerjik
değilsiniz. Negatif kahramanlığınızı pozitif kısıtlamaya çevirin. Gerçek
büyüklüğün ilk kanıtı, ruhunuzdaki karanlık güçlere hakim olmak ve onlara karşı
sorumluluğunuzu alçakgönüllülükle gerçekleştirmektir. Başarırsan bana hizmet
edeceksin, Bay Animus'a değil. Gerçek büyüklük Ego'nun fedakarlığında yatar.
Artık hastanın düşünecek bir
şeyi vardı! Bunu bir süre yaptı ve sonra tamamen unuttu çünkü Animus da bir
şeyler düşünüyordu; yani, kaybedilen bölgeleri geri almak için yeni bir plan.
Ve açıkçası, rakiplerinden daha kurnaz olduğu ortaya çıktı, çünkü şu oldu:
hasta hastalandı. Sonuç olarak, sonraki birkaç yıl doktorların tedavi edemediği
hastalıkların tıbbi tedavileriyle geçti. Hasta nevrozundan içten içe çok
utanıyordu ve semptomlarını her zaman saklamaya çalışıyordu. Bu nedenle, tıbbi
departmanlardan makul bir teşhis getiren fiziksel morbidite uzun sürmedi.
Hastalık ona, herkesin düşündüğü kadar nevrotik olmadığını kendi gözleriyle
gördü. Aslında, onu aşağılayıcı sinirsel zayıflığının çoğundan kurtarmıştı - ya
da en azından ona öyle geliyordu. Ve Animus özenle
buna katkıda bulundu. Bu
nedenle doktorlar onu iyileştiremedi. Zaman ve para boşa gitti. Psikolojik
yöntemlere geri dönmek zorunda kaldı.
Hastalığı gecikmeye neden
oldu; buna rağmen, analitik sürecin kesintiden etkilenmediği ortaya çıktı.
Yıllarca süren tedavi, hastaneler, hemşireler vs. sonrasında hasta analize
oldukça hazırdı. Sonunda Animus'u ciddi bir sohbete çağırdı ve ana noktaları bu
metne yansıtılacak. Bu konuşmadan sonra biraz korkmuş ve Büyük Ana'ya dönüş
yolunu bulmuş.
Animus ile görüşme (parça)
Hasta: Eğer hastalığıma Animus neden
olduysa, o zaman bana bunun arkasındaki tasarımı açıklayabilmelisin.
Animus: Mazoşist bir kadın kahraman
rolüne uyduğunuz için acı çekmek istiyorsunuz, değil mi? Ben sadece sana o olma
fırsatını veriyorum.
Hasta: Daha önce de böyle olabilirdim
ama pozisyonumu değiştirdim. Pozisyonun nedir?
Animus: Benimki kocanı oynamak. Hasta
olduğunda benimle uğraşıyorsun.
Hasta: Sözlerinizi daha dikkatli
seçin lütfen!
Animus: Pasif, çaresiz, kırılmış
olabilesin diye senin için hastalığı seçtim. Hastalık kılığında, ben senin
kocanım. Seçici kulaklarınıza yeterince hoş geldi mi? Gençliğinizin Büyük
Vizyonu (sizin deyiminizle) size cinsel haz duymadan cinsel ilişkiye girmenizi
emretti. Bu sebeple hastalık şekline büründüm. Hastalığınızda, cinsel ilişkinin
ortasındaki bir kadın gibi benimlesiniz, belki şehvetli hisler dışında. Görmek?
Hasta: Gördüğüm şey, sen şeytansın!
Ayıp ve ayıp!..
Ama Bay Devil, hastalık
teklifinizi veya cinsel ilişki teklifinizi istemiyorum. Sadece kaderi kabul
etmek istiyorum. Bu sayede Tanrı'ya karşı kadınsı hissedeceğim ve bu benim
amacım. Senin için açık mı? Kadınlığım Tanrı'da gizli. Ve bu yüzden seni
bedenimden kovmak istiyorum, seni kötü ruh!
dini semboller
Animus ile bu dramatik
sahneden sonra, hasta daha iyiye doğru bir değişim, psikolojik bir değişim elde
etti. Daha çok tercih edilen dini sembolizme artan bir ilgiden oluşuyordu,
çünkü bu ilgi onu ego problemlerinden ve bedensel zorluklardan
uzaklaştırıyordu. Kendini daha az mutsuz hissediyordu. Dahası, analistin görünürdeki
sempatisi sayesinde kendini çok daha dengeli hissediyordu.
Onu çok
ilgilendiren dini sembollerden biri de dördüncül sembol ve içindeki Şeytan'ın
yeriydi. İlk yıllarında Şeytan'ı içeren dördüncül dönemi temsil eden birçok
eskiz yaptı. O zamanlar bu çizimler onun için net değildi. Analisti de
anlamlarını açıklayamadı. Daha sonra her şey netleşti: bunlar beklentilerdi. Çok
anlaşılmaz ve hatta yanlış
anlaşılan beklentiler çoğu zaman anlamsız görünür, ancak aslında oldukları
kişiyi etkilerler. Onları ileriye doğru hareket ettiren bir tür motor görevi
görürler. Bu açıdan önemlidirler.
Tanrı'nın üçlü yerine dörtlü
doğasını görme fikri hasta için başlı başına zor değildi. Spinoza'nın
felsefesiyle büyümüştür ve Spinoza, en düşükten en yükseğe kadar her değer
derecesi O'nda temsil edilmeseydi Tanrı'nın eksik olacağı fikrini ifade eder.
Spinoza'nın bu kavramı uzun zaman önce hastayı Tanrı'nın kötü bir parçasının
varlığına ikna etmişti. Spinoza, insanların kendileri için iyi olana
"iyi", kötü olana "kötü" dediğini ekler ve bu konuda
onlarla aynı fikirde olur. Ancak, Tanrı'nın iyi ve kötü hakkındaki görüşlerinin
bizimkilerle aynı olmayabileceğini aklımızda tutmamız gerektiğini savunuyor. Bu
şekilde Spinoza, hastanın gözünde Tanrı'nın kusursuzluğu kavramını aşağı yukarı
restore etti, çünkü onun büyük planı insan bakış açısından algılanamazdı.
En azından mükemmel olma
anlamında, Tanrı'ya mükemmel demek Jung'un niyeti olmayabilir . Ancak Tanrı'nın
dolgunluğunu geri getirme, Şeytan'a cennetteki yerini geri verme fikri ,
Jung ve Spinoza'yı birleştirdi. Ya da hastaya öyle göründü ve bu konuda hiç
zorluk çekmedi. Onun sorunu Animus parçasının inanılmaz şişmesiydi ve o bu
şişmenin farkında değildi. Kafası karışmış, şaşkın hissediyordu; bu nedenle,
Büyük Anne'ye Şeytan ve dördüncül hakkında sorular sordu. Yüce Anne,
aşağıdakileri söyleyerek yalnızca öznel düzeyde bir açıklama ile yanıt verdi.
Büyük Anne ile Üçüncü Sohbet
Yüce Anne: Senin durumunda, Animus
Şeytan'la iç içe. Onun için çok yüksek. O senin Animus'un; şeytan Tanrı'nın bir
parçasıdır. Animus'unuz dördüncü sıraya yerleşemez. Düşünürse korkunç bir
enflasyona maruz kalır.
fantezi
Büyük Ana'nın sözlerini
dinlerken hastanın bir vizyonu veya pasif bir fantezisi vardı:
Kuvaternerdeki göksel kaderini
gerçekleştirmek için yukarı doğru uçan devasa kanatlı bir şeytan gördü.
Meleklerden oluşan bir koronun Şeytan'ı ilahiler halinde söylediğini duydu,
çünkü o yakında düşüşten bu yana boş olan yerini alacaktı. Melekler onu
cennette "Yaşasın!" uyumlu ses dalgaları halinde yükselir.
Tercüme
Şeytan ve Animus'un birleşmesi
ya da karıştırılmasının tam da Büyük Ana'nın bundan bahsettiği anda çözülmesi
ilginçtir. Bu noktada Şeytan, insan ruhundaki tutsaklığından kurtulur ve artık
yükselebilir. Ve şeytani şişkinlikten kurtulan hastanın animus'u yüzünü
kaybettiğini hisseder ve diz çöker. Bütün bunlar hastanın ruhunda süregelen bir
beklentidir. Ancak çok sonra, azar azar kabul edilebilir ama aynı zamanda
hastanın egosu üzerinde de bir etkisi olmuştur. Şimdi, bulutlara bakarak
Animus'a yardım edemeyeceği açıktı. Şimdi, en azından, Animus'un kontrolünden
kurtulmanın tek bir yolu olduğunu gerçekten anlamaya başladı; yani kişinin
kendi Gölgesinin farkına varması ve bu karanlık imajı kendi içine almasıdır. Ya
da rahibenin hastanın rüyasında kullandığı mecazdan alıntı yapacak olursak,
küçük zincirine siyah boncuklar örmesi ve böylece tesbihe dualar eklemesi
gerekiyordu. Bunu şimdi çok net bir şekilde anlayarak, Yüce Anne ile aşağıdaki
konuşmayı yaptı.
Büyük Anne ile Dördüncü Sohbet
Hasta: "Günahlarımı"
düşünmek istiyorum. Bunların sadece kötü işler değil, aynı zamanda görev reddi
olduğunu da biliyorum elbette. Erkeklerin yanında bir kadından alabilecekleri
rahatlığı ve hazzı onlara vermediğim için kendimi suçlu ve aşağılık hissediyorum.
Ama kaderim evlenmemekse, eğer bir rahibe gibi, ruhani bir kadınsam ve bu
ruhani kadını kendimde geliştirmek zorundaysam, bunun hem benim kaderim hem de
benim hatam olması nasıl mümkün olabilir?
Yüce Anne: Bekarlık durumunu gerçekten
kaderin olarak kabul etseydin, aşağılık duygusuyla bu kadar korkunç bir şekilde
eziyet etmezdin. Belirli bir kaderi yaşama arzusu aşağılık olarak hissedilmez;
aslında tam tersi. Kişinin kaderini aktif olarak gerçekleştirmesi ile kaderini
pasif olarak kabul etmesi arasında büyük bir fark vardır. Henüz bu aktif doyuma
ulaşmadınız. Ancak sorun inanılmaz derecede karmaşık, çünkü aktif doyuma
ulaştığınızda bile, suçluluk ve aşağılık duygusunun sonsuza kadar ortadan
kalkmama ihtimali var. Şuna benzer: Evlenmemiş ve çocuksuz bir kadın doğaya
karşı günah işler. Doğaya karşı bu şekilde günah işlemek onun kaderi ise, o
zaman onda doğa ile kader arasında bir çatışma vardır. Kader ileride. Sonuç
olarak, çözümlenemez olduğu için çatışmanın bir kısmı kaçınılmazdır. Ama henüz
o noktaya tam olarak ulaşmadın. Kaderi kabullenmeniz bir tatmin değil ve yine
de yeterince aktif değil.
Bu konuşmayı elbette
analistiyle tartıştı ve şu yorumu yaptı: "Kader ve doğanın size farklı
amaçlar için ihtiyacı olduğuna ve bu çatışma çözümsüz olduğuna göre, ona bizim
bakabileceğimiz gibi siz de daha yüksek bir noktadan bakmaya
çalışmalısınız." bir yükseklikten aşağı inin ve dağın her iki tarafını da
görün.”
Hasta henüz en tepeye
çıkmamıştı ve daha yüksek bir noktadan bakamıyordu. Bunu Büyük Anne'ye anlattı.
Büyük Anne ile Beşinci Sohbet
Hasta: Animus'un ayağa kalkmasına
izin vermemek çok zor çünkü o doğanın yanında ve kadere karşı; Gölge de öyle.
Büyük Anne: Senin sorunun kadın ve bu
konularda Animus kötü bir danışman. Onun sözlerini dinlemeyin! Gölge, elbette,
doğanın tarafındadır. Ama en önemlisi, siz kendiniz doğanın yanındasınız. Bir
yaşam hedefi olarak cinselliği feda edemeyen sizsiniz. Aslında cinselliğe sırf
cinsellik için değil, bu sinir bozucu aşağılık duygusundan ve diğer kadınlar
gibi olma özleminden kurtulmak için ihtiyacın var.
Hasta: Kaderin benden ne yapmamı
istediğini bilmek istiyorum. Kader bana her zaman yabancı ve doğama düşman bir
şey, Tanrı'nın benim için dışarıdan belirlediği bir şey gibi göründü. Kaderin,
kaderimin her zaman içimde olduğunu ve kişisel olarak bana ait olduğunu
görebilseydim, o zaman onunla bilinçli olarak yaşayabilirdim ve onu sadece
pasif olarak kabul etmekle kalmazdım.
Büyük Anne: Kaderin senin içinde bir
embriyo olarak doğdu. Bu embriyonun gelişmesi için yaşamak gerekiyordu. Ya da
insan yaşarken kendi kendine gelişir. Kaderin bu açılımı bir yaşam hedefidir.
Bunu anlayana kadar, kader size dışarıdan verilmiş gibi görünüyor. Bu gelişim
sürecini kendinizde gerçekleştirmeye çalışın. Bunu idrak edebildiğin ölçüde
Allah'la bir olabilirsin. Tanrı senin kaderin.
Hasta: Büyük C'li Kader ile sadece
benim kaderim arasında bir fark var mı?
Yüce Anne: Sende Tanrı ile Tanrı arasında
ne kadar az fark varsa o kadar az. Şunu söyleyebilirsiniz: bilinçsizce
yaşadığınızda, sadece kaderinize ulaşırsınız. Hayvanlar böyle yaşar. Ancak
kaderinize ulaşmanın sizin tarafınızdan yaşam hedefiniz olarak
gerçekleştiğinde, o zaman Kader size - büyük "C" harfiyle gösterilir.
İdeal olarak, kaderi - küçük bir "s" ile - Tanrı'nın elinden
alırsınız ve onu Kader olarak - büyük bir "S" ile O'na iade
edersiniz. Bunu yaparak, Tanrı'nın sizi yarattığı kadar Tanrı'yı
yaratacaksınız. İsa'nın hayatı bunun en yüksek örneğidir.
Hasta: Mesih, yarattığı zaman Tanrı'yı da
yarattı.
Kaderine ulaşmak için bilinçli
bir seçim; yani çarmıhta yok olmak.
Sevgili Büyük Anne, neden
bahsettiğini anlıyorum ama bunu kendi derinliklerimden fışkıran bir şey gibi
içimden hissetmiyorum. Aslında kendiliğinden hissettiğim şeyleri veya duyguları
bastırmaktan çok korkuyorum. Ne de olsa bu duygular, tatmin için haykıran bir
kadın olarak benim ihtiyaçlarım.
Yüce Anne: Sence Mesih çarmıh yolunu izlemeyi
seçtiğinde Kendisinde bastıracak hiçbir şey olmadığını mı düşünüyorsun?
İçinizdeki şeyleri artık farkında olmayacak kadar bastırmayın, ama hayır
demeniz gerektiğinde onlara hayır deyin.
Hasta: Hala daha zor.
Büyük Anne: Tabii ki daha zor. Saf
Freudçulukla, ruhunuzun içinizdeki yaşamı inkar ettiniz. Bu da bastırmadır ve
sizin durumunuzda cinsel bastırmadan daha da yıkıcıdır, çünkü ruhsal yaşam
sizin için daha değerlidir ve hatta doğanız gereği sözde doğal yaşamdan daha
değerlidir. Sizin kendi varlığınız sadece biyolojik doyum peşinde değildir;
İçinizdeki "rahibe" Rab'bin özlemini çekiyor. Onu görmeye çalış ve
ona bir şans ver.
Hasta: Manevi yaşamım olmadığı için
kendimi hiç suçlu hissetmemiş olmam garip.
Büyük Anne: Öyleyse şimdi hisset.
Kendinizdeki "rahibe" önünde, isterseniz benim önümde veya Rab'bin
önünde kendinizi suçlu hissedin. Ama ne erkeklere karşı suçluluk ne de evli
kadınlara karşı aşağılık hissetme.
Hasta: Ya bu duygulardan
kurtulamazsam?
Yüce Anne: Gerekirse acı çek ama kendine
bunların Animus'un yaratımları olduğunu söyle!
Animus, son büyük keşiflerden
sonra bile sessiz kalmaya devam ettiğinden, hasta ilk kez, kimse onun huzurunu
bozmasın diye onlar üzerinde düşünme fırsatı buldu. Kaderin gerçekleşmesiyle
ilgili bu vahiylerin kendisine "günahlarını düşünmek" istediğinde
(gölge parçaları kabul etme arzusunu kendi kendine ifade ederken) gönderildiğini
fark etti. Ve bunu gelecek için aklında tuttu.
Bunu, bulguları üzerinde
düşündükten sonra Büyük Anne'ye verdiği yanıt izler.
Büyük Anne ile Altıncı Sohbet
Hasta: Kendi içimde manevi bir kadın
geliştirmek istediğim için ve ruhtan hiçbir şeyin iz bırakmadan
kaybolamayacağını söylediğiniz için, ruhun kaybolduğu varsayılan kısımları için
manevi bir eşdeğer bulmaya çalıştım. Aşk eyleminde ifade edilenin manevi
eşdeğeri olarak Rab'be veya kadere karşı hassas dişil tavrı anlamalı mıyım? Ve
ruhsal annelik, benim tarafımdan doğmuş, daha önce ruhum tarafından taşınmış
bir şey olarak onu Rab'bin ellerine geri vermek için kaderimi gerçekleştirme
umuduma yansıtılabilir mi? Genel olarak manevi hayatı nasıl anlayabileceğime
dair ilham aldım. Büyük "H" ve "F" harfleriyle Gerçek
Yaşam'ın sembolü dediğimiz şeyin gerçek hayatta ne olduğunu, yani Tanrı'nın
içimizdeki yaşamını ya da Tanrı'nın bizim yaşamımızı içimizde yaşayan parçasını
gördüm. Her şeye bu açıdan bakıldığında, en yüksek gerçeklikte, yani Rab'bin
Yaşamında olduğum için, sözde dünyevi hayatımdan zevk almam veya ondan acı
çekmem önemsiz görünüyor.
Bu sefer Büyük Anne cevap
vermedi, ancak birkaç ay sonra hasta ve o konuya geri döndü. Aşağıdaki
konuşmayı yaptılar.
Büyük Anne ile Yedinci Sohbet
Hasta: Zıtlıklar ruhta nasıl
birleşebilir?
Büyük Anne: Tanrı karşıtları
birleştirebilir; sen değilsin. Senin durumunda rahibe ve anne (kader ve doğa)
birleştirilemez. Kader galip gelir ve içindeki anne feda edilir. Onu feda
ettiğinizde, kişisel doğanıza karşı günah işlediniz, ama aynı zamanda insan
doğası denilen şeyi de yerine getirdiniz. Eşsizdir, birleştirilemeyen
karşıtların içsel çatışmasından muzdarip olan insanın asli görevidir. Hatanız,
kişisel doğanız için sorumluluk, suçluluk ve pişmanlık hissetmemenizdi. Bunun
yerine, sen bir nevrotiktin. Bu paradoksu keşfedelim. Kaderin emriyle doğanızı
feda etmek için hiçbir şey yapamazsınız. Bununla birlikte, kendinizi sorumlu ve
suçlu hissetmeli, kişisel doğanızla ilgili olarak pişmanlık duymalı veya
nevrotik olmalısınız. İşte insanın doğası gereği günahkâr olduğunun
söylenmesinin nedenine geliyoruz. Anlamak? İnsan zıtları birleştiremediği için
günah işlemeye mecburdur. Bir tarafla veya diğer tarafla ilgili olarak günah
işler. Ve bu, onun insan kaderinin gerçekleşmesidir.
Bu son konuşmalar büyük
olasılıkla Animus'un kesintilerinin ötesindeydi. Sessiz kaldığını belirtmekte
fayda var.
Bu tür problemlerle karşı
karşıya kalmanın elbette sadece Animus üzerinde değil, aynı zamanda hastanın
bilinçli egosu üzerinde de eğitici bir etkisi oldu. Her şeyden önce, Freudcu
analiz sırasında cinselliğin (ve eksikliğinin) kazandığı abartılı önemden
kurtulması onun için daha kolay hale geldi. Cinselliğini tatmin etmeyi dünyevi
hayatının tek olası amacı olarak gördüğü sürece, ruhsal olarak gelişemezdi.
Şimdi her şey biraz değişti ve yavaş yavaş geçmiş ve gelecekteki yaşamında yeni
bir anlam bulabildi. Aynı zamanda hayatın olası sembolik anlamını araştırmasına
da yardımcı oldu. Tersine, bu gözetleme rüyaların ve vizyonların sembolik
içeriğini yorumlamasına yardımcı oldu ve böylece iç yaşamını anlamasını
geliştirdi. Daha fazla gelişmeye giden yol onun için açıktı ve farkındalıktaki
ilerleme aynı zamanda iyileşmede ilerleme anlamına geliyordu.
III.
Ruhun çeşitli seviyelerinde Büyük Görüşün
yorumları
Jung analizinde, kendimizi
genellikle aynı yerlerde buluruz, ancak her seferinde daha yüksek bir seviyede,
Jung'un dediği gibi - bireyselleşmeye giden yol, üzerinde yükseldiğimiz
sarmaldır.
Hiç şüphesiz, hasta sarmalın
yeni bir dönüşünü aşmış ve daha yüksek bakış açısı, daha geniş bir bakış açısı
kazanmasını sağlamıştır. Bu nedenle, Büyük Görüm'ün ilginç fenomeninin sembolik
anlamını bulabildi. Analisti ile birlikte (o sırada Anna benimle çalışıyordu -
B.H.), şimdi tüm varlığı tarafından gerçekten kabul edilebilir hale gelen bir
yorum yaptı.
Kelimenin tam anlamıyla mı yoksa sembolik
farkındalık mı?
Hastanın Büyük Vizyonunu iki
kısma ayırmak mümkündür: ilk kısım onun sahne korkusunun incelenmesiyle
ilgilidir ve ikinci kısım ona hayattaki gerçek amacını açıklar. İlk kısım her
zaman net olmuştur; onunla kelimenin tam anlamıyla ilgilenilebilirdi ve
muayenesi sırasında olayları nasıl gelişirse gelişsinler kabul etmeye yönelik
sakin ve pasif bir istek uyandırdı. O anda Vizyonunu mucizevi bir şekilde
anladı. Ancak Müjde de diyebileceğimiz ikinci kısım çok daha karmaşıktı. Burada
açıkça sembolik bir yorum ima edilmiştir.
Vizyonun kendisine geldiği o
ilk günlerde, hasta psikolojik semboller hakkında hiçbir şey duymamıştı ve hiç
şüphesiz bu kelimelerin gerçek anlamıyla alınması gerektiğini hissetmişti.
Kelimenin tam anlamıyla yorumlamaya yönelik herhangi bir girişimi, onu delilik
sınırının ötesine gönderebilecek bir tehlike olarak görecek kadar hâlâ aklı
başındaydı. Ne yazık ki, onu alt eden mistik doğası nedeniyle ondan
kurtulamadı. Güçlü bir sezgiye sahip içe dönük, hassas bir tip olduğu için,
bölünmüş işlevleri ona bu yolda az çok güvenli bir şekilde rehberlik
edebilirdi. Ancak kız, bilinçsiz Gölgesi tarafından düzenlenen uçurumları
görmedi ve maalesef şoförü olarak Animus'u seçti.
Tenni ve Animusa etkileşimi
Hastanın Gölgesinin kadın
içgüdüleri dediğimiz olumlu yanları, erken ergenlik ve erken kızlık döneminde
(ki buna daha sonra döneceğiz) yaralanmıştır. İçgüdüler sakatlandığında veya
yaralandığında düzgün çalışamaz; ve en önemlisi ağrıya neden olurlar. Böylece hasta
onları bastırdı. İçgüdüler bastırıldığında, büyümeleri engellenir. Sonuç olarak
hasta, normalde gelişmiş içgüdülerinin ona sağlayabileceği desteği kaybetti.
Gizemli Ses'in mesajını anlamak için, her iki ayağını da yere sıkıca basmasına
izin verecek, normal işleyen bir Gölge'nin yardımı olmadan onunla başa çıkması
gerekiyordu. Bunun yerine Animus, Müjde'nin içeriğinin efendisi oldu. Gölge ile
birlikte hastaya karşı oynaması sayesinde animus bunu yapacak kadar güçlüydü.
Yaralı içgüdüleri, bir tür tazminat talep eden bir aşağılık duygusu yarattı. Bu
mekanizma kıza inanılmaz hırslar verdi. Sadece sınavların stresi sırasında
tutkularının ihtiyaçlarını karşılayacak kadar gerçekten yetenekli olup
olmadığını sorgulamaya başladı. Shadow ve Animus'un mükemmel çözüm dedikleri
şeyle ona saldırmak için çok uzun zamandır bekledikleri an işte bu andı.
Gerçekten de, çatışmanın tüm ağırlığını çok yetenekli bir oğula aktarmaktan ve
böylece onun hak ettiği annelik gururunu bekleyen onurla ve acısız bir şekilde
emekli olmasının yolunu açmaktan daha kolay ne olabilir? Gerçekten de, işte bu
çiftin becerikliliğinin mükemmel bir kanıtı!
Daha önce belirtildiği gibi,
Vizyonun ikinci kısmı gerçek farkındalığa (ve bu en düşük seviye olacaktır)
veya sembolik farkındalığa (daha yüksek seviye) bir komut olarak görülebilir.
Animus alt seviyeyi kendi çıkarı için çalmıştır, çünkü bir erkek partnerle
gelecekteki herhangi bir ilişkide aşk ve cinsel uyarılmanın ortadan
kaldırılması saçmalıktır ve böyle bir fikir ancak animusun ağzından çıkabilir.
Hatta sesin sözlerini biraz değiştirmiş olabilir - oh, çok değil - sadece biraz
(kendisine ihtiyacı olanı elde etme fırsatı vermek için!). Bu tam olarak
bilinmiyor. Bu sadece bir varsayımdır, ancak doğasına oldukça uygundur ve
Vizyonun yıllar sonra yazılmadığı gerçeği devam etmektedir. Ruhun daha yüksek
bir seviyesinde Müjde, göreceğimiz gibi tamamen farklı bir anlama sahipti.
Ancak Animus'un ilkel fikirlerini bir yana bırakmadan önce, Animus'un kendi
içinde iki farklı doğa düzeyine veya yönüne sahip olduğu açıklığa
kavuşturulmalıdır.
Animus'un iki
kisvesi
Orijinal enkarnasyonunda, o
sadece kişisel bir düşmandır, bu da dişi ruhun içerdiği az gelişmiş erkekliğin
küçük bir parçası anlamına gelir. Bu formda, yaramaz ve alaycı davranışlardan
şeytanca yıkıcı davranışlara kadar değişebilir , ancak bunların tümü kişisel
bir alemdedir . Bu kişisel alanda bile olumlu bir imaj oluşturabiliyor ve çoğu
zaman öyle görünüyor, özellikle de kadınların tek başına kadınlıkla
yapamayacakları erkek işlerini yaptıkları bu günlerde. En üst düzeyde, onu
Büyük Ruh olarak görüyoruz. Her önemli kadınsı ilham bu görüntüye
atfedilmelidir. Çoğu zaman oldukça olumludur. Eğer kişi kendi yüksek aleminde
negatifse, o zaman kişisel olmayan seviyede de negatiftir. Bu durumda, nasıl
bakarsanız bakın, Şeytan'ın kendisine kadar, kötü bir büyük ruhtur!
Bu kızın hayatında hemen hemen
her yönüyle işini görüyoruz. Sohbetlerinde kurnaz, alaycı gevezeliğini zaten
duyduk ve en üst düzeyde, hastaya müzik açısından ilham veren kişi olarak ona
kredi vermeliyiz. Vizyonun ikinci bölümünde, gelecekteki kariyerini (bunun onun
mesleği olmadığını söyleyerek) ve bir kadın olarak potansiyelini (cinsel
ilişkilerin normal duyumları hariç) tek bir darbeyle yok eder. Ancak en üst
düzeyde, sonunda, Sesin kendisine duyurduğu şeyin sembolik anlamını anlamasına
izin veren aracıdır.
Meryem'in Vizyonu
Jung bir keresinde bir
hastasına Büyük Görümünün "Meryem'in Görüsü" olduğunu söylemiş ve
Meryem'in durumu ile hastanın görümü arasında üç paralellik olduğuna dikkat
çekmişti: Birincisi, Meryem çocuğuna muhtemelen cinsel zevk almadan Kutsal Ruh
aracılığıyla gebe kaldı; ikincisi, Meryem "bir dahinin oğlu" olan
ilahi bir çocuğu doğurdu; ve üçüncüsü, çocuk gayri meşru idi.
Bundan, Vizyondan Gelen Ses'in
Meryem'in vizyonunu önermek için bu üç paralel anı seçtiği sonucuna varabilir
miyiz; yani Ses kıza Meryem gibi alçakgönüllü ve itaatkar olması gerektiğini,
Tanrı'nın kendisi için seçtiği kaderi yerine getirmesi gerektiğini ve hayattaki
amacı buysa şöhret ve onur için çabalamaması gerektiğini söylemeye
çalışıyordu ? Ne de olsa, başlangıçtaki bakış açısını biraz değiştirir ve
Meryem'in hayatına bir efsane olarak bakarsak, bu efsaneyi (veya bu hayatı) bir
sembol olarak yorumlayabiliriz, yani ruhun aşırı kadınlığı anlamına gelir,
yaşamı adamak için ortaya çıkar. Rab'bin İradesi.
Saatler Kitabı'nda şair Rilke,
ruhun bir
kadın tarafından Rab'be aktarımını anlatır. Rilke bunu şöyle ifade ediyor:
"Ruhum artık senin karın." Ve yine: "Hizmetçinizi bir kanatla
örtün." Kızın kabul etmesi gereken alçakgönüllülük ve özveriye yönelik bu
tutumdu. Ayrıca konuşmalardan birinde Büyük Anne şöyle dedi: "Ruhsal
bağlılık kurulumunda kaderimizi bilinçli olarak yerine getirirsek, Tanrı'yı
\u200b\u200bbizi yarattığı gibi yaratırız." Daha dişil bir ifadeyle,
Tanrı'yı yaratmak, Tanrı'yı doğurmak gibidir. Ve Büyük Anne'nin kaderi
"ilahi bir tohum" olarak adlandırması şu anlama gelebilir: eğer
bilinçli olarak yaşarsak, kaderi ruhsal bağlılık doğrultusunda geliştirirsek, sembolik
bir ilahi çocuk doğururuz .
Jung'un bir keresinde hastaya
söylediklerinden, Tanrı'nın içimizdeki yaşam olduğu, bizim O'nun gözleri ve
kulakları olduğumuz ve Tanrı'ya farkındalık vermemiz gerektiği izlenimini
edinmişti. Bu son fikir belki de Jung'un her bireysel yaşamın amacı olarak
gördüğü şeyi ifade ediyor: Tanrı'ya farkındalık vermeliyiz!
Başarılı olursak, o zaman
insan bilincimiz ilahi bilince dönüşecektir. Ve bu nedenle, bu ilahi bilinç,
dünyevi deneyimin yardımıyla veya kabul edilmiş ve aktif olarak yaşadığımız
kaderimizin yardımıyla ruhumuzda doğar. Görümdeki Sesin işaret ettiği hedef bu
olamaz mı? Ruhumuzdaki kader tohumunun yaratıcısı olarak Tanrı, hastanın
araması emredilen gizemli "çocuğun babası" idi ve tüm bunlar,
hastanın Tanrı'yı çocuğun babası olarak idrak etmesi gerektiği anlamına geliyor
. Ve sonra çağrısı, tohumun ondan ilahi bilinç olarak doğabilmesi için
filizlenmesine izin vermekti. Sembolik olarak, sadece çocuğun babası değil,
çocuğun kendisi de Tanrı olmalıdır. Bu vizyon gerçekten Meryem'in bir
vizyonudur.
Elbette İncil bize aynı şeyi
Mesih'in çok daha kısa ve doğrudan sözleriyle söyler: "Benim değil, senin
isteğin olsun" (Luka 22:42). Ancak Jung, en iyi uyarlanmış ve uygun olan
bile olsa her sembolün zamanla gücünü kaybedebileceğini açıklıyor. Bazen bir
sembol yıpranır, tükenir, tükenir. Bu olduğunda, eskisiyle bağlantısını
kaybeden kişide yeni bir sembol doğmalıdır. Eskisinin gücünü içerebilen yeni
bir sembolün bireysel olarak doğuşu, hastanın iç yaşamında karmaşık bir büyüme
süreciydi. Ulaşıldığında ve bilince çıkabildiğinde, şimdi ruhunun emrindeki tüm
güçlerle teslim olabileceği İncil'deki sözlerle yeniden bağlantı kurabildi.
Daha sonra, hayata ve kadere bakış açısının değişmesi, nevrozunun tedavisi için
bir kaynak olduğunu kanıtladı. Ama o kadar hızlı çalışmadı. Bir tahmin yeterli
değildi. Bu içgörü, günlük yaşamında ifade edilen canlı bir güç haline
gelecekti.
kız sınavı
Büyük Görüş'ü yeni
deneyimleyen ve ertesi gün bir konserde piyano başında sınavı olan kıza geri
dönelim. Belki de Vizyonun ilk bölümünde yetkili Ses, kıza sahne korkusuyla
performansını mahvetmemesi için pratik yardım anlamına geliyordu. Bu yönde
yardımcı olma açısından nasıl çalıştığını zaten gördük. Vizyonun yalnızca ilk
bölümünün bu hedefe ulaşmasına izin vermesi için yeterli olması mümkündür,
ancak bu şüpheli görünüyor. Çünkü ilk kısım, ikinci kısım kadar büyük bir güçle
yüklü değildi. Hasta, sahne korkusu onu ele geçirmeye başlar başlamaz, zaten
eksik olan dini bir deneyimi ilk aşamada hissedemedi. Sadece müzik kariyerini
değil, aynı zamanda gelecekteki tüm yaşamını ve aslında ruhunun tüm gelecekteki
yaşamını ilgilendiren ikinci bölüm çok daha önemliydi. Burada dini bir deneyim
var. O olaylı gecede bir an için Tanrı'yı gördü ve bir daha asla eskisi gibi
olmayacaktı. Ertesi sabah, sınav parçalarını çalmak için piyanonun başına
oturduğunda, hâlâ bir önceki gece olanların büyüsü altındaydı. Bu yüzden çok
iyi oynadı. İnceleme komitesi bile Rab'bin yakınlığını hissetti. Çalmayı
bitirdiğinde hepsi içgüdüsel olarak koltuklarından kalkıp ona yol verdiler.
Suskun kaldılar.
Ruhtaki arketipsel savaşlar
Bilinçaltının planları kıza
sadece sınavı geçmenin tatminini yaşatmak olsa bile, ikinci kısım bunun için
her halükarda gerekliydi. Ancak bilinçaltı bununla çok daha fazlasını ifade
ediyordu; görünüşe göre niyeti, kızın tehditkar derecede hırslı Gölgesini ve
güçlü, daimonik Animus'unu gerçekleştirmesine götürmek için kızın bu tür ruhsal
derinliklerine ulaşmaktı. Müzik dünyasında imrendiği dünyaca ünlü isim için
ruhunu satmasına izin verilmeyecekti. En azından Büyük Annesi onunla temas
halinde olduğu sürece, şeytanın bu ruh için hiçbir planı yoktu. Her şey, kızın
Büyük Anne'nin şahsında kişisel bir koruyucu meleği varmış gibi görünüyor.
Güçlü Animus'unun onun üzerindeki etkisinin ne kadar olumsuz olduğu için miydi?
Kim bilir. Ruhlarımızda savaşan ışık ve karanlığın arketipsel güçleri hakkında
gerçekten ne biliyoruz? Onlar bizim için tamamen bilinçsiz kaldıkları sürece,
onlar için ancak bir savaş alanı olabiliriz. Kendi küçük rolümüz büyük
olasılıkla, yalnızca bilinçli bir ego olmadığımızı, aynı zamanda
bilinçaltındaki devasa, toplu olayların bir parçacığı olduğumuzu yavaş yavaş
fark ettikten sonra başlar.
Tersine eylem: Hayal kırıklığı ve Büyük
Ana'ya dönüş
Şimdi genç kızı ve sınavını
bırakıp, analizinde Büyük Vizyonunun değerli bir açıklamasını oluşturmak için
geçen günleri yaşamış ve şimdi nasıl uyum sağlayacağı sorununu yaşayan yaşlı
kadına dönmeliyiz. kendini yeni keşfettiği bilgiye.
Hepimizin bildiği gibi,
arketip imgelere dokunduğumuzda ya da dokunduğumuzda enflasyondan kaçınmak çok
zordur. Çünkü kendimizi onlarla özdeşleştirme hatasına düşersek, önce
enflasyonun ardından deflasyonun gelmesi neredeyse kaçınılmazdır. Büyük
Görüm'ün son yorumundan sonra hastanın başına gelen tam olarak buydu. Yeni
edindiği bakış açısını hayatın ihtiyaçlarına daha iyi uyum sağlamak için
kullanmak yerine, -analiz sırasında yaşadıklarından sonra- artık hazır ellerine
atılmış olan sağlığın tadını çıkarmaya hakkı olduğunu hissetti . zevk
almak ve yalnızca kendi amaçları için kullanmak. Nitekim daha önce bahsedilen
Büyük Görüm yorumunun doğru olduğunu anlamış olabilir, ancak bu açıklama ile
kendisini umduğu gibi cennetin kapılarında bulamamıştır. Bunun yerine hayal
kırıklığı, acı hayal kırıklığı yaşamak zorunda kaldı. Bildiğimiz gibi, tüm
hayatını doğru bir yorum için çabalayarak geçirdi. Ve şimdi onu aldığına göre,
nevrozunu tek başına iyileştiremeyeceğini anladı. (Elbette, kendisine bu kadar
önemli gerçekleri ifşa eden bilinçdışı güçlere adanmış hizmete yönelik tutum
değişikliğini alçakgönüllülükle kabul etmesi gerekirken, acil bir tedavide ısrar
ederek korkunç bir hata yaptı.)
Böylesine bir bunalım ve
çaresizlik içinde, çok tanınan eski bir dost kendini yeniden orada bulmuş ve
sahneye geri dönmüştür. Uzun zamandır gözden kaçırdığı ama onu fazla özlemediği
eski animus, şimdi onu rahatlatmak, kendisinin de dediği gibi "görmesine
yardım etmek" için geri döndü ve bu sayede (ancak, Bu konuda dikkat
edilmesi gerekenler) onun üzerindeki kaybettiği gücünü yeniden kazanır. O
sadece doğru anı bekliyordu ve bizzat oradaydı, bireyselleşme yolu dedikleri sarmalda
ileri doğru her adımda iki adım geri gittiğine dair ona sürekli güvence
veriyordu. Elbette, dedi, bu yükseliş onun gücünün çok ötesindeydi; çabaların
yalnızca sağlığına zarar verebileceğini o zamana kadar kendisi anlamalıydı.
Hareket etmeyi bırakmanın zamanı geldi. Bunlar ve buna benzer bir çok sözle onu
tekrar tekrar bombaladı.
Hasta onu bir kulağıyla
dinledi, bu doğruydu, ama diğer kulağıyla Büyük Ana'nın söylediği birkaç
kelimenin hafif bir yankısını duydu, neyse ki bu sözler iz bırakmadan kaybolmadı.
Kaderinin gerçekleşmesiyle ilgili diyaloglarda Büyük Anne, hastanın ruhunun
manevi iplerine gerçekten dokundu, geçmiş ve gelecekteki hayata karşı tavrı
gerçekten değişti. Örneğin, iyileşmesindeki gecikmenin gerçek nedenini, yani
her zaman haklı olmaya ölümcül bir eğilimi olduğu için başarılı analize ciddi
bir direnç gösteren inatçı yapısını şimdi fark etti! Gölgesinin kibirli tavrı
(aşağılık kompleksini telafi etmek için var olan) yeterince fark edilene kadar,
ara sıra nevroza doğru gerilemeleri kullanacak kadar ileri gitti, yalnızca
analistlere onların ne kadar yanıldığını ve kendisinin (ya da Animus'unun) ne
kadar yanıldığını kanıtlamak için. ?) her zaman haklıydı! Kuşkusuz, en uygun
tedavi yöntemi değil. Bu tavırla, Animus'un bilinçsiz gölge parçaları ve
sahipleniciliği için mükemmel bir sığınak olduğunu kanıtladı. Büyük Müjdesi
analizle esasen açıklığa kavuşturulana kadar, Gölge ve Animus memnundu ve kızın
kendisi hasta ve mutsuzdu, ancak her zaman daha güçlü olduğu, ulaşılmaz olduğu
düşüncesiyle sakindi! Artık Animus hakkındaki bu tür görüşlerinden vazgeçmek
zorundaydı. Bahsi geçen şişme sırasında, şişirilmiş bir balona benzeyene kadar
onu düşünceleriyle şişirme fırsatı buldu. Ve tatsız bir hayal kırıklığı olan
deflasyon başladığında, tek desteği olarak Animus'a döndü. Tüm bu animus sahibi
olma aşaması, kurbanlarını örtmeyi çok sevdiği bir peçe görevi gördü; perde
yüzünden kör kaldığı sürece, gölgeyi, Animus'u ve ona karşı ortak komplolarını
saklayan sığınağı yok edebileceği zirveye çoktan tırmandığını açıkça
göremiyordu.
Hasta sevgili baştan
çıkarıcısını bırakıp Büyük Annesi'ne dönmek zorunda kaldı ve bunu tereddüt ve
şüphe duymadan da yaptı. Animus üzerinde güç kazanmasının tek bir yolu olduğunu
zaten biliyordu; yani bu iki görüntüyü ayırmak için Gölge'nin karanlığına daha
derine dalmak; mutsuz geçmiş hayatı ve gençliğinde aldığı acılı yaralarla uyum
içinde yaşamasının da tek yolunun bu olduğunu biliyordu. Elbette Büyük Anne'nin
Animus Peçesiyle nasıl başa çıkacağına dair kendi planları vardı. Hastaya
alçakgönüllülüğü ve fedakarlığı öğretmeye başladı, böylece muhtemelen onu
bilinçaltına derin bir dalış yapmaya hazırladı, bu sırada hasta daha fazla
bireyselleşme için gerekli olanı bulmak zorunda kaldı. Aslında henüz baş
edemediği bir nevrozun boyunduruğu altında, Ulu Ana'nın onun için yaşadığı ve
hasta yaşayacak olgunluğa eriştiği anda tekrar eline döneceğine söz verdiği bir
hayatı konu alıyor. kendi.. Alçakgönüllülük ve Ego'nun ölümü ile ilgili olarak
Büyük Anne şunları söyledi:
Büyük Anne ile Sekizinci Sohbet
Büyük Anne: Gölge, kibirli olsa bile,
sizin için hala yararlı ve gereklidir, çünkü içinde alçakgönüllülüğe
dönüşebilecek ve gelişmesi gereken bir mikrop vardır. Hayatında aldığın onca
yara yüzünden kendini fazla düşünme. Onlar için sorumluluk hissedecek kadar
alçakgönüllü olun.
Hasta: Tanrı'nın Annesi olarak
seçildiği Meryem'in alçakgönüllülüğünü, alçakgönüllülüğünü nereden alabilirim?
Büyük Anne: Onu elde edemezsin. Meryem
ilahidir; sen değilsin. Sadece alçakgönüllülüğün ne kadar eksik olduğunu anlamaya
çalışabilirsin. Bu senin alçakgönüllülük şeklin. Her zaman kibirli Gölgenize
dikkat edin. Onun üzerine çıkmaya çalışma; yapamazsın. Gölgenizi kabul etmeye
çalışın ve ondan acı çekerek ama bilinçli olarak yaşayın!
Büyük Anne ile Dokuzuncu Sohbet
Hasta: Ben ciddi şekilde hastayım.
Ölümün yaklaştığını hissediyorum. Sanki idama götürülüyormuşum gibi korku ve
dehşet hissediyorum.
Yüce Anne: Bu gerçekten bir ölüm cezası
olsaydı, mahkum edildiğin günahlar için kendini suçlu mu hissederdin yoksa
suçluluktan kurtulur muydun?
Hasta: Bana kadınsı doğamı ihmal
etmem olan temel günahım için suçluluk duymamı söyledin. Acı çekmeye mahkum
olmam onun intikamı mı?
Büyük Anne: Nevrozdan çektiğin acıda
doğanın intikamı.
Hasta: Ve ben Öz tarafından ölüme mi
mahkum edildim?
Yüce Anne: Evet, eğer "ölüm"
Ego'nun kurban edilmesi anlamına geliyorsa!
Hasta: Bedensel ölüm korkum ne
olacak?
Yüce Anne: Bedensel ölümünüzün saatini
size ilan etmeyeceğim. İnsanın onu tanıması doğal değildir. Ama ben size
Ego'nun bir fedakarlığının, tam bir fedakarlığın sizden gerekli olduğunu
bildireceğim. Ve hayatınızı, bedensel hayatınızı ancak bu fedakarlığı yaparak
kurtarabilirsiniz.
Hasta: Eğer sizi doğru anladıysam,
bir yetişkinin insani ıstırabı yerine bedensel acı çektiğimi söylüyorsunuz ve
eğer ego ölümünü başaramazsam, onun yerine bedensel ölüm gelecek ve böylece bir
tür sembol göstermiş olacaksınız.
Yüce Anne: Evet, ama bedensel ölüm her
zaman Ego'nun ölümünün bir simgesi değildir. Şimdi, sadece kendi hayatınızı
kurtarmak için ego ölümüne ulaşmak istiyorsanız, bu kesinlikle ego ölümü
değildir. Ölümü, acıyı ve onunla gelen her şeyi kabul etmelisin. Egonun ölümüne
daha yakın olacaktır. İnsanların büyük çoğunluğu sadece bedensel ölüm yoluyla
ego ölümüne ulaşabilir. Onlardan biri olabilirsin. Egonun ölümüne ulaşma
hırsını bir kenara bırakın. Alçakgönüllü bir bedensel ölümün, elde edilemeyen
birçok ego ölümünü telafi edebileceği için minnettar olun. Ölümden çok
korkuyorsun çünkü sadece kendine ve hatta sadece aklına güvenebilirsin. Ama
beyninizle yaşamı ya da ölümü yönetemezsiniz. Örneğin bana güvenmeyi dene.
korkunu ellerime bırak Bu, bugün için sizin seviyenizde bir Ego bağışı olacak.
Belki de cinsel azgelişmişliğinizden rahatsız olan doğa bu cezadan memnun
olacaktır. Ve sadece doğa değil, aynı zamanda Gölgeniz de. Haklı olarak
kendisine ait olanı asla alamadı. Gölgeyi tatmin etmek için bir Ego fedası
yapın. Ve deneyimlerinizle bağışlamayı deneyimleyin; Egonun ölümünde
içerilebilen ilahi deneyimi kastediyorum.
Bölüm 8 _ _ _
Aktif hayal gücünün örnekleri
sonsuza kadar genişletilip çeşitlendirilebilse de, umarım okuyucuya her birinin
benzersiz kişiliğini göstermeye yeterli olmuştur. Jung beni her zaman aktif
hayal gücü üzerine bir kurs vermem için teşvik etti; Bununla birlikte, bunu
uygulamak için genel bir tarif veya iyi ifade edilmiş bir yöntem olmadığını
vurgulamak istiyorum. Amaç her zaman aynıdır: bilinçaltıyla temasa geçmek ve
her birimizin içinde var olan ama çok az kişinin gerçekten fark ettiği büyük
bilgeliği tanımayı öğrenmek.
K.G. Jung, Mayıs 1958'de
Zürih'te (ölümünden üç yıl önce) Jung, onu her birimizin içindeki "iki
milyon yaşındaki adam" olarak adlandırarak bu noktayı çok iyi
açıklamıştır. Bu tartışmada ondan içimizdeki "Büyük Adam" olarak söz
etti. Bu Büyük Adam, her seferinde farklı olan sayısız resim ve sembolde
karşımıza çıkıyor.
"İnsan ve
Sembolleri" bölümünde Marie-Louise Von Franz, Büyük Adam'ı bozulmamış insanlarda iş
başında o kadar canlı bir şekilde tasvir ediyor ki, ondan tam olarak alıntı
yapmak istiyorum:
Hala Labrador Yarımadası'nın
ormanlarında yaşayan Naskapi Kızılderililerinin doğasında, bu merkezin alışılmadık
derecede saf, bulutsuz bir algısı var.
Bu sıradan insanlar,
birbirlerinden o kadar uzak mesafelerde avlanır ve izole aile gruplarında
yaşarlar ki, bir kabile gelenekleri veya toplu dini inançlar ve törenler
sistemi oluşturamazlar. Naskapi avcısı ömür boyu süren yalnızlığında kendi iç
sesine veya bilinçaltının ifşalarına güvenmek zorunda kalır. Ona neye inanması
gerektiğini söyleyecek dini rehberleri, ona yardım edecek hiçbir ritüeli,
festivali ya da adeti yoktur. Onun dünya görüşüne göre, bir kişinin ruhu,
"arkadaşım" veya "Büyük Adam" anlamına gelen mista -reo dediği içsel bir
"yoldaş" olarak görünür . Mista-peo ruhta yaşar ve ölümsüzdür; ölüm
anında veya ondan kısa bir süre önce kişiyi terk eder ve daha sonra başka
varlıklara reenkarne olur.
Rüyalarına dikkat eden,
anlamlarını anlamaya ve geçerliliğini deneyimlemeye çalışan Naskapi
Kızılderilileri, Büyük Adam ile daha derin bir ilişki bulabilirler.
Bu tür insanları kayırır ve
onlara sık sık iyi rüyalar gönderir. Bu nedenle, her naskapinin asıl görevi,
rüyasında kendisine verilen talimatları takip etmek ve ardından içeriklerini
sanata basmaktır. Yalan ve onursuzluk, Büyük Adam'ı kişiliğin iç dünyasından
kovarken, komşulara ve hayvanlara karşı cömertlik ve sevgi onu cezbederek ona
güç verir. Rüyalar, Naskapi'ye sadece iç dünyada değil, aynı zamanda
çevrelerindeki doğal dünyada da yaşamdaki yollarını belirlemeleri için tam bir
fırsat verir. Hava durumunu tahmin etmelerine yardımcı olurlar, hayatlarının
bağlı olduğu avlanmada paha biçilmez yardım sağlarlar. Bu çok vahşi insanlardan
bahsettik çünkü onlar bizim medeniyetimizin fikirleriyle kirlenmediler ve
Jung'un Benlik dediği öze dair hala doğal bir anlayışa sahipler.
Jung, öğrencilerine aktarımın
tamamen Büyük Adam'ın varlığından kaynaklandığını söylemiş ve kendi içlerindeki
Büyük Adam'ın farkına varana ve onunla bağlantı kurabilene kadar hastalarıyla
analizde çalışmalarını tavsiye etmiştir.
Bana öyle geliyor ki Jung,
öğrencilerle erken çocukluk döneminde iki numaralı kişilik olarak kendi
içindeki Büyük Adam ile tanışma deneyimi hakkında konuşurken bu konuda hiçbir
şey söylemedi. Ya da, belki de, ilk başta ona on sekizinci yüzyıldan kalma
Büyük Adam gibi göründüğü için, onun görece küçük bir parçasıyla tanıştı. Bence
zamanla büyük, arkaik yaşını - kendisi zaten seksenin üzerindeyken - iki milyon
yıl fark etti.
Verdiğimiz ilk örnek olan
"Dünyadan Yorgun Adam ve Ba'sı" hakkındaki 4.000 yıllık metinden,
Ba'nın kendisinin bu iki milyon yıllık karakterin kişileştirilmesi olarak söz
edilebileceği bizim için açıktır. -Dünyadan Yorgun Adam'ın bilinçaltındaki
yaşlı adam. Mısır dini, Büyük Adam'ın varlığının farkındaydı, ancak onu Yeraltı
Dünyasına aktardı, onda yalnızca kolektif bir imaj gördüler. Ba'nın kişisel
yönünü deneyimlemeyi başarmasının tek nedeni, Dünyadan Yorgun Adam'ın en
olağanüstü cesarete sahip bir dahi olmasıydı , bu da onu şimdiye kadar
öğretildiği ve içine girdiği her şeyle tamamen çelişen bir şeye götürdü. daha
önce dini dogma içinde inanıyordu. Bu Mısır metniyle karşılaştırılabilecek
herhangi bir ortaçağ veya modern örnek bilmiyorum; Aslında, Jung bana bakmayı
bırakmamı söyledi çünkü onun gibisi yok.
Jung bir keresinde bana
arketipsel anima'nın (elbette iki milyon yaşındaki bir adamın karşıtı olan)
onunla doğrudan konuşmasının çok uzun zaman aldığını söylemişti. Yıllar önce
ona sadece habercilerini göndermişti. Bu haberciler, örneklerimizde en sık
görülenlerdir.
Edward'ın davasına bakalım
(ikinci bölüm). Fırtına sırasında Edward'ı korkutan Ateş, Su, Rüzgar ve Buz
Ruhu'nda iki milyon yaşındaki adamın net bir izini görüyoruz. Tüm
talihsizliklere neden olan arketip cadıda eşinin izini de görüyoruz. Ama
çoğunlukla, Edward habercileriyle, özellikle de anima'nın iki yönüyle sürekli
temas halindedir: Kanal ve Dört Gözlü. Edward'ın aktif hayal gücünün inanılmaz
derecede samimi doğası öyledir ki, fantezinin her detayı gerçekten semboliktir.
Fantazinin "kusuru", Edward'ın kişisel Gölgesi ile uğraşmadan önce
bu yolculuğa çıkmış olmasından kaynaklanır . Bu nedenle Ateş, Su, Rüzgar ve
Buz Ruhunun yıkıcı yönüne karşı koyamadı. Ancak kendimizin çok yıkıcı bir
yanımız olduğunu gördükten sonra, karşılaştığımız arketiplerde bu yanımızı
sürdürebiliriz. Bu nedenle, Edward'ın alışılmadık derecede uzun, sıkı
çalışmasının ürettiği aktif hayal gücünün en samimi örneği, ziyafette bir
kayıkçı kılığında görünen Gölge ile uzun ve sancılı çalışmanın yalnızca bir
başlangıcıdır.
3. Bölüm'deki Sylvia
örneğinde, aktif hayal gücünün gerçek bir örneğini değil, sadece bir başlangıcı
ele alıyoruz. Gerçek aktif hayal gücü için pek çok başlangıç noktası açar ve
Sylvia'nın durumunda , onun gelişim aşamasında alınabilecek böyle doğrudan
bir eylem olmadığını bilmemizi sağlar . Sylvia, kişisel Gölgesini görse
Edward'dan çok daha fazla utanırdı. Sadece hayali insanlar hakkında bir hikaye
yazıyor olması, yeterli provokasyonla cinayet işleyebileceğini anlamasına izin
verdi. İçinde iki milyon yaşındaki insanın varlığına dair Yunan tanrılarına
imalar şeklinde birçok ipucu verildi.
Beatrice'in durumunda,
dördüncü bölüm, elimizde daha da eşsiz bir belge var çünkü bu, onun hayatının
son anlarında yaratıldı. Yani, uzun aktif hayal gücü girişimlerinin yalnızca en
sonunu inceledik, Edward'ın durumunda olduğundan çok daha uzun. Bu aslında aktif
bir hayal gücüdür, çünkü baştan sona tamamen onun içindedir ve Ayı Adam
olarak da bilinen Ruh Rehberi, onunla temas kurabilene kadar uzun ve sancılı
çabaların sonucuydu. Onun fantazisine girdiğimizde, onun çok güvenilen bir
haberci olduğunu, hatta Beatrice'e göründüğü ve onu yaklaşan büyük değişime
hazırladığı iki milyon yaşındaki bir adamın neredeyse kişileştirilmiş halini
tanıyabiliriz. O sırada bahsettiğim gibi, Beatrice'in ölümü bir yandan ani ve
tamamen beklenmedik olsa da, alışılmışın dışında bir şekilde iyi anlaşmıştı ve
Yeraltı Dünyasını takdir etmişti. Hatta hayatının son iki gününde, çiçeğe
girdiğinde, geri dönüşü olmayacağı konusunda defalarca uyarıldığında, kendisini
bekleyen büyük değişimin şimdiden farkında olduğu hissedilir.
Beatrice'deki iki milyon
yaşındaki adam alışılmadık derecede açık sözlü; ancak "Dünyadan Bıkmış
Adam ve Ba'sı" ile karşılaştırılabilir. Manevi akıl hocasının ana sembolü,
tüm zıtlıkları kendi içinde birleştiren bir çiçektir. Ancak Beatrice'i çiçeğe
götüren ve görünüşe göre kendisi içinde yaşayan Ruh Rehberi veya Ayı Adam,
kesinlikle onun güvendiği elçisi veya Büyük Adam'ın kişileştirilmesiydi.
Bu görüntünün, her kadına bir
ton sorun çıkaran ve Beatrice'in özellikle sert olduğu Animus ile başladığı
vurgulanmalıdır. Ancak aktif hayal gücünde çok sıkı ve uzun çalışma sonucunda,
her kadının Animus'unun ardındaki görüntünün her zaman Büyük Adam'ın kendisi
olduğunu başarıyla keşfetti. İşkenceci tarafı ortadan kalkmış değil: Beatrice'i
nefret dolu karşıaktarımını kabul etmeye ve onunla yüzleşmeye zorlarken
gösterdiği kararlılıkta bu açıkça görülüyor. Dahası, harika çiçekten uzaktayken
hala onun olumsuz yanıyla ilgili sorunları vardı. Bu, özellikle kocasının
sevmediği bir kıza olan hayali çekiciliğine duyduğu kıskançlık nöbetlerinde
açıkça görülüyor! Ve Beatrice "alçakgönüllü" bir tavır sergilediğinde
neredeyse onu öldüren, böylece kendi olumsuz duygularını bastırmaya çalışan Ayı
Adam'ın göründüğü vahşi, vahşi savaşçıyı gördük. "Makul olmak için"
duygularını bir daha asla bastırmayacağına söz vermesi gerekiyordu ve ancak o
zaman adam onunla yeniden iletişim kurdu.
Bu, ahlaka karşı Hıristiyan
tutumumuzu çok ilginç bir ışık altında gösteriyor. Görünüşe göre, gerçekten
Kıyamet Günü ile karşı karşıya olduğumuz için artık bir bütün olmalıyız
. Kötülükten kaçınamayız, ama diğer zıtlıklar bir yana, onunla iyi arasındaki
gerilime sonuna kadar katlanmak zorundayız.
Bu kavram, bize öğretilen her
şeye isyan ediyor. Tanrı'nın bizim iyi olmamızı ve kötülüğü bastırmamızı
istediğine yürekten inanıyoruz. Bu nedenle, bizim için dünyadaki en zor şey,
Tanrı'nın bizden iyi ve kötü arasındaki gerilime katlanmamızı istemesidir .
İşaya bu gerçeği yüzyıllar önce görmüş olsa da, ilham alarak şunları yazdı:
“Işığa şekil veririm ve karanlığı yaratırım, barışı sağlarım ve felaketi
yaratırım; Ben, Rab, bütün bunları yapıyorum." (İşaya 45:7) Rab, İşaya'nın
sözlerini unutmamıza ve yaklaşık iki bin yıldır doğruluk ışınlarının tadını
çıkarmamıza büyük ölçüde izin verdi.
Başlangıçta, çok daha karmaşık
doğru tarafa ulaşmak için parlak tarafı görmek için elimizden gelen her şeyi
yapmak gerçekten gerekliydi. Ancak dünyadaki tüm varlığımızı tehdit eden
korkunç kötülük salgını nedeniyle, Tanrı'nın bize kötülüğü Kendisinin
yarattığını hatırlatmak istediği anlaşıldı; bu yüzden onunla bir şekilde temasa
geçmeliyiz. Jung'un yazdığı gibi: “Kötülük bu dünyada tanımlayıcı hale geldi,
artık alegori ile ondan kurtulmak mümkün değil. Görevimiz, zaten burada,
yanımızda olduğu için ondan kaçınmayı öğrenmektir; ve bunun mümkün olup
olmadığını, daha da büyük bir kötülükten kaçınıp kaçınamayacağımızı söylemek
hâlâ zor.
"Daha büyük
kötülükten" kaçınmak için yapabileceğimiz ilk mütevazi girişim, İşaya'nın
az bilinen tanımının ışığında, doğuştan gelen Tanrı anlayışımızı yeniden
incelemektir. Son iki bin yıl boyunca, bize O'nun istisnai derecede
iyiliksever, her şeye gücü yeten bir Tanrı olduğunu düşünmemiz ve tüm yıkımı ve
kötülüğü şeytana atfetmemiz öğretildi. Şeytanın, Allah'ın en büyük oğlu olan
Şeytan olduğu bilinen gerçeğini bile unuttuk. Yaklaşık iki bin yıl boyunca, bu
ikisi arasında iyiliksever Tanrı'nın daha güçlü olduğuna inanmak ve bu nedenle
O'nun her şeye kadirliğini sorgulamamak aşağı yukarı mümkün olmuştur.
Ancak günümüzde dünyada patlak
veren kötülükler karşısında bu tutumu sürdürmek mümkün müdür? Kişi dualist
Tanrı anlayışı (Tanrı ve düşmanı, şeytan) arasında seçim yapmalı veya Tanrı'nın
Kendisinin her iki parçayı da içerdiğini ve O'nun tek ve her şeye kadir
olmasının tek nedeninin bu olduğunu kabul etmelidir. Zıtlıkların ne kadar
göreli ve tamamen farklı hale geldiğini yaşamışsa, tamamen kabul edilmişse, her
iki zıtlığı da içinde barındıran bir Tanrı tasavvur etmek zor değildir .
Jung'un Job'a Cevabı bu konuda bize yardımcı oluyor.
Kişisel olarak, Tanrı'nın tüm
karşıtları içerdiği ve doğa gibi yarattığı ve yok ettiği fikrine katlanmak
benim için dünya çapında patlak veren kötülüğün Tanrı'nın düşmanı olan şeytanın
ya da insanın kendi suçluluğunun işini görmekten çok daha kolaydır. tek iyi ve
her şeye gücü yeten Tanrı hareketsizken kötülüğün içimize sızmasına izin
veriyor. Gerçekten de Tanrı'nın olumsuz yanını ya da herhangi bir arketipi
ancak kendi Gölgemizle, kendi yıkıcı olumsuz yanımızla yüz yüze geldikten sonra
kabul edebiliriz. Örneğin ziyafetin son sahnesinde Ateş, Su, Rüzgar ve Buzun
Ruhu ile nasıl yüz yüze geldiğini ve Edward'ın yapacak çok büyük bir işi
olduğunu fark ederek ne kadar zayıf hissettiğini gördük. gölge. Ve Beatrice'in
Ayı-Adam tarafından öldürülmesi, ölmeden sadece birkaç gün önce olumsuz
duygularını bastırabileceğini düşündüğü için, amaçlanan ölüm saatine ne
kadar yakındı. Bana öyle geliyor ki, tüm kanıtlar insanlığın sonunda Yeşaya'nın
sözlerini ciddiye aldığını ve onlardan uygun sonuçlar çıkardığını gösteriyor.
Beatrice'in büyük bir değişim
geçireceğini bildiğinden eminim ama rüyaların ya da aktif hayal gücünün bizi
büyük bir değişime, bu dünyada ya da öbür dünyada yeniden doğmaya, tam bir
değişim gerektiren bir değişime gerçekten ne zaman hazırladığı asla bilinemez.
bakış açısı değişikliği ve tabii ki kişilikler. Beatrice'in bu değişikliği
beklediğini biliyoruz, çünkü ölümünden önce yazdığı son yazıda kendisi bundan
bahsediyor. O yazar:
Bir çiçek düşünüyorum.
Düşündükçe daha dün gibi kökü olan, büyüyen, ışıldayan, zamansız çiçeğin
kendisi oluyorum. Böylece ölümsüz bir forma bürünüyorum. O zaman kendimi
oldukça iyi hissediyorum ve dışarıdan gelecek tüm saldırılara karşı
korunuyorum. Aynı zamanda kendi duygularımı da koruyor. Merkezdeyken kimse ve
hiçbir şey bana saldıramaz. İnsan dünyasında hâlâ bana saldırıp zarar
verebiliyorlar ve yine de zamanımın çoğunu burada geçirmem gerektiğini
biliyorum. Ama her zaman zaman zaman çiçeğe dönme fırsatım olacak.
Böylece, Beatrice yaşamı
boyunca ölümsüzlüğü deneyimledi ve onun için ölüm, çoğu zaman ondan ayrılmak
zorunda kalmadan en sevdiği çiçeğe gitmek anlamına geliyordu. Beatrice'deki iki
milyon yaşındaki adam kesinlikle onu mucizevi bir şekilde ölüme hazırladı.
Baktığımız bir sonraki aktif
hayal gücü örneği (Bölüm 5), dört bin yaşında olmasına rağmen en iyisiydi. Ama
bu son bölümde "Dünyadan Bıkmış Adam ve Ba'sı"nı zaten tartışmıştım.
Sonra Aziz Victor'lu Hugh ile ruhu arasındaki bir diyaloğa geliyoruz (altıncı bölüm),
Dünyadan Bıkmış Adam'ın deneyiminin tam tersi. Dünyadan Yorgun Adam'ın dünyası,
ortaçağ diyaloğu Hugo'nun kendisi tarafından başlatılırken, aniden
bilinçdışından gelen bir görüntü - Büyük Adam - tarafından işgal edildi.
Bilincin böylesine beklenmedik bir müdahaleye nasıl uyarlanacağını bize
gösteren ilk metin, aslında bilinç ile bilinçdışı arasında nasıl bağlantı
kurulabileceğinin ve uyumlu hale getirilebileceğinin güzel bir örneğidir.
Hugo'nun durumunda bilinçdışından gelen müdahale çok daha az dramatikti, ancak
onun bilinçli kavramının Anima'sına uymadığını, ruhun onun tamamen bilinçli ve
kasıtlı itirazlarına tepki verme biçimini varsayabiliriz. Bilinçaltının bir
temsilcisi olarak, geleceği açıkça Hugo'dan daha ileri gördü ve karanlık
tarafın bir kısmını dahil ederek olaylara bakış açısını genişletmeye çalıştı.
Ama o zaman çok erkendi; ancak biraz başarılı oldu, yirminci yüzyılda bile
insan, özellikle Hugo gibi bir keşiş, hala aydınlık tarafı geliştirmek ve
zamansız bilinçdışını bu çerçeve içinde kalmaya ikna etmek için mücadele etti
ve Hugh bunu oldukça başarılı bir şekilde başardı. Ancak Anima, Hugo'nun
karanlık tarafa olan arzusunun nişanlısının sevgisiyle zayıflamak yerine
güçlendiğini fark etmesini sağladığı için her iki tarafın da daha fazla kabul
görmesi için zemin hazırlamıştır. O kadar küçük, zar zor fark edilen adımlarla
bilinçdışı yavaş yavaş tamamen yeni koşullara, sadece kişisel değil, insanlık
için de yol hazırlıyor.
ETH Zürih'teki Jung Dersleri,
her ikisi de sorunu kendi dogmalarında çözmeye çalışan iki büyük dinde, Budizm
ve Hıristiyanlıkta görüldüğü şekliyle aktif hayal gücünden bahsetti. Jung, bu
dogmaların hiçbir şekilde bilincin bir icadı olmadığına işaret etti.
Bilinçaltında inşa edildiler; aslında zirvedeyken bilinçaltının neredeyse
mükemmel bir ifadesiydiler. Bir süre için, diyelim ki, bilinçaltının kişisel
olana giden ideal kanalları olarak çalışırlar. Bilinçaltı bu kanallardan akmaya
devam ettiği sürece din, insanlara ihtiyaç duydukları her şeyi sağlayacaktır ve
bunlar insan ırkının en mutlu zamanlarıdır. Bugün hala var
bilinçaltı
tamamıyla içinde yetiştikleri kilisenin veya dinin dogmalarına yerleşmiş
kişilerdir ve bu kişilerin bu sınırlar içinde kalmaları için desteklenmelidir.
Ancak dünyanın şu anki durumu bize her gün bunun büyük çoğunluk için artık
geçerli olmadığını öğretiyor. Sular altında kaldığımızı inkar etmek anlamsız
bilinçaltı çünkü çok az
insanın zihninde kanallar buluyor. Bu birkaç kişi, bilinçaltının artık her
iki karşıtlığı barındıracak çok daha geniş kanallara ihtiyaç duyduğunu fark
etti , genellikle kötülük biçiminde ifade edilen, bugün geçmiş dogmaların
bastırdığı bir taraf olan karanlığı dışlamadan.
İlk Spinoza çalışmasından
sonra özellikle açık olduğu Jung'dan öğrendiği her şeyi öğrenen Anna Marjula,
aktif hayal gücü aracılığıyla her iki zıtlığı da dahil etmeye çalıştı.
Notlarını değiştirmeden bıraktığım ilk kısım, aslında her iki tarafı da çok
daha açık bir şekilde temsil etmeye ve Büyük Ruh ile konuşmaya başlamadan önce
aktif hayal gücüne ikisini de dahil etmesi gerektiğine dair bir hazırlıktır .
Bitirmeden önce, onları Hierogamia'da alışılmadık ama çok hoş bir zirveye
götürdü . Birbirlerine göreli hale geldikleri için karşıtların onu
rahatsız etmeyi bırakmasıyla ödüllendirildi; bu nedenle alışılmadık derecede
bulutsuz bir yaşlılık yaşadı.
Anna önce tarafların
gerginliğine dayandı ve ardından sendikalarına katılma hakkını aldı. Büyük Ana
ve Büyük Ruh'la yaptığı konuşmalar arasında ele aldığı ilk resimlerine ilişkin
kendi analizinde, bu yanların kendisinde ne kadar uzak olduğunu öğrendiğini ve
aralarındaki neredeyse dayanılmaz gerilim olduğunu belirtmeliyim. Büyük Anne
ile yaptığı konuşmalardan sonra kurduğu huzurun altını oydu. Bu, Büyük Ruh ile
konuşmalarında onlar hakkında daha açık bir şekilde konuşmasına izin verdi. Ve
bu da, Büyük Anne'nin söylediği harika bir doruğa yol açtı:
Bugün, içinizde ve dışınızda
Eril Ruh ve Dişil aşk bir evlilik sayılacak. Rolünüz kişisel feragattir.
Onların birliğine tatmin edici bir şekilde katılabilirsiniz, ancak bu yalnızca
deneyimin bir parçası olmaya istekli olduğunuzda mümkündür. Düğünlerine
hazırlanın.
Anna Marjula, Jung'un atom
savaşını durdurmanın belki de tek yolu olduğunu söylediği şeye uydu. Ona ne
yaptığını söylediğimde ve daha taslağını görmeden şu yanıtı verdi: "Bize
hiçbir durumda umutsuzluğa kapılmamamız gerektiğini söylüyor." Çünkü, daha
önce de söylediğim gibi, uzun bir süre Jung ve ben onun olumsuz düşmanlığından
dolayı asla iyileşemeyeceğinden korktuk. Bu nedenle, özellikle Anna Marjula'nın
aktif hayal gücü örneğinin, Animus'larıyla tanıştıklarında ciddi zorluklar
yaşayan kadınlara destek olduğunu düşünüyorum.
Bir anlamda, bu kadar küçük
kişisel çabalar, nesiller boyu büyük dinlere dönüştürülen dogmalarla
karşılaştırılamaz. Bununla birlikte, hala dinleri destekleyen insanlar,
dogmalarının hayatta kalması ve geçmişin kalıntıları haline gelmemesi için gelişmesi
gerektiğini ancak bu tür kişisel çabalarla anlamaya başlayabilirler. Jung
sık sık, Papa XII.
Jung'un, son kitabı Mysterium
Coniunctionis'te kendisini bütünüyle bu karşıtların birliğine adamasında
karşıtların birliğine ne kadar önem atfettiği görülebilir . Bu kitabı yazması uzun yıllarını aldı;
Goethe'nin "Faust" dediği gibi, tüm hayatı boyunca yaptığı ana
eserdi. En başında, karşıtların nasıl birleşebileceğini en iyi anlatan on
yedinci yüzyılın başındaki ünlü simyacı Michael Mayer'den bir alıntıya bir
dipnot ayırdı. Mayer'in yazısı şöyle:
Doğa, altın daireden geçerken,
bu hareketle dört niteliği eşitledi, yani bu tekdüze sadeliğin karesini aldı,
kendi aleyhine döndü ya da ondan bir eşkenar dörtgen yaptı, öyle ki karşıtlar
birbiriyle ilişkilidir, karşıtlar ve düşmanlar düşmanlarla ilişkilidir;
böylece, sanki sonsuz bağlarla karşılıklı kucaklaşıyorlar.
Bilincin karşıtları
birleştirmesinin ne kadar imkansız olduğunu açıkça görüyoruz; insan katılırsa
bunu yalnızca doğa yapabilir. Yüce Anne'nin Ego'nun bencil ihtiyaçlarından
vazgeçmesi ve doğayı özgür bırakması gerektiğini nasıl tarif ettiğini gördük.
Veya, bu doğru katılıma diğer taraftan bakarsanız, Ego, Çinli yağmur yağdıran
Kian Chu'nun sahip olduğu tutumu elde etmelidir. Wilhelm'e Tao'ya dönene kadar
yağmur yağmayacağını söyledi; sonra tabii ki yağmur yağacaktı. Gördüğüm
kadarıyla doğa, ancak "zıtları birbirine karşıtlarla ve düşmanlarla sanki
ebedi bağlarla bağlıymış gibi" birbirine bağlayabilir ve onları
"karşılıklı kucaklama" içinde tutabilir, ancak ona doğru yaklaşımı
elde etmeyi başarırsak veya onlara katılım.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar