RUHUN YAPISI VE DİNAMİKLERİ

Bunlarada Bakarsınız

 

 

Cari Gustav

JUNG

RUHUN YAPISI  VE DİNAMİKLERİ

Cilt 8

ZİHİNİN YAPISI VE DİNAMİKLERİ

İngilizce'den çeviri

Moskova
2008

İngilizce'den çeviri

VV Zelenskiy,

KM Butyrin ("Psişik Enerji Üzerine" bölüm),
D.L. Uzlaner ("Analitik Psikolojinin Ana Sorunu" bölümü),
I.V. Kloçkova

Bilimsel editör V.V. Zelenskiy

Jung C G

Zihnin yapısı ve dinamikleri / Per. İngilizceden. - M .: "Cogito-Center", 2008.-480 s.

Uzun yıllar boyunca, İsviçreli psikolog ve düşünür Carl Jung (1875-1961), daha sonra "analitik psikoloji" olarak bilinen bir psikoterapötik sistem geliştirdi.

Bu cilt, Carl Jung'un çalışmalarının olgun ve geç aşamalarını (1916-1957) kapsayan sözde "psikanalitik sonrası dönem" ile ilgili önemli eserlerini tematik ilkelere göre gruplandırılmış olarak içermektedir.

Kitap hem psikologlar, terapistler, filozoflar, kültür tarihçileri gibi uzmanlara hem de analitik psikoloji sorularıyla ilgilenen çok çeşitli okuyuculara hitap ediyor.

İçerik

İçerik. 2

Russian EDITION'ın bilimsel editörünün önsözü. 3

BEN. 4

ZİHİNSEL  ENERJİ HAKKINDA. 5

I. Psikolojide GÖRÜŞ'ün enerji noktası hakkında genel açıklamalar 5

11.           Enerji bakış açısının uygulanması 11

III.           Libido teorisinin temel kavramları 24

IV.           libido kavramı 45

aşkın işlev. 58

Kompleks teorisine genel bakış. 77

III 87

Psikoloji için anayasanın  ve kalıtımın değeri 88

III 102

içgüdü ve bilinçaltı 102

Zihinsel yapı 110

Maneviyatın doğası üzerine. 127

2.         Psikolojide bilinçdışının anlamı 132

3.         MENTAL'in disosiyativitesi 136

4.         içgüdü ve irade. 140

5.         Bilinç ve bilinçdışı 143

ÇOKLU BİLİNÇ OLARAK. 147

7.         Davranış kalıpları ve arketipler 153

8.         Genel Hususlar ve Perspektifler 164

Ek. 172

IV. 189

Rüya psikolojisinin genel yönleri 190

Rüyaların doğası üzerine. 224

Ruhlara inancın psikolojik temelleri 238

Ruh ve yaşam.. 252

Analitik psikolojinin temel sorunu. 267

Analitik Psikoloji  ve Dünya Görüşü  (Weltanschauung) 281

Gerçek ve Gerçeküstü. 300

VI 302

Hayatın evreleri 302

Ruh ve ölüm.. 316

Karmaşık Psikoloji Enstitüsü'nün açılışı münasebetiyle hoş geldiniz konuşması  , Zürih, 24 Nisan 1948. 325

Kaynakça. 329

 

Russian EDITION'ın bilimsel editörünün önsözü

Bu çalışma, Jung'un toplu eserlerinin sekizinci cildinde yer alan 19 makaleden 17'sinin ve denemelerinin çoğunun bir çevirisidir ve Jung'un, aradan sonraki dönemde geliştirdiği ve kullandığı zihnin ana dinamik modellerini ortaya koyan materyali içerir. 3. Freud ile ilişkiler ­. Bildiğiniz üzere K.G. Jung'un kitabı -ilk dört cilt hariç- kronolojik olarak sıralanmamıştı ve tematik olarak düzenlenmişti. "Post-psikanalitik dönem"in en önemli kuramsal makalelerinden bazıları, ­1916'dan 1957'ye kadar önemli bir zaman dilimini kapsayan sekizinci ciltte tam olarak sunulmaktadır.

Aşağıda önerilen metin, sırasıyla 1951 ve 1952'de yazılmış, halihazırda Rusçaya çevrilmiş ve iki baskıda yayınlanmış eşzamanlılık üzerine iki çalışmayı içermemektedir (bakınız: Jung K.G. Synchronicity. Kiev : Refl-Book, Vakler , 1998 ve Jung, K.G., Synchronia Kiev: Refl-Book, Wakler, 2003).

Jung'un yaratıcı biyografisinin çeşitli aşamalarıyla ilgili en önemli teorik makaleler, adeta bir dizi blok oluşturur: zihinsel enerjinin doğası ve dinamik yönü, zihinsel ve aktif hayal gücünün aşkın işlevi, kompleksler teorisi, yapı zihinsel işleyiş, rüyaların doğası ve psikolojisi, insan yaşamının farklı evrelerinde zihinsel gelişim , ruhsal ­deneyimin yapısı . ­Elbette, şu ya da bu çalışmanın belirli bir bloğa atfedilmesi çok şartlıdır, çünkü içeriği, ana "konuya" ek olarak, analitik psikolojinin en çeşitli yönleriyle ilgili birçok "yan" akıl yürütme içerir. Genel olarak Jung'un metinlerinin üslup özgüllüğü budur - aynı düşünce, aynı zamanda ana ideolojik görevinden sapmadan, farklı sözlü perspektiflerde defalarca tekrarlanır.

Aşağıdaki eserlerdeki paragraflar, derlenen eserlerin sekizinci cildindeki paragraflara karşılık gelmektedir.

Yetmiş üç yaşındaki Carl Jung'un Nisan 1948'de ­Zürih'te Jung Enstitüsünün açılışı vesilesiyle öğretmenlere ve öğrencilere hitaben yaptığı "Hoş Geldiniz Konuşması" metnini Ek'e eklemeyi uygun gördük. , bu çalışma 18. ciltte yayınlandı, ancak özünde, toplanan çalışmaların İngilizce baskısının editörleri tarafından doğrudan işaret edilen bu çalışmaya atıfta bulunuyor. Bu davadaki paragraflar ­Cilt 18'e karşılık gelir.

Bu yayının hazırlanması, St. Petersburg'daki Psikanalitik Kültür Bilgi Merkezi'nin yayın programı çerçevesinde gerçekleştirilmiştir.

Valery Zelensky

Ocak 2008

BEN

ZİHİNSEL ENERJİ
TAŞINMA FONKSİYONU HAKKINDA
KOMPLEKSLER TEORİSİNİN İNCELENMESİ

ZİHİNSEL
ENERJİ HAKKINDA

I. Psikolojide GÖRÜŞ'ün enerji noktası hakkında genel açıklamalar

A. giriş

1                 ^Ortaya koyduğum libido kavramı birçok yanlış yorumla karşılaştı ­, bazı durumlarda tamamen reddedildi; bu nedenle, ­bu anlayışın temellerini tekrarlamam muhtemelen gereksiz olmayacaktır ­.

2                 Genel olarak fiziksel fenomenlerin iki şekilde ele alınabileceği kabul edilir: mekanik ve enerji bakış açılarından ² . Mekanistik bakış açısı tamamen nedenseldir: bir olayı, değişmeyen maddelerin birbirleriyle olan ilişkilerini sabit yasalara göre değiştirmesi anlamında bir nedenin etkisi olarak anlar.

3                 Enerji bakış açısı özünde finalisttir ³ ; Bir olay , nesnelerdeki değişikliklerin temelinde bir tür enerjinin yattığı, bu değişiklikler boyunca sabit olarak korunduğu ve nihayetinde entropiye - genel bir denge durumuna - yol açtığı varsayımına dayanarak, sonuçtan nedene kadar izlenir . ­Enerji akışının belirli bir yönü (hedefi) vardır çünkü belirli bir anlamda tersine çevrilemeyecek potansiyel bir eğimi takip eder. Enerji fikri, uzayda hareket halindeki bir madde fikrinden farklı olup, ­hareket ilişkilerinden türetilen bir kavramdır. Bu nedenle, tözlerin kendilerine değil, ilişkilerine dayanırken, hareket eden tözün kendisi bu mekanik görüşün temelini oluşturur .

4                 Her iki bakış açısı da fiziksel fenomenlerin anlaşılması için gereklidir ve bu nedenle genel olarak kabul edilir. Bu arada, yan yana ­uzun süre birlikte varolmaları, yavaş yavaş ­, aynı anda hem mekanik hem de enerjik olan üçüncü bir kavramın ortaya çıkmasına neden oldu ­- ancak mantıksal olarak, nedenden sonuca ilerleme, nedenin aşamalı işleyişi aynı anda olamaz. zaman, amaca ⁴ ulaşmak için gerekli olan geriye dönük bir araç seçimi olabilir . Bir belirleme diğerini dışladığından, aynı olay kombinasyonunun aynı anda hem nedensel hem de nihai olabileceği düşünülemez . ­Aslında ­birbirine zıt iki farklı bakış açısı vardır; çünkü kesinlik ilkesi, nedensellik ilkesinin mantıksal tersidir. Kesinlik sadece mantıksal olarak mümkün değildir ­, aynı zamanda zorunlu bir açıklayıcı ilkedir, çünkü doğanın hiçbir açıklaması tamamen mekanik olamaz. Aslında, kavramlarımız ­yalnızca uzayda hareket eden cisimleri tanımlasaydı, o zaman yalnızca nedensel bir açıklama olurdu; ama aynı zamanda enerjik bir bakış açısı gerektiren hareket ilişkilerini kavramsal olarak ele almalıyız ­⁵ . Aksi olsaydı, enerji kavramını icat etmeye gerek kalmazdı .­

5                 Bir veya diğer bakış açısının baskınlığı, şeylerin nesnel davranışına değil, ­araştırmacının veya düşünürün psikolojik tutumuna bağlıdır. Empati mekanik bir bakış açısına, soyutlama ise enerjik bir bakış açısına yol açar. Bu yaklaşımların her ikisi de, sözde nesnel deneyim gerçeklerinin varlığına olan inanç nedeniyle, ilkelerini varsayımsallaştırma hatasına düşme eğilimindedir. Öznel kavramın, şeyin kendisinin özellikleriyle özdeş olduğu şeklindeki hatalı varsayımdan yola çıkarlar; örneğin, deneyimlediğimiz şekliyle nedensellik, nesnelerin davranışlarında da nesnel olarak bulunabilir. Bu hata çok yaygındır ve karşıt ilke ile sürekli çatışmalara yol açar; çünkü daha önce de söylendiği gibi, ­aynı anda hem nedensel hem de nihai olan bir belirleyici düşünmek mümkün değildir . ­Ancak bu katlanılmaz çelişki, yalnızca ­bir bakış açısı olan bir şeyin nesneye mantıksal olarak yanlış ve düşüncesizce yansıtılmasıyla ortaya çıkar . Bakış açılarımız, yalnızca ­psikolojik alanla sınırlı oldukları ve gözlemlenen ­şeylerin şu veya bu nesnel davranışına yalnızca hipotezler olarak yansıtıldıkları durumlarda çelişkiler içermez . ­Nedensellik ilkesi, ­kendisine yapılan mantıksal tersine çevirmeyi kendisiyle çelişmeden kaldırabilir, ancak gerçekler dayanamaz; dolayısıyla somut bir nesnede nedensellik ve erekselliğin birbirini zorunlu olarak dışladığı açıktır. İyi bilinen farklılıkları en aza indirme ilkesine dayanarak, araştırmacılar genellikle ­süreci kısmen nedensel, kısmen ­nihai6 olarak ele alarak teorik olarak kabul edilemez bir uzlaşmaya varırlar ­^- bu, her türden teorik melez üreten, ancak (bu inkar edilemez) gerçekliğin nispeten doğru resmi ⁷ . Olgular ve fikirlerimiz arasındaki en ideal uzlaşmaya rağmen, açıklayıcı ilkelerin yalnızca bakış açıları, yani psikolojik tutumun tezahürleri ve her türlü düşünmenin mümkün olduğu tek apriori koşullar olduğunu her zaman hatırlamalıyız .­

V. Psikolojide kantitatif ölçüm imkanı

6                 Söylenenlerden, her fenomenin hem mekanik-nedensel hem de enerji-erekselci bakış açılarından ele alınabileceği oldukça açıktır. Başka bir deyişle, amaca uygunluk ­, sonuçlara ulaşma olasılığı, birinci bakış açısını mı yoksa ikinci bakış açısını mı tercih ettiğimizi belirler. Örneğin, bir fenomenin niteliksel yönü tartışma konusu olursa, o zaman enerji ­bakış açısı arka planda kaybolur, çünkü şeylerin kendileriyle hiçbir ilgisi yoktur, yalnızca onların nicel hareket ilişkileriyle ilgisi vardır.

7                 Zihinsel ve psişik fenomenlerin enerjik bir yaklaşımın konusu olup olamayacağı konusunda birçok çizgi kırıldı. Bunun imkansız olarak kabul edilmesi için apriori bir sebep yoktur, çünkü psişik fenomeni nesnel deneyim alanından dışlamak için hiçbir sebep yoktur. Psişik olanın kendisi pekâlâ bir deneyim nesnesi olabilir. Bununla birlikte, Wundt örneğinin gösterdiği gibi , ^8, enerji bakış açısını psişik fenomenlere uygulamanın geçerliliğinden ve ayrıca ­ruhun nispeten kapalı bir sistem olarak kabul edilip edilemeyeceğinden genellikle şüphe edilebilir.

8                 İlk soruya gelince, psişik enerji kavramını ilk önerenlerden biri olan von Groth'a tamamen katılıyorum: "Psişik enerji kavramı, bilimde fiziksel enerji kavramı kadar haklıdır. ve psişik enerjinin tıpkı ­fiziksel enerji gibi birçok niteliksel ölçümü ve çeşitli biçimleri vardır” ⁹ .

9                 İkinci soruyla ilgili olarak, önceki araştırmacıların aksine , ben psikoenerjik ­süreçleri fiziksel sistemle uyumlu hale getirmekle hiç ilgilenmiyorum . ­Bu tür bir sınıflandırmayla ilgilenmiyorum, çünkü en iyi ihtimalle daha sonraki ­yol hakkında yalnızca belirsiz tahminlerimiz var ve gerçek bir başlangıç noktamız yok. Ve psişik enerjinin şu ya da bu şekilde fiziksel süreçlerle yakından bağlantılı olduğu bana şüphe götürmez gibi görünse de ­, yine de, bu bağlantı hakkında en ufak bir otoriteyle konuşmak için ­oldukça çeşitli deneyim ve içgörüye ihtiyacımız olacak. Sorunun felsefi yönüne gelince, Busse ^{10'un görüşlerine tamamen katılıyorum} . Külpe'yi de desteklemeliyim ­: “Dolayısıyla, maddi sürece bir miktar zihinsel enerjinin dahil edilip edilmemesi önemli değildir ­: enerjinin korunumu yasası, şimdiye kadar formüle edildiği şekliyle, bundan sarsılmaz" ¹¹ .

10              Kanımca, psikofiziksel bağlantı başlı başına bir sorundur ­ve muhtemelen bir gün çözülecektir. Ancak bu arada, psikolog bu zorluğa yenik düşmemeli ­, zihinsel olanı görece kapalı bir sistem olarak görmelidir ­. Bu durumda, epifenomenalist ­bakış açısı yalnızca modası geçmiş bir bilimsel materyalizmin mirası olduğu için, bana savunulamaz görünen "psikofizik" hipotezinden kesinlikle kopmamız gerekiyor . Bu nedenle, Lasswitz, von Groth ve diğerlerine göre ­, bilinç fenomenlerinin birbirleriyle hiçbir işlevsel bağlantısı yoktur, çünkü bunlar yalnızca " bazı derin işlevsel ilişkilerin fenomenleri, ifadeleri, semptomlarıdır ." ­Her an gözlemlenebilen psişik gerçekler arasında var olan nedensel bağlantılar, psişikliğin karaciğer tarafından safra gibi beyin tarafından salgılandığına dair materyalist inanca ölümcül bir benzerliği olan epifenomenal ­teoriyle ­çelişir . Zihni bir epifenomen olarak ele alan bir psikolojinin kendisine beyin psikolojisi demesi ve böyle bir psikolojinin getirebileceği yetersiz sonuçlarla yetinmesi daha doğru olacaktır . ­Psişik ­kendi başına bir fenomen olarak kabul edilmeyi hak ediyor; Belki bir şekilde beynin işleyişine bağlı olsa da, onu yalnızca bir epifenomen olarak düşünmek için hiçbir neden yoktur . Bu ­, yaşamı karbon içeren kimyasal süreçlerin bir epifenomeni olarak düşünmek ­kadar az haklı olacaktır ­.

11              Bir yandan niceliksel psişik ilişkilerin doğrudan deneyimi ve diğer yandan psikofiziksel bağlantının aşılmaz doğası, en azından ­psişenin nispeten kapalı bir sistem olarak anlaşılması için bir gerekçe görevi görür . ­Burada kendimi von Groth'un psikofiziksel enerjisinin tam karşısında buluyorum. Kanaatimce burada çok sallantılı bir zemine giriyor ve ilerideki sözleri ­pek inandırıcı gelmiyor. Bununla birlikte, von Groth'un formülasyonlarını, bu zor alanda bir öncünün görüşünü temsil ettiği için kendi sözleriyle okuyucuya sunmak istiyorum :­

(1)                            Psişik enerjilerin tıpkı fiziksel enerjiler gibi niceliği ve kütlesi vardır.

(2)                             Farklı psişik çalışma biçimleri ve psişik potansiyel olarak, birbirlerine dönüşebilirler.

(3)                            ¹² fiziksel enerjilere dönüştürülebilirler ve bunun tersi de geçerlidir .

12              Benim açımdan, üçüncü ifadenin açıkça son derece sorgulanabilir olduğunu eklemeye gerek yok. Nihayetinde, yalnızca pratik uygunluk şüphelere son verebilir - ­enerji bakış açısının kendi başına mümkün olup olmadığı değil, herhangi bir pratik sonuç getirmeyi vaat edip etmediği ¹³ .

13              Fiziksel enerjiyi doğru bir şekilde ölçme yeteneği, ­enerji bakış açısının fiziksel olgulara uygulandığında gerçekten işe yaradığını kanıtlamıştır . Bununla birlikte, kesin nicel ölçüm henüz mevcut olmasa bile, sadece miktarları tahmin etmek mümkün olsaydı, fiziksel olguları enerji biçimleri olarak düşünmek mümkün olurdu ¹⁴ .

Bununla birlikte, bunun imkansız olduğu ortaya çıkarsa, o zaman enerji ­bakış açısının terk edilmesi gerekirdi, çünkü en azından niceliksel bir değerlendirme olasılığının yokluğunda , enerji yaklaşımı tamamen gereksiz hale gelir.

(I) Öznel değer sistemi

14 Dolayısıyla, enerji yaklaşımının psikolojide uygulanabilirliği, yalnızca psişik enerjiyi ölçmenin mümkün olup olmadığı sorusunun yanıtına bağlıdır . ­Ve bu sorunun cevabı koşulsuz olarak olumlu olabilir, çünkü ruhumuz gerçekten alışılmadık derecede gelişmiş bir değerlendirme sistemine, yani bir ­psikolojik değerler sistemine sahiptir. Değerler, ­nicel enerji tahminleridir. Burada, ahlaki ve estetik değerlerimiz sayesinde, yalnızca nesnel bir değerler sistemine değil, aynı zamanda nesnel bir ölçüm sistemine de sahip olduğumuzu belirtmek gerekir . ­Bununla birlikte, amacımız için gerekli olan bu sisteme doğrudan erişimimiz yoktur, çünkü bu, öznel ­yani bireysel psikolojik durumları yalnızca dolaylı olarak dikkate alan genel bir değerler ölçeğidir .­

15                Bu nedenle, incelememizin konusu öncelikle öznel değer sistemi, bireyin öznel değerlendirmeleri olmalıdır. Aslında belli bir noktaya kadar zihinsel içeriklerimizin sübjektif değerlerini, genel kabul görmüş değerlerin aksine bazen objektif doğrulukla ölçmek son derece zor olsa da değerlendirebiliyoruz. Ancak, daha önce de belirtildiği gibi, amacımız için böyle bir karşılaştırma gerekli değildir. Sübjektif değerlendirmelerimizi birbirimizle karşılaştıramaz ve ­göreceli güçlerini belirleyemeyiz . Bununla birlikte, ölçümleri bir şekilde ­diğer içeriklerin değeriyle bağlantılıdır ve bu nedenle mutlak ve nesnel değildir, ancak amacımız için yeterlidir, çünkü ­benzer niteliklere göre farklı [derecelerde] değer yoğunluğu açık bir şekilde tanınabilir, o zaman aynı koşullar altında eşdeğer değerler ­net bir şekilde dengede tutulur.

16                farklı niteliklerin değer yoğunluklarını, örneğin bilimsel bir fikrin değerini duyusal bir izlenimin değeriyle karşılaştırmamız ­gerektiğinde ortaya çıkar ­. Burada sübjektif değerlendirme belirsizleşir ­ve bu nedenle güvenilmez hale gelir. Benzer şekilde, sübjektif değerlendirme de bilinç içerikleriyle sınırlıdır; bu nedenle, varlığında bilincin sınırlarını aşan tahminlerle uğraştığımız bilinçdışı etkiler söz konusu olduğunda yararsızdır.

17                bilinç ile bilinçdışı arasında var olduğu bilinen telafi edici ilişki göz önüne alındığında , ­¹⁵ bilinçdışı ürünlerin değerini belirlemenin bir yolunu bulmak son derece önemlidir. Akıl yürütmemizde psişik fenomenlere bir enerji modeli yardımıyla yaklaşmak istiyorsak, o zaman son derece önemli bir gerçeği, yani bilinçli değerlerin kaybolabileceğini ­dikkate almalıyız ­. Bu durumda, teorik olarak bilinçdışında göründüklerini varsaymalıyız. Ancak ne kendimiz ne de başkaları ­bilinçdışına doğrudan erişime sahip olmadığından, değerlendirme yalnızca dolaylı olabilir ­, bu nedenle, değer değerlendirmesine ulaşmak için yardımcı yöntemlerin yardımına başvurmamız gerekir. Öznel değerlendirme durumunda, duygu ve sezgi, ­uzun zaman dilimleri boyunca gelişen ve çok ince bir şekilde farklılaşmış işlevler olduğundan , hemen yardımımıza koşar ­. Bir çocuk bile küçük yaşlardan itibaren kendi değerler ölçeğinin farklılaşmasını uygular; en çok kimi sevdiğini tartar - kendisi için ikinci ve üçüncü sırada olan, en çok kimden nefret ettiği vb. ­"bastırmalar" veya "duyguların yer değiştirmesi" ile aynı şekilde tanımlanan en bariz yanlış değerlendirmelere dönüşüyor. Bu nedenle, bilinçdışı değer yoğunluklarının öznel bir değerlendirmesi söz konusu olamaz ­. Bu nedenle, dolaylı da olsa objektif bir değerlendirmeyi mümkün kılacak objektif bir başlangıç noktasına ihtiyacımız var.

(II) Objektif ölçüm

18                Çağrışım olgusu üzerine yaptığım araştırmalarda, "kompleksler" adını verdiğim, duygusal ^olarak yüklü ¹⁷ içeriğin etrafında ­kümelenmiş belirli psişik öğeler takımyıldızları olduğunu ­gösterdim . ­Duygu yüklü içerik, yani kompleks, bir çekirdek, merkezi unsur ve çok sayıda ek takımyıldızlı çağrışımdan oluşur. Temel unsur iki bileşenden oluşur ­: birincisi, deneyimle belirlenen ve bireyi çevreleyen çevreyle nedensel olarak ilişkili bir faktör; ikincisi, bireyin karakterine içkin ve onun mizacı tarafından belirlenen bir faktör.

19                , duygu yoğunluğunun bir sonucu olan kendi şehvetli tonu, empatikliği ile karakterize edilir . ­Enerji açısından ifade edilen bu empati, belirli bir değer niteliğinden başka bir şey değildir. Nükleer element bilinçli olduğu için ­, miktar sübjektif olarak en azından göreceli olarak tahmin edilebilir. Ancak, çoğu zaman olduğu gibi, çekirdek unsur en azından psikolojik anlamında bilinçdışı ise ­^, o zaman öznel ­değerlendirme imkansız hale gelir ve bunun yerine dolaylı değerlendirme yöntemini kullanmak zorunda kalırız. Prensip olarak, bu, nükleer elementin bir dereceye kadar otomatik olarak bir kompleks oluşturduğu ve bu kompleksin ­ikinci ve üçüncü kısımlarında çok sayıda örnekle gösterdiğim gibi, duygusal olarak renkli ve enerjik bir değere sahip olduğu gerçeğine dayanmaktadır. ­Demans Psikolojim Praecox. Nükleer element, enerji değerine karşılık gelen bir takımyıldız gücüne sahiptir; psişik içeriklerin belirli bir takımyıldızını üretir ­ve böylece bir kompleksin oluşumu gerçekleşir. Psişik içeriklerin böyle bir takımyıldızı, ­enerji değerleri tarafından dinamik olarak koşullanır. Bununla birlikte, ortaya çıkan takımyıldız, yalnızca psişik bir uyaranın ışınlanması değil, aynı zamanda ­nükleer elementin kalitesi tarafından şartlandırılmış, uyarılacak psişik içeriklerin bir seçiminin sonucudur . Bu seçim, elbette, enerji açısından açıklanamaz, çünkü enerji açıklaması niteliksel değil nicelikseldir. Niteliksel bir açıklama için nedensel yaklaşıma başvurmamız gerekiyor ­¹⁹ . Sonuç olarak, psikolojik değer yoğunluklarının nesnel bir değerlendirmesinin dayandığı ifade ­şu şekilde formüle edilir: Bir nükleer elementin takımyıldız kuvveti, ­değer yoğunluğuna, yani enerjisine karşılık gelir.

20                Bununla birlikte, kompleksi çağrışımlarla zenginleştiren takımyıldız gücünün enerji değerini değerlendirmenin ­gerçekten ne yolu var? Bu enerji miktarını çeşitli şekillerde ­tahmin edebiliriz : (1) nükleer element tarafından üretilen takımyıldızların karşılaştırmalı sayısı açısından ; ­(2) bir bozukluğun veya kompleksin göstergesi olan reaksiyonların karşılaştırmalı sıklık ve yoğunluğuna dayalı olarak; (3) komplekse eşlik eden duygulanımların yoğunluğundan hareketle.

21                1. Karşılaştırmalı miktarları belirlemek için gerekli veriler­

, kısmen de analitik tümdengelimle elde edilebilir . ­Başka bir deyişle, aynı kompleksten kaynaklanan takımyıldızlar ne kadar sık ortaya çıkarsa, psikolojik değeri o kadar büyük olmalıdır.

22                2. Bir bozukluğun veya komponentin varlığını gösteren reaksiyonlar­

lex, çağrışımsal deney sırasında ortaya çıkan semptomlarla sınırlı değildir ­. Bu belirtiler, özünde, yalnızca kompleksin bir sonucudur ve karakterleri, verilen deney türü tarafından belirlenir. Burada , deneysel koşulların dışındaki psikolojik süreçlerin karakteristiği olan fenomenlerle daha çok ilgileniyoruz . Freud bunların çoğunu dil sürçmeleri, ­dil sürçmeleri, hafıza hataları, konuşulan kelimelerin yanlış anlaşılması ve ­semptomatik nitelikteki diğer eylemler başlıkları altında tanımlamıştır . Bunlara, "düşünceyi kapatma", ­" yasaklama " , "saçma gevezelik" ²⁰ vb. gibi tanımladığım ­otomatizmler eklenmelidir. kayıt ­zamanına göre belirlenir ­, ancak aynı şey, sınırsız bir psikolojik prosedür durumunda gözlemlenir, sadece bileğimizde bir saatimiz varken, hastanın belirli şeyler hakkında konuşması için geçen zamana göre değer yoğunluğunu kolayca belirleyebiliriz. ­. Hastaların asıl sorundan kaçmak için zamanlarının çoğunu alakasız şeyler hakkında konuşarak geçirmeleri bana karşı çıkılabilir, ancak bu sadece bu sözde "alakasızlıkların" onlar için ne kadar önemli olduğunu gösterir . ­Gözlemci, ­belirli bir analistin bazı öznel teorik varsayımlarına göre, hastanın gerçek çıkarlarını konu dışı olarak nitelendiren keyfi değerlendirmelere karşı önlem almalıdır . Değerleri tanımlarken, kesinlikle ­nesnel kriterlere bağlı kalmalıyız . ­Bu nedenle, örneğin, bir hasta ana çatışmaya yaklaşmak yerine hizmetkarları hakkında ­şikayet ederek çok zaman harcıyorsa -ki onunla çalışan analist bunu oldukça doğru bir şekilde değerlendirmiş olabilir- o zaman bu yalnızca hizmetkar kompleksinin gerçekte sahip olduğu anlamına gelir. ancak daha uzun bir tedavi sürecinde nükleer bir unsur ­olarak ortaya çıkabilecek bilinçsiz çatışma yerine çok daha büyük bir enerji değeri veya aşırı derecede yüksek değerli bir bilinçli konumdan kaynaklanan ketleme ­, nükleer elementi aşırı telafi yoluyla bilinçsiz tutar.

23                3. Eşlik eden duygulanımın yoğunluğunu belirlemek­

Etki miktarını ölçmeseler de, yine de onu değerlendirmeyi mümkün kılan nesnel yöntemlerimiz var. Deneysel ­psikoloji bize bu tür birçok yöntem sağlamıştır. Gerçek duygulanımları değil, çağrışımsal sürecin engellenmesini belirleyen tepki süresinin ölçülmesine ek olarak, elimizde özellikle aşağıdaki göstergeler mevcuttur:

(a)                            darbe eğrisi ²¹ ;

(b)                            nefes alma eğrisi ²² ;

(c)                            psikogalvanik fenomen ²³ .

24                Bu eğrilerdeki kolayca fark edilebilen değişiklikler, gözlemcinin ­hastanın probleminin yoğunluğuna ilişkin müdahale tahminleri yapmasına izin verir. Deneyimin bizi derinden tatmin ­edecek şekilde gösterdiği gibi, bilindiği gibi, deneyi yapan kişiye göre bu belirli birey için özel olarak duygu yüklü psikolojik uyaranlar aracılığıyla öznede duygulanım fenomenlerini kasıtlı olarak uyandırmak da mümkündür ­²⁴ .

25                başkalarındaki duygulanım fenomenlerini tanımak ve değerlendirmek için ­oldukça farklılaşmış bir öznel sisteme sahibiz . ­Her birimizin ­bunun için doğrudan bir içgüdüsü vardır ve bu, hayvanların son derece karakteristik özelliğidir ve yalnızca kendi türleriyle değil, diğer hayvanlarla ve insanlarla da ilişkilidir. Başkalarındaki en küçük duygusal dalgalanmaları (dalgalanmaları) ­algılayabiliyoruz ve ­komşularımızdaki duygulanımların niteliğini ve niceliğini değerlendirmek için çok iyi bir araca sahibiz.

11. Enerji bakış açısının uygulanması

A. Psikolojik enerji kavramı

26 "Psişik enerji" teriminin uzun bir tarihi vardır. Örneğin, bunu zaten Schiller'de buluyoruz 25 ­^ve enerji bakış açısı ­da von Groth ²⁶ ve Theodor Lipps ^{27 için karakteristiktir} . Lippe, psişik ve fiziksel enerji arasında bir ayrım yaparken, Stern ²⁸ bunların bağlantısı sorununu açık bırakıyor. Psişik enerji ile psişik güç arasındaki ayrım için Lipps'e minnettar olmalıyız . Lipps için psişik güç, genel olarak süreçlerin ortaya çıkma olasılığı ­ve bunların belirli bir verimlilik derecesine ulaşmasıdır. Öte yandan, psişik enerji, Lipps tarafından "verili bir gücü kendi içinde gerçekleştirmek için bu süreçlerin doğasında var olan yetenek" olarak tanımlanır29 ^. Başka bir yerde Lippe, "psişenin niceliksel özelliklerinden" söz eder. Güç ve enerji arasındaki ayrım ­kavramsal bir gerekliliktir, çünkü enerji özünde bir kavramdır, bu haliyle ­nesnel olarak fenomenlerin kendisinde değil, yalnızca belirli deneyim verilerinde bulunur ­. Başka bir deyişle, enerji, aktüel olduğu için her zaman somut olarak hareket ve kuvvet olarak, potansiyel olarak ise bir durum veya koşul olarak deneyimlenir ­. Gerçek olan psişik enerji, birlikte psişik güçleri oluşturan içgüdü, arzu , irade, duygu, dikkat, çalışma yeteneği vb. gibi ­ruhun özel dinamik fenomenlerinde kendini gösterir ­. Potansiyel olan enerji, ­çeşitli halleri olan belirli başarılarda, olasılıklarda, eğilimlerde, tutumlarda vb. kendini gösterir.

Lipps tarafından önerilen -zevk enerjisi ­, duyum enerjisi, çelişki enerjisi vb. ­devletler ­_ Enerji, hepsini içeren niceliksel bir kavramdır. Ve yalnızca bu kuvvetler ve durumlar , enerji yoluyla eyleme geçirilen nitelikleri ifade eden kavramlar oldukları için nicel bir tanım alırlar . ­Nicel kavram hiçbir şekilde aynı zamanda nitel olmamalıdır, aksi halde ­, onun gerçek işlevi olan güçler arasındaki ilişkileri yorumlamamıza olanak sağlamayacaktır .­

28 Ne yazık ki, fiziksel ve psişik enerjiler arasında bir denklik ilişkisi olduğunu bilimsel olarak kanıtlayamadığımızdan ­30 , ya enerji görüşü hakkında konuşmayı tamamen bırakmaktan ya da özel bir psişik enerjinin varlığını varsaymaktan başka seçeneğimiz yok ­^. Enerji - varsayımsal bir işlem olarak kesinlikle mümkündür. Lippe'nin daha önce belirttiği gibi, ­fizik kadar psikoloji de ­kendi kavramlarını inşa etme hakkına sahip olabilir, ancak ­Wundt'un oldukça haklı olarak işaret ettiği gibi, yalnızca enerji görüşü değerini kanıtlarsa ve basit bir özeti temsil etmez. belirsiz bir genel kavram biçiminde sonuçlanır . ­Bununla birlikte, psişik fenomenler üzerindeki enerjik bakış açısının çok değerli olduğu görüşündeyiz, çünkü bu ­, ruhtaki ­varlıkları belki inkar edilemeyecek, ancak kolayca gözden kaçan nicel ilişkileri tam olarak tanımamızı sağlıyor . ­tamamen niteliksel bir bakış açısıyla baştankara.

29 Ayrıca, bilinçli ­zihni inceleyen psikologların iddia ettiği gibi, psişe yalnızca bilinçli süreçlerden oluşuyorsa ­, o zaman "özel bir psişik enerjinin" var olduğu varsayımıyla tatmin olabiliriz. Ancak bilinçsiz süreçlerin psikolojiyle de ilgili olduğuna ve yalnızca beynin fizyolojisiyle (substrat süreçler olarak) ilgili olmadığına ikna olduğumuz için ­, enerji kavramımızı çok daha geniş bir temele oturtmak zorundayız ­. Sadece belirsiz bir şekilde farkında olduğumuz şeyler olduğu konusunda Wundt ile tamamen hemfikiriz. Onu izleyerek, bilinçli içerikler için bir netlik ölçeği benimsiyoruz ­, ancak bizim için psişik hiçbir şekilde karanlığın başladığı yerde durmaz, devamını doğrudan bilinçdışında bulur. Beynin psikolojisini de kendi çalışma alanına bırakıyoruz, çünkü bilinçsiz işlevlerin nihayetinde fizyolojik süreçlere indirgendiğine inanıyoruz ­, ancak panpsişizmin felsefi hipotezine başvurmadıkça, zihinsel düzeye yükseltilmemeleri gerekiyor. .

30                 Psişik enerji kavramının sınırlarını tanımlarken, ­bazı zorluklarla yüzleşmek zorundayız, çünkü ­psişik olanı biyolojik süreçten ayırma araçlarından tamamen yoksun durumdayız. Biyolojiye , psikolojiden daha az başarılı olmayan enerjik bir bakış açısıyla yaklaşılabilir, başka bir soru da, biyoloğun görüşüne göre böyle bir yaklaşımın nasıl yararlı ve değerli olduğudur. Psişik gibi ­, yaşam süreci de , genel olarak konuşursak, fiziksel enerji ile kesin olarak gösterilebilir herhangi bir eşdeğerlik ilişkisi içinde durmaz.

31                 Bilimsel sağduyunun sınırları içinde kalırsak ve ­bizi çok ileri götürecek felsefi spekülasyonlardan kaçınırsak, o zaman zihinsel süreci sadece bir tür yaşam süreci olarak düşünmek muhtemelen en iyisi olacaktır. Bu şekilde, daha dar olan psişik enerji kavramını , "psişik enerjiyi" özel bir parça olarak içeren yaşam enerjisi kavramına ­genişletiyoruz . ­Sonuç olarak, nicel ilişkileri ruhun dar sınırlarının ötesinde, genel olarak biyolojik işlevler alanında sürdürebilme avantajına sahibiz ve böylece, gerekirse, uzun süredir tartışılan ve her yerde bulunan "ruh" sorununu takdir edebiliriz. ­ve cesetler."

32                 "Yaşam enerjisi" kavramının sözde yaşam gücüyle hiçbir ortak yanı yoktur, çünkü yaşam gücü, bir güç olarak, evrensel enerjinin belirli bir biçiminden başka bir şey olmayacaktır. Yaşam enerjisini bu şekilde görmek ve bu nedenle fiziksel süreçler ile yaşam ­süreçleri arasındaki hala derinleşen uçurumu kapatmak, fiziksel enerjiyle karşılaştırıldığında biyoenerjetiğin özel gerekliliklerini göz ardı etmek olacaktır. Bu varsayımsal yaşam enerjisinin , amaçladığımız psikolojik uygulama açısından "libido" olarak ­adlandırılmasını önerdim . Evrensel enerji kavramından ­bir ölçüde ­ayırdım, böylece biyoloji ve psikolojinin kendi kavramlarını oluşturma hakkını savundum. Böyle bir terim seçerken ("libido"yu kastediyorum), hiçbir şekilde biyoenerji alanında çalışan araştırmacıların ilerisinde olmak istemiyorum, ancak onu amaçlarımız için kullanmak niyetiyle ödünç aldığımı açıkça kabul ediyorum: onların amaçları ­için ­. Kendi amaçları için, "biyo-enerji" veya "yaşam enerjisi" gibi terimler belki daha çok tercih edilir.

33                 sözlerimin yanlış anlaşılma ihtimaline karşı önlem almam gerekiyor . Tartışmalı bir sorun ­olan psikofiziksel paralellik ve tarafların bu konudaki etkileşimlerini bu yazıda ­tartışmaya girmeye en ufak bir niyetim yoktu ­. Bu teoriler , ruh ve bedenin birlikte veya yan yana işlev görme ­olasılığına ilişkin spekülatif sonuçlardır ve ­tam da burada kasıtlı olarak hesaba katmadığım soruyla, yani psişik enerjinin bağımsız bir hareketi olup olmadığıyla ilgilidir. ­fiziksel sürecin veya onun içinde yer alır. Kanımca, bu konuda neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. Busse ^{31 gibi} , karşılıklı etkileşim fikrini oldukça makul buluyorum ve psiko-fiziksel paralellik hipotezinin yardımıyla güvenilirliğini sorgulamak için hiçbir neden görmüyorum ­. Spesifik faaliyet alanı tam olarak ruh ve beden etkileşiminin bu kilit alanında yer alan ­psikoterapist için , zihinsel ve fizikselin iki bağımsız paralel süreç olmadığı ­, ancak büyük ölçüde bağlantılı olduğu kuvvetle muhtemel görünüyor. birbirleri ile karşılıklı bir şekilde olsa da, bu ilişkinin gerçek doğası hala ­tamamen bizim deneyimimizin ötesindedir. Bu konudaki ayrıntılı tartışmalar filozofların en büyük ilgi alanına girebilir, ancak ampirik psikoloji ampirik olarak mevcut gerçeklerle sınırlandırılmalıdır ­. Psişik enerji alanındaki süreçlerin fiziksel sürece dahil olduğunu henüz kanıtlayamamış olsak da, ­böyle bir bakış açısına karşı çıkanlar da ­minimum bilimsel kesinlikle psişik enerjiyi fiziksel enerjiden ayırmayı başaramadılar. .

V. Enerji tasarrufu

34                Psişik yaşam sürecini enerjetik bakış açısından değerlendirmeyi üstlenirsek ­, yalnızca enerji kavramıyla yetinmemeli, aynı zamanda onun ampirik ­malzemeye uygulanabilirliğini de doğrulamalıyız. Enerjinin korunumu olan temel ilkesinin kullanılamaz olduğunu görürseniz, enerji yaklaşımı yararsızdır. ­Bu durumda Busse'nin önerisini takip etmeli ve ­denklik ilkesi ile ­sabitlik ilkesi arasında bir ayrım yapmalıyız ³² . Eşdeğerlik ilkesi, belirli bir durumu üretmek için harcanan veya tüketilen belirli bir enerji miktarı yerine ­, aynı miktarda veya başka bir enerji biçiminin ­başka bir yerde göründüğünü belirtir; sabitlik ilkesi, toplam enerji miktarının sabit kaldığını ve ­artmaya veya azalmaya tabi olmadığını belirtir. Bu, sabitlik ilkesinin ­mantıksal olarak gerekli olduğunu, ancak eşdeğerlik ilkesinden genelleştirici bir sonuç olduğunu ve deneyimimiz her zaman yalnızca kısmi sistemlerle ilgilendiği için pratikte o kadar önemli olmadığını gösterir.

35                denklik ilkesi durumundadır . ­Dönüşüm Sembolleri adlı kitabımda ³³ , belirli gelişim süreçlerini ­ve bu türden diğer dönüşümleri eşdeğerlik ilkesi açısından ele alma olasılığını gösterdim . ­Orada daha önce söylediklerimi tekrarlamak niyetinde değilim, ancak Freud'un cinsellik üzerine çalışmasının sorunumuzu geliştirmeye paha biçilmez bir katkı yaptığını bir kez daha vurgulamak istiyorum . Cinselliğin psişe ile bir bütün olarak ilişkisinin ele alınmasından başka hiçbir şey, ­libidonun belirli bir miktarının ortadan kaybolmasının ardından ­başka bir biçimde eşdeğer bir değerin ortaya çıkışının nasıl olduğunu daha açık bir şekilde görmeyi mümkün kılmaz . Ne yazık ki, Freud'un cinselliği çok anlaşılır şekilde abartması, onu ­şu ya da bu şekilde cinsellikle ilgili diğer belirli psişik güçlerin dönüşümlerini saf ve basit cinselliğe indirgemeye yöneltti ve bu da ona haklı bir panseksüalizm suçlaması getirdi. ­Freudcu görüşün kusuru, ­mekanik-nedensel yaklaşımın her zaman yöneldiği tek yanlılıkta, başka bir deyişle, her şeyi basitleştiren reductio ad causam*' da yatmaktadır; bu şekilde analiz edilen ve indirgenebilir olan ürünün hakkını o kadar az verir ­. Freud'un yazılarını dikkatle okuyan herkes, onun teorilerinin yapısında denklik ilkesinin oynadığı önemli rolü görebilir. Bu, özellikle , baskıları ve bunların yerini alan oluşumları tanımladığı belirli hastalık vakalarıyla ilgili çalışmalarında belirgindir ­³⁴ . Bu alanda pratik deneyimi olan herkes, ­eşdeğerlik ilkesinin nevroz tedavisinde ne kadar büyük buluşsal değere sahip olduğunu bilir. Bu ilkenin uygulanması her zaman bilinçli olmasa bile, yine de ­onu içgüdüsel olarak veya hislerinizle uygularsınız. Örneğin, bilinçli bir değer, diyelim aktarım, azaldığında ya da tamamen yok olduğunda, hemen yerine geçecek bir oluşum ararsınız.

Sebeplere indirgeme (lat.). başka bir yerde ortaya çıkan eşdeğer değeri görmeyi umuyor . Yerine koyma oluşumu bilinçli bir içerikse, bir ikame bulmak zor değildir ­, ancak libidonun belirli bir miktarının, görünüşe göre bir ikame oluşturmadan kaybolması alışılmadık bir durum değildir. Bu durumda, ikame bilinçsiz bir niteliktedir veya genellikle olduğu gibi hasta, yeni bir psişik olgunun karşılık gelen bir ikame oluşumu olarak hareket ettiğinden habersizdir. Ancak, önemli miktarda libidonun, sanki tamamen bilinçdışı tarafından emilmiş gibi, yerine yeni bir değer göstermeden ortadan kaybolma olasılığı da göz ardı edilmemektedir . ­Bu gibi durumlarda, eşdeğerlik ilkesine sıkı sıkıya bağlı kalınması tavsiye edilir ­, çünkü hastanın dikkatli bir şekilde gözlemlenmesi, belirli semptomların şiddetlenmesi veya bazı yeni semptomların ­veya tuhaf rüyaların ortaya çıkması gibi bilinçsiz aktivite belirtilerini kısa sürede ortaya çıkaracaktır. ­veya tuhaf, hızla kaybolan fanteziler vb. n. Analist bu gizli içerikleri ­bilince getirmeyi başarırsa, o zaman genellikle bilinçten kaybolan libidonun bilinçdışında tüm farklılıklarına rağmen bir ürün ürettiği gösterilebilir. , enerjisini kaybetmiş bilinçli içeriklerle pek çok ortak özelliğe sahiptir.

36                Bu tür dönüşümlerin pek çok çarpıcı ve oldukça yaygın bilinen örnekleri vardır. Böylece, bir çocuk öznel olarak ebeveynlerinden ayrılmaya başladığında , yedek ebeveynler hakkında fanteziler geliştirir ve bu fanteziler neredeyse her zaman gerçek insanlara aktarılır. ­Bu tür aktarımlar sonunda başarısız olur, çünkü olgunlaşan kişilik ­ebeveyn kompleksini özümsemeli ve yeterlilik, sorumluluk ­ve bağımsızlık kazanmalıdır. Çarpıcı örneklerle dolu başka bir alan da, içgüdülerin (yani ilkel içgüdüselliğin) bastırılmasının ­, cinsel karakteri yalnızca körler tarafından göz ardı edilen ortaçağ Gottesminne* gibi dini ikame oluşumların ortaya çıkmasına yol açtığı Hıristiyanlık psikolojisidir. ­.

37                Bu düşünceler bizi fiziksel enerji teorisiyle bir başka analojiye götürür ­. Bilindiği gibi, enerji teorisi sadece faktörü değil,

Tanrı Aşkı (Almanca). yoğunluk, ama aynı zamanda kapsam faktörü , ikincisi ­saf enerji kavramına gerekli pratik bir eklemedir. Saf yoğunluk kavramını nicelik kavramıyla (örneğin, ışığın gücünün aksine niceliği) birleştirir. “Enerji miktarı ­veya yayılma faktörü, belirli bir yapıya bağlıdır ­ve ilkinin parçalarını kendisiyle birlikte sürüklemeden başka bir yapıya aktarılamaz; ancak yoğunluk faktörü bir yapıdan diğerine geçebilir” ³⁵ . Sonuç olarak, yayılma faktörü, belirli bir olguda herhangi bir anda mevcut olan enerjinin dinamik bir ölçümünü gösterir ­³⁶ .

38                Benzer şekilde, psikolojik yaygınlık faktörü, ilişkili olduğu önceki yapının parçalarını veya özelliklerini aktarmadan yeni bir yapıya geçemez. Daha önceki çalışmalarımda, enerji dönüşümünün bu özelliğine özellikle dikkat çekmiş ­ve libidonun ­saf bir yoğunluk olarak belirli bir yapıyı terk etmediğini, iz bırakmadan başka bir ­yapıya geçtiğini, bunun yerine karakteristik nitelikleri yeniden kazandığını göstermiştim. eski işlevinin - yalnızca yeni koşullar altında ³⁷ . Bu özellik o kadar ­çarpıcı ki yanlış sonuçlara - ve sadece yanlış teorilere değil ­, aynı zamanda en üzücü sonuçlarla dolu kendi kendini kandırmaya da yol açıyor. Belirli bir cinsel karaktere sahip olan libidonun belli bir miktarının, önceki uygulamasının bazı özelliklerini de beraberinde alarak başka bir yapıya geçtiğini söyleyelim . ­Bu durumda, yeni yapının dinamiklerinin ­de cinsel olacağı sonucuna varmanın cazibesi çok büyük ­³⁸ . Başka bir durum da mümkündür, burada bazı ruhsal faaliyetlerin libidosu esas olarak maddi ­çıkarlara verilir, bu durumda söz konusu kişi yanlışlıkla yeni yapının önceki yapı kadar ruhsal karakterde olduğuna inanır. Bu tür sonuçlar, prensip olarak yanlıştır, çünkü bu iki yapının yalnızca göreli benzerliklerini dikkate alırken, eşit derecede önemli farklılıklarına dikkat etmezler.

39                psişik faaliyetin ancak denklik ilkesine dayalı olarak kendi yerine ikame edebileceğini kabul etmeye zorlar . ­Örneğin, patolojik bir ilgi ­, bir semptoma yoğun bir bağlılık, başka bir ilgiye eşit derecede yoğun bir bağlılıkla değiştirilebilir, bu da neden libidonun bir semptomdan salıverilmesinin böyle bir ikame olmadan asla gerçekleşmediğini açıklar. İkamenin enerji değerinden yoksun olması durumunda, enerjinin bir kısmının başka bir yerde aranması gerektiğini hemen anlarız - bilinçli zihinde değilse, o zaman bilinçdışı fantazi oluşumlarında veya "süper partilerin" çöküşünde .[1] psikolojik işlevler ( ­burada uygun olan Janet'in ifadesini kullanırsak ).­

40                Uzun süredir sahip olduğumuz deneyimlerimizden elde ettiğimiz bu pratik sonuçlara ek olarak, enerji bakış açısı da ­teorimizin başka bir yönünü formüle etme fırsatı sunuyor. Freud'un nedensel yaklaşımına göre , ­her yorumun tekdüze bir düzenlilikle götürdüğü tek değişmez töz, cinsel bileşen vardır, bu Freud'un kendisinin de bir zamanlar işaret ettiği bir gerçektir. Açıkçası ­reductio ad causam [2]ruhu veya primam [3]figuram'da reductio psikoloji için son derece önemli olan nihai bir gelişme fikrinin takdir edilmesine asla izin vermeyecektir , çünkü bu durumda devletlerdeki herhangi bir değişiklik yalnızca ­temel maddenin "yüceltilmesi" ve dolayısıyla kılık değiştirmiş bir ifade olarak anlaşılmaktadır. ­aynı cinsel bileşenden.

41                Gelişme fikri, ancak değişmeyen ­töz kavramı sözde ­"nesnel gerçeklik"e atıfta bulunularak hipostazlaştırılmadığında, başka bir deyişle, ancak nedenselliğin şeylerin davranışıyla özdeş olduğu varsayılmadığında mümkündür. Geliştirme fikri , eşdeğerlik ilkesine uygun olarak ve ­potansiyeldeki bir farkın bariz önermesine dayanarak, teorik olarak sınırsız değişebilirlik ve modülasyon yapabilen maddelerde değişim olasılığının tanınmasını gerektirir . ­Burada da nedensellik ve ereklilik arasındaki ilişkiyi ele alırken olduğu gibi, enerji hipotezinin meşru olmayan izdüşümünün bir sonucu olan çözümsüz bir çatışkı ile karşı karşıyayız, çünkü değişmez töz aynı zamanda bir enerji sistemi ­olamaz ³⁹ . Mekanistik görüşe göre, enerji maddeye bağlıdır , bu da Wundt'un ­zamanla artan ve bu nedenle ­enerji ilkelerinin uygulanmasına izin vermeyen "psişenin enerjisi" hakkında konuşmasına izin verir . Öte yandan, enerji yaklaşımında madde, bir enerji ­sisteminin yalnızca bir ifadesi veya işaretidir. Bu çatışkı, ancak her iki bakış açısının da nesnelerin halleri ve davranışlarıyla görünüşte bir ölçüde örtüşen temel psikolojik tutumlara tekabül ettiği unutulduğu sürece çözülemez görünüyor - bu, bakış açılarını pratikte uygulanabilir kılan bir tesadüf. Bu nedenle, savundukları ilkelerin her biri, diğer şeylerin yanı sıra, bilim insanının yaşamla kişisel ilişkisinin ilkesi olduğu için, nedenselcilerin ve finalistlerin ilkelerinin nesnel geçerliliği için eşit derecede umutsuz bir mücadele yürütmek zorunda olmaları gerçeğinde şaşırtıcı hiçbir şey yoktur. ve dünyaya ve hiç kimse gönüllü olarak psikolojik ­tavrının gerçeklikle belki de yalnızca koşullu olarak bağlantılı olduğunu kabul etmek istemez . ­Böylesine nahoş bir itiraf, bizim tarafımızdan bir dereceye kadar, oturduğunuz dalı kesmeye yönelik bir intihar girişimi olarak deneyimlenir. Bununla birlikte , mantıksal olarak haklı ilkelerin yansıtılmasının yol açtığı, kaçınılmaz olarak ortaya çıkan çatışkılar, bizi ­kendi psikolojik tutumlarımızı ­temelden kontrol etmeye zorlar, çünkü ­ancak bu şekilde, mantıksal olarak gerekçelendirilmiş başka bir ilkeyle ilgili olarak bizim açımızdan keyfilik olabilir. kaçınıldı. Böyle bir öneri bizim somutçu düşüncemize ne kadar tatmin edici gelmezse görünsün ve sözde gerçekliğin özünün gizemli şeylerle dolu olduğunun kabulü doğa biliminin ruhu için ne kadar acı verici olursa olsun, çatışkı bir çatışkı varsayımında ­çözülmelidir . mantıksızlık. Bununla birlikte, böyle bir tanıma zorunlu olarak antinomik varsayımın ⁴⁰ benimsenmesinden kaynaklanmaktadır ­.

42                Kalkınma teorisi, nihai bir bakış açısı olmadan işleyemez ­. Darwin bile, Wundt'un belirttiği gibi, çalışmalarında adaptasyon gibi finalist kavramlara başvurmuştur. Açık olan farklılaşma ve gelişme olgusu ­nedensellikle hiçbir zaman kapsamlı bir şekilde açıklanamaz; açıklaması için, insanın tıpkı nedensel olanı çözdüğü gibi, psişik evrimi boyunca üzerinde çalıştığı nihai bakış açısına da ihtiyaç duyar .­

43                Kesinlik kavramına göre, nedenler bir amaca giden bir araç olarak anlaşılmaktadır. En basit örnek, gerileme sürecidir. Nedensel olarak bakıldığında , gerileme, örneğin " ­anneye saplanma" olarak tanımlanır . ­Ancak finalist yaklaşımda durum farklıdır: libido, örneğin cinsel sistemden entelektüel veya ruhsala daha fazla gelişimin gerçekleştirilebileceği hafıza çağrışımlarını elde etmek için anne ­imagosuna geri döner.

44                İlk açıklama, nedenin önemini vurgulayarak tüketilir ­ve gerileme sürecinin nihai önemini tamamen göz ardı eder. Bu açıdan bakıldığında, tüm uygarlık yapısı, tabulaştırılmış ensestin yalnızca bir tamamlayıcısı haline gelir. İkinci açıklama ise gerilemenin sonuçlarını tahmin etmemizi sağlar ve aynı zamanda gerileyen ­libido tarafından yeniden etkinleştirilen anı imgelerinin önemini anlamamıza yardımcı olur. Nedenselci için, ikinci yorum doğal olarak inanılmaz derecede varsayımsal görünürken, finalist için "anneye takıntı" keyfi bir ­varsayımdan başka bir şey değildir. Böyle bir varsayımın, anne imagosunun yeniden etkinleştirilmesinden tek başına sorumlu olabilecek sonu ­tamamen göz ardı ettiğini ileri sürer . ­Örneğin Adler, Freud'un teorisine bu türden çok sayıda itirazda bulunur ­. My Symbols of Transformation'da onların görüşlerinin hakkını vermeye çalıştım ­ve derin üzüntüme rağmen, her iki taraftan da gerici ve muğlak bir pozisyon aldığım suçlamasıyla karşılaştım. Bu durumda, en dürüst niyetleri bile çoğu zaman inkar edilen savaş zamanında tarafsız tarafın kaderini paylaşıyorum .­

45                gerçek olan, finalist için bir semboldür ve bunun tersi de geçerlidir. Bir bakış açısı için gerçek ve gerekli olan her şey, bir başkası için gerçek dışı ve ilgisizdir. ­Bu nedenle ­, antinomik varsayımın yardımına başvurmak zorundayız ve ayrıca dünyayı kesinlikle zihinsel bir fenomen olarak görmeliyiz. Elbette bilimin şeylerin "kendi içinde" ne olduğunu bilmesi gerekir, ancak bilim bile bilişin psikolojik koşullarını göz ardı edemez ve psikoloji bu koşullara özellikle duyarlı olmalıdır ­. Psişik her zaman nihai bir bakış açısıyla ele alınabileceğinden, ­psişik fenomenlerle ilgili olarak tamamen nedensel bir pozisyon almak, onların tek taraflı yorumlarının iyi bilinen monotonluğundan bahsetmeye bile gerek yok, psikolojik olarak kabul edilemez.

46                Sebeplerin enerjik bir yaklaşımla sembolik yorumu, ruhun farklılaşması için gereklidir, çünkü gerçeklere sembolik bir yorum verilmezse, eski Freudcu teoride gördüğümüz gibi, sebepler sürekli hareket etmeye devam eden değişmeyen tözler olarak kalır ­. travma. Sebebe odaklanmak ­gelişmeyi imkansız hale getirir. Çünkü mental reductio ad causam, gelişimin karşıtıdır; libidoyu temel gerçeklere bağlar. Rasyonalizm açısından bu, kişinin isteyebileceği maksimumdur, ancak psişik aydınlanma açısından cansız ­ve hayal kırıklığı yaratan bir can sıkıntısıdır - yine de birçok insan için kesinlikle unutulmaması gereken bir can sıkıntısıdır. libidolarını onları koordine eden temel ayarlara yakın tutmak için gereklidir. Ancak bu gereklilik yerine getirilse bile, psişik sonsuza kadar aynı seviyede kalamaz ve gelişmeye devam etmelidir, bu arada hedefe ulaşma nedenleri bu gelişim yolunda araca, sembolik ifadelere dönüştürülür. Sebebin münhasır anlamı ­, yani onun enerjik değeri böylece çekim gücü eşit miktarda libidoyu temsil eden sembolde kaybolur ve yeniden ortaya çıkar. Enerji değeri, keyfi ve rasyonel bir hedefin belirlenmesiyle asla yok olmaz: ikincisi her zaman ­geçici bir ikamedir.

47                Psişik gelişim, yalnızca bizim tasarım ve arzumuz sayesinde tamamlanamaz; gelişme, değeri nedenin değerini aşan bir simgenin çekiciliğine ihtiyaç duyar. Bununla birlikte, zihin temel gerçekler üzerinde yeterince düşünmeden, yani yaşam sürecinin içsel veya dışsal gerekliliği enerjinin dönüşümüne yol açmadan bir sembolün oluşumu gerçekleşemez. Bir kişi her şeyi içgüdüsel olarak ve otomatik olarak yaşadıysa, dönüşüm ­tamamen biyolojik yasalara göre gerçekleşebilir . ­İlkel kabilelerin yaşamında hem tamamen somut hem de tamamen sembolik olan benzer bir şeyi hala gözlemleme ­fırsatımız var ­. Uygar insanda, onun için çok yararlı olan bilincin rasyonalitesi , ­enerjinin sürtünmesiz dönüşümünün önündeki en zor engel gibi görünüyor . Her zaman kendisi için dayanılmaz olan bir çatışkıdan kaçınmaya çalışan zihin , ­yalnızca bir tarafta veya diğerinde pozisyon alır ve bir zamanlar seçtiği değerlere kararlılıkla tutunmaya çalışır. - İnsan zihninin hakları çerçevesinde - "değişmeyen bir töz" olarak bilinmeyi bırakana kadar ­- böylece kendisine dair herhangi bir sembolik görüş olasılığını ortadan kaldırana kadar - bu şekilde hareket etmeye devam edecektir. Ancak akıl yalnızca görecelidir ve nihayetinde ­kendi çatışkılarıyla test edilir. Aynı zamanda sadece bir amaç için bir araçtır, gelişim yolundaki bir geçiş aşamasının sembolik bir ifadesidir.

c.    Entropi

48 Eşdeğerlik ilkesi, enerji teorisi için pratik öneme sahip varsayımlardan biridir; İlkini tamamlayan ve gerekli olan bir diğer varsayım da ­entropi ilkesidir. Enerji dönüşümleri, yalnızca enerji tezahürlerinin yoğunluğundaki farklılıkların bir sonucu olarak mümkündür. Carnot yasasına göre, ısı ancak daha sıcak bir cisimden daha soğuk bir cisme geçiş yoluyla işe dönüştürülebilir. Ancak mekanik ­iş, sürekli olarak, azalan yoğunluğu nedeniyle tekrar işe dönüştürülemeyen ısıya dönüştürülür. Bu şekilde, kapalı bir enerji sistemi, yoğunluk farklarını kademeli olarak eşit dağılmış bir sıcaklığa düşürür ve ­bu sayede daha fazla değişiklik girişimi engellenir.

49 Deneyimin gösterdiği gibi, entropi ilkesi bizim tarafımızdan yalnızca görece ­kapalı bir sistem oluşturan kısmi süreçlerin ilkesi olarak bilinir. Ruh (psişik), enerji dönüşümlerinin farklılıkların eşitlenmesine yol açtığı nispeten kapalı bir sistem olarak da düşünülebilir . ­Boltzmann'ın formülasyonuna ­⁴¹ göre, bu eşitleme süreci, daha az olası bir durumdan daha olası bir duruma geçişe karşılık gelir ve bunun sonucunda daha fazla değişiklik olasılığı giderek daha sınırlıdır. Psikolojik olarak, istikrarlı ve nispeten değişmeyen bir tutumun geliştirilmesinde bu süreci pratikte gözlemleyebiliriz. Güçlü dalgaların ardından

İlk başta, karşıtlar birbirini dengeler ve ­yavaş yavaş nihai istikrarı başlangıçtaki farklılıkların büyüklüğü ile doğru orantılı olan yeni bir tutum gelişir ­. Zıt çiftler arasındaki gerilim ne kadar büyükse, onlardan yayılan enerji de o kadar büyük olur; ve enerji ne kadar büyükse, takımyıldızı oluşturan, çekici gücü o kadar güçlüdür. Bu artan çekim gücü, ­kümelenen daha büyük bir psişik malzeme hacmine karşılık gelir ve bu hacim ne kadar büyükse, önceden kümelenmemiş malzemeyle sürtünmeden doğabilecek müteakip girişim o kadar az olasıdır. ­Bu nedenle uzun bir tesviye işlemi sonucunda oluşturulan tesisat, ­belirli bir stabilite ile karakterize edilir.

50 Günlük psikolojik deneyimler bu iddianın kanıtıdır ­. En yoğun çatışmalar, eğer üstesinden gelinebilirse ­, geride kırılması kolay olmayan bir güvenlik ve huzur duygusu ya da iyileşmesi pek mümkün olmayan ruhsal bir kırıklık bırakır. Ve tam tersi, ruhta çok önemli ve kalıcı sonuçlar üretmek için gerekli olan, her şeyi tüketen ateşleriyle tam da bu kadar yoğun çatışmalardır . ­Deneyimimiz nispeten kapalı sistemlerle sınırlı olduğu için, mutlak psikolojik entropi gözlemleme fırsatımız asla olmuyor ­; ancak psikolojik sistem ne kadar kapalıysa, ­entropi olgusu da o kadar net bir şekilde ^{kendini gösterir} . Bu, özellikle bir kişinin çevreden yoğun bir şekilde uzaklaştırılmasının karakteristik olduğu zihinsel bozukluklar örneğinde iyi görülür . ­Dementia praecox veya şizofrenide ­sözde "duygulanımın donuklaşması ­" belki de en iyi şekilde bir entropi fenomeni olarak anlaşılır. Aynı şey , çevre ile herhangi bir bağlantıyı kalıcı olarak dışlayan psikolojik tutumlar çerçevesinde gelişen tüm sözde dejeneratif fenomenler için de geçerlidir . ­Benzer şekilde, yönlendirilmiş düşünme ve yönlendirilmiş hissetme gibi bilinçli olarak düzenlenen ­süreçler, nispeten kapalı psikolojik sistemler olarak görülebilir. Bu işlevler , seçilen yoldan sapmaya yol açabilecek uygunsuz veya uygunsuz olanın dışlanması ilkesine dayanmaktadır . ­"İlgili" unsurlar, ­karşılıklı uyum sürecine dahil olmaya devam eder ve bu arada, dışarıdan gelen rahatsız edici etkilerden korunur . Böylece ­, bir süre sonra, ­örneğin "uzun vadeli" bir inanç veya "köklere yerleşmiş" bir bakış açısı vb. örneğin bir önyargıyı ortadan kaldırmak veya zihinsel bir alışkanlığı değiştirmek için böyle bir yapıyı "çözün ". ­Halkların tarihinde, bu tür değişiklikler nehirler dolusu kana mal oldu. Ancak mutlak izolasyon imkansız olduğu için (olası patolojik durumlar dışında), enerji süreci , “sürtünme kaybı” nedeniyle azalan yoğunluk ve azalan potansiyel ile de olsa gelişme şeklinde devam eder .­

51 Olaylara bu şekilde bakma uzun zamandır bilinmektedir. “Gençlik fırtınalarının” yerini “yaşlılığın dinginliğine” bırakmasından, “şüphelerle mücadele”den sonra “köklü inanç”tan, “ ­iç gerilimden kurtulma”dan vb. bahsetmek adettendir . ­herkes tarafından paylaşılan istem dışı enerji yaklaşımı örnekleri . ­Tabii ­ki, bilimsel psikolog için bu yaklaşım, psikolojik değerleri değerlendirme ihtiyacı hissedene kadar ilgi çekici değildir ­, oysa fizyolojik psikoloji için bu sorun ­hiç ortaya çıkmaz. Psikiyatri, psikolojinin aksine, bir bilgi alanı olarak tamamen tanımlayıcı bir karaktere sahiptir ve yakın zamana kadar psikolojik nedenselliği hiç ele almamış, hatta ­enerji yaklaşımını bile reddetmiştir. Ancak analitik psikoloji ­, enerji bakış açısını hesaba katmak zorunda kaldı, çünkü Freudcu psikanalizin nedensel-mekanistik yöntemi ­psikolojik değerleri doğru bir şekilde değerlendirmek için yeterli değildi. Değerin açıklanması için nicel bir kavrama ihtiyacı vardır ­ve cinsellik gibi nitel bir kavram hiçbir şekilde onun yerine geçemez. Niteliksel bir kavram ­her zaman bir şeyin, bir tözün tanımıdır; nicelik ise yoğunluk ilişkileriyle ilgilenir, asla madde veya şeyle ilgilenmez. Bir tözü, bir şeyi ya da bir olguyu belirtmeyen nitel kavram, kuralın az ya da çok keyfi bir istisnasıdır ve bu haliyle onu nitel, hipostazlaştırılmış bir enerji kavramı olarak görmeliyim. ­Bilimsel nedensel ­açıklama bazen bu tür varsayımlara ihtiyaç duyar, ancak bunlar sadece enerjik yaklaşımı gereksiz kılmak için kabul edilmemelidir. Aynı şey , zaman zaman tamamen teleolojik veya finalist olmak için tözü olumsuzlama eğiliminde olan enerji teorisi için de geçerlidir . ­Enerji kavramının yerine niteliksel bir kavramın kullanılması kesinlikle kabul edilemez, çünkü böyle bir işlem aslında bir kuvvet olan enerjinin bir özelliği olacaktır . ­Biyolojide ­dirimselcilik, psikolojide cinselcilik (Freud) veya başka bir "-izm" olurdu ­, çünkü bu durumda bir bütün olarak psişik enerjisinin belirli bir güce veya dürtüye indirgendiği gösterilebilir. Ancak gösterdiğimiz gibi, dürtüler enerjinin özel biçimleridir. Enerji, genelleme derecesi daha yüksek olan bir kavramda dürtüleri içerir ­ve ikincisi, psikolojik değerler arasındaki ilişkilerden başka hiçbir şeyi ifade edemez.

ç.    Enerji ve dinamizm

52                Yukarıda söylenenler, saf enerji kavramına atıfta bulunur. Enerji kavramı, karşılığı olan zaman ^kavramı gibi, bir yandan doğrudan verili, apriori, sezgisel bir fikirdir43 ve diğer yandan, deneyimden çıkarılan somut, uygulamalı veya ampirik bir kavramdır. tüm bilimsel açıklayıcı ­kavramlar gibi ⁴⁴ . Uygulanan enerji kavramı her zaman kuvvetlerin davranışıyla, hareket halindeki maddelerle bağlantılıdır; çünkü enerji, hareket halindeki cisimlerin gözlemlenmesi dışında deneyim için erişilebilir değildir . ­Bu nedenle, pratikte, ­elektrik ve benzeri enerjilerden, sanki enerji kesin bir kuvvetmiş gibi bahsediyoruz. Uygulamalı veya ampirik ­kavramın olayın sezgisel fikri ile bu birleşmesi ­, "enerji" nin "kuvvet" ile sürekli olarak karıştırılmasına yol açar. Benzer şekilde, psikolojik ­enerji kavramı saf değil, somut ve uygulamalı bir kavramdır ve bize cinsel, yaşamsal, zihinsel, ahlaki "enerji" vb. Başka bir deyişle, enerji , inkar edilemez dinamik doğası fiziksel güçlerle kavramsal bir paralellik çizmemize temel teşkil eden dürtü biçiminde görünür .

53                Saf bir kavramın deneyim malzemesine uygulanması, zorunlu olarak ­bu kavramın somutlaştırılmasını veya görselleştirilmesini gerektirir ve bunun sonucunda belirli bir töz varsayılmış gibi görünmeye başlar. Bu, örneğin, bir kavram olmasına rağmen, tıpkı bir maddeymiş gibi ele alınan fizikteki eter kavramı için geçerlidir. Bu karışıklık kaçınılmazdır, çünkü bir şeyin niceliği olmadıkça bir niceliği kavrayamayız ­. Bir şey maddedir. Sonuç olarak, uygulanan herhangi bir kavram, irademiz dışında bile kaçınılmaz olarak varsayımsallaştırılmıştır, ancak uğraştığımız şeyin hala bir kavram olduğunu asla unutmamalıyız.

54                Analitik psikolojide kullanılan enerji kavramını ­"libido" kelimesiyle tanımlamayı önerdim. Belki de bu terimin seçimi ­bazı açılardan ideal değildir, yine de, sadece tarihsel adalet nedenleriyle de olsa, bana haklıymış gibi geldi ­. Freud, gerçek hayattaki dinamik psikolojik ilişkileri mantıksal sonlarına kadar izleyen ve bunları tutarlı bir biçimde sunan, bunun için uygun "libido" terimini kullanan ilk kişiydi. Bu ­nokta ­cinsellikti. Freud, "libido" ile birlikte "dürtü" veya "içgüdü" (örneğin, "ego-içgüdüleri") ⁴⁵ ve "psişik enerji" kavramlarını kullandı . Freud kendini neredeyse tamamen cinsellik ve onun psişedeki çeşitli dalları ile sınırladığı için , enerjinin belirli bir itici güç olarak cinsel tanımı onun amaçları için yeterlidir. ­Bununla birlikte, genel bir psikolojik teoride, açıklayıcı bir ilke olarak ­yalnızca cinsel enerjiyi, yani belirli bir dürtüyü dikkate almakla yetinmek imkansızdır ­, çünkü psişik enerjinin dönüşümü ­yalnızca cinsel dinamiklerle ilgili bir mesele değildir. Cinsel dinamikler, ­psişikliğin genel alanındaki özel durumlardan yalnızca biridir. Varlığı inkar edilemez, onun için doğru yeri bulmak önemlidir.

55                Düşüncemizin somutlaştırıcı doğası nedeniyle ­, uygulanan enerji kavramı hemen psişik güçler (eğilimler, duygular ve diğer dinamik süreçler) olarak varsayıldığından, somut karakteri bence "libido" teriminde uygun bir ifade alır ­. ". Bu tür gösterimde her zaman benzer kavramlar kullanılmıştır: örneğin Schopenhauer'ın

"İrade", 0rtsg | [4]Aristoteles, Platon'un Eros'u, Empedokles'in "aşk ve nefreti" veya Bergson'un elan vitali [5]. Bu kavramlardan ­terimin tanımını değil, sadece somut karakterini devraldım. Daha önceki kitabımda bu noktanın açıklaması atlanmıştı, bu da ­benim bir tür dirimselci kavram geliştirdiğim suçlaması gibi birçok yanlış anlamaya yol açtı.

56                ⁴⁶ sözcüğüne belirli bir cinsel içerik atfetmesem de , diğer tüm dinamiklerden daha fazla bir cinsel dinamiğin olduğu inkar edilemez ­, örneğin açlığı giderme ihtiyacıyla ilişkilendirilen dinamizm vb. 1912'de, ­libido dediğim genel yaşam içgüdüsü anlayışımın, ­The Psychology of Dementia Praecox'ta kullandığım "psişik enerji" kavramının yerini aldığını fark ettim. Ancak o zaman önemli bir hata yaptığım için kendimi suçlu hissediyorum, yani libido kavramını yalnızca psikolojik somutluğu içinde sunarak, onun bu tartışmanın konusu olan metafizik yönünü gözden kaçırmışım. Bununla birlikte, libido kavramını tamamen somut biçimiyle bırakarak ­, onu hipostazlanmış gibi ele aldım ­. Bugüne kadar, yanlış anlamalar yarattığım için kendimi suçlamalıyım. Bu nedenle, 1913'te yayınlanan Psikanaliz Kuramı'nda47, sözünü ettiğimiz "libido"nun yalnızca somut ya da bilinebilir olmadığını, mutlak bir X, en saf hipotez, model ya da karşıt olduğunu olabildiğince açık bir şekilde ifade ettim ^{. modeldir ve} fizikçilerin dünyasının bildiği enerjiden daha somut olarak kavranabilir değildir . ­Bu nedenle ­libido, yalnızca "enerjik bakış açısı"nın kısaltmasıdır. Özel durumlarda, ­fenomen için matematiksel bir ifade bulamadığımız sürece asla saf kavramlarla çalışamayacağız. Bu mümkün olmadığı sürece, uygulanan kavram, deneyim verileriyle otomatik olarak hipostatize edilecektir.

57                genellikle enerjik olmayan nedensel etki kavramıyla karıştırılmasına dikkat etmek gerekir. ­, ancak dinamik.

58                Şeylere nedensel-mekanistik bakış, bir dizi olguyu abcd olarak görür.­ şu şekilde: a b'ye neden olur , b c'ye neden olur vb. Burada etki kavramı, nedenin bir "özelliği" biçimindeki bir nitelik tanımı, yani dinamizme bağlı bir şey olarak karşımıza çıkıyor. Finalist-enerjik görüş ise bu sıralamayı şöyle görür: a~b~c, daha az olası bir durum olan a'dan sebepsiz akan enerjiyi entropik olarak b -c'ye dönüştürmenin bir aracıdır ve bu durumda daha olası duruma giden yol d. Bu durumda, yalnızca etkinin yoğunlukları dikkate alındığından, nedenin eylemi tamamen göz ardı edilir. Ve yoğunluklar ­abcd yerine aynı olduğundan aynı başarı ile ıv~x~y~z koymak mümkün olacaktır .

59                Her iki durumda da deneyimin ilk olgusu, ardışıklıktır , ancak fark şu ki, mekanik görüş, ­dinamizmi gözlemlediği nedenin etkisinden çıkarırken, enerjetik görüş, dönüşümün ­etkisinden çok dönüşmüş etkinin eşdeğerliğini yapar. neden gözlem nesnesi. . Başka bir deyişle, her iki yaklaşım da biri niteliksel , diğeri niceliksel olarak önceki diziyi gözlemler . Nedensel düşünme tarzı, ­dinamik kavramı altta yatan deneyim olgusundan ayırırken, finalist bakış açısı soyut ­enerji kavramını gözlem alanına uygular ve tabiri caizse dinamik olarak yapmasına izin verir ­. Daha büyük bir mutlaklığı hayal bile edilemeyen epistemolojik farklılıklarına rağmen, her iki gözlem tarzı da ­kaçınılmaz olarak güç kavramında birbirine karışır - oyunculuk niteliğine ilişkin soyut algısını dinamizm kavramı aracılığıyla ifade eden nedensel görüş ve soyut kavramının uygulama yoluyla somutlaştırılmasını sağlayan finalist görüş. Böylece, mekanikçi " psişik enerji" den söz ederken , enerji uzmanı "psişik enerji"den söz eder. Aynı sürecin , ele alındığı bakış açılarına bağlı olarak farklı biçimler veya yönler gösterdiği, söylenenlerden oldukça açıktır .­

III.                Libido teorisinin temel kavramları

a.    İlerleme ve gerileme

60 Psişik yaşamın en önemli enerji fenomenleri arasında ­libidonun ilerlemesi ve gerilemesi vardır. İlerleme, psikolojik uyum sürecinin sürekli oluşumu ve güçlenmesi olarak tanımlanabilir ­. Aksini iddia etme eğilimi olsa da adaptasyonun bir defada elde edilen bir şey olmadığını biliyoruz. Bu eğilim, bireyin gerçek uyum için gerekli olan zihinsel tutumunun yanlış anlaşılmasının bir sonucudur ­. Eylemlerimiz, ancak uygun şekilde yönlendirilmiş bir tavırla uyumun gerekliliklerini karşılar. Dolayısıyla uyumun sağlanması iki aşamadan geçer: (1) bir tutumun kazanılması, (2) bu tutum aracılığıyla uyumun uygulanması. İnsanın gerçeklikle ilişkisi dikkate değer ölçüde ­istikrarlıdır, ancak psişik eğilimleri ne kadar istikrarlı olursa, etkili uyumu o kadar az sabit olacaktır. Bu, çevredeki sürekli değişimlerin ve bunların gerektirdiği yeni uyumların kaçınılmaz sonucu olarak görülmelidir .­

61 Bu nedenle, libidonun ilerlemesinin, çevresel koşulların ­ürettiği taleplerin sürekli olarak tatmin edilmesinden oluştuğunu söyleyebiliriz ­. Böyle bir tatmin ancak, bu haliyle kaçınılmaz olarak yönlendirilmiş bir karaktere sahip olan ve bu nedenle belirli bir tek yanlılıkla karakterize edilen belirli bir tutumun yardımıyla mümkündür ­. Bu nedenle, çevre koşullarında farklı bir kurulum gerektiren değişiklikler meydana geldiğinden, kurulumun artık uyum gerekliliklerini karşılayamayacağı kolaylıkla ortaya çıkabilir . Örneğin, gerçekliğin taleplerini empati yoluyla yerine getirmeye çalışan duygu ­tavrının , ancak düşünerek çözülebilecek bir durumla karşı karşıya kalması ­mümkündür . Böyle bir durumda duyguya yönelik tutum bozulur ­ve libidonun ilerlemesi de durur. Daha önce var olan hayati duygu kaybolur ve onun yerine ­belirli bilinçli içeriklerin psişik önemi artar ve bu büyümeye çok hoş olmayan duyumlar eşlik eder; öznel içerikler ­ve tepkiler keskin bir şekilde ortaya çıkar ve durum, duygusal bir patlamaya ­yol açabilecek etkilerle doludur . Bu belirtiler, libido yolunda ortaya çıkan engellerin bir göstergesidir ve hareketinin durması, her zaman karşıt çiftlerin parçalanmasıyla işaretlenir. Libidonun ­ilerlemesi sırasında , zıt çiftler koordineli bir zihinsel süreç akışında bir araya gelir . Ortak çalışmaları, bu süreçlerin dengeli ve doğru akışını mümkün kılarken, içsel kutuplaşma olmadığında ­ikincisi tek taraflı hale gelebilir ve anlaşılması zor olabilir. Bu nedenle, zıt ­dürtünün koordinasyon etkisi açıkça yetersiz olduğundan , tüm abartılı ve aşırı davranışları bir denge kaybının sonucu olarak düşünmek için nedenimiz var . ­Bu nedenle, uyumun başarılı bir şekilde sağlanmasından başka bir şey olmayan ilerleme için, dürtü ve karşı dürtünün, olumlu ve olumsuz, doğru etkileşim ve karşılıklı etki durumuna ulaşması esastır. Zıt çiftlerin bu ­dengelenmesi ve birleşmesi, örneğin, zor bir kararın alınmasından önceki derinlemesine düşünme sürecinde gözlemlenebilir ­. Ancak ilerleme imkansız hale geldiğinde ortaya çıkan libidonun tutuklanmasıyla, her iki süreç de eşit değer kazandığı ve dengede olduğu için, olumlu ve olumsuz artık koordineli bir eylemde birleşemez . ­Durdurma ne kadar uzun sürerse ­karşıt konumların değeri o kadar artar; çağrışımlarla giderek daha fazla zenginleşirler ve sürekli genişleyen bir psişik malzeme alanını kendilerine bağlarlar. Gerginlik çatışmaya yol açar, çatışma ­karşılıklı baskı girişimlerine yol açar ve karşıt güçlerden biri bastırılabilirse ­, bu çözülmeye, kişiliğin bölünmesine veya kendinden ayrılmaya yol açar. Sahne daha sonra bir nevroz için hazırlanır. Bu durumdan kaynaklanan eylemler koordinasyonsuzdur ­, bazen patolojiktir ve görünüşte semptomatik eylemlerden farklı değildir ­. Bu eylemler genellikle normal olmakla birlikte, kısmen, dengeleyici bir güç olarak çalışmak yerine bloke edici bir etkiye sahip olan ve böylece daha fazla ilerlemeyi engelleyen bastırılmış karşıtlığa dayalıdır .­

, çatışmanın patlak vermesi sonucunda ­gerileme süreci, libidonun tersine hareketi başlamasaydı, bu sonuçsuz şekilde sürüp gidecekti . ­Karşıtlar, çarpışmaları nedeniyle yavaş yavaş değerlerini kaybeder ve zayıflar. Bu değer kaybı istikrarlı bir şekilde ilerliyor ­ve bilincin fark ettiği tek şey bu. Gerileme ile aynıdır, çünkü bilinçli karşıtların değerindeki azalmayla orantılı olarak ­, dış uyumla hiçbir ilgisi olmayan ve bu nedenle ­nadiren veya hatta bilinçli olarak hiç uygulanmayan tüm bu zihinsel süreçlerin değeri artar. Bu zihinsel ­faktörler çoğunlukla bilinçsizdir. Bilinçaltı unsurların ve bilinçaltının değeri arttıkça bilinçli zihin üzerinde artan bir etkiye sahip olduklarını ­varsaymak doğaldır . Bilincin bilinçdışı üzerindeki ­engelleyici etkisinin bir sonucu olarak ­, bilinçdışı değerler ilk başta yalnızca dolaylı olarak onaylanır. Maruz kaldıkları engelleme, bilinçli içeriklerin özel yöneliminin sonucudur ­. (Bu ketleme, Freud'un "sansür" dediği şeyle aynıdır ­.) Bilinçdışının dolaylı tezahürü, bilinçli davranıştaki rahatsızlıklar biçimini alır. Çağrışımsal deneyde ­, komplekse işaretçiler (gösterge kompleksi) olarak hareket ederler, günlük yaşamda ilk olarak Freud tarafından tanımlanan "semptomatik eylemler" olarak hareket ederler ve nevrotik durumlarda kendilerini semptomlar olarak gösterirler.

63 Gerileme, daha önce bilinçli uyum sürecinden dışlanan ve bu nedenle ya tamamen bilinçsiz ya da sadece "belirsiz bir şekilde bilinçli" olan içeriklerin değerini artırdığından , şimdi ­bilinç eşiğini geçmeye zorlanan psişik öğeler şu anda yararsız görünmektedir. ­adaptasyonlar açısından ve bu nedenle, yönlendirilmiş bir zihinsel işlev tarafından her zaman belirli bir mesafede tutulur. Bu içeriklerin doğası, ­Freudcu edebiyatı yakından tanıyan herkes tarafından bilinir. Sadece çocuksu-cinsel bir karaktere sahip değiller, aynı zamanda tamamen uyumsuz içeriklere ve eğilimlere sahipler ­, kısmen ahlaksız, kısmen estetik değil, kısmen mantıksız ­, gerçek dışı. Uyarlama bağlamında ­bu içeriklerin görünüşte boyun eğen doğası, psikanalitik ­çalışmada adet olduğu üzere, "psişik arka bahçe"nin çok çekici görünmemesine yol açmıştır48 ^. Gerilemenin yüzeye çıkardığı şey , ilk bakışta kuşkusuz, derinliklerden yükselen bir tür yapışkan çamur gibi görünüyor; ancak kendimizi yüzeysel bir değerlendirmeyle sınırlamaz ve ­önceden belirlenmiş dogmaya dayalı üstünkörü bir yargıdan kaçınmazsak, o zaman bu "yapışkan çamurun" yalnızca günlük yaşamın uyumsuz ve reddedilmiş kalıntılarını veya uygunsuz ve uygunsuz ve kınanması gereken ­hayvani eğilimler, aynı zamanda ­yeni yaşamın doğuşu ve gelecek için yaşam fırsatları ⁴⁹ . Psikanalizin en ­büyük erdemi, uyumsuz unsurları daha derinlemesine incelemekten ve onları ayıklamaktan korkmamasıdır; bu, bastırılmış dünyalarda saklı yeni bir hayatın olasılıklarını ortaya çıkarmasaydı, tamamen yararsız ve gerçekten kınanacak bir girişim olurdu ­. içerikler. Bu tür olasılıkların var olduğu gerçeği, yalnızca zengin bir pratik deneyimle kanıtlanmakla kalmaz , aynı zamanda ­aşağıdaki değerlendirmelerden de mantıksal olarak çıkarılabilir .­

64 Adaptasyon süreci, ­iç tutarlılık ve mantıksal tutarlılık ile karakterize edilen yönlendirilmiş bir bilinçli işleve ihtiyaç duyar. Böyle bir işlev yönlü olduğundan , ­yönün bütünlüğünü korumak için buna uymayan herhangi bir içerik hariç tutulmalıdır . ­Uygunsuz öğeler engellemeye tabidir ve bu nedenle dikkatten kaçar. Deneyimler, uyum sağlamanın bilinçli olarak yönlendirilen tek bir işlevi olduğunu göstermektedir . Örneğin, zihinsel bir yönelimim varsa ­, o zaman hissetmenin yardımıyla kendimi aynı anda yönlendiremem, çünkü düşünme ve hissetme tamamen ­farklı iki işlevdir. Aslında, düşünce sürecinin duygudan etkilenmemesi için düşüncenin mantıksal yasalarıyla çelişmek istemiyorsam, duyguyu dikkatlice dışlamalıyım. Bu durumda, duyusal süreçten maksimum libidoyu geri çekiyorum ve bunun sonucunda, ­hissetme işlevi nispeten bilinçsiz hale geliyor. Öte yandan, deneyim, yönelimin büyük ölçüde bir alışkanlık meselesi olduğunu göstermektedir; buna göre, diğer uygun olmayan işlevler, hakim tutumla bağdaşmadığı ölçüde, nispeten bilinçsizdir ve bu nedenle uygulanmaz, geliştirilmez veya farklılaştırılmaz. Dahası, bir arada var olma ilkesine dayalı olarak, kaçınılmaz olarak bilinçdışının diğer içerikleriyle ilişkilendirilirler . ­Dolayısıyla bu işlevler, gerileme ve böylesine saygıdeğer bir bilinç aracılığıyla harekete geçirildiğinde, biraz beceriksiz bir biçimde, tuhaf bir kılıkta ve derinliklerin yapışkan çamuruyla kaplanmış olarak ortaya çıkarlar ­.

65 Libidonun askıya alınmasının bilinçli tutumun başarısızlığından kaynaklandığını hatırlarsak , ­gerilemeyle etkinleşen bilinçdışı içeriklerdeki tohumların ne kadar değerli olduğunu anlayabiliriz . ­Bu tohumlar, bilinçli tutum tarafından dışlanan ve yetersiz bilinçli tutumu etkili bir şekilde tamamlayabilecek ve hatta yerini alabilecek olan diğer işlevin unsurlarını içerir. Düşünme, yalnızca duygunun uyum sağlayabileceği bir durumla uğraştığı için uyarlamalı bir işlev olarak başarısız olursa ­, o zaman gerilemeyle etkinleştirilen bilinçdışı materyal ­, hâlâ embriyonik, arkaik ve gelişmemiş olmasına rağmen eksik duygu işlevini içerecektir . ­Benzer şekilde, tersi durumda, regresyon, yetersiz hissetme işlevini etkili bir şekilde telafi edecek olan düşünme işlevini etkinleştirecektir.

66 Gerileme, bilinçdışı faktörü harekete geçirerek ­bilince karşı çıkar, zihinsel içsel sorunu ön plana çıkarır, dışsal uyumun amaçlarının tersine. Doğal olarak, bilinçli ­zihin gerileyen içeriklerin kabulüne direnmek zorundadır; bununla birlikte, son tahlilde, daha fazla ilerlemenin imkansızlığı nedeniyle, gerileyen değerlere boyun eğmeye zorlanır. Yani gerileme, ­ruhun iç dünyasına uyum sağlama ihtiyacına yol açar.

67 Uyum sağlanan işlevin tek yanlılığı nedeniyle çevreye uyum başarısız olabileceği gibi, ­söz konusu işlevin tek yönlü olması nedeniyle iç dünyaya uyum da başarısız olabilir . ­Örneğin, libidonun askıya alınması, ­zihinsel tutumun dışsal uyumun talepleriyle baş edememesinin bir sonucuysa ve duyguların bilinçdışı işlevi ­gerilemeyle etkinleşiyorsa, o zaman ­yalnızca duygulara yönelik tutum içsel olanla ilgilidir. dünya. İlk başta bu yeterli olabilir, ancak bir süre sonra böyle bir durum artık gerekli gereksinimleri karşılamaz ­ve düşünme işlevi de bir tür destek almak zorunda kalır, tıpkı dış dünyayla uğraşmak zorunda kaldığında aynı tersine çevirme gerekliydi . ­. . Böylece, iç dünyaya tam bir yönelim, ancak içsel uyum sağlanana kadar gerekli hale gelir. Uyum sağlandıktan sonra, ilerleme baştan başlayabilir.

, Frobenius tarafından geliştirilen ejderha-balina mitinde tasvir edilmiştir , ­⁵⁰ Dönüşüm Sembolleri kitabımda ayrıntılı olarak gösterdiğim gibi .­ (pars. 307ff ). Mitin kahramanı, ­hareketin sembolik ifadesidir. Ejderhanın göbeğine giriş, gerileyen yönde bir hareketi temsil eder ve beraberindeki olaylarla birlikte doğuya yolculuk ("denizde gece yolculuğu"), psişik iç dünyanın koşullarına uyum sağlama girişimini sembolize ­eder ­. Kahramanın kendini tamamen kaptırması ve canavarın karnında kaybolması, ­dış dünyadan tamamen çekilmesini temsil eder. Canavarın içeriden aşılması, iç dünyanın koşullarına uyum sağlamanın başarılması ve kahramanın canavarın karnından bir kuş yardımıyla yüzeye çıkması (“sıyrılması”) ­. güneşin doğuş anı, ­ilerlemenin yeniden başlamasını simgeler.

Karakteristik olarak, kahraman canavar tarafından yutulurken doğuya, yani gün doğumuna doğru denizde bir gece yolculuğuna başlar ­. Bu bana, gerilemenin tersine çevirme veya yozlaşma anlamında bir gerileme adımı olmadığının, daha çok gelişimin gerekli bir aşaması olduğunun bir göstergesi gibi görünüyor. Ancak birey, gerileme sürecinde geliştiğinin farkında değildir; erken bir çocukluk durumunu, hatta anne rahmindeki bir embriyonik durumu anımsatan, zorlanmış bir durumda olduğunu hisseder. Ve ancak bu durumda takılıp kalırsa ters gelişim ­(involüsyon) veya dejenerasyondan söz edebiliriz.

70 Öte yandan, ilerleme ile gelişmeyi karıştırmamak gerekir , çünkü hayatın sürekli akışı mutlaka gelişmeyi ve farklılaşmayı temsil etmez. İlkel zamanlardan beri, bazı bitki ve hayvan türleri ­, daha fazla farklılaşmadan ­gelişimlerini ölü bir noktada durdurdu ve yine de ­var olmaya devam etti. Aynı şekilde, insanın zihinsel yaşamı da evrim olmadan ilerlemeye ve evrimleşmeden gerilemeye muktedirdir ­. Evrim ve içedönüş aslında ­ilerleme ve gerileme ile doğrudan ilişkili değildir, çünkü bunlar ­doğru yönlerine rağmen gerçekte durağan bir karaktere sahip olan yalnızca yaşam hareketleridir. Goethe'nin uygun bir şekilde sistol ve ^diyastol olarak tanımladığı şeye karşılık gelirler ­.

71 Mitlerin psikolojik gerçekleri temsil ettiği görüşüne pek çok itiraz yapılmıştır. İnsanlar , mitin astronomik, meteorolojik veya bitki süreçleri için bir tür açıklayıcı alegori olduğu fikrinden vazgeçmeye ­pek isteksizdir ­. Mitlerdeki açıklayıcı eğilimlerin varlığı ­, elbette inkar edilemez, çünkü mitlerin de açıklayıcı bir değere sahip olduğuna dair kanıtlar eksik değildir, ancak yine de şu soruyla karşı karşıyayız ­: mitler neden olayları bu kadar alegorik bir şekilde açıklamaya zorlanıyor? İlkel insanların açıklayıcı materyallerini nereden aldıklarını anlamak önemlidir, çünkü onların nedensel açıklamalara olan ihtiyaçlarının bizimki kadar büyük olmadığı unutulmamalıdır. İlkel insan, bir şeyleri açıklamadan çok uydurmalar örmekle ilgilenir. Hastalarımızın örneğinde neredeyse her gün mitsel fantezilerin nasıl ortaya çıktığını görme fırsatına sahibiz: bunlar icat edilmemiştir, bilinçdışından çıkan imgeler veya fikir zincirleri biçiminde ortaya çıkarlar ve detaylandırıldıklarında , genellikle ­efsanevi dramaları anımsatan karakter bağlantılı bölümlere sahiptirler . ­Mitler böyle ortaya çıkar ve bilinçdışından doğan fantezilerin ilkel mitlerle bu kadar çok ortak noktası olmasının nedeni budur. Ancak genel olarak mit, bilinçli ­bir icat değil, yalnızca bilinçdışından düşen bir yansıtma olduğundan ­, her yerde aynı güdü-mitlerle uğraşmak zorunda olmamız ve mitlerin özünde tipik psişik fenomenler olması oldukça anlaşılırdır .­

72 Şimdi ilerleme ve gerileme süreçlerinin enerji açısından nasıl anlaşılması gerektiğini ele almalıyız. Bunların özünde ­dinamik süreçler oldukları artık oldukça açık. İlerleme , bir dağdan vadiye akan bir su akıntısına benzetilebilir . ­Bir bido yolundaki bir engelin görünümü, örneğin ­akışın kinetik enerjisini rezervuarın potansiyel enerjisine dönüştüren bir baraj gibi bir su akışı yolundaki belirli bir engele benzer . Bu şekilde tutulan ­su, tıkanma sonucu bir kısmının başka bir yöne akmasına izin verecek bir seviyeye ulaşırsa başka bir kanala yönlendirilir. Belki de potansiyel farkından doğan enerjinin bir türbin vasıtasıyla elektriğe dönüştürüldüğü bir kanala girecek . ­Bu dönüşüm, bir engelin ve bir gerilemenin ortaya çıkmasıyla ortaya çıkan yeni bir ilerleme için bir model görevi görebilir; ­ilerlemenin değişen karakteri, enerjinin şimdi kendini gösterdiği yeni yolla kanıtlanır. Bu dönüşüm sürecinde, denklik ilkesinin ­özel bir bulgusal değeri vardır: ilerlemenin yoğunluğu, gerilemenin yoğunluğunda kendini yeniden ortaya koyar.

73 Enerjetik bakış açısının temel ilkesi, libidonun ilerleme ve gerilemesinin varlığıyla ilgili değil , yalnızca ­eşdeğer dönüşümlere olan ­ihtiyaçla ilgilidir , çünkü enerji bilimi yalnızca ­nicelikle ilgilenir ve niteliği açıklamaya çalışmaz. Bu nedenle ilerleme ve gerileme, dinamik olarak anlaşılması gereken ve bu haliyle maddenin nitelikleri tarafından şartlandırılmış özel süreçlerdir ­. Karşılıklı ilişkilerinde münhasıran enerjetik olarak anlaşılabildikleri gerçeğine rağmen, hiçbir şekilde enerji kavramının temel niteliğinden çıkarsanamazlar ­. İlerlemelerin ve gerilemelerin neden ­var olması gerektiği ancak maddenin özellikleriyle, yani mekanik-nedensel hipotez aracılığıyla açıklanabilir.

74 Çevresel koşullara sürekli bir uyum süreci olarak ilerleme, ­bu tür bir uyum için yaşamsal ihtiyaçtan kaynaklanmaktadır ­. Zorunluluğu, bu koşullara tam bir yönelimi ve bireyleşmeyi teşvik eden tüm bu eğilim ve olasılıkların bastırılmasını sağlar.

75 Öte yandan, iç dünyanın koşullarına bir uyum olarak gerilemenin ­kökeni, ­bireyleşmenin taleplerini karşılamaya yönelik yaşamsal ihtiyaçtır. İnsan, sürekli olarak aynı emek üretkenliği seviyesini koruyabilmesi anlamında bir makine değildir ­. İdeal olarak, dış gerekliliklerin gereklerini ancak kendi iç dünyasına da uyum sağladığında, yani ­kendisiyle uyum içinde olduğunda karşılayabilir . ­Buna karşılık, ancak çevre koşullarına uyum sağladığı takdirde kendi iç dünyasına uyum sağlayabilir ve kendisiyle uzlaşmaya varabilir. Deneyimin gösterdiği gibi, belirli bir işlev yalnızca belirli bir süre için ihmal edilebilir. Örneğin, sadece dış dünyaya tek taraflı bir uyum varsa, içsel ihmal edilirken, o zaman iç dünyanın değeri giderek artacak ve bu, kişisel unsurların alana girmesiyle kendini gösterecektir. dış adaptasyon. Az önce söylenenlerin radikal bir örneğini gördüm: Kendi alanında başarılı ve başarılı olan bir imalatçı, sanat peşinde koşmaktan büyük zevk aldığı gençlik yıllarının belirli bir döneminin anılarını aklından ­çıkaramaz ­. Bu faaliyetlere geri dönme ihtiyacı hissetti ve fabrikasında üretilen ürünler için sanatsal tasarımlar yaratmaya başladı. Sonuç olarak kimse bu sanatsal ­ürünleri almak istemedi ve birkaç yıl içinde üreticimiz iflas etti. Hatası , ­bireyleşmenin gereklerini yanlış yorumlayarak iç dünyaya ait olanı dış dünyaya aktarmak olmuştur . ­Bu nedenle, şimdiye kadar yeterince uyarlanmış bir işlevin şaşırtıcı başarısızlığı, yalnızca dahili gereksinimlerin bu tipik yanlış yorumlanmasıyla açıklanabilir.

76 Nedensel anlamda ilerleme ve gerilemenin bir yandan yaşam süreçlerinin doğasında, diğer yandan çevresel koşullarda temelleri olmasına rağmen, yine de onlara enerjik bir açıdan bakarsanız. Görünüşte, onları yalnızca araç olarak, enerji yolu boyunca geçiş ara aşamaları olarak sunmak zorunda kalacaksınız . ­Bu açıdan değerlendirecek olursak, ilerleme ve bununla sağlanan uyum, gerilemeye, iç dünyanın dışta tecellisine birer vasıtadır. Bu şekilde, çevresel koşullara en iyi uyum sağlama biçimini beraberinde getiren, değiştirilmiş bir ilerleme türü için yeni araçlar yaratılır.

b.    Dışadönüklük ve içe dönüklük

77 İlerleme ve gerileme, dışadönüklük ve içe dönüklükle ilişkilendirilebilir ­: dış koşullara uyum sağlama olarak ilerleme, ­o zaman dışadönüklük olarak kabul edilebilir; iç koşullara uyum olarak gerileme - içe dönüklük olarak. Bununla birlikte, bu paralellik genellikle önemli ölçüde kavramsal karışıklığa yol açar, çünkü ­ilerleme ve gerileme, en iyi ihtimalle, yalnızca dışadönüklük ve içe dönüklüğün belirsiz analojileridir. Aslında ­, son iki kavram, ilerleme ve gerilemeden farklı türden dinamizmleri temsil eder. İlerleme ve gerileme, ­enerjinin özel olarak belirlenmiş dönüşümünün dinamik biçimleridir, dışadönüklük ve içe dönüklük ise adlarından da anlaşılacağı gibi hem ilerlemenin hem de gerilemenin alabileceği biçimlerdir. İlerleme, zamanın ileriye doğru hareket etmesiyle aynı anlamda, yaşamın ileriye doğru hareketidir. Bu hareket iki farklı biçim alabilir ­: İlerlemeye ­nesnelerin ve çevresel koşulların hakim olduğu durumlarda ­dışadönük ya da egonun koşullarına (ya da daha doğrusu "öznel faktöre") uyum sağlamak zorunda kaldığında içe dönük. Benzer şekilde, gerileme iki yönde olabilir ­: ya dış dünyadan geri çekilme (içe dönüklük) ya da abartılı bir deneyime kaçış (dışadönüklük). İlk ­durumda başarısızlık, bir kişiyi sürekli donuk bir düşünce durumuna sokar, ikinci durumda ise onu sıradan bir can yakıcıya dönüştürür. İçedönüklük ve dışadönüklük olarak adlandırdığım ­bu iki farklı tepki biçimi, ­birbirine zıt iki tavır tipine tekabül eder ve ­Psikolojik Tipler kitabımda detaylı olarak anlatılmıştır .

78 Libido sadece ileri ve geri hareket etmez, aynı zamanda dışa ve içe de hareket eder. Bu yönlerden son ikisindeki hareket psikolojisi, ­benim tipler üzerine kitabımda yeterince ayrıntılı olarak anlatılmıştır, öyle ki burada onu daha fazla geliştirmekten kaçınabilirim.

c.    kanalizasyon libidosu

79 Dönüşüm Sembollerinde (pars. 203 f.) Enerjisel dönüşüm veya dönüşüm sürecini karakterize etmek için "libidonun boşalması" ­ifadesini kullandım ­. Bu kavramla, psişik yoğunlukların veya değerlerin bir içerikten diğerine aktarılmasını ­, enerjinin fiziksel dönüşümüne karşılık gelen bir süreci belirtiyorum: örneğin, bir buhar motorunda ısı, buhar basıncına ve ardından hareket enerjisine dönüştürülür. Benzer şekilde, belirli psikolojik fenomenlerin enerjisi de uygun araçlarla dinamizme dönüştürülür! farklı türden. Bahsi geçen kitapta ­bu tür dönüşüm süreçlerine örnekler verdim ve bu durumda üzerinde ayrıntılı olarak durmaya gerek yok.

80 Doğa kendi haline bırakıldığında, enerji ­onun doğal "eğimi" yönünde dönüşür. Doğal fenomenler bu şekilde üretilir, ancak "işe yaramaz". Aynı şekilde ­insan da kendi haline bırakıldığında bir ­doğa olayı olarak var olur ve kelimenin tam anlamıyla hiçbir iş yapmaz. Ve yalnızca kültür, bir kişiye bir "makine" sağlar, bu sayede işi yapmak için doğal gradyan kullanılır ­. İnsanın, büyük olasılıkla, sürekli olarak bu "makinenin" icadını düşünmesi, doğasında, özünde, canlı bir organizmanın doğasında derinden kök salmış bir şeyden kaynaklanıyor olabilir ­. Çünkü canlı maddenin kendisi bir enerji dönüştürücüsüdür ­ve şimdiye kadar bilinmeyen bir şekilde yaşam, dönüşüm sürecinde yer alır. Hayat, doğal fiziksel ve kimyasal koşulları kendi varlığına araç olarak kullanıyormuşçasına akmaktadır. Canlı beden, eşdeğerleri olarak hizmet eden diğer dinamik tezahürlerde kullandığı enerjileri dönüştürmek için bir makinedir . Fiziksel enerjinin yaşama dönüştüğünü ­söyleyemeyiz ­, ancak dönüşümü yaşamın ifadesidir.

81 Tıpkı canlı vücudunun bütünüyle bir makine olması gibi, fiziksel ve kimyasal koşullara uyum sağlamanın diğer biçimleri de ­çeşitli dönüşüm biçimlerini mümkün kılan mekanizmalar değerine sahiptir. Bu nedenle, bir hayvanın kendini korumak ve varlığını sürdürmek için kullandığı tüm araçlar -vücudunun doğrudan beslenmesi dışında- ­iş yapmak için doğal bir eğim kullanan makineler olarak düşünülebilir . ­Bir kunduz ağaçları kesip nehri kapattığında, farklılaşması nedeniyle iş yapıyor demektir. Bu farklılaşma , bir enerji dönüştürücü, bir makine gibi işlev gören ­"doğal kültür" denen şeyin ürünüdür ­. Benzer şekilde, farklılaşmanın doğal bir ürünü olarak insan kültürü de bir makinedir; her şeyden önce, fiziksel ­ve kimyasal enerjinin dönüşümü için doğal koşulları kullanan teknik bir makine , ama buna ek olarak, libidonun dönüşümü için zihinsel koşulları kullanan zihinsel bir makine.

82 Nasıl ki insan türbini icat etmeyi başardı ve üzerine bir su akışı yönlendirerek ­türbinin kinetik enerjisini çeşitli şekillerde kullanılabilen ­elektriğe dönüştürdü , aynı şekilde bir elektrik santrali yardımıyla başardı . psişik mekanizma, aksi takdirde işi yapmadan kendi eğimlerini takip edecek ve ­içgüdüsel varoluşa karşılık gelen diğer dinamik biçimlere geçecek olan doğal içgüdüleri dönüştürürken .­

83 İçgüdü enerjisinin dönüşümü, ­onu içgüdü nesnesinin bir analoğuna kanalize ederek sağlanır. Tıpkı bir enerji santralinin bir şelaleyi taklit etmesi ve böylece enerjisine hakim olması gibi, psişik ­mekanizma da içgüdüyü taklit eder ve böylece enerjisini belirli amaçlara uygulayabilir hale gelir. Buna güzel bir örnek, Avustralya'nın Wachandi kabilesinin düzenlediği ^bahar törenidir52 . Önce yere bir çukur kazılır, sonra öyle bir şekil verilir ki, her tarafı kadın ­üreme organını andıracak şekilde çalılarla çevrilir. Sonra bütün gece bu çukurun etrafında dans ederler ve mızrakları dikilmiş bir erkek organını andıracak şekilde önlerinde tutarlar. Bu dairesel dans sırasında, Wachandiler mızraklarını çukura saplayarak " Pulli nira, pulli nira, wataka!" (delmeyin, kadın genital organını delmeyin!). Bu ­tören sırasında hiçbir katılımcının kadınlara bakmasına izin verilmez.

84 Yukarıda tarif edilen deliğin yardımıyla wachandis, ­doğal içgüdünün nesnesi olan kadın cinsel organını yeniden yaratır. Tekrarlanan ­çığlıklar ve kendinden geçmiş danslarla, deliğin gerçekten vulva olduğuna ve bu yanılsamanın gerçek içgüdü nesnesi tarafından yok edilmemesi gerektiğine ­, törene katılanların hiçbirinin ­kadına bakmaya hakkı olmadığına kendilerini ikna ederler. Hiç şüphe yok ki , bu durumda enerjinin kanalize edilmesi ve dans (aslında kuşlarda ve diğer hayvanlarda olduğu gibi bir çiftleşme dansı olan) ve cinsel ilişkinin taklidi yoluyla orijinal nesnenin bir analoğuna aktarılmasıyla uğraşıyoruz53 ­^.

85 Bu dansın yeryüzü için bir bereket töreni olarak özel bir anlamı vardır ­ve bu nedenle ilkbaharda yapılır. Amacı, libidoyu dünyaya aktarmak olan ­büyülü bir eylemin rolünü oynar , bu sayede ­dünya özel bir psişik değer kazanır ve bir beklenti nesnesi haline gelir. Bu durumda ruh, dünya ile yoğun bir şekilde meşguldür ve dünya da onu etkiler, böylece bir kişinin dikkatini ona vermesi olasılığı ve hatta olasılığı vardır ki bu, xiulian için gerekli bir psikolojik koşuldur. o ­. Gerçekten de tarım, mutlak anlamda anlaşılmamakla birlikte, cinsel analojilerin oluşumundan doğmuştur. "Tarladaki nikah ­" bu tür bir kanalizasyon törenine örnektir: Bir bahar gecesi, bir köylü karısını tarlaya götürür ve orada toprağı verimli kılmak için onunla cinsel ilişkiye girer ­. Bu şekilde, bir nehirden bir elektrik santraline su taşıyan bir kanal gibi davranan çok yakın bir benzetme kurulur . ­İçgüdü enerjisinin ­alanla yakından bağlantılı olduğu ortaya çıkıyor, bunun sonucunda ikincisinin ekimi ­cinsel bir eylemin önemini kazanıyor. Böyle bir dernek, tarlada sürekli bir ilgi akışı sağlar ve bu da buna göre pullukta ona bir çekim geliştirir. Böylece doğurganlığına katkıda bulunacak şekilde tarlada çalışmak zorunda kalır.

ile tarım arasındaki ilişki, ­sözcüklerin ve ifadelerin ortak kullanımına yansır54 ­^. Libidonun toprağa bağlanması yalnızca cinsel benzetme yoluyla değil, aynı zamanda ^tarlada yuvarlanma (walzen, walen) geleneğinde gördüğümüz gibi "sihirli dokunuş" yoluyla da sağlanır .

" bir durum olarak işten yorgun düşmektedir56 ^. Çift sürme, avlanma, savaş vb. gibi tüm büyük girişimler ve çabalar, büyülü bir benzetme kurmayı amaçlayan törenlerle veya ön büyülerle başlar; faaliyetler. Taos Pueblo Kızılderili kabilesinin bufalo danslarında dansçılar sadece avcıları değil, avlanmayı da tasvir ederler. Danstan alınan heyecan ve zevkle libido bir tür avlanma faaliyetine yönlendirilir. Davulların ritmik sesleri ve tüm töreni yöneten yaşlıların heyecan verici melodileri bu durumda vazgeçilmez bir zevk oluşturuyor. Yaşlı insanların anılarında yaşadıkları ve eski istismarları hakkında konuşmayı sevdikleri iyi bilinir; onlara "ilham verir". İlham "ateşlenir" ve bir anlamda yaşlılar dansa ilk itici gücü verir, mimetik bir tören, amacı genç erkekleri ve erkek çocukları ava alıştırmak, onları psikolojik olarak avlanmaya hazırlamaktır. Benzer rites d'entree* birçok ilkel kabile için ayrıntılı olarak anlatılmıştır ⁵⁷ . Böyle bir ayinin klasik bir örneği , Avustralya Aruntas kabilesi arasında atninga adı verilen törendir . İntikam amacıyla sefere çıkan kabile üyeleri arasında öfke uyandırmak için tasarlanmıştır. Öfkelendirme görevi, öç almak için ölünün saçını kabile üyesinin ağzına ve penisine bağlayan şef tarafından gerçekleştirilir. Daha sonra lider bu adamın önünde diz çöker ve onunla cinsel ilişkiye girer gibi onu kucaklar ⁵⁸ . Bu şekilde "bu kişinin içinin katilden intikam alma arzusuyla aydınlanacağı" varsayılmaktadır. Törenin amacı, açıkça, kabilenin her üyesine, öldürülen kişiyle yakın bir yakınlık duygusu vermek ve böylece herkesin onun intikamını almaya hazır hale gelmesini sağlamaktır.

, libidoyu günlük yaşamda aktığı doğal akışından oldukça alışılmadık bir ­etkinlik alanına çevirmek için ne kadar çaba gerektiğini gösterir . ­Modern zihin, bunun basit bir irade çabasıyla başarılabileceğine ve her türlü büyülü törene gerek olmadığına inanıyor ­- bu da onları doğru anlamak için neden bu kadar çok zaman harcandığını açıklıyor. Ama ilkel insanın bizden ­çok daha bilinçsiz ve çok daha "doğal bir olgu" olduğunu ve ayrıca "irade" dediğimiz şey hakkında da çok az fikri olduğunu aklımızda tutarsak , o zaman ­neden böyle davrandığını anlamak zor değil. basit bir irade eyleminin bizim için yeterli olduğu karmaşık törenlere ihtiyaç duyar. Daha bilinçliyiz, yani ­daha medeniyiz. Binlerce yıl boyunca, yalnızca çevremizdeki vahşi doğayı fethetmeyi değil, aynı zamanda kendi vahşiliğimizi de bastırmayı başardık - en azından şimdilik ve şimdiki an için. Her halükarda "irade" yani kullanılabilecek enerjinin sahibi olarak hareket ederiz ve bu miktar yeterli olmasa da ­ilkel insanların sahip olduğundan daha fazladır. En azından planladığımız şeyi yapmadan önce bizi "güçlü" yapacak büyülü danslara artık ihtiyacımız yok.

Tanıtma Ayinleri (Fransızca).

hayatımın her gününde. Ancak, gücümüzü aşan bir şeyle veya başarılı bir sonucun hiçbir şekilde garanti edilemeyeceği bir şeyle uğraşmak zorunda kalırsak, o zaman ciddiyetle Kilise'nin kutsamasıyla köşe taşını koyarız veya gemiyi "vaftiz ederiz". stoklardan düştüğünde; savaş zamanlarında vatansever bir Tanrı'nın desteğini alıyoruz ve ­en cesur savaşçının bile dudaklarından terli korku gözyaşları hararetli dua ediyor. Bu nedenle, “sihirli” formalitelerin en doğal şekilde yeniden canlandırılması için yalnızca güvensiz koşulların gölgesi yeterlidir. Bu törenler aracılığıyla ­daha derin duygusal güçler açığa çıkar; inanç ­, kör bir kendi kendine hipnoza dönüşür ve psişik görüş alanı, bilinçdışı güçlerin tüm baskısının odaklandığı tek bir sabit noktaya daralır. Ve başarının güvensiz bir insandan çok kendine güvenen bir kişiye eşlik ettiği gerçeği aslında nesnel bir gerçektir.

ç.     Sembol oluşumu

88 Enerjiyi dönüştüren psikolojik mekanizma ­semboldür. Simge derken asıl simgeyi kastediyorum, işareti değil. Wachandi'nin toprağındaki delik, kadın üreme organlarının bir işareti değil, doğurgan hale getirilmesi gereken dünya-kadın fikrini ifade eden bir semboldür . ­Bu dünya-kadını bir insan kadınla karıştırmak, ­sembolü göstergebilimsel olarak yorumlamak olur ve bu, törenin değerini ölümcül bir şekilde ihlal eder. Bu nedenle dansçıların hiçbirinin kadına bakmaya hakkı yoktur ­. Psikolojik mekanizma göstergebilimsel bir yorumla yıkılırdı - ­varlığını doğal koşulların bastırılmasına borçlu olan bir şelale fazla doğal olmadığı gerekçesiyle suyu besleyen bir türbin borusunu parçalamak gibi olurdu . ­Göstergebilimsel yorumun anlamsız olduğuna inanmaktan çok uzağım; sadece mümkün değil, aynı zamanda oldukça doğru. Doğanın basitçe geçersiz kılındığı tüm durumlarda - ­bundan kaynaklanan herhangi bir etkili çalışma olmaksızın - yararlılığı inkar edilemez . ­Ancak göstergebilimsel yorum, tek başına kullanıldığında ve şematik olarak uygulandığında, kısacası sembolün gerçek doğasını göz ardı edip değerini bir göstergeye indirgediğinde anlamsız hale gelir.

89 İlkel insanın -analojiler kurarak- içgüdüsel enerjiden çekip aldığı ilk başarı büyüydü. ­Etkili pratik sonuçlar getirmese bile, bir beklenti durumunu sürdürdüğü sürece tören büyülüdür . ­Bu durumda, enerji yeni bir nesneye yönlendirilir ve yeni bir dinamizmin nedeni olur ve bu da ­etkili bir şekilde çalışana kadar büyülü olmaya devam eder. Büyülü törenden elde edilen fayda, enerjinin yeniden yatırıldığı nesnenin ­psişik için çalışma potansiyeli kazanmasıdır. Değeri nedeniyle, hayal gücü üzerinde belirleyici ve uyarıcı bir etkiye sahiptir; uzun süre zihin onun büyüsüne kapılır ve onun gücü altındadır. Bu , belirli bir büyülü nesne üzerinde, ­çoğu doğası gereği ritmik olan yarı şaka yarı şakacı bir şekilde eylemlerin gerçekleştirilmesine neden olur. ­Buna iyi bir örnek, Güney Amerika'da kayaya derinlemesine oyulmuş oluklardan oluşan kaya oymalarıdır. Yüzyıllar boyunca bu olukları keskin bir taş yardımıyla şakacı bir şekilde tekrarlayan Kızılderililer tarafından yapılmıştır . ­Çizimlerin içeriğini yorumlamak zordur, ancak bunlarla ilişkili etkinlikler kıyaslanamayacak kadar daha ^{anlamlıdır59} .

90 Sihirsel olarak etkili bir nesnenin psişe üzerinde uyguladığı etkinin, eşit derecede önemli başka sonuçları da vardır. Bir nesneye duyulan uzun süreli ilgi nedeniyle, kişi muhtemelen bu nesne hakkında başka türlü dikkatinden kaçabilecek birçok olası keşifte bulunabilir . ­Bildiğiniz gibi birçok ­keşif bu şekilde yapılmıştır. Sihrin "bilimin anası" olarak adlandırılmasına şaşmamalı. Ortaçağın sonuna kadar bugün bilim dediğimiz şey sihirden başka bir şey değildi. Bunun çarpıcı bir örneği, sembolizmi ­yukarıda açıklanan enerji dönüşümü ilkesini oldukça haklı bir şekilde gösteren simyadır ve daha sonraki ­simyacılar bu gerçeği tam olarak anladılar ⁶⁰ . Ve ancak ­büyünün bir bilime dönüşmesi, yani salt beklentiden bir nesneyle gerçek teknik çalışmaya doğru ilerleme sayesinde, doğa güçleri üzerinde büyü çağında yalnızca düşlenebilecek olan o egemenliği elde ettik. . Simyacıların elementlerin dönüştürülmesi rüyası bile gerçek oldu ve elektriğin keşfi sayesinde uzaktan büyülü hareket gerçek oldu. Bu nedenle, sembol oluşturma sürecine çok değer vermek ve ­etkili çalışma için basit bir içgüdüsel enerji akışını kullanmanın paha biçilmez bir yolu olarak hakkını vermek için her türlü nedenimiz var. Şelale, elektrik santralinden şüphesiz daha güzeldir, ancak sert bir gereklilik bize elektrik ışığına ve elektrikli endüstriye, bir şenlik yürüyüşü sırasında çeyrek saat hayranlıkla donmamıza neden olan bir şelalenin görkemli savurganlığından çok daha fazla değer vermeyi öğretir. .

91 Tıpkı fiziksel doğada doğal enerjinin çok küçük bir kısmının kullanıma uygun bir forma dönüştürülebilmesi ­ve çok daha büyük bir kısmının kullanılmadan kalması ve ­doğal olaylarda kendini boşa harcaması gibi, zihinsel doğamızda da yalnızca önemsiz bir kısmı tüm enerjinin bir kısmı doğal akışından saptırılabilir. Kıyaslanamayacak kadar büyük bir kısmı bizim tarafımızdan kullanılamaz, ancak normal yaşam akışını sürdürmeye gider. Bundan, libidonun doğası gereği tamamen geri çekilemeyeceği çeşitli işlevsel sistemlere yönelik olduğu açıktır. Libido, ­dönüştürülemeyen özel bir güç olarak bu işlevlere yatırılır veya "yatıştırılır". Libidonun başka biçimlere kanalize edilmesi ancak simgenin ­doğadan daha dik bir yokuş veya eğim sunduğu yerde mümkün olur. ­Uygarlık tarihi, insanın doğal akışına ek olarak kullanımına izin veren görece fazla bir enerjiye sahip olduğunu cömertçe göstermektedir. Sembolün doğal akıştan bu sapmayı mümkün kıldığı gerçeği, libidonun tamamının doğal akışın dayattığı özel forma emilmediğini, ancak libido fazlası olarak adlandırılabilecek şeyin üzerinde belirli bir miktarda enerji kaldığını kanıtlar. . Bu fazlalığın, iyi organize edilmiş işlevlerin yoğunlukta eşitlenememelerinin bir sonucu olabileceği açıktır . Bu işlevler ­, içlerine sürekli olarak giren suyu taşımak için çapı çok küçük olan bir su boruları sistemine benzetilebilir . Bu durumda su, ­bir şekilde bir yerden taşmaya zorlanacaktır . ­Bu aşırı libidodan, ­açıklanamayan ve açıklanırlarsa , o zaman doğal koşulların bir sonucu olarak son derece yetersiz olan belirli zihinsel süreçler ortaya çıkar. ­Örneğin doğası özünde sembolik olan dini süreçleri nasıl açıklamalıyız? Soyut formda, semboller dini temsillerdir; eylem biçiminde, ayinler veya törenler sembollerden başka bir şey değildir. Onlar aşırı libidonun tezahürü ve ifadesidir ­. Aynı zamanda semboller, kültürel olarak tanımlanması gereken yeni faaliyetlere “köprü” rolü oynarlar ve ­onları doğal hukuka uygun olarak olağan işlerini yapan içgüdüsel işlevlerden ayırmak için.

⁶¹ olarak adlandırdım . Bununla , libidoya ­eşdeğer bir ifade verebilen ve onu orijinalinden farklı bir biçimde kanalize edebilen bir temsili kastediyorum ­. Churingalar [6], fetişler vb. gibi kutsal nesnelerden tanrı imgelerine kadar , mitolojide bu türden çok sayıda eşdeğer vardır . ­Kutsal nesneleri çevreleyen ayinler, ­genellikle onların doğasını enerji dönüştürücüler olarak çok açık bir şekilde ortaya koyar ­. Böylece, ilkel insan churinga'sını ritmik olarak ovuşturur ve fetişten yayılan büyülü gücü kendisine aktarır , aynı zamanda ona bu gücün yeni bir "yükünü" verir ^. Aynı düşünce çizgisinin daha yüksek bir aşaması, kabile yaşamının kökenleriyle yakından bağlantılı olan ve doğrudan kabilenin koruyucu tanrısı olan paladyum fikrine ve genel olarak totem kavramıdır. organize bir insan topluluğu fikri. Libidonun ­sembol aracılığıyla dönüşmesi, insanlığın ilk adımlarıyla başlayan ve günümüze kadar devam eden bir süreçtir. Semboller asla bilinçli olarak icat edilmezler ­, her zaman vahiy veya sezginin bir sonucu olarak bilinçdışından gelirler ⁶³ . Mitolojik semboller ile rüya sembolleri arasındaki yakın ilişki ve rüyanın "le dieu des sauvages" [7]olduğu gerçeği göz önüne alındığında, tarihsel sembollerin çoğunun doğrudan rüyalardan türediği veya en azından onların etkisi altında olduğu muhtemeldir. ­^etki . Bunun totem seçimi için geçerli olduğunu ve tanrıların seçimi konusunda da benzer kanıtların olduğunu biliyoruz . Sembolün bu asırlık işlevi, yüzyıllar boyunca zihinsel gelişimin genel yönünün bireysel ­sembol oluşumunun bastırılmasını varsaymasına rağmen bugün bile devam etmektedir. ­Bu yöndeki ilk adımlardan biri, resmi bir devlet dininin kurulmasıydı, bir sonraki adım, ilk başarısız girişimi ­IV. Amenhotep'in reformlarında yer alan çok tanrılığın yok edilmesiydi. Sembollerin bireysel oluşumunu bastırmada Hıristiyanlığın oynadığı istisnai rolün farkındayız . ­Ancak Hıristiyan fikrinin yoğunluğu yavaş yavaş azalır ve bireysel simge oluşumunda yeni bir patlama görmemiz gerekebilir ­. Aydınlanma Çağı olan 18. yüzyıldan bu yana Hıristiyan mezheplerinin sayısındaki olağanüstü artış, ­bunun belagatli bir teyididir. Hristiyan Bilimi, Teosofi, Antropozofi ve Mazdaznan aynı yoldaki daha ileri adımlardır.

93 Hastalarımızla yaptığımız pratik çalışmalarda, hastalık öykülerinin her aşamasında sembollerin oluşumu ile karşılaşmaktayız. Bu tür sembol oluşumunun amacı ­, libidonun dönüştürülmesidir. Tedavinin başlangıcında, kişi genellikle simge oluşturma sürecinin tüm hızıyla devam ettiğini, ancak ­libidoya ­çok düşük bir eğim vererek ifade edilen uygunsuz bir biçimde ilerlediğini fark eder. Libido etkili çalışmaya dönüştürülmek yerine bilinçsizce eski kanallara, yani arkaik cinsel fantezilere ve genel olarak fantezi etkinliklerine akar. Buna göre hasta ­kendi kendisiyle savaş halinde olmaya devam eder, yani ­nevrotik kalır. Kesin anlamda, bu tür durumlarda analiz ­güvenilir bir araca, yani Freud tarafından uygulamaya konulan indirgemeci psikanalitik yönteme, ilgisiz tüm simgeleri yok eden ve onları doğal öğelerine indirgeyen bir yönteme işaret eder ­. Aşırı yüksek ve beceriksizce inşa edilmiş bir elektrik santrali sökülüp orijinal bileşenlerine ayrılarak doğal akışın yeniden sağlanması sağlanır. Bilinçdışı, kesinlikle sonsuza dek öğelerine indirgenebilecek semboller üretmeye devam ediyor .

94 Bununla birlikte, işlerin doğal akışı bir kişiye ­asla tam bir tatmin getiremez çünkü libido fazlalığı vardır ve bunun için başka bir eğim doğal olandan daha uygun olabilir. Bu nedenle, bir kişi, doğal bir eğime indirgeyerek ne kadar sıklıkla atılırsa atılsın, kaçınılmaz olarak böyle bir eğim için çabalayacaktır. Bu nedenle ­, uygun olmayan yapıların azaltıldığı ve olayların doğal seyrinin yeniden sağlandığı durumlarda ­, hastanın normal bir yaşam sürmesi için bir miktar olasılık olduğu için, ­indirgeme sürecine daha fazla devam edilmemesi gerektiği sonucuna vardık. Bunun yerine, fazla libido için daha uygun bir gradyan bulunana kadar sembol oluşturma süreci bunların sentezine doğru hızlandırılmalıdır. ­Şeylerin doğal durumuna indirgeme ne ideal bir durum ne de her derde devadır. ­Eğer doğa durumu gerçekten ideal olsaydı, o zaman ilkel insanın yaşam tarzına gıpta edilebilirdi. Bununla birlikte, insan hayatının diğer tüm acıları ve zorlukları bir yana, ilkel insanın hurafeler, korkular ve zorlamalarla o kadar eziyet çekmesinin gösterdiği gibi, bu kesinlikle böyle ­değildir . uygarlığımızda, ­sadece bir deli olarak değilse bile, derinden nevrotik bir varlık olarak nitelendirilemezdi . ­Böyle davranan bir Avrupalıya ne diyeceğiz? Bir zenci, rüyasında onu yakalayan ve diri diri yakan düşmanlar tarafından takip edildiğini gördü. Ertesi gün rüyasında gördüğü musibeti bu merasim ile bir musibetten sakındırmak için akrabalarından bir ateş yakmalarını istemiş ve ayaklarını ateşte tutmalarını söylemiş . ­O kadar ciddi yanıklar aldı ki aylarca yürüyemedi ⁶⁵ .

kültürün oluşumuna yol açan sürekli bir sembol oluşumu süreciyle bu tür korkulardan kurtulmuştur . ­Bu nedenle, doğal duruma dönüşü, ­sembolün sentetik bir yeniden inşası takip etmelidir. İndirgeme ­bizi ilkel doğal insana ve onun kendine özgü zihinsel durumuna geri götürür. Freud, dikkatini ­esas olarak acımasız zevk arzusuna, Adler ise "prestij psikolojisi"ne yöneltti. Zevk alma arzusu ve prestij ihtiyacı şüphesiz ilkel ruhun çok önemli özellikleridir ­, ama kesinlikle tek özellikleri bunlar değildir. Resmi tamamlamak için, ilkel insanın oyun eğilimleri, gizemli ya da "kahramanca" eğilimleri gibi diğer karakteristik özelliklerinden bahsetmemiz gerekir, ama her şeyden önce, ­ilkel zihnin olağanüstü niteliği, onun kişiötesine boyun eğmesidir. güçler" - içgüdüler, etkiler, batıl inançlar, fanteziler, büyücüler, cadılar, ruhlar, ­iblisler veya tanrılar. İndirgeme, medeni insanı, çoktan kurtulmuş olduğunu ummak istediği, ilkel bilincin bu boyunduruk altına alınmasına geri getiriyor. Ve tıpkı indirgemenin, bir kişiyi ­söz konusu "güçlere" tabi olduğunun farkına varması ve böylece onu oldukça ciddi bir soruna götürmesi gibi, bir sembolle sentetik muamele de onu ­modern soruna değil, dini bir soruya götürür. ­dini inançlar, ancak ilkel insanın aynı dini sorununa. Bir kişiye hükmeden en gerçek güçler karşısında, yalnızca eşit derecede gerçek gerçeklik ona yardım ve koruma sunabilir. Entelektüel bir sistem değil, yalnızca doğrudan deneyim, içgüdünün kör gücüne karşı bir denge görevi görebilir.

96 İlkel insanın içgüdüsel doğasının polimorfizmi, bireyleşmenin ­düzenleyici ilkesinde tam tersini bulur ­. İç dünyanın çoğulluğu ve bölünmesine ­, gücü içgüdülerin gücünden daha az büyük olmayan bütünleştirici bir birlik karşı çıkar. Birlikte özdenetim için gerekli olan ve genellikle ­doğa ve ruh ikilemi olarak anılan bir çift zıtlık oluştururlar. Bu tür fikirler, insan bilincinin terazideki bir ok gibi dalgalandığı zihinsel durumlardan kaynaklanır.

97 İlkel insana özgü zihinsel durum, ­bizim tarafımızdan ancak hala anılarımızda yaşayan çocuksu bir zihinsel durum biçiminde doğrudan deneyimlenebilir. Freud, haklı olarak bu zihinsel durumun özgüllüğünü çocuk cinselliği olarak ­nitelendirir , çünkü daha sonra bu ilkel durumdan olgun bir cinsel varlık gelişir.

Bununla birlikte Freud, insanın diğer tüm zihinsel özelliklerini bu çocuksu gelişmemiş durumundan alır, böylece ­rasyonel ilkenin kendisinin ilk cinsel aşamadan kaynaklandığı ve bu nedenle ­birincil cinselliğin sonraki bir ürününden başka bir şey olmadığı izlenimi yaratılır. Freud, çocuksu çokdeğerlikli ilkel durumun yalnızca normal ve olgun cinselliğin tuhaf biçimde sapkın bir ön aşaması olmadığı gerçeğini hesaba katmaz ; Çocukluk hali ­, yalnızca yetişkin cinselliğinin değil, aynı zamanda bir bütün olarak bireyin zihinsel yapısının da bir ön aşaması olduğu için sapkın görünüyor . ­Bu çocuksu ilkel durumdan tam bir yetişkin gelişir, böylece ilkel durum ­yetişkin zihninden daha cinsel karakterli değildir. Bu durumda sadece yetişkinliğin kökenleri değil, ataların sınırsız olan tüm mirası da gizlenir. Bu miras, sadece insanın hayvan aşamasından devraldığı içgüdüleri değil, onlardan sonra kalıtsal izler bırakan tüm farklılaşmaları da içerir. Böylece, her çocuk zihinsel yapısında muazzam bir bölünmeyle doğar: bir yandan, aşağı yukarı bir hayvana benzer, diğer yandan, sonsuz ve sonsuz derecede karmaşık bir araştırma faktörleri kümesinin nihai somutlaşmış halidir ­. Bu yarılma, ilkel durumun geriliminin nedenidir ­ve çocuk psikolojisinin kesinlikle eksik olmayan pek çok gizemini açıklamayı mümkün kılar.

98 Şimdi, indirgemeci bir prosedür aracılığıyla yetişkin ruhunun çocuksu aşamalarını keşfedersek , bunun nihai temeli olarak ­, bir yandan statü nascendi'de daha sonraki bir cinsel varoluşu [8], diğer yandan da statü nascendi'yi içeren ilkeleri buluruz. öte yandan, ­uygar bir varoluşun az önce tartışılan tüm o karmaşık öncülleri. ­Bu en net şekilde çocukluk hayallerine yansır. Çoğu, hemen yorumlanabilecek en basit "çocuk rüyaları"dır, ancak diğerleri ­baş döndürücü anlam olasılıkları ve yalnızca ilkel bilinçle paralellikler ışığında derin anlamlarını ortaya çıkaran şeyler içerir. Bu diğer taraf, nuce'daki [9]sebeptir . Çocukluk, yalnızca çeşitli içgüdü çarpıtmalarının içinde kök saldığı için değil, aynı zamanda kehanet niteliğindeki (hem korkutucu hem de cesaret verici) rüyaların ve imgelerin çocuğun ruhunun önünde belirdiği ve gelecekteki tüm kaderini şekillendirdiği için önemlidir . ­atalarımızın yaşamına dair, ­çocukluk deneyiminin çok ötesine geçen geçmişe dönük içgörüler olarak. Sonuç olarak, çocuğun ruhunda doğal durumlar ­zaten "ruhsal" olanlarla çelişir. İlkel bir varoluşa öncülük eden bir insan hiçbir şekilde bir hayvan gibi "doğal" değildir - anlamı doğal ortamının ­koşullarından hiçbir şekilde açıklanamayan şeyleri anlar, inanır, korkar, tapar ­. Bu şeylerin anlamı aslında ­bizi doğal, açık ve anlaşılması kolay olan ve çoğu zaman doğal içgüdülerle keskin bir çelişki içinde olan her şeyden uzaklaştırır ­. Tüm doğal duyguların isyan ettiği tüm bu korkunç ayinler ve gelenekler veya deneyim verileriyle karşı konulmaz bir çelişki içindeki inançlar ve fikirler hakkında derinlemesine düşünmemiz yeterlidir. Bütün bunlar bizi, manevi ilkenin (her ne olursa olsun) inanılmaz bir güçle salt doğal koşullara karşı kendini savunduğunu varsaymaya götürür. Bunun da "doğal" olduğu ve her iki halin de aynı "doğa"ya sahip olduğu söylenebilir. Bu kaynaktan hiç şüphem yok , ancak bu "doğal" şeyin iki ilkenin çatışması üzerine inşa edildiğini (bunu zevkinize göre şu veya bu adı verebilirsiniz) ve bu karşıtlığın ­bir ifade olduğunu veya belki de not etmeliyim. ­psişik enerji dediğimiz gerilimin de temelidir.

99 Ek olarak, kuramsal bir bakış açısından bile, bir çocuk belirli bir karşıtlık gerilimine sahip olmalıdır ­- aksi takdirde enerji söz konusu olamazdı, çünkü Herakleitos'un bir zamanlar dediği gibi, "savaş her şeyin babasıdır." Daha önce de belirttiğim gibi, bu çatışma, ­yeni doğan bebeğin son derece ilkel doğası ile oldukça farklılaşmış mirası arasındaki bir yüzleşme olarak anlaşılabilir. Doğal insanın karakteristik özelliği, varlığının tamamen içgüdülerin gücünde olmasından dolayı mutlak içgüdüsel olmasıdır. Böyle bir duruma direnen miras, ­atalarının tüm deneyimlerinin sonucu olarak birikmiş hatıra yatırımlarından oluşur . Birçoğu, kastedilenin "doğuştan gelen fikirler" olduğuna inanarak bu hipoteze şüpheyle yaklaşma eğilimindedir. Şüphesiz öyle değil. Daha ziyade, doğuştan gelen fikir olasılıkları sorunuyla, ­atalarımızın birikimli deneyimleriyle yavaş yavaş ortaya çıkan "yollar" ­sorunuyla karşı karşıyayız . Bu tür yolların mirasını reddetmek, beyinde bulunan mirası reddetmekle aynı anlama gelir. Tutarlı olmak gerekirse, bu tür şüpheciler, bir bebeğin maymun beyniyle doğduğunu iddia etmelidir. Ama bir insan beyni ile doğduğuna göre, onu atalarından miras almış demektir. Doğal olarak, beynin işleyişi ­çocuk için derinden bilinçsiz kalır. İlk başta, yalnızca içgüdülerin ve bu içgüdülere karşı çıkanların, yani ebeveynlerinin bilincindedir. Bu nedenle çocuk, önüne çıkanın kendi içinde olabileceğinden habersizdir. Adil olsun ya da olmasın, belirli ebeveynlere yansıtılır. Bu çocuksu ­önyargı o kadar inatçıdır ki, biz hekimler hastalarımızı, ­onlara hiçbir şeye izin vermeyen kötü babanın onların dışında değil, içlerinde olduğuna ikna etmekte çoğu zaman büyük güçlük çekeriz. Bilinçaltından gelen her şey ­başkalarına yansıtılmış gibi görünür. Ve bu diğerleri tamamen masum olduklarından değil ­, ama en kötü projeksiyon bile en azından "bir kancaya takılmış", belki oldukça önemsiz, ama yine de ­başka bir kişi tarafından sağlanan bir kanca.

100 Mirasımız fizyolojik yollardan oluşsa da ­, yine de bir zamanlar izlerini bırakan atalarımızın zihinsel süreçleriydi. Birey tarafından tekrar fark edilirlerse, bu ancak yeni zihinsel süreçler şeklinde olabilir; ve bu süreçler ancak bireysel deneyim yoluyla bilince ulaşabilse ­ve bu nedenle bireysel bir edinim olarak ortaya çıksa da , yine de ­yalnızca bireysel deneyimle doldurulan önceden var olan yollar olarak kalırlar . Muhtemelen, herhangi bir "etkileyici" deneyim, şimdiye kadar bilinçsiz olan eski kanala böyle bir atılımdır.

101 Bu önceden var olan yollar, insanın ilkel mağarasından modern büyük şehre seyahat ettiği tarihsel gerçeği kadar inkar edilemez gerçeklerdir. Bu gelişme ancak , kökenini içgüdünün dizginlenmesine borçlu olan toplumun oluşumuyla mümkün olmuştur . ­İçgüdünün zihinsel ve ruhsal süreçlerle dizginlenmesi hem bireysel ­insanda hem de insanlık tarihinde aynı güçle ve aynı sonuçlarla gerçekleştirilir . ­İçeriğinde, gücünü yukarıda bahsedilen kalıtsal mecazların bilinçdışı gerçekliğinden alan bir norm belirleme veya daha kesin bir ifadeyle "nomotetik" ­^{66 süreçtir} . Aslında, bu mirasta etkin bir ilke olarak aklın kendisi , ­otoritesi çocukla birlikte yeniden doğan "görünmez babalar" ⁶⁷ olan atalarımızın zihinlerinin toplamından oluşur .

102 Bağımsız bir terim olarak "ruh" olarak felsefî zihin kavramı, tinin ­başka bir çağrışımıyla, yani "hayalet" ("hayalet") olarak ruhla zincire vuran özdeşleşmesinden hâlâ kendisini kurtaramamaktadır ­. Öte yandan din, ­en yüksek manevi otoriteye "Tanrı" adını vererek, "ruhlar" ile dilsel birlikteliğin üstesinden gelmeyi başarmıştır. Yüzyıllar boyunca, bu kavramın etkisi altında, ­saf içgüdüselliğe karşı çıkan manevi bir ilke geliştirilmiştir. Bu durumda, Tanrı'nın aynı anda doğanın Yaratıcısı olarak anlaşılması özellikle önemlidir. Hata yapan ve günah işleyen kusurlu varlıkların yaratıcısı olarak görülür ­ve aynı zamanda onların yargıcı ve gözetmenidir ­. Basit bir mantık bana şunu söylüyor: Eğer ben kör sezgilerimden dolayı hataya ve günaha düşen ve neredeyse hiçbir değeri olmayan bir yaratım yaratırsam, o zaman açıkça kötü bir yaratıcıyım, yarattığım insanların eğitimini bile tamamlamamışım. (Bildiğimiz gibi, bu argüman Gnostisizm'de önemli bir rol oynadı.) Ancak dini bakış açısı, Tanrı'nın yollarının ve niyetlerinin anlaşılmaz olduğu iddiasıyla bu eleştiriye karşı çıkıyor. Aslında, tarihin gösterdiği gibi, Gnostik argüman önemli bir popülariteye sahip değildi, çünkü Tanrı kavramının zaptedilemezliği, açıkça, önünde tüm mantığın sönük kaldığı hayati bir ihtiyacı karşılıyor. (Burada Ding an sich* olarak Tanrı'dan değil, yalnızca bilimin meşru nesnesi olan insan kavramından bahsettiğimiz anlaşılmalıdır .)

103 Tanrı kavramı ağırlıklı olarak manevi bir ­ilke olmasına rağmen, yine de kolektif metafizik ihtiyaç

Kendi başına şey (Almanca). Tanrı kavramının aynı zamanda ­, manevi ilkeye karşıt olan tüm içgüdüsel güçlerin kaynaklandığı İlk Neden fikri olduğu inancını belirler. Bu nedenle, Tanrı (genellikle) önümüze yalnızca ­evrim ağacındaki en son çiçek olarak görünen ruhsal ışığın özü olarak değil, yalnızca tüm yaratılışın doruğa ulaştığı kurtuluşun ruhsal hedefi olarak ­değil. Tamamlanma ve her şeyin amacı, ama aynı zamanda Doğanın en karanlık derinliklerinin en karanlık, zifiri kara kök nedeni olarak. Kuşkusuz derin bir psikolojik gerçeği yansıtan bu inançta devasa bir paradoks vardır . Mesele şu ki, tek ve aynı varlığın ­-gizli karakteri karşıtların gerilimi olan bir varlığın- temel tutarsızlığını onaylıyor . ­Bilim buna “varlık” enerjisi diyor, çünkü enerji süreci ­karşıtlar arasındaki yaşayan bir dengesizliği yansıtıyor. Bu nedenle kendi içinde imkansızlık derecesinde paradoksal olan Tanrı kavramı, insan ihtiyaçlarını o kadar tatmin eder ki, ne kadar inandırıcı olursa olsun hiçbir mantık buna karşı koyamaz. Gerçekten de, en incelikli yansıma , içsel deneyimin bu temel gerçeği için daha uygun bir formül bulamazdı .­

⁶⁸ altında yatan karşıtların doğasını daha ayrıntılı olarak tartışmanın gereksiz olmayacağını düşünüyorum ­. Freud'un ­teorisi, içgüdü psikolojisinin nedensel bir açıklamasından oluşur. Böyle bir yaklaşımla, manevi ilke kaçınılmaz olarak içgüdülerin yalnızca bir eki, bir yan ürünü gibi görünmelidir. İçgüdünün engelleyici ve sınırlayıcı gücü inkar edilemeyeceği için, diğer şeylerin yanı sıra, yetiştirme, eğitim, ahlaki ilkelerin oluşumu, gelenek ve görenekler konularında izini sürmek mümkündür . ­Ahlaki ilkeler ­de bu teoriye göre baskı yoluyla güç kazanıyor. Bir kısır döngümüz var. Manevi ilke , içgüdülerin eşdeğer bir rakibi olarak kabul edilmez .­

105 Öte yandan, manevi bakış açısı, herkesin iyi bildiğine inandığım dini görüşlerde somutlaşıyor. Freudcu psikolojinin manevi bakış açısı için bir tehdit olduğu izlenimi edinilebilir, ancak gerçekte onun için ­ister bilimsel ister pratik olsun, genel olarak materyalizmden daha tehlikeli değildir. ­Cinsel teorinin tek yanlılığı

Freudcu tekerlemeler, yalnızca kesin bir semptom olarak da olsa faydalıdır. Bilimsel bir gerekçesi olmasa bile ahlaki bir gerekçesi vardır. Kuşkusuz, içgüdüsellik ahlaki görüşlerimizle çelişir - bu en sık ve en açık şekilde ­cinsel alanda tezahür eder. Çocuksu içgüdüsellik ile ahlak arasındaki çatışmadan ­kaçınılamaz. Bence böyle bir çatışma, psişik enerjinin varlığı için gerekli bir koşuldur. Cinayetin, hırsızlığın ve her türlü zulmün kabul edilemez olduğu konusunda hepimiz hemfikir olsak da, yine de cinsel içgüdünün tezahürünün caiz olup olmadığı sorusu var ­. Tüm bu tezahürler içgüdüsel davranış örnekleridir ve onları bastırma ihtiyacı bize apaçık görünmektedir. Ve sadece seks ile ilgili olarak bir soru işareti koyma ihtiyacı hissediyoruz. Bu, mevcut ahlaki normlarımızın ve bunlara dayalı yasal kurumların gerçekten amaçlarına uygun olup olmadığı konusunda bir şüpheye işaret ediyor. Zeki hiç kimse bu alanda görüşlerin keskin bir şekilde bölündüğünü inkar etmez. Aslında kamuoyu bu konuda hemfikir olsaydı hiçbir sorun olmazdı. Açıkçası, aşırı katı ahlaka bir tepki ile karşı karşıyayız ­. Ve bu sadece bir ilkel içgüdüsellik patlaması değil; bilindiği gibi, bu tür "patlamalar" hiçbir zaman ahlaki yasalar ve ahlaki sorunlar için bir tehdit kaynağı olmamıştır. Aksine, ahlaki görüşlerimizin seksin doğasına yaklaşımında adil olup olmadığı konusunda aramızda ciddi şüpheler var. Doğal olarak, bu şüpheler, cinsiyetin doğasını daha doğru ve derinlemesine anlamaya yönelik herhangi bir girişimde meşru bir ilgi uyandırır ve bu ilgi, yalnızca Freudyen psikoloji tarafından değil, aynı zamanda ­bu türden çok sayıda başka çalışma tarafından da karşılanır . ­Bu nedenle, Freud'un cinsiyete özel vurgusu, ­yakıcı bir soruyu cevaplamak için az çok bilinçli bir girişim olarak görülebilir ve tam tersi, Freud'un görüşlerinin halk arasında bulduğu kabul, ­bu cevap için anın ne kadar iyi seçildiğini gösterir.

106 Freud'un yazılarının dikkatli ve eleştirel okuyucusu, onun cinsellik kavramının ne kadar geniş ve esnek olduğunu gözden kaçıramaz. Aslında, o kadar çok şeyi kapsıyor ki, yazarın neden bazı yerlerde cinsel terminoloji kullandığını merak ediyor insan. Onun cinsellik kavramı sadece fizyolojik cinsel süreçleri değil, hemen hemen ­her aşamayı, evreyi ve her tür duygu ve arzuyu içerir. Bu sonsuz esneklik, kavramı evrensel olarak uygulanabilir kılar, ancak ­ondan kaynaklanan açıklamalar her zaman başarılı değildir. Böyle ­kolektif bir kavramla, bir sanat eserini ya da dini bir deneyimi histerik bir semptomla tamamen aynı terimlerle açıklayabilirsiniz. Bu yaklaşımla, yukarıdaki fenomenler arasındaki tüm fark tamamen göz ardı edilir. Bu nedenle, böyle bir açıklama ­, en azından sanat ve dini deneyimler fenomeni için yalnızca yanıltıcı olabilir. Bununla birlikte, bu rahatsızlıklara rağmen ­, sorunu önce cinsel yönden ele almak psikolojik olarak doğrudur , çünkü ­bu durumda açık fikirli bir kişinin düşünecek bir şeyler bulacağı makul bir şekilde varsayılabilir .­

107 Bugün etik ve cinsiyet arasındaki çatışma sadece içgüdüsellik ve ahlak arasındaki bir çatışma değil, aynı zamanda ­içgüdüye hayatımızda hak ettiği yeri verme, bu içgüdüde kendisini ifade etmeye çalışan bir gücü tanıma mücadelesidir. hafife alınamaz ve sonuç olarak, ­en iyi niyetle tarafımızdan getirilen ahlaki yasalarımıza zorla uydurulamaz . ­Cinsellik ­hiçbir şekilde yalnızca içgüdüsel değildir; şüphesiz, sadece ­bireysel varoluşumuzun ana nedeni değil, aynı zamanda ­bir bütün olarak zihinsel yaşamımızın çok önemli bir faktörü olan yaratıcı bir güçtür. Bugün, cinsel bozuklukların gelişiminin yol açabileceği korkunç sonuçları çok iyi biliyoruz. Cinsellik, diğer içgüdülerin tam yetkili temsilcisi olarak ­adlandırılabilir ve bu ­, ruhun bakış açısından cinsiyetin neden ana düşmanı olduğunu bir dereceye kadar açıklar. Ve burada mesele, cinsel ahlaksızlığın kendi içinde oburluk ve sarhoşluktan, cimrilikten, despotizmden ve diğer aşırılıklardan daha ahlaksız olduğu değil - ruh, cinsellikte bir çift, eşit güç ve ­gerçekten kendisine benzer hissediyor. Çünkü nasıl ­ki ruh, diğer tüm içgüdüler gibi cinselliği hizmetine sokmaya çalışıyorsa, cinselliğin de ruh üzerinde kadim bir iddiası vardır ve bir zamanlar -döllenme, hamilelik, doğum ve çocukluk evrelerinde- ­kendi içinde barındırdığı ruhtur. ve ruhun yaratımlarında tutkusundan asla vazgeçemeyeceği. Ona karşı koyacak içgüdüler arasında eşi benzeri olmasaydı ruh nasıl olurdu? Sadece boş bir form olurdu. Diğer içgüdülere ihtiyatlı bir dikkat ­bizim için apaçık bir zorunluluk haline geldi, ancak cinsel içgüdü açısından durum farklı. Bizim için seks hala sorunlu ­, yani bu konuda, bize önemli bir manevi zarar vermeden bu içgüdünün hakkını tam olarak vermemize izin verecek farkındalık derecesine ulaşmadık. Freud sadece cinselliği araştıran bir bilim adamı değil, aynı zamanda onun savunucusudur; bu nedenle ­, cinsel sorunun büyük önemi göz önüne alındığında, bu kavramı bilimsel olarak kabul edemesem de, onun cinsellik kavramının ahlaki gerekçesini kabul ediyorum.

108 Bu makalenin amacı, cinsiyete yönelik modern tutumların nedenlerini aydınlatmak değildir ­. Cinselliğin bize diğer içgüdüler arasında öne çıkan en güçlü ve en doğrudan içgüdü ^{69 olarak} göründüğünü söylemekle yetinelim . ­Öte yandan ­, manevi ilkenin, tam anlamıyla içgüdüyle değil, yalnızca kör içgüdüsellikle çatışmaya girdiğini de vurgulamalıyım; bu, gerçekten içgüdüsel doğanın manevi doğaya haksız bir üstünlüğü anlamına gelir ­. Buna ek olarak, ruhsal, psişikte , Nietzsche'nin bir zamanlar ifade ettiği gibi , gerçekten gerçek tutkuya dayanan, "ateşi yiyip bitiren" bir tür içgüdü biçiminde kendini gösterir . Bu içgüdü ­, içgüdü psikologlarının inanmamızı istediği gibi başka herhangi bir içgüdüden türetilmemiştir , fakat ­kendine özgü bir ilke, içgüdüsel gücün özel ve gerekli bir biçimidir. ^Okuyucuyu yönlendirdiğim özel bir çalışmada bu soruna değindim .

109 Simgelerin oluşumu, insan aklının bu iki olanağının açtığı yolu izler. İndirgeme, tüm ilgisiz ve işe yaramaz simgeleri yok eder , zihinsel ­süreçleri doğal, yani içgüdüsel akışına ­döndürür ve bu ­, libidonun tıkanmasına neden olur. sözde çoğu

tür (lat.).

durumun ­zorunlu ürünleridir , libidonun dayanılmaz fazlalığını bir şekilde tüketmek amacıyla ­geliştirilen faaliyetlerdir. Bununla birlikte, temel, en ilkel gereksinimler ­böyle bir prosedürle, yani süblimasyonla karşılanmaz. Böylesine lanetlenmiş bir devletin psikolojisi dikkatlice ve önyargısız incelenirse, onda orijinal din biçiminin - dogmatik kolektif bir dinden tamamen farklı, bireysel türden bir dinin - kökenlerini keşfetmek zor değildir.

110 İlkel psişe için bir dinin yaratılması veya sembollerin oluşturulması, içgüdünün tatmin edilmesi kadar önemli olduğundan, daha fazla gelişmeye giden yol mantıksal olarak verilmiştir: İndirgeme durumundan kurtuluş, bir bireyin dininin gelişmesinde yatmaktadır. karakter. O zaman gerçek bireyselliğimiz, kolektif kişiliğin terazisinin arkasından ortaya çıkar ki bu ­, içgüdüsel doğamız temelde kolektif olduğundan, bir indirgeme durumunda oldukça imkansız olacaktır . ­İndirgeme durumu çeşitli kültürel faaliyetler biçiminde zorunlu yüceltmelere yol açarsa, ­bireyselliğin gelişimi de imkansızdır veya en azından ciddi şekilde geciktirilir, çünkü bunlar esasen ­aynı derecede kolektiftir. Ancak insanların büyük ölçüde kolektif varlıklar olduğu gerçeği nedeniyle, bu tür zorunlu yüceltmeler tedavi edici ürünlerdir ve hafife alınmamalıdır ­, çünkü birçok insanın hayatlarına yararlı faaliyetlerden bir pay getirmesine yardımcı olurlar. Bu tür kültürel faaliyetler arasında, mevcut kolektif din çerçevesindeki dini uygulamaları da dahil etmemiz gerekir. Örneğin, Katolik sembolizminin inanılmaz zenginliği kendi içinde büyük bir duygusal çekiciliğe sahiptir ­ve bu birçok doğa için oldukça yeterlidir. Protestanlıkta Tanrı ile ilişkinin doğrudan ­doğası, mistiklerin tutkulu bağımsızlık ihtiyacını karşılarken, Teosofi, sınırsız spekülatif olanaklarıyla, sözde-gnostik sezgilere olan ihtiyacı yanıtlar ve tembel düşünceyi şımartır.

, insanın birincil içgüdüsel doğasına karşı ruhsal bir denge kurmasını, katıksız içgüdüselliğe karşı kültürel bir tutum yaratmasını sağlayan "semboller"dir ([sembol] = inanç ). ­Bu, ­tüm dinlerin işlevi olmuştur. Uzun bir süre ve ­insanlığın büyük çoğunluğu için bu kolektif din sembolü yeterliydi. Mevcut kollektif dinler muhtemelen yalnızca bir süre için ve görece az sayıda insan için yetersiz hale geldi. İster bireylerde ister gruplarda olsun, kültürel süreç nerede ilerlerse ilerlesin, kolektif dini inançlardan bir sapma görüyoruz ­. Kültürdeki her ilerleme, psikolojik olarak ­konuşursak, bilincin genişlemesi, ancak ayrımcılık yoluyla gerçekleşebilecek şeylerin farkına varılmasına geçiştir. Bu nedenle ilerleme, bireyselleşmeyle, yani bireyin ­yalıtılmışlığının bilincinde olmasıyla, şimdiye kadar ayak basılmamış topraklarda yeni bir yol açmasıyla başlar. Bunu yapmak için, ­herhangi bir otorite veya gelenekten bağımsız olarak, ­önce kendi varlığının temel gerçeklerine dönmeli ve ­diğerlerinden farklı olduğunu kabul etmelidir. Genişlemiş bilincine toplu ağırlık vermeyi başarırsa, ­kültürün daha fazla ilerlemesi için ihtiyaç duyduğu uyarımı sağlayan bir karşıtlar gerilimi yaratır.

hiçbir koşulda gerekli ve hatta zamanında olması ­anlamında anlaşılmamalıdır ­. Bununla birlikte, Goethe'nin "insanın en büyük sevinci kişiliğin gelişmesi olmalıdır" yargısına pekala güvenebiliriz. Özellikle bizimki gibi kültürel bir çağda, kelimenin tam anlamıyla kolektif normlarla dolup taşan, gazetenin dünyanın gerçek hükümdarı haline geldiği bir çağda, bireyselliğin gelişimini temel bir gereklilik olarak gören pek çok insan var ­. ­Doğal olarak sınırlı deneyimime göre, daha olgun yaştaki insanlar arasında kişilik gelişiminin zorunlu bir gereklilik olduğu pek çok kişi olduğunu biliyorum. Bu nedenle, şahsen inanıyorum ki, okulda ve üniversitede aldığı eğitim onu yalnızca kolektife göre şekillendirdikten sonra, zamanımızda kendisi için, bireysel kültürü için bir tür ileri eğitime en büyük ihtiyacı hisseden olgun insandır. şablon ve özenle emprenye edilmiş koleksiyon ­.aktif ­zihniyet. Olgun yaştaki insanların bu konuda kendilerinden tamamen beklenmedik bir eğitim kapasitesi gösterdikleri gerçeğine sık sık rastladım .

hayatın içgüdüsel yönünün ikna edici bir şekilde tanınmasından en büyük faydayı gençlikte elde etmeliyiz . Örneğin ­, cinselliğin zamanında tanınması ­, kişiyi aşırı içine kapanık hale getiren veya ­er ya da geç çatışmaya yol açacak şekilde sefil ve yetersiz bir yaşam sürmeye zorlayan nevrotik baskıyı önler. Normal içgüdülerin tanınması ve doğru değerlendirilmesi, genci hayata getirir ve onu kaderle bir ilişki içine sokar ­, böylece onu yaşamın gereksinimlerine ve sonrasında ­kişilik karakterinin geliştiği fedakarlıklara ve başarılara katılımcı yapar. deneyim daha olgun hale gelir. Bununla birlikte, olgun bir insan için, yaşamın sürekli genişlemesi açıkça doğru bir ilke değildir, çünkü yaşamın ikinci yarısına geçiş basitleştirme ­, sınırlama ve daha fazla odaklanma - başka bir deyişle bireysel kültür gerektirir. Biyolojik bir yönelimle karakterize edilen hayatının ilk yarısındaki bir kişi, ­genellikle vücudunun gençliği sayesinde hayatını genişletmeyi ve ­ondan değerli bir şey yaratmayı göze alabilir. Bununla birlikte, aynı kişi ­hayatının ikinci yarısında kültüre yönelmiştir ve vücudunun azalan güçleri bazen onu içgüdülerini kültürel hedeflere tabi kılmaya zorlar. Aynı zamanda, ­biyolojik alandan kültürel alana geçiş sırasında birçok insan başarısız oldu. Kolektif eğitimimiz bu geçiş dönemini sağlamak için çok az şey yapıyor ­. Sadece gençlerin eğitimiyle meşgulken, yetişkinlerin eğitimini ihmal ediyoruz, ki bu her zaman varsayılır - Acaba neye dayanarak? - artık buna ihtiyaçları olmadığını. Biyolojik ortamdan kültürel ortama son derece önemli geçiş, enerjinin biyolojik formdan kültürel forma dönüştürülmesi için gerekli ­kılavuzların neredeyse tamamı yoktur ­. Bu dönüşüm süreci bireysel bir süreçtir ve genel kural ve ilkeler yardımıyla gerçekleştirilemez. Bir sembolle olur. Sembol oluşumu, ­bu yazıda ele alınmayacak temel bir sorundur . ­Okuyucuyu , bu sorunu ayrıntılı olarak tartıştığım Psikolojik Tiplerimin V. Bölümüne yönlendiriyorum.

IV.    libido kavramı

BİRİNCİL KABİLLERDE

114 Dini sembol oluşumunun kökenlerinin ­enerji kavramıyla ne kadar derinden bağlantılı olduğu ­, hem nesnel bir ­güç hem de öznel bir yoğunluk durumu olarak kabul edilen büyü gücüne ilişkin en ilkel fikirlerle gösterilir.

115 Bu ifadeyi açıklamak için birkaç örnek vereceğim. McGee'ye göre Dakota Kızılderilileri ­bu "güç" hakkında şu fikre sahipler. Güneş ­wakonda'dır , bu wakonda veya genel olarak wakonda değil, sadece wakondadır. Ay wakonda'dır ve aynı ­şey gök gürültüsü, şimşek, yıldızlar , rüzgar vb ­. ve kabilenin temsilcileri üzerinde özellikle güçlü bir izlenim bırakan yerler . ­McGee şöyle yazıyor: " Belki 'sır' kelimesi bu ifadeyi [wakonda] tercüme etmek için diğer herhangi bir kelimeden daha iyidir , ancak bu kavram bile ­çok dardır, çünkü wakonda da ­güçlü, kutsal, eski, görkemli, yaşayan, ölümsüz” ⁷¹ .

116         Kullanımda Dakota kelimesi wakonda'ya benzer

Iroquois kelimesi oki ve Algonquian kelimesi ­manitu , gücün veya üretken enerjinin soyut anlamına sahiptir. Wakonda , "dağınık, her yeri kaplayan, görünmez, ustalıkla kontrol edebilen ve yaşam enerjisini ve evrensel gücü iletebilen" fikridir ­⁷² . İlkel bir kabilenin bir üyesinin yaşamı, tüm çıkarlarıyla birlikte, bu güce yeterli miktarda sahip olmaya odaklanır.

Manitu gibi terimlerin Kızılderililer tarafından harika bir şey olduğunda ünlem olarak da kullanıldığı gözlemi özellikle değerlidir . 73 _ ^_ Orta Afrika'daki Yaos kabilesi şaşırtıcı ya ­da anlaşılmaz bir şey gördüklerinde ­mulungu! Mulungu şu anlama gelir: (1) hayatta lisoka olarak adlandırılan ­ve öldükten sonra mulungu haline gelen bir kişinin ruhu ; (2) genel olarak ruh dünyası; (3) bir bedenin yaşamı ve sağlığı gibi herhangi bir nesnenin doğasında var olan sihirli etkili bir özellik veya güç; (4) büyülü, gizemli, açıklanamaz ve beklenmedik her şeyde aktif ilke; (5) dünyayı ve tüm yaşamı yaratan büyük manevi güç.

118 Gold Coast yerlilerinin ­wong kavramı mulungu'ya benzer . Wong bir nehir, ağaç, muska, göl, kaynak, toprak parçası, termit tümseği, timsahlar, maymunlar, yılanlar, kuşlar vb. olabilir. Taylor ­⁷⁴ wong'un anlamını animistik bir şekilde yanlış yorumlar. ruh veya ruh. Ancak wong'un kullanılış şekli, kişi ile nesneler arasında dinamik bir ilişki olduğunu göstermektedir.

119 Çüringa ⁷⁵ Avustralya Aborijinleri de benzer bir enerji kavramıdır. Şu anlama gelir: (1) bir ritüel nesne; (2) bireysel bir ataya ait beden (yaşam gücünün ondan çıktığı); (3) ­herhangi bir nesnenin mistik bir özelliği.

Torres Boğazı kıyılarında yaşayan Avustralya kabilelerinin ­zogo kavramı için de hemen hemen aynı şey söylenebilir ve bu kelime hem isim hem de sıfat olarak kullanılır. Avustralya arunguiltha benzer bir anlama sahip paralel bir kavramdır , sadece ­kötü büyüyü ve güneş tutulması sırasında güneşi yutan kötü bir ruhu belirtmek için kullanılır76 ^. Malay badi de kötü büyülü ilişkiler içeren ­benzer bir karaktere sahiptir .

121 Lumholtz Araştırması ⁷⁷ Meksikalı Huichol'lerin ayrıca insanlar, hayvanlar ve bitkiler (geyik, mezcal, mısır, tüyler, vb.) arasında dolaşan güç hakkında üstün bir fikre sahip olduğunu göstermiştir ⁷⁸ .

122 Alice Fletcher'ın Kuzey Amerika Kızılderilileri arasında yaptığı araştırma, ­wakan kavramının daha önce ele aldığımıza benzer bir enerji ilişkisi doğasına sahip olduğunu göstermektedir. ­Bir kişi oruç tutmak, dua etmek veya vizyonlar yoluyla ­wakan olabilir . Genç bir adamın silahı wakan'dır , bir kadın ona dokunmamalıdır (aksi takdirde libido ­geri akar). Savaştan önce silahlara dua edilir (libidoyu harekete geçirerek onları daha güçlü kılmak için). Wakan , görünen ile görünmeyen, canlı ­ile ölü, bir nesnenin parçası ile bütünü arasında bir bağ kurar.

123 Codrington, Melanezyalı mana kavramı hakkında şöyle der : "Melanezya zihni, ­neredeyse evrensel olarak mana olarak adlandırılan şeyin doğaüstü bir güce veya etkisine olan inancın tamamen hakimiyetindedir . Sıradan insanın gücünün ötesinde, doğanın olağan süreçlerinin dışında olan her şeyi başarmak için çalışan bir güçtür; hayatın atmosferinde görünmez bir şekilde var, kişilere ve eşyalara bağlı ve ancak eserine atfedilebilecek sonuçlarda kendini gösteriyor. ... Mapa bir güç veya etkidir, fiziksel değil, bir anlamda doğaüstüdür; ancak, belirli bir kişinin sahip olduğu fiziksel bir güç veya bir tür güç veya etki olarak kendini gösterir . ­Böyle bir tapa sonsuza kadar hiçbir şeye bağlı değildir ­ve herhangi bir şeye aktarılabilir; ama ister bedenden ayrılmış ruhlar ister doğaüstü varlıklar olsun, ruhlar ona sahiptir ve onu iletebilirler; özünde, su, taş veya kemik aracılığıyla hareket edebilmesine rağmen, kendisini doğuran bireysel varlıklarla ilgilidir” ⁷⁹ .

, mana durumunda da, belirli bir enerji kavramıyla karşı karşıya olduğumuzu açıkça göstermektedir: bu, kendi içinde, ­bu tür ilkel fikirlerin varlığına dair şaşırtıcı gerçeği açıklamamıza izin verir . ­Bununla, ilkel insanın soyut bir enerji fikrine sahip olduğunu kastetmiyorum, ancak kavramının bu soyut fikrin ön, somut bir aşaması olduğuna şüphe yok.

Batak'ta tondi , Maori'de ⁸⁰ atua , Ponape'de ani veya han , Palau'da kasinge veya kalit , Kusai'de anut , Tobi'de yaris , Masai'de ngai ve andriamanitra'da benzer temsiller bulunur. Madagaskarlılar arasında, njom diğerleri arasında d. Bu tür fikirlerin tam bir incelemesi Soderblom tarafından The Emergence of Faith in God (Das Werden des Gottes glaubens) adlı kitabında verilmiştir .

126 Lovejoy, tamamen hemfikir olduğum görüşe göre, bu terimler "orijinal olarak 'doğaüstü ­' veya harikulade ve hele huşu, hürmet ve sevgi uyandıranların isimleri değil, daha çok etkili olanın isimleridir. güçlü, üretken. Söz konusu kavram aslında "sahip olunması gereken tüm özel gücün, yeteneğin veya doğurganlığın bağlı olduğu dağınık bir madde veya enerji" fikrini ifade eder. Bu enerji şüphesiz (belirli koşullar altında) korkunçtur ve aynı zamanda gizemli ­ve anlaşılmazdır; ancak bunun nedeni, aşırı derecede güçlü olmasıdır ve tezahür ettiği şeylerin olağandışı ve "doğaüstü ­" olması veya örneğin "bir şeyin makul beklentisini ezmesi" değildir. Animizm öncesi ilke, "çok doğru ve anlaşılır yasalara göre çalıştığı algılanan ­, keşfedilip kontrol edilebilen bir güç ­" ^{81 inancıdır} . Bu tür kavramlar için Lovejoy, "ilkel enerji bilimi" terimini önerir ­.

127 Animistik geleneği izleyen araştırmacıların ruh, iblis veya numen olarak algıladıkları şeylerin çoğu aslında ilkel enerji kavramıyla ilgilidir. Daha önce de belirttiğim gibi, ­kelimenin tam anlamıyla bu durumda bir "kavram" dan bahsetmek yanlıştır. Lovejoy'un dediği gibi "ilkel felsefe kavramı", açıkça kendi zihniyetimizden doğmuş bir fikirdir; yani bizim için mana genellikle psikolojik enerji kavramıdır, ancak ilkel için nesneden ayrılamaz bir şey olarak tasarlanan psişik bir ­fenomendir . İlkel kabileler arasında herhangi bir soyut fikir, hatta kural olarak basit somut kavramlar bulmak imkansızdır, sadece "tasarımlar" bulmak imkansızdır . Tüm ilkel diller ­bunun bol kanıtını verir. Dolayısıyla mana bir kavram değil, "olağanüstü" bir ilişki algısına dayalı bir temsildir ­. Levy-Bruhl'ün katılım gizeminin özü budur . Yukarıdaki örneklerden bazılarının açıkça gösterdiği gibi, ilkel kabilelerin konuşması, bu ilişkinin doğasına veya özüne ya da onu belirleyen ilkeye değil, yalnızca ilişkinin olgusuna ve onun neden olduğu deneyime atıfta bulunur. Birleştirici ilkenin doğası ve özü için uygun adlandırmanın ­keşfi ­, sembolik ifade biçimlerinin yerini alan daha sonraki kültür düzeyine bırakıldı.

Lehmann , klasik tapa çalışmasında tapayı "olağanüstü güçlü" bir şey olarak tanımlar . Tapanın psişik ­doğası özellikle Preuss ⁸² ve Pehr ⁸³ tarafından vurgulanmıştır . Bu kadar ilkel bir görünümün olduğu izlenimini üzerinden atamayız.

Mistik cemaat (Fransızca). mana , psişik enerji kavramımızın ve büyük olasılıkla genel olarak enerji kavramımızın öncüsüdür ­⁸⁴ .

129 Öte yandan, temel mana fikri animistik düzeyde kişileştirilmiş biçimde aniden ortaya çıkar ­⁸⁵ . Bu durumda mana , olağanüstü bir etkiye sahip olan ruhlar, iblisler, tanrılardır. Leman'ın haklı olarak işaret ettiği gibi, "ilahi" hiçbir şey manaya yapışmaz ve bu nedenle kimse manada Tanrı fikrinin orijinal biçimini göremez . Bununla birlikte, tüm ön koşullar arasında en ilkel olmasa da, mananın Tanrı fikrinin gelişimi için gerekli veya en azından çok önemli bir ön koşul olduğunu inkar etmek de imkansızdır .­

130 İlkel ­enerji fikrinin neredeyse her yerde yaygın olması, insanın bilincin ilk düzeylerinde bile ­farkında olduğu zihinsel olayların dinamizmini somut bir biçimde temsil etme ihtiyacı hissettiğinin yadsınamaz bir kanıtıdır. Sonuç olarak ­, psikolojimizde enerji ­bakış açısına özel bir önem veriyorsak, bu, ilkel zamanlardan beri insan hafızasına sonsuza kadar kazınmış olan psişik gerçeklerle tutarlıdır.

notlar

adlı bir kitapta ­Uber die Energetik der Seele adıyla yayınlandı (Zürih, 1928). Çevirmenler, ­aynı zamanda Londra ve New York'ta çıkan İngilizce baskının önsözünde, Jung'un bu çalışmasının "yazarın The Psychology of the Unknown'u (yani Wandlungen und Symbole der) tamamlamasından kısa bir süre sonra kabaca yazıldığını" söylüyor . Libio , 1912'de yayınlandı ).

¹                                    Cf.: Symbols of Transformation, pars 190 ff. [Rus. hayır — Jung K.G. Dönüşüm sembolleri ­/ Per. VV Zelenskiy. M., 2000].

²                                    Bakınız: Wundt. Grundzuge der physiologischen Psychologie, III, 692. [Rus. başına. - Wundt V. Fizyolojik psikolojinin temelleri. 1-2. SPb., 1880-1881]. Dinamik bir bakış açısı için bkz. von Hartmann. Weltanschauung der modernen Physik, s. 202ff.

³                                    Yaygın teleoloji kavramına sıkı sıkıya bağlı olan , yani teleolojinin beklenen bir ­son veya hedef fikrini içerdiği yanlış anlaşılmasını ­önlemek için "teolojik" yerine "finalist" kelimesini kullanıyorum .­

⁴                                    Nihai nedenler ve mekanik nedenler birbirini dışlar, çünkü ­bir değere sahip bir fonksiyon aynı zamanda birçok değere sahip bir fonksiyon olamaz . 1902, b. 728). Nedensel ve nihai bakış açılarının karışımından doğan melez bir kavramla uğraştığımız için "nihai nedenler"den bahsetmek bana kabul edilemez görünüyor . ­Wundt'a göre nedensel dizinin ­iki ifadesi (terim) ve bir anlamı, yani M nedeni ve E etkisi vardır, son dizinin ise üç ifadesi ve birkaç anlamı vardır, yani A sonunun ayarı, araç M' ve sonun başarılması E ' . Bu yapı bence ­aynı zamanda hedef belirlemenin, benzer şekilde iki ifade ve bir anlama sahip olan gerçek son M' - E' dizisinin nedensel olarak anlaşılan tümleyeni olması anlamında da melez bir üründür ­. Finalist bakış açısı, ­nedensel olanın (Wundt) yalnızca tersi olduğundan, o zaman M' - E', ters sırayla ele alınan basitçe M - E nedensel dizisidir. Kesinlik ilkesi, başlangıçta öne sürülen hiçbir nedeni tanımaz, çünkü nihai bakış açısının nedensel bakış açısıyla hiçbir ilgisi yoktur ve bu nedenle tıpkı nedensel bakış açısı gibi neden hakkında bilgi sahibi olmak istemez. ulaşılması gereken hedef veya son hakkında hiçbir fikri yoktur.

Enerjetizm ve mekanizma arasındaki çatışma, eski ­tümeller probleminde bir paralellik bulur. Bireysel şeyin bize duyusal algıda "verilen" her şey olduğu ve bir dereceye kadar evrenselin yalnızca bir ad, bir sözcük olduğu kuşkusuz doğrudur . Bununla birlikte, aynı zamanda, ­şeyler arasındaki benzerlikler, ilişkiler de bize verilir ve bir dereceye kadar evrenseldir (genel kavram. - Not, çev.) gerçekliktir (Abelard'ın "göreceli gerçekçiliği").

Kesinlik ve nedensellik, bir çatışkı oluşturan anlamanın iki olası yoludur. Onlar ilerici ve gerici "yorumlayıcılardır" (Wundt) ve bu nedenle birbirleriyle çelişirler. Doğal olarak, bu ifade ancak enerji kavramının bir ilişkiyi ifade eden bir soyutlama olduğu varsayılırsa doğrudur ­("Enerji bir ilişkidir": von Hartmann, 1869 196). Bununla birlikte, örneğin Ostwald'ın Die Philosophie der Werte'sinde olduğu gibi, hipostatize edilmiş enerji kavramından hareket edersek, bu ifade yanlıştır .

“Teolojik ve nedensel şeyler görüşü arasındaki fark ­, deneyimin içeriğini temelde farklı iki alana bölen gerçek bir fark değildir ­. Bu iki görüş arasındaki tek fark biçimsel niteliktedir ve nedensel bağlantının her nihai ilişkinin bir tamamlayıcısı olarak ait olması ve bunun tersine, her nedensel bağlantıya ­gerekirse teleolojik bir biçim verilebilmesi gerçeğine kadar uzanır . ­Wundt. 1902, b. 737. Karşılaştırın: yakl. 5.

Die Begriffe der Seele und der psychischen Energie in der Psychologie, Archiv für systematische Philosophie, IV.

otobüsler Geist ve Korper, Seele ve Leib.

Kulpe. Felsefede Einleitung, s. 150. [Rus. hayır - Kulpe O. Felsefeye Giriş ­. Petersburg, 1901.] age, s. 323.

Von Groth şunu söyleyecek kadar ileri gider: "İspat yükü, psişik enerjiyi tanıyanlara değil, onu reddedenlere düşer" (Cro/Nicolas. Archiv für systematische Philosophie (Berlin, IV). 1898, s. . 324).

¹⁴                        daha yeni keşfedilmiş fiziksel ölçüm yöntemlerine sahip olmayan ­Descartes'ın durumu tam da buydu .­

¹⁵                        Bilincin tek yanlılığı, bilinçdışındaki karşı konumla telafi edilir. Bilinçdışının bu telafi edici tutumu, en ­açık şekilde esas olarak ­psikopatolojinin gerçekleriyle gösterilir. Destekleyici malzeme, Freud ve Adler'in yazılarında olduğu kadar, Psychology of Dementia Praecox [Rus. başına. — Jung. KİLOGRAM. Dementia praecox psikolojisi (clementia praecox) // Psikiyatri üzerine çalışır. Ruhsal bozuklukların psikogenezi. SPb., 2000]. Sorunun teorik bir tartışması için aşağıdaki "İçgüdü ve Bilinçdışı" makaleme bakın. ­Psikolojik telafinin genel anlamı için bakınız: ­Maeder. Düzenleme psychique et guerison.

¹⁶                        Ср.: Vol. 2, Toplu Eserler.

¹⁷                        Ср.: Psikiyatri Çalışmaları, par. 168, n. 2a.

¹⁸                        Bir kompleksin veya onun temel çekirdeğinin bilinçsiz olabileceği apaçık bir ­gerçek değildir. Kompleks, belirli, oldukça önemli bir duygusal gerilime sahip olmasaydı, hiç de bir kompleks olmazdı ­. Genellikle ­bu enerji değerinin kompleksi otomatik olarak bilince ittiği, onun doğasında var olan çekim gücünün bilinçten bilinçli dikkat istediği varsayılır. (Kuvvet alanları karşılıklı olarak birbirini çeker!) Deneyimin gösterdiği gibi kompleksin her zaman bir hastalık olmadığı gerçeği, özel bir açıklamaya ihtiyaç duymaz. En yakın ve en basit açıklama, ­Freud'un bastırma teorisi tarafından verilir. Bu teori, bilinçli zihinde bir karşı konum olduğu varsayımından hareket eder: bilinçli tutum, tabiri caizse ­, bilinçdışı komplekse düşmandır ve onun bilince ulaşmasına izin vermez. Bu teori şüphesiz pek çok vakayı açıklıyor, ancak deneyimlerime göre bu şekilde açıklanamayan birkaç örnek var. Aslında, bastırma teorisi yalnızca, kendi içinde oldukça bilinçli hale gelme yeteneğine sahip bir içeriğin ya tamamen bilinçli olarak bastırıldığı ve bilinçsiz hale getirildiği ya da en başından beri bilince ulaşmadığı durumları hesaba katar . Bu teori, ­yukarıda belirtilenlerden farklı olarak, yüksek enerji yoğunluğuna sahip bir içeriğin, ­kendi başına bilinçli hale gelemeyen ve bu nedenle hiç bilinçli olamayan bilinçsiz malzemeden oluştuğu durumları dikkate almaz . ­başarılı olur, ancak yalnızca büyük zorluklarla. Bu durumlarda , bilinçdışı içeriğe ­düşman olmaktan çok uzak olan bilinçli tutum, ­örneğin, bildiğimiz gibi, neredeyse her zaman kökenleri bilinçdışında olan yaratıcı ürünlerde olduğu gibi, genellikle bilinçdışı içeriğe karşı en elverişlidir. Tıpkı bir annenin çocuğunun doğumunu tutkuyla özlemesi ­ve yine de onu çaba ve acıyla dünyaya getirmesi gibi, bilinçli zihnin hazır olmasına rağmen yeni, yaratıcı bir içerik bilinçdışında uzun süre kalabilir. "depresif" olmadan. Enerji değeri yüksek olmasına rağmen henüz bilinçlenmemiştir ­. Bu tür vakaları açıklamak çok zor değil. Bu içerik yeni olduğundan ve bu nedenle bilinç için nadir olduğundan , bilinçli içeriklerle hiçbir ilişkisi veya köprüsü yoktur . ­Tüm bu bağlantılar öncelikle büyük bir çabayla oluşturulmalıdır, çünkü onlarsız bilinç mümkün değildir. Bu nedenle, kompleksin bilinçsizliğini açıklarken iki ana husus dikkate alınmalıdır: (1) bilinçli hale gelebilecek içeriğin bastırılması ve (2) henüz ­bilince ulaşamayan içeriğin olağandışılığı .­

Veya, örneğin Ostwald'ın bağlı kaldığı, hipostatize edilmiş enerji kavramına. Ancak nedensel-mekanik açıklama tarzı için gerekli olan töz kavramının bu şekilde önüne geçilmesi pek mümkün değildir, çünkü "enerji" özünde her zaman yalnızca nicelikle ilgili bir kavramdır.

Demansın Psikolojisi Praecox, pars. 175ff. [Rus. başına. — Jung K.G. Psikiyatride çalışıyor. Ruhsal bozuklukların psikogenezi. SPb., 2000.]

Sr.: Berger. Zihinsel durumların bedensel tezahürleri üzerine; Lehmann, Zihinsel durumların fiziksel ifadeleri, trans, (Almancaya), Bendixen.

Peterson ve Jung. Normal ve Deli Bireylerde Galvanometre ve Pnömograf ile Psiko-Fiziksel İncelemeler ; Nünberg. Çağrışım Süreçlerinin Fiziksel Eşliklerinde / / Jung. Kelime İlişkilendirme Çalışmaları; Ricksher ve Jung. Galvanik Phtnomenon Üzerine İleri Araştırmalar.

Veraguth. Das psiko-galvanische Reflexphanomen; Binswanger. Dernek Deneylerinde Psiko-galvanik Fenomen Üzerine / / Jung. Kelime İlişkilendirme Çalışmaları. Cp.: Kelime-Çağrışım Çalışmaları; Dernek Yöntemi.

Schiller bir anlamda enerji açısından düşünür. "Yoğunluk transferi" vb. gibi fikirlerle çalışır. Karş.: İnsanın Estetik Eğitimi Üzerine, çev. Snell tarafından. [Rus. hayır - Schiller F. Yedi cilt halinde toplanmış eserler. T. 6. Bir kişinin estetik eğitimi üzerine mektuplar. M., 1957].

"Die Begriffe der Seele und der psychischen Energie in der Psychologie".

Leitfaden der Psychology, s. 62, 66f. [Pyk. hayır — Lippe T. Psikoloji rehberi ­. SPb., 1907].

Kıç. Uber Psychology der individuellen Differenzen, s. 119ff. [Pyk. hayır — Stern W. Bireysel farklılıkların psikolojisi üzerine // Psikoloji, Kriminal ­Antropoloji ve Hipnoz Bülteni. SPb., 1906. No. 7].

Leitfaden der Psycholigie, s. 36 (1903 baskısı).

psişik yaratıcı faaliyetin "harcanan enerjiyi aştığı" görüşündedir . ­Ayrıca zihinsel ile ilgili olarak, koruma ilkesine ve entropi ilkesine ek olarak ­üçüncü bir ilkenin - entegrasyon ilkesinin uygulanması gerektiğine inanıyor. Karşılaştırın: Heilung und Entwicklung im Seelenleben, s. 50 ve 6gf.

Geist ve Korper, Seele ve Leib.

age.

evlenmek özellikle: Kısım II, Bölüm. III. [Rus. başına. — Jung K.G. Dönüşüm sembolleri / Per. V. Zelensky. M., 2000].

"Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre" [cp.: Toplanan Makaleler , I- IV]. Hartman. Weltanschauung der modernen Physik, s. 6.

Modern fizik enerjiyi kütle ile eş tutar, ancak bu bizim amacımızla ilgisizdir ­.

Dönüşümün sembolleri, paçavra. 226.

Herhangi bir karmaşık yapının cinselliğe indirgenmesi, ancak açıklamada yalnızca karmaşık yapılardaki cinsel bileşenlerin işleviyle ilgilendiğimiz önceden şart koşulduğu takdirde geçerli bir nedensel açıklamadır. Ama eğer cinselliğe indirgeme bizim tarafımızdan ­haklı ve meşru kabul edilirse, o zaman bu ancak, münhasıran cinsel bir yapıyla karşı karşıya olduğumuz şeklindeki zımni varsayımla yapılabilir. Bununla birlikte, böyle bir varsayımdan hareket etmek, karmaşık bir ­zihinsel yapının yalnızca cinsel olabileceğini, açık bir petitio principii a priori iddia etmektir. Cinselliğin tek temel psişik içgüdü olduğunu iddia etmek imkansızdır , dolayısıyla cinsel temele dayalı herhangi bir açıklama yapılabilir sadece kısmi bir açıklama, ancak hiçbir şekilde kendi kendine yeterli bir psikolojik teori değil.

"mutlak ­" yasaların geçerli olduğu makrofiziksel alem için geçerlidir .

Bakınız Psikolojik Tipler, pars. 505ff. [Rus. başına. — Jung K.G. Psikolojik tipler / Per. S. Lorie ve V. Zelensky / Ed. V. Zelensky. M.; SPb., 1995]. "Populare Schriften", s. 33.

Dışarıdan herhangi bir enerjiyi emebilecek durumda olmayan bir sistem tamamen kapalıdır . ­Entropi ancak böyle bir sistemde gerçekleşebilir.

Bu nedenle enerji fikri insanlık kadar eskidir. İlkel toplumlarda temel kavramlardan biri olarak görüyoruz. Karşılaştırın: Lehmann. Mapa der Begriff des 'ausserordentlich Wirkungsvollen' bei Sudseevolkem ve benim görüşlerim: Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme, par. 108. [Rus. hayır — Jung K.G. Bilinçaltının psikolojisi ­. M., 1996.] Hubert ve Mauss (Melanges d'histoire des Religions, önsöz, s. xxix) ayrıca mana'yı bir anlayış "kategorisi" olarak adlandırırlar. Onlardan kelimesi kelimesine alıntı yapıyorum: “Açık bir biçimde olmasa da dilde sürekli görünen [bu kategoriler], kendileri ­bilinçsiz kalsalar da, kural olarak daha çok bilinci kontrol eden alışkanlıklar biçiminde var olurlar . ­Mana kavramı böyle bir ilkedir. Mana, dilin orijinal olgularına aittir; mananın doğasında var olan özellikler ve niteliklerle ilgili bir dizi yargı ve akıl yürütmede mevcut olduğu ima edilir . Bununla birlikte, bu kategori yalnızca ilkel düşüncenin özelliği değildir - ve bugün, indirgeme sayesinde ­, töz ve neden gibi zihnimizde sürekli işleyen diğer kategoriler tarafından alınan ilk biçim olmaya devam etmektedir.­

Sezgisel kavramların ampirik olanlarla karşılaştırmalı korelasyonunun bir tartışması için bkz.: Psikolojik tipler, par. 518 ve devamı; "işlev" tanımı.

Trieb terimlerini kullanır. ve Ichtriebe (lafzen, "dürtü", "ego dürtüleri"), Freud'un Almanca terminolojisine göre. Freud'un terimleri İngilizceye "içgüdü" ve "ego-içgüdüleri" olarak çevrilmiştir. Karşılaştırın, örneğin: Freud. Endüstriyel Dersler, s. 350ff. (Pyc. nep. - Freud 3. Psikanalize Giriş: Dersler ­. M., 1989)].

⁴⁶                       latince kelime libido hiçbir şekilde yalnızca cinsel bir çağrışımı yoktur, genel anlamı arzu, şiddetli istek, acil ihtiyaçtır ­. Karş.: Dönüşüm sembolleri, pars. 185ff.

⁴⁷                       Freud ve Psikanaliz, par. 282. [Rus. hayır — Jung K.G. Psikanalizin eleştirisi. SPb., 2000.]

⁴⁸                       Bir dereceye kadar, Kant'ın fikrini aktardığı Goudibras'ın yöntemine göre (Ruhçuların Düşleri ­, Metafizik Düşleriyle Açıklanır, III): "Hastalık rüzgarı ­içimizden geçtiğinde, her şey onun hangi yöne gittiğine bağlıdır. . Aşağı inerse müstehcen bir ses çıkar, yükselirse bu bir vizyon hatta kutsal bir ilhamdır” [Rus. başına. - Kant I. Altı cilt halinde çalışır. T.2.M., 1964]; Kant, anlam olarak aslına çok yakın olmasına rağmen, Samuel ­Butler'ın (1612-1680) ünlü şiiri "Gudibras"tan (1663) bir pasajdan nesir biçiminde alıntı yapar. [Büyük ölçüde hadım edilmiş çeviri nedeniyle ­, şuna başvurmanızı öneririz: Dreams of a Spirit-Seer, çev, yazan Emanuel Goerwitz, s. 84.] Kantçı düzenleme, Samuel Butler'ın Houdibras, Bölüm II, Canto III, ayetler 773-76'ya dayalı gibi görünüyor:

"Rüzgâr gibi ben' th' Hipokondriler bastırılmış

Aşağı doğru gönderilirse bir patlamadan başka bir şey değildir ;

Ama uçma şansı yükselirse

Yeni Işık ve Kehanet olur.]

[Rusça bir çeviri vermekte yarar görüyoruz:

"Midede zayıfladığında

hipokondriyak rüzgar

Beklenmedik bir güç tarafından yönlendirilen,

En baharatlı alemlere layık bir ses çıkaracak.

Ama yanlışlıkla uçarsa,

Kehanet ve Işık kendisini mahkum edecek. — Yaklaşık. Rusça trans.]

⁴⁹                       Nevrotik gerçek dışılıklarla mesleki bıkkınlık analisti şüpheci yapma eğiliminde olsa da ­, patolojik bir bakış açısından genelleştirici bir yargı, her zaman kendi içsel önyargısından zarar görür.

⁵⁰                       Das Zeitalter des Sonnengottes.

⁵¹                       Diyastol , libidonun tüm evrene yayılan dışadönüklüğüdür ; sistola ­, onun kişilikteki daralmasıdır, somut monaddır. ("Sistol, kişiliğe yol açan bilinçli, güçlü kasılma ve diyastol, Her Şeyi kucaklamaya yönelik tutkulu arzu." Chamberlain, Goethe, s. 571.) Bu konumlardan birinde veya diğerinde kalmak ölüm anlamına gelir (s. .571), yani bir tür yeterli değildir ve zıt işleviyle tamamlanması gerekir. (“Bir kişi tamamen alıcı bir tutum sürdürürse ­, diyastol süresiz olarak devam ederse, o zaman ­bedensel yaşamının yanı sıra zihinsel yaşamını da istila eder ve sonunda ölüm gelir. Yalnızca eylem canlanabilir ve bunun ilk koşulu sınırlamadır ­nye, yani ciddi şekilde kısıtlayıcı bir önlem oluşturan sistol. Eylem ne kadar enerjikse, kısıtlamayı o kadar kararlı bir şekilde uygulamak gerekir ", s. 581).

⁵²                       Preuss. Der Ursprung der Religion und Kunst, s. 388; Schultze. Psychologie der Naturwalker, s. 168; Dönüşüm sembolleri, pars. 213f.

evlenmek verilen gözlem: Pechuel-Loesche. Volkskunde von Loango, s. 38: Dansçılar bir ayağıyla yeri eş zamanlı olarak mideleriyle hareket ettirirler.

Worter ve Sachen. Karş.: Dönüşüm sembolleri, par. 214, paragraf 21.

Mannhardt. Wald- und Feldkulte, I, s. 480ff.

age, s. 483.

Kapsamlı bir inceleme şurada bulunabilir: Levy-Bruhl. Yerliler Nasıl Düşünür, çev, yazan Clare, s. 228ff. [Rus. hayır - Levy-Bruhl L. İlkel düşünme. M., 1930]. Kitaptaki resme bakın: Spencer ve dilen. Orta Avustralya'nın ­Kuzey Kabileleri , s. 560.

Koch-Grunberg. Sudamerikanische Felszeichnungen.

Daha gümüş. Tasavvuf Sorunları ve Sembolizmi; ayrıca: Rosencreutz. Chymische Hochzeit (1616).

Dönüşüm sembolleri, pars. 146, 203.

Spencer ve Gillen, s. 277.

“İnsan, elbette her zaman çevresini anlamaya ve kontrol etmeye çalışmıştır, ancak ilk aşamalarda bu süreç bilinçsizdi. Bizim için problem olan sorular ­, ilkel beyinde gizli bir halde bulunuyordu ­; hem sorun hem de cevap belirsiz, farklılaşmamış bir biçimde oradaydı; binlerce yıllık ilkel barbarlık, önce bir sorun, sonra ona kısmi bir yanıt olarak zihinde su yüzüne çıktı; günümüzde henüz bitmemiş olan bu bin yıllık serinin sonunda kaçınılmaz olarak yeni bir sentez gerçekleşecek ve bunun sonucunda ­bilmece ve cevap bir bütün olarak ortaya çıkacaktır” (Crawley. The Idea of the Soul, s . I. ) "Vahşiler için rüyalar, bizim için İncil'le aynıdır - ­ilahi bir vahiy kaynağıdır." (Gatschet. Güney-Batı Oregon'un Klamath Kızılderilileri , op. no: Levy-Bruhl, s. 57. )

Levy-Bruhl, s. 57.

[Kanunla öngörülmüştür].

Söderblom. Das Werden des Gottesglaubens, s. 88ff ve 175ff.

Aynı sorunu başka açılardan ve farklı bir şekilde "Dönüşüm Sembolleri", pars. 253, 680; ve Psychological Types, par. 326 ve bölüm 3(a).

Beslenme sorununun çok daha önemli bir rol oynadığı ilkel bir yaşam tarzına sahip kabileler arasında durum farklıdır .­

Bakınız: İçgüdü ve Bilinçdışı, aşağıda.

Siouan Kızılderililerinin Ön Taslağı, s. 182; Aşk keyfi. İlkel Felsefenin Temel Kavramı, s. 363.

Lovejoy, s. 365.

"Orta Afrika Yaoları Arasında Bazı Animist İnançlar".

Tylor. İlkel Kültür, II, s. 176, 205. [Pyc. hayır — Тейлор E. Çok ­teşekkürler. M., 1939.]

Spencer ve Gillen, s. 277f., o churinga'nın bir ritüel nesnesi olarak bildirildiği ­yer : "Yerlinin, ­churinga gibi herhangi bir kutsal nesnenin kutsal olabileceğine dair belirsiz ve belirsiz, ama yine de çok güçlü bir fikri vardır .

Nesilden nesle aktarılan, yalnızca ­yaratıldığında kendisine yatırılan büyülü güce sahip olmakla kalmayıp, aynı zamanda ait olduğu her kişiden özel bir tür etkinlik kazandı. Örneğin, bu yılan gibi bir churinga'ya sahip olan bir kişi , bu yılan hakkındaki churinga hikayesini söylerken sürekli olarak eliyle ovuşturacak ve yavaş yavaş kendisi ile kutsal nesne arasında özel bir bağlantı olduğunu hissetmeye başlayacaktır - ki bu, kutsal nesnedir. nesneden ona ve ayrıca ondan nesneye özel bir tür etkinlik geçer. Fetişler, başka bir güçlü fetişin yanında haftalarca veya aylarca ayakta bırakıldıklarında enerji kazanırlar. Karşılaştırın: Pechuel-Loesche, R. 366.

spencer ve gillen, R. 458.

"Bilinmeyen Meksika".

“... Huichol'ler, katılım yasasının etkisi altında, mısır ­, geyik, hikuli [=mezcal] ve tüylerin kimliğini ve ayrıca ­kabilelerinin temsilcileri tarafından oluşturulan ve temel ilkesi olan sınıflandırmayı onaylarlar. bu verilerdeki ortak mevcudiyet veya daha doğrusu, bu kabile için en büyük öneme sahip mistik bir gücün aralarındaki dolaşımıdır." (Levy-Bruhl, R. 128.)

Codrington. Melanezyalılar, b. 118. Seligmann, değerli gözlemler açısından çok zengin olan The Melanesians of British New Guinea adlı kitabında , mana kavramıyla da ilgisi olan bariaa'dan (s. 446) bahseder .

Wamecke. Die Religion der Batak.

Aşk keyfi. P. 380f.

"Din Ursprung der Din ve Sanat".

Das Wesen des Mana.

evlenmek Robert Mayer'in enerji kavramını keşfetme biçimine ilişkin değerlendirmem: Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme, pars. 106ff. [Rus. hayır — Jung K.G. Bilinçaltının psikolojisi ­. M., 1996.]

Seligmann (s. 640ff.) , bence ­tapa'nın animistik kişileştirmelere geçişini gösteren gözlemler yapıyor. Yeni Gine'deki Gelaria halkının labunileri böyledir . Labuni, "sinyal verme" anlamına gelir. Çocuk doğurmuş kadınların yumurtalıklarından (?) sinyal olarak gelen veya gönderilebilen dinamik (sihirli) etkilerle pek çok ortak yönleri vardır . ­[Soru ­işareti Jung'a ait. — Not, ed.] Labuniler "gölgeler" gibidirler, nehirleri geçmek için köprüler kullanırlar, hayvanlara dönüşürler ama bunun dışında ­ne kişilikleri ne de tanımlanabilir herhangi bir biçimleri vardır ­. Kenya'nın kuzeyindeki Elgon Dağı'nın eteklerinde yaşayan zenci bir kabilenin hayatını gözlemlerken karşılaştığım auik kavramı da buna benzer .

aşkın işlev

ön not

Bu makale 1916'da yazılmıştır. Yakın zamanda Zürih'teki Jung Enstitüsü öğrencileri tarafından keşfedildi ve İngilizce'ye çevrilmiş orijinal, düzenlenmemiş haliyle özel olarak yayınlandı. ­Makaleyi yayına hazırlamak için, ­ana düşünce hatlarını ve çalışmanın kapsamının kaçınılmaz sınırlamalarını koruyarak revize ettim. Kırk iki yıl sonra, ­bu tür malzemeye aşina olan herkesin anlayabileceği gibi, sunumunun hala ciddi bir iyileştirmeye ihtiyacı olmasına rağmen, bu sorun alaka düzeyini hiç kaybetmedi. Bu nedenle, bu makale, tüm eksiklikleriyle birlikte, tarihi bir belge olarak kabul edilebilir. Psikanalitik tedavi sırasında zihinsel süreçlere sentetik bir yaklaşım uygulamak için yapılan ilk girişimlerde gerekli olan zihinsel çaba hakkında okuyucuya bir fikir verebilir. Bu denemede yer alan ana ifade bugün alaka düzeyini kaybetmediğinden, okuyucuyu ­bu sorunu daha geniş ve daha derin bir şekilde anlamaya teşvik edebilir. Sorunun kendisi, yaygın olarak sorulan soruyla uyumludur: "Bir kişi bilinçaltıyla ilişkisini geliştirmek için tam olarak nasıl hareket etmelidir?"

Budizm ve Zen Budizmi tarafından sorulur . ­Şu ya da bu şekilde, bu herhangi bir din ve felsefenin en temel pratik sorusudur. Çünkü bilinçdışı ­özel bir şey değildir; bizimle doğrudan ilişkisi olan Bilinmeyen'in kendisidir.

daha yoğun aktivasyon durumunda çoğunlukla ­kendiliğinden ortaya çıkan bilinçdışı içeriklerini yüzeye çıkarmanın en etkili yoludur. bilinçli zihin Bu nedenle bu yöntem belirli bir tehlike arz etmektedir ve mümkünse deneyimli bir uzman gözetiminde kullanılmamalıdır. Bu açıdan en az tehlikeli prosedürlerden biri, kolayca Freud'un sözde "serbest çağrışım"ına indirgenebilecek prosedürdür, ancak bunun olumlu sonuçlara yol açması pek olası değildir: hasta kendini kısır bir çevrede bulur. artık çıkamadığı kendi kompleksleri. . Başka bir tehlike de, bilinçdışının gerçek içeriğinin yüzeye çıkması, ancak hastanın buna yalnızca estetik bir ilgi göstermesi ve sonuç olarak, yine üretken hiçbir şeye yol açmayacak, her şeyi tüketen bir fantazmagoride kalmasıdır. Bu fantezilerin anlamı ve değeri, yalnızca bütün bir kişiliğe entegre olma sürecinde ortaya çıkar - yani, kişi yalnızca ne anlama geldiklerini değil, aynı zamanda ahlaki içeriklerini de düşündüğünde.

Ve son olarak, üçüncü tehlike - belirli durumlarda ­çok ciddi olabilir - bu bilinçaltı (bilincin eşiğinde yatan) içeriklerin zaten o kadar güçlü bir enerji yüküne sahip olmalarıdır ki, aktif hayal gücü yoluyla serbest bırakıldıklarında bilinçli zihni bastırabilirler. ve kişiliğini ele geçir. Bu, en azından orijinal biçiminde, oldukça kolay bir şekilde şizofreni ile karıştırılan bir duruma yol açar ­, dahası, şu veya bu kişi tarafından sergilenen "psikotik geçiş" psikolojik sahneyi hemen terk etme arzusu göstermezse. Bu nedenle, aktif hayal gücü yöntemi bir çocuk oyuncağı değildir ­. Bilinçaltının ilk başta hafife alınması bu riski yalnızca artırır. Öte yandan, bu yöntemin psikoterapist için çok değerli bir araç olduğuna şüphe yok.

KİLOGRAM. orman

Küsnacht, Temmuz 1958 / Eylül 1959

131 "Aşkın işlev" terimi hakkında gizemli veya metafizik hiçbir şey yoktur. Gerçek ve hayali sayılar arasındaki belirli etkileşimleri tanımlayan aynı adlı matematiksel işlevle bir anlamda karşılaştırılabilecek psikolojik bir işlev olarak anlaşılmalıdır . ­Psikolojik "aşkın işlev", bilinçdışı içeriklerin ­bilinç içerikleriyle birleşmesinden doğar .­

132 Analitik psikoloji deneyimi, bilinçli ve bilinçdışının ­içerikleri ve eğilimleri konusunda nadiren hemfikir olduğuna güzel bir şekilde tanıklık ediyor. Böyle bir tutarsızlık sadece tesadüfi veya kasıtsız değil, aynı zamanda bilinçdışının bilinci telafi etmeye veya tamamlamaya çalışmasından kaynaklanmaktadır. Bu formülü tersine çevirebilir ve bu bilincin ­bilinçdışının tamamlayıcısı olduğunu söyleyebiliriz. Bu ilişki aşağıdaki nedenlerden kaynaklanmaktadır:

(1)                              Bilincin, içeriğinin ­henüz ulaşmadığı bir yoğunluk eşiği vardır, bu nedenle çok zayıf olan tüm unsurlar bilinçaltında kalır.

(2)                               Bilincin işlevleri her zaman yönlü olduğu için ­, kendisiyle bağdaşmayan tüm malzemeye kısıtlamalar (Freud'un sansür dediği) uygular ve bu malzeme bilinçdışına batar.

(3)                               Bilinç, mevcut adaptasyon sürecini organize ederken, bilinçdışı sadece bireyin unuttuğu geçmişine ait materyalleri değil, aynı zamanda zihnin yapısını oluşturan kalıtsal tüm davranışsal nitelikleri de içerir.

(4)                               Bilinçdışı, henüz yoğunluk eşiğine ulaşmamış, ancak zamanla ve uygun koşullar altında bilincin ışığına çıkabilen tüm fantezi kombinasyonlarını içerir.

133 Bu, bilinçdışının bilince karşı tamamlayıcı tutumunu tam olarak açıklar.

134 Bilinçli zihnin somutluğu ve yönü, ­insan ırkının nispeten yakın zamanda edindiği ve ­örneğin bugüne kadar hayatta kalan çoğu ilkel insanda bulunmayan niteliklerdir. Bu nitelikler, bilinç eşiğinin daha büyük hareketliliğiyle normal insandan ayrılan nevrotik hastada genellikle çok zayıflar ; başka bir deyişle, bilinç ile bilinçdışı arasındaki ayrımı daha geçirgendir. Öte yandan psikotik, bilinçdışından güçlü bir doğrudan baskı yaşar.

zihnin ­somutluğu ve yönlendirilmesi, insanlığın çok yüksek bedeller ödediği ve karşılığında kendisine büyük hizmetlerde bulunduğu son derece önemli kazanımlardır. Bu nitelikler olmadan bilim, teknoloji ve uygarlık ­imkansızdır , çünkü hepsi zihinde gerçekleşen süreçlerin sürekliliğini ve yönünü varsayar. Bu nitelikler ­, bir devlet adamı, bir doktor veya bir mühendis ve basit bir işçi için kesinlikle vazgeçilmezdir . Genel olarak, ­bu nitelikleri bilinçdışı tarafından zayıflatıldığı ölçüde ­bireyin toplum için yararsız hale geldiğini söyleyebiliriz ­. Tabii ki, büyük sanatçılar ve diğer yaratıcı yetenekli ­insanlar bu kuralın bir istisnasıdır. Bu tür bireylerin avantajı, tam da bilinç ile bilinçdışı arasındaki ayrımın geçirgenliğinde yatmaktadır. Ancak süreklilik ve güvenilirlik gerektiren mesleklerde ve sosyal faaliyet türlerinde, bu insan tipinin temsilcileri pek işe yaramaz.

136 Bu nedenle, zihinsel sürecin mümkün olan en yüksek kararlılığı ve somutluğu tamamen haklı ve hatta gereklidir, çünkü bu, hayatın katı yasalarının gerektirdiği bir şeydir. Ancak burada da belirli bir dezavantaj var ­: yönü nedeniyle, bilinç, ­kendisine uyumsuz görünen ­veya gerçekten böyle olan tüm zihinsel unsurları reddeder veya dışlar, yani, kendi avantajlarına yön değiştirme eğilimindedirler ve böylece bilinci yönlendirirler. istenmeyen bir yöne ­.hedeflere. Ancak, belirli bir psişik malzemenin , bilincin tutumlarıyla doğası gereği "uyumsuz" olduğunu nasıl bilebiliriz ? ­Bu sonuca, bize arzu edilir ve uygun görünen yolun yönünü belirleyen bir yargı temelinde varıyoruz ­. Bu yargı, dar görüşlülük ve önyargı ile karakterize edilir , çünkü ­diğerlerinin pahasına belirli bir olasılığı tercih eder . ­Ek olarak, yargılama her zaman deneyime, yani zaten bilinenlere dayanır. Kural olarak, belirli koşullar altında yönlendirilen süreci önemli ölçüde zenginleştirebilecek yeni, henüz keşfedilmemiş bir şeye ­dayanmaz . ­Bu kesinlikle olamaz, çünkü bilinçdışının içerikleri bilinçten dışlanmıştır.

137 Böyle bir yargılama eyleminin sonucu olarak, rasyonel düşünceler çok yönlü ve tarafsız gibi görünse de, yönlendirilen süreç kaçınılmaz olarak tek yönlü hale gelir. Ayık bir zihnin rasyonalitesi, önyargıların en kötüsü olabilir, çünkü biz öyle düşündüğümüze makul diyoruz. Dolayısıyla bize mantıksız görünen şey, akıldışı niteliği nedeniyle sürgüne mahkûmdur. Aslında irrasyonel olabilir ­, ancak sadece belirli bir bakış açısından algılandığı için öyle görünebilir.

138 Tek taraflılık, yönlendirilmiş bir sürecin kaçınılmaz ve gerekli bir özelliğidir, çünkü yönlülüğün kendisi ­tek taraflılığı ima eder. Hem avantaj hem de dezavantajdır. Eksiklik herhangi bir şekilde dışsal olarak tezahür etmese bile, tüm zihinsel bileşenlerin aynı yöne yöneldiği ideal bir durumla karşı karşıya olmadığımız sürece, bilinçdışında eşdeğer bir karşıt konum hala mevcuttur. Böyle bir seçeneğin teorik ­olasılığı şüphesizdir ­, ancak pratikte çok nadirdir. Bilinçaltındaki karşı konum, ­güçlü bir enerji yükü almadığı sürece tehlikeli değildir. Ancak, çok güçlü tek taraflılık nedeniyle ­gerilim artarsa, kural olarak, bilincin seçtiği yönden sapmamasının özellikle önemli olduğu anda, bilince karşıt eğilim atılır. Örneğin, konuşmacı tam da aptalca bir şey söylemekten özellikle korktuğu zaman bir rezervasyon yapar. Böyle bir an kritiktir, çünkü yüksek bir voltaj ile karakterize edilir ­, bu, bilinçaltı zaten yüklüyken kolayca ­"ateşlemeye" yol açabilir ve bilinçdışının içeriğini serbest bırakabilir.

, bilinçdışından güçlü bir kopukluk tehlikesini beraberinde getirir . Yönlendirilmiş işleyişin yardımıyla bilinçaltından ­ne kadar ­uzaklaşabilirsek ­, içinde gizlenen güçlü karşıt konum o kadar aktif bir şekilde oluşacaktır ve bilince olası atılımı son derece istenmeyen sonuçlara yol açabilir.

140 Analiz, bilinçdışının etkilerini derinlemesine incelememizi sağladı ­. Günlük hayatımız için o kadar önemlidir ki, bizce, ­tedavinin sözde tamamlanmasından sonra bilinçdışının dışlanacağına veya eyleme geçemeyeceğine güvenmek mantıksızdır. Bunu belli belirsiz fark eden birçok hasta, hem kendileri hem de analist bu bağımlılık hissini yorucu bulsa da analizden asla vazgeçmeye karar veremez. Çoğu zaman hastalar kendi başlarına daha ileri gitmekten korkarlar ­çünkü deneyimlerinden bilinçdışının ­hayatlarına beklenmedik ve öngörülemeyen şekillerde tekrar tekrar müdahale edebileceğini bilirler.

141 Eskiden hastaların, rüyalarını anlamak için kendileri hakkında yeterince pratik bilgi edindiklerinde normal hayatlar sürdürebilecekleri varsayılırdı. Bununla birlikte, deneyimler, rüya yorumlama sanatında ­usta oldukları varsayılan profesyonel analistlerin bile genellikle ­kendi rüyalarına teslim olduklarını ve yardım için meslektaşlarına başvurmak zorunda kaldıklarını göstermiştir. Bu yöntemde uzman olması gereken kişi bile gördüğü rüyayı tatmin edici bir şekilde yorumlayamıyorsa hastadan ne beklenebilir ki ­? Freud'un bilinçdışının "tükenebileceğine" dair umutları gerçekleşmedi. Rüyalar ve bilinçaltından gelen izinsiz girişler - mutatis mutandis* - kendi yolunda ilerliyor.

142 Analizin, sonrasında kişinin iyileştiği bir tür "tedavi" olduğuna dair yaygın bir yanılgı vardır. Bu amatörce tutum , psikanalizin ilk günlerinden beri korunmuştur . ­Psikanaliz, psikolojik durumu bir doktor yardımıyla düzene sokmak olarak tanımlanabilir. Doğal olarak, iç ve dış koşullara daha uygun olan bu yeni durum uzun süre devam edebilir, ancak bir "tedavinin" yeterli olduğu durumlar nadirdir. Evet, doktorlar iyimserliklerini ilan etmekten hiçbir zaman çekinmediler ve güvenilir ilaçların keşfini duyurmaya her zaman hazır oldular ­. Bununla birlikte, doktorun "fazla insancıl" tutumuna aldanmamalıyız ve şunu her zaman hatırlamalıyız:­

Duruma göre, koşullar (lat.). bilinçaltının hayatı devam eder ve sürekli problemli durumlar yaratır . ­Karamsarlığa kapılmamalı ; şans ve sıkı çalışmayla elde edilen harika sonuçlar gördük . ­Ancak bu, analizin "her derde deva" olmadığını kabul etmemizi engellemez; her şeyden önce, az ya da çok dikkatli bir düzene sokmadır. Sonuçları yeterince uzun bir süreye yayılan böyle bir değişiklik yoktur. Hayat her zaman yeni zorluklar ortaya çıkaracaktır. Elbette, tipik çatışmaları çözmeyi mümkün kılan bazı çok inatçı kolektif tutumlar vardır . Kolektif tutum, bireye ­hayatın diğer herhangi bir koşulu gibi onu etkilediği için toplum içinde acısız bir şekilde yerleşme fırsatı verir . ­Ancak hastanın sorunu, tam olarak, kendisini kolektif norma acısız bir şekilde uyarlayamaması gerçeğinde yatmaktadır; kişiliğin bir bütün olarak yaşayabilir kalması için bireysel çatışmaya bir çözüm gereklidir. Ve burada rasyonel ­bir çözüm uygun değildir ve bireysel kararı herhangi bir zarar görmeden değiştirebilecek böyle bir kolektif norm yoktur.

143 Analiz sürecinde kazanılan yeni tutum, er ya da geç kaçınılmaz olarak ­yetersiz hale gelir, çünkü hayatın sürekli akışı sürekli olarak uyum sağlamayı gerektirir. Bir defada adapte olmak mümkün değil ­. Elbette hasta, analistin onu yaşamının sonraki aşamalarında ağrısız bir yön değişikliğine hazırlamasını isteyebilir. Ve deneyim, böyle bir gerekliliğin oldukça haklı olduğunu göstermektedir ­. Kapsamlı bir analizden geçen hastaların sonraki yaşamlarında değişiklik yapmakta daha özgür olduklarına defalarca ikna olma fırsatımız oldu. Ancak bunda bile çoğu zaman ciddi sorunlara neden olabilecek zorluklar ortaya çıkar ­. Bu nedenle hastalar, kapsamlı bir analizden geçtikten sonra bile ­, belirli bir süre sonra genellikle tekrar analistlerine dönerler. Bu, tıbbi uygulamanın ışığında alışılmadık bir durum değildir, ancak böyle bir durum, terapistin biraz hatalı coşkusuna ve ayrıca analizin "her derde deva" olduğu fikrine aykırıdır ­. Genel olarak, bir kişiyi tüm sorunlarından kesin olarak kurtaracak bir terapi biçiminin ortaya çıkması için neredeyse hiçbir umut yoktur. İnsanın zorluklara ihtiyacı vardır; sağlığı için çok önemlidirler. Biz sadece gereksiz sorunları önemsiyoruz.

144 Terapistin asıl görevi, hastayı mevcut zorluklardan kurtarmak değil, onu gelecekteki zorluklarla başarılı bir mücadeleye hazırlamaktır. Soru şudur: ­Bilinçdışının rahatsız edici etkisine karşı hangi zihinsel ve ahlaki tavır alınmalı ve bu tutum hastaya nasıl aktarılmalıdır?

145 Bu sorunun tek bir yanıtı olabilir: Bilinç ile bilinçdışı arasındaki ayrımdan kurtulmalıyız. Bu, ­bilinçdışının içeriğinin tek taraflı olarak kınanmasıyla elde edilemez; aksine, bilincin tek taraflılığını telafi etmedeki önemi tanınmalı ­ve dikkate alınmalıdır. Bilincin ve bilinçdışının eğilimleri, birleşimi aşkın işlevi oluşturan iki faktördür. "Aşkın" olarak adlandırılır çünkü bilinçaltını kaybetmeden bir tutumdan diğerine geçişi organik olarak mümkün kılar . ­Yapıcı veya sentetik tedavi yöntemi, hastada en azından potansiyel olarak ­mevcut olan ve bu nedenle bilince çıkarılabilen içgörüleri veya içgörüleri içerir ­. Analist hastanın bu potansiyelleri hakkında hiçbir şey bilmiyorsa , analist ve hasta birlikte ­bu soruna ilişkin, kural olarak tartışılmayan uygun bir bilimsel çalışma yürütmedikçe, hastanın bunları geliştirmesine yardım edemez .­

146 Bu nedenle pratikte, uygun şekilde eğitilmiş analist ­hasta için aşkın bir işlevdir, yani onun bilinçdışı ile bilinci bir araya getirmesine ve böylece yeni bir tavır kazanmasına yardımcı olur. Bu fonksiyonda analitik, birçok önemli aktarım değerinden birini içerir . Aktarım yoluyla hasta, ­setin yenilenmesi için umut gördüğü bir kişiye tutunur ­; Kendisi için hayati önem taşıyan istenen değişiklikleri, bu süreç bilinçsizce gerçekleşse bile aktarımda arar. Dolayısıyla analist, hasta için vazgeçilmez bir kişidir ­, yaşamın devamı için vazgeçilmezdir. Bu bağımlılık ne kadar çocukça ­görünse de, son derece önemli bir ihtiyacı ifade eder ve başarısızlığı çoğu zaman ­analiste karşı yakıcı bir nefrete yol açar. Bu nedenle aktarımda gizli olan bu talebin gerçekte neye yönelik olduğunu bilmek son derece önemlidir ­; Bir gencin erotik fantezisi algılandığından, genellikle onu yalnızca indirgemeci bir anlamda algılama eğilimi vardır . Ancak böyle bir yaklaşım, genellikle ebeveynlerle ilgili olan bu fantezinin, sanki hasta ya da daha doğrusu bilinçaltı, ­hala ebeveynlerine karşı bazı çocuksu beklentileri barındırıyormuş gibi, harfi harfine anlaşılması anlamına gelir. Dıştan bakıldığında, bu, çocuğun ebeveynlerinden yardım ve korunma umuduyla aynıdır, ancak çocuk zaten bir yetişkin olmuştur ve bir çocuk için normal olan bir yetişkine yakışmaz. Böyle bir fantezi, ­kriz anlarında bilinçsizce hissedilen yardıma duyulan ihtiyacın mecazi bir ifadesi haline geldi. Tarihsel bir bakış açısından, aktarımın erotik doğası, çocukların "erosları" açısından doğru bir şekilde açıklanabilir. Ancak aktarımın anlamı ve amacı bu şekilde anlaşılamaz ve ­çocukça bir cinsel fantezi olarak yorumlanması asıl sorundan uzaklaştırır. Aktarım anlayışı tarihsel geçmişte değil, amacında aranmalıdır. Tek taraflı küçümseyici bir açıklama ­, özellikle hastanın artan direnci dışında yeni bir şey sağlamıyorsa, sonunda anlamsız hale gelir. Analizden kaynaklanan can sıkıntısı, fikirlerin monotonluğunun ve yoksulluğunun bir ifadesidir - bazılarının öne sürdüğü gibi bilinçaltının değil, analistin, bu fantezilerin ­tam anlamıyla indirgemeci bir anlamda yorumlanmaması gerektiğini anlamayan analistin. ­ama yapıcı anlamda. Analist bunu fark ettiğinde, durgunluk genellikle tek bir sarsıntıyla aşılır.

147 Bilinçdışıyla yapıcı bir ilişki, yani bir anlam ve amaç sorunu, benim aşkın işlev dediğim bir süreç aracılığıyla hastanın içgörülerinin yolunu açar.

Yapıcı yöntemin basitçe "telkin" olduğuna dair ­sık sık duyulan itiraz hakkında birkaç söz söylemek yersiz olmayabilir ­. Bu hiç de böyle değildir, çünkü yöntem, bir sembolün (yani bir fantazinin veya bir rüyadan bir imgenin) temel bir içgüdüsel sürecin işareti olarak ­göstergebilimsel olarak değerlendirilmesine değil , onun gerçek anlamıyla sembolik olarak değerlendirilmesine dayanır. kelimenin tam anlamıyla, anlamak, "sembol" kelimesi, ­bilinç tarafından henüz tam olarak algılanmamış bazı karmaşık olguların - mümkün olan en iyi - ifadesini görüyorum anlamına geldiğinde. Bu ifadenin indirgemeci bir analizinin yardımıyla, yalnızca ­onu orijinal olarak oluşturan unsurların daha net bir şekilde anlaşılması sağlanabilir ve bu unsurların daha derin bir şekilde anlaşılmasının faydalarını inkar etmesem de , ­hedef belirleme yansımasının yokluğu devam eden süreç aşikardır . Bu nedenle, analizin bu aşamasında sembolün bileşen parçalarına ayrıştırılması ­bir hatadır. Bununla birlikte, başlangıçta, bir sembolün karmaşık anlamını çözme yöntemi, tamamen indirgemeci analiz gibidir. Analist hastanın çağrışımlarını tespit eder ve kural olarak, sentez için yeterince -hatta bazen fazla- çağrışımlar vardır. Ve yine göstergesel olarak değil, sembolik olarak değerlendirilirler. Burada şu soruyu sormalıyız: A, B ve C bireysel çağrışımları, rüyanın açık içeriğiyle birlikte düşünüldüğünde ne diyor?

149 Evli olmayan bir hasta, rüyasında birinin ona bir höyükten çıkarılan harika, süslü eski bir kılıç verdiğini gördü.

Rüya yorumu

Dernekler:

Babasının bir keresinde ona gösterdiği güneşte parıldayan hançeri . Sonra onun üzerinde büyük bir etki bıraktı. Babası her bakımdan enerjik, iradeli, aceleci bir adamdı, büyük bir aşk macerası aşığıydı. Kelt Bronz Kılıcı - Hasta, Kelt mirasıyla gurur duyuyor. Keltler tutkulu, huysuz, fevri insanlardır. Süsleme çok gizemli görünüyor - rünler, eski bilgeliğin işaretleri, eski uygarlıklar, mezardan ışığa kaldırılan insanlığın mirası.

Analitik yorumlama:

Hasta, erken vefat eden belirgin bir baba kompleksine ve onunla ilişkili zengin cinsel fantezilere sahiptir. Babasının sert muhalefetine rağmen kendini her zaman annesinin yerine koyar. Babası gibi bir erkeği asla kabul edemezdi ve bu nedenle iradesi dışında zayıf, nevrotik erkekleri seçti. Bundan baba-doktora karşı şiddetli direniş hakkında bir sonuca varabiliriz. Rüya, babasının "silahına" olan arzusunu su yüzüne çıkardı. Diğer her şey açık. Teorik olarak, bu rüya doğrudan bir fallik fanteziyi göstermelidir.

yapıcı yorumlama:

Görünüşe göre hastanın böyle bir silaha ihtiyacı vardı. Babasının ­silahı vardı. Enerjik bir insandı, uygun bir yaşam tarzı sürdü ve mizacından kaynaklanan zorluklarla mücadele etti. Yani tutkulu, huzursuz yaşamına rağmen nevrotik değildi. Bu silah, hastanın içine hapsedilmiş ve yapılan kazılar (analizler) sonucunda gün ışığına çıkarılan çok eski bir insanlık mirasıdır ­. Silah içgörüyle, bilgelikle ilişkilendirilir. Saldırı ve savunma anlamına gelir ­. Babasının silahı, yardımıyla yaşam yolunu döşediği tutkulu, boyun eğmez bir iradeydi. Şimdiye kadar hasta her yönden onun tam tersi olmuştur.

Şimdi, bir kişinin şimdiye kadar inandığı kadere boyun eğmekle kalmayıp irade göstermesi gerektiğini anlamanın eşiğinde. Vasiyet, yaşam bilgisine ve insan ırkının kendisinde de bulunan eski mirasının anlayışına dayanmaktadır, ancak bu anlamda o aynı zamanda babasının kızı olduğu için şimdiye kadar gömülmüştür. Daha önce bunu anlamamıştı çünkü doğası gereği sürekli şikayet eden, şımarık, ahlaksız bir çocuktu. Tamamen pasifti ve tamamen cinsel fantezilerine dalmıştı.

150 Bu durumda analistin daha fazla analojiye ihtiyacı yoktu ­. Hastanın çağrışımları yeterliydi. Böyle bir rüya analizinin telkin içerdiği şeklinde itiraz edilebilir . ­Ancak bu, önerinin yalnızca içsel bir hazırlık varsa işe yaradığı gerçeğini göz ardı eder ­, aksi takdirde yalnızca büyük bir sebatla ve yalnızca bir an için empoze edilebilir. Herhangi bir süre devam eden bir telkin, ­sözde telkinin basitçe devreye soktuğu, önceden belirlenmiş bir psikolojik hazırlığı gerektirir. Bu nedenle bu ­itiraz mantıksızdır ve telkine hiçbir şekilde sahip olmadığı büyülü bir güç atfeder, çünkü öyle olsaydı, telkin terapisi inanılmaz derecede etkili olurdu ve analitik prosedürlere gerek kalmazdı. Ama işler bundan çok uzak. Dahası, telkinle suçlandığımızda, hastanın kendi çağrışımlarının kılıcın kültürel önemini gösterdiği gerçeğini dikkate almıyoruz.

151 Bu aradan sonra, transandantal fonksiyon sorusuna geri dönelim ­. Tedavi sırasında aşkın işlevin , büyük ölçüde analist tarafından sürdürülmesi bakımından , belirli bir anlamda "yapay" bir araç olduğunu ­zaten görmüştük . Ancak hasta kendinden emin bir şekilde ayağa kalkıyorsa, sürekli olarak dışarıdan yardıma ihtiyacı yoktur. Rüya yorumu, bilinçli ve bilinçsiz içerikleri sentezlemek için ideal bir yöntem olabilir, ancak pratikte kişinin kendi rüyalarını analiz etmesi son derece zordur.

152 Şimdi aşkın bir işlev yaratmak için neyin gerekli olduğunu bulmalıyız ­. Her şeyden önce, bilinçaltından malzemeye ihtiyaç vardır ­. Bilinçaltında meydana gelen süreçlerin en erişilebilir ifadesi elbette rüyalardır. Rüya ­, tabiri caizse, bilinçdışının saf bir ürünüdür. Bilince yaklaşma sürecinde rüyanın değiştiği inkar edilemez, ancak bu değişiklikler bilinçdışında da meydana geldiği ve kasıtlı olmadığı için önemsiz ­sayılabilir ­. Orijinal rüya imgesinin olası modifikasyonları ­bilinçdışının en yüksek katmanında meydana gelir ve bu nedenle de değerli malzeme içerir. Ana rüyayı takip eden fantezinin bir yan ürünüdürler. Aynı şey , genellikle bir uyku sırasında ortaya çıkan veya uyanma anında aniden alevlenen sonraki görüntüler ve fikirler için de söylenebilir . ­Bir rüya bir rüyanın içinde doğduğundan, bir abaissement du niveau mental*: düşük psişik enerjinin tüm özelliklerine sahiptir: mantıksal süreksizlik, parçalanma, analojilerin oluşumu, ­sözel, sesli veya görsel tipte yüzeysel çağrışımlar, yoğunlaşma ­, mantıksız ifadeler, kafa karışıklığı vb. Artan ­gerilimle birlikte rüyalar daha düzenli hale gelir; içlerinde dramaturji belirir, bilinçle bağlantıları netleşir, çağrışımların değeri artar.

153 Uykudaki gerilim genellikle çok düşük olduğu için, rüyalar ­, bilincin malzemesiyle karşılaştırıldığında, bilinçdışının içeriğinin ilkel ifadeleridir ve yapıcı bir bakış açısından anlaşılması çok zordur, ancak kural olarak anlaşılması daha kolaydır. indirgeyici analize tabidir. Genel olarak, rüyalar iyi değildir veya çok az işe yarar

Zihinsel seviyeyi düşürmek (Fransızca). aşkın bir işlev yaratmak için, çünkü nesneden çok fazla talepte bulunurlar.

154 O halde bilinçdışı materyalin başka kaynaklarını aramalıyız ­. Örneğin, bilinçdışının uyanık bilince müdahaleleri ­, "açık bir gökten gök gürültüsü gibi" gelen fikirler, ­atlamalar, hafıza hataları ve hataları, semptomatik eylemler vb. indirgeme yöntemi için yapıcı analizden daha uygundur; o da çok parçalı ve süreksizdir ­ve anlamlı bir sentez için süreklilik basitçe gereklidir.

155 Bir başka bilinçdışı malzeme kaynağı da spontan ­fantezilerdir. Kural olarak, önemi genellikle açık olan içeriğin yeterli tutarlılığı ve netliği ile ayırt edilirler. Bazı hastalar, ­fantezilere yönelik eleştirel tavrı "kapatarak" istedikleri zaman hayal kurabilirler . ­Her insan bu tür fantezi kurma yeteneğine sahip olmasa da, bu fanteziler kullanılabilir. Bununla birlikte, özgürce hayal kurma yeteneği ­uygulama yoluyla geliştirilebilir. Eğitim, her şeyden önce, eleştirel dikkati kapatmak ­, yani zihinde bir boşluk yaratmak için sistematik alıştırmalardan oluşur. Hazır olan fantezileri harekete geçirir. Elbette bu durumda libido yüklü fantezilerin gerçekten hazır olması gerekir ­. Ve bu her zaman böyle değildir. Bunların hiçbirinin gözlenmediği durumlarda ­özel önlemler alınması gerekir.

156 Bu önlemlerden bahsetmeden önce, ­okuyucunun şu anda "Yazar tüm bunlarla tam olarak ne söylemeye çalışıyor?" Ve bilinçdışının içeriğini yüzeye çıkarmak neden bu kadar gerekli? Zaman zaman kendini göstermesi ve çok hoş olmayan hislere neden olması yeterli değil mi? Seni onu yüzeye çıkarmaya zorlamamız mı gerekiyor ? ­Analistin görevi tam tersi değil mi - bilinçdışını fantezilerden kurtarmak ­ve böylece onu etkililikten mahrum etmek?

157 Bu soruları ayrıntılı olarak yanıtlamak gereksiz olmayacaktır, çünkü bilinçdışını bilince getirme yöntemleri okuyucuyu tamamen yeni, alışılmadık ve hatta belki biraz tuhaf bularak şok edebilir. Bu nedenle, yukarıdaki yöntemleri düşünmeye başladığımızda ­bizi engellememeleri için öncelikle bu doğal şüpheleri ortadan kaldırmalıyım .

158 Bildiğimiz gibi, bilinçli konuma ek olarak bilinçdışının içeriğine ihtiyacımız var. Bilinçli tutum yalnızca zayıf bir "yönde" farklılık gösteriyorsa, o zaman bilinçdışı bilinci tamamen keyfi bir şekilde istila edebilir. Düşük bilinç gerilimi ile ayırt edilen tüm insanlara, örneğin ilkel halkların temsilcilerine olan şey budur . ­Vahşilerin ­bilinçdışını ­yüzeye çıkarmak için özel önlemlere ihtiyacı yoktur. Genel olarak konuşursak, bu özel önlemler medeni insanlar tarafından bile gerekli değildir, çünkü bilinçsiz tarafları hakkında en az fikre sahip olanlar, ­etkisinden en çok etkilenenlerdir. Ama başlarına gelenin farkında değiller. Bilinçaltı ­her yerde gizlice mevcuttur ve bizim yardımımıza ihtiyaç duymaz, ancak bilinçsiz kaldığı için tam olarak ne olduğunu ve ne bekleyeceğimizi bilemeyiz. Bu nedenle, bilinçdışının gizli müdahalesinden ve onun nahoş sonuçlarından kaçınabilmemiz için, bilinçdışının eylemlerimizi etkileyen içeriğini bilince getirmenin bir yolunu arıyoruz.­

159 Okuyucu şüphesiz şu soruyu soracaktır: "Neden bilinçaltını kendi haline bırakmıyoruz?" Henüz bu tür bir sıkıntı yaşamamış insanlar, doğal olarak bilinçaltını kontrol etmenin bir anlamı olmadığını düşünüyorlar. Ancak bundan yeterince acı çekmiş herhangi bir kişi, böyle bir kontrol olasılığını memnuniyetle karşılayacaktır. Yönelim, bilinçte meydana gelen süreçler için kesinlikle gereklidir, ancak daha önce görme fırsatı bulduğumuz gibi ­, ikincisi kaçınılmaz olarak tek yanlılığı gerektirir ­. Psişik, beden kadar kendi kendini düzenleyen bir sistem olduğundan, düzenleyici karşıtlık her zaman bilinçdışında gelişecektir. Bilincin yönlendirmesi olmasaydı, bilinçdışının tepki tesirleri bir engel olmazdı. Böyle bir olasılığa izin vermeyen bu yöndür. Elbette bu, bilinçdışının ürettiği karşıt güçlerin ortadan kaldırılması anlamına gelmez ­. Bununla birlikte, düzenleyici etkileri, her zaman, bilincin eleştirel bir tutumu ve ­sorunu çözmeye yönelik bir irade ile dengelenir. Bu anlamda, medeni bir insanın ruhu zaten

artık kendi kendini düzenleyen bir sistem değildir; hız değişimine duyarlılığı , çalışma sırasında kendine zarar verebilecek kadar zayıflamış bir makineye benzetilebilir ; ­aynı zamanda, bu kadar azaltılmış duyarlılık, böylesine "kitlesel" bir kişinin ruhunu çok çeşitli tek taraflı iradeler tarafından manipülasyona karşı savunmasız hale getirir.

düzenleyici işlevini yitirmesi gerçeğinde yatmaktadır . Daha sonra ­bilinçte meydana gelen süreçleri hızlandırmaya ve yoğunlaştırmaya başlar . ­Görünüşe ­göre düzenleyici işlevin kaybıyla birlikte, düzenleyici muhalefetin enerjisi de kayboluyor, bunun sonucunda sadece muhalefetin olmadığı koşullar ortaya çıkıyor , aynı zamanda enerjisi de yönlendirilen enerjiye ­bağlı. işlem. Bu, elbette, bilincin niyetlerini gerçekleştirmesini kolaylaştırır, ancak bu niyetleri hiçbir şey kısıtlamadığından, bütünleyici sistemin faaliyetinin zararına pekala gerçekleştirilebilirler . ­Örneğin, ­birisi oldukça cesur bir açıklama yaptığında ve muhalefeti ­, yani sağlam temellere dayanan şüpheleri bastırdığında, kendi zararına kendi bakış açısında ısrar edebilir.

161 Karşı tepkinin "kapatılma" kolaylığı, içgüdüsel ilkenin kaybına yol açan, ayrılığın düzeyiyle, psişik olanın ayrılmasıyla orantılıdır. Bu, medeni bir insanın karakteristik ve vazgeçilmez bir özelliğidir, çünkü ­orijinal güçlerini kaybetmeyen içgüdüler , topluma uyumu neredeyse imkansız hale getirebilir. Bu, içgüdünün tamamen körelmesi değil, çoğu durumda, ­bireye fayda sağlamadığı takdirde asla bu kadar derin kök salamayacak olan bir eğitimin kalıcı sonuçlarıdır .­

162 Günlük hayatta karşılaştığımız durumlar dışında, bilinçdışının düzenleyici etkisinin bastırılmasına güzel bir örnek ­Nietzsche'nin Böyle Buyurdu Zerdüşt adlı kitabında bulunabilir. "Üstün insan" ve "son (en aşağılık) insan" fikri, ­düzenleyici bir etkiyi ifade eder: "üstün insan", Zerdüşt'ü, her zaman olduğu gibi, ortalama insanların kolektif alanına geri çekmek ister ve " son adam", genel olarak, bir kişileştirme karşı eylemidir. Ancak Zerdüşt'ün ahlaki inançlarının ­kükreyen aslanı , tüm bu etkiyi ve her şeyden önce ­acıma duygusunu bilinçaltının mağarasına geri götürür. Böylece, düzenleyici etki bastırılır, ancak bilinçdışının gizli karşı tepkisi ­durmaz, bunun açık bir kanıtı Nietzsche'nin sonraki çalışmasıdır. İlk başta Wagner'de "Parsifal" i affedemeyeceği bir düşman arar, ancak kısa süre sonra öfkesi ­Hıristiyanlığa ve özellikle de Nietzsche ile aynı kader değişikliklerini bir anlamda yaşamış olan Aziz Paul'a düşer. . Nietzsche'nin psikozunun önce Çarmıha Gerilmiş İsa'yla, sonra da parçalanmış Dionysos'la özdeşleşmede ifade edildiği iyi bilinir. Bu insanlık dramının daha da gelişmesinin neye yol açtığı da iyi biliniyor: büyüyen muhalefet, sonunda yüzeye çıktı.

163 Başka bir örnek, Daniel Kitabı'nın dördüncü bölümünde okuyabileceğimiz klasik megalomanidir. Gücün zirvesinde olan Nebuchadnezzar, gururunu alçaltmadığı takdirde düşeceğinin tahmin edildiği bir rüya gördü. ­Daniel bu rüyayı oldukça profesyonel bir şekilde yorumladı, ancak onu dinlemediler. Daha sonraki olaylar, yorumunun doğru olduğunu gösterdi, çünkü Nebuchadnezzar, bilinçdışının düzenleyici etkisini bastırarak ­, kaçınmaya çalıştığı ceza olan psikoza kurban gitti: yeryüzünün kralı, bir hayvana dönüştü.

164 Bir arkadaşım bir keresinde bana bir dağın tepesinden doğruca boşluğa adım attığı bir rüya anlattı. Ona bilinçaltının etkisi hakkında bir şeyler anlattım ve tutkulu bir aşık olduğu dağlara tehlikeli yolculuklardan kaçınmasını tavsiye ettim. Ama benimle dalga geçti. Birkaç ay sonra dağa tırmanırken aslında boşluğa adım attı ve öldü.

165 Bunun tekrar tekrar gerçekleştiğini ­, her türlü dramatik durumu yarattığını gören herhangi bir kişi düşünmek zorunda kalacaktır ­. Bilinçaltının düzenleyici etkisini gözden kaçırmanın ne kadar kolay olduğunu ve zihinsel ve fiziksel sağlığımız için çok önemli olan düzenleyici süreçlere çok dikkat etmesi gerektiğini fark etmeye başlar . Buna göre, ­kendini gözlemleyerek ve özeleştiri yaparak kendine yardımcı olmaya çalışacaktır . ­Ancak sıradan kendini gözlemleme ve entelektüel iç gözlem, ­bilinçdışıyla temas kurmak için hiçbir şekilde yeterli araçlar değildir. Hiçbir insan hoş olmayan hislerden kaçınamasa da, herkes, özellikle de onları aşmanın bir yolunu bulursa, onlardan kaçmaya çalışır. Bilinçaltının düzenleyici etkisinin bilgisi, ­pek çok hoş olmayan duyumdan kaçınmanın yollarını göstererek tam da böyle bir olasılık sağlar. Tek ayırt edici özelliği can sıkıcı çatışmalar olan pek çok dolambaçlı yoldan vazgeçebiliriz . ­Keşfedilmemiş bir bölgede başıboş dolaşıp ciddi hatalar yapmamız yeterince kötü ­, ancak mükemmel yollara sahip yoğun nüfuslu bir bölgede kaybolmak ­zaten çok fazla. Peki düzenleyici faktörler hakkında nasıl bilgi edinebiliriz?

166 Özgür hayal kurma kapasitemiz yoksa yapay yollara başvurmak zorundayız. Bunun nedeni, kural olarak, yeterli bir açıklama bulamadığımız depresif veya huzursuz bir ruh halidir . ­Hasta, elbette, herhangi bir sayıda rasyonel neden verebilir - kötü havaya atıfta bulunmak yeterlidir. Ancak hiçbiri gerçekten ­tatmin edici bir açıklama olamaz, çünkü ­bu tür durumların nedensel bir açıklaması, kural olarak, yalnızca dışarıdan birini ­ve o zaman bile bir dereceye kadar tatmin eder. Yabancı, nedensel bir açıklama ihtiyacının az ya da çok karşılanmış olmasından memnundur; bir şeyin nereden geldiğini bilmesi ona yeter; depresyonun hastaya verdiği acıyı hissetmez . ­Hasta kendisine ne olduğunu ve bundan nasıl kurtulacağını bilmek ister. Duygusal rahatsızlığın değeri ­tam yoğunluğunda yatar - kişinin zayıflamış bir uyum durumundan çıkmak için emrinde olması gereken enerjidir. Bu durumu bastırmakla, akılcı ve küçümseyici ­davranmakla hiçbir şey elde edilemez.­

167 "Yanlış" yerde bulunan enerjiye hakim olmak için, kişi duygusal durumunu prosedürün temeli veya başlangıç noktası yapmalıdır. İçinde yaşadığı devletin olabildiğince farkında olmalı, tamamen içine dalmalı ve içinde ortaya çıkan tüm fantezileri ve çağrışımları kağıda aktarmalıdır. Fanteziye tam bir özgürlük verilmeli, ancak aynı zamanda "zincirleme reaksiyon" ilkesini izleyen çağrışımsal sürecin mekanizması devreye girdiğinde, nesnesinin yörüngesinden, yani etkiden çıkmasına izin verilmemelidir. ­. Bunlar, Freud'un dediği gibi, "serbest çağrışımlar", hastayı nesneden her türlü komplekse götürür ve ­bunların bir şekilde duygulanımla bağlantılı olduklarına ve ­onun yerine geçmediklerine dair hiçbir kesinlik yoktur. Nesne üzerinde tam konsantrasyon, depresyonun içeriğini ya somut ya da sembolik olarak yeniden üreten, ruh halinin az ya da çok tam bir ifadesine yol açar. Depresyon bilinçli zihin tarafından üretilmediğinden, ­bilinçdışının istenmeyen bir müdahalesinin sonucu olduğundan , ruh hali imgesi, birlikte gruplandırıldığında depresyonu oluşturan bilinçdışının içeriklerinin ve eğilimlerinin bir resmidir. ­Tüm prosedür ­, duygunun ve içeriğinin bilince daha yakın hale getirildiği, böylece daha etkileyici ve daha anlaşılır hale geldiği bir zenginleştirme ve duygulanımı netleştirme sürecidir. Bu çalışmanın kendi içinde yararlı ve tonik bir etkisi olabilir. Her halükarda, şimdiye kadar belirsiz olan bir duygulanım, bilinçli zihnin yardımı ve işbirliğiyle az çok açıkça ifade edilmiş bir fikir haline geldiğinden, yeni bir durum yaratır . Bu ­, transandantal işlevin, yani bilinç içeriklerinin bilinçdışı içeriklerle birleşiminin başlangıcıdır .­

, onu entelektüel olarak netleştirerek değil, görsel bir biçim vererek ­ele alınabilir ­. Belli bir çizim yeteneği olan hastalar resim çizerek ruh hallerini ifade edebilirler. Resmin teknik veya estetik standartları karşılaması gerekmez, özgür hayal gücü ve ­onu mümkün olan en iyi şekilde yazma arzusu içermesi önemlidir. ­Prensip olarak, bu prosedür yukarıda açıklanandan biraz farklıdır. Burada da ürün hem bilincin hem de bilinçaltının etkisi altında yaratılır, bilinçdışının ­ışığa olan arzusunu ve bilincin maddeye olan arzusunu somutlaştırır.

169 Bununla birlikte, belirgin bir ruh hali veya depresyonun olmadığı ­, yalnızca genel, donuk bir tatminsizlik, dünyadaki her şeyi reddetme duygusu ­, can sıkıntısı veya belirsiz bir tiksinti, belirsiz ama acı verici bir boşluk olduğu durumlarla sıklıkla karşılaşıyoruz. Bu gibi durumlarda kesin bir başlangıç noktası yoktur - bir tane oluşturulması gerekir. Burada , libido her halükarda içe dönük olduğunda, özellikle geceleri tam bir dinlenme gibi uygun dış koşullar yaratmanın istendiği libido ­üzerinde özel bir konsantrasyon gereklidir - ­içe dönüktür ("İşte gece: ses vuran tuşların sesi daha yüksek. Ve ruhum anahtarı atıyor") (Nietzsche, "Böyle Buyurdu Zerdüşt." Bölüm 2. "Gece Şarkısı").

170 Kritik dikkat kapatılmalıdır. Görsel imgelemeye yatkın kişiler, ­içsel görüntünün ortaya çıkmasını beklemeye odaklanmalıdır ­. Kural olarak, fantezinin böyle görsel bir görüntüsü ­aslında - bazen hipnotik olarak - ortaya çıkar. Dikkatlice düşünülmeli ve gözlemler kağıda aktarılmalıdır. İşitsel-sözlü görüntülere eğilimli insanlar, kural olarak, kelimeleri kendi içlerinde, görünüşte anlamsız ifadelerin parçalarını duyarlar, ancak yine de özenle kaydedilmesi gerekir. Bazı insanlar böyle anlarda ­sadece "iç" seslerini duyarlar . Aslında, pek çok ­insan, bu insanların söylediği veya yaptığı her şey hakkında hemen yorum yapan bir iç eleştirmene veya yargıya sahip olduğunun gayet iyi farkındadır. Deliler bu sesi işitsel ­halüsinasyon olarak doğrudan duyarlar. Ama normal insanlar bile, iç dünyaları gelişmek şartıyla, bu duyulmayan sesi zorlanmadan yeniden üretebilirler. Ancak bu ses, ­inatçılığı ve ısrarcılığıyla ün saldığı için, hemen hemen her zaman bastırılır. Bu tür insanlar için ihtiyaç duydukları malzemeyi bilinçaltından çıkarmak ve böylece aşkın işlevin temelini atmak zor değildir .­

171 Kendi içlerinde hiçbir şey görmeyen veya duymayan, ancak ellerinde bilinçaltını ifade etme yeteneği olan başka türden insanlar da vardır ­. Bu tür kişiler plastik malzemelerle büyük bir avantajla çalışabilirler ­. Bilinçaltını vücut hareketleriyle ifade edebilen insanlar son derece nadirdir. Hareketlerin dezavantajı ­, zihinde sabitlenmelerinin zor olması, ­hafızadan kaybolmamaları için daha sonra özenle çizilerek telafi edilmelidir. Daha da nadir, ancak daha az değerli olmayan bir hediye, doğrudan kağıt üzerine veya bir tablet kullanarak otomatik yazmadır. Aynı zamanda iyi sonuçlar verir.

172 Şimdi bir sonraki soruya geliyoruz: Yukarıdaki yöntemlerden biriyle elde edilen malzeme ile ne yapılmalı? Ona apriori bir yanıt verilemez; Bilinçli zihin, bilinçdışının ürünleriyle karşılaştığında, bu karşılaşmaya verdiği yanıt ­sonraki prosedürü belirler. Sadece pratik deneyim bize cevaba dair bir ipucu verebilir. Deneyimlerime dayanarak, iki ana trend olduğu sonucuna varabilirim. Bir yol yaratıcı ifade, diğeri anlamaktır.

173 Yaratıcı formülasyon ilkesinin egemen olduğu durumlarda ­, malzeme sürekli olarak değişmekte ve motiflerin az ya da çok basmakalıp imgelere yoğunlaşması gibi bir şey ­gerçekleşene kadar birikmektedir. Yaratıcı hayal gücünü harekete geçirirler ve esas olarak estetik motiflerin rolünü yerine getirirler. Bu eğilim , sanatsal formülasyonun estetik sorununa yol açar .­

174 Anlama ilkesi baskınsa, estetik yön ­nispeten az ilgi görür ve hatta bazen bir ­baş belası olarak kabul edilebilir. Bu durumda bilinçaltının yarattığı ürünün anlamını anlamak için kıyasıya bir mücadele verilir.

, güdünün biçimsel yönüne ­odaklanma eğilimindeyken , sezgisel anlayış ­, yüzeye çıkan ve daha açık bir şekilde formüle edilen unsurları hesaba katmadan, genellikle malzemede yer alan neredeyse yetersiz ipuçlarını anlamlandırmaya çalışır.

iradenin keyfi bir çabasıyla gerçekleştirilemez ; ­her biri büyük ölçüde ­belirli bir kişiliğin belirli bir eğiliminin sonucudur. Bu eğilimlerin her ikisinin de olumsuz tarafları vardır ve bireyi yoldan çıkarabilir. Estetik eğilimin tehlikesi, fantazi ürününün biçimsel veya "sanatsal" değerinin abartılmasında yatar ­: libido, aşkın işlevin gerçek amacından saptırılır ve ­sanatçının kendini ifade etmesine ilişkin ikincil, tamamen estetik sorunlara odaklanır. ­Anlamı anlamaya çalışmanın tehlikesi, ­entelektüel analiz ve yorumlamaya tabi tutulan içeriğin aşırı tahmin edilmesinde yatmaktadır ve bunun sonucunda ürünün doğası gereği sembolik doğası kaybolmaktadır. Belli bir noktaya kadar, ­bu özel durumda hangisinin baskın olduğuna bağlı olarak, estetik veya entelektüel ihtiyaçlarımızı karşılamak için bu yollardan birini takip edebiliriz. Ancak açılan yolların ­hiçbirinde bizi bekleyen ve giderek büyüyen tehlikeye göz yummamalıyız çünkü belli bir ­zihinsel gelişim düzeyine ulaştıktan sonra bilinçdışının ürünleri tam olarak fazlasıyla abartılmaya başlar. çünkü ondan önce ­hiç önemsenmiyordu. Bu abartı, bilinçdışının malzemesini formüle etme aşamasındaki en büyük engellerden biridir. Çağdaş sanatın bu konumu telafi etmeye çalıştığı doğru olsa da , bireysel olan her şeyin yargılandığı kolektif standartları ortaya çıkarır ­, kolektif şemaya uymayan her şey iyi veya güzel olarak kabul edilemez . ­Eksik olan, bir bireyin yarattığı ürünün toplu olarak tanınması değil ­, ancak öznel değerlendirmesi, özne tarafından bu ürünün anlam ve değerinin kendisi için anlaşılmasıdır. Elbette ­bireyin kendi ürününe göre bu aşağılık duygusu ­katı ve hızlı bir kural değildir. Bazen bunun tam tersiyle karşılaşırız: safça ve eleştirmeden abartma, aşağılık kompleksinin üstesinden gelindikten hemen sonra ortaya çıkan toplu tanınma talebiyle birleşir. Tersine, başlangıçtaki fazla tahmin, kolayca değeri düşüren şüpheciliğe dönüşebilir. Bu hatalı yargılar, bireyin bilinçaltı ve özgüven eksikliği tarafından üretilir: birey ya ­yalnızca kolektif standartlara uyum sağlar ya da şişirilmiş (şişirilmiş) egosu nedeniyle, kendisine ilişkin gerçek algısını kaybeder ­.

177 Görünüşe göre bir eğilim diğerinin düzenleyici ilkesidir ; ­karşılıklı tazminat bağlarıyla birbirlerine bağlıdırlar ­. Bu formül deneyimden kaynaklanmaktadır. Bu aşamada daha genel bir sonuca varmaya çalışırsak, estetik formülasyonun bir anlam anlayışına, anlamanın da estetik formülasyona ihtiyaç duyduğunu söyleyebiliriz . ­Her iki eğilim de birbirini tamamlar ve aşkın bir işlev oluşturur.

aynı ilkeye göre ­atılır : bilinç ­, ifade araçlarını bilinçdışı içeriğin hizmetine sunar. İlk başta , gereksiz teşhirden kaçınmak ­için ondan başka bir şey istenmez . Bilinçdışına anlamlı bir biçim vermedeki başrol , mümkün olduğunca bilinçdışından gelen gelişigüzel fikirlere ve çağrışımlara bırakılmalıdır. Doğal olarak, bu, ­bilincin konumuna bir darbedir ve genellikle çok acı vericidir. Bilinçdışının içeriklerinin kendilerini genellikle nasıl sunduklarını hatırlarsak, bunu anlamak zor değildir: doğaları gereği henüz kendi başlarına bilinç eşiğini aşmak için çok zayıf olan öğeler olarak veya kelimenin tam anlamıyla olması gereken öğeler olarak . - çeşitli nedenlerle ­- bilinçle bağdaşmadıkları gerçeği nedeniyle zaten "tomurcukta" bastırılmıştır . ­Çoğunlukla, bu içerikler ­istenmeyen, beklenmedik, irrasyoneldir ve reddedilmeleri veya bastırılmaları tamamen haklı görünmektedir. Bu içeriklerin yalnızca küçük bir kısmı, hem toplu hem de bireysel olarak herhangi bir olağanüstü değere sahiptir ­. Ancak ­kolektifin tamamen yararsız olarak değerlendirdiği içerikler, bireyin kendisi için son derece değerli görünebilir. Bu gerçek, ­bireyin bu ruh halleri ister olumlu ister olumsuz olarak kendini göstersin, belli bir duygusal ruh hali ve duygulanımda ifadesini bulmaktadır. Toplum, empoze edilen duygusallıkla karakterize edilen yeni ve bilinmeyen fikirleri kabul etme konusunda ­da bölünmüştür ­. İlk prosedürün amacı, ­duyusal tonun içeriğini keşfetmektir, çünkü bu gibi durumlarda her zaman bilincin tek yanlılığının içgüdüsel alan tarafından organize edilen dirençle karşılaştığı durumlarla karşı karşıyayız.

, bir tür insan için estetik sorun, başka bir tür için entelektüel sorun belirleyici olana kadar birbirine paralel gider . ­İdeal olarak, bu iki yön birbiriyle bir arada var olabilir veya ritmik olarak birbirinin yerini alabilir, yani yaratıcılık ve anlayış dönüşümlü olabilir. Biri olmadan diğeri var olamaz gibi görünüyor, ancak pratikte yaratıcı dürtü nesneyi ele geçirerek anlamı dışlıyor veya anlama arzusu nesneye bir biçim verme ihtiyacını bastırıyor. Bilinçdışı ­her şeyden önce içeriğinin görülmesini ister ve bu ancak ona bir biçim verilerek elde edilebilir ve aynı zamanda ancak söylemek zorunda olduğu her şey algılanabilir -somut veya görünür- bir biçim aldıktan sonra ­yargılanmak ister. . Bu nedenle Freud, rüyaların içeriğini yorumlamadan önce, bunların "serbest çağrışımlar" şeklinde ifade edilmesini talep etmiştir.

Rüya içeriğinin kavramsal bağlamını basitçe ortaya çıkarmak her zaman yeterli değildir . ­Belirsiz içeriği görünür bir biçim vererek netleştirmek çoğu zaman gereklidir . ­Bu bir çizim, resim veya heykel ile yapılabilir. Çoğu zaman , zekanın boşuna uğraştığı bir bilmeceyi eller çözebilir . ­Kişi, rüya içeriğine bir şekil verdikten sonra, ­onu uyanık halde daha detaylı görmeye devam eder ve ilk başta anlaşılmaz, münferit bir olay, ilk başta farkına varmasa da bütüncül bir kişilik alanıyla bütünleşir. tabi kendisi. Estetik formülasyon bu ­aşamada durur ve olup biteni kavramaya yönelik her türlü girişimi reddeder ­. Bazen bu, hastaların kendilerini sanatçı olarak hayal etmelerine yol açar ­- elbette yanlış anlaşılmıştır. Anlama arzusu, dikkatli bir şekilde ifade edilmediği takdirde, rastlantısal bir fikir veya çağrışımla başlar ve bu nedenle yeterli bir temelden yoksundur. Yaratıcı bir ürünün formüle edilmesinden önce gelirse, gerçekleşmesi daha olasıdır. İlk malzeme ne kadar zayıf oluşturulur ve geliştirilirse, anlayışı ampirik gerçeklere değil, teorik ve ahlaki mülahazalara tabi kılma tehlikesi o kadar artar ­. Bu aşamada bizi ilgilendiren anlayış türü, ­orijinal "rastgele" fikirde içkin olan anlamın yeniden inşasından oluşur.

181 Hiç şüphe yok ki, böyle bir prosedür ancak yeterince ciddi bir sebep varsa yasaldır. Aynı şekilde, başrol de ancak zaten istemli bir ilke taşıyorsa bilinçdışına bırakılabilir. Doğal olarak, bu ­yalnızca bilinçli zihin kritik bir durumda olduğunda olur. Bilinçdışının içeriği şekillendikten ve formülasyonun anlamı anlaşıldıktan sonra, onu ego ile nasıl ilişkilendireceğimiz ve ego ile bilinçdışının nasıl uzlaştırılacağı sorusu ortaya çıkar. Bu , prosedürün ikinci ve daha önemli aşamasıdır, üçüncü öğeyi, aşkın işlevi yaratmak için karşıtların birleşmesi. ­Bu aşamada artık başrol bilinçaltına değil, egoya aittir.

182 Burada bireysel egoyu tanımlamayacağız, ama onu erken çocukluktan itibaren varlığını hissetmeye başladığımız kalıcı bilinç merkezi olarak ele alacağız . ­Ego, ­varlığının çoğunu ­bilinçdışında meydana gelen süreçlere borçlu olan ve bu nedenle bir dereceye kadar egoya ve onun eğilimlerine karşı çıkan psişik bir ürünle karşılaşır.

183 Bilinçdışıyla uzlaşmak için ­bu bakış açısını benimsemek gerekir. Egonun konumu, ­bilinçdışının zıt konumuna eşdeğer kabul edilmelidir ve bunun tersi de geçerlidir. Ve uygar bir insanın bilinçli zihninin bilinçdışı üzerinde kısıtlayıcı bir etkisi varsa , o zaman yeni keşfedilen bilinçdışının genellikle ego üzerinde çok tehlikeli bir etkisi olduğu ­unutulmamalıdır . ­Egonun bilinçdışını zamanında bastırması gibi ­, özgürleşen bilinçdışı da egoyu bir kenara atabilir ve kontrolü ele alabilir. Egonun tabiri caizse " ­başını kaybetmesi" ve bu nedenle kendisini duygusal faktörlerin baskısından koruyamama tehlikesi vardır ­- bu durum şizofreninin sıklıkla başladığı bir durumdur. Bilinçdışıyla yüzleşme süreci duygulanımları ­bir şekilde dinamiklerinden mahrum bırakabilseydi , böyle bir tehlike olmazdı ya da bu kadar şiddetli olmazdı . ­Zıt konum estetize edildiğinde veya entelektüel analize tabi tutulduğunda olan tam olarak budur ­. Ancak bilinçdışıyla yüzleşme çok yönlü olmalıdır, çünkü aşkın işlev ­koşullu bir yönde ilerleyen kısmi bir süreç değildir; zihinsel yaşamın tüm yönlerinin dahil olduğu veya dahil edilmesi gereken tamamen değerli ve bütünleyici bir olaydır . ­Bu nedenle, etki tüm gücüyle ortaya çıkmalıdır. Estetikleştirme ve entelektüel analiz ­, tehlikeli etkilere karşı mükemmel silahlardır, ancak bunlar ­yalnızca gerçekten ciddi bir tehdit durumunda kullanılmalı ve gerekli işi yapmaktan kaçınmak için kullanılmamalıdır.

nevrozların tedavisinde en yakın ilgiyi duygusal faktörlerin hak ettiğini biliyoruz . ­Birey bir bütün olarak ciddiye alınmalıdır ­ve bu kural hem doktor hem de hasta için geçerlidir. Doktorun teori kalkanının arkasına ne kadar dikkatli saklanması gerektiği ­, yalnızca sağduyusuna bağlı olan hassas bir konudur. Her halükarda, ­nevrozun tedavisi bir tür psikolojik "hidroterapi" değil, kişiliğin yenilenmesi, her yöne çalışması ve yaşamın her alanına nüfuz etmesidir. Karşıt konumla uzlaşma, bazen çok şeyin bağlı olduğu ciddi bir konudur. Karşı tarafı ciddiye almak ­, süreç için gerekli bir ön koşuldur, çünkü ancak bu şekilde düzenleyici faktörler ­eylemlerimizi etkileyebilir. Ancak karşı tarafı ciddiye almak, kelimenin tam anlamıyla almamız gerektiği anlamına gelmez - bilinçdışına güvenmeliyiz ki bilinçle işbirliği yapma fırsatı bulmalıdır ­, her seferinde - farkında olmadan - karşılıklı kaygıya neden olmak yerine.

185 O halde bilinçdışıyla uzlaşmak için sadece egonun bakış açısını haklı çıkarmak değil, aynı zamanda bilinçdışına da ­aynı otoriteyle güç vermek gerekir. Ego başı çeker, ancak bilinçdışının da söz sahibi olması gerekir, audiatur et al ­tera pars*.

186 Bunun nasıl yapılabileceği en iyi şekilde , "iç" sesi az çok net bir şekilde duyabilen kişilerde görülür . ­Duyduklarını yazmaları ve ­"iç" sesin ifadelerine ego açısından cevap vermeleri teknik olarak zor değildir. Bu , birbirinin argümanlarına saygı duyan ve takdir eden ve ­karşılaştırma ve tartışma yoluyla çelişen bakış açılarını gözden geçirmek veya aralarına net bir çizgi çekmek için zaman harcamayı gerekli gören iki eşit insan arasındaki diyalogdan farklı değildir . ­Anlaşmaya giden doğrudan bir yol nadiren olduğundan , çoğu durumda ­her iki tarafta da büyük fedakarlıklar gerektiren uzun süreli bir çatışma vardır . ­Aynı ilişki hasta ile analist arasında pekala gelişebilir, şeytanın avukatı rolü ­doğal olarak ikincisine düşer.

insan topluluğunun varoluşu için temel ve vazgeçilmez ­bir koşul olmasına rağmen, insanların ne sıklıkla birbirlerini dinleyemediklerini ürkütücü bir açıklıkla görüyoruz . ­Kendisiyle uyum içinde yaşamak isteyen herkes bu temel sorunu hesaba katmalıdır. Bunun için

Ayrıca karşı tarafı da dinlemelisiniz (lat.). Bir kişi, başka bir kişinin doğruluğuna izin vermediği ölçüde , içindeki "öteki ­" nin var olma hakkını da aynı ölçüde inkar eder - ve bunun tersi de geçerlidir. İç diyalog kapasitesi, dış nesnellik kapasitemizin üzerinde bilendiği mihenk taşıdır.

188 Eğer iç diyaloğun varlığında bilinçdışıyla hesaplaşma süreci çok basitse, ­dili anlayanlara yeterince anlamlı görünen, yalnızca görsel üretime erişebildiğimiz durumlarda kesinlikle daha zordur. ­o ve düpedüz ­anlamsız - onu anlamayanlar için. Böyle bir ürünle karşılaşıldığında ego inisiyatifi ele almalı ve "Bu işaret beni nasıl etkiliyor?" (Goethe, "Faust") Bu Faustçu soru aynı zamanda aydınlatıcı bir cevaba da götürebilir. Cevap ne kadar doğrudan ve doğalsa, o kadar değerlidir, çünkü doğrudanlık ve doğallık az ya da çok eksiksiz bir tepkiyi garanti eder. Yüzleşme sürecini tüm detaylarıyla bilince çıkarmak gerekli değildir. Genellikle tam bir yanıt, net bir şekilde anlaşılmasını mümkün kılan teorik varsayımları, görüşleri ve kavramları gerektirmez. Bu gibi durumlarda kişi , teori ve kavramların yerini alan ve anlaşılması güç konuşmalardan daha değerli olan, söze dökülmeyen ancak inandırıcı duygularla yetinmelidir .­

189 Argümanların ve duygulanımların mübadelesi veya "karşılıklı yeniden yükleme" süreci ­aslında karşıtların aşkınsal işlevinin özüdür ­. İki pozisyonun karşı karşıya gelmesi enerjisel bir gerilim yaratır ve üçüncü bir şey yaratır - ­tertium non datur* ilkesine uygun ölü doğmuş bir mantık değil , karşıtlar arasında bir enerji potansiyeli kayması ; ­yeni bir varlık düzeyine, yeni bir duruma götüren canlı bir ilkenin doğuşu. Aşkın işlev, birleşik karşıtların niteliği olarak kendini gösterir. Doğal olarak çatışmayı önlemek için ayrı tutuldukları sürece ­işlev görmezler ve hareketsiz kalırlar.

190 Zıtlıklar bireyde hangi biçimde kendini gösterirse göstersin, bu süreç her zaman kaybolmuş ve tek yanlılığa saplanmış, kendi içgüdüsel bütünlüğünün ve özgürlüğünün mecazi çemberinde kalmaya mahkum bir bilinç sorununa dayanır. Bu bir antropo-

Üçüncüsü verilmez (lat.).

id ve arkaik insan, bir yanda, görünüşte sınırsız içgüdü dünyasıyla, diğer yanda, genellikle yanlış anlaşılan ruhani fikirler dünyasıyla. Tek yanlılığımızı ­telafi eden ve düzelten bu kişi , karanlığın içinden çıkarak nasıl ve ne noktada ana yoldan saptığımızı ve ­kendimizi zihnen sakatladığımızı bize gösterir.

aşkın işlevin dışsal biçimlerini ve olanaklarını anlatmakla yetinmeliyim . ­Daha da önemli olan başka bir ­görev, bu işlevin içeriğini tanımlamaktır. Bu konuda zaten çok miktarda materyal birikmiştir, ancak yorumlanmasındaki tüm zorluklar henüz aşılmamıştır. Aşkın işlevin içeriğini açık ve anlaşılır bir şekilde açıklamamızı sağlayacak kavramsal temel atılmadan önce çok daha fazla hazırlık araştırması yapılması gerekiyor. ­Ne yazık ki, bilim camiasının tamamen psikolojik argümanları dinlemeye henüz tam olarak hazır olmadığını gördüm ­, çünkü ya ­onları çok kişisel alıyorlar ya da felsefi ya da entelektüel önyargıların pençesindeler. Bu, psikolojik faktörlerin herhangi bir anlamlı değerlendirmesini neredeyse imkansız hale getirir. İnsanlar psikolojik faktörleri çok kişisel alırlarsa, yargıları her zaman öznel olacaktır ve kendi anlayışlarının çerçevesine uymayan her şeyi veya kabul etmemeyi tercih ettikleri her şeyi imkansız ilan edeceklerdir. Kendileri için doğru olanın, farklı bir psikolojiye sahip bir başkası için doğru olmayabileceğini tamamen anlayamazlar ­. Tüm durumlar için uygun bir programa sahip olmaktan hâlâ çok uzağız.

192 Psikolojik anlayışın önündeki en büyük engellerden biri, ­şu ya da bu psikolojik faktörün "doğru" mu yoksa "doğru" mu olduğunu bilme arzusudur. Bu faktör ­doğru bir şekilde tanımlanırsa, o zaman kendi içinde doğrudur ve gerçekliğini varlığıyla kanıtlar. Platypus'un Yaratıcı'nın "gerçek" mi yoksa "doğru" yaratımı mı olduğu da sorulabilir. Mitolojik varsayımların psişenin yaşamında oynadığı role karşı önyargı da bir o kadar saftır. "Doğru" olmadıkları için bilimsel açıklamada yerlerinin olmadığı söylendi ­. Ancak mitolojik olaylar ,

ifadeler ve eşsiz "gerçek" fikrimizle örtüşmüyor.

193 Karşıt konumla uzlaşma süreci bütünlük ile karakterize edildiğinden , ­tartışılan malzemenin sadece parçaları bilinçli olsa bile, bunun dışında hiçbir yön bırakılmaz . ­Daha önce bilinçdışı olan içeriklerle yüzleşmenin bir sonucu olarak, bilinç sürekli genişler veya daha doğrusu, onları bütünleştirme zahmetine katlanmak koşuluyla genişleyebilir. Bu, elbette, her zaman olmaz. Birey, işlemin kendisini anlayacak kadar zeki olsa bile, cesaret ve özgüvenden yoksun olabilir veya hem zihinsel hem de ahlaki açıdan çok tembel veya böyle bir çaba gösteremeyecek kadar korkak olabilir. Ancak gerekli tüm önkoşullar mevcut olduğunda, aşkın ­işlev yalnızca psikoterapötik tedaviye değerli bir ek haline gelmekle kalmaz ­, aynı zamanda hastaya analiste yardım etmek ve birçok kişinin aşağılayıcı bulduğu bağımlılıktan kurtulmak için mükemmel bir fırsat sağlar. Kendi özgürlüğünüzü elde etmek ve kendiniz olma cesaretini bulmak için bir fırsattır .­

Not

1916'da yazılmış ve Die Tranzendent Funktion başlıklı. 1953 yılına kadar ­Profesör Jung'un belgeleri arasında saklandı. İlk olarak 1957'de C.G. Öğrenci Derneği tarafından yayınlandı. Zürih'te Jung, A.R. Papa. Almanca orijinal metin, yazar tarafından büyük ölçüde düzeltildi ve ­Geist und Werk... zum 75'te yayınlandı. Geburdstag von Dr. Daniel Brody (Zürich, 1958) ve özellikle bu baskı için yazılmış önemli ön notlar. Yazar, bu yayın için makaleyi kısmen yeniden yazdı. Bu çeviri, gözden geçirilmiş Almanca versiyonuna dayanmaktadır ve A.R. Papa ek bir kaynak olarak kullanıldı .­

Kompleks teorisine genel bakış

194 Modern psikolojinin modern fizikle ortak bir yanı vardır, çünkü yöntemi akıldan öznenin kendisinden çok daha fazla tanınır. Bu özne, psişik, tezahürlerinde o kadar çeşitlidir, o kadar belirsiz ve hiçbir şeye bağlı değildir ki, ona verilen tanımları yorumlamak imkansız değilse de zordur, oysa gözleme dayalı tanımlar ve bundan çıkan yöntem ­, - veya sonunda sahip olmalı - ve nicel ifadeleri. Psikolojik araştırma, ampirik olarak veya keyfi olarak belirlenmiş bu ­faktörlerden başlar ve zihinsel olanı, sonraki değişiklikler açısından gözlemler. Böylece zihinsel, şu veya bu yöntemle oluşturulan olası bir davranış modelinin ihlali olarak algılanır. Bu ­cum grano salis prosedürü, genel olarak doğa bilimlerinin karakteristiğidir.

sonucu büyük ölçüde belirleyen yönteme ve onun varsayımlarına bağlı olduğu ­oldukça açıktır . Araştırmanın gerçek nesnesi elbette belirli bir rol oynar, ancak bağımsız ­varlığını, bozulmadan ve doğal koşullarda ortaya koyamaz . Bu nedenle, deneysel psikolojide ve özellikle psikopatolojide, her bir özel deneysel ­prosedürün henüz zihinsel sürecin kendisini doğrudan kavramadığı, ancak bu süreç ile deney arasında - "deneysel durum" olarak adlandırılabilecek - - uzun zamandır kabul edilmiştir. ­Aynı zamanda değiştirilen bir tür zihinsel durum eklenir . ­Bu zihinsel "durum" bazen tüm deneyi tehlikeye atabilir ­, sadece deney sürecini değil, aynı zamanda ­onun altında yatan hedefleri de özümseyebilir . "Asimilasyon" derken , deneğin deneyi yanlış yorumlayan tavrını kastediyoruz , çünkü ­o başlangıçta deneyi, tabiri caizse, bir ustalık testi ya da entelektüel bir ­test ya da düşüncesiz bir girişim olarak görme konusunda karşı konulamaz bir eğilime sahiptir. ruhunun "perde arkasına" bakmak. Bu tutum, deneyi yapanın dikkate almaya çalıştığı süreci maskeler.

reaksiyon hızını ve kalitesini belirlemeyi amaçlayan ­çağrışımlı testler için oldukça yaygındır . ­Bununla birlikte, uygulama deneyimleri, bu sonucun önemsiz olduğunu göstermiştir, çünkü yöntemin etkinliği, zihnin özerk davranışı, başka bir deyişle özümseme nedeniyle şüphelidir ­. Daha önce savunulamaz tepki maliyetleri olarak algılanan , duyusal olarak renkli kompleksleri bu şekilde keşfettim .­

yalıtılmış ­zihinsel süreçlerin incelenmesine izin veren - Condillac'a kadar uzanan - eski bakış açısının savunulamazlığını oldukça açık bir şekilde gösterdi . ­Yalıtılmış ­yaşam süreçleri olmadığı gibi, izole zihinsel süreçler de yoktur; her halükarda, şimdiye kadar deneysel ^izolasyon yoluyla bunları ortaya çıkarmak mümkün olmamıştır . Özne, yalnızca özel dikkat ve konsantrasyon eğitimi yoluyla, deneyin gereksinimlerini karşılayacak şekilde süreci izole edebilir. Ancak bu zaten farklı bir "deneysel durum", daha önce açıklanandan farklı, şu anda özümseyen kompleksin etkisinin bilinçli ­düşünme tarafından üstesinden gelinirken, daha önce bu az çok bilinçsiz alt kompleksler pahasına gerçekleşti.

198 Bütün bunlar, deneyin değerinin ­temel anlamda sorgulandığı anlamına gelmez, yalnızca sınırlamalarının eleştirildiği anlamına gelir. Tamamen refleks mekanizmalarının baskın olduğu psikofizyolojik süreçler alanında ­- örneğin, duyusal algı veya motor reaksiyonlar - varsa, asimilasyon ­önemsizdir ve ­deneyin belirgin ihlalleri gözlenmez. Bununla birlikte, daha karmaşık psikolojik süreçler alanında ­durum farklıdır: bu durumda deneysel prosedür, iyi tanımlanmış olasılıklara indirgeme ile sınırlandırılamaz ­. Burada, hedeflerin özgüllüğünden kaynaklanan tüm engellerin ortadan kalktığı yerde ­, en başından ­"takımyıldız" dediğimiz psikolojik durumların ortaya çıkması için ön koşulları oluşturan sınırsız olasılıklar ortaya çıkar. Terim, basitçe, dış koşulların ­, belirli içeriğin biriktiği ve eyleme yol açtığı psişik bir süreci serbest bıraktığı durumları tanımlar. ­Bir kişinin "takımyıldız" olduğunu söylediğimizde, onun belirli bir şekilde tepki vermesinin beklendiği bir pozisyon aldığını kastediyoruz. Ancak takımyıldız , istem dışı gerçekleşen ve istendiğinde durdurulamayan ­otomatik bir süreçtir ­. Takımyıldızlı içerikler, kendi özgül enerjilerine sahip belirli komplekslerdir. Örneğin, bir ilişkilendirme testi durumunda, komplekslerin etkisi, reaksiyondaki önemli bozulmalarda kendini gösterecek veya daha az sıklıkla ­belirli bir türdeki reaksiyonların arkasına gizlenecektir; bununla birlikte, bu durumda bile, bu tür tepkiler artık test kelimesinin anlamına karşılık gelmediğinden, tanınabilir. Güçlü bir iradeye sahip eğitimli denekler, sözlü-motor yeteneğini kullanarak, hızlı bir tepkiyle kendilerini test kelimesinin anlamından uzaklaştırabilirler, böylece kelimenin kendisi onlara hiç ulaşmaz. Ancak bu, yalnızca ­gerçekten önemli kişisel sırlar korunacaksa işe yarar. Talleyrand'ın düşünceleri gizlemek için sözcükleri kullanma sanatı birkaç kişiye verildi. Sıradan insanlar, özellikle kadınlar kendilerini değer ­ifadeleriyle savunurlar . Bu genellikle oldukça komik bir etki yaratır. Değer ifadeleri - güzel, hoş, pahalı, sevimli, arkadaş canlısı, vb. - duyguların nitelikleridir. Konuşma sırasında, bazı insanların her şeyi nasıl ilginç, çekici, iyi ­, keyifli veya - eğer İngiliz iseler - zarif, ­harika, muhteşem, mükemmel ve (özellikle sıklıkla) büyüleyici bulduğunu görebilirsiniz ­. Bütün bunlar, tamamen ilgisizliklerini gizlemeye veya nesneyi uzakta tutmaya yarar. Ancak deneklerin büyük çoğunluğu , başlıca tepki gecikmesi olan çeşitli kaygı belirtileri sergilerken, belirli uyarıcı kelimelerin etrafında ­kompleks oluşumunu engelleyemez ­. Deneyi, Feragut ² tarafından kullanılan cilt direncinin elektriksel ölçümleriyle birleştirmek de mümkündür ­: sözde psikogalvanik refleks fenomeni, kompleksin hatası nedeniyle reaksiyon ihlalini düzeltmek için ek bir fırsat sağlar.­

199 Çağrışımsal test bu anlamda en ilgi çekicidir ­, çünkü diğer nispeten basit psikolojik deneyler gibi , ­diyalogun zihinsel durumunu yeniden üretir ve aynı zamanda doğru bir nicel ve nitel değerlendirme yapmayı mümkün kılar. Denek, kesin cümleler biçimindeki sorularla değil ­, muğlak, muğlak ve dolayısıyla kafa karıştırıcı test sözleriyle uğraşır ve ondan istenen ayrıntılı bir cevap değil , ­tek kelimeyle tepkidir . Tepki olarak rahatsızlıkların doğru bir şekilde gözlemlenmesi, ­kişinin sıradan konuşmada genellikle gözden kaçan gerçekleri ortaya çıkarmasına ve not etmesine olanak tanır ve bu, daha önce bahsettiğim hazır olma veya takımyıldız durumları olan söze dökülmeyen temelin göstergelerini elde etmemizi sağlar ­. İlişkilendirme ­testi sırasında olan her zaman diyalog sırasında gerçekleşir. Her iki durumda da ­, konuşmanın konusunu veya ilgili taraflar da dahil olmak üzere durumu bir bütün olarak özümseyen kompleksleri bir araya getiren psikolojik bir durumla uğraşıyoruz. Konuşma nesnel ­karakterini ve gerçek amacını kaybeder, çünkü kümelenme kompleksleri konuşmacıların niyetlerini bozar ve hatta daha sonra hatırlamayacakları cevapları ağızlarına sokar. Bu fenomen, pratikte tanıkların çapraz sorgusu sırasında kullanılır. Psikolojideki eşdeğeri ­, hafıza kayıplarını tespit eden ve yerini tespit eden sözde tekrarlama deneyidir ­. Diyelim ki yüzlerce tepki-cevaptan sonra deneğe tek tek test kelimelerine ne tür cevaplar verdiği soruluyor. Hafıza boşlukları veya tahrifatlar, ­kompleksler tarafından rahatsız edilen tüm ilgili alanlarda orta derecede bir düzenlilikle ortaya çıkar.

genel olarak bilindiği varsayımıyla komplekslerin doğasını tartışmaktan kasıtlı olarak kaçındım . ­Psikolojik anlamında "karmaşık" kelimesi, hem Almanca ­hem de İngilizce'de günlük konuşmalara girmiştir. Artık herkes insanların "kompleksleri olduğunu" veya insanların "kompleksleri olduğunu" biliyor. Teorik olarak çok daha önemli olmasına rağmen, o kadar iyi bilinmeyen, komplekslerin ­bizi ele geçirebileceği gerçeğidir . Komplekslerin varlığı, "psişik" ile özdeşleştirilen ­bilincin birliği ve iradenin üstünlüğü şeklindeki naif varsayımı sorgulamaktadır. Komplekslerin herhangi bir takımyıldızı, bir bilinç bozukluğunu varsayar: bilincin birliği bozulur ve istemli yön imkansız değilse bile zordur. Gördüğümüz gibi, bellek bile çoğu zaman kompleksten önemli ölçüde etkilenir. Sonuç olarak, kompleks, enerjik anlamda genellikle tamamen bilinçli niyetlerin değerini aşan bir değere sahip olan psişik bir faktördür, ­aksi takdirde bilincin organizasyonundaki bu tür rahatsızlıklar mümkün olmazdı ­. Aslında, aktif kompleks bizi bir zorlama, takıntılı düşünme ve eylem durumuna, ­doğru koşullar altında ­yasal olarak azaltılmış sorumluluk kavramının tek uygun tanım olabileceği bir duruma sürükler ­.

açıdan "duyusal olarak renkli" bir kompleks nedir ? ­Bu, duygusal olarak güçlü bir şekilde vurgulanan ve ayrıca bilincin alışılmış tutumuyla bağdaşmayan ­belirli bir zihinsel durumun ­bir görüntüsüdür . Bu imajın güçlü bir iç tutarlılığı ve tutarlılığı, içsel bütünlüğü ve buna ek olarak, ­bilinçli zihnin kontrolüne yalnızca sınırlı bir ölçüde tabi olduğu ve kendisini canlı bir yabancı cisim olarak gösterdiği anlamına gelen nispeten yüksek bir özerkliği vardır. bilinç alanı. Böyle bir kompleks genellikle iradenin çabasıyla bastırılır, ancak varlığı ciddi bir şekilde tehlikeye girmez, bu nedenle ilk fırsatta aynı güçle kendini gösterir. Bazı deneysel çalışmalar, etkinliğinin veya yoğunluğunun eğrisinin, ­birkaç saat, gün veya hafta içinde ölçülen bir "dalga boyu" ile dalga benzeri bir karaktere sahip olduğunu göstermektedir.

ayrışma durumuna ilişkin mevcut bilgimiz için psikopatoloji alanındaki Fransız uzmanlara, özellikle de Pierre Janet'e şükranlarımızı sunmalıyız ­. Janet ve Morton Prince - her ikisi de ayrı ayrı - ­bir kişinin üç veya dört parçaya ayrılma yeteneği fikrini formüle ettiler ve her birinin kendine özgü ­özellikleri ve kendi bağımsız hafızası olduğunu buldular. Bu parçalar ­nispeten birbirinden bağımsız olarak bir arada bulunur ve herhangi bir zamanda karşılıklı olarak birbirinin yerini alabilir, bu da her biri için yüksek derecede özerklik anlamına gelir. Kompleksler üzerine yaptığım araştırma, ­bir kişilik parçası ile bir kompleks arasında temel bir fark olmadığı için, psişik çözülme olasılığına ilişkin bu tatmin edici olmayan tabloyu doğruluyor . ­Parçalanmış bilinç gibi hassas bir konuya gelene kadar temel benzerlikleri hakkında konuşabiliriz. Kişilik ­parçalarının kesinlikle kendilerine ait bir bilinci vardır ­, ancak kompleksler gibi bu tür küçük zihinsel parçaların da kendilerine ait bir bilince sahip olup olmadığı yanıtlanmamış bir soru olarak kalmaktadır. Kompleksler Descartes'ın "şeytanları" gibi davrandıkları ve "hilelerinden" zevk alıyor gibi göründükleri için, bu sorunun sık sık düşüncelerimi meşgul ettiğini itiraf etmeliyim . Birinin ağzına ­yanlış kelime sokarlar ­, tanıştırılması gereken kişinin adını unuttururlar, bir konserin en boğuk ­piyano pasajında boğazın gıcırdamasına neden olurlar, ­geç gelenin parmak uçlarında gizlice girmesine neden olurlar. , sandalyeyi çarparak ters çevirin. Bizi cenazelerde başsağlığı dilemek yerine insanları tebrik etmeye teşvik ediyorlar - bizi F.T.'nin yaptığı her şeyi yapmaya zorluyorlar. Fischer, "yaramaz, yaramaz nesneye ­" atfediyor ­³ . Onlar , çaresizce karşı koyduğumuz rüyalarımızdaki aktörlerdir ; ­onlar elfler, Danimarka folklorunda ikisine dua etmeyi öğretmeye çalışan bir papazın hikayesinde çok canlı bir şekilde anlatılan elfler: kelime kelime doğru bir şekilde ondan sonra tekrarlamak için inanılmaz çaba sarf ettiler, ancak ilk cümleden sonra eklediler: "Babamız , kim cennette değil." Tahmin edebileceğiniz gibi, teorik bir bakış açısından, bu inatçı kompleksler öğretilemez.

203 Umarım hiç kimse ­bilimsel bir problemin böyle mecazi bir şekilde yorumlanmasına şiddetle itiraz etmez ve onu belli bir ironi ile kabul etmez. Ancak komplekslerin fenomenolojisine ilişkin en ölçülü değerlendirme bile, ­özerkliklerinin çok etkileyici gerçeğini göz ardı edemez ve doğalarına -hatta biyolojilerine bile girebilirim- derinlemesine nüfuz ettikçe, kendilerini bölünmüş psişik öğeler olarak o kadar çok açığa çıkarırlar ­. Rüyaların psikolojisi, kompleksleri sınırlayan ve bastıran bilincin yokluğunda, bunların kendilerini tam olarak geceleri evde yaramazlık yapan folklorik kekleri anımsatan kişileştirilmiş bir biçimde nasıl tezahür ettirdiklerini açıkça göstermektedir ­. Kompleksler "işitilebilir" hale geldiğinde ve doğası gereği tamamen kişisel olan "sesler" olarak kendilerini gösterdiğinde, bazı psikozlarda benzer bir fenomen gözlemliyoruz .­

204 Bugün, komplekslerin fiilen bölünmüş psişik bileşenler olduğundan neredeyse eminiz. Genellikle kökenlerini sözde travmaya, duygusal şoka veya psişik küçük bir parçacığı ayıran benzer bir şeye borçludurlar ­. Doğal olarak, ortaya çıkmalarının en yaygın nedenlerinden biri ­, esasen konunun doğal bütünlüğünü doğrulamanın görünürdeki imkansızlığından kaynaklanan ahlaki bir çatışmadır. Böyle bir imkansızlık, bilinç farkında olsun ya da olmasın, anında bölünmeyi içerir. Herhangi bir kompleks, kural olarak ­, bilinçaltında önemli bir rol oynar ve bu, elbette, bir dereceye kadar hareket özgürlüğünü garanti eder. Bazı durumlarda, özümseme sürecindeki gücü özellikle fark edilir hale gelir, çünkü bilinçdışı, komplekslerin egoyu bile özümsemesine yardımcı olur, bu da kompleksle özdeşleşme olarak bilinen, kişilikte ani bir değişikliğe yol açar ­. Orta Çağ'da bu fenomenin farklı bir adı vardı - saplantı. Muhtemelen hiç kimse böyle bir durumu zararsız olarak görmeyecektir, ancak aslında bir kompleksin neden olduğu çekince ile en korkunç küfür arasında temel bir fark yoktur ­: fark, yalnızca tezahürünün derecesinde yatmaktadır. Dil tarihi bize bunun sayısız kanıtını sunar. Birisi büyük bir duygusal kriz içindeyken, ­"Bugün onu nasıl bir iblis ele geçirdi?", "Bir iblis tarafından ele geçirildi", "Gerçek bir cadı oldu" vb. , pratikte gerçek anlamlarının üzerinde düşünmüyoruz ­, yüzeyde yatmasına ve bizden farklı olarak naif veya basit yürekli insanların rahatsızlıklara ­neden olan kompleksleri "psikolojikleştirmediklerini", ancak onları tamamen bağımsız olarak gördüklerini açıkça göstermesine rağmen varlıklar veya iblisler olarak. . Daha sonra, bilincin gelişimi sırasında, yoğun bir ego kompleksi veya ego bilinci ortaya çıktı ve bunun sonucunda kompleksler, en azından sıradan konuşmanın tezahürlerinde orijinal özerkliklerini kaybetti. Tipik olarak, kişi "Bende bir kompleks var" der veya doktor ­histerik hastayı yatıştırıcı bir şekilde "Ağrın gerçekten yok , sadece seni sinirlendirdiğini hayal ettin " der. Hastalık korkusu şüphesiz hastanın bir fantezisidir, öyle ki herkes ­kendisini kandırdığına onu ikna etmeye çalışacaktır.

205 Sorunun modern çözümünün genellikle kompleksin hasta tarafından yaratıldığı veya "icat edildiği" ve hasta ­onu getirmek için çaba sarf etmeseydi hiç var olmayacağı varsayımı üzerine inşa edildiğini görmek kolaydır. ­hayata. Bununla birlikte, son zamanlarda komplekslerin önemli derecede özerkliğe sahip olduğu, bunun sonucunda örgütlenmemiş ancak "hayali" ağrıların gerçek ağrılar kadar güçlü olduğu ve hastalık korkusunun en ufak bir eğilimi olmadığı bulunmuştur . ­iletişim sürecinde hasta ve doktoru bunun bir "hayal" ürünü olduğu konusunda hemfikir olsa bile ortadan kaybolmak.

206 Burada, klasik bir örneği örneğin do vzoÇeu Ş,8ivoÇ ­( Pont Euxinus ), "misafirperver ­deniz." Tıpkı Erinyes'e ("Öfkeli") çok ihtiyatlı ve itaatkar bir şekilde Eumenides ("Hayırsever") denildiği gibi, modern zihin tüm iç rahatsızlıkları kendi faaliyetinin sonucu olarak algılar: basitçe onları özümser ­. Tabii ­ki, bu durumda apotropaik bir örtmecenin açık bir kabulü yoktur, ancak kompleksin özerkliğini ­ona başka bir ad vererek gerçek dışı kılmaya yönelik bilinçsiz bir eğilim vardır. Bilinç, tavan arasında şüpheli bir ses duyan ve ­orada hırsız olmadığına ve gürültünün sadece hayal gücünün bir ürünü olduğuna kendini ikna etmek için bodruma koşan bir kişi gibi davranır. Aslında tavan arasına çıkacak cesareti yoktu .­

207 Bilinci kompleksleri kendi faaliyetinin bir sonucu olarak açıklamaya zorlayan güdünün korku olduğu gerçeği tam olarak ­açık değildir. Kompleksler o kadar önemsiz, o kadar aptalca ve "önemsiz" görünüyor ki, onlardan açıkça utanıyoruz ve elimizden gelenin en iyisini yapıyoruz.

Başka bir nesneyi veya başka bir kişiyi etkileme gücünden mahrum etme arzusuna dayanan bir tür büyülü düşünce. Sıkıntıyı, hastalığı, talihsizliği vb. önleyen düşünce. ­- Yaklaşık. ed.

onları gizlemek için. Ama gerçekten bu kadar "önemsiz" olsalardı ­, bu kadar acı verici olmazlardı. Ağrı ­, acıya neden olan, son derece tatsız ve bu nedenle ­başlı başına önemli olan ve ciddiye alınmayı hak eden bir şey anlamına gelir. Ancak tatsız bir şeyi mümkün olduğunca gerçek dışı, ­kurgusal olarak görmeye her zaman hazırız . Nevrotik patlama, ­apotropaik jestler ve örtmeceler gibi ilkel büyülü araçlarla bunun artık mümkün olmadığı anın geldiğini gösterir. Bu andan itibaren kompleks, bilinç yüzeyinde olumlanır; artık baypas edilemez. Daha önce ego bilincinin onu ­özümsemeye çalıştığı gibi, adım adım ben bilincini özümsemeye devam eder ­. Bu, nihayetinde kişiliğin nevrotik bir ayrışmasına yol açar .­

daha önce de söylediğim gibi, bazen ego kompleksinin gücünü bile aşan kompleksin orijinal gücünü ortaya çıkarır . ­Ancak şimdi kişi, egonun isimlerin büyüsünde kompleksler üzerinde çalışmak için her türlü nedene sahip olduğunu anlama yeteneğini kazanır, çünkü ­korkularının kaynağının çok kötü olduğu ve onu yutmakla tehdit ettiği oldukça açıktır. Normal kabul edilen pek çok insanın , onlara ölümcül bir acı vermemek ­için varlığından söz edilemeyen "dolapta iskeletleri" vardır - pusuda bekleyen ­hayaletten duydukları korku o kadar güçlüdür. Komplekslerini gerçek dışı olarak tanıma aşamasında olan herkes, nevrozdan söz edildiğinde, ­elbette ait olmadıkları açıkça patolojik kişiliklere atıfta bulunuyor olarak algılarlar. Sanki hasta olmak sadece hastalara ait bir ayrıcalıkmış gibi !­

209 Kompleksleri asimilasyon yoluyla gerçek dışı kılma eğilimi, bunların "önemsiz" olduklarını kanıtlamaz, aksine, onların öneminden bahseder. Bu, ilkel insanın karanlıkta hareket eden bir nesneye karşı duyduğu içgüdüsel korkunun kaçınılmaz bir sonucudur. İlkel insanlarda, bu korku aslında karanlığın gelişiyle ortaya çıkar, tıpkı bizim durumumuzda olduğu gibi, kompleksler ­gündüzleri boğuktur ve geceleri başlarını kaldırarak ­uykuyu kovalar veya kabuslarla doldururlar. Kompleksler içsel deneyim nesneleridir, sokakta veya halka açık yerlerde bulunmayan nesnelerdir ­. Onlar sayesinde kişisel yaşamda hem mutluluk hem de keder derinleşir ; huzurunu ­abartmanın tehlikeli olduğu ateşin yanında bizi bekleyen lares ve penates [10]; geceleri hileleri bizi rahatsız eden "küçük insanlar" ­dır . Komşularımızın başına bir talihsizlik geldiğinde, bu bizi pek ilgilendirmez, ancak kendimizi tehdit ettiğinde, kompleksin oluşturduğu tehdidin ne kadar güçlü olduğunu değerlendirmemize yardımcı olacak bir doktora danışmak zorunda kalırız. Ancak tüm ailelerin kompleksler tarafından ahlaki ve fiziksel olarak yok edildiğini gördüyseniz ve ­bunların ne kadar örnek bir trajediye ve umutsuz bir kedere yol açabileceklerini biliyorsanız, kompleksler gerçekliğinin tüm gücünü hissedebilir misiniz, görüşün ne kadar sorumsuz ve bilim dışı olduğunu anlayacaksınız. bir kişinin " ­hayal edebileceği" karmaşık. Tıbbi bir karşılaştırma seçerken, bilinçli düşüncenin en ufak bir katılımı olmadan da gelişen bulaşıcı hastalıklar veya kötü huylu tümörler düşünülebilir . ­Bu karşılaştırma yine de tamamen yeterli değildir, çünkü kompleksler doğaları gereği tamamen patolojik değildirler, ­psişik olan ister farklılaşmış ­ister farklılaşmamış ve ilkel olsun, psişik olanın karakteristik ifadeleridir. Sonuç olarak ­, tüm halklarda ve tüm çağlarda bunların izlerini şüphe götürmez bir şekilde buluyoruz. Bu, en eski edebi anıtlarla kanıtlanmaktadır: Gılgamış Destanı, güç kompleksinin psikolojisini ustaca anlatır ve Eski Ahit'teki Tobit Kitabı bize erotik kompleksin tarihini ve tedavi yöntemini sunar.

, bilinçdışının karmaşık yapısının doğrudan bir ifadesidir . Kompleksler, bilinçdışı psişenin gerçekten yaşayan birimleridir ve bu nedenle onun varlığını ­ve yapısını yalnızca tezahürleriyle değerlendirebiliriz . ­Wundt'a göre bilinçdışı, karmaşıkların varlığı olmasaydı, belirsiz veya "gizli" temsillerin bir kalıntısından veya William James'in dediği gibi "bilincin bir kalıntısından" başka bir şey olmayabilirdi ­. Freud, bilinçdışı psişenin kaşifi oldu, çünkü insan psişesindeki karanlık yerleri dikkatli bir şekilde araştırdı ve onları parapraksik diye bir kenara atmadı. Via Regia[11] Ancak bilinçdışına göre , genellikle inanıldığı gibi rüyalar değil, rüyaların ve semptomların mimarı gibi görünen komplekslerdir. Bununla birlikte, bu yol çok "düz" değil, çok "kraliyet" değil, çünkü kompleksin gösterdiği yol ­daha çok büyümüş ve çok dolambaçlı bir yola benziyor, genellikle çalılıkların arasında kayboluyor ve bilinçsiz zihinsel kalbin pek de kalbine gitmiyor. ondan önceki hayat.

211 Ayrıca komplekslerden duyulan korku bilinçdışına değil ­, bilince geri döner. Kompleksler o kadar nahoş ki, onları destekleyen güçlerin olumlu bir şey yapabileceğini kimse gönüllü olarak kabul etmeyecek. Bilinç, her zaman komplekslerin müstehcen bir şey olduğuna ve bu nedenle bir şekilde atılmaları gerektiğine ikna olmuştur. Her türden kompleksin her zaman ve her yerde var olduğuna dair çok güçlü kanıtlara rağmen , insanlar ­bunları yaşamın doğal bir fenomeni olarak kabul edemiyorlar . ­Kompleks korkusu, ­elverişsiz olan ve övülen Aydınlanmamızın kontrolü dışında olan her şeye karşı batıl inançlı bir korkudan kaynaklanan bir önyargıdır. Bu korku, komplekslerin incelenmesine karşı en güçlü direncin nedenidir ­, bu nedenle, bunun üstesinden gelmek için nadir bir kararlılık gerekir.

, bilinçdışına giden ­kraliyet yolunda işaret levhaları olarak hizmet eder ve başlangıçta bu konu hakkında önyargılı bir fikir oluşturdukları oldukça açıktır. Bir kişinin korku duygusu nedeniyle içinde gizlenen tehlike hakkında bir sonuca varması ve ona direnme arzusu nedeniyle burada itici bir şey varsayması kesinlikle doğaldır . ­Bu tam olarak hastaların yaptığı şeydir. Halkın geneli bunu aynı şekilde algılar ­ve sonunda analist aynı sonuca varır; bu da bilinçdışının ilk tıbbi teorisinin ­Freud tarafından geliştirilen bastırma teorisi olduğunu açıklar. Komplekslerin doğasından ­a posteriori çıkarımlar yapan böyle bir görüş, doğal olarak bilinçdışının yalnızca ahlaksız oldukları için bastırılan uyumsuz eğilimlerden oluşan bir şey olduğunu varsayar. Böyle bir görüşün sahibinin tamamen ampirik bir yol izlediğine ve felsefi akıl yürütmeden zerre kadar etkilenmediğine dair bundan daha ikna edici bir kanıt olamaz . ­Bilinçdışı hakkında konuşmak ­Freud'dan çok önce başladı. Felsefede bu fikir ilk olarak Leibniz tarafından ortaya atılmıştır; Kant ve Schelling de bu konudaki görüşlerini dile getirdiler ve Carus, von Hartmann'ın tamamen ciddi bir Bilinçdışı Felsefesi inşa ettiği temelinde bütün bir sistem geliştirdi . Bilinçdışının ilk tıbbi-psikolojik teorisinin öncekilerle olduğu kadar Nietzsche'nin fikirleriyle de pek az ortak noktası vardı.

, kompleksler üzerine yaptığı çalışmalar sırasında biriktirdiği deneyimin samimi bir ifadesidir . ­Ancak böyle bir çalışma her zaman iki kişi arasındaki bir diyalog olduğundan, bir teori inşa ederken hem bir tarafın hem de diğer tarafın komplekslerini göz önünde bulundurmak gerekir. Korku ve direnişle çevrili bir bölgeye götüren herhangi bir diyalog, ­hayati bir şeyi tehdit eder ve bir tarafı bütünlüğünü bütünleştirmeye zorlarken, diğer tarafı daha geniş bir tavır almaya zorlar. Ayrıca daha büyük bir bütünlük için çabalamak zorunda kalır, çünkü aksi takdirde bir diyalog sürdüremeyecek, ­korkunun kapsadığı alanlara daha derine nüfuz edemeyecek. Hiçbir araştırmacı, ne kadar açık fikirli ve nesnel ­olursa olsun, ­diğer tüm insanların komplekslerinden daha az özerkliğe sahip olmadıkları için kendi komplekslerini hesaba katmamayı göze alamaz. Aslında onlar onu görmezden gelmedikleri için o da onları görmezden gelemez . Kompleksler, herhangi bir bireyde en hazırlıklı olan psişik yapının ­ayrılmaz bir parçasıdır. ­Dolayısıyla bu yapı, belirli bir gözlemcinin ne tür bir psikolojik görüşe bağlı kalacağına kesin olarak karar verir. Bu, psikolojik gözlemin kaçınılmaz ­sınırlamasıdır: değeri, gözlemcinin kişisel denklemine bağlıdır.

214 Bu nedenle psikolojik teori, her şeyden önce, ­belirli bir bireysel gözlemci ile gözlemlediği belirli sayıda insan arasındaki diyalogda ortaya çıkan psikolojik durumu tanımlar. Diyalog esas olarak komplekslerin neden olduğu direnişlerin arka planına karşı yürütüldüğünden ­, bu komplekslerin doğası kaçınılmaz olarak ­teorinin kendisine bağlı hale gelir ve bu, kelimenin geniş anlamıyla saldırgan hale gelmesine yol açar. ve nahoş, çünkü kamuoyunun altında yatan kompleksler üzerine inşa ediliyor ­. Bu nedenle, tüm modern psikolojik görüşler yalnızca nesnel anlamda çelişkili değil, aynı zamanda kışkırtıcıdır. Bu, ­halkın teorinin aleyhinde veya lehinde konuşmada çok aktif olmasına neden olur ve bilimsel tartışmalarda duygusal tartışmalara, ­dogmatizm patlamalarına, kişisel hakaretlere vb. yol açar.

215 Bütün bunlardan, modern psikolojinin kompleksleri araştırmasıyla korku ve umutlarla karışık tabu psişik alanlar açtığı sonucuna varmak zor değil. Kompleksler gerçek bir zihinsel rahatsızlık merkezidir ve o kadar genişler ki, modern psikolojik araştırmacıların ­yakın gelecekte çalışmalarına sessizce devam edebilecekleri konusunda hiçbir umutları yoktur , çünkü bu, bilimsel görüşlerin bir miktar anlaşmasını gerektirir. ­Ancak modern kompleks psikolojisi ­böyle bir anlaşmadan çok uzaktır, hatta en karamsar görüşlerin hayal ettiğinden bile daha uzak olduğunu söyleyebilirim ­. Çünkü uyumsuz eğilimlerin keşfi ile ­bilinçdışının yalnızca bir bölümü dikkate alınır ve yalnızca bir korku kaynağı bulunur.

216 Freud'un çalışmasının yayımlanmasının ardından yaşanan genel öfke patlaması şüphesiz çok iyi hatırlanacaktır. Kamu komplekslerinin böylesine güçlü bir tepkisi, Freud'un kendisini tecrit edilmiş bulmasına yol açtı ve bu, ona ve okuluna güçlü bir dogmatik suçlama verdi. Bu alanda çalışan tüm teorik psikologlar , Rudolf Otto'nun çok yerinde bir şekilde adlandırdığı gibi , man- numinosum'daki kontrol edilemeyen [12]güçlerle ­doğrudan ilgili bir şeye değindikleri için aynı riski taşıyorlar . Kompleksler dünyasının başladığı yerde egonun özgürlüğü sona erer, çünkü kompleksler ­derin doğası henüz açığa çıkmamış psişik faillerdir. Araştırmacı ne zaman tremenduma doğru ilerlemeyi başarsa [13], tıpkı hastaların terapötik amaçlarla komplekslerini bozmaya zorlandıklarında olduğu gibi, halkın tepkisi olur .­

217 Deneyimsiz biri için, benim kompleksler kuramı açıklamam muhtemelen ilkel iblis biliminin ya da tabu psikolojisinin bir açıklaması gibi görünür.

Bu özel çağrışımı, komplekslerin, bölünmüş psişik parçaların varlığının, ­ilkel düşünce durumunun çok elle tutulur bir kalıntı fenomeni olması nedeniyle kazanmıştır. İlkel zihin, yüksek derecede ayrışma (ayrılabilirlik) ile işaretlenir; bu, örneğin, ilkel insanların birkaç ruhu olduğuna (bir durumda, altıya kadar) ikna oldukları gerçeğinde ifade edilir. bizim durumumuzda olduğu gibi onlar için sadece ­muhakeme konuları değil, aynı zamanda - çoğunlukla - çok güçlü deneyimlerin kaynakları olan çok sayıda tanrı ve ruhun varlığına inanç .­

"İlkel" terimini herhangi bir niteliksel değerlendirme yapmadan "birincil" anlamında kullandığımı belirtmek isterim . ­Aynı şekilde, ilkel devletin "kalıntıları"ndan söz ettiğimde , ­onun hiç de sona ermemesi gerektiğini kastetmiyorum . ­Aksine ­insanlık kadar uzun yaşamaması için bir sebep göremiyorum. Üstelik zaten pek değişmemiş, [Birinci] Dünya Savaşı ve sonuçları, ­tezahürlerinde önemli bir artışa yol açmıştır. Bu nedenle, otonom komplekslerin bilinçdışı psişenin yapısını oluşturan normal yaşam fenomenleri olduğuna inanma eğilimindeyim.

kompleksler teorisinin özelliklerini açıklamaya odaklandım . ­Ancak, bu eksik tabloyu tam olarak görmemeniz konusunda sizi uyarmalıyım ve otonom komplekslerin varlığının bazı ­güçlükler çıkardığını vurgulamalıyım. Sorunun üç önemli yönüyle yüzleşmemiz gerekecek: terapötik, felsefi ve ahlaki. Hepsi ­değerlendirmelerini bekliyor.

notlar

5 Mayıs 1934'te Zürih'teki Federal Politeknik Enstitüsünde verilen açılış konuşması.

¹                                     Bu kuralın bir istisnası, ömrü bir besin ortamında sürdürülen doku büyüme süreçleridir.

²                                     "Das Psycho-Galvanische Reflexphanomen".

³                                     Bakınız: Auch Einer.

III

VE KALISIN
PSİKOLOJİ İÇİN ÖNEMİ

İNSAN
DAVRANIŞINI BELİRLEYEN
PSİKOLOJİK FAKTÖRLER

Psikoloji için anayasanın
ve kalıtımın değeri

bireysel psişenin büyük ölçüde fizyolojik yapıya bağlı olduğuna ­şüphe yoktur ­ve bu bağımlılığı mutlak olarak görme eğiliminde olan birçok insan vardır. Bu kadar ileri gitmek istemiyorum ­, çünkü bence zihinsel yapıyı fizyolojik yapıdan görece bağımsız bir şey olarak kabul etmek, gidişatla oldukça tutarlıdır. Elbette bu görüş lehine reddedilemez bir kanıt yoktur , ancak ­psişenin tamamen fizyolojik yapıya bağlı olduğuna dair kanıtlar da ­aynı derecede zayıftır ­. Unutulmamalıdır ki, psişe X'tir ve yapı da onun tamamlayıcısı Y'dir. Her ikisi de esasen bilinmeyen ve ancak son zamanlarda daha net bir biçim almaya başlayan faktörlerdir. Ancak doğalarını yaklaşık olarak bile anlamaktan hala çok uzağız .­

221 Bireysel vakalarda yapı ile ruh arasındaki bağlantıyı belirlemek imkansız olsa da ­, bu tür girişimler yine de birçok kez yapılmıştır, ancak bunların sonucu, doğrulanmamış başka bir görüşten başka bir şey olmamıştır. Şu anda bizi belirli bir kesinlik derecesine sahip sonuçlara götürebilen tek yöntem, Kretschmer ve benim onların zamanında sırasıyla fizyolojik ­yapıya ve psikolojik tutuma uyguladığımız tipolojik yöntemdir . Her iki durumda da , bu yöntem, ­bireysel varyasyonların birbirini o kadar güçlü bir şekilde nötralize ettiği , ideal tipler inşa etmenin mümkün olduğu ­temelde belirli tipik özelliklerin ortaya çıktığı ve açıkça yüzeye çıktığı geniş ampirik malzemeye dayanır . ­Bu ideal tipler, elbette, hiçbir zaman gerçekten saf biçimde ­oluşmazlar - her birinin ­altında yatan genel ilkenin bireysel varyasyonları her zaman vardır - tıpkı kristallerin, bir kural olarak, aynı izometrik tema sistemlerinin bireysel varyasyonları olması gibi ­. Fizyolojik tipoloji, her şeyden önce , bireyleri sınıflandırmanın ve ­diğer özelliklerini anlamanın mümkün olduğu dış fiziksel işaretleri belirlemeye ve tanımlamaya çalışır. ­Kretschmer'in araştırması, fizyolojik özelliklerin zihinsel özellikleri belirleyebileceğini kesin olarak gösterdi.

222 Psikolojik tipoloji prensipte tamamen aynı şekilde düzenlenmiştir, ancak çıkış noktası, tabiri caizse, dışarısı değil, içidir. Dış belirtileri sıraya koymaya çalışmaz, ancak ortalama psikolojik tutumların iç ilkelerini bulmaya çalışır ­. Fizyolojik tipoloji, sonuçlarına ulaşmak için esas olarak doğal bilimsel yöntemleri kullanmak zorundayken, zihinsel süreçlerin görünmez ve ölçülemez doğası bizi beşeri bilimlerin yöntemlerini ve her şeyden önce analitik eleştiriyi kullanmaya zorlar. ­Aynı zamanda, daha önce de vurgulandığı gibi, bu tipolojiler arasındaki temel farktan söz etmiyoruz, sadece referans noktalarındaki farklılıktan kaynaklanan nüanslardan bahsediyoruz. Araştırmanın mevcut durumu, bir taraftan ve diğer taraftan elde edilen sonuçların belirli bir temel gerçekler sisteminde birleştirilebileceği konusunda kesin bir umut veriyor. Şahsen, Kretschmer'in tanımladığı tiplerin ­daha önce tanımladığım psikolojik tiplerden çok da farklı olmadığı izlenimine sahibim . ­Fizyolojik yapı ile psikolojik tutum arasında bir köprünün burada kurulabilmesi daha az olası görünüyor. ­Bunun henüz olmamasının nedeni, ­fizyolojik taraftaki araştırma sonuçlarının nispeten yeni olması, psikolojik taraftaki araştırma sonuçlarının ise çok daha zor ve bu nedenle anlaşılmasının çok kolay olmaması olsa gerek.

223 Fizyolojik belirtilerin görünür, elle tutulur ve ölçülebilir nicelikler olduğu konusunda kolaylıkla hemfikir olunabilir. Bununla birlikte, psikolojide, kelimelerin kesin olarak belirlenmiş anlamları henüz sabitlenmemiştir. Örneğin, "duygular" kavramının içeriği üzerinde hemfikir olabilecek iki farklı psikoloji okulunun temsilcilerini bulmak pek mümkün değildir ve yine de "hissetmek" fiili ve "his" ismi belirli zihinsel gerçeklere atıfta bulunur, aksi halde ­böyle bir kelime yoktur ­. Bu kelimeyle kendimiz için bir şey tanımladık, ancak psikolojideki bilgi durumunun ­doğa bilimlerinin gelişimindeki ortaçağ aşamasına tekabül ettiği göz önüne alındığında, bilimsel açıklamaya uygun olmayan gerçeklerle uğraşıyoruz; psikologlar bunu dışarıdaki herkesten daha iyi bilir. Sadece bilinmeyen gerçekler hakkında görüşler var. Ve böylece psikolog, sürekli ve neredeyse karşı konulamaz bir şekilde fizyolojik gerçeklere sarılma eğilimi gösterir ­, çünkü bu şekilde kendini güvende hisseder - sözde bilinen ve kesin olanlarla çevrilidir. Bilimin terimlerin tanımına ihtiyacı vardır, bu nedenle psikolog, ­kavramların sınırlarını belirlemek ve belirli zihinsel ­gerçek gruplarına oldukça özel isimler vermek için her türlü çabayı sarf etmek zorundadır, kendisinden önce başka birinin adın anlamı hakkında farklı bir görüşe sahip olup olmadığına aldırış etmez. önerilen Yalnızca önerilen ismin, en genel kullanımıyla, onun tarafından belirlenen psişik gerçekler alanını kapsayıp kapsamadığına dikkat edilmelidir . Aynı zamanda, araştırmacı, ­ismin kendisinin arkasında saklı olan zihinsel gerçeği açıkladığı şeklindeki yaygın günlük yanılgıdan da kurtulmak zorundadır . ­İsim, araştırmacı için sayı kadar anlam ifade etmeli ve kavramsal sistem belirli bir coğrafi alana atılmış bir koordinat ağından başka bir şey olmamalı, üstelik bu ağın çıkış noktası pratik nedenlerle ­belirlenmelidir . ­teorik olarak tamamen uygunsuz.

224 Psikoloji henüz kendi dilini icat etmedi. Ampirik olarak edindiğim türleri tutum olarak adlandırmaya geldiğimde, dil sorununu en büyük engel olarak ­aldım ­. İstesem de istemesem de, belirli kavramsal sınırlar oluşturmak ve ­mümkün olduğunca sıradan gelen adları alan adlarına sokmak zorundaydım.

dil. Bunu yaparken, daha önce bahsettiğim kaçınılmaz tehlikeye, ismin şeyin kendisini açıkladığı şeklindeki genel önyargıya maruz kaldım . ­Ve bu şüphesiz kelimelerin büyüsüne olan eski bir inancın kalıntısı olsa da, yine bir yanlış anlaşılma ortaya çıktı - sürekli itirazlar duydum: "Ama hissetmek tamamen farklı bir şey."

, tam da önemsizliği nedeniyle, psikolojik araştırma çalışmasının önündeki ana engellerden birini temsil ettiği için ­bahsettim ­. Tüm bilimlerin en genci olan psikoloji, hâlâ ­kelimeler ve şeyler arasında ayrım yapılmayan bir ortaçağ zihniyetine sahiptir. Genel bilim camiasına böyle bir yaklaşımın bariz yetersizliğini ­ve aynı zamanda psikolojik araştırmanın orijinalliğini göstermek için özellikle bu zorluklara dikkat çekmenin gerekli olduğuna inanıyorum .­

sınıflandırmaların olmaması daha da doğal olsa da) sınıflandırmaların inşa edilmesini mümkün kılar; ­dış özellikler ­veya ortak zihinsel tutumlar ve dolayısıyla ­bizi daha ayrıntılı gözlem ve araştırmaya yönlendirir. Bünye çalışması, ­psikoloğa zihinsel durum ve durumları incelerken organik faktörü ortadan kaldırabileceği ­veya hesaplamalarında hesaba katabileceği son derece değerli bir kriter verir ­.

227 Bu, saf psikolojinin organik bakış açısıyla temsil edilen X değişkeni ile çatıştığı en önemli noktalardan biridir. Ancak, bu nokta tek olandan uzaktır. Anayasa çalışmasında daha önce dikkate alınmayan bir gerçek daha var. Yani, zihinsel sürecin bireysel bilinçte tamamen yeni bir şey olarak bir işaretle başlamaması - aksine, yüzyıllar boyunca geliştirilen ve beynin yapısında miras kalan işlevlerin bir tekrarıdır ­. Zihinsel süreçler ­bilinçten önce gelir, ona eşlik eder ve onu deneyimler. Bilinç, sürekli bir zihinsel süreçteki bir aralıktır, hatta muhtemelen bir tür doruk noktasıdır, özel bir fizyolojik yükle ilişkilidir ve bu nedenle gün içinde bir miktar periyodiklikle kaybolur. Bilincin altında yatan zihinsel süreç bize apaçık, doğası gereği otomatik, bilinmeyen bir "nereden" geliyor ve bilinmeyen bir "nereden" akıyor gibi görünüyor. Biz sadece sinir sisteminin kendisinin ve özellikle merkezlerinin ­belli bir psişik işlevin ifadesini belirlediğini ve her yeni bireyde kalıtsal yapıların her zaman olduğu gibi kesintisiz olarak çalışmaya başladığını biliyoruz. Ve bu aktivitenin yalnızca zirveleri , periyodik olarak kaybolan bilincimizde kendini gösterir . ­Ancak bireysel bilincin varyasyonları ne kadar sonsuz olursa olsun, bilinçdışı psişenin çekirdek çerçevesi ­değişmeden ve tekdüze kalır. Bilinçdışı süreçlerin doğası bir kez anlaşıldığında, bireysel bilinç tarafından aracılık edilen ifadelerinin son derece çeşitli olabilmesine rağmen, bunların şaşırtıcı bir şekilde aynı biçimde oldukları keşfedilir. İnsanlar arasındaki anlaşma olasılığı, bilinçdışı psişenin bu temel homojenliğine dayanır - ­bireysel bilinçteki tüm farklılıklara rağmen devam eden bir olasılık.

228 Bu gözlemlerde en azından ilk başta şaşırtıcı bir şey yok ­; kafa karıştırıcı ve şaşırtıcı olan, ­bireysel bilincin bu türdeşlik içinde ne ölçüde emildiğidir. Ailelerde çarpıcı zihinsel benzerliğin bilinen örnekleri vardır. Furst , çağrışımların benzerliğinin %30 olduğu anne ve kızı vakasını yayınladı.Yine de birçoğu ­, birbirinden çok uzak olan insanlar, halklar ve ırklar arasında daha geniş bir psişik tesadüf olasılığı varsayımının yanlış olduğuna inanma eğiliminde. ­tamamen mantıksız ­. Ancak gerçekte, sözde fantastik fikirler ve fikirler alanında pek çok şaşırtıcı ­tesadüf bulunur. Migrations des Symbols adlı eserinde Gobier d'Alviella gibi birçok araştırmacı, mitolojik motiflerin ve sembollerin bu tür tesadüflerini ­insan göçü ve insan geleneği ile açıklamaya çalıştı . Elbette belli bir bilimsel değeri olan bu açıklama, bir mitolojinin herhangi bir zamanda ve herhangi bir yerde ­ortaya çıkabileceği gerçeğiyle çelişmektedir . Bu nedenle, eski bir papirüs üzerinde okunabilen uzun bir sembolik pasajı neredeyse kelimesi kelimesine yeniden üreten bir akıl hastasını gözlemledim. Metni ilk olarak ­Dieterich tarafından sadece birkaç yıl sonra yayınlandı ² . Bunun yalnızca aynı ırk içinde mümkün olduğu varsayımımın doğruluğundan şüphe duymama yetecek kadar bu vakaları gördüm ­ve Amerika Birleşik Devletleri'nin güneyinden ırksal olarak saf zencilerin rüya motiflerini araştırdım ­. Rüyalarında Yunan mitolojisinden motifler buldum, ­bu da bu durumda ırksal kalıtımdan söz edilebileceğinden şüphe duymama neden oldu.

Bu tür rastlantıların "fikirlerden" kaynaklanmadığını, daha çok belirli bir tür tepkilere kalıtsal bir yatkınlıktan kaynaklandığını kesinlikle ve açık bir şekilde vurgulamış olmama rağmen, defalarca ve oldukça temelsiz bir şekilde "miras alınan fikirlere" ­herhangi bir sebep olmaksızın inanmakla suçlandım. ­, Homo sapiens tarihinde her zaman aynı şekilde ortaya çıktı. Ayrıca, bu tesadüflerin, örneğin bir durumda "kurtarıcı" figürünün bir tavşan, diğerinde - bir kuş ve üçüncüsünde - bir adam olduğu gerekçesiyle reddedildiği de oldu. Ancak ­böyle bir itirazda bulunanlar, isimlerin kendilerinin, onları tanımlayan ilişkilerden daha az şey ifade ettiğini unutmamalıdırlar. Örneğin, ­bir Anglikan kilisesini ziyaret eden dindar bir Hindu, ­kuzu resimlerine çarpabilir ve evde gördüklerine dayanarak, Hıristiyanların hayvan kültünü benimsediğini söyleyecektir. Bu nedenle, "hazinenin" bir durumda bir yüzük, diğerinde bir taç, üçüncüsünde bir inci ve dördüncüsünde ­bütün bir hazine olması hiç önemli değil . Son derece ­değerli ve bulunması zor bir şey fikri burada çok önemlidir ve belirli bir yerde nasıl belirlendiği önemli değildir. ­Psikolojik açıdan bakıldığında , rüyalarda, fantezilerde ve özel ruhsal ­durumlarda, mitolojik motiflerin ve sembollerin kendiliğinden tekrar tekrar ortaya çıkması ­, görünüşte birbiriyle tamamen alakasız olması önemlidir . ­Görünüşe göre, bazen bu motifler ve semboller, bireysel faktörlerin - çağrışımlar, efsaneler ve dürtüler - etkisinin sonucu olabilir, ­ancak çoğu zaman böyle bir etki gözlenmez ­. Bunlar "orijinal" imgeler ya da benim adlandırdığım şekliyle "arketipler"dir; bilinçdışı psişenin temel çerçevesine aittirler ve bu nedenle kişisel bir kazanım olarak açıklanamazlar. Sonuç olarak bunların bütünü ­, kolektif bilinçdışı dediğim zihinsel düzeyi (tabaka) oluşturur.

230 Kolektif bir bilinçdışının varlığı, bireysel bilincin ­tabula rasadan başka bir şey olmadığı ve ­önceden belirlenmiş etkilerden hiçbir şekilde bağışık olmadığı anlamına gelir. Aksine, çevrenin kaçınılmaz etkileriyle birlikte büyük ölçüde kalıtsal ön koşullardan etkilenir ­. Kolektif bilinçdışının birincil kaynağı, ­ataların zihinsel yaşamıdır. Tüm bilinçli psişik olayların matrisidir ve bu nedenle, ­sürekli olarak ve tüm gücüyle tüm bilinçli süreçleri eski yollara yönlendirmeye çalışırken, bilinç özgürlüğünü büyük ölçüde tehlikeye atan bir etki uygular. Bu tehlike , bilincin bilinçdışına karşı aşırı direncinin nedenidir . Bununla birlikte, bu ­cinselliğe dirençle ilgili değil , çok daha genel bir fenomenle ilgili, yani kişinin kendi özgürlüğünü kaybetme ve bilinçdışı psişenin otomatizminden etkilenme içgüdüsel korkusu. Belirli ­bir insan kategorisi için ­bu tehlike, görünüşe göre cinsellik alanında yatıyor ­çünkü tam da bu alanda özgürlüklerini kaybetmekten korkuyorlar. Diğerleri için tehlike, tamamen farklı alanlarda - belirli bir zayıflığın hissedildiği, bilinçdışına karşı etkili engeller dikmenin mümkün olmadığı yerlerde - yatmaktadır .­

231 Kolektif bilinçdışı, saf psikolojinin organik faktörlerle karşılaştığı ve fizyolojik bir temele dayandığına dair psikolojik olmayan gerçeği kabul etmek zorunda kalabileceği başka bir alandır. Ve nasıl en köklü psikolog fizyolojik yapıyı bireysel psişik nedenselliğin ortak bir paydasına indirgeyemezse, bireysel kazanımın temeli olarak hizmet eden kolektif bilinçdışının fizyolojik olarak belirlenmiş önkabulünü ortadan kaldırmak da ­imkansızdır . ­Yapısal tip ve kollektif bilinçdışı, ­bilinçli zihnin kontrolünün ötesinde olan faktörlerdir . ­anayasal terimler

ve kollektif bilinçdışının boş biçimleri, bilinçdışına uygulandığında, sembollerinin ve motiflerinin, bir kenara atılamayan ya da inkar edilemeyen yapı kadar gerçek faktörler olduğu anlamına gelen gerçeklerdir ­. Yapının ihmal edilmesi hastalığa yol açar ­, kollektif bilinçdışının ihmal edilmesi de aynı şeyi yapar. Bu nedenle, terapötik yöntemimde, hastanın kolektif bilinçdışının içeriğiyle olan ilişkisine asıl dikkati veririm; tüm kapsamlı deneyimlerim, bir kişinin hem bilinçdışıyla hem de bireysel eğilimleriyle uyum içinde yaşamasının eşit derecede önemli olduğunu gösteriyor .­

notlar

Die Bedeutung von Konstitution und Vererbung fiir die Psychologie // Die medizinische Welt (Berlin), 111:47 (Kasım, 1929), 1677-79.

¹                          Krş.: Sözcük İlişkilendirme Çalışmaları (1918), s. 435.

²                          Şu anki bu vakaya bakın, ed.: The structure of the mental, par. 317 ve devamı Ayrıca "Dönüşüm Sembolleri" çalışmasına bakın.

davranışını belirleyen
psikolojik faktörler

232 Psikolojinin temellerinin biyolojik öncüllerden ayrılması tamamen yapaydır, çünkü insan ruhu ­bedenle ayrılmaz bir bütünlük içinde var olur. Ve bu biyolojik öncüller sadece insan için değil, tüm canlılar dünyası için geçerli olduğundan, bunların dayandığı bilimsel temel, yalnızca bilinç alanında geçerli olan psikolojik yargılardan çok daha fazla ağırlık kazanır. Bu nedenle, ­bir psikolog biyolojik açıdan kendisine destek ararsa ve fizyolojiden ve içgüdü teorisinden aktif olarak bilgi ödünç alırsa şaşırmamak gerekir. Aynı derecede şaşırtıcı olan, psikolojinin yalnızca fizyolojinin bir dalı olarak görüldüğü yönündeki yaygın görüş ­. Psikoloji haklı olarak kendi özel çalışma alanında özerklik iddiasında bulunsa da, ­onun gerçekleri ile biyolojinin verileri arasında önemli bir örtüşme olduğu kabul edilmelidir.

233 İnsan davranışını belirleyen psikolojik etmenler arasında ­, zihinsel olayların temel itici güçleri içgüdülerdir. Son zamanlarda içgüdülerin doğası hakkında hararetli tartışmalar ışığında, içgüdüler ve psişe arasındaki ilişki olarak gördüğüm şeyi ve içgüdülere neden psikolojik faktörler dediğimi açıkça tanımlamak istiyorum . ­Psişik olanın genel olarak yaşam ilkesiyle özdeş olduğu varsayımından yola çıkarsak, o zaman tek hücreli organizmalarda bile psişik bir işlevin varlığını kabul etmek zorunda kalacağız ­. Bu durumda içgüdü bir çeşit psişik organ olacaktır ve örneğin bezlerin hormon üretme faaliyeti de psişik olarak şartlandırılmış olacaktır.

234 Bununla birlikte, psişenin ortaya çıkışını evrim tarihinde nispeten yakın bir olay olarak kabul edersek ve zihinsel işlevin, şu ya da bu şekilde merkezi bir karakter kazanmış olan sinir sistemine eşlik eden bir fenomen olduğunu varsayarsak, o zaman ­Doğadaki içgüdülerin başlangıçta zihinsel olduğu görüşüne sahip olmak zor. Ve psişenin beyinle bağlantısı, genel olarak yaşamın psişik koşullanmasından daha makul bir varsayım olduğu için , ­içgüdünün kompülsiflik* özelliğini ektopsişik bir faktör olarak görüyorum . Ancak psikolojik olarak bu kompülsiflik ­, insan davranışının belirleyicisi olarak görülebilecek yapıların veya kalıpların oluşmasına yol açtığı için büyük önem taşır . ­Bu açıdan bakıldığında hemen belirleyici olan dışruhsal içgüdü değil, içgüdünün etkileşimi ile o andaki zihinsel durum arasında ortaya çıkan yapıdır . Bu durumda, ­değiştirilmiş ­içgüdü belirleyici faktör olarak kabul edilmelidir . İçgüdünün geçirdiği değişim, gördüğümüz renk ile onu üreten nesnel olarak var olan dalga boyu arasındaki fark kadar önemlidir. İçgüdü, ekto-psişik bir faktör olarak yalnızca bir uyaran rolü oynuyorsa, o zaman ruhsal bir fenomen olarak, bu ­uyaranın zaten var olan bir zihinsel modele özümsenmesini sağlar . ­Bu sürece bir isim vermek gerekiyor. Bana öyle geliyor ki bunun için en uygun terim psychization. Böylece, içgüdüsel tezahür dediğimiz şey, ektopsişik bir kökene sahip olsa da, zaten psişikleştirilmiş bir verili olarak ortaya çıkıyor.

1.    Genel fenomenoloji

235 Yukarıda özetlenen bakış açısı, genel fenomenolojisi içinde içgüdüdeki değişikliklerin olasılığını anlamamızı sağlar. Psikotik içgüdü, biricikliğinden bir dereceye kadar yoksundur,

İçgüdünün zorlayıcı, karşı konulamaz doğası. — Yaklaşık. ed. bazen en temel özelliğini ­- kompülsifliği - gerçekten kaybediyor. Artık ektopsişik, açık bir gerçek değil, bunun yerine ­psişik içeriklerin özgüllüğüne bağlı hareketli bir varlık haline geliyor. Belirleyici bir faktör olarak içgüdü değişkendir ve bu nedenle farklı şekillerde kendini gösterebilir. Psişik doğası ne olursa olsun, olağanüstü bir değişim ve dönüşüm kapasitesi ile donatılmıştır.

236 Örneğin, açlığın neden olduğu fiziksel tahriş durumu ne kadar belirsiz olursa olsun , ­bundan kaynaklanan ­zihinsel sonuçlar çok çeşitli olabilir ­. Ve sadece sıradan açlığa verilen tepkiler büyük farklılıklar göstermekle kalmaz, aynı zamanda açlığın kendisi de ­mecazi bir şey gibi görünerek "denatüre edilebilir". Ve sadece "açlık" kelimesini farklı anlamlarda kullandığımız için değil, aynı zamanda, diğer faktörlerle birlikte ­, açlık çok çeşitli biçimler alabilir. Başlangıçta, basit ve bariz bir belirleyici , açgözlülüğe veya örneğin kazanma arzusu veya aşırı hırs gibi çeşitli sınırsız arzu veya doyumsuzluk biçimlerine dönüşebilir .­

237 Açlık, kendini koruma içgüdüsünün tipik bir tezahürü olarak, hiç şüphesiz ­davranışı etkileyen ana ve en güçlü faktörlerden biridir ; ­aslında açlığın ­ilkel insanların yaşamı üzerinde cinsellikten çok daha belirgin bir etkisi vardır. Psişenin bu gelişme düzeyinde, açlık alfa ve omega'dır, varoluşun kendisidir ­.

238 Türün korunmasında içgüdünün öneminin kanıta ihtiyacı yoktur ­. Bununla birlikte, kültürün gelişmesi birçok ahlaki ve sosyal kısıtlamayı ­beraberinde getirdiği için , cinsellik ­, en azından geçici olarak, çöldeki su ile karşılaştırılabilecek yüksek bir değer kazanmıştır. Doğanın üreme işine getirdiği ­yoğun şehvetli zevk sayesinde insan, ­artık çiftleşme mevsimiyle koşullanmayan, neredeyse ayrı bir içgüdü olarak cinsel tatmin arzusu geliştirdi . ­Cinsel içgüdü, ruhsal ve maddi ihtiyaçlarla o kadar yakından bağlantılı olan birçok farklı duygu, duygu, duygulanımdan oluşan bir kümelenmeye girer ­ki, bilindiği gibi, tüm kültür bu tür kümelerden ­türetilmeye çalışılmıştır .

239 Cinsellik, açlık gibi, radikal bir psikoza uğrar.

enerjiyi biyolojik uygulamasından saptırmayı ve başka kanallara yönlendirmeyi mümkün ­kılan bir tion . Bu enerjinin çeşitli alanlara yerleştirilebilmesi, ­cinsel içgüdünün yönünü değiştirecek ve ­onu en azından kısmen doğrudan hedefinden saptıracak kadar güçlü başka dürtülerin varlığına işaret eder.

faaliyet dürtüsünü öne çıkarmak istiyorum . Aktivite dürtüsü, ­diğer dürtüler tatmin edildiğinde işlemeye başlar; aslında, ancak böyle bir tatmin meydana gelirse hayata geçirilir. Genellikle seyahat, değişim , huzursuzluk ve oyunbazlık şeklinde kendini gösterir .­

241 Çalışma dürtüsünden farklı ve bildiğimiz kadarıyla sadece insana özgü başka bir içgüdü daha vardır ki buna da ­düşünme içgüdüsü denilebilir . Genellikle "yansıma" bizim tarafımızdan hiçbir zaman bir içgüdü olarak görülmez, bilinçli bir zihin durumuyla ilişkilendirilir. Latince refleksio "geri dönüş" anlamına gelir ve psikolojide kullanılır, genellikle ­bir uyarana yanıt olan bir refleksin psişikleştirme tarafından engellendiği gerçeğini ifade eder. Bu müdahale sayesinde, ­uyaran tarafından harekete geçirilen eylem dürtüsü, zihinsel süreçler tarafından çekilir. Sonuç olarak, dürtü dış çevrede boşalmadan önce bile yolundan saptırılarak endopsişik faaliyet ­alanına yönlendirilir . Reflexio , bir tür içe dönmedir, bunun sonucunda ­içgüdüsel bir eylem yerine, yansıma veya yansıma olarak adlandırılabilecek türetilmiş içerikler veya durumlar dizisine sahibiz. Bu nedenle, zorlayıcı bir eylem yerine, belirli bir derecede özgürlük ve kader yerine, dürtü eylemi söz konusu olduğunda göreli bir öngörülemezlik vardır .­

242 İnsan ruhunun zenginliği ve temel karakteri ­muhtemelen bu düşünme içgüdüsü tarafından belirlenir. Yansıma, uyarma sürecini yeniden canlandırır ve uyaranı , dürtü yeterince güçlüyse kendileri için belirli bir ifade biçimi bulan bir dizi görüntüye dönüştürür . Doğrudan, örneğin konuşma yoluyla olabilir veya soyut bir düşünce, dramatik bir ­sunum veya ahlaki davranış, bilimsel bir başarı veya bir sanat eseri şeklinde olabilir .­

243 Yansıtma içgüdüsü sayesinde, uyaran aşağı yukarı tamamen ­psişik içeriğe, yani deneyime dönüşür. Yansıma, mükemmel bir kültürel içgüdüdür , gücü, dizginlenmemiş doğa karşısında kültürün hayatta kalma yeteneğinde kendini gösterir.

244 İçgüdülerin kendileri herhangi bir yaratıcı potansiyel içermezler ­; istikrarlı bir organize sistem haline geldiler ve bu nedenle ­ağırlıklı olarak otomatik olarak işlev görüyorlar. Düşünme içgüdüsü bu kuralın bir istisnası değildir, çünkü ­bilincin üretici etkinliği kendi başına yaratıcı bir eylem değildir: belirli koşullar altında bu sürecin otomatik olması oldukça olasıdır ­. Uygar insanın korktuğu içgüdünün zorlayıcı doğasının, en iyi nevrotiklerde görülen, ama sadece onlarda değil, o karakteristik farkındalık korkusuna da yol açtığı gerçeği çok önemlidir.

245 Genel olarak içgüdü istikrarlı bir şekilde düzenlenmiş yollardan oluşan bir sistem olmasına ­ve bu nedenle sınırsız tekrar etme eğiliminde olmasına rağmen, yine de, tıpkı doğanın yenilerini yaratmayı başarması gibi, kelimenin gerçek anlamıyla yeni bir şey yaratmak için ayırt edici bir yetenek insanın doğasında vardır. uzun bir süre boyunca. Yaratıcı içgüdü, onu yeterince yüksek bir kesinlikle sınıflandıramasak da , özel olarak anılmayı hak eden bir şeydir. Buna "içgüdü" demek ­doğru mu bilmiyorum ­. "Yaratıcı içgüdü" ifadesini kısmen bu faktörün de içgüdü gibi dinamik özelliklere sahip olması nedeniyle kullanıyoruz . ­İçgüdü gibi zorlayıcıdır, ancak tüm insanlarda ortak değildir ve sabit ve her zaman ­kalıtsal bir yapı değildir. Bu nedenle, yaratıcı itkiyi karakter olarak içgüdülere benzer, özünde onlarla çok yakın bir bağı olan ama hiçbiriyle özdeş olmayan psişik bir faktör olarak tanımlamayı tercih ediyorum . ­Cinsellikle bağlantısı çok tartışılan bir konudur, üstelik faaliyet dürtüsü ve düşünme içgüdüsüyle pek çok ortak noktası vardır . Ama aynı zamanda bu içgüdüleri bastırabilir veya ­bireyin kendi kendini yok etmesine yol açacak ölçüde boyun eğdirebilir . ­Yaratıcılık, yaratma kadar yıkımdır.

açıdan beş ana içgüdüsel faktörün ayırt edilebileceğini vurgulamak isterim : açlık, cinsellik, aktivite, yansıma ve yaratıcılık. ­Bu açıdan bakıldığında içgüdüler ektopsişik belirleyicilerdir ­.

247 Açıkçası, insan davranışını belirleyen dinamik faktörlerin tartışılması iradeden söz edilmeden eksik kalacaktır. Bununla birlikte, iradenin rolü sorusu tartışmalıdır . ­Genel olarak, bu sorun felsefi değerlendirmeyi gerektirir ve bu da bizim genel dünya görüşümüze bağlıdır. Eğer özgür irade varsayılırsa, o zaman nedensellikle ilgili değildir ve bu konuda söylenecek başka bir şeyimiz yoktur. Ancak irade önceden belirlenmiş ve nedensel olarak içgüdülere bağlı olarak görülüyorsa ­, o zaman ikincil bir rol oynayan bir epifenomendir.

başka yollarla etkileyen psişenin işleyiş biçimleri, ­dinamik etkenlerden ayırt edilmelidir . ­Bunlardan özellikle bireyin cinsiyeti, yaşı ve kalıtsal yatkınlığından bahsetmek isterim. Bu üç faktör öncelikle fizyolojik veriler olarak anlaşılır, ancak bunlar aynı zamanda psikolojik değişkenlerdir çünkü içgüdüler gibi psişikleştirmeye tabidirler. Örneğin, bir bireyin anatomik erkekliği, her zaman zihinsel erkekliğinin bir göstergesi değildir . ­Benzer şekilde, fizyolojik ­yaş her zaman psikolojik yaşa karşılık gelmez. Bir ırk veya aile içindeki kalıtsal yatkınlık gibi belirleyici bir faktör bile, daha da baskın bir ­psikolojik üstyapı tarafından geçersiz kılınabilir . ­Dar anlamda kalıtım olarak yorumlanan şeylerin çoğu, çocuğun ruhunun ebeveynlerin bilinçdışına uyarlanmasından oluşan bir tür psişik "enfeksiyon" dur.­

249 Bu üç yarı-fizyolojik modaliteye tamamen psikolojik olan üç tane daha eklemek istiyorum. Bunların arasında ­bilinçli/bilinçsiz modaliteye özel dikkat gösterilmelidir ­. Bir bireyin davranışı büyük ölçüde bilinçli veya bilinçsiz olarak belirlenir, ruhu ağırlıklı olarak çalışır. Doğal olarak, tam bilinç imkansız olduğundan, yalnızca az ya da çok bilinçli işleyiş mümkündür ­. Aşırı bilinçsizlik durumu, kontrolsüz engelleme veya tamamen yokluğuyla sonuçlanan, zorlayıcı, içgüdüsel olarak şartlandırılmış süreçlerin baskınlığı ile karakterize edilir. Bu durumda, zihinsel alanda gerçekleşen süreçler çok çelişkili hale gelir ve mantıktan yoksun, birbirini izleyen karşıtlıklar atmosferinde ilerler. Buradaki bilinç ­, esasen rüya halindeki ile aynı seviyededir. Öte yandan, yüksek derecede bir bilinç, artan farkındalık, yeterlilik, iradenin baskınlığı, yönlendirilmiş, rasyonel davranış ve içgüdüsel belirleyicilerin neredeyse tamamen yokluğu ile karakterize edilir. Bilincin baskın olduğu bireylerde bilinçdışının ağırlıklı olarak ­hayvan düzeyinde olduğu ortaya çıkıyor. İlk durumda, entelektüel ve ahlaki olarak olumlu bir şey elde etmek zordur, ikinci durumda, kronik bir doğallık eksikliği vardır.

250 İkinci modalite, dışa dönüklük ve içe dönüklüğü içerir. Zihinsel aktivitenin yönünü belirlerler, yani ­bilincin içeriğini dış nesnelerle veya özneyle ilişkilendirirler. Bu nedenle belirli bir değerin ­bireyin içinde mi yoksa dışında mı olduğuna da karar verirler . ­Bu kiplik öyle bir istikrarla işler ki, alışılmış tavırlar, yani belli ­dışsal özelliklere sahip tipler yaratır.

251 Üçüncü kip, metaforik olarak, ruh ve madde ile ilgili olduğu için, "yukarı"nın nerede olduğunu ve "aşağının" nerede olduğunu belirtir. Genel olarak madde fiziğin konusudur ama aynı zamanda ­din ve felsefe tarihinin de açıkça gösterdiği gibi zihinsel bir kategoridir ­. Ve nasıl ki madde ­nihai olarak basitçe fiziğin işleyen bir hipotezi olarak anlaşılacaksa, dinin ve felsefenin konusu olan ruh da ­sürekli yeniden yorumlama gerektiren varsayımsal bir kategoriden başka bir şey değildir. Maddenin sözde gerçekliği, duyu organlarımız aracılığıyla başlangıçta bizim tarafımızdan doğrulanırken, ruhun varlığına olan inanç, ­psişik deneyime dayanmaktadır. Psikolojik bir bakış açısından, ­hem madde hem de ruhla ilgili olarak kurabileceğimiz en fazla şey, bazılarının maddi, bazılarının da ruhsal bir kökene sahip olduğunu etiketlediğimiz belirli bilinç içeriklerinin varlığıdır. Uygar insanların zihninde bu iki kategori arasında keskin bir ayrım varmış ­gibi göründüğü doğrudur ­, ancak ilkel düzeyde bu sınırlar o kadar muğlak hale gelir ki, maddeye genellikle bir "ruh" bahşedilmiş gibi görünürken, ruha sanki bir "ruh" ­bahşedilmiştir . maddi ol Bununla birlikte, bu iki kategorinin varlığı aracılığıyla, ­ruhta dinamik faktörlerin nasıl kullanılacağını nihai olarak belirleyen etik, estetik ­, entelektüel, sosyal ve dini değer sistemleri ortaya çıkar. Bireyin ve toplumun en önemli sorunlarının, zihnin ­ruh ve madde ile ilgili işleyişinin özellikleri tarafından belirlendiğini ­söylemek belki de büyük bir abartı olmayacaktır .­

2.     Özel fenomenoloji

252 Şimdi özel fenomenolojiye dönelim. İlk ­bölümde, beş ana içgüdü grubu ve altı modalite belirledik ­. Ancak, bu genel kavramlar, tanımlandığı şekliyle, yalnızca akademik değere sahiptir. Gerçekte, psişe, tüm bu faktörlerin karmaşık bir etkileşiminin sonucudur. Dahası, yapısının özelliklerine uygun olarak, gösterir ­, bir yandan sonsuz çeşitlilikte bireysel ­değişkenler ve diğer yandan eşit derecede belirgin bir değişme ­ve farklılaşma yeteneği. Psişenin değişme yeteneği veya eğilimi, onun homojen bir yapı olmaması gerçeğinden kaynaklanır - kalıtsal öğelerden oluşuyor gibi görünmektedir , birbirleriyle oldukça gevşek bir şekilde ilişkilidir ve bu nedenle, ­parçalara ayrılma konusunda çok belirgin bir eğilim gösterir. Değişim eğilimi hem içeriden hem de dışarıdan gelen etkilerden kaynaklanmaktadır ­. İşlevsel açıdan bakıldığında, her iki eğilim de birbiriyle yakından ilişkilidir.

253          1. Önce ruhun ırk eğilimi sorununa dönelim.­

bölme Bu özellik en açık şekilde psikopatolojide gözlenir , ancak ­ilkel psişenin karakteristik yansıtmalarında kolayca fark edilebilen normal bir fenomendir . ­Bölünme eğilimi, psişenin bazı bölümlerinin ­bilinçten o kadar kopuk hale geldiğini ima eder ki, sadece ona yabancı görünmekle kalmaz ­, aynı zamanda kendi bağımsız varoluşlarını da sürdürürler. Bu, histerik çoklu kişilik veya ­şizofreni ile ilişkili problemlerle ilgili değil, norm dışı olmayan sözde "kompleksler" ile ilgili. Kompleksler , travmatik etkiler veya belirli eğilimlerin uyumsuzluğu nedeniyle kopmuş, başlangıçta daha bütünsel bir zihinsel "kalıp"ın parçalarıdır . ­Sözel çağrışımlar alanındaki deneylerin gösterdiği gibi ­, kompleksler iradenin niyetlerine müdahale eder ve ­test görevlerinin bilinçli performansını bozar; hafıza bozukluklarına ve çağrışımlarda blokajlara neden olurlar ­, kendi yasalarına göre ortaya çıkarlar ve kaybolurlar, bilgiyi geçici olarak ele geçirebilirler ­veya konuşma ve davranış alanını etkileyebilirler. Kısacası ­, kompleksler bağımsız varlıklar gibi davranırlar - ­bu gerçek, özellikle psişenin anormal durumlarında belirginleşir. Akıl hastalarının işittikleri seslerde kendilerini gösterirler ve bazı durumlarda ­bu sesler, otomatik yazı ve benzeri tekniklerle kendi kendilerine tanıklık eden ruhlar gibi bireyselleşebilir ve kendi benliklerine bürünebilir. Komplekslerin ­yoğunlaşması, ­kendi dizginlenmemiş yaşamlarına sahip olmaları ile karakterize edilen, kapsamlı çoklu ayrışmalarla ifade edilen hastalık durumlarının ortaya çıkmasına yol açar.

Bilinçdışında kümelenmiş ancak henüz bilinç tarafından özümsenmemiş ­yeni içeriklerin tezahürleri , komplekslerin tezahürlerine benzer . ­Bu içerikler bilinçaltı algılara dayalı olabilir veya doğası gereği oldukça yaratıcı olabilir. Kompleksler gibi, bilinçleninceye ve bireyin yaşamıyla bütünleşinceye kadar kendi yaşamlarını sürdürürler ­. Sanatsal ve dini fenomenler alanında, bu tür içerikler ­kişileştirilmiş formda, özellikle arketipsel figürler olarak da ortaya çıkabilir. Mitolojik çalışmalarda bunlar "güdüler" (motifler) olarak adlandırılırlar , Lévy-Bruhl onları temsiller kolektifleri*, Hubert ve Mauss ise "imgelem kategorileri" olarak adlandırır. Tüm bu arketip biçimlerini kuşatmak için, kolektif bilinçdışı kavramını tanıttım . Arketipler ­, içgüdüler gibi tüm insanlık için ortak olan ­zihinsel biçimlerdir ­ve varlıklarının kanıtı, ilgili metin belgelerinin korunduğu her yerde bulunabilir. Arketiplerin ­insan davranışı üzerinde önemli bir etkisi vardır. Ayrıca, tanımlama süreci boyunca kişiliği bir bütün olarak etkileyebilirler. Bu etkinin en iyi açıklaması, arketiplerin tipik yaşam durumlarını simgeliyor gibi görünmesidir. Arketiplerle özdeşleşmenin pek çok kanıtı psikolojik ve psikopatolojik materyallerde bulunabilir. Nietzsche'nin Zerdüşt'ünün psikolojisi de iyi bir örnektir ­. Arketipler ile şizofreninin ayrışmış ürünleri arasındaki fark, ­birincisinin kişiliğe sahip ve anlamla yüklü varlıklar olması, ikincisinin ise yalnızca anlam izlerine ­sahip fragmanlar, parçalanma ürünleri olmasıdır. Bununla birlikte, her ikisi de büyük ölçüde ego-kişiliği etkileme, kontrol etme ve hatta bastırma yeteneğine sahiptir, bunun sonucu kişiliğin geçici veya uzun süreli (uzun vadeli) bir dönüşümüdür ­.

255          2. Az önce gördüğümüz gibi, psişenin doğasında var olan eğilim

Bölünme, bir yandan birçok yapısal öğeye ayrışma, diğer yandan da ­değişim ve farklılaşma fırsatı anlamına gelir. Bu, psişik yapının belirli bölümlerinin öne çıkmasını sağlar, böylece iradenin yoğunlaşması yoluyla ­eğitilebilirler ve ­gelişimlerinin maksimum düzeyine getirilebilirler. Bu şekilde, belirli yetenekler, özellikle sosyal olarak yararlı olma vaadinde bulunanlar, diğerleri ihmal edilirken ödüllendirilebilir . ­Sonuç olarak, baskın kompleksin neden olduğu duruma benzer dengesiz bir durumla, yani kişilik değişikliği ile uğraşıyoruz ­. Dikkat edin böyle bir durumu saplantı olarak yorumluyoruz.

Toplu temsiller (Fransızca). karmaşık ama tek yanlılık olarak. Bununla birlikte, aslında, bu durumlar yaklaşık olarak aynıdır, tek ­yanlılığın bireyin niyetinin bir parçası olması ve ­emrindeki tüm araçlar tarafından teşvik edilmesi, karmaşıklığın ise kişi tarafından zarar verici ve neden olan bir şey olarak hissedilmesi farkıyla. ­endişe. İnsanlar genellikle bilinçli olarak geliştirilen tek yanlılığın istenmeyen komplekslerin en önemli nedenlerinden biri olduğunu ve bunun tersi olarak, bazı komplekslerin ­şüpheli değerde tek taraflı farklılaşmaya neden olduğunu fark edemezler. Bir ­dereceye kadar tek yanlılık kaçınılmazdır ve karmaşıklıklar da aynı ölçüde kaçınılmazdır ­. Bu konumlardan, kompleksler değiştirilmiş içgüdülerle karşılaştırılabilir. Çok fazla psişikleştirmeye uğramış bir içgüdü, otonom bir kompleks biçimini alarak "intikam" alabilir. Bu, nevrozların ana nedenlerinden biridir.

256 Pek çok insan yeteneğinin değiştirilebileceği iyi bilinmektedir ­. Spesifik vaka öykülerinin ayrıntılarına girmek istemiyorum ve burada kendimi ­bilinçte her zaman mevcut olan normal yetileri ele almakla sınırlamalıyım. Bilinç, her şeyden önce ­, dış ve iç gerçekler dünyasında bir yönelim organıdır. Birincisi, bir şeyin var olduğu gerçeğini ortaya koyar. Ben ­bu yetiye duyum diyorum, yani duyu organlarından herhangi birinin özgül etkinliği değil , genel olarak algı. ­Başka bir yetenek, algılananı yorumlamanıza izin verir; Ben buna düşünmek diyorum. Bu işlev aracılığıyla, algılanan nesne özümsenir ve salt duyumdan çok daha büyük ölçüde zihinsel içeriğe dönüştürülür. Üçüncü yetenek, ­bir nesnenin değerini belirlemeyi amaçlar. Bu değerlendirme işlevine duygu adını veriyorum . Duyusal acı-zevk tepkisi, nesnenin en yüksek özneleşme derecesine işaret eder. Duygu, özne ile nesne arasında o kadar yakın bir ilişki kurar ­ki, özne nesneyi kabul etmekle reddetmek arasında seçim yapmak zorunda kalır.

257 Söz konusu nesne uzay ve zamanda izole edilmiş olsaydı, bu üç işlev yönlendirme için yeterli olurdu. Ancak uzamsal açıdan bakıldığında her nesne diğer nesnelerle sonsuz sayıda bağlantı içindedir ve zamansal açıdan bakıldığında yalnızca başlangıç durumundan sonraki duruma geçişi temsil eder ­. Oryantasyon anındaki ­uzamsal ilişkilerin ve zamansal değişikliklerin çoğu kaçınılmaz olarak bilinçsiz kalır ­ve yine de bir nesnenin anlamını belirlemek için onun uzam-zamansal ilişkilerini değerlendirmek gerekir. En azından yaklaşık olarak uzamsal-zamansal ilişkileri belirleme olasılığı ­, bilincin dördüncü yeteneğini - sezgiyi verir. Bu, kişinin bilinçaltı faktörlerini , yani görüş alanında görünmeyen nesnelere karşı olası bir tutumu ve ayrıca nesnedeki, geçmiş ve gelecekteki olası değişiklikleri değerlendirmesine izin veren bir algı ­işlevidir . ­herhangi bir bilgi veya ipucu vermez. Oryantasyon anında diğer üç işlev tarafından kurulamayan bu ilişkilerin doğrudan bilgisini temsil eder .­

258 Bilincin yönlendirme işlevlerinden söz ediyorum çünkü bunlar ampirik olarak gözlemlenebilir ve kolayca ayırt edilebilir ­. En başından beri, bu işlevler farklı bireyler için farklı öneme sahiptir. Kural olarak, bunlardan biri özellikle gelişir ve böylece bir bütün olarak bireyin zihinsel durumu üzerinde karakteristik bir iz bırakır. Bir veya diğer işlevin baskınlığı, taşıyıcıları düşünme tipine, duygu tipine vb. atfedilebilen tipik tutumların gelişmesine yol açar. Şu veya bu tip, belirli bir eğilimi, şu veya bu türden bir mesleği ifade eder ­. o kişilik Eğer bir şey onun tarafından bir ilke veya erdem mertebesine yükseltildiyse , ister o ilkeye bağlı kalarak ister yararlı olması nedeniyle, her zaman tek yanlılığa veya ­tek yanlılığa karşı karşı konulamaz bir eğilime dönüşür; ­diğer tüm olasılıklar ­ve bu, yaşamsal amacı sürekli hafıza geliştirmek olanlar için olduğu kadar, irade ve eylem sahibi insanlar için de geçerlidir. İnatla bilinçli eğitim ve uygulama alanından dışladığımız her şey, yine de, hazırlıksız, gelişmemiş, çocuksu ­veya arkaik bir durumda - kısmi ila tam bilinçsizlik arasında kalır ­. İlkel nitelikteki bilinçsiz etkiler her zaman şu ya da bu şekilde mevcuttur ve bilinç ve aklın niyetlerine müdahale eder , çünkü birey tarafından bastırılan veya fark edilmeyen faaliyet biçimlerinin ­bu nedenle kendi özgül enerjilerinden yoksun bırakıldığı hiçbir şekilde varsayılamaz. . Örneğin, bir kişi ­tamamen görsel verilere güvenmiş olsa bile, bu onun duymayı bıraktığı anlamına gelmez. Sessiz bir dünyaya göç edebilse bile, ­işitme ihtiyacını ilk fırsatta işitsel halüsinasyonlara kapılarak tatmin edecekti.

259 Zihnin doğal işlevlerinin özgül enerjilerinden yoksun bırakılamayacağı gerçeği, ­bilincin bu dört yönlendirici işlevinin temasa geçtiği her yerde açıkça görülebilen karakteristik antitezlere yol açar. Temel çelişkiler, bir yandan düşünme ve hissetme, diğer yandan duyum ve sezgi arasındaki çelişkilerdir. İlk muhalefet iyi bilinir ­ve özel bir yoruma ihtiyaç duymaz. İkinci çiftin üyeleri arasındaki karşıtlık, nesnel bir gerçek ile salt bir olasılık arasındaki çelişki olarak anlaşılırsa daha net hale gelir . ­Açıktır ki, yeni fırsatlar ortaya çıktığında kimse mevcut durumdan memnun olmayacak ­, elinden geldiğince üstesinden gelmeye çalışacaktır. Kutupluluğun varlığı doğal olarak rahatsız edicidir ve bu, ­ister bir kişinin ruhunda ister zıt mizaçlara sahip bireyler arasında bir çatışma olsun, doğrudur.

260 Burada kısaca değindiğim karşıtlar sorununun eleştirel psikolojinin temeli yapılması gerektiğine inanıyorum ­. Bu tür bir eleştiri, yalnızca psikolojinin daha dar alanında değil, aynı zamanda genel olarak çok daha geniş olan kültür bilimi alanında da en büyük değere sahip olacaktır.

261 Bu raporda, tamamen ampirik psikoloji açısından ­insan davranışının belirlenmesinde öncü rol oynayan tüm faktörleri bir araya getirdim. Dikkat gerektiren yönlerin çeşitliliği, psişenin doğası gereğidir, sayısız yüze yansır ve bunlar ­araştırmacının yüzleşmek zorunda olduğu zorlukların bir ölçüsüdür . Psişik fenomenlerin muazzam karmaşıklığı, ancak kapsamlı bir teori formüle etmeye yönelik tüm girişimlerin ­başarısızlığa mahkum olduğu bizim için netleştikten sonra tüm ağırlığıyla üzerimize düşer . ­Önkoşullar her zaman çok daha basit görünür. Psişik, tüm insan deneyiminin başlangıç noktasıdır ve ulaştığımız her bilgi, sonunda bizi ona geri getirir ­. Psişik, tüm bilginin başlangıcı ve sonudur. Bu

sadece onu inceleyen bilimin nesnesi değil, aynı zamanda konusu da. Bu, ­psikolojinin diğer bilimler arasında eşsiz bir yer tutmasına izin verir: Bir yandan, onun bir bilim olup olmadığı konusunda sürekli bir şüphe vardır, öte yandan, psikoloji teorik bir problem ortaya koyma hakkını elde eder; Çözümü, geleceğin felsefesi için en zor görevlerden biri haline gelecek.

Korkarım, zorunlu olarak çok yoğun olan incelememde, birkaç ünlü ismi dışarıda bıraktım. Ancak aralarında kaçırmak istemeyeceğim bir tane var. Psikolojik zekası ve pragmatik felsefesi benim için defalarca referans noktası olan William James'in adıdır. İnsan psikolojisinin ufkunun ölçülemez bir şekilde genişlediğini anlamama yardımcı olan, onun keskin zekasıydı.

Not

İlk olarak (İngilizce olarak) 1936'da Harvard Üniversitesi'nin beşeri bilimler ve bilimlerdeki üç yüzüncü yıl konferansında bir ders olarak verilmiş ­ve sempozyum bildirilerinin bir parçası olarak yayınlanmıştır (The Factors Determining Human Behavior [Cambridge, 1937]). Ruth Nanda Enshen: Science and Man (New York, 1942) tarafından yayınlanan başka bir sempozyumun bildiri kitabında "İnsan Davranışı" başlığı altında küçük değişikliklerle ­yeniden yayınlandı . ­Çalışmanın en son versiyonu, orijinal Almanca daktilo edilmiş ­el yazmasına dayanan ek küçük değişikliklerle birlikte burada yayınlanmaktadır.

III

içgüdü
ve bilinçaltı

ZİHİNİN YAPISI

ZİHİNİN DOĞASI ÜZERİNE

içgüdü ve bilinçaltı

263 Bu sempozyumda ele alınan konu, hem biyoloji hem de psikoloji ve felsefe için büyük önem taşıyan bir soruna değinmektedir ­. Ancak içgüdünün bilinçdışıyla ilişkisini tartışmadan önce ­terminolojiyi netleştirmek gerekir.

264 İçgüdünün tanımından bahsetmişken, Rivers tarafından formüle edilen ya hep ya hiç ilkesinin anlamını vurgulamak istiyorum; Bana öyle geliyor ­ki, içgüdüsel aktivitenin bu özelliği, ­bu sorunu psikolojik açıdan ele almak için büyük önem taşıyor. Kendimi içgüdü sorununu biyolojik bir yönüyle ele alacak kadar yetkin görmediğim için, kendimi tam da bu konumlardan hareketle tartışmakla yetineceğim . ­Ancak içgüdüsel etkinliğin psikolojik bir tanımını vermeye çalışırken ­, aşağıdaki nedenden dolayı Rivers'ın ya hep ya hiç yanıtı kriterine tam olarak güvenemeyeceğimi görüyorum: Rivers bu yanıtı, yoğunluğu bağımlı olmayan bir süreç olarak tanımlıyor ­. koşullar, onu doğuran. Bu, kendine ait belirli bir yoğunluğa sahip olan ve hiçbir koşulda ona neden olan uyarana bağlı olmayan bir tepkidir ­. Ancak, bilincin psikolojik süreçlerini göz önünde bulundurarak, ­aralarında yoğunluğu uyaranın gücüyle kesinlikle orantısız olanların olup olmadığını sorarsak, o zaman herhangi bir kişinin bunlardan çok sayıda olduğu ortaya çıkar. Örneğin, önemsiz şeyler üzerinde parıldayan orantısız duygular, izlenimler, aşırı dürtüler ­, sağduyunun ötesine geçen niyetler ve benzeri fenomenler. Bundan, tüm bu süreçlerin ­içgüdüsel olarak sınıflandırılamayacağı ve bu nedenle başka bir kriter aramalıyız.

265 "İçgüdü" kelimesini günlük konuşmada çok sık kullanırız. Bu nedenle, güdüsü ve amacı tam olarak anlaşılmayan ve ancak gizli bir iç zorunlulukla açıklanabilen ­bu tür davranışlardan söz ettiğimizde "içgüdüsel eylemler" den bahsediyoruz ­. Bu özellikleri İngiliz yazar Thomas Reid tarafından zaten belirtilmişti: "İçgüdüyle, ­ne yaptığımıza dair herhangi bir amaç, düşünce veya fikir olmaksızın gerçekleştirilen belirli eylemlere yönelik doğal dürtüyü kastediyorum" ­¹ . Bu nedenle, içgüdüsel eylem , arkasındaki güdülerin sürekli olarak tanınmasıyla farklılık gösteren, katı bilinçli süreçlerin aksine, onu var eden psikolojik güdünün ­bilinçsizliği ­ile karakterize edilir . İçgüdüsel eylem , bilincin sürekliliğini bozan az çok ani bir psişik fenomen olarak kabul edilebilir . Bu bakımdan, aslında Kant ­² tarafından verilen içgüdü tanımına tekabül eden içsel bir zorunluluk olarak hissedilir ­.

, bilince yalnızca ­sonuçları aracılığıyla erişilebilen belirli bilinçdışı süreçlere atfedilmelidir . ­Ancak bu içgüdü kavramından memnunsak, o zaman yetersizliği kısa sürede fark edilir hale gelir: içgüdüyü ­bilinçli süreçlerden ayırır ve onu bilinçsiz bir eylem olarak nitelendirir. Öte yandan, bilinçdışı süreçleri bir bütün olarak ele alırsak, günlük konuşmada böyle bir ayrım yapılmasa da hepsinin içgüdüsel olarak sınıflandırılamayacağını görürüz . ­Aniden bir yılan görürseniz ve çok korkarsanız, buna haklı olarak içgüdüsel bir dürtü diyebilirsiniz çünkü bunun maymunlardaki içgüdüsel yılan korkusundan hiçbir farkı yoktur. İçgüdüsel eylemin en karakteristik özellikleri ­, her şeyden önce, olgunun tekdüzeliği ve tekrarının düzenliliğidir. Lloyd ­Morgan'ın yerinde bir şekilde işaret ettiği gibi, içgüdüsel tepki üzerine bahis oynamak, ­yarın gün doğumu üzerine bahis oynamak kadar ilgi çekici değildir. Öte yandan ­, birisi tamamen zararsız bir tavuk gördüğünde sürekli olarak dehşete kapılabilir. Ve bu durumda korku mekanizması içgüdü kadar bilinçsiz bir dürtü olsa da, yine de bu iki ­süreç arasında ayrım yapmalıyız. İlk durumda, yılan korkusu ortak bir ­amaca yönelik sürece dayanmaktadır; ikinci durumda, bir içgüdü değil, bir fobi vardır, çünkü alışılmış korku ­tek başına ortaya çıkar ve herkes için ortak bir özellik değildir. Bu türden başka birçok bilinçsiz dürtü ­vardır : ­örneğin, takıntılı düşünceler, müzik takıntıları, beklenmedik fikirler ve ruh halleri, dürtüsel duygular, depresyonlar, kaygı durumları vb. Bu tür tezahürler hem normal hem de hasta bireylerde görülür ­. Yalıtılmış ve düzensiz bir şekilde ortaya çıkarlarsa, psikolojik mekanizmaları içgüdününkine tekabül ediyor gibi görünse de içgüdüsel süreçler değildirler . ­Patolojide özellikle dikkat çeken ya hep ya hiç tepkisi ile karakterize edilebilirler . Psikopatolojide, ­bir uyaranın içgüdüsel olanla karşılaştırılabilir, bazı kararlı ve nispeten yetersiz tepkilere neden olduğu durumlar vardır .­

267 Bütün bu süreçler içgüdüsel olanlardan ayırt edilmelidir. Yalnızca kalıtsal olan ve kendilerini birörnek ve düzenli olarak gösteren bilinçdışı süreçler içgüdüsel olarak adlandırılabilir. Aynı zamanda, ­Herbert Spencer tarafından not edilen bir tür refleksivite olan ­zorunlu zorunluluk niteliğine sahip olmalıdırlar ­. Böyle bir süreç, yalnızca daha karmaşık olması bakımından duyu-motor refleksinden farklıdır . Bu nedenle, William James'in içgüdüyü " ­sinir merkezlerinde önceden var olan bir refleks arkının neden olduğu basit bir uyarıcı motor dürtü " ­³ olarak adlandırması boşuna değildir ­. İçgüdüler, tıpkı refleksler gibi, tekdüzelik ve sabitliğin yanı sıra ­arkalarındaki güdülerin bilinçsizliği ile karakterize edilir.

268 İçgüdülerin nereden geldiği ve nasıl kazanıldığı sorusu ­son derece karmaşıktır. Her zaman kalıtsal olmaları, ­kökenlerini açıklamak için hiçbir şey yapmaz - sorunu atalarımıza geri götürür. Bakış açısı, içgüdülerin sıklıkla tekrarlanan bireysel eylemlerin bir sonucu olarak ortaya çıktığı ve daha sonra tüm bireyler için ortak olan istemli eylemler türüne göre yaygındır. Bu açıklama, belirli öğrenilmiş eylemlerin sürekli uygulama yoluyla nasıl kademeli olarak otomatik hale geldiğini günlük olarak gözlemleyebildiğimiz ölçüde makuldür ­. Ancak hayvanlar aleminde bulunan en şaşırtıcı içgüdüleri göz önünde bulundurarak, öğrenme unsurunun bazen içlerinde tamamen bulunmadığını kabul etmek zorunda kalacağız . ­Bazı durumlarda, öğrenme ve eğitimin nasıl gerçekleşebileceğini hayal etmek bile imkansızdır ­. Avize kelebeğinin (Pronuba yuccasella) ⁴ inanılmaz derecede gelişmiş üreme içgüdüsünü örnek olarak alın . Yucca bitkisinin çiçekleri sadece bir gece açar. Kelebek bir çiçekten polen alır ve ondan küçük bir top yapar, sonra ikinci çiçeğin üzerine oturur, dişi organını açar, yumurtalarını erkek organlarının arasına bırakır ­ve sonra topu dişi organının huni şeklindeki açıklığına sokar. Bu karmaşık işlem, bir kelebek tarafından hayatında sadece bir kez gerçekleştirilir.

269 Bu tür içgüdüleri, öğrenme ve eğitim hipotezi açısından açıklamak zordur ­. Bu nedenle, son zamanlarda Bergson felsefesine dayanan ve sezgi faktörünü vurgulayan yeni açıklama girişimleri yapılmıştır. Sezgi, sonucu bilinçsiz içeriğin - ani bir fikir veya önsezi - bilince girmesi olan bilinçsiz bir süreçtir ⁵ . Bu, duyuların bilinçli faaliyetinin ve kendini gözlemlemenin aksine, bilinçsiz olan algılama sürecini anımsatır ­. Sezgiden "içgüdüsel" bir biliş eylemi olarak söz etmemizin nedeni budur. Sezgisel bir sürecin sonucu , ­son derece karmaşık bir durumun bilinçsiz amaçlı bir şekilde özümsenmesiyken, içgüdünün bazı karmaşık eylemleri gerçekleştirmek için amaçlı bir dürtü olması farkıyla, içgüdüye benzer bir süreçtir . ­Bu nedenle, ­aynı derecede şaşırtıcı olmakla birlikte, belli bir anlamda sezgi içgüdünün karşıtıdır ­. Ancak bizim için zor olan hatta şaşırtıcı olanın doğa için tamamen sıradan olduğunu asla unutmamalıyız. Her zaman kendi anlama zorluklarımızı gözlemlenen fenomenlere yansıtma eğilimindeyiz ­, onlara karmaşık diyoruz, oysa gerçekte ­bu fenomenler çok basit ve entelektüel sorunlarımızla hiçbir ilgisi yok.

, bilinçdışı kavramı dışında eksik olacaktır , çünkü onu dahil etmeyi gerekli kılan içgüdüsel süreçlerdir. ­Bilinçdışını, bilinç niteliğine sahip olmayan tüm zihinsel fenomenlerin toplamı olarak tanımlıyorum ­. Her zihinsel içeriğin bilinçli olabilmesi için belirli bir enerji değerine sahip olması gerektiği varsayımından yola çıkarak, bu zihinsel içerikleri "bilinçaltı" veya "bilinçaltı" olarak adlandırmak uygun olacaktır . Bilinçli içeriğin ­değeri ne kadar düşükse ­, bilinç eşiğinin altında o kadar kolay kaybolur ­. Bundan, bilinçdışının, tüm kayıp anıların ve bilinçlenemeyecek kadar zayıf olan tüm zihinsel içeriklerin oturduğu yer olduğu sonucu çıkar. Bu içerikler, rüyalara da yol açan bilinçsiz çağrışımsal faaliyetin ürünleridir . ­Ek olarak, az çok kasıtlı olarak bastırılmış tüm acı verici düşünce ve duyguları buraya dahil etmeliyiz. Tüm bu içeriklerin toplamına "kişisel bilinçdışı" diyorum. Ancak, buna ek olarak ve ötesinde, bilinçsiz nitelikler arasında ve bireysel olarak edinilmeyen, ancak kalıtsal olanlar arasında bulabiliriz ­- yani, bilinçli motivasyon olmadan gerekli eylemleri gerçekleştirmek için dürtüler olarak içgüdüler. Bu "daha derin" ^{katmanda , "sezgi"nin} apriori doğuştan gelen biçimlerini, yani tüm zihinsel süreçlerin apriori belirleyicileri ­olan algı ve anlama arketiplerini de bulacağız . Nasıl ki içgüdüler insanı insanlara özgü bir yaşam sürmeye zorluyorsa, arketipler de ­insanın algılama ve fikir oluşturma yollarını ­insana özgü kalıplar doğrultusunda yönlendirir. İçgüdüler ve arketipler ­birlikte "kolektif bilinçdışı"nı oluşturur. Buna "kolektif" diyorum, çünkü kişisel bilinçdışının aksine, bireysel, az ya da çok benzersiz içeriklerden değil , evrensel olan ve değişmeyen bir düzenlilikle ortaya çıkan içeriklerden oluşur . ­İçgüdü temelde kolektiftir, yani bireysellikle hiçbir ilgisi olmayan evrensel ve düzenli bir olgudur. Bu kapasitede, arketipler içgüdülere benzer ve aynı zamanda kolektif fenomenleri temsil eder.

271 Bence içgüdüler sorunu, arketiplere atıfta bulunulmadan psikolojik bir bakış açısıyla ele alınamaz ­, çünkü aslında birbirlerini belirlerler. Bununla birlikte, insan psikolojisinde içgüdünün rolüne ilişkin aşırı görüş çeşitliliği nedeniyle bu problem ­son derece zor görünmektedir. Bu nedenle, William James, bir kişinin içgüdülerle dolu olduğu görüşündedir ­, diğer araştırmacılar ise onlara, ­reflekslerden zar zor ayırt edilebilen çok az sayıda süreci, yani ­bir bebeğin karakteristik bazı motor reaksiyonlarını, kollarının belirli hareketlerini atfeder. ve bacaklar, gırtlak, sağ elin kullanımı ve birçok karmaşık sesin oluşumu . ­Kanımca, bir bütün olarak insan psikolojisinin çok karakteristik özelliği olmasına rağmen, böyle bir içgüdü anlayışı çok dar.

dikkate alırken ­kendimizden bahsettiğimizi ve dolayısıyla ­kasıtlı bir önyargıyla yargıladığımızı her zaman hatırlamalıyız .

272 Hayvanlarda ya da vahşilerde içgüdüleri gözlemlemek bizim için kendimizden çok daha uygundur. Bunun nedeni , kendi eylemlerimizi ­dikkatlice analiz etmeye ve onlar için mantıklı bir açıklama bulmaya alışkın olmamızdır ­. Ancak bu, açıklamalarımızın mükemmel olacağı anlamına gelmez - aslında bu pek olası değildir. Rasyonelleştirmemizin sığ sularının ardındaki gerçek güdüyü, derinliklerde gizlenmiş karşı konulamaz içgüdüyü görmek için insanüstü bir zeka gerekmez ­. ­Bu yapay rasyonalizasyonların bir sonucu olarak, bize içgüdüler tarafından değil, bilinçli güdüler tarafından yönetiliyormuşuz gibi görünebilir ­. Doğal olarak, dikkatli bir eğitim sonucunda bir kişinin ­içgüdülerini iradeli eylemlere dönüştürmede kısmi bir başarı elde etmediğini iddia etmek istemiyorum. İçgüdü evcilleştirildi, ancak temel güdüler hâlâ içgüdüsel. Kuşkusuz, bir dizi içgüdüyü rasyonel açıklamalar paketine "paketlemeyi" o kadar başardık ­ki, birçok perdenin altındaki orijinal nedeni tanıyamayabiliriz. Bu yaklaşımla, neredeyse hiçbir içgüdümüz kalmamış gibi görünüyor. Ancak Rivers kriterini insan davranışına uygularsak ­, pek çok uygunsuz ya hep ya hiç tepkisi örneği buluruz. Abartı gerçekten de evrensel bir ­insan özelliğidir, ancak herkes tepkilerini rasyonel güdülerle açıklamaya çalışır. Bu tür bir tartışma her zaman bulunur, ancak abartı gerçeği kalır. Bir kişinin yaptığı veya söylediği, tam olarak gerektiği kadar, makul veya duruma göre haklı veya haklı olduğu kadar vermediğini veya aldığını, ancak genellikle çok daha fazla veya daha az olduğunu nasıl açıklayabilirim ? Tam da ­ruhunda, zihnin yardımı olmadan her zamanki gibi devam eden ve bu nedenle ya ­rasyonel motivasyon ölçüsünü aşan ya da ona ulaşmayan bilinçsiz bir sürecin gerçekleşmesi gerçeğiyle . Bu fenomen o kadar evrenseldir ve o kadar sık meydana gelir ki, bu durumda hiç kimse ­davranışlarının içgüdüselliğini kabul etmek istemese de, onu yalnızca içgüdüsel olarak değerlendirebiliriz . ­Bu nedenle , insan davranışının genel olarak inanıldığından çok daha fazla ölçüde içgüdü tarafından etkilendiğine ve ­yine rasyonalizmimizin içgüdüsel olarak abartılmasının bir sonucu olarak bu konuda çok sık hata yapma eğiliminde olduğumuza ­inanma eğilimindeyim .

273 İçgüdüler tipik eylem biçimleridir ve tekdüze ve düzenli eylem ve tepki biçimleriyle karşılaştığımız anda, bilinçli bir güdüyle ilişkili olsun ya da olmasın, bir içgüdüyle uğraştığımız sonucuna varabiliriz.­

274 İnsanın çok mu yoksa az mı içgüdüsüne sahip olduğuyla ilgileniyorsak, insanın psişik tepkinin orijinal biçimlerinin veya arketiplerinin çok mu yoksa az mı olduğu gibi henüz ele alınmamış bir soruyu gündeme getirebiliriz. Burada, daha önce bahsettiğim aynı zorlukla karşılaşıyoruz: genel kabul görmüş ve apaçık kavramlarla çalışmaya o kadar alışkınız ki, bunların ne ölçüde arketipal algı biçimlerine dayandığının farkında bile değiliz. İçgüdüler gibi ­, prototipler de düşüncelerimizin aşırı farklılaşması nedeniyle zar zor ayırt edilebilir. Tıpkı bazı biyolojik teorilerin insana az sayıda içgüdü atfetmesi gibi, bilgi teorisi de ­arketipleri birkaç ve mantıksal olarak sınırlı ­anlayış kategorileri olarak kabul eder.

275 Ancak Platon, metafizik fikirler, "paradigmalar" veya modeller olarak arketiplere son derece büyük önem atfederken ­, ondaki gerçek şeyler bu model fikirlerin yalnızca kopyalarıdır. Arketip ^{7 fikrini ödünç aldığım} Blessed Augustine zamanından itibaren Ortaçağ felsefesi, ­Malebranche ve Bacon'a kadar bu konuda Platon kavramını takip etmeye devam ediyor. Ancak skolastikler arasında, arketiplerin insan zihnine "gömülü", şu veya bu yargıya varmasına yardımcı olan doğal imgeler olduğu görüşüyle karşılaşıyoruz . Bu nedenle, Cherbury'li Herbert şöyle diyor: "Doğal ­içgüdüler, her normal insanın doğasında bulunan ve şeylerin nedeni, araçları ve amacı, iyi, kötü gibi şeylerin iç yapısıyla ilgili genel kavramların aracılığıyla bu yeteneklerin ifadesidir. " ­, güzellik, ­zevk al. rasyonel düşünceden bağımsız olarak birbirleriyle uyumlu hale getirilir” ⁸ .

276 Descartes ve Malebranche'ın zamanından bu yana, "fikir"in veya arketipin metafizik anlamı giderek zayıfladı. Fikir bir "düşünceye", biliş için içsel bir koşula dönüştü - bu Spinoza tarafından açıkça formüle edildi: "Düşünce" derken , düşünen bir şey olduğu sürece ruhun oluşturduğu ­ruhsal kavramı anlıyorum" ⁹ . Son olarak Kant, arketipleri sınırlı sayıda anlama kategorisine indirgemiştir. Schopenhauer, arketiplere neredeyse Platonik bir anlam verirken aynı zamanda basitleştirme sürecini sürdürdü.

rasyonel güdüler kisvesi altında gizleyen ve arketipleri rasyonel kavramlara dönüştüren psikolojik sürecin işleyişini yeniden görmemizi sağlar . ­Bu kisvede, arketip ancak güçlükle tanınabilir. Yine de , ayrıntılardaki tüm farklılıklara rağmen, insanların dünyanın içsel bir resmini inşa etme tarzı, tıpkı ­içgüdüsel eylemler kadar tekdüze ve düzenli bir şekilde kendini gösterir. Daha önce ­, bilinçli eylemlerimizi belirleyen veya düzenleyen içgüdü kavramını tanıtmak zorunda kaldık; aynı şekilde, şimdi anlama biçimimizi ­, algılarımızın tekdüzeliğini ve düzenliliğini belirleyen bir faktör belirlemeliyiz. Arketip veya arketip dediğim bu faktördür . Arşetipi ­, içgüdünün kendi kendini algılaması ya da nesnel yaşam sürecinin içsel bir algısı olarak anlaşılan bilince benzeterek içgüdünün bir "otoportresi" olarak tanımlamak muhtemelen uygun olacaktır . Tıpkı bilinçli ­anlayışın eylemlerimize biçim ve yön vermesi gibi, arketip yoluyla bilinçsiz anlayış da ­içgüdünün biçimini ve yönünü belirler. İçgüdüye "sofistike" dersek, o zaman ­arketipi eyleme geçiren "sezgi" (veya başka bir deyişle arketip yoluyla içgörü) inanılmaz derecede kesin bir şey olmalıdır. Dolayısıyla avize kelebeği , içgüdüsünü "harekete geçiren" durumun imajını deyim yerindeyse kendi içinde taşımalıdır. Bu görüntü, ­yucca çiçeğini ve yapısını "tanımasını" sağlar.

278 Rivers'ın ya hep ya hiç kriteri, içgüdünün insan psikolojisinin her yerindeki işleyişini keşfetmemize yardımcı oldu ve prototip kavramının ­sezgi işlemleriyle ilgili olarak aynı rolü oynaması olasıdır . ­Sezgisel aktivite en kolay ilkel insanlarda gözlemlenir. Mitolojilerinin altında yatan bazı tipik imgeler ve motiflerle sürekli olarak karşı karşıya kalıyoruz . ­Bu görüntüler yereldir ve hatırı sayılır bir süreklilikle görünürler; her yerde büyülü bir güç veya madde, ruhlar ve onların eylemleri, kahramanlar ve tanrılar, onlar hakkındaki efsaneler fikrini buluyoruz . ­Büyük dünya dinlerinde bu imgeler mükemmelleştirilir ve aynı zamanda rasyonel biçimlerde gizlenir, doyurulur veya kuşatılır ­. Kesin bilimlerde bile ­enerji, eter ve atom gibi bazı vazgeçilmez yardımcı kavramların temeli olarak karşımıza çıkarlar. ^{10 Felsefede Bergson} , Proclus'ta ve orijinal haliyle Herakleitos'ta da bulunabilen "duree creatrice" kavramındaki prototipi yeniden canlandırır .

, hem normal hem de hasta insanlarda arketipsel görüntülerin katmanlaşmasının neden olduğu bilinçli anlama (kavrama) bozukluklarıyla sürekli olarak ilgilenir . İçgüdülerin müdahalesinden kaynaklanan ­yetersiz ­eylemler, arketipler tarafından kontrol edilen sezgisel kavrayış türlerinden kaynaklanır ­ve çoğu zaman aşırı yoğun ve sıklıkla çarpıtılmış izlenimlerin ortaya çıkmasına neden olur.

280 Arketipler, anlamanın (anlamanın) tipik biçimleri veya kipleridir ­ve tek tip ve düzenli olarak ortaya çıkan anlama (anlama) biçimleriyle karşılaştığımız her yerde , mitolojik ­karakteri tanınabilir olsun ya da olmasın, bir arketiple uğraşırız .­

281 Kolektif bilinçdışı, bir dizi içgüdüden ve onların karşılıkları olan arketiplerden oluşur. Herhangi bir kişinin hem içgüdüleri hem de bir dizi arketip imgesi vardır. Bu iddianın en etkileyici kanıtı, ­kolektif bilinçdışının müdahalesi ile karakterize edilen zihinsel bozuklukların psikopatolojisinden gelir ­. Örneğin, şizofrenide , arkaik dürtülerin tezahürünü, yanılgıya yer bırakmayacak mitolojik imgelerle bir arada sıklıkla gözlemleyebiliriz .­

282 Benim bakış açıma göre , neyin önce geldiğini belirlemek imkansız - ­durumu anlamak veya harekete geçme dürtüsü. Bana öyle geliyor ki bunlar ­, onları daha iyi anlamak için iki farklı süreç olarak düşünmeye zorlandığımız, hayatın farklı yönleri gibi görünüyor ¹¹ .

İngilizce rapor K.G. Jung, Temmuz 1919'da Londra Üniversitesi Bedford Koleji'nde Aristotle Society, Spiritual Association ve British Psychological Society'nin ortak toplantısında . ­İlk yayın ­tarihi: British Journal of Psychology (General Section) (Londra), X (1919): 1, 15-26.

Reid Th. İnsanın Aktif Güçleri Üzerine Denemeler . Edinburg, 1788, s. 103.

Kant I. Antropoloji // Koleksiyon. operasyon / Ed. E. Cassirer. Berlin, 1912-1922. V. 8, s. 156.

James W. Psikolojinin İlkeleri , II, s. 391.

Kerner von Marilaum. Bitkilerin Doğal Tarihi, II, s. 156.

Cm.: Jung C. G. Psikolojik tipler, Def. 35: "Sezgi" [Rus. hayır — Jung K.G. Psikolojik tipler. SPb., 1995, par. 733. Def. 27. "Sezgi".]

[Jung, "arketip" (Archetypus) terimini ilk kez kullanır . Daha önceki çalışmalarında aynı olguyu ele almış ve ­Burckhardt'tan ödünç aldığı "prototip " (Urbild) terimini kullanmıştır (bkz: Jung K.G. Symbols of transformation. M., 2000, par. 45. Not 45; Jung, K.G. , Analitik ­Psikoloji Üzerine Denemeler, Moskova, 2006, par. 108). "Orijinal görüntü" kavramı bundan böyle arketip kavramının karşılığı olarak kullanılacaktır; bu kaçınılmaz bir kafa karışıklığına ­ve Jung'un kalıtsal öğeler teorisinin temsillerin (fikirler veya imgeler) kalıtımını önceden varsaydığı inancına yol açtı - ­Jung'un defalarca karşı çıktığı bir görüş. Bununla birlikte, mevcut metinde "orijinal görüntü" terimi, açıkça bir arketip için bir grafik adı olarak görünmektedir - ­esasen bilinçsiz bir varlık, Jung'un işaret ettiği gibi a priori bir formdur ­- bir nesne-resimsel görüntünün kalıtsal bir bileşeni bilinçte sunulur.]

"Arketip" terimi hem Areopagite Dionysius'ta hem de Corpus Hermeticum'da bulundu. Cherbury'li Herbert, Edıvard, Baron. De veritate, trans, Saggyo [ilk olarak 1624'te yayınlandı ].­

Benedict Spinoza. etik.

Artık modası geçmiş eter kavramı gibi, enerji ve atom da ilkel insanlar tarafından sezgisel olarak kavranıyordu. İlkel enerji anlayışı , mana kavramında ve Demokritos'un atomundaki atom kavramında ve Avustralya yerlilerinin "ruhsal kıvılcımlarında veya parlamalarında" ifade edilir. [Santimetre. Ayrıca bakınız: Jung K.G. Bilinçdışının psikolojisi üzerine denemeler. M., 2006, par. 108 ve devamı]

Hayatım boyunca bu kısa makale hakkında sık sık konuştum ve ulaştığım sonuçlar "Medyumun Doğası Üzerine" başlıklı bir makalede açıklanıyor (bkz. bu baskı, par. 345 vd.) ­, burada içgüdü ve tip sorunu ­çok daha ayrıntılı olarak ortaya konmuştur. Sorunun biyolojik yönü ­şurada tartışılmaktadır: Alverdes, "Die Wirksamkeit von Archetypen in den Instinkthandlungen der Tiere".

Zihinsel yapı

283 Zihinsel ¹ dünyanın ve insanın bir yansıması olarak, o kadar muazzam bir karmaşıklık içinde sunulur ki, ­dikkate alınmasının sonsuz sayıda yönü vardır. Burada, dünyanın bilgisi durumunda olduğu gibi aynı sorun ortaya çıkar: dünyanın sistematik olarak incelenmesi, ­insan yeteneklerinin sınırlarının ötesindedir ve bu nedenle, bu anlamda bizim için mevcut olan tek şey, olağan kuralların tanımlanması ve bilimin incelenmesidir. bize özel ilgi alanları oluşturan o dar yönler. Her araştırmacı kendisi için dünyanın belirli bir parçasını seçer ve kendisi için genellikle aşılmaz sınırlarla kendi özel sistemini kurar, böylece bir süre sonra ona dünyanın anlamını ve yapısını bir şey olarak kavramış gibi görünmeye başlar. tüm. Ama sonlu asla sonsuzu kucaklamayacak ­. Psişik fenomenler dünyası, bir bütün olarak dünyanın yalnızca bir parçasıdır ve bazılarına, tam da tikelliği nedeniyle, tüm dünyadan daha anlaşılır görünebilir . ­Bununla birlikte, bu, psişik olanın dünyanın tek doğrudan fenomeni olduğunu ve bu nedenle herhangi bir deneyimin gerekli bir koşulu - olmazsa olmaz - olduğunu hesaba katmaz.

284 Dünyanın doğrudan kavranabilen yegane öğelerinin bilincin içerikleri olduğunu söylerken ­, "dünya"yı dünyanın bir "temsiline" indirgemeye hiç çalışmıyorum. Bu nedenle , hayatın karbon atomunun bir fonksiyonu olduğunu söyleyeceğim şeye benzer bir şey formüle etmek istiyorum . Bu benzetme ­, dünyaya, hatta sadece bir parçasına herhangi bir açıklama yapacağım anda sahip olduğum profesyonel bakış açısının sınırlarını gösteriyor .­

285 Benim bakış açım elbette psikolojik ve görevi en karmaşık zihinsel durumların kaotik karmaşasını olabildiğince çabuk çözmek olan pratik bir psikoloğun bakış açısı . Bir laboratuvarın sessizliğinde belirli bir zihinsel süreci sakince araştırabilen bir psikoloğun bakış açısından temelde farklıdır. Bu, bir cerrah ve bir histolog arasında var olan aynı ayrımdır. Pratik psikoloğun bakış açısı da metafizik değildir: ­Mutlak bir biçimde var olsun ya da olmasın , şeylerin olduğu gibi varlığı hakkında hiçbir şey söylemesi istenmez . ­Benim nesnelerim ­tamamen deneyimlenenin, deneyimlenenin sınırları içindedir.

286 İlk görevim, karmaşık durumları anlayabilmek ­ve bunlar hakkında konuşabilmektir. Karmaşık bir psişik fenomeni yeterince anlaşılır bir şekilde tanımlamalı ve psişik olgu gruplarını birbirinden ayırmalıyım. Buna karşılık, eğer hastamla bir anlaşmaya varacaksam, bu ayrım keyfi olarak yapılmamalıdır. Bu, bir yandan ampirik gerçekleri tatmin edici bir şekilde yansıtan ve diğer yandan genel olarak bilinen ve genel olarak kabul edilenlerle bağlantılı olan basit şemalar kullanmaya zorlandığım anlamına gelir.

287 Bilincin içeriğini sınıflandırmak için geleneksel kurala göre şu önermeyle başlayacağız: Nihil est in intellectu, quod non antea fuerit in sensu*.

288 Bilinç, duyusal algılar biçiminde, adeta dış dünyadan içimize doğru akar . Dünyayı görüyor, işitiyor, tadıyor, dokunuyor ve kokluyoruz ve böylece onun farkında oluyoruz. Duyu algısı ­bize bir şeyin olduğunu söyler. Ama bize ne olduğunu söylemiyor . Bunu algılama süreciyle değil , ­çok karmaşık bir oluşum olan tamalgı süreciyle öğreniriz . Bu, duyusal algının basit bir şey olduğu anlamına gelmez, ancak doğası gereği bu karmaşık süreç zihinsel olmaktan çok fizyolojiktir. Öte yandan tam algının karmaşıklığı doğası gereği zihinseldir. Çeşitli zihinsel süreçlerin etkileşiminin sonucudur . ­Doğasını bilmediğimiz bir gürültü duyduğumuzu varsayalım. Bir süre sonra, bu tuhaf sesin merkezin su borusunda oluşan bir gaz kabarcığından geldiği bize açık hale geliyor.­

Akılda daha önce duyularda olmayan hiçbir şey yoktur (lat.).

ısıtma. Böylece nasıl bir gürültü olduğunu anladık . Bu bilgiyi ­düşünme adı verilen bir sürece borçluyuz. Düşünmek ­bize bir şeyin ne olduğunu söyler.

289 Az önce gürültüyü "tuhaf" olarak adlandırdım. Bir şeye "tuhaf" dediğimde, o şeyin sahip olduğu bazı özel şehvetli tonu kastediyorum . Duygu tonu değerlendirmeyi içerir.

290 Tanıma süreci, esasen hafızanın yardımıyla karşılaştırma ve ayrım yapma olarak anlaşılabilir ­: örneğin, ateşi görürsem, o zaman ışık uyaranı bana "ateş" fikrini verir. Belleğimde bulunan sayısız Tanrı hatırası imgesi, ­az önce aldığım ateş imgesiyle bağlantı kurmuyor ; bu hafıza görüntüleri ile karşılaştırma ve ayrım ­sonucunda ­bilgi, yani yeni edinilen görüntünün özelliklerinin nihai ifadesi ortaya çıkar ­. Günlük dilde bu sürece düşünme denir .

Değerlendirme süreciyle ilgili olarak durum farklıdır : Gördüğüm ateş, kabul veya reddetme gibi duygusal tepkileri çağrıştırır, buna ek olarak, anı imgeleri de ­duygu tonu denilen eşlik eden duygusal tezahürleri beraberinde getirir. Sonuç olarak, nesne bize hoş, arzu edilir, güzel ­veya iğrenç, kötü, değersiz vb. görünür. Günlük dilde bu sürece duygu denir .

292 Sezgisel süreç, algılama, düşünme veya hissetmeden farklıdır, ancak bu bakımdan dil, ­bunları ayırt etmek için şüpheli bir şekilde zayıf bir kapasite gösterir. "Ah, tüm evin nasıl yandığını şimdiden görebiliyorum" diye haykırabilirsiniz . ­Veya: “İki kere iki dört ettiğine göre, burada bir yangın çıkarsa bunun büyük bir musibet olacağı açıktır.” Veya: "Bu yangının korkunç bir belaya yol açacağını hissediyorum." Biri mizacına göre ­önsezisine net görüş yani algıya benzetecek, diğeri ise düşünme diyecek. "Birinin sadece düşünmesi gerekiyor ve sonuçların ne olacağı hemen netleşecek" diyor. Üçüncüsü, son olarak, duygusal durumunun izlenimi altında, beklentisini bir duygu olarak adlandıracaktır. Sezgiyi, zihnin ana işlevlerinden biri, yani bir durumda içerilen olasılıkları algılama işlevi olarak anlıyorum .­

Almanca'da "feeling", "sensation" ve "intuition" kavramlarının hala birbirine karıştırılması belki de dilin yeterince gelişmemesinden kaynaklanırken ­, Fransızca'da duygu ve duyum, İngilizce'de ise duygu ve duyum kelimeleri oldukça fazladır . açıkça ayırt edilir ­ve bazen "sezgi" anlamında ek olarak kullanılır. Son zamanlarda, "sezgi" kelimesi günlük İngilizcede giderek daha yaygın hale geliyor.

İstemli ­süreçler ve dürtüler de bilincin içerikleri olarak seçilebilir . İlki, doğası gereği bir kişinin kendi takdirine bağlı olarak hareket etmesine izin veren, tam algıya dayalı yönlendirilmiş dürtüler olarak karakterize edilebilir. İkincisi , bilinçdışından veya doğrudan vücuttan ­kaynaklanan dürtülerdir ve ­özgürlük derecelerinin olmaması ve zorlama (takıntı) ile karakterize edilir.

294 Tam algı süreçleri yönlendirilebilir ­veya yönlendirilmeyebilir . İlk durumda, "dikkatten", ikinci durumda - "hayal kurmaktan" veya "rüya görmekten" bahsediyoruz. Yönlendirilmiş ­süreçler rasyoneldir, yönlendirilmemiş süreçler irrasyoneldir. Rüyalar da yönlendirilmemiş süreçlere aittir. Bir ­anlamda rüyalar, yönlendirilmemiş ve mantıksız olmaları bakımından bilinçli fantezilere benzerler. Ancak rüyalar, nedenlerinin, yollarının ve amaçlarının bilinçli zihnimiz için net olmaması bakımından fantezilerden farklıdır. Bununla birlikte, bilince nüfuz eden bilinçdışı zihinsel süreçlerin ­en önemli ve bariz bileşkeleri olduklarından, bunların bilinç ­içeriği kategorilerinden birini oluşturduklarına inanıyorum ­. Yukarıdaki yedi kategorinin tanımlanması, bilincin içeriğine yüzeysel bir inceleme yapmak için belki de yeterlidir. Bunun daha ayrıntılı bir açıklaması bizim kapsamımızın dışındadır.

295 Bilindiği gibi, zihinsel olan her şeyin bilinçle özdeşleştirilerek sınırlandığı bir bakış açısı vardır. Buna katılmak mümkün değil. Bazı şeylerin duyu algımızın dışında olduğunu ­kabul ettiğimize göre , ­varlığını ancak dolaylı olarak doğrulayabildiğimiz ­zihinsel unsurlardan da bahsedebiliriz . Hipnotizma ve uyurgezerlik psikolojisine aşina olan herkes, ­bazı durumlarda yapay olarak veya hastalık nedeniyle belirli fikirlerin bir bilince erişemediği, ancak sanki onları içeriyormuş gibi kendini gösterdiği iyi bilinen gerçeğin farkındadır. Örneğin histerik sağırlığı olan bir hasta sürekli bir şeyler söylüyordu. Doktor sessizce piyanonun başına oturduğunda ­ve bir sonraki mısraya farklı bir tonda bir melodiyle eşlik ettiğinde ­, hasta buna hemen tepki vererek yeni bir tonda şarkı söylemeye devam etti. Başka bir hasta, açık bir ateş görünce sürekli olarak histeroid-epileptik konvülsiyonlar geliştirdi . ­Aynı zamanda, görüş alanı belirgin şekilde daralmıştı, yani periferik körlükten muzdaripti (bu hastalığa "tübüler ­" veya "tübüler" görüş alanı da denir). Ancak ışık ­kör bölgeye çarpsa bile, sanki hasta bu yangını görmüş gibi bir saldırı izledi. Bu tür durumların semptomatolojisinde, bir kişinin bilinçsiz olarak ­algılaması, düşünmesi, hissetmesi, hatırlaması, karar vermesi ve eylemleri gerçekleştirmesi, yani bilinçsiz olarak başkalarının yaptığını yapması dışında, tüm arzuyla başka hiçbir şeyin söylenemeyeceği sayısız örnek vardır. bilinçli olarak Bu süreçler, bilincin onları fark edip etmemesine bakılmaksızın gerçekleşir.

Küçük bir öneme sahip olmayan uykuda gerçekleştirilen kompozisyon çalışması da bu türden bilinçdışı zihinsel süreçlere aittir . ­Uyku, bilincin büyük ölçüde sınırlandığı bir durum olsa da, psişik hiçbir şekilde var olmaktan ve işlev görmekten vazgeçmez. Bilinç basitçe ondan uzaklaşır ve dikkatini destekleyen nesnellik eksikliği nedeniyle göreceli bilinçsizliğe dönüşür ­. Ancak, elbette, tıpkı bilinçsiz zihinsel yaşamın ­uyanıkken durmaması gibi, zihinsel yaşam da kendi yolunda ilerlemeye devam eder. ­Bunun için kanıt bulmak zor değil. Bu özel deneyim alanı, ­Freud'un "günlük hayatın psikopatolojisi" dediği ve uygun başlıktaki bir kitapta anlattığı şeydir. Bilinçli niyetlerimizin ve eylemlerimizin çoğu kez, varoluşları bile bizi bunaltan bilinçdışı süreçler tarafından engellendiğini gösterdi . Çekinceler koyuyoruz, sürçüyoruz, bilinçsizce doğrudan saklamak istediklerimizi veya kendimizin asla bilmediğimiz şeyleri açığa vuran şeyler yapıyoruz ­. Eski bir atasözü "Lingua lapsa verum dicit" der. Bu tür fenomenlerin yaygınlığı, onları , bir şeyi ifade etme arzusunun veya fırsatının olmadığı durumlarda her zaman yararlı bir şekilde kullanılan tanısal çağrışımsal testlere dayandırmayı mümkün kılmıştır .­

297 Bununla birlikte, bilinçsiz zihinsel aktivitenin klasik örnekleri ­patolojik durumlarda bulunur. Histeri, obsesif-kompulsif bozukluklar, fobiler ve en yaygın ruhsal bozukluk olan şizofreninin semptomlarının çoğu ­bilinçsiz ­zihinsel aktiviteye dayanır ­. Bu nedenle, belki de bilinçsiz bir psişenin varlığından söz edebiliriz. Elbette ­doğrudan gözlemimize erişilemez - aksi takdirde bilinçsiz olmazdı - ve yalnızca dolaylı işaretlere dayanarak çıkarılabilir . Buna göre vardığımız sonuçlar şu çıkarımın ötesine geçemez: "Sanki..."

298 Dolayısıyla bilinçdışı da psişik olanın bir parçasıdır. Şimdi, bilincin çeşitli içeriklerine benzetme yaparak, ­bilinçdışının içeriklerinden de söz edebilir miyiz? Çünkü böyle yaparak, bilinçdışında başka bir bilincin varlığını varsaymış oluruz. Burada başka bir yerde tartıştığım bu hassas soru üzerinde durmak istemiyorum ­, ancak kendimi başka bir soruyla sınırlayacağım: bilinçdışının doğası gereği homojen olup olmadığı. Bu soru yalnızca ampirik olarak, yani bir karşı soru yardımıyla yanıtlanabilir : Böyle bir ayrım için iyi gerekçeler var mı?­

299 Normalde bilinçte yapılan herhangi bir işin bilinçaltında da yapılabileceğinden kesinlikle şüphem yok ­. Uyanıkken çözülmeden bırakılan bir zihinsel problemin uykuda çözüldüğüne dair pek çok örnek var . ­Örneğin, bir muhasebeci tanıyorum.

Bir çekince gerçeğe ihanet eder (lat.).

günlerce kötü niyetli iflas davasını çözmeye çalışan zor . Bir keresinde bu derste gece yarısına kadar oturdu ve başaramayınca yattı. Sabah saat üçte, karısı onun yataktan kalkıp ofisine gittiğini duydu. Onu takip etti ­ve masasında oturarak nasıl özenle bir şeyler yazdığını gördü. Yaklaşık çeyrek saat sonra yatak odasına döndü. Sabah bunu hatırlamadı ve tekrar çalışmaya başladı, ancak birdenbire, ­bu karmaşık meselede her şeyi hemen yerine koyan, eliyle yapılmış bir dizi not keşfetti .­

300 Yirmi yılı aşkın bir süredir pratik çalışmalarımda rüyalarla uğraşıyorum. Gün içinde bilinçli olarak düşünülmeyen düşüncelerin ve daha sonra bilinçli olarak yaşanmayan duyguların rüyalarda nasıl ortaya çıktığını ve dolambaçlı bir şekilde bilince ulaştığına defalarca şahit oldum . ­Böyle bir rüya şüphesiz bilincin içeriğidir ­, aksi halde dolaysız deneyimin nesnesi olamazdı. Ancak rüya, daha önce bilinçsiz olan materyali bilinen hale getirdiği için, bu içeriklerin bir şekilde bilinçsiz durumda zaten psişik bir varlığa sahip olduğunu ve rüyada yalnızca bilincin "kalıntıları" tarafından erişilebilir hale geldiğini kabul etmek zorunda kalıyoruz ­. Rüya, psişikliğin normal içeriğine aittir ve bilinci istila eden bilinçdışı süreçlerin bileşkesi olarak kabul edilebilir.

bilinçsiz olabileceği ve bu nedenle bilinçli zihni etkileyebileceği ­varsayımına varırsak ­, o zaman oldukça beklenmedik bir soruyla karşı karşıya kalırız: : olup olmadığı ve bilinçdışı onun "rüyaları"? Başka bir deyişle, ruhun bu karanlık bölgesine nüfuz eden daha derin ve mümkünse daha da bilinçsiz süreçlerin bir bileşkesi var mı ? ­Böyle bir hipotezi mümkünler alemine taşımak için gerçek bir zemin olmasaydı, bu paradoksal soruyu çok riskli bularak tartışmayı bırakmak zorunda kalırdım .­

302 Öncelikle bilinçdışının da "rüyalar" gördüğüne bizi inandırabilecek bir örnek nasıl olmalıdır, tasavvur etmemiz gerekir ­. Rüyaların bilincin içeriği olduğunu kanıtlamamız istendiğinde , onun , diğer rasyonel olarak açıklanabilir ve anlaşılır içeriklerden özellikleri ve karakterleri ­bakımından tamamen farklı içerikler içerdiğini göstermemiz yeterlidir . Şimdi bilinçaltının da rüyaları olduğunu kanıtlamak istiyorsak, ­içeriğini de aynı şekilde ele almalıyız. Bunu tek bir pratik örnekle açıklamam belki daha kolay olacaktır.

303 Yirmi yedi yaşında bir adam hakkında, bir subay. Kalp bölgesinde kurşun sıkılmış gibi şiddetli ağrı atakları ve sol topuğuna saplanır gibi ağrılardan yakındı. Kendisinde herhangi bir organik bozukluğa rastlanmadı. ­Ataklar ­yaklaşık iki ay sürdü ve hasta zaman zaman yürüyemediği için askerden terhis oldu. Çeşitli tedavi kursları hiç yardımcı olmadı. Hastalığının geçmişine ilişkin dikkatli bir çalışma da bir ipucu vermedi; ancak hastanın olası nedeni hakkında en ufak bir fikri yoktu. Neşeli bir insan izlenimi verdi, hatta belki anlamsız ­, ­belki "kibir" özellikleriyle: "Bizimle nerede rekabet edebilirsiniz." Anamnez bir şey vermediği için ona rüyalarıyla ilgili bir soru sordum ­. Hastalığın nedeni hemen ortaya çıktı. Nevroz başlamadan hemen önce aşık olduğu kız ­onu reddetti ve başka bir adamla nişanlandı. Benimle yaptığı bir sohbette, tüm hikayeyi alakasız olarak sundu: "Aptal ­kız, istemiyorsa, başka bir tane bulmanın bana hiçbir maliyeti yok. Benim gibi bir adam buna üzülemez." Aynı şekilde, gerçekleşmeyen umutlarından ve kederinden kurtulmaya çalıştı. Artık tutkuları tükenmiştir. Kalbindeki acı kısa sürede kayboldu ve ­birkaç kez ağladıktan sonra boğazındaki yumru da kayboldu. "Kalpteki ağrı" - şiirsel bir ifade - burada gerçek bir gerçek haline geldi, kalp ağrıları, çünkü görünüşe göre gurur, ­onun ruhunda acı çekmesine izin vermiyordu. " Glo ­bus histerikus " olarak adlandırılan "boğazda yumru" , bildiğiniz gibi gözyaşlarını tutmaya çalışırken oluşur. Hastanın bilinci, kendisine çok eziyet eden içeriklerden basitçe geri çekilmiştir ve kendi hallerine bırakıldıklarında, bilince ancak dolambaçlı bir şekilde, semptomlar şeklinde ulaşabilirler. Bu süreç anlaşılırdı ve - eğer düşünürseniz - anlaşılması daha kolaydı; hastanın erkeksi gururu için olmasaydı, bilinçli olarak eşit başarı ile geçebilirdi.

304 Üçüncü semptom olan topuk ağrısı hiçbir zaman kaybolmadı. Bu ağrıların az önce gösterilen resimle hiçbir ilgisi yoktur, çünkü kalbin topukla bir ilgisi yoktur ve doğal olarak ağrısını topukla ifade etmez. Rasyonel bir bakış açısıyla, ­bu durumda diğer iki semptomun neden yeterli olmadığını anlamak genellikle imkansızdır. Teorik olarak, bastırılmış zihinsel acının farkındalığı, önce sıradan insan kederiyle sonuçlanmalı ve ardından ­iyileşmeye yol açmalıdır.

305 Hastanın bilinci bu durumda bana topuk semptomuyla ilgili herhangi bir başlangıç noktası veremediğinden ­, tekrar eski yönteme, rüyaların analizine döndüm. Hasta bana bir gün rüyasında bir yılanın onu topuğundan ısırdığını ve hemen felç olduğunu anlattı. Bu rüya, topuk semptomu hakkında biraz netlik getirdi. Topuğu ağrımıştı çünkü yılan onu oradan ısırmıştı. Rasyonel bilinç bu kadar tuhaf içerikle hiçbir şey yapamaz. Kalbinin neden acıdığını çabucak anlayabildik, ancak topuğunda da ağrı olması gerektiği gerçeği, ­mantığın ötesinde. Hasta bu gerçek hakkında tamamen şaşırmıştı.

bilinçdışı bölgesine ­garip bir şekilde giren ve ortaya çıkan içerikle uğraşıyoruz ­, belki de daha derin bir katmanda; akılcı bir şekilde çözülmesi artık mümkün olmayan bir içerikle. Bu rüyayla aşağıdaki ­benzetme, onun nevrozunun özünü açıkça ifade etmektedir. Kız, reddetmesiyle onu felç eden ve hasta eden bir yara açtı. Rüyanın daha ileri analizi, ­hastalığın tarihöncesinde başka bir şeyi ortaya çıkardı ve bu, artık hastanın kendisi için tamamen açıktır. Biraz histerik annesinin gözdesiydi ­. Ona acıdı, hayran kaldı ve onu o kadar çok şımarttı ki okulda hiç başarılı olamadı çünkü o çok -"kız gibi"- yumuşaktı. Daha sonra beklenmedik bir şekilde erkek tarafına "geçti" ve gösterişli davranışlar pahasına içsel zayıflığını gizlemeyi başardığı orduya katıldı.

"akıllılık". Annesi bile davranışlarından biraz şok oldu.

307 Açıkçası, burada Havva ile özel bir dostluk içinde olan İncil'deki baştan çıkarıcı yılanla (= şeytan) uğraşıyoruz. “Ve seninle kadın arasında ve senin zürriyetinle onun zürriyeti arasındaki yatağa göre düşmanlık ; ­Başınızı ezecek ve siz onun topuğunu ezeceksiniz” diyor Yaratılış 3:15, bir ­insanı yılan gibi iyileştirmek için okunan veya söylenen çok daha eski bir Mısır ilahisinin İncil'deki bir yankısı.

Tanrı'nın ağzı * yaşlılıktan titredi,

Tükürüğü yere damladı,

Ve tükürdüğü her şey yere düştü.

Sonra Isis onu oradaki dünyayla karıştırdı,

Ve mızrağa benzeyen bir solucan yaptı.

Alnının etrafına canlı bir yılan sarmadı, onu bir halka şeklinde bükerek yola fırlattı. Büyük Tanrı'nın dolaşmayı sevdiği, İki krallığının tadını çıkardığı yer.

Görkemli Tanrı ihtişamıyla yürüdü,

Ve Firavun'a hizmet eden diğer tanrılar ona eşlik etti,

Her zaman yaptığı gibi önden yürüdü,—

Ve sonra soylu bir solucan onu soktu...

Çeneleri gevezelik etti

Her yanı titredi, Ve zehir etini işgal etti, Nil onun bölgesini işgal ederken ² .

308 Bilinçli bir düzeyde, hasta Mukaddes Kitabı son derece zayıf hatırlıyordu. Muhtemelen bir kez topuğu ısıran bir yılan duymuş ama hemen unutmuş. Bununla birlikte, içinde derinden bilinçsiz bir şey bunu unutmadı ve fırsatta ona tekrar hatırlattı - bilinçaltının ­kendini mitolojik olarak ifade etmeyi sevdiği açıktır, çünkü kendini bu şekilde ifade etmek ona en çok yakışır.

309 Ama sembolik ya da metaforik ifade tarzı hangi zihniyete tekabül ediyor? Maneviyatla örtüşüyor

Güneş tanrısı Ra hakkında. — Yaklaşık. ed. dilinde hiçbir soyutlama olmayan ve yalnızca doğal ve "doğal olmayan" ("doğal olmayan") analojiler bulunan ilkel bir insanınki . Bu ilkel zihniyet , tıpkı yarış atından inen bir brontozor gibi kalpte ağrıya neden olan ve boğazda düğüm oluşturan ­manevi tezahürlerden bir o kadar uzaktır . ­Bir yılanla ilgili bir rüyada, modern bir insan olarak hayalperestle hiçbir ilgisi olmayan bir zihinsel aktivite parçası bulunur. Bu zihinsel faaliyet, diyelim ki, daha derin bir düzeyde gerçekleşir ve yalnızca sonuçları, bastırılmış duygulanımların bulunduğu üstteki katmana yükselir ve bu sonuçlar, bir rüyanın uyanık bilince yabancı olduğu kadar onlara da ­yabancıdır ­. Ve bir rüyayı anlamak için belirli bir analitik teknik uygulamamız gerekiyorsa, o zaman daha derin bir katmanda ortaya çıkan içeriğin anlamını kavrayabilmek için ­mitoloji bilgisine ihtiyacımız var.

310 Tabii ki, yılan motifi rüya görenin bireysel edinimi değildi, çünkü yılanlarla ilgili rüyalar, gerçek bir yılan görmemiş olabilecek büyük şehir sakinleri arasında bile çok yaygındır.

311 Rüyadaki yılanın, ­konuşmamızda yaygın olarak kullanılan mecazi bir ifadenin görsel olarak somutlaştırılmasından başka bir şey olmadığı şeklinde itiraz edilebilir. Ne de olsa, bazen kadınlar hakkında yılanlar gibi hain ve düzenbaz olduklarını söylüyorlar ­, baştan çıkarıcı yılandan vb. Bunun kesin bir kanıtını verin çünkü yılan gerçekten de yaygın bir retorik figürdür. Daha güvenilir bir kanıt, ancak mitolojik sembolizmin geleneksel figüratif anlatımla veya kriptomnezi olgusuyla açıklanamadığı bir örnek bulabilirsek mümkün olabilir; başka bir deyişle, rüyayı görenin rüyanın sebebini bir kere gördüğü, işittiği veya okuduğu, sonra unuttuğu ve bir süre sonra tesadüfen hatırladığı ihtimali göz ardı edilmelidir . ­Bu tür kanıtlar bulunursa çok değerli olacaktır. Bu , tabiri caizse yapay bilinçdışı malzemelerden oluşan, rasyonel olarak açıklanabilen bilinçdışının yalnızca yüzeysel bir ­katman olduğu ve altında kişisel deneyimlerimizle hiçbir şekilde bağlantılı olmayan mutlak bilinçdışının yattığı anlamına gelir . ­O zaman bu mutlak bilinçdışı, bilinçli zihinden bağımsız olarak ilerleyen psişik bir etkinlik olacaktır; dahası, bilinçdışının üst katmanlarına bile bağlı olmayan ve kişisel deneyimden etkilenmeyen (ve belki de prensipte etkilenmeyen) bir aktivite. Yüzeysel, göreceli ya da kişisel bilinçdışından ayırt etmek için bu tür birey üstü zihinsel aktiviteye ­kolektif bilinçdışı adını verdim .

312 Ancak uygun bir kanıt aramadan önce ­, doğruluk adına ­yılan rüyası hakkında birkaç açıklama daha yapmak istiyorum. Bilinçaltının varsayımsal, daha derin katmanımızın -yani, şimdi ona kolektif bilinçdışı diyeceğim- hastanın kadınlarla olan kişisel deneyimini bir yılan ısırığı rüyasına çevirdiği ve böylece onu resmi bir mitolojik motife ya da mitolojiye dönüştürdüğü izlenimi ediniliyor . ­. Bu çevirinin nedeni ­- daha doğrusu amacı - ilk bakışta tam olarak anlaşılamıyor. Ancak tedavinin temel ilkesini, yani hastalığın semptomolojisinin aynı zamanda doğal bir iyileşme girişimi olduğunu hatırlarsak - örneğin kalpteki ağrılar, duygusal bir patlamaya neden olma girişimidir - o zaman aynı zamanda şunu da yapmalıyız : ­topuk semptomunu bir tür tedavi girişimi olarak düşünün. Rüyanın gösterdiği gibi, bu belirti, sadece aşktaki son hayal kırıklıklarına değil, genel olarak diğer tüm hayal kırıklıklarına da mitolojik bir olayın karakterini ­verir ­.

313 Sanırım tüm bunlar oldukça mantıksız görünebilir. Ancak yılan ısırığına karşı yılan İsis'e ilahiyi ezberden söyleyen eski Mısırlı şifacı rahipler, böyle bir varsayımı hiç de ­inanılmaz bulmadılar; ve sadece onlar değil, tüm dünya, bugün hala ilkel insanların inandığı gibi, benzetme yoluyla büyüye veya başka bir deyişle "sempatik büyüye" inanıyordu.

benzetme yoluyla büyünün altında yatan psikolojik bir fenomenle uğraşıyoruz . ­Bu, çoktan geride bıraktığımız eski bir batıl inanç olarak görülmemelidir. Ayinin Latince metnini dikkatlice okurken , sürekli olarak

, koşullara bağlı olarak, ­değişimin gerçekleşmesi gereken bir benzetme sunan ünlü "sicut" * ile karşılaşılır. Başka bir mükemmel benzetme, Sabbatus kutsal alanında** ateşin yakılmasıdır . Bildiğiniz gibi, daha önce ­ateş taştan oyulmuştur; daha da önce, tapınağın ayrıcalığı olan sürtünmeyle ( tahta bir bloğun "delilmesinden" kaynaklanan) çıkarılıyordu . ­Bu nedenle rahibin duası şöyle der: "Deus, qui per Filium tuum, angularem scilicet lapidem, claritatis luae fidelibus ignem contulisti pro ­duktum ex silice, nostris profuturum usibus, novum hunc ignem sanctifica" ("Tanrı, Sen, Oğlu aracılığıyla kim köşe taşı denilen, nurunun ateşini müminlere ulaştıran, ­çakmaktaşından yontulmuş bu yeni ateşi bizim kullanımımız için kutsa. Mesih'in köşe taşıyla benzetilmesi yoluyla, basit bir çakmaktaşı Mesih'in seviyesine yükselir ve yeni bir ateş yakar.

315 Akılcı buna gülebilir. Ancak bu tür şeylerle karşılaştığımızda ­, ruhumuzun derinliklerinde bir şey yankılanır ve sadece bizde değil, milyonlarca Hristiyan'da (erkek ve kadın), buna sadece bir güzellik duygusu desek bile. İçimizde yankılanan şey, o temel ilke, insan zihninin ­yüzyılların derinliklerinden miras aldığımız ve kısa yaşamımız boyunca hiç elde etmediğimiz o eski yapıları veya kalıplarıdır.

316 Eğer böyle bir birey-üstü psişik var olsaydı ­, o zaman, muhtemelen, imgelerin diline çevrilen her şey ­kişisellikten yoksun olurdu ve anlama durumunda, sub specie aeter ­nitatis olarak algılanırdı.[14] [15], yani bireysel keder olarak değil, dünya kederi olarak; kişisel, ayırıcı bir acı olarak değil, acılık ve kötülük içermeyen , tüm insanlığı birleştiren bir acı olarak . ­Bu durumda iyileştirici etkinin kanıta ihtiyacı yoktur.

***

, tüm gereklilikleri karşılayacak böyle bir birey-üstü zihinsel faaliyetin gerçekten var olduğuna dair henüz kanıt sunmadım . Bunu şimdi ve tekrar bir örnekle yapmak istiyorum: Bu ­, şizofreninin paranoyak bir formundan mustarip, otuzlu yaşlarında akıl hastası bir kişinin durumudur . Yirmi yaşına geldikten hemen sonra erken hastalandı. Çocukluğundan beri, zeka, azim, inatçılık sınırında ve hayal gücünün ender bir karışımını gösterdi. Bir konsoloslukta sıradan sekreter olarak görev yaptı ­. Görünüşe göre, çok mütevazı varlığının telafisi olarak ­, bu adam megalomaniye takıntılıydı ve kendini bir Kurtarıcı olarak görüyordu. Halüsinasyonlar gördü ve zaman zaman çok tedirgin oldu. Sakinleştiğinde, hastane koridorunda serbestçe yürümesine izin verildi. Bir ­gün onu orada bir sonraki dersi yaparken buldum: pencereden güneşe bakıyor, gözlerini kısarak ve aynı zamanda bir şekilde garip bir şekilde kafasını bir yandan diğer yana hareket ettiriyordu. Hemen koluma girdi ve bana bir şey göstermek istediğini söyledi: Güneşe bakarken gözümü kırpmalıyım, sonra güneş fallusunu görebilirim. Başımı hareket ettirirsem ­, güneş fallusu da hareket edecek ve bu sözde rüzgarın kaynağı.

318 Bu gözlem benim tarafımdan 1906'da bir ara yapılmıştır. 1910'da mitoloji okurken Dieterich'in Magic Papyrus of Paris'in bir bölümünün uyarlaması olan bir kitabına rastladım. Dieterich'e göre bu pasaj, Mithras ­³ kültünün ayinini temsil ediyor . Bu eski eser, bir dizi kural, çağrı ve vizyon tasvirinden oluşur . ­Bunlardan biri şöyledir: “Benzer şekilde, ­kuyruk rüzgarının kaynağı olan sözde boru görünür hale gelecektir. Çünkü güneş kursundan sarkan boruya benzer bir şey göreceksin, doğu rüzgarı gibi batı yönünde sonsuz; doğu bölgesinde görmek için aynı şeyi yapmanız, sadece yüzünüzü diğer yöne çevirmeniz gerekiyor. Trompet için uygun Yunanca kelime üflemeli çalgı anlamına gelen ­auX,OÇ'dir , Homeros'un auX,OÇ 7ia%UÇ'si ise "yoğun bir kan akışı" anlamına gelir. Açıkçası, rüzgar akışı borudan güneşten akıyor.

319 Hastamın görüşünün 1906 yılına kadar uzanıyor olması ve bu Yunanca ­metnin ilk olarak 1910'da yayınlanmış olması, onun kriptomnezi ve benim düşünce aktarımı olasılığını dışlamak için yeterli sebep olmalıdır. Her iki vizyonun bariz paralelliği inkar edilemez , ancak ­bunun tamamen tesadüfi bir benzerlik olduğu iddia edilebilir . Böyle bir durumda, ­söz konusu vizyonun benzer fikirlerle ilgisi olmadığını ve içsel bir anlamı olmadığını varsaymamız gerekir. Bununla birlikte, varsayımımız haklı değildir, çünkü bazı ortaçağ çizimlerinde böyle bir boru aslında Kutsal Bakire Meryem'in kıyafetleri altında cennetten inen bir tür hortum olarak tasvir edilmiştir. Onun aracılığıyla, bir güvercin biçimindeki ­Kutsal Ruh, kusursuz Bakire'yi hamile bırakmak için geldi. Kutsal Ruh, Üçlü Birlik mucizesinden (Pentekost mucizesi) bildiğimiz gibi, başlangıçta ­güçlü, şiddetli bir rüzgar - tgeora - "istediği yerde esen" bir rüzgar ("Ruh istediği yerde nefes alır") olarak temsil edildi. [Yuhanna 3:8]) , ifadenin anlamsal belirsizliği nedeniyle ­"Rüzgar istediği yerde eser" olarak da çevrilebilir. Latince metinde şöyle okuruz: "Animo descensus per orbem solis tribuitur" ("Ruhun güneş çemberi etrafında indiği söylenir"). Bu görüş, geç klasik ve ortaçağ felsefesi boyunca yaygınlaştı.

320 Bu nedenle, bu vizyonları tesadüfi olarak görmüyorum; tam tersine, ­onlarda çok eski zamanlardan beri var olan, ­en farklı zihinlerde ve en farklı zamanlarda tekrar tekrar bulunabilen fikirlerin yeniden canlandığını görüyorum. kalıtsal fikirler değildirler.

Kolektif bilinçdışı dediğim o derin psişik faaliyetin grafik bir resmini ­çizmek için bu olayın ayrıntılarına kasten girdim . ­Söylenenleri özetlemek gerekirse, bir şekilde ­üç zihinsel düzey arasında ayrım yapmamız gerektiğine işaret etmek isterim: 1) bilinç, 2) kişisel bilinçdışı ve 3) kolektif bilinçdışı. Kişisel bilinçdışı, öncelikle, ya yoğunluklarını yitirip unutuldukları için ya da bilinç onlardan geri çekildiği için (bastırma) bilinçdışı hale gelen tüm içeriklerden oluşur; ve ikincisi, bilince ulaşmak için asla yeterli yoğunluğa sahip olmayan, ancak yine de bir şekilde psişeye nüfuz eden içeriklerden (kısmen duyusal izlenimler). Temsil olanaklarının atalardan kalma bir mirası olarak ­kolektif bilinçdışı ­, bireysel değil, tüm insanlarda ve hatta belki de tüm hayvanlarda ortaktır ve bireysel psişenin gerçek temelini oluşturur.

açılardan farklı bireylerde farklılık gösterebilen, ancak genel olarak tüm insanlar için ortak olan spesifik bir insan bedeni olarak kalan bir bedene benzetilebilir . ­Gelişiminde ve yapısında hala ­insanı omurgasızlara ve nihayetinde protozoaya bağlayan unsurlar vardır ­. En azından teorik olarak, bir solucanın, hatta bir amipin psikolojisine ulaşana kadar kolektif bilinçdışından katman katman “kazımak” mümkün olmalıdır.

323 Canlı bir organizmayı çevresinden ayrı anlamanın kesinlikle imkansız olduğu konusunda hepimiz hemfikiriz. Yalnızca dış koşullara verilen tepkiyle açıklanabilecek sayısız biyolojik gerçek vardır - mağarada yaşayan semenderin ­( Proteus anguinus ) körlüğü, bağırsak parazitlerinin özellikleri, suya uyum sağlamış omurgalıların ­anatomisi .­

324 Aynı şey psişik için de geçerlidir. Kendine özgü organizasyonu ­, dış çevrenin koşullarıyla da en yakından bağlantılı olmalıdır . ­Bilinçten, uyarlanabilir tepkiler ve etrafta olup bitenlere bir yanıt bekleyebiliriz, çünkü bu, bir dereceye kadar, ­esas olarak acil güncel olaylarla meşgul olan zihinselin bir parçasıdır. Ancak kolektif bilinçdışından, zamansız ve evrensel psişeden olduğu gibi , ­psikolojik, fizyolojik veya fiziksel nitelikteki en genel ve kalıcı koşullara tepkiler bekleme hakkına sahibiz .­

325 Kolektif bilinçdışı -onu yargılamaya hakkımız olduğu kadarıyla- mitolojik ­motifler ya da ilkel imgeler gibi bir şeyden oluşuyor gibi görünüyor; bu nedenle mitler, ­kolektif bilinçdışının doğrudan tezahürleridir. Tüm mitoloji, olduğu gibi, kolektif bilinçdışının bir tür yansımasıdır ­. Bu, en açık şekilde, mecazi projeksiyon sayesinde kaotik biçimleri takımyıldızlar halinde düzenlenen yıldızlı gökyüzü algısında kendini gösterir. Bu aynı zamanda astrolojinin yıldızların bir kişi üzerindeki etkisiyle ilgili açıklamalarını da açıklar ­: bunlar, kolektif bilinçdışının faaliyetlerinin bilinçsiz bir iç gözlemsel algısından başka bir şey değildir ­. Görüntülerin yıldızlı gökyüzüne aktarıldığı gibi, takımyıldızlar şeklini alarak masal ve destan karakterleri ile efsanevi figürler tarihe yansıtılır. Bu nedenle, kolektif bilinçdışını iki şekilde keşfedebiliriz : ya mitoloji yoluyla ya da bireyin analizi yoluyla. Ancak ikinci yöntemle elde edilen materyali burada erişilebilir bir şekilde sunmak benim için zor , kendimi mitolojiyle sınırlamak zorunda kalacağım. Ancak ­bu alan o kadar geniştir ki, buradan sadece birkaç örnek alınması yeterlidir. Çevresel koşulların varyasyonları da sonsuzdur ve bu nedenle burada bunların en tipik olanlarından yalnızca birkaçı tartışılabilir.

326 Nasıl ki canlı bir vücut, kendine özgü türsel özellikleriyle, ­yaşam koşullarına uyum sağlamak için bir işlevler sistemiyse, zihinselde de ­düzenli fiziksel olaylara karşılık gelen "organlar" veya işlevsel sistemler olmalıdır ­. Bununla duyu organlarına bağlı duyusal işlevleri kastetmiyorum, daha çok ­günlük fiziksel olaylara paralel bir tür psişik. Bu nedenle, örneğin, güneşin günlük yolu ve gece ile gündüzün değişimi, muhtemelen eski zamanlardan kalma bir görüntü şeklinde zihinsel olarak gösterilmelidir . ­Böyle bir görüntünün varlığını ­doğrulamak artık imkansız, ancak bunun yerine bu fiziksel ­sürecin az çok fantastik analojilerini buluyoruz. Her sabah denizden ilahi bir kahraman doğar ve güneş arabasına biner. Batıda, ­akşamları onu yiyip bitiren Büyük Anne onu çoktan beklemektedir. Kahraman, ejderhanın karnında gece yarısı denizinin uçurumunu geçer. Gecenin yılanıyla korkunç bir savaşın ardından sabaha karşı yeniden doğar.

327 Bu mit yığını şüphesiz fiziksel bir süreci yansıtır. Hatta bu o kadar açıktır ki, birçok araştırmacı, ­ilkel insanların bu tür mitleri yalnızca ­fiziksel süreçleri açıklamak amacıyla icat ettiğini varsaymaktadır. Bilim ve felsefenin bu ana matristen evrimleştiğine şüphe yok ­, ancak ilkel insanların bu tür hikayeleri bir tür fiziksel veya astronomik teori gibi yalnızca açıklama ihtiyacından uydurmuş olmaları pek ­makul görünmüyor.

328 Mitolojik imgeler hakkında güvenle şunları söyleyebiliriz ­: fiziksel süreç, bu fantastik, çarpıtılmış biçimde ruha damgasını vurdu ve orada korundu, öyle ki bugün bile bilinçdışı ­onları yeniden üretiyor. O zaman doğal bir soru ortaya çıkıyor: Neden ­psişik, gerçek bir fiziksel süreci kaydetmek yerine, bariz bir şekilde fantastik görüntülerini yaratıyor ve onları depoluyor?

329 İlkel insanın bakış açısını ele alabilirsek, bunun neden böyle olduğunu hemen anlarız. Vahşi, Lévy-Bruhl'un dediği gibi, dünyayla öyle bir "katılım ­gizemi"* içinde yaşar ki, onun için zihnimizde yer alan özne ve nesne arasındaki o mutlak ayrıma benzeyen hiçbir şey yoktur. Dışarıda olan onun içinde olur ve onun içinde olan dışarıda olur. Bu iddianın mükemmel bir örneği olabilecek bir olaya tanık oldum . ­Doğu Afrika'da bulunan Elgon Dağı'nın eteklerinde yaşayan bir kabileden bahsediyoruz . ­Şafakta, bu yerliler avuçlarına tükürür ve onları ufukta yükselirken güneşe doğru tutarlar. “Gece bittiği için mutluyuz” diyorlar. " adhista" kelimesinden beri­ (adhista) aynı anda hem "güneş" hem de "Tanrı" anlamına geliyor, "Güneş Tanrı mı?" diye sordum. "Hayır" dediler ve sanki en aptalca şeyi söylemişim gibi güldüler. Güneş ­o anda neredeyse doruğunda olduğu için onu işaret edip sordum: “Güneş buradayken Tanrı olmadığını söylüyorsun, ama doğuda olduğunda Tanrı diyorsun. Nasıl olabilir?" Şaşkın sessizlik ­eski lider açıklamaya başlayana kadar devam etti ­: “Evet, öyle. Güneş oradayken Tanrı değildir; ama yükseldiğinde, Tanrı'dır (veya: o zaman Tanrı'dır). Bu iki versiyondan hangisinin doğru olduğu ilkel zihin için önemsizdir. Tıpkı gece ve kendi korkusunun ­onun için ayırt edilemez bir birlik oluşturması gibi, ­güneşin doğuşu ve kendi özgürleşme duygusu ilkel insan için bir ve aynı ilahi deneyimdir . ­Elbette Elgonian'ın kendi duyguları fizikten daha önemlidir, bu yüzden duygusal fantezilerini yakalar. Onun için gece yılanlar ve ruhların ürpertici nefesidir, ­sabah ise güzel Tanrı'nın doğumu demektir.

330 Tüm açıklamalarını ­güneşi başlangıç nesnesi olarak temel alarak inşa eden mitolojik kuramların yanı sıra, ayı aynı rolde sunmaya çalışan ay kuramları da vardır. Ay hakkında sayısız efsane vardır ve bunların arasında ­Ay'ın Güneş'in karısı olduğu birçok efsane vardır. ay

Mistik katılım (Fransızca). gecenin değişken deneyimi. Bu nedenle, ilkel erkeğin cinsel deneyimiyle, onun için aynı zamanda gecenin olayı olan bir kadınla birleştirilir . ­Ancak Ay (Ay), Güneş'in mahrum kalan kardeşi de olabilir, çünkü güç ve intikamla ilgili duygusal ve kötü düşünceler genellikle gece uykusunu bozar. Ay aynı zamanda ­uykuyu da bozar ve ayrıca ölülerin ruhlarının yuvasıdır (haznesidir ) , çünkü geceleri ölüler rüyalarda uyuyanlara döner ve geçmişin hayaletleri uykusuzların kalplerine korku salar. Bu nedenle, ay aynı zamanda delilik ("delilik" - "delilik ­") anlamına gelir. Ruhta, ayın kendisinin değişen görüntüsünden daha derine damgasını vuran, tam da bu tür deneyimlerdi.

331 Ruha görüntüler biçiminde fırtınalar, gök gürültüsü ve şimşekler, yağmur ve bulutlar değil, tutkunun neden olduğu fanteziler damgalanmıştır. Bir keresinde çok şiddetli bir deprem yaşadım ve ilk kez o an, çok iyi bilinen sağlam zeminin üzerinde değil de, ­ayaklarımın altında yükselip alçalan dev bir hayvanın derisinin üzerinde durduğumu hissettim . ­Baskılanan fiziksel bir olgu değil ­, bu görüntüydü. İnsanın ­yıkıcı gök gürültülü fırtınalarla lanetlenmesi, öfkeli unsurlardan korkması, doğanın tutkularını insanlaştırır ve tamamen fiziksel olan unsur kızgın bir tanrıya dönüşür.

332 Dış fiziksel varoluş koşullarının yanı sıra, fizyolojik ­koşullar, salgı bezleri vb. de duygusal olarak yüklü fanteziler uyandırabilir. Cinsellik, bir doğurganlık tanrısı biçiminde, hayvan benzeri şehvetli bir dişi iblis biçiminde, hatta keçi bacakları ve müstehcen jestleri olan bir şeytan-Dionysos biçiminde veya son olarak korkunç bir kadın biçiminde temsil edilir. , kıvranan yılan ­.

333 Açlık, yiyeceği tanrılara dönüştürür, Meksikalı Kızılderililer ­her yıl dinlenmeleri için "tatiller" düzenlerler ve bu sırada olağan yiyecekleri yemezler. Eski firavunlara tanrı yiyiciler olarak tapınılırdı. Osiris, dünyanın oğlu buğdaydır ­- ve bugüne kadar ev sahibi buğday unundan, yani yenen Tanrı'dan, tıpkı Eleusis gizemlerinin gizemli tanrısı Iacchus gibi yapılmalıdır. Mithra'nın boğası, dünyanın tüm yenilebilir meyveleridir.

334 Dışsal psikolojik koşullar doğal olarak mitolojide de izler bırakır. Tehlikeli durumlar, fiziksel tehlike ya da ruha yönelik bir tehdit, duygusal fantezilere yol açar ve bu tür durumlar standart olduğundan, sonuç, genel olarak mitolojik motifler olarak adlandırdığım aynı arketiplerdir .

335 Ejderhalar inlerini nehirlerin yakınında, çoğunlukla sığlıkların veya diğer tehlikeli geçişlerin, cinlerin ve diğer kötü ruhların yakınında kurar - susuz çöllerde ­veya tehlikeli geçitlerde, ölülerin ruhları bir bambu ormanının uğursuz çalılıklarına, sinsi deniz kızlarına ve sulara yerleşir. ­yılanlar - denizin derinliklerinde ve su derinliklerinde. Güçlü ataların ruhları veya tanrıları seçkin insanlarda yaşar, bir fetişin acımasız gücü alışılmadık, bilinmeyen birine veya olağanüstü, olağanüstü bir şeye yerleşir. Hastalık ve ölüm doğal değildir ­, her zaman ruhlardan, cadılardan veya büyücülerden kaynaklanır. Birini öldüren silaha olağanüstü bir güç bahşedilmiştir - mana.

336 Ve bana, karı koca, baba, anne, çocuk gibi en gündelik olaylarda ve anlık gerçeklerde durum nedir diye sorulacak. Bu en yaygın ve sonsuz kez tekrarlanan ­gerçekler, en güçlü arketipleri yaratır, sürekli etkinliği ­her yerde, hatta akılcılıkla dolu zamanımızda bile doğrudan gözlemlenebilir . ­Örneğin, Hıristiyan dogmasını ele alalım. Üçlü Birlik, Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı'dan oluşur ve Astarte kuşu olarak tasvir edilir - erken Hıristiyanlık döneminde Sophia olarak adlandırılan ve dişi bir doğaya sahip bir güvercin. Yeni kilisedeki Meryem figürü, ­bu görüntünün bariz bir ikamesidir. Burada, ev oderooraviso tomco ailesinin arketipiyle uğraşıyoruz - Platon'un deyişiyle "cennette", nihai ­gizemin, ötedeki kutsallığın formülü olarak tahta oturtulmuş . ­Damat İsa'dır, gelin ­Kilise'dir, vaftiz kurnası Kilise'nin bağrıdır, metinde hala Benedicto fontis* diye anıldığı gibi. Kutsal su tuzla karıştırılarak ­amniyon sıvısına veya deniz suyuna benzetilir. Kutsal düğün olan Hierosgamos,

Kutsanmış kaynak (lat.).

Kutsal Cumartesi (Sabbatus sanctus), Paskalya'dan önce, fallik bir sembol gibi yanan bir mum, vaftiz için amaçlanan suyu gübrelemek ve ona yeniden doğum yapma yeteneği kazandırmak için haç yazı tipine üç kez daldırıldığında. ­vaftiz edilmiş bir bebeğin dünyası ­( quasimodo genitus). Mana-adam, büyücü, pontifex maximus [16]yani Papa'dır; kilise - mater ecclesia, magna mater[17] sihirli güç; insanlar merhamete muhtaç aciz çocuklardır.

337 Baba, anne, çocuk, karı koca, büyülü kişilik, beden ve ruha yönelik tehditler ile ilgili olarak - duygusal imgeler açısından çok zengin olan - insanlığın tüm atalarının deneyiminin korunması, bu arketip grubunu ana statüye yükseltti. dini ve hatta siyasi hayatın düzenleyici ilkeleri ve muazzam psişik güçlerinin ve güçlerinin bilinçsiz bir şekilde tanınmasına yol açtı.

338 Bu arketiplerin rasyonel kavranışının değerlerini hiçbir şekilde azaltmadığını, aksine sadece ­hissetmeye değil, aynı zamanda büyük önemlerini de görmeye yardımcı olduğunu buldum. Bu güçlü yansıtma, Katoliğin ­kolektif bilinçdışının çoğunu somut gerçeklikte deneyimlemesine olanak tanır. Otorite, üstünlük, vahiy, ebedi ve bozulmaz olanla birleşmek için çabalamasına gerek yok - tüm bunlar onun için zaten mevcut: Tanrı onun için herhangi bir sunağın türbelerinde yaşıyor. Ancak Protestan ve Yahudi onu aramak zorundadır: Birincisi, Tanrı'nın dünyevi bedenini deyim yerindeyse yok ettiği için, diğeri ise onu asla bulamadığı için. Her ikisi için de Katolik dünyasında gözle görülür ve yaşayan bir gerçeklik haline gelen arketipler bilinçaltında yatmaktadır. Ne yazık ki, kültürümüzde bilinçdışıyla ilgili çarpıcı farklılıklar hakkında burada daha fazla ayrıntıya giremeyeceğim . Sadece ­bu sorunun insanlığın karşı karşıya olduğu en büyük sorunlardan biri olduğunu belirtmek isterim .­

Bir arketipler dizisi olarak bilinçdışının, en uzak kökenlerden başlayarak insanlığın deneyimlediği her şeyin deposu olduğu ­anlaşılırsa, bu hemen anlaşılır ­. Ancak bu ölü bir tortu, bir harabe alanı değil, bireysel yaşamı farkedilemez ve dolayısıyla ­daha etkili bir şekilde belirleyen canlı bir tepkiler ve eğilimler sistemidir . Bununla birlikte, bilinçdışı sadece devasa bir tarihsel önyargı değil, aynı zamanda içgüdülerin kaynağıdır, çünkü arketipler tezahür biçimlerinden başka bir şey değildir ­. Ve içgüdünün hayati kaynağı , yaratıcı olan her şeyi besler, bu nedenle, bilinçdışı sadece tarihsel olarak belirlenmez - yaratıcı dürtünün kaynağıdır - son derece muhafazakar olmasına rağmen, ancak yaratma eylemleri aracılığıyla kendi yaratıcılığının üstesinden gelen Doğa gibi. kendi tarihsel koşullanma ­. Bu nedenle, tüm zamanların ve halkların insanlarının her zaman keskin bir soruyla karşı karşıya kalması ­şaşırtıcı değildir : ­bu görünmez belirleyicilere en iyi nasıl uyum sağlanır? Bilinç bilinçdışından asla ayrılmasaydı - düşmüş meleklerin ve ­itaatsiz ataların ­imgelerinde sembolize edilen ve sonsuza dek tekrarlanan bir olay - o zaman bu sorun, tıpkı dış koşullara uyum sorunu ortaya çıkmayacağı gibi, ortaya çıkmazdı .

340 Bireysel bilincin varlığı sayesinde, sadece dış hayatın değil, içsel hayatın zorluklarını da görüyoruz. Bununla birlikte, ilkel insan için, bilinçdışının etkisi, tıpkı ­ona karşı çıkan somut dış dünya gibi, bir şekilde idare etmesi gereken, ona düşman bir güç gibi görünür. ­Bu amaca, onun sayısız büyülü eylemleri ve ayinleri hizmet eder ­. Medeniyetin daha yüksek bir gelişme düzeyinde, din ve felsefe aynı amaca hizmet eder ve eğer şu veya bu uyum sistemi çürütülmeye ve sorgulanmaya başlarsa, o zaman toplumda kaygı yükselir ve yeni, daha uygun ilişki biçimleri bulmaya çalışılır. bilinçaltı ile ­.

341 Ancak modern fikirlerimizle ­tüm bunlardan uzağız. Ruhun bu uzak bölgesinden -bilinçdışından- söz ettiğimde ve onun gerçekliğini görünen dünyanın gerçekliğiyle karşılaştırdığımda, genellikle şüpheci bir gülümsemeyle karşılaşıyorum. Yanıt olarak şunu sormalıyım: Eğitimli çağımızda hala manaya , ruhlara vb. inanan insanlar yok mu? Başka bir deyişle, kaç bilim adamı Hıristiyan ve Spiritüalisttir?

Benzer sorular listesine devam edebilirim. Görünmez zihinsel belirleyiciler sorununun ­hala her zamanki kadar hayati olduğu gerçeğini canlı bir şekilde ­gösterebilirler ­.

342 Kolektif bilinçdışı, ­her bireyin beyninin yapısında yeniden doğan, insanlığın tüm manevi mirasını içerir. Aksine bilinç, ­çalışmasının büyük olasılıkla uzaydaki yönelimle karşılaştırılabileceği anlık adaptasyon ve yönelim gerçekleştiren geçici bir fenomendir. ­Bilinçdışı, zihni harekete geçiren güçlerin kaynağını içerir ve arketipler, bu süreci düzenleyen biçimler veya kategorilerdir. İnsanlığın en güçlü fikirleri ve temsilleri arketiplere indirgenebilir. Bu özellikle dini inançlar için geçerlidir. Ancak merkezi bilimsel, felsefi ­ve ahlaki kavramlar da bir istisna değildir. Mevcut formlarında, bilinçli uygulamaları ve gerçekliğe uyarlanmaları yoluyla yaratılan arketipsel temsillerin varyantlarıdır. Çünkü bilincin işlevi, ­yalnızca dış dünyayı duyularımızın kapılarından iç dünyaya tercüme etmekten ve dış dünyayı iç dünyaya özümsemekten ibaret değildir, aynı zamanda ­iç dünyanın dış dünyaya, görünür gerçekliğe yaratıcı tercümesinden de oluşur. etrafımızda.

notlar

Mensch und Erde'de (Ruh ve Dünya) Die Erdbedingtheit der Psyche adıyla yayınlandı , ed . Kaiserling G. (Darmstadt, 1927). "Akıl ve Toprak" başlığını da taşıyan "Ruh ve Toprak" adlı eserin bir bölümü ­de 10 ciltlik Derleme Eserler'de yer almaktadır. 1927 tarihli bir yayının ilk bölümü olan "Die Struktur der Seele" başlığı altındaki bu çalışma Europatische Revue IV (Berlin, 1928) 1 ve 2'de, biraz farklı bir biçimde Mensch und Erde [ Ges. Werke VIII (1967)].

¹ [Rusça konuşan okuyucu, İngilizce versiyonda "ruh" (Seele) temel teriminin, tüm metnin iç içeriğini temelden değiştiren "psişik" (Psyche) olarak çevrildiğini akılda tutmalıdır. Jung'un psişik (Psyche) veya zihin (Geist) hakkında yazmak isteseydi, bunu yapacağını varsaymak doğaldır . Ama ruh hakkında yazdı ve Seele kelimesini tercih etti. Böylece, İngiliz

Sakson zihniyeti ruhu medyuma dönüştürdü. Terminolojideki muğlaklık, ruhun doğasıyla ilgili belirli bir muğlaklığı yansıtır. Analitik ve psikolojik kavramlar bağlamında ­"ruh" teriminin Rusçaya çevrilmesi bir takım tutarsızlıklara neden olur. Jung'un çevrilmiş eserlerinde "psyche", "psyche", "psyche", "ruh" vb. Varyantlar bulunabilir. Bu terimler ­Yunanca "Psyche" - ruh kelimesinin Latince transkripsiyonuna karşılık gelse de, ancak bu bağlamda Rusça'da "zihinsel" olarak adlandırmak daha doğru görünüyor. Jung'a göre Psyche , kolektif bilinçdışı da dahil olmak üzere tüm zihinsel süreçleri içerirken, "ruh" (Seele, Soul) " en iyi şekilde bir "kişilik" olarak tanımlanabilecek ayrı bir işlevsel komplekstir " (Jung ­K. D. Psikolojik tipler) . , St. Petersburg 1995, par. 696). — Yaklaşık. Rusça ed.]

Adolf Erman. Eski Mısır'da Yaşam . Londra, 1894, s. 265-267.

Albrecht Dietrich. Bin Mithrasliturgic. Londra, 1903; 2. baskı, 1910, s. 6-7. Yazarın ­daha sonra öğrendiği gibi, 1910 baskısı aslında ikinci baskıydı, ­ilki ise 1903'te çıktı. Ancak bu hasta 1903'ten birkaç yıl önce hastaneye yatırılmıştı. Bkz. Dönüşüm Sembolleri, par. 149 ve devamı, par. 223.

Maneviyatın doğası üzerine

1.   Perspektifte Bilinçdışı

343 Psikoloji, belki de diğer tüm bilimlerden daha açık bir şekilde, ­klasik çağdan günümüze ruhsal geçişi göstermektedir. ^{17. yüzyıla kadar olan} psikoloji tarihi , ­aslında, ruhla şu ya da bu şekilde bağlantılı doktrinlerden oluşur, ancak araştırmanın konusu olan ruhun kendisi hiçbir zaman kendini ilan etme fırsatı bulamadı. Doğrudan deneyim deneyimi, her düşünür için o kadar kapsamlı görünüyordu ki, ikincisi ­, başka herhangi bir nesnel deneyimin yararsızlığına tamamen ikna olmuştu . Böyle bir konum modern bakış açısına tamamen yabancıdır, çünkü bugün bilimsel olduğunu iddia eden herhangi bir konumu oluşturmak için herhangi bir öznel kesinliğe ek olarak ­nesnel deneyime de ihtiyaç duyulduğu kanısındayız. Buna rağmen, bugün bile ­psikolojide ­tamamen ampirik veya fenomenolojik bir yaklaşımı tutarlı bir şekilde takip etmek hala zordur , çünkü ­ruhun bize doğrudan deneyimle verildiği, tüm bilinebilir şeylerin en bilineni olduğu şeklindeki orijinal naif fikir ­varlığını sürdürmektedir. en köklü inançlarımızdan biri ­. Bu görüş sadece profesyonel olmayan herkes tarafından değil, aynı zamanda her psikolog tarafından paylaşılır - ve sadece konuyla ilgili olarak değil, ama çok daha önemlisi, nesne ile ilgili olarak. Diğer insanda neler olup bittiğini ve onun için neyin tercih edildiğini bilir, daha doğrusu bildiğinden emindir. Bu, farklılıklara kibirli bir saygısızlıktan çok , ­tüm insanların aynı olduğu varsayılan varsayımından kaynaklanmaktadır. Sonuç olarak, bilinçsizce öznel görüşün evrensel hakikatine inanma eğilimindeyiz. Bu olgudan sadece, ampirizmin son üç yüzyıldaki artan yayılmasına rağmen, orijinal tavrın ­hiçbir şekilde ortadan kalkmadığını göstermek için bahsediyorum. Hala var olması, eski, felsefi bakış açısından modern, ampirik olana geçişin ne kadar zor olduğunu bir kez daha gösteriyor.

344 Doğal olarak, eski görüşlerin taraftarları kendi öğretilerinin psişik fenomenlerden başka bir şey olmadığını varsaydılar, çünkü ­bir kişinin akıl ya da akıl yoluyla aslında zihinsel durumunun üzerine çıkabileceği ­ve geçebileceği şeklindeki naif varsayımdan yola çıktılar. ruhüstü ve rasyonel bir duruma. Bugün bile, insan zihninin yargılarının nihai olarak belirli zihinsel durumların belirtileri olarak kabul edilip edilmemesi gerektiği sorusunu ciddi olarak tartışmaya hazır çok az insan var ² . Böyle bir soruyu gündeme getirmek çok uygun olurdu, ancak o kadar geniş kapsamlı ve devrimci sonuçlarla dolu ki, hem ­geçmişte hem de günümüzde neden her ne pahasına olursa olsun onu atlatmaya çalıştıkları oldukça anlaşılır . ­Nietzsche'nin felsefe ve aslında teoloji anlayışından hala çok uzağız , çünkü bir psikolog bile onun ifadelerini - kısmen de olsa - öznel olarak belirlenmiş bir inanç olarak değerlendirme eğiliminde değil. Bireylerin ancak bilinçsiz oldukları, yani gerçek farklılıklarının farkında olmadıkları ölçüde eşit oldukları söylenebilir . ­Bir kişi ne kadar bilinçsizse, genel zihinsel davranış kurallarına o kadar uyacaktır ­. Ancak bireyselliğini ne kadar çok fark ederse, diğer konulardan farkı o kadar belirgin olacak ve genel kabul görmüş beklentileri o kadar az karşılayacaktır. Dahası, tepkileri çok daha az tahmin edilebilir hale gelecek. Bu, bireysel bilincin her zaman daha farklılaşmış ve daha geniş bir alana sahip olmasının bir sonucudur. Ancak bilincin kapsamı ne kadar genişlerse, algı o kadar farklılaşır ve kolektif kurallardan o kadar özgürleşir ­, çünkü ampirik özgür irade, bilincin kapsamının genişlemesiyle orantılı olarak büyür.

Psikolojinin hizmetkarı (lat.).

345 Bireysel bilinç farklılaştıkça, yargılarının nesnel geçerliliği azalır ve ­en azından çevresindekilerin gözünde öznelliği artar. Bu nedenle, bir hükmün geçerli olarak algılanabilmesi için, savunmasında öne sürülen argümanlara bakılmaksızın, mümkün olduğu kadar çok ateşli taraftarı olmalıdır ­. "Doğru" veya "makul", evrensel eşitliği onayladığı için çoğunluğun inandığı şeydir. Ancak farklılaşmış ­bilinç artık kendi öncüllerinin başkaları için geçerli olduğunu kabul etmez ­ve bunun tersi de geçerlidir. Bu, mantıksal olarak, bilimin gelişimi için son derece önemli olan 17. yüzyılda felsefeden psikolojinin filizlenmeye başlamasına ve Christian von Wolf'un (1679-1754) "ampirik" veya "deneysel" hakkında ilk konuşan kişi olmasına yol açtı. " psikoloji ^. , böylece psikolojinin yeni temellerini arama ihtiyacını ilan ediyor. Psikoloji, ­gerçeğin felsefi rasyonel tanımından önce gelmek zorundaydı, çünkü yavaş yavaş hiçbir felsefenin bireysel öznelerin çeşitliliğine eşit şekilde karşılık verecek kadar yeterli geçerliliğe sahip olmadığı anlaşıldı. Ve ­felsefenin ilkeleriyle ilgili olarak, sınırsız sayıda farklı öznel yargının da mümkün olduğu ortaya çıkar çıkmaz ­, bunların geçerliliği yalnızca öznel olarak doğrulanabilir, ihtiyacın ortaya çıkması oldukça doğaldı. felsefi argümanları terk etmek, böylece yerlerini deneyim alsın. Bundan böyle, psikolojinin gelişimi ­doğa bilimlerine doğru yöneldi.

346 Felsefe, varoluşu boyunca bir şekilde "akılcı" veya "kurgusal" psikolojinin geniş etki alanını kendi etki alanı içinde tuttu ve ikincisinin ­kademeli olarak bir doğa bilimi haline gelmesi yüzyıllar aldı . ­Bu ­dönüşüm süreci günümüzde de devam etmektedir. Bir konu olarak psikoloji, çoğu üniversitede felsefe bölümünün himayesinde hala öğretilmektedir ­ve profesyonel filozofların elinde kalırken, "klinik" psikoloji tıp bölümünde hala evini bulmaktadır. Bu nedenle, resmi olarak, durum birçok ­açıdan ortaçağa benzer kalır, çünkü doğa bilimleri bile doğa felsefesi kisvesi altında yalnızca "uygulamalı felsefe" olarak kabul edilir ⁴ . En azından son iki yüzyıl boyunca, dünyanın dönüşünün keşfedildiği netleşene kadar, ampirik bilimlerin bağımsızlığını perdelemek için mümkün olan her şey yapılmasına rağmen, felsefenin öncelikle ­psikolojik ­varsayımlar ve varsayımlar üzerine inşa edildiği oldukça açıktı. ve Jüpiter'in uydularının varlığı artık gizlenemez. Ancak tüm doğa bilimleri arasında bağımsızlığını en az savunan psikoloji olmuştur ­.

347 Bu "kararsızlık" bana önemli görünüyor. Psikoloji, ­kendisini zihin tarafından sınırlanan zihinsel bir işlevle karşılaştırılabilir bir konumda bulmuştur: yalnızca onun, bilincin hakim eğilimiyle tutarlı olan bileşenleri var olmaya hak kazanır. Bu eğilime uymayan her şey, pek çok fenomen ve semptom aksini kanıtlasa da, aslında yok olarak inkar edilir. Bu zihinsel süreçlere aşina olan herkes, bu tür rahatsızlıklardan kurtulmak için hangi hilelere ve kendini kandırmaya başvurmak gerektiğini bilir. Aynı şey ­ampirik psikolojide de olur: ­genel felsefi psikolojiye bağlı bir disiplin olarak deneysel psikoloji, doğal-bilimsel ampirizme bir taviz olarak görülür, ancak özel bir felsefi terminolojiye bürünür. Patopsikoloji ise psikiyatriye garip bir uygulama olarak tıp fakültelerinin yetkisinde kalmaktadır. "Klinik" psikoloji, beklendiği gibi, üniversitelerde özellikle tanınmaz ­veya hiç tanınmaz ⁵ .

348 Bu konuda biraz kategorik olursam, bu yalnızca 19. ve 20. yüzyılların başında psikolojinin durumunu açıklığa kavuşturmak içindir. Wundt'un bakış açısı o zamanki durumu iyi yansıtıyor ­, çünkü bir dizi dikkate değer psikolog onun okulundan çıktı ve 20. yüzyılın başında havayı belirledi. Wundt, Essays on Psychology adlı kitabında şöyle diyor: "Bilinç alanından kaybolan herhangi bir zihinsel öğe, onun geri kazanılma olasılığını, yani diğer zihinsel süreçlerle fiili bağlantı içinde yeniden ortaya çıkma olasılığını varsaymamız anlamında bilinçdışı olarak adlandırılmalıdır ­. Bilinçsiz hale gelen öğe hakkındaki bilgimiz bu olasılığın ötesine geçmez. <...> Bu nedenle, psikoloji için, ­belki de gelecekteki bileşenlerin özümsenmesine yatkınlık dışında önemli değil ­. <...> Her türden "bilinçsiz" bir durum veya "bilinçsiz süreçler" hakkındaki varsayımlar ­<...> psikoloji için tamamen sonuçsuzdur. Tabii ki, bahsedilen zihinsel yatkınlığın, bazıları doğrudan ^{gösterilebilen , diğerleri} deneyimlerimizin çeşitli verilerinden yargılanabilecek faktörleri vardır ­.

349 "Bir zihinsel durum, en azından bilinç eşiğine ulaşana kadar zihinsel bir durum olarak kabul edilemez" - bu, ­Wundt okulunun temsilcilerinin yargı özelliğidir. Bu argüman ­, yalnızca bilincin psişik olduğunu ve bu nedenle psişik olan her şeyin bilinçli olduğunu öne sürüyor veya daha doğrusu buna varıyor. Yazar gördüğümüz gibi “zihinsel durum” diyor, ancak zihinsel olup olmadığı tartışmalı bir soru olduğu için basitçe “durum” demek mantıklı olacaktır. Bir sonraki ifade şöyle der: En basit zihinsel fenomen duyumdur, çünkü analiz yoluyla daha basit fenomenlere ayrıştırılamaz. Bu nedenle, duyumdan önce gelen veya altında yatan şey kesinlikle psişik değil, yalnızca fizyolojiktir. Dolayısıyla bilinçaltı yoktur.

350 IF Herbart bir keresinde şöyle demişti: "Bir temsil [bir fikir] bilinç eşiğinin altına ­düştüğünde , her zaman eşiği geçmeye ve diğer temsilleri dışlamaya hazır, gizli bir durumda yaşamaya devam eder ­." Bu formülasyonda, bu ifade şüphesiz ­yanlıştır, çünkü maalesef gerçekten unutulan her şeyin bilinç eşiğini tekrar geçme eğilimi yoktur. Herbart'a "temsil" değil, kelimenin modern anlamıyla "karmaşık" deyin ve ifadesi kesinlikle doğru olacaktır. Onun gerçekten böyle bir şeyi kastettiğini varsaymak pek de yanlış olmaz. Bu bağlamda, felsefe kampından bilinçdışının muhalifi çok açıklayıcı bir açıklama yapar: "Sadece buna katılmalıyız ve bilinçdışı yaşamla ilgili her türlü hipotezin insafına kalacağız , hipotezler tarafından doğrulanamayan hipotezler ­. herhangi bir gözlem ­" ⁷ . Bu düşünürün gerçekleri görmezden gelemeyeceği açıktır, ancak zorluklarla karşılaşma korkusu onun için belirleyici olmaktadır. Ve bu hipotezlerin gözlem yoluyla test edilemeyeceğini nereden biliyor ­? Onun için bu açık. Ve Herbart'ın gözlemlerini hiç dikkate almıyor.

351 Bu vakadan yalnızca ampirik psikolojinin modası geçmiş felsefi görüşünü oldukça tam olarak yansıttığı için söz ediyorum . Wundt'un kendisi, "sözde bilinçsiz süreçlerden bahsediyorsak ­, o zaman bilinçsiz zihinsel unsurlardan bahsetmiyoruz ­, ancak yalnızca daha belirsiz bilinçli" ve "varsayımsal bilinçsiz süreçler yerine ­, gerçekten gözlemlenebilir veya, en azından varsayımsal bilinçli süreçler” ⁸ . Bu bakış açısı , psikolojik bir hipotez olarak bilinçdışının açık bir şekilde reddedildiğini ima eder . "Bölünmüş bilinç" vakalarını şu şekilde açıklıyor: Bunlar "bireysel bilinçteki, genellikle kademeli ve ardışık olarak meydana gelen, ancak ­gerçeklerin aşırı derecede çarpıtılmış bir yorumu nedeniyle, bireysel bilincin çoğulluğu olarak anlaşılan değişikliklerdir." ­İkincisi, diye açıklıyor Wundt, " ­aynı bireyde aynı anda mevcut olması gerekiyordu", ama itiraf etmek gerekirse, bu böyle değil. Kuşkusuz, iki bilincin aynı anda tek bir kişide açıkça tanınabilir bir biçimde tezahür etmesi pek mümkün değildir. Bu nedenle, bu durumlar genellikle değişir. Janet ­, bir bilincin, tabiri caizse, başı kontrol ederken, diğerinin aynı anda kendini ifade edici jestlerden oluşan bir kod aracılığıyla gözlemciye duyurduğunu gösterdi ⁹ . Bu nedenle ­ikili bilinç oldukça mümkündür.

, Fechnerci anlamda ¹⁰ ikili bilinç ve dolayısıyla "süper bilinç" ve "bilinçaltı" fikrinin ­Schelling ­okulunun "psikolojik mistisizminin hayatta kalması" olduğunu düşünür. "Olamayacak" ^{11 bir şey olarak bilinçdışı temsille açıkça kafası karışır} . Böyle bir durumda, "temsil" kelimesi ­de doğal olarak kullanımdan kaldırılmalıdır, çünkü bu, ­kendisine bir şeyin sunulduğu veya "temsil edildiği" bir özneyi varsayar - ve bu, Wundt'un bilinçdışını reddetmesinin ana nedenidir. Ancak, genellikle yaptığım gibi, "temsillerden" veya "algılardan" değil, içeriklerden söz ederek bu zorluğu kolayca aşabiliriz. Burada biraz ileri atlayıp "temsil"e veya farkındalığa çok benzer bir şeyin gerçekten de bilinçdışı içerikler için geçerli olduğu gerçeğine değinmeliyim ­, bu nedenle bilinçsiz bir öznenin olasılığı ­ciddi ciddi ortaya çıkıyor. Ancak böyle bir özne ego ile özdeş değildir . " ­Tasarımların " esas olarak Wundt için olduğu, onun "doğuştan gelen fikirleri" kesinlikle reddetmesinden de açıktır. Onlara nasıl davrandığı aşağıdaki yargıdan görülebilir: “Yeni doğmuş bir hayvan, gerçekleştirmeyi planladığı tüm eylemler fikrini önceden gerçekten bilseydi ­, insanda ne kadar çok beklenen yaşam deneyimi depolanırdı ve hayvan içgüdüleri ve sadece insanın değil, hayvanın da çoğu şeyi sadece deneyim ve pratik yoluyla elde etmesi ne kadar anlaşılmaz görünüyor! ¹² Bununla birlikte, doğuştan gelen "davranış kalıpları" ve bir yaşam deneyimi hazinesi vardır ­, ancak ileriye yönelik değil, birikmiş - "hayal gücünden" değil, gerçekte olmasa da eskizlerden, planlardan veya görüntülerden bahsediyoruz. egoların önünde "görünür", ama Kant'ın kaşkorse astarına dikilmiş ve sahibi tarafından unutulmuş yüz taleri kadar gerçek . ­Wundt, kendisinin atıfta bulunduğu Christian von Wolff'u ve "bilinç dışı" durumların "yalnızca bilincimizde bulduklarımızdan çıkarsanabileceği" şeklindeki muhakemesini de hatırlayabilir13 ^.

353 Doğuştan gelen fikirler kategorisi aynı zamanda Adolf Bastian'ın ­herkeste bulunan temel olarak benzer algı biçimlerini anlamamız gereken ve dolayısıyla bugün yaklaşık olarak "arketipler" olarak bildiklerimizi anlamamız gereken "temel fikirleri" ^{14 de içerir.} Elbette Wundt, burada "eğilimler"le değil "temsillerle" uğraştığına inanarak bu kavramı reddediyor. Diyor ki: "Aynı olgunun farklı yerlerde meydana gelme olasılığı ­tamamen göz ardı edilemez, ancak ampirik psikoloji açısından bu pek olası değildir" ¹⁵ . Bu anlamda "insanlığın ortak psişik mirasını" reddediyor ve karakteristik bir açıklama yaparken mitlerin anlaşılır sembolizmi fikrini reddediyor ­: mitin arkasında bir "fikirler sistemi" saklı olduğu varsayımını söylüyorlar. kesinlikle imkansızdır ¹⁶ . Bilinçdışının ­(vay be!) bir fikirler sistemi olduğu yolundaki dosdoğru görüş, Wundt'un zamanında bile, ondan önceki ve sonraki dönemler bir yana, incelemeye bile dayanamadı.

Yüzyılın başında bilinçdışı fikrinin akademik psikoloji tarafından reddedildiğini varsaymak yanlış olur.­

Kara canavar (Fransızca) - nefret, tiksinti, antipati nesnesi. — Yaklaşık. ed. evrensel değil - durum kesinlikle böyle değil: Fechner17 ^{ve ondan} sonra Theodor Lippe bilinçdışına belirleyici bir önem atfetti18 ^. Lipps için psikoloji "bilinç bilimi" olsa da, yine de "bilinç dışı" algılardan ve temsillerden bahsediyor ve ­onları süreçler olarak görüyor. "Doğa ya da daha doğrusu 'zihinsel' bir sürecin açıklaması, bilinçli içerikten ya da bilinçli deneyimden çok , ­böyle bir sürecin varlığının altında zorunlu olarak yatan ruhsal gerçeklikten oluşur" ­¹⁹ . " ­Bilinçli yaşamla ilgili gözlemler, bizi yalnızca bazen içimizde bulunması gereken bilinçdışı algılar ve temsiller olduğuna ikna etmekle kalmaz, aynı zamanda zihinsel yaşamın çoğu zaman tam olarak bilinçsiz bir biçimde gerçekleştiğine ­ve yalnızca bazen, özel anlarda, içimizdeki bu faktör gerçekten varlığını doğrudan, uygun imgelerde mi ortaya ^koyuyor ? Bu nedenle, zihinsel yaşam her zaman içimizde bilinçli içerikler veya imgeler biçiminde mevcut olanın veya bulunabilecek olanın çok ötesine geçer .­

355 Theodor Lipps'in sözleri modern görüşlerimizle zerre kadar çelişmez ­, aksine ­bir bütün olarak bilinçdışı psikolojisinin teorik temellerini oluşturur. Ancak ondan sonra bile bilinçdışıyla ilgili hipotez uzun süre kabul görmedi. Örneğin, Max ­Dessoir'ın modern Alman psikolojisi tarihi üzerine kitabında ²¹ C.G.'den bahsetmemesi oldukça karakteristiktir. Carus ve Eduard von Hartmann.

2.    Psikolojide bilinçdışının anlamı

356 Psişik fikrini takip eden bilinçdışı hipotezi büyük bir sorunu gündeme getiriyor. Şimdiye kadar felsefi düşünce tarafından ele alınan ve gerekli tüm niteliklerle donatılmış olan ruh, ­kozasından çıkmaya ve bilinmeyen ve beklenmedik özelliklere sahip bir şey olarak kendini göstermeye hazır görünüyordu. Artık, ­birkaç açıklayıcı formülasyon dışında, ­yeni keşiflere yer olmayan, tam olarak bilinen bir şey gibi görünmüyor ­. Aksine, şimdi hem bilinen hem de bilinmeyen bir varlık olarak ikili bir kılıkta görünür. Sonuç olarak, eski psikoloji temellerinden sarsıldı ve ­radyoaktivitenin keşfinin etkisi altında klasik fizikle aynı ölçüde ­^{devrim niteliğinde dönüşümlere} 22 uğradı. Deneysel psikolojinin ilk ustaları , bezelyeleri basitçe birbiri ardına ekleyen sayı dizilerinin ­efsanevi kaşifiyle aynı zorluklarla yüzleşmek zorunda kaldılar . ­Sonucu düşündüğünde, bunların yalnızca yüz özdeş birim olduğunu düşündü, ancak yalnızca isimler olarak gördüğü seri numaraları, beklenmedik bir şekilde indirgenemez özelliklere sahip özel varlıklar olarak ortaya çıktı ­. Örneğin çift, tek ve asal sayılar vardır; pozitif , negatif ­, irrasyonel, hayali ­^{vs. Psişik olanın bilinç ve içeriği olduğu} daha ileri sürülebilir ­, ancak bu bizi hiçbir şekilde caydırmaz, ancak aslında bizi temelin keşfine iter - tüm bilinçli fenomenlerin, bilinç öncesi ve bilinç sonrası, süper bilinç ve bilinçaltının gerçek matrisi - hakkında daha önce varlığından ­şüphelenilmeyen. Bir şey hakkında bir fikir edindiğimiz ve onun bir yönünü kavrayabildiğimiz anda, her zaman bütünü anlama yanılsamasına kapılırız. Bununla birlikte, sorunun ifadesinin kendisinin zaten belirli bir fikir oluşturduğu kimsenin aklına gelmez. Her şeyi kapsayan görünen bir fikir bile öyle değildir, çünkü kendi içinde hâlâ öngörülemeyen niteliklere sahip bir şeye sahibiz. Bu ­aldatmaca kesinlikle ruhumuza huzur aşılar: bilinmeyen bir isim alır, uzak olan sanki ondan bir taş atımı gibi yakınlaşır. Şimdi onu elden çıkarıyoruz, bizim vazgeçilmez mülkümüz oluyor ­, artık bizden kaçamayacak olan öldürülmüş vahşi bir yaratık gibi. Bu, ilkel bir kişinin şu veya bu doğal nesne üzerinde gerçekleştirdiği ve bir psikoloğun zihinsel bir nesne üzerinde gerçekleştirdiği büyülü bir prosedürdür ­. Ona psişikte ustalaşmış gibi görünüyor, ancak bir nesneye kavramsal olarak hakim olma gerçeğinin, bu nesne ­dahil edilmemiş olsaydı kendilerini asla gösteremeyecek olan tüm bu nitelikleri keşfetmek için paha biçilmez bir fırsat sağladığından şüphelenmiyor bile. kavram ­( sayıları hatırlayalım!).

357 Son üç yüzyılda psişikliğin özünü kavramaya yönelik tüm girişimler, ­evreni bize şaşırtıcı bir şekilde yaklaştıran muazzam bilgi genişlemesinin ayrılmaz bir parçasıydı. Elektron mikroskobunun mümkün kıldığı 1.000 kat büyütme, ­500 milyon ışıkyılı üzerinde mesafe kat eden teleskoplara rakip. Psikoloji , diğer doğa bilimlerinin ulaştığı seviyeden hâlâ çok uzaktadır ; ­dahası, gördüğümüz gibi, ­felsefenin prangalarından kurtulmayı çok daha az başardı. Aynı zamanda ­, her bilim, tüm bilginin kendisinden aktığı psişik bir işlevdir. Psişik, dünyanın harikalarının en büyüğüdür ve bir nesne olarak dünyanın olmazsa olmazıdır . Batılı insanın, çok azı, aslında birkaç istisna dışında, bu gerçeğe açıkça hiç önem vermemesi çok şaşırtıcıdır . Dış nesneler hakkındaki ­bilgi perdesi altında ­, tüm bilgilerin konusu, sanki hiç yokmuş gibi yavaş yavaş gözden kayboldu.

358 Ruh, varsayılan olarak tüm ayrıntılarıyla biliniyormuş gibi görünen bir şey olarak anlaşıldı. Psişenin olası bir bilinçdışı alanının keşfiyle, ­insana ­ruhun büyük yolculuğuna dalması için uygun bir şans sunuldu ve bu fırsatın yakıcı bir ilgi çekmesi beklenecekti. Ancak, böyle bir şey olmadı ve dahası, böyle bir hipoteze karşı her taraftan şiddetli itirazlar duyulmaya başlandı ­. Hiç kimse, eğer bilgi konusu, psişik ­, bilince doğrudan erişilemeyen gizli bir biçimde var oluyorsa ­, o zaman tüm bilgimizin eksik olması gerektiği ve bize ne ölçüde olduğunu bilmemiz gerektiği sonucuna varmadı. Bu , bilinçli bilginin geçerliliğini herhangi bir epistemolojik eleştiri prosedüründen farklı ve çok daha acımasız bir şekilde sorgulayacaktır . ­Epistemoloji, ­genel olarak insan bilgisine, Kant sonrası Alman idealizminin üstesinden gelmeye çalıştığı belirli sınırlar koydu; ama doğa bilimleri ve sağduyu, ­eğer onları fark etme zahmetine girerlerse, onlara çok zorlanmadan uyum sağladı. Felsefe dövüşü

Vazgeçilmez bir koşul (lat.).

insan zihninin, dışarıdan yardım almadan, kendisini bataklıktan kıldan çekebileceği ve insan anlayışının sınırlarının ötesinde ne olduğunu kesin olarak bilebileceği şeklindeki uzun süredir devam eden iddiaları adına onlara karşı çıktı ­. Hegel'in Kant'a karşı zafer kazanması, akla (yani sağduyuya) ve Alman ve ne yazık ki Avrupa düşüncesinin tüm gelişimine güçlü bir darbe oldu - Hegel'in üstü kapalı da olsa bir sübjektif alemden kendi yarattığı kozmosa büyük gerçekleri yansıtan ­psikolog . ­Hegel'in etkisinin bugün ne kadar uzandığını biliyoruz . ­Bu feci durumu telafi eden güçler, kısmen geç Schelling'de, kısmen Schopenhauer ­ve Carus'ta kişileştirildi ve Hegel'in varlığını doğada zaten hissettiği dizginsiz "Dionysos (Bacchic) Tanrı" ­nihayet Nietzsche'de karşımıza çıktı. çarpıcı bir şekilde.

359 Carus'un bilinçdışı hakkındaki hipotezi, o zamanlar Alman felsefesinde hüküm süren eğilimlere karşılık gelmeliydi ­, özellikle de ikincisi, Kant'ın eleştirisindeki en iyi şeyleri tamamen özümsediği ve yeniden, daha doğrusu, neredeyse ilahi üstünlüğünü eski konumuna yükselttiği için. insan ruhu - Büyük harfli Ruh. Ortaçağ insanının ruhu, ­hizmet ettiği Tanrı'nın Ruhu'nun neşesi ve kederi içinde kaldı. Epistemolojik eleştiri, bir yandan ortaçağ insanının edep ve alçakgönüllülüğünün bir ifadesi, diğer yandan Tanrı'nın Ruhu'nun reddi veya feragat edilmesi ve sonuç olarak insan bilincinin kendi içinde genişlemesi ve onaylanmasıydı. aklın sınırları ­. Tanrı'nın Ruhu insani düşüncelerimizin dışına itildiği her yerde ­, onun yerini bilinçsiz bir ikame alır. Schopenhauer'da, Tanrı'nın yeni bir tanımı olarak bilinçsiz İrade'yi, Carus'ta bilinçdışının kendisini ve Hegel'de şişirme ve felsefi zihnin, doğrudan nesnenin kendisiyle entelektüel hokkabazlık yapmayı mümkün kılan ve şaşırtıcı bir parlaklığa ulaşan, felsefi zihnin Ruh ile pratik özdeşleşmesini buluyoruz. onun devlet ­felsefesinde ­. Hegel, epistemolojik eleştirinin ortaya çıkardığı soruna, ­fikirlerin bilinmeyen özerk güçlerini kanıtlamalarına izin vererek bir çözüm önerdi. Zihnin melezliğini* uyandıranlar onlardı.

Gurur, kibir (gr.).

Nietzsche'nin süpermen'inin ortaya çıkmasına ve ardından adı Almanya olan felakete yol açtı. ­Sadece sanat insanları değil, filozoflar da bazen peygamber olurlar.

360 Bence, ­aklın ötesine geçen tüm felsefi ifadelerin insanmerkezci olduğu oldukça açık. Felsefe ­, Hegel'inki gibi, psişik varsayımların kendini ifşa etmesidir ­ve felsefi anlamda bir varsayımdır. Psikolojik olarak, bu bilinçdışının istilasına eşdeğerdir. Hegel'in kendine özgü, abartılı dili yalnızca bu görüşü doğrular: ­aşkın olanı öznel bir biçimde sunmak, sıradan olana yeniliğin büyüsünü vermek, basmakalıpları derinlikler olarak sunmak için büyüleyici derecede canavarca sözcüklere başvuran şizofrenlerin megalomanik diline benzer. ­Bilgeliği. Böyle bir terminoloji, iktidarsızlığın, yoksulluğun ve zihnin boşluğunun bir belirtisidir.

361 Batılı insanın zihin alanına bilinçdışının bu kendiliğinden girişi karşısında, Schopenhauer ve Carus fikirlerinin telafi edici gücünün geliştirilip uygulanması için yeterince güçlü bir desteğe sahip değillerdi. Schopenhauer, insanın Tanrı'nın merhameti önündeki kurtarıcı alçakgönüllülüğünü ve onunla karanlığın iblisi arasındaki kordon sanitaire'i - her durumda, temelde - asla yok etmedi ­- geçmişin büyük mirası, Carus ise bu soruna neredeyse hiç değinmedi, çünkü denedi ­. son derece küstah bir felsefi yaklaşımdan psikolojik bir yaklaşıma geçmek . ­Temelde psikolojik hipotezini tam olarak takdir edeceksek, onun felsefi hilelerine göz yummamız gerekir. En azından, ruhun karanlık tarafını da içeren bir dünya resmi oluşturmaya çalıştığı için, daha önce bahsettiğimiz sonuca doğru bir adım attı . ­Bununla birlikte ­, bu yapı, okuyucuya iletmek istediğim benzeri görülmemiş bir öneme sahip değildi.

- kendi içinde gerçekliğin doğasını yansıtan, bilincimize ­nüfuz eden zihinsel sistemin tepkilerinin belirli bir sıralamasının sonucu olduğunu anlamalıyız . ­Bazı güncel görüşlere göre de zihinsel sistem bilgimizle örtüşüyorsa ­ve onunla tamamen aynıysa, o zaman prensip olarak bilinebilecek her şeyi, yani zihin çerçevesinin kapsadığı her şeyi bilebiliriz. bilgi kuramı . Böyle bir durumda, gözün veya işitme organlarının işlevini gözlemleyen anatomistlerin ve fizyologların uğraşması gerekenler dışında endişelenecek bir şeyimiz kalmıyor. Ancak psişik olanın bilinçle örtüşmediği ve dahası bilinçsiz olarak bilinç alanına benzer veya farklı bir şekilde çalıştığı ­ortaya çıkarsa , o zaman ­üzerinde ciddi olarak düşünmeliyiz. Çünkü o zaman artık genel epistemolojik kısıtlamalardan değil, bizi psişik olanın bilinçdışı içeriğinden ayıran görünmez bir eşikten bahsediyoruz. Eşik ve bilinçdışı hipotezi, tüm ­bilgilerin gerekli kaynak malzemesinin - yani zihinsel tepkiler ve muhtemelen ayrıca bilinçsiz ­"düşünceler" ve "içgörüler" - çok yakın, bilincin "yukarısında" veya "altında" olduğu anlamına gelir. "eşiğin" diğer tarafı, yine de ­ulaşılamaz olarak kaldı. Bu bilinçdışının nasıl çalıştığını bilmiyoruz , ancak varsayımlarımıza göre zihinsel bir sistem olması gerektiğinden, algı, tam algı, hafıza, hayal gücü, irade, ­duygular, hisler dahil olmak üzere bilinçle aynı niteliklere sahip olması muhtemeldir. ­, yansıtma, yargılama vb. hepsi bilinçaltı bir biçimde ²⁴ .

363 Burada Wundt'un, bilinçdışı "algı", "hayal gücü", "duygu"dan bahsetmenin imkansız olduğu ve "irade eylemi"nden bahsetmenin imkansız olduğu şeklindeki itirazıyla karşı karşıyayız, çünkü bu fenomenlerin hiçbiri deneyimleyen bir ­özne olmadan. Dahası, eşik fikri, enerji açısından tanımlanan bir gözlem modunu varsayar ve bu temelde, psişik ­içeriklerin farkındalığı, esasen yoğunluklarına, yani enerjiye bağlıdır. Şu veya bu uyaran eşiği ancak belirli bir yoğunlukta aşabildiğinden, diğer zihinsel içeriklerin de aynı şekilde daha yüksek bir enerji potansiyeline sahip olması gerektiğini iddia edebiliriz ­. Çok az enerjiye sahip olduklarından, karşılık gelen duyu algıları gibi bilinçaltında kalırlar.

364 Lippe tarafından daha önce işaret edilen ilk itiraz, zihinsel sürecin "görünür" veya "görünmez" olmasına bakılmaksızın özünde aynı kalması nedeniyle ortadan kalkar. Zihinsel olan her şeyin bilinç görüngüleri tarafından tüketildiği görüşüne ­sahip olan herkes, ­bir sonraki adımı atmalı ve " bize verilmeyen tasarımların" ^{25 "temsil} " olarak kabul ­edilemeyeceğini söylemelidir. O zaman genel olarak zihinsel süreçlerin varlığını reddetmesi gerekir. Açıkçası, bu bakış açısından, psişik, bilincin geçici fenomenlerine yakışır şekilde, yalnızca yanıltıcı bir varlığa sahiptir. Bu görüşler, zihinsel aktivitenin bilinç yokluğunda bile mümkün olduğunu gösteren ­günlük deneyimle uyuşmuyor . ­Lipps'in zihinsel süreçlerin varlığına dair fikri, gerçeklere daha fazla adalet sağlar . Bunu kanıtlamakla vakit kaybetmek istemiyorum - ­bildiğimiz kadarıyla hiçbir köpek bilinçli olarak ifade etmemiş olsa da, aklı başında herhangi bir kişinin bir köpekte zihinsel süreçlerin varlığından bir an bile şüphe etmeyeceğini söylemek bana yeterli geliyor. ­zihinsel süreçleri içerik ²⁶ .

3.    MENTAL'in disosiyativitesi

365 Bilinçdışı süreçlerin mutlaka bir öznesi olması gerektiğini varsaymak için, en azından zihinsel süreçlerin gerçekliğini sorgulamaktan başka hiçbir apriori sebep yoktur. Kuşkusuz, bilinçsiz istemli eylemlerin varlığını varsaydığımızda sorun daha da karmaşık hale gelir. Eğer gerçekten bir "içgüdüler" ve "eğilimler" sorunu değil de kasıtlı bir "seçim" ve "karar" söz konusuysa, o zaman ­bir şeyin "sunulduğu" kontrol eden bir özneye olan ihtiyaç basitçe bir kenara atılamaz. ­Ancak bu, tanımı gereği ­, bilincin bilinçdışına girmesi anlamına gelir - ancak ­bu, bir patopsikolog için herhangi bir özel zorluk teşkil etmeyen spekülatif bir işlemdir. "Akademik" psikoloji tarafından tamamen bilinmeyen görünen psişik bir fenomene, yani psişenin ayrışmasına veya ayrışmasına aşinadır. Bu özelliği, zihinsel süreçler arasındaki bağlantının çok şartlı olması gerçeğiyle belirlenir ­. Bazen, bilinçdışı süreçler şaşırtıcı bir şekilde bilinçli deneyimden bağımsız olmakla kalmaz, aynı zamanda bilinçli ­süreçler de açık bir kopukluk veya tutarsızlık sergiler.

Kendi içimde (Almanca). retnost. Bir çağrışımsal deneyde gözlemleyebileceğimiz komplekslerin ürettiği olaylar ve saçmalıklar örnek teşkil edebilir ­. Wundt tarafından sorgulanan ikili bilinç vakaları gerçekten olduğundan ­, kişiliğin bir bütün olarak ikiye bölünmediği, ancak yalnızca küçük parçalarının bölündüğü durumlar, daha da olası kabul edilmelidir ve aslında, daha ­yaygın Bu, bir ve aynı bireyde birçok ruhun varlığına dair evrensel fikre ­yansıyan, insanlığın asırlık deneyimidir . ­Psişenin ilk gelişim düzeyindeki zihinsel bileşenlerin çokluğunun gösterdiği gibi, bu aşamadaki zihinsel süreçler hala çok zayıf bir şekilde birbirine bağlıdır ve hiçbir şekilde kendi kendine yeterli bir birlik oluşturmaz. Dahası, psikiyatrik deneyim , gelişim sürecinde bu kadar güçlükle elde edilen bilinç birliğini bozmanın ve onu yeniden orijinal öğelerine ayırmanın genellikle çok az zaman aldığını göstermektedir .­

366 Bu disosiyativite, aynı zamanda, bilinç eşiğiyle ilgili mantıksal olarak gerekli varsayımdan kaynaklanan zorlukların üstesinden gelmemize de izin verir. Enerji kaybıyla bilinçli içeriğin ­bilinçaltına ve dolayısıyla bilinçsiz hale geldiği ve bunun tersinin, ­enerji artışıyla bilinçsiz süreçlerin bilinçli hale geldiği doğru olduğundan, bilinçsiz istemli eylemlerin mümkün olabilmesi için enerjiye sahip olmaları gerekir. bilinçaltı sürecin seçimler yapan ve kararlar veren bilinçaltı özneye "sunulması" gerçeğinden oluşan bilinci veya en azından ikincil bir bilinç durumunu kavramalarına izin ­verir ­. Bu süreç mutlaka böyle bir bilince ulaşmak için yeterli enerjiye sahip olmalıdır; başka bir deyişle, eninde sonunda bir "kırılma noktasına" ^{27 ulaşması gerekir} . Eğer öyleyse, o zaman şu soru ortaya çıkıyor: bilinçdışı süreç, ego algısına açık hale gelmek için neden doğrudan eşikten geçmiyor? Görünüşe göre bunu yapmadığı, ancak bilinçaltı ikincil özne bölgesinde asılı kaldığı göründüğü için, ­eski hipotezi* bilinçli hale gelmek için yeterli enerjiye sahip olan bu öznenin neden yarıp geçmediğini açıklamamız gerekiyor.

Muhtemelen (lat.). eşik ve birincil ego bilincine giden yolu bulamıyor . Patopsikoloji bu soruyu cevaplayacak materyale sahiptir. İkincil ­bilinç, kendini ego bilincinden tesadüfen değil, belirli nedenlerle ayıran kişisel bir bileşendir. Bu bölünmenin, ayrışmanın açıkça ayırt edilebilen iki yönü vardır: Bir durumda, başlangıçta bilinçli olan , bilinçaltına dönüşen, kabul edilemez olarak bastırılan bir içeriktir ; ­başka bir durumda, ikincil özne, özünde, ­bilinç tarafından algılanması imkansız olduğu için, bilince hiç nüfuz etmemiş belirli bir süreçtir. Diyelim ki, ego-bilinci onu kabul edecek anlayıştan yoksundur ve sonuç olarak, bilinçli hale gelmesi için enerjisi oldukça yeterli olmasına rağmen, çoğunlukla bilinçaltında kalır. Böyle bir öznenin varlığı, ­bastırmadan değil, ­kendi içlerinde hiçbir zaman bilinçli olmamış bilinçaltı süreçlerden kaynaklanır. Bununla birlikte, her iki durumda da onu potansiyel olarak bilinçli kılmak için yeterli enerji olduğundan ­, ikincil özne ego bilincini etkiler - dolaylı olarak veya bizim dediğimiz gibi "sembolik olarak ­", ancak bu çok hoş bir şekilde ifade edilmemiştir. Sonuç olarak, bilinçte ortaya çıkan içerikler öncelikle semptomatiktir. Neye atıfta bulunduklarını veya neye dayandıklarını bildiğimiz (veya biliyormuş gibi göründüğümüz) sürece ­, bunlar semiyotik içeriklerdir - Freudcu literatürde "simgesel" terimi sürekli olarak kullanılsa da, gerçekte simgelerin her zaman ­ifade edildiği gerçeğine rağmen. bilmediğimiz bir şey Kısmen, semptomatik içerikler gerçekten semboliktir, bilinçsiz durumların veya süreçlerin dolaylı temsilleridir ­ve bunların doğası, ­bilinçte ortaya çıkan içeriklerden ancak kabaca çıkarsanabilir. Bu nedenle, içeriklerin bilinçdışında , başka koşullar altında sıçrama yapıp egonun malı haline gelebilecekleri bir enerji seviyesinde biriktirilmesi oldukça olasıdır . ­Çoğu durumda, bu içerikler hiç bastırılmaz, ancak henüz bilinçli değildir, yani, ilkel halkların iblisleri veya tanrıları ­veya modern insanın fanatik bir şekilde inandığı her türden "-izm" gibi öznel olarak kavranamaz. Böyle bir durum hiçbir şekilde patolojik değildir, hatta hiçbir şekilde özel değildir; tam tersine, ­bilincin birliğinde kavranan psişik bütünlük, hiç kimsenin ulaşamadığı ideal bir hedef olduğundan, bu ilkel normdur.

367 Oldukça haklı olarak, fizyolojisi bize "eşik" hakkında genel bir fikir veren bilinç ve duyusal işlevleri ilişkilendiriyoruz. İnsan kulağı tarafından algılanan sesin frekans aralığı ­saniyede 20 ila 20.000 titreşimdir; gözle görülebilen ışığın dalga boyu aralığı 7700 ila 3900 angstrom arasındadır. Bu benzetme, zihinsel olaylar için hem alt hem de üst eşik olduğunu ve mükemmel bir algılama sistemi olarak bilincin olduğunu [18]anlamamızı sağlar.­ onun gibi bir üst ve alt sınırı olması anlamında ses ve ışık algı ölçeği ile karşılaştırılabilir . Belki de bu karşılaştırma ­, ölçeğin her iki kutbuyla ilgili "psikoid" süreçler olduğu için hiçbir şekilde dışlanmayan zihinsel bir bütün olarak uzanır . [19]Natura non facit saltus [20]ilkesine uygun olarak ­, böyle bir hipotez genel olarak oldukça uygun olacaktır.

368 "Psikoit" terimini kullanırken, bunun Driesch tarafından tanıtılan aynı kökenli kavramla çeliştiğinin farkındayım. "Psikoit" derken yol gösterici ilkeyi, " ­tepki belirleyiciyi" , "gelecekteki eylem potansiyeli ­"ni emekleme döneminde kastediyor. O, "kendini eylemde açığa vuran temel bir faktör" ²⁸ , "gerçek eylemin özü" ^29'dür . Eugen Bleuler'in haklı olarak belirttiği gibi, Driesch'in kavramı bilimsel olmaktan çok felsefidir. Bleuler ise ­"psikopat ölmek" ifadesini genel bir terim olarak, esas olarak biyolojik "adaptif işlevler" ile ilişkili oldukları ölçüde kortikal altı süreçlerle ilgili olarak kullanmıştır30 ­^{. Bleuler,} bu ­süreçler arasında "türlerin reflekslerini ve evrimini" ele alıyor. Şu tanımı verir: "Psikoit, zihinsel olarak kabul etmeye alıştığımız serebral korteksin işlevleri dışında, vücudun ve merkezi sinir sisteminin hedef belirleme, ezberleme ve yaşamı korumayı amaçlayan tüm işlevlerinin toplamıdır." ³¹ . Başka bir yerde şöyle diyor: "Bireyin bedeniyle bağlantılı ruhu ­ve filogenetik ruhu, ­bu çalışmanın amaçları açısından en uygun şekilde Psikoid terimiyle adlandırılabilecek bir birlik oluşturur . Psychoide ve psişik ­için ortak olan <...> gönüllü olarak hareket etme ve önceki deneyimleri bir hedefe ulaşmak için kullanma <...> yeteneğidir. İçsel ve edinilmiş bellek (engrafi ve ekfori) ve çağrışımlar ­^{, yani} düşünmeye benzer bir şey buraya dahil edilmelidir . Görünüşe göre "Psychoide" ile ne kastedildiği açık , ancak aslında yukarıdaki fragmandan da görülebileceği gibi, genellikle "psişik" ile karıştırılıyor. Ancak bu kavramın belirttiği varsayılan kortikal altı işlevlerin neden "yarı-psişik" olarak değerlendirilmesi gerektiği hiç de net değil . ­Karışıklık, görünüşe göre ­, "kortikal ruh" veya "medüller ruh" gibi kavramlarla çalışan ve beynin bu alanlarından türetilen karşılık gelen zihinsel işlevleri dikkate alma eğiliminde olan Bleuler'de hala yankılanan organolojik yaklaşımdan kaynaklanıyor . ­kullandığından sorumlu organı oluşturan ve onu değiştiren işlevdir . ­Organolojik yaklaşımın dezavantajı, canlı maddenin doğasında bulunan tüm amaçlı faaliyetlerin kendi bakış açısından nihai olarak "zihinsel" olarak kabul edilmesi gerçeğinde yatmaktadır ­- sonuç olarak, ­Bleuler'de "yaşam" ve "zihinsel", ifade ettiği terimlere göre değerlendirilerek tanımlanır. kullanır. filogenetik zihinsel" ve "refleksler". Zihinsel bir işlevi karşılık gelen organdan bağımsız olarak tasarlamak imkansız değilse bile son derece zordur, ancak gerçekte zihinsel süreçleri onların organik alt katmanlarına atıfta bulunmadan deneyimliyoruz ­. Bununla birlikte, psikolog için, çalışmanın konusunu oluşturan şey tam da bu deneyimlerin birliğidir ve bu nedenle anatomistlerden ödünç alınan terminolojiyi terk etmeliyiz. "Psikoit" ­^terimini33 kullanırsam, yalnızca üç uyarıda bulunurum: birincisi, onu bir isim olarak değil, bir sıfat olarak kullanıyorum ; ­ikinci olarak, bu, kelimenin tam anlamıyla herhangi bir zihinsel kaliteyi değil, "refleks süreçleri" ifadesindekiyle aynı anlamda , yalnızca yarı-psişik bir şeyi ima eder; üçüncü olarak , bu terim ­, maddi dünyanın olaylarını, yaşamsal fenomenleri ve özellikle psişik ­süreçleri birbirinden ayırmak için gereklidir . İkinci ayrım, bizi psişik ve özellikle ­bilinçdışı psişenin doğasını ve sınırlarını daha kesin bir şekilde tanımlamaya zorlar.

369 Eğer bilinçdışı, bilincinkine benzer süreçlere sahipse, o zaman ­bilinç gibi onun da bir öznesi, bir tür egosu olduğu kabul edilmelidir. Bu sonuç, evrensel olarak tanınan ve sürekli kullanılan "bilinçaltı" teriminde ifadesini bulur. İkincisi kesinlikle yanlış yorumlamaya yol açar ­, çünkü ya "bilincin altında" yatan bir şey anlamına gelir ya da "daha düşük" ve ikincil bir bilincin varlığını varsayar ­. Aynı zamanda, doğrudan "süperbilinç" ­³⁴ ile ilişkilendirilen bu varsayımsal "bilinçaltı" kavramı , tartışmamızın asıl konusunu ortaya koymaktadır: İkinci bir zihinsel sistemin - ona hangi nitelikleri verirsek verelim - bilinçle bir arada var olduğu gerçeği ­. varsayımlarıyla - ­dünya görüşümüzü kökten değiştirebildiği için en yüksek derecede devrimci öneme sahiptir. Sadece bu ikinci psişik sistemde gerçekleştirilen algıları ego-bilincine aktarma meselesi olsa bile ­, zihinsel ufkumuzun sınırlarının inanılmaz bir şekilde genişlemesi olasılığına sahip olurduk.

370 Bilinçdışı hipotezini ciddi olarak düşündüğümüz için, dünya resmimizin tam olamayacağı sonucuna varmalıyız ­; çünkü algı ve biliş konusunda böylesine köklü bir değişiklik yaparsak , daha önce bildiğimiz her şeyden çok farklı bir dünya görüşüne ulaşmamız gerekir. ­Bu, yalnızca bilinçdışı hipotezi doğruysa doğrudur ve bu da yalnızca bilinçdışı içerikler bilince dönüştürülebilirse test edilebilir - tabiri caizse bilinçdışından gelen uyaranlar, yani kendiliğinden tezahürler, rüyalar , fanteziler ve kompleksler ­, yorumlama yöntemiyle bilince başarılı bir şekilde entegre edilebilir .­

4.    içgüdü ve irade

371 Ondokuzuncu yüzyıl boyunca asıl görev bilinçdışı kavramı için felsefi bir temel oluşturmak35 ise, o zaman yüzyılın sonunda, Avrupa'nın farklı yerlerinde, aşağı yukarı aynı anda ­ve birbirinden bağımsız olarak, her ^türden bilinçdışını deneysel ya da ampirik olarak kavrama girişimleri başladı. Bu alandaki öncüler Fransa'da Pierre Janet36 ^{ve eski Avusturya'da} Sigmund Freud37 idi . Janet , bilinçdışının biçimsel yönü üzerine ­yaptığı çalışmalarla , Freud ­da psikojenik semptomların içeriğine ilişkin içgörüsüyle ün kazandı.

372 Burası bilinçdışı içeriklerin bilinçli içeriklere dönüşümünü ayrıntılı olarak anlatmanın yeri olmadığı için , ­kısa açıklamalarla yetinmek zorunda kalacağım . ­Her şeyden önce, psikojenik semptomların yapısı, bilinçdışı süreçler hipotezi temelinde başarılı bir şekilde açıklanmıştır ­. Nevrozların semptomolojisinden yola çıkan Freud, bilinçdışı içeriklerin aktarıcıları olarak rüyalar için ikna edici argümanlar da geliştirdi. Bilinçdışının içeriği olarak seçtiği şey, ilk bakışta, doğası gereği kişisel olan, tamamen bilince tabi olan ve bu nedenle başka koşullar altında bilinçli olan unsurlardan oluşuyor gibi görünüyordu. Ahlakla bağdaşmadıkları için "baskıya" maruz kaldıklarına inanıyordu . ­Sonuç olarak, unutulmuş içerikler gibi, bir zamanlar bilinçliydiler, ancak sonra bilinçaltı oldular, ancak ­bilinçli tutumların karşıtlığının gücüne bağlı olarak ­az çok kurtarılabilirler ­. Çağrışımların akışına tamamen teslim olursanız - yani, uygun dikkat konsantrasyonu koşulu altında, zihinde korunan istemleri kullanın - ­kullanımı durumunda olduğu gibi, kayıp içeriklerin ilişkisel bir restorasyonu gerçekleşir. ­anımsatıcılar ­. Ancak unutulan içerikler, bir eşik seviyesinin altında oldukları için yeniden yüzeye çıkmıyorsa, o zaman bastırılan içerikler, bilinçli kontrol nedeniyle nispeten kurtarılamaz.

kişisel anlamda anlaşılan bastırmanın sonucu olarak yorumlanmasına yol açtı . ­Bu anlamda bilinçdışının içeriği, bir zamanlar bilinçli olan kayıp parçalardır. Freud daha sonra ­, kendisi tarafından kişisel terimlerle açıklanmış olmasına rağmen, bilinçdışında ilkel işleyiş modelleri biçiminde kalan arkaik izlerin varlığını fark etti. Bu açıdan bakıldığında, bilinçdışı psişik, ­bilincin bilinçaltı eklentisi olarak ortaya çıkıyor.

374 Freud'un bilinçte uyandırdığı içerikler, ­farkındalığa uygun olduklarından ve başlangıçta bilinçli olduklarından, kurtarılması en kolay olanlardı. Bilinçdışı psişeyle ilgili olarak kanıtladıkları tek şey, bilincin ötesinde bir yerde psişik bir "araf"ın varlığıdır. Bu içerikler ile içgüdüsel alan arasında tartışılmaz bir bağlantı olmasaydı, ­bu bize bilinçdışı psişenin doğası hakkında neredeyse hiçbir şey söylemezdi . ­İkincisini bir fizyolojik fenomenler alanı, bir endokrin fonksiyon olarak tasavvur ederiz. Modern iç salgı ve hormon teorisi, bu bakış açısı için iyi nedenler sunar. Bununla birlikte, insan içgüdüleri teorisi ciddi zorluklarla karşı karşıyadır , çünkü içgüdüleri yalnızca ­kavramsal olarak tanımlamak değil, aynı zamanda sayılarını ve işleyiş alanlarını belirlemek bile son derece zordur ­³⁸ . Bu konudaki görüşler farklıdır. Kesin olarak söylenebilecek tek şey, içgüdülerin ­fizyolojik ve psikolojik ^{yönleri olduğudur} . P. Janet'nin "partie superieure et inferieure d'une function"* konusundaki bakış açısı, betimleme amaçları için ^{çok yararlıdır} .

375 Gözlem ­ve deneyimimize erişilebilen tüm zihinsel süreçlerin bir şekilde organik bir alt tabaka ile bağlantılı olması, bunların bir bütün olarak organizmanın yaşamına örüldüğünü ve ­etkinliğine katıldığını gösterir - başka bir deyişle, belirli bir ­rol oynamaları gerekir. ya da bir anlamda onların eylemlerinin sonucu olabilir. Bundan, psişik olanın yalnızca içgüdüsel alandan ve dolayısıyla onun organik alt katmanından türetilebileceği sonucu kesinlikle çıkmaz. Zihinsel olan, fizyolojik kimya terimleriyle açıklanamaz ­, çünkü "yaşam"ın kendisiyle birlikte, maddenin istatistiksel örgütlenme biçimini doğa yasalarına uyarak dönüştürebilen tek "doğal faktör"dür. Yasalara aykırı "daha yüksek" veya "doğal olmayan" biçimler­

Burada: işlevin ana ve bağımlı bileşenleri (Fransızca). inorganik madde alanında hareket eden entropi. Psişiğin bunu nasıl yaptığına dair doğrudan deneyime sahip olmamıza rağmen, yaşamın inorganik sistemlerden karmaşık organik sistemleri nasıl yarattığını bilmiyoruz. Dolayısıyla hayatın, doğanın fiziksel kanunlarından çıkarsanamayan özel kanunları vardır. Aynı zamanda, zihinsel bir dereceye kadar organik substratta meydana gelen süreçlere bağlıdır ­, her durumda bu oldukça olasıdır. İçgüdüsel başlangıç, alt işlevleri yönetirken, öncü işlev esas olarak "zihinsel" bileşene karşılık gelir ­. Alt işlev, nispeten değişmeyen, istemsiz bir bileşen olarak ortaya çıkarken, önde gelen işlev, ­iradeye bağlı değişken bileşendir ⁴¹ .

376 Şu soru ortaya çıkıyor: "psişik"ten söz etme hakkına sahip olduğumuzda, "psişik"i genel olarak nasıl tanımlarız ve onu "fizyolojik"ten nasıl ayırırız ­? Her ikisi de yaşam fenomenidir, ancak ­ikincil olarak kabul edilen işlevsel bileşenin kusursuz bir fizyolojik yönü olması bakımından farklılık gösterirler. Görünüşü veya yokluğu hormonlarla yakından ilişkili gibi görünmektedir ve işleyişi kompulsiftir: "dürtü", "uyarıcı" terimleri buradan gelir. Rivers, bu durumda "ya/ya da" ilkesine ⁴² göre tepkinin oldukça doğal olduğunu , yani işlevin ya çalıştığını ya da tamamen bulunmadığını savunur, bu da takıntının özgüllüğünü ifade eder ­. Astın aksine, en iyi psişik bileşen olarak tanımlanan ve dahası bu şekilde algılanan lider bileşen, saplantılı karakterini yitirmiş, iradeye ⁴³ tabidir ve hatta bir dereceye kadar orijinal içgüdünün aksine işlev görebilir .­

bir işlevin tek belirleyici faktörü olan ve onu katı bir şekilde belirlenmiş bir mekanizmaya dönüştüren ­zorunluluktan kurtulması olduğu açıktır . ­Zihinsel bir durum veya özellik, bir ­işlevin dış ve iç determinizmini kaybettiği ve ­daha geniş ve daha özgür bir yön kazandığı, yani farklı bir motivasyona dayalı bir iradeye tabi olduğunu gösterdiği yerde başlar. Daha ileri bir açıklamayı öngörme pahasına, eğer alt sınırda içgüdülerin zihinsel alanını deyim yerindeyse fizyolojik alanından ayırırsak , ­üst sınırda da benzer bir ayrım yapmamız gerektiğini belirtmeden edemeyeceğim. Çünkü saf içgüdüden artan özgürlükle, öncü işlev, sonunda, işlevin iç enerjisinin ­orijinal anlamında içgüdü tarafından koşullanmayı bıraktığı ve sözde "ruhsal" bir biçim aldığı bir noktaya ulaşmalıdır . Bu ­, içgüdünün itici gücü olan ­motivasyonda temel bir değişiklik anlamına gelmez , sadece onu uygulamanın farklı bir yolu anlamına gelir ­. İçgüdünün anlamı veya amacı hiçbir şekilde kesin değildir, çünkü içgüdü, kendisini yalnızca gelişim sürecinde ortaya çıkaran biyolojikten başka bir anlamı pekâlâ gizleyebilir.

378 Psişik alanda, iradenin eyleminin işlevi ­farklı bir yöne yönlendirilebilir ve en beklenmedik şekilde değiştirilebilir. Bu, içgüdü sisteminin, içinde gerçek bir uyum olmayacak şekilde düzenlenmesi ve her türlü iç çatışmaya maruz kalmasıyla açıklanmaktadır. Bir içgüdü diğerinin eylemini bozar ve yerini değiştirir ve bireyin yaşamını mümkün kılan bir bütün olarak içgüdüler olsa da, onların kör zorlayıcı gücü çoğu kez onları birbiriyle çatışmaya sokar. Zorunlu içgüdüselliğin sınırlarının aşılması ve bir işlevin iradi olarak kontrol edilmesi canlılığın korunması için son derece önemlidir. Ancak bu, bir çatışma durumu olasılığını artırır ve bölünmeye ­- bilincin birliğine sürekli bir tehdit taşıyan ayrışmaya - yol açar.

379 Psişik alemde, gördüğümüz gibi, irade işlevi etkiler ­. Bunun nedeni, iradenin kendisinin bir ­enerji formu olması ve diğer formlarına direnme gücüne sahip olmasıdır ­. Psişik olarak tanımladığım bu alemde, irade yalnızca içgüdüler tarafından yönlendirilir ve kesinlikle mutlak olarak değil, ­çünkü aksi takdirde, tanım gereği seçme özgürlüğüne sahip olması gereken artık irade olmazdı. Burada "irade" kelimesini kullanarak, medyumun özgürce elden çıkardığı belirli bir enerji rezervini kastediyoruz. Libidonun (ya da enerjinin) böyle bir serbest potansiyeli ­zorunlu olarak var olmalıdır, aksi takdirde ­işlevlerde herhangi bir değişiklik mümkün olmazdı, çünkü o zaman ikincisi (kendi içlerinde son derece tutucu ve dolayısıyla değişmez olan) içgüdülerle o kadar ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olurdu ­ki bu, organik bir değişim olmadıkça herhangi bir dönüşümü engellemektedir . Daha önce belirttiğimiz gibi, iradenin motivasyonu, her şeyden önce, özünde biyolojik bir yapıya sahip olarak düşünülmelidir. Ancak (deyim yerindeyse) işlevin asıl amacından saptığı üst sınırda, ­içgüdüler iradenin itici gücü olarak etkilerini kaybederler. İşlev, biçim değiştirerek, içgüdülerle açıkça hiçbir ilgisi olmayan diğer belirleyicilere veya motivasyonlara tabidir ­. Aslında, iradenin psişik alanın sınırlarını aşamadığına dair olağanüstü gerçeği açıklığa kavuşturmak istiyorum: İrade içgüdüye boyun eğdiremez ve aynı şekilde ruh üzerinde bir güce sahip değildir, eğer bununla daha fazlasını kastediyorsak. mantıktan daha. Ruh ve içgüdü, doğası gereği ­özerktir ve iradenin kapsamını eşit şekilde sınırlar. Daha sonra, bence ruh ile içgüdü arasındaki ilişkiyi neyin belirlediğini göstermek niyetindeyim.

380 Psişik, alt sınırlarında organik bir temel içinde kaybolduğu gibi, üst sınırlarında da içgüdünün işlevsel ­temeli hakkında bildiğimiz kadar az şey bildiğimiz "tinsel" bir biçim alır. ­Psişikte içkin olarak adlandıracağım şey, iradenin eylemine tabi olan tüm işlevleri kapsar. Saf içgüdüsellik, herhangi bir bilinç varsaymak için hiçbir zemin sağlamaz ve bunu gerektirmez. Ancak irade, içsel ampirik seçim özgürlüğü nedeniyle ­, işlevi dönüştürmeyi mümkün kılan kendi özbilinci gibi bir yüce otoriteye ihtiyaç duyar. İrade, işlevin amacından başka bir amacı "bilmelidir". Aksi takdirde, işlevin itici gücü ile örtüşür. Driesch haklı olarak şunu vurgular: "Bilgi olmadan irade olmaz" ⁴⁴ . İrade, çeşitli olasılıkları önceden görebilen bir seçim yapma öznesini ­varsayar ­. Bu açıdan bakıldığında psişe, kör içgüdü ile irade (seçme özgürlüğü) arasındaki temel çatışmadır ­. İçgüdülerin hakim olduğu yerde, bilinçaltı alanına ait olan ve farkındalığa uygun olmayan psikoid süreçler başlar. Psikoid süreçler , kapsamı çok daha geniş olduğu için bilinçaltının kendisi değildir . ­Psikoid süreçlere ek olarak, bilinçdışı, bilinçli süreçlere bir şekilde benzeyen bilinçdışı fikirleri ve irade eylemlerini içerir, ⁴⁵ ancak içgüdüsel alanda bu fenomenler o kadar derin bir şekilde arka plana çekilir ki, ­"psikoid" terimi belki de oldukça haklıdır. Bununla birlikte, psişik olanın kapsamını istemli edimlerle daraltırsak ­, bu bizi psişik olanın bilinçle az çok özdeş olduğu sonucuna götürür ­, çünkü bilinç olmadan irade ve seçme özgürlüğü tasavvur etmek zordur. Bu bizi açıkça muhakememizin başlangıç noktasına, yani ­zihinsel = bilinç aksiyomuna geri getiriyor. O halde bilinçdışının psişik doğası varsayımıyla ne yapılmalı?

5.    Bilinç ve bilinçdışı

381 Bilinçdışının doğası sorusu, ­bilinçdışı psikolojisinde karşılaştığımız anlaşılması son derece güç anlarla bağlantılıdır. ­Zihnimiz ne zaman cesurca bilinmeyenin ve görünmezin alemine girse, bu tür zorluklar kaçınılmaz olarak ortaya çıkar ­. Filozof bunu ustaca yapar, çünkü ­bilinçdışını açıkça inkar ederek, tüm zorluklardan bir çırpıda kurtulur. Yalnızca ışığın dalga kuramına inanan eski ekolün fizikçileri de benzer bir numarayla karşılaştılar ve birdenbire yalnızca parçacık kuramıyla açıklanabilecek fenomenler olduğunu keşfettiler. ­Neyse ki modern fizik, psikologlara bu bariz çelişkiyle başa çıkabileceğini göstermiştir . Böyle bir örnekten ilham alan psikolog, doğa bilimleri dünyasının tamamen dışına çıktığını hissetmeden bu tartışmalı soruna cesurca yaklaşabilir. Bu, bir varlığı tanımlamakla ilgili değil, umut verici ve verimli bir araştırma alanı açan bir model oluşturmakla ilgili. Model, bir şeyin ne olduğu hakkında bir açıklama taşımaz ­, yalnızca belirli bir gözlemleme biçimini görselleştirir.

382 İkilemimizin daha kapsamlı bir değerlendirmesine geçmeden önce ­, bilinçdışı kavramının bir yönünü açıklığa kavuşturmak istiyorum ­. Bilinçdışı sadece bilinmeyen bir şey değildir, daha çok ­bilinmeyen psişiktir; onu bir yandan tüm bunlar olarak tanımlarız

Tanımda çelişki (lat.). bilince nüfuz ettikten sonra, muhtemelen bilinen psişik içeriklerden hiçbir şekilde farklı olmayacak içsel içeriklerimiz, öte yandan, aynı zamanda doğrudan hiçbir şey bilmediğimiz psikoid bir sistemdir ­. Bu şekilde tanımlandığında, bilinçdışı çok değişken bir şey olarak önümüzde belirir: bildiğim ve hakkında şu anda düşünmediğim her şey ­; bir zamanlar farkında olduğum ama sonra unuttuğum her şey; duyularım tarafından algılanan ancak bilinç tarafından fark edilmeyen her şey ; ­istemeden ve dikkat etmeden hissettiğim, düşündüğüm, hatırladığım, arzuladığım ve yaptığım her şey; İçimde olgunlaşan ve bir gün bilinçte yüzeye çıkacak olan geleceğin tüm görüntüleri - tüm bunlar bilinçdışının içeriğini oluşturur ­. Bütün bu içerikler, az ya da çok, tabiri caizse, bilince tabidir ya da bir zamanlar bilinçliydi ve her an ­bilinçte yeniden ortaya çıkabilir. Dolayısıyla, William ^{James'in46 uygun ifadesini kullanırsak,} bilinçdışı ­"bilincin sınırı" dır . Gölgelerin, ışık ve karanlığın birbirini izlemesinden doğan bu sınır fenomenine, daha önce belirttiğimiz Freud tarafından keşfedilen tezahürler de dahildir. Ancak buna ek olarak, varlığını yalnızca dolaylı olarak bildiğimiz, bilince uygun olmayan bilinçdışı psikoid işlevleri de dahil etmemiz gerektiğine inanıyorum.

383 Böylece şu soruyu ele alıyoruz: ­Bilinçli ego ile temasları kesildiğinde psişik içerikler hangi durumdadır ­? (Bu bağlantı, bilinç olarak adlandırılabilecek her şeyi oluşturur.) Occam'ın usturası olarak bilinen şeye göre - entia praeter necessitatem non sunt multiplicanda [21]- en dikkatli sonuç, bir içerik bilinçsiz hale geldiğinde ­, bağlantısı dışında hiçbir şeyin değişmediğidir. bilinçli ­ego ile. Bu nedenle, kısa bir süreliğine bilinçsiz hale gelen içeriklerin tamamen fizyolojik nitelikte olduğu görüşünü reddediyorum ­. İnandırıcılıktan yoksundur ve ayrıca nevroz psikolojisi, aksi sonucu destekleyen çarpıcı argümanlar sunar ­. Bölünmüş kişilik , otomatizma ambulatoire [22]vakalarını hatırlamak yeterlidir.­ vb. Hem Janet hem de Freud tarafından elde edilen veriler, bilinçdışı durumda her şeyin ­tam olarak bilinçteki gibi işlemeye devam ettiğini göstermektedir. Algı, düşünce, duygu, irade ve niyet var - sanki arkasında bir konu varmış gibi. Aslında, ikinci egonun birinci ego ile rekabet halinde kendini gösterdiği birçok durum vardır ­- örneğin, yukarıda bahsedilen bölünmüş kişilik. Bu tür tezahürler, bilinçdışının aslında "bilinçaltı" olduğunu gösteriyor gibi görünüyor. Ancak -bazıları Freud tarafından zaten bilinen- bazı gözlemlerden, bilinçdışı içeriklerin durumunun ­bilinçli durumdan biraz farklı olduğu açıktır. Örneğin, ­bilinçaltındaki duyusal olarak renklendirilmiş kompleksler, bilinçteki gibi değişmez. Bu tür kompleksler çağrışımlarla zenginleştirilebilse de ­, düzeltmeye uygun değiller, bilinç alanı üzerindeki sürekli ve tekdüze etkileri temelinde kurulması kolay olan orijinal formlarında kalıyorlar. Kesintisiz ve zorlayıcı bir otomatizm karakterine bürünürler ­ve ancak farkına varmakla kurtulabilirsiniz. İkinci prosedür haklı olarak ­en önemli terapötik faktörlerden biri olarak kabul edilir. Sonuç olarak, bu tür kompleksler -muhtemelen bilinçten yalıtıldıkları ölçüde- ­kendi kendini büyütme yoluyla arkaik ve mitolojik bir karakter ve dolayısıyla şizofrenik ayrışma vakalarında açıkça görülen belli bir numinozite kazanır. Özne çılgınca bir kendinden geçme, yani esrarengiz nesneye gevşek bir boyun eğme durumunda olduğundan, esrarengiz deneyimler kesinlikle istemli düzenlemeye uygun değildir .­

384 Komplekslerin bilinçsiz işleyişinin bu özellikleri, onlara bilinçte olanlarla çok güçlü bir tezat oluşturur. Burada düzeltmeye elverişlidirler: otomatik karakterlerini kaybederler ­ve özünde dönüştürülebilirler. Mitolojik örtülerinden kurtulurlar ve ­bilinçte gerçekleşen uyum sürecine dahil olarak, ­sonunda çok yönlü tartışmaları mümkün olana kadar kişiselleştirme ve rasyonelleştirmeye maruz kalırlar ⁴⁷ . Açıkçası, bilinçsiz durum nihai olarak bilinçli durumdan farklıdır. İlk bakışta ­bilinçdışındaki süreç, sanki ­bilinçte oluyormuş gibi ilerlese de, artan ayrışma ile yine daha ilkel (arkaik mitolojik) bir düzeye iner ve karakterinde içgüdüsel davranış modeline yaklaşır. ve içgüdünün ayırt edici niteliklerini kazanır: otomatizm, kontrol edilemezlik, "ya/ya da" ilkesine göre tepki vb . ­renk skalasının kırmızı bölgesinin kenarı - daha öğretici bir metafor, çünkü ­kanın rengi olan kırmızı her zaman duygu ve içgüdüyü ifade etmiştir ⁴⁸ .

385 Dolayısıyla bilinçdışı, bilinçten farklı bir ortamdır ­. Bilince yakın alanlarda çok az değişiklik olur çünkü burada ışık ve gölge değişimi çok hızlıdır. Ama psişik bilincin kimliği sorusuna yanıt vermek istiyorsak, bizim için paha biçilemez bir öneme sahip olan tam da bu "kimsenin olmadığı bölge"dir. Burada bilinçdışı durumun ne kadar göreceli olduğu açıkça görülebilir, o kadar ki, psişikliğin daha karanlık alanını tanımlamak için "bilinçaltı" gibi terimlere başvurmak cazip gelebilir ­. Ancak bilinç de bir o kadar görecelidir, çünkü yalnızca bilinci değil, tezahürünün yoğunluğunun tüm ölçeğini kapsar . ­"Bunu yapıyorum" ve "Bunu bilinçli olarak yapıyorum" arasında - ­dipsiz tutarsızlıklar olmadan, bazen bariz çelişkilere kadar. Bu nedenle, bilinçdışının baskın olduğu bir bilinç olduğu gibi, "Ben" farkındalığının da egemen olduğu bir bilinç vardır. Bu paradoks, bilinçte mutlak kesinlikle tam olarak bilinçli olduğu söylenebilecek hiçbir içeriğin olmadığını anladığımızda oldukça anlaşılır hale gelecektir, çünkü ^bu zorunlu olarak düşünülemez bir bilinç bütünlüğü gerektirecektir ve bu da, karşılığında, bir insan zihninin aynı derecede akıl almaz eksiksizliği ve mükemmelliği ­. Böylece, aynı zamanda başka bir açıdan bilinçsiz olmayan hiçbir bilinçli içeriğin olmadığı şeklindeki paradoksal sonuca varıyoruz. Belki de aynı zamanda ­bilinçli olmayan bilinçdışı bir psişiklik de yoktur ^. İkinci önermeyi ­kanıtlamak birincisinden daha zordur, çünkü ­böyle bir iddiayı doğrulayabilecek tek merci olan egomuz tüm bilinçlerin referans noktasıdır, ancak bilinçdışı içeriklerle aynı bağlantıya sahip değildir ­ve bu nedenle onların içeriklerini yargılayamaz. doğa. Ego söz konusu olduğunda , herhangi bir pratik amaç için bilinçsiz olarak kabul edilebilirler, ancak bu içerikler ego tarafından bir yönüyle bilinebileceğinden ve başka bir açıdan onun bilincinde olmadıkları anlamına gelmez. bilinmeyen - bir başkasında, ­bilinçte uyumsuzluğa yol açtıklarında. Ek olarak, bilinçli ego ile herhangi bir bağlantısı yokmuş gibi görünen ve yine de "temsil edilmiş" veya "yarı-bilinçli" görünen süreçler vardır . ­Son olarak, gördüğümüz gibi, bilinçsiz bir egonun ve dolayısıyla ikinci bir bilincin varlığının bulunduğu durumlar vardır - ancak bunlar oldukça ^{istisnadır51} .

386 Psişik alanda, kompulsif davranış kalıbı, ­deneyim ve istemli eylemler, yani bilinçli süreçler nedeniyle değişkenliğe yol açar. Bu nedenle, psikoid, refleks-içgüdü durumu ile ilgili olarak, psişik, ­bağlantıların zayıflamasını ve "seçici" değişiklikler lehine otomatizmden sürekli bir sapmayı varsayar ­. Bu seçim kısmen bilinç içinde, kısmen dışında, yani bilinçli egodan bağımsız ve dolayısıyla bilinçsiz olarak gerçekleştirilir. İkinci durumda, süreç sanki "temsil edilmiş" ve bilinçliymiş gibi yarı-bilinçlidir ­.

387 İkinci bir egonun her bireyin doğasında olduğuna veya herhangi birinin kişilik ayrışmasından muzdarip olduğuna dair yeterli kanıt bulunmadığından, ikinci bir ego bilincinin iradi kararların kaynağı olduğu fikri dikkate alınmamalıdır. Ancak ­rüyalar üzerine yapılan psikopatolojik ve psikolojik araştırmalar, bilinçdışında son derece karmaşık, yarı-bilinçli süreçlerin var olma ­olasılığının çok yüksek olduğunu gösterdiğinden, bilinçdışı içeriklerin, durumları bakımından bilinçli içeriklerle aynı olmasa da, bazı durumlarda olduğunu kabul etmek zorunda kalıyoruz. onlara "benzer" bir şekilde. Geriye sadece bilinç ile bilinçdışı arasında belirli bir orta durum, yani ­bilince yakın bir durum, bir bilince yakın durum olduğunu varsaymak kalıyor ­. Dolaysız deneyimimiz için yalnızca, ipso facto * bilinçli ve bilinen bir yansıtma durumu mevcut olduğundan , çünkü yansıtmanın kendisi fikirler ve diğer içerikler arasında bağlantılar kurmaktan ibarettir.­

Böylece (lat.).

ampirik kişiliğimizi temsil eden ego kompleksi ile , ego veya içerikten yoksun başka herhangi bir bilincin aslında düşünülemez olduğu sonucu çıkar. Ancak soruyu bu kadar kategorik olarak sormaya gerek yok. Biraz daha ilkel bir düzeyde, insanlarda ego bilinci büyük ölçüde önemini kaybeder ve ­buna göre bilinç karakteristik olarak değiştirilir - temelde ­yansıtıcı olmayı bırakır. Ve daha yüksek omurgalılarda, özellikle evcil hayvanlarda zihinsel süreçleri gözlemlediğimizde, yine de bir egonun varlığını varsaymak için zemin sağlamayan bilince benzer fenomenler buluruz. Doğrudan deneyimden bildiğimiz gibi, bilinç ışığının birçok parlaklık derecesi vardır ve ego kompleksinin birçok ifade derecesi vardır. Hayvansal ve ilkel bir düzeyde, bu sadece bir "parlaklık"tır, genellikle ayrışmış bir egonun titreşen parçalarından neredeyse ayırt edilemeyen bir parlaklıktır. Burada, çocukluk düzeyinde olduğu gibi, bilinç bir birlik oluşturmaz, henüz tek bir merkezle bağlantılı değildir - istikrarlı bir ego kompleksi ve yaşam sürecinde, dış veya iç olaylarda, içgüdülerde "titreyen" dir. ve onu hayata uyandıran etkiler. Bu aşamada hala bir adalar zinciri veya takımadalar gibidir. En yüksek aşamalarında bile tamamen entegre değildir, bunun yerine sınırsız genişleme yeteneğine sahiptir. "Pırıltılı Adalar ­" veya hatta tüm "kıtalar" bize hâlâ açılabilir ve modern bilincimizin bir parçası haline gelebilir - bu, ­psikoterapistlerin her gün karşılaştığı bir olgudur. Bu nedenle, ego bilincini birçok "aydınlanma noktası" ile çevrili bir oluşum olarak hayal edersek, gerçeğe karşı günah işlememiş oluruz.

6.    Bilinçsiz

ÇOKLU BİLİNÇ OLARAK

sembolik olarak kabul edilmesi gereken

belirli imgelerle ilişkili fenomenlerin varlığına dayanmaktadır.­

***

gökyüzü. Modern insanın rüyalarında ve fantazilerinde bulunurlar ve tarihsel kanıtlarda izleri sürülebilir. Okuyucu muhtemelen farkında olduğu gibi ­, sembolik fikirlerin en önemli kaynaklarından biri bir zamanlar simyaydı. Bundan, her şeyden önce, "gizli maddede" ⁵² görsel yanılsamalar olarak görünen ­sintilla - kıvılcımlar fikrini aldım . Böylece Aurora consurgens (Bölüm II) şöyle der: "Scito quod terra foetida cito recipit scintillulas albas." (Kirli toprağın beyaz kıvılcımları hızla emdiğini bilin.) ⁵³ Khunrath bu kıvılcımları dünya ruhunun, "şefkatli ve merhametli ruhun" (anima catholica) Tanrı'nın Ruhu ile özdeş "radii atque scintillae*" olarak yorumlar ⁵⁴ . Bu yorumdan ­, simyacılardan bazılarının bu tür aydınlanmaların psişik doğasını zaten ileri görüşlü bir şekilde tanrılaştırdıkları açıktır - bunlar, ­Khunrath'ın "mundi futuri seminerium" (gelecek dünyanın tohumları ­) dediği kaos içinde dağılmış ışık tohumlarıdır55 ^. Bu kıvılcımlardan biri de insan ^zihnidir56 . Süleyman'ın Hikmetine göre (1:7): Gizli madde ­- Dünya Özünün su toprağı veya toprak suyu (limus: çamur) - "dünya ruhunun ateşli kıvılcımı" aracılığıyla "evrensel olarak ruhsallaştırıldı": ​"Rab'bin Ruhu evreni doldurur" ⁵⁷ . "Sanatın Suyu"nda, yine kaostan başka bir şey olmayan "Bizim Suyumuz" ^{da58 , "} dünya ruhunun ateşli kıvılcımlarını saf Formae Rerum essentiales**" ^{59 olarak} algılamak gerekir ­. Bu formlar ⁶⁰ " Göklerin üzerinde biriken" formların ikincisinin felsefi versiyonu olduğunu varsayarsak, ­ışıltıyı arketiplerle eşitlemenin mümkün olduğu temelde Platon'un fikirlerine karşılık gelir . ­Bu simyasal vizyonlara dayanarak, arketiplerin bir tür parlaklık veya yarı-bilinç taşıdıkları ve numinosluğun parlaklığa neden olduğu sonucuna varılabilir. Bunun bir ipucu Paracelsus'ta bulunuyor gibi görünüyor. Philosophia sagax'tan [23]alınan üflemeden sonra­ [24]: "Ve insanda ilahi numen olmadan çok az şey var olabileceği gibi, insanda da doğal lümen olmadan çok az var olabilir. İnsan ­numen ve lümen yoluyla ve ancak bu iki [başlangıç] aracılığıyla mükemmelleşir. Her şey bu iki [başlangıçtan] gelir ^ve bu iki [başlangıç ­] insanda mevcuttur, ama onlar olmadan insan bir hiçtir, halbuki onlar insan olmadan da var olabilirler . Bunu onaylayan Khunrath şöyle yazıyor: " Scintillae Animae Mundi igneae, Luminis nimirum Naturae, dünya ruhunun ateşli kıvılcımları, yani doğal ışık ... büyük evren boyunca, elementler tarafından üretilen her şeye dağılmış veya nüfuz ediyor" diye yazıyor. ⁶² . Bu kıvılcımlar Tanrı'nın Ruhu Ruach Elohim'den gelir ⁶³ . Parıltılar arasında , aslında iksir veya felsefe taşı olan ve dolayısıyla gizli maddenin kendisi olan "scintilla perfecta Unici Potentis ac fortis*"i seçer ⁶⁴ . Bu kıvılcımları arketiplerle karşılaştırma özgürlüğüne sahipsek, o zaman Khunrath'ın özellikle bunlardan birini seçtiği açıktır. Ayrıca, her ikisi de İlahi bir şeye işaret eden Monad veya Güneş olarak temsil edilir. Benzer bir görüntü , Antakyalı Ignatius'un Efesliler'e yazdığı ve Mesih'in gelişi hakkında yazdığı mektubunda bulunabilir: “Öyleyse dünyaya nasıl geldi ? ­Gökyüzünde yıldızların üzerinde bir yıldız parlıyordu ve ışığı tarif edilemezdi ve yeniliği şaşırtıcıydı ve diğer tüm yıldızlar, güneş ve ay ile birlikte bu yıldızın etrafında bir koro oluşturdular ... "65 geçerken not ediyorum psikoloji açısından Bir ^kıvılcım veya Monad, Benliğin bir sembolü olarak düşünülmelidir.

389 Dorn için bu kıvılcımların açık bir psikolojik anlamı var. Şöyle ­der: "Böylece zihinsel gözüyle yavaş yavaş bir dizi yıldızın her geçen gün daha çok parıldadığını ve öyle bir parlaklığa ulaştığını görecek ki, sonunda ­gerekli olan her şeyi bilecek ." ­⁶⁶ . Bu ışık - lumen naturae, doğanın ışığı - bilinci aydınlatır ve sintilalar (kıvılcımlar) bilinçdışının karanlığında yanıp sönen parlaklığın filizlenme noktalarıdır. Dorn, Khunrath gibi , insanda ­"invisibilem solem plurimis incognitum" ( ­benim görünmez güneşim, çoğu kimse tarafından bilinmiyor) varsayımıyla hemfikir olduğu Paracelsus'a çok şey borçludur67 ^. Dorn, insanın doğasında var olan bu doğal ışık hakkında şunları söylüyor: “Yaşam için, insanın ışığı ⁶⁸ , net olmasa da ve sanki karanlıktaymış gibi içimizde parlıyor. Bizden çıkarılamaz, ama ­bizdedir, ama bizden değil, ait olduğu Kişi'dendir, ­bizi onun kabı olmakla şereflendirmiştir. Ulaşılamaz ışıkta olanı bu ışıkta görelim, O'nun diğer yaratıklarını aşalım; bu şekilde ­O'nun gibi oluruz, çünkü O bize kendi ışığından bir kıvılcım vermiştir. Bu nedenle, gerçek kendimizde değil, Tanrı'nın ^içimizde olan suretinde aranmalıdır .

(sol invisibilis) veya Tanrı imgesi (imago Dei) olarak da bilinir . Paracelsus'ta lumen naturae aslen ­"astrum" veya " sydus", "insanın içindeki yıldız" dan gelmektedir70 ^. " ­Gök kubbe" (bu yıldızın eşanlamlısı) doğal ışıktır ⁷¹ . Sonuç olarak ­, herhangi bir gerçeğin "mihenk taşı", "diğer sanatların anası" olan "astronomi" dir ... Arkasında ilahi hikmet, arkasında doğanın ışığı vardır" ⁷² ; "en mükemmel dinler" bile ­astronomiye güvenir ⁷³ . Yıldız için "bir kişiyi büyük bilgeliğe yönlendirmeye çağrıldı <...> böylece o, doğanın ışığına hayran kalacak ve İlahi harika işin sırları açığa çıkacak ve tüm ihtişamıyla kendini gösterecek ­" ⁷⁴ . Aslında, insanın kendisi "Astrum" dur: kendi içinde değil, tüm havariler ve azizlerle birlikte "şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek"; her biri ­bir astrumdur, göksel bir yıldızdır... bu nedenle Kutsal Yazılar şöyle der: "Sen dünyanın ışığısın"» ⁷⁵ . "Öyleyse, bir yıldız tüm doğal ışığı içeriyorsa ­ve bir kişi onu [bu ışığı] üzerine doğduğu topraktan yiyecek olarak alıyorsa ­, o zaman aynı şekilde bu yıldızda doğar" ⁷⁶ . Aynı şekilde hayvanlara da "doğuştan ruh" ^{77 olan doğal ışık verildi} . İnsana doğumda "doğanın mükemmel ışığı bahşedilmiştir ­" ⁷⁸ . Paracelsus, onu "primum ac optimum thesaurum, quem naturae Monarchia in se claudit" (doğa alemini kendi içinde gizleyen ilk ve en iyi hazine) olarak adlandırır79 ve bunda, ^o , dünya çapında yaygın olan tanımlamalara yakındır. ­Biri paha biçilmez bir inci, gizli bir ­hazine olarak ­. ihtiyaç duyduğu aynı bilgelik ve anlayış ­bu bedende mevcuttur ve onlar içsel insandır ⁸⁰ ; bu nedenle, ­dışsal insandan farklı yaşayabilir. Böyle bir içsel insan için ebediyen şekil değiştirmiş ve gerçektir ve eğer ölümlü bir bedende ­kusurlu görünüyorsa, o zaman bedenden ayrıldıktan sonra yine de mükemmelliği içinde görünür. Şimdi bahsettiğimiz şeye ­doğal ışık (lumen naturae) denir ve sonsuzdur. Tanrı bu aydınlatmayı iç bedene verdi, böylece [doğal ışık = lumen naturae] bu iç beden tarafından kontrol edilebilsin ve akılla uyum içinde [kalabilsin], <...> çünkü yalnızca doğanın ışığı akıldır, başka bir şey değildir , <...> nur, iman verendir, <...> Allah, her insana, hata yapmasın diye, mukaddes nuru bol bol vermiştir. <...> Ancak iç insanın veya bedenin kökenlerine dönersek, o zaman tüm iç bedenlerin sayıların uyumuna göre bölünmüş olsalar da tüm insanlar için tek bir bedenden başka bir şey olmadığına dikkat edilmelidir ­. Ve eğer hepsi bir araya toplanmış olsaydı, tek bir ışık ve tek bir akıldan başka bir şey olmazdı ^.

391 "Üstelik, doğanın ışığı, Kutsal Ruh'tan tutuşan ve sönmeyen ışıktır ­, çünkü doğru şekilde parlar... ve o, yanmayı arzulayan türde bir ışıktır ⁸² — yanıklar], daha parlak parlar, bu nedenle, doğanın ışığında ateşli bir tutuşma tutkusu vardır” ⁸³ . Bu "görünmez ­" ışıktır: "Öyleyse, insan yalnızca görünmezde doğanın ışığından gelen bilgeliğini, sanatını bulduğunu anla" ⁸⁴ . İnsan bir "doğal ışığın vaizidir" ⁸⁵ . Diğer şeylerin yanı sıra ­, doğal ışığı (lumen naturae) ^rüyalar aracılığıyla kavrar . "Doğanın ışığı konuşamadığı için, [Tanrı'nın] sözünün gücüyle rüyalarda görüntüler yaratır" ⁸⁷ .

392 Paracelsus'tan bazı pasajlarda oyalanma ve orijinal metinlerden bazılarını alıntılama özgürlüğünü aldım çünkü okuyucuya bu yazarın ­lumen naturae'yi nasıl anladığına dair en genel fikri vermek istiyorum . ­Paracelsus'a göre, gizli maddenin karanlığında parıldayan yıldızların karakteristik simyasal görüntüsünün, Paracelsus'a göre, "iç gökkubbenin" bir gösterisine dönüştürülmesi gerektiğine özellikle (çoklu bilinç ve fenomeni hipotezimiz bağlamında) şaşırdım . ­. Psişik karanlığı, ­gezegenlerin ve takımyıldızların arketipleri ­tüm berraklıkları ve ^{tanrısallıkları ile temsil ettiği, yıldızlarla dolu bir gece göğü olarak gördü} . Yıldızlı gökyüzü, mitolojilerin , yani arketiplerin yansıtıldığı gerçekten açık bir kozmik projeksiyon kitabıdır . ­Bu vizyonda, kolektif bilinçdışı psikolojisinin iki klasik ifadesi olan astroloji ve simya ­yakından iç içe geçmiş durumda.

, luminositas sensus naturae*: hipotezini öne süren Agrippa von ^{Nettenheim'dan89} doğrudan etkilenmiştir .

Aydınlanmış doğa duygusu (lat.).

"Dört ayaklı canlılara ve diğer canlılara inayet zerreleri iner ­ve bu onların geleceği görmelerini sağlar" ⁹⁰ . Sensus naturae'yi kanıtlamak için , 1228 Paris Piskoposu William of Auvergne'den (G. Alvernus, ö. 1249) başkası olmayan, diğerlerinin yanı sıra Albertus'u etkileyen birçok eserin yazarı olan Parisli Guillaume'nin otoritesine atıfta bulundu . ­Magnus. Alvernus, sensus naturae'nin insanın (algıya göre) en yüksek yetisi olduğunu söyler ^ve hayvanlarda da ­bulunduğunu belirtir . Sensus naturae doktrini, Alvernus'un selefi, Guillaume de Conche ⁹² (1080-1154) adlı bir Neoplatonist olan Guillaume de Conche 92 (1080-1154) adlı başka bir Parisli Guillaume'nin düşüncelerini işgal eden, her yeri ­kaplayan bir dünya ruhu fikrinden geliştirildi. ­Paris. Tıpkı Abelard'ın yaptığı gibi anima mundi'yi, yani sensus naturae'yi Kutsal Ruh'la özdeşleştirdi . Dünya ruhu ­, yaşamın tüm fenomenlerinden ve psişikten sorumlu doğal bir güçtür . ­Başka bir yerde gösterdiğim gibi , bu ­anima mundi anlayışı tüm simya geleneği boyunca uzanır, bu nedenle Merkür onun tarafından anima mundi, yani Kutsal ^{Ruh olarak} yorumlanmıştır . Simya fikirlerinin bilinçaltı psikolojisi için önemi göz önüne alındığında, bu kıvılcım sembolizminin en çarpıcı örneğine biraz dikkat etmek faydalı olabilir.

aynı anlamı taşıyan balık gözü motifidir . ­Yukarıda scientaillae doktrininin yazarlarının doktrinin kaynağı olarak Romalı Morien'den bir parça aktardıklarını ­söyledim . Diyor ki: "Purus laton tamdiu ^decoquitur , donee ­veluti oculi piscium elucescat... " Burada söylenenler ­daha da eski bir kaynaktan alıntı gibi görünüyor. Daha sonraki yazarların metinlerinde de beklenmedik bir şekilde balık gözü motifi karşımıza çıkıyor. Sir George Ripley'de, " ­denizin kurumasından" sonra "bir balığın gözleri gibi parıldayan" bir "susuz deniz" maddesinin kaldığını ^belirten bir metin vardır95 ­- bu, altın ve güneşe (Tanrı'nın gözleri) açık bir imadır. . Bu nedenle, ^96'da on yedinci yüzyıl simyacısının ­Zekeriya'nın sözlerini (4:10) ­Nicholas Flamel üzerine yaptığı çalışma için bir kitabe olarak kullanması şaşırtıcı değildir : “Et videbunt lapidem stanneum in manu Zorobabel. Septem isti oculi sunt Domini, qui disurrunt in universam terram” (Ve Zerubbabel'in elindeki çekülü görüyorlar. Bunlar, bakışlarıyla tüm dünyayı kuşatan Tanrı'nın aynı yedi gözüdür.) ⁹⁷ Açıkçası, bu yedi göz güneş ve ay gibi, Tanrı'nın gözleri olan, asla dinlenmeyen, her yerde mevcut ve her şeyi gören yedi gezegen. Aynı motif muhtemelen çok gözlü dev Argus imgesinin altında da yatmaktadır. Takma adı - Paѵb7GGT|d (All-Seer) - ­yıldızlı gökyüzünün sembolizmini ifade eder. Bazen tek gözlü, bazen dört gözlü, bazen yüz gözlü hatta sayısız gözün (pupuûîroç) sahibidir . Üstelik hiç uyumuyor. Hera , Argus Panoptus'un gözlerini ­bir tavus kuşunun kuyruğunun tüylerine aktarmıştır98 ^. Arat'ın Hippolytus'tan alıntıladığı parçalarda takımyıldız Draco'nun koruyucusuna da her şeyi gören bir otoritenin yeri verilir. Burada ejderha, "her ^şeye en yüksek kutbundan bakan ve her şeyi gören, böylece olan bitenden hiçbir şey bakışından saklanamayan" bir varlık olarak kabul edilir99 . Bu uyanık bir ejderha, çünkü Kutup "asla batmaz". Genellikle gökyüzünde güneş serpantin yolu ile karıştırılır : ­"C'est pour ce motif qu'on dispose parfois les signes du zodique entre les circonvolutions du sürüngen"*, diyor Cumont ¹⁰⁰ . Bazen yılan, zodyakın altı burcunu ^{101 sırtında taşır} . Eisler'in zamanın sembolizmi hakkında belirttiği gibi , her şeyi gören ejderha, Sophocles'in ­"o 7SHVT 6pd) V Xp6voç" dediği Chronos'a ve Chaeronea ** altında cesurun ölümüyle ölenler hakkında bir anma tabletine aktarılır . ona ­"7taV87t'lOKO7tOÇ öa' l|l(ûV ") denir ^102. Horapollo'nun Ouroboros'u sonsuzluk (аісоѵ) ve kozmos anlamına gelir. Muhtemelen, Hezekiel'in vizyonundaki çarktaki gözler, ­Her Şeyi Gören'in özdeşleşmesiyle açıklanmaktadır . Zamanla (1:18: "Ve kenarları yüksekti ve korkunçtu; kenarları gözlerle doluydu.") Bu tanımlamadan bahsediyoruz çünkü bize özel bir önemi var: ­mundus arketipleri arasındaki bağlantıyı gösteriyor. *** bilinçdışının ve Zamanın "fenomeni" - veya başka bir deyişle, ­bu makalenin sonunda daha ayrıntılı olarak tartışacağım arketipsel olayların eşzamanlılığı üzerine .­

sürüngenlerin (Fransızca) halkaları arasına yerleştirildiği motif budur ­.

Chaeronea, Yunanistan'da MÖ 338'de yakınında bulunan antik bir şehirdir. Philip II'nin Makedon ordusu, ­Atina ve Boeotia'nın müttefik kuvvetlerini yendi.

Evrenin arketipi, evren (lat.).

395 Ignatius Loyola'nın Luis Gonzalez'e dikte ettirdiği otobiyografisinden ¹⁰³ onun en parlak ışığı, bazen bir yılan biçimini alarak düşünme fırsatı bulduğunu öğreniyoruz. Aynı zamanda olmayan parlayan gözlerle dolu göründü. İlk başta, ­bu vizyonun güzelliğinden aşırı derecede rahatsız oldu, ancak zamanla onda kötü bir ruh olduğunu fark etti ¹⁰⁴ . Loyola'nın vizyonunda aslında ­"göz veya görsel" temamızın tüm yönleri kırılır ve ­dağınık parlaklığıyla bilinçdışının en etkileyici resmi ortaya çıkar. Orta çağ insanının son derece "psikolojik" bir sezgi karşısında duyduğu dehşeti tasavvur etmek kolaydır , özellikle de ­imdadına yetişebilecek ne dogmatik bir simge ne de yeterli bir ataerkil alegori bilmiyorsa . ­Ama aslında Ignatius gerçeklerden o kadar da uzak değildi, çünkü birçok göz Hinduların kozmik adamı Purusha'nın bir özelliğidir. Rigveda'da (10.90) şöyle denir: “Purusha bin başlıdır. / Bin gözlü, bin bacaklı. / Yeryüzünü dört bir yandan kapladıktan sonra, / On parmak yükseldi (daha yukarısında) ­” ¹⁰⁵ . Hippolytus'a göre Araplar arasında bir tek ad, İlk İnsan'ın ­( Xv0p(O7toç) bir monad (|iia |iovâç), bileşik olmayan (âcrvv08TOç), bölünmez (âSıaipeıoç) ve aynı zamanda bir bileşik ­( ( Yauvett ]), bölünebilir (Sıapeıf]). Bu monad zerre veya noktadır (|l'ta kera'ia) , gözünüze karşılık gelen birimlerin en küçüğüdür " ­(doHvb|1|iato^) ^{106 Ve Monoyom burada esas olarak Yuhanna} İncili'nin önsözüne dayanmaktadır.Purusha ­gibi onun ilk İnsanı da evrendir (âvGpamoç eivaı to daѵ) ¹⁰⁷ .

, bir şekilde bilinçdışı alemine giren iç gözlemsel sezginin tezahürleri ve aynı zamanda merkezi Hıristiyan fikrinin asimile edilmiş biçimleri olarak anlaşılmalıdır . ­Doğal olarak, bu motif modern rüyalarda ve fantezilerde aynı anlama gelir; burada bazen yıldızlı bir gökyüzü şeklinde, bazen karanlık suya yansıyan yıldızlar şeklinde, bazen de etrafa saçılmış altın külçeleri veya altın kum şeklinde görünür. kara toprak 108 ^, sonra bir gece yarışı şeklinde - denizin karanlık yüzeyine karşı birçok ışık, sonra denizin derinliklerinden veya uçurumdan bakan tek bir göz şeklinde, sonra parapsik bir vizyon olarak ışık topları vb. Bilinç her zaman ışığın özelliklerinden türetilen terimlerle tanımlandığından, bu çoklu aydınlanmanın ­bilincin en ince fenomenlerine karşılık geldiğini varsaymak oldukça mümkündür. Parlaklık ­kendini monadik biçimde tek bir şey, bir yıldız, bir güneş veya bir göz olarak gösterirse, hızla bir mandala biçimini alır ve bu nedenle Öz olarak yorumlanmalıdır. Kişiliğin ayrışmasına işaret eden hiçbir şey olmadığından, bunun "ikili bilinç" ile hiçbir ilgisi yoktur. Aksine, Öz'ün sembolleri doğaları gereği "birleştiricidir ­" ¹⁰⁹ .

7.    Davranış kalıpları ve arketipler

397 Psişikliğin alt sınırının, işlevin içgüdünün zorlamasından kurtulduğu ve iradeye itaat ettiği yer olduğunu saptadık ve iradeyi, kişinin emrindeki enerji olarak da tanımladık ­. Ve bu, daha önce de söylendiği gibi, muhakeme ve bilinç yetisi ile donanmış bir öznenin varlığını ima eder. Böylece ­, aslında, yadsıyarak başladığımız şeyi olumlamaya ­, yani psişik olanın bilinçle özdeşleştirilmesine geliyoruz. Bilincin göreliliğini tam olarak anladığımız anda bu ­ikilem çözülecektir: içeriği hem bilinçli hem de bilinçsizdir ­, yani bir açıdan bilinçli, diğer açıdan bilinçsizdir ­. Herhangi bir paradoks gibi, bu ifade de ilk başta ­anlaşılmaz görünüyor ¹¹⁰ . Bununla birlikte, bilinç ve bilinçdışının açıkça tanımlanmış sınırları olmadığı fikrine alışmak gerekir; biri diğerinin geri çekildiği yerde başlar. Mesele şu ki, psişik ­bir bilinç-bilinçdışı bütünüdür. "Kişisel bilinçdışı" olarak adlandırdığım "kimsenin olmadığı bölge"ye gelince , içeriğinin bizim psişik tanımımıza tamamen uygun olduğunu kanıtlamak kolaydır. ­Bununla birlikte, böyle bir "zihinsel" tanımından yola çıkarsak, şu soru ortaya çıkar: ne "bilincin sınırı" ne de kişisel bilinçdışı olan psişik bir bilinçdışı var mıdır?

bilinçdışında arkaik artık biçimler ve ilkel işlev biçimleri olduğunu ­ortaya koyduğundan daha önce bahsetmiştim . ­Daha ileri çalışmalar ve çok sayıda gözlem materyali ­bu sonucu doğruladı. Bedenin yapısı göz önüne alındığında, evriminin fark edilebilir hiçbir izinin bulunmadığı tek biyolojik fenomenin psişik olması garip olurdu. Psişik durumunda bunların içgüdüsel temelle bağlantılı olması oldukça muhtemeldir. Biyolojik "davranış kalıpları ­" kavramı, içgüdüyü arkaik bir iz ile ilişkilendirir. Amorf içgüdüler gerçekte yoktur, yani her içgüdü, kendisine karşılık gelen bir durum modeli taşır. Her zaman , içinde var olan değişmeyen özelliklere sahip belirli bir görüntüyü somutlaştırır . Yaprak kesen karıncanın içgüdüsü, karınca, ağaç, yaprak, "kesilmesi ­" , taşınması ve hatta küçük bir karınca tarlası gibi her şeyin kavrandığı bir imgeyi takip eder ­^. Bu koşullardan herhangi biri eksikse içgüdü çalışmaz, çünkü ­genel kalıbının, görüntüsünün dışında olması imkansızdır. Böyle bir görüntü a priori bir prototiptir. Karıncada, herhangi bir faaliyetinden önce doğuştan gelir, çünkü ­uygun bir kalıba dayanan bir içgüdü tarafından başlatılıp mümkün kılınmadıkça onun için hiçbir faaliyet tasavvur edilemez. Bu şema tüm içgüdüler için geçerlidir ve belirli bir türün tüm bireylerinde aynı biçimde görünür. Bu insan için de geçerlidir ­: İçgüdüsel olarak hareket ettiği sürece, eyleminin temellerini ve kalıplarını belirleyen içgüdülerin apriori prototiplerine sahiptir ­. Biyolojik bir varlık olarak başka seçeneği yoktur ve özellikle insani bir şekilde hareket etmeye ve ­kendi davranış modelini izlemeye zorlanır. Bu, onun için mümkün olan arzular ve istemli eylemler yelpazesi için oldukça dar sınırlar koyar; menzil ne kadar darsa ­, kişi o kadar ilkel ve bilinci o kadar içgüdüler alanına bağlıdır. Nietzsche'nin rüyaların işleviyle ilgili olarak yaptığı ­gibi, davranış kalıplarını korunmuş arkaik izler olarak düşünmek bir anlamda oldukça doğru olsa da, bu yaklaşım ­tamamen adil olmasa da biyolojik ve psikolojik olayları hesaba katmaz. ­Bu prototiplerin anlamı. Bunlar sadece önceki işleyiş tarzlarının kalıntıları ve temelleri değildir - ­içgüdüsel alanın değiştirilemez ve biyolojik olarak gerekli düzenleyicileridir, kapsamları psişik olan her şeye uzanır ve mutlaklığı yalnızca göreli özgür irade çerçevesiyle sınırlıdır. İçgüdünün anlamının görüntüde ifade edildiği söylenebilir .­

399 İçgüdüsel kalıpların varlığı fikri insan biyolojisi ile ­tutarsız olmasa da, ­belirli prototiplerin varlığını ampirik olarak kanıtlamak çok zordur. Çünkü onları kavrayabileceğimiz organ olan bilinç, yalnızca ­orijinal içgüdüsel imgenin dönüşümünün sonucu değil, aynı zamanda bu dönüşümün aracıdır. Bu nedenle, insan zihninin , hayvanlar aleminde bildiklerimiz gibi insan prototiplerini tanımlama konusunda güçsüz olması ­şaşırtıcı değildir . ­Bu sorunu çözmenin doğrudan bir yolunu görmediğimi itiraf etmeliyim. Yine de, içgüdüsel imgelerin incelenmesine dolaylı bir yaklaşım bulmayı başardım (inanıyorum).

400 Burada kısaca bu keşfin nasıl gerçekleştiğini anlatmak istiyorum. Sıklıkla, rüyalarında zengin bir fantezi materyali kaynağı olduğunu gösteren hastalar gördüm. Her zaman hastaların kendileri aracılığıyla ­fantezilerle dolu oldukları izlenimini edindim, ancak aynı zamanda bana içsel gerilimin kaynağının gerçekte nerede olduğunu söyleyemediler. Bu nedenle, başlangıç noktası olarak, hastanın bir rüyasından veya bir ilişkisinden şu veya bu görüntüyü aldım ve bundan yola çıkarak, fantezisinin dizginlerini serbest bırakarak bu konuyu detaylandırma veya geliştirme görevini ona verdim . ­Bireysel eğilimlere ve yeteneklere bağlı olarak, hasta bu sorunu ­drama, spekülatif akıl yürütme , görsel ve sesli imgeler, dansa dönüş, resim, çizim veya modelleme yoluyla herhangi bir şekilde çözebilir ­. Bu tekniği kullanmanın bir sonucu olarak, ­teknik olarak gerçekleştirilen ­bilinçsiz bir sürecin kendiliğinden tezahürlerine tanık olduğumu anlayana kadar, çeşitlilikleriyle beni yıllarca şaşırtan çok sayıda eskiz, çizim ve karmaşık kompozisyon biriktirdim. ­sanatsal becerilerin yardımıyla hasta; Daha sonra buna "bireyleşme süreci" adını verdim. Ancak bu içgörünün farkına varmadan çok önce ­, bu yöntemin kullanılmasının genellikle rüyaların sıklığında ve yoğunluğunda bir azalmaya yol açtığını, böylece ­bilinçdışından gelen ifade edilmemiş baskıyı zayıflattığını fark ettim. Çoğu durumda bu, tutarsız sonuçlara rağmen hem beni hem de hastamı bu yönde çok çalışmaya teşvik eden önemli bir terapötik etki sağladı ­¹¹² . Bu konfigürasyonların, yapıların veya kalıpların belirli bir kader taşıdığından ne kadar çok şüphelenirsem, bu puan üzerine herhangi bir teori oluşturmaya o kadar az hazırdım. Bu kısıtlama benim için kolay olmadı, çünkü pek çok durumda zihinsel bir noktaya ihtiyaç duyan hastalarla uğraştım [25]. Elimden geldiğince en azından bir ön yorum yapmalı, ­onu sayısız "belki", "eğer", "ancak" ile doldurmalı ve asla ­önümde açılan resmin ötesine geçmemeliydim. Her ikincil imgenin yorumunu bir soruya indirgemek için her zaman elimden gelenin en iyisini yaptım ve fantezinin özgür uçuşuyla yanıtlamayı hastaya bıraktım .­

401 Başlangıçta karşılaştığım kaotik imge setinde ­, daha sonraki çalışmalar sırasında, ­tamamen farklı bireylerde aynı veya benzer biçimde tekrarlanan, kesin, iyi tanımlanmış bir tema ve biçimsel öğeler ortaya çıktı ­. En dikkate değer özellikler olarak şunları belirteceğim: kaotik ­çeşitlilik ve düzen; dualite; ışık ve karanlığın, yukarı ve aşağı, sağ ve sol karşıtlığı; üçüncüde karşıtların birliği ; ­dörtlü (kare, çapraz); dönme eğilimi (dairesel, küresel) ve son olarak merkezleme ve radyal yapı. Üçlü oluşumlar, üçüncüdeki ­karşıtlar pleksusu ( complexio oppositorum [26]) dışında nispeten nadirdi ve görünümleri özel ­koşullarla açıklandı ^{. Deneyimlerimin gösterdiği gibi, tüm gelişim sürecinin eşsiz zirvesi,} olağanüstü bir terapötik etki ile karakterize edilen ^merkezleme süreciydi114 ­. Yukarıda listelenen tipik özellikler, ­soyutlamanın sınırlarına ulaşır; ama aynı zamanda biçimlendirici ilkelerin en basit ifadeleridir ­. Gerçekte, kalıplar ­tahmin edebileceğinizden çok daha değişken ve çok daha spesifiktir ­. Değişkenlikleri tarif edilemez. Bilinen mitolojilerin tüm motiflerinin, en azından ara sıra, ancak bu konfigürasyonlarda kendilerini gösterdiğini söyleyebilirim. Hastalarım ­mitolojik motiflerin bir dereceye kadar farkında olsalar bile, yaratıcı hayal gücünün ustalığı onların bilgilerini çok geride bırakırdı. Çoğunlukla, hastalarımın mitoloji hakkında çok az bilgisi vardı ­.

bilinçsiz düzenleyiciler ­tarafından yönlendirilen fantezilerin, geleneksel ve etnolojik araştırmalarda kaydedilen insan zihinsel faaliyetinin tezahürleriyle ­örtüştüğünü göstermektedir. Bahsettiğim tüm soyut biçimler ­bir anlamda bilinçlidir: Herkes dörde kadar sayabilir ve neyin daire neyin kare olduğunu bilir; ancak biçimlendirici ilkeler olarak tanınmazlar ve - aynı ilkeye göre ­- psikolojik anlamları da tanınmaz. Temel görüş ve fikirlerimin çoğu bu deneylerden geliyor ­. Her şeyden önce gözlemler yaptım ve ancak o zaman ­görüşlerimi oluşturmaya ve kristalleştirmeye başladım. Ama aynı şey, kalemi veya fırçayı hareket ettiren el, dans eden ayak, göz ve kulak, söz ve düşünce için de ­söylenebilir : Görünmez dürtü ­, kalıbın en üstün yöneticisi ve yargıcıdır, bilinçdışı a priori. kendini plastik bir forma sokar ve başka bir kişinin bilincinin aynı noktada aynı prensipler tarafından yönetildiğini kimse bilmez, aslında insan şansın sınırsız öznel kaprislerine açık hisseder. Tüm bu prosedürün üzerinde, yalnızca modelin kendisinin değil, aynı zamanda anlamının da belirsiz bir önsezisi var gibi görünüyor ^. Desenin görüntüsü ve anlamı aynıdır - ilki biçimini belirler ve ikincisi ona netlik verir. Aslında, kalıbın yoruma ihtiyacı yoktur: kendi anlamını kendi başına ifade eder. Terapötik nedenlerle yorumlamayı reddettiğim durumlar var ­ama ­bilimsel bilgi elbette başka bir konu. Burada , deneyimizin verilerine dayanan ve a priori olarak eksik olan bir kavramı büyük bir dikkatle doğrulamalıyız . ­Zamansız, ebediyen aktif olan arketipin modern bilim diline çevrilmesini yalnızca özenli bir çalışma mümkün kılabilir.

403 Bu deneyler ve düşünceler, yaratıcılığı ve fantaziyi düzenleyen ve harekete geçiren kolektif bilinçdışının belirli durumları olduğuna inanmamı sağladı. Eldeki şuur malzemesinin yardımıyla karşılık gelen oluşumları harekete geçirirler . ­Rüya itici güçler gibi hareket ediyorlar, yani aktif hayal gücü, benim gibi

denilen bu yöntem, bir ölçüde rüyaların yerini alır. Bu bilinçdışı düzenleyicilerin varlığı ­-işleyiş tarzlarından dolayı onlara bazen "baskın" ­¹¹⁶¹¹⁶ atıfta bulunuyorum- bana o kadar önemli görünüyor ki, onlara dayalı ­kişisel olmayan bir kolektif bilinçdışının var olduğunu varsaydım. Benim bakış açıma göre, aktif hayal gücü yönteminin en dikkat çekici özelliği, primam figuram'a bir indirgeme içermemesi , bunun yerine -başka ­türlü oldukça doğal olmasına rağmen gönüllü olarak benimsenen bir tavırla desteklenen- pasif bilinçli malzeme ve materyalin bir sentezini içermesidir. bilinçsiz etkiler, bu nedenle, arketiplerin kendiliğinden çoğalmasının bir varyantını temsil eder . ­İmgeler, bilinçli içeriklerin en basit paydalarına indirgenmesinin bir sonucu olarak görülemez, çünkü bu, ­daha önce de söylediğim gibi, akıl almaz olan orijinal imajlara doğrudan bir yol olurdu; sadece amplifikasyon sürecinde şekillenirler.

404 Rüyaların anlamını açığa çıkarma yöntemimi de bu doğal büyütme sürecine dayandırdım, çünkü rüyalar tamamen aktif hayal gücüyle aynı şekilde çalışır - ­burada yalnızca bilinçli içeriklerin desteği eksiktir. Arketipler düzenlemeleri, değiştirmeleri ve güdülenmeleri yoluyla bilinç içeriğinin oluşumuna müdahale ettiklerinde içgüdü gibi davranırlar. Bu nedenle, ­bu faktörlerin içgüdülerle ilişkili olduğunu varsaymak ­çok doğal olacaktır ve kişi, bu kolektif biçimlerin-ilkelerin ­temsil ediyor ­göründüğü tipik durumsal kalıpların, içgüdüsel kalıplarla, yani davranış kalıplarıyla aynı olup olmadığını bulmalıdır . Şimdiye kadar bu varsayımı kesin olarak çürütebilecek herhangi bir argümanım olmadığını itiraf etmeliyim ­.

arketiplerin, bu alanda pratik deneyimi olan herkes için aşikar olan bir yönünü ­vurgulamalıyım ­: arketipler ortaya çıktıklarında, belirgin bir şekilde esrarengiz bir karaktere sahiptirler ve "sihirli" kelimesi "manevi" olarak kabul edilebilir. çok güçlü görünüyor. Buna göre ­din psikolojisi için bu olgu en büyük olguyu temsil etmektedir.

Orijinal şekillere veya resimlere küçültme (lat.). Anlam. Çok belirsizdir: iyileştirici veya yıkıcı ­olabilir , ancak hiçbir şekilde kayıtsız değildir (elbette, belirli bir ifade derecesine ulaşması şartıyla) ¹¹⁷ . Onun bu yönü - diğerlerinden önce - "manevi" sıfatını hak ediyor. Bazen rüyalarda veya fantezilerde bir arketip, bir ruh şeklinde ortaya çıkar ve hatta bir hayalet ruh gibi davranır. Bu numinosity, duygular üzerinde karşılık gelen bir etkiye sahip olan mistik bir aura yaratır. Kendilerini herhangi bir zayıflık belirtisinin üstünde görenlerin bile felsefi ve dini inançlarını değiştirir . ­Çoğu zaman numinosity, benzersiz gerilim ve acımasız mantık yoluyla hedefe götürür ­, etki konusunu cazibesiyle baştan çıkarır, en umutsuz direnişe rağmen, deneyim neden olduğu için kendini kurtaramaz ve bazen kendini kurtarmak istemez. ­derin ve tatmin edici, daha önce ­anlaşılmaz bir anlam ifade ediyor. Tüm kökleşmiş inançların bütünü nedeniyle bu tür psikolojik keşiflere karşı muhalefeti pekala hayal edebiliyorum . ­Gerçek bilgiden ziyade önsezilere dayanan çoğu insan, her birimizin içinde zincirlenmiş halde yatan ve ­yalnızca sihirli kelimenin kendisini büyüden kurtarmasını bekleyen tehditkar güçten korkar. Her zaman "-izm" ile biten bu sihirli ­kelime, en çok içsel benliklerine en ufak bir erişimi olan ve içgüdüsel köklerinden en çok kollektif bilincin gerçekten kaotik dünyasına sapmış olanlar için etkilidir ­.niya ­.

406 İçgüdülerle yakınlıklarına rağmen veya belki de bu nedenle, arketipler tinin ­gerçek unsurudur, ancak bu ruh insan zekasıyla özdeşleştirilmemelidir, çünkü o ­ikincisinin spiritus rektörüdür . Aslında tüm mitolojilerin, tüm dinlerin ve tüm "-izm"lerin içeriği arketipseldir. Bir arketip, bir ruh ya da sözde-ruhtur: Hangi biçimi alacağı, ­insan zihninin tutumuna bağlı olacaktır. Arketip ve içgüdü, akla gelebilecek en ­kutupsal karşıtlığı temsil eder ki bu, içgüdüsel dürtülerin yönettiği insanlarla ruhun ele geçirdiği insanları karşılaştırarak kolayca görülebilir. Ancak, herhangi bir muhalefet arasında olduğu gibi

Manevi cetvel (lat.). yanlışlıklar o kadar yakın bir bağlantı ortaya çıkar ki, karşılık gelen bir olumsuzlama olmadan herhangi bir durum kurmak ve hatta hayal etmek imkansızdır, bu nedenle bu durumda da tüm aşırılıklar birleşir. Birbirlerine karşılık gelirler, bu da yalnızca birinin diğerinden geldiğini değil, aynı zamanda ­tüm psişik enerjinin kaynağı olan karşıtlık durumunun zihnimizde bir yansıması olarak bir arada var olduklarını gösterir. ­Kişi, belirli bir gücün onu harekete geçirdiğini ve aynı zamanda onu durdurup ­düşünmeye teşvik ettiğini keşfeder. Doğasındaki bu çelişkinin ahlaki ­bir anlamı yoktur, çünkü içgüdünün kendisi o kadar kötü değildir, tıpkı ruh o kadar iyi olmadığı gibi. Negatif bir yük, pozitif bir yük kadar iyidir ­- birlikte bir elektrik akımı oluştururlar. Aynı şekilde psikolojik ­zıtlıklara da bilimsel bir bakış açısıyla yaklaşılmalıdır. Gerçek karşıtlıklar ölçülemez olamaz; olsaydı, asla bir birlik oluşturamazlardı. Bununla birlikte, tüm çelişkilere rağmen ­, sürekli bir birleşme eğilimi gösterirler ve Cusa'lı Nicholas, Tanrı'nın kendisini bir Complexio Oppositorum * olarak tanımladı.

bir potansiyel oluşturdukları için bu durumun gerçek olarak algılanmasından dolayı aşırı özelliklerini gösterirler . ­Psişik, enerjisi her türlü karşıtlığın dengesiyle sağlanan süreçlerden oluşur ­. Antitez ruh/içgüdü, en genel yapılardan yalnızca biridir, ancak avantajı , çok sayıda en önemli ve en karmaşık zihinsel süreci ­tek bir paydaya indirgemesidir . ­Benim açımdan zihinsel süreçler, ruh ve içgüdü arasında akan enerjiden yararlanır, ancak sürecin ruhsal mı yoksa içgüdüsel olarak mı değerlendirileceği sorusu belirsizdir ­. Böyle bir değerlendirme veya yorumlama tamamen ­bakış açısına veya bilinç durumuna bağlıdır. Örneğin, kitle projeksiyonları nedeniyle rastgele somut veya görünüşte somut içerikler ve durumlarla dolu olan zayıf gelişmiş bir bilinç, ­doğal olarak içgüdüsel dürtülerde tüm gerçekliğin kaynağını görecektir. Maneviyatın mutlu yanılsaması içinde yaşar

Karşıtların birliği (lat.). böyle felsefi bir varsayım ve görüşüne dayanarak tüm zihinsel ­süreçlerin içgüdüsel özünü oluşturduğuna inanıyor. Öte yandan, içgüdülere karşı çıkan bir bilinç, arketiplerin uyguladığı büyük etkiye dayanarak, içgüdüyü ruha öyle bir tabi kılabilir ki, en grotesk ve saçma "ruhsal" güçlükler şüphesiz biyolojik köken ­. Bu durumda böyle bir operasyon için gerekli olan bağnazlığın içgüdüselliği göz ardı edilmektedir.

408 Böylece zihinsel süreçler, bilincin "kaydığı" bir ölçekle karşılaştırılabilir. Bir anda içgüdülerin bölgesindedir ve onların etkisi altında azalır; başka bir anda diğer uca kayar, burada tinin hakim olduğu ve hatta içgüdüsel süreçlerin özümsenmesinin bu sonuncusuyla hiç bağdaşmaz olduğu yer. Pek çok yanılsamaya yol açan bu karşıt konumlar, kesinlikle patolojik belirtiler değildir; tam tersine, günümüz normal insanı için tipik olan bu psişik tek-yanlılığın çift kutuplarını oluştururlar ­. Doğal olarak, bu ifade sadece ruh/içgüdü karşıtlığı için geçerli değil: Psychological Types adlı kitabımda gösterdiğim gibi, başka birçok karşıtlık var.

409 Bu "kayan" bilinç, tamamen modern ­insanı karakterize eder. Bilincin tek yanlılığına gelince, ­benim "gölgenin farkındalığı" adını verdiğim bir operasyonla ortadan kaldırılabilir. Onu belirtmek için daha az "şiirsel" ve daha bilimsel bir Yunan-Latin neolojizmi bulmak kolaydır. Bununla birlikte, bu tür spekülasyonlar psikolojide terk edilmelidir , en azından, aralarında ­"gölgenin farkındalığı" sorunu, kişiliğin alt (alt) kısmının farkındalığının artması gibi ­kesinlikle pratik problemlerle uğraşırken. ­, entelektüel aktiviteye dahil edilmemesi gereken, çünkü bir kişinin acılarına ve tutkularına, diğer tüm parçalarından çok daha fazla katkıda bulunur. Gerçekleştirilmesi ve özümsenmesi gereken şeyin özü ­, şiirsel dilde "gölge" kelimesiyle o kadar keskin ve o kadar plastik bir şekilde ifade edilir ki, bu dilsel mirası kullanmamak suç olur ­. "Kişiliğin ikincil parçası" terimi bile yetersiz ve ­yanıltıcıdır, oysa "gölge" sözcüğü yalnızca içeriğiyle katı bir şekilde sabitlenmesi gerekenleri önerir. " Gölgesiz ­adam ", istatistiki olarak, en sıradan tipte bir adamdır: Kendisinin, yalnızca kendisi hakkında bilmesi gerektiğini düşündüğü şey olduğunu sanan kişi. Ne yazık ki ne sözde dini lider ne de bilim adamı bu kuralın istisnasını iddia ediyor.

410 Arketip ve içgüdü arasındaki çatışma ­, aciliyeti yalnızca bilinçdışını özümseme ­ve kişiliklerini bütünleştirme ihtiyacıyla karşı karşıya kalanlar tarafından hissedilen, son derece önemli bir etik sorundur [27]. Bu , bir nevroz olduğunu veya ruh halinin pek iyi olmadığını ­fark eden bir kişinin kaderidir ­. Kesinlikle çoğunluk değil. "Sıradan insan", "kitle insanı", "Hiçbir şey anlamak istemiyorum ve kesinlikle buna ihtiyacım yok" ilkesine göre hareket eder, çünkü onun için hata yapabilecek tek örnek - tümüne rağmen muazzam kişiliksizlik, geleneksel olarak "Devlet" veya "Toplum" olarak adlandırılan bir şeydir ­. Ancak bir gün insan , zihinsel durumu da dahil olmak üzere sorumlu olduğunu veya sorumlu olması gerektiğini öğrenir ve böylece daha sağlıklı, daha istikrarlı ve daha verimli olmak için bir şeyler yapması gerektiğini giderek daha net bir şekilde anlamaya başlar. İnsan bilinçdışını özümseme yoluna girerse, ­doğasının ayrılmaz bir parçası olan zorluklardan kaçınılmaması gerektiğine ­kendini ikna edebilecektir . ­Öte yandan, kitle insanı her zaman ­dünyayı kasıp kavuran sosyal ve politik felaketlerden "masum" olma ayrıcalığına sahiptir. Hesaplamaları asla doğrulanmaz; diğerleri ise en azından ­maneviyatta bir avantaj elde etme fırsatına sahipken, "bu dünyaya ait olmayan" bir alem.

411 Arketipin duyusal değerini gözden kaçırmak affedilemez bir günah olur - hem teorik hem de terapötik açıdan son derece önemlidir ­. Gizemli bir faktör olarak arketip, yapılandırma süreçlerinin doğasını ve izledikleri yolu belirler, görünüşte bilgiyi geride bırakır - başka bir deyişle, artık ­bir merkezleme sürecine girme hedefi yokmuş gibi görünür ­^. Arketipin nasıl çalıştığını aşağıdaki basit örnekle açıklığa kavuşturmak istiyorum. Ekvatoral Batı Afrika'da, Elgon Dağı'nın güney yamaçlarında kaldığım süre boyunca, yerlilerin ­gün doğumunda kulübelerinin etrafında dolaştıklarını, ellerini ağızlarının önünde tuttuklarını ve üzerlerine şiddetle üflediklerini veya tükürdüklerini gördüm. Sonra avuç içleri güneşe doğru ellerini kaldırırlar. Onlardan bu eylemlerin anlamını açıklamalarını istedim ama kimse bana bir cevap veremedi. Bunu hep yaptıklarını ve ailelerinden öğrendiklerini söylediler. Şaman - bunun ne anlama geldiğini bilmesi gereken kişidir. Bu ­yüzden şamana sordum. O diğerlerinden daha fazlasını bilmiyordu ama büyükbabasının bildiğine dair bana güvence verdi. Yerliler bu eylemleri her ­gün doğumunda ve yeni ayın ilk evresinde gerçekleştirdiler. Bu insanlar için yeni ayın başlangıcının veya güneşin göründüğü anın, Melanezce "mana" veya "mulungu" ^{119 sözcüğüne karşılık gelen} ve ­misyonerler tarafından "Tanrı" olarak çevrilen " mungu" olduğunu gösterebilirim. . Gerçekten de Elgoncular arasında ­"adhista" kelimesi, güneşin Tanrı olduğunu inkar etmelerine rağmen güneşi ve aynı zamanda Tanrı'yı ifade eder. Sadece göründüğü an "mungu" veya "adhista" dır. Tükürmek ve nefes almak solar maddeyi ifade eder. Bu nedenle, ruhlarını Tanrı'ya sundular ama ne yaptıklarını bilmiyorlardı ­ve asla da bilmediler. Aynı bilinç öncesi arketip , onları bu eylemi yapmaya sevk etti . Aynı zamanda eski Mısırlıların anıtlarında güneşe tapan köpek başlı bir babun görüntüsünde de yatmaktadır . ­Yine de yerliler, bu ritüel hareketin kendileri tarafından Tanrı'nın şerefine yapıldığından tamamen eminler. Elbette, ­Elgoncuların davranışları son derece ilkel olarak karşımıza çıkıyor, ancak eğitimli Batılıların esasen onlardan farklı olmadığını unutuyoruz. Belki de atalarımız Noel ağacının anlamı hakkında bizden daha az şey biliyorlardı - son zamanlarda onu aramaya başladık.

412 Arketip saf, bozulmamış doğadır ¹²⁰ . İnsana anlamını anlamadığı ve düşünmediği ölçüde kelimeleri telaffuz ettiren ve eylemler gerçekleştiren bu doğadır. Daha sonra, daha gelişmiş bir bilinçle insanlık, anlamını belirleyemediği bu kadar önemli şeylerle karşı karşıya kaldığında, bunların, her şeyin bilgisine sahip olan, her şeyin bilgisine sahip olan, her şeyi bilen insanların var olduğu Altın Çağ'ın izleri olması gerektiği sonucuna varır. insanlara bilgelik aktardı ­. Sonra yozlaşma izledi, bu öğretiler unutuldu ve şimdi sadece düşüncesiz mekanik eylemler ve eylemler olarak tekrarlanıyor ­. Modern psikolojinin keşifleri, bilinç öncesi arketiplerin hiçbir zaman gerçekleşmediği, ancak yalnızca dolaylı olarak, ­bilincin içerikleri üzerindeki etkileri yoluyla tezahür ettiği konusunda hiçbir şüphe bırakmaz. Kanımca , bugün bilinçli görünen tüm zihinsel işlevlerin ­bir zamanlar bilinçsiz olduğu, ancak yine de bilinçliymiş gibi çalıştığı hipotezine karşı mantıklı bir argüman yok . ­Bildiğimiz tüm psişik fenomenlerin zaten doğal bilinçdışı durumda mevcut olduğunu da söyleyebiliriz ­. O zaman, genel olarak bilinç diye bir şeyin neden var olduğu sorusunu açıklığa kavuşturmaktan çok uzak olacağımıza itiraz edilebilir . ­Bununla birlikte, okuyuculara, daha önce gördüğümüz gibi, bilinçdışının işleyişinin istemsiz, içgüdüsel olduğunu ­ve bu içgüdülerin her zaman çelişkiye yol açtığını ve (zorunluluklarından dolayı) hiçbir etki tarafından değiştirilmeden kendi yollarını izlediklerini hatırlatmalıyım. bir bireyin yaşamına yönelik koşulsuz bir tehdidin varlığı . ­Buna karşılık, bilinç, bir kişiye düzenli bir şekilde uyum sağlama ve içgüdüleri kontrol etme yeteneği verir - buna göre onsuz yapamaz. İnsanı insan yapan tek şey bilinçli hareket edebilme yeteneğidir.

413 Bilinç ve bilinçdışı içeriklerin sentezi ve ­arketiplerin bilinç içerikleri üzerindeki etkisinin bilinçli olarak anlaşılması, ruhsal ve psişik çabaların en yüksek konsantrasyon noktasını temsil eder - eğer bu bilinçli olarak ve belirlenmiş hedefler temelinde yapılırsa. Başka bir deyişle, sentez süreci de önceden hazırlanabilir ve belirli bir noktaya - James'in "kırılma noktası" - bilinçsizce yaklaşabilir ­, ardından kompleks kendiliğinden bilince fırlar ve ikincisiyle çatışmaya girerek en fazlasını ayarlar. Aniden ortaya çıkan içerikleri, iki sistemin -bir yanda ego-bilinci ve diğer yanda araya giren kompleks- olasılıklarının zarar görmeyeceği ­şekilde özümsemek gibi ­zor bir görev . Bu sürecin klasik örneği, Pavlus'un din değiştirmesi ve ­Flue'lu Nicholas'ın Teslis vizyonudur .­

414 "Aktif hayal gücü" sayesinde elverişli bir konumdayız , çünkü bu şekilde, yalnızca boş bir bilinçdışının veya daha da kötüsü ­bir tür zihinsel tezahürün tezahürüne yol açabilen içgüdüsel alana dalmadan ­arketipi keşfedebiliriz. ­içgüdü yerine geçer. Bu, spektrumla karşılaştırmayı tekrar kullanmak için , içgüdüsel görüntünün renk skalasının kırmızı ucunda değil mor ucunda yer alması gerektiği anlamına gelir. ­İçgüdünün dinamik enerjisi, deyim yerindeyse, ­tayfın kızılötesi kısmında bulunurken, içgüdüsel görüntü ultraviyole kısmında yer alır ­. Renk sembolizmimize dönersek, dediğim gibi, kırmızı içgüdü için o kadar da kötü bir eşleşme değil. Ancak ruh, sanılabileceği gibi ^, mor yerine maviye karşılık gelmelidir . ­Mor "mistik" bir renktir ve ­arketipin şüphesiz "mistik" veya paradoksal niteliklerini en uygun şekilde yansıtır. Menekşe ­, spektrumda kendi yeri olmasına rağmen, mavi ve kırmızıdan oluşur . ­Burada, bize göre, arketipin en doğru şekilde mor ile karakterize edildiğinin vurgulanması gerekir, çünkü o arketipsel bir imge biçiminde görünür ve aynı zamanda kişiyi esrarengiz ve büyüleyici gücünü hissettiren dinamik bir dürtü olarak kalır ­. İçgüdünün farkındalığı ve özümsenmesi asla spektrumun kırmızı ucunda, yani içgüdüsel alana dalmakla değil , yalnızca ­içgüdüyü belirleyen ve aynı zamanda, tamamen bir biçimde de olsa uyandıran bir görüntünün bütünleştirilmesi yoluyla gerçekleşir. ­biyolojik düzeyde tanıştığımızdan farklı. Faust, Wagner'e şunları söyledi: "Sadece bir özlem biliyorsun, / ­Diğerini bilmek insanlar için bir talihsizlik!" - bu söz, içgüdünün genel bir karakterizasyonu için çok iyi hizmet edebilir. İki yönü vardır: bir yandan, dinamiklerin fizyolojik varlığı olarak deneyimle bilinirken, öte yandan, birçok biçimi bilince ­imgeler ve görüntü grupları olarak girerler ve burada temsil eden esrarengiz etkilere yol açarlar. ya da fizyolojik olarak düşünüldüğünde içgüdüyle en güçlü karşıtlığı temsil ediyor gibi görünüyorlar ­. Dini fenomenolojiye aşina olan herhangi biri için, fiziksel dürtüler ve ruhsal tutkuların ölümcül düşmanlar olmasına rağmen, bunların yine de "silah arkadaşları" oldukları ve bunun bir sonucu olarak, kişiyi dönüştürmek için genellikle yalnızca en ufak bir etkinin gerekli olduğu bir sır olmayacaktır . ­bir diğer. Gerçektirler ve birlikte , ­psişik enerjinin en verimli kaynaklarından biri olan bir karşıtlık oluştururlar . ­Birbirlerinden kaynaklanmazlar ve bu nedenle birinin diğerine göre önceliği yoktur. Başlangıçta sadece birini bilsek ­ve diğerini fark etmesek veya ­çok sonra ona dikkat etmesek bile, bu, diğerinin bunca zaman var olmadığını kesinlikle kanıtlamaz. Ne soğuktan ısı gelebilir ne de alçak şeylerden yüksek şeyler çıkabilir. Muhalifler ya ikili formlarında var olurlar ya da hiç olmazlar ve ­var olduğu gerçeğini tespit etmek imkansız olacağından karşıtsız olmak tamamen düşünülemez.

415 Bu nedenle, içgüdüsel alanda özümseme, içgüdünün bilinçli bir şekilde anlaşılmasına ve özümsenmesine yol açmaz ve götüremez, çünkü bilinç, bu ilkel ve bilinçsiz içgüdüsel ilke tarafından soğurulmaya karşı tüm gücüyle mücadele eder. Bu korku, kahraman mitinin ebedi teması ve sayısız tabunun temelidir. İnsan içgüdüler dünyasına yaklaştıkça, ondan kaçma ve bilincin ışığını uçurumun bunaltıcı karanlığından kurtarma arzusu o kadar güçlü olur . ­Bununla birlikte, ­psikolojik olarak, içgüdünün bir imgesi olarak arketip, tüm insan doğasının ulaşmaya can attığı ruhsal hedeftir: tüm nehirlerin sularını taşıdığı denizdir, kahramanın ejderhaya karşı mücadelesinde aldığı ödüldür.

416 Arketip içgüdüsel enerji için biçimlendirici olduğundan, maviliği kırmızıyla kirlenir: menekşe böyle görünür - aksi takdirde bunu içgüdünün maksimum etkinliğine ulaşması olarak yorumlayabiliriz : [28]içgüdüyü gizil olandan bu şekilde kolayca çıkarabiliriz ( ­yani aşkın) kendinizi daha uzun bir dalga boyunda gösteren arketip[29] ¹²² _ Bu bir analojiden başka bir şey olmasa da , ­arketipin zıddı ile olan yakınlığının bir örneği olarak okuyucularıma bu mor imgesini önermek bana cazip geliyor . ­Simyacıların yaratıcı hayal gücü, ­doğanın bu anlaşılması zor sırrını, daha az doğru olmayan başka bir sembol - kendi kuyruğunu yiyen bir yılan olan Ouroboros - biçiminde ifade etti.

417 Burada ölümle bir karşılaştırma yapmak istemiyorum, ama okuyucunun da anlayacağı gibi, zor bir sorunu tartışırken faydalı bir benzetmeyle destek bulan herkes memnun olacaktır. Ek olarak, bu karşılaştırma henüz gündeme getirmediğimiz bir soruna, çok daha az gelişmiş olan ­arketipin doğası sorununa ışık tutmaya yardımcı olur. Bizimle bilinçdışı arasında aracı görevi gören arketipsel temsiller ­( imgeler ve fikirler), bu tür arketiplerle karıştırılmamalıdır. Yapılarında çok çeşitli olabilirler, bu da aslında "akıl almaz" bir temel forma işaret eder. İkincisi , yalnızca yaklaşık olarak anlaşılabilmesine rağmen , belirli biçimsel öğeler ve belirli bir ­temel anlam ile karakterize edilir ­. Bu tür bir arketip, psişik spektrumun görünmez, ultraviyole bölgesinde olduğu gibi yer alan psikoid bir faktördür. Kendi kendine görünemez , bilince ulaşamaz. Bu hipotez üzerinde spekülasyon yapıyorum ­çünkü bilincin aldığı arketipsel her şey, temel bir temanın bir dizi varyasyonu gibi görünüyor ­. En etkileyici olanlardan biri, mandala motifinin sonsuz çeşitlilikteki varyasyonlarıdır. Bu, anlamı "merkezi" olarak tanımlanabilecek nispeten basit bir temel biçimdir. Ancak görünüşü merkezi olan bir yapıya benzese de, bu yapının ayrı ayrı mı topluca mı daha çok merkeze mi yoksa çevreye mi odaklandığı ­henüz bilinmiyor ­. Diğer arketipler de benzer şüpheler uyandırdığından, bana arketipin gerçek doğasının ­bilinçli olamayacağı, aşkın olduğu ve bu nedenle ­ona psikoid adını verdiğim muhtemel görünüyor. Dahası, zihinde temsil edilen her arketip zaten bilinçlidir, bu da onun ­orijinal arketipten belirsiz bir dereceye kadar farklı olduğu anlamına gelir. Theodor Lippe'nin vurguladığı gibi, psişenin doğası bilinçdışıdır. Bilinçli olan her şey, - modern fiziğin öğrettiği gibi - nesnel gerçekliğin gerektirdiği açıklamaları sağlamayan fenomenal dünyanın bir parçasıdır. Nesnel gerçeklik, matematiksel bir model gerektirir ve deneyimler, ­bu gereksinimin görünmeyen ve hayal edilemeyen faktörlere dayandığını göstermektedir. Psikoloji bu evrensel gerçeğe göz yumamaz; ayrıca incelenmekte olan psişik ­nesnel gerçekliğin formülasyonlarına bir dereceye kadar zaten dahil edilmiştir. Psişik miktarını tahmin etmenin mümkün olacağı bir ölçü birimimiz olmadığı için psikolojik teorileri matematiksel olarak formüle etmek imkansızdır. Yalnızca niteliksel özelliklerine, yani somut, kavranabilir olgulara güvenebiliriz . ­Buna göre psikoloji, bilinçdışının durumu hakkında ­herhangi bir geçerli iddiada bulunma hakkından mahrumdur - başka bir deyişle, bilinçdışındaki durumlar veya süreçler hakkında herhangi bir iddianın ­bilimsel olarak geçerli olması pek olası değildir. Arketipler hakkında ne dersek diyelim, görselleştirildiği ve somutlaştırıldığı bilinç alanını ifade eder. Her neyse, arketipler hakkında başka türlü konuşamayız . ­Bununla birlikte, "arketip" ile kastettiğimiz şeyin temelde temsil edilemez olduğunu sürekli aklımızda tutmalıyız ­, ancak bazı tezahürleri, yani arketipsel imgeler ve fikirler onu görselleştirmeyi mümkün kılıyor. Fizikte de benzer bir durumla karşı karşıyayız: ­Kendi kendine görülemeyen minik parçacıklar var ama tezahürlerine göre modellerini kurabiliyoruz. Arketipsel imge, motif ya da mitoloji bu tür yapılardır. Temsil edilemeyen iki veya daha fazla faktör kabul edildiğinde, söz konusu olanın iki veya daha fazla değil, yalnızca bir faktör olması olasılığı her zaman vardır - ki bunu gözden kaçırma eğilimindeyiz . Temsil edilemeyen iki niceliğin ­özdeşliği veya özdeşsizliği kanıtlanamayan bir şeydir. Eğer psikoloji, gözleme dayalı olarak, bazı akıl almaz psikoid faktörlerin varlığını varsayarsa, prensip olarak, atom modelini inşa eden fizikçilerle aynı şeyi yapacaktır. Ancak nesnesinin - bilinçdışının - bir adla sahiplenilmesinden muzdarip olan yalnızca psikoloji değildir ­, genellikle yalnızca yalnızca olumsuzlama taşıdığı için eleştirilmektedir; aynı şey fizikte de oldu: maddenin en küçük parçacıklarını belirtmek için eski "atom" ("bölünemez" anlamına gelir) terimini kullanmaktan kaçınamadı . ­Daha sonra göreceğimiz gibi atom bölünmez olmadığı gibi, ­bilinçdışı da basitçe bilinçsiz değildir. Nasıl ki fizik, psikolojik yönüyle, ­bir gözlemcinin varlığını ancak bu gözlemcinin doğası hakkında hiçbir şey ileri süremeden ancak ifade edebiliyorsa, psikoloji de hiçbir şey söyleyemeden ancak zihinsel ve madde arasındaki bağlantıyı işaret edebilir. onun doğası hakkında.

418 Zihin ve madde aynı dünyada var olduğundan ve dahası birbirleriyle sürekli temas halinde olduklarından ve nihai olarak tasavvur edilemez, aşkın faktörlere dayandıklarından, zihin ve maddenin iki farklı yön olması sadece mümkün değil, hatta çok muhtemeldir. aynı şeyden. Bana öyle geliyor ki, eşzamanlılık ­fenomeni bunu gösteriyor, çünkü bunlar psişik olmayanın kendisini psişik gibi gösterebileceğini ve bunun tersinin de olabileceğini gösteriyor - ama aralarında nedensel bir bağlantı yok ­. Modern bilgimiz, yalnızca zihinsel ve maddi dünyanın oranını, üstleri bir noktada - aslında sıfırda ­- birbirine değen ve dokunmayan iki koni şeklinde hayal etmemize izin veriyor.­

419 Daha önceki çalışmalarımda, arketip fenomenlerini psişik olarak ele aldım, çünkü sunduğum ve incelediğim malzeme yalnızca fikir ve imgeler biçiminde sunuluyor. Arketipin psikoid doğasına ilişkin burada ­ileri sürülen hipotez ­, bu daha önceki formülasyonlarla çelişmez; bu yalnızca, psişenin doğasının daha genel bir analizini üstlenme ve ­onunla ilgili ampirik kavramları açıklığa kavuşturma gereğini anladığım anda kaçınılmaz hale gelen kavramların daha da inceltilmesini ima ediyor .­

420 Tıpkı "psişik kızılötesi ışığın" - içgüdüsel ­biyolojik psişenin - yavaş yavaş organizmanın fizyolojisinde zemini bulması ve böylece onun kimyasal ve fiziksel durumuyla birleşmesi gibi, "psişik ultraviyole ışık" - arketip - aynı şekilde fizyolojik özelliklerin görünmediği, ancak son analizlere göre ­, kendini bu şekilde gösterse de artık zihinsel olarak kabul edilemez. Sonuçta, fizyolojik süreçler ­aynı şekilde çalışır, ancak zihinsel olarak ilan edilmezler. Psişik olarak ve sadece psişik olarak dolayımlanmayan ­hiçbir varoluş biçimi olmamasına rağmen ­, her şeyin sadece psişik olduğu söylenemez. Bu argümanı arketiplere de uygulamak mantıklı olacaktır ­. Özleri bizim için bilinçsiz olduğu ve yine de kendiliğinden eylemler olarak hissedildiği için, muhtemelen şu an için doğalarını, ortaya çıkarmaya çalıştığım anlamda bir "ruh" olarak yönlendirici etkileri açısından tanımlamaktan başka bir alternatif yoktur. ­"Bir Peri Masalında Ruhun Fenomenolojisi" adlı makalemde. Öyleyse, arketip, fizyolojik içgüdüye benzer şekilde psişik alanın dışında olmalı, doğrudan ­organizmanın dokusunda kök salmalı ve psikoid doğasına uygun olarak maddeye bir köprü oluşturmalıdır. Arketip kavram ve içgüdüsel algıda ­, ruh ve madde psişik düzeyde karşı karşıya gelir. Hem madde hem de ruh, psişik alemde bilinç içeriğinin ayırt edici nitelikleri olarak görünür. Her ikisinin de orijinal doğası aşkındır, yani tasavvur edilemez, çünkü psişik olan ve içeriği bize aracısız verilen bir gerçekliktir.

8.     Genel Hususlar ve Perspektifler

421 Analitik psikolojinin burada özetlemeye çalıştığım sorunları beni bile şaşırtan sonuçlara yol açıyor. Olgusal, gözlemlenebilir, sınıflandırılmış, nedensel ve işlevsel ilişkilerle ­ilgili en iyi bilimsel yönü geliştirdiğimi hayal ettim ­, ama sonunda kendimi doğa bilimi ve felsefenin ­, teolojinin, karşılaştırmalı dinin, ve genel olarak beşeri bilimler. Öngörülebilir olmasına rağmen kaçınılmaz olan bu günah beni çok üzdü. Bu alanlarda tamamen yetersiz olmakla kalmıyorum, aynı zamanda bana öyle geliyor ki düşüncelerim de prensipte şüpheli, çünkü "kişiliğe göre ayarlamanın" psikolojik gözlemin sonuçları üzerinde güçlü bir etkisi olduğuna derinden inanıyorum. ­Psikolojinin tutarlı bir matematiksel aygıtı olmaması ve tüm hesaplamalarının öznel ve önyargılı olması üzücü. Ayrıca fiziğin sahip olduğu "Arşimet noktası" gibi büyük bir avantaja da sahip değiliz. Fizik, maddi dünyayı psişik bir bakış açısıyla gözlemler ve onu psişik terimlere çevirebilir. Öte yandan ­psişik kendini gözlemler ve sadece psişik olanı ­psişik olana geri çevirebilir. Fizik aynı konumda olsaydı, fiziksel süreci kendi yolunu izleyecek olan aletlerin emrine bırakmaktan başka bir şey yapamazdı . ­Bu sayede kendisi için en anlaşılır kişi olacaktır. Psikoloji için yansıtılabileceği bir ortam ­yoktur : kendini ancak kendi içinde tasvir edebilir ve kendini tarif edebilir. Mantıksal olarak, bu aynı zamanda benim kendi yöntemimin ilkesidir: temelde, ­başarı ve başarısızlığın, ­yorum ve hatanın, teori ve spekülasyonun, doktor ve hastanın bir semptom oluşturduğu tamamen deneysel bir süreçtir .[30] (sgiztgsakyad) veya semptomlar[31] (sgirdtsotsa) - birlikte ortaya çıkan - ve aynı zamanda belirli bir sürecin veya olaylar dizisinin belirtileridir . ­Düşündüğüm şey, temel olarak, ­belirli bir istatistiksel sıklıkta meydana gelen bir psişik olaylar döngüsünden başka bir şey değildir. Bilimsel olarak söylemek gerekirse, kendimizi hiçbir şekilde zihinsel sürecin dışına ­aktarmayız ve ­başka bir ortama aktarmayız. Fizik ise ­saf psişik faaliyetin ürünü olan matematiksel formüller üretir ve yetmiş sekiz bin insanı bir darbede öldürür [32].

422 Böyle "kırıcı" bir argümanın amacı ­psikolojiyi susturmaktır. Ancak matematiksel düşünmenin aynı zamanda maddenin, atomları birbirine bağlayan güçlü kuvvetleri yıkıcı bir etkiye getirmeyi mümkün kılacak şekilde organize edilebildiği zihinsel bir işlev olduğuna alçakgönüllülükle işaret edebiliriz - ki bu, bu güçlerin başına asla gelmeyecekti. ­olayların doğal seyri, en azından bu dünyada. Medyum, kozmosun doğal yasalarını ihlal ediyor ve Mars'ta atom parçalama yardımıyla bir şeyler yapmayı başarsak bile ­, bu medyumun yardımıyla da yapılacak.

423 Psişik, dünyanın dayanak noktasıdır: yalnızca bir bütün olarak dünyanın varoluşunun en önemli koşullarından biri olmakla kalmaz, aynı zamanda var olan doğal düzene de müdahale eder ve hiç kimse onun ne olduğunu kesin olarak söyleyemez ­. Bu girişimin sınırları şunlardır. Doğa bilimlerinde bir çalışma nesnesi olarak zihnin erdemlerini vurgulamak son derece önemlidir. Artan ısrarla, zihinsel faktördeki en ufak bir değişikliğin, eğer temel bir değişiklikten bahsediyorsak, dünya ve onun fikirleri hakkındaki bilgimiz için büyük önem taşıdığını vurgulamalıyız ­. Analitik psikolojinin temel amacı ­olan bilinç dışı içeriklerin bilince entegrasyonu işte böyle bir ­ilke değişikliğidir; bu, öznel ego-bilincinin üstün gücünü yok eder ve kolektif bilinçdışının içerikleriyle çatışır ­. Buna göre, ego bilinci iki faktöre bağlı olacaktır ­: kollektif (toplumsal) bilincin koşullarına ve kollektif bilinçdışının arketiplerine veya baskınlarına. İkincisi ­, fenomenolojik olarak iki kısma ayrılır: içgüdüsel ve arketipsel. Birincisi doğal dürtüleri içerir, ikincisi evrensel fikirler biçiminde bilince nüfuz eden baskınları içerir. Gerçeğin varlığını ima eden kolektif bilincin içerikleri ile kolektif bilinçdışının gerçekleri ­arasındaki karşıtlık o kadar açıktır ki, ikincisi ­tamamen irrasyonel, hatta anlamsız ve tamamen desteksiz olduğu için reddedilir; sanki yokmuş gibi bilimsel alandan dışlanır. Bununla birlikte, bu türden psişik fenomenler ­her yerde mevcuttur ve eğer bize anlamsız geliyorlarsa ­, bu sadece onları anlamadığımızı kanıtlar. Bir gün onların varlığı kabul edilecek ve biz artık onları dünya resmimizden kovamayacağız ­. Kolektif bilinç ile kolektif bilinçdışı arasında, üzerinden köprü kurmanın neredeyse imkansız olduğu ­ve öznenin kendisini üzerinde asılı bulduğu bir uçurum olduğu sonucuna varmamız bizim için zor.

424 Kural olarak, kolektif bilincin başarıları, sağduyulu çoğunluğuyla sonraki nesillere aktarılır ­ve bunların özümsenmesi ortalama bir insan için herhangi bir zorluk çıkarmaz. Neden ve sonuç arasında mutlaka bir bağlantı olduğu inancını hâlâ koruyor ve nedenselliğin göreceli hale geldiği gerçeğini kabul etmesi pek olası değil. Onun için, iki nokta arasındaki en kısa mesafe hala düz bir çizgidir, ancak fizik , olağanüstü saçmalığıyla meslekten olmayan kişiyi şaşırtan sonsuz küçük mesafeleri hesaplamak zorunda kalır . Bununla birlikte, Hiroşima'daki korkunç patlama ­, modern fiziğin anlaşılması en zor yapılarına bile hayranlık ve saygı uyandırırken , son zamanlarda tanık olduğumuz * Avrupa'daki patlama, sonuçları çok daha korkunç olmasına rağmen, yalnızca birkaç kişi tarafından kabul edildi. psişik felaket. İnsanlar bunu kabul etmek yerine, Hiroşima'daki patlamayı büyük bir göktaşının tesadüfen çarpması olarak açıklamak kadar faydalı olan, gülünç olmayan çeşitli politik ve ekonomik teorileri tercih ediyor .­

425 Eğer sübjektif bilinç, ortak bilincin fikir ve kanaatlerini tercih ederse ­ve onunla özdeşleşirse, o zaman kolektif ­bilinçdışının içerikleri bastırılır. Bastırma, ­tipik sonuçlara yol açar: Bastırılan içeriklerin şarj enerjisi ^kısmen , etkinliği buna göre artan bastırıcının enerjisine eklenir. Bu yük ne kadar yüksek olursa, bastırılmış konum o kadar fanatik bir eylem karakterine ihtiyaç duyar ve ­karşıtı olmaya o kadar yaklaşır, yani enantiodromia görülür. ­Ve kolektif ­bilinç ne kadar çok yüklenirse, ego her zamanki önemini o kadar kaybeder. Bu, tabiri caizse, kolektif bilincin fikir ve eğilimleri tarafından emilir ve bunun sonucunda, her zaman acınası bir "-izm" i feda etmeye hazır bir kitle adamı ortaya çıkar. Ego, ancak kendisini karşıtların hiçbiriyle özdeşleştirmezse ve aralarında bir denge kurabilirse bütünlüğünü korur. İkincisi, ancak ­aynı anda her iki karşıtlığın farkındalığı durumunda mümkündür. Bununla birlikte, sadece herhangi bir ­sosyal ve politik lider için değil, aynı zamanda dini danışmanlar için bile gerekli içgörüyü gerçekleştirmek son derece zordur . Hepsi ­, bireyin tamamen tek taraflı bir "gerçek" ile tam olarak özdeşleştirilmesi lehine somut bir çözüm istemektedir . ­En büyük hakikatten söz ediyor olsak bile, onunla özdeşleşmek, ­manevi gelişimi daha da geciktirdiği için, yine de kaçınılmaz olarak felakete yol açacaktır ­. O zaman bilgi yerine sadece inanç kalacaktır - bazen bu en uygunudur ve bu nedenle daha çekicidir.

426 Öte yandan, kollektif bilinçdışının içerikleri idrak edilirse ­, arketipsel bilinçdışının varlığı ve etkinliği

Jung, İkinci Dünya Savaşı'ndan bahsediyor.— Yaklaşık. ed.

Tersine dönüştürme (Yunanca).

vizyonlar, ardından Fechner'in "gündüz ve gece görüşleri" dediği şey arasında şiddetli bir çatışma çıkar. Ortaçağ insanı (ve geçmişin bakış açısını koruduğu ölçüde modern insan da), princeps huius mundi'nin* (Yuhanna 12:31; 16:11) konusu olan kibir arasındaki çelişkinin tam bilincinde yaşadı. ) ¹²⁴ ve Tanrı'nın peşinde. Yüzyıllar boyunca bu çelişkiyi imparator ile papa arasındaki iktidar mücadelesi şeklinde gözlemlemiştir . Ahlaki ­açıdan ­, insanın ilk günah nedeniyle dahil olduğu bu çatışma, ­şimdiden kozmik ölçekte iyi ve kötü arasında bir “çekişme” haline geldi. Ortaçağ insanı, modern kitle insanı kadar dünyeviliğin o kadar çaresiz bir kurbanı değildi, çünkü bu dünyanın bilinen ve deyim yerindeyse gerçek güçlerini telafi etmeye çalışırken, metafizik güçlerin etkisini hala hesaba katıyordu. hesaba katmak zorunda kaldı ­. Ve ortaçağ insanı siyasi ve sosyal olarak haklardan yoksun olmasına rağmen ­- örneğin serfler gibi - ve kendini son derece tatsız bir durumda bulsa da ­, kasvetli hurafelerin tiranlığına maruz kaldığında, en azından biyolojik olarak bir insanın sahip olduğu bilinçsiz bütünlüğe daha yakındı. elde edilen ilkel kültür, ortaçağ kültüründen bile daha başarılı ve bütünüyle ele geçirilmiş vahşi hayvanlar. Modern bilinç açısından bakıldığında, ortaçağ insanının içler acısı durumunun iyileştirilmesi gerekiyormuş gibi görünebilir. Ancak aklın ufkunu bilim yoluyla ­genişletme ihtiyacı, yalnızca ortaçağ ­tek yanlılığının -yani bir zamanlar hakim olan ve yavaş yavaş ortadan kaybolan bu eski bilinçsizliğin- yerini " ­bilimsel olarak" doğrulanmış görüşlerin abartılmasında ifade edilen yeni bir tek yanlılıkla değiştirdi. Bu görüşler (bireysel ve toplu olarak) , bir dış nesnenin ­kronik olarak tek taraflı bilgisi ile ilişkilidir , öyle ki, şu anda genel olarak zihinsel gelişimin geri kalmışlığı ve özel olarak kendini tanıma ­, en şiddetli modern sorunlardan biri haline gelmiştir. Bilinçdışının bilince yabancılaşmasının ürkütücü görselliğine rağmen, tek yanlılığın hakimiyetinin bir sonucu olarak, bilinç ile bilinçdışı arasındaki çatışmanın kör ve çaresiz kurbanları olan çok sayıda insan ­vardır ­.

Bu dünyanın prensi (lat.).

Bilimsel vicdanlarını yalnızca ­dış nesnelerle ilgili olarak kullanırlar, asla kendi zihinsel ­durumlarıyla ilgili olarak kullanmazlar. Bununla birlikte, psişik gerçekler ciddi bir şekilde nesnel ve doğru doğrulamaya ve tanımaya ihtiyaç duymaktadır. Her bir bilgi parçası radyolar ve arabalar kadar önemli olan nesnel zihinsel faktörler vardır. Sonunda, her şey (özellikle atom ­bombası söz konusu olduğunda) bu faktörlerin kullanım alanına bağlıdır ve bu her zaman ­bir tür ruh hali tarafından belirlenir. Bu anlamda mevcut "izm'ler" en ciddi tehdittir, çünkü bunlar öznel bilinci kollektif olanla özdeşleştirme tehlikesini temsil ederler. Böyle bir kimlik, karşı konulamaz bir felaket arzusuyla kitle psişesini hatasız bir şekilde üretir. Öznel bilinç, bu ölümden kurtulmak için, ­kendi gölgesini ve arketiplerin varlığını ve önemini tanıyarak kolektif bilinçle özdeşleşmekten kaçınmalıdır. İkincisi, hem kolektif bilincin hayvani güçlerinden hem de ­ona eşlik eden kitle zihniyetinden etkili bir koruma sağlar. Verimlilik açısından, ortaçağ insanının dini görüşü kabaca ­, bilinçdışı içeriklerin egoyla bütünleşmesinin ­neden olduğu tutuma tekabül eder , şu farkla ki, son zamanlarda dış etkilere ve bilinçdışına duyarlılığın ­yerini, bilimsel nesnellik ve bilinçli bilgi ­. Ancak din, modern bilinç için hala bir inanç ve dolayısıyla topluca algılanan dini önermeler sistemi anlamına geldiğinden, ustaca dini talimatlar olarak sınıflandırıldığından, ­sembolleri önceden var olan arketipleri ifade etse bile, kollektif bilinçle yakın bir yakınlığı vardır . ­Kilisenin toplumsal bilinç üzerindeki kontrolünün nesnel olarak ­gerçekleşmesi koşuluyla, psişik, tabiri caizse, belli bir denge ile yetinmeye devam eder. Her durumda, ego şişmesine karşı oldukça etkili bir savunma oluşturur . ­Ancak Kilise Ana ve onun ana Eros'u bir belirsizlik durumuna düştüğünde, birey kendisini kolektivizmin ve ona eşlik eden kitle ruhunun insafına kalmış bulur ­. O, toplumsal veya ulusal enflasyon eylemine yenik düşer ­ve trajedi şu ki, bunu yaparken, onu bir zamanlar Kilise'ye bağlayan aynı zihinsel tutum tarafından yönlendirilir ­.

427 Ancak birey, sosyal "-izm"in fanatizmini tanıyacak kadar bağımsızsa , ­psikolojik gerçeklikteki dini fikirlerin yalnızca geleneklere ve inanca dayanmadığını, aynı zamanda dini fikirlerin yalnızca geleneklere ve inanca dayandığını genellikle göremediği için, öznel şişirme tehdidiyle karşı karşıya kalabilir. ­arketiplerle birlikte ortaya çıkar. , bunların "dikkatli bir şekilde değerlendirilmesi" - din! -dinin özünü oluşturur. Arketipler psişede sürekli olarak mevcuttur ve aktiftir ve bu nedenle onlara ­inanılmaları gerekmez - ­anlamlarının sezgisel olarak anlaşılması ve belirli bir bilge hürmet, 081Spati|1OVia*, onların önemini gözden kaçırmamak için yeterlidir. Deneyimle keskinleşen bilinç ­, bu kalıtsal kazanımın ihmal edilmesinin birey ve toplum için yol açtığı yıkıcı sonuçları bilir . ­Arketip ­kısmen manevi bir faktör olduğu ve kısmen de içgüdüye içkin olan gizli anlamı içerdiği gibi, ruh da gösterdiğim gibi ¹²⁵ iki yüzlüdür ve tehlike ^126'dır . Resim öyle görünüyor ki, bu belirsizliğin çözülmesindeki ana rol bir kişiye mahsustur ­. Üstelik bunu , bir zamanlar ilkel dünyanın karanlığından bir ışık gibi ortaya çıkan şuurunun ­yardımıyla yapmalıdır ­. Bu konularda hiçbir yerde kesinlik bulamıyoruz, özellikle de "-izmler"in yeşerdiği yerlerde, çünkü onlar ­psişik gerçeklikle kopmuş bir bağlantının çarpıtılmış bir ikamesinden başka bir şey değiller. Kitle ruhu , bireyin ve bir bütün olarak kültürün varoluşunun anlamının kaybolmasının kaçınılmaz sonucudur .­

428 Söylenenlerden açıkça anlaşılmaktadır ki, psişik sadece ­şeylerin doğal düzenini bozmakla kalmaz, aynı zamanda dengesi bozulursa ­, o zaman kendi yaratımı fiilen yok olur. Bu nedenle, zihinsel faktörlerin dikkatli bir şekilde ele alınması, yalnızca bireysel değil, aynı zamanda toplumsal dengenin korunması için de önemlidir; aksi takdirde, ­yıkıcı eğilimler kolayca üstün güç elde edecektir - atom bombasında olduğu gibi, o eşsiz psişik kitle imha aracı. Bu nedenle, ruhun yanlış gelişimi kaçınılmaz olarak psişik kitlesel yıkıma yol açar.

Tanrı korkusu, batıl korku (Yunanca).

Mevcut durum o kadar uğursuz ki, Yaratıcı'nın sonunda insan ırkını yok edecek yeni bir sel planladığı şüphesi var . ­Ancak arketiplerin varlığına dair sağlıklı bir inancın ­dışarıdan getirilebileceğini hayal edersek, savaşı veya atom bombasını yasaklamak isteyen biri gibi oluruz. Böyle ­bir olay, Maybugs'u uygun olmayan doğurganlıkları nedeniyle aforoz eden belirli bir piskoposun eylemlerini anımsatacaktır. Bilinç değişimi ­kendisiyle başlar; bu tamamen zihinsel gelişme yeteneğinin ne kadar belirgin olduğuna bağlı olan uzun bir süreçtir. Şu anda, gelişebilecek bireylerin olduğunu zaten biliyoruz. Tıpkı genişleyen bir bilincin ne kadar düşündürücü bir güce sahip olabileceğini veya bunun dünya üzerinde nasıl bir etkisi olabileceğini bilmediğimiz gibi, kaç tane olduğunu bilmiyoruz. Bu tür etkiler ­hiçbir zaman şu ya da bu fikrin sağlamlığına bağlı değildir, ancak çok daha büyük ölçüde şu sorunun yanıtına bağlıdır (ki bu yalnızca ex effectu* olarak yanıtlanabilir ): Değişim zamanı mı, değil mi?

429 Daha önce de söylediğim gibi, kompleksler psikolojisi, ­dışsal bir destekten yoksun olduğu için kendisini diğer doğa bilimleriyle eşit olmayan bir konumda bulur. Sadece kendi diline çevirebilir, kendi imgelerine şekil verebilir. Araştırma kapsamını genişlettikçe, nesneleri karmaşıklaştıkça, bu nesnelerden farklılaşacağı bir noktanın yokluğunu daha çok hissediyor. Ve kompleksler bu ­ampirik kişiye ulaşır ulaşmaz, psikolojisi kaçınılmaz olarak zihinsel sürecin kendisiyle birleşir. Artık bu süreçten farklı olamazlar ­ve böylece ona dönüşemezler. Bu durumda, psikoloji, ­farkındalık çabasında bilinçdışını teşvik eder. Böylece psikoloji, bilince yönelik bilinçdışı arzuyu gerçekleştirir ­. Aslında psikoloji, zihinsel sürecin bilince girişidir ve geniş anlamda bu sürecin açıklaması değildir ­çünkü zihinsel sürecin zihinsel sürecin kendisinden başka bir şey olabileceğine dair bir öneri yoktur. Psikoloji bir bilim olarak kendini yok olmaya mahkum ediyor ve bu açıdan bilimsel amacına kesinlikle ulaşıyor . ­Diğer her bilimin, tabiri caizse, kendi

Eylemden ilerleme (lat.).

dış görünüş; Ancak psikolojide durum böyle değildir - konusu ­tüm bilimin konusu içindedir.

430 Bu nedenle, psikoloji kaçınılmaz olarak psişeye özgü bir sürecin gelişmesiyle sonuçlanır ve bilinçdışı ­içeriklerin bilinçle bütünleştirilmesinden oluşur. Bu, psişik insanın ­bir bütün haline geldiği anlamına gelir ve bunun ­ego-bilinci üzerinde tarif edilmesi son derece zor olan dikkate değer bir etkisi vardır. Bireyleşme sürecinin etkisi altında öznede ­meydana gelen değişiklikler hakkında düzgün bir rapor verme yeteneğimden şüpheliyim - bu nispeten ­nadir bir olaydır, yalnızca yorucu zorluklardan geçmiş olanların başına gelir ­, ancak entegrasyon için bilinçdışının, kişiliğin bilinçdışı bileşenleriyle anlaşmaya varması gereklidir. Bir ­gün bu bilinçsiz bileşenler bilinçli hale gelir ve bu sonuç, onların yalnızca zaten var olan ego kişiliğine asimile olmalarına değil ­, aynı zamanda ikincisinin dönüşümüne de yol açar. Asıl zorluk, ­bu dönüşümün kipini betimlemede yatmaktadır. Genel olarak konuşursak, ego, bilinçle bağlantısı nedeniyle, patolojik rahatsızlıklara yol açabileceği için kolayca değişemeyen ve değişmemesi gereken katı ve katı bir komplekstir ­. Ego değişimine en yakın benzetme, yalnızca nevrotik ayrışmayla değil, aynı zamanda şizofrenik bölünme ve hatta ego çözülmesiyle de karşılaştığımız psikopatoloji alanında bulunabilir ­. Burada da - eğer böyle bir ifadeye izin verilirse - entegrasyona yönelik patolojik girişimleri gözlemleyebiliriz . ­Ego bu müdahaleleri özümseyemezken, bilinçdışı içeriklerin bilince az ya da çok yoğun bir şekilde girmesinden oluşurlar. Ancak ego kompleksinin yapısı, temelini ­ölümcül bir şekilde değiştirmeden saldırılarına dayanacak kadar güçlüyse ­, o zaman asimilasyon gerçekleşebilir. Bu olay içinde hem ego hem de bilinçdışı içerikler değişir ­. Ve ego, yapısını koruyabilse de, ­merkezi, baskın konumundan çıkmaya zorlanır ve böylece kendisini, iradesini hiçbir koşulda ileri sürme gücünden yoksun pasif bir gözlemci rolünde bulur - ve çok fazla değil çünkü nedense zayıfladı, ama bazı düşünceler onun ara vermesini gerektirdiği için. Yani ego, ­bilince akan bilinçdışı içeriklerin kişiliğe yeni bir soluk getirdiğini, onu zenginleştirdiğini ve ölçeği ve yoğunluğuyla egoyu gölgede bırakan belirli bir figür yarattığını fark etmekten geri kalamaz. Bu his , aşırı ­benmerkezci iradeyi felç eder ve egonun , tüm zorluklara rağmen, her zaman "kulübün kirli tarafını" alacağı umutsuz ­bir mücadeleye girmektense kibrinizi yumuşatmanın daha iyi olduğunu fark etmesini sağlar. Böylece, kontrol edilmesi gereken bir enerji olarak irade, yavaş yavaş daha güçlü bir faktöre, yani yeni bir bütünsel imaja tabi hale gelir - ben buna Özlük adını verdim. Doğal olarak, bu koşullarda , ego egemenliği yanılsamasını sürdürmek için basitçe güç içgüdüsünü takip etmek ve egoyu doğrudan Benlikle özdeşleştirmek için ­büyük bir ayartma vardır . ­Aksi takdirde ego, bilinçdışı içeriklerin akışına karşı gerekli direnci yaratamayacak kadar zayıf olacak ve sonuç olarak bilinçdışı tarafından özümsenecek, ­bu da ego-bilincini karartacak ve bulanıklaştıracak ve onun bilinçöncesi bütünlükle ­özdeşleşmesini önleyecektir127 ^. Bu gelişim yönlerinin her ikisi de benliğin gerçekleştirilmesini imkansız kılar ve aynı zamanda ego bilincine zarar verir ve onun korunmasını engeller. Sonuç olarak, bu patolojik sonuçlara yol açabilir. Şu anda Almanya'da* gözlemlenen psişik fenomenler ­bu kategoriye aittir. Zihinsel düzeyin bu şekilde düşürülmesinin, yani egonun bilinçdışı içerikler tarafından bastırılmasının ve buna bağlı olarak bilinç öncesi bütünlükle ­özdeşleşmenin, psişik olarak inanılmaz derecede zehirli olduğu veya bulaşıcı bir güce sahip olduğu ve en feci sonuçlara yol açabileceği oldukça açıktır. ­. Bu nedenle, bu tür gelişmeler son derece dikkatli bir şekilde izlenmelidir; toplum tarafında dikkatli bir denetim gerektirir . ­Böyle bir eğilim tarafından tehdit edildiğini hisseden herkese, sürekli olarak düşünebilmek için duvara St. Christopher'ın bir resmini asmasını tavsiye etmeliyim. Benliğin işlevsel anlamı, yalnızca ego-bilinciyle ilişkili olarak telafi edici hareket edebildiği zaman ortaya çıkar. Egonun kendi içinde çözülmesi ve onunla özdeşleşmesi, ­şişirilmiş bir ego ve değersizleştirilmiş bir benlik ile bir tür şüpheli süper insanın büyümesine neden olur ­. Ancak kurtarıcı olduğunu iddia eden ya da tehditkar davranan böyle bir karakterin, en çok tutuşturan bir parıldamaya, bir ruh kıvılcımına, küçük bir ilahi nur zerresine ihtiyacı vardır.

Bu, henüz sona ermiş olan İkinci Dünya Savaşı'nı ifade eder. — Yaklaşık. ed. ilerleyen karanlığa karşı savaşırken parlak. Kararan bulutların arka planı olmadan bir gökkuşağı mümkün mü?

bireyselleşme sürecinin patolojik olmayan karşılıkları olduğunu hatırlatmalıdır . ­Manevi anıtlara yansırlar ve düşündüğümüz sürecin olumlu bir örneğidirler. Her şeyden önce, Zen Budizminin koanlarından, ego ile Benlik arasındaki anlaşılmaz ilişkiyi şimşek gibi aydınlatan o yüce paradokslardan bahsetmeliyim . ­Vaftizci Yahya, ­"Ruhun Karanlık Gecesi" tartışmasında aynı soruna Batılılar için daha erişilebilir bir biçimde tamamen farklı bir çözüm önerdi. Biz sadece bir yanda psikopatoloji ile diğer yanda Doğu ve Batı mistisizmi arasında bir analoji bulmaya çalışıyoruz ­: Bireyleşme süreci, psikoloji açısından sınırda bir olgudur ve bunun için bilinçlenmek için özel koşullar gerekir ­. Belki de bu, geleceğin insanının atması gereken gelişme yolundaki ilk adımdır - artık patolojik bir yön almış ve Avrupa'yı felakete sürüklemiş bir yol.

432 Psikolojimizi iyi tanıyan herhangi birine, ­bilincin oluşumu ile benliğin ortaya çıkışı (bireyleşme) arasındaki sürekli vurgulanan fark hakkında aralıksız konuşarak zaman harcamak gereksiz görünebilir. Ama tekrar tekrar belirtmek isterim ki, bireyleşme süreci egonun bilince girişiyle birleşir ve sonuç olarak ego kendilikle özdeşleşir, bu da doğal olarak umutsuz kavramsal kafa karışıklığına neden olur. Bireyselleşme o zaman yalnızca ego-merkezciliğe ve oto-erotizme yol açar. Bununla birlikte, sembolizmin antik çağlardan beri tanıklık ettiği gibi, benlik ­sadece egodan sonsuz daha fazlasını içerir. Herhangi bir benliğin egodan nasıl daha büyük olduğunu gösterir. Bireyleşme, bir insanı dünyadan kapatmaz, ancak ­dünyayı kendisiyle bağlamasına yardımcı olur.

433 Bununla açıklamamı bitirmekten memnuniyet duyacağım. Psikolojimizin gelişimini ve ana problemlerini özetlemeye, ­bu bilimin özünü izole etmeye ve ruhunu aktarmaya çalıştım . ­Konumun olağanüstü zorluğu göz önüne alındığında , okuyucu, iyi niyetinden ve dikkatinden aşırı taleplerde bulunduğum için beni bağışlayabilir. ­Temel muhakeme, ­bilimi şekillendiren şeylerden biridir, ancak nadiren eğlencelidir.

Ek

Bilinçdışının doğasını aydınlatma iddiasındaki çeşitli görüşler genellikle hatalı olduğundan ­, en azından iki büyük önyargıyı daha ayrıntılı olarak incelemek istiyorum.

" arketip" kelimesinin doğuştan gelen bir fikri ifade ettiği yönündeki ­yaygın varsayımdır . Her bireyin sürekli olarak kendi genel davranış biçimini yeniden incelediği hiçbir biyoloğun aklına gelmez . ­Dokumacı kuşun kendi yuvasını yapması muhtemeldir çünkü o bir dokumacı kuşudur ve tavşan değildir ­. Aynı şekilde, bir kişinin su aygırı gibi bir davranışla veya başka bir şeyle değil, belirli bir insan tipi davranışla doğduğu oldukça açıktır . Karakteristik davranışın ­ayrılmaz bir özelliği ­, bir kuştan veya dört ayaklı bir hayvandan farklı olan psişik fenomenolojisidir. Arketipler, bir kez bilince ulaştıklarında, tıpkı bilincin içeriği haline gelen her şey gibi, doğal olarak fikirler ve imgeler olarak ortaya çıkan tipik davranış biçimleridir. İnsan davranışının karakteristik yollarından bahsettiğimiz için, arkeolojinin kanıtladığı gibi, benzer zihinsel biçimleri yalnızca zıt yarım kürelerde bulunan ülkelerde yaşayanlar arasında değil, aynı zamanda diğer dönemlerden insanlar arasında da bulabilmemiz şaşırtıcı değildir.

bireylerde ­gözlemlediğimize tanıklık etmemizle yapılabilir ­. Son olarak, diğer halkların temsilcilerinin folklorunda ve önceki yüzyıllardan ve çağlardan bize ulaşan metinlerde benzer veya benzer fenomenlerin bulunup bulunmadığını bulmalıyız . Bir bütün olarak yöntemim ve bakış açım, başlangıçta ­yalnızca benim tarafımdan değil, diğer araştırmacılar tarafından da belirlenen ­bireysel psişik gerçeklere dayanıyordu ­. Önerilen materyaller - folklor, mitoloji veya tarih - öncelikle zihinsel olayların zaman ve mekandaki tekdüzeliğini göstermeye hizmet eder. Tipik bireysel biçimlerin anlamı ve içeriği ­pratikte son derece önemli olduğundan ve bunların anlaşılması her bireysel durumda önemli bir rol oynadığından, mitoloji ve içeriği de kaçınılmaz olarak genel dikkat çekecektir. Çalışmamızın amacının mitolojik olayların yorumlanması olduğu söylenemez . Ama tam da bu bağlamda, bilinçdışı süreçlerin psikolojisinin ­mitolojilerin açıklanmasına yönelik bir tür felsefi modelleme olduğu önyargısı yaygınlaştı . ­Bu, ne yazık ki, bakış açımızın ­felsefi spekülasyonlara değil, gözlemlenebilir olgulara dayandığı gerçeğini tamamen göz ardı eden oldukça yaygın bir yanılgıdır. Örneğin, ­rüyalarda ve fantezilerde sıklıkla görülen bir imge olan mandalanın yapısını incelersek ­, psişeye Hint ve Çin felsefesini okuduğumuz şeklinde aceleci bir itiraz gelebilir (ve gerçekten de öyledir). Aslında, sadece bireysel zihinsel tezahürleri görünüşte benzer kolektif fenomenlerle ­karşılaştırıyoruz ­. Doğu felsefesinin bir analizi, her yaştan insanda ortak olan içsel deneyimin evrensel biçimleri hakkında bize bilgi sağlar. Eleştirmenin temel sorunu, özellikle mandalanın "inşası" ile uğraşan bir lamanın ruh haline sahip olmadığı için, bu konudaki ­kişisel deneyim eksikliğidir . ­Bu iki önyargı, ­modern psikolojiyi bazı bilim adamları için ulaşılmaz kılıyor. Ayrıca burada zihin için aşılmaz birçok engel daha var, bu yüzden bunları tartışmaktan kaçınacağız.

437 Bununla birlikte, toplumun yanlış anlaması veya cehaleti, bir bilim adamını, güvenilmez olduğunun oldukça iyi farkında olduğu bazı olasılıksal hesaplamaları kullanmayı reddetmeye zorlayamaz ­. Tıpkı bir fizikçinin fiziksel olguların altında yatan süreçler hakkında fazla bir şey bilmemesi gibi, bilinçaltının çeşitli halleri ve onda meydana gelen süreçler hakkında pek bir şey bilmediğimizin tamamen farkındayız ­. ­Herhangi bir fikrin kaynağı fenomenal dünyadan başka bir şey olmadığı için, fenomenal dünyanın ötesinde ne olduğuna dair kesinlikle hiçbir fikrimiz yoktur . ­Psişenin doğası üzerine temel düşüncelere girişeceksek, ­böyle bir yargıyı mümkün kılacak Arşimetvari bir destek noktasına ihtiyacımız var. Canlı bir fenomen olarak psişik, doğası gereği psişik olmayan görünen bir şeyin içine gömülü olduğundan, yalnızca psişik olmayabilir . İkincisi hakkında yalnızca psişik aracılığıyla bilgi almamıza rağmen, varlığına inanmak için yeterli nedenimiz var ­. Bu gerçeklik vücudumuzun dışında yer alır ve bizimle esas olarak gözün retinasını etkileyen ışık parçacıkları aracılığıyla etkileşime girer. Bu parçacıkların toplamı ­, aslında bir yandan algılayıcı zihniyetin yapısına ve diğer yandan ışık ortamının bileşimine bağlı olan fenomenal dünyanın bir resmini oluşturur ­. Algılayan bilinç, yüksek bir gelişme düzeyine ulaşmış ve ­görme ve duyma alanımızı çoğaltmamıza olanak tanıyan araçlar yaratmıştır. Buna göre, fenomenal ­dünyanın varsayılan gerçekliği ve öznel bilinç dünyası eşi benzeri olmayan bir ­genişlemeye maruz kaldı. Bilinç ile fenomenal dünya, öznel algı ile nesnel olarak gerçek süreçler, yani onların enerjik ­sonuçları arasındaki bu dikkate değer ilişkinin varlığı , daha fazla kanıt gerektirmez.­

438 Olağanüstü dünya, ­atomik düzeyde süreçlerin bir toplamı olduğundan, fotonların (bunlara öyle diyelim) ara ­(mediatif) enerji süreçlerinin altında yatan gerçeklik hakkında doğru veriler elde etmemize izin verip vermediğini bulmak doğal olarak son derece önemlidir ve izin verirse, nasıl. Deney, ­hem ışığın hem de maddenin kendilerini hem ayrı parçacıklar hem de dalgalar olarak gösterdiğini gösterdi. Bu paradoksal sonuç, bizi atomik düzeyde, olağan uzay-zamansal koordinatlar sistemindeki doğanın nedensel tanımını ­terk etmeye ve buraya ­, çok boyutlu uzaylarda fiilen şu andaki bilgimizin durumunu yansıtan görünmez olasılıksal alanları yerleştirmeye mecbur ediyor. Bu soyut açıklama şemasının temeli ­, gözlemcinin gözlemlenen sistem üzerindeki kontrolsüz etkisini hesaba katan ve ­bunun sonucunda gerçekliğin bazen nesnel karakterini yitirdiği ve sisteme öznel bir öğenin eklendiği gerçeklik kavramı olmalıdır. fizikçilerin dünyasının resmi ­^{128 .}

439 İstatistiksel yasaların atomik düzeydeki fiziksel süreçlere uygulanması, psikolojideki duruma dikkat çekecek derecede mükemmel bir benzetmedir, çünkü psikoloji bilincin temellerini araştırır, başka hiçbir şey yokken karanlıkta kaybolana kadar bilinçli süreçlerin işleyişinin izini ­sürer . ancak bunların organizasyonu, ­bilincin içeriği üzerindeki kalıcı etkisi izlenebilir ­¹²⁹ . Bu etkilerin incelenmesi, bunların bir bilinçaltından, yani aynı zamanda öznel bir gerçeklik gibi - başka bir deyişle bilinç gibi - kendini gösteren nesnel bir gerçeklikten geldiğine dair olağanüstü bir sonuca götürür ­. Dolayısıyla bilinç dışı etkilerin altında yatan gerçeklik, gözlemleyen özneyi de içerir ve bu nedenle onun yapısını tasavvur edemeyiz. Aynı zamanda ­kesinlikle öznel ve evrensel bir gerçektir, çünkü ilke olarak her yerde tanık olunabilir, ki bu, ­doğası gereği kişisel olan bilinçli içeriklerde kesinlikle böyle değildir. Sıradan zihnin her zaman psişik fikriyle ilişkilendirdiği anlaşılmazlık, tuhaflık, bulanıklık ve benzersizlik, mutlak bilinçaltını değil, yalnızca bilinci karakterize eder. ­Bu nedenle, ­bilinçdışının ilgilendiği (arketipler) niceliksel olarak değil niteliksel olarak karakterize edilen birimler , doğaları gereği kesinlikle psişik olarak tanımlanamaz.

440 Her ne kadar arketiplerin doğaları gereği tamamen psişik olduğunu varsayarak tamamen psikolojik değerlendirmeler tarafından yönlendirilmiş olsam da, görünüşe göre psikoloji, fizikteki son gelişmelerin ışığında ­, "yalnızca psişik" varsayımlarını yeniden gözden geçirmek zorunda görünüyor. Fizikçiler, ­atomik düzeyde ­nesnel gerçekliği açıklamak için tatmin edici bir şemanın ancak gözlemcinin buna dahil edilmesi durumunda mümkün olduğunu oldukça açık bir şekilde göstermişlerdir. Bu, ilk olarak, dünyanın fiziksel resmine öznel bir unsurun eklendiği ve ikinci olarak, ­zihinsel ve nesnel uzay-zaman sürekliliği arasında açıklanması gereken şüphesiz bir bağlantı olduğu anlamına gelir. Fiziksel süreklilik anlaşılmazdır, bu nedenle, kaçınılmaz olarak var olan zihinsel yönünün bir resmini ­oluşturamayız ­. Bununla birlikte, psişik ve fiziksel sürekliliklerin göreli veya kısmi özdeşliği, ­fiziksel ve psişik dünyalar arasındaki görünüşteki uçurumu -elbette doğrudan bir şekilde değil- köprülememize izin verdiği için son derece önemli bir teorik öneme sahiptir. Fizik açısından bu, matematiksel denklemler yardımıyla ve psikoloji açısından, ampirik olarak tanımlanmış yapılar - içeriği ­(varsa) zihne sunulamayan arketipler yardımıyla yapılabilir. ­Arketipler ­, onları gözlemleyebildiğimiz ve deneyimleyebildiğimiz kadarıyla, kendilerini yalnızca imgeleri ve fikirleri organize etme yetenekleriyle gösterirler ve bu süreç her zaman bilinçsizdir ve daha sonra keşfedilemez. Kökeni görünüşler dünyasından olan ­düşünce içeriklerinin özümsenmesiyle ­görünür ve psişik hale gelirler. Bu nedenle, ilk önce yalnızca zihinsel varlıklar olarak tanınırlar ve Öklid uzayında doğrudan algılanan fenomenleri yerleştirdiğimiz aynı temelde bu şekilde kavranırlar ­. Bununla birlikte, anlaşılmaz zihinsel fenomenleri açıklama ihtiyacı, bizi arketiplerin de psişik olmayan özelliklere sahip olduğunu varsaymaya zorlar. Bu sonuç , bilinçsiz operatörlerin faaliyetleriyle ilişkili olan ve hala "telepati" vb. olarak adlandırılan (veya reddedilen) ^{130 eşzamanlılık} olgusuna dayanmaktadır ­. Bununla birlikte, şüphecilik ­yalnızca hatalı teoriler için uygundur, nesnel olarak gözlemlenebilir gerçekler için uygun değildir. Hiçbir tarafsız gözlemci bunları inkar edemez. Bu tür gerçekleri kabul etme konusundaki isteksizlik, esas olarak ­insanların "durugörü" gibi psişiklere atfedilen şüpheli doğaüstü yetenekleri kabul etme isteksizliğine dayanmaktadır. Bu fenomenlerin en çeşitli ­ve karmaşık yönleri, şimdi bana öyle geliyor ki, psişik olarak göreceli bir uzay-zaman sürekliliği varsayımıyla oldukça açıklanabilir ­. Psişik içerik bilincin eşiğini geçer geçmez ­, eşzamanlı sınır fenomeni ortadan kalkar, zaman ve mekan olağan eylem alanlarına geri döner ve bilinç, ­öznelliği içinde yeniden yalıtılır. Bu, fizikçilerin tamamlayıcılık ilkesi açısından en basit şekilde tanımlanan ­durumlardan biridir . ­Bilinçdışı içerikler bilince girdiğinde, eşzamanlı dışavurumlar sona erer; tersine, eşzamanlı ­fenomen, öznenin bilinçsiz bir duruma (trans) daldırılmasından kaynaklanabilir ­. Aynı tamamlayıcılık ilişkisi , karşılık gelen bilinçdışı içeriklerin bilinçli hale geldiği sıradan klinik vakalarda kolayca görülür. İradenin kontrolü dışındaki psikosomatik fenomenlerin , aynı bilinç sınırlamasının meydana geldiği hipnoz yoluyla indüklenebileceğini de biliyoruz . ­Profesör Pauli, burada ele alınan tamamlayıcılık ilkesinin fiziksel yönünü şu şekilde formüle ediyor: “Bu, deneyi yapanın (veya gözlemcinin) özgür seçimine aittir, karar vermeye zorlanır ... hangi içgörüleri kazanacağına ve hangilerini kaybedeceğine ­; ya da popüler deyimle A'yı ölçüp B'yi mi bozacak, yoksa A'yı bozup B'yi mi ölçecek. Ancak bir şeyi kaybetmeden içgörü kazanamaz.” Bu özellikle fiziksel ve psikolojik bakış açıları için geçerlidir. Fizikçiler nicelikleri ve oranlarını tanımlar; psikologlar ­niceliği ölçemeden nitelikleri tanımlarlar. Buna rağmen, hem psikologlar hem de fizikçiler çok yakın fikirlere varıyorlar. Psikolojik ve fiziksel açıklamalar arasındaki paralelliğe ­K.A. Mayer, "Modern Fizik ve Modern Psikoloji " adlı makalesinde ­¹³¹ . Şöyle yazıyor: “Yıllarca süren bağımsız çalışma, her iki bilim de ­gözlem sonuçlarını topladı ve karşılaştırmaları için temsil sistemleri geliştirdi ­. Her iki bilim de benzer temel özelliklere sahip belirli engellerle karşılaştı. Araştırma konusu ve araştırmacı, duyu organları, bilgileri, ölçüm aletleri, yeteneklerini genişleten teknikler ve prosedürlerle ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlıdır. Bu, fizikte olduğu kadar psikolojide de tamamlayıcılıktır. Aslında fizik ve psikoloji arasında gerçek ve otantik bir tamamlayıcılık ilişkisi vardır.­

441 Bir gün, eşzamanlı bir fenomenin sadece tesadüfi bir tesadüfün sonucu olduğu şeklindeki son derece bilimsel olmayan iddiayı bir kenara bırakabileceğiz; bunların hiç de sıra dışı vakalar olmadığını, nispeten yaygın bir olay olduğunu göreceğiz. Bu gerçek, B. Rain'in "olasılık açısından etkileyici" sonuçlarıyla tam bir uyum içindedir . ­Psişik, ­rastgele koşulların yarattığı bir kaos değil, araştırmacının doğa bilimlerinin yöntemlerini kullanarak ulaşabileceği nesnel bir gerçekliktir. Zihinsel süreçlerin fizyolojik bir alt tabaka ile enerjisel bir bağlantı içinde olduğuna dair bazı göstergeler vardır . ­Nesnel olaylar olduklarından, enerji süreçlerinden başka bir şeyle pek açıklanamazlar132 ^- veya başka bir deyişle, zihinsel süreçlerin ölçülemezliğine rağmen, ­zihinsel tarafından üretilen somut değişiklikler, fenomenler dışında başka bir şekilde anlaşılamaz. . Bu bakımdan psikolog fizikçiden tamamen farklı bir durumdadır: Psikolog enerjiden de bahseder ama miktarını ölçemez, üstelik enerji kavramı kesin olarak matematiksel olarak tanımlanmıştır ki bu psişe söz konusu olduğunda imkansızdır ­. . Е=тѵ ^2/2 kinetik enerji formülü, m (kütle) ve ѵ (hız) faktörlerini içerir , dolayısıyla bu faktörlerin ampirik psişenin doğasıyla açıkça kıyaslanamaz. Yine de psikoloji, ­aktiviteyi tanımlamak için ­kendi enerji kavramını yaratmakta ısrar ederse , her [33]zihinsel, elbette matematiksel bir formül değil ­, onun bir benzerini kullanacaktır. Ancak, bu analojinin, daha sonra fiziksel enerji kavramının büyüdüğü sezgisel bir fikir biçiminde eski zamanlardan beri var olduğuna dikkat edilmelidir. İkincisi, matematiksel olarak tanımlanmayan ve ilkel veya arkaik "olağanüstü güç" fikrine kadar izlenebilen ­EVERYEIA'nın erken kullanımına dayanır . Mana kavramı sadece Melanezya'da yoktur - Endonezya'da ve Afrika'nın doğu kıyısında da bulunabilir ­; hala Latince numen'de ve daha gevşek bir şekilde deha'da (örneğin, dahi loci ) [34]yankılanmaktadır . Modern tıp psikolojisinde kullanılan "libido" terimi , ilkel ­mana kavramıyla çarpıcı bir benzerlik taşır ^. Bu arketipsel fikir, yalnızca ilkel insanların mülkiyeti olarak görülmemelidir ­- fizikçilerin enerji kavramından yalnızca, özünde niceliği değil niteliği karakterize etmesi bakımından farklıdır. Psikolojide, niceliklerin kesin ölçümü, fizikçilerin aksine, duyusal (değerlendirici) işlevin desteğini aldığımız yoğunluk derecelerinin yaklaşık olarak belirlenmesiyle değiştirilir. İkincisi, psikolojide fizikte somut ölçüm yöntemine ait olan yeri işgal eder. Zihinsel süreçleri yoğunluk açısından derecelendirme olasılığı , doğrudan gözlem için erişilemeyen durumlarda bile niceliksel ölçüme uygun olduklarını gösterir . Psikolojik veriler doğası gereği niteliksel olsa da, ­psişik bir fenomen aynı zamanda belirli bir niceliksel yön taşıdığından, gizli psişik enerjinin varlığına da tanıklık ederler . Niceliksel ­bir değerlendirme yapabilmek için ­, psişik dinamikleri içinde, enerji formülünün ona uygulanabileceği şekilde düşünülmelidir. Kütle ve enerji aynı doğadan oldukları için, kütle ve hız kavramları, kendisini uzayda tezahür ettiği ölçüde zihinsel olanı karakterize etmek için oldukça uygulanabilir. Zihinsel ve fiziksel süreçlerin özdeş olduğunu iddia etmeye hazır olmasak bile, bunların bir etkileşim halinde oldukları konusunda hemfikir olmamız kaçınılmazdır. Ancak bu son hipotez, psişik olanın bir noktada ­madde ile temasa geçmesini ve bunun tersinin, maddenin gizli psişik ile temasa geçmesini gerektirir. Bu varsayım, modern fiziğin belirli formülasyonlarına (Eddington, Jones ve diğerleri) çok yakındır ­. Bu bağlamda, okuyucuya, gerçek değerini ancak onları doğrudan gözlemlemiş olanların takdir edebileceği psişik fenomenlerin varlığını hatırlatmalıyım.

442 Eğer bu düşünceler haklı ve haklıysa, psişik olanın doğasının incelenmesi için güçlü sonuçları olmalıdır, çünkü ­nesnel bir gerçek olarak, psişik içsel olarak ­yalnızca fizyolojik ve biyolojik fenomenlerle değil ­, aynı zamanda fiziksel olaylarla da bağlantılı olmalıdır. - ve görünüşe göre en derinden atom fiziği alanına ait olanlarla. Sözlerimin açıkça ortaya koyduğu gibi , öncelikle ­belirli analojiler kurmakla ilgileniyoruz , daha fazlası değil; ­Bu tür analojilerin varlığı, henüz bize ­bu bağlantının varlığının zaten kanıtlanmış olduğu sonucuna varma hakkını vermez. Fiziksel ve psikolojik bilgilerimizin mevcut durumuna dayanarak , ­bazı temel hususlarda benzerliklerini belirtmekle yetinmeliyiz . ­Bununla birlikte, mevcut benzetmeler kendi içlerinde ciddi tartışmayı gerektirecek kadar önemlidir.

notlar

"Der Geist der Psychologie" olarak yayınlandı . Eranos-Jahbruch, 1946 (Zürih ­, 1947), s. 385-490. Gözden geçirilmiş ve genişletilmiş bu makale, ­Von den Wurzeln des Bewusstseins'de (Psychologische Abhandlungen, IX; Zürich, 1954 ), s. 497-608. İngilizce'de orijinal versiyon, " Spirit and Nature " koleksiyonunda " The Spirit of Psychology " başlığı altında yayınlandı (New York, 1954; London, 1955), s. 371-444.

¹                                     Hermann Siebeck. Geschichte der Psychology.

²                                     Aslında bu sadece eski psikoloji için geçerlidir. Son zamanlarda bu konudaki görüşlerde önemli bir değişiklik oldu.

³                                     Psikoloji ampirik (1732).

⁴                                     "Doktor Scientiae" vardır ve psikoloji de oldukça geniş bir bağımsızlığa sahiptir.

⁵                                     Şu anda durum biraz düzeldi.

⁶                                     Wundt W. Psikolojinin Ana Hatları, s. 227-228. [Выделено Юнгом.]

⁷                                     Guido villası. Çağdaş Psikolojiye Giriş , s . 339

Wundt W. Fizyolojik Psikolojinin Temelleri , III, s. 327

Pierre Janet. Psikolojik Otomatizma, s. 243, 238ff.

Custav Theodor Fechner. Elemente der Psychophysik, II, s. 438: “... psikofiziksel bir eşik fikri ­... genel olarak bilinçdışı fikri için sağlam bir temel sağlar. Psikoloji ­, yalnızca bilinçdışı algılardan değil, bu algıların sonuçlarından ve sonuçlarından da fikir çıkaramaz.

age, r. 439.

Grundzuge der physiologischen Psychology, III, s. 328.

age, s. 326 . hayır: Kurt C Tanrı , Dünya ve İnsanın Arayışına Dair Makul Düşünceler (1719), par. 193

İnsan Öğretisinde Temel Etnik Düşünceler и. Tarihte ağ, I. P. 166ff., 213ff.; II, s. 241ff.

Volkerpsychologie, V. Kısım II. S. 45.

age, IV, Kısım I, s. 41

evlenmek Fechner'in şu sözleriyle: "... psikofiziksel bir eşik fikri son derece önemlidir ­, çünkü genel olarak bilinçdışı fikri için sağlam bir temel sağlar" (bkz. not I.) Devam ediyor ­: gerçek olarak varoluş . .. ama bazen psiko ­- fiziksel ­aktivite vb . "Temsil" yalnızca "temsil edilebilirliği" nedeniyle değil, - ve asıl mesele bu - aynı zamanda kendi zihinsel varlığı nedeniyle de var olur.

Adres: Lipps Т. Bilinçdışı kavramı, s. 146ff; Zihinsel yaşamın temel gerçekleri, s. 125ff.

Psikoloji Rehberi, s. 64

age, s. 65f. [Выделено Юнгом.]

"Modern Alman psikolojisinin tarihi".

Burada William James'in bilinçdışı psişenin keşfinin önemine ilişkin sözlerini yeniden aktarıyorum ­: "Öğrencilik yıllarımda psikolojiyi incelemeye başladığımdan beri psikoloji tarafından atılan en önemli ve önemli adım, keşfin ­ilk kez yapıldığını düşünüyorum. 1886'da - En azından bazı insanlarda ­bilinç, "merkezi" ve "çevresi" ile sıradan "alan" ile sınırlı değildir, ancak ana alanın tamamen dışında kalan bir dizi anıyı, düşünceyi, duyumu kapsar. bilinç ve yine de , şüphesiz tezahürler olarak varlıklarını ortaya koyan, bilincin kendine özgü gerçekleri olarak kabul edilmelidir. Bu keşfi psikolojinin başarılarının en önemlisi olarak görüyorum, çünkü bize ­insanın zihinsel organizasyonunun tamamen beklenmedik özelliklerini ortaya çıkardı. Başka hiçbir psikolojik ­keşif, önemi bakımından bununla karşılaştırılamaz" - kitapta: James W. Dini Deneyimin Çeşitleri . Londra, 1902, s. 233. [Rus. nep.: James W. Dini deneyimin çeşitliliği. Petersburg: Andreev ve oğulları, 1993, s. 189-190.] James'in atıfta bulunduğu 1886 keşfi, Frederick W.H. Mayer. Notu gör. 47.

Bir matematikçi, Tanrı'nın kendisinin yarattığı sayılar dışında, bilimdeki her şeyin insan tarafından yaratıldığını gözlemledi.

S.N. hadi The Physical Basic of Mind adlı çalışmasında , örneğin s. 358 diyor ki: "Değişen ­yoğunluk dereceleriyle duyarlılık, bilinçli, bilinçaltı veya bilinçsiz olabilen algı, fantezi, duygu, arzu gibi çeşitli biçimlerde kendini gösterir ­." Biz. 363: "Bilinç ve bilinçdışı birbiriyle ilişkilidir ­, her ikisi de duyarlılık alanına, hissetme yeteneğine aittir. Bilinçsiz sürecin her ­tezahürü organizmanın genel durumunu değiştirir, onu kontrol eder ve aynı zamanda dengesini bozan duyumlara direnebilir. Biz. 367: “Bazılarını bilinçli bulduğumuz pek çok istem dışı eylem vardır ve aralarında zaman zaman ­bilinçaltı ve bilinçsiz bulduğumuz birçok istemsiz eylem vardır ... Tıpkı bir düşünce gibi, bir kez bilinçsizce, başka bir zaman bilinçli olarak ortaya çıkar ­. aynı düşünce ... bu nedenle, bir anda istemli ­ve başka bir anda istemsiz olan bir eylem, aynı eylemdir. Lews ­, "İstekli ve gönülsüz eylemler arasında gerçek ve temel bir fark yoktur" (s. 373) derken kesinlikle çok ileri gidiyor. Kesinlikle, aralarında bir fark var.

fechner, II, r. 438ff.

Katz D. Hayvanlar ve İnsanlar, 13ff.) ve "orijinal ruh"tan bahseden köpeği hesaba katmıyorum .

James W. Dini Deneyimin Çeşitleri . Londra, 1902, s. 232; [Rus. hayır - James W. Çeşitli dini deneyimler, St. Petersburg: Andreev and Sons, 1993, s. 188.] Hans A.E. Driesch, Organizmanın Bilimi ve Felsefesi , 1929, s. 221.

age, s. 281.

B: Die Psychoide ais Prinzip der organischen Entwicklung, s. I. Psyche'den Türetilmiştir (\|H)XO£l8f|Ç ⁼ "ruh gibi").

age, s. on bir.

age, s. 33.

"Psikoit" kelimesini haklı olarak kullanabilirim çünkü terim başka bir algı alanından ödünç alınmış olsa da, yine de kabaca ­Bleuler'in aklındaki aynı fenomen grubunu anlatıyor. A. Buzman , Die Einheit der Psychologie (s. 31) adlı kitabında bu farklılaşmamış psişik ­"mikro psişik" olarak adlandırır.

"Süperbilinç" teriminin kullanımına özellikle Hint felsefesinin etkisi altına giren insanlar tarafından karşı çıkılmaktadır. İtirazlarının yalnızca "bilinçaltı" hipotezine kadar uzandığı gerçeğini genellikle kabul edemezler; Bu belirsiz terimi kullanmaktan kaçınmaya çalışıyorum. ­Öte yandan, benim bilinçdışı kavramım , psişenin her iki yönünü de kapsadığı için neyin "yukarıda" ve neyin "aşağıda" olduğu sorusunu tamamen açık bırakıyor.

Özellikle bakınız: Eduard von Hartmann. Unbewussten Felsefesi (1869).

Çalışmalarının takdiri şurada bulunabilir: Jean Paulus. Halüsinasyon Sorunu ve Esquirol Psikolojisinde Devrim ve Pierre Janet.

ve onun başlıca eseri olan Des Indes a la Planete Mars'tan (1900) da bahsetmeliyiz . Diğer öncüler W. B. Carpenter ( Principies of Mental Physiology, 1874), G. Ayec (GH Lewes) (Problems of Life and Mind, 1873-1879) ve Frederick W.H. Mayer (bkz. not 23 ve 47).

(E. Marais) maymunlarla yaptığı deneylerde ( Beyaz Karıncanın Ruhu , s. 429) gösterdiği gibi, içgüdülerin bu belirsizliği ve belirsizliği, bir vakada da görüldüğü gibi, içgüdülere hükmeden öğrenme yeteneğini etkileyebilir. ­bir kişiyle İçgüdüler konusunda bkz. Szondi L. Experimentelle Trieb-diagnostik ve Triebpathologie.

, organizmanın iyi tanımlanmış bir yönde hareket etmesine neden olan ­fizyolojik ve zihinsel davranışsal eğilimlerdir ­" (/erwsa/em W. Lehrbuch der Psychologie, s. 188). Başka bir bakış açısından (Oswald Külpe) içgüdüler, "duygu ve organik duyumların bir karışımı" olarak görülür (Outlines of Psychology, s. 322).

Les Nevroses, s. 384ff.

Janet şöyle yazıyor: "Görünüşe göre, her işlevde yardımcı ve önde gelen kısımlar arasında ayrım yapmalıyız . ­İşlev uzun süre kullanılırsa, çok serbest çalışan ve oldukça özel ve uzmanlaşmış organlar gibi görünen eski parçalar içerir... Bunlar, ­işlevin alt bölümleridir. Bununla birlikte, bence her işlevde, özü daha yeni ve çok daha az bilinen koşullara işlevsel uyum sağlamak olan ve ­çok daha az farklılaşmış organlar tarafından temsil edilen öncü parçalar da vardır. ­Ancak işlevin önde gelen kısmı, "verili anın, onu kullanmamız gereken anın özel koşullarına uyarlanmasıdır" (s. 384).

Nehirler WHR İçgüdüsü ve Bilinçdışı.

belirlenemezcilik felsefi sorunuyla hiçbir ilgisi yoktur .­

Die Seele, temel öğeleri Naturfaktor'dan alır, s. 80.: "Kişiselleştirilmiş uyaranlar ... 'ilk bilen'i patolojik durum hakkında bilgilendirir ­ve sonra bu 'bilen ­' çareyi istemekle kalmaz, ne olması gerektiğini de bilir " (s. 82).

6. maddeye bakın: "Çoklu Bilinç Olarak Bilinçdışı."

İngiliz Psişik Araştırma Derneği'nin kurucularından biri olan Myers'ın "bilinçaltı bilinci" ile özdeşleştirir (Proceedings SPR, VII, 1892, s. 298ff.) (bkz.: William James, Frederic Myers' Service to Psychology, age, XVII, 1901, s. 13ff). Bilinç alanıyla ilgili olarak ­James şöyle diyor: "'Bilinç alanı'ndan bahsettiğimizde, marjinal alanların belirsizliğini ... not etmeliyiz. Bu alanların içeriği neredeyse ilgi alanına girmiyor; yine de vardır ve zihinsel aktivitemizi ve hatta ­bir sonraki anda dikkatimizin alacağı yönü bile etkiler. ­Bu, adeta bir "manyetik alandır" ve içimizde bilincin bir aşaması diğeriyle yer değiştirdiğinde ruhsal enerjimizin merkezi bir pusula iğnesi gibi içinde döner. Tüm anılarımız , en ufak bir dokunuşta sınırlarını aşmaya hazır bir şekilde bu alanın üzerinde süzülüyor; aynı şekilde ­ampirik "Ben"imiz, yani ­hem eylem halinde olan hem de belirli bir anda iç yaşamımızda aktif bir rol almayan güçlerin, dürtülerin ve bilginin toplamı, sürekli olarak etki alanı içindedir. Belirli bir anda fiili olan ile bilincimizde potansiyel olarak olan arasındaki sınır o kadar belirsizdir ­ki, zihinsel yaşamın herhangi bir unsuruyla ilgili olarak ­bilinçli olup olmadığını söylemek her zaman zordur. (Dini Deneyim Çeşitleri, s. 189.)

Şizofrenik ayrışmada, bilinç durumunda böyle bir değişiklik yoktur ­, çünkü kompleksler tam olarak değil, parçalı bilinç tarafından algılanır ­. Bu yüzden sıklıkla orijinal arkaik hallerinde görünürler.

Goethe için kırmızı rengin manevi bir anlamı vardı, ancak bu onun duyular hakkındaki öğretisiyle uyumluydu . ­Bu vizyonun, örneğin kırmızı tentür ve karbonkül gibi simyacıların ve Gül Haçlıların fikirlerine dayandığını varsayabiliriz. Bakınız: Jung C.S. Psikoloji ve Simya, pars. 335, 454, 552.

Bleuler tarafından zaten belirtildiği gibi: Bleuler. Naturgeschichte der Seele und ihres Bewusstwerdens , s. 300f.

Bazı unsurları gerçekleştirilemediğinden ve yalnızca "yarı-psişik" olduğundan, psikoid bilinçdışı dikkate değer bir istisna dışında.

Bu bağlamda, Meyer'in bu tür gözlemleri fizikteki benzer fenomenlerle ilişkilendirdiğinden bahsetmeliyim. Bununla birlikte, bilinç ve bilinçdışı arasındaki tamamlayıcılık ilişkisi bizi başka bir fiziksel analojiye ­, yani "uygunluk ilkesi"nin titiz bir şekilde uygulanmasına duyulan ihtiyacı harekete geçirir. Bu bize, analitik psikolojide çok sık hissettiğimiz ve bizi "genişletilmiş bir bilinç durumu" düşünmeye sevk eden bilinçdışının "katı mantığı" (olasılıksal mantık) hakkında bir ipucu verebilir." (Modern Fizik — Modern Psikoloji, s. 360.)

Jung CC Psikoloji ve Simya. Pars. 352, 472. [Rus. hayır — Jung K.G. Psikoloji ­ve Simya, par. 352, 472.] [Ayrıca: Mysterium Coniunctionis, par. 42 vd ­.]

Artis auriferae (1593), I. P. 208. Bu, Morenius'tan bir alıntıdır. (bkz. mevcut cilt, par. 394), tekrarı: Mylius. Philosophia reformata (1622). Biz. 142 ekledi: "scintillas aureas".

"Çeşitli yarıçaplar parıldar, per totius ingentem matriei primae massae molem hinc inde dispersae ac dissipatae: inque mundi partibus disiunctis etiam et loco et corporis mole, necnon border, postea separatis...unius Animae universalis scintillae nunc etiam sakines." (Bu, ışınların ve kıvılcımların tüm ­prima materia kütlesinin geniş hacminde ufalanmasına ve dağılmasına neden olur; şimdi tek evrensel ruhun kıvılcımları , daha önce ­maddi töz kütlesinden ayrılmış olan dünyanın bu ayrık parçalarında ikamet ediyor. ­ve hatta çevresinden.) Khunrath. Amphitheatrum sapientiae aeternae solius verae (1604), s. 195, 198.

age, s. 197. Bkz. Işık Bakiresi tarafından toplanan Işık Tohumlarının Gnostik doktrini ve ­kavun yenildiğinde bir tür Efkaristiya olarak ritüel yiyecek olarak insan eti tarafından alınacak ışık parçacıklarının Maniheist doktrini ile. ­Bu fikre en eski referans x ^CI P ^7TIT TP ^< b- (Irenaeus, Contra haereses, I, 2, 4.) şeklinde görünmektedir. Kavunlarla ilgili olarak, bakınız: von Franz M.-L. Descartes Travması.

"Mens humani animi scintilla altior et lucidior". (İnsan ruhunun aklı en yüksek ve en parlak kıvılcımdır.) Amfitiyatro, s. 63.

Kunrath. Von hylealischen... Kaos (1597), s. 63.

Eşanlamlı olarak, Khunrath (s. 216) "forma aquina, pontica, limus terrae Adamae, Azoth, Mercurius" tan (deniz gibi su, Adem'in toprağının balçıkları vb.) bahseder. [Adama İbranice "toprak" anlamına gelir .]

age, r. 216.

"Formae scintillaeve Animae Mundi" (dünya ruhunun formları veya kıvılcımları) aynı zamanda ­Khunrath (s. 189) tarafından "rationes semimiriae Naturae specialae" (Doğanın fikir tohumları ­, çeşitliliğin kaynağı) olarak da adlandırılır, böylece kadim fikri tekrar eder. Aynı şekilde "scintilla Entelechia" (s. 65) adını verir.

Paracelsus. Samtliche Werke, ed. Kari Sudnoff, XII, s.231 tarafından ; Biicher und Schriften... Paracelsi..., ed. Johannes Huser, X, s. 206.

Kunrath. Von hylealischen Kaos, s. 94.

age, s. 249.

age, s. 54. Bu konuda, lumen naturae'yi bizzat Tanrı tarafından dört elementten çıkarılan öz olarak adlandıran ­Paracelsus ile aynı fikirdedir (Sudnoff, XII, s. 36, 304). Ch. XIX, ff. (çev. Lake tarafından: Apostolik Babalar, I, s. 193).

"Böylece, zihinsel gözleriyle yavaş yavaş bazı kıvılcımların giderek daha net hale geldiğini ve öyle bir ışığa dönüştüğünü algılayacak ki, daha sonra onun için gerekli olan her şeye aşina olacaklar." Cerhard Dom. Spekülatif felsefe // Kimyasal tiyatro, I (1602), s. 275. "Güneş insanlara görünmez , ama yeryüzünde görünür, halbuki ikisi de bir ve aynı güneştendir. " age, s. 308

Ve hayat insanların ışığıydı. Ve ışık karanlıkta parlar". (Ve hayat insanların ışığıydı. Ve ışık karanlıkta parlar). Yuhanna 1:4, 5

"İnsanların hayatı karanlık olsa da, insanların ışığı karanlıkta olduğu gibi içimizde parlar, bu bizden istenemez, yine de bizden değil, ona ait olandan, yapmaya tenezzül edenden aranmalıdır. onun konutu içimizde... O ışığı içimize yerleştirdi ki ­düdüğünün yanmaz ışığında yaşayanın ışığında ışığı görelim; Bununla, onun diğer yaratımlarından da üstün olurduk ­; Elbette bu şekilde onlar gibi oldu, çünkü bize ışığından bir kıvılcım verdi. Bu nedenle hakikat bizde değil, Tanrı'nın bizde olan suretinde aranmalıdır. "Meditatif felsefe", Theatrum Chemicalum, 1, s. 460

Sudhoff, XII, s. 23: "Tabiat âleminde sunulan, aynı zamanda yıldızların işini temsil eder" (Huser, X. s. 19).

Felsefe sagax, Huser, X, s. 1 (Sudnoff, XII, s. 3).

age, s. 3f (s. 5f.)

Havariler zodyak sembollerine karşılık gelir. age, s. 23 (s. 27).

age, s. 54 (s. 62).

age, s. 344 (s. 386). Son cümle Matta 5:14'e atıfta bulunur: "Vos estis lux mundi."

age, s. 409 (s. 456ff).

"... havayı değiştirmek için şarkı söyleyen horozlar ve efendilerinin ölümünü ilan eden tavus kuşları gibi ... bunların hepsi doğmamış ruh ve doğanın ışığıdır." Fragmenta medica, Sar. "De morbis somnii," Huser, V, s. 130 (Sudnoff, IX, s. 361).

Liber de Generatione Hominis, VIII, s. 172(I, s. 300).

De vita longa, ed. Adam von Bodenstein (1562), lib. V, s. ii.

Felsefe sagax, X, s. 341 (XII, s. 382): "Şimdi , dünyevi bedenin tüm insan bilgeliğinin doğanın ışığında kapsandığı açıktır ." ­O, "sonsuz bilgeliğin insan ışığı" dır. age-, r. 395 (s. 441).

Liber de Generatione Hominis, VIII, s. 171(I, s. 299f).

"Yeryüzüne ateş getirmeye geldim ve onun şimdiden tutuşturulmuş olmasını ne kadar isterdim!" Luka 12:49.

Temel sapientiae kitaplarından parçalar, IX, s. 448(XIII, s. 325f).

Felsefe sagax, X, s. 46 (XII, s. 53).

age, s. 79 (s. 94).

Scientiam kehanetinde uygulama, X, s. 438 (XII, s. 488).

Liber de Caducis, IV, s. 274(VIII, s. 298).

Hiyeroglifte _ Horapollon, yıldızlı gökyüzü Tanrı'yı kaçınılmaz bir ­Kader olarak ifade eder ve "5" rakamıyla sembolize edilir. Görünüşe göre, quincunx kastediliyor - köşelerde dört element ve ortada beşinci eleman bulunan bir kare. Simya Çalışmaları, indeks, sv Agrippa.

Cornelius Heinrich Agrippa Nettesheim. De oculta philosophia (1533), s. Ixix: "Nam iuxta Platonicorum doctrinam, est rebus enferioribus vis quaedam insita, per quam magna ex parte cum superioribus conveniunt, unde etiam animalitim taciti conventur cum divinis corporibus acceptire videntur, atque onun viribus eorum corpora et impactus affici." (Platon'un doktrinine göre , aşağı varlıklarda belirli bir erdem vardır, bu sayede daha yüksek varlıklarla bir dereceye kadar uyum içindedirler; bundan ­, hayvanların zımni rızasının ilahi olanla uyum içinde olduğu görülebilir. ­bedenleri ve bedenleri ve tutkuları bu erdemlerle temas halindedir, vb.) Lynn Thomdike. Sihir ve Deneysel Bilim Tarihi , II, s. 348f.

François Picavet. Essais sur l'histoire generale and karşılaştırmalı teolojiler ve ortaçağ felsefeleri, s. 207.

Bakınız: Psikoloji ve Simya, par. 172, 265, 506, 446, 518.

Artis auriferae, II, s.32'de " Alchemiae kompozisyonu serbestliği " . "Saf lato, balık gözü gibi parıldayana kadar kızartılır." Bu nedenle, yazarların kendileri oculi piscium'u scintillae olarak yorumlamaktadır .

Opera omnia chemica (1649), s. 159.

Eiremaeus orandus. Nicholas Flamel: Hiyeroglif Figürleri Sergilemesi vb. (1624).

Ayrıca bakınız: Zech 3:9: "... bu tek taşın üzerinde yedi göz var."

, cauda pavonis'in [tavus kuşunun kuyruğunun] yorumlanmasında yeterince önemlidir . - lat.].

“Aunt/ѳAII YAP Vop'ıçooilla , kata td a arctic, to moment örpıv, Ako Tom OU/Tsekhtato Kaokfhyoka kai kayta Yogror-hut, îva ptjöv Tsopo-biol. Elenchos, IV, 47, 2, 3. Karş . Legge, ben, s. 109.

Sitopi şehri Metinler ve anıtlar, Mithra'nın gizemleriyle ilgili figürler, I, s. 80. [Pyk. hayır - Cumont F. Mithras'ın Gizemleri. M., 2000.]

"Proaeta^e tbѵ аіЗтбѵ evlilik pacrcâÇeıv eÇ Ç<p5ıa ertî that ѵshtoѵ aitoiz." - Pitra, ed., Analecta sacra, V, s. 300. Op. hayır: Robert Eisler. Weltenmantel und Himmelszelt (1910), II, s. 389.5.

Eisler, s. 388. "Her şeyi gören Chronos" ve "her şeyi fark eden iblis."

The Testament of Ignatius Loyola, çev, yazan E. M. Rix, s. 72.

gözlerinin önünde süzülen "res quaedam rotunda tanquam ex auro et magna" vizyonuna da sahipti: altından yapılmış gibi yuvarlak bir ­şey ­ve büyük . Bunu, Mesih'in kendisine güneş şeklinde görünmesi olarak yorumladı. Philip Funk. Ignatius von Loyola, s. 57, 65, 74, 112.

American Oriental Society, LVI (1946), 145-161'de açıkladığı gibi , "on-parmak boşluğu" (kelimenin tam anlamıyla: "on-parmak") "makrokozmik olarak ­cennet ve dünya arasındaki mesafeye ve mikrokozmik olarak dünyalar ­arasındaki boşluğa" atıfta bulunur. başın üst kısmı ve çene" kişi. Devam ediyor: "Bu nedenle, Rigveda 10.90'ın ... tüm dünyayı bir tabure olarak kullanan Purusha'nın tüm evreni nasıl doldurduğunu ve yüzünden yayılan görüş gücü vb. ­ve bir kişinin kendi görme gücüne benzer, vb.; bu yüz, ister Tanrı, ister insan olsun, tüm üçlü evrenin kendi imajıdır.

Elenchos, VIII, 12, 5; ayrıca bkz: Alop, par. 340 ve devamı

age, VIII, 12, 2.

evlenmek simyasal söz ile: "Aurum'u terram albam folitam'da tohumlayın." (Beyaz, yapraklı zeminde altın arayın.)

"Birleştirici sembol" hakkındaki sözlerime bakın: Psikolojik Tipler, Kısım V, Böl. 3 ve 5. [Jung CG Psychological Types, pars. 318-374 ve 434-450; Rusça başına. — Jung K.G. Psikolojik tipler. SPb. 1995, par. 318-374 ve 434-450.] Freud da benzer paradoksal bir sonuca vardı. Nitekim “Bilinçdışı” (s. 177) adlı makalesinde şöyle ­denmektedir: “Bir içgüdü hiçbir zaman bilincin nesnesi olamaz - ancak bir içgüdüyü temsil eden bir fikir olabilir. Dahası, bilinçdışında bile içgüdü, bir fikirden başka türlü temsil edilemez. Tıpkı yukarıdaki açıklamamda "Bilinçsiz iradenin öznesi kimdir ­?" sorusundan kaçtığımız gibi, burada da şunu sormalıyız: " Bilinçdışı durumda içgüdü fikrine tam olarak ­kim sahiptir?" Çünkü "bilinçdışı" tasavvuru, ­bir adjecto [iç çelişki. - lat.].

Bakınız: Lloyd Morgan S. alışkanlık ve içgüdü.

Bakınız: Jung CG Psikoterapinin Amaçları, CW, Cilt. 16, par. 101; [Jung K.G. Psikoterapinin hedefleri // Psikoterapi uygulaması. SPb., 1998, par.101; Jung K.G. Analitik psikoloji üzerine deneme. M., 2006, par. 343 ve devamı; Aşkın işlev, par. 166 ve devamı bu ciltte.]

Aynısı pentadik figürler için de geçerlidir.

Nesnel malzeme yargılamaya izin verdiği sürece.

Bakınız: Jung C. G. Psychology and Alchemy, par. 329. [Pyk. hayır — Jung K.G. Psikoloji ­ve simya, par. 329.]

Karşılaştırın: Jung SS Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme , par. 151. [Rus. hayır — Jung K.G. Analitik psikoloji üzerine deneme. M., 2006, par. 151.]

Bazen eşzamanlı veya parapsik fenomenlerle ilişkilendirilir . Eşzamanlılık (ya da eşzamanlılık) derken, daha önce başka bir yerde açıkladığım gibi , ­en azından şu anki bilgi düzeyimizde neden ve sonuç terimleriyle açıklanamayan, öznel ve nesnel olayların gözlenen olağandışı "tesadüflerini" kastediyorum . ­Astroloji ve Değişim Kitabı'nın yöntemleri bu önermeye dayanmaktadır. Astrolojik sonuçlar gibi bu gözlemler de genel olarak kabul görmez , ancak bildiğimiz gibi ­bunun gerçeklere herhangi bir zararı dokunmaz. Bu özel efektlerden yalnızca bütünlük adına ve yalnızca psişik fenomenlerin gerçekliğine ikna olma fırsatı bulan okuyucular için bahsediyorum . ­Bu konuyla ilgili daha ayrıntılı bir tartışma için bakınız: Jung C.C. Eşzamanlılık. İçinde: CW, cilt. 8. [Rus. başına. — Jung K.G. Eşzamanlılık ­: nedensel olmayan bir bağlantı ilkesi // Eşzamanlılık. M.: Refl-Book, 2002.] Bunun kanıtı için bakınız: Jung S.S. Psikoloji ve Simya. II.

[Mulungu - "ruh, ruh, şeytancılık, büyü, otorite": Analitik psikolojide bir deneme ­. M., 2006, par. 108, 117, 123 vd.]

Buradaki "doğa" basitçe verili olan ve her zaman verili olan şey anlamına gelir.

Bu varsayım, havanın ve gökyüzünün mavi renginin daha çok ­manevi içerikleri tanımlamak için kullanılmasına, kırmızı, "sıcak" rengin ise hisleri ve duyguları tanımlamak için kullanılmasına dayanmaktadır.

Sir James Jeans (Kot pantolon. Fizik ve Felsefe, s. 193), Platon'un mağarasının duvarındaki gölgelerin, onları oluşturan görünmez figürler kadar gerçek olduğunu ­ve varlığı ancak matematiksel yollarla belirlenebileceğini belirtir.

Büyük ihtimalle arketipler, içgüdüler gibi, ­onlardan uzun süre alınamayan belirli bir enerjiye sahiptir. Bir arketipin doğasında var olan enerji ­genellikle onu bilince getirmek için yeterli değildir. Bu nedenle, ya bilinç bu enerjiyi kullanmadığı için ya da arketip onu kendine çektiği için bilinçten bilinçaltına gelen belirli bir miktarda enerjiye ihtiyacı vardır. Arketip bu ekstra yükü kaybedebilir ­, ancak kendi özgül enerjisini kaybedemez.

Her iki parça da şeytanın İsa'nın yaşamı boyunca kovulduğunu ima etse de, kıyamette onun cezası Son Yargı'ya kadar ertelenir (Rev. 20:2 ve devamı ­).

Bakınız: "Masallarda ruhun fenomenolojisi." İçinde: Jung C.S. CW 9i. [Rus. başına. — Jung K.G. Ruhun yapısı ve bireyselleşme süreci. M., 1996, s. 87-116.]

( Homiliae in Jeremiam, XX, 3) tarafından Mesih'e atfedilen bir sözdeki yerinde bir ifade aktarılır ­: “Bana yakın olan ateşe yakındır. Benden uzak olan, krallıktan da uzaktır.” Bu "Üstad'ın sahte olmayan sözü", İşaya 33:14'e atıfta bulunur.

Bilinçli bütünlük, her ikisi de içsel niteliklerini koruduğunda, ego ve benliğin başarılı bir şekilde birleşmesini içerir. Bu birlik yerine benlik, güç olarak egoyu aşarsa, o da istenen forma ulaşmaz, ancak kalır.

ilkel düzeyde sabittir ve yalnızca arkaik ­sembollerle ifade edilebilir.

¹²⁸                    Bu formülasyonu Profesör W. Pauli'nin yardımına borçluyum.

¹²⁹                    Belki okuyucu bu konuda bir fizikçinin görüşünü duymakla ilgilenecektir. Bu ekin müsveddesini incelemeyi nezaketle kabul eden Profesör Pauli şöyle ­yazıyor: "Fizikçinin bu soruna psikolojik bir uyum beklediğini söylemeye gerek yok, çünkü 'bilinç' ve 'bilinçsizlik' kavramlarıyla ilgili epistemolojik durum değişiyor. fizikte bahsi geçen “tamamlayıcı” duruma oldukça yakın bir benzetme olduğu ortaya çıkmıştır. Bir yandan, bilinçdışı ancak dolaylı olarak, bilincin içerikleri üzerindeki (düzenleyici) eylemlerinin sonuçlarına dayanarak ima edilebilir. Öte yandan ­, bilinçdışının her gözlemi, yani bilinçdışı içeriklerin her bilinçli gerçekleştirilmesi, bu içerikler üzerinde öngörülemeyen bir tepki etkisine sahiptir (bildiğimiz gibi, bilinçdışının bilinçli farkındalık tarafından "tüketilmesi" olasılığı ilke olarak dışlanmıştır. ). Böylece fizikçi , analoji yoluyla (analoji başına) gözlemleyen öznenin bilinçdışı üzerindeki bu öngörülemez geri eyleminin bilinçdışının (bilinçdışı gerçeklik) nesnel karakterini sınırladığı ve aynı zamanda ona belirli bir ­öznellik sağladığı sonucuna varmaya zorlanacaktır . ­Bilinç ve bilinçdışı arasındaki "sınırlandırma" ­konumu (en azından sınırlama çizgisi boyunca) "psikolojik deneyci"nin özgür seçimine izin verse de, bu "sınırlandırma"nın varlığı kaçınılmaz bir ­gereklilik olarak kalır. Buna göre, psikolog açısından “gözlemlenebilir ­sistem” sadece fiziksel nesnelerden oluşmamalı, ­bilinçaltını da içermeli, bilinç ise “gözlemleyen ortam” rolünü oynamalıdır. Kuşkusuz, "mikrofizik"in gelişimi, bu bilimde ve modern psikolojide doğayı ele alma yollarının son derece yakın olduğu bir yolu göstermektedir, ancak mikrofizik, "tamamlayıcılık" temel ilkesi nedeniyle, doğayı ortadan kaldırmanın imkansızlığıyla karşı karşıya kalmıştır. Gözlemcinin belirlenebilir düzelticilerin yardımıyla etkisi ve ­bu nedenle prensipte ­fiziksel bir fenomenin herhangi bir nesnel anlayışından vazgeçer, o zaman modern psikoloji tamamen öznel bilinç psikolojisini, büyük ölçüde bilinçdışının varlığı varsayımıyla tamamlayabilir. nesnel bir ­gerçeği temsil eder.

¹³⁰                    Fizikçi Pascal Jordan (Positivistische Bemerkungen über die parapsychischen Erscheinungen, 14ff.), telepatik fenomeni açıklamak için bu sınırlı alan fikrini zaten kullanmıştı .­

¹³¹                    Die kültürelle Bedeutung der komplexen Psychologie, s. 326.

¹³²                    Bununla, yalnızca psişik fenomenlerin bir enerji boyutuna sahip olduklarını ve bu nedenle "fenomen" olarak tanımlanabileceklerini kastediyorum. Bu, enerji yönünün psişik olan her şeyi kapsadığı ve açıkladığı anlamına gelmez.

¹³³                    Bu ciltteki ilk çalışmaya bakın.

IV

RÜYA PSİKOLOJİSİNİN GENEL YÖNLERİ

HAYALLERİN DOĞASI ÜZERİNE

Rüya psikolojisinin genel yönleri

443 Rüyalar, zihinsel yapıları bakımından diğer bilinç içeriklerinden farklıdır ve biçimlerinden ve anlamlarından anlaşıldığı kadarıyla ­, gelişim süreçleri bilinçli içeriklerin aksine tutarlı ve bütünsel değildir. Kural olarak, bilinçli zihinsel yaşamımızın ayrılmaz bileşenleri olarak görünmezler , daha çok bağımsız, dışsal, neredeyse rastgele tezahürler gibi görünürler. Rüyaların bu istisnai konumunun nedeni, kendine özgü ortaya çıkma tarzlarında yatmaktadır: ­diğer bilinç içerikleri gibi, açık, mantıksal ve duygusal olarak tutarlı ve bütünleyici bir deneyim temelinde ­inşa edilmezler , ancak belirli bir ­zihinsel sürecin kalıntılarıdırlar. ­uyku sırasında gerçekleşen aktivite. Bu çıkış yolu, rüyaları bilincin diğer içeriklerinden ayırmak için kendi içinde yeterlidir; ama bilinçli düşüncemizle çarpıcı bir tezat oluşturan özel içeriklerini daha da büyük ölçüde ayırır.­

444 Bununla birlikte, dikkatli bir gözlemci, rüyaların tutarlı bilinçten tamamen çıkmadığını keşfetmekte zorluk çekmeyecektir, çünkü hemen hemen her rüyada bu veya önceki kişinin izlenimleri, düşünceleri, ruh halleri tarafından üretilen tanıdık ayrıntılar bulunabilir ­. günler. Bu bağlamda, ilk bakışta geçmişe atıfta bulunsa da, rüyada hala belirli bir bağlantı vardır . Bununla birlikte ­, rüyalar sorununu herhangi bir ciddi şekilde inceleyen herhangi biri, ­rüyaların ileriye dönük tutarlı bir bütünlüğe sahip olduğu gerçeğinden de kaçamaz - eğer böyle bir ifadeye izin verilirse - çünkü zaman zaman rüyalar üzerinde oldukça belirgin bir etkiye sahiptir. bilinçli zihin, zihinsel yaşam - hiçbir şekilde batıl inançlı ve hatta daha da anormal olarak ­kabul edilemeyecek insanlarda bile . Düşlerin bu sonuçları, esas olarak ­ruh halindeki az ya da çok belirgin dalgalanmalardan oluşur.

445 Görünüşe göre, rüya ile diğer bilinç içerikleri arasındaki bağlantının kırılganlığı nedeniyle ­, hatırlama açısından son derece dengesiz bir oluşumdur. Birçok rüya, ­uyanır uyanmaz elimizden kaçar; diğerleri tekrarlanabilir, ancak ikincisinin güvenilirliği son derece şüphelidir; ve sadece nispeten ­az sayıda rüyanın açık ve doğru bir şekilde aktarıldığı kesin olarak söylenebilir ­. Rüya yeniden üretiminin bu özgüllüğü, iç içe geçmiş bir biçimde sunulan çeşitli unsurların özelliklerinden açıklanabilir. Düşlerdeki fikirlerin birleşimi esasen fantastiktir ; birbirleriyle, kural olarak, "gerçek düşüncemize" tamamen yabancı olduğu ortaya çıkan ve bilinçli zihinsel süreçlerin belirli bir özelliği olarak düşündüğümüz mantıksal fikir dizisiyle çarpıcı bir zıtlık içinde olan bir sırayla ­ilişkilidirler . ­.

Rüyalara "anlamsız" gibi bayağı sıfatları borçlu olmamız, rüyaların bu özelliklerine borçluyuz . Ancak böyle bir hüküm vermeden önce rüyanın ve içeriğinin ­bizim anlamadığımız ­bir şey olup olmadığını düşünmeliyiz . Belki de yanlış anlamamızı nesnenin kendisine yansıtıyoruz, ancak bu, rüyaların kendi anlamlarının olmadığı anlamına gelmez.

Geçmişi binlerce yıl öncesine dayanan rüyalardan kehanet anlamlarını ayırma çabaları dışında , Freud'un keşfi pratik olarak rüyaların gerçek anlamlarını anlamaya yönelik ilk girişimdir. ­Çalışmaları "bilimsel" olarak nitelendirilmeyi hak ediyor çünkü sadece kendisinin değil, diğer birçok ­araştırmacının da amaca, yani rüyanın anlamının anlaşılmasına yol açtığını iddia ettiği bir teknik önerdi; bu, rüyayla özdeş olmayan bir anlamdır. parçalı olanlar, açık içerikteki anlamını ima eder ­.

448 Burası Freudyen rüya psikolojisini eleştirmenin yeri değil. Aksine, bugün az çok kesin gerçekler olarak kabul etmemiz gerekenlerin kısa bir özetini vermeye çalışacağım.

449 Her şeyden önce, şu soruyu tartışmalıyız: neden ­rüyaya ­içeriğinde tezahür eden - tatmin edici olmayan ve parçalı - başka bir anlam atfetmeye cesaret ediyoruz? Özellikle güçlü bir sebep, Freud'un rüyanın gizli anlamını tümdengelimsel olarak değil ampirik olarak bulmuş olmasıdır . Rüyanın gizli ya da açık olmayan bir anlamı olduğuna dair bir sonraki argüman, ­aynı kişide rüya fantazileri ile uyanık fantazilerin karşılaştırılmasıyla verilir. Uyanık durumdaki fantezilerin sadece yüzeysel, somut değil, aynı zamanda daha derin bir psikolojik anlamı olduğunu anlamak hiç de zor değil. Aesop'un masallarının tipik bir örneği olduğu çok eski ve yaygın bir fantastik hikaye anlatımı biçiminin, genel olarak fantezinin önemini çok iyi gösterdiğine dikkat çekmek isterim ­. ­Örneğin, bir aslanın ve bir eşeğin hayatından belli bir fantastik hikaye anlatılıyor. Somut bir yüzey algısı açısından, böyle bir ­anlatı imkansız bir fantezidir, ancak içinde gizlenen ahlaki, düşünebilen herkes için açıktır. Çocukların genellikle bir masalın genel olarak erişilebilir anlamından memnun olmaktan mutlu olmaları karakteristiktir .­

, bir rüyanın açık içeriğini yorumlamak için teknik bir prosedürün bilinçli bir şekilde uygulanmasıdır . ­Böylece akıl yürütmemizin ikinci ana noktasına, yani analitik prosedür sorununa geçiyoruz. Bununla birlikte, burada bile Freud'un görüşlerini ve keşiflerini ne savunmak ne de eleştirmek istiyorum, ama kendimi ­bana oldukça güvenilir görünen bir sunumla sınırlamak istiyorum. Rüyanın bir tür zihinsel oluşum olduğu gerçeğinden yola çıkarsak , bu oluşumun işleyişinin başka yasalara tabi olduğunu ve ­herhangi bir zihinsel üründen farklı bir amacı olduğunu ­varsaymak için en ufak bir nedenimiz yoktur . ­"Principia explicandi praeter necessitatem non sunt multiplicanda*" sözüne göre , deneyim (tamamen farklı bir şeye tanık olmak) bizi daha iyi bir şeye yönelmeye zorlayana kadar, rüyayı diğer psişik oluşumlarla aynı şekilde analitik olarak ele almalıyız.

Açıklayıcı ilkeler gerekliliğin (lat.) ötesine genişletilmemelidir .

Nedensel ­bakış açısından ele alınan her psişik yapının köklerinin önceki psişik içeriklerde olduğunu ­biliyoruz . Son bakış açısından ele alınan her zihinsel yapının, gerçek zihinsel süreçte kendi anlamı ve amacı olduğunu da biliyoruz . ­Bu rüyalar için de geçerli olmalı. Bu nedenle, bir rüyayı psikolojik olarak açıklamak istiyorsak, önce ­önceki deneyimlerden hangilerinin rüyanın bileşimine girdiğini bulmalıyız. Bu nedenle, ­rüyanın her bir parçasının kökeninin izini sürüyoruz. Size bir örnek vereyim: Birisi rüyasında sokakta yürüdüğünü ve önünde zıplayan bir çocuğun aniden araba çarptığını hayal etsin ­.

geçmişine dair hatıraları aracılığıyla indirgiyoruz . ­Sokağı tanır: Bir gün önce oradan geçmiştir ­. Çocukta, dün gece kardeşini ziyarete giderken gördüğü yeğenini tanır. Meydana gelen kaza, aslında birkaç gün önce meydana gelen ve az önce gazetede okuduğu bir kazayı anımsatıyor . ­Bildiğiniz gibi çoğu insan böylesine indirgemeci bir açıklamayla yetiniyor ­: "Aha," diyorlar, "bu yüzden rüya gördüm."

453 Bilimsel açıdan böyle bir açıklamanın hiç de uymadığını söylemeye gerek yok. Ne de olsa, hayalperest bir gün önce birçok caddeden geçti, ama neden bu özellikle rüyada göründü? Hayalperest ­birçok kaza hakkında okumuştu, ama neden özellikle bunu seçti? Bu nedenle, geçmişten bazı olayların tespiti ­tamamen yetersizdir, çünkü rüya görüntüleri ­ancak birkaç güdünün rekabeti ile ikna edici bir şekilde açıklanabilir. Daha fazla materyal toplama , serbest çağrışım yöntemi olarak adlandırılan geri çağırma ilkesine göre gerçekleştirilir . Anlaşılması kolay olan bu yöntemin uygulanması sonucunda, görünüşe göre sadece içeriğiyle ilişkilendirildiği gerçeğiyle genelleştirilen çok kapsamlı ve çoğunlukla heterojen bir materyalin sahibi oluyoruz. ­rüya, aksi takdirde bu içerik aracılığıyla temsil edilmeyecektir. .

454 Şimdi teknik olarak önemli bir soru ortaya çıkıyor: bu tür materyalleri toplamaya ne kadar devam etmeliyiz? Herhangi bir referans noktasının nihai olarak bütünsel bir zihinsel içeriği ortaya çıkarmak için uygun olduğu düşünüldüğünde ­, teorik olarak önceki tüm yaşam deneyimleri herhangi bir rüyada bulunabilir. Ancak yalnızca rüyanın anlamını anlamak için kesinlikle ihtiyacımız olan miktarda malzeme toplamamız gerekiyor . Materyalin sınırlandırılması, açıkça, ­herhangi bir şeyin "kavranmasının" görevimiz için gerekli olduğu ölçüde gerçekleştirildiği şeklindeki Kantçı ilkeye uygun olarak, bizim tarafımızdan keyfi olarak yapılmalıdır ­¹ . Örneğin, Fransız Devrimi'nin nedenlerini açıklarken , toplanan malzemeye yalnızca ortaçağ Fransa tarihi değil, aynı zamanda ­görev için hiç de "gerekli" olmayan Yunan ve Roma tarihleri de dahil edilebilir. ­yandan, bu devrimin kökeninin tarihi, daha az kapsamlı bir şekilde ve daha sınırlı malzeme üzerinde anlaşılamayacağı için. Bu nedenle, rüyadan makul bir anlam çıkarabilmek için bize gerekli göründüğü sürece bir rüya için malzeme toplamaya devam ediyoruz .­

455 Bu materyali sınırlandırma olasılığı ile araştırmacının keyfiliği ­sona erer. Ortaya çıkan malzeme şimdi ­tarihsel ve genel olarak herhangi bir ampirik malzeme ile çalışırken uygulanan ilkeye göre elenmeli ve incelenmelidir. Bu yöntem , otomatik olarak çalışmadığı ve büyük ölçüde araştırmacının yetkinliğine ve görevlerine bağlı olduğu için esasen görecelidir .­

nedensel ve nihai olmak üzere iki konumdan değerlendirilmesi gerektiği unutulmamalıdır . Teleoloji kavramıyla karıştırılmaması için kasıtlı olarak kesinlikten bahsediyorum . ­Kesinlik derken, bir amaca yönelik içkin psikolojik çabayı kastediyorum. "Amaçlılık" yerine ­"hedef yönelimi"nden de söz edilebilir. Tüm psikolojik fenomenleri, hatta duygusal tepkiler gibi basit tepkisel fenomenleri karakterize eder . ­Hakaretin neden olduğu öfkenin ­nesnesi intikamdır; Gösterişli yasın amacı, diğerleri arasında sempati ve şefkat uyandırmaktır, vb.

457 Bir rüyayla ilgili malzemeye nedensel bakış açısını uyguladığımız ölçüde, onun açık içeriğini ­bu malzeme tarafından ifade edilen ­bazı temel eğilimlere veya fikirlere indirgeriz (indirgeriz), bu eğilimler ve fikirler doğaları gereği genel ve temeldir. . Örneğin, genç bir adam şu rüyayı gördü: “Tanıdık olmayan bir bahçede duruyorum ve ağaçtan bir elma topluyorum. Dikkatlice etrafa bakıyorum ve beni gören var mı diye bakıyorum.

458 Rüya için çağrışımsal malzeme, bir keresinde, henüz bir çocukken, yabancı bir bahçeden izinsiz olarak nasıl birkaç armut kopardığının hatırasıdır. Rüyada özellikle vurgulanan vicdan azabı, bir gün önce yaşanan durumu hatırlatır. Sokakta sıradan bir tanıdık olan bir bayanla karşılaştı ve ­onunla birkaç kelime alışverişinde bulundu. O anda, bir arkadaşı yanlarından geçti ve sanki yanlış bir şey yapmış gibi, aniden garip bir kafa karışıklığı hissine kapıldı . ­Elmaları Cennet Bahçesi'ndeki sahneyle ­ve ayrıca yasak meyveyi yemenin neden ilk ebeveynlerimiz için bu kadar kötü sonuçlar doğurduğunu asla gerçekten anlamadığı gerçeğiyle ilişkilendirdi. Allah'ın o zamanki adaletsizliğine hep kızmıştı, çünkü O ­insanları olduğu gibi, tüm merakları, açgözlülükleri ­ve şehvetleriyle yaratmıştı.

459 Sonra aklına, kendisinin de yanlış bir şey görmediği eylemler için onu defalarca cezalandıran babası geldi. En şiddetlisi, bir keresinde banyo yaparken gizlice kızları dikizlerken yakalanmasının ardından verilen cezaydı ­. Bunu, yakın zamanda "döndürdüğüne", ancak henüz bir hizmetçiyle aşk hikayesini doğal bir sonuca götürmediğine dair bir itiraf izledi ­. Bu rüyayı görmeden önceki akşam, onunla bir randevusu vardı.

arifede meydana gelen olayla çok şeffaf bir ilişkisi olduğu görülebilir . ­İlişkili malzemeye bakılırsa, elmalı sahne açıkça erotik olarak anlaşılmaktadır. Bir dizi neden, ­önceki gün yaşanan deneyimin bir rüyada devam etmesini oldukça makul bulmamıza izin veriyor: genç bir adam, ­gerçekte henüz toplamadığı bir cennet elması alıyor. Düşle bağlantılı diğer malzeme, önceki gün meydana gelen başka bir deneyimle, yani düş görenin tesadüfen ­tanıştığı genç bir bayanla konuşurken yaşadığı bir tür vicdan azabıyla ilgilidir. ­Hayalperest ayrıca günaha düşme hikayesini ve son olarak çocuklukta işlediği ve babasının onu ağır bir şekilde cezalandırdığı erotik günahı da hatırlıyor. Bütün bu çağrışımlar suçluluk fikriyle birbirine bağlıdır .

461 Bu malzemeyi önce Freud'un nedensel bakış açısıyla ele alacağız, yani onun deyimiyle bu rüyayı "yorumlayacağız". Bir gün önceki rüya, yerine getirilmemiş bir dileği geride bıraktı ­. Bu dilek, rüyada elma ile ilgili bölümdeki ­sembol yardımıyla yerine getirilir . Bu neden örtülü bir şekilde oluyor, yani açık bir cinsel düşünce biçiminde değil de sembolik bir biçimde gerçekleştiriliyor? Freud, bu materyallerde bulunan bariz suçluluk unsuruna işaret edebilir ­ve şöyle diyebilir: genç adama çocukluğundan beri empoze edilen ve ­bu tür arzuların bastırılmasını dikte eden ahlak, tam da doğal ­dürtüler üzerinde son derece nahoş bir şeyin izini bırakan şeydir. Bu nedenle, bastırılmış tahammül edilemez bir düşünce, ­kendisini yalnızca "sembolik olarak" gösterebilir. Bu tür düşünceler, bilincin ahlaki içeriği için dayanılmaz olduğundan, Freud'a göre, sansür adını verdiği ve bunların bilince açık bir biçimde girmemelerini sağlayan belirli bir zihinsel otorite vardır .­

462. Freud'un nedensel bakış açısına karşı çıktığım rüyayı ele almanın son yolu, -ki kategorik olarak vurgulamak istiyorum- rüyanın nedenlerinin inkarı değil, sadece ilgili çağrışımsal malzemenin farklı bir yorumu anlamına gelir ­. ­. Gerçeklerin kendisi, yani materyaller aynı kalır, ancak ­değerlendirme kriterleri tamamen farklıdır. Soru şu şekilde formüle edilebilir: Bu rüyanın amacı nedir? Nasıl bir önlem almalı? Herhangi bir zihinsel faaliyet için geçerli olduğundan, sorunun böyle bir formülasyonu hiçbir şekilde keyfi değildir . ­Sorular "neden?" ve ne için?" her zaman kurulabilir, çünkü herhangi bir doğal yapı, her biri sırayla amaca uygun olarak yönlendirilmiş bir dizi tekil tezahürlere ayrıştırılabilen karmaşık bir işlevler kümesi içerir.

önceki günün erotik deneyimine eklediği malzemenin her şeyden önce ­suçluluk unsurunu vurguladığı açıktır . ­Aynı çağrışım, o günün tamamen farklı bir olayı için, yani bir bayanla tesadüfen karşılaşması için de geçerlidir, çünkü bu durumda genç adamın da vicdan azabı vardı ve sanki yanlış bir şey yapmış gibi kendiliğinden ve beklenmedik bir şekilde ­. Aynı duygu rüyada mevcuttur ve ek malzeme ile ilişkilendirilerek güçlendirilir, çünkü ­önceki günün erotik deneyimi, çok ağır bir şekilde cezalandırılan düşüş görüntüsünde tasvir edilir.

464 Burada, rüya görenin erotik deneyimlerinden dolayı kendini suçlamaya yönelik bilinçsiz bir eğilim ya da eğilim olduğunu savunuyorum ­. Rüyada, ­genç adamın neden bu kadar ağır bir cezanın onu takip ettiğini asla anlayamadığı bir düşüş ilişkisi olması karakteristiktir. Bu çağrışım, ­rüyayı görenin neden "Yaptığım şey yanlış" diye düşünemeyeceğine ışık tutuyor. Açıkçası, erotik dürtüsünü ahlaki olarak kabul edilemez bularak bir kenara atmak istediğinin farkında değil. Aslında, bu böyle. Bilinçli olarak, davranışının ­ahlaki açıdan oldukça suçsuz olduğuna inanır, çünkü tüm arkadaşları aynı şekilde davranır; ayrıca başka sebeplerden dolayı neden bu kadar yaygara koparıldığını anlayamıyordu.

465 Bu rüyanın anlamlı mı yoksa anlamsız mı olduğu sorusu ­, çok önemli bir başka soruya, yani çağların karanlığından bize aktarılan ahlak görüşünün mantıklı mı yoksa anlamsız mı olduğuna bağlıdır. Burada bu konuyla ilgili felsefi bir tartışmaya girmek niyetinde değilim ­, yalnızca insanlığın ­bu ahlakı icat etmek için oldukça iyi nedenleri olduğunu belirtmek istiyorum, aksi takdirde -aslında- neden bu tür engeller ve engeller inşa ettiğini anlamak mümkün olmazdı. en güçlü insan arzularından birine karşı. Bu gerçeği göz önünde bulundurarak, şimdi bu rüyayı anlamlı olarak açıklamalıyız , çünkü genç ­adamın erotik eylemine tamamen ahlaki bir bakış açısıyla bakma ihtiyacını gösteriyor . ­İlkel kabileler bazı açılardan son derece katı cinsel kısıtlamalara sahiptir ­. Bu gerçek, saf cinsel ahlakın , psişenin daha yüksek işlevleri düşünüldüğünde hafife alınamayacak ve bu nedenle tam olarak dikkate alınmayı hak eden bir faktör olduğunu kanıtlar . ­Bu durumla ilgili olarak, genç adamın, arkadaşlarını örnek alarak, bir şekilde ­kasıtlı olarak erotik arzularına boyun eğmediği, insanın aynı zamanda ahlaki açıdan sorumlu bir varlık olduğu ve ahlakın yaratıldığı gerçeğini gözden kaçırdığı söylenebilir. kendisi tarafından ve isteyerek veya ­zorla kendi yarattığının önünde eğilmeye mecburdur.

466 Bu rüyada, bilinçdışının belirli bir dengeleyici (telafi edici) işlevini görebiliriz; bu, insan kişiliğinin tam da bilinçli yaşamda çok zayıf olan bu düşüncelerin, eğilimlerin ve eğilimlerin, bilinçli yaşamda kendiliğinden sahneye çıkması gerçeğinden oluşur. bilinç süreçleri büyük ölçüde kapalı olduğu için uyku durumu .­

467 Elbette şu soru sorulabilir: Rüyayı hala anlamıyorsa, bunun rüya görene ne faydası var?

468 Buna göre, anlamanın münhasıran entelektüel bir süreç olmadığını belirtmeliyim, çünkü deneyimin gösterdiği gibi, sayısız koşul ­bir kişiyi etkiler ve hatta onu bir şeye - ve çok etkili bir şekilde - ikna ederken, entelektüel olarak anlaşılmaz kalır ­. Örneğin, dini sembollerin etkisini hatırlayalım ­.

469 Burada verilen örnekten sonra, rüyaların işlevinin tam olarak "ahlaki" olarak anlaşılması gerektiği sonucuna varmak muhtemelen kolaydır. Bu özellikle az önce verilen örnek için ikna edicidir ­, ancak rüyaların her zaman bilinçaltı malzemeler içerdiği formülünü hatırlarsak, o zaman artık tek başına "ahlaki" bir işlevden söz edemeyiz. Kelimenin sıradan anlamıyla "ahlaksız" olarak nitelendirilmesi gereken materyalleri gün ışığına çıkaranın, ahlaki açıdan kusursuz davranan insanların hayalleri olduğu belirtilmelidir . ­Aziz Augustine'in, Tanrı'nın onu rüyalarından sorumlu tutmadığına sevinmesi çok karakteristiktir. Bilinçdışı, belirli bir anda bilinmeyen şeydir ve bu nedenle, rüyanın ­, tamamen farklı bir bakış açısından ele alındığında gerekli olacak tüm bu yönleri ilgili psikolojik duruma sokması şaşırtıcı değildir . ­Açıkçası, rüyanın bu işlevi, dengeli, düzenli eylem için kesinlikle gerekli olan psikolojik uyumu, telafiyi sağlar. Bilinçli yansıtma sürecinin temel koşulu, doğru çözümü bulabilmek için bir sorunun ­çeşitli yönleri ve sonuçları hakkında mümkün olduğunca net olabilme yeteneğidir . Aynı şekilde, bu süreç , deneyime göre şu anda göründüğü gibi, gün içinde yeterince dikkate alınmayan ­veya dikkate alınmayan tüm aynı yönlerin olduğu az çok bilinçsiz uyku hallerinde otomatik olarak devam eder. Her ne kadar ipuçları verilmiş olsa da, uyuyan kişinin üzerine düşen ­çizim.

Birçok tartışmaya yol açan rüya sembolizmine gelince , onun değerlendirmesi nedensel ya da nihai bir bakış açısıyla ele alınmasına bağlı olarak önemli ölçüde farklılık gösterir. Freud'un buna nedensel bakış açısı ­, dürtü kavramından, yani bastırılmış rüya arzusundan başlar. Bu cazibe ­, çeşitli şekillerde örtülebilmesine rağmen, her zaman nispeten basit ve basittir. Böylece, yukarıdaki ­örnekte, genç bir adam kapıyı bir anahtarla açtığını, bir uçakta uçtuğunu, annesini öptüğünü vb. bir ve ­aynı anlama sahiptir. Freudyen okulun konumunun darlığı -tüm örnekleri özetlemek gerekirse- rüyadaki neredeyse tüm uzun nesnelerin fallik olarak ve tüm yuvarlak veya içi boş nesnelerin dişi semboller olarak açıklanmasına yol açmıştır.

471 Son değerlendirme tarzında, tüm rüya imgelerinin kendilerine özgü içsel bir anlamı vardır. Örneğin, genç bir adam, ­elmalı sahne yerine, ­rüyasında kapıyı anahtarla açtığını görseydi, o zaman, rüyanın değiştirilmiş imgesine göre, özünde farklı bir çağrışımsal malzeme ortaya çıkar. bilinçli durumu , elma toplamayla ilgili malzemeden tamamen farklı bir şekilde tamamlar . ­Bu bakış açısından, rüyanın tam anlamı tam olarak sembolik ifadelerin çeşitliliğinde ­ve hiçbir şekilde onların kesinliğinde yatmaktadır. Nedensel değerlendirme tarzı, doğası gereği, sembolün anlamının kesin, yani katı bir şekilde anlaşılmasına yol açar. Öte yandan ona son bakış açısı ­, rüyanın değişen imgesinde ­bazı dinamik psikolojik durumların ifadesini görür. Herhangi bir zor karakter anlamını tanımıyor. Bu açıdan bakıldığında, rüya görüntüleri ­kendi içlerinde önemlidir çünkü rüyada göründükleri anlamı taşırlar. Yukarıdaki örnekte duracak olursak, son açıdan ­rüya sembolünün anlam olarak daha çok bir mesel olduğunu görürüz; hiçbir şeyi gizlemeye çalışmıyor, aksine öğretiyor. Elmalı sahne açıkça suçluluk duygusunu hatırlatır ve aynı zamanda ­atalarımızın eylemine atıfta bulunur.

472 Rüya tabirlerine bakış açısına bağlı olarak, açıkça görüldüğü gibi, rüyaların anlamlarını tamamen farklı bir şekilde anlıyoruz. Şimdi kendimize şu soruyu soralım: Hangi anlayış daha iyi ve daha ­doğrudur? Ne de olsa, biz terapistler için, rüyanın anlamının bir şekilde yorumlanması teorik değil, pratik bir ihtiyaçtır ­. Hastalarımızı tedavi etmek istiyorsak, çok özel nedenlerle, hastayı etkili bir şekilde eğitmemizi sağlayacak bir araç elde etmeye çalışmalıyız. Yukarıdaki örnekten, rüya için malzeme toplamanın, genç adamın daha önce düşünmeden geçtiği birçok şeye gözlerini açması için oldukça uygun bir soru ürettiği oldukça açıktır. Ancak tüm bunları geçerken kendini de geride bıraktı çünkü - her ­insan gibi - ahlaki standartları ve ahlaki bir ihtiyacı var ­. Bu durumu hesaba katmadan yaşamaya çalışarak, tek taraflı ve kusurlu, tabiri caizse koordinasyonsuz yaşar , bu da psikolojik işleyiş için ­vücut için tek taraflı ve kusurlu bir diyetle aynı sonuçlara sahiptir . Bireyselliği tam ve bağımsız olarak beslemek ­için ­, henüz çok gelişmemiş olan veya bilinçli çiçeklenme düzeyine hiç ulaşmamış olan tüm bu işlevleri olgunlaştırmamız gerekir. Bu amaca ulaşmak için - terapötik ­nedenlerle - rüya malzemelerinin bize sağladığı tüm bilinçsiz içerikleri dikkate almalıyız. Bu nedenle, bireysel gelişim açısından pratikte daha yararlı olduğu ortaya çıkan son değerlendirme şekli olduğu açıktır .­

473 Zamanımızın kesinlikle nedenselci bilimsel bakış açısına göre, psişik olanın nedensel değerlendirmesi ruhen çok daha sempatik ve daha yakındır. Aynı şey , Freudcu nedensel yöntem hakkında oldukça fazla şey söylenen rüya psikolojisinin ­doğal-bilimsel açıklaması için de geçerlidir . Bununla birlikte, mutlak avantajına itiraz etmek zorundayım ­, çünkü psişe sadece nedensel olarak anlaşılamaz, ayrıca nihai bir değerlendirme de gereklidir. Yalnızca her iki bakış açısının birleştirilmesi - hem teorik hem de pratik nitelikteki anormal zorluklar nedeniyle henüz uygun bilimsel anlamda mümkün değildir - bize rüyanın doğası hakkında en eksiksiz kavrayışı sağlayabilir.

, genel rüya teorisinde ağırlığı olan rüya psikolojisindeki daha geniş sorunları kısaca tartışmak istiyorum . Her şeyden önce, ­rüyaların sınıflandırılması meselesidir . Hem pratik hem de teorik açıdan önemini abartmak istemem ­. Yılda 1.500 ila 2.000 rüyayı analiz ediyorum ve bu deneyimle, görünüşe göre tipik rüyaların var olduğunu söyleyebilirim . ­Bununla birlikte, çok yaygın değildirler ve son olarak, ­sembollerin sabit anlamlarına dayalı nedensel yorumda onlara verilen önemin bir kısmını kaybederler. Bana öyle geliyor ki rüyalardaki tipik motifler, mitolojik motiflerle karşılaştırmaya izin verdiği için son derece önemlidir ­. Frobenius'un şüphe götürmez bir şekilde itibar gördüğü birçok mitolojik motif, ­birçok insanın rüyasında da ortaya çıkıyor ve çoğu zaman tam olarak aynı anlama geliyor. Bu soruyu burada daha ayrıntılı olarak ele alamasam da, tipik rüya motiflerinin mitolojik motiflerle karşılaştırılmasının -Nietzsche tarafından daha önce ifade edildiği gibi- bir rüyada yer alan düşünme türünün filogenetik olarak anlaşılması gerektiğini öne sürdüğünü vurgulamak isterim. ­genel olarak eski bir düşünme biçimi. Aklımdakini -çok sayıda başka örneğe gerek duymadan- en iyi, yukarıda tartıştığımız rüya gösterir. Hatırladığımız gibi, erotik suçluluk duygusunun tipik bir sunumu olarak içinde elmaların olduğu bir sahne vardı. Bu şekilde ifade edilen düşünce muhtemelen kulağa şöyle gelir: " Bu şekilde hareket ederek yanlış yapıyorum ." Rüyanın neredeyse hiçbir zaman bu kadar mantıklı ve soyut bir şekilde ifade edilmemesi, her zaman benzetme veya ­karşılaştırma diliyle ifade edilmesi karakteristiktir . ­Bu ifade özgünlüğü, aynı zamanda çiçekli konuşma biçimleri bizi her zaman şaşırtan ilkel kabilelerin dillerinin karakteristik bir özelliğidir. Eski edebiyatın anıtlarını hatırlarsak, bugün soyutlamaların yardımıyla formüle etmeye çalıştığımız şeyin ifadesini benzetmeler ve karşılaştırmalar biçiminde buluruz . Platon gibi ­bir filozof bile ­bazı temel fikirleri mesellerle ifade etmekten çekinmemiştir.

475 Nasıl ki vücudumuz filogenetik gelişiminin izlerini kendi içinde taşıyorsa ­, insan aklı da öyle. Bu nedenle, rüyalarımızın mecazi dilinin , düşüncemizin arkaik biçiminin bir kalıntısı olmasında şaşırtıcı bir şey yoktur .­

476 Dolayısıyla, örneğimizdeki elma hırsızlığı , ­birçok rüyada en çeşitli varyasyonlarda tekrar tekrar tekrarlanan tipik rüya motiflerinden biridir. Bu görüntü, yalnızca İncil'deki ­cennet hikayesinde değil, ayrıca tüm zamanların ve insanların sayısız mit ve masalında bulunan iyi bilinen bir mitolojik motiftir . Bu ­, herkese ve herhangi bir zamanda yerel olarak tekrar tekrar görünebilen evrensel insan sembollerinden biridir . ­Böylece rüya psikolojisi, karşılaştırmalı anatominin insan ­vücuduyla ilgili olarak bize verdiği insan ruhunun gelişimi ve yapısı hakkında aynı anlayışı kazanmayı umabileceğimiz genel bir karşılaştırmalı psikolojiye giden yolu açar ­^.

477 Böylece rüya bize mecazi bir dille, yani duyusal olarak somut bir biçimde ­, ya bastırma yoluyla ya da basitçe cehalet yoluyla bilinçsiz hale gelen düşünceleri, yargıları, görüşleri, direktifleri ve eğilimleri iletir. Tam olarak rüyalar bilinçdışının içeriği olduğu ve rüyanın kendisi de bilinçdışı süreçlerin bir türevi olduğu için, ­tam da bu bilinçdışı içeriklerin görüntülerini içerir. Bu , genel olarak bilinçdışı içeriklerin bir gösterimi değil , yalnızca belirli içeriklerin, yani çağrışımsal olarak birbirine bağlı olanların ve verili anın bilinçli durumuna karşılık gelenlerin bir gösterimidir. ­Bu ifadeyi pratik açıdan son derece önemli buluyorum . ­Bir rüyayı doğru bir şekilde yorumlamak istiyorsak, o andaki bilinçli durumun çok iyi farkında olmalıyız, yani bu bilinçli durumun bilinçdışında hangi materyali oluşturduğunu hayal etmeliyiz. Bu bilgi olmadan, rüyayı doğru ve kapsamlı bir şekilde yorumlamak imkansızdır - elbette rastgele tesadüfler hesaba katılmadıkça. Söylenenleri açıklamak için bir örnek vermek istiyorum.

478 Geçen gün danışmak için bir adam bana geldi. Psikanalize çok ilgi duyması da dahil olmak üzere çeşitli ilgi alanlarına sahip olduğunu, ancak edebi bir bakış açısıyla açıkladı. Söylediği gibi, ­tamamen sağlıklı ve bu nedenle hiçbir şekilde hasta olarak görülemez ­. Psikoloji onu yalnızca bilişsel bir bakış açısıyla ilgilendirir. Oldukça zengin ve canının istediğini yapmak için bolca boş zamanı var. Ona psikanalizin teorik sırlarını öğretebilmem için beni tanımak istiyor. Aynı zamanda, tamamen normal bir insandan oldukça sıkılabileceğimi ­, çünkü "değişmiş" insanları benim için çok daha ilginç bulduğumu itiraf etti. Birkaç gün önce bana mektup yazarak görüşme için belirli bir tarih istedi. Sohbetimiz sırasında, çok geçmeden rüyalar sorusuna yaklaştık ­. Beni ziyaretinden önceki gece rüya görüp görmediğini sorma cüretini gösterdim. Olumlu cevap verdi ve şunları söyledi ­: “Boş bir odadayım. Hemşireye benzeyen biri beni karşılıyor ve beni içmem gereken bir şişe kesilmiş süt bulunan masaya oturmaya zorlamak istiyor . ­Jung'u görmek istiyorum ama kız kardeşim hastanede olduğumu ve Dr. Jung'un beni görmeye vakti olmadığını söyledi.”

479 Daha şimdiden düşün açık içeriğinden, ­beni ziyaret etme beklentisinin bir şekilde bilinçaltını harekete geçirdiği açıktır. Bana aşağıdaki çağrışımları verdi . ­Boş bir odaya: “ ­Soğuk bir bekleme odası gibi bir şey, resmi bir kurumda ya da bir hastanenin acil servisinde gibi. Hasta olarak hiç hastaneye gitmedim." Hemşireye: "İğrenç görünüyordu, gözleri kısılmıştı ­. Aklıma bir keresinde benim için geleceği tahmin edebilmesi için ziyaret ettiğim bir kumarbaz ve falcı geliyor. O sırada hastaydım ­ve bir papaz benimle ilgilendi.” Bir şişe kesilmiş süte: “Kıvrılmış süt mide bulandırıcı bir şeydir; Onu içemem. Karım her zaman kesilmiş süt içer ki onunla alay ederim çünkü sağlığınız için sürekli bir şeyler yapmanız gerektiği fikrine kafayı takmış durumda ­. Şimdi aklıma bir kez - sinir sorunları nedeniyle - bir sanatoryuma girdiğimde ­ve orada kesilmiş süt içmek zorunda kaldığım düşüncesi geldi.

480 Bu noktada pek de kibar olmayan bir soruyla sözünü kestim: O zamandan beri nevrozu tamamen geçti mi? Cevap vermekten kaçınmaya çalıştı, ama sonunda hâlâ nevroz hastası olduğunu ­ve aslında karısının onu uzun zaman önce bana danışmaya ikna ettiğini itiraf etmek zorunda kaldı. Ancak, bana danışma ihtiyacı duyacak kadar gergin hissetmiyor ­, o hiç de deli değil ve ben sadece delileri tedavi ediyorum. O sadece benim psikolojik teorilerimle ilgilendi ve beni tanımaya karar verdi vs.

481 Bu malzemeden, hastanın bu durumu ne kadar çarpıtılmış ve yanlış tasavvur ettiği açıktır ­: Görüyorsunuz, ­nevroz gerçeğini arka plana atarken, önüme bir filozof ve psikolog olarak çıkması onun için daha iyi görünüyordu. Ancak rüya ­ona bunu çok tatsız bir şekilde hatırlatır ve onu doğruyu söylemeye zorlar. Bu acı hapı yutmalı. Falcının görüntüsü, aslında benim faaliyetimi nasıl hayal ettiğini gösteriyor ­. Rüyanın gösterdiği gibi, ­bana gelmeden önce tedavi görmesi gerekiyor.

482 Rüya durumu netleştirir ve düzeltir. Onunla ilgili olanı da ona ekler ve böylece tutumu geliştirir. Psikoterapimizde rüya analizinin gerekli olmasının nedeni budur.

, bütün rüyaların bu kadar basit olduğu ya da bütün rüyaların aynı türden olduğu izlenimini vermesini kesinlikle istemiyorum . ­Kanımca, tüm rüyalar aslında bilincin içeriğine göre telafi edicidir, ancak tüm rüyalarda telafi edici ­işlev bu durumda olduğu kadar açık bir şekilde ortaya çıkmaz. Rüya, bastırılmış, gözetimsiz bırakılmış veya bilinmeyen her şeyi beraberinde getirerek psişenin öz-düzenlemesine otomatik olarak katkıda bulunsa da, ­yine de doğa ve ihtiyaçlar hakkında hâlâ çok eksik bir bilgiye sahip olduğumuz için telafi edici değeri çoğu zaman aşikar hale gelmez. insan ruhunun .. Anlık sorunların çok ötesine uzanan psikolojik telafiler var . ­Bu durumlarda, her insanın bir anlamda tüm insanlığı ve tüm tarihini temsil ettiği daima hatırlanmalıdır. Ve ­genel olarak tüm insanlık tarihinde mümkün olan şey, her bir kişinin kaderinde de mümkündür. İnsanoğlunun ihtiyaç duyduğu şeye bazı durumlarda ve her bireyin ­ayrı ayrı ihtiyacı vardır. Bu nedenle, dini tazminatların rüyalarda büyük rol oynaması şaşırtıcı değildir. Ve bunun günümüzde giderek daha fazla kendini göstermesi, ­dünya görüşümüze hakim olan materyalizmin doğal bir sonucudur.

484 Düşlerin telafi edici anlamının ne yeni bir icat ne de kasıtlı yorumlarla üretilmiş yapay bir olgu olduğu, Danimarka Peygamberi'nin kitabının 4. (7-13): Gücünün zirvesinde olan ­Kral Nebuchadnezzar'a ­rüyasında şunları söylüyor: “7. Başımı yatağımda gördüğüm rüyetler şöyleydi: Bakın, yerin ortasında çok uzun bir ağaç gördüm. 8. O, büyük ve güçlü bir ağaçtı ve yüksekliği göğe kadar uzanıyordu ve ­tüm yerin uçlarından görülüyordu. 9. Yaprakları güzeldir ve üzerinde birçok meyve vardır ve onda herkes için yiyecek vardır; Kırdaki hayvanlar onun altında gölge buldular ­ve gökteki kuşlar onun dallarına yuva yaptılar ve bütün etler ondan beslendi. 10. Ve rüyetlerde başımı yatağımın üzerinde gördüm ve işte, Gözetleyen ve Mukaddes Olan'ın gökten indiğini gördüm . I. Yüksek sesle bağırarak, “Bu ağacı kesin, dallarını kesin, yapraklarını silkin ve ­meyvesini dağıtın; altından hayvanlar, dallarından kuşlar uçsun; 12. Ama asıl kökünü yerde bırak ve demir ve bakır bağlarla kır otları arasında göğün çiğiyle sulansın ve hayvanlarla birlikte yerin otlarında onun bir parçası olsun. 13. İnsanın yüreği ondan alınacak ve ona bir hayvanın yüreği verilecek ve üzerinden yedi vakit geçecek.

485 Rüyanın ikinci bölümünde bir ağaç kişileştirilir, böylece ­büyük ağacın rüya gören kralın kendisi olduğu kolayca anlaşılır. Daniil ­bu rüyayı aynı şekilde yorumlar. Rüyanın anlamı, ­şüphesiz, İncil'in tanıklığına göre daha sonra gerçek bir psikoza dönüşen kralın megalomanisini telafi etme girişimidir ­. Rüya sürecinin telafi edici olarak yorumlanması, bence genel olarak biyolojik sürecin özüne tekabül ediyor . ­Freud'un anlayışı da aynı yönde hareket eder ­çünkü orada bile rüyaya bazen telafi edici bir rol verilir, yani fizyolojik uykuyu sürdürme açısından. Freud'un işaret ettiği gibi, rüyayı göreni uyku durumundan uyandırabilecek belirli uyaranların nasıl ­sapkın olduğunu açıklayan ve böylece uykuya devam etme niyetinin, sırasıyla uyku bozukluklarını önleme arzusunun gerçekleşmesine katkıda bulunan birçok rüya vardır . Ayrıca ­, Freud'un bir kez daha ifade ettiği gibi, güçlü duygulanım tepkilerini serbest bırakabilen kişisel fikirlerin ortaya çıkması gibi intrapsişik karşı süreçlerin tamamen aynı şekilde çarpıtıldığı sayısız rüya vardır - bunlar bir tür rüya takımyıldızına dahil edilirler ­. ­duygulanım üzerinde güçlü bir vurgu yapmanın imkansız hale geldiği ölçüde acı verici temsilleri gizler .­

486 Bununla birlikte, bunların tam da uykuyu en çok rahatsız eden rüyalar olduğu gerçeğini hiçbir şekilde gözden kaçırmamak gerekir; dramatik yapısı, tabiri caizse, mantıksal olarak en duygusal durumu hedefleyen rüyalar bile vardır - ve birçoğu vardır ve bu nedenle, rüya göreni kaçınılmaz olarak uyandıracak kadar kapsam ve dolgunlukta ortaya çıkar. ­Freudyen bakış açısına göre bunun nedeni, sansürün eziyet verici duygulanımı artık bastıramamasıdır ­. Bana öyle geliyor ki bu açıklama doğru değil. Rüyaların, günlük hayattan acı verici deneyimleri veya fikirleri en kurnazca vurgulayarak vurguladığı ve rahatsızlığa neden olan düşünceleri acı verici bir netlikle ortaya koyduğu durumları herkes bilir ­. Bence burada rüyanın uykuyu koruma ve duygulanımı örtme gibi bir işlevinden bahsetmek yanlış olur - ­bu tür durumlarda bu görüşün onayını bulmaya çalışmak, her şeyi alt üst etmek gerekir. Aynı şey, ­bastırılmış cinsel fantezilerin açıkça görünen içerikte ortaya çıktığı rüyalar için de geçerlidir.

rüyaların istek gerçekleştirme ve uykuyu koruma işlevlerine sahip olduğu görüşünün çok sınırlı olduğu sonucuna vardım, ancak biyolojik bir telafi edici işlevin olduğu şeklindeki temel ­fikir şüphesiz doğru ­. Bu telafi edici işlev, uyuyanın durumunu yalnızca sınırlı bir ölçüde ilgilendirir, asıl amacı bilinçli yaşamdır. Rüyalar , şimdiki anın bilinçli durumunu telafi eder . ­Mümkünse uykunun kendisini desteklerler ­, ancak bunu fizyolojik uyku durumunun etkisi altında istemsiz ve otomatik olarak yaparlar; ancak görevleri gerektiriyorsa, yani telafi edici içerikler ­uykuyu bölebilecek kadar yoğunsa, ihlal ederler. Telafi edici içerik, bilinçli yönelim için hayati önem taşıdığında özellikle yoğundur.

, bilgi ile bölünmüş kompleksler ­arasındaki telafi edici ilişkiye dikkat çektim ve ayrıca bunların amaçlı ­karakterini vurguladım. Aynı şey benden bağımsız olarak Flur nua ³ tarafından da yapıldı ­. Bu gözlemlere dayanarak, bilinçsiz dürtülerin var olma olasılığı açık hale geliyor. Bununla birlikte, bilinçdışının nihai yöneliminin hiçbir şekilde ­bilinçli niyetlerle paralel olmadığını vurgulamakta fayda var. Kural olarak, bilinçdışı içerik , özellikle bilinçli tutum ­bireyin hayati ihtiyaçlarını tehdit ettiğinde belirgin olan bilinçli içerikle bile çelişir . Bilinçli tutum ­ne kadar tek yanlı ­çıkarsa ve optimumdan ne kadar saparsa, canlı rüyaların güçlü bir zıtlıkla ortaya çıkması o kadar olasıdır, ­ancak kasıtlı olarak telafi edici içerik ­, kendi kendini düzenlemenin bir ifadesi olarak. medyum. Tıpkı vücudun enfeksiyona, yaralanmaya veya anormal koşullara her zaman kasıtlı olarak tepki vermesi gibi, zihinsel işlevler de doğal olmayan ­durumlara veya tehlikeli rahatsızlıklara amaçlı savunma ­mekanizmalarıyla yanıt verir. Rüya da bu tür amaca yönelik tepkilere aittir, çünkü böyle bir durumda o, bilince sembolik biçimde sağlanan bilinçdışı malzeme sağlar. Bu malzeme, hafif vurgulamaları nedeniyle bilinçsiz kalan ­, ancak yine de uyku durumunda kendilerini hissettirmek için yeterli enerjiye sahip olan tüm çağrışımları içerir. Elbette rüya içeriğinin amaçlılığı, rüyanın açık içeriğinden doğrudan görülemez ; ­gizli içeriğin gerçek telafi edici faktörlerine ulaşmak için analizleri gereklidir . ­Amaçları ancak derinlemesine ve doğru araştırmalarla anlaşılabilen fiziksel savunma mekanizmalarının büyük çoğunluğu, aynı göze çarpmayan, tabiri caizse, yönlendirilmemiş karaktere sahiptir ­. Bana sadece enfekte bir yarada ateş ve süpürasyonun önemini hatırlatmak kalıyor.

489 Psişik telafi süreçleri neredeyse her zaman çok ­bireysel bir karaktere sahiptir, bu da onların telafi edici doğasını kanıtlamayı çok daha zorlaştırır. Bu özellik nedeniyle, ­özellikle yeni başlayanlar için belirli bir rüya içeriğinin nerede ve ne ölçüde telafi edici bir anlam taşıdığını anlamak genellikle çok zordur. Telafi edici teoriye dayanarak, örneğin hayata karşı çok karamsar bir tavır sergileyen herkesin neşeli ve iyimser rüyalar görmesi gerektiğini varsaymaya hazırız. Bu beklenti, yalnızca doğası bu tür bir "teşvike" izin veren insanlarla ilgili olarak haklı çıkar. Bir kişi tamamen farklı bir karaktere sahipse ­, rüyaları kasıtlı olarak bilinçli tavrından daha koyu bir renge sahip olacaktır. Burada rüyalara "benzer benzer tarafından tedavi edilir" ilkesi rehberlik edebilir.

490 Bu nedenle, rüyanın tesir ettiği telafi türünü belirlemek için herhangi bir özel kural koymak kolay değildir. Karakteri ­her zaman bireyin ayrılmaz doğası ile yakından bağlantılıdır. Veriler biriktikçe, bazı temel özellikleri yavaş yavaş belirginleşse de, telafi etme olanakları sonsuz ve tükenmezdir.­

düşlerin ­tüm doğasının bununla açıklanabileceğini iddia etmek istemiyorum . Bir rüya, bilinç fenomeni kadar geniş ve anlaşılmaz, son derece karmaşık bir fenomendir. İstisnasız tüm bilinç fenomenlerini bir istek gerçekleştirme teorisinin veya bir dürtüler teorisinin prizmasından anlamaya çalışmak uygunsuz olacağı ölçüde ­, rüya fenomeninin bu kadar basit bir açıklamaya uygun olması pek olası değildir. Bununla birlikte, aynı şekilde, genel kabul gören görüşe göre bilinçli yaşam, bireyin varoluşu için bilinçdışımızdan kıyaslanamayacak kadar daha önemli olmasına rağmen, rüya fenomenini ­yalnızca bilinç içeriklerine karşı telafi edici veya ikincil olarak ­göremeyiz . Yine de yaygın olarak kabul edilen bu görüş gözden geçirilmelidir, çünkü deneyim biriktikçe, ­bilinçdışının zihinsel yaşamdaki işlevinin ne kadar önemli olduğuna dair anlayışımız da derinleşir ­- bu, muhtemelen şu an için ­sahip olmadığımız bir işlevdir. çok yüksek bir görüş. Bilinçdışının bilinçli zihinsel ­yaşam üzerindeki etkilerini - varlığı ve önemi daha önce gözden kaçmış veya hafife alınmış olan etkileri - bize giderek daha fazla ifşa eden analitik deneyimdir. Kanımca, uzun yıllara dayanan deneyime ve sayısız araştırmaya dayanarak, ­psişik gücün toplam gücü açısından bilinçdışının önemi muhtemelen bilincinki kadar büyüktür. Eğer böyle bir görüş doğruysa, yalnızca bilinçdışının işlevini telafi edici ve bilincin içeriğine göre değil ­, aynı zamanda şu anda kümelenmiş bilinçdışı içeriğe göre bilincin içeriğini de düşünmek gerekir . ­Bu durumda, aktif hedef yönelimi ve niyet ­yalnızca bilincin ayrıcalığı değildir, aynı zamanda ­bazen - bilinç gibi - hedefe ulaşılmasına rehberlik etme işlevini üstlenebilen bilinçdışının doğasında vardır. Buna göre, rüya, hayati anlamı bilincin ayrıntılı, düzenli bir şekilde takımyıldızlı içeriğini çok aşan, olumlu bir yol gösterici fikir veya bir hedef rolünü oynar . Bu olasılık, ­gentium konsensüs* ile tutarlıdır , çünkü tüm zamanların ve insanların hurafelerinde rüyalar gerçeği bildiren bir kehanet olarak görülmüştür. Burada abartmaların ve istisnaların varlığına izin verildiğine göre ­, genel olarak kabul edilen bu tür fikirlerin her zaman bir parça hakikati gizlediği konusunda hemfikir olunmalıdır. Mader, ­rüyanın muhtemel-nihai anlamını, gerçek çatışmaların ve sorunların ­çözülmesinin yolunu açan ­, onları sembollerin yardımıyla temsil etmeye çalışan amaçlı bilinçsiz bir işlev olarak vurguladı ⁴ , sanki dokunarak seçilmiş.

Genel anlaşma (lat.).

492 Burada rüyaların olası ve telafi edici işlevlerini ­birbirinden ayırmak istiyorum . İkincisi, her şeyden önce, bilince göreli olarak kabul edilen bilinçdışının, hem bastırma nedeniyle hem de çok zayıf oldukları ve bilince ulaşamadıkları için ­önceki günden bilinçaltında kalan ­tüm unsurları bilinçli duruma getirdiğini varsayar. ­. Tazminat - zihinsel organizmanın kendi kendini düzenlemesi anlamında - amaçlı bir süreç olarak karakterize edilebilir.

493 Öte yandan ileriye dönük işlev, bilinçdışında ortaya çıkan ­, bir hazırlık çalışması, eskiz veya önceden hazırlanmış bir plan gibi, gelecekteki bilinçli başarıların beklentisidir (beklentisi). Sembolik içeriği bazen ­, Mader'in mükemmel bir kanıt sağladığı bir çatışma çözümü planıdır. Bu tür olası hayallerin örnekleri inkar edilemez ­. Bunları kehanet olarak adlandırmak yanlış olur, çünkü aslında tıbbi teşhis veya hava durumu tahmini kadar kehanet niteliğindedirler ­. Yalnızca, bazı durumlarda, elbette, gerçek durumla tutarlı olan, ancak tüm ayrıntılarıyla onunla örtüşmesi gerekmeyen bir ön (öngörüsel) olasılık kombinasyonundan bahsediyoruz . ­Ancak bu ikinci durumda bir "kehanet"ten söz edilebilir. Rüyanın ileriye dönük işlevinin bazen bilinçli tahminimizin olanaklarını büyük ölçüde aşması şaşırtıcı değildir, çünkü rüya ­bilinçaltı unsurların bir kaynaşmasının sonucudur ve bu nedenle o tüm bu algıların, düşüncelerin ve duyguların bir kombinasyonudur. bilinçten kaçtı - çünkü zayıf bir şekilde vurgulandılar. Ek olarak, ­bilinci artık daha etkili bir şekilde etkileyemeyen bilinçaltı hafıza izleri rüyanın yardımına gelir. Bu nedenle, tahmin açısından rüya bazen bilince göre çok daha elverişli bir konumdadır.

494 Bana göre ileriye dönük işlev, rüyanın temel bir özelliği olsa da, yine de kişi bu işlevi abartmamalıdır, aksi takdirde rüyanın bir psikopomp (ruhların rehberi) gibi bir şey olduğu izlenimine kolayca kapılabilir. mutlak bilgiye sahip olması nedeniyle hayata şüphe götürmez ve şüphe götürmez bir şekilde doğru yön verebilen . Bununla birlikte, pek çok insan rüyaların psikolojik önemini hafife alsa da, gerçek hayatta bilinçdışının öneminin başka bir şekilde abartılması tehlikesi de vardır ki bu , sürekli rüya analizine başvuranların özellikle hassastır . ­Önceki deneyimlerimizden yola çıkarak, bilinçdışının anlamının ­kabaca bilincinkine eşdeğer olduğunu varsaymakta haklıyız. Kuşkusuz ­, bilinçdışının hakim olduğu bilinçli tutumlar vardır - yani, bu bilinçli tutumlar, ­bir tür bütünleyici ilke olarak bireyin özüyle o kadar zayıf bir şekilde tutarlıdır ki, bilinçsiz tutumlar veya bunların takımyıldızları, bu tutumlara kıyaslanamayacak kadar daha iyi bir ifade sağlar. Ancak, bu her zaman böyle değildir. Çoğu zaman, rüyanın bilinçli tutuma yalnızca bir parçada katkıda bulunduğu bile ortaya çıkıyor, çünkü bir yandan ­neredeyse tam olarak gerçeğe karşılık geliyor ve diğer yandan genel olarak ­rüyanın özünü oldukça tatmin ediyor. ­bireysel. Böyle bir durumda, bilincin konumunu göz ardı ederken, rüyanın az ya da çok özel bakış açısını hesaba katmak uygun olmayacaktır - bu, daha çok kafa karışıklığına ve bilinçli gerçekleştirmenin yok olmasına yol açacaktır. Sadece kesinlikle tatmin edici olmayan veya kusurlu bir bilinçli tutumla, bilinçdışı için daha yüksek bir değer tanıma hakkına sahibiz. Böyle bir yargının dayandığı ölçüt, başlı başına çok hassas bir sorunu gündeme getirir. Şunu söylemeye gerek yok ki, bilinçli bir tutumun değeri ­, yalnızca kollektif yönelimli bir bakış açısından asla ölçülemez . ­Bu, daha ziyade, tartışma konusu olan bireyselliğin dikkatli bir şekilde incelenmesini gerektirir; ve bilinçli tutumun ne kadar tatmin edici olmadığına ­ancak bireysel özelliklerin kesin bilgisine dayanarak karar verilebilir ­. Bireysel karakter bilgisini vurguladığımda, kolektif bakış açısının gerekliliklerinin tamamen ihmal edilmesi gerektiğini kastetmiyorum . İyi bilindiği gibi, bir birey hiçbir şekilde kendi içinde ne olduğuyla tanımlanmaz, ama aynı zamanda ­kolektif bağlılığıyla da tanımlanmaz . ­Yani eğer

bilinçli tutum aşağı yukarı tatmin ediciyse, o zaman rüyanın anlamı yalnızca telafi edici işleviyle sınırlıdır. Normal iç ve dış koşullar altında normal bir insan için kural bu olmalıdır. Bu nedenle, telafi teorisi bana genel olarak doğru ve olgusal bir formül veriyor gibi geliyor ­, çünkü rüyaya ­psişik organizmanın kendi kendini düzenlemesi çerçevesinde telafi edici bir anlam atfediyor.

495 Öte yandan, eğer birey normdan saparsa -bilinçli tavrının hem nesnel hem de öznel olarak uyum sağlayamadığı anlamında- o zaman ­normal koşullar altında bilinçdışının telafi edici işlevi ek ağırlık kazanır ve yol gösterici olur ­. tanovka'nın bilinçli farkındalığını tamamen farklı bir yöne yönlendirebilen ileriye dönük işlev . ­Mader'in bahsettiğim kitaplarda güzelce gösterdiği gibi, bu sonuncusu bir öncekinden çok daha iyi çıkıyor . ­Bu kategori, Nebuchadnezzar'ın rüyası gibi rüyaları içerir. Bu tür rüyaların esas olarak gerçek gelişim düzeyine ulaşmamış kişilerde meydana geldiği oldukça açıktır. Böyle bir orantısızlığın çok yaygın olduğu da oldukça açıktır. Bu nedenle, kendimizi genellikle bir rüyayı gelecekteki değeri açısından değerlendirmemiz gereken bir durumda buluruz.

496 Ancak rüyanın dikkate alınması gereken ve hiçbir şekilde gözden kaçırılmaması gereken başka bir yönü daha vardır. Bilinçli tavrı çevreye uyum açısından ­hiç de kusurlu olmayan , ancak ­kendi karakterinin ifadesine müdahale eden birçok insan var. Bu insanlar başarılı bir şekilde uyarlanmıştır ­, ancak bilinçli tutumları, bireysel olarak yeteneklerini aşıyor - yani, gerçekte olduklarından daha iyi ve daha önemli görünüyorlar. Dış başarıları, elbette, ­yalnızca bireysel araçlarla değil, aynı zamanda - çoğunlukla - toplu öneri tarafından üretilen dinamik rezervlerle de sağlanır. Bu tür insanlar, bazı kolektif ideallerin eylemi, ­bazı sosyal niteliklerin çekiciliği veya toplumun desteğiyle doğal seviyelerinin üzerine çıkarlar. Dahili olarak, harici yüksek konumlarının seviyesine ulaşmadılar - bu nedenle, ­tüm bu durumlarda, bilinçdışı olumsuz bir telafi edici, yani indirgeme işlevi gerçekleştirir. Açıktır ki, bu tür koşullar altında, azaltma veya değer düşürme aynı zamanda ­kendi kendini düzenleme anlamında bir telafidir ve bu azaltma ­işlevi oldukça ileriye dönük olabilir (bkz. Nebuchadnezzar'ın rüyası). İnşa, hazırlık, sentez fikrini "olasılık" kavramıyla ilişkilendirmekten mutluyuz ­, ancak indirgeyici rüyaları anlamak için "olasılık" terimini bu tür analojilerden tamamen ayırmamız gerekir, çünkü indirgeyici ­rüyalar hazırlayıcı, yapıcı ya da sentezleyici ­herkesten daha az etkiye sahip ­; aksine ayrıştırır, çözer, değersizleştirir, teşhir eder ve hatta yok eder. Aynı zamanda, elbette, indirgemeci içeriğin bu özümsenmesinin bir bütün olarak birey üzerinde münhasıran yıkıcı bir etkiye sahip olduğu söylenemez ; ­aksine, bu eylem genellikle çok iyileştiricidir - ve tam da tüm kişiliği değil, yalnızca bir seti etkilediği için. Ancak bu ikincil eylem, tamamen indirgemeci ve geriye dönük olan ­ve bu nedenle "ileriye dönük" olarak nitelendirilemeyecek olan rüyanın karakterini zerre kadar değiştirmez . Bu nedenle, daha kesin bir nitelik için, bu tür ­rüyaları indirgeyici olarak ve karşılık gelen işlevi bilinçdışının indirgeme işlevi olarak belirlemek mantıklıdır , ­ancak özünde aynı telafi edici işlevden bahsediyoruz. Bununla birlikte, bilinçdışının - aslında bilinçli tutum olarak ­- her zaman aynı yönüyle karşımıza çıkmadığına kendimizi alıştırmamız gerekir. Bilinçdışı, tezahürlerinde ve işlevlerinde ­bilinçli tutum kadar değişkendir, bu nedenle bilinçdışının doğasının görsel bir temsilini yaratmak oldukça zordur.

497 Bilinçdışının indirgeme işlevine ilişkin bilgimizi ­öncelikle Freud'un araştırmalarına borçluyuz. Onun rüya yorumu ­esasen bireyin bastırılmış kişisel geçmişini ve davranışının çocuksu-cinsel yönlerini aydınlatmakla sınırlıdır ­. Daha sonraki çalışmalarda, bilinçdışındaki arkaik, yani insanüstü, tarihsel, filogenetik, işlevsel unsurlara bir köprü atıldı . Bu nedenle bugün, rüyaların indirgeme işlevinin, esas olarak bastırılmış ­çocuksu-cinsel arzulardan (Freud), çocuksu güç arzularından (Adler) ve düşünce, duygu ve düşüncenin kişisel üstü arkaik bileşenlerinden oluşan belirli bir malzemeyi ­bir araya getirdiğini kesin olarak söyleyebiliriz. sürmek. Tamamen geriye dönük olan bu tür unsurların yeniden üretimi, bir kişinin aşırı yüksek özsaygısının gözle görülür ve etkili bir şekilde altını oymaya ­, bireyi insani değersizliğine doğru hızlandırmaya ve onu fizyolojik, tarihsel düzeyine indirmeye her şeyden çok katkıda bulunur. ­ve filogenetik ­koşullanma. Herhangi bir sahte ihtişam görüntüsü, bilinçli tavrı acımasız eleştiri ve en acı verici zayıflıklarının kapsamlı bir listesini içeren aşağılayıcı malzeme kullanımı yoluyla analiz eden rüyanın indirgemeci imgeleri önünde toz olup uçup gider . ­Böyle bir rüyanın işlevini ileriye dönük olarak belirlemek kesinlikle kabul edilemez, çünkü ondaki her şey, en ince ayrıntısına kadar geriye dönüktür ve çoktan unutulmuş hayali bir geçmişe geri ­dönmüştür ­. Bu durum, elbette, rüya içeriğinin hala bilinç içeriğine göre telafi edici olduğu ve elbette nihai olarak yönlendirildiği gerçeğiyle çelişmez ­- çünkü bu durumda, bakış açısından azaltma eğilimi bireyin zindeliği ­çok özel bir önem kazanır. Bununla birlikte ­, rüyanın içeriği karakter olarak indirgeyicidir. Çoğu zaman hastalar, bir rüyanın içeriğinin bilinç durumuyla nasıl ilişkili olduğunu kendiliğinden algılarlar ve duyguyla orantılı olarak ­elde edilen bu bilgiye göre, şu veya bu rüyanın içeriğini ya ileriye dönük ya da indirgeyici olarak algılarlar. veya telafi edici olarak. Aynı zamanda, her durumda olmasa da (hatta bu vurgulanmalıdır), genel olarak ve özellikle analitik tedavinin başlangıcında, hastanın kendi üzerine bir analitik çalışmanın sonuçlarını inatla anlamaya yönelik karşı konulamaz bir eğilimi vardır. malzemeler onun patojenik tutumunun prizmasından geçer ­.

rüyayı doğru bir şekilde anlamasına yardımcı olacak bir duruma ulaşması için analistin belirli bir miktar desteğine ihtiyaç vardır . ­Analist, hastanın bilinçli yaşamı hakkında yargılarda bulunduğu için bu son derece önemlidir . ­Çünkü rüya analizi, bir zanaat gibi öğrenilen bir yöntemin yalnızca pratik uygulaması değildir; daha ziyade, bu yöntem bir bütün olarak analitik bakış tarzına belirli bir yakınlık ve güven gerektirir , bu güven ancak kişinin ­böyle bir analize tabi tutulmasıyla kazanılabilir . Bir analistin yapabileceği en büyük hata, analizanın ­da kendisininkine benzer bir psikolojiye sahip olduğunu varsaymasıdır . ­Bazen böyle bir varsayım doğru olabilir, ancak çoğu durumda yalnızca bir tahmin olarak kalır. Çünkü bilinçsiz olan her şey yansıtılır; bu nedenle en azından bilinçdışının en önemli içerikleri analistin kendisi tarafından gerçekleştirilmelidir, böylece bilinçdışı yansıtma ­onun yargılarını karıştırmaz. Başkalarının rüyalarını analiz eden herkes, psişik fenomenlerin basit ve iyi bilinen bir teorisinin, bunların özlerinin, nedenlerinin veya amaçlarının olmadığını sürekli olarak kendine hatırlatmalı ve kesin olarak hatırlamalıdır . ­Bu tür yargılar için evrensel bir kriterimiz yok . ­Sayısız psişik fenomen olduğunu biliyoruz, ancak bunların temel doğası hakkında hiçbir şey söyleyemeyiz. Bildiğimiz tek şey, psişik kavramının şu ­ya da bu şekilde izole edilmiş bir bakış açısından değerlendirilmesinin çok değerli sonuçlar vermesine rağmen, bu yolla ­tümdengelimli sonuçlara varılabilecek tatmin edici bir teorinin asla elde edilemeyeceğini biliyoruz. Güç teorisi kadar ­seks ve arzu teorisi de övgüye değer ­bakış açılarıdır, ancak yine de insan ruhunun derinliği ve zenginliği hakkında doğru bir fikir veremezler. Böyle bir teorimiz olsaydı, mekanik olarak bir yöntem öğrenmekle yetinebilirdik. O zaman, ­oldukça kesin ve yerleşik içeriklere özgü bazı işaretler ve işaretler basitçe okunabilir. Bunu yapmak için, kişinin bazı semiyotik kuralları ezberlemesi yeterli olacaktır . ­O zaman, fizyolojik teşhiste olduğu gibi, bilinçli durumun bilgisi ve doğru değerlendirmesi gereksiz olacaktır. Bugün inatla uygulama yapan uzman, medyumun yalnızca tek bir bakış açısından anlaşılabileceği varsayımına dayanan herhangi bir yöntemle hala soruşturmaya tabi tutulmadığını üzüntüyle not edebilir . Bilinçaltının içeriğine gelince ­, bilinçaltı bir karaktere sahip olmalarının yanı sıra, bilinçle telafi edici bir ilişki içinde olduklarını ve bu nedenle özünde bağıntılı olduklarını biliyoruz. Bu nedenle rüyaları anlamak, kaçınılmaz olarak bilinçli durum bilgisini gerektirir.

499 Düşlerin indirgeyici, ileriye dönük ve telafi edici olarak bölünmesi, ­yorumlarının olanaklarını tüketmez. Basitçe reaktif olarak etiketlenebilecek rüyalar var . Birçoğu muhtemelen, ­esasen bazı bilinçli duygusal deneyimlerin yeniden üretilmesinden başka bir şey gibi görünmeyen tüm bu rüyaları, ­bu tür rüyaların analizi, bu deneyimin rüyada neden bu kadar doğru bir şekilde yeniden üretildiğinin nedenlerini daha derin bir şekilde ortaya çıkarana kadar, bu başlık altına koyma eğiliminde. Bu arada ­, deneyimin de bireyin gözünden kaçan belirli bir sembolik yükü olduğu ve ­rüyada sırf uğruna yeniden üretildiği ortaya çıkar. ­Ancak bu tür rüyalar tepkisel türden değildir; sadece belirli nesnel süreçlerin travmaya neden olduğu, sadece zihinsel değil, aynı zamanda ­sinir sisteminde fiziksel hasarla da ilişkili olan vakaları içerir. Bu tür şiddetli şok vakaları, ­savaş tarafından bolca üretildi; ve bu durumlarda , travmanın belirleyici faktör olduğu pek çok tamamen tepkisel rüyanın ortaya çıkması beklenebilir .­

500 Travmatik içeriğin sık tekrarlar nedeniyle yavaş yavaş özerkliğini yitirmesi ve böylece yeniden psişik hiyerarşiyle bütünleşmesi, psişenin genel işleyişi için şüphesiz son derece önemli olsa da, yine de bu tür rüyalar, özünde yalnızca travmanın yeniden üretilmesi, ­telafi edici olarak adlandırılamaz. Görünüşe göre rüya , ­psişenin bölünmüş, özerk parçasından geri dönüyor, ancak kısa süre sonra, ­rüya tarafından yeniden üretilen parçanın bilinçli özümsenmesinin, hiçbir şekilde, ­oluşumunun belirleyicisi olarak hizmet eden bozukluğun ortadan kalkmasına yol açmadığı ortaya çıkıyor. rüya ­_ Düş, artık otonom hale gelen ve travmatik uyaran kendini tamamen tüketene kadar kendi başına hareket edecek olan travmanın içeriğini inatla yeniden üretmeye devam eder . Bu olana kadar hiçbir bilinçli "idrak" hiçbir şey vermeyecektir.

bir durumu yeniden mi ürettiğine ­karar vermek hiç de kolay değildir . Bununla birlikte, analiz yoluyla bu soru çözülebilir , çünkü ikinci durumda doğru bir yorum, travmatik uyaranın yeniden üretiminin derhal durdurulmasına yol açarken ­, rüyanın analizi ­reaktif yeniden üretime engel değildir.

, örneğin şiddetli ağrının rüyanın seyrini etkilediği patolojik fiziksel durumlarda karşılaşıyoruz . ­Ancak bence somatik tahrişler ­sadece istisnai durumlarda belirleyici faktördür. Genellikle rüyanın bilinçdışı içeriğinde tamamen sembolik bir ifadeye bürünürler ­, yani bir ifade aracı olarak kullanılırlar. Sıklıkla rüyalar, görünüşte ­bedensel bir hastalık ile belirli bir zihinsel problem arasında son derece dikkate değer bir içsel sembolik bağlantıyı ortaya çıkarır; fiziksel bozukluk, ­zihinsel durumun düpedüz taklitçi bir ifadesidir. Bu ilginç gerçeğe , bu sorun alanına dikkat çekmek için değil, bütünlük adına ­bahsediyorum . ­Bununla birlikte, bana öyle geliyor ki, fiziksel ve ruhsal bozukluklar arasında bilinen bir ilişki var ­ve önemi genellikle hafife alınıyor; ancak bu ilişki, örneğin Christian Science'da (Christian Science ) gördüğümüz gibi, bazı fiziksel bozukluklar yalnızca zihinsel bozuklukların bir ifadesi olarak anlaşılmaya çalışıldığında olduğu kadar aşırı derecede abartılmaktadır ­. Rüyalar sorunu, beden ve zihnin ortak çalışması sorununun çok ilginç yönlerine ışık tutuyor - aslında bu konuyu buraya getirmemin nedeni de bu.

503 Rüyanın anılması gereken bir sonraki belirleyicisi olarak telepati olgusundan söz edilmelidir. Bugün varlıklarının gerçeği ­artık şüphe götürmez. Eldeki kanıtları kontrol etmeden telepatinin gerçekliğini tartışmanın çok kolay olduğunu söylemeye gerek yok; bu hareket tarzı o kadar bilim dışıdır ki, ­dikkate alınmayı hak etmez. Kendi deneyimlerimden telepatik fenomenlerin, çok eski zamanlardan beri hakkında konuşulan rüyaları çok fazla etkilediğini öğrendim ­. Bazı kişiler bu konuda özellikle hassastır ve genellikle telepatik olarak şartlandırılmış rüyalar görürler ­. Bununla birlikte, telepatik fenomenin tanınması, bence, kişinin bunu veya bu eylem teorisini uzaktan eleştirmeden kabul etmek veya onaylamak için acele etmesi gerektiği anlamına gelmez. Fenomen şüphesiz var ama yine de teori bana o kadar basit gelmiyor ­. Her halükarda, çağrışımları koordine etme olasılığına, yani paralel zihinsel süreçlerin varlığına dikkat edilmelidir ­⁵ şüphesiz ailelerde yer alır ve diğer şeylerin yanı sıra, ­tutumların kimliğini veya önemli benzerliğini belirler. Aynı şekilde Flournoy'un ⁶ özellikle işaret ettiği kriptomnezi faktörüne de dikkat edilmelidir ­. Bazen en şaşırtıcı olaylara neden olur. Herhangi bir bilinçaltı materyalin bir rüyada fark edilir hale geldiği göz önüne alındığında, kriptomnezinin bazen belirleyici bir miktar olarak hareket etmesi hiç de garip görünmüyor. Sık sık telepatik rüyaları analiz etme fırsatım oldu ­ve ­analiz sırasında birçoğunun telepatik anlamı hala bilinmiyordu. Diğer herhangi bir rüya analizinde olduğu gibi, bu durumlarda analiz sırasında bazı öznel materyaller ortaya çıktı ve bu durumda rüyanın kendi anlamı vardı , ­hastanın yaşam durumuyla şu ya da bu şekilde ilişkili. Analizde ­rüyanın telepatik karakterini gösterecek hiçbir şey bulunamadı. Şimdiye kadar , telepatik içeriğin analiz tarafından sağlanan çağrışım malzemesinde (" ­rüyanın gizli içeriğinde") tartışmasız olarak mevcut olduğu tek bir rüya bulamadım . ­Her zaman rüyanın açık biçimi tarafından taşınmıştır.

504 Telepatik rüyalar üzerine literatür, ­olayın genel insani anlamdaki önemini (örneğin ölüm vakası) açıkladığında, genellikle yalnızca özellikle önemli bir durumun (zaman veya uzayda) "telepatik olarak" tahmin edildiği rüyalardan bahseder. bir mesafeden tahmin veya algılama veya en azından bu durum olduğu gibi arkadan sürünür ve anlayış sağlar. Gözlemlediğim telepatik rüyalar çoğu durumda bu kalıba uyuyor.­

Sadece birkaç rüya, açık içeriklerinin, rüyayı görenle hiçbir ilgisi olmayan tamamen önemsiz bir şeye atıfta bulunan bir tür telepatik ­ifade içermesi gibi şaşırtıcı bir özellikle karakterize ­edilir: örneğin, tanıdık olmayan ve tamamen sıradan bir kişinin yüzü veya tamamen nötr bir ortamda belirli bir mobilya düzenlemesi veya önemsiz ­bir mektup alınması vb ­. ­önemi telepatik ­fenomeni "haklı çıkarabilecek" içerik. Bu gibi durumlarda, daha önce belirtilenden daha fazla "kaza" şüphesi olabilir. Ne yazık ki, olumsallık hipotezi bana her zaman cahillik sığınağı gibi görünüyor. Elbette, son derece nadir tesadüflerin olasılığına kimse itiraz etmeyecektir, ancak bunların tekrarına biraz olasılıkla güvenirsek ­, o zaman rastgele doğalarını dışlamış oluruz. Elbette, bunların bir tür "doğaüstü" yasaya dayandıklarını asla tartışmayacağım - okul bilgeliğimiz onlara ayak uyduramıyor. Bu nedenle, şüpheli telepatik içerikler bile, tüm olasılıksal beklentilerin aksine, doğası gereği gerçektir. Bu fenomenler hakkında kendi teorik görüşümü ifade etmeye hiçbir şekilde cesaret edemem, ancak yine de onların gerçekliğini kabul etmeyi ve hatta üzerinde ısrar etmeyi doğru buluyorum. Rüyaların incelenmesi için bu bakış açısı şüphesiz ^{avantajlıdır} .

505 Freud'un rüyanın özüne ilişkin iyi bilinen görüşünün ­-bu bir "dilek doyurma"dır- aksine ben, arkadaşım ve meslektaşım Alphonse Mader, rüyanın kendiliğinden bir ­kendini temsil olduğu görüşünü benimsedim. bilinçaltındaki gerçek durumun sembolik biçimde tasvir edilmesi. Bu noktada pozisyonumuz ­^Zilberer'in8 vardığı sonuçlarla temas halindedir . Birbirimizden bağımsız olarak bu noktaya geldiğimiz için bu daha da sevindirici.

506 Bu görüş, yalnızca rüyanın anlamı hakkında herhangi bir kesin ifadenin meşruiyetini reddetmesi bakımından Freudyen formülle çelişir. Formülümüz yalnızca şunu varsayar:

Cehaletin sığınağı (lat.). rüya, bazı bilinçdışı ­içeriğin sembolik bir temsilidir. Bu içeriğin her zaman sadece bir dileğin yerine getirilmesi olup olmadığı sorusunu açık bırakır . ­Daha sonraki ­araştırmalar (özellikle Mader'in çalışması), rüyaların cinsel dilinin hiçbir şekilde her zaman özel olarak anlaşılmayacağını açıkça göstermiştir9 , başka bir deyişle, ^bu durumda arkaik bir dilden bahsediyoruz, ki bu da tabii ki , eldeki tüm benzetmeleri aynı anda kullanır, ancak bunlar mutlaka ­gerçekten cinsel bir şeyi gizlemez. Bu nedenle, diğer içerikler sembolik olarak açıklanırken, ­rüyaların cinsel dilini her koşulda gerçek anlamda ele almak haksızlık olur ­. Rüya dilinin cinsel biçimlerini bilinmeyen şeylerin sembolleri olarak anlamaya başlar başlamaz ­, rüyanın özüne dair anlayışımız hemen derinleşir. Mader, bunu ^Freud'dan ödünç alınan pratik bir örnekle göstermekte mükemmel ve erişilebilir10 ­. Ancak rüyanın cinsel dili tam anlamıyla alındığı sürece, elimizde sadece acil, dışsal ve somut çözümler vardır veya korkaklığımız veya tembelliğimiz nedeniyle hiçbir şey yapamayız ­. Ancak bu bize sorunun özünü ve çözümüne yönelik tavrı anlamamızı sağlamaz . Spesifik bir yorumla, yani ­rüyanın bilinçdışı cinsel dilinin birebir anlaşılması ve figürlerin gerçek kişiler olarak yorumlanmasıyla ilgili yanlış anlaşılmayı bir kenara bıraktıktan sonra sorunun formülasyonuna varacağız .­

507 Dünyanın bizim gördüğümüz gibi olduğunu kabul etme eğiliminde olduğumuz gibi, safça insanların da bize göründükleri gibi olduklarını varsayarız. Ne yazık ki, ikinci durumda, henüz hiçbir fizik algı ve gerçeklik arasındaki orantısızlığı kanıtlamadı ­. Burada büyük bir aldatma olasılığı, duyusal algıya göre çok daha fazla olsa da, yine de -korkusuzca ve safça- kendi psikolojimizi hemcinslerimize yansıtırız. Bu şekilde, her birimiz kendimiz için ­, özünde bu tür projeksiyonlara dayanan az çok hayali ilişkiler kurarız ­. Nevrotikler arasında, fantastik yansıtmaların insan ilişkilerinin tek yolu olduğu durumlar sıklıkla vardır . ­Esas olarak yansıtmam aracılığıyla algıladığım kişi , imago ya da imago ya da sembollerin taşıyıcısıdır . Bilinçdışımızın tüm içeriği her zaman çevremize yansıtılır ve ancak bir yansıtma olarak nesnemizin belirli özelliklerini anlayabilirsek, onları bu nesnenin gerçek özelliklerinden ayırmayı ­başarabiliriz . Nesnenin bazı özelliklerinin yansıtma karakteri tanınmadıysa, bu özelliğin gerçekten nesneye ait olduğu şeklindeki naif kanıda kalmaktan başka seçeneğimiz yoktur. Tüm insan ilişkilerimiz bu tür yansıtmalarla doludur ­; ve kendi kişisel deneyiminden bunu anlamayan varsa, savaş sırasında basının psikolojisine dikkat etsin. Cum grano salis* her zaman kendi hatalarımızı düşmana atfederiz ­. Bunun güzel örnekleri her kişisel tartışmada bulunabilir. Abartılı bir özbilince sahip olmayanlar, asla yansıtmalarının arkasını göremezler, aksine her zaman onlara boyun eğerler, çünkü zihnin kendisi doğal halinde bu tür yansıtmaların varlığını varsayar. Bilinçdışı içeriklerin yansıtılması doğaldır ve verilidir. Nispeten ilkel bir insanda, Lévy-Bruhl'un çok yerinde bir şekilde "mistik kimlik" veya "mistik katılım" ¹¹ olarak adlandırdığı, nesneyle o karakteristik ilişkiyi yaratır ­. Böylece, günlük yaşam çerçevesinde kendisi hakkında düşünen her normal modern insan, bu tür yansıtmalardan oluşan koca bir sisteme karışmış ve bunlar aracılığıyla çevresine bağlanmıştır. Bu tür ilişkilerin zorlayıcı, yani "büyülü" veya "mistik" doğası, ­en azından her şey yolunda gittiği sürece, onlardan tamamen habersizdir. Ancak paranoid bir bozukluk ortaya çıkarsa, doğası gereği yansıtmacı olan bu bilinçdışı ilişkiler, kural olarak, normal durumdaki yansıtmaların içeriğini oluşturan aynı bilinçdışı materyal tarafından oluşturulan prangalara dönüşür. Libido bu projeksiyonları dünyayla bağlantı kurmak için kabul edilebilir ve yararlı köprüler olarak kullanabildiği sürece pozitiftir ve hayatı kolaylaştırır. Ancak libido kendisi için -eski yansıtma köprüleri boyunca geriye doğru bir hareketin başladığı- başka bir yol oluşturmak istediğinde, bu yansıtmalar en büyük ­engel haline gelir ki bunu tasavvur etmesi zordur, çünkü öncekinden tüm kurtuluşu etkili ve etkili bir şekilde engellerler. ­nesne. O zaman, bir kişinin libidosunu elinden almak için -mümkün olduğunca- eski nesneyi değersizleştirmeye veya paramparça etmeye çalıştığı tipik bir duruma tanık oluyoruz. Ancak önceki kimlik, öznel içeriklerin izdüşümlerine dayandığı için, tam ve nihai bir ayrılma, ancak kendini nesnede yansıtan imago restore edildiğinde ve öznede yer değiştirdiğinde gerçekleşebilir. Bu restorasyon, ­yansıtılan içeriğin farkındalığıyla, yani nesnenin "sembolik değerinin" tanınmasıyla gerçekleşir.

508 Bu tür projeksiyonların yaygınlığı ve yansıtmalı ­karakterleri hiçbir zaman tam olarak anlaşılamamıştır ki bu mutlak bir ­gerçektir. Bu durum göz önüne alındığında, saf zihnin uzun süredir Bay X bir rüyada görülüyorsa, o zaman "Bay X" olarak adlandırılan bu rüya görüntüsünün gerçekle aynı olduğunu kabul etmesi hiç de şaşırtıcı değil . Bay X. Böyle bir varsayım ­, kendinde nesne ile bu nesne hakkında geliştirilen fikir arasında hiçbir fark görmeyen evrensel ve eleştirel olmayan bilinçli tutumla tamamen tutarlıdır . Eleştirel olarak ­bakıldığında ­-ki buna kimse karşı çıkamaz- ­rüya imgesi nesneyle yalnızca yüzeysel ve çok sınırlı bir benzerlik taşır. Bununla birlikte, gerçekte, bu görüntü, ­elbette belirli bir dış uyaranla ­kendi kendini oluşturan bir psişik faktörler kompleksidir ve bu nedenle öznede bulunur ve esas olarak ­öznenin özelliği olan ve çoğu zaman hiçbir şeye sahip olmayan öznel bileşenlerden oluşur. gerçek nesne ile yapmak. Karşımızdakini her zaman kendimizi anladığımız veya anlamaya çalıştığımız şekilde anlarız. Kendimizde anlamadığımızı başka insanlarda da anlamıyoruz. Öyle oldu ki, sahip olduğumuz başka bir kişinin imajı büyük ölçüde özneldir ­. Bildiğiniz gibi, yakın arkadaşlık bile partnerin nesnel bilgisinin garantisi değildir .­

509 Eğer, Freud'un okulunda yapıldığı gibi, ­rüyaların görünen içeriklerini basitçe "gerçek dışı" veya "simgesel" olarak kabul edersek ve örneğin, çan kulesi rüyasının ­aslında erkeklik organını ima ettiğini açıklarsak, o zaman bu sadece bir adımdır. buradan, rüyanın genellikle "cinsellikten" bahsettiğini, ancak her zaman bunu kastetmediğini veya rüyanın babadan bahsettiğini ­, ancak aslında rüyayı görenin kendisini kastettiğini söylemeye kadar. Hayalimiz zihnimizin ayrılmaz bir parçasıdır ve rüyalarımız ­belirli fikirleri veya temsilleri yeniden üretiyorsa, o zaman bunlar her şeyden önce özümüzün bütünlüğünün dokunduğu fikirlerimiz veya temsillerimizdir . Bunlar, rüyalarda şu ya da bu şekilde gruplanan öznel faktörlerdir, ­hiç de dış nedenlerle değil, ruhumuzun en samimi dürtülerinden, böylece ­şu ya da bu anlamı ifade eder. Bütüncül bir rüya çalışması temelde ­özneldir ve rüya, rüyayı görenin sahne, oyuncu, yönlendirici, yönetmen, yazar, seyirci ve eleştirmen olduğu aynı tiyatrodur. Bu basit gerçek , öznel düzeyde yorum olarak adlandırdığım, rüyanın anlamına ilişkin görüşün temelini oluşturur . Böyle bir yorum, -terimin kendisinin ima ettiği gibi- tüm rüya figürlerinin, ­rüyayı görenin kendi kişiliğinin kişileştirilmiş özellikleri olduğunu öne sürer ^.

510 Bu anlayış hemen belirgin bir muhalefet uyandırdı. Bazı eleştirmenlerin argümanları yukarıda tartışılan Bay X ile ilgili naif öncüle dayanmaktadır, diğerlerinin argümanları daha çok prensip sorularına dayanmaktadır: hangisi daha önemli - "nesnel seviye" ­veya "öznel seviye". Teorik bir bakış açısından, öznel düzeyi inkar etmek için hiçbir neden olmadığına inanıyorum . ­Sonuçta, şu veya bu nesnenin görüntüsü bir yandan ­öznel olarak oluşturulurken, diğer yandan nesnel olarak koşullandırılmıştır. Bu görüntüyü kendi içimde yeniden ürettiğimde, hem öznel hem de nesnel olarak koşullanmış bir şey yaratmış oluyorum. Ve her özel durumda hangi tarafın ağır bastığına karar vermek için , her şeyden önce, görüntünün öznel anlamı için mi yoksa nesnel anlamı için mi yeniden üretildiğini kanıtlamak gerekir. ­Bu nedenle, hayati bir ilgiyle bağlı olduğum bir kişiyi rüyamda görürsem, bu durumda yorum, öznel düzeyden çok nesnel düzeyde kendini gösterir. Aksine, bir rüyada bana kayıtsız ve gerçek hayatta benden uzak bir insan görürsem, o zaman öznel düzeydeki yorum daha doğal olacaktır. Bununla birlikte, hayalperestin kendisine kayıtsız kalan bir kişiyle ilişki kurarak, ­duygusal olarak bağlı olduğu birini hemen aklına getirmesi mümkündür - ve pratikte bu oldukça sık olur -. Eskiden, görünüşe göre ­başka bir figürün maraziliğini gizlemek için ­, çok az önemli bir figürün rüyada ön plana çıktığını söyleyebilirdik . Bu durumda, doğal yol boyunca ilerlemenizi ve şöyle demenizi tavsiye ederim: rüyada, açıkçası, aynı duygusal anımsamanın yerini ­bana kayıtsız olan Bay X aldı, bu nedenle öznel düzeydeki yorum daha yakın olacaktır. gerçeğe. Elbette rüyadaki bu ikame, acı veren hatıranın bastırılmasına eşdeğerdir. Ancak bu anı bu kadar yumuşak ve kolay bir şekilde bir kenara itilebilirse, o zaman gerçekten önemli olamaz. Yerine koymanın kendisi, ­bu kişisel etkinin kişisel olmayabileceğini gösterir. Bu nedenle, üstesinden gelmeyi başardım ve bu nedenle, bir rüyada basit bir "bastırma" ile duyarsızlaştırma gerçekleştirerek gelecekte bu kişisel olarak önemli duygusal duruma asla geri dönmeyeceğim . ­Daha önce kişisel olarak önemli olan bir duygulanımın duyarsızlaşması olarak, çok az önemi olan biriyle ­hastalıklı bir figürün bu şekilde ikame edilmesini düşünmenin daha doğru olduğunu düşünüyorum ­. Böylece, verili duygulanım, yani karşılık gelen libido miktarı kişisel olmaktan çıkmış, nesneyle olan kişisel bağından kurtulmuştur - ve bu nedenle bundan böyle, önceden gerçek olan çatışmayı öznel düzeye kaydırabilir ve bunun ne ölçüde olduğunu anlamaya çalışabilirim ­. münhasıran sübjektiftir. Açıklık adına, ­bu önermeyi kısa bir örnekle analiz etmek istiyorum.

511 Bir keresinde Bay A. adında biriyle kişisel bir çatışma içindeydim ­ve bu süreçte yavaş yavaş onun benden daha hatalı olduğu sonucuna vardım. Tam bu sıralarda şöyle bir ­rüya gördüm: “ Bir konuda bir avukata danışıyorum ­; bu danışma için, tarif edilemez şaşkınlığımla, en az 5.000 frank talep ediyor. - buna şiddetle karşı çıkıyorum.

512 Avukat, öğrencilik günlerimden tamamen önemsiz bir hatıra ­. Ancak öğrencilik yıllarım benim için önemli çünkü o zamanlar birçok tartışmaya ve tartışmaya katıldım. Avukatın küstahlığını hem A. Bey'in kişiliğine hem de devam eden çatışmaya bağladım ­. Artık objektif düzeye gelip şunu söyleyebilirim ­: “Avukatın arkasında A. Bey var, dolayısıyla A. Bey benden her türlü haddi aşan bir şey istiyor. O haklı değil. Kısa bir süre önce, fakir bir öğrenci benden kendisine 5.000 frank borç vermemi istedi. Bu nedenle, Bay A. , eğitimine yeni başladığı için yardıma ihtiyacı olan ve yetkin olmayan fakir bir öğrenci gibidir . ­Yani onun gibi birinin bir şey iddia etmesi veya fikir sahibi olması doğru değil. Görünüşe göre bu, ­arzumun yerine getirilmesiydi: düşman hafifçe değer kaybetti ­, bir kenara itildi ve bana sakinlik geri geldi. Aslında ­rüyanın bu noktasında, avukatın küstahlığı konusunda son derece tedirgin bir halde uyandım. Dolayısıyla, bu “bir dileğin gerçekleşmesi” beni hiç teselli etmedi.

513 Elbette avukatın arkasında A ile tatsız bir hikaye yatıyor. ­Bununla birlikte, rüyanın bana tam da ­gençliğimin o önemsiz öğrencisini hatırlatması dikkate değer. Bir avukata, bir davaya, inatçılığa, inatçılığa - ve en azından üstünlük görünümünü elde etmek için ­sık sık, ne olursa olsun, inatla ve inatçı bir şekilde inançlarımı savunduğum öğrenci yıllarımdan aynı hatırayı bağladım. Bay ile çatışmamı belirleyen tam da bu ­durumdu - hemen hissettim - yani şantaj, benden çok fazla libido çıkarmak istiyor. Bu nedenle ­, A. ile olan çatışmamın çözülemeyeceğini anlıyorum, çünkü içimdeki kendinden memnun tartışma hala ­"adalet" sorunuyla ilgileniyor.

514 Bu açıklama bana oldukça makul görünen bir sonuca götürdü, oysa nesnel düzeydeki bir yorum verimsizdi - çünkü rüyaların arzuların yerine getirilmesi olduğunu kanıtlamakla zerre kadar ilgilenmiyordum ­. Rüya bana yaptığım bir hataya işaret ediyorsa, o zaman bunu yaparak tavrımı geliştirmek için bir fırsat yaratır ki bu her zaman bir avantaj sağlar. Ancak böyle bir sonuca elbette ancak yorum öznel düzeyde uygulanırsa ulaşılabilir ­.

515 Bir yorum öznel düzeyde bir durumda ne kadar üretken olabilirse, bir başkasında da aynı derecede değersiz olabilir - yaşamsal bir ilişkinin çatışmanın içeriği ve nedeni olduğu bir durumda. Bu durumda rüya figürü elbette gerçek bir nesne ile ilişkilendirilmelidir. Aktarım sorunun bir parçası olmadığı sürece, ölçüt her zaman bilinçli malzeme temelinde bulunabilir. Aktarım çok kolay bir şekilde yanıltıcı yargılara yol açar, öyle ki analist bazen bir deux ex machina olarak kesinlikle gereklidir veya gerçek durumda bir o kadar önemli bir destektir - o, ­hastanın ilgi alanında böyledir. Ve burada hasta için ne ölçüde gerçek bir sorun oluşturduğuna analistin kendisi karar verir . ­Nesnel düzeyde yorum monoton ve verimsiz hale gelir gelmez ­, analist figürünün hastaya ait olan yansıtılmış içeriklerin bir sembolü olarak görülmesi gereken bir nokta gelir. Bu yapılmazsa, o zaman analistin yalnızca iki seçeneği kalır : ya ­aktarımın değerini düşürmek ve dolayısıyla yok etmek, onu çocuksu arzulara indirgemek ya da aktarımı gerçek bir şey olarak kabul etmek ve bazen kendini hastaya feda etmek. ­ikincisinin bilinçsiz direncine rağmen bile. Bu durumda, tüm katılımcılar avantajlarını kaybeder ve analist kural olarak ­en kötüsünü yapmak zorundadır. Analist figürünü ­öznel düzeye kaydırmak mümkün olursa, orijinal değerleri korunarak hastaya yansıtılan tüm içerikler hastaya geri yüklenebilir. Aktarım sürecinde yansıtmaların bu tür bir geri dönüşünün bir örneği çalışmamda bulunabilir: "Die Beziehungen zwischen dem leh und dem Unbewussten" ¹³ .

516 Kendisi pratik bir analist olmayan birinin "nesnel" ve "öznel" seviyelerin göreli erdemleri hakkında akıl yürütmekten zevk alması pek olası değil gibi görünüyor. Bununla birlikte, rüya sorununu ne kadar derine inersek, ­pratik tedavi prosedürüne ilişkin teknik bakış açısı o kadar dikkate alınmalıdır. Bu bakımdan, ­gereklilik tüm icatların anasıdır ve ­her zor durumda analistin durumu budur - sürekli olarak araçlarını ve aletlerini ­işine yardımcı olacak şekilde nasıl geliştireceğini düşünme ihtiyacı duyar. Bunu, bizi çoğu zaman inançlarımızın temellerini sarsan görüşlere varmaya zorlayan, hastaların günlük tedavisinin zorluklarına borçluyuz . ­İmago'nun öznelliği sözde ortak bir gerçek olsa da, bu ifade hala biraz felsefi geliyor ­ki bu bazıları için hoş değil. Bu tam olarak daha önce ele alınan olgudan, yani imagonun nesneyle koşulsuz özdeşleşmesinden oluşan naif öncülden kaynaklanmaktadır . ­Bu varsayımın herhangi bir ihlali, bu tür insanlar üzerinde rahatsız edici bir etkiye sahiptir. Aynı nedenle, öznel bir düzey fikrinden hoşlanmazlar çünkü bu, ­bilinç içeriğinin nesnelerle özdeş olduğu şeklindeki naif varsayımı ihlal eder. Savaş zamanı olaylarının çok açık bir şekilde * gösterdiği gibi ­, zihniyetimiz, düşmanı yargılamadaki utanmaz saflığımızla karakterize edilir ve onun hakkındaki sözlerimizle ­kendi kusurlarımızı duyururuz. Evet, bu böyledir - düşman, kabul edilmeyen ­hataları nedeniyle basitçe kınanır. Karşısındakinin tüm eksikliklerini görür, eleştirir, yerer ­, onu geliştirmek ve eğitmek isterler. Bu ifadeleri kanıtlamak için örnekler vermeye hiç gerek yok: herhangi bir gazetede bulunabilirler ­. Büyük ölçekte olan her şeyin küçük ölçekte de -her bir bireyde- gerçekleştiğini söylemeye gerek yok ­. Zihniyetimiz hâlâ çok ilkeldir, çünkü yalnızca bazı işlev ve alanlarda nesneyle orijinal mistik özdeşlikten kurtulmuştur . ­İlkel insan, kendisi hakkında minimum düzeyde düşünerek, kendisini nesneyle maksimum düzeyde ilişkilendirir ve bu, doğrudan büyülü bir etkiye bile sahip olabilir. Tüm ilkel büyü ve din ­, bilinçdışı içeriklerin nesneye yansıtılmasından başka bir şey içermeyen, nesneye yönelik bu büyülü bağlara dayanır . Bu ilk kimlik durumundan, ­özne ve nesne arasındaki ayrımın ortaya çıkmasına paralel olarak , kendini düşünme yeteneği yavaş yavaş gelişir . Bu ayrımın ­sonucu, ­daha önce nesneye safça atfedilen bazı özelliklerin aslında öznel içerikler olduğunun anlaşılmasıydı. Antik çağın adamı artık onun bir kırmızı ­papağan ya da bir timsahın kardeşi olduğuna inanmıyordu, ama yine de büyülü bir ağa örülmüştü ­. Bu konuda sadece Aydınlanma Çağı önemli bir adım attı. Bu arada, yansımalarımızda gerçek anlamdan ne kadar uzakta olduğumuzu herkes biliyor .­

Birinci Dünya Savaşı. — Yaklaşık. ed. kendileri hakkında Birine bilinçsizce ve umursamazca kızdığımızda, öfkemizin nedenini tamamen ve tamamen dışarıda, bizi kızdıran bir şeyde veya kişide aramamamız gerektiği gerçeğinden hiçbir şey bizi vazgeçiremez. Böylece, bazı şeylerin bizi öfke durumuna getirme ve hatta bazı durumlarda uyku ve sindirim bozukluklarına neden olma gücünün farkına varırız ­. Bu nedenle, korkmadan ve tereddüt etmeden, bize gücenmemize veya üzülmemize neden olan nesneyi kınıyoruz ve böylece kendimizin bazı bilinçsiz yanımızı - bizi rahatsız eden nesneye yansıtıldığı ortaya çıkan şeyi - küçük düşürüyoruz.­

517 Bu tür projeksiyonların adı lejyondur. Kısmen elverişlidirler, çünkü libidonun eylemini kolaylaştıran köprüler olarak hizmet ederler; Kısmen ­elverişsizdirler, ancak pratikte bir engel olarak dikkate alınmazlar, çünkü çoğunlukla yakın ilişkiler çemberinden atılırlar. Nevrotik, elbette bir istisnadır: Yakın çevresi ile bilinçli ya da bilinçsiz ilişkisi ­o kadar yakındır ki, ters yansımaların yakındaki nesnelere akmasını ve böylece çatışma yaratmasını engelleyemez. Bu nedenle, şifa ararsa, ­normal bir insanın yaptığından çok daha fazla ilkel yansıtmalarına dalmak zorunda kalır. İkincisi tamamen aynı projeksiyonları yaratır - sadece daha farklılaştırılmıştır: ­olumlu projeksiyonlar için, yakın çevrede bulunan bir nesne, olumsuz olanlar için çok daha uzaktaki bir nesne seçilir. Aynı şey ­, bildiğiniz gibi, ilkel insanlarda da olur: yabancı, düşman ve kötü anlamına gelir. Orta Çağ'ın sonlarında bile ­"yabancı" kelimesini "şanssızlık ve sürgün" ile ilişkilendirdik. Yansıtmaların böyle bir düzenlemesi ­amaca uygundur, bu nedenle normal bir insan, hayali doğaları gereği tehlikeli olmalarına rağmen, yansıtmalarının farkına varmaya ihtiyaç duymaz. Savaş psikolojisi şu durumu açıkça ortaya koymuştur: Kendi milletimizin yaptığı her şey iyidir, başka bir milletin yaptığı her şey kötüdür. Tüm kötü ve adaletsiz eylemlerin merkezi, her zaman ­düşman topraklarının sınırının birkaç kilometre ötesinde bulunur . ­Aynı ilkel psikoloji, her insanda bireysel olarak taşınır ve bu nedenle, çok eski zamanlardan beri bilinçsiz, bilinçli olan bu tür yansıtmalar yapmaya yönelik herhangi bir girişim, rahatsız edici davranır. Tabii ki komşularımızla ilişkilerimizi geliştirmek isteriz, ancak tabii ki tek bir şartla: komşularımız beklentilerimizi karşılarlarsa, yani projeksiyonlarımızın gönüllü taşıyıcıları olurlarsa . Bu tür yansıtmalar bilinçli hale geldiğinde, çok geçmeden başka bir kişiyle olan ilişkide engeller ortaya çıkmaya başlar. Neden ­? Evet, çünkü sevgi ve nefretin serbestçe hareket edebileceği, onu "yükselten" ve "iyileştiren" tüm bu hayali erdemleri başka bir kişiye aktarmanın mümkün olacağı illüzyonların "taşınması" için bir köprü yoktur. Sonuç olarak, ­libido engellenir ve bu sayede olumsuz yansıtmalar ­bilinçli hale gelir. Daha sonra özne, daha önce başka bir kişiye en ufak bir tereddüt etmeden atfettiği ve hayatı boyunca kızdığı ve kızdığı tüm o aşağılık, tüm o şeytanlığı, pahasına kabul etmek göreviyle karşı karşıya kalır. ­. Bu prosedür tahrişe neden olur, çünkü bir yandan tüm insanlar bunu yaparsa hayatın çok daha katlanılabilir olacağına dair bir inanç vardır, diğer yandan bu prensibin kendisine uygulanmasına karşı en şiddetli direniş ­vardır ­. ve şakalar olmadan, tüm ciddiyetle. Başkası yapsaydı, en iyisi dilenemezdi; kendim yapmak zorunda kalırsam, o zaman bu dayanılmaz!

518 Nevrotik, nevrozu tarafından ileri doğru bir adım atmaya zorlanır ; normal ­insan değildir. Bunun yerine, ikincisi zihinsel ­çöküşünü sosyal ve politik olarak yaşar: örneğin savaşlar ve devrimler gibi kitlesel psikozlar biçiminde. Tüm kötülüklerin üzerine yığılabileceği gerçek bir düşmanın ­varlığı , ­vicdanlar için ölçülemez bir rahatlamadır. En azından şeytanın kim olduğunu tereddüt etmeden söyleyebilirsiniz, yani talihsizliğinizin sebebinin orada bir yerde değil, kendi tavrınızda dışarıda olduğunu açıkça görebilirsiniz . ­Öznel düzeyde anladıklarımızın hoş olmayan sonuçlarının farkına varır varmaz, başkalarında bizi rahatsız eden tüm kötü nitelikleri ­kendimize atfetmenin hala imkansız olduğuna dair içeriden bir itiraz hemen ortaya çıkar. ­Böylece dünyanın en büyük ahlakçısı, bağnaz eğitimcisi ve reformcusu kendini en kötü ­durumda bulur. İyinin ve kötünün komşuluğu ve bu karşıt çiftin doğrudan ilişkisi hakkında ­çok şey söylenebilir, ancak bu bizi konudan çok uzaklaştırır.

519 Subjektif düzeyde yorumlarken elbette aşırıya kaçılmamalıdır. Neyin nesneye ait olduğunu ve neyin özneye ait olduğunu eleştirel bir şekilde ölçmek ve tartmak meselesidir . ­Bir nesnede dikkatimi çeken şey aslında onun özelliği olabilir. Bununla birlikte, böyle bir izlenim ne kadar öznel ve duygusalsa, bu özellik o kadar çabuk bir yansıtma olarak anlaşılmalıdır. Bunu yaparken, her zaman, nesnenin gerçek niteliği ile (onsuz yansıtmanın ­gerçekleşemeyeceği) ve ­bu niteliğin değeri, anlamı veya enerjisi arasında temel bir ayrım yapmalıyız. Nesneye bir miktar niteliğin (veya özelliğin) yansıtılması tamamen mümkündür, oysa gerçekte ­nesnede yalnızca zar zor farkedilir bir dereceye kadar içkindir (örneğin, büyülü niteliklerin cansız nesnelere ilkel bir yansıması ­). Karakter özelliklerinin veya anlık tutumların olağan projeksiyonlarında durum farklıdır. Bu durumlarda, genellikle yansıtmanın nesnesi bir neden verir ve hatta onu kışkırtır. İkincisi, genellikle ­belirli bir kalite (veya özellik) nesne tarafından tanınmadığında ortaya çıkar - bu durumda, doğrudan projektörün bilinçaltına etki eder ­, çünkü tüm yansıtmalar, ­nesne yansıtılan özelliklerin farkında olmadığında karşı-yansıtmalara neden olur. özne tarafından - tıpkı analistin aktarımda mevcut olmasına rağmen analistin kendisinin farkında olmadığı bazı içeriklerin yansıtılması durumunda, tıpkı analistin ­^aktarıma bir karşıaktarımla yanıt vermesi gibi ­. Buna göre karşıaktarım yararlı ve önemlidir, ancak bu karşıaktarımın belirli bilinçdışı içeriklerin tanınması için çok önemli olan daha iyi bir ilişki kurmaya hizmet edip etmeyeceğine bağlı olarak, ­hastanın aktarımı kadar bir engel olabilir. ­. Aktarım gibi karşı aktarım da zorunlu bir şeydir, bir tür özgürlüksüzlüktür, çünkü "mistik", yani ­bir nesneyle bilinçsiz özdeşleşme anlamına gelir. Bu tür bilinçsiz bağlılıklar ­, özne libidosunu yalnızca gönüllü olarak bırakmaya kararlıysa ve bu libido ondan zorla çekildiğinde ya da ondan zorla alındığında değil; bilinçsiz - özne bu libidonun kendisinden alınmasını tercih ederse. Bu nedenle aktarım ve karşıaktarım -eğer içerikleri bilinçsiz kalırsa- kaçınılmaz olarak kendi yıkımlarına yol açan anormal ve savunulamaz ilişkiler yaratır.

520 Bununla birlikte, eğer nesnede yansıtılan niteliğin sözde izleri bulunabiliyorsa, yansıtmanın pratik anlamı tamamen özneldir ve özneye ağır bir yük bindirir: Sonuçta, yansıtmalarıyla o, deyim ­yerindeyse , yalnızca bu niteliğin ipuçlarını taşıyan nesneyi aşırı bir değerle ödünç verir veya ödünç verir ­.

521 Eğer yansıtma gerçekten nesnenin bir niteliğine karşılık geliyorsa ­, o zaman yansıtılan içerik öznede de var olur ve ­nesne imagosunun bir parçasını oluşturur. Aslında, bir nesnenin imagosu, nesnenin algılanmasından psikolojik olarak farklı olan belirli bir niceliktir. Bu imago , ona dayalı olmakla birlikte, algıdan bağımsız olarak var olan bir imgedir15 ^. Bu görüntünün bağımsız canlılığı, göreli özerkliği, ­nesnenin gerçek davranışıyla tamamen ve tamamen örtüşene kadar bilinçsiz kalır. Dolayısıyla imagonun özerkliği ­, bilinçsizce nesneye yansıtılmasına, yani özerkliğiyle kirlenmesine rağmen bilinç tarafından tanınmaz. Bu, elbette ­, böyle bir nesneye özneyle ilgili olarak empoze edilen gerçeklikler sağlar ­ve imagonun nesneye yansıtılması nedeniyle ona artan bir değer verir, onunla ­a priori özdeşleşir, bu nedenle dış nesne de içsel hale gelir. Böylece ­, bir dış nesne bilinçsizce özne üzerinde doğrudan bir zihinsel etki uygulayabilir ve imago ile özdeşliği nedeniyle bir dereceye kadar ­öznenin zihinsel bir mekanizması olarak işlev görebilir . ­Buna göre nesne, özne üzerinde "sihirli" bir güç kazanır. Bunun mükemmel örnekleri , çocuklarına veya bir "ruh" bahşedilmiş diğer nesnelere tamamen kendi zihinleriyle aynı şekilde davranan ilkel kabilelerde bulunabilir . ­Çocuğun ruhunu ya da nesnenin ruhunu incitme korkusuyla çocuklara ya da nesnelere karşı bir şey yapmaya cesaret edemezler . ­Bu nedenle, çocukları, ­aniden geç "eğitildiklerinde", genellikle çok acımasız (başlangıç) ergenliğe kadar - mümkün olduğunca - neredeyse hiç yetiştirme ve eğitim almazlar.

, nesnenin bağımsızlığıyla özdeşleştiği için bilinçsiz kaldığını söylemiştim . ­Buna göre, nesnenin ölümü, ­tamamen ortadan kalkmadığı ­ve var olmaya devam ettiği, ancak yalnızca ince, soyut bir biçimde olduğu için, dikkate değer psikolojik etkiler yaratması muhtemeldir. Ve gerçekten de öyle. Artık nesneye tekabül etmeyen bilinçdışı imago, ölen kişinin ruhu haline gelir ve şimdi ­özne üzerinde, ilke olarak psişik fenomenlerden ayırt edilemeyecek etkiler uygular. Bilinçdışı içerikleri nesnenin imagosuna çeviren ve ­bu içerikleri nesneyle özdeşleştiren öznenin bilinçdışı yansıtmaları, gerçek bir nesne kaybı yaşar ve tüm insanların olduğu gibi ilkel insanların yaşamında da önemli bir rol oynar. eski ve modern zamanların kültürel halkları ­. Bu fenomenler , bilinçdışındaki nesnelerin imagosunun nispeten özerk varoluşu gerçeğini ikna edici bir şekilde kanıtlıyor . ­Görünüşe göre bilinçsizdirler çünkü asla bir nesneden başka bir şey olarak görülmezler.

523 İnsanlık tarihindeki her ilerleme, anlayıştaki her ilerleme, insanın kendini kavrayışındaki ilerlemeyle bağlantılıdır ­: kendini nesneden ayırdı ve doğaya göre kendisinden farklı bir şey gibi davrandı. Bu nedenle, yeni yönelimli psikolojik tutum aynı yolu izlemelidir ­: nesnenin öznel ­imago ile özdeşliğinin, nesneye gerçekten ona ait olmayan, ancak çok eski zamanlardan beri sahip olduğu bir anlam kazandırdığı oldukça açıktır ­. Bu kimlik, şeylerin orijinal halidir. Ancak özne için bu durum, ancak ciddi bir rahatsızlık ­yaratmadığı sürece sürdürülebilecek bir tür ilkel durumu ifade eder ­. Nesnenin abartılması, konunun gelişimine ciddi zarar verebilecek şeydir. Çok güçlü bir şekilde öne çıkan "sihirli" bir nesne, öznel bilinci ­ağırlıklı olarak kendi yönüne yönlendirir ve elbette ­imagonun nesneden ayrılmasıyla başlaması gereken o bireysel farklılaşmaya yönelik her türlü girişimi keser. Dış etkenler zihinsel mekanizmanın çalışmasına "sihirli bir şekilde" müdahale ederse, bu ­yöne bağlı kalmak imkansız hale gelir . ­Nesnelere çok fazla anlam yükleyen imagoların ­kopukluğu, özneye kendi gelişimi için çok acil ihtiyaç duyduğu bölünmüş enerjiyi geri verir.

524 Rüyalardaki imagoyu öznel düzeyde anlamak, modern insan için sanki ­ata figürleri ve fetişler ilkel insandan alınmış ve ona "ilacının" ruhani bir güç olduğu anlatılmaya çalışılmışçasına aynı anlama gelmektedir. bir nesnede değil, insan ruhunda ikamet eder. İlkel insanın böyle sapkın bir önermeye karşı haklı bir direnişi vardır ­ve aynı şekilde modern insan, imago ve nesne kimliğinin -çok eski zamanlardan beri kutsanmış bir kimlik- zayıflamasının ­kendisi için kabul edilemez, hatta belki de tehlikeli bir şey olduğunu hisseder. Psikolojimiz için böyle bir zayıflamanın sonuçlarını hayal bile edemiyoruz: Artık kınanabilecek , sorumlu tutulabilecek, öğretilebilecek, eğitilebilecek ve cezalandırılabilecek hiç kimse olmayacaktı ! ­Aksine her şeye yeniden, kendimizden başlamak zorunda kalırdık, her şeyi kendimizden talep etmek zorunda kalırdık, başkalarına karşı öne sürdüğümüz tüm iddialar da dahil. Bu durumda, rüya imagosunun öznel düzeyde yorumlanmasının neden hiç de kolay bir adım olmadığı ­- özellikle de tek taraflı bir algıya yol açtığı ­ve bir yönde aşırılıklara yol açabileceği için - oldukça anlaşılır hale geliyor. bir diğer.

525 Bu tamamen ahlaki zorluğa rağmen, bazı entelektüel engeller de vardır. Öznel düzeyde yorumun felsefi bir sorun olduğu ve bu ilkenin uygulanmasının bir dünya görüşü sorununa dönüştüğü ve bu nedenle artık bilimsel bir yöntem olamayacağı itirazı bana ­daha önce yapılmıştı. ­Psikolojinin felsefeyle temasa geçmesi bana şaşırtıcı gelmiyor çünkü felsefenin temeli olan düşünme, psikolojinin konusu olan belli bir zihinsel olgudur. Psikoloji ile uğraşırken ­, her zaman zihnin bütünsel kapsamını ve dolayısıyla felsefeyi, teolojiyi ve diğer birçok şeyi düşünürüm, çünkü tüm felsefelerin ve dinlerin temelinde, görünüşe göre insan ruhunun gerçekleri vardır. , doğru ve yanlış hakkında bir kararın olduğu son örnektir ­.

526 Sonuçta, psikolojimiz için hangi alanın belirli sorunlardan etkilendiği o kadar önemli değildir. Her şeyden önce, pratik sorunları çözmeliyiz. Hastanın dünya görüşü sorunu psikolojik bir sorunsa, psikoloji felsefeye ait olsun ya da olmasın, bununla ilgilenmeliyiz. Benzer şekilde, din sorunları da bizim için öncelikle psikolojiktir ­. Mevcut tıbbi psikolojinin genel olarak bu sorunların dışında kalması ­her üzüntüye değer , özellikle ­psikojenik nevrozların tedavisinde, her yerde, her yerde iyileşme şansı akademik tıptan daha yüksektir. Ben kendim bir doktor olmama rağmen, haklı olarak tıbbı eleştirmekten kaçınmalıyım - ­"medicum medicum non decimat" ilkesine göre - ama yine de kabul etmeliyim ki, psikiyatri sanatının en iyi ellerinde bulduğu kişiler her zaman doktorlar değildir. ­. Tıbbi psikologların , özel eğitim günlerinde kendilerine önerilen rutin şekilde uygulamaya çalıştıklarını deneyimlerimden biliyorum . ­Tıp eğitimi ­, bir yandan, temellere ilişkin eleştirel bilgi olmadan basitçe ezberlenen korkunç miktarda materyalin hafızasında birikmesinden ­ve diğer yandan şu ilkeye göre pratik becerilerin kazanılmasından oluşur: " Düşünmemeli, harekete geçmelisin ­!” Öyle oluyor ki, tüm meslekler arasında tıp, düşünme işlevinin gelişmesi için en az fırsatı sağlıyor. Bu nedenle ­, psikolojik olarak yetkin doktorların bile düşüncelerimi ya hiç takip edememeleri ya da bunu büyük zorluklarla yapmaları hiç de şaşırtıcı değil. Kurallara göre hareket etmeye ve icat etmedikleri yöntemleri mekanik olarak uygulamaya alışkındırlar . Bununla birlikte, bu şema, tıbbi psikolojinin mesleği ile kesinlikle bağdaşmaz, çünkü taraftarları ­, bağımsız düşüncenin gelişimini bastırırken, otoriter teori ve yöntemlerin parçalarına yapışırlar . ­Yorumun öznel ve nesnel seviyeleri, ego ve Benlik, işaret ve sembol, nedensellik ve ereklilik vb. arasındaki temel ve pratik tedavi için son derece önemli ayrımların bile onları aştığını buldum .­

Bir kuzgun karga gözünü gagalamaz (lat.). düşünme olasılıkları. Bu, bir dereceye kadar, gözden geçirilmesi gereken geri ve gecikmiş görüşlerin istikrarını açıklayabilir . ­Bunun sadece benim öznel görüşüm olmadığı, bazı psikanalitik grupların fanatik tek yanlılığı ve mezhepsel yakınlığıyla kanıtlanmıştır. Böyle bir tutum, herkesin bildiği gibi, fazlasıyla telafi edilmiş bir şüphenin belirtisidir. Ama psikolojik kriterleri kendisine kim uygulayacak?

527 Arzuların çocuksu tatmini ya da çocuksu güç arzusunun hizmetindeki son "hazırlıklar" olarak rüya anlayışı ­çok dardır ve rüyanın temel doğasına tekabül etmez. Psişik yapıdaki her öğe gibi rüya da evrensel psişenin bir ürünüdür. Bu nedenle, eski zamanlardan beri insanlığın yaşamında bir anlamı olan bir şeyi bir rüyada bulmayı beklemeye hakkımız var. İnsan yaşamının kendisinin tek başına şu ya da bu temel dürtü tarafından yönetilmediği ­, çeşitli dürtüler, ihtiyaçlar, arzular, fiziksel ve zihinsel koşullar temelinde inşa edildiği gibi, rüya da yalnızca şu ya da bu açısından açıklanamaz. unsur, nasıl olursa olsun Böyle bir yaklaşım büyüleyici bir şekilde basit görünmüyordu. Böyle bir açıklamanın yanlış olduğundan emin olabiliriz, çünkü hiçbir basit dürtü teorisi insan ruhunu, bu güçlü ve gizemli maddeyi ve dolayısıyla onun türevi olan rüyayı asla kavrayamayacaktır ­. Rüya görmeye herhangi bir adil yaklaşım geliştirmek için, ­beşeri bilimlerin tüm alanlarını kullanarak özenle inşa etmemiz gereken bir yorumlayıcı araç setine ihtiyacımız var.

528 Eleştirmenler bazen açıklamalarımın "felsefi" ve ­görüşlerimin "metafizik" ^{16 olduğuna inanarak beni doğrudan "felsefi" ve hatta "teolojik" eğilimlerimle suçladılar} . Sadece psikolojik gerçekleri göstermek için ­bazı felsefi, dini-bilimsel ve tarihi materyalleri kullanıyorum ­. Aynı zamanda Tanrı kavramından ya da aynı ölçüde metafizik olan enerji kavramından yararlanıyorsam, bunu yalnızca bu imgeler dünyanın yaratıldığı günden beri insan ruhunda mevcut olduğu için yapıyorum. Ne ahlaki düzenin ne Tanrı kavramının ne de herhangi bir dinin dışarıdan ortaya çıktığını, yani cennetten bir kişiye düşmediğini tekrar tekrar vurgulamalıyım - tüm bunları bir kişi kendi içinde taşır ­. ve bu nedenle tüm bunları kendim yaratıyor. Tüm bu hayaletleri kovmak için gereken tek şeyin aydınlanma olduğuna dair boş bir fikirden başka bir şey değildir . ­Ahlaki düzen ve Tanrı hakkındaki fikirler, insan ruhunun yıkılmaz temelleri arasındadır. Bu nedenle ­, aydınlanmanın kibiriyle kör olmayan dürüst bir psikoloji, bu gerçeklerle çalışmalıdır. İroni ile görmezden gelinemez veya reddedilemezler ­. Fizikte Tanrı imgesinden vazgeçebiliriz ­ama psikolojide hesaba katılması gereken belirli bir niceliktir, tıpkı “duygu”, “çekim”, “anne” vb ­. , nesne ve imagonun sonsuz karmaşasında, insanların "Tanrı" ve "Tanrı-imgesi" arasında kavramsal bir ayrım yapmadıkları ve bu nedenle Tanrı-imgesinden bahsettiğimizde Tanrı'dan bahsettiğimizi düşündükleri ve "teolojik" teklif ettikleri zaman. ” açıklamaları. Bir bilim olarak psikoloji, Tanrı-imgesinin hipostazını gerektirmemelidir. Ancak ­-gerçeklere uygun olarak- varlığını dikkate almalıdır. Aynı şekilde, kendi içinde "dürtü"nün ne olduğu sorusunda yetkin olma hakkını kendi kendine üstlenmeden, dürtülerin varlığını hesaba katmalıdır. Hangi psikolojik gerçeklerin ­çekim olarak tanımlandığı herkes için açıktır, ancak aslında ne olduğu net değildir ­. Örneğin, Tanrı-imgesinin belirli bir psikolojik olgular bileşimine tekabül ettiği ve böylece ­kişinin çalışabileceği belirli bir niceliği temsil ettiği de aynı derecede açıktır ; ­ancak Tanrı'nın kendinde ne olduğu sorusu psikolojinin diğer tarafında kalır. Böyle temel gerçekleri tekrarlamak zorunda olduğum için üzgünüm.

529         Şimdiye kadar söylemem gereken neredeyse her şeyi söyledim

rüya psikolojisinin genel yönleriyle ilgili ¹⁷ . Ayrıntılardan kasıtlı olarak kaçındım ve ayrıntılara girmedim - bunları ­belirli örneklerle düşünmek daha kolay. Genel yönlerin tartışılması bizi, rüyaların tasvirinde bahsedilmesi kaçınılmaz olan başka problemlere götürdü ­. Elbette, rüya analizinin amacı hakkında çok şey söylenebilir, ancak rüya analizinin gerçekte sadece analitik çalışma için bir araç olduğu düşünülürse,

Çekirdekte (lat.). bu ancak psikoterapinin tüm seyrini dikkate alma çerçevesinde ­yapılabilir . Psikoterapinin özünü ayrıntılı bir şekilde açıklamak için, bu sorunu çeşitli açılardan gösteren bir dizi ön geliştirme kesinlikle gereklidir. Analitik terapi sorunu son derece karmaşıktır, ancak bazı yazarlar ­hastalığın "köklerinin" kolayca bulunabileceği konusunda bizi temin etmek isteyerek basitleştirmede birbirlerini geçmeye çalışırlar . ­Böyle anlamsız bir yaklaşıma karşı uyarmalıyım. Zamanında analizin çığırından çıktığı bu küresel sorunların analizini ciddi beyinlerin baştan sona ve vicdanlı bir şekilde ele almasını tercih ederim. Akademik psikolojinin sadece laboratuvar deneyleri yapmakla kalmayıp gökten dünyaya inip gerçek insan ruhunun sorunlarını ele almasının zamanı geldi . Profesörler, öğrencilerine analitik psikoloji çalışmalarını ­veya analitik kavramları kullanmalarını yasaklamamalıdır ; ­bilimsel geleneklerin aksine "sıradan deneyimleri" hesaba kattığı için psikolojimizle de suçlanmamalıdır. Psikolojinin rüyalar sorununu ciddi bir şekilde ele alması durumunda çok şey kazanacağına eminim , çünkü ancak o zaman ­rüyaların yalnızca somatik uyaranlardan kaynaklandığı şeklindeki tamamen asılsız ve amatörce önyargıdan kendini ­kurtarabilirdi . ­Psikiyatride somatik faktörlerin abartılması, ­psikopatolojinin analizle doğrudan desteklenmedikçe ilerleme kaydetmemesinin temel nedenlerinden biridir. "Akıl hastalıkları beyin hastalıklarıdır" dogması, 19. yüzyılın 70'lerinin materyalizminin bir kalıntısıdır. Tüm ilerlemeyi engelleyen asılsız bir önyargı haline geldi . ­Bu doğru olsa ve tüm akıl hastalıkları beyin hastalıkları olsa bile, bu, hastalığın ruhsal yönünü incelemeyi reddetmek için hiçbir neden teşkil etmez. Bu önyargı, ­bu yönde herhangi bir araştırma girişimini baştan itibarsızlaştırmak için kullanılır . ­Tüm zihinsel bozuklukların beyin hastalıkları olduğuna dair kanıt hiçbir zaman sağlanmamıştır ve onları bulmak imkansızdır, çünkü aksi takdirde, bir kişinin ­belirli parçacıklar nedeniyle şu veya bu şekilde düşündüğü veya hareket ettiği kanıtlanmalıdır. proteinler belirli hücrelerde parçalanmış veya bir araya gelmiştir. Böyle bir görüş doğrudan materyalist özdeyişe götürür: "Bir insan ne yerse, odur ." Bu eğilimin temsilcileri, zihinsel yaşamı beyin hücrelerindeki anabolik ve katabolik süreçlere indirgemek isterler ­ve bu süreçlerin kendileri onlar tarafından kaçınılmaz olarak yalnızca laboratuvar ­sentezi veya parçalanması olarak anlaşılır, çünkü biz başlayana kadar onların yaşam ürettiğini düşünmek kesinlikle imkansızdır. yaşam süreçleri açısından düşünmek. Ancak, materyalist dünya görüşü kesinlik iddiasını saklı tutuyorsa, hücrelerdeki süreçlerin tam olarak böyle anlaşılması gerekir ­. Ama böyle yaparak materyalizmin sınırlarını aşmış oluruz, çünkü yaşam maddenin bir fonksiyonu olarak düşünülemez ­, ancak ­kendi başına var olan, enerjiyi ve maddeyi kendisine tabi kılan bir süreç olarak düşünülebilir. Maddenin bir işlevi olarak yaşam, gelişimin kendiliğindenliğini varsayar, bunun kanıtı muhtemelen uzun süre beklememiz gerekecek. Artık psişikliği bir beyin süreci olarak görme hakkımız yok, tıpkı kanıt olmadan hayatı tek taraflı bir şekilde anlama hakkımız olmadığı gibi, sadece materyalist olarak, böyle bir şeyi hayal etme girişiminin gerçek olduğu gerçeğini tamamen gözden kaçırmamız gibi ­. bu abartılı. Deliliği ne zaman ciddiye alsak ­, daha çok delilik doğurur. Aksine, zihinsel süreç, organik bir hücresel süreç olarak değil, tam olarak zihinsel olarak düşünülmelidir. Hücrelerdeki olaylar dirimselci bir şekilde açıklandığında "metafizik hayaletlere" duyulan öfke ne kadar güçlü olursa olsun , yine de fiziksel hipotez, daha az fantastik olmamasına rağmen "bilimsel" olarak görülmeye devam ediyor. ­Ancak bu, materyalist önyargının ayrılmaz bir parçasıdır ve bu nedenle, zihni fiziksele indirgemek için tasarlanan her türlü saçmalık, ­derhal bilimsel olarak kutsallaştırılır. Materyalizmin artık anlamsız hale gelen bu eski kalıntısının, bilim adamlarımızın zihinleri tarafından reddedileceği zamanlar umarım çok uzak değildir ­.­

notlar

İlk olarak İngilizce olarak "The Psycholigy of dream" adıyla yayınlandı (In: Collected Works on Analytical Psychology. Londra, 1916; New York, 1920). Genişletilmiş: Uber psychische Energetik und das Wesen der Traume (Zürih, 1948).

Kant I. Mantığa giriş.

Orijinal 1916 versiyonu burada bitiyor.

sr мою работу: Genç С.С. Demans psikolojisi üzerine praecox. [Rus. başına. — Юнг К.Г. Daha fazla bilgi edinin. СПб., 2000. Floumoy. Otomatizma teleolojik antiintihar. 1908, s. 113f.]

CP: Maeder. Sur le hareket psikanalitik, s. 389ff. Rüyaların işlevi hakkında, s. 692ff. Düş sorunu üzerine, s. 647.

CP: Prens. Eğitimsizlerin tepki tipindeki kelime çağrışımları ve ailesel kararsızlığın istatistiksel çalışmaları, s. 95

Des Indes bir la gezegen Mars. Yeni bir somnabulisme cas of somnabulisme üzerine yeni gözlemler.

Telepati ile ilgili olarak şunu belirteceğim: Rhine. Zihnin Yeni Sınırları .

evlenmek "sembol oluşumu" üzerine çalışıyor: Silberer, Uber die Symbolbilding.

Burada Adler ile aynı fikirdeyiz.

maeder Traumproblem, s. 680ff.

Levy Bruhl. Mentales dans les societes inferieures, s. 140. Yazarın daha sonra uygun "mistik" tanımlamasını terk etmesi üzücü . ­Muhtemelen bunu ­"mistik" kelimesine kendi saçma sapan fikirlerini koyan aptalların saldırısı altında yaptı .­

Traumproblem adlı eserinde öznel yorumlamaya ilişkin birkaç örnek vermiştir. Bu yorumlama yaklaşımlarının her ikisi de şu makalemde ayrıntılı olarak tartışılıyor: Uber die Psychologie des Unbewussten (Par. 128f). [Rus. hayır — Jung K.G. Analitik psikoloji üzerine deneme. M., 2006, par. 128 ve devamı]

Buhar. 206. [Rus. başına. — Jung K.G. Analitik psikoloji üzerine deneme. M., 2006, par. 206ff.] Aktarımda yansıtma için bkz.: Transfence Psikolojisi . [Rus. başına. — Jung K.G. Transfer psikolojisi // Jung K.G. Psikoterapi pratiği. SPb., 1998.] Yansıtmaların tipik içerikleri için bakınız: Die Psychologie der Ubertragung. [Rus. başına. — Jung K.G. Psikoterapi pratiği. SPb., 1998, par. 364 ve devamı, 383 ve devamı] Sırf bütünlük adına, hiçbir imagonun asla tek başına dışarıdan ortaya çıkmadığını belirtmeliyim. Apriori olarak var olan psişik eğilim, yani arketip, ona kendi özgül görünümünü dayatır.

Bununla arketipler teorisi kastedilmektedir. Fakat biyolojik " ­davranış kalıpları" kavramı aynı zamanda "metafizik" midir?

Çok sonra yazılan aşağıdaki makalede, bazı eklemeler daha var.

Rüyaların doğası üzerine

530 Tıbbi psikoloji, bir dizi doğrulanabilir deneye dayanan deneylerin sonuçlarına ve mantıksal analizle erişilebilir gerçeklere güvenme fırsatından mahrum kalırken, en zor sorunları çözmek zorunda kalmasıyla diğer tüm bilimsel disiplinlerden ­farklıdır ­. Aksine, sayısız sonsuz değişken irrasyonel durumla karşılaşır, çünkü psişe, bilimsel düşüncenin şimdiye kadar ele aldığı en anlaşılmaz ve en gizemli olgudur. En geniş anlamda tüm zihinsel fenomenlerin şu ya da bu şekilde nedensel olarak bağımlı olduğunu kabul etmek gerekli olsa da, nedenselliğin nihai olarak yalnızca istatistiksel olarak kendini gösterdiğini hatırlamak da önemlidir. Bu nedenle, bazı durumlarda - zaten buluşsal nedenlerle - her bir vakayı nedensel olarak ele alsak bile, mutlak irrasyonelliğin kendini göstermesine izin vermek muhtemelen oldukça uygun olacaktır . Klasik kavram farklılıklarından en az birini ­de ­dikkate almakta fayda var : ­neden emcıens ile neden hnalıs arasındaki fark . Psikoloji için soru şudur: "Bu neden oldu?" başka bir sorudan daha verimli olması gerekmez: “ Bu hangi amaçla oldu? »

531 Tıbbi psikolojinin pek çok bilmecesi arasında ­en çok sorun çıkaranı rüyadır. Rüyayı yalnızca tıbbi yönüyle, yani patolojik durumların teşhisi ve prognozuyla ilişkisi açısından tartışmak hem ilginç hem de zor bir iştir. Rüya aslında sağlık ve hastalık sorularıyla ilgilidir ve malzemesini ­- bilinçdışı kökeninden dolayı - bilinçaltı algılardan aldığı için, bazen gerekli ­* İtici Nedeni (lat.) üretebilir .

** Nihai neden (lat.).

görüntülerin klinik tablosunu belirlemek için. Rüyalar, ­organik ve psikojenik semptomlar arasında ayırıcı tanı koymanın zor olduğu ­durumlarda sıklıkla faydalı olmuştur . Bazı ­rüyalar prognoz için alışılmadık derecede önemlidir ¹ . Yine de, bu alan gerekli gelişmelerden yoksundur - örneğin, gerçek vaka geçmişlerinin dikkatlice toplanmış kayıtları ve benzerleri ­. Psikolojik eğitim almış doktorlar sistematik olarak rüyaları kaydetmelidir - bu, akut bir hastalık salgınıyla veya hatta daha sonra ölümcül sonucu olan bir hastalıkla, yani başlangıçta öngörülemeyen olaylarla ilişkilendirilebilecek rüya materyali elde etmemizi sağlayacaktır. kayıt zamanı - ama bu geleceğin görevidir. Genel olarak, rüyaların incelenmesi ­son derece önemli bir görevdir ve ayrıntılı çalışmaları ­birçok farklı uzmanın işbirliğini gerektirir. Bu nedenle, bu kısa derlemede, rüya psikolojisinin temel yönlerini ve yorumlarını, bu alanda deneyimi olmayan kişilerin bile en azından bir fikir edinebileceği şekilde sunmayı seçtim. u200bbu problem ve onu inceleme yöntemi ­. Bu materyali iyi tanıyanlar, ­muhtemelen, temel ilkelerin bilgisinin, ­deneyim eksikliğinin yerini alamayan bir yığın vicdani veriden çok daha önemli olduğu konusunda benimle aynı fikirde olacaklardır.

uyanış üzerine yeniden üretilebildiği ölçüde katıldığı ­istemsiz psişik faaliyetin bir parçasıdır . ­Tüm psişik fenomenler arasında, rüya muhtemelen en "irrasyonel" gerçekleri sağlar. Bilincin diğer içeriklerinin gösterdiği mantıksal tutarlılığa ve anlamlar hiyerarşisine asgari düzeyde sahipmiş gibi ­görünüyor ; ­ve bu nedenle rüya en azından nüfuz edilebilir ve anlaşılırdır. Mantıksal, ahlaki veya estetik bütünlük ile karakterize edilen rüyalar ­oldukça istisnadır. Kural olarak, rüya, ­birçok "kötü nitelik" ile karakterize edilen garip ve düzensiz bir üründür - mantık eksikliği, sorgulanabilir ahlak, çirkin biçim ve bariz paradoks ­veya saçmalık. Bu nedenle, genellikle aptalca, anlamsız ve değersiz olarak kınanır.

533 Her rüya yorumu, rüyanın ­bazı içerikleri hakkında psikolojik bir iddiadır. Bu nedenle, yorum hiç de güvenli değildir, çünkü hayalperest, çoğu insan gibi, genellikle inanılmaz bir alıcılık gösterir ve yalnızca açıkça ­yanlış değil, her şeyden önce, açıklamaları düzeltmek için. Hayalperestin katılımı olmadan bir rüyayı gerçekleştirmek imkansız olsa da, istisnai durumlarda, diğer şeylerin yanı sıra, düşünceli kalmak ve başkasının özgüvenini gereksiz yere incitmemek için büyük çaba sarf etmek gerekir . ­Örneğin, bir hasta bir dizi müstehcen ve müstehcen rüya anlatsa ve ardından "Neden bu kadar ­iğrenç rüyalar görüyorum? " Böyle bir soruya herhangi bir cevap vermemek daha iyidir ­çünkü pek çok nedenden dolayı zordur, özellikle ­analiz etmeye yeni başlayan biri için; bu gibi durumlarda, garip ve garip bir şey söyleme riski çok büyüktür ve tam da bir kişi yanlışlıkla böyle bir sorunun cevabını bildiğine inandığında. Bir rüyayı anlamak o kadar zor bir mesele ki, bunu uzun zaman önce bir kural haline getirdim: Biri bana bir rüya anlatıp fikrimi sorarsa, o zaman her şeyden önce kendi kendime derim ki: “Ne sorusuna cevabım yok ­. bu rüya anlamına gelir. Ancak o zaman rüyayı incelemeye başlayabilirim.

534 Burada, elbette, okuyucu için şu soru ortaya çıkıyor: Genel olarak rüyaların bir anlamı olduğu ve bu anlamın genel olarak bir anlamı olduğu varsayımından yola çıksak bile, her özel durumda bir rüyanın anlamını aramaya değer mi? ­bulunur ve anlaşılır mı?

535 Örneğin, bir hayvanın omurgalı olduğu omur kolonu bulunarak kolayca kanıtlanabilir. Bununla birlikte, bir rüyanın içsel, anlamsal yapısını "keşfetmek" için nasıl ilerlemek gerekir ? ­Görünüşe göre, iyi bilinen "tipik ­" rüyalara - örneğin, kekler, koboldlar ve cinler hakkındaki rüyalar - rağmen, rüyanın kesin bir yapı yasası ve düzenli işleyiş biçimleri yoktur . ­Rahatsız edici rüyaların hiç de nadir olmadığı doğrudur, ancak hiçbir şekilde kural olarak alınmamalıdırlar. Bu alanda uzman olmayanların bile bildiği tipik rüya motifleri de vardır ­: uçmak, merdiven çıkmak veya dağa tırmanmak, sabahlıkla dolaşmak, diş kaybetmek, kalabalık bir insan, bir otel, bir tren istasyonu, bir demiryolu , ­uçak, araba, korkutucu hayvanlar (yılan) vb ­.

536 Bazı insanlar tekrarlayan rüyalar görür. Özellikle sıklıkla gençlikte yer alırlar, ancak bazen on yıllar boyunca tekrar ederler. Aynı zamanda, genellikle son derece etkileyici rüyalardan bahsediyoruz ­ve ardından "bir anlam ifade ettiklerine" dair koşulsuz bir his var. Bu duygu oldukça haklı, çünkü çok dikkatli bir yaklaşımla bile, zaman zaman belirli bir rüyaya neden olan belirli bir zihinsel durumun meydana geldiği varsayılmalıdır ­. Herhangi bir "zihinsel durum", eğer tanımlanabiliyorsa, belli bir anlam kazanır - tabii ki, ­tüm rüyaların mide problemlerinin, sırt üstü yatış pozisyonunun vs. sonucu olduğuna dair indirgeyici somatik hipotezde ısrar etmezseniz. Aslında bu tür rüyalar, kişinin en azından bazı nedensel anlam içeriğine sahip olduğunu kabul etmesi gerektiğini düşündürür. Aynı şey, uzun bir rüya dizisinde birçok kez tekrarlanan sözde tipik motifler için de geçerlidir. Burada da "bir anlam ifade ettikleri" izleniminden kurtulmak zordur .­

537 Ancak, anlaşılır bir anlamı ikna edici bir şekilde nasıl izole edebiliriz ve o zaman yorumlarımızın doğruluğunu nasıl teyit edebiliriz? Bilimsel olmasa da ilk ­yöntem, bir rüya kitabının yardımıyla gelecekteki olayları tahmin etmeye çalışmak ve eğer gelecekte gerçekleşirlerse ­, rüyanın anlamının ­geleceği tahmin etmek olduğunu varsaymaktır.

538         Bir rüyanın anlamına doğrudan işaret etmenin başka bir yolu da

geçmişe ve ­belirli güdülerin rüyalarda ortaya çıkması olgusundan hareketle daha önceki deneyimlerin yeniden inşasına atıfta bulunur. Bu yöntemin olanakları sınırlı olsa da, ­gerçekte rüyadan önce gerçekleşmiş, ancak rüyayı görenin bilinçdışında kalan ya da rüya görenin hakkında hiçbir şey bilmediği bir şeyi bu şekilde bulmanın mümkün olması belirleyici bir öneme sahip olacaktır. durumlar

koşullar onu dışarı çıkarmak istemez. Bu koşullardan hiçbiri ­karşılanmazsa, o zaman sadece hafıza görüntüsünden bahsediyoruz ­, görünüşü ilk olarak kimse tarafından tartışılmayan ­ve ikincisi, anlamsal işlev açısından son derece önemsiz olan rüyanın - sonuçta rüyayı gören de bizi bilinçli olarak aynı şey hakkında bilgilendirebilirdi. Ne yazık ki ­, bu, rüyanın anlamının doğrudan kanıtlanmasının olanaklarını tüketiyor.

539 Freud, rüyaları incelerken doğru yola saptı - ve bu onun büyük erdemidir. Her şeyden önce, ­rüyayı görenin kendisi olmadan yorum yapamayacağımızı kabul etti. Rüya raporunu oluşturan kelimelerin ­tek bir anlamı yoktur , çok değerlidirler. Örneğin, birisi rüyasında bir masa görürse, "masa" kelimesi oldukça açık görünse de, rüyayı gören için bunun ne anlama geldiğini bilemeyiz. Gerçekten de, bunun, rüya göreni daha fazla mali yardımı reddedip, onu bir aylak gibi evden attığında, babasının oturup yemek yediği masanın tam olarak aynı olduğunu bilemeyiz ­. Bu masanın cilalı yüzeyi, içler acısı değersizliğinin bir sembolü olarak gündüz bilincine ve gece rüyalarına damgasını vurmuştu ­. İşte hayalperestimizin "masa"dan anladığı da budur. Bu nedenle, kelimelerin tüm anlamlarını bu durumda önemli olanlarla yorumlamada kendimizi sınırlamak için hayalperestin yardımına ihtiyacımız var ­. Bu sahnede bulunmayan herhangi biri, ­bu tablonun rüyayı görenin hayatında acı verici bir dönüm noktasına işaret ettiğinden şüphe duyabilir. Ancak hayalperest için, benim için olduğu gibi, bu inkar edilemez. Açıktır ki, bir rüyanın yorumlanması, her şeyden önce, ilk başta sadece iki kişi için kesin olan bir deneyimdir.

540 Dolayısıyla, rüyadaki "masa"nın tam olarak o uğursuz masa ve onunla bağlantılı her şey anlamına geldiğini saptarsak, ­rüyanın tamamını değilse de en azından temel güdülerinden birini yorumladığımızı varsayabiliriz. yani ­"masa" kelimesinin ne anlama geldiğini sübjektif bir bağlamda öğrenmiş olduk.

Rüya görene kendi çağrışımlarını sorma tekniğini kullanarak bu sonuca vardık . Freud'un rüya içeriklerini tabi tuttuğu ­sonraki prosedürleri elbette reddetmeliyim, çünkü bunlar ­rüyaların "bastırılmış arzuların" tatmini olduğu şeklindeki tamamen önyargılı düşünceden yola çıkıyorlar. Bu tür rüyalar meydana gelir, ancak bu, tüm rüyaları arzuların yerine getirilmesi olarak anlamak lehinde yeterli bir argüman olmaktan hala uzaktır ; ­ne de bilinçli psişik yaşamın tüm düşüncelerinin arzuların yerine getirilmesi olduğunun kanıtı olarak hizmet edebilir. Başından beri, ­rüyaların altında yatan bilinçdışı süreçlerin bilinç süreçlerinden daha sınırlı ve biçim ve içerik bakımından daha açık olduğunu varsaymak için kesinlikle hiçbir nedenimiz yok. Daha ziyade, bilinçli bir yaşam tarzının düzenliliğini ve hatta tekdüzeliğini yansıttıkları için, söz konusu bilinç içeriklerinin belirli kategorilerle sınırlandırılabileceği varsayılabilir ­.­

542 Bu bulgulara dayanarak, rüyanın anlamını belirlemek için ­"bağlam tartışması" adını verdiğim bir teknik (veya metodolojik araç) geliştirdim. Bir rüyanın dikkate değer her detayı için, rüya görenin çağrışımlarının yardımıyla, rüyanın kendisi ­için hangi anlam gölgesini belirlemediği gerçeğinden oluşur. Burada , okunması zor metinlerin deşifre edilmesinde kullanılan yöntemle ilerliyorum . ­Bu teknik her zaman net bir sonuca götürmez; genellikle ilk başta önemli bir şeyin yalnızca bir ipucunu alırız. Bir keresinde , anamnezinde "iyi" bir aileden gelen bir kızla mutlu bir şekilde nişanlı olduğunu söyleyen genç bir adamı tedavi etmiştim . ­Rüyalarda, imajı genellikle çok çirkin bir biçimde ortaya çıkıyordu. Bağlamdan, hayalperestin bilinçaltının gelinin imajıyla birleştiği, tamamen farklı bir kaynaktan gelen her türden skandal hikayeyi takip etti ­- bu onun için olduğu kadar benim için de tamamen anlaşılmazdı. Bununla birlikte, bu tür kombinasyonların sürekli tekrarına dayanarak, hastanın bilinçli direnişine rağmen, gelini ­bu kadar belirsiz bir şekilde sunmaya yönelik bilinçsiz bir eğilim geliştirdiği sonucuna vardım. Eğer durum buysa, bunun bir felaket olacağını söyledi. Nörogelişimindeki ağırlaşma ­nişandan bir süre sonra geldi. Gelin hakkındaki şüpheleri ­, tüm düşünülemezliklerine rağmen, ­bana o kadar önemli göründü ki, ona onu gözlem altına almasını tavsiye ettim, bu ­da şüphelerinin tamamen haklı olduğunu gösterdi. hastayı dövdü ­ama onu gelinden olduğu kadar nevrozdan da kurtardı. Bağlamın tartışılması, "akıl almaz ­" bir anlamın keşfedilmesine ve dolayısıyla rüyanın anlamsız görünen bir yorumuna yol açsa da, daha sonra keşfedilen gerçekler ışığında bu yorumun doğru olduğu ortaya çıktı. Bu vaka yorum kolaylığına bir örnektir ve çok az rüyanın yorumlanmasının bu kadar kolay olduğunu vurgulamanın bir anlamı yoktur .­

543 Elbette bağlamın incelenmesi basit, neredeyse mekanik bir ­çalışmadır ve yalnızca bir hazırlık değeri vardır. Bunu takip eden ­restorasyon veya okunabilir bir metnin üretimi, yani rüyanın gerçek yorumu, kural olarak, onu üstlenen kişiden yüksek talepler yükleyen bir görevdir. Psikolojik empati, koordinasyon yeteneği ­, sezgi, yaşam ve insanlar hakkında bilgi gerektirir, ancak her şeyden önce, hem kapsamlı bir bilgelik hem de ­eşit ölçüde belirli bir "intelligence du coeur" gerektiren belirli bir özel "içgörü" gerektirir . Tüm bu öncüller ­, çoğu da dahil olmak üzere, genel olarak tıbbi teşhis sanatında önemlidir. Rüyaları anlama yeteneği bir "altıncı his" gerektirmez, ancak neredeyse her zaman önyargılı fikirlerin etkisi altında gelişen veya kaba rüya kitaplarında bulduğumuz gibi rutin bir şemadan daha fazlasına ihtiyaç vardır . ­Rüya motiflerinin basmakalıp yorumu ­kesinlikle kabul edilemez ve tamamen terk edilmelidir ­; burada yalnızca bağlamın dikkatli bir şekilde tartışılmasıyla bulunan somut anlamlar var olma hakkına sahiptir . Birisi bu alanda büyük deneyime sahip olsa bile, ­her rüyayı analiz etmeden önce, her zaman ve zorunlu olarak ­kendi tam cehaletini kabul etmesi ve tüm önyargılı görüşleri reddederek kendisini tamamen beklenmedik bir şeye hazırlaması gerekir .­

544 Rüyalar belli bir bilinç durumunu ve belli bir zihinsel durumu ifade etse de kökleri çok derinlerdedir.

Kalp fakültesi (Fransızca).

bilinçli zihnin bilinmeyen karanlık tarafının ötesinde. Bu sahneye veya bu arka plana bilinçdışı diyoruz . Kendi başına doğası hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, ancak ­bilinçdışı psişenin doğası hakkında bazı a posteriori sonuçlar çıkarmaya cesaret ettiğimiz kombinasyonlar ve özellikler temelinde, eyleminin yalnızca belirli sonuçlarını gözlemliyoruz. Rüyalar bilinçdışı psişenin en genel ve en yaygın tezahürü olduğundan ­, çoğunlukla onun incelenmesi için temel materyali sağlarlar.

545 Çoğu rüyanın anlamı ­bilinçli zihnin eğilimleriyle örtüşmediği ve ­ondan tuhaf sapmalar gösterdiği için, bilinçdışının veya rüya matrisinin bazı bağımsız işlevleri olduğunu kabul etmeliyiz. Ben buna bilinçdışının özerkliği diyorum. Rüya sadece bizim irademize itaat etmekle kalmaz, aynı zamanda çoğu zaman ­bilincin niyetlerine keskin bir karşıtlık içinde durur. Bununla birlikte, bu çelişki her zaman bu kadar net değildir: bazen rüya bilinçli tutumdan veya eğilimden en ufak bir sapma gösterebilir ve bize bu tutumda değişiklikler verebilir, hatta bazen rüyanın içeriğine ve eğilimine tamamen karşılık ­gelebilir ­. bilinç. Bu tür davranışları belirli bir formül biçiminde ifade etmeye çalıştığımda, bana tek uygun görünen telafi kavramını önerdim, çünkü tek başına bu, rüya davranışının en çeşitli yollarını ve yöntemlerini bir arada özetlememize izin veriyor. tutarlı bir şekilde. Tazminat kesinlikle tamamlamadan ayrılmalıdır . Tamamlayıcı ­çok sınırlı ve çok kısıtlayıcı bir kavramdır; rüyanın işlevini açıklamaya uygun değildir, çünkü iki unsurunun mekanik olarak az çok birbirini tamamladığı bir ilişkiyi ifade eder ² . Tazminat ise, terimden itibaren, hizalanmalarının veya düzeltmelerinin meydana gelmesi nedeniyle çeşitli verilerin ve bakış açılarının belirli bir karşılaştırması ve karşılaştırmasıdır.

546 Burada üç olasılık ortaya çıkıyor. Zihnin ­yaşam durumuna karşı tutumu aşırı derecede tek taraflıysa, o zaman rüya ­tam tersi bir pozisyon alır. Bilinç aşağı yukarı "ortaya" yakın bir pozisyon alırsa, o zaman rüya seçeneklerden memnundur. Bilinçli tutum "doğru ­" (yeterli) ise, o zaman rüya bu eğilimi vurgulayarak onunla tamamen birleşir ­, aksi takdirde orijinal özerkliği kaybolur. Bir hastanın şuur durumunun nasıl değerlendirilmesi gerektiğini hiçbir zaman kesin olarak bilemeyeceğimiz için ­, rüyayı görenin sorgulanmadan yorumlanması daha baştan imkânsızdır. Ama bilinçli durumun farkında olsak bile ­, bilinçdışının düzeni hakkında hâlâ hiçbir şey bilmiyoruz. Bilinçdışı, yalnızca rüyaların değil, aynı zamanda psikojenik semptomların da matrisi olduğu için, bilinçdışının tutumu sorunu ­özel bir pratik öneme sahiptir. Sonuçta, ­benim ve benimle birlikte başkalarının bilinçli tavrımı doğru hissedip hissetmediğini tamamen "umursamayan" bilinçdışı, tabiri caizse "farklı bir görüşe sahip olabilir". İkincisinin dikkate alınması önemlidir ­, özellikle nevroz durumunda, çünkü bilinçdışı ­her türlü bozukluğa neden olabilir, hatalı eylemlere başvurabilir, genellikle ciddi sonuçlara yol açabilir veya ­nevrotik semptomlara neden olabilir. Bu tür bozukluklar, “bilinçli” ile “bilinçsiz” arasındaki tutarsızlığın sonucudur ­. "Norm durumunda", daha önce de belirtildiği gibi, böyle bir tutarlılık gerçekleşmelidir. Aslında, nadiren bulunur ve ciddi kazalardan ve hastalıklardan zararsız dil sürçmelerine (lapsus lingae) kadar hesaplanamayan bir dizi psikojenik talihsizliğin nedenidir ­. Bu ilişkiler hakkındaki bilgimizi Freud'a borçluyuz ³ .

547 Tazminat, vakaların büyük çoğunluğunda normal bir zihinsel denge kurmayı amaçlasa da ve bu nedenle zihinsel sistemin kendi kendini düzenlemesi gibi bir şey ortaya çıksa da, belirli koşullar altında ve belirli durumlarda ( örneğin gizli psikozlarda) ­yıkıcı eğilimler ağır basarsa ölümcül sonuçlara yol ­açabilir ­. Sonuç, örneğin, bazı bireyler tarafından miras alınan yaşam kalıplarında "önceden düzenlenmiş" ­gibi görünen intihar veya diğer anormal eylemler olabilir.

548 Nevrozların tedavisinde görev, genel anlamda "bilinçli" ve "bilinçsiz" arasındaki uyumu yeniden sağlamaktır. Bildiğiniz gibi bu çeşitli şekillerde olabilir ­, "doğal yaşamın" düzenlenmesinden başlayarak, sağduyuya başvurma, iradeyi güçlendirme ve "bilinçdışının analizine ­" kadar.

549 Basitleştirilmiş yöntemler genellikle yanlış sonuç verir ve doktor ­hastanın nasıl tedavi edilmesi gerektiğini anlamayı bıraktığında, ­rüyanın telafi edici işlevi ona istenen yardımı sunar. Tabii ki, modern insanların rüyalarının bazı uygun şifa araçlarını göstermesi söz konusu değildir ­, örneğin, hastaların ­Asklepios tapınaklarında gördüğü kuluçka rüyalarında (hastalık sırasında görülen rüyalar) olduğu gibi ­⁴ . Ancak bazen doğrudan delilin yanında hastanın durumunu da iyileşmeye katkı sağlayacak şekilde ve şekilde ön plana çıkarırlar . ­Kişiliğin uykuda olan potansiyel niteliklerini uyandıran ve ­ilişkilerindeki bilinçdışı unsuru ortaya çıkaran anılar, içgörüler, deneyimler getirirler . ­Nitelikli bir uzmanın yardımıyla hayallerini gerçekleştirme görevini üstlenen ve buna oldukça uzun zaman ayıran herkes, ufkunu zenginleştirmeden ve genişletmeden nadiren kalır. Rüyaların telafi edici eylemi sayesinde, metodik analizleri yeni bakış açılarını ortaya çıkarmayı ve anlamayı mümkün kılar , zihinsel durgunluğun üstesinden gelmek ve ­ondan çıkmak için yeni yollar açar .­

550 "Telafi" terimi, doğal olarak bize ­rüyaların işlevi hakkında yalnızca en genel fikri verir. Öte yandan, ­uzun ve zor bir tedavide olduğu gibi, sayısı birkaç yüzden fazla olan bir dizi rüyayı incelemek mümkünse, analist istemsiz olarak, tek bir rüya söz konusu olduğunda bu fenomeni gözlemler. uygun tazminatın arkasına saklandı . ­Bu fenomen, ­kişiliğin kendisinde meydana gelen gelişim sürecini anımsatmaz. İlk başta, her telafi, tek seferlik bir ayarlama, karşılık gelen ­tek taraflılığın "düzeltilmesi" veya bozulan dengenin yeniden sağlanması gibi görünür. Bununla birlikte, deneyim kazanıldıkça ve içgörü kazanıldıkça, görünüşte bir defaya mahsus olan bu telafi eylemleri, bir plana benzeyen bir şey halinde organize edilir. Görünüşe göre karşılıklı olarak birbirine bağlılar ve ortak bir hedefe bağlılar, öyle ki ­artık uzun bir rüya dizisi artık ­birbiriyle hiçbir şekilde ­bağlantılı olmayan ve aynı zamanda düşüncesizce birbiri ardına dizilmiş kaotik bir olaylar dizisi olarak görünmüyor. ancak sistemli ve adım adım ilerleyen süreç geliştirme ve sıralamanın uygulandığına dair kanıt. Uzun bir rüya dizisinin sembolizminde kendiliğinden ortaya çıkan bu bilinçsiz akımı, bireyleşme süreci olarak ­adlandırdım ­.

rüyaları yorumlama ve işleme şeklimizi ortaya koyacak açıklayıcı örnekler vermek yerinde olacaktır . ­Ne yazık ki, ancak, teknik nedenlerden dolayı bu tamamen imkansızdır. Bu nedenle okuyucuyu, diğer şeylerin yanı sıra, bireyselleşme sürecine özel bir önem vererek ­bir dizi rüyanın yapısının bir tanımını içeren Psychology and Alchemy adlı kitabıma yönlendiriyorum ­.

552 Uzun bir rüya dizisinde, analitik prosedürün dışında, bireyselleşmeyi amaçlayan bir gelişim rotasını tanımanın mümkün olup olmadığı sorusu, henüz ­uygun araştırmanın yokluğunda ­cevapsız kalmaktadır. Analitik prosedür, özellikle rüyaların sistematik analizini içerdiğinde, Stanley Hall'un yerinde bir şekilde belirttiği gibi, bir "gelişimsel süreç" haline gelir. Bu nedenle, bireyselleşme sürecine eşlik eden, ağırlıklı olarak ve öncelikle analitik prosedür çerçevesinde elde edilen rüyalar dizisinde ortaya çıkan güdülerin, ­"analitik dışı" ­rüyalar dizisinde de ortaya çıkması oldukça olasıdır; sadece orada muhtemelen önemli ölçüde daha uzun zaman aralıklarıyla gerçekleşir ­.

553 Yukarıda bahsetmiştim ki rüya tabiri her şey gibi özel bir ilim gerektirir. Biraz psikolojik bilgiye ve biraz yaşam deneyimine sahip zeki, uzman olmayan birinin pratikle rüya telafisini doğru bir şekilde teşhis edebileceğini ­kabul ediyorum ­, ancak aynı zamanda alanında bilgisi olmayan birinin de tamamen imkansız olduğunu düşünüyorum. mitoloji, folklor ve karşılaştırmalı din, ilkel insanların psikolojisini anlayarak, ­bildiklerimize ­göre psikolojik tazminatın altında yatan bireyselleşme sürecinin özünü kavrayabildi .

554 Bütün rüyalar aynı derecede önemli değildir. İlkel insanlar, "küçük" ve "büyük" rüyalar ya da bizim deyimimizle "küçük" ve "önemli" rüyalar arasında zaten ayrım yapıyorlardı. Daha yakından incelendiğinde, “küçük” rüyaların, öznel ve kişisel alandan kaynaklanan ve anlamları günlük yaşam tarafından tüketilen, gecelik fantezi parçaları olduğu ortaya çıkıyor . ­Bu nedenle, bu tür rüyalar çok kolay unutulur ­çünkü etkileri yalnızca ­zihinsel dengedeki dalgalanmalarda kendini gösterir. Aksine, "önemli" rüyalar genellikle uzun bir süre hafızada saklanır ve çoğu zaman ­zihinsel deneyimler hazinemizin çekirdeğini oluştururlar. İlk tanıdıklarında ­"Bir zamanlar bir rüya görmüştüm!" Çoğu zaman, genellikle, yaşamlarının üçüncü ve beşinci yılları arasında gördükleri, hatırlayabildikleri ilk rüyaydı. Bu tür birçok rüyayı inceledim ve onları diğer rüyalardan ayıran ortak bir özellik buldum ­. İnsan ruhunun tarihinde de karşılaştığımız tam olarak sembolik imgeler içerirler. Hayalperestin bu tür paralelliklerin varlığı hakkında hiçbir fikri olmaması ­dikkat çekicidir ­. Bu özellik , bireyleşme sürecinin rüyalarını karakterize eder . Arketipler ­olarak adlandırdığım mitolojik motifler ya da mitologemler içerirler . Bunlar, ­yalnızca tüm zamanlarda ve yerlerde bulunmayan, aynı zamanda bireysel rüyalarda, fantezilerde, vizyonlarda ve sanrılarda her zaman somut bir biçimde sunulan belirli biçimler ve görüntü gruplarıdır ­. Etnik veya ırksal her yerde bulunmalarının yanı sıra bireysel vakalarda sık sık ortaya çıkmaları, insan ruhunun yalnızca küçük bir dereceye kadar benzersiz, öznel veya kişisel olduğunu, ancak diğer her şeyde kolektif ve nesnel olduğunu kanıtlıyor ⁵ .

kişisel olandan, diğer ­yandan kolektif bilinçdışından bahsediyoruz ; kişisel olana kıyasla daha derin bir seviyede, bilinçdışının bilincine yakındır. "Büyük" veya "anlamlı" rüyalar ­bu derin katmandan doğar. Önemleri, ­yalnızca yarattıkları öznel izlenimle değil ­, aynı zamanda genellikle benzeri görülmemiş şiirsel güç ve güzellik taşıyan yaratıcı, yapıcı biçimleriyle de kanıtlanır. Bu tür rüyalar ­çoğunlukla yaşamın kader dönemlerinde, örneğin ­erken ergenlik döneminde, ergenlik döneminde, yaşamın ortasında (36 ila 40 yaşları arasında) ve ölümün yaklaştığında (conspectu mortis) ortaya çıkar. Rüya sahibinin iletebileceği malzeme çok kıt ve zayıf olduğundan, bunların yorumlanması genellikle önemli zorluklarla ilişkilendirilir. Bu tür arketipsel ürünler söz konusu olduğunda, artık kişisel deneyimden değil, bir dereceye kadar önemi ­herhangi bir kişisel deneyimde değil, içsel anlamlarında ­yatan evrensel fikirlerden bahsediyoruz ­. Örneğin, genç bir adam rüyasında bir yeraltı mahzeninde altın bir kaseyi koruyan büyük bir yılan gördü . ­Bir keresinde, hayvanat bahçesinde dev bir yılan gördüğü doğrudur, ancak bunun dışında, ona böyle bir rüya için sebep verebilecek hiçbir şeyi, elbette peri masalları dışında, kesinlikle hatırlamıyordu. Bu tatmin edici olmayan bağlamdan sonuçlar çıkarılırsa ­, o zaman - az önce çok güçlü bir duygulanımla karakterize edilen - rüyanın neredeyse hiçbir anlamı olamaz ­. Ancak o zaman belirgin duygusal etkisini açıklamak imkansız olacaktır ­. Bu gibi durumlarda, rüya motifini bir yılan ya da ejderhanın hazinesi, sığınağı ya da deliği ile kahramanın hayatındaki bir sınav anını betimlediği bir mitolojiye indirgemeliyiz . O zaman kolektif bir duygudan, yani ­yalnızca kısmen kişisel bir deneyim olan tipik bir duygusal durumdan bahsettiğimiz anlaşılacaktır . Birincil sorun ­, öznel olarak gözden kaçan ve sonuç olarak nesnel olarak ­bilince nüfuz eden evrensel bir insan sorunu olarak ortaya çıkıyor ­⁶ .

556 Hayatın ortasındaki insan kendini hâlâ genç hissediyor, yaşlılık ve ölüm ona hâlâ çok uzak. Bununla birlikte, yaklaşık 36 yaşında, ­bu gerçeğin önemini açıkça anlamadan hayatın zirvesinden geçer. Bu kişi, tüm eğilimlerine ve yeteneklerine uygun olarak ­, aşırı bilinçsizliğine tahammül edemiyorsa ­, o zaman bilinçdışı içeriklerin araya girmesi büyük olasılıkla onda arketipsel bir rüya şeklinde tezahür edecektir. Dikkatlice kaydedilmiş ve kaydedilmiş bir bağlamın yardımıyla bu rüyayı ­anlama çabaları boşuna olacaktır , çünkü bu rüya kendisine tamamen yabancı, rüyayı gören için alışılmadık ve onun için tamamen bilinmeyen mitolojik biçimler içermektedir. Rüya kolektif figürler kullanır çünkü kişisel bir dengesizliği değil , ebedi, sonsuz bir şekilde tekrar eden bir insan problemini ifade etmesi amaçlanır .­

İnsan kaderinin evrensel yasalarının, tüm bireysel niyetlere, beklentilere ve görüşlere aykırı olarak kişisel bilince nüfuz ­ettiği, bireysel yaşamın tüm bu anları ­, aynı zamanda bireyselleşme süreci için sahneleme direkleri haline gelir. Bu süreç tam olarak bütün bir kişinin kendiliğinden gerçekleşmesidir . ­Benlik (ya da ego), bilinçli kişi, tüm insanın yalnızca bir parçasıdır ve bilinçli yaşamı henüz tüm yaşamı değildir. Bir insan ne kadar basit bir Ben (ya da ego) olursa, dirense de en başından beri olduğu kolektif insandan kendini o kadar çok ayırır. Bununla birlikte, yaşayan her şey bütünlük için çabaladığı için, o zaman kaçınılmaz olarak tek taraflı bilinçli yaşamımız, ­bilinç ve bilinçdışının bütünleşmesini en üst düzeye çıkarmak amacıyla içimizde ikamet eden evrensel insan tarafından sürekli olarak düzeltilir ve telafi edilir veya daha iyisi Benliğin (veya egonun) daha bütünsel bir kişiliğe bir tür asimilasyonu diyelim ­.

558 "Büyük" rüyaların anlamını anlayacaksak, böyle bir muhakeme kaçınılmazdır. Bir kahramanın, yani büyük bir adamın hayatını karakterize eden ­çok sayıda efsane kullanırlar , ­doğası gereği yarı ilahi. İnisiyasyonlarda olduğu gibi burada da tehlikeli maceralar ve denemeler yaşanıyor. Ejderhalar, yardımcı hayvanlar ve iblislerin yanı sıra bilge yaşlı adam, insan-canavar, arzu ağacı, gizli hazine, kaynak, mağara, duvarlarla çevrili bahçe, simyasal maddeler ve dönüşüm süreçleri vb. - ­günlük hayatımızın bayağılıklarıyla hiçbir ilgisi olmayan tüm o şeylerle. Bunun nedeni, burada kişiliğin henüz var olmayan, ancak ­oluşma sürecinde olan kısmının gerçekleşmesinden bahsediyor olmamızdır.

559 Bu tür mitologemlerin bir rüyada nasıl "yoğunlaştığı" ve bunların karşılıklı olarak nasıl yoğunlaşıp birbirlerini nasıl değiştirdikleri, ­Nebuchadnezzar'ın ­* rüyasını betimleyen 15. yüzyıla ait iyi bilinen bir gravürde gösterilmiştir. Resim, Nebuchadnezzar'ın aynı rüyasından başka bir şey göstermese de, sanatçı onu tekrar "yeniden çekti" - ayrıntıları dikkatlice incelerseniz bu apaçık hale geliyor. Ağaç (tamamen İncil'e aykırı bir ruhla) kraliyet göbeğinden büyür : ­atamız Adem'in göbeğinden büyüyen Mesih'in atalarının soy ağacını kişileştirir ­⁷ . Bu nedenle, dallarında evcil hayvanlarını kanıyla besleyen bir pelikan taşır - iyi bilinen bir Mesih alegorisi. Bu pelikana ek olarak, ağaçta dört kuş var ­, dört Evanjelist'i simgeleyen, aşağıda da bulunan bir Quincunx (quincunx = karenin köşelerinde düzenleme) oluşturan ­- Mesih'in sembolü olarak bir geyik ⁸ . merkez ve dört hayvan, beklenti dolu gözlerini yukarı dikerek. Bu dörtlülerin her ikisi de simyasal fikirlerle yakından bağlantılıdır: yukarıda ­- volatilia, aşağıda - terrena, birincisi bir kuş şeklinde, ikincisi - dört ayaklı bir hayvan (dört ayaklı) olarak tasvir edilmiştir. Bu nedenle, rüya görüntüsünün ­bu tasvirine yalnızca Hıristiyan ­soy ağacı fikri ve Evangelistlerin dörtlü (dörtlü) fikri değil, aynı zamanda çifte dörtlü (superius est si) simyasal fikri de nüfuz etti. ­cut quod inferius - yukarıda olan aşağıdaki gibidir). ). Bu bulaşma, ­bireysel rüyaların arketipleri nasıl kullandığını çok açık bir şekilde gösterir. İkincisi, ­yalnızca kendi aralarında (burada olduğu gibi) değil, aynı zamanda benzersiz ­bireysel öğelerle de yoğunlaşır, karışır ve karışır.

560 Eğer rüyalar bu kadar önemli tazminatlara yol açıyorsa, o zaman neden ­bu kadar anlaşılmazlar? Bu soru bana sık sık sorulmuştur. Buna, rüyanın doğal bir olay olduğu ve doğanın meyvelerini insanın emrine "bedavaya" veya insanın beklentilerine uygun olarak sunmaya meyilli olmadığı yanıtını vermeliyim. Rüya anlaşılmazsa telafinin etkisiz olacağı sık sık itiraz edilir. Ancak bu öyle değil - sonuçta, hayattaki pek çok şey anlayışa yönelik herhangi bir tavır olmadan çalışır. Arasında

Dan peygamberin kitabı. 4, 7 ve sonrası.

rüyanın eylemini büyük ölçüde artırabileceğimiz ­gerçeği , ki bu genellikle son derece gereklidir, çünkü bilinçdışı duyulmamış kalabilir: "Quod natura relinquit imperfektum, ars perficit!" (Doğanın eksik bıraktığını sanat tamamlar!) - diyor simya atasözü ­.

561 Tür tarzları açısından, rüyalar kesinlikle çok çeşitli olabilir: şimşek hızında bir ­şey izleniminden sonsuz bir rüya anlatısına kadar. Yine de , bir dramanın yapısını anımsatan belirli bir yapının tanınabileceği ­çok sayıda "ortalama" rüya vardır . ­Rüya, örneğin yerle ilgili bir ifadeyle başlar, ­örneğin: "Sokaktaydım, bir tür geniş yoldu, ya da bir sokak ya da bir caddeydi" (1); veya "Otele benzeyen büyük bir evdeydim" (2) vb. Bunu genellikle bir aktör veya karakter listesi izler, örneğin : ­" Arkadaş X ile şehir bahçesinde yürüyüşe çıktım . Kavşakta aniden ­Frau U ile karşılaştık” (3); veya "Annem ve babamla bir tren kompartımanında oturdum" (4); veya "Birçok meslektaşımla birlikte üniformalıydım ­" (5) vb. Zaman ile ilgili ifadeler çok daha az yaygındır. Ben bu aşamaya rüya görmenin açığa çıkması diyorum. Sahneyi, karakterleri ve genellikle ­rüyayı görenin başlangıç durumunu gösterir .­

562 İkinci aşama olay örgüsünün başlangıcıdır. Örneğin: “Sokaktaydım, geniş bir yoldaydım. Uzakta bir araba belirdi, ­hızla yaklaşıyordu. Araba kullanıyordu, şaşırtıcı, kararsız, sanırım şoför çok sarhoştu” (1). Veya "Bana öyle geldi ki Frau U çok heyecanlıydı ve aceleyle bana bir şeyler fısıldamak istedi, ki bunu arkadaşım X'in duymaması gerekiyordu" (3). Durum bir şekilde daha karmaşık hale geliyor, biraz gerginlik artıyor - çünkü ­şimdi ne olacağı bilinmiyor.

563 Üçüncü aşama bizi doruğa veya dönemeçlere götürür. Burada belirleyici bir olay meydana gelir veya bir şey dramatik bir şekilde değişir, örneğin: “Aniden, zaten arabada olduğum ve bu sarhoş sürücünün ben olduğum ortaya çıktı. Sarhoş değildim elbette ama son derece ­emin değildim ve sanki direksiyonum yokmuş gibi davrandım ­. Artık hızlı hareket eden bir arabayı tutamadım ­ve duvara çarptım” (1). Veya: "Bayan U aniden solgunlaştı ve yere yığıldı" (3).

564 Dördüncü ve son aşama, rüya çalışmasının ürettiği parçalanma ya da çözüm ya da sonuçtur ­(dördüncü aşamanın olmadığı rüyalar vardır ­, bu da belirli koşullar altında burada tartışılmayan ayrı bir sorun teşkil edebilir). Örnekler: “Arabanın kaputunun paramparça olduğunu görüyorum. Bu başkasının ­arabası, bana tamamen yabancı. Ben kendim bütünüm. Biraz kaygı ve korkuyla sorumluluğum üzerine düşünürüm” (1). Veya: "Bayan U'nun öldüğünü düşünüyoruz. Ancak, açıkça sadece bir baygınlıktı. Arkadaş X, "Doktoru aramalıyım" diye bağırır (3). Son aşama, ­aynı zamanda "arzulanan" hayalperest olan nihai durumu gösterir. 1. rüyada, belli ki, belli bir kontrol edilemeyen kafa karışıklığı ve kafa karışıklığından sonra, rüya telafi edici olduğu için yansıma aşaması gelir, daha doğrusu gelmelidir. 3. rüyanın sonucu, üçüncü (yetkin) bir kişinin yardımına ihtiyaç duyulduğu düşüncesidir ­.

aşırıya kaçmak istemeyen ­bir adama aittir . ­Başka bir rüya sahibi, nevrozu için bir psikiyatrdan yardım istemekle doğru şeyi yapıp yapmadığından şüphe duyuyordu. Tabii ki, rüyanın yorumu ­bu bilgilerle sınırlı değildir, sadece rüyayı görenin ilk durumunun genel bir taslağı verilir. Bu dört aşamaya ayırma , pratikte karşılaşılan rüyaların büyük çoğunluğunun analizine çok zorlanmadan uygulanabilir ve bu muhtemelen rüyaların genel olarak "dramatik" bir yapıya sahip olduğu gerçeğini doğrular.­

566 Akıcı bir rüyanın temel içeriği -yukarıda daha önce gösterdiğim gibi- tek ­yanlılığı, yanılgıyı, sapmayı ve bilinçli bakış açısının diğer kusurlarını ­telafi etmek için ince ayarlanmış bir telafi edici mekanizmadır . Örneğin histerik hastalarımdan biri, kendisine son derece kibar görünen aristokrat bir hanımefendi, ­bir dizi rüya boyunca kirli balıkçı kadınlar ve sarhoş fahişelerle karşılaştı. Aşırı durumlarda, tazminat o kadar tehdit edici hale gelir ki, korkudan uykusuzluk ortaya çıkar.

567 Rüya, rüya sahibini ya en acı şekilde reddedebilir ya da ona manevi destek verebilir. Birinci ­türden rüyalar, özellikle yukarıda sözü edilen hasta gibi kendilerine yüksek değer veren kişilerde görülür; ikinci türden rüyalar - kendini değersiz görenlerde, özgüveni düşük insanlarda. Ancak bazen, bir rüyadaki kibirli bir kişi sadece sakinleşmekle kalmaz ­, hatta inanılmaz yüksekliklere, hatta saçma bir noktaya kadar yükselir. Uyumak için İngilizlerin dediği gibi "burnunu dürttü" dedikleri gibi.

568 Rüyalar ve anlamları hakkında (yeterli olmasa da) bir şeyler bilen pek çok kişi, ince ­ve görünüşte kasıtlı telafilerinin izlenimi altında, ­rüyanın kendisinin bazı ahlaki amaçları olduğu, uyardığı, azarladığı, teselli ettiği, geleceği tahmin eder ­vb. Böyle bir kişi bilinçaltının her zaman her şeyi daha iyi bildiğine inanırsa, gerekli kararları vermek için rüyayı kolayca terk etme eğiliminde olacaktır ve buna göre hayal kırıklığına uğrayacaktır ­. önemsiz ve anlamsız ­. Tecrübelerime göre, rüya psikolojisi hakkında biraz bilgiyle, bilinçli bir karara müdahale edebilecek bilinçaltını abartmak kolaydır. Öte yandan bilinçdışı, ancak bilinç görevlerini ­yeteneklerinin sınırında yerine getirdiğinde tatmin edici bir şekilde çalışır. Eksik olan şeyleri, hayal kurmak ­muhtemelen ekleyebilir veya ­yalnızca en gayretli çabaların başarılı olmadığı durumlarda ilerlemeye yardımcı olabilir. Bilinçdışı aslında bilinci aşmışsa, o zaman sonunda ikincisinin avantajının ne olduğunu, ­neden evrim sürecinde gerekli bir bileşen olarak ortaya çıktığını anlamak zor olacaktır. Eğer bu sadece lusus naturae* ise, o zaman bilinçli olarak dünyayı ve kendi varlığımızı kavramamız gerçeğinin hiçbir anlamı yoktur. ­Bu görüşle uzlaşmak zordur.

Doğa oyunu (lat.). ve psikolojik nedenlerle kişi bunu vurgulamaktan kaçınmalıdır ­, doğru olduğu ortaya çıksa bile - ki bu, neyse ki, asla kanıtlanamaz (ve tersi de). Bu soru ­metafizik alanına, hakikatin ölçütünün olmadığı alana aittir. Bununla birlikte, ­metafizik görüşlerin insan ruhunun esenliği için son derece önemli olduğu gerçeğini de asla küçümsememek gerekir.

569 Rüya psikolojisi çalışmasında ­felsefenin ve hatta dinin çok ötesine geçen problemlerle karşı karşıyayız ve bu problemlerin anlaşılmasına belirleyici bir katkı sağlayan rüya olgusudur. Bununla birlikte, bugün bu anlaşılması zor fenomen hakkında genel ve tatmin edici bir teoriye veya bazı açıklamalara sahip olduğumuzla ­övünemeyiz . ­Hala bilinçdışı ruhun özünü bilmiyoruz. Bu alanda, kimsenin kıskanmayacağı çok sayıda özenli ve tarafsız çalışma yapılması gerekiyor. Ne de olsa herhangi bir araştırmanın özü , elinizdeki tek doğru teorinin sizde olduğunu hayal etmek değil , tüm teorileri sorgulayarak yavaş yavaş gerçeğe yaklaşmaktır.­

notlar

"Vom Wesen der Traume" başlığı altında yayınlandı , Ciba-Zeitschrift (Basel), IX: 99 (Temmuz 1945). Gözden geçirilmiş ve genişletilmiş bir metin için, bakınız: Uber psychische Energetik und das Wesen der Traume. Psikolog Abhandlungen, II; Zerich, 1948.

¹                                      Cm.: Jung CC Traumanalyse Verwendbarkeit der praktische . [Rus. çeviri: ­Rüya analizinin pratik uygulaması // Jung K.G. Psikoterapi pratiği. SPb., 1998, par. 343 ve devamı]

²                                      Bu, tamamlayıcılık ilkesinin kendisini hiçbir şekilde tartışmaz. Tazminat kavramı, yalnızca psikolojik iyileştirme anlamına gelir.

³                                      bakın . Sıradan Yaşamın Psikopatolojisi. [Rus. hayır —Freud 3 . Günlük hayatın psikopatolojisi // Seçildi. ­M., 1989, s. 125-242.

⁴                                      [Karşılaştırmak:. Meieg S.A. Antik Kuluçka ve Modern Psikoterapi. Evanston. 1968.]

⁵                                      evlenmek benim işim: Jung CC Uber die Psychologie des Unbewussten. [Pyk. hayır — Jung K.G. Analitik psikoloji üzerine deneme. M., 2006. Bölüm V—VII.]

⁶                                      Sr. Karl Kerenyi ve benim yayımladığımız çalışma: Einfuhrung in das Wesen der Mythologie. [Rus. başına. — Jung KG, Kerenyi K. Mitolojik kültür üzerine deneme. M.:

Refle-Book, 1996. Bkz. Ayrıca: Jung K. G. Sembol dönüşümü. M., 2000, par. 572 ve devamı, 577 ve devamı]

Ağaç aynı zamanda bir simya sembolüdür. Sr.: Psikoloji ve ­kimya, par. 499.

Efsane bu hayvana ­kendini yenileme yeteneği atfettiği için geyik, Mesih'in bir alegorisidir. Yani Honorius von Autun Specu lum Ecclesiae'de (coi. 847) ­şöyle yazar : “Fertur quod cervus, postquam serpentem deglutiverit, ad aquam currat, ut oer haustum aquae venenum ejiciat; et tunc comuam et excu ­tiat et sic denuo nova recipiat.” (Geyiğin yılanı yuttuktan sonra kaynağa koştuğu, böylece zehri bir yudum suyla yıkadığı, ardından boynuzları ve yünü atıp yenilerini aldığı söylenir. ) ­Saint- Graal (Hg. Von Hucher. III. S 219 ve 224) , İsa'nın öğrencilerinin önünde bazen dört aslanlı (=dört Müjdeci ) ­beyaz bir geyik olarak göründüğü söylenir ­. Simyada geyik, Merkür için bir alegoridir (Manget, Bibi. Chem, Tab. IX, şek. XIII) çünkü geyik yeniden doğabilir. "Les os du cuer du serf vault moult pour conforter le cuer humain" (Delatte, Textes latins et vieux francais relatifs aux Cyranides, s. 346).

RUHLARA İNANMANIN PSİKOLOJİK TEMELLERİ

RUH VE YAŞAM

ANALİTİK PSİKOLOJİNİN ANA SORUNU

ANALİTİK PSİKOLOJİ
VE DÜNYA GÖRÜŞÜ
(Weltanschauung)

GERÇEK VE SÜPERREAL

Ruhlara inancın psikolojik temelleri

570 İnsanlığın geçmişine baktığımızda, diğer birçok dini inancın yanı sıra, ­insanlara yakın yaşadığı ve ­insan kaderi üzerinde görünmez ama çok güçlü bir etkiye sahip olduğu varsayılan hayaletlerin veya bazı ruhani varlıkların varlığına dair yaygın bir inanç görüyoruz. Genellikle bu yaratıklar ölülerin ruhları veya ruhları olarak görülür. Bu inanca hem modern yüksek kültürlü insanlar arasında hem de hala Taş Devri seviyesinde kalan Avustralya yerlileri arasında rastlanmaktadır . ­Bununla birlikte, Batı halkları arasında ruhların etkisine olan inanca, son yüz elli yıl içinde rasyonalizmin ve bilimsel aydınlanmanın gelişmesiyle karşı çıkılmıştır ­, öyle ki, zamanımızda bu inanç, bilime aykırı diğer inançlar gibi fiilen ortadan kalkmıştır. .

571 Bununla birlikte, bu inançların bir kısmı ­halk kitleleri arasında hala varlığını sürdürmektedir ve bunların arasında tamamen ortadan kalkmamış olan ruhlara olan inanç da bulunmaktadır. İş ve fikir hayatının en gelişmiş olduğu şehirlerde bile ­“perili evler” hala bulunabilmektedir; köylüler ise komplocu hayvancılık uygulamasından vazgeçmiyorlar. Paradoksal görünse de, ruhlara olan inanç kısmen, aydınlanmanın kaçınılmaz bir sonucu olan materyalizm çağında yoğunlaştı . ­Doğru, karanlık batıl inançların güçlendirilmesinden değil, tam tersine, özünde bilimsel olan ilginin artmasından, gerçeklerin karanlık kaosunu anlamak için aydınlatma ihtiyacından bahsediyoruz. Meyers, Wallace, Crookes, Zellner ve diğer birçok ünlü bilim adamının isimleri ­, ruhlara olan eski inancın yeniden canlanması ve restorasyonu ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Tespit ettikleri gerçeklerin gerçek doğası tartışmalı olsa bile ve araştırmacıların bazen yanılgıya düşerek kendi kendini aldatmaya yenik düştükleri kabul edilmelidir, ­soyut gerçekleri tanımak ve onları otoritelerinin tüm gücüyle savunmak gibi ölümsüz bir erdeme sahiptirler. , her türlü kişisel korku ve görüşe rağmen. Çağdaşlarının alaylarından korkmadan akademik önyargılardan kaçınmaya çalıştılar ve genel kabul görmüş inançlara meydan okuyarak halkın dikkatini irrasyonel ­fenomenlere ­çektiler, bunu tam da eğitimli sınıfların o zamanki yeni hükümlerin özel etkisi altına girdiği bir zamanda yaptılar. materyalizm.

anlamsız ve yıkıcı görüşlerine karşı ­insan aklının tepkisini temsil etmektedir ­. Tarihsel bir bakış açısıyla, duyuların sunduğu gerçeğe karşı sözde "ruhsal fenomenleri" etkili bir silah olarak kullanmaları şaşırtıcı değildir, çünkü ruhlara inanç ilkel insan için aynı işlevsel öneme ­sahipti ­. Çevreye ve doğal koşullara son derece bağımlıdır ­, hayatı birçok tehlikeyle doludur. Sürekli olarak düşman komşular ve yırtıcı hayvanlar tarafından ve genellikle affetmeyen doğa tarafından tehdit edilir . ­Duygularının ve hislerinin keskinliği, açgözlülüğü ve ­özdenetim eksikliği onu fiziksel dünyanın tutsağı yapar. Gerçek insanlığın tek garantisi olan o gizemli doğaüstü prensibi kaybetme riskini sürekli olarak taşır ­. ­Ancak ruhlara olan inanç ya da daha doğrusu manevi dünyanın varlığının farkındalığı, onu görünür ve somut dünyanın kendisine dayattığı kısıtlayıcı bağlardan kurtarır. Gereksinimlerine ve yasalarına ­fiziksel doğanın gereksinimleri ve yasaları kadar dikkatli ve vicdanlı bir şekilde uyulması gereken manevi dünyanın şüphesiz gerçekliğini tanımaya onu zorlayan bu irrasyonel işlevdir . ­İlkel insan gerçekten iki dünyada yaşar: Onun için görünen dünya aynı zamanda ruhsal dünyadır. Fiziksel dünyayı inkar etmek imkansızdır, ancak ruhlar dünyası da ­ilkel insan için eşit derecede gerçektir. Ve bu sadece öyle düşündüğü için değil, maneviyata olan saf inancından dolayı oluyor. Batı medeniyeti ve onun yıkıcı "aydınlanması" ile ­hayal kırıklığı yaratan bir temasın bir sonucu olarak böyle bir saflık kaybolduğunda ­, o zaman ilkel insanın ­ruhani yasalara duyduğu korku ve buna bağlı olarak onlara olan bağımlılığı da kaybolur. Hıristiyanlık bile onu bundan kurtarmaz, çünkü bu kadar yüksek bir gelişme aşamasında olan dinin etkisi , yalnızca buna bağlı olarak daha gelişmiş bir ruh üzerinde olumlu bir etkiye sahiptir.

573 Böylece, ilkel insan için ruhların tezahürü, manevi dünyanın gerçekliğinin doğrudan kanıtıdır. Manevi fenomenlerin ilkel insana nasıl sunulduğu ve onun için ne anlama geldiği sorusuna, bunların çoğunlukla hayaletlerin, hayaletlerin veya ruhların vizyonları olduğu yanıtı verilebilir. Genel olarak, vizyonlar , onları hurafenin meyvesi olarak gören kültürlü insanlara göre ilkel insanlar arasında daha yaygın olaylar olarak kabul edilir . ­Popüler görüşe göre, eğitimli insanların vizyonları yoktur ve eğer varsa, bu sadece bir tür hastalıktan kaynaklanmaktadır. Uygar insan, ­"ruhların" mevcudiyeti varsayımına, ­ilkel insanla kıyaslanamayacak kadar az sıklıkla başvurur. Ancak benim görüşüme göre ve tıbbi deneyimlerime uygun olarak, ilkel insanın ruhların etkisine atfettiği psikolojik olgular, modern kültür ortamında da bir o kadar yaygındır. Tek fark, ilkel insan hayaletlerden bahsettiğinde, Avrupalı rüyalardan, fantezilerden ve sinirsel semptomlardan söz eder ve onlara ilkel insandan daha az önem verir ­. Avrupalı onları o kadar önemli görmüyor ve böyle bir küçümseme nedeniyle ­onları acı verici bir şey, semptomatik bir tezahür olarak görüyor, ancak bu, konunun gerçek tarafını hiç değiştirmiyor. İnsan ­algıları değişmez: her zaman oldukları gibi kalırlar ama farklı şekilde açıklanırlar; modern yorumlar onları sadece küçültür ­, anlaşılmaz bir hastalığa dönüştürür. Bununla birlikte, psikolojik gerçeğin kendisi modern açıklama tarafından iptal edilmez: çünkü ­yüksek kültürlü ve aydınlanmış bir Avrupalı, uzun süre ilkel koşullarda yaşamaya zorlanır zorlanmaz, çoğu kez, rasyonel açıklamalara meydan okuyan olağanüstü deneyimler yaşamak zorunda kalır.

574 İlkel ruhlara olan inancın ana kaynaklarından biri de ­rüyalardır. Çoğunlukla, insanlar içlerinde, ilkel insan tarafından ruhlar veya hayaletler için alınan tuhaf bir aktör kapasitesinde görünürler. Rüyalar onun için kültürlü bir insandan çok daha önemli bir rol oynar. Kural olarak, ­onların etkisine büyük ölçüde yenik düşer; onlar hakkında çok konuşuyor ve onlara olağanüstü bir anlam atfediyor. Rüyalardan bahsetmişken, ­onları gerçek gerçeklerden ayırt etmekte çoğu kez başarısız oluyor. Onun için çok gerçekler ­. Uygar bir insana rüyalar genellikle değersizmiş gibi sunulur ­; ama onlara büyük önem atfeden insanlar var, en azından içlerinde özellikle derin ­veya korkunç bir izlenim bırakanlara. İlkel insanın bu tür rüyaları yukarıdan ilham aldığını düşünmesi oldukça anlaşılır. Öte yandan ilham, modern insanın zihni bu tür sonuçlara varmasa da, zorunlu olarak bir ilham vereni, bir ruhu veya bir hayaleti varsayar ­. Buna güzel bir örnek , ölülerin rüyalarında görünmesidir ; ­ilkel insanlar safça onları bir sonraki dünyadan insanlar olarak algılarlar.

575 Ruhlara olan inancın bir başka kaynağı da psikojenik sinir hastalıklarıdır, özellikle histerik olanlar, ilkel insanlar arasında nadir değildir ­. Bu tür rahatsızlıklar, çoğunlukla bilinçsiz olan psikolojik çatışmalardan kaynaklandığından , saf zihin, bunların, ­kendi öznel çatışmasında bir rol oynayan canlı veya ölü belirli bir kişinin neden olduğunu düşünür . ­Ölü bir insandan bahsediyorsak, yaşayan bir insanı takip edenin onun ruhu olduğu sonucuna kolayca varırlar. Patojenik çatışmaların nedenleri genellikle erken çocukluk deneyimlerinde yattığı ve kökenleri çoğunlukla ebeveynlerin anılarıyla bağlantılı olduğu için, akraba ruhlarının ilkel insanda özel bir korku uyandırması ve onun özel saygısından zevk alması doğaldır; dolayısıyla atalara yaygın tapınma. Ölülere tapınma, her şeyden önce ­onların kötü niyetine karşı bir savunma işlevi görmelidir. Sinir hastalıklarının tedavisinde, ­çoktan ölmüş olsalar bile ebeveynlerin etkisinin ne kadar büyük olduğuna tekrar tekrar ikna oluyoruz. Her bireyin kaderi üzerindeki psikolojik etkileri ­o kadar büyüktür ki atalara tapınmanın önemini anlamak zor değildir ve birçok kültürde ­onları yatıştırmak için tasarlanmış tüm ritüel sistemleri vardır ¹ .

576 Akıl hastalığı, ruhlara inanmanın birçok nedeninde, özellikle ­sanrılı veya katatonik halüsinasyonların eşlik ettiği durumlarda, özellikle de en yaygın akıl hastalığı türü olan şizofrenide önemli bir rol oynar. Delilerin her zaman ve her yerde kötü ruhlar tarafından ele geçirildiği düşünülmüştür ve bu inanç ­hastaların halüsinasyonlarıyla desteklenmiştir . ­Hastalar vizyonlardan çok duydukları seslerden dolayı acı çekerler. Genellikle bunlar, psikolojik çatışmalarıyla bir ilgisi olan akrabalarının veya kişilerin sesleridir. Saf bir zihin için, bu tür halüsinasyonlar, elbette, ruhların etkisinin bir sonucu gibi görünür.

577 Ruhlara inançtan bahsetmişken, ruhlara olan inançtan da bahsetmek gerekir, çünkü ikinci ­inanç, birincisinin bir karşılığıdır. İlkel inanışlara göre ­hayaletler çoğunlukla ölülerin ruhlarıdır, bu nedenle daha önce yaşayanların ruhlarıydılar. En azından her insanın tek bir ruha sahip olduğu inancının hakim olduğu bölgelerde böyle bir görüş benimsenir . ­Ancak iki veya daha fazla ­ruh genellikle bir insana atfedilir ve bunlardan yalnızca biri az çok bağımsız ve nispeten ­ölümsüzdür. Bu gibi durumlarda, ölen kişinin "ruhu", yaşayan kişinin sahip olduğu birkaç "ruhtan" yalnızca biridir. Bu nedenle, "ruh", ­sanki onun parçası, başka bir deyişle psişik bir parça gibi, bütünsel ruhun yalnızca bir parçasıdır.

578 Böylece, ruhlara iman, en azından ölülerin ruhları söz konusu olduğunda, ruhlara imanın neredeyse gerekli bir şartıdır. Ancak ilkel insanlar sadece ölülerin ruhlarına inanmazlar. İnançlarına göre, hiçbir zaman bir kişinin ruhu veya ruhun parçaları olmayan elementlerin iblisleri de vardır. Dolayısıyla bu ruhlar grubunun farklı bir kökeni olmalıdır.

579 Ruhlara inancın psikolojik temellerini incelemeden önce ­, yukarıda belirtilen gerçeklere hızlıca bir göz atmak istiyorum. Temelleri olan ruhlara olan inancın üç ana kaynağına işaret ettim ­: hayalet vizyonları, rüyalar ve zihinsel yaşamın patolojik rahatsızlıkları. Bunların arasında en yaygın olanı rüyadır. Modern bilim onun hakkında ne biliyor?

580 Rüya, bilinçli bir motivasyon olmadan uyku halindeki bir insanda ortaya çıkan psişik bir üründür. Bu durumda bilinç, uyanıkken olduğu gibi tam olarak aktif değildir, ancak tamamen kaybolmaz ­, bir kısmı kalır. Böylece, örneğin, egonun bilinci hemen hemen her zaman bir dereceye kadar korunur, ancak çok nadiren uyanık durumdakiyle aynı biçimdedir. Olduğu gibi sınırlıdır, bazen özel değişikliklere veya bozulmalara maruz kalır. Rüya egosu olarak bilinen bu, genellikle sadece bilinçli egonun bir parçasıdır.

Öte yandan bilinçli ego, özellikle güçlü bir şekilde kaynaklanmış psişik bir komplekstir ­. Çoğu zaman rüya görmeden uyumadığımız için, ego kompleksinin faaliyetlerini nadiren kesintiye uğrattığı kabul edilmelidir. Aktivitesi sadece bir dereceye kadar uyku ile sınırlıdır. Rüyanın psişik içeriği, ­egomuza tam olarak uyanık durumdaki dış koşullar gibi görünür. Bu nedenle, rüyalarda kendimizi gerçeğe benzer durumlarda buluruz, ancak ­bunlara nadiren düşünmeyi veya mantığı dahil ederiz. Nasıl ki gerçekte nesneler ve insanlar bizim görüş alanımıza giriyorsa, rüyada da psişik içerikler rüya egosunun bilinç alanına çeşitli imgeler girer. Kendimizi rüya yazarları gibi hissetmiyoruz, aksine onlar bize bağımsız fenomenlermiş gibi geliyor. Talimatlarımıza uymuyorlar , kendi kanunlarına uyuyorlar. Açıkçası, ­kendi malzemeleri üzerine inşa edilmiş otonom psişik komplekslerdir . ­Rüyaların motivasyonunun kaynağını bilmiyoruz ve bu nedenle rüyaların bilinçaltından geldiğini varsayıyoruz. Böylece bilincin denetimine tabi olmayan, kendi yasalarına göre ortaya çıkan ve kaybolan bağımsız zihinsel komplekslerin varlığını kabul etmek mümkündür . ­Uyanık durum deneyimine dayanarak, düşüncelerimizi kendimiz ürettiğimize ve onları istediğimiz zaman oluşturabileceğimize inanırız, ­bunların kökenini, nedenlerini ve oluşlarının nihai amacını bildiğimizi hayal ederiz. Herhangi bir düşünce, irademiz dışında bizi ele geçirirse veya irademiz dışında aniden kaybolursa, istisnai veya acı verici bir şey olduğunu hissederiz ­. Uyku ve uyanıklık halleri arasındaki fark bize son derece önemli görünüyor. Uyanık durumda, psişe sanki bilinçli motivasyonumuz tarafından kontrol edilir, ancak rüya durumunda, tuhaf ve anlaşılmaz fikirler uyandırır, bazen bizi tamamen irademiz dışında ele geçirir ­ve sanki başka bir dünyadan gelir.

581 Aynısı vizyonlar için de geçerlidir. İkincisi, ­rüyaları çok anımsatır, ancak uyanık durumda ortaya çıkar. Gerçek nesnelerin algılarıyla birlikte bilinçte ortaya çıkarlar ve ­bilinçsiz fikirlerin bilince ilerlemesinin sonucudur. Aynı fenomen zihinsel bozukluklarda da görülür. Kulak sadece ­ses titreşimlerini algılamakla kalmaz, aynı zamanda doğrudan bilinçli sürecin içeriği olmayan düşünceleri de yakalar ² . Aklın ve duygunun ürettiği yargılarla birlikte, ­konuyu iradesi dışında ele geçiren fikir ve kanaatler ortaya çıkar; algılara dayalı gibi görünürler ­, ancak gerçekte bilinçsiz fikirlerden kaynaklanırlar ­. Örneğin, sanrısal fikirler ve fanteziler bunlardır.

582 Yukarıda açıklanan üç fenomen türü de, psişenin bölünmez bir bütün olmadığını, bileşenlerinin birbirinden az ya da çok ayrılmış bir yapı olduğunu doğrular. Bu ayrı parçalar birbirleriyle ilişkili olsalar da, nispeten bağımsızdırlar - öyle ki, psişenin bazı parçaları ­çok nadiren ego ile bağlantılıdır veya hatta hiçbir zaman bağlantılı değildir. Bu tür "fragmanlara" "özerk kompleksler" adını veriyorum ve kompleks teorimi ­onların varlığına dair ampirik kanıtlara dayandırıyorum ^. Bu teoriye göre, ego kompleksi kişiliğimizin merkezidir. Ancak bu set pek çoğundan sadece biri. Diğer kompleksler ­ego kompleksi ile az ya da çok yakından bağlantılıdır ve ego kompleksi ile bu bağlantıyı sürdürdükleri ölçüde bilinçlidirler. Ancak bir süre ­onunla birleşmeden de var olabilirler. Bu sürecin mükemmel ve iyi bilinen bir örneği, Yahudi olmayan Saul'un Havari Pavlus'a dönüşmesidir. Herhangi bir dönüşüm anı genellikle oldukça ani ­ve beklenmedik görünse de, çok sayıda örnekten biliyoruz ki, böylesine derin bir deneyim her zaman uzun bir bilinçdışı kuluçka süreci gerektirir. Ancak hazırlık tamamlandığında, yani özne dönüşmeye hazır olduğunda, güçlü bir duygusal patlama anında yeni bir içgörü veya vahiy bilince girer. O zamanlar Saul olarak ­anılan Saul, bilinçsizce de olsa uzun süredir bir Hıristiyandı ­; bu, onun Hıristiyanlara karşı fanatik nefretini açıklıyor; çünkü fanatizm esas olarak gizli şüpheleri telafi ettiği yerde ortaya çıkar. Bu yüzden din değiştirenler her zaman en kötü fanatiklerdir ­. Pavlus'un Şam yolundaki İsa vizyonu, bilinçsiz Mesih kompleksinin ­ego ile bağlantı kurduğu, başka bir deyişle bilinçli hale geldiği anı yakalar. Bilinçsiz olan bu kompleks, Paul tarafından sanki ona ait değilmiş gibi dış dünyaya yansıtıldı . ­Kendisini bir Hristiyan olarak tanıyamayınca ve ayrıca Mesih'e muhalefetinden dolayı kör oldu ve görüşü ona ancak Hristiyan inancı yolunda geri döndü . ­Psikojenik körlük, benim gözlemlerime göre, bilinçli tutumuyla bağdaşmayan şeyleri görmek, yani anlamak ve kabul etmek istemeyen kişileri her zaman etkiler ­. Açıkça resul Pavlus'un başına gelen de buydu. Görme isteksizliği, Hıristiyanlığa fanatik bir muhalefete tekabül ediyor ­. Bu karşıtlık onda hiçbir zaman tamamen ortadan kalkmadı; mesajlarından bu anlaşılıyor. Bazen acı çektiği nöbetler şeklinde kendini gösterdi. Onları epileptik olarak kabul etmek tamamen yanlıştır. İçlerinde epilepsi izi yok; tam tersine, elçinin kendisi, mektuplarında, ­hastalığının gerçek doğasına oldukça şeffaf bir şekilde değinmektedir. Bunlar, şüphesiz, tıpkı daha önce Mesih kompleksini yerinden ettiği gibi, eski Paul kompleksinin dönüşünün, onun dönüşümüyle yerinden edildiği, her seferinde tezahür ettiği psikojenik saldırılardı.

tıp pratiğinde karşılaştığımız birçok vakaya uygulamak zorunda kalacağız . ­Ve bu da, ­ne akıl ne de duygu tarafından kabul edilemeyen tamamen saçma sonuçlara yol açabilir.

584 Otonom kompleksler kendilerini rüyalarda ve uyanıkken görülen görüntülerde ­, patolojik halüsinasyonlarda, sanrılarda ve fantezilerde gösterirler. Ego bunların farkında olmadığı için ­, ona her zaman yansıtmalar şeklinde görünürler. Rüyalarda genellikle diğer insanların şeklini alırlar; vizyonlarda görsel olarak uzaya yansıtılırlar; aynısı akıl hastalarının duyduğu sesler için de geçerlidir - bu sesler onlar tarafından etraflarındaki insanlara atfedilmediğinde. Zulümle bağlantılı fikirler, hastaların bilinçsiz komplekslerinden bazılarıyla ilişkili nitelikler atfettiği kişilerle çok sık ilişkilendirilir . ­Hastalar, egoları bilinçdışı kompleksine düşman olduğu için bu kişilere karşı düşmanca davranırlar; Örneğin Pavlus, Mesih kompleksine isyan etti, ­ikincisinin gerçeğini tanıyamadı. Bilinçsiz kompleksinin savunucuları olarak Hıristiyanlara zulmetti . ­Bunun günlük hayatımızda her zaman olduğunu görüyoruz : insanlar başkaları hakkındaki kendi varsayımlarını ­buna göre sevdikleri veya nefret ettikleri kişilere yansıtmaktan çekinmezler . Bu gibi durumlarda derinlemesine düşünmek çok zor olduğu için, herhangi bir kısıtlama olmadan, sıradan bir yansıtma yaptıklarını fark etmeden bu şekilde yargılarlar ve ­kendilerini aptalca bir illüzyonun kurbanı yaparlar. Yargılarının adaletsizliğini ve acımasızlığını fark etmezler ve her şeyden önce, ­bariz bir dikkatsizlik nedeniyle kendi hatalarını veya erdemlerini başkalarına atfetmekten zevk aldıklarında, ciddi bir kişisel kayıp yaşadıklarını asla fark etmezler. Diğer insanların benim kadar aptal ve aşağı olduğunu düşünmek son derece dar görüşlülüktür, tıpkı kendi yüksek manevi niteliklerini ahlaksız kişiliklere atfetmenin, kural olarak peşinden koşmanın verdiği zararın farkında olmanın önemli olduğu gibi. , bencil hedefler.

585 Psikolojik bir bakış açısına göre, "ruhlar" ­ego ile doğrudan bir bağlantıları olmadığı için kendilerini yansıtmalar şeklinde gösteren bilinçsiz otonom komplekslerdir ⁴ .

ruhlara inanmanın zorunlu bir karşılığı olduğundan bahsetmiştim . ­Ruhlar bizim tarafımızdan yabancı bir şey olarak hissedilir, ­egomuza ait değildir, ruh veya ruhlar tam tersine onunla ilişkilidir. İlkel insan, ruhların yakınlığını veya etkisini tatsız, tehlikeli veya ürkütücü bir şey olarak hisseder, ruh kendi kendine kovulduktan veya kaybolduktan sonra çok daha kolay hale gelir. Ruhun kaybı söz konusu olduğunda durum tamamen farklı bir konudur: Bu onun için acı vericidir, gerçekten de ilkel insan genellikle fiziksel acıyı ruhun kaybına bağlar. "Kuş ruhunu" hasta bir kişiye geri çağırmanın çok sayıda ritüeli bilinmektedir. Çocuklar dövülmemelidir çünkü bir çocuğun kırgın ruhu onu terk edebilir. Bu nedenle, ilkel insan için ruh, a priori insanlarda içkin bir şeydir, oysa ruh, aksine, normalde onların yanında olmaması gereken bir şey gibi görünür. İlkel insan, ­ruhların ziyaret ettiği yerlerden kaçınır ve oraya korkuyla, dini ya da büyüsel nedenlerle ya da büyücülük amaçlarıyla gider.

587 Ruhların çokluğu gibi, ruhların çokluğu da görece özerk komplekslerin çeşitliliğine işaret eder. Zihinsel kompleksler ­egoya ait gibi görünüyor ve bunların kaybı son derece tatsız bir fenomen gibi görünüyor; tersine, ruh bileşimleri egodan ayrılmalıdır, ­ego ile bağlantıları hastalığa, ayrılmaları ise iyileşmeye yol açar. Böylece , ilkel patoloji hastalığın iki kaynağını bilir: ruhun kaybı ve ruhun ele geçirilmesi. Bu iki teori birbirini desteklemektedir. Normalde egomuza ait olan bazı bilinçdışı komplekslerin ve ona ait olmayan diğer komplekslerin varlığını varsaymalıyız. İlki psişik kompleksler olarak adlandırılabilir ­; ikincisi ruh kompleksleridir.

588 İlkel insanlar arasında yaygın olan bu ayrım ­, benim bilinçdışı kuramımla tam bir uyum içindedir. Benim görüşüme göre bilinçaltında iki kısım ayırt edilebilir. Bunlardan birine kişisel bilinçdışı diyorum. Bireysel yaşam boyunca unutulan tüm zihinsel içerikleri içerir. Onların izleri ­, bilinçli hafızaları kaybolsa bile bilinçaltında sonsuza kadar korunur ­. Ayrıca kişisel bilinçdışı, bilince ulaşmak için yeterli enerjiye sahip olmayan tüm subliminal (subliminal) izlenimleri ve algıları içerir. Bunlar, ­bilinçli olamayacak kadar zayıf ve belirsiz olan bilinçsiz temsil kombinasyonlarını içerir. Son olarak, kişisel bilinçdışı, bilinçli tutumla bağdaşmayan tüm zihinsel içerikleri emer ­. Bu, esas olarak ahlaki, estetik veya entelektüel olarak kabul edilemez olduğu ortaya çıkan ­ve buna göre bastırılan bütün bir içerik grubudur. İnsan sürekli olarak ­yüce, doğru ve doğru hissedemez ve düşünemez; ideal tavrı korumaya çalışırken ­, ona uymayan her şeyi otomatik olarak bastırır. Düşünce gibi herhangi bir işlev ­yüksek derecede gelişmişse ve bilinçte baskınsa, o zaman duygu gibi işlev doğal olarak bastırılacak ve bilinçdışına gömülecektir ­.

589 Bilinçdışı psişenin bir başka parçası, kişisel olmayan ya da kollektif bilinçdışı dediğim şeydir. İçeriği ­herhangi bir kişiye değil, en azından tüm bir grup ­insana aittir; genellikle bütün bir halkın veya nihayetinde tüm insanlığın malıdırlar . ­Kolektif bilinçdışının içeriği, bir kişinin yaşamı boyunca edinilmez; içgüdülerin doğuştan gelen biçimleridir . ­Çocuk, doğuştan fikir veya fikirlere sahip olmasa da, belirli işleyiş olasılıkları ile donatılmış, oldukça gelişmiş bir beyne sahiptir. Bu beyin ­atalarımızdan miras; tüm insan ırkının psişik faaliyetinin deposudur . ­Dolayısıyla çocuk, hayata adım attığında, insanlık tarihi boyunca benzer organların nasıl davrandığı gibi davranmaya hazır bir organa zaten sahiptir ­. Önceden oluşturulmuş içgüdüler beyne yerleştirilmiştir ve bunlar ­aynı zamanda her zaman insan düşüncesinin ve hissinin temelini oluşturan orijinal görüntüleri de belirler ­- tüm mitolojik temalar hazinesi ⁵ . Normal bir insanda kolektif bir bilinçdışının varlığını kanıtlamak elbette kolay değil ; ­ancak ­rüyalarında mitolojik imgelerin net izlerine rastlanmaktadır. Bilinen akıl hastalığı vakalarında , özellikle şizofrenide, bazen ­şaşırtıcı derecede bol miktarda mitolojik imge bulduğumuz durumlarda, kollektif bilinçdışının varlığını saptamak daha kolaydır. ­Bazı hastalar, öznel yaşam deneyimleriyle açıklanamayacak ­, ancak tüm insanlığın zihin tarihiyle açıklanabilecek simgesel imgeler geliştirirler. Bu gibi durumlarda, sürekli olarak bilinçli deneyimler kullanan normal düşüncenin aksine, kendisinde var olan ­özel birincil biçimlerde kendini gösteren ­ilkel mitolojik düşünce gibi bir şeyle karşı karşıyayız ­⁶ .

590 Kişisel bilinçdışı, bireye ait olan ­ve onun zihinsel yaşamının ayrılmaz bir parçasını oluşturan kompleksler içerir. Egoya ait olması gereken bir kompleks, bastırma veya ­yoğunluğunun eşik seviyesinin altına düşmesi nedeniyle bilinçsiz hale gelirse, bu kişi bir kayıp duygusu yaşar; ­kaybolan kompleks ­, örneğin psikoterapötik tedavi sayesinde tekrar bilinçli hale geldiğinde, sahibi ­psişik bir enerji dalgası yaşar ⁷ . Birçok nevroz bu şekilde tedavi edilir . ­Ama öte yandan, kolektif bilinçdışının kompleksi ego ile birleşirse, yani bilinçli hale gelirse, o zaman özne, içeriğinin olağandışılığından etkilenir. Onun tarafından korkunç, doğaüstü ve genellikle tehlikeli bir şey olarak hissedilir ­. Bazen doğaüstü güçlerin yardımı olarak algılanabilir, ancak çoğu zaman gerçek fiziksel hastalığa veya ­normal yaşamdan zihinsel yabancılaşmaya yol açan zararlı, acı verici bir etki olarak sunulur. Bireysel bilinç, normalde ­bilinçsiz kalması gereken içeriklerin onunla birleşimi nedeniyle her zaman karakterini değiştirir. Eğer doktor ­bu hastalıklı içeriği bilinçten uzaklaştırmayı başarırsa, hasta üzerine çöken ağırlıktan kurtulmuş hisseder. Bu tür yabancı içeriklerin aniden içeri girmesi, çoğu ruhsal bozukluğun erken evrelerinde ortaya çıkar ­. Hastanın tuhaf düşünceleri var, etrafındaki her şey değişmiş gibi görünüyor, etrafındakilerin yüzleri yabancı veya tanınmayacak kadar çarpık görünüyor, vb. ⁸

591 Kişisel bilinçdışının içeriği bize kendi ruhumuzun bir parçası gibi görünür; kolektif bilinçdışının içeriği ­, sanki dışarıdan geliyormuş gibi yabancıdır. Kişisel kompleksin yeniden bütünleşmesi rahatlama getirir, genellikle iyileştirici bir etkisi vardır; ­kollektif bilinçdışından bir kompleksin müdahalesi ise ­genellikle nahoş ve hatta tehlikelidir. Böyle bir kompleks, bazı doğaüstü güçlere sahip gibi görünüyor ; ­başka bir deyişle, bir huşu duygusu yaratır. Ruhlara ve canlara ilişkin ilkel inançlarla bariz bir paralellik vardır: ruhlar kişisel bilinçdışının bileşimlerine karşılık gelirken, ruhlar kolektif bilinçdışının bileşimlerine tekabül eder. Bilimsel bakış açısı oldukça yavandır, çünkü o, ­korku uyandıran, doğaüstü olarak saygı duyulan ve ilkel ormanların gölgesinde yaşayan varlıklara "psikolojik kompleksler" adını verir. Ancak, ­ruhlara ve ruhlara olan inancın insanlık tarihinde oynadığı olağanüstü rol göz önüne alındığında, bu tür komplekslerin varlığına dair basit bir gerçekle tatmin olunamaz: onların doğasını incelemeye devam etmek gerekir.

deney ⁹ kullanılarak kolayca gösterilebilir ­. Prosedürün kendisi çok basit. Deneyi yapan kişi ­, uyaran kelimesini özneye söyler ve denek, ­akla gelen ilk diğer sözcüğü söyleyerek buna mümkün olan en kısa sürede yanıt verir. Reaksiyon süresi bir kronometre ile ölçülür. İlk bakışta, tüm basit kelimelerin yaklaşık olarak aynı hızda yanıtlanması ve yalnızca "zor" kelimelerin daha uzun bir tepki süresi gerektirmesi beklenebilir. Ama ­gerçekte durum hiç de böyle değil. Bazen çok basit kelimelere ­beklenmedik şekilde yavaş bir tepki verilirken , "zor ­" kelimelere oldukça hızlı bir şekilde yanıt alınabilir. Daha dikkatli bir inceleme , uyaran kelime ­özne için duygusal olarak önemli olan içerik taşıdığında tepki süresinin genellikle arttığını gösterir . Deneklerin bireysel psikolojilerinin dikkatli bir şekilde incelenmesi , tepki süresinin uzamasının genellikle ­uyarıcı kelime veya tepkiyle ilişkili bir duygunun varlığından kaynaklandığı sonucuna götürdü . ­Bu hissin kendisi her zaman rahatsız edici kelimenin bazı komplekslere dokunmuş olmasından kaynaklanır ­. Uzun reaksiyon süresi , bir kompleksin varlığını ortaya koyan tek semptom değildir . ­Burada ayrıntılı olarak ele alınamayacak birçok başka semptom vardır. Duyusal ­içerik genellikle öznenin sır olarak saklamak istediği bir şeyle ilişkilendirilir - ­bazılarını kendisinin bile bilmediği bastırılmış acı verici deneyimler. Uyaran kelimesi kompleksi ­etkilediğinde , çağrışımlar bazen hiç ortaya çıkmaz, bazen tam tersine, özne ­aralarında seçim yapamayacak kadar bol görünürler, bazen uyarıcı kelimeyi otomatik olarak tekrarlar veya bir cevap ve hemen başka bir cevap verir. vb. Ek olarak, tüm deney dizisini tamamladıktan sonra konuyu ­kendisine verilen cevapları tekrar etmeye zorlarsak, normal tepkilerin onun tarafından hatırlandığını, kompleksle bağlantılı olanların kolayca unutulduğunu fark edeceğiz. .

593 Bu gerçeklere dayanarak, otonom komplekslerin özellikleri hakkında bir sonuç çıkarılabilir ­. Kompleks, zihinsel tepkide belirli bir bozulmaya neden olur ­, bunun sonucunda cevaplar gecikmeli olarak verilir veya çarpıtılır ­; uygunsuz bir tepki ortaya çıkarır veya verilen yanıtın hafızasını bulanıklaştırır. Kompleks bilince müdahale eder ve keyfiliğini bozar ­; bu yüzden özerk diyoruz. Nöro- veya akıl hastası bir özneyle uğraşıyorsak, ­tepkiyi bozan kompleksin, tam anlamıyla akıl hastalığının ana içeriğine ait olduğunu görürüz. Bu kompleksler sadece reaksiyon süresini değiştirmekle kalmaz, aynı zamanda hastalık halinin de nedenidir. Test edilen deneğin bilinen uyarıcı kelimelere ­, sanki kendisine yabancı bir varlık dudaklarından konuşuyormuş gibi, bilinçli niyetlerine meydan okuyarak ağzından kaçan alakasız ve deyim yerindeyse anlamsız kelimelerle tepki verdiği bazı vakaları ­araştırdım . ­Bu tür sözler bilinçaltı kompleksinden gelir. Dış uyaranlar tarafından harekete geçirilen kompleksler , ani kafa karışıklığına ­veya güçlü duygulara, depresyona, korku durumuna ve her türlü ­ruhsal bozukluğa neden olabilir . Komplekslerin işlemleri, bağımsız varlıklarınkine benzer , ­bu nedenle ilkel ruh kavramları bu tür oluşumları takdire şayan bir şekilde tanımlar.

594 Bu paralellik daha da geliştirilebilir. Bazı kompleksler, ­bazen yıllarca iyileşmeyen zihinsel yaralar açan şiddetli deneyimler nedeniyle ortaya çıkar. Genellikle zor bir deneyim, bir bireyin değerli niteliklerini yok eder. Bu , kişisel nitelikteki bilinçsiz komplekslere yol açar . ­Böyle bir durumda ilkel insan ­haklı olarak ruhun kaybından söz eder, çünkü bu durumda psişikliğin belirli bir kısmı fiilen yok olur. Birçok kompleks bu şekilde ortaya çıkar. Ancak bu kaynak, bilinçli yaşama atıfta bulunduğu için kolayca anlaşılırsa, o zaman daha az önemli olmayan başka bir kompleks kaynağı belirsizdir ve anlaşılması zordur, çünkü bu, ­kolektif bilinçdışından kaynaklanan algılara ve izlenimlere bağlıdır . ­Birey genellikle bu tür algıların bilinçdışından kaynaklandığının farkında değildir: ona somut dış nedenler neden olmuş gibi görünür. Böylece , doğası kendisi tarafından bilinmeyen içsel izlenimleri rasyonelleştirir . ­Aslında bu izlenimler, kendi zihninin daha önce hiç farkında olmadığı akıl dışı içerikleridir; herhangi bir dış deneyim tarafından üretilmezler. İlkel insan, kendi dilinde böyle bir deneyimi çok doğru bir şekilde ifade eder ve ona öteki dünyadan, yani gölgeler dünyasından görünen görünmez bir ruh adını verir ­. Bana öyle geliyor ki, bu tür izlenimler, özne eski tutumunu tamamen yok eden önemli bir dış olay tarafından varlığının derinliklerine kadar sarsıldığında veya kolektif bilinçdışının belirli içerikleri, onlara izin veren bir enerji akışı aldığında ortaya çıkıyor. bilinci etkiler ­. Aynı şey, bütün bir halkın ya da ­büyük bir insan grubunun yaşamı derin siyasi, sosyal ya da dinsel değişikliklere uğradığında da olabilir . ­Bu tür deneyimler her zaman önceki psikolojik tutumda bir değişikliğe yol açar. Tarihin akışı içinde meydana gelen değişimler ve çalkantılar genellikle dış nedenlerin etkisiyle açıklanır, ancak insanlık tarihindeki en büyük değişikliklerin içsel koşullardan kaynaklandığı ve bunların her zaman içsel bir psişik zorunluluktan kaynaklandığı kanısındayım. ­. Çünkü dış koşulların , uzun süredir hazırlanmış olan yeni bir tutumun tezahürü için yalnızca bir bahane olarak hizmet ettiğini sık sık görüyoruz . ­Bunun bir örneği, Hıristiyanlığın gelişmesidir. Politik, sosyal ve dini ­koşullar bilinçdışını etkiler, çünkü insan toplumunun bilinçli dini veya felsefi tutumundan bastırılan tüm faktörler ­bilinçdışında birikmektedir. Bu sürekli birikim ­, bilinçdışının psişik içeriklerinin enerjisinde kademeli bir artışa eşdeğerdir . ­Özellikle rafine bir sezgiye sahip (bahşedilmiş) yetenekli bazı kişiler, kolektif bilinçdışında meydana gelen değişiklikleri hissederler; bazen algılarını başkalarına ilettikleri fikirler biçiminde ifade etmeyi bile başarırlar. Bu tür yeni fikirler , diğer insanların bilinçaltının onları algılamaya hazır olma derecesine bağlı olarak, daha büyük veya daha az hızla yayıldı . ­Bilinçsiz hazırlık az ya da çok genel olabilir ve o zaman insanlar bu yeni düşünceleri algılayabilir ya da tam tersine güçlü bir dirençle karşılaşırlar. Yeni fikirler sadece eskilere düşman olmakla kalmaz, aynı zamanda çoğu zaman ­kabul edilemez bir biçimde ifade edilirler.

595 Kolektif bilinçdışının herhangi bir içeriği aktive olur olmaz ­, bilinçte belli bir huzursuzluk ve kafa karışıklığı olur ­. Böyle bir aktivasyon , bireyin beklenti ve umutlarının çökmesine yol açabiliyorsa , kolektif bilinçdışının gerçekliğin yerini alma tehlikesi vardır. ­Bu durum acı vericidir. Öte yandan, bu aktivasyon, insanların bilinçaltındaki ­psikolojik süreçlerin sonucuysa , kişi ­yönelim bozukluğunu tehdit edici hissedebilir, ancak sonuçta ortaya çıkan durum, en azından birey için patolojik değildir. Bununla birlikte, bir grup olarak insanların zihinsel durumu psikoza benzetilebilir. Bilinçdışı deneyimlerin iletişimsel dile çevrilmesi başarılı olursa, bir özgürleşme etkisi oluşur ­. Bilinçaltında bulunan itici güçler bilince kanalize olur ­ve yeni bir enerji ve güç kaynağı oluşturur, ancak bu aynı zamanda kitlelerin tehlikeli coşkusunu da besleyebilir ¹⁰ .

596 Ruhlar her zaman tehlikeli ve zararlı değildir. İfadelerini fikirlerde bulduklarında, faydalı bir etkiye de sahip olabilirler. ünlü

Kolektif bilinçdışının içeriğinin anlaşılır bir dile ­çevrilmesine bir örnek, Pentikost mucizesidir. Putperestlere, havariler ­çıldırmış göründüler, insanlar kendinden geçmiş bir sarhoşluk içindeydiler ­: "Ama bazıları alay ederek, 'Ama yeni şarap içtiler' dediler" (Elçilerin İşleri 2:13). Ancak, onlar için, insanların bilinçsiz beklentilerinin ifadesi olan ve Roma İmparatorluğu boyunca inanılmaz bir hızla yayılan güçlü bir fikrin kaynağı haline gelen tam da bu durumdu .­

, bir birey gerçekliğe uyumunu kaybettiğinde veya tüm insanlara özgü eski yetersiz tutumun yerini almaya çalıştığında kendini ­gösteren kolektif bilinçdışının kompleksleridir ­. Buna göre, ruhlar ya patolojik fanteziler ya da yeni, şimdiye kadar bilinmeyen fikirler olarak ortaya çıkıyor .­

598 Ölülerin ruhları olarak kabul edilen şeyler psikolojik olarak şu şekilde ortaya çıkar ­: Bir kişi öldüğünde, psişik enerjinin gerçekliğe uygulanması olan akrabalarının onunla psikolojik duygusal bağı kopar. Nesnenin kaybolması (ölmesi) nedeniyle, bu enerji hiçbir şeye uygulanmaz, sadece ölen kişinin fikri veya görüntüsü kalır. Enerji bu görüntüye aktarılır ve eğer bağlılık ­güçlüyse, o zaman görüntü canlanır ve bir ruh olur. Ruh, gerçek yaşam alanından belli bir miktar enerji aldığı için zararlı da olabilir. Bu nedenle, ilkel insanlar genellikle ­ölülerin karakterinin olumsuz yönde değiştiğini, canlılara her zaman zarar vermeye çalıştıklarını iddia ederler. Bu görüş, açıkça, ölüye inatçı bağlılığın kişinin hayatını değersizleştirdiği ve hatta bir ruhsal ­bozukluğa yol açabileceği gözlemine dayanmaktadır. Patojenik etki, libido kaybı, depresyon ve fiziksel zayıflık şeklinde kendini gösterir. Ayrıca hayaletler ve hayaletler gibi ölüm sonrası tezahürlerin evrensel raporları da vardır . ­Esas olarak göz ardı edilemeyecek psişik gerçeklere dayanırlar. Çoğu zaman, bilim için sonsuza kadar kaybolduğu ortaya çıkan son derece ilginç olgusal kanıtların aceleyle reddedilmesinin nedeni, ­tuhaf bir şekilde genel aydınlanmaya eşlik eden hurafelerle suçlanma korkusudur ­. Hastalarımdan bu türden pek çok tanıklık almakla kalmadım , kendim de bu tür ­şeyleri birçok kez gözlemledim. Ama materyalim, ­üzerine test edilebilir hipotezler inşa etmek için çok güvenilmez. Bununla birlikte, ruhların ve benzer varlıkların , rüyalarımızda oldukça açık bir şekilde ortaya çıkmalarına rağmen, akademik bilgeliğimizin kabul etmeyi reddettiği psişik gerçeklerle ilgili olduğuna oldukça inanıyorum .­

, ruhlar sorununun, bilinçdışı süreçlerin modern bilgisi açısından psikolojik bir yorumunu önerdim . ­Kendimi tamamen sorunun psikolojik yönünü ele almakla sınırladım ve ruhların kendi içlerinde var olup olmadığı ve onların bağımsız ­varoluşlarını somut olarak kanıtlamanın mümkün olup olmadığı sorusundan kasıtlı olarak kaçındım . ­Bu soruyu gereksiz bulduğum için değil, ruhların bağımsız nesnel varlığını doğrulayan herhangi bir gerçek elimde olmadan, kendimi bu konuyu bilimsel olarak tartışacak kadar yetkin görmediğim için açık bırakıyorum ­. Buna dair çürütülemez kanıtlar bulmanın ne kadar zor olduğunun benim kadar sizin de farkında olduğunuzu varsayıyorum. Maneviyatçılar tarafından genellikle sunulan kanıtlar , çoğu durumda, yalnızca alıcıyla ­temasa geçen kişinin bilinçaltında ortaya çıkan psikolojik ürünlerdir11 ­^{. Ancak,} belirtilmesi gereken bazı istisnalar vardır . Dikkatinizi ­, birçok kitapta tartışılan Stuart White'ın dikkat çekici durumuna çekmek istiyorum . ­İçeriğinde, ­bu tür temasların olağan açıklamalarından çok daha derindir. Örneğin, benlik arketipi de dahil olmak üzere ­pek çok arketipsel fikir burada ifade ediliyor , öyle ki biri ­çalışmalarımdan bazılarını ödünç almayı bile düşünebilir. Bilinçli intihal olasılığını bir kenara bırakırsak, o zaman bu vuruşta kriptomnesik çoğaltmanın pek olası olmadığını söylemeliyim. Daha çok kolektif arketipin gerçek bir kendiliğinden ifadesidir ­. Bunda doğaüstü hiçbir şey yoktur, çünkü benlik arketipi bireysel fantazi ürünlerinde olduğu kadar mitolojide de her yerde mevcuttur. Kolektif içeriklerin kendiliğinden akışı ­, bilinçaltındaki varlığı psikoloji tarafından uzun zamandır bilinmektedir , maneviyatçı uygulamaların ­bilince giden yolda bilinçdışının içeriğini filtrelemeye yönelik genel eğiliminin bir parçasıdır . ­Bu eğilimleri araştırmak için pek çok spiritüalist literatürü inceledim ve şu sonuca vardım ki, spiritüalizmde bilinçdışı tarafından kollektif bir biçimde bilinçlenmeye yönelik kendiliğinden bir girişim var. Sözde ruhların ­psikoterapötik etkisi , farkındalığını artırmak için doğrudan veya dolaylı olarak hasta aracılığıyla yaşayanlara yönlendirilir. Kolektif bir fenomen olarak Spiritüalizm böylece tıbbi psikoloji ile aynı hedefleri takip eder ve bu şekilde, yukarıda belirtilen durumda olduğu gibi, aynı temel fikirleri ve imgeleri yeniden yaratır - kolektif bilinçdışının doğasını karakterize eden bir "ruhlar doktrini" inşa eder ­. Bu tür örnekler, ne kadar zor ve anlaşılmaz olursa olsun, ruhlar varsayımını ne doğrular ne de reddeder. Ancak doğrulanmış vakalarla karşılaştığımızda durum tamamen farklı ­. Aptallık olarak kabul ettiğim, anlamadığım her şeyin bir aldatmaca olduğu şeklindeki moda inancını kabul etmeye hazır değilim. Kriptomnezi ve hepsinden önemlisi duyu dışı algı testini geçebilecek bu türden çok az kanıt ­olabilir ­. Bilim bu konularda saf olmayı göze alamaz. Ancak bilinçaltı psikolojisi ile ilgilenen herkesin Stuart White'ın ­¹² kitaplarını okumasını tavsiye ederim . Eserleri arasında bence en ilgi çekici olanı Özgür Evren'dir ­[Engelsiz Evren (1940)]. Bildiğim Yol ( 1942), bilinç dışı içerikleri bilince getirmenin bir yolu ^olarak nevroz tedavisinde otuz yılı aşkın süredir kullandığım "etkin hayal gücü" yöntemine mükemmel bir giriş olmasıyla da dikkate değerdir ­. Bu kitaplarda temel denklemi bulacaksınız: ruh dünyası = rüya dünyası (bilinç dışı).

bir medyumun varlığında gözlemlenir . ­Deneyimlerime göre bunlar, bilinçsiz kompleksler tarafından üretilen dışsallaştırılmış etkilerdir. Bunların dışsallaştırmalar olduğuna kesinlikle ikna oldum. Bir dizi parapsişik fenomenin yanı sıra bilinçsiz komplekslerin telepatik tezahürlerini defalarca gözlemledim ­. ­Ancak tüm bunlarda gerçek ruhların varlığına dair herhangi bir kanıt görmüyorum ve böyle bir kanıt ortaya çıkana kadar, tüm alanı psikolojiye bir uygulama veya ek olarak düşünmeliyim ¹⁴ . Bilimin kendisine böyle bir sınır koyması gerektiğini düşünüyorum . Bununla ­birlikte, bilimin, birçok temel zihinsel işlevden yalnızca biri olan ve bu nedenle dünyanın tam bir resmini oluşturamayan zihnin bir ürünü olduğu asla unutulmamalıdır . ­Bu aynı zamanda başka bir işlev gerektirir - duygu. Duyusal ­inanç, genellikle entelektüel inançtan farklıdır ve her zaman onun kusurlu olduğunu kanıtlayamayız. Ayrıca, zihnin emrinde olmayan ve dünyanın tamamen entelektüel bir resminde bulunmayan bilinçaltına dair bilinçaltı algılarımız da vardır. Dolayısıyla zekamıza yalnızca sınırlı bir geçerlilik bahşetmek için her türlü nedene sahibiz. Ancak bu zekayla çalışırken bilimsel olarak ilerlemeli ve ­geçerli olmadıklarına dair çürütülemez kanıtlar bulunana kadar ampirik ilkelere bağlı kalmalıyız.

notlar

İlk olarak İngilizce olarak, Society for Psychical Research'ün ( Londra) 4 Temmuz 1919'daki bir toplantısında verilen bir raporun ardından ­Proceedings of the Society for Psychical Research ( Londra), XXXI (1920)'de yayınlandı. Bu çalışmanın gözden geçirilmiş ve genişletilmiş bir ­versiyonu Almanca olarak Uber psychische Energetik und das Wesen der Traume'de (Zürich, 1948) yayınlandı.

¹                          1925-1926'da Elgon Dağı'na (Doğu Afrika) bir keşif gezisindeyken, su taşımamıza yardım eden ve yakınlarda yaşayan yerel genç kadınlardan biri, görünüşe göre şiddetli ateşin eşlik ettiği bir şeye aniden hastalandı ­. Yanımızdaki tıbbi cephanelik konusunda ona yardım etmek için hiçbir şey yapamadık ve akrabaları hemen bir doktor, ­nganga gönderdi. Ortaya çıktığında, dikkatlice havayı koklarken kulübesinin etrafında sürekli genişleyen daireler çizmeye başladı . ­Aniden dağdan inen bir patikada durdu ve orada bulunanlara hasta kadının ­genç yaşta ölen ebeveynlerin tek kızı olduğunu ve şimdi dağın yamacında bir bambu ormanında olduklarını açıkladı. Her gece, dedi, yukarıdan aşağı inerler ve kızlarını hasta ederler, sonunda kız onlara eşlik etmek için ölür. Doktorun yönlendirmesiyle bir dağ yoluna küçük bir kulübe şeklinde bir “ruh tuzağı” yapılmış ve oraya az miktarda yiyecekle birlikte kilden hasta bir kadın heykelciği konulmuştur. Geceleri ruhlar orada belirecek ve ­kızlarıyla birlikte olduklarını düşünecekler. Kadının iki gün içinde tamamen iyileşmesine şaşırdık. Burada ne söylenebilir? Bu sır bizim için çözülmeden kaldı .­

²                          Bazı durumlarda sesler hastanın düşüncelerini yüksek sesle tekrar eder.

³                          Şu anki "Kompleksler teorisine genel bakış" bölümüne bakın. ed.

Bu ifade metafizik olarak değerlendirilmemelidir. Ruhların bu şekilde var olup olmadığı sorusu ­burada sorulmuyor. Psikoloji "kendinde" şeylerle ilgilenmez, sadece insanların onun hakkında ne düşündüğüyle ilgilenir.

Burada güdünün mevcut biçimine atıfta bulunmuyorum, yalnızca bilinç öncesi görünmez "temel plan"a atıfta bulunuyorum. Halihazırda bir kristal çözeltide bulunan bir kristal kafes ile karşılaştırılabilir . ­İkincisi, tek bir kristalin çeşitli şekilde yapılandırılmış eksen sistemi ile karıştırılmamalıdır.

evlenmek benim çalışmam Dönüşüm Sembolleri. [Rus. başına. — Jung K.G. Dönüşüm sembolleri. M., 2000.]

Bu, özellikle hastanın kompleksin kaybından oldukça memnun olduğu durumlarda ­, bu kaybın nahoş sonuçlarını hissetmediği için her zaman hoş bir duygu değildir. İlgili malzemeye aşina olanlar, betimlememin tek yanlı olduğuna itiraz edebilirler, çünkü özerk kolektif içerik olan arketip, burada ele alınan olumsuz yönden daha fazlasına sahiptir. Psikiyatri üzerine herhangi bir ders kitabında bulunabilecek genel semptomatolojiyle ­ve olağanüstü herhangi bir şeye karşı genel savunmacı tavırla kendimi sınırladım. Doğal olarak, arketipin ayrıca başka bir yerde defalarca bahsettiğim olumlu bir numinozitesi vardır.

Çalışmama bakın Kelime İlişkilendirme Çalışmaları.

Kolektif psişenin kökeni üzerine olan bu çalışma 1919 baharında yazılmıştı. 1933'ten sonra meydana gelen olaylar bunu açıkça doğruladı.

[Bu paragrafın geri kalanı 1948 İsviçre baskısına eklenmiştir.]

Beni bu yazara yönlendirdiği için Los Angeles'tan Dr. Fritz Künkel'e minnettarım.

Bu yöntemin kısa bir açıklaması "Aşkın işlev" makalesinde verilmiştir. Bkz. 166 mevcut ed. ve benzeri. [Santimetre. Jung C.G. _ ­Bilinçdışının psikolojisi üzerine denemeler. M., 2006.] Son elli yılda birçok ülkeden birçok insandan psikolojik tanıklık aldıktan sonra, 1919'da bu teklifi yazarken sahip olduğum güveni artık hissetmiyorum. Açıkça söylemek gerekirse , tamamen psikolojik bir yaklaşımın en adil olabileceğinden şüpheliyim ­. Sadece parapsikolojik keşifler değil, aynı zamanda "Medyumun Doğası Üzerine" çalışmasında formüle edilen kendi teorik düşüncelerim de beni nükleer fizik alanı ve uzay-zaman sürekliliği kavramı ile ilgili bazı varsayımlara götürdü . ­Burada, doğrudan psişik olanın altında yatan transpsişik gerçeklik hakkında ayrı bir soru ortaya çıkıyor ­.

Ruh ve yaşam

601 Ruh ve yaşam ilişkisi, tartışmada o kadar karmaşık faktörlerin dikkate alınması gereken konulardan biridir ki, ­bunu çözmek için kullandığımız kelime ağına dolanma tehlikesine karşı dikkatli olmamız gerekir. ­en zor bilmece. Çünkü "ruh" veya "hayat" dediğimiz o neredeyse sınırsız gerçekler bütününü, aklın araçları olan sözel kavramlarla ifade etmeye çalışmadan başka nasıl kavrayabiliriz? Sözel kavramlara böylesine bir güvensizlik, bazı rahatsızlıklara neden olsa da, temel şeyler söz konusu olduğunda bana yine de çok uygun görünüyor. Elbette "ruh" ve "yaşam" kelimeleri bize tanıdık geliyor, bizim için eski zamanlardan beri biliniyorlar: bunlar bin yıl önce düşünce satranç tahtasına yerleştirilmiş taşlar ­. Belki de bu sorun, eski zamanlarda, ölmekte olan bir kişinin son hırıltısıyla birlikte bedeni terk eden canlı nefesin, basit bir hava dalgalanmasından daha fazlasını ifade ettiğine dair şok edici bir keşif yaptığında ortaya çıktı. Bu nedenle , ruach, ruch, roho (İbranice, Arapça, Svahili) gibi yansıma sözcüklerin, tıpkı Yunanca pneuma veya Latince spiritus gibi ruhu ifade etmesi tesadüf değildir .

602 Ama karşılık gelen sözel kavramın bizim tarafımızdan iyi bilindiği düşünülürse, tinin gerçekte ne olduğunu gerçekten biliyor muyuz? Bu kelimeyi kullandığımızda hepimizin ­aynı şeyi kastettiğimizden emin miyiz? "Tin" sözcüğü muğlak ve belirsiz, hatta belli belirsiz muğlak değil mi? Aynı ses kombinasyonu - ruh - hem hayal etmesi zor bir fikri, kapsamlı bir anlamı olan aşkın bir fikri hem de daha önemsiz bir anlamda İngiliz "zihne" karşılık gelen bir fikri tanımlamak için kullanılır ; ­bu kelime aynı zamanda cesareti de karakterize edebilir; bir hayalete atıfta bulunmak için kullanılır; masa hareketi, otomatik yazı, gürültüler vb. gibi ruhsal fenomenlere neden olan bilinçdışı kompleksi tanımlayabilir. Mecazi olarak ­belirli bir sosyal grubun - "ona hükmeden ruh" - hakim tavrını belirtmek için ve son olarak tarif ederken kullanılır ­. ­şarap veya amonyak buharları veya genel olarak alkol kokusu hakkında konuşurken maddi fenomenler. Bu talihsiz bir şaka değil, ­bir yandan dilimizin saygıya değer bir mirası, diğer yandan da saf fikirlerin doruklarına ulaşmaya çalışan herkes için düşüncenin önünde bir engel, trajik bir engeldir ­. kelimelerin merdiveni. Çünkü "ruh" kelimesini telaffuz ettiğimde, o anda ona yüklediğim anlamı ne kadar dikkatli bir şekilde sınırlandırırsam, yine de ­onun diğer sayısız anlamını tamamen dışlayamam.

603 Bu nedenle, temel soruyu sormalıyız: Yaşam ­kavramıyla bağlantılı olarak kullanıldığında "ruh" sözcüğüyle tam olarak ne kastedilmektedir ­? Özünde herkesin "ruh" veya "yaşam" ile neyin kastedildiğini tam olarak bildiği varsayılan olarak hiçbir şekilde varsayılmamalıdır.

604 Ben bir filozof değilim, sadece bir ampiristim ve tüm zor sorularda deneyim temelinde karar verme eğilimindeyim. Deneyim, yargılamak için net bir temel sağlamıyorsa ­, soruyu yanıtsız bırakmayı tercih ederim. Bu nedenle, ne hakkında konuştuğumu bildiğimden biraz emin olmak için her zaman soyut nicelikleri ampirik temellerine indirgemeye çalışacağım . ­Ruhun ne olduğunu bilmediğimi itiraf etmeliyim ; ­Hayatın ne olduğu hakkında çok az şey biliyorum. "Yaşamı" yalnızca yaşayan bir bedenin biçimi olarak biliyorum; ama ­soyut olarak kendi içinde ne olduğu hakkında, basit bir kelime dışında ­- bunu belli belirsiz tahmin bile edemiyorum. Öyleyse, her şeyden önce ­, belki de "hayat" yerine canlı bir bedenden ve "ruh" yerine - zihinsel faktörlerden bahsetmeliyim. Bu , beden ve zihin sorunlarına dönerek sorulan sorunun çözümünden kaçınmak için kesinlikle yapılmaz . ­Aksine, ampirik yaklaşımın, hayatın pahasına değil, ruhun gerçek temellerini bulmamıza yardımcı olacağını umuyorum.

605 Canlı beden kavramı, amaçlarımız açısından belki de genel yaşam kavramından çok daha az karmaşıktır, çünkü beden algımızdan kaçmayan görsel ve elle tutulur bir şeydir. Bedenin hayati amaçların yerine getirilmesi için uyarlanmış bağımsız bir maddi unsurlar sistemi olduğu ve bu haliyle ­rasyonel kavrayışa açık bir canlı varlığın tezahürü olduğu konusunda kolayca hemfikir olabiliriz. Diğer bir deyişle, canlının varlığını mümkün kılan, amaca uygun olarak düzenlenmiş bir madde şeklidir ­. Karışıklığa mahal vermemek için, yukarıdaki beden tanımının, benim "canlı varlık" olarak muğlak bir şekilde tanımladığım Bir Şeyi içermediğini belirtmek isterim. Şu anda savunmak ya da eleştirmek istemediğim ­bu ayrımı yapmakla kastettiğim şey, bedenin sadece hareketsiz bir madde kütlesi olarak değil, yaşamaya hazır, ­yaşamı mümkün kılan maddi bir sistem olarak anlaşılması gerektiğidir. ­...ancak, bu "canlı varlığın" katılımı olmadan, tüm hazırlığına rağmen yaşayamaması şartıyla. Çünkü, "canlı varlık"ın tüm olası anlamını bir yana bıraksak bile ­, bedenin kendisi yaşam için gerekli olan bir şeyden, yani psişikten yoksundur. Bunu her şeyden önce doğrudan kendi deneyimlerimizden, sonra dolaylı olarak hemcinslerimizin deneyimlerinden ve ayrıca daha yüksek omurgalılar üzerinde yapılan araştırmalarda yapılan bilimsel keşiflerden ­biliyoruz ­ve çelişkili argümanlar olmadığı için, bir şeyin varlığını kabul etmeliyiz. Aşağı hayvanlarda ve bitkilerde de benzer.

606 Şimdi, ­yukarıda bahsettiğim "canlı varlık"ı, bizim tarafımızdan doğrudan insan bilinci biçiminde algılanan psişik varlıkla bir tutmalı ve böylece yeniden antik çağlardan beri bilinen ruh ve beden ikiliğine mi varmalıyım? Yoksa canlı ile ruhun ayrılmasını haklı çıkaracak bazı argümanlar mı var? Bu durumda ruhu uygun bir sistem olarak, düzenli bir varlık olarak, sadece yaşamaya hazır olarak değil, canlı bir ­madde veya daha doğrusu yaşam süreçleri olarak da düşünebiliriz . Bu bakış açısının evrensel bir onayla karşılaşacağından hiçbir şekilde emin değilim, çünkü herkes ruh ve beden fikrine canlı bir ikilik olarak o kadar alıştı ki, anlamayı kabul etmek kolay değil ­. ruh , bedende meydana gelen basit bir yaşam süreçleri kümesi olarak .­

607 Deneyimimiz, genel olarak ruhun özü hakkında sonuçlar çıkarmamıza izin verdiği ölçüde ­, bize sinir sistemine bağlı bir fenomen olarak zihinsel bir süreç sunar. Beynin belirli bölümlerinin tahrip edilmesinin, ilgili zihinsel bozuklukların ortaya çıkmasına neden olduğunu yeterince kesin olarak biliyoruz. Aslında omurilik ve beyin, refleks yayları olarak adlandırılan birbirine bağlı duyusal ve motor yollardan oluşur. Bununla ne kastedildiğini basit bir örnekle göstereceğim. Kişi ­parmağıyla sıcak bir cisme dokunur; sonuç olarak dokunma organının sinir uçları anında uyarılır. Uyarmalarının bir sonucu olarak, ­omuriliğe ve beyne kadar tüm yolların durumu değişir. Omurilikte, dokunsal ­uyarı alan ganglion hücreleri, değişmiş durumu komşu motor ganglion hücrelerine iletirler, bu hücreler de el kaslarına impulslar gönderir ­ve böylece kasların ani bir şekilde kasılmasına ve elin geri çekilmesine neden olur. Bütün bunlar o kadar hızlı olur ki, bilinçli ağrı algısı genellikle yalnızca el zaten geri çekildiğinde gerçekleşir ­. Yani reaksiyon otomatik olarak gerçekleşir ve ancak daha sonra gerçekleşir. Ve omurilikte olup bitenler, ­algılayan egoya bize kavramlar ve isimler sağlayan bir kayıt veya bir görüntü şeklinde verilir ­. Böyle bir refleks ark modelini temel alarak, yani tahrişin dışarıdan içeriye doğru hareketi ve nabzı ­içeriden takip ederek, zihnin altında yatan süreçler hayal edilebilir.

608 Şimdi daha az basit bir durumu ele alalım: Belirsiz bir ses duyuyoruz, bu ses ­ilk başta ne anlama geldiğini anlamak için bizi dinlemeye sevk ediyor. Bu durumda, işitsel uyaran beyinde kendisiyle ilişkili bir dizi temsili ve imgeyi çağrıştırır. Kısmen sesli görüntüler, kısmen görsel, kısmen duyusal olacaktır. Bunu yaparken "imaj" kelimesini münhasıran temsil anlamında kullanıyorum. Zihinsel bir nesne bilincin içeriği olabilir, yani ancak bir görüntünün özelliklerine sahipse temsil edilebilir, yani temsil edilebilir . Bu nedenle, bilincin tüm içeriğine görüntüler diyorum ­çünkü onlar beyin süreçlerinin yansımalarıdır.

609 İşitsel bir uyaranın uyandırdığı bir dizi görüntü, ­görsel bir görüntüyle ilişkilendirilen bellekte saklanan bir ses görüntüsüyle beklenmedik bir şekilde bağlantı kurar: böyle bir ses bir çıngıraklı yılan tarafından yayılır. Vücudun tüm kasları hemen bir alarm sinyali alır. ­Refleks arkı tamamlandı; ancak bu durumda, bir duyusal uyaranın etkisi ile bir motor reaksiyonun etkisi arasında bir beyin sürecinin sıkışması - zihinsel görüntülerin art arda değişmesi - ­öncekinden farklıdır . Vücudun ani gerginliği, kalpte ve kan damarlarında, ruhta korku duygusu şeklinde gösterilen belirli süreçleri tetikler .­

610 Bu şekilde medyumun doğası hakkında bir fikir edinebiliriz ­. Basit beyin süreçlerinin haritalanmasından ve bu görüntülerin neredeyse sonsuz bir sırayla gösterilmesinden oluşur. Bu görüntülerin farkındalık özelliği vardır. Bilincin özü, çözümünü bilmediğim bir bilmecedir. Bununla birlikte, psişik bir Şey'in ego ile ilişkiye girdiğinde bilinçli kabul edildiği ­söylenebilir . ­Bu ilişkiler yoksa, o zaman bilinçsizdir. Unutkanlık olgusu, içeriğin ego ile bağını ne kadar sıklıkla ve ne kadar kolay kaybettiğini gösterir. Bu nedenle, bilinci bir spot ışığıyla karşılaştırmayı seviyoruz. Sadece üzerine bir ışık demetinin düştüğü nesneler algımızın alanına girer. Ancak ­karanlıkta olan bir nesne yok olmaz, sadece görünmez olur ­. Bu nedenle, bir yerlerde benim bilincinde olmadığım her şey var ve büyük ihtimalle egonun erişebileceği durumdan farklı olmayan bir durumda.

ego ile bir ilişki durumu olarak anlaşılabilir . ­Ancak bu durumda kritik nokta egodur. Bundan ne anlamalıyız? Açıkçası, egonun tüm birliği ile son derece heterojen bir nicelikten bahsediyoruz. Tahrişleri içeriden ve dışarıdan ileten duyu organlarının işlevlerinin ve ayrıca geçmişte meydana gelen süreçlerin birikmiş çok sayıda görüntüsünden oluşur. Bu son derece farklı bileşenleri tek bir bütün halinde birleştirecek güçlü bir güce ihtiyaç vardır ve biz bilinci tam da bu şekilde ele alıyoruz. ­Yani bilinç, ­ego için gerekli bir ön koşul gibi görünmektedir. Ancak ego olmadan bilinç de düşünülemez. Bu bariz çelişki belki de ego aynı zamanda tek bir sürecin değil de pek çok sürecin ve bunların etkileşimlerinin, yani ego-bilincini oluşturan tüm bu süreçlerin ve içeriklerin bir yansıması olarak anlaşılırsa çözülebilir. . Onların çokluğu aslında bir birlik oluşturur, çünkü onların bilinçle bağlantıları, bir tür çekici güç gibi, tek tek öğeleri ­hayali bir merkez olarak adlandırılabilecek yöne doğru çeker. Yani ben sadece egodan değil , ego ­kompleksinden bahsediyorum , haklı olarak egonun değişken bir yapıya sahip olduğunu ve dolayısıyla geçici olduğunu varsayıyorum. Ne yazık ki, akıl hastalarında veya rüyalarda meydana gelen klasik ego değişiklikleri hakkında ­burada ayrıntıya giremem .­

612 Egoyu psişik unsurların bir yapısı olarak anlayarak, mantıksal olarak şu soruya geliriz: Ego merkezi imge, tüm insan özünün tek temsilcisi midir? Tüm içerikler ­ve işlevler onunla ilişkilendirilmiş ve içinde görüntülenmiş mi?

613 Bu soruya olumsuz yanıt vermeliyiz. Ego-bilinci, tüm insanı oluşturmayan bir komplekstir ­: bildiğinden çok daha fazlasını unutmuştur. Duyduklarının ve gördüklerinin sadece küçük bir kısmının farkındadır. Düşünceler ­bilinç dışında ortaya çıkar ve şekillenir ve o bu konuda hiçbir şey bilmez. Ego, ­sempatik sinir sistemi tarafından gerçekleştirilen içsel bedensel süreçlerin son derece önemli düzenlenmesi hakkında neredeyse hiç belirsiz bir fikre sahip değildir. Belki de ego, mükemmel bir bilincin içermesi gerekenlerin yalnızca en küçük parçasını içerir.

614 Bu nedenle ego yalnızca belirli bir kompleks olabilir. Belki de bu, kendi iç birliği içinde bilinci oluşturan türünün tek örneği komplekstir ? ­Ama ruh parçalarının herhangi bir birliği bilince dahil değil midir? Duyusal işlevlerin belirli bir bölümü ile hafıza malzemesinin belirli bir bölümünün birleşiminin neden bilinç olduğu açık değildir, ancak diğer zihinsel bölümlerin birleşimi neden bilinç değildir. Görsel, işitsel vb. işlevler kompleksi, güçlü, iyi organize edilmiş bir iç bağlantıya sahiptir. Onun da bilinç olamayacağına inanmak için hiçbir sebep yok . ­Sağır-kör-dilsiz Helen Keller örneğinin gösterdiği gibi, vücudun dokunma ve algılama organı, bilinci yaratmak veya mümkün kılmak için yeterlidir, ancak öncelikle bu duyularla sınırlıdır. Bu nedenle, ego bilinci benim tarafımdan çeşitli "duyu bilinçlerinin" bir koleksiyonu olarak anlaşılmaktadır ve her bir bireysel bilincin bağımsızlığı ­, daha yüksek egonun birliğinde boğulmaktadır .­

615 Ego-bilinci tüm zihinsel eylemleri ve fenomenleri kapsamadığından ­, yani tüm yansımaları içermediğinden ve ­iradenin azami çabasıyla bile ona kapalı belirli alanlara nüfuz etmek imkansızdır, o zaman doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: tüm zihinsel tezahürlerin ­birleştirilmesinin bir ego-bilinci gibi , örneğin görsel eylemin nesne olması gibi, egomuzun nesne içeriği olacağı bir tür daha yüksek veya daha geniş bir bilinç ­yok mu? ve tıpkı görme gibi, ­bilincinde olmadığım faaliyetlerle daha yüksek bir seviyede birleşecekti . ­Belki de ego-bilincimiz, daha büyük bir daire içindeki daha küçük bir daire gibi, tam bilincin içinde olabilir.

616. Görme, duyma vb. etkinliklerin kendi kendilerine ­yansımalar yaratması gibi, benliğe atıfta bulunulduğu zaman bu etkinliğe farkındalık niteliği bahşedilir, böylece yukarıda işaret edildiği gibi, ego da anlaşılabilir. bütün faaliyetlerin bütününün bir yansıması olarak ­kavranabilen şeylerdir. Tüm psişik faaliyetlerin yansımalarını yarattığı ve bunun özleri olduğu varsayılabilir, aksi takdirde "psişik " olarak adlandırılamazlardı . Ve gerçekten de, eğer benim bilincime sunulan faaliyet biçimleri imge üretme yeteneğine sahipse, o zaman bilinçsiz ­zihinsel faaliyetin neden böyle bir özelliğe sahip olmaması gerektiği anlaşılmaz . ­Ve bir kişi, bize göründüğü gibi, canlı bir birlik olduğundan ­, sonuç, tüm ruhsal tezahürlerinin yansımalarının, ­bir kişinin bütünsel bir görüntüsünü oluşturduğunu ve bir kişi tarafından bilinen kısmının kabul edilebileceğini öne sürüyor. ego olarak

617 Bu öneriye karşı önemli bir karşı argüman sunamadım; ama açıklayıcı bir ilke haline gelene kadar yararsız bir teorileştirme olarak kalacaktır . Bazı zihinsel gerçekleri açıklamak için ­daha yüksek bir bilinç seviyesinin varlığı varsayımına ­ihtiyaç duyulsa bile, bu yalnızca bir varsayım olarak kalır, çünkü bizimkinden daha yüksek bir bilincin varlığını kanıtlamak aklımızın gücünün ötesindedir. . Bilincimizin diğer tarafındaki bir şeyin ­, en çılgın hayal gücüyle bile, hayal edebileceğimizden farklı olma olasılığı her zaman vardır .­

618 Bu konuya daha sonraki açıklamalarda geri döneceğim. Bu nedenle, şimdilik onu bir kenara bırakıp orijinal ­ruh ve beden sorusuna geri dönmeyi tercih ediyoruz. Yukarıda söylenenlerden, ruhun bir imgeler topluluğu olduğu açıkça anlaşılmaktadır. Ruh, en geniş anlamda, bir imgeler dizisidir ve bunlar rastgele bir dizi şeklinde organize edilmemiştir, aksine anlam ve amaca sahip, yaşamsal faaliyetin açık bir göstergesi olan bir yapı oluştururlar ­. Ve nasıl ki bedene hayat veren maddenin varlığını sürdürebilmesi için ruha ihtiyacı varsa, ruhun da suretlerinin var olabilmesi için canlı bir bedene sahip olması gerekir.

619 Belki de ruh ve beden bir çift zıttır ve bu haliyle onlar, ­doğası ne maddi tezahürlerden ne de içsel doğrudan algıdan bilinemeyen ­bir varlığın ifadesidir . Eski görüşlerin insanın ortaya çıkışını ruh ve bedenin birleşmesi ile açıkladığı bilinmektedir . ­Ancak, belki de, bilinmeyen bir canlı varlığın (hayatın en yüksek tezahürünü bu terimle belirsiz bir şekilde belirtmemiz dışında, doğası hakkında başka hiçbir şey söylenemeyen) dıştan maddi bir beden olarak göründüğünü söylemek daha doğru olur, ancak ne zaman içeriden bakıldığında, vücutta meydana gelen yaşam süreçlerinin bir dizi görüntüsüdür. Bunlar aynı madalyonun iki yüzüdür ve ­ruh ve beden olarak bölünmesinin, son tahlilde, bilgi amacıyla ­bir ve aynı şeyi bölerek bilgi amacıyla girişilen zihnin yapay bir aracı olup olmadığı konusunda şüpheye kapılıyoruz. gerçeği, mantıksız bir şekilde bağımsız varoluş atfettiğimiz iki bileşene ayırdık.

620 Bilim, yaşamın çözümünü ne organik maddede ­ne de zihinsel imgelerin gizemli dizilişinde bulmayı hiçbir zaman başaramadı, bunun sonucu olarak ­biz hâlâ varlığı doğrudan deneyimin kapsamı dışında olan canlı bir varlık arayışındayız. Fizyolojinin derinlikleriyle tanışmaya karar veren kişinin kafası bundan döner ve ruh hakkında herhangi bir şey bilen kişi, ­yaklaşık olarak bile olsa "bilmek" bile olsa herhangi bir şeyin başarılı olup olmayacağı düşüncesi karşısında umutsuzluğa kapılabilir. " bu yansımada.

ruh denilen o belirsiz, değişen şey hakkında önemli bir şey bulma ­umudunu kaybetmek belki de kolaydır . ­Bana açık olan tek bir şey var: Tıpkı "canlı varlık"ın bedendeki yaşamın en yüksek tezahürü olması gibi, "ruh" da bir ruh varlığının en yüksek tezahürüdür ve çoğu zaman ruh kavramı ruh kavramıyla karıştırılır. . Bu itibarla, "ruh", "canlı varlık" ile aynı bilinemez gerçekliğe aittir ­. Ruh ve bedenin nihai olarak bir ve aynı olup olmadığı konusundaki şüpheler de ruh ile canlı varlık arasındaki görünüşteki çelişkiden kaynaklanmaktadır ­. Belki de onlar bir ve aynıdır.

622 Bu tür yüksek kavramlar gerekli midir? Ruh ve beden arasındaki zaten oldukça gizemli olan çelişkiyle yetinemez miyiz ? ­Doğal bilimsel bir bakış açısıyla, orada durmalıydık. Bununla birlikte, bilimsel etiği tatmin eden, bize sadece izin vermekle kalmayan, hatta daha ileri gitmemizi ve böylece aşılmaz gibi görünen sınırları aşmamızı gerektiren bir bakış açısı ­vardır . ­Bu psikolojik bir bakış açısıdır.

623 Nitekim daha önceki tartışmalarımda, temellerini sorgulamadan, doğal-bilimsel düşüncenin gerçekçi bir pozisyonunu almıştım. Ancak psikolojik bakış açısıyla ne demek istediğimi kısaca açıklamak için, gerçekçi görüşün tek doğru görüş olduğuna dair ciddi şüphelerin olabileceğini göstermeliyim ­. Örneğin, sıradan zihnin en gerçek şey olarak anladığı şeyi, yani maddeyi ele alalım. Maddenin doğası ile ilgili olarak ­, ruhumuzun yarattığı sadece belirsiz teorik varsayımlara ve imgelere sahibiz. Gözümle algıladığım ­dalgaların hareketleri veya güneşin ışıması ­, algım tarafından bir ışık duyumuna çevrilir. gerçek, rasyonel ­garanti - deneyim, en basit şekli bile ­zihinsel imgelerin son derece karmaşık bir yapısıdır. Sonuç olarak, tabiri caizse doğrudan deneyim yoktur ­, yalnızca psişik deneyim vardır. Her şey onun tarafından dolayımlanır , dönüştürülür, süzgeçten geçirilir, alegorize edilir, çarpıtılır ve hatta tahrif edilir. ­Sonsuz bir şekilde değişen ve kararsız görüntüler sisine o kadar kapılmış durumdayız ki, büyük bir şüpheciyle haykırmak istiyoruz: "Hiçbir şey kesinlikle doğru değil - ve bu da tam olarak doğru değil." Etrafımızı saran bu sis o kadar yoğun ve o kadar yanıltıcıdır ki , tabiri caizse, eşyanın "gerçek" doğasının bir anını bile yakalayabilmek için müspet bilimler icat etmek zorunda kaldık . ­Doğru, bu dünya sıradan zihne belirsiz görünmüyor , ancak ona ­ilkel insanın ruhuna dalma ve dünya imajını bir kültür adamının bilincinin prizmasından değerlendirme ­fırsatı verirsek , o zaman o kendimizi ve kendimizi hala içinde bulduğumuz büyük alacakaranlık hakkında bir fikir edinin .­

624 Dünya hakkında bildiğimiz her şey, hemen elimizde olan her şey ­, uzak, keşfedilmemiş kaynaklardan gelen bilinç içerikleridir ­. Gerçekçi görüşün ( esse in re) göreli geçerliliğini ya da [35]idealist konumun ( esse in intellectu solo [36]) eşit derecede göreli geçerliliğini ­tartışmak istemiyorum , ancak bu aşırı karşıtlıkları esse in anima [37]aracılığıyla birleştirmek istiyorum , yani , psikolojik bakış açısıyla. Doğrudan ­yalnızca imgeler dünyasında yaşıyoruz .

625 Bu bakış açısını ciddiye alırsak, o zaman bu ­özel sonuçlara yol açacaktır, çünkü o zaman zihinsel gerçeklerin gerçekliği ­ne epistemolojik eleştiriye ne de bilimsel doğrulamaya tabi tutulabilir. Sorulabilecek tek soru şudur ­: Bilinçli bir içerik var mı yok mu? Eğer evet ise, o zaman ­kendi içinde kesindir. Doğa bilimine ancak içerik dış dünyada sunulan bir şeyi ileri sürerse başvurulabilir; buna karşılık, bilgi eleştirisine ancak bilinemeyen bilinebilir mertebesine yükseldiğinde ihtiyaç duyulur. Herkesin anlayabileceği bir örnek verelim: doğa bilimi Tanrı'yı hiçbir yerde bulamamış, ­epistemolojik eleştiri Tanrı'yı bilmenin imkansızlığını kanıtlıyor ve ruh Tanrı'nın varlığını öne sürüyor. Tanrı, deneyimle doğrudan erişilebilen psişik bir gerçektir. Eğer böyle olmasaydı, o zaman Tanrı hakkında hiçbir soru olmazdı. Bu gerçek kendi içinde geçerlidir, psikolojik olmayan herhangi bir kanıta ihtiyaç duymaz ­ve psikolojik olmayan herhangi bir eleştiriye açık değildir. Belki de en dolaysız ve bu nedenle en gerçek, ihmal edilemeyecek ve tartışılamayacak deneyimdir. Yalnızca zayıf gelişmiş bir gerçeklik duygusuna sahip kişiler veya önyargının gücü altındaki kişiler ­bu gerçeğe sağır olabilir. Tanrı'nın deneyimi, evrensel hakikati veya O'nun mutlak varlığını talep etmeye başlayana kadar , ­fillerin varlığı gibi irrasyonel bir gerçek eleştirilemez çünkü hiçbir eleştiri mümkün değildir . Yine de Tanrı'nın deneyimi nispeten geneldir, öyle ki "Tanrı'nın deneyimi" ifadesiyle ne kastedildiğini genel terimlerle hemen hemen herkes bilir. Bilimsel psikoloji tarafından oldukça yaygın bir gerçek olarak kabul edilmelidir . ­Yaygın olarak batıl inanç denen her şeyi de göz ardı edemeyiz. Birisi ruh gördüğünü veya büyülendiğini iddia ederse ­ve bunlar onun için boş sözler değilse, o zaman yine o kadar genel bir gerçekten bahsediyoruz ­ki, herkes "ruh" veya "büyü" ile ne kastedildiğini bilir. Bu nedenle, bu durumda, bu anlamda gördüğüm ışık kadar "gerçek" olan belirli bir zihinsel kompleksle uğraştığımızdan emin olabiliriz . ­Ölen bir kişinin ruhunun ampirik gerçeklikte varlığının nasıl kanıtlanabileceğini bilmememe ve yaşamın ölümden sonra da devam ettiğini inkar edilemez bir şekilde hangi ­mantıksal yollarla kanıtlayabileceğimi hayal edemememe ­rağmen, buna rağmen ­, ruhun her zaman ve her bölgede ruhların var olduğunu ileri sürmesi gerçeği, tıpkı pek çok insanın bu öznel deneyimi tamamen inkar ettiği gerçeğini hesaba katmam gerektiği gibi.

626 Bu oldukça genel açıklamadan sonra, daha önceki gerçekçi görüşlerimizle hiçbir zaman kavrayamadığımız ruh kavramına dönmek istiyorum. "Ruh" kelimesi ("Tanrı" kelimesinin yanı sıra) dış dünyada varlığı dışarıdan kanıtlanamayan ve rasyonel olarak bilinemeyen bir ruh deneyimi nesnesini ifade eder ­. Burada Almanca Geist kelimesini en yüksek anlamıyla kullanıyoruz . Kavramı ya dış deneyim nesnelerine ya da a priori akıl kategorilerine indirgemenin gerekli olduğu önyargısından kendimizi çoktan kurtarmayı başardıysak , o zaman şimdi dikkatimizi ve ilgimizi ­o özel ve henüz bilinmeyene odaklayabiliriz. ­"ruh" kelimesiyle ifade edilen varlık. Bu durumda, ismin olası etimolojisini göz önünde bulundurmak her zaman yararlıdır , çünkü genellikle kelimenin tarihi, işaret ettiği nesnenin özüne beklenmedik bir ışık tutar.­

627 Eski Yüksek Almanca Geist ve Anglo-Saxon gast, uzun süredir bedene karşı doğaüstü bir varlık anlamına geliyordu . Kluge'ye göre kelimenin temel anlamının Eski İskandinav ­geisa'ya (öfkelenmek), Gotik usgaisyan'a (kendini çileden çıkarmak), İsviçre-Almancası uf-gaista'ya ( yanında olmak) kadar geri gitmesi muhtemeldir. kendisi) ve İngilizler için aghast (heyecanlı, kızgın). Bu bağlantı, diğer konuşma biçimleriyle mükemmel bir şekilde doğrulanır. "Öfke tarafından ele geçirilmek" şu anlama gelir: onda bir şey bulunmuş, onu ele geçirmiş, onu harekete geçirmiş, bir iblis onu ele geçirmiş, ele geçirilmiş, bir şey ona saldırmış vs. Psikoloji öncesi aşamada ve hatta şimdi bile şiirsel ­dilde , etkiler ­iblisler şeklinde kişileştirilir. Aşık olmak şu anlama gelir: Aşk Tanrısının okuyla delindi; Eris, insanlar arasına bir anlaşmazlık elması fırlattı vb ­.

628 "Ruh" kelimesinin bir zamanlar ortaya çıktığı antik atmosfer, içimizde bugüne kadar, bilinçten biraz daha düşük olan psişik bir seviyede yaşıyor. Bununla birlikte, modern ruhaniyetin gösterdiği gibi, ­ilkel ruhun o kısmını yüzeye çıkarmak fazla bir şey gerektirmez. Bu kelimenin etimolojisi hakkındaki varsayımımız doğru çıkarsa (ki bu kendi içinde çok muhtemeldir), o zaman "ruh" bu anlamda kişileştirilmiş bir duygulanımın yansıması olacaktır. Örneğin, birisi tedbirsiz ifadelere izin verirse, o zaman konuşmasını takip etmediğini söylerler; bu açıkça, konuşmasının ondan kurtulan ve ondan kaçan bağımsız bir varlık haline geldiğini ima eder. Psikolojik bir bakış açısından, herhangi bir duygulanımın özerk bir kompleks olma, ­bilincin hiyerarşik yapısından kopma ve mümkün olduğunda egoyu da beraberinde sürükleme eğilimi olduğunu söyleyebiliriz . Bu nedenle, ilkel zihnin burada yabancı, görünmez bir varlığın - ruhun - faaliyetini görmesi şaşırtıcı değildir . ­Bu durumda ruh, bağımsız bir duygulanımın yansımasıdır ve bu nedenle eski insanlar oldukça uygun bir şekilde ruhları da hayaller, imgeler olarak adlandırırlar.

629 Şimdi "ruh" kavramının diğer yönlerine dönelim. "Ölen babasının ruhuyla konuştu" ifadesi hala muğlaktır, çünkü bu durumda "ruh" sözcüğü hem ölen kişinin ruhuna hem de düşünce tarzına eşit derecede gönderme yapmaktadır . ­Diğer konuşma biçimleri - "yeni bir ruh getirin", "yeni bir ruhla nefes alın" - düşünme biçiminin yenilenmesini ifade eder ­. Buradaki ana fikir yine, örneğin grubun spiritus rektörü * haline gelen ruhun gücü fikridir . Ama ­endişeyle de söylenebilir, “Bu ailede kötü bir ruh var.”

Rehberlik ruhu (lat.).

630 Burada artık duyguların kişileştirilmesinden değil, bir bütün olarak düşünme tarzının görsel temsilinden veya psikolojik terimlerle tavırdan bahsediyoruz ­. Sonuç olarak, "kötü ruh" şeklinde ifade edilen kötü bir tutum, saf görüşe göre, ­kişileştirilmiş bir duygulanımla yaklaşık olarak aynı psikolojik işlevi yerine getirir ­. Birçoğu için bu bir sürpriz olabilir, çünkü ­"tutum" genellikle bir şeye hazır olma, yani egonun faaliyeti ve dolayısıyla kasıtlılık olarak anlaşılır. Bununla birlikte, tutum veya düşünme biçimi hiçbir şekilde her zaman gönüllü faaliyetin ürünü değildir ve özgünlükleri, belki de çok daha sık olarak çevre örneğinin ruhsal etkisinden kaynaklanır. Olumsuz tavırları atmosferi zehirleyen, kötü örneği ­göze çarpan, tahammülsüzlükleri başkalarını rahatsız eden insanlar var biliyorsunuz . ­Tek bir alçak öğrencinin tüm sınıfın havasını bozabileceği ve bunun tersinin, bir çocuğun neşeli ve zararsız mizacının ailedeki kasvetli atmosferi aydınlatıp dağıtabileceği bilinmektedir ki bu elbette ancak şu durumlarda mümkündür : ­olumlu bir örnek sayesinde, her bireyin tutumu gelişir. . Bu nedenle, tutum bilinçli iradeye karşı da ortaya çıkabilir - "kötü arkadaşlık iyi bir eğilimi bozar." Bu, en açık şekilde kitle telkin olgusunda kendini gösterir.

aynı dilsel metaforlarla bulurlar . ­İlk bakışta tutum, duygulanımdan çok daha karmaşık bir şey gibi görünüyor. Ancak daha yakından incelendiğinde, bunun böyle olmadığı ortaya çıkıyor, çünkü çoğu tutum bilinçli veya bilinçsiz olarak, tabiri caizse, çoğu zaman bir atasözüyle bile ifade edilebilen bir düstur üzerine kuruludur ­. Bazı yerleştirmeler söz konusu olduğunda, bunların arkasındaki maksimler açıktır ve nasıl, nereden geldiklerini anlamak zor değildir. Genellikle bir küme, genellikle ideal bir şeyi ifade eden tek bir sözcükle de karakterize edilebilir ­. Çoğu zaman, tutumun özü ne bir düstur ne de bir idealdir, taklit edilmeye çalışılan saygın bir kişilikte somutlaşır .­

632 Eğitim, psikolojik gerçeklerden yararlanır ve düsturlar ve idealler aracılığıyla ­, çoğu aslında yol gösterici ilkeler olarak yaşam boyu geçerli olan uygun tutumları aşılamaya çalışır. Ruhlar gibi bir insanı ele geçirirler. Daha ilkel bir düzeyde, yol gösterici ilkeyi ­sembolik bir figür biçiminde kişileştiren ve somutlaştıran akıl hocası, çoban imgesinde somutlaşırlar .­

633 Burada kelimenin animistik formunun çok ötesine geçen "ruh" kavramına yaklaşıyoruz. Öğretici bir özdeyiş veya bilge bir ­söz, kural olarak, birkaç iyi niyetli kelimeyle, zengin deneyimi ve bireylerin çabalarının, içgörülerin ve sonuçların sonucunu özetler ­. Örneğin, ­bu yaşam bilgeliğinin formüle edilmesine yol açan tüm bu deneyimleri ve tepkileri yeniden yaratma çabasıyla İncil'in "Ve sonuncusu ilk olacaktır" sözünü ayrıntılı bir analize tabi tutarsak, insan şaşırmadan edemez. arkasındaki deneyimin zenginliği ve olgunluğu ­. Bu, zihne güçlü bir şekilde damgasını vuran ve onu sonsuza kadar ele geçirebilen "etkileyici" bir yargıdır. En zengin yaşam deneyimini ve en derin yansımaları içeren bu maksimler veya idealler, ­kelimenin en yüksek anlamıyla "ruh" dediğimiz şeyi oluşturur. Bu türden bir yol gösterici ilke, ­üzerimizde sınırsız bir hakimiyet kazanırsa, ona göre yaşanan bir hayata "ruhsallaştırılmış" veya "manevi" bir yaşam deriz. Yüksek temsilin etkisi ne kadar koşulsuz ve kalıcı olursa, karakterinde o kadar otonom bir kompleks olur ­ki bu ego-bilinci için sarsılmaz bir gerçektir.

iyilerini bile dışlamadan- ­gücü sonsuz olan büyülü sözler olmadığı gözden kaçırılmamalıdır ; ­yalnızca belirli koşullar altında, yani içeriden, özneden bir şey onları karşılamaya geldiğinde -önerilen biçimi almaya hazır bir duygulanım olduğunda- baskın hale gelirler ­. Bir fikir veya yol gösterici bir ilke ancak ruhun tepkisi yoluyla özerk bir kompleks haline gelebilir; onsuz fikir, bilincin iradesine tabi, kendi enerjisinden yoksun bir kavram, yalnızca bir ­zeka aracı olarak kalır. Sadece entelektüel bir kavram olan bir fikrin yaşam üzerinde hiçbir etkisi yoktur, çünkü bu durumda o sadece bir kelimeden başka bir şey değildir. Tersine, bir fikir özerk bir kompleks anlamını kazanırsa, bireyin yaşamını ruh aracılığıyla etkiler.

635 Ama burada bile, bilincimiz - bilinçli seçimimiz - sayesinde gerçekleştirilen bir şey için aynı özerk tavırlar benimsenemez ­. Daha önce buna ek olarak burada ruhun işbirliğinin gerekli olduğunu söylediğimde, aynı nedenle, ­özerk bir tutum oluşturmak için ­bilinçli keyfiliğin ötesinde bilinçsiz bir hazır olma durumu olması gerektiğini söyleyebilirim. Kişi tabiri caizse manevi olmayı isteyemez . Sonuçta, seçebileceğimiz ve uğruna çabalayabileceğimiz her şey, her zaman kendi takdirimizin sınırları içinde ve bilincimize tabidir ve bu nedenle hiçbir zaman bilinçli keyfilikten kurtulmuş bir şey olamaz. Bu nedenle, tutumumuzu hangi ilkenin yöneteceği daha çok bir kader meselesidir.

636 Elbette şu sorulabilir: En yüksek ilkesi kendi hür iradeleri olan insanlar yok mu ki, herhangi bir tutumu bile bile ­onlar tarafından seçilmiyor? Kimsenin tanrılara böyle bir benzerliğe ulaşabileceğini ­düşünmüyorum , ancak mutlak özgürlüğün kahramanca fikrine kapılan pek çok insanın ­bu ideali arzuladığını biliyorum. Tüm insanlar bir şekilde bağımlıdır, bazı yönlerden bağımsız değildir ­çünkü onlar tanrı değildir.

637 Bilincimiz hiçbir şekilde insan bütünlüğünü ifade etmez, aksine ­bir parçadır ve öyle kalır. Sunumumun başında ego bilincimizin ­sistemimizdeki tek bilinç olmayabileceğine ve belki de ­tıpkı daha basit komplekslerin ego kompleksine tabi olması gibi bilinçsizce daha büyük bir bilince bağlı olabileceğine dikkat çektiğimi hatırlayacaksınız. .

638 Belki de içimizde "Ben" bilincinden daha yüksek veya daha geniş bir bilinç olduğunu nasıl kanıtlayabileceğimizi bilmiyorum; ama eğer varsa, ­ego-bilincini algılanabilir bir şekilde rahatsız etmelidir ve edecektir. Bununla ne demek istediğimi basit bir örnekle açıklamak istiyorum . ­Optik sistemimizin kendi bilinci olduğunu ve bu nedenle "görsel kişilik" diyeceğimiz bir tür kişilik olduğunu varsayalım. Derin düşünceye daldığı görsel kişiliğin önünde ­güzel bir manzara açılır . Aniden, hoparlör sistemi bir araba sinyali duyar. Bu algı, optik sistem için bilinçsiz kalır. Şimdi egodan, optik sistem için yine bilinçsiz olarak, kaslara, vücudun uzayda başka bir yere gitmesi için bir emir gelir. Hareket nedeniyle, nesne aniden görsel bilinçten uzaklaşır. Gözler düşünebilseydi , belki de ışık dünyasının her türlü ve anlaşılmaz rahatsız edici etkenlere maruz kaldığı sonucuna varırdı.

daha önce de belirttiğim gibi, tüm kişinin yansıması olacak bir bilinç olsaydı , o zaman bizim bilincimize de aynı türden bir şey olması gerekirdi. ­İradenin baş edemeyeceği ve kasıtlı olarak ortadan kaldırılamayan böyle anlaşılmaz ihlaller gerçekten var mı? Ve içimizde bir yerlerde bu tür ihlallerin kaynağı olduğundan şüphelenebileceğimiz dokunulmamış bir şey var mı? İlk soruya hemen olumlu yanıt verebiliriz . ­Nevrotik kişiliklerden bahsetmiyorum bile, normal insanlarda başka bir alandan bariz müdahaleleri ve rahatsızlıkları kolayca tespit edebiliriz: ruh hali aniden değişebilir, ­geçici bir baş ağrısı kaybolur, hayal edilmesi gereken bir tanıdığımızın adı birdenbire aklımızdan uçup gider, bir melodi bütün gün bizi rahatsız ediyor , bir şeyler yapmak istedim ama bunun arzusu açıklanamaz bir şekilde ­ortadan kalktı, insan her durumda unutulmaması gerekeni unutur ­, biri uyumayı çok ister ama rüya büyülenmiş gibi, sonunda uykuya dalar , ama fevkalade kötü rüyalar uykuyu bozuyor, insan burnuna oturan gözlük arıyor, yeni şemsiyenin nereye bırakıldığı bilinmiyor. Bu liste kolayca süresiz olarak devam ettirilebilir. Bununla birlikte, vrotik olmayanların psikolojisini incelemeye başlarsak ­, hemen en paradoksal ihlaller arasında dönmeye başlarız. Müthiş ağrılı semptomlar var ve yine de tek bir organ hasta değil. Vücutta en ufak bir rahatsızlık olmadan, sıcaklık ­40 dereceye çıkar, tamamen mantıksız boğucu ­korku halleri, anlamsızlığını hastanın kendisinin de kabul ettiği takıntılı fikirler, herhangi bir sebep veya tedavi olmaksızın gelip giden kızarıklıklar. Ve burada liste de sonsuzdur. Tabii ki, her durum için az ya da çok kabul edilebilir bir açıklama vardır ­, ancak bu artık bir sonraki durum için uygun değildir. Ancak ihlallerin varlığına belirsizlik hakim olamaz.

640 Rahatsızlıkların kaynağına ilişkin ikinci soruyla ilgili olarak, tıbbi psikoloji tarafından geliştirilen ­bilinçdışı kavramına ve ­bu bozuklukların bilinçdışı süreçlere dayandırıldığı yönündeki kanıtlara dikkat edilmelidir. Bu, görsel kişiliğimizin ­bariz belirleyicilere ek olarak görünmez olanların da olması gerektiğini keşfetmesi gibi bir durum. Her şey yanlış değilse, o zaman bilinçsiz süreçler hiç de mantıksız görünmüyor. Otomatik ve mekanik olanın doğası onlara tamamen yabancıdır. Yani, incelik açısından bilinçli süreçlere göre hiçbir şekilde aşağı değildirler, ayrıca, bilincin sağduyusunu önemli ölçüde aşmaları alışılmadık bir durum değildir.

641 Belki de icat ettiğimiz optik kişilik, ışık dünyasındaki ani bozulmaların bilinçten kaynaklandığından şüphe duyacaktır. Ve ­daha geniş bir bilincin varlığından, ­optik kişilikten daha fazla şüphe nedenimiz olmadan da şüphe edebiliriz. Ama daha geniş bilinci anlamakta başarısız olduğumuz için, basitçe bunu yapamadığımız için, o zaman belki de ­bizim için anlaşılmaz olan alanı bilinçdışı olarak adlandırarak doğru olanı yapıyoruz.

642 Bu noktada, daha yüksek bir bilinç düzeyiyle ilgili başta ortaya atılan soruya geri dönüyorum, çünkü burada bizi ilgilendiren tinin yaşamı belirleyen enerjisi sorunu, ego-bilincinin ötesinde uzanan süreçlerle bağlantılıdır ­. Daha önce, sanki geçerken söylemişim gibi, duygulanım olmadan bir fikrin asla yaşamı ­belirleyen bir nicelik haline gelemeyeceğini belirtmiştim. Ayrıca, bilincimizin keyfi olarak otonom bir kompleks yaratmaya muktedir olmadığını ifade etmek için, belirli bir düşünce tarzının ortaya çıkışını bir kader meselesi olarak adlandırdım . ­Bize kapalı değilse ve şuurlu iradeye açık bir üstünlüğü ispatlanmıyorsa ­, o zaman asla özerk olamaz. Aslında, ruhun karanlık alanlarından gelen bozukluklardan biridir. Daha önce bir fikri karşılamak için manevi bir tepkinin gitmesi gerektiğini söylediğimde , bununla ­, duygusal yükü sayesinde ­artık bilincimizin erişemeyeceği derinliklere ulaşan bilinçsiz bir hazır olmayı kastetmiştim . ­Bu nedenle, bilincimizin sağduyusu, ­sinir semptomlarının köklerini yok etmekten tamamen acizdir; bu , sempatik sinir sistemini etkileme yeteneğine sahip ­duygusal süreçleri gerektirir ­. Bu nedenle, haklı olarak ego bilincine koşulsuz bir emir şeklinde acil bir fikir verildiğini ­ve böyle bir formülasyonun daha geniş bir bilinci karakterize etmek için oldukça kabul edilebilir olduğunu söyleyebiliriz. Kendisini yönlendiren temel ilkenin farkında olan kişi, bu ilkenin hayatımızı nasıl sorgusuz sualsiz kontrol ettiğini bilir. Ancak, kural olarak, bilinç yanıltıcı hedeflerine ulaşmakla çok meşguldür ve bu nedenle, yaşamını belirleyen tinin doğası hakkında asla bir açıklama yapmaz.

643 Psikolojik bir bakış açısıyla bakıldığında, herhangi bir otonom kompleks gibi, ruh olgusu da kendini ego-bilincinin üzerinde duran ya da onu bilinçdışının niyetiyle birleştiren bilinçdışı olarak gösterir ­. Ruh dediğimiz şeyin özünü doğru tanımlayabilmek için bilinçdışı yerine daha üst bir bilinç düzeyinden bahsetmek gerekir çünkü ­ruh kavramının kullanılması ruhun egoya üstünlüğü fikrini beraberinde getirir. -bilinç. Bu tür bir üstünlük ruha, bilinç varsayımlarının bir sonucu olarak değil, Kutsal Yazılardan Nietzsche'nin Zerdüşt'üne kadar tüm zamanların belgelerinde açıkça görüldüğü gibi, onun tezahürünün temel bir özelliği olarak atfedilir. Psikolojik olarak ruh, ­bazen gizemli bir farklılıkla bireysel bir varlık olarak kendini gösterir. Hıristiyan dogmasında, Trinity'deki üçüncü hipostaz bile. Bu gerçekler, ruhun her zaman basitçe formüle edilmiş bir fikir veya düstur olmadığını ­, ancak en güçlü ve en doğrudan tezahüründe, ­bizden bağımsız bir varlığın hayatı olarak hissedilen özel bir bağımsız yaşamı bile ortaya koyduğuna tanıklık eder ­. Doğru, ruh anlaşılır bir ilke veya fikir aracılığıyla ifade edilebildiği veya tanımlanabildiği sürece, bağımsız bir varlık olarak hissedilmeyecektir . Ancak fikri veya ilkesi soyutsa, niyetlerinin kaynağı ve amacı anlaşılmazsa ve yine de amaçlarına ısrarla ulaşıyorlarsa, o zaman zorunlu olarak bağımsız bir ­varlık, kendi yolunda daha yüksek bir bilinç olarak hissedilecektir ve onun ­uçsuz bucaksız, doğayı aşan insan aklı terimleriyle daha fazla ifade edilemez. O zaman ifade yetimiz başka yollara başvurur: bir sembol yaratır.

644 Sembolden kesinlikle bir alegori veya sadece bir işaret anlamıyorum; daha ziyade, onu, mümkün olduğu kadar ­, tinin yalnızca belli belirsiz varsayılan doğasını karakterize etmesi gereken bir imge olarak anlıyorum. Simge içermez ve açıklamaz, ancak kendi içinde uzak, anlaşılmaz, yalnızca belirsiz bir şekilde ­varsayılan ve modern dilimizin hiçbir sözcüğüyle tatmin edici bir şekilde ifade edilemeyecek bir anlama da işaret eder. Kavram olarak tercüme edilebilecek olan ruh, ego-bilincimizde işleyen bir ruh kompleksidir . ­Hiçbir şey üretmez ve içine koyduğumuzdan fazlasını yapmaz. Bir sembole ihtiyaç duyulan ruh, olanakları sınırsız olan yaratıcı tohumlar ­içeren bir zihinsel komplekstir ­. En tanıdık ve en iyi örnek, ­Hıristiyan sembollerinin tarihsel olarak yerleşik ve iyi izlenen etkinliğidir. Erken Hıristiyan ruhunun 2. yüzyılın sıradan insanlarının zihinleri üzerindeki etkisini herhangi bir önyargı olmaksızın düşünürsek, bu yalnızca şaşkınlığa neden olabilir. Ancak bu ruh yaratıcıydı ve bu anlamda başka hiçbir ruhla karşılaştırılamaz. Bu nedenle, ilahi olarak hissedilmesinde garip bir şey yok ­.

645 Ruhun tecellisine vahiy ve koşulsuz otorite niteliğini, tehlikeli bir ­niteliği kazandıran, tam da bu belirgin üstünlüktür; çünkü belki de daha yüksek bir bilinç diyebileceğimiz şey, bilinçli değerlendirmelerimiz anlamında her zaman "daha yüksek" değildir ve çoğu zaman ­kabul görmüş ideallerimizle mutlak çelişki içindedir. Aslında, bu varsayımsal ­bilinç, entelektüel veya ahlaki olarak her zaman zorunlu olarak üstün olduğu önyargısından kaçınmak için basitçe "daha geniş" olarak adlandırılabilir ­. Düşünme biçimi farklıdır ­- parlak ve kasvetli. Bu nedenle, ruhun da mutlak olmadığı, ancak yaşamla eklenmeye ve doldurulmaya ihtiyaç duyan göreceli bir şey olduğu fikrine sağır olunamaz . ­Gerçek şu ki, ruh bir insanı o kadar çok ele geçirdiğinde, artık yaşayan bir insan değil, sadece bir ruhtu ve ­bir insan için daha zengin ve daha tatmin edici bir yaşam anlamında değil, çok fazla örneğimiz var. ­ama tam tersine, hayatın zıt anlamında ­... Bununla, Hıristiyan şehitlerinin ölümünün anlamsız ve amaçsız bir kendi kendini yok etme olduğunu kastetmiyorum ­- tam tersine, böyle bir ölüm diğerlerinden daha dolu bir yaşam anlamına gelebilir - daha çok belirli mezheplerin ruhunu kastediyorum. hayatı tamamen reddeden. İnsanları yok ettiyse neden böyle bir ruh? Katı Montanist görüş, şüphesiz ­o zamanın en yüksek ahlaki gerekliliklerine tekabül ediyordu, ancak yaşamı mahvediyordu. Bu nedenle, en yüksek ideallerimize karşılık gelen bir ruhun olduğuna inanıyorum.

sınırlarını da hayatın içinde bulur. Tabii ki, yaşam için esastır, çünkü salt ego-yaşamı, çok iyi bildiğimiz gibi, son derece eksik ve tatmin edici olmayan bir şeydir. Yalnızca ruhsallaştırılmış yaşam gerçekten değerlidir. Hayat veren gerçek: Tek bir ego temelinde yaşanan bir hayat, kural olarak, ­sadece kişinin kendisi üzerinde değil, etrafındaki insanlar üzerinde de boğucu bir etkiye sahiptir. Hayatın doluluğu sadece egodan daha fazlasını gerektirir; bir ruha, yani ego-bilincinin ulaşamadığı tüm psişik olasılıkları hayata tezahür ettirebilecek tek kişi olan bağımsız ve üstün bir komplekse ihtiyacı vardır .­

yaratıcı mükemmelliğe ulaşmayı isteyerek tüm yaşamını ruha feda etme çabası da vardır . ­Bu çaba, ruhu ­insan hayatını anlamsızca yok eden kötü huylu bir tümör haline getirir.

647 Hayat, tinin hakikatinin ölçütüdür. Bir kişiyi yaşamın tüm olanaklarından mahrum bırakan bir ruh, aldatılmış bir ruhtur - kendinden vazgeçip vazgeçmemekte özgür olan bir kişinin hatası olmadan değil.

insanın aralarında durduğu iki güç veya zorunluluktur . ­Ruh, hayatını anlam ve ­en büyük gelişme olasılığı ile donatır. Hayat ruh için gereklidir, çünkü onun hakikati, eğer uygulanabilir değilse, hiçbir anlam ifade etmez.

notlar

29 Ekim 1926'da Augsburg Edebiyat Topluluğu'nun bir toplantısında verilen konferans. İlk olarak "Geist und Leben" olarak yayınlandı . Form und Sinn (Ausburg), II: 2 (Kasım 1926). İngilizce olarak: Analitik Psikolojiye Katkılar (Londra ve New York, 1928).

Analitik psikolojinin temel sorunu

649 Orta Çağ'ın, antik çağın ve ilk adımlarından itibaren tüm insanlığın dünya görüşü ruhun cevheri olduğu inancına dayanırken, 19. yüzyılın ikinci yarısına “ruhsuz” bir psikolojinin ortaya çıkışı. Bilimsel materyalizmin etkisiyle ­gözle görülmeyen, hissedilmeyen her şey sorgulanmış ­, hatta metafizik bir şey olarak ün kazanmıştır ­. Bundan böyle, yalnızca duyumlar düzeyinde bilinebilen veya ­duyusal olarak algılanan nedenlere indirgenebilenler bilimsel ve aynı zamanda genel olarak kabul edilebilir olarak kabul edildi. Bu ideolojik devrim uzun zamandır demleniyor ve yalnızca materyalizmle ilişkilendirilmiyordu. Avrupa ruhunun dikey çizgisi, modern bilincin yatay çizgisiyle çizildi, ­tıpkı Reformasyonun manevi felaketiyle birlikte, oldukça sınırlı bir coğrafi temele dayanan Gotik çağın zirvelerine talip olan aceleci olduğu gibi. hem de ideolojik, temele yenik düştü. Bilinç artık yükseklikte değil, hem coğrafi hem de metafiziksel olarak genişlikte gelişti. Büyük seyahatlerin ve dünya hakkındaki fikirlerin ampirik olarak genişletildiği bir dönemdi ­. Manevi olanın tözselliğine olan inanç, fiziksel olanın tözselliğine giderek saplantı haline gelen bir inanç karşısında yavaş yavaş geriledi ­. Son olarak, dört yüzyıl boyunca, Avrupalı düşünürlerin ve araştırmacıların hızlı zekası, ruhu tamamen maddeye ve maddi temellere bağlı olarak görmeye başladıkları bir noktaya ulaştı.

böyle bir devrimin nedeninin felsefe ya da doğa bilimi olduğunu söylemek yanlış olur . Her zaman, yüksek içgörüleri ve derin ­düşünmeleri nedeniyle , bu irrasyonel ­ideolojik devrimi ancak büyük güçlükle kabul edebilen yeterince filozof ve zeki bilim adamı olmuştur . ­Hatta bazıları ona karşı çıkma cesaretini gösterdi, ancak destek görmediler ve fiziksel olana verilen evrensel duygusal tercihin irrasyonel dalgası karşısında direnişleri ­güçsüzdü . Aynı zamanda, ­ruhun varlığını kanıtlamayı veya çürütmeyi mümkün kılacak hiçbir rasyonel yansıma olmadığı için, ­dünya görüşünde böylesine güçlü bir devrimin rasyonel bir temelde gerçekleştirilebileceği gerçeğinden hiç bahsetmiyoruz. ­, aynı zamanda madde. Her iki kavram da, bugün her eğitimli insanın ikna olabileceği gibi, varlığı ­bireysel mizaca veya ilgili zamanın ruhuna (Zeitgeistes) bağlı olarak kabul edilen veya tartışılan iki bilinmeyen faktörü belirtmek için kullanılan sembollerden başka bir şey değildir. Entelektüel spekülasyonların, bir yandan ruhun temelde bir elektron oyunu olan karmaşık bir biyokimyasal fenomen olduğunu ve diğer yandan elektronların hareketinin öngörülemezliğinin onların ruhsal yaşamlarının kanıtı olduğunu kanıtlamasını hiçbir şey engelleyemez . ­.

651 Entelektüel olarak 19. yüzyılda ruh metafiziğinin yerini madde metafiziğinin alması saf bir sahtekarlıktır, ancak psikolojik olarak ­dünya görüşünde duyulmamış bir devrimdir. Diğer dünyadan her şey ­bu dünyaya dönüşüyor, artık herhangi bir doğrulama, hedef belirleme ve hatta yorumlama artık yalnızca ampirik olarak erişilebilir sınırlar dahilinde gerçekleştiriliyor ­. Tüm görünmez iç dünya ortaya çıkıyor ve sözde gerçekler tarafından desteklenmeyen her şey önemsiz görünüyor - en azından saf zihne öyle görünüyor.

felsefi konumlardan değerlendirmek tamamen yararsızdır . ­Bu tür girişimlerden tamamen kaçınmak daha iyidir, çünkü bugün bir kişi ruhsal veya ruhsal bir fenomeni bezlerin işlevleriyle açıklamaya çalışırsa, o zaman halkın hürmetinden ve artan ilgisinden kesinlikle emin olabilir; eğer birisi gök cismi maddesinin radyoaktif bozunmasını yaratıcı dünya ruhunun bir yayılımı olarak açıklamaya çalışırsa , o zaman aynı halk bunu anormal bulacaktır. ­Yine de her iki açıklama da eşit derecede mantıklı, eşit derecede metafizik, eşit derecede keyfi ve eşit derecede semboliktir. Gnoseolojik olarak, tıpkı hayvanın insandan türetilmesi gibi, insan ilkesinin hayvandan ­türetilmesi de aynı derecede caizdir ­. Bununla birlikte, bilindiği gibi, Dakyu ^{1 ile} zamanın akademik ruhuna karşı günahkar girişimi acımasız bir şaka yaptı. Zamanın ruhuyla tartışmanın faydası yok, çünkü o bir din, daha doğrusu bir inanç ­ya da akide, akıldışılığı başka hiçbir şeye izin vermiyor. Aynı zamanda, bu akide, sağduyunun tekelinin yanı sıra, tüm gerçeğin mutlak ölçüsü statüsünü talep etme gibi talihsiz bir niteliğe sahiptir.

653 Zamanın ruhu insan aklıyla tarif edilemez ­. Duygu tarafından dikte edilen, bilinçdışı bir düzeyde güçlü bir etkiye sahip olan ve tüm etkilenebilir ruhları yönlendiren bir "eğilim" veya yatkınlıktır. Çağdaşlardan farklı düşünme girişimi haksız görünüyor, içinde bir şeyler var­

terbiyeli, sağlıksız, küfür ve bu nedenle ­birey için sosyal olarak bile tehlikeli. Akıntıya karşı anlamsızca yüzüyor. Tıpkı var olan her şeyin bir zamanlar manevi bir Tanrı'nın yaratıcı iradesinden doğduğu fikrinin verili kabul edilmesi gibi, 19. yüzyıl da her şeyin maddi kökeni kavramını apaçık bir gerçek olarak kendisi için keşfetti ­. Günümüzde beden zihinsel güçle yaratılmamıştır, aksine ­madde ruhu kimyasal yollarla üretmektedir. Bu devrim, zamanın ruhunun büyük gerçeklerinden biri olmasaydı, alay konusu olurdu. Bu şekilde düşünmek popülerdir ve bu nedenle uygun, makul, bilimsel ve normaldir ­. Ruh, maddenin bir epifenomeni olarak görülmelidir. Aynı

"ruh" kelimesi yerine "ruh" ve "madde" yerine - "beyin", "hormon" veya "içgüdü ve arzu" dediklerinde de ima edilir. Ruhun tözselliğini kabul etmek, zamanın ruhuna karşı gelmektir, çünkü onun için bu sapkınlıktır.

654 Ancak bugün atalarımızın, bir kişinin ­ilahi ­bir doğası olan ve bu nedenle ölümsüz olan önemli bir ruhu olduğu ­, bedeni yaratan, içinde yaşamı sürdüren özel bir ruh gücü olduğu varsayımının bizim için aşikar hale geldi. hastalıklarını iyileştirir ve ­ruhun bağlı olduğu cisimsiz bir ruh olan bedenden bağımsız olarak var olmasına izin verir ve maddi dünyanın diğer tarafında ruhun ilahi şeyler, kökenler hakkında bilgi aldığı başka bir dünya vardır. Bu görünen gerçeklikte algılanamayacak olan, entelektüel kibrin meyvesiydi. Bununla birlikte, sıradan bilinç, maddenin doğal olarak bir ruh ürettiği varsayımının da aynı derecede küstah ve tuhaf göründüğünü, insanın maymundan geldiğini, açlık, sevgi ve gücün uyumlu bir bileşiminin Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi'ni ortaya çıkardığını henüz keşfetmemiştir. beyin hücrelerinin düşünmeyi ürettiğini ­- başka hiçbir şeyi değil.

655 O halde bu her şeye gücü yeten madde tam olarak nedir? Bu sefer antropomorfik bir biçimde görünmeyen, ancak yanlış bir şekilde varsayıldığı gibi anlamı bilinen evrensel bir kavram biçimini alan yine Yaratıcı Tanrı'dır . ­Aynı zamanda bilincimiz, genişliği açısından duyulmamış bir ölçeğe ulaştı ama maalesef zaman açısından değil, yalnızca alan açısından, aksi takdirde çok daha canlı bir tarihsel duyguya sahip olurduk ­. Günlük bilincimiz ­daha az anlık olsaydı, tarihsel bir vizyonu olsaydı, antik Yunan felsefesi zamanlarının ilahi metamorfozlarını bilirdik ve bu bilgi bizi mevcut dünya görüşümüzü eleştirmeye sevk edebilirdi. Ancak bu yansımalar, zamanın oldukça etkili bir ruhu tarafından engellenmektedir. Onun için tarih, örneğin şunları söylemeye izin veren bir argümanlar deposudur: eski Aristoteles zaten biliyordu... vb. Tüm bunları göz önünde bulundurarak, şu soruyu sormak gerekir: zamanın ruhu bu kadar uğursuz nereye çekiyor ­gelen güç? Kuşkusuz, önümüzde en önemli psişik ­fenomen var, her halükarda o kadar önemli bir önyargı ­ki, bizi ilgilendiren ruh sorununa hakkını vermedikçe asla yaklaşamayız.

656 Az önce de belirttiğim gibi, her şeyi ve her şeyi ağırlıklı olarak fiziksel nedenlere göre açıklamaya yönelik bu karşı konulamaz eğilim, bilincin son dört yüzyıldaki yatay gelişiminden kaynaklanmaktadır ­. Yatay eğilim, Gotik çağın istisnai dikeyliğine bir tepkidir. Bu , her zaman bireysel bilincin dışında olan yerel psikolojinin bir tezahürüdür . İlkel insanlar gibi biz ­de öncelikle tamamen bilinçsizce hareket ederiz ve ancak uzun bir süre sonra davranışlarımızın nedenlerini keşfederiz. ­Bu aralıkta, her türlü hatalı rasyonalizasyonla yetiniyoruz.

daha önce çok fazla şeyin ruh aracılığıyla açıklanması gibi , her şeyi öncelikle fiziksel nedenlere göre yorumlama eğilimimiz olduğunu bilirdik .­

bu "eğilim" açısından hemen eleştirel bir ruh haline sokardı . ­Kendi kendimize şöyle derdik: Her ihtimalde ­şimdi bunun tam tersini ve dolayısıyla benzer bir hatayı yapıyoruz. Maddi nedenleri abartırız ve ancak şimdi doğru açıklamalara sahip olduğumuzu varsayarız, çünkü maddenin bizim için "metafizik" ruhtan daha anlaşılır olduğunu düşünürüz . ­Bununla birlikte, madde bizim için ruhtan daha fazla bilinmez. Nihai şeyler hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmiyoruz. Denge durumuna ancak bu anlayışla dönebiliriz . ­Bununla birlikte, zihinsel işleyişin beynin, bezlerin ve genel olarak vücudun fizyolojisi ile yakın bağlantısını hiçbir şekilde tartışmıyoruz, ­bilincimizin içeriğinin büyük ölçüde ­duyusal algımız tarafından belirlendiğine derinden inanıyoruz. Ayrıca bilinçsiz kalıtımın bize hem fiziksel hem de zihinsel karakterimizi kaçınılmaz olarak damgaladığını ve ­ruhsal içerik ne olursa olsun en fazlasını bile yoğunlaştırma veya başka şekilde değiştirme yeteneğine sahip içgüdüsel bir gücün aralıksız etkisi altında olduğumuz ­gerçeğini de inkar edemeyiz . ­onlara engel olarak. Gerçekten de niyet, amaç ve duygular açısından insan ruhunun yargılayabildiğimiz kadarıyla ­her şeyden önce maddi, ampirik ve dünyevi dediğimiz şeyin gerçek bir yansıması olduğunu kabul etmek zorunda kalıyoruz. Şimdi, tüm bunları göz önünde bulundurarak kendimize şu soruyu soralım: ruh temelde yalnızca ikinci dereceden bir fenomen, sözde epifenomen, tamamen fiziksel alt tabakaya bağlı değil midir? Kendi pratik ve dünyevi aklımız buna katılıyor ve yalnızca maddenin her şeye gücü yettiğine dair bir şüphe bizi ruhun bu bilimsel görüntüsüne eleştirel bir şekilde bakmaya sevk ediyor.

658 Ruhun böyle bir görüşü, ruha ait her şeyi bezlerin çeşitli salgılarına indirgediği, düşünmeyi beynin salgılama faaliyetinin bir sonucu olarak anladığı ve sonucun gerçek olduğu gerçeğiyle birçok kez suçlanmıştır. ­ruhsuz psikoloji. Bu yaklaşımla ruh, elbette bağımsız bir varlık değil, yalnızca ­fiziksel alt katmanda meydana gelen süreçlerin bir yansımasıdır. Bu süreçlerin bilinç gibi bir işlevi belirlemesi tartışılmaz bir gerçektir, aksi takdirde ruhtan hiç söz edilmezdi, çünkü konuşulacak hiçbir şey olmazdı, o olmazdı . Böylece bilinç , psişik ve dolayısıyla ruhun kendisinin olmazsa olmaz koşuludur . ­Bu nedenle, tüm modern "ruhu olmayan psikolojiler", ­bilinçdışı psişenin var olmadığı bilinç psikolojileridir.

Tek bir modern psikoloji yok - çok var. Bu garip, çünkü tek bir matematik, tek bir jeoloji, tek bir zooloji, tek bir botanik vb ­. Ne kadar felsefe varsa o kadar da psikoloji olduğuna inanıyorum . ­Sonuçta, aynı şekilde, sadece bir felsefe yoktur - birçoğu vardır. Bu durumdan bahsettim ­çünkü psikoloji ve felsefe arasında, çalıştıkları şeyin sıkı iç içe geçmesiyle sağlanan ayrılmaz bir bağlantı vardır ­: kısacası, psikolojinin inceleme nesnesi ruhtur, felsefenin nesnesi dünyadır. Yakın zamana kadar psikoloji, felsefenin yalnızca bir parçasıydı, ama şimdi, Nietzsche'nin tahmin ettiği gibi, ­psikolojinin çiçeklenmesi yaklaşıyor ve felsefeyi yutmakla tehdit ediyor. Her iki disiplinin içsel benzerliği, deneyime tamamen erişilemeyen konular hakkında yargı sistemleri olmaları ve bu nedenle ampirik araştırmalarla yeterince kapsanmamalarında yatmaktadır ­. Sonuç olarak, bu disiplinler konu hakkında spekülatif yargıların yoluna girer ; ­bu yargılar o kadar çok ve çeşitlilikte üretilir ki, hem felsefe hem de psikoloji, hepsini içeren birçok kalın kitap gerektirir. Her iki disiplin de ­birbirinden bağımsız olamaz ve sürekli olarak birbirlerine gizli ve çoğunlukla bilinçsiz öncüller sağlar.

660 Fiziğin önceliğine dair modern inanç, ­ruhsuz bir psikolojiye yol açtı; buna göre psişik, biyokimyasal bir etkiden başka bir şey olamaz. Ruhu başlangıç noktası olarak alan modern psikoloji , aslında mevcut değildir. ­Bugün hiç kimse bilimsel psikolojiyi bedenden bağımsız otonom bir ruhun var olduğu varsayımına dayandırmaya cesaret edemez. Bireyin varlığı için gerekli bir ön koşul olan, ruhun bağımsızlığı fikri ve kendine dayalı dünya manevi sistemi­

Olmayan olmadan (enlem.). bireysel ruhlar, en hafif deyimiyle , zamanımızda pek popüler değil . ­Tabii ki, 1914 gibi erken bir tarihte, Londra'daki Bedford Koleji'nde, Aristoteles Derneği, Zihin Derneği ve İngiliz Psikoloji Derneği'nin sözde Ortak Oturumu'na adanmış bir sempozyumda bulunduğumu da eklemeliyim . ­Şu sorunun değerlendirilmesi: “Bireylerin zihinleri Tanrı'da mı yatıyor? » İngiltere'de birileri, üyeleri İngiliz entelijansiyasının "kaymağı" olan bu toplulukların bilimsel statüsüne meydan okumaya çalışsaydı, o zaman muhtemelen kimse onu dinlemezdi. Ama aynı zamanda ­, bazen on üçüncü yüzyıldan argümanların duyulduğu bu tartışmaya bir tek ben şaşırmış olabilirim. Bu durum size, varlığı hafife alınan ruhun özerkliği fikrinin, ­bir ortaçağ fosili haline gelen Avrupa dünya görüşünden henüz tamamen kaybolmadığına dair bir örnek olsun.

"ruhu olan bir psikoloji", yani tinin özerkliği varsayımına dayalı bir ruh doktrini olasılığını daha cesurca düşünebiliriz . Böyle bir girişimin ­popülaritesinin ­bizi korkutmasına gerek yok, çünkü ruh varsayımı madde varsayımından daha fantastik değil. Psişik olanın fiziksel olanı nasıl takip edebileceğine dair tek bir hipotezimiz olmadığı, ancak aynı zamanda ilkinin bir şekilde var olduğu gerçeği göz önüne alındığında ­, hiçbir şey bizi bir gün tam tersi bir şeyi varsaymaktan alıkoyamaz: ruh yükselir. madde kadar ulaşılmaz olan manevi bir temelden. Elbette böyle bir psikoloji modern olamaz, çünkü tam tersi böyle kabul edilir. Bu nedenle, ister istemez atalarımızın ruhu doktrinine geri dönmek zorunda kalıyoruz, çünkü böyle bir varsayımı onlara borçluyuz.

662 Kadim düşünceye göre ruh, bedenin yaşamı, yaşamın nefesi ya da ­hamilelik ya da gebe kalma sırasında belli bir kabın içine girmiş gibi bedene akan ve sonuncusu ile birlikte onu tekrar terk eden bir tür yaşam gücüdür. ­nefes. Ruh mekansal bağımsız bir varlık değildir; hem bedensel enkarnasyondan önceki hem de sonraki varlığı açısından ebedidir, yani fiilen ölümsüzdür. Doğal olarak, modern psikoloji için böyle bir temsil saf bir yanılsamadır. Bununla birlikte, herhangi bir tür "metafiziğe" (modern bile olsa) girme konusundaki tüm isteksizliğimize rağmen,

Bu arkaik görüşün sağlamlığını test etmek için önyargısız ­en az bir kez .

663 İnsanların deneyimlerine verdikleri adlar genellikle çok açıklayıcıdır. Ruh kelimesi nereden geliyor? Almanca "Seele", İngilizce "ruh" gibi, Eski ­Cermen "saiwalo" olan Gotik "saiwala " dan gelir ve bu da etimolojik olarak Yunanca " aiolos" (hareketli, renkli, göz kamaştırıcı) ile ilişkilidir . ­Yunanca "psyche" kelimesi , bildiğiniz gibi bir güve anlamına gelir. "Saiwalo" kelimesi de Eski Slav "güç" ile ilişkilendirilir. Bu ilişki, "ruh" kelimesinin orijinal anlamına ışık tutar: hareket eden veya daha doğrusu ­yaşam gücüdür.

664 Latince "animus" (ruh) ve "anima" (ruh) sözcükleri, Yunanca "anemos" (rüzgar) ile aynıdır . Rüzgar için başka bir Yunanca kelime olan rpeshpa'nın da ruh anlamına geldiği bilinmektedir. Gotik'te aynı kelimeyi "us-anan" (nefes vermek için), Latince "an-he-lare" (yoğun nefes alma) olarak buluruz. Yüksek Eski Almanca'da "spiritus sanc ­tus" kulağa "atum" (nefes) gibi gelir . Arapça'da "rih" rüzgar, "ruh" ise ruh, ruhtur. Benzer bir ilişki Yunanca "psyche" kelimesini "psycho" (nefes), "psychos" (soğuk), "psychros" (soğuk) ve "physa" (üfleyen) ile birleştirir. Bu paralellikler, Latince, Yunanca ve Arapça'da ruhun adlandırılmasının "ruhların soğuk nefesi " olan hareket eden hava fikriyle ne kadar yakından ilişkili olduğunu açıkça göstermektedir. ­Ve muhtemelen, ilkel anlayışta ruha görünmez, nefes alan bir bedenin özellikleri bahşedilmiş olmasının nedeni de budur.

gücünü olduğu gibi yaşamı da ifade etmesi ­oldukça anlaşılırdır . ­Başka bir ilkel fikre göre, ruh ateş veya alevdir, çünkü ısı aynı zamanda ­yaşamın ayırt edici özelliğidir. İlginçtir ki, ilkel anlayışta ruh genellikle isimle özdeşleştirilmiştir. Bir bireyin adı onun ruhudur, bu nedenle, bir ata adının kullanılması yoluyla, ­ruhunun yeni doğmuş bir bebeğe enkarne edilmesi adetidir. Böyle bir bakış açısı, ben-bilincinin ruhun bir ifadesi olarak tanınmasından başka bir şey ifade etmez. Çoğu zaman ruh, üzerine basan herkese karşı ölümcül bir kin beslemeye neden olan gölgeyle de özdeşleştirilir. Bu nedenle, öğle vakti tehlikelidir (güney enlemlerinde hayaletlerin zamanı), çünkü şu anda gölge çok küçülür ­, bu da yaşamı tehdit etmekle eşdeğerdir. Gölge aynı zamanda Yunanlıların "synapodos" (arkadan gelen) dediği şeyi, yaşamın soyut bir varlığı hissini , dolayısıyla ­ölülerin ruhlarının gölgeler olduğu fikrini ifade eder.­

ruha ilişkin ilkel kavramların özünü anlamamıza yardımcı olabilir . ­Psişik, atalarımıza hayatın kaynağı, ana itici güç, hayaletimsi ama aynı zamanda nesnel bir varlık olarak sunuldu. Bu nedenle, ilkel insan , hiçbir şekilde kendisi veya bilinci olmayan, ona oy verme hakkına sahip olmayan ruhuyla nasıl etkileşime gireceğini anladı . ­İlkel deneyim için psişik ­, bizimkinin aksine, öznel ­ve keyfi olan her şeyin toplamı değil, yaşamı kendisinden alan ve kendisine dayanan bir nesnelliktir.

667 Böyle bir bakış açısı ampirik olarak kesinlikle doğrulanmıştır, çünkü zihinsel nesnel olarak kendisini yalnızca ilkellere değil, aynı zamanda uygar insanlara da hissettirir. Bu nesnellik, bilincimiz tarafından herhangi bir anlamlı çürütmeye elverişli değildir. Örneğin ­, kötü bir ruh halini iyi bir ruh haline dönüştüremediğimiz gibi, duygularımızın çoğunu da bastıramayız ve bir rüyayı ne emredebiliriz ne de iptal edebiliriz. En zeki insan bile bazen hiçbir iradeli çabanın onu kurtaramayacağı düşüncelere takıntılı olabilir . ­Hafızamız bazen öyle fantastik başarısızlıklara izin verebilir ki, sadece şaşırabiliriz ve kesinlikle gereksiz ve beklenmedik fanteziler kafamıza gelebilir ­. Kendi evimizin efendisi olduğumuz düşüncesiyle kendimizi eğlendirmeyi seviyoruz. Gerçekte, hem bilinçdışı ruhumuzun doğru çalışmasına hem de zor zamanlarda yardımımıza gelip gelmeyeceğine ürkütücü bir şekilde bağımlıyız. Bir nevrotik psikolojisini incelediğimizde, ruhu bilinçle özdeşleştirme fikri saçma görünmeye başlar. Ve iyi bilindiği gibi, bir nevrozlunun psikolojisi ­sözde normal insanınkinden sadece önemsiz bir dereceye kadar farklıdır. Ve bugün kim nevrotik olarak kabul edilemez?

668 Yukarıdakilerin tümü göz önüne alındığında, ruhun eski fikrinin bağımsız bir şey olduğu ve sadece nesnel değil ­, aynı zamanda tehlikeli bir şekilde iradeli olduğu oldukça açık hale geliyor. Böylesine gizemli ve ürkütücü bir varlığın aynı zamanda yaşamın kaynağı olduğu varsayımı da psikolojik olarak anlaşılabilir . ­Bu, ben-varlığı, yani bilinci bilinçsiz yaşamdan ayırma deneyimiyle kanıtlanır. Küçük bir çocuğun zihinsel yaşamı, ­belirgin bir Ben-bilinci olmadan ilerler, bu nedenle yaşamın ilk yılları, arkasında tutarlı anı parçaları bırakmaz. Öyleyse, tüm iyi ve faydalı düşünceler nereden geliyor? Kendinden geçme, ­ilham ve diğer yüce duygular nereden geliyor? İlkel insan, hayatın kaynağını ruhunun derinliklerinde hisseder ve ­onun hayat veren gücünden derinden etkilenir. Bu nedenle ruhu etkileyen her şeye, yani her türlü büyülü ayinlere inanır ­. Onun için ruh, hayatın kendisidir, kendisini onun efendisi olarak görmez, her bakımdan ona bağlıdır.

669 Ruhun ölümsüzlüğü fikri, bize ne kadar imkansız görünse de, ilkel deneyim için hiç de olağanüstü değildir. Sonuçta, ruh garip bir şeydir. Var olan her şeyin belirli bir yeri işgal etmesi gerekse de, gerçek anlamda uzayda yerelleşmiş değildir ­. Doğal olarak düşüncelerimizin "kafamızda" var olduğunu varsayarız, ancak artık duygulardan emin değiliz, çünkü onlar ­daha çok kalp bölgesinde ikamet ediyor gibi görünüyor. Duygular tüm vücuda dağılmıştır. Modern teoriye göre, bilincin yeri kafadır. Ancak ­bir Pueblo Kızılderilisi bana, Amerikalıların düşüncelerinin kafalarının içinde olduğunu düşündükleri için deli olduklarını söyledi. Aksine, her ­rasyonel insanın kalbiyle düşündüğünü savundu. Bazı zenci kabilelerinde psişik midede bulunur, kafada veya kalpte değil.

670 Mekânsal lokalizasyonla ilgili bu belirsizlik, duyusal ­algı alanı dışındaki psişik içeriklerin hiçbir şekilde uzamsal bir karaktere sahip olmaması gerçeğiyle daha da şiddetlenir . ­Bir düşünceyi değerlendirmek için hangi hacim ölçüsü kullanılabilir? Küçük mü, büyük mü, uzun mu, ince mi, ağır mı, düz mü, yuvarlak mı? Dört boyutlu, uzamsal olmayan bir varlığın canlı bir fikrini oluşturmaya karar verirsek, o zaman elbette ­düşünce gibi bir varlık bize model olarak yakışırdı.

671 Ruh basitçe inkar edilebilseydi, her şey çok daha basit olurdu ­. Ancak burada , kökleri ölçülebilir, ağır, üç boyutlu gerçekliğimize dayanan, var olan bir şeyin ­varlığının doğrudan deneyimiyle karşı karşıyayız ­. Bu varlık, her bakımdan ve her parçasında, bu gerçekliğe son derece benzemez, ama aynı zamanda onu yansıtır. Ruh aynı anda matematiksel bir nokta ve ölçülemez bir yıldız uzayı olarak temsil edilebilir. İlkel insan, saf tasavvuruna göre böylesine paradoksal bir varlığın tanrısallığa dahil olduğu gerçeğinden dolayı suçlanmamalıdır ­. ­Uzamsal bir boyutu yoksa, o zaman bedene bağlı değildir. Beden ölür ama görünmeyen ve mekânsal olmayan yok olabilir mi? Ek olarak, ruh ve yaşam, ­"Ben" in ortaya çıkmasından önce vardı ve örneğin uyku veya bilinç kaybı sırasında "Ben" olmadığında, rüyalar veya gözlemlerin kanıtladığı gibi, yaşam ve ruh hala var olmaya devam ediyor ­. diğer insanların Bu tür bir deneyimle karşı karşıya kalan naif fikir, ruhun bedenin dışında yaşadığını neden inkar etsin? Bu sözde batıl inançta, kalıtım veya dürtü psikolojisi araştırmacılarının vardığı sonuçlardan daha fazla saçmalık görülemeyeceğini kabul etmek zorundayım .­

672 İlkel zamanlardan başlayarak eski kültürlerin varoluş koşulları göz önüne alındığında, bilgi kaynakları olarak rüyalar ve vizyonlar kullanan ­ruha daha yüksek, hatta ilahi bir bilgiye sahip olma atfetme geleneği kesinlikle anlaşılabilir ­. Bilinçaltı, ölçeği tek kelimeyle şaşırtıcı olan bilinçaltı algıları gerçekleştirir . Bu durum, ilkel aşamada rüyaların ve vizyonların ­önemli bilgi kaynakları olarak kullanılması gerçeğiyle doğrulanmaktadır . ­Bu psikoloji temelinde, ­Hintli veya Çin gibi güçlü antik kültürler, ­hem felsefi hem de pratik olarak içsel bilgi yollarını en küçük ayrıntısına kadar mükemmelleştirerek ortaya çıktı.

Batılının sunmayı sevdiği kadar saf değildir . ­Tüm bilginin her zaman nihayetinde dışarıdan geldiğine inanma eğilimindeyiz. Ama bugün kesinlikle ­anlıyoruz ki, bilinçdışı, keşke bilinçli olsalardı, bilgimize büyük katkı sağlayabilecek içeriklere sahiptir. Hayvanların veya örneğin böceklerin içgüdüleri üzerine yapılan modern araştırmalar , en azından bir kişinin belirli koşullar altında ­bir böcek gibi davrandığında daha da mükemmel bir bilince sahip olacağını kanıtlayan zengin bir ampirik malzeme sağlamıştır . Doğal olarak, ­böceklerin yeteneklerinin farkında oldukları hiçbir şekilde kanıtlanmamıştır , ancak bu bilinçsiz içeriklerin zihinsel bir işlev olduğundan, sağlam insan aklı emin olabilir. Aynı şekilde, insanın bilinçdışı, ataların kalıtsal yaşamı ve işlevsel kalıplarını içerir ve her çocuk ­, herhangi bir bilinç ortaya çıkmadan önce zaten ­koordineli bir zihinsel işlevsel hazırlığa sahiptir . Bu bilinçsiz ­içgüdüsel işlev, bir yetişkinin bilinçli yaşamında da sürekli olarak mevcuttur ve işler. Bilinçli ruhun tüm işlevlerini içerir ve onları hazırlar. ­Bilinçaltı, bilinç gibi algılar, niyetleri ve önsezileri vardır, hisseder ve düşünür ­. Psikopatoloji deneyiminden ve ­rüyaların işlevleri üzerine yapılan araştırmalardan bu konuda yeterince bilgi sahibiyiz. Psişenin ­bilinçli ve bilinçsiz işleyişi arasındaki önemli bir fark yalnızca bir açıdan mevcuttur: Konsantre ve yoğun olan bilinç, ­anlıktır ve doğrudan şimdiye ve geleceğe yöneliktir. Ek olarak, bariz sebeplerden dolayı, yalnızca birkaç on yılı kapsayan bireysel deneyimlerden elde edilen malzemeye sahiptir ­. Daha büyük miktarda bilgi yalnızca yapay olarak elde edilebilir ve ­özünde yalnızca basılı kağıt sayesinde korunur. Bilinçdışı bambaşka bir konu! Hiçbir şekilde konsantre ­veya yoğun değildir, tamamen karanlık noktasına kadar belirsizdir. Aynı zamanda, bilinçdışı son derece kapsamlıdır ve paradoksal olarak en heterojen unsurları karşılaştırabilir. Ayrıca, çok sayıda bilinçaltı algının yanı sıra , ­tüm atalardan kalan ve sadece varlıklarıyla ­türlerin farklılaşmasına katkıda bulunan devasa bir mirasa da sahiptir . ­Eğer bilinçdışı kişileştirilebilseydi, o zaman ­toplumsal cinsiyet farklılıklarının, gençlik ve yaşlılığın, doğum ve ölümün ötesinde, bir ila iki milyon yıllık bir süre boyunca neredeyse sonsuz insan deneyimine sahip olan kolektif bir insan olurdu. Zamanların art arda gelmesine kayıtsız kalırdı. Şimdiki an, onun için İsa'nın doğumundan yüzbinlerce yıl önceki herhangi bir an kadar anlamlı olacaktır . ­Yüzyıllarca rüya görürdü ve engin tecrübesine dayanarak eşsiz bir tahminci olurdu. Bir bireyin, bir ailenin, bir kabilenin, bir halkın hayatını sayısız kez yaşamış olacak ve oluş, çiçek açma ­ve ölme ritimlerinin hayati anlamı hakkında derin bir anlayışa sahip olacaktı.

674 Ne yazık ki ya da tam tersine, neyse ki, böyle bir insan sürekli rüya görür ­. En azından bize öyle geliyor ki kolektif bilinçdışı, ­içeriğinden tamamen habersiz, ancak bundan böcekler söz konusu olduğunda olduğundan daha fazla emin olamayız. Dahası, ­bu kolektif adam bir insan gibi görünmüyor, daha çok sonsuz bir nehir veya hatta ­rüyalar veya olağandışı zihinsel durumlar sırasında bilince giren bir görüntü ve form denizi gibi bir şey.

Bilinçdışı psişenin bu uçsuz bucaksız deneyim sistemlerini yanılsama olarak nitelendirmeye çalışmak düpedüz grotesk görünüyor . ­Görünür ve somut bedenimiz, en eski gelişimin izlerini açıkça taşıyan ve şüphesiz, amaca yönelik olarak işleyen bir bütün olan, tamamen benzer bir deneyim sistemidir ­, aksi takdirde var olamayız. Karşılaştırmalı anatomi veya fizyolojiyi saçmalık olarak düşünmek hiç kimsenin aklına gelmez ve aynı şekilde, kollektif bilinçdışının incelenmesi veya ­ona saygı gösterilmesi pekala bir bilgi kaynağı olarak kabul edilebilir, ancak bir yanılsama değildir.

676 Dışsal yönelimli konumumuzdan görülen maneviyat, yalnızca ­benim neden olduğum değil, aynı zamanda onlar tarafından üretilen dış süreçlerin bir yansıması olarak görünür. Bize hemen bilinçdışının ­yalnızca dış nedenler veya bilinçle açıklanabileceği anlaşılıyor. Bildiğiniz gibi, Freudcu psikoloji tam da bunu yaptı. Bununla birlikte, böyle bir girişim ancak bilinçdışı gerçekten öncelikle bireysel varlık ya da bilinç yoluyla oluşan bir şeyse gerçek bir başarıya sahip olabilir ­. Bununla birlikte, en derin antik çağlardan miras kalan işlevsel bir hazır olma durumu olduğu için ­bilinçdışı her zaman önceden oradadır. ­Bilinç, bilinçsiz ruhun gecikmiş bir ürünüdür. Bir atanın hayatını onun uzak soyundan gelenin hayatıyla açıklamak muhtemelen saçma olurdu, bu nedenle ­bence bilinçdışının ­nedensel olarak bilince bağlı olduğunu düşünme fikri çok talihsiz. Yukarıdakilerin tümü göz önüne alındığında ­, ters açıklamanın doğru olma olasılığı daha yüksektir.

677 Bu, anlık bireysel bilincin kisvesi altında gizlenmiş kasvetli deneyimin duyulmamış zenginliklerini bilen, ­bireysel ruhu her zaman yalnızca dünya ruhani sistemine bağımlılığı içinde gören eski psikoloji fikrine karşılık gelir. Böyle bir hipotez öne sürmekle kalmadı , bu sistemin irade ve bilgi sahibi bir varlık ­, hatta bir kişilik olduğu şüphe götürmez bir şekilde açıktı ; bu öze, herhangi bir gerçekliğin en yüksek tezahürü olan tanrı adını verdi. Ona göre Tanrı, ruhun varlığını ­tek başına açıklayabilecek olan gerçek öz, kök nedendi . Bu hipotez psikolojik olarak haklıdır, çünkü neredeyse sonsuz deneyime sahip (özellikle bir kişiyle karşılaştırıldığında) neredeyse ölümsüz bir varlığın ilahiliği hakkındaki ifade yetkisiz kabul edilemez.

, ana itici gücü özellikleriyle madde ve bir tür enerji olmayan manevi dünyaya dayanan psikolojik teorinin sorunlarından zaten bahsetmiştim. ­devlet, ama Tanrı. Burada, modern doğa felsefesine atıfta bulunarak, Tanrı'yı enerji veya elan vital* olarak adlandırma ve böylece ­ruhu ve doğayı tek bir şeyde birleştirme eğilimindeyiz . Bu tür manipülasyonlar, spekülatif felsefenin muğlak sınırlarını aşmadığı sürece tehlikeli değildir. Bilimsel deneyimin dünyevi alanında hareket etmek istiyorsak ­, kısa sürede belirsizliklere karışacağız, çünkü bizim durumumuzda pratik açıdan önemli olan açıklamalardan bahsediyoruz. Gerçek şu ki, yargılarının anlık önemi olmayan salt akademik psikolojiyle değil, belirli bir sonuca yönelik pratik psikolojiyle uğraşıyoruz ­. Burada sadece pratik sonuçlarla desteklenen açıklamalar uygundur. Pratik psikoterapi savaş alanında ­, gerçek sonuçlara güveniriz ve bu nedenle ­, sahip olduğumuz herhangi bir teori hastayı etkileyebilir ve hatta ona zarar verebilir. Burada genellikle bir ölüm kalım meselesi olarak duran bir soruna geliyoruz: açıklamanın temeli olarak neyi seçmeli: doğa mı yoksa ruh mu? Unutmamalıyız ki, natüralist bir bakış açısından, tinin olduğu her şey bir yanılsamadır ve buna karşılık, ruh, kendi yaşamına yön verebilmek için sık sık can sıkıcı bir fiziksel gerçeği inkâr etmeye ve üstesinden gelmeye zorlanır. kendi varlığı ­.. Yalnızca natüralist değerleri tanısaydım, o zaman fiziksel hipotezimi kullanarak hastalarımın ruhsal gelişimini değersizleştirir, engeller ve hatta bozardım. Aksine, eğer

Hayati dürtü (Fransızca).

Yalnızca veya çoğunlukla manevi bir açıklamaya başvursaydım ­, o zaman doğal insanı ­hafife alır ve fiziksel varlığını çarpıtırdım . Psikoterapötik tedavide böyle bir hata intiharla dolu olabilir. Enerjinin Tanrı mı yoksa Tanrının enerji mi olduğu beni pek ilgilendirmiyor, çünkü bunu kesinlikle bilemem. Ama psikolojik açıklaması ne olmalı, bilmeliyim.

679 Modern psikoloji, sonunda iki bakış açısından birini seçmeye cesaret edemiyor, "hem biri hem de diğeri" tehlikeli ara konumunda duruyor - tamamen omurgasız bir oportünizm için en uygun temel ­! Bu, tesadüflerin büyük tehlikesidir , karşıtlardan entelektüel kurtuluş. İki karşıt hipotezin böyle bir denkliği ile biçimsiz ve düzensiz bir belirsizlikten başka bir şey nasıl ortaya çıkabilir ­? Kesin bir ilkenin yararı ise tam tersine ­oldukça açıktır: yol gösterici bir bakış açısının ortaya çıkmasına izin verir. Kuşkusuz bu çözülmesi çok zor bir sorundur. Güvenebileceğimiz bazı gerçek açıklama temellerine ihtiyacımız var ­. Aynı zamanda, manevi bakış açısının meşruiyetini bir kez görmüş olan modern bir psikolog, fiziksel açıklama ilkesinde ısrar etmeye devam edemez. Ancak tinin önceliği kavramına ­da tam olarak güvenilemez, çünkü fiziksel bakış açısının göreli geçerliliği lehine olan argümanlar gözden kaçamaz ­. Öyleyse, içinde bulunulması gereken konum nedir?

680 Bu sorunu çözmeye çalışırken şöyle düşündüm. Doğa ve ruh arasındaki çatışma, psişik özün paradoksal doğasının bir yansımasıdır: hem fiziksel hem de ruhsal bir yönü vardır ­, bu bir çelişki gibi görünüyor, çünkü buna göre psişik özü ­bizim için tam olarak kalmıyor. anlaşıldı. İnsan zihni, tam olarak anlamadığı ve anlayamadığı bir şey hakkında bir fikir oluşturmak istediğinde, eğer dürüstse, bir çelişkiyi kabul etmelidir, zihin, kavrayamadığı nesneyi çelişkisinde kabul etmelidir, böylece en azından bir ­dereceye kadar anlamak için bir şans olsun. Fiziksel ve ruhsal yönler arasındaki çatışma, yalnızca ­psişik olanın nihayetinde anlayışın ötesinde bir şey olduğunu kanıtlar. Doğrudan deneyimde bize verilen tam olarak budur. Deneyimlediğim her şey ruhtur. Fiziksel acı bile yaşadıklarımın zihinsel bir yansımasıdır; bana şeylerin uzamsal dünyasını dayatan ­tüm duyusal algılarım , psişik ­imgelerdir ve doğrudan deneyimim bunlardan oluşur, çünkü onları yalnızca bilincim yönetir. Aslında, ruhum gerçeği o kadar çok değiştiriyor ve çarpıtıyor ki, dışımda ne olduğunu anlayabilmek için yapay yardımlara ihtiyacım var: örneğin, sesin belirli bir frekanstaki havanın titreşimi ve rengin bir dalga olduğunu belirlemek için. belirli bir uzunlukta ışık. . Psişik imgelere o kadar sarılmışız ­ki, bizim dışımızdaki şeylerin özüne hiçbir şekilde nüfuz edemeyiz. Şu ya da bu şekilde bildiğimiz her şey psişik maddeden oluşur. Ruh en gerçek özdür, çünkü sadece dolaysız bir şeydir. Psikoloji bu gerçekliğe, yani psişik gerçekliğine başvurabilir .

bedenimizin ait olduğu sözde fiziksel çevreden ­aktığını görebiliriz . ­Diğerleri, fiziksel şeyler dünyasıyla görünürde hiçbir ilişkisi olmayan sözde manevi bir kaynaktan gelir, ancak bu, diğer içerikleri daha az gerçek yapmaz ­. İster satın almak istediğim arabayı hayal etsem ­, ister rahmetli babamın şu anki ruh halini hayal etsem, beni endişelendiren şey ister dış gerçekliğin bir gerçeği, ister ­sadece bir düşünce olsun, medyum için bunların hepsi yine de ­önemlidir. Biri fiziksel şeylerin dünyasına, diğeri ise manevi şeylerin dünyasına atıfta bulunur - tüm fark bu. Gerçekten en iyi seçenek olan psişeyi belirtmek için "gerçeklik" kavramını korumak, iki açıklayıcı temel olarak doğa ve ruh arasındaki çatışmaya son verecektir . ­Bilincimde dolup taşan psişik içerikler için yalnızca başlangıç kaynakları haline gelecekler . ­Bir alev beni yaktığında, onun gerçekliğinden şüphe etmem. Bir hayaletin bana görünebileceğinden korktuğumda, bunun sadece bir yanılsama olduğu düşüncesiyle sığınırım. Ama tıpkı ateşin, doğası hala bilinmeyen bazı maddi süreçlerin psişik bir görüntüsü olması gibi, hayalet korkum da ruhsal bir ­kökene sahip psişik bir görüntüdür, tıpkı ateş kadar gerçektir, çünkü ­bende gerçek korkuya neden olur. tıpkı ateşin beni gerçekten incittiği gibi. Hayalet korkusunun nihayetinde hangi ruhsal sürece bağlı olduğu, ­benim için maddenin doğası kadar bilinmiyor. Ve ateşin doğasını kimyasal ya da fiziksel kavramlardan başka türlü açıklamak hiç aklıma gelmediği gibi, hayalet korkumu da ruhsal süreçler açısından anlamaktan başka seçeneğim yok.

682 Dolaysız deneyimin yalnızca psişik olabileceği ­ve bu nedenle dolaysız gerçekliğin yalnızca psişik olabileceği gerçeği ­, ilkel insan için ruhların ve büyülü ­etkilerin neden fiziksel olaylar kadar somutlaştığını açıklar. İlkel insan, ilk deneyimini henüz çelişkili bileşenlere ayırmamıştı . ­Onun dünyasında ruh ve madde birbirine nüfuz eder ve tanrılar hala ormanlarda ve tarlalarda dolaşır. Hâlâ bir çocuk gibi, henüz yarı doğmuş, hâlâ rüya gibi ­ruhunda, gerçekte olduğu gibi dünyada hapsolmuş, ayrı bir zihnin kavrama girişimleriyle henüz çarpıtılmamış. İlkel dünyanın "ruh" ve "doğa" olarak çökmesinden sonra, Batı, mizacı gereği inandığı ve acılı yaşamının seyrinde giderek daha fazla karıştığı "doğa"ya sarıldı. ve umutsuzca ruhsallaştırma girişimleri. Doğu ise ruhu seçti, maddeyi Maya olarak açıkladı [38], varlığını Asya pisliği ve yoksulluğuna sürükledi. Ama bize yalnızca bir Dünya ve bir insanlık verildi , bu da ikiye bölünemez ­- Doğu ve Batı. Psişik gerçeklik hala orijinal birliğinde var ve insan bilincinin ilerlemesini bekliyor ­, birine inanmaktan ve diğerini reddetmekten özgürleşerek ­her iki bileşeni de tek bir ruhun yapıcı unsurları olarak kabul etmeyi bekliyor.

683 Psişik gerçeklik fikri, keşke kabul edilseydi, modern psikolojinin en önemli başarısı olabilirdi ­. Bana öyle geliyor ki bu fikrin genel olarak kabul görmesi sadece an meselesi. Kabul edilmelidir, çünkü yalnızca bu, ­çeşitli psişik fenomenlerin özgünlüklerinin hakkını vermeyi mümkün kılacaktır ­. Bu fikir olmadan, açıklamalarımız kaçınılmaz olarak ­medyumun büyük bir kısmına karşı kaba bir şiddet olacaktır. Bu fikir , hurafe ve mitolojide, dinlerde ve felsefede ifade edilen ruhun yönlerini önyargısız algılamamızı sağlayacaktır . Ruhun bu yönü ­gerçekten hafife alınmamalıdır. Akıl, duyusal olarak apaçık gerçekle yetinebilir ­, ancak ikincisi, insan yaşamının anlamı ve duygularımızın doğası konularında işe yaramaz. Aynı zamanda, ­iyi ve kötü meselelerini çözmede genellikle duygularımız belirleyici faktördür. Bu güç zihnimize yardım etmek için acele etmediğinde, çoğu zaman güçsüz olduğu ortaya çıkar. Akıl ve iyi niyet bizi ­örneğin bir dünya savaşından veya başka bir felaket saçmalığından kurtardı mı? Eski dünyadan ortaçağ dünyasına geçiş veya İslam kültürünün hızla yayılması gibi büyük manevi ve sosyal altüst oluşlar akılla mı meydana gelir?­

684 Bir doktor olarak, bu mide-şişme problemleriyle doğrudan ilgilenmiyorum ­, hasta insanlarla ilgileniyorum. Eski tıpta, ­bir hastalığı bağımsız bir şey olarak algılamanın ve tedavi etmenin mümkün ve gerekli olduğu önyargısı hakimdi, ancak modern zamanlarda bu görüşün bir hata olduğunu kabul eden ve bir hastalığı değil, hastayı tedavi etmeye çağıran sesler duyulmaya başlandı. kişi. Akıl hastalıklarının tedavisi söz konusu olduğunda da aynı sonuçlar akla gelmektedir . ­Zihinsel ıstırabın yerel bir fenomen olmadığını, tüm kişiliğin yanlış bir tutumunun bir belirtisi olduğunu anladığımız için, hastalığın kendisinden gittikçe uzaklaşır ve bütünlüğü içindeki kişiye döneriz. Bu nedenle gerçek ­iyileşme, belirli bir akıl hastalığından kurtulmayı amaçlayan tedaviyle değil, yalnızca tüm kişiyi iyileştirerek sağlanır.

685 Bu bağlamda çok öğretici bir vakayı hatırladım: ­Uzmanlaşmış tıp literatürünü kapsamlı bir şekilde inceledikten sonra nevrozunun ayrıntılı bir analizini geliştiren oldukça zeki bir genç adamın vakası. Sonucu, mükemmel bir şekilde ­yazılmış, tabiri caizse, basılmaya hazır bir monografi şeklinde düzenledi ve benden el yazmasını okumamı ve bilimsel sonuçlara göre, o olmasına rağmen neden henüz iyileşmediğini açıklamamı istedi. zaten sağlıklı olmalı Onu okuduktan sonra, yalnızca nevrozun nedensel yapısını anlayarak iyileşmiş olması gerektiğini kabul etmek zorunda kaldım. Bunun olmaması, ancak, elbette nevroz semptomlarının diğer tarafında yatan hayata karşı genel tutumundaki temel bir hatayla açıklanabilir. Sadece anamnezini incelerken , kışlarını defalarca Nice ya da St. Moritz'de geçirmesi beni şaşırttı . Ona bu gezilerin parasını kimin ödediğini sordum ­ve bunun sonucunda onu seven devlet okulunun zavallı öğretmeninin genç adama fırsat vermek için temel ihtiyaçlardan tasarruf ettiği ortaya çıktı. tesiste kalın. Bu vicdansızlık onun nevrozunun köküydü ve aynı zamanda tüm bilimsel araştırmalarının beyhudeliğini de açıklıyordu. Bu, onun ahlaki konumunun temel hatasıydı. Hasta benim görüşümü oldukça anti- ­bilimsel buldu, çünkü onun bakış açısına göre ahlakın gerçekle hiçbir ilgisi yoktu. Kendisinin de ruhunun derinliklerinde utandığı ahlaksızlığın bilim yardımıyla ortadan kaldırılabileceğine inandı; ve metresi ona gönüllü olarak para verdiği için sorunun kendisini inkar etti.

686 Bu konuda bilimsel olarak ne düşünürseniz düşünün, ama aslında medeni insanların çoğu ­kendi içlerinde böyle bir ahlaki konumu kaldıramazlar . ­Ahlaki konum, psikoloğun en büyük hataları yapmamak için hesaba katması gereken gerçek bir faktördür. Aynı şey ­, birçok insan için hayati bir gereklilik olan akıl dışı dini inançlar için de geçerlidir ­. Ve yine hem hastalığa neden olabilecek hem de onu iyileştirebilecek zihinsel gerçekliklerin varlığı sorununa geliyoruz . ­Hastanın "Hayatımın bir anlamı veya amacı olduğunu bilseydim, tüm bu güçlükler olmazdı!" Böyle bir insan için zenginliği veya yoksulluğu, ailesinin ve statüsünün varlığı veya yokluğu hiçbir şey ifade etmez ­çünkü bu dış gerçekler onun hayatına anlam veremez. Daha çok, ne üniversitelerde, ne kütüphanelerde ne de kiliselerde öğrenilemeyen, sözde manevi yaşamdaki irrasyonel bir gereklilikle ilgilidir. Orada elde edilebilecek şey onun için işe yaramaz, çünkü sadece kafayı etkiler, kalbi etkilemez. Bu durumda, manevi faktörün doğru anlaşılması doktor için hayati önem taşır ­. Aynı zamanda, hastanın bilinçdışı, içeriği belirgin bir dini karaktere sahip olan rüyalara yol açarak, bu hayati ihtiyacını isteyerek karşılar. Bu tür içeriklerin manevi kökenlerinin hafife alınması, yanlış tedaviye ve sonuç olarak başarısızlığa yol açar.

687 Gerçekten de, maneviyatla ilgili genel fikirler, ­zihinsel yaşamın vazgeçilmez bir parçasıdır, keşfedilebilirler.

az ya da çok eklemlenmiş bilince sahip tüm insanlar arasında. Kısmi yoklukları veya medeni insanlar tarafından inkârları ­bir yozlaşma alâmeti olarak yorumlanmalıdır. Gelişiminin önceki aşamasında psikoloji, ruhun fiziksel koşullanmasına özel bir ilgi göstermiş olsa da, gelecekteki görevi, zihinsel süreçlerin ruhsal koşullanmasını incelemektir . ­Ancak ­nefse tabiî-bilimsel yaklaşımın bugünkü durumu ancak 13. yüzyıldaki tabiat biliminin geldiği durumla kıyaslanabilir. Denemeye yeni başladık.

688 Modern psikoloji esrarengiz ruhun herhangi bir sırrını çözmekle övünebiliyorsa ­, bu onun biyolojik tezahürlerinin keşfidir ­. Psikolojinin bugünkü durumunu , anatominin tanıtılmaya başlandığı, ancak fizyolojinin henüz en ufak bir fikir olmadığı on altıncı yüzyıldaki tıbbın durumuyla karşılaştırmalıyız . Benzer şekilde, ­medyumun ruhsal yaşamı hakkında da çok az şey biliyoruz . Yine de, örneğin ­ilkel insanların iyi bilinen inisiyasyon ayinlerinin veya yoganın neden olduğu özel durumların arkasında, ruhta ­belirli dönüşüm süreçlerinin gerçekleştiğini biliyoruz . ­Ancak, bunların doğasında var olan düzenlilikleri henüz kuramadık. Biz sadece nevrozların büyük kısmının ­bu süreçlerdeki bozuklukların bir sonucu olarak ortaya çıktığını biliyoruz. Psikolojik araştırmalarda, ruhun gizli görüntüsünü ortaya çıkarmak henüz mümkün olmamıştır, hayatın tüm en derin sırları gibi karanlık ve ulaşılmazdır. Aslında, en azından bu büyük gizemi çözmeye bir adım daha yaklaşmak için, sadece şimdiye kadar yapılmış olanlardan ve gelecekte yapılması planlananlardan bahsedebiliriz .­

notlar

"Die Entschleierung der Seele" (Ruhun Açılışı) adıyla yayınlandı , ardından 1933'te İngilizceye "Analitik Psikolojinin Temel Postülatları" (Analitik Psikolojinin Temel Postülatları) olarak çevrildi. Son olarak, 1934'te makale, " Wirklichkeit der Seele " (Ruhun Gerçekliği ) koleksiyonunda " Das Grundproblem der gegenwartigen Psychologie" (Modern Psikolojinin Temel Sorunu) adı altında yayınlandı .

^{1 [Edgar Dacyu (1878-1945) —} Darwin'in türlerin kökeni teorisini bozan ve bunun sonucunda itibarını kaybeden Alman bilim adamı .]­

Analitik Psikoloji
ve Dünya Görüşü
(Weltanschauung)

689 Almanca kelime-ifadesi Weltanschauung* başka bir dile çevrilemez . ­Bu duruma dayanarak, kendine özgü bir psikolojik özelliği olduğu kabul edilebilir: ­sadece dünya kavramını değil - belki de böyle bir kelime ­herhangi bir özel sorun olmadan tercüme edilebilir - aynı zamanda dünyanın nasıl olduğunu da ifade eder. görüntülendi. "Felsefe" kelimesi, benzer bir anlam taşımasına rağmen, entelektüel alanla sınırlıyken, "dünya görüşü" olarak tercüme edilen ­Weltanschauung , felsefi olan da dahil olmak üzere dünyaya yönelik her türlü tavrı kapsar. Bu nedenle, sadece birkaç isim vermek gerekirse , estetik, dini, idealist , gerçekçi, romantik, pratik bir dünya görüşü ­vardır . Bu anlamda bir dünya görüşü, ­kavramlarla formüle edilmiş ve ifade edilmiş bir tutum olarak tanımlanabilir .­

690 Bu durumda kurulumdan ne anlaşılmalıdır? Tutum , zihinsel içeriklerin belirli bir amaç veya ­yol gösterici ilkeye göre yönlendirilmesini karakterize eden psikolojik bir kavramdır . ­Zihinsel içeriklerimizi orduyla ve çeşitli tutum biçimlerini savaş eğilimleriyle karşılaştırırsak ­, örneğin dikkat, keşif gruplarıyla çevrili bir ordunun tam savaşa hazır olma durumu olarak temsil edilebilir. Düşmanın kuvvetleri ve konumu öğrenilir öğrenilmez durum değişir ­: ordu belirli bir hedef doğrultusunda hareket etmeye başlar.

görünüm (Almanca).

Aynı şekilde zihinsel tutum da değişir. Basit dikkat durumunda önde gelen fikir algıydı ve ­gerçek zihinsel çalışma ve diğer öznel içerikler mümkün olduğunca bastırılırken, şimdi aktif bir tutuma geçildiğinde, ­bilinçte öznel içerikler beliriyor , oluşan bir hedef fikri ve harekete geçme dürtüleri. Ve tıpkı bir orduda bir komutan ­ve bir genelkurmay olduğu gibi, zihinsel tutumun da ­deneyim, ilkeler, duygular vb. gibi kapsamlı malzemeyle desteklenen ve doğrulanan genel bir yol gösterici fikri vardır.

691 Hiçbir insan eyleminin belirli bir uyarana karşı izole edilmiş bir tepki olmadığı söylenmelidir ­- herhangi bir tepkimiz veya eylemimiz karmaşık zihinsel ön koşulların etkisi altında gerçekleştirilir. Yine askeri ­metafor kullanacak olursak, bu süreçleri genel karargâhın işleyişine benzetebiliriz ­. Sıradan askerler için, saldırıya uğradıkları için savunmadaymışlar ya da düşmanı gördükleri için saldırıya geçmişler gibi görünüyor . ­Bilincimiz her zaman sıradan bir asker rolünü oynamaya ve eyleminin basitliğine inanmaya meyillidir. Aslında ­, savaş bu yerde ve şu anda gerçekleşiyor ­, çünkü genel bir saldırı planı var, buna göre askerlerin ­birkaç gün önce buraya nakledildiği görülüyor. Ve yine bu genel plan, sadece istihbarat raporlarına bir tepki değil, aynı zamanda komutanın düşmanın eylemleri nedeniyle yaratıcı girişiminin ve muhtemelen tamamen askeri olmayan, bilinmeyen siyasi motiflerin sonucudur. sıradan asker Bu son faktörler çok karmaşık bir yapıya sahiptir ve komutanın kendisi için bile açıksa, askerin anlayışının çok ötesindedir ­. Ama o da belirli faktörlerden, yani karmaşık varsayımlarıyla birlikte kişisel eğilimlerinden habersizdir. Bu nedenle, ordunun eylemleri, son derece karmaşık faktörlerin karşılıklı etkisinin bir sonucu olan basit ve birleşik bir komuta tarafından belirlenir.

692 Psişik eylem, eşit derecede karmaşık öncüller temelinde gerçekleştirilir ­. İtkinin basitliğine rağmen, herhangi bir özelliği, gücü ve yönü, zamansal ve uzamsal seyri, amacı vb. özel zihinsel öncüllere, başka bir deyişle tutumlara dayanır; buna karşılık set, ­çeşitliliği pek tahmin edilemeyen bir içerik takımyıldızından oluşur. "Ben" başkomutandır, muhakemesi ve kararları, tartışmaları ve şüpheleri, niyetleri ve beklentileri genelkurmaydır ve dış etkenlere bağımlılığı, komutanın ordu seçkinlerinin öngörülemeyen etkilerine bağımlılığına benzer ­. ve sahne arkası siyasi ­entrikalar.

693 Belki de insanın dünyayla ilişkisini de çerçevesine dahil edersek karşılaştırmamızı çok fazla abartmış olmayız - çevresinde dış dünyayla savaşan, genellikle iki cephede savaşan küçük bir ordunun komutanı olarak insan "Ben"i: cephede var olma mücadelesi, arka planda insanın kendi ­asi içgüdüsüne karşı mücadelesi. Kötümser olmasak bile, her birimiz varoluşumuzun başka herhangi bir şeyden çok bir mücadele gibi hissettirdiği konusunda hemfikir olacağız. Hepimiz uyumdan yoksunuz ve eğer ­dünyayla ve kendimizle bir anlaşmaya varılırsa, o zaman bu dikkate değer bir olaydır. Sürekli olarak az ya da çok kronik bir savaş halindeyken, dikkatli bir şekilde organize edilmiş bir tutuma ihtiyacımız var ve eğer istikrarlı bir iç huzuru sağlamayı başarırsak, o zaman tutumumuzun en azından kısa bir süre devam etmesi için daha da geliştirilmesi gerekir ­. zaman. Sonuçta, olayların ortasında ruhun sürekli hareket halinde olması, uzun bir denge durumunda kalmaktan çok daha kolaydır, çünkü bu durumda - bu durum ne kadar yüce ve rahat olursa olsun - boğulma ­ve dayanılmaz can sıkıntısı ile tehdit edildi. Bu nedenle, herhangi bir kalıcı manevi barış halinin - yani çatışmasız, bulutsuz, düşünceli ve uyumlu bir ruh halinin - her zaman özellikle gelişmiş tutumlara dayandığını ­varsayarsak yanılmayacağız .­

"Dünya görüşü" yerine "tutum"dan bahsetmeyi tercih etmem belki de şaşırtıcıdır . ­Oldukça basit bir şekilde, "tutum" kavramı ­, bilinçli veya bilinçsiz, ne tür bir dünya görüşünden bahsettiğimiz sorusunu bir kenara bırakmamı sağlıyor. Kişi, kendi kendisinin ­başkomutanı olabilir ve ­bilinçli bir dünya görüşüne sahip olmadan, kendi içinde ve dışında başarılı bir şekilde var olmak için savaşabilir ve hatta nispeten istikrarlı bir dünya durumuna ulaşabilir. Ama bu olamaz

695

696

Kurulum yapmadan ulaşın. Bir dünya görüşü hakkında konuşabiliriz, ancak en azından ­tutumumuzu soyut veya görsel bir şekilde formüle etmek , neden ve ne için bu şekilde davrandığımızı ve bu şekilde yaşadığımızı kendimiz belirlemek için ciddi bir girişimde bulunulursa konuşabiliriz.

Ama o zaman neden bir dünya görüşüne ihtiyaç var, onsuz bu kadar iyi mi diye soracaklar bana? Bununla birlikte, aynı nedenle şu sorulabilir ­: Bilinç, onsuz da iyiyse, ne işe yarar? Ne de olsa dünya görüşü nedir? Genişlemiş ve derinleşmiş bir bilinçten başka bir şey değildir ­! Bilincin var olmasının ve genişleme ve derinleşme eğilimi göstermesinin nedeni ­çok basittir: bilinçsizlik daha kötüdür. Açıkçası, ­Tabiat Ana'nın tüm tuhaf yaratımlarının en şaşırtıcısı olan bilinci üretmeye tenezzül etmesinin nedeni budur. Neredeyse bilinçsiz ­ilkel insan da uyum sağlayabilir ve kendini kurabilir, ancak yalnızca ilkel dünyasında ve bu nedenle, diğer koşullar altında, ­daha yüksek bir bilinç düzeyinde şakacı bir şekilde kaçındığımız sayısız tehlike tarafından tehdit edilir. Tabii ki, daha gelişmiş bir bilinç ­, sırayla, ilkel insanın hayal bile etmediği tehlikelerle yüzleşmek zorundadır, ancak yine de, dünyanın bilinçsiz değil, bilinçli bir adam tarafından fethedildiği gerçeği kalır. Bunun nihai ve insanüstü anlamda bir nimet mi yoksa bir felaket mi olduğuna karar vermek bizim işimiz değil.

Gelişmiş bilinç, dünya görüşünü belirler. Sebepler ve hedefler hakkındaki herhangi bir farkındalık, bir dünya görüşünün tohumudur. Herhangi bir deneyim ve bilgi birikimi, bir dünya görüşünün geliştirilmesinde bir başka adımı işaret eder ­. Ve bir dünya imajı yaratırken, düşünen bir insan aynı zamanda kendini de değiştirir. Güneşin hala dünyanın etrafında döndüğünü düşünen kişi, dünyayı güneşin uydusu olarak gören kişiden farklıdır. Giordano Bruno'nun uzayın sonsuzluğu hakkındaki düşüncesinin modern bilincin en önemli ilkelerinden biri olması ­boşuna değildir ­. Kozmosu göklerde asılı duran bir kişi, ruhu Kepler'in vizyonuyla aydınlanan kişiden tamamen farklıdır. İkinin kaç ­kere olacağından şüphe duyan kişi, matematiğin apriori gerçeklerinden daha inandırıcı bir şey bulamayan birine benzemez. Başka bir deyişle, bir kişinin genel olarak bir dünya görüşüne sahip olup olmadığı ve eğer öyleyse, ne olduğu hiçbir şekilde kayıtsız değildir, çünkü sadece dünyanın bir resmini yaratmakla kalmıyoruz - bu da bizi değiştiriyor.

697 Dünya hakkında oluşturduğumuz fikir, ­dünya dediğimiz şeyin imgesidir. Adaptasyon sürecinde odaklandığımız tüm özellikleriyle bu görüntü üzerindedir. Daha önce de belirtildiği gibi, bu bilinçsizce gerçekleşir. Siperlerdeki basit bir asker, Genelkurmay'ın faaliyetlerinin ayrıntılarını bilmiyor ­. Doğru, biz kendi genelkurmay başkanımız ve başkomutanız. Bununla birlikte, bilinci anlık, hatta belki de acil faaliyetlerden daha genel davranış sorunlarına geçirmek için, neredeyse her zaman iradi bir karar gerekir. Bunu yapmazsak, o zaman tavrımızı bilinçsiz bırakır ­ve bir dünya görüşünün değil, yalnızca bilinçsiz bir tavrın sahibi oluruz. Bunun farkında değilseniz, ana ­nedenler ve hedefler bilinçsiz kalır ve her şey çok basit bir şekilde kendi kendine gerçekleşir. Gerçekte ise arka planda karmaşık süreçler yaşanmakta ve bunları yönlendiren nedenler ve hedefler kendilerine has özellikler taşımaktadır. Bilim dışı olduğu iddia edilen dünya görüşüne sahip olmayan birçok bilim adamı var . ­Ancak, görünüşe göre, bu insanlar eylemlerinin gerçek anlamını tam olarak anlamıyorlar. Hatta bu şekilde yol gösterici fikirleri konusunda bilinçli olarak kendilerini karanlıkta bırakırlar, yani kendilerini daha düşük, ilkel ve ­yeteneklerine uygun olmayan bir bilinç düzeyinde tutarlar . ­Her eleştiri ve şüphecilik zekanın bir ifadesi değildir ­, aksine tam tersidir; özellikle de dünya görüşü eksikliğini örtbas etmek için şüphecilikle örtüldüklerinde. Daha da sık olarak, insanlar bunun için akıldan çok ahlaki cesaretten yoksundur, çünkü dünyayı görmek aynı zamanda kendini görmektir ve bu olağanüstü bir cesaret gerektirir. Bu nedenle, dünya görüşünün olmaması ­her durumda zararlıdır.

698 Bir dünya görüşüne sahip olmak, dünyanın ve kendisinin bir görüntüsünü yaratmak, dünyanın ne olduğunu ve benim kim olduğumu bilmek demektir. Ama bu kelimenin tam anlamıyla alınamaz ­. Hiç kimse dünyanın ne olduğunu veya kim olduğunu bilemez. Ama cum grano salis* şu anlama gelir: bilgelik gerektiren ve temelsiz varsayımlara, keyfi iddialara, otoriter görüşlere müsamaha göstermeyen ­mümkün olan maksimum bilgi ­. Böyle bir bilgi

İyi bilinen bir çekinceyle (lat.).

tüm bilgilerin sınırlı ve hataya açık olduğunu akılda tutarak sağlam temelli hipotezlere dayanır.

699 Yarattığımız dünyanın görüntüsü bizi etkilemeseydi, o zaman güzel ve hoş bir yanılsamayla yetinebilirdik. Ancak kendimizi aldatmak bizi gerçeklikten uzaklaştırır, aptal ve yetersiz kılar. İllüzyonlarla savaştığımız için, gerçekliğin ezici güçleri bizi alt ediyor. Bu nedenle, dikkatlice temellendirilmiş ve geliştirilmiş bir dünya görüşüne sahip olmak çok önemlidir ­.

700 Bir dünya görüşü bir inanç nesnesi değil, bir hipotezdir. Dünya çehresini değiştirir - tempora mutantur et nos mutamur in illis* - çünkü o bizim için yalnızca içsel zihinsel imgemiz biçiminde ­tanınabilir ve ­görüntü değiştiğinde, neyin değiştiğini anlamak her zaman kolay değildir - yalnızca dünya, ya sadece biz, Ya da dünyayla birlikte biz de değiştik. Dünyanın imajı ­her an değişebildiği gibi kendimizle ilgili düşüncelerimiz de değişebilir. Her yeni keşif, her yeni düşünce dünyaya yeni bir görünüm kazandırabilir . ­Bu dikkate alınmalıdır; aksi takdirde, aniden kendimizi umutsuzca modası geçmiş bir dünyada bulacağız ve kendimiz ­daha düşük bir bilinç seviyesinin eski moda bir kalıntısına dönüşeceğiz. Er ya da geç herkes ­kendini tüketir, ancak bu anı olabildiğince ileri götürmek hayati önem taşır ve bu ancak dünya imajımızın donmasına izin vermediğimiz takdirde mümkündür. Her yeni ­düşüncenin, dünya resmimize nasıl katkıda bulunduğu açısından değerlendirilmesi gerekir.

701 Analitik psikoloji ve dünya görüşü arasındaki ilişki sorununu tartışmaya başlayarak ­, bunu tam olarak yukarıda belirtilen konumdan yapacağımı, yani şu soruya bir cevap arayacağımı vurgulamak istiyorum ­: analitik tarafından elde edilen bilgi var mı? psikoloji bakış açımıza yeni bir şey getiriyor mu getirmiyor mu? Akıl yürütmemizin yapıcı olması için ­öncelikle özünde analitik psikolojinin ne olduğunu tanımlamalıyız. Bu terimle, fizyolojik ya da deneysel psikolojinin aksine, esas olarak sözde karmaşık zihinsel fenomenlerle ilgilenen özel bir psikoloji dalı tanımlıyorum.­

Zaman değişiyor ve biz de onlarla birlikte değişiyoruz . karmaşık olguları öğelerine ayırmak için mümkün olduğunca hareket etmek. "Analitik" tanımlaması, psikolojinin bu dalının orijinal Freudyen psikanalizden gelişmiş olmasından kaynaklanmaktadır ­. Freud, psikanalizi kendi cinsellik ve bastırma teorisiyle özdeşleştirmiş ve böylece onları bir doktrin mertebesine yükseltmiştir. Bu nedenle ­, tamamen teknik sorunlardan değil, teorik sorulardan bahsederken, "psikanaliz" kelimesini kullanmaktan kaçınmaya çalışıyorum.

sözde bastırılmış, bilinçdışı içerikleri bilince geri getirmemizi sağlayan ­bir tekniktir ­. Bu teknik, nevrozları yorumlamak ve tedavi etmek için terapötik bir yöntemdir. Eğitimin etkisi altında gelişen, bilinçten uzaklaşan ve bilinçdışına hoş olmayan anılar ve eğilimler, sözde uyumsuz içerikler yapan belirli bir tür ahlaki tiksintinin etkisinin sonucu olarak nevroz kavramına dayanır ­. ­Bu şekilde bakıldığında, bilinçdışı psişik ­faaliyet -sözde bilinçdışı- esas olarak bilince yük olan tüm içeriklerin ­yanı sıra tüm unutulmuş izlenimlerin deposu olarak görünür. Ancak öte yandan, uyumsuz içeriklerin sadece bilinçsiz dürtülerden kaynaklandığını, yani bilinçdışının sadece bir depo olmadığını ­- bilinç tarafından kabul edilmeyen bu şeyleri ürettiğini hesaba katmamak imkansızdır . ­Ancak burada bir adım daha atabilir ve şunu söyleyebiliriz: bilinçdışı ­genel olarak tüm yeni içerikleri üretir. Şimdiye kadar insan ruhu tarafından üretilen her şey, nihayetinde ­bilinçaltında kök salmış içeriklerden gelmiştir. Freud ilk yöne özel bir vurgu yaptıysa, o zaman ben de birinciyi inkar etmeden sonuncuyu seçtim. Bir kişinin sorunları atlama ve onlardan olabildiğince kaçınma ve bu nedenle sevmediğini isteyerek unutma yeteneği çok önemli bir gerçek olsa da, aslında neyin oluştuğunu belirlemek bana hala çok daha önemli geliyor. bilinçdışının olumlu etkinliği ­. Bu açıdan bakıldığında bilinçdışı, statu nascendi'deki tüm zihinsel içeriklerin toplamı olarak görünür. Bilinçdışının bu şüphesiz işlevi esasen bozulur.

Ortaya çıkma aşamasında (lat.). içeriklerin bilinçten bastırılması nedeniyle ve bilinçdışının doğal etkinliğinin bu şekilde bozulması ­, belki de sözde psikojenik hastalıkların önemli bir kaynağıdır. Belki de bilinçdışı, ­kendine özgü üretken enerjisi olan doğal bir organ olarak yorumlanırsa en iyi şekilde anlaşılabilir . ­Bastırma nedeniyle ürünleri bilinç tarafından algılanmazsa, o zaman ­baraj gibi bir şey meydana gelir, amaca uygun ­işleve doğal olmayan bir müdahale, tıpkı doğal ürünün bağırsaklara akışı yolunda bir engel oluşturulmuş gibi. karaciğerin işlevi - safra. Bastırmanın bir sonucu olarak, yanlış psişik çıkışlar ortaya çıkar. Safranın kana girmesi gibi, bastırılan içerik de ­diğer zihinsel ve fizyolojik bölgelere yayılır. Histeride, öncelikle fizyolojik işlevler , fobiler, saplantılar ve saplantılı nevrozlar ­gibi diğer nevrozlarda, ­rüyalar da dahil olmak üzere zihinsel işlevler esas olarak bozulur. Ve eğer histerinin bedensel semptomları ve diğer nevrozların (psikozların yanı sıra) zihinsel semptomları bastırılmış içeriklerin etkisini yargılamak için kullanılabiliyorsa ­, aynısı rüyalar için de yapılabilir. Kendi başına rüya görme yeteneği normal bir işlevdir, ancak ­baraj nedeniyle diğer işlevlerle aynı şekilde bozulabilir ­. Freud'un rüya kuramı, rüyaları sanki belirtilerden başka bir şey olamazmış gibi, sadece bu açıdan ele alır ve hatta açıklar. İyi bilindiği gibi, ­psikanaliz, zihinsel faaliyetin diğer tezahürlerini, örneğin sanat eserlerini benzer şekilde ele alır, ancak bir sanat eserinin bir semptom değil, gerçek bir yaratım olduğu oldukça açıktır. Yaratıcı etkinlik ancak kendi nitelikleri aracılığıyla anlaşılabilir. Bir nevrozla aynı şekilde açıklanan patolojik bir yanlış anlama olarak anlaşılırsa , o zaman böyle bir açıklama girişimi üzücü bir merak uyandırır.­

703 Aynı şey rüyalar için de geçerlidir. Bu, bilinçdışının kendine özgü bir yaratımıdır ve yalnızca bir bastırma semptomu olarak yorumlanırsa, bu şekilde yalnızca çarpıtılır ve saptırılır; böyle bir açıklama hedefi kaçırır.

704 Şimdi bir an için Freudcu psikanalizin sonuçları üzerinde duralım ­. Onun teorisinde insan, ­yasa ve kendi aklı tarafından kurulmuş ahlaki ilkeler biçimindeki her türlü engelle karşılaşan içgüdüsel bir varlık olarak temsil edilir; bu nedenle belirli içgüdüleri veya onların bileşenlerini bastırmak zorunda kalır. Yöntemin amacı, bu dürtülerin içeriğini bilince çıkarmak ve bilinçli düzeltme yoluyla bastırılmalarını gereksiz kılmaktır. Riskli salıverilmelerine, bunların çocuksu fantezilerden - makul bir şekilde kolayca bastırılabilecek arzulardan - başka bir şey olmadıkları açıklamasıyla karşılık verilir. Ayrıca ­"yüceltilebilecekleri" varsayılır, bu teknik ­ifade ile onları uygun bir uyarlamalı forma dönüştürmenin belirli bir yolu kastedilmektedir. Bunun keyfi olarak olabileceğine inanan biri varsa, o zaman elbette yanılıyor. Yalnızca aşırı ­koşullar, doğal çekiciliğin gerçekleşmesini etkili bir şekilde önleyebilir ­. Böyle bir ihtiyaç veya acil bir ihtiyaç yoksa, "yüceltme" yalnızca kendini kandırmaktır, yeni, bu sefer biraz daha incelikli bir bastırmadır.

dünya görüşümüzün oluşumuna katkıda bulunabilecek herhangi bir şey var mı ? ­Sanırım hayır. Freudcu psikanalizin yorumlayıcı psikolojisinin ­önde gelen fikri, ­geçtiğimiz on dokuzuncu yüzyılın iyi bilinen rasyonalist materyalizmidir. Dünyanın yeni bir resmini ve dolayısıyla insanın dünyaya karşı farklı bir tutumunu yaratmaz . ­Bununla birlikte, teorilerin tutumu yalnızca çok nadir durumlarda etkilediği unutulmamalıdır. Duygular çok daha etkilidir. Gerçekten de, duygu uyandıran kuru bir teorik açıklama görmedim ­. Çok detaylı hapishane istatistikleri verebilirdim ­ama okuyucum uyuyakalırdı. Ancak onu bir hapishaneden veya bir psikiyatri hastanesinden geçirirsem ­, uyumamakla kalmayacak, derinden etkilenecek. Öğreti Buda'yı olduğu kişi yaptı mı? Hayır, ruhu yaşlılık, hastalık ve ölüm manzarasıyla alevlendi.

706 Dolayısıyla, Freudcu psikanalizin kısmen tek yanlı, kısmen hatalı görüşleri ­özünde bize hiçbir şey vermez. Ancak, belirli nevroz vakalarının psikanalitik analizini öğrenirsek ve sözde bastırmaların hangi zararlara ­yol açtığını, en önemli içgüdüsel süreçlerin ihmal edilmesinin nasıl bir yıkıma yol açtığını görürsek, o zaman, en hafif deyimiyle, güçlü bir deneyim yaşarız. izlenim. Her insanlık trajedisi ­, bir dereceye kadar ego ile bilinçdışı arasındaki bu mücadelenin sonucudur. Gördüklerinin izlenimi altında bir hapishanenin, bir psikiyatri hastanesinin veya bir huzurevinin dehşetini hisseden herkes, dünya görüşünü önemli ölçüde zenginleştirecektir ­. Bir nevrozun ardında açılan insan ıstırabının uçurumuna bir göz atarsa, aynı şey onun başına gelecektir. Kaç kez ünlemler duydum: “Sonuçta bu korkunç! Kimin aklına gelirdi!" Gerçekten de ­, bir nevrozun yapısını gereken titizlik ve titizlikle araştırmaya çalışılan her defasında, kişinin bilinçdışı faaliyetinden en güçlü izlenimi aldığı inkar edilemez. Birine Londra'nın gecekondu mahallelerini göstermek de bir sevaptır ve onları gören görmeyenden daha çok şey bilir. Ancak bu sadece güçlü bir ­şok ve şu soru: "Bu konuda ne yapılmalı?" - hala cevapsız kalıyor.

707 Psikanaliz, çok az kişinin bildiği gerçeklerin perdesini aralamış, hatta bu gerçeklerle çalışma girişiminde bulunmuştur. Ama ­bunun için nasıl bir düzenlemesi var? Psikanalizin tutumu ­yeni mi, başka bir deyişle, ­büyük etkisi verimli oldu mu? Dünyanın imajını değiştirdi ve böylece dünya görüşümüzü geliştirdi mi? Psikanalizin dünya görüşü, ­rasyonalist materyalizmdir - özünde, ­pratik doğa biliminin dünya görüşüdür. Ve tatmin edici olmadığını düşünüyoruz. Goethe'nin şiirini bir anne kompleksi olarak açıklarsak ­, Napolyon'un biyografisini ­bir erkek protestosu vakası olarak ve Francis'in kaderini bir cinsel baskı vakası olarak düşünürsek, o zaman derin bir hayal kırıklığına uğrarız. Böyle bir açıklama yetersizdir ve bu şeylerin pek çok anlamlı gerçekliğine tekabül etmez . ­Güzellik, heybet ­ve kutsallık nereye gidiyor? Ne de olsa bunlar, insan hayatının çok boş olacağı en hayati gerçeklerdir. Duyulmamış acıların ve çatışmaların nedenleri hakkındaki sorunun doğru cevabı nerede? Bu cevapta en azından acının büyüklüğünü hatırlatacak bir ses çıkmalıydı. Bununla birlikte, rasyonalizmin rasyonel tutumu ­, ne kadar arzu edilir görünürse görünsün, acı çekmenin anlamını dışarıda bırakır. Bir kenara itildi ve önemsiz ilan edildi: Hiçbir şey hakkında çok fazla yaygara. Pek çok şey bu kategoriye girer ­, ancak hepsi değil.

708 Hata, daha önce de belirtildiği gibi, sözde psikanalizin bilinçdışı üzerine bilimsel ama yine de tamamen rasyonalist bir bakış açısına sahip olmasıdır. Sürücülerden bahsettiğimizde ­bilinen bir şeyi kastettiğimizi varsayarız ama aslında bilinmeyen bir şeyi yargılıyoruz. Aslında, yalnızca ruhun karanlık alanından, ­diğer işlevlerin yıkıcı rahatsızlıklarından kaçınmak için bilinç tarafından bir şekilde algılanması gereken etkilerin üzerimize uygulandığını biliyoruz. Cinselliğe mi, iktidar arzusuna mı, yoksa başka dürtülere mi dayandıklarına bakılmaksızın, bu etkilerin doğasının ne olduğunu hemen söylemek kesinlikle imkansızdır. Sadece bilinçaltının kendisi gibi ikili ve hatta belirsizdirler.

709         Bilinçaltının depo olmasına rağmen daha önce açıklamıştım.

unutulmuş, eskimiş ve bastırılmış tüm içerikler için ama ­aynı zamanda tüm bilinçaltı ­süreçlerin, örneğin bilince ulaşamayacak kadar zayıf olan algıların gerçekleştiği alandır; son olarak, tüm psişik geleceğin büyüdüğü analık toprağıdır . ­Ve sakıncalı bir arzunun bastırılmasının bir sonucu olarak enerjisinin diğer sistemlerin işleyişine müdahale edebileceğini biliyorsak, o zaman birisinin kendisine yabancı olan yeni bir fikri gerçekleştirememesinin sonucu olarak şunu da biliriz : ­bu, enerjisinin diğer işlevlere yönlendirilmesi ve bunların ihlaline neden olur ­. Anormal cinsel fantezilerin , yeni bir düşüncenin veya yeni içeriğin farkına varıldığı ­anda aniden tamamen kaybolduğu veya ­daha önce bilinçaltında olan bir şiirin bilinç düzeyine geçtikten sonra migrenin aniden kaybolduğu birçok vaka gördüm. Nasıl cinsellik ­fantazide alegorik olarak ifade edilebiliyorsa, yaratıcı fantazi de cinsellik vasıtasıyla alegorik olarak ifade edilebilir. Voltaire'in bir keresinde belirttiği gibi: "En etimologie n'importe quoi peut designer n'importe quoi"* ve aynı şeyi bilinçdışı için de söylemeliyiz. Her durumda, hangisinin hangisi olduğunu asla önceden bilemeyiz.

Etimolojide, tanrı bilir ne anlama gelebileceğini tanrı bilir (Fransızca).

bilinçdışındaki şeylerin durumu hakkında a priori bir şey bilmek imkansızdır . Onunla ilgili herhangi bir sonuç, "göründüğü gibi" bir varsayımdır.

710 Bu durumda, bilinçdışı bize büyük bir X olarak görünür, bu durumda yalnızca ­ondan önemli etkilerin yayıldığı kesindir. Dünya dinleri tarihine bir göz atmak, ­bize bu etkilerin tarihsel açıdan ne kadar önemli olduğunu gösterir. Modern insanın çektiği acılara baktığımızda da aynı şeyi görüyoruz. Ancak şimdi onları biraz farklı tanımlıyoruz. Beş yüz yıl önce "Şeytan onu ele geçirmiş" dediler, şimdi "Histerisi var"; eskiden "büyülendi" derdi, şimdi buna nevrotik ­hazımsızlık deniyor. Önceki açıklamanın neredeyse daha doğru olması dışında gerçekler aynıdır. Artık , esasen anlamsız olan semptomlar için rasyonalist etiketlere sahibiz . ­Sonuçta, birinin kötü bir ruh tarafından ele geçirildiğini söylersem, o zaman ­bu kişinin aslında gerçekten hasta olmadığını ­, ancak baş edemediği görünmez bir zihinsel etkiden muzdarip olduğunu anlatıyorum. Bu görünmez Bir Şey, sözde ­otonom kompleks, bilinçli iradenin erişiminin ötesindeki bilinçdışı içeriktir. Nevrotik durumların psikolojisini inceleyerek, bilincin içeriğinden farklı davranan, yani bizim talimatlarımıza uymayan, ancak kendi yasalarına uyan sözde kompleksi keşfedebilirsiniz ; ­bir başka deyişle bağımsızdır, ya da dediğimiz gibi ­özerktir. Yakalayamayacağımız bir goblin gibi davranıyor. Ve eğer bir kişi kompleksin farkındaysa - ki bu analizin amacıdır - o zaman muhtemelen rahatlayarak şöyle diyecektir: "Ah, beni bu kadar rahatsız eden de buydu!" Ve görünüşe göre, bu, belirli sonuçlara ulaşmayı mümkün kılıyor ­: semptom kaybolur, dedikleri gibi kompleks çözülür. Goethe ile birlikte haykırabiliriz: “Kaybolun! Ne de olsa açıkladım ­!” Ama Goethe ile birlikte devam etmeliyiz: "Biz çok zekiyiz ve Tegel'de ruhlar var!"* Ama en azından olayların gerçek durumu bize açıklandı; yani, bu kompleksin hiç olamayacağını anlıyoruz

Goethe. Faust / Per. N. Kholodovsky. doğamız ona gizli içgüdüsel enerji bahşetmemiş olsaydı var olabilirdi ­. Bu ifadeyi küçük bir örnekle açıklamak istiyorum.

, açlık durumunda olduğu gibi, karnın ağrılı kasılmasından oluşan ­sinirsel nitelikteki mide semptomlarından muzdariptir . ­Analiz, anne ­kompleksi denilen, anneye yönelik çocuksu bir özlemi ortaya çıkarır. Bu yeni anlayış sayesinde semptomlar ortadan kalkar, ancak geriye kalan, bunun çocuksu bir anne ­kompleksinden başka bir şey olmadığını belirttikten sonra dindirilemeyecek bir özlemdir. Eskiden yarı -fiziksel ­açlık ve fiziksel acı olan şeyler şimdi ruhsal açlık ve zihinsel acıya dönüşüyor. İnsan bir şeye hasret duyar ve ­bu hasreti annesine ancak bir yanlış anlaşılma sonucu bağladığını bilir. Bir doymamış melankoli gerçeği var ve bu sorunun çözümü nevrozu anne kompleksine indirgemekten çok daha zor. Istırap ısrarlı bir talep, acı verici bir boşluk hissidir, bazen basitçe unutulabilir, ancak irade gücüyle asla üstesinden gelinemez. Tekrar tekrar ortaya çıkıyor. İlk başta ­nereden geldiği bilinmiyor, belki de ­insanın aslında neyi özlediği bile belli değil. Pek çok şey varsayılabilir, ancak kesin olarak ifade edilebilecek tek şey, anne kompleksinin diğer tarafında ­, bilinçdışı Bir Şey'in talebini bu şekilde ifade ettiği ve bizim bilincimiz ve eleştirimiz ne olursa olsun, kendini bilinir kıldığıdır. bu şekilde tekrar tekrar. Bu Bir Şey, benim özerk bir kompleks dediğim şeydir. İlk başta ­anneyle ilgili çocukça iddiayı destekleyen ve şimdi nevroza neden olan içgüdüsel enerjinin ­kaynağıdır , çünkü "yetişkin" bilinci böyle bir çocuksu iddiayı kabul edilemez olarak reddetmeye ve bastırmaya zorlanır ­.

bilinçdışının özerk içeriklerine indirgenir . ­İlkel ruh ­, yabancı ve anlaşılmaz olarak algılanan bu içerikleri ruhlarda, iblislerde ve tanrılarda kişileştirdi ve ­kutsal ve büyülü ayinler yardımıyla ihtiyaçlarını karşılamaya çalıştı. Bu açlığın, susuzluğun ne yiyip içmekle ne de rahme dönmekle giderilemeyeceğini anlayan ilkel ruh, insandan daha etkili, daha güçlü ve daha tehlikeli, görünmeyen, kıskanç ve kendini beğenmiş varlıkların ­suretlerini yaratmıştır . Görünmez dünya, henüz somut gerçeklikle o kadar iç içe geçmiş ki, bazı ruhlar çömleklerde ­bile yaşıyor . Ruhlar ve büyücülük, ilkel insan hastalıklarının nedenleridir. Bu doğaüstü figürlere özerk içerikler yansıttı ­. Bizim dünyamız ise tam tersine şeytanlardan tamamen kurtulmuştur, ancak özerk içerikler ve gereksinimleri devam etmektedir. Kısmen kendilerini dinlerde ifade ederler, ancak ikincisi ne kadar ­rasyonelleştirilirse ve o kadar boş hale gelirler - ve bu onların neredeyse kaçınılmaz kaderidir - yine de bilinçdışının içeriklerinin bize ulaştığı yollar o kadar karmaşık ve gizemli hale gelir ­. En yaygın yollardan biri nevrozdur, ancak ­ilk başta bu pek olası görünmüyordu. Nevrozdan genellikle yalnızca bir aşağılık anlaşılırdı, tıbbi bir nicelik göz ardı edilebilirdi*. Ama gördüğümüz gibi, bu tamamen yanlış! Çünkü nevroz , ruhsal tutumumuzu ve onun en önemli, yol gösterici fikirlerinin altında yatan o güçlü psişik etkileri gizler . ­Görünüşe göre çok güvenilir bir akım olan rasyonalist ­materyalizm, mistisizmin psikolojik antitezidir ­. Materyalizm ve mistisizm , tıpkı ateizm ve teizm gibi psikolojik bir zıtlıktan başka bir şey değildir . ­Bunlar savaşan kardeşler, baskın bilinçdışı etkilerle bir şekilde başa çıkmak için tasarlanmış iki farklı yöntem: biri onları inkar ederek, diğeri onları gerçekleştirerek.

713 Dolayısıyla, eğer analitik psikolojinin dünya görüşümüze katabileceği en önemli şeyin adını vermem isteniyorsa , bu, bilinçli ­zihnin volens nolens ile uğraşmak zorunda olduğu bariz iddialarda veya etkilerde bulunan bilinçdışı içeriklerin varlığı bilgisi olacaktır .­

714 Bilinçdışının ­özerk içeriği dediğim şeyi tanımsız bıraksaydım ve en azından psikolojimizin bu içeriklerle ilgili ampirik olarak kurduğu şeyi ifade etme girişiminde bulunmasaydım, muhtemelen önceki tüm akıl yürütmelerim tatmin edici görünmeyecekti.

İhmal edilebilir derecede küçük değer (frani,.).

715 Psikanalizin inandığı gibi, sorun nihayet ve tatmin edici bir şekilde çözüldüyse, örneğin, ıstırabın nedeninin anneye orijinal, çocuksu bağımlılık olduğu anlayışına ulaşıldıysa, o zaman ­bu sonuçla birlikte rahatlama da gelmelidir ­. Bazı çocuksu bağımlılıklar , tamamen anlaşıldıklarında gerçekten de ortadan kalkarlar . ­Ancak bu gerçek, bunun her durumda böyle olduğuna inanmamıza yol açmamalıdır. Her zaman parantezlerin dışında bir şey kalır, bazen görünüşe göre o kadar küçüktür ki vaka neredeyse tükenmiş sayılabilir, ancak bazen geri kalan o kadar büyüktür ki ne hasta ne de doktor sonuçtan memnun kalmaz, öyle ki bir his vardır. hiçbir şey olmadı. Ek olarak, komplekslerinin nedenlerini en ince ayrıntısına kadar bilen birçok hastayı tedavi etmek zorunda kaldım, ancak bu anlayış onlara ­önemli bir şekilde ­yardımcı olmadı .

716 Nedensel açıklama nispeten bilimsel olarak tatmin edici olabilir , ancak kendi içinde hala psikolojik olarak tamamen kapsamlı değildir, çünkü içgüdüsel enerjinin altında yatan amaç hakkında ­, örneğin özlemin anlamı gibi hiçbir şey bilinmemektedir ve bununla ne yapılacağı bir o kadar anlaşılmazdır. ­Kirlenmiş suyun tifüs salgınının nedeni olduğunu zaten bilsem bile, kirlenmiş kaynak hala eskisi gibi. Bu nedenle, ancak yetişkinliğe kadar çocuksu bağımlılığını canlı tutan bu Bir Şey'in ne olduğunu ve bu Bir Şey'in neyi amaçladığını öğrendiğimizde ­tatmin edici bir yanıt verilecektir.­

717 Eğer insan ruhu doğuştan mutlak bir tabula rasa* olsaydı, o zaman bu problemler olmazdı, çünkü o zaman ruhun kazandığından veya ona yatırım yaptığından başka bir şeyi olmazdı ­. Bununla birlikte, bireysel insan ruhunda asla edinilmemiş çok şey vardır, çünkü tıpkı herhangi bir kişinin ­tamamen benzersiz ve türünün tek örneği bir beyne sahip olmaması gibi ­, insan ruhu da orijinal olarak bir tabula rasa değildir . O , sonsuz ata nesillerinin gelişiminin sonucu olan bir beyinle doğar . ­Bu beyin, tüm karmaşıklığıyla, her embriyoda oluşur ve çalışmaya başladıktan sonra, kesinlikle aynı beyine yol açacaktır.

Tahtayı temizleyin (lat.). ataların serisinde daha önce sayısız kez üretilmiş sonuçlar ­. Tüm insan anatomisi kalıtsaldır ­, atalarının yapısıyla aynıdır ve vücudu kesinlikle önceki nesillerdeki gibi çalışacaktır ­. Bu nedenle, bir öncekinden önemli ölçüde farklı olan yeni bir şeyin ortaya çıkma olasılığı sonsuz derecede küçüktür. Sonuç olarak, kalıtsal organik sisteme karşılık gelmeleri nedeniyle yakın ve uzak atalarımız için gerekli olan tüm bu faktörler , bizim için de gerekli olacaktır. ­Hatta gerekli olabilir ve kendilerini ihtiyaç şeklinde beyan edebilirler.

718 Miras kalan görüşlerden bahsedeceğimden korkmayın ­. Ben bu fikirden uzağım. Bilinçaltının ­özerk içerikleri ya da baskınları, benim onlara dediğim gibi, doğuştan gelen fikirler değil ­, doğuştan gelen olasılıklardır, hatta uzun süredir onlar aracılığıyla ifade edilmiş olan fikirleri yeniden yaratma ihtiyacıdır. Tabii ki ­, yeryüzündeki her dinin ve her zamanın sonsuz çeşitlilik gösterebilen kendine özgü bir dili vardır. Bununla birlikte, mitolojide kahraman ­bir ejderhayı, bir balığı veya başka bir canavarı yenerse, o zaman bu fark o kadar önemli değildir; temel güdü aynı kalır ve belirli bir bölgenin veya çağın icadı değil, tüm insanlığın malıdır.

719 Böylece, doğumdan itibaren her insan, hiçbir şekilde bir tabula rasa olmayan karmaşık bir ruh organizasyonuna sahiptir . En cüretkar fantezi için bile, belirli sınırlar ruhsal kalıtım tarafından çizilir ve en dizginlenmemiş fantezinin perdesinin ardından, ­eski zamanlardan beri insan Ruhunun özelliği olan baskınlar parıldar. Delilerin fantazilerinin bazen ilkel insanın fantazileriyle neredeyse aynı olduğunu keşfetmek bizi hayrete düşürür. Ancak, durum böyle olmasaydı çok daha şaşırtıcı olurdu.

720 Psişik mirasımızın alanına kolektif bilinçdışı adını verdim ­. Bilincimizin içeriğini hepimiz ­bireysel olarak edindik. İnsan psişesi yalnızca bilinçten oluşsaydı, içinde yalnızca bireysel yaşamın akışı içinde ortaya çıkmamış hiçbir şey olmazdı. Bu durumda, basit bir ebeveyn kompleksinin ardındaki bazı koşulları ve etkileri boşuna arıyoruz ­. Nihayetinde, her şey anne ve babaya düşer, çünkü onlar bilinçli ruhumuzda hareket eden ilk ve tek figürlerdir. Aslında, bilincimizin içeriği yalnızca bireysel çevrenin etkisiyle ortaya çıkmamıştır; aynı zamanda psişik mirasımız olan kolektif bilinçdışından ­etkilenmiş ve düzenlenmişlerdi ­. Elbette, bireysel anne imajı etkileyicidir, ancak bu büyük ölçüde bilinçsiz yatkınlıktan, yani varlığını anne ve çocuğun her zaman simbiyotik bir ilişki içinde olduğu gerçeğine borçlu olan doğuştan gelen bir imajın varlığından kaynaklanmaktadır. Bir anne şu ya da bu şekilde görevlerini yerine getiremezse, bir kayıp duygusu, yani kolektif anne imajının gerekliliklerine göre yetersizliği vardır. Burada içgüdü, tabiri caizse, kaybedendir. Çoğu zaman sonuç ­, nevrotik bozukluklar veya en azından belirli karakterolojik özelliklerin oluşumudur. Kolektif bilinçaltı olmasaydı ­, eğitim yoluyla her şey başarılabilirdi: zarar vermeden, bir kişiyi hareketli bir makineye dönüştürmeden veya bir ideal beslemeden. Ancak bu tür girişimler ciddi sınırlamalarla karşılaşıyor ­çünkü bilinçdışının baskınları neredeyse imkansız taleplerde bulunuyor.

721 Bu nedenle, nevrotik hazımsızlıktan mustarip bir hasta söz konusu olduğunda ­, kişisel annelik kompleksini aşan ve acı verici olduğu kadar belirsiz bir ıstıraba neden olan bu Bir Şey'in tam olarak ne olduğunu tanımlamam gerekirse, cevap şu olacaktır: anne ­, hastanın belirli annesi değil, sadece Anne.

722 Ama bana şu sorulabilir: Bu kolektif imge neden ­bu kadar ıstıraba neden oluyor? Bu soruyu cevaplamak kolay değil. Ama teknik bir terim kullanarak arketip dediğim bu kolektif imgenin ne olduğunu ve ne anlama geldiğini doğrudan hayal edebilseydik ­, işleyişini anlamak kolay olurdu.

723 Bunu açıklığa kavuşturmak için şu gözlemi yapmak isterim: Anne-çocuk ilişkisi her zaman ­bildiğimiz en derin ve en önemli ilişkidir; sonuçta, bir süre için çocuk, diyelim ki, annenin vücudunun bir parçasıydı! Daha sonra, yıllarca ­annenin manevi yaşamının ayrılmaz bir parçası olarak kalır ve bu nedenle çocuğun edindiği her şey, ayrılmaz bir şekilde anne imajıyla birleşir. Bu sadece bireysel bir durum için geçerli değil, aynı zamanda tarihsel olarak da doğrulanıyor ­. Bu, atalarımızın devredilemez bir mirası, yaşamsal bir gerçek, cinsiyetler arasındaki ilişki kadar değişmez. Elbette annenin kolektif olarak doğuştan gelen imgesi olan arketip, ­çocuğu içgüdüsel olarak annesine bağlayan çekiciliğin aynısına sahiptir. Yıllar geçtikçe, bir kişi, artık neredeyse bir hayvana benzeyen, ancak zaten belirli bir bilince ­ve aynı zamanda belirli bir kültüre ulaşmış olan ilkel bir durumda olmadığını varsayarak doğal olarak annesinden uzaklaşır - ama değil ­doğal olarak olan bir arketipten. Hayatta yalnızca içgüdüleri tarafından yönlendirilirse ­, başka seçeneği olmayacaktır, çünkü özgür irade her zaman bilincin varlığını ima eder. Hayatı bilinçsiz ­yasalara göre ilerleyecek ve arketipten uzaklaşamayacaktır. Ancak bilinç hareket ederse, o zaman bilinçli içerik her zaman bilinçdışına üstün gelir ve bunun sonucunda ­anneden ayrıldığında kişinin bu kadın için çocuk olmaktan çıktığı yanılsaması ortaya çıkar. Ne de olsa bilinç yalnızca bireysel olarak edinilmiş içerikleri bilir ve bu nedenle yalnızca bireysel ­anneyi bilir ve onun aynı zamanda "ebedi" annenin arketipinin kişileştirilmesi olduğundan şüphelenmez. Ancak anneden ayrılma, yalnızca arketipten de ayrılma ise tatmin edicidir. ­Tabii aynı şey ­babadan ayrılmak için de geçerli.

724 Doğal olarak, bilincin ortaya çıkması ve aynı zamanda göreceli ­irade özgürlüğü, arketipten ­ve dolayısıyla içgüdüden ayrılmayı mümkün kılar. Bu, bilinç ve bilinçdışı arasında bir ayrışmaya yol açar , bunun bir sonucu olarak, semptomlarda, ­yani dolaylı olarak kendini gösteren içsel bilinçdışı kısıtlamaların görünümünde ifade edilen ­, ikincisinin somut ve çoğu durumda çok nahoş bir etkisi başlar . ­Nihayetinde, analizde anneden ayrılmanın hala gerçekleşmemiş gibi göründüğü durumlar ortaya çıkar.

725 İlkel zihin bu ikilemi anlamasa da, yine de bunu açıkça hissetti ve bu nedenle, çocukluktan yetişkinliğe geçişe son derece önemli ayinlerle eşlik etti - çok makul bir amacı olan olgunlaşma ve erkeklere kabul edilme ritüelleri - sihirli bir şekilde ayrılmayı ­etkilemek ebeveynler. Ebeveynlere karşı tutum da büyülü olarak algılanmasaydı, bu olay tamamen gereksiz olurdu ­. Bununla birlikte, bilinçsiz etkilerin dahil olduğu her şey büyülüdür . ­Bu tür ritüeller, yalnızca ebeveynlerden ayrılmayı değil, aynı zamanda bir kişinin yetişkin bir duruma geçişini de amaçlar. Bunun için çocukluk özleminin olmaması, yani ihlal edilen arketipin gereksinimlerinin karşılanması gerekir. Bu, ebeveynlerle olan iç bağlantının artık klan ve kabile ile başka bir bağlantıyla yer değiştirmesiyle elde edilir. Çoğu zaman, bu amaca, sünnet ve yara izleri gibi vücudun belirli işaretlerinin yanı sıra genç kişinin inisiyasyon ayinleri sırasında aldığı mistik talimatlar da hizmet eder ­. Genellikle bu tür ritüeller açıkçası acımasızdır.

726 Bu şekilde, ilkel insan, kendisinin bilemediği nedenlerle, ­arketipin taleplerini karşılamayı gerekli bulur. Ebeveynlerinden sadece ayrılması yeterli değil - ­genç bir insanı tutabilen güçlere kurban şeklini alan görsel bir törene ihtiyacı var. Bu bize arketipin gücünü açıkça gösteriyor: İlkel insanı, onun insafına kalmamak için doğaya direnmeye zorluyor. Belki de bu, tüm kültürün başlangıcı, bilincin kaçınılmaz sonucu ve ­bilinçdışı yasadan kaçmak için sağladığı fırsattır.

727 Bu şeyler uzun zaman önce dünyamıza yabancılaştı, ama aynı zamanda doğa bizim üzerimizdeki gücünü hiçbir şekilde kaybetmedi. Öğrendiğimiz tek şey onu hafife almak. Ancak bilinçdışı içeriklerin etkisine nasıl direneceğimiz sorusu ortaya çıkar çıkmaz ­, kendimizi hemen zor bir durumda buluruz ­. Ne de olsa, bizim için artık ilkel ayinlerden söz edilemez ­- bu yapay ve son derece etkisiz bir geri adım olacaktır. Bunun için zaten çok kritik ve psikolojik durumdayız. Birisi benden bu soruyu cevaplamamı isteseydi, kafam karışırdı ­. Bu vesileyle tek bir şey söyleyebilirim: Birçok hastamın bilinçaltının taleplerini karşılamak için içgüdüsel olarak gittikleri yolları uzun zamandır gözlemledim. Tabii ki, kendi durumumdan bahsetmeye karar verirsem, raporun kapsamının çok ötesine geçerim.

gözlemler. Bu nedenle, okuyucuyu bu konunun ayrıntılı olarak tartışıldığı özel literatüre ­yönlendirmek zorundayım ¹ .

728 Bu dersle, insanın uzun zamandır tanrılar biçiminde dışarıya yansıttığı ve kurbanlar verdiği bu güçlerin bilinçsiz ruhumuzda hâlâ etkin olduğunu anlamaya yardım edebilseydim, bundan çok memnun olurdum ­. Böyle ­bir anlayışla, insanlık tarihinde çok eski çağlardan beri bu kadar önemli rol oynayan çeşitli dini öğreti ve inançların, kişilerin keyfi uydurma ve inançlarına indirgenemeyeceğini, kökenlerinin bir ­Zihinsel dengeyi bozma tehdidi olmadan ihmal edilemeyecek etkili bilinçdışı güçlerin ­varlığı daha büyük ölçüde . ­Anne kompleksiyle ilgili verdiğim örnek, elbette pek çok örnekten sadece biri. Anne arketipi özel bir ­durumdur ve buna kolayca bir dizi başka arketip eklenebilir. Böylesine çok sayıda bilinçsiz baskın, ­dini fikirlerin çeşitliliğini açıklar.

729 Bütün bu unsurlar hala ruhumuzda işliyor, sadece ifadeleri ve değerlendirmeleri değişti, gerçek varlıkları ve faaliyetleri değişmedi ­. Şimdi onları psişik nicelikler olarak anlıyor olmamız , ­onlarla yeni bir ilişkinin ortaya çıkabileceği yolları keşfetmeyi bile mümkün kılabilecek yeni bir formülasyon, yeni bir ifadedir . ­Bu olasılığın çok önemli olduğuna inanıyorum, çünkü kolektif bilinçaltı hiçbir şekilde ruhumuzun karanlık bir köşesi değil , ataların ­milyonlarca yıl ­boyunca gelişen deneyimlerinin devasa bir deposu , tarih öncesi olayların bir ­yankısı. her yüzyıl orantısız olarak küçük bir çeşitlilik ve farklılaşma ekler. Kolektif bilinçdışı, nihayetinde genel gelişim sürecinin, ­beynin yapısına ve sempatik sinir sistemine damgasını vurduğu için, o zaman genel olarak, dünyanın zamansız, tabiri caizse ebedi bir görüntüsü gibi bir şeydir. anlık bilinçli ­dünya resmimize. Bu başka bir ayna dünyası. Ancak basit bir ayna görüntüsünün aksine ­, bilinçsiz görüntünün bilinçten bağımsız özel bir enerjisi vardır, bu sayede üzerimizde dışarıdan görünmeyen, ancak içeriden üzerimizde daha da güçlü bir etki uygulayabilen güçlü etkiler uygulayabilir. Bu etki, ­anlık dünya imajını yeterince eleştirmeyenler tarafından fark edilmez ve bu nedenle kendilerinden gizlenir. Dünyanın sadece dış tarafı değil, aynı zamanda içsel ­içeriği de olduğunu, sadece dışarıdan görünmediğini, aynı zamanda ruhun en derin ve görünüşe göre en öznel köşelerinden sürekli olarak güçlü bir şekilde üzerimizde etki ettiğini anlamak - Kadim bir bilgelik olduğu gerçeği bence dünya görüşünün şekillenmesinde yeni bir faktör olarak kabul edilmeyi hak ediyor.

730 Analitik psikoloji bir dünya görüşü değil, bir bilimdir ve bu haliyle, ­insanın dünya görüşünü inşa edebileceği, alt üst edebileceği veya başka bir şekilde düzeltebileceği malzeme veya araçlar sağlar. Bugün birçok insan ­analitik psikolojide ideolojik özellikler görüyor. Onlardan biri olmak isterim, çünkü o zaman zahmetli araştırma ve şüpheden kurtulmuş olurum ­ve ­cennete giden yolu açık ve basit bir şekilde gösterebilirim. Ne yazık ki, bundan hala çok uzaktayız. Ben sadece dünya görüşünü deniyorum, ­bugün olup bitenlerin öneminin ve kapsamının ne olduğunu anlamaya çalışıyorum. Ve bu deney, bir bakıma yolun ta kendisidir, çünkü nihayetinde kendi varoluşumuz da bir doğa deneyi ­, yeni bir sentez girişimidir ^.

731 Bilim asla bir dünya görüşü değildir; o sadece onun ­enstrümanı. Bu aracı kullanıp kullanmamamız, zaten ne tür bir dünya görüşüne sahip olduğumuza bağlıdır, çünkü dünya görüşüne sahip olmayacak böyle bir insan yoktur. Aşırı durumda, ­yetiştirilme tarzı ve çevresi tarafından kendisine dayatılan bir dünya görüşüne sahiptir ­. Örneğin, ona "Dünya çocuklarının en büyük mutluluğunun yalnızca kişiliğin gelişmesinde olduğunu" söylerse, o zaman bilimi ve sonuçlarını bir araç olarak kullanmak için kullanmaktan çekinmeyecektir. bir dünya görüşü ve dolayısıyla ­kendim yaratmak. Ancak ­kendisine miras kalan görüş, bilimin bir araç değil, kendi başına bir amaç olduğunu söylüyorsa, o zaman son yüz elli yılda giderek daha fazla ivme kazanan ve pratik olarak belirleyici olduğu kanıtlanmış bir sloganın peşinden gidiyor demektir. ­. Zaman zaman, bireysel bireyler buna umutsuzca direndiler, çünkü onların bakış açısına göre en yüksek

732

733

734

hayatın anlamı insan kişiliğinin gelişmesinde yatmaktadır ve kaçınılmaz ­olarak belirli bir eğilimin, örneğin bilişsel bir ihtiyacın son derece tek taraflı farklılaşmasına yol açan teknik araçların farklılaşmasında değil . ­Eğer bilim kendi başına bir amaçsa, o zaman insanın varlık sebebinin yalnızca aklın gelişmesi olduğu ortaya çıkar. Sanat kendi başına bir amaçsa, o zaman sanatsal yetenekler bir kişi için tek değer haline gelir ve akıl dolapta toz olur ­. Para kendi başına bir amaçsa, o zaman bilim ve sanat sahneyi ancak sakince terk edebilir. Modern bilincin kendi içlerinde bu amaçlar tarafından neredeyse umutsuzca bölündüğünü kimse inkar edemez. Sonuç olarak insanda tek bir nitelik gelişir ve sonuç olarak kendisi bir enstrüman olur.

Geçtiğimiz yüz elli yılda birden fazla dünya görüşü değişikliği yaşadık ­- dünya görüşü fikrinin kendisinin itibarını yitirdiğinin kanıtı, çünkü hastalığı tedavi etmek ne kadar zorsa, onun için o kadar çok tedavi mevcuttur ve ne kadar çok çare bulunursa, her biri onlara karşı o kadar fazla güvensizlik uyandırır. Görünüşe göre dünya görüşü olgusu yavaş yavaş yok oluyor.

Böyle bir sürecin sadece bir kaza, sinir bozucu ve anlamsız bir yanılsama olduğunu hayal etmek zor, çünkü kendi başına güzel ve yararlı bir şey genellikle bu kadar acınası bir şekilde gözden kaybolmaz. Bu, onda en başından beri işe yaramaz ve kınanması gereken bir şey olduğu anlamına gelir. Bu nedenle, şu soruyu gündeme getirmeliyiz: dünya görüşünde yanlış olan ne?

Bana öyle geliyor ki, yakın zamana kadar herhangi bir dünya görüşünün ölümcül hatası , nesnel bir gerçek ­olarak kabul edildiğini iddia etmesiydi ­ve nihayetinde bu gerçeğin bilimsel olarak doğrulanması gibi bir şeydi ­, bunun sonucu, örneğin paradoksal bir sonuçtur. aynı Tanrı'nın Almanlara, Fransızlara, İngilizlere, Türklere ve hatta putperestlere, kısacası ­herkese karşı yardım etmesi gerektiğini. Modern bilinç, dünya fenomenlerini ­daha iyi kavrayışında , böylesine canavarca bir varsayımdan ürpererek uzaklaştı ve her şeyden önce durumu ­felsefe aracılığıyla değiştirmeye çalıştı. Ama şimdi felsefenin haline geldiği ortaya çıktı.

Varlığın anlamı (Fransızca).

nesnel gerçek olduğunu iddia eder. Bu onun itibarını sarstı ­ve böylece son derece istenmeyen sonuçlara yol açan çeşitli bilinç bölünmesi biçimleriyle sonuçlandık ­.

735 Herhangi bir dünya görüşünün temel hatası, gerçekte yalnızca onlara verdiğimiz adlarla hareket ederken, şeylerin kendileri hakkında gerçeği söylediğini düşünme konusundaki şaşırtıcı eğilimidir. Bilimde "Neptün" adının gök cismi özüne karşılık gelip gelmediğini ve bu nedenle tek "doğru" ad olup olmadığını tartışacak mıyız? Hiçbir şekilde! Bilimin daha değerli olmasının nedeni de budur, çünkü o yalnızca işleyen hipotezleri bilir. Sadece ilkel bilinç "doğru isimlere" inanır. Bir peri masalında, bir cüce gerçek adıyla anılırsa, paramparça olabilir. Lider gerçek adını gizler ve kimsenin onu büyülememesi için günlük kullanım için halka açık adını alır. Mısır firavununun ­mezarına, ­üzerlerine tanrıların gerçek isimleri yazılı ve sembolik olarak tasvir edilmiş nesneler konulmuştur ki, onları alt edebilsin. Kabalistler için, Tanrı'nın gerçek ismine sahip olmak, mutlak büyülü güç anlamına geliyordu. Kısacası: ilkel ­bilinç için, şeyin kendisi isimde temsil edilir. Ptah hakkında eski bir deyiş "Onun sözleri nesnelerdir" der .­

736 Her dünya görüşü, bilinçsiz ilkelliğin bu kalıntılarından muzdariptir. Ve tıpkı astronominin , Mars sakinlerinin gezegenlerinin yanlış adı hakkındaki ­iddialarından henüz haberdar olmaması gibi ­, dünyanın onun hakkında ne düşündüğümüzü kesinlikle umursamadığını güvenle varsayabiliriz. Ancak bu, onu düşünmeyi bırakmamız gerektiği anlamına gelmez. Bunu yapmıyoruz ve bilim, eski, bölünmüş dünya görüşlerinin varisi olarak var olmaya devam ediyor. Ancak böyle bir "iktidar değişikliği" sırasında yoksullaşan kişidir. Eski tip dünya görüşü çerçevesinde saf bir şekilde eşyaya ruhunu kattı, yüzünü dünyanın yüzü olarak değerlendirebildi, kendisini bir tanrının sureti olarak görebildi - cehennem azaplarının bile sahip olmadığı bir büyüklük. pahalı görünüyor. Bilim adamı ise kendini değil, yalnızca dünyayı, nesneyi düşünür: Kendini silkeledi ve ­kişiliğini nesnel ruha kurban etti. Dolayısıyla etik anlamda bilimsel ruh eski dünya görüşünden daha yüksektir.

737 Ama insan şahsının bu ölümünün sonuçlarını hissetmeye başlıyoruz. Dünya görüşü, hayatın anlamı ve dünyanın anlamı hakkında her yerde soru ortaya çıkıyor. Zamanımızda zamanı geri döndürme ve antik çağın dünya görüşüne, yani teozofiye veya isterseniz antroposofiye dönme girişimlerinin sayısı kadar çoktur. En azından genç nesil için bir dünya görüşüne ­ihtiyacımız var . Ama aksi yönde ­ilerlemek istemiyorsak , o zaman yeni dünya görüşü nesnellik yanılsamasını ortadan kaldırmalı , ­sihirli bir isim değil, yalnızca kendimiz için çizdiğimiz bir resim olduğunu kabul edebilmelidir. bu bize şeyler üzerinde güç verir. Dünya için değil, kendimiz için bir dünya görüşü oluşturuyoruz . ­Bir bütün olarak dünyanın bir görüntüsünü yaratmazsak, kendimizi de göremeyiz çünkü bizler bu dünyanın tam yansımalarıyız. Ve ancak dünya resmimizin aynasında ­kendimizi bir bütün olarak görebiliriz. Sadece yarattığımız görüntüde ­kendimizi görürüz. Sadece yaratıcı etkinliğimizde karanlıktan tamamen çıkarız ve kendimizi bir bütün olarak algılarız. Dünyaya asla bizimkinden farklı bir yüz vermeyeceğiz ve bu yüzden kendimizi bulmak için bunu yapmalıyız. Çünkü bilimin ya da sanatın amaçlarının üzerinde insan, aletlerinin yaratıcısı olarak durur. Tüm başlangıçların en yüce gizeminin bilgisine, ebedi yanılgımız nedeniyle bize her zaman zaten biliniyormuş gibi görünen kendi Özümüzün bilgisinden daha yakın değiliz . ­Bununla birlikte, gerçekte, kozmosun derinlikleri bizim tarafımızdan, kendimiz bilmeden yaratılışın nabzını doğrudan hissedebildiğimiz Öz'ün derinliklerinden daha iyi bilinir.

738 Bu anlamda analitik psikoloji, psişenin karanlık derinliklerinden ortaya çıkan fantazi imgelerin varlığını kanıtladığı ve böylece bilinçdışında meydana gelen süreçleri ilettiği için bize yeni olanaklar sağlar. Daha önce belirttiğim gibi, kolektif bilinçdışının içeriği, ­tüm atalarımızın zihinsel işleyişinin sonucudur , yani birlikte, dünyanın doğal görüntüsünü, insanlığın milyonlarca yıllık birleşmiş ve yoğun deneyimini oluştururlar. ­Bu imgeler mitolojiktir ve dolayısıyla semboliktir ­; idrak eden özne ile idrak edilen nesne arasındaki uyumu ifade ederler. Söylemeye gerek yok, tüm mitoloji ve tüm ­vahiy bu deneyim matrisinden geldi ve bu nedenle dünya ve insan hakkındaki gelecekteki tüm fikirlerimiz de ondan gelecek. Ancak bilinçdışına ait fantezi-imgelerin bir vahiy gibi doğrudan kullanılabileceğini düşünmek ­bir yanlış anlama olur ­. Bunlar, anlaşılması için ilgili zamanın diline çevrilmesini gerektiren kaynak materyaldir. Böyle bir çeviri başarılı olursa, o zaman dünya görüşünün sembolü aracılığıyla ­, fikirlerimizin dünyası, ­insanlığın kadim deneyimiyle yeniden bir bağlantı bulur; içimizdeki tarihsel, evrensel insan, ­yeni bireyselleşmiş insana elini uzatır; bu, ritüel bir yemekte totemik atalarla mitsel olarak birleşen ilkel insanın belki de aşina olduğu bir olaydır.

739 Bu açıdan ele alındığında, analitik psikoloji, ­doğayı kontrol etmenin yollarını bulmaya çalışan, kendisini ondan izole eden ve böylece insanı doğal tarihinden mahrum bırakan bilincin aşırı rasyonalizasyonuna bir tepkidir. O ­, doğum ile ölüm arasındaki kısa bir süre için uzanan şimdiki zamanla sınırlıdır. Böyle bir sınırlama, onda varlığın rastgeleliği ve anlamsızlığı duygusu yaratır ve tam da bu, hayattan zevk almak için gerekli olan dolulukla yaşamamızı engelleyen şeydir. ­Hayat boşalır ve artık tamamen kişiye ait değildir ­. Sonuç olarak yaşanmayan hayatın büyük bir kısmı bilinçdışına gider. Bir insan çok dar ayakkabılarla yürüyormuş gibi yaşar. İlkel insanın yaşamının çok karakteristik özelliği olan sonsuzluk niteliği, yaşamımızda tamamen yoktur. Kendimizi bir akılcılık duvarı ile çevreleyerek, kendimizi sonsuz doğadan izole edilmiş bulduk. Analitik psikoloji, rasyonel zihnin bir zamanlar terk ettiği bilinçdışının fantazi imgelerini "kazıyarak" bu duvarı yıkmaya çalışır ­. Bu imgeler duvarın diğer tarafında, içimizde derinlere gömüldüğü ortaya çıkan ve akılcılık duvarlarının arkasına sığındığımız doğanın birer parçası. Sonuç olarak, ­analitik psikolojinin Rousseau ile birlikte "doğaya dönüş" arzusu yoluyla değil, sıkıca tutarken doğal ruhu anlayarak bilincimizi zenginleştirme yoluyla çözmeye çalıştığı doğa ile bir çatışma ortaya çıktı. mantıksal düşünmenin güvenli bir şekilde ulaşılan modern aşamasına ­.

740 Bu atılımı gerçekleştirmeyi başaran herkes çok etkilenir. Ancak bundan uzun süre zevk alamayacak çünkü ­yeni edinimin nasıl özümsenebileceği sorusu hemen ortaya çıkıyor. Duvarın bu tarafında ve bu tarafında ne var?

ilk başta uyumsuz olduğu ortaya çıkıyor. Burada modern bir dile çeviri sorunu ­, hatta belki de genel olarak yeni bir dil sorunu ortaya çıkıyor ve bu, derin akorlarının kaybolmaması için içimizdeki tarihsel insanla uyum sağlamamıza yardımcı olması gereken bir dünya görüşü sorununu hemen gündeme getiriyor. rasyonel bilincin sert tonlarıyla boğulmamalı ­ve tersi, böylece bireysel ruhun paha biçilmez ışığı, doğal ruhun sonsuz alacakaranlığında boğulmasın. Ancak ­bu soruya yaklaşırken bilim alanını terk etmeliyiz, çünkü artık yaratıcı bir karar vermemiz ve hayatımızı şu veya bu hipoteze emanet etmemiz gerekecek; başka bir deyişle, dünya görüşünün onsuz düşünülemeyeceği etik sorun burada başlar.

, analitik psikolojinin bir dünya görüşü olmasa da ­oluşumuna önemli bir katkı sağlayabileceğini ikna edici bir şekilde göstermeyi başardığıma inanıyorum .­

notlar

Ders şeklinde ilk kez 1927'de Karlsruhe'de okunmuştur. Daha sonra metni değiştirildi, düzenlendi ve Jung'un "Seelenprobleme der Gegenwart" (Psychologische Abhandlungen, III. Zürich, 1931) eserlerinden oluşan koleksiyonda "Analytische Psychologie und Weltanschauung" başlığı altında yayınlandı.

¹                                     [Jung K.G. Analitik psikoloji üzerine denemeler. M., 2006; Psikoloji ve Simya, Bölüm II; "Bireyleşme süreci üzerine araştırma"; "Mandala'nın Sembolizmi Üzerine".]

²                                     [1931 İsviçre baskısına yeni paragraflar eklendi.]

Gerçek ve Gerçeküstü

742 "Gerçeküstü" hakkında hiçbir şey bilmiyorum. Bilebildiğim her şey ­gerçeklik içeriyor, çünkü beni etkileyen her şey gerçek ­ve gerçek. Bir şey beni etkilemiyorsa, o zaman onu fark etmem ­ve bu nedenle onun hakkında hiçbir şey bilemem. Bundan, yalnızca gerçek şeyler hakkında bir şey söyleyebileceğim, ama gerçek olmayan, gerçeküstü ya da gerçek olmayan şeyler hakkında söyleyemeyeceğim sonucu çıkıyor. Tabii, ­gerçeklik kavramını, "gerçek" niteliğinin yalnızca dünya gerçekliğinin özel bir bölümü için geçerli olacağı şekilde sınırlamak birinin aklına gelmezse. Gerçekliğin duyumla algılanan nesnelerin ­sözde maddi veya somut gerçekliğine bu şekilde daraltılması, ­belirli bir düşünme biçiminin - "güvenilir sağduyu" ve dilin olağan kullanımına dayalı düşünmenin ürünüdür. Zihnimizde var olanların çoğu duyular tarafından bize sağlanan verilerden çıkarsanamasa da, ünlü "Nihil est in intellectu quod non antea fuerit in sen ­su"* ilkesine göre çalışır . Bu bakış açısına göre "gerçek", duyumlar yoluyla bize açıklanan dünyadan doğrudan veya dolaylı olarak gelen veya geliyormuş gibi görünen şeydir .­

743 Dünyanın bu sınırlı resmi, Batılı insanın tek yanlılığının bir yansımasıdır ve bunun için Yunan zekası sıklıkla haksız yere suçlanır ­. Maddi gerçekliğe ­kısıtlama , bir bütün olarak gerçeklikten son derece büyük bir parçayı keser, ancak bu yine de yalnızca bir parça olarak kalır ve etrafındaki her şey, gerçek dışı veya süper gerçek olarak adlandırılması gereken alacakaranlıkta gizlenir. Böylesine dar bir bakış açısı, Şark'ın dünya görüşüne yabancıdır ve bu nedenle de buna ihtiyaç duymaz.

Akılda daha önce duyularda olmayan hiçbir şey yoktur (lat.). bazı felsefi süpergerçeklik kavramında. Keyfi olarak belirli sınırlar içine sokulan gerçekliğimiz, sürekli olarak "duyuüstü", "doğaüstü", "insanüstü ­" ve bir dizi diğer eşit derecede karmaşık sorun tarafından tehdit edilir. Doğu felsefesi doğal olarak tüm bunları içerir ­. Bizim için sorunlu bölge zaten "zihinsel" kavramıyla başlıyor ­. Bizim gerçekliğimizde psişik, aslen fiziksel nedenlerle üretilen "üçüncü el" içerikten başka bir şey olamaz ­: "beyin salgısı" veya daha az keskin olmayan bir şey ­. Aynı zamanda, maddi dünyanın bu eklentisine, tabiri caizse, "bir çırpıda" hedefine ulaşma gücü atfedilir - yalnızca fiziksel dünyanın sırlarına nüfuz etmek için değil, aynı zamanda " ­akıl", kendini bilmek. Ve bu, onun için yalnızca bir yan gerçekliğin statüsünün tanınmasına rağmen .­

744 Düşünce "gerçek" midir? Bu düşünce tarzıyla, muhtemelen sadece duyular tarafından algılanabilen bir şeyle ilgisi olduğu sürece. Böyle bir ilişki gözlenmezse ­, düşünce "gerçek dışı", "garip", "fantastik ­" vb. olarak kabul edilir ve böylece var olmadığı ilan edilir. Aslında ­, felsefi olarak canavarca olmasına rağmen bu her zaman olur. Somut gerçeklikle hiçbir ilgisi olmasa bile düşünce vardı ve öyledir ; hatta etrafındaki dünyayı etkileme ­yeteneğine bile sahip , aksi takdirde kimse ­onu fark etmezdi. Ama bizim düşünce tarzımızdaki küçük "-dir" sözcüğü maddi bir şeyi ifade ettiğinden, "gerçek olmayan" düşünce sisli bir süper-gerçeklik içinde var olmakla yetinmek zorunda kalır ki bu aslında gerçek dışılıkla ­eşdeğerdir. Yine de, umarım düşünce, varlığının yadsınamaz izlerini bırakmıştır; belki de bu konuda çok fazla spekülasyon yaptık ve bunu yaparak kendimize ciddi bir zarar verdik.

745 Sonuç olarak, pratik gerçeklik anlayışımızın gözden geçirilmesi gerekiyor gibi görünüyor. Ve bu o kadar kesindir ­ki, popüler edebiyat bile terminolojik bagajına her türlü "süper" kavramı dahil etmeye başlar. Benim için bu fenomen ­sürekli bir sempatiye neden oluyor çünkü aslında dünyaya bakış açımızda bir şeyler pek doğru değil. Ne de olsa, bilincin herhangi bir maddi nesneyle doğrudan ilişkili olmadığını hatırlamamız teoride son derece nadirdir ve pratikte neredeyse hiç yoktur ­. Karmaşık bir sinir aygıtı tarafından dolaylı olarak bize iletilen görüntülerden başka bir şey algılamıyoruz . ­Duyu organlarının sinir uçları ile bilinçte beliren görüntü arasında, ­örneğin ışık gibi fiziksel bir olguyu zihinsel bir "ışık" görüntüsüne dönüştüren enterpolasyonlu ve bilinçsiz bir süreç vardır. Bu karmaşık bilinçsiz dönüşüm süreci olmadan, bilinç maddi hiçbir şeyi algılayamazdı.

746 Sonuç olarak, bize dolaysız gerçeklik olarak görünen şey, dikkatli bir dönüşüm sürecinden geçmiş görüntülerden oluşur ­- üstelik biz doğrudan yalnızca görüntüler dünyasında yaşıyoruz. Maddi şeylerin ­gerçek doğasını yaklaşık olarak bile belirlemek için , ayrıntılı bir ­cihaza ve karmaşık kimya ve fizik prosedürlerine ihtiyacımız var. Aslında bu disiplinler ­, insan zekasının aldatıcı görüntü perdesinin ötesine, psişik olmayan dünyaya bakmasına yardımcı olan araçlardır ­.

747 Bu nedenle, önümüzde maddi olmaktan uzak, ­maddenin gerçek doğası hakkında yalnızca dolaylı ve varsayımsal sonuçlara izin veren psişik bir dünya var. Yalnızca psişenin dolaysız gerçekliği vardır ve bu gerçeklik ­psişenin tüm biçimlerini, hatta "dışsal" hiçbir şeyle ilgisi olmayan "gerçek dışı" fikirleri ve düşünceleri bile içerir ­. Onlara "hayal" veya "saçmalık" diyebiliriz, ancak bu hiçbir şekilde onların önemini azaltmaz. Aslında, zaman zaman "gerçek dışı" yönünde bir kenara itilemeyecek böyle bir "gerçek" düşünce yoktur - ve bu, ikincisinin birincisinden daha güçlü ve etkili olabileceğini gösterir. Herhangi bir fiziksel tehlikeden çok daha ciddi ­olan, dünya tarafından körleştirilen bilincimiz tarafından herhangi bir gerçeklikten yoksun bırakılan sanrısal fikirlerin korkunç sonuçlarıdır. Çok övülen ve gerçek imkanlarıyla karşılaştırıldığında haddinden fazla büyütülen aklımız ­, bazen "gerçek olmayan" düşünceler karşısında tamamen güçsüz kalır. İyi ya da kötü tüm insanlığı yöneten dünya güçleri, bilinçsiz psişik faktörlerdir ve

bilinci harekete geçirirler ve bu nedenle herhangi bir dünyanın varlığı için olmazsa olmaz bir* yaratırlar. Kendi ruhumuzun yarattığı bir dünyaya dalmış durumdayız.

748 Buna dayanarak, psişik olanı ­yalnızca fiziksel nedenlerden türetilen bir gerçeklik olarak gören Batılı bilincimizin ne kadar ciddi bir hata yaptığına karar verebiliriz. Doğu daha akıllıdır, çünkü her şeyin özünün psişikte kök saldığını düşünür ­. Ruhun ve maddenin bilinmeyen özleri arasında, psişik gerçeklik de yerini alır - psişik gerçeklik, ­doğrudan deneyimleyebildiğimiz tek gerçeklik.

Not

İlk olarak Almanca olarak "Wirklichkeit und Cberwirklichkeit" adıyla yayınlandı, Querschnitt (Berlin), XII: 12 (Aralık 1933).

Vazgeçilmez bir koşul (lat.).

VI

HAYATIN EVRELERİ

RUH VE ÖLÜM

Hayatın evreleri

, beşikten mezara kadar zihinsel yaşamın bütünüyle bir resminden başka bir şey içermez . ­Bu ders çerçevesinde, böyle bir görev ancak genel anlamda gerçekleştirilebilir. Bu nedenle, burada gelişimin çeşitli aşamalarındaki normal zihinsel fenomenleri tanımlamayacağız ­, ancak kendimizi yalnızca bazı sorunları, yani karmaşık, tartışmalı ve belirsiz şeyleri ele almakla sınırlayacağız; kısacası ­bir değil birkaç yoruma izin veren sorular ve yorumlar tartışılmaz değil. Tartıştığımız şeylerin çoğuna zihinsel olarak bir soru işareti eşlik etmelidir. Dahası, bazı şeyler basitçe kabul edilmeli ­ve zaman zaman çok soyut varsayımlarla “ortalıkta dolaşılmalıdır”.

750 Eğer psişik yaşam yalnızca -gelişmemiş bir bilince öyle görünen- yaşamın apaçık gerçeklerinden oluşsaydı, ­o zaman sağlıklı ampirizmle yetinebilirdik ­. Ama uygar bir insanın zihinsel yaşamı sorunlarla doludur; onu problemler dışında düşünemiyoruz bile. Zihinsel süreçlerimiz çoğunlukla, ­ilkel insanın bilinçdışına, içgüdüsel zihnine temelde tamamen yabancı olan yansımalardan, şüphelerden, deneyimlerden oluşur. ­Aslında sorunların varlığını borçlu olduğumuz şey, bilincin büyümesi, uygarlığın bu Danaan armağanıdır. Bilinci yaratan, insanın içgüdüden kopukluğu, içgüdüye karşıtlığıdır. İçgüdü doğadır ve onu olumlamanın, doğal ilkeyi sürdürmenin yollarını ararken, bilinç yalnızca kültür ya da onun reddi için çabalayabilir. Ve Rousseau'nun ruhundaki doğaya duyduğumuz özlemden ilham alarak doğaya döndüğümüzde bile, onu "asilleştiririz" - onu geliştirir, yaratırız. Doğayla iç içe olduğumuz sürece şuurumuz yok ve sorun tanımayan bir içgüdünün koruması altında yaşıyoruz. İçimizde doğal kalan her şey sorunlardan uzaklaşır, çünkü şüphe uyandırırlar ve şüphenin hüküm sürdüğü yerde belirsizlik ve ­seçim olasılığı vardır . ­Ve bir seçimin olduğu yerde, içgüdü artık bizi kontrol etmez ve korkuya kapılırız. Çünkü bilinç şimdi daha önce doğanın çocukları için her zaman yaptığı şeyi yapmaya, yani kesin, tartışılmaz ve yanılmaz bir karar vermeye çağrılıyor. Ve burada bir insan tarafından ele geçirildik - fazlasıyla insanca - bilincin - Promethean zaferimizin - sonunda bize doğa kadar iyi hizmet edemeyeceğinden korkuyoruz.

751 Böylece, doğa tarafından terk edildiğimizde ve bilinçli büyüme için çabaladığımızda, sorunlar bizi bir yalnızlık ve izolasyon durumuna çeker. Bizim için başka yol yok: daha önce olayların doğal akışına güvendiğimiz bilinçli kararlara ve eylemlere başvurmak zorunda kalıyoruz . ­Sonuç olarak, herhangi bir sorun bilinci genişletme olasılığını taşır, ancak aynı zamanda çocuğun eylemlerinin bilinçsizliğinden ve doğaya olan inancından ayrılma ihtiyacı da vardır. Bu zorunluluk ­o kadar büyük psişik bir olgudur ki, ikincisi Hıristiyanlığın en temel sembollerinden birinin temelini oluşturmuştur ­. Trajik kariyeri cennette yenen bir elmayla başlayan bilinçsiz, saf bir varlığın feda edilmesiyle ilgili. İncil'deki insanın düşüş hikayesinde ­, bilincin gelişi bir lanet olarak görülür. Ve aslında, bizi bilince doğru iten ve ­bizi bilinçsiz çocukluk cennetinden daha da uzaklaştıran her sorunu başlangıçta bu ışıkta algılarız . ­Her birimiz, ­sorunlarımıza sırtımızı dönmekten, ­onları mümkün olduğunca duymaktan kaçınmaya veya onların varlığını tamamen unutmaya çalışmaktan mutluyuz. Hayatımızın basit, belirli, başarılı olmasını istiyoruz ve bu nedenle sorunlar bizim için tabu bir konu. Kesinlik istiyoruz ­ama şüphe değil; sonuçlar değil, deneyler değil, sanki kesinliğin ancak şüphelerden doğabileceğini ve sonucun ancak deneyim yoluyla tezahür edebileceğini görmemek gibi. Sorunun ustalıkla inkar edilmesi ­kesin bir inanca yol açmayacak, aksine acilen ihtiyaç duyduğumuz kesinliği ve netliği bize sağlamak için daha geniş ve derin bir farkındalık gerektirecektir.

tartışmamızın konusunu açıklığa kavuşturmak için bana gerekli görünüyor . Sorunlarla uğraşmak ­zorunda kaldığımızda ­, bizi bilinmeyene ve karanlığa götüren yolu seçmeye içgüdüsel olarak direniriz. Sadece kesin sonuçlar istiyoruz, ama aynı zamanda bu tür sonuçlara ancak karanlığa girip tekrar çıkmaya karar verirsek ulaşılabileceğini tamamen unutuyoruz. Ancak karanlıktan geçmek için, kişinin bilincin kullanabileceği tüm aydınlatma güçlerini toplaması ve daha önce de belirttiğim gibi, ­hatta kendimizi varsayımlarla donatması gerekir, çünkü zihinsel yaşamın sorunlarını düşünürken sürekli olarak karşı karşıya kalırız. En çeşitli bilgi alanlarının belirli alanlarıyla ilgili temel sorular. ­Filozof kadar ilahiyatçıyı da, öğretmen kadar hekimi de rahatsız ediyor ve rahatsız ediyoruz; hatta biyologların ve tarihçilerin faaliyet alanında el yordamıyla yol arıyoruz. Bu tür abartılı davranışlar, özgüvenle değil, insan zihniyetinin ­, aynı anda bilimin farklı alanlarında araştırma konusu olan faktörlerin benzersiz bir kombinasyonu olduğu gerçeğiyle açıklanır . ­Ve bunların hepsi, çünkü bu bilimler, kişinin kendisinin belirli zihinsel yapısı tarafından üretilir ve bu anlamda onun zihinsel belirtileridir .

753 Bu nedenle, kendimize şu kaçınılmaz soruyu sorduğumuz anda: " ­Hayvanlar dünyasının temsilcilerinden farklı olarak insan neden sorunlar yaşar?", konfigürasyonu yaratılmış karmaşık bir fikirler ağına karışırız. yüzyıllar boyunca binlerce zeki ­beyin tarafından. Bu kafa karışıklığı şaheserini mükemmelleştirmek gibi Sisyphosvari bir görevi üstlenmek niyetinde değilim ­, ama bu önemli meseleyi çözmek için insanın yaklaşımlarının hazinesine mütevazi katkımı yapmaya çalışacağım.

754 Bilinç olmadan hiçbir sorun yoktur. Bu nedenle soruyu başka bir şekilde ortaya koymalı ve şunu sormalıyız: " ­Bilinç ilk olarak nasıl ortaya çıkar?" Kimse bu soruya kesin olarak cevap veremez ­, ancak küçük çocukları bilinçlerini oluşturma sürecinde gözlemleme fırsatımız var. Bu, dikkatli olması durumunda herhangi bir ebeveyn tarafından kullanılabilir ­. Ve şunu görüyoruz: Bir çocuk birini veya bir şeyi tanımaya başladığında, yani bir kişiyi veya şeyi "tanıdığında", bilinç kazandığını anlıyoruz - bu nedenle "yasak" (kader) meyvenin olduğu açıktır. ­cennette bilgi ağacında büyüdü.

bu anlamda tanıma ya da "bilgi" nedir ? Yeni bir algı ile zaten var olan bir bağlam arasında sadece bu algıyı değil, aynı zamanda bu bağlamın bazı kısımlarını da aklımızda tutacak şekilde bağlantı kurmayı başardığımızda bir şeyi "bilmekten" bahsediyoruz. Bu nedenle "bilgi", psişik içerikler arasındaki anlaşılır bir bağlantıya dayanmaktadır . İlişkisiz içeriğin ­bilgisine sahip olamayız ­ve bilincimiz hala en düşük seviyedeyse varlığının farkında bile olamayız. Böylece ­, gözlemleyebildiğimiz "bilincin" ilk aşaması, iki veya daha fazla zihinsel içeriğin basit bir şekilde birbirine bağlanmasından oluşur. Bu seviyede, bilinç düzensizdir ve birkaç bağlantıyı anlamakla sınırlıdır ve içerikler hafızada saklanmaz. Hiç şüphe yok ki, yaşamın ilk yıllarında kesintisiz bir bellek yoktur, yalnızca - ve en fazla bu kadardır - tek tek lambalar veya zifiri karanlıkta aydınlatılan nesneler gibi bilinç adacıkları vardır. Ancak bu bellek adacıkları, basitçe algılanan çok eski bağlantılarla özdeş değildir; öznenin kendisinin algılanmasıyla bağlantılı yeni, çok önemli bir içerik içerirler ­, sözde ego. Bu bütünlük, tıpkı zihinsel içeriklerin başlangıçtaki konfigürasyonu gibi, ilk başta basitçe algılanır ve bu nedenle çocuk doğal olarak ­kendisinden üçüncü şahıs olarak bir nesne olarak bahsetmeye başlar. Ancak daha sonra, ego kompleksi denilen egonun içeriği ­kendi enerjisini kazandığında (büyük olasılıkla eğitim ve uygulamanın bir sonucu olarak), ­öznellik hissi veya "I-kemikleri" ortaya çıkar . Görünüşe göre, şu anda çocuk ­kendisi hakkında birinci şahıs olarak konuşmaya başlıyor. Bu aşamada muhtemelen bellek sürekli hale gelir. Bu nedenle, özünde bu, sürekli bir ego anıları dizisidir.

756 Bilincin bu olgunlaşmamış aşamasında, hala hiçbir sorun yoktur: hiçbir şey ­çocuk özneye bağlı değildir, o tamamen ebeveynlerine tabidir. Sanki henüz tam olarak doğmamış ve tamamen onların zihinsel atmosferine dahil edilmiş gibi: nefes alıyor ve onunla besleniyor. Psişik doğum ­ve onunla birlikte ebeveynlerden bilinçli olarak farklılaşma, genellikle yalnızca ergenlik döneminde, ­cinselliğin patlamasıyla eşzamanlı olarak gerçekleşir. Bu fizyolojik değişime psişik bir devrim eşlik eder, çünkü çeşitli bedensel tezahürler ­egoya öyle bir itici güç verir ki, çoğu zaman kendini kısıtlamadan öne sürmeye başlar ­. Bu aşama bazen "dayanılmaz yaş" veya "inatçı dönem" olarak adlandırılır.

757 Bu aşamaya ulaşılana kadar, bireyin zihinsel yaşamı ­esas olarak içgüdü tarafından yönlendirilir ve ­burada sorunlardan bahsetmeye neredeyse hiç gerek yoktur. Dış kısıtlamalar, öznel dürtülerine müdahale etse bile, bu, bireyin kendisiyle çelişmesine yol açmaz ­. İçsel olarak bütün kalarak onlara itaat eder veya onları atlar ­. Sorunun neden olduğu iç gerilim durumunu henüz bilmiyor . ­Böyle bir durum, yalnızca dış sınırlama içsel olduğunda ortaya çıkar: bir dürtü ­diğerine karşıt olduğunda. Psikolojik terminolojide bu durum şöyle tarif edilebilir: ­Ego içeriklerinin bütünü ile yan yana, ­eşit yoğunlukta ikinci bir bütünün ortaya çıkmasıyla, sorunlu bir durum, kişinin kendisiyle içsel bir uyumsuzluk ortaya çıkar. Bu ikinci bütünlük, enerji değeri nedeniyle, değer açısından ego kompleksine eşit bir işlevsel değere sahiptir - hatta buna başka bir ikinci ego bile diyebiliriz, bu bazen ­birinciden öncelik bile alabilir . Bu, ­bir sorunun belirtisi olan bir durum olan iç uyumsuzluğa yol açar .­

758 Özetlemek gerekirse, bilincin basit ­tanıma veya "tanıma"dan oluşan ilk aşaması, düzensiz veya kaotik bir durumdur. İkinci aşama -gelişmiş ego ­kompleksi aşaması- kesinlikle monarşik veya tekçidir. Üçüncü aşamada, bilincin derinleşmesine doğru bir adım daha atılır - bölünmüş, düalist bir durum kavranır.

759 İşte asıl konumuza, yaşamın evreleri sorununa geliyoruz. Öncelikle gençlik dönemini ele almalıyız. İlk tahmin olarak, ergenlikten hemen sonraki yılları ­ve otuz beş ile kırk yaşları arasında başlayan orta yaşa kadar olan yılları kapsar.

760 Sanki çocuklukla ilgili hiçbir sorun yokmuş gibi neden hayatın ikinci aşamasından başladığım sorulabilir. Çocuğun karmaşık zihinsel yaşamı, elbette ebeveynler ­, eğitimciler ve doktorlar için çok önemli bir sorundur, ancak normal koşullar altında çocuğun kendine ait gerçek bir sorunu yoktur. Ne de olsa, yalnızca bir yetişkin kendinden şüphe edebilir ve kendisiyle çelişebilir.

Ergenlik döneminde ortaya çıkan sorunların kaynağına hepimiz aşinayız . Çoğu insan için bunlar, çocukluk hayallerine son veren hayatın talepleridir. Bir kişi yeterince iyi hazırlanmışsa, o zaman bir mesleğe hakim olmak veya bir kariyer inşa etmek sorunsuz ilerleyebilir, ancak gerçekle çelişen yanılsamalara maruz kalırsa, kesinlikle sorunları olacaktır. Hepimiz hayata ­, bazen yanlış olduğu ortaya çıkan, yani kendimizi içinde bulduğumuz koşullara uymayan bazı varsayımlar yaparak giriyoruz. Genellikle bunun ­nedeni abartılı umutlar, haksız beklentiler, zorlukların hafife alınması, mantıksız iyimserlik veya olumsuz bir tutumdur. Herkes , kendisi için ilk bilinçli sorunların kaynağı haline gelen ­yanlış varsayımların tam bir listesini yapabilir ­.

762 Bununla birlikte, sorunlara her zaman öznel varsayımlar ile dış etkenler arasındaki çelişki neden olmaz ­ve içsel zihinsel zorluklar da sıklıkla bunların kaynağı olabilir. Dış dünyada işler iyi giderken bile gerçekleşebilirler. Çoğu zaman sorunun nedeni, ­cinsel içgüdünün neden olduğu zihinsel dengenin bozulmasıdır; eşit sıklıkla - aşırı duyarlılıktan kaynaklanan bir aşağılık duygusu. Bu tür iç çatışmalar, dış dünyaya uyum ­çaba göstermeden sağlanmış olsa bile ortaya çıkabilir. Hatta bazen çetin bir varoluş mücadelesi vermek zorunda kalan gençlerde içsel sorunlardan arınmış gibi görünürken, şu ya da bu nedenle uyum sorunu yaşamamış gençlerde aşağılık duygusuyla cinsel sorunlar ya da çatışmalar ­yaşanıyor . ­.

763 Sorunları kendi karakterlerinden kaynaklanan insanlar genellikle nevrotik tipte gelişmekte olan kişiler olarak sınıflandırılır, ancak nevrotik sorunların varlığını nevrozla karıştırmak ciddi bir hata olur. Bu iki insan tipi arasında bariz bir fark vardır ki, nevrotik kişi sorunlarının farkında olmadığı için hastadır, zor karakterli kişi ise hiç hastalanmadan bilinçli sorunlar yaşamaktadır.

764 Ergenlik döneminde bulunan neredeyse tükenmez bireysel sorun çeşitliliğinden genel ve en önemli faktörleri çıkarmaya çalışırsak ­, o zaman her durumda karakteristik evrensel özelliklerinden birini görürüz : ­bilincin düzeyine az ya da çok belirgin bir bağlılık. ­çocukluk, içimizdeki ve çevremizdeki bizi yetişkin dünyasına çeken ölümcül güçlere karşı direniş. İçimizdeki bir şey çocuk kalmak, daha az farkında olmaya çalışmak ya da en iyi ihtimalle sadece egomuzun farkında olmak istiyor; yabancı olan her şeyi reddetmek ya da hiçbir şey yapmamayı kendi irademize bırakmak ya da zevk ve güç açlığına kapılmak. Bütün bunlarda maddenin eylemsizliğine dair bir şeyler vardır - bu , bilinç aralığının düalist aşamadakinden daha küçük, daha dar ve daha bencil olduğu önceki durumun kararlılığıdır . Çünkü burada birey, alışılmadık ve alışılmadık bir şeyi ­kendi yaşamının ayrılmaz bir parçası olarak, bir tür "ikinci benlik" olarak bilme ve kabul etme ihtiyacıyla karşı karşıyadır .­

, şiddetli direnişle karşılaşan yaşam ufkunun ­genişlemesidir ­. Kesin olmak gerekirse, böyle bir genişleme -ya da ­Goethe'nin deyimiyle diyastol- bundan çok önce, doğumdan itibaren, yani çocuk annenin vücudunun sıkı kabuğunu terk ettiğinde başlar. O zamandan beri, birey onunla mücadele etmeye başladığında sorun doruğa ulaşana kadar istikrarlı bir şekilde büyüyor.

766 Bir kişi görünüşte alışılmadık bir "ikinci benlik" ile birleşerek ­önceki egonun geçmişe gömülmesine izin verirse ne olur? Bunun oldukça pratik bir adım olacağını varsayabiliriz ­. Adem'in korkutulmasından ilkel kabilelerin yeniden doğuş ritüellerine kadar din eğitiminin asıl amacı, ­bir insanı eskisinin ölmesine izin vererek yeni, gelecekteki bir insana dönüştürmektir.

767 Psikoloji bize, bir anlamda psişede gerçekten ve tamamen ölebilecek eski hiçbir şeyin olmadığını öğretir ­. Pavlus bile bedende dikenlerle kaldı. Yeniye ve alışılmamışa karşı geçmişe dönerek kendini ­savunan insan, ­kendisini yeniyle özdeşleştirip geçmişten kaçan insanla aynı nevrotik duruma gelir. Tek fark ­, birinin geçmişten kurtulması, diğerinin gelecekten kurtulmasıdır. Prensipte ikisi de aynı şeyi yapar: Zıtların mücadelesinde onu ezmek ve daha geniş ve daha derin bir bilinç inşa etmek yerine dar bilinç alanını güçlendirirler .­

768 Hayatın ikinci aşamasında böyle bir sonuca ulaşmak ideal olurdu ama bir püf noktası var. Bir yandan, doğanın daha yüksek bir bilinç düzeyi ile hiçbir ­ilgisi yoktur. Öte yandan, toplum bu manevi başarıları ­özellikle takdir etmez : bireysellik için değil, her zaman başarılar için ödüllendirir, çoğu zaman ikincisi yalnızca ölümünden sonra ödüllendirilir. Bu durum bizi özel bir ­çözüme itiyor: kendimizi ulaşılabilir olanla sınırlamak, ­sosyal olarak aktif bireyi kendi gerçek benliğini keşfetmeye götüren yetenekleri izole etmek zorunda kalıyoruz.

sorunlu bir durumdan çıkış yolunu gösteriyormuş gibi görünen ideallerdir . ­Onlar, psişik varlığımızı genişletme ve güçlendirme arayışımızda bize rehberlik eden yol gösterici yıldızlardır , bu dünyada kök salmamıza yardım ederler, ancak ­kültür dediğimiz daha geniş bilinci inşa etmeye yardım etme konusunda güçsüzdürler . ­Bununla birlikte, ergenlikte bu seyir oldukça normaldir ve her halükarda, ­sorunların kaosundaki kaotik fırlatmaya tercih edilir.

770 Ele alınan ikilem genellikle şu şekilde çözülür: geçmişin bize verdiği her şey, ­geleceğin olasılıklarına ve gereksinimlerine uyarlanır. Kendimizi ulaşılabilir olanla sınırlıyoruz ve bu, diğer tüm potansiyel psişik olasılıklarımızdan vazgeçmek anlamına geliyor. Birisi geçmişinin değerli bir parçasını kaybeder, diğeri ise geleceğinin değerli bir parçasını. Herkes, gençliğinde büyük umut vaat eden arkadaşları veya okul arkadaşlarını ve ­yıllar sonra bir araya geldiklerinde sanki bir mengeneye sıkışmış gibi kurumuş ve sıkılmış gibi görünen idealistleri hatırlayabilir. Bunlar yukarıdaki çözümün örnekleridir.

771 Ama hayatın ciddi sorunları hiçbir zaman tamamen çözülmez. Ve yine de çözülmüş gibi görünüyorsa, bu ­bir şeyin gözden kaçırıldığına dair kesin bir işarettir. Görünüşe göre sorunun anlamı ve amacı, çözümünde değil, bizim sürekli çalışmamızda yatıyor. Ancak bu bizi başkalarının gözünde alay konusu olma ­veya kendi gelişimimizi durdurma tehlikesinden kurtarır . ­Aynı şekilde gençliğin sorunlarını ulaşılabilir hedeflerle sınırlayarak çözmek de ­derin anlamda ancak geçici ve kısa ömürlü bir araçtır ­. Elbette toplumda kendine bir yer edinmesi ve karakterini aşağı yukarı kabul edilemez bir varoluş biçimine uyacak şekilde dönüştürmesi her durumda önemli bir ­başarıdır. İnsanın hem kendi içinde hem de dışında verdiği bu mücadele, bir çocuğun ego mücadelesine benzetilebilir. Çoğunlukla görünmez bir şekilde gerçekleşir, çünkü bir cehalet atmosferinde gerçekleşir, ancak çocukluk yanılsamalarının, iddialarının ve bencil ­alışkanlıklarının yetişkinlikte bir insanı nasıl hala engellediğine dair örnekler gördüğümüzde, bunların oluşumuna hangi enerjinin katıldığı netleşir. . Gençliğimizde ­bizi hayata götüren idealler, inançlar, ilkeler ve tutumlar için de durum böyledir. Onlar için savaştık, acı çektik ve zaferler kazandık. Bizimle birlikte büyüdüler ve biz açıkça değiştik, onlarla birleştik ­, onları sürdürmeye ve onları hafife almaya çalıştık, ­tıpkı genç bir kişinin egosunu dünyaya ve çoğu zaman kendisine rağmen ileri sürmesi gibi.

772 Hayatın ortasına ne kadar yaklaşırsak ve ­kişisel görüşlerimizi ve sosyal konumumuzu ne kadar başarılı bir şekilde yerleştirmeyi başarırsak, doğru yolda olduğumuza, ­ideallerimizin ve davranış ilkelerimizin doğru olduğuna o kadar ikna oluruz. . Bu nedenle bizim için ebedi değerler kategorisine girerler ve ­onlara her zaman bağlı kalmayı bir erdem olarak görürüz. Aynı zamanda, toplumsal olarak anlamlı bir amaca ancak ­bireysellik ilkesinin azalması pahasına, bireyselliğin azalması pahasına ulaşılabileceği şeklindeki temel gerçeği gözden kaçırıyoruz. ­Hayatın deneyimlememiz ­, farkına varmamız, yaşamamız gereken pek çok yönü, hafıza kilerinde toz topluyor ­; bazen gri külün altında görünmez kömürlerle ağır ağır yanarlar. "İyi dürtüler bizim için kaderdir, ancak başarmak için hiçbir şey verilmez."

773 İstatistiksel veriler, erkeklerde kırk yaş civarında zihinsel depresyonda ve ­kadınlarda nevrastenik komplikasyonlarda biraz daha erken bir artış olduğunu göstermektedir. Hayatın bu evresinde -otuz beş ile kırk yaş arası- insan ruhunda önemli değişikliklerin hazırlandığını görüyoruz. İlk başta, bu değişiklikler ­bilinçsizdir ve tespit edilmesi zordur - bunlar daha çok, ­muhtemelen bilinçaltında hala hazırlanmakta olan değişikliklerin dolaylı işaretleridir. Çoğu zaman kişinin karakterindeki ufak bir değişikliktir; diğer durumlarda, çocukluktan beri kendini göstermeyen bazı özellikler kendini hissettirebilir veya tam tersine kişinin önceden var olan eğilim ve ilgileri ­arka planda kaybolur ve yerlerine başkaları gelir. Öte yandan, ki bu çok sık olur, bir kişinin değer verdiği inançları ve ilkeleri, özellikle ahlaki olanlar, "sertleşmeye" başlar ve elli ­yaşlarında bir hoşgörüsüzlük ve fanatizm dönemi başlayana kadar gittikçe daha katı hale gelir . . Sanki bu ilkelerin varlığı tehdit edilmiş ve bu nedenle acilen ­onları daha da büyük bir dokunaklılıkla öne çıkarma ihtiyacı doğmuştur.

774 Gençlik şarabı yıllandıkça her zaman güzelleşmez - bazen bulanıklaşır. Yukarıdaki fenomenlerin tümü, bazen daha erken, bazen daha sonra ortaya çıkan, oldukça tek taraflı insanlarda en açık şekilde tezahür eder. Bana öyle geliyor ki bu süreçlerin başlangıcı, ebeveynleri hala hayatta olduğu için onlar için genellikle erteleniyor. Bu gibi durumlarda ergenlik döneminin onlar için çok uzun olduğu izlenimi edinilir. Bu, ­özellikle babası uzun yaşayan erkeklerde belirgindir. Bir babanın ölümü, genellikle bu tür insanlarda ani ve neredeyse felaketle sonuçlanacak bir yetişkinliği tetikler.

ahlak ve din konularında giderek artan ve daha sonra oldukça dayanılmaz bir hoşgörüsüzlük göstermeye başladı . ­Aynı zamanda ­karakteri belirgin bir şekilde kötüleşti. Sonunda görünüşüyle kilise binasının kararmış ve eğilmiş desteğine benzemeye başladı. Elli beş yaşına kadar bu şekilde yaşadıktan sonra, bir gece yarısı yatakta oturarak karısına şöyle dedi: “Sonunda anladım! Ben sadece sıradan bir ­alçağım!" Bu gerçeğe ilişkin anlayışı sonuçsuz kalmadı. Daha sonraki yıllarında kargaşa içinde bir hayat sürdü ve servetinin çoğunu çarçur etti. İşte böylesine olağanüstü bir karakter, bu tür aşırılıklar yapabilen: ateşten ve kızartma tavasına!

776 Yetişkinlikte çok sık görülen nevrotik bozuklukların ­bir ortak noktası vardır: gençlik evresinin psikolojisini, sözde olgun sağduyu çağının eşiğine taşıma arzusuyla ilişkilidirler. Her zaman geçmiş öğrencilik günlerinden rahatsız edici resimlere ihtiyaç duyan ve hayatın ateşini ancak kahraman gençliklerinin anılarıyla canlı tutabilen, bunun dışında umutsuzca hareketsiz bir darkafalılığa saplanan yaşlı beyefendilere dokunmayı kim bilmez ­? Evet, kural olarak, hafife alınmaması gereken bir avantajları var - çirkin değiller ­, sadece sıkıcı ve basmakalıp insanlar. Bir nevrastenik, daha ziyade şimdiki zamanda asla istediği gibi gelişmeyen ve dolayısıyla geçmişinden de asla zevk alamayan bir kişidir.

TP Daha önce nevrozlu çocukluğunu bırakamadığı gibi, şimdi de ­gençliğini bırakamaz. Yaklaşan yaşlılıkla ilgili üzücü düşüncelerden kaçınır ve açılış beklentisinin dayanılmazlığını fark ederek ­geçmişte yaşamaya çalışır. Çocukluğu uzamış olgunlaşmamış bir insan nasıl bu dünyada ve insan varoluşunda bilinmeyenden korkarsa, yetişkin insan da hayatının ikinci yarısından korkar. Sanki onu bilinmeyen ve tehlikeli sınavlar bekliyormuş gibi ya da kabul etmeye hazır olmadığı fedakarlıklar ve kayıplarla tehdit ediliyormuş gibi ya da yaşadığı hayat ona bir anda o kadar güzel ve değerli görünmeye başlıyor ki ondan ayrılamaz .­

778 Bütün bunların altında ölüm korkusu gizli olabilir mi? Bu bana pek olası görünmüyor, çünkü kural olarak, böyle bir insan için ölüm hala çok uzakta ve bu nedenle soyut bir şey. Deneyimler bize, bu geçiş halindeki tüm zorlukların temel nedeninin daha çok psişedeki derin ve çok özel değişimlerde bulunduğunu göstermektedir. Bu durumu karakterize etmek için, güneşin günlük hareketi metaforunu kullanmak istiyorum , ancak yalnızca insani duygular ve sınırlı bilinçle donatılmış böyle bir güneş. ­Sabahları bilinçaltının gece denizinden yükselir ve ­cennet kubbesinden yükselirken sürekli genişleyen bir alanda önünde uzanan engin, parlak bir dünyaya bakar. ­Faaliyet alanının bu genişlemesinde, yükselişi sayesinde ­güneş önemini ortaya koyuyor: Mümkün olan en yüksek ­yüksekliğe ulaşmak ve ışık ve ısının mümkün olan en geniş dağılımına ulaşmak ona arzulanan hedef gibi görünüyor. Bu inanca göre güneş görünmez bir zirveye doğru hareket eder - görünmez, çünkü her yükseliş ­benzersizdir ve tekrarlanamaz ve doruk noktası önceden hesaplanamaz. Öğlene gelindiğinde gün batımı başlar ve gün batımı, sabahları sevilen tüm ideallerin ve değerlerin gözden geçirilmesi anlamına gelir. Güneş ­kendisiyle çelişmeye başlar. Işınları yaymaması, içeri çekmesi gerektiği ortaya çıktı. Gittikçe daha az ışık ve ısı var ve sonunda tamamen yok oluyorlar.

779 Tüm karşılaştırmalar mükemmel değil ama bu en azından diğerleri kadar iyi görünüyor. Bir Fransız aforizması bu fikri alaycı bir ifadeyle özetler: "Si jeunesse savait, si vieillesse pouvait" *.

780 Ne mutlu ki, doğan ve batan güneşler değiliz, çünkü bu bizim kültürel değerlerimize pek uymuyor. Ama bazı açılardan güneş gibiyiz ve hayatın şafak ve ilkbaharından, alacakaranlığından ve sonbaharından bahsetmek ­sadece duygusal sözler değil. Bu şekilde ­psikolojik gerçekleri ve dahası fizyolojik gerçekleri ifade etmiş oluyoruz çünkü öğleden sonra güneşe maruz kalmanın fiziksel özelliklerindeki değişiklik insan vücudunu etkiliyor. Örneğin, güney ırklarının yaşlı kadınlarında sesler kalın ve pürüzlü hale gelir, antenler kırılmaya başlar ve ­erkeklere özgü diğer kabalaşma belirtileri ortaya çıkar. Öte yandan, erkeklerin görünümü , yüz ifadelerinin dolgunluğu ve yumuşaması gibi kadınsı özelliklerle belirlenir .­

781 Etnolojik literatürde, ­orta yaşlarında Büyük Ruh'u rüyasında gören Hintli bir savaşçı-şefin ilginç bir anlatımı vardır. Ruh ona bundan böyle kadınlar ve çocuklar arasında oturması ­, kadın kıyafetleri giymesi ve kadın yemeği yemesi gerektiğini bildirdi. Lider, ­otoritesini kaybetmeden emri yerine getirdi. Bu vizyon , bir insanın hayatının ortasında, gerilemeye başladığında ruhunda meydana gelen devrimin gerçek ifadesidir . ­Bir erkeğin değerleri ­ve hatta bedeni bile zıttı ile değiştirilmeye çalışılmaktadır.

hayatın ilk yarısında arzı eşit olmayan bir şekilde harcanan belirli maddelerle ­karşılaştırılabilir . ­Adam, erkek maddelerinin çoğunu tüketti ve ona, şimdi kullanılması gereken dişi maddenin yalnızca küçük bir miktarını bıraktı. Bir kadın ise, ­harekete geçen ve daha aktif hale gelen, kullanılmayan bir erkeklik rezervine sahiptir.

783 Bu değişiklik psişikte fizikselden çok daha belirgindir. Kırk beş ya da elli yaşında bir adam işini tasfiye eder, karısı kolları sıvar ve kocasının en iyi ihtimalle bir işçinin görevlerini yerine getirdiği küçük bir dükkan açar ­. Birçok kadının sosyal sorumluluğu ve

Gençlik bilse ihtiyarlık bilse (Fransızca). doğal bilinç ancak kırk yıl sonra uyanır. Modern iş hayatında ­özellikle Amerika'da erkeklerin kırk ile elli yaşları arasında sinir krizi geçirmesi oldukça yaygın hale geldi. Kimin kurbanı olduğunu incelerseniz ­, bu tür insanların şimdiye kadar hüküm süren erkeksi yaşam tarzında bir çöküş yaşadıkları ve ardından erkeklerin kadınsı hale geldiği ortaya çıktı ­. Tersine, aynı ticari faaliyet alanlarında, hayatlarının ikinci yarısında ­duyguları ve samimiyeti arka plana iten alışılmadık derecede sert bir erkeksi zihniyet geliştiren kadınlar gözlemlenebilir . ­Genellikle bu tür değişikliklere evlilik ilişkilerinde bir bozulma eşlik eder: Bir koca duygularda hassasiyet gösterdiğinde ve bir kadın düşünce keskinliği gösterdiğinde ne olacağını hayal etmek zor değildir.

784 Bütün bunların en kötü yanı, zeki ve eğitimli insanların hayatlarını bu tür başkalaşımların olabileceğinden şüphelenmeden geçirmeleridir ­. Hayatın ikinci yarısına tamamen hazırlıksız girerler ­. Ya da belki kırk yaşındakiler için onları gelecek hayata ve onun taleplerine hazırlayan, sıradan okullar gibi gençlere dünya hakkında temel bir bilgi aşılayan okullarımız var? Hayır, tamamen hazırlıksız giriyoruz hayatın ikinci yarısına, daha da kötüsü, doğrularımızın ve ideallerimizin bize hizmet etmeye devam edeceğine dair yanlış bir güvenle bu adımı atıyoruz. Ancak öğleden sonra hayatını şafağın programına göre geçiremeyiz, çünkü hayatın şafağında güzel olan şey, ­yaklaşan alacakaranlıkta küçülür ve önemsizleşir ve sabah gerçekleri akşam yalan olur. Psikolog olarak tedavi ettiğim, danıştığım ve bu temel gerçeğe kayıtsız kalamayacak kadar çok yaşlı insan ruhlarının derinliklerine baktım.

785 Yaşlı insanlar, yaşamlarının amansız bir içsel süreç tarafından yönlendirilen bir yükseliş ve genişleme dönemine değil, daralma dönemine girdiğinin farkında olmalıdır ­. Bir gencin kendi kendisiyle fazla meşgul olması neredeyse günah, en azından tehlikeli, yaşlanan bir kişinin ise ­ciddi bir şekilde kendine dikkat etmesi bir görev ve gerekliliktir ­. Tüm dünyayı ışığında kurtaran güneş, kendini aydınlatmak için ışınlarını yönlendirir. Aynısını yapmak yerine, birçok yaşlı insan hastalık hastası, cimri, bilgiç olmayı ­, geçmişi övmeyi ve hatta ebedi gençlik olarak kalmayı seçiyor - kendi kendini aydınlatma işinin içler acısı bir ikamesi. Böyle bir kader , hayatın ikinci yarısının ilk yarının ilkeleri tarafından yönlendirilmesi gerektiği yanılgısına kapılanlar için kaçınılmazdır .­

786 Az önce kırk yaşındakiler için okulumuz olmadığını söyledim ama bu pek doğru değil. Geçmişte dinlerimiz hep böyle mektepler olmuştur, fakat günümüzde kaç kişi onları böyle zannediyor? Kaçımız böyle okullarda yetişmiş ve gerçekten hayatın ikinci yarısına, yaşlılığa, ölüme ve sonsuzluk için hazırlanmışız ­?

Biyolojik bir tür olarak insanlık için böyle bir uzun ömür önemli olmasaydı, ­insanlar kesinlikle yetmiş veya seksen yılı aşamazlardı . Bu, insan yaşamının gerilemesinin kendi anlamı olması gerektiği ve ­yaşamın doğuşuyla bağlantılı olarak basitçe sefil olmaması gerektiği anlamına gelir . ­İnsan yaşamının doğuşunun anlamı elbette kişiliğin gelişmesinde, dış dünyadaki konumların güçlenmesinde, üremede ve çocuklarımızın bakımında yatmaktadır. Bu, doğanın açık amacıdır. Ancak bu hedefe ulaşıldığında, hatta ulaşıldığından da fazla, ­para toplamak, satın almak ve yaşamı uzatmak, sağduyunun ve sağduyunun tüm sınırlarını sürekli olarak aşacak mı? Sabahın kanununu veya doğanın niyetlerini alacakaranlığa getiren, ruhuna zarar verir - tıpkı çocuksu bencilliğini yetişkinliğe aktarmaya çalışan büyüyen bir genç adamın bu hatanın bedelini toplumda başarısızlıkla ödemesi gibi. Para, sosyal başarılar, aile, yavru almak ­- bunların hepsi saf doğadan başka bir şey değil, kültür değil. Kültür, doğal amaçların dışında yer alır. Belki kültür bir şekilde hayatın ikinci yarısının amacıdır?

788 İlkel kabilelerde, yaşlıların hemen hemen her zaman sırların ve kanunların koruyucusu, kabilenin kültürel mirasının taşıyıcıları olduğunu görüyoruz. Ve bizde nasıl? Yaşlılarımızın bilgeliği, değerli sırları ve vizyonları nerede? Çoğunlukla, yaşlı insanlarımız gençlerle rekabet etme eğilimindedir. Amerika Birleşik Devletleri'nde bir babanın oğullarına kardeş olması, bir annenin mümkünse kızının küçük kız kardeşi olması neredeyse ideal kabul edilir.

yaşlılığın erdemlerine yönelik daha önceki abartılı övgülerin ­reddedilmesinden ­ve ne kadarının yanlış ideallerden kaynaklandığını bilmiyorum. Kuşkusuz, bu tür yanlış idealler vardır ve bunlara değer verenlerin hedefleri hiç de ilerici değildir. Bu yüzden bu tür insanlar her zaman geri dönmeye çalışırlar. İlk yarısının hedefleri hala çok iyi bilinmiyorsa, hayatın ikinci yarısında ­hangi hedeflerin olabileceğini anlamanın gerçekten zor olduğu konusunda onlarla hemfikir olabiliriz ­. Ömrü uzatmak, yararlı olmak, üretken olmak, toplumda bir konum kazanmak, ­avantajlı bir evlilik yoluyla çocukları ustaca düzenlemek veya kariyerinde ona "sıcak bir yer" kazandırmak için çocuğu memnun etmek - bunlar yeterli değil mi? Ne yazık ki ­, yaşlılığın yaklaşmasını sadece kalan ömrün kısalması olarak gören ve eski ideallerini sadece solmuş ve yıpranmış bir şey olarak algılayanlar için tüm bunlar yeterince anlam ifade etmiyor ve amaç değil. Elbette hayat bardağını daha önce doldurup sonuna kadar boşaltmış olsalardı, şimdi tamamen farklı hissedeceklerdi . ­Ve bu her şeyde kendini gösterirdi: Arkalarında hiçbir şey bırakmazlardı, her şey yanardı ve sakin bir yaşlılık çok ­arzu edilir görünürdü. Ama unutmamak gerekir ki, çok az insan yaşamı sanat olarak seçiyor, ama yine de bu, tüm sanatların en seçkini ve en nadide olanı. Kim bütün kupayı erdemle içmeyi başardı ki ­? Bu nedenle, birçok insan için hayatın çok büyük bir kısmı yaşanmamış olarak kalır - bazen ­en iyi çabalarına rağmen asla gerçekleştirmeyi başaramadıkları durumları veya fırsatları kaçırırlar. Böylece yaşlılık eşiğine, karşılanmayan ihtiyaçlarla yaklaşırlar ve bu da ister istemez gözlerini geçmişe çevirir.

790 Bu tür insanlar için geriye bakmak özellikle tehlikelidir. Kesinlikle bir bakış açısına ve gelecek için bir amaca ihtiyaçları var . ­Bu nedenle, tüm büyük dinler ölümden sonra bir yaşam vaat ederek, ölümlü insanın hayatının ikinci yarısını da ilk yarısı kadar anlamlı yaşamasını sağlayan doğaüstü bir amaç ortaya koyar. Modern insan için, yaşamın uzatılması ve sona ermesi çok gerçek hedeflerken, ölümden sonraki yaşam fikri ona sorunlu veya güvenilmez görünüyor ­. Yaşamın sona ermesi, yani ölüm, ancak varoluş, ona bir son vermekten memnuniyet duyacak kadar korkunç olduğunda veya güneşin "uzak ülkeleri ısıtmak için" battığına ikna olduğumuzda makul bir hedef olarak kabul edilebilir. zirveye yükseliş sırasında gösterdiği aynı mantıksal sabitlikle. ­Ancak iman, günümüzde o kadar zor bir sanat haline geldi ki , çoğu insanın ve özellikle de insanlığın eğitimli kesiminin ulaşamayacağı bir hal aldı . ­Ölümsüzlük ve benzeri şeyler hakkında ­sayısız çelişkili görüş olduğu ve kesin kanıt olmadığı fikrine çok alışmışlar . Ve "bilim" kelimesi moda olduğundan ve ­modern dünyada mutlak bir argüman ağırlığına sahip göründüğünden, "bilimsel" kanıt talep ediyoruz. Ancak düşünebilen eğitimli insanlar, bu tür kanıtların felsefenin gücünün ötesinde olduğunu çok iyi bilirler ­. Bu tür şeyler hakkında kesinlikle hiçbir şey bilemeyiz.

791 Kendi adıma belirtmek isterim ki, aynı sebeplerden ötürü, bir insanın ölümden sonra başına bir şey gelip gelmediğini de bilemeyiz ­. Buradaki cevap ne evet ne de hayır. Şu ya da bu şekilde cevap verecek kesin bilimsel bilgiye sahip değiliz ve bu nedenle, Mars'ta yaşam olup olmadığını soruyormuş gibi aynı pozisyondayız. Ve Mars'ın sakinleri, eğer oradalarsa, muhtemelen onların varlığını onaylayıp reddetmememiz umurlarında değil. Belki ­oradalar, belki de değiller. Aynı şey sözde ölümsüzlük için de söylenebilir - ve bununla ­bu soruna ilişkin incelememizi tamamlayabiliriz.

792 Ama sonra doktorumun vicdanı uyanıyor ve ­bu konuyla ilgili önemli birkaç kelime söylememi istiyor. Amaçlı bir yaşamın genellikle amaçsız bir yaşamdan daha iyi, daha zengin ve daha sağlıklı olduğunu ve zamanın akışına karşı ilerlemenin ­ona karşı geriye gitmekten daha iyi olduğunu defalarca belirtmiştim . ­Psikoterapist için hayata veda edemeyen yaşlı bir insan, ­hayatı kollarında kucaklayamayan bir genç kadar zayıf ve hastalıklı görünür . ­Ve elbette, hem gençlerde hem de yaşlılarda bulunan çocukça açgözlülük, korku, önlenemez kibir ve inatçılık genellikle bunun sorumlusudur. Bir doktor olarak, eğer kelimeyi böyle bir bağlamda kullanırsam, ölümde kişinin çabalayabileceği bir hedefi tanımanın bir hijyen meselesi olduğuna ve bu hedeften kaçınmanın sağlıksız ve anormal bir fenomen olduğuna ikna oldum. bu ­, hayatının ikinci yarısını hedeflerinden mahrum bırakıyor. Bu temelde ­, insanın önüne dünya dışı bir amaç koyan tüm dinlerin zihinsel hijyen açısından son derece ikna edici olduğuna inanıyorum. İki hafta sonra başıma yıkılacağını bildiğim bir evde yaşarsam , tüm yaşam fonksiyonlarım bu düşünceden etkilenir ve tam tersine, kendimi güvende hissedersem bu evde normal ve rahat yaşayabilirim. Bu nedenle, psikoterapi açısından ölümü yalnızca bir geçiş dönemi veya kapsamı ve süresi ­bizim bilgimizin ötesinde olan bir yaşam sürecinin parçası olarak düşünmek arzu edilir .­

793 Çoğu insan vücudun neden tuza ihtiyacı olduğunu bilmese de hepimiz içgüdüsel olarak tuz kullanırız. Aynı şey ruhta da olur. Çok eski zamanlardan beri, insanlığın çoğu ­ölümden sonra yaşamın devamına inanma ihtiyacı hissetmiştir. Sonuç olarak, terapinin talepleri bizi kenara değil, insanlığın geçtiği ana yolun tam ortasına götürür. Bu nedenle, ne hakkında olduklarını anlamasak da düşüncelerimiz doğru ve yaşamla uyumludur.

794 Ne düşündüğümüzü her zaman anlıyor muyuz? Yalnızca basit bir denklem biçimine sahip olan ve yalnızca bu denkleme kendimizi koyduğumuzun takip ettiği düşünceleri anlıyoruz. Zekanın doğası böyledir ­. Ancak bunun yanı sıra, ona ilk çağlardan beri doğuştan gelen, tarihsel insandan daha eski ilkel imgeler veya sembollerle düşünme de vardır . ­Sonsuza dek canlı, nesilden nesile aktarılır, hala ­insan ruhunun temelini oluştururlar. Dolu dolu ve tatmin edici bir hayat yaşamak ancak ­bu sembollerle uyum içinde olmamızla mümkündür ; ­hikmet onlara dönüştür. Bu bir inanç ya da bilgi meselesi değil, sadece düşüncemizin bilinçdışının orijinal imgeleriyle tutarlılığı meselesidir. Bilinçli zihnimiz neye odaklanırsa odaklansın, tüm düşüncelerimizin hayal edilemez matrisleridir . ­Bu özgün imgelerden biri de ölümden sonraki yaşam fikridir. Bilimsel veriler ve ölüm öncesi görüntüler karşılaştırılamaz. Bunlar irrasyonel verilerdir, basitçe var olan ve amacı ve gerekçelendirme bilimi ­, örneğin tiroid bezinin işlevini incelerken yalnızca sonradan inceleyebilen hayal gücünün a priori koşullarıdır . On dokuzuncu yüzyılın başlarına ­kadar ­, tiroid bezi sadece işlevi anlaşılamadığı için işe yaramaz bir organ olarak görülüyordu. Aynı şekilde olurdu

bu prototipleri anlamsız görmek dar görüşlülüktür. Benim için psişik organlar gibidirler ve onlara büyük bir saygıyla davranırım. Bazen yaşlı bir hasta hakkında şunu söylemek zorunda kalıyorum ­: "Tanrı fikriniz veya ölümsüzlük fikriniz , ­ölümsüzlük iksiri olan ­athanasias pharmakon fikri , daha derin ve daha önemli bir kavramdır. düşündük."

795 Sonuç olarak, kısaca güneş metaforuna dönmek istiyorum. Hayat yayının yüz seksen derecesi dört kısma ayrılmıştır. Doğuda uzanan ilk çeyrek çocukluktur, başkaları için sorun olduğumuz ama henüz kendi sorunlarımızın farkında olmadığımız bir dönemdir ­. İkinci ve üçüncü çeyreği bilinçli sorunlar doldururken, ­son dördün son çeyreğinde çok ilerlemiş olarak, bilincimizin niteliği ne olursa olsun yine ­başkaları için sorun haline geliriz. Çocukluk ve yaşlılık dönemleri elbette çok farklıdır, ancak ­ortak bir noktaları vardır - bilinçsiz zihinsel ­fenomenlere dalma. Çocuğun zihni bilinçdışından fışkırdığı için, bilinçdışına geri dönen, bilinçdışına giderek daha fazla kaybolan çok yaşlı bir kişinin zihinsel süreçlerinin aksine, zihinsel süreçlerini kabul etmek o kadar kolay olmasa da tanımak yine de zor değildir. ­BT. Çocukluk ve yaşlılık, yaşamın bilinçli sorunlardan arınmış aşamalarıdır, bu yüzden onları burada ele almadım.

Not

"Die seelischen Probleme der menschlichen Altersstufen" başlığıyla Neue Zurcher Zeitung, 14 ve 16 Mart 1930'da yayınlandı . Kısaltılmış bir metin için bkz. sayfa: Neue Zurcher Zeitung (Zürich, 14/16, Marz 1950 [Ges.Werke VIII (1967)]. Rusça çeviri bkz: Jung K.G. Problems of the soul of our time, M., 1993 , s. 185-203) Bu metin, Toplu Eserler'in sekizinci cildinde "Yaşamın Evreleri" son başlığı altında yer almıştır.

Ruh ve ölüm

796 Bana sık sık ölüm, bireysel varoluşun reddedilemez sonu hakkında ne düşündüğüm sorulur. Çoğumuz ölümü sadece bir son olarak görürüz. Ölüm, genellikle bir cümlenin bitiminden önce konulan bir noktadır, ardından yalnızca anılar ve başkalarının zihnindeki yavaş değişimler gelir. Ancak " ­ilgilenen kişi"nin kendisi için kum saatin dışına çoktan dökülmüştü, yuvarlanan taş ­hareketini durdurmuştu. Ölümün yüzüne baktığımızda, hayat her zaman önümüze kuruyan bir nehir veya son "durağı" şüphesiz olan bir saat şeklinde çıkar. İnsan yaşamının son dakikalarını kendi gözlerinizle gördüğünüzde bu "fabrikalarının durdurulmasına" ­asla daha fazla ikna olmuyorsunuz ­ve yaşamın anlamı ve değeri sorusu hiçbir zaman gördüğünüzden daha acil ve daha acı verici hale gelmiyor. bundan bir an önce hala canlı olan bir bedenin ­son nefesini nasıl verdiği. Uzak hedefler için savaşan ve geleceğini inşa eden bir genci gördüğümüzde ve gördüklerini, isteksizce ve güçsüzce adım adım içine batan çaresiz bir hasta veya yaşlı adam görüntüsüyle karşılaştırdığımızda ­hayatın anlamı bize ne kadar farklı geliyor? ­mezar ­! Gençliğin, zannettiğimiz gibi bir amacı, geleceği, anlamı ve değeri varken, ölümün başlangıcı anlamsız bir ­duraklamadan başka bir şey değildir. Eğer genç bir adam dünyadan, hayattan ve gelecekten korkuyorsa ­, o zaman her birimiz bunu içler acısı, anlamsız ve nevrotik buluruz; hayatın önünde korkakça sorumluluktan kaçan bir adam olarak görülecektir ­. Ancak ­yaşlanan bir kişi, fazla yaşayamayacağı düşüncesiyle gizlice ürperdiğinde ve hatta ölümcül bir korku yaşadığında, bu, kalbimizde sağlam ve daha az acı verici olmayan bir tepkiye neden olur; bakışlarımızı kaçırıyoruz ve sohbeti başka bir konuya çeviriyoruz. Genç adamı mahkûm ederken sergilediğimiz iyimserlik bu durumda bizi başarısızlığa uğratıyor. Doğal olarak, “Herkes bir gün ölmeli”, “Sonsuza kadar yaşayamazsın” gibi ­, çok fazla düşünmeden zaman zaman komşularımızla paylaştığımız, hayata dair uygun basmakalıp sözlerden oluşan bir hazinemiz var. ve her yerde gece ve o kadar karanlık ve sessiz ki hiçbir şey duymuyor veya görmüyoruz, ancak düşüncelerimizde yılları ekleyip ­çıkarıyoruz ve saatin ne kadar uzakta olduğunu acımasızca gösteren o tatsız gerçeklerin uzun bir dizisini hatırlıyoruz. ve yavaş yavaş, karşı konulamaz bir şekilde ­, sevdiğim, sahip olduğum, arzuladığım, umduğum ve uğrunda savaştığım her şeyi sonunda tüketecek bir karanlık duvarı yükseliyor, sonra hayata dair tüm derin düşüncelerimiz sessizce bilinmeyen gizli bir yerde kayboluyor . ­korku bizi havasız bir battaniye gibi sarar.

797 Birçoğunun gençliklerinde kalplerinde paniğe kapılmış bir yaşam korkusu vardır (aynı zamanda buna göz dikerler) ve daha birçokları da yaşlılıklarında tamamen aynı ölüm korkusuna sahiptir. Gençken hayattan aşırı derecede korkan ve daha sonra ölüm korkusundan tamamen aynı şekilde acı çeken insanlar tanıyordum. Gençken hayatın doğal taleplerine karşı çocuksu direnişler yaşadılar; Olaylara ayık bir gözle bakıldığında, yaşlandıklarında aynı şeyin başlarına geldiğini söylemek gerekir, çünkü onlar da ­hayatın doğal gerekliliklerinden birine karşı benzer bir korku yaşarlar. Ölümün sadece belirli bir sürecin sonu olduğuna o kadar inandık ­ki, ölümü bir amacın gerçekleşmesi olarak algılamak genellikle aklımıza gelmez, örneğin ­gençliğimizde fikirlerimizi ve özlemlerimizi algılamaktan çekinmeyiz . ­ilk başarılar ve başarılar döneminde.

798 Hayat bir enerji sürecidir. Herhangi bir enerji süreci gibi, prensip olarak geri döndürülemez ve bu nedenle belirli bir amaca yöneliktir. Bu hedef bir dinlenme halidir. Nihayetinde, başımıza gelen her şey, tabiri caizse, sürekli olarak yeniden tesis edilmeye çalışan ebedi barış halinin ilk ihlalinden başka bir şey değildir. Hayat mükemmel bir şekilde teleolojiktir , bir amaca yönelik içsel arzuyu gerçekleştirir ve canlı bir organizma, yönlendirilmiş hedeflerin uygulanması için bir sistemdir. Her sürecin sonu ­onun hedefidir. Herhangi bir enerji akışı, amacına ulaşmak için elinden gelenin en iyisini yapan ve elinden gelenin en iyisini yapan bir koşucuya benzer. Barışa ve hayata duyulan gençlik susuzluğu, yüksek umutları gerçekleştirme arzusu ­ve uzak hedefleri gerçekleştirme arzusu, hayattan kaynaklanan yadsınamaz bir teleolojik dürtüdür, yerini ­yaşam korkusuna, nevrotik direnişlere bırakan bir dürtüdür.

leniya, depresyonlar ve fobiler, eğer bir noktada bir kişi ­geçmişe takılıp kalırsa veya riskten kaçınırsa, onsuz görünmez hedefe ulaşılamaz. Olgunluğun kazanılmasıyla ve biyolojik varoluşun doruğunda ­, yaşam hiçbir şekilde amaçlı olmayı bırakmaz ­. Hayat, orta yaştan önce yukarıya doğru çıktığı kadar yoğun ve karşı konulamaz bir şekilde iniyor, çünkü artık hedef zirvelerde değil, yükselişin başladığı vadide. Yaşam eğrisi, başlangıçtaki hareketsiz durumundan çıkarıldıktan sonra ­yukarı doğru yükselen ve ardından yeniden hareketsiz duruma dönen bir roket mermisinin parabolik yörüngesine benzer.

bu doğa yasasına uymaz . ­Bazen bu, yükselişin ilk aşamalarında zaten hissedilmeye başlar. Biyolojik olarak mermi ­yükselir, ancak psikolojik olarak geç kalır. Kendimizi yaşımızdan daha genç buluyoruz, çocukluğumuza düşlerde sarılıyor, sanki kendimizi ondan koparamıyormuşuz gibi. Saatin akreplerini durdurur ve zamanın duracağını hayal ederiz ­. Biraz gecikmeden sonra nihayet zirveye ulaştığımızda ­, psikolojik olarak tekrar dinlenmek için buraya yerleşiriz ­ve dağın diğer tarafından aşağı doğru kayarken kendimizi net bir şekilde görmemize rağmen, hâlâ mağrur yükselen zirveden hüzünlü gözlerimizi ayıramayız. Şimdiye kadar elde ettiğimiz şey. Eskiden korku yaşama engel olduğu gibi ­, şimdi de ölümün önünde aynı şekilde durmaktadır. Hatta yaşam korkusunun bizi yokuşta tuttuğu bile kabul edilebilir, ancak tam da bu gecikme nedeniyle ­, şimdi ulaştığımız zirvede bir yer edinmeye kendimizi daha da layık hissediyoruz. Ve tüm direnişimize rağmen (şimdi derinden pişmanlık duyarak) hayatın ­yeniden bedelini ödediği aşikar görünse de, yine de buna aldırış etmiyoruz ve ­onu durdurmaya çalışıyoruz. Sonuç olarak, psikolojimiz ­doğal temelini kaybeder. Parabolün eğrisi giderek artan bir hızla alçalırken bilinç havada asılı kalır.

800 Doğal yaşam, ruhun besleyici toprağıdır. Hayata ayak uyduramayan herkes havada asılı, donuk ve hareketsiz kalır. Bu yüzden pek çok insan yaşlılıkta katılaşır: gözleri geçmişe çevrilir, ­kalplerinde gizli bir ölüm korkusuyla ona "bağlanırlar". En azından psikolojik olarak yaşam sürecinden geri çekilirler ve sonuç olarak, nostalji ve canlı gençlik ­anılarıyla dolu , ancak şimdiki zamana karşı canlı ve aktif bir tavırdan yoksun, hareketsiz "tuz sütunları" olarak kalırlar. Yaşamın ortasından başlayarak, yalnızca yaşamla birlikte ölmeye hazır olan gerçekten canlı ve dinç kalmaya devam eder. ­Çünkü hayatın öğle vaktinin aziz saatinde parabol yön değiştirir ­, ölüm doğar. Yaşamın ikinci yarısı yükselişi değil, gelişmeyi, yaşamsal güçlerin büyümesini ve fazlalığını değil, ölümü işaret eder, çünkü yaşamın amacı sondur. Hayatın kaderini kabul etmeyi reddetmek, hayatın sonunu kabul etmeyi reddetmekle eşdeğerdir: her ikisi de yaşama isteksizliği anlamına gelir ve yaşama isteksizliği ölme isteksizliğiyle aynıdır. Büyüme ve düşüş tek bir eğri oluşturur.

801 Bilincimiz, kendisine sunulan her fırsatı değerlendirerek bu inkar edilemez gerçeğe uyum sağlamayı reddeder. Genellikle ­geçmişimize bağlı kalırız ve hala genç göründüğümüz yanılsamasına kapılmaya devam ederiz. Yaşlı olmak pek sevilmeyen bir şey. Hiç kimse yaşlanamamanın bebe pantolonundan büyüyememek kadar saçma olduğunu düşünmüyor ­. Otuz yaşındaki sessiz, çocuksu bir adam elbette acınası, ama yetmiş yaşındaki genç bir yaşlı adam takdire şayan değil mi ­? Ve yine de her ikisi de sapkın, tamamen yaşam tarzı duygusundan yoksun ­psikolojik canavarlar. Savaşmayan, fethetmeyen genç, gençliğinin en güzel zamanlarını kaçırmıştır ve dağların doruklarından vadilere akan ırmakların gizemlerini dinlemeyi bilmeyen yaşlı adam, anlamını bilmez - bu manevi bir mumyadır, ­geçmişin donmuş bir kalıntısından başka bir şey değildir. Hayattan ayrı durur, ­en ince ayrıntısına kadar kendini mekanik olarak yeniden üretir.

802 Modern istatistiklerin malzemeleriyle doğrulanan göreli uzun ömrümüz ­, uygarlığın bir ürünüdür. İlkel kabilelerin temsilcileri ­nadiren yaşlılığa ulaşır. Kişisel deneyimden bir örnek vermek gerekirse: Doğu Afrika'nın ilkel kabilelerinin yaşamını gözlemlediğimde, altmış yaşın üzerinde olabilecek tamamen beyaz saçlı çok az erkek gördüm. Ama tanıştığım birkaç kişi gerçekten yaşlıydı, hatta her zaman öyleymiş gibi görünüyordu, o kadar tamamen yaşlarını özümsüyorlardı ­. Her yönden, tam olarak oldukları gibiydiler.

Biz sürekli olarak, az ya da çok gerçekte neysek oyuz ­. Sanki bilincimiz bir şekilde doğal köklerinden "sıyrılmış " ve o zamandan beri ­doğanın kurduğu ritmi nasıl koruyacağını bilmiyor . Görünüşe göre ­, yaşam süremizin istenildiği zaman değiştirilebilecek bir yanılsama olduğuna bizi inandıran bilincin kibri yüzünden cezalandırılıyoruz . ­(Soru ­şu ki, bilincimiz doğaya bu kadar zıt olma yeteneğini nereden alıyor ve böylesi keyfiliği ne anlama geliyor ­?)

803 Hedefine doğru uçan bir mermi gibi, yaşam ölüme doğru çabalar. Yükseliş ve gelişme bile, ona ulaşmanın yalnızca adımları ve araçlarıdır ­. Bu paradoksal formül, hayatın bir amaç için çabaladığı ve hedef tarafından belirlendiği gerçeğinden çıkan mantıksal bir sonuçtan başka bir şey değildir ­. Logizmlerle güç oynamanın bu durumunda suçlu olduğumu düşünmüyorum . ­Yükseliş aşamasında hayatın bir amacı ve anlamı olduğuna inanıyoruz ­, neden aynısını iniş için yapmıyoruz? Bir insanın doğumu mantıklı da ölümü neden olmasın? Yirmi yıl veya daha uzun bir süre boyunca, büyümekte olan bir kişi bireysel doğasının tam olarak ifşa edilmesine hazırlanırken ­, yaşlı bir kişi neden kendisini yirmi yıl veya daha fazla bir süre ölümüne hazırlamasın? Elbette ­gelişme sayesinde bir şeyler başardık, kendimizden bir şeyler temsil ediyoruz ­ve bir şeylere sahip oluyoruz. Ama ölümle ne kazanırız?

804 Burada, beklenebileceği gibi, hiç de ­beklenmedik bir şekilde cebimden inancımı çekip okuyucuyu ­kimsenin yapamayacağı şeyi yapmaya, yani bir şeye inanmaya davet etmeyeceğim. İtiraf etmeliyim ki bunu asla kendim yapamadım. Bu nedenle , ölümün ikinci bir doğum olduğuna, ­diğer tarafta varlığın devamına yol açtığına ­inanmamız gerektiğini şimdi kesinlikle tartışmayacağım . Ancak, en azından ­fikir birliğinin centium* olduğunu söyleyebilirim. dünyanın bütün büyük dinlerinde açıkça ifade edilen ölüm görüşünü belirlemiştir. Hatta çoğu dinin ölüme hazırlanmak için karmaşık sistemler olduğu bile söylenebilir ­, öyle ki hayat benim paradoksal görüşüme göre

Genel anlaşma (lat.).

nihai amaca, yani ölüme hazırlıktan başka bir anlamı yoktur . Yaşayan en büyük dinlerin her ikisinde de ­, Hıristiyanlık ve Budizm'de, varoluşun anlamı ­nihayet sonunda anlaşılır.

805 Aydınlanma çağından beri, tipik bir rasyonalist safsata olmasına rağmen ­, çok yaygınlaştığı için anılmayı hak eden bir din görüşü gelişti ­. Bu görüşe göre, tüm dinler felsefi sistemler gibi bir şeydir ve ikincisi gibi tamamen rasyonel kurgunun ürünüdür ­. Bazen birisinin Tanrı'yı ve çeşitli dogmaları icat ettiği ve bu "arzuların yerine getirilmesi" fantezisiyle insanlığı parmağıyla kandırdığı ­varsayılır ­. Ancak böyle bir görüş, dini sembollerin kaynağının ­akıl olmadığı şüphe götürmez psikolojik gerçekle çelişmektedir. İkincisi hiç kafadan gelmez - ­belki daha çok yürekten gelir; her halükarda, her zaman yalnızca üst katman olan bilinçle çok az benzerliği olan psişenin derin bir düzeyinde doğdukları kesin olarak söylenebilir. Bu nedenle dini semboller açık bir şekilde "ortaya çıkmış" bir karaktere sahiptir - bunlar genellikle bilinçsiz zihinsel aktivitenin istemsiz ürünleridir. Öyle ya da böyle, icat edilmediler ­, aksine, binlerce yıl boyunca (bir bitki gibi) insan ruhunun doğal tezahürleri olarak geliştiler. Bugün bile, bazı insanlarda gerçek ve etkili (etkili) dinsel sembollerin, bilinmeyen bir türün çiçekleri gibi bilinçaltından kendiliğinden ortaya çıktığını, bilincin ise bunlarla ne yapacağını bilemeden şaşkınlık içinde bir kenara çekildiğini görebiliriz . Bu bireysel ­simgelerin, biçimlerine ve içeriklerine bakılırsa, insanlığın büyük dinleri gibi aynı bilinçdışı zihinden ya da "ruhtan" (ya da bu kaynağa ne ad vermek isterseniz) kaynaklandığı kolaylıkla tespit edilebilir . ­Her durumda, deneyim, dinlerin hiçbir şekilde bilinçli yapılar olmadığını ­, bilinçsiz psişenin doğal yaşamının sonucu olduklarını ­ve şu ya da bu şekilde ona yeterli bir ifade verdiğini göstermektedir. Bu, onların dünya çapındaki dağılımını ve tarih boyunca insanlık üzerindeki muazzam etkilerini açıklıyor; bu, dini semboller, en mütevazı değerlendirmede, insanın psikolojik doğası hakkındaki gerçekler olmasaydı anlaşılmaz ­olurdu .

"psikolojik" kelimesinin ne anlama geldiğini pek iyi anlamadığını biliyorum . ­Doğada "psişik"in sınırlarının nereye kadar uzandığına dair çok az şey bilindiği gibi, "psişik"in ne olduğunu da kimsenin bilmediğini, kendilerini daha rahat hissetmeleri için eklemek isterim . ­Dolayısıyla, psikolojik gerçek, maddeyi sınırı olarak koyan fiziksel gerçek kadar sağlıklı ve değerli bir şeydir, oysa ilki psişik olanı aynı sınır olarak kabul eder.

Gördüğümüz gibi dinlerde ifadesini bulan ­807 Consensus gentium, benim paradoksal formülasyonumla tam bir uyum içindedir . Bu nedenle, ölümü yaşamın anlamının gerçekleşmesi ve kelimenin tam anlamıyla amacı olarak anlamanın , varoluşun anlamsız ­bir şekilde sona ermesi olarak değerlendirilmesinden çok, insanlığın kolektif zihniyetiyle daha tutarlı olduğu açıktır ­. Bu konuda rasyonalist bir görüşe sahip olan herkes psikolojik olarak kendini izole etmiş ve kendi insan doğasının temellerine karşı durmuştur.

808 Son cümle, ­tüm nevrozların doğası hakkında temel bir gerçeği içerir, çünkü sinirsel bozukluklar ­esas olarak bir kişinin içgüdülerine yabancılaşması, bilincin psişik en önemli gerçeklerden bazılarından ayrılması nedeniyle ortaya çıkar ­. Bu nedenle, akılcı görüşler aniden nevrotik belirtilerle birleşir. Onlar gibi onlar da ­psikolojik olarak doğru düşünmenin yerini alan çarpık düşüncelerdir. İkinci tür düşünme her zaman kalple, psişik derinliklerle, ana veya ana kökle bir bağlantıyı korur. Çünkü ­insan bu konuda aydınlanmış olsun ya da olmasın, şuur olsun ya da olmasın doğa kendini ölüme hazırlamaktadır. Genç bir adamın hayal kurmak için zamanı ve boş vakti olduğunda düşüncelerini gözlemleyip kaydedebilseydik ­, birkaç anı-imge dışında fantezilerinin esas olarak gelecekle ilgili olduğunu görürdük. Aslında çoğu fantezi ­önsezilerden oluşur. Bu önseziler, çoğunlukla, ­geleceğin belirli gerçekleriyle nasıl başa çıkılacağına dair hazırlık eylemleri veya hatta zihinsel egzersizlerdir . Tam olarak aynı deneyi yaşlı bir insanla yapabilseydik (elbette onun haberi olmadan), o zaman doğal olarak, geçmişe bakma eğilimi sayesinde, daha genç birinden çok daha fazla hatıra görüntüsü bulurduk ­. kişilik, ama aynı zamanda, ölüm önsezisi de dahil olmak üzere şaşırtıcı derecede çok sayıda önseziyle karşı karşıya kalacaktı . ­Yıllar geçtikçe, ölüm düşünceleri ­giderek daha fazla birikir. İster istemez, yaşlanan bir kişi ölüme hazırlanıyor. Bu yüzden doğanın kendisinin zaten insanı sona hazırladığına inanıyorum . ­Nesnel bir bakış açısından, bireysel bilincin bununla nasıl bir ilişki kurduğu tamamen önemsizdir. Ancak öznel olarak, bilincin psişik olana ayak uydurması veya kalbin hakkında hiçbir şey bilmediği fikirlere tutunması arasında büyük bir fark vardır. Nevrotik, yaşlılıkta ­ölüm hedefine odaklanma konusunda isteksizdir, tıpkı gençlikte gelecekle yüzleşmek için gerekli fantezileri bastırdığı gibi.

809 Oldukça uzun süren psikolojik pratiğim sırasında, ­birçok kez insanların ölümden kısa bir süre önce bilinçsiz zihinsel faaliyetlerini izleme fırsatım oldu. Kural olarak, sonun yaklaşımı, sıradan yaşamda psikolojik durumdaki değişikliklere tanıklık eden sembollerle - ikamet yeri, seyahat vb. Çoğu kez bir yıl hatta daha uzun bir süre, bir dizi rüyada ölümün yaklaştığını gösteren belirtilerin izini sürmeyi başardım ve bazı durumlarda dışsal durum hastayı bu tür düşüncelere yöneltemedi ­. Bu nedenle, ölme sürecinin başlangıcı vardır - ­gerçek ölümden çok önce. Dahası, genellikle ölümden önce, zamanında gelişinden çok önce olabilen özel kişilik değişiklikleri gelir. Genel olarak, ­bilinçdışı psişenin ölüm hakkında ne kadar az gürültü çıkardığını görmek beni hayrete düşürdü - sanki ölüm onun için görece önemsiz bir şeymiş ya da psişemiz ­bireye ne olacağını umursamıyormuş gibi. Ama öyle görünüyor ki, böyle bir sakinlikle bilinçdışı nasıl öldüğümüzle - bilincin tutumunun ölüme uyarlanıp uyarlanmadığıyla - çok ama çok ilgileniyor . Mesela bir keresinde altmış iki yaşında bir kadını tedavi etme fırsatım olmuştu. Hâlâ güçlü ve oldukça zekiydi ve ­rüyalarını anlayamamasının nedeni zeka eksikliği değildi . Ne yazık ki, onları anlamak ­istemediği çok açıktı . Rüyaları çok basit ama aynı zamanda çok tatsızdı. Çocukları için mükemmel bir anne olduğunu kafasına yerleştirdi, ancak çocuklar bu görüşü hiç paylaşmadılar ve rüyalar da birçok yönden bilinçli olanın tersi olan bir inancı gösteriyordu. Birkaç hafta süren sonuçsuz çabalardan sonra, askere gitmem gerektiği için ­(bu savaş sırasında oldu) tedaviyi aniden kesmek zorunda kaldım. Bu arada hasta, tedavisi olmayan bir hastalığa yakalanmış ve birkaç ay içinde her an ölebileceği umutsuz bir duruma düşmüştür. Çoğu zaman bir tür kuruntu ya da uyurgezerlik halindeydi ­ve bu alışılmadık zihinsel durumdayken kendiliğinden analitik çalışmasına yeniden başladı. Yine rüyalarından söz etti ve ­daha önce benimle yaptığı konuşmalarda ve daha pek çok şeyde büyük bir şiddetle inkar ettiği her şeyi kendi kendine itiraf etti. Bu ­analitik çalışma, yaklaşık altı hafta boyunca her gün birkaç saat devam etti ­. Bu sürenin sonunda tıpkı normal tedavideki hasta gibi sakinleşti ve sonra öldü.

810 Bu ve bunun gibi sayısız başka vakaya dayanarak, ­ruhumuzun en azından ölüme kayıtsız olmadığı sonucuna varmalıyım. Vicdana hala eziyet eden her şeyle başa çıkma dürtüsü, ölmekte olanlarda çok sık fark edilir, ­aynı şeyi gösterebilir.

811 Bu tür deneyimlerin nihai olarak nasıl yorumlanacağı ampirik bilimin kapsamı dışında kalan ve bizim entelektüel kapasitemizi aşan bir sorundur, çünkü kesin bir sonuca varmak için muhtemelen fiili ölüm deneyiminden geçmemiz gerekir. Ne yazık ki bu olay, ­gözlemciyi, deneyimlerini ve bunlardan çıkan sonuçları objektif olarak rapor etmesini imkansız kılan bir konuma getiriyor.

812 Bilincin ortaya çıkışından sonraki yok oluşuna kadar geçen kısa bir süre için dar bir çerçeve içinde olması gereken bir yeri vardır ­. Bir kişinin hayatındaki bu "bilinçli" dönem, uyku süreleri dikkate alındığında aslında üçte bir oranında daha da kısadır. Vücudun ömrü daha uzun sürer: her zaman daha önce başlar ve çoğu zaman ­bilincin işleyişinden daha geç biter. Başlangıç ve bitiş, tüm süreçlerin kaçınılmaz yönleridir. Bununla birlikte, daha yakından incelendiğinde ­, bir sürecin nerede bitip diğerinin nerede başladığını anlamanın son derece zor olduğu ortaya çıkıyor, çünkü olaylar ve süreçler, başlangıçlar ­ve bitişler birbiriyle birleşiyor ve tam anlamıyla ayrılmaz bir ­süreklilik oluşturuyor. Özünde herhangi bir bölmenin keyfi ve koşullu olduğunu çok iyi bilerek süreçleri birbirinden ayırmak için ayırıyoruz. Bu prosedür hiçbir şekilde dünya sürecinin sürekliliğini bozmaz, çünkü "başlangıç" ve "son" başlangıçta bilinçli bilişin gereklilikleridir. Kendimizi ilgilendirdiği ölçüde, bireysel bilincin sona erdiğini makul bir kesinlikle tespit edebiliriz . ­Ancak bunun zihinsel sürecin de kesintiye uğradığı anlamına gelip gelmediği şüphelidir ­, çünkü bugün zihnin beyinden ayrılmazlığı konusunda elli yıl öncesine göre çok daha az kesinlik ile ısrar etmek mümkündür. Psikoloji önce henüz ele almaya başlamadığı bazı parapsikolojik gerçekleri açıklamalıdır.

813 Bilinçdışı psişe, uzay ve zamanla çok özel ilişkisini belirleyen özelliklere sahip gibi görünüyor. ­Bildiğimiz gibi, görmezden gelmenin açıklamaktan çok daha kolay olduğu uzaysal ve zamansal telepatik fenomenleri düşünüyorum . ­Bu bakımdan bilim, birkaç övgüye değer istisna dışında, onları görmezden gelmek gibi çok daha kolay bir yol izlemiştir. Bununla birlikte, psişenin sözde telepatik güçlerinin ­başımı çok fazla ağrıttığını itiraf etmeliyim, çünkü "telepati" moda sözcüğü hiçbir şeyi açıklamaktan uzaktır. Bilincin uzay ve zamanın sınırlarıyla sınırlandırılması o kadar ezici bir gerçektir ki, bu temel ­gerçeğin sorgulanabileceği her durum, en yüksek teorik öneme sahip bir olay rolü oynamalıdır, çünkü bu, uzayın- zaman engeli iptal edilebilir. O halde yok edici ­faktör psişik olacaktır, çünkü uzay-zaman genellikle en iyi ihtimalle göreli ve koşullu bir özellik olarak ona bağlıdır ­. Belirli koşullar altında, tam da psişenin temel niteliği, yani görece uzay-ötesi ve zaman-ötesi doğası nedeniyle, uzay ve zamanın engellerini bile aşabilir. Bana pek çok kanıtla kanıtlanmış gibi görünen uzay-zamanın bu olası aşılması, o kadar ölçülemez bir öneme sahiptir ki, araştırma ruhunu en büyük çabayla uyandırmalıdır ­. Bununla birlikte, şu anki bilinç gelişimimiz o kadar yavaş ki, genel olarak konuşursak, telepati olgularının, telepatinin psişik doğasıyla ilişkili olduğu anlamında, yeterli bir değerlendirmesi için hala bilimsel ve entelektüel aygıttan yoksunuz ­. Bu fenomen grubuna yalnızca, psişenin beyne bağlanması fikrinin, yani onun uzamsal ve zamansal sınırlamasının, şimdiye kadar yönlendirildiğimiz kadar apaçık ve çürütülemez olmadığını vurgulamak için atıfta bulundum . ­inanmak.

814 Mevcut ve dikkatlice test edilmiş parapsikolojik malzeme hakkında asgari bilgiye sahip olan herkes, sözde telepatik fenomenlerin ­inkar edilemeyecek gerçekler olduğunu anlayacaktır. Eldeki verilerin objektif ve eleştirel bir incelemesi, ­algıların sanki yarı uzayda yokmuşçasına, yarı zamanda olmadığı gibi ilerlediği sonucuna götürür. Doğal olarak bundan, şeyler dünyasında "kendinde" ne uzay ne de zaman olduğu ve dolayısıyla uzay-zaman kategorisinin insan zihninin farkına varmadan iç içe geçtiği bir ağ olduğu şeklindeki metafiziksel sonuç çıkarılamaz. hayali doğası. Uzay ve zaman bizim için sadece dolaysız verili şeyler değildir, aynı zamanda ampirik bir bakış açısından da açıktırlar, çünkü gözlemlediğimiz tüm süreçler sanki uzay ve zamanda gelişiyormuş gibi meydana gelir. Açıktır ki, bu çürütülemez gerçek karşısında, ­zihnin ­telepatik fenomenlerin kendine özgü doğasını açıklamada geçerliliği sağlamakta en büyük zorlukla karşı karşıya kaldığı açıktır. Ancak gerçeklerin hakkını veren ­herkes , telepatik görüngülerin apaçık uzay-dışı-zamansızlığının onların en ­temel özelliği olduğunu kabul etmekten geri kalamaz. Kapsamlı bir analiz, naif algımızın ve dolaysız kesinliğimizin, tam anlamıyla, diğer tüm biçimleri basitçe dışlayan bu tür algının geçerli biçimlerinin psikolojik a priori'sinin kanıtından başka bir şey olmadığını gösterir. Uzay ve zamanın dışında bir varoluşu kesinlikle tasavvur edemiyor olmamız, ­böyle bir varlığın kendi başına imkansız olduğunu hiçbir şekilde kanıtlamaz . Ve sonuç olarak, garip uzay-zamansızlık olgusundan hareketle uzay-zamansız varoluş biçimine dair tartışılmaz bir sonuca varamadığımız gibi , açık uzay-zamansızlık olgusundan da bir sonuç çıkarma hakkımız yoktur. ­uzay ­ve zamanın dışında hiçbir varoluş biçimi olmadığına dair algımızın özelliği . Uzamsal-zamansal algının değişmez gerçekliğinden şüphe etmek ­sadece caiz olmakla kalmaz , aynı zamanda elimizdeki gerçekler açısından kategorik olarak ­gereklidir. Psişikliğin uzay ve zaman dışındaki varoluş biçimleriyle ilişkili olduğu varsayımsal olasılığı, ­bilim için en ciddi ilgiyi hak eden ve er ya da geç cevaplamak zorunda kalacağı bir soruyu gündeme getirir. Bugün hakkında sık sık duyduğumuz teorik fizikçilerin fikirleri ve şüpheleri, psikologlarda da büyük bir ihtiyat uyandırmalıdır, çünkü felsefi bir bakış açısıyla, "uzayla sınırlı" ile kastettiğimiz şey kategorisinin göreceleştirilmesi değilse ne anlama geliyor? uzay ­? Benzer bir şey , zaman kategorisinde (ve nedensellik kategorisinde olduğu gibi) ¹ kolaylıkla gerçekleşebilir ­. Bu konularla ilgili şüpheler bugün her zamankinden çok daha olasıdır.

815 Psişik doğası, ­anlayışımızın çok ötesinde karanlık bölgelere uzanır. Görkemli konfigürasyonları önünde ancak hayal gücünden yoksun bir zihnin kendi sınırlarını tanıyamadığı galaktik sistemleriyle evren kadar çok gizem içerir . ­İnsan kavrayışının bu aşırı muğlaklığı, belirsizliği ve şüpheliliği, bu durumda entellektüel kendini beğenmişliği sadece gülünç bir şekilde değil, aynı zamanda acınacak derecede aptalca bir şekilde de ortaya koyuyor. Bu nedenle, eğer biz -kendi kalbimizin çağrısıyla veya ­insan bilgeliğinin kadim derslerine uygun olarak veya "telepatik" algıların bazen meydana geldiği psikolojik olguya saygımızdan dolayı- psişik olanın en derin haliyle var olduğu sonucuna varırız. sınırlar, uzaysal ve zamansız varoluş biçimlerine katılır ve bu nedenle ­sembolik olarak yetersiz bir şekilde "sonsuzluk" olarak tanımlanan şeyin bir dokunuşunu taşır , o zaman eleştirel zihin buna bilimin ­"non liquet" olduğu dışında herhangi bir argümanla karşı çıkamayacaktır. " [39]. Ek olarak, insan ruhunun çok eski zamanlardan beri var olan ve evrensel olan eğilimine uyum sağlayabilmek gibi paha biçilmez bir avantaja sahip olurduk. Şüphecilik veya geleneğe karşı isyan, cesaret eksikliği veya yetersiz psikolojik deneyim veya son olarak düşüncesiz cehalet nedeniyle böyle bir sonuca varmayı ­reddeden herhangi birinin, istatistiksel olarak bir entelektüel öncü olma şansı çok düşüktür, ancak ­jenerik ile kesinlikle çatışmaya girecektir. ­gerçekler. Bu genel gerçeklerin ­mutlak olup olmadığını asla belirleyemeyiz. İçimizde "eğilimler" olarak bulunmaları yeterlidir ve onlarla düşüncesizce çatışmaya girmenin ne demek olduğunu acı deneyimlerimizden biliyoruz. ­Bu, içgüdülerin reddedilmesinden, yani kişinin ­köklerinden kopmasından, yönelim bozukluğundan, varoluşun anlamsızlığından ve diğer aşağılık belirtilerinden başka bir şey ifade etmez. Zamanımızın bu kadar zengin olduğu en ölümcül sosyolojik ve psikolojik yanılgılardan biri, bir şeyin bir anda tamamen farklı olabileceği varsayımıdır ­: örneğin, bir kişinin doğasını değiştirebileceği ya da bir formül ya da doğruyu bulabileceğiniz varsayımı. bu tamamen yeni bir şeyi temsil ederdi. Her zaman önemli bir değişiklik veya hatta küçük bir gelişme her zaman bir mucize olmuştur. Genel gerçeklerden sapma nevrotik kaygıyı besler ve bunu günümüzde fazlasıyla yaşadık. Kaygı anlamsızlığa yol açar ve yaşamdaki anlamsızlık, ­çağımızın hala çok uzak olduğu gerçek boyutları ve önemi anlamaktan ruhun bir hastalığıdır.

notlar

Seele und Tod (Europaische Revue [Berlin]. X. 1934) adıyla ve ikincil olarak Wirklichkeit der Seele (Psychologische Abhandlungen. IV. Zürich, 1934) adıyla yayınlandı. "Von der Psychologie der Sterbens" (Munchner Neueste Nachrichten. No. 269. [2 Ekim 1935]) başlığı altında kısaltılmış bir versiyon çıktı .

¹          Bu ciltteki bir sonraki makaleye bakın.

BAŞVURU

Karmaşık Psikoloji Enstitüsü'nün açılışı münasebetiyle hoş geldiniz konuşması
, Zürih, 24 Nisan 1948

1129 Bugün Karmaşık Psikoloji Enstitüsü'nün* açılışının bu önemli gününde size hitap edebilmek benim için özel bir zevk. Bir zamanlar başladığım işi sürdürmek için tasarlanmış bir araştırma enstitüsü ­kurmak üzere burada toplanmanız benim için büyük bir onur . ­Bu nedenle, bugüne kadar elde edilenler hakkında birkaç söz söylememe ve ­gelecekteki çalışmaların amaç ve hedefleri hakkındaki düşüncelerimi paylaşmama izin verileceğini umuyorum.

1130 Bildiğiniz gibi, psikiyatrist olarak çalışmaya başladığımdan bu yana yaklaşık elli yıl geçti. O zamanlar, geniş ­psikopatoloji ve psikoterapi alanı keşfedilmemiş bir bölgeydi. Freud ve Janet, metodoloji ve klinik gözlemin temellerini daha yeni atmaya başlamışlardı ; Flournoy ise Cenevre'de ­, gerçek değeri henüz anlaşılamamış olan psikolojik biyografi sanatına katkıda bulundu . Wundt tarafından geliştirilen ­çağrışımsal deneylerin yardımıyla nevrotik ­zihin durumlarının özelliklerini olabildiğince doğru bir şekilde değerlendirmeye çalıştım . ­Zihnin sübjektif bir şey olduğu, herhangi bir ölçüme tabi olmadığı ve tuhaf bir şekilde kaprisli olduğu gerçeğine ilişkin o zamanlar profesyonel olmayanlar arasında var olan önyargılar bağlamında, kendime en sübjektif ve en karmaşık görünen ­şeyi keşfetme hedefi koydum. ­süreç, yani ilişkilendirme reaksiyonu ve ­doğasını nicel olarak tanımlayın. Bu çalışma doğrudan duyusal-renkli kompleksin keşfine yol açtı ve dolaylı olarak bizi başka bir konuyu, yani çağrışımsal tepki üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan tutum sorununu düşünmeye sevk etti . Bu sorunun cevabı, hastaların klinik gözlemleri sırasında ve davranışlarının analiz edilmesiyle bulundu. Bu çalışmalara dayanarak, bir dışa dönük ve bir içe dönük olmak üzere iki tutum tipinin ve ­bilincin dört işlevine karşılık gelen dört işlevsel tipin tanımlandığı bir psikolojik tipoloji geliştirdik.

1131 Komplekslerin ve tipolojik tutumların varlığı, bilinçdışı hakkında karşılık gelen bir hipotez olmadan yeterince açıklanamaz ­. Bu nedenle, en başından beri, yukarıda bahsedilen deneyler ve araştırmalar, ­bilinçdışı süreçlerin incelenmesiyle el ele gitti. Bu, terimin kendisi bir süre sonra ortaya çıkmasına rağmen, 1912'de kolektif bilinçdışının keşfine yol açtı. Kompleksler teorisi ve tipler psikolojisi, gerçek psikiyatrinin sınırlarını çoktan aştıysa, o zaman kolektif bilinçdışı hipotezinin ortaya çıkmasıyla, ­araştırmamızın ölçeği kat kat arttı. Karmaşık psikolojinin çalışma konusu, yalnızca bireyin ruhu değil, aynı zamanda en geniş anlamda ırk, folklor ve mitoloji psikolojisiydi. Bu genişleme, Sinolog Richard Wilhelm ve Indologist Heinrich Zimmer ile yaptığımız işbirliğinde ifadesini buldu, <....> bu çalışma şimdi, zamanımızın seçkin filologu Carl Kerenyi tarafından başarıyla sürdürülüyor . ­Böylece uzun zamandır değer verdiğim rüya somutlaşmış ve bilimimiz yeni yardımcılar bulmuştur.

1132 Orijinal olarak psikopatoloji ve normal insanların psikolojisi alanında yapılan keşifler ve içgörüler, en zor Taocu metinlerin ve şimdiye kadar belirsiz Hint mitlerinin incelenmesinde anahtar yol gösterici fikirler olarak geçerliliğini kanıtladı ve şimdi Kerenyi bunların bağlantılarının zenginliğini ­keşfetti ­. şüphesiz ki Yunan mitolojisi ile her iki bilim alanı için de karşılıklı olarak verimli olmuştur. Wilhelm'in simyaya ilgi uyandırması ve bu karanlık felsefenin yorumlanmasını mümkün kılması gibi, Kerenyi'nin çalışması da büyük ölçüde ­psikolojik araştırmaları, özellikle de psikoterapideki en önemli sorunlardan birinin, yani aktarım olgusunun incelenmesini ve açıklığa kavuşturulmasını teşvik etti.

karmaşık psikoloji ve fizik, daha doğrusu mikrofizik arasında beklenmedik ve ümit verici bir bağlantı ortaya çıktı . ­Psikolojik açıdan bakıldığında, öncelikle K.A.'nın çalışmalarına işaret edilmelidir. Tamamlayıcılık fikrini öne sürdüğü Meyer. Pascal Jordan, psikolojiye fizik tarafından yaklaştı ve bilinçdışı fenomenine eşit derecede uygulanabilir olan uzamsal görelilik fenomenine dikkat çekti . Bir fizikçi olan Wolfgang Pauli, bu yeni "psikofiziksel" sorunu daha geniş bir zemine oturttu ve onu bilimsel teorilerin oluşumu ve arketipsel ­temelleri [40]açısından inceledi ­. <....> Karmaşık psikolojide, dörtlünün sembolü psişik bütünlüğün (bütünlük = evrensellik ) bir ifadesi olarak anlaşılır ­ve aynı zamanda bire üç oranının (orantı ­sesquitertia) genellikle bilinçaltı tarafından üretilen semboller ­. Muhtemelen, dörtlü veya yukarıdaki oran, herhangi bir kavram için yalnızca temel evrensel ilkeler değil, aynı zamanda gözlemlenen mikrofiziksel süreçlerin doğasında da var ise, o zaman kütle dahil uzay-zaman sürekliliğinin döndüğü sonucuna varırız. zihinsel olanla bağlantı kurarak, başka bir deyişle bilinçdışı psişe ile bir bütünlük oluşturur. Buna göre ancak uzay, zaman ve kütlenin psişik göreliliği ile açıklanabilecek olgular vardır.<....>

1134 Karmaşık psikolojinin mevcut durumunun incelemesini tamamlamak için ­öğrencilerimin bazı temel çalışmalarından bahsetmek istiyorum ­. Bu, felsefi netliğiyle ayırt edilen Tony Wolf'un eseridir ­; Esther Harding'in kadın psikolojisi üzerine yazdığı kitaplar; ortaçağ psikolojisinin mükemmel bir örneği olan Linda Fiertz-David tarafından yazılan ­Francesco Colonna'nın Hypnerotomachia adlı analitik çalışması ; com ­O'ya değerli bir giriş

Yolanda Jacobi'nin karmaşık psikolojisi; Franziska Vikes'in ilginç materyalleriyle dikkat çeken çocuk psikolojisi üzerine kitapları; H.G.'nin çok önemli bir kitabı. Baynes "Ruhun Mitolojisi"; G. Adler'in "Analitik Psikoloji Üzerine Dersler" adlı bir gözden geçirme çalışması, Hedwig von Rokes ve Marie-Louise von Franz'ın peri masallarının sembolizmi üzerine birkaç ciltlik büyük ölçekli bir çalışması ve son olarak Erich Neumann'ın önemli bir çalışması ­Bilincin evriminin kapsamı ve içeriği açısından.

1135 Karmaşık psikolojinin din psikolojisine uygulanması özellikle ilgi çekicidir. Bu alandaki eserlerin yazarları benim öğrencilerim değildir. Bern'de Din Felsefesi ve Psikolojisi Profesörü olan Hans Schaer'in iş yerindeki mükemmel kitabına dikkatinizi çekmek istiyorum.[41]

V.P. Wittcutt ve Muhterem Peder Victor White'ın, ­karmaşık psikolojinin Thomizm felsefesiyle bağlantısı üzerine "Tanrı ve Bilinçdışı" ve son olarak, ­olağandışı bilgeliği kapsamlı anlayışlarını kolaylaştıran Gebhard Frei'nin bilimimizin temel kavramlarına ilişkin mükemmel açıklaması üzerine.

gelecekle ilgili birkaç düşünce eklemeliyim . ­Doğal olarak, bu ancak yaklaşık bir program biçiminde yapılabilir.

, daha önce geçtiği gelişim yolu tarafından belirlenir . ­Deneysel yönden bahsediyorsak, hala ­deneysel ve istatistiksel yöntemlerle açıklığa kavuşturulması gereken çok sayıda soru var ­. Farklı zamanlarda zamanımı ve enerjimi alan diğer acil işler nedeniyle birçok taahhüt yarım kaldı. İlişkisel deneyin potansiyeli tükenmekten çok uzaktır ­. Örneğin, karmaşık bir uyaranın duygusal tonunun periyodik olarak uzatılması (yeniden başlatılması) sorusu hala cevapsız kalmaktadır; kalıtsal ilişkilendirme modellerinin ümit verici sorunu keşfedilmemiş olarak kaldı; kompleksin fizyolojik tezahürlerinin incelenmesi de göz ardı edilir.

1138 Tıp ve klinik alanında tam olarak gelişmiş vaka öyküleri eksikliği var. Bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü malzemenin canavarca karmaşıklığı, açıklama biçiminde neredeyse aşılmaz zorluklar yaratır ve yalnızca ­araştırmacının bilgi ve terapötik becerisinden değil, aynı zamanda ­gereken her şeyi açıklama becerisinden de (edebi yetenek) en yüksek talepleri gerektirir. . Psikiyatri alanında, ­karşılaştırmalı sembolizm alanındaki araştırmalarla birlikte paranoid hastaların durumlarının analizi son derece değerli olabilir. Erken çocukluk rüyalarının ve felaket öncesi rüyaların, yani kazalardan , hastalıklardan ve ölümlerden önce gelen rüyaların yanı sıra ciddi hastalık sırasında ve anestezi altında meydana gelen rüyaların toplanması ve değerlendirilmesi özellikle önemlidir . ­Ölüm öncesi ve sonrası psişik fenomenlerin incelenmesi de bu kategoriye girer. Bu, onlara eşlik eden uzay ve zamanın göreliliği fenomeni nedeniyle çok önemlidir. Zor ama ilginç bir görev , psikotikler ve suçlulardaki tazminat süreçlerini ve genel olarak tazminatın amaçları ve yönünün doğası hakkındaki soruları araştırmak olabilir .­

1139 Norm psikolojisi alanında en ilgi çekici olanı, ailedeki zihinsel yapıların kalıtsallığı, ­evliliğin telafi edici doğası ve genel olarak duygusal ilişkiler üzerine yapılan araştırmalardır. Ayrı bir güncel sorun, kitle içindeki bireyin davranışı ve ­bunun yol açtığı bilinçsiz telafidir.

1140 Beşeri bilimler alanında zengin bir hasat toplanabilir. Burada büyük bir çalışma alanı açılıyor ve bugün sadece onun uzak çevresinde bulunuyoruz. Çoğu hala bakir ­bölge. Aynı şey ­, özellikle edebiyat tarihi için önemli olan biyografik araştırmalar için de geçerlidir. Ancak her şeyden önce, din psikolojisi ile bağlantılı sorularla ilgili olarak analitik çalışma yapılmalıdır . ­Dini mitlerin incelenmesi, yalnızca ırkların psikolojisine değil, aynı zamanda ­yukarıda bahsettiğim gibi bazı sınır sorunlarına da ışık tutabilir. Bu bağlamda, Meryem'in simya aksiyomunda hem psikolog hem de fizikçi tarafından sunulduğu şekliyle, dörtlü ve ­orantı sesquitertia (bire üç orantı) ­sembolüne özel dikkat gösterilmelidir. . Fizikçi, uzay-zaman kavramını yeniden düşünebilir ­ve psikolog, ­Frobenius'un değerli materyaliyle zaten katkıda bulunduğu, üçlü ve dörtlü semboller ve bunların tarihsel gelişimi hakkında kapsamlı bir çalışma ve açıklama geliştirebilir. Araştırmanın daha da geliştirilmesi, ­amaç veya ilişkilendirme sembollerine başvurmayı da gerektirecektir.

1141 Az çok rastgele olduğu ortaya çıkan bu liste ­, eksiksiz olduğunu iddia etmez. Söylediklerim, ­size karmaşık psikolojide halihazırda neler yapıldığına ve Enstitü'nün gelecekteki araştırmalarını planlarken nelerin dikkate alınması gerektiğine dair bir ön fikir vermek için yeterli olabilir ­. Çoğu şey bir dilekten başka bir şey olarak kalmayacak. Her şey uygulanamaz; Bir yandan çalışanlarımızın bireysel özellikleri, diğer yandan ­herhangi bir bilimsel gelişmenin mantıksızlığı ve öngörülemezliği ­, uygulamada neler yapılabileceğini belirleyecektir. Neyse ki, hayatta kalabilmek için yüksek kaliteli işler yapmak, ­sınırlı kapasiteye ve kaynaklara sahip herhangi bir devlet dışı kuruluşun ayrıcalığıdır .­

Kaynakça

ABEGG, LILY Doğu Asya'nın Zihni . Londra ve New York, 1952.

VADIUS'LU AEGIDUS " Doğa ile felsefenin oğlu arasındaki diyalog ." Bkz. Chemical Theatre , iv.

Agrippa von Nettesheim, Heinrich (Henricus) Cornelius. Okült felsefenin li ­bri üç. Köln, 1533. Tercüme için bakınız: Three Books of Occult Philosophy. Çeviren «J. İÇİN". Londra, 1651. Yeniden yayınlandı ( yalnızca Воок I): The Occult Philosophy or Magic. Willis F. Whitehead tarafından düzenlendi. Şikago, 1898.

ALBERTUS MAGNUS. Mirabilibus dünyasının. Incunabulum, tarihsiz, Zürih Merkez Kütüphanesi'nde . (Köln'de basılmış bir baskı var, 1485.)

ALVERDES, FRIEDRICH "Die Wirtschaftlich von Archetypen in den In-stinkthandlungen der Tiere". Zoologischer Anzeiger (Leipzig), CXIX: 9/10 (1937), 225-236.

ANONİM Üçlü meskenden. Bkz. MlGNE, PL, cilt. 40, birlikte 991-998.

Kuyumculuk sanatı, kimya dedikleri şeydir. .. Basel [Basel], [1593]. 2 cilt

Bu ciltte alıntılanan içerikler :

CİLT I

i Altın Saat [s. 185-246].

CİLT II

ii Morienus Romanus: Sermo de transmutatione metallica
[Alchemiae bileşimi içermez] (s. 7—54).

AUGUSTINE, Saint. itiraflar Francis Joseph Sheed tarafından çevrildi. Londra ve New York, 1951.

AĞUSTOS, St. Mezmurlar Kitabı Üzerine Açıklamalar. J. Tweed, T. Scratton ve diğerleri tarafından çevrilmiştir. (Kutsal Katolik Kilisesi'nin Babaları Kütüphanesi.) Oxford, 1847-1857. 6 cilt

"Aurora birleşiyor. Bkz. Artis auriferae, i.

BASTIAN, AdOLF. İnsanların Öğreniminde Etnik Temel Kavramlar. Berlin, 1895. 2 bölüm.

BASTIAN, ADOLF. tarihteki adam Leipzig, 1860. 3 cilt.

BERGER, HANS. Zihinsel durumların fiziksel tezahürleri hakkında. Jena, 1904.

BINSWANGER, LUDWIG. Dernek Deneylerinde Psiko-galvanik Fenomen Üzerine. İçinde: GENÇ. Word Association'da Çalışmalar, qv (s. 446-530).

BLEULER, EUGEN. Ruhun doğal tarihi ve bilinçlenmesi. Berlin, 1921.

BLEULER, EUGEN. Organik gelişimin bir ilkesi olarak psikoid. Berlin, 1925.

BÖHME, JAKOB. Designatura rerum. Amsterdam, 1635. Çeviri için bakınız: The Signature of AU Things. John Elli-stone tarafından çevrildi, Clifford Bax tarafından düzenlendi. (Everyman's Library.) Londra ve New York, 1912.

BOLTZMANN, LUDWIG. Popüler Schriften. Leipzig, 1905.

KAHVERENGİ, G. SPENCER. «De la recherche psychique feele come un test de la theorie des probabilites», Revue metapsychique (Paris), no. 29—30 (Mayıs-Ağustos 1954), 87—96.

BUSEMANN, ADOLF. Psikologlardan Ölüm. Stuttgart, 1948.

BUSSE, LUDWIG Geist ve Körper, Seele ve Leib. Leipzig, 1903.

KAHYA, SAMUEL. hudibralar AR Waller tarafından düzenlendi . Cambridge, 1905.

CARDAN, JEROME (Hieronymus Cardanus). Ptolemy'nin yıldızlarla ­ilgili yargıları üzerine yorumlar . İçinde: Tüm işler . Lyons, 1663. 10 cilt. (V, 93-368.)

CARPENTER, W1LL1AM B. Zihinsel Fizyolojinin İlkeleri . Londra, 1874; 4. baskı, 1876.

CHAMBERLA1N, HOUSTON STEWART. Coethe. Münih, 1912.

CODRINGTON, ROBERT HENRY. Melanezyalılar. Oxford, 1891.

COOMARASWAMY, ANANDA K. «Rgveda 10.90.1 âty atisthad dasangu-lâm», Journal of American Oriental Society (Boston, Mass.), LVI (1946), 145—161.

CRAWLEY, ALFRED ERNEST. Ruh Fikri. Londra, 1909.

CUMONT, FRANSA. Mithra'nın gizemleriyle ilgili metinler ve anıtlar . Brüksel, 1894-1899. 2 cilt

DAHNS, FRITZ. "Palolo Sürüsü ", Der Naturforscher (Berlin), VIII (1932), 379-382.

DALCQ, AM «La Morphogenesis dans la cadre de la biologie generale», Verhandlungs der Schweizerischen naturforschenden Gesellschaft (Lozan'da 129. Yıllık Toplantı; yayın Aarau'da), 1949, 37-72.

DARIEX, XAVIER. "Tehlike ve telepati", Annales des Sciences psychiques (Paris), I (1891), 295-304.

DeLATTE, LOUIS. Cyrani-des ile ilgili Latince ve Eski Fransızca metinler . ( Liege Üniversitesi felsefe ve edebiyat fakültesi kütüphanesi, fasc. 93.) Liege ve Paris, 1942.

DESSOIR, МАХ. Geschichte der neueren deutschen Psychologic 2. baskı, Berlin, 1902. 2 cilt.

"De üçlü yaşam alanı". ANONİM bakın.

D1ETER1CH, Albrecht. Bir Mitra Liturjisi. Leipzig, 1903; 2. baskı, 1910.

D1LTHEY, W1LHELM. Toplanan Yazılar. Leipzig, 1923-1936. 12 cilt

DORN, GERHARD. Bkz. Theatrum chemicum, i-iii.

DREWS, ACH Plotinus ve Kadim Dünya Görüşünün Çöküşü . Jena, 1907.

DRESCH, HANS. Organik felsefe. Leipzig, 1909. 2 cilt. 2. baskı, Leipzig, 1921. 1 cilt. Çeviri için bkz: Organizmanın Bilimi ve Felsefesi. 2. baskı, Londra, 1929.

DRIESCH, HANS. Temel bir doğal faktör olarak "ruh" . Leipzig, 1903.

DÜNNE, JOHN WILLIAM. Zaman İle Bir Deney . Londra, 1927; 2. baskı, New York, 1938.

ECKERMANN, JP Coethe ile Sohbetler. RO Moon tarafından çevrildi. Londra [1951].

E1SLER, ROBERT. kozmik pelerin ve gökkubbe. Münih, 1910. 2 cilt.

ERMAN, ADOLF. Eski Mısır'da Yaşam. HM Tirard tarafından çevrildi. Londra, 1894.

FECHNER, GUSTAV THEODOR. psikofiziğin unsurları. 2. baskı, Leipzig, 1889. 2 cilt.

FLERZ, MARKUS. "Zur physikalische Erkenntnis", Eranos- Jahrbuch 1948 (Zürih, 1949), 433-460.

FLAMBART, PAUL. Bilimsel Vastrolojinin kanıtları ve temelleri . Paris, 1921.

alev, CAMİLE. Bilinmeyen. Londra ve New York, 1900.

FLOURNOY, TfiODORE. “Teleolojik anti - intihar otomatizmi”, Fransızca konuşan İsviçre Psikoloji Arşivleri (Cenevre), VII (1908), 113—137.

FLOURNOY, TfiODORE. Hindistan'dan Mars Gezegenine . DB Vermilye tarafından çevrildi. New York ve Londra, 1900. (Orijinal: Des Indes a la Planete Mars; Etude sur un cas de somnambulisme avec glossolalia. Paris and Geneva, 3rd edn., 1900.)

FLOURNOY, THEODORE. "Yeni gözlemler sur un cas de somnambulisme avec glossolalie", Archives de psychologie de la Suisse romande (Cenevre), I (1901, pub. 1902), 102-255.

FLUDD, ROBERT. [Jeomantik sanat üzerine.] "Ruhun entelektüel bilimi veya Geomancy Üzerine." In: Fasciculus geomanticus, çeşitli insanlar tarafından çeşitli jeomantik çalışmaların yer aldığı. Verona, 1687.

FRANZ, MARIE-LOUISE VON. "Die Parabel von der Fontina des Grafen von Tanas". yayınlanmadı.

FRANZ, MARIE-LOUISE VON. "Ebedi Tutku Günü'nde". İçinde: CG JUNG. Aion. Zürih, 1951.

FRANZ, MARIE-LOUISE VON. "Descartes'ın Rüyası". İçinde: Ruhun zamansız belgeleri. (CG Jung Enstitüsü'nden çalışmalar, 3.) Zürih, 1952.

FREUD, S1GMUND. Psikanalize Giriş Dersleri. Complete Psychological Works'ün Standart Sürümü, 15:16. James Strachey ve diğerleri tarafından çevrilmiştir. Londra, 1963.

FREUD, S1GMUND. Gündelik Hayatın Psikopatolojisi. Standard Edition, 6. Londra, 1960. FREUD, S1GMUND. Nevroz teorisi üzerine küçük yazıların toplanması. Viyana, 1906-1922.

5 cilt (Çoğunlukla çevrilmiştir : Collected Papers of Sigmund Freud, Cilt I—IV. London, 1924—1925. In: Standard Edition, dağınık.)

FREUD, Sigmund. "Bilinçdışı". Metapsikoloji Üzerine Yazılar. In: Standard Edition, 14. Londra, 1957. (s. 159-215).

FRISCH, KARL VON. Dans Eden Arılar. Çeviren: Dora Use. New York ve Londra, 1954.

IROBENIUS, LEO. Das Zeitalter des Sonnengottes. Berlin, 1904.

FUNK, PHILIPP. Ignatius von Loyola. (Die Klassiker der Religion, 6.) Berlin, 1913.

FURST, Emma. «Eğitimsiz Kişilerde Sözcük Çağrışımları ve Aile Uyumunun Tepki Şekline Yönelik İstatistiksel İncelemeler». In: JUNG, Word-Association Çalışmaları, qv (s. 407-445.)

GaTSCHET, ALBERT SAMUEL. "Güney-Batı Oregon'un Klamath Kızılderilileri". İçinde: Kuzey Amerika Etnolojisine Katkılar, Cilt II. (51. Kongrenin Birinci Oturumu için Temsilciler Meclisinin Çeşitli Belgeleri, 1889-1890; Amerika Birleşik Devletleri İçişleri Bakanlığı, ABD Rocky Mountain Bölgesinin Coğrafi ve Jeolojik Araştırması, 44.) Washington, 1890-1891. 2 cilt

GEULINCX, ArNOLD. Felsefi opera. JPN Land tarafından düzenlendi. Lahey, 1891— 1899. 3 cilt. (Cilt II: Gerçek Metafizik.)

KADEH DALMELLS, EUGENE, KONT. Sembollerin Göçü. Sir G. Birdwood'un girişiyle . Westminister, 1894.

GOETHE, JW VON. Faust, Birinci Bölüm. Philip Wayne tarafından çevrildi. Harmondsworth, 1949.

GONZALES, LOYS (Ludovicus Gonzales). Babamız Ignatius'un Muhtelif İşleri olan Ignatius Loyola'nın Ahit'i, . . . . Luis Gonzales tarafından Azizin Oiven Dudaklarından İndirildi. EM Rix tarafından çevrildi. Londra, 1900.

GRANET, MARCEL. Çinli Pensee. Paris, 1934.

GRİMİZİ, JACOB. Töton Mitolojisi. JS Stallybrass tarafından çevrilmiştir. Londra, 1883-1888. 4 cilt

GROT, N1COLAS OF. «Psikolojide ruh ve psişik enerji kavramları ­», Sistematik felsefe arşivi (Berlin), IV (1898), 257-335.

GURNEY, EDMUND; MYERS, FREDER1C WH; ve PODMORE, FRANK. Yaşayanların Fantazmaları. Londra, 1886. 2 cilt.

HARDY, AC Bkz. "Duyu Dışı Algı için Bilimsel Kanıt", Raporda

Newcastle'da İngiliz Derneği Toplantısı, 31 Ağustos-7 Eylül 1949, Discovery (Londra), X (1949), 348.

HARTMANN, CARL ROBERT EDUARD VON. Unbewussten Felsefesi. Leipzig, 1869. Çeviri için bakınız: Philosophy of the Unknown. (English and Foreign Philosophical Library, cilt 25—27.) Çeviren: WC Coupland. Londra, 1884. 3 cilt.

HARTMANN, CARL ROBERT EdUARD VON. Die Weltanschauung der modernen Physik. Leipzig, 1909.

CHERBURY'Lİ HERBERT, EDWARD, Baron. De veritate [ilk olarak 1624'te yayınlandı]. Çeviren ­: Meyrick H. Carre. (Bristol Çalışmaları Üniversitesi, 6.) Bristol, 1937.

HETHERWICK, ALEXANDER. "Orta Afrika Yaoları Arasında Bazı Animistik İnançlar," Journal of the Royal Anthropological Institute (Londra), XXXII (1902), 89-95.

HİPPOKRATES (atfedilen). yiyecek. İçinde: Diyet ve Hijyen Üzerine Hipokrat. John Precope tarafından çevrildi. Londra, 1952.

HİPOLİTOS. Oyuncular. İçinde: Hippolytus'un İşleri, Cilt. III. Paul Wendland tarafından düzenlendi. (Greechische Christian Writers.) Leipzig, 1916. Çeviri için bakınız: Philosophmena, or: The Refutation of AU Heresies. Francis Legge tarafından çevrildi. (Hıristiyan Edebiyatının Çevirileri.) Londra ve New York, 1921. 2 cilt.

Autun'un ONURU . Mysteriis Ecclesiae'nin spekulum'u. Bkz. MlGNE, PL, cilt. 172, çünkü. 313-1108.

HORACE NILIAKUS. Horapollo'nun Hiyeroglifleri. Çeviren ve düzenleyen George Boas. (Bollingen Series XXIII.) New York, 1950.

HUBERT; Henry ve MAUSS, MARCEL. Din Tarihi Karışımları . ( ГАппёе sosyolojik bildirileri .) Paris, 1909.

Ching. Richard Wilhelm'in Almanca çevirisi, Cary F. Baynes tarafından İngilizce'ye çevrildi. New York (Bollingen XIX Serisi), 1950; Londra, 1951. 2 cilt; 2. baskı, 1 cilt, 1961; 3. baskı, gözden geçirilmiş, Princeton ve Londra, 1967.

ANTIOKYA'NIN IGNATIUS'U , SAINT. Efesliler'e Mektup. İçinde: Apostolik Babalar. Kirsopp Gölü tarafından çevrilmiştir . ­(Loeb Classical Library.) Londra ve New York, 1914. 2 cilt. (Cilt I, s. 173-197.)

IRENAEUS, AZİZ. [veya Л</иег$и$]' a karşı ücretsiz quinque var. Bkz. MlGNE, PG, cilt. 7, çünkü. 433—1224. Çeviri için bakınız: TheWritings of Irenaeus. Alexander Roberts ve WH Rambaut tarafından çevrildi. cilt I. (Ante-Nicene Christian Library, 5.) Edinburgh, 1868.

SEVİLLİ ISIDORE , ST. Ücretsiz etimoloji. Bkz. MlGNE, PL, cilt. 82, çünkü. 73—728.

jafffi, ANIELA. "ETA Hoffmann'ın "Altın Kazan" masalından görüntüler ve semboller" İçinde: CG JUNG. bilinçdışı oluşumlar. Zürih, 1950.

JAMES, WILLIAM. "Frederic Myers' Service to Psychology," Proceedings of the Society for Psychical Research (Londra), XVII (1901; pub. 1903), 13-23.

JAMES, WILLIAM. Psikolojinin İlkeleri. New York, 1890. 2 cilt.

JAMES, WILLIAM. Dini Deneyimin Çeşitleri. Londra, 1902.

JANET, PLERRE. Psikolojik otomatizma. Paris, 1889.

JANET, PLERRE. Nevrozlar. Paris, 1909.

JANTZ, HUBERT ve BERINGER, KURT. "Kafa yaralanmalarından hemen sonra yüzen deneyim sendromu ", nörolog (Berlin), XVII (1944), 197-206.

JEANS, JAMES. Fizik ve Felsefe. Cambridge, 1942.

KUDÜS, WILHELM. Psikoloji Ders Kitabı. 3. baskı, Viyana ve Leipzig, 1902.

ÜRDÜN, PASCUAL. "Parapsişik Olaylar Üzerine Pozitivist Açıklamalar", Zentralblatt für Psychotherapie (Leipzig), IX (1936), 3-17.

ÜRDÜN, PASCUAL. Verdrdngung ve Komplementaritat. Hamburg, 1947.

JüNG, CARL GUSTAV. "Psikoterapinin Amaçları". İçinde: Psikoterapi Uygulaması.

Toplu Eserler, 16.

JüNG, CARL GUSTAV. Simya Çalışmaları. Toplu Eserler, 13.

JUNG, CARL GUSTAV. "İlişkilendirme Yöntemi". İçinde: Deneysel Araştırmalar, qv

JUNG, CARL GUSTAV. Analitik Psikoloji Üzerine Toplanan Makaleler . Düzenleyen: Constance E.

Uzun, çeşitli eller tarafından tercüme edilmiştir. Londra ve New York, 1916; 2. baskı, 1917.

JUNG, CARL GUSTAV. Altın Çiçeğin Sırrı kitabının yorumları . _ İçinde: Simya Çalışmaları, qv; ayrıca bkz. WILLHELM, RlCHARD.

JUNG, CARL GUSTAV. "Kolektif Bilinçdışı Kavramı". İçinde: Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı, Toplu Eserler, 9, i.

JUNG, CARL GUSTAV. "Mandala Sembolizmiyle İlgili". İçinde: age.

JUNG, CARL GUSTAV. Deneysel Araştırmalar. Toplu Eserler, 2.

JUNG, CARL GUSTAV. Mysterium Coniunctionis. Toplu Eserler, 14.

JUNG, CARL GUSTAV. "Doğu Meditasyonunun Psikolojisi Üzerine". İçinde: Psikoloji ve Din: Batı ve Doğu. Toplu Eserler, 11.

JUNG, CARL GUSTAV. "Masallarda Ruhun Fenomenolojisi". İçinde: Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı, Toplu Eserler, 9, i.

JUNG, CARL GUSTAV. "Felsefi Ağaç". İçinde: Simya Çalışmaları, qv

JUNG, CARL GUSTAV. "Rüya Analizinin Pratik Kullanımı". İçinde: Psikoterapi Uygulaması. Toplu Eserler, 16.

JUNG, CARL GUSTAV. Psikiyatri Çalışmaları. Toplu Eserler, 1.

JUNG, CARL GUSTAV. "Teslis Dogmasına Psikolojik Bir Yaklaşım". İçinde: Psikoloji ve Din: Batı ve Doğu. Toplu Eserler, 11.

JUNG, CARL GUSTAV. Psikolojik Türler. Toplu Eserler, 6.

JUNG, CARL GUSTAV. Psikoloji ve Simya. Toplu Eserler, 12.

JUNG, CARL GUSTAV. "Demans Praecox Psikolojisi". İçinde: Zihinsel Psikogenez

Hastalık. Toplu Eserler, 3.

JUNG, CARL GUSTAV. "Aktarım Psikolojisi". İçinde: Psikoterapi Uygulaması. Toplu Eserler, 16.

JUNG, CARL GUSTAV. "Richard Wilhelm: Anısına". İçinde: İnsanda, Sanatta ve Edebiyatta Ruh . Toplu Eserler, 15.

JUNG, CARL GUSTAV. "Merkür Ruhu". İçinde: Simya Çalışmaları, qv

JUNG, CARL GUSTAV. "Kelime İlişkilendirme Çalışmaları". Deneysel Araştırmalar Bölüm I , qv

JUNG, CARL GUSTAV. "Bireyleşme Sürecinde Bir Araştırma". İçinde: Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı. Toplu Eserler, 9, i.

JUNG, CARL GUSTAV. Dönüşüm Sembolleri. Toplu Eserler, 5.

JUNG, CARL GUSTAV. "Psikanaliz Teorisi". İçinde: Freud ve Psikanaliz.

Toplu Eserler, 4.

JUNG, CARL GUSTAV. Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme. Toplu Eserler, 7.

JUNG, CARL GUSTAV. Ayrıca bkz. PETERSON; Ricksher; WILLHELM, RlCHARD.

JUNG, CARL GUSTAV. (ed.). Kelime İlişkilendirme Çalışmaları . . . CGJung'un yönetimi altında. Çeviren: MD Eder. Londra, 1918; New York, 1919. Jung'un (şimdi Deneysel Araştırmalar'da, qv) ve diğerlerinin çalışmalarını içerir.

JüNG, Carl GUSTAV ve KerENYİ, C. Mitoloji Bilimi Üzerine Denemeler . RFC Hull tarafından çevrildi. New York (Bollingen Series XXII), 1949; karton kapaklı baskı, 1969. (İngiliz baskısı: Introduction to a Science of Mythology. Londra, 1949.)

KAMMERER, PAUL. Das Gesetz der Serie. Stuttgart ve Berlin, 1919.

KANT, ImMANUEL. İş. Emst Cassirer tarafından düzenlendi . Berlin, 1912—1922.11 cilt. (Antropolojik, VIII, s. 2—228; Logic, VIII, s. 325—452; Trauma as a Bearer, II, s. 331—390.)

KANT, IMANUEL. Bir Ruh-Kâhininin Düşleri, Düşler Metafizik tarafından Resimlendirilmiştir. Çeviren: Emanuel F. Goerwitz. Londra, 1900.

KANT, IMANUEL. Mantığa Giriş. Thomas Kingsmill Abbott tarafından çevrildi. Londra, 1885.

KaTZ, DAVID. Hayvanlar ve İnsanlar. Hannah Steinberg ve Arthur Summerfield tarafından çevrildi. Londra (Penguin Books), 1953.

KEPLER, JOHN. Derleme. Max Caspar ve diğerleri tarafından düzenlenmiştir. Münih, i937ff. (Cilt IV: Lesser Writings (1602—1611). Max Caspar ve Franz Hammer tarafından düzenlendi. 1941.)

KEPLER, JOHN. Joannis Kepler gökbilimci Opera omnia. C. Frisch tarafından düzenlendi. Frankfurt ve Erlangen, 1858—1871. 8 cilt

KERNER VON MARILAUN, Anthony. Bitkilerin Doğal Tarihi. FW Oliver ve diğerleri tarafından çevrildi. Londra, 1902. 2 cilt.

KHUNRATH, HEİNRICH. Ebedi bilgeliğin amfitiyatrosu sadece doğrudur. Hanau, 1604.

KHUNRATH, HEİNRICH. Von hylealischen. . . Kaos Magdeburg, 1597.

KLOECKLER, HERBERT VON. Astroloji diyorsun Erfahrungswissenschaft. Leipzig, 1927.

KNOLL, MAKS. "Çağımızda Bilimin Dönüşümleri". İçinde: İnsan ve Zaman, qv KOСН -GrÜNBERG, TEODOR. Sildamerican Kaya Oymaları. Berlin, 1907. KRAFFT, KE; BUDAL, E.; ve FERRIERE, A. Le Premier Traite d astrobiology. Paris, 1939. KRAMER, AUGUSTIN FRIEDRICH. Mercan resiflerinin inşası hakkında . Kiel ve Leipzig, 1897. KRONECKER, LEOPOLD. fabrikalar. Leipzig, 1895-1930. 5 cilt

KULPE, OSWALD. Felsefeye giriş. 7. baskı, Leipzig,

KULPE, OSWALD. Psikolojinin Ana Hatları. Edward Bradford Titchener tarafından çevrildi. Londra ve New York, 1895.

LEHMANN, ALFRED. Zihinsel durumların bedensel tezahürleri . (Almancaya) F. Bendixen tarafından çevrilmiştir. Leipzig, 1899-1905. 3 cilt

LEHMANN, FRIEDRICH RUDOLF. Mana, Güney Denizi halkları arasında "olağanüstü etkili" kavramıdır . Leipzig, 1922.

LEIBNIZ, GOTTFRIED WILHELM. Küçük felsefi yazılar. R. Habs tarafından düzenlenmiştir. Leipzig, 1883. 3 cilt.

LEIBNIZ, GOTTFRIED W1LHELM. Felsefi Yazılar. Mary Morris tarafından seçilmiş ve çevrilmiştir. (Everyman's Library.) Londra ve New York, 1934. (Monadology, s. 3—20; Principies of Nature and of Grace, Reason üzerine kurulmuştur, s. 21—31.)

LEIBNIZ, GOTTFRIED WILHELM. Leibniz'in Felsefi Eserleri; bir seçim. GM Duncan tarafından çevrildi. New Haven, 1890.

LEİBNİZ, GOTTFRİED W1LHELM. teodise. EM Huggard tarafından çevrildi. Austin Farrer tarafından düzenlendi . Londra, 1951 [1952].

LEVY-BRUHL, LUCIEN. Yerliler Nasıl Düşünür, Çeviren: Lilian A. Clare. Londra, 1926. (Orijinal: Les Fonctions mentales dans les societes inferieurs. Paris, 1912.)

LEWES, GEORGE HENRY. Yaşam ve Zihin Sorunları. Londra, 1874 [1873]—79. 5 cilt

(Cilt II, Zihnin Fiziksel Temeli, 1877.)

«Alchemiae kompozisyonu özgürlüğü». Bkz. Artis auriferae, ii.

LIPPS, THEODOR. "Der Begriff des Unbewussten". İçinde: Üçüncü Uluslararası Psikoloji Kongresi [Raporu] , Münih, 4-7 Ağustos 1896. Münih, 1897.

LIPPS, THEODOR. Grundtatsachen des Seelenlebens. Bonn, 1912.

LIPPS, THEODOR. Leitfaden der Psychologic Leipzig, 1903; 2. baskı, 1906.

LOVE JOY, ARTHUR O. «İlkel Felsefenin Temel Kavramı», The Monist (Chicago), XVI (1906), 357-382.

LUMHOLTZ, CaRL. Bilinmeyen Meksika. Londra, 1903.

McCONNELL, ROBERT A. «ESP—Gerçek mi Hayal mi?» Scientiae Monthly (Lancaster, Pensilvanya), LXIX: 2 (1949), 121-125.

MACDONELL, AA Pratik Bir Sanskritçe Sözlük. Londra, 1924.

McGEE, WJ "Siouan Kızılderilileri — Bir Ön Taslak". İçinde: ABD Etnoloji Bürosu'nun 1893-1894 için On Beşinci Raporu. Washington, 1897. (S. 153—204.)

MacNiCOL, NICOL (ed.). Hindu Kutsal Yazıları. (Eveıyman's Library.) Londra ve New York, 1938.

MAEDER, AlPHONSE. Heilung und Entıvicklung im Seelenleben. Zürih, 1918.

MAEDER, ALPHONSE. “ Psişik Düzenleme ve Şifa”, İsviçre Nöroloji ve Psikiyatri Arşivleri (Zürih), XVI (1925), 198-224.

MAEDER, ALPHONSE. "Psikanalitik hareket üzerine: psikolojide yeni bir bakış açısı", EAnnee Psychologic (Paris), XVIII, (1912), 389-418.

MAEDER, ALPHONSE. "Über die Funktion des Traumes", Jahrbuch für psychanalytische und psychopathologische Forschungen (Leipzig ve Viyana), IV (1912), 692-707.

MAEDER, ALPHONSE. Rüya Problemi. Frank Mead Hallack ve Smith Ely Jelliffe tarafından çevrildi . (Nervous and Mental Disease Monograph Series, 20.) New York, 1916. (Orijinal: «Uber das Traumproblem», Jahrbuch fur psychoanalytische und psychopathologische Forschungen (Leipzig ve Viyana), V (1913), 647—686.)

İnsan ve Zaman (Eranos Yıllıklarından Makaleler, 3.) Çeviren: Ralph Manheim ve RFC Hull. New York (Bollingen Series XXX) ve Londra, 1957.

MANGET, JCANNES JACOBUS (ed.). Bibliotheca chemica curiosa. Cenevre, 1702. 2 cilt.

MANNHARDT, W1LHELM. Wald- ve Field Kültleri. 2. baskı, Berlin, 1904—1905. 2 cilt

MARAIS, Eugene NELEN. Beyaz Karıncanın Ruhu. Çeviren (İngilizce'den) tarafından

Winifred de Cock. Londra, 1937.

MARSILIO FICINO. Platonik yazarlar. Venedik, 1497.

MEIER, CARL ALFRED. Kadim Kuluçka ve Modem Psikoterapi. Monica Curtis ve diğerleri tarafından çevrilmiştir. Evanston, 111.

MEIER, CARL ALFRED. "Modern Fizik—Modern Psikolojik". İçinde : Kültürler

Kompleks Psikolojinin Önemi (CG Jung'un 60. doğum günü vesilesiyle Festschrift.) Berlin, 1935.

MEIER, Carl ALFRED. "Kolektif bilinçdışının kendiliğinden tezahürleri",

Merkezi Psikoterapi Dergisi (Leipzig), XI (1939), 284-303.

MEIER, Carl ALFRED. Rüya araştırmalarında güncel problemler . (İsviçre Federal Teknoloji Enstitüsü: Kültürel ve Siyaset Bilimi Yazıları, 75.) Zürih, 1950.

MeRINGER, R. "Kelimeler ve Nesneler," Hint-Germen Araştırmaları (Strasburg), XVI (1904), 101-196.

M1GNE, JACQUES PAUL (ed.). Patoloji kursu tamamlandı.

[PL] Latin serisi. Paris, 1844—1864. 221 cilt

[ PG] Yunan dizisi. Paris, 1857—1866. 166 cilt

"M1GNE, PL" olarak anılır. ve sırasıyla «MlGNE, PG>> . Referanslar cokunnlaradır, sayfalara değil.]

MORGAN, CoNWAY LIOYD. Alışkanlık ve İçgüdü. Londra, 1896.

MURCHISON, C. (ed.). 1930 Psikolojileri. (Uluslararası Psikolojide Üniversite Dizisi.) Worcester, Mass., 1930.

MYERS, FREDERIC WH "The Subliminal Consciousness", Proceedings of the Society for Psychical Research (Londra), VII (1892), 298-335.

MyLIUS, JOHANN Daniel. Philosophia reformata. Frankfurt, 1622.

Karanfiller, Ocak "Bir şizofren fantezileri hakkında analitik gözlemler", psikanalitik ve psikopatolojik araştırmalar için el kitabı (Leipzig), IV (1912), 504-562.

NIETZSCHE, FRIEDRICH WILHELM. Böyle Buyurdu Zerdüşt. Thomas Common tarafından çevrilmiş, Oscar Levy ve John L. Beevers tarafından gözden geçirilmiştir. Londra, 1932.

NUNBERG, H. «Çağdaşım Süreçlerinin Fiziksel Eşliklerinde». İçinde: Kelime İlişkilendirme Çalışmaları . . . CG Jung'un yönetiminde . Çeviren: MD Eder. Londra ­, 1918; New York, 1919. (S. 531-560.)

ORANDUS, EiRENAEUS. Nicholas Flammei: Hiyeroglif Figürlerin Sergilenmesi, vb. Londra, 1624.

MENŞEİ. Prensiplerden. Bkz. MlGNE, PG, cilt. 11, çünkü. 115—414. Çeviri için bkz: İlk İlkeler Üzerine. GW Butterworth tarafından çevrildi. Londra, 1936.

MENŞEİ. Jeremiah'ın evinde. Bkz. MlGNE, PG, cilt. 13, çünkü. 255—544.

OSTWALD, (FRIEDRICH) WILHELM. Değer Felsefesi. Leipzig, 1913.

PARACELSUS (Hohenheim'lı Theophrastus Bombastes). Kitap Paragrafı. Franz Strunz tarafından düzenlendi. Leipzig, 1903.

PARACELSUS. Uzun yaşamın. Adam von Bodenstein tarafından düzenlendi . Basel, 1562.

PARACELSUS. İşleri Tamamlayın. Karl Sudhoff ve Wilhelm Matthiessen tarafından düzenlendi. Münih ve Berlin, 1922-1935. 15 cilt

PARACELSUS. Paracelsi olarak adlandırılan BiXcher ve Schrifften Philippi Theophrasti Bombast von Hohenheim'ın İlk [-Zehender] Parçası. Johannes Hauser tarafından düzenlendi. Basel, 1589-1591.10 cilt.

Kepler'in Bilimsel Teorileri Üzerindeki Etkisi ". Priscilla Silz tarafından çevrildi . ­İçinde: Doğanın ve Ruhun Yorumlanması. New York (Bollingen Series LI) ve Londra, 1955.

PAULUS, JOHN. Halüsinasyon Sorunu ve Esquirol'den Pierre Fanet'e Psikolojinin Evrimi . (Liege Üniversitesi Felsefe ve Edebiyat Fakültesi Kütüphanesi, fasc. 91.) Liege ve Paris, 1941.

PeCHUEL-LQESCHE, EDUARD. Volkskunde von Loango. Stuttgart, 1907.

PETERSON, FREDERICK ve JUNG, CG " Normal ve Insane Bireylerde Galvanometre ve Pnömograf ile Psiko-fiziksel Araştırma", Brain (Londra), XXX (1907), 153—218. Ayrıca : JUNG, Deneysel Araştırmalar, qv

Yahudi Philo Dünyanın işinden . İçinde: [Wbrfes]. FH Colson ve GH Whitaker tarafından çevrildi. (Loeb Classica! Library.) New York and London, 1929. 12 cilt. [1, 2-137.)

P1CAVET, FRANCOIS Ortaçağ teolojileri ve felsefelerini oluşturan ve karşılaştıran tarihin denemeleri . Paris, 1913.

PlCO DELLA MIRANDOLA. İşler. Basel, 1557.

P1TRA, JEAN BAPTİSTE Solemnis Spilicegio için hazırlanmış kutsal ve klasik Analecta. Paris ve Roma, 1876—1891. 8 cilt

PLATINUS. Enneads. Stephen Mackenna tarafından çevrildi. 2. baskı, BS Page tarafından revize edilmiştir. Londra, 1956.

PRATT, JG; REN, JB; STUART, CE; SMITH, BM; ve GREENWOOD, JA, Altmış Yıl Sonra Ekstra Duyusal Algı. New York, 1940.

PREUSS, KT "Dinin ve Sanatın Kökeni," Globus (Brunswick), LXXXVI (1904), 321-392; LXXXVII (1905), 333-419 muhtelif.

GELİŞİMİ . Sententiae ex Augustine delibatae. Bkz. MlGNE, PL, cilt. 51, evet. 427-4

Ptolemaeus (Ptolemy). Cardan, Jerome'u görün .

ReID, ThOMAS. İnsanın Aktif Güçleri Üzerine Denemeler . Edinburg, 1788.

RHINE, JB Ekstra Duyusal Algı. Boston, 1934.

RHINE, JB «An Introduction to Work of Extra-Duyusal Algı», Transactions of the New York Academy of Sciences (New York), Ser. ii, XII (1950), 164—168.

RHINE, JB Aklın Yeni Sınırları. New York ve Londra, 1937.

RHINE, JB Aklın Erişimi. Londra, 1948. Yeniden Basılan Harmondsworth (Penguin Books), 1954.

RHINE, JB ve HUMPHREY, BeTTY M. «Okyanus Ötesi Bir ESP Deneyi», Journal of Parapsychology (Durham, North Carolina), VI (1942), 52—74.

R1CHET, CHARLES. «Relations de diditions Experiences Sur Transmission Mental, La Lucidite, Et Autres Phenomenes Non Explinable Par les Donnees Scientifiques Actuelles», Proceedings of the Society for Psychical Research (Londra), V (1888), 18-168.

, CG «Further Investigatione on the Galvanic Phenomenon», Journal ­of Abnormal and Social Psychology (Albany, NY), II (1907), 189—217. Aleo: JUNG, Deneysel Araştırmalar, qv

R1PLEY, SIR GEORGE. Opera omnia chemica. Ceeel, 1649.

R1VERS, WHR «Inetinct and the Unconecioue», British Journal of Psychology (Cambridge), X (1919-1920), 1-7.

RÖHR, J. "Dae Weeen dee Mana", Antropos (Salzburg), XIV-XV (1919-1920), 97-124.

ROSENBERG, AlFONS. Gökyüzündeki işaretler: astrolojinin dünya görüşü . Zürih, 1949.

ROSENCRUTZ, HRISTIAN. Kimyasal Düğün. Strazburg, 1616.

Saint Graal. Eugene Hucher tarafından düzenlendi. Le Mane, 1878. 3 tarla faresi.

SCHILLER, FRIEDRICH. İnsanın Estetik Eğitimi Üzerine. Reginald Snell tarafından tranellendi. Londra, 1954.

SCHİLLER, FRİEDRİCH. "Ibycus Turnaları ". İçinde: Şiirler. EP Arnold-Forster tarafından çevrildi. Londra, 1901. (S. 158-163.)

SCHMIEDLER, GR «Personality Correlates of ESP as Showling by Rorschach Studies», Journal of Parapsychology (Durham, North Carolina), XIII (1949), 23—31.

SCHOLZ, WILHELM VON. Der Zufall: eine Vorform des Schicksals. Stuttgart, 1924.

SCHOPENHAUER, ARTHUR. Parerga ve Paralipomena. R von Koeber tarafından düzenlendi . Berlin, 1891.2 cilt.

SCHOPENHAUER, ARTHUR. Bireyin Kaderindeki Görünür Tasarım Üzerine Aşkın Spekülasyonlar. David Irvine tarafından çevrildi. Londra, 1913.

SCHULTZE, Fritz. Yerli Halkların Psikolojisi . Leipzig, 1900; başka bir, 1925.

SELIGMANN, CHARLES Gabriel. İngiliz Yeni Gine Melanezyalıları, Cambridge, 1910.

S1EBECK, HERMANN. Psikoloji Tarihi Gotha, 1880-1884. 2 parça.

S1LBERER, HERBERT. Tasavvuf Sorunları ve Sembolizmi. Çeviren: Smith Ely Jelliffe. New York, 1917.

S1LBERER, HERBERT. "Über die Symbolbildung", psikanalitik ve psikopatolojik araştırma yıllığı ( Viyana ve Leipzig), III (1911), 661-723; IV (1912), 607-683.

S1LBERER, HERBERT. Tesadüfler ve bilinçaltının şakaları. (Psikoloji ve Eğitim Üzerine Yazılar, 3.) Bern ve Leipzig, 1921.

SOAL, SG "Science and Telepathy," Inquiry (Londra), 1:2 (1948), 5-7.

SOAL, SG "Duyu Dışı Algı için Bilimsel Kanıt", Discovery (Londra), X (1949). 373-377.

SOAL, SG ve BATEMAN, F. Telepatide Modem Deneyleri. Londra, 1954.

SODERBLOM, NATHAN. Tanrı inancının ortaya çıkışı. Leipzig, 1926.

SPEISER, ANDREAS. Özgürlük hakkında . (Üniversite konuşmalarından alınmıştır, 28.) Basel, 1950.

SPENCER, BALDWIN ve GILLEN, FJ Orta Avustralya'nın Kuzey Kabileleri . Londra, 1904.

SPIELREIN, S. "Bir şizofreni vakasının psikolojik içeriği üzerine", psikanalitik ve psikopatolojik araştırma yıllığı (Viyana ve Leipzig), III (1911), 329-400.

SPİNOZA, BENEDİKT. etik Andrew Boyle tarafından çevrildi . (Everyman's Library.) Londra ve New York, 1934.

Ruh ve Doğa. (Eranos Yıllıklarından Makaleler, 1.) Çeviren: Ralph Manheim ve RFC Hull. New York (Bollingen Series XXX), 1954; Londra, 1955.

STEKEL, WILHELM. "İsmin Yükümlülüğü", Psikoterapi ve Tıbbi Psikoloji Dergisi (Stuttgart), III (1911), noff.

STERN, L.W1LL1AM. Bireysel farklılıkların psikolojisi üzerine . ( Psikolojik Araştırma Derneği Yazıları , 12.) Leipzig, 1900.

SİNESİUS. Opuscula. Nicolaus Terzaghi tarafından düzenlendi. (Scriptores Graeci et Latini.) Roma, 1949.

SZONDI, L1POT. Deneysel sürücü teşhisi. Bonn, 1947-1949. 2 cilt

SZONDI, L1POT. sürüş patolojisi. Bern, 1952.

Tao Te Ching. WALEY GÖLÜ.

ROM KİMYASALINI İŞLEYİN . Ursel ve Strasbourg, 1602-1661. 6 cilt (Cilt 1-3, Ursel, 1602; vb.)

Bu ciltte alıntılanan içerik :
CİLT I

i Dom: Spekülatif felsefe [s. 255-310].

ii Dom: Meditatif felsefe [s. 450-472].

iii     Dom: Doğaya ve hayata aykırı karanlık üzerine kısaca [s. 518-535].

CİLT II

iv                       Aegidius de Vadis: Doğa ile felsefenin oğlu arasındaki diyalog [s. 95-123].
THORNDIKE, LYNN. Sihir ve Deneysel Bilim Tarihi . New York, 1929-1941.

6 cilt

TYLOR, EDWARD B. İlkel Kültür. 3. baskı, Londra, 1891. 2 cilt.

Tyrrell, GNM İnsanın Kişiliği . Londra, 1947.

VERAGUTH, OTTO. Psiko-galvanik refleks fenomeni. Berlin, 1909.

VİLLA, Guido. Çağdaş psikolojiye giriş. (İtalyancadan çevrilmiştir.) Leipzig, 1902.

VIRGIL [Çalışıyor]. H Rushton Fairclough tarafından çevrildi. (Loeb Classical Library.) Londra ve New York, 1929. 2 cilt.

VISCHER, FRIEDRICH THEODOR. Ayrıca bir. Stuttgart ve Leipzig, 1884. 2 cilt.

WALEY, ARTHUR (çev.). Yol ve Gücü. Londra, 1934.

WARNECKE, J. Batak'ın dini . Leipzig, 1909.

WEI PO YANG. " Ts'an T'ung Ch'i başlıklı Simya Üzerine Eski Bir Çin İncelemesi " (Lu-chiang Wu tarafından çevrilmiştir), Isis (Bruges), XVIII (1932), 210-289.

WEYL, HERMAN. "İnsanın sembolik inşası olarak bilim", Eranos Yıllığı 1948 (Zürih, 1949), 375-439.

BEYAZ, STEWART EDWARD. Bildiğim Yol. New York, 1942; Londra, 1951.

BEYAZ, STEWART EDWARD. Engelsiz Evren. New York, 1940; Londra, 1949.

WILLHELM, HELLMUT. " Değişimler Kitabında Zaman Kavramı ". İçinde: İnsan ve Zaman, qv

WILLHELM, RlCHARD. Çince Lebensweisheit. Darmstadt, 1922.

WILLHELM, RlCHARD. (trans.). Altın Çiçeğin Sırrı . _ Bir yorum ve CG Jung'un anma töreniyle. Londra ve New York, 1931; 2. baskı, gözden geçirilmiş, 1962. Jung'un Alchemical Studies'deki yorumu , qv

WILLHELM, RlCHARD. Güney Çiçeği Ülkesinin Gerçek Kitabı . Jena, 1912.

WILLHELM, RlCHARD. Öyleyse / Ching'e bakın .

KURT, HIRİSTİYAN. Psikoloji ampirik. Frankfurt ve Leipzig, 1732.

KURT, HIRİSTİYAN. Tanrı, dünya ve insan ruhu hakkında hayırsever düşünceler. 1719.

WUNDT, WILHELM. Fizyolojik psikolojinin temelleri 5. baskı, Leipzig, 1902-1903. 3 cilt.

WUNDT, WILHELM. Psikolojinin Ana Hatları. Charles Hubbardjudd tarafından çevrildi. Leipzig, 1902.

WUNDT, WILHELM. volkerpsikolojik Leipzig, 1911-1923. 10 cilt

ZELLER, EdUARD. Entwicklung darg-estellt'te daha fazla bilgi için Philosophic der Griechen. Tübingen, 1856. 3 cilt.

---

[1]Daha yüksek tasarım (frani,.).

[2]Sebepler hakkında bilgi (lat.).

[3]Ana rakamlarla ilgili bilgiler (lat.).

[4]Arzu, dürtü (Yunanca).

[5]Hayati dürtü (Fransızca).

[6] Churinlgas - efsanevi kahramanlarının dönüştüğü Avustralya yerlilerinden çeşitli nesneler . ­İkincisi, ataların toteminin düzenlemesi olarak kabul edilir. — Yaklaşık. ed.

[7]Vahşi Tanrı (Fransızca).

Sonsuza kadar (lat.).

[8]Bir menşe durumunda (lat.).

[9]Yoğunlaştırılmış bir biçimde (lat.).

[10]Antik Roma mitolojisinde - vatanın ve ocağın koruyucu tanrıları. — Yaklaşık. ed.

[11]Kraliyet Yolu (lat.).

Deneyime dayalı (lat.).

[12]Derin bir duygusal rezonansa, bilinçte özel bir tür değişikliğe neden olan insanlarla, nesnelerle veya durumlarla ilgili bir kavram. — Yaklaşık. ed.

[13]Bir titreme durumu (lat.).

Nasıl (lat.).

Kutsal Cumartesi (lat.).

Sonsuzluk açısından (lat.).

[16]Yüce Papa (lat.).

[17]Büyük anne (lat.).

[18]Çoğunlukla, her şeyden önce (lat.).

[19]Psikoid - "ruh benzeri" veya "yarı psişik". Bu kavram herhangi bir arketip için geçerlidir ve aslında ­zihinsel ve materyal arasındaki bilinmeyen ama deneyimsel bir bağlantıyı ifade eder.

[20]Doğa sıçrama yapmaz (lat.).

[21]Varlıklar, gerekliliğin (lat.) ötesinde aşırı karmaşık olmamalıdır .

[22]Zihinsel otomatizm (Fransızca).

Işınlar ve kıvılcımlar (lat.).

Şeylerin temel biçimleri (lat.).

Anlayışlı felsefe (lat.).

Kıvılcım mükemmel, son derece güçlü ve güçlü (lat.).

[25]Dayanak noktası (fran,.).

[26]Karşıtların pleksusu (lat.).

[27]Görünüşe göre, Jung'un aklında daha sonra alt kişilikler olarak adlandırılacak şeyler var.— Yaklaşık. ed.

[28]Evrensel aydınlanmaya götüren orijinal iyilik durumuna dönüş ­. — Yaklaşık. ed.

[29]Yani, spektrumun kırmızı rengine karşılık gelen daha düşük bir frekansta, yüksek frekanslar (tayfın mavi rengi) ruhsal tezahürlerin karakteristiğidir. — Yaklaşık. ed.

[30]Tesadüf, işaret (Yunanca).

[31]Şans, talihsizlik (Yunanca).

[32]Jung , Hiroşima'daki atom bombasının patlamasından bahsediyor.— Yaklaşık. ed.

[33]Etkinlik, enerji (Yunanca).

[34]Yerin koruyucu ruhu (lat.).

[35]Bir şeyin içinde olmak (lat.).

[36]Yalnızca zihinde var olan (lat.).

[37]Ruhta var olan (lat.).

[38]Maya (büyücülük, sanrı) - Hinduizm'de maddi dünya bir yanılsama veya Maya olarak yorumlanmıştır.- Yaklaşık. ed.

[39]    belirsiz (lat.).

Bu, açılışı sırasında Enstitünün adıydı. Daha sonra adı Analitik Psikoloji Enstitüsü K.G. Kabin görevlisi.

Jung K.G. Mysterium Conjunctionis. Kiev. 1998, r. xiii ve xv.

[40] " Arketipsel Fikirlerin Kepler'in Bilimsel Teorileri Üzerindeki Etkisi ", içinde: Jung ve Pauli. Doğanın ve Ruhun Yorumu , çev. 1955.

[41] Söz konusu kitap, Jung 's Psychology'de Din ve Ruhların Tedavisi'dir.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar