TAVİSTOK DERSLERİ... Carl Gustav Jung

Bunlarada Bakarsınız

Londra'da (1935'te), Tavistock Kliniğinde okuyun

İçindekiler

DERS BİR 2

TARTIŞMA BİR 14

2. DERS 23

TARTIŞMA İKİ 36

ÜÇÜNCÜ DERS 47

TARTIŞMA ÜÇ 63

DÖRDÜNCÜ DERS 69

DÖRDÜNCÜ TARTIŞMA 83

BEŞİNCİ DERS 92

beşinci tartışma 112

Panelistler 126

SÖZLÜK 129

BİRİNCİ DERS

Bayanlar baylar !

Öncelikle belirtmek isterim ki benim anadilim İngilizce değildir ve İngilizcem çok iyi olmadığı için hatalar için özür dilerim .

Bu yüzden amacım, psikolojinin bazı temel kavramlarını özetlemek. Derslerimin ağırlıklı olarak kendi ilkelerim ve görüşlerimle ilgili olması, bu alandaki diğer araştırmacıların katkılarının önemini dikkate almadığım anlamına gelmez. Kendimi fazla abartmadan, umarım dinleyicilerim de benim kadar Freud ve Adler'in erdemlerinin farkındadır.

Öncelikle derslerimin programının anlamını kısaca özetlememe izin verin. İçeriğini iki ana tema oluşturmaktadır. İlki, bilinçdışının yapısını ve içeriğini etkileyen kavramlarla ilgilidir; ikincisi, bilinçdışının içeriğinin incelenmesindeki yöntemleri içerir. İkinci tema üç bölümden oluşur: kelime çağrışımları yöntemi, rüyaların yorumlanması ve aktif hayal gücü yöntemi.

Tabii ki, örneğin, zamanımızın kolektif bilincinin doğasında var olan felsefi, dini, etik ve sosyal sorunlar veya kolektif bilinçdışının süreçleri ve gerekli karşılaştırmalı mitolojik ve tarihsel çalışmalar gibi ciddi konuları size tam olarak açıklayamam. onları aydınlatmak için. Görünüşte ilgi alanlarımızla ilgisiz görünen bu konular, yine de kişisel zihinsel durumların yaratılmasında ve düzenlenmesinde en güçlü faktördür. Ayrıca psikolojik teorilerde bir tartışma kaynağı olarak hizmet ederler. Bir tıp doktoru olmama ve esas olarak psikopatoloji ile ilgilenmeme rağmen, yine de yalnızca bir bütün olarak psişe hakkında derin, kapsamlı bir bilginin bu özel psikoloji alanına yardımcı olabileceğine inanıyorum. Doktor, hastalıkların normal süreçleri bozduğunu asla unutmamalıdır. "Benzer benzeri iyileştirir" eski tıbbın harika bir gerçeğidir, ancak herhangi bir büyük gerçek gibi, büyük bir saçmalığa da dönüşebilir. Tek yanlılık ve ufkun darlığı iyi bilinen nevrotik özelliklerdir.

Size ne söylesem kesinlikle konunun ana hatları olacaktır. Yeni teorileri analiz etmeyeceğim, çünkü ampirik mizacım onlar hakkında söylenebileceklerden çok yeni gerçeklere eğilimlidir. Yine de kabul etmeliyim ki bu hoş bir entelektüel eğlence. Her yeni vaka benim için neredeyse yeni bir teori. Özellikle bence henüz beşikten çıkmamış olan modern psikolojinin aşırı gençliği düşünüldüğünde, bu bakış açısının anlamsız olduğunu düşünmüyorum. Bu nedenle, parlak teorilerin zamanı henüz gelmedi. Hatta bazen bana öyle geliyor ki psikoloji, konusunun karmaşık, girift doğasını olduğu kadar görevlerinin iğrençliğini de henüz fark etmemiş gibi görünüyor: gerçek "ruh", zihinsel, psişe . Zihinsel olarak anladığımız bir şeyin bilimsel araştırmanın nesnesi olduğu gerçeğini az çok net bir şekilde yeni yeni anlamaya başlıyoruz. Bundan, gözlemlerin ve yargıların aynı anda bir konu, yardımıyla bu tür çalışmaları yürüttüğümüz bir araç (araç) olarak hareket ettiği sonucu çıkar . Böylesine güçlü bir kısır döngü tehdidi , çoğu zaman kendi içinde yanlış anlaşılan bu konularda insanı son derece tedbirli ve göreceli olmaya zorlamaktadır .

Sınırlı sürenin , sonuçlarımı desteklemek için ek kanıt sunmama izin vermediğini lütfen unutmayın . Bu nedenle, nazik tavrınızı umuyorum ve buna karşılık, ilk görevimin materyali olabildiğince açık bir şekilde sunmak olduğunu çok iyi anlıyorum .

Psikoloji her şeyden önce bilinç bilimidir. Aynı zamanda bilinçdışı psişe dediğimiz şeyin ürünlerinin bilimidir. Doğrudan, "kafadan", bilinçdışı zihni inceleyemeyiz - onunla hiçbir bağlantımız yok. Biz ancak, filozof Kant'ın Antropoloji adlı eserinde dünyada yarı varolan dediği "bulanık temsiller" bölgesi olan bilinçdışı denilen bölgeden geldiği düşünülebilecek bilinç ürünleriyle ilgilenebiliriz. Bilinçdışı hakkında dürüstçe söylenebilecek tek şey, bilinçli zihnin ondan bahsetmesine izin verildiğidir. Tamamen bilinmeyen bir doğa içeren bilinçsiz psişik, her zaman bilinçle ve bilinç terimleriyle ifade edilmiştir, ancak yapılabilecek tek şey budur. Daha ileri gidemeyiz ve bu durum, yargımızı eleştirirken aşırı bir önlem olarak daima akılda tutulmalıdır.

Bilinç son derece özel bir konudur. Bu fenomen doğası gereği ayrıktır. Hayatımızın beşte biri, üçte biri, hatta belki de yarısı bilinçsiz bir halde geçer. İnsanın tamamen bilinçsiz erken çocukluk dönemi. Her gece bilinçdışına dalarız ve yalnızca uyanma ile uyku arasındaki dönemlerde kendimizi az çok bilinçli bir durumda hissederiz. Bir dereceye kadar, netlik gerçeği veya başka bir deyişle, bilinç derecesi sorunludur. Örneğin, on yaşındaki bir erkek ya da kızın bilinçli olduğu varsayılır, ancak burada belirli bir bilinç türü olduğu kolayca kanıtlanabilir, kişinin "Ben" yansımasının katılmayabileceği bir bilinç; ego bilinci yoktur. On bir ila on dört yaşları arasındaki ve daha büyük çocuklarda aniden "Ben varım" diyen bazı vakalar biliyorum. Hayatlarında ilk kez bir şeyler yaşadıklarını fark etmeye başladılar ve tıpkı ONLAR gibi; onca olay ve şeyle dolu geçmişlerine dönüp baktıklarında, yine de kendilerini bu geçmişte hatırlayamamaktadırlar.

"Ben" dediğimizde, bu "Ben" deneyiminin doluluğunu değerlendirmek için mutlak bir kriterimiz olmadığı kabul edilmelidir. Bu nedenle, EGO'yu temsil etmemiz (gerçekleştirmemiz) çok parçalıdır ve ancak kademeli olarak, zamanla insanlar EGO'nun bir kişi için ne anlama geldiği hakkında daha fazla şey öğrenirler. Aslında tanıma sürecinin sonu yoktur, bir ömür sürer, her halükarda sonun anını kendimiz belirlemiyoruz.

Bilinç , bilinmeyen bir boyut derecesine sahip geniş bilinçdışı uzayda bir yüzey veya kabuk gibidir . Bilinçaltının gücünün nereye kadar uzandığını bilmiyoruz çünkü onun hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Hakkında hiçbir şey bilmediğin bir şey hakkında ne söyleyebilirsin ? Söyleyecek bir şey yok. " Bilinçsiz " dediğimizde , genellikle bu terimle bir şeyi anlatmak isteriz , ancak aslında bu konuda hiçbir şey bilmediğimizi aktarırız . Bilincin ötesinde zihinsel bir alan olduğuna dair yalnızca dolaylı kanıtımız var . Böyle bir şeyin var olduğu sonucuna götüren bazı bilimsel yargılar var . Bilinçdışı psişik dünyanın ürettiği ürün ya da sonuçlardan , onun olası doğasına ilişkin bazı sonuçlar çıkarılabilir . Ancak varılan sonuçlarda aşırı antropomorfizme düşmemek için son derece dikkatli olunmalıdır , çünkü gerçekte şeyler zihnimizdeki temsillerinden çok farklı olabilir .

Örneğin renkleri görür ve sesler duyarsak, o zaman gerçekte bunlar salınımlar, titreşimlerdir. Aslında, dünyanın duyularımızdan ve ruhumuzdan bağımsız bir resmini oluşturmak için karmaşık cihazlara sahip bir laboratuvara ihtiyacımız var. Ve durumun bilinçdışımıza çok benzer olduğuna inanıyorum - bilinçdışının bağlamını oluşturan şeylerin gerçek durumunu değerlendirmek için nesnel yöntemlerin doğrulanması gereken bir laboratuvara ihtiyaç var.

Diğer şeylerin yanı sıra, bilinç belirli bir darlıkla karakterize edilir. Aynı anda çok az bilgi içeriği taşıma yeteneğine sahiptir. Diğer her şey şu anda bilinçlidir ve bilinçli dünyanın sürekliliğini veya genel anlayışını veya farkındalığını yalnızca birbirini izleyen bilinçli anlarla elde ederiz. Bütünsel bir imaja sahip olamayız çünkü bilinç çok dardır ve biz sadece varoluşun parıltılarını görürüz. Sanki dünyayı dar bir aralıktan izliyor ve bireysel anları görüyormuşuz gibi, geri kalan her şey karanlık ve belirsizlik içinde. Uzay her zaman geniş ve süreklidir, oysa bilinç alanı sınırlı bir anlık görüş alanıdır.

Bilinç, büyük ölçüde dış dünyadaki algı ve yönelimin bir ürünüdür. Doğası gereği ektodermik olan ve muhtemelen uzak atalarımızın günlerinde derinin eski duyu organı olan beyinde lokalize olması mümkündür. Bilinç, duyum ve yönelim kalitesini koruduğu beyindeki bu yerleşimden kaynaklanır. 17. ve 18. yüzyıl Fransız ve İngiliz psikologlarının bilinci duyumlardan çıkarmaya, yani bilincin tamamen duyusal verilerden oluştuğunu hayal etmeye çalışmaları anlamlıdır . Bu, iyi bilinen formülde ifade edildi: "Daha önce duyguda bulunmayan hiçbir şey zihinde yoktur." Benzeri modern teorilerde bulunabilir. Örneğin Freud, bilinci duyusal verilerden çıkarmaz, ancak aynı rasyonalizm konumunda kalarak bilinçdışını bilinçten çıkarır.

Ben soruyu tersten soruyorum ve bilinçte ortaya çıkan şeyin ilk başta açıkça fark edilmediğini ve farkındalığının bilinçdışı durumdan kaynaklandığını söylüyorum . Erken çocukluk döneminde hepimiz bilinçsizizdir; içgüdüsel doğanın ana işlevlerinin çoğu bilinçsizce gerçekleşir ve bilinç büyük olasılıkla bilinçdışının bir ürünüdür. Bilinç kendini sürdürmek için önemli bir çaba gerektirir . Kişi bilinçli bir durumda olmaktan yorulur . Bilinç tarafından tükendi . İlkel kabilelerin temsilcilerini gözlemlediğinizde , onları uykularından uyandıran en ufak bir rahatsızlıkta yok olmaya çalıştıklarını görebilirsiniz . “ Ne yapıyorsun ? Ne hakkında düşünüyorsun?" - gücenirler ve şöyle derler: “Sadece deliler düşünür - düşünceleri kafalarında tutarlar. düşünmüyoruz." Hiç düşünürlerse, o zaman mideleri veya kalpleri ile. Bazı zenci kabileleri, düşüncelerin midede olduğunu iddia ederler, çünkü onlar yalnızca kendilerini gerçekten rahatsız eden düşüncelerin farkındadırlar: karaciğer, böbrekler, bağırsaklar veya mide. Yani sadece duygusal düşüncelerin farkındadırlar. Duygular ve duygulanımlara her zaman bariz fizyolojik innervasyonlar eşlik eder.

Pueblo Kızılderilileri bana bütün Amerikalıların deli olduğunu söylediler; ve tabii ki biraz şaşırdım, neden diye sordum. “Çünkü kafalarıyla düşündükleri gibi konuşuyorlar. Normal sağlıklı bir insan kafasıyla düşünmez. Biz kalbimizle düşünüyoruz." Diyafram (fren - zihin, ruh) zihinsel aktivitenin yeri (merkezi) olarak kabul edildiğinde Homeros döneminde yaşadılar. Bu, farklı bir doğaya sahip psişik bir lokalizasyona işaret eder. Bilinç kavramımız, düşüncenin saygıdeğer kafada yoğunlaştığını varsayar. Ancak Pueblo Kızılderilileri, bilinci duyusal yoğunluk açısından tanımlar. Onlar için soyut düşünce yoktur. Güneşe tapıyorlar ve ben onlarla biraz tartıştım, St. Augustinus'a göre Tanrı güneş değil, güneşi yaratandır. Böyle bir düşünceyi kabul edemiyorlardı çünkü duyumlarının ve duygularının ötesine geçemiyorlardı. Bu nedenle bilinçleri ve düşünceleri kalpte yoğunlaşmıştır. Bizler ise zihinsel aktiviteyi hiçbir şekilde kaynağa yöneltmiyoruz ve rüyaların ve fantezilerin doğrudan "aşağıda" yerelleştiği gerçeğinin üzerinde duruyoruz, bu da bilinç altı, bilinçaltı zihin hakkında konuşmayı mümkün kılıyor . bilincin altında bulunan şeyler hakkında.

Bu tuhaf lokalizasyonlar, hiçbir şekilde ilkel olarak kabul edilmemesi gereken sözde ilkel psikolojilerde büyük bir rol oynar. Örneğin, tantrik yoga veya Hindu psikolojisi okurken, en karmaşık zihinsel katman sistemlerini, kasıktan başın tepesine kadar yukarı doğru bilinç lokalizasyonlarını bulacaksınız. Çakralar olarak adlandırılan bu merkezler, yalnızca yoga reçetelerinde ve metinlerinde bulunmaz - yoga ile hiçbir ilgisi olmadığı açık olan eski Alman simya kitaplarında da çok benzer fikirler bulunur.

Bilinç çalışması alanındaki önemli bir gerçek, tüm bilgi akışının aktığı EGO olmadan hiçbir şeyin gerçekleştirilemeyeceği gerçeğidir. "Bir şey" EGO ile bağlantılı değilse, o zaman bu "bir şey" gerçekleşmez. Bu nedenle bilinç, zihinsel faktörlerin EGO ile bağlantısı olarak tanımlanabilir. EGO nedir? Bu, her şeyden önce kişinin bedeninin, varoluşunun genel farkındalığı ve ardından hafıza verileri tarafından inşa edilen bir veriler kompleksidir ; bir kişinin geçmiş varlığı hakkında belirli bir fikri , belirli hafıza kümeleri (dizileri) vardır . Bu iki bileşen, EGO'nun ana bileşenleridir . Bu nedenle EGO, bir zihinsel faktörler kompleksi olarak adlandırılabilir . Bu kompleks , tıpkı bir mıknatıs gibi muazzam bir çekim enerjisine sahiptir; bilinçaltından, bilinmeyen o karanlık alemden içerik çeker ; aynı zamanda dışarıdan izlenimler de çeker ve bunlar ego ile temasa geçtiklerinde idrak edilirler . Girmezlerse farkındalık oluşmaz . _

Benim fikrim, EGO'nun kendi içimizde dikkatle geliştirdiğimiz bir tür kompleks olduğudur. O her zaman dikkatimizin ve arzularımızın merkezindedir, bilincimizin merkezidir. Şizofrenide olduğu gibi EGO bölünürse, o zaman tüm ahlaki kriterler çöker, eylemleri bilinçli olarak yeniden üretme yeteneği kaybolur, çünkü merkez bölünür ve ruhun belirli kısımları EGO'nun bir parçasına, geri kalanı diğerine döner. Bu nedenle şizofrenide sıklıkla bir kişilikten diğerine hızlı bir dönüşüm görebilirsiniz.

Bilinçte bir dizi işlev ayırt edilebilir. İşlevler, bilince ektopsişik ve endopsişik faktörler alanından rehberlik alma fırsatı sağlar. Ektopsikten anladığım şey, bilincin içeriği ile dış çevreden gelen gerçekler (veriler) arasındaki bir bağlantı sistemidir. Duyular yoluyla aldığım dış gerçeklerle ilgilenen bir yönlendirme sistemidir. Ektopsişe, bilinç içeriği ile bilinçdışında varsayılan süreçler arasındaki bir bağlantı sistemidir.

Öncelikle ektopsişik fonksiyonlara değineceğiz.

1. Hissetmek. Duyum derken, Fransız psikologların "la fonction dureel" dedikleri, bilincimin işlevleri aracılığıyla alınan dış gerçeklere ilişkin farkındalığımın sonucu olan şeyi kastediyorum . Fransızca terimin en kapsamlı olduğunu düşünüyorum. Duygular bana bir şeyin olduğunu söylüyor; ne olduğunu söylemezler ama bu şeyin var olduğuna tanıklık ederler.

B. Düşünmek. Bir filozofa sorarsanız, düşünmek çok karmaşık bir şeydir, bu yüzden ona bunu hiç sormamak daha iyidir. Bir filozof, düşünmenin ne olduğunu bilmeyen tek kişidir. Herkes biliyor. Bir kişiye “Şimdi düşünelim” dediğinizde, ne kastedildiğini tam olarak bilir. Filozof asla bilemez. En basit haliyle düşünmek, mevcut bir şeyin var olduğunu söyler. Bir şeye bir isim verir ve bir kavram ortaya koyar, çünkü düşünmek algılama ve yargıdır. (Alman psikolojisi buna tam algı diyor).

2. His. Burada düşünen birçok insan, bir duygu hakkında düşünmeye başladığımda utanıyor ve bazen kızıyor, çünkü muhtemelen onların görüşüne göre, bunu yaptığımda korkunç şeyler söylüyorum. Bazı şehvetli tonların yardımıyla hissetmek, bize şeylerin değeri hakkında bilgi verir. Özneye şu veya bu nesnenin kendisi için ne kadar değerli olduğunu, hangi değeri temsil ettiğini söyler. Bu olguya göre, belirli bir duyusal tepki olmadan herhangi bir şeyi algılamak veya düşünmek mümkün değildir . Denek her zaman , deneyde kolayca gösterilebilen , belirli bir şehvetli ruh hali halindedir . Hissetmenin "korkunç yanı"na gelince , o da tıpkı düşünmek gibi rasyonel bir işlev olmasıdır. Bu vesileyle, tüm düşünen insanlar , aksine, duygunun en yüksek derecede irrasyonel olduğuna kesinlikle inanmaktadır . Burada bana şunu söylemek kalıyor: biraz sabırlı olun ve bir kişinin tüm zihinsel tezahürlerde mükemmel olamayacağı gerçeğini kendiniz belirleyin . Ve eğer bir kişi düşünmede daha mükemmelse , o zaman açıkça duygusallıktan yoksundur ; bu iki özellik (işlev) birbirini maskeler ve yavaşlatır. Yani, diyelim ki, tarafsız bir şekilde, bilimsel veya felsefi olarak düşünmek istiyorsanız , her türlü duygusal değerlendirmeden kurtulmalısınız . Açıkçası, duyusal bir bakış açısıyla ele alınan bir çift nesne, yalnızca gerçekte değil, aynı zamanda değer açısından da farklılık gösterecektir . Tahminler zeka için çapa değildir , ancak önemli bir psikolojik işlev olarak gerçekleştirilerek var olurlar . Ve dünyanın tam bir resmine sahip olmak istiyorsanız , değerlendirmeleri dikkate almanız gerekir . Bu yapılmazsa , başının belaya girme riski vardır . Pek çok insan hissetmeyi en akıl dışı zihinsel fenomen olarak görür. Bu nedenle, özellikle İngiltere'de herkes , kişinin duygularını kontrol etmesi gerektiğine ikna olmuştur . Bunun iyi bir alışkanlık olduğuna tamamen katılıyorum ve bu yeteneklerinden dolayı İngilizlere hayranım . Ama duygular hâlâ var: Duygularını mükemmel bir şekilde kontrol edebilen ama yine de duygularından son derece rahatsız olan insanlar gördüm .

Sezgi . Duygular bize BİR ŞEYİN var olduğunu söyler. Düşünmek bu BİR ŞEYİ belirler. Duygu bize değerini bildirir . Diyelim ki, bir kişi bir şeyin var olduğunu, ne tür bir şey olduğunu, ne kadar değerli olduğunu bildiğinde dünyanın tam bir resmi olduğunu varsayalım . Ancak başka bir kategori daha var - zaman. Şeylerin geçmişi ve geleceği vardır. Bir yerden ortaya çıkıyorlar, bir yerden akıyorlar ve nereden geldiklerini ve nerede kaybolacaklarını kesin olarak söylemek zor; ve yine de, bunu yaparken, Amerikalıların önsezi dedikleri belirli bir his var . Diyelim ki antika satışıyla uğraşıyorsunuz ve belirli bir parçanın 1720'de mükemmel bir zanaatkar tarafından yapıldığına dair bir önseziye sahipsiniz, bunun iyi bir iş olduğuna dair bir önseziye sahipsiniz. Ya da diyelim ki hissenizin ne olacağını bilmiyorsunuz ama yükseleceğine dair önseziniz var. Bu sezgi, mistik bir özellik, harika bir hediye. Örneğin, hastanızın bir tür acı verici anısı olduğunu biliyorsunuz ama sonra “aklınıza geliyorsunuz”, “belirli bir hissiniz” var. Bunu söylüyoruz çünkü günlük dilde uygun tanımlar yoktur. Sezgi kelimesi İngilizce'de giderek daha yaygın hale geliyor. Öte yandan Almanlar, "duygu" ile "duygu" arasındaki dilsel farkı "hissedemezler". Aksi takdirde, Fransızca'da: biraz "sentiment dans l'estomac" olduğunu söyleyebilirsin veya "sensation" diyebilirsin . İngilizlerin bir farkı vardır, ancak duygu ve sezgiyi kolayca karıştırabilirler . Bu nedenle, pratik amaçlar için bilimsel dilde böyle bir ayrım yapmak çok önemli olsa da, burada neredeyse yapay bir ayrım yaptım. Bir terimi kullanırken anlamını belirlemeliyiz, aksi takdirde anlaşılmaz bir dille konuşuruz ve bu psikoloji için sadece bir talihsizliktir. Günlük konuşmada, bir kişi "hissetmek" derken, aynı şey hakkında konuşan başka bir kişiden tamamen farklı bir şeyi kastediyor olabilir . Bazı psikologlar "his" kavramını kullanırlar ve onu "kusurlu", "topal" bir düşünce olarak tanımlarlar . "Duygu, tamamlanmamış bir düşünceden başka bir şeydir" tanımı ünlü bir bilim adamına aittir. Ama hissetmek gerçek, gerçek bir şeydir, bir işlevdir ve bu nedenle onun için bir kelimemiz var. İçgüdüsel doğal zihin, gerçekten var olan şeyleri belirtmek için her zaman sözcükleri bulur. Var olmayan nesneler için sözcükleri yalnızca psikologlar icat eder. Birçoğuna sezgi çok büyülü bir şey gibi görünecek; Bu arada, bazıları benim hakkımda çok mistik olduğumu söylüyor. Bu anlamda sezgi, benim mistisizmin bileşenlerinden biridir. Bu işlev, sıradan bir insanın çoğaltmasının imkansız olduğu yuvarlak köşeleri görmenizi sağlar, ancak bu kısımda uzmanlar vardır. Dört duvar arasında yaşarken ve rutin işler yaparken insan sezgiye başvurmaz ama örneğin Afrika'da gergedan veya kaplan avlarken sezgiye başvurmak çok gereklidir. Böyle bir durumda önsezi genellikle bir hayata bedeldir. Sezgi, mucitler ve yargıçlar tarafından kullanılır. Kavramların ve değerlendirmelerin güçsüz olduğu yerlerde, tamamen sezgi yeteneğine bağımlıyız.

Ayrıca sezginin duyularla sınırlı olmayan, bilinçaltı alanından geçen özel bir algı türü olduğunu da ekleyeceğim. Ama burada durup şunu söylemeliyim: "Bu fonksiyon nasıl çalışıyor, bilmiyorum." Bir insan kesinlikle bilemeyeceği bir şeyi bildiğinde ne olur bilmiyorum. Bunu nasıl yapıyor bilmiyorum ama iyi yapıyor ve oyunculuk yapabiliyor. Yani "peygamberlik" rüyalar, telepati fenomeni ve benzeri şeyler sezgidir. Onları gözlemledim ve var olduklarına ikna oldum. Onları ilkel kabileler arasında da görebilirsiniz. Bir şekilde bilinçaltında işleyen bu süreçlere dikkat ederseniz onları görebilirsiniz, çünkü duyusal algı o kadar zayıftır ki, bilincimiz onları alamaz. Bazen, örneğin kriptomnezi durumunda (kelimenin tam anlamıyla - gizli bir anı, yani taşıyıcısından gizlenmiş bir anı. - Yaklaşık Çeviri), Bir şey bilincinize gizlice girer, bir ipucu yakalarsınız, ancak siz daha anlamadan sanki "cennetten düşmüş" gibi her zaman bilinçsiz bir şeydir. Almanlar buna Einfall diyor, bu da birdenbire aklınıza gelen bir şey anlamına geliyor. Bu bir vahiy gibi. Gerçekten de sezgi, gerçeklik eksikliği nedeniyle hissedemediğiniz, hissedemediğiniz veya anlayamadığınız şeyleri telafi eden doğal, doğal bir işlev, tamamen normal ve gerekli bir şeydir. Görüyorsun, geçmiş artık gerçek değil ve gelecek sandığımız kadar gerçek değil. Bu nedenle, etrafımızdaki şeylere biraz ışık tutan böyle bir işlev için Tanrı'ya şükretmeliyiz. Sıklıkla alışılmadık durumlarla karşı karşıya kalan doktorların ciddi bir sezgiye ihtiyacı vardır. Pek çok doğru teşhis bu gizemli işlevden gelir.

F

Pire. 1, Fonksiyonlar

Psikolojik işlevler genellikle irade tarafından kontrol edilir, en azından öyle olmasını umuyoruz, çünkü "kendinde" olan her şeyden korkarız. İşlevler kontrol edildiğinde bastırılabilir, seçilebilir, güçlendirilebilir, irade, niyet ile yönlendirilebilir. Bununla birlikte, işlevler istemsiz olarak da hareket edebilir - sizin için düşünün, hissedin, böylece onları durduramazsınız. Ya da bilinçsizce çalışıyorlar, bilinçaltında devam eden bir duyusal sürecin sonucunu görmenize rağmen bunun farkında değilsiniz. Belki birisi şöyle diyecektir: "Sen sadece sinirlendin ve bu yüzden bu şekilde tepki verdin." Diyelim ki o kadar bilinçsizsiniz ki bu şekilde hissettiniz; ancak, bu en olası tepkidir. Duyusal işlevler gibi psikolojik işlevlerin de belirli bir enerjisi vardır. Duygulardan, düşüncelerden kurtulamazsınız. Hiç kimse "Düşünmeyeceğim" diyemez - şüphesiz düşünecektir. "Hissetmeyeceğim" diyemezsiniz, insanlar her işlevde bulunan özgül enerjiyi, değiştirilemeyen bir enerjiyi ifade ederek hissederler.

Elbette tercihleriniz olabilir. Düşünen insan bu şekilde düşünmeyi ve uyum sağlamayı tercih eder. Gelişmiş bir duyusal işlevi olan diğerleri sosyaldir, onlar için ahlaki kriterler önemlidir, duyusal durumları mükemmel bir şekilde sahneler ve yaşarlar. Gelişmiş bir gözlemi olan bir kişi, ağırlıklı olarak duygularını vb. Kullanacaktır. Baskın işlev, bireyde kendi psikolojik tipini belirler. Örneğin, bir kişi esas olarak aklını kullanıyorsa, sözde "hatasız" tipe atfedilebilir. Buradan, psişenin yapısında duygunun yerinin izini sürebiliriz: düşünme baskın bir işlev olduğunda, duygu her zaman ikincil bir konum işgal eder. Aynı kural diğer üç fonksiyon için de geçerlidir. Şema ile anlatacağım.

çapraz olarak yerleştirelim (Şekil 1) Ortaya belli bir enerjisi olan EGO'yu (E) yerleştireceğiz . Bu enerji iradedir . Düşünme tipi durumunda , bu güç düşünmeye (D) yönlendirilebilir . O zaman duyguları (F) T'nin altına yerleştirmeliyiz , çünkü bu durumda F bir alt fonksiyondur. Bu, düşündüğünüzde duyguları dışlamanız gerektiği gerçeğinden kaynaklanır ve bunun tersi de geçerlidir. Düşündüğünüzde duygularınızı ve duyusal değerlendirmelerinizi bırakın . Duygular, düşünceleriniz için en yıkıcı olanlardır . Bu iki işlev birbirini olumsuzlar. Aynı şey duyum (S) ve sezgi (I) için de geçerlidir . Bir kişiyi duyum modunda izlerken, özelliğinin bakışın bir nesneye, bir noktaya yoğunlaşması olduğunu fark edeceksiniz . Sezgisel tipte bir kişinin göz ifadesini takip ederseniz , bakmadığını, görüş alanındaki nesnelere bakıp birini seçtiğini anlayacaksınız. Bu önsezi. Sezgiyle, genellikle ayrıntılara girmezsiniz, durumu bir bütün olarak algılamaya çalışırsınız ve sonra birdenbire bu bütünden bir şey çıkar. Ana işleviniz duyumsa, "iki şeyi aynı anda" yapamayacağınız için sezgiden mahrum kalırsınız. Bu oldukça zordur, çünkü bir işlevin ilkesi diğerinin eylemini dışlar. Bu yüzden onları karşılıklı yerleştirdim.

Yani, bu basit şema ile bilinç hakkında önemli sonuçlara varabilirsiniz. Örneğin, düşünmenin oldukça farklılaştığını fark ederseniz, o zaman duyguların da farklılaşmadığı ortaya çıkar. Bu ne anlama geliyor? Bu, bu tür insanların duyguları olmadığı anlamına mı geliyor? Aykırı. “Güçlü hislerim var. Duygudan bunaldım. Ben huysuzum." Bu insanlar duygularının insafına kalmış, duygularına kapılmış durumdalar. Örneğin, bir entelektüelin özel hayatını inceliyorsanız ve onun evdeki davranışlarını öğrenmek istiyorsanız, bunu karısına sorun - o size komik hikayeler anlatabilir!

Doğal durumdaki duygu tipi asla düşünceyle uğraşmaz. Düşünme, nevrotik bir etkinin sonucu olarak ortaya çıkar; bu durumda müdahalecidir. Kahramanımız normal olmaya devam ediyor ama olağanüstü fikir ve inançlarla dolu. Düşünce onu yakalamış ve boyun eğdirmiştir ve bundan kurtulamaz çünkü düşünceleri hareketsizdir. Öte yandan, duygularına kapılan entelektüel, tartışması zor olan "Sadece hissediyorum" der. Ama tamamen duygularına daldığında şu soru ortaya çıkıyor: "Oradan çıkabilecek mi?" Duygularını tam olarak haklı çıkaramayacak, ancak başarılı olursa kendi aşağılığını hissedecektir.

Bu, sezgisel tip ve hassas tip insanlarda olur. Sezgi her zaman şeylerin özüyle ilgilenir; gerçeklik anlayışlarında aldatılır; kendisine sağlanan imkanları kullanmaz. Bu, bir tarlayı işleyen ve olgun bir hasat beklemeden diğerine geçen bir kişidir. Arkasında ekili bir tarla var, önünde yeni umutlar var ama tüm bunlardan hiçbir şey çıkmıyor. Hassas bir insan her zaman bu gerçeklikte kalır. Onun için gerçek olan doğrudur. Gerçeğin sezgisel için ne anlama geldiğini hatırlayın: doğru değil, olmayacak, başka bir şey olacak. Duyarlı bir insan kendi gerçekliğine - içinde yaşayabileceği dört duvar - sahip olmadığında hastadır. Sezgiye dört duvar verin ve onu meşgul edecek tek şey oradan nasıl çıkacağıdır. Onun için herhangi bir koşullu durum, yeni fırsatlarla tanışmak için mümkün olan en kısa sürede çıkmanın gerekli olduğu bir hapishanedir. Bu farklılıklar pratik psikolojide paha biçilmez bir rol oynar. İnsanları "Bu sezgisel tip ve bu da düşünen tip" şeklinde tanımlayarak sınıflandırdığımı düşünmeyin. Bana sık sık soruluyor: "Şu şu düşünen tip midir?" Ve bunu hiç düşünmediğimi ve aslında öyle olduğunu söylüyorum. Bunu etiketlemek mantıklı değil, ancak çok fazla ampirik materyaliniz olduğunda, onu sınıflandırmak için düzenli ilkelere ihtiyacınız var. Malzemeyi sıraya koymanın benim için son derece önemli olduğunu abartmadan söyleyebilirim. Bu, özellikle utanmış, endişeli hastaları tanıştırırken veya bir kocayı bir eşle tanıştırırken veya tam tersini yaparken yararlı olabilir. Böyle objektif kriterlere sahip olmakta her zaman fayda var, yoksa her şey "o dedi - dedi" düzeyinde kalıyor. Kural olarak, ikincil bir işlev, bilinçli olarak farklılaştırılmış bir işlevin özelliklerine sahip değildir. İkincisi, kural olarak, niyet ve irade ile düzenlenir. Gerçek bir düşünürseniz, iradenizle düşüncenize yön verebiliyorsanız, kendi kendinize "Ben farklı düşünebilirim, tam tersini düşünebilirim" diyerek düşüncelerinizi kontrol edebilirsiniz. Duygu tipi, düşüncelerini dışarı çıkaramadığı için bunu asla yapmaz. Düşünceler onu ele geçirir, baştan çıkarır ve onlardan korkar. Duyguları arkaiktir ve kendisi, eski bir adam gibi, duygularının çaresiz bir kurbanıdır. Bu nedenle ilkel insan, kabile üyelerinin duygularını rahatsız etmemeye çalıştı - bu tehlikeliydi. Geleneklerimizin çoğu bu tür "arkaik nezaket" ile açıklanır: tokalaşırken diğer eli cebinizde veya arkanızda tutmak alışılmış bir şey değildir. Elinizde silah olmadığını göstermelisiniz. Doğu selamlaması, ellerini kaldırmış bir yay aynı anlama gelir. Bir başkasının ayakları önünde eğilerek, ona olan tam savunmasızlığınızı ve tam inancınızı gösterirsiniz. İlkel insanların davranışsal sembollerini inceleyerek, onların kabile üyelerinden duydukları korkuyu anlayacaksınız. Ayrıca ikincil işlevlerimizden de korkarız. Aşık olmaktan korkan tipik bir entelektüel düşünün. Korkusu size aptalca gelecek, ama büyük olasılıkla haklı. Aşık olduktan sonra aptalca şeyler yapmayacağına dair garanti nerede? Ve kesinlikle tuzağa düşecek, duyguları tam olarak arkaik veya tehlikeli kadın tipine tepki verecek. Bu nedenle entelektüeller eşit olmayan bir şekilde evlenme eğilimindedir. Arkaik duygularından habersizdirler ve genellikle ev sahibeleri veya aşçılar tarafından yakalanırlar. Dram duygularında gizlidir. Akılla savaşmaktan korkmazlar ama duygular söz konusu olduğunda kolayca yenilir, kandırılırlar ve bunu bilirler. Bu nedenle, eğer bir entelektüel ise, bir kişinin duygularına asla "baskı uygulamayın". Tehlikeye hazır ve durumu kontrol altında tutuyor.

Bu yasa diğer tüm durumlar için geçerlidir. Alt düzey işlev bizde her zaman arkaik kişilikle ilişkilendirilir. Bu işlevde biz her zaman ilkel insanlarız. Farklılaştırılmış işlevlerde, medeniyiz, muhtemelen seçim yapmakta özgürüz. Astların işlevlerinde benzer bir şey yoktur. Burada sadece açık bir yaramız ya da en azından her şeyin girebileceği açık bir kapımız var.

Şimdi bilincin endopsişik işlevlerini ele alalım. Yukarıda bahsettiğim işlevler, dış çevre ile ilgili bilinçli yönelimimizi yönlendirir veya yardımcı olur ; ama EGO'nun alt bölgesini oluşturan şeyler için de geçerli değiller . EGO, karanlık şeyler okyanusunda yüzen bir bilinç parçasıdır. Bu karanlık şeyler içsel şeylerdir. İç tarafta, EGO'nun etrafında bir kenar, bir bilinç sınırı gibi bir şey oluşturan bir zihinsel olaylar katmanı vardır. Bunu bir şema ile gösterelim.

Pirinç. 2. Ego

AA'yı bilinç eşiği olarak koyalım, o zaman D endopsişik dünyayla ilgili bilinç alanı olacak B. az önce bahsettiğimiz işlevler tarafından kontrol edilen dünya. C'nin diğer tarafında gölgeler dünyası var. Orada EGO biraz karanlıktır, içine bakamayız, biz kendimiz için bir muammayız. EGO'yu sadece D'de biliriz , C'de bilmeyiz. Bu nedenle kendimizde her zaman yeni bir şeyler buluruz. Sık sık keşfedilecek başka bir şey olmadığını düşünürüz, ancak bu son derece yanlıştır. Kendimizi birinde, diğerinde, onda vb. Bulunarak inanılmaz bir deneyim kazanıyoruz. Kişiliğimizin (bilinç dışı) bir kısmının şekillenmekte olduğunu gösterir; bitmedik, bu yüzden büyüyor ve değişiyoruz. Bununla birlikte, aynı zamanda, diyelim ki bir yıl içinde ortaya çıkacak olan gelecekteki kişilik zaten burada, sadece şimdilik gölgede. Ego böylece bir filmin hareketli karesine benzer. Gelecekteki kişilik henüz görünür değil, ama hareket gerçekleşiyor ve şimdiki zamanda geleceğin varlığını inşa ediyoruz. Kişiliğin doğasında var olan potansiyeller, EGO'nun karanlık tarafına aittir.

Bu nedenle, endopsişik tarafın ilk işlevi hafızadır. Hafızanın veya yeniden üretimin işlevi, bizi bilinçaltı haline gelen, bastırılan veya atılan şeylerle birleştirir. Hafıza dediğimiz şey, bilinçdışı içerikleri yeniden üretme armağanıdır ve asıl işlevi budur; bilincimiz ile gerçekte gözümüzün önünde var olmayan içerikler arasındaki ilişkide açıkça ayırt edilebilir.

Bir sonraki endopsişik işlevi anlamak biraz daha zordur . Burada karanlık bir alana yaklaşırken derinliklere dalmamız gerekiyor . Önce kavramın kendisini formüle edelim: bilinçli işlevlerin öznel bileşenleri . Açıklamama izin ver. Daha önce tanışmadığınız biriyle tanıştığınızda , doğal olarak onun hakkında bir şeyler düşünürsünüz. Ve ona hemen ne söylenebileceğini her zaman düşünmeyin; düşündüğünüz şeyin doğru olmaması ve gerçekte gerçekleşmemesi de mümkündür . Sübjektif bir tepki olduğu açıktır . Bu, herhangi bir nesne ve durumla olabilir . Bilinçli işlevin herhangi bir eylemine , nesne ne olursa olsun , her zaman bir dereceye kadar izin verilmeyen, haksız ve yanlış olan öznel tepkiler eşlik eder . Herkes kendi içinde benzer bir şey fark etti ve muhtemelen herkes böyle bir deneyime maruz kalmamayı tercih ederdi . Bu nedenle, kişi bu tür yansımaları gölgede bırakmayı tercih eder - bu, kendi masumiyetini, dürüstlüğünü ve dürüstlüğünü öne sürmeye yardımcı olur.

Bu tür tepkilere öznel bileşenler diyorum. İkincisi, EGO'nun iç tarafıyla olan ilişkide önemli bir bileşendir. Ve çok acı verici. Bu yüzden Gölge dünyasını işgal etmeyi sevmiyoruz. İnsan kendi gölgesini düşünmekten hoşlanmaz, bu yüzden medeni toplumumuzda pek çok insan ondan kurtulmaya, onu tamamen kaybetmeye çalışır. Gölgenin kaybıyla birlikte kural olarak vücut da kaybolur. Beden şüpheli bir dosttur çünkü her zaman hoşlanmadığımız şeyler üretir; ayrıca vücutla ilgili olarak bahsedilmeyen bir takım şeyler de vardır. Bedenin kendisi, EGO'nun gölgesinin kişileştirilmesidir. Bazen, herkesin doğal olarak kurtulmak istediği, dolaptaki gerçek bir iskelettir. Söylenenler muhtemelen sübjektif bileşenler kavramını açıklamak için yeterlidir. Kural olarak, bu, belirli bir şekilde hareket etmeye yönelik bir yatkınlıktır ve çoğu zaman bu tür bir kader, düşmancadır. Bu tanımın tek bir istisnası vardır: Başlarını sürekli belaya sokan insanlar, kendi gölgelerinde, kendi zıttlarında yaşadıkları için sürekli olarak başkalarına sorun çıkarırlar. Bunlar, bir konsere veya derse her zaman geç kalan ve her şeyin ötesinde çok mütevazı olan, başkalarını rahatsız etmek istemeyen, salonun en ucuna kadar gizlice giren, yol boyunca bir sandalye düşüren aynı kişilerdir. ve, ah, korku! - gürültünün saçmalığı ve zorunlu genel dikkat.

Şimdi üçüncü endopsişik bileşene geliyoruz - bu durumda bir işlevden bahsetmek zaten zor. Hafıza söz konusu olduğunda ikincisinden hâlâ söz edilebilir, ancak hafıza bile sadece belli bir dereceye kadar iradeye itaat eder ve kontrol edilir. Çoğu zaman aşırı derecede kendini beğenmiş ve kaprisli bir ata benziyor. Bazen çalışmayı reddediyor. Bu anlamda sübjektif bileşenler ve tepkiler daha da kontrol edilemez.

Ama duygu ve duygulanımlarla uğraştığımızda durum oldukça kötü. Burada bunların hiç işlev olmadığı, sadece olaylar olduğu açık hale geliyor, çünkü duyguda, kelimenin kendisinin anlamı olarak (duygu - eng. hareket), uzaklaşırsınız, dışarı atılırsınız - terbiyeli ego geriler, kenara çekilir ve yerini başka bir şey alır. "Bir iblis tarafından ele geçirildi" veya "Öfkesini kaybetti" veya "Bugün onu ele geçiren şey" deriz, çünkü bu şekilde o, ele geçirilmiş bir kişiye benzer. İlkel insan haddinden fazla öfkeli olduğunu söylemez ; ruhun içine girdiğini ve onu tamamen değiştirdiğini söylüyor . Duygularda da benzer bir şey olur . Bir şey sizi tutuyor, artık siz değilsiniz ve otokontrolünüz neredeyse sıfıra iniyor. Bu , insan ruhunun iç tarafının onu ele geçirdiği ve engelleyemediği durumdur . Elbette yumruklarını sıkabilir ve sakin kalabilir, ancak yine de şu anda bir gölge tarafından ele geçirilmiştir .

Dördüncü, önemli endopsişik faktöre istila veya müdahale diyorum . Burada gölge taraf, bilinçaltı alanı tam kontrole sahiptir ve hatta bilincin var olma koşullarını ihlal edebilir. Bu gibi durumlarda bilinçli kontrol en az olanıdır. Bu aynı zamanda insan yaşamının patolojik olarak adlandırılması gerekmeyen durumlarını da içerir, bunlar yalnızca kelimenin eski anlamıyla, patoloji tutkuların bilimi anlamına geldiğinde patolojiktir. Herkes az ya da çok "normal" bir şekilde bayılabilir. Bu tür şeyler, ilkel insanlar arasında tamamen doğal kabul edilir. Örneğin, bir kişiye giren bir şeytan veya ruhtan veya Ruhunun bedeni terk etmesinden - çeşitli ruhlarından biri - genellikle altıya kadar bahsederler. Ruh bir insanı terk ettiğinde, kendini kararsız bir durumda bulur, çünkü kendini kaybeder ve kaybın acısını çekmeye zorlanır. Bu genellikle nevrotik hastalarda görülebilir. Zaman zaman aniden enerji kaybederler, kendilerini kaybederler. Bu fenomen kendi başına patolojik değildir, ancak bu fenomenler alışkanlık haline gelirse, bir nevrozdan söz edebiliriz. Bu tür şeyler nevrozlara yol açar, ancak normal insanların da böyle istisnai durumları vardır. Ezici duygulara sahip olmak kendi başına bir patoloji değildir, sadece istenmeyen bir durumdur. Sınırda fenomen patolojik değildir, ancak nevroza yol açabilir.

TARTIŞMA BİR

James Hadfield:

"Duygu" kelimesini hangi anlamda kullanıyorsunuz? Çoğumuz "his" dediğiniz şeyi bir duygu olarak kabul ederiz. "Duygu" terimine özel bir anlam yüklüyor musunuz?

Profesör Jung:

Bu soruyu sorduğunuza sevindim, çünkü "duygu" kelimesinin kullanımı birçok hata ve yanlış anlama ile ilişkilendirilir. Doğal olarak, herkes kelimeleri uygun gördüğü şekilde kullanmakta özgürdür, ancak bilimsel dilde, herkesin ne söylendiğini anlaması için net sınırlar koymalısınız. Hatırlarsanız "his"i bir değer fonksiyonu olarak tanımlıyorum ve ona özel bir anlam yüklemiyorum. Farklılaştırılmışsa duygunun rasyonel bir işlev olduğuna inanıyorum. Aynı zamanda, duygunun farklılaşmamış olması, ardından "mantıksız" olarak özetlenebilecek arkaik özelliklere sahip olması da olur. Bununla birlikte, bilinçli duygu her zaman değerleri ayırt etmeye hizmet eden rasyonel bir işlevdir.

Duygularla uğraşırken, "duygusal" kelimesinin fizyolojik uyarılma ile karakterize edilen durumları tanımlamak için kullanıldığını kesinlikle fark edeceksiniz.

Bu nedenle duygular bir dereceye kadar ölçülebilir , zihinsel olarak değil , fizyolojik kısımlarında . James-Lange duygu teorisini biliyorsunuz ( Bu teori, William James ve Danimarkalı fizyolog Lange tarafından bağımsız olarak formüle edilmiştir (Rus psikolog N. N. Lange ile karıştırılmamalıdır. - Per.), Bu nedenle, genellikle isimleriyle ilişkilendirilir. ikisi de bilim adamı. ) Duyguyu etki olarak görüyorum, duygu sizi etkileyen (sizi etkileyen) bir şeydir. Bu müdahale size bir şey yapar. Duygulara kapılırsınız, sanki bir patlamayla bir yere fırlatılıyormuş gibi öfkenizi kaybedersiniz. Şu anda, fiziksel olarak belirgin bir fizyolojik durum gözlemlenebilir. Fark buradadır: Bir hissin görünür fiziksel veya fizyolojik tezahürleri yoktur, oysa bir duygu fizyolojik durumdaki bir değişiklikle karakterize edilir. James-Lange duygulanım teorisine göre, yalnızca fizyolojik durumunuzda genel bir değişiklik fark ettiğinizde gerçekten duygusal bir durumdasınız demektir. Bu, en çok öfkenin üstesinden gelmeniz gereken bir durumda fark edilir. Şimdi sinirleneceğini biliyorsun, sonra yüzünün kızardığını hissetmeye başlıyorsun ve ancak o zaman, daha önce değil, gerçekten sinirleniyorsun. Ondan önce sadece sinirleneceğini bilirsin ama kan kafaya yükselir yükselmez zaten gerçekten sinirlenirsin çünkü vücudun etkileniyor ve tahrik olduğunu gördüğün için bu seni sinirlendiriyor. iki kat kızgın Şimdi gerçekten duygudan bunalmış durumdasın. Bir duyguya sahip olduğunuzda, kontrol sizde kalır. Durumun tam kontrolü sizdedir ve şöyle diyebilirsiniz: "İçimde harika bir his var" veya tam tersi: "Bu konuda korkunç bir his var." Her şey sakin ve hiçbir şey olmuyor. Örneğin, oldukça sakin bir şekilde, tatlı bir gülümsemeyle birine ondan nefret ettiğinizi söyleyebilirsiniz. Ancak, bunun hakkında kötü niyetle konuşursanız, duygu sizi ele geçirmiş demektir. Sakin sözler, size veya muhatabınıza bir duygu dalgalanmasına neden olmaz. Duygular son derece bulaşıcıdır, zihinsel enfeksiyonun gerçek taşıyıcılarıdır. Örneğin, duygusal olarak uyarılmış bir kalabalığın içindeyseniz, bu konuda yapabileceğiniz hiçbir şey yoktur - siz de bu duygu tarafından ele geçirilirsiniz. Ancak diğer insanların duyguları sizi zerre kadar rahatsız etmez, bu nedenle, farklılaştırılmış bir duyusal işlevin taşıyıcılarının şevkinizi yatıştırması, duygusal kişiliklerin ise sürekli şevkleriyle sizi heyecanlandırması şaşırtıcı değildir. Yüzlerinde duygu alevi görüyorsunuz, bu sizin sempatik sisteminizi etkiliyor ve çok geçmeden benzer bir şey başınıza geliyor. Duygular farklıdır. Amacımı netleştirdim mi?

Henry W. Dix:

İlk sorunun devamında, size göre duygularla duygular arasındaki ilişkinin ne olduğunu sorabilir miyim?

Profesör Jung:

Her şey derece ile ilgili. Bir şey sizin için son derece değerliyse, bir noktada güçlü bir duyguya dönüşebilir; ve bu tam olarak duygu fizyolojik heyecana neden olan yoğunluğa ulaştığında gerçekleşecektir. Tüm zihinsel süreçlerin belirli fizyolojik sapmalara neden olması muhtemeldir, ancak bunlar o kadar küçüktür ki, araçlarımız onları tespit etmemize izin vermez . Ancak duyguları, en azından fizyolojilerini ölçmek için, psikogalvanik etkiye dayalı mükemmel bir yöntemimiz var ( Jung, Peterson. Normal ve akıl hastası insanlarda bir galvanometre ve pnömograf ile psikolojik çalışmalar (1907); Jung, Rickscher. normal ve akıl hastalarında galvanik fenomen ve solunum (1907. Her iki eser de kitapta yer aldı : Jung CGCW - Cilt 2. ). İkincisinin özü , duyguların etkisi altında cildin elektrik direncinin azalmasıdır . Bu, duyguların etkisi altında olmaz .

Bir örnek vereceğim. Bir keresinde bir klinikte çalışırken , o zamanki profesörümle aşağıdaki deneyi yaptım . Psikogalvanik etkiyi ölçen bir makineye bağlıyken test sorularımı yanıtladı . Ondan son derece nahoş ve hatta acı verici bir şey hayal etmesini istedim , ama onun bildiği, benim bilmediğim bir şey . O yaptı. Böyle bir deney onun için yeni değildi ve ayrıca büyük bir konsantre olma yeteneği vardı ; bir şeye konsantre olduğunda , derinin direnci pratikte değişmedi , akımın gücü hiç artmadı . Sonra aklımdan bir fikir geçti. Bir gün, patronum için son derece tatsız bir şeyler döndüğünü fark ettim . Denemeye değer olduğuna karar verdim ve ona şöyle dedim: "Şans eseri böyle değil mi?" - ve bir isim aradı . Ani bir duygu dalgalanması oldu . Bu bir duyguydu, halbuki önceki tepki bir histi.

İlginç bir şekilde histerik ağrı ile göz bebeklerinde daralma gözlenmez ve bu çok yoğun bir ağrı olmasına rağmen fizyolojik uyarılma eşlik etmez . Fiziksel ağrı zorunlu olarak öğrencilerin daralmasına neden olur. Güçlü bir duyguya sahip olabilirsiniz , ancak bu fizyolojik durumda bir değişiklik gerektirmez . Böyle bir değişiklik meydana geldiğinde , kendinizi kontrol edemezsiniz, bütünlüğünüzü kaybedersiniz; kendi evinden kovuldun ve şeytan onu ele geçirdi .

Eric Graham Howe :

Sırasıyla duygu ve duyguyu irade ve bilişle karşılaştıramaz mıyız ? Duygu bilgi gibidir ve duygu güçlü iradeli bir dürtü gibidir.

Profesör Jung:

Felsefi açıdan evet . İtirazım yok .

Doktor Howe:

Bir açıklama daha yapabilir miyim ? Bana öyle geliyor ki, dört işleviniz - algılama, düşünme, hissetme ve sezgi - sırayla birinci, ikinci, üçüncü ve dördüncü boyutlara karşılık geliyor. Siz kendiniz, insan bedenselliği sorunuyla bağlantılı olarak , "üç boyutluluk" kavramını kullandınız; ayrıca sezginin zamansal bir yön içermesi bakımından diğer üç işlevden ayrıldığını söylediniz . Dördüncü boyuta tekabül ettiği sonucu çıkmıyor mu ? Bu temelde , "his" in tek boyutlu bir koordinat sistemine, "algısal biliş" in iki boyutlu bir koordinat sistemine, "kavramsal biliş" in ( "duygularınıza" anlam olarak en yakın olan ) üç boyutlu bir koordinat sistemine karşılık geldiğine inanıyorum. boyutlu koordinat sistemi ve dört boyutlu bir koordinat sistemine sezgi .

Profesör Jung:

mantıklı değil . Sezgi aslında boşluk yokmuş gibi çalıştığı için , o zaman sanki zaman yokmuş gibi , bir tür dördüncü boyutu tanıttığım söylenebilir . Ama çok ileri gitmemek gerekir . Dördüncü boyut kavramı yeni gerçekler sağlamaz. Sezgi , HG Wells'in "zaman makinesine" biraz benzer . Unutmayın, özel motorlu bir arabaya biniyorsunuz ve sizi uzayda hareket ettirmek yerine zamanda götürüyor . Üçü açıkça görülebilen ve dördüncüsü belirsiz olduğu için zamandan sorumlu olduğu için dört silindiri var . Ne yazık ki sezgi, bir bakıma bu dördüncü silindir gibidir. Bilinçsiz algı ya da başka bir deyişle bilinçsiz algı diye bir olgu vardır . Bu işlevin varlığını doğrulayan ampirik malzeme var . Bu çok üzücü bir eylem: aklım, evreni net bir şekilde tanımlanmış, karanlık köşeler ve yarıklar olmadan görmek istiyor , ama dünya bu tür bulutsularla dolu . Yine de sezgide mistik bir şey görmüyorum . Örneğin, bazı kuşların en uzun mesafeleri kat etmelerini sağlayan şeyin ne olduğu sorusuna tam bir açıklıkla cevap verebilir veya tırtılların, kelebeklerin, karıncaların ve termitlerin karmaşık davranışlarını açıklayabilir misiniz ? Burada bir dizi soru ortaya çıkıyor . Veya en azından 4 ° C sıcaklıkta suyun en yüksek yoğunluğu gerçeğini alın. Neden bu şekilde oluyor ? Enerji neden kuantumdur ? Evet, sadece var - hepsi bu ve bu konuda yapabileceğiniz hiçbir şey yok . Tıpkı o meşhur soru gibi, "Tanrı sinekleri neden yarattı?" - Az önce oluşturuldu - ve bu kadar.

Wilfred R. Bayon :

Bir profesörle deney yaparken neden kendisi için acı verici ve sizin bilmediğiniz bir şeyi düşünmesini istediniz ? İkinci bir deneyde onun için bu tatsız olay hakkında bir şeyler bildiğinizi fark etmesi ve bunun , anlattığınız iki vakada gözlemlenen tepkilerde bir farklılığa neden olması sizce bir fark yaratır mı ?

Profesör Jung:

Evet kesinlikle. Eşimin hiçbir şey bilmediğini bilmemin benim için daha kabul edilebilir olduğu gerçeğinden yola çıktım ; ama onun bildiğini biliyorsam o ayrı konu , benim için dayanılmaz bir durum. Her doktorun hayatında , meslektaşlarının bilmemesi daha iyi olan nahoş vakalar vardır . Ona bildiğimi ima ettiğim anda bir mayın gibi patlayacağından neredeyse emindim . Ve gerçekten patladı . Bu konudaki düşüncelerim bunlar .

Eric B. Strauss :

Dr. Jung, hissetmeyi rasyonel bir işlev olarak adlandırdığında ne demek istediğini daha açık bir şekilde açıklayabilir mi? Ayrıca Dr. Jung'un kendini hissetmekle neyi kastettiğini tam olarak anlamadım . Çoğumuz "his" terimini kullanırken , zevk ve acı, gerilim ve gevşeme gibi bazı kutupsal nitelikleri göz önünde bulundururuz . Dahası, Dr. Jung duygu ve duygu arasındaki farkın yalnızca bir derece olduğuna inanır . Bu sadece bir derece meselesiyse , o zaman neden onları tabiri caizse sınırın zıt taraflarına yerleştiriyor ? Son olarak , Dr. Jung, kriterlerden birinin, hatta ana kriterin, duygulardan farklı olarak , duyguya fizyolojik durumdaki bir değişikliğin eşlik etmemesi olduğuna inanıyor . Bana öyle geliyor ki Berlin'den Profesör Freundlischer tarafından yapılan deneyler ( Belki de bu bir stenografın hatasıdır: büyük olasılıkla elektrokardiyogramlarla deneyler yapan Jacob Freundlich anlamına gelir . ) basit duyguların (zevk ve acı, gerginlik ve gevşeme ) açıkça gösterdi . ) aslında fizyolojik değişikliklerin eşlik ettiği ; bu nedenle, örneğin, modern ekipmanın yardımıyla , duygulara eşlik eden kan basıncındaki değişiklikleri çok doğru bir şekilde kaydetmek mümkündür .

Profesör Jung:

eğer duygusal iseler , fizyolojik etkilerin eşlik ettiği doğrudur ; ancak elbette fizyolojik durumda değişikliğe neden olmayan bu tür duygular da vardır. Bu duygular duygusal değildir , ancak açıkça ifade edilen zihinsel niteliktedir. Yaptığım ayrım bu . Duygu değerlendirici bir işlev olduğundan , bunun fizyolojik bir durum olmadığını anlamak kolaydır . Düşünmek kadar soyut bir şey olabilir . Soyut düşünceyi fizyolojik bir durum olarak görmüyorsunuz . "Soyut düşünme" terimi kendisi için konuşur . Farklılaştırılmış düşünme rasyoneldir ; aynı şekilde, terminolojideki genel karışıklığa rağmen duygu da rasyonel olabilir.

Değerlendirme işlevini belirtmek için bir kelime bulmamız gerekiyor . Diğerlerinden farklı olarak , "his" terimi oldukça uygundur . Kuşkusuz, başka bir kelime bulabilirsiniz, sadece onu özellikle şart koşmanız gerekir . Çoğu düşünen insan "his"in bu işlev için talihsiz bir isim olduğu sonucuna varsa , hiç umursamıyorum . Bu amaçlar için başka bir terim bulmanın daha iyi olacağını söylediğinize göre , lütfen onu bulun , çünkü gerçek şu ki: değerlendirme işlevi vardır ve bu nedenle onu bir şekilde adlandırmalıyız. Genellikle değer yönü "his" kelimesiyle aktarılır. Ancak, kesinlikle kelimelere sarılmak gibi bir niyetim yok. Bu konuda kesinlikle özgürüm . Basitçe, şu veya bu terimi kullanırken , her zaman önce bu durumda ne demek istediğimin bir tanımını veririm . Birisi bu duygunun bir duygu olduğunu veya yüksek tansiyonun nedeni olduğunu düşünmek isterse buna itirazım yok . Ama ben bu kelimeye farklı bir anlam yükledim . İnsanlar "his" kelimesinin benim önerdiğim anlamda kullanılmasının yanlış olduğu sonucuna varırsa , itiraz etmeyeceğim. Alman dilinde Empfindung ve Gefuhl kelimeleri vardır . Goethe veya Schiller'i okursanız şairlerin bile bu iki kavramı birbirine karıştırdığını fark edeceksiniz . Alman psikologlar, duygu için Empfindung kelimesinin kullanılmaması gerektiği konusunda uzun süredir ısrar ediyorlar . Gefuhl (duygu) kelimesini değerlendirme işlevi ve Empfindung kelimesini duygu olarak adlandırmayı öneriyorlar . Günümüzde hiçbir psikolog " gözlerimin , kulaklarımın veya tenimin duyguları " demez . İnsanlar tabi ki “midelerinde bir çeşit his” olduğunu söylüyorlar ya da başka bir yerde ama bilimsel dilde bu artık mümkün değil. Bu iki kavram özdeşleştirilirse , o zaman yüce yüceltme durumunu Empfindung kelimesiyle ifade etmek caiz olur , ancak bu, örneğin Fransızca'daki "les senses les plus pearls de 1'amour" ifadesiyle tamamen aynı olacaktır. " ( "En asil aşk duygusu". - Ed. ). sana gülünecek _ Bu kulağa gülünç ve şok edici geliyor!

Edward A. Bennet:

Manik depresyondan muzdarip bir kişide , depresyon döneminde daha yüksek işlevin bilinçli kaldığını düşünüyor musunuz ?

Profesör Jung:

Söylemezdim. Manik depresyon vakalarını gözlemlediğinizde , manik evrede bir fonksiyonun baskın olduğunu ve depresif evrede diğerinin baskın olduğunu fark edeceksiniz . Örneğin manik evrede kişi canlı ve iyimser, tatlı ve çekiciyse ve hiçbir şey hakkında fazla düşünmüyorsa, depresyon başlar başlamaz aşırı düşünceli hale gelir , takıntılı düşünceler onu ezmeye başlar . Birkaç manik -depresif entelektüel hakkında bilgim var . Manik aşamada , özgürce düşünürler ve çok net , incelikli ve üretken düşünürler . Sonra depresif aşama gelir ve takıntılı duyguları vardır , korkunç bir ruh hali tarafından yenilirler , ancak not: bu bir ruh halidir, düşünce değil . Bütün bunlar elbette psikolojik incelikler. Bu süreçleri kırklı yaşlarında veya biraz daha yaşlı, uzun süredir belirli bir entelektüel yaşam tarzı sürdüren veya duygularla, değerlerle yaşayan, ancak bir anda her şeyi alt üst eden kişilerde gözlemlemek en iyisidir . Bu türden çok sayıda ilginç vaka var . Harika edebi çizimler var , örneğin Nietzsche. Bu, yetişkinlikte psikolojik başkalaşımın en etkileyici örneğidir . Nietzsche, genç yaşlarında Fransız aforizma tarzında düşündü , ancak daha sonra, otuz sekiz yaşında , Zerdüşt'ü yazarken , daha önce yazılmış her şeyi tamamen reddeden bir Dionysos çılgınlığına kapıldı .

Doktor Bennet:

Melankoli dışa dönük mü ?

Profesör Jung:

Bu söylenemez çünkü bunlar kıyaslanamaz kavramlardır. Tek başına melankoli içe dönük bir durum olarak tanımlanabilir ama her şey o kadar basit değildir. Bir kişiye içedönük dediğinizde , prensipte onun içe dönüklüğe daha yatkın olduğunu ama aynı zamanda dışadönüklük unsurlarına da sahip olduğunu kastediyorsunuz ; hepimizde ikisine de sahibiz , aksi takdirde uyum sağlayamaz , başkalarını etkileyemez ve genel olarak kendimizden uzaklaşırdık . Depresyon her zaman içe dönük bir durumdur. Melankolik kişi bir tür cenin durumuna düşer ve bu nedenle onda bir dizi spesifik fiziksel semptom bulunabilir .

Mary K. Laff :

Profesör Jung, duyguyu bireye nüfuz eden saplantılı bir durum olarak tanımladığından, onun "istila" ile "duygulanımlar" arasında nasıl bir ayrım yaptığı benim için açık değil .

Profesör Jung:

Bazen sözde " patolojik" duygular yaşarken , bu duyguların çok özel tezahürleriyle - hiç aklınıza gelmemiş düşüncelerle - karşılaşırsınız ; ve bazen bunlar canavarca düşünceler veya fantezilerdir. Örneğin, bazı insanlar çok öfkeli oldukları için sadece intikam almak istemezler , düşmanlarını öldürmek için korkunç planlar yaparlar , kollarını veya bacaklarını keserler ve benzeri zulümler yaparlar. Bu , bilinçdışının parçalarının istilasından başka bir şey değildir ( İstila (çapraz başvuru: istila - istila. - Ed. ) ve tamamen patolojik bir duygudan bahsediyorsak , o zaman gerçekten bir bilinç bulanıklığı durumumuz vardır: a kişi çılgındır ve kesinlikle çılgınca şeyler yapar . Bu işgal . _ Prensipte bu bir patolojidir, ancak bu tür fanteziler dışlanmaz ve normal sınırlar içindedir. Oldukça masum insanların "Onu paramparça edeceğim" dediğini duydum ve öyle kanlı fantezileri var ki ; düşmanlarının "kafasını ezmeye " gerçekten hazırlar ; onlara öyle geliyor ki sakin bir durumda basitçe metafor denen şeyi yapıyorlar . Bu fanteziler gerçekleştiğinde ve insanlar kendilerinden korkmaya başladıklarında , istiladan bahsediyoruz .

Dr.

Belki de kafa karışıklığı psikozu dediğiniz şey budur ?

Profesör Jung:

Hiç psikoz olmayabilir . Bunun bir patoloji olması hiç de gerekli değildir ; Aynı şey , belirli duyguların pençesindeyken normal insanların başına gelir . Bir keresinde çok şiddetli bir deprem yaşadım . Hayatımda ilk kez oldu . Dünyanın bir kale değil, at gibi şahlanan dev bir hayvanın derisi olduğu fikri beni tam anlamıyla tüketmişti. Bu fantezi, Japonların depremi aynı şekilde açıkladıklarını hatırlayana kadar aklımdan çıkmıyordu : Bu, savrulan ve dönen, dünyayı kendi üzerinde taşıyan dev bir semenderdir (Japon efsanesine göre, Japonya'nın çoğu dev bir kedi balığı - mamazu tarafından taşınır. ve rahatsız ederse başını veya kuyruğunu döndürmeye başlar ve böylece bir depreme neden olur . Bu tema Japon sanatında yaygın olarak temsil edilmektedir .). Böylece , aniden aklıma gelen arkaik bir fikir olduğuna ikna oldum . Böyle bir olay bana çok dikkat çekici geliyor ve en önemlisi hiç de patolojik değil.

Bernard D. Handy:

, duygulanımın belirli bir fizyolojik durumdan kaynaklandığını mı , yoksa bu fizyolojik değişimin kendisinin , diyelim ki bir istilanın sonucu olduğunu mu söylemek istiyor ?

Profesör Jung:

Ruh ve beden arasındaki bağlantı sorunu çok karmaşıktır. Biliyorsunuz ki James-Lange teorisine göre duygulanım fizyolojik değişikliklerin sonucudur. Hangi faktörün baskın olduğu - beden mi yoksa ruh mu - sorusunun cevabı, her zaman yanıtlayanın mizacına bağlıdır. Mizacı gereği bedenin önceliği teorisini tercih edenler, zihinsel süreçlerin fizyokimyasal süreçlerin epifenomenleri olduğunu söyleyecektir. Ruha inananlar aksini söyleyeceklerdir; onların görüşüne göre beden, zihnin yalnızca bir uzantısıdır ve her şeyin nedeni ruhtur. Bu gerçekten felsefi bir soru ve ben bir filozof olmadığım için herhangi bir çözüm önermiyorum. Deneyimlerimizden, yalnızca bizim için anlaşılmaz bir şekilde bedensel ve ruhsal süreçlerin çakıştığını biliyoruz. Zavallı zihnimiz beden ve ruhu bir bütün olarak kavrayamaz; muhtemelen bu bir bütündür, sadece hayal edemeyiz. Modern fiziğin de benzer zorlukları var; sadece ışığa ne olduğuna bir bak! Işık ya bir salınım ya da bir parçacık gibi davranır. İnsan zihninin titreşimlerin ve cisimciklerin farklı koşullar altında gözlemlenen aynı temel gerçekliğin tezahürleri olduğunu anlaması için Louis de Broglie'nin çok karmaşık bir matematiksel formülü gerekiyordu ( Fransız fizikçi Louis Victor de Broglie, 1929 Nobel Fizik Ödülü, keşfedildi elektronların dalga doğası.Jung'un kullandığı "salınım" ve "parçacık" terimleri yerine artık "dalga" ve "parçacık" daha yaygın olarak kullanılmaktadır) . Bu pozisyonu düşünmek imkansızdır, ancak bunu bir varsayım olarak kabul etmek zorunda kalırsınız.

Benzer şekilde, sözde psikofiziksel paralellik çözülemez bir sorundur. Örneğin, zihinsel sendromu olan tifo ateşini ele alalım. Yanlışlıkla zihinsel faktörü belirleyici faktör olarak alırsanız, bu saçma sonuçlara yol açacaktır. Gerçekler öyledir ki, bazı fizyolojik durumlara açıkça bir zihinsel bozukluk neden olurken, diğerlerine neden olmaz, ancak yalnızca belirli zihinsel süreçler eşlik eder. Beden ve ruh, yaşayan tek bir varlığın iki yönüdür - tüm bildiğimiz bu. Bunları bir arada düşünemeyeceğimiz için, iki şeyin mucizevi bir şekilde örtüştüğünü söylemeyi tercih ediyorum. Kendi adıma bu birlikteliği görselleştiren bir terim oluşturdum; Dünyada belirli bir eşzamanlılık ilkesinin işlediğini varsayıyorum ( Bkz . bize tamamen farklı görünseler de aynıymış gibi davranırlar. Belki bir gün buna benzer bir şeyin olduğunu kanıtlayacak yeni bir matematiksel yöntem bulunur, ama şu anda hangisinin baskın olduğunu - ruh mu, beden mi, yoksa bunların bir arada var olup olmadıklarını - söyleyecek durumda değilim.

Lawrence J. Haydut:

İstilanın hangi durumlarda patolojik hale geldiği benim için tam olarak net değil. Hikayenizin ilk yarısında bunun bir alışkanlığa dönüştüğüne bizi ikna ettiniz . Patolojik istila, şiirsel ilham ve yaratıcı fikirlerin imgelerinden nasıl farklıdır ?

Profesör Jung:

Şiirsel ilham ile istila arasında hiçbir fark yoktur . Tamamen aynılar ve bu yüzden patoloji kelimesinden kaçınıyorum . Asla şiirsel ilham patolojisi demeyeceğim çünkü bence bu tamamen normal bir durum. Bunda yanlış bir şey yok, olağandışı bir şey yok . Sonuç olarak, istila için bir istisna yapıyorum . Neyse ki, bir kişi öyle bir şekilde düzenlenmiştir ki, ilham aniden ve son derece nadiren gelir, ancak gelir . Ve şimdi, prensipte patolojik fenomenlerin aynı şekilde meydana geldiği açık olduğundan , bir yere bir çizgi çekmek zorunda kalıyoruz . Diyelim ki hepiniz psikiyatridesiniz; Size bir adamın durumunu anlatıyorum ve hepiniz onun deli olduğundan eminsiniz. Ancak, bana her şeyi açık bir şekilde anlatmayı başardığına, onunla iletişim kurduğumuza göre , hiç de deli olmadığını söyleyerek size itiraz edebilirim . Delilik son derece göreceli bir kavramdır. Örneğin, siyah bir adam belirli bir şekilde davranırsa , "Peki, ondan ne alabilirsin, bu bir zenci" deriz , ancak beyaz bir kişi tamamen aynı şekilde davrandığında, "O, sahip oldu" deriz . çıldırdı,” çünkü bizce bir beyaz adam böyle davranamaz . Siyah bir adamdan zaten benzer bir şey beklenir, ancak beyaz bir adamdan beklenmez. Deli olmak sosyal bir kavramdır ; ruhsal bozuklukları tanımak için sosyal ölçütler kullanırız . Örneğin, beklenmedik bir şekilde davranan ve garip fikirler ortaya koyan tuhaf bir insandan bahsediyoruz ; Fransa'da veya İsviçre'de küçük bir kasabada yaşasaydı , onun hakkında şöyle derlerdi: "Orijinal bir adam, kasabamızın en orijinal sakinlerinden biri . " Ama doktorlara yakalanırsa ( 1935'in ilk baskısında " Harley Sokağı" ibaresi kullanılmıştı; Harley Sokağı, Londra'da başarılı doktorların muayenehanelerinin bulunduğu bir caddedir , dolayısıyla bu kombinasyonun mecazi anlamı "doktorlar" dır . ”, ilaç. ) ve karşınızdakinin bir deli olduğu ortaya çıkıyor . Veya başka bir örnek: Bir kişiyi orijinal bir sanatçı olarak görüyorsunuz, ancak aniden bir banka memuru olursa , bankanın başı belaya girecek ve herkes hemen bu adamın tam bir aptal olduğunu söyleyecek . Ancak bunlar tamamen sosyal kaygılardır. Psikiyatri kliniklerinde de benzer bir şey gözlemleyebiliriz . Hastanelerin tamamen dolu olmasının nedeni , akıl hastalarının sayısında mutlak bir artış olmamasıdır - normlara uymayanlara katlanmayı bıraktık, ancak yine de şu anda olduğunu kabul etmemiz gerekiyor. eskisinden daha fazla çılgın insan . Gençliğimde , şimdi anladığım kadarıyla basitçe şizofren olan insanlar tanıyordum . "Falanca amca çok orijinaldir " dedik . Memleketimde birkaç aptal vardı ama asla " O tam bir pislik" ya da onun gibi bir şey demediler , bunun yerine "O çok sevimli" dediler . Aynı şekilde, bazı aptallara "aptal" denir (bu, Fransızca "il est bon chretien" "O iyi bir Hıristiyan" - Ed'den gelir ). Hepsinin gerçekten iyi Hıristiyanlar olduğunu kabul etmek dışında buna bir şey eklemek pek mümkün değil .

başkanlık:

Bayanlar ve baylar, bence bu gece Profesör Jung'u daha fazla zahmetten kurtarmalı ve ona derin şükranlarımızı sunmalıyız .

İKİNCİ DERS

Dün bilincin işlevlerine baktık. Bugün psişenin yapısı sorunuyla bitirmek istiyorum . Bilinçdışı süreçlerin varlığını buraya dahil etmezsek , insan zihni, tüm psişik alan hakkındaki tartışma eksik kalacaktır . Dün zaten bizim için anlaşılmaz oldukları için bilinçsiz süreçlerle doğrudan temas kuramayacağımızı söyledim . Bilinçdışı kendisini yalnızca ürünleriyle bilinir hale getirir ve biz onu ancak bu ürünlerin özgüllüğüne dayanarak böyle kabul ederiz ; oluşumlarının kaynağında bir şey olduğunu iddia etmek . Biz bu karanlık diyara bilinçsiz psişe diyoruz.

Bilincin ektopsişik içerikleri öncelikle duyu verileri yoluyla çevreden kaynaklanır . Sübjektif bileşenler olarak da bilinen hafıza ve muhakeme süreçleri gibi başka kaynaklar da vardır . İkincisi, endopsişik alana aittir. Bilinçli içeriğin üçüncü kaynağı, zihnin karanlık alanıdır - bilinçdışı. İrade tarafından kontrol edilmeyen endopsişik işlevlerin özellikleri sayesinde ona yaklaşıyoruz. Bu işlevler tam olarak bilinçdışı içeriğin bilinç yüzeyine ulaştığı araçlardır.

Bilinçsiz süreçler doğrudan gözlemle sabitlenmez, ancak bilinç eşiğinden geçen ürünleri iki sınıfa ayrılabilir. İlki, tamamen kişisel kaynaklı tanınabilir materyal içerir; bu programlar bireysel kazanımlar veya kişiliği bir bütün olarak oluşturan içgüdüsel süreçlerin sonuçlarıdır. Unutulmuş veya bastırılmış içerikler ve yaratıcı süreçler bunu takip eder. Onlar hakkında özel bir şey söylenemez. Bazı insanlar için bu süreçler bilinçli olarak ilerleyebilir. Başkalarının farkında olmadığı bir şeyin farkında olan insanlar var. Bu içerik sınıfını bilinçaltı zihin ya da kişisel bilinçdışı olarak adlandırıyorum, çünkü yargılanabildiği kadarıyla tamamen kişisel unsurlardan oluşuyor; insan kişiliğini bir bütün olarak oluşturan unsurlardır.

Psişenin kökenleri açıkça bilinmeyen başka bir içerik sınıfı daha vardır; bu sınıftaki tüm olayların kaynağı tek bir bireyde yoktur. Bu içeriklerin karakteristik bir özelliği vardır - özünde mitolojiktirler. Buradaki özgüllük, bu içeriklerin bir türe ait olduğu gerçeğinde ifade edilir. ayrı bir zihnin veya bir kişinin zihinsel varlığının özelliklerini somutlaştırmayan, daha ziyade ortak bir bütün olarak tüm insanlığın özelliklerini taşıyan bir tip. Bu tür fenomenlerle ilk karşılaştığımda biraz şaşırdım ve bunların kalıtsal faktörlerle açıklanamayacağından emin olarak anahtarın ırksal özelliklerde yattığına karar verdim. Sorunu çözmek için Amerika Birleşik Devletleri'ne gittim ve safkan Zencilerin rüyalarını inceledim, ardından büyük bir sevinçle aradığım işaretlerin hiçbir ilgisi olmadığına ikna oldum . kişisel bir bireysel kökene sahip olmadıkları gibi , sözde kan veya ırksal kalıtımları da yoktur . Bir bütün olarak insanlığa aittirler ve dolayısıyla doğaları gereği kollektiftirler .

Bu kolektif kalıplara, tiplere veya örneklere, Bl'yi kullanarak arketipler adını verdim . Augustine. Arketip, tipos (mühür - baskı - baskı), hem biçim hem de içerik mitolojik motifleri de dahil olmak üzere arkaik nitelikte belirli bir oluşum anlamına gelir. Saf haliyle mitolojik motifler masallarda, mitlerde, efsanelerde ve folklorda karşımıza çıkar. Bazıları iyi bilinir: Kahraman figürü, Kurtarıcı, Ejderha (her zaman onu yenmesi gereken Kahramanla ilişkilendirilir). Kahramanı yutan Balina veya Canavar. Mitolojik motifler, bilinçli zihnin bilinçdışı psişenin derin katmanlarına içe dönmesinin psikolojik mekanizmasını ifade eder. Bu katmanlardan, kişisel olmayan, mitolojik bir doğanın içeriği, yani arketipler aktüelleşir ve bu nedenle onlara kişisel olmayan veya kolektif bilinçdışı diyorum. Burada ayrı bir değerlendirme gerektiren kolektif bilinçdışı kavramının yalnızca zayıf bir taslağını verdiğimi derinden anlıyorum, ancak fenomenin sembolik temelini ve kolektif bilinçdışının özelliklerini izole etme tekniğini gösteren bir örnek vermek istiyorum. kişiselden. Zenciler arasındaki bilinçdışı fenomeni araştırmak için Amerika'ya gittiğimde, tüm kolektif kalıpların ırksal özellikler tarafından miras alındığına veya Fransız Hubert ve Mauss'un benden tamamen bağımsız olarak adlandırdıkları gibi "hayal gücünün a priori kategorileri" olduğuna inandım. Bir zenci bana, tekerlek üzerinde çarmıha gerilmiş bir adam figürünün göründüğü bir rüya anlattı. Analiz edilen sorunla ilgili olmadığı için rüyanın tamamını tanımlamanın bir anlamı yoktur. Tabii ki, kişisel bir anlamın yanı sıra kişisel olmayan fikirlere imalar içeriyordu, ancak biz burada sadece saikle ilgileniyoruz. Zenci güneyliydi, eğitimsizdi ve düşük zekalıydı. En olası varsayım, Zencilere aşılanan Hıristiyan temeline dayanarak, çarmıha gerilmiş bir adam görmüş olması gerektiğiydi. Haç, kişisel anlayışın bir sembolüdür. Ancak bir rüyada tekerlek üzerinde çarmıha gerilmiş bir adam görebileceğini varsaymak pek olası değildir. Böyle bir görüntü çok sıradışı. Resimde benzer bir şey görmediğini veya kimseden duymadığını "mutlu" bir şans eseri kanıtlayamam elbette, ancak böyle bir şeye sahip değilse, o zaman uğraşıyoruz. arketip bir görüntü ile, çünkü tekerlek üzerinde çarmıha gerilme - mitolojik bir motif. Bu eski bir güneş çarkıdır ve çarmıha gerilme, güneş tanrısına onu yatıştırmak için bir kurban anlamına gelir, çünkü dünyanın verimliliğini artırmak için hem insan hem de hayvan kurbanları uzun süredir yapılmıştır, yani güneş çarkı. çok arkaik bir fikir, bir zamanlar var olan en eski veya dindar insanlar. Rodezya heykellerinin ikna ettiği gibi, izleri Mezolitik ve Paleolitik'te bulunabilir. Modern bilimin gösterdiği gibi, tekerleğin icadı Tunç Çağı'na kadar uzanıyor; Paleolitik'te, tekerlek henüz mevcut değildi (icat edilmemişti). Rodezya güneş çarkı , yaş olarak en eski hayvan kaya oymalarına benzer ve bu nedenle, arketipik bir güneş imgesi olması muhtemel şeyin ilk tasviridir. Ancak bu görüntü, her zaman dört veya sekiz parçaya bölündüğü için natüralist bir görüntü değildir (Res. 3). Bu görüntü , bölünmüş daire, insanlık tarihi boyunca ve çağdaşlarımızın rüyalarında bulunabilen bir semboldür . Tekerleğin icadının bu görüntü ile başladığı varsayılabilir . Pek çok icat, mitolojik önsezilerden ve ilkel imgelerden doğdu. Örneğin simya sanatı modern kimyanın anasıdır. Bilinçli bilimsel zihnimiz, bilinçdışı zihnin beşiğinde başladı. Zencinin rüyasındaki direksiyondaki adam, insanlara ve tanrılara karşı suç işlediği için Zeus tarafından sonsuz dönen bir tekerleğe bağlanan Ixion'un Yunan mitolojik motifinin tekrarıdır. Bir rüyadaki bu mitolojik motif örneğini yalnızca kolektif bilinçdışı fikrini göstermek için veriyorum. Elbette bir örnek henüz bir kanıt değil. Ancak bu durumda, zencinin Yunan mitolojisi okuduğu varsayılamaz ve Yunan mitolojik figürlerinin herhangi bir görüntüsünü görme olasılığı dışlanır. Ayrıca, Ixion'un görüntüleri son derece nadirdir. Bu mitolojik yapıların bilinçaltında var olduğuna dair ikna edici ve ayrıntılı kanıtlar sağlayabilirim. Ancak vaktim olmadığı için önce size rüyaların ve rüya dizilerinin anlamını açıklayacağım, ardından fikirlerin ve imgelerin sembolizmi uzmanların bile nadiren bildiği tüm tarihsel paralellikleri sunacağım. Yıllarca malzeme toplamak için çalışmak zorunda kaldım. Rüya analizi tekniğini ele aldığımızda, mitolojik materyalin analizi üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağım, ancak şimdilik, mitolojik kalıpların bilinçdışının katmanında yer aldığını ve bilinçdışının içerikleri oluşturduğunu belirtmekle yetineceğim. bireye reçete edilemeyen ve dahası, rüyayı görenin kişisel psikolojisiyle aşırı çelişkiler içinde olabilen. Çocukların rüyaları bazen şaşırtıcı olur, sembolizmi bazen düşünce derinliğiyle hayrete düşürür, öyle ki istemeden kendi kendinize haykırırsınız: "Bir çocuğun bunu bir rüyada görmesi nasıl mümkün olabilir?"

Pirinç. 3. Tekerlek - pistonlu

Aslında, her şey oldukça basit. Tıpkı vücudumuzun sahip olduğu gibi zihnimizin de bir tarihi vardır. Bir kişinin apandisi olması birine şaşırtıcı gelebilir. Ona sahip olması gerektiğini biliyor mu? Sadece onunla doğdu, hepsi bu.

Milyonlarca insan timusları olduğunu bilmiyor ama var . Yani bilinçsiz zihnimiz, tıpkı beden gibi, geçmişin kalıntılarının ve hatıralarının bir deposudur. Kolektif bilinçdışının yapısının incelenmesi, karşılaştırmalı astronomide yapılanlara benzer keşiflere yol açabilir . Burada mistik bir şeyin saklandığını düşünmemelisiniz . Yine de, kolektif bilinçdışından bahseder bahsetmez , beni hemen cahillikle suçlamaya çalışıyorlar . Ve bu sadece yeni bir bilim alanı ve kolektif bilinçdışı süreçlerin var olduğu varsayımı, önemsiz sağduyu ile sınırlıdır . Bir çocuğu ele alalım: hazır bir bilinçle doğmaz ama zihni tabula rasa (tabula rasa) değildir. Bebeğin belirli bir beyni vardır ve bir İngiliz çocuğunun beyni, bir Avustralyalıdaki gibi değil , modern bir İngiliz vatandaşının yaşam yolları bağlamında çalışacaktır. Beynin kendisi belli bir yapı ile doğar, modern bir şekilde çalışır ama aynı beynin kendi tarihi vardır . Milyonlarca yılda gelişir ve sonucu olduğu tarihi içerir . Doğal olarak tıpkı beden gibi bu tarihin izleriyle çalışır ve beyin yapısının temellerine bakarsanız arkaik aklın izlerini orada bulabilirsiniz .

bilinçdışı fikri gerçekten çok basittir. Eğer böyle olmasaydı, bir mucizeden söz edilebilirdi. Ama ben hiç mucize satmıyorum , deneyimden yola çıkıyorum . Tecrübelerime dayanarak , bu arkaik motifler hakkında aynı sonuçlara varırsınız . Yanlışlıkla mitolojiye "girerek" , belki de senden daha fazla kitap okudum .

Yani bir keresinde bir klinikte çalışırken şizofreni teşhisi konan ve çok tuhaf vizyonları olan bir hastam vardı . Bana bu vizyonlardan bahsetti ve " bakmayı " teklif etti . Kısa bir süre sonra, büyülü papirüs üzerine bir bölüm yayınlayan Almanya'dan bir araştırmacının (Albrecht Dieterich, "Eine Mithras-liturgie") kitabına rastladım . Büyük bir ilgiyle okudum ve yedinci sayfada delimin kelimesi kelimesine bir görüntüsünü buldum . Bu beni şok etti. Müvekkilim bunu nasıl görebilir ? Ve bu sadece bir resim değil , bir diziydi ve kitapta her şey kelimenin tam anlamıyla tekrarlandı . Bu vakayı Symbols of Transformation'da yayınladım .

Bilinçdışını incelerken nüfuz edebileceğimiz en derin katman, insanın artık ayrı bir bireysellik olmadığı, ancak zihninin, içinde bulunduğumuz bilinçli değil, bilinçsiz evrensel bir zihin alanına karışıp genişlediği yerdir . hepsi aynı İki gözü, iki kulağı, bir kalbi vb. olan vücutların anatomik benzerliği gibi, önemsiz bireysel farklılıklarla birlikte, zihinler de temelde benzerdir. İlkel insanların psikolojisini inceleyerek bunu anlamak kolaydır. İlkel düşüncede en çarpıcı gerçek, bireyler arasında farklılık olmaması, Lévy-Bruhl'un tanımladığı mistik katılım (katılım mistik) öznenin nesne ile örtüşmesidir. İlkel düşünce, zihnimizin temel yapısını, içimizdeki ortak bilinçdışımızı oluşturan psikolojik katmanı, herkes için aynı olan o alt düzeyi ifade eder. Beynin ve zihnin temel yapısı herkeste aynı olduğu için bu seviyede çalışmak herhangi bir farklılık taşımaz . Ve burada sana ya da bana ne olduğunun farkında değiliz . Altta yatan kolektif düzeyde bütünlük hüküm sürer ve burada hiçbir analiz mümkün değildir. Bununla birlikte, ait olmayı , tüm tezahürlerimizde temelde birbirimizle aynı olduğumuz gerçeği olarak düşünmeye başlarsanız , o zaman kaçınılmaz olarak çok spesifik teorik sonuçlara varacaksınız . Bu puanla ilgili daha fazla akıl yürütme istenmeyen ve hatta tehlikelerle dolu. Ancak bu sonuçlardan bazılarını uygulamaya koymanız gerekir çünkü bunlar bir insanın hayatını oluşturan birçok şeyi açıklamaya yardımcı olur .

Sıra 4

Söylenenleri bir diyagram kullanarak özetlemek istiyorum (Şekil 4).

İlk bakışta, burada tasvir edilenler karmaşık görünebilir, ancak özünde her şey oldukça basit görünüyor . Zihinsel küremizin parlak bir küre gibi göründüğünü hayal edin. Işığın çıktığı yüzey, kişiliğin baskın işlevidir . Etrafınızdaki dünyaya esas olarak düşünerek uyum sağlayan biriyseniz , o zaman yüzeyiniz düşünen bir insanın yüzeyi olacaktır . Ne de olsa, şeyler ve olaylar dünyasına düşünerek hakim olursunuz ve bu nedenle, aynı zamanda gösterdiğiniz şey de düşüncenizdir . Farklı bir türe aitseniz , o zaman farklı bir işlevin tezahürü olacaktır .

Diyagramda , duyum periferal fonksiyondur . Yardımı ile kişi dış dünya hakkında bilgi alır. İkinci daire düşünüyor: duyulardan alınan bilgilere dayanarak, kişi nesneye bir isim verir. Sonra gözlemlerine eşlik edecek duygu gelir. Ve sonunda, kişi belirli fenomenlerin nereden geldiğini ve gelecekte onlara ne olabileceğini anlar. Bu, "karanlık bir odada gördüğümüz" sezgidir. Bu dört işlev ektopsişik sistemi oluşturur.

Diyagramdaki bir sonraki küre, işlevlerin atıfta bulunduğu bilinçli EGO kompleksini temsil eder. Sırayla başlayalım: hafıza, irade tarafından kontrol edilen ve EGO kompleksinin kontrolü altındaki bir işlev. İşlevlerin sübjektif bileşenleri, irade gücüyle bastırılabilir veya geliştirilebilir. Bu bileşenler, bildiğiniz gibi biraz güvenilmez olsa da, bellek kadar kontrol edilebilir değildir. Şimdi sadece güç tarafından kontrol edilen etkilere ve istilalara geliyoruz. Yapabileceğin tek şey onları durdurmak. Yumruklarınızı patlamamak için sıkın çünkü onlar ego kompleksinizden daha güçlü olabilirler.

Elbette hiçbir psişik sistem bu kadar kaba bir diyagramla temsil edilemez. Daha ziyade, bir irade çabasıyla kendini gösteren kompleksin EGO'sunun enerjisinin veya yoğunluğunun karanlık küreye - bilinçdışına yaklaştıkça nasıl azaldığını gösteren bir derecelendirme ölçeğidir . Her şeyden önce, kişisel bilinçaltına, bilinçdışı aleminde bir eşiğe giriyoruz. Bu, psişenin bilinçli olabilen unsurları içeren kısmıdır. Birçok şeye bilinçsiz denir ama bu görecelidir. Bir kişinin gerçekleştirebileceği hemen hemen her şeyin bilinçli olduğu insanlar var. Elbette medeni dünyamızda pek çok bilinçsiz şey var, ancak Hintliler, örneğin Çinliler psikanalistlerimizin uzun, zorlu bir yoldan gittiklerinin farkındalar. Üstelik doğal, doğal koşullarda yaşayan bir kişi, şaşırtıcı bir şekilde şehirlinin tahmin edemediğinin farkındadır ve hatırlarsa, bu sadece psikanalizin etkisi altındadır. Bunu okulda keşfettim. Taşrada köylüler arasında yaşadım ve şehirdeki diğer çocukların bilmediğini biliyordum. Sadece bir şansım oldu ve bana çok yardımcı oldu. Nevrotiklerin veya sıradan insanların rüyalarını veya fantezilerinin semptomlarını analiz ederek, bilinçdışı alemine girersiniz, bu yapay eşiği geçersiniz.

Bir insanın şuurunu şöyle diyebilecek kadar geliştirmesi çok dikkat çekicidir: İnsana ait hiçbir şey bana yabancı değildir. (Nihil humanum a me alienum puto).

Sonunda, hiçbir şekilde gerçekleştirilemeyecek bir çekirdeğe - arketip zihnin alanına - geliriz. Muhtemel içerikleri, ancak tarihsel paralellikleriyle kıyaslandığında anlaşılabilecek imgeler biçiminde ortaya çıkar. Belirli materyalleri tarihsel olarak tanımazsanız ve paralellikler kurarsanız, tüm içerikleri zihninizde toplayamazsınız ve ikincisi yansıtılmış olarak kalır. Kolektif bilinçdışının içeriği irade tarafından kontrol edilmez ve sanki içimizde hiç var olmamış gibi davranırlar - başkalarında bulunabilirler ama kendimizde bulunamazlar. Mesela kötü Habeşliler İtalyanlara saldırıyor; ya da Anatole France'ın ünlü öyküsündeki gibi: iki köylü sürekli düşmanlık içinde yaşar. Ve onlardan birine komşusundan neden bu kadar nefret ettiği sorulduğunda, "Ama o nehrin diğer tarafında!"

Kural olarak, kolektif bilinçdışı büyük sosyal gruplarda bir araya geldiğinde, sonuç, halk deliliği, devrime veya savaşa yol açabilecek bir zihinsel salgın vb. insan kendin olmayı bırakır. O sadece harekete katılmakla kalmaz, hareketin kendisidir.

Siz insansınız ve nerede yaşarsanız yaşayın, kendinizi ancak bilincinizi sınırlayarak, kendinizi olabildiğince boşaltarak gerçekten koruyabilirsiniz. Sen sadece yaşam okyanusuna atılmış, kendi kendine var olan bir toz zerresi, bir bilinç zerresisin. Ancak çözülmez ve kendiniz kalırsanız, çevredeki atmosferin sizin tarafınızdan emildiğini hemen fark edeceksiniz. Ve bundan kaçınamayacaksın, çünkü her kimsen - zenci, Çinli - her şey birdir, çünkü her şeyden önce sen bir insansın. Kolektif bilinçaltında, ten rengi ne olursa olsun tüm insanlar benzer arketiplere sahiptir. Farklı düşünme seviyeleri, yalnızca ırkların tarihleriyle ayırt edilir.

Kuzey Amerikalıları incelerken ilginç keşifler yaptım: Amerikalı, yerlilerin topraklarında yaşadığı için içinde bir Kızılderili taşıyor. Amerikalının belki de hiç görmemiş olabileceği kızıl adam ya da zenci, her türden "yalnızca beyazlara" rağmen, sıkıca Amerikalıya girdi ve onu kısmen "renkli" ulusun bir parçası yaptı. Bu şeyler tamamen bilinçsizdir ve sadece aydınlanmış insanlarla konuşulmalıdır. Diyelim ki, bir Fransız ya da bir Alman ile karşılıklı yanlış anlamalarının nedenlerini tartışmak kolay değil.

Kısa bir süre önce, yüksek eğitimli insanlarla keyifli bir akşam geçirdim. Ulusal farklılıklardan bahsettik. "Roma bilincinin berraklığını takdir ediyorsun," dedim, "çünkü ona yenik düşüyorsun. Buna karşılık Roma düşüncesi, Almanca ile karşılaştırıldığında daha düşüktür. Herkes endişeliydi. Devam ettim: “Ama duyguların emsalsiz, üstelik kesinlikle farklı. Sanatın grotesk, alaycı ve anında duygusal olabilir: Bir anne çocuğunu, son aşkını veya vatansever bir şeyi kaybeder ve hemen gözlerinden yaşlar gelir. Tatlı ve tuzluyu aynı anda yiyorsunuz. Alman ise bütün akşam tatlıları tercih ediyor. Bir Fransızla tanışırken, sizi cehenneme göndermeye hazır olsa bile , kesinlikle sizinle tanıştığıma memnun olduğunu söyleyecektir . Alman bu anlamsız selamlara inanacak. Mağazadan size bir çift askı göndererek , her zamanki ödemeye ek olarak , aşkınızı bekleyecek .

Almanlar genellikle duyusal işlevin tabi kılınması ve farklılaşmaması ile karakterize edilir . Bunu bir Alman'a anlatırsanız, gücenir . Ben de rahatsız olurdum . Almanca, "rahatlık" olarak tercüme edilen Gemutlichkeit denen şeye çok bağlıdır . Sevginin ve karşılıklı anlayışın hüküm sürdüğü tütün dumanlarıyla dolu bir oda sıcacıktır ve kimsenin bu konforu bozmaya hakkı yoktur. Her şey açık olurdu, ancak bir açıklama yapılmalıdır: Bu, ikincil Alman duygusunun "açıklığı" nın ta kendisidir. Öte yandan, açık olmadığı için herhangi bir paradoksal ifadeyi saldırgan bulan Fransız ve en iyi düşüncelerin her zaman tamamen net olmadığına inanan İngiliz vardır. Buna katılıyorum, aynı şey duygularda, düşüncelerde olur. Biraz şüphe duyduğunuz gerçek duygular size yalnızca zevk verecektir. Hafif çelişkiler içermeyen bir düşünce inandırıcı değildir.

Şimdi şu soruyla ilgilenelim: insanın karanlık küresine nasıl ulaşılır? Bunun üç analiz yöntemi yardımıyla yapılabileceğini size daha önce söylemiştim - kelime ilişkilendirme metni, rüya analizi ve aktif hayal gücü yöntemi. Kelime ilişkilendirme testiyle başlayalım. Birçok kişiye modası geçmiş gelebilir ama ben onu sık sık kullanırım, ceza davalarında bile.

Deney basit: İyi bilinen yüz kelimeden oluşan bir liste okudum ve testi yapan kişi, söylediğim her kelimeye mümkün olan en kısa sürede başka bir kelimeyle, kendisininkiyle yanıt vermelidir. Hastaya aklına gelen ilk kelimeyi söylemesi gerektiğini açıklayın. Her reaksiyonun zamanını bir kronometre ile kaydedin. İlk okumadan sonra deney tekrarlanır. Uyaran kelimelerini tekrar edersiniz ve denek önceki cevaplarını tekrarlamak zorundadır. Bazı durumlarda, hafızası "tekliyor" ve oynatmanın farklı bir anlama sahip olduğu ve hatta zor olduğu ortaya çıkıyor. Bu tür başarısızlıklar araştırmacı için çok önemlidir.

Testin orijinal fikri ütopikti - zihinsel çağrışımlar. Testin bunun için çok ilkel olduğu ortaya çıktı. Ancak bir şeyler öğrenmenize yardımcı olacak şey, sınava girenlerin yaptığı hatalardır. Bir çocuğa bile tanıdık gelen temel bir kelimeyi telaffuz edersiniz ve yüksek eğitimli bir kişi size cevap veremez. Neden? Sadece bu kelime benim kompleks dediğim şeyin karşısına çıktı. Bir kompleks, belirli, muhtemelen acı verici bir hisle işaretlenmiş zihinsel özelliklerin bir birikimidir. Karmaşık, genellikle dikkatlice gizlenen bir şeydir. Ve sonra, keskin bir şimşek gibi, insanın kalın bir katmanını deler ve karanlık bir bilinç katmanına girer. Örneğin, para kompleksi olan bir kişi "satın al", "para", "öde" kelimelerine takılır.

On ikiden fazla farklı reaksiyon bozukluğu türüyle karşılaştık . Reaksiyon süresinin uzatılması en önemlisidir. Ne olduğunu bulmak için , test deneğinin ortalama reaksiyon süresini hesaplamak gerekir . İhlaller farklı nitelikte olabilir : birden fazla kelime ile tepki ; tepki sözlü değil, yüz ifadeleriyle ifade edilir, kahkaha olabilir, vücut hareketleri , öksürme, kekemelik vb.; ilişkilendirme, uyarıcı kelimenin gerçek anlamına karşılık gelmeyebilir ; aynı kelimelerin kullanımı ; yabancı dil kullanımı ; yanlış üreme, tekrarlanan bir deneyde hafıza çalışmadığında ve ayrıca tam bir tepki eksikliği.

Bu reaksiyonlar irade tarafından kontrol edilmez ve bu nedenle her zaman doğrudur. Test sonuçları bir diyagramla açıkça gösterilebilir (Şekil 5). Sütunların yüksekliği, her kelimenin tepki süresini yansıtır. Kesikli yatay çizgi, ortalama reaksiyon süresini gösterir. Beyaz sütunlar, bozulma olmayan reaksiyonları gösterir ve gölgeli sütunlar, süresi ortalamayı aşan bozulmuş reaksiyonları gösterir. 7-10 reaksiyonlarında bir dizi rahatsızlık gözlemliyoruz. Reaksiyon 13 izole edilmiştir, ancak bunu başka bir dizi rahatsızlık takip eder (16-20).

Hastanın kendisinin reaksiyonlarında sapmalar fark etmediğine dikkat edilmelidir . En güçlü ihlali 18. ve 19. tepkilerde gözlemliyoruz . Bu özel durumda, bilinçsiz duygular yoluyla duyarlılığın sözde yoğunlaştırılmasıyla uğraşıyoruz : kritik bir kelime güçlü bir tepki uyandırdığında ve bir sonrakinin ünsüz olduğu ortaya çıktığında birincisi, bir dizi sıradan çağrışımdan daha büyük bir etki bekleyebiliriz . Buna hassasiyet geliştirme etkisi denir .

Ceza davalarında kullanılması yararlı olabilir. Kritik uyarıcı kelimelerin etkisini arttırmak için , onları kalıcı bir reaksiyona neden olacak şekilde belirli bir sırayla düzenlemek gerekir . Deneğin suç işlediğinden şüpheleniliyorsa , suça doğrudan gönderme yapan uyarıcı sözler onun için kritik olacaktır .

Şek . _ _ 5, otuz beş yaşında sağlıklı bir erkekle gerçekleştirildi . Patolojik materyallerden sonuçlar çıkarmayı öğrenmeden önce sıradan insanlarla birçok deney yaptığımı not ediyorum . Bu kişiyi neyin rahatsız ettiğini öğrenmek istiyorsanız , rahatsızlığa neden olan kelimelere bir göz atın . Onları birbirine bağla ve oldukça iyi bir hikayen olacak .

Yani, rahatsız edici dört tepkiye neden olan şey "bıçak"tı. Bir sonraki uyarıcı kelimeler “mızrak”, “vurmak”, “keskin”, “şişe” idi. Elli kelimelik küçük bir dizi şunu söylemem için yeterliydi : “ Senin başına böyle bir talihsizlik gelebileceğini düşünmemiştim . Unutma, sarhoştun ve bir adamı bıçakla öldürdün...”. Sarsıldı, bana her şeyi itiraf etti. Bu adam saygın bir ailedendi. Yurt dışındayken, bir adamı bıçakla öldürdüğü sarhoş bir tartışmaya girdi. Bir yılını hapiste geçirdi ama sakladı; çünkü hayatını zorlaştırmak istemiyordu.

Pirinç. £>, LSSITABLE testi

Başka bir örnek vereceğim. Yıllar önce, ben henüz genç bir doktorken, yaşlı bir kriminoloji profesörü bana deneyi sordu ve inanmadığını ifade etti. Testi kendi üzerinde denemesini önerdim. Kabul etti, ancak on kelimeden sonra yoruldu ve ben onlarla yetinmek zorunda kaldım. Ona geçenlerde para meseleleriyle ilgilendiğini, kalp krizinden ölmekten korktuğunu söyledim. Belki de bir aşk ilişkisi yaşadığı Fransa'da okudu. Ve çoğu zaman olduğu gibi, bir kişinin aklına ölüm düşünceleri geldiğinde, hafıza uzak geçmişten parlak anıları geri getirir.Bunu nasıl bilebilirdim? Bunu bir çocuk bile anlayabilir!

Yetmiş iki yaşında bir erkekte "kalp" kelimesi "acı" ile, "ölüm" kelimesi "ölmek" ile ilişkilendirildi; ölüm korkusunun neden olduğu doğal bir tepki. Genellikle "para" - "çok az" kelimesine tepki verirdi. Aşağıdaki çağrışımlar beni etkiledi: "ücret almak" için biraz düşündükten sonra "La Semeuse" diye cevap verdi. Bu, bir Fransız madeni parası üzerindeki ünlü bir resimdir. Almanca konuştuk, neden Fransızca "La Semeuse" kullandı ? Sıra “öpücük”e geldi, uzun bir tepki geldi ve cevap “güzel” oldu. Artık olayları tutarlı bir şekilde sunabiliyordum. Belirli bir duyguyla ilişkilendirilmemiş olsaydı, Fransızcayı asla kullanmazdı. Ne? Fransız frangı ile ilgili sorun mu var? Hayır, o günlerde frangı devalüe etmek söz konusu bile değildi. Bir ipucu olarak hizmet edecek - aşk ya da para - şüpheliydim, ancak "öpücük" - "güzel" tepkisi beni sebebin aşk olduğuna ikna etti. Olgunluk yıllarında Fransa'ya gidenlerden değildi . Paris'te hukuk öğrencisiydi, belki de Sorbonne'da okuyordu. Artık kolayca bir hikaye "inşa edebilirim ".

trajediyle karşı karşıya kaldığınız zamanlar vardır . Şek . Şekil 6 , otuz beş yaşındaki bir kadın üzerinde yapılan bir testi göstermektedir . Depresif nitelikte şizofreni teşhisi ile klinikteydi . Prognoz iç karartıcıydı. O benim koğuşumdu, ama böyle bir teşhise pek katılmadım . O zaman bile şizofreni hakkında kendi bakış açım vardı : Hepimizin bir dereceye kadar deli olduğunu düşündüm . Anamnez aldım ama hastalığına ışık tutacak hiçbir şey bulamadım . Sonra ilişkilendirme testini uyguladım ve onunla önemli keşifler yaptım . İlk ihlal "melek" kelimesinden kaynaklandı ve tam bir tepki eksikliği "inatçı" kelimesine yol açtı. Hastanın "kötü", "zengin", "para", " aptal", "pahalı" ve "evlilik" kelimelerine karşı bozulmuş tepkisi vardı . Bu kadın müreffeh ve görünüşe göre halinden memnun bir adamla evliydi . Kocasıyla konuştum ve depresyonun dört yaşındaki en büyük kızının ölümünden iki ay sonra başladığına dair sözlerini doğruladı . Test tamamen kafamı karıştırdı, hastamın tepkilerini bir araya getirip anlatamadım . Özellikle bu tür hastalıklarla çok sık karşılaşmıyorsanız , siz de bu duruma düşebilirsiniz . Testinizin özünü yansıtmayan kelimelerle başlayın . Hemen en güçlü uyaranları tanımlamayı sorarsanız, yanlış bir cevap alabilirsiniz . Bu nedenle, "masum" kelimelerle başlayın ve size dürüst bir cevap vereceğime söz veriyorum .

Hastaya "melek" kelimesinin onun için bir anlam ifade edip etmediğini sorarak başladım . Ağlayarak, kaybettiği çocuğu olduğunu söyledi. Hasta , kendisi için hiçbir şey ifade etmediğini söyleyerek "inatçı" kelimesinin anlamını inkar etti . Bunu açıklamak benim için zordu . Sonra "kötülüğe" karşı ciddi bir tepki oluştu . Cevap vermeyi reddetti. Ondan bir kelime alamadım . "Mavi"yi ölen bir çocuğun gözleriyle ilişkilendirdi : " Doğduğunda inanılmaz derecede maviydiler ama kocamın gözleri değildi ..." Sonuç olarak, kızın gözlerinin gözlere benzediği ortaya çıktı . annesinin eski sevgilisi. Hastayı konuşturmayı başardım.

Büyüdüğü küçük kasabada zengin bir genç yaşarmış. Zengin ama seçkin olmayan bir aileden geliyordu. Zengin bir aristokrattır. O küçük kasabadaki her kızın hayalini kurduğu kahraman. Güzeldi, kendine inandı ve umut etti. Ancak ailesi onun zengin olduğunu ve onu hiç düşünmediğini söyledi. Ve işte Bay Falanca, iyi bir adam ve neden onunla evlenmesin? Evlendi ve hatta evliliğinin ilk beş yılında, eski bir çocukluk arkadaşı onu ziyaret edene kadar mutluydu. Kocasının yokluğunda, belirli bir beyefendiyi (Kahraman'ı kastederek) incittiğini, ona aşık olduğunu ve evliliğinin ona bir darbe olduğunu söyledi. Bu haber hastamızı bir akım gibi delip geçti ama kendini toparlamayı başardı. İki hafta sonra, iki yaşında bir erkek ve dört yaşında bir kız olan çocuklarını yıkadı. Su - bu İsviçre'de değildi - bazı şüpheler uyandırdı, ortaya çıktığı gibi, aslında bir tifo basili ile enfekte oldu. Anne, kızın yıkanmak için ağzına sünger soktuğunu fark etti ama onu durdurmadı. Ve çocuk su istediğinde, ona bu suyu verdi. Sonuç olarak, kız tifüs hastalığına yakalandı ve öldü, oğlan kurtuldu. Gizlice istediği şeyin - ya da içindeki şeytanın istediği - başka biriyle evlenmek için evliliği feshetme fırsatı olduğu ortaya çıktı. Cinayet işlediği ortaya çıktı. Kendisi bunu bilmiyordu: sadece gerçekleri ifade etti, ancak herhangi bir sonuç çıkarmadı. Ancak çocuğun ölümünden o sorumluydu çünkü enfeksiyon tehlikesi olduğunu biliyordu. Soru önümde belirdi: Ona onun bir katil olduğunu söylemeli miyim yoksa sessiz mi kalmalıyım? Açıklayayım, suçla tehdit edilmedi ama “haberler” durumunu daha da kötüleştirebilir. Olumsuz prognoz göz önüne alındığında, bir risk almaya karar verdim: Davranışının farkına varırsa iyileşme mümkündür. Cesaretimi topladım ve "Çocuğunu öldürdün" dedim. Bir duygu patlamasıydı, her şeyi gölgede bıraktılar ama sonra aklı başına geldi. Onu üç hafta sonra serbest bıraktık. Onu on beş yıl izledim - nüks olmadı. Depresyon psikolojik olarak onun durumuna uygundu: o bir katildi ve cezalandırılması gerekiyor. Ancak hapishane yerine bir psikiyatri hastanesine kaldırıldı. Aklına ağır bir yük bindirerek onu deliliğin azabından kurtardım aslında. Günahın tanınması, yaşama gücü verir, aksi takdirde kişi kendini kaçınılmaz acıya mahkum eder.

TARTIŞMA İKİ

Soru:

Dün olanları hatırlatmak istiyorum. Dersin sonlarına doğru, daha yüksek ve daha düşük işlevlerden bahsederken, Dr. Jung, duyusal işlevindeki düşünme tipinin kaçınılmaz olarak arkaik olduğunu söyledi. Bunun tersinin doğru olup olmadığını bilmek isterim? Duyusal tip düşünmeye çalıştığında arkaik mi düşünür? Öte yandan, düşünme ve sezgide, duygu ve duyumla karşılaştırıldığında her zaman daha yüksek işlevler görmeli miyiz? Bunu soruyorum çünkü ... dersten anladığım kadarıyla, hissetmek bilinçli işlevlerin en düşük, düşünmek ise en üst düzeydedir. Günlük yaşamda, düşünmek elbette daha önemli görünüyor. Bir profesör -elbette bizimki değil ama genel olarak- araştırmasını düşündüğünde, kendisini daha yüksek bir tip olarak görür ve diğerlerine, "Bazen oturup düşünürüm ve bazen sadece otururum" diyen köylüden daha yüksek bir tip olarak görünür. ”

Profesör Jung:

Umarım işlevlerden herhangi birini tercih ettiğimi düşünmeniz için size bir neden vermemişimdir. Belirli bir bireyde, baskın işlevi her zaman en farklı olanıdır, ancak işlevlerden herhangi biri böyle olabilir. Şu veya bu işlevin kendi içinde en iyisi olduğunu söylemenin mümkün olacağı temelde hiçbir kriterimiz yok. Yalnızca, belirli bir bireyin farklılaşmış işlevinin yardımıyla en iyi şekilde uyum sağladığını ve ikincil işlevin bundan en büyük zararı gördüğünü söyleyebiliriz: daha yüksek olanın gölgesinde görünüyor. Günümüzde sezgiyi en yüksek işlev olarak gören insanlar var. Zarif insanlar sezgiyi tercih eder - çok incedir! Duyusal bir kişi, diğer insanları her zaman kendisinden aşağıda görür: gerçekçilikten yoksun olduklarından emindir. Yalnızca o bir realisttir ve geri kalan her şey gerçeklikten uzak hayalperestlerdir. Herkes, en yüksek işlevinin dünyadaki her şeyin özü olduğuna inanır. Bu konuda hepimiz en üzücü sanrılara eğilimliyiz. Bilinçteki işlevlerin bağlantısının doğru bir şekilde anlaşılması için katı bir psikolojik eleştiri gereklidir. Düşünmenin dünyanın tüm sorunlarını çözebileceğine inanan birçok insan var . Aslında, dört işlevin de katılımı olmadan kurulabilecek böyle bir gerçek yoktur . Dünyayı düşündükten sonra yapılması gerekenin sadece dörtte birini yaptınız ; diğer üç özellik aleyhinize olabilir .

Eric B. Strauss :

Profesör Jung, çağrışım testinin bireysel bilinçdışının içeriğinin incelenebileceği bir araç olduğunu söyledi . Hatta verdiği örneklerde hastanın bilinçaltının değil, bilincinin içeriğine rastlanmıştır . Birisi bilinçsiz materyali keşfetmek isterse , bir sonraki adımı atması, yani anormal reaksiyonların gözlemlendiği serbest çağrışımları araması gerekirdi . Profesör Jung'un o kazanın öyküsünü çok zekice çıkardığı " bıçak" kelimesiyle çağrışımları kastediyorum . Bütün bunlar hastanın zihninde mevcuttu, ancak " bıçak " kelimesinin bilinçsiz çağrışımları varsa , - eğer Freudcu olsaydık - bunun bilinçsiz bir hadım etme kompleksi veya buna benzer bir şeyle ilişkili olduğunu varsaymamız gerekirdi . Bunun böyle olduğunu söylemiyorum ama Profesör Jung çağrışımsal test yoluyla hastanın bilinçaltına ulaştığımızı söylerken ne demek istediğini anlamıyorum . Bugün ele alınan durumda, bilince veya Freud'un önbilinç dediği şeye ulaşırız.

Profesör Jung:

Söylediklerimi daha dikkatli dinlerseniz çok sevinirim . Bilinçsiz fenomenlerin çok göreceli olduğunu söyledim . Bir şeyin farkında değilsem, bu yalnızca görecelidir; başka bir şekilde bunu öğrenebilirim. Belirli bir anlamda bireysel bilinçdışının içeriği tamamen bilinçlidir, ama biz onların ne belirli bir açıdan ne de belirli bir anda bilincinde değiliz .

Bir kişinin bilinçli mi yoksa bilinçsiz mi olduğunu nasıl anlarız ? İnsanlara bunu sormanız yeterli . Bilinçli olup olmadığını belirlemek için başka bir kriterimiz yok . " Kendinizde bazı dalgalanmalar fark ettiniz mi ?" diye soruyorsunuz . - ve size cevap veriyorlar: “Hayır, hiç tereddüt etmedim ; Bildiğim kadarıyla her zamanki gibi tepki verdim .” " Seni rahatsız eden bir şeyin olduğunun farkında mısın ? " - "HAYIR". " 'Bıçak' kelimesine verdiğiniz yanıtla ilgili herhangi bir anınız var mı ?" - "Hayır, yok." Bu tür cehalet çok yaygındır. Bana birini tanıyıp tanımadığımı sorarlarsa , bilmediğimi söyleyebilirim: Onu hatırlamayabilirim ya da başka bir deyişle onu tanıdığımı fark etmeyebilirim; ama bana onunla iki yıl önce tanıştığımı , adının falan olduğunu , falan yaptığını söylediklerinde , "Tabii ki onu tanıyorum" diye cevap vereceğim. Onu tanıyorum ve tanımıyorum. Bireysel bilinçdışının tüm içeriği, hadım etme ve ensest kompleksleri dahil , görece bilinçdışıdır . Bir yandan tamamen bilinçlidirler , diğer yandan bilinçsizdirler. Bilincin göreliliği histeri durumunda oldukça belirgin hale gelir . Çoğu zaman , bilinçsiz görünen bazı şeylerin sadece doktorlara öyle göründüğü , hemşirelere veya akrabalara hiç öyle görünmediği ortaya çıkar .

Bir keresinde Berlin'de tanınmış bir klinikte ilginç bir vaka gözlemledim ; omuriliğin çoklu sarkomları ile ilgiliydi ve tanı, önünde hayranlık duyduğum ünlü bir nörolog tarafından konulsa da , yine de anamnez almakta ısrar ettim ve bu mükemmel sonuçlar verdi. Semptomların ne zaman başladığını sordum ve her şeyin kadının tek oğlunun evlenip onu terk ettiği günün akşamında başladığını öğrendim . Duldu, oğluna taptığı belliydi ve ben de "Bu bir sarkom değil, artık görebileceğiniz gibi sıradan bir histeri " dedim. Profesör dehşete kapılmıştı, nedenini bilmiyorum - aptallığım , düşüncesizliğim veya başka bir şey ve ben ayrılmak zorunda kaldım. Ama biri dışarıda peşimden koştu . Hemşire, “Doktor, bir histeri olduğunu söylediğiniz için size teşekkür etmek istiyorum . Hep böyle düşündüm."

Eric Graham Howe :

Strauss'un söylediklerine geri dönebilir miyim ? Dün gece Profesör Jung, kelimeleri gelişigüzel kullandığım için beni kınadı, ama bence bu kelimelerin açıkça anlaşılması çok önemli . "Mistik" veya "dördüncü boyut" kelimelerine çağrışım testi yapılırsa ne olur hiç düşündünüz mü bilmek isterim ? Eminim herkesin tepkisi önemli ölçüde yavaşlayacak ve bu sözler ne zaman söylense, en güçlü öfke tarafından ele geçirileceksiniz . Tüm bunlarla yakından ilgili olduğunu düşündüğüm ve bu nedenle onu anlamamıza yardımcı olabilecek dört boyutluluk fikrine geri dönmeyi öneriyorum . Dr. Strauss "bilinçsiz" kelimesini kullanıyor ama bu benim gibi. Profesör Jung'un ifadelerinden anladım ki böyle bir şey yok, sadece nispeten bilinçdışı var - farkındalığın derecesine bağlı. Freud'a göre bilinçdışı denen bir yer, bir şey, bir gerçeklik vardır. Profesör Jung'a göre ondan anladığım kadarıyla böyle bir şey yok. O değişen bir ilişkiler ortamından bahsederken, Freud alakasız varlıkların durağan bir ortamından bahsediyor. Basitçe söylemek gerekirse, Freud üç boyutludur, Jung ise bir bütün olarak psikolojisinde dört boyutludur. Bu nedenle, izin verirseniz, Jung'un şematize edilmiş sistemini, bize dört boyutlu bir sistemin üç boyutlu bir temsilini, işlevsel olarak dinamik olanın statik bir temsilini sunduğu için eleştireceğim; ayrıca tüm açıklamalara rağmen Freudcu terminoloji kafanızı karıştırıyor ve artık hiçbir şey anlayamıyorsunuz. Bu nedenle, kelimeleri açıklığa kavuşturma ihtiyacı konusunda ısrar etmeye devam ediyorum.

Profesör Jung:

Umarım Dr. Graham Howe daha dikkatli olur. Haklısın ama belki de bu sohbeti başlatmaya değmezdi. En ihtiyatlı varsayımlarda bulunmaya çalıştığımı açıkladım. Dört boyuttan, "mistisizm" kelimesinden bahsettiğinizde ve bana hepimizin bu rahatsız edici kelimelere yavaş yavaş tepki göstereceğini söylediğinizde tam olarak buna değindiniz. Kesinlikle haklısın, hepimiz kolayca savunmasızız çünkü yolun en başındayız . Psikolojiyi canlı tutmanın ve statik varlıklara indirgememenin çok zor olduğu konusunda size katılıyorum . Doğal olarak, zaman faktörünü üç boyutlu sisteme sokarak , dördüncü boyut kavramını kullanmak zorunda kalacaksınız . Dinamiklerden ve süreçlerden bahsederken bir zaman faktörüne ihtiyacınız var ama “dört boyutluluk” kavramını ortaya attığınız için bu dünyanın tüm önyargıları size karşı ayaklanıyor. Bu, bahsedilmemesi gereken tabu bir kelimedir. Kendi tarihi var ve ona ve onun gibi diğerlerine azami incelikle davranmalıyız. Psişe anlayışımızda ne kadar ilerlersek , terminoloji konusunda o kadar dikkatli olmamız gerekecek, çünkü her kelimenin birçok tarihsel paralelliği vardır ve onunla ilişkili birçok önyargı vardır. Psikolojinin temel sorunlarına ne kadar derinlemesine girersek, felsefi, dini ve ahlaki önyargılara o kadar sık değineceğiz. Bu nedenle, bazı şeyler son derece dikkatli bir şekilde ele alınmalıdır.

Doktor Howe:

Bu seyircide dikkatli olmamak daha iyidir. Şimdi riskli bir şey söyleyeceğim. Ne sen ne de ben egoyu düz bir çizgi olarak görmüyoruz. Boyutlarından biri üç boyutlu bir kontur olan dört boyutlu bir küreyi benliğin gerçek formu olarak görmeye hazırlıklı olmalıyız. Eğer öyleyse, “Dört boyutta hareket eden bir küre gibi görünen o benliğin ölçeği nedir?” Sorusuna cevap verebilir misiniz? Sanırım cevap şu: "Kolektif ırksal bilinçdışı fikriniz de dahil olmak üzere evrenin kendisi."

Profesör Jung:

Soruyu tekrarlayabilirseniz çok minnettar olurum.

Doktor Howe:

4B benliğin bu küresi ne kadar geniştir. Boyut olarak evrene benzer diye yanıtlamadan ve söylemeden geçemeyeceğim.

Dört boyuttan biri olarak üç boyutlu taslak, açıkça Dr. Howe'un kayıtta tarafsız bir şekilde kaydedilen çekincesi olarak anlaşılmalıdır: "... biri üç boyutlu ana hat olan dört boyut" - Ed.

Profesör Jung:

Bu, cevabı bilgi teorisine ciddi bir şekilde başvurmayı gerektiren tamamen felsefi bir sorudur. Dünya bizim resmimizdir. Sadece çocuksu düşünen insanlar dünyanın bizim hayal ettiğimiz gibi olduğunu düşünür. Tıpkı ikincisi dış dünyanın içsel bir yansıması olduğu gibi, dünya imgesi de benliğin dünyasının bir yansımasıdır. Yalnızca özel olarak organize edilmiş bir felsefi zihin, şeylerin durağan ve birbirinden izole olduğu bu tanıdık dünya resminin ötesine bakabilir. Bu resmin dışına çıkmak sıradan bir zihni şok edecek: tüm evrenin temellerini sarsabilir, en içteki inançlarımızı ve umutlarımızı ayaklar altına alabilir ve ben şeylerin yerleşik düzenini sallamaya gerek görmüyorum . Buna hastalar veya doktorları ihtiyaç duymaz ; belki de filozofların ihtiyacı olan budur .

Jan D. Satty:

Dr. Strauss'un sorusuna geri dönmek istiyorum . Dr. Strauss'un ne demek istediğini anlayabiliyorum ve sanırım Profesör Jung'un ne demek istediğini anlayabiliyorum . Söyleyebileceğim kadarıyla , Profesör Jung, Dr. Strauss'un söyledikleriyle herhangi bir bağlantı kuramadı . Dr. Strauss, çağrışımsal bir testin Freudcu bilinçdışını nasıl ortaya çıkarabileceğini öğrenmek istedi , örn. şu anda bilinçten bastırılmış olan malzeme . Profesör Jung'u anladığım kadarıyla, Freudyen " İd " i kastediyor . Bana öyle geliyor ki, her birimiz kavramlarımızı yeterince açık bir şekilde tanımlamalıyız ki karşılaştırılabilirler ve sadece okulumuza özgü anlamda kullanılmazlar.

Profesör Jung:

Yöntemlerimin teorileri değil, gerçekleri keşfetmeye hizmet ettiğini tekrarlamalıyım ve bu yöntemler yardımıyla ne tür gerçekler keşfettiğimi size söylüyorum . Bir iğdiş edilme kompleksi ya da bastırılmış ensest ya da buna benzer bir şey keşfedemedim çünkü teoriler değil, psikolojik gerçekler aramakla meşgulüm . Korkarım teori ile gerçeği çok sık karıştırıyorsunuz ve bu nedenle deneyin bir iğdiş kompleksinin ve benzeri şeylerin varlığını doğrulamadığını , ancak iğdiş kompleksinin bir teori olduğunu öğrenince hayal kırıklığına uğrayacaksınız. İlişkilendirme testi aracılığıyla , daha önce bilmediğimiz ve bir anlamda test edilen kişinin bilmediği bazı gerçekleri keşfedersiniz . Onları başka bir anlamda tanıdığını inkar etmiyorum . İş yerinde farkında olup evde farkında olmadığınız pek çok şey vardır , ancak iş ortamında farkında olmadığınız birçok şeyi evde de bilirsiniz . Bir durumda bunu bilirsin, diğerinde bilmezsin. Buna bilinçdışı diyoruz . Tekrar etmeliyim ki, bilinçdışına ampirik olarak nüfuz etmek ve sonra örneğin Freud'un hadım etme kompleksi teorisini keşfetmek mümkün değildir . Kastrasyon kompleksi mitolojik bir fikirdir, ancak bu haliyle tespit edilemez. Aslında , özel olarak gruplandırılmış gerçekleri keşfederiz ve tarihsel veya mitolojik paralelliklere uygun olarak onlara bir ad veririz . Mitolojik değil , yalnızca bireysel bir güdü saptayabiliriz ve ikincisi her zaman bir teori biçiminde değil , insan yaşamının canlı bir gerçeği olarak görünür . Buna dayanarak , bir teori inşa edebiliriz - Freudcu, Adlerci veya herhangi bir başkası. Gerçekler hakkında ne istersen düşünebilirsin, ama sonuç, bunun için kafa yoran insan sayısı kadar teori olacaktır .

Doktor Satti:

protesto ediyorum! Şu ya da bu teoriyle ilgilenmiyorum , hangi gerçeklerin keşfedilip neyin keşfedilmediğiyle ilgilenmiyorum, ancak herkesin başkalarının ne demek istediğini anlayabileceği bir iletişim aracına sahip olmakla ilgileniyorum ve bu amaçla ısrar ediyorum . kavramlarımızı tanımlamak için . Başkalarının şu ya da bu kavramla ne kastettiğini bilmeliyiz , örneğin Freud'un bilinçdışı gibi. "Bilinçsiz" kelimesine gelince, bu zaten herkes için az çok açıktır . Toplumsal tanınırlığı ve görünürlüğü nedeniyle belirli bir değeri vardır , ancak Jung, Freud'un aklındakini bilinçdışı yoluyla anlamayı reddeder ve bu kelimeyi , artık Freud'un "İd" dediği şey olarak anlayabileceğimiz şekilde kullanır .

Profesör Jung:

"Bilinçdışı" kelimesi Freudcu bir icat değildir . Alman felsefesinde ondan çok önce biliniyordu : Kant, Leibniz ve diğerleri. Bu düşünürlerin her biri bu terime kendi tanımını vermiştir . Bilinçdışına ilişkin pek çok farklı kavrayış olduğunu çok iyi bildiğimden , bu konuda kendi fikrimi belirtmek için elimden gelenin en iyisini yapmaya çalıştım. Bu, Leibniz, Kant, von Hartmann ve Freud, Adler vb. dahil olmak üzere diğer büyük düşünürlerin erdemlerini tanımadığım anlamına gelmez . Freud'un bu konuda ne düşündüğünü hepinizin gayet iyi bildiğinizi varsayarak, bilinçdışı derken neyi kastettiğimi size açıklıyordum . Olayları, onun bakış açısını tercih eden Freudcu teorinin tüm taraftarlarının inançlarından vazgeçecekleri şekilde açıklamanın benim görevim olduğunu düşünmedim . Görüşlerinizi ve inançlarınızı yok etmek niyetinde değilim. Ben sadece kendi bakış açımı sunuyorum ve birine mantıklı geliyorsa bu benim için yeterli. Birinin bilinçdışı hakkında ne düşündüğünün benim için hiçbir önemi yok, aksi takdirde Leibniz, Kant ve von Hartmann'ın bilinçdışını nasıl anladıkları üzerine acilen uzun bir tez yazmak zorunda kalırdım.

Satty:

Dr. Strauss bilinçdışı anlayışınızın Freud'unkiyle nasıl bir ilişkisi olduğunu sordu. Aralarında açık ve kesin bir ilişki kurmak mümkün müdür?

Profesör Jung:

Dr. Graham Howe bu soruyu yanıtladı. Freud, zihinsel süreçleri statik olarak görürken, ben onlardan dinamikler ve karşılıklı bağlantılar açısından söz ediyorum. Benim için hepsi göreceli. Kesin olarak bilinçsiz olan hiçbir şey yoktur: yalnızca zihin tarafından belirli bir ışık altında gerçekleştirilmeyen şeydir. Bir şeyi neden bir bakış açısından bilip diğerinden bilmediğimize dair çeşitli varsayımlar öne sürülebilir. Yaptığım tek istisna mitolojik model için: Bunun derinden bilinçsiz olduğuna dair olgusal kanıtlarım var.

Doktor Strauss:

İlişkilendirme testinizi bir suç detektörü olarak kullanmakla onu bilinçsiz suçluluk aramak için kullanmak arasında kesinlikle bir fark vardır. Suçlunuz hem suçunun hem de açığa çıkma korkusunun farkındadır. Nevrotik ise ne suçunu ne de açığa çıkma korkusunu bilir. Aynı tekniği bu kadar farklı iki durumda kullanmak mümkün müdür?

başkanlık:

O kadın , çocuğun sünger emmesini yasaklamasa da suçunun farkında değildi .

Profesör Jung:

farkı deneysel olarak göstereceğim . Şek . Şekil 7'de, çağrışımsal deney sırasında test deneğinin nefes almasının şematik bir temsili var . Uyaran kelimelerinden sonra kaydedilen yedi nefes alma ve nefes vermeden oluşan dört seri görürsünüz . Diyagram, birçok testis için tipik olan, kayıtsız ve kritik uyaranlara solunumun bağımlılığını yansıtır.

Seri "A", kayıtsız uyarıcı kelimelerden sonra nefes almanın nasıl ilerlediğini gösterir. Uyaran sözcüklerinden hemen sonraki nefesler normalin altındadır, ardından normalleşme gelir.

"B" serisinde, uyarıcı kelime kritikti ve nefes alma hacmi, normla karşılaştırıldığında bazen iki kattan fazla olmak üzere önemli ölçüde azaldı.

"C" serisinde, test edilenin gerçekleştirdiği kompleks ile ilgili uyaran kelimesinden sonra nefes alma dinamiği verilir. İlk nefes neredeyse normaldir ve ancak o zaman nefes hacminde hafif bir azalma olur.

"D" serisi , test edilen kişi tarafından tanınmayan böyle bir kompleksle ilgili uyarıcı kelimeden sonraki nefese karşılık gelir. Bu durumda, ilk nefes açıkça zayıftır ve onu takip edenler normalin biraz altındadır.

Bu diyagramlar, bilinçli ve bilinçsiz komplekslere karşılık gelen tepkiler arasındaki farkı açıkça göstermektedir.

Örneğin C serisinde kompleks bilinçlidir. Uyaran kelimesi testise yaşamak için dokunur ve ardından derin bir nefes gelir. Ancak uyarıcı kelime bilinçsiz komplekse çarptığında, "D" şemasında (ilk sütun) gösterildiği gibi nefes alma hacmi azalır. Göğüste bir spazm var - nefes almak neredeyse duruyor. Bu şekilde, bilinçli ve bilinçsiz tepkiler arasındaki ayrım ampirik olarak doğrulanabilir.

В. Дыхание после стимула, связанного с комплексом

А, Дыхание после безразличной; стимула

С. Дыханий после стимула, '■:: связанного с сознательным . комплексом

D. Дыхание после стимула, связанного с бессознательны комплексом

Pirinç. 7. Kelime çağrışımları (nefes alma)

Wilfred R. Bayon:

Bedenin arkaik formları ile bilincin arkaik formları arasında bir benzetme yaptınız. Bu sadece bir benzetme mi, yoksa daha derin bir bağlantı var mı? Dün gece söylediklerinden, zihinle beyin arasındaki bağlantıyı fark etmişsin gibi görünüyor; Uykunuza dayanarak koyduğunuz teşhis yakın zamanda British Medical Journal'da yayınlandı: organik bir bozukluk*. Bu rapor doğruysa, o zaman çok önemli bir onayımız var ve bu iki ilkel-arkaik form arasında daha yakın bir bağlantı olduğunu düşünüp düşünmediğinizi bilmek isterim .

// * Bakınız: Davie T.M. Bir "Periventriküler Epilepsi" vakası üzerine yorumlar// British Medical Journal. - 1935. - No. 3893 (Ağustos). — P 293-297. Davy'nin bir hastası tarafından bildirilen bir rüya şöyleydi: "Arkamdan biri bana bir mekanizmayı yağlamakla ilgili bir şeyler sorup duruyordu. Sütün en iyi kayganlaştırıcı olduğu söylenirdi. Yaptım. görünüşe göre siltli çamur kullanmanın tercih edileceğine inanıyordu. Daha sonra gölet boşaltıldığında, alüvyonun arasında iki hayvan fosili bulundu. Biri küçük bir mastodondu ve ikincisi kim - unuttum. Davy'nin yorumları: “Bu rüyayı Jung'a sunmanın ve onun yorumunun ne olduğunu sormanın ilginç olacağını düşündüm. Bu rüyanın pek çok psikolojik sonucu olmasına rağmen, Jung'un hastalığın özünde psikolojik olmadığından hiç şüphesi yoktu. Ona göre rüya, organik bir bozukluğa tanıklık ediyordu. Rezervuarın boşalmasını beyin omurilik sıvısının dolaşımındaki bozulma olarak yorumladı.

Profesör Jung:

İnsan bilgisinin sınırlarının ötesinde olduğu için yanıtını alamadığım tartışmalı psikofiziksel paralellik sorununa bir kez daha değiniyorsunuz. Dün açıklamaya çalıştığım gibi, bu iki şey, yani psişik bir gerçek ve fizyolojik bir gerçek, bir şekilde bir araya geliyor. Birlikte oluyorlar ve bunların yalnızca zihnimizin bakış açısından iki farklı (vurgu benim. - V.M.) yönleri olduğunu varsayıyorum (vurgu yazar tarafından eklenmiştir. - V.M.), ama gerçekte öyle değil. Bu ikilik, zihnin onları bir arada düşünememesinden kaynaklanır. Kabul ettiğimiz bu iki şeyin birliğinden psikolojik olmaktan çok fizyolojik rüyalar bulmayı beklemeliyiz, tıpkı fizyolojikten çok psikolojik rüyalar olduğu gibi. Bahsettiğiniz rüya organik bir bozukluğun açık bir ifadesiydi. Bu tür "organik imgeler" genellikle eski edebiyatta bulunur. Antik çağ ve Orta Çağ doktorları, teşhis koymak için benzer rüyalar kullandılar. Bu adamın fiziksel muayenesini yapmadım. Az önce hikayesini duydum, rüyasını öğrendim ve fikrimi söyledim. Genç bir kızda çok belirsiz bir ilerleyici kas atrofisi vakası gibi başka vakalarım da oldu. Rüyalarını sordum: Son derece canlı iki rüyası vardı. Psikolojiye aşina olan meslektaşım, bunun bir histeri vakası olması gerektiğini düşündü. Gerçekten histeri belirtileri vardı ve bunun gerçekten ilerleyici kas atrofisi olup olmadığı açık değildi; ama rüyanın analizine dayanarak bunun fiziksel bir hastalık olduğu sonucuna vardım. Olaylar teşhisimi doğruladı. Burada organik bir bozukluk vardı ve rüyalar onun organik durumuyla açıkça ilişkiliydi ( Jung CG The Practice of Psychotherapy// CW - Vol.l6(Par.344f). ). Ruhun ve canlı vücudun birliği fikrime dayanarak , her şey aynen böyle olmalıydı ve aksi takdirde şaşırtıcı olurdu.

Bayon:

Bunun hakkında daha sonra konuşacak mısınız - rüyalar sorununu tartışırken ?

Profesör Jung:

Korkarım bu tür ayrıntılara giremem ; bu çok özel bir konu. Aslında, özel bir deneyim konusudur ve onu sunmaya çalışmak çok zahmetli olacaktır. Size rüyaları analiz ettiğim kriterlerin kısa ve öz bir özetini vermek imkansız görünüyor . Bahsettiğiniz rüyada küçük bir mastodon vardı - hatırladınız mı? Bu mastodonun organik açıdan gerçekten ne anlama geldiğini ve rüyanın kendisini neden organik bir semptom olarak görmem gerektiğini göstermek için , öyle argümanlara başvurmam gerekecek ki , beni en korkunç bilgisizlikle suçlayacaksınız . Buradaki her şey karanlıkta örtülüyor . Arketipik kalıplarla düşünen derin bir zihin açısından konuşmam gerekirdi . Mitolojik kalıplardan bahsettiğimde , bu işlerin farkında olan insanlar ne demek istediğimi anlarlar ama bilmiyorsanız şöyle düşünürsünüz: “Adam deli - mastodonlardan ve onların yılanlardan farklarından bahsediyor . ve atlar.” Söylediklerimi takdir etmeden önce , size sembolizm üzerine dört dönemlik bir ders vermem gerekiyor .

Ne yazık ki , bu konularda genel olarak bilinenler ile benim yıllardır biriktirdiklerim arasında bir tutarsızlık var . Tıbbi bir dinleyici kitlesine konuşuyor olsam bile , yalnızca niveau mental'den daha fazlası hakkında konuşmam gerekirdi . (Janet'in terminolojisinde), ama aynı zamanda neredeyse Çince konuşmak. Örneğin, abaissement du niveau mental'in ( Zihinsel düzeyde azalma (Fransızca) - Ed. ) belirli bir durumda manipura çakra düzeyine ulaştığını söyleyebilirim , yani. göbek hizasına kadar. Biz Avrupalılar dünyadaki tek insanlar değiliz. Biz sadece Asya kıtasında, temsilcileri binlerce yıldır psikolojik iç gözlem uygulayan eski uygarlıkların yaşadığı bir yarımadayız, dün bile değil, bu sabah psikolojiye başladık. Bu insanlar harika içgörüler elde ettiler ve bilinçdışıyla bağlantılı bazı gerçekleri anlamak için Doğu'yu incelemek zorunda kaldım. Doğu sembolizmini anlamak için geri dönmem gerekiyordu. Yakında sadece bir sembolik motife ayrılmış küçük bir kitap yayınlayacağım ( Mandala Motifi - Jung'un iki hafta önce verdiği "Traumsymbole des Individuationsprozesses" dersinde . Eranos-Jahrbich'te yayınlandı , 1935 ); seni şok ederdi. Sadece Çince ve Hintçe ile değil, aynı zamanda uzmanların bile bilmediği Sanskritçe yazılmış edebiyat, ortaçağ Latince el yazmaları ile de uğraşmak zorunda kaldım - emirlerimi görmek için British Museum'a gidebilirsiniz. Ancak böyle bir paralellik aygıtıyla teşhis koymaya ve bu rüyanın organik olup olmadığına karar vermeye başlayabilirsiniz. İnsanlar bu bilgi alanında ustalaşana kadar büyücü gibi görüneceğim. Buna un tour de passe-passe ( Odaklanma, büyülü manipülasyon (Fransızca. - Ed ) denir . Orta Çağ'da böyle dediler; insanlar " Jüpiter'in uyduları olduğunu nasıl görebilirsin ?" Bir teleskopunuz olduğunu söyleyeceğinizi varsayalım, ancak ortaçağ halkı için bir teleskop nedir ?

Bununla övünecek değilim . Ama meslektaşlarım " Bu teşhisi nasıl yaptın ? " veya " Bu sonuca nasıl vardınız ?" "Tamam, anlatacağım ama önce anlaman için bilmen gerekenleri sana açıklamam gerekiyor ." Ünlü Einstein Zürih'te profesörken bunu bizzat yaşadım . Daha sonra görelilik teorisi üzerinde çalışmaya başladı . Sık sık birbirimizi gördük, sık sık benim evimdeydi ve ona bu teoriyi sordum . Matematik yeteneğim yok ve bu zavallı adamın bana göreliliğin ne olduğunu nasıl bir ıstırapla açıkladığını tahmin edebilirsiniz . Bunu nasıl yapacağını bilmiyordu. Benimle nasıl eziyet ettiğini görünce kendimi tamamen önemsiz hissettim ve yere batmaya hazırdım . Ama bir gün bana psikoloji alanından bir şey sordu . Burada oynadım .

Özel bilgi insanı dezavantajlı duruma düşürür . Sizi o kadar uzağa götürür ki artık hiçbir şeyi açıklayamazsınız . Size ilk bakışta temel şeyler söyleyeceğim gerçeğini kabullenmeniz gerekecek , çünkü sadece onları bilmek , neden belirli sonuçlar çıkardığımı anlayabileceksiniz . Fazla zamanımız olmadığı ve size her şeyi anlatamayacağım için özür dilerim . Rüyalara geçerken, kendimi sizin yargınıza teslim ediyorum ve tam bir aptal gibi görünme riskini alıyorum çünkü size vardığım sonuçların dayandığı tüm materyalleri , tüm tarihsel kanıtları sağlayamıyorum . Hindistan ve Çin edebiyatından, ortaçağ metinlerinden alıntı yapmak zorunda kalacağım - yani. bilmediğin her şey. Ve tüm bunları nasıl bilebilirsin ? Diğer bilgi alanlarından uzmanlarla işbirliği yapıyorum ve bana yardımcı oluyorlar. Bunların arasında rahmetli arkadaşım, bir Sinolog olan Profesör Wilhelm de vardı ; Onunla çalıştım . Taocu metni tercüme etti ve psikolojik açıdan yorum yapmamı istedi, ben de yaptım ( " Altın Çiçeğin Sırrı" (Çince metin Richard Wilhelm tarafından çevrildi . Jung'un yorumu bkz.: Jung CG Alchemical Studies// CW - Cilt .13). ). Hikayem bir Sinolog için sürprizlerle dolu ama onun anlatacakları bizim için de bir o kadar beklenmedik olacak. Çin felsefesi bir yanılsama değildi . Kadimlerin yanıldığına inanıyoruz , ancak bizden daha kötü değillerdi . Son derece bilge insanlardı ve psikoloji yorulmadan eski uygarlıklardan , özellikle Hindistan ve Çin'den öğrenilmelidir . İngiliz Antropoloji Derneği'nin eski başkanı bir keresinde bana şöyle sormuştu : " Çinliler gibi çok gelişmiş insanların kendi bilimlerine sahip olmadıklarını nasıl anlıyorsunuz ?" Ben de “ Onlarda ilim var ama siz anlamıyorsunuz ” dedim . Nedensellik ilkesine dayanmaz . Nedensellik tek ilke değildir ; bu sadece bir kongre."

Birisi şöyle diyebilir: " Nedenselliği bir uzlaşma olarak kabul etmek ne kadar aptalca bir şey!" Ama modern fiziğe bakın ! Doğu, düşüncesini ve gerçekleri değerlendirme sistemini farklı bir ilke temelinde inşa ediyor . Bunun için bir adımız bile yok . Doğu'da elbette bunun için bir kelime var ama biz onu anlamıyoruz. Tao çok Doğulu bir kelimedir. Arkadaşım McDougall ( William McDougall (1871-1938), Amerikalı psikiyatrist) Çinli bir öğrenciye şu soruyu sordu: "Tao'dan tam olarak ne anlıyorsunuz?" Batı'nın ne kadar tipik ! Çinliler Tao'nun ne olduğunu açıkladılar ama o bununla yetinmedi : "Hala anlamıyorum." Sonra Çinli balkona çıktı ve "Ne görüyorsun ?" " Caddeyi, evleri, yürüyen veya tramvaya binen insanları görüyorum." " Başka ne var?" - " Bir dağ görüyorum ." " Başka ne var?" - "Ağaçlar". " Başka ne var?" - "Rüzgar esiyor". Çinli adam ellerini kaldırdı ve "Bu Tao" dedi.

Bütün mesele bu. Tao her şeyde olabilir. Bunu belirtmek için farklı, oldukça dar bir terim kullanıyorum . Ben buna eşzamanlılık diyorum. Doğu zihni bir dizi olguyu gözlemlediğinde, onu böyle algılar ve Batı zihni onu daha küçük bir şeye, ayrı varlıklara böler. Örneğin, belirli bir insan kalabalığına bakıyorsunuz ve “ Hepsi nereden geldi ? ” veya "Neden birlikteler ?" Doğu aklı kesinlikle bununla ilgilenmiyor. " Bu insanların bir arada olması ne anlama geliyor ?" Batı aklı için böyle bir sorun yoktur. Buraya neden geldiğiniz ve burada ne yapacağınızla ilgileniyorsunuz . Doğu zihni için durum böyle değil: birlikte olduğunuz gerçeğiyle ilgileniyor .

Şuna benziyor : deniz kıyısında duruyorsunuz ve dalga eski bir şapka, kırık bir kutu, bir ayakkabı, ölü bir balık fırlatıyor ve onlar kıyıda yatıyor. " Bir şans, saçmalık !" Ve Çinli zihni şu soruyu sorar: " Bunların bir arada olması ne anlama geliyor ?" Çinli zihin bu "birlikte olmayı", " birlikte ve aynı anda görünmeyi " deniyor ; Batı'da bilinmeyen , ancak Doğu felsefesinde önemli bir rol oynayan deneysel yöntemi vardır . Bu, Japon hükümetinin siyasi meselelerle uğraşırken bugüne kadar kullandığı fırsatları tahmin etmenin bir yöntemidir - örneğin Dünya Savaşı sırasında durum buydu . Bu yöntem 1143 gibi erken bir tarihte formüle edildi. M.Ö ( I-ching - Değişiklikler Kitabı)

ÜÇÜNCÜ DERS

Şimdi kısaca kompleksler sorununu ele alalım. Kompleks, çağrışımların bir yığınıdır, aşağı yukarı karmaşık bir psikolojik türün kopyası gibi bir şey - bazen travmatik, bazen sadece acı verici bir şekilde etkilenmiş. Etkilenen duyguları yönetmek oldukça zordur. Örneğin ben, benim için önemli olan bir göreve tereddütle girişirim. Bana zor sorular sorduğunuzda, onlara anında cevap veremediğimi fark etmiş olabilirsiniz. Tepki sürem uzun çünkü soru ciddi. Kekelemeye başladım ve hafızam bana gerekli materyali getirmiyor. Şahsen böyle bir kompleksten muzdarip olmamama rağmen, bu tür ihlaller de bir komplekstir. Bu tür durumlar fizyolojik reaksiyonlarla ilişkilidir: kalp aktivitesi, kan basıncı, solunum, mide yolunun durumu, cilt tahrişi. Kompleks, dedikleri gibi, vücutta "oturur", onu kontrol edilemez hale getirir. İnsan vücudunda kendi "yollarına" sahip olan, sinir sistemine dokunan kompleks, ortadan kaldırılması zor bir reaksiyona neden olur. Duygusal önemi çok az olan ve düşük tonlu olan şey kolayca ortadan kaldırılabilir çünkü vücutta kendi yolları yoktur. Bu tür kompleksler o kadar "yapışkan" değildir.

Buradaki önemli nokta, kompleksin içsel enerjisiyle , sanki ayrı bir küçük kişilik oluşturma eğiliminde olmasıdır . Belli bir orijinal bedeni ve belli bir miktarda kendi fizyolojisi var . Mideyi bozabilir , nefes almayı bozabilir, kalbin tonunu değiştirebilir - tek kelimeyle kısmi bir kişilik gibi davranır. Örneğin, bir şey söylemek veya yapmak istediğinizde ve maalesef kompleks bu niyetinize müdahale ettiğinde, o zaman niyet ettiğinizden tamamen farklı bir şey söyler veya yaparsınız. Bu tür özellikler, bizi kompleksin belirli bir iradesinin varlığından bahsetmeye zorlar. İrade hakkında konuştuğumuzda, EGO sorusu meşrudur. Kendi EGO kompleksimiz, EGO tarafından kontrol edilen oldukça hassas bileşenlerin bir araya toplanmasıdır. Bu nedenle, EGO kompleksi ile diğer kompleksler arasında temel bir fark yoktur. Şizofrenide kompleks, görünür ve işitilebilir hale gelene kadar bilinçli kontrolden kurtulmuştur. Komplekslerin bu şekilde kişileştirilmesi kendi içinde gerekli bir patolojik durum değildir. Örneğin rüyalarda, komplekslerimiz kişileştirilmiş biçimde görünür. Kişi, uyanıkken bile dışsal bir biçim alacak kadar kendini eğitebilir. Yoga eğitim döngüsünde bu tür kişileştirmelere ayrılmış bir bölüm vardır. Bilinçdışı psikolojisinde, kendi belirli yaşamları olan tipik figürler vardır. Örneğin, anima ve animus.

Açıklayıcı kısım, bilincin birliği ile kastedilenin koşulsuz yanılsaması gerçeğine dayanmaktadır. Burada istenen gerçek olarak alınır. Bir, bir olduğumuzu düşünmek isteriz, ancak durum bu olmaktan çok uzaktır. Kendi evimizin gerçekten efendisi değiliz. Kompleksler, niyetlerimizden ayrı olarak kendi hayatlarını yaşama eğiliminde olan özerk dernek gruplarıdır. Ve kişisel bilinçdışı, kollektif gibi, belirsiz sayıda (bilinmeyen anlamında) karmaşıklardan veya parçalanmış kişiliklerden oluşur.

Bu düşüncede çok şey var. Örneğin, herhangi bir şairi veya oyun yazarını ele alalım. İkincisi, zihinsel içeriğini dramatize etme ve kişileştirme yeteneğine sahiptir. Sahnede veya bir şiir eserinde (drama, kısa roman) bir karakter yarattığında, bu karakterin sadece kendi hayal gücünün bir ürünü olduğunu düşünür. Aslında karakter bir anlamda kendini yaratmıştır. Yazar, bu karakterlerin psikolojik önemi olduğunu inkar edecek, ama aslında, bildiğimiz gibi, öyleler. Bu nedenle, yarattığı karakterleri incelerken yazarın zihnini "okuyabilirsiniz". Kompleksler bu nedenle kısmi veya parçalanmış kişiliklerdir. EGO kompleksi hakkında konuştuğumuzda, doğal olarak, çeşitli içeriklerin merkezle, yani EGO ile olan ilişkisine bilinç denildiğinden, ikincisinin bilince sahip olduğunu varsayarız. Ama merkezimize göre gruplandırılmış içeriklerimiz, belli çekirdeklerimiz, başka komplekslerimiz de var. Bu nedenle şu soru sorulabilir: komplekslerin kendi bilinçleri var mıdır? Öyle olduğuna inanıyorum ve burada (kompleksler içinde ayrı bir bilinç noktasının varlığı konusunda) ısrar ediyorum çünkü kompleksler rüyaların analizinde büyük bir rol oynuyor. Farklı bilinç alemlerini ve bilinçaltının karanlık merkezini ortada gösteren diyagramı hatırlıyorsunuz. Merkeze ne kadar yaklaşırsanız , Janet'in zihinsel seviyenin düşürülmesi dediği şeyle o kadar çok uğraşırsınız: bilinçli özerklik kaybolmaya başlar ve bilinçsiz içerikler tarafından giderek daha fazla kapana kısılırsınız . Bilinçli özerklik , gerilimini ve enerjisini kaybeder ve bu enerji, bilinçdışı içeriklerin artan etkinliğinde yeniden ortaya çıkar . Bu süreç, en uç haliyle, delilik vakalarının yakından incelenmesiyle gözlemlenebilir. Bilinçdışı içeriğin büyüsü yavaş yavaş artar ve bilincin kontrolü orantılı olarak düşer , ta ki sonunda hasta tamamen bilinçdışına gömülüp bir kurban haline gelene kadar. Şimdi , kaynağı EGO değil, karanlık küre olan tam özerk etkinliğin kurbanıdır .

ilişkilendirme testi hakkındaki sohbeti tamamlamak için tamamen farklı bir deneyden bahsetmeliyim . Zaman kazanmak için detaylarına girmeyeceğim . Ailelerde yaptığımız kapsamlı araştırmamızın sonucu şemalara yansıtılmıştır (Şekil 8, 9-11). Örneğin, Şekil l'deki küçük değer. 8, çağrışımların sınıfı veya kategorisidir. Sınıflandırma ilkesi mantıksal ve dilbilimseldir. Dernekleri on beş kategoriye ayırdım. Pek çok ailede, belirli nedenlerle, az eğitimli insanlar arasında test ettik ve çağrışım türlerinin ve tepkilerin özellikle belirli aile üyeleri arasında benzer olduğunu bulduk, örneğin, baba ve anne, iki erkek kardeş, anne ve çocuk.

Şekil l'de gösterilen durumu açıklayayım. 8: Mutsuz bir evlilikti, babası alkolik, annesi eksantrik biri. Diyagram, on altı yaşındaki bir kızın annesinin tipini tamamen tekrarladığını gösteriyor. Tüm çağrışımlarının yüzde otuzdan fazlası aynı kelimelerle temsil ediliyordu. Bu inanılmaz bir zihinsel "enfeksiyon" vakasıdır. 45 yaşındaki anne, bir alkolikle evli, hayat başarısız oldu. Kız, annesiyle aynı tepkileri veriyor. Şimdi kırk beş yaşında olan ve bir alkolikle evli olan on altı yaşındaki bir kız hayata girdiğinde başına neler gelebileceğini bir düşünün. Büyük olasılıkla, böyle birini arayacak ve onunla evlenecek.

I P sh LE I a II ID Ya X XI HP HTGT XIV XV

Baba ——— Kızı I ..... Kızı II _

Ben дшихажшиххыпгзпхшха

bekar _ Evli

kardeş kardeş

Rs. 9-11. Seminal birleştirici doku

Şek . 9, daha az çarpıcı olmayan bir durumu göstermektedir . Tüm çizelgelerin gösterdiği gibi, dul kadın iki kızıyla tam bir uyum içinde yaşıyordu . Elbette bu doğal değil, çünkü ya tepkiler kız gibiydi ya da kızlar erkeksi bir şekilde tepki verdiler ki bu konuşma tarzlarında bile ifade edildi . Bu durumda, yabancı bir unsurun bilince girişini gözlemliyoruz .

Pirinç. 10, oldukça kötümser örneklerime biraz iyimserlik getiren karı koca durumudur. Burada uyumu görüyorsunuz ama bu çift için burasının cennet olduğunu düşünmeyin. Ailede katılıma dayalı tam uyum, kısa sürede eşlerin kendilerini birbirlerinden kurtarmak için çılgınca girişimlerine yol açabilir. Ardından, yanlış anlaşıldıklarını hissetmek için bir nedene sahip olmak için her ikisini de rahatsız eden tartışma konuları bulurlar. Evliliğin psikolojisini incelediyseniz, tüm sorunların hiçbir temeli olmayan bu zekice "icatlardan" kaynaklandığını bilirsiniz.

Pirinç. 11 daha az ilginç değil. İki kız kardeş birlikte yaşıyor, biri evli. En yüksek tepkileri V sayısıdır. Bir önceki vakadaki eş, bu iki kadının kız kardeşidir ve belki de hepsi aynı türdendir, ancak farklı türden biriyle evlenmiştir. Şekil l'deki zirveleri. III sayısının altında 10 geçer .

Bir ilişkilendirme testinde gösterilen kimlik veya katılım durumları, grafoloji gibi diğer deneyimlerle doğrulanabilir. Kadınların, özellikle de gençlerin el yazısı genellikle kocalarınınkine benzer. Bu şimdi olur mu bilmiyorum ama insan doğasının değişmediğini düşünüyorum. Bazen tam tersi olur çünkü sözde "zayıf seks" her zaman zayıf değildir.

Bayanlar ve baylar, şimdi gerçek dünyanın koşullu sınırını aşıp hayaller dünyasına geçeceğiz. Rüya analiziyle ilgili bölüme özel bir giriş yapmak istemiyorum ve bence bu fikrin özünü anlamanın en iyi yolu, rüya fenomenleriyle nasıl çalıştığımı size uygulamalı olarak göstermek.

40 yaşında, evli, daha önce hasta olmayan bir erkek olgusu. Mükemmel görünüyor, büyük bir devlet okulunun müdürü, çok zeki, daha önce psikolojinin artık modası geçmiş bazı alanlarını, özellikle de insan yaşamının ayrıntılarıyla hiçbir ilgisi olmayan, ancak stratosfere götüren Wundt'un bazı alanlarını inceledi. soyut fikirler. Son zamanlarda nevrotik semptomlardan ciddi şekilde rahatsız oldu. Zaman zaman çarpıntı, mide bulantısı, titreme ve halsizlik ve boğulma nöbetlerine saldıran özel bir tür baş dönmesi çekmeye başladı. Bu sendrom, İsviçre'de iyi bilinen bir hastalık modelini temsil ediyordu. Bu, yüksek irtifalara alışık olmayan kişilerde görülen ve tırmanışlarda kolayca ortaya çıkan dağ hastalığıdır. Ben de sordum: "Ama bu dağ hastalığı mı?" O da, “Evet, haklısın. Dağ hastalığı gibi." Rüya görüp görmediğini sordum ve son zamanlarda üç rüya gördüğünü söyledi.

belirsiz bir şekilde yorumlanabilecekleri için tek rüyaları analiz etmeyi sevmiyorum . Yirmi veya diyelim ki yüz rüyalık bir dizi söz konusu olduğunda mesele önemli ölçüde değişir: Karşılaştırılacak bir şey vardır ve istikrarlı bilgilendirici özellikleri ayırmak kolaydır . Burada gerçekte geceden geceye bilinçaltında gerçekleşen ve kesintisiz devam eden bir süreç vardır. Sürekli ve dolayısıyla gün boyunca gördüğümüz bir varsayım var, ancak ikinci durumda bilinç onları bastırdığı için ( tıkanma ) bunu algılamıyoruz . Ama bilinçaltı gece gündüz sürekli çalışır . Ve böylece geceleri, zihinsel seviye düştüğünde (abissement du niveau mental), rüyalar psişik alana girer ve görünür hale gelir .

İlk rüyasında hasta kendini küçük bir İsviçre köyünde buldu . Yakışıklı, uzun siyah bir palto içinde , koltuğunun altında birkaç kalın kitap tutuyor . Karşılarına yüzleri tanıdık gelen bir grup genç çıkar. Bunlar onun eski okul arkadaşları . Ona bakarlar ve " Bu adam buraya pek sık gelmez" derler.

Rüyayı anlamak için, hastanın nispeten yüksek bir eğitim seviyesine sahip olduğunu ve sosyal merdivenin oldukça yüksek bir seviyesini işgal ettiğini hatırlamak gerekir . Yine de, her şeye sıfırdan başlamak zorundaydı , çünkü bir anlamda o , Kendi kendini yetiştirmiş bir adamdı ( kendini bağımsız olarak insanlara dönüştüren bir kişi : her şeyi kendisine borçlu olan bir kişi. - yaklaşık çeviri). Ailesi fakir köylülerdi, bu yüzden kendi yolunu çizmek zorundaydı . Hasta çok hırslı ve daha da yükseleceğine dair umut dolu . Dernek olarak , resim, kıyı deniz çizgisinden 2000 metre yüksekliğe tırmanan ve şimdi çevredeki daha da yüksek zirvelerin üzerinde yükselen dorukları düşünen bir adamı andırıyor . Adam çoktan 2000 metrenin kat edildiğini unutmuş, dinlenme zamanı ama hayır, hemen yeni bir tırmanışa başlama niyetinde; kişi yorgun olduğunun ve şu anda daha ileri gidemediğinin farkında değildir . Mevcut durumun anlaşılmaması, irtifa hastalığı semptomunun nedenidir . Rüya ona gerçek bir psikolojik durum aktardı. Görkemli figürünün , memleketindeki kitaplarla ve içinde sık sık görünmediğini fark eden köy çocukları arasındaki zıtlığı , hastanın nereden geldiğini çoğu zaman hatırlamadığı anlamına gelir. Aksine, gelecekteki kariyerini düşünüyor ve profesörlük almayı umuyor . Bu nedenle rüya, onu geçmiş ortama geri götürerek , işin başlangıcına kıyasla sonuçların ve doğal insan çabalarının sınırlarının farkına varmasına ve değerlendirilmesine yardımcı olur.

Pirinç. 12. Ushshsіpіaya іyu sn _

İkinci rüyanın başlangıcı, rüya görmekle bilinçli tavır örtüştüğünde ortaya çıkan bir olgunun tipik bir örneğidir .

Rüya sahibi önemli bir konferansa gitmesi gerektiğini bilir ve çantasını alır. Zamanın daraldığını, trenin birazdan kalkacağını fark eder ve geç kalma korkusuyla yaygara koparmaya başlar. Kıyafetlerini toplamaya çalışıyor: şapka yok, palto yerinde. Evin her yerine koşar, ikisini de arar ve "Eşyalarım nerede?" Sonunda her şey bulunur ve kahraman evden dışarı çıkar. Aynı zamanda portföyün unutulduğu keşfedilir. Evrak çantasını almak için geri döner ve gerçekten geç kaldığından emin olmak için saatine bakar. Sonra garip bir şekilde yumuşak olan yol boyunca, sanki yosun üzerinde koşuyormuşsunuz gibi istasyona koşar ve bacaklarınız büyük bir güçlükle hareket eder. Kahramanımız nefes nefese istasyona koşar ve treninin yeni kalktığını görür. Burada dikkatini, Şekil 1'deki gibi görünen demiryolu hattına çekiyor. 12. Rüyayı gören A'da, trenin kuyruğu zaten B'de, lokomotif C'de. , o zaman D noktasına yaklaştığında tam gaz vermediğini anlayacaktır , çünkü eğer yaparsa, o zaman hala virajın etrafında olan uzun tren raydan çıkacaktır. Lokomotif D'ye yaklaşır ve sürücü tam gaz verir: lokomotif treni keskin bir şekilde ileri doğru çeker. Hayalperest, felaketin ortaya çıktığını görür - tren raydan çıkar - ve çığlık atarak kabus gibi bir korku içinde uyanır.

Birisi geç kalma durumuna benzer, yüzlerce engel ve engel içeren bir rüya gördüğünde, o zaman rüyada tıpkı gerçekte olduğu gibi davranır, tabii ki bir şeyler oluyorsa . A, bilinçli bir niyete karşı bilinçsiz bir D direnci olduğu için endişeli ve gergindir . En sinir bozucu olan şey, rüyayı görenin bilinçli olarak bir şeyi çok istemesi ve görünmez şeytanın ona karşı mümkün olan her şekilde çalışması ve bu şeytanın aynı zamanda rüyayı görenin kendisi olmasıdır . Rüyada bu şeytana karşı işlerin yürüdüğünü ama çok telaşlı bir şekilde, gereksiz yere düzensiz bir şekilde yapıldığını görür . Açıklanan durumda olay örgüsünün gelişimi , hayalperestin iradesi dışında gerçekleşir . Evden çıkmak istemiyor ama yine de çok istiyor ; bu nedenle yoldaki tüm engeller ve zorluklar onun tarafından yaratılmıştır . "İşte bu kadar, artık bir sorunumuz yok, virajı döndük, ileride düz bir bölüm var ve tam gaz verebiliriz" diye düşünen aynı sürücü . Eğri üzerindeki düz çizgi , rüyayı görenin başa çıkabileceğini düşündüğü ilk rüyadaki daha yüksek zirvelere karşılık gelir .

, trenin kuyruğu henüz dönüşten ayrılmamışken tam buhar veren makinist kadar aptal olmaması gerektiği konusunda uyarır . İşte tam da bunu hep unutuyoruz; bilincin sadece bir yüzey olduğunu, zihinsel varoluşumuzun öncüsü olduğunu unutuyoruz. Baş sadece bir uçtur ve onun arkasında, avangardın arkasında - bilinç - uzun bir tereddüt kuyruğu, zayıflıklar, kompleksler, önyargılar ve kalıtsal nitelikler. Neredeyse her zaman geçmişin faktörlerini dikkate almadan bir karar veririz. Ve bazen raydan çıkıyoruz.

Her zaman söylerim, psikolojimiz, bir kertenkeleninki gibi, tek bir cinsin, ulusun, Avrupa'nın ve tüm insanlığın tüm tarihini içeren uzun bir kuyruğu peşinden sürükler. Biz her zaman sadece insanız ve kendi yükümüzü, tüm insanlık yükünü taşıdığımızı unutmamalıyız. Sadece kafalarımız olsaydı, başı ve kanatları olan melekler gibi olurduk ve elbette melekler, onları sadece yeryüzünde yürümeye mecbur bırakan bir bedene sahip olmadıkları için her istediklerini yapabilirler. Kompozisyonun ustaca hareketinin bir yılana benzediğini de belirtmek gerekir. Bu önemlidir ve daha doğrusu hayalperest için değil, tercüman için. Şimdi nedenini göreceğiz.

Bir sonraki rüya, son döngüdür ve içinde belirleyicidir. Bazı açıklamalara ihtiyaç var. Bu rüyada alışılmadık bir hayvanla tanışıyoruz - yarı kertenkele, yarı yengeç. Detaylara geçmeden önce rüyayı anlamaya yönelik çalışmanın yönteminden bahsetmek gerekir. Bildiğiniz gibi, rüyaları anlamak için farklı bakış açıları ve birçok yanlış yol var.

Deneyimin gösterdiği gibi, bu durumda serbest çağrışım yöntemi çok şüpheli görünüyor. Serbest çağrışımlar, algılayıcının herhangi bir sayıda ve türde çağrışıma açık olduğunu gösterir ve ifade eder ve bunlar doğal olarak onun komplekslerine yol açar. Ama anladığınız gibi, hastalarımın komplekslerini bilmek istemiyorsam, Diyelim ki ilgileniyorum ve rüyaların kompleksler hakkında ne söylediğini bilmek istiyorum, komplekslerin ne olduğunu değil. Ve insan bilinçaltının kompleksleriyle ne yaptığını bilmek istiyorum. Neden kendini hazırlıyor? Rüyalardan okuduklarım bunlar. Serbest çağrışım yöntemini kullanarak, böyle rüyalara ihtiyacım olmazdı. Bir tabela çıkarırdım, örneğin "Falancaya giden yol", müşterilerin özgürce düşünmelerine izin verirdim ve kesinlikle beni komplekslerine götürürlerdi . Bir Macar veya Rus trenine binin , anlaşılmaz bir dilde garip işaretlere bakın ve tüm komplekslerinizin izini sürebilirsiniz .

Amacım farklı - kompleksleri bilmek değil, bir rüya olduğunu bilmek. Bu nedenle, rüyayı tam olarak anlamadığım, örneğin Latince, Yunanca veya Sanskritçe bir metin olarak görüyorum. Bazı kelimeler benim için bilinmiyor veya metnin kendisi parça parça; Herhangi bir filologun böyle bir metni okurken kullandığı olağan yöntemi kullanıyorum. Buradaki fikir, rüyanın kendisinin hiçbir şey saklamadığıdır - biz sadece onun dilini anlamıyoruz. Bir rüyanın bir şeyi gizleyebileceği varsayımı, antropomorfik bir yanılsamaya dayanmaktadır. Sanskritçe bir metin parçasının veya çivi yazılı bir tabletin bir şeyler gizlediği hiçbir filologun aklına gelmez. Talmud'da çok bilgece bir söz vardır, şöyle der: Rüyanın kendisinde, onun yorumu da yer alır. Rüyanın kendisi eksiksiz ve eksiksizdir ve onun arkasında veya kendi içinde bir şey sakladığını düşünüyorsanız, bu onu bu şekilde anlamamak anlamına gelir.

Bu nedenle, şu veya bu rüyayla uğraşırken her şeyden önce kendi kendinize şöyle dersiniz: "Burada tek kelime anlamıyorum." Bu yetersizlik hissini her zaman memnuniyetle karşılarım çünkü bunu anlamanın çok çalışma gerektireceğini biliyorum. Peki ben ne yapıyorum? Filolojik bir yöntem ve amplifikasyon adı verilen mantıksal bir ilke kullanıyorum. Bu, basit bir paralellikler aramasından başka bir şey değildir. Örneğin, daha önce karşılaşmadığınız nadir bir kelimeyle karşılaştığınızda, bu kelimenin de geçtiği paralel metin parçaları bulmaya çalışırsınız.

Böylece hiyeroglifleri, çivi yazılarını okumayı öğreniyoruz; Benzer şekilde, kişi rüya okumayı öğrenebilir.

İçeriği nasıl bulurum? Burada çağrışımsal deney ilkesini takip etmek gerekir. İşte basit bir köy evinin göründüğü bir adamın hayalleri. Bu adamın zihninde basit bir köylü evinin neyle bağlantılı olduğunu öğrenebilir miyim? Tabii ki hayır ve nasıl bilebilirdim? Genel olarak onun için basit bir kır evinin ne anlama geldiğini biliyor muyum? Ayrıca hayır. Bu nedenle, doğrudan soruyorum: "Bu şey, bilinç alanınızda nasıl ortaya çıkmış olabilir?" - veya başka bir deyişle, bu "basit köylü" evi teriminin (bu kavramın) içine işlendiği zihinsel klişenin alt metni nedir? Ve size çok şaşırtıcı bir cevap verebilir.

Örneğin birisi "su" der. Ne kastedildiğini öğrenebilir miyim? Tabii ki hayır. Soru olarak bir metin veya benzer bir kelime koyuyorum ve "yeşil" cevabını alıyorum. Diğeri ise tamamen farklı olan H2O diyecek. Üçüncüsü "hızlı gümüş" veya "intihar" diyecektir. Sözel kumaşı ya da ona damgalanmış görüntüyü her tanıdığımda. Amplifikasyon budur.

Elbette burada, rüya sorununun formülasyonunu yaratan ve ona kelimenin tam anlamıyla yaklaşmamıza izin veren Freud'un değerinden bahsetmek gerekiyor. Onun fikrine göre, bir rüya, sansürlendiği, yani bilincin onu tanımaması için çarpıtıldığı, bilinçli tutumla tutarsız, gizli, uyumsuz bir arzunun çarpıtılmış bir temsilidir (temsilidir). Aynı zamanda, bu gizli arzu ölmesine izin vermez ve ne pahasına olursa olsun kendini göstermeye çalışır . Ve sonra Freud'un kendisi şöyle diyor: “Bu çarpıtmanın üstesinden gelelim ; doğal olalım, çarpık eğilimlerimizi bırakalım ve çağrışımların özgürce akmasına izin verelim , o zaman doğal olaylarımıza , yani komplekslere geleceğiz . Bu benimkinden tamamen farklı bir bakış açısı , Freud kompleksler arıyor, ben değilim. Bütün fark bu. Bilinçaltının komplekslerle ne yaptığını arıyorum, çünkü bununla insanların kompleksleri olduğu gerçeğinden çok daha fazla ilgileniyorum. Hepimizin kompleksleri var; Bu çok ilgi çekici olmayan ve banal bir gerçektir. Bunların arasında herkeste bulunabilen ensest kompleksi de var, bakmanız yeterli; son derece sıradan ve dikkate değer değil. Ancak ilginç olan başka bir şey daha var - insanların kompleksleriyle ne yaptıkları. Bu en azından pratik bir meseledir.

reductio in primam figuram yani ilk şekle dönüş olarak adlandırılan ilkeye dayanır . Bu, başlangıçtaki makul konumdan çeşitli varsayımlar ve imalar yoluyla yavaş yavaş tam tersine hareket ettikleri karmaşık bir mantıksal sonuçlar dizisi olan bir tasımdır. Freud'a göre rüyalar, orijinali maskeleyen tam bir çarpıtmadır ve orijinal içeriğe ulaşmak için yalnızca ağı çözmeniz gerekir, bu da şöyle olabilir: “Şunu veya şunu yapmak istiyorum; Şu ve bu gibi birbiriyle bağdaşmayan arzularım var.” Mantıkta kullanılan bir örnek vereceğim. Bariz varsayımla başlayalım: "Mantıksız özgür varlık yoktur." Başka bir deyişle, mantıksızın özgür iradesi yoktur. Sonra yanılgıya doğru ilk adım: "Sonuç olarak, mantıksız olanın özgür varlığı yoktur." Bu zaten bir hile, bir safsatadır; ve buna katılmak zor. Devam ediyoruz: “Bütün insanlar hürdür” (herkes hür iradeye sahiptir). Ve "muzaffer" son: "Sonuç olarak, mantıksız insan yoktur." Anlamsız.

Rüyanın kendisinin saçmalık olduğu varsayılabilir. Bu mantıklıdır, çünkü bir rüyanın saçma bir şey olduğu açıktır: Aksi takdirde kolayca anlaşılabilirdi. Ama kural olarak kimse rüyaları anlamaz; ve neredeyse hiç kimsenin başından sonuna kadar net olan rüyaları olmadı. Rüyalara zaten çok dikkat ettikleri ilkel kabilelerde bile, sıradan rüyaların hiçbir anlam ifade etmediğine inanırlar. Ancak özel “büyük rüyalar” vardır, liderler ve şifacılar “büyük rüyalar” görebilir ama diğer insanlar göremez. Buradaki muhakemeleri Avrupa'ya çok benziyor. Gülünç bir rüyayla karşılaştığınızda, "Bu saçmalık, gerçek, makul olayların bir çarpıtması olmalı" diyeceksiniz. Primam figuram'da reductio kullanarak her şeyi çözecek ve size uygun başlangıç pozisyonuna geleceksiniz. Öyleyse, rüyaların içeriğinin gerçekten anlamsız olduğunu kabul ederseniz, Freud'un rüyaları yorumlama yönteminin oldukça mantıklı olduğuna ikna oldunuz.

Şunu da unutmamak gerekir ki, bazı şeylerin anlamsızlığı hakkında bir açıklama yaparken, onları anlamayabiliriz, biz Tanrı değiliz, tam tersine, sadece sınırlı düşünme yeteneklerine sahip insanlarız. Akıl hastası bir hasta benimle bir şey hakkında konuştuğunda, "Bana söylediği her şey saçma" diye düşünebilirim ama gerçekten bilimle ilgileniyorsam, onu anlamadığımı söylerim. Ama bilim karşıtıysam, "Bu adam tam bir çılgın ve ben makul biriyim" diye düşünürüm. Bu tür bir akıl yürütme , dengesiz bir psişeye sahip insanların genellikle psikiyatrist olmak istemelerinin nedenidir . İnsanca bu anlaşılabilir bir durumdur , çünkü en büyük tatmini o verir: Kendiniz hakkında güvensiz olmak , "Ah, diğerleri çok daha kötü" diyebilirsiniz . Ve böylece sorular kalır. Uykunun saçmalık olduğunu kategorik olarak söylemek mümkün mü? Bunu bildiğimizden emin miyiz? Uykunun bir çarpıtma olduğundan emin miyiz? Beklentinin tam tersi bir şey bularak, bunun sadece bir çarpıtma olduğuna kesinlikle ikna olmak mümkün mü? Doğa hata yapmaz. Doğru ya da yanlış insan kategorileridir. Doğal süreç neyse odur, daha fazlası değil; saçmalık veya saçmalık olarak adlandırılamaz. Kesin olan tek şey, rüyaları anlamadığımızdır. Bu nedenle, Tanrı değil, sınırlı yeteneklere sahip biri olarak, rüyaları anlamadığımı düşünmeyi tercih ederim. Bu nedenle, uykunun bilinçli temsillerin bir çarpıtması olduğu görüşünü reddediyorum. Ve rüya benim tarafımdan anlaşılmazsa, o zaman bilinçli zihnim bozulur.

Ancak rüyalar gibi gizemli süreçlerle uğraşırken spekülasyonlardan ve teorilerden kaçınılmalıdır. Unutmamak gerekir ki, binlerce yıldır aklı başında, bilgi ve deneyime sahip her insan, rüyalar hakkında tamamen farklı görüşlere sahip olmuştur. Rüyaların hiçbir şey içermediği teorisi ancak çok yakın zamanda ortaya çıktı. Diğer tüm medeniyetlerde farklı düşündüler.

Ve şimdi hastamın "büyük hayali". “Yaşlı bir köylü kadınla birlikte basit bir köylü evinde bir köydeyim. Anne gibi görünmek. Ona yapmayı planladığım büyük yolculuktan bahsediyorum. Leipzig için İsviçre'den ayrılacağım. Hikayemden çok etkilendi ve bu da beni çok mutlu ediyor. Şu anda pencereden köylülerin saman topladığı kırsal bir çayıra bakıyorum. Sahne aniden değişir ve bir canavar belirir - büyük bir kertenkele yengeci. Önce bana doğru sola, sonra sağa hareket ediyor, öyle ki sonunda kendimi makasın bıçakları arasındaymış gibi pençelerin arasında buluyorum. Sonra metal bir çubuk alıyorum, bu canavarın kafasına vurup onu öldürüyorum. Sonra bir süre yakınlarda durup mağlup düşmanı inceliyorum.

Böyle bir rüyaya dalmadan önce her zaman bir tür sekans yaratmaya çalışırım çünkü rüyanın kendi öncesi ve sonrası tarihi vardır. Sürekli işleyen psişik bir klişenin parçasıdır; Doğal süreçlerde herhangi bir "sınır", "delik" olduğunu düşünmek için hiçbir neden olmadığı gibi, zihinsel süreçlerde de süreklilik olmadığına inanmak için hiçbir nedenimiz yok. Doğa bir sürekliliği temsil ettiğinden, psişik de oldukça olası bir sürekliliktir. Bu anlamda bir rüya, psişik sürekliliğin bir an için görünür hale gelen gözlemlerinden sadece bir tanesi veya bir tanesidir. Devamlılık olarak daha önceki rüyalarla ilişkilidir. Bir önceki rüyada, trenin özellikle kıvrımlı bir hareketi çoktan meydana gelmişti.

Trenle yattıktan sonra bu rüya erken çocukluk ortamına dönüş, köylü bir annenin refakatindeki hastam kendi annesine hafif bir imadır. Rolden bağımsız kadını majesteleri ve görkemli yolculuk planıyla etkiliyor.

Leipzig, orada bir pozisyon alma umuduna bir gönderme. Canavar yengeç-kertenkele ampirik deneyimin dış yüzüdür, açıkça bilinçdışının bir ürünüdür.

Şimdi asıl bağlama geliyoruz. Ona soruyorum: "Basit bir köylü eviyle dernekleriniz neler?" Ve beni şaşırtarak şöyle yanıtlıyor: "Bu, St. Basel yakınlarındaki Jacob. Bu kurum çok eski bir cüzzamlı kolonisidir ve bina hala korunmaktadır. 1444'te burada meydana gelen büyük savaş nedeniyle yerin kendisi çok ünlü. İsviçre, ordusu İsviçre'ye girmeye çalışan, ancak 1300 kişilik bir İsviçre ordusunun öncüsü tarafından durdurulan Burgonya prensinin birliklerine karşı savaştı. Burgonyalıların sayısı 30.000 savaşçıydı. Savaş, cüzzamlı St.Petersburg kolonisine yakın bir yerde gerçekleşti. Yakup. İsviçrelilerin her biri savaşta düştü, ancak fedakarlıklarıyla düşmanın daha fazla ilerlemesini engellediler. Bu 1.300 kişinin kahramanca ölümü, İsviçre tarihinde önemli bir andır ve hiçbir İsviçre vatanseverlik duygusu olmadan bundan bahsedemez.

Ne zaman rüya sahibi böyle bir şey bildirse, aldığınız bilgiyi rüyanın bağlamına yerleştirmelisiniz. Bu durumda, bu rüyayı görenin kendisinin cüzzamlı kolonide olduğu anlamına gelir. Hastane, bir hastane evi olan "Sie-henhouse" olarak adlandırılır. Almanca'da "hasta", "cüzamlı" anlamına gelir. Ve şimdi hasta, toplumdan izole edilmiş, hastaneye kaldırılmış. Hastane, diğer şeylerin yanı sıra, konumu nedeniyle 1.300 kişinin öldüğü umutsuz bir savaşla bağlantılı. Savaşın kendisi, öncünün emre uymamasından kaynaklanıyordu. Savaşa katılmamak, tüm İsviçre ordusunun yaklaşmasını beklemek için net talimatları vardı. Ancak düşmanı görünce askerler savaş dürtüsünü engelleyemediler ve düzenin aksine savaşa koştular ve bunun sonucunda herkes öldü. Ve burada yine baş ve kuyruğun bağlantısızlığına dair şema fikri ortaya çıkıyor ve eylem yine ölümcül bir şekilde sona eriyor. İstemeden şöyle düşündüm: "Bu kişiyi bekleyen tehlike nedir?" Bu tehlike sadece annesiyle birlikte olma ve ensest veya benzeri bir şey yapma hırsı veya arzusu değildir. Şoförü hatırlayalım. Figürü, hastanın ileri atılma eğiliminde olduğu, kuyruğu düşünmediği, sanki tek bir kafadan oluşuyormuş gibi davrandığı anlamına geliyordu - tıpkı ordu avangardının düşündüğü gibi. Ona bütün ordu gibi görünüyordu. Bu tutum, irtifa hastalığının nedenidir. Hasta çok yükseğe tırmandı ve çıkışa nereden başladığını unutarak yüksekliğe hazırlanmadı.

Rüya sahibi kadınla ilgili olarak şöyle cevap verdi: "Bu benim çamaşırcı kadınım." Çamaşırcı kadın duldu, eski kafalıydı, eğitimsizdi, doğal olarak kendisinden daha ilkeldi. Müşteri entelektüel tipe ait olduğu için, duyusal alanı ikincil bir rol oynadı. Bu nedenle, böyle bir duygu farklılaşmamıştı ve çamaşırcıyla aynı seviyedeydi. Çamaşırcıyı etkilemeye çalışan hayalperest, aslında Leipzig'i etkiledi.

Yolculukla ilgili olarak şunları söyledi: “Ah, bu benim amacım. Daha ileri gidip bir sandalye almak istiyorum." Dizginlenemeyen bir istek var, aptalca bir girişim var, dağ hastalığı var; çok yükseğe tırmanmak istiyor. Duyguları derinden bastırılmıştı ve bu nedenle doğru değerlendirmeler içermiyor, çok saf kalıyordu. Köylü kadın kendi annesiyle ilişkilendirilir . Yeterince gelişmiş bir duygu farklılaşmasına sahip birçok yetenekli zeki insan vardır , bunun sonucunda duygunun kendisi annenin etkisi altındadır, anne ile aynıdır . Bu tür insanlar, şehvet alanında birçok annelik niteliği taşırlar ; çocukları, evin içini, güzel odaları ve eski evleri çok severler . Bazen kırk yaşına gelen bu kişiler eril prensibi keşfederler ve burada onları psikolojik bir çatışma bekler.

Böylece eril duygular , tabiri caizse dişildir ve bu nedenle rüyalarda ortaya çıkar ve kendini gösterir. Onları anima terimiyle adlandırıyorum , çünkü bu duygular, kişiyi ortak bilinçdışına bağlayan daha düşük düzeydeki ikincil işlevlerin kişileştirilmesi olarak ortaya çıkıyor . Bir erkekteki kolektif bilinçdışı , bir bütün olarak dişil bir biçimde temsil edilir. Kadınlarda erkek şeklinde görünür ve animus ile temsil edilir .

Köylü kadının gezi planından çok etkilendiğini söylediğinde hastanın ne demek istediğini sorduğumda , “ Bu benim böbürlenmemin bir sonucu . Kim olduğumu göstermek için herhangi bir insanın önünde övünmeyi seviyorum , eğitimsiz insanlarla iletişim kurduğumda sahnede olmayı seviyorum. Ne yazık ki, neredeyse her zaman kültürsüz insanlarla çevrili olmak zorunda kalıyorum . Bir insan çevrenin ilkelliğine kızdığında ve çevresi için çok yüksek olduğunu hissettiğinde , çevrenin kendi içindeki aşağılığı dış çevreye yansıtılır ve orada yapması gereken şeyleri yapmaya başlar . kendisi. “ Yakın çevreme dikkat ederim ” dediğinde , kendi iç çevremin bariz bir şekilde normalin altında olmasına dikkat ediyorum demeliydim. Doğru tahminleri yok ve şehvetli yaşamla dolu değil. Bu onun sorunu.

Ama rüyanın konusuna geri dönelim. "Şu anda pencereden dışarı bakıyor ve köylülerin saman topladığını görüyor." Bu yine geçmişte başına gelen bir şeyin görüntüsü. Onu benzer sahnelere ve durumlara geri getiriyor. Mevsim yaz ve erken kalkıp bütün gün samanlığa gitmeniz gerekiyor, akşama kalmanız gerekebilir. Elbette bu basit, dürüst bir iş ve tüm basit, dürüst insanlar bununla meşgul. Ofisinde, duvarda asılı, saman toplayan köylüleri tasvir eden bir resmi olduğunu hatırlıyor. "Rüyamdaki görüntünün kaynağı bu."

Rüyanın bir sonraki kısmı daha karanlık - bir kertenkele yengeci beliriyor. Nereden gelmiş olabileceğini soruyorum. "Bu geri geri yürüyen efsanevi bir canavar. Bir rüyada nerede görünebileceğini bilmiyorum, muhtemelen peri masallarından ya da onun gibi bir şeyden. Daha önce hatırladığı şey, herhangi birimizin gerçek hayatta karşılaşabileceği, gerçekten var olan şeylerdi. Yengeç ise bu bir arketiptir ve gerçek hayatta imkansızdır. Arketiple uğraşan analist, düşünmeye başvurur. Kişisel (kişisel) bilinçdışıyla uğraşırken, çok fazla şey icat etmemize ve hastanın çağrışımlarına bir şeyler eklememize izin verilmez. Başka birinin kişiliğine bir şey katabilir misin? Siz de kendi başınıza bir insansınız. Karşıdaki insan insan olduğu için kendi hayatını ve kendi aklını yaşar. Ama bir kişi olmadığı ölçüde , sıradan bir birey, bir birey olduğu ölçüde , aynı yapıya sahiptir - zihnin temel yapısı, bilinç ve burada düşünmeye başlayabilirim, onun ortağı olabilirim. . Ona ihtiyaç duyduğu ama onda olmayan bağlamı bile sağlayabilirim; yengecin nereden geldiğini bilmiyor ve bunun ne anlama geldiğini anlamıyor ama ben anlıyorum ve onu bu bilgiyle donatmasına yardım edebilirim.

Ona kahramanın güdüsünün rüyalardan geldiğini söyledim. Kendisiyle ilgili son rüyasında su yüzüne çıkan kahramanca bir fantezisi vardı. O her yerde bir kahramandır - uzun bir ceket içinde ve görkemli bir planla, savaş alanında St. Yakup. Dünyaya kim olduğunu gösterecek - ve elbette canavarı yendiğinde bir kahraman olacak. Kahraman motifine her zaman ejderha motifi eşlik eder: ejderha ve onunla savaşan kahraman aynı mitin iki figürüdür.

Burada ejderha bir yengeç-kertenkele şeklinde görünür. Görünüşün kendisi, elbette, ejderhanın psikolojik durumunun bir görüntüsü olarak sunulduğu gerçeğini henüz açıklamıyor. Bu nedenle, bundan sonrakiler canavarın etrafında dönüyor. Önce sola sonra sağa hareket ettiğinde, rüyayı gören kişi açık makas gibi üzerine kapanan bir köşede duruyormuş izlenimi edinir. Bu ölümcül olabilir. Freud'u okudu ve ona göre durumu ensest arzusu olarak görüyor, canavarın anne olduğu ortaya çıkıyor, açık makasın açısı annenin bacakları ve aralarında duran o, yeni doğmuş veya yeni doğmuş. geri dönmek niyetinde.

Ancak ejderhanın anne olması mitoloji için çok gariptir. Bu motif dünyanın her yerinde bulunabilir ve canavarın kendisine ana ejderha denir. Ejderha anne çocuğunu her seferinde yer, doğum yaptıktan sonra onu geri emer, başka bir deyişle "canavar anne", batı denizlerinin yakınında bir yerde ağzı açık bir şekilde bekler ve bir kişi ağzına yaklaştığında, canavar kurbanı yutar. Canavar imge, taş tabutların anası, et yiyicidir; ölülerin annesi veya ölüm tanrıçası Matuta'nın değiştirilmiş bir biçimindedir.

Bu tür paralellikler, bu rüyada yengeç-kertenkele görüntüsünün neden ortaya çıktığını açıklamakta hala yetersizdir. Psişik gerçeklerin yılan, kertenkele veya yengeç veya mastodon veya benzeri hayvanlardaki temsillerinin organik bir temel içerdiği kanısındayım (ve haklı olarak). Örneğin, bir yılan sıklıkla beyin omurilik sistemini, özellikle de alt beyin merkezlerini temsil eder; özellikle medulla oblongata ve omurilik. Yengeç ise sadece sempatik bir sisteme sahip olduğundan, esas olarak karnın sempatik ve parasempatik yönlerini temsil eder; karın bölgesi. Bu nedenle rüya metnini tercüme ederken şu şekilde okunabilir: Aynı ruhla devam ederek sempatik ve beyin omurilik sistemini kendine karşı koyma ve ondan acı verici bir ısırık, yani keskin bir ısırık alma riski vardır. sempatik ve beyin omurilik sisteminin aktivitesinin ihlali. Aslında olan bu. Düş görenin nevrozunun belirtileri, onun bilinçli tutumuna karşı sempatik işlevlerden ve beyin omurilik sisteminden duyduğu hoşnutsuzluğu ifade eder.

Kertenkele yengeci, arketipsel kahraman ve ejderha fikrini ölümcül düşmanlar olarak getirdi. Ancak bazı mitlerde ilginç bir gerçek bulabilirsiniz - kahraman ejderhayla yalnızca savaşarak ilişkilendirilmez. Aksine, kahramanın kendisinin bir ejderha olduğuna dair göstergeler var. İskandinav mitolojisinde bir kahraman, yılan gözlerine sahip olup olmamasına göre tanınır. Ve eğer yılan gözleri varsa, o bir yılandır. Aynı fikri içeren başka mitler de var. Atina'nın kurucusu Cecrops, bacakları yerine yılan kuyruğu olan güçlü bir adam olarak tasvir edilmiştir. Kahramanların ruhları genellikle öldükten sonra yılan kılığında ortaya çıkar.

Rüyada canavar önce sola hareket eder; Bunu soruyorum. Görünüşe göre yengecin yolu bilmediğini söylüyor . Sol taraf başarısız, uğursuz, tehditkar. O olumsuz. Sağ taraf canavar için elverişsizdir, çünkü bu hareket sırasında bir çubuk ona yetişir ve onu öldürür. Şimdi hareketler arasındaki köşedeki konum hakkında. Hayalperest bunu bir ensest girişimi olarak anlamış ve şöyle demiş: "Aslında kendimi her yandan kuşatılmış hissettim ve canavarı öldürmek üzere olan bir kahramanın misyonunu hissettim." Böylece kahramanın amacını anladı.

Efsanevi kahramanın aksine canavarı silahla değil, demir bir çubukla öldürdü. "Sonuca bakılırsa, bana sihirli bir değnekmiş gibi geldi" dedi. Kesinlikle yengeci sihirli bir şekilde öldürdü. Çubuk başka bir mitolojik semboldür. Çoğunlukla cinsel ima içerir ve cinsel büyü tehlikeden korunmanın bir yoludur. Çubuk bir araçtır ve rüyalardaki aletler gerçekte ne oldukları anlamına gelir - bir kişinin arzusunu somutlaştırdığı araçlar. Örneğin, bir bıçak kesme arzusunu ifade eder; mızrak kullandığımda kolumu uzatırım; bir silahın yardımıyla eyleminizin etkisini uzun bir mesafeye yansıtabilirsiniz; teleskopla aynı şey görüş için olur. Enstrüman, arzumu, yeteneğimi ve becerimi temsil eden bir mekanizmadır. Rüyalardaki aletler de benzer bir psikolojik mekanizmayı sembolize eder. Hayalperestin aracı sihirli bir çemberdir. Canavarı, yani duyusal alandan sorumlu olan sinir sistemini kovmak için büyülü bir şey kullanıyor.

Bu gerçekten ne anlama geliyor? Hastanın düşündüğü gibi tehlike yoktur. Çok sık yaparlar. Bir şeyin olmadığını ve olmayacağını iyi düşünmek gerekir. Sadece kafadan oluşan insanlar nasıl davranır? Birçok şeyi yok saymak için akıllarını kullanırlar; onları ortadan kaybolmaya ikna ederler. "Bu olamaz çünkü bu asla olamaz" derler. Hayalperestim de öyle. Az önce canavarı ortadan kaldırdı. “Kertenkele yengeci yok; zıt bir arzu yok - var olmadığını düşünerek ondan kurtulacağım.

Ondan sonra ona durumla ilgili fikrimi söyledim. "Rüyalarla başa çıkmanın en iyi yolu," dedim ona, "küçük bir çocuk olduğunuzu hayal edin ve iki milyon yaşındaki bir adama veya yaşlı bir kadına şu soruyla gelin:" Bunun hakkında ne düşünüyorsun? ve ben, şöyle diyecekler: "İddialı bir planın var ve bu aptalca, çünkü kendi içgüdülerine karşı çıkıyorsun. Kendi sınırlamalarınız yolunuzu kapatıyor. Düşünce sihrinizle engelleri ortadan kaldırmak istiyorsunuz. Zeka sanatıyla bunların üstesinden gelebileceğinize inanıyorsunuz , ancak sorun çok mantıksız bir yapıya sahip. Aynı zamanda ekledim : “Rüyalarınız uyarılar içeriyor . Ana güçlerin desteği olmadan düşmana koşan bir makinist veya İsviçreli bir avangard gibi davranıyorsunuz ve aynı şeyi yapmaya devam ederseniz , o zaman felaket sizi bekliyor. Böyle bir bakış açısının çok ciddi olduğundan ve hiçbir temeli olmadığından emindi . Rüyanın ensest temelinde , onun özgürleştirici farkındalığında ısrar etti ve artık Leipzig'e gidebileceğini düşündü . Kendisine iyi yolculuklar diledim . Üç ay sonra işini, konumunu kaybetti ve bilinmeyen bir yönde ortadan kayboldu. Sonu böyleydi. Kertenkele yengecinin yarattığı ölümcül tehlikeden kaçıyordu ama uyarıyı anlamamıştı . Sizi kötümser yapmak istemem . Yine de, rüyalarından makul sonuçlar çıkaran ve sorunlarını olumlu bir şekilde çözmelerine yardımcı olan insanlar var .

TARTIŞMA ÜÇ

Charles Brighton:

olur mu bilmiyorum ama son zamanlarda gecenin bir yarısı onu uyandıran iki rüya gören beş buçuk yaşında küçük bir kızım var . İlk rüya Ağustos ortasındaydı ve bana şunu söyledi : " Bir tekerlek görüyorum , yolda yuvarlanıyor ve beni yakıyor." Ondan alabildiğim tek şey buydu . Ertesi gün benim için çizmesini istedim ama rahatsız edilmek istemedi , ben de ısrar etmedim . Başka bir rüya yaklaşık bir hafta önceydi ve bu sefer "beni sıkıştıran bir böcek" idi . Bu konuda ondan alabildiğim tek şey buydu. Bu konuda yorum yapmak ister misiniz bilmiyorum . Eklemek istediğim tek şey, böcek ve yengeç arasındaki farkı bildiği . Hayvanları çok seviyor .

Profesör Jung:

hiçbir şey bilmediğiniz bir kişinin rüyaları hakkında yorum yapmanın çok zor ve pek akıllıca olmadığını aklınızda bulundurmalısınız ; ancak sembolizmin kendisinde görülebildiği kadarını size anlatacağım . Benim fikrime göre böcek, sempatik sistemle ilgili olmalı . Bu nedenle, bu rüyadan , çocukta sempatik sistemle ilgili ve bağırsak ve karın rahatsızlıklarına neden olabilecek bazı zihinsel süreçlerin gerçekleştiği sonucuna varıyorum . Söylenebilecekler arasında en ihtiyatlı olanı, sempatik sistemde belli bir enerji birikimi olduğu ve hafif rahatsızlıklara neden olduğu iddiasıdır . Bu aynı zamanda ateşli çarkın sembolü ile de onaylanır . Rüyasındaki tekerlek güneşin bir sembolü gibi görünüyor ve Tantrik felsefede ateş, karın bölgesinde yer alan sözde manipura çakraya karşılık geliyor. Epilepsi habercisi olan semptomlar arasında, bazen içinde dönüşün gerçekleştiği bir tekerlek fikri bulunabilir. Bu aynı zamanda sempatik bir karakterin tezahürlerini ifade eder. Çıkrık görüntüsü bize Ixion'un çarmıha gerildiği tekerleği hatırlatıyor . Küçük kızın rüyası arketiptir - çocukların zaman zaman gördüğü garip arketip rüyalardan biridir .

bu arketipsel rüyaları , bilincin uyanmasıyla birlikte, çocuğun var olduğunu hissetmeye başlamasıyla birlikte, henüz yeni çıktığı psikolojik dünyaya , bilinçdışı alemine hâlâ yakın olması gerçeğiyle açıklıyorum . Bu nedenle, birçok çocukta kolektif bilinçdışının içeriğine dair bir farkındalık bulursunuz ; bu, birçok Doğu inancında eski bir varoluşun hatırası olarak yorumlanan bir olgudur . Örneğin, Tibet felsefesi "Bardo" nun varlığından ve ruhun ölüm ile doğum arasındaki durumundan bahseder ( Evans-Wentz WY Tibet Ölüler Kitabı, - Rusça çeviri: Tibet Ölüler Kitabı. - St. Petersburg , 1992 ( Jung'un önsözüyle ). ). Önceki bir varoluş fikri, erken çocukluk dönemindeki psikolojik durumun bir yansımasıdır . En küçük çocuklar hala mitolojik içeriklerin farkındadır, ancak bu içerikler çok uzun süre bilinçli kalırsa , birey uyum sağlama kapasitesini kaybetme tehdidiyle karşı karşıya kalır . Sürekli bir kalma veya orijinal vizyona geri dönme arzusuna takıntılı . Mistikler ve şairler bu tür deneyimlerin mükemmel tasvirlerine sahiptir .

altı yaşları arasında , bu deneyimler bir unutkanlık perdesiyle örtülür . Bununla birlikte, tabiri caizse , "dünya dışı" çocukların vakalarını gördüm : bu tür zihinsel gerçeklere karşı olağanüstü bir farkındalıkları vardı , yaşamları arketipsel rüyalarda ilerliyordu ve uyum sağlayamıyorlardı . Ve son zamanlarda inanılmaz mitolojik rüyalar gören on yaşında bir bebeğin durumuyla tanıştım ( Jung CG Bilinçdışına Yaklaşıyor (Rusça çeviri: Bilinçsizliğe Yaklaşım / / Jung K. G. Arketip ve Sembol. - M., 1991); bu durum I. Jacobi'nin (Jacobi I. Complex/Archetype/Symbol) kitabında da ele alınmıştır . Babası bu rüyalar hakkında bana danıştı . Ona ne düşündüğümü söyleyemezdim çünkü rüyalar ürkütücü kehanetler içeriyordu . Küçük kız bir yıl sonra bulaşıcı bir hastalıktan öldü. Daha tam olarak doğmamıştı bile .

Leonard F. Brown:

bugün bize anlattığı rüyaların yorumuyla ilgili bir soru sormak istiyorum . Hastanın bazen önerilen yorumu kabul edemediği gerçeği göz önüne alındığında , tekniği biraz değiştirerek bu zorluğun üstesinden gelinip gelinemeyeceğini bilmek istiyorum .

Profesör Jung:

Bir misyoner ya da kurtarıcı olmaya niyetim olsaydı , zekice bir numara kullanırdım . Hastaya " Evet , bu gerçekten bir anne kompleksi" derdim - birkaç ay boyunca onunla bu özel jargonla sohbet ederdik ve sonunda onu sarsabilmem mümkün . Ama tecrübelerime dayanarak bunun iyi olmadığını biliyorum; insanlar kendi çıkarları için bile olsa aldanmamalıdır . Yapmıyorum

İnsanları hayallerinden uzaklaştırmak istiyorum . Belki de bir yalan pahasına tutunmaktansa her şeyin boşa gitmesi bu adam için daha iyi olurdu . İnsanlara asla karışmam . Biri " Eğer ..." derse, "Eğer istediğin buysa , söyleyecek bir şeyim yok" derim.

Brown:

"Dağ hastalığının" semptomlarının tedavi edilebilir olduğuna dair herhangi bir kanıtınız var mı ?

Profesör Jung:

Hastanın yaşadığı düşmeye bağlı olarak nevrozu ortadan kalktı . _ Bu adam 6000 fit yüksekliğe cevap vermedi; çok daha aşağıda olmalıydı . Sinir hastası olmamak için aşağı indi . Bir keresinde suçlu çocukların eğitimine adanmış büyük bir Amerikan kurumunun başkanıyla konuşuyordum ve ondan çok ilginç bir deneyim duydum. İki kategoride çocukları var. Çoğu kuruma girerken çok daha iyi hissediyor, çok iyi gelişiyor ve oldukça normal; sonunda, ne olursa olsun, ahlaksızlıklarını aşarlar. Başka bir kategorideki çocuklar - azınlıktalar - histerik hale gelirler. Suçlu olarak doğarlar. Yanlış yaptıklarında zihinsel olarak normaldirler. Örnek davrandığımızda da kendimizi pek iyi hissetmiyoruz, biraz günah işlediğimizde çok daha iyi oluyoruz. Bunun nedeni kusurlu olmamızdır. Hindular bir tapınak inşa ettiklerinde bir köşeyi yarım bırakırlar; sadece tanrılar mükemmel bir şey yaratır; insan buna asla muktedir değildir. Bir kişinin mükemmel olmadığının farkında olmak daha iyidir, bu durumda bizimle çok daha iyi hissedecektir. Bu çocuklarda da öyle, hastalarımızda da öyle. Bir insanı kaderinden uzaklaştırmak ve kendi seviyesini aşmasına yardım etmek akılsızlıktır. Bir kişi kendini uyarlamaya hazırsa, ona herhangi bir şekilde yardım edin; ama aslında görevi uyum sağlamak değilse, herhangi bir şekilde uyum sağlamamasına yardım edin; ancak o zaman iyi olacak.

Tüm insanlar aynı anda uyum sağlasaydı dünya nasıl bir yer olurdu? Her durumda, dayanılmaz derecede sıkıcı olurdu. Yaramazlık yapan insanlar olmalı; günah keçisi olarak hizmet ederler, zihinsel olarak normal insanlar için gereklidirler. Polisiye romanlara ve gazete haberlerine ne borçlu olduğumuzu bir düşünün - "Tanrıya şükür, suç işleyenlerden değilim, tamamen masum bir varlığım" diyebiliriz. Memnuniyet hissediyorsunuz ve bunu gaddar insanlara borçlusunuz. Bu, İsa'nın bir kurtarıcı olarak iki hırsız arasında çarmıha gerilmiş olmasına en derin anlamı verir. Bu hırsızlar, kendi yöntemleriyle, aynı zamanda insanlığın kurtarıcılarıydı - günah keçisiydiler.

Soru:

Psikolojik işlevler hakkında bir soru sormak istiyorum, tabii bu bizi çok uzaklaştırmıyorsa. Geçen sefer, bir soruyu cevaplarken, fonksiyonlardan herhangi birinin kendi başına en yüksek olarak kabul edilebileceği hiçbir kriter olmadığını söylediniz , sonra dünya hakkında tam ve yeterli bilgiye ulaşmak için dördünün de olması gerektiğini söylediniz . eşit farklılaştırılmış fonksiyonlar olsun . O halde , belirli bir durumda dört işlevin de eşit olarak farklılaştırılabileceğini mi yoksa bunun öğrenme yoluyla elde edildiğini mi kastediyorsunuz ?

Profesör Jung:

Dört işlevi de eşit olarak ayırmanın insani olarak mümkün olduğuna inanmıyorum, aksi takdirde Tanrı kadar mükemmel olurduk ve bu şüphesiz olmayacak. Kristalde her zaman bir çatlak olacaktır. Mükemmelliğe asla ulaşamayız. Dahası, dört işlevi de eşit olarak ayırt edebilseydik, onları basitçe bilincin erişebileceği işlevlere dönüştürürdük. Ama o zaman, ikincil işlev aracılığıyla bilinçdışıyla olan en değerli bağı kaybederiz, çünkü bu işlev her zaman en zayıf olanıdır; bilinçdışıyla, içgüdülerin aşağı dünyasıyla ve kendi türümüzle ancak zayıflıklarımız ve sınırlı yeteneklerimiz aracılığıyla bağlantı kurarız. Erdemlerimiz yalnızca bağımsız olmamızı sağlar. Burada kimseye ihtiyacımız yok, burada biz kralız; ama boyun eğmemizde, içgüdülerimizin dünyasıyla olduğu kadar insanlıkla da bağlantılıyız. Tüm fonksiyonların mükemmel olması bir avantaj bile değildir, çünkü bu durum tam bir yabancılaşma anlamına gelir. Mükemmellik çılgınlığından mahrum kaldım. İlkem şudur: Tanrı aşkına, mükemmel olmayın, ancak ne pahasına olursa olsun, ne pahasına olursa olsun, eksiksiz olmaya çalışın.

Soru:

Bu dolgunluğun ne anlama geldiğini sorabilir miyim? Bunu daha ayrıntılı olarak tartışmak mümkün mü?

Profesör Jung:

Ayrıca bir şeyi kendi çıkarımlarınıza bırakmalıyım. Hiç şüphe yok ki, diyelim ki eve giderken, bu doluluğun ne anlama geldiğini düşünmek sizin için çok eğlenceli olacaktır. İnsan kendi keşfini yapma zevkinden mahrum bırakılmamalıdır. Bütünlük çok önemli bir sorun, bunun hakkında konuşmak çok ilginç ama asıl önemli olan tamamlanmış olmak.

Soru:

Tasavvuf planınıza nasıl uyuyor?

Profesör Jung:

Hangi şema ile?

Cevap:

Psikoloji ve ruh düzeni ile .

Profesör Jung:

Elbette, mistisizm ile ne demek istediğinizi tanımlamanız gerekir . Diyelim ki mistik deneyime sahip insanları kastediyorsunuz . Mistikler , kolektif bilinçdışı süreçlerine dair canlı deneyimler bahşedilmiş insanlardır . Mistik deneyim , arketiplerin deneyimidir . _

Soru:

Arketipsel ve mistik formlar arasında herhangi bir fark var mı ?

Profesör Jung:

aralarında ayrım yapmam . Mistik deneyimin fenomenolojisine girerseniz , bazı çok ilginç şeylerle karşılaşacaksınız . Örneğin, hepiniz biliyorsunuz ki bizim Hristiyan cennetimiz eril bir cennettir ve dişil öğeye sadece müsamaha gösterilir, daha fazlası değil. Tanrı'nın Annesi ilahi değildir, o sadece baş kutsaldır; Tanrı'nın tahtının önünde bizim için araya giriyor ama Tanrılığın bir parçası değil. Trinity'nin bir parçası değil .

Bazı Hıristiyan mistikler farklı bir deneyime sahiptir. Örneğin İsviçreli mistik Niklaus van der Flue'dur ( Bakınız : Jung CG Brother Klaus// CW - Vol.11. ). Deneyimi hem Tanrı hem de Tanrıça ile ilgiliydi . On üçüncü yüzyılda bir mistik vardı , Guillaume de Diguilleville, "Pelerinage de 1'ame de Jesus Christ" ( Bakınız: C. G. Jung, Psychology and Alchemy (par. 315). ). Dante gibi, güneşten bin kat daha parlak bir tahtta le Roi'nin oturduğu "le ciel d'or" ( Altın gökkubbe (Fransızca) - Ed. ) şeklinde en yüksek cennet vizyonuna sahipti. ( King (Fransızca) - Ed. ) - yani. Tanrı'nın kendisi ve arkasında kahverengi kristal bir tahtta - la Reine ( Kraliçe (Fransızca. - Ed. ), muhtemelen Dünya. Bu vizyon , Üçlü Birlik fikrinin ötesinde , dişil prensibi içeren , arketipsel bir doğanın mistik bir deneyimidir . Trinity, yalnızca erkek bir karakterin arketipine dayanan kanonik bir görüntüdür . Erken Kilise'de , Kutsal Ruh'un bir kadın olarak Gnostik yorumu sapkınlık olarak kabul edildi .

Teslis gibi dogmatik imgeler, soyut fikirler haline gelmiş arketiplerdir . Bununla birlikte, Kilise içinde bile , arketipik karakteri hala oldukça açık olan mistik bir deneyim mümkündür . Bu nedenle, bazen sapkın veya pagan bir unsur vardır. Örneğin, Assisi'li Aziz Francis'i düşünün. Sadece Papa VIII. Boniface'in büyük diplomatik yeteneği sayesinde , St. Francis, Kilise'nin bağrına kabul edilmeyi başardı . Durumun karmaşıklığını takdir etmek için sadece hayvanlara karşı tutumunu hatırlamak yeterlidir . Genel olarak Doğa gibi hayvanlar da Kilise için tabuydu . Ancak Kuzu, Güvercin, Balık gibi (ilk Kilise'de ) saygı duyulan kutsal hayvanlar da vardır .

Soru.

Profesör Jung histeri ve şizofrenide disosiyasyon arasındaki psikolojik farklılıklara ilişkin bakış açısını açıklar mı?

Profesör Jung:

Histeride, ayrışmış kişilikler hala bir tür etkileşim halindedir, bu nedenle her zaman tek bir kişi izlenimine sahipsiniz . Histeri durumunda , her zaman bir bağlantı kurabilirsiniz , tüm kişinin duygularının tepkisini alırsınız . Belleğin belirli bölgeleri arasında yalnızca yüzeysel bir ayrım vardır , ancak temel kişilik her zaman mevcuttur. Şizofreni durumunda durum farklıdır. Burada sadece parçalarla karşılaşıyorsunuz, hiçbir yerde bütün yok. Bu nedenle, daha önce çok iyi tanıdığınız bir arkadaşınız veya akrabanız varsa, bu hastalık başına gelmeden önce, tamamen bölünmüş, parçalanmış bir kişilikle karşılaştığınızda şok olacaksınız. Herhangi bir zamanda parçalardan yalnızca biriyle ilgilenebilirsiniz; cam kırıkları gibi. Artık bağlantılı bir kişilik hissetmiyorsunuz. Bir histeri vakasıyla uğraşırken şöyle düşünürsünüz: Keşke bu gericiliğin veya uyurgezerliğin tezahürlerini silebilseydim, o zaman yeniden birleşmiş bir kişiliğe sahip olurduk; şizofrenide, kişilikte derin bir ayrışma vardır: parçalar artık anlaşamaz.

Soru:

Bu farklılığın ifade edilebileceği daha katı psikolojik kavramlar var mı?

Profesör Jung:

Kayıp içeriği kurtarabilmeniz koşuluyla, tüm parçaları birleştirebileceğiniz bazı uç durumlar vardır. Size bildiğim bir vakayı anlatacağım. Kadın, tipik şizofreni nöbetleriyle iki kez bir psikiyatri hastanesindeydi. Bana geldiğinde kendini daha iyi hissetti ama halüsinasyon halindeydi. Parçalanan parçaların hâlâ ulaşılabilecek mesafede olduğunu gördüm. Daha sonra hastanede yaşadıklarının detaylarını onunla birlikte incelemeye başladık; tüm seslerin ve tüm illüzyonların üzerinden geçtik, her gerçeği ona bilinciyle ilişkilendirebileceği şekilde anlattım. Ona delilik durumunda ortaya çıkan tüm bu bilinçsiz içeriklerin neler olduğunu gösterdim ve çok zeki bir insan olduğu için, daha çok öğrenmesi için okuması için kitaplar verdim, özellikle mitoloji alanında, bu da ona izin verecek hep birlikte "dikmek" için. Kesintisizlik çizgileri şüphesiz kaldı ve daha sonra yeni bir parçalanma dalgası yaşadığında, durumunu somutlaştıran tam bir tabloya sahip olmak için ondan bu özel durumun bir görüntüsünü yazmasını veya kağıda çizmesini istedim ve o da yaptı. . Bana yaptığı birçok çizimi getirdi ve bu çizimler, kendini yeniden dağıldığını hissettiğinde ona her zaman yardımcı oldu. Bu şekilde onu yaklaşık on iki yıl boyunca ayakta tuttum, artık hastanede tecrit edilmesini gerektirecek nöbet geçirmedi. İçeriklerini nesneleştirerek saldırıları savuşturmayı her zaman başardı. Üstelik bana böyle bir çizim yaptıktan sonra kitaplarına döndüğünü ve çizimin bazı temel özellikleriyle ilgili bir bölüm okuduğunu söyledi; bunu insanlıkla, insanların bildikleriyle, kolektif bilinçle birlik bulmak için yaptı; ondan sonra kendini tekrar iyi hissetti. Kendini oldukça uyumlu hissettiğini ve artık kolektif bilinçdışının insafına güvenmek zorunda olmadığını söyledi .

Diğer vakalar, tahmin edebileceğiniz gibi, bu kadar erişilebilir değil. Temel olarak , şizofreniyi tedavi edemiyorum . Ancak, mutlu bir tesadüfle, parçaları sentezleyebiliyorum . Ama bunu yapmaktan hoşlanmıyorum çünkü çok zor bir iş.

DÖRDÜNCÜ DERS

Yukarıda incelediğimiz örnekteki derin uykunun yorumu, kişilik alanı içinde kalırsa asla kapsamlı olmayacaktır . Bu tür rüyalar arketip imgeler içerir ve bu, rüyayı görenin psikolojik durumunun bilinçdışının kişisel katmanının ötesine geçtiği anlamına gelir . Gelecekteki sorunu artık sadece özel bir sorun değil, bir anlamda evrensel bir sorundur . Canavarın sembolü tam da bunu gösteriyor . Kahramanın mitini ve St.Petersburg'daki savaşla başka bir bağlantıyı gösterir . Jacob da genel ilgi alanıdır .

Duruma genel bir bakış açısıyla bakabilme yeteneği, klinik anlamda büyük bir terapötik güce sahiptir . Modern terapi bunun pek farkında değildir, ancak eski tıp , bireysel bir hastalığın genel, daha yüksek ve kişisel olmayan bir düzeye yükseltilmesinin önemli bir iyileştirici etkiye sahip olduğunun gayet iyi farkındaydı . Örneğin, eski Mısır'da, bir yılan tarafından ısırılan bir kişiye hemen bir şifacı rahip çağrıldı ve onunla birlikte tapınağın kütüphanesinden Tanrı Ra ve annesi İsis efsanesini içeren bir el yazması aldı . Terapötik okuma işlemi, ısırılan hastanın huzurunda gerçekleştirildi. İsis zehirli bir solucan üretti ve onu kuma sakladı, tanrı Ra yılana bastı ve onu ısırdı . Tanrı Ra, korkunç bir acı çekmeye başladı ve ölüm tehlikesiyle karşı karşıya kaldı. Sonra tanrılar, İsis'in zehiri vücuttan çıkaracak bir büyü yapması konusunda ısrar ettiler. Fikrin özü basit - hasta, duydukları izlenimi altında gerçekten iyileştirilebilir (Ve büyük büyücülük ustası Isis şöyle dedi: “Zehri akıt ve Ra'dan çık ... gizli eylem ve şimdi zehir yere dökülecek, çünkü o bana itaat ediyor. Ra yaşayacak, ama zehir ölmeye mahkum, çünkü eğer zehir canlıysa, o zaman Ra ölecek. "Ve benzer şekilde, belirli bir kişinin, belirli bir kişinin oğlu yaşayacak ve vücuduna giren zehir ölecektir." EA Wallis Budge, Mısır Edebiyatı . T. 1. S. 55). Bizim için bu tamamen imkansız görünüyor. Grimm Kardeşler'in masallarını okuyarak tifo veya zatürreden kurtulabileceğinizi hayal etmek zor. Ama bizde bile bazı mucizeler gerçekleşebilir: bazen basit bir teselli, sempati veya psişik etki tek başına tedavi edebilir veya en azından iyileşmeye yardımcı olabilir.

Hastalığı ima eden arketipsel durum doğru seçilirse, hasta ata iyileşir. Ona, hastalık sancılarının yalnızca onun değil, aynı zamanda yaygın olduğu - Tanrı'nın kendisi bile acı çekiyormuş gibi görünmeye başladı. Dolaylı olarak bu, hastayı insanlar ve tanrılar toplumuyla tanıştırdı ve bu bilginin önemli bir iyileştirici etkisi oldu . Modern manevi terapi aynı teknikleri kullanır : acı veya ıstırap , rahatlık getiren Mesih'in işkencesiyle karşılaştırılır . Birey, sefil yalnızlığının kabuğunu terk eder ve bizzat Tanrı'nın ıstırabı aracılığıyla ilahi kahramanca kaderin takipçisi olarak görünür . Eski Mısırlıya Güneş Tanrısı Ra'nın kaderini izlediği söylendiğinde, hemen Tanrı'nın oğlu olan firavunla aynı seviyeye getirilir . Böylece , sıradan bir insanın kendisi oldu , olduğu gibi, bir tanrı (onunla özdeşleşerek ), bu , acı duyumlarının iyileşmesi ve giderilmesinin anlaşılabilir olduğu büyük enerji rezervlerinin (psişik) salınmasına yol açtı . Buradan, insanların bazı alışılmadık ritüel eylemleri netleşiyor . Örneğin, kızgın kömürlerin üzerinde çıplak ayakla yürümek ya da kendine ağır bedensel zarar vermek , herhangi bir acı duygusu olmadan algılanır . Bu etkileyici ve yeterli sinyalin burada iş başında olması muhtemeldir , bilinçsiz güçleri o kadar harekete geçirir ki sinir sistemi bile yeniden yapılandırılır ve böylece vücudun tepkilerini "normal" hale getirir .

Bireyi her zaman topluluktan , sözde normal insanların birleşmesinden yalıtan zihinsel ıstırap durumunda , anlayış çok büyük bir rol oynar, daha çok çatışmanın bireysel bir trajedi değil , aynı zamanda aynı zamanda olduğuna olan inanç. herkesin acısı , zamanın ortak yükü . Bu ortak bakış açısı insanı kendi üstüne yükseltir ve insanlıkla buluşturur. Böyle bir durumda, nevrozun ortaya çıkması için hiçbir koşul yoktur , çünkü bazen durumlar en sıradan koşullar tarafından üretilir . Örneğin, modern toplumda yaşarken aniden para kaybettiniz. Doğal tepki, para kaybeden tek eşek olduğunuz için hayal kırıklığı ve utançtır. Ancak herkes para kaybettiği için ve bu sıra dışı bir şey olmadığı için, sonunda kaybı kabullenirsiniz. Diğer insanlar da sizin kadar kötü hissettiğinde, rahatsızlığa katlanmak çok daha kolaydır. Bir kişi çölde, bir buzulda kaybolursa veya riskli bir durumda bir grubun sorumlu lideriyse, gerçekten kötü değilse de kendini kötü hisseder. Ama kayıp bir taburun askeriyse, geri kalanına katılacak, şakalar yapacak, takımı ve kendisini cesaretlendirecek ve tehlikeyi düşünmeyecektir. Ve bundan kaynaklanan tehlike derecesi daha az olmasa da, kişi kendini bir grup içinde tek başına benzer bir durumda bulduğundan tamamen farklı hisseder.

Rüyalarda arketip figürler ortaya çıktığında, özellikle analizin son aşamalarında hastaya durumunun benzersiz veya özel olmadığını ve ruhunun genel insana yakın bir düzeyde çalıştığını açıklarım. Bu önemlidir, çünkü nevrotik kişi kendini korkunç derecede yalnız hisseder ve nevrozundan utanır. Ancak sorununun genel olduğunu ve yalnızca kişisel olmadığını biliyorsa, bu başka bir konu.

Tipik bir insan durumunun sembolü olarak kahramanın ejderha ile savaşı çok sık rastlanan bir mitolojik motiftir. En eski edebi versiyonlarından biri, kahraman-tanrı Marduk'un ejderha Tiamat ile dövüştüğü Babil Yaratılış Efsanesidir. Marduk bahar tanrısıdır ve Tiamat ana ejderhadır, ilkel kaos, Marduk onu öldürür ve parçalara ayırır. Bir yarısından cenneti, diğer yarısından dünyayı yapar.

Daha başarılı bir başka paralellik de Gılgamış destanıdır.

Gılgamış tipik bir kariyerist, hayalperestimiz gibi hırslı planları olan bir adam, büyük bir kral ve kahraman. Erkekler, karmaşık savunma duvarları olan bir şehir inşa etmek için köle emeği kullanıyor. Kocaları tarafından unutulmuş, terk edilmiş kadınlar, kendilerini pervasız tirandan korumaları için tanrılara dua ederek haykırırlar. Tanrılar bir şeyler yapma zamanının geldiğine karar verirler. Psikolojik aşamada bu şu anlama gelir: Gılgamış yalnızca bilincini kullanır, başın kanatları vardır ve vücuttan ayrılmıştır, ancak vücut bu konuda bir şeyler söyleyecektir. Durum bir nevroza, yani zıt faktörlerin - kutupların çatışmasına dönüşüyor. Bir nevroz bir şiirde nasıl görünür? Tanrılar "çağırmaya", yani Gılgamış gibi bir adam yapmaya karar verirler. Enkidu'yu yaratırlar ama Enkidu, Gılgamış'tan biraz farklıdır. Başında uzun saçlar, mağara sakini gibi görünen, bozkırda vahşi hayvanlarla yaşayan, ceylan toynaklarının açtığı kuyulardan su içen. Sağlığı ve hafızası yerinde olan Gılgamış uyur ve onu tanrıların niyetlerine sokan bir rüya görür. Rüyasında bir yıldızın sırtına düştüğünü ve güçlü bir savaşçıya dönüştüğünü görür ve Gılgamış onunla savaşır ama kendini kurtaramaz. Sonunda yine de kazanır ve düşmanı annesinin ayaklarının dibine atar ve anne onu Gılgamış'a eşit kılar. Anne, bilge bir kadın gibi Gılgamış'ın rüyasını çözer, ancak Gılgamış kurnaz oyunlar kullanarak Enkidu'yu arkadaşı yapar. Bilinçaltının tepkisinde ustalaşır: kurnazlık ve sebatla rakibini takip eder, sonuç olarak arkadaş olurlar ve birlikte çalışabilirler. Ama macera daha yeni gelişiyor.

Ortak girişimlerin en başında Enkidu kasvetli bir rüya görür - ölülerin yaşadığı bir yeraltı krallığı; Bu sırada Gılgamış ciddi ve tehlikeli bir işe hazırlanmaktadır. Kahramanlara yakışır şekilde, Enkidu ile birlikte, tanrıların kutsal alanlarını korumak için bir sedir dağına yerleştirdiği korkunç bir canavar olan Humbaba'yı yenecek. Humbaba fırtına gibi bir kükredi, öyle ki sedir korusuna yaklaşan herkes bir halsizlikle yakalandı. Enkidu cesur ve çok güçlü görünüyordu ama tüm bu olay yüzünden gergindi. Dikkatle ele aldığı kötü rüyalar tarafından ezildi; aynı şekilde, "ben"imizin bu bastırılmış kısmı belirli tarihlerin hurafesini gösterdiğinde güldüğümüz içimizdeki bastırılmış kişi gibi; Bununla birlikte, depresif bir kişi, belirli şeyler hakkında gergin olmaya devam eder. Enkidu çok batıl inançlıdır, ormana giderken başına kötü rüyalar gelir ve kötü haberlerin habercisidir. Ancak Gılgamış bu rüyaları iyimser bir şekilde yorumlar. Yine, bilinçaltının tepkisi, sonraki olay örgüsüyle tutarsız çıkıyor - kahramanlarımız başarıya ulaşıyor ve muzaffer bir şekilde Humbaba'nın kafasını şehirlerine teslim ediyor.

Ama sonra tanrılar, daha doğrusu Gılgamış'ı yenmeye çalışan tanrıça İştar araya girer. Bilinçdışının kendisinin ilk ilkesi Ebedi kadınlıktır ve gerçekten kadınsı bir kurnazlıkla İştar, sevgilisi olursa Gılgamış'a altın dağlar vaat eder. Tanrı gibi olacak, gücü ve zenginliği çok artacak ama Gılgamış onun tek bir sözüne bile inanmaz. Kaba bir şekilde reddeder ve karşılığında onu zalim ve sevgililerine sadakatsiz olmakla suçlar. Ishtar, öfke ve öfke içinde, tanrıları gökten inen ve Gılgamış krallığını yok etmeye başlayan devasa bir boğa yaratmaya çağırır.

Büyük bir savaş çıkar, kutsal boğanın nefesinden zehirlenen yüzlerce insan ölür . Gılgamış, Enkidu'nun yardımıyla boğayı öldürmeyi başarır . Zafer kutlanır.

Ishtar acı ve öfkeden şehrin duvarına iner, ardından Enkidu kendisi ona şiddet uygular. Ona hakaret ediyor ve ölü boğanın horozunu yüzüne fırlatıyor . Bu doruk noktasıdır , buradan içme başlar. Enkidu uğursuz rüyalar görür ve ardından hastalanır ve ölür.

Bu, bilincin bilinçdışından tamamen ayrıldığı anlamına gelir. Bilinçsiz sahneyi terk etti ve Gılgamış yalnız kaldı - kederli bir yüzle bir kazanan. Bir arkadaşının kaybına güçlükle dayanabilir, ancak kaybın tüm ıstırabı, esasen ölüm korkusudur. Gılgamış arkadaşının öldüğünü görür ve ölüm gerçeğiyle yüzleşir - ve ölür. Şimdi onu endişelendiren tek bir arzu var - ölümsüzlüğe ulaşmak. Ölüme bir çare bulmak için kahramanca çabalar sarf ediyor - sonsuz yaşamı bulan ve Batı'da uzaklarda yaşayan atasını, yaşlı bir adamı tanıyor; onu bulmaya çalışır. Yeraltına yolculuk başlar ve ardından Gılgamış, göksel dağın kapılarından güneşi takip ederek Batı'ya gider. Duyulmamış zorlukların üstesinden gelir ve işaretler ona aramanın boşuna olduğunu söylese de tanrılar bile riskli bir girişime müdahale etmez. Sonunda Gılgamış yolculuğunun hedefine ulaşır ve yaşlı adamı ona tedaviyi anlatması için ikna eder. Denizin dibinde ölümsüzlüğün büyülü bitkisi pharmakon athanasias'ı çıkarır ve eve getirir. Harika bir ilaçta ustalaştığı ve artık ölümden korkmasına gerek olmadığı için gezinmekten yorulmuş ama neşeyle dolu. Gılgamış havuzda yüzüyor, yoldan tazeleniyor, bu sırada yılan şifalı bir bitkiyi kokluyor, oraya doğru sürünerek onu çalıyor. Geri dönen Gılgamış, şehri güçlendirmek için yeni adımlar atar ama barış gelmez. Bir insana ölümden sonra ne olduğunu bilmek ister ve sonunda Enkidu'nun ruhu ona gelir. Yerdeki bir delikten çıkar ve Gılgamış'a çok hayal kırıklığı yaratan bazı bilgiler verir. Destanın bittiği yer burasıdır.

Antik dönemde kaydedilen ve paralel motiflerin izlenebildiği önemli sayıda rüya günümüze ulaşmıştır. Antik çağdaki meslektaşlarımızın bir rüyayı çözerken nasıl davrandığına dair kısa bir örnek vereceğim. Yeni bir çağın ilk yüzyılı. Josephus'un Kudüs'ün yıkımını anlattığı Yahudi Savaşı tarihinde anlattığı bir bölüm.

Archelaos adlı bir Filistin tetrarki, Romalı bir hükümdardı ve gaddarlığıyla öne çıkıyordu. Neredeyse tüm taşra yöneticileri gibi, konumunu kendini yüceltmek ve gözlerinin ve ellerinin tökezlediğini çalmak için uygun bir yol olarak gördü. Bu durumun bir sonucu olarak, sonunda şikayet etmek için İmparator Augustus'a bir heyet gönderildi. Bu, Archelaos'un saltanatının onuncu yılında oldu. Aynı sıralarda, "gözlerimizin önünde" aç sığırlar tarafından yenen dokuz büyük olgun buğday başağı gördüğü bir rüya gördü. Archelaos paniğe kapıldı ve hemen bir "psikanalist" çağırdı. Psikanalist bir şey söyleyemedi, belki de gerçeği söylemekten korktu ve anlamsız sözlerle kurtuldu. Sonra Archelaos, danışmak için bir grup başka "psikanalist" topladı , ancak kayda değer hiçbir şey bildirmediler .

O zamanlar Mısır'da çok bağımsız görüşlere sahip ilginç bir mezhep olan Esseniler vardı . Ölü Deniz'in yakınında yaşıyorlardı , bu arada, Vaftizci Yahya'nın bu mezhebe ait olması oldukça olası . Tercüman gönderdiler . _ _ Belli bir Simon Essey ortaya çıktı ve anladıktan sonra şu cevabı verdi : “Buğday gevreği, saltanatınızın yılları anlamına gelir ve onları yiyen sığırlar değişir. Dokuz yıl geçti ve şimdi kaderinizde büyük değişiklikler geliyor. Aç canavar düşüşünüzü haber veriyor." O ülkelerdeki benzer tarımsal görüntüler oldukça kolay algılanıyordu. Tarlaların otlayan sığırlardan güvenli bir şekilde korunması gerekiyordu. Güney meralarındaki çimenler çok az büyür ve sığırlar her zaman aç kalır, bu nedenle ineklerin veya öküzlerin Kırık Çitten ekilmiş bir tarlaya her gece ziyareti bir felakete, mahsul kaybına dönüşebilir. Dolayısıyla uykunun yorumlanmasının temeli.

Kâhinin ziyaretinden birkaç gün sonra Romalı bir müfettiş geldi; bir soruşturma yürüttü, Archelaos'u tahttan indirdi, onu tüm gayrimenkullerinden mahrum etti ve Filistin'den kovdu.

Archelaos evliydi ve karısı Glafira da bir rüya gördü. Doğal olarak, kocasının başına gelenler onu güçlü bir izlenim altında tuttu. İlk koca bir rüyada göründü (Archelaos üçüncüydü), rüya versiyonuna göre Archelaos tarafından öldürüldü, böylece ölüler diyarından ortaya çıktı. Alexandros adlı bu eski koca, Glafira'yı yaramazlık yapmakla suçladı ve onu kendisine geri götüreceğini söyledi. Simon Essay bu konuda herhangi bir açıklama yapmayarak bu fırsatı bize bıraktı. Önemli olan, gerçekte Alexandros'un ölmüş olmasıdır. Bu nedenle Glafira'yı kendisine götüreceğini açıkladığında bu, onun öbür dünyaya giden bir yolu olduğu anlamına gelir. Ve böylece oldu - birkaç gün sonra Glafira intihar etti. Kâhin Simon'ın yönlendirildiği yol, bugünün bakış açısından çok rasyonel ve mantıklı çıktı. Doğru, çoğu rüyamızın gerektirdiği gibi çok karmaşık değildi. Kendi kendime şu özelliği not ettim: karmaşıklıkları veya basitlikleri bakımından rüyalar, rüya görenin kendisine, bilincinin yapısının karmaşıklığına karşılık gelir. Ancak onlar her zaman rüya görenin bilincinin biraz ilerisindedirler, bilinçten önce gelirler. Örneğin, kendi rüyalarımı diğer insanların rüyalarından daha iyi anlamıyorum çünkü onlar - benim rüyalarım - benim anlayışımın kapsamının biraz dışında. Burada da rüyaların yorumu hakkında hiçbir şey bilmeyen insanlar gibi sorunlarım var. Kendi hayalleriniz söz konusu olduğunda bilgi bir avantaj değildir.

Bizim durumumuzla bir başka ilginç paralellik, Daniel 4'ten biliyor olabileceğiniz bir hikaye. Kral Nebuchadnezzar tüm Mezopotamya ve Mısır'ı fethettiğinde, bildiği tüm toprakların sahibi olduğu için artık en büyük adam olduğuna karar verdi. Ve şimdi onun tipik bir rüyası var, dediğimiz gibi, çok yükseğe tırmanmış bir kariyeristin rüyası. Gökyüzüne doğru büyüyen ve tüm dünyanın üzerine gölge düşüren inanılmaz büyüklükte bir ağaç hayal etti. Ancak koruyucu melek cennetten izleyerek ağacın kesilmesini, dalların ve dalların kesilmesini , yaprakların koparılmasını emretti , böylece sonunda sadece bir kütük kaldı. Ve kendisi, Nebuchadnezzar, vahşi ve yalnız, hayvanlar arasında yaşıyor ve insan kalbi yerine hayvan kalbi var.

Tabii ki, tüm tanınmış astrologlar, bilgeler ve kahinler rüyayı çözmeyi reddettiler. Ve anlamını yalnızca Daniel anladı. Kralı, dolandırıcılık ve adaletsizlik girişimlerine karşı uyardı, aksi takdirde bir rüya talihsizliğe dönüşebilir. Ancak megalomani dolu kral tavsiyeyi ihmal etti. Sonra gökten bir ses, Daniel'in peygamberliğini tekrarlayarak ona yine bir işaret gönderdi. Ve sonunda ne var? Her şey tahmin edildiği gibi oldu. Nebuchadnezzar bir canavara dönüştü ve kendisini hayvanlar aleminin arasında buldu. Ot yedi, vücudu çiğle kaplandı, saçları kartal tüyü kadar uzadı, tırnakları pençe oldu. Gereksiz olduğu için akıldan yoksun bir vahşiye dönüştü. Bir vahşiden bile daha kötü, çünkü insan olan her şeyi kaybetmişti; canavar Humbaba oldu. Hikaye, kendini kaybetmiş bir kişinin tamamen bozulmasını sembolize ediyor.

Bu vaka, kendini unutan ve bilinçaltının direncine koşan başarılı bir insanın problemini göstermektedir. Çelişki öncelikle rüyalarda ortaya çıktı ve dikkate alınmazsa, gerçekte ve kural olarak feci bir şekilde yaşanıyor. Bu tarihsel rüyalar, tüm rüyalar gibi, telafi edici bir işleve sahiptir: Bunlar, bir yerde kendi yolundan saptığının bir göstergesi, bir belirtisidir. Bir yerde kendi hırsının ve boş planlarının kurbanı olabilir ve buna dikkat etmezse uçurum artabilir ve böylece ona düşme olasılığı artabilir.

Rüyaların yorumlanmasında, bağlamın kendisini gözden kaçırmadan tüm detayları dikkatlice düşünmenin çok önemli olduğunu vurgulamak istiyorum.

Hiçbir durumda herhangi bir teoriyi düzeltmemelisiniz, ancak her zaman hayalpereste belirli görüntüler hakkında ne hissettiğini sorun. Rüyalar her zaman, hakkında yanlış bilinçli bir yargıya sahip olduğu, bireyin belirli bir sorununa adanmıştır. Rüyalar her zaman bilinçli setimize bir tepkidir, örneğin vücudun aşırı veya az yemeye tepki vermesi gibi işler. Rüyalar, zihinsel sistemin kendi kendini düzenlemesinin doğal bir tepkisidir.

Bu formülasyon, rüyaların yapısı ve işlevi teorisinin temelini oluşturur. Rüyaların, gündüz davranışları gözlemlenebilen bir insan kadar çok boyutlu, öngörülemez ve hesaplanamaz olduğu görüşündeyim. Bir kişiyi birkaç dakika takip edin ve çok çeşitli tepkiler görecek ve duyacaksınız; rüyalarla aynı. Rüyalarda, günlük yaşamdakiyle aynı çok yönlülüğü gösteririz; ve bilinçli kişiliğin pek çok yönüne ilişkin kuramı kanıtlamanın olanaksız olduğu gibi, genel bir düş kuramı oluşturmak da olanaksızdır.

Bugün kendi geleneğimin aksine bir rüyayı diziden değil, tek bir rüyadan analiz edeceğim. Ayrıca rüya görene aşina değilim ve bu nedenle çağrışımsal alanı kullanamıyorum. Bu nedenle, uykunun yorumlanması birine tartışmalı görünecektir.

böyle bir prosedür için iyi bilinen bir gerekçe var . Rüya kişisel malzemeden inşa edilmişse, o zaman çağrışımlar doğası gereği bireyseldir, ancak rüya esas olarak mitolojik bir yapıya sahipse - aralarındaki fark hemen açıktır - o zaman evrensel bir dil konuşur ve herhangi bir tercüman inşa etmek için paralellikler kullanabilir . Metin. En azından bunun için gerekli bilgiye sahip. Örneğin, bir rüyada bir ejderha kahramanı oynanırsa, herkes bu konuda bir şeyler söyleyebilir: hepimiz peri masalları ve efsaneler okuruz ve kahramanlar ve ejderhalar hakkında bilgi sahibi oluruz. Kolektif rüya düzeyinde, insanlar arasında neredeyse hiçbir fark yoktur, kişisel düzeyde ise tam bir fark vardır.

Bahsedeceğim rüyanın ana bileşeni mitolojiktir. Burada şu soruyla karşı karşıyayız: mitolojik rüyalar hangi koşullar altında gerçekleşir? Uygar insanlarda, son derece nadirdirler, çünkü bilincimiz temelde yatan arketipsel zihinden büyük ölçüde bağımsızdır. Bu nedenle mitolojik rüyalar bizim tarafımızdan çok yabancı bir unsur olarak algılanır. Ancak ilkel psişeye yakın bir zihniyet söz konusu olduğunda durum böyle değildir. İlkel insanlar bu tür rüyalara büyük önem verirler ve sıradan rüyaların aksine "büyük rüyalar" olarak adlandırırlar. Bu rüyaların önemli olduğunu ve herkes için ortak bir anlam taşıdığını hissederler. Bu nedenle, kabile topluluğunda, hayalperest, hakkında özel bir konseyin toplandığı kabile arkadaşlarına her seferinde "büyük rüyayı" duyurur. "Büyük hayaller" her seferinde Roma Senatosu'na anlatıldı. MÖ 1. yüzyılın tarihi korunmuştur. e. bir senatörün kızının rüyasında tanrıça Minerva'nın karşısına çıktığı ve Romalıların tapınağında ihmalkar olduklarından şikayet ettiği hakkında. Hanımefendi, rüyayı dinledikten sonra tapınağın onarımı için belirli bir miktar para tahsis etmeyi oylayan Senato'ya anlatmak zorunda hissetti. Benzer bir hikaye Sofokles tarafından anlatılır: Herkül tapınağından değerli bir altın kap çalındı. Sofokles'in uykusu sırasında Tanrı ona göründü ve ona hırsızın adını söyledi. Rüya üçüncü kez tekrarlandıktan sonra Sofokles, bunu Areopagus'a (Areopagite) bildirmeyi gerekli gördü.

Gözaltına alınan şahıs, soruşturmada itiraf ederek çalıntı gemiyi iade etti. Bu mitolojik ya da toplu rüyalar, insanın içgüdüsel olarak anlatmasını sağlayan özelliklere sahiptir. Buradaki içgüdü tamamen haklı, çünkü bu tür rüyalar bireye ait, kolektif bir anlam taşıyorlar. Nesnel olarak, tarafsız bir gerçeği içerirler, özellikle belirli durumlarda bir dizi insan için aynı gerçektirler. Bu nedenle antik çağda ve yüzyılın ortalarında rüyalar çok saygı görüyordu. Sonra kolektif insan gerçeğini ifade ettikleri inancı vardı.

Şimdi rüyanın kendisi hakkında. Bunu bana yaşıtım bir meslektaşım anlattı: Rüyayı görenin kendisi hakkında bazı ayrıntılar eklemişti. Meslektaş bir klinik psikiyatr ve hastanın yirmi iki yaşında, çok zeki ve iyi görünüşlü, çok göze çarpan genç bir Fransız olduğu ortaya çıktı. Fransız, İspanya'ya gitti ve doktorların depresif bir form olan manik-depresif psikoz (MDP) olarak tanımladığı çok depresif bir durumda geri döndü. Hasta kendini iyi hissetmemesine ve hastaneye kaldırılmasına rağmen, depresyonun derecesi kritik derecede şiddetli değildi. Altı ay sonra taburcu edildi ve bundan birkaç ay sonra intihar etti , tedavi sürecinde pratik olarak sağlıklı olmasına , depresyondan kurtulmasına rağmen, sakin bir bilinç durumunda intihar etme olasılığı vardı. . Rüya , depresyon döneminin en başında gerçekleşti .

Toledo'daki büyük katedralin tabanında, şehri çevreleyen Tagus Nehri ile iletişim kuran bir su deposu vardır . Rezervuar küçük, karanlık bir odadır. Suda kocaman bir yılan yaşıyor , gözleri elmas gibi parlıyor. Altın bir hançerin tutulduğu altın bir sürahi de vardır . Hançer şehrin anahtarıdır ve sahibi Toledo üzerinde tam kontrole sahiptir . Rüyayı gören , yılanın genç arkadaşı V.S.'nin dostu ve koruyucusu olduğunu bilir. V.S. çıplak ayağını bir yılanın ağzına sokar, yılan onu dostça yalar ve V.S. yılanla neşeyle oynar , basit bir çocuğun yüzünde korkunun gölgesi bile yoktur . Rüyada V.S. yaklaşık yedi yaşındadır, gerçekte o gerçekten de rüyayı görenin gençliğinin bir arkadaşıdır . O andan itibaren rüya der ki , yılan unutulmuştur ve kimse onun meskenine inmeye cesaret edemez .

Rüyanın bu kısmı giriş niteliğindedir, ardından eylemin kendisi başlar .

Rüya sahibi yılanla yalnızdır . Onunla saygılı ama korkmadan konuşur . Yılan, V.S.'nin arkadaşı olduğu için İspanya'nın kendisine ait olduğunu ortaya çıkarır ve ardından çocuğun dönüşünü ister . Hayalperest bunu yapmayı reddeder, ancak karşılığında karanlık mağaraya kendisi inip yılanla arkadaş olacağına söz verir . Daha sonra fikrini değiştirir ve yerine arkadaşı Bay S.'yi göndermeye niyetlenir Bay S. İspanyol Mağribilerinin soyundandır ve bodrumdaki su deposunu ziyareti bu halkın ilkel cesaretini göstermelidir . Hayalperest, Tahoe Nehri'nin karşısındaki bir silah fabrikasında bulunan kırmızı saplı bir kılıcı kapmayı tavsiye ediyor . Aynı zamanda kılıcın çok eski olduğu , Fekia ( İspanya'nın doğu kıyısı boyunca koloniler kuran antik Fekia halkı . Feki, Küçük Asya'nın batı kıyısında yer alıyordu. - Yaklaşık Çeviri). S. kılıcı alır ve tankın içine iner, rüya sahibi ona kılıçla sol avucunu delmesini tavsiye eder. S. deler, ancak güçlü bir yılanın huzurunda soğukkanlılığını koruyamaz. Acı ve korkuyla bastırılan S. çığlık atıyor ve sallanarak hançeri yanına almadan yukarı çıkıyor. S.'nin Toledo'yu yönetemeyeceği ortaya çıktı ve burada hayalperest ona hiçbir şekilde yardım edemez. Katedralin duvarında basit bir dekorasyon olarak kalmasına izin vermek zorunda kalır...

Rüya biter. Elbette Fransızcaydı. Uyku metninde ne var? Arkadaşlar açısından belli ipuçları var: V.S., hayalperestten biraz daha büyük, erken çocukluk arkadaşı. İkincisi, tüm çekiciliğini ve çekiciliğini çocuğa yansıttı ve onu bir kahraman yaptı, ancak daha sonra onu gözden kaybetti, belki de çocuk öldü. S. daha yakın zamanlardan bir arkadaş. İspanyol Moors'tan geldiği belirtiliyor.

Hayalperestin yakın zamanda İspanya'da olduğu ve tabii ki Toledo'yu gördüğü ve ardından bir rüyanın meydana geldiği söylendi. Hastanın durumu kötüydü ve doktorun rüyayı yorumlamasına yardım edemedi. Meslektaşım bu rüyayla ne yapacağını bilemedi ama önemini hissetti ve rüyayı bana göndermeye karar verdi. Rüyayı aldıktan sonra hemen deşifre edemedim. Yine de, bu tür rüyalar hakkında daha fazla şey bilseydim ve bu davayla kendim ilgilenseydim , genç adama yardım edebilirdim ve intihar olmayabilirdi . Rüyaları tam anlamıyla anlayan insanların büyük zorluklarla karşılaştığı durumlara aşinayım . Hastamız kadar hassas, incelikli, sanat tarihi eğitimi almış ve alışılmadık derecede zeki bir insanla , özellikle dikkatli ve özenli olmak gerekiyordu . Sıradanlık burada yersiz, derin bir analize ihtiyaç vardı. Toledo'nun bir hayalperestin rüyasının şehri olduğunu varsaymak yanlış olmaz, onun eğitim seviyesi, ince estetik algısı, bilgililiği olan herhangi bir insanın sahip olacağı bir rüya.

Burası son derece etkileyici bir şehir. Dünyanın en muhteşem Gotik katedrallerinden birine ev sahipliği yapmaktadır. Çok eski geleneklere sahip bir yer olan eski Roman Toletum, yüzyıllar boyunca Piskoposluk Kardinali ve İspanya Başpiskoposunun oturduğu yerdi. VI. yüzyıldan VIII. yüzyıla kadar Vizigotların eski başkenti; VIII'den XI'e - Moritanya'nın başkenti ve XI'den XVI'ya - Kastilya'nın başkenti . Güzel ve etkileyici bir bina olan Toledo Katedrali, temel ifadesini kilisede bulan ortaçağ Hıristiyanlığının gücünü, ihtişamını, güzelliğini ve gizemini somutlaştırdı. Katedral, manevi krallığın vücut bulmuş hali, kişileşmesidir, çünkü Orta Çağ'da dünya imparator ve Tanrı tarafından yönetiliyordu. Bu nedenle katedral, Orta Çağ'ın Hıristiyan felsefesini veya dünya görüşünü ifade eder.

Rüya, katedralin altında gerçekte Hıristiyan kilisesine uymayan gizemli bir yer olduğunu söylüyor. O zamanlar katedralin altında ne olabilir? Antik çağda, yer altı şapelleri veya mahzenler her zaman var olmuştur. Chartres Katedrali'nde büyük bir mahzen vardır, mahzenin gizemli karakteri hakkında mükemmel bir fikir verir. Chartres'teki mahzen, başlangıçta bir bakireye ibadetin yapıldığı bir pınarlı bir sığınaktı - şimdi olduğu gibi Meryem Ana'ya değil, bir Kelt tanrıçasına. Orta Çağ'da her Hıristiyan kilisesinin altında, eski günlerde gizem şenliklerinin yapıldığı gizli bir yer inşa edildi. Şimdi Kilise'nin ayinleri dediğimiz şey, erken Hıristiyanlıkta mistikti. Provence'ta mahzene, sır anlamına gelen Le musset adı verildi, bu kelime muhtemelen gizemden türetilmiş, bu da gizli bir yer anlamına gelebilir. Provence dilinin konuşulduğu Aosta'da katedralin altında bir musset var.

Mahzen muhtemelen Mithra kültünden (eski İran güneş tanrısı) kaynaklanmaktadır. Mitraizm'de ana dini tören, yarı yarıya yer altına gizlenmiş tonozlu bir mahzende yapılırdı. Bu sırada cemaatçiler üst kattaki ana kilisedeydiler. Özel izleme yuvaları aracılığıyla, hizmet törenini, din adamlarının kendilerini ve seçilmişleri, ilahiler söyleyerek, aşağıda ritüel ayinler gerçekleştirerek görebilir ve duyabilirler. Oraya sadece inisiyelerin girmesine izin verildi. Tapınağın ana ibadet salonundan ayrılan Hıristiyan kilisesindeki vaftizler aynı amaca hizmet eder, çünkü vaftiz (ve cemaat) doğrudan bahsedilmeyen bir gizemdi. Sırrı saklamak için alegorik imalar kullandılar. Gizlilik ayrıca, anılmasına izin verilmeyen Mesih'in adıyla da ilgiliydi. Bunun yerine Balık olan Ichthyas adı kullanılmıştır. Belki bazı insanlar, İsa'nın bir balık şeklinde göründüğü erken dönem Hıristiyan resimlerinin reprodüksiyonlarını görmüşlerdir. Kutsal adla ilişkilendirilen gizem, MS 140 yılına ait erken dönem bir Hıristiyan belgesinde Mesih'in adının geçmemesinin olası bir nedenidir . Hermas'ın Çobanı olarak bilinen M.Ö. İkincisi, 15. yüzyıla kadar kilise tarafından saygı gören Hıristiyan edebiyatının önemli bir parçasıydı . Bu vizyon kitabının yazarı Hermas'ın Roma piskoposu Pius'un kardeşi olduğuna inanılıyor . Hermes'e görünen ruhani öğretmene Çoban Poimen denir, ancak Mesih değil .

yer fikri , Hıristiyan dünya görüşünün tarihöncesinde yatan bir şeye, Hıristiyanlığın kendisinden daha eski bir şeye dayanır . Bunun canlı bir örneği, Chartres'teki katedralin altındaki bir pagan pınarı veya içinde yaşayan bir yılanın yaşadığı eski bir mağaradır. Tabi rüyacımız İspanya gezisi sırasında yılanlı bir kaynak göremedi. Bu görüntü, bireysel deneyimin sonucu değildir ve bu nedenle mitolojik ve imla bilgisi ile paralel olamaz. Bu paralelliğin bazı uygulamalarından bahsedeceğim. Her kilisenin bir vaftiz kurnası olduğu bilinmektedir. Prototipi bir yüzme havuzuydu, kısacası, inisiyelerin daldırıldığı veya sembolik olarak daldırıldığı bir rezervuardı. Vaftiz havuzunda mecazi bir ölümden sonra, inisiyeler yarı modo geniti olarak değişmiş göründüler, bir tür yeniden doğuş gerçekleşti. Bu nedenle mahzenin veya vaftiz yazı tipinin bir korku ve ölüm yeri ve aynı zamanda yeniden doğuş anlamına geldiği varsayılabilir; gizli inisiyasyonların yapıldığı yer.

Mağaradaki yılan, antik çağda sıklıkla görülen bir görüntüdür. Diğer uygarlıklarda olduğu gibi klasik antik çağda da yılanın yalnızca korkuya neden olan bir hayvan olmadığını, aynı zamanda şifa anlamına da geldiğini not etmek önemlidir. Bu nedenle şifa tanrısı Asklepios yılanla ilişkilendirilir; Yılan profilli amblem günümüzde de tıpta sıklıkla kullanılmaktadır. Asklepios tapınağında, bir tür eski kulübe olan Asklepion'da, zeminin toprak tabanında üstüne bir taşla döşenmiş bir delik vardı, delik yolu kutsal yılanın yaşadığı bir deliğe gidiyordu. İyileşmek için gelenler tarafından ödemenin düşürülmesi için tasarlanmış taşta bir boşluk vardı. Yılan aynı zamanda kliniğin kasiyeri ve deliğine atılan hediyelerin toplayıcısı olarak görev yaptı. Diocletian döneminde yaşanan korkunç bir veba sırasında, Epidaria'daki Asklepion'dan ünlü yılan, her derde deva olarak Roma'ya getirildi. Varlığıyla Tanrı'nın kendisini temsil ediyordu.

İlahi iyileştirme görevinden sonra, bilgelik ve kehanet nitelikleri (armağanı) yılana atfedildi. Ünlü Kastalsky anahtarında, ilham kaynağını simgeleyen bir piton yaşıyordu. Savaşan Apollo, pitonu yendi, o zamandan beri Delphi ünlü kehanetin koltuğu oldu ve Apollo onların tanrısı oldu. Daha sonra gücün yarısı Doğu'dan ortaya çıkan Dionysos'a geçti. Aristophanes'in Kurbağalar'da bahsettiği gibi, ölülerin ruhlarının yaşadığı yerin altında yılanlar ve su hep bir arada buluşur. Efsanevi yılanın yerini genellikle bir ejderha aldı. Bir rüyadaki sembolün çalışan bir paraleli, 5. yüzyılın St. Sylvester hakkındaki Hıristiyan efsanesi olarak kabul edilebilir. Roma'da Tarpeii kayasının altındaki bir mağarada, genç kızların kurban edildiği korkunç bir ejderha yaşıyordu. Başka bir versiyona göre, ejderha ustaca yapılmıştır ve. bunu kanıtlamak için mağaraya bir keşiş indi. Özenle hazırlanmış bir canavarın ağzından çıkan bir kılıç buldu ve gözler yerine elmaslar parıldadı.

Genellikle Kastilya'da olduğu gibi gizemli mağaralarda bir kaynak bulunurdu. Kaynaklar, erken kilisenin birçok ritüel unsurunun kaynağı olan Mithras kültünde çok önemli bir rol oynadı . Porfiry , eski İran dininin peygamberi ve reformcusu Zerdüşt'ün Mithra'nın onuruna içinde birkaç pınar bulunan bir mağarayı kutsadığını anlatır. Almanya'da bulunmuş ve Frankfurt yakınlarındaki Saalburg'u görmüş olanlar , Mithra'nın mağarasının yakınında bir kaynak fark etmiş olabilirler . Kültü her zaman kaynakla bağlantılıydı. Provence'taki güzel Mithraea'da , inanılmaz kristal berraklığında sudan oluşan büyük bir havuz vardır ve arkasında, Mithra tarafından bir boğanın kurban edilerek öldürülmesi sahnesinin oyulduğu bir kaya vardır . Bu tür tapınaklar, ilk Hıristiyanlar arasında sürekli çekişmelere neden oldu . Mesih'in müritleri , Mithrialıların vatandaşlığa kabul edilmiş törenlerinden nefret ediyorlardı ve yine de onlardan bir dizi ritüel unsuru benimsiyorlardı . Roma'da , St. _ _ _ _ Clement yaklaşık dört metre. İyi korunmuştu ve tamamen su ile doldurulmuştu ve bu, dışarı pompalandıktan sonra tekrar işe alındı. Antik çağın diğer dini yönleri de bilinmektedir, örneğin, yeraltı dünyasını her zaman suyla ilişkilendiren Orphic kültü .

Söylenenleri incelersek , tüm örneklerin antik çağlardan geldiğini fark edebiliriz. Nitekim antik dönemde su bulunan bir mağaradaki yılan görüntüsü yaygın olarak bilinmekte ve dini ve sosyal hayatta önemli bir rol oynamaktadır . Ama diğer uygarlıklarla benzerlikler kurulabilir ve aynı şey orada da bulunabilir . Bir kapta yeraltındaki su bilinçdışını temsil eder. Derinlerde , kural olarak , bir yılan veya ejderha tarafından korunan bir hazine vardır . Yukarıdaki rüyada hazine , hançerli altın bir testidir . Hazineyi ele geçirmek için ejderhayı yenmelisin . Hazine gizemli bir anlam taşır . Yılanla alışılmadık bir şekilde bağlantılıdır: yılanın kendine özgü figürü kendi içinde hazinenin karakterini temsil eder, sanki yılan ve hazine bir ve aynıymış gibi. Çoğu zaman uçurtmanın kendisi altın olur. Altın, herkesin sahip olmaya çalıştığı bir şeydir , bu nedenle altın yılan bir hazine, bir güç ve kudret kaynağıdır. Erken Yunan mitlerinde mağara sakinleri, örneğin Atina'nın kurucusu Kekrops gibi kahramanlardır. O yarı erkek, yarı kadın, hermafrodittir; gövdenin alt kısmı serpantindir; o saf bir canavar. Aynı şey Atina'nın bir başka mitolojik kralı olan Erstonia için de söylenebilir.

Altın testi ve hançerin sembolünü anlamaya yaklaşıyoruz. Wagner'in "Parzival"ini görenler testinin Kâse'ye, hançerin mızrağa yazışmasını bilirler, ikisi birdir; karşıtların birliğini oluşturan eril ve dişil ilkelerdir. Mağara ya da yeraltı dünyası, bilinçaltının bir katmanıdır ve burada temel bir ayrım yoktur, hatta ilkel insanların ilk ayırt ettiği şey olan erkek ve dişi ayrımı bile yoktur. Uygar insanlar bunu nesneler arasında ayrım yaptıkları gibi ara sıra yaparlar. Örneğin, bazı tuşların oluğunda bir delik bulunurken, diğerlerinin sağlam bir oluğu vardır. Primitifler onları erkek ve dişi olarak ayırır. İtalya'da kiremitli çatılar yaygındır. Dışbükey karolar üste, içbükey alta yerleştirilir. Üsttekine keşiş, alttakine rahibe denir Ve bu İtalyanların uygunsuz bir şakası değil, bütünün bölünmesinin özü.

Erkek ve dişiyi bir araya getiren bilinçdışı, nesneleri tamamen ayırt edilemez hale getirir, bu nedenle bunların erkek mi dişi mi olduğunu söylemek imkansızdır, tıpkı Kekrops'un o kadar efsanevi bir mesafeden ortaya çıkması gibi artık erkek mi yoksa erkek mi olduğunu söylemek mümkün değildir. bir kadın, bir erkek ya da bir yılan. Benzer şekilde, bir rüyada sarnıcın dibi, içinde bulunan karşıtların tam birliği ile karakterize edilir. Unsurların bu birincil birliği, onların parçalanmasına ebediyen karşıdır. Ancak uç noktalarda, çatışma kaybolur ve her şey orijinal bölünmez uyum halinde kalır veya geri döner. Eski Çin felsefesinde de benzer fikirler bulunur. İdeal duruma Tao denir (Şekil 13) ve cennet ile dünya arasındaki tam uyumdan oluşur. Tao sembolünün bir tarafı siyah benekli beyaz, diğer tarafı beyaz üzeri siyahtır. Beyaz taraf - sıcak, kuru, hafif prensip, güney; siyah taraf - soğuk, nemli karanlık prensibi, kuzey. Tao durumu, henüz hiçbir şeyin başlamadığı dünyanın başlangıcı ve aynı zamanda yüksek akıl tarafından ulaşılan durumdur. İki karşıtlığın birliği fikirleri, erkek ve dişi ilkeleri, arketip bir imgedir.

Vaşak. 13. verdi

Bir keresinde, hala var olan ilkel bir arketipsel formun örneğine tanık olmuştum. Savaş sırasında görevdeyken orduda, dağ topçusundaydım. Askerler ağır silah için derin bir siper kazıyorlardı. Sert taşlı zeminden ağır taşları çekerek yaptıkları işe lanet okudular; Yakınlardaydım, konuşmalarını dinliyordum. Biri şöyle dedi: "Kahretsin, işi kaptık: bir zamanlar deniz kızlarının yaşadığı ve babayla annenin hâlâ birlikte yattığı bu aptal vadide dolaşıyoruz." Aynı düşünce, sadece naif bir şekilde ifade edildi. Zenci efsanesi, ilk erkek ve ilk kadının bir su kabağında birlikte yattığını söyler; ikiye bölündüklerini ve aralarında bir oğul olduğunu görene kadar hiçbir şey fark etmediler. Ortada bir adam vardı ve o andan itibaren kadın ve erkek ayrıldı ve birbirlerini tanımaya başladılar. Mutlak bilinçdışının orijinal bilinci, hiçbir şeyin olmadığı tamamen dinlenme hali olarak ifade edilir.

Rüya sahibi, arketipsel sembollerle uğraşırken, en büyük hazine olarak sunulan tam bilinçdışının alemine girer. Wagner'in Parzival'inin ana motifi budur . Mızrak Kâse'ye iade edilmelidir çünkü sonsuza kadar birlikte var olurlar. Bu birlik, bütüncül tamamlanmanın bir sembolüdür - dünyanın yaratılmasından önceki ve sonraki sonsuzluk, potansiyel bir durum. Bu aynı zamanda insanın tutkuyla aradığı olası bir idealdir. Bu nedenle, risk alarak ejderhanın bulunduğu mağaraya iner - bilinç ve bilinçdışının ideal bir şekilde birleştiği durumu bulmak için, böylece kişinin kendisi aynı anda hem bilinçli hem de bilinçsiz olacaktır. Ancak, ne yazık ki, ikisi de çok bölünmüş durumda ve bilinç, bir oldukları derinliklere inerek yeniden birleşmenin yollarını arıyor. Bu, Tantrik yogada veya Kundalini yogada bulunabilir - Shiva'nın Shakti ile ebedi birlik içinde olacağı bir duruma ulaşma girişimi. Shiva, yılan şeklinde Shakti'nin dişi prensibi ile çevrili, ebediyen gergin bir noktadır.

Benzer fikirlerin listesi devam ettirilebilir. Orta Çağ'ın ezoterik geleneğinde birlik ve uyum önemli bir rol oynar. Simya metinlerinde, Güneş ile Ay'ı, erkek ve dişi ilkeleri birbirine bağlama sürecinin bir görüntüsü bulunabilir. Benzer sembolizm, antik gizemlerle ilgili Hıristiyan kroniklerinde izlenebilir. Örneğin, Piskopos Asterios'un Eleusis hesabı, her rahibin bir katabasis veya bir mağaraya iniş yaptığını belirtir. Ve Apollon'un rahibi ve dünyanın anası Demeter'in rahibesi kutsal bir evlilik olan hierogamosu (hierosgamos) kutladılar , böylece dünya sonsuza dek verimli kalsın. Bu tanıklık Hristiyandır ve kesin olarak kanıtlanmamıştır. Eleus gizemlerindeki inisiyeler, ölümün beklendiğini ifşa ederek en katı sırrı sakladılar. Bu nedenle, ritüelin içeriği hakkında belirli bir bilgi yoktur. Bununla birlikte, Demeter onuruna yapılan gizemler sırasında, dünyanın döllenmesinin bir sembolü olarak hizmet eden müstehcen nitelikteki ritüellerin gerçekleştirildiği bilinmektedir. Gizem yeter sayısı, Demeter rahibelerinin önderlik ettiği Atina'nın ünlü kadınları tarafından temsil ediliyordu. Çok çeşitli şarapların servis edildiği nefis bir yemek başladı; ardından aishrologia ritüeli gerçekleştirildi. Bu, gelecekteki hasat için olumlu bir tahminle ilişkilendirildiği için dini bir görev olarak kabul edilen müstehcen şakalar yapmak anlamına geliyordu. Benzer bir ayin Mısır'daki Bubastis'te İsis onuruna gizemler sırasında gerçekleştirildi. Yukarı Nil'in kıyısındaki köylerin sakinleri, tekneleriyle gruplar halinde nehrin aşağısına gittiler ve mavnalardaki kadınlar, kıyıda duran kadınlara kendilerini gösterdiler. Bu, büyük olasılıkla, aischologia ritüelindekiyle aynı amaç için yapıldı - toprağın daha fazla verimliliğini sağlamak için. Bu, Herodotus'ta (2.60) okunabilir. 19. yüzyıla kadar güney Almanya'da köylü, toprağın verimliliğini artırmak için her yıl karısını tarlaya götürür ve karıkla karıkta çiftleşirdi. Benzer bir ritüel, sempatik büyü anlamına gelir.

Sürahi, işlevi içermek veya almak olan bir kaptır, dolayısıyla dişil ilkesidir. Hayatın animasını, nefesini ve hayat veren nemini içeren bir cinsiyet sembolüdür; delici, delici özelliklere sahip olan hançer ise erkeksi. O keser, böler, böler, dolayısıyla erkek Logos ilkesini sembolize eder.

Anlaşılan bir rüyada hançerin Toledo'nun anahtarı olduğu ortaya çıkar. Anahtar fikri genellikle mağaradaki gizemlerle ilişkilendirilirdi . Mithras kültünde ayrı bir tanrı bile vardı , anahtar Aion'un tanrısı, onun varlığı açıklanmadı ama bence anlamak zor değil. Tanrı , erkek gövdeli , aslan başlı, başının üzerinde yükselen bir yılanla dolanmış kanatlı bir yaratık olarak tasvir edilmiştir . Bir resmi British Museum'dadır . _ Tanrı, Belirsiz Zamanı ve Kalıcı Sonsuzluğu temsil eder; Bergsoncu anlamda, yaratıcı zaman (duree) anlamında , var olan her şeyi yaratan ve yok eden Mithraizm hiyerarşisindeki yüce tanrıdır . Aynı zamanda güneş tanrısıdır. Aslan, yazın güneşin bulunduğu burçtur, yılan ise kışı veya yağışlı mevsimi sembolize eder. Bu nedenle, yılanla dolanmış aslan başlı tanrı Aion, aynı zamanda karşıtların, ışık ve karanlığın, erkek ve dişinin, yaratılış ve yıkımın arzulanan birliğini temsil eder. Tanrı, anahtarları tutan çapraz kollarla tasvir edilmiştir. Bunlar geçmişin ve geleceğin anahtarlarıdır.

Antik gizem kültleri her zaman kendini beğenmiş tanrılarla ilişkilendirilmiştir. Bu tanrılardan bazılarına yeraltı dünyasının anahtarları verildi, çünkü onlar aynı zamanda onun kapılarının bekçileriydi; inisiyelerin karanlığına inişi izlediler ve gizemleri kontrol ettiler. Tanrıça Hekate bunlardan biridir.

Hikayemizde anahtarın Toledo şehrinin anahtarı olduğu ortaya çıkıyor, bu yüzden Toledo'nun sembolik anlamını ve şehrin kendisinin sembolizmini ele alalım. İspanya'nın eski başkenti olan Toledo, kendi içinde bir ortaçağ kentinin ideali olarak kabul edilen, ağır bir şekilde güçlendirilmişti: dışarıdan ezilemeyecek bir sığınak ve kale. Feodal şehir, kendi içine kapalı belli bir bütünlüğü temsil ediyordu; yüzyıllardır yenilmez ve durdurulamaz bir güç. Bu nedenle şehir, kişinin bütünlüğünü sembolize etti, enstalasyonu, parçalanamayan bütünlük ilkesini sembolize etti.

Kent, genel olarak konuşursak, insanın benliği, zihinsel bütünlüğü ile eşanlamlı olarak eski ve iyi bilinen bir imgedir. Örneğin, İsa ile ilgili "Yeni Masallar" da şunu okuruz: "Yüksek bir tapınağın üzerine sağlam bir temel üzerine kurulan bir şehir yıkılamaz veya gizlenemez." Ve: “Bu nedenle, kendinizi tanımayı arzu edin ve her şeye kadir Baba'nın çocukları olduğunuzu bileceksiniz; ve bileceksiniz ki, Tanrı'nın şehrindesiniz ve şehrin kendisisiniz” (New Sayings of Jesus and Fragment of a Lost Gospel. Ed., Grenfell ve Hunt. Sf. 36 ve 15). Codex Brusinaus'ta (Brucinanus) Tanrı'nın biricik ya da tek oğlu, aynı zamanda Antropos, İnsan olduğu fikrini içeren bir Kept tezi vardır. Risale, dört kapılı bir şehir olarak adlandırılmıştır. Dört kapılı şehir, bütünlük fikrini simgeliyor; dünyaya açılan dört kapısı, dört psikolojik işlevi olan, şu ya da bu şekilde benliğinde yer alan bir bireydir. Dört kapılı şehir, benliğin yok edilemez bütünlüğüdür - bilinç ve bilincin birliğidir.

Böylece, bu derinlikler, rüyamızdaki mutlak bilinçdışının bu katmanı aynı zamanda bireysel bütünlük ve bütünlüğün, başka bir deyişle şifanın anahtarını içerir. "Bütün" ve "bütünlük" kelimelerinin anlamı kutsal kılmak veya iyileştirmek (iyileştirmek) demektir. Derinlere dalmak şifa getirir.

Bu, bütün bir varlığa, acı çeken insanlığın her zaman aradığı ve korkunç bir tehlike-tehlike tarafından korunan tenha bir yerde bulunan bir hazineye giden yoldur . Burası birincil bilinçdışının yeri ve aynı zamanda bütünlüğün elmasını içerdiği için şifa ve kurtuluş yeridir . Bu, kaos ejderhasının yaşadığı mağaradır ve aynı zamanda yok edilemez bir şehir, sihirli bir çember veya temenos , kişiliğin tüm parçalanmış parçalarının birleştiği kutsal bir sınırdır .

çemberin ya da Doğu'daki adıyla mandala'nın şifa amacıyla kullanılması arketipsel bir fikirdir. Bir kişi hastalandığında, New Mexico'nun Pueblo Kızılderilileri kumtaşından dört kapılı bir mandala yaparlar. Merkezde, hastanın terlediği sözde bir "ter evi" veya terapötik çadır inşa edilir. Kızılderili çadırının zemininde, büyük bir mandalanın ortasına yerleştirilmiş başka bir sihirli daire çizilir (Mandala - "daire", "disk", Pueblo Kızılderililerinin mitolojisinde Budizm'deki kutsal sembollerden biridir.), Ve ortasında bir sürahi şifalı su var. Su, yeraltı dünyasına girişi sembolize eder. Bu törendeki iyileşme süreci, kolektif bilinçdışında bulunan sembolizme açıkça benzer. Bu, bireyselleşme, bütünsel bir kişilikle, benlikle özdeşleşme sürecidir (Benlik, analitik psikolojide anahtar bir arketiptir). Hıristiyan sembolizminde, bütün Mesih'tir ve süreç taklit Chriti'den oluşur. Kapılar, haç eksenleri ile değiştirilir.

Bir rüyada mağaradan çıkan yılan, hayalperestin ilk yıllarının kahramanı V.S.'nin, arzuladığı tüm idealleri ve ilham aldığı tüm erdemleri yansıttığı bir arkadaşı olduğu ortaya çıkar. Bu genç arkadaş, yılanla büyük bir dostluk içindedir. O masum bir çocuk, masum ama yine de çatışmadan habersiz. Bu nedenle, İspanya'nın anahtarını elinde tutuyor ve dört kapı üzerinde de gücü var.

DÖRDÜNCÜ TARTIŞMA

David Yellowles:

Bu gece söylenen hiçbir şeyi tartışmayacağımı söylemeye gerek yok. Profesör Jung'un polemiklerle vakit kaybetmek yerine bize kendi fikirlerine dair böylesine etkileyici bir genel bakış sunmasından hepimiz memnunuz. Ama bana öyle geliyor ki, profesör psikoloji ve psikoterapiye yaklaşımımızın, Freud'un çizgisiyle sınırlandırılmasa bile, yine de Freud'un kendisi tarafından formüle edilmemiş olsa bile bazı temel ilkelere tekabül ettiğini kabul ederse, bazılarımız çok minnettar olacaktır. onun adıyla Bize göre daha geniş bir bakış açısı sunduğu için Profesör Jung'a derinden minnettarız. Bazılarımız bunu tercih ediyor ve belki de Freudyenler bunun nedenini açıklayabilirler. Ancak önceki akşamlardan birinde, Profesör Jung tarafından bize önerilen bilinçdışı kavramının Freudyen kavramla ilişkisi hakkında soru gündeme geldi ve bence Profesör Jung bir şekilde yardım ederse çok nazik olur. bu konuda bize Onu yanlış anlamış olabileceğimin oldukça farkındayım, ancak Salı günü kelimenin tam anlamıyla şunları söylediği izlenimini edindim : sanki kendisi gerçeklerle ve Freud teorilerle ilgileniyormuş gibi . Böylesine belirleyici bir ifadenin aslında bir miktar abartıdan yoksun olmadığını benim kadar o da bilmeli ve umarım bize, örneğin terapi açısından, biz ne zaman yapılması gerektiğini söyler. Freudyen malzeme dediğim şeyi kendiliğinden üreten bir hastayla karşı karşıyayız ve libidonun çocuksu saplantısı gibi -oral , anal, fallik, vb.- malzemeyle desteklenen kanıtlar karşısında teorilerini salt teoriler olarak görmenin ne kadar meşru olduğunu görüyorum Profesör Jung burada genel anlamda bir tür korelasyon çizseydi , ona çok minnettar olurduk .

Profesör Jung:

Eleştiri yapmak istemediğimi en başta söylemiştim . Size sadece kendi bakış açımı , psikolojik malzemeyi kendi değerlendirme yöntemimi sunmak istedim ve geldiğim noktayı öğrendikten sonra , bu konularda kendi fikrinizi oluşturabileceğinize ve ne ölçüde kabul edeceğinize karar verebileceğinize inanıyorum . Freud'u, Adler'i, beni veya bir başkasını takip edin . Freud bağlantısına biraz ışık tutmamı isterseniz , bunu yapmaktan memnuniyet duyarım . Tamamen Freudyen olmaya başladım . Hatta onun en iyi öğrencisi olarak kabul edildim . Bazı şeylerin sembolizmi hakkında bir fikir sahibi olana kadar onunla tamamen aynı fikirdeydim . Freud buna katılamadı, yöntemini teoriyle , teoriyi de yöntemle özdeşleştirdi . Bu kabul edilemez, metodolojiyi bilimle özdeşleştirmek imkansızdır . Bununla bağlantılı olarak , psikanalitik hareketin organı olan Jahrbuch'un ( Jahrbuch für psychanalytische und psychopathologische Forschungen ( Leipzig ve Viyana) - yayınına katılmaya devam edemeyeceğimi söyledim . Jung , 1913'te yayın kurulundan ayrıldı ) ve ayrıldım .

Freud'un erdemlerinin gayet iyi farkındayım ve onları hafife almaya niyetim yok . Freud'un söylediği her şeyin birçok insan için doğru olduğunu biliyorum ve bu insanların tam olarak Freud'un tanımladığı ruh tipine sahip olduğunu varsayıyorum . Adler'in tamamen farklı görüşlere sahip olmasına rağmen çok sayıda takipçisi var ve "Adlerci" psişenin birçok insanın özelliği olduğuna inanıyorum . Benim de takipçilerim var - Freud'unki kadar değil - ve "benim" ruh tipime sahip insanları içeriyorlar . Psikolojiye katkımı kendi öznel itirafım olarak görüyorum . Psikolojik gerçekleri görme biçimim kişisel psikolojim, önyargımdır. Olayları şu ya da bu şekilde gördüğümü kabul ediyorum ama Freud ve Adler'in de aynısını yapmalarını ve fikirlerinin kendi öznel bakış açılarını temsil ettiğini kabul etmelerini bekliyorum . Kişisel önyargılarımızı ne ölçüde tanıyabileceğimiz, nesnel psikolojiye gerçek katkımıza bağlıdır . Her şeye belli bir gözle bakan ve dolayısıyla zaten içgüdüsel olarak belli görüşlere sahip olan atalarımızdan bize önyargılar miras kalmaktan kaçınamayız . Olaylara içgüdülerimin bana söylediği gibi bakmasaydım nevrotik olurdum ; yılanım, ilkel bir toplum insanının dediği gibi, her şeyde bana karşı olurdu . Freud bazı şeyler söylediğinde yılanım aynı fikirde değildi. Ben de yılanımın bana gösterdiği yolu seçtim , bu benim için daha hayırlı oldu. Ama aynı zamanda, Freudcu bir analiz yapmak ve Freud tarafından doğru bir şekilde tarif edilen tüm bu ayrıntılara girmek zorunda olduğum hastalarım da oldu . Bir güç kompleksi sorunu olduğu için Adler'in bakış açısına başvurmayı gerektiren başka vakalarla da karşılaştım . Uyumlu ve başarılı insanlar, Freudyen psikoloji ile daha uyumludur , çünkü bu durumda bir kişi arzularını tatmin etmeyi düşünebilir , oysa başarısızlık buna bağlı değildir. Tek bir arzusu var - ilerlemek, bu nedenle Adler'in psikolojisinden bahsediyoruz , çünkü kendini her zaman kenarda bulan bir kişi bir güç kompleksi geliştirir .

Bu anlamda bir güç kompleksim yok çünkü neredeyse her yönden oldukça şanslı ve uyumluydum . Bütün dünya benimle aynı fikirde olmasa bile , bana tamamen kayıtsız . İsviçre'de kusursuz bir konuma sahibim , kendimden memnunum ve kitaplarımdan kimse hoşlanmasa bile beni memnun etmekten vazgeçmiyorlar . Kendi kütüphanemde olmaktan daha iyi bir şey bilmiyorum ve kitaplarımda yeni bir şey keşfedersem bu harika. Freudcu psikolojiye tekabül ettiğimi söyleyemem çünkü arzularım söz konusu olduğunda, bu tür karmaşıklıkları hiç tanımadım . Çocukken kırsal kesimde yaşadım ve her şeyi çok doğal karşıladım ve Freud'un bahsettiği doğal ve doğal olmayan şeyler beni ilgilendirmiyordu. Ensest kompleksi hakkında konuşmak beni sıkıyor ama beni gerçekten neyin nevrotik yapabileceğini çok iyi biliyorum: Benim için doğal olmayan bir şeye konuşmaya veya inanmaya başlarsam . Düşündüğümü söylüyorum: Biri benimle aynı fikirdeyse bu beni memnun ediyor ama kimse katılmasa bile bu beni üzmüyor. Ne Adler'e ne de Freudcu itiraflara katılamıyorum . Benim için sadece Jung'un itirafı kabul edilebilir, çünkü tüm Dünya'da benim görüşlerimi paylaşan tek bir kişi bile olmasa bile , olaylara yine de bu şekilde bakacağım . Sadece size bazı ilginç fikirler vermeyi ve ayrıca malzemeyle nasıl çalıştığımı göstermeyi umuyorum .

Ustayı iş başında görmek her zaman ilgimi çekmiştir. Zanaatkarlığı zanaata büyüleyici bir güç katıyor . Psikoterapi bir zanaattır ve yapmam gereken şeyi kendi özel yöntemimle yapıyorum - yeterince basit bir şekilde, bu yüzden konuşacak bir şey yok . Kesinlikle haklı olduğumu bir an bile kabul etmiyorum . Psikolojik konularda hiç kimse kesinlikle haklı değildir. Psikolojide psişeyi yargıladığınız ve gözlemlediğiniz aracın psişenin kendisi olduğunu asla unutmayın . Çekicin kendi kendine vurduğunu hiç duydunuz mu ? Psikolojide gözlem nesnesi gözlemcinin kendisidir. Psyche sadece bir nesne değil , aynı zamanda bilimimizin bir konusudur . Gördüğünüz gibi burada bir kısır döngü var , bu yüzden çok dikkatli olmalıyız . Bekleyebileceğimiz en fazla şey, herkesin kartlarını açması ve "Ben olayları şu şekilde ve bu şekilde hallediyorum ve onları böyle görüyorum " demesi . Bundan sonra izlenim alışverişinde bulunabiliriz .

Freud ve Adler ile her zaman izlenim alışverişinde bulundum . Öğrencilerim tarafından yazılan üç kitap bu üç bakış açısını özetlemeye çalıştı ( Kranefeldt WM Secret Ways of the Mind; Heyer GR The Organism of the Mind; Adler G Entdeckung der Seele. ) . Karşı taraftan asla böyle bir şey duymazsınız . İsviçre huyumuz böyledir . Biz liberaliz ve her şeyi bir arada ele almaya çalışıyoruz . Kanımca, tıpkı Adlerci bir zihne sahip binlerce insan olduğu gibi , muhtemelen Freudcu bir zihne sahip binlerce insan olduğunu söylemek en iyisidir . Bazıları arzularının tatminini arar, diğerleri güç arar ve yine de diğerleri her şeyi olduğu gibi bırakıp dünyayı olduğu gibi görmek ister . Hiçbir şeyi değiştirmek istemiyoruz . Dünya olduğu gibi güzel .

Şu anda birçok farklı psikoloji var . Bazı Amerikan üniversiteleri , sırasıyla 1934, 1935 vb. için her yıl bir psikoloji cildi üretir . Psikolojide tam bir kaos vardır , bu yüzden psikolojik teorileri fazla ciddiye almayın . Psikoloji bir inanç sembolü değil , bir bakış açısıdır ve ona bir insan gibi davranırsanız ortak bir dil bulabilirsiniz. Bazı insanların cinsellikle ilgilendiğini kabul ediyorum, diğerleri ise başka bir şey. Ben temelde başka bir şeydir. Artık olaylara nasıl baktığım hakkında bir fikriniz var. Tarihsel geçmişin devasa canavarı, yüzyılların yılanı, insan bilincinin yükü, Hıristiyanlık sorunu - beni rahatsız eden bu. Hiçbir şey bilmeseydim her şey çok daha kolay olurdu; ama atalarım ve eğitimim sayesinde çok şey biliyorum. Diğer insanlar bu tür sorunları umursamıyorlar, Hristiyanlığın bize yüklediği tarihsel yükü umursamıyorlar. Ancak geçmiş, bugün ve gelecek arasındaki mücadelenin şevkine kapılmış insanlar var. Bu en büyük insanlık sorunudur. Bazıları tarih yazarken, diğerleri banliyölerde küçük bir ev inşa ediyor. Mussolini'nin durumu, sadece bir güç kompleksine sahip olduğu gerçeğine işaret edilerek açıklanamaz. Siyasete, onun hayatına ve ölümüne odaklanır. Dünya uçsuz bucaksızdır ve tek bir teori içindeki her şeyi açıklayamaz.

Freud'a göre bilinçdışı, esasen bastırılmış içeriklerin kabıdır. Ona çocukluk açısından bakıyor. Benim için bilinçaltı uçsuz bucaksız bir tarihi hazinedir. Benim de bir çocukluk geçirdiğimin farkındayım, ancak küçük yaşlardan itibaren beni çocukluktan daha çok ilgilendiren engin tarihin yanında küçük kalıyor. Benim gibi birçok insan var. Bu bağlamda, ben bir iyimserim. Bir zamanlar hiç olmadığını düşündüğümde bunun megalomani olduğundan korktum. Ama sonra benim bakış açıma katılan epeyce insan buldum ve belki de psikolojik özleri, temel tezahürlerinde, önerdiğim formülasyonlarla oldukça başarılı bir şekilde ifade edilen birkaç kişiye ait olduğumu memnuniyetle öğrendim; bu tür insanlar analize tabi tutulursa, Freud'un veya Adler'in değil, benim bakış açıma karşılık geldikleri görülecektir. Masumiyetle suçlandım. Bir hastam konusunda kendimi güvensiz hissettiğimde, ona Freud veya Adler'in yazdığı kitapları veririm ve doğru yolda olacağımızı umarak "Seçiminizi yapın" derim. Bazen yanlış yoldayız. Kural olarak, belirli bir olgunluğa, felsefi bir zihniyete ulaşmış, başarılı ve nevroza çok yatkın olmayan insanlar, benim bakış açım cevaplıyor. Ama tüm bu anlattıklarından, her zaman kartlarımı açtığım ve bu konuda düşündüğüm her şeyi hastaya anlattığım sonucu çıkarılmamalıdır. Zaman, yorumun tüm detaylarına girmeme izin vermiyor. Ancak bazı durumlarda, büyük bilgi rezervlerinin çekiciliği basitçe gereklidir ve bunu kişinin görüşlerini zenginleştirmenin bir yolu olarak gören kişi, yalnızca minnettar olur.

Bilinçaltının belirli bir alanını "İd" kelimesiyle adlandırdığında Freud ile ortak bir dil bulmam pek olası değil . Neden bu kadar komik bir isim? Bilinçsiz bir şeydir, bilmediğimiz bir şeydir. Neden "Id" diyoruz ? Elbette mizaç farklılığı görüş farklılığını da doğurur . Tüm bu cinsel vakalara karşı kendimde hiç bu kadar umutsuz bir ilgi uyandırmamıştım . Evet varlar , nevrotik bir seks hayatı olan insanlar var ve tüm bu cinsel konuları onlar sıkılana kadar onlarla tartışmanız gerekiyor ve sonunda bu sıkıntıdan kurtuluyorsunuz . Doğal olarak ben, mizacım gereği , bu işi bir an önce bitirmeyi uygun görüyorum . Malzeme nevrotiktir ve aklı başında hiçbir mantıklı insan böyle bir konuşmayla zaman kaybetmez . Bu tür konular üzerinde oyalanmak doğal değil . İlkel insanlar bu konuda çok ketum olma eğilimindedir. Bizim "sessiz!" kelimemize eşdeğer bir kelimeyle cinsel bir bağlantıyı ima ediyorlar . Cinsel nesneler onlar için tabu , tıpkı bizim için olduğu gibi , keşke zihinsel olarak normalsek . Ancak tabu olan nesneler ve yerler her zaman her türlü yansıtmayı üstlenme eğilimindedir . Ve çoğu zaman asıl sorun burada bulunmamaktır . Kendilerine seks konusunda gereksiz sorunlar yaratan birçok insan varken , aslında tamamen farklı nitelikteki sorunlar için endişeleniyorlar .

genç bir adam zorlama nevrozuyla yanıma geldi . Bana , davasının tam bir Freudcu analizinin yüz kırk sayfasını içeren bir el yazması getirdi . Her şey kesinlikle kurallara uygun olarak yapıldı , Jahrbuch'ta yayınlanabilirdi . " Lütfen bunu okuyup tam bir psikanaliz geçirmeme rağmen neden hala iyileşmediğimi bana açıklar mısınız ?" Buna cevap verdim : “ Ben de senin gibi hiçbir şey anlayamıyorum . Sanatın tüm kurallarına göre iyileşmen gerekirdi ama bunun olmadığını söylediğin için sana inanmak zorundayım . Ama ısrar etti: " Nevrozumun yapısına tamamen nüfuz ettikten sonra neden iyileştirilemedim ?" Sonra dedim ki: “ Tezinize meydan okumayı taahhüt etmiyorum . Her şey tek kelimeyle harika . Muhtemelen oldukça aptalca olan tek bir soru var : nereli olduğunuzdan ve ailenizin kim olduğundan bahsetmediniz . Geçen kışı Riviera'da ve yazı St. Moritz'de geçirdiğini söylüyorsun. Ailenle şanslı mısın? - "Tabii ki değil". - "Öyleyse muhtemelen köklü bir işiniz var ve nasıl büyük para kazanılacağını biliyorsunuz?" "Hayır, para kazanamam." "Belki amcan konusunda şanslısındır?" - "HAYIR". "Öyleyse bu kadar parayı nereden buluyorsun?" Cevap verdi: “Belirli bir anlaşmam var. Bana para veren bir arkadaşım var." "Ah, bu sadece bir peri arkadaşı olmalı" dedim ve "Bu bir kadın" dedi. Ondan çok daha büyüktü, otuz altı yaşında, ilkokul öğretmeni, düşük maaşlı ve yaşlı hizmetçilerde olduğu gibi yirmi sekiz yaşında bir erkeğe aşık olmuştu. Kışı Riviera'da ve yazı St. Moritz'de geçirebilmesi için kendisi ekmek ve sütle yaşıyordu. "Ve hala neden hasta olduğunu soruyorsun !" diye haykırdım ama o itiraz etti: “ Bir ahlakçı gibi akıl yürütüyorsunuz ; bilimsel değil." Ben de " Cebindeki para, aldattığın kadının parasıdır " dedim . O cevap verdi: “Bu konuda bir anlaşmamız vardı. Onunla ciddi bir konuşma yaptım ve ondan para alıp almadığım tartışma konusu olmamalı . Buna dedim ki: “Bunun onun parası olmadığına kendini ikna ediyorsun ama onunla yaşıyorsun ve bu ahlaksız. Zorlama nevrozunuzun nedeni budur . Bu, konumunuzun ahlaksızlığının bir telafisi ve cezasıdır .” Bu elbette kesinlikle bilim dışı bir bakış açısı ama bence nevrozunu hak ediyor ve domuz gibi davranmayı bırakmazsa günlerinin sonuna kadar ondan kurtulamayacak .

Thomas A. Ross:

Analiz sürecinde ortaya çıkmadı mı?

Profesör Jung:

Kendine saygısı tam olarak, "Bu Dr. Jung sadece bir ahlakçı, bilim adamı değil," diye düşünerek hemen ayrıldı. Başka herhangi biri, küçük soruşturmalara girişmek yerine, böylesine olağanüstü bir vakayı şevkle ele alırdı. Bu bir suçtur: Hoş bir eğlence uğruna, hayat birikimini kullanarak dürüst bir kadını soyar. Bu adam için hapishane ağlıyor ve nevrozu onun için oldukça uygun bir ceza.

Percy W. L. Kampları:

Ben bir psikolog değilim, basit bir tıp doktoruyum, bir banliyö evinden fazlasını talep edemeyecek olanlardan biriyim ( Burada, büyük olasılıkla, Jung'un pasajı "Bazı insanlar tarih yazarken, diğerleri banliyöde küçük bir ev inşa eder" anlamına gelmektedir. " ( yukarıya bakın) - Per. ). Bu seyircide ben bir yabancıyım. İlk akşam burada olmaya hakkım olmadığını düşündüm; ikinci akşam yine buradaydım; üçüncüsünde - geldiğime artık pişman olmadım; ve dördüncüsünde - aniden kendimi mitolojinin vahşi doğasında buldum.

akşamla ilgili bir şey sormak istiyorum .

Mükemmellik fikrinizin hiç de arzu edilmeyen bir şey olduğu izlenimi altında ayrıldık, kaçınılmaz olarak bizi varoluşun nihai amacına yaklaştırdık. Doğru, dün gece mışıl mışıl uyudum ama yine de ahlaki bir şok yaşadığımı hissediyorum. Belki de bana yüksek bir zeka bahşedilmemiştir ve bu aynı zamanda entelektüel bir şoktu. Profesör Jung, kendisinin determinist veya kaderci olduğunu ilan etti. Analizinden sonra, genç adam hayal kırıklığına uğradı ve sonra tamamen çöktü, ancak Profesör Jung böyle bir çöküşün tek meşru çöküş olduğunu düşündü. Psikolog olarak sizlerin insanları iyileştirmeye çağrıldığınıza, hayatta bir amacınız olması gerektiğine inanıyorum - ister mitoloji ister insan doğasının incelenmesi olsun, sadece kendi çıkarlarınızın tatmini değil. İnsan doğasının en derinlerine inmeli ve onu bir şekilde yeniden inşa etmeye ve iyileştirmeye çalışmalısınız.

Profesör Jung'un basit İngilizce terimlerini büyük bir ilgiyle dinledim ve onlara hayran kaldım. Tüm bu yeni terminoloji beni şaşırttı . Duygularımızı ve düşüncelerimizi, hislerimizi ve sezgilerimizi duymak - ki bunlara belki başka bir şey eklenebilir - basit bir insan olarak benim için son derece ilginçti. Ama bana öyle geliyor ki, çocuğun bilincinin ve hatta bilinçaltının nasıl geliştiğini duymadık . Korkarım çocuklar hakkında yeterince şey duymadık . Profesör Jung'a bir çocuğun bilinçaltının nasıl bilinçli hale geldiğini sormak istiyorum . Ayrıca diyagramların, engellerin , farklı türden "Ego" ve "Id" bolluğunun , gördüğüm diğer şeylerin bizi yoldan çıkarıp çıkarmadığını da bilmek isterim ; Bazı aşama aşamalarımız olsaydı daha iyi olmaz mıydı?

Profesör Jung'un işaret ettiği gibi , yüzlerimizi, gözlerimizi ve kulaklarımızı miras alıyoruz - birçok farklı yüz; ve psikolojide de pek çok tür vardır . Bu kalıtımın temelinde çok çeşitli olasılıkların büyüdüğünü varsaymak oldukça mantıklı olmaz mıydı - bir tür ağ, izlenimleri alıp yaşamın bilinçsiz ilk yıllarında onları seçen ve daha sonra onları aktaran bir elek. bilinç? Profesör Jung'a sormak istiyorum : belki de bu kadar olağanüstü bir psikolog - bence en büyüğü - Profesör Jung da bu akşam benzer düşüncelere sahipti ?

Profesör Jung:

bu kadar sert suçlamalardan sonra , dünkü alaycı sözlerimi açıklamalıyım . Göründüğü kadar kötü değilim. Doğal olarak hastalarım için elimden gelen her şeyi yapmaya çalışıyorum ama psikolojide doktorun ne pahasına olursa olsun tedavi peşinde koşmaması çok önemlidir . Kendi iradesini ve inançlarını hastaya empoze etmemeye son derece dikkat etmelidir . Ona belli bir özgürlük bırakmalıyız. İnsanları kaderlerinden kurtaramazsınız , tıpkı tıpta bir hastayı tabiatın ölmesi için görevlendirdiği bir hastayı iyileştiremeyeceğiniz gibi . Bazen bu genellikle , bir kişiyi daha fazla gelişmesi adına katlanmak zorunda olduğu şeyden kurtarmanıza izin verilip verilmediği sorusudur . Bazı insanları korkunç aptalca şeyler yapmaktan alıkoyamazsınız çünkü bu onların kanında var . Eğer onları durdurursam , bunun hiçbir faydası olmayacak. Kendi haysiyetimiz için , psikolojik gelişimimiz için kendimizi olduğumuz gibi kabul etmeli ve bize emanet edilen hayatı ciddiyetle yaşamalıyız . Günahlarımıza, hatalarımıza ve kuruntularımıza muhtacız yoksa bizi gelişmeye iten en güçlü sebeplerden mahrum kalırız . Ruhunu değiştirebilecek bir şey duyan ama aldırış etmeden ayrılan birini geri getirmeye çalışmıyorum . Beni barbar olmakla suçlayabilirsiniz ama bu artık beni rahatsız etmiyor. Ben doğanın yanındayım . Eski Çin Bilgelik Kitabı şöyle der: "Öğretmen bir kez konuşur." Senin peşinden koşmayacak , buna değmez. İşitmesi verilenler anlar, anlaması verilmeyenler duymaz.

Dinleyicilerimin çoğunlukla psikoterapistlerden oluştuğu izlenimine kapıldım . Burada doktorların olduğunu bilseydim , kendimi daha az açık bir şekilde ifade ederdim . Ancak psikoterapistler açık olmalıdır. Freud ( öğretmenimin kendi sözlerinden alıntı yaparak ) şöyle dedi: " Ne pahasına olursa olsun iyileştirmeye çalışmak çok kötü ." Bunu bana sık sık tekrarladı ve haklı.

Psikolojik gerçekler iki uçludur ve ne söylersem söyleyeyim en büyük kötülüğe, en büyük yıkıma ve saçmalığa hizmet edecek şekilde kullanılabilir . Geri alınamayacak tek bir açıklama yapmadım . _ Bu nedenle, herhangi bir açıklamada ısrar etmiyorum . Onları kabul edebilirsin veya etmeyebilirsin , bu senin hakkın. Muhtemelen bunun için beni suçlayabilirsiniz, ancak her insanın kendi doğrusunu seçmesine yardımcı olacak bir yaşama isteği olduğuna inanıyorum . Bir hastayla uğraşırken , kişisel veya bilimsel otoritesinin gücüyle özerkliğini baltalamamak için çok dikkatli olunmalıdır , çünkü bir insan hayatı boyunca tek başına savaşmak zorundadır ve belki de çok kırılgan olan zırhına ve gücüne inanmalıdır . onun, belki de çok kusurlu hedefi. "Bu iyi değil , çok daha iyi olmalı" dediğimde cesaretini kırıyorum . Tarlasını sürüyor, muhtemelen en iyi pullukla değil, benimki muhtemelen daha iyi olurdu, ama ona ne faydası var? Saban benim sabanım, onu kimseye ödünç veremem; herkes güvenilmez de olsa kendi araçlarını kullanmaya ve ne olursa olsun kendi doğuştan gelen yeteneklerinden yola çıkmaya zorlanır . Tabii ki, bir şekilde yardımcı olabilirim, örneğin : "Kesinlikle harika bir zihnin var , ama başka şekillerde muhtemelen daha iyi olabilirsin ." Bir insan bunu duymak istemezse ısrar etmeyeceğim çünkü onun yolundan sapmasını istemiyorum .

Marion ET Mackenzie :

O zengin delikanlının durumu da böyleydi: Durup kederleriyle baş başa gitmedi mi?

Profesör Jung:

Evet, hepsi aynı teknik. Bir adama "Gitmemelisin" dersem , asla geri gelmeyecektir . " Kendi yolunu seç" demeliyim . O zaman bana inanacaklar.

Çocuklara gelince, son yıllarda bu konu etrafında o kadar çok gürültü oldu ki, çoğu zaman bazı akademik toplantılarda şaşkınlıkla başımı kaşıyarak sormak istiyorum : " Burada gerçekten sadece ebeler ve dadılar mı toplanıyor?" Bütün dünya sadece ebeveynlerden ve büyükanne ve büyükbabalardan mı oluşuyor ? Yetişkinlerin de sorunları var. Zavallı çocukları rahat bırakın. Sadece annenin söylediklerini yargılayabilirim . Çocukların nevrozları ebeveynlerin kendileri tarafından yaratılır .

bilincin gelişimi üzerine bir çalışma yapmak çok ilginç olurdu . İlk başta, bilinç kararsız bir durumdadır ve çocuğun hangi noktada zaten bilinçli hale geldiğini ve hangi noktada henüz olmadığını söyleyemezsiniz . Ancak bu tamamen farklı bir alanı ifade eder - gelişim psikolojisi. Buna göre ebeveynlerin psikolojisini içeren bir çocukluk psikolojisi vardır ; ergenlik öncesi ve ergenlik dönemi psikolojisi ; gençlik ve yetişkinlik psikolojisi - otuz beş yaşında bir yetişkin ve hayatının ikinci yarısına girmiş bir kişi söz konusu olduğunda kendine özgü özellikleriyle ; yaşlı psikolojisi . Bu bağımsız bir bilim alanı, bu konulara girme fırsatım yok . Tek bir rüyayı anlatmak istesem bile zamanım yetmiyor . Bilim sınırsızdır. Sanki ışık teorisini açıklayan bir fizikçinin size tüm mekaniği aynı anda açıklamasını bekliyorsunuz. Bu mümkün değil. Psikoloji, dadılar için giriş niteliğinde bir ders değildir; çok fazla bilgi içeren çok karmaşık bir bilimdir ve bu nedenle benden çok fazla bir şey beklememelisiniz. Hayallerle başa çıkmak ve onlar hakkında size bir şeyler anlatmak için elimden gelen her şeyi yapıyorum ve doğal olarak tüm beklentileri karşılayamıyorum.

Mükemmellik konusuna gelince: mükemmellik için çabalamak en yüksek idealdir. Ama ben "Asla elde edemeyeceğin şeylerin peşinden koşacağına, yapabildiğini yap" diyorum. Kimse mükemmel değildir. Şu sözü hatırlayın: "Kimse iyi değildir, yalnızca Tanrı iyidir" ( Luka. - 18:19. ) Ve kimse öyle olamaz. Bu bir illüzyon. Kendimizi tatmin etmek ve insan varoluşumuzun mümkün olan en büyük doluluğuna ulaşmak için ancak alçakgönüllülükle çaba gösterebiliriz, bununla yeterince sorun yaşayacağız.

Eric Strauss:

Profesör Jung, onu belirli arketipsel sembolleri fizyolojik süreçlerle özdeşleştirmeye götüren düşünceleri yayınlamayı düşünüyor mu?

Profesör Jung:

Bahsettiğiniz vaka bana Dr. Davy tarafından önerildi; daha sonra bu materyali benim bilgim olmadan yayınladı ( Yukarıya bakın. ). Bu korelasyon hakkında daha fazla bir şey söylemek istemiyorum çünkü ayaklarımın altında sağlam bir zemin hissetmiyorum. Teşhiste organik lezyonlar ve psikolojik sembollerle bağlantılı olarak ortaya çıkan sorunlar çok karmaşık ve şu anda bu konuda konuşmamayı tercih ederim.

Eric Strauss:

Ama teşhisiniz rüyanın gerçeklerine mi dayanıyordu?

Profesör Jung:

Evet, çünkü organik bozukluklar ruhun işleyişinde sapmalara neden oldu. Şiddetli depresyon ve büyük olasılıkla sempatik sistemin derin bir yenilgisi vardı.

H. Crichton-Miller:

Yarın son seminer olacak ve bizi ilgilendiren, ancak henüz ele alınmamış bir soru kaldı. Karmaşık aktarım, aktarım probleminden bahsediyoruz. Profesör Jung'un yarın bize kendi bakış açısını anlatmanın mümkün olup olmadığını bilmek istiyorum.

diğer okulların temsilcilerinin görüşlerine değinmek gerekli değildir ) transfer ve buna karşı doğru tutum ?

BEŞİNCİ DERS

Bugün psikoloji ve aktarım tedavisi hakkında konuşacağım . İlk olarak, neyin tartışılacağının net olması için kavramın kendisi tanımlanmalıdır . "Aktarım" kelimesini Freud'un ortaya attığını biliyorsunuz; bir çalışma dönemi oldu ve ardından daha geniş bir kitleye adım attı.

terimi, kelimenin tam anlamıyla bir şeyi bir yerden başka bir yere sürüklemek anlamına gelen Almanca Ubertragung kelimesinin çevirisidir . Kelime ayrıca mitolojik anlamda bir biçimden diğerine çeviriyi belirtmek için kullanılır . Bu nedenle Almanca'da Ubertragung yani çeviri ile eşanlamlıdır . Psikolojik aktarım süreci, daha genel tasarım sürecinin özel bir biçimidir . İki kavramı bir araya getirebilir ve aktarımın özel bir tasarım durumu olduğunu hissedebilirsiniz - en azından benim anladığım kadarıyla. Tabii ki, herkes kendi nedenleriyle bu terimi özgürce kullanabilir.

Tasarım, öznel içerikleri ve herhangi bir doğadaki bileşenleri bir nesneye aktarmak için genel bir psikolojik mekanizmadır. Örneğin, "Bu odanın rengi sarı" dediğimde bu tasarımdır çünkü nesnenin kendisi sarı değildir; sarı sadece bizde. Bildiğiniz gibi renk, öznel deneyimimizin içeriğidir. Ses için de durum aynıdır ve bu tasarımdır, çünkü ses kendi başına var olmaz; bu kafamın içindeki ses ve psişik bir fenomen, yansıttığım bir fenomen.

Aktarım genellikle bir insan özne ile fiziksel bir nesne arasında değil, iki kişi arasında gerçekleşen bir süreçtir. Tasarım süreci, sübjektif bileşenler nesneye aktarıldığı ve onda içkin olarak ortaya çıktığı için, nesne, bir irade eylemi değildir; ve zihinsel bir eylem olarak aktarım özne tarafından tanınmaz. Aynı anda hem farkında olmak hem de tasarlamak imkansızdır, çünkü bu durumda kendi bileşenlerinizi tasarladığınızı bilirsiniz ve dolayısıyla bunların gerçekten size ait olduğunu bildiğiniz için ikincisini bir nesnede konumlandırmanız imkansızdır. Tasarımda, bir nesnede karşılaştığınız şüphe götürmez apaçık gerçeğin aslında bir yanılsama olduğu ortaya çıkıyor ve yine de nesnede gözlemlenenin öznel değil, nesnel olarak var olduğunu varsayıyorsunuz. Bu nedenle, bariz nesnel gerçeklerin gerçekten öznel içerikler olduğu tespit edildiğinde yansıtma hariç tutulur. Bu durumda bu içerikler kişinin kendi psikolojisinin özellikleriyle ilişkilendirilir ve artık nesneye atfedilemez.

Bazen insan tamamen olmasa da kendi projeksiyonlarının oldukça farkındadır . Henüz gerçekleşmemiş olan kısım, nesnenin doğasında var olan niteliğin taşıyıcısı olarak kalır. Bu genellikle pratik analizde olur . Örneğin bir doktor şöyle der: “Bak, babanın imajını bu kişiye (ya da bana) aktarıyorsun ”; ve aynı zamanda böyle bir açıklamanın aktarımı iptal etmek için yeterli olduğunu düşünmektedir . Bu önlem doktor için oldukça yeterli ama hasta için yeterli değil. Projeksiyonda başka bir şey olduğu için hasta onu tutacaktır. Arzusuna bağlı değildir: bu tür fenomenler kendi kendini yeniden üretir. Projeksiyon kendiliğinden, otomatik bir olgudur. Sadece görünür ve o kadar. Ve bu yasa özünde aktarım için de geçerlidir. Transfer gerçekleşirse, o zaman a priori ortaya çıkar.

Yansıtma mekanizması bilinçsizdir, bu yüzden yansıtma gerçeğinin farkındalığı onu yok eder.

Aktarım, kelimenin tam anlamıyla iki kişi arasındaki bir yansıtmadır; kural olarak, duygusal ve zorlamalı bir karaktere sahiptir. Duyguların kendileri, bir dereceye kadar, her zaman EGO'nun hedef ayarlarının uygulandığı istemsiz zihinsel durumlar olarak ortaya çıkar. Üstelik özne, kelimenin tam anlamıyla bunlara doymuş ve onları kendisinden ayıramamaktadır. Aynı zamanda duygular bir nesneye yansıtılır. Özne yansıtma kanalını yok edemediğinden, nesneyi kaldıraç olarak kullanarak istemsiz zihinsel durumlar öznenin kendisini kontrol eder.

Duygular, fikir ve düşüncelerin yanı sıra taşıyıcılarından ayrılamaz. Belirli fiziksel durumlarla özdeş oldukları ortaya çıktı ve bu nedenle insan yaşamının fiziksel alanına derinden gömülüyorlar. Tasarlanan içeriklerin duyguları her zaman bir bağlantı, özne ve nesne arasında belirli bir dinamik ilişki oluşturur - bu aktarımdır. Açıkçası, duygusal bir bağın veya köprünün doğası negatif veya pozitif olabilir.

Duygusal içeriklerin yansıtılmasının her zaman belirli bir etkisi vardır. Duygular bulaşıcıdır çünkü kökleri sempatik sistemin derinliklerindedir; dolayısıyla "sympathicus" kelimesinin kendisi. Herhangi bir duygusal süreç, diğer insanlarda hemen benzer tezahürlere neden olur. Duyguların yönlendirdiği bir kalabalığın içinde olmak, aynı duygusal tezahürleri içermek imkansızdır. Dilini bilmediğiniz bir ülkede olduğunuzu ve yakınlardaki insanlardan birinin şaka yaptığını hayal edin - diğerleri gülüyor ve siz de istemsizce ve en aptalca gülmeye başlıyorsunuz. Devam etmek çok zor. Fransız psikologlar bu fenomeni "zihinsel bulaşma" olarak adlandırıyorlar. Bu konudaki dikkate değer birçok kitap arasında, Le Bon'un The Crowd adlı kitabına özel olarak değinilmelidir. Kamu bilincinin incelenmesi.

Psikoterapide ise doktor, hastanın duygusal içeriklerinden tamamen kurtulmuş olsa bile, hastanın duygularının olması onu yine de önemli ölçüde etkiler. Doktorun hastanın etki alanından tamamen çekebileceğini düşünmek büyük bir hata olur. Bir doktorun umabileceği en fazla şey, neyin etkilendiğinin farkına varmaktır. Bunu fark etmezse, o zaman hastadan çok uzaktadır ve bu durumda hedefin dışına ateş eder, çünkü hastanın duygularını kabul etmek ve onlara cevap vermek bir anlamda tıbbi bir görevdir . Bu nedenle doktor yanında otururken hastayı koltuğa yatırma yönteminden vazgeçiyorum . Onu önüme oturtuyorum ve iki normal insanın genellikle yaptığı gibi onunla konuşuyorum ; burada kendimi tamamen ifade ediyorum ve kısıtlama olmadan tepki veriyorum .

ABD'den 58 yaşında bir bayanın - kendisi de bir doktor - durumunu çok iyi hatırlıyorum. Zürih'e aşırı bir kafa karışıklığı içinde geldi ve o kadar kederli bir durumdaydı ki, ilk başta onun kendi içinde olduğunu düşündüm, ama sonra onun bu şaşkın halinin analitik bir prosedürün sonucu olduğunu öğrendim. Bayan bana bazı ayrıntılar anlattı ve bundan, psikoterapist mistik bir sihirbaz değil de normal bir insan olsaydı, yakınlarda oturan, sanki istemeden yukarıdan bilgelik düşürüyormuş gibi tamamen kayıtsız olsaydı, böyle bir kafa karışıklığının asla olmayacağı oldukça açık hale geldi. mevkiinin yüksekliğinden.. Bu doktorla konuştuktan sonra bayan tamamen şaşkına döndü ve bir sürü aptalca şey yaptı. Bana tüm bunları söylediğinde doğal olarak tepki verdim ve görünüşe göre lanetlendim. Bunun üzerine sandalyesinden fırladı ve haykırdı:

“Ne kadar duygusalsın!” - Şaşkınlığımı gizlemedim: “Ne? yasak mı

• Aslında hayır. Ama sen bir psikoterapist misin?

• Evet. Ben bir psikoterapistim. Ama duygularımı saklamaya çalışmıyorum. Aptal veya katatonik olduğumu mu düşünüyorsun?

• Ama duyguların olması gerekmiyor mu?

• Bu, doktorunuzun yapması gereken, söylemeye cüret ettiğim şey değil - o tam bir aptal.

O anda, tüm durum onun için netleşti.

• Tanrım, diye haykırdı. "Şimdi nerede olduğumu fark ettim. Normal duyguları olan normal bir insanla konuşuyorum.

Tepkim ona yön verdi. Hanımefendi zihinsel tipe değil şehvetli tipe ait olduğu için, tam da böyle bir yönelime ihtiyacı vardı. Ve psikoterapisti, entelektüel alanda yaşayan ve bu nedenle hastalarının duyusal yaşamlarıyla temas kurma fırsatı olmayan bir adamdı. Hanımefendi son derece duygusaldı, iyimserdi; kendi yalnızlığını hissetmemek için diğer insanların duygusal deneyimlerine ve şehvetli jestlerine ihtiyaç duyuyordu. Duygusal bir tiple uğraşmak ve sadece entelektüel konularda konuşmak, palyaçolar eşliğinde bir entelektüelle konuşmaya benzer. Kendinizi Kuzey Kutbu'nda gibi hissediyorsunuz, son derece kaybolmuşsunuz çünkü kimse sizi anlamıyor, açıklamalarınıza kimse tepki vermiyor. Ve insanlar en harika olabilir - yine de her şey aptalca görünecek, çünkü onlar sizin zihinsel tipinize uymayacaklar.

İnsanlara her zaman önde gelen zihinsel işlevleri doğrultusunda cevap vermeye çalışmak gerekir , aksi takdirde temas gerçekleşmez . Bu nedenle hastalara tepkilerinin bana ulaştığını ve benim tarafımdan algılandığını gösterebilmek için karşıma oturuyorum ki bu tepkileri yüzümden okusunlar ve onları nasıl dinlediğimi görsünler . Hastanın bulunduğu kanepenin yanında oturan kişi esneyebilir, uyuyabilir, kendi düşüncelerine dalabilir ve genellikle canı ne isterse onu yapabilir . Bu arada hastalar, ortalama bir insanın tamamen rahat olmadığı , otoerotik ve izole bir durumda kalacaktı . Tabii ki, Himalayalar'da bir yerde bir inziva yeri için hazırlanırlarsa , o zaman bu başka bir mesele.

Hastaların duyguları her zaman biraz bulaşıcıdır, ancak hasta tarafından terapiste yansıtılan içerik, terapistin kendi bilinçdışı içerikleriyle aynı olduğunda aşırı derecede bulaşıcı hale gelirler . Bu durumda ikisi de bilinçaltının aynı karanlık deliğine dalarlar ve suç ortağı olurlar . Karşılıklı aktarım olarak bu fenomen, Freud tarafından açıklanmaktadır . Ortak bilinçdışının ortak tasarımında ve ortak bağlantısında yatar . Katılım , ilkel psikolojiyi, yani özne ve nesne arasında bilinçli bir ayrımın olmadığı psikolojik düzeyi karakterize eder . Genel bilinçdışı, elbette, bir doktor-hasta durumunda kesinlikle kabul edilemez ; tüm yönelimler kaybolur ve bu tür bir tedavinin sonu üzücüdür.

Ancak analistler bile kesinlikle mükemmel değildir ve bazı açılardan davranışlarını şu ya da bu şekilde bilinçsiz bir şekilde inşa edebilirler . Bu nedenle uzun zaman önce analistlerin kendilerinin analizi konusunda ısrar ettim : onların kendi ruhani babaları ve anneleri olmalıdır . Papa bile , tüm yanılmazlığına rağmen , düzenli olarak bir kardinale değil , basit bir rahibe itiraf etmelidir . Psikoterapist bilinçaltıyla nesnel olarak yüzleşmezse , hastanın er ya da geç psikoterapistin bilinçdışına düşmeyeceğinin garantisi yoktur . Belki de çoğu , doktorun ruhunda zayıf bir nokta, savunmasız bir yer bulmak için şeytani bir numarası olan hastaların farkındadır . Bu noktada kendi bilinçaltını yansıtmaya çalışırlar . Bazı insanlar genellikle bu kalitenin kadınların daha karakteristik özelliği olduğunu düşünür - ancak bu tamamen doğru değildir, erkekler de aynı şeyi yapar. Kesin olarak doktorun en savunmasız olduğu yeri seçerler ve hastayla aynı projeksiyonları yapma eğilimindedirler. Sonuç olarak, ortak bilinçdışı yoluyla kişiliğin "enfeksiyonunun" kesin durumu olan suç ortaklığı meydana gelir.

Freud'un tanımlaması sonucunda hepimizde gelişmiş bir aktarım önyargısı vardır. Yani çoğu kişi erotik bir aktarımla uğraştığımızı düşünme eğilimindedir. Ancak benim deneyimim, münhasıran erotik içeriklerin ve çocuksu deneyimlerin yansıtıldığı bu teoriyi desteklemiyor. Pek çok şeyin tasarlandığına ve erotik aktarımın olası aktarım biçimlerinden yalnızca biri olduğuna inanıyorum. İnsan bilinçaltında, doğası gereği son derece duygusal olan ve cinsellik kadar güzel bir şekilde yansıtılan başka birçok içerik vardır. Bilinçdışının tüm aktif içerikleri yansıtılmış bir şekilde görünme eğilimindedir. Bu daha çok bir kuraldır - gruplandırılmış bilinçdışı içerik kendisini öncelikle bir yansıtma biçiminde gösterir. Herhangi bir aktif arketip, bir projeksiyonda veya dış bir durumda veya insanlarda veya koşullarda - kısacası herhangi bir nesnede bulunabilir. Hayvanlara ve nesnelere aktarımlar vardır.

Kısa bir süre önce çok zeki bir vatandaşla ilginç bir davam oldu. Yaptığı projeksiyonu ona açıkladım - bilinçsiz bir kadın imajını gerçek bir kadına yansıttı ve rüyalar, gerçek insanın görmeyi beklediğinden ne kadar çarpıcı bir şekilde farklı olduğunu çok net bir şekilde gösterdi.

Beni dinledikten sonra, “Bunu iki yıl önce bilseydim 40.000 frank biriktirirdim!” dedi. "Ne şekilde?" “Bir kişi bana eski bir Mısır heykelini gösterdi ve ona hemen aşık oldum. Mısırlı bir kedi heykeliydi, çok güzel bir şey. 40.000 franka satın aldı ve oturma odasındaki şöminenin üzerine koydu." Ama sonra huzurunu kaybettiğini fark etti. Ofisi alt kattaydı ve kelimenin tam anlamıyla her saat ayağa fırladı, işten dikkati dağıldı ve kediye bakmak için yukarı çıktı ve yeterince gördükten sonra tekrar geri gelmek için aşağı indi. Bu durum onu o kadar dinlenmeden mahrum etti ki heykeli hareket ettirdi ve önündeki masanın üzerine koydu - ve sonra çalışamayacağını anladı! Can sıkıcı etkiden kurtulmak için onu tavan arasının altındaki bir odaya götürmek zorunda kaldı ve her zaman kalkıp kediye tekrar bakma isteğiyle savaştı. Dişi imajını ustaca yansıttığını fark ettiğinde - kedi gerçekten bir kadını sembolize ettiği için - o zaman heykelin tüm çekiciliği ve çekiciliği hemen kayboldu.

İşte canlanan fiziksel bir nesneye bir yansıtma örneği, bazen çoğu kişi yeniden bir psikoterapiste çekildiği için, kişinin çekildiği. Bildiğiniz gibi, psikoterapistler genellikle insanları mıknatıslayan ve hipnotize eden yılan gözleriyle suçlanır. Bu bakış, insanları tekrar doktora döndürecek gibi görünüyor. Bir istisna olarak, terapistin gerçekten hastayı bırakamadığı bazı talihsiz karşıaktarım vakaları vardır; ancak, kural olarak, bu tür suçlamalar bir hastanın yansıtmasının sonucudur ve bazen saplantılı bir zulüm düşüncesine yol açar.

Aktarım ilişkilerinin yoğunluğu her zaman öznel içeriklerin önem derecesine eşittir. Yoğun aktarım durumlarında, yansıtılan içeriklerin - eğer ayırt edilir ve gerçekleştirilirlerse - hasta için aktarımın kendisi kadar önemli olduğundan emin olunabilir. İkincisi gücünü kaybettiğinde iz bırakmadan kaybolmaz; yoğunluğu veya buna karşılık gelen enerji miktarı, başka bir yerde, örneğin bir şeye karşı değişen bir tutumda veya başka tezahürlerde kendini gösterecektir. Bunun nedeni, aktarım gücünün hastanın kendisinde var olan duygusal bir güç olduğunun ortaya çıkmasıdır. İptal edilmiş bir aktarım durumunda, yansıtılan enerjinin tamamı özneye geri akar ve onun bir kazanan hissini deneyimlemesini sağlar; aksi takdirde, enerji "hazinesi" transfer sürecinin kendisinde kaybolur.

aktarımın kendisinin etiyolojisi hakkında birkaç söz söylenmelidir . Aktarım, " ilk görüşte aşk " gibi tamamen kendiliğinden, sebepsiz bir tepki olabilir . Elbette hiçbir ilgisi olmayan aşkla karıştırılmamalıdır . Aktarım sadece aşk kılığına girer. Bazen aşkla karıştırılabilecek şekilde hareket eder ve deneyimsiz psikoterapistler buna yenik düşerek bir hata yaparlar . Aktarım, ilk görüşmeden önce, tedaviye başlamadan önce gerçekleşir . Sadece bu durumda analistin kimliğinin önemli olmadığını söylüyor .

keresinde üç hafta önce resmi bir resepsiyonda tanıştığım bir bayan ofisime geldi . Sonra onunla konuşmadım bile , sadece çok yüzeysel olarak tanıdığım kocasıyla. Daha sonra hanımefendi bana danışmak için bir mektup yazdı ve ben de ona bir süre verdim. Gelip tam kapıda durduğunda , aniden : " İçeri girmek istemiyorum" dedi . Israr etmedim - istemiyorsa istemiyor demektir. Sonra, "Ama buna mecburum!" dedi. - Cevap verdim: "Seni zorlamıyorum."

• Ama gelmemi sen sağladın.

• Lütfen, nasıl? İstemeden onun deli olduğunu düşündüm ama değildi. Sadece bu kadın onu bana doğru çeken bir aktarım yaşadı. Bu süre zarfında, o kadar yüksek duygusal güce sahip bazı projeksiyonları vardı ki onlara karşı koyamadı; tamamen büyülü bir şekilde bana geldi. Analiz sürecinde doğal olarak bunun nedeninin provoke edilmemiş aktarımın içeriği olduğunu öğrendik.

Tipik olarak, aktarım yalnızca analiz sırasında gerçekleşir. Çoğu zaman bu, Fransız psikologların hipnoz ve telkin alanında le rapport (bağlantı) dedikleri, doktor ile hasta arasında temas kurma ve duygusal uyum yaratmadaki zorluklardan kaynaklanır . İyi uyum, hasta ve doktorun iyi geçinmesi ve birbirlerine güvenmeleri anlamına gelir. Elbette, hipnotik etki uyumun varlığına veya yokluğuna bağlıdır. Analitik tedavide, analist ile hasta arasındaki ilişki, aralarındaki önemli psikolojik mesafe nedeniyle zor olduğunda, hastanın bilinçdışı bu mesafeyi "katlamaya" çalışır ve telafi edici bir köprü kurar. Normal bir iletişim yoksa, boşluk ateşli duygularla veya erotik fantezilerle doldurulur.

Bu genellikle psikolojik olarak çok yalnız olan, direnmeye alışmış insanlarda olur - ya aşağılık kompleksi yüzünden ya da megalomani ya da başka bir şey yüzünden. Yalnızlıktan korktukları için analiste "bağlanmak" için kendi içlerinde inanılmaz bir duygusal çabaya neden olurlar. Onları anlamayabileceği düşüncesiyle umutsuzluğa kapılırlar. Ve cinsel çekicilik gibi bir şeyle ya kendilerini, ya koşulları ya da analisti yatıştırırlar.

Telafi edici fenomen aynı ölçüde analiste atfedilebilir. Bir doktorun kendisinde cinsel fanteziler uyandıran bir kadını tedavi ettiğini hayal edin. Bunu bir analist için istemiyorum ama böyle bir şey olduysa araştırmak daha iyi. Bu, iyi insan teması eksikliği hakkında bilgidir.

bilinçaltı, fantaziyle uyum eksikliğini maskeler . Bu tür fanteziler görünür olabilir , cinsel fanteziler gibi duygular veya hisler olabilir. Hepsi doktorun hastaya karşı yanlış tutumu hakkında bir uyarıdır. Rüyada bir hasta görürseniz, ayrıca dikkatli olun ve rüyanın sizin hatanızı gösterip göstermediğini anlamaya çalışın. Hastalar, dürüst ve özenli bir tutum için sonsuz minnettarlık duyarlar ve yalan ve ihmali mükemmel bir şekilde hissederler.

Çok öğretici bir vakam vardı. Yirmi yirmi dört yaşında bir kızla çalıştım . Alışılmadık bir çocukluk geçirdi: Java'da iyi bir Avrupalı ailede doğdu, yerli dadı tarafından büyütüldü. Kolonilerde doğan çocuklarda olduğu gibi, egzotizm ve barbar uygarlık, kızın duygusal ve içgüdüsel yaşamına damgasını vurmuştur. Beyaz bir insanın anlaması zor. Beyaz adamın zulmü, pervasızlığı ve büyük gücü karşısında yerel halkın büyük bir korku atmosferi var. Doğu'da doğan çocuklara bu atmosfer bulaşır, korku onlara nüfuz eder ve tüm psikolojiyi bozan bilinçsiz fantezilere yol açar. Kabuslar, panikler yaşarlar, aşk, evlilik vb. söz konusu olduğunda normal durumlara uyum sağlayamazlar.

Hastama gelince, umutsuzca kayboldu, kendini sık sık riskli erotik durumlarda buldu ve kötü bir ün kazandı. En iyi şekilde uyum sağlamadı: aşırı derecede boyanmış, sanki hayatta ona yardım edebilecekmiş gibi, o çok yerli, ilkel kadını kendi içinde tatmin etmek için devasa mücevherler takmıştı. Kız ilkel içgüdüleri olmadan yapamazdı: kolayca kötü zevkin kurbanı oldu - çirkin renklerde elbiseler giydi ve tüm bunları ilkel bilinçsizliğini yatıştırmak için. Erkek seçimi her zaman arzulanan çok şey bıraktı ve her zaman çirkin tartışmalarla sonuçlandı. Ona Babil Fahişesi deniyordu. Bana geldiğinde çok çirkin görünüyordu. Hatta bu konuda onu çok üzen bir şey söyledim.

Beni şöyle hayal etti: Büyük bir dağın eteğinde yoldaydım, dağda kuleli bir kale, kalede yüksek bir kule vardı, kulenin tepesinde sütunlu açık bir sundurma ve mermer bir korkuluk, üzerinde zarif bir kadın oturuyordu. Kafamı öyle bir kaldırdım ki ensemde bir ağrı hissettim. Korkulukta oturan kadında hastamı tanıdım.

Uyandığımda hemen şöyle düşündüm: "Tanrım, bilinçaltım neden bu kızı bu kadar yükseğe yerleştirdi?" Ve sonra fark ettim: rüya benim hatamı gösteriyor. Onu küçümsedim, onun hakkında kötü düşündüm. Ertesi gün ona her şeyi anlattım. Bir mucize gibi çalıştı. Artık transfer olmadı, onunla uygun seviyede iletişim kurmaya başladım.

Hastayla gerçekten aynı seviyede olmaya çalışıyorsanız - ne çok yüksek ne de çok düşük - problemlerine doğru bir şekilde yaklaştığınızda, uyum eksikliğinden kaynaklanan aktarım problemleriyle ilgili endişelerinizin en küçüğü sizsiniz. - onlara sahip olmayacaksın.

Aktarım fenomeni, etraflarına aşılmaz bir izolasyon duvarı ören aşırı narsist hastalarda ortaya çıkabilir. Bununla birlikte, umutsuzca insan temasını arzularlar , ancak bunun için hiçbir şey yapmazlar ve başkalarının yaklaşmasına izin vermezler . Bütün bunlar aktarıma neden olur. Onu fark etmek kolay değil çünkü bu tür insanlar güvenilir bir duvarla korunuyor . Yardımınızı saldırganlık olarak algılıyorlar , bu yüzden kalelerini gönüllü olarak terk edene kadar beklemeniz gerekiyor . Tabii ki, onları anlamadığınız anlamında konuşarak memnuniyetsizliklerini ifade edecekler ama yapabileceğiniz tek şey sabırlı olmak ve şöyle demek : “Pekala, içeride kalmaya devam ediyorsunuz , hiçbir şey göstermiyorsunuz ve bu sırada Bu devam ederse, ben de hiçbir şey yapamayacağım ."

Böyle bir durumda transfer kaynama noktasına gelebilir . Ne de olsa, yalnızca güçlü bir ateş bir kişiyi kalesini terk etmeye zorlayabilir . Bir patlama olacak ama doktor sakince buna katlanmalı. Rahmetli Amerikalı meslektaşımın durumunu hatırlıyorum . Her yıl çok sayıda korkmuş kız üreten Amerika'daki bir kadın kolejinden (biz bu kurumlara animus inkübatörü diyoruz) mezun oldu . O "çok becerikliydi" ve kendini oldukça tatsız bir aktarım durumuna soktu. Ona delicesine aşık olan evli bir adamın durumuydu . Bu elbette aşk değil, bir aktarımdı ama sanki onunla evlenmek istiyor ama buna gücü yetmiyormuş gibi ona bir durum yansıttı . Ona çiçekler, çikolatalar, mücevherler yağdırdı ve hatta sonunda onu bir tabanca ile tehdit etti. Sonuç olarak, ayağa kalktı ve bana koştu.

Kısa süre sonra , kadın ve erkek arasındaki ilişki ve duygular hakkında hiçbir fikri olmadığı anlaşıldı . Erkek anatomisi konusunda bile karanlıktaydı , çünkü okuduğu kolej sadece kadın vücudunu inceliyordu. Karşılaştığım durumu tahmin edebilirsiniz .

Onun sorununu anlayabildim ve bu adamın neden bir tuzağa düştüğünü anlayabildim. Erkeksi bir zihniyete sahipken , bir kadın olarak kendisinin kesinlikle farkında değildi . Doğanın kendisi partnerini bu boşluğu doldurmaya zorladı. Ona bir kadın olduğunu kanıtlamaya çalıştı ve bir kadın olarak ondan talepleri olan bir adama cevap vermesi gerekiyordu . İçinde kadınsı bir unsurun olmaması bir tuzak görevi gördü . Aynı şekilde bir erkek değildi çünkü kendisi bunu fark etmemişti .

İkisi de korkunç bir aktarım durumundaydı ve birine ikisi de deli gibi görünebilir ve tüm bunlardan kaçması gerekirdi. Tedaviye gelince , burada her şey benim için açıktı. Kadın olduğunun bilincine varması gerekiyordu ama bu , kadınsı duygularını ve niteliklerini tanıyana kadar imkansız . Bu nedenle, bilinçaltı bana muhteşem bir aktarım düzenledi , doğal olarak kabul edemezdi ama ben kendi adıma burada herhangi bir baskı uygulamadım . O tam bir izolasyon vakasıydı , kopuktu ve kendi aktarımıyla karşılaşması , yalnızca, iyileşme sürecinin genel bağlamında bastırılması gereken savunma tepkisini güçlendirdi . Bu nedenle, onunla bundan hiç bahsetmedim , olayların gidişatına karışmadım ve esas olarak rüyaların analiziyle uğraştım. Rüyalar, onun aktarımının gelişimi hakkında beni bilgilendirdi . Zirvenin yaklaştığını hissettim ve günden güne bir patlama bekliyordum . Oldukça nahoş ve fazla duygusal olacağını biliyordum ama benim için yapacak bir şey kalmamıştı. Altı aylık gayretli sistematik çalışmanın ardından artık kendini tutamadı ve kelimenin tam anlamıyla bağırdı: "Ama seni seviyorum!" Bunun üzerine direnişi durmuş, ruhundaki korkunç düzensizlik ve karmaşa açığa çıkmıştır.

Şimdi bu durumu hayal etmeye çalışın . Elbette, 34 yaşına geldiğinizde içinizde gerçekten insani bir ilkenin yaşadığını birdenbire keşfetmenin iyi bir yanı yok . Ve üstüne bir kartopu gibi düştü . Ona altı ay önce aşkını ilan edeceği günün geleceğini söyleseydim , tepkisi tahmin edilemez olurdu. Narsistik bir izolasyon halindeydi ama sonuç olarak duygularının alevleri duvarları aştı ve volkanik lav gibi patladı .

Belki tavrım size duyarsız ve kayıtsız göründü ama böyle bir durumda farklı davranmak imkansız . Aslında, durumu düzgün bir şekilde ele almanın tek yolu, davranışınızdaki herhangi bir üstünlük ipucunu tamamen ortadan kaldırmaktır . Siz sadece süreci takip edin ve hastadan gözle görülür derecede farklılaşmamak için bilinç ve duygularınızı duruma göre eşitleyin ; aksi takdirde utanacak ve ardından derin bir kızgınlık yaşayacaktır . Genel olarak, bu tür durumlarda çok yararlı olabilen "yedek" duygulara sahip olmak fena değildir . Tabii bu biraz tecrübe gerektiriyor. Her zaman kolay olmuyor ama bu tür acılı anları hastada olumsuz tepkilere yol açmayacak şekilde atlatmak gerekiyor .

Aktarımın nedenlerinden daha önce bahsetmiştim , bu genel bilinçdışı ve bulaşmadır (psişik enfeksiyon). Az önce bahsettiğim olay bunun en iyi örneğidir. Genel bilinçdışı yoluyla bulaşma, kural olarak, analist yeterince uyum sağlamadığında, başka bir deyişle nevrotik olduğunda ortaya çıkar. Nevrozu ister iyi ister kötü olsun, her zaman hastanın girebileceği açık bir kapıdır. Sonra kirlenme meydana gelir. Bu nedenle analistin kendisi hakkında olabildiğince çok şey bilmesi gerekir.

Bana gelmeden önce iki analistle çalışmış olan genç bir kızın durumunu hatırlıyorum. Analize başlamadan önce her seferinde aynı rüyayı gördü. Sınıra gelir ve geçmek ister ama yanında taşıdığı beyanname üzerine beyan edecek gümrük idaresini bulamamaktadır. Rüya ona analistiyle asla doğru ilişkiyi bulamayacağı hissini veriyordu ama aşağılık duygusu devam ettiği ve yargılarına güvenmediği için eski analistle olan ilişkisi kesintiye uğramadı ve aslında hiçbir ilerleme kaydedilmedi. gözlemlendi. Onunla iki ay daha çalıştı, ardından yine de onu terk etti. Daha sonra başka bir analist buldu.

Ve yine sınıra yaklaştığını hayal etti.

Karanlık gece. Loş bir ışık görüyor . Birisi ona bunun gelenek olduğunu söylüyor . Oraya girmeye çalışıyor. Bunu yapmak için dağdan iner, ova boyunca yürür . Karanlık ormandan geçmesi gerekiyor . Korkuyu yener. Ormanda yürürken biri onu tutar. Kendini özgür bırakmak istiyor , daha sıkı tutuluyor. Aniden, onun psikanalisti olduğu ortaya çıkar.

Sonuç olarak, üç aylık çalışmanın ardından bu analist, rüyayı öngören kalıcı bir karşıaktarım geliştirdi .

Daha önce beni bir derste görmüş olarak yanıma geldiğinde , o da bir rüya gördü .

İsviçre sınırına yaklaşıyordu . Bir gün vardı. Gümrük müdürlüğünü gördü, oraya gitti . Orada İsviçreli bir gümrük memuru vardı . Önünde bir kadın vardı , geçmesine izin verdi , sonra sıra ona geldi. Sadece küçük bir el çantası vardı, fark edilmeden geçeceğini düşündü. Memur onu durdurdu. Çantada bir şey olmadığını söyledi . Aramak için ısrar etti ve çantasından giderek büyüyen ve çift kişilik bir yatağa dönüşen bir şey çıkarmaya başladı .

, belli sebeplerden dolayı evlenmeyi reddetmesiydi . Ve rüyadaki yatak evlilik yatağıydı. Onu bu kompleksten kurtardım ve kısa süre sonra kendini anlayarak evlendi.

Bu tür ilk rüyalar genellikle çok bilgilendiricidir. Bu nedenle, her zaman yeni bir hastaya bana geleceğini bilip bilmediğini, benimle daha önce tanışıp tanışmadığını , ziyaretin arifesinde ne hayal ettiğini sorarım . Bilinçaltına nüfuz ederek , keskin köşeleri aşmanıza yardımcı olan paha biçilmez bilgiler alırsınız. Transfer asla bir avantaj değil , her zaman bir engeldir.

nedeni, analistin kendi tarafında bir provokasyon olabilir . Bunu söylediğim için üzgünüm , ancak tedavinin kendisinin gerekli ve faydalı bir parçası olduğunu düşünerek kasıtlı olarak aktarımı arayan bazı analistler var . Bu tamamen yanlış bir fikir. İki haftalık böyle bir "tedaviden" sonra umutsuz bir duruma gelen insanlarla karşılaştım . Analizin başarısından emindim , işler harika gidiyordu, birdenbire hasta bana gözyaşlarıyla artık yapamayacağını söyledi.

• Neden? Sorun ne? Belki paran yoktur?

• Hayır, hayır, sebep bu değil. Transferim yok!

Ve bunun büyük bir nimet olduğunu, aktarımın bir hastalık olduğunu, normal insanlarda aktarım olmadığını açıklamalıyım. Bu açıklamalardan sonra analiz yine muhteşem bir şekilde ilerliyor.

Birçoğu, transfer olmadan asla iyileştirilmeyeceklerine inanıyor. Bu, aktarım hakkında Freud'u okumuş olmaları veya diğer analistlerle konuşmaları gerçeğinden kaynaklanmaktadır ve bu fikir onlarda iyice yerleşmiştir. Bu tamamen saçmalık. Transfer yoksa senin için daha iyi. Malzemeyi tamamen aynı şekilde alırsınız ve size onu sağlayan transfer değildir. İhtiyaç duyulan her şey rüyalar tarafından ortaya çıkarılır. Hastayı tahrik ederek aktarım için çalışırsanız analiz sonuçları tatmin edici olmayacaktır . Asla karşılayamayacağınız beklentiler uyandırırsınız . _ Sen sadece bir yalancısın. Analistin çok arkadaş canlısı olmasına izin verilmez , çünkü etki ona karşı olacaktır . İbraz edilen faturayı ödeyemeyecektir . Bunu hastanın iyiliği için yapıyormuş gibi görünse bile bu bir yanılgıdır. İnsanları oldukları gibi bırakın . Analitiği sevip sevmemeleri önemli değil . Hasta için asıl olan onun hayatını anlamaktır ve siz bu iddialarınızla ona yardımcı olmayacaksınız.

Transferin sebeplerinden bazıları bunlar. İfade arayan insanda temel her zaman aktif bilinçdışıdır. Aktarımın yoğunluğu tasarlanan içeriğin önemi kadardır. Güçlü bir aktarım aktif bir içeriğe tekabül eder, hasta için önemli bir şeyler taşır. Ve ne kadar uzun süre tasarlanırsa, analist bu değerleri o kadar çok somutlaştırır. Başka türlü olamazdı ama bunları hastaya geri vermeliydi. Bu olmadan, analiz tamamlanmayacaktır. Örneğin, bir hasta size bir Kurtarıcı kompleksi yansıtırsa, ona yalnızca Kurtarıcı kompleksini geri vermelisiniz, başka bir şey değil, bu ne anlama geliyorsa. Bir Kurtarıcı olmadığınızdan fazlasıyla eminim.

Arketip niteliğindeki projeksiyonlar, bir psikoterapist (doktor-analist) için özel bir görevi, ayrı bir zorluğu temsil eder. Her meslek belirli zorluklar içerir ve analizdeki tehlike, aktarım yansıtmalarından, özellikle arketipsel içeriklerden etkilenme olasılığıdır. Örneğin, bir hasta bir analistin (psikoterapistin) hayallerinin gerçek gerçekleşmesi olduğuna, kendisinin sadece bir doktor değil, aynı zamanda bir kahraman-itirafçı, Kurtarıcı gibi bir şey olduğuna karar verdiğinde, o zaman elbette şu veya bu doktor şöyle diyecek: “Ne saçmalık! Bu sadece bir hastalık. Histerik abartı. Ancak bu onun sinirlerini gıdıklayacaktır çünkü çok güzel görünüyor. Ayrıca psikoterapistin kendisi de aynı arketipleri taşır. Yavaş yavaş, böyle kurtarıcılar olduğuna göre, onlardan biri olma ihtimalinin düşük olduğunu hissetmeye başlar; sonra, önce tereddüt ederek, sonra giderek daha güvenli bir şekilde, sıradan bir birey olmadığına kendini inandıracaktır. Yavaş yavaş büyüleyici ve istisnai hale gelecektir. Kim olduğunu bilmediği için artık meslektaşlarıyla öylece konuşamaz. Gittikçe daha inatçı hale gelir, insanlarla temastan kaçınır, kendini izole eder, sonunda onun için yüksek manevi anlamlarla dolu, belki de Himalayalar'daki Mahatma'lara eşit çok önemli bir figür olduğunu ve oldukça yüksek bir kardeşliğe ait olması da mümkündür. Ve son olarak, böyle bir insan mesleği için kaybolur.

Bunu yapan meslektaşlarım var. Hastaların, onlara tekrar tekrar bir kurtarıcı ve dini inanç kompleksi yansıtan kolektif bilinçdışının saldırılarına dayanamadılar. Hasta, analistin gizli bir bilgiye, kilise tarafından kaybedilen ve aracılığıyla büyük bir kurtarıcı gerçeğin ifşa edilebileceği bir "anahtara" sahip olduğuna inanmaya başladı. Bu baştan çıkarıcı ayartmaya yenik düştüler. Kendilerini arketiple özdeşleştirdiler, inançlarını buldular, onlara inanacak öğrencilere ihtiyaçları vardı.

Bu aynı zamanda, farklı fikirlerin farklı ekollerinin psikolojisini tartışmadaki belirli bir zorluğu da açıklar . Bilimsel mezhepler denilen küçük gruplara ayrılma eğilimi vardır . Aslında hepsi kendi "gerçeklerinin" münhasırlığından şüphe duyuyorlar ve bu yüzden bir araya geliyorlar ve sonunda ona inanana kadar aynı şeyi tekrarlıyorlar . Fanatizm, bastırılmış şüphenin bir işaretidir . Kilisenin tarihine bakalım . Konumu istikrarsız olduğunda , fanatik mezhepler ortaya çıktı . Bunun nedeni , gizli şüphelerin bastırılması gerekmesiydi. Bir kişi haklı olduğuna gerçekten ikna olmuşsa , kesinlikle sakindir ve karşıt bakış açısını bir öfke gölgesi olmadan tartışabilir .

Psikoterapist için , savunmasız olduğu noktaya kadar mesleki bir olumsuz yansıtma riski her zaman vardır . Sürekli silahlı olmalı . "Zehir" sadece psikolojik olarak çalışmaz , sempatik sistemini etkileyebilir . Psikoterapistler arasında, semptomları tıbbın bilmediği bazı olağanüstü fiziksel hastalık vakaları gördüm . Bunları , analistin kendi psikolojisine karşı ayrımcılık yapmadığı uzun vadeli tasarım etkisine bağlama eğilimindeyim . Hastanın bazı duygusal durumları analist üzerinde bulaşıcı bir etki yaparak sinir sisteminde benzer titreşimlere neden olur . Bu yüzden hem psikiyatristler hem de psikoterapistler bazen tuhaf olabiliyor . Bu ihtimal kesinlikle taşınabilirlik sorunu ile alakalıdır ve asla unutulmamalıdır.

terapisi hakkında konuşalım . Bu çok karmaşık ve kafa karıştırıcı bir konu ama görmezden gelmek mümkün değil . Aktarımı ortadan kaldırmak için - ki kaldırmadan bahsediyoruz - hastanın aktarımının kişisel ve kişisel olmayan içeriğinin öznel değerini fark etmesini sağlamak gerekir . Projeksiyonda sadece kişisel değil, aynı zamanda arketipsel malzeme de görünebilir . Kurtarıcı kompleksi açıkça kişisel bir sebep değildir; bu bir önsezi, tarihin belirli bir döneminde insan topluluklarının her yerinde bulunan bir beklentidir. Kurtarıcı kompleksi, büyülü kişiliğin arketipsel fikridir.

Analizin başında aktarım yansıtmaları, hastanın geçmiş kişisel deneyiminin değişmeyen tekrarlarıdır. Diyelim ki hastanız sık sık tatil köylerini ziyaret etti. Ne tür doktorlar olduğunu biliyorsun. Onlarla iletişim kurma deneyimini size yansıtacaktır. İlk olarak, büyük ücretler ve oyunculuk ile ayırt edilen deniz kıyılarından meslektaşlarınızın korkusundan geçmeniz gerekecek. Belki de seni aynı şekilde kabul eder. O zaman hastanızın bir dizi tanıdığıyla uğraşmanız gerekir - doktorlar, avukatlar, okul öğretmenleri, teyzeler, kuzenler, kardeşler ve hatta baba. Bunun bir son olduğunu düşünüyorsanız yanılıyorsunuz. Sıra babayla bitmiyor ve büyükbabanın bile senin için tasarlandığından şüphelenmeye başlıyorsun. Bu oldukça mümkün. Şahsen, büyük büyükbabamın projeksiyonuyla hiç karşılaşmadım ama dedem bana yansıtılmıştı. Hemşireye gittiğinizde bilincinizin imkanları tükenecek ve tüm çabalarınıza rağmen aktarım orada bitmiyorsa nedeni kişisel olmayan içeriklerin yansıtılmasıdır.

Kişisel olmayan yansıtmaların varlığı, içeriklerinin belirli kişisel olmayan doğası tarafından tanınır ; örneğin, bir kurtarıcı kompleksi veya arkaik bir Tanrı imgesi. Bu görüntülerin arketipsel karakteri sihri, yani süper güçlü bir etkiyi yeniden üretir. Rasyonel bilincimiz için , örneğin bu olan Tanrı'nın neden bir ruh olduğunu anlamak zordur ve bizim için ruh, önemli veya dinamik hiçbir şey içermez. Ancak bu terimlerin orijinal anlamlarını araştırırsak , deneyimin gerçek bileşeni netleşir ve bunun içimizdeki ilkel zihni, ilkel psişeyi nasıl etkilediği netleşir . Spirit, spiritus veya pneuma, hava, rüzgar, nefes anlamına gelir; Spiritus veya pneuma, arketipsel anlamlarında dinamik ve yarı-tözsel ajanlardır, onlar tarafından rüzgar gibi yönlendirilirsiniz : onlar size üflenir, bunun sonucunda onlarla doyur, dolarsınız .

Öngörülen arketipsel figürler aynı şekilde olumsuz bir anlam taşıyabilir , örneğin büyücü , şeytan, iblis vb . Benim hakkımda harika şeyler yayan , şeytan ve kara büyü ile bağlantılı olduğuma inanan meslektaşlarım var . Ve şimdiye kadar , diyelim ki şeytanın var olduğunu hiç düşünmemiş insanlar için , kişisel olmayan içerikleri aktarırken en imkansız, akıl almaz figürler ortaya çıkabilir . Ebeveyn etkisi içeren görüntülerin projeksiyonu genellikle ses yansımasının bir sonucu olarak kaybolur , ancak kişisel olmayan görüntüler basit bir akıl yürütme ile iptal edilmez . Dahası, genel olarak zihinsel varoluşta çok önemli oldukları için onları iptal etmek veya yok etmek yanlış olur . Bunu açıklamak için korkarım ki insan zihninin tarihine geri dönmem gerekecek .

Arketipsel görüntülerin tasarlandığı uzun zamandır bilinmektedir . Tasarlanmaları gerekir , aksi takdirde bilinç bu görüntülerle dolup taşardı . İşin özü, uygun bir kap olacak bir biçim arayışında yatmaktadır . Çok eski zamanlardan beri , insanların kişisel olmayan görüntüler yansıtmasına yardımcı olan bir ifade var . Bunu herkes iyi biliyor, belki birçoğu bu konuda eğitim almış ama ne yazık ki bu kurumun önemini dikkate almamışlar . Biz Hıristiyanlar için vaftiz olan dini inisiyasyonu kastediyorum . Ebeveyn imgelerinin büyüleyici ve benzersiz etkisi zayıfladığında ve çocuk, ebeveynleri ile birlikte " yaşam mücadelesine " orijinal biyolojik katılımından kurtulduğunda , o zaman doğa, yani bilinçsiz insan doğası, sonsuz bilgeliğiyle bir dizi inisiyasyon üretir. . En ilkel kabilelerde bulunabilirler - bir erkeğin inisiyasyonu, kabilenin manevi ve sosyal yaşamına katılma inisiyasyonu . Bilincin farklılaşması sürecinde, inisiyasyon, vaftiz töreni biçiminde Hıristiyanlığa göç edene kadar birçok değişikliğe uğradı. Vaftiz ayinine iki resmi kişi katılır: vaftiz babası ve vaftiz annesi. İsviçre lehçesinde, Tanrı'nın isimlerini taşırlar - "Gotti" ve "Gotte". Gotti baba anlamına gelen eril formdur, Gotte dişil formdur. Tanrı kelimesi Baba, ilham veren anlamına gelir. Vaftiz babası ve anne şeklindeki vaftiz ve manevi ebeveynler, ikinci doğumun gizemini ifade eder. Hindistan'daki tüm üst kastların "İki kez doğmuş" unvanına sahip olduğu biliniyor. Aynı anlamda iki kez doğmak da firavunun ayrıcalığı olarak ortaya çıkıyor. Bu nedenle, Mısır tapınaklarında, çoğu zaman, ana ibadet odasının yanında , ritüeli gerçekleştirmek için özel olarak tasarlanmış bir veya iki odadan oluşan sözde "doğum odası" bulabilirsiniz . Onlarda firavunun ikinci doğumu gerçekleşir çünkü insan olarak bedenen doğmasına rağmen , ayrıca Tanrı tarafından yaratılmış ve Tanrıça tarafından doğmuştur . Ve bu nedenle o, insanın ve Tanrı'nın oğlu olarak doğar .

Vaftizimiz , çocuğu doğal ebeveynlerinden ve ebeveyn imgelerinin etkisinden ayırmak anlamına gelir . Bu amaçla, biyolojik ebeveynlerin yerini manevi ebeveynler alır : vaftiz babası ve anne , Ruh Kilisesi'nin görünür formu olarak hareket eden Kilise aracılığıyla şefaat divina'yı (ilahi garantiyi) temsil eder. Katolik ayininde evlilik (burada bu adamla bu kadının birleşmesinin çok önemli olduğu varsayılır ) bir kilise ayiniyle gerçekleştirilir ; intercessio sacerdotis (ilahi garanti) cinsiyetler arasında doğrudan temasa izin vermez. Rahip , Kilise'yi temsil eder ve Kilise, zorunlu olan bir inanç biçiminde her zaman aradadır . Bu müdahale Kilise'nin özel kurnazlığının bir sonucu değil , daha çok onun büyük bilgeliğinin bir sonucudur, fikir Hıristiyanlığın kökenlerine kadar uzanır - o zaman bile evliliğe sadece bir erkek ve bir kadın olarak değil, evli olarak girdik. Tanrım. Erken bir Hıristiyan nişanını tasvir eden antika bir vazom var. Erkek ve kadın birbirlerinin elini tutar. Eller birleştirilerek Balığın içine konur; Balık İsa demektir. Bu, nişanlıların Mesih tarafından ayrılıp birleştiğini sembolize eder. Mesih onların arasındadır; gücü temsil eder, insanın basit doğal güçlerden ayrılmasını ifade eder.

İnsanı doğal dünyadan ayırma süreci, iyi bilinen inisiyasyon ayinlerinde veya ilkel kabilelerde reşit olan genç erkeklere adanan ayinlerde yaşanır. Buluğ çağına erişen çocuklar aniden köyden çekilirler. Geceyi geçirmek zorunda kaldıkları mahalleye götürülürler. Karanlıktan ruhların sesleri duyulur, boğaların kükremesi duyulur, bu sırada kadınların ölüm acısı çekerek evden çıkmaları yasaktır. Gecenin bir yarısı çocuklar, her türden korkunç sahnenin gösterildiği bir orman kulübesine götürülür. Konuşmaları yasaklanmıştır: Öldükleri, sonra yeniden doğdukları anlatılır ve bunu kanıtlamak için yeni isimler verilir. Onlara artık eskisinden farklı insanlar oldukları ve artık ebeveynlerinin çocukları olmadıkları öneriliyor. İnisiyasyon o kadar ileri gidebilir ki, geri döndükten sonra annelerin oğullarıyla konuşmasına artık izin verilmez, çünkü gençler artık onların çocukları değildir. Bir keresinde, Hotantotlar arasında bir oğlan çocuğu, artık onun annesi olmadığını, diğerleri arasında yalnızca bir kadın olduğunu kanıtlamak için annesiyle ensest yaptı.

Buna karşılık gelen Hıristiyan ritüeli, çok önemli olan birçok şeyi kaybetti; ancak vaftizin sembolizmini inceleyerek, orijinal anlamın izlerini hala bulabilirsiniz. "Annelik" - bizim durumumuzda vaftiz için bir yazı tipi; esasen bir havuz, bir balık havuzu, her biri küçük bir balığı temsil ediyor: önce sembolik olarak boğuluyor ve sonra tekrar yükseliyor. İlk Hıristiyanların, şimdi olduğundan çok daha büyük olan vaftiz yazı tipine fiilen daldıkları biliniyor; birçok eski vaftiz binasında, planda bir daireyi temsil eden kendi temeli üzerine ayrı bir bina olarak bir vaftiz binası inşa edilmiştir . Paskalya arifesinde Katolik Kilisesi, vaftiz yazı tipi Benediccio Fontis'i kutsamak için özel bir tören gerçekleştirdi . Sıradan su , her türlü kötü güçle karıştırılarak çağrıldı ve bunun sonucunda yenilenmiş ve arınmış bir yaşam kaynağına, kutsal bir kaynağın temiz, lekesiz bir rahmine dönüştü . Daha sonra rahip suyu kutsadı, yazı tipini dört yerde bir haç şeklinde geçerek, üzerine üç kez üfledi ve kutsal Paschal mumunu sonsuz ışığın bir sembolü olarak ve aynı zamanda üç kez suya daldırdı . büyü, yazı tipine dalmak için Kutsal Ruh'un İffetli gücünü gerektiriyordu. Hiyerogamiden ( Kilisenin rahmi olarak Kutsal Ruh ile vaftiz suyu arasındaki kutsal evlilikten ), kişi yeni bir çocukluğun gerçek masumiyetinde yeniden doğdu. Kendisinden ve tabiatından alınan günah lekesi , Allah'ın sureti ile birleştirildi . İnsan artık doğal güçler tarafından kirletilmedi , ruhsal bir varlık olarak yeniden doğdu .

Bir kişiyi doğal hayvan ortamından ayıran başka gelenekler ve ritüeller de bilinmektedir . Ayrıntılara girmeden , ilkelin psikolojisini incelerken , tüm önemli yaşam olaylarının , amacı bir kişiyi varoluşun önceki aşamasından ayırmak ve yardım etmek olan dikkatlice tasarlanmış törenlerle yakın bir bağlantı bulabileceği belirtilmelidir . psişik enerjiyi yaşam düzenlemesinin bir sonraki aşamasına aktarır. Bir kız evlendiğinde, kendisini ebeveyn imgelerinin baskısından kurtarmalı ve babasının imajını kocasına yansıtmaktan kaçınmalıdır. Bu amaçla, Babil'de genç bir kızın ruhunun babasının imajından kurtarıldığı bir ritüel vardı. Soylu ailelerden gelen kızların tapınağı ziyaret eden yabancılara verildiği tapınak fahişeliği ritüelini kastediyorum; muhtemelen gelecekte onu ziyaret etmeyecek olanlar. Kural olarak, bunlar kızların geceyi birlikte geçirdiği yabancılardı. Orta Çağ'da benzer bir kurum vardı, jus primae noctis, ilk gece hakkı, bu hak serflerle ilgili olarak feodal hükümdarın elindeydi. Gelin, düğün gecesini onunla geçirmek zorunda kaldı.

En etkileyici görüntü, genç hanımın kendisi için evleneceği adamın bilinmeyen diyarlardan gelen bir yabancıyla tanıştığı imgesiyle çarpışan tapınak fahişeliği ritüeli tarafından yaratılmıştır. Bu, çocukluk izlenimlerinin dünyasına geri dönmeyi değil, kişinin kendi yaş bölgesinde psişik bir sığınak bulmasını ve böylece çocuksu gerilemeye karşı yeterince korunmasını mümkün kıldı.

Bu ritüel, insan ruhunun en şaşırtıcı niteliklerinden birini gösterir. Kadınların, uzak, bilinmeyen bir diyardan gelen bir sevgilinin, deniz okyanusunun ötesinden ortaya çıkan, onunla bir kez karşılaşan ve geri dönen bir adamın arketipik imajını korumaları tesadüf değildir. Bu motif, Wagner'in "Uçan Hollandalı" ve Ibsen'in "Denizden Gelen Hanım" adlı yapıtlarından bilinmektedir. Her iki dizide de hanımefendi, kendisine ve onunla büyük bir aşk yaşamak için uzak denizlerin ötesinden gelecek bir yabancıyı beklemektedir. Wagner'in operasında kadın kahraman, daha kahraman ortaya çıkmadan önce kendi gözleriyle gördüğü bir görüntüye gerçekten aşık olur . The Lady from the Sea'de, kadın kahraman seçtiği kişiyle yalnızca bir kez karşılaştı ve şimdi onun dönüşünü bekleyerek her zaman deniz kıyısına gitmek zorunda kalıyor . ("Scarlet Sails", Alexander Grin - aynı motif. - Yaklaşık Çeviri). Babil ritüelinde, bu arketipsel imge, kadını, aynı zamanda arketipsel imgeler olan ve bu nedenle son derece güçlü olan ebeveyn imgelerinin pençesinden kurtarmak amacıyla özel olarak vardı. Ego ile bilinçdışı arasındaki ilişki üzerine küçük bir kitap yazdım; ve bu baba aktarımının altında yatan arketipsel imgenin analizi yoluyla bu sorunun nasıl çözüldüğü.

Aktarım tedavisinin ilk aşaması, kişisel deneyiminin tüm olumlu ve olumsuz otoritelerini yansıtırken ve görünüşünü yansıtırken, yalnızca hastanın dünyaya hâlâ çocuk odasından veya sınıftan vb. baktığı gerçeğinin farkındalığını içermez; sorunun tüm nesnel yönü farkındalığa dahil edilmelidir. Gerçekten olgun bir tutum yaratmak için, hasta sorunu yaratıyormuş gibi görünen tüm bu görüntülerin çok öznel değerlendirmesini görmelidir. Onları kendi psişik varlığına asimile etmelidir; ne anlamda kendisinin bir parçası olduğunu keşfetmelidir; örneğin, şu veya bu nesneye olumlu bir değerlendirme atfederken, aslında bu değerlendirmeyi yapan kendisidir. Aynı şekilde olumsuz nitelikler yansıtır ve bu nedenle özneden nefret eder ve nefret eder. Burada öznenin kendisinin kendi alçak tarafını yansıttığını, tabiri caizse gölgesinin iyimser ve tek taraflı bir imajına sahip olmayı tercih ettiğini anlamak gerekir. Freud, bildiğiniz gibi, sadece nesnel tarafla ilgilenir. Ancak, çocukça sorumluluk eksikliğine küçümseyici göndermeler yaparak veya hastanın kurbanı olduğu aptalca kadere teslimiyetle atıfta bulunarak hastanın nevrozunun içeriğini özümsemesine yardım etmek neredeyse imkansızdır. Nevrozu, bütün bir insan olma talebi anlamına gelir ve bu, tüm varlığının, iyi ve kötü yanlarının, yüce ve aşağılık işlevlerinin tanınmasını ve sorumluluğunu içerir.

Şimdi, kişisel görüntülerin yansıtılmasının gerçekleştiğini, gerçekleştirildiğini ve bir etkisi olduğunu ve yine de çözemeyeceğiniz (iptal edemeyeceğiniz) bir aktarım olduğunu varsayalım. Ardından aktarım terapisinde ikinci aşamaya geçilir. Bu aşama, kişisel ve kişisel olmayan içeriklerin ayrılmasıdır. Gördüğümüz gibi, kişisel yansıtmalar ilke olarak geçersiz kılınabilir; bunun için bilinçli olmaları gerekir, ancak kişisel olmayan yansıtmalar iptal edilemez, çünkü onlar psişenin kendisinin (psişik varlığın kendisi) yapısal öğelerine aittirler. Deneyimli geçmişin kalıntıları değil, aksine, son derece önemli amaçlı ve telafi edici işlevler, dedikleri gibi bir kişinin kafasını kaybettiği durumlarda güvenilir koruma oldukları ortaya çıktı. Örneğin, panik durumunda, ister içsel ister dışsal olsun, arketipler devreye girerek kişiye uyarlanabilir içgüdüsel eylemler gerçekleştirme fırsatı verir. Bu durumda bir kişinin tepkisi, sanki bunu veya bu durumu önceden biliyor veya önceden görmüş gibi oluyor. Başka bir deyişle, insanlığın genellikle yaptığı şekilde çalışır, bu nedenle bu mekanizmanın çok hayati olduğunu söylüyoruz.

Bu kişisel olmayan görüntülerin yansıtılmasının kendisinin dolaylı olduğu belirtilmelidir. Ve bu nedenle, burada yalnızca yansıtma eyleminin kendisi iptal edilebilir, ancak bu arada yapmaya değer olmayan içeriği iptal edilemez. Hasta tüm çabasına rağmen kişisel olmayan içerikleri, o gerçeği zihnine sindiremez; esasen kişisel olmayan içerikler oldukları, tam da tasarımlarının nedeni budur; kişi, belirli bir konuya, kendi bireysel zihnine ait olmadıklarını, bireysel EGO'nun dışında bir yerde bulunduklarını ve uygun bir öznel formun yokluğunda, kapsayıcılarının bir insan nesnesi olduğunu hisseder. Bu nedenle, kişisel olmayan yansıtmalarla uğraşırken son derece dikkatli olunmalıdır. Örneğin bir hastaya “Lütfen anlayın, bana bir kurtarıcı imajı yansıtıyorsunuz. Ve bir kurtarıcıya güvenip bu umuttan beni sorumlu tutmak aptalca. Bu tür bir "umut" ile karşılaştığınızda, onu ciddiye alın. Tüm insanlık, üstü kapalı bir kurtarıcı beklentisiyle yaşar; bu beklenti her yerde bulunabilir: İtalya veya Almanya'ya bakın. Bugün İngiltere'de sizin, İsviçre'de bizim de kurtarıcımız yok. Ama Avrupa'nın geri kalanından çok farklı olduğumuza inanmıyorum. Bizim durumumuz İtalya ya da Almanya'dakinden çok az farklı; belki biraz daha az dengeliler ama bizim dengemizle bile her şey yolunda gitmiyor. Bu ülkelerde kurtarıcı kompleksi, kitlelerin, kalabalığın psikolojisi biçiminde bulunur. Kurtarıcı kompleksi, kollektif bilinçdışının arketipsel bir imgesidir ve örneğin bizimki gibi problemler ve yönelim bozukluğuyla dolu çağlarda aktif hale gelmesi çok doğaldır. Kolektif olaylarda, bir bireyin başına neler gelebileceğini, kendi içinde, sanki sihirli bir camın arkasından görür gibi görmek oldukça kolay ve basittir. Nispeten basit bir durum anında bile - panik - tüm telafi edici zihinsel unsurlar devreye girer. Ve bu hiç de patolojik bir fenomen değil. Kolektif bilinçdışının politik bir biçimde ifade edilmesi garip gelebilir. Ancak biçim faktörü çok irrasyoneldir ve rasyonel bilincimiz ona tezahürünün ne olması gerektiğini söyleyemez. Elbette, kolektif bilinçdışı bir kez kendisine sunulduğunda, aktivasyonunun oldukça yıkıcı olması beklenebilir; kitlesel bir psikoza dönüşebilir. Bu nedenle, bir kişinin ortak bilinçdışı ile bağlantısı her zaman düzenlenir; arketipsel görüntülerin ifade edildiği belirli bir biçim vardır. Kolektif bilinçdışı sürekli işleyen bir işlev olduğu için kişi sürekli olarak onunla iletişim halinde olmalıdır. Akıl ve ruh sağlığı, kişisel olmayan imajlarla işbirliğine bağlıdır. Uygulamada, şu veya bu din her zaman mevcut olduğu için böyle bir bağlantı korunur.

Din nedir? Din psikoterapötik bir sistemdir. Biz psikoterapistler ne yapıyoruz? Biz insan zihninin, insan ruhunun veya insan ruhunun ıstırabını iyileştirmeye çalışıyoruz ve din de aynı problemle uğraşıyor. Bu nedenle Tanrımız şifacıdır, doktordur, hastaları iyileştirir ve insanın ruhsal sıkıntılarıyla ilgilenir ve işte psikoterapi dediğimiz şey tam olarak budur. Psikoterapötik bir sistem olarak dinden bahsettiğimde, bu bir kelime oyunu değil. Din, güçlü bir şekilde çalışan bir psikoterapötik sistemdir, muazzam bir pratik gerçeği içerir. Bir şey söyleyebilirim - müşterilerim oldukça geniş ve farklı kıtalarda yaşıyor, yaşadığım yerde, neredeyse sadece Katolikler yaşıyor; ama son otuz yılda altıdan fazla gerçekten inanan Katolik'e sahip olmadım. Hastaların büyük çoğunluğu Protestanlar ve Yahudilerdi. Şahsen tanımadığım insanlara bir anket gönderdikten sonra ankette şunu sordum: “Kendinizi psikolojik bir zorluk içinde bulsanız ne yapardınız? Bir doktora mı yoksa bir rahibe (papaza) mı gitmeyi tercih edersin?” Cevapların kendilerini hatırlamıyorum ama Protestanların yaklaşık% 20'sinin papaza gitmeyi tercih ettiğini çok iyi hatırlıyorum. Geri kalanlar papaza karşı çıkıp doktoru tercih ettiler ve buna en çok inananların din adamının akrabaları ve çocukları olduğu ortaya çıktı. Bir Çinliden ilginç bir cevap hatırlıyorum. "Gençken doktora, yaşlıyken filozofa giderim" dedi. Ve Katolikler arasında% 58 veya% 60, elbette rahibe gideceklerini söyledi. Bu, Katolik Kilisesi'nin, özellikle katı dini reçeteler sistemi ve düşünce tarzına yönelik talimatları ile bir tedavi kurumu olduğunu kanıtlıyor. Analitik bir tedavi sürecinden geçen ve daha sonra sadık Katolikler haline gelen birkaç hastam oldu; sözde "Oxford hareketi" grubuna katılan birkaç kişi daha vardı - benim iznimle! Bu tür kurumların varlığının kesinlikle doğru ve faydalı olduğunu düşünüyorum. Tarih bize bunları sağladı ve ben kendim ortaçağ zihniyetine sahip biri olsaydım, böyle bir inancı kolayca kabul ederdim. Ne yazık ki, dinselleşme, benim yeterince sahip olmadığım bir anlamda, bir ortaçağ düşünce tarzını gerektiriyor. Ancak söylenenlerden bile, arketipsel imgelere ve bunların izdüşümüne karşılık gelen forma çok ciddiye yaklaştığım açıktır, çünkü kolektif bilinçdışı, bir kişinin psişik varoluşunda önemli bir yer tutar.

Ensest eğilimleri ve diğer çocukluk dürtüleri gibi tüm kişilik tezahürlerinin çok yüzeysel olduğu ortaya çıkıyor; bilinçdışının fiilen oluşturduğu şey, zamanın büyük kolektif olaylarıdır. Aslında tarihin kendisi, bireyin kolektif bilinçdışında temsil edilir; ve bireysel bireylerde arketipler harekete geçmeye başladığında, kendimizi tarihle çevrili buluyoruz, şimdiki zamanda olmamıza rağmen, tarihin anının dikte ettiği Arketipsel imaj hayata giriyor ve herkes onun tarafından esir alınıyor. Bu arada, bugün gördüğümüz şey bu. (İtalya ve Almanya'da bir faşizm ipucu. - Yaklaşık Çeviri). 1918'de sarışın canavarın uykusunda kıpırdandığını ve Almanya'da bir şeyler olacağını söylediğimde bunu önceden görmüştüm.

O zamanlar psikologların hiçbiri ne demek istediğimden şüphelenmedi, çünkü insanlar kişisel psikolojimizin ince deriden başka bir şey olmadığını, kolektif psikoloji okyanusundaki dalgacıklardan başka bir şey olmadığını hayal etmediler. Kolektif psikoloji güçlü bir faktör, tüm hayatımızı değiştiren, bildiğimiz dünyanın yüzeyini değiştiren, tarih yazan bir faktör. Ve kolektif psikoloji, kendi zihnimizdekinden çok farklı yasalara göre işler . Arketipler güçlü belirleyici güçlerdir, bireysel aklımıza ve pratik zekamıza değil, gerçek olaylara tanıklık ederler. Birinci Dünya Savaşı'ndan önce tüm zeki insanlar şöyle dedi: “Savaş olmayacak, olmasına izin vermeyecek kadar zeki olduk; ticaret ve finans uluslararası bir düğümde iç içe geçmiş durumda, bu nedenle savaş kesinlikle imkansız. Ve tüm bunlardan sonra, dünyanın gördüğü en canavarca savaş patlak verdi. Ve şimdi yine aynı aptalca şeyler zihin, barış planları ve bunun gibi şeyler hakkında söyleniyor. Bu çocukça iyimserliğe tutunarak gözlerini bağladılar - gerçeğin yüzüne bak! Arketip görüntülerin bir kişinin kaderini belirlediği oldukça açıktır. Kenarda, kürsüde ve toplantı odalarında ne düşündüğümüzü ve söylediğimizi değil, bilinçdışı psikoloji karar verir.

1900'de kim bundan otuz yıl sonra Almanya'da olanların mümkün olacağını düşünebilirdi? O halde son derece zeki ve iyi yetiştirilmiş insanlardan oluşan bütün bir ulusun bir arketipin akıllara durgunluk veren gücü tarafından ele geçirilebileceğine inanabiliyor musunuz? Geleceğini gördüm ve bunun geldiğini anladım çünkü kollektif bilinçdışının gücünü biliyorum. Yüzeyde, her şey inanılmaz görünüyor. Kişisel arkadaşlarım bile arketipin büyüleyici etkisi altındadır ve ben Almanya'dayken buna kendim inanırım; Her şeyi anlıyorum ve başka türlü olamayacağını biliyorum. Kimse direnemez. Yaşananlar belden aşağıyı vurur, kafadan değil; beyin hiçbir şeyi dikkate almıyor çünkü burada bir sempati, sempati sistemi var. Bu, insanları içeriden büyüleyen güçtür - gerçekleşen kollektif bilinçdışı. Hayata çağrılan herkesin ortak arketipidir. Ve tam da bir arketip olduğu için tarihsel kökleri vardır ve tarihi bilmeden bazı olayları anlayamayız. Bugün yaşananlar, tıpkı faşizmin yaşayan bir İtalyan tarihi olması gibi, Almanya'nın tarihidir. Entelektüel ve rasyonel fikirlerin “bu olamaz” diyerek olup bitenlerin çocukları kalmamalı. Kulağa çocukça bile geliyor: olamaz. Yaşananların rasyonel yargılarla bir ilgisi yok, sadece tarih. Ve hastanızın aktarımı arketipe ulaştığında, patlayabilecek bir madenin içindesiniz. Toplu olarak bir patlama beklediğiniz için patlayın. (Ilf ve Petrov'un “Oniki Sandalye” adlı eserinde Voronya Slobodka: “Ev yanmaktan kendini alamadı. Ve bir akşam alev aldı, aynı anda dört ucundan ateş aldı.” - Yaklaşık Çeviri). Kişisel olmayan görüntüler muazzam dinamik enerji içerir. Bernard Shaw, "İnsan ve Süpermen" de şöyle dedi: "Kendi bencil eylemleriyle iliklerine kadar bir ceset olan bu varlık, insan, bir fikir için bir kahraman gibi savaşacak."

Elbette faşizm veya Hitlerizm fikirleri denemez. Bunlar arketiplerdir ve bu nedenle şunu söyleyebiliriz: insanlara bir arketip verin ve tüm kalabalık herhangi bir direniş göstermeden tek bir kişi gibi davranacaktır. Arketipsel imgelerin muazzam dinamik gücüyle baş edilemez. Bu nedenle aktarım terapisinin üçüncü aşamasında yapılan tek şey, psikoterapistle olan kişisel ilişkinin kişisel olmayan faktörlerden ayrılmasıdır. Bir hastayla dürüst ve dikkatli bir şekilde ilgilendiğinizde sizden hoşlandığı oldukça açıktır ; Bir hastayla düzgün bir işi yeniden yaptıysanız , erkek ya da kadın fark etmeksizin ondan hoşlanırsınız . Ve yapılan işe hastanın herhangi bir insani tepki vermemesi tamamen doğal olmayan ve hatta garip olurdu . Size karşı olağan insan tepkisi oldukça normal ve doğaldır ve buna değer ; ve kesinlikle bir transfer değildir . Ancak bir doktora karşı böyle bir tutum, yalnızca uygun bir ölçülü biçimde ve kişisel olmayan değerlendirmelerle bozulmadığı sürece mümkündür . Öte yandan bu, çoğu dinsel nitelikte olan arketipsel imgelerin önemini tam olarak kabul etme ihtiyacı anlamına gelir . Almanya'daki Nazizm kasırgasının dini bir değerlendirme içerip içermediğini kabul edip etmemeniz önemli değil. Duce'nin dini bir figür olup olmadığını düşünmeniz önemli değil, çünkü o her şeyden önce dini bir figür. Bunun teyidi geçen gün yayınlanan gazetelerde bile okunabilir. Romalı Sezar hakkında bir şiir dizesinden alıntı yapıyorlar: esse deus, deus ille, Menalka (İşte Tanrı, Menalka'nın Tanrısı)! Faşizm, dinin Latin biçimini temsil eder ve onun dini karakteri, her şeyin neden bu kadar büyüleyici ve canavarca bir hal aldığını açıklar.

Kişisel olmayan değerlendirmelerin önemini fark etmenin sonucu, hastanızın dindarlaşması veya dini bir inanca bağlı kalması veya buna benzer bir şey olabilir. Şimdi, kolektif bilinçdışı deneyimini şu veya bu dini formda birleştiremezse, o zaman onu zorluklar bekliyor. Bu durumda kişisel olmayan faktörler kapsanmaz, hasta kendini yeniden aktarımın gücü içinde bulur ve arketipsel imgeler insanın doktorla olan ilişkisini bozar. Psikoterapistin bir kurtarıcı olduğu ortaya çıktı ya da - lanet olsun - ortaya çıkması gerektiği halde ortaya çıkmıyor. Ancak doktor yalnızca bir insandır, ne bir kurtarıcı ne de hastanın bilinçaltında etkinleşen başka herhangi bir arketipsel imge olamaz.

Bu problemin büyük zorluğu ve önemi nedeniyle, yansıtılmış kişisel olmayan değerlendirmeleri kurtarmak için özel bir teknik geliştirdim. Teknik çok karmaşık ve geçen derste yukarıdaki rüyayla bağlantılı bir şeyden bahsetmiştim. Bilinçaltı, Hıristiyan tapınağının altında altın bir kap ve altın bir hançer bulunan gizli bir oda olduğunu söylediğinde, yalan söylemez. Bilinçdışı, özünde doğal olduğu için hiç yalan söylemez. Doğa asla yalan söylemez. Altın var, hazine var ve bunun için en büyük fiyat var.

Daha fazla zamanım olsaydı, bu konuya devam edebilir ve hazineler ve onları nasıl kurtaracağım hakkında ayrıntılı olarak konuşabilirdim. Bu, bireyin kişisel olmayan imgelerine yakın durmasını sağlayan yöntemin geçerliliği konusunda ikna edici olacaktır. Şimdi sadece birkaç kelime söyleyebilirim ve bu konudaki yayınlarıma atıfta bulunabilirim.

Aktarım terapisinin dördüncü aşamasına kişisel olmayan imgelerin nesnelleştirilmesi diyorum. Bu, bireyselleşme sürecinin önemli bir parçasıdır.

Amacı, bilinci nesneden o kadar ayırmaktır ki, birey artık kendi mutluluğunun ve bazen de hayatın garantisini, insanlar, fikirler, koşullar gibi bazı dış aracılara koyamaz. Böylece her şeyin hazineye sahip olup olmamasına bağlı olduğunun farkına varır . Hazinenin kendi elinde olduğunu hissediyorsa , ağırlık merkezi kişinin bağlı olduğu nesnede değil , bireyin kendisindedir . Böyle bir özgürleşme durumuna ulaşmak, Doğu'daki ruhani uygulamanın ve Kilise'nin tüm öğretilerinin amacıdır . Çeşitli dinlerde , hazine aziz figürlerinde yansıtılır, ancak modern aydınlanmış zihin için böyle bir hipostaz imkansızdır . Çok sayıda birey artık kişisel olmayan değerlerini tarihi sembollerle ifade edemez .

Bu bağlamda , kişisel olmayan imgelere biçim vermenin bireysel bir yolunu bulma ihtiyacıyla karşı karşıyadırlar . Sonunda bu formu bulmaya çağrıldıkları için, yaşamları da çok özel bir şekilde akar, aksi takdirde birey zihinsel varoluşun temellerinden koparılır ve kaçınılmaz olarak nevrotik, yönünü şaşırmış ve kendisiyle çatışır hale gelir . Ama kişi olmayan imgeleri nesnelleştirip onlarla ilişki kurabiliyorsa , o zaman insan bilincinin uyanışından beri dinin gözetimi altında olan hayati psikolojik işlevle temasa geçer .

ayrıntılarına girmek mümkün değil , sadece zaman tükendiği için değil, aynı zamanda yaşayan zihinsel deneyime yeterli bir ifade vermek, bilimsel kavramların sınırlarını aşmak anlamına geldiğinden . Ayrılık durumu hakkında rasyonel olarak söylenebilecek tek şey, onu bireyin EGO'su içinde değil de, psişik varlığı içinde bir tür merkez olarak tanımlamaktır . Burası bir ego merkezi değil. Korkarım ben olmayan merkezle ne demek istediğimi az çok tam olarak ifade etmek için size karşılaştırmalı din üzerine koca bir tez sunmam gerekecek . (Bakınız: Psikoloji ve Simya, s. 44, 126, 129, 135, 325, vb. ). Bu nedenle, sadece konunun özüne değineceğim . Bu gerçekten de bir psikoterapist görmeye gelen çok sayıda kişinin önemli bir sorunudur . Bu nedenle doktor, kişinin sorununu çözmesine gerçekten yardımcı olabileceği bir yol bulmaya çalışmalıdır.

bir yöntemi benimseyerek , 17. yüzyılda meslektaşlarımızın kimyager olup söndürdüklerinde unuttukları bir meşaleyi yeniden ayağa kaldırıyoruz . Biz psikologlar, psişik varoluşun kimyasal ve maddi kavramlarından yola çıkarak bu meşaleyi yeniden yakıyoruz, 12. yüzyılda Batı'da başlayan süreci devam ettiriyoruz, çünkü simya insan zihninin sorunlarıyla ilgilenen şifacıların işiydi.

TARTIŞMA BEŞ

Soru:

Profesör Jung'a en temel soruyu sorabilir miyim: Bize nevrozun bir tanımını verecek mi?

Profesör Jung:

Nevroz, komplekslerin varlığından kaynaklanan bir kişilik ayrışmasıdır. Komplekslere sahip olmanın kendi içinde anormal bir tarafı yoktur; ama eğer kompleksler uyumsuzsa, o zaman kişiliğin bilinçli kısmına en çok zıt olan kısmı "kırılır". Bölünme organik yapılara ulaşırsa, böyle bir ayrışma psikozdur - terimin kendisi bunu gösterir . O zaman her kompleks kendi hayatını yaşar ve birey artık onları birbirine bağlayamaz .

Eğer kopan kompleksler bilinçsizse, o zaman onlar için nevrotik semptomlar gibi sadece dolaylı ifade araçları mümkündür . Ve şimdi, psikolojik bir çatışmadan muzdarip olmak yerine , bir nevrozdan muzdaripler. Karakterlerin herhangi bir uyumsuzluğu ayrışmaya neden olabilir ve örneğin düşünme işlevi ile hissetme işlevi arasında çok fazla boşluk zaten bir dereceye kadar nevrozdur . Belirli bir konuda kendinizle aynı fikirde olmadığınızda , nevrotik bir duruma yakınsınız demektir . Psişik çözülme fikri nevrozun verebileceğim en genel ve dengeli tanımıdır . Doğal olarak, bir nevrozun tüm semptomatolojisini ve fenomenolojisini kapsamaz ; bu sadece verebileceğim en genel psikolojik formülasyondur .

Helton G. Bynes:

Transferin analiz için pratik bir değeri olmadığını söylediniz . Belki de teleolojik önemi belirlenmelidir ?

Profesör Jung:

Bu konuda fazla bir şey söyleyemezsiniz, ancak aktarımın teleolojik önemi, arketipsel içeriklerinin analizinden daha şimdiden apaçık hale gelir . Amacının ne olduğu , en azından insanların birbirleriyle ilişki kurmasının normal olduğu varsayılırsa , analist ve hasta arasındaki anlayış eksikliğini telafi etme işlevi olarak aktarım hakkında söylediklerimden de açıktır . Doğal olarak, içe dönük bir filozof açısından insanların birbirinden oldukça kopuk olduğunu kabul ediyorum. Örneğin Schopenhauer, insanların o kadar benmerkezci olduğunu söylüyor ki, bir kişi yağıyla botlarına bulaşmak için kardeşini öldürebilir.

Henry W. Dix:

Profesör Jung, bana öyle geliyor ki, bir nevrozun patlak vermesini bir kendi kendini tedavi etme girişimi, ikincil bir işlevi ortaya çıkararak telafi etme girişimi olarak değerlendirebiliriz?

Profesör Jung:

şüphesiz.

Doktor Dix:

Ayrıca, nevrotik bir hastalığın ortaya çıkmasının insani gelişme açısından olumlu bir şey olduğunu anlıyorum.

Profesör Jung:

Öyle ve bunu gündeme getirmene sevindim . Doğrusu bu benim bakış açım . Nevroz konusunda çok karamsar değilim . Pek çok durumda , "Tanrıya şükür nevrotik hale gelerek bunu telafi edebildi" demeliyiz . Nevroz gerçekten bir kendini iyileştirme girişimidir. Çok uzun zaman önce durumun böyle olduğuna inanmamıza rağmen, hastalığı artık kendi başına, ayrı bir şey olarak anlayamıyoruz . Modern tıp - örneğin gastroenteroloji - hastalığı zararlı ve iyileştirici faktörlerden oluşan bir sistem olarak anlar . Nevrozda da durum aynıdır . Bu , kendi kendini düzenleyen psişik sistemin dengeyi yeniden sağlama girişimidir , rüyaların işlevinden hiçbir farkı yoktur, yalnızca çok daha güçlü ve etkilidir .

James A. Hadfield:

Profesör Jung bize aktif hayal gücü teknikleri hakkında kısa bir genel bakış verir mi ?

Profesör Jung:

Toledo rüyasının analiziyle bağlantılı olarak bu konuyu size kendim anlatacaktım , bu yüzden bu konuyu gündeme getirmenize çok sevindim . Size ampirik malzeme sunamayacağımı anlıyorsunuz , ancak size yöntem hakkında bir fikir verebilirim . Hastaya bu yöntemi öğretmenin çok zor olduğu bir vakadan bahsetmek eminim en iyisi olacaktır .

ne demek istediğimi anlamakta büyük güçlük çeken genç bir sanatçıyı tedavi ettim . Her şeyi denedi ama hiçbir şey anlayamadı . Onun sorunu düşünememesiydi. Müzisyenler, ressamlar ve sanatçılar genellikle nasıl düşüneceklerini bilemezler çünkü beyinlerini hiçbir zaman amaçlı kullanmazlar . Bu kişinin beyni de her zaman kendi kendine çalışır, sanatsal imgelerini üretir , sanatçının kendisi bu süreci psikolojik olarak kontrol edemez ve bu nedenle hiçbir şey anlayamazdı . Onu defalarca denedim , her türlü numarayı denedi . Üstlendiği her şey anlatılamaz, sadece psikolojik olarak hayal gücünü nihayet nasıl kullanmayı başardığını anlatacağım .

Banliyöde yaşıyordum ve bana ulaşmak için trene binmesi gerekiyordu . Tren, duvarda bir poster asılı küçük bir istasyondan geldi . Ne zaman trenini beklese bu postere bakardı. Bernese Alpleri'ndeki Mürren reklamıydı , bir şelalenin, yeşil bir çayırın ve bir çayırın ortasındaki yamaçta ineklerin renkli bir resmiydi. Bu resme bakarak oturdu ve aktif hayal gücü ile kastettiğim şeyle nasıl başa çıkacağını düşündü. Sonra bir gün aklına geldi: "Belki de bu posterle ilgili bir hayal kurmaya başlayabilirim. Mesela ben bu resimde kendimi gerçek bir manzaraymış gibi hayal edebiliyor, hatta ineklerin otladığı yokuşu çıkıp tepenin zirvesine çıkabiliyor ve tepenin ötesini görebiliyordum.”

Bu amaçla bir gün karakola geldiğinde kendini bu resimde hayal etmiştir. Çayırı, yolu gördü, ineklerin arasında dağa tırmandı ve en tepeye ulaştıktan sonra aşağı baktı; ayrıca bir çayır vardı, dağdan bir iniş vardı ve eteğinde üzerine merdiven atılmış bir çit vardı . Aşağıya indi, ötesinde bir vadi ve kayaların etrafında koşan bir yolun başladığı çitin üzerinden tırmandı ; bir kayanın etrafında dolaşırken kapısı hafif aralık olan küçük bir şapel gördü . " İçeri girmek istiyorum ," diye düşündü, kapıyı iterek açtı ve içeri girdi; orada, güzel çiçeklerle süslenmiş bir sunağın üzerinde , Tanrı'nın Annesinin ahşap bir figürü duruyordu . Yüzüne baktı ve tam o anda sivri kulaklı biri sunağın arkasında kayboldu. "Evet, bunların hepsi saçmalık" diye düşündü ve tüm fanteziler anında ortadan kayboldu.

Eve döndü ve kendi kendine, "Hala aktif hayal gücünün ne olduğunu anlamıyorum " dedi . Ve sonra birdenbire aklına şu fikir geldi : “Evet, ama belki de tüm bunlar gerçekten olmuştur; belki orada, Tanrı'nın Annesi figürünün arkasında, gerçekten keskin kulakları olan ve göz açıp kapayıncaya kadar kaybolan biri vardı . Bu yüzden , "Bunu bir test olarak deneyeceğim" diye karar verdi ve istasyona geri döndüğünü, postere baktığını ve onun dağa tırmandığını hayal ettiğini hayal etti . Tepeye vardığında diğer tarafta gördükleri karşısında şaşkına döndü . Merdivenli bir çit ve dağdan iniş vardı . Kendi kendine, “Evet, şimdiye kadar çok iyi. Açıkçası o zamandan beri hiçbir şey değişmedi ." Kayaların etrafından dolandı ve kendini şapelin önünde buldu. Sonra şöyle düşündü: “İşte bir şapel, en azından bir yanılsama değil . Sorun değil . " Kapının aralık olması onu da memnun etti. Bir dakika tereddüt etti ve kendi kendine şöyle dedi: “Şimdi, kapıyı açıp sunaktaki Madonna'yı gördükten sonra, keskin kulaklı biri çıkıp hemen heykelin arkasından saklanmalı ama bu olmazsa , o zaman hepsi bu . boş."!" Ve böylece kapıyı açtı ve her şeyin yerinde olduğunu gördü ve daha önce olduğu gibi birisi aşağı atladı; bu onu ikna etti . O andan itibaren anahtar ondaydı ve hayal gücüne güvenebileceğini biliyordu , yani. kullanmayı öğrendi .

İmgesinin gelişimini ya da diğer hastaların bu yönteme nasıl geldiğini anlatacak vaktim yok . Elbette herkesin kendi yolu vardır. Sadece aktif hayal gücünün bir rüyadan veya hipnotik nitelikteki bir izlenimden başlayabileceğinden bahsedebilirim . "Hayal gücü" yerine "hayal gücü" terimini kullanmayı tercih ediyorum çünkü eski doktorların "opus nostrum" - bizim işimiz - " per veram Imagineem et non phantastica" yapılması gerektiğini söylerken kastettikleri şey arasında bir fark var . , bu .e. fantastik değil gerçek hayal gücü yoluyla ( C. G. Jung. Psychology and Alchemy (par. 360). ). Başka bir deyişle, bu tanımın anlamını doğru anlarsak , fantezi sadece saçmalık, fantezi, geçici bir izlenim iken, hayal gücü aktif ve amaçlı yaratıcılıktır. Ben de aynı ayrımı yapıyorum.

Fantezi , bireysel anlamların ve bilinçli beklentilerin yüzeyini gözden geçiren aşağı yukarı sizin icadınızdır . Bununla birlikte, aktif hayal gücü, terimin ima ettiği gibi , görüntülerin kendi yaşamlarına sahip olduğu ve sembolik olayların kendi mantığına göre meydana geldiği anlamına gelir - tabii ki bilinçli zihnimiz müdahale etmezse . Başlangıç noktasına konsantre olarak başlarsınız . Size kendi deneyimlerimden bir örnek vereceğim . Küçük bir çocukken , güzel renkli baskılarla dolu eski moda harika bir evde yaşayan evli olmayan bir teyzem vardı . Bunların arasında anne tarafından büyükbabamın bir portresi vardı . Bir piskoposa benziyordu , resimde büyükbabası evinin yanındaki terasta tasvir edilmişti. Korkulukları, terastan inen merdivenleri ve katedrale çıkan yolu gördüm . Büyükbabam tüm kıyafetiyle üst katta , terasta duruyordu. Her Pazar sabahı teyzemi ziyaret etmeme izin verilirdi ; ona geldikten sonra bir sandalyeye oturdum ve büyükbabam terastan inmeye başlayana kadar bu resme baktım . Ve teyzem bana her seferinde "Canım, o hiçbir yere gitmiyor, hala duruyor" dedi. Ama aşağı indiğini gördüğümü biliyordum.

Resmin nasıl hareket etmeye başladığını anlıyorsunuz. Aynı şekilde, zihinsel bir resme konsantre olursanız, hareket etmeye başlar: görüntü ayrıntılarla zenginleşir, yani. resim hareket eder ve gelişir. Doğal olarak, buna her inanmadığınızda, tüm bunlara sizin neden olduğunuzu, bunun yalnızca kendi icadınız olduğunu düşünürsünüz. Ama bu şüphenin üstesinden gelmelisin, çünkü bu yanlış. Bilinçli zihnimizle gerçekten çok az şey başarabiliriz. Her zaman tam anlamıyla bilincimize çarpan şeylere bağımlıyız; bu nedenle Almanca'da onlara Einfalle diyoruz. Örneğin, bilinçaltım bana fikir vermeyi reddetseydi, ders vermeye devam edemezdim çünkü bir sonraki adımı atamazdım. Yeterince tanıdık bir isim veya kelimeyi hatırlamak istediğinizde ortaya çıkan duygunun çok iyi farkındasınız, ancak bu aklınıza gelmiyor; ancak, bir süre sonra, yine de bellekte açılır. Tamamen bilinçaltımızın cömert yardımına bağımlıyız. Bize faydası yoksa amellerimiz kötüdür. Bu nedenle, bilinçli yansıma ile pek çok şeyin başarılamayacağına ikna oldum; iradenin ve bilinçli niyetin gücünü abartıyoruz. İçsel resme odaklandığımızda ve olayların akışına karışmadığımızda, bilinçaltımız bütün bir hikayeyi oluşturan bir dizi görüntü üretebilir.

Bu yöntemi yıllar boyunca birçok hasta üzerinde denedim ve bu tür kreasyonlardan oluşan geniş bir koleksiyonum var. Bu süreci izlemek son derece ilginç. Doğal olarak, her derde deva bir tür olarak aktif hayal gücüne her zaman başvurmuyorum; bu yöntemin bu kişi için uygun olduğuna dair belirli belirtiler olmalıdır; kullanımının hata olacağı birçok hasta var. Ancak çoğu kez analizin son aşamalarında, imgelerin nesneleştirilmesi rüyaların yerini alır. İmgeler rüyaları öngörür ve böylece rüya malzemesi kurumaya başlar. Bilinç, bilinçdışıyla bağlantı kurdukça kendini tüketir. Burada tüm malzemeyi yaratıcı bir biçimde alıyorsunuz ve bu, hayallerdeki malzemeye kıyasla çok büyük bir avantaj. Bu olgunlaşma sürecini hızlandırır, çünkü analiz olgunlaşmayı hızlandırma sürecidir. Bu tanım benim kişisel buluşum değil; Terim, saygın bir profesör olan Stanley Hall tarafından icat edildi.

Aktif hayal gücü, tüm malzemeyi bilinçli bir biçimde ürettiği için, bu durumda dili belirsiz rüyalardan çok daha düzenlidir. Rüyalardan çok daha anlamlıdır; örneğin duyusal değerlere sahiptir, duyularla değerlendirilebilir. Çoğu zaman, hastaların kendileri, belirli bir malzemenin görünür bir düzenleme gerektirdiği sonucuna varırlar.

Örneğin, "O rüya o kadar anlamlıydı ki , çizebilseydim atmosferini aktarmaya çalışırdım" diyorlar . Veya belirli bir fikrin rasyonel olarak değil , sembollerle ifade edilmesi gerektiğini hissederler . Ya da bir şekilde verilirse anlaşılır olacak bir duygu tarafından bunalmış olmak vb . Ve böylece görüntülerini plastik olarak çizmeye , çizmeye veya şekillendirmeye başlarlar ve kadınlar bazen örgü örer veya dokurlar. Hatta bilinçsiz figürleriyle dans eden birkaç kadın tanıyordum . Kuşkusuz yazı yoluyla da ifade edilebilirler .

uzun bir benzer çizimler serim var . Çok miktarda arketip malzemesi taşırlar . Şu anda bazılarıyla tarihsel paralellikler geliştireceğim . Bunları , geçmiş yüzyıllarda, özellikle erken Orta Çağ'da insanların benzer girişimlerini ifade eden resimli malzemeyle karşılaştırıyorum . Bazı sembolizm unsurları Mısır'a kadar gider . Doğu'da en küçük ayrıntısına kadar bilinç dışı malzememizle birçok ilginç paralellik buluyoruz . Bu tür karşılaştırmalı çalışmalar bize bilinçdışının yapısı hakkında en değerli bilgileri sağlar. Ve hastanıza da doğal olarak bilimsel bir çalışmada sunulacağı kadar gelişmiş bir biçimde değil, hastanın arketip görüntülerini anlaması için ihtiyaç duyduğu hacme göre gerekli paralellikler ile yönlendirilmesi gerekir . Çünkü gerçek anlamlarını, dış dünyayla herhangi bir bağlantısı olmayan şüpheli öznel deneyimler olarak değil , insan ruhunun nesnel gerçeklerini ve süreçlerini ifade etmenin tipik, tekrarlayan yolları olarak kavrayabilir . Bireysel olmayan imgelerini nesneleştirerek ve içsel anlamlarını anlayarak , hasta, arketip materyalinin zengin olduğu tüm değerleri geliştirebilir . Bu sayede onu görebilir ve bilinçdışı onun için netleşir . Üstelik bu çalışma onu bir şekilde etkiliyor . İçine koyduğu her şey ona tepki verir ve benlik dışı bir merkez kavramıyla tanımlamaya çalıştığım konumunun değişmesine neden olur .

Size ilginç bir örnek vereceğim . Bir davam vardı - bir üniversite bilim adamı, son derece tek taraflı bir entelektüel. Bilinçaltı bir şey tarafından rahatsız edilmiş ve harekete geçirilmişti ; bu nedenle, kendisine düşman görünen etrafındaki insanlara yansıtılmaya başlandı ve ona herkesin ona karşı olduğu göründüğü için kendini çok yalnız hissetti . Endişelerini unutmak için aşırı hassaslaştığı ve öyle bir ruh hali içinde tartışmalara başladığı içmeye başladı ; birkaç kez çok tatsız çatışmalar yaşadı ve bir keresinde bir restorandan atıldı ve dövüldü. Bu tür daha birçok olay yaşandı . Bu çok sık tekrar etmeye başladığında ve zaten dayanılmaz hale geldiğinde, ona bundan sonra ne yapması gerektiğini tavsiye etmek için bana geldi . Konuşma sırasında onun hakkında çok net bir izlenim edindim : Onun arketip malzemeyle dolup taştığını gördüm ve kendi kendime şöyle dedim: "Şimdi bu malzemeyi tamamen saf bir biçimde elde etmek için ilginç bir deney yapabilirim . ve etkimin gölgesi olmadan ona dokunmayacağım bile . " Ve bu amaçla, onu başka bir doktora yönlendirdim - hâlâ acemi olan ve arketip materyali hakkında çok az şey bilen bir kadın . Bu yüzden müdahale etmeyeceğinden oldukça emindim . Hasta o kadar depresif bir ruh hali içindeydi ki teklifimi itirazsız kabul etti ( Bu vaka " Psikoloji ve Simya" kitabının ikinci bölümüne malzeme oldu . ).

Ondan rüyalarını takip etmesini istedi ve o da başından sonuna kadar hepsini çok dikkatli bir şekilde kaydetti . Şimdi bu adamla ilgili yaklaşık 1.300 rüyalık bir serim var . Harika bir dizi arketip imge içerirler . Ve oldukça doğal olarak, herhangi bir talimat olmadan , rüyasında gördüğü çeşitli resimleri çizmeye başladı çünkü bunların çok önemli olduğunu hissetti . Rüyaları ve çizimleri üzerine yaptığı bu çalışma sayesinde , diğer hastaların aktif hayal gücüyle yaptıklarını yaptı . Çemberin içeriğini nasıl dengeleyeceği ve çok daha fazlası gibi rüyaların kendisine sunduğu daha karmaşık problemlerden bazılarını çözmesi gerektiğinde , bu aktif hayal gücünü kendisi için buldu . Perpetuum mobile sorununu deliliğe düşerek değil , sembolik olarak çözdü . Ortaçağ felsefesini meşgul eden ve rasyonel zihnimizin hakkında " Bütün bunlar saçmalık" dediği tüm sorunlar üzerinde çalıştı . Böyle bir ifade, yalnızca yanlış anladığımızı gösterir . Bunu anladılar ; biz onlardan uzaktayız ve tersi değil.

İlk dört yüz rüyalık seri ile yapılan analizler sırasında , o benim gözlemim dışındaydı . İlk görüşmeden beri onu sekiz aydır hiç görmedim . Beş ay boyunca doktorla çalıştı ve ardından üç ay boyunca tüm işi kendisi yaptı ve bilinçaltını dikkatlice gözlemlemeye devam etti . Bu bakımdan çok yetenekliydi. Sonunda, yaklaşık iki ay boyunca onunla birçok sohbetimiz oldu . Ama ona sembolizmin çoğunu açıklamak zorunda değildim .

Bilinçaltıyla yaptığı çalışmaların etkisi öyle oldu ki tamamen normal ve mantıklı bir insan oldu . İçmeyi bıraktı , oldukça adapte oldu ve her bakımdan normal bir insan oldu. Bunun nedeni yeterince açık : Bu adam evli değil, son derece tek yanlı bir entelektüel hayat yaşadı ve doğal olarak belirli arzuları ve ihtiyaçları vardı . Ama kadınlar konusunda hiç şansı yoktu çünkü duyguları üzerinde kesinlikle hiçbir kontrolü yoktu. Kadınların huzurunda bir aptal oldu, bir aptal oldu ve ona dayanamadılar. Erkekler için dayanılmaz hale geldi ve bu nedenle derinden yalnızdı. Şimdi onu büyüleyen bir şey buldu; yeni bir ilgi nesnesi var. Kısa süre sonra rüyalarının çok önemli bir şeyden bahsettiğini keşfetti, bu nedenle tüm sezgisel ve bilimsel ilgi ortaya çıktı. Kendini kara koyun gibi hissetmek yerine şimdi şöyle düşündü: “Yani akşam işimi bitirdikten sonra araştırmalarıma başlayacağım ve neler olduğunu görebileceğim; Hayallerim üzerinde çalışacağım ve sıra dışı şeyler keşfedeceğim.” Ve öyleydi. Rasyonel bir bakış açısından, kendi fantezilerinde çaresizce kafası karıştığı açıktır. Ama mesele bu değil. Zor işlerin çoğunu bilinçaltına yükledi, resimlerini bilimsel olarak hesapladı. Üç aylık bağımsız çalışmanın ardından bana geldiğinde, zaten neredeyse normaldi. Kendini güvensiz hissetmeye devam etti; bilinçaltından çekip çıkardığı bazı materyalleri anlayamadığı gerçeği onu rahatsız ediyordu . Bana tavsiye için geldi ve ona bunun ne anlama gelebileceğini ima ettim, ama bunu büyük bir dikkatle yaptım - sırf işine devam etmesine ve bitirmesine yardımcı olmak için .

Yıl sonunda, ilk rüyalarından dört yüz tanesini seçeceğim ve burada tek bir motifin gelişimini göstereceğim - bu arketipsel görüntülerin merkezi motifi ( Jung CG Traumsymbole des Individuations prozesses / / Eranos- Jahrbuch. -1935; ayrıca bakınız: K. G Jung, Psychology and Alchemy (Bölüm II) . Daha sonra bir İngilizce çevirisi çıkacak ve hiçbir dış etkinin olmadığı ve benim hiç dokunmadığım durumlarda bu yöntemin nasıl çalıştığını görme fırsatı bulacaksınız. Bu en harika görüntü dizisi, aktif hayal gücünün olanaklarını mükemmel bir şekilde göstermektedir. Pek çok simge doğrudan rüyalarda göründüğü için, bu durumda görüntülerin plastik biçimler aracılığıyla nesnelleştirilmesi yönteminden yalnızca kısmen söz edilebileceğini anlıyorsunuz; ama her durumda, aktif hayal gücünün yarattığı atmosferi gösterir. Her gece görüntüleri üzerinde çalışan, gözlemlerini ve deneyimlerini betimleyen ve kaydeden hastalarım var. Bu işten büyüleniyorlar; arketipler her zaman bilincimizi büyüler. Ancak nesnelleşmeleri durumunda, bilincimizi doldurma tehdidini böylece önlüyor ve olumlu eylemlerini mümkün kılıyoruz. Rasyonel terimlerle, bu etkiyi açıklamak neredeyse imkansızdır; bu bir tür "sihirli" etkidir, görüntülerin birey üzerindeki düşündürücü etkisinden oluşur, onun yardımıyla bilinçdışı genişler ve değişir.

Bana Dr. Bennet'in hastasının birkaç fotoğrafını getirdiği söylendi. Onlara gösterecek kadar nazik olur muydu?

Bu, bir kase veya vazo görüntüsünü ifade eder (Şek. 14). Elbette bu çok beceriksizce ifade ediliyor, sadece bir girişim, bir kaseye veya vazoya bir gönderme. Kabın motifi, belirli bir amacı olan arketipsel bir imgedir ve bu çizimin yardımıyla bu amacın ne olduğunu gösterebilirim. Kap, kendi içinde bir şey içerecek şekilde uyarlanmıştır. Örneğin, sıvılar içerir, buharlaşmamaları veya yayılmamaları için onları tutar. Gemi için Almanca kelime olan Gefass , fassen'den türetilmiş , koymak, içermek, ele geçirmek anlamına gelen bir isimdir . Fassung kelimesi kavramak, dizginlemek, çerçevelemek ve mecazi olarak - özdenetim, soğukkanlılık anlamına gelir. Böylece, bu figürdeki kap, amacı toplama ve birleştirme olan bir hareketi yansıtır. Bir şeyi birleştirmelisin, yoksa dağılır. Bu çizimin düzenleniş şeklinden ve bazı özelliklerinden, bu kişinin psikolojisinin ölçülemez bir dizi unsur içerdiği açıktır. Şekil şizofreni durumunu karakterize eder. Bu vakaya aşina değilim ama Dr. Bennet vardığım sonucun doğruluğunu onaylıyor. Çizim boyunca farklı öğeler görüyorsunuz; motive edilmemiş ve ölçülemez bir dizi şey var. Ayrıca vazonun yüzeyinde sıra dışı bazı çizgilerin ayrıldığını görebilirsiniz. Bu çizgiler şizofreni belirtisidir; Ben onlara fay hatları diyorum. Bir şizofren resmini yaptığında, doğal olarak kendi psişesinde meydana gelen şizofrenik bölünmeyi ifade eder ve bu çizgilerin bir aynadaki çatlaklar gibi bazı figürlerde dosdoğru aktığını görürsünüz . Bu şekilde, şekillerin kendilerindeki fay hatları görünmüyor , sadece tüm yüzey boyunca ilerliyorlar .

bir kap yardımıyla tüm farklı unsurları bir araya getirmeye çalışıyor . Kabın , tüm uyumsuz parçaları olan tüm varlığının kabı olması gerektiği varsayılır . Bunları egonun yardımıyla toplama girişimi imkansız olacaktır , çünkü herhangi bir zamanda ego yalnızca bir parça ile çakışabilir . Kabın sembolü aracılığıyla , tüm varlıklar için bir kap bulma girişimini iletir ve bu nedenle, ortada bulunan top veya top, ego olmayan bir merkezin (ego olmayan merkez) varlığına işaret eder .

Çizim, kendi kendini tedavi etme girişimidir . Uyumsuz unsurların varlığını ortaya koyar ve aynı zamanda bu geminin yardımıyla onları bir araya getirme girişimini gösterir . Bu fikir - bir kap fikri - arketiptir. Her yerde bulursunuz , bilinçsiz çizimlerin ana motiflerinden biridir . Bu , ortadan kaybolmasını önlemek istedikleri düşmanca etkilerden korumak istedikleri her şeyin etrafına çizilen sihirli bir daire fikridir . Apotropaik tılsımların arkaik fikrini hala bulabilirsiniz ( Yunan apotropaios'tan - talihsizliği önlemek. - Ed. ) folklordaki sihirli bir çemberin . Örneğin, bir insan bir hazineyi kazmak üzereyken , şeytandan korunmak için kendi etrafında sihirli bir çember çizerdi . Bir şehrin temeli atıldığında, bu çember içindeki her şeyi korumak için etrafında ritüel bir dolambaçlı yol ya da dolambaçlı yol yapmak adettendi . Bazı İsviçre köylerinde , rahibin ve muhtarın hasadı kutsayarak korumak için tarlalarda dolaşma geleneği hala mevcuttur. Sihirli çemberin veya kutsal alanın merkezinde bir tapınak bulunur. Bu fikrin en harika örneklerinden biri Java'daki Borobudur tapınağıdır. Bypass (çevirim) spiral şeklinde yapılır; hacılar, üzerinde görünmez bir Buda'nın - henüz ortaya çıkmamış bir Buda'nın - bulunduğu zirveye ulaşana kadar Buda'nın tüm enkarnasyonlarının görüntülerini geçerler. Bu tapınağın tabanında bir kare içine yazılmış bir daire var. Sanskritçe'de bu figüre mandala denir. Bu kelime, öncelikle sihirli bir daire olmak üzere bir daire anlamına gelir. Doğu'da mandala sadece tapınağın temeli olarak değil, tapınağın içindeki resimlerde de bulunur, ayrıca bazı dini bayram günlerinde çizilir. Mandala'nın merkezinde Tanrı ya da ilahi enerjinin bir sembolü vardır - elmas bir şimşek çakması. En içteki bu dairenin çevresine dört kapılı bir pasaj inşa edilmiştir. Sonra bir başkasıyla çevrili bahçe gelir - dış daire.

Mandalanın simgesi tam olarak şu anlamı taşır: merkezi koruyan kutsal bir alan (temenos) . Bu sembol, bilinçdışı imgelerin nesneleştirilmesindeki en önemli motiflerden biridir ( Jung CG Commentary on "The Secret of the Golden Flower"// CW - Vol.13; Jung CG Concerning Mandala Symbolism// CW - Vol.9, I . ). Kişiliğin dışarıya açık olmaması ve dış etkilere maruz kalmaması gereken merkezinin korunmasını ifade eder.

Dr. Bennett'in hasta çizimi, böyle bir mandala çizme girişimidir. Bir merkezi vardır ve onun tüm psişik unsurlarını içerir ve vazo sihirli bir daire, çevresinde tavaf etmesi gereken bir temenos olmalıdır . Böylece dikkat merkeze yönlendirilirken aynı zamanda birbirinden farklı tüm unsurlar ortaya çıkarılarak birleştirilmeye çalışılır. Circumambulatio her zaman saat yönünde gerçekleştirilir. Hareket yönünün değiştirilmesi kabul edilemez olarak kabul edildi. Bu durumda dolaşım fikri, hastanın tüm ruhu için bir merkez ve yuva bulmaya yönelik ilk girişimidir. Ama başaramıyor. Yapı dengesini kaybeder ve vazo devrilir. Ve tam olarak sola, bilinçdışına doğru döner. Yani bilinçaltı hala çok güçlü. Apotropaik büyüsünün işe yaramasını istiyorsa , bunu farklı bir şekilde yapmalıdır . Bakalım bir sonraki resminde ne yapıyor (Res. 15).

Bu resimde simetriyi sağlamaya çalışıyor . Şimdi, daha önce hiç kavrayamadığı tüm bu canavarca , ölçülemez varlıklar bir araya getiriliyor ve artık o kadar patolojik olmayan ve daha kabul edilebilir biçimler alıyor . Artık bilinçaltının canlı parçalarını kutsal bir vazoda yılanlara dönüştürebilir. Vazo sabittir, artık devrilmez , yani. formu daha mükemmel. Bu niyetini henüz tam olarak gerçekleştirememiştir , ancak en azından hayvanlarına belirli biçimler verebilmiştir. Bunların hepsi yeraltı dünyasından hayvanlar: denizin derinliklerinde yaşayan balıklar, karanlığın krallığından gelen yılanlar Ruhunun alt merkezlerini , sempatik sistemini sembolize ediyorlar . En dikkat çekici olan ise burada bir yıldız kümesinin ortaya çıkması. Bu , tüm kozmosun, tüm dünyasının bu figürde yoğunlaştığı anlamına gelir . Bu , biz farkında olmasak da kanımızda var olan bilinçsiz astrolojiye bir göndermedir . Resmin en üstünde bilinçdışının kişileştirilmesi var - arkadan tasvir edilen çıplak bir anima figürü . Bu tipik bir konumdur; Bu tür görüntülerin nesneleştirilmesinin en başında , anima figürü genellikle bize sırtını döner . Vazonun tabanında sekiz hilal ; ay aynı zamanda bilinçaltının da simgesidir . İnsanın bilinçdışı ay dünyasıdır , çünkü o gece dünyasıdır, dişi burcu Ay tarafından işaretlenmiştir , çünkü bilinçdışı dünyası dişi dünyadır. Daha önce olduğu gibi, figürde uyumu bozan çeşitli kırık çizgiler var. Ancak, herhangi bir özel komplikasyon müdahale etmezse, hastanın büyük olasılıkla bu yapıcı yolu izlemeye devam edeceği varsayılabilir. Animanın ortaya çıkışı oldukça olumlu bir işaret olduğundan, tamamen iyileşebileceğine dair bir umut olduğunu söyleyebilirim. Anima aynı zamanda bir tür kaptır, çünkü birçok parçaya bölündüğü durumun aksine, başlangıçta tüm bilinçdışını içerir. Ek olarak, hasta güdüleri farklı yönlere (sağa ve sola) yaymaya çalışır, bu da bilinçli yönlendirme girişimlerini gösterir. İlk resim ile karşılaştırıldığında top veya top kaybolur ama bu işaret negatif değildir. Burada tüm kap merkezi işaretler, yaptığı ayar sayesinde vazo artık devrilmez, sağlam bir şekilde temeli üzerinde durur. Bütün bunlar, gerçekten kendine hakim olmaya çalıştığını gösteriyor.

Pirinç. 15. Hastanın resmi

Bu çizimler hastaya iade edilmelidir - son derece önemlidirler. Kopyalar yapabilirsiniz; hastalar doktor için fotokopi çekmekten hoşlanır. Ancak orijinalleri, hastaların önünde görmeleri gerektiği için hastalara bırakılmalıdır; onlara bakarak bilinçaltının ifade edilebilir olduğunu hissederler. Nesnelleştirilmiş biçim onları etkiler, büyüler. Çizimin çağrıştıran etkisi, hastanın zihinsel sistemini etkiler ve hastanın kendi resmine kattığına benzer bir etkiye neden olur. Putlara tapınmanın, kutsal imgelerin, ikonların büyülü kullanımının nedeni budur. Büyüleri bize nüfuz eder ve iyileştirir, ancak yalnızca özümüzü onlara vermemiz şartıyla. İçeriğinizi simgeye koyabilirseniz, sizinle konuşacaktır. Örneğin, merkezinde Buddha veya Shiva olan bir lamaist mandalayı ele alalım; sen ona teslim olduğun ölçüde, o da karşılık verebilir ve senin içine girebilir. Burada sihirli bir etki var.

Bu bilinçaltı resimleri, bireyin gerçek psikolojik durumunu ifade ettiği için teşhis amacıyla kullanabilirsiniz . Böyle bir çizimden , hastanın durumu hakkında doğru bir sonuca varabilirsiniz : şizofreniye eğilimi olup olmadığı veya sadece nevrotik olup olmadığı . Bundan sonra ona ne olacağını bile tahmin edebilirsiniz . Bu tür çizimlerden yararlanmak için biraz deneyim sahibi olmanız yeterlidir . Tabii ki, çok dikkatli olmalısın. Bir dogmatik inatla her hastaya "Şimdi çiz" demek imkansızdır . Bazıları , " Dr. Jung'un tedavisi hastalarına resim çektirmektir " der, tıpkı bir zamanlar dediği gibi , herkesi içe dönükler ve dışa dönükler olarak ayırır ve herkese " Böyle yaşamalısın " deyip durur . çünkü sen falanca tipe aitsin.” Bu elbette bir tedavi değil. Her hasta , doktor için yeni bir sorundur ve nevrozundan ancak siz ona kendi çatışmalarını çözme yolunu bulmasına yardım ederseniz iyileşecektir .

başkanlık:

Bayanlar ve baylar, alkışlarınızla Profesör Jung'a karşı duygularınızı mükemmel bir şekilde ifade ettiniz . Bugün, bu dersler dizisi sayesinde, son kez Profesör Jung'u dinleme şerefine ve eşsiz zevkine sahibiz . Aklımızı zorlayan, bizi daha ileri bilimsel araştırmalara teşvik eden , hepimizi, özellikle de psikoterapi uygulayanları ilgilendiren soruları düşünmeye zorlayan bu sohbetler için kendisine olan minnettarlığımızı yeterince ifade etmeye kelimeler yetmez. inanılmaz derecede önemlidir. Sanırım efendim, tam olarak almamızı istediğiniz türden bir yanıt . Biz bu enstitüde ( yani bu dersin verildiği Tıbbi Psikoloji Enstitüsü'nde ) sizinle konuşma fırsatı bulduğumuz için gurur duyuyoruz ve sanırım hepimiz biraz umut besliyoruz . geçecek ve sohbetimize devam etmek ve bizi bu büyük sorunlar hakkında yeniden düşünmeye teşvik etmek için İngiltere'yi tekrar ziyaret edeceksiniz .

Londra

30 Eylül - 4 Ekim

1935

Bayanlar baylar , ilginiz için
teşekkürler !

Tartışmaların katılımcıları

Bu kısa veriler, 1935 yılında C. G. Jung'un burada verdiği derslerle Tıbbi Psikoloji Enstitüsü (IMP) çalışanlarının faaliyet alanlarını belirtmek ve her birinin yayınlarını ve mesleki ilgi alanlarını seçici bir şekilde sunmak için verilmiştir . onlardan. Yıldız işareti, beş dersten birine veya diğerine başkanlık eden katılımcıların adlarını gösterir.

Baynes H.G. [Baynes, Helton Godwin (1882-1943), W.A. (Camb.), 1907; M.V., B.Ç., 1912.]

Balkan Savaşı (Türkiye'de Kızıl Haç Misyonu) ve 2. Dünya Savaşı sırasında cerrah. [Maudslay Hastanesi personeli.] 1919-1922 yılları arasında C. G. Jung'un asistanı. 1925-1926'da , Afrika kabilelerinin psikolojisini incelemek için Jung'un Doğu Afrika seferini organize etti ve katıldı (bkz: Jung CG Memories, Dreams, Reflections). Jung'un kitaplarının İngilizce çevirilerinin yazarlarından biri (Psychological Types, 1923; Two Essays on Analytical Psychology, 1928; Contributions to Analytical Psychology, 1928). Mythology of the Soul'un yazarı (1940); Almanya Ele Geçirildi (1941). Analitik psikolojinin öncülerinden biri, İngiltere'deki Jungian akımının bir temsilcisi.

Bendin L.J. [Bendit, Lawrence John, MA, 1920; DPM, 1929; MD, 1943.]

Yardımcı Hekim, Tıbbi Psikoloji Enstitüsü (IMP), 1935. Öğretim görevlisi ve psikoloji ve din üzerine çalışmaların yazarı (özellikle 1961-1965'te ABD'de ). Yapıtları arasında The Mirror of Life and Death (1965), The Psychic Sense (1943), This World and That (1950) bulunmaktadır.

Bennet E.A. [Bennett, Edward Armstrong, MC, MB, M.Ch., 1925; DPM, 1926; MA, MD, 1930; Doktora, 1939.]

Katılan doktor, IMP, 1935. 1942-1945'te - Hindistan'daki İngiliz birliklerinde psikiyatri danışmanı. Tavistock Kliniği'nde danışman. Zürih'teki C. G. Jung Enstitüsü'nün mütevellilerinden biri. Hindistan Silahlı Kuvvetlerinin Resmi Tarihi 1939-1945'te (1957) askeri psikiyatri üzerine bir bölümün yazarı ; CGJung (1961), What Jung Really Said (1966) kitaplarının yazarı .

Bayon WR [Bion, Wilfred Ruprecht, DSO; B.A.(Oxon.); MRCS; LRCP (Londra), 1930.]

Yardımcısı , IMP, 1935. 1953-1959'da - Londra Psikanaliz Kliniği Direktörü. 1962'den 1965'e kadar İngiliz Psikanaliz Derneği'nin başkanıydı. Learning from Experience (1962), Elements of Psychoanalysis (1963) kitaplarının yazarı

Kahverengi L.F. (ö. 1960) [Browne, Leonard Foster, MD (Durham), 1913.]

Bakıcı Hekim, IMP, 1935. Tavistock Kliniğinde Danışman. 1940-1945'te İngiliz ordusunda askeri psikiyatristti . Günlük İlişkilerin Yazarı (1938).

Brunton C. [Brunton, Charles, MA, MD, Sc.D. (Trinity Koleji, Dublin).]

London City Hospital College of Medicine , London University ve University of Liverpool'da Fizyoloji alanında Kıdemli Öğretim Görevlisi ve aynı zamanda Tıp Departmanında Psikoloji dersleri de verdi .

Kamplar P.W. (ö. 1956) [Kamplar, Percy William Leopold, MB, BS; FRCS., 1014-1918; RAMC (Malta; Fransa).]

Kurucularından biri olan Teddington Memorial Hastanesi'nde (Middlesex) Kıdemli Cerrah.

*Crichton-Miller X. (1977-1959) [Crichton-Miller, Hugh, MD (Edinburgh), 1900, 1902; FRCP (Londra), 1939; Doktor (Pavia).]

Tavistock Kliniği'nin kurucusu (1920). 1946'dan 1959'a kadar Ulusal Ruh Sağlığı Derneği'nin Başkan Yardımcılığını yaptı. Zürih'teki C. G. Jung Enstitüsü'nün mütevellilerinden biri. Yeni psikoloji ve Öğretmen (1922), Psycho-Analysis and Its Derivations (1933) kitaplarının yazarı .

Дикс Г.В. [Dicks, Henry Victor, MA, MD, FRCP (Cambridge; Londra).]

Tıp bölümünün müdür yardımcısı, IMP, 1935. 1928-1952'de Tavistock Kliniği'nde danışman psikiyatristti . 1940-1945'te askeri psikologdu . 1946-1948 yılları arasında Leeds Üniversitesi'nde psikoloji profesörüydü. 1956'da İngiliz Tabipler Birliği'nin Psikiyatri Bölümü Başkanıydı. 1966'da Kraliyet Tıbbi Psikoloji Derneği'nin başkanıydı . 1967'de , Sussex Üniversitesi'nin himayesinde Nazizmin toplu psikopatolojisi üzerine yürütülen bilimsel bir araştırmaya katıldı. Psikoterapide Klinik Çalışmalar (1931), Tavistock Kliniğinin Tarihi (1936) vb. kitapların yazarı .

• Hadfield JA (rp1882) [Hadfield, James Arthur, MA (Oxon.), 1907; MB; Ch.B. (Edinburg), 1916.]

Araştırma departmanı müdürü, IMP, 1935. Jung, daveti üzerine dersleriyle Tavistock Kliniği'ni ziyaret etti. Morals: An Analysis of Character (1923), Psychology of Childhood and Adolscence (1962) kitaplarının yazarı .

Kullanışlı BD [Hendy, Bernard Drummond, MB; B. Chir. (Cantab.), 1925.]

Bakıcı Doktor, UTI, 1935. Eskiden DeLa Pole Hastanesi'nde (Willilerby, Yorkshire) Bakıcı Doktor Asistanı .

Howe E.G. [Nasıl, Eric Graham, MB, BS (Londra), 1927; DPM, 1927.]

Physician Assistant, IMP, 1935. Motives and Mechanisms of the Mind (1930), The War Dance: A Study of the Psychology of War (1937), Mysterious Marriage (1942); İyileştir ve İyileştir (1965).

Luff MK [Luff, Mary Constance, MD (Londra), 1931; DPM (Manchester), 1927.]

Tıp bölümünün müdür yardımcısı, IMP, 1935.

Mackenzie M.A.T. [Mackenzie, Marion Enid Townsend, MB; BS (Londra), 1931.]

Danışman , Çocuklar ve Ebeveynler için Psikiyatri Departmanı , Tavistock Kliniği, 1935. İngiliz Psikanaliz Derneği üyesi. Sağlık sorunları üzerine eserlerin yazarı .

• Miller E. (d. 1893) [Miller, Emanuel. MA, DPM (Cantab.); FRCP (Londra), 1946.]

Katılan doktor, IMP, 1935. 1958'de - Tıbbi Araştırma ve İstatistik Bürosunda bir psikiyatrist . 1948'den beri British Journal of Criminology'nin eş editörlüğünü yapmaktadır . Modern Psychotherapy (1931), Neuroses in War (ed., 1940), Foundations of Child Psychiatry (1936) kitaplarının yazarı ve editörü .

• Reese JR (d. 1890) [Rees, John Rowlings, CBE (Askeri Bölüm); MA, MD (Cantab.), DPM, 1920; FRCP, 1944.]

Tıp departmanı müdürü, IMP, 1935. 1944-1945'te - askeri psikiyatrist-danışman. 1948-1949'da - Dünya Ruh Sağlığı Derneği Başkanı; 1949-1962'de - yönetmeni; 1962'de - onursal başkan. The Case of Rudolf Hess'in Yazarı ed., 1947); Akıl Sağlığı ve Suçlu (1949).

Ross T.A. (ö. 1941) [Ross, Thomas Arthur, MD (Edinburgh), 1901; FRCP (Londra; Ediburgh).]

Hekim ve Cerrah, Kraliyet Hastanesi, Edinburgh. Ortak Nevrozlar (1923), Analitik Psikoterapiye Giriş (1932) kitabının yazarı .

Strauss E.B. (ö. 1961) [Strauss, Eric Benjamin, MA (Oxon.), 1930; FRCP (Londra), 1939; Hong. DC'ler (Frankfort).]

Yardımcı Hekim, IMP, 1935. Neurology'deki Son Gelişmelerin Yazarı (1929); et al. WR Brain ile Modern Dünyada Psikiyatri (1958) yazarken.

Satti kimliği (ö. 1935) [Suttie, Ian Dishar, FRPS (Glasgow), 1920; MD (Glasgow), 1931.]

Bakıcı Doktor, IMP, 1935. The Origins of Love and Hate'in Yazarı (1935).]

Wright MB (ö. 1951) [Wright, Maurice Beresford , OBE; MD (Ediburgh), 1906.]

Doktor, IMP, 1935. Emeklilik Bakanlığı'nda nöroloji uzmanı.

Yellowlees D. [Yellowlees, David, MB, Ch.B.]

Glasgow Western Hastanesi'nde psikiyatrist-danışman, Landsdown Fonksiyonel Sinir Bozuklukları Kliniği'nde (Glasgow) tedavi bölümü müdürü. Psychology's Defence of the Faith (1930) kitabının yazarı .

SÖZLÜK

Kitaba göre yayınlandı: C. G. Jung. Anılar, Düşler, Düşünceler. - Londra, 1963. - 379 s.

AMPLİFİKASYON (açıklama)

Doğrudan ilişkilendirme yardımıyla ve beşeri bilimlerin verilerine (sembololoji, mitoloji, mistisizm, folklor, din tarihi, etnoloji vb.) Uygun olarak bir rüyadaki bireysel görüntülerin iyileştirilmesi ve netleştirilmesi.

ANİMASYON VE ANİMUS

Dişil olanın erkek bilinçaltında ve eril olanın kadın bilinçaltında vücut bulmuş hali. Bu psikolojik biseksüellik, baskın erkek (veya dişi) gen sayısının cinsiyeti belirlemede belirleyici bir faktör olduğu şeklindeki biyolojik gerçeğin bir yansımasıdır. Az sayıda gen, bir kişide normal koşullar altında bilinçsiz kalan psişenin karşılık gelen tezahürlerini oluşturan cinsel bir nitelik taşımaz. Anima ve animus kendilerini en tipik olarak bazı figürlerde, rüyalarda ve fantezilerde ("rüya-kız"; "rüya-sevgili") veya erkek duygularının ve kadın muhakemesinin mantıksızlığında somutlaştırır. Davranış düzenleyicileri olarak en önemli arketiplerdir.

“Her erkek kendi içinde ebedi bir kadın imgesi taşır, belirli bir kadın değil, belirli bir kadın imgesi. Bu görüntü esasen bilinçsizdir; erkeğin yaşayan organik sistemine damgalanmış, ilkel kökenli kalıtsal faktör, kadınların tüm kalıtsal deneyimlerinin izi veya arketipi, bir kadın tarafından şimdiye kadar damgalanmış tüm izlerin deposu. Bu görüntü bilinçsiz olduğu için, her zaman (bilinçsizce) aşk nesnesine (başka bir kişiye) yansıtılır ve delicesine sevdalanmanın veya tiksinmenin ana nedenlerinden biridir. ( Jung K. G. Kişiliğin Gelişimi // CW , Cilt 17. R. 198).

"Orijinal 'bilinçsiz' biçiminde animus, bir kadının duygusal yaşamı üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan spontane, kasıtsız tutumların bir toplamıyken, anima bir erkeğin dünya görüşünü (çarpıtarak veya başka şekilde) etkileyen benzer bir hisler toplamıdır. Sonuç olarak, animus kendisini entelektüellere, sanatçılar, şarkıcılar, şampiyonlar vb. dahil olmak üzere çeşitli kahramanlara yansıtmayı sever. yanı sıra kibir, soğukluk, çaresizlik vb. (Jung K. G. Psikoterapi uygulaması // CW. Cilt 16. S. 301).

"Animusun (ve anima'nın) doğal işlevi, bireysel bilinç ile kolektif bilinçdışı arasında kalmaktır. Benzer şekilde Kişi, ego bilinci ile dış dünyanın nesneleri arasında bir katmandır . Animus ve anima, tıpkı dünyaya bir köprü olan persona gibi, kollektif bilinçdışının imgelerine giden bir köprü veya kapı işlevi görür. (Jung K. G. [Yayınlanmamış seminer notları: Öngörüler]. S. 116).

ARKETİP

“Bir arketip kavramı ... dünya edebiyatının mitleri ve masalları üzerine yapılan ve ortaya çıktığı üzere her yerde beklenmedik bir şekilde bulunan belirli sabit motifler içeren çok sayıda gözlemden geliyor. Günümüzde yaşayan bireylerin fantezilerinde, rüyalarında, sanrılarında, halüsinasyonlarında da aynı motiflerle karşılaşmaktayız. Bu tipik imgeler ve çağrışımlar, benim arketial fikirler dediğim şeylerdir. Ne kadar canlı olurlarsa, güçlü şehvetli tonlarla ayrı ayrı renklendirilecekler. Bizi etkiler, etkiler ve büyülerler. Kökenleri, psişik varlığın kalıtsal yapısının bir parçası olan ve bu nedenle her yerde ve herhangi bir zamanda sontanik olarak tezahür edebilen, kendi başına akıl almaz bir bilinçdışı, varolan biçim olan arkete dayanır. Arketi, bilinçsiz doğası nedeniyle, duyusal olarak düşünülmüş karmaşıklıkların temelinde yer alır ve onların özerkliğini paylaşır. (Jung, K.G. Civilization in yuty // CW. Cilt 10).

“Arketia'nın içeriğine göre tanımlandığı, yani (böyle bir ifade mümkünse) bir tür bilinçsiz fikir olduğu şeklindeki yanlış kanıya tekrar tekrar rastlıyorum. Archetia'nın biçimlerine göre ve o zaman bile çok sınırlı bir şekilde tanımlanmadığını tekrar belirtmek gerekir. Özgün imge, içeriğine göre ancak bilinçli hale geldiğinde belirlenir ve bu nedenle bilinçli bir deneyimin malzemesiyle doludur. Ancak şekli. kendi maddesi henüz içinde bulunmamasına rağmen, genellikle hala "ana" sıvı içindeyken kristal öncesi bir yapı oluşturan bir kristalin eksenel sistemi ile karşılaştırılabilir. Bu kristal yapı, iyonların ve moleküllerin etkileşime girdiği özel yola göre ortaya çıkar. Kendi içinde arketip boş ve tamamen biçimseldir, a priori verili olan biçim verme yeteneğinden, temsil olasılığından başka bir şey değildir . Tasarımların kendileri kalıtsal değildir, yalnızca biçimlerdir ve bu açıdan onlar, yine yalnızca biçim tarafından belirlenen içgüdülere her durumda tekabül ederler. İçgüdülerin varlığı, kendilerini somut olarak göstermedikleri için arketiplerin varlığından daha açıklayıcı olamaz. (Jung K. G. Arketip ve kolektif bilinçdışı // CW. Cilt 9. S. 79).

"... Arketipin gerçek doğasının bilinçlenemeyeceği, aşkın olduğu bana imkansız geliyor, bu yüzden ona psikoid diyorum." (Jung K. G. Zihinsel varlığın yapısı ve dinamikleri // CW. Cilt 8. S. 213).

DERNEK

birliktelik, karşıtlık ve nedensel bağımlılığa göre fikirlerin, algıların vs. iletilmesi . Rüyanın Freudyen yorumunda serbest çağrışım : rüya durumundan bağımsız olarak bir kişiye rüyada görünen spontane fikirler .

yorumunda güdümlü veya kontrollü çağrışım : belirli bir rüya durumundan gelen ve sürekli olarak onunla ilişkilendirilen spontane fikirler .

BİRLİKTELİK TESTİ

Tepki süresini ölçerek ve verilen uyarıcı sözcüklere verilen yanıtları yorumlayarak kompleksleri saptama yöntemleri .

TUTUM (enstalasyon)

Belirli bir nesnenin (veya durumun) beklentisinden kaynaklanan ve bu nesneyle ilgili olarak belirli eylemlerin akışının istikrarlı, amaçlı bir doğasını sağlayan , öznenin hazır olma, yatkınlığı .

BİLİNÇSİZ

"Teorik olarak, bilinç alanında sınır olamaz , çünkü o sınırsız genişleme yeteneğine sahiptir . Ancak ampirik olarak , bilinç bilinmeyenle karşılaştığında her zaman sınırlarını bulur . İkincisi, bilmediğimiz her şeyi içerir ve bu nedenle bilinç alanının merkezi olarak EGO ile hiçbir ilgisi yoktur . Bilinmeyen , iki grup nesneye ayrılır : dışarıda olan ve duyularla algılanabilenler ve içeride olan ve "doğrudan" idrak edilenler. İlk grup, dış dünyada bilinmeyenleri içerir; ikincisi iç dünyada bilinmeyendir. Biz buna son diyoruz - bilinçdışının bölgesi. (Jung K. G. AION // CW. Cilt 9, ii. S. 3).

“... Bildiğim ama şu an aklıma gelmeyen her şey; en azından bir zamanlar farkındaydım ama şimdi unuttum; duyularım tarafından algılanan, ancak bilinçli düşüncem tarafından kaydedilmeyen her şey; istemeden ve dikkatsizce hissettiğim, düşündüğüm, hatırladığım, istediğim ve yaptığım her şey; bende bir formu olan ve bir gün benim tarafımdan gerçekleştirilebilecek tüm gelecek şeyler: tüm bunlar bilinçdışının içeriğidir. (Jung K. G. Zihinsel varlığın yapısı ve dinamikleri // CW. Cilt 8. S. 185).

"Bunun yanı sıra, acı verici düşünce ve duyguların az ya da çok kasıtlı olarak bastırılmasını da dahil etmeliyiz. Bu bastırılmış içeriklerin toplamına "kişisel bilinçdışı" diyorum. Ancak, ayrıca ve her şeyden önce, bilinçsiz niteliklerde bireysel olarak edinilmemiş, ancak kalıtsal, yani dürtüler olarak, bilinçli ihtiyaç olmadan gerekli eylemleri gerçekleştiren içgüdüler de buluyoruz. Bu "derin" katmanda arketipleri de buluruz. İçgüdüler ve arketipler birlikte "kolektif bilinçdışı"nı oluşturur. Buna "kolektif" diyorum, çünkü kişisel bilinçdışının aksine, bireysel ve az ya da çok benzersiz içeriklerden değil , evrensel ve düzenli olarak ortaya çıkan içeriklerden oluşur. (ibid., s. 133).

“Birinci grup, bireysel kişiliğin ayrılmaz bileşenlerinden oluşan ve bu nedenle sadece bilinçli olan içeriği içerir; ikinci grup, tabiri caizse, her yerde var olan, değişmeyen ve her yerde aynı niteliği veya kendi içinde psişik varlığın temelini oluşturur . (Jung K. G. AION // CW. Cilt 9, ii. S. 7).

" Psişenin daha derindeki 'katmanları', karanlığa doğru gittikçe daha da uzaklaştıkça bireysel ayrıcalıklarını kaybederler . "Karanlık" onlar için otonom işleyen sistemlere bir yaklaşım anlamına gelir , giderek daha genel hale gelirler, evrenselleşmeye genelleşirler ve bedensel malzemede , yani kimyasal maddede söndürülmüş enkarnasyona dönüşürler. İnsan vücudundaki karbon sadece karbondur. Sonuç olarak, psişik "en altta" basitçe "dünya" dır. (Jung K. G. Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı // CW. Cilt 9, i. P. 173).

TANRI GÖRÜNTÜSÜ

İlahi özün insan ruhunda somutlaştığı Kilise Babalarından gelen kavram. Böyle bir imge fantezilerde, rüyalarda, vizyonlarda vb. kendiliğinden oluştuğunda, psikolojik açıdan bir benlik olgusu, psikolojik bütünlüğün bir simgesidir.

"Tanrı'nın bizi etkilediğini ancak psişik varlığımız aracılığıyla saptayabiliriz, ama aynı zamanda bu etkilerin Tanrı'dan mı yoksa bilinçdışından mı geldiğini ayırt edemeyiz. Tanrı ve bilinçdışının iki farklı varlık olup olmadığını söyleyemeyiz. Her iki kavram da aşkın içerik için sınırdadır. Ancak, bilinçdışında kendini rüyalarda vb. kendiliğinden gösteren bir bütünlük arketipinin ve diğer arketipleri bu merkezi arketiple ilişkilendirme yönündeki bilinçli arzuya bağlı bir eğilimin olduğu, makul bir olasılıkla ampirik olarak kurulabilir. Dolayısıyla arketipin her zaman İlahi Olan'ı simgeleyen ve ifade eden bir simgeleştirmeyi yeniden yaratması ihtimal dışı görünmüyor...

"Tanrı-imgesi bilinçdışıyla değil, yalnızca bilinçdışının özgül içeriğiyle, yani benliğin arketipiyle örtüşür." (Jung K. G. Psikoloji ve Din: Batı ve Doğu // CW. Cilt 11. S. 468).

“Tanrı imgesi açıklanabilir. benliğin bir yansıması olarak veya buna bağlı olarak benliği insandaki ilahi bir suret olarak açıklamak. (ibid., R. 190).

HİYEROGAMIA

Kutsal veya ruhani evlilik, antik çağın yeniden canlanan gizemlerinde ve simyada arketipsel figürlerin birliği. Tipik örnekler, İsa ve Kilise'nin damat ve gelin olarak temsili ve güneş ile ayın simyasal birleşimidir.

RUH

“ İnsan ruhu bir şeyse, o zaman bu şey hayal edilemeyecek kadar karmaşık ve çeşitlidir ve elbette bu şeye basit bir içgüdü psikolojisinin konumlarından yaklaşmak imkansızdır . Psişik yaşamımızın derinliklerine ve yüksekliklerine yalnızca merak ve huşu ile bakabiliyorum . Mekansal olmayan evreni , canlıların milyonlarca yıllık gelişimi boyunca birikmiş ve bedene sabitlenmiş tarif edilemez bir çok sayıda imgeyi gizler . Bilincim , en uzak boşluklara nüfuz eden , orada zihinsel bir ben-olmayan (EGO) olarak son bulan ve bu boşlukları uzamsal olmayan görüntülerle dolduran bir göz gibidir . Ve bu görüntüler soluk gölgeler değil, güçlü psişik faktörler... Bu resmin yanına, geceleyin yıldızlı gökyüzünün görüntüsünü yerleştirmek istiyorum, çünkü içimizdeki evrenin tek karşılığı dışarıdaki evrendir; ve bu dünyayı beden yardımıyla kavradığım anda, onu hemen zihinsel olarak keşfediyorum. (Jung C. G. Freud ve psikanaliz // CW. Cilt 4. S. 331).

“Tanrı'nın kendisini insan ruhu dışında her yerde bulabileceğini söylemek küfür olur. Gerçekten de, Tanrı ile ruh arasındaki ilişkinin mahremiyeti, ikincisini otomatik olarak engeller ve geçersiz kılar. Yakınlıktan bahsederken çok ileri giderdik ama ruhtaki tüm olaylar Tanrı ile ilişki kurma, yani yazışma yeteneği içermelidir, aksi takdirde bağlantı asla kurulamaz. Bu karşılık gelme, psikolojik terimlerle, Tanrı-imgesinin arketipidir. (Jung KG Psikoloji ve Simya // CW. Cilt 12. S. 10).

BİREYSELLEŞME

“'Bireyleşme' terimini, bir kişinin zihinsel olarak 'bireysel', bölünmez bir birlik veya 'bütün' hale geldiği süreci ifade etmek için kullanıyorum. (Jung K. G. Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı // CW. Cilt 9. i. P. 275).

“Bireyleşme, tek, homojen bir varlığın oluşumu anlamına gelir ve bireysellik bizim en içteki, nihai ve bölünmez benzersizliğimizi kucakladığı ölçüde, aynı zamanda benliğin oluşumunu da içerir. Bu nedenle bireyleşmeyi "kendine giden yol" veya "kendini gerçekleştirme" olarak çevirebiliriz. (Jung K. G. "Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme // CW. Cilt 7. S. 171).

“Bireyleşme sürecinin yanlışlıkla EGO'nun bilinçte oluşmasıyla özdeşleştirildiğini ve bunun sonucunda EGO'nun benlikle özdeşleştiğini ve bunun doğal olarak acınacak bir kavram karmaşası yarattığını tekrar tekrar fark ediyorum. Bu durumda bireyleşme, benmerkezcilik ve otoerotizmden başka bir şey değildir. Ancak benlik, sonsuza kadar sadece egodan daha fazlasını içerir. EGO sayısı kadar benlik vardır. Bireyleşme kendisini dünyadan dışlamaz, dünyayı kendi içinde toplar. (Jung K. G. "Psişik varlığın yapısı ve dinamikleri // CW. Cilt 8. S. 226).

içe dönüklük

Sübjektif zihinsel içeriklere dayalı bir yaşam yönelimi ile karakterize edilen bir tutum veya konum. (Bkz. Dışadönüklük).

DÖRTLÜ

Quaterness, evrensele yakın dağılımın bir arketipidir. Herhangi bir bütüncül yargının mantıksal temelini oluşturur . Bu türden bir yargıyı yeniden üretmek isterseniz , ister istemez dörtlülük ifadesine düşüyorsunuz . Örneğin ufku bir bütün olarak anlatmak isterseniz dünyanın dört parçasını adlandırırsınız . Dört element, dört ana nitelik , dört renk , dört kast, dört ruhsal mükemmellik modu vb . Kendimizi tanımlamak için, bir şeyin (bir duyum) olduğunu saptayan bir eyleme ihtiyacımız var; sonra bir şeyin ne olduğunu belirleyen başka bir eylem (düşünme); üçüncü eylem veya işlev şunu belirtir: bu bir şeyin bize uygun olup olmadığı, bunu kabul etmek isteyip istemediğimiz (duygular ve hisler); son olarak, dördüncü işlev bir şeyin kaynağını ve yönünü (sezgi) belirler. Bu eylemler gerçekleştirildiğinde söylenecek başka bir şey yoktur ... Tamlığın ideali bir daire veya küredir, ancak asgari doğal eklemlenmesi dörtlüdür. (Jung K.G. Psikoloji ve Din: Batı ve Doğu // CW. Cilt 11. S. 167).

Bir dörtlü veya dörtlü, çoğu zaman, onu oluşturan unsurlardan birinin kendine özgü bir konum işgal ettiği ve diğerlerinden farklı olarak bir bütün oluşturduğu 3+1 bir yapıya sahiptir. (Örneğin, müjdecilerin sembollerinden üçü hayvandır ve dördüncünün sembolü olan Aziz Luka bir melektir). Diğerlerini tamamlayan bu “dördüncü”, onları “bir” yaparak tüm toplamı simgeliyor. Analitik psikolojide, genellikle "alt" işlev (yani, öznenin bilinçli durumundaki işlev) "dördüncü" işlevi temsil eder ve bunların bilinçte bir bütün halinde birleştirilmesi, bireyselleşmenin ana görevlerinden biridir.

KOMPLEKS

“Kompleksler, travmatik etkiler veya belirli eğilimler nedeniyle ortaya çıkan psişik parçalardır. Çağrışım deneylerinin kanıtladığı gibi, kompleksler arzu niyetlerine müdahale eder ve bilincin sıradan fikirlerini bozar; hafıza süreçlerini bozarlar ve çağrışım akışında blokajlar oluştururlar; kendi yasalarına göre görünür ve kaybolur; bilinci geçici olarak emer veya bilinçsizce konuşmayı ve bilinci etkiler. Başka bir deyişle, kompleksler bağımsız bir varlık olarak var olurlar; özellikle patolojik türde durumlarda belirgin olan bir gerçek. Örneğin, onları kendilerine alan hastaların sesleri, düşünce kavrayışları gibi, otomatik yazı ve benzeri eylemlerle kendilerini gösteren "ruhlar" gibi. (Jung K. G. Zihinsel varlığın yapısı ve dinamikleri // CW Cilt 8. S. 121).

KOMPLEKS GÖSTERGELER

Uyaran sözcükler öznenin gizlemek istediği veya farkında olmadığı kompleksler içerdiğinde artan tepki süresi, hatalar veya kendine özgü yanıt kalitesi.

MANA

Bir insandan , nesneden, eylemden veya olaydan veya doğaüstü varlık ve ruhlardan kaynaklanan doğaüstü etkili güç için Melanezya sözcüğü . Aynı zamanda sağlık, prestij, sihir yapma ve iyileştirme gücünü ifade eder . İlkel bir psişik enerji kavramı.

mandala

Sihirli daire. Jung'da - merkezin bir sembolü, zihinsel bir özet olarak benliğin amacı; zihinsel merkezleme süreçlerinin kendini temsil etmesi; yeni bir kişilik merkezinin yaratılması. Sembolik olarak dört rakamı ve katlarının simetrik düzenlemesi ile bir daire, kare veya dörtlü ile temsil edilir. Lamaizm ve Tantrik yogada mandala, bir tefekkür aracı, tanrıların yeri ve doğum yeridir. Rahatsız Mandala: Daire, kare veya normal çarpıdan sapan veya taban numarası dört veya onun katı olmayan herhangi bir şekil.

“Mandala, bir daire, daha doğrusu sihirli bir daire anlamına gelir ve bu sembolik biçim yalnızca Doğu'da bulunmaz, aynı zamanda bizde de bulunur; mandalalar Orta Çağ'da geniş çapta temsil edildi. Spesifik olarak Hıristiyan mandalaları, Orta Çağ'ın başlarından gelir. Çoğu, İsa'yı merkezde dört müjdeci ile birlikte veya dünyanın bazı yerlerinde onların sembollerini gösterir... Mandala formunun çoğu, bir çiçek, bir haç veya bir çarktır; yapı. (Jung KG Altın Çiçeğin Sırrı. 1945, R. 96).

"Mandalalar. genellikle zihinsel karışıklık veya oryantasyon bozukluğu durumlarında ortaya çıkar. Sonuç olarak, arketip, dört parçaya bölünmüş bir haç veya daire ile gösterilen takımyıldızlı bir düzen modeli sunar; bu kalıp, psişik kaosa bindirilir, böylece içerik bir yer edinir ve bocalayan kargaşa, koruyucu bir çember tarafından durdurulur. Mandalalar aynı zamanda yantralardır , düzenin var olduğu araçlardır.” (Jung K. G. Medeniyet yolda // CW. Cilt 10).

BİR KİŞİ

Orijinal etimolojiye göre - bir aktör tarafından giyilen bir maske.

Bir kişi. - bir bireyin dış dünyadaki bir şeyle uğraşırken seçtiği bir şeye veya bir eylem tarzına uyum sağlama sistemi. Örneğin her meslek veya mesleğin kendine has bir kişiliği vardır.

Tek tehlike, insanların kişiliklerine özdeş hale gelmesidir: şarkıcı - sesine, profesör - kendi ders kitaplarına.

.Biraz abartarak denilebilir ki, insan gerçekte var olmayan, başkalarıyla birlikte kendisinin var sandığı bir şeydir.” (Jung K. G. Arketipler ve kolektif bilinçdışı // CW. Cilt 9. S. 122).

ENFLASYON (şişkinlik)

Bireyin, bir kişiyle veya patolojik durumlarda tarihsel veya dini bir figürle özdeşleşerek kendi sınırlarını aşması . Enflasyon, abartılı bir öz-önem duygusu (megalomani) yaratır ve genellikle aşağılık duygularıyla dengelenir.

NÜMİNOZ

R. Otto (din psikoloğu) terimi, ifade edilemez, mistik, ürkütücü, doğrudan deneyimlenen ve yalnızca ilahi olanla ilgili olanı ifade eder.

MODEL

1. Yeni bir şekil oluşturmak için parçaları düzenleyin.

2. Model veya numune (bir şeyin).

3. Organize sansasyon grubu.

İLK GÖRÜNTÜ

(J. Burckhardt). İlk olarak Jung tarafından arketip yerine kullanılan bir terim.

PSİKOİD "Ruh benzeri" veya "yarı psişik"

... Kolektif bilinçdışı ... zihinsel varlığı, algılanabilir zihinsel fenomenlerin aksine ... doğrudan algılanamayan veya "temsil edilemeyen" şeyle temsil eder ve bu "temsili olmayan" doğası nedeniyle ona (bu alan zihinsel varlık - yaklaşık. çeviri] psikoid ". (Jung K. G. Zihinsel varlığın yapısı ve dinamikleri // CW. Cilt 8. S. 436).

KENDİNE

Merkezi arketip, düzen arketipidir; kişiliğin özeti. Daire, kare, dörtlü, çocuk, mandala vb. ile sembolize edilir.

". Benlik, bilinçli ego için olağanüstü bir değerdir. Sadece bilinçli değil, aynı zamanda bilinçsiz psişik varlığı da içerir ve bu nedenle, tabiri caizse, bizim de olduğumuz bir kişi olduğu ortaya çıkar. Benliğin yaklaşık bir tam bilincine ulaşma umudu bile çok küçüktür, çünkü çok şeyin farkında olmamıza rağmen, her zaman belirsiz ve tanımlanamaz miktarda benliğin toplamına ait olan bilinçdışı malzeme olacaktır. (Jung K. G. Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme // CW. Cilt 7. S. 175).

“Benlik yalnızca bir merkez değil, aynı zamanda hem bilinci hem de bilinçsizliği içeren tam bir dairedir; tıpkı egonun bilinçli zihnin merkezi olması gibi, benlik özetleyici bütünlüğün merkezidir. (Jung K. G. Psikoloji ve Simya // CW. Cilt 12. S. 41).

"... Benlik, bireysellik dediğimiz bu ölümcül kombinasyonun tam ifadesi olduğu için yaşam amacımızdır." (Jung K. G. Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme // CW. Cilt 7. S. 238).

SENKRONİZE

Jung tarafından aşağıdakilerin önemli bir tesadüfünü veya denkliğini belirtmek için türetilen bir terim: a) birbiriyle nedensel bir ilişki içermeyen zihinsel ve fiziksel bir durum veya olay; bu tür eşzamanlı fenomenler, örneğin, içsel olarak kavranan bir olayın (rüya, vizyon, önsezi vb.) dış gerçeklikte bir karşılığı olduğu görüldüğünde ortaya çıkar: önsezinin içsel imgesi "doğrulanır"; b) aynı anda farklı yerlerde ortaya çıkan benzer veya aynı düşünceler, rüyalar vb. Tesadüflerin hiçbiri nedensel olarak açıklanamaz, ancak görünüşe göre başlangıçta bilinçaltındaki arketipsel süreçlerin aktivasyonu ile ilişkilidir.

"Bilinçdışı psikolojisi alanında uzun süredir devam eden araştırmam, beni başka bir açıklama ilkesi aramaya yöneltti, çünkü nedensellik ilkesi bana bilinçdışı psikolojisindeki bazı şaşırtıcı fenomenleri açıklamakta yetersiz göründü. Böylece, başka bir ilkeyle, yani olayların olumsallığıyla bağlanamayan psişik karşılıklılıklar olduğunu keşfettim. Olayların bu bağlantısı bana göreli eşzamanlılıkları, dolayısıyla "eşzamanlılıkları" tarafından esasen verilmiş gibi görünüyor. Görünüşe göre zaman hiç de bir soyutlama değil, örneğin aynı anda aynı anda ortaya çıkması durumlarında olduğu gibi nedensel olarak açıklanamayan tekabüller yoluyla farklı yerlerde aynı anda tezahür eden belirli nitelikleri veya koşulları içeren somut bir süreklilik gibi görünüyor. düşünceler, semboller veya zihinsel durumlar." (Jung KG Altın Çiçeğin Sırrı. 1945. S. 142).

"Bu terimi seçtim çünkü önemli ama nedensel olarak ilgisiz olayların aynı anda meydana gelmesi bana önemli bir kriter gibi görünüyor. Bu nedenle, genel eşzamanlılık kavramını, basitçe iki olayın aynı anda meydana gelmesi anlamına gelen "eşzamanlılığın" aksine, aynı veya benzer anlama sahip nedensel olarak ilgisiz iki veya daha fazla olayın zamanındaki özel tesadüf anlamında kullanıyorum. (Jung K. G. Zihinsel varlığın yapısı ve dinamikleri // CW. Cilt 8. S. 441).

"Eşzamanlılık, anlaşılması fizikteki ayrıklık kavramından daha zor ve gizemli değildir. İkincisi, entelektüel zorluklar yaratan ve garip bir şekilde nedensiz olayların var olduğu ve var olabileceği gerçeğini akıl almaz kılan, nedenselliğin ruhsal gücüne donmuş bir inançtan başka bir şey değildir. Önemli tesadüfler saf şans olarak tasavvur edilebilir. Ancak ne kadar sık meydana gelirler ve karşılık gelmeleri ne kadar kesin olursa, gerçekleşme olasılıkları o kadar belirgin bir şekilde azalır ve düşünülemezlikleri, artık saf şans olarak kabul edilmeyen, nedensel bir açıklamanın olmaması nedeniyle artar. önemli bir ölçü olarak düşünülür.. Onların "açıklanamazlığı" , sebebin bilinmemesinden değil, sebebin entelektüel terimlerle düşünülemez olmasından kaynaklanır . (ibid., R. 518).

GÖLGE

Şartlı olarak kişiliğin "alt" kısmı ; seçilen bilinçli tutumla uyumsuzlukları nedeniyle yaşamda tezahür etmesine izin verilmeyen ve sonuç olarak nispeten özerk , "parçalı" bir kişilik halinde birleştirilen tüm kişisel ve kolektif psişik unsurların toplamı . bilinçsiz Gölge, bilinçle ilgili olarak telafi edici davranır ; bu nedenle etkisi hem olumlu hem de olumsuz olabilir . Rüyalarda gölge figürü her zaman uyuyan kişinin cinsiyetiyle eşleşir .

"Gölge, öznenin kendisi hakkında kabul etmeyi reddettiği her şeyi bünyesinde barındırır ve ayrıca özneye her zaman doğrudan veya dolaylı bir şekilde dayatır - örneğin, temel karakter özellikleri ve diğer uyumsuz eğilimler." (Jung K. G. Arketip ve kolektif bilinçdışı // CW. Cilt 9. S. 284).

“...Gölge, kişiliğin en aşağılık ve suçluluk yüklü kısmında gizli, bastırılmış, ana dalları hayvan atalarımızın alemine kadar uzanan ve böylece bilinçdışının tüm tarihsel yönünü kapsayan şeydir. Şimdiye kadar insan gölgesinin tüm kötülüklerin kaynağı olduğuna inanılsa da, şimdi daha dikkatli bir çalışmanın yardımıyla şuursuz kişinin, yani gölgesinin yalnızca oluşmadığı tespit edilebilir. yalnızca ahlaki açıdan önyargılı eğilimlerin yanı sıra normal içgüdüler, uygun tepkiler, gerçekliğe dayalı içgörüler, yaratıcı dürtüler vb. gibi bir dizi iyi niteliği de ifade eder.

DIŞADÖNÜKLÜK

Dış nesnelerde bir ilgi yoğunluğu ile karakterize edilen bir tutum veya konum (bkz. İçedönüklük).

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar