Bizim Cinlerin Edebiyata Girişi

 

Hazırlayan: Ahmed Matarek

Beyrut Amerikan Üniversitesi'nden lisans alan araştırmacı Nihad Tawfiq, "Arap Edebiyatında Cinler" adlı tezinde, cin kavramının köklerinin İslam'dan yüzlerce yıl önce Arap zihniyetinde olduğundan bahsetti. onu tanımlamada başarısız. Cinler, garip bir manevi durumdan geçen herkesin söylediği bir "söz" haline geldi.Bu kelime, kılık değiştirmede yetenekli güçlü bir cin olan gulyabani de dahil olmak üzere birçok çağrışım kazandı, ancak şeklini ne kadar değiştirirse değiştirsin, bacağı gibi kaldı. bir eşeğin ayakları. Sert hareketler ve imp, devden daha yüksek ve şeytandan daha az rütbeli bir cin) ve diğerleri.

Tarihsel giriş

İbn Sina diyor ki: Araplar cahiliyye'de cinlerin çeşitli şekillerde oluşacak bir hava hayvanı olduğunu iddia ederken, İbn İshak Arapların cinlerin topladıkları her şeyden başka bir şey olmadığını (görünmüyor) söylediğini açıkladı. Yeryüzü Adem'den iki bin yıl önce yaşıyordu ve babaları Samia ya da Sumya idi ve deniyor ki Shumya - Adem insanlığın babası ve Samia, Tanrı onu marjdan yarattı, sonra ona dilek dedi. Dedi ki: Umarım görürüz ve görünmeyiz, yeryüzünde yok oluruz ve yaşlılarımız genç olur, bu yüzden bu verildi. Araştırmacı Nihad şunları ekliyor: "Araplar şairlerin yeteneklerini yüceltiyorlar ve yetenekli olanları tercih eden ve onları diğerlerini dışlayarak seçen manevi güçlerin varlığını fark ettiler. şairlerinin dehasının ve ilhamlarının kaynağının. " 

Öğrenci Hasna Saadeh, Cezayir Üniversitesi tarafından onaylanan "Kuran ile Sünnet Arasındaki Cin ve Şeytanların Karakteri" adlı tezinde Araplar, açıklayamadıkları her şeyi cinlere atfetmişlerdir. büyük yazıtlar ve sütunlarla bir Palmira şehri inşa etmek ve Jirh kabilesinin insanlarla cinler arasındaki evliliğin ürünü olduğuna inanmaları ve örgü saçlar da nadirdir.

Şeytan saç

İslam öncesi şair, içinde başkalarının yapamayacaklarını söylemeye iten harika bir güç, kendi toplumu bağlamında yorumladığı bir "yetenek" ve ona ilham vermeyi seçtiği bir ruh olarak hissederdi. insanları büyülemek için dengeli ve durağan sözler söyledi ve içlerinden biri dedi ki: "Ben şeytanlarını takip eden bir adamım, kardeşim hayatımı ve topuklularımdan (bir fincan) içerken ona ihanet etti" Suyu vardı, şükürler olsun "Şairin şeytanı" olgusu buradan doğdu. Arap yazarların her birinin kendisine ayetlerle ilham veren özel bir "cini" olduğunu iddia eden "şairin şeytanı" fenomeni insanlara söylemeden önce. Arap edebiyatı tarihi kitaplarında detaylı bir şekilde ele alınmıştır.

Hopper ve Huggel

El-Farazdaq, herhangi bir şair için iki şeytan olduğunu söyler, bunlardan birine "Al-Huber" ve diğerine "Al-Hoogel" denir. İlkiyle yalnız kalan ve sözlerini düzelten ve kim olursa olsun, onun şiiridir. İkincisi ile tek başına şiirini bozmuştur. "Swag" ve "Al Dulain" dağları ve Tanrı'nın Baad ve Semud'da olduğu gibi yok ettiği bir Yemen milleti olan "Bar" vadileri gibi yaşamayı tercih ettikleri yerler de tespit ediliyor. böylece cinler yerlerine yerleştiler ve kendilerinden sonra onu yeniden inşa etmek isteyen her insanı öldürdüler ve "Abqar" ve Yemen sınırlarında bir vadi Araplar ona her şeyi atfettiler, Al-Gohary'nin Al-Gohary'nin dediği gibi -Sahhah ve ondan "dahi" kelimesi türemiştir. 

Tanınmış şairlerin şeytanları

Sadece tüm ilham verenlerin isimlerinden değil, aynı zamanda ilham verenlerin de isimlerinden bahsetti. Lafiz bin Aazir, El-Qays adamının cinidir ve Hubid, Ubayd ibn al-Abras'ın arkadaşıdır ve Hather, al-Nabigha al-Dhabyani'nin sahibidir ve Mashal, al-Aasha'nın şeytanıdır. Saadi kampüsü için şeytanı Amr olarak adlandırılır ve Shunqaq, Beşar bin Barad'ın cinidir ve Hather bin Mather, el-Nabigha al-Dhabyah'ın arkadaşıdır. Obaid bin Al-Abras ve onun şeytanı Hubaid bin Al- Saladam. 

Arap zihniyeti, "şiir" ve "cinleri" tek bir biçimde özdeşleşme noktasına aynı yolda yürümeye mecbur etti, bu nedenle şairler "cin köpekler", şiire "şeytanın yükselişi" dendi, ancak İkisi arasındaki ilişki cinleri arkasındaki bulut olarak görmeye bağlı değildi Perde şiiri insan dilinden anlatmaktır, ancak cinlerin başrolü alması, hikayenin kahramanı olması için gelişmiştir. ilham veren kişiden yazara rolü yükselterek dilin sahibi. 

Cinlere atfedilen edebiyatı anlatan hikayeler 

Ebu Zeyd el-Kuraşi, "Arap Şiirler Cemiyeti" adlı kitabında, Ebu Talha Musa bin Abdullah El-Zaroudi'nin, babasının bir dağın eteğinde cinlerden bir şeyh ile tanıştığını ve ona "Şiir" diye slogan attığını aktarır. Barışçıl ailesinin vadisinin gece vadi gecesi tarihini bilmiyordu ”diye şaşırdı adam bu ev ünlü olduğu için Büyük şairlerden biri olan Ubeyd İbn El-Abras ile çok akrabaydı. Zahmet ve algılarla Kumait'i bir sığınak, canım ve görkem buldum. 

Ebu Zeyd el-Kuraşi, "Arap Şiirler Cemiyeti" adlı kitabında da Sevad bin Karab'ın uyurken kendisine gelen bir cinin nedeniyle din değiştirmesinin sebebine dair bir hikâyeye değinerek onu Peygamber Efendimize inanmaya davet ediyor. Bunun için üç gece üst üste şiir söyledi: “Cinlere ve onun hürmetine şaşıyorum ve Mekke'ye gidecek bataklıklarından sevinçler onu çekti. El-Huda, inananların peşine düşüyor. cinler kafirleri gibidir, öyleyse Hashem elitlerine, tepeleri ve taşları arasında gidin.

Al-'Ala bin Maimunun al-Amadi, babasının ve Kureyşli bir adamın bir fırtınanın denizdeki “uzun ağaçlar ve kınanan kuşlar” ile bir adaya düşmesine neden olduğunu ve içinde bir ihtiyarın bir Büyük ağaç, kendilerine halkının Khuza'a ile savaşı sırasında aynı Al-Harith bin Madad Al-Jarhami'de şiir okuduğunu iddia ederek, Resulü sordu ve 40 yıl önce öldüğünü söyledi.

Bir Bedevi hakkında ek bir hikaye. Şairlerin şeytanlarından herhangi biriyle yüz yüze görüşmeyi çok isterim. Fahham, insanlığın olmadığı bir ülkeye ulaşana kadar gece gündüz Fiafy'dedir. Kendisinin Al-Asha'nın şeytanı sarhoş İbn Jandal olduğunu açıklamadan önce şiir söylemeye başladı Al-Asha (İslam öncesi büyük şairlerden biri) şiiri metafizik esinlenmesiyle eleştirdi ve şöyle dedi: "Arkadaşımı biçilmesi için çağırdım ve ona rezil melez için Cehennem ateşi çağrısı yaptılar." Aralarındaki ilişki bu ilham verici ilişkinin sınırına ulaşmadı ama bir gün tanışıp birbirleriyle konuştular. 

Al-Suyuti, "Cinlerin hükümlerinde mercanları yakalamak" adlı kitabında, Al-Aashay'in Hadramout'ta Qais bin Maadi'yi isteyerek dışarı çıktığını, ancak yolunu kaybettiğini ve vurulana kadar Yemen'deki ilk topraklarda kaldığını söylüyor. yağmur. Onu aramak için. "Somaya yüklendikten sonra sabah gitti, sana kızdı, öyleyse onun adına ne dersin?" Dedi. Ve Al-Asha ona cevap verdi: "Bilmiyorum." Bunun üzerine şeyh, "Sumaiya, defol" diye seslendi. Bunun üzerine bir hizmetçi çıkıp önünde durdu ve şiiri tamamlamasını istedi, bu yüzden şarkı söyledi. Başından sonuna kadar. Tek harfte hata yapmadı. Diline şiir atan. " 

Ebu Amr bin Alaa'nın (Kuran ve gramerin önde gelen âlimlerinden biri), House'un şarkı söylediği bir cinle ortaya çıktığını ekliyor: “Ve eğer dünyevi bir kadın, onu bir kibir ipiyle tutmakla en çok ilgileniyorsa , ”Hoşuna gitti, bu yüzden ölünceye kadar taktığı bir yüzüğe kazdı. 

Muhammed bin Dawood al-Dhaheri, "Al-Zahra" adlı kitabında şiirlerden ne duyduğunu ve neyin göze görünmediğini anlatan bir bölüm ayırıyor.Bişr bin Marwan'ın Bareq'ten bir adamı çağırdığını ondan anlatıyoruz. Şair Jarir'in hicivine ve ikincisi ona ilk yarısının evinde cevap vermek istedi, "Ey arkadaşım, sabah aydınlatıcı mı?" Ve bu gece hala tekrar ediyordu, yarım ev. başka bir şey katılıyordu, şafak yaklaşırken bir telefonun şöyle dediğini duyana kadar: "Ey arkadaşım, sabah parlak mı, yoksa bahanemin suçu mu değişiyor, ah insanlar, vaaz verme hakkına sahip. Bariq, Ey Al Bareq'e, "Neden Jarir lanetli?

Badr al-Din el-Shibli, "Ghraib al-Jinn" adlı kitabında, Cenin'in Peygamber'in doğumunu kutladığını ve bunlardan birinin Ebu dağında durduğunu anlattığı Abd al-Rahman bin Auf'a atfedilir. Kubays ve diğeri Haccun'daki bir dağda, Haccun'daki kişi şöyle dedi: "Bu yüzden yemin ederim ki, halktan hiçbir dişi doğurmadı ve halktan bir kadın, tıpkı onun doğurduğu gibi, bir kadını doğurmadı. kabileler gününde namaz kılmayan bir mekhafralı çiçek, Majida, bu yüzden kabilelerin en iyileri Ahmed'i doğurdu, bu yüzden Akram bir çocuklu ve bir anneyle onurlandırıldı. Sizden bize bir mesaj verin. İnsanların arasından geçip de sizden birini terk edenler hakkında, onun gibi, onun cenini, dindar peygamber gibi. "

Ayşe, Ömer ibn el-Hattab'ın ölümü anında ve Ebu Lu'loua'nın bıçaklanmasından sonra bedeni aralarında yatarken, Aisha'nın otoritesinden de bir ses duyduklarını anlatır. nereden geleceğini bilmediği için onu bir cin olarak gördüler: Dünya kendi iyiliğini başardı ve vaatten emin olanlardan sıkıldı. ”Cinlerin Osman'ın öldüğü anda da aynı şeyi yaptığını ekliyor, bu yüzden ona şiir adını verdiler ve şöyle dediler: "Cinler için sağlam bir kaya fırlattıkları bir gece, sonra bir top yaptılar ve mahallede göktaşı gibi bir şahinin yasını tuttular ve meclis boyunlarını gevşetti."

Bazı edebiyat kitapları bir “yapboz” un 3 ayetini içeriyordu. Sağdan okunduysa övgü, soldan iftiraydı, hepsi cinlerin şiirine kullanıyorlar, biz onların yaptıklarından memnunuz. kazandınız, onlar için ve kazandıkları için övüleceksiniz. " 

Şairlerle cinler arasındaki ilişki, kitaplarda iki mezhep arasındaki evlilik hakkında kaydedilen bir boyuta ulaşmış ve anlatıcıların Sa'la evlenip ondan çocukları olduğunu iddia ettikleri Amr b.Yarbu` ile ilişkili bir fiildir ama bir gün evleri için nostaljisi uyandırdı, şarkı söylerken onu bir uçakla terk etti: Öksürmek.

Kaynaklar 

- Raseef22 Blog

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar