Lucifer ve Babalon

Peter Gray ve Alkistis Dimech

BRONZ GEMİ

(büyücülük, sabbatik danslar, Lucifer ve Babalon, 2008-2018'e adanmış eser ve uygulamalardan oluşan koleksiyon)

 Peter Gray ve Alkistis Dimech.

Bronz gemi. -M: "Kastalya", 2021. -308 s.

"Bronze Vessel", Alkistis Dimeh ve Peter Gray'in 2008'den 2018'e kadar olan dönemde ortak yaratıcı, mistik ve büyülü çalışmasına adanmış eşsiz bir koleksiyon. Birçoğu daha önce internette sadece birkaç sitede yayınlanmış olan seçilmiş metinleri, makaleleri ve sunumları içerir. Bu "simya özeti", Büyücülük Yeniden Doğdu gibi ufuk açıcı eserlerin baskısında ilk kez ortaya çıkışı , eşsiz Goetik sihirbazlık kitabı "Le livre des esperitz"in ("Ruhlar Kitabı") çevirisi ve kapsamlı ve özgün bir çalışma ve açıklamadır. Dans fenomeni Cadılar. "Bronz Kap", Peter ve Alkistis'in çalışmalarının kehanet niteliğinde, kışkırtıcı ve cesur doğasına tanıklık eden ortak bir büyülü yaratımdır. The Bronze Vessel, modern dünyada sihri ve cadılığı yeniden canlandırmaya çalışan iki tutkulu uygulayıcı tarafından yazılmış, büyülü süreçlerin, riskli deneylerin ve ilham uçuşlarının birleşimi hakkında bir kitaptır.

İçerik

Önsöz         _

İlk bölüm. Hecelemek! Hecelemek!         10

İkinci bölüm. Gecenin görüntüleri ve sembolleri         13

Üçüncü bölüm. Babalon'u Çağır         1 ר

Bölüm dört. Gizemin Somutlaşması         24

Beşinci Bölüm. Büyücülük Yeniden Doğdu         31

Altıncı bölüm. Sabbatic Dance         42 Hakkında

Yedinci bölüm. kaba kuvvet         48

Bölüm sekiz. Kanatlarınızı açarak uçun!         56

dokuzuncu bölüm Lucifer Yükseliyor         60

onuncu bölüm kabuğun altındaki şeytan         68

Bölüm Onbir. Ölüm         Maskesi 3

Bölüm on iki. Kendinden tamamen farklı bir yüz         79 ׳

On üçüncü bölüm. Garip Kitleler ve Çeşitli Büyüler         84

On dördüncü bölüm. gülün altında         96

Bölüm onbeş. Dünyaya uçun!         108

On altıncı bölüm. Ruh Kitabı         114

On yedinci bölüm. Derinliklerde Saklı Söylenmemiş Söz         124

On sekizinci bölüm. Boğucu hava         132

On dokuzuncu bölüm. canavarın         derisinde 138

Gaaba yirmincidir. Duygularla çevrili         147

Bölüm yirmi bir. Okült dinamikler teaa         151

Gaaba yirmi saniye. Bir cadı bedeninin doğuşu ve dövülmesi         157

Bölüm yirmi üçüncü. şeytani sesler         168

Bölüm yirmi dört. insan olmayı bırak         180

Bölüm yirmi beş. Şeytanın Hazineleri         189

Bölüm yirmi yedi. Antlaşma         200

Bölüm yirmi sekiz. Cadı Dansı         207

Bölüm yirmi dokuz. Ve yeraltı nehri cocytus         228'i çözdü

Bölüm Otuz. Kara kütle, parlak melek         233

Bölüm otuz bir. Kutsal Komplo         245

Bölüm otuz iki. Kıyametin Arkasını Görmek         253

Bölüm otuz üç. Amfortas Yarası         266

Bölüm otuz dört. Tapınağın Dışında         272

Otuz beşinci bölüm. zamanım geldi         277

Haber kaynağı         296

teşekkürler         299

İncelemelerden seçilen alıntılar :

• “Bazen tanışması zor, bazen alışılmış kalıpları bozan, bazen ruhun uçuşunu ilham eden muhteşem bir eser bu...”

• "Bir kitabın okuyucuyu iyileştirme, kızdırma ve hatta şok etme gücü vardır."

• "Sihir ve Büyücülüğü her şeyin başladığı ve bittiği yere, insan vücuduna geri getirdiğiniz için ikinize de teşekkür ederim!"

• "Bronz Kap", "Kızıl Tanrıça" ve "Kıyamet Büyücülüğü"nün devamıdır. Bu koleksiyondaki eserlerin çoğu, okuyucunun Lucifer ve Babalon'un ruhunu ve varlığını kitabın sayfalarında hissedebilmesi sayesinde inanılmaz bir ifadeye, duygusallığa ve hatta samimiyete sahiptir!

• “Bu kitap, sihire kayıtsız kalmayan iki kişinin canlı ve güzel bir “büyülü beyin çocuğu” olarak algılanıyor. Ancak, cadılık ve sihir üzerine bir kitap tam olarak böyle olmalıdır.

Önsöz

Bronz Kap'ta, 2008'de Oxford'daki Thelemite Sempozyumu'ndaki ilk halka açık sunumumuzdan Kasım 2018'de Berlin'deki son sunumumuza kadar, on yıllık bir ortak çalışma döneminden seçilen çalışmalarımızı topladık . Her iki etkinliğe de birlikte katıldık ve himayesinde Kızıl Damga'nın yaratıldığı tanrıça Babalon ile kişisel deneyim ve çalışma hakkında bir rapor sunduk . Bu kitap, pratiğimizin gelişimini, halka açık sunumlarımıza ve konuşmalarımıza ilham veren belirli hikayeleri ve ritüelleri anlatıyor. Bu şekilde, toplanan bu makale, Londra, Glastonbury, Brighton, Cornwall, İskoçya, Norveç, Belçika, Portland ve Seattle'da fikir, görüş ve deneyim paylaştığımız, konuştuğumuz birçok seyahatin ve konferans, toplantı ve sempozyum gezilerinin anısını saklıyor. çeşitli okült topluluklardan okuyucularımıza ve meslektaşlarımıza . Yaptığımız muazzam işin asla sadece bir hatta iki kişinin işi olmayacağını da burada not etmek uygun olur - sonuçta, birçok insan, koşul ve güç bu paha biçilmez deneyimi kazanmamıza yardımcı oldu.

, iki metalin, Venüs'ün bakırının ve Cornwall'ın kalayının simyasal birliğinin simgesi olduğu için diyoruz . Kaderimiz olan karşılaşmamız ve birlikteliğimiz de bizi değiştirdi, dönüşümlere ve metamorfozlara maruz bıraktı. İlk şarkı sözlerimizi gözden geçirip düzenlemiş olmamıza rağmen, çoğunu orijinal "ham" haliyle tutmaya karar verdik. Uygulamamız gibi büyülü düşüncemiz de sürekli gelişiyor.

temel deneyim ön plana çıkacak şekilde bağladık . Umuyoruz ki bu koleksiyon, insanlar bizi ve büyülü hayatlarımızı ayrı ayrı incelediklerinde bazen kaybolan bağ duygumuzu okuyuculara geri kazandıracaktır. Uygulamamızda danslar, performanslar, ritüeller ve denemelerle hem canlı bedeni ön planda tutuyoruz. İkimiz de büyülü çalışmalarımızı dünyanın dini, çevresel ve politik durumlarının üstüne koyuyoruz. Yayınlarımızda olduğu kadar kişisel çalışmalarımızda da büyüyü Ruh'la temasa dayalı canlı bir sanat olarak göstermeye çalıştık.

Muazzam miktarda malzeme kullanmayı ve "kitap kurdu" olmadan mevcut bilimsel araştırmalarda doğru ipuçlarını bulmayı öğrenen mevcut sihirbaz kuşağı , büyü geleneğini tazeleyen ve yenileyen kişilerdir . Kendi payımıza, Babil Fahişesi figürüne ve Vahiylerden bize ulaşan Enochian düşmüş melekler geleneğine farklı bir açıdan bakarak, Hıristiyan mirasımızla uzlaşmaya ve onu aşmaya çalışıyoruz . Bu nedenle, çalışmamız, şeytanlaştırılmış ilahi figürler ve kaynaklar olarak Lucifer ve Babalon'un, onların ustalarına sihir ve büyücülük geleneklerini ileten, daha derin ve dogmatik olmayan bir farkındalığıdır . Bu anlayış, yaşayan ritüeller, metin yazma, manevi temas, tarihi kaynaklarla yakın etkileşim , felsefe, antropoloji, fenomenoloji vb. Büyülü ve ezoterik gelenekler , bilgi arayışı ve mistik deneyimler için her zaman gerekli olmuştur . Sihirbazlar olarak, Batı büyü öğretilerindeki boşlukları açıkça görüyoruz: Bunlardan en dikkate değer olanı, kadınlar tarafından ve kadınlar için yazılmış, özellikle de ilahi ve şeytani enerjilerle kişisel yakın deneyimlerini anlatan materyal eksikliğidir. "Cadıların Dansı" ve "Şeytani Sesler" gibi metinler, kadınların ne kadar güçlü ve bağımsız uygulayıcılar olabileceğini ve okült bir toplumda ne kadar güçlü ve yenilikçi bir etkiye sahip olabileceklerini göstermeyi amaçlamaktadır. Bu nedenle, performansların ve yaratıcı süreçlerin görüntüleri, fotoğrafları ve raporları, (birçok erkek sihirbazda tipik olan) diğer türdeki büyü uygulamalarını dışlayarak yalnızca akademik metinlere ve tarihsel kaynaklara güvendiğimizde, büyü görüşümüzü sınırladığımızı göstermelidir. . ve potansiyeli.

En başından beri büyünün ulaşılamaz, uzak ve günlük yaşamdan izole edilmiş bir şey olarak görülmesine karşıydık. İnsanların artık bir kriz döneminde yaşadıklarını ve geleceğe güven duymadıklarını fark ederek, direniş ve esnekliği birleştiren büyü teknikleri geliştiriyoruz . "Cadı Vücudunun Doğuşu ve Oluşumu" adlı kitabımızın bölümü, uygulayıcının kendi bedenini hissetmek, Gölge'yi keşfetmek için toplumun dogmalarının, kendi zihninin ve bilincinin zincirlerinin kontrolünden kaçmasına adanmıştır. cinselliğin sınırları. Ve İnternet hem her kullanıcı hakkında bilgi toplamak için bir yer hem de kitleye kapalı materyallerden oluşan bir "hodgepodge" olduğunda, büyülü öğretileri ve uygulamaları gizli tutmanın asırlık alışkanlığı ile modern gerçeklik arasındaki güncel çatışmanın teması. yüz yıl önce halka açık, "Gülün Altında" bölümünde anlatılıyor.

halka açık etkinliklere paralel olarak , Patmos'tan Cefalu'ya kadar kutsal Güç mekanlarına bir dizi hac ziyareti yaptık: antik megalitler, taş çemberler, kayalar , mağaralar ve orman ormanları. Sihirli ritüellerimizin çoğu, yerin elementleri ve ruhları ile bağlantı kurmak için doğada gerçekleştirilir , bunlara referanslar Şeytanın Hazineleri ve Parlayan Dünya bölümlerinde bulunabilir . Goetik ruhlar da Bronz Kabımızda yerlerini buldular. Lucifer üzerine birkaç denemeye ek olarak, Ars Goetia'daki hiyerarşiyi anlatan "Le livre des esperitz" çevirimizi de koleksiyona dahil ettik . Bunu ritüellerde tütsü kullanımı ve iblislerle baş etme sanatı üzerine metinler takip eder.

Simya gemimizi Babalon'un eskatolojisi ile mühürlüyoruz. İnanna-İştar'ın (Thanatos ve Eros) veçhelerinin keşfiyle başlayarak , tanrıça tapınmasının evrimini Patmoslu Yahya Kıyametine ve Edward Kelly ile John Dee'nin simyasal melek vizyonlarına kadar izleriz . Babalon'un Thelemik yorumuna ve Liber 49 adlı kitabının Kanun Kitabını Babalon'un sesi ve sözleriyle tamamladığını iddia eden Jack Parsons'ın fikirlerine yönelik bir eleştiri, derlememizin ilk bölümünü sona erdiriyor. İkinci bölüm okuyuculara kişisel mistik deneyimlerimizi, dini ayinlere, ritüellere ve bayramlara katılımımızı anlatacak. Bu son deneme , Kızıl Tanrıça'nın çıkışından bu yana geçen yıllar boyunca edindiğimiz deneyim ve keşifleri bir araya getirerek , Babalon'un modern dünyadaki varlığının işaretlerini ve sembollerini ortaya koyuyor.

Son olarak, bizimle bu yolculuğa çıkanlara teşekkür etmek isteriz: yazarlara, sanatçılara ve bizimle aynı dalga boyunda olan, ilham veren ve destekleyen herkese ve tabii ki sadık okuyucularımıza . Düzenlemeden önce bu koleksiyonu gözden geçirerek, değerli ve benzersiz anılardan oluşan bir okyanusa daldık. İlgilenen ve ilgilenen tüm insanlara teşekkür etmek gerçekçi olmaz, ancak Scarlet Imprint'in onsuz var olamayacağı birkaç kişi vardır. Cömertlikleri ve evlerinin kapılarını bize açtıkları için Alastair ve Betty Dimeh'e derin şükranlarımızı sunarız. Bazen tehlikeli ve pervasız deneylerimizi ve yolculuklarımızı onların yardımı olmadan asla gerçekleştiremezdik! Bu acımasız dünyada biz sanatçıları, sihirbazları ve uygulayıcıları terk etmeyen gerçek dostumuz Paul Lambert'e teşekkür ediyoruz . Gerçekten, bazen dostluk bağları kan bağlarından daha güçlüdür! Paul Holman'a, büyülü dili ve sembolizmi anlamada son derece yardımcı olan bilgileri sağladığı için teşekkür ederiz. Kitaplarımız onun denetimi altında gelişiyor!

Alkistis ve Peter

Dünyanın Sonu, Mayıs 2019

birinci bölüm

Hecelemek! Hecelemek!

(SALVATOR ROSA'NIN "KANTATA"DAN SONRA)

Hecelemek! Hecelemek! Harika tılsımlar fısıldıyorum Cennet ve Cehennemin kapılarını açıyor!

Cennet tek başına gelişme sağlamaz, Cehennemin derinliklerine dalın!

sihir için çağrı yapıyorum

Sapkın yasak bilgiye,

Bilinmeyen bitkilere ve tutulmalara,

Göksel çarkı tamir edip fırlatacağız -

Sihirli çemberimiz!

Her yerde buz dalgaları

Ve balıklar ve denizdeki diğer sürüngenler bize bakıyor!

simya banyoları,

siyah reçine,

öğütülmüş tozlar,

gizemli parıldayan taşlar

yılan ve baykuş

çürük kan

kurutulmuş mumyalar,

Kemikler ve fareler

Tütsü ve öfke kokuları!

korkunun sesi

çamurlu sular,

Kokuşmuş çamurun ayrışması!

Ne karanlık!

Ne soğuk!

Ne çarpıtma!

Ne kanlı bir katliam!

Karanlık sular için açık bir zafer!

bu mağaraya

En parlak ışık huzmesi bile nüfuz edemezdi!

Tartarus ritüelleri aracılığıyla

Cehennemin uçurumuna dalıyorum

Bir heykeltıraş gibi kara bir ruhu şekillendiriyorum.

Yanan servi, yanan mersin...

Gitgide...

Balmumu heykelcik eriyor

Gizli ateşte!

Ve etraftaki her şey ikili bir alevle sarıldığında, Hakikat Sözleri içten dışa yanacak!

Gecenin güçlerini çağırmak ve onlardan vizyonlar ve işaretler almak

İkinci bölüm

Gecenin görüntüleri ve sembolleri

"Gecenin İmgeleri ve Sembolleri", Gast Boucher ve Nadine Gilbert'in "Metamorfik Dünya" sergisinin son etkinliği olan "Night of Radiant Darkness" için özel olarak yarattığım büyülü bir dans. Bu etkinliğe kişisel katkım , katılan tüm sanatçıların ve fotoğrafçıların yaratıcı, ruhani ve entelektüel enerjisinin şiirsel eylemin performansına ve güçlendirilmesine odaklandığı, sanatın birleştirilmesi kavramı olan Gesamtkunstwerk için bir tür katalizör oldu . 21 Ocak 2017 gecesi gerçekleşen büyü ve ayin . Bu ritüelden önce Bush'un "Mevcut şeylerin öldüğü ve yeni şeylerin doğduğu Uçurumun kenarında yer alan" Karanlık Sanat vizyonunu paylaştığı "Büyücülere ve Büyücülere" manifestosu geldi.

Koreografim CGI (doğrudan odanın duvarlarına yansıtılan slaytlar ve videolar) ile çok zekice zenginleştirildi. Duvarları ve zemini koyu griye boyanmış ana sergi salonu, dalgalanmalar ve nabız atan dinamik hareketlerle dolu devasa bir mağara izlenimi veriyordu . Alan, trans halindeyken koreografik fikirlerimi somutlaştırmam için eşsiz bir fırsat açtı, ama aynı zamanda beni şu sorunun önüne koydu: Metamorfik'te ortaya çıkan yıkıcı ve büyülü görüntüleri dansta nasıl canlandırabilirim? Dünya, bedenimin bu hissini kaybetmeden ve etrafımı saracak karanlık akıntıda tamamen çözülmeden.Darım çok samimi ve kişisel bir harekettir ve genel halktan çok dar bir seyirci çemberine yöneliktir: benim ilgi alanım görünmez ve ifade edilemez bir şeyi yakalayıp hissedebileceğiniz özel haller ve titreşimler bulmaktı. Bununla birlikte, vahşi bir mağara olarak stilize edilmiş salon , Paleolitik çağın ritüel ilkel dansını gerçekleştirmem için bana ilham verdi, kelimenin tam anlamıyla yetişkinlerin gölgelerini gördüm. ve benimle saat yönünün tersine dans eden geçmiş zamanların çocukları. Tabii ki, bu eski dansçıların geçmişin hayaletleri olduğunun ve fiziksel olarak benimle aynı alanda bulunamayacaklarının farkındaydım , yine de meşalelerden yayılan titrek ışıkta danslarını, müziklerini ve müziklerini hayal edebiliyordum. sesler , vahşi hayvanların ulumaları ve canlanan taşların gümbürtüsüyle birleşti ...

Öngörülemeyen ışık ve karanlık oyunlarıyla gölgelerin varlığının önemini anlamak, mağara salonunun atmosferi ve görünümüyle sorunsuz bir şekilde bütünleşebilecek gerekli koreografik hareketleri ve hileleri bulmak ve icat etmek için çok önemliydi. O anda, mistik imgelerin dans eden bedenle etkileşiminde kendiliğindenliğin ve kaosun rolünü açıkça anladım , bu onu keyfi çarpıtmalara ve deformasyonlara maruz bıraktı, böylece arketiplere dönüşme ve daldırma sürecini güçlendirdi.

Gast Boucher, "Büyücülere ve Büyücülere" adlı manifestosunda şunları yazar: "Başkalaşım akışı tüm doğal dünyadan geçer ve sürekli dinamikler içindedir ." Boucher ve Gilbert, her zamanki insanmerkezci düzene meydan okurlar, ortak beyin çocukları, varlığın tanıdık hiyerarşisini alt üst eder ve alaşağı eder : küresel ısınma, eriyen buz, şehir ışıkları, çekici ağlar ve devasa bir galerinin duvarlarını kaplayan volkanik tozdan oluşan mikro kozmik bir dünya bir katedral büyüklüğünde. Çalışmalarında, insanı küçücük bir molekülden uçsuz bucaksız bir evrene teraziye koyan Roger Caillois'nın fikirlerini gördüm. Caillois, insan yaratıcılığını Doğa'nın kendisinin daha büyük ve daha eski yaratıcı dürtüsüne bağladı .

Japon Buto dansındaki dönüşümün metafiziği arasında açık bir benzerlik buldum . Ünlü koreograf Hijikata Tatsumi'nin dediği gibi, “ İnsan etini hayvanlar, bitkiler ve statik cansız malzemeler gibi başka bir şeye dönüştürmenin bir yolunu bulmaya çalışıyorum. Buto dansını yaratmak için ilk ve ana prensibim bu . ” Boucher ve Gilbert'in fikirleriyle birleşen dansımın rolü , büyücülük ve şamanizm uygulamaları sırasında bedensel başkalaşımın başarısı olarak gördüğüm ilkeydi . Aslında, Hijikata'nın dans ederken bedeni ve zihni dönüştürme yöntemleri , Ichikawa Miyabi tarafından genel halk için olağan gösteriden ziyade şaman saplantısına ait olarak not edildi . Dansım aracılığıyla sihir yaratırım, onu izleyiciler için canlandırmam . Beden dili ve dinamikleri, bizim orijinal sözlü olmayan dilimizdir. Bu nedenle, insan vücudunun gizemlerine ve potansiyeline ilişkin kendi keşfim, insanların ilham ve şamanizm (büyücülük) etkisi altında dans etme, şarkı söyleme, resim yapma ve yaratma yeteneği arasındaki bağlantıyı anlatıyor.

İlgim beni James B. Harrod'un Avrupa'da bulunan Üst (Geç) Paleolitik geometrik semboller ve kaya oymaları üzerine araştırmasına götürdü. Harrod, bu işaretleri "jestler-hareketler-biçimler" olarak tanımlıyor ve o dönemde çevrede meydana gelen olay ve süreçlerin tasviri ve tasviri olarak yorumluyor . Bu mağara resimlerinin "esas olarak bir jest ve hareket dili: her işaret ve resim spontane bir jest, bir mudra, dinamik bir dansın parçası" olduğu şeklindeki sözü özellikle ilgimi çekti .

Harrod, bu sembol ve işaretlerin metafiziğin sırlarına dayandığını ve dinamik bir halde tasvir edilen antik mağara adamlarının jest ve hareket dilinin sözlü dilden çok daha önce ortaya çıktığını ve insanların yardımıyla temas kurduğunu kanıtlayan bir gerçek olduğunu öne sürüyor. çevreleyen doğal dünya ile. Night of Radiant Darkness koreografisi üzerinde çalışmaya başladığımda, bunu Boucher ve Gilbert'in eserlerinde keşfettiğim antik semboller ve kutsal geometrik işaretler hakkındaki bilgimle birleştirdim ve böylece dansımı video projeksiyonlarıyla birleştirmeye karar verdim. duvarlar. sunumun planlandığı oda.

Harrod, Geç Paleolitik kaya oymalarının, "zengin ve çeşitli ritüel formüller ve mit şiirleri" içeren karmaşık bir birleşik sistem olan geometrik bir proto-dili temsil ettiğini yazıyor. Böylece semboller ve işaretler , doğadaki temel süreçleri, insanların kutsal ve ilahi güçler ve varlıklar ile etkileşimini ve ayrıca beden, ruh ve bilinçteki dönüşüm süreçlerini aktarabilir . Harrod, bu çizimlerin "Rahim, Doğum, Gelişme ve Çiçeklenme"yi ifade eden bölümlerden oluşan dörtlü bir anlamsal alanda düzenlenebileceğini savundu . Bu materyal , birçok deney yaptığım kendi dans dili yapımı yaratmama yardımcı oldu . Sihirli uygulamalarda dansın potansiyeline gözlerimi açan, eski semboller ve hareketler arasındaki bağlantıydı . Harrod şu ilginç satırları yazıyor: " Jestleri, hareketleri ve sembolleri, doğanın temel süreçleriyle ilgili göstergeler olarak veya ritüel törenlerde ve dualarda kullanılabilecek özel jestler olarak yorumluyorum ." Büyülü (şamanik, büyücülük) dansın hareketleri ve jestleri, büyücü-rahibin çağırdığı güçleri kontrol etmesine yardımcı olur.

hayatımın, maneviyatımın ve maneviyatımın beslenmesi için tükenmez bir kaynak olan vahşi, ilkel, kaba ve boyun eğmez Doğanın ilksel güçlerinin etkisini hissediyorum. yaratıcılık.

Dansımı bu malzemelere dayanarak oluşturduğumda ve sergide, eski bir mağaraya benzeyen bir salonda sunduğumda, tüm soyut görüntülerin nasıl canlandığını, nasıl güçlü bir güç ve enerjinin varlığıyla çevrili olduğumu hissettim. buna sihir (veya büyücülük) adını verdim).

KAYNAKÇA:

1. Roger Caillois "Taşların Dili", Virginia Üniversitesi Yayınları, 1985.

2. Marion Dowd ve Robert Hensey (editörler) The Archaeology of Darkness, Oxford/Philadelphia: Oxbow Books, 2016.

3. James B. Harrod "Üst Paleolitik Çağın (Avrupa'da) Deşifre Edilmesi: Bölüm 1. Grafematiğin Temelleri. Araştırma Adımlarının Özeti, Dillerin Kökeni Derneği Yıllık Toplantısı, 1998 (Versiyon 2.b 2004).

4. Alfonso Lingis Temel Zorunluluk. Fenomenoloji alanında araştırma .

5. Kayo Mikami "Bir kap olarak beden", 2016.

6. Jan-Pierre Montel, Paleoperformance: sosyal bir uygulama olarak teatralliğin ortaya çıkışı , Londra, 2009.

Gecenin güçlerini çağırmak ve onlardan vizyonlar ve işaretler almak

Üçüncü bölüm

Babalon'u Çağır

Karanlık Efes'in hücrelerini doldurdu,

Yunan harfleri lambanın yalnız ışığında titreşiyor, μυστηριον.

Eskiden siyahlar giymiş O, kamçısıyla tüm Avrupa'yı kırbaçlardı.

Tire genelevlerinin çatılarını aydınlatan Ay'a benzer.

Şimdi O Baş Rahibe, asil ve mağrur morlar giyinmiş, O mükemmel bilincin gürleyen sesi,

Dünyanın ruhu, son kurbanın ekmeğine dolanan Yılan Sofya ,

Ben hazırım, Simon!

Bilgeliğin çatallı dilinin sesi zehirli şimşekler savurur.

Pleroma'nın flaşı bir tıslamayla aydınlandı.

Bu Dünya'ya gelen Tanrıça!

Dinlemek!

Yahudi kraliçe Berenice, fatihlerle paylaştığı komünyon şarabından sarhoş olarak yedi tepedeki sarayında dans ediyor. Dişi kurt, Kudüs ve Roma'nın kutsal ikizlerini besler. Bu ölü Tanrı'nın kanında banotu ya da haoma yoktur, Yalnızca güç, nüfuz ve açgözlülük vardır.

Afrodit tapınağında fahişeler dudaklarını kırmızıya boyayarak savaşa gidiyorlar.

Alacakaranlık ve gece, İsa Mesih'e tapınanları baştan çıkarır

Açık bir rahim hakkında müstehcen bir şarkı ve "Benimle ne istersen yap!"

Yukarı çekmiş elbisemin eteğine bir bozuk para koyar mısın?

Ancak John, Onu arar.

Patmoslu John.

John sefil taşının üzerine oturdu, fallusunu büyüleyen hayvani tutkudan kurtulamadı.

Kurtarıcı'nın dudaklarına getirdikleri sözleri sert bir sünger olan Yuhanna.

John, tanrılarına defalarca ihanet eden kilise babalarına karşı bir nefret geliştirdi.

Tapınak yıkılır, gemi kaybolur, aslanlar beslenir.

Prokhor başını eğiyor ve John'a tüm dünyayı zehirleyecek sözleri yazıyor:

“Ve mor ve kırmızı giysili, altın, değerli taşlar ve incilerle süslenmiş bir kadın vardı; elinde mekruh şeyler ve yaptığı zinaların pislikleriyle dolu altın bir kâse vardı. Ve alnında gizli bir isim yazılıydı: "Büyük Babalon." Fahişelerin ve tüm dünyevi iğrençliklerin annesi. Ve azizlerin kanıyla ve İsa'nın şehitlerinin kanıyla sarhoş bir kadın gördüm ve onu görünce büyük bir hayranlık duydum."

John'un metnini Son Söz olarak kabul ediyorum.

Afrodit'in tapınakları, Hypatia'nın kabuklu deniz hayvanlarıyla ve keşişlerin gevezelikleriyle oyulmuş kemikleri gibi tamamen açığa çıkarılmıştır.

Fahişe bir aziz değildir.

Simon Magus, Paul'ün emriyle bir pencereden atlar, vücudu ikiye bölünmüş kırık bir bacakla.

Sevgili yardımcısı, sarkan ipek eşarplar gibi vücudun kopan kısımlarını iç organlarına bağlamak için ortalıkta yok.

Elena, Efes'teki Pythia ve kahinlerin hücresinden ayrılarak Benevento'nun ceviz ağacına, Karanlığa doğru kaçar.

Ayrıldı ve kendini büyücülüğe teslim etti.

Hiç kimse Magdalene gibi Babalon'a musallat olamaz.

Mistik Hıristiyanlığın kupasını kovalamak, adet kanının gerçek yarasından içmek değildir.

Birçok ikame, vekil, hile ve arketip ikamesi nedeniyle Aşk Tanrıçamızı kaybettik.

Bunun yerine, rahmi ve klitorisi sert ve acımasız bir tanrının sakalıyla dikilmiş olan Kutsal Bakire'ye sahibiz.

Seksten hiç zevk almamış olanın gözleri acıyla dolu ama arzuyla değil,

Dikleşmiş fallusun yaşamın ve yaratıcılığın sembolü olduğunu bilmemek.

Her İncil'de Yuhanna'nın sözleri vardır.

John'un sözleri her hastaneye sızdı.

John'un sözleri her otel odasının çekmecesine girdi.

Tüm hapishanelerde mahkumlar John'un sözlerini fısıldar.

Okullardaki çatışmalar, John'un sözleriyle kışkırtılır.

John'un sözleriyle - Babil ve Harlot'a karşı nefret ve tutku ...

Bu senin hakkındaki hikayemiz, Babalon!

Dünya yavaş yavaş son kıyametin karanlığını örterken bu sözler defalarca tekrarlanacak.

Millet, Vahiy için hazır mısınız?

Boş notlarınızın ve unvanlarınızın çılgın striptizine, düzen, anlam ve irade kaybı.

Ereşkigal'in yanan kara kanı, dünyayı bir savaş alanı, bir gelin yatağı yapar.

Kavrulmuş Cennetimiz, dünyanın üzerinde yükselen Babil Fahişesini yağ ve gül kokusuyla çevrili ve şiddetli aşkla dolu görüyor.

John, dinle, sözlerini sana karşı çeviriyoruz!

Lanetimiz kulağa son aşk şarkısı gibi geliyor.

Babil'de dört eski nehir iç içe geçerek orada Kara Kaynak'ı oluşturur. Sümer toprakları artık yağmalanmış ve ayaklar altına alınmıştır...

İmparatorluk her zaman fethetmeye ve boyun eğdirmeye çalışacak, Sezar'ın torunları uranyumla dolu tükenmiş bir çorak araziye hükmedecek.

İğrenç kase, bu bereketli hilal, artık sadece utanç verici çıplak kasıkla görülüyor.

Ve kadınlar yüzlerini Tammuz için değil, Muhammed için peçe ile kapattılar.

İlk güller burada açtı.

Onu tekrar çağırdığımız yer burasıdır.

Akşam yıldızı yükselene kadar parmaklarımız harabeler ve taşlar arasında kutsal metinlerin kalıntılarını arar.

İnanna, Kocaman, vahşi, dizginlenmemiş bir aslanın Metresi.

İnanna, hanımeli tatlılığı senin adına.

İnanna, aşk ve savaş tanrıçası.

İnsanları kral yapan İnanna, bize gel!

Burada, yedi basamaklı ziguratın en tepesinde,

Babil Kulesi'ne yıldırım düşüyor!

Burada tanrıça olan rahibenin kalçalarında tüm diller kaybolmuştur.

Burada ilahi kadın ve ilahi adam kesişmelerini ve ekinokslarını kutluyorlar.

Venüs'ün yatak odasında gök mavisi kılıç, şafağın sabah yıldızı, güneşin kapıları çelikle çınlıyor.

Ancak yılanların ve ayartmaların meskeni olan Babil düştü.

Süleyman'ın bilgeliği tekrar edilmeye mahkum değildir.

Ve bu dünyada tapınaklarda kutsal zinayı koruyan bir tanrıça olmayacak.

Ve çekicin her vuruşunda, Adı değişir ve dönüşür:

İnanna, İştar, Astarte, Astaroth, Babalon!

Yüzü, kutsal dağda kesilen yanan sedirlerle tütsülenmiş koyu dumanlı bir taş.

Jezebel gibi köpekler tarafından yenmek üzere atılan, Kudüs'ün kızlarının güzelliğinden sorumlu tutuluyor, Salome gibi eleştiriliyor, Magdalene ile karıştırılıyor, Lilith ile karıştırılıyor.

Gücünü bilir ve aşkı inkar eden herkesi ateşte yakar.

John, sözlerinle yok edilmiyor, onların aracılığıyla tezahür ediyor.

Eski püskü sayfalara sıkıştırılmış kanlı bir nar çekirdeğini bir kez tadın, kaybettiğiniz rüyanıza geri dönecektir.

Mandrake, haşhaş, baldıran otu, belladonna ve kırmızı şarabın fısıltısını ve şarkısını duyun.

Yükselen seks, ter, meni, kan ve tatlı gül kokusunu içinize çekin.

Unutmayın, etrafı her zaman güllerle çevrilidir!

Babalon, manastırın duvarları içinde, kabuslarda, succubi ve fallik sembollerle çevrili olarak belirir.

Çapkınların dudaklarından, işkence altında, sorgulayıcıyı heyecanlandıran sözler çıkıyor.

Pençelerle yırtılan çizme ezilir ve gökyüzüne kaldırılır.

Böylece büyücülük uçmayı öğrendi.

Bir fahişenin bilgeliği, bedeninin ve yaşamının hakimiyetidir.

Daha şimdiden evlilik zorbalığını kırmak için yasa dışı girişimlerde bulunuldu,

Ana Kilise'nin piçlerinden kurtulmak için.

Meclis kraliçesi, korkunç siyah cüppesinin altındaki kırmızı iç eteğini ortaya çıkarıyor.

Yine de kilise sık sık bir kadını zincire vurarak onu acıya sürükler.

Onu kutsal bir yükseklikten, birileri onu becermeye çalıştığı için özgürlüğünü satın almak ve kendini korumak zorunda olduğu çamura düşürür. Kutsal seks, kadının bir saatliğine sahip olunmasına ya da ömür boyu ev içi köleliğe dönüşmüştür.

Bir dizi tecavüz, cinayet, taciz...

John Dee, dua ederken eğilen korkunç çığlıklar duymuyor.

Kelly ile diz çökerek meleklerin dilini arar ve farklı renklerin ışıltısında vahiy alır: sarımsak okları kadar yeşil, zambaklar kadar beyaz, kan kadar kırmızı ve yaban mersini suyu kadar siyah.

Kâhinler balosunda, kızıl saçlı fahişenin aslan tahtına çıkması için dünyayı hazırlayan Melekler İmparatorluğu'nun doğuşunu görüyoruz.

Madim'in ateşli enerjisi yolu üzerindeki kütüphanenin raflarını süpürür, Annem Evini buraya yapacak.

İsa herkes için mutlak bir tanrı olamaz, sadece İsa'ya dua edemezsin, kimse seni bunun için kınamaz.

Babalon uzun karanlık çağlardan yükseliyor!

Babalon, gecenin karanlığında Dee ve Kelly'yi eşlerini değiştirmeleri için baştan çıkardı!

Babalon "Solve et Coagula" ilkesidir, erir ve koyulaşır!

Babalon, cinsel etkileşimin gizemleriyle ilgili sfenksin sırrını saklıyor!

Mukaddes ereksiyona karşı bütün itirazlar ve iftiralar ezilir!

Dördü dağılıyor!

Kelly kendini kuleden ölüme atıyor!

Babil Kulesi'ndeki Simon Magus: Bu onun kanlı bacaklardan oluşan kırmızı cıva lapası içindeki son dönüşümü!

Babalon'a olan borçlarımızı altınla değil, saf sıcak kanla ödüyoruz ve onun kupası taşıyor!

Cesaret ve Cesaret Kızının konuşmalarını kimler dinlemeye hazır,

Altın kemerinde el ele tutuşup çıplak göğsündeki şeffaf haça çömelmiş mi?

Evlerinizi temizleyin, çünkü ben size tekrar geliyorum.

Dee'nin kağıtları ve notları gizli bir sandıktan düşerek Altın Şafak'ın avı olur ve burada farklı bir renge boyanır, yanlış okunur ve çarpıtılır.

Sadece Crowley, aethyr'deki Tanrıça'nın peşine düşer ve ona Dee, Rage gibi seslenir.

İncimsi kola kanatları ve cinsel aşırılık ile gökleri fırtına

Yabani bir boğa gibi ot yiyor

İster, bilir, risk alır ve söyler

Ama Canavar, Bakiresi Gelinini asla bulamadı.

Kediler, yılanlar, develer ve canavarlarla çevrilidir.

Ama bu hayvanat bahçesinde bir Kadın göremiyorum!

Gizemlerinin ana maddesini bulamayan Alistair, elinin tersini öperek asla boyun eğmeyeceği ve asla bulamayacağı bir aşka hazırlanır.

O nerede?

Leydi Frida Harris, efendisinin son nefesinden arınmış halini bizim için resmediyor.

ŞEHVET!

Kızıl ve Altın Parıltısı.

Parsons onu hayranlıkla kara barut, Enochian anahtarları, meskalin ve amfetaminle pudraladı.

İşte o, tatlı nektar saçan Yasanın Ruhu,

Gül açan Pasadena

Tanrıça, kırmızı yapraklarını melekler şehrinin arka planına yayar, Dee tarafından kendisine vaat edilen Batı'ya, Yeni Dünya'ya doğru yola çıkar.

Huckster Hubbard gibi Jack de Dünya denen bu savaş alanında Aşk için çabalar.

Temel hatalara rağmen, sezgisi ve içgörüsü kazanır.

Alev bizim Tanrıçamızdır, alev onun saçıdır.

Ben yaşayan Alevim.

Parsons, kırık bir cıva şişesi gibi, Mojave Çölü'nü kasıp kavuran bir toz fırtınası gibi, ayın karanlık yüzündeki bir krater gibi büyü peşinde koşuyor.

Atom bombası Akaşik Kayıtları yok eder.

Serpinti, kiraz çiçekleri gibi yavaşça yere düşer. Babalon peçesini çıkarıyor.

Horus'un iki bin yıllık saltanatı sona eriyor.

Grant, yeni başlayan teratomları görebiliyor, ancak Zanaatında çok az Sevgi var.

Biz devrilme noktalarımızın üstesinden geldikçe sihir bölünür ve iç içe geçer.

Bizim tanrıçamız Nuit'in mavi boşluğu değil, Babalon'un kor ocağıdır.

Bize şunu söylüyor: Kadın başlatıyor!

Aşk dönüştürür!

Kan bir miras taşır!

Kutsal ayinlerinizin ve kurbanlarınızın ölü küllerini O'nun yaşayan dudaklarının öpücükleriyle değiştirin!

Dogmalardan ve yanlış öğretilerden kurtulun!

Kesik kafa kültünü terk edin!

Şarkıları ve iniltileri kanında olan Babalon için!

Bütün dünya sarhoş, tatminsiz ve zehirli dumanla boğuluyor.

Tüm'ün değeri böyledir - Hiç'in değeri.

İşte şimdi ve burada seni uyandırıyoruz, Babil Fahişesi!

Ve her şey kırmızıya döner.

Melekler Gözcü Kuleleri'nden ayrılır ve Çağın 24 Yaşlısı, Tanrılarının nereye gittiğini merak eder.

Kızıl Fahişe, Kutsal Fahişe yüceltilsin!

Büyüne şükürler olsun, Babalon!

Görüyorum ki tüm evren yanan güllerden yapılmış,

Etraftaki her şeyin füzyon ve orgazmdan geldiğini!

Onunla dans eden yıldızlar gibi sarhoş ol.

Fahişeyi sev, kollarınla bacaklarınla kucakla onu.

Yatağınızı ve kalbinizi O'na açın.

Bir araya getirin - ve Aşk ve Doğaüstü Seks bulacaksınız!

Dakiniler, düşmüş azizlerin düğün giysilerini çıkarır.

Ordu savaşa hazırlanıyor ve Tanrıça da burada.

Babalon, dizginlemek, bağlamak, çiçek açmak ve yakmak için burada.

BURADA VE ŞİMDİ. ZAMANI GELDİ!

Çağrı Collette Pegno

Bölüm dört

Gizemin vücut bulmuş hali

İnanna, İştar, Astarte, Cennet Hierodulus, Kutsal Fahişe ve Babalon gibi farklı adlarla tanıdığı Tanrıça'ya adadık . Tanrıçanın doğası ve enerjisi, adanmışlarının fiziksel beden yardımıyla özel bir uygulama yapmasını gerektirir: bu, onu ilk kez çağırmaya karar verdiğim andan itibaren benim için açıktı. İnsan vücudunu , bireyin kendi Efsanesini yaratmasına yardımcı olan bir bilgi deposu olarak görüyorum . Bu nedenle benim yaklaşımım, fiziksel (bedensel) pratiği Kızıl Tanrıça'ya adanmış efsaneler ve ilahilerin incelenmesiyle birleştirmek , çünkü bunların her ikisi de onun gücüne ve sevgisine açılmama yardımcı oluyor. Bu kitap okuyuculara , füzyon ve enkarnasyonun son derece önemli yöntemler olduğu ruhsal ve ezoterik çalışmalarım hakkında bilgi verecektir . Sihir uygulaması bedenle başlar ve biter ; rolü, akademik ve okült çevrelerde yaygın olan ideoloji veya klişelerle sınırlı kalmamalıdır.

MİTLER

Güzellik ve dehşet tanrıçayı çevreliyor, Rivka Harris'in tanımladığı gibi o "belirsizliğin özü". Karmaşıklığıyla bizi büyüleyen Babalon karakteri yine de dünyada kendini gösterdiğinde hemen tanınır: sınırsız, acımasız, yıkıcı ama aynı zamanda şefkatli ve özgürleştirici . Ateşli formunda, saf bir varlığın şehvetinde, şehvetli sarhoşlukta sevinir ve sevinir. Ona takıntılı olanlar, bu heyecanların ve bunlarla ilişkili tehlikelerin farkındadır. Tek soru, Tanrıça'nın dizginsizliğinin kurbanı olmadan nasıl somutlaştırılacağıdır, çünkü Babalon sadece yeni formlar doğurmakla kalmaz, aynı zamanda onları yok eder.

eşsiz varlığını kendisine adamış herkes tarafından hissedilen eşsiz bir tanrının evrimine ve gelişimine tanık oluyoruz . İnanna-İştar'ın mitleri, ilahileri ve imgeleri, kültünü incelemek ve kendi ritüellerini ve meditasyonlarını derlemek ve ayrıca bedeni ve bilinci tanrıçanın gelişine hazırlamak için zengin bir kaynaktır.

, kültünün gerçek antik çağını maskeleyen Thelema'nın öğretileri tarafından imajının popülerleştirilmesinden kaynaklanmaktadır . Babalon'un kendisi Sümer tarihinde, daha sonra Babil'de ve ayrıca MÖ 4. binyılda Uruk'ta görünür. Tanrıçanın yıkanma biçimlerine dair en eski kanıtlar İnanna-Khud (İnanna Sabah), İnanna-Sig (İnanna Akşam), İnanna-Kur (Yeraltı İnanna). Onun bu enkarnasyonları antik çağ insanları tarafından iyi biliniyordu ve tanrıçanın Sümer panteonundaki popülaritesine tanıklık ediyor .

"Sabah" ve "Akşam" isimleri Venüs gezegenini belirtir ve İnanna'nın göklerle ve yıldızlarla olan bağlantısının daha sonraki tahmin ve varsayımların sonucu olmadığını, kökleri tarih öncesine kadar uzanan tanrıçanın temel bir yönü olduğunu kanıtlar. zamanlar. Hayatta kalan metinler , İştar'ın ilahi kökenini, enerjisini, gücünü ve bilgeliğini simgeleyen yıldız tezahürlerinde içkin olan parlak ve parıldayan doğasının tanımlarıyla doludur . Tıpkı Venüs gibi, İnanna-İştar da Babil kehanet metinlerinde "Doğu'da İştar" olarak anılan Büyük Ayı yıldızıyla özdeşleştirilmiştir . Astral Magic of Babylon'da Erika Reiner, yıl boyunca görülebilen takımyıldızında, "Ishtar , gezegeni Venüs gözle görünmediğinde bile bir kişiyi etkileyebilir" diye yazıyor .

ORİJİNAL DAĞ

Yeraltı dünyasının ve yeraltı dünyasının metresi olan tanrıçanın hipostazına İnanna-Kur adı verilir. Kur, Mezopotamya kozmolojisinde büyük önem taşıyan, Mezopotamya dünyasına nüfuz eden ve onu çevreleyen tüm karşıtlıkları ve kutupları tanımlayan bir kelimedir , bence açıklama ve deşifre için durdurulmalıdır. Sümer kur, mevcut evreni doğuran orijinal dağdır ve bu bize İnanna-İştar imgesini anlamamız için en önemli ipuçlarından birini verir. Kutsal dağ, tanrıçanın temel tezahürlerinin ve oyunlarının yeridir . O bir fırtına, bir fırtına ve bir sel, zehrini Dünya'ya kusuyor ve yıkım getiriyor. Kur, gerekli bilgi ve gücü bulmak ve onları kendi iradesine boyun eğdirmek ve onlar üzerinde hakimiyetini kurmak için sürekli geri döndüğü Kaynağıdır . Öte yandan kur, onun gazabının ve yıkıcı enerjisinin nesnesidir:

Ben dağın kalbinde köpüren yakıcı ateşim

Ben düşmanlarımın başına düşen alev ve külüm.

Kura'nın (dağın) içinde hem yaratılmış, ancak maddi dünyada henüz kendini göstermemiş olan hem de ölüm ve yıkım güçleri tarafından emilen vardır. Böylece, ki-gal (Büyük Topraklar) olarak da adlandırılan ölülerin meskeni olan kur ve aksine, yaşamın ve bu dünyanın tüm yaratıklarının kaynağı olan kutsal sedirlerle kaplı bir dağ olan kur vardır. . İnanna-Kur, Yeraltı Dünyasının İnanna'sı, Yeraltı Dünyasının İnanna'sı hem yaratma hem de yıkım tanrıçasıdır. O veren ve alan, doğuran ve öldüren, rahim ve mezar, dağ ve dağın içindeki karanlık mağara olan tarih öncesi kadim zamanların Büyük Anasıdır. Yine de sadece bu dünyanın sahibi değil, aynı zamanda her şeyi feda ediyor, ölüyor ve tekrar tekrar doğuyor.

Efsaneler, İnanna-İştar'ın Ölüler Diyarı'na birçok kez seyahat ettiğini, bu seyahatler sırasında Venüs'ün bir akşam yıldızı gibi öldüğünü ve bir sabah yıldızı gibi yeniden doğduğunu söyler. Tanrıçanın gücünün ve enerjisinin sürekli yenilenmesi, onun Canlılar Dünyası'na ait olduğunun kanıtıdır ve buna karşın, tüm evrensel düzeni tehdit eden yeraltı dünyasına gücünü yayma arzusunu gözlemliyoruz. hem tanrılara hem de insanlara yıkım getirir.

Doğuda kutsal kokulu sedir ağaçlarından oluşan Kur (dağ), tanrılar ve insanlar dünyaları arasında bir sınır cennetidir. Bu güzel yere ancak en cesur, yiğit veya kutsanmış insanlar girebilir. İnanna bu kur'u ziyaret etmek istediğinde şu sözlerle güneş kardeşinden kendisini oraya götürmesini ister : “Ağabeyim, bu yolculuğa birlikte çıkalım! Beni tavuğa götürmeni istiyorum." Burada, cennetin kutsal sedirleri arasında, tanrı nya bize, adanmışları cinsel büyünün gizemlerinde başlatan aşk ve erosun Koruyucusu olarak enkarnasyonunu gösteriyor:

Bir kadın bir erkeğe aşkı hiç tatmadığını söyler.

Bir kadın bir erkeğe onunla çıkmak istediğini söyler

Bir kadının dudakları öpücüklere hasret, kutsal sedirlerin kur'unda yatan erosun tüm bilgi ve sırlarını özümsemek ister,

Baştan Çıkarıcı İnanna'nın bize verdiği her şeyi alacağız.

Ve dağın tepesinde selvi ve sedir ağaçları arasında tutkulu sevişeceğiz...

İnanna-İştar'ın bu enkarnasyonunun cinsel çağrışımı, Havva'nın yakında Bilgi Ağacından meyveyi koparacağı ve birbirlerinden o kadar da uzak olmadıkları gerçeğinin habercisidir: Babil'in ana tanrıçası, Kızıl Fahişe ve dünyanın yaratılışı efsanesinden ilk kadın.

AŞK VE SAVAŞTA FETİHLER

İnanna'nın erkek kardeşinden kutsal sedirlerin tavuklarına kadar kendisine eşlik etmesi için yalvarırken sergilediği cinsel deneyimsizlik, onun pek çok maskesinden yalnızca biridir. İnanna-İştar daha çok erotik oyunların hamisi olan Cennetin Hierodul'u olarak bilinir. Bu haliyle şehvet, şehvet ve cinselliğin gücünün vücut bulmuş halidir. Biz ona bağlıyız, bedenlerimiz onun tutkularına tabi, zihinlerimiz onun bitmeyen hileleri, oburluğu ve yaratıcılığıyla büyüleniyor.

Zıtlıkları bir araya getirerek onları sürekli bir denge ve mücadele içinde tutan Eros, tanrıça İnanna ile aynı konumu işgal eder. Gerçekten de, Sokrates öncesi filozof Empedokles onları tek ve aynı enerji olarak görür: kozmosun orijinal yaratıcı gücü.

Cinselliği tezahürlerinde sınırsızdır. İnanna-İştar'ın aşıkları arasında tanrılar, erkekler, kadınlar, hayvanlar vardır: böylece sevişerek "ilahi olanla insan, ilahi olanla hayvan, insanla hayvan arasındaki sınırları yıkar." Örneğin, Gılgamış tutkusunu reddettiğinde, geçmişteki birçok aşk zaferini listeler ve sonrasında onlara ne olduğundan bahseder:

Ve kalbin başkasına verildiğinde ve bana olan şehvetin gittiğinde bana ne olacak? Seçtiklerinden hangisini sonsuza dek sevdin? Bunlardan herhangi biri sonsuz arzularınızı tatmin edebilir mi?

İnanna ve hakimiyet arzusu, birçok arzusunu tatmin ederek veya gerçek güç elde ederek asla tatmin olmaz. Bu karakter özelliği, kadınlardan çok erkeklerle ilişkilendirilir. Gerçekten de psikolojik ve fiziksel olarak erkeksi ve güçlü olan İştar, hem erkek hem de kadın davranışını eşit derecede uyumlu bir şekilde sergiliyor. Çift cinsiyetli ve hermafrodit çevresi , geleneksel kural ve düzenlemelerin çoğunu çiğneyen kendi belirsiz cinselliğini yansıtıyor :

Gizemleri sırasında erkekleri kadına, kadınları erkeğe dönüştürmeyi seven İnanna, kendisine bağlı kızların ve genç erkeklerin ayin sırasında kıyafetlerini değiştirmesinden de keyif alır .

, bir süreliğine farklı yaş, cinsiyet ve sosyal statüye sahip bir insan olmanın mümkün olduğu bir kaos ve kargaşa zamanıydı . Festivalleri ve gizemleri meşrulaştırıldı, tiyatro gösterilerine ve performanslarına benziyorlardı ve tanrıçanın ritüel oyunlar , oyunculuk, dans ve komedi ile yakın bağlantısına tanıklık ediyorlardı. Eski insanlar bu tür tatilleri, İnanna-İştar'ın arzularını, niyetlerini ve özlemlerini somutlaştırdığı bir yer olan oyunları için bir sahne olarak algıladılar.

Tanrıçaya adanan şenliklerin coşkusu, savaşın coşkusunu da yansıtıyordu. İnanna-İştar aynı zamanda savaş tanrıçasıdır. İster şarap döküyor ister kan döküyor olsun, İnanna'nın karşı konulamaz dinamik gücünü hem orada hem de orada görüyoruz. Savaşlar sırasında askerler, barış zamanında (davul ve flüt) dansçılar ve müzisyenler olarak dayanıklılıklarını güçlendirmek için aynı müzik aletlerini kullandılar . Hem festival hem de savaş, köklü değişim ve dönüşüm mekanlarıdır. Her ikisi de bir vecd hali, farkındalık yaratır ve bedeni çarpıtmalara maruz bırakır.

Acımasız İnanna-İştar, onun onuruna düzenlenen yıllık dansla sakinleşir. Bu dansın arkasındaki antik efsane, savaşta onunla yüzleşen ve gazabını bastıran tanrıçanın bir benzerini anlatır. Dansa Gushtu denir ve bir savaş dansı olarak daha çok erkekler için tasarlanmıştır. Antik kaynaklar, İnanna'nın erkeklerle dans ettiğini söyler, bu ifade onun biseksüel ve değişken doğasına yapılan göndermeyi bir kez daha vurgular.

Mitoloji ve Babalon kültü, bu tanrıçanın karmaşıklığından ve çok yönlülüğünden bahseder . Etki alanı sabit ve net bir şekilde tanımlanmış değildir ve hayatın tüm yönlerine uzanır ve davranışları kaotik ve öngörülemezdir. Acımasız ve geniş: "Korkutucu bir ışıltıya bürünmüş kararlılık ..." - onun hakkında bir metin diyor. Babalon hiç şüphesiz sürekli hareket halindeki bir tanrıdır: sürekli olarak heyecanlandırır, uyandırır, çiftleştirir, ilham verir, yaratır, yok eder. Babalon panteondaki yüksek konumundan mahrum kalmasına ve Patmoslu John onu fahişelerin ve iğrençliklerin annesi olarak kınamasına rağmen, imajı her yıl giderek daha fazla ortaya çıkıyor ve gelişiyor, kimseyi kayıtsız bırakmıyor. Tahminimce, Kızıl Tanrıça'nın gizemi hala ona bağlı olanlar tarafından yazılıyor ve kelime ve ses dilinde doğru kelimeleri ve ifadeleri bulmadan önce beden diliyle yazılması gerekiyor. Bu yüzden, tanrıçanın enerjisinin şekillendiği dinamikleri bulmak için eski mitler ve beden diliyle çalışıyorum.

MİTLERDEN YÖNTEMLERE

Bir dansçı olarak, her zaman oyuncuyu aynı anda yere indirecek ve onun tanrıçayla temas kurmasını sağlayacak koreografik hareketler yaratmaya çabaladım. Fahişe paradoksunun vücut bulmuş halini, ilahi olanı deneyimlediğimiz ve kavradığımız dönüşüm estetiğini dansta fark edebiliriz .

Antik çağlardan beri insanlar dansı tanrılar ve tanrıçalarla ilişkilendirdiler ve sadece eğlence değil, yaşamın ayrılmaz ve düzenleyici bir unsuru ve herhangi bir ritüelin parçasıydı. Pek çok efsanede evren ve gezegenler dans yoluyla yaratılmış ve dans etmeyi ilk öğrenenlerin tanrılar olduğu söylenmiştir.

Mayıs 2012'de Epidaurus'ta antik bir tiyatronun kalıntılarının yanında bir araştırma ve eğitim atölyesine katıldım. Katılımcılar, Orphic gizemlerini ve aktörlerin oynadığı rolleri keşfettiler. Koşulsuz, paradoksal ve özgürleştirici bir doğa arzusu olarak adlandırılabilecek Dionysos ve İnanna-İştar'ın kendinden geçmiş kültleri arasındaki benzerlik beni çok etkiledi .

Tanrı Dionysos'un çılgın yoldaşları olan bakirelerin dansı, Platon'un telestike mania adını verdiği mistik ve ritüel bir delilik durumunu çağrıştırır. Sadece bu durumda, bir kişide tam bir mülkiyet belirtileri görüyoruz - geriye doğru atılmış bir kafa ve kıvranan bir vücut. İnisiyasyon ve kutsal kabul edilen, bu vecd hali ve ruha sahip olma halidir.

Babalon'un enerjisine uygun olduğunu buldum . Birincisi tüm vücudun bir hareketidir, kalbi açan derin nefes alıp verme, baş geriye atılarak ve tüm vücutta gerginlik ile yapılır. Bu pozlar, Yunan sanatında Bacchantes ve maenads imgelerinde görülebildiği gibi, eski yazarların betimlemelerinde de bulunabilir. Dansçının önce ilahi enerjilere açıldığı ve sonra olduğu gibi kapattığı, onları kendi içinde mühürlediği kutsal dans, onda bir vecd hali ve Yüksek Güçlerin varlığını uyandırır.

Babalon vecd dansının bir başka özelliği de enerjiyi bir daire içinde döndüren sarmal harekettir. Yine, bunlar antik sanat ve heykel araştırmalarında görülebilir ve burada Lillian B. Lawler'ın antik çağ dansları hakkında çok miktarda bilgi toplama ve yorumlama konusundaki araştırmasını not etmeliyim.

Bu keşifler, Grotovsky'nin tiyatro ve drama fenomeni üzerine yaptığı araştırmadan ilham aldı. "Şiirin şarkıdan, şarkının hareketten, hareketin danstan, dansın oyundan ayrı olmadığı" bir performans sanatı türü hakkında yazdı .

Bu teatral performans tarzı ile şarkıların ve dansların performansı, sanat ve ritüelin birbirine bağlı olduğu eski zamanlara dayanmaktadır.

MASKE VE KİŞİ

Maskeler, toplumda "ben"imizi ifade etmek için güçlü ritüel aracımızdır. Kılık değiştirme, bir kişide değişmiş bir bilinç durumuna neden olan "donmuş" statik bir olgudur. Bir kişinin "maskeli" ve onsuz davranışları arasındaki fark hemen hissedilir . Maske, kişisel ve ilahi olan arasındaki uçurumu kapatmaya yardımcı olur , dönüşüm ve geçiş için bir araçtır. Dünyevi alışılmış kişilik, farklı bir yüz kazanarak arka planda kaybolur. Yunanca prospon kelimesi "yüz", "maske", "görünüm" ve "kişilik" anlamına gelir. Böylece insan şu veya bu maskeyi takarak kendi içindeki zıtlıkları uzlaştırır : görünen/görünmeyen, dünyevi/kutsal, insan/ilahi, erkek/dişi vb. Maskeler, Dönüşüm ve Paradoks'ta David Napier, "yüz ve maskenin bu iç ve dış karşıtlıklar arasında arabulucu ve hakem haline geldiğini" belirtir. Böylece maske, kişiliğin içsel deneyimlere ve gizemlere katılımını ve gizemini ortaya çıkarır ve ortaya çıkarır.

ihtiyacım olan maskeyle sıkıca kapatıldığını hayal ediyorum . İlk başta, bu duyguyu uzun süre düzeltemedim : Bu tür durumlara girme yeteneği, belirli bir rol maskesiyle ritüel ve dini ilişkilerin geliştirilmesinin yanı sıra, tekrarlanan tekrarlarla artar. Bu yüzden uzun zamandır dansımı ve ritüelimi adamak istediğim imajla ilgili efsaneler, mitler ve hikayeler üzerinde çalışıyorum, bu daha özgür, özgür ve yaratıcı olmama yardımcı oluyor.

Makyaj, kostümler ve saç da Babalon'un enerjisine uyum sağlamama yardımcı oluyor. Kozmetik kullanımı, günlük yaşamda Tanrıça'nın güçlerini ortaya koyan, dini uygulamaları dünyevi alanla birleştirmenin eski ve kanıtlanmış bir yoludur. Böylece insan vücudu , içsel ruh halini bu dünyaya yansıtmak için bir maske olarak da kullanılabilir . Dansçı bir trans ve vecd halindeyken, özbilinci geçici olarak arka planda kaybolur ve ilahi İrade için bir kanal olmasına yardım eder.

Zeka ve bilinç gücü bazen bedenin karanlık bilgeliğini ve gücünü gölgede bırakır, ancak elbette bedensel uygulamaları da hafife almamak, kişinin okült uygulamalarında onları göz ardı etmek gerekir. Beden ve dinamikleri, ilahi enerjinin kabı ve onun bu dünyadaki somutlaşmasıdır. Bilgelik ve sihir, fiziksel formlardaki tezahürlerini göz ardı ederek, yalnızca akıl tarafından kavranamaz. Seremonilere ve ritüellere kendinden geçmiş ve yaratıcı unsurlar (nefes alma, dans etme, şarkı söyleme, isimlerin titreşimi) ekleyerek İlahi Gizemi kendi bedenimizde deneyimleyebiliriz.

KAYNAKÇA:

1. Rivka Harris, "Paradox and Concidence of Opposites Olarak İnanna-İştar ", Dinler Tarihi, Cilt. 30, sayı 3 (1991): 261-278.

2. A. J. Ferrara, Ishtar'ın Onuruna, Journal of the American Oriental Society , 120, no. 2 (2000): 199-205.

3. Paul-Alain Beaulieu "Yeni Babil Döneminde Uruk Panteonu", Brill, 2003: 104.

4. Erika Reiner "Babil'de Astral Magic", American Philosophical Society, New Series, Cilt. 85, sayı 4 (1995): 57-58.

5. Lisa Woolford, Grotowski's Objective Study of Theatre and Drama, University of Mississippi Press, 1996:115.

6. David Napier, Masks, Transformation, and Paradox, California Üniversitesi , 1986.

Resim: Thelema Manastırı, Aralık 2016

Beşinci Bölüm

Yeniden Doğmuş Büyücülük

Nasıl uysal ve kibar olduk! Büyücülüğümüz ne kadar zekice medeni ve rafine hale geldi! Kimseye zarar vermeme arzumuzla zararsız hale geldik ve vahşi doğamızı, dişlerimizi ve pençelerimizi kaybettik. Her zaman yabancı olduğumuz büyük mezheplerin sofrasına oturmak için bunu kasten yaptık. Okul, üniversite ve iş gibi halka açık yerlerde kalaylı pentagramları özgürce boynumuza takmak için pratiğimizin önemli bir bölümünü terk ettik ve birçok tavizler verdik. Akademisyenlere, yayınevlerine, magazin basınına boyun eğerek hocalarımıza, köklerimize ihanet ettik . Bu aşağılayıcı anlaşmayı yaparken karşılığında hiçbir şey alamadık. Bize bahşedilen sözde özgürlükler yanıltıcı ve boştur. Geç kapitalizm kültü ve tüketimcilik çağı, bizim maneviyatımızı ve sihrimizi umursamıyor, yeter ki sözleşmeli işlerde çok çalışalım, cep telefonlarımızı yanımızda taşıyalım ve tüketmeye devam edelim. Sosyal hizmetlerin çocuklarımızı elimizden almamasının nedeni, hiçbirinin cadıların ve büyücülüğün varlığına inanmamasıdır. Sosyal ve ekonomik değişimi kendi savunuculuğumuzun ve eylemimizin sonucu olarak yanlış anladık . Eskiden ana akım olarak adlandırılan ve şimdi tek bir kültüre dönüşen şeye ayak uydurarak , lüks kürkler karşılığında dişlerimizi ve pençelerimizi vererek modern dünyadan hayal kırıklığına uğradık . Artık bu sürece katılmayacağım, bilinçli olarak duygularımı, hayvan tarafımı, bilinçaltımın güçlerini ve gücünü saklayacağım, çünkü bunu yapmak, Dünya'da yaşayan ve gerçek olan her şeyi yok eden güçlerin suç ortağı olmak demektir . Büyücülüğün diplomasi oynamayı bırakıp kadim köklerini hatırlamasının zamanı geldi !

Büyücülüğün özünün vahşet, eski güç, dizginsizlik ve garip ikilik olduğunu örneğimizle kanıtlamaya hazırız . Görünür ve görünmez dünyalar arasındaki sınır alanında olduğu için onu evcilleştirmek ve sosyalleştirmek imkansızdır . Büyücülüğün alanı ve meskeni, insanların ve ruhların, alışılagelmiş kültürel dogmalarımızın ve kurallarımızın sınırlarının dışında kalan bir ortamın değiştirilmiş bir beden ve zihin durumu aracılığıyla müzakerelere girdiği ve birbirleriyle etkileşime girdiği engeller, kavşaklar ve rüyalardır. . Sihir uygulamamız, etraftaki her şeyin birbirine bağlı olduğu teorisine dayanmaktadır: insan ve Dünya, insan ve ruhlar, insan ve hayvanlar, insan ve bitkiler dünyası... Büyücülükte duygularımıza ve sezgilerimize odaklanırız .

Açıkçası, Gardner veya Sanders'ın büyücülük geleneklerinin düşüşünü ve neo-paganizmin çöküşünü durdurmak artık imkansız. Bunun nedeni nedir? İnternet, ilgilenenlere ve pratik yapanlara bir yüzeysel bilgi denizi sağlıyor ve insanları sihrin veya büyücülüğün derin köklerini aramaya teşvik etmiyor . Modern "sihirbazlar" ve "büyücüler", çevrimiçi büyücülük simülatörlerinden oldukça memnun. Sihir Sanatının kökenlerini arayanların artık gelenekleri, folkloru, şamanizmi araştırmasına, uzun yıllara dayanan deneyime sahip uygulayıcılar aramasına ve tarihsel kaynaklara dayalı karmaşık ritüeller oluşturmasına gerek yok: her şey zaten önlerinde bir şekilde sunuluyor. hazır dijital form (oldukça ilkel olsa da) , bu nedenle, herhangi birinin İnternet'teki ilk büyülü törenin metnini açıp şüpheli büyüleri ve formülleri doğrudan telefon ekranından okuyarak gerçekleştirebilmesi artık çılgınlık olarak görülmüyor! Dahası, bu tür siteler ve İnternet kaynakları , gençleri ve çocukları büyücülüğün giderek daha karanlık tezahürlerine dahil etmeye çalışıyor ve yetişkinlerin erişimini engelliyor. Bu tür öğretiler ve ezoterik akımlar otantik olarak konumlandırılır, ancak uygulamalarına yetkin bir bağlam sağlamazlar ve bu nedenle onların taraftarları, anlamlı işler yapmak yerine kendi ego projeksiyonlarına hapsolurlar. Yine de, en azından hareketsiz durmuyorlar ve sihrin ve büyücülüğün gelişimine kişisel olarak katkıda bulunmaya çalışıyorlar . Wicca'ya yönelik bir başka gerçek tehdit , Geleneksel Büyücülük uygulayıcılarının yükselişidir . Ama nihayetinde, geleneksel büyücülüğün popülerleşmesi postmodernizme, neo-cadılığa ve yeni çağa çok doğal bir tepki, insanlar değerlerden ve anlamdan yoksun ve yeni çıkmış sığ tekniklerle dolup taşan bir kültürde otantik ve güçlü bir şey arıyorlar. uygulamalar. Modern büyü toplumunda iki eğilim vardır: belirli bir geleneğin köklerine ve tarihine dalmak, gerçeklikle bağını koparmak ve güçlü ve eski bir temeli olmayan modern yeni çağ uygulamalarına yüzeysel bir tutku göstermek. Şahsen, büyü ve büyücülüğün güç ve bilgi kaynaklarına dayalı olarak modern gerçeklere uyarlanarak yaratılması gerektiğine inanıyorum.

Bence büyücülük çok "ekili", sıkıcı ve doğru hale geldi , çoğu zaman yalnızca uygulayıcının içsel deneyimlerine ve duyumlarına dayalı hale geldi , hiçbir çıkış yolu ve dış dünyayla bağlantısı kalmadı. "Yeni" büyücülük, bir kişinin kişisel deneyiminin etrafındaki vahşi doğa ile etkileşimini vurgulamalıdır. Bu tür büyücülük uygulamalarının şimdiden ortaya çıkmaya ve gelişmeye başladığını kesin olarak söyleyebilirim ve bu gerçeği, kişisel tercihleriniz veya kişisel tercihlerinizden bağımsız olarak "yeni" bir büyücülük oluşturma sürecini kaçınılmaz kılan yasak büyülü güçleri açıklayarak kanıtlayacağım. hayat hikayeleri. Bugünkü konuşmamın konusu bu güçlerdir ve onları tanıtırken sizden kendi sonuçlarınızı çıkarmanızı isteyeceğim. Bazılarınız sözlerimi çok radikal bulabilir. ve korkutucu; Size ne yapmanız gerektiğini tavsiye edemem, sadece büyücülük uygulamalarınızı daha özgün, güçlü ve etkili hale getirebilmeniz için Büyücülüğün bazı sırlarını ve gizemlerini açığa çıkarabilirim .

vahşi kurtlar örneğini düşünün . 1700'de İngiltere'de tamamen yok edildiklerine inanılıyordu , ancak bu tamamen doğru değil: zoologlar onları 1994 yılında Yellowstone Ulusal Parkı'ndaki nüfusa geri getirmeyi başardılar ve burada bu deney sonucunda gerçek bir mucize meydana geldi. Kurtların koruma alanına yeniden girmesi, ekosistemini bir bütün olarak etkiledi: örneğin,

nehirler, çeşitli bitkiler, kuşlar ve hayvanlar canlandı. Nasıl oldu? Böyle bir deneyden geçen ve kriz durumunda olan bir ekosistem neden bu kadar küresel değişimlere uğradı? Yabani kurtlar çevreye döndüklerinde , yerel geyikler ve çakallar alışkanlıklarını ve davranışlarını değiştirmeye zorlandı, nehir vadilerinden kaçındı (bu onlar için tuzak olabilir), bu nedenle bitkiler, ağaçlar ve çalılar burada daha hızlı büyüyerek ek barınak sağladı. ve kuşlar, tarla fareleri, tilkiler, kunduzlar için yiyecek. En iyi (baskın) yırtıcı hayvanın biyolojik çeşitlilik için hayati bir unsur olduğu kanıtlanmıştır . İnsan bu kuralın tek istisnasıdır .

Yedi yıl önce bile, yukarıdaki kurt örneğinin büyücülüğü yeniden yaratmak ve güçlendirmek için mükemmel bir model (şablon) olduğuna ikna olmuştum . Jeolog M. King Hubbert tarafından bir eğri grafiği şeklinde açıklanan zirve petrol üretimi nedeniyle endüstriyel uygarlığın çöküşünün bariz bir sonuçtan daha fazlası olduğuna dair bir önsezim vardı. Bu şema , insanlığın halihazırda yaşadığı bolluk çağına "sponsorluk eden" petrol üretiminin 1970 yılında zirveye ulaştığını gösterdi . Katranlı (petrol) kumları aramak, hidrolik çatlatma ve derin su sondajı, artık sonsuz ekonomik büyümenin taleplerini dengeleyemeyen çaresiz önlemlerdir. Bu fikre aşina olmayanlarınız için, John Michael Greer'in Blood of the Earth kitabını tavsiye ederim (dikkat çekici bir şekilde, yazar hem pratik bir pagan druid hem de parlak bir petrol madenciliği analitik düşünürüdür). Ancak unutmayalım ki, zamanımızda sadece petrol değil, aynı zamanda kereste, nadir doğal kaynaklar - endüstriyel kültürün amansız mekanizmasının ve kaçınılmaz olarak ortaya çıkan kaçınılmaz savaşların ve devrimlerin çenelerine emilen her şey. kaynak eksikliğinin sonucudur.

değişen bir çevreyle el ele giderse, içindeki kutsal güç yerlerini yeniden keşfederek ve biyolojik çeşitliliği eski haline getirirse, yaklaşmakta olan yıkıcı fırtınayı atlatabileceğini ciddi olarak düşündüm. onlara _ Özellikle Yellowstone ve Çernobil gibi örnekler, imkansız gibi görünen bu iyileşmenin nasıl gerçekleşebileceğini göstermiştir. Yaban hayatının yeniden dirilişi, dünyayı ve bununla birlikte, petrole dayalı ekonominin hepimizi besleyemediği ve sağlayamadığı zamanlarda “ateş, su ve bakır borulardan” geçenler olan insanları iyileştirmek için bir fırsat sunuyor . Dünyadaki her şey değişiyor . Geçmemiz gereken bir sınavımız var.

Vahşi yaşamın yeniden dirilişi (hem dış dünyada hem de kendi içimizde ), yıkıcı kayıplarla karşı karşıya olan bir çevre hareketi için son fırsattır. Yaşamın dansında yaşayan bir sistemin tekrar tekrar nasıl restore edildiğini görmek harika . Bu tür fenomenler bize, uzun süredir acı çeken ve hasta olan Dünya'nın sakinleri olarak, ölmekte olan bir sistemde hala kendini düzeltebildiğinde neler olabileceğine dair bir fikir veriyor. Doğa , bolluğu içinde güzeldir ve neo-paganların "Tanrıça" sözcüğüyle kastettikleri de işte bu bolluk ve berekettir. Bununla birlikte, ekosistemin sıfırlanması ve yeniden canlandırılmasının en büyük dezavantajı, endüstriyel kültürün yerinde durmadığını ve gezegendeki tüm yaşam matrisini yok etmeye devam ettiğini düşünmeden, yeni avcılar veya bizon veya kunduz gibi hayvanlar için küçük izole alanlar yaratamayacağımızdır . Bu "kutsal alanlar" (izole edilmiş rezervler) eninde sonunda ya sanayi kodamanları ya da hükümet tarafından devralınacaktır . Yaban hayatı canlandırma hareketini ve çevre korumaya dahil olanları tamamen destekliyorum. Projelerinin birçoğunun başarısızlığa mahkum olduğuna inansam da bu, bu ilkelerden vazgeçmemiz gerektiği anlamına gelmez. Örneğin, gezegendeki tüm insanları bir gecede sigarayı bırakmaya çağırmıyorum. Ancak yavaş yavaş sigarayı bırakmak , özellikle gelecekte çocuk sahibi olmak isteyenler için temiz hava mücadelesinde küçük bir zafer olacaktır . Doğası gereği animist olan büyücülük o kadar bencil ve insan merkezli değildir , kişisel uygulamalarımız ve tercihlerimiz genetik olarak hayatta kalmamıza değil , doğuştan bağlı olduğumuz tüm enerjilerin ve şeylerin kaderine bağlıdır.

Böylece meselenin özüne geliyoruz: Dünya'da hiç vahşi yer kalmadı. İnsan eliyle dokunulmamış, hatta soyulmamış tek bir doğal manzara yoktur . Sanayi uygarlığının gelişimi adına eylemlerimizin zincirlediği kaderden kaçabilecek hiçbir canlı sistem yoktur. Mutlak bir ekolojik çöküş çağında yaşıyoruz . Pek çok din gibi, endüstriyel uygarlığın da " kadın gibi doğa da bize ait ve onlara hükmetmemiz gerekir" fikrini yayması nedeniyle, canlılar için yaşam alanı kaybı şaşırtıcı bir oranda yaşanıyor . Ve büyücülük, bu holarşideki yerimize dair daha ince bir anlayışa sahiptir.

Peki dünyamız neye benziyor? Bir zamanlar güçlü totemlerimiz ve patronlarımız olan hayvanlara şu anda neler olduğunu size anlatayım . Kurtların cesetleri sonsuz kurşunlarla delinir. Uyuz altın kartallar ve atmacalar hayvanat bahçelerinde zehirli etlerle beslenir. Köpekbalıkları, balıkçıların ve kaçak avcıların avı haline geldi , yüzgeçleri ve bağırsakları artık kedilerimize yemek yapmak için kullanılıyor. Sıçanlar warfarin ile zehirlenir, bu nedenle baykuşlar ve baykuşlar gözlerinden ve iç organlarından kanar: lüks tüyleri kanla lekelenir. Kirli zehirli su nedeniyle kurbağalar ve amfibiler zayıf mutantlar haline gelir, bu hayata uyum sağlamaz, az gelişmiş vücutları acı verici bir ölüm alır ve zehirli nehirlerde ve göllerde çözülür.

Kitlesel bir yok oluş içinde yaşıyoruz. Ve bu temelsiz bir teori değil: Dünyadaki tüm türlerin yarısından fazlasının nesli 2050 yılına kadar yok olacak . Tekrar edeyim: Dünya üzerindeki türlerin yarısından fazlasının nesli 2050 yılına kadar yok olacak! Tüketici ve yıkıcı faaliyetlerimizde bu kadar ileri gitmeye devam edersek, en fazla 300 yıl içinde yaşamın %75'ini yok etme yolundayız . Bu, gezegen tarihindeki en hızlı ve en büyük yok oluş olacak. Yukarıdaki kurt örneğini anlarsak, bunların ayrı ayrı önemsiz kayıplar olmadığını, yaşamın kökenlerine ve temellerine götüren birbirine dolanmış tek bir ipliğin parçaları olduğunu görürüz . Elizabeth Colbert, The Sixth Extinction: An Unnatural History adlı kitabında tropik bölgelerdeki yok olma oranlarının artık normalden 10.000 kat daha hızlı olduğunu yazıyor. Sizin büyünüz, benimki gibi, hayvanların ruhları, bitkilerin, çiçeklerin, köklerin, kabukların ve tohumların enerjileriyle bağlantılıysa, çevreye müdahalemizden zarar görmemiş gibi davranmaya devam edemez . Doğa (ve onunla birlikte Cadılığımız) sessiz kalmamalı. Mahvolduğu için şikayet etmeli, ağlamalı ve kızmalı! Cadılar ölümün ne olduğunu bilmelidir , çünkü ayinlerimiz ve ritüellerimiz ölüm, değişim ve dönüşüm süreçlerinden bizi uzaklaştıran yaratım adına dualar veya tasasız çıplaklar dansları dahil olmak üzere enerjilerini içerir.

fiziksel kabuklarımız (bedenlerimiz) olmadan rüyalarımızın, vizyonlarımızın ve ilahi içgörülerimizin bile bu dünyada tezahür edemeyeceğinin farkında olmalıyız . Bu nedenle, Dünyanın Dört Yönünü çağırdığımızda , bizzat taşıdığımız kirliliği ve yıkımı hatırlamalıyız :

Deniz suyu artık o kadar asidiktir ki yumuşakçaların kabukları bile içinde çözülür. Aralıksız balıkçılık ve deniz ürünleri nedeniyle , okyanuslar yakında çölleri andırmaya başlayacak, deniz tabanı yere sürülecek, bozunmayan plastikten mikro parçacıklar kuşların ve kaplumbağaların hayatını zehirleyecek, mercan resifleri canlı, zengin renklerini, planktonlarını kaybedecek. tüm okyanus yaşamının yapı taşları olan popülasyonlar yok oluyor. Okyanus asitlenmesi ve kirliliğinin 2050 yılına kadar iki katına, 2100 yılına kadar ise üç katına çıkacağı tahmin ediliyor . Denizlerin ölümü kaçınılmazdır. Tatlı su ile ilgili olarak , rezervuarların boşaltılmasının her yıl devam edeceğini ve insanlığın yeni bir tür savaş öğreneceğini öngörüyorum - tatlı su için amansız bir savaş.

Büyük ve kadim Su Elementi, sizi selamlıyor ve çağırıyorum!

Dünyanın kendisi tükendi, toprak zehirli gübreler ve böcek ilaçları tarafından tükendi , bunlar daha sonra zaten zehirli denizlere ve okyanuslara, nehirlere ve göllere giriyor. Çok az insan, sadece bir santimetre üst toprak oluşturmanın yüz yıl sürdüğünü bilir . Tarım arazisi , uzun süredir acı çeken arazimizi rekor sürede tüketen şeydir . Endüstriyel kirlilik, Çin'deki tarım arazilerinin %20'sini yok etti . Şu anda, dünyadaki tarım arazilerinin %38'i tamamen tükenmiş ve insan faaliyetleri için uygun olmayan olarak sınıflandırılmaktadır. İnsan nüfusu artmaya devam ediyor, onu beslemek için yeni yollar bulmamız gerekiyor ve bu arada altyapımız daha da kötüye gidiyor. Böcek popülasyonları yakında ekinleri tozlaştıramayacak. Etkilenen sadece arılar değil: iklim değişikliğiyle birlikte hayvanlar ve böcekler artık besin kaynaklarıyla uyumlu ve doğru oranlarda doğmazlar. Bu, Yılın Büyük Çarkının kırıldığını gösterir.

Büyük ve kadim Toprak Elementi, sizi selamlıyor ve çağırıyorum!

Belki de en çok havanın ve ateşin mevcut durumuyla ilgileniyoruz. Kendi faaliyetlerimizin neden olduğu küresel iklim değişikliği sorunlarını çözmek için çok zamanımız olduğunu düşündük . Ama yanılmışız, çünkü devletin ve şirketlerin bu konudaki çıkarları örtüşüyor: Amaçları, tüm uyarılara rağmen sonsuz büyüme ve gelişme. İçimden bir hayvan korkusu sarıyor beni: İklim değişikliğinden sorumlu tutulan CO2 emisyonları, kırk yıl önce yaktığımız gazların sonucu . Ve o zamandan beri, kendi ölümcül hatalarımızı düzeltmeyi unutarak, sonsuz bir inkar ve tüketim cümbüşü sahneledik. Evet, dünyanın durumunu iyileştirmek için hiçbir şey yapmadık ve hiçbir şeyi düzeltmedik.

Ünlü bilim adamlarının bize söylemediği şey, Dünya üzerindeki etkimizin kendi kendini güçlendiren geri bildirim döngüleri yarattığıdır. Nispeten konuşursak, bu bilimsel beyinler dikkatlerini ve yeteneklerini tek bir domino taşına odaklarken, tüm yapımız çöker ve çöker. Eriyen Kuzey Kutbu tundrasında metan salınımı özellikle endişe vericidir. Tüm bunları bilmemenizin nedeni Guy MacPherson'ın bir makalesinde şöyle açıklanıyor:

"Geleneksel bilim adamları bu problemler hakkında minimum düzeyde konuşmaya çalışırlar. Uzun zamandır bildiğimiz gibi, bilim adamları iklimin çevremizdeki dünya ve insanlar üzerindeki etkisini neredeyse her zaman hafife aldılar. Ve bazı durumlarda, dünyanın dört bir yanındaki hükümetler bu bilim adamlarını agresif bir şekilde susturdu. Bilim adamlarının bir tür küresel komplo organize ettiğini kastetmiyorum . Sadece Bilim neredeyse her zaman muhafazakarlığı seçer. Akademik bilim adamları aşırı muhafazakarlığı seçerler. Bu insanlar, medeniyetin tehdit altında olabileceğini söyleyerek risk almaktan ve gereksiz yere dikkatleri kendilerine çekmekten nefret ederler. Tüm türümüze yönelik kısa vadeli tehditten bahsetmiyorum bile (ve mevcut diğer türler hiç umursamıyor).

Açıkçası bize yalan söyleniyor. Açıkça burada bir sorun var.

Hava ve Ateşin büyük ve kadim Elementleri, sizi selamlıyor ve çağırıyorum!

Ekolojistler, tüm bu yok olma sürecinin elli ila üç yüz yıl arasında değişeceğini tahmin ediyorlar. Ve bunlar sadece kuru rakamlar, size canlı sistemlerin çöküşü ve yıkımı sırasında doğan kaos, panik ve ıstıraptan bahsetmeyecekler . Uygarlığın çöküşüyle birlikte nükleer reaktörlerimizin bu gezegende yaşamı 100 milyon yıl boyunca imkansız kılacak kadar kritik bir güce sahip olacağını da söylemeyecekler . Tüm bunları düzeltebilecek bir sihir yok: daha önce de yazdığım gibi büyücülük, yaklaşan fırtınanın kanatlarında uçuyor ve kilitlediğimiz fiziksel elementlerin (Ateş, Su, Hava ve Toprak) bozulmasını değiştiremiyor. kendi iklim sistemimiz. kök. Büyücülük sonunda gözlerini kaldırıp bu geleceğe bakmalı. Büyücülük , insanmerkezciliğin zaferini kabul edecek kadar cesur ve cesur olmalıdır . Bugün endüstriyel medeniyete saldırsak bile , yukarıda ana hatlarıyla belirttiğim tüm bu sonuçları ve sonuçları artık engelleyemeyeceğiz.

Bazılarımız bu bilgiden korkacak, çünkü cadılığı ilkel günlük endişelerden, küçük maddi çıkarlar elde etmeyi amaçlayan niyetlerden, uygulayıcıyı chtonic enerjilerle, Uçurumun enerjileriyle etkileşime girme korkusundan kurtarmalı. Bu yüzden cadılara ve büyücülere Ölüm'e direnmelerini tavsiye ediyorum . Sihirimizin, toplumsal işlevsizlikten ve çaresizlikten boş, korkakça bir kaçış olmaktan başka bir şeye dönüşmesi için, kemiklerin şeklini ve sertliğini kendi derisinde hissetmesi, Dünyanın külünü ve tozunu içine çekmesi, ölüleri onurlandırması ve öğrenmesi gerekir. kutsal yaşam sanatı, ne de ölüm. Artık hepimiz zor ve dikenli bir yoldayız.

Bir cadı hikaye anlatıcısı tarafından sizin için icat edilen bazı eski tanrılarla (iblisler, varlıklar, vampirler) bir anlaşma yaptığınızı iddia etmeden ölümle savaşın. Güzel Beltane ritüelinin ve mavi gökyüzünün her şeyin binlerce yıl öncekiyle aynı olduğu anlamına geldiğini iddia etmeden ölümle savaşın. Bir köylünün toprak büyüsünü uygulamadan, şehir bodrumunuzdayken ve kendinizi gerçek doğa sihirbazlarıyla eşit (hatta daha yükseğe) yerleştirirken ölümle savaşın. En yakın insanlarımızı yeminli düşmanlara dönüştürmeyi bırakmalıyız, oyunun kuralları değişti. İnsanlara nasıl büyücülük yapılacağını anlatmakla ilgilenmiyorum ama zor ve tartışmalı zamanlarımızda büyücülüğün işe yaramasını sağlayacak ilkelerimi sunabilirim. Apocalyptic Witchcraft okuyucuları şu ilkelere zaten aşinadır: farklı ortamlarda uyum, içsel benliğimizi ifade etmemize yardımcı olan bir görünüm ve güçlü ve kuvvetli olma yeteneği. Tüm bu nitelikleri yıldan yıla kaybetmekle kalmıyoruz: tıpkı bir işkence odasında cadıların itiraflarını ele geçiren engizisyon görevlileri gibi bizden de yok ediliyorlar. Düşmanlarımız Zanaattaki kız ve erkek kardeşlerimiz değil, canlı etimizi parçalayan şirketler ve hükümetlerdir. Cadılık hiçbir zaman ilk vurulduğunda diğer yanağını çevirmek olmadı: cadılar Dünya tarafından onun adına hareket etmeleri için yaratıldı.

Tüketim kültünün daha da gelişmesini engelleyebilecek bir paniği önlemek için hükümet ve bilim adamları size yalan söylemeye devam edecekler . Ancak, bu sağlam ve iyi finanse edilen sistemde bile çatlaklar ve tutarsızlıklar kendini göstermeye başlıyor. Gelecek nesil insanların tahmin edebileceğimizden çok daha zalim ve acımasız, büyülerinin ise çok daha radikal ve vahşi olacağını tahmin edebiliyorum. Görünüşe göre, yalnızca emeklilik birikimlerini ve maddi ihtiyaçlarını önemseyen, ana gezegenlerini veya gelecek nesilleri hiç düşünmeyen eski neslimiz dışında kaybedecek hiçbir şeyleri olmayacak .

Ölüm ve yeniden doğuş büyüsüyle ilgili ayinler ve ayinler yapmalıyız , çünkü ölümün en yeni cihazı satın alarak veya kendimizi bir paket genç kan plazmasına bağlayarak kandırılabileceğini iddia eden modern bir kültürün parçasıyız . Bu teknolojik reaksiyonlar, kontrol edemediğimiz Doğanın kendisini hesaba katmaz. Ve bu arada, yaşam ve ölüm dengesini yeniden kurmaya çalışıyor ve bunu doğal yöntemleriyle yapıyor : fırtınalar, kasırgalar, orman yangınları, kasırgalar, seller ve kuraklıklar, hangi müziğin çaldığı umurunda değil. modern süslü kulaklıklarınız veya evinizi çevreleyen kapıların ne kadar yüksek ve güçlü olduğu. Bu fırtınayı, Doğanın bu İsyanını hoş karşılıyorum .

kendini bizim aracılığımızla tezahür ettirmek ve endüstriyel bir uygarlığın tüm acısını ve korkusunu bize göstermek isteyen belirli bir Doğa ruhunun varlığını hissettik . Onu sadece Dünyanın ortak Ruhu olan Doğanın Ruhu'nun bir parçası olarak değil, aynı zamanda kendimizin bir parçası olarak da fark ettik. Bizim için (cadılar ve büyücüler) bu dünyanın tüm ruhları böyledir . Onlar vahşi doğadaki müttefiklerimiz ve onları desteklemeliyiz . Ruhların bizim aracılığımızla tezahür etmelerine, bizim aracılığımızla konuşmalarına, yeni dünyaları keşfetmemize öncülük etmeleri için onlara güvenmelerine yardımcı olabiliriz.

Çevreleyen dünyanın yok olması, anlaşılması zor bir süreçtir. İnkar aşamasını geçtikten sonra, bu dünya için bir tür "kutsal ağlama" yaşayabilmek, onu salıverebilmek için çokça ve içtenlikle ağlamayı öğrenmeniz gerekecek. İnsanların yaşadığı yas sürecinin beş aşaması, psikiyatr Kübler-Ross tarafından iyi bilinir ve net bir şekilde tanımlanır: inkar, öfke, pazarlık, depresyon ve son olarak teslimiyet. Her birimiz bu duygu ölçeğini bilmek kaderimizde var.

Amerikalı çevreciler artık zamanımızın insanlarını darülaceze misafirleri ile karşılaştırarak, çevrenin (biz dahil) ölümünün rahat ve keyifli koşullarda gerçekleşeceğini vurguluyor. Cadılık uygulayıcıları , toplum tarafından reddedilen veya yardıma muhtaç olanlar için düzenli ayinler ve ritüeller düzenleyerek bu konuda daha aktif bir pozisyon alırlar . Büyücülükle de ilgileniyorsanız, ölmekte olan bu dünyaya yardım etmeye çalışmanızı (gözyaşları ve Ölüm Büyüsü aracılığıyla da olsa), ölümden sonraki yaşam anlayışınız üzerinde çalışmanızı ve ayrıca ruhsal ebedi özünüzü "pompalayıp" ortaya çıkarmanızı öneririm. Örneğin, Zanaatlarını kullanan birçok cadı ve büyücü, ağır hasta ve ölmekte olanlarla ilgilenir, mezarlıklarda ve höyüklerde ayinler ve meditasyonlar düzenler ve atalarının anısını onurlandırmak için düzenli olarak mum yakar. Bütün bunlar sadece Ölüm Büyüsünü anlamamıza ve gerçekleştirmemize yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda modern acımasız gerçeklik tarafından zaten kırılmış ve sakatlanmış olanları da destekler. Yaşayan dünyayla olan ilişkimiz, endüstriyel canavarları ve tüketim kültürünü aktif olarak yok etmeye (veya en azından onların ölmekte olan Doğa üzerindeki zararlı etkilerini en aza indirmeye) çabalayanlara, elimizden gelen en iyi şekilde destek vermemiz gerektiği anlamına gelir. Bu insanlar terörist değil, dünya toplumunun vicdanıdır . Gezegenimizde hala kalan canlıları ve safları korumakla yükümlüyüz. Cadı ve büyücüleri uygularken, dünyamızın ihtiyaç duyduğu çözümleri, belki daha mükemmel ve uyumlu başka dünyalara seyahat ederek de aramalıyız.

İklim çöküşü ve küresel altyapının başarısızlığı karşısında (bu yavaş bir düşüş değil, uçuruma hızlı ve doğal olmayan bir düşüş), güç yapılarını terk etmek ve kendi yerel gruplarınızı oluşturmak gerekli adımlardır . "Başkalarını bul!" yalnız kalmayı tercih eden birçok cadının sloganı haline gelen bir söz. Benzer düşünen insanlardan oluşan kendi uygulama gruplarınızı oluşturun ve meclislerinizi düzenleyin, birlikte çalışın, kişisel deneyimlerinizi birbirinizle paylaşın, bu saat her yıl önemlidir! Festivallerinizi, ritüellerinizi ve törenlerinizi anlamlı ve ilgi çekici hale getirin ki, diğer uygulamalar sizi güneş ışınları gibi çeksin. Birbirinizi sevin ve takdir edin.

gücü ve parası olanların önünde asla yaltaklanmayacak . Endüstriyel uygarlığın bizi ve Zanaatımızı alt etmesine izin vermeyeceğiz. Büyücülük artık el değmemiş vahşi ormanlara çekilemez, çünkü gezegenimizde böyle ormanlar kalmamıştır; Bu utanç verici kaçma ve saklanma arzusu yerine, içsel vahşiliğimizi uyandırmalı ve kucaklamalıyız, ruhumuzun derinliklerinde pusuda bekleyen dizginsiz vahşi canavarları uyandırmalıyız. Büyümüz, insandan insana virüs gibi bulaşacak canlı bir alevdir. Toplum bir zamanlar cadılara ve büyücülere sayısız dogma ve kuralın zincirlerini ve prangalarını dayattı, onlardan kurtulmanın zamanı geldi!

Kayıtsız şartsız yaşlılar ve akıl hocaları olarak tanıdığımız birçok eski zamanlayıcı ve Büyücülük lideri bizi hayal kırıklığına uğrattı: bize rehberlik etmediler, modern dünyada hayatta kalma konusunda tavsiyelerde bulunmadılar, sessiz kaldılar ve yetkililer karşısında alçakgönüllülük ifade ettiler. ve iş temsilcileri. Uzun süredir acı çeken Doğamıza yardım etmek için hiçbir şey yapmadan bizi küresel ısınma, Yılın Çarkı'nın yok edilmesi, iklim çöküşü ve yok olma krizi hakkında uyarmadılar . Bunu söylemek bana acı veriyor ama bu şekilde eski nesil gençlere ihanet etti. Bu, büyücülük ve bir bütün olarak kültürümüz için geçerlidir . Şu senaryoyu görüyorum: bireyler olarak bizler, sihrin ve enerjinin tek yaşayan kaynağı olan Yaşayan Ruh ile bağlantı kurmayı ve onun aracılığıyla bu dünyaya yeni (yeniden doğmuş) bir büyücülüğü somutlaştırmayı öğrenmeliyiz . Vedik Sanat'a sorumluluk duygusu, kriz içindeki bir dünyayla ilgili anlam ve amaç aşılamalıyız, yoksa sadece Dünya'nın ve kaynaklarının tüketicileri olarak kalacağız. Öyleyse sizi, evinizi ve gurur duyduğunuz tüm günlük önemsiz başarılarınızı yutmaya geldiğinde O'nun kana susamışlığına ve zulmüne şaşırmayın .

Dünyayla ve onun sakinleriyle bağlantısı olmayan ve Doğa'nın yardım çığlıklarını görmezden gelen cadılar ve büyücüler, büyücülüğün son derece animistik olduğunu ve maddi dünyada farkındalıklar olmadan sihrin hiç de sihir olmadığını henüz anlamadılar. Her uygulayıcının Doğanın ve Dünyanın ruhları ve enerjileri ile bağlantısını hissetmesine izin verin, bu zor ve zor zamanda güzelliklerini ve güçlerini koruyarak onları bu dünyada tezahür ettirmek için gerekli kelimeleri ve ritüelleri bulup icat edin.

Sonuç olarak, yöntemlerim ve uygulamalarım hakkında birkaç söz söylemek istiyorum. Biz kendinden geçmiş bir tarikatız, ana ritüellerimiz ateş ve coşku dolu sabbatlardır (genellikle doğaldır). Şabat'ta tüm katılımcıların bedenleri ve bilinçleri tek bir Beden, Ruh ve Bilinç haline gelir. Hareketlerimizi tek bir güzellik, erotizm, kutsallık ve şeytanlık Dansı olarak dokuyoruz. Bu sözlerim ruhunuzda yankılanıyorsa, size basit bir tavsiye vereceğim: Giysilerinizi çıkarın, "kitapçı" büyücülüğü unutun, sayısız insan maskesini atın ve hayvan derinizi giyin, içinizdeki kendinden geçmiş hayvan duygularını uyandırın . Bu ilkel dansın tüm mahremiyetini hissedin, kişiliğinizin kayıp ya da unutulmuş parçalarının dans sırasında size nasıl geri döndüğünü izleyin. Kutsal kadehteki şarap, dans eden kalplerinizin ateşiyle karışıyor ve hayvani ve kendinden geçmiş hareketlerinizi durdurmadan tadıyorsunuz!

Vahşi Kadın ve Tek Boynuzlu At

Orman Ruhunun Dansı

altıncı bölüm

SABATİK DANS HAKKINDA

("NEWJACK WITCH" İÇİN VANESSA IREN İLE RÖPORTAJ)

- Sabbatik dans - nedir bu?

Bu, Japon Ankoku Buto'ya benzer, ancak benim kişisel yorumumla, karanlık ve gecenin dansıdır . Dansım her zaman kişiliğimi, ruh halimi ve kişisel büyü uygulamalarımı ifade eder. Belirli bir tarza veya türe ait olmayı ve onların belirli katı standartlarını takip etmeyi hiçbir zaman umursamadım, hareketlerim ve esnekliğim, izleyiciye iç felsefemi tanıtmanın kendinden geçmiş bir yolu. Benim için "dans" kelimesinin kendisi gece, cadılar ve meclislerle ilişkilendirilir, bu görüntüler aynı zamanda hayali , duygusal ve efsanevidir. Özünde dans, hayal ile gerçeğin buluştuğu bir yerdir .

Ancak Şabat gibi bir olgunun yasak ve gizli bir bölgeyi - "karanlık bir kıtayı" gösterdiğini özellikle belirtmekte fayda var. Cadı ve büyücülere yönelik Engizisyon, zulüm ve baskı çalışmalarının yalnızca tarihçiler tarafından değil, aynı zamanda sadece fenomeni ve tarihi incelemekle kalmayan sanat - sanatçılar, dansçılar, şarkıcılar ve şairler tarafından da yürütülmesi son derece önemlidir. büyücülük, ama aynı zamanda eserlerinde - resimlerde , müzikte, dansta vb. - devam ettirirler. Hayal gücü ve fantezi alanımızda büyücülük görüntülerinin oluşumu, gerçek hayattaki oluşumunun bir prototipidir, bu sözler, örneğin Jack Parsons ve Marjorie Cameron gibi deneysel uygulayıcıların biyografileri tarafından doğrulanır. Sihirli dansım sırasında, genellikle ihtiyacım olan görüntüyü (bir veya bazen bir tanrının kostümü veya maskesi) "giyarım", bu, eski köklerimi, Kaynakla bağlantımı, dogmalardan ve genel kabul görmüş kalıplardan özgürlüğümü gerçekleştirmeme yardımcı olur . doğru dalgaya geç .. Dans sırasında her uygulayıcı, bu dünyada ne tür bir enerji tezahür ettirmek istediğine (ve hazır olduğuna) kendisi karar verir.

Catherine Clément'in Şabat'ı "sıradan pasif seyircilerin olmadığı, kesinlikle herkesin katıldığı saat yönünün tersine bir hareket, bir kutlama ve gösteri" olarak tanımlaması beni özellikle etkiledi. Bu açıklama, The Newborn Woman adlı kitabında ve büyücülük ile histeri fenomenini karşılaştırdığı notlarda bulunabilir. İnsanların Şabat günlerine kitlesel katılımının onlara belirli bir güç verdiğine ve enerjiyi harekete geçirdiğine inanıyorum. Öte yandan, bir cadı dansı icracısı olarak, meclis dışında nasıl bir “gösteri” veya performans yapılacağıyla ilgilenmiyorum, daha çok, pratikler arasında derin ve şehvetli bir dans yaratma olasılığı beni cezbediyor. katılımcılarında Yüksek Kuvvetlerin tüm yeni yönlerini ve tezahürlerini ortaya çıkaracak olan birbirlerini anlayın .

Kişisel Sabbatik dansım, Hijikata Tatsumi'nin Butoh dansıyla ifade etmeye çalıştığı bilinçdışı ve içsel deneyimlerin karanlığını geleneksel olarak büyücülük ve Şabat ile ilişkilendirilen imgelerle (gece, uçuş, başkalaşım, erotizm, ölüm, doğa, chtonic ruhlar) birleştiriyor .

Genellikle felsefe ve psikoloji gibi disiplinler altında toplanan Butoh dansı, Şabat sırasında insan vücudunun uçuşunu ve kendinden geçmiş dansları ve uygulamaları araştırır. Butoh, dansçının sezgilerini ve medyumluğunu keşfetmesi ve canlı ve derin yaşam imgeleriyle dolu yeni bir bilince katılması için bir yol açar.

— Butoh dansıyla nasıl tanıştınız? Bu tanıdık, sonraki uygulamalarınızı ve çalışmalarınızı nasıl etkiledi?

üniversite son sınıftayken The Drama Review'da buldum . Yerel danslar, tiyatro gösterileri ve ritüellere özel bir ilgi duyarak Asya ve Afrika'da sanat ve müzik tarihini inceledim, ardından benim için bir hazine haline gelen SOAS kütüphanesine erişim sağladım. Kısa bir süre sonra Butoh dansını ilk kez canlı izledim (Sadler's Wells'de Sankai Juku performansı). Hijikata'nın çalışmaları, profesyonel Butoh dansçılarının fotoğrafları ve videoları ve bir tiyatro ve dans grubundaki kendi deneyimim, dansı mistik ve felsefi bir disiplin olarak algılamamı etkiledi. Artaud'nun "Tiyatro ve İkizi"ni okurken hayal ettiğim her şey , Japon dansçıların ve koreografların hareketlerinde bulunabilirdi . Bunu nasıl yapacağım konusunda hiçbir fikrim olmasa da kişisel uygulamalarımda bunu başarmam gerektiğini anladım. Sadece birkaç yıl sonra ciddi ve profesyonel olarak dans etmeye başladım , zorlu bir yaşam deneyimi ve kimlik krizi beni bu deneyime itti. Bir arkadaşım (benim için ya koruyucu melek ya da baştan çıkarıcı bir şeytan oldu) düzenlediği bir müzik, film ve dans festivalinde performans sergilemem için bana fırsat verdi. Pervasızca "normal" işimi bıraktım ve o andan itibaren kendimi bir Butoh dansçısı olarak görmeye başladım. Kapsamlı ve profesyonel bir şekilde dans etmeye başladım ve yedi yıl boyunca ailemin evi, arkadaşlarımın daireleri ve gece için rastgele uğrak yerleri arasında dolaşarak çingene hayatı yaşadım. Risk almak ve her şeyi riske atmak istediğimde sezgilerimin, içgüdülerimin ve adrenalin patlamalarımın yardımıyla hayatta kaldım. Hayatımın bu çalkantılı döneminde aktif olarak performans sergilemeye, deneysel ve underground müzisyenlerle ortak projeler oluşturmaya devam ettim, aynı zamanda performanslarımdan birinde tanıştığım bir dominatrix'e (BDSM'de Mistress) asistanlık yaptım . bu iş barınma, yemek ve dans kurslarını ödememe yardımcı oldu.

Peter ve ben Scarlet Imprint'e başladığımızda performans göstermeyi bıraktım. İşimin doğası çok değişti. Son derece stresli bir zamandı - duygusal, fiziksel ve sihirsel olarak - yeni bilgilere, derin mistik deneyimlere ve gizli savaşlara kapıldım , sihri pratik yaparak öğrendim (tıpkı bir zamanlar dans sanatını öğrendiğim gibi ). Dans becerilerim kaybolmadı - onları büyücülük uygulamalarımda kullandım, onlarsız çok kuru, cansız ve kitap-akademik olurlardı. Böylece, fiziksel bedenim okültizme olan tutkumun en başından beri büyülü ritüellere "bağlıydı" ve benim için giderek daha fazla yön ve imge açtı: bedenim, meleklerle etkileşime giren Babalon ve ilahi kadınlık ile çalışmamda bana yardımcı oldu. ve iblisler , kendi ritüellerinin, metinlerinin ve hatta tılsımlarının yaratılmasına katkıda bulundular . Peter Gray ve ben, ortak sihir pratiğimizi belirli yerlerin elementleri ve ruhları ile iletişime doğru yönlendirmek için, doğada ve Güç Mekanlarında birlikte çalışmaya o sıralarda başladık. O zamanlar, kendinden geçmiş dansların Batı Büyülü Geleneklerle bağlantısı hakkında düşünceler gelmeye başladı. O ana kadar, pratiğimi güçlü bir şekilde etkileyen, Doğu'nun dans ve ritüel yaratma yöntemleriydi, ancak şimdi Batı Geleneğine yaklaşmak için "anahtarları" aldım.

• "Gizemli beden" nedir?

Birincisi, okült beden, karartılmış, susturulmuş , gizlenmiş ve bilinçdışına bastırılmış bölgedir. Psişe ya da bilinçaltıyla özdeşleştirdiğim gizli bedenimize, iç dünyamıza tekabül ediyor . Göremediğimiz ama sürekli deneyimlediğimiz bir dünyadır. Özellikle fasya ile ilgileniyorum, "yumuşak iskeletimiz", bizi bir arada tutan ve kuvvetlerin ve enerjilerin vücutta iletilmesine izin veren doku .

gözlerimizi kapattığımızda en canlı şekilde bize gösterilir . Gizli beden duygusu, karanlığı (görememe) dokunma ve kinestetik duyularla birleştirdiğimizde yükselir, karanlık mesafeyi ve farkı çözer, kokuları, sesleri ve dokunma hislerini geliştirir. Hareket, vücudumuz ve benlik duygumuz için çok önemlidir. Özbilinç ve öznellikteki temel ve ilksel rolü, Maxine Sheets-Johnston tarafından şu satırları yazdığında güzel bir şekilde gösterilmiştir: “Aslında, hareket eden Ben hareketi oluşturmadan önce, hareket hareket eden Ben'i oluşturur . Spontane hareket, eylemin, öznelliğin, benliğin kaynağı, failler, özneler, kendimiz olarak kendimize dair algımızın dinamik çekirdeğidir. Dans veya herhangi bir hareket yoluyla, kendimizin daha derin katmanlarıyla bağlantı kurabiliriz. Aynı şekilde fiziksel bedenimiz ve onun iç dünyamızla bağlantısı ile yeni imgeler ya da koca dünyalar yaratabiliriz .

• uygulama (fiziksel bedenin dahil olduğu bir uygulama) haline gelmesinin neden önemli olduğunu düşünüyorsunuz ve bunun Babalon ile çalışmanızla nasıl bir ilişkisi var?

Babalon enkarnasyon, başkalaşım ve dönüşüm tanrıçasıdır. Modern sihirbazlar, cadılar ve büyücüler arasında artan popülaritesinin , modern dünyadaki otoritesinin büyümesinin habercisi olduğuna inanıyorum . Üzerimizdeki etkisi birçok şekilde kendini gösterir, kontrol edilemez ve rüyalar ve erotik imgeler yardımıyla bilincimizi ve fantezilerimizi çılgına çevirir. Sadece ruhumu ve bilincimi değil, fiziksel bedenimi de etkileyen bu hayal gücümden enerji alıyorum. Babalon benim için büyücülük tanrıçası, hayatın parlak renkleri ve duyguları, onunla birlikte gelen duyumlardan ve deneyimlerden hem ruhu hem de bedeni neşe ve acıyı hissetmeyi mümkün kılıyor .

Büyücülükte fiziksel bedenin rolü sorusuna gelince, eğer büyücülüğü politik, dini ve toplumsal ortodoksiler tarafından aforoz edilmiş ve edilmekte olan bir dizi uygulama olarak anlarsak, bizi belirleyen bedendir (hareketleri ve görünümü). "diğer" olarak. Büyücülüğü, özel bir ritüel alanı ortaya çıkaran bir dizi uygulama olarak anlarsak , o zaman bu alan her zaman tam olarak bedenin etrafında ortaya çıkar, çünkü tam olarak bedensel uygulamalarla, aslında bizim hareketimizle desteklenir . Bu, benim kişisel Şabat anlayışımın temelini oluşturan dinamiktir: cadıların dansı ve Şabat'a uçuş doğası gereği benzerdir ve büyücülüğün temellerini oluşturur . Ama benim için büyücülük aynı zamanda, hayali, uzak ve incelikli bir şeyin duyusal, dolaysız ve görünür olana çekilmesini sağlayan dokunma ve elle tutulur bir sanattır ; Beden elementlere ve enerjilere karşı hassastır çünkü kendisi onlara aittir.

Sihirli çalışmamda elementlerle, ay altı alemle , madde dünyasıyla etkileşime giriyorum. İlkel veya önemsiz bulmuyorum, hepimizi doğuran temel o: Arche (İlk Temel) ve Telos (Hedef). Çalışmamı ay astrolojisine ve kadın döngümün dönemlerine göre ayarlıyorum .

• Dans nasıl sihirli bir eyleme dönüşebilir?

Benim için dans her zaman içsel kriz ve dönüşümle ilişkilendirilir. Bu sırada kendimi bilinmezliğe atıyorum, kendi bedenimde başka biriyle buluşuyorum. Danslarım asla tekrarlanmaz veya aynı değildir ve her zaman bir risk unsuru içerir: dans hem ilkel bir esrime hem de özdeş bir dini törendir. Danslar büyülü karşılaşmalar ve dönüşümler için özel bir alan yaratır. Ve bu boşlukta hareketlerimizle, bedenden geçen gerilimle, "ben"imizin parçalanmasıyla, eski "ben"in bir yeni doğum uğruna ölümüyle bağlantılı kinetik bir yoğunluk vardır. yeni "ben" Böylece benden önce gelen cadıları, şamanları, büyücüleri, Pythia'yı, fahişeleri ve anneleri anıyor ve anıyorum .

• sihir uygulamalarında nasıl daha fazla dans unsuru ve hareketi kullanabilir ?

ilk dilsel anadilimiz olduğunu ve bedenin tüm dillerin (konuşma, yazma ve işaret dili) temeli olduğunu anlayarak başlamayı öneriyorum .

Dikkat: Beden bizimle sürekli konuşur, her hareketi bizim için yeni bir keşif ve değerdir. Burada çizimle bir paralellik çiziyorum: her çizgi görünür bir hareket izidir, gizli anlamını bir kağıtta gösterir, ruhun derinliklerinde bir görüntü, duygular. Tüm dans hareketleri birbirine bağlıdır, gizli olanla açık olan arasında bir portal açarlar. Bunu anlayarak, örneğin şunları ekleyerek uygulamamızın her bir öğesini karmaşıklaştırabiliriz : özel elbiseler yapmak, mum ve tütsü kullanmak, sihirli bir daire oluşturmak. Dansı ciddi bir büyü pratiğine dahil etme düşüncesinin birçok kişiyi korkuttuğunu ve alarma geçirdiğini biliyorum, ancak hareketin (dinamiklerin) yaratma ve yok etme döngülerini yönlendiren canlandırıcı ve esrime gücü olduğunu kabul etmeye değer.

ilgili kişileri bilgilendirmek istediğiniz herhangi bir proje oluşturuyor musunuz ?

Bu yaz Benevento Dans Festivali'ni sabırsızlıkla bekliyorum. Annem yakın yerlerden (Napoli'den) geliyor, bu yüzden kanım bu eski ülkenin tarihi ve büyücülük gelenekleriyle dolu.

Şu anda "Kıyamet" adını verdiğim yeni bir dans döngüsü yaratma sürecindeyim . İnsanlara kadın cinselliğinin ifşasını ve erotizmin ilahi doğasını, cadıların ve büyücülerin özgürleşme yoluyla nasıl yeni vahiy ve işaretler alabildiğini anlatacak . Dans yoluyla, kahinlerin ve kahinlerin güçlü dönüştürücü gücünden yararlanırken bedenlerini aşabilecekleri bir alan yaratmak istiyorum .

Orman Ruhunun Dansı

Yedinci Bölüm

Kaba kuvvet

(BABALON, CADI VE KADIN CİNSELLİĞİ)

Engizisyoncuların İncil'inden Cadıların Çekici'nden bir alıntıyla başlayalım: "Bütün büyücülük, bir kadında doyumsuz olan cinsel şehvetten doğar." Cadı avcılarının fantezileri, gücün kaynağı hakkındaki gerçeği gerçekten ortaya koyuyor - aynı anda şehvet ve korku uyandıran bir kadının cinselliği. Engizisyoncular kadınların cinsel gücünden her zaman korkmuş ve onu işkence aletleriyle kovmaya çalışmışlardır: ateş, maşa, zincirler ve demir kıskaçlar. Cinsellik büyücülüğün temelidir, volt bebeklerinden, tılsımlardan, büyülerden ve iksirlerden çok önce ortaya çıkmıştır. Kadim kadınlık binlerce kez soyuldu, aşağılandı, aşağılandı, yakıldı ama cinselliğin taşıyıcısı olan kadın mucizevi bir şekilde canlı ve kutsal kaldı.

Modern cadılığın rönesansında, Jack Parsons'ın yazıları doğrudan kadına hitap ediyor: Yazıları, insanlığın politik ve ruhsal evriminde belirleyici bir rol oynayacak olan mesihçi kadınlığa ve özgürleşmiş kadın cinselliğine ve bilgisine tutkuyla hitap ediyor . Modern pagan büyücülüğünün şafağında , çoğu 1950 civarında yazılan, Parsons'ın konuyla ilgili yalnızca birkaç makalesi ve notu günümüze ulaşmıştır . Çalışmaları ve fikirleri genel halk tarafından hala nispeten bilinmiyor ve makaleleri artık toplu baskıda değil. Kendi çalışmamız, Parsons'ın kadınlık ve cinsellik üzerine çalışmasının ruhani bir uzantısıdır. Parsons'ın sihir ve büyücülük fikri, Vahiy'in 17. bölümünde bahsedilen aynı Harlot olan sevgili tanrıçası Babalon'un imajından ayrılamaz . Babil Fahişesi sadece bir Hristiyan imgesi değildir - arkasında , dünyayı fethetmek ve yutmak için gelen eski kehanetlerden gelen aşk ve savaş tanrıçası yatar . Siyah ve beyaz değil, yani Kızıl Tanrıça. Peter Gray ile yazılarımda, Vahiy'in pagan unsurlarını ortaya çıkarmaya çalışacağız . Araştırmamız bizi, Aziz John'un tanrıçaya zehir ve tutku dolu mektubunu yazdığı mağaraya bir hac yolculuğuna çıkardı. Özellikle Vahiy'deki fahişe imgesi, İnanna, İştar, Astarte olarak bilinen tanrının şeytanlaştırılmasından kaynaklanmıştır . İncil peygamberlerinin nefret dolu propaganda açıklamalarına göre , Yahudi halkının tanrısının Kudüs'ü ve Tapınağı yıkımdan kurtaramaması, pagan tanrılara tapınmayla doğrudan ilgiliydi . Vahiy'de John, kadınlara, özellikle de kahinler ve medyumlar olarak yeteneklerine karşı savaşı sürdürüyor. Örneğin Efes'te tüm ayinler ve kutsal ayinler EN ÇOK NEYLE başlardı?

GÜZEL VE KADIN BİR RAHİB, alnına GİZLİ yazan bir sargı sardı ve herkesin dinlediği kehanetler söyledi . Bir kahinin yeteneğine sahip, bilge ve bilgili bir rahibe, gerçek dinin mühürlenip bir kitabın kuru sayfalarında saklanması gerektiğine fanatik bir şekilde inananlar için bir tehditti .

Pagan kültlerinde, ilahi sarhoşluğa neden olan, büyücülük bitkileri, afyon, henbane ve rue ile doldurulmuş ve cinsel sıvılarla tatlandırılmış şarap , büyülü İksir'dir. Ancak John için bu, zehir ve safsızlıklarla zehirlenmiş kirli bir bardaktı ve kendinden geçme ve heyecan durumuna giren rahibe bir fahişeydi. Kendinden geçmiş danslar ve dilbilgisi eşliğinde böyle bir İksir'in cadının Şabat'ına uçtuğu kanatlar olduğu söylenebilir . Cinsel özgürlüğün kısıtlanması ve zihnin trans durumuna girmesine yardımcı olan herhangi bir şeyin kullanımının yasaklanması, Şabat ya da büyü töreni sırasında püriten şarap kullanımıyla el ele gider .

cinsellik ve sonsuzluk nektarıyla doymuş olarak onun yasak gizemlerine açılan Kapıların önümüzde nasıl açıldığı hissedilebilir . Kadının hakları kısıtlandı, aşağılandı, tecavüze uğradı ve şeytanlaştırıldı ama erotik gücü bundan hiç azalmadı. Bunlar, her cadı ve büyücüde vücut bulan, bizi savaşın ve erosun öfkesiyle ele geçiren, yaşayan büyücülüğün coşkusunu bahşeden tanrıça Babalon'un armağanlarıdır . Babalon, Dee ve Kelly'nin melek büyüsünün arkasındaki figürdür; Babalon, Crowley'in kafasını karıştırdı; la Parsons'ı canlı bir aleve çeviren Babalon'du . Geçmişi yeniden yaratmıyoruz, bizi dışarıdan çevreleyen ve bilincimizi ve ruhlarımızı içeriden dolduran tanrıçanın tanıkları ve tapıcılarıyız.

INANNA-ISHTAR VE LILIT

eski yazılardan bazıları, Mezopotamya'dan M.Ö. aşırı ikilik: bir yandan hakkında şarkı söylendi, diğer yandan onu kontrol etmeye ve hatta bastırmaya çalıştılar. "fırtınalı [yani hastalık taşıyan] rüzgarları" kontrol eden ve kuşlar gibi uçan kötü dişi iblisler olan lilithu ile ilk karşılaştığımız zamanın dini ve edebi kaynaklarındadır . İnsanları korkutan olumsuz cinsel özelliklerle karakterize edildiler: evli değillerdi ve bu nedenle bir erkeğin gücü altında değillerdi; şehvetli zevkler elde etmek için erkekleri aktif olarak baştan çıkardılar; ayrıca çocukların katili ve yiyicisi olarak görülüyorlardı . Lilitus, erkekleri yalnızca "doğal olmayan", yani üremeye yol açmayan seks yapmaya zorlamakla kalmadı, aynı zamanda çocukları çalmayı ve öldürmeyi ve hamile kadınlarda ve annelerde düşük ve ölüme neden olmayı da sevdiler. Lilithu'nun şehirlerden ve yerleşim yerlerinden uzağa çöle sürülmesine rağmen , oradan uçup insan evlerine ve insan zihnine girme yeteneklerini kaybetmediler . Eski resimlerde ve kabartmalarda, lilithu pencerelerden ve kapılardan çıkıntı yaparak ( bir fahişenin standart ikonografik motifi) ve davetsiz olarak insanların evlerine girerken tasvir edilmiştir. Uygar ve yasalara uyan insanları avlayan iblisler olarak görülüyorlardı.

Aynı imgeler, tanrıça İnanna-İştar'ı tasvir etmek için kullanılır. Görüntülerde sık sık pencerenin önünde duruyor ve bir erkeği baştan çıkarmak, onunla seks yapmaktan zevk almak ve onu öldürmek için cezbediyor. İnanna meydan okuyan ve ahlaksız pozlar alıyor, pencere ve kapılarda duruyor, cinsel temasa baştan çıkaran kişi olarak kabul ediliyor, isimlerinden biri Sahiratu, "dolaşan (dolaşan)". İlahilerde bir evden diğerine, bir sokaktan diğerine uçtuğu anlatılır ve daha sonra bu tür lakaplar, kurbanlarını aramak için uçabilen ve sokaklarda tek başına dolaşabilen tüm dişi iblisleri tanımlamak için kullanılacaktır .

asi ve tehlikeli kadın cinselliğinin ilk örneği olarak giren tanrıça Lilith'in prototipidir . Yahudi mitinde Lilith, Adem'in görev bilinciyle onun altında yatmayı reddeden ilk karısıydı. Cadının soyağacı da bu efsane ve imgede yatmaktadır.

Atalarımızın arkaik bilinciyle bağımızı kaybetmemiz, hiyerarşik bir düzenin ve babasoylu organizasyonun ortaya çıkışını simgeleyen kale şehirler, basamaklı piramitler inşa edilmesiyle sağlandı: kutsal dağ ve mağara artık kölelerin elleriyle yanmış tuğlalardan yapılıyordu . ve kutsal rahibe, krala devleti yönetme konusundaki kutsal hakkını verdi. Mezopotamya'nın hikayeleri ve mitleri artık kil tabletlerden çıkamayan efsaneler olarak kaldı.

İnanna-İştar'ın yeraltı dünyasına iniş miti, bir rahibenin bir gizeme inisiyasyonu olarak yorumlanabilir. Aynı zamanda, tanrıçanın (rahibe) yedi kapının her birinde kendi kutsallığının ve gücünün yedi niteliğinden birini vermesi gereken şamanik bir yolculuk ve sınav olarak da anlaşılabilir . İnanna-İştar, çırılçıplak bir halde, yeraltı tanrıçası kız kardeşi Ereşkigal'in taht odasına getirilir. Bir anlamda Ereşkigal, bilinç tarafından aydınlanmayan karanlığın, chtonik bilinçaltının bir simgesidir; her zaman aç ve kana susamıştır. Göksel Salonlarında bulunan İnanna, Ereşkigal'in kocası için yaslı haykırışını duydu. Ancak bu ağlamanın tarifi muğlak ve anlaşılmazdır , ancak ağlama ve inlemeler adet sancıları, kasılmalar veya şehvet sesleri olarak yorumlanabilir.

Ereşkigal ile olan son dövüşte, İnanna bir kasap dükkanındaki bir et parçası gibi asılıydı. İşte bunu açıklayan metinden bir alıntı:

İnanna bir cesede dönüştü

Bir parça çürümüş et

Bir kancaya asıldı.

Bir kancaya asılan İnanna imgesi, asılmanın ritüel denemelerini hatırlatır. Bu korkunç eylemi, çocuğun doğum kanalındaki ters pozisyonunun yanı sıra ölüm ve kabulün sembolü olarak da algılayabiliriz. Et asıldığında boğazdan kanın akmasını sağlayacak şekilde yerleştirilir. Dolayısıyla, bu efsanede kurban, doğum ve aynı zamanda adet görme imgesinin sembolizmini gözlemliyoruz. Bu malzemeye büyülü ve ritüel bir bakış açısıyla yaklaşan şu kitapları öneriyoruz: Penelope Shuttle ve Peter Redgrove tarafından yazılan The Wise Wound, Alchemy for Women ve The Black Goddess and the Sixth Sense. Ayrıca lilithu, İnanna-İştar, Tantrik Anneler ve Kaula geleneğinin kadın savaşçıları arasındaki pek çok paralelliği keşfetmeyi faydalı bulduk. David Gordon White'ın yazdığı Yogini's Kiss, tantrik materyali anlamak için şiddetle tavsiye ettiğimiz bir çalışmadır . Cinsel olarak uyarılmış bedenin doğaüstü gücü, hem Tantrik hem de Mezopotamya dünya görüşlerinin özelliğidir ve dizginlenmemiş kadın cinselliğini sabbatik danslarla ve iblislerle etkileşimi birleştiren büyücülüğe yansır .

Cinsellik geleneksel olarak fahişelerin koruyucusudur ve İnanna seks ve ahlaksız kadınların tanrıçasıydı. Ayrıca istenmeyen hamilelikten kurtulması veya ondan kaçınması, seksten nasıl zevk alacağını öğrenmesi, makyaj ve baştan çıkarma sanatını kavraması için çağrılmıştı. ve metamorfoz . Bütün bunlar , sınırsız kişisel bilgi ile elde edilir . Eski ya da modern fahişelerin hayatını idealize etmek istemesek de, özellikle cinsel yasak ve baskı zamanlarında, her zaman bağımsız kadın cinselliğinin sembolü olmuşlardır. Güven ve güç bize nadiren doğumdan itibaren verilir, çoğu zaman kendi yeraltı dünyamızın karanlık aynasından elde edilmeleri gerekir .

Büyücülük uygulamaları, İnanna'nın sınavı gibi, bir cinsel bilgi meselesidir , kişinin bedeni aracılığıyla irfana ulaşması meselesidir. Peter Gray ve ben, çalışmamızda yeraltı dünyasına iniş mitinin yapısını kullanıyoruz. Abyss'e iniş olmadan, Sabbat'a uçuş olamaz. Yalnızlık, karanlık, bir mağara, derin rüyalar - bunlar kendimizi maskesiz ve kabuksuz bulduğumuz ve hem dış dünyayı hem de kendimizi dönüştürmek için güç biriktirdiğimiz görüntülerdir . Cinsellik ve yaratıcılık ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, ancak bu en güçlü ve kadim derinliklere erişmek için, uygar benliklerimizi müdahale eden giysilerden kurtarmamız gerekir.

İblis Lilith Yahudiliğe göç ederken, iftiraya uğrayan Havva da göç eder. İnanna-İştar Astarte olur ve kocası Baal ile birlikte Eski Ahit'te lanetlenir. Sonra iblis tanrıçaya, ahlaksız Babil şehrinin onuruna yeni bir isim verilir. Babil Fahişesi'nin ortaya çıkışı, Şarkıların Şarkısı ile birlikte tanrıça kültünü yeni bir çağa taşıdı. Kültürümüzün üzerine inşa edildiği temel metinlerden biri olmaya devam ediyorlar .

Sabbat SEMBOLİZMİNDE DEVRİMLER VE DEĞİŞİKLİKLER

şehvet ve günahın nitelikleri olarak kabul edilen Vahiy fahişesinin kırmızı ışığıyla, şehvetli şehvetiyle, lüksüyle, güzelliğiyle aydınlattı . Yıkılmış bir Avrupa, dört karanlık yılda nüfusun %50'sinin hayatına mal olan açlıktan, savaştan ve Kara Veba'dan kurtuluş arayışıyla kıyametin görüntülerine can atıyordu . Tanrıça, Ejderha, Canavar ve Deccal'in gelişi için her şey hazırlanmıştı. Dönemin popüler yazarları ve vaizlerinin ilan ettiği gibi, dünyanın sonu yakındı . 1458 ile 1650 arasında Vahiy 750 kez yeniden basıldı ve tasvirleri dönemin kültürüne nüfuz etti. Kıyametsel Hıristiyanlığın bu karanlık çiçeklenmesi, artan cinsel baskının yolunu açtı.

Ortaçağ tarihi, kadınların dünyadaki fırsatları ve gerçekleştirmeleri üzerindeki aşağılamaların ve kısıtlamaların sonu gelmeyen bir listesidir. Örneğin, tıp ve doğum gibi alanlarda kadınların yararlandığı özgürlükler ve ayrıcalıklar kaldırıldı . Büyücülük şüphesi altında ebeler ve bitkisel uyku dobyaları vardı; gerçek kadınların rahimleri aslında feodal beylerin malı haline geldi . Fransa'da devlet, köylü ya da zanaatkar olan kadınlara tecavüz eden erkekleri suçlamıyordu. Tüm bu kısıtlamaların her iki cinsiyet için de feci sonuçları oldu. Kadınlar , erkeklerin cinsel hayal kırıklıklarını yatıştırmak için yara izleri ve sosyal damgalama taşıyordu . Erkekler de onları haklarından mahrum bırakılmış bir işgücüne dönüştüren ve kadınlara uygulanan cinsel, yasal ve ekonomik kısıtlamalar yoluyla güçlerini ve arzularını kontrol eden bir böl ve yönet stratejisinin kurbanlarıydı.

, Caliban ve Cadı'da dişil olanın şeytanlaştırılmasının ve kadınların kontrolünü ele geçirmesinin öyküsünü ayrıntılarıyla anlatıyor ve burada şunları yazıyor:

“Tecavüzün yasallaşması, hangi sınıftan olursa olsun tüm kadınları küçük düşüren yoğun bir eş nefreti atmosferi yarattı. Ayrıca toplumu kadına yönelik şiddete karşı duyarsızlaştırdı ve aynı dönemde başlayan cadı avına zemin hazırladı . 14. yüzyılın sonunda cadıların ilk duruşmaları gerçekleşti ve Engizisyon ilk kez bir kadın sapkınlığın ve şeytana tapanlardan ve Şeytan'ın metreslerinden oluşan bir mezhebin varlığını kaydetti.

İnsanlar bir kadının anne, kız kardeş, eş, sevgili ve silah arkadaşı olarak ilahi rolünü haince unuttular, sadece onun kutsal cinselliğini küçük düşürmekle kalmadı, aynı zamanda tüm toplumun gücünü ve bilgeliğini de yok etti.

19. yüzyıl Fransız tarihçisi Jules Michelet, cadı figürünü Fransız halkının bir sembolü olarak gördü. Burjuvazi arasında romantik ve milliyetçi duyguların yükselişiyle birlikte, cadı figürü hem Hristiyanlık öncesi hem de Hristiyanlık karşıtı bir ikon haline geldi. Jacob Grimm ve Alman Mitolojisinden ilham alan Michelet, cadıyı bir şifacıya, bilge bir kadına ve insanların koruyucusuna, kadim bilginin ve neredeyse kaybolmuş geleneklerin bulunabileceği bir Kaynağa dönüştürdü. Ayrıca cadının gücünü devrimin (dönüşüm süreci) güçleriyle özdeşleştirdi . Michelet, Cadı adlı kitabında şöyle yazar:

"Vatandaşlarının böylesine kör ve ayrım gözetmeyen bir baskı sistemi altında bile cadılar risk almaktan ve Zanaatlarını icra etmekten korkmuyorlardı. Yakalanma tehlikesi, cadıların pervasızlığını arttırdı ve onları cesur ve korkusuz olmaya zorladı .

Michelet, devrimi kadın bedeni açısından yorumlamaya devam ediyor ve onun somutlaştırdığı doğal döngüsel ritme uzun zamandır beklenen dönüşe atıfta bulunuyor:

“Evrensel yaşamın korkunç ve ilham verici güçleri cadıyı yuttu ; yaşam ve ölüm dediğimiz şey kadının içinde tutulacak ve bunca sancılı emek pahasına tüm Doğayı doğuracaktır.

Kadın bedeninde olduğu gibi büyücülük uygulamasında da hem ters çevirme hem de devrim gerçekleştirilir; tüm bunlar Kara Ayinlere katılmak ve Sabbat'a uçmak olarak kendini gösterebilir . Michelet, kadını bu ayinlerin merkezinde görüyor: Ana rolü, başkalarının katılımını hiç de dışlamıyor, aksine herkesi emri altında birleştiriyor . Kadının doğası mağara, kazan, çanak, rahim ve vajina gibidir, tüm enerjileri kendi içinde tutar ve ondan doğar. Sabbat veya Kara Ayini Hıristiyan töreninden veya çağdaş tüketim kültüründen ayıran şey, kapsayıcılıkları ve özgürlük, sefahat, doğurganlık, kutsallık, eski semboller ve işaretler ve özveriliği bir araya getirme yetenekleridir. Bu, rahibenin himayesinde bir isyan ittifakıdır. Catherine Clément, The Newborn Woman adlı kitabında Şabat'ı "saat yönünün tersine bir dans, orada bulunan herkesin aktif olarak katıldığı bir kutlama" olarak tanımlıyor.

Şabat'ın her zaman gece örtüsü altında tutulduğunu not etmek önemlidir. Karanlığın güçlerinin koruması altında olduğu için, günlük yaşamın tüm yasa ve kurallarından, özellikle de kadın ve erkeklerin yaşamlarını yöneten toplumsal yükümlülüklerden özgürdür . Sabbat'ta yasak imgeleri ve arketipleri dener ve cinsel doğamızın yönlerini keşfeder , kendinden geçmiş dansçılar ve bakireler haline gelir, hayvanlar ve iblislerle çiftleşiriz. Daha önceleri , yerin iblis bilimcileri sabbat'ın eski mistik kültlerde, genellikle yalnızca kadınlar tarafından uygulanan gizli ayinlerden ve seks partilerinden kaynaklandığını iddia etmişlerdi. Bu kültler esas olarak Dionysos, Kibele ve chtonik tanrılarla ilişkilendirilmiştir. Bir meclis gibi bir seks partisi, rahip (rahibe) ile tanrı arasındaki engelleri yıkmaya çalışır.

Bir seks partisi, başlangıçta, her şeyi kapsayan erotik ve cinsel doğası nedeniyle ona sunulan, yalnızca kadınlara özgü bir deneyimdir. Bir kişiyi ve onun iç dünyasını şiddetli bir kendinden geçmiş bilinç kurtuluşuna sürükleyebilen kadın libidodur . Beden zihne tabi olamaz. Etimiz canlı ve sürekli dönüşüyor.

Gelecek için öngörebileceğimiz senaryolardan biri, güçlerini ve tutkularını toplumun dayattığı paslı prangalara karşı çevirecek ve özgürleşmiş yaratıcı insan gruplarının yaratılmasına öncülük edecek korkusuz ve özgür kadınların ortaya çıkmasıdır. Her şeyden önce, bir tüketim ve karşılıklı fayda kültürünün sürdürülemez ve yararsız ekonomisini baltalayacak dönüştürücü sanat çağrısında bulunuyoruz . Güzellik, güzellik içindir, güzellik herkes içindir! Seks ve yaratıcılık ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve Sabbat aynı zamanda, öncelikle erotik uyarılma yoluyla elde edilen bir hayal dünyasıdır. Kadınlar bu tür fantaziler, tutkular, hareketler ve duygular yaratma konusunda doğal bir yeteneğe sahiptir . Bu, cinsel enerjinin uyarılması ve geliştirilmesi yoluyla elde edilen kutsal bir durumdur . Helen Cixous, Medusa's Laughter adlı kitabında şunları yazar:

“Kadın cinselliğini bazı sınırlara ve normlara sığdıramazsınız , onu şekillere ve türlere göre tasnif edemezsiniz, sınırsızdır, bilinçdışının denizi gibidir . Kadınların hayal gücü tükenmez, tıpkı müzik, resim, sanat gibi.

Büyücülük, her neslin kanıyla , güçlü ve cinsel açıdan bağımsız kadınların yeni sesleriyle sürekli olarak yeniden doğuyor ve yenileniyor. Bize özgürlüğün köle olma hakkımız olduğunu söyleyen zamanımızın egemen ideolojilerine, korporatizme ve tüketimciliğe karşı çıkmak için bu tür özgür ve cinsel büyücülüğe artık acil bir ihtiyaç var ; kadın olmanın kadınlığa yönelik bir tüketici tutumu anlamına geldiği ; gezegene tecavüzün sıradan olduğunu.

Cadı, ateşin ölümcül alevlerinden mucizevi bir şekilde yeniden doğar (bir Anka kuşu gibi!); bedeni şunu söylüyor: rahibe susturulamaz, kehanet mühürlenemez. Büyücülük asla durmayacak; büyücülüğün her dönüşümü cinsel bir dönüşümdür. Büyücülüğün gücü, bir kadının gerçekten doyumsuz olduğu cinsel arzulardır.

KAYNAKÇA:

1. Assante, Julia. " Eski Babil döneminin erotik sanatında ve metinlerinde seks, sihir ve incelikli beden "; Simo Parpola ve R.M. Whiting "Sex and the Ancient Near East", Helsinki University Press, 2002: 27-52.

2. Cixous, Helen "Medusa'nın Kahkahası"; Hacim. 1, sayı 4 (1976): 875-893.

3. Cixous, Hélène ve Clément, Catherine "Yeni Doğmuş Kadın", çeviren: Betsy Wing, Manchester University Press, 1986.

4. Gimbutas, Maria "Tanrıçanın Dili", Thames ve Hudson, 2001.

5. Gimbutas, Maria Yaşayan Tanrıçalar, California Üniversitesi Yayınları , 2001.

6. Michelet, Jules "Cadı", Imperial, 1905.

7. Parsons, John Whiteside "Özgürlük iki tarafı keskin bir kılıçtır", Thelema Media, LLC, 2001.

8. Redgrove, Peter "Kara Tanrıça ve Altıncı His", Paladin, 1989.

9. Redgrove, Peter ve Shuttle, Penelope "Bilge Yara", 1978.

10. Redgrove, Peter ve Shuttle, Kadınlar için Penelope Simyası: Düşler ve Kadın Döngüsü Yoluyla Kişilik Dönüşümü, Random House, 1995.

11. White, David Gordon Yogini Kiss, University of Chicago Press , 2003.

12. Wolkstein, Diane ve Kramer, Samuel, İnanna, Cennetin ve Dünyanın Kraliçesi: Sümer'den Efsaneleri ve İlahileri, Harper & Row, 1983.

Kanatlarında uçan

Sekizinci Bölüm

Kanatlarınızı açarak uçun!

(kuş kadın)

Hanedanlık armalarında "Volant" kelimesi "uçmak" anlamına gelir; savaş dilinde - "hızlı hareket etme yeteneğine sahip"; ve ayrıca: "değişebilir" veya "rüzgar kadar hızlı", "geçici".

Bu broşürü, bu kuş kadını şu isimleri kullanarak çağırın: “Estazi kraliçesi! İblis! Cadı!" Ve sesini duy - şafakta keskin çığlıklarla; öğlenin sessizliğinde; kuş cıvıltısının alacakaranlık ateşinde; gece fırtınasında . O sonsuz uçuşta bir kadın, sanatı nefese binmek ve rüzgarı ehlileştirmek olan ilk dansçı ; vücudundaki gizli dünyayı yakalayan ve görünür kılan ilk kişidir. Çünkü ses gibi beden de nefesi yoğunlaştırır ve bu nefes tüm bedeni canlı sıcak havayla doldurur. Psyche (Ruh) , Venüs'ün sunağında dans eden nefes, rüzgar, ruh ve hayaletlerdir . Nefesten rüzgar doğar, rüzgardan - ruhların ev sahibi ve ölümden - seks.

Dansçı, bedeninin kaşifi, teninin efendisidir. Ortaçağ ustaları görünmez ve süptil enerjileri kağıt, taş, fildişi, tahta ve parşömen üzerine kutsal risaleler şeklinde tasvir edip tarif edebilirdi . Buto, Duende veya Yugen dans tekniklerinde ustalaşan dansçı, benzer şekilde içsel gizli gerçeği kendi kemikleri, eti ve derisi aracılığıyla kinetik ve duygusal bir jest ve hareket diline çevirir. Dansçı tek bir hareketle bilinçaltını konuşturabilir ya da tersine susabilir.

Butoh dansı diğer dans türlerinden farklıdır: ne sabit teknikler kuralına , ne belirli bir estetiğe, ne de kontrollü ifade arzusuna sahiptir. Butoh, kaotik hareket akışlarıyla çevrili ve onlara tamamen teslim olan bir dansçı. Bu, Yugen danslarına benzer.

1. , icracıyı aşılmaz karanlığa ve onun sırlarına sokan ve Duende

2. , bu sırada dansçı, dansı her şeyin köklerinin bulunabileceği bir büyüye dönüştüren eski ve tutkulu bir iblis haline gelir.

Gökyüzünde sürekli süzülen ve asla yere inmeyen cennet kuşları dışında, kuşların uçuşu her zaman Dünya'da başlar ve biter. O , peygamberin kadim sesi olarak Dünya'dan doğar , çünkü o bedenlenmiş sestir, dönüşüm sırasında bedenin çığlığıdır - denemeler, coşku ve açlıktan geçtiğinde. Bu, kriz halindeki bedenin dansıdır. Ve bunu düşündüğümde Yeni Doğan Kadın'dan şu sözler geliyor aklıma:

“Çok sıkı, içerisi ve dışarısı arasında geriliyor. Kendisi Yaşam ve Ölümün eşiğinde (3) ."

Kemik, et ve kandan oluşan fiziksel beden (4), elektriği, gerilimi ve titreşimleri kendi içinde akıtır , yaşam ve ölümün birleştiği bir uçurumun kenarında dans eder ve deniz köpüğünden vizyonlar doğar. Fiziksel beden, ruhun bu dünyada tezahür ettirdiği sembollerini ve işaretlerini üzerine çizdiği bir taştır.

Hem dansta hem de ritüelde onları birleştiren bir şey vardır - enfeksiyon/kirlilik durumundan katarsis/arınma durumuna geçiş. Bu dönüşüm tam olarak, pratiği yeni bir yaşam aşamasına götüren bir portal ve sembolik bir Kapı olan bedeni bir kriz durumunda bularak gerçekleştirilir. Çünkü tutku ve arzu halindeki bir beden, Cehennemi aşabilir, yükseklere ulaşabilir ve tekrar maddi dünyaya inebilir. Ve bilinci heyecanlandıran ve onu deneyimli trans ve ecstasy durumundan uyandıran, bir kişiyi canlandıran ve fiziksel zevkleri hatırlamasına izin veren bu bedendir: tatlar, kokular, sesler, dokunma duyumları, dokunuşlar .

Butoh dansının sırları, hareketin, esnekliğin ve dengenin gücünden ve buna ek olarak dansçının kendi vücudunun bağırsaklarına dalma isteğinden gelir. Bu süreçte dışarıdan dayatılan geleneklere ve açık kurallara yer yoktur. Bunun yerine, iç dünyayı açmak için çeşitli zihin değiştirme tekniklerimiz, oyunlarımız, içsel görselleştirme ve meditasyonumuz, konsantrasyon ve uyumlamamız var. Tüm bu teknikler hem fiziksel hem de hayali alemler için geçerlidir. Fiziksel beden, ister denemeler, ister büyü uygulamaları veya zevkler olsun, ateş, sıcaklık ve tutku tarafından kucaklandığında, kişinin vizyoner ve medyum halleri güçlenir. Butoh , bilinçaltımızla bağlantılı dansın yardımıyla yeni imgeler ve dünyalar yaratma sanatıdır .

Ve şimdi, bir hareket dalgası ve temiz hava şimdiden hayal gücüme ve bilinçaltıma nüfuz ediyor! Bu dans sırasında vücudumun nasıl değiştiğini görüyorum! Ecstasy'nin Kraliçesi! İblis! Cadı! Medea'nın kadim adını kullanarak ona sesleniyorum! (5)

NOTLAR:

1. Bu, Japon estetiğinde çok önemli ve karmaşık bir kavramdır, Yugen, Noh tiyatrosu ve Zeami Motokiyo'nun çalışmaları ile yakından ilişkilidir; Belirli bir dansın anlamı, içeriğine bağlıdır, ancak kesinlikle insan ruhunda gizemli, yüce, karanlık ve belirsiz bir şeyi uyandıracaktır.

2. Lorca, Duende Dansının Teorisi ve Uygulaması, 1933.

3. Cixous, Hélène ve Clément, Catherine "Yeni Doğmuş Kadın", çeviren: Betsy Wing, Manchester University Press, 1986.

4. Japonca'da fiziksel beden, biyofiziksel bir beden olan "nikutai" kelimesiyle gösterilir . Tahminime göre, sabbata ulaşan hafıza ve arzuyla dolu beden olan nikutai'dir ("The Dance of the Sabbat: The Inner Landscape and the Territory of Sorcery ", sunum 31 Mayıs 2014 Here to Go için yapılmıştır). II Sempozyumu, Trondheim, Norveç).

5. Medea adı için Sami bir etimoloji varsayımında bulunan Michael C. Astour şöyle yazıyor : "Medea'nın Sami kökenine ve tüm akrabalarının adlarının özel anlamlarına uygun olarak, adının kökü çeşitli Sami adları arasında aranmalıdır. yırtıcı kuşlar veya uçuş durumunu ifade eden fiiller arasında." .

Kanatlarında uçan

Dokuzuncu Bölüm

Lucifer'in Yükselişi

Tüm devrimler ve isyanlar Birincil Kaynaklarını hatırlamalıdır.

—Antonin Artaud

Lucifer efsanesi ve meleklerin düşüşü büyücülüğün temellerinden biridir , özüdür. Bu terimi özellikle kullanıyorum: öz, tüm doğayı kaplayan beşinci element, göksel cisimlerin özü anlamına gelir; simyacılar tarafından çıkarılan enerji, adi metalleri altına çeviren felsefe taşıdır; erimiş göksel metal damlalarından yaratılmış mükemmel bir pentagramdır . Lucifer'den bahsetmek cadı mitimizden bahsetmektir. Murray'in büyücülüğün Taş Devri'nden beri var olan organize bir dini kült olduğu tezi tamamen unutulmadı, ancak kitap tutkunu bilim adamları, din bilginleri ve akademisyenler tarafından çarpıtıldı. Bir fırtınanın enerjisi ve hızıyla, baharın neşesi ve tutkusuyla, tam bir özgürleşme duygusuyla halkın bilincine sızan büyücülük, Lucifer miti yanlış ve güvenilmez bulununca karalandı. Uygulamamızın tarihsel bir değeri olduğuna dair herhangi bir öneri paramparça edildi, ezildi ve sayısız kabuk, kabuk ve tozla karıştırıldı. Biz sihirbazlar, cadılar ve büyücüler, sadece hızlı bir gemi kazasına maruz kalmadık, aynı zamanda hayatta kalan ve uygulamalarını koruyan birkaç kişi, çağımız tarafından cehalet çeşitliliği arasında dolaşan aptallar ve soytarılar olarak görülüyor. Lucifer efsanesine yönelik saldırı, belki de canavarca kapitalizmin küresel etkisi ve genel tüketimcilik kültü nedeniyle, zamanla azalmadı. Mitler yok edilir, temelleri çarpıtılır ve yerlerine suretler konur ve ucuz sahteleri bize geri satılır. Büyücülüğe yalnızca televizyonda ve sosyal medyada yayınlanan görüntülerde izin verilir . Ve yine de Luciferian kıvılcımı, o kayıp öz, içimizde hâlâ tutuşabilir.

Bahsi geçen Murray tezini kesinlikle fanatik bir şekilde savunmayacağım, onu cadıların ve büyücülerin bizden gizlenmiş bir tarih bulma arzusunu, ne yaptığımızın, nasıl hissettiğimizin bir açıklamasını - her seferinde hissettiğimiz gerçek bir duyguyu - göstermek için hatırladım. Ay ışığı altında veya gece göğünün karanlığı altında gizemlerimizi uygularsak, gerçekten de çok eski ve güçlü bir şey yapıyoruz . Büyük bir tarikatın parçası olduğumuzu hissediyoruz .

Hatta ünlü tarihçiler ve din bilginleri tarafından alaya alınan, küçümsenen ritüeller, törenler, garip giysilere bürünmeler ve danslar yaptığımız için biraz utanmış ve utanmış olabiliriz. Ancak bunların hepsi, düşmanca bir toplum karşısında sadece yüzeysel maskeler ve savunma tepkileridir, derinlerde hâlâ önemli bir şey yaptığımız hissine sahibiz, eserler, pelerinler, hançerler, tütsü dumanı ve aynaların arkasında eski ve güzel bir şey var. . , Jack Parsons'ın en eski din dediği şey.

İngiliz büyücülüğü için bir tür doğum haritası hazırlayabiliriz: 1954'te Gerald Gardner'ın "Bugün Büyücülük" kitabının yayınlanması önemli bir astrolojik burç altında gerçekleşir - cinsel devrimin habercisi olan bir kavuşum ve 1961 büyük bir ateş üçgeniyle başlar, Bunu hemen LSD kullanımı ve feminizm ve kadın hak ve özgürlüklerinin korunması gibi bir fenomen gibi kitlesel uygulamalar izledi. Tabii ki, o zamanlar popülerlik kazanan Wicca'yı uygulamayan, örneğin Geleneksel Büyücülük ve Sabbatik Kültlerin Büyüsü gibi büyücü grupları vardı, ancak onlar gölgedeydiler ve almaya bile çalışmadılar. bunun dışında, sırasıyla, birçok cadı için yapılandırılmış tam teşekküllü bir öğretim haline gelen ve onlar tarafından coşkuyla karşılanan Wicca idi. Gardner için bu, saygıyı hak eden büyük bir başarıydı. Murray, Frazier ve Graves'ten yararlanarak, merkezde önemli bir cadı figürü olan yaşayan bir efsane yarattı ve bu, büyücülüğün insanların kalbine girmesine izin verdi.

Ancak, Murray'in araştırmasına dayanan Wicca efsanesi artık neredeyse tamamen çürütüldü. |Örneğin, Valiente'nin inisiyeleri, altta yatan hikayelere ve efsanelere inanmayı bıraktılar ve öğrencilerine ve yandaşlarına genellikle pervasızca yalan söylediler. İnanç krizi kaçınılmazdı ve bugün de devam ediyor.

Ronald Hutton, büyücülük sahnesindeki bir sonraki mitograf oldu. Triumph of the Moon adlı kitabı, antik bilgeliğin değil, Pan'a tapanların romantik kültünün mirası olduğunu söylediği pagan büyücülük için başka bir açıklama aradı. Bu bağlamda Kenneth Graham'ın Pan'ını ve Rudyard Kipling'in Pax of the Fairy Hills'ini, en cüretkar ve sözünü sakınmayan Swinburne, Crowley ve Machen'i düşünebiliriz.

Hutton tarafından yaratılan öğretilerin ve imgelerin canlı olduğunu ve cazibelerinden yoksun olmadığını kabul ediyorum, ancak "şeytanın avukatı" rolümü oynarken, neo-pagan büyücülüğün başka bir Shelley, Byron, Burne- ürettiğine dair hiçbir işaret görmediğimi kabul etmeliyim. Jones veya genel olarak herhangi bir kültür figürü ve küresel ölçekte yaratıcı bir kişi. Sonuç olarak bu öğretinin de çürümeye ve yokluğa düşeceğini tahmin ediyorum. Romantiklerin çok sevdiği İngiltere, bulutlu bir aynada kararır ve kaybolur.

Hutton'ın ve öğretilerinin erdemlerini küçümsediğimi düşünmeyin, sadece onun tarafından unutulan ve çalışmalarından ve çalışmalarından dışlanan yönlere ve şeylere dikkatinizi çekmek istiyorum, ama bize kutsal bir vaat vaat eden bu küçük şeyler. Büyücülüğün Kökenleri ile bağlantı. Bazen bana modern büyücülüğün tutarlı bir tarihi, mitolojisi ve kronolojisi olmadığı ve sonuç olarak kendi kültürünü yaratmadığı ve yaratamayacağı gibi geliyor. Büyücülükle ilgili çok sayıda kaynağa dayanarak, kökeni ve Kaynağı hakkındaki temel soruyu doğrudan yanıtlamak imkansızdır, bu nedenle cadıların ve büyücülerin Şimdiki zamanda büyü yapması, onu Geçmişin gücü ve gücüyle beslemesi çok zordur. . Kabul edelim: Büyücülük, Zanaatının özünü kaybetme ve yeniden yapılanma ve neo-putperestlik içinde kaybolan kadim köklerini unutma tehlikesiyle karşı karşıya.

Konferanslarda ve sebtlerde modern meclislere ve sihir gruplarına sürekli sorduğum rahatsız edici soru şu: Siz gençler neden aranızda değilsiniz? Toplantılarınıza ve uygulamalarınıza katılmakla ilgilenmiyorlar, çünkü onlara sunacak hiçbir şeyiniz yok ve yaygın bir vekiller, sahteler ve sahteler kültüyle ihtiyaçlarını ve özlemlerini tatmin etmeye çalışıyorlar.

Geçmişe bakıldığında, Wicca savaş sonrası iyimserliğinin, ucuz petrolün, özgür ve kolay cinselliğin sembolü haline geldi. Kısa ömürlü ama önemli bir kültürel andı ve karakteristik karizması ve ihtişamıyla Alex Sanders'ın ivmeyi devam ettirdiğini de not etmeliyiz. Ama sizden Lucifer'i ifşa etmenizi ve onun resmi tarihinin artık güç ve otoriteye sahip olmadığını açıkça ilan etmenizi rica ediyorum. Bunu söyleyerek, öğretilerini uygulamaya devam eden Wiccan gruplarını gücendirmek istemiyorum, sadece bunun sonraki nesillerde filizlenmeyeceğine işaret ediyorum. Bugünün ve geleceğin gençliği için pozitif Wicca anlamsız ve fazla "vanilya" ve mide bulandırıcı. Ayrıca artık hayatlarında kırsal bir cennet olmayacak. Şimdi bile yoksulluk, savaş, kıtlık, hastalık ve yoksunlukla karşı karşıyayız. Ve gelecekte, ölçeği ve yıkıcı güçleri toplumu Engizisyona ve cadı avına götüren krizlerden çok daha güçlü olan krizleri bekliyoruz. Bize tanıdık gelen büyücülük gelenekleri, bu tür koşullarda etkisiz kalacak ve işe yaramayacaktır. Ama büyücülük gelişecek ve hatta inanıyorum ki gelişecek. Büyücülük temel hayatta kalma ihtiyaçlarımızı karşılamak için geri dönecek. Fırtınanın çağrısına vahşi kükremesiyle cevap verecek! Materyalizmin tutulmayan vaatleri, tüketim kültüründe mutluluk ve anlam kaybı, bu cadılığın yeniden diriliş sürecini hızlandıracaktır. Biz Ölüm ritüellerini yeni başlayan kutlama ziyafetinde yürüten bir kültürüz ve bu, yeni formatta bir cadının (büyücü) başkanlık etmesi gereken özel bir meclis.

Yukarıdakilerin iddialı bir abartıya benzediğini düşünüyor musunuz? Sözlerime dikkat edin, gelecek yirmi yıl dünyamız için hayal bile edemeyeceğiniz türden olacak. Lucifer'in Cennet Bahçesi'ndeki davranışlarını düşünmeyi seviyoruz ama onun aynı zamanda Kıyametin Efendilerinden biri olduğunu da unutmamalıyız. Geleceğin büyücülüğünün Wicca, Murray mitleri ve Hutton'ın öğretileriyle hiçbir ilgisi olmayacağını tahmin ediyorum. Bunu söyleyerek, size sadece Lucifer'in mesajını veriyorum. Bu kehanetin beni melek mi yoksa iblis mi yapacağı size kalmış. Tanımladığım bakış açısı aynı zamanda Wicca'nın dahil olduğu yaşam döngüsünün bir parçasıdır - Yaşlı Kral ölmelidir. Büyücülük dönüşmeye ve gelişmeye devam ediyor ve bu korkmamamız, aksine aktif olarak katılmamız gereken bir şey.

Ama mitolojiye geri dönelim. Bristol Üniversitesi'nde bilişsel psikoloji profesörü (ve şüpheci) Bruce Hood, insanların doğaları gereği mitler, sihir ve doğaüstü inançlarla programlandığı sonucuna varmıştır. Şöyle diyor: “İnsanları inanç sistemlerini temel düzeyde işledikleri için terk etmeye zorlayabileceğimizi düşünmenin hiçbir anlamı yok. İnsanları kanaatlerinden ve inançlarından vazgeçmeye zorlayacak hiçbir akılcı delil dikkate alınmayacaktır." Bizi ilgilendiren tüm soruların cevaplarını bulabileceğimiz kendi mitimize ihtiyacımız var. Büyücülük sadece bir dizi teknik değil, köklerimizle, kültürümüzle, tarihimizle, ülkemizle ilgili, Kaynaklarımızın gücünü ve gücünü fark etmemize fırsat veren bir uygulamadır.

Büyücülüğü tanıtmanın yollarından biri, eski mitlerin anlamlı bir şekilde ritüel eylemlerle iç içe geçmesidir. Bu cümleyle, sadece tozlu bir kalıtsal tılsımlar ve büyüler koleksiyonumuz olmadığı gerçeğini vurguluyorum. Sözler ve dualar, öğrencilerimiz ve takipçilerimiz için hatırlayabileceğimiz ve tekrarlayabileceğimiz tutarlı bir hikayede birleştirilmelidir, çünkü tekrar gizemi, anlamını ve etkisini derinleştirir. Kendi hikayemize ihtiyacımız var.

İngiliz büyücülük uygulayıcıları için bu hikaye, garip bir şekilde, İncil'dir. İngiltere'nin cadılarının ve büyücülerinin uygulamalarında bu kitabın biraz alışılmışın dışında bir okumasını kullandıklarını belirtmekte fayda var. Yine de dünya görüşleri tamamen Hristiyandı. Elbette, Büyücülüğün Mesih mitinde kendi Yılın Çarkı'na sahip olduğu, öğretilerinde "şeytanın dönümünden" aktif olarak bahsedildiği ve sık sık unutulan Cennetten bahsetmeye gerek yok, büyülü bitkilerle çalıştığı şeklindeki bu sözlere itiraz edebiliriz. ve sakinleri.

Şu anda, sözde Geleneksel Cadılığın tarihsel varlığının sadece parçalardan, izole edilmiş anlardan ve geç yeniden yapılanmalardan başka bir şey olduğunu iddia etmek imkansızdır. Jim Baker'ın mükemmel The Tricky Man's Handbook adlı kitabı bunu şüpheye yer bırakmayacak şekilde kanıtlıyor. "Kurnaz insanlar" (Geleneksel Büyücülüğün takipçileri) tam olarak Hıristiyanlardı, anecon-büyücüler-düalistlerdi.

Wicca, Yılın Çarkı ritüelini ve tatillerini seçti, ancak bunlar Hristiyan olanları anımsatıyor - sürekli bir daire içinde dönen aynı eski doğum, yaşam ve ölüm hikayesi. Kendimize pagan diyebiliriz, ancak folklorculardan veya doğa pratisyenlerinden ne kadar öğrenirsek öğrenelim, tarihimiz temelde Hristiyandır. Geleneksel Cadılık ve Wicca, eski büyülü megalitik taşlardan daha fazla kilise kulesinin olduğu aşırı nüfuslu adalar gibidir.

Batılı insanlar, Hristiyan ruhu ve kültürü ile doludur. İncil, maneviyatımızı, mitlerimizi, yasalarımızı, sanatımızı ve büyücülük anlayışımızı şekillendiren ve yeniden şekillendiren Kitaptır. Bu nedenle büyücülüğümüzün de bu Kaynak ile ilgili olması gerekir, aksi takdirde anlamsızdır. Pagan köklerimizi arayıp da Yılan ve Elmayı ihmal edemeyiz.

Kulağa ne kadar tuhaf ve nahoş gelse de, büyücülüğün gelişimi ve köklerini araştırmak için ana metinlerden biri İncil'dir. Birçok insan için bunu kabul etmek zor, ama benim söylemek istediğim, İncil'in kültürel mitlerin ortak deposu olduğu ve farklı kültür ve geleneklerden miras aldığı (benimsendiği) sihir ve büyücülük hakkında eski anahtarlar içerdiğidir. Örneğin Lucifer miti, Mukaddes Kitap tarafından Ugaritik, Kenan, Asur ve Mezopotamya orijinal kaynaklarından, özellikle de krallıkla ilgili kitaplardan ödünç alınmıştır. Şeytan mitinin farklı bir kaynağı vardır - Zerdüştlük ve Fars dualizminden. Tüm bu paha biçilmez antik mitler İncil'in sayfalarında bulunabilir, bu yüzden onu incelemeyi reddetmeyin.

Ayrıca sapkın öğretileri ve kaynakları okuma, inceleme ve yorumlama konusunda içlerinde gizli olan anlamı bulmaya yardımcı olan ilginç ve eski bir gelenek de vardır.

Ve burada yavaş yavaş sizi bir ayin veya büyülü bir tören sırasında oynayarak kolayca hatırlanabilen ve tekrarlanabilen basit hikayeler ve mitler aramaya yönlendiriyorum.

Ancak büyücülük tarihi, sadece ünlü bir kitapta yazılan insanlık tarihi değildir, bu bizim özel kökenimize ait bir efsanedir. Büyücülüğün takipçileri ve hatta belki de sıradan insanlar için cevaplaması gereken soruları içerir: büyücülük nereden geldi? İlk cadı kimdi, ilk atamız kimdi? Tam olarak nasıl farklıyız? Bu kıvılcımın, içimizde yanan ateşin doğası nedir? Cadılar şimdiye kadar ne yaptı ve başka ne yapmaları gerekiyor? Öldüğümüzde bize ne oluyor?

Bilgimiz ve uygulamalarımız için bir yapıya ihtiyacımız var, aksi takdirde basitçe kaybolacak, kalplerimizin ve ruhlarımızın, penislerimizin ve rahimlerimizin karşılık verdiği bir mite ihtiyacımız var, cadı olmanın ne anlama geldiğine dair bir açıklamaya ihtiyacımız var. Tüm bunların zaten bir cevabı olduğuna inanıyorum: Lucifer, gururlu Lucifer, dünyanın gri cehaletine bir kez daha meydan okuyor ve bizi bayrağının altında yönetiyor!

Ama biz hep bu pankartların altında olduk. İlham alarak anlattıklarım uzun süredir yeni değil. Büyücülük her zaman Luciferian olmuştur. Hutton araştırmasında dikkatlidir ve yalnızca pagan büyücülüğüne bakar. Bu, geleneğinde Luciferian veya açıkça Şeytani bir etkiyi dışlar. Bununla birlikte, aynı Wicca sadece Pan'ı değil, aynı zamanda birçok uygulayıcının boşuna görünmemesi için adını anmaya bile cesaret edemediği başka bir boynuzlu tanrıyı da övüyor. Geçenlerde Stockholm Üniversitesi'nden Per Faxneld, "Şeytani Feminizm" başlıklı doktora tezini yazarken çok ilginç araştırmalar yaptı. Lucifer'i "on dokuzuncu yüzyıl kültüründe kadınların kurtarıcısı" olarak adlandırıyor ve bu gerçek için pek çok kanıt sunuyor. Pek çok radikal, din karşıtı ve feminist, Şeytan Partisi'ne katılmak gibi cesur bir adım attı.

Bütün bunlar Wicca'yı ve modern büyücülüğü etkiledi mi? Tabii ki oldu. Belki de şimdi dikkate alınması gereken en önemli metin, Jules Michelet'nin 1862 tarihli The Witch of 1862'sidir. Bir tarihçi olarak Hutton, bu çalışmayı çok sert bir şekilde ele alıyor. Michelet'nin çalışması, hem ilerici hem de muhafazakar, gerçek ve kurgunun ilham verici ve çıldırtıcı bir karışımıdır. Şeytana tapan cadısının imajı kısmen George Sand'ın Consuelo'suna dayanmaktadır. Michelet geniş çapta okunmaya ve popüler olmaya devam ediyor, ancak on dokuzuncu yüzyılın cüretkar yazarlarının ve onların hevesli okuyucularının Cadılığı nasıl tasavvur ettiklerine dair bir fikir vermek için daha az bilinen "Consuelo" dan alıntı yapmak da önemlidir. Kitapta Consuelo, şunları söyleyen Şeytan ile karşı karşıya gelir:

Hayır, İsa kardeşim seni benim seni sevdiğimden daha fazla sevemez. Beni tanımanın zamanı geldi ve bana İnsanlığın Düşmanı demek yerine, bende savaşta seni her zaman destekleyen bir arkadaş bulmalısın. Ben bir iblis değilim, yasal isyanın baş meleği ve büyük mücadelenin koruyucusuyum. Mesih gibi ben de yoksulların, zayıfların ve ezilenlerin tanrısıyım .”

Cadılığın bu kadar canlı ve güzel kelimelerle konuştuğunu hayal edin, sanırım cadılık yine böyle konuşacak. Cadı Michelet

asi ateşten Lucifer olarak çıkan aynı asi, özgürlük uğruna Kara Ayin düzenleyen feodalizm ve köleliğin rakibi. Michelet bu önemli ritüel hakkında şu sözleri yazar:

"Kara Kütle, birincil anlamıyla, Hristiyanlık tarafından lanetlenmiş Havva'nın kurtuluşu gibi görünebilir. Kadın, Şabat boyunca tüm işlevleri ve kutsal faaliyetleri yerine getirir. O hem bir rahip, hem bir sunak hem de tüm insanların bir araya geldiği bir melekler topluluğudur. Aslında, o Tanrı'nın ta kendisi değil mi?”

" ilan eden Büyük Wiccan Ayini'nin temel direklerinden biridir . Unutulmamalıdır ki, cadı kültünün kökenine ilişkin çalışmasında kurban etmenin tatsız konularına değinmemekle birlikte, cadıların tanrısının şeytan olduğunu açıkça ifade eden Murray bile hatırlanmalıdır. Cadılık, özellikle 1980'lerin Evanjelik esinli şeytani paniği örneğinde, bu ilginç gerçeği "gizlemek" için çok uygundu ve bunu cadılara ve büyücülere yönelik toptan zulüm ve cinayet izledi.

Toplum tarafından kabul edilmek için kibarca gülümsemeyi ve gözlerimizi indirmeyi öğrendikten sonra, düşmanlarımızı kandıramaz ve caydıramazdık. On dokuzuncu yüzyıldaki seleflerim gibi daha çatışmacı bir duruş sergilemeyi tercih ediyorum. Eğer insanlar, çocukların öldürülmesi gibi karanlık ve korkunç şeylere bakmaya çekilirlerse, onları İrlanda Katolikliğini ve onun utanç verici sırlarını daha iyi incelemeleri için göndermeliyiz ve bu tür suçları büyücülük temsilcilerinin üzerine atmamalıyız. Şahsen, Şeytan Partisi'ne ait olmaktan gurur duyuyorum.

Michelet, pek çok cadı için bir ilham kaynağı olmaya devam ediyor, tıpkı şüpheli bir üne sahip başka bir tarihçi, Amerikalı folklorcu Charles Godfrey Leland (tesadüfen Michelet'nin çalışmasından ilham almış). 1899'da yayınlanan Aradia veya Cadıların İncili, büyücülüğü etkileyen en ikna edici mitlerden biridir. Kardeşi Lucifer'i kara kedi kılığında baştan çıkaran ve Aradia'yı doğuran Diana'nın biraz kafa karıştırıcı hikayesini hepimiz biliyoruz. Burada metnin özgünlüğü, yazarın menşei veya iddia edilen kaynakla ilgilenmiyoruz. Michelet'in Şeytan'ının Leland'ın Lucifer'i olduğunu görüyoruz. Leland, Luciferian büyücülüğüyle Wicca'yı, özellikle de "Tanrıça'nın İddianamesi" ile etkiledi. Bazı cadı ve büyücü grupları, Lucifer'i hâlâ bir "Roma pagan tanrısı" ve Boynuzlu Tanrıları için mükemmel bir isim olarak görüyor.

Aradia hayatta kaldı ve sadece kendi orijinal efsanesine sahip olduğu için insanlar tarafından unutulmadı. Bize daha cesur olmamızı, dönüşümler ve isyanlar yapmamızı ve yolumuzun her zaman çarpık olduğu ve olacağı gerçeğini kabul etmemizi tavsiye eden "bizim" Lucifer'imizden açık farklılıklarına rağmen, hem Aradia'yı hem de Romalı Lucifer'i diplomatik olarak Luciferizm'e dahil edebiliriz. ve göz kamaştırıcı, şimşek kadar tehlikeli.

Böylece, tarihi Lucifer ile ilişkilendirilen neo-pagan büyücülüğün bir resmi oluşmaya başlar - edebiyatta, sanatta, siyasette, ayrıca kültür ve ritüel uygulamada. Lucifer, Blavatsky ve Masonların bazı tezlerinin eklenmesiyle Michelet ve Leland aracılığıyla hem Wicca'ya hem de modern Geleneksel Cadılığa giriyor . Hepimiz Luciferian'ız, Köklerimiz ve Kökenlerimiz bu hikayelerden geliyor.

Ama güzel mitler hakkındaki bu sonu gelmeyen sohbette, buraya Lucifer ve düşmüş melekler hakkında bilgi edinmek için geldiğinizi unutmamalıyım. Uzun zaman önce, Tufan tarihi efsanevi ve tarihi zaman olarak ikiye ayırmadan önce, melekler insan kızlarını görmüş ve onların güzelliği karşısında büyülenmişlerdi. Lucifer liderliğindeki Demiurge'a isyan eden meleklerin üçte biri, erkeklerin kızlarını baştan çıkarmak ve ardından onlara büyülü sanatları, kendilerini süsleme ve taşları ve metalleri anlama becerisini öğretmek için Dünya'ya indi. İnsan kızları, Tanrı'nın Büyük Tufan'ın yardımıyla yok ettiği devler doğurdu. Ama Düşmüşlerin Bilgisi kan ve ruh aracılığıyla korunmuştur ve biz buna tam olarak büyücülük diyoruz. İlahi kıvılcım, isyan ateşi, bilgi arzusu ve kendi başımıza hareket etme seçimi doğuştan hakkımızdır. İlahi zorbanın ve onun dünyevi temsilcilerinin yönetimini reddediyoruz. Biz Cennetin yıldız tohumlarıyız!

Şimdi Kutsal Kitaplarımızı açalım. Size az önce anlattığım hikayenin onların içinde olmadığını bulacağız. Kolektif algımız, İşaya 14:12'deki Lucifer'i (daha kesin olarak, daha sonraki çevirisinden), Cennet Yılanı, Tekvin 6'daki Nefilim, Levililer'deki Günah Keçisi ve kendisi de bir Kenanlı olan Kıyamet'teki Ejderha ile birleştirir. Mezopotamya borçlanması. Bu İş'e Apocrypha, Targumim, Enoch, Jubilees Kitabı, Oniki Patriğin Ahit'i, Adem ve Havva'nın Hayatının Slav versiyonu, halk hikayeleri, ayrıca Pavlus ve ilk kilise babalarını ekleyin. Başta Yunan Prometheus ve Sümer Atrahasis olmak üzere diğer mitlerden alıntılar içerir. Bütün bu bilgiler simyacılar, hermetikler, demonologlar, cadılar tarafından işlendi ve yorumlandı ve kültür, okültizm, sanat, edebiyat, müzik ve sinema eserlerinde tezahür etti. Sonra bu derleme, bu "hodgepodge", bu baş döndürücü iksir, Madame Blavatsky, Jack Parsons, Anton LaVey ve diğerleri gibi yetkililer tarafından bize sunuluyor.

O halde Lucifer efsanesi nedir? Ana anlamı, kadınlara büyücülüğün melekler tarafından öğretilmiş olmasıdır; kadınların cinsel çekicilikleri ile ruhu yeryüzüne indirdiklerini ve bu dünyada fikirleri somutlaştırdıklarını; cinsel gücün ve büyülü gücün birbirinden ayrılamaz olduğunu. Büyücülük, öğrendiğimiz, geliştirdiğimiz ve bilgelik aldığımız (hem ışık enerjilerinden hem de karanlık enerjilerden, hem Cennetten hem de Dünyadan, hem meleklerden hem de iblislerden) yüksek benliğimizle erotik ve dönüştürücü bir buluşmaya dayanır.

Benzer bir erotik etkileşim deneyimi, Şeytan'ı içindeki penisi kaynak suyu kadar soğuk olan siyah bir adam olarak tanımlayan Isabelle Gaudí'nin 1662 itirafında bulunabilir. Lucifer figürü, folklorik ruh-yardımcı ile yasak sanatların Hıristiyan öğretmeninin bir karışımıdır. The Visions of Isabelle Gowdy'de Emma Wilby, "New Time İskoçya'da yaşayan bazı insanların, karşılaşıldığında Şeytan'ı temsil eden hayali bir ruhla gönüllü olarak sözleşmeler yaptığını" belirtir. Iva Poch, Orta Avrupa için benzer örnekler veriyor.

Biz de haram ilim talipleriyiz. Kültürümüzün bize koyduğu sınırları kabul etmiyoruz ama onların ötesine geçmek zorunda kalıyoruz.

Bu, rüyalar aracılığıyla trans ve vecd haline girmek, dans etmek, müzik aletleri çalmak, uyarıcılar ve bitkiler kullanmak, şarkı söylemek, büyüler, şifalı bitkiler, güç mekanlarını ziyaret etmek, ruhlarla iletişim kurmak, meditasyon yapmak, cadı düğümleri atmak, kendi türünüzle konuşmak anlamına gelir. sessizlik, kemer sıkma, ateşin üzerinden atlama, törensel cenaze töreni ve Vahşi Av. Tüm bu uygulamalar, bize patronluk taslayan ruh ya da ruhlarla buluşmaya dayalıdır.

Havva ilk cadıysa, erotik aktarım kıvılcımını yaratacak olan İsyan Ruhu olarak Lucifer'di. Hepimizin Lucifer'in çocukları olduğumuz, Michelet, Leland, Hewson ve Huysmans'ın büyülerinin diğerleri kadar etkili olduğu ve bizi Lucifer Kıvılcımı'nın bir insanda ilk kez alevlendiği ana geri getirebileceği sonucuna vardım. . Büyücülükte sadece bir ardıllık vardır ve bu hepimizin olduğu Ruh'un çizgisidir. Lucifer, Yaratılış ve İşaya'da düşen, İncil'de elden ele geçen ve ardından Kıyamet'te beyaz bir ısıya dönüşen aynı közdür. Lucifer'in Alevi, tüm modern büyücülük geleneklerimizin temelidir. Ve bu ateşi bir sonraki nesle aktarmalıyız.

Onuncu Bölüm

KABUK ALTINDA LUCIFER

Birçoğu için Lucifer hala kapalı bir kitap, ancak kökeninin kökenleri kitabım Lucifer: Princeps'te bulunabilir. Lucifer'in ortaya çıktığı birçok efsaneyi anlamak ve hissetmek için belirli tarihsel gerçekleri oluşturmak gerekir. Sadece efsaneyi okumakla kalmaz, aynı zamanda onu sihir pratiğinize dahil ederseniz, harika sihirli anahtarlar alacaksınız. Tarihi, mitleri ve efsaneleri görmezden gelenler veya alay edenler, onu yaşayan bir büyülü esere dönüştürmekteki yetersizliklerini gösteriyorlar ki bu, bilgi aktaran ve insanlara öğreten bir melekle etkileşime girmek için iyiye işaret değil.

Bu bölümde, hem İncil yorumunu hem de Lucifer imajının oluşturulduğu romantik literatürü kasıtlı olarak hariç tutarak kişisel bakış açımı ve kişisel deneyimimi sunacağım: Bunların uzun süredir okunduğunu ve incelendiğini düşünüyorum, bu nedenle burada alıntılanan düşünceler benim Bu makaledeki amacım özel: Lucifer ile görüşmeyi karakterize eden işaretleri incelemek, ayrıca kişisel anılarımı incelemek ve temasımızı hafızada yeniden yaratmak. Bu kader buluşması, ciddi bir törensel ritüel sırasında ve görünüşte günlük bir rutin sırasında gerçekleşebilir. Size kabuğun altına saklanan Lucifer'den bahsedeceğim. Bu ifadeyle, onun günlük insan yaşamındaki yakınlığını, sıradan insanın anlayabileceği tezahürlerini kastediyorum. Bu amaçla, bu bölümde, bu sürecin nasıl işlediğine dair örnekler olarak çalışma notlarımdan aldığım bir dizi mistik karşılaşmayı anlatacağım. Değişmiş bir bilinç durumuyla karşı karşıya olduğumuzu not etmeliyim: düştüğümüzde kendimize atladığımızı söyleriz; zıpladığımızda aslında düşmeyiz. Bu nedenle, kayıt tutma, süreci dürüst tutabileceğiniz ve kendi ilerlemenizi takip edebileceğiniz bir yöntemdir.

Büyücülük ve sihir yöntemlerimiz tarafımızdan dikkatlice test edilir ve sonuçları bize ilham verir ve ilham verir. İşimde, araştırma, ilham, deneme yanılma gibi basit gerçeklere tekrar tekrar dönüyorum. Gizemleri gizli tutma unsuru elbette beni endişelendiriyor, ancak bu tür uygulamaların diğer insanlara aktarma gerekliliğini de beraberinde getirdiğinin gayet iyi farkındayım.

ÖNCE DENEYİM:

"Bugün çok soğuk bir gün ve kitapları garip bir yerde bulunan postaneye götürmem gerekiyor - antik kale ile tamamı gizli geçitlerle bölünmüş çakmaktaşı tebeşir tepesi arasındaki bölgede. Napolyon ile savaştan kalma mağaralar . Yerel nehre Styx diyoruz, çünkü o bizi, herkesin eroin ve boktan ucuz kokain arayışına daldığı İngiltere'nin en karanlık ve en lanetli bölgesinden ayırıyor. Sonbaharın soğuk ve berrak ışığı her yaprağa, dala, çimene, her pencere camına ve elektrik hattına nüfuz eder. Düşüncelerim çok uzaklarda bir yerlere seyahat ediyor, havada süzülüyor. Mavimsi gri denizi ve atlayıp uçmak istediğim dik kayalıkların keskin güzelliğini görmek istediğimi biliyorum. Terk edilmiş çalılar ve çimenler arasından, sidik kokan ve kırık şişelerle parıldayan geçitlerden geçiyorum. Şiddetli bir kar fırtınası sırasında büyülü hançerimin kabzası için bir dal kestiğim, orada kurban olarak birkaç madeni para bıraktığım ve derin bir yaradan kendi kanımın döküldüğü büyülü dikenli çalıları düşünüyorum. Sonra her köpeğin potansiyel bir vahşi katil olduğu, ilkel dürtülerini ve içgüdülerini kontrol altına almak için mücadele ettiği parka dönüyorum. Ama bugün burası sessiz, görünmezlik büyüm yabancıları yolumdan uzaklaştırdı, bu beni son derece mutlu ediyor.

Zihnim sakin ve görme yeteneğim net ve verimli ve kavşağa, uyuşturucu ticaretinin ve güvercinlerin ritüel olarak beslenmesinin (ve bazen öldürülmesinin) gerçekleştiği başka bir yerel Güç Yerine geçiyorum. Burada tanıdık olmayan bir adamla karşılaşıyorum. İpek yelekli üç parçalı bir takım elbise içinde garip ve iddialı bir şekilde giyinmiş. Burada, İngiltere'de, aristokrat solgunluğun anavatanında siyah bir adamla karşılaşmak inanılmazdı. İkimizin de yabancı olduğumuzu hissediyorum, ikimiz de yersiz, zamansız ve mekansız. Gözlerimizin manzaraları, şahinlerin açgözlü uçuşu kadar kaçınılmaz ve hızlıdır. Adam tam olarak kavşağın ortasında duruyor ve beni geçmem için davet ediyor. Ön ritüellerim, bölgenin karakteristik atmosferi, kavşakların büyüsü - tüm bunlar bende bir tanıma süreci yaratıyor. Birbirimizi gülümseyerek selamlıyoruz ve ben yanından geçerken omzunun üzerinden bana bakıp, "Biz buna kavşakta mistik bir buluşma diyoruz, değil mi?" "Gerçekten..." diye cevap verdim, kelimeyi aramızdan ve aramızdan bir sihir kıvılcımının geçmesine izin verecek bir tonlamayla söylüyorum."

Meleklerin mutlaka bir ışık parlamasıyla ve gizemli bir duman halesi içinde görünmeleri gerektiğini düşünürsek, onların sıradan insanlar olarak görünüşlerini kaçırabiliriz. Büyücülük karşılaşmalarının anlatımları, Şeytan'ın insan özelliklerine ve tavrına sahip olduğu hikayeleriyle doludur, örneğin, Kelly ve Dee'nin ruhları bile zamanın çağdaş modasına göre giyinmişti. Bir ruhun mevcudiyeti, genellikle onun zaman ve mekanın dışında veya yerinde olmadığı hissiyle işaret edilir.

Bedenlerimizin Lucifer tarafından ustalarıyla iletişim kurmak için kullanılabileceğini de düşünün. Peki, yukarıdaki toplantı sırasında nasıl görünüyordum? Siyah kapüşonlu bir kaban ve siyah kot pantolon giymiştim. Gizemli zenci muhatabım zarif bir takım elbise giymişti, özel dikimi belliydi ve rugan ayakkabılar giymişti. Sıradan insanlarla tanışmanın genellikle zor olduğu garip bir yerde, bilinçsizce bu toplantı için aynı zamanı seçerek karşılaştık. Açıkçası, o anda ikimiz de birbirimiz için Şeytandık - Siyah Şeytan, Beyaz Şeytan, ikimiz de yabancı. Bu sabah erken saatlerde Lucifer: Princeps kitabımın önemli bir bölümünü yazmayı bitirdim. Bu karşılaşma, O'nunla sembolik bir kesişme anı oldu.

Ruhlarla tanışmaya ve onları aramaya hazır olduğumuzda, genellikle bizimle buluşmaya gelirler. Sihirbazın becerisi, bu tür karşılaşmaları tanımakta, onların sembolik anlamlarını anlamakta ve "hazineler" - önemli dersler ve içgörüler - elde etmekte yatar. Hepimiz, aklımızı bu tür karşılaşmalar için hazırlayan haçlar, daireler, noktalar, kırılmalar ve açılardan oluşan büyülü bir manzarada ilerliyoruz. Bu nedenle, sihirli çemberin alanı, özellikle Düşmüş Melekler İlkesi'nde listelenen ruhlarla ilgili olarak kişisel güçlerimizle orantılı olmalıdır.

Dikkatinizi çekmek istediğim son detay, hem gerçek hem de mecazi olarak gerekli vizyonları ve imgeleri çağrıştıran ışık oyunudur. Işık sürekli değişiyor ve dönüşüyor ve günün belirli saatlerinde - şafak, öğlen ve gün batımı - ışık özellikle ruhlarla karşılaşmaya elverişli. Çalışmamın bu aşamasında net bir doğrulamaya ihtiyacım vardı ve işte burada - o gizemli yabancıyla karşılaşmamız sırasında, onunla " kavşaktaki mistik buluşma" hakkında sadece sözler alışverişinde bulunduk!

2. DENEYİM:

"Üzerimde havada süzülen bir figür gördüm, eskiden tavan olan şey şimdi çok farklı görünüyordu. Ortası çatlak bir yüzey gibi, dinamik haldeki bölünmüş bir mekan gibi. Üstelik kasıtlı olarak bu vizyona uyum sağlamadım, bu garip bölünmeyi düşünmek için meditasyon yapmadım. Daha sonra gördüğüm şey gerçekten güzeldi ve sonsuza dek hafızama kazınmıştı. Yakışıklı bir genç adam bana tepeden bakıyordu ve onunla anında ve her şeyi kapsayan bir bağ hissettiğim. Daha önce, diğer meleklerle etkileşime girme deneyimim zaten vardı, ancak Lucifer benim için yeni olan başka görüntülerle çevriliydi: kör edici bir ışık, hızlı bir rüzgar, sıcak bir alev, eski bir Kaynak hissi ... Lucifer gibiydi ışıltısı çevreyi şimşek hızıyla aydınlatan ve karanlığın içinde kaybolan bir çekim. O anda, onun acımasız ışığında tamamen kör ve kavrulmuş olduğumdan emindim ve karşılaşmamızı şu sözlerle anlatabilirim: AGIOS (Huşu), FOSFOR (Fosfor), IGNIS SACER (Kutsal Ateş). Bu görüntüleri heyecan verici bir filmden canlı kareler olarak hatırlıyorum. Evet, o vizyon sırasında Lucifer ile aramdaki diyalogları hatırlamıyorum ama içsel hislerim çok daha önemli - yalan söylemezler. Onu gördüm. Ve beni görmeye geldi."

Cennete saldırmanın farklı yolları vardır ve bunlar genellikle o kadar basittir ki, Gölgeler Kitabınıza veya Büyülü Günlüğünüze yazmaya bile değmezler. Bu, birçok uygulayıcının hatasıdır - akademik ormana çok fazla dalarlar ve eski kitaplarda belirtilen algoritmaları takip ederler, bu arada melekler ve iblislerle etkileşime girmenin zor olduğu ilham flaşlarını unuturlar. Yukarıdaki deneyimi elde etmek için kullandığım yöntemi tarif edeyim: özel bir maddeydi. Ergotun özelliklerini araştıran tesadüfi bir keşfin sonucu olarak laboratuvarda yaratılan, bana göz kamaştırıcı ışık ve zengin renkler vizyonları veren oydu. Lucifer'in işini yapan parlak enteojenler, derin bilginin öğretmenleri ve habercileridir. Güçlü güçlerle doğrudan temaslara ve şaşırtıcı ifşaatlara yol açan bu tür bilgi biçimleri, yerleşik iktidar yapılarını tehdit eder ve sonuç olarak sürekli aforoz edilir. Bataille'ın yardımıyla, ihlalin "kutsal dünyanın kapısını açma gücüne " sahip olduğunu keşfettim . Ve böylece bize işaretler, sesler ve görüntülerle açıklanan ruhlarla iletişim yolunu öğreniyoruz .

Sağduyunuza dayanarak bana sorabilirsiniz: belki de deneyiminiz bir zamanlar okuduğunuz bir kitaptan veya Lucifer hakkında izlediğiniz bir filmden ödünç alınmıştır? Bu konuyu detaylıca ele alıp düşüncelerimi paylaşacağım. İlk olarak, değiştirilmiş bir bilinç durumunda alınan vahiyleri, her zaman yaşanmış doğaüstü deneyime yönelik rasyonelleştirme ve ayıltıcı sansür takip etmelidir. İkincisi, ruhlar dünyasıyla iletişim geliştirme sürecinde, bilgi aldığımız ana kaynak imgeler, semboller ve imgelerdir: hayal gücümüz ortak alanımızdır, toplantılar ve sonraki etkileşimler için bir yerdir. Bu, bizi eleştirel zihin ile değişmiş bilinç durumu arasındaki dengeyi akılda tutmaya zorlar: bu nedenle Dionysosçu vecd uygulamaları, örneğin meditasyon ve belirli bir Satürn izolasyonu (inziva yeri) ihtiyacı ile dengelenmelidir. periyodik "geri çekilme" ve perhizin mistik vizyonları ve ilahi içgörüleri geliştirdiğini fark etti. Son olarak, başka bir zihinle (melekler, şeytanlar, ruhlar) etkileşimin etkisi ve sonuçları basit kelimelerle açıklanamaz. Bu güçlerle temas ve birlik kurmak, uygulamayı ve olaylarını çevreleyen maddi dünyayı kesinlikle etkileyecektir.

DENEYİM ÜÇ:

“Şehrin en vahşi ve en marjinal kenar mahallelerinde yer alan, barların ve genelevlerin hakim olduğu terk edilmiş bir on beşinci yüzyıl kilisesindeyim. Ancak bu mahalle, antik taş duvarları ve sekizgen kuledeki çörtenleri umursamıyor gibi görünüyor.

Mihrabın hemen önünde duruyorum ve siyah peçeye bir haç çiziyorum. Belirli enerjileri çağırmam gerekiyor: Mesih, Babası ve Kutsal Ruh. Kilisedeki pencereler uzun süredir tahtalarla kapatılmıştı, bu yüzden eylemlerim yalnızca sabit mum aleviyle aydınlatılıyor. Etrafımdaki ruhlar bana zarar vermesin diye tebeşirle daire çizerim. Sonsuz sayıda var: bazıları çatıdan ve kirişlerden sarkıyor, diğerleri sütunların ve harabelerin arkasından dışarı bakıyor. Tüm yerel ruhlar sürekli hareket halindedir ve bir tür animasyona benzer. Bu ritüel sırasında yalnız olmayacağım: Bana tanıdık ve tanıdık olmayan, ancak Ruh olarak yakın insanlarla çevriliyim.

Bu geleneğin yerine getirilmesi gereken belirli gereksinimleri vardır. Diz çöküp Rab'bin Duasını ters sırayla da olsa okudum. Bir süre Şeytan kılığına girerek çevremdeki seyircilere Lucifer'i ve büyücülüğü anlatıyorum. Sonra sihirli silahımı alıyorum, çemberi siliyorum ve koruyucu tılsımı elime alıyorum."

Evet, bu kilisenin alanını Lucifer'e açarak "saygısızlaştırdım". Ritüelim nedeniyle, benzer düşünen bir grup insan bir süre toplanmayı bırakıyor, çünkü bazıları için düşmüş meleklerden bahsetmek hala ciddi bir korkutucu tabu olmaya devam ediyor, hatta "radikal Satanistlerin kara listesine" dahil edildim. Ancak iki yıl sonra geri dönmeye davet edildim ve yukarıdaki olay şimdi Büyük Mason Locasında gerçekleşiyor, burada ritüel sırasında Baphomet Levi'nin imajını tören salonundaki Üstadın tahtının önüne yansıtıyorum. Ama orada bile, sadece "Aydınlık Taraf" ile çalışan bazı üstatlar beni eleştiriyor ve Lucifer'i taptıkları Güçlerin saflarına almayı reddediyor.

Her iki taraftan da karşılık gelmezse, formülün önemli bir kısmı kaybedilir. Çalışmamızda sadece isyan ve çatışma için çabalamak ve sistemin düşmanı olmak değil, aynı zamanda uygulamanın parlak yönlerini de unutmamak önemlidir. Evet, köleliğin ve dünyanın modern düzeninin Muhalifleri olmalıyız ama aynı zamanda ışığa uçuşu unutarak sadece karanlığa ve kaosa girmemeliyiz. Önemli olan Cennet ve Uçurum arasındaki dengeyi korumaktır. Lucifer olmanın anlamı budur.

Bu bölümde size üç mistik deneyimimden bahsettim. Sihir pratiğinde tüm ayrıntılar ve önemsiz şeyler önemlidir: yer, zaman, hava durumu ve ruh hali. Sizi farklı bir bilinç durumunda ziyaret eden görüntüleri ve vizyonları ayık bir şekilde analiz edebilmeli, aynı zamanda onlardan şaşırma ve ilham alma yeteneğinizi sürdürebilmelisiniz.

Ruhunuzda yankılanan canlı büyücülük yapın, melekleri ve şeytanları yalnızca eski kitapların kuru ölü sayfalarında aramayın, kutsal isimler söyleyin, kendi büyülerinizi ve tılsımlarınızı icat edin, kendinizi mistik yolculuklara bırakın. Pratik yapmaktan ve keşfetmekten korkmayın! Geleneğinizi kalbinizde ve dilinizde yaşatmanızı rica ediyorum.

BOMBA VE BOMBA ATMA BÜYÜLERİ:

Ayna, metal, yanan kibrit, Ayna, metal, yanan mum.

Cennetten ateş düştü ve onu yakaladım

Gökten ateş yağdı ve ben onu kalbimde tutuşturdum.

Cennetten ateş düştü ve ben onu içimde tutuyorum.

Ayna, metal, yanan kibrit,

Ayna, metal, yanan mum.

Güç benimle

Benimle - Barış, Benimle - Zafer.

Amin.

Bölüm Onbir

ölüm maskesi

(YER ALTI KRALLIĞINA İNİŞ, YABAN ÇİÇEKLERİ VE KANIN SIRLARI)

Persephone, Persephassa, Persephatta; ama onunla ilk tanıştığımızda, o sadece sıradan bir dünya kızı olan Cora'dır. Başlangıçta, Persephone'nin kökeni efsanesini, sık sık başıma gelen depresyon ve yaratıcılık döngüleri için psikolojik bir metafor olarak algıladım, ancak bu tanrıçanın daha derin ve daha kutsal inisiyasyonlarından geçerken, içinde gizli bir anlam olduğunu fark ettim. efsane, sıradan psikolojik yorumdan çok daha eskidir ve Persephone'nin kendisi, çelişkiler ve belirsizliklerle dolu gizemli bir imgedir.

Bu bölümü tüm ölmüş akrabalarıma ve yakınlarıma adıyorum, çünkü onlar beni canlı olarak Ölüler Krallığı'na, Yaşam ve Ölümün Büyüsü'ne bağlayan göbek bağıdır.

YERALTI KRALLIĞINA İNİŞ

Önce, Kore-Persephone'nin bir zamanlar yaptığı gibi, Hades'e inmeliyiz. Bu yolculuk eski bir kutsal yoldur, ölülerin ruhlarının melankoli içinde dolaştığı bir yoldur. Bu sadece her insanın dünyevi yolunun bir devamı değil, aynı zamanda inisiyenin yeni bir seviyeye geçtiği ve yeni anahtarlar aldığı birçok şubesi ve kavşağı ile sihirbazın inisiyasyonunun gizemini sembolize ediyor. Orfik altın tabletler, "kutsal iksiri bir kez yudumladıktan sonra, diğer mistiklerin şan ve şerefle ilerlediği yolu kendiniz keşfedeceksiniz ve bu yolu geçtikten sonra diğer kahramanlarla birlikte hükmedeceksiniz . " Bu, Parmenides'in şiirinde anlattığı bilgelik yoludur:

Kederli siyah kısraklar beni çok uzaklara taşıyor,

Yaygın ve vahşi, beni efsanevi Yol boyunca taşıyorlar,

İnisiyeyi İlahi Vasfa götüren,

Cehaletin sınırsız Karanlığından Işığa.

Yunan edebiyatı, felsefesi, mitolojisi ve folkloru, yas ve cenaze törenlerinde yol imgesinin önemini korumuştur. Yolun kendisi, dinamiklerin ve gelişimin zorunlu olarak mevcut olduğu değişken, istikrarsız ve kaotik bir durum olarak görülen ölümü sembolize eder (ölüm bir son değildir ve bir durgunluk durumu değildir!) Hayaletler genellikle insanlar tarafından tam olarak yollarda veya kavşaklar. Ayrıca ölüler bazen yaşayan akrabaları ile uzak ataları arasında aracı konumundadır. Ölüler, Ölüm Krallığı'ndan haberler getirir, yaşayanlara öbür dünyadan mesajlar iletirler. Bu eski gizem hem maddi hem de manevi dünyada var, ölülerin yolu tanıdık ve bize yakın olanı efsanevi ve arketipsel bir şeyle birleştiriyor.

Yol arketipiyle etkileşim o kadar yaygındır ki, kadınların yas törenleri sırasındaki ağıtlarının bile onunla ortak bir yanı vardır: yas tutanlar, merhumun Ölüler Dünyası'na başarıyla gidebilmesi için dua ederler. Şarkıları ve duaları, özellikle fiziksel ve duygusal seyahati anımsatan görüntülerle doludur, genellikle nefessiz kalma gibi bir görüntüyü canlandırırlar, bu bağlamda bu, ölüm ve ruhun kaybı anlamına gelir (çünkü Yunanlılar, "Psyche" kelimesi hem nefes hem de ruh anlamına geliyordu).

Bir şaman ya da psikopat her zaman bir şarkıcı ya da flütçüdür, yani kutsal sözcükleri söyleyerek ya da şarkı söyleyerek ölüleri yönlendiren bir nefes ve uçuş teknikleri ustasıdır. Böylece, Ölüler Krallığına giden yol aynı zamanda şamanın ve inisiyenin (mistik) yoludur. İnisiye edilmemiş bir kişi için yol, sürgün ve ayrılığın sembolüdür ve inisiyasyonu almış biri için İlahi olanla birleşmeye götüren kendinden geçmiş bir kurtuluştur. Ruhların Yolu, bacchantes, satyrs ve maenads maskeleri takan ölülerin, psikopatların ve şamanların alayıdır. Bu, çoğumuzun ne yazık ki seyahat etmeyi çoktan unuttuğu bir yol.

Bu İnisiyasyon Yolu bizi, Lethe Nehri'nin sularında katılaşmış ölülerin kırlarda solgun gölgeler gibi gezindiği Asphodel Tarlalarına götürür. Ölüler burada kalır, asla Kıyamet Günü'ne varmazlar, çünkü onların ruhları zayıf, inisiye edilmemiş ve kahraman olmayan insanların ruhlarıdır, kasaba halkının ruhlarıdır.

Bu arada, hala sıradan bir kız olan Persephone, Cora ile ilk kez güneşli tarlalarda, güzel çiçekli çimenlerde tanışıyoruz.

YABAN ÇİÇEKLERİ

Burada kış yok, bu tarlalarda her zaman harika çiçekler açar,

Burada bahar hüküm sürüyor, sonsuz gülümsemesiyle herkese gülümsüyor...

Cora, bazı kaynaklara göre Dionysos'un kutsal dağı olan Nisa'nın önündeki ovada yer alan bir çayırda "Okyanus'un iri göğüslü kızları" olan arkadaşlarıyla kır çiçekleri toplar. Bu efsanenin Sicilya yorumunda, bu bölge Enna şehrinin yakınında yer almaktadır, muhteşem güzelliği ve bereketi Ovid tarafından Metamorfozlarında anlatılmıştır.

Çayırlar ve açıklıklar, geçitlerin ve kapıların, kutsal gizemlerin, tehlikelerin ve savaşların yerleriydi. Ovid'in bu tür sırlar için kullandığı Yunanca kelime, yalnızca ıslak ve yeşil çayırlar anlamına gelen "leimon" dur, aynı zamanda kadın üreme organlarını ifade etmek için de kullanılır. Virginia Bean Rutter, çayırı "özgürlüğün eşiğinde" psikolojik deneyimler için bir alan olarak tanımlar . Buradaki çiçekler doğal olarak cinselliğin ve çekiciliğin çiçek açmasını sembolize ediyor ve çayır kaçırma ve baştan çıkarma için arketip bir yer. Örneğin, Calypso'nun mağarasına gelen Odysseus'u düşünün: evi, hem çekici hem de ürkütücü, yumuşak ve çiçekli çayırlardı . Bu tanrıçanın adı , "gizlemek" veya "gizli" anlamına gelen Yunanca "kalypto" kelimesinden gelir. Başka bir örnek de aşk tanrıçasını Eros ile özdeşleştiren Empedokles'e göre ilahi bilginin elde edilebileceği "Afrodit kayranı" dır.

Yunan mitolojisinde ve edebiyatında, tanrıça Kore genellikle kendisinin topladığı kır çiçekleriyle karşılaştırılır: O en güzel çiçektir, kokulu ve açandır, çiçek açan yaprakların tüm güzelliğine ve tazeliğine sahiptir, Kora bu dünyaya gelir. bahar mevsimi, buna Büyük Mucize denir.

Cora tarafından toplanan tüm çiçekler tıbbi özelliklere sahiptir veya güçlü afrodizyaklardır ve besin değerleri bakımından tahılların, sebzelerin ve meyvelerin (örneğin çiğdem, sümbül, nergis ve ormangülü) yerini alabilir. Hatta bir efsanede, Kore'nin kökleri tarım öncesi kültürlere dayanan eski bir Büyük Tanrıçanın Helenleştirilmiş bir versiyonu olduğu öne sürülmüştür. Kybele ile hatta Demeter'in annesi Rhea ile, avın, vahşi dağların ve ekilmemiş tarlaların arkaik tanrıçaları ile karşılaştırılabilir.

Kore'ye adanan bitkilerin adları, erotizmleri ve cinsellikleri olağan evlilik bağlarının dışında kalan ve genellikle heteroseksüel sosyal normlarla katı bir şekilde çelişen gençlerle ilgili mitlerden gelmektedir: gençler Sümbül ve Çiğdem, tanrılar Apollon'la oynadıkları eşcinsel oyunların ortasında ölürler. Hermes; narsist kendi otoerotik saplantısına hapsolmuştur; güzel Attis, çam ağaçlarının altında çılgınca bir dansla kendini çam ağacının altında hadım ediyor, kanı onunla toprağı ıslatmış ve ondan menekşeler büyümüş; Afrodit'in de sevgilisi olan şehvetli Adonis, bir yaban domuzu tarafından parçalanarak öldürüldü. Tüm bu çiçekler vahşi doğada yetişir ve belki de etiyolojik mitlerinde daha önceki kültürlerin arkaik anılarını ve bu nedenle annesi Demeter'den üstün olan tarım öncesi bir Tanrıça olan Kore'de ayırt edebiliriz. Yabani kır çiçekleri ve bitkilere benzetilen ağaç kabuğu, cinsel uyanışın tehlikeli durumunu sembolize eder - henüz sosyalleşmemiş, korkutucu ve alışılmadık. Eros ve Thanatos, Yunan mitinde her zaman ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olmuştur.

Yukarıda açıklanan mitlerdeki tüm genç erkekler cinsel güçlerinin zirvesinde ölürler, kanları gençliğin çiçek açan enerjisi ve yeniden doğup dönüşme yeteneği ile dolar. Hayatta sadece ölümlü olmalarına rağmen, ölümlerinden sonra sürekli çiçek açan ölümsüzlüğe ulaşırlar; ve yenilenmenin ve yaşamı sonsuza kadar yenilemenin Tanrısı Dionysos'tur. Adını efsanelerdeki güzel genç adamlardan alan tüm bu çiçekler, Persephone'nin yanlışlıkla şuna benzeyen ölümcül bir nergis koparana kadar tam olarak topladığı çiçeklerdir:

“Harika ve parlak bir çiçek. Hem ölümsüz tanrıları hem de ölümlü insanları titretebilirdi : Köklerinden yüzlerce başka çiçek büyümüştü, aroması o kadar tatlıydı ki, tüm sınırsız Gökler, tüm Dünya ve tüm Deniz Suyu, onu soluyarak neşeyle güldü.

Persephone Kore'ye ithaf edilen ilahide bu çiçeğin ona özel bir tuzak olarak anlatılması bu nergisin kültünün simgesi olduğunu bize göstermektedir. Persephone onu koparmak için uzandığında:

“Farklı yönlere giden patikalar ve yollarla kesilmiş toprak, altında açıldı. [...] Önünde, birçok kişiye hayranlık uyandıran korkunç bir Tanrı belirdi . Ölümsüz atların çektiği bir arabaya bindi. Bu, birçok isimle tanınan Kronos'un oğluydu. İstemeden ağlayarak onu yakaladı, altın arabasına bindirdi ve krallığına gitti.

Cinsel uyanış ve Kora'nın çiçek açması anında çok dramatik bir şekilde ortaya çıkan o olduğuna göre, pek çok adı ve lakabı olan Hades kimdir? Bu efsane bağlamında, Sokratik öncesi filozof Herakleitos'tan alıntı yapmak istiyorum: "Görüntüleri Baküs deliliğiyle örtülen Hades ve Dionysos, özünde birdir." Bu, iki arketipin ezoterik bir anlayışıdır, gizli bir gerçeğe işaret eden bir paradokstur. Tarihsel veya edebi kaynaklarda, eski Yunanlıların Hades ve Dionysos'un bu özdeşleşmesini kabul ettiklerine dair pratikte hiçbir bilgi yoktur, ancak Dionysos'un gizemleri her zaman ayrılmaz bir şekilde Yeraltı Dünyası ve bedensel ölümden sonra ruhun kurtuluşu ile bağlantılı olmuştur. Ruh, Persephone'nin alanına girmeden önce, önce Dionysos tarafından serbest bırakılmalıdır, bu, Orphic altın tabletlerinde yazılmıştır: "Persephone'ye, Bacchus'un sizi serbest bıraktığını söyleyin . " Bu kaynakta hem Dionysos hem de Hades'e "Soter" veya "Kurtarıcı" lakabı verilir . Bacchante'lerin kutlamaları ve alemleri , cenaze törenleri gibi tam olarak geceleri yapılırdı, böylece merhumun ruhu defnedilir ve bu nedenle şafak vakti serbest bırakılırdı.

Dionysos'un Yeraltı Dünyasının Efendisi ile özdeşleşmesi, kızı için acı çeken tanrıçanın rahibesinin onu şarap içmeye davet ettiği Demeter'e yazılan Homeros ilahisini dikkatlice okuyarak tahmin edilebilir:

Metaneira, Demeter'e ballı şarapla dolu bir bardak verdi.

Ancak kırmızı şarap içmenin onun için hoş olmadığını söyleyerek reddetti.

Yani Demeter, kızını kaçıran kişiden gelen bir hediyeyi (Dionysos'un hediyesi) kabul edemez.

KAN GİZEMLERİ

Nergis çiçeği topladıktan sonra cinsel uyanışı zirveye ulaşan bu gizemli Kore kimdir? Her zaman Demeter'in kızı olmadığı ortaya çıktı. Homeros'ta bu iki tanrıçanın etki alanları hiç birbirine değmemiştir ve bunların en büyüğü ve en güçlüsü Persephone'dir. Persephone'nin kaçırılmasından da söz edilmez: İlyada ve Odysseia'da Persephone, Yeraltı Dünyasından etkili bir figürdür, onun zorlu arkadaşına bazen Chthonic Zeus veya Hades denirdi.

Ancak daha sonra Hesiod'un "Theogony" adlı eserinde ilk kez İlahinin tarihinin kısa bir özeti yer alır: Demeter ve Zeus'un kızı Persephone, Hades tarafından kaçırılır.

Persephone, kaçırılmasının ardından ölümcül ve geri dönüşü olmayan bir eylemde bulunur. Hades'ten, bundan böyle onu Yeraltı Dünyasına bağlayacak olan bir nar çekirdeği alır. İlahi'ye göre Hades, Persephone'yi kandırdı: "Ama hile ve kurnazlıkla tatlı yiyecek, bir nar çekirdeğini ağzıma koydu ve beni isteğim dışında tatmaya zorladı."

Virgil "Georgics" adlı şiirinde bu iyi bilinen mitin alternatif bir versiyonunu verir: Persephone bu şiirde annesine geri dönmez; "Proserpine, annesinin ona geri dönmesi için yalvaran sesine aldırış etmedi" diye yazıyor . Bu efsanenin daha da radikal bir Sicilya versiyonu var, Demeter tamamen yok ve Cora, kaçırıldığı ana kadar sıradan bir dünyevi kız ve bir tanrıçanın kızı değil.

Orphic altın tabletlerinde Kore-Persephone'den Yeraltı Dünyasının Kraliçesi, Erinyes'in annesi olarak bahsedilir; Empedokles'in su elementine verdiği ilahi isim olan Nestis olarak da anılır: "Ve Nestis ölümlülerin pınarlarını gözyaşlarıyla ıslatır" . Persephone'nin su ve nemle olan bağlantısı, arkadaşlarıyla birlikte güzel çiçekler toplayarak yürümeyi sevdikleri yemyeşil çayırdan bahsedildiğinde de hissediliyor . Bir başka ilginç isim olan Brimo ("korkunç"), Hekate, Zeus ve Dionysos gibi güçlü tanrılarla paylaşıyor. Açıkçası, Cora-Persephone sıradan bir kız değil.

Hades tarafından kaçırılan Persephone, Ölüler Kraliçesi olur. Metresi ve ortağı Aida "akoitis" ve "parakoitis" olarak karşımıza çıkıyor; ancak çiçekli çayırların bereketli görüntülerinin tam tersine, birlikteliklerinin çocuksuz olduğu ortaya çıktı. Burada yaşam ve ölüm tanrıçasının paradoksunu görüyoruz.

Bal tadında, kan kokulu nar, birçok kültürde adet görme ve doğurganlığın simgesi olan bir meyvedir. Eski Yunanlılar, bu harika meyveye doğum kontrol özelliklerini bile atfettiler! Aşk tanrıçası ile eski bağlantısı Batı Asya'dan geliyor: nar genellikle ritüel eserler, mücevherler ve Inana-Ishtar ve Astarte figürinleri üzerinde tasvir edildi.

Nar aynı zamanda Persephone ve Hades - hieros gamos arasındaki cinsel birliğin ve Demeter İlahisi'nin ve Kore'nin Yeraltı Dünyasına iniş efsanesinin altında yatan kutsal sırrın bir simgesidir. Theosophy'de Jake Stratton-Kent şunları not eder:

"Cinsiyet ve ölümün bu birlikteliğinin mitte örtülü ve gizli olmasının iyi bir nedeni var: Bu Büyük Gizem'dir, meslekten olmayanlara ifşa edilmesi yasak olan, ancak ilahilerde ve efsanelerde gizlenmiş örtülü imalarla ona bağlanabilen bir gizemdir. ”

Cinsle ölümü ayıramayız, mezar hayatın yeniden doğduğu rahimdir. Emily Vermel'in Aspects of Death in the Art and Poetry of Early Greece'de belirttiği gibi, bu, psikologların Persephone ve Hades mitinin modern bir yorumu değildir, " Yunan mitinin ve edebiyatının biçimsel ilkesi aşk ve ölümün birbirinin aynısı olduğuydu. aynı gücün iki yönü."

Eros ve Thanatos her zaman birbirini tamamlamıştır. Bu, efsanenin Sicilya versiyonuna göre Cora'nın kaçırıldığı yer olan Enna şehrinin ovasında görkemli bir nekropolün varlığıyla vurgulanmaktadır. Bu bölge "Ombelico" veya "Sicilya'nın Göbeği" olarak bilinir ve bu, Cennet ve Dünya arasındaki bağlantı olan İlahi Enerjilere ibadet için kutsal bir yeri ifade eden "Omphalos" terimine karşılık gelir. Göbek, rahim ile eş anlamlıdır. Penelope Shuttle'ın The Wise Wound adlı kitabında bize hatırlattığı gibi, "ölülerin kültleri, doğmamışların kültleridir."

Ayrıca Enna Ovası'nda, Thiocapsa roseopersicina bakterisi nedeniyle periyodik olarak kırmızıya dönen Pergusa Gölü vardır. Perguza'ya "Kan Gölü" adı verildi, çünkü antik çağlarda, onları adet kanının gücüne, ölüm ve yeniden doğuşun büyüsüne adayan kadınlar ve kızlar tarafından yürütülen gizemli ayinler ve gizemler yapıldı.

Kore-Persephone, Sicilya'da çok eski zamanlardan beri saygı duyulan, orada Katolik maskesi altında (Siyah) Bakire olarak hâlâ tapılan gizemli yaşam ve ölüm tanrıçası olabilir. Sicilya ve Yunanistan'da iki tanrıçanın ilginç bir sentezi gerçekleşti: Persephone, Afrodit'in niteliklerine sahiptir ve bazı mitlerde açıkça onunla özdeşleştirilir. Persephone'nin şu görüntüleri ilginç: Birinde dizlerinin üzerinde bir nar, bir zambak ve bir güvercin tutuyor, diğerinde göğüslerinin arasında onu tanrıça Afrodit'e bağlayan kanatlı bir Eros.

Persephone'nin antik görüntüleri de Sicilya'daki Locri'de bulundu: "maschere" ve "protomes" olarak adlandırılırlar ^ son derece arkaik bir tarza aittirler, ölüm maskelerine benzerler: bazıları soğuk, düşmanca ve endişeli gözlerle, diğerleri alışılmadık şekilde güzel ve nazik sevecen bir gülümsemeyle canlandırılmış. Bu derin imgelerin, yaşayanlara hayat veren ve ölüleri özgürleştiren, ölüm ve erotizmi tek bir güzel örüntüde iç içe geçiren bir tanrıçanın doğasını anımsattığına inanıyorum.

Persephone'yi bulma yolculuğumuzdan onun için Yeraltı Dünyasına gittiğimiz yoldan dönmek istiyorum. Çünkü Ölüm ve Yeniden Doğuş Büyüsü ile çalıştığımızda keşfettiğimiz kutsal yol budur. Persephone, antik efsaneyi kişisel dünya görüşümüzle birleştiren ilahi bir paradokstur, onun gizemli maskesi, ona doğru bir adım atacak kadar cesur ve akıllıysak, yaşamla ölümün, dönüşümle yeniden doğuşun eşiğine geldiğimizde bizi karşılayacaktır.

KAYNAKÇA:

1. Bean Rutter, Virginia "Safran ve Kan Kurbanı: Jungian Analizinde Dönüşümün Gizemleri", W. Bean Rutter ve T. Singer "Antik Yunanistan ve Modern Psyche: Eylemdeki Arketipler", 2011.

2. Sicilya Rahmindeki Eski Kadın Dininin Gizemleri ", Journal of Feminist Studies in Religion 21, no. 2 (2005): 5-29.

3. Suter, Ann Nergis ve Nar. Demeter'e Homeros İlahisinin Arkeolojisi, Michigan Üniversitesi Yayınları, 2002.

4. Vermel, Emily "Erken Yunan Sanatı ve Şiirinde Ölümün Yönleri", University of California Press, 1979.

5. Zuntz, G. "Persephone: Magna Graecia'da Din ve Düşünce Üzerine Üç Deneme", Clarendon Press, 1971.

On İkinci Bölüm

KENDİNDEN TAMAMEN BENZERSİZ BİR YÜZ

(ECSTASIS, TUTKU VE ÖLÜM COLETT PENIO)

Bu sürekli ölüm tehdidi, hayatı sımsıkı kavrayan, onu dünyanın sınırlarının ötesine taşıyan, varlığımın derinliklerine fışkıran baş döndürücü bir dans, bu uçuş ateş püskürten bir volkan veya düşen bir göktaşı gibi.

2014'te Colette Peño'nun ruhu beni ziyaret etti ve tam anlamıyla ona takıntılı hale geldim. İlk başta, varlığının gücü o kadar güçlü ve her şeyi kapsayıcıydı ki bana ateşi hatırlattı. Çalışamıyordum, yaratıcı olamıyordum, ölümü bana ilk kez Maurice Blanchot'nun L'arret de mort'unda (Ölüm Cezası) açıklanan bu kadını düşünmeden uyuyamıyordum. Onu okurken aslında onu tanıyan insanlarla, Bataille, Leiris, Blanchot ile, Colette Pegno'nun Claude Arax ve Laura takma adlarını almadan önce bile iletişim kurdum. Ayrıca Colette'in kendisinin, yalnızca fiziksel formunun güzelliğine değil, aynı zamanda çılgın yaşamının parlaklığına da tanıklık eden birkaç fotoğrafını bulabildim.

Blanchot'nun Ölüm Cezası'na defalarca geri döndüm - onu aklımda tuttum, tek tek pasajları tekrar tekrar okudum. “Onun zulmünü, gizliliğini tanıdım. Benimle sonuna kadar savaşmaya hazır olduğunu gördüm.” Uzayan ölümün yavaş yavaş emdiği asi hayatın mücadelesini, simbiyozlarını merak ettim. Bende uyandırdıkları kaygı ve merak, başka bir gizemli kitap olan Sadegh Hedayat'ın "Kör Baykuş" adlı kitabında buluştu. Bu arada bu iki kitap kitaplığımda yan yana duruyor, aralarında mistik bir bağ hatta erotik bir etkileşim olduğuna inanıyorum.

Vahiyler, içgörüler ve eşzamanlılıklar sırasında sıklıkla olduğu gibi, zaman ve mekanın kesin koşulları, dönüştürülmüş bir manzaranın dış hatlarına dalarak net sınırlarını kaybeder. Yaz sonunda veya sonbaharda, Colette Peño'nun ölüm yıldönümünde, olaydan birkaç hafta önce bir açıklamasını bulduğum toplu çalışmalarının bir kopyası elime ulaştı. Aniden bir hayalet olarak ortaya çıkması, bana hayatının hala kağıda yazdığı sözlerden geçtiğinin kanıtıydı.

Adını Colette Peño'dan alan güzel bir gizemdi. Onunla tekrar buluşmak için dans etmeye başladım. Onun yaşadıklarını kendi hayal gücümün canlı imgeleriyle hayal ederek ona adını söyledim. Ruhunun güzel çıplaklığına ve gizemli sessizliğine takıntılıydım. Bu kutsal danslar ilk olarak sevgilimle paylaştığım kırmızı odada, kırmızı cila ve zinoberle kaplı, hayatımızın tüm yönlerinin birleştiği bir odada gerçekleşti; yatağımız aşkımızın mihrabıydı; o andaki çarpık hayal gücüm ateşli, vahşi ve dizginsizdi. Bu dans sırasında, bir zamanlar çiçek açan ve zamanın tükettiği Colette'in hayatından küçük kesitler aradım ama onun başkaldırdığı, sevdiği ve yarattığı tutkusu hâlâ kalbimde yaşıyor. Ruhun ve bedenin yaraları der ki: "Kan asla akmaz." Bu asla kurumayacak kırmızı yaşam ve tutku nehridir.

Büyük, insan boyunda bir aynanın önünde dans ettim. Bazen yansımada gördüğüm yüz benim, bazen de Colette Peño'nun yüzüydü. Ayna değişken bir yüzeye sahiptir ve bu sizi korkutabilir veya yanıltabilir. Yüzeyinde Colette'in hayatıyla ilgili pek çok resim görebildim , bazılarına tutkusu ve duygusallığı nüfuz etmişti, diğerleri onun farklı insanlar için taktığı çeşitli maskelere benziyordu, diğerleri kutsal semboller ve jestler gösteriyordu, diğerleri dehşetle doluydu ve ölüm. .

Daha önce de belirttiğim gibi, zihnim Colette Peño'nun imajına takıntılıydı ve onun kurtulmaya çalıştığı bir kafes gibiydi. Onu kızdırmak zorundaydım. Kimliğimi kendimden kurtarmak için unutarak çılgınca ve öfkeyle dans etmem gerekiyordu - bu dans parlak bir ritüele, kanımı sıcak sıvı bir ateşe çeviren bir flaşa dönüştü. Onun "trans ve esrime halinde yaptığı adım ve hareketlerini" dans etmek, Colette'i dans etmek, onunla aynı kanı akıtmak, cinselliğini ve alevini hissetmek, onunla aynı arzudan yanmak demekti.

Onun yazdığı dizeleri okumaya giderek daha fazla zaman harcadım, içlerinde dansımı gördüm: Colette'in tüm eserlerinde, şiirlerinde, notlarında ve mektuplarında ona adanmış dansım için hareketler buldum. Onu "şafak ve karanlığın kavşağında" gördüm. Asi ruhunu yaşamla ölüm arasındaki dansta buldum. "Hayatla değil, ölümle yaşadım." Bir ele geçirilmişlik ve trans halindeyken, ölüm döşeğindeki son dansını gördüm : Vücudu, erotik bir rüyada olduğu gibi değişmişti , çünkü rüya, hayatın gizeminin en derin haliyle uyandığı bir cinsel uyarılma halidir. coşkulu ve canlı anlatım .. Dansımı kısa ama parlak ve tartışmalı bir hayat yaşayan ve genç yaşta ölen bu hoş kadına adadım. Dans süresince ben de Colette Peño oldum.

Colette Laura Lucien Peño. Laura, Bataille ve Leirim göbek adı altında eserlerini ve yazılarını yayınladılar. Laura, Colette'in aynı Marquis de Sade'nin atası olan Petrarch'ın ulaşılmaz ve sevilen ilham perisinin bir parçası olarak aldığı takma addır. Colette Pegno'nun imajına adanmış dans ve meditasyon “meditatio mortis” i bestelediğimde kendimi Petrarch'ın eserlerine kaptırdım. Secretum'un ilk diyaloğunda Augustine, Petrarch'a şu sözlerle talimat verir:

"En büyük filozoflar bile, tüm engin gerçekler arasında ölümün en korkunç olduğu konusunda hemfikirdir. İnsanların "Ölüm" kelimesinden ve onunla ilişkili imgelerden korkmasına şaşmamalı . Ancak ölüm olgusunu aklımızın hafife almasına veya tamamen unutmasına izin vermeyeceğiz. Hayır, onun büyüklüğünü ve güzelliğini anlamak için zamana ihtiyacımız var . Buna odaklanmalı ve meditasyon yapmalıyız. Ölümün vücudumuzun her yerindeki etkisini hayal etmeliyiz: şimdi eller ve ayaklar soğuyor, göğüs ölüm ateşinden ter damlacıklarıyla kaplanıyor, yanlar ağrıyla zonkluyor, hayatın nefesi ölüm kadar yavaşlıyor ve ağırlaşıyor yaklaşır, çökük gözler sulu ve hastadır , soluk soğuk alnın terle kaplandığını, yanakların çökük ve canlı parlak renklerini yitirdiğini, burun deliklerinin sıkışıp keskinleştiğini, dudaklarından korkunç bir köpük çıktığını görürler . hırıltı, dil hareketsiz ve yaramaz hale geldi, ağız kuru, göğüs nefes alırken güçlükle yükselip alçalıyor , vücuttan pis ve korkunç bir çürüme ve çürüme kokusu çıkıyor , yüz bir ölüm maskesine benziyor [...] Çünkü meditasyon halindeyken gördüklerimiz, birinden duyduklarımızdan çok daha yakındır hafızamıza.”

Koreografim, karanlık ve görkemli bir ölüm ve sonsuz uyku şiiriyle doluydu. Dansın ilk bölümünde hareketler, vizyonlardan canlı ve güçlü görüntülerle çevrili, yeni "Ben"inizi canlandırmak için geçilmesi gereken Ölümün Yurdu olan Uçurum'un görünümünü ve varlığını yaratmayı amaçlıyordu. Colette Pegno'nun. Bu dans bana kutsal fedakarlık ritüelini hatırlattı, çift yönüyle kutsaldı: sakre droit ve sacre gauche, ortodoks (Sağ El) ve transgresif (Sol El). Colette için mistik ve derin bir şey ancak ruhen ona yakın olan insanlarla iletişimden doğabilirdi; Bataille'a ölüm döşeğinde sunduğu makalesinde şöyle yazıyor:

goth olarak deneyimlenen bir etkileşim olması anlamında kutsaldır . Tabularınızı yıktığınızda, vücudunuzu teşhir ettiğinizde, hayatın anlamını diğer insanlara açtığınızda , bu anlam değişir.

“Kutsal olan, her varlığın kendi içinde taşıdığı “ebedi parçanın” hayata girdiği, genel hareket içindeki her şey tarafından yakalandığı, içine çekildiği, gerçekleştiği o sonsuz ender andır. Benim için bu, ölümle teraziye atılan, ölüm mührüyle mühürlenen bir şey … Bunun olabilmesi için başkaları tarafından, başkalarıyla topluluk halinde hissedilmesi gerektiğini düşünüyorum .

“Hayatın değeri, yalnızca, umutsuzluğun tüm enerjisiyle ifade edilmesi gereken direniş ve isyanda yatar. Bu çaresizliğin kendisi , bir insanı gerçekten canlı kılan her şeye , hayata, gerçek insani değerlere, ölçülemez doğal güçlere karşı büyük bir sevgidir .

Bu dizeler beni özüme işledi ve Georges Bataille'ın çok hayran olduğu ve ilham verdiği bu güzel asi için bir dans yaratmanın ana anahtarı haline geldi.

KAYNAKÇA:

1. Acker, Cathy "Annem: Demonology", Grove Press, 1994.

2. Bataille, Georges Blue of Noon, çeviren: Harry Matthews, 2005.

3. Blanchot, Maurice "Ölüm Cezası", çeviren Lydia Davies, Barrytown/Station Hill, 2000.

4. Blanchot, Maurice "Arkadaşlık", çeviren Elizabeth Rottenberg, Stanford University Press, 1997.

5. Burton, Richard DE "Kutsal Gözyaşları, Kutsal Kan: Kadınlar, Katoliklik ve Fransa'da Acı Kültürü, 1840-1970," Ithaca, New York: Cornell University Press, 2004.

6. Connolly, Sean "Laura'nın Savaşı: Colette Pegno'nun Bencilliği ve Kendini Fedakarlığı", Fransız Forumu 35, no. 1 (2010): 17-37.

7. Leiris, Michel "Tauromachy'nin Aynası", çeviren Paul Hammond. Atlas Matbaası, 2007.

8. Pegno, Colette "Laura: Toplanan Eserler", Jeanine German tarafından çevrildi. Şehir Işıkları, 2001.

9. Svidler, Milo "Bölünmüş Bir Topluluk: Bataille, Blanchot, Leiris ve Laura'nın Hafızası", Delaware State University Press, 2009.

Colette Peño'nun Çağrılması

On Üçüncü Bölüm

Garip kitleler

ve ÇEŞİTLİ BÜYÜLER

(JACK PARSONS VE CADILARIN KÖKENİ)

Tanrıça Babalon'u yakarma işi 4 Ocak 1946'da başladı ve 4 Mart'a kadar devam etti. Jack Parsons'ın, Tarikat hizmetinde yedi yıl özverili bir şekilde çalışmasının ardından gelen büyülü çalışmasının başarısının zirvesini temsil ediyordu. Ve birçok kişinin yanlışlıkla inandığı gibi, bir aceminin veya amatörün işi değildi. OTO'nun şu anki lideri William Breeze, Songs for a Witch Woman adlı kitabında Jack'in roket teknolojisi için olduğu kadar sihir için de mükemmel olduğu sonucuna vardığını, çünkü "ön elemeleri ve testleri atlamayı , kendini kurmayı" başardığını yazıyor. başarı ve kendiniz için genel kabul görmüş kuralları yeniden yazmak için. Jack, sihirbazın egoyu kontrol altında tutmasına, kişiyi sertleştirmesine ve geliştirmesine yardımcı olan yoga ve konsantrasyon uygulamalarının çoğunu ve genellikle törensel ve astral sihirle çalışmakla ilişkilendirilen kendinden geçmiş vizyoner hayal gücü patlamalarını görmezden geldi . Breeze kısmen haklıydı, ancak sözleri Marjorie Cameron'un kişiliğini tanımlamaya daha uygun . Bu satırlar ayrıca Jack ve araştırmasının OTO'ya sağladığı büyük değerden , Parsons'ın ölümünden bu yana Bill Breeze, Jane Wolfe ve diğerlerinin Cameron'a gösterdikleri yardım ve şefkatten bahsediyor. Parsons olabileceklerin bir görüntüsü, tam fırlatma rampasında patlayan muhteşem bir geleceğin görüntüsü.

Yine de Parsons, roket endüstrisinde tam da Breeze'in kitabında ifşa ettiği yöntemlerle başarı elde etti. Jack'e yöneltilen suçlamalar, Crowley'in Altın Şafak'ta geçirdiği süre boyunca yaptığı maskaralıkların kınanmasına kesinlikle benziyor. Aslında, mevcut GR'nin tüm liderliği muhafazakarlık ve cesaret eksikliği ve deney arzusuyla suçlanabilir. İster "Alpinist Kulübü" ister "Kraliyet Cemiyeti", Vatikan veya "Egemen Sığınak" olsun, öncüler risk almalı ve mevcut düzeni bozacak şekillerde hareket etmelidir. Asi dehanın doğası böyledir: kontrol altına alınamaz ve bastırılamaz. Risk kayıplarla birlikte gelir ve kişisel olarak Jack Parsons'ın ölümünün tüm dünya için korkunç bir kayıp olduğunu düşünüyorum.

Sihirbazlar ve büyücüler sürekli birbirlerini taklit ederler ve yeni bir şey icat etmezlerse, sihir, yalnızca patronların darbelerini övebileceğiniz ve asla onları geçmeye çalışamayacağınız bir Japon golfüne dönüşecektir. Ustanın ve sisteminin sürekli başarısız olduğu, en yetenekli ve gelecek vaat eden asistanları kendisinden uzaklaştırdığı ve kendisinden uzaklaştırdığı için öğrenciyi suçlamak uygun değildir. Sonuç olarak, lideri uygulayıcılardan çok teorisyenleri tercih ederek parlak mucitler ve öncülerden kurtulmaya çalışırsa, herhangi bir dış gözlemci Tarikatın faaliyetlerini ve öğretilerini sorgulayabilecektir. Birçok alanda öğrencilerin öğretmenlerinden daha önde oldukları, görevlerini daha kolay ve hızlı bir şekilde yerine getirdikleri, kazandıkları zaferlerin yeni ufuklar açtığı ve önceden var olan gerçekleri yok ettiği bilinen bir gerçektir. Bu tür başarılar, o zaman ya gelişmesi ya da bir durgunluk içinde yok olması gereken tüm Geleneği ve Öğretiyi yeniden tanımlar ve dönüştürür.

Jack Parsons'a gelince, Tanrıça Babalon'un cüretkarları sevdiğini ve gençlerin görev duygusuyla büyüklerinin onlara hareket etme izni vermesini beklememesi gerektiğini söyleyeceğim, çünkü Liber 49'dan alıntı yapacak olursak: "Başka yol yok, sevgili aptal , şimdi onbirinci saat". Boş gevezelik ve muhakeme için zaman yok - tanrıçamız yarım ölçüleri kabul etmiyor. Bir sihirbaz için zorluk, risk ve pervasızlık arasındaki çizgiyi geçmektir ve Jack bununla baş edemedi: ancak riski, heyecanı ve sıcak kanı saygıyı ve öykünmeyi hak ediyor - kıvılcımınızı tutuşturmak ve yerden yakmak daha iyidir Bu Oyunu oynamaya hiç cesaret edemeyecek kadar hararetli ve kitaplardan sadece kuru bilgilerle yetinmek! Ancak Parsons'ın asi imajına hayran kalırken, kendisinin "özgürlük iki ucu keskin bir kılıçtır, bir ucu özgürlük, diğer ucu sorumluluk duygusudur" sözlerini unutmamalıyız . Jack'in büyülü ve okült günlükleri, deneylerimizde ve uygulamalarımızda kullanmaktan korkmamamız gereken, onun bize bıraktığı mirasıdır.

1. BABALON İLE ÇALIŞIN VE BİRİNCİL ELEMENTLERİ ÇAĞIRIN

The Babalon Work'ü yazarken Jack Parsons, L. Ron Hubbard'ın sevgilisi olan Betty'nin (Sarah Northrup) yerine enerjik bir ortak arıyordu. Geleneksel olarak, OTO'daki (1) özgür aşk yalnızca inisiyeler arasında tam olarak var olabilirken, Jack uygulamasını daha geniş bir kitleye genişletti. Ücretsiz çok eşli ilişkiler alanında bir öncüydü, eğer bir kişi bir ortağa tam sahip olma ve bağımlılık fikrinden vazgeçebilirse, erotik arzuların ve fantezilerin doğallığını ve güzelliğini dürüstçe ilan etti. Çoğu 1950 civarında The Work of Babalon'dan sonra ve OTO'dan ayrıldıktan sonra yazdığı polemik yazıları, devletin ve ailenin geleneksel değerlerinin zorbalığı konusundaki görüşünden güzel bir şekilde bahsediyor. Popüler kültür, bir zamanlar gizli cemiyetlerin alanı olan uygulamaları hayata geçirmeye başladı ve bu süreç, günümüze kadar baş döndürücü bir hızla devam ediyor. Crowley'in " o iğrenç ... aşk kültünü " yönetmekle ve Parsons'ı bir kursta yüksek makamından görevden almakla suçladığı Wilfred Smith'e yazdığı mektuplarda kendisinin de kabul ettiği gibi, bu Thelemik idealler Agape Locasını deviren katalizördü. entrika ve saray darbesi.

Bunlar, birçok kişi tarafından arkasından "aldatılan" olarak adlandırılan Jack için zor zamanlardı ve kendisini kıskançlıktan kurtarmaya ve böylece ilkelerine göre yaşamaya çalışırken (sadece hırsızlık yapan) Hubbard ile çalışırken açıkça stres altındaydı. onu sevgili) bir medyum ve büyülü çalışmada bir ortak olarak.

Jack Parsons notlarında şunları yazıyor: “O sırada, insan biçiminde gelişini beklediğim bir elementalden yardım almak için büyülü bir operasyon yapmaya karar verdim. Bu , çeşitli büyülü teknikler aracılığıyla bir ruh ya da elementalin maddi dünyaya çağrılmasından oluşan, iyi bilinen bir büyü operasyonudur ("Teoride ve Uygulamada Büyü", Bölüm VIII'e bakın) .

Bu yüzden, Parsons'ın 101. doğum günü vesilesiyle Treadwell kitabevinde yapılacak sunuma hazırlanırken sözlerini test etmeye karar verdim. Tam adı "Dengede, Tapınak Alanını Hazırlamanın Genel ve Özel Yöntemi ve Sihirli Aletler" olan "Teoride ve Uygulamada Sihir" kitabının sekizinci bölümünde yukarıda bahsedilen büyülü prosedürün hiç olmadığı ortaya çıktı. " Jack, büyük olasılıkla bu bölümü, Parsons'ın "Kupa, Kılıç" adlı makalesinin parçalarından birinde anlatılan, Cadılığın ritüel sembolizminin merkezinde yer alan bir sembol olan Ankh'tan (Crux Ansata) bahsetmesiyle bağlantılı olarak okudu. ve Crux Ansata" (2) . Ancak, bu hiçbir şekilde bir elemental veya ruhu çağırma talimatı olarak yorumlanmamalıdır.

Sır burada yatıyor. Jack, ritüel sihir çalışmasının temel metni olarak "Teori ve Uygulamada Sihir"e çok aşinaydı, ancak Jack'in tanımladığı şey "Teori ve Uygulamada Sihir" için hiç geçerli değil. Peki Parsons aslında hangi ünlü büyülü operasyondan bahsediyordu? Bu sorunun cevabı "ortak bilgi" değil, ancak "Gül ve Haç Şövalyesi" olarak adlandırılan VIII° (derece), OTO derecesinin gizli belgelerinde bulunabilir (On başlıklı bir tefsirde). Tanrıların ve İnsanların Gizli Evlilikleri). Agape Lodge tarafından Crowley'den alınan seks büyüsüyle ilgili tüm belgeler gibi, bu belgeler de Jack'in elindeydi. Ayrıca daha sonra tartışacağım IX° (derece) malzemelerine de aşinaydı. Tüm bu belgeler Jack'in elindeyse, iş ortağı L. Ron Hubbard'ı da içeriklerinden haberdar ettiğini varsayabiliriz. Jack'in Crowley'e Hubbard'ın "doğuştan Thelemite" olduğunu coşkuyla yazdığı unutulmamalıdır ; Crowley'nin kendisinin IX°'yi (dereceyi) yalnızca yeteneklerine güvendiği kişilere verdiğini.

"kara büyü meskenini yok etmeyi amaçlayan özel bir deniz istihbarat operasyonu" olarak tanımlamaya başladı . Bu ifade Hubbard'ın spekülasyonuna bir örnek olabilir mi ? Russell Miller'ın The True Face of the Messiah'ındaki yaşamının anlatımı bunu doğrular niteliktedir. Ancak Crowley'in uzun süredir Alman yanlısı propagandasını örtbas etme girişimi olarak görülen istihbarat işbirliğine dair son ifşalar göz önüne alındığında, Hubbard'ın biyografisini tekrar gözden geçirme niyetindeyim. Marjorie Cameron, Hubbard'ın birkaç kez bir çöp kutusunu karıştırıp Jack'in çöpe attığı kağıtları aradığına tanık olduğunu iddia etti; belki eski atasözü yalan söylemez ve "ateşsiz duman olmaz"? Gerçekten de, çoğu zaman Ron'un davranışları son derece şüpheli görünüyordu. Parsons, güvenlik izni OTO üyeliğiyle çeliştiği için hükümet incelemesi altındaydı. Belki de Hubbard gerçekten bir Donanma İstihbarat casusuydu ve gizli OTO belgelerine erişim sağlamakla görevlendirilmişti . Bununla birlikte, Hubbard bir casussa, görevlilerinin onlara seks büyüsü ritüellerinin ayrıntılarını değil, Jack'in siyasi yaşamının ayrıntılarını vermesini istemeleri muhtemeldir. Yine de Hubbard, OTO'nun sırlarına ve gizemlerine erişebildi ve birçoğunu yanında mezara götürdü, ancak bunları ne ölçüde kendi amaçları için kullandığı hala bilinmiyor. Açıkçası Ron, Masonik gizemleri uzay operasıyla ve Thelema "bilimi"ni Dianetik "bilimi"yle değiştirdiği idealleştirilmiş bir hiyerarşik sıralama sistemi örneğini kopyaladı. Örneğin, OTO'nun Scientology'nin oluşumu üzerindeki etkisi , genellikle her iki sistemin de birbiriyle çelişen taraftarları tarafından gizlenir. Scientology geriledikçe, Hubbard ve Parsons hakkında daha fazla ifşa beklemeliyiz. Scientology, birçok yönden OTO'nun bulanık bir kurumsal gölgesidir .

Hikayeme devam etmeden önce, O.T.O. Bu materyaller, mevcut telif hakkı yasasına rağmen, kamu malı olarak defalarca yayınlandı. Tarikatın "gizli bilgisi" internette o kadar büyük ölçüde yayıldı ki, artık inisiyeler için artık gizem olarak kabul edilemezler. Tarikata katılmadan önce Amblemler ve Yöntemler, De Arte Magica veya Liber Agape okumamış bir Çırak (Minerval) bulmak artık nadirdir. Bu kamuya açık bilgi çağında, bir grubun (düzen) gizliliğini korumanın tek yolu, varlığını kamuya açıklamamak ve bu gerçeği teyit eden herhangi bir elektronik kayıt tutmamaktır. Uygulayıcıları devlete ve halka karşı korumak için bu tür ihtiyatlılığı ve yeni protokollerin ve yasaların geliştirilmesini destekliyorum. Sırlar ve gizemler, onlarla yüzleşmeye gerçekten hazır olanlara hala açığa çıkmanın ve ifşa edilmenin bir yolunu bulacak.

Bu makale için Belge VIII°'ye atıfta bulunarak, adil kullanım çerçevesinde hareket ediyorum. Ek olarak, herhangi bir ritüel formülü, şifreyi veya gizli işareti ifşa etmiyorum. Elbette, metni çarpıtma pahasına yukarıdaki kaynaktan başka kelimelerle ifade edebilir veya okuyucuların internette kendi başlarına bilgi aramasına ve aynı zamanda "gizli belgelerin" tüm hazinelerine rastlamasına izin verebilirim. saniye meselesi.

VIII° , Jack'in Babalon Kitabı'nı yazmanın ilk aşamasında kullandığı prosedürdür . Bu tezden şüphem yok, çünkü bu derece uygulayıcıya Enochian tabletleriyle (tabletlerle) çalışarak elemental olanı çağırmayı ve kişinin kendi kanını veya spermini materia magica (sihirli malzeme) olarak kullanmayı öğrettiği için, bu tezden şüphem yok. Jack Parsons bu prosedürü aynen uyguladı; kendisine öğretilenleri yaptı. Jack, elementali somutlaştırmak için ortam olarak meni değil, kan kullandı.

Crowley'in daha yüksek dereceler (dereceler) hakkındaki sözleri, doğası gereği teoriktir ve resmi geçiş töreniyle birlikte dikkate alınması gereken bir dizi öneridir. Onlara verilen tepki, aydınlanmadan çok hayal kırıklığı gibidir, ancak dikkatlice incelerseniz içlerinde bile ilginç semboller bulabilirsiniz. Jack'in "Küçük Evlilikler" ile ilgili önemli bölümü, olağan kaynaklardan daha fazla ayrıntı, örnek ve işaret içerir, bu da Crowley'nin Enochian Altın Şafak yönteminin cinselleştirilmiş versiyonunu uygulamaya koyduğunu düşündürür. Bu şekilde en fazla dört temel ruhla çalışmayı önerdi, bunun anlamı deneyimli uygulayıcı sihirbazlar için açıktır (dört Element, dört Ana Nokta, Tetragrammaton). Parsons her zaman tek bir elementin peşindeydi.

Marjorie Cameron'un daha önce Parsons'ın evini (1003 Orange Grove Caddesi) ziyaret ettiği de biliniyor, bu ziyaretler sırasında o ve Jack birbirlerine ilgiyle baktılar, ancak yüz yüze iletişim kurmadılar. Büyülerinin ve büyülü eylemlerinin özellikle hedefi olup olmadığı açık değil, ancak Jack takıntılı bir şekilde bir insan (dişi) vücudunda enkarne olabilecek bir elemental aradı; Crowley, elementaller ve ruhlarla yaptığı çalışma her zaman onların ruhsal (bedensel ve maddi değil) tezahürleriyle sınırlı olduğundan, bu tür eylemleri ve düşünce dizisini onaylamamış görünüyor. Hatta o kadar ileri gitti ki, Crowley bazen takipçilerini, öğrenciyi yoldan çıkarmaya çalışan kılık değiştirmiş iblisler olarak "maddi" kadınlara karşı uyardı; Bunlar, ilk bakışta Cameron'ın ideal olarak düştüğü suçlamalar.

Hyatt ve Duquette, Liber Chanokh'un ayrıntılı bir incelemesi olan The Enochian World of Aleister Crowley (The New Falcon, 2005) adlı kitaplarında VIII°'ye yaklaştı. Elementali tartışırken, kıskançlığın kelimenin tam anlamıyla "yeşil gözlü canavar" görünümüne sahip olduğu konusunda uyarıyorlar; bilerek ya da bilmeyerek ama bu ifadeyle metinlerinde Marjorie Cameron'u anlatıyorlar. Crowley'e göre, bir elementale , ona hayat üflediğiniz anda " aşk hakimiyeti " ile davranılmalıdır . Zımni cinsiyet ilişkilerinden bahsetmeye gerek yok, hayatın ve varlığın doğasına ilişkin bu insanmerkezci görüşle kişisel olarak ciddi anlaşmazlıklarım olduğu belirtilmelidir. Hyatt ve Duquette, kan ve meni ruh adakları veya ayinler olarak kullanmadılar, ancak kehanet için bir ön hazırlık olarak erotik koma netliğini vurguladılar. Bir zamanlar bu da Tarikat'ın kutsal alanı dışında ifşa edilemeyecek bir sır olarak görülüyordu.

Parsons'ın çalışmasının büyücülük damgasını taşıdığına dair en önemli kanıt, Jack'in çalışma yöntemini canlı bir şekilde gösteren Seviye VIII° belgelerinin, cadıların Şabat'ını VIII° gizemleriyle eşitleyen Crowley tarafından açık bir ifade içermesidir. Bu gerçek, daha önce herhangi bir yerde özel olarak ilan edilmemiştir.

İlk başta büyücülük ruhunun "cadı" lakaplı Cameron'dan geldiğini düşündüm. Ancak biyografisi tamamen farklı bir hikaye anlatıyor. Başlangıçta, Marjorie Cameron sihri, büyücülüğü ve Babalon'un avatarı rolünü sürekli olarak reddetti, ancak Jack'in ölümünden sonra derin bir keder içinde bunu tamamen kabul edebildi. Kendisini bilinçli olarak bir cadı olarak sunmaya ve tüm şüpheleri aklından uzaklaştırmaya çalışarak kanallık edilen Babalon Kitabı'nı (veya Babalon'un Çalışması) tamamen etkileyemedi.

Aleister Crowley ve yazıları, Wicca üzerindeki doğrudan etkisinin genel olarak kabul edilmesine rağmen, Parsons'ın kendi büyücülüğünün kaynağı olarak henüz tam olarak kabul edilmedi. Daha önceki yazılarımda, paganizm üzerine düşündüğü mektuplarından alıntılar yapmıştım, ama belki de bunlar, Parsons'ın yılmaz coşkusuyla çok keskin bir şekilde ateşlediği büyücülük fikrinin özüdür. VIII° hakkındaki yorumlarındaki kritik bölümün başlığı "De Sabbato Adeptorum". Burada aynen aynen aktarıyorum:

"De Sabbato Adeptorum" ("Ustaların Şabat Günü")

"Amin. Bu dünyanın karanlık, talihsiz saatlerinde, çürümüş Hıristiyan hurafeleri Avrupa halklarını kuruttuğunda, kendi Kutsal Düzenimiz dağıldığında ve ilkelerinin kutsallığı ihlal edilmeye başladığında, ayakta kalmayı başaran o asil hizmetkarlar-paladinler kaldı. Kalplerinde hakikat ve nur, onları Sır perdesi altına saklayan sevgi. Yılın herhangi bir zamanında, ormanlarda ve dağlarda insanlardan saklanarak gece yollarında dolaşan ve orada kardeşleriyle coşku içinde dans ederek, garip ve eski büyülerin yardımıyla O'na yakaranlar onlardı! Düşmanların cahilce Şeytan dediği Kişi, gerçekte Büyük Tanrı Pan veya Bacchus olan Kişi, hatta Tapınak Şövalyeleri ve leydilerinin Kutsal Kâse'nin ortakları olarak gizlice taptığı Baphomet ! Kükremesi BABALON'u dünyaya ifşa eden O! Özellikleri Yunanlıların Kudretli Zeus'u ve Güzel Apollon'u olan O!

Ve bu gece gizemlerine ve Şabat günlerine katılan herkes O'nun ateşinin alevinin bir parçası oldu ve O'nun kadın ya da erkek hipostazıyla Büyük Evliliği yaptı. Öğren!"

Yukarıdaki pasajın anlamı, meclisler sırasında cinsel büyü uygulayan cadılar kültüne katılımın, OTO'da VIII° almaya eşdeğer olmasıdır. Aynı Gizem. Cadıların Sabbat'ı tek olduğundan ve direk ta sanatında ustalaşmış herkese ve özel bir inisiyasyon almış olanlara açık olduğundan, kendisine "sabbat" diyen belirli bir gruptan bahsetmiyorum . Ayrıca OTO'nun politikaları ve kararları hakkında kendi öznel değerlendirmemi yapıyormuş gibi yapmak da istemiyorum .

Bu nedenle, Crowley'nin Tapınak Şövalyeleri hakkındaki O.T.O. mitinde bile, Babalon'un büyücülüğü Tarikat'ın sırlarıyla eşdeğerdir. Babalon Kitabı'nda tanrıça, sayısının on bir olduğunu itiraf eder; belki de OTO yapısıyla pariteyi gösterir? Veya, daha büyük olasılıkla, Jack Parsons çalışmasında bilinçsizce Liber Al Vel Legis'ten (1:60) şu satırları tekrarlıyor: "Benim numaram on bir, tüm sayıları bizim . " On bir rakamı, Babalon'u Canavar'a binerken tasvir eden Tarot kartı "Şehvet" ile de paraleldir . Jack, OTO'dan ayrıldığında , Introduction to Witchcraft adlı eserinde VIII° mitini kullanır:

“Aşkın reddedildiği ve ayaklar altına alındığı, gerçeğin avlandığı, güzelliğin çarpıtıldığı ve alay konusu olduğu zor zamanlarda, eski gelenekleri koruduk. Dağlarda ve çorak arazilerde, tenha ve ıssız yerlerde büyücülük sabbatları için ustalar topladık. Aşkın bayramı Agape'yi kutladık . Bize özgürlük ve neşe veren eski ve vahşi şekillerde dans ettik, yaşadık ve sevdik . Öğrencilerimize Hayatın Kaynağı ile ilgili sırları aktardık. Birbirimizi koruduk ve kolladık."

Şimdi The Work of Babalon'un yazımı sırasında meydana gelen heyecan verici ve önemli olaylara geri dönelim. Ateş sembollerini ve Enochian tabletlerini kullanarak Jack'in ruhsal aktiviteyi ve psikokinetik fenomeni tetiklemesine yardımcı olan on beş günlük yoğun uygulamadan sonra, Marjorie Cameron gerektiği gibi hayatında "Ateş ve Hava karışımı, bronz-kızıl saçlı parlak bir insan, ateşli bir insan" olarak ortaya çıktı . - huysuz ve rafine, kararlı ve inatçı, samimi ve gaddar - seçkin ve yetenekli bir kişi . (3)

2. BABALON'UN YAKALANMASI

Parsons'ın çalışması yeni bir aşamaya girdi, Jack kendini Marjorie Cameron ile erotik bir dansa kaptırdı. Tek bir satır dışında bunu detaylandıran hiçbir kayıt yok: "19 Ocak'tan 27 Şubat'a kadar, çevremizde adet olduğu üzere, büyülü ortağımın yardımıyla Tanrıça BABALON'u çağırdım."

Cameron'un bu büyülü prosedürün tüm aşamalarından tam olarak haberdar olmadığı anlaşılmalıdır. Jack, ona sihir ve büyücülük öğretmeye çalışsa da, ilk başta ona tamamen güvenmedi. Crowley, "De Arte Magica", belge IX°'de bu etik meseleler hakkında şöyle yazar ve " karşı tarafın (partnerin) bu işin tüm ayrıntılarını bilmemesi, vahşi ve dolu kalması daha iyidir. güç'" . (4)

Eserin erotik odağı ilk aşamadan geçerek sır perdesini kaldırdı. Parsons, elementalini güvence altına aldıktan sonra, bir orgazm sırasında zihinsel odaklanma yoluyla tanrıçayı çağırmak için onu kullanır. Ve burada, aynı Aleister Crowley tarafından "De Opere Adepti" ("Ustaların Çalışması") başlığı altında belirtilen VIII ° talimatlarının son aşamasında olduğumuzu görüyoruz. Cameron, büyülü operasyonun amacı konusunda karanlıktadır çünkü Jack deneyi bozmak istemez, ancak kanıtların hermetik, lekesiz ve bağımsız olmasını talep eder. (5) Sorumluluğun yükü, eşinden yardım istemeden işaretleri, içgörüleri ve ipuçlarını göstermesi gereken Marjorie'nin kendisine de aittir. (6) Geriye dönüp bakıldığında, feci bir şekilde kontrolden çıktı, özellikle de işleri tüm hızıyla devam ederken. Güvenlik nedenleriyle Parsons, Cameron'ın tam statüsünü gizemin bir katılımcısı olarak kaldırdı ve bu, çalışmasına ve onun büyülü gelişimine müdahale etti. Crowley'nin talimatlarını tam olarak izleyerek Jack'in ona gösterdiğinden çok daha fazla statüye, farkındalığa ve katılıma ihtiyacı vardı. Ortak büyülü çalışmaları sırasında ona tam bir hareket özgürlüğü vermekten korkarak ciddi şekilde yanılıyordu.

3. "BABALON KİTABI"

Marjorie Cameron New York'a döndü ve Jack tek başına Mojave Çölü'ne gitti. Burada tanrıça Babalon ona 77 satırlık bir metin yazdırdı: kısmen kehanet, kısmen büyü kitabı, kısmen Cameron için ayrıntılı talimatlar. Babalon Kitabı, bir tanrıçanın insan biçiminde ortaya çıkmasından, bir cadı kültünün yaratılmasından ve Kara Hacı'dan bahseder:

"Evet, hayranım, sen Kara Hacı'sın. Lanetleneceksin ve lanetinin özü de bu. Tanıdığınız ustaların sırlarını, tek kelime etmeden, bu Kitabımın bir ekinde yayınlamalısınız. Böylece sana aptal, yalancı, dolandırıcı, hain diyerek bağıracaklar, lanetleyecekler. Bu Yolu seçtiğiniz için mutlu musunuz?” (7)

Kanun Kitabı, talimatlara ve yönergelere uygun olarak, orijinal daktilo ile, uygun harf renkleri, yazı tipleri, kağıt türleri vb. faaliyetlerinin potansiyel maruziyeti. Jack ve dolayısıyla Babalon, kitabın metninin gerçek bir bilgi aktarımı olduğu düşünülürse, Tarikat içinde olamaz. Babalon'un ana öğretisi, tüm kanın Kadehi'ne dökülmesi gerektiği ve birkaç damla bile yanınızda tutulmaması gerektiğidir. Bu sırları ifşa etmek, Parsons'ın tanrıçanın taleplerini karşılaması anlamına geliyordu. Bu nedenle OTO, kendisini yok etmeden Babalon'un gizemlerine böylesine yaygın bir müdahaleyi kontrol altına alamaz. Bulmaca, Jack'e doğru yöntem ve yollardan saptığına dair uyarıcı bir hikaye anlatılarak ve metninin ve deneyiminin gerçekliğini daha da zorlayarak çözüldü. Marjorie Cameron'a İskoç Kraliçesi Mary rolü verildi, çünkü o "kan yoluyla" tahtı (ve büyülü toplumdaki konumunu) talep edebilir ve bu nedenle dikkatli bir sürgünde olması gerekiyordu.

Jack Parsons'ın başlangıçta başlattığı büyülü çalışmanın doğası büyük ölçüde değişti. Jack farkında olmadan Pandora'nın kutusunu açtı: ruhlarla iletişim, büyülü toplumların hiyerarşisini ve tepelerini kaçınılmaz olarak tehdit etmeye başladı ve bu toplumlara boyun eğdirmeden kaynağa erişim sağladı. İlahi vahiylere dayanan tüm dinler, kaşiflerden ve Jack Parsons gibi kaşiflerden gelen aynı muhalefet tehdidiyle karşı karşıyadır.

Babalon Kitabı, Kanun Kitabı'nın sözde dördüncü bölümüdür. Jack'in mantığı, aldığı metnin Horus'un yıkıcı güçlerini dengeleyen "sihirli bir kız" olduğu ve birleştirilen metinlerin böylece YHV H formülünde olduğu gibi mistik Tetrad'ı oluşturacağıydı. (8) Çalışması kabul edilmedi, bu yüzden OTO'nun kendisinin yok olmasına nasıl neden olabilir.

"gelecekteki peygamberler için bir şablon " yapmadı , ancak Horus'un Aeon'u vahiyinin yaşamı boyunca ve ideal olarak 2.000 yıl daha değiştirilmesi, düzenlenmesi ve tamamlanması amaçlanmadı . Charles Stansfeld Jones (Kardeş Ahad) , Aeon of Maat'ın ilerleyişini geleneğe resmen dahil etmeyi teklif ettiğinde cesaretinin bedelini de ödedi . Jack Parsons gibi, bundan sonra Crowley'in "oğlu" ve varisi olarak görülmekten vazgeçti . (9)

Parsons, şu sözlerle formüle edilebilecek asırlık vahiy dinleri sorununa dahil oldu: "Dediğimi yap, ama benim yaptığımı yapmaya cüret etme . " Jack, UTO liderleriyle aynı yöntemleri kullanarak aynı dağa tırmandı, ancak tırmandığı gerçeğinin tanınması reddedildi! Jack'in The Book of the Law eşdeğerine olan ihtiyacını anlamak zor değil - uygulamalarını ve yöntemlerini kullandığı "manevi babası" Crowley'in tanınmasını sağlamak istedi , ancak yaşlı aslandan yalnızca haksız bir azarlama aldı. . Crowley, Parsons'a gizemlerinin ve vahiylerinin alacağı şekli ve ona götürmesi gereken adımları gösterdi.

Babalon Kitabı'nın metni, Jack'i diğer Thelemites'in gözünde bir kafir yaptı, ancak o bunu arzulamadı. Sapkınlık her zaman dindar azizlerin öngörülemeyen suçudur, mürtedlerin değil. Mevcut tüm kanıtlar, Jack'in öğretmeninin çalışmalarını özenle takip ettiğine ve Hristiyan eskatolojisi ile The Book of the Law'da bulunan Mısır vahiyi arasındaki tutarsızlığı çözebilecek kendi kutsal kitabını yaratmak için onu ilerlettiğine içtenlikle inandığını gösteriyor.

Örneğin önemli bir sorun, Babalon'un Kanun Kitabı'nın arketip şeması için uygun bir figür olmamasıdır. Temel olarak Nuit ve Isis'ten farklıdır. Daha çok başka bir gezegenden Mısır ziyafetine oryantal bir çeyiz getiren gizemli bir geline benziyor.

Ayrıca Babalon'un Crowley'nin "Büyük Canavar 666" ile eşleşebilecek bir insan avatarı da yok. O, eskatolojik denklemin değişmeyen bir yarısıydı, oysa Kızıl Eşleri onun tarafından yalnızca yetkisine bağlı olarak fahri bir pozisyonun geçici sahipleri olarak görülüyordu. "Canavar 666" ve Karıları başlangıçta farklı seviyelerdeydi, onları eşit, kendi kendine yeten kişilikler ve büyülü ortaklar olarak algılamadı.

Babalon'un Thelema'daki statüsü son derece tartışmalı ve tartışmalıdır ve onu "Telemik tanrıça" olarak tanımlamak, onun eski kökenlerini görmezden gelmektir. Crowley genellikle "Thelema'nın Büyük Canavarı" olarak anılsa da, görünüşü her zaman Vahiy Canavarı'ndan ayrıydı. Benzer şekilde, onun Hristiyan Büyük Fahişe imgesinden farklı bir "Telemik" Babalon'dan bahsetmek imkansızdır. Yazımdaki fark - Babil yerine Babalon - bu tanrıçanın işgal ettiği yer hakkında hiçbir şüphesi olmayan Dee ve Kelly'nin yazılarına kadar uzanır. Bu nedenle Babalon, saf bir Crowleycilik tanrıçası olarak adlandırılamaz.

Aleister Crawley ve VIII°'nin Babalon Kitabı'nın yaratılmasındaki etkisini ve Parsons'ın büyücülüğe olan ilgisini sonunda keşfedebilir miyiz? Bu soruyu cevaplamak için, yönlendirilen metnin doğasını ve özelliklerini ve onu meydana getiren süreçleri anlamalıyız. Jack, Crowley'e derinden borçlu olmasına ve yazılarına dalmasına rağmen, bilim kurgudan da eşit derecede etkilenmişti. Bu parçalardan en popüleri Jack Williamson'ın "Darker Than You Think" adlı eseriydi. Bu ilginin arkasında, Parsons'ın çocukluğundan daha uzak büyücülük hikayeleri vardı. Ona Kanun Kitabı kadar ilham verdiler.

Kanallı herhangi bir metinde dil, bu metni yazanın dayanabileceği ölçüde güçle dolu bir biçimdir. Bu kaynakları birbirleriyle kesişmeleri sonucu manipüle eden veya dönüştüren zihin, gizli bilgileri kehanetler, semboller, anahtarlar, bilmeceler ve "metamorfozlar" diyebileceğimiz şekillerde sunan enerjidir. Bu tür bir metnin tutarlı olmasını beklememeliyiz - bu, ruh dünyasıyla rahatsız edici ve akıcı iletişimin özelliğidir. Okuyucunun veya uygulamanın aşağıdaki sorusu tanımlayıcı ve değerlendirme kriteri olabilir - bu metin benim için yararlı mı ? Evrensel olabilir mi yoksa yalnızca dar bir ilgili insan çevresi için mi uygundur?

yazması için ilham veren kaynaklar da açıktır: özellikle Anne Kingsford ve Dressed with the Sun ve The Perfect Way (10), Helena Petrovna Blavatsky'nin The Voice of the Silence, King'in ağızda kalan ağır tadı Swinburne ve Shelley'nin çalışmalarının yanı sıra gençliğine de nüfuz eden James İncili. Crowley'in Parsons'a göre avantajı, kültür düzeyi ve mükemmel eğitimiydi ve yarattığı metin, benzersiz bir "ötekilik" ile farklılaştığı diğer tüm yazılarını kısmen geride bırakıyor. Parsons, öğretmeni kadar zengin ve çeşitli kaynaklara sahip değildi, ancak yine de "Babalon Kitabı" hala dikkat çekiyor ve insanların zihinlerini heyecanlandırıyor.

Kanallı bir çalışma ya kişisel öneme sahip olabilir ya da sınırlı bir grup insan için (ya da sınırlı bir süre için) ya da gezegensel/eonik etkilere sahip olabilir. Babalon Kitabı'nın birinci kategoride, Kanun Kitabı'nın da birinci ve ikinci kategoride olduğunu düşünüyorum. Metinlerin hiçbiri yazarları tarafından beyan edilen tam potansiyeli gerçekleştirmedi. Her iki çalışma da büyü tarihindeki olayları okumak ve analiz etmek için bir yöntem olarak kullanılabilir ve küçük bir uygulama taraftarı grubu için eylem için bir şablon görevi görür.

Aleister Crowley'nin büyücülük sabbatından bahsetmesi ve çalışmasının Jack Parsons'ın zihninde büyücülük mitlerinin yeniden canlanmasına neden olduğunu söylemeyi üzerime alıyorum. Cadı Marjorie Cameron'un bedeninde, ruhunda ve karizmasında tezahür eden, mevcut çağın ruh hali ve eğilimleriyle örtüşen, kaotik yönü kimsenin kontrol edemediği gerçek bir büyülü olaydı. Dünyada, özellikle İngiltere'de büyücülüğün daha geniş ve daha kitlesel bir şekilde yeniden canlanmasına yol açan bu güçlü enerjilerdi. Sihirbazlar, bu çağrıya cevap vermek için uzun süredir bir sebep bekleyen ruhları ve elementalleri çağırırlar.

Yukarıdaki kitapların her ikisi de, yönlendirilmiş metni tanımanın kuralları ve yöntemleri üzerinde anlaşmaya varılması gerektiğini göstermektedir: herhangi bir ruhsal ve büyülü çalışmada olduğu gibi, güçlü kanıtlar gereklidir. Ancak çoğu zaman kanallık edilen metin, aslında sadeleştirilmiş bir şiirsel süreçtir: Kaotik kapanımlar ve biçimini tüm güzelliğiyle ortaya çıkarmak için ortak bir çaba gerektiren her türlü çöpü içeren büyük miktarda ham "ham" malzeme. Geriye dönüp baktığımızda, aldığımız kanalize edilmiş mesajların çoğunun işlenme ve analiz edilme sürecinde olduğunu görüyoruz. Uygulayıcılardan oluşan başarılı bir çalışma grubunun ayırt edici özelliği, hiç şüphesiz medyum ile ruhlar arasında temas kurma yöntemlerini geliştirebilmiş olmaları ve faaliyetlerinin sonuçlarını nasıl entegre edeceklerini net bir şekilde anlamalarıdır.

Crowley'in kişiliğinin, Parsons'ın büyücülüğe olan ilgisini tek başına etkilediğini iddia edemem (çünkü Gerald Gardner'ın Wicca'sının doğumundaki tek faktörün onun olduğunu varsaymak yanlış olur). Bu yüzden, cinselliği ve karizması Jack Parsons da dahil olmak üzere birçok erkeği cezbeden, İskoç-İrlanda kökenli çarpıcı, zeki ve yetenekli bir güzellik olan Marjorie Cameron'ın kişiliğine tekrar odaklanıyorum. Hayatındaki parlak ve ani görünümleri, onun içsel gücüne tanıklık ediyor. Parsons, Cameron'ın doğuştan bir cadı olduğunu fark etti, bu yüzden onun büyüsü, onun ve dolayısıyla Babalon'un tüm çocuklarının iç enerjilerini ve güçlerini fark etmelerini sağlayan bir programın yeni ortaya çıkan yaratımıdır. (on bir)

4. BABALON'UN DOĞUŞU

Jack, Mojave Çölü'nden döndü ve The Book of Babalon'daki materyallere dayanan ve kısmen medyumu L. Ron Hubbard'ın vizyonlarından ödünç aldığı bir sonraki ritüel serisinde Babalon'u çağırdı. Bu büyülü gelişmelerde Ateş Elementinden ölüme dair ipuçları vardır. Parsons, "Babalon'un Doğuşu" şiirini yazar ve onu bir dua olarak kullanır. Bu büyülü çalışma, Hubbard'ın bitkin düşmesiyle sona erer ve Jack, Babalon'un dokuz ay içinde enkarne olması gerektiğinden emindir.

"Babalon İşi" Jack Parsons için gerçek bir lanet haline geldi ve onu büyülü bir çöle götürdü, oysa gerçek hayatta her şeyini kaybetmek zorunda kaldı: mülk, statü ve para. Sonra ölüm onu aldı. Sihir ve aşk oyunlarındaki riskler bunlardır. Jack Parsons'ın 17 Haziran 1952'de şehit edilmesi, ondan önceki olaylar ya da Marjorie Cameron'ın tek başına geçmek zorunda kaldığı zorlu yolculuk üzerinde durmayacağım, ancak bu bölümü en çok kısaca anlatarak kapatacağım. önemli bölümler

1947'nin soğuk kışında Cameron, Paris'e tek başına gitti. Orada sanat okuluna gitmeyi ve ardından Crowley'i ziyaret etmek ve ona Jack'in çalışmalarını anlatmak için İngiltere'yi dolaşmayı planladı. Crowley, onun bu "görevinden" habersizdi. Jack, The Book of Babalon yerine Marjorie Cameron'u Aleister Crowley'e gönderdi. Büyülü çalışmasının ana sonucunun yaşayan bir kadın, tanrıçanın bir avatarı olduğunu, metnin ikincil olduğunu fark etti. Parsons, Kızıl Tanrıça'yı görebilmesi için onu Babasına gönderdi. Crowley, Cameron'ı kabul etmiş olsaydı, bu, Babalon Kitabı'nın kabulü olurdu. Marjorie, kelimenin tam anlamıyla Babalon'un mührü olan elçi rolünü üstlendi ve tanrıçasının sancağını taşıyarak yolculuğuna çıktı. Bu koşullarda Crowley, Tetrad'ın (Tetragrammaton) formülünü kabul etmek zorunda kalacaktı ve ardından Jack, Ruhsal Babası ve Üstadı'nın varisi olarak resmen ilan edilecekti. Ancak Cameron, Crowley ile görüşmeye gelemedi: 1 Aralık 1947'de Netherwood'da öldü.

Yani kazanmak için gerçek bir fırsat, tehlikeli ve riskli bir rüyaydı. Marjorie Cameron Crowley tarafından kabul edilmiş olsaydı ve Jack Parsons hayatta olsaydı, temel ilkelerini, gizemlerini ve sembollerini kullanarak OTO'yu dağıtabilir, bir cadı kültü yaratabilir ve ünlü "Aşk" ifadesini yapabilirlerdi. Kanundur” mottosuyla . Crowley'nin ima ettiği gibi, O.T.O. tüm cinsel büyülü uygulamalarını büyücülük meclislerinden aldı. Parsons ve Cameron tarafından yaratılan hareket, bir cinsel devrim ve huzursuzluk atmosferinde güçlenebilir ve aktif olarak gelişebilirdi. Wicca ile birlikte, bu Gizem Temelli Büyücülük olacaktır.

VIII°'de anlatılan Yüksek Şabat; büyücülük, açıkça Babalon'u çağırmak ve gizlice onun ayinlerini yapmak.

NOTLAR:

1. Örneğin Altıncı Derece Kadosh'un şövalyelerinin ve leydilerinin görevlerine bakın.

2. Jack Parsons bu yönü tam olarak geliştirme fırsatına sahip olmasa da , ilginç bir tesadüf eseri ankh, Alex Sanders'ın büyücülük geleneğinde ortaya çıkıyor.

3. Jack Parsons'ın yeşil zannettiği gözleri aslında maviydi .

4. Thelema, "izin" gibi bir terimin hayati olduğunu ilan ederken, güneş şovenizmini ve sadık fallosentrizmini ortaya koyarak feminist bir bakış açısıyla kendini haklı çıkarmaz. Sperm, rahim ve yumurtanın üremedeki rolü konusunda da bilimsel olarak desteklenmemektedir ; ve seks büyüsü öğretilerinin parçalandığı yer burasıdır.

5. Burada Jack, Kahire'deki açıklamalarına yanıt olarak Rose Kelly'yi çapraz sorguya çekerken Usta Therion'un bilimsel yöntemini tekrarlıyor.

6. Bu prosedürü, Orta Çağ ve erken modern zamanlarda kendinden geçmiş büyücü dansçıların, şeytani varlıkların ve cadıların deneyimleriyle karşılaştırabiliriz.

7. 1:61.

8. Bkz. "MiTP" Kısım III, Bölüm III, "Tetragrammaton Formülü".

9. Maat'ın sapkın teorisi, Maggie Ingalls (Soror Nema) tarafından ayrıca vaaz edildi ve Kenneth Grant'in (Brother Aossic) kapsamlı üçlemelerinde de bulundu.

10. Umberto Maggi'nin yazdığı Şeytanın Dersi'ne bakın (Scarlet Imprint 2009).

11. Bakınız, örneğin, Babalon Kitabı 1:64-66, 70-77.

On Dördüncü Bölüm

GÜL altında

(KİŞİSEL yaşam panoptikonun tamamen kontrolü altındadır)

Modern gerçeklikler hapishanesinin duvarlarının arkasında kalırken, büyünün ve okültün gizemlerini tartışmaya çalışma biçimimizde belli bir ironi görülebilir. Devletlerin politikasından yana veya ona karşı olan komplocular, kendileri "silah altında" sonsuza kadar askıya alınmış bir durumdalar, faaliyetlerinin gizliliğine güven besleyen şişirilmiş kibirleri bazen sadece gülünç ve saçma. Elbette telefonlarınızı kapatmanızı isteyebilirim ama bunun pek bir faydası olmayacak. GPS koordinatlarınız uzun zamandır biliniyor, yanınızda taşıdığınız mikrofonlar ve kameralar uzaktan ve haberiniz olmadan aktif hale getirilebiliyor. Sihir ve büyücülük konusundaki "yasadışı" ilginizin zaten düzgün bir şekilde kaydedildiğinden emin olun (örneğin, İnternet'teki tematik aramalar yoluyla). Güvenlik servislerinde cep telefonlarına tracker adı verilir ve bizi gözetlemek ve gözetlemek için kullanılırlar.

Cep telefonun yok mu? Yolculuklarınız sırasında araç numaranızın yol kenarındaki kameralar tarafından yakalandığını, çevrimiçi ürünler için ödeme yaparken kredi kartı bilgilerinizin güvenli bir şekilde saklandığını, iletişim bilgilerinizi, ilgi alanlarınızı, katıldığınız etkinlikleri anlatan Facebook sayfanızın sizi herkese vermeye hazır olduğunu bilin. .. Mahrem bilgilerinizi sosyal medyaya yaymak ve görev bilinciyle durumunuzu ve arkadaş listenizi güncellemek üzere eğitildiniz. Orwell'in "1984" romanından şu satırları hatırlıyorum: "Yayılan bir kestane ağacıyla sana ihanet ettim ve sen de bana ihanet ettin . " Siber uzayda kişisel hayatınız ve okült uygulamalarınız patronlarınız, iş arkadaşlarınız, eski erkek arkadaşlarınız (kız arkadaşlarınız), yakın arkadaşlarınız, kredi kuruluşları ve şirketler tarafından ilgiyle izlenir . Çılgın çağımızda, etraftaki herkes lanet polis olmayı başardı!

Edward Snowden, SSNC_'nin (İngiliz Hükümeti İletişim Merkezi) dünyadaki kişisel verileri ele geçirmek için en agresif programa sahip olduğunu bildirdi. Gizli bilgisayar izleme programı "Tempora", kesinlikle herkesle ilgili meta verileri ve içeriği hızlı ve gizli bir şekilde toplamak için oluşturuldu. Engellenmemiş bir Engizisyon, sakin, soğukkanlı ve yakın. Anonymous Society ve onların ünlü Guy Fawkes maskesi çoktan demode oldu: artık video gözetim sistemleri sizi yürüyüşünüzden bile izleyebilir ve hatırlayabilir;

retina taraması. Teknolojinin ne kadar çılgınca geliştiğini görmek isteyenler için, Birleşik Krallık'ta halihazırda ordu ve polis tarafından kullanılan NEO FACE yüz tanıma sistemine göz atmanızı tavsiye ederim.

Google CEO'su Eric Schmidt 2009'da şunu söyledi: "Konuşmak istemediğiniz bir şey varsa, belki de onun hakkında konuşmayı tamamen bırakmalısınız . " Gerçek teknofaşizmin argümanı budur. Eminim her biriniz hayatınızda en az bir kez tarayıcınıza bir arama sorgusu yazmadan önce tereddüt ettiniz, sizi tehlikeye atan pencereleri ve sekmeleri alelacele kapattınız, porno video izleme geçmişinizi şimşek hızıyla temizlediniz, kişisel "utanç verici" şeyler için endişelendiniz. işvereniniz tarafından bilinecek sırlar veya gizli ilgi alanları. Bu tür düşüncelerin varlığı nedeniyle korku hissetmemiş olsanız bile, kesinlikle onlar yüzünden gergin olmalısınız. Eylemlerinizin ne ölçüde tam kontrol ve gözetimle sınırlı olduğunu sanıyorum, sandığınızdan çok daha fazla. Eric Schmidt'in sözlerini, mahremiyet hakkında konuşurken şunları söyleyen gazeteci ve avukat Glenn Greenwald'ın sözleriyle karşılaştırın: “Başka kimse izlemiyorsa yapmaya hazır olduğum şey bu... Kendim için yaptığım şey bu. , izleyenler için değil ve insanların izleyip bilmesini istemiyorum. Gizli tutmak istediğimiz şeyler var . " Bence bu alıntı modern büyücülüğümüzü mükemmel bir şekilde özetliyor. Hangi dünyayı daha çok seviyorsunuz: her şeyi bilmek isteyen ABD ordusu tarafından vahşice düzüleceğiniz, yürütme organının tam kontrolünün olduğu dünya mı yoksa mahremiyet hakkımızı korumaya çalışan bir gazeteci ve avukatın dünyası mı? ? İki dünya arasındaki bu savaş tüm hızıyla devam ediyor ve bizler onun katılımcıları ve kurbanlarıyız.

Tam kontrolün iyi bilinen bir sembolü olan "üçgendeki göz" çoktan canlandı ve öz farkındalık kazandı. Tüm eylemlerimizi hesaplayabilir. Bilincimizin sahibidir ve düşüncemizi şekillendirir. İzleme algoritmalarına karşı özgürlükleri için savaşan asiler ve asiler endişelenmek için her türlü nedene sahiptir. Toplumun vicdanı ya da dönüşümün öncüsü olarak görülmüyoruz; etraftaki her şeyi yok eden şirketlerin düşmanıyız. Devletler ve şirketler, bizler için yalnızca hammadde, üretim birimleri, harcanabilir varlıklar ve bir köle sürüsü olduğumuz tek bir çetedir.

Birisi sorabilir: hey, sihir nedir? Böyle bir sorunun pekala sorulabilmesi bile, modern dünyadan ve onun korkunç gerçeklerinden ne kadar kopuk olduğumuzu ve bir şeyi değiştiremeyeceğimize inandığımız için büyülü yeteneklerimize olan inancımızı ne kadar kaybettiğimizi gösteriyor. Sihirbazların siyasete karışmaması gerektiğini savunanlar bir sonraki soruma cevap vermelidir: Devletin ve şirketlerin bu acımasız oyunlarında şikayetçi olmayan oyuncular veya piyonlar olmaya hazır mıyız? Yıldızların alevi miyiz yoksa dilsiz sürü mü? İsyan etmeye hazır mıyız yoksa pasif tüketiciler saflarındaki yerimiz mi? Buradaki anahtar kelime pasiftir. İtaatkar olmaya programlanmış olarak doğduğumuza ve boyun eğen, iradesiz fiziksel bedenin büyünün düşmanı olduğuna inanıyorum.

Belki de Julian Assange, Edward Snowdon, Chelsea Manning, Glenn Greenwald ve Aaron Schwartz'ın dünyasına katkıda bulunacak bir şeyimiz vardır. Ne de olsa, ilk ve en büyük gizem oyununun mirasçıları günümüzün cadıları ve büyücüleridir. John Dee, Aleister Crowley, Cecil Williamson ve hatta Michael Aquino olsun, taraftarlarımız her zaman devlet gücü ve istihbarat teşkilatlarıyla ilişkilendirilmiştir. Özel şifreler, anahtarlar, şifreli sözcükler, inisiyeler için gizli toplantılar, tahmin etme, lanetleme ve saldırı gücü kullanarak faaliyetlerimizi uzaktan gizlemek için tehdit ederek Sanatımızı her zaman gizli tuttuk. Saklayacak bir şeyimiz var ve onu nasıl saklayacağımızı çok iyi biliyoruz. Ama dürüst olmak gerekirse, uzun zaman önce eski Nokia telefonlarıyla (sayısız aplikasyonu olmayan tuğlaları hatırladınız mı?) ve okült çevrelerde açıkça eksik olan güvenlik kültürü anlayışlarıyla işportacılara, aktivistlere ve paranoyak anarşistlere yenildik.

Modern yüksek teknoloji dünyasında, ortaçağ işkencesinin yardımıyla tüm sırlarımızı ve gizemlerimizi bizden çıkarmaya artık gerek yok. Veya vücutta "Şeytanın İşaretini" arayın, korkunç çelik çiviler yardımıyla tanınmaya çalışın, vücudun sürekli stres halinde olduğu ve dinlenemeyeceği rahatsız vücut pozisyonları ve uyku "testini" mahrum bırakın. . Böyle bir işkence tiyatrosu, gerekli verileri elde etmenin bir yolu değil, cellatların gücünün ve otoritesinin gerekli bir ritüel gösterimiydi. Artık daha önce yasak olduğu düşünülen ve yalnızca belirli adanmış uygulayıcıların erişebileceği birçok kitap kolayca taranabilir ve yalnızca amaçlanan kişiler tarafından değil, aynı zamanda çeşitli pislikler ve troller tarafından da okunacakları internette yayınlanabilir. Sır, gizli ve gizli olmaktan çıktı. Artık internette bulması çok kolay olan eski sihir ve büyücülükle ilgili görseller, kitlesel kullanımla birlikte kutsal anlamlarını ve kutsal huşularını şimdiden kaybetmeye başlıyor. Gecenin karanlığında gerçekleştirdiğimiz ritüeller, tüm sığırların alay konusu olması için YouTube'da yayında.

Okült teknolojilerimizi her zaman avlayanlar MKULTRA (Toplam Zihin Kontrolü Programı), Esalen, New Age, Stargate, First Earth Taburu ve benzerleridir. Kapılarımızı çalıp kibarca sormaları bile gerekmedi - biz kendimiz sırlarımızı onların ellerine teslim ettik, resmi belgeler ve protokoller ve bilinçaltı zafer susuzluğumuz altında dikkatsizce sakladık. Onurlarını korumayı başaran ve yetkililere ve şirketlere teslim olmayan büyülü topluluklar ve tarikatlar, Wicca, OTO veya "IOT" un savaş sonrası kalıntıları değil, Skull and Bones, Bohemian Grove, Propaganda Due (S.2)'dir ( "Thanateros'un İlluminatisi"). Biz farklı büyü geleneklerinin temsilcileri olarak kendi aramızda çekişip didişirken, bizi kontrol eden güçler. Uzun süredir modern "Game of Thrones" a katılmıyoruz, sihirbazlar ve cadıların yerini uzun zamandır yöneticiler, reklamcılar, bilgisayar algoritmaları, dronlar ve "COINTELPRO" (bir dizi casus yazılım) aldı. Saklanma ve saklanma yeteneğimizi yeniden kazanmamız gerekiyor ve büyülü faaliyetimizin sırrının ne olduğunu hatırlamalıyız.

Bazılarınızın bu sırrın ne olduğu hakkında bir fikri olduğunu varsayabilir miyim?

Büyücüler ve cadılar olarak gizliliğimizi kaybetmenin, örneğin kendimizi filozof Jeremy Bentham tarafından yaratılan Panopticon modeline yerleştirmenin okült sonuçlarını anlamaya başlıyoruz. Merkez gözetleme kulesinin etrafında yer alan birçok hücreye sahip dairesel bir hapishaneye benziyor. Panopticon fikri, insanların her hareketlerinde izlendiklerini ve takip edildiklerini hissettiklerinde kurallara ve yasalara uymaya zorlanacakları ilkesinden geliştirildi. Bana öyle geliyor ki, 1780'lerde Bentham'ın kendisi bile böyle bir icadın dehşetinden habersizdi; onun için bu, herkesin yararına olan tamamen bilimsel bir toplum mühendisliği yöntemiydi. Bununla birlikte, onun fayda ilkesi, itaatin ve kölece itaatin yaratılmasından başka bir şey değildir. Çağdaş Fransız filozof Michel Foucault, böyle bir Panoptikon'un işleyişini ayrıntılı olarak anlattığı ufuk açıcı eseri Discipline and Punishment'ta bu kabusu açıklamıştır:

“Gereken tek şey, merkez kuleye bir gözetmen yerleştirmek ve her hücreye deli, hasta, mahkum, çalışan veya itaatsiz bir okul çocuğu yerleştirmek. Ana kulenin aydınlatma etkisi, tüm mahkumların silüetlerini görmeyi mümkün kılacaktır. Her oyuncunun tek başına, bireyselleştiği ve sürekli göz önünde olduğu pek çok hücre, pek çok küçük tiyatro gibi olacaklar .

Foucault için yukarıdaki, uzak geleceğin hayaletimsi bir mimari çılgınlığı değildi, onda "disiplin" adını verdiği modern iktidarın anatomisini gördü. Analizinde Panopticon, yalnızca modern gerçeklerde hayatta kalmayacak, aynı zamanda zafer de kazanacak. Dış kabuğu hayatın her alanında eriyecek ve bu gözlem biçiminin modern devletin tüm kurumlarında olduğu gerçeğini gizleyecektir. Bizim isyanımız, Foucault'nunki gibi, bu tür panoptizme (genel gözetim) yöneliktir, kurtuluşumuzun anahtarı, doğal erotik tepkilerimizde, yaşayan bedenin sisteme karşı isyanında yatar.

Panoptikon fenomeni ilk olarak 1787'de yazılan bir dizi mektupta dile getirildi. Bentham'ın ifadeleri şu şekilde:

“Açıkçası, deneklerin kişilikleri gözlemcilerin (gardiyanların) gözünde ne kadar sık görülürse, kurumun X hedefine o kadar hızlı ulaşılacaktır. Deneyin ideal mükemmelliği, her insanın hayatının her dakikasında gerçekten "gizemli" olması gerçeğinde yatmaktadır. Bu fiziksel olarak imkansız olduğuna göre, onu sürekli izlendiğine ikna etmeli ki bu düşüncelerden paranoyaklaşsın.

Bentham, gözetleme ve gözetleme korkusunun insanları kontrol etmek için yeterli olduğunu fark etti; bu süreci, Tanrı'nın Her Şeyi Gören Göz olarak hareket ettiği oldukça baskıcı İbrahimi dinlerde bulabiliriz. Mettrey Çocuk Kolonisi'ndeki hücrelerin duvarlarında büyük siyah harflerle şu hayranlık uyandıran satırlar yazıyordu: "TANRI SENİ GÖRÜYOR . " Okültteki birçok kişi kendilerini bu tür bir tiranlıktan kurtarmaya çalışır. Ama ateşli Luciferian kalbim bile düşmanın değiştiğini biliyor - şimdi bankaları ve şirketleri yakıyor olmalıyız, kiliseleri değil. Demiurge'nin despotik gücüne ve Vatikan'daki yönetimine karşı çıkarsak, Londra Şehri, Wall Street vb. finans merkezlerindeki yandaşlarına karşı çıkmak zorunda kalırız. zaten yenilmiş bir düşmanla savaşmak.

Bentham, modern teknolojinin mükemmelliğine ulaşamadı, kendi planları sürekli alt üst oldu ve Panopticon asla inşa edilmedi.

Ancak şimdi, görünüşümüze, alışkanlıklarımıza, ilgi alanlarımıza, günlük aktivitelerimize ve kişisel yaşamımıza çok dikkat eden Her Şeyi Gören Göz'ün bakışı olan tam bir gözetim altında yaşıyoruz. Bizim için yaratılan dünya, William Blake'in sert çizgileriyle ulusal ruhumuza kazıdığı endüstriyel İngiltere kadar kabus gibi.

Önsel olarak, gözlem ve gözetleme süreci hoşgörülü, soyut ve bizimle özel olarak ilgili olmayan bir şey olarak kabul edilemez. Okültistler olarak, olanları izlemenin bizi önemli şekillerde değiştirdiğini gösteren bilinç araştırmalarına aşina olmalıyız. En ünlü deneylerden biri bu alanda gerçekleştirildi. İzlendiğimizi fark edip edemeyeceğimizi görmek için çalıştı. Bir öğrenci olarak, bir keresinde dairemde benzer bir deney yapmıştım: gözlemimdeki nesnelere olabildiğince konsantre olarak ve niyetimi açıkça yansıtarak, sokaktaki insanların durmasını, dönmesini ve yukarı bakmasını sağlayabiliyordum. Gizli bakışımın ağırlığını hissettiler. Kişinin niyetini gizleme becerisi de göz ardı edilemez. Kendi araştırmam gülünç ve dünyevi görünebilir, ancak laboratuvarda yapılan araştırma da aynı sonuçları veriyor gibi görünüyor. Bu testlerin geçerliliği ve sonuçları elbette birçok kez tartışıldı; ve elde edilen veriler belirleyici olmadığından, Panopticon'un kendi amaçları için kullandığı devasa bir gri belirsizlik bölgesi oluştururlar. Gücümüz aleyhimize döndü ve kurbanı stresli bir duruma sokmak CIA'in en sevdiği işkence yöntemi. Gözlemcileri ve gardiyanları sezme yeteneğimiz varsa, tepki veririz ve özel hayatımızı onlardan saklamaya çalışırız, ancak bu gözetlemenin şu anda olup olmadığını sürekli olarak bilemeyeceğimiz için, bedenimizin ve zihnimizin tek tepkisi onları ayarlamaktır. Sürekli tehdit altında oldukları için kendimizi kandırıyoruz. Büyük Birader'in heybetli gözleri önünde hepimiz eşit oluyoruz.

İzlendiğimizi bilmek, açık bir evrimsel avantaj sağlar. İçteki ilk avcı/av içgüdüsüne benzer. Vahşi doğada çok zaman geçiren insanlar, bu hislerin ne kadar tatsız olabileceğini bilirler. Dolayısıyla, Panopticon'un hepimizi bir av ve av nesnesine dönüştürdüğü ve itaatkar bir kurbanın davranış modelleriyle zihnimize ilham verdiği söylenebilir. Sokak sanatçısı Banksy'nin dediği gibi, "Hayatımızın izlendiği kameraları ve telefonları taşıması öğretilen bir video gözetim sistemiyle birleşmiş tek bir milletiz." Panoptikon başka bir ülkede çok uzaklarda bir yerde değil, kendi cebimizde, cüzdanımızda yanımızda taşıyoruz. Devlet, sürekli arka plan gürültüsünün davranışımızı değiştirmek için yeterli olduğu, ancak belki de bizi aktif kılmak için yeterli olmadığı gerçeğini ustaca manipüle ediyor, bu nedenle çoğunlukla bize dayatılan kurallara ve kalıplara uyuyor ve onlara göre yaşıyoruz.

Gözetleme ve tam kontrol, ruhları, elementleri, büyülü operasyonları gözlemleme ve bunlara katılma arzusu olan herhangi bir okült uygulamanın amacının tam tersidir. Kuruluş efsanemiz, Panopticon'dan kaçan isyancılar olan Watchers tarafından bize öğretildiği ve Google'ın şu anki CEO'sunun aksine Eva ve Serpent'in bize farkındalık ve kendini geliştirme arzusu verdiğidir. Bunlar, gizemlerimizde anlatmamız ve canlandırmamız gereken hikayelerdir.

Jean-Paul Sartre, Panopticon'unkine benzer bir fikri Gaze'de araştırıyor ve "Ötekinin Bakışıyla bu dünyada bir taş gibi ölü ve hareketsiz, sürekli ıstırap verici bir korku içinde yaşıyorum"u anlatıyor . Panopticon, görme ile görünen, benlik ve diğerleri arasındaki bağı yok etmeyi amaçlar. Mutlak bir özne ve mutlak bir nesne yaratır. Sizi gören insanları görmüyorsunuz - bu insanlar bize duyarsız makineler, asla uyumayan veya dinlenmeyen gardiyanlar gibi görünüyor. Bir gözlem var ve bakılacak bir gösteri var. Gözetmenlerinizin değil, izlendiğinizin farkında olmalısınız. Siz , tek gerçeklik duygusu kendinizin gittikçe daha fazla bir komuta ve kontrol sistemine daldırılmasıyla yaratılan ebedi bir nesnesiniz . Bu , rızanız olsun ya da olmasın, her zaman gerçekleşecek istilacı, zorlayıcı bir süreçtir .

Bugünün okullarında, işlerimizde, hastanelerde ve akıl hastanelerinde Panopticon ilkelerinin varlığını kabul ediyoruz, ancak yalnızca Bentham'ın tarif ettiği hapishane modelinin interneti ele geçirdiğini açıkça anladığımızda, sonuçlarının tüm ağırlığını hissetmeye başlıyoruz. World Wide Web, web siteleri ve tanıdık çevrimiçi mağazalar, etrafımızda inşa edilen ve her gün uğruna çalıştığımız askeri-endüstriyel bir hapishanedir. Ve bu siber karamsarlık değil, sosyal ağlarda gözetleme yoluyla bize kasıtlı olarak dayatılan modern bir gerçekliktir. Foucault haklıydı, Panopticon sadece bir gözlem değil, davranış değişikliği konusunda devasa bir deney. Ona göre bir " güç laboratuvarı " dır . Bu gerçeği mümkün olan her şekilde inkar ederek yavaş yavaş köleliğe düşüyoruz. İşte Panopticon'un prensibi: insanları birbirinden izole eden bir mekanizma var, bizi hücrelerimize (daireler, işyerleri, internet) hapsediyor, ayrışıyoruz ve bizi kontrol etmek kolaylaşıyor. Kendinizi yalnız, aşağılık hissediyorsunuz ve mutluluk ve bu yalnızlığı telafi etmek için ilkel bir tüketim kültürünün içine dalıyorsunuz. Bu, Diocletian'ın yöntemidir ( sorun, tepki, çözüm) - iktidardakiler tarafından acımasızca kullanılan bir psikolojik manipülasyon tekniği.

İnsanların internetteyken neden sık sık küstah ve dışlanmış gibi davrandıklarını hiç merak ettiyseniz, işte bunun için basit bir açıklama: öznellik/nesnellik. Diğer kullanıcılar için bir gözlem nesnesisiniz ve sizden beklediklerini yapmayınca hayal kırıklığına uğruyorlar. Böylece, İnternet toplulukları inşa ediyormuş gibi yaparak onları yok ediyor. "Beğen" düğmesine sıradan bir tıklamayla bile taraflar arasında bir çatışma ortaya çıkabilir. Ek olarak, İnternet başkalarını nesnelleştirmek için bakışlarınızı kullanır: diğer insanları kişiliklerini basitleştirmeye ve bayağılaştırmaya kışkırtan kendimizin asalak versiyonları haline geliriz. Büyü yoluyla yaşam üzerindeki etkimizi ve kontrolümüzü genişletmeye çalışırsak, bu ciddi bir soruna yol açabilir. Bitmeyen çatışmalar, iç savaşlar, nefret ve düşmanlıkla birbirimize bağlıyız. Öz-farkındalık duygusu olmadan, empati kurma ve empati kurma yeteneğimizi kaybeder, duygusuz ve bencil hale geliriz.

Panoptikon'un hapishane rejimi, dünyamızı çelik kollarıyla sıkıştırıyor, fiziksel ve görsel olarak hepimizi sınırlıyor. Bütün bunları, lüks limuzinlerin renkli camlarına ve zenginlerin yerleşim yerlerinin bize tepeden bakan kapalı boş çitlerine benzetebiliriz . Onları göremiyoruz, ancak sürekli olarak bizi izliyorlar, bilincimizi ve bireyselliğimizi köleleştirmenin yeni yollarını buluyorlar. Bu gözetimin fiziksel vücudumuzda yarattığı dönüşüme dikkat edelim. Omuzlarımız çökmüş, boynumuz öne doğru uzanmış, sanki avucumuz büyüklüğünde bir telefon ekranına sürekli dua ediyor, gözetmenlerimizden arama bekliyor ve sosyal ağlarda beğenilerin ilkel sevincini yaşıyor gibiyiz. Bu gerçek bir delilik. Modern beden, özgürlüğün temiz havasını solumanın nasıl bir şey olduğunu çoktan unutmuş bir kölenin çarpık bedenidir; bedenlerimize küçümseyerek et kabukları diyoruz, böylece cansız endüstriyel üretim birimlerine dönüştüğümüzü gösteriyoruz. Pratik bir sihirbaz, beyin ve beden arasında sürekli çatışma halinde olan ruhsuz bir makine değil, kendine özgü flora ve faunaya sahip yaşayan bir gezegendir. Bununla, mahremiyetimizin ve kişisel hayatımızın restorasyonuna yönelik ilk adımın, fiziksel bedenlerimizin yeteneklerinin yeniden canlandırılması olacağını söylemek istiyorum, çünkü mücadele, direniş ve çaba fiziksel düzeyde doğar.

Ancak mahremiyet artık sadece zengin insanlara sunulan bir lüks olduğundan, bazıları mahremiyet mücadelesinin çoktan kaybedildiğini kabul etmeye hazır. Mahremiyetin kaybedilemeyeceğini veya kaybedilemeyeceğini söyleyebilirim çünkü bu, teknolojik gelişmenin nötr bir vektörü değil, özel olarak tasarlanmış bir süreçtir. Uymamız gereken bu kaçınılmazlığı görev bilinciyle kabul etmektense, tüm bu manipülasyonun ve tam kontrolün arkasında gerçekte kimin olduğunu anlamak bizim için çok daha zor olacaktır. İyi yemek mi? (Bütün bu gösterinin arkasında kim var?) "Occupy" toplumsal hareketi, tüm bunların bir banka darbesi tarafından sahnelendiğini ima ediyor. Bizim için tek avantaj, büyücülere ve cadılara kesin bir hedef sağlayan üstün sayılarımızdır (bizden çok daha azı var). Dikkatimizi tekrar onlara çevirmeliyiz.

Mahremiyetten vazgeçmenin bir seçeneği, her şeyi çevrenizdeki herkese göstermektir. Genesis Breyer P-Orridge gibi yaratıcı insanlar bu yaklaşımı benimsedi. Buna, önce hacker saldırılarının ve kişisel intikamın kurbanı olan ve ardından durumun kontrolünü yeniden kazanmak için kendi çıplak fotoğraflarını ve uzlaşmacı materyallerini yayınlayan kişiler de dahildir. Bu şekilde, korkuyla yüzleşirler ve utanç fikrine ve kişiliklerinin kitlesel olarak tartışılmasına meydan okurlar. Bu gerçekten de güçlü ve cesur insanların bir eylemi, tanrıça Babalon ile çalışanlar tarafından sıklıkla kullanılan bir yöntem - kınama ve utançtan kaçmak için değil, gözlerini indirmeden karşılık vermek için. Bu çok güzel ve önemli bir yaşam ilkesidir. Destekçileri, "Ben sizin hedefiniz değilim, ben hükümdarım, işte çıplak bedenim, gözlerime bakın, eylemlerim üzerindeki utancın gücünü inkar ediyorum!" Bu bize sihirbazın ya da cadının bakışının arketipsel gücünü hatırlatır. INVIDIA (kıskançlık) yedi ölümcül günahtan biridir. Bir başkasının malına, görünüşüne, kişiliğine kötü düşüncelerle bakmamalısın, onu uğursuzluk getirebilirsin diyor. Birçok materyalist dünya görüşü, görüşümüzün gücünü kullanmamızı imkansız kılar. Aslında, bu temel büyülü gücü inkar ediyorlar. Benim görüşüm şudur: Bazı insanlar, sihirbazlar ve cadıların kendilerini koruyabilecek ve diğer insanları etkileyebilecek güçlü ve bazen ağır bir görünümü vardır. Zor bir durumu veya insanların garip davranışlarını analiz ederken bu büyücülük aracını terk etmemeliyiz. Hayvanat Bahçesi'nin üstünlüğüne meydan okuyabilecek bir bakış geliştirmek için, basilisk'in gözlerinin ölümcül gücünü geri almalıyız. O zaman onların hayal dünyasına girebilir, kilitli kapılarından geçebilir, köleleştirmemizi amaçlayan geleceklerini öldürebiliriz. Bir mum ve bir ayna ile çalışarak dünyaları dolaşıyoruz, yetkililer tarafından konulan sınırlara ve sokağa çıkma yasaklarına bağlı kalmıyoruz. Gücümüzün bu gelişimi, kendimizi savunmamız ve kaderimizi daha iyiye doğru değiştirme fırsatıdır. Biz, gücü ve tiranlığı bir basilisk'in ağır bakışlarıyla tepeden bakan Uçurum'uz.

Ayna geleneksel bir sihir ve büyücülük aracıdır (özellikle kadınlar için!), etkileri gösterebilir, koruyabilir, kafa karışıklığına neden olabilir, büyü yapabilir, sırları gizleyebilir. İşlevleri, bize ve yakınlarımıza uygulanan istenmeyen etkilere karşılık vermemizi sağlar. Cinsel açıdan kendine güvenen uygulayıcılar için güçlü bir silah ve istenmeyen bir erkek bakışının zulmünden bıkmış birçok kadın için hoş bir mola. Bir ayna kullanmanın yol açabileceği tehlikeleri ve zorlukları hafife almak istemem ama ayna her zaman yanımızda bulundurmamız gereken güçlü bir güç eseridir.

Mahremiyeti kaybetme korkusu olmadan, birey üzerinde tam kontrol sorununu kabul etmeliyiz. Dijital dünya bireysel hatta dolaylı olarak güç verirken, bizi kaliteli içerikten mahrum bırakıyor. Gururlu çıplak fotoğraflarınız, aşağılayıcı, kişisel olmayan bir porno akışında boğulacak. Panopticon'a meydan okumayacaklar, onu yalnızca bir gösteriye ve kâra dönüşecek enerjileriyle besleyecekler. Kötülüğün kaynağına ulaşmak istiyorsak (tamamen gözetleme ve mahremiyete yönelik saldırılar) ve özgür irade için çaba sarf ediyorsak, bu olmadan sihir uygulamasının imkansız olduğu başka stratejilere ihtiyacımız var.

İnternette canlı beden ve dokunma hissi gibi kavramlar yoktur çünkü bilgisayar algoritmaları, web siteleri ve sosyal ağlar aracılığıyla dokunma, öpme ve sarılma zevkini yaşamak imkansızdır, sadece ilgilenilen nesneyi pasif olarak gözlemlemek mümkündür. sana. İnsan ilişkisi, erotizm ve şehvetin yerini bizi otomatik makinelere çeviriyor, mekanik bebeklerle ve robotik bir penisle seks yapmak gibi - her iki taraf da derin duygu ve deneyimler yaşamıyor. Sıkışmış - sıkışmış - sıcaklık ve duygu yok. Seks, güzel bir simya birliği gibi değil, giderek daha fazla şiddet ve gücünüzü göstermenin bir yolu haline geliyor.

Seks, bizi bölmenin, ruhu ve nihayetinde bedeni ve bilinci yok etmenin güçlü bir yolu haline geldi. Panoptikon'a sırtımızı dönüp fiziksel güçlerimizi içimizde bulabilmek varken neden kendimizi Panopticon'un önünde çıplak gösterelim? Tam kontrolün modern dünyasını görmezden gelmemiz ve kendi kendine kaybolmasını beklememiz gerektiğini kastetmiyorum, ama burası büyülü deneyimimizde kendimizi göstermemiz gereken yer değil. Kendinizi ve diğer insanları sadece kişisel olmayan gözlem nesneleri olarak değil, orijinal kişilikler olarak algılamak için sizi kendi içinize, bilincinizin derinliklerine dalmaya, bedenlerinizin gücünü hissetmeye davet ediyorum.

Foucault, mahkumların ve intihar rüyalarının ne kadar güçlü gözlemlendiğinden bahsetti. Kuşkusuz, hayatı internete bağlı olanlar (= hepimiz) düşük özgüven, kendinden şüphe duyma, vücut dismorfisi, kontrol edilemeyen öfke, kaygı durumları ve intihar düşüncelerinden muzdariptir. Hareketsiz bir yaşam tarzı midemizi bulandırıyor ve tıpkı abur cubur gibi, bizi besleyen ve hasta eden şeylere can atıyoruz.

İzlendiğimizde davranışlarımız değişir. Bu, eylemlerimizin özgürlüğünü büyük ölçüde engeller: daha itaatkar, konformist ve uyumlu hale geliriz. Buna bir örnek, Fransız yasasının plajlarda çıplak olmayı yasaklaması ve ardından kadınların fotoğraflanmamak için utanarak örtünmeye başlaması ve fotoğraflarını internete yüklemesidir. Utanç güçlüdür, Fransa'nın laissez faire (özgürlük seven) koşullarında bile alçakgönüllülüğe, boyun eğmeye ve teslimiyete yol açar. Bedensel duyumlara, sarılmalara, dokunmalara ve diğer insanların bedenleriyle etkileşime yönelik çok ihtiyaç duyulan ihtiyaç, yerini sosyal ağlar ve sanal arkadaşlıklara bıraktığında, bu, doğal insan ilişkilerinin yabancılaşmasına ve pornografikleştirilmesine yol açar. Diğer insanları yalnızca avatarlarına ve filtreleri ve Photoshop'u kullanma becerilerine göre değerlendiririz, ancak onları karmaşık, bütünsel, savunmasız ve duygusal kişilikler olarak algılamayız. Bu sürecin artık her yerde ve küresel ölçekte yaşanıyor olması korkunç. Nihai sonuç, onlar hakkındaki bilgiler internetten tamamen kaldırılırsa başka insanları bulamayacağımız olacaktır.

Dolayısıyla burada zor bir ikilemle karşı karşıyayız. Yumuşak ve hoşgörülü bir kurum kültürüne sahip, meraklı, zeki ve her geçen gün yeni şeyler öğrenmeye çalışan küçük bir grup var. Genellikle bu tür kişiler kendilerini yalnız hissederler ve benzer ilgi alanlarına, yetiştirilme tarzlarına ve değerlere sahip insanları aramaya başlarlar. Bu arama, kendi kendine eğitim ve başkalarıyla bağlantı kurmak için mevcut tüm araçları kullanır, ancak bu araçlar - genel olarak İnternet ve özel olarak sosyal ağlar - kullanıcılarını, parlak bireysel niteliklerini kasıtlı olarak unutarak, kullanıcılarını gözlem ve inceleme nesnelerine dönüştürür. Başkalarının sürekli gözetimi bizi köle yapar ve ardından ucuz popülerlik kazanma umuduyla mahremiyetimizi aktif olarak yok etmeye çalışan, kendi kendine hizmet eden şeytani egomuzu şişirir. "Fotoğraflı kanıt göster yoksa neden bahsettiğine inanmayacağım!" - bu cümle, bugün ciddi sihir uygulamaları için gerçek bir lanet haline geldi.

Apocalyptic Witchcraft'ımda dijital dünyayı ve teknolojiyi terk etmek için kampanya yürüttüğümde, birçok okuyucu tam da yukarıda açıklanan nedenlerle bu konuda ruhumun kişisel çığlığını duydu. Ama size, Maxine Sheets-Johnston'ın hayatın her alanında vücudunuzla maksimum çalışmaya atıfta bulunarak "bedensel enkarnasyon" adını verdiği bir alternatif sunuyorum . Eski bir dansçı ve koreograf olan Sheets-Johnston, teorisini felsefe, antropoloji, psikoloji ve evrimsel biyolojiye taşıyan bir akademisyen ve bilim adamıdır ve kendi alanlarında kaç uzmanın fiziksel bedenin durumunu göz ardı ettiğini göstermektedir. Gerçekten de, birçok büyülü gelenek, insan vücudunun okült süreçlerdeki ve değişimlerdeki rolünü genellikle küçümser ve onu aşağılayıcı bir şekilde "bir et parçası" veya "ölümlü et" olarak adlandırır. Bu iddiayı çürütmek için Platon'un Timaeus'undan şu satırları aktarabiliriz:

her türlü düşünsel ve yaratıcı faaliyetle yoğun bir şekilde uğraşanların da jimnastik yaparak vücutlarına hareket sağlamaları gerekmektedir. Oysa vücudunu özenle eğiten bir insan, ruhunu da yaratıcılıkla, kitaplarla, müzikle ve felsefeyle geliştirmelidir.

Her şey fiziksel bedenle başlar ve sırrımız burada yatar. Maddi dünyada somutlaşan ve gerçekleştirilen deneyim, sanal olandan çok daha fazla önem ve değere sahiptir, bu nedenle, aşina olduğumuz monokültürün çekim kuyusuna ulaşmak ve ondan çıkmak için büyük çaba gerektirir. Benim önerim, yetkililerin ve şirketlerin olası baskılarına rağmen buluşup, iletişim kurarak keşiflerimizi, büyülü gelişmelerimizi, mistik deneyimlerimizi ve yaşam değerlerimizi birbirimizle değiş tokuş etmektir. Bu tür "karşılıklı alışverişler", canlı duygular, kişisel gelişim duygusu, gizemlere katılma arzusu ve dışarıdan pasif bir gözlemci olmama ile karakterize edilir. "Bizimkini" sadece beden dilinin yardımıyla - yüz ifadeleri, hareketler, yüz ifadeleri ve jestlerle tanıyabiliriz. Beden dinamiklerinin yardımıyla deneyimlerimizi başkalarına aktarabilir, onların hayatlarını ve mistik uygulamalarını dönüştürmelerine ve aktif olarak yaşamalarına yardımcı olabiliriz.

Dijital savunucular, hükümetin riskli ve hatta yasa dışı olarak kabul edebileceği faaliyetlerde bulunduğumuz gerçeğine de dikkat etmelidir. Değişmiş bir bilinç durumuna ulaşmak için bitkileri, kimyasalları, eski nefes alma tekniklerini ve diğer yöntemleri kullanırız. Uygulamamız ölüler, tanrılar, ruhlar ve unsurlarla iletişimi içerir: bazen bu bizi kasaba halkının gözünde delirtir. Bazılarımız sanayileşmiş tüketiciliğin altyapılarını protesto ediyor veya doğrudan eyleme geçiyor: bu bizi aşırılık yanlısı yapıyor. Ancak temel deneyimlerimizden sadece birkaçını listeledim; bu da, vizyonlarımız veya uygulamalarımız ne olursa olsun, her zaman katı bir sistemin düşmanı olacağımız anlamına gelir. Politikacıların ve işadamlarının, baskının ve insanları aptal ve itaatkar bir sürüye dönüştürme arzusunun sadece korkunç bir yanlış anlama olduğu ve gücün gerçek yüzü olmadığı şeklindeki sözleri, tüm liberal modelin alay konusu haline geliyor. Hepiniz için aşılmaz bir sorun haline geliyoruz: sihirbaz ve cadı, varlıklarıyla toplumsal düzene meydan okuyan bağımsız bireylerdir. Aynı nedenle, Hiyerarşik Düzenler amaçlarımıza çok yetersiz hizmet ediyor: artık sadece enayiler ve sürü zihniyetine sahip insanlar finansal piramitlere katılıyor. Evet, senatoda veya parlamentoda bizim adımıza konuşacak bir kraliçemiz veya cadılar ve büyücüler kralımız yok. Mutlak egemenliğimiz bizi bireyin özgürlüğünü kısıtlayan güçlü yapılarla karşı karşıya getiriyor. İnancımız hiçbir zaman "zarar verme" ifadesi değil , " non serviam" ( "Sana hizmet etmeyeceğim" ) olmuştur. Politik olarak değilse bile, kesinlikle mizacımız gereği asiyiz . Burroughs'un dediği gibi, tam kontrol sistemi muhaliflere ve alışılmış düşünce ve davranıştan kurtulmaya çalışanlara düşmandır, insanları boyun eğdirmek, onları itaatkar kölelere dönüştürmek ve onlardan büyük para kazanmak için can atıyor. Devlet güç üzerinde bir tekele sahip olmak istiyor ve biz de bu şeytani şirket makinesinde aptal çarkları çalıştırıyor olmalıyız. Büyücüler olarak kendimizi parlayan ve güzel yıldızlar olarak görürüz , Crowley bunu doğru hissedebilmişti. Bu dünyaya irademizi yapmak için geldik. Panoptikon ve hapishane duvarları bizim için söndürülemez göksel cisimler, içinden herhangi bir ışığın geçmesine açgözlülükle reddeden, özerkliğe izin vermeyen ve bireysellik ve mahremiyet haklarınızı tanımayan bir olay ufku.

Varlığımızın gerçeği ve diğer insanlardan farkımız, ne yazık ki, bize ne yapacağımızı dikte etme ve hayatımıza müdahaleyi önleme hakkına karşı çıktığımız için, bizi devletin potansiyel düşmanları yapıyor. Bununla birlikte, sosyal medya beslemelerimiz ve bazen iffetsiz arama sorgularımız aracılığıyla devlete tam olarak ne düşündüğümüzü bildiririz. Aslında internette google'lamayan biz değiliz ama orada google'da aratıyoruz. Tarayıcıya girdiğimiz bilgiler, ona sahip olanların duygusal durumumuzu kontrol etmelerini sağlayan bir dizi veridir. Böyle bir deney Facebook'ta yapıldı. Egemenliğiniz ilhak ediliyor, kendi hapishanenizin duvarlarını örüyorsunuz.

İnternette arama yapmak ve sosyal medyada diğer insanları izlemek bir tuzaktır. Tüm bunlar bizi eylem tarihimize, özellikle de cinsel ve erotik dürtü ve taleplerimize bağlar. Seks, daha sonra cezalandırılan hareketsiz, gevşemiş bedenlerimizden duyguları çekmek için kullanılır. Kültürel olarak, "gizli kısır yaşamımızın" halka açıklanmasından korkuyoruz. Aşırı cinselleştirilmiş şarkı sözleri ve müzik videoları aç hayaletler gibi üzerimizde uçuşuyor. Sanal orgazm girişimleri, yasaklanmış kitapların, haberlerin ve fikirlerin listelerine rakip olur. Enfeksiyondan, virüslerden ve nihayetinde güvenlik açığından korkarak kendi zihnimizde güvenlik duvarları oluştururuz. Sibertopizm (internetin doğaüstü güçlerine olan inanç), Engizisyonun yeni bir yüzünü ortaya çıkarıyor: mahremiyetimiz durmadan ihlal ediliyor. İzlendiğimizi hissettiğimizde, davranışımız kaçınılmaz olarak değişir. Orman, yaşamaya cesaret edemedikleri hayatı kaydetmek için telefonlarını selfie çubuklarına tutan bedensiz röntgencilerle doluyken, vahşi, dizginsiz bir meclis yoktur.

Sonuç olarak, sadece bu tür sorularla ilgilenen Michel Foucault'ya dönmek istiyorum. Aşağıdakileri yazar:

bilinç biçimleri ve canlı bireysellik ile ilgili son deneyimlerden oluşması olasıdır . Eğer bilimsel sosyalizm 19. yüzyılın ütopyalarından doğduysa, 20. yüzyılda yaşanmış deneyim temelinde gerçek bir sosyalleşmenin ortaya çıkması oldukça olasıdır.

Foucault'nun "deneyimi", uygarlığın reddettiği deneyimdir. Nietzsche, Bataille ve de Sade'dan yararlanır, radikal ahlaksızlığı, güç ve güç kullanımının zulüm olduğunu kabul eder. Elbette Foucault'nun kişiliğinin kendisi sarsılmaz, karmaşık, çelişkili olarak adlandırılabilir, ancak onda sevdiğim şey, öylece boş sözler söylememesi. Ölüm Vadisi'ndeki uyuşturucu gezisi ona zihnini sıfırladı; aynı zamanda, San Francisco eşcinsel erkeklerle, yabancılarla seks ve sert BDSM ile "şok edici bir deneyim" yaşadı. Bu duygu ve deneyimleri kendi içinde bastırmaya çalışmadı, ancak ilişkilendirdi, içindeki cinselliğe ilişkin tutumları kökten değiştirdi. Bedenlenmiş deneyimin zaferi, şu anda tam da ihtiyacımız olan şey. Bedenin yeteneklerini anlamaya ve bedenimizi, zihnimizi ve ruhumuzu sakat bırakan tüketimciliğin ve tüketim kültürünün reddini amaçlayan fiziksel bir ritüel yol gösterici yıldızlarımız olacak. Kaçırılan fırsatlarla ilgili ölüm döşeğindeki pişmanlıklar her zaman kaybedilmiş bir deneyimdir, pişman olanın malı değildir. Foucault hayatını tehlikeye atarak bunun üstesinden geldi. Bu onun kusursuz seçimiydi, fiziksel bedeninin ve deneyimlerinin gerçeğiydi. Biz de Panopticon'un gücünün karşısında zayıfladığı yaşam deneyimini aramalıyız, onun gücünü ve potansiyelini hissederek bedenimizde var olmalıyız. Foucault'nun şu sözlerine dikkat edin: "Mümkün!" - yukarıdan verilen bir şey değil, aktif olarak rolünüzü oynamanızı gerektiren kazanılmış bir deneyim anlamına gelir.

Sihire dönersek, kavrama, dokunma, el hareketleri, öpüşme, vücudunuzun kontrolü ve bir sırrın fiziksel aktarımını hissetmenin inisiyasyon ve mistik deneyim için ne kadar hayati olduğunu anlamanızı istiyorum. Görünen beden bir kemik torbası veya bir et parçası değildir. Daha fazla bedensel duyarlılık geliştirmeli ve bunu ritüel işimize ve genel olarak yaşamımıza dahil etmeliyiz. Direnç, gelişme ve bilgi açlığı vücudunuzda başlar. Vücudunuzun içinde bir sır tutma yeteneği, sfenksin en önemli yeteneği olmaya devam ediyor.

onbeşinci bölüm

Dünyaya uçun!

(YILDIZLARIN ARASINDAN; GÖLGELERDEN BİR LİTASYON)

Okült disiplinlerin ve ritüellerin uygulayıcıları genellikle onları gölgelerle çalışma sanatı olarak tanımlarlar: çağrıları, özelliklerinin tanımı, etkileşimi ve teslimiyeti. Mağara duvarlarındaki ilkel figürlerden karmaşık goetik ritüellere ve büyücülük araştırmalarına kadar, gölgeler her zaman bizim değişmez yoldaşlarımız olmuştur. Ancak birçok sihirbaz ve cadı, ruhlarla çalışmayı sıradan ticaret ve işlemlere indirgemiştir. Geç kapitalist kültürde Gölge kavramının tamamen göz ardı edildiğini iddia ediyorum. Yüzyıllar boyunca, okültistler, sürekli olarak pop monokültürleri tarafından yok edilen ve modern uygulayıcılar tarafından göz ardı edilen istikrarlı fizyolojik (dünyevi) temellerini unutarak, görünmez dünyaları anlamak için tutarlı bir strateji geliştirdiler.

Jung şu satırları yazar: “Aydınlanma, ışık figürlerini görselleştirerek değil, karanlığı fark ederek elde edilir. Bununla birlikte, ikinci prosedür son derece nahoş olabilir ve bu nedenle popüler değildir ... ” (“ Simya Çalışmaları ”: 265-266). Yukarıda açıklanan prosedürün popüler olmaması, psikanalizin ve okültün derin, ürkütücü katmanlarının dahil olmasına dayanmaktadır. Gölge, bir ilişkiye girmemiz gereken bilinçdışı, Şeytan'dır. Korktuğumuz ve utandığımız şey bu, yedi kilit altındaki bir sandıkta saklı, hem kendimizde hem de dünya kültüründe hor gördüğümüz bir sır. Bu nedenle, okültizm ve psikoloji arasındaki temas noktalarını ayırmaya alışkınız . Magic genellikle psikanalizden uzak durmaya çalışır ve bunun iyi bir nedeni vardır. Psikanaliz prosedürünün devletin, kilisenin, eğitimin, endüstrinin, tıbbın ve suç düzeyinin kontrolü için bir mekanizma olarak görülebileceğini anlamak için kişinin Foucault olması gerekmez; itaatkar ve uyumlu köleler üretmek için bir araç olarak. Büyücülük bağlamında, psikanaliz, bir "teşhis" yapılmasına ve bir "cümle" verilmesine yardımcı olmak için insanların öznel ifadelerine dayanan Engizisyonun soyundan gelir .

Psikanalizin her zaman şüpheli bir itibarı olmuştur, ancak sanırım artık okültün eşit derecede şüpheli akımlarıyla açıkça ittifak kurabilir. Hem psikanalizde hem de majide yaptığımız danışan işi önemli paralelliklere sahip ve büyücüler ile psikologlar arasındaki profesyonel rekabet, aramızda sürekli ortaya çıkan ana sorunlardan biri gibi görünüyor. Bizim "tedavimiz", tam olarak geleneksel psikanalizde eksik olan performatif ve ritüel yönleri içerirken, bizler (büyücüler ve cadılar) bazen olayları veya kendi deneyimlerimizi analiz edebilmeye ihtiyaç duyarız. Hem psikoloji hem de okült, çoğunlukla, ortak amacı karanlığı görünür kılmak, bilinçdışının gölgesini bilincin parlak bir meşalesiyle aydınlatmak olan sembolleri, jargonu ve prosedürleriyle yazılı geleneklerdir. Aslında ilk bakışta göründüğünden çok daha fazla ortak noktamız var ve sihirbazlar ve psikologlar gölgelerin dansını keşfetmekten korkmuyorlar. Aslında sihir ve büyücülüğe psikanalizin gölgesi denilebilir. James Hillman, Revisiting Psychology adlı kitabında şunları belirtir: “Bazı insanlar, çaresizlik ve ümitsizlik içinde, büyücülüğe, sihire ve okültlere, uyuşturuculara ve deliliğe, hayal güçlerini ateşleyip uyandırabilecek ve onları manevi kutsallığa götürebilecek her şeye yönelirler. . Ancak bu eylemler yeterli değildir. Modern bilinç ve farkındalık dediğimiz şeyi yaygınlaştırmak ve geliştirmek gerekiyor.” Belki de Hillman'ın aradığı cevap ve anahtar, psikanaliz prosedürleriyle birleşen okült geleneklerimiz ve büyülü tekniklerimizdir? Evet, birçok okült akımın ve onları destekleyen kitle kültürünün hala gelişmemiş, çocuksu ve olgunlaşmamış olduğuna katılıyorum. Psikanaliz, Prospero olarak, nihayetinde Caliban'ı kabul etmelidir ve Shakespeare, kendisi bilmeden, ihtiyacımız olan basit bir ritüel formül verir: "İçimdeki Karanlığı tanıyorum ve bilmeye hazırım . " Kendimize gölgelerle çalışmanın uygunluğu hakkında sorular sorarsak , o zaman uygulamalarımızda bu parlak klasiğin bu cümlesine rehberlik etmeliyiz.

Jung şöyle yazar: "Her insan kendi Gölgesini yanında taşır ve bireyin bilinçli yaşamında ne kadar az somutlaşırsa, o kadar siyah ve yoğundur ..." (" Collected Works 11": paragraf 131). Gölgenin kendisi bir doku yırtılmasına benziyor, korkutucu ve suçlu bir şey, bir insanı ilkel ve hayvan yapıyor ve onu genel kabul görmüş ideal kavramından uzaklaştırıyor. Okültün yoğun Gölgesinin karanlık bir ifadeyle açılıp açığa çıktığını fark ediyorum. İnsan, kendinde tanımadığı ve kendinde bastırmaya çalıştığı niteliklerine, yönlerine ve imajlarına köle olma eğilimi taşır. Bu nedenle, Gölge ile çalışmaya yönelik psikanalitik yaklaşıma haraç ödemeye hazırım, onun yardımıyla okültizmin çürümeden gelişeceğine inanıyorum. Amacımız kendi Gölgemize köle olmak değil, onu uygun gördüğümüz gibi kullanabilmek. Jung'un gözlemlediği gibi, "Kendi gölgesine takıntılı bir adam, her zaman kendi ışığıyla kör olur ve kendi tuzaklarına düşer" ("Collected Works 9i": paragraf 222f).

Şimdi kasıtlı olarak, gölgelerle çalıştıktan sonra yan etkiler olarak ortaya çıkabilecek bilgiden veya kendini gerçekleştirmeden değil, uygulamamızın (büyülü ve psikolojik) amacı olan güçten bahsediyorum. Bu çalışmanın test zemini, gölge ve ışığın birleşiminde, her zaman yaşam ve ölümün sınırında olan bedenlerimiz olmalıdır.

YÜZEY (SANAL) GÖVDE

Michael Maier, simyasal amblemler ve semboller üzerine kitabı Atalanta Fleeing'de (bölüm 45) şöyle yazar: "Güneş ve gölgesi işi tamamlar . " Bu sözler, okuyucuya "Işık ışınından Gölge'yi çıkarmasını " tavsiye eden The Golden Treatise of Hermes Trismegistus'tan bir alıntıyla kesişiyor . Jung, yaşayan ve tam olarak işleyen üç boyutlu bir bedenin gerekli bir unsuru olarak Gölge'nin benzer bir tanımına sahiptir. Yaşam deneyimine dayanan bu gözlem , fiziksel kabuğun dinamikleri ve tepkileriyle (maddi dünyada Ruhumuzun bir aracısı olarak) çalışmaya büyük önem verilecek okült pratiğin yeniden canlanması olasılığını açar . Psikanalitik prosedüre uygun olarak , geçmiş gölgelerimizle çalışmamız gerekir .

İnsan vücudu bir cücedir (dikilitaş veya sütun şeklinde eski bir astrolojik alet), bizi zaman ve mekanın belirli titreşimlerine yerleştiren bir Gölge. Bilinçaltınızın derinliklerindeki Karanlığı keşfederek, kim olduğumuzu ve Işığa göre nerede olduğumuzu öğrenebilirsiniz. Küresel kozmik yapılar ve mekanizmalar Gölgelerimizle oynuyor. Beden donmuş ölü bir taş değil, dinamikler, dönüşümler ve hareketler için bir araçtır.

Gölge, süptil zihinle iletişim kurmanın yollarından biridir. Modern dijital çağda Gölge'nin silinip kesildiğini, kişilik gelişimindeki rolünün unutulduğunu ve bunun kasıtlı yapıldığını iddia edebilirim. Geç kapitalist kültürün amacı, benim "yüzey beden" dediğim şeyi, yani sanal bedeni yaratmaktır. Fiziksel bedeni besleyen ve kişinin Yüksek Benliği ile bağlantı kurmasına yardımcı olan, kişinin içindeki Işık ve Gölge simyasıyla ilgili değildir; sanal bedenin Gölgesi yoktur. Simya açısından doğal süreçlere katılmaz, tamamen hareketsizdir. Böyle bir bedenin, sürekli görüş alanında olduğu ve her yönden aydınlatıldığı modern bir dijital hapishanenin (Panopticon) duvarları içinde sonsuza kadar kaldığı için Gölge üzerinde hakkı yoktur.

Kendimize, çorak ve seyrek çevremize yansıtılan görüntülerin sergilendiği bir ekran haline geldik; dijital sensör, gölge oyunu olasılığını tamamen ortadan kaldırır. Eski bir atasözü "Düşmanlarımız sığ ve sığdır " der ama bunun kendimiz ve dijital dostlarımız için geçerli olduğunu unutuyoruz. Rüyalarımız ruhsuz algoritmalar tarafından bizim için yapay olarak modellenir ve zamanla sürekli bozulan uyanıklığımızdan ayırt edilemez hale gelir. Hayal dünyasında da gerçek hayatta da bilinçli olmayı unuttuk. İç dengemiz, sosyal normlara ve taleplere olan bağımlılığımız nedeniyle bozulur. Halihazırda gerçek canlı iletişimin yerini almayı başaran sanal metin boş, resmi ve kişisel değilse, o zaman içinde incelik, güzellik ve derinlik kaybolur, sıradan gifler ve ifadeler karizmamızı ve bireyselliğimizi siler.

Bu nedenle, kişinin Gölge'ye yaklaşmasındaki ilk paradoksal eylem, ne Jung'un ne de Freud'un karşılaşmadığı bir sorun olan, kişinin bedeniyle ("deri bir kan, kemik ve kas torbası") çalışmasıdır. Fiziksel bedenin kendisi, zamanla değişip dönüşebildiği için belirli bir Gölgenin özelliklerini kazanır. Fiziksel kabuğumuzu modern dijital dünyanın ideallerine ve kalıplarına uydurmaya çalışıyoruz, bir yandan mükemmel görünen, ancak ona ekranın diğer tarafından bakarsanız, o biçim için sonsuz bir arayış içinde oluyoruz. "gölge" tarafı görünür hale gelir - hastalık, depresyon, bozulma ve aşağılık. Yavaş yavaş bedenlerimiz üzerindeki kontrolümüzü kaybediyoruz ve bu, robotlaşmanın işlerin kitlesel olarak yok edilmesini amaçladığı kapitalizmin değişen biçimini yansıtıyor. Vücudun yok edilmesi, monokültürün zaferine yol açan cinsel farklılıkların yok edilmesiyle sağlanır. Bir metaya dönüşüyoruz, sağlıklı fiziksel bedenimizin yerini sanal bir beden alıyor, güçlü bir yaratıcı ve büyülü bilgi kaynağı olan Gölgemizle nasıl etkileşim kuracağımızı unutarak ilkel ve rahat hale geliyoruz. Dijital etki altında, yalnızlaşıyoruz ve birbirimizden izole oluyoruz, yaşayan bir insanla bedenlerimizin dinamiklerini ve kadim büyüsünü kullanarak etkileşim kurmanın ne kadar harika olduğunu unutuyoruz! Yüksek teknoloji, ruhsuz makineler ve sanal gerçekliklerle dolu modern dünyamızda, siz onun okült veya yaratıcı güçlerini kendi amaçlarınız için kullanmaya istekli değilseniz, fiziksel beden ihtiyaçlarla ilgili olarak zaten gereksiz ve gereksizdir. Sihir ve psikanaliz yakında bir bilgisayarın yapamayacağı yegâne görevler olabilir!

Sosyal hayatımızın çoğu yapay bir sanal dünyada geçiyor. Elbette olumlu bir yanı da var - tamamen fiziksel olarak birlikte olamayan insanları birbirine bağlıyor, ihtiyaç duydukları bilgileri hızlı bir şekilde bulmaya yardımcı oluyor ve günlük hayatı kolaylaştırıyor. Ancak bu yapay dünya, Doğa kanunlarına aykırı olarak yaratılmıştır, ideal bir cansız mekanizma gibi görünmektedir, bu nedenle, ölemez ve yeniden doğamaz, değişip dönüşemez, çünkü bu süreçler et, Gölge ve dışarı çıkma yeteneği gerektirir. sanal gerçeklik. Tüm bunlar, Occupy ve Nuit Debout gibi toplumsal hareketlerin öngördüğü bir sonraki devrime dayanacak ve bu da canlı (sanal değil) büyücülüğün yeniden canlanmasına yol açacak. Artık çeşitli siteler ve sosyal ağlarla dolu olan "cüruf" bilgisine kategorik olarak ihtiyacımız yok, tam olarak gölge sanatlarının yardımıyla keşfedilen üç boyutlu vücut olan bir bağlama (arka plan) ihtiyacımız var.

Her şeyden önce, okült, hareketlerin iç enerjisini ve nefes almaya ve psişeye dikkati geri kazandıran ve uyandıran yenilenmiş bir fiziksel uygulama gerektirir. Şu anda, bu çoğunlukla "Yeni Çağ" hareketinin ünlü "narsistlerinin" ve ölümsüz, başarılı şirket canavarlarının ayrıcalığıdır. Okültizm fiziksel kültürünü neredeyse tamamen kaybetmiştir. Büyücülüğün bir zamanlar fiziksel bedenin son rolü oynamaktan çok uzak olduğu vahşi ve sınırsız dans biçimleriyle özdeşleştirildiği unutulmamalıdır. Gölgelerimiz doğada sabit değildir, bedenlerimiz, Cennet ve Dünya arasında dans ederler.

Etin krallığı, Gölgenin krallığıdır. Hristiyan anlamda madde, Kutsal Ruh'un giyindiği yanıltıcı bir biçimdir. Ve burada, bedenin bir "et torbası" olduğu ve dijital kimliğin güç ve erdem kazanmaya yardımcı olduğu iddia edilen modern dijital sanal kültür "jargonu" ile açık bir paralellik bulabilirsiniz. Bu yüzden, kişisel olarak, bize gerçek dünya ve onun yasaları üzerinde güç verecek olan kendi fiziksel bedenime dönme konusunda kendi "şeytani" konseptim var. Okült anatomiye ilişkin bu görüş, çalışmalarımıza bedenimize sahip çıkmanın ve onun dinamiklerini, nefes almayı ve bazen de acıyı büyülü uygulamalarımızda kullanmanın önemini kabul ederek başlamamızı gerektirir.

Okült uyanış ve mistik deneyimler için tipik olan gerçeklik duygusu ve gerekli iç gözlem (kendini gözlemleme) sorunu, çoğu zaman fiziksel beden ve maddi dünya kültünün reddedilmesini içerir. Ancak, bedenimizin gerçek güç merkezi olduğunu tekrar tekrar söylüyorum! Kınalarımızın durumunun ve görünüşünün soyut bir ideale karşılık gelmesi gerektiğini söylemiyorum: büyülü inisiyasyonlar ve mistik deneyimler genellikle şiddetli ve uzun süreli bir hastalığın sonucudur ve okült güç, derin ve acı verici bir yaradan doğar. Bununla birlikte, acının ve zorlukların tanınması, bedenin, onun gizemlerinin ve dinamiklerinin tamamen reddedilmesini gerektirmez. Ritüelin hareket ve belirli ses titreşimlerinin yaratılması yoluyla gerçekleştirildiği varsayılabilir. Gölge uygulayıcısı tarafından yapılan bir ayna simetrisi ile mimetik (taklit) bir dans, belki de ritüelin en eski biçimlerinden biridir.

GÖLGE STRATEJİSİ

Fiziksel bedenden Gölge'ye yakın bir şey olarak söz etsem de, Gölge de bedeni açığa çıkarır ve niyet biçimin içinde gizlidir. Bir kişinin aurasını incelemeye ve teşhis etmeye alışkınız, ancak Gölgesi de aynı derecede etkili ve yardımcı olabilir. Büyücülük, müşterinin kendisi hakkında ne bilmediğini veya bizden ne saklamaya çalıştığını belirterek her şeyden Gölge çizebilir ve tezahür ettirebilir. Büyücülükte, Gölge yaralanmaya ve ölüme karşı savunmasızdır, bu yüzden gölgelerimiz bir kez çalınıp köleleştirildiyse, onları tekrar bulmalıyız. Dahası, Gölge ile yetkin bir şekilde çalışmak, zararlı büyüye karşı koyabilir veya baskın bir baskıcı doktrin veya öğretiyi lanetleyebilir. Kişinin Gölgesini tanıması, büyünün serbest bırakılabileceği boşluğu açar.

Duyguların, aklın ve mantığın oluşturduğu alıştığımız hiyerarşiyi canlı bir gölge bozabilir. Marshall McLuhan, "duyulardan herhangi biri veya bedensel, zihinsel işlevler teknolojik bir biçimde dışsallaştırıldığında duyguların oranının değiştiğini" kabul etti . Dijital teknoloji ve sanal gerçeklik duyusal algıyı temelden bozabiliyorsa, Gölge ile çalışmak onu eski haline getirebilir. McLuhan tarzında tartışarak, Gölge'nin irrasyonel olduğunu söyleyebiliriz . İç gücümüzü arttırır.

Carl Jung Gölge, Anima ve Dünya'yı birbirine bağlıyor ve " mevcut toplumumuzun çiçeği olan eğitimli halk, dünyayla bağını kopardı ve dünyayla bağını kaybetmek üzere... Bu da psikolojik sorunumuzu bir noktada gösteriyor. devasa ölçek” (“Collected Works 11 ': paragraf 134). Bu kelimeler, bir insanı yalnızlığa götürebilecek küresel kayıp ve trajedinin algoritmasını tanımlar . "Kıyamet Büyücüsü" yazımda, bu makalede olduğu gibi, okuyucuların dikkatini, kendimizi bedenimizden ve dolayısıyla Gölgemizden ayırarak Doğa ile birliğimizi kategorik olarak ihlal ettiğimize çekiyorum.

Sihirbaz, bilincinizi fiziksel bedenle çalışmanın gereksiz, düşük ve ilkel bir şey olduğuna ikna etmeyi başaran "yüzeysel" (sanal) bedenin, nihayetinde bozulmanıza ve Dünya'nın gücüyle bağlantınızı kaybetmenize katkıda bulunduğunu bilir. kökleri (Kaynak). Gölgesini kendisinden kesen kişi, illüzyonlar dünyasına dalar. Genel olarak, Gölgenizi tanımadan ve onunla etkileşiminizi geliştirmeden önce büyülü uygulamalara girmenizi ve kendinizi büyücülük geleneklerine kaptırmanızı tavsiye etmiyorum. Aksi takdirde uygulayıcı kendi büyüsünün kurbanı olabilir. Halihazırda formatlanmış, durağan ve yansıtıcı bir medya kültüründe yaşıyoruz, ana vurgu "aydınlanma"dır, bu kültür kaotik Kıyamet ve dönüşüm kültürüne, Ölüm ve Yeniden Doğuş'a tamamen zıttır ve onunla bağlantı kurulmadan yaşanamaz. Gölge.

Gölge'nin akışkanlığı ve esnekliği, toplum tarafından belirlenen sınırları ve sınırları aşma yeteneği, sabit biçimlere bağlı kalmayı reddetmesi, dikkatimizi varlığın gizli (gölge) doğasına çeker. Gölgeler bize sadece Güneş ışınlarının altında uçmadığımızı, sürekli aydınlatılmış yüzeyde bulunduğumuzu ve siyah derinliklere dalmaktan korktuğumuzu, aynı zamanda Aydınlık ve Karanlığın, Gündüz ve Gecenin gerçek çocukları olduğumuzu gösteriyor.

On Altıncı Bölüm

Ruhlar Kitabı

(GRIMORE "LE LIVRE DES ESPERITZ"İN ÇEVİRİSİ)

"Ruhlar Kitabı" ndaki iblislerin büyüleri, mühürleri ve isimleri, onları Dünya'da tutabilmesi ve insan iradesine itaat etmeye zorlaması için Bilge Süleyman'a ifşa edildi, çünkü "Goetia" biliminden önce Süleyman'a ifşa edildi. , bu ruhlar insanlara pek çok felaket ve musibetler vermişler, o kadar güçlü, kontrol edilemez ve kudretli idiler ki, bu dünyada nice güzellikleri yok etmişler ve insanlığı dehşete düşürmüşlerdir; Tanrı, lütfuyla Süleyman'a kutsamasını ve ona ruhları boyun eğdirme gücü veren anahtarları verdi, böylece onların kötülükleri artık Dünya'ya ve üzerinde yaşayanlara baskı yapmasın.

"Le Livre des esperitz" büyü kitabının en başında, diğer tüm ruhların en üstün yöneticileri ve efendileri olan ruhların isimleri yer alır. Bunlar Lucifer, Belzebub, Satan, dünyanın dört ana noktasının ve çeyreğinin yöneticileri olan dört iblis. Bu el yazmasında ayrıca şu iblislerin tanımını ve güçlerini de öğreneceksiniz: Orient, Paimon, Amaimon, Ekvi (kısaca), Beal, Agarat, Bartas, Bulfas, Amon, Barbas, Gemer, Lawn, Artis, Dikision , Abugor, Vipos, Kerberus, Karmala, Salmatis, Koap, Drap, Asmodeus, Kaap, Bune, Bitur, Lukubar, Bugan, Parkas, Flavos, Vaal, Phoenix, Distolas, Bertet, Dam, Furfur, Malfaras, Horsey, Samon, Tudiras Hoho, Oze, Dukey, Bukal .

Lucifer , Tanrı'nın güzel ve güçlü bir yaratımıydı ve diğer meleklerle aynı yüksek statüye sahipti, ancak gururu nedeniyle ve meleklerin ve insanların kalplerine bencillik ve narsisizm arzusu aşıladığı için Cennetten atıldı. Tüm bu melekler, Cehennemin Hakimi olarak kabul edilen ve adı geçen tüm iblislerin sorgusuz sualsiz itaat ettiği Lucifer ile birlikte aşağı atıldı.

Sınırsız (1) , eski adı Antaon (2) olan Belzebub adlı güçlü ve kötü bir ruh , Lucifer'den sonra Cehennemde en büyüktür. Doğu bölgelerini yönetir ve onu arayan herkes mutlaka Doğu'ya bakmalıdır, dünyanın bu tarafında Beelzebub genellikle anlamlı bir yüze sahip güzel bir insan şeklinde görünür . Sihirbaza tüm bilimleri ve zanaatları öğretmeye çalışır , onu aramaktan korkmayanlara altın ve gümüş getirir ve ayrıca her türlü soruya doğru cevaplar verir. Doğru çağrı ile Beelzebub, bir kişiye Cehennemin sırlarını açıklayacak , onun için Dünyanın bağırsaklarında ve su altında saklı sayısız hazineyi bulacak ve ona havayı kontrol etmeyi öğretecek.

Üçüncü ruhun adı Şeytan , Lucifer'den hemen sonra yaratıldı ve etrafımızdaki havada yaşıyor (3) . Şeytan genellikle Kuzey'de hoş bir kılıkta sihirbazın karşısına çıkar. Onu çağıranın mutlaka bu yöne dönmesi gerekir. Şeytan, erkek ve kadınlara zarar verme, onları sakat bırakma ve acı çekme gücüne sahiptir, eğer kendisine böyle emredilirse, sihirbazın tüm kötü niyetlerini ve hedeflerini bu dünyada somutlaştırmaya hazırdır.

Ve şimdi size Dünya Taraflarının Büyük Lordlarını kısaca anlatacağım:

Sequitur de primo (Birinci): Oriens, Doğu'nun Kralıdır. Adı, dünyanın bu kısmının adına benzer.

Pro secundo (İkinci): Paimon, Batı'nın Kralıdır.

Pro tertio (Üçüncü): Amaimon, Güney'in Kralıdır.

Pro quarto (Dördüncü): Ekvi (veya Aegin) - Kuzeyin Kralı.

RESMİ PRİMİ

(ANA, EN ÖNEMLİ PARFÜM):

ORİENS:

Görevi, herhangi bir soruyu doğru bir şekilde cevaplamaktır, ayrıca birçok ruh üzerinde güce sahiptir ve onları emri altında toplayabilir, onları sihirbazın iradesini yerine getirmeye yönlendirebilir. Büyük Kral Oriens, sihirbazın fiziksel bedenin ötesindeki yeteneklerini bilmesine de yardımcı olabilir (4) . Yüzlerce melek ve iblis lejyonuna liderlik ediyor.

PAYMON:

Büyük Kral Paimon, sihirbazın karşısına genellikle parlak bir taç giymiş, bir devenin üzerinde oturan bir kadın kılığında çıkar. Onu kim aramak isterse yüzünü Batı'ya çevirmelidir. Paimon, sihirbaza tüm bilimleri öğretir, evrenin tüm gizli şeylerini ve sırlarını ortaya çıkarır, saygı, otorite ve yüksek mevkiler kazanmasına yardımcı olur ve düşmanları ve davetsiz misafirleri cezalandırır. Liderliği altında 25 lejyon ruh var.

Amaimon:

Büyük Kral Amaimon, genellikle uzun sakallı ve başında kristal bir taç bulunan bir cüce (5) olarak görünür, kan kurbanlarını sever. Amaimon, herhangi bir soruya doğru ve dürüst cevaplar vermeye hazırdır, sihirbaza bu dünyanın tüm hazinelerini ve nimetlerini gösterebilir, ona tüm bilimleri ve disiplinleri öğretebilir, onu her türlü değerli ve onurlu niteliklerle ödüllendirebilir. Amaimon, hem sihirbazın hem de başka herhangi bir kişinin zihni ve bilinci üzerinde kontrol sağlar, etrafındaki herkesin onu arayan kişinin emirlerine sorgusuz sualsiz uymasını sağlayacaktır. Liderliği altında 10 lejyon ruh var.

EKVİ (EGİN) (6)

BEAL (BEAL):

Beal, Oriens'e itaat eden iblislerin ve ruhların Büyük ve güçlü Kralı'dır, şiddetli, güçlü ve dizginsizdir, sihirbazı görünmez kılmak ve ona her türlü nimet ve hazineyi bahşetmek onun gücündedir. Liderliği altında 6 lejyon ruh var.

AGARAT:

Büyük Dük Agarat genellikle iyi huylu ve asil bir yaşlı adam kılığında görünür, sihirbaza tüm dünyevi diller hakkında bilgi verir, onu herhangi bir devletin kralı yapabilir, onun için bağırsaklarda saklı kutsal sırları ifşa edebilir. Toprak. Liderliği altında 36 lejyon ruh var.

BARTAS:

Büyük Şehzade Bartaş, duygulu ve şefkatli bir yüze sahip güzel bir genç adam olarak gelir. Görevleri arasında sihirbaza astroloji ve astronomi öğretmek, evrenin kanunları, dünyanın yaratılışı, gezegenimizin evrendeki diğerlerine göre konumu gibi konulardaki soruları yanıtlamak yer alıyor. Ayrıca sihirbazın görünüşünü değiştirmesine ve herhangi bir kişiye veya canavara dönüşmesine yardımcı olur. Liderliği altında 36 lejyon ruh var.

BULFAS:

Büyük Prens Bulphas, insanlar arasında nifak çıkarır, savaşları ve çatışmaları kışkırtır, saldırgan ve yılmaz bir doğası vardır, bu nedenle sihirbaz onu çağırırken dikkatli olmalıdır. Bulphas doğru şekilde çağrılır ve fedakarlık ve hediyelerle ikna edilirse, sihirbazın ondan istediği her şeyi verebilir. Liderliği altında 36 lejyon ruh var.

Amon:

Büyük Amon Markisi, güzel ve masum bir kız olarak görünmeye bayılır. Tarih, bugün, geçmiş ve gelecekle ilgili her soruyu cevaplayabilir. Ayrıca herhangi bir kişinin kalbinde sevgi ve tutku uyandırabilir. Liderliği altında 40 lejyon ruh var.

Barbar:

Büyük Prens Barbas, sihirbaza hayvanların ve kuşların tuhaf dilini anlamayı öğretir, ona Dünyanın bağırsaklarında saklı olan tüm armağanlarını gösterir, ona güçlü ve vahşi enerjisinden beslenmesini öğretir. Liderliği altında 36 lejyon ruh var.

GEMER (GEMEN):

Büyük Kral Gemer, büyücüye tüm bitkiler hakkında bilgi verir, ona güçlerini ve enerjilerini hissetmeyi ve emmeyi öğretir. Ayrıca tıp ve şifa alanında da bilgi sahibidir ve hasta olan herhangi bir hastalığı tedavi edebilir. Ve sihirbaz, birine hastalık ve halsizlik göndermesini emrederse, bunu da yerine getirir. Liderliği altında 40 lejyon ruh var.

ÇİM:

Grand Duke Gazon geçmiş, bugün ve gelecek hakkında bilgi verir. Sihirbaza nasıl ünlü olunacağını, onur ve saygı kazanılacağını ve ayrıca sevgi ve mutluluğu nasıl bulacağını öğretir. Liderliği altında 40 lejyon ruh var.

Artis:

Grand Duke Artis (7) kafasına iki taç takıyor ve elinde bir kılıç tutuyor. Sihirbaza hizmet eder, ona sadece arzuladığı her şeyi verir, diğer yeteneği ise tüm gizli sırları ortaya çıkarmak ve gizli veya kayıp şeyleri bulmaktır. Artis, sihirbazın toplumda yüksek bir statünün yanı sıra aşkı, mutluluğu ve neşeyi bulmasına yardımcı olur. Liderliği altında 36 lejyon ruh var.

MAKİNE:

Büyük Dük Mahin, fiziksel olarak güçlü bir insan (atlet) kılığında görünmeyi sever, sihirbaza büyülü iksirler oluşturmayı ve taşlarla çalışmayı öğretir. Mahin, bir kişiyi yıldırım hızıyla (sihirbazın emriyle) bir yerden başka bir yere nakletebilmektedir. Liderliği altında 37 lejyon ruh var.

DİKİZYON (DİSYON):

Büyük Kral Dikision, büyücüye şaşırtıcı derecede yakışıklı bir adam kılığında görünür, her soruya doğru cevaplar verir ve ayrıca emredildiğinde toprakta saklı hazineleri de getirir. Liderliği altında 37 lejyon ruh var.

ABUGOR:

Büyük Dük Abugor genellikle asil bir şövalye kılığında görünür ve kesinlikle her soruyu doğru bir şekilde yanıtlar, ayrıca sihirbazın kralların ve diğer ileri gelenlerin iyiliğini kazanmasına yardımcı olur. Liderliği altında 37 lejyon ruh var.

VIPOS:

Büyük Kont Vipos genellikle bir melek şeklinde görünür, kişiyi bilge ve cesur yapar, ona her türlü bilgiye, kitaba ve kaynağa erişim sağlar. Liderliği altında 15 lejyon ruh var.

CERBER:

Büyük Cerberus Markisi, sihirbaza tüm bilimler ve disiplinler hakkında mükemmel bir anlayış vererek çeşitli onurlar ve zenginlikler kazanmasına yardımcı olur. Liderliği altında 19 lejyon ruh var.

Hayır.

Büyük Prens Carmola, kuşların dilinden anlayış bahşediyor ve emredildiğinde suçluları, hırsızları ve katilleri ciddi şekilde cezalandırıyor. Sihirbazı görünmez de yapabilir. Liderliği altında 36 lejyon ruh var.

SALMATIS (SAMATIS):

Büyük Marquis Salmatis (8), bir kişiye herhangi bir kılığa bürünmeyi öğretme gücünde, genellikle silahlı ve sert bir şövalye kılığında sihirbazların karşısına çıkar. Ayrıca kısa sürede kaleler, binalar, kaleler inşa edebilir, tüm şehirleri inşa edebilir. Sihirbazın emriyle Salmatis insanlara her türlü zararı verebilir. Liderliği altında bir ruh lejyonu var.

KOAP (GOAP):

Büyük Prens Koap (9) herhangi bir kadını sihirbaza getirebilir ve ona sevgi ve saygı aşılayabilir, onun yardımıyla herhangi bir kadın üzerinde sonsuza kadar güç kazanabilir, onu itaatkar hale getirebilir, korkularını ve şüphelerini yatıştırabilir (10 ) . Liderliği altında 37 lejyon ruh var.

DRAP (DEAŞ):

Grand Duke Drap, sihirbaza genellikle kaba, alçak bir sesle cevap verir, emriyle herhangi bir kişiyi görme ve işitme duyusundan mahrum edebilir. Liderliği altında 37 lejyon ruh var.

Neler oluyor?

Büyük Kral Asmodeus, sihirbaza hayatın her alanında himayesini verir, dünyevi işlerde iyi şanslar ve başarı getirir, ayrıca tüm sorulara cevapları vardır. Liderliği altında 12 lejyon ruh var.

KAAP (GAAP):

Büyük Prens Kaap, parlayan bir şövalye kılığında görünmeyi sever, sihirbazın her türlü isteğini yerine getirmeye ve ona her miktarda altın ve gümüş getirmeye hazırdır. Liderliği altında 20 lejyon ruh var.

BUN:

Büyük Dük Bune (11) sihirbazı dilediği yere taşıyabilir (12) , kişiyi güçlü ve bilge yapar, toplumda yüksek bir konuma ve saygınlığa ulaşmasına yardımcı olur. Liderliği altında 35 lejyon ruh var.

BİTUR:

Bithur'un Büyük Markisi genellikle yakışıklı bir genç kılığında gelir ve sihirbaza karşı cinsin sevgisini bahşeder ve aynı zamanda şehirleri ve kaleleri de yıkabilir. Sihirbazın emriyle Bitur, herhangi birinin tüm servetini, bereketini, mutluluğunu ve iyi şansını elinden alarak onu fakir bir serseri yapabilir. Liderliği altında 36 lejyon ruh var.

LUCUBAR:

Büyük Dük Lucubar, sihirbazı birçok sanat ve bilimde bilge, kurnaz ve bilgili yapar ve ayrıca hem sihirbazın içinde hem de dış dünyada simya yaparak adi metalleri altın ve gümüşe çevirebilir. Liderliği altında 35 lejyon ruh var.

Bugan:

Büyük Kral Bugan, büyücüyü bilge kılar ve tüm metalleri istediği şekle dönüştürür. Ayrıca sıradan sudan şarap veya yağ yapabilir. Liderliği altında 34 lejyon ruh var.

PARKA:

Büyük Prens Parkas, sihirbazı görünüşte yakışıklı yapar, rafine eder ve onda kusursuz bir tat duygusu geliştirir. Otların ve değerli taşların gücünü bilir ve ilk çağrıda sihirbaza getirir. Parkas, bir kişiyi tüm bilimlerde görünmez ve bilgili hale getirebilir. Yaşlılığı geciktirmek ve gençliği geri getirmek ve ayrıca görme ile ilgili herhangi bir hastalığı iyileştirmek ona tabidir. Parkas, sihirbazı yeraltında saklı hazinelere götürür, onu dünyanın herhangi bir yerine taşıyabilir ve bunu sihirbazın emriyle herhangi bir kişi, hayvan veya nesne ile yapabilir. Liderliği altında 30 lejyon ruh var.

FLAVOS:

Büyük Dük Flavos, sihirbazın tüm sorularını doğru bir şekilde yanıtlar ve efendisinin tüm düşmanlarını yok eder. Ayrıca sihirbazı bağlayan tüm engelleri ve şeyleri veya düşünceleri kaldırabilir. Liderliği altında 20 lejyon ruh var.

VAAL (VUAL):

Büyük Kral Baal, bu dünyayla ilgili tüm sorulara cevap verir, ayrıca sihirbaza güç, ün ve zenginlik verir, sihirbazı engellerden, düşmanlardan ve kötü niyetli kişilerden kurtarmak onun elindedir. Liderliği altında 39 lejyon ruh var.

ANKA KUŞU:

Grand Marquis Phoenix, büyücüye çok güzel ve güvenilir bir görünümle gelir, büyüleyici sesi nazik ve hoş, tavırları kibar ve asildir. Sihirbazın her emrini kısa sürede, çabuk ve gecikmeden yerine getirebilir. Liderliği altında 25 lejyon ruh var.

DİSTOLALAR:

Grand Marquis Distolas (13) , sihirbazın herhangi bir isteğini isteyerek yerine getiren güzel ve hoş bir kılıkta görünür. Bir ev veya kale inşa etmek için devasa taşları getirebileceği gibi, sihirbaza aşırı hıza ulaşabilen ve sihirbazı birkaç saat içinde farklı yerlere taşıyabilen bir at verebilir. Liderliği altında 20 lejyon ruh var.

BERTET:

Büyük Dük Bertet, genellikle başında taç olan yakışıklı bir adam şeklinde görünür. Her soruya doğru cevaplar verir ve sihirbaza her türlü metalin nasıl altına veya gümüşe dönüştürüleceğini gösterir. Ayrıca bir kişiye tüm şehirlere ve ülkelere hakimiyet verir ve ona insanları yetkin ve makul bir şekilde yönetmeyi öğretir. Liderliği altında 26 lejyon ruh var.

BARAJ:

Great Count Baraj (14) güzel ve asil bir kılıkta gelmeyi sever. Sihirbazı her türlü suçlama ve iftiradan korur, malını (ev, sığır, eşya, altın, gümüş, kitap vb.) muhafaza eder ve çoğaltır. Düşmanlara hastalık, depresyon ve rahatsızlıklar gönderir. Kadınların cadı olmasına ve onlara soyunup çıplak dans etmeye ilham vererek meclisin gizemlerini kavramalarına yardımcı oluyor. Liderliği altında 25 lejyon ruh var.

KÜRK:

Büyük Kont Furfur genellikle güzel bir melek kılığında görünür, sihirbazla ilgili olarak herhangi bir kişinin veya ruhun sevgisine neden olabilir. Kişiyi astronomi ve felsefe konusunda da bilgili yapar. Liderliği altında 25 lejyon ruh var.

Çatallar:

Büyük Prens Forcas, sihirbaza şifalı otların ve değerli taşların büyüsüyle çalışmasını öğreterek onu (gerektiğinde) görünmez, bilge ve güzel sözlü yapar. Forcas ayrıca dünyanın bağırsaklarında bulunan sihirbaz hazinelerini de getiriyor. Liderliği altında 30 lejyon ruh var.

MALFARAS:

Büyük Kral Malfaras, büyücünün emriyle nehirler ve göller üzerinde kuleler, kaleler ve köprüler inşa edebilir, şehirleri ve kaleleri yok edebilir ve insanları korkutarak şaşırtabilir. Bir insanı bir yerden bir yere dakikalar içinde nakletmek onun elindedir, kendisini çağıran sihirbaza karşı itaatkar, yardımsever ve kibardır, her zaman ona hizmet etmeye çalışır. Liderliği altında 30 lejyon ruh var.

AT (GORSİN):

Grand Duke Horsey, sihirbazın bilinçli olmasına, eylemlerini ve sözlerini kontrol etmesine yardımcı olur. Hırsızları ve katilleri yakalar ve doğrudan sihirbaza teslim eder. Horsey, tüm düşmanlara, iftiracılara ve kötü niyetli kişilere acı ve eziyet verebilir. Liderliği altında 25 lejyon ruh var.

SAMON:

Büyük Kral Samon genellikle güzel bir kız kılığında ortaya çıkar, soruları yanıtlar ve sorunları ve yanlış anlamaları çözer. Sihirbaza gizli hazineleri ve hazineleri ifşa eder ve ister kraliçe ister köylü, bakire veya fahişe olsun, dünyadaki tüm kadınların ona olan sevgisini ve tutkusunu uyandırır. Liderliği altında 25 lejyon ruh var.

TUDIRAS HOHO:

Güzel bir kız kılığına giren Büyük Marki Tudiras Hoho (15) , bir erkeği tüm bilimlerde bilge ve bilgili yapar ve onu herhangi bir kuşa çevirebilir. Liderliği altında 31 lejyon ruh var.

ÖZE:

Grand Marquis Oze, tüm soruları doğru bir şekilde yanıtlar ve tüm istek ve talimatları yerine getirir. Sihirbaza herhangi bir insana veya canavara dönüşme gücü verebilir. Oze, nasıl ortalığı kasıp kavuracağını ve insanları bir yanılsama ve rüya sisine nasıl sokacağını öğretir. Sihirbaz, himayesinde insanlara bir demet otun bir at olduğu ve bir hasır kemerin aslında altından ve değerli taşlardan yapıldığı konusunda ilham verebilir. Oze herkesi kolayca çıldırtabilir. Liderliği altında 25 lejyon ruh var.

Dük:

Grand Marquis Dukey, sihirbazla ilişkilerinde son derece kibar ve nazik. Herhangi bir kadının sevgisini çekebiliyor ve ayrıca dünyanın tüm dillerini anlama ve bir şehirden diğerine geçme yeteneği veriyor. Liderliği altında 25 lejyon ruh var.

KİTAP:

Büyük Dük Bukal genellikle bir melek kılığında görünür ve tüm sorulara doğru cevaplar verir. Sel ve fırtınalar çıkarabilir ve sihirbaza sakıncalı olan bir kişiyi denizin soğuk derinliklerine çekebilir (16). Ayrıca bir kişiyi boğulmaktan veya boğulmaktan ölmek üzere olduğunu düşündürerek deli edebilir. Liderliği altında 28 lejyon ruh var.

Çalışmayı bitirdi.

Principio sancta Maria meo'da reklam.

(Burada benim işim bitiyor.

Ve Kutsal Bakire Meryem zaten beni arıyor.)

Not:

Bu çeviri (ms. O.8.29. Folio 179-182), Jean-Patrice Boudet'nin (17) bir transkripsiyon çalışmasına ve Boston'dan dijitalleştirilmiş bir el yazmasına dayanarak Trinity College'da yapılmıştır. Orijinal çeviri 2009 yılında yapılmış ve bu yayın için 2018 yılında revize edilmiştir.

Bu el yazması on altıncı yüzyıldan kalmadır ve Fransızca yazılmasıyla dikkat çekerken, aşağıdaki Livre des conuracions zaten Latince yazılmıştır. Böylece metin, bilimsel veya kilise dilini ortalama bir insan için daha anlaşılır bir dile çevirir. Bu eser, yankılarını ve sembollerini taşıyan Geç Orta Çağ ile Erken Yeniçağ arasında yer alması bakımından benzersizdir.

Parfümlerle ilgili çalışmalarımızın gelişiminin merkezinde Le Livre des esperitz vardı. İblis Equy'nin bir tanımının bulunmadığına dikkat etmek önemlidir. Ruhlar hiyerarşisini geri yüklemek, büyücünün onlarla etkili bir şekilde etkileşime girmesini sağlar. Bu ruhlar ayrıca Ars Goetia ve Weyer'in Pseudomonarchia ctemonum'unda da listelenmişti, ancak bu büyü kitaplarında birçok ayrıntı kasıtlı olarak düzenlenmiş veya çıkarılmıştı.

NOTLAR:

1. Orijinalde "Gay", "neşeli" anlamına gelir, ancak aynı zamanda "aceleci", "umursamaz", "müstehcen" ve "ahlaksız " ikinci bir aşağılayıcı anlamı vardır. Örneğin, "un cheval gai"nin "eyersiz ve dizginsiz at" anlamına geldiği hanedan arması ile birlikte "sınırsız" kelimesi . Bu kelime, ruhun yoğunluğunun ve gücünün bir göstergesi olarak hizmet eder.

2. Antaon adı, Dionysos'un lakaplarından biri olan "çiçek açan" ve "çiçeklerle çevrili" anlamına gelen "Anteus" a çok yakındır.

3. Orijinal Fransızcada: "[E] t converse en l'air Pres de nous". "Konuşan"ın bir takım anlamları vardır, bu incelik modern İngilizceye çevrildiğinde kaybolur, örneğin "yaşamak", "karıştırmak", "iletişim kurmak", "ile cinsel ilişkiye girmek" gibi anlamlar kaybolur. Aynı zamanda Efesliler 2:2'ye de atıfta bulunur: "havanın gücünün prensi."

4. "LdE"deki ("Le Livre des esperitz") "Phisicque" şifa, tıp ve doğa bilimleridir.

5. "Demy-homme", "yarım adam" anlamına gelir. Paracelsus'un yazdığı Liber de Nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris et de caetis spiritibus'a bakın.

6. Equi (Ekvi) ruhunun tanımı "LdE" de yoktur.

7. Orta Çağ'da Ölülerin Efendisi olarak kabul edilenin Kral Arthur olduğuna inanılıyor. Bkz. Jean-Claude Schmitt, Ghosts in the Middle Ages, University of Chicago Press (1994): 116-119.

8. Arap felsefesini Batı dünyasının erişimine açan üniversitesiyle ünlü bir şehir olan Salamatis'in (Salamanca) adından gelmektedir . Alfonso X'in himayesinde, üniversite, yedi liberal sanatın yanı sıra sihir (Arap ve Yahudi geleneklerinden ezoterik veya mistik metinler dahil) çalışmasına izin veren laik ve dini eğitimi birleştirmesiyle ünlendi. Bkz. Francis Thobien The Position of Magic in Selected Medieval Spanish Texts, Cambridge (2008): 36-38.

9. Ruhun adı geç Latince (kilise) "coaptare" - "birleştirmek", "birbirine tutturmak" kelimesinden gelebilir.

10. "LdE"deki Fransızca "horchaignes" kelimesi , " yabancı", "yabancı" veya "yabancı" anlamına gelen " horsain " kelimesinin dişil şeklidir . Yersiz, yabancı ve daha geniş anlamda "hors de sens" (akılsız/duygular/benlik, değişmiş, deli) olduğunuzu gösterir . Bu kelime , bir yabancının veya delinin fiziksel ve ruhsal bozukluğunu anlatmak için kullanılır .

11. , "sınır" anlamına gelen Norman/Eski Fransızca "bun" ve "bonnes" kelimelerinin eşseslisidir . Bu kelimelerin hem zamansal hem de mekansal çağrışımları vardır, dolayısıyla bu sınırlar yaşamın sonunu ima eder. Bune ismi bu etimolojiden türemiş olsun ya da olmasın, yine de bu ruhu, hudutlarla da ilgili olan Hekate ile karşılaştırmak ilginçtir . "İyi" ve "iyi" anlamına gelen başka bir eşsesli kelime olan "bon" kelimesi, aklın gücünü, zenginliği ve bilgeliği ifade eder. Bune ruh adının çeşitli biçimleri de Eski Fransızcadan gelebilir . "Bime" kelimesi "uçurum", "cehennem", "yıkım " olarak çevrilir. Ruhların isimleri için net bir köken belirlemeyi gerekli görmesek de, bu tür çalışmalar genellikle onlarla iletişim kurmak için ön kanallar oluşturmamıza yardımcı olmuştur.

12. Bu bağlamda "kolordu" nun "cesetler" anlamına gelmesi mümkündür. Şahsen ben "bedenler" kelimesini, taşıdığı muğlaklık türünden dolayı tercih ederim: yaşamla ölüm, uykuyla vecd arasında bir durum. Bune bir psikopattır.

13. Stolas'ın "Ars Goetia" ve "Pseudomonarchia daemonum"daki takma adı "gece kuzgunu" dur. "Nycticorax" kelimesi kara tepeli balıkçıl anlamına gelir, ancak aynı zamanda baykuşlar ve kartal baykuşlar gibi cadıların ve büyücülerin en sevdikleri gece kuşlarını tanımlamak için de kullanılır. Ortaçağ Hıristiyan ikonografisinde, baykuş, kural olarak, iblislerin ve iblislerin özelliklerine sahip boynuzlu olarak tasvir edilmiştir.

14. "Dame", "baraj" (Latince "domina" dan) "hanımefendi", "metres", yani. güç ve otoriteye sahip bir kadın (örneğin, Meryem Ana'ya genellikle La Dame denir). Ancak bu kelimenin başka bir anlamı da vardır - "zarar", "yaralanma ", "kayıp" ("lanet" ten). Belki de bu sadece bir kelime oyunudur, ancak yine de bu anlamların her ikisi de bu ruhun niteliklerinin ve güçlerinin tanımına yansır.

15. Ruhun adı onomatopoeik bir karaktere sahiptir ve bir kuşun ağlamasını taklit eder: bir baykuşun veya ibibik ağlamasına benzer.

16. "Uçurum" kelimesi "uçurum", "uçurum" veya "cehennem" olarak tercüme edilebilir.

17. Jean-Patrice Boudet "Les who's who's who's who's who demonologiques de la Renaissance et leurs ancetres medievaux", Medievales, n° 44 (2003): 117-140.

On Yedinci Bölüm

Derinliklerde saklı söylenmemiş söz

(ŞEYTANLARLA İLETİŞİM)

Hemen herkesi ilgilendiren sorunun analiziyle başlayalım: iblislerle tam olarak nasıl iletişim kurarız? Kapsamlı literatürden, bu amaca ulaşmak için çok kapsamlı ve genel ritüellerin olduğu görülmektedir. Bu konuda sadık yardımcılarımız olmak için tasarlanmış büyü kitaplarında birçok büyü ve tılsım vardır. Bu kitaplar, görünürdeki tüm farklılıklarına rağmen, ortak bir kültürel mirastan ortaya çıkan ve hepsini tek bir Hadis olarak sınıflandırabileceğimiz kadar benzerlik ve benzerliklere sahip olan bazı tanımlanabilir genel formüller içerir.

Aslında, tüm bu büyü kitapları dört bölümden oluşur. İlk olarak, bu, törende belirli bir sırayla kullanılan ve sihirbazın ve yardımcılarının (veya müşterilerinin) ruhlarla çalışmaya uyum sağlamasına yardımcı olmada önemli bir rol oynayan ritüel enstrümanların bir açıklamasıdır. Tabii ki, uygulayıcıların belirli nitelikleri ve deneyimleri olmadan, bu eserlerin ellerinde işlev görmesi pek olası değildir.

İkincisi, büyüler ve sihirli formüller kullanıyoruz. İçeriğinden sapmamanın daha iyi olduğu ritüel senaryo için yeterince açık yapılardır. Büyüler son derece önemlidir ve onlara geri döneceğiz.

Üçüncüsü, adlarını, görünüşlerinin ve niteliklerinin bir tanımını ve bazen karakterlerini ve sihirbazla iletişim kurma biçimlerini, mühürleri ve boyanmış portreleri içeren bir ruhlar listemiz var. Bunlar, Orta Çağ'dan beri Avrupa'da çalıştıkları ruhlar dünyasının "flora ve faunası" üzerine orijinal hanedan referans kitaplarıdır. İblis "kataloglarının" büyülü araçlardan ve büyülerden bağımsız bir kaynak olarak kullanılabileceğini not etmek önemlidir. Çoğunlukla el yazısıyla dağıtılan, yüzyıllar boyunca kopyalanan ve derlenen bu metinlerin çoğu kaybolmuştur. Özellikle Johannes Trithemius'un kütüphanesinden, haklı olarak Pseudomonarchia daemonum ve Ars Goetia'nın öncüsü olarak kabul edilen Liber officiorum spirituum'a (Ruhların Ayinleri Kitabı) atıfta bulunuyorum.

Şeytani katalog listesinin önemi ve işlevselliğinin önceliği, özellikle sihirbazın algoritmasının eski ve ciddi şekilde kısaltılmış bir listeye eklendiği Ars Goetia'da belirgindir. Bazı bilgiler düzenlendi ve hatta çıkarıldı, ruhlarla etkileşimin bazı yönleri kaldırıldı veya çeviride değiştirildi. Büyü kitabını sadece taşa oyulmuş bir dizi talimat olarak görmek yerine, "şeytani katalog" ile çalışmak, araştırmamızın alanına - iblislerle diyaloğa - daha etkili bir şekilde dalmamıza olanak tanır.

Büyü kitaplarının dördüncü (ek, isteğe bağlı) bileşeni, sihirbazın günlük cazibelerinin, deneylerinin ve deneyimlerinin bir açıklamasıdır. Tarzlarında, "Sırlar Kitabı" gibi edebi kaynaklara yakındırlar ve hasta sığırları iyileştirmek, diş ağrısını veya baş ağrılarını tedavi etmek, kadın ve erkekler için aşk büyüleri (ve daha da önemlisi, zorlamak) için halk komplo koleksiyonlarını daha çok anımsatırlar. çıplak ve kendinden geçmiş danslara) form). Bütün bunlar "Kızıl Ejder", "Kara Ejder", "Enchiridion" gibi kitaplarda ve "Grimorium Verum" da bulunabilir. Yine, burada iblislerle iletişim kurmak için ayrıntılı talimatlar bulana kadar. Yukarıdakileri okuduktan sonra aklınıza gelebilecek bariz soruyu yanıtlamama izin verin: Büyüler bize iblislerle nasıl iletişim kuracağımızı söyler mi? Peki, bu sorunun cevabı hayır. Sihirli formüller ve büyüler, belirli bir iblis hakkında daha fazla şey öğrenmemize, enerjisini ayarlamamıza yardımcı olur. Büyü kitabı üzerinde çalışmak, ruhlarla tam teşekküllü bir konuşma değil, uygulayıcının bir monologu anlamına gelir. Büyü kitapları bize onlarla iletişim kurma, onları çağırma, dizginleme ve ihtiyacımız olan eylemlere zorlama fırsatı veriyor, ancak bize iblislerle nasıl kişisel iletişim kuracağımızı öğretmiyorlar.

Diyalog mefhumunun kendisi, karşılıklı yarar sağlayan bir değiş tokuşu ve belirli bir ölçüde eşitliği gerektirir. Sihirbazlar olarak, büyülü monologumuzu sevmeyi bırakmalı ve etkileşim kurmayı planladığımız kişilerin söyleyeceklerini dinlemeye başlamalıyız. Onlarla büyülü Tapınağın ortak alanında daha hareketli, esnek ve ustaca bir yaklaşım kullanarak müzakere etme sanatını öğrenmeliyiz, çünkü ruhlarla iletişim dili kalıplaşmış ifadeler ve monoton büyülerle sınırlı değildir, aynı zamanda kendine has özellikleri de vardır. özellikler ve tonlamalar. Herhangi bir iblisi diyaloğa çağırırken, ona uygun konuşma sıralarını kullanmalısınız: ifade, ironi, ince ipuçları, eşanlamlılar, seslerle oynama, duraklamalar ve sessizlik. Bu, ruhlarla çalışmanın nüanslarına, "bilmenin" algoritmasına inisiye olanların dilidir. Virgil'in Maro Grammaticus'unu, Rabelais'in duygusal yergisini, Jarry'nin absürde varan şiirini, Fulcanelli'nin eserlerini, Genet'nin skandal ve tartışmalı eserini, Alice Becker-Ho'nun "üzerindeki çalışmalarını" yeniden okumaları gelenekçi Goetik sihirbazların yararına olacaktır. tüm ezoterik dillerde ve şifrelerde gizemleri gizlice gizlemek için kullanılan jargon". Kuşların dilini, Kabala'nın fonetiğini, argoyu, "sihirli argoyu", hanedanlık armasını, yani iblislerle iletişim kurmanın canlı ve etkili yollarını öğrenin.

iblislerle değil de iblisler hakkında konuşmak gibi zararlı bir alışkanlığımız varsa , o zaman bu itici özelliği nereden aldık? Burada, iyi ve kötü arasındaki kesin farklılıkları içeren düalizmle karşı karşıyayız: Orta Çağ'da ve erken modern zamanlarda, iblislerle doğrudan iletişim kurmak yasaktı, sadece tartışmalarına izin veriliyordu, sayısız isimlerinin arkasında olduğuna inanılıyordu . ve görüntüler tek bir “Kötü”, korkunç Şeytan var.

İskoçya Kralı VI. Bu soruya şu kesin cevap verildi: “Yine de, sanki dönüştüğü bütün farklı suretler farklı ruhlarmış gibi, Kendisine farklı isimler yakıştırarak cadıları kandırdığını iddia ediyorum. Mevcut tüm iblisler ve isimleri, Şeytan'ın farklı yönleri ve hipostazlarıdır. Tüm şeytani enerjilerin sadece Şeytan'ın paçavra maskeleri olduğunu bilmek, geleneksel bir ortodoks teolojik konumdur. İlahiyatçılara göre, herhangi bir gizli gizli kelime veya büyü, şeytanın maskeli balosunun, onun bitmeyen oyunlarının bir parçasıdır.

Ancak tören büyüsü uzmanları, büyücüler, büyücüler ve şeytan kovucular, Şeytan'ın çeşitli ve çok yönlü olduğuna inanırlar. Demonoloji hakkındaki bilgilerle dikkatli ve yetkin bir şekilde çalışalım, çünkü bu soyut ve uzak bir dualistik kozmolojinin çekiciliği değil, ama Şeytan'ın bilincimiz tarafından anlaşılabilecek kişileştirilmiş parçalara bölünmesi, ruhların görünmez dünyasıyla etkileşim kurmanın uygun bir yoludur. Esas olarak Dante ve Milton tarafından yaratılan cehennemin hiyerarşik vizyonu, onların himayesini, yardımını ve arzularının yerine getirilmesini sağlamak için çeşitli azizlere yapılan popüler Katolik çağrısından çok az farklıdır. Bu nedenle, birçok büyücü ve büyücü aynı zamanda hem dindar hem de sapkındır, Kilise'nin hizmeti ile kişisel ihtiyaçları ve bencil arzuları arasında iğrenç ve aşağılayıcı bir konum işgal eder ve Şeytan'ın chtonic alemlerine dalmaktan çekinmez. hazine arayışı.

Çeşitli iblislerin enerjilerini Şeytan adı altında genelleştirmeden ayırt edebilen "gelişmiş" sihirbazlar ve büyücüler bile, onlarla tam teşekküllü bir diyaloğa girmezler, sadece emirler verirler, tehditlerle desteklenirler. şiddet. İlahi Gücün nitelikleri onlara gösterilerek iblisler teslim olmaya zorlanır. Ruhları olan birçok büyücünün işi, Faustian anlaşmasından çok uzaktır, ancak Solomon, Christos ve Aziz Cyprian örneğini izleyerek onlar üzerinde tahakküm ve hakimiyettir.

Peki tüm bu büyü kitapları ritüellerini, törenlerini ve büyülerini nereden aldı? Bilim adamları bu soruya cevap verebildiler (Richard Kiechefer, Owen Davis ve Armando Maggi'nin çalışmalarına bakın). Büyü kitabı formüllerinin ve büyülerin Bizans ve Katolik şeytan çıkarma kılavuzlarından alındığı açıktır. Pek çok sihirbaz ve büyücü bu kanıtlanmış gerçeği görmezden gelmeye çalışıyor, temel büyü tekniklerinin çoğunun yalnızca ünlü Yunan Papyri'sinden değil, aynı zamanda Hıristiyan kaynaklarından da ödünç alındığını kabul etmeleri zor.

Şeytan çıkarma kılavuzları, din adamlarının arasında geniş çapta dağıtıldı, buna din adamlarının başını sallayanlar da dahildi, yani başlarını kazıyarak din adamlarının saflarına katılma niyetlerini beyan ettiler. Bronisław Geremek, "Geç Orta Çağ Paris Topluluğunun Kenarlarında" kitabında, özellikle bu prosedürü bağımsız olarak yürütenlerden bahsederek, böyle bir bademciğin avantajlarını anlatıyor, ben bir din adamı değilim: "Zor bir durum ortaya çıktı" , çünkü çok sayıda suçlu ve dolandırıcı, insanlara Kilise'ye ait oldukları yanılsamasını aşılamak ve saygılarını kazanmak için kendilerini ve yardakçılarını kesiyor. Bu sahte "din adamları", Kilise'nin gerçek Babalarından kolayca ayırt edilemiyorlardı: ikisi de genellikle gezici (gezgin) bir yaşam tarzı sürdürüyorlardı, içki içiyor, meyhanelerde eğleniyor ve kumar oynuyorlardı. Bu iki klanın temsilcilerinin, "gerçek" ve "sahte" keşişlerin birbirleriyle karıştığını varsayabiliriz, bu nedenle, kutsal şeytan çıkarma bilgisinin ve dikkatle korunan büyülü incelemelerin genel halkın malı haline gelmesi şaşırtıcı değildir. Geremek , “her gezgin hırsızın, düzenbazın ve dolandırıcının “sihir kitabı”nın yanında olduğunu , böylece bir büyücünün, kahin ve şifacının hünerlerinin hem suçlular hem de gezgin keşişler için değerli bir gelir kaynağı haline geldiğini belirtiyor . Tüm bunlarda gördüğümüz yüksek ve düşük sihir karışımı, iblislerin ve ruhların dini kanonik şeytan çıkarmalarını, çeşitli kehanet türlerini, köy büyücülüğünü ve tıbbi reçeteleri içeren "Bibliotheque bleue grimoires" gibi büyü kitaplarının ortaya çıkmasına neden oldu.

Armando Maggi, "Şeytanın Retoriği" adlı çalışmasında, Kötülük güçlerinin nasıl çağrıldığını, temasa geçmesi için kışkırtıldığını ve ardından bastırıldığını açıkça gösteriyor. Bu yöntem birçok metinde, örneğin Valery Polydorus'un bir iblisin adını nasıl yazacağını, ardından ele geçirilmiş (ele geçirilmiş) bir kişiye onu telaffuz ettirirken aynı anda imajını bastığını söylediği 1582 tarihli "Practica exorcistarum" da anlatılmıştır. özel bir kutsanmış kağıt üzerinde (korkunç bir iblisin çizimi, gücünü ve sahip olduğu kişi üzerindeki etkisini sınırlamaya yardımcı olur). Tasarımlı kağıt daha sonra yakılır, kutsanmış bir mumun alevinde iblise işkence edilir veya kovulur. Bu tekniğin birçok uygulayıcıya zaten aşina olduğunu düşünüyorum.

Çok sayıda hayvan başları ve gövdeleriyle "iblislerin korkunç görünümünü" tasvir eden çizimler, Grand Grimoire'daki ruh portrelerine benziyor. Buradaki şeytan çıkarma yöntemi, "Grimorium Verum" ve hatta "Ars Goetia" da açıklanan şeytan çıkarma algoritmasıyla tamamen aynıdır - sihirbaz, itaatsizlik durumunda mührünü yakmakla tehdit eder. Bu pratik yaklaşım, bazı modern uygulayıcılar tarafından, kökenleri dikkate alınmadan bile sorunlu ve şüpheli bulunur.

"Sihir" ("çağrı", "sihir") kelimesi de Hıristiyan şeytan çıkarma kılavuzlarında sıklıkla kullanılmıştır. Modern sihirbazlar, ruhlarla tam iletişim için değil, onlar üzerinde mutlak güç için çabalayarak, onu genellikle ortaçağ şeytan kovucu rahiplerle aynı şekilde kullanırlar. Sonuç olarak, iblisleri çağırmayı amaçlayan büyülü ritüelleri, eşit katılımcılar arasındaki bir buluşma ve etkileşim olmaktan çıkıp efendi ve hizmetkarın, insan ve canavarın zorunlu bir buluşması haline gelir. Başlangıçta ele geçirilmiş ve iblislerle çalışmak için tasarlanan ritüel şeytan çıkarma, sihirbazın Şeytan'ı ve iblislerini kendi amaçları için kullanmasına izin veren ve onları kendisine hizmet etmeye zorlayan bir teknolojiye dönüştürüldü. Bütün bunlar, Hıristiyan eskatolojisi bağlamında ve büyük olasılıkla din adamlarının kendileri veya dini üniversitelerde okuyan ve çalışanlar tarafından yapıldı. İblislerin vaat ettiği, onlara kilise hiyerarşik merdiveninde terfi veya beşeri bilimler hakkında mükemmel bir bilgi sağlayabilen güç tarafından baştan çıkarıldılar.

Ölüm büyüsü ve "kara büyü", şeytan çıkarma prosedüründen kaynaklanmıştır. Bu sanatı uygulayanlar, kilisede konumlarını ve resmi işlerini bırakmadılar, genellikle meyhanelerde veya tavernalarda büyülü işlerle ilgilenen müşterilerle buluştular. İngiltere'de bu tür insanlara "değiştiriciler" (büyücülük uygulamalarını kilise (üniversite) faaliyetleriyle birleştirme yetenekleri nedeniyle) ve "kurnaz insanlar" (şifreleme ve saklama yetenekleri nedeniyle) deniyordu. Bu konuda daha fazla bilgi için Jim Baker'ın The Tricky Man's Handbook'unu ve Richard Parkinson'un "Snake Songs" adlı bir makalesini öneririm.

Bu makalenin ilk bölümünün sonunda, ruh çağırma ve "kara büyü" nün sadece başka isimler altında gizlenmiş ve "farklı bir sos" altında sunulan eski şeytan çıkarmalar olmadığını söylemek istiyorum. Şeytan çıkarmanın özel bir işlevi ve amacının dar özellikleri vardır ve bazı durumlarda iblislerle tam teşekküllü bir diyaloğu reddetmenin gerçekten gerekli olduğu yerde! Ancak BİZİM özel işimizin karakteri, doğası ve yöntemlerinin bundan çok uzak olduğunu unutmayın.

"İblis" kelimesi sizi yanıltabilir. En gözlemcinizin bu terimin anlamsal renklendirmesinin ne kadar parlak olduğunu fark edeceğini bilerek kullandım. "İblis" kelimesi, yarattığımız ve çağırdığımız yaratıkları tanımlamanın belki de en iyi yoludur, ancak daha tarafsız bir terminoloji kullanmak istiyorsanız, onu "ruh" ile değiştirin. Bunu yapmak için, asıl sorumu yeniden ifade etmeye bile hazırım: ruhlarla nasıl konuşuruz?

Bu soruyu cevaplamak için önce başka bir soru sormalıyız: ne zaman? Sihir sistemi, ruhlarla çalışmak için uygun zamanın hesaplanmasına ve seçimine hiç dikkat etmezse, o zaman hiçbir gelenekle ilgisi olmayan amatör fantezi düzeyinde kalır. Bu sözlerin sert ve sert görünebileceğini kabul ediyorum, ancak ciddiyseniz, gelecekte size zaman kazandıracaklar. Başarılı bir ritüelin organizasyonu, tam olarak hangi eylemleri ve ne zaman gerçekleştirmemiz gerektiğini bildiğimizde daha kolay ve basit hale gelir. Bu, herhangi bir sihrin temel ilkesidir, bunun sonucunda sonuçlar size şimşek hızında ve hatta doğaüstü görünebilir.

"Doğru zaman" kavramı, Avrupa tarafından on ikinci yüzyılda Arap büyüsünden ödünç alındı. Daha doğrusu bu bilgi Yunanlıların, Hinduların, Arapların, Mısırlıların ve Mezopotamyalıların bilgisi olarak nitelendirilebilir. Sanırım çoğunuz tüm bunların deposu olan Picatrix Grimoire'a aşinasınız. Gerçek bir sihirbaz aynı zamanda Makrokozmosun enerjisini ve antik kaynaklardan gelen verileri nasıl saklayacağını ve kullanacağını bilen bir bilim adamıdır.

Size ay konaklarıyla çalışma tekniğini ve Picatrix tılsımlarının büyüsünü açıklamak için, bir tılsım yaratmanın reçel veya iksir yapma, konserve yapma, demleme sürecine benzer olduğu büyücülük ve halk büyüsünden bir örnek vermeme izin verin. ve şişelerde sızdırmazlık. Tüm bu görünüşte günlük işlemler, büyülü bir ritüelin algoritmasına benzer. Belirli bir anın gücünü kendiniz için korumaya, onu muhafaza etmeye çalışırsınız. Niteliklerine göre doğru zamanda sizin tarafınızdan seçilen ihtiyacınız olan ruhu veya enerjiyi önceden hazırlanmış kutsanmış bir kaba (nesneye) yerleştirirsiniz. Tüm bu çalışmaları yaparak, gelecekte "zaman yolculuğu" yapabilmek ve bu mühürlü güce erişmek için ihtiyaç duyduğunuz özel nitelikleri kristalleştirirsiniz. Bir anlamda, zaman ve enerji tasarrufu çalışmanızın kontrolü sizdedir.

Hermetik geleneğin destekçileri, ruhlarla çalışmanın ne putperestlik ne de kara büyü olduğunu, aslında bunun göksel güçlerle etkileşime dayalı bir bilim olduğunu savunuyorlar. Artık Kilise'nin şüphesi altına düşme korkusuyla Nature Magic ile yaptığımız işi dikkatlice saklamamıza gerek yok. Ruh listeleri, tılsım yapma büyüsüne benzetilerek pratiğinizde uygulanabilir.

(yukarıda tanımladığım) Hermetik kaynaklar, Süleyman'ın Anahtarları ve (aslında oldukça esnek olan ve her sihirbazın bireysel çalışmasına göre uyarlanabilen) "kara büyü" teknikleriyle birleştirerek.

Ritüeller ve büyülü operasyonlar için doğru zamanı seçme yöntemleri, gezegen saatlerinden ve ruhların haftanın günleri üzerindeki etkisinden başlayıp, iyi ve kötünün karmaşık tablolarıyla biten, az ya da çok karmaşıklık derecelerine sahip çeşitli büyü kitaplarında anlatılmaktadır. Red Dragon'dan günler. Bütün bunlar grimoire yazarları tarafından icat edilmedi, ancak Mezopotamya hemerolojisinden (takvim) ve menolojiden (tanrıların (kahramanların) takvim aylarıyla yazışması) ödünç alındı ve Zodyak İşaretlerinin büyülü etkisi hakkında zaten bilinen bilgilerle seyreltildi. Ayın pozisyonları. Bütün bunlar, Ars Goetia'daki ruhların sayısının 72'ye düşürülmesine, unvanlarının ve niteliklerinin belirli gezegenlerin etkisiyle ve dolayısıyla gün ve saatlerle sınırlandırılmasına yol açtı. Bence bu, ruhların ve iblislerin potansiyellerini ve etki alanlarını büyük ölçüde azaltan oldukça başarısız bir deney.

Bu nedenle, ruhlarla iletişim kurmak için, yalnızca her birini çağırmak için doğru zamanı bilmemiz değil, aynı zamanda potansiyellerini bir gezegen veya bir unvanla (dük, kral, marki, vb.) sınırlamamamız gerekir. Ars Goetia durumunda. Belirli bir iblisin doğasını doğru bir şekilde anlamak ve onunla etkili bir şekilde çalışacak bir ritüel yazmak için, orijinal el yazmalarını ve bunların doğası gereği sosyal, büyülü, dini, ekonomik ve politik olabilen bağlamlarını incelemeniz gerekir. O zaman ruhların adlarının ve görünümlerinin, bu makalenin başında da belirttiğim gibi, hayal gücünün özel "flora ve faunasını" temsil ettiği anlayışıyla, şeytan çıkarma kılavuzlarının saldırgan ikiciliğinden animist bir dünya görüşüne geçebileceksiniz. ve sihirbazın kendisinin iç dünyası. Mikro kozmos makro kozmos ile bağlantılıdır, sihirbazın kendi içindeki içsel süreçler doğal süreçlerin bir devamıdır, bu nedenle kendinizi bilinçaltınızın derinliklerine daldırmadan ve derin korkular, bloklar üzerinde çalışmadan ruhları çağırma işini uygulamak imkansızdır. ve engeller. Sihirbazın ruhlarla etkileşimi, açık ve katı bir hiyerarşiden ziyade bir holarşidir. Bu, tüm ruhların "arkadaş canlısı" ve "barışçıl" olarak kabul edilmesi gerektiği anlamına gelmez, daha ziyade, kişinin bireysel özelliklerine ve özelliklerine göre onlarla iletişim kurmayı öğrenmesi gerektiği anlamına gelir.

O zaman şu ya da bu iblisle çalışmaya uygun saatleri nasıl doğru hesaplayacağımızı nasıl öğrenebiliriz? Deneyimlerimiz, Ay'ın (ay astrolojisi) ve ay konaklarının konumunun büyü kitaplarından ay altı ruhları çağırmak için önemli olduğunu gösteriyor. İçine ruhun enerjisini yerleştirmek için bir tılsım veya bir kap, uygun bir ay gününde yapılır ve kutsanırsa, çok daha iyi çalışacak ve başarısızlıklar ve çarpıtmalar vermeyecektir. Ruhlarla iletişim, sadece Apolloncu nitelikteki resmi, katı bir tören değil, aynı zamanda sezgilerimizi ve çağrılan enerjileri ince ve derinden hissetme yeteneğimizi kullandığımız, onlarla ortak bir dil bularak ve tüm bu işlevlerle mistik bir işlemdir. ayrıca geleneksel olarak Ay ile ilişkilendirilir. Tabii ki, sizi sadece Ay'a ve duraklarına odaklanarak doğru zamanı hesaplamaya teşvik etmiyorum, bu tür hesaplamalar için daha birçok yol var, örneğin bazıları olumsuz veya rahatsız koşullarda kullanmak için çok uygundur.

Sonuç olarak şunu söylemek istiyorum: ruhlarla iletişim kurabilmek için öncelikle bu ruhların bizimle konuştukları ince yolları ve işaretleri anlamalı ve hissetmeliyiz. Bunlar, büyü kitaplarındaki sembolik görüntüleri, "argoları", sihirli bir aynada, kristalde veya tütsü dumanında görünen işaretler olabilir; ruhların dili Güneş, Ay, Yıldızlar, Gezegenler ve Rüzgarların dansıdır. Onlarla iletişim kurabilmek için sadece bu "dili" anlamamalı, aynı zamanda kendimiz de akıcı olmalıyız.

Ruhları uyandıran duman

On Sekizinci Bölüm

boğucu hava

(Bir buhurdanlıkta çok baştan çıkarıcı bir şekilde için için yanan, sıcak bir kömürle tutuşturulmuş tütsünün büyüsü...

TAPINAĞI İŞLEYMEK VE BÜYÜ RİTÜELLERİNİN ETKİSİNİ GÜÇLENDİRMEK İÇİN TASARLANAN TÜTÜNLERİN GÜZEL VE DUYUSAL KOKUSUNU İÇİNİZE ALIN!)

Büyü kitaplarından elde edilen pratik bilgiler farklı açılardan ele alınmalıdır: Deneyimli bir kitap uzmanı bunu içgüdü düzeyinde hisseder, kitabın kapağını ve sırtını parmaklarıyla yavaşça okşar, her sayfanın ağırlığı hissinin tadını çıkarır. Sihir kitabın kendisinde gizlidir, ancak onunla çalışabilmeniz, her kelimeyi dikkatinizle canlandırabilmeniz gerekir. Aşık okuyucu burada ilginç bir sorunla karşılaşır: Metnin anahtarlarının ruhlarda olduğunu bildiğinden, çağrılarıyla ilgili bilgiler eksik veya çarpıtılmış olsa bile onlarla güvene dayalı bir iletişim kurması gerekir. Şimdi ince ama son derece önemli bir noktayı ele almak istiyorum: yanan mumların ışığında onları çağırarak ruhlara tam olarak ne getirmeliyiz? Goetik büyü duman ve aynalardır. Aynaların okült özellikleri Franz Bardon, Poké Runyon ve Donald Michael Craig tarafından detaylandırılmıştır. Şimdi dikkatimizi başka bir hayati unsura çevirmenin zamanı geldi - ruhları havadan somutlaştırmak ve ardından onları sihirli bir aynada görmek için kullanılan duman. Tütsü dumanı, herhangi bir engelden kolayca geçen yüklü parçacıklardan oluşan gerçek bir kasırgadır. Büyücünün lanetlerine ya da maddi eserlere aldırış etmez, her türlü korku ya da sınırla alay eder. Ruhun çağrılması, yalnızca doğru tütsünün (tütsü, styrax, mür, otlar, vb.) değil, aynı zamanda kaotik ve cisimsiz duman üflemelerinin çağrılan ruh şeklini aldığının net bir şekilde görselleştirilmesini gerektirir.

Katolik din adamları bunu sıradan insanlardan daha iyi bilirler ve her gün tapınaklarında büyük miktarlarda tütsü yakarlar. Bu yüzden dini kitleleri kelimenin tam anlamıyla insanları tekrar tekrar cezbeder, onlara mutluluk ve huzur hissettirir, çünkü tütsü psikoaktif bir reçinedir. Baskın ve rasyonel zihin, yerini gizemli ve baştan çıkarıcı bir kokunun teneffüs edilmesiyle uyarılan kendinden geçmiş bir coşku hissine bırakır. Kilisenin Hıristiyan Babaları tarafından "tekelleştirilmeden" çok önce, tanrıça İştar'ın onuruna tütsü yakıldığını çok az insan bilir. Ayrıca bu reçine Asurlular, Yahudiler, Yunanlılar, Araplar ve Mısırlılar arasında gerçek bir hazine olarak görülüyordu. Katolikler, ana tütsülerini, sihirbazların ve sıradan cemaatçilerin Tanrıların varlığından tamamen sarhoş olmalarına izin veren büyük mangallardan dumanın yükseldiği eski Tapınakların bilge rahiplerinden ödünç aldılar. Etnobotanikçi Christian Ratch'e göre Mısırlı ve Yunan büyücüler iblisleri çağırmak için tütsü kullandılar. Onların örneğini takip etmeliyiz.

Saba Kraliçesi, Büyük Süleyman'a gittiğinde, yanında çok miktarda baharat, bitki, reçine ve tohum aldı. Egzotik ve genellikle zehirli tütsü arayışında hayal gücümüzü kullanalım ve bu hazine sandıklarını açalım! Goetik ruhlar Sheba Kraliçesi halkına yabancıydı, bu yüzden geçici olarak hacılar ve gezgin keşiş-girovaglar şeklini almalı ve Arabistan, Mısır, Kenan, Yunanistan, Afrika, Hindistan'dan geçen yollara girmeliyiz - ta Çin! Rüzgarları çağırarak ve yıldızları takip ederek korkusuzca açık denize çıkmalıyız!

Süleyman, "Büyük Anahtar" adlı eserinde tütsü yakma hakkında "Küçük Anahtar" adlı eserinden daha açık açıklamalar verir. Muayenehanesinde bol miktarda sığla kullanılmasını tavsiye ediyor ve sığla, aloe, küçük hindistan cevizi, benzoin, misk, mür, galbanum ve diğer tatlı baharatlardan oluşan genel bir tapınak tütsü tarifi veriyor. Süleyman bize basit ama hikmetli bir söz bıraktı: "İyi ruhlar için hoş kokulu ve kötü ruhlar için kötü kokulu tütsü yakın . " Bu, Çıkış 30:34-35'teki tütsü tarifiyle eşleşiyor gibi görünüyor:

“Ve Rab Musa'ya şöyle dedi: “Tatlı tütsü bul - stakti, onihu ve helvan, onları eşit oranlarda saf tütsü ile karıştır. Bu karışım, aroması etrafındaki her şeyi saf ve kutsal yapacak muhteşem bir tütsü yapacak.

Stakti mürdür ve onycha , bazı deniz yumuşakçalarının kabuklarını kaplayan " kapak"tan (operculum) çıkarılan bir tütsü olan shehelet'tir. Halwan , asafoetida ile aynı aileye ait İran'a özgü bir bitki olan Ferula gummosa'nın donmuş suyudur . Bu eski bileşenlerin yüksek kaliteli Mısır tütsüsüyle birleşimi, uzayı ve insanı arındırmak, aletleri kutsamak ve hatta birçok hastalığı iyileştirmek için kullanılabilecek enerji açısından güçlü bir karışım üretti . Ancak bu özel tütsü İHVH'ye adanmışsa ve sadece onun için yakılması gerekiyorsa, o zaman her iblis de kendi özel tütsünü kullandıracak mı? Tabii ki, Tanrı'nın Musa'ya verdiği yukarıdaki karışımı alabilirsiniz, ancak bu biraz küfür gibi olacaktır. Veya, Fransa'nın rüşvet almış veya rüşvet almış sapkın rahiplerini kasten hatırlayarak, dini tütsü kullanın. Temple Blend, gizemli ve mistik kokuların dünyasına destansı yolculuğumuzun sadece başlangıcı. Tütsü yakmak, sihirbazın etrafındaki alanı temizlediği ve hazırladığı, onu belirli bir enerjiyle çalışmaya ayarladığı için herhangi bir ritüelin vazgeçilmez bir parçasıdır. Bu nedenle, her biri benzersiz karakter ve güçlere sahip benzersiz bir varlık olan farklı ruhlar için hangi bileşenlerin uygun olduğunu incelememiz gerekiyor.

Song of Songs'a göre, ihtiyaç duyduğu malzemeleri Süleyman kendisi seçti: buhur, mür, kenevir, aloe ve çeşitli kokulu ağaç türlerinden odun. Hepsi bir sihirbazın veya cadının koleksiyonundaki temel kokulardır, bu liste özellikle cinsellikle ilgili hedeflerin peşinde koşanların ilgisini çekecektir. Ruhlara reçineler, odun ve yağlar sunmak kanlı bir fedakarlığa benzer: Doğanın yeşil krallığı, kurbanlık hayvanların kanlı krallığından daha az canlı değildir.

Buhur, Araplar tarafından al-luban (al-luban), "sütlü" olarak bilinir, dolayısıyla bu reçinenin ikinci adı - olibanum . Ağacın kabuğu kesilir ve caniculares sırasında ("köpek günleri", yılın en sıcak zamanı) insanlar "tütsü gözyaşları" toplar. Olibanum, İştar , Adonis ve Baal gibi tanrılar için yakıldı . Hetaerae, her zaman yeterli sayıda müşteriye sahip olmak için onu Afrodit'e teklif etti. Sitri , Bael ve Astaroth iblisleri, kendileriyle ilişkilendirilen Goetik eserlerde tütsü kullanımına çok değer verirler. Crowley, Kitap 777'de, "olibanum'un evrensel olduğunu ve başka hiçbir tütsünün övünemeyeceği kapsamlı ve kapsamlı özelliklere sahip olduğunu " belirtiyor . Frankincense, ruh güçlerinin tezahürü için bir katalizör görevi görür ve neredeyse evrensel olarak çeşitli türlerdeki ritüellerde kullanılır. Ana etkilerinden biri, çağrılan enerjilerle güçlü bir etkileşimi ve değişmiş bir bilinç durumunda kalma yeteneğini destekleyen tören sırasında sihirbazın nefesini derinleştirmektir . Örneğin, yüksek statü, lüks ve parayla ilgili her şeyden sorumlu olan iblis Gamori'yi çağırmak istiyorsanız , sığla esansiyel yağı veya gül yaprakları ile karıştırın .

Mür , Arabistan'ın güneyinde ve Somali kıyılarında yetişen dikenli çalı Commiphora myrrha'nın reçinesidir. Değerli ve hoş kokulu "gözyaşları" çıkarmak için dalları tekrar tekrar kesilir. Mür, mumyalama ve cenaze töreni ve ölümden sonraki yaşamla ilgili ayinlerde kullanılmıştır. Tatlı ve baş döndürücü tütsüye eklendiğinde, aromatik karışıma unutulmaz bir dünyevi nota ve gerekli acılığı verir. Bifrons ve Bune gibi mezarlıklarda yaşayan bu tür zorlu ve savaşçı iblisler için saf mür yakın . Bu dünyevi koku , ölüm ve yeniden doğuşun ruhu olan Gaap ve kasvetli dönüşüm süreçlerinden sorumlu olan Üfürüm tarafından da beğeniliyor . Buhur ve kenevir ile birlikte şaraba eklenen mür , büyülü törenlerde bir ayin görevi görür. Mürün bir alternatifi , haklı olarak tatlı mür olarak adlandırılan ve benzer amaçlar için kullanılan opopanax reçinesidir.

Esrar veya İbranice "kaneh" , İncil'de genellikle "kamış" olarak yanlış tercüme edilir. Bu, her yerde yetişen pek çok yararlı özelliğe sahip bir ottur, ancak son zamanlarda bodrumlarda saklanarak yetiştirilmesine rağmen, modern fari sei'miz kokulu şifalı dumanına mümkün olan her şekilde karşı koyar. Eski zamanlarda, bu bitki büyücülük ritüellerinde yaygın olarak kullanılıyordu. Goetik çalışmada kan nebis, sezginin, durugörünün ve ruhlarla iletişim kurma yeteneğinin gelişimi için vazgeçilmez bir müttefiktir. Bu, toplum tarafından empoze edilen klişeler nedeniyle birçok sihirbazın genellikle görmezden geldiği güçlü bir müttefiktir. Esrar , günlük Tapınağınıza kadim, büyülü ve şehvetli Binbir Gece'nin kendisini çağırabilen bir bitkidir. Ancak sizi uyarmalıyım ki, Goetik ruhlarla çalışan bir sihirbaz, kendisine bu bitkinin özellikleri ve kullanımları hakkında bilgi verecek olan Eski Doğu'nun yazılı kaynaklarına aşina olmadan, uygulamalarında esrar kullanmamalıdır.

Ud ve agarwood olarak da bilinen Aloe reçinesi , Hindistan ve Malezya'da yetişen aquilaria ağacının öz odunundaki mantar enfeksiyonundan gelir .

Bu ağaçlar artık tehlikede olduğundan , agarın yüksek maliyetine ve erişilemezliğine hazırlıklı olmalısınız . Nesli tükenmek üzere olan bir bitkinin türevini kullanmanın uygunluğunu genel olarak düşünün! Kırmızı sakızın tatlı bir aroması vardır ve güçlü bir afrodizyaktır ve coşkulu bir duruma ulaşmak için uyarıcıdır, onu aşk, güzellik ve tutkuyla ilişkili dişi tanrılara ( Venüs , Afrodit , İştar , İsis ) ve ayrıca Astaroth gibi şeytanlara sunabilirsiniz. ve Phoenix . Eski Mısırlılar, ruhlar ve tanrılarla iletişim kurmak için ateşe agar, tarçın ve tarçın attılar. Kızıl ağacın reçinesi genellikle başka bir güçlü tütsü olan sandal ağacının etkisini artırır , ancak sandal ağacı ağaçlarının da artık tehlikede olduğunu unutmamalısınız!

Saf Lübnan sediri, sihirbazlar ve rahipler tarafından her zaman saygı duyulan, tatlı ve asil bir aromaya sahip, değerli ve eski bir tütsü . Sedir, özellikle bir zamanlar dağlarda tapınılan ve tapınaklarını tam zirvelere diken tanrılar, iblisler ve ruhlar için uygundur . Lübnan sedirinin kokusu uyandırabilir ve Bael'i çağırabilir .

Gilead balzamı muhtemelen bileşimi tam olarak bilinmeyen birkaç tütsüden biridir. Hangi ağacın hangi güzel kokulu ağacından çıkarıldığını bilmiyoruz. Yara iyileşmesinde ve mikroplarla mücadelede etkinliği insanlar tarafından uzun zamandır bilinmektedir. Sihirbaz , Sabnok (Sabnah) ve Leraye gibi ruhları çağırmayı planlıyorsa, kendisini Gilead balsamı ile yağlayabilir .

Belena , özellikle goetik büyüde kullanıldığında tehlikeli ve tartışmalı bir üne sahiptir. Tüm itüzümü bitkilerinde olduğu gibi son derece dikkatli kullanılmalıdır. Tropan alkaloitleri bir kişiyi öldürebilir ve sadece birkaç deneyimli pratisyen, istenen dozu (organizmanın özelliklerine bağlı olarak kişiden kişiye büyük ölçüde değişebilir) nasıl doğru bir şekilde hesaplayacağını bilir. Banotu tohumlarını ateşe atmadan önce, bu tehlikeli bitkinin özelliklerini ve özelliklerini dikkatlice araştırın ve son derece dikkatli ilerleyin. Gördüğünüz gibi, uygulanmasının sonuçları geri alınamaz olabilir! Henbane tohumları eski Yunanistan ve eski Mısır'dan beri tütsü olarak kullanılmıştır. Henbane ayrıca, ünlü "cadı uçan merhem" in ana bileşenlerinden biri olan belirgin bir narkotik etkiye sahiptir . Asurlular iblisleri kovmak için banotu ve kükürt yakıyorlardı. İçin için yanan banotu tohumlarının kokusu afrodizyak etkiye sahiptir ve Zepar , Andras , Astaroth ve Beleth'i çağrıştırmak için kullanılabilir .

Mandragora uzun zamandır sihirbazların ve cadıların ana bitkilerinden biri olarak kabul ediliyor. İtüzümü kültürüne ait olmasına rağmen kullanımı banotu kullanımı kadar tehlikeli değildir. Sihirli otlar ve bitkiler konusuyla hiç ilgilendiyseniz, size mandrake'nin iyi bilinen büyülü özelliklerini anlatmamın bir anlamı olmadığını düşünüyorum. Mandrake, Astaroth'a bir adak olarak Orta Doğu'da özellikle değerliydi . Hatta aşk büyüsünde etkili olduklarını gösteren meyveleri “aşk elmaları” olarak adlandırılan Gotik Bilgi Ağacı bile sayılabilir. Mandrake şarabı genellikle doğrudan ateşe dökülen sihirli bir iksir olarak kullanılırdı. Kurutulmuş ve ezilmiş mandrake kökü , tek başına kullanmak yerine en iyi şekilde diğer tütsü bileşenleriyle karışım halinde kullanılır .

Belladonna, büyücüler tarafından kullanılan bir başka kötü şöhretli zehirli bitkidir ve şüpheli ünü, parçalarını yakmanın onları yutmaktan daha iyi bir kullanım yöntemi olduğunu düşündürmektedir. Yanmış belladonnadan çıkan duman, ruhlar dünyasının algısını geliştirebilir. Onun "aşırı dozu" sizi Cehennem Uçurumu'nun derinliklerine atacak ve sizi vahşi ilkel korkuyu deneyimlemeye zorlayacak. Belladonna acımasızdır, eylemlerinin doğası keskin bir orakla keskin sallanmaları andırır. Belirli bir iblisin gücünü kullanırken düşmanınıza zarar vermek istiyorsanız, ritüelinizde belladonna kullanın. Botis ve Batin ruhları , onun sert güzelliğine bayılıyor. Belladonna ayrıca aşk ve seks büyüsünde de sıklıkla kullanılır, bu nedenle iblis Glasea-Labolas, bu bitkiyi yakarak onu çağırırsanız kesinlikle takdir edecektir.

Ulrika ("meleğin trompetleri") Goetik ruhları çeken başka bir bitkidir. Uzaktan getirildiğinde, ona "cadı çiçeği" ve "Şeytanın zehri" adını veren sıradan insanları uzun süredir korkutuyor. Ulrika'nın aroması herhangi bir kişiyi hipnotize ederek onu trans durumuna sokabilir. Güzel çiçekleri fısıldar: “Zehir, zehir, zehir ... İçimde zehir var ... Ben en saf zehirim ... " Bu bitkiyi çok dikkatli yakın, çünkü iblis Flauros (Hauras) dumanına geliyor . "Melek trompetleri" kullanılarak sihir çalışmasından önce , yukarıda bahsedilen iblisin tanımını okuyun, gücünü ve enerjisini hissedin ve ona bu çiçekleri saygı ve hürmetle sunun.

Gelincik , uykulu ve tembel çekicilikle dolu bir çiçektir. Eski Yunanlılar onu kehanet vizyonları için kullandılar. Haşhaş tohumları herhangi bir hastalığı iyileştirebilir. Sihirbazın, yanmış haşhaş tohumlarından çıkan dumanla örtülü sihirli bir çemberde uykuya dalması, şafakta kendisine mutlaka gelecek olan o canlı görüntüleri ve rüyaları yazması uygun olacaktır. Uygulayıcılar bazen haşhaş çiçeklerini ölüm ve yeniden doğuşun büyüsüyle ilişkilendirerek gece kuşlarının ve kara kargaların görüntülerini çağrıştırırlar. Ancak bu muhteşem bitkinin yanmış tohumlarının dumanını içinize çekmenin verdiği coşku ve uçuş hissini de unutmayalım. Büyücülük uygulamalarında gelincik nilüferle iyi gider . İblis Sallos'u çağırmak ve onunla temas kurmak için bu kombinasyonu kullanın .

Suriye rue (harmala) bir ejderhanın dişlerine benziyor. Küçük, üçgen kırmızı tohumları, yüzyıllardır ritüeller sırasında mangallarda yakılmış ve ekşi şaraba batırılmıştır. Üzerlik otu (Peganum harmala), yakın zamanda bir monoamin oksidaz inhibitörü (antidepresan) olarak işlevinin keşfedilmesi nedeniyle yeniden doğuş yaşayan büyülü bir bitkidir. Kullanımı ayrıca işitmeyi iyileştirerek keskin ve dikkatli hale getirebilir. Beleth ve Amon iblisleri bu bitkinin çağrısına cevap verirler. Fas'ta evlilik törenlerinde ve aşk gecelerinde kullanılan Suriye rue, güçlü bir afrodizyak olarak niteliklerinden bahseder. Kadın hastalıklarında ve doğumu kolaylaştırmak için kaynatılması da kullanılır. İblis Gaap, yanmış sedef kokusundan etkilenir. Hint kamışı ve agaric mantarı ile birlikte kullanıldığında , büyücünün Furfur ruhuyla temas kurmasına yardımcı olur . Ortaya çıkan karışım bir buhurdan içinde yanan bir kömürün üzerine atılmalı ve iblisin adı gerektiği kadar telaffuz edilmelidir.

Benzoin (Benjamin ağacının reçinesi) Fas'tan ithal edilmektedir. Beyaz reçine Hava, siyah - Toprak ve Su ve kırmızı - Ateş unsurlarını sembolize eder. Çeşitli simya operasyonları için kullanılır, sihirbaz ve cinler arasında bağlantı kurar ve iblis Decarabia'yı çağırmasına yardımcı olur . Ek olarak, kırmızı ben zoin, Oze ve Aim iblislerini çağırmak için tütsü karışımlarının bir parçasıdır .

Kişniş aşk büyüsünde kullanılır, tohumları sıcaklık ve bereketle doludur ve herhangi bir kişinin kalbini sizin için açabilir. Absinthe yapımında kullanımlarına ek olarak, kişniş ve rezene tohumları Şeytan'ı çağırmak için kullanılır. Şahsen ben uygulamalarımda rezene kullanmıyorum ama büyülü özelliklerini inkar etmiyorum.

Kurutulmuş ve ezilmiş maydanoz kökü , büyücülük pratiğinde kullanılmadan önce özellikleri uzun süre çalışılması gereken güçlü bir psikoaktif madde olan eski büyü kitaplarından unutulmuş başka bir tütsü.

Pelin dumanı hafif bir öfori durumuna neden olabilir. Bu bitkinin ikinci adı olan Artemisia , av tanrıçası Artemis'in adından geliyordu . Pelin ağacından yapılan bir tütsü, sihirbaza gizli şeyleri veya gizli hazineleri getirmeye hazır keskin görüşlü ve hızlı ruhları cezbeder. Bu bitki ayrıca Merkür-Thoth-Hermes ritüellerinde kişinin belagat ve iletişim becerilerini geliştirmek için kullanılır . Acı pelin, psişik yetenekleri geliştirir ve sihirbazın peygamberlik rüyalar görmesine yardımcı olur.

Sanırım birçok Goetic tütsünün zehirli ve zehirli olduğunu ve bunları ritüellerinizde kullanmadan önce dikkatli bir çalışma gerektirdiğini zaten fark etmişsinizdir. Ama bu uyarı hepsi için geçerli değil. Örneğin nazik, güvenli yasemin , sihirbazın çelikten bir irade kazanmasına ve niyetini açıkça ifade etmeyi öğrenmesine yardımcı olur. Ayrıca, tüm Gotik ruhların özünde "kötü adamlar" olmadığını bilmelisiniz. Bazıları asafoetida'nın kuvvetli kokusuna taze gül kokusunu tercih eder. Ayrıca Abominations Anası Babalon ile çalışırken çiçek yaprakları ve uçucu yağların kullanımı hakkında daha fazla bilgi edinmek için The Scarlet Goddess kitabımın içeriğini okumanızı tavsiye ederim .

Sihirbaz tütsü yakarken, dumanı doğru yöne yönlendirmek ve Tapınağa yaymak için bir tüy (veya benzeri bir nesne) kullanmayı da düşünmelidir. Güvercin, karga, karga, baykuş veya tavus kuşunun tüylerinin kullanılması tercih edilir. Goetik ritüelinizin kutsal dumanın kanatlarıyla uçmasına izin verin ve dünyevi kaygılara bağlı kalmayın! Gizli olanı tüm duyularınızla görmeyi öğrenin. Derin nefes alarak goetik ruhların ciğerlerimize, kanımıza ve tüm vücudumuza girmesine izin vermeli ve onları kuru, kayıtsız kitap sayfalarında bırakmamalıyız. Avuç dolusu kuru ot ve reçine yakın! Korkma! Lejyonlarca ruh, bu güzel kokulu dumanı emmek ve ayinler sırasında onun aracılığıyla kendini göstermek için can atıyor.

Ondokuzuncu Bölüm

CANAVARIN DERİSİNDE

Bu bölümde, Grand Grimoire, Red Dragon, Black Dragon ve Grimorium Verum gibi tartışmalı ve bazen skandal kaynaklarda Lucifer'in ışıltısından parçalar bulmanıza yardımcı olacağım. Bu kitabın sayfalarında karşılaşmayı umduğunuz Lucifer ile karşılaşmayabilirsiniz . Kanımca, bu büyü kitaplarındaki bilgiler, Magic'i doğuran İlkel Ruh ile gerçek bir karşılaşmaya kadar bize yardımcı olacaktır. Lucifer, yukarıdaki kitapların hepsinde çeşitli biçimlerde sunulan temel ritüellerden biri aracılığıyla çağrılır - bu, ruhun (iblis) çağrısı ve onunla bir sözleşmenin imzalanmasıdır.

"kan taşı" ( kan taşı veya kediotu ) satın almamızı ve onu her zaman yanımızda taşımamızı tavsiye eder. Kan taşı, Orta Çağ Avrupası ve Hindistan'da kanamayı durdurmak için kullanılıyordu ve Romalı lejyonerler kan kaybından ölmemek için her zaman savaşa götürdüler. Bundan , özellikle Mars gezegeninin zararlı etkisi nedeniyle, bu tür büyülü uygulamalara girerek kanımızı kaybetme riskine girdiğimiz sonucuna varabiliriz : iblisleri çağırarak, bir ihlal, sınırlarımızı ihlal etme eylemi yaparız. bize karşı kozmik düşmanlığı serbest bırakacak. . Sihrimiz ve cadılığımızla, İlahi Kanunun koyduğu emirleri bozmaya hazırız.

ritüel sırasında Frimost iblisine sunulması gereken başka taşlar bulabiliriz . Jake Stratton-Kent'in Grimorium Verum'u yeniden inşasında ve yeniden yaratmasında kullandığı Livre Troisieme'de, "kan taşı" ruhlarla iletişim kurma işine başlanmaması gereken temel bir bileşendir.

, taşın adı bu kelimeden gelir heliotrope "Güneşin dönüşü" veya "Güneşi takip etmek" anlamına gelir . Kediotu kelimenin tam anlamıyla "Güneşin kanı" dır. Yunan mitolojisinde taş, Lucifer'in enkarnasyonlarından biri olarak kabul edilen titan Prometheus'un kanını sembolize eder . Burada , büyü kitaplarında korunan antik çağın ilk ipucunu görüyoruz .

İsa Mesih'in donmuş kanı olarak kabul ederler , bu da onu güçlü bir tılsım yapar. Bu yeşilimsi taş ıslansa gerçekten üzerine taze kan dökülmüş gibi olur.

Üç Krallık da "kanlı taşta" birleşmiştir: hayvan - kırmızı, sebze - yeşil ve mineral - taşın kendisinde. Güneşin göz kamaştırıcı gücünü içerdiğinden, sihirbazı ölümden, kelimenin tam anlamıyla - ışık kaybından koruyabilir. Yeraltı Dünyasına inmek için kediotu, sizin için en karanlık geceyi parlaklığıyla aydınlatabilen Prometheus-Lucifer'in meşalesi olacak hayati bir tılsımdır.

The Red Dragon'da bu taşa gereksiz karışıklığa neden olan "ematille" de denir . Aslında "ematille", başka bir taşın adı olan hematit ile neredeyse tamamen eşleşir . Genellikle kediotu ile karıştırılır. Hematit ayrıca genellikle "kan taşı" ve "kan taşı" olarak da adlandırılır, ancak kuvars olan kediotundan farklı olarak hematit, manyetik özellikleri genellikle sihir ve büyücülükte kullanılan manyetik bir taştır . Örneğin, doğru insanları, nitelikleri ve faydaları hayatınıza çekmek için kullanılır ve hematit yardımıyla sihirbazlar eserlerini mıknatıslar.

"Materia magica" (büyülü operasyonlar için maddi nesneler) - mavi ahşap, taşlar ve bitkiler - büyülü özelliklerine göre seçilir. Ancak sihirbazın niyetine, ruh haline ve ritüelin içeriğine bağlı olabilirler. Büyü kitaplarıyla çalışmak için , nihai sonuca halel getirmeksizin, gerekli ve tutarlı içerik veya öğe ikamelerini yapmamıza izin verilen yerlerde ve söz yazarları tarafından verilen talimatları tam olarak takip etmemiz gereken yerlerde dikkatli olmalıyız .

Pliny'nin eserleri, aynı Agrippa'da ve ayrıca şifayı bilmemiz gereken tüm büyücülük incelemelerinde, şifalı bitkiler kitaplarında, taşlarla ilgili kitaplarda bulduğumuz fikirlerin kaynağı oldukları için büyü kitapları inceleyen sihirbaz için paha biçilmezdir. değerli ve yarı değerli taşların büyülü ve alegorik nitelikleri. Antik tapınakların inşası sırasında mimarların ve inşaatçıların onları özenle seçilmiş taşlarla süslemesine şaşmamalı (örneğin, krizolit, jasper ve ametistten yapılmış duvarlarının yanı sıra inci ve değerli taşlarla süslenmiş Babil binalarıyla Yeni Kudüs'ü hatırlıyoruz) . Modern sihirbazlar, taşların dilini yeni moda Yeni Çağ uygulamalarıyla ilişkilendirerek sık sık küçümserler. Natural History adlı kitabında Pliny , "bir kan taşının" bir su kabına konduğunda ve güneş ışığına maruz kaldığında rengini taze kanın rengine çevirdiğini yazar . "Kan taşını" bir kaba veya bir bardak suya koyma uygulamasının geldiği yer burasıdır, bu daha sonra Güneş'in gücünü almak ve kişinin kanını arındırmak için içilir. Bu, büyü tıbbında büyücünün taşın özelliklerini anlamasına ve hissetmesine yardımcı olan yaygın bir prosedürdür. Bu şekilde iblis çağırma ritüeli öncesi kanınızı güçlendirebilirsiniz. Taşların enerjisiyle yüklü su da kehanet için kullanılır.

Efsanelerde ve mitlerde, suyu kan kırmızısına çeviren başka bir taştan söz edilebilir. Belki de eski zamanlardan beri kozmetolojide, büyülü törenlerde ve sanatta ve ayrıca antibakteriyel özelliğinden dolayı yara iyileşmesinde kullanılan kırmızı aşı boyasıdır . "Kan taşı"nı kullanarak Majinin Dünya üzerindeki en eski tezahürleriyle bağlantı kurabileceğimizi önerme cüretinde bulunuyorum . Bu taşın kullanımı Mezopotamya ve Mısır kaynaklarında da anlatılmıştır: kırmızı aşı boyası, tanrı Set'in gizemleriyle ilişkilendirilmiştir. Pliny şunları yazar:

"Bu taşın kullanımı aynı zamanda rahiplerin ve sihir ustalarının küstahlığının en çarpıcı örneğidir, çünkü kediotu bitkisi ile birleştirilirse, gerekli büyüleri tekrarlarken, onu yanında taşıyan kişiyi yapacağını iddia ederler. görünmez."

Gördüğümüz gibi, bir bitki, bir taş ve sözlü bir büyünün birleşimi harikalar yaratabilir. Pliny'nin bahsettiği bitki , gün boyunca Güneş'i takip ederek dönen bir kediotudur. Metamorphoses adlı eserinde Ovid bize heliotropun, Apollon'un savaş arabasıyla gökyüzünde yarışmasını izleyen aşk ve tutkuyla çılgına dönen su perisi Clytia'nın fiziksel dönüşümü olduğunu söyler. Bu, iyi bir büyülü alegorinin bir örneğidir: Tıpkı Apollon'un Clytia'yı görmediği gibi, bitkisi de sihirbaza bu niteliği - görünmezliği verebilir. Herhangi bir bitkiyle büyülü çalışmaya, görünüşünü gözlemleyerek, özelliklerini inceleyerek ve ayrıca onunla ilgili mitleri, şarkıları ve efsaneleri arayarak başlarız . Hem Dante şiirlerinde hem de Boccaccio, Decameron'larında görünmezliğe ulaşmak için "kanlı taş" kullanımı hakkında yazıyorlar. Böylece eşzamanlılık zinciri, Plinius'un eserleri, Rönesans sanatı çalışmaları, şiir, mitler, alegoriler, folklor ve köy büyüsünün büyülü sözleriyle izlenebilir.

Görünmezlik şüphesiz önemli bir niteliktir, özellikle tehlikeli ritüeller ve gizemler gerçekleştirmeyi planlıyorsa, her sihirbaz onu geliştirmelidir. Örneğin, Yeraltı Dünyası'na indiğinizde, göze çarpmayan bir gölgeye dönüşerek o yoldan gitmeniz daha iyi olur. Gizlenme, daldırma, kaynaşma ve metamorfoz, sihirbazın muazzam bir güç ve enerji artışı alabildiği Vahşi Av'ın bir parçasıdır.

zümrüt olarak adlandırdığı ve malakit , zümrüt ve moldaviti de içeren yeşil taşlar sınıfına aittir . Bununla birlikte, birçok büyü kitabı , zümrüt satın almanın kabul edilemez bir lüks olduğu halk (köy) büyücülerinin "izleyicisine" yönelikti . Ancak Lucifer ile çalışmayı planlıyorsanız, bu muhteşem taşı almaya hazır olun. Örneğin, büyü kitabı "Livre Troisieme", sihirbazın Lightbringer'ın adıyla oyulmuş bir zümrüt (veya yakut) kullanmasını önerir .

Zümrüt (veya başka herhangi bir taş ve mineral), büyülü çalışma için bir beş köşeli yıldızdır , Dünya'nın elementlerinin özelliklerini içeren enerji açısından güçlü bir eserdir ve sihirbaz için güvenilir bir destektir. Taş, Sihirli Çemberinizde tezahür etmesine yardımcı olacak, yüzeyine belirli bir ruhun adını ve mührünü kazımak için kullanılabilir. Yere keskin bir taşla çizilen kutsal sembollerin basit bir görüntüsü bile bizi yalnızca çağrılan varlıkla değil, aynı zamanda uzak bir çağda, Dünya henüz gençken antik insanın gerçekleştirdiği en eski büyü eylemleriyle de ilişkilendirir. . Unutmayın, ritüellerinizde ve uygulamalarınızda kullandığınız herhangi bir taş Sihirli Beş Yıldız'dır .

bir yaratmamız gerekiyor değnek denilen enerjileri kontrol edebileceğimiz. Bunu yapmak için içi boş bir tahta çubuğa, mıknatıslanmış bir metal çubuğa ve bir uca ihtiyacınız olacak. Grimoires, en uygun ağacın, çok eski zamanlardan beri uygulayıcılar tarafından kehanet ve ruhlar dünyasıyla iletişim için kullanılan ela olduğunu söylüyor . Cadı ve büyücünün gizli olanı görmesine ve sembolik olarak Dünya'nın bağırsaklarına inmesine yardımcı olduğu için bariz bir chtonik doğası vardır.

"gömülü hazineleri bulmak" için özellikleri nedeniyle kullanılan ceviz ağacıydı . Bu ifade, manevi zenginlikleri değil, tam olarak gerçek maddi altını ifade ediyordu: Grimoire'lar, pragmatik nitelikte birçok ritüel ve büyü içeriyordu ve genellikle bir hazine ve hazine avı çılgınlığının ortasında sipariş üzerine yazılmıştı.

Atalarımızın taptığı, Hıristiyanlığın etkisiyle cehennemi ve şeytani olarak kabul edilen ruhların yer altı hazinelerini koruduğuna inanılır. Bu yüzden unutulmuş ölülerin mezarlarını yağmalamadan ve kutsallığını bozmadan önce önlem almalı ve yanımıza koruyucu tılsımlar almalıyız. Ruhlar aleminde tehlikedeyiz.

Büyü kitabı "Kızıl Ejder", ıssız bir kavşakta bir keçinin kurban edilmesini gerektiren sihirli bir asa elde etmek için en ayrıntılı ve açıkça "şeytani" yöntemi sunar. Buna gözlerimizi kapatmayalım. Bir oğlak almalı, onu mineyle süslemeli ve boğazına yeşil bir kurdele bağlamalısın. Kurdelenin rengi (heliotropun “kan taşının” tonlarını hatırlayın), yakında kırmızı sıcak kan nehri ile birleştirilecek olan hayatın rengidir. Ardından, hafif ağaç türlerinin odununu kullanarak büyük bir ateş yakmanız gerekir (Kara Ejder'in talimatlarını izlerseniz, kutsanmış şimşir kömürüne ihtiyacınız olacaktır). Ardından, fedakarlığı çıplak ellerinizle yapmaktan korkmadan siyah cüppenizin kollarını dirseğinize kadar kıvırın. Yeni bir çelik bıçaklı hançer alın ve tek hareketle keçinin boğazını kesin, taze kanının Dünya'ya akıp onu ıslatmasını izleyin.

Grimorium Verum'a göre kurbanın kafası tek darbede kesilmelidir. Süleyman'ın Anahtarı'nda, kurban sırasında keçinin bakışları Cennete dönük olacak şekilde sırt üstü yatırılması istenmektedir. İlk bakışta, bu operasyonun ayrıntıları, "kara büyü" nün tüm "şeytani" kanunlarıyla tamamen tutarlıdır! Bununla birlikte, kurbanlık bir hayvanın kafasının bu hızlı kesilmesi ritüelinin, kanın iblisleri ve hayaletleri çağırmayı amaçlayan bir chtonik adak olmadığı ve yavaş ve acı verici olan Yahudilikte hayvanları öldürmenin özellikleriyle paralellik göstermesi daha olasıdır. hayvanların öldürülmesi korkunç bir tabuydu. Tesniye 12:23'te dediği gibi, "Kanlı et yememeye dikkat et: kan hayattır, canı alçaltılmış etle yiyemezsin."

Gördüğünüz gibi, yukarıdaki "şeytani" sadizm değil, Tesniye ve Levililer'den bize gelen şefkatli ve hızlı bir fedakarlık eylemidir. Bu, çobanların olağan fedakarlığıdır ve daha fazlası değil. Yeni bir bıçak veya hançer kullanılması, eski bir bıçağın (hançer) daha önce putlara insan kurban etmek için kullanılmış ve bu nedenle onun tarafından kirletilmiş olabileceği riskinin olduğu Yahudiliğe kadar geri dönebileceğimiz nedenlerle gereklidir. Böylesine acımasız bir ritüel sırasında çocuğun derisi yüzüldü ve vücut yakılarak yere yakıldı ve kavurucu güneşe atıldı. Bu gerçekten şeytani ve utanç verici bir eylemdir - antik çağın Yahudi tapınağı ritüeli.

Asamızı yaratma törenine devam edelim: kavşakta duruyoruz ve ellerimizde bir keçinin derisi yüzülmüş derisini tutuyoruz. Ateşten sonra ısınan toprağa kül serpilir ve kurbanlık hançerimizin ağzı bir hayvanın kanıyla lekelenir. Bu kanlı bıçakla, bir ceviz ağacının dalını kesmemiz ve ondan sihirli bir çubuk yapmamız, onu sabah Güneşinin enerjisi ve gücüyle doyurmamız gerekiyor. Unutmayın, ritüellerinizde ve uygulamalarınızda kullandığınız her asa Sihirli Değnek'tir .

Bu, elde edilen asanın, çağırdığımız iblislere hükmetmek için alevler içinde işkence edebileceğimiz, yendiğimiz "Şeytan" ı sembolize ettiği çarpık bir Yahudi ritüeli mi? Lucifer ile anlaşma yapmanın doğru yolu bu mu? Yoksa bu tür ritüellerin başka varyasyonları var mı? Önce yukarıdaki uygulamada mevcut olan paganizm unsurlarını ele alalım.

Mine çiçeği, pagan dünyasındaki büyülü bitkiler arasında her zaman önemli bir yer tutmuştur. Çeliği tavlamak, demirciliğin sırlarını elde etmek ve Ars Goetia'dan kılıç döven iblis Caim kılığında Cain'i çağırmak için kullanılması özellikle dikkate değerdir. Kutsal mine çiçeğinden yapılmış bir taç kullanımı eski bir kökene sahiptir. Keçiyi, kendimizi ve yardımcılarımızı mine çiçeği ve yeşil kurdele ile süsleyerek, hepimiz kendimizi Büyük Kurban ile özdeşleştiririz. Tam olarak kurbanlık hayvan olan kanlı bir anahtar yardımıyla Yeraltı dünyasının kapılarını açıyoruz. Keçi kafasının, özellikle ilahi sarmal boynuzlarının başlangıçta büyülü bir törende başlık olarak kullanılmış olması mümkündür.

Aslında, hayvanın fiili kullanımı gerekli değildir - modern şehir insanının toynaklı bir hayvanı bu şekilde kurban etmesi uygun olmaz. Bunun yerine, ruhlara kanımızın küçük bir miktarını sunabiliriz.

Kızıl Ejder'de, bir keçinin (ya da başka herhangi bir kurbanlık hayvanın) derisi yüzülmüş derisi, Sihirli Çemberin sınırlarını işaretlemek için şeritler halinde kesilmelidir. Böylece, sihirbaz kelimenin tam anlamıyla "canavarın derisinde" dir . Geçici olarak bir hayvanın derisine "dikildiğini" ve bir insanın bir hayvana dönüşmesinin gizemini somutlaştıran Pan gibi öfkelendiğini söyleyebiliriz ve bunun tersi de geçerlidir. Sihirbazla birlikte ritüel alana alınan "kantaşı" kediotu, ölüm ve yeniden doğuşun gizemlerini tetikler. Çemberin sınırları da ölü bir çocuğun tabutundan alınan dört çivi ile ana noktalarda yere çakılarak sabitlenmelidir. Bu amaçla, yeni çiviler satın alabilir ve onları mevcut bir mezardaki (tercihen mandrake köküyle birlikte) mezarlığa gömebilir, ardından onu alıp Cadı Çemberinizi oluşturmak için kullanabilirsiniz. Bu çiviler sabit yıldızların, Elementlerin, Gündönümlerinin ve Ekinoksların ruhlarının sembolleridir, öte dünyadaki pusulamızdır, böylece kaybolmayalım ve sonsuza kadar karanlıkta dolaşmayalım. Kavşakların yönleri, seyahat edebileceğimiz yollardır ve uygun şekilde çağrılan yol ruhları, yolculuğumuzda bize eşlik edecek ve kesinlikle geri dönmemize yardımcı olacaktır.

Bakir mumlar yakıyoruz, ritüel bir kadehten ağır ağır iksir içiyoruz ve avuç dolusu tütsü yakıyoruz. İçimizde adrenalin patlamaları hissederek vahşileşir ve hatta korkarız. Şeytanları çağırıyoruz. Dans ediyoruz. Sihirli değneğimiz yılmaz bir canavara benziyor - çatallı, boynuzlu ve uçlarına erimiş ve mıknatıslanmış metalden yapılmış metal uçlar takılmış. Kurbanlık hançerin üzerine sıçrayan kanları hatırlıyor. Çubuğun içinde, bize Dünya üzerindeki Güç Yerlerini gösteren ve ruhları bize çeken mıknatıslanmış bir metal çubuk gizlenmiştir. Asa canlı ve ateşlidir, büyülü bir ritüel sırasında ellerimizde titreşir.

Kurbanlık hayvanı öldürmekle haddi aştık. Bir zamanlar içimizdeki Canavarı unuttuk, böylece kendimiz için yenilmez güç ve gücün Kaynağına erişimi engelledik. Vahşi iştahlarımızı medeni sözlerle, şehvet ve tutkularımızı giysilerle gizlemeye çalıştık. Ve şimdi her şey normale döndü, kozmik denge yeniden sağlandı. İnsanlardan daha fazlası olmak için psikolojik bloklarımızı ve klişelerimizi feda ediyoruz. Çocuklarını avcılar olarak öldürdüğümüz ve çiftçiler olarak köleleştirdiğimiz Vahşi Doğanın Efendisi, Hayvanların Koruyucusu Ruh'la bir görüşme talep ediyoruz. Böylece, bir keçi şeklini alarak, af dilemek için Babamıza geri dönüyoruz. Babamız Lucifer'in kendisi bir zamanlar bize bu günahları öğretti. Döktüğümüz hayvan kanının karşılığı olarak ona saf altın veya gümüşten bir madeni para atarız. Sözleşme yapılır.

Büyü kitapları, sihirbazın çağrısına gelen ruhtan bahsederken, farklı şekillerde anlatılır. Örneğin The Red Dragon'da Lucifer, naip yardımcısı Lucifuge Rofocal'ı büyücüye gönderir . Yani çağrışım yaptığınızda, Lucifer'in kendisini değil, onun adına gönderilen daha düşük seviyeden bir ruhu alırsınız. Red Dragon grimoire'daki iblis tasvirlerinde Lucifer, Roma Saturnalia'sına kadar uzanan bir olay olan Aptallar Bayramı sırasında soytarıların giydiği başlığı anımsatan eşek kulaklı olarak karşımıza çıkıyor. Ama dikkatimi iblis Lucifuge'nin tam boy resimleri çekti. Midian Books'tan Jonathan Davis'e kişisel çizim koleksiyonu için minnettarım . Üzerlerinde iblis, altta güveler ve kurdeleler ile biten, süslü yakalı bir gömlek giyiyor. Toynakları ve boynuzlu bir başlığı var. Bu boynuzların, Bizans Hristiyanlığının ateşli bir karşıtı olan bu keçi bacaklı ve boynuzlu iblis tarafından takip edilen Kuzey Avrupa ve İskandinavya'daki “Kral-Geyik” kültünün son kalıntıları olması muhtemeldir. Bu portrenin sıradan bir hayvana ya da insana ait olamayacağı çok açık. Bir başka ünlü sihirbazlık kitabı The Black Hen'de, parlak kırmızı çizgili giysiler giymiş, koç boynuzlu bir kurda benzeyen bir iblisin tanımını buluyoruz. Bu eski iblisler, insan ve canavar melezleri, kuyrukları ve cüppelerinin altından çıkan devasa boynuzları ile hem Trois Frere'nin ilkel mağarasında hem de Bibliotheque bleue grimoires, eski büyülü el yazmaları ve büyü kitaplarının sayfalarında kendilerini rahat hissedecekler .

Pek çok modern sihirbaz ve büyücünün, pagan atalarının gizemlerini ve ayinlerini tam bir gizlilik atmosferi içinde gerçekleştirerek dış dünyaya görünmez hale geldiği, medya şöhreti için çabalayan ikiyüzlü oyuncuya dönüşmesi üzücü. Lucifuge Rofocal, mucizevi bir şekilde asla bitmeyen altınla dolu deri bir çanta olan "bolluk boynuzunu" yanında taşır. Cornucopia, Fikirler Mağarası'nda Kronos'tan saklanırken Zeus'u sütüyle besleyen keçi Amalthea'nın kırık boynuzudur. Aşağıdaki nitelikler Lucifuge'nin omzunun üzerinden atılır: bir yılan, bir çember ve bir davul. Pek çok geleneksel şamanın (örneğin Sibirya'da) bugüne kadar giydiği bu eşyalardır. Lucifuge'nin imgesinin etnografyadan ilham aldığından şüpheleniyorum ama bunu destekleyecek sağlam bir kanıtım yok. Avrupa'da Sibirya şamanizmiyle ilgili ilk notlar on sekizinci yüzyıla kadar uzanıyor ve bu notlar onları pek çok büyü kitabının yazıldığı zaman çerçevesine yerleştiriyor. Avrupa büyüsünün doğrudan Sibirya şamanizminden kaynaklandığı konusunda ısrar etmiyorum, ancak Goetik iblislerin ve şamanların (ve ruhlarının) imgelerinin ikonografik ve görsel benzerliği açıktır.

Çember (sihirbazın kıyafetinin bir parçası olarak) ilk olarak Hieronymus Bosch'un The Magician'ında (1502 dolaylarında) ortaya çıkar. Red Dragon grimoire'daki iblis Lucifuge Rofokal'ın görüntülerindeki çemberlerin ve dairelerin bolluğu, aynı zamanda popüler hazine avcılığı uygulamasına da işaret ediyor (büyülü bir hazinenin kaybolmasını önlemek için bir yüzük (veya taç) atmak). Bir daire oluşturma prosedürü, sihirbazlar ve cadılar tarafından mandrake gibi büyülü bitkileri toplamaya gittiklerinde de kullanılır.

Sonuç olarak, sihirbazlar tarafından ayinler sırasında çağrılan Lucifer'in, uygulayıcının kendisinin ayna görüntüsünden başka bir şey olmayacağını söylemek istiyorum. Burada, Cadı Çemberinde sihirbaz ataları ve chtonik ruhlarla tanışır. Belki de kurban kanıyla canlandırılan çatallı asamızın, sihirli taşın ve keçiden alınan derinin yardımıyla, Vahşi Doğanın Efendisi'ne, Hayvanların Dizginsiz Efendisi'ne, Büyük Canavar'a başvurabiliriz. Şamanik dönüşüm ve metamorfoz dansımızda, bir meşale ışığıyla ilk kez ilkel mağaraların duvarlarını aydınlatan o kadim Güç ile karşılaşacağız. Bu nedenle, büyü kitapları hiç de Cehennem ve Kaos'un dipsiz uçurumuna açılan bir Kapı değil, ruhlarla amaçlı iletişim için Yeraltı Dünyasına bilinçli olarak inmenin büyülü bir yoludur.

İsa toi toi

Lucifuge Rofokal

Lucifuge Rofokal

Bölüm Yirmi

Duygularla çevrili

(vizyonlar, halüsinasyonlar ve canlı görüntüler,

vücut içinde yer alan)

Butoh dansı, diğerlerinin aksine, dansçının bilinçaltının bağırsaklarına özgürce dalmasına izin verir. Bu nedenle hareketler ve koreografi, insan ruhunda araştırma, değişim ve gezinme yöntemleridir. “Div Shir” adlı ritüel dansımda Canavar, İnsan ve Tanrı bağlantısının gerçekleştiği bu eşsiz duruma kendimi kaptırmayı planladım. "Div Shir"i (1) yaratmak için eski bir İran "şeytani" dişi aslan figüründen ilham aldım (yaklaşık iki biçim aynı anda birleştirilir - dişi aslanlar ve kadınlar). Bu heykelcik, on santimetreden daha kısa, beyaz kireçtaşından zarif ve ustaca oyulmuş ve bir kadının yuvarlak göbeği ve kalçalarına ve bir dişi aslanın kaslı üst gövdesine ve başına sahiptir.

Dansımın koreografisi, jaguara dönüşen bir şamanın Olmec heykeliyle ilgili daha önceki çalışmalarıma dayanıyordu (2) . İnsan vücudunun bireysel parçaları (kafatası, omurga ve sakrum ) ile enerji portalları ve her iki krallığı - Maddi ve Manevi - bilincin üretim ve dönüşüm süreçleri bağlamında birbirine bağlayan kapılar arasındaki ilişkiyi inceledim. Deneylerim esas olarak vücudun hareketlerini, duruşlarını, dinamiklerini ve durgunluğunu incelemeye ve uygulayıcıyı kendinden geçmiş bir heyecan durumuna sokabilecek psikoaktif bitkiler ve enteojenlerle çalışmayı da içeren nefes alma ve görselleştirme pratiğine yönelikti . sakin meditatif trans.. Hayvanların zarif hareketlerine olan ilgim, tam olarak , gerçekliğin genişletilmiş ve değiştirilmiş bir duyusal algısıyla sonuçlanan insan vücudunu dönüştürme potansiyelinden geliyor . Şamanların çeşitli resim ve heykellerini (dansları, ritüelleri, hayvana dönüşmeleri, meditasyonları) inceledim ve gördüğüm duruş ve hareketlerden yola çıkarak kendi kendime doğaçlama yapmaya başladım . Ritüel dansım oturma pozisyonundan başladı ve başka bir varlığın, içimdeki Canavarın tezahür etmesine ve maddeleşmesine yardımcı olan omurganın dönüşleri ve dalgalarıyla sona erdi.

Başlangıçta, araştırmamı şu soru motive etti: Bir şamanın bedeni dansları ve ritüelleri sırasında nasıl dönüşür? Ne de olsa insan vücudu bizim için sadece sağlam bir varoluş temeli değil, aynı zamanda değişme yeteneğimizdir. Bunun bizim en eski sihirli aletimiz ve eserimiz olduğunu unutmamalıyız. Sonuç olarak, bedensel metamorfoz fenomeni, bizim tarafımızdan yeniden üretilen fiziksel süreçlerle, değişmek, farklı olmak için tüm duyusal ve kinetik potansiyelimizi içeren dinamik yöntemlerle ilişkilendirilmelidir. Atalarımızla aynı fizyolojiyi paylaşıyoruz, bu yüzden bedenlerimizin teknik ve dinamiklerinin titiz çaba, yaratıcı ilham, bağımsız araştırma ve psikolojik oyunlarla restore edilebileceğine inanıyorum. Ayrıca, algımızı ve deneyimimizi daha canlı bir şekilde derinleştirmek ve en önemlisi, görüntü ve tepki analizlerimizi daha verimli hale getirmek için psikoaktif maddelerin veya bitkilerin kullanımını içerir. Böylece Eros'un ve Vahşi Av'ın bölgesine girdik!

Tüm bu araştırmalar beni Div Shir dansını yaratmaya ve gizemlerimin ayrılmaz bir parçası olacak doğru ortamı bulmaya yöneltti. Seçimim terk edilmiş avlanma alanlarından yanaydı. Asya aslanının davranışını ve akıcı kedi hareketlerini incelemek, hepsini kendi bedenimde bulmamın önemli bir parçasıydı. Çalışmanın bu yönü, Marcel Detien'in, aşırı cinsellik ve hareket erotik fikirlerini avlanma ve vahşi doğada olma gibi fenomenler bağlamında incelediği "Kokulu Panter" (3) makalesinde de kanıtlanmaktadır.

Son olarak, fantezi ve hayal gücünü fiziksel bedenle birleştirmek için kendi koreografimi geliştirdim, bu da kendimi ruhların ve süptil enerjilerin diğer dünyasına yansıtmamı sağlayacaktı. Dans, dünyevi insandan ilahi hayvana, Thanatos ve Eros'un, Kan ve Cinsiyetin iç içe geçtiği bir varlığa geçiş törenidir. Sanatçı, bilim adamı ve dansçı Michael Sakamoto'nun belirttiği gibi: "Butoh dansı, kontrol edilemez bir sahip olma durumu ile kendini gözlemleme ve dansını analiz etme yeteneği arasında yer alan, kişinin içsel deneyimlerini fiziksel bedenin hareketlerine çevirmesinin estetik bir biçimidir. Butoh kapıyı açar ve sizi şamanik bir yolculuğa çıkarır." (4)

2011'de psychedelic mindwork üzerine ilk uluslararası konferans olan Breaking Convention'a katıldıktan sonra, 2015'teki bir sonraki konferansta konuşma fırsatı buldum. Peter Gray, ilk Sözleşmeyi Bozma'yı analiz ettiğinde, bilişsel egemenlik konusunda ısrar etti. Buna bedensel egemenliğin önemini eklemek istiyorum. Ortak gezegenimizin, atalarımızın, güzel kültürlerimizin ve eski mitlerimizin yanı sıra bizi çevreleyen şaşırtıcı derecede güzel Doğanın mirasını canlandırmalıyız! Bütün bunlar bizim ortak mülkümüz ve zenginliğimizdir.

Vücudumla çalışmak, psychedelic tekniklerini öğrenmek ve enteojen bitkileri kullanmak, araştırmamın ve koreografik prodüksiyonlarımın yalnızca küçük ayrıntıları değildi, çoğu insanın psychedelic, esrik ve trans durumlarını yalnızca beyin işlevleriyle ilişkilendirdiği gerçeğinde bazı adaletsizlikler hissettim. Bilincin gelişimi için temel olarak fiziksel beden. Dahası, yazılı ve sözlü konuşma neredeyse tek iletişim aracı olarak kabul edilir, beden dilinin rolü büyük ölçüde göz ardı edilir ve küçümsenir. Dans ve ritüel hareket, insanlara kendilerini, duygularını ve düşüncelerini kendi bedenleriyle ifade etmekten utanmayı öğreten, popüler kültür ve toplum tarafından sıklıkla yanlış anlaşılan şehvetli ve kinetik dilimizdir. "Ankoku buto" dans yönetmenliği (Ankoku Buto, "Gölge Dansı") bu sorunları çözmeye çalışır, dansçıyı kışkırtan yerleşik klişeler, sosyal normlar, ilham verici bir utanç ve mahcubiyet duygusu vb. ile ilgili tüm gelenekleri ortadan kaldırır. kendini daldırma ve kendini keşfetme. Butoh dansı, artan bedensel ve zihinsel farkındalık, artan duyular ve duygular ve kendinden geçmiş şamanik yolculuklara benzer bir durumla ilişkilendirilir.

Her şeyden önce, bilincimiz tarafından deneyimlenen herhangi bir psikedelik deneyimin, örneğin dansta, harekette veya performansta somutlaştırılması gerektiğini vurgulamak istiyorum. Akıl ve bilinç, sadece beynin değil, tüm vücudumuzun ayrıcalığıdır. Öteki dünyanın sakinleriyle etkileşimde bulunmak, mistik konumlarda hareket etmek ve ruhlarla iletişim kurmak, değişmiş bir bilinç durumunda olmak ve aynı zamanda topraklanmış kalarak ve alınan içgörüleri ve bilgiyi maddi dünyada somutlaştırabilmek için, bizim Büyülü çalışma zorunlu olarak fiziksel beden için uygulamayı içermelidir. Dinamik ve dönüşümsel doğal süreçler, beden ve bilinç gelişiminin ayrılmaz bir parçasıdır. Ama benim için dans, bedenimi ve dolayısıyla bilincimi keşfetmeye yönelik bir tür arkeolojik süreçtir; burada Geçmişim açığa çıkar, Şimdiki Zaman doğar ve Gelecek dönüşür.

NOTLAR:

1. Edith Porada "Mezopotamya'nın Protolitik Döneminin Aslan Figürü" Journal of the American Oriental Society 70, no. 4 (1950): 223-26.

2. F. Kent Reilly, The Shaman in the Pose of Transformation: A Study of Power in Olmec Art, Princeton Üniversitesi Sanat Müzesi'nden Kaydedilmiştir 48, no. 2 (1989): 5-21.

Sara Silberberg Melville "Antik Mezoamerika'da Doğalcılık ve Doğaüstücülük: Olmec İkonografisinin Bir Analizi" (2014). Lisansüstü öğrencilerinin özetleri, tezleri ve mesleki makaleleri.

3. Marcel Detien Dionysus Slain, Baltimore, Maryland, Johns Hopkins University Press, 1979. Orijinal olarak Dionysos mis a mort adıyla yayınlandı, Paris, 1977.

4. "Trance Ritüeli ve Buto Dans Performansında Psikofizyolojik ve Müzikal Etki Paralellikleri ", Pacific Review of Ethnomusicology, Cilt 14, 2009.

Heykelcik Div Şir

Bölüm yirmi bir

Gizli Beden Dinamiği

("GÖRME, GÖRÜNMEYENİN FENOMENİSİDİR." ANAXAGORAS)

Ben sanatımda bedenimi kullanan bir Dansçıyım ve onun dinamikleri pratiğimin temelini oluşturuyor. Dans benim tutkum. Hareket, daha bilinçli benliğiniz oluşmadan önce, yaşamın kaynağında gizemli bir şekilde gerçekleşir. Butoh dansı , duygusallığı açısından benzersizdir, delilikle sınırlanır, hareketleri, vücut ve ruh tek bir Tapınakta birleştiğinde kendiliğinden doğar, burada bir kişi "dünyevi" kişiliğini unutur ve kendisini bir yabancı, düşman olarak yeniden tanır. eski ata, Canavar, İlkel Okyanustan çıkarılan bir form gibi, boyun eğmez bir temel güç olarak. Butoh, ölüme tüm gücüyle direnen, yaşayan, tutkulu bir bedenin ürünüdür. Öğretmenlerimden biri olan Ko Murobushi'nin yazdığı gibi, "bir cesedin kokusu, mücadele ve tutkunun ıstırabında yeni hareketlere yol açan hayatı umutsuzca kendine çeker, daha sonra onlara Butoh dansı adını verdik . " (1) Bu sezgisel ve doğal mücadele için doğduk, büyülü dansımızın zaman ve mekanın ötesinde sonsuz bir dinamik olduğunu fark edelim.

Ölümün yakınlığı hissinin yanı sıra, dansımda şehvetli varoluşun doluluğu ve sınırsız uçuştan gelen coşkulu zevk deneyimleri var. Bu çalışma, büyük ölçüde, bir zamanlar dayatılan zincirlerden ve prangalardan kurtulmanın tam zamanı olan fiziksel beden ve onun içsel yeteneklerinin incelenmesine dayanmaktadır. Kadın cinselliği ve kadın orgazmı bu gücü tükenmez çeşitliliğiyle, yılmaz ateşiyle ortaya koyan, yoluna çıkan her şeyi yakan, kimseyi kayıtsız ve edilgen bırakmayan bir güçtür. Dansla ilgili çalışmalarım beni gizli bedenim, ince anatomisi ve enerjisi, büyücülükteki rolü, şamanik uygulamalar ve cinsel büyü hakkında derin bir bilgiye götürüyor. Bu, Butoh'a olan tutkum gibi, bir kişiyi "Dünyanın ve Dünyanın Etini" kavradığı etin mistik deneyimlerine tamamen kaptırabilen içsel bir çalışmadır . (2)

GİZLİ VÜCUT

Okült bedenden bahsettiğimde ne demek istiyorum, onun bilinç ve bilinçdışı ile ilişkisi nedir? Birincisi, bir zamanlar gizlenmiş veya çarpıtılmış olan Beden'dir. Ama daha spesifik olarak, okült bedeni, anatomik olarak gizlenmiş veya karanlıkta olanla, filozof ve eski dansçı Maxine Sheets-Johnston'ın " iç bedenimiz" (3) olarak adlandırdığı ve bize yalnızca "karanlık" aracılığıyla ifşa olan şeyle bir tutuyorum. ve anlaşılmaz duyular: dokunma, kinestezi, propriyosepsiyon, otonom sinir sistemi ile ilişkili süreçler. Butoh dans geleneğinde bu beden genellikle " niku tai" ("et bedeni", "arzu bedeni") olarak adlandırılır ve canlı, benzersiz ve bireyseldir (sadece fizyolojik işlevleri yerine getiren sıradan bedenin aksine). Gizli beden, mikro evrenimizi, iç dünyamızı, yaratıcı dürtülerimizi ve kişisel arketiplerimizi tezahür ettirmemize yardımcı olur.

Okült bedenin kendi bireyselliği, özerkliği, otoşiiri ve bilinci vardır. Sürekli hareket ve gelişme halinde olan canlı bir vücuttur. Kinetik süreçler, organizmanın her seviyesinde, daha ince (moleküler ve sinirsel) olandan daha yoğun ve kaba olana (jestler, hareketler) kadar sürekli olarak tekrarlanır. Üstelik okült bedenin dinamikleri hiçbir şekilde mekanize ve düzenli değildir, yaratıcı ve kaotik olarak adlandırılabilirler. Biyofizikçi Mei-Wang Ho bunu "organize heterojenlikler veya sürekli hareket eden kaotik yapılar" olarak tanımladı . (4)

, psişe ve öznenin (Ego) ortaya çıktığı " beden bilincinin" veya "temel içgüdünün" kaynağıdır . Freud, "Ego and Id" adlı çalışmasında şunları kabul etti: "Ego, her şeyden önce bedensel Ego'dur" (5) , ancak onun tarafından uygulanan ilk psikanaliz yöntemi, fiziksel bedeni değil, konuşmayı etkiledi. Uygulamam, vücudun sahibiyle iletişim kurduğunu , ona iç dünyasını, duygusallığını, savunmasızlığını ve gücünü gösterdiğini söylüyor. Sözlü ve yazılı dil hiçbir zaman tamamen beden dilinin yerini alamaz. Beden, herhangi bir dilin atasıdır; yanlısı ana dilimiz .

DİNAMİK VE HAREKET BİLGİSİ

Hareket, dokunsal duyumlar ve kinestetik duyarlılık için önemlidir. Vücudun sürekli hareketi onun propriyoseptif, kinestetik ve dokunsal farkındalığını geliştirir. Hareket eden cisim, marifet için sağlam bir temeldir ve onu meydana getirir. Aristo, dinamiklerin yaşam için ne kadar önemli olduğunu fark etti; buna "koine aisthesis" (6) , yani "sensus communis" ( "sağduyu" ) adını verdi . Hareket eden beden, tüm duyuları birleştirdiği ve öz-bilincin temelini oluşturduğu için birincil algılama yetisidir . Aristo, derin, içgüdüsel ve doğaüstü bir anlayış olarak rolünü vurgulayan koine aisthesis'e ayırt etme ve analiz etme yeteneği atfeder. Burada, okült bedenin dinamiklerinde özel bir "araştırma yeri" (7) , ataların bilgisinin bir deposu ve birikmiş bireysel deneyim hazinesi vardır.

Şahsen benim için dans, kendinizi bedeninizin gizemlerine adamak, kendinden geçmiş hareketler, dilbilgisi, nefes alma teknikleri ve trans meditasyonları yardımıyla kendinizi ve çevrenizdeki dünyayı tanımak demektir.

DEĞİŞKEN GÖVDE VE DEĞİŞKEN SES ("PROTEAN" = "DEĞİŞKEN")

İnsan vücudu ve sesi olağanüstü bir mimesis (gerçeklik sanatını taklit etme) yeteneğine sahiptir, bu yetenek bize primat atalarımızdan gelmiştir. İlkel insan iki ayağı üzerinde güvenle durduktan sonra taklit ve kendini ifade etme potansiyeli açılmaya ve gelişmeye başladı. Dikey bir pozisyon alan beden, orijinal bir proto-dil hareketler ve jestler yaratmakta ve geliştirmekte özgürdü. Dahası, solunum sistemi büyük bir revizyondan geçtiği için ses ifadesi de benzeri görülmemiş bir güce, inceliğe ve menzile ulaştı.

Bu dönüşüm, her zaman bir güç, dünyevi ve büyülü sembolü olarak kabul edilen gözlerin ifadesindeki bir değişiklikle bile izlenebilir. Primatların gözleri pratikte hiçbir şey ifade etmezken, insan gözleri ise tam tersine canlı ve hareketlidir. Bir kişinin bakışları bir yandan diğer yana yanıp sönme eğilimindedir, her zaman belirli amaç ve niyetlerin peşinden koşar, açlık ve susuzluk gibi ilkel duyguları bile ifade edebilir, başkalarını yanıltır, keşfetmeye hevesli iç dünyasını ima eder ve ifşa eder. kendileri gibi Sadece gözlerle bütün bir dans yaratmak mümkündür, çünkü onlar son derece dışavurumcudurlar ve sürekli olarak ruhun gizli alanlarıyla (tıpkı fiziksel bedenlerimiz gibi) etkileşim halindedirler.

Gelişmiş taklit etme yeteneğimiz, insan kültürünün temelidir ve mecazi, analojik ve sembolik düşüncenin ortaya çıkmasına katkıda bulunurken dilin ortaya çıkmasını da gerektirir. Bu oldukça kararsız bir niteliktir.

( lingua franca ) evrimi , şarkılara, danslara, oyunlara ve ritüellere yansıyan seslerden, işaretlerden, işaretlerden ve jestlerden oluşan , insanların akranlar, komşular ve yabancılarla olduğu kadar ruhlar, tanrılar, flora ve fauna ile iletişimini de teşvik eder . . Ortak yaşam alanının, yırtıcılar ve avlar olarak özel bir niş işgal ettiğimiz bir çatışma ve hayatta kalma mücadelesi yeri olduğunu biliyoruz. Ama taklit etme yeteneği bize aldatmanın, saklanmanın ve numara yapmanın inceliklerini öğretti . Taklit , herhangi bir avcının en önemli becerisidir, çevresi hakkında aşırı duyarlılığa, "satır aralarını okuyabilme" yeteneğine, yaşam için bir tehdit veya tehlike durumunda çevre ile bütünleşebilme yeteneğine dayanır. Örneğin, avı bize çekmek için (diyelim ki bir hayvan veya bir kuş), genellikle doğal seslerini taklit ederek ses taklidi kullanırız. Neredeyse tüm hayvanlar birbirlerinin çıkardığı sesleri nasıl taklit edeceklerini bilmiyorlar, sadece insanlar bu kadar ince entrikalar ve "rol yapma" yeteneğine sahipler.

Hem insan sesi hem de insan vücudu, dönüşüm olasılıklarındaki sürekli değişikliklere uyarlanmıştır. Bir dansçı ve sihirbaz olarak beni cezbeden, benzersizliği nedeniyle beni cezbeden, vücudun gizemlerini ve yeteneklerini sürekli keşfetmem için beni motive eden arkaik ve çok yönlü bir niteliktir. Değişim gibi bir nitelik, en çok , herhangi bir harekete tepki olarak sürekli güncellenen, gerilen ve sıkışan vücut fasyasının (bağ dokusu) özelliklerinde fark edilir . Fasyayı bilincin fizyolojik temeli olarak görüyorum. Okült bedenin yoğun formu, genetiğini ve eşsiz formunu fasya ağında alan bilinçdışımızdır.

Ön pano, insan vücudunun en büyük organı, tüm bileşenlerini yapılandıran, birbirine bağlayan ve destekleyen bir bağ dokusudur. Kasları, kemikleri, sinirleri ve kan damarlarını çevreleyen tüm vücudu kapsar, aslında vücudun tüm hücreleri bağ dokusu ile birbirine bağlıdır. Fasya üç ana türe ayrılabilir: yüzeysel (deri ile ilişkili), derin (kaslar, kemikler, sinirler ve kan damarları ile ilişkili) ve iç organlar (iç organları kaplayan tüm doku ve zarları içerir). Derin fasya zevk, acı, hareket değişiklikleri, sıcaklık, basınç ve titreşimleri ileten duyu alıcıları tarafından uyarılır . Vücuda kemik iliğinden kan sağlayarak ve vücutta besin ve enerji taşıyarak kemikleri oluşturur. İyileşme ve yenilenme söz konusu olduğunda bu son derece önemli bir noktadır. Vücudumuzun hareketleriyle ilgili bağ dokusu, iç çevremizin dış çevre ile etkileşime girdiği ve böylece dünyayı kavradığı eşsiz bir organdır.

Joseph Needham tarafından 1935'te keşfedilen canlı bir vücudun sıvı kristal yapısı, Dr. Mei-Wan Ho'nun araştırmasıyla doğrulandı. Canlı organizmaların kuantum biyofiziği alanındaki büyüleyici çalışmaları "Gökkuşağı ve Solucan" kitabında ve birçok makalesinde anlatılmaktadır (8) . Sıvı kristal yapının ruhlu beden ve onun bedensel bilinci için anlamını kısaca açıklamak için burada Mei-Wang Ho'nun şu sözlerini alıntılayacağım :

"Vücudun her bir hücresinde doğrudan aynı sıvı kristal sitoplazmaya bağlanan dinamik bir sıvı kristal bağ dokusu ve hücre dışı matris sürekliliği vardır [...]. Sıvı kristallik, organizmalara karakteristik esnekliklerini, olağanüstü hassasiyetlerini ve algılarını vererek, organizmanın bir bütün olarak işlev görmesini sağlayan hızlı ve sessiz etkileşimi optimize eder. Ayrıca sıvı kristal sürekliliği, basınç, pH ve diğer fiziko-kimyasal koşullardaki değişikliklere duyarlı ince elektriksel ilişkileri düzenler, başka bir deyişle "doku hafızasını" uyandırabilir ve etkinleştirebilir. Bu nedenle sıvı kristal sürekliliği, akupunktur da dahil olmak üzere tüm alternatif tıp biçimlerine gerçekten duyarlı olabilen "beden bilincinin" tüm niteliklerine sahiptir. (9)

Bu tür araştırmalar, ana akım bilimin, sosyal organizasyonların, siyasetin ve okült bilimlerin sert yüzü karşısında henüz savunulup savunulmasa da, benim için bunlar, tek, tutarlı bir yapıya sahip olan bedenin esnekliğinin ve değişkenliğinin doğrulanmasıdır. ve fiziksel kabuğun ve insan ruhunun kaynaşması olan dinamik matris, atavizmlerin, arketiplerin ve kişisel ideallerimizin mikroplarının yaşadığı hareketli bir bölge.

Okült beden, bu dünyayı içsel hislerimizi ve duygularımızı saran bir deri gibi sarar. Bağ dokusu matrisi, bireysel ve kalıtsal anılarımızın deposudur. Filozof ve biyokimyacı Jacques Monod bu konuda şunları söylüyor:

"Her canlı, mikroskobik protein yapısında kendi kökeninin izlerini taşır." (10)

Bedenimiz, analiz ettiği ve kendi içinde sakladığı hareketlere ve duygulara eşit derecede uyum sağlar ve onları "koruma" için sıvı kristal bir sürekliliğe daldırır. Her zaman geleceğe, yani hayatta kalmaya ve evrime yönelik olan bu bedensel hafıza, doğrudan canlı vücudun dinamikleri aracılığıyla devreye girer.

GİZLİ BEDENİ AÇMAK

Dans, çeşitli içsel imgelerin ve biçimlerin sonsuz bir yeniden doğuşu ve dirilişidir, "gücün ebedi ifşası" (11) . Bir kişi dans ettiğinde, bilinci gül yaprakları gibi açılır, duygularını ve Doğa ile bağını uyandırır. Okült beden tüm güzelliği ve gücüyle hareketler, danslar ve ritüeller sırasında ortaya çıkar ve bize daha önce gizlenmiş görüntüleri, rüyaları ve vizyonları anlamamızı sağlar.

Danslarım ve sihir uygulamalarım sırasında okült bedenle çalışıyorum. Nefes alıştırmaları yardımıyla zihninizi günlük endişelerden arındırdıktan ve önce ayaklardan sonra tüm vücuttan Dünya ile bağlantınızı hissettikten sonra bu çalışmaya sıfırdan başlamak önemlidir. Toplu olarak "koro teknikleri" olarak adlandırılabilecek egzersizler yapıyorum . Bu terim benim tarafımdan Anka Manolescu'nun makalelerinden ödünç alınmıştır, ayrıca Nicoletta Izar tarafından korografi ve Bizans ayin dansı üzerine çalışmasında ayrıntılı olarak incelenmiştir : Platonik chora ( khora ), Üçüncü Doğa kavramına atıfta bulunur. varlığın kabıdır. Kozmogonik koranın (chora) insan vücudundaki yansımaları da vardır. Platon vücut korasını vizyonlar, öngörüler ve kaderle sihirli bir bağlantısı olan karaciğere ait olarak tanımlar, ancak kişisel olarak fasyayı (bağ dokusu) birincil koro organı (genetik ve matris) olarak algılamamız gerektiğine inanıyorum. vücudun şekli ve herhangi bir hareketimize uyum sağlar.

İnsan vücudunun kendi başına travma veya şoktan kurtulmaya çalışırken titremeye veya titremeye başladığını fark ettiğinizi düşünüyorum, bu orgazm sırasında ve kendiliğinden cinsel uyarılma sırasındaki kasılmalara ve seğirmelere benzer. Vücut titreşimi oluşturan hareketler (titreme, titreşim, dalga, ritmik egzersizler ve su jimnastiğinin yanı sıra) bağ dokusu ve vücut bilinci üzerinde derin ve hızlı bir etkiye sahipken, canlandırıcı ve yenileyici bir etkiye neden olur. Tüm bunlar, artan bir yaratıcılık durumunu uyandırır, çünkü gerilim ve buna bağlı zihinsel ve bedensel blokajlar yavaş yavaş ortadan kalkar. Beden, fiziksel uygulamaların yardımıyla yumuşatıldığında, bilinç ve zihin prangalarından kurtulur ve yaratıcı bir uçuşa başlar.

görünmeyenin tezahürleri olan vizyonları gösteren vücudumuz olan “ siyah aynayı” temizlemeyi ve cilalamayı amaçlamaktadır . Bu teknikler, yaratıcı sürecim için kehanet, skrying ve aktif hayal gücü teknikleri gibi daha iyi bilinen büyülü uygulamalar kadar önemlidir. Onlar sayesinde bedenim, Butoh dansım, bilinçaltına dalışlarım, büyülü ritüeller, şamanik yolculuklar, trans teknikleri ya da entelektüel çalışmalar sırasında verdiğim bilgileri kitaplarla, makalelerle, büyü kitaplarıyla almaya hazırlanıyor.

kademeli olarak açılması ve gücünün farkına varılması, onun değişken, dinamik ve esnek doğası ve kişinin fiziksel bedeninin mistik ve dönüştürücü potansiyelinin uyanması ile yakından ilişkilidir .

NOTLAR:

1. Murobushi "Hinagata", 1972-2013, Ko&Edge Co, 2014.

2. Merleau-Ponty, 1968

3. Sheets-Johnston 1999: 172.

4. May-Wang Ho, 1998: 21.

5. Freud'un dipnotu: " Ego, nihayetinde vücudun yüzeyinden gelen bedensel duyumlardan gelir. Dolayısıyla bu süreç, vücut yüzeyinin zihinsel bir izdüşümü olarak düşünülebilir ... "

6. De anima III, 1, 425a27.

7. "Çalışma yeri" , aynı zamanda bir "çukur" veya "gizli yer" olarak da tanımlanan İncil'deki Yeraltı Dünyası olan Sheol'a atıfta bulunur. Bu kelimenin etimolojisi hala belirsizdir, ancak sh'l ("sormak") kelimesinden türetildiğine inanılmaktadır. Bu, sorularına cevap aramak için geldikleri yeri, gölgelerin meskenini ifade eder.

8. www.i-sis.org.uk

9. Mei-Wan Ho "Tutarlı enerji, sıvı kristallik ve akupunktur ", İngiliz Akupunktur Derneği için yazılmış, 2 Ekim 1999.

10. Jacques Monod, Şans ve Gereklilik: Modern Biyolojinin Doğal Felsefesi , 1970.

11. Sheets-Johnson, 1966.

SEÇİLMİŞ KAYNAKÇA:

1. Robert O. Becker ve Gary Selden Elektrik Gövdesi. Elektromanyetizma ve Yaşamın Temeli, New York: Morrow, 1985.

2. Mei-Wang Ho "Gökkuşağı ve Solucan", World Science Publishing Company, 1998.

3. Nicoletta Isar, Chora: Creation and Pathology: A Study of the Reasons of Disease and Human Responses, European Journal of Psychology 2/2009: 96-109.

4. Maurice Merleau-Ponty ve Claude Lefort, Görünür ve Görünmez ve Kişisel Notlar , Northwestern University Press, 1968.

5. R. Louis Schultz ve Rosemary Faitis, The Infinite Web: Fascial Anatomy and Physical Reality, North Atlantic Books, 1996.

6. Maxine Sheets-Johnston "Dansın Fenomenolojisi", Madison ve Milwaukee, University of Wisconsin Press, 1966.

7. Gücün Kökleri: Hareketli Cinsiyet Formları, Maxine Sheets-Johnston, genel seslendirme, 1999

8. Maxine Sheets-Johnston "Hareketin Önemi", John Benjamin Publishing (2. baskı), 2011

Bölüm yirmi iki

Cadının vücudunun doğuşu ve dövülmesi

Büyücülük uygulamaları, diğer şeylerin yanı sıra, vizyonlar, rüyalar, büyüler ve trans teknikleriyle bağlantılı olarak fiziksel bedenle çalışmayı içerir. Şahsen, örneğin saç, kan, deri, damarlar, kaslar, sinirler ve fasya için - tüm vücut etim, organlarım ve kemiklerim için özel büyüler kullanıyorum. Peşinden koştuğum amaç , bir zamanlar korku, acı ve ıstırap içinde kaçtığı bedene bir cadının işini giydirmek .

Balmumu veya hamuru gibi yumuşak ve esnek olarak, erken çocukluktan itibaren büyücülükle etkileşime girmeye başlarız, açıklanamaz ve bilinmeyeni keşfeder ve bu deneyimi hatırlayarak, bundan çok etkileniriz. Çoğu zaman çocuklarımızın ilgi odağı resimler, kitaplar, filmler ve rüyalardır. Ama şimdi başka bir önemli konuya odaklanmak istiyorum: kalp atış hızı, kan akışı, büyülü danslar ve şarkılar, baş dönmesi, düşme, hayatlarına aktif olarak katıldığımız yetişkinlerin göremediği dünyaları aramak. Kısacası spontane davranıyoruz ve bunun fizyolojik bir sebebi var; fasyamızın işlenebilirliği ve beynimizin plastisitesi. Rüyaların okunmasını ve analiz edilmesini tercih ettiğimizde, onların tam olarak belirli dinamikler, hareketler ve oyunlar sürecinde ortaya çıktığını unutabiliriz. Rüyaların ve fantezilerin efsanevi dünyasının kapıları, fiziksel bedenlerimizin yaşam deneyiminin bir sonucu olarak açılır. Tam olarak rüya görür ve rüya görürüz çünkü bedenlerimiz genellikle anlamlı ve canlı hareketlerden yoksundur. Çocuklar olarak hayatı, ritüel eylemler ve oyunlarımız aracılığıyla etkileyebileceğimiz, büyülü gerçekliğin esnek ve geçirgen bir zarı olarak algılarız. Büyücülük, korkular, kompleksler ve geleneklerle sınırlı olmayan, vücudumuzun doğal durumu ve işlevidir. Büyücülük, mevcut herhangi bir ruhun veya çağırmayı planladığımız varlıkların himayesinde çevre ile uyum içinde yaptığımız şeydir.

Ergenlik dönemi, bizi çocuklukta erişemeyeceğimiz vahşi erotik güçle doldurur. Bedenlerimiz, zevk ve coşkuyla içgüdüsel olarak parçaladığımız biçimlerle kaplıdır. Utancın bilincimiz üzerindeki gücü artıyor. Olanaklarımız kendi iffetimizle sınırlıdır. Bize öyle geliyor ki biz diğerleri gibi değiliz ve kimse bizi anlamıyor. Artık yeni oyunlar önümüze çıkıyor: keskin jiletler, alkol, uyuşturucu, makyaj, argo, ruh halimize uygun müzik, adrenalin, heyecan ve uğrunda ölmeye hazır olduğumuz dostluklar. Bütün bunlar aynı zamanda bedensel deneyimin bir sonucudur: Bir gencin bedeni, özgürlüğünü sınırlayan toplum yasalarıyla, kalıplarla ve dayatılan normlarla çelişir. Bu sadece fiziksel olgunlaşmanın ve bireyselleşmenin bir sonucu değil, aynı zamanda parlak ruj, içki, yüksek sesli müzik, kışkırtıcı giysiler ve “siktirin!” Veya daha sakin ve sessiz yollar: ergene tüm ıstırabının kontrol edilemez bir nedeni gibi görünen içe kapanma, kendine zarar verme ve bedeni terk etme. Ergenlik, bir bireye topluma resmi bir giriş ve onun korunmasını sağlayamayan zor bir geçiş dönemidir, çünkü çevremizdeki dünya uzun zamandır birbirinden izole edilmiş karışık bir tüketici ağına dönüşmüştür.

Bu nedenle, gençliğin doğasında var olan boyun eğmez ve çılgın gücü ve onun etkisi altında gerçekleştirilen büyücülüğü kabul etmeliyiz, çünkü onlar, maddi iyilik yarışına batmış bu kemikleşmiş dünyayı kendi yöntemleriyle canlandırmaya çalışıyorlar. Şahsen, büyücülük alanında ne zaman yeni dürtüler, deneyimler ve deneyimler ortaya çıksa, büyük miktarda suçlama ve kınama ile karşılaşıyorum, bunların hepsinin "eski muhafız" uygulayıcılarının konumlarını savunma girişimleri olduğunu çok iyi biliyorum . Büyücülük takipçileri, ister geleneksel bir zanaatı Instagram fotoğraf çekimine dönüştürmek, ister tarihsel gerçekler veya ritüel prosedürlerdeki temel hatalar olsun, saçma sapan hatalar da yaparlar. Büyü uygulamaları da dahil olmak üzere aktif eylemleri destekliyorum çünkü pasiflik anlayış eksikliğine ve tartışmalara yol açıyor. Harekete geçmemiz gerekiyor: bazen kendiliğinden, bazen hatalar yapıyoruz, özellikle de topyekûn gözetimin ve insanlara ucuz idealler dikme kültünün mevcut olduğu bu dönemde. Geniş yaratıcı fikir ve enerji depolarına sahip genç büyücüleri ve cadıları ihmal etmeyi, deneyimlerimizi onlarla paylaşmayı ve birlikte yeni uygulamalar ve ritüeller yaratmayı bırakmalıyız.

Gençler genellikle ağır, paslı kural ve gelenek zincirleriyle zincirlenir, gençler vücutlarının nasıl görünmesi gerektiğini, kiminle aile kurmaları gerektiğini ve hayattaki asıl amaçlarının kariyerin zirvesine ulaşmak olduğunu düşünmeye zorlanır. merdiven. Ruhlarımız ve bedenlerimiz dinlerin, eğitim kurumlarının, devletin ve modern teknolojilerin baskıcı etkisi altında deforme olmaktadır. İtaat edemeyenler (veya etmek istemeyenler) "düzgün toplum" un dışlanmışları olarak kaydediliyor ve onları dışlanmış, eksantrik ve akıl hastası insanlar olarak teşhir ediyor. Genellikle hayatımızda hissettiğimiz güç ve canlılık eksikliği, uzun süreli bir olgunlaşmamışlık ve çocukçuluk sürecine dönüşür ve büyücülüğün herhangi bir tezahürünü çocukça anlamsız bir oyun haline getirir. Çoğu insanın karşılayabileceği tek şey , hafta sonu dışarı çıkıp biraz eğlenmek. Güçlü büyücüler ve büyük büyücüler hakkındaki birçok hikayenin geçmiş zamanda, sanki kayıp zaferlermiş gibi anlatıldığına dikkat edin. Ama olmamalı!

Cadıların, bedenlerimizin doğal dürtülerini ve arzularını çarpıtan ve bizi zincirlerinden sadece bir rüyada kurtaran sosyal süreçler, toplumsal normlar ve kısıtlamalar tarafından yaratılmadığını düşünüyorum. Cadılar, Doğa tarafından yaratıldı, onlara doğal şehvet, vahşilik ve tutku bahşedildi ve bu yüzden sürekli zulüm gördüler ve zulüm gördüler. Cadılar ve büyücüler bazen tamamen yok olma ve unutulma korkusuyla geri çekilmek zorunda kalırlar.

Modern büyücülük, beden ve zihnin ayrılması, aklın üstünlüğü ve eti hor görme şeklindeki tipik Kartezyen hatasına düşme eğilimindedir (içtenlikle bu hatanın yakın gelecekte keşfedilip düzeltileceğini umuyorum). Vücut, herhangi bir ritüel veya gizem sırasında mevcut ve aktiftir. Büyü ve büyücülük yandaşları, Şeytan'ın muzaffer dönüşünü ve kutsal rolünün tanınmasını talep ediyorlarsa, aynı zamanda fiziksel bedenin, tutku, bolluk, zevkle dolu kutsal kap olan okült anlamının geri dönmesini ve yeniden canlanmasını talep ediyorlar. yaşam enerjisi. Bu, bize çok tanıdık gelen kemik, et, damar ve deri torbasını saran büyük kadim sırdır. İhtiyacımız olan şey, Cadı, Şeytan ve Et arasındaki anlaşmayı gözden geçirecek ve yeniden yazacak bir Büyücülük , yüce ruh ve maddi formun iç içe geçmesini ve oyunlarını tanıyan bir Büyücülük .

Sihirbazı güce götüren yol budur. Vücudunuzun rezervlerini ve gizli yeteneklerini kullanmanın, onları hayatın ritimleriyle koordine etmenin, kendi gücümüzü elimizden alan hatalardan kaçınmamıza yardımcı olmanın farklı yolları vardır. Erotik coşku her zaman büyülü ve yasak bir şey olarak görülmüştür, kadın cinselliğini ve kadın cinsel tepkilerini bünyesinde barındırır. Ve bu hiç de kadının erkek üzerindeki egemenliğinin bir göstergesi değil, bedensel tepkilerin ve hareketlerin öneminin tarihsel bir ifadesidir. Jouissance (zevk), büyücülüğün doğasının özüdür. Erkekler de bu becerilerde ustalaşabilir, ancak erkek cinselliğinin doğası gereği bunun onlar için daha zorlu olacağı gerçeğine hazırlıklı olmaları gerekir.

"sihir" kelimesinin "yapabilmek" ve "gençlik" anlamına gelen Hint-Avrupa kökünden geldiğini hatırlayarak, gençliğin armağanlarını bulabilmeli ve onları koruyabilmeliyiz . Biyolojik yaşımız ne olursa olsun gençliğin enerjisini yaymalıyız. Ne yazık ki, modern cadıların çevrelerindeki kültür ve çevreden daha sık hastalandıklarını, hastalandıklarını (ruhlarında veya bedenlerinde), çare olarak sonsuz sefahat ve zihin zehirleyici narkotik maddelere dalmayı seçtiklerini sık sık fark ediyorum . Mirasımız şifalı bitkiler ve şifanın eski sırlarıysa, o zaman neden bağımlılıklardan, hastalıklardan ve obeziteden mustarip sıradan insanlara bu kadar benziyoruz? Neden kanser ve diyabeti gönüllü olarak rafine şeker ve endüstriyel gıdalarla besliyoruz? Şimdi kimseyi suçlamak veya utandırmak istemiyorum, sadece gözlemimin sonuçlarından bahsediyorum. İnsanlar, bilinçlerini, kişisel gelişimlerini ve ruhlarını etkileyemeyen ancak etkileyemeyen etlerini kasıtlı olarak zehirler ve yok eder.

Ne yazık ki vücudun oturma pozisyonu bize tanıdık geldi. Oturan beden bir kölenin bedenidir. Peki neden birçok kişisel gelişim kitabında gördüğümüz ilk tavsiyelerden biri “daha fazla oturmak” oluyor ? Tüm vücudumuzu içeren daha dinamik bir büyücülük kavramını ortaya koyarsak ne olur ? Örneğin, hızlı ve görünür sonuçlar veren bir dizi egzersiz ve bedensel uygulama? Kişinin " Yüksek Benliğini" geliştirmesinin ve edinmesinin, kişinin vücuduna tam olarak sahip olmadan var olamayacağı fikrini modaya dahil edersek, büyücülere ve cadılara ne olacak, çünkü büyü yaptığımız ve çağırdığımız ses bile bedenimize bürünmüştür. belirli bir vücut kabuğu sonik titreşimi? Ya büyücülüğün aslında son derece çeşitli olduğunu ve yalnızca meditasyon, ayin veya büyü ile sınırlı olmadığını fark edersek?

Dans etmekten, şarkı söylemekten, Güç Mekanlarına seyahat etmekten ve sınırsız seks yapmaktan çekinmeyen, sağlıklı doğal yiyecekleri tercih eden ve her hareketine niyet katan büyülü bir kültür yaratırsak, o zaman kendimizi fiziksel beden hakkındaki klişelerden kurtarabiliriz. bir utanç ve acı kaynağı olarak, yaşımız ne olursa olsun güç, enerji, tutku ve gençlikle dolu vücut büyücülüğü uygulamaları geliştiriyoruz.

Zevk ruhu, tüm büyülü çalışmalarımıza nüfuz etmelidir. Bu oyun, hayatımızın yasaklanmış ve bastırılmış yönlerini araştırdığı için elbette son derece ciddi ve tehlikelidir. Büyücülüğün saf psikoloji olduğunu söylemiyorum, daha ziyade, en çok bastırılan bilginin, "arzu bedeni" aracılığıyla deneyimlenen, yaşayan büyülü dünyanın doğası hakkındaki bilgi olduğunu söylüyorum . Çeşitli enerji seviyelerinde vücuda döngüsel olarak yansıtılan kuvveti kullanmalıyız. Takip etmemiz gereken bu döngüdür (sihirbazlar ve cadıların ayın döngüsünü takip etmesi gibi). Büyücülük aynı anda hem bal hem de zehir yayarak uygulamayı sonsuza dek yok eder ve yeniler.

Bu bölümde, yukarıda açıklanan büyülü çalışmanın dört yönünü ele almak istiyorum: erotizm , denemeler , eylemler ve füzyon (temas) . Vücudumuzu yeniden beş köşeli yıldızın merkezine yaşayan bir sunak , bir Güç Mabedi olarak yerleştirmek için çabalamalıyız .

EROTİZM

Sihirli güç cinsel güçtür. Crowley bunu anladı. Parsons bunu anladı. Bataille bunu anladı. Ya da daha doğrusu, Layla biliyordu, Candy biliyordu, Laura biliyordu. Bazen bana öyle geliyor ki, modern büyücülük, büyücünün veya cadının bedeninin bu kutsal rolünü ve onun daha incelikli meseleler ve enerjilerle bağlantısını unutmuş gibi görünüyor. Bu eğilim, ruhsuz modern teknolojinin yoğun kullanımıyla şiddetlenmeye devam ediyor. Doğal ilkel erotizme geri dönmek için, danslar, jestler ve hareketlerle büyülü ve günlük yaşamımıza dokunan bir fiziksel beden dinamikleri kültürüne ihtiyacımız var.

Büyücülük, doğası gereği son derece erotiktir ve hem kendimizin hem de başkalarının tüm erotik potansiyelimizi keşfetmemizi ve kullanmamızı gerektirir. Büyücülük ne parlak bir dergi, ne toplumsal cinsiyet çalışmaları modülü, ne de belirli bir estetiktir, ancak onun anlaşılmasına giden yollar olarak hizmet edebilirler, ancak anahtar figürlerle karıştırılmamalıdırlar. Büyücülük, uygulayıcıya, niyetini gerçekleştirmeye yönlendirebileceği doğru enerjiyi çeker. Sihirbazlar ve cadılar, "cadılık" performansları-ritüelleri ile seyirciyi memnun eden palyaçolar veya aktörler değildir!

Beynin insan vücudunun en seksi kısmı olduğu iddiasını sık sık duysak da, insan beyninin karmaşık hareketleri işleme ihtiyacımızın evrimsel bir sonucu olduğu gerçeğini gözden kaçırıyoruz. Bizler bir dizi aptal ilkel özçekim değil, hareket eden bedenleriz. Bedenimiz yeniden keşfedilmeyi bekliyor, çünkü büyülü sanatlarımız ve mistik deneyimlerimiz çıplak, sadece ustaca yarattığımız ve büyücülük ve şaman dansları gerektiren bir gölgeye bürünmüş durumda.

Dokunma ve hareket bizi dönüştürür. Yok edilen ve çarpıtılan bu ilkel ve güçlü duygu, bizim için gereklidir.

akıl sağlığı. Dokunma, akıllı yaşamın doğuşunun bir koşuludur, dokunsallığın kaybı durgunluğa ve ölüme yol açar ve Aristoteles'in bir zamanlar belirttiği gibi, "düşüncenin kendisi dokunsal duyusal duyumlara bağlıdır . "

Büyüde çoğunlukla maddi olmayan şeylerle uğraşıyor olsak da, duyularımızı genişleten egzersizlerle dokunma duyumuzu geliştirebiliriz. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, göz bağı hem başlangıç sürecinin hem de cinsel oyunun temel unsurlarından biridir. Başkalarına önderlik ederek ve önderlik ederek, duyarlılığımızı vücudun tüm yüzeyine yayarız.

Göz bandının işlevine değindiğimiz için, bedeni gündelik pranga hissinden kurtardığı ve algısını değiştirdiği için maskeden de bu bağlamda söz edilmelidir. Yüzümüzü bir maskenin altına saklayarak, kendi içimizde şimdiye kadar bilinmeyen hareketler ve jestler, uzun eldivenler gibi kendimize çektiğimiz ve hayvanların henüz unutmadığı vahşi dizginlenmemiş potansiyeli ortaya çıkaran o içsel "ben" i buluyoruz. Biz maske takmıyoruz ama tanrıların sıklıkla yaptığı gibi maskeler bizi takıyor. Göz bağı, Karanlık Ay'ın, inisiyasyonun ve genel olarak meclisin bir sembolüdür.

Erotik, öngörü, beklenti ve arzuların genişletilmesi sanatıdır. Vücudu yenileyen hormonların kimyasal salınımını tetikler. Görünüşe göre içten parlamaya, güç ve enerji yaymaya başlıyoruz. Tüm bu erotik ve cinsel uygulama yöntemleri, fiziksel bir bedenin varlığı ve endokrin sistemin işlevleriyle birleştirilir. Vücudumuzu profesyonel bir dansçı veya dövüş sanatçısı gibi eğiterek onu güçlü bir silah veya alet olarak kullanabiliriz. Uçurumun kenarındaki tehlikeli dans, dönüştüğümüz ve geliştiğimiz bir gölge oyunudur. Amacımız, sözde otonom sinir sistemi üzerindeki kontrolümüzü genişletmek ve böylece yaşam kalitesini iyileştirmektir.

İyi işleyen bir enerji bedeni ile ciddi büyücülük uygulamaları başlatılmalıdır. Endokrin sistem özel dikkat gerektirir: hipotalamus, epifiz bezi, hipofiz bezi, tiroid bezi, timus, adrenal bezler, pankreas ve yumurta/testisler. Her gün hareket etmezseniz, esnekliğinizi kaybedersiniz ve katılaşırsınız. Sorun şu ki, kültürümüzde cadılar ve sihirbazlar da dahil olmak üzere çoğu insan, özellikle çok miktarda alkol, ağrı kesici, şüpheli ilaç kullanımı ile kendi kendini tedavi etmeye alışkındır ve bu nedenle sürekli olarak kronik bir iltihaplanma durumundadırlar. Bu zamanla düzeltilmezse, vücudun erotik tepkisi bozulur ve herhangi bir okült test ve deneyim, zaten deforme olmuş bir duyarlılığa uygulanan yaygın bir travmaya dönüşür.

Büyücülük sanatının kendisinde bile, uygulayıcının vücudunu güçlendirebilecek ve zorlu bir deneyimden sonra onu eski haline getirebilecek bitki yetiştirme ipuçları vardır. Şimdi bu bitkilerin tam bir listesini vermeyeceğim, ancak bu bölümde genel tonikler olarak damiana , kırmızı yonca ve ginseng ile en sevdiğim ve daha az bilinen iki bitkiden, amachazura (gynostemma) ve tongkat'tan bahsetmeme izin verin. Ali _ Henüz D vitamini ve magnezyum takviyesi almıyorsanız , almaya başlamanızı şiddetle tavsiye ederim. Erkekler için çinko içeren ve testosteron seviyesini artıran besinlere (özellikle 40 yaş üstü) diyetlerine yer vermelerini, ayrıca spor ve ağırlık kaldırmaktan çekinmemelerini öneririm. Kadınlar dikkatlerini dong quai , damiana , ashwagandha içeren diyet takviyelerine çevirmeli ve tabii ki günlük diyetlerine "Tanrıların Yemeği" - kakaoyu dahil etmelidir . Kendinizi , tıpkı büyücülüğünüz gibi, bitter, bitter ve saf (katkısız) çikolata yemeye alıştırmanızı tavsiye ederim . Lütfen doğal bitkisel preparatların güçlü psikofiziksel etkileri olabileceğini unutmayın , bu örneklerin hiçbiri tıbbi tavsiye olarak alınmamalıdır, hepsi kişisel deneyimimizin bir parçasıdır. Vücudunuz için doğru olan bitkileri, vitaminleri ve yiyecekleri bulmak için kendi araştırmanızı yapmanızı ve uygun uzmanlara danışmanızı tavsiye ederim.

Çok miktarda şeker ve yağ içeren yiyecekler, alkole aşırı bağımlılık, işlenmiş denatüre yiyecekler ve kanepede yavaş ölüm yoluyla vücut üzerindeki zararlı etkiler, köle toplumunun ve köle vücudunun ayırt edici özellikleridir. Ayrıca her gün kafeinle adrenal bezlerimizi, sigarayla da bağışıklık sistemimizi yok etmeye alışmış durumdayız. Bu toksik yaklaşım, uyarıcı görevi görerek hedeflerimize kısa sürede ulaşmamıza yardımcı olabilir, ancak sonunda kişinin zihnini, zihnini ve vücudunu yakar. Gençlerde aşırı enerji, kendine zarar verme eğilimlerine yol açabilir. Tam bir perhizi değil, vücudun duygularından ve erotizminden uzun süreli zevk ve coşku alma yeteneğini desteklediğimi anlamalısınız.

Kedi ailesinin üyeleri gibi esnek, güçlü ve korkusuz olsak bizim için daha iyi olmaz mıydı? Büyücülük, kaynaklarını diğer şeylerin yanı sıra tıp ve sağlık kazanından çekerek besleseydi? Enerji alanındaki uygulamalarımızın kalıcılık, istikrar ve sürdürülebilirlik gerektirdiğini fark etsek? Gölgeler ve zehirlerle o kadar çok çalışıyoruz ki, belki de aynı özeni iyileşmemize ve canlılığımızı güçlendirmeye göstermeliyiz? Duygularınızın, tepkilerinizin ve doğuştan gelen erotizminizin ne kadar güçlü olduğunu kendinize sorun. O zaman ne kadar güçlü olabileceklerini bir düşünün!

Sizin için doğru fiziksel uygulamaları ve egzersizleri bulun. Vücudunuzu güçlü büyülü enstrümanınız yapın. Gücünüzü yönetmeyi öğrenin: gerektiğinde sallayın ve artırın veya tersine gizleyin ve saklayın. Bu, cadıların kendi içimizde açığa çıkarmamız gereken eski sırrıdır, çünkü bize doğaüstü güçler verebilen odur. Erotizm doğrusal ve ilkeldir, biyolojik cinsiyetimiz ne olursa olsun dişil enerjiyi ( Shakti ) pompalamak için yapılan bir uygulamadır demek büyük bir hata olur . Bütün bunlar, büyücülüğümüzün tam teşekküllü olmasına yardımcı olur, sadece zihni ve ruhu değil, aynı zamanda eti de etkiler, karanlık bir göz bağı veya aşılmaz bir maske altında gizlenen sırları ve gizemleri açığa çıkarır.

TESTLER

Erotik hem ince hem de güçlü bir enerjidir, aynı zamanda bir kişinin takıntılı hale gelmesine, onu suçlara ve iğrenç eylemlere itmesine neden olabilir. Bu dizginlenemeyen gücü kontrol etmek için, bazı feminist cadılık geleneklerinin tamamen görmezden gelmeye çalıştığı Şeytanın tamamen aynısıdır . Büyücülüğün ataerkil kökleri olduğunu ve bir erkek olmadan erotik gücü kontrol etmenin imkansız olduğunu kastetmiyorum! Büyücülük, yalnızca "fallus kültü" ve tanıştığınız herhangi bir ilk erkeğe tapınma anlamına gelmez ! Bu tür uygulamalardaki ana şey, vücudun güçlü ve canlı bir tepkisidir. Buna karşılık, bu tür tepkiler, orgazm, gözyaşı, vücut titremesi, olanlara karşı artan hassasiyet gibi çarpıcı fizyolojik olayları gerektirir. Denemeler ve ihlaller, ritüelin, meditasyonun veya çağrılan enerjilerin tam gücünü hissetmemizi sağlar. Devletin, kilisenin ve toplumun çok eski zamanlardan beri ortadan kaldırmaya çalıştığı Canavar'ın o "medeniyetsiz" vahşi bedenini bulmak için arzularımızı daha da derinlemesine araştırmamızı talep ediyorlar . Bu tür büyülü çalışmalar , vücudumuzu ve erotizmi keşfettikten sonra doğal olarak bize gelen çok sayıda deneme ve deneyimle ilişkilidir .

Modern "diriltilmiş" büyücülüğün neden olduğu paniğin neden bu kadar güçlü olduğunu sorabiliriz. Çünkü insanlar halka açık gösterilerden hoşlanma eğilimindedir ve örneğin kilisedeki aynı şeytan çıkarma, orada bulunan insanlar için son derece erotik bir gösteriydi. İşkence tiyatrosu, sorgulamalar ve infazlar gibi insanlık dışı olayların hikayeleri ve hikayeleri bizi hâlâ rahatsız ediyor. Bu da bize dayatılan sivil benliği ve toplumun ve otoritelerin bedenin "iğdiş edilmiş" işlevleri hakkındaki fikirlerini yok eder. Seks sosyal maskeyi kaldırır ve tehlikeli hayvani arzularımızı, gece Gölgemizi ortaya çıkarır.

Aşırı transgresif uygulamalarımızda, işkence unsurlarını (BDSM), stresli durumların simülasyonunu, orta derecede ağrıyı kullanabiliriz çünkü tüm bunlar, doğru kullanıldığında ciddi bir zarar vermeden, olanlara tepkimizi ve vücut duyarlılığımızı artırır. Erotik sanatların öğrettiği uyaranları anlayarak bedenimizin gizemlerini araştırabilir ve kontrol edebiliriz. Erotizm, elbette, tüm ay döngüsünü kapsar, ancak en ciddi testler, adet dönemi ve Karanlık Ay ile çalışmadır. Adet görmeyenler için (erkekler, yaşlı kadınlar, çok genç kızlar), minimum "fiyat" aynı kalır - bu kan , sıradan bir iğne ile deride küçük bir delik açıldıktan sonra bile. Test formülü nüfuz etme ve kaçınılmaz yakınlıktır, bizi şeytanlarımızla yüzleşmeye zorlar, onlardan kaçmaya değil.

Bir açıklama daha: Böyle tehlikeli bir ritüel test, makul bir güce ve içsel güç kazanmaya yol açmazsa, o zaman uygulamayı bozabilir veya anlamsız bir zulme dönüşebilir. Kişi cinsel oyunlarda teslimiyet eylemlerinde bile özgür iradeye sahiptir. Zevki bulmakta ve elde etmekte hiçbir sorunum yok (örneğin, BDSM, zevki uzatmak ve artırmak için çok miktarda dış gereç kullanır), ancak büyücülük her şeyden önce, tüm fantezilerimizin, ihlallerimizin ve deneyimlerimizin içinde bulunduğu iç dünyamızdır. doğarlar.

Denemeler beden büyüsünün ve şamanizmin temelidir. Uygulayıcının ritüel enstrümanların nüanslarını dikkatlice incelemesi gerekir. Ancak sadece at kılı, deri kokusu veya ipteki düğümlere odaklanmamalıyız. Aletlerin vücudumuzun etki alanının bir uzantısı olduğunun farkına varmalıyız. Dünyalar arasında hareket eden vücudun dış hatlarını çizmeleri ve korumaları, hassasiyetini, erotizmini ve dokunulabilirliğini artırmaları anlamında kutsaldırlar.

Denemeler ve ihlaller, bir zamanlar kurulmuş olan güvenli sınırlar ve konfor bölgeleri dışında hayatta kalma yeteneğimizi içimizde besler. Bu olmadan, kadim sırların bir cadıya veya büyücüye gerçek bir inisiyasyonu ve ifşası olamaz. Test kendi başınıza düzenlenebilir, ancak en iyisi deneyimli bir gözlemci olan "dış bir ajanın" gözetiminde geçmenizdir . Geleneksel olarak tüm bu büyücülük işlerinin üzerinde duran ve korkunç kırbacını cadılara ve büyücülere uygulayan Şeytan olsa da, nihayetinde ıstırabınızı, psikolojik bloklarınızı ve komplekslerinizi aşmalısınız, bunu sizden başka kimse yapamaz. Unutma, cadı hiçbir zaman uysal olmadı ve temelde tutkularının ve Şeytan'ın oyunlarının malı olmadı, muazzam bir İrade gücü var! İçinizdeki cadıyı keşfedin!

HAREKETLER

Büyücülük için alternatif bir terim "faaliyetler" ve "eylemler" dir . "Büyü kitaplarından edinilen deneyim" ve "tören büyüsü çalışması" gibi kavramlardan farklıdır . Eylemler , Dolunay ve Karanlık Ay ayinlerini içeren hem hareket etmeyi hem de hareket etmeyi durdurmayı içerir . Eylem, bir kırbaç gibi kinetiktir ve nöbet veya meditasyon gibi hareketsizdir; haç çıkarmak ya da bir büyü yapmak kadar basit olabilir ya da coşkulu coşku ve zevk selleriyle sihirbazı alt edebilir.

Büyücülük, dinamiklerin ve gerilimin kullanımından doğan son durumların ve uygulama sonuçlarının keşfidir. Bu nedenle, kendimizi Gölgemizle dansa kaptırabilen ve dünyaların sınırlarını aşabilen, esnek ve dayanıklı uygulayıcılar olmamız gerekiyor. Karanlık Ay, bir daralma ve daralma zamanıdır, büyülü sarmalın bükülmesi, ay yılanının kıvrılması, böylece daha sonra Gücün görkemli parıltılarında yeniden patlayabilir.

Karanlık Ay, iç gözlem, aşırı duyarlılık, kan büyüsü, tehlikeli deneyler ve yalnızlık için en uygun dönemdir. Karanlık Ay'ın en "konuşan" sembollerinden biri ip , şu öğelerle değiştirilebilen ip: bir kemer, bir jartiyer ve bir terzi kıstası. Bu nitelikleri büyülü çalışmasına dahil etmek, cadının fiziksel bedeninin tüm gizli hazinelerini keşfetmesine ve bu sürece karşı erotik duyarlılığın artmasına neden olan kademeli bir sarma yoluyla kendisini bulmasına yardımcı olur ve bu da onu alternatif bağlama yöntemlerinden daha sihirli bir şekilde yararlı hale getirir. Bu şekilde özgürlükten esarete geçişi keşfedebiliriz. İpin paradoksu, bizi bağlayarak daha fazla özgürlük kazanmamıza izin vermesidir. Bu, kendimizi özgürleştirmemize ve Dolunay'a uçmamıza izin veren büyücülük uçuşu ve sabbatik dans yöntemidir. Boyun eğme dersi, içsel güç kazanma yolunda kendini tanımanın önemli bir parçasıdır. Tekrar ediyorum, boyun eğmek hiç de özgür irade kaybı değildir, bize (şefkatli bir partnerin yardımıyla) geçmişte kalması gerekenleri bırakmayı ve yolumuza müdahale etmemeyi öğretir. Kendi binmeyi öğrenebilmen için partnerinin seni sürmesine izin vermelisin!

Uyuyan beden ve onun rüyalardaki eterik bedenle ilişkisi her zaman kapsamlı araştırmaların konusu olmuştur. Rüya psikofizyolojisindeki ilk araştırmacılardan biri olan Norveçli filozof John Morley Vold, uyuyan bir kişinin vücudunun bağlanması ile bir rüyada gördüğü ve deneyimlediği bilinçli deneyim ve canlı hareketler arasında bir ilişki gözlemledi. Bu, uyanık olmanın ve rüyanızdaki sabbatik uçuşu hareket yoluyla deneyimlemenin birlik olgusundan bahseder: zıplamalar, baş döndürücü danslar, seks partileri ve bedensel metamorfozlar. Vücut uyku ile zincirlenebilir ve aynı zamanda mistik deneyimin dinamikleri içindedir. Paradoksal olarak, hareketin kısıtlanması (uyku sırasında vücudun hareketsizleştirilmesi gibi), canlı ve dinamik bir iç dünyanın salıverilmesi ve yeni duyumlar ve okült deneyimler için bir katalizör olabilir.

Bu alanda kendi deneylerinizi yapabilmeniz için, size daha eksiksiz bir rüya hafızası için test ettiğim bir tavsiye vereceğim: uyandığınızda ve uyku ile uyanıklık arasında bir geçiş halindeyken, hareketsiz yatın ve uyumaya çalışın. rüyalarınızı retrospektif yöntemle yeniden inceleyin. Herhangi bir hareket, bir kişinin kolayca uykusunu kaybetmesine ve uyanma aşamasına girmesine neden olabilir. Rüyanızın en küçük ayrıntılarını hatırladığınız anda, onları rüya günlüğünüze yazın.

Örnek olarak, burada şu tarihsel gerçeği aktaracağım: Bir cadı mahkemesi raporunda, askıda işkence gören bir kadın, sorgulayıcılara, ona uçmayı öğretenin kendilerinin ve onların işkence aletleri olduğunu söyledi. Bu nedenle, büyücülüğün bir zindandan kaynaklandığına dair kanıtımız var ve bu nedenle, yukarıda bahsedildiği gibi, iç dünyamız için bir katalizör haline gelebilecek boyun eğdirme, bağlama ve zincirleme tekniklerini büyülü uygulamalarımızda kullanarak düşmanın silahlarını ona çevirebiliriz. kurtuluş ve büyülü uçuş.

Kendi pratiğimden bazı kişisel örnekler de vermek istiyorum. Bıçak , iğne , kanca kullanmak , baş aşağı asmak , gönüllü olarak yeraltında ve mağaralarda uzun süre kalmak gibi tehlikeli şeylerle bedenimi mistik deneyimlere ve daha yoğun büyülü deneyimlere hazırladım . Sert penetrasyonlara maruz kaldım, her tarafım kesildi ve kanıyordu. Arzularımı ve hedeflerimi kendi tenime silinmez mürekkeple yazdım. Hem büyülü bir koruma hem de beni diğer dünyanın ruhları olarak tanımanın bir yolu olan bir dövme yaptırdım . Vahşi doğaya ve ruhumun karanlığına dalma riskini aldım, çağrımda çağrılan ruhlar belirdi, bu yüzden büyücülük hakkında konuşma hakkım var. Erkek vücudum, birçok erkeğin kendileri için kabul edilemez bulacağı türden denemelere katlandı . Bu beni bir kadın yapmaz (hiçbir zaman biyolojik cinsiyetimi değiştirmek istemedim!), sadece cadı olarak tanımlanabilmem ve cadı olarak tanınabilmem.

Ritüel, vücudunuzun tepkilerini kontrol etme sürecini kolaylaştıran birçok ilerici tekniği birleştirebilir. Bu nedenle, bir büyücülük meclisinde inisiyasyon sürecinden geçen bir uygulayıcı, geleneksel çağrıyı söyler: "Bırakın Şeytan benim Tanrım olsun!" Daha sonra özel bir belgenin sonuna imzasını atar, törene katılan diğer kişiler onu bağlar, gözlerini bağlar, döver, iğneler, asar ve kırbaçlarla kırbaçlar ve rolü üstlenen maskeli adam. Bu törende şeytanın yüzü kanayana kadar onu bıçakla keser , ona çeşitli zalimce ve tehlikeli şiddet eylemleri uygular ve ardından ona cadı merhemi sunar. Cadının iradesi, denemelerin karanlığından sonra güçlendirilir, böylece tören sırasında, gücünü kendisine tabi kılarak onu engelleyen her türlü yanılsamayı ve faktörü yok edebilir. Cennete uçabilir veya Cehennemin derinliklerine atlayabilir. Böylece büyücülükte belirli bir ikilikle karşılaşırız: karanlık Şeytan ve parlak Lucifer , iniş ve çıkış , Ereşkigal ve İnanna'nın gizemleri . Kutupluluk, uygulamalarımızda ve deneyimlerimizde aradığımız ihtiyaçlar ve yoğun deneyimlerdir, bunlar sürekli bir gel-git, iniş ve çıkış algoritmasının sonucudur .

BİRLEŞME (İLETİŞİM)

Temas kurma yeteneği, başarılı bir büyülü ritüelin kanıtıdır. Öncelikle, kendinizle normal günlük durumun izin verdiğinden daha derin bir düzeyde bağlantı kurmanız gerekir. Bu, erotik kendini tanıma yoluyla fiziksel bedenin gücünün kazanılması ve fethedilmesidir. Bundan sonra, iki büyük gücün - Eros ve Thanatos - gizemi sırasında ortak bir mistik deneyim, zarif ritüel danslar ve bir birleşme kullanılarak diğer kişilikler veya varlıklar ile temas kurulabilir . Karanlık, Karanlık Ay'ın eylemleri olarak görülmesi gereken gizli varlığını test sırasında ortaya çıkarır.

Uygulayıcıların bedenleri uygun şekilde hazırlanırsa ve ritüel sırasında kutsal kaplar olarak kullanılırsa , ruh teması başarılı bir şekilde sağlanabilir . Bu, Tekvin 6:2'de okunabilir: "Tanrı'nın oğulları insan kızlarının ne kadar güzel olduğunu gördüler . " Bu ifade, bir sabbat sırasında ruhların bir cadı tarafından çekilip baştan çıkarılabileceği gerçeğini ifade eder. Burada, bir iblis tarafından ele geçirilmek isteyen mistik veya uygulayıcının metodolojisiyle ilgileniyoruz, bu yaklaşım, ruhlarla iletişimi daha az samimi bir düzeyde gerçekleşen "büyü kitabı" tören sihirbazının çalışmasından farklıdır .

FOBİLER VE İSTİSMAR KORKUSU

Bu bölümde size kehanete, ruha sahip olmaya, büyücülükten kaçışa, dönüşüme ve Sanatlarında cadılara vaat edilen her şeye götüren tehlikeli inisiyasyon yöntemlerinin bir tanımını vereceğim. Erotizm, ihlaller, vücut dinamikleri, benlik ve başkalarıyla kaynaşma yoluyla gerçekleşen aşamalı bir süreçtir. Fiziksel bedenden bir Güç Yeri olarak bahsetmem boşuna değil . Antik kaynakları incelediğimizde sürekli olarak göz bağı, maske, kırbaç, ip ve ritüel referanslarına rastlarız. Bunların hepsi dizginsiz büyücülük coşkusuna giden yollar olabilir.

Püriten kültürümüzde yukarıdaki yöntemlerin ve fiziksel bedenin cinselliğinin alenen tartışılması, sihirbazın veya cadının itibarını tehlikeye atar. Fikirlerim ve uygulamalarım, kişisel erdemlerini çevrelerindeki dünyaya empoze etmek, böylece sosyal statülerini yükseltmek ve maddi zenginlik biriktirmek isteyenler tarafından çarpıtıldı ve iftira edildi. Bu cesur yöntemler, hazırlıksız insanları zihinsel travmaya, yanlış anlamalara ve saldırganlığa götürebilir, bu da onlarla yetkin çalışma ihtiyacını bir kez daha vurgular.

Ve son olarak, sizi uyarmak istiyorum: Bu bölümde anlattığım büyücülük uygulamaları, maalesef büyücüler tarafından güçlerini kötüye kullanmak ve diğer insanları bastırmak için de kullanılabilir. Mesela talebesine hükmetmek adına veya insanları veya ruhları sömürmek adına. Ancak bu tür suiistimaller, bu tür yöntem ve uygulamaların aforoz edilmesine yol açmamalıdır. Aynı tehlikeler günlük yaşamda da mevcuttur: gençlik, saflık ve deneyimsizlik, özellikle seks, hızlı para ve güç arayanlardan etkilenir. Sihirli öğretmenlerimiz bize aşıklar , kıdemli inisiyeler , yabancılar , melekler , iblisler ve hatta henüz tam olarak tanımadığınız ve incelemediğiniz kendi bedeniniz gibi birçok biçimde gelebilir . Büyücülük her zaman bir sihirbazın ve cadının hayatında kendini göstermenin bir yolunu bulacaktır, ancak tüm etinizden geçerek onu bir acı, utanç ve çelişki nesnesinden kişisel büyülü gücünüzün kaynağına dönüştürmelidir.

Bölüm yirmi üçüncü

Şeytani Sesler

(“AMA KİMSE DİLİ KISALTMAZ; BU, ÖLÜMCÜL ZEHİRLE DOLU DENETLENMEMİŞ BİR KÖTÜLÜK…”, YAKUP 3:8)

Bu yazıda, sadece kamusal alanlarda hareket etmekle kalmayan, aynı zamanda hem kadınları hem de erkekleri etkileyen kişisel gelişimlerini ve iç dünyalarını zehirleyen kadınların bedensel etine ve konuşmasına getirilen kısıtlamaları ve yasakları inceleyeceğim. ilişki. Bu kısıtlamaları kaldırmak, ruh dünyasıyla etkileşimimiz ve bu zor zamanda sosyal ve politik tatminimiz üzerinde olumlu bir etkiye sahip olacaktır.

Kendinden geçmiş bir dansçı, bir şaman ya da bir Şabat'a uçan bir cadı figürü benim için bir hayranlık ve ilham kaynağı. Kendinden geçmiş kadın mistik ( Pythia ) doğası gereği genellikle içe dönüktür ve İlahi olanla birlik arayışına girme eğilimindedir. Cadı onun "cehennem aynası" , Şeytan'ın kendisiyle birleşmek isteyen karanlık bir yansımadır. Bu iki uç nokta arasında (Cennete medyum bir uçuş ve Uçurum'a büyülü bir iniş), genellikle bir kadının yeteneklerine olan güven eksikliği, fiziksel bedeninin, zihinsel tutumlarının ve zihinsel tutumlarının zayıflığı ve hazırlıksızlığı şeklinde bir sorun vardır. ahlak ve toplum normları. Bir kadın uygulayıcının kendisine benzersiz bir büyülü deneyim yaşatan gücü cinselliğidir, ancak belirli bir toplumda benimsenen kural ve yasaklara dayalı olarak kişilik içinde ve ötesinde çatışmayı kışkırtma eğiliminde olan da odur. Manevi coşkuya, şeytani ele geçirmeye ve büyücülüğe ulaşma yeteneği , araçları yalnızca bilgimiz ve ruhun dürtüleri değil, aynı zamanda fiziksel bedenin deneyimleri olan doğrudan, dolaysız ve somutlaştırılmış kutsal deneyime dayanır .

Kilise şeytan çıkarma ayinlerinin ve büyü büyülerinin (büyücülük) kesişmesi ve hatta örtüşmesi, açık bir şekilde büyülü metinlerin ve büyü kitaplarının yaratılmasını ve yayılmasını teşvik etti. Hem kilise şeytan kovucuları hem de sihirbazlar, ruhlar dünyasına erişim, onlarla başarılı etkileşim, iblisleri bağlama ve boyun eğdirme ile meşguldü. Her ikisi de, Kilise'nin gücünü, ayinlerini ve otoritesini göstermek ya da gizli hazineleri, yasak büyücülük bilgisini ve kumarda ve kadınlarla başarıyı keşfetmek olsun, hedeflerine ulaşmak için aynı şeytan çıkarma kılavuzlarını kullandı.

Sihirbazlar ve kilise şeytan kovucuları arasındaki bir başka temas noktası, çağırdıkları ruhlarla kişisel bir ilişkidir. Başlangıçta, ruh üzerindeki güç, adının zorla açıklanması operasyonundan sonra gelir, ardından bu ruhu bağlamak, işkence etmek veya kontrol etmek için kullanılabilecek görünür görünümünün ve imza mührünün ortaya çıkması gelir. Şeytan çıkarma kılavuzları ve onların "gayrimeşru" büyü kitabı torunları bunu doğruluyor. Bununla birlikte, kilise ayini, inanılmaz fiziksellik ve sözellik ile karakterize edilir: şeytan kovucu, tüm dikkatini, sihirbaza duman üflemelerinde, aynalarda görünen belirsiz sembollere ve görüntülere değil, iblisin içinde hareket ettiği fiziksel bedene odaklar. ve bir üçgen. Ayrıca ruhun kapılarını açan ve onu bu dünyada tezahür ettiren kadın bedeni, kaçınılmaz olarak Mesih'in kutsal ordusunun zulmü ile karşı karşıyadır.

Nicole Aubrey ("Laon Miracle") davası çok dramatik ve halka açıktı. Bu doğaüstü olayın merkezinde iblis adına konuşan genç bir kadın vardı. Yeraltı dünyasının ruhu ile kadın bedeninin bu şekilde birleşmesi beni cezbetti ve ayrıca bu mistik deneyimler sırasında ortaya çıkan soru ve fikirlerle de ilgilendim - özgür irade, iletişim ve ruhsal zihinle bağlantı, rol tartışması. kadınların büyü. Fiziksel bedenden kesinlikle yabancı bir ses konuştu! Bu vakalar, beni bu makalede, ruhsal zihinle bir etkileşim ve iletişim aracı olarak insan sesinin benzersiz özelliklerini (sözlü konuşma, ruhsuz metin değil!) düşünmeye sevk etti.

DİĞER SESLER

"Ve dil bir ateştir, tüm organlarımız arasında bir kötülük dünyasıdır - tüm bedeni kirleten, doğanın çarkını ateşe veren ve cehennem tarafından alevlendirilen bir dildir." (1)

3 Kasım 1565'te yerel kilisede dua ederken, ( o zamanlar sadece 16 yaşında olan ve olaydan üç ay önce yerel bir terzi ile evlenmiş olan) Nicole Aubrey bir ruh tarafından dehşete düşürüldü. Büyükbabası olduğunu iddia etti ve (daha sonraki) kayıtlara göre, onu takip etti ve gömüldüğü kilise bahçesinden ayrıldığında " ona girdi" . İlk görünümünde ve sonraki günlerde, Nicole zaten ciddi bir şekilde hastayken, ruh ona arafta ne kadar acı çektiğini, çünkü itiraf etmeden öldüğünü ve diğer insanlarla ilgili vaatlerini ve yeminlerini yerine getirmediğini söyledi . Ruh, acısını hafifletmek için ruhu ve Nicole'ün ailesi için ayinler ve ayinler yapılmasını istedi. Bütün bunlar yapıldı (son isteği dışında - Santiago de Compostela'ya hac ziyareti) ve artık yataktan kalkamayan Nicole, yeni şiddetli nöbetler geçirmeye ve büyükbabasının ruhunun onu aptallaştıracağına dair tehditler almaya başladı. dileği yerine getirilmezse sağır ve kör olur. Durumunun ciddiyeti ve tehditlerin acımasızlığı, talihsiz kızın ebeveynlerinin, kızlarının ele geçirildiği hayaletin kimliğinden şüphe duymasına neden olmuş olmalı. Birçok rahibe döndüler, onlardan özel şeytan çıkarma ayinleri yapmaları için yalvardılar ve bunda başarılı olamayınca, bu zor vakayı araştırması ve kıza yardım etmesi için Dominikli keşiş Pierre de la Motte'yi kızlarına davet etmek zorunda kaldılar. sahiplenmekten kurtulmak . Ruhu Latince sorguladı, bir kişinin gerçekten ele geçirilmiş olup olmadığını belirlemeye yardımcı olan testleri yürüttü ve Şeytan'ın kendisinin, alt iblislerinden birinin kılığını kullanarak Nicole Aubrey'nin vücuduna girdiği sonucuna vardı. En önemlisi, La Motte, iblisi gerçek adını açıklamaya zorladı: Beelzebub.

İzleyicilerin olayları izleyebilmesi için özel bir iskelenin kurulduğu Vervain'deki kilisede Nicole için ilk şeytan çıkarma işlemlerinin yapılmasına karar verildi. Kasım 1565'ten ertesi yılın Ocak ayına kadar, neredeyse her gün iblisin şeytan çıkarılması gerçekleşti. Nicole'ün bedeni için verilen savaş son derece şiddetli bir hal aldı ve Beelzebub, konumunu güçlendirmek için 29 iblis ekibini çağırdı. Nicole'ün defalarca Kutsal Komünyon'u (Kilisenin en güçlü ayini) almasına rağmen, bu, kızın kaderini yalnızca kısmen hafifletti. Ayağına saklanan Beelzebub, onu ancak Laon Konseyi piskoposunun kendisi talep ederse terk edeceğini açıkladı.

Jean Boulez tarafından "Le Thresor et entiere histoire de la triomphante victoire de corps de Dieu sur l'esprit malin Beelzebub, obten^ a Laon l'an" kitabında anlatılan şeytan çıkarma prosedürü bu aşamada doruk noktasına ulaştı. mil cinq cens soixante six". (2) Sözde "Laon Mucizesi"nden hemen önceki olaylar, 24 Ocak 1566'da Nicole Aubry'nin "rahipler ve aileden oluşan bir maiyet " eşliğinde gelişiyle başladı . 3 Vervain'deki kilisede olduğu gibi, katedralin nefinde de aynı yapı iskelesi dikilmişti, bu da binlerce kişinin Beelzebub ve onun kalan iki arkadaşı Astaroth'un (domuz kılığına girmiş) şeytan çıkarma ayini kendi gözleriyle görmesini sağlıyordu. ve köpek Cerberus. Burada, bu olayı aleni ve açık hale getiren kilisenin hilelerinin ve kurnazlığının Şeytan'ın entrikalarını aştığı söylenebilir, çünkü o dönemin eleştirmenleri ve görgü tanıkları bu yüksek profilli olayı "sadece önceden planlanmış bir oyun" olarak adlandırdılar . " (4)

Bu şeytan çıkarma ritüeli, hatta performansı, Thomas Belote tarafından, olayların sırasını ayrıntılı olarak tasvir eden, grafik ve yaygın olarak dağıtılan bir gravür biçiminde korunmuştur. Yazılı "au vif" , yani "doğadan" gravür, yukarıda açıklanan olayların anahtarları ve açıklamaları ile piskopos ile Nicole aracılığıyla konuşan Beelzebub arasındaki diyalogdan bölümleri içeren bir metin eşlik ediyor. İblis üzerindeki son zafer, 8 Şubat 1566'da, "Tanrı'yı bulduktan" sonra vücudunu terk ettiğinde geldi . Bu olay "Laon Mucizesi" olarak biliniyordu ve Fransız Devrimi'ne kadar her yıl kutlanan önemli bir resmi bayramdı.

Kendinden geçmiş mistisizmin belirtileri, şeytani ele geçirme belirtileriyle örtüşür. Kadınlar, özellikle genç kızlar, bu konuda açık ara baskın cinsiyettir. Bu belirtiler ve semptomlar, kendinden geçmiş trans hallerine yatkınlığı ve belirli bir ruh adına konuşan ruh rehberleri olarak çalışmayı içerir. Lucy Irigaray, ortaçağ mistisizminin ilahi söylemini açıkça ilan eden ilk kişilerden biriydi ve burayı "Batı tarihinde bir kadının bu kadar alenen konuştuğu ve hareket ettiği tek yer" ( 5 ) olarak tanımladı ; ruhlar ve iblisler tarafından ele geçirilmiştir. . Kudüs İbrani Üniversitesi'nde profesör olan Moshe Sluchowski şöyle diyor: "Bu kadınlar, geleneksel toplumlarda işgal ettikleri dar alanı, dini meseleler hakkında konuşmak ve teolojik diyalog ve ruhani arayışla meşgul olmak için genişletiyorlar. " Onun şu sözleri de merak uyandırıyor: “Sesi reddederek, işitiyorlar. [...] Ruhlar ve iblislerle karşılaşmaları, mesajlarını ve mesajlarını alenen seslendirmelerine izin verdi. Bu gizemlerin iblisler tarafından ele geçirilmiş olarak tanımlanması, onların söyledikleri kelimelerin içeriğinden ve anlamından sorumlu olmamalarını sağladı . (6)

"Şeytanın fahişesi" ve "fahişe" olarak tanımlayarak, iblislerin etkisindeki insanların konuşmalarının ve davranışlarının cinsel doğasına dikkat çekiyor . Şeytan çıkarmanın tanıkları (veya daha doğrusu seyircileri), davranışının " uneplaisamment effectee et ruseepouttain" - "büyüleyici ve kurnaz fahişe" tavırlarına benzediğini doğruladı . Bu açıkça cinsel nitelendirme, kadın cinselliği ve bedeni hakkında derinlere yerleşmiş nefretsizlik ve kaygıyı yalanlıyor. Bununla birlikte , bu tür nitelendirmeler ve tanımlamalar bize açıkça gösteriyor ki, bir kadının bir iblis tarafından ele geçirilme ve ondan kurtulma süreci, genellikle heyecanlı ve ilgili bir halkın yakın ilgisi altında gerçekleşti ve bu, elbette, ihlaldir . kadınlık ve mahremiyet sözleşmeleri. Şeytan çıkarma, kadına , kesin olarak belirlenmiş bir senaryonun ardından, günlük yaşamda kınanacağı ve aforoz edileceği kadınsı olmayan ve meydan okuyan davranışlar sergileyebileceği, ilgi odağında "sahnede olma" fırsatı verdi. Kadın için, bir fahişe, cadı veya Şeytan'ın metresi arketipi gibi "uygunsuz" kadın rollerini veya arketiplerini oynayabildiği, alışılmış tabulardan ve konuşma ve tavır kısıtlamalarından kısa bir molaydı. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, halka açık şeytan çıkarma ayinleri hem din adamları hem de meslekten olmayanlar için her zaman bir endişe kaynağı olmuştur .

Özellikle, menarş (ilk adet görme), evlilik ve hamilelik, birçok sahip olma durumunda mevcut olan faktörlerdir. Gerçekten de, Nicole Aubrey'nin annesi, kızının ilk regl dönemi başladıktan bir ay sonra iblis tarafından ele geçirildiğini belirtti ve daha sonraki kayıtlar, Nicole'ün sahip olunması sırasında veya kısa bir süre sonra hamile kaldığını gösteriyor. (7) Fizyolojik veya yaşamsal değişiklikler, özellikle dini bölünme ve artan sosyal gerilim ortamında, kişide bir kriz durumuna neden olabilecek duygusal ve psikolojik süreçleri hızlandırır. Ruhlar tarafından ele geçirilmiş bir kadın, bilinçsizce kendi cinsel uyanışını baskıcı zincirleri ve bağları kırmak için bir kaynak ve araç olarak kullanarak, etrafındaki toplumun önünde korku ve endişelerini dile getirdi ve dile getirdi. Bu tür şehvetli ve hassas kişiliklerin siyasi, dini ve sosyal krizlere özellikle duyarlı olmaları şaşırtıcı değildir. Ele geçirilmiş bir kişi aynı zamanda hem Kilise'nin hem de Şeytan'ın bir aracıdır.

Cinlerin kontrolü altındaki bir kişi, sahip olmanın göstergesi olan bedensel işaretlerin yanı sıra (doğal olmayan fiziksel güç, kasılmalar, vizyonlar, kutsal nesnelerden tiksinme, geleceği görme yeteneği ve trans hallerine girme), konuşmasını çarpıttı, küfür etti. , lanetlendi, müstehcen sözler söyledi veya eski ve bilinmeyen dillerde konuştu. Ele geçirilmiş kişinin sesi de bariz değişikliklere uğradı, daha kısık, derin ve kaba hale geldi. Bazen bu ses vücudun başka bir yerinden, örneğin mideden geliyormuş gibi görünüyordu, kulağa tamamen bir insan gibi değil, bir hayvan gibi geliyordu (tıslama, havlama, hırıltı ve homurdanma). Bu tür özellikler, İlk Kilise ve kutsal münzeviler tarafından bize aktarılan, iblislerin kaba, düzensiz ve boğuk konuşmalarına ilişkin genel kabul gören kavramlarla tutarlıdır. Dördüncü yüzyılın ortalarında Aziz Athanasius, Life of St. Anthony adlı eserinde benzer bir kaotik ve alışılmadık şeytani iletişim tarzını tanımladı:

"Ayrıca yüksek sesle uğultu, aptalca garip kahkahalar ve tıslamalar yapabilirler. Kimse onlara dikkat etmezse, sanki gücenmiş ve mağlup olmuş gibi ağlar ve kükrerler[...] kötü ruhların ortaya çıkışına, sanki bir soyguncu çetesi veya gürültülü bir kalabalık gibi, kafa karışıklığı, kükreme, kükreme ve çığlık eşlik eder. terbiyesiz çocuklar odaya girmişti. (8)

Bununla birlikte, iblislerin kendileri aracılığıyla konuşmasına izin veren kadınlar, yalnızca insan sesinin doğal olarak yapabileceği şeyi yapıyorlardı - ses çarpıtmalarında açıkça şeytani veya doğaüstü hiçbir şey yoktu. Bu, beni bu tür vakaların gerçek şeytani tezahürler mi yoksa sadece psikolojik bozuklukların belirtileri mi olduğuyla ilgili sorulardan çok daha fazla ilgilendiriyor. Ele geçirilmiş kadınlar ve onların kırılgan vücut kabukları sürekli bir kriz ve stres halindeydi, toplum, kilise ve yetkililer tarafından parçalanıyordu. Bu tür krizler ve istikrarsızlık her zaman radikal değişime katkıda bulunur.

CALL OF THE FLESH (şehvetli sesler)

Dans çalışmamın ve fiziksel beden dinamiklerimin doğal bir uzantısı olarak kendi sesimin ifade gücünü keşfetmeye başladım. Hem hareketler hem de ses, tüm vücudumu saran kaotik hava akımlarıyla temasa geçtiklerinde nefes çalışmasıyla birlikte yükselip alçalıyorlar. Eğitimlerimde ve ritüelden önceki hazırlık çalışmalarımda ses egzersizlerine her zaman zaman ayırdım. Hareket sırasındaki seslendirme, nefes ile hareket eden bedeni senkronize etmeye yardımcı olur ve çevredeki alanın ritmik bir algısını oluşturur. Bu özellikle Butoh dansında kullanışlıdır. Gerçekten de, 1950'lerde öncü bir laringolog olan Paul Moses tarafından belirtildiği gibi, seslendirmeler fiziksel vücut hareketleri olarak algılanabilir. Fiziksel bedenin dinamikleri, ruhta değişikliklere yol açan sesin dinamiklerini yansıtır.

Sesin arkasında fiziksel bedenin tüm gücü, güzelliği ve gücü, etin şehvetli şarkısı, taşlar, kemikler gibi sarsılmaz, gergin derinin heyecan verici titremesi ve kanın nabzı yatar. Ses bedensel bir fenomendir ve bizde açığa çıkardığı şey, bedenin şehvetli şehveti ve onun şehvetli dilidir. Ses, hem vücudun yüzeyinin kabartması, kıvrımları ve çöküntüleriyle hem de içsel manzarasıyla yankılanır: gizli (okült) bedenin kanalları, mağaraları ve labirentleri. Roland Barthes ufuk açıcı makalesi The Grain of the Voice'ta sesin içsel fiziksel özünü, şarkıcının "boşlukların, kasların, zarların, kıkırdakların benzersiz sesler üreten hareketleriyle kulaklarınıza getirilen " bedeni olarak tanımlar . (9) Barth'ın "tane" kavramı sadece sesin tınısı değil, aynı zamanda kendi deyimiyle "ana dilini konuşan bedenin maddeselliği", ( 10) şarkı söylüyor" . (on bir)

Geçen yıl sesime daha fazla zaman ve dikkat vermeye başladığımda, fiziksel yapısı beni çok etkiledi. Beden çalışmamın genişlemesi (ses pratiklerini içerecek şekilde) uzun bir zihinsel ve fiziksel stres dönemiyle tetiklendi ve hızlandı. Bu gerileme ve kayıtsızlık bataklığının üzerinde süzülmek için, kendi restorasyonum ve yeniden doğuşum için varlığımın her yönüne dönmem gerekiyordu. Bu, devam eden bir süreçti ve bir kısmı erken çocukluğumun en travmatik anılarından bazılarını araştırmamı gerektirdi. Genç yaşta, başkalarıyla tam olarak iletişim kurmamı ve sesimle çalışmamı yasaklayan kemer sıkma kurallarını kasten uyguladım. Sessizliğim, kilise, toplum, okul ve yetişkin beklentileri tarafından tehdit edilen kişiliğimin bütünlüğünü koruma arzusu anlamına geliyordu. Ama aynı zamanda, ruh halindeki dalgalanmalar beni fiziksel olarak kırabilen babam ve evimizin çocuklara uzaktan hayranlık duyulduğu ama onlarla etkileşime girilmediği Viktorya dönemi atmosferi tarafından da sesim bilinçaltında "kısılmıştı". Bu faktörler nedeniyle sesim kısıldı ve zayıfladı, bu da beni çocukluk komplekslerimi tüm hayatım boyunca taşımaya zorladı ( "Konuşamıyorum - yani konuşmayacağım, şarkı söyleyemem - bu yüzden şarkı söylemeyeceğim. Dış dünya ile iletişim kuramıyorum - bu yüzden ona ihtiyacım yok . Bütün bunlar potansiyel ve yaratıcı kendimi ifade etmemi engelledi. Bu kısıtlamalar fiziksel bedenimi, hassasiyetimi ve sesimi büyülü bir eser olarak kullanma yeteneğimi etkiledi ve böylece içsel Gücümü zincirledi. Dans uygulamalarım benim için gerçek bir Yaşam İksiri, bedenimi ve ruhumu iyileştiren ve canlandıran harika bir ilaç haline geldi. Ama sese ustaca sahip olmadan, bedenim tam olarak gelişemezdi, çünkü ses, tenin bağırsaklarında bir yerlerde büyüyen şehvetli bir çiçektir.

Jack Parsons'ın yazdığı Liber 49, The Book of Babalon'a dayanan bir dizi uygulamaya giriştim. Bir metni yüksek sesle söylemenin gizemi, onun enerjisini kendi içinizde ve çalıştığınız alanda yeniden yaratmaktır. Kelimelerin seslendirilmesi, onları canlandırmak, onlara gölgeler ve büyüler doğuran bedenler vermek için tasarlanmıştır. Vücudumun buna veya o metne jestler veya tonlama yardımıyla nasıl tepki verdiğini dikkatlice dinledim. Ortadan kaybolmaya veya tamamen harflere ve kelimelere dönüşmeye çalışmadım: bunu yapmak, kendimi güç kaynağından kesmek olurdu. Hayır, duyguların, tutkuların ve gizli anlamların tadını çıkararak, bir zevk ve coşku duygusuyla metne daldım. Ben ve metin birleştik: fısıldadık, hırladık, güldük, saflaştık, kehanetlerde bulunduk, emrettik, lanetledik.

Liber 49'u okumak, tam enerji ve muazzam bir duygusallık gerektirir. Kitap kararlı bir kendini ilanla başlıyor: "Evet, benim, Babalon!" okuma sürecinde tarafsızlığa ve kademeli katılıma izin vermeyen - ilk kelimeden itibaren duygulara ve duygusallığa yatırım yapılmalıdır. Babalon Kitabı, vücudunuzdan ve sesinizden en iyi şekilde yararlanmanızı gerektirecek . Kendinden geçmiş okumalarım birkaç ay boyunca defalarca tekrarlandı . Her seferinde kendim için yeni bir şey keşfettim. Sonunda köleleştirilmiş sesimi bulmayı ve metni duygusal bir okumayla özgürleştirmeyi başardım. Bu metin ve ses karışımında, fiziksel bedenim de açıldı ve hayatıma içgörüler ve içgörüler getirdi. Duvarlardan seken sesim her yerde yankılandı, Tanrıça Babalon'un varlığını algıladı. Bir heyecan ve kendinden geçme durumuna giren sihirbaz, sesinin nasıl değiştiğini takip etmelidir. Babalon Kitabı'nın metniyle yaptığım çalışma sırasında, ayetler ve dualar söylendi ve bir tür doğaüstü derinlik ve keskinlik ile bedenlere büründü. Güçlü bir ses ve dizginlenmemiş vücut dinamikleriyle dolup taşan etrafımdaki alan, muazzam miktarda enerji ve güçle dolu gerçek bir kutsal Tapınağa dönüştü.

Sesinin potansiyeliyle çalışmaya başlarken, basit bir kuralı hatırlamalısın: kendini sürece zevkle ver. Ses, duygular ve duygusallık ile doyurulur. Vücut kokusu, feromonlar veya parfüm gibi, ses de hem çıplak tende hem de içimizin derinliklerinde hissedilebilen türden bir duygusallığa dokunur. Ses, iç ve dış, gizli ve apaçık, maddi ve ifade edilemez, özel ve kamusal arasındaki sınırda yaşar. Etrafımızdaki tüm boşluğu ve içsel derinliklerimizi doldurur.

Boğaz, dil, gırtlak, burun, dudaklar - ses titreşimleri yayan herhangi bir et erotik olarak yüklenir. Kendi sesini bulmak, içgüdüsel olarak mastürbasyon yoluyla cinselliği keşfetmeye, kendini nasıl memnun edeceğini keşfetmeye benzer. Ağız çalışması, cinsel ilişki, öpüşme, oral seks, iki (veya daha fazla) kişinin etkileşimiyle sonuçlanan sözlü iletişimdir.

Ses tellerinin dokularının şişmesi nedeniyle cinsel uyarılma sesleri her dakika alçalmakta ve derinleşmektedir. Cinsel uyarılma, yoğun kuş seslerine, hırıltılara ve zevk iniltilerine neden olur. Hem erkek hem de kadın sesleri heyecana tabidir. Kadınların ve erkeklerin sesleri hormonlardan eşit derecede etkilenir, ancak kadınların gırtlakları ve ses telleri ilk adetten sonra sürekli döngüsel değişikliklere uğrar. Böylece adet ve ay gelgitleri kadının hem sesini hem de tüm vücudunu etkiler. Bu bağlamda, belirli bir fizyolojik benzerlik izlenebilir: hem serviks dokuları hem de gırtlak / ses teli dokuları tiroid ve seks hormonlarına aşırı derecede duyarlıdır: östrojen, progesteron, androjen ve testosteron. Serviks ve ses tellerinin adet döngüsünün ilerleyici evrelerinde üretilen seks hormonlarına aynı günlerde yanıt verdiği kanıtlanmıştır.

Sihirli sesi canlandırma uygulaması, cinsel organları ve erotik sesi etkileyen aynı uyandırma güçleriyle ilişkilidir: bu, endokrin sistemdir. Ses Bozukluklarının Teşhis ve Tedavisinde hormonal bir hedef olarak gırtlağın işlevine ilişkin şu not da ses aygıtının önemli rolünü vurgulamaktadır: " Ses, psişenin ve hormonal dünyanın temelini oluşturur" (12) , sesin bedenselliğini vurgulayarak. ses ve onun okült bedenle bağlantısı ve onun hassas anatomisi.

SES İÇİNDEKİ SESLER

"Sesin tüm alanı sonsuz değil mi?" (13)

Çalışmam, vücudumun olasılıklarının incelenmesine dayanıyor. En eski şaman ritüellerinden modern gizemlere kadar bedensel sürekliliğin her zaman var olduğunu biliyorum. İnsan kültürünün kökenlerine dönüşü, esrarengizliğe katılımı ve arkaik formların, sembollerin, jestlerin ve seslerin keşfi ile avangart tiyatro performansıyla özellikle ilgileniyorum.

On dokuzuncu yüzyılın sonunda, yaşamları ve yaratıcı araştırmaları, yirminci yüzyılda performans ve sesle çalışma teorisini ve pratiğini kökten değiştiren iki olağanüstü kişilik ortaya çıktı (ilginç bir şekilde, bir yıl ve bir ay içinde). "İlk Doğan", Antonin Artaud (4 Eylül 1896 - 4 Mart 1948) birçoğunuza tanıdık gelebilir. Tiyatroya ilişkin radikal revizyonu, beden ve sesin edebi metinden çözülmesini, böylece oyuncu ile seyirci, sanat ve yaşam arasındaki uçurumun kırılmasını talep etti. "Pour en finir avec le jugement de dieu" ("Sentencing God") gibi radyofonik çalışmaları, olağanüstü vokal tekniğini ve hatta bazı " cadı" çalışma tarzını sergiliyor. Artaud'nun sihirle dolu eseri şüphesiz benzersiz ve şaşırtıcı, ancak ikinci ve daha az bilinen bir kişilikten de bahsetmek istiyorum, Alfred Wolfson.

Wolfson (23 Eylül 1896 - 5 Şubat 1962), geleneklerden kurtulmuş ve tüm doğal hayvani gücünü kullanan insan sesinin potansiyelini keşfetmede öncüydü: çığlıklar, inlemeler, tıslamalar, gırtlak şarkıları, mızıka çalışmaları vb. . Yöntemi, Birinci Dünya Savaşı sırasında cephede siperlerde yaralı askerleri tedavi ederken katlandığı psikolojik travma ve ıstıraptan doğdu. Savaştan sonra, travma sonrası stres bozukluğuna atfedilebilecek "bomba şoku" veya "savaş nevrozu" teşhisi kondu. Yaralı ve ölmekte olan askerlerin çığlıklarına eşlik eden kabuslar ve korkunç işitsel halüsinasyonlar nedeniyle, psikiyatrik tedaviye rağmen sağlığı kötüleşti. Wolfson, iyileşmeye giden bir yol bulmak için kendi başına yola çıktı ve Freud'un çalışmalarını, özellikle de hastanın onu aşırı duygulardan arındırmak için travmatik bir deneyimi yeniden yaşamasının neden olduğu bir tür katarsis olan abreaksiyon hakkındaki araştırmasını keşfetti. Freud'un kendisi, kelimelerin eylemler anlamına geldiğine inanıyordu, bu nedenle, herhangi bir anlatı bir olayın yeniden deneyimlenmesidir ve Wolfson, ona acılarını ve deneyimlerini hatırlatacak konuşmalarda "ilacını" aramalıydı. Bu nedenle Alfred Wolfson, savaş başlamadan önce bile yapmaktan zevk aldığı şarkı söylemeye geri dönmeye karar verdi. ve kendi şarkı söyleme ve vokal uygulamalarıyla onları yatıştırmak. Yöntemini katarsis ve şeytan çıkarmanın bir kombinasyonu olarak tanımladı. Bu, kişinin kendi sesinin kasıtlı olarak Gölge'ye daldırılmasıdır; bu, modern dünyaya, örneğin 6. yüzyıl; Delphi'li Pythians, Cuma Sibyl'i ve Vahiy 2:20'deki Jezebel'de somutlaşan peygamberlik seslerinin kilise babaları tarafından bastırılması.

Wolfson'un geliştirdiği genişletilmiş vokal tekniği, öğrencisi, oyuncu Roy Hart (30 Ekim 1926-18 Mayıs 1975) tarafından sahneye taşındı. Şirketi, vokal psikodinamiğe yönelik yoğun araştırmaları sayesinde, daha önce yalnızca seçilmiş birkaç cadı, sihirbaz ve şamanın girebildiği özel bir bölgeyi işgal etti. Bu küresel çalışma belirli aksiyomlara dayanmaktadır: erkekler ve kadınlar seslerini beş oktavlık bir aralığa genişletme yeteneğine sahiptir; hem erkeklerin hem de kadınların sesleri anima veya animus sesleri içerir, bu nedenle yalnızca erkek veya yalnızca kadın sesi yoktur, daha ziyade modern kültür ve toplumun beklenti ve baskıları tarafından bastırılmış ve şartlandırılmış sesler vardır. Bu seslerin keşfi, şifa, şeytan çıkarma, performans ve büyücülük arasında özel bir alanı işgal eden bir tiyatroyu doğurdu.

Ses yeteneklerimiz, erken hominin atalarımızın zamanından beri dil ve kültürle birlikte gelişti. Göçmen avcı-toplayıcı-bahçıvanlık yapan atalarımızın hayatta kalması, av avlamak, yırtıcılardan kaçmak, hikayeler anlatmak ve kabile üyeleriyle oynamak için hem fiziksel hem de sesli mimetik yeteneklerine bağlıydı. Bu bedensel beceriler daha sonra tiyatro, antik pandomim ve dans, akrobasi, dövüş sanatları ve şarkıda gösterilecekti.

Butoh dansının dikkatimi çekmesinin nedenlerinden biri, bende bir tür atalara ve atalara ait bir anı uyandırmasıydı. Butoh, hareketler ve mimiklerle ruhumun derinliklerinde bedenin "arkaik mirasını" deneyimleme arzusunu uyandırmayı başardı. Sesin potansiyeli de bu mirasın bir parçasıdır. Kişinin bedeni ve sesiyle çalışmak, onlara zulmedenlerin bile tekrar tekrar başvurdukları, onları aforoz ve şeytan çıkarma prosedürlerine maruz bırakan kutsal, okült ve büyülü alemlerle ilgilidir. Bu deneyler, maalesef modern sihirbazlar tarafından çok sık göz ardı edilen fiziksel bedenin uygulamalarına ve disiplinlerine dayanmaktadır. Vokal tekniklerinin ve bedensel uygulamaların Batı büyü geleneğine güvenle dahil edilebileceğini biliyorum ve bu, büyücüler ve cadılar için muazzam bir doğal güç kaynağı haline gelecek. Büyüsü, şehveti ve cadılığı her zaman erkek merkezli ve ataerkil güç tezahürleriyle bastırılmış, çarpıtılmış, silinmiş veya kendi amaçları için sömürülmüş bir kadın olarak, beden ve sesin bu çok önemli rolünü kendim için kabul ediyorum. Bedenin kutsal büyüsü yeniden keşfedilecek ve özgürleşen ve gelişen sesler onun şarkıları ve büyüleri haline gelecek.

NOTLAR:

1. "Yakup 3:6".

2. Paris: Nicolas Chenot, 1578

3. Ferber 2004: 30.

4. "C'etait qu'un jeu Industrieux". Weigert 2015: 189.

5. Irigarei 1985: 191.

6. Sluchowski 1996: 1050.

7. Sluchowski 1996: 1052.

8. Aziz Athanasius "Aziz Anthony'nin Hayatı: 43, 50".

9. Bart 1977: 181.

10. Bart 1977: 182.

11. Bart 1977: 188.

12. John S. Rubin, Robert T. Sataloff, Gwen S. Korovin (editörler) 2014: 432.

13. Bart 1977: 184.

KAYNAKÇA:

1. Athanasius (4. yüzyıl) "Aziz Anthony'nin Hayatı". Tercüme ve açıklama Robert T. Meyer tarafından yapılmıştır. New York: Newman Press, 1950.

2. Roland Barthes Ses Tanesi. Resim, müzik, metin. Per ve ed.—Stephen Heath. Londra 1977: 179-89.

3. Sheila Braggins "Sesin Sırrı: Alfred Wolfson'un Biyografisi". Leicestershire: Matador, 2012.

4. Orta Çağ'da İlahi ve Şeytani Mülkiyet . Cornell University Press, 2003.

5. Sarah Ferber, Erken Modern Fransa'da Şeytani Mülkiyet ve Şeytan Çıkarma . Routledge, 2004.

6. Garay, K. "Tanrı Önündeki Çıplak Niyet: Bazı Geç Ortaçağ Mistik Metinlerinde Keşfedilmemiş Bir Söylem ." Mystics Quarterly 23(2) (1997): 36-51.

7. Mary Lechron Foster, Dilin Evriminde Vücut Süreci. Vücudu uygun rolüne döndürmek. Maxine Sheets-Johnston tarafından düzenlenmiştir. Sunny Press, 1992.

8. Lucy Irigaray Başka bir kadının aynası. (İlk olarak Fransızca olarak yayınlandı, 1974; İngilizce çevirisi Gillian K. Gill tarafından yapılmıştır). Cornell University Press, 1985.

9. Paul Newham "Sesin Psikolojisi ve Roy Hart'ın Tiyatrosunun Yapılışı". New Theatre Quarterly 9, (1993): 59-65.

10. Paul Newham Ses Terapisi: Şarkı Söylemeyi Terapi Olarak Kullanma İlkeleri ve Uygulamaları. Londra: Jessica Kingsley Yayıncılık, 1998.

11. Noah Pikes "Karanlık Sesler: Roy Hart Tiyatrosunun Doğuşu". New Orleans: Spring Journal Books, ilk olarak 1999'da yayınlandı , gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskı 2004.

12. John S. Rubin, Robert T. Sataloff, Gwen S. Korovin (editörler) "Ses bozukluklarının teşhisi ve tedavisi", 2014.

13. M. Sluchowski "İlahi Görünüş mü yoksa Şeytani Mülkiyet mi? On Altıncı Yüzyıl Fransa'sında Şeytani Mülkiyet Bağlamında Kadın Gücü ve Kilise Gücü. Journal of the Sixteenth Century, 27(4), (1996): 1039-1055.

14. Michael Szekely "Jest, nabız, tahıl: Barth'ın müzikal semiyolojisi". Çağdaş Estetik, 4, 2006. Çevrimiçi olarak şu adresten erişilebilir: <www.contempaesthetics. org∕newvolume∕pages∕article.phpParticleID=409>

(11 Haziran 2016'da erişildi)

15. Laura Weigert "Fransız Seyirci Olgusu Kültürü ve Ortaçağ Tiyatrosunun Yaratılışı ". Cambridge University Press, 2015.

"Laon mucizesi" onuruna boyanmış Thomas Belote tarafından gravür

toza dönüşmek

Bölüm yirmi dört

İnsan olmayı bırakın (cinsiyetinize takıntılı olmayın)

(BABALON'A GİDEN KANLI YOL)

Kan bizi kirletir ve yozlaştırır ve bizi kutsal kılan kandır. Dönüşümsel krizler, sihir ve seks gibi mahrem alanlarda döngüsel olarak tekrarlanır. Camilla Paglia kışkırtıcı bir şekilde şunları yazıyor: "Babil Fahişesini geri getirmeliyiz . " Peki erkek uygulayıcıların bu ateşli çağrıya tepkisi ne olacak? Bu sorunun cevabı ancak kanla yazılabilir . Erkek vücudu, kadın bedeni gibi aylık olarak kanamaz, ancak sürekli bir ereksiyon yardımıyla yıkılmaz kutsallığını kanıtlar. Benim yöntemim, granite oyulmuş gibi görünmeyen, yine de esnek olmayan ve esnek olmayan, ancak dişil ile aynı simyasal arıtma ve dönüşüm süreçlerine katılan bir erkeklik bulmaktır . Bir kadının kutsal kadehine akan kan, kanlı dramatik gizemler ve fedakarlıklar gerektirmeyen, tekrar eden doğal bir süreçtir. Her damla kanın Kutsal Kâse'ye geri döndüğü tam ritüel formülünü denemek için, önce kutsallık kazanmak ve İlahi Olan'la (O'nun sürekli kontrolü altında olmak) bağlantı kurmak için buna ihtiyacımız olup olmadığını anlamamız gerekir. Muazzam bir Güç ve kendi dünyalarımızı yaratma yeteneği kazanmamıza yol açan Özgür yola ayak basmak istiyoruz .

BEN

Bu makalenin ilk bölümünde, kendime şu görevi verdim: eski kurban kültünden değiştirilmiş ve BDSM kültüründen ve alanı ve izleyiciyi seyirci yapan diğer aşırıcı alt kültürlerden çıkarılan kan büyüsü ritüellerini ve ayinlerini ele almak. gizli yeraltı. Bunun gibi deneyler, sihirbazları ve cadıları cinsel devrimin ön saflarına yerleştirir. Benim tahminim, dövmelerin, pirsinglerin ve diğer cinsellik biçimlerinin popüler kültüre getirilmesinde kritik bir rol oynayanların sihir uygulayıcıları olduğudur. Bu kutsal unsurların ve eylemlerin bir metaya dönüşme derecesini ve pek çok ucubenin ayırt edici bir özelliğini bu yazının sonunda anlatacağım.

Ölmekte olan sihir sahnesinin özel oyunlarını reddeden pek çok kişi, Soğuk Savaş ve katı devlet siyaseti arasındaki ihtilaf zamanlarında vücutlarını cinsel bir protesto ve destek aracı olarak kullandı. Yasadışı bağımsız gençlik hareketleri, Spanner Operasyonu, AIDS, dirikesim, doğal kürk ve hükümet reformu gibi canavarlara karşı çıktı. "TOPY" ve "Modern Primitifler"den (RE/Search 1989) esinlenerek, nostalji, gelenek veya bilgiçlik yerine doğallık ve özgünlük arayışından etkilenerek bıçak ve iğneyi uygulamalarımıza dahil ettik. Cinsel ihlaller, kan büyüsü ve keskin aletler, büyü tarihimizin önemli ve tanınmayan bir parçasıdır. Cinsel devrim dönemleri, şimdi bile etkinliğini kaybetmeyen araç ve tekniklerle karakterize edildi.

Güç Mekanı" denilebilir mi ? Özel temalı giysiler, takılar ve argo, kendinizi cinsel gizemlere kaptırmak için çoğu zaman yeterli olmazken, piercing ve delme araçlarının kullanımı, tanıdık insan vücudunu şarkı söyleyen bir yaraya, William Blake ve Yukio'nun sihir ve mistisizm dünyasına açılan bir kapıya dönüştürür. hakkında çok konuştum Mishima. Cadılık ve sihir, seks ve kan yardımıyla vücudumuzun en derin ve en bilinmeyen katmanlarına nüfuz eder, sembollerini ve işaretlerini tam anlamıyla üzerine işlerler. Cildinize korkunç damgalar takmak, " Kabil'in işareti" veya "Şeytan'ın işareti" ile işaretlenmek bu demektir . Öyleyse neden bu eski, tehlikeli ve güçlü sanat artık büyü pratiğinin temeli değil? Bana dürüstçe söyle, dönüşüm ve başkalaşım genellikle krizler ve denemeler olmadan mümkün müdür ?

Banal kulak delme prosedürü genellikle ilk geçiş törenidir, çünkü vücudunuza görünür bir işaret koyarak sizi akran grubunuza ve çevrenizdeki topluma duyurur. Ancak böyle bir prosedürün acısı genellikle neredeyse algılanamaz ve bir kişiyi kökten değiştiremez. Araştırmamda, dövüş sanatları eğitmenimin dediği gibi, sonuçlara ulaşmak için merkezi bir sinir sistemi tepkisi gerektiğini buldum, "Çalışıyor çünkü acıtıyor ve rahatsız ediyor . " Keskin iğneler içeren vücut uygulamaları bize özel hassas noktaları bulmayı ve onları sihir çalışmalarımızda delme hissini kullanmayı öğretir. Bu tür tekniklerin bir açıklaması, de Sade tarafından "Juliet ve Justine" adlı çalışmasında verilmiştir ve burada "bu dünyadaki her şey duyumlardır ve duyarlılığımız tarafından belirlenir, ahlaki bir konumu yoktur, unutmayın, yalnızca acıya tepkimiz ve Aşırı uygulamalar burada değerlidir, anlamlarını ve sonuçlarını belirleyen budur . Bu tür teknikler bize bedenimizde şimdiki anda bulunmayı ve aynı zamanda taklit edilemeyecekleri için kesinlikle değerli olan heyecanlarda yok olmayı ve tamamen çözülmeyi öğretir.

Baphomet , Merkür ve Dionysos gibi arketipleri birleştiren nedir ? Aşağıdaki nitelikler: esneklik, değişkenlik, hareketlilik ve metamorfoz eğilimi , çok eski zamanlardan beri önemli büyülü özellikler olarak kabul edildiler, örneğin Odysseus, Cyclops Polyphemus'u bir süreliğine Kendini terk ederek Cyclops Polyphemus'u alt etmeyi başardı . Crowley bile Babalon hakkında şu satırları söylüyor: "Ona hiçbir ADAM yaklaşamaz!" (sonuç olarak, uygulayıcının Tanrıça'yı tanıması için, kişiliğinin sabit niteliklerine bağlı kalmadan her türlü dönüşüme ve değişikliğe hazır olması gerekir). Koanları, bilmeceleri ve sembolleri aşkın şiirle çalışmayı kişinin çalışmasına dahil etmek, majinin hayati bir bileşenidir, hepimizin yaşam deneyimimizin ve mistik araştırmamızın bir sonucu olarak kendi sonuçlarımıza varmamız arzu edilir.

Yirmi yaşımdayken, erkek bedeninin genellikle nüfuz edilen değil, nüfuz edilen bir şey olarak görülen erotik hiyerarşisini yıkmaya karar verdim. Ritüel olarak meme uçlarımı delerek, cildimin altına giren keskin bir soğuk iğnenin hissini bilerek vücuduma karşı tavrımı resmen değiştirdim. Yukarıda açıklanan büyülü operasyonun bir sonucu olarak vücudum artık katı bir şekilde erkeksi değildi. Enerjik anlamda, belirli bir cinsiyeti olmayan bir insan için geçebilirim.

Fiziksel beden üzerinde gerçekleştirilen bir sonraki önemli ve kaçınılmaz eylem, penisime ritüel iğne delme işlemiydi. Bu ihlali, bir çember inşa etmeyi, büyüler ve dualar yapmayı, meditasyon yapmayı ve çağrılan enerjiyi kontrol etmeyi içeren tam bir büyülü törenle birleştirdim. Bir damla kan gelene kadar cinsel organımı iğneyle delerek, ataerkil gelenek ve kültürlerde her zaman yasak olan bir şey yaptım. Keskin ritüel iğnesi, Babalon'un kendisinin gerçek bir sokan akrebi haline geldi! Bu ritüel, büyülü kişilik ve cinsel büyüyle olan ilişkimi sonsuza dek değiştirdi ve herhangi bir büyülü operasyon için ne kadar önemli olduğunu anlamama yardımcı oldu - benlik ve cinsiyete takıntılı olmama (her ikisi de içsel potansiyelimizi sınırlayan sınırlardır). Ancak bu kadar güçlü ve tehlikeli deneylerin her zaman gerekli olmadığını söylemeliyim - bazen büyünün özünü araştırmak ve tek bir damla kan almak için parmağınızı hafifçe delmek yeterlidir. Riskli büyülü ihlaller (bir ritüelin tam ortasında kişinin cinsel organını iğneyle delmek ve Babalon'un şanı için kanını dökmek gibi) bir rutine dönüştürülmediğinde bir anlam ifade edecektir.

Uygulayıcının tüm vücudunun sihrin ve hayatın kendisinin doğduğu okyanusta eridiğini hissettiği bir ritüel oyunun yardımıyla herhangi bir hedefe ulaşılabilir. Bununla birlikte, sihirbaz ve cadı, birçokları için aşılmaz bir fobi ve tabu olan "iğne deliğinden geçebilmelidir" (deneyler ve ihlaller gerçekleştirebilmelidir). Deneyimli bir uygulayıcı ve heteroseksüel bir erkek olarak, ritüel sırasında erkek bedeninin artık sınırlı bir şey olarak görülmediğini, dönüşümler için bir test alanı olarak algılandığını söyleyebilirim. Kan büyüsü ve fedakarlık, Babalon'un sırlar dünyasının anahtarıdır. Vücudum bana onun annemin kanından yapıldığını, onu sonsuza kadar içimde tutamayacağımı, gücünün kanda ve menide fışkırdığını ve metresim tarafından emildiğini söylüyor. Her öldüğümde fedakarlığımı döküyorum. Bilmek istiyorsanız, erkeğin sihirli formülü ölüm ve yok oluştur. Bu, herhangi bir erkeğin sevdiğinde kendini kaybetmekten kaçınması gereken bir yok etme uygulamasıdır. Bu, her zaman bir kafatası , bir gül ve geçilmez bir karanlık boşluk ( vakum ) ile sembolize edilen Babalon'a tapan kişinin ölümcül meditasyonudur .

Heyecanlar ve uyandırdıkları içgörüler, ihlal edici uygulamalarda ara sıra daha büyük ve daha tehlikeli araçların kullanılmasıyla geliştirilebilir. Örneğin, çekmek ve asmak için masif çelik kancaları seçerek, hem derinin altına böylesine büyük bir nesne sokmanın şokunu hem de uzun süreli güçlü miyofasiyal gevşeme hissini birleştiren unutulmaz bir radikal deneyim yaşayacaksınız. Fakir Musafar bu alanda bir öncüydü, çalışmalarında ve uygulamalarında "Okipa" ritüeline (Hint'in Güneş Dansı ritüeli) güveniyordu ve bir gün Londra'daki bu gizeme kelimenin tam anlamıyla onunla katılma şansım oldu. bedenim için savaşıyor ve onu böylesine zorlu testlere tabi tutuyorum. Üstelik halen bu tür işleri kendi başıma yapmaya devam etmekteyim. Uygulamanın askıda askıya alınması ona sabrı, bedeninden kopmayı, Yüksek Benliği ile hızlı bir şekilde bağlantı kurma becerisini ve zamanını ve bilincini yönetme becerisini öğretir.

Anlık yok oluş ile bunun sonuçlarının ve sonuçlarının süresini birleştiren bir uygulamaya her zaman özellikle ilgi duymuşumdur. Gelecek beklentileri olmadan kısa vadeli sonuçlarla hiç ilgilenmedim. Belki de bu, ana erkek dürtülerinden biridir - büyülü uygulamalarının uzun ömürlülüğü ve süresi üzerinde çalışmak ve yöntemlerini kısa süreli bir yükselme ve iç şeytanlardan kaçmak için kullanmamak. Orijinal ilkel bedenlerimiz dayanıklıydı ve uzun saatler süren avlanma, iz sürme ve gezinme için inşa edilmişti. Adrenalin dalgalanmalarının harika ve bunaltıcı olduğunu kabul ediyorum ama genellikle yirmi dakika içinde etkisini kaybeder; dayanıklılık ve uzun vadeli düzenli büyü uygulamaları, psikolojik ve fiziksel yönlerimizi derinlemesine işleyerek "derinlemesine" çalışır.

Son olarak, riskli ihlal çalışmalarımdan başka bir örneği sizinle paylaşmak istiyorum. Bir keresinde, güçlü bir ritüel sırasında, göğsümde derin bir kesik açtılar ve bir yandan da biraz et ve deri çıkardılar. İlk başta, çılgın bir ilkel coşku duygusuna kapıldım, adrenalin beni kelimenin tam anlamıyla alt etti, beni tanrıların adlarını haykırmaya ve onların onuruna garip danslar yapmaya zorladı. Ondan sonra, o kadar korkunç bir güce sahip dayanılmaz bir acıya kapıldım ki, her şeye tükürmeye, sihirli çemberden kaçmaya ve ritüeli tamamlamaya hazırdım! Sonra bu duygu azalmaya başladı ve çağrılan varlıkların titreşimleriyle bağlantılı olan vücudumun seslerini duymayı başardım. İçgüdülerime ve korkularıma itaat etmeye ve bu kanlı gizemi yarıda kesmeye karar versem deneyimleyemeyeceğim gerçekten inanılmaz bir duyguydu ... Sihir, mutluluk ve arayışta olduğu kadar zorluklarda, ihlallerde ve engelleri aşma niyetinde yatıyor. zevk. Vücudum, sürekli dönüşüm sürecinde olan dönüşmüş bir bedendir. Sihir sadece yara izlerinin, kitapların ve büyülerin birikmesi değildir, sihir ruha ve bedene şifa getirmelidir, burada kan dökülür ve hayal edilemez ihlaller meydana gelir.

III

Ve şimdi yavaş yavaş temel soruya yaklaşıyoruz: inisiyasyonun ve özellikle kanlı ritüelin derin doğası nedir? Kan büyüsünün iki geleneksel biçimi vardır: dişil ve erkeksi. Kadın gizemi adet görme ve ay döngüsü ile bağlantılıdır. Adet kanı, ister Tantriklerin ritüellerinde, ister ortaçağ büyücülerinde, şamanlarda, Avustralya ve Amerika yerlilerinde veya modern seks büyüsü uygulayıcılarında olsun, her zaman bir tabu büyücülük içeriği ve güçlü bir büyülü madde olmuştur. Peter Redgrove ve Penelope Shuttle'dan. Biyolojik olarak kadın bedenlerinde doğanlara verilen hayatın gizemini kutlamak, diğer gizemleri, eğilimleri veya cinsiyet kimliğini inkar etmek anlamına gelmez.

Kanlı ayinlerin bir diğer önemli yönü kefarettir, örneğin Levililer Kitabında anlatılan günahlar için fidye kurbanı, Kızıl Ejder ve Büyük Grimoire'da keçinin çarmıha gerilmesi ve kurban edilmesi, daha önce bahsettiğim tüm bu noktalar. Bölümler ve onları Lucifer: Praxis adlı kitabında daha ayrıntılı olarak görün. Bu arada, Clement ve Kilise Babaları tarafından Mesih hakkında bir efsane olarak yorumlanan Platon'un Cratylus'u, okuyuculara kurbanların sihirbaza ölümsüzlük ve kurbanın adandığı tanrı ile yakın temas sağlayabileceğini söyler. Örneğin, önemsiz olmayan ölümü aynı zamanda bir dereceye kadar tanrılarına bir kurban olan Jack Parsons'ın ritüel kurbanları bu açıdan görülebilir.

İnsanların kanlı gizemleri avlanmak ve öldürmektir. Mızrak ve fallus, adet kanı ve kurbanlık bir hayvanın kanı gibi eşdeğerdir. Menstrüasyon gibi, avlanma süreci de her zaman ayın döngülerine bağlı olmuştur. Kutsal ritüel eylem, bir kişinin kendi içindeki Canavar'ın güçlü gücünü ilk kez keşfettiği ana geçişte nüfuz etme, kanama ve yenilenmeden oluşur. Modern toplumda cinsellik alanında belirli bir dengesizlik vardır: örneğin moda sloganları "Et yok!" ve "Seks yok!" bilinçaltında bize fedakarlık konusunda bir tabu dayatıyor. Erkek kanlı gizemler başlangıçta kadın kanlı gizemlere ve hem avlanma hem de kanama sürecini kontrol eden Ay Döngüsüne tabidir. Yaptığım büyücülük bu yolu izliyor. Bu, Apocalyptic Witchcraft kitabımda referansları bulunabilen eski bir gizemdir.

Erkek gizemlerinde, kadın gizemlerine paralel başka bir tür kanlı ayin vardır. Bunlar sırasında, erkek uygulayıcının kendisi, örneğin özel bir ritüel bıçağıyla keserek veya derisini keskin iğnelerle delerek kasıtlı olarak kanamasına neden olur. Erkek sünneti gibi bir süreç, erkeklerin kan büyüsü ritüelleri için de geçerlidir. Ve bunda adet kanının gücünü gasp etmenin ve her ay birlikte kanlı gizemlerin yaşandığı bir Rahibe olarak kadının özel statüsünün etkisinden kurtulmanın bir yolunu görüyorum. Sünnet ritüellerinin yaygınlaşmasından sonra fallus, artık kanama ve boşalma olmak üzere iki kutsal işlevi yerine getirebildiği için kadın genital organları üzerinde üstünlük kazanır. Ataerkilliğin destekçileri için bu, kutsal ayinlerdeki erkek konumlarını güçlendirmek için gerçek bir büyülü devrimdi. Erkek sünneti, erkekleri gizlice birbirine bağlayan ve onlara kadın soyuna göre avantaj sağlayan bir tür "kan vaftizidir" .

Bu nedenle, kan gizemleri bir tür vaftizdir, kadın bedeni doğumdan itibaren onlar için tasarlanmıştır ve erkekler inisiyasyonu almak için vücutlarını kasıtlı olarak kan ritüellerine tabi tutmak zorundadırlar, geçtikten sonra genellikle yeni bir beden alırlar ( büyülü) adı. Bu prosedür, masonik büyülü tarikatların yapısı ve süreci ile tutarlıdır. Kan ayinlerinin ve kurbanların babasoylu işlevi, Nancy Jay tarafından Eternity Passes Through All Your Generations'da en eksiksiz şekilde açıklanmıştır. Aslında, kan kurban etme ve tanrılara kan sunma erkek yoludur, kadınlar zaten kanlarının döngüsel bağışına uyarlanmış olarak doğarken, doğumdan itibaren bedenleri kutsal kan kurban etme için ideal sunaktır.

Kurbanlık bir hayvanı öldürme ayini ve sırların koruyucusu ve Ailenin gücü olarak aslen kadınlara ait olan büyülü güce sahip erkeklerin fethi, hayvan kurbanlarının yalnızca kurban edildiği devlet kültleri ve değerleriyle dramatik bir şekilde birleştirildi. erkek tanrılar. Ayrıca erkekler başlangıçta soylarına değil, rahim ve mezar olarak algıladıkları devletin egregoruna biat etmeyi tercih etmiş ve bu nedenle kadının doğal kutsal işlevlerinin yerini almıştır. Hikayeyi hatırlayın: biz erkekler Roma'ya sadıktık, vatandaşlığımız ortak akrabalık grubumuzdu. Sezar, ağızlarımızı, mezarlarımızı ve göksel ve chtonik tanrıları besleyen Babamızdı. Anti-sosyal duygu genellikle kemer sıkma ve kısıtlamaları yasaklar ve kan ayinlerine ve bunların değiştirilmesine katılanlar toplum tarafından hâlâ zulüm görür ve kınanır.

Hristiyanlık ilk başta imparatorun kişiliği kültünü kökten terk etti ve yavaş yavaş onun yardımcısı ve sırdaşı oldu. En Kutsal Theotokos Kilisesi, vaftiz yoluyla ikinci bir doğum yapan ve üzerlerindeki tüm kadın etkisini temizleyen mucizevi bir ayin yapan erkekler tarafından yönetiliyor. Böylece, ritüellerinde havarisel ardıllık işler - erkek kanı erkek kanına akar.

Erkekler kendilerine ve çevrelerindeki dünyaya kendilerinin yarattığını kanıtlamak için sürekli olarak sihir kullandılar, böylece kadınların küresel kutsal rolünü inkar ettiler. Ezoterik çevrelerde en ünlü ve yaygın kan ritüeli olan Crowley'in "Anka Ayini" böyle bir eylem olarak görülebilir. İnisiye kendi başına var olur, kendi kanıyla ölür ve yeniden doğar: Ev sahibinin/komünyonun bileşiminde adet kanı bulunmasına rağmen, kategorik olarak temel bir unsur değildir. Crowley, tüm büyülü çalışmalarında ve tüm dini bildirilerinde, yaratıcı enerjinin doğası gereği tamamen erkeksi olduğu ve kadınların atıl, ruhsuz, yalnızca gelecekteki yaşamlarda erkek olarak yeniden doğmayı umut edebilecek ölü unsurlar olduğu konusunda ısrar ediyor. Burada "Kutsal Kâse Formülü" nden (MiTP'nin VII. Bölümü) şu satırları alıntılamak yerinde olur: "Bir kadın, kendisine bir süreliğine verilenler dışında yeni bir hayatın ilkelerini taşımaz." Thelema, Crowley'nin "ölü elementlerin bir koleksiyonu" olarak nitelendirdiği adet kanının eski büyüsüyle temelde bağdaşmaz (bkz. MiTP'nin IV. bölümündeki ALIM formülü, burada kadınların sözde yaratıcı iktidarsızlığını özellikle çirkin bir şekilde açıklıyor). Aynı mantığı izleyen Crowley, erkek eşcinsel seks büyüsünü övüyor ve Sappho'nun güzel ve şehvetli takipçilerinin yaratıcılığını reddediyor.

Benim kuşağımdan pek çok uygulayıcı gibi, büyü temelim çoğunlukla Thelema'ya dayanıyordu. Ve bazı ritüel faaliyetlerim ve gizemlerim bu gelenekten ödünç alınmış olsa da, Crowley'in sihirdeki kadın rolüyle ilgili hatalarını asla tekrarlamak için yola çıkmadım. Örneğin, bedenimi maruz bıraktığım dönüşümler beni kadın uygulayıcılardan üstün kılmadı ve kan ritüelleri sırasındaki kanamam adet görme kutsallığının yerini almadı. Sihirli gizemler sırasında, Hiçkimse , Hiçbir Şey , Nemo olurum . İçimde akan ve beni Ailemin gücü ve büyüsüne bağlayan annemin kanının en önemli rolüne bağlılığım. İçimdeki tüm kan annemin mirası, içimi dolduruyor ve bir gün ona geri dönecek. Bu kan nakli, onun dikenli yoluna girmiş ve onun tarafından seçilmiş erkekler için Babalon formülüdür.

Yani burada her zaman var olan bir sorunla karşı karşıyayız. Kurban, kendisine dahil olan belirli bir grup insanı kendi altında birleştirerek bir toplum yaratır. Peki bu gerçek, çoğunlukla kendi başıma yaptığım ritüel faaliyetlerle nasıl örtüşüyor? Kanım ve şiddetli ihlal operasyonlarım, ataerkil toplumdan, Yahudi-Hıristiyanlıktan, neoliberal kapitalizmden ve diğerlerinden vazgeçtiğimin yanı sıra hem bir karşı kültür hem de ruhlar dünyasına açılan bir kapı olan "beşinci kol" ile ittifakımın bir işareti olduğunu söyleyebilirim. . Tanrılarıyla yakın temas olmaksızın , anlattığım riskli ritüeller ve ihlal deneyimleri, örneğin, insanların sadece "moda" olduğu için yaptırdıkları devasa dövmelerde olduğu gibi, eski kutsal anlamlarını kaybederek pop kültürünün bir parçası haline geldi. sembolizmlerini düşünmemek. Deneyimler bana ritüellerimin erotik topografyamı ve dolayısıyla maneviyat ve kutsal cinsellik ile olan ilişkimi değiştirdiğini gösteriyor. Sihirbazların ve cadıların dilinden konuşursak, artık "Kapılardan ve Portallardan geçebilirim" , ruhlar geçmeme izin vermeye hazır.

Bana şunları sorabilirsiniz: İşimle ilgili hangi yöntem ve uygulamalar var? Karşılaştırma için tantrayı (genel olarak) ve özel olarak da Kaula tantrayı ele alabiliriz . Belki de tantranın Batı büyüsünde sağlam bir şekilde yerleştiği dört anıtsal eser vardır: Arthur Avalon ve onun Büyük Kurtuluş Tantrası (Mahanirvana Tantra) (1913) ve Agehananda Bharati tarafından 1960'larda ilan edilen Panchamakara materyalleri olan Serpent Power (1918). Kenneth Grant ve AMOOKOS'un ("The Secret Magical Order of the Knights of Shambhala" ve David Gordon White'ın yazıları) çalışmaları ve araştırmaları. White, cinsel ve bedensel sıvıların birleştirici nektar olduğu tantranın eski, vahşi ve ilkel kökenlerini keşfetti. uygulayıcılar bir arada Yogini Öpücüğü'nde White, uygulayıcıların kendi kanlarıyla yantralar çizip spermlerini, kanlarını, derilerini, iliklerini, kemiklerini, yağlarını ve etlerini yoginlere sunarak onlarla cinsel sıvı alışverişinde bulundukları eski bir onuncu yüzyıl ritüelinden bahseder. .ve kutsal bir dansta bağlantı kurarak, daha yüksek bilginin doğaüstü gücünü alarak, bir kez ben de bu harika deneyimi yaşadım.

Tantrik kahramanın, Platon'un Cratylus'ta hakkında şunları yazdığı Yunan kahramanıyla ortak özellikleri vardır: “ Hepsi ya bir tanrının ölümlü bir kadına olan sevgisinden ya da ölümlü bir adamın bir tanrıçaya olan sevgisinden doğdu; boş zamanınızda düşünün ve "kahramanların" kendilerinin de doğdukları Eros'un küçük bir oyunu olduklarını anlayacaksınız. Tantra ile paralelliklerin son derece derin, eğitici ve bilgilendirici olabileceğini kabul etmeliyim, ancak yine de kendimi bir neo-Tantrik olarak sınıflandıramam. Biz sihirbazlar ve cadılar, kendi ana gizemimize sahibiz - temeli, Doğa ve Dünya ile bağlantımızı vurgulayan ortak kanımızın bir grup "akraba ruhları" nın sunulmasına dayanan Sabbat. Bu toplantıya, ruhların, iblislerin ve çeşitli enerjilerin kasıtlı olarak toplantıya çağrıldığı, kurban kanımızı aldığı ve karşılığında bize Güç bahşettiği, kesinlikle Luciferci bir büyücülük biçimi diyebiliriz. Yani büyücülük Et, Kan ve Ay'ın işidir. Benim dünya görüşüm, çağrılan ruhların doğasının farkındayım ve Babalon'u, ayinlerimizde yüceltilen, belirli bir cinsiyete ait olma, korku, utanç gibi içimizdeki klişeleri yok etmeye yardımcı olan Kozmos'un büyük erotik gücü olarak algıladığımdır. ve yaş. Büyücülük, çağrılan enerjiyi fiziksel bedeninizde tezahür ettirmek ve bu dünyada fikirleri, yaratıcı dürtüleri ve içgörüleri somutlaştırmak için tasarlanmıştır. Büyülü dünyam çeşitli ruhlarla dolu ve kurban kanıyla yıkandı.

Özgünlük ve özgünlük için sürekli bir postmodern arayış içinde olduğumuzdan, bedenin rolünün belirsizleştiği ve unutulduğu sonucuna varabiliriz. Elbette modern dijital teknolojiler ve gerçek iletişimden sanal iletişime geçiş, bedensel pratikleri kültürümüzün dışına itiyor. İnsan vücudunun işlevleri artık iki ticari canavarın etkisi altındadır: porno endüstrisi ve spor salonları. Bu fenomenleri inkar etmiyorum, sadece son zamanlarda porno ve spordan bir tür performansın yapıldığını ve "yapımcı yönetmenlere" çok para kazandırdığını belirtmek istiyorum.

Sihir, ne yazık ki, çevrimiçi ritüelleri, hizmetlerin ticarileştirilmesi ve üyeleri birbirini çok yüzeysel tanıyan ve ortak derin trans yolculuklarına, ihlallere veya dizginsiz büyücülük meclislerine hazır olmayan büyülü gruplarla artık meçhul bir pop kültürünün parçası haline geldi. Ayrıca kurban etme, kan ve seks büyüsü, tehlikeli ve "baharatlı" gereçlerin kullanımı, kişinin fiziksel bedeninin yetenekleriyle çalışan eski ve güçlü uygulamaların ya kasıtlı olarak çarpıtılarak daha "vanilya" ve yüzeysel hale gelmesinden endişe duyuyorum. veya tamamen sihirden değiştirilir. Denemeler, acı, ihlaller ve kan, yakın dikkatimizi ve derin daldırmamızı gerektiren dönüşüm araçlarıdır. Bu bölümde okuyuculara, Kökenlerine geri dönmek ve uygulayıcılar tarafından baskıya yer olmayan Babalon Kanının gerçek Gizemlerini gerçekleştirmek için gerekli bir fedakarlık olan birçok sırrımı ve gizemimi ifşa ediyorum. kadın cinselliği, Crowley ve diğer pek çok ünlü büyücünün sık sık yaptığı bir hata.

Koruyucu Melek, İlahi Patronunuzla bağlantı

beşinci bölüm

Şeytanın Hazineleri

(ejderhalar, kitaplar, vizyonlar, dengesiz manzara

VE GÜÇ YERLERİ)

"Görüşlerimde ve şamanik yolculuklarımda yalnızca bir kez bir ejderha gördüm: Bir dağın zirvesine oturdu ve ateş kustu. İlk başta sessizce yere yattı, uyuyor olmalı, çam iğneleri, çimenler ve çalılarla birleşiyor. Uyanıp dağa tırmandığında, tek bir dal bile kırmadan kanatlarını açmayı başardığı için ne kadar büyük ve aynı zamanda görünmez olduğunu fark etmeye başladım. Ejderha, bir pagoda kadar görkemli, dağın ve ormanın üzerinde yükseldi ve sonra keskin bir şekilde havalandı, sonsuz gökyüzüne koştu ve devasa güçlü vücudunu beraberinde sürükledi, kuyruğu bana bir şövalye sancağını hatırlattı. Ejderha havaya yükseldi, milyonlarca yıldız ve ışıkla parladı ve patlayarak etrafındaki tüm alanı aydınlattı.

O gün, gökyüzü uçan ejderhalarla doluydu, vücutları Güneş'i kaplıyor, devasa olanları tarlalara ve dağ vadilerine fırlatıyordu. Şimşeğe dönüşen ejderha alevinin, fırtınanın ve ejderhaların Cennetten getirdikleri nemle beslenerek toprağa düşecek ve orada büyüyecek olan aconite ve diğer cadı bitkilerinin tohumlarına dönüşeceğini biliyordum. Geçitlerin kükreyeceğini ve tüm balıkların nehrin akıntılarının derinliklerine ineceğini biliyordum. Sokakta duran bir kovayı çoktan doldurmayı başarmış olan bu görkemli doğal gizemle yüklü suya bir kapak koydum. Yürüyüş çantamı ve eski rahat botlarımı Fırtına Kapısı'ndan kendim geçmek ve kendimi vahşi ve vahşi ejderha uçuşlarının gizemlerine kaptırmak için hazırladım” (Yaz 2013, İsviçre Alpleri).

Sihir ve büyücülük, vahşi doğanın öngörülemeyen ve bazen tehlikeli manzarasında, çıplak gözle görülebilen ve görülemeyen akışlar, desenler ve düğümlerle işaretlenmiş yerlerde oynanan bir oyundur. Güç Yeri, vizyonların gerçeklikle iç içe geçtiği, her şeyin (insanlar, ruhlar, hayvanlar, bitkiler, nehirler veya dağlar) sürekli değişim ve metamorfoz sürecinde olduğu bir alandır. Bu, alıştığımız görünür ışık ve renk spektrumunun ötesine geçen Elemental Alemidir. Güç Mekanlarında dolaşmayı birkaç nedenden dolayı bir "oyun" olarak adlandırıyorum. Birincisi, oyun serbest meslektir; ikincisi, son derece ciddi ve net kuralları yok; üçüncüsü, bu, çocuklukta çok sık oynadığımız, hayal gücümüzü ve hayal gücümüzü birbirine bağlayan, ancak haince unutup yetişkin olduğumuz oyundur.

Büyücülük becerilerinde ustalaşmak, kanatlarında yeni deneyimlere doğru uçtuğumuz havayı kontrol etmeyi öğrenmektir. Doğal manzaralar, büyücülüğün oyunlarını ve performanslarını üzerine kurduğu canlı sahnelerdir. Bütün bunlar, vahşi yaşamı gözlemlememizi, onunla ilgilenmemizi ve her seferinde o yerin ruhlarını saygıyla selamlamamızı gerektiriyor. Yaban hayatı ile etkileşim bize nasıl avlanacağımızı ve saklanacağımızı öğretir ( Wild Hunt ). Duyarlılığımızı geliştirerek, kuşların uçuşu ve ötüşünden, hayvanların hareketinden, bitkilerin dilinden veya rüzgarın hızından, canlı ortamda gizlenmiş işaretleri okuyabilir ve geleceği tahmin edebiliriz . Hepimizin evrimsel geçmişimizden miras aldığı bu görünüşte doğaüstü yetenekler , yüksek teknoloji çağımızda da uyandırılabilir. Güç Mekanlarına giderken, kendimizi tüm tezahürleriyle çevremizdeki Doğadan korumamalı, ritmi, temposu, şarkıları ve danslarıyla birleşerek onunla birlikte oynamalıyız.

Güç Mekanlarında ve etraftaki her şeyin sürekli hareket ve değişim içinde olduğu "cadı bölgelerinde" düzenlenen mobil oyunlar ve gizemler, İngiliz büyü geleneğinin bir parçasıdır ve bu , daha katı ve kurallara batırılmış ritüellerle karşılaştırılabilecek İngiliz büyü geleneğinin bir parçasıdır. Avrupa okültizmi. Örneğin Fulcanelli, ünlü " Gotik katedral sanatı" ( "art gotik" ) ifadesinin "argotique" , "argot" veya "cant" ile eşdeğer olduğu , belirli bir Fransız kelime ve imalar oyununu tercih etti. "inisiyelerin, Argonotların yeşil dili" olarak çevrilebilir . Gerçek , vizyonerlerin ve kahinlerin alegorileri aracılığıyla veya ışık ve ruh sanatının sırlarını saklayan katedrallerin devasa gül pencerelerinin tuhaf kanlı camları aracılığıyla görülebilirdi . Bu oyun Fulcanelli, Grasse d'Orsay, Rabelais ve birçok simyacı ve sihirbazdan miras kaldı. Umberto Eco'nun bize metodolojik gelişmelerini ve planlarını gösterdiği Foucault Sarkacı'nda da görülebilir .

Belki de aynı mobil oyun ilkesi, materyalist Guy Debord'un tüm itirazlarına rağmen, bu çalışmaları ve araştırmaları ezoteristlerin çalışmalarına yaklaştıran Sitüasyonist Drift Teorisi'nde kullanıldı. Psiko-coğrafi macera, rastgele şeyleri düzenli tüketimin en öngörülebilir kapitalist ortamına sokmak için tasarlandı. İstikrarsız ve tehlikeli bir ortamda oynamak, kişisel Gücün elde edilmesiyle ilgili belirli hedeflere sahiptir ve herhangi bir matrise veya toplum yasalarına bağlı değildir. Bizden çevreyi yok etmemizi ve onu kendimize boyun eğdirmemizi istemez, ancak içimizde gizlenen ve kendimizi gerçekleştirmemizi engelleyen korkuları, blokları ve engelleri keşfetmemize ve yok etmemize yardımcı olur. Güç Mekanlarındaki Gizemler, hem benzer düşünen uygulayıcılardan oluşan bir grupla hem de tek başına gerçekleştirilebilir.

"Sürüklenme teorisi" daha sonra Fransızların serebralleşme eğilimi tarafından değiştirildi ve bunun sonucunda Derrida, Deleuze ve Guattari'nin inatla yürüdüğü bir labirent haline geldi, gezintileri ve gezintileri felsefi öğretilerin çemberini büyük ölçüde daralttı ve felsefenin kendisini dönüştürdü. temiz hava aramak için duvarlarından hiç çıkmayan bir migren. Öte yandan İngiltere, tam tersi bir hoşnutsuzluktan muzdarip: Kamusal entelektüellerden şüpheleniyoruz, siyasi meta-tartışmaları küçümsüyoruz, ancak mistikler, sihirbazlar ve sadece tuhaf insanlar yaratmak için sınırsız bir yeteneğimiz var. Belki de bunun için İngiliz havası suçlanacak.

Gizemli Rennes-le-Château'ya en yakın benzerimiz Hawksmoor kiliseleridir, ancak ne binalarımızın ve mimari başarılarımızın ne de piçler ve piçlerden oluşan melez dilimizin yeni bir Pierre Plantard üretemeyeceğini belirtmekte fayda var. Böylece İngiliz büyü geleneği Gücünü her zaman vahşi doğanın gizemlerinden, Güç Mekanlarından ve kaba antik taşlardan almıştır. Tehlikeli ve öngörülemeyen arazi, büyücülüğümüz için mükemmel çünkü onu yaratan oydu.

engelli parkurdan” , “cadıların ve büyücülerin eski yolundan” geçmek için kendi içinizde samimi bir arzuya sahip olmaktır. . Bu nedenle, bu uygulamalar eşitlikçi olarak adlandırılabilir. Andrew Collins ve diğerlerinin pek çok uygulayıcı tarafından reddedilen medyum arayışları ve psikolojik keşifleri, uzayda oynanan ve vahşi doğaya yansıtılan büyünün önemli tezahürleridir. Bu, vardıkları sonuçlara tamamen katıldığım anlamına gelmez, ancak eylemlerinin uyuyanları uyandırma potansiyelinin ve değerinin farkındayım. Bu tür çalışmalara ve uygulamalara girdiklerinde onları harekete geçiren dürtülerle ilgileniyorum . Julian Cope'un megalitomanisi , bu makaleye dahil edilmeye değer bir kartografik eksantriklik örneğidir ; hala modern endüstri ve yolların devasa katmanlarının altında bir yerlerde olan eski ve yankılanan bir manzara için bir rehberdir. Hesapları ve planları Glastonbury Festivali'nde (1971) piramit sahnesinin yaratılmasının temelini oluşturan John Michell ve A View of Atlantis adlı romanında örneklendiği gibi, kendinizi Dünyanın gizemlerine kaptırmanın daha az hoş sonuçları da var elbette. ) . Kan ve Dünya hakkındaki fanteziler, bu romanın her yerde bulunan gölge tarafıdır. Kanımca, bunlar insanmerkezciliğin sonucudur, takipçileri devlete, topluma veya başka herhangi bir sisteme değil, vahşi Doğaya bağlılık yemini eden yeni animizm tarafından şiddetle karşı çıkılabilir.

Cadı doğamızı ve büyülü deneyimlerimizi aktaran şiir , "saygın toplum" tarafından genellikle görmezden gelinir ve zulüm görür , belki de etkisi çoktan azalmış ve gölgelerde kaybolmuş olan Robert Graves'in karışık mistisizmi dışında. Bu arada, birçok radikal ve eksantrik şair, eserlerinde cadılık ritüellerini ve Vahşi Av'ı gerçekleştirmeye devam ediyor. Bu bağlamda , Corbel Stone Press'ten Robert MacFarlane, Phil ve Layla Legard, Paul Holman, Richard Skelton ve Autumn Richardson'ın çağdaş çalışmaları ile Dark Mountain kreatif projesinde bir araya gelen yazar ve sanatçılar dikkat çekiyor. Cowper Powys ve Aleister Crowley'nin kayalık yolunda Paul Weston tarafından yazılan The Glastonbury Mysteries'e de şapka çıkarıyorum. Çalışmalarının Periler Ülkesini tam anlamıyla ziyaret ettiği söylenebilecek başka yazar ve şairler de var , İngiliz Güç Mekanlarını o kadar canlı ve ayrıntılı bir şekilde anlatıyorlar ki ! Bu orijinal yazarların popüler kültür tarafından tanınmasına veya şiir yarışmaları kazanmasına gerek yok. Hepsinin ortak noktası, modern kültür tarafından kasıtlı olarak marjinalleştirilmeleri ve şeytanlaştırılmaları ve post-endüstriyel kapitalizmin varlıklarının ve düşüncelerinin temellerini ortadan kaldırmaya çalışmasıdır .

Sihirli geleneğimiz yaygın değildir, ancak halkın bilincini yavaş yavaş değiştiren şey budur. Sihirli çalışmaları Akademi ve Kültür Endüstrileri tarafından yasaklanan ama bu onların toplumda tartışılmasını engellemeyen Ted Hughes, Sylvia Plath ve Peter Redgrove'dan alıntı yapabilirim. Cadılığımızın ana akım ve popüler kültür haline gelmesini beklemiyorum , ancak ona olan ilginin giderek daha fazla alevleneceğinden şüpheleniyorum. İnsanlar, vahşi tuhaf Güç Yerleri hakkında, cadıların sabbatları hakkında Doğa ile bağlantılarını hatırlamaya başlarlar. Büyücülük, Dünya'ya ve tüm sakinlerine hitap ediyor, onları enerjisi ve uyanan yaratıcılığıyla dolduruyor. Şiir, müzik, heykel, takı ve sanat eseri yaratma veya başka yollar seçme yoluyla edindiğimiz deneyimi somutlaştırdığımız biçimden bağımsız olarak doğa ve manzaraları bizi bekliyor.

"derin ilkel büyücülük" olarak tanımlanabilecek bir kavramın savunucusuyum , bununla gezegenimizin karmaşık bir organizma olduğu ve hayatta kalmasının yaklaşık olarak bağlı olduğu basit gerçeği ifade eden derin ekoloji ve ekolojik denge teorisini kastediyorum. herhangi bir yaşam formunun çiçek açması (sadece insan değil). Biz (insanlar), bize zaten sınırlı olan kaynakları (İbrani dinlerinin ve kutsal kitaplarının pervasızca bize verdiği hakkı) yağmalama hakkını verecek özellikle baskın bir konuma sahip değiliz . Ama bunlar tanrıların vahiyleri değil, sadece insanların zaman zaman sararmış sayfalara yazılan başlıca siyasi arzuları. Dünya ne bir fabrika, ne bir makine, ne de diğer teknoloji ve iş alanlarıdır; hem neo-Darwinistler hem de kapitalistler tarafından bu kadar sevilen, artık dinleri dünyaya hakim olan. Aksine, dünya yaşayan bir organizma , kendimizi izole edemediğimiz bir ilişkiler ağıdır.

Cadının, hayvan hakları aktivistleri ve yeşil anarşistlerinkine kıyasla hayati bir rol oynadığını iddia ediyorum, gücümüzü, hayatın dengesini yeniden kurmak için korumamız gereken vahşi doğa ruhlarına borçluyuz. insanlığın hakları. Büyücülük, teoride ve pratikte son derece animisttir. Şu anda tüm dünyayı saran ve geçmişteki hatalarımızı tekrarlayarak cevaplanamayan krizin ciddiyetine bir yanıt olarak işimizi "kıyamet büyüsü" olarak adlandırmayı tercih ediyorum. Büyücülüğü canlandırmaya yönelik önceki girişimlerin çoğu Romantik hareketten kaynaklanmışken, bizim rönesansımız daha üzücü ve korkunç bir çevresel zarar olasılığından doğuyor. Doğa hakkında konuştuğumda, "kurt kuzuyla yaşayacak ve leopar keçiyle yatacak " diyen İşaya 11:6'daki çobanlık örneğinden bahsettiğimi sanmayın . Av olmanın nasıl bir şey olduğunu biliyorum: Köpekbalıkları tarafından sörf yapılmak, hava karardıktan sonra Himalayaların vahşi ovalarında iblisler tarafından yakalanmak , yaralı ve kanayan bedenimi sık İngiliz ormanlarında kargalar tattı. Evet, Doğa kana susamış ve dizginlenemez ama aynı zamanda cömert ve sevgi dolu. Böğürtlenler, bitkiler ve çamlarla süslenmiş en sevdiğim ormanda onun sevgisinin ve nefretinin tüm spektrumlarını deneyimlemeyi başardım .

Eşiği aşıp hemen ormanlara veya uçsuz bucaksız tepelere giden patikaya adım atabileceğim bir yerde yaşamayı seçtim kendime. Ama herkesin böyle bir seçeneği yok, biliyorum ki çoğu insan artık asfaltı bozuk ve egzoz gazları olan şehirlerde ve kasabalarda yaşamak zorunda kalıyor, burada kimyasallarla doldurulmuş et ve tatsız meyve ve sebzeler alıyor. Bu yüzden topyekun bir "dünyaya dönüşü" savunmuyorum . Vahşi orman insanları olmanızı ve medeniyetten ve onun faydalarından uzakta yaşamanızı önermiyorum . Değişken istikrarsız manzara ve Güç Mekanlarının, kendimizi çizdiğimiz bölge olduğunu söylemek istiyorum.

zaman zaman modern toplumda yaşamamıza, yaratmamıza ve geliştirmemize yardımcı olan güç, ancak çoğu insan ne yazık ki böyle bir deneyime alışkın değil ve kasıtlı olarak kendilerini şehirdeki gişelerine kilitliyor.

Şimdi, şu anda çok aktif bir şekilde özümüzden yok etmeye çalıştıkları, onu arkaik ve uzak bir anı haline getirmeye çalıştıkları vahşi ve fethedilmemiş Doğadan bahsediyorum. Artık giderek daha fazla yeni bölgeyi fetheden kitlesel endüstriyel ormancılığın, açık kesimlerin, taş ocaklarının ve madenlerin ne olduğunu çok iyi biliyorum. Ama aynı zamanda, parlak meyve ışıklarıyla kasvetli şehirlerin gri duvarlarını aşan vahşi üvezin görünümünü de hatırlıyorum, çakır kuşunun keskin bakışını ve bir baltanın çınlayan öpücüğünden kaçmayı başaran birkaç yaşlı meşe ağacını hatırlıyorum. Vahşilik fikrinden kurtulmaya çalışmak, gezegenimizin kaderinin kontrollü bir fabrika haline gelmek olduğunu kanıtlamaktır. Bütün bunlar, bizi besleyen ve ayakta tutan ekolojik ağı acımasızca yok ediyor.

Vahşi yaşamı bulduğunuzda tanırsınız ve bozulmamış olması gerekmez. Sahip olduğumuz herhangi bir yaralı deneyimi, ona neden olan travmayı sevmesek bile sevmeliyiz. Büyücülük bölgesini bulmalıdır. Değişen manzarayı deneyimlemek ve Güç Mekanlarında seyahat etmek için, tüm sınırlamalarımızı ve mazeretlerimizi yıkmalıyız. Evet, Wild Hunt sırasında değerli cep telefonunuzda ıslanabilir, yanabilir veya bağlantınızı kaybedebilirsiniz: bedensel duyumlarınızın rahatsızlığı ve kaçınılmaz gerçekliği (bazen son derece nahoş!) büyücülüğün önemli bir parçasıdır. Tanıdık olmayan ve bilinmeyen bir şeyi anlamak, kişisel dersiniz, bireyselliği ve yaratıcı dürtüleri uyandırmaktır. Güzelliği, harikaları ve uyumu bulmak için tüm ruhunuz ve bedeninizle kendinizi ona bırakın.

Peki bu oyuna nasıl başlayacağız? Yanınıza sadece su şişesi, bıçak ve çakmak gibi hayatta kalmak için gerekli malzemeleri alın. Ormanda dolaşırken direk ağaçtan kendinize özel kullanışlı bir asa yontabilirsiniz. Vizyonlarımı, içgörülerimi ve gözlemlerimi yazmak için her zaman yanıma bir defter ve kalem alırım. Ayrıca günlük uygulamalarınızda vazgeçemeyeceğiniz büyücülük aletlerinizi de hazırlayın. Ritüel araçlarınızı vahşi doğada kullanmak, bunların büyülü amaçlarınıza ne kadar uygun olduğunu size açıkça gösterecek, bunları gerektiği gibi uyarlayacak ve tamamlayacaktır. Büyücülüğün her şeyden önce yaratıcı ve sezgisel bir süreç olduğunu unutmayın!

Bir süreliğine kurtulmamız ve maceramızda yanımıza almamamız gereken bir sonraki şey resmi ritüellerimiz ve büyülü yapılarımızdır, çünkü bu doğal gizemi aşmamızın amacı kendimizi ortaya koymak ve (kendimize) kanıtlamaya çalışmak değildir. ya da başka biri) yazılarınızın ve sihir çalışmasına yaklaşımınızın daha iyi ve daha etkili olduğunu. Ben buna "haritalar ve ipuçları yok" yöntemi diyorum ve çoğu insanın başarısız olduğu yöntemdir. Sezgimizi kapatarak ve haritayı (veya navigatörü) katı bir şekilde takip ederek, kendimizi ilerideki deneyime tam olarak açamayacağız. Diğer insanların tutumları, yazışmaları, sembolleri ve talimatlarıyla dolu bir kafa, Dünya'nın şarkı söylediğini ve fısıldadığını duymamızı engeller. Güvenimiz, korkularımız ve kararsızlığımızla onun güzel ve saf Sesini sadece boğuyoruz.

Kararsız ve öngörülemeyen bir manzaranın etki alanına girdikten sonra, Doğanın ruhlarıyla yaklaşan oyunu üç aşamaya ayırabilirsiniz. Birincisi, etrafınızdaki akışlara ve enerjilere konsantre olma yeteneğidir. Havayı, nehirlerin akışını ve ağaçların hışırtısını izleyin, Dünya ile, bitkilerle, böceklerle, kuşlarla ve hayvanlarla bağlantınızı hissedin. Gözlemci olmayı öğrenin ve aktif süreçlere dahil olmayın. Terence McKenna, DMT gezisinde tanıştığı canlılara şunu sordu: "Bana bir şey gösterin!" Gizeminiz sırasında sizi çevreleyen dengesiz manzara, sürekli olarak tam da bunu yapacak. Hareketsizlik sizi yalnızca alıcı bir duruma sokmakla kalmaz, aynı zamanda size bölgede hareket ederek sırlarını keşfetme yeteneği verir. Sihirbazlar, büyücüler ve şamanlar bir tür göçebe yaşam tarzına öncülük ediyor, stratejimiz, uzun süreli trans hallerine girmemize ve olup biteni izleyerek yerinde donup kalmamıza yardımcı olan bu fizyolojik süreçler aracılığıyla istenen avın peşinden gitmemize izin veriyor. Nietzsche , "iyi fikirler sadece hareketsiz oturarak akla gelmez " diye yazdığında , hareketsiz yatabilme ve hareketsiz kalarak uzun süre gözlem yapabilme gibi niteliklerin yararlılığını hiç de inkar etmemiştir . Önerdiği alternatif - dağlarda yürüyüş - eşit derecede donma ve saklanma yeteneği ile kuvvetli koşmaya ve uzun bir yolculuğun üstesinden gelmeye hazır olmayı gerektiren gerçek Av'dır.

İkinci adım, gizem için seçtiğiniz manzara üzerinde Gücün özel konsantrasyon noktalarını belirleyecek bir pusulayı kendi içinizde aramaktır. Yeri dinleyerek ve özel sihirli aletler - sarkaçlar, taşlar ve aynalar kullanarak ayırt edilebilirler. Dünyanın nabzını hissedebilmelisiniz: Bunlar, adak sunabileceğiniz, bir sunak kurabileceğiniz, tılsımlar ve tılsımlar yapabileceğiniz ve meditasyon ve kendinden geçmiş dans için bir yer ayarlayabileceğiniz yerlerdir. Bu sırada gözlerinizi, burnunuzu, kulaklarınızı, ellerinizi ve cilt hassasiyetinizi aktif olarak kullanarak, enerjinin Güç Mekanlarında nasıl aktif bir şekilde aktığını ve döndüğünü hissedin. Konsantre olun - ve hareketsiz taşların nasıl canlandığını, ağaçların sizinle nasıl konuştuğunu ve Dünya'nın sizi hayat veren nehirleriyle nasıl doldurduğunu görecek ve duyacaksınız.

Üçüncü (ve son) adım, bölgenin ruhlarını ve çağırdığınız varlıkları selamlamaktır. Yabancı olmayı başardığımız bir dünya tarafından kuşatıldığımızı kabul etmeliyiz. Bizi tanıma arzusuyla yanmıyor ve bu nedenle kendisini açıkça açıklamamayı tercih ediyor. Bazıları daha saldırgan olsa da birçok ruh utangaç ve korkaktır. Bu makalenin başındaki ejderhayla ilgili hikayemi hatırlayın: Bir ruh yalnızca bir elementalin tezahürü olamaz, aynı zamanda farklı biçimler alabilir: bitki veya hayvan, böcek veya taş. Unutmayın, herhangi bir ruhun sizden daha güçlü olacağı yerler vardır, bu nedenle kendinizi etrafınızdaki Uzayın bir parçası olarak algılamaya çalışın ve sakinlerine onlara üstünlüğünüzü göstermeyin. Zamanla, bir ağaç gövdesinin arkasından bakan küçük bir kuşun, bir çalıkuşunun gözlerinde bile ruhun varlığını ayırt etmeyi öğreneceksiniz. Sonunda ruhlar sizi kabul edecek ve onlarla bağınızı kurmayı ve güçlendirmeyi öğreneceksiniz.

Bu üç aşama, sizin için üç ardışık macera veya üç ay aşamasının gücünü birleştiren ortak bir gizem olabilir. Bu, oyundaki yerinizi bulmanız için bir fırsat. Mevsimler değiştikçe herhangi bir eylem tekrarlanır. Genellikle inanılmaz bir enerji dalgalanması hissederiz ve maceralara ve keşiflere şafakta, öğle vakti, alacakaranlıkta ve karanlıkta karar veririz.

Ayın ve yıldızların zihinlerimiz ve bedenlerimiz üzerindeki etkisini de unutmayın. Enerjilerin gözlemlenmesi, bu enerjilerin kullanımına dönüşür; Vahşi Doğanın nabzını hissederek, muazzam Güç elde etmeye götüren Yolu kendimiz keşfederiz; bölgenin ruhlarını ağırlayarak onlarla kopmaz bir bağ kuruyoruz.

Ruhlarla birlikte, çevre ile birleşerek büyülü süreçlerimizin doğrudan katılımcıları oluyoruz. Bu nedenle, bizim büyümüz, geçen hafta sonu tesadüfen bulduğum düşmüş meşe palamutları ve kavak kozalakları gibi kendiliğinden bir keşif. Bana güçlü bir büyülü gizemle uyum sağlayan Sonbahar Ruhu'nun gelişinden bahsettiler.

İnsanın kendi bedeninin mikro kozmosu, ancak onu vahşi doğanın binlerce yılda oluşan makro kozmosu ile birleştirerek hissedilebilir ve anlaşılabilir. Bedenlerimizi hareketli, uçucu ve esnek yapmalıyız ki, etrafımızdaki manzaranın bir parçası olsunlar ve ondan ayrı düşünülmesinler. Vahşi Doğa, tüm tutkusu ve boyun eğmezliği ile bir cadı kılığına girmiş. Dokunsal-kinestetik doğası tarafından uyandırılan beden, bizim ana büyülü aracımızdır: Kartezyen düalizm tarafından teşvik edilen sınırlı anlamda zihni kayırmayı bırakmalıyız. Descartes, düşünme ile bedenlenmiş "Ben" arasında bir boşluk yaratarak bizi "doğanın efendileri ve efendileri " yapmaya çalıştı .

Dengesiz ve vahşi manzara, Descartes'ın mutlak hatasını gösteriyor, çünkü dünya, makul bir şekilde soyutlayamayacağımız düşüncemizin, hafızamızın ve duyarlılığımızın odak noktası. Beyinde depolanan bir şey olarak hafıza kavramının tamamı şimdi sorgulanıyor. Kararsız bir manzaradaki gizemler ve oyunların yardımıyla, hafızayı Doğanın tüm akışı içinde hareket ettirmeyi öneriyorum. Giordano Bruno, Ars Notoria'nın çalışmaları ve Frances Yates'in çok zarif ve yaratıcı bir şekilde keşfettiği hermetik bellek sanatının şemaları kadar radikal bir proje. Biz kültür olarak hafızamızı her yerde hazır ve nazır internete vermiş durumdayız ve çok zor durumdayız. Witchcraft, evrenin sırlarını, gizli anlamlarını ve hafızasını içeren Places of Power ile dinamik bir oyunun içinde yer alıyor. Bu bizi her yerde meydana gelen ekolojik felakete dikkat etmeye zorluyor, çünkü birçok hayvan ve bitki türünün ve yaşam alanlarının kaybı aynı zamanda kendi kültürümüzün (veya hafızanın yok edilmesi) kaybıdır.

Paradoksal olarak, iki dünya arasında bir portal haline gelebilecek kitaptır - vahşi yaşam ve modern uygarlık, Graves'e göre "Doğanın kendisinden oluşan" bir kitap . Vücudunuz ve yaban hayatı arasındaki eski bağlantıyı fark ettiğinizde , bir karınca yuvası şehri olgusunun midenizi bulandırabilmesi şaşırtıcı değildir.

"terma" ( "hazine" ) gibi bir kavramla sıklıkla karşılaşılabilir . Bu güzel ve zarif kelimenin anlamları sadece kutsal metinleri değil, aynı zamanda kutsal imgeleri, ritüel araçları ve ilaçları da içermektedir. Terma, hayal gücümüzde kendiliğinden ortaya çıkabilir veya tapınaklar, dağlar, ağaçlar, göller veya gökyüzündeki bulutlar gibi etrafımızdaki maddi ortamda kendini gösterebilir. Bu tür semboller genellikle, kendimizde korkularımızdan, önyargılarımızdan ve komplekslerimizden vazgeçip ona doğru bir adım atacak gücü bulursak, Doğanın bize vereceği büyük gizemlerini açan anahtarlardır .

Terma o kadar güzel bir kelime ki başka kültürlerden ödünç alıp çalışmalarımda ve araştırmalarımda kullanmaktan utanmıyorum. Batı büyü geleneğinin de kendi terma'sı vardır, örneğin, Kelly ve Dee'yi ve onların Enoch'un hazinelerini keşfettiklerini hatırlamamız yeterlidir; bunlar, bize ruhlarla alegorik diyaloglardan, otların ve taşların özellikleri ve ilaç derleme sanatı hakkında. En basit cümleler kullanılarak, tek bir Güç sözcüğü bilinerek sihirli bir kitap oluşturulabilir. Şahsen, Luciferian büyücülük geleneğimizi güçlendirmek için yeraltında saklı tüm hediyeler için "Şeytanın hazineleri" ifadesini kullanıyorum . Şeytan'ı bilinçli olarak hazinelerin efendisi ve doğanın şeytanlaştırılmış hayvani yüzü olarak adlandırıyorum. Şeytan'ın ana biçimi, bu kitaba ilham veren elemental kimera olan ejderhadır.

Bir cadı Şeytan'la karşılaştığında, onun adını kitabına yazar: ağaçların kabuğuna ve yapraklarına, antik taşlara ve kurbanlık hayvanların kemiklerine yazarak, ona büyücülük meclislerine, kanlı ayinlere ve vahşi seks partilerine katılması için ilham verir. Cadı, bundan böyle Şeytan'dan başka kimseye ait olmadığını söyleyen Şeytan'ın işaretini, işaretini kabul eder. Sihir yapar, büyüler, görünüşünü değiştirir, görünmez ve özgür hale gelir ve havayı kontrol ederek rüzgarın kanatlarında uçar.

Tören sihirbazlarının ve doğal büyücülerin büyü kitapları, sayfalarında ince ince işlenmiş harfler, geçen yılın yaprakları, ayaz desenler ve sabah çiyleri gibi izler bırakan koruyucu bir ruhla karşılaşmasıyla açılır... Bu ruhlar bize der ki: "Nasıl bileceksin? ben , sen bana öyle diyeceksin . " Vahşi doğaya yerleştirilmiş antik çağın kitap bilgisi, parlak bir renk cümbüşünü kesin semboller ve işaretlerle birleştiren güzel ve uyumlu bir tablodur. Kitap bizi manzaranın içine çekiyor, manzara bizi bir kez daha manzaranın içine çeken bir kitap oluyor. Bu, dağın etrafında bir yılan gibi sonsuz bir şekilde kıvrılmış, hac , dolambaçlı yol ve dans dairesel bir döngüsel gizemdir. Kitap, aynı zamanda dünyanın kaderi olan kaderimizi içeriyor.

Bu, sayfalarında bulutların altında koşan, yumuşak yosunlarla kaplı ve ağaç gövdelerinden havaya yükselen Doğa görüntülerinin canlandığı gerçek bir büyülü Gölgeler Kitabı yaratma sanatıdır. Gölgeler Kitabı, Şabat'tan yanımızda getirdiğimiz, kanımızla nemli toprağa yazılmış hatıralarımız ve deneyimlerimizdir. Sihirli deneyimimizi otlardan ve dallardan tılsımlara örüyor, mürekkeplere ve iksirlere akıtıyor, çiçek çelenkleri ve tatlı kokulu balla süslüyoruz. Biz büyücüler ve cadılar, şehrin gri duvarlarını inatla saran, yapraklarını dosdoğru gökyüzüne gönderen inatçı yabani sarmaşık gibiyiz.

Sihirli günlüğümdeki notların ortalama bir insana genellikle anlamsız ve çılgın saçmalıklar gibi gelmesinin nedeni budur. Yoluna çıkan tüm gelenekleri yıkan bu fırtınaya ben sebep oldum. Ama o benim cadılığımın, ülkemin, Güç Mekanlarının ve özel havasının ayrılmaz bir parçası. Belki de onda , erkek kızlarıyla olan bağlantısı tüm cadı geleneğimizin doğmasına neden olan "Düşmüş Melekler ilkesi" nin yankılarını duyabilirsiniz . Kişisel Şeytanınızı, Yolunuzda size rehberlik edecek, Dünyada uyuyan, Ateşte yanan, Havada dans eden ve Suda şarkı söyleyen ejderhaları görecek olan doğal büyücülüğün yaşayan enerjilerinde bulabilirsiniz . İçinizde vahşi bir ateşin büyüdüğünü hissettiğinizde , eski büyü kitaplarının sayfalarında gizlenmiş başka dünyalara açılan Kapıları gördüğünüzde, bedeniniz yaşayan bir mücevher, Şeytan'ın büyük hazinesi haline geldiğinde, artık kimsenin rehberliğine ihtiyacınız olmayacak ve içine gireceksiniz. serbest uçuş Büyücülük bizi vahşi doğaya dönmeye çağırıyor ve bunu yaparak sonsuza kadar onun paha biçilmez bir parçası olacağız ve kadim yaratıcı ve yıkıcı güçler kazanacağız.

Örs ve kemikler

Geliştirici Yolu

Cadı ve Şeytanın Kucağı", Ulrich Molitor, ""Von den Unholden oder Hexen" (c.1490)

"De lamiis e pythonicis mulieribus"tan Cadı ve Şeytanın Kucağı (c.1495)

bölüm yirmi yedi

Antlaşma

(CADI VE ŞEYTANIN KUCAKLAMASI)

Bir önceki bölümde verilen son görüntülerde bir kadının sevgilisi tarafından kucaklandığını görüyoruz, bu aşk sahnesi ıssız bir kırda geçiyor. İlk bakışta her şey son derece romantik ve masum görünüyor ama bu gravürün ilk kez 1490'da yayımlandığı kitabın adı olan "Von den Unholden oder Hexen" ("Şeytanlar ve Cadılar Üzerine") düşünüldüğünde, aşıkların kucaklaşması öyle değil. basit, ilk bakışta göründüğü gibi. Adam bir avcı gibi giyinmiş, ancak yapışkan tüylü şapkası eşek kulaklarını gizleyemiyor ve yarık tuniğinin altından gerçek bir kuyruk ve çatal tırnaklar görülüyor. Kadının saçları ne dağınık ne de dağınık (o zamanın ahlaksız bir kadının standart işaretleri), bu da bize gravürdeki hanımın evli olduğunu söylüyor. Bu nedenle, gerçek bir zina sahnesini (korku!) gözlemleyebiliriz. İlginç bir şekilde, benzer aşık görüntüleri, aynı yazar Ulrich Molitor'un "De lamiis et pythonicis mulieribus" ("Vampir Çocukların ve Ele Geçirilmiş Kadınların Öldürülmesi") adlı çalışmasında 1495'te tekrarlanıyor. İkinci (sonraki) görüntüde, görüntüler biraz değişir: adamın görünümü daha kaba ve yırtıcı hale geldi, ağır bir çene, çıkıntılı dişler ve geniş aralıklı kuş pençeleri aldı. Gravürlerde benzer bir olay örgüsünün tekrarı, aynı aktörlerin varlığını ve ana karakterleri Şeytan ve Cadı olan benzer bir olay örgüsünün bir tür gizli ritüele katıldığını gösterir. Arka planda, cinsel açıdan özgürleşmiş kadını simgeleyen, yeni deneyimlere açık, iki kuleli ve kapısı olan bir bina görüyoruz.

Her iki görüntüde de Şeytan, Cadı'nın gücünü aldığı, doğası gereği açıkça cinsel ve şehvetli olan özel bir sözleşmenin işareti olarak mevcuttur. Bir yandan, bu tür gravürler, o günlerde hüküm süren ve kültürde ve birçok kutsal kitapta kök salmış olan kadın düşmanı ruh halinin tipik bir örneğiydi. Öte yandan, bu imgeler (arketip düzeyinde), tüm büyü ve büyücülük uygulamalarının en yüksek sonucu olan ruhsal birliğe ulaşmanın formülünü açıkça içerir. Aquinas ve Augustine tarafından ortaya atılan teolojik soru şudur: "Şeytan bir kadınla ilişkiye girebilir mi?" Yukarıdaki gravürler, görsel imgelerin analizi ve büyücülüğün gerçekte ne olduğunun anlaşılması yoluyla bunun cevabını vermektedir.

Ancak bu gravürler, bilinçaltımızda görmeyi beklediğimiz görüntülerden yoksundur. Burada kurnaz görünen Faust yok, parlak bir şekilde çizilmiş Daire yok, mühürler ve imzalar yok, yine de, hata yapmayın: Şu anda baktığımız şey, Şeytan ve Cadı Paktı'nın sonucunun çok erken bir tasviri. anlamını bu bölümde açıklamaya niyetliyim.

Anlaşma fenomeni, cadılık literatüründeki sabbat fenomeninden çok daha yaygındı, bununla iblis bilimcilerin yazılarını kastediyorum. Örneğin, 1486 tarihli ünlü "Cadıların Çekici" nde sabbatlarla ilgili hiçbir veri yoktur, yalnızca sözleşmelerin açıklamaları vardır. De Lancre'nin 1612 tarihli Cadıların Tutarsızlığı Üzerine adlı çalışmasında, anlaşma çoktan teatral nitelikte büyük ve renkli bir perdeye dönüşmüştü. Anlaşma, açıklamalarında çeşitli yemeklerden oluşan bir ziyafet (agapa) gibi bir fenomenin sıklıkla bulunduğu Yüksek Şabat'ın öncüsüdür. Paktın Protestan doğasına sahip olduğu, Sabbat'ın ise Katolik muadili olduğu şeklindeki ilginç iddiayla karşılaştım. Bu tezi çok sert ve beceriksiz buluyorum. Anlaşmayı ruhla bireysel bir buluşma olarak ve Şabat'ı bu arada efsanevi Katharlar olarak sıralanan bir grup cadı ve kafirin gizli bir toplantısı olarak düşünmek çok daha mantıklı.

Büyücülük (popüler anlamıyla), ikonografik dil ve cadılar hakkındaki "ortak bilgi" gerçeklerinin okuma yazma bilmeyen bir izleyici kitlesine anında ve geniş çapta ulaşabildiği çeşitli ruhani yazılar kullanılarak modellendi. Albrecht Dürer, Hans Baldung Grien ve Lucas Cranach the Elder tarafından yaratılan büyücülük imgeleri, modern büyücülüğe yeni bir anlam kazandırarak onu alt üst edip çarpıttı. Büyücülük (popüler anlamıyla) yapay bir yapıdır, hayatta kalan paganlar tarafından değil, her şeyden yararlanmaya karar veren hain seçkin popülist demagoglar tarafından bir araya getirilen bir projedir. Bununla birlikte, çalışmalarında büyücülüğün anlamını çarpıtmak için kullanmaktan çekinmedikleri malzemeler, modern uygulayıcıların erişebileceği güce ve sihire sahiptir.

Kültürel tarihimizde ilk ortaya çıkışından bugünkü biçimine kadar cadı paktı olgusunu keşfetmeye başladım. Mukaddes Kitabın otoritesinin hakimiyeti göz önüne alındığında, birkaç yazar tarafından yazılan dağınık ve karmaşık Genesis ile başlayacağım. İlk sözleşme Bilgi Ağacı'nın köklerinde gerçekleşti, daha sonra her şey için Bahçenin Muhafızı Yılan suçlandı. Kadın, Şeytan tarafından ayartıldı ve sonra erkeğini ayartarak Yasak Meyveyi yemesi için ayarttı ve böylece Tanrı'nın mutlak otoritesini ihlal eden özel bir anlaşma imzaladı. Bu yorum, ortaçağ okumasıyla tutarlıdır, ancak yılanın bir kadın olarak sık sık temsil edilmesini gözden kaçırır (örneğin, Michelangelo'nun resimlerini hatırlayın). Burada dikkat edilmesi gereken önemli nokta, yılanın kategorik olarak genellikle Şeytan, Şeytan veya Lucifer olarak adlandırılan varlık olarak tanımlanmamasıdır. Bunu düşündüğümde, Yılan'a tapan Gnostik Ofitler'e karşı Kilise Babalarının polemiklerini hatırlıyorum, fobilerin ve önyargıların ortaya çıkmasına ve birikmesine yol açan buydu. Lucifer: Princeps adlı kitabımda, yılanın tanrıça Ashera olarak orijinal kimliğini savunuyorum. Ayrıca şunu da söylemek istiyorum ki, yılan olayını ancak tüm sihrin, büyücülüğün ve genel olarak Batı geleneğinin ana efsanesi olarak gördüğüm şeyi incelersek derinlemesine okuyabiliriz: asi meleklerin düşüşü efsanesi.

Yaratılış 6, Tanrı'nın Oğulları'nın İnsan Kızları'na indiği o önemli ve önemli anı anlatır. Daha derin anlamını anlamak istiyorsak, bu metin parçası Hanok'un diğer kitaplarıyla birlikte okunmalıdır. Hikayenin özü, bir grup meleğin kadınlara metal işleme, şifalı bitkiler, sihir ve astroloji gibi yasak bilgileri öğretmesidir. Bu bilgi aktarımı, büyücülük geleneğinin temeli olan ilkel bir anlaşma olan cinsel temasa dayanır. Genesis'in isimsiz asi meleklerine liderleri olarak, İncil'in Latince versiyonu olan Vulgate'in MS 382'de Lucifer adını verdiği Yeşaya'nın baş karakteri verilir. Bu tartışmalı kişiliğin, yalnızca İncil'deki yorumlarla değil, aynı zamanda özellikle Dante, Milton ve eserleri genellikle şimdi büyücülük olarak bildiğimiz şeyleri söyleyen Romantik şairlerin yazılarıyla da dönüştürülen karmaşık bir arka planı var.

Ancak günümüz feministlerinin Lilith'e tapınmaya odaklanma alışkanlığı nedeniyle çağdaş büyücülükte ihmal edilen bir figür olan Eve'e geri dönelim: özellikle Judith Plaskow ve çalışmaları halk tarafından büyük beğeni toplayan Barbara Black Koltuv. Havva'nın tasvirinde (İncil'de veya sanat eserlerinde olsun) önemli olan şey, onun elmayı ısırması değil, sadece dokunmasıdır. Oldukça beklenen seksi bir görünüm. Allah, Yasak Meyve hakkında şöyle buyurmaktadır: "Onu yemeyin ve ona dokunmayın, yoksa ölürsünüz . " Dokunmak günahla eş tutulmuştur. Duyuların felsefi ve teolojik hiyerarşisinde , dokunma en düşük tezahürdür ve görme en yüksek tezahürdür. Adem geleneksel olarak Ruh, Havva ise Duygu olarak düşünülür. Bu nedenle , varlıkların en şehvetlisi olan Yılan ile birleşecek kişinin o olması doğaldır, çünkü temas olmadan cinsel zevk olamaz. Sonuç olarak, büyücülüğün orijinal ustaları kadınlar ve (duyu organları olarak) elleridir .

Dokunmak, Yahudilikte kirli bir eylem olarak kabul edilir: adet döngüsü üzerindeki tabudan kaynaklanır, bu nedenle Ortodoks Yahudiler bugün bile bir kadınla asla tokalaşmazlar. Bütün bu gelenekler Yaratılış Kitabı'na kadar gider. Aslında, sihirbazlar ve büyücüler dinlenirken ve hiçbir şey yapmadan Şeytan'ın gerekli işi yaptığı birçok hikaye vardır. Dokunma, Şeytan'la yapılan anlaşmanın ve büyücülüğün kendisinin merkezinde yer alır. Anlaşma, ister cinsel ilişki, ister bir cadı tarafından işaret almak olsun, özel bir dokunma şeklidir.

Mesih'in ayartılması, Cadı'nın Şeytan'la etkileşiminin bir örneğidir. Matta (4:1-11) ve Luka (4:1-13) İncilleri, Şeytan'ın İsa'yı çölde bir oruç sırasında nasıl ayarttığını anlatır: Önce taşları ekmeğe çevirdi, sonra da Tapınağın tepesinden atladı. Kudüs ki melekler onu yakalasın. Sonunda Şeytan, diz çöküp önünde eğilmesi şartıyla ona tüm dünyayı yönetmesini teklif eder. Mesih'ten daha zayıf ve daha gaddar olan cadı, bu tür ayartmalara kolayca yenik düşer. Bu tür bir zayıflık ve artan kadın duygusallığı ve duygusallığı, Havva ile Yaratılış Kitabında başlayan ve Yeni Ahit'te korunan kadın düşmanlığı geleneğine bir çağrı olan kadın cinsiyet doğasına sahiptir. Bu fikirler daha sonra Justin Martyr, Tertullian, İskenderiyeli Clement, Origen ve Augustine aracılığıyla izlenebilir. Şeytan'ın ayartılmasıyla ilgili hikayelerde cadılara, anlaşmalar yapan, büyünün sırlarını öğrenen, bedenlerini ve zihinlerini değiştiren, Şeytan'a ve cinlerine tapan, elde edilen Güç için belirli bir bedel ödeyenlerin rolü verilir.

Büyücülük genellikle Kıyamet ve veba ve kıtlık gibi ilgili alametlerle eş tutulmuştur, bu nedenle anlaşmanın son yönü Vahiy 13:16-17'de bulunabilir:

16 Ve öyle yapacak ki, küçük büyük, zengin fakir, hür köle herkesin sağ eline yahut alnına bir işaret konulacak, 17 ve kimse alıp satamayacak . dahası , bu işarete veya canavarın adına veya adının numarasına sahip olan."

Cain ve Mark'ın görüntüleri genellikle Geleneksel Büyücülük ile ilişkilendirilse de, ayrı bir değerlendirme gerektirirler. İşaret (işaret) kınama için gerekli kanıttı, bu nedenle cadıların vücutlarında acıya duyarsız olacak belirli noktaları aramak için kelleri tıraş edildi ve keskin iğnelerle delindi. Şeytanın anlaşmayı imzalamak için cadıya bu yerlerde dokunduğuna inanılıyordu. Isabelle Gowdy'ye göre Şeytan, kabul töreni sırasında önce onun kanını emdi ve ardından doğrudan kızın tacına tükürdü. Özel bir işaret arayışı, cadı avcısı Matthew Hopkins'in acımasız işkence tiyatrosunun merkezinde yer alıyordu. Francesco Maria Guazzo, İşareti genellikle göğüs veya genital bölgede bir ben, yara izi veya doğum lekesi olarak tanımladı.

Dokunma, kurtuluşa veya lanetlenmeye yol açabilir. Şeytan'ın dokunuşu ölümü getirdi, çünkü işaretlediği cadının bedeni artık bu dünyaya ait değildi (bkz. Elçilerin İşleri Kitabı). Şeytanın cadıya dokunduğu ayin, vücudun hastalıklı kısmına el koyarak şifa ayininin tam tersidir. His kaybı, cüzzam gibi tedavi edilemez bir hastalığın işaretidir, çünkü Hıristiyan âlemine karşı çok daha küresel bir perde arkası büyücülük komplosuna katılanların cüzamlılar ve Yahudiler olduğuna inanılır. Şeytan, Magdalene'ye "Noli me tangere!" ( "Bana dokunma!" ). Şeytanın İşareti, bir cadının imajını aynı anda hem lanetler hem de erotikleştirir, vücudunu sorgulayıcılar tarafından kapsamlı bir incelemeye açık hale getirir.

Anlaşmanın özü, yasaklanmış bilgi biçimlerini ve yöntemlerini vurgulayan İncil okumasından kaynaklanmaktadır. Doğa, ölüler, yabancılar veya ruhlardan Antlaşma yapma ritüeline müdahale etmeleri istenemez. Mucizeler ve sihir, iki karakterin açık müdahalesi olmadan gerçekleştirilemez: Tanrı ya da Şeytan ya da aracılığıyla hareket ettikleri vekilleri (azizler, melekler ve iblisler). Kilisenin meşru büyülü güçler üzerinde bir tekeli vardır (tıpkı devletin şiddet üzerinde bir tekeli olması gibi). Sonuç olarak, din adamları tarafından onaylanan ve onaylananlar dışındaki tüm büyüler şüpheli veya sapkındır ve bu nedenle halk büyüsü uygulayıcıları, Kilise'nin iradesine karşı gelenler, "Satanistler" olarak kabul edilebilirler.

Şeytan'la yapılan anlaşma dokuzuncu yüzyıl Avrupa'sında, Yahudi bir sihirbaz tarafından ruhu karşılığında zenginlik ve güç teklif ederek "sıradan şartlarla" bir anlaşma yapmaya ikna edilen Aziz Theophilus efsanesiyle popüler oldu. Bu hikaye açıkça antisemitizm kokuyor. Bu efsanenin doğduğu sırada, "sözleşme" kavramı, popüler batıl inançlarla değil, incelenen sihir sistemiyle ilişkilendiriliyordu.

12. ve 13. yüzyıllarda Yunanca ve İslami metinlerin tercüme edilmesi ve yayılmasıyla pakt bir suçlama statüsü kazandı. Bu metinlerden ilham alan büyülü canlanma, iblislerin çağrılmasına ve ruh tuzağı olarak bir şişe, yüzük veya aynanın kullanılmasına odaklandı. Bu ritüel uygulama şekli, tanrıların isimlerini kullanan bir emirdir. Böyle bir sihir, skolastik ilahiyatçıların ayrıcalığıydı. Papalığa ve onun Nicholas Aymeric gibi sorgulayıcılarına göre, sözleşme, büyücülük durumunda kritik hale gelecek bir ayrım olan, zımni veya açık olabilir. Engizisyon, bir ruhla karşılıklı bir anlaşmaysa, bir büyücüyü bir anlaşma yaptığı için kafir olarak mahkum etmeye çalıştı. Örneğin, siyah bir tavuğun veya farenin kurban edilmesi, böyle bir işlemin delili olarak alınabilir. Sapkınlık ve irtidat anlamındaki sözleşme, tüm büyülü uygulamaları kınamak için kullanıldı ve Simon Magus'un apokrif hikayeleri daha fazla haklı çıkarmak için kullanıldı.

1307'de Tapınak Şövalyeleri'nin yargılanması, bir ruhla, bu durumda özellikle Müslüman Baphomet'le bir anlaşma yapmakla ve İsa'yı ritüel olarak inkar etmekle suçlanan unsurlar içeriyor. 1209'daki Albigens Haçlı Seferi sırasında Katharlara yapılan zulmün yanı sıra Tapınak Şövalyelerine yapılan zulüm ve ardından bunların ortadan kaldırılması, kitlesel panik ve cadı avlarının temeli oldu.

Bir antlaşma fikri, on beşinci yüzyılda cadılar tarafından miras alındı. Artık büyücülükte ana şüpheli haline gelen ve erkeklerin (Tapınakçılar ve Katharlar) yerini alan kadının, zayıflığı ve dış etkilere yatkınlığı nedeniyle ruhları kontrol edemediğine, bu nedenle sözleşmesinin onu ancak kendi başına götürebileceğine inanılıyordu. köleleştirme Buna paralel olarak, Şeytan'ın bir erkek sihirbazla açık anlaşması biliniyor ve bunun ilk örneği on altıncı yüzyıl Almanya'sından kötü şöhretli Doktor Faust'tur.

Şimdi bir pakt oluşturmanın ana ilkesinden bahsetmenin zamanı geldi. Bir cadı, adını resmi kilise ve eyalet doğum, evlilik ve ölüm kayıtlarının tersine çevrilmiş bir kayıt olan "Şeytanın Kitabı" na yazabilir. Bu, Vahiy 13:8 ve 21:27'deki "Kuzu Kitabı"nın şeytani biçimidir. Bu tür kayıtlarla hapsedildik ve bağlandık. Sosyo-politik anlamda ve Erken Modern Çağ devlet anayasası bağlamında kimlik, isim ve beden yasal ve sabit bir birim haline gelir ve cehennemi hiyerarşi sosyal bürokrasiyi yansıtır.

Hem sihirbazlar hem de cadılar büyük bir komplonun katılımcılarıydı ve güçlerini yalnızca tek bir kaynaktan, yani onu Şeytan'dan alabilirlerdi. Kilise, sihirbazları (en iyi ihtimalle) düzenbaz ve düzenbaz olarak kabul ederken, cadılar bilinçli olarak cehennem efendilerine hizmet ediyordu. James'in kötü şöhretli Dsmonologie'sinde yazdığı gibi, “Cadılar sadece Şeytan'ın hizmetkarları ve köleleridir; ama büyücüler onun efendileridir."

Bence büyücü ile cadı arasındaki temel fark, büyücü için ruhun çemberin dışında tutulan, bağlantılı ve tabi kılınan bir dış fenomen olmasıdır; cadı için sınır çoktan aşılmıştır, bedeni çağrılan ruhun enerjisiyle delinmiştir. Bir cadının ruhun bir suretini veya mührünü taşımasına gerek yoktur, çünkü onlar zaten onun içinde damgalanmıştır. Cadıların zorunlu büyülere ihtiyacı yoktur, vücutları doğal erotizmleriyle iblisleri büyüleyebilir. Sözlü büyücülük, yazılı ritüellerden farklı kurallara tabidir. Ayrıca büyücülük, ruhun adının doğru telaffuzuna ve hecelenmesine ve törensel büyünün özelliği olan şeytani hiyerarşideki yerini hatırlamaya odaklanmaz. Dokunma ve dokunma hislerinin büyücülüğün merkezinde olduğunu iddia etmeye hazırım.

Bu noktaya kadar size tarih, "Kutsal Yazılar" ve kanunlar verdim. Birçoğuna istikrarlı ve istikrarlı görünen eski hiyerarşi, birdenbire alt üst oldu! İstenen Kıyamet, Mesih'in dönüşüyle değil, bir zamanlar Bastille'in durduğu yere tam olarak Lucifer'in bir heykelinin dikildiği düşmüş meleklerin isyanıyla geldi. Bu noktadan sonra, büyücülüğün rolü artık elit akıl yürütmeyle belirlenemez. Tanrı (Rab, Baba ve Kral olarak) başını ve tacını kaybeder.

Cadı romanı Leland'ın Aradia'sını ve Gardner'ın Wicca'sını doğuran Jules Michelet, anarşizm, feminizm ve romantik şiirdeki Lucifer akımından miras aldığımız yeni bir cadılık yorumunun peygamberiydi. Jack Parsons'ın geliştirmeye çalıştığı yorum budur ve teolojik söylemi alt üst etmekten veya altında yatan güçleri serbest bırakmaktan korkmaz. Büyücülüğümüz eskisinden daha cüretkar ve cadı toplumu eskisinden daha laik, ama Şeytan hakkında konuştuğumuzda, onun içsel muğlaklığını ve ikiliğini kaybetmemeye dikkat etmeliyiz. Ruhlarla çalışmak kurnazlık, görgü kuralları ve diplomasi gerektirir. Pakt, karşılıklı yarar sağlayan bir anlaşma ve işbirliği olarak anlaşılmalıdır.

Aslında sözleşme, cinselliği ve duygusallığı artırmakla suçlanan benzer bir kişiyle yapılan görüşmenin kaydıdır. Şeytan'da iştahımızı, korkularımızı ve arzularımızı buluruz. Fiziksel bedenin tepkilerine dayanırlar ve çoğu zaman ihmal ettiğiniz tehlikeyi göze alırsınız. Düalist ilahiyatçıların korktuğu Şeytan, Tanrı ile asimetrik çatışma içinde ayrı bir varlık olarak değil, farklı niteliklerin çoğulluğu ve birliği olarak daha iyi anlaşılır. Bazen doğanın dizginlenmemiş bir ruhu olarak, bazen bir casus ve provokatör olarak, bazen de Canavar kılığında cadının karşısına çıkar. Tanrı'nın ölümü, her zaman özerk olarak var olan Şeytan'ın ölümüne yol açmayacaktır. Anlaşma, manevi dünyanın, yaşayan evrenin varlığını doğrular. Büyücülüğe hayat veren efsane, öğreten ruhlarla etkileşimle ilişkilendirilir ve bu temasın kurulma yöntemi genellikle erotiktir. Erotizmi tamamen "genital" terimlerle düşünmek yerine, onu dokunmanın mahremiyeti olarak anlamalıyız. Dokunma duyumları, ister düğüm ve tılsım dokuma, bağlama, oyuncak bebek yapma, ritüel sırasında el kol hareketleri ve dans etme, ot karıştırma vb. olsun, büyücülüğün tüm unsurlarını birleştirir. Cadılar, törensel sihirbazların aksine, şehvetli alıcılıklarına güvenirler. Şu anda topluma hakim olan soyut ve dijital bilgi biçimlerine karşı gerçek bir panzehir görevi görüyor.

Sözleşme, fiziksel bedenimizin yardımıyla yapılmalıdır, çünkü Şeytanın İşareti, başka dünyaları ve bilmenin başka yollarını keşfederek ruhla kesiştiğimiz özel bir bölgedir. Belki de "kitaplara göre" sihir uygulamalarını bırakmalı, duygusallığımızı ve cinselliğimizi açmalı ve ilk başta ne kadar tehlikeli görünse de Kadim, Bilge ve Güzel bir şeye koşmalıyız...

Öğlen

Bölüm yirmi sekiz

cadı dansı

GİRUM'DA imus nocte ecce ET

TÜKETİM IGNI

(“ÇEVRE İÇİNDE YÜRÜDÜĞÜMÜZ VE ATEŞİN BİZİ YEDİĞİ GECE!”)

Yirminci yüzyıl modern dansının bir cadının ölümünden sonraki yaşamını canlı bir şekilde betimleyen bir tanımına rastladığımda, çağdaş iblis bilimcilerin çalışmaları ve cadılık meclisleriyle ilgili ayrıntılı açıklamaları ilgimi çekmeye başladı. Koreografisi izleyiciye her biri farklı siyasi rejimler sırasında yaratılmış bir cadı imajının üç enkarnasyonunu aktarabilen Mary Wigman'ın Hexentanz'ını vurgulamak istiyorum. (1) Bir feminist ve dans mucidi olan Wigman, yirminci yüzyılın başlarından ortalarına kadar, Grimm ve Nietzsche gibi düşünürlerin irrasyonalist romantizminden mistik neo-pagan hareketlerine kadar Alman cadı avı araştırmalarına dahil oldu. İdeolojilerin ve kültürel etkilerin değişmesine rağmen, Hexentanz I ve Hexentanz II'deki cadı, hareketleriyle modernliğin ve sanayileşmenin reddini kişileştiriyor ve böylece vücudunu özgürleştiriyor.

akıl hocaları ile uzun süre çalıştığım Butoh dansı felsefesine dayanan kişisel, benzersiz bir dans icat etmeye çalıştığım için cadı dansı kendi çalışmamın katalizörüydü . Meclisin formülündeki ana imge olarak , büyücülükle ilişkili çeşitli motifleri birleştiren bir çember dansı yapmaya karar verdim: şekil değiştirme, ruhlarla temas, uçuş, Vahşi Av, yasak cinsellik, zehir, şiddet, rüyalar ve korku. Dansın dinamiklerinin hem dansçıyı hem de seyirciyi Kaynaklarına döndürmesi ve böylece eski güçlü güçleri uyandırması gerekiyordu: güç, doğum, ölüm, bilgelik, başkalaşımlar. Tüm bu enerjiler, bir kişinin melekler, iblisler, doğa ruhları, diğer insanlarla ve tabii ki kendisiyle bağlantı kurma fırsatı bulduğu cadı dansının kasırgasında birleşir .

Saklananın, bastırılanın ya da bastırılanın, utanç verici kabul edilenin sembollerini Şabat'ın tasvirinde buldum: Tıpkı Vahiy'deki Fahişe'nin bir kadının yasak cinselliğini sembolize etmesi gibi, cadının bedeni de bir deli tarafından kucaklanmış ve ateşli dans, seslerinin, hareketlerinin ve duygularının kutsallığını ve gücünü sembolize eder. Dans pratiğimi, beden bilincimde gömülü olanı ortaya çıkaran, potansiyelimi serbest bırakan bir et arkeolojisi olarak görüyorum. Bedenimi ve onun iç manzarasını, aracılığıyla okült boyutları, Güç Yerlerini ve Ruhun doğasını keşfettiğim bir uçuş aracı olarak tasavvur ediyorum. Sabbatik danslar, burada ve şimdi olma, kendimi ve başkalarını gözlemleme, gezinme, hareket etme ve yeryüzünde ritüel eylemler gerçekleştirme pratiğimin temeli oldu.

Bu bölümde, özgürleşmiş bedenlerin kaotik vecd hareketlerinin prizmasından büyücülüğün kinestetik ve psişik bölgesini göstereceğim ve cadı dansını sosyo-politik bağlamına yerleştireceğim. Cadı dansının kökenleri, öncelikle Demonologlar tarafından Geç Orta Çağ'dan Erken Modern Dönem'e kadar derlenen anlatılarda bulunabilir. Ayrıca, suçlanan cadıların ifadelerinde ve bir dizi başka materyalde - metinsel, folklorik, ikonografik, etnografik ve arkeolojik - doğruluk taneleri vardır. Dans kinetik ve kinestetik bir gelenektir, sürekliliği en etkili şekilde bir vücuttan diğerine geçer, ancak cadıların dansı aynı zamanda onu el yazmalarında ayrıntılı olarak anlatan birçok demonologun ana fantezisi olmuştur. Sabbatik dansların görünümünü eski haline getirmek için her şeyden önce onlara dönmek istiyorum.

Canon Episcopi (MS 900 dolaylarında) gibi kaynaklarda bulabileceğimiz cadıların Şabat gününe ilişkin ilk referanslar danstan hiç bahsetmiyor. 1486'da yayınlanan Kramer ve Sprenger'in Cadıların Çekici'nde de Şabatlar hakkında tek bir kelime yok, sadece iblislerle karıştırılan satirlerin danslarından bahsediliyor. (2) Dans, ilk kez Rémy'nin <<Dsmonolatre⅛ libri tres" (1595) adlı eserinde cadıların Şabat gününün özel bir özelliği olarak tanındı ve saat yönünün tersine hareketlerin (ve diğer ters çevirmelerin) toplumsal düzene muhalefet anlamına geldiği antik çağın pagan ayinleriyle yakından ilişkilendirildi. yasalar ve normlar ve bireysel özgürlük arayışı. Daha sonraki büyücülük araştırmacılarının yazılarında, tek bir cadılar dansında birleşen bedenlerin birikiminin tanımını gözlemleyebiliriz. Sienalı Aziz Bernardine, 1427'de büyücülüğe karşı verdiği bir vaazda, Vatikan'dan bir bakanın tanık olduğu gece cadıların bir toplantısını anlattı. Gecenin köründe büyücülüğüyle bilinen bir yer olan Benevento'ya giderken, harman yerinde dans eden bir grup insanla karşılaştı. Şafak vakti zilin ilk çalınmasıyla sona eren ziyafete, korku görevlisinin katılmasına engel olmadı. Michael Bailey (3) , St. Bernardine'in vaazıyla ilgili makalesinde, bir tarih araştırmasının (ve özellikle gece şenlikleriyle ilgili yönlerin), gelişen şeytani, komplocu büyücülük fikirlerine dahil olan bazı unsurları ortaya çıkarabileceğini öne sürüyor. (4) Örneğin, harman yerindeki cadı dansının performansının, Bernardin'in tarım ve bereketle ilgili gece ayinlerini ve ritüel dansları bildiğini gösterebileceğini belirtiyor. Böylece, bu tür uygulamalar ve bunların ifade ettiği halk inançları, büyücülük hakkında erken modern fikirlerin oluşumunun ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Dansın yeri oldukça göze çarpan bir ayrıntıdır: Benevento'daki Şabat günleri hakkında ceviz ağacının ana odak noktası olduğu sonraki hikayelerde artık harman yeri kullanılmamıştır. Harman yeri esasen tarımsal bir yapıdır, daha önceki ve eski topluluklarda en geniş kamusal alandı: yuvarlak şekilli harman yeri, eski Akdeniz boyunca "toplanma, buluşma, dans ve sihir [...] yerleri haline geldi. " (5) Toplumun harmanlama ve savurma faaliyetleri etrafında sağlamlaşması, harman yerini köy yaşamının önemli bir parçası haline getirdi. Bunlar, ölülerle, hasatla, kültürel yaşamın merkeziyle ve köy tatilleriyle ilişkilendirilen özel kutsal öneme sahip yerlerdi. Harman yerinde bir araya gelen insanlar, iblis bilimcilerin tasvir ettiği şeytani büyücüler ve cadılar çemberinden tamamen farklı, birbirine sıkı sıkıya bağlı bir grup, kardeşlik, eşitler ve içeridekiler çemberi atmosferi yarattı.

Ancak cadıların sabbatının basmakalıp özellikleri ortaya çıktıkça ve popüler inançlar teolojik söylemle şeytanlaştırılan hurafelere dönüştükçe, cadıların dansı, yetkililere ve resmi dine karşı çıkma riskini göze alanların Şabat'ının temeli haline geldi. Sabbat'a bazen sadece bir dans deniyordu ve Willem de Blecour'un anlattığı gibi, sorgulayıcılar sanığı "dansların süresi, sıklığı ve yeri hakkında; cadıların ondan önce ve sonra tam olarak ne yedikleri, yemeğin tadı ve kokusu, tam olarak nasıl dans ettikleri (kiminle ve hangi sırayla). (6)

Tarihçi Lindal Roper, iblis bilimcilerin ve Salvator Rosa gibi sanatçıların cadılar meclisinin grotesk tasvirleri ile sözde cadıların daha dünyevi ve sıradan anlatımları arasındaki farkı belirtiyor. "Kilise birasının aromasını ve köylüler tarafından düzenlenen yemek ve danslarla yerel ziyafetleri meclislerin ruhunun içerdiğini" belirtiyor . Büyücülükle suçlananların ifadelerinde anlatılan meclislerin geleneksel yeri (ıhlamur altındaki arazi, bataklıklar, "çit", kilisenin önündeki meydan, pazarlar, darağacının yanındaki alan) şu gerçeği ima ediyor: "tüm bu köy ve şehir cadıları [ . ..] fantezilerini yerel danslara dayanarak oluşturdular."

Katılımcıları "şeytana tapan bir mezhebe" mensup olarak tanımlayan dans, meclisteki belki de en az fantastik unsurdur. Roper'ın işaret ettiği gibi, fiziksel olarak katılımcıların deneyimlerine dayanmaktadır. Dans, Orta Çağ'ın sonlarından on sekizinci yüzyılın ortalarına kadar (7) , Avrupa toplumunun çalkantılı hayal gücünde iblisler, Şeytan ve sabbatik orjilerle ilgili çeşitli fantezilerin doğup geliştiği bir zamanda , insanların yaşamlarında her zaman var olmuştur. .

"dansın sanallığı" olarak neyi değerlendirdiğini anlamak da önemlidir . "Sanallık" Langer, yoğun deneyimlerin onlara neden olan eylemlerden veya nesnelerden çok daha gerçek olduğunu gösteriyor. (8) Dansta kendini hareket ve jestler şeklinde gösteren bir güç vardır, hareketin fiziksel veya maddi yönlerinin ötesine geçen ve bizi başka boyutlara götüren duygusal bir içsel deneyim veya gerçeklik algısı yaratan odur. . Örneğin Butoh dansında benzer bir süreç "nikutai" ( dansçının iç dünyasını dışa vuran ve ruhsal Yüksek Benliğimizle hareket eden fiziksel beden ) kavramıyla gerçekleştirilir . Vücudun hareketleri hem fiziksel hem de zihinsel alanı kapsar ve maddi ve maddi olmayan arasında olduğu kadar dış ve iç algı arasında da sürekli bir alışveriş vardır. Dansta gerçeküstü ve doğaüstü, gerçek ve dünyevi olanla uyumlu bir ilişki oluşturur; bu arada, bu cadının dansı ve cadının doğası için de geçerlidir.

Özellikle not, Bernardine'in vaazının uhrevi bileşenidir: Şafakta, bakanın kendisinin dans ettiği ve sabah çanları çalana kadar elinden sıkıca tuttuğu kız dışında, Şabat'ın tüm katılımcıları ortadan kayboldu. Avrupa çapında, gece doğurganlık ayinleri ve sabbatik danslar, uzun süredir gece ruhları alaylarına liderlik eden Abundia, Holda, Diana, Herodias ve Perchta gibi doğaüstü karakterlerle ilişkilendirildi. Ronald Hutton, bu cadı alaylarının "Hıristiyanlık öncesi kökenlere sahip olabileceğini ve muhtemelen cadıların Şabat Günü kavramının oluşumuna doğrudan katkıda bulunduklarını" kabul ediyor . (9) Bu gece ayinlerinde doğaüstü unsurlar, halk gelenekleri ve büyücülük ve büyü fikirleriyle karıştırılır. Örneğin, "Quelli che vanno a balo o, come si dire, in striozzo!" ( "Dans etmeye gidenler sabbatlara katılır!" ) "Striozzo" kelimesi "stria" ("cadı") kelimesinden gelir ve yalnızca cadıların gizemli ve korkutucu faaliyetlerini değil, aynı zamanda çılgın dans tatillerini de ifade eder. , iyi bir hasat onuruna düzenlenen. (10) Bununla birlikte, başlangıçta insanlar bu tatilleri "şeytani" ve doğal olmayan bir şey olarak algılamadılar: şiddetli kaotik danslar ve müstehcen mizah, Şeytan'a sadakat anlamına gelmiyordu. Halkın zihninde dansla en yakından ilişkilendirilen ruhlar, Goetia'nın korkutucu iblisleri değil, Fae halkıdır.

Melankoli Anatomisi'nde Robert Burton, Fae'yi "fundalar ve otlar arasında dans eden " yaratıklar olarak tanımlar . (11) Minor White Latham , Elizabeth dönemi İngiltere'sinin masalları üzerine yaptığı çalışmada (12), onların "dans etmeye aşırı düşkünlüklerinden " söz eder . "Fae için dansın, özellikle İngiltere'de doğal bir ulaşım aracı olduğunu ve kırsal kesimin onların dans çevrelerinin izlerini taşıdığını" yazıyor .

Halk bilimi kaynaklarının sıklıkla sosyal ve kültürel olarak geçerliliğini yitirmiş örf ve adetlerin bir deposu olarak kullanıldığına dikkat çekilmiştir. Bu nedenle, Faerie'nin dans sevgisi, bir zamanlar oldukça popüler olan çember danslarının (yuvarlak danslar ) halk hatırası olabilir. Peri danslarının sonucu olduğuna inanılan "cadı halkaları", özel ayak izleri, kavrulmuş çimenler ve halka büyüyen mantarlar da büyücülük meclislerinin ayırt edici özellikleri olarak kabul edildi. Cadıların ve büyücülerin gece dansları, ardından çevrelerin kalacağından emindi, Avrupa çapında yaygın bir batıl inançtır: Fransa'da bunlara "ronds de sorcieres " ve Almanya'da - "Hexenringe" deniyordu .

Faerie ve cadılar efsanelerinde pek çok ortak motif vardır. Lisanne Henderson ve Edward J. Cowan'ın The Scottish Faerie Religion'da belirttiği gibi, onlar hakkındaki fikirler genellikle örtüşüyordu. (13) Kilise ve güç tarafından popüler hale getirilen Şeytan imgesiyle tanıdık folklor öğelerinin bu karışımı, Kral James'in "Fae ile birlikte cadıların bir tepeye götürüldüğünü" belirttiği "Dxmonologie"de bulunabilir . oradan dünyanın bağırsaklarına girdiler ve onlara sihirli taşı veren Kraliçe Peri'yi gördüler." Böylece iki dünya arasında iletişim kurulur ve Periler, Şeytan'ın kendisine tabi hava ruhlarından başka bir şey değildir. Bununla birlikte, cadıları ve onların danslarını kötülemeyi amaçlayan şeytanlaştırma süreci, Cadılık ve Sabbat'ın ilkel bilgilerini ve kökenlerini maskelemeyi başarsa da, onları Dünya'nın yüzünden tamamen silemedi.

Fae halkının efsaneleri, çoğu insanın çoktan unuttuğu, antik büyülü uygulamaların, ritüellerin ve oyunların zengin ve geniş bir kaynağıdır. İzlanda'da dans yasağıyla ilgili makalesinde Adalheidur Gudmundsdottir, "bastırılmış bir kültürün efsanelerde nasıl ifade bulduğunu " , özellikle de "gizemli insanların" sözlü geleneğinin , danslarının ve eğlencelerinin anılarını nasıl koruduğunu araştırıyor. kilise. (14) Gece dansının, aşırı hazcı ziyafetin ve buna eşlik eden sevişmenin dini olarak onaylanmaması , "gece partilerini ve dolayısıyla İzlanda kültürünün halk danslarını ve geleneklerini ortadan kaldırmak için kasıtlı çabalara ve girişimlere" yol açtı . Bu eylemlerin bir sonucu olarak dans, on sekizinci yüzyılda kutsal anlamını yitirdi. Ancak Gudmundsdottir, insanların Fae ile gizlice buluşmaya, yeraltı meclisleri ve seks partileri düzenlemeye ve zengin hayal güçlerini ve bilinçaltı tekniklerini kullanmaya devam ettiğini öne sürüyor. Aşağıdakileri yazıyor :

, elflerin (Perilerin) nitelikleri oldukları geleneksel sözlü efsanelere girdi . Zamanla ulusal bilinçaltının bir yansıması olarak görülebilecek bu efsaneler, dansın kült rolü olgusunun son sığınağı ve hatıraların saklandığı bir yer olmuştur.

Efsaneler ve mitler, eski kültürlerin anılarını korur; Józef Garfinkel'in "Tarımın Şafağındaki Danslar" adlı çalışmasında hasat festivallerine adanmış halk oyunları, yuvarlak danslar ve eğlence etkinlikleri canlı bir şekilde analiz ediliyor. Çemberi yaratma prosedürünü, bir insan topluluğunda dansların mekansal organizasyonunun önemli bir biçimi (15) (ve yuvarlak seramik kaplarda tasvir için en uygun olanı ) olarak tanımlayarak, kapalı yapısının "tek bir" ortaya çıkmasına katkıda bulunduğunu belirtiyor. ruh hali ve eylem." Önemli olan, halk oyunlarının motifleri, cadılık meclislerinin, kültür ve eğlence etkinliklerinin motiflerine benziyordu. Trans ve ecstasy, bir kişinin hem tek başına hem de etrafı başka insanlarla çevriliyken kendi içinde uyandırabileceği değiştirilmiş bilinç biçimleridir. (16) Çember dansının içsel odaklanması ve ritmik hareket kalıpları (özellikle belirli şifalı bitkiler, nefes alma teknikleri veya oruç dönemleri ile birleştiğinde) zihinde güçlü dönüşümler meydana getirir. Yuvarlak dans, katılımcılar arasında derin psikobiyolojik senkronizasyon yaratan ve farkındalığı, duygusallığı ve duyular dışı algıyı geliştiren bir grup ritüelidir; sırasında tüm katılımcılar, şifa, içgörü, kehanet ve vizyon gibi mucizelerin mümkün olduğu aşkın deneyimlere açıktır. Garfinkel, Orta Doğu'da Neolitik çağda dans motiflerinin ortaya çıkışını ve "tarımsal ekim ve hasat döngüsüyle ilişkili ritüeller" ile bağlantılı olarak Avrupa'da yayılmasının izini sürüyor . (17) Tüm dansçıların merkeze ve birbirlerine göre aynı şekilde ve eşit şartlarda hareket ettikleri çember dansının eşitlikçi doğası, bu olgunun artan toplumsal farklılaşma ve bölünmeden önce gelen daha da eski bir kökenine işaret eder. toplumun temiz katmanlarına Kurt Sachs, World History of Dance adlı kitabında, dansın en arkaik biçimi olan ve kökenleri tarih öncesi çağlara dayanan yuvarlak dans olduğunu öne sürdü, bu nedenle "daire dansının Paleolitik kültürün kalıcı bir özelliği olduğunu varsayabiliriz." ." (18)

“Dans, merkezi Şeytan olan bir çemberdir ve dansçılar güneşe karşı onun etrafında hareket ederek doğruca cehennemin kollarına giderler. Dansçıların vücutları birbirine değdiğinde ve erkeğin eli kadınınkine dokunduğunda, çemberin içinde Şeytan'ın ateşi tutuşur ... ”- Jacques de Vitry (f 1240) Vaazlarında yuvarlak dansın gizemini kınayarak yazdı. Orta Çağ'da Fransa ve İngiltere'de ana dans olan, tüm sosyal sınıfların katıldığı bir dans: erkekler ve kadınlar birinin içinden ayağa kalktı, bir daire oluşturdu ve saat yönünün tersine hareket etmeye başladı . Bu tanım, cadıların Şabat'taki dansına da uygulanabilir. Dansçılar, dans sırasında yaşlı bir ağaç veya en yetkili kişi gibi herhangi bir nesneyi çevreleyerek benzer bir "cadı çemberi" oluşturabilirler : benzer bir tablo, cevizin etrafındaki "uğursuz cadılar" meclisinin görüntülerinde görülebilir. Benevento'daki ağaç (veya Şeytan figürü veya onun hayvan hipostazlarından biri). Cadıların sabbatik dansı ile ortaçağ Avrupalılarının yuvarlak dansı arasındaki tek fark, Guazzo'nun Compendium Maleficarum'da (1591) "güneş karşıtı dairesel hareketler " olarak tanımladığı danslar sırasında cadıların her zaman dışarıya bakmalarıdır . Guazzo, Sabbatik dansı açıkça şeytanlaştırıyor, "her iblis müridinin (öğrencisinin) elinden tutuyor, tüm ayinler ve ritüeller çılgın bir hızda son derece saçma bir şekilde gerçekleştiriliyor, insanlar elleri bağlı ve sırt sırta dans ediyor, atıyorlar. deli gibi geri döner" Yuvarlak dansın popülaritesi , halk arasında bas dansının popülaritesinin artmaya başladığı on beşinci yüzyılın başlarında azalmaya başladı . Böylece , yasak cadıların sabbatı olarak yuvarlak dansın klişesi doğdu . Bas dansı, zıplama ve ani kaba hareketlerden yoksun bir dans olan yuvarlak dansın daha ciddi ve resmi bir biçimi olarak görülebilir .

Cadıların sabbatlarıyla ilişkilendirilen bir başka çember dansı da rildi . 1590-1592'deki Kuzey Berwick cadı mahkemelerinden kısa bir süre sonra yayınlanan İskoçya'dan Haberler broşürü, Agnes Sampson'ın kabus gibi işkenceden sonra aldığı ve "bir oyda yedi düzine cadı şarkı söyleyerek" makarada nasıl dans ettiğini anlattığı itirafı anlatıyor . " (20) "Witch Reel", Kuzey Berwick cadılarının dansları sırasında Kral James'e karşı bir fırtına çıkarmak için söyledikleri şarkının adıdır. Ondan ilk iki satır "Cummer gaeye afore, cummer gaeye / Gin ye winna gae, cummer let me!" - daha sonra folklorcu F. Marian McNeil tarafından araştırmasında kullanılan mahkeme kayıtlarında bulunur.

Jig ve morris gibi diğer halk dansları da asi, ahlaksız ve şeytani olmakla şüpheli bir üne sahipti . Amanda Winkler (21) , sahne ve ritüel müziğinin gelişigüzelliği ve anarşiyi nasıl kışkırttığını incelerken, dansın büyücülükle ilişkilendirildiğini ve enerjisini bu dünyada somutlaştırdığını yazıyor:

"Saat yönünde gerçekleştirilen yuvarlak danslar, kürelerin ve gezegenlerin hareketini taklit ediyor ve vücudun hareketlerinde ilahi uyum gösteriyorsa, o zaman cadıların yuvarlak dansları genellikle ters yönde - saat yönünün tersine ve arka arkaya - gerçekleştiriliyordu."

Amanda Winkler, Ben Jonson'ın The Mask of the Queens (1609) adlı kitabından alıntı yaparak cadıların "tuhaf başkalaşımlar ve hareketlerle dolu büyülü bir dansa nasıl düştüklerini ve toplantıları sırasında düzgün insanların gelenek ve göreneklerine aykırı olan her şeyi yaptıklarını anlatıyor. Sırt sırta dans ettiler, meclisin diğer üyelerinin kalçalarına bastırdılar, ellerini birleştirip daireler oluşturdular, kafalarının ve vücutlarının garip fantastik hareketleriyle yutuldular. Winkler, bu açıklamanın "ortak motifleri (yuvarlak danslar, belirli bir teatrallik ve özgürleşme) on yedinci yüzyıl cadılarının neredeyse tüm görüntülerinde bulunan 'Terpsychoran' cadı uygulamaları hakkında fikirler içerdiğini" belirtiyor.

"garip manzaraların bu tanımının" kendisi için yaratıldığı Kral James'in bilgisini de sergilemesi bakımından özellikle dikkat çekicidir . Johnson, taslağının sunum nüshasına yapılan ek açıklamada, cadı fikrini güçlendirmek için demonoloji üzerine on altı eserden alıntı yapıyor. O zamanlar büyücülük hakkında en eksiksiz bilgi kaynağı oldukları iddia edildi. Ben Jonson'ın The Mask of the Queens adlı kitabını yazmak için kullandığı kitaplardan ve araştırmalardan bahsedeceğim . Bunlar Delrio'nun Disquisitionum magicarum libri sex (Leuven, 1599), Remy'nin Dsmonolatreis libri tres (1595), Agrippa'nın Occult Philosophy (Paris, 1531), Elich'in Dsmonomagia (Frankfurt, 1607), Quaestio Quaestio strigibus de Spina (Roma, 1576), Bodin'in De la demonomanie des büyücüler (Paris, 1580), Gödelmann'ın Disputatio de magis, veneficis, maleficis et lamiis (1584) ve Jacob's Demonology (Edinburgh, 1597). Ek olarak, Kral James'in açıkça onaylamamasına rağmen Johnson, Scott'ın "Büyücülüğün Keşfi" (1584) ve Weyer'in "De prsstigiis cfemonum" (Basel, 1563) adlı eserini kullandı. (22) On bir ast cadının veya "haggs"ın görüntüleri folklordan alınmış olsa da, Hanımları Baş Cadı açıkça açık tarihsel prototiplere sahiptir: bunlar Canidia, Erichto, Ata ve Circe'dir. Johnson tarafından alıntılanan yetkili kaynaklar arasında Ovid'in Metamorfozları, Seneca'nın Medea'sı, Lucan'ın Pharsalia'sı, Horace'ın Epod 5 ve Satyrs 1:8 ve Apuleius'un Golden Ass'i bulunmaktadır. Ancak bu eserler bile, cadı imajının bize arkaik mitolojik bilinçten geldiğini öne süren daha eski ve yetkili kaynaklara atıfta bulunuyor.

Johnson'ın "anti-maskesi", büyücülük olgusuna ilişkin algısı büyük ölçüde kıtasal demonolojiden, özellikle de Bodin ve Remy'nin fikirlerinden kaynaklanan patronunu (Kral James) pohpohlamak için kasıtlı olarak dikkatlice inşa edildi. daha yüksek bir otorite ona karşı çıkarsa büyücülüğün gücü zayıflayacaktır .” (23) Jacob tarafından sorgulanan Agnes Sampson, cadıların büyüsünün neden krala zarar veremeyeceğini merak ettiğinde, cevabın ona Şeytan tarafından onun aracılığıyla konuşarak verildiği söyleniyor. Şunları söyledi: "II et un home de Dieu!" (O bir Tanrı adamıdır!) Böylece Cadı ve Şeytan, kralı ve onun ilahi yönetme hakkını meşrulaştırdılar. Johnson, "Antimask" adlı eserinde doğrudan Jacob'a hitap ediyor ve önünde Majestelerinin kendi fikirlerini düşünebileceği bir aynayı yaltakçı bir şekilde tutuyor. On iki cadı ile on iki antik kraliçeyi ritüel olarak karşılaştıran teatral plan, Jacob'ın kendi felsefi kıyamet krallığıyla tutarlıdır. Bu konuyu araştıran Stuart Clark, "şeytancılık, Kral James'in siyasi fikirlerinin doğduğu sosyal düzen metafiziğinin öncüllerinden biriydi" diyor. (24) "Kraliçelerin Maskesi"nin "Cadıların Maskesi"ne karşı zaferi, sanığın siyasi ve dini tüm gücü Yakup'un elinde toplayan son duruşmasında olduğu gibi kaçınılmazdı.

"toplantılarında ve toplantılarında ortak bir tören" olarak tanımlansa da, Dxmonologie'de dans eden cadılardan söz edilmiyor . Cadıların dansı, şeytanlaştırılmış folklorun efsanelerini, halk geleneklerini, peri masallarını, mitleri, çeşitli destanları ve hatta eski trajedileri içeren tüm büyücülük fenomeninin merkezi motifidir. Dansın kendisi zaten bir kişiyi büyücülük yapmaya zorluyor.

Dans eden bedenler, ilahi olarak atanmış egemen güç ile Cadı ve Şeytan'ın gayri meşru gücünün antitezini canlı bir şekilde canlandırıyor: kendilerini tam kontrol altında tutabilen, zarif ve uyumlu bir şekilde hareket edebilen veya aynı zamanda kabaca esneyebilen bedenlerin gizemidir. kontrol edilemez şehvetlerini gösteriyorlar. Barok dansta büyücülük cinselliğini inceleyen W.C. Preston, " dansçının tarzıyla, hareketlerinin (düzenli veya kaotik) onun ne tür bir insan olduğunu belirleyebileceğini" belirtiyor: asi veya yasalara uyan bir vatandaş. (25)

Fransa'da cadı imajı, saray mensuplarının danslarında ayrılmaz bir figürdü ve kralın kendisinin kadın karşılığıydı - "hem siyasi hem de dini görüşlerin ikili bir anlayışı çerçevesinde doğru ve tersine çevrilmiş imajı". tarihçi Robert Musheblé'ye. (26) Cadı'nın rolü ortalığı kasıp kavurmaktı, böylece Kral gücünü düzen ve yapıyı yeniden kurmak için kullanabilirdi. Bu gösteriler, ister maskeli balo, ister dans veya bale olsun, kadın cinselliğini ve özgürlüğünü açıkça ifade ediyordu, bunun çarpıcı bir örneği, genellikle büyücülük güçleri bahşedilen popüler Fahişe imgesidir. Çeşitli hareketlerle (düzenli veya kaotik) koreografisi yapılan egemen gücün restorasyonu, ataerkil Düzenin libidinal dişi Kaos üzerindeki zaferiydi.

Jean Bodin, geniş çapta tirajlı ve etkili çalışması De la d6monomanie des sorciers'da, "cadıların çılgınca danslarının erkekleri çıldırttığını ve kadınların kürtaj yaptırmasına neden olduğunu" ve "tüm şiddet yanlısı ve ele geçirilmiş insanların bu tür dansları gerçekleştirdiğini ve onları atlamalarla tamamladığını" belirtir. ve maskaralıklar ". (27) Boden, ele geçirilmiş kişiler için en verimli ve uygun tedavinin "onları sakin bir şekilde, düzenli ritmik hareketler yaparak dans ettirmek " olduğunu yazdı . Bu yöntem, Almanya'da "ele geçirilmiş" ("Aziz Vitus'un dansından" muzdarip) iyileştirmek için kullanıldı.

Orta Çağ'da başta Fransa, Almanya ve Flanders olmak üzere Orta Avrupa'da dönemsel olarak alevlenen "dans takıntısı" olgusunu Bodin'in imalarıyla ele alabiliriz. Bu fenomen aynı zamanda "horea sancti viti", ("şeytanın dansı", "Aziz Vitus'un dansı") olarak da biliniyordu. Bu tür kaotik ve çılgın danslardan ilk kez 1021 yılında, Noel arifesinde Almanya'nın Kölbigk kasabasındaki kilisede toplanan 18 kişinin "öfkeyle dans edip birbirleriyle kavga etmeye başladıkları" zamana kadar uzanıyor . Hikayenin bir yeniden anlatımında, yerel rahip dansçıları küfürleri nedeniyle lanetledi , bu onların "sürekli uluyarak ve bağırarak cehennem gibi yuvarlak bir dansta dönmeleri " gerçeğinden oluşuyordu . Bu bacchanalia'ya katılan dört kişinin yorgunluktan öldüğü, geri kalanların ise ömürlerinin sonuna kadar uzuvlarında titremeler yaşadığı bildirildi . Kelina Gottman , yukarıda açıklanan dans çılgınlığının ilk salgınları sırasında yetkililerin nasıl davrandığına dikkat çekerek , “tüm bunlar, inatçı din adamları ile daha muhafazakar görüşlere sahip Kilise Babaları olan yaşlılar arasında bir irade savaşını gösteriyordu. Büyücülük ve araç gereçler (örneğin, sabbatik danslar) her zaman güç savaşının merkez üssü olmuştur . (28)

Tongeren'den bir diyakoz olan Radulfus de Rivo, Decani Tongrensis adlı eserinde kendinden geçmiş dansçıları ve "Aziz Vitus dansından" muzdarip insanları şeytana gerçek tapanlar olarak tanımlar. "Bu her zaman böyle olmuştur," diye yazmıştı, "şeytanlar tarafından ele geçirilmiş ve genellikle yarı çıplak olan her iki cinsiyetten insanlar başlarına garip çelenkler takarlar ve sadece insan gözünden saklanan yerlerde değil, aynı zamanda başka yerlerde de dans etmeye başlarlar. pazarlarda, kiliselerde ve özel evlerde. Bu insanlar her türlü tevazudan tamamen arınmışlardı ve şarkılarında daha önce hiç duymadıkları şeytanların isimlerini söylüyorlardı. Johann de Beek'in tarihçesine dayanan Dini Danslar adlı kitabında Backman'a göre, bu ele geçirilmiş dansçılar genellikle Hıristiyan hacılardı. Bohemya, Macaristan, Polonya, Karintiya, Avusturya ve Almanya'dan geldiler . Onlara Hollanda ve Fransa'dan bütün bir iblis ordusu katıldı. (29)

Vaftizci Yahya'nın yukarıda açıklanan "dans etme çılgınlığı" ile bağlantısı, daha Aziz Vitus'a atfedilmeye başlanmadan önce ortaya çıktı. "Hıristiyanlaştırılmış pagan gizemlerinin en eskisi" (30) olarak kabul edilen 24 Haziran ziyafeti, daha önceki yüzyıllarda eğlence, dans ve meşalelerle kutlanırdı. Rahip ve Rahibe, tarihçilerin doğurganlığı ve iyi bir hasatı garanti ettiğine inandıkları eski bir gelenek olan ateşin etrafında dans eder veya ateşin üzerinden atlarlardı .

John bayramındaki dansçılar, ilk kez 1374'te Aachen'deki festival sırasında ortaya çıkan kendinden geçmiş bir dans mezhebiydi. "Sokaklarda, kiliselerde ve ötesinde dans ettiler, ta ki [...] tükenene, fantastik vizyonlarına kaptırılana kadar." Margaret Taylor yazıyor.

Yaygın dini dansların patlak vermesinden bahseden Katherine Dickason, bu popüler dindarlık gösterilerinin doğasında var olan belirsizliğe dikkat çekiyor: "Bu dansçılar Vaftizci Aziz Yahya'nın kişiliğinden söz ettikleri için, bazı kaynaklar insanları bu kadar çılgınca dans etmeye sevk etmekle baştan çıkarıcı cadı Salome'yi suçladı. ve çılgınca. Ele geçirilmiş dansçılar, kendi çılgın dansları sırasında Aziz John'un başını kanlar içinde yüzerken gördüklerini iddia ettiler . (31)

The Black Death and the Dancing Mania'da (1808), Justus Hecker, erkeklerin ve kadınların "nasıl el ele tutuştuklarını ve yuvarlak danslar yaptıklarını, duyularının tüm kontrolünü kaybettiklerini, birkaç saat dans etmeye devam ettiklerini, bir tür kendinden geçmiş trans halinde olduklarını anlatır. ve çılgınca çılgınca, sonunda tüm güçlerini tüketerek yere düşene kadar. Dürtüsel ve kaotik hareketler aynı anda kişiyi iyileştirebilir veya öldürebilir. Dikason , "En eski belgeler bile kendinden geçmiş dansçıların hareketlerini iblis / tanrı, özlem / mutluluk, çöküş / enerji arasındaki şehvetli bir dans olarak tasvir ediyordu" diyor . (32)

Bu muğlaklık, Hristiyan bir bağlamda bile dansın muğlak doğasının doğasında vardır. Geleneksel olarak, dans sadece eğlence, bayramlar, azizlere saygı ve kutsal ayinlerle değil (33) , aynı zamanda aşırı , doyumsuz cinsellik, korkunç bir trans hali ve ruhlar tarafından ele geçirilme ile ilişkilendirilir . Bu belirsizlik , Vaftizci Yahya ve Salome ile ilgili imge ve efsanelerde gözlemlenebilir . Kendinden geçmiş ve kutsal dansların patronları olarak, kadın arzusu ve cinselliği , erkek otoritesi ve çileciliği, yetişkinliğe başlama ayinlerini, menstrüasyonu, erkek kurbanı, şehitliği, başının kesilmesini ve vecd halini kapsayan bir çağrışımlar ağına yakalanırlar . (34)

Vaftizci Yahya, kendisine iki bayram günü adanan az sayıdaki azizden biridir: 24 Haziran, onun doğumuyla ve yaz ortasındaki bereket bayramıyla ilişkilendirilir ve 29 Ağustos, onun çektiği acıyı ve şehitliğini simgeler. Aziz John ayrıca akrofobi, kasılmalar ve epilepsi gibi uyuşukluk ve düzensiz sağlıksız vücut dinamikleriyle ilişkili hastalıkları iyileştirmesi için çağrıldı. Yuhanna, Hirodes'i sürgündeki erkek kardeşinin boşanmış karısıyla yaptığı ve Yahudi hukukunda ensest olarak kabul edilen bir evlilik nedeniyle kınadı. Ortaçağ efsaneleri, Herod ve Herodias'ın bu suçun cezası olarak nasıl epilepsiye yakalandığını anlatır.

John'un kendinden geçmiş dansa olan yakınlığının anne rahminin kutsallığına kadar uzandığına dair bir görüş var. Luka 1:41'in dediği gibi, "Elizabeth Meryem'in selamını duyunca çocuk rahminde sıçradı." "Sıçrayış" kelimesinin Yunancası "eskirtesen"dir ("etek" kelimesinden gelir) ve "sevinçten zıplamak" anlamına gelir (fetüsün rahimdeki içgüdüsel birincil hareketlerine atıfta bulunmak için kullanılır). Latince "saltasset" kelimesi "dans etmek" ve "zıplamak" anlamına gelir. Markos 6:22'de Herodias'ın dans eden kızı Salome'yi karakterize etmek için kullanılır: "Cumque introisset filia ipsius Herodiadis et saltasset!" Yunancaya "Kai eiselthouses tes thugatros autes tes erodiados kai orchesamenes!" ( "Sonra Herodias'ın kızı içeri girdi ve dansına başladı!" )

Çarpıcı bir şekilde, "skirtao" ("etek") kelimesi, Euripides'in Bacchae'sinde keçilerin çevikliğini tanımlamak için Dionysosça bir bağlamda da kullanılmıştır. Marcel Detien'in işaret ettiği gibi sıçramalar ve sıçramalar karakteristik Dionysosçu hareketlerdir. (35) Jane Harrison'ın yaptığı gibi Vaftizci Yahya'yı Dionysos'la özdeşleştirmememe rağmen, John ve takipçilerinin, arkaik paganizmin dönüşümü yoluyla kültünde kendini gösteren kendinden geçmiş dans olgusuyla bağlantısını açıkça görüyorum.

Herodias'ın kızı Salome (36) , çılgın dansın gizemi, "fin de siecle salomania" (Salomania) (Salomania) (37) ve femme fatale arketipinin kendisi için baştan çıkarıcı bir başlatıcıdır . Ancak imajının bu yorumu, daha sonraki zamanların, örneğin 19. yüzyılın Çöküş Dönemi'nin özelliğidir. Ortaçağ ve erken modern izleyiciler için, o, kadınlığın ve şehvetin altın çağındaki bir kız (38) , kıvranan, ahlaksız bedeniyle, asi bir ruha ve asi bir ruha yol açan dürtüleri harekete geçiren bir "kibisteter" dir. özgürlük arzusu. "Kybistan" terimi, baş ve bacaklar kısaca birbirine değdiğinde takla atma, geriye dönerek zıplama gibi akrobatik hileleri ifade eder . "Kybistan", Yunanca baş anlamına gelen "kybe" kelimesinden gelir . Ve burada Vaftizci Yahya'nın şehit edilmesiyle ilginç bir paralellik kurabiliriz : Salome zıplayıp döndüğünde, ayaklarıyla onun başına dokunduğunda, Vaftizci onunkini kaybeder.

Antik çağlardan beri, Salome efsanesi, ahlaksız ve ölümcül bir dansın ana olumsuz örneği olarak kabul edildi. Origen (MS 253) "Hirodias'ın kızının dansının kutsal dansın zıttı olduğunu" yazmıştır. (39) Nazianzus'lu Gregory (MS 390), dansçının "alacalı kıvrımlarını ve belirsiz duruşlarını" , "zafer içinde dans etmek", "dansla büyülemek" anlamına gelen katorcheisthai kelimesini kullanarak tanımladı, kelimenin tam anlamıyla - "baş aşağı dans etmek veya saat yönünün tersine." Bazı insanlar için "kutsal dans" gibi bir fenomenin varlığı düşünülemez ve kabul edilemezdi. John Chrysostom (MS 407) , "Dans olan yerde Şeytan da vardır" sözüyle , Hıristiyan kilisesi adına konuşarak bedensel zevklerin tüm zevklerini (ve tehlikelerini) kınadı. Chrysostom'un etkisi Erken Modern Çağ'a ve ötesine yayıldı, iblisbilimcilerin Şabat'taki cadıların dansı hakkındaki röntgenci spekülatif teorileri ve varsayımları için belirleyici olarak kabul edilmelidir. Cehennemde dans etme kavramı, göksel bir dansa karşıt olarak, "orchesis diabolou"yu (40) , "Şeytanın dansı"nı Şeytan ile İsa arasındaki ikili bir çatışma olarak tasvir eden İznik sonrası Kilise Babaları tarafından tanıtıldı. böylece sapkınlarla kendi ideolojik savaşlarını meşrulaştırıyorlar . James Miller, anıtsal çalışması The Measurement of Wisdom'da, erken dönem Hıristiyan vaazlarındaki iki zıt dansın retorik karşılaştırmasına dikkat çekiyor.

Tertullian, De Spectaculis adlı eserinde (yaklaşık 240) tiyatroyu "sarhoşluk ve şehvet iblisleri" (41) , Bacchus ve Venüs'ün kutsal olmayan bir toplantısı olarak tasvir etti. Tiyatro gösterileri, ilk kilise tarafından esasen pagan gizemleri olarak görülüyordu. Spesifik olarak, dans putperestlikle ilişkilendirildi ( Çıkış 32:19 ve Kral Yakup 18:26'daki Altın Buzağı ve Baal rahiplerinin İncil'deki anlatımlarına bakın). Ayrıca dans, şeytani güçlerin ana hareket yolu olarak kabul edildi ve dansçıların sürekli değişen ve kaotik hareketleri, iblislerin uçuşuyla eşitlendi.

İlk Hıristiyan vaazları (vaaz verme sanatının bilimi) kadınlar, onların bedenleri ve hareketleri hakkında tam anlamıyla kaygı duymakla suçlanıyordu. John Chrysostom, keskin dilinin yardımıyla Herod'un ziyafetini şu şekilde azarlıyor: “Ah, şeytani eğlence! Oh, şeytani gösteri! Ah, ahlaksız dans! Bunu kendinden geçmiş dansçının (veya cadının) erkek retoriği ve vaaz verme yeteneğini aşan bir inandırıcılığa sahip olduğunun kabulü olarak görüyorum. Erkek bakışı, kadın bedeninin baştan çıkarıcı diline karşı her zaman savunmasız olmuştur. Chrysostom ve diğer Kilise Babaları, Salome'nin danslarını tarif etmek için kullanılan dilin kanıtladığı gibi, cadıların dansında erkek dinsel vaazlarına bir benzerlik gördüler; örneğin, "şema" kelimesi hem bir mecaz, hem bir jest hem de bir görünüş anlamına gelir. Kadınların kendinden geçmiş dansı, kadının seyirciye ruhlarla olan bağlantısını anlattığı dil olan en gerçek vücut bulmuş vaazdı. Erkekler vaaz vermek için akıllarını, kadınlar ise bedenlerini kullanırlar. Dans, tenselliğiyle güzel ve eşsiz bir ten sanatıdır; cadıların dansı aracılığıyla Şeytan kendini gösterir ve bu dünyada İradesini gerçekleştirir.

The Sisters of Salome: The Rhetoric and Reality of the Phenomenon of Dance in Late Antiquity and Byzantium'da (42), Ruth Webb, Seleucia'lı Basil'e (MS 468) vaazı Herodiadem'den Salome'nin dansının büyüleyici bir tanımını verir:

“Annesinin ahlaksızlığının gerçek vücut bulmuş haliydi: utanmaz bakışları , kıvrımlı vücudu, tutku ve duygu dolu. Sadece ellerini havaya kaldırmakla kalmadı, aynı zamanda yarı çıplak hareketlerinin müstehcenliğinden zerre kadar utanmadan bacaklarını da kaldırdı .

Webb'in belirttiği gibi, Kilise Babaları Herodias ile Salome arasındaki ilişkiye her zaman özel ilgi göstermişlerdir: "Salome'nin dansı, Herodias'ın kendisine aktardığı bir sanattır . " Antik çağda, Orta Çağ'da ve Erken Modern dönemde eğitim herkese açık değildi ve kadınlar arasında okuryazarlık nadirdi . Genel olarak dans ve bedensel uygulama, " anneden kızına" gizli kutsal bilgiyi aktaran bir kadın kültürünü gösterebilir . Webb şu sonuca varıyor : "Basil, Theodore ve Ambrose'un Herodias ve kızı tasvirlerinde atıfta bulundukları bir kadın dansı geleneğinin varlığını kanıtlayamasak da, bunun var olma olasılığını da inkar edemeyiz." Anne-kız ilişkisinin fenomenolojik bir analizi, kadın uygulamalarının ve mistik deneyimlerin bu incelikli biçimlerine ışık tutabilir. Maxine Sheets-Johnston bunları "anadilimiz" olarak tanımlar (43) . Anneden kıza erotizm, şehvet ve cinselliğin aktarımı, ilişkilerinin dokunma, kinestetik, duygusal ve duygusal yakınlığı aracılığıyla gerçekleşir.

Şabat törenlerindeki ortaçağ esrik dansçılarının ve cadıların Salome veya Aziz John'dan ilham alıp almadığı veya lanetlendiği oldukça tartışmalıdır. Kara ölümün ardından kaotik kabarık danslara olan bir takıntı alevlendi. Veba, Orta Çağ Avrupa'sının uçsuz bucaksız topraklarında Kaos'u doğurduğu gerçeğinden sorumlu tutuldu. (44) Bazıları vebanın tam olarak danslardan kaynaklandığını savunurken, diğerleri onun çingenelerle birlikte Avrupa'ya geldiğine inanıyordu. Ancak ortaçağdaki "dans saplantısı" tanımlarından açıkça görülüyor ki, Avrupa çapında sarsıcı dans patlamalarının nedeni yalnızca kitle yanılsaması, ergot zehirlenmesi veya veba değil, aynı zamanda alışılmışın dışında ve sapkın dini mezheplerin hac ziyaretidir. Haclar, toplumun tüm sınıflarını kapsayan ve diplomatik, yasal, dini, ticari, göçmen, terapötik, dini ve cezai etki alanlarını içine alan karmaşık ve değişken bir ekonominin parçasıydı. Arap atasözünün dediği gibi, “fiTharaka baraka” (“hareket halinde bereket vardır”), ancak bu bilgelik Erken Modern Avrupa'nın tüm yönetici sınıfı tarafından anlaşılmadı. Bu aşamada modern ulus-devlet henüz kurulmamıştı. Geniş topraklar yetkililerin kontrolü dışındaydı, sınırlar daha az katıydı ve insanların devletle asimilasyonu henüz gerçekleşmemişti. Bu dönemde ulus-devlet, Bodin gibi siyasi teologlar tarafından tasarlandı. 45 yaşındaki Boden, "Ama cadıların ve büyücülerin dans etmedikleri hiçbir toplantı olmadığını belirtmekte fayda var" diye yazmıştı ve "Lonnie cadılarının tanınmasına göre, dansları sırasında şunları söylüyorlar: “ Har, har, Şeytan , Şeytan! Burada dans et, orada dans et, burada çal, orada çal, hepimiz Sabbat'ta şarkı söyleyeceğiz!” Şabat (Şabat, Cumartesi), ellerini yukarı kaldırdıkları ve başlarını çelenklerle süsledikleri tam bir tatil ve dinlenme günüdür. Sevinerek ve sevinerek, titreyerek Tanrı'ya hizmet etmek yerine, isteyerek Şeytan'a tapınırlar.

Cadılara karşı verilen kutsal savaşta dans, suçluluklarının en çetin kanıtı haline geldi. Guazzo için dans, cadıların bastığı çimlerde yuvarlak izler bıraktığı için büyücülüğün "en güçlü kanıtı" idi. Demonologların incelemelerinde yetkililerin, kilisenin ve toplumun konumunun bir yansımasını görüyoruz. Bodin'in egemenlik ve büyücülük teorileri birbirinden ayrılamaz, "De la demonomanie des sorciers", "Les six livres de la republique" (1576) ile birlikte okunmalıdır. Kral, olağanüstü hal yaratarak devleti yönetir: kendisine mutlak güç veren mevcut düzeni askıya alır.

, Avrupa'da vahşi bir popülariteye ve kötü şöhrete sahip olan bir dans olan la volta'nın gelişiyle doruk noktasına ulaşır . Bodin onun ateşli rakibiydi ve bu yeni dansın "İtalya'dan Fransa'ya cadılar tarafından getirildiğini" iddia etti . Bu arada, Scott bu ifadeyi "Cadılığın Keşfi" nde tekrarladı. Ancak Scotus'un kendisi "şehvetli engizisyon görevlilerinin ve vahşi cadı avcılarının " hurafelerini çürütmeyi amaçladıysa da , Bodin tam tersine dini ve siyasi gücü desteklemek için bu tür inançları güçlendirmeye çalıştı . " La volta ," diye devam ediyor, " iğrenç derecede küstah ve cüretkar hareketlere ek olarak, dansçılar arasında cumhuriyet için korkunç sonuçları olan çok sayıda duygusal cinayete ve kürtaja neden olduğu gerçeğiyle lanetlendi. Bu dans yasaklanmalı." Boden'in devlet yapısının gelişmesiyle ilgili bu "endişesinde", biyopolitikanın erken bir biçimini gözlemleyebiliriz.

" keşfi olarak yorumlanabilecek .

46. La volta'ya atıfta bulunarak Bodin ile tartışmaya girer ve "akıllarında olmayan insanların yaptığı bu kendinden geçmiş dansın" Provence kökenli olduğunu iddia eder. De Lancre'nin yazılarında evren kavramını ve beden dışı yolculuk teorisini araştıran Thibault Maus de Rollely, Bodin'in eserlerinde "hareketin şeytanlaştırılmasına" dair kanıtlar bulur ve büyücülük olgusunu vahşi bir dünyaya yerleştirir. ilkel manzara, denizcilik kültürü, gizli sabbatlar, çılgın danslar, gezgin iblisler ve uçan cadılar. Bu alanda kadın, "geçiciliğin var olabilecek en mükemmel simgesi" idi.

47. ve de Lancre'nin başka herhangi bir iblis bilimciden daha ayrıntılı olarak incelediği dans , burada Şeytan'ın ahlaksız etkisinin en büyük cazibesi ve yansıması olarak sunulur .

Tüm din adamları dansa karşı değildi; örneğin Cizvitler, halkın sağlığı ve esenliği için yararlı olduğunu düşünüyorlardı. Rahip Jehan Taburo (anagrammatik takma adı Toino Arbo altında) "Orchesographie" (1589) adlı çalışmasında volta'yı ayrıntılı olarak inceledi: " Volta dansı yapan kişi, kendisini dairenin merkezi olarak görmeli ve partnerini olabildiğince kendisine yaklaştırmalıdır. [...] Ne zaman Arkanı dönmek istersen, kızın elini bırak ve sol elinle sağ kalçasının yukarısındaki beline sıkıca tut. Aynı anda, sağ elinizi onun belinin altına koyun ve zıplamasına yardımcı olmak için partnerinizi kalçanızla itin . La volta'nın özelliği olan düzensiz dönüşler ve sıçramalar , dansçıların belirli bir derecede fiziksel yakınlığa ve güce sahip olmasını gerektirir. Dansın insanlarda yarattığı heyecan, baş dönmesi ve nefessiz kalma ile tatlandırılmış bu nitelikler, dansın popülerliğini ve birçok kişi tarafından kınanan ahlaksız doğasını açıklıyor. Vicdan azabı çekmeden atlamak, kadınların iç eteklerini ve kalçalarını açığa çıkardı, bu nedenle la volta , o zamanın edebiyatında açık bir şekilde seks ima olarak kabul edildi.

Elizabeth I döneminde Egemen ve Cadı imgelerinin tek bir kişide birleşmesi ilginçtir. Kraliçe virtüöz bir dansçıydı ve la volta onun en sevdiği dans olarak kabul ediliyordu. Elizabeth (bir hükümdar ve bir kadın olarak) siyasi ve diplomatik stratejilerinde, kişiliğinde sözel ve bedensel retoriği ve ikna kabiliyetini bir cadının gücüyle birleştirdi ve böylece tüm devlet üzerinde güç kazandı. (48) Elizabeth gibi biz de gücümüzü ve potansiyelimizi konuşma, karizma ve vücut dinamikleri aracılığıyla açığa çıkarmalıyız.

Dans, tamamen farklı insanları bir araya getirerek birçok bakış açısını tek bir ağa bağlar. Sabbatlar ve çember dansları aracılığıyla cadıların ve büyücülerin etkisi hem maddi hem de manevi dünyalara yayılır. İblislerle ilgili fanteziler, halk inançları ve gelenekleriyle karıştırılır; saraylılar ve köylüler, rahipler ve meslekten olmayanlar, kınayan ve hayranlık duyanlar - hiç kimse kendinden geçmiş dansın gücüne kayıtsız kalmaz.

KİNESTETİK FANTEZİLER VE GÖRÜŞLER

Şabat ve cadı dansıyla ilgili ilk deneyimim, cadıların beni Walpurgis Gecesi'ndeki toplantılarına götürdükleri bir rüyaydı. Bilincimin, zihnimin ve bedenimin bir başkasının (benim değil!) iradesiyle hareket ettiği gerçeğini kabullendim ve büyük bir hız ve ışık ve ses kasırgasına dalma hissini yaşadım. Ancak daha sonra edindiğim deneyim, daha önceki beden dışı yolculuklarımla boy ölçüşemezdi. Bir süre Kendi Benliğimin ötesine geçtim, etrafımdaki boşluğun bedenimle birleştiğinin farkına vardım: Tuhaf bir biçimler fantazmagorisi, bir vücut ağı ve dönen uzuvlar gördüm - hiçbir şey belirgin veya durağan değildi, her şey içindeydi. sürekli hareket eden bir akış. Duygularım çok yoğundu, son derece cinsel ve erotik nitelikteydiler ama insani bir şeye bağlı olmaktan kurtulmuşlardı: bedene, yere, zamana. Etrafımı saran görüntüler gökkuşağının tüm renkleriyle birleşmeye, ayrılmaya, parçalanmaya ve yanmaya başladığında bilincim fiziksel bedenden kaçtı. Dokunsal duyum eziciydi, bazen neredeyse dayanılmazdı, aynı anda acı ve hazzı birleştirerek, çılgın dansında kendinden geçmiş bir yok oluş kargaşasına yol açtı. Etrafımı saran görüntüler belirsiz ve belirsizdi, vücutlarından yayılan parıltı bulutlu ve sönüktü, maaşlı rüyamın tüm alanına nüfuz ederek ona dünya dışı ve dünya dışı bir karakter kazandırdı.

Hayal gücüyle birleşen beden, büyülü meclisin gizemini doğurur. Cadıların dansının kinestetik hayal gücü, dansçıların duyusal deneyimleri, kasların ve sinirlerin iç boşlukları, duyguları, fantezileri ve sıcak kana bulanmış rüyaları, popüler demonolojik metinlerde tamamen yoktur. Vizyonlar, her dansçının bireysel kişilik özelliklerinin etkisi altında doğar, diğer katılımcıların fantezileriyle bağlantı kurar ve böylece gerçek bir Şeytani Dans olan bir Sihirli Çember oluşturur.

Kinestetik deneyimler, Yaşam ve Ölümün eski gizemleri olan orijinal Kaynağa ait sürekli bir hareket hissidir. Hareket etmek, hissetmek ve bilgi almak demektir: kendiniz hakkında, iç dünyanız hakkında, başkaları hakkında, bizi çevreleyen tüm biçimlerdeki çeşitlilik hakkında.

Hareket halindeyken aldığımız bilgi bizim Gücümüzdür. Dönmek, zıplamak, uçmak, çömelmek, zıplamak, vücudunuzu tanımak - bunlar bizim Gücümüz. Şarkı söylemek, ulumak, deri değiştirmek, gözleri kapatmak - bu bizim Gücümüz. İçimdeki bu gücü uyandırdım. Şimşek hızında hareket etmenin, derimdeki sert kılları hissetmenin, omurgamın içindeki elektriği hissetmenin nasıl bir şey olduğunu biliyorum. Bir yarayı nasıl açacağımı ve ortaya çıkan kan nehrini nasıl yüzeceğimi biliyorum. Bir rüyada gözlerimi nasıl açacağımı, gizli olanı nasıl göreceğimi ve kendim nasıl görünmez olacağımı, nasıl savaşacağımı ve diğer cadılarla nasıl etkileşim kuracağımı, nasıl yukarı ve aşağı uçacağımı biliyorum. Bir rüyada kinestetik, içinde yaşadığımız ve etimizi tuhaf, arkaik ve arketipsel biçimleriyle oldukça somut bir şekilde tanıdığımız alandır; burada meclisin diğer dansçıları ve konuklarıyla - insanlar ve ruhlar, yaşayan ve ölüler - etkileşim kuruyoruz. Gerçekten de, kinestetik duyumların berrak rüya görmenin başlangıcında merkezi olduğu gözlemlenmiştir. (49) Özgür irade, yasak bilgi ve dolayısıyla güç duygusu, bize hareket etmemizi, ilerlememizi söyleyen ilkel dürtüden gelir. Dinamikler içinde olmak, bilinçli ve bilinçsiz olarak kendimizi ve çevremizdeki dünyayı tanırız.

(50) uygulamalarımda ulaşmaya çalıştığım derin cisimleşme ve daldırılmanın sürükleyici ve duygusal hallerine kadar fenomenolojik bir sürekliliğin izini sürebilirim . Hareket, canlı vücudun fenomenolojisine dayanan bu sürekli deneyimin ayrılmaz bir parçasıdır. Dans, bedenlenmiş bilincin çeşitli hallerinden alınan güç ve bilgiyi tutar ve bütünleştirir. Bu anlayış benim sihir ve büyücülük pratiğimin temelini oluşturur. Dikkatimi "gizli beden" ve onun gizemlerinin keşfine çevirdim. Gizemleri, gölgeli ve belirsiz duyuların (kinestezi, propriyosepsiyon ve dokunma) sırlarıdır. "Okült beden" dış dünyayla veya diğer insanlarla onların bilincine girerek etkileşime geçtiğinde (51) , bilinmeyenin ve doğaüstünün alanına geçmemize yardımcı olur.

Kendi uygulamalarımı ve deneyimlerimi iyileştirme ve dönüştürme ihtiyacıyla Sabbatik dans fenomeninin bu kapsamlı keşfini üstlenmek için motive oldum. Cadıların dansı, ortaçağ iblis bilimcilerinin ve sorgulayıcılarının kavramlarını halk gelenekleri ve folkloruyla birleştiren zengin tarihi göz önüne alındığında, hem teoride hem de pratikte incelenmesi gereken dinamik ve karmaşık bir motiftir. Cadı dansım sırasında başka cadılar ve büyücülerle tanıştım, onların hikayeleri ve kişilikleri trans halindeki ve kendinden geçmiş bedenime yansıdı.

NOTLAR:

1. 1914, 1926 ve 1934. Kolb, Alexandra, 2016.

2. "Yeşaya 13:21": "Ve çölün hayvanları orada yatacak ve evleri hüzünlü yaratıklarla dolu olacak ve içinde baykuşlar yaşayacak ve satirler orada dans edecek."

3. Michael D.Bailey, 2013.

4. Fransisken vaiz, "büyücülük hakkında şeytani ve komplocu klişelerin seçkinleri tarafından inşasında böylesine belirleyici bir anda yer aldı."

5. Bonna D. Wescoat, 2012.

6. Willem de Blecour, 2013.

7. Jennifer Neville, 2008 .

8. Susanna K. Langer, 1953.

9. RE Hutton, 2014.

10. M. Pavanello, 2016:63 (not 90).

11. Robert Burton Anatomy of Melancholy, 1621: “Yeryüzü şeytanları iblisler, faunlar, satirler, orman perileri, foliotlar, perilerdir, çünkü insanlara ve yaşam tarzlarına en aşinadırlar, onlara en çok zararı verirler. Birçoğu Perilerimizi, daha önce Dünyanın Tanrıları olarak sevilen ve saygı duyulan Dagon, Astarte, Baal gibi iblislerle aynı seviyeye getiriyor ... "

12. Küçük Beyaz Latham, 1930:91.

13. Henderson ve Cowan, 2001.

14. Gu3mundsdottir, A3alheiur, 2005.

15. Gerisi çizgi veya çift danslardır.

16. A.Chemero, 2016.

17. Y. Garfinkel, 2010.

18. Kurt Sachs, 1963.

19. Robert Mullally, 2011

20. Brett D. Hirsch, 2013.

21. A. Eubanks Winkler, 2007.

22. W. Todd Furniss, 1954:344-60.

23. Stuart Clark, 1977.

24. Stuart Clark, 1977.

25. Preston, 2015:62.

26. Robert Mushamble, 1993.

27. "Fakat Büyücülerin şiddetli dansları erkekleri öfkelendiriyor ve kadınları ürpertiyor: Büyücülerin İtalya'dan Fransa'ya getirdikleri volte, küstah ve edepsiz hareketlere ek olarak, bu talihsizliğe sahip olduğu söylenebileceği gibi, cumhuriyetteki en önemli şeylerden biri olan ve en titizlikle savunulması gereken sonsuz sayıda cinayet ve şiddet eyleminin meydana geldiği. Öfkeliyken, açıkça görülüyor ki, tüm öfkeli insanlar & zorla bu tür dansları ve şiddetli zıplamaları kullanıyorlar: Ve onları korumak için Almanya'da olduğu gibi sakince ve ağır bir ritimle dans ettirmekten daha uygun bir yol yok. S. Vitus ve Modestus'a ait olduğu söylenen hastalığa yakalanmış delilere”.

28. Келина Готман, 2018:61.

29. Bakman, 1952:331.

30. Margaret Teilor, 1990.

31. Katherine Dickason, 2012.

32. Katherine Dickason, 2012.

33. Emil Benveniste, Hint-Avrupa Dili ve Toplumunda Kutsal, Londra 1973:460. Yunanca "hieros" kelimesi " kutsallık, hareket, hız niteliklerine sahip", "tanrısal" anlamına gelir.

34. Bu temalar, Benevento'da Vaftizci Yahya gününde icra ettiğim "Çiçeklerin Başını Kesme" dansımın temelini oluşturdu. Koreografim, Salome'nin dansını kadın bedeninin erkekler, kadınlar ve tanrılarla ilişkisindeki erotizm ve cinselliğinin kanlı bir çiçeklenmesi olarak sunuyor .

35. Marcel Detienne, Dionysos a ciel ouvert, Ashette, 1986.

36. Adı, Josephus Flavius, Antik Yahudi Değerleri , 18.136'dan geliyor.

37. 19. yüzyılın sonlarına ait sanatta Salome'nin çok sayıda imgesi için türetilmiş bir terimdir . Salome hakkındaki kitabına bakın , La belle dame sans merci, San Antonio, 1983.

38. "Korasion" kelimesi "kore" kelimesinden gelmektedir. Buluğ çağına yeni girmiş bir kızı anlatır.

39. "Matta İncili" X:22.

40. James Miller, 1986

41. "Ama Venüs ve Bacchus yakın müttefikler. Bu iki kötü ruh birbiriyle bağlantılıdır, sarhoşluğun ve şehvetin koruyucularıdır. ("De Spectaculis X") Pagan tanrıları ve ruhları, belirli isimlerden kaçınmak için genellikle iblisler veya kötü ruhlar olarak anılır .

42. Webb, 1997.

43. M. Sheets-Johnston, Hareketin Birincil Rolü, Amsterdam/Philadelphia: John Benjamin University Press, 2011.

44. Örneğin, "Ölüm Dansı" ("danse macabre", "totentanz", "danza de la muerte") ikonografisini de inceleyin.

45. "Ama dansın olmadığı yerde toplanma olmadığını ve Longny'nin cadılarının itirafına göre dans ederken har, har, Devil, Devil, hata burada, hata burada , io u e icey diyorlar . , io u e la: Ve diğerleri, Şabat! Şabat! yani, bayram ve dinlenme günü, lütfun belirli bir tanıklığını yapmak ve Şeytan'a ne kadar istekli bir şekilde taptıklarını, taptıklarını ve ayrıca Tanrı'ya borçlu oldukları tapınmayı taklit etmek için ellerini havaya kaldırırlar ve dans ederler . !” , Жан Боден “Büyücülerin demonomanisi üzerine”, книга вторая, глава 4:88.

46. Тибо Маус де Роллей, 2017:2.

47. "Le plus mukemmel Hiyeroglyphe d'inconstance qui se peut voir..." Lancre ( tablolar) "Tableau de l'inconstance et instabilite de toutes secer".

48. Bella Mirabella, 2012

49. T. A. Nielsen, Açık Zihnin ve Farkındalığın Bir Özelliği Olarak Kinestetik Görüntü : Tanımlayıcı ve Deneysel Vaka Çalışmaları, 1986.

50. Özellikle Jennifer M. Windt'in araştırmasından yararlanıyorum: “Rüyalar , alışık olduğumuz uyanık durumdakine kıyasla bedensel duyumların zayıflatıldığı, işlevsel olarak somutlaştırılmış durumlardır . Uyuyan bedeninizle bağlantı kurmanın birçok ilginç ve sistematik yolu var .”

51. ilk olarak filozof Robert Wischer tarafından formüle edilen ve İngilizceye "empati" olarak çevrilen "Einfuhlung" kavramına yönlendirir .

KAYNAKÇA:

1. Arbeau, Tuano "Orchesography", Mary Stuart Evans tarafından çevrilmiş, Julia Sutton ve Mireille Baker'ın yeni notlarıyla , New York: Dover, 1967.

2. Arcangeli, Alessandro Dans ve Ceza. Araştırma, Dans Araştırmaları Derneği Dergisi 10, no. 2 (1992):30-42.

3. Arcangeli, Alessandro "Vahşi, Köylü ve Cadı", "Danse et morale, une Approche genealogique: 71-91".

4. Buckman, EL Hristiyan Kilisesi ve Halk Hekimliğinde Dini Danslar , Londra, 1952.

5. Bailey, Michael D. "Sienalı Bernardino'da Gece Yolculukları ve Ritüel Danslar", "Büyü, Ritüel ve Cadılık 8", no. 1 (2013):4-17.

6. Berber, Elizabeth Weiland, Dans Eden Tanrıçalar: Folklor, Arkeoloji ve Avrupa Dansının Kökenleri , New York: WW Norton, 2013.

7. Bartholomew, Robert E. Dance Mania'yı Yeniden Düşünmek, Skeptical Inquirer 24, (Temmuz/Ağustos 2000): 42-47.

8. Bartholomew, Robert E. "Tarantizm, Dans Çılgınlığı ve Demonopati: Kitlesel Psikojenik Hastalığın Antro-Politik Yönleri," Psychological Medicine 24:2 (Mayıs 1994):281-306.

9. De Blecourt, Willem Sabbatic Hikayeleri: Cadıların Şabatının Yeni Gizemleri, Brian P. Levack (ed.), Oxford, Oxford University Press , 2013: 84-100.

10. Chemero, A. Sensorimotor Empathy, Journal of Consciousness Research 23, 5-6 (2016):138-152.

11. Clarke, Stuart "King James's Demonology: Witchcraft and Kingdom", Cursed Art: Essays in the Literature of Witchcraft, Editör: Sydney Anglo, Londra: Routledge ve Keegan Paul, 1977.

12. Clarke, Stuart "Şeytanlarla Düşünmek: Erken Modern Avrupa'da Büyücülük Fikri", Oxford: Clarendon Press.

13. Dikason, Katherine "Entering the Spiritual Economy: Medieval Choreomania and the Spread of Urban Sanctity" Proceedings of the Society for Dance History Researchers, 2012, Society for Dance History Researchers (2012):95-108.

14. Winkler, Amanda Eubanks "Oh, Bazı Ağır Notalar Vuralım: Onyedinci Yüzyılın İngiliz Sahnesinde Cadılar, Melankolikler ve Deliler için Müzik ", Bloomington: Indiana University Press, 2007.

15. Ritüel trans fizyolojisinin oluşumunda sosyal bağlantılar ", Ethos 17, no. 1 (1989):70-87.

16. Furniss, W. Todd "Ben Jonson's Mask of the Queens'e Ek Açıklamalar", Review of English Studies 5, cilt. 20(1954):344-60.

17. Garfinkel, Y. Çiftçiliğin Şafağında Dans Etmek, Austin: Texas Üniversitesi , 2003.

18. Garfinkel, J. "Tarih Öncesi Avrupa'da Dans", "Documenta Praehistorica, 37" (2010): 205-214.

19. Girard, René "Skandal ve Dans: Markos İncilinde Salome," Yeni Edebiyat Tarihi 15, cilt. 2 (1984):311-24.

20. Gotman, Kelina Choreomania: Dance and Mess, Oxford Studies in Dance Theory, Oxford University Press, 2018.

21. Gu3mundsdottir, A3alhei3ur, 2005 "Nu er glatt 1 hverjum hol" ( İzlanda efsanelerinin dans yasağını nasıl yansıttığı üzerine ), Halk Efsaneleri Üzerine 5. Kelt Kuzey Baltık Folklor Sempozyumu, 15-18 Haziran 2005, Reykjavik .

22. Henderson ve Cowan "İskoç Perilerine İnanç", Tuckwell Press, 2001.

23. Hirsch, Brett D. "Geç Lancashire Cadılarının Korna Sesleri ve Düzensiz Dansları ," Early Theatre 16, no. 1 (2013):139-49.

24. Hutton, R. E. "Vahşi Av ve Cadıların Şabatı", "Folklor, 125 (2)", 2014: 161-178.

25. Kolb, Alexandra "Wigman's Witches Dance Research Journal: Reformism, Orientalism, Nazism", 48 (2) 2016:26-43.

26. Yeni Bir Anahtarda Felsefeye Dayalı Bir Sanat Teorisi , New York, 1953.

27. Latham, Minor White "Elizabeth Perileri: Folklor Perileri ve Shakespeare Perileri", New York, Columbia University Press, 1930.

28. Maus de Rolleil, Thibaut "Sürüngenler, Cadılar, Kuşlar ve Çapalar Üzerine: Uzay Kavramı ve Pierre de Lancre'ye Yolculuk", Rönesans Çalışmaları, 2017.

29. Miller, James Dimensions of Wisdom: Cosmic Dance in Classical and Christian Antiquity, Toronto; bizon; Londra: Toronto Üniversitesi Yayınları, 1986.

30. Mirabella, Bella "Düz Görüşte: Kraliçe Elizabeth ve Diplomasi Dansı ", Early Theatre 15, no. 1 (2012):65-68.

31. Muscheble, Robert "Le roi et la sorciere: L'Europe des buchers XVe-XVIIIe siecle", Paris: Desclee, 1993.

32. Mulaly, Robert "Yuvarlak Dans: Ortaçağ Dansında Bir Çalışma", Ashgate, 2011.

33. Neville, Jennifer "Dans, Gösteri ve Beden Politikası", Indiana University Press, 2008.

34. Pavanello, M. (Ed.) "African Witchcraft Perspectives", New York, Londra: Routledge, 2016.

35. Preston "Bu metne nasıl dokunabilirim?", "Erken Modern Arşivlerde Dans ve Tiyatro Disiplinleri", Nadine George-Graves tarafından düzenlendi, Oxford University Press, 2015.

36. Remy, Nicholas "Demonolatry", çev. E. A. Ashvina.

37. Almanya'da Korku ve Fantezinin Gücü , Yale University Press, 2004.

38. Roper, Lindahl "Batılı Adamın Hayal Gücündeki Cadı", Virginia Üniversitesi Yayınları, 2004.

39. Zaks, Kurt "Bir Dünya Dans Tarihi", 1963.

40. Schnusenberg, Christina K. Liturjik Dramanın Mitolojik Gelenekleri : The Eucharist as Theatre , Mahwah, NJ: Paulist Press, 2010.

41. Sar, K. Tarih Öncesi Ege'de Yuvarlak Danslar, 2010: 137-156.

42. Adams, Douglas ve Diane Apostolos-Cappadona, 1990 tarafından düzenlenen Taylor, Margaret "Ritüel ve İbadette Sembolik Hareketin Tarihi", "Dini Çalışmalar Olarak Dans".

43. Zitzu, Leto & Weir, Lucy "Mary Wigman'ın Hexentanz II'sini Yeniden Okumak (1926): Erken Modern Alman Dansında Dans Uygulaması", Scottish Theatre Magazine 1, no. 1 (2013):53-74.

44. Webb, Ruth "Salome Sisters: The Retoric and Realities of Dance in Late Antiquity and Byzantium", Londra ve New York: Routledge, 1997

45. Webb, Ruth "Dans olan yerde Şeytan da vardır: Salome hakkında eski ve modern fikirler", Oxford University Press, 2010:123-144.

46. Weskot, Bonna D. "Büyük Tanrıların Tapınağına Varışlar ve Ayrılışlar", "Kutsalın Mimarisi: Klasik Yunanistan'dan Bizans'a Uzay, Ritüel ve Deneyim", Cambridge University Press, 2012.

47. Shakespeare ve Stuart Edebiyatında Cinsel Dil ve Erotik Görüntü Sözlüğü ", Athlone Press, 1994.

48. Williams, Seth Stewart Dans Ediyorlar: Macbeth'te Grup Dansı, Oxford University Press, 2019.

49. Windt, Jennifer M. "Rüya Görme: Zihin Felsefesinin Kavramsal Temelleri ve Ampirik Araştırma" MIT Press, 2015.

50. Zika, Charles Cadılığın Doğuşu: Onaltıncı Yüzyıl Avrupa'sında Baskılar ve Görsel Kültür, Londra ve New York: Routledge, 2007.

Gecenin figürleri ve sembolleri

bölüm yirmi dokuz

Ve yeraltı nehri cocytus çözüldü...

ART Boucher ve Gilbert'in değeri )

Şeytan'ın orijinal özüne karşı büyük bir komplo, enerjisini çarpıttı ve onu buzlu Cehennemin soğuğu altında mühürledi. "Düşmüş meleklerin" inişi, tüm Dünya'yı delen derin bir krater oluşturdu ve bu, bugüne kadar birçokları için bir diken, Star Steel'in keskin bir çivisi oldu. Düşüş mitlerini anlamak, yüzyıllarca süren çatışma ve yüzleşmeyi çözmeye yardımcı olabilir. Gurur ve şişirilmiş bir Ego, buz kristalleriyle büyüyerek, cansız cazibesiyle suçluları ve kötüleri besleyen Kötülüğün pusuda beklediği bir Mağara oluşturur. Onlar da sırayla, ateşli iç Ateşlerini kaybederek yavaş yavaş donarlar. Burada Brutus, Cassius ve Judas, Sezar'a, devlete ve Mesih'e karşı suç işledikleri için kendi iblisleri tarafından yutulur ve bu buzlu ve kasvetli çorak toprakların korkutucu Lordu olan kahraman, tüm bunları kayıtsız bir şekilde izler. Bu kötü adam üçlüsü, kendi karmalarının fare kapanına düştü ve şimdi kilitleri yanan cehennem soğuğuyla lehimlenmiş iğrenç bir demir kafeste oturuyor. Düşman (Şeytan), Başkomutan'ın işini yapar, böylece onun hakimiyetini garanti eder ve güçlendirir, çünkü eziyet etme ve yok etme konusundaki korkunç güç, birçok kutsal kitapta Tanrı sevgisinin en yüksek kutsallığı olarak gösterilir. Ruhunuzun Permafrost Hapishanesi tarafından köleleştirilmesinin, içinizdeki ölümcül ve asi Ateş Tohumunun varlığına (veya yokluğuna) bağlı olduğunu bilin.

Yine de, gücümüze ve bilgimize o kadar güvenmiyoruz, çünkü üzerimizdeki herhangi bir tahakküme körü körüne güveniyoruz ve eylemlerimizin ceza ve intikamının bizi kesinlikle bekleyeceğinden eminiz. Eriyen ve soğuyan suyun nabzını kendi derimizin altında bile hissederiz. Dante'nin dizeleri, düşüncelerimizin ortaya çıkan kaosu içinde keskin bir şekilde bölünür ve çözülür. Dante'nin planının etrafında inşa edildiği Ateş Tohumu olan Kara Güneş , şiddetli değişimin katalizörüdür. Dünya adım adım, derece derece değişiyor. Hapishane sadık sakinlerini bu dünyaya geri kusuyor: Bastille, Charenton - tüm bu karanlık bölgeler kaçınılmaz olarak tutsaklarından kurtuluyor. Bu, Doğanın gücü ve büyücü Dante'nin zapt edemediği büyük süreçleridir. Bu nedenle, acı veren şiddetli ihlallere, dönüşüme, istikrarsızlığa ve çarpıklıklara ayak uyduracak yeni bir doğal poetika aramalıyız. Yüksek Güçlerden doğrudan cevaplar bekleyemeyiz, örtülü ve iç içe geçmiş stratejilere ihtiyacımız var. Dante'nin getirdiği çarpıtmalara karşı, bilinen tüm sınırları aşan, bu ürkütücü modern dinamikte büyük potansiyel gören ve sert yöntemlerden çekinmeyen bir büyüye ihtiyacımız var. Yalnızca gece sanatı, harap yer altı mezarlarına nüfuz edebilir ve şehirlerin ve tüm uygarlığın üzerine inşa edildiği sığınak nekropolünün mimarisini keşfedebilir.

, gölgeler, kaygan silt ve loş bir şekilde titreyen bataklık ışıklarıyla dolu Yeraltı Dünyasına inen katabasis yolunu takip ediyor . Bu iniş, kendinizi kendi köklerinizden ve Gölge'den ayırmanız gereken yüzeysel ve yapay dünyamızda yasaktır. Yeraltı Dünyası, cilalı değerli kaya katmanlarıyla dikkat çekmeden bizi çağırıyor, keşfedilmemiş iç bölgelerimize dokundukça cezbediyor. Cehennemdeki rehberlerimize, uzun süredir kayıp ve yok olduğunu düşündüğümüz şeyleri bize açıkladıkları için derin bir şükran duygusu var . Dünyanın altında ve kendi bedenlerimizin labirentinde saklanan geçici ve ebedi bir sırdır .

Gölgelerimizi bulma işine dalmış durumdayız, gözlerimiz karanlığa alıştıkça zamanın, enerjinin ve farkındalığın önce bozulduğu, sonra yeni bir tutarlılık kazandığı bir bölgede yaşamaya başlıyoruz. Günümüzün dijital dünyasının talepleriyle aşırı uyarılan duygu hiyerarşisi, eski düzene geri dönüyor. Kaynaklarımıza yapılan bu yolculukta, "insanların olmadığı dünyaya" , insanlardan önceki dünyaya sembolik bir dönüşte, sadece bizim iyileşmemiz değil, aynı zamanda tüm Dünya'nın iyileşmesi de yatmaktadır. Keskin bakışlarımız kendi içimize çevrildiğinde, karanlık duygular ve hayvani içgüdüler prangalarından kurtulur. Asırlık yılan gibi bilgelik tüm varlığımızı kucaklıyor . Ancak ruhumuzun derinliklerine dalma işi burada bitmiyor, bizi daha akıllı yapan doğaüstü bir içgüdü ediniyoruz, çünkü canlı ve sözde ölü madde arasındaki farklar, algımızın keyfi hataları olarak ortaya çıkıyor.

İşte cehenneme giden rehberimiz Virgil , örümcek ağlarından bir pelerin giymiş ve dramatik bir gerilim içinde donmuş durumda. Bir zamanlar bizi özgür, neşeli ve tasasız yapan her şeyin, ilerlememizi engelleyen ağır bir çapa haline geldiğini hissederiz. Evet, ruhumuzun uçurumuna inmekten korkuyoruz, bunu kabul etmeye değer. Bu korkuyu yanıltıcı yarı saydam bir kelebek olarak yakalayın, dikkatlice inceleyin ve ellerinizde ezin. Ve böylece Hayat Ağacı'nın gölge tarafının, varlığın diğer tarafının cazibesine kapılarak cehennemin derinliklerine dalıyoruz; Büyük bir keyif ve hayranlık içinde, sert kayaların arasından ve ince nehir kılcal damarları boyunca yolumuza devam ediyoruz. Dante'nin gizemi, beklediğimiz yerde bitmeyen, sonsuza kadar uzanan bedenin gizemidir . Bedenlerimiz buz mağarasının aşılmaz karanlığında ve artık onlar için sınır olmadığının farkına varmada kayboldu.

Bu mağaranın duvarlarında büyük insanların ve korkunç insan hayaletlerinin adları yazılı değildir, soğuk buza karşı bastırılmış sabrımız, bağımsız, kaotik ve kararlı bir dünyayı ortaya çıkarır. Tahmin edebileceğimiz gibi, insanın aşina olduğu tek bir biyolojik yaşam belirtisi yoktur, ancak cadıların Şabat Günü'nün çılgın dansları sırasında bir an için görülebilen şeytani bir yaşam formu vardır. Burada "bizsiz dünya" hüküm sürüyor, şiddetli ve öfkeli eğilimleri göz önüne alındığında şeytani olarak adlandırılabilecek insan olmayan zeki varlıkların olduğu bir dünya . İnsanları yaratan ve yok eden güçlerle karşı karşıyayız - bu, girme şerefine sahip olduğumuz kutsal görünmez dünyadır.

Mağaranın soğuğu, rahatsızlığı, ıssızlığı ve sessizliği sözsüz olarak bize şunu anlatıyor:

"SİZDEN ÖNCE BİZ VARDIK ..."

İlk Yaratılış anıdır , zaman ve mekanın dışında, ham ilkel maddenin en yaratıcı ve dolayısıyla en yıkıcı olduğu bir durumdur. Sınırlı, insan yapımı ve eksiksiz bir yaratılış olarak insan burada var olamaz. Bu, Baba Tanrı'nın dünyası değil, isimsiz ve sayısızların dünyasıdır. Buradaki ifşa, coşku ve saf korkudur. Burada ahlak yok ve kaotik hareket yıldızların kendilerini toza çevirdi. Şimdi sıradan insan ciğerleriniz olsa boğulursunuz, kollarınız ve bacaklarınız olsa buradaki çılgın ve vahşi bakireler tarafından sizden koparılır, burada iradeniz olsa bu bir fırtınaya yol açar, kim bilir hayır sınırlar. Şu anda çalışmayı gözlemlemediğinizi, gözlemciyi yakalayıp yok eden bir ritüel eyleme doğrudan katıldığınızı unutmayın . Kayboldun ve yok oldun. Sanatçıların kendileri, Karanlığı görünür kılmak için gönüllü olarak Gölge'ye giriyorlar, ancak şimdi geçici olarak olağan ve sıradan insanlığımızdan ayrılıyoruz, algımızın sınırlarını genişletmemize ve daha önce bize kapalı olan dünyalara girmemize izin veriyoruz (biz sıradan insanlardı). Kimlik ve kişiliğimize olan bağlılık yavaş yavaş silinir, bir süreliğine Hayat Kitabımızın sayfalarından silinir, galaktik bir toz parçacıkları kasırgasıyla birleşiriz.

Yenilenme ancak böyle bir birincil düzeyde gerçekleşebilir ve bu, sanatçıların ve şairlerin geleneğinin sırrıdır. Böylece Dante, hayali düşmanıyla tanışmak için tehlikeli merdivenlerden aşağı iniyor ve bize birçok alegori veriyor. Vahşi kedilerin ve yoksulluğun pis kokusuyla çevrili olan Austin Osman Spare, bir ölüm pozunda çömeldi ve etli etin atalara özgü dumanını içine çekti. Picasso, Guernica zaferinden sonra kendisine kalan tek sığınak olan Lascaux'da "maskesiyle" tanışır. En eski çizimlerde ve gravürlerde bir hayvan ve insan melezi görülebilir. Büyü, meraklı gözlerden gizler ve gizler, kendi içimizdeki gerçekle yüzleşmemizi, ruhumuzda Mikrokozmos ve Makrokozmos'un gizemlerini birleştirerek şimdiye kadar tanık olduğumuzdan daha eski bir gerçeği açığa çıkarmamızı gerektirir. Ancak, theriomorfların gizemli ve şehvetli dansının önderliğinde, vahşi hayvan sürülerinin çoktan kaçtığı buz mağaramızın duvarının ötesine geçtiğimizde ne olacak? Bize tanıdık gelen maddi formlar siyah bir atom sürüsüne ve parlak ışık ışınlarına dönüştüğünde ne olacak?

Boucher ve Hilbert zor ve korkunç bir görevle karşı karşıyadır: Etrafındaki her şeyin doğrusallık, döngüsellik ve mevsimsellik iddialarını terk ettiği taş ve buzun çılgın dünyasında, binlerce platonun topografik çarpışmasında nasıl hayatta kalınır. Dante, Cennetin en alt basamağına giden bir boşluk bulmak için Cehennemden geçmek zorunda kaldığında, istikrarlı ve sarsılmaz klişelere ve teorilere güvenme fırsatı buldu. Umut, olması gerektiği gibi terk edilmiştir ( "Ey buraya girenler, umudu bırakın!" ), ama umutsuzluk bir sonuç değil, çalışmanın aşamalarından yalnızca biridir. Boucher ve Gilbert çalışmalarında, bize tanıdık gelen yanılsamaların ve kalıpların yok edilmesinden sadece acıya, üzüntüye ve melankoliye dalmaktan daha radikal bir "şeytani hedef" peşindeler.

Herhangi bir inisiyasyon bir test olmalıdır. Boucher ve Gilbert'in görüntülerinin arkasında, kişinin Cehenneme tamamen dalmasına ve bu çalışmanın tam olarak farkına varmasına ilişkin yakın ve acı verici bir uygulama yatmaktadır. Nihayetinde bizi atom altı düzeye götüren bu İrade Gücüdür: Sanatçıların takıntısı, fikirleri, duyguları ve mistik deneyimleri kadar bizim de takıntımız haline gelir.

yer altı mağaralarının Kara Güneşi ile aydınlatılan derin bir nigredo yaşarız .

Kendimizi insan türümüzün bağlayıcı niteliklerinden arındırdığımızda, bunun bizi çevremizdeki dünyanın güzelliğinden ve büyüsünden izole ettiğini fark ettiğimizde, içimizde beklenmedik bir mutluluk ve hafiflik duygusu yükselir. "Eğri Yol" ve Tutulma ritüelini geçtikten sonra bize sunulan güzellik, düzensizlik ve kaos içinde yatar . Şeytan'ın enerjisi birdenbire Dünya'nın kendisinin enerjisi, yıldız maddesi, düzenin ve yapay olarak oluşturulmuş kuralların yok edilmesi yoluyla sonsuz olasılıklar yaratılması olarak ortaya çıkar. Kurtuluş süreci bizi yarattı, yok etti ve yeniden yarattı. Düzen, demir yasaları oksitlenmekte ve yeni Zoetik biçimlere dönüştürülmekte olan geçici bir alemdir .

Bize dayatılan düzen ve çerçevesi tamamen ortadan kalktıktan sonra önümüze yeni fırsatlar çıkacaktır. Ruh hayvanlarımız, mağaranın daha derin gerçekliğinden doğan gölgelerden doğacak. Örümceklerin ve yarasaların uhrevi dansı kendini hissettirecek. Totemler tanıdık olarak gelmeyecek, enerjileriyle etimizi, içgüdülerimizi, duygularımızı ve iç gerilimimizi doyuracak. İç Cehennem Mağaramızın buz duvarlarının eridiğini görüyoruz. Başlangıçta varlığın en derin seviyesinde olmayan, karanlık tarafımıza yönelik yargılama ve tiksinme duygularından kurtulmayı başardık. Şeytan imajını değil, Hermetizm'in ana düsturunu tersine çevirdik. Metnimiz şimdi şöyledir: "Aşağıdaki gibi, yukarıda da öyle . " Büyücülük, saldırgan irade ve dayatılan katı sınırlara karşı isyan dünyasına geçiş olmuştur. Biz kendimiz için gece gezginlerinin yolunu seçtik, böylece dünya görüşümüzü genişlettik ve Uçurumlarımızın hazinelerine giden uzun bir Yola çıktık. İnsani vasıfları ve çok sevdiğimiz gözlemci ve suç ortağı rolümüzü reddetmemizle derin bir dönüşüm mümkün oldu, daha doğrusu tüm bunları müttefikimiz yapan üstü kapalı bir anlaşmaya imza attık. Sanatçının bakışı, bu derin süreçleri ve bilinçaltımızın derinliklerindeki gizemleri eserlerinde fark edip somutlaştıramaz.

Anabasis ve yükseliş, içsel Uçurumun sırları ve potansiyeli üzerine inşa edilmiş, hem korkan hem de inkar eden bir dünyadır. Dünya tek bir şehir, aynı akımlar ve enerjiler tarafından yönetiliyor, her zaman değişmeden kalıyor, sadece zaman zaman kostümlerini ve maskelerini değiştiriyor. Parmaklıklar ve labirentlerle çevriliyiz ve ayaklarımızın altındaki zemin çoktan harap ve ölü. Yolcular, cehennem güçlerine olan tehlikeli yakınlığı düşünmeden sürekli olarak metroya inerler. Tanıdık asansörlerin hareketi giyotinin düşüşüne benzer. Terakki ve ticaret dünyası sürekli gözetim altındadır. İç Kıvılcım tohumu, Yeraltı Dünyasındayken beden ve ruhun dönüşümünü vaat ediyorsa, Şehir'in de kısa vadeli kazanç için geleceklerini takas ederek insan dünyası için yansımaları vardır.

Sanat yapıtlarına tek ve evrensel bir okuma uygulanamaz, bu onların mutlak belirsizliğine, hem yıkıcı hem de dönüştürücü güçlere meydan okumak anlamına gelir. Yaratıcı insanların davranış ve tutumları ancak büyücülük açısından açıklanabilir. Hediyeleri bir güneş tutulması hilal şeklinde parlayarak, karizmasıyla şehrin ateşlerini tutuşturur ve ışığa alışık olmayan yapay yapılar sistemini yok eder. Hediyeleri, yalnızca yararlı ve cömert değil, aynı zamanda korkunç ve yıkıcı da olabilen Doğa yasalarını kabul etmekte ısrar ediyor; hem bir sanatçının fırçası, hem bir sihirbazın eseri, hem de yüzü olmayan her şeyi tüketen bir veba olan bir sanattır.

Büyük Ejderha tarafından yönetildiğine inanılıyordu . Ejderha, Demiurge rolünde Şeytan olabileceğinden, bu oldukça rahatsız edici bir hanedanlık armasıdır. İnsan ıssız bir Dünya üzerinde dururken çevresini gözlemlerse, başlangıçta sayısız kozmik güç kıvılcımı içeren Dünya'nın çarpıtıldığını ve sakatlandığını görebilir . Özlerin, korkuların ve komplekslerin bir birikimi olan mikro kozmik dünyanın kutsal dehşeti çıkarılıp hepimize dayatılan mutlakiyete dönüştürüldü.

Sihirli ve yaratıcı çalışma, her şeyin derin gizemine dalmamıza yardımcı olur. Altıncısına tanık olurken bile dünya hayatla dolup taşmaktadır. kitlesel yok oluş, büyüyen tüketicilik kültü ve arzu nesnelerinin metalar ve yanılsamalar olarak standartlaşma süreçleri. Salgın, Şehrin altından bedenlerimize ve ruhlarımıza giden gizli geçitler aracılığıyla yükseliyor, Evrenin Efendileri olduğumuz ve onu acımasızca sömürebileceğimiz yanılsamasını yok ediyor. Lanet, Dünyanın rahminden doğar, yükselir ve Cennetten bir cevap alır. Yani büyücülük artık kendisini bir sanat olarak, dönüştürücü ve yenileyici okült bir uygulama olarak gösterebilir. Büyücülük, uzun süredir unutulmuş gizemleri ve güç kaynaklarını yeniden keşfederek modern toplumu kasıtlı olarak lanetler. Hedefe ancak , yalnızca birkaç kişinin cesaret edebileceği Cehennem'deki sınırları aşan çalışmalardan sonra ulaşılabilir . Boucher ve Gilbert'in yapıtlarının bizi içine soktuğu yaşam ve ölümün gizemlerindeki varoluş ve yokluk dramındaki yerimiz iç cehennemimizdir ; Çalışmaları bizi şu ya da bu tarafı seçme konusunda kışkırtmıyor, hiçbir ideolojileri ve ikilik sorunları yok , yalnızca biyopolitikanın temelleri var - içinde yaşayan yaratıkların bulaştığı bir dünyaya dayanan bir teoloji , kurtuluşu kaçınılmaz ve durdurulamaz.

Bölüm Otuz

Kara kütle, parlak melek

Melekler, insanların elinde künt aletler olarak kullanıldıkları Yeni Çağ öğretilerindeki popülariteleri nedeniyle aforoz edildi, ancak melekleri inceleme geleneği olarak melek bilimi, grimoire geleneğinin kanıtlanabilir temeli olduğu için temel bir öneme sahiptir. sapkın büyücülük akımlarının altında yatan teoriler. Melek büyüsü, antediluvian ( Büyük Tufan'dan önce doğmuş - bizi geçmişin eski eserlerinden ayıran ve Dünyamıza bir kan şarabı yağmuru yağdıran büyük ölçekli sembolik bir olay) olarak adlandırılabilecek doğaüstü bir bilgelik akışının kalıntısıdır. Büyük Karanlık Deniz'i boğdu).

Karanlık bizi kendi gizli geçmişlerimiz, bedenlerimiz, tutkular ve arzular hakkında sırlar barındıran, şehvetleri önce reddedilen ve mahkûm edilen, sonra da tüketim malları kisvesi altında bize geri satılan bilgileri keşfetmeye çağırıyor. modern tüketici kültünün statüsünü ve gücünü güçlendiren günlük olarak oluşturulan büyük ölçekli reklam kampanyaları. Meleklerin yokluğunda, hafızanın sularına bürünmüş olarak, unutulma ve kendi kendini yok etme bataklığında kendimizi kaybederiz. Gerekli bilgi olmadan, yüce hedefleri unutarak ve onlara ulaşmanın yöntemlerinin çok erişilemez ve karmaşık olduğunu söyleyerek bunu haklı çıkararak tembel ve uyuşuk hale geliriz.

İkinci Büyük Tufan'ın ortasında yaşıyoruz , nasıl analiz edeceğimizi ve kendimize nasıl uyarlayacağımızı unuttuğumuz çeşitli bilgilerin şiddetli akışlarına her taraftan yakalandığımız için onu günlük bir uyuşturucu gibi kullanıyoruz. Çok sayıda yüzeysel bilgi, Aziz Paul'ün "Şeytan'ın bölgesi " olarak tanımladığı şeydir . Meçhul ve hadım edilmiş bilgileri durmadan yutmanın moda geleneğine katılmak, "ikinci bir vaftiz" almak anlamına gelir , bu ruhumuzdan sadece kanla anne tarafından ardıllık çizgisini, pagan iblislerin yanan tohumunu ve yıldızlarımızın anılarını uzaklaştırmakla kalmaz. doğurmakla kalmaz, aynı zamanda çok daha yıkıcı bir şeyi de başarır . İkinci Büyük Tufan (özümüzü ilkel bilgi ve yüzeysel sığ gerçeklerin viskoz bir bataklığına gömen ) , kaçınılmaz sonucu izole bireycilik olan "tabula rasa" ( "boş beyaz sayfa" ) gibi bir fenomene yol açar .

Bununla birlikte, şimdi aklımda, bireysel bir kişiyle ilgili olmayacağı, ancak orijinal melek komplosunun temeli olan, katılımcılarının birbirlerine ve tüm insanlığa bağlılık yemini ettiği ilişkiler hakkında olacağı farklı bir senaryo var. onu Demiurge'nin ve yandaş-oligarklarının zulmünden kurtarmaya söz veriyor. Bu, Babil destanı Atrahasis'te anlatılan efsanelerde ima edilmektedir; Anunnaki uygarlığının kölesi değiliz, Yılan bilgimizi asla inkar etmedi ve Prometheus Cennetsel Ateşi sadece kendisi için çalmadı.

Orijinal kurtuluş teolojisi içimizde uykudadır. Bu nedenle, standart taşıyıcısı aydınlık ve parlak melek Lucifer Primus Interpares ( Eşitlerin İlki) olan eşitler topluluğuna katılmaya çalışıyorum. İçinde büyücülük geleneğimizin düşmüş güçlü temsilcilerinden bahsederek azizlere adanmış bir ayin düzenlersek, o zaman antik Refaim ve Nefilim'i onurlandırır, onlar hakkındaki mitleri hatırlar ve onlara şarap, bal ve süt sunarız. Onlar bizim Azizlerimizdir. İsimlerini ve geçmişlerini bilmezsek, etkili büyü çalışması için güvenebileceğimiz bir ruhaniyet ilişkileri zincirimiz olmaz. Bu bölümde size vereceğim isimler muhtemelen daha önce pratiğinizle bağlantılı olarak düşünmüş olabileceğiniz isimler olmayacak - ufkunuzu genişletmenizi ve onları incelemenizi öneririm.

Bildiğimiz Lucifer , 1848'de Guillaume Gifs tarafından sessiz mermerden yapılmış Liège katedralindeki güzel heykeli gibi Romantik Lucifer'dir . Işık Getiren'i çıplak, bir kayaya zincirlenmiş ve güçlü ellerde demir tacını ve kırık yıldız asasını sıkıca kavrarken tasvir ediyor . Arkasında bir yarasanın kanatları var ve ayaklarının dibinde hâlâ Havva'nın dişlerinin izlerini taşıyan ölümcül Cennet elması yatıyor. Gifler, bu heykeli tasarlarken, bakire Eloa'nın bir meleğe aşık olduğu ve günaha düşüşünü telafi etmeye çalıştığı 1824 Lucifer mitini canlı bir şekilde anlatan Alfred Vigny'nin şiirine döndü. Cehennem kendisi. Burada St. Paul Katedrali'nin serin ortamında hemen göze çarpan, buradaki sanat eserlerine bakan ziyaretçilerin yüzlerindeki asi meydan okuma : Milton'ın Kayıp Cennet 1667, Goethe'nin Faust 1808, Cain Byron 1821 ve Mary Shelley'nin 1818 Modern Prometheus'u. ( daha çok Frankenstein olarak bilinir). Guillaume Gifs ( "Le genie du mal" , ( "The Genius of Evil" ) tarafından yaratılan Lucifer heykelinin, daha önce yapılan "L'ange du mal" ( "Kötülük Meleği" ) heykelinin yerini aldığını herkes bilmiyor. heykeltıraşın kardeşi Joseph , çok açık sözlü ve meydan okuyan olarak kabul edildi Kilisede olduğu için hemen dikkat çekti: cemaatçilerin bakışları kendilerini meleğin kalçalarının iffetsiz konumundan ve tam üzerinde kıvranan önemli yılandan ayıramadı. onun tahtı Bu, erotik gücü büyüleyici olan ancak genel kabul görmüş herhangi bir standarda ayarlanamayan figür olan Lucifer imajının karmaşıklığıdır - her zaman İncil kanonunun ötesine geçmiştir ve geçecektir .

Sihirli geleneğimin romantik mirasını ve ikonografisini inceledikten sonra, orijinal metaforuma ve çağımızın sorunlarına geri döneceğim. Meleklerin incelenmesi ve meleklerle etkileşim, radikal ve en azından romantik şairlere, anarşistlere ve feministlere kadar uzanan oldukça modern bir "Sol El" geleneği olan modern Satanizm'in ana sütununun kaybını telafi edebilir. Faks Bağlantısı Başına). (Son Bullivant, 2017 anketine göre) gençler arasında din ölürken Satanizmin temel direkleri güçleniyor: "Standart, norm olarak Hıristiyanlık gitti ve muhtemelen sonsuza kadar - veya en azından önümüzdeki 100 yıl boyunca . " Biz kazandık. Bu nedenle, burada ve şimdi Hıristiyanlık sonrası Avrupa'dan bir elçi olarak duruyorum ve size iyi haberler getiriyorum.

Gerçekten mutlular mı? Yeni koşullara hazırlanmak için zamanı yoksa, genellikle bir zafer kazanan için ölümcül olur. Bu konuda Amerika Birleşik Devletleri'nde konuşmak istiyorum, çünkü biz Avrupalılar sizden biraz öndeyiz: CIA tarafından finanse edilen mega kiliseleriniz gerilemeye başlasa bile, toplumunuzda din hâlâ önemli bir rol oynuyor. Ancak, Hıristiyanlık sonrası döneme uyum sağlamanız gerekir.

Tanınmış kültür bilimci Slavoj Zizek, "toplumun bir parçası olmak için tüm kuralları ezberlemek yeterli değil, onları nasıl yıkacağınızı da bilmeniz gerekiyor " diyor . Rab'bin Duasını tersten tekrarlamak, doğurgan olmayan seks yapmak, şiddetli ihlaller gibi tersine çevirme uygulamalarının tümü dünyanın düzenini değiştirmeyi amaçlar. Bu nedenle, resmi bir şeytani ritüeller kitabına ihtiyacımız yok - bunlar zaten kültürel dokuya dokunmuş , Sabbat Ustası kitabında değil, meclisin eylemlerinde kaydedilmişler. Tam olarak ne yapmamız gerektiğini bilmeliyiz ve büyülü yolumuz (Nietzsche'nin Zerdüşt'ün Söylediği Gibi'de tanımladığı şekliyle, kendi kendini yok etme ve kendini aşma açısından) bizi eninde sonunda O'na götürecek olan ritüelleri ve uygulamaları keşfetmek ve gerçekleştirmek olmalıdır. kişisel kurtuluş. Bu, yalnızca oburluk ve bir uçtan diğerine atlama değil, aynı zamanda iç gözlem becerileri ve modern dijital zamanların sürekli taleplerine tabi olmayacak belirli bir düşünce girdisi gerektiren bir süreçtir. Byron ve Romantikler bu şeytani erdemi ve melankolik kara mizahı somutlaştırdılar. Hap ve ilaçlarla değil, yaşayan, çalışan ritüellerle verimli bir solak sürece ihtiyacımız var. Kendi kendini analiz, asilerden ve satanistlerden oluşan gizli bir topluluk olsa bile, topluluğumuzun büyülü uygulamalarına dahil edilmesi gereken sürecin yalnızca bir yönüdür.

Ama eğer toplumun kendisi, tarihsel hafızası ve eski efsaneler ve mitler koleksiyonuyla yavaş yavaş çöküyor ve yok oluyorsa, o zaman "Sol El Yolu" diyebileceğimiz çoğu şey de yok oluyor . Halk Satanizmi , sözlü bilginin kaybı ve kırsalda yaşayanların şehirlere kitlesel göçüyle (köy gibi bir şeyin yok olmasına yol açan) insanların hafızasından siliniyor . Şeytan artık köyün kenar mahallelerinde bulunmaz, üstelik onu aramaya ve çağırmaya bile çalışmazlar. İnsanlar yavaş yavaş ruhlarla, ölülerle veya iblislerle nasıl iletişim kuracaklarını unuturlar: tuz dökmek, bir daire çizmek, sihirli aynalar, ritüel ekmek hazırlamak - bunların hepsi yavaş yavaş yalnızca insanların bilincinden değil, aynı zamanda kolektif bilinçdışından da silinir. Büyücülük geleneklerinin ve büyücülüğün kaybına, modern tıbbın başarıları ve maddi ihtiyaçların karşılanması gibi modern gerçekler eşlik ediyor. Geçmişin romantiklerinin işleri artık çok uzun, gösterişli ve çok uzak görünüyor. Güzel şiirler, eski efsaneler ve eşsiz heykeller yerini internetten, Hollywood filmlerinden ve Netflix dizilerinden gelen ilkel makalelere bırakıyor . Tüm bu basitleştirme, fikir kıtlığı ve hırsların çöküşü Luciferian idealiyle tamamen tutarsızdır.

Yabancılaşma, bireycilik, kronik stres ve psikolojik travma ile birlikte toplumsal ve kültürel çöküş gerçeği, “üçüncü dalga Satanizm ” olarak adlandırılabilecek bir olgunun sorunlarını açıklıyor . Aslında , kilise karşıtı konumumuzu alenen gösterebilir ve Şabat günleri için açıkça bir araya gelebilirsek, bu, konumumuzdaki zayıflığın bir işaretidir. Özellikle şüpheli ve paranoyak insanlar dışında kimseyi büyücülüğümüzle korkutamayız , ancak bu onların fanatizmini ve inançlarını güçlendirmekten başka bir şey yapmaz. Bir anlamda, Şeytan'ın kendisi de Mesih kadar boş bir sembol haline geldi ve bu eğilim için, Chris Knowles'ın "güvenli kozmik Satanizmleri " yle alay ettiği Şeytan Kilisesi'nin ateist hippilerine teşekkür etmeliyiz . Baphomet ve LaVey'in karnaval olaylarının her yerde bulunan heykelleri bir uyandırma çağrısıdır, okültizm ve Luciferciliğin düşüşünün ve ilkelleşmesinin ilk işaretidir. Şahsen ben buna dahil olmak istemiyorum.

"Şeytan Kilisesi", İkinci Vatikan Konseyi (1962-1965) ve John Paul'ün ve şimdi de Benedict'in liberalizminin örneklediği gibi, Katoliklik ve Latin Kitleleriyle birlikte çöküyor. Elbette bu eğilimin bazı istisnaları vardır: örneğin Polonya ve Ortodoks Kilisesi açısından Rusya. Afrika'nın evanjelizasyonu ve Güney Amerika'nın dini statüsü, bu makalede ele almayacağım daha karmaşık konular.

Geleneksel Satanizmi uygulamaya başlayabilmek için, Katolikliğin ve "Ancien Rejim" değerlerinin sorgulandığı, çökmekte olan dönemin sera atmosferini gerektiriyordu: Baudelaire ve onun "Şer Çiçekleri" tarafından yaratılan dünya bu. ", Lautremont'un "Maldoror'un Şarkıları" ve Huysman'ın "Orada , aşağıda" romanı. Donatiene Alphonse François de Sade, Rabelais, Blake, Shelley, Milton ve diğerleri gibi dahileri unutmadan, bu şaheserlerin yaratılış tarihinin farkında olmalıyız, çünkü onlar bizim edebiyatımızı ve kültürümüzü oluşturuyorlar, onlar olmadan temelimizdirler. dişlerden ve pençelerden yoksun, boş ve kusurlu bir pop kültürüne dönüşmüş olurduk.

Katolikliğin reddi ve kutsal bir Kaynak arayışı, birçok yönden, hayatı iki dünya savaşından geçen Georges Bataille ile bir krizde ölen sevgili Colette Pegno'nun (Laura takma adıyla bilinir) fikri ve hayaliydi. 1938'de kanlı tüberküloz öksürüğü. Kendi içlerinde Marksizm, kişisel tarihleri ve trajedileri aracılığıyla Nietzsche'nin meydan okumasını üstlendi. Laura'nın durumunda, bir rahibin cinsel tacizi ve İspanya İç Savaşı sırasında bir kilisenin yakılmasıydı. Bataille'ın durumunda, sözde bir keşiş ve rahip olarak geçmişi açığa çıktı. İkisi de Marksizmin erotik bir başarısızlık olduğunu kabul ettiler; Freud'u tahmin edemedi ve daha da kötüsü, faşizm onun boşluğunu Guy Deborah ve Alice Becker-Ho'nun eserlerinde bulduğumuz manzara ve fikirlerle doldurarak istismar etmeyi başardı. ABD'de solcu sosyal adalet tarafından uygulanan ahlaki kontrol, klasik Marksizm ile aynı aptalca hataları yapıyor ve ona alamet-i farikası olan burjuva zekasını ve güvenilmez Protestanlığı ekliyor.

Durkheim'ı izleyen Bataille, kutsalın ikili yönünü onaylar ve varsayar: erdem ve düzenin yanı sıra uğursuz, düzensiz ve saf olmayan bir şey. Durkheim, "saf olmayan bir şey veya kötü bir güç, genellikle Koruyucu Meleğin bir türbesi veya bir tezahürü haline gelir - ve tam tersi (şeyin veya gücün doğasını değiştirmeden, ancak yalnızca dış koşullardaki bir değişiklik yoluyla)" diye yazar . Birazdan döneceğim düşmüş melekler efsanesinde gözlemleyebileceğimiz şey budur.

Bataille için Kutsal, tüm derinliklerinde Doğa'nın ta kendisidir, dünyevi olanı kendiliğinden büyüler, coşkusuyla soğuk zihni yok eder. Bataille için Kutsal, bireyi ve toplumu yenilemeyi amaçlayan bir uygulamadır. "Aşıklar tarikatı" nın yaratılmasının doruk noktası , <<Ac6phale>> adlı gizli cemiyetin doğuşu ve bir meşe ağacına yıldırım çarpması sırasında üyelerinden birinin sözde gönüllü olarak insan kurban etmesiydi. Bu, modern avangardın en tartışmalı bölümlerinden birine bir örnektir. Bu gizli cemiyetin işleyişinde kutsallık, Crowley'in Cefalu'daki Thelema Manastırı'ndaki deneyleriyle veya ortaçağ tantrasının ritüelleriyle karşılaştırılabilecek salgıların ve cinsel sıvıların kutsallaştırılmasıydı. Bununla birlikte, yukarıdaki uygulama alışık olduğumuz okült tarzda ve biçimde çerçevelenmediğinden, İngilizce konuşan ezoterikçiler onu büyük ölçüde gözden kaçırmışlardır.

Bataille, Pegno, Leiris, Kailua, Klossowski ve Acephale'deki (ve College de Sosyologie'deki) arkadaşları kutsal bir sosyoloji arayışı içindeydiler ve Kutsal'ın temelini oluşturan bu irrasyonel dönüştürücü enerjileri anlamaya çalışıyorlardı. Disiplinsiz bedenin dehşeti, bedensel erotizm ve özellikle kadın doğasının gizemleri tarafından tüketilen faşizmin aksine, "kutsal gauche" , "Kutsal Sol Akım" ahlaksızlığın, feragat etmenin tüm gücünü kucaklar ve över. , adet kanı ve cinsiyet. Sol El Yolu, ölümü Kutsal'ın kaynağı olarak tanımlar, yaygın cadılar meclisinde, tanrılara adanmış canlı ve renkli festivallerde, okült gizli toplulukların ritüellerinde görülebilen yeni bir dünya yaratmayı amaçlar. Kara Kütle'de ve vahşi büyülü gizemlerde bile yeni bir dünya dikizliyor! Kendime "solcu" bir temsilci dediğimde , tüm bu "kutsal görüşlere" kendimi otomatik olarak dahil ediyorum . Luciferianism, hala geçerli olduğu için, Bataille, Peño ve diğerleri gibi eşsiz bireylerin çalışmalarını ve araştırmalarını görmezden gelmeyi göze alamaz. Bu, Bataille'ın söylediği her şeyin nihai gerçek olduğu anlamına gelmez, örneğin, onun apofatik teolojisini hiç paylaşmıyorum ve iç eleştirmen ve şüpheci (özellikle Giorgio'nun ışığında) dahil olmak üzere eserlerinin okunması gerektiğini düşünüyorum. Agamben'in " modern Lucifer söyleminin etkileşim içinde olması gereken İnternet ve kontrol teknolojilerinden önce gelen homo sacer" üzerine çalışması).

Sembolleri hala güçlü bir şekilde yankılanmasına ve kilise karşıtı geleneklerin dışsal biçimini sağlamaya devam etmesine rağmen, Katolik Kilisesi'nin bizim için "şeytani katalizör" rolünü zaten oynadığı gerçeğini özellikle cesaretle vurgulamak istiyorum . Yine de, iç rehberimiz olan Yanan Kıvılcım'ı bulabilirsek ve büyük sözlere takılıp gerçekliği güzel parlak ambalajlarla yargılamazsak Kutsal korunacaktır.

Alman filozof Peter Sloterdijk araştırmasında şöyle diyor: “Artık gerekli olmayan bir gerilim olarak son yüzyılların Hıristiyanlık karşıtı etkisinden kendini kurtarmak özgür ruhun yararına olacaktır. Temel kültürel ve toplumlar arası deneyimleri yeniden kazanmaya çalışan herkes, din karşıtı reflekslerden arınmış olmalıdır . Bu değerli bir tez ve hareketimizi artık "anti" önekiyle başlayan çok sayıda grup etrafında düzenleyemeyeceğimize, "artıları" ele almamız gerektiğine katılıyorum. Bu tam da ABD'deki kimlikçi solun ahlak kavramında korkunç çarpıtmaların ortaya çıkmasına yol açan hatasıdır. Neşeli deneyimlere, sevgiye ve ışığa da ihtiyacımız var , çünkü bunların yokluğu kaçınılmaz olarak Kutsal ile bağlantımızı tehlikeye atıyor. Benim görüşüm Sloterdijk'inkinden farklı, çünkü dinin statüsünü istikrarsızlaştırma sürecinde ritüellerin ve törenlerin etkinliğini hâlâ görüyorum . Hala Kara Kitlelerimize, sürgünlerin konumuna, yozlaşmış Üstadımıza ve okült inisiyasyonlarımıza ihtiyacımız var. Çarmıha tükürüyorum, Mesih'i inkar ediyorum, Demiurge'nin ordusunu ayaklar altına alıyorum ama hayatımın geri kalanında bunun üzerinde durmuyorum ama gülerek kendimi onların etkisinden kurtarıyorum. Bu "sapkın" eylemleri sürekli tekrarlamıyorum , çünkü bu, gücümün kaynağı olarak sessizce ve itaatkar bir şekilde Hıristiyanlığın kendisini kabul ettiğim anlamına gelir.

birbirimizle nasıl etkileşime girdiğimiz açısından, onun bir "sürü" veya "köpük" (tek bir toplumu oluşturan birçok küçük baloncuk) olarak bireyler kavramını ele almak istiyorum . Küresel kültürdeki ölümcül değişiklikler , "balonunuza " geri dönmek için korkakça bir girişimden başka bir şey olmayan yeni sağcı örgütlerin ve küresel komploların yaratılmasına yol açtı . Şahsen ben, bu köpükten, küçük baloncukların birikiminden, mağrur ve güzel bir Afrodit'in çıkmasını tercih ederim . Bununla birlikte , Hıristiyan âleminin en büyük balonunun yeni patladığı bir toplumda bu zaferimizin getirdiği sorunlarla da karşı karşıyayız .

Büyü uygulamalarımızın oluşumunda yeni bir aşama olacak olan "muhalif Satanizm" çağının yakında sona ermesine ampirik ve teolojik bir yanıt öneriyorum . Büyülü toplumumuzun çok sayıda gruba ve geleneğe bölüneceği, bir araya gelmemize, birbirimizle özgürce iletişim kurmamıza, birlikte ekmek bölüşmemize ve şarap içmemize engel olmayacak bir yaklaşımı savunuyorum. Aynı zamanda, genel olarak elimizde kalanlara ayık bir şekilde bakalım. "Eski düşman" ın yokluğunda herhangi bir anlam var mı ? Bu sorunun cevaplarından biri bitmeyen mücadele ve iç düşmanların yaratılmasıdır, bu yüzden bireyleri değil fikirleri eleştiriyorum. LaVey'in "gümüş baston" dediği şeyin (yüksek profilli sosyal medya tartışmalarına ve diğerine kimin geleneğini, kimin büyüsünü ve büyüsünü kanıtlama girişimlerine atıfta bulunarak) kurbanı olan küçük derebeylikleri değil, dinamik ve yankı uyandıran büyülü toplumlar görmek istiyorum. kimin şeytanı daha iyidir). Özellikle birbirimizle sanal bir ağda değil, fiziksel gerçek alanda karşılaştığımızda, aramızda farklılıklardan çok benzerlikler olduğu gerçeğiyle yüzleşelim. Bir zamanların dijital ütopyacısı Jaron Lanier'in şimdi söylediği gibi, temel amacı kitlesel katılım ve abartı olduğundan, İnternet bir çatışma kaynağıdır.

SEKTÖRDEN SONRA NE OLACAK?

Jean Baudrillard şu ünlü soruyu sorar: "Alemden sonra ne yapacağız?" , aşağıdakileri akılda tutarak:

“Üzerimizde modern temellerin ve basmakalıpların patladığı an, her alanda özgürleşme anıdır. Politik özgürleşme, cinsel özgürleşme, üretici güçlerin ve emeğin özgürleşmesi, yıkıcı güçlerin özgürleşmesi, kadınların özgürleşmesi, çocukların özgürleşmesi, bilinçdışı dürtülerin özgürleşmesi , sanatın özgürleşmesi...”

Şu andan itibaren her şeyin gerçek gerçeklikten ziyade bir simülasyon ve sahte olduğunu savunuyor ve bu, Neo'nun medyasını Baudrillard'ın Simulacra ve Simulators'ında sakladığı The Matrix'te popüler hale gelen fikri anımsatıyor. Bu yüzden kendimize (Baudrillard'ın Baudrillard'ı taklit etmesi gibi) sormalıyız: Kara Ayin'den sonra ne yapacağız?

Ancak böyle bir soru sormak için ayinlere ve alemlere katılmalıyız. Black Mass Baudrillard'ın piyasaya sürülmesi, çoğunlukla yalnızca dijital formatta var, burada kirli sırlarımız, yaklaşan engizisyon için NSA monitörleri tarafından dikkatlice klasörlere ve dizinlere ayrıldı. Simülakr içimize yayıldıkça gerçek özgürlükler kısıtlanır.

Çalışmaya ritüel yaklaşımın ( "homo ritüelis" olarak adlandırılan ) uygulayıcıları ve savunucuları olarak, büyülü performansın psikodramasındaki ihlallerimizi yeni bir ortodoks yapı haline gelmeleri için değil, kendimizi özgür insanlar olarak tanıyalım. Bunun en etkili çağdaş örneği , The Temple of Psychick Youth'ta Coyotes, Kali ve Eden tarafından bireysel olarak yapılan çalışmadır . Şeytani Mukaddes Kitap ise tam tersine , bunun kendini tanımanın önemli bir yönü olduğunu kabul ederek hükmetme ve güç arama izni verir. "Set Tapınağı" na, teistik Satanizme ve demonolatriye yol açan bu boşluk ve bastırma arzusudur. Teknik olarak sihirbazlar ve cadılar arasında ortak bir simgesel dil kullanarak saray darbeleri yapabilsek de , acı gerçek şu ki , "le roi est mort" , "Kral öldü" - İsa öldü, Satanizm öldü, Hıristiyanlığın hegemonyası sona erdi . Evet, modası geçmiş haçın gölgesi altında buluşmak bizim için hala çok uygun ve alışılmış bir durum ama yine de yeni bir yaklaşım ve Kutsal Kaynağın şu anda bulunduğu yeri yeniden düşünmeyi gerektiren tekillik ve Kıyamet için çabalamalıyız. .

Baudrillard'ın "Kara Ayin'den sonra ne yapacağız?" sorusuna yanıt vermek için. İster sanal gerçeklik, ister Vahşi Batı dünyası, ister LaVey'in abartılı konuşmaları olsun, simülasyona ve numaraya direnmeli ve bedenimizi her türlü büyü pratiğinin merkezine yerleştirerek onu sunağımız ve eserimiz haline getirmeliyiz. Evet, kendi bedenlerimiz, bize bir ideal ve izlenecek bir örnek olarak gösterilen cadılık ve satanizm'in tanıtılan ve reklamı yapılan figürlerinin bedenleri değil . Hayatta olmanın, inançlarımızı hayata geçirmenin ve ruhlarımızdaki özgür ve asi Kıvılcımı yeniden alevlendirmenin nasıl bir şey olduğunu hatırlamalıyız. Ama böyle bir vahiy nasıl iletilebilir? Tam kontrol sistemine karşı bu savaşta, stratejimizi acilen güncellememiz gerekiyor: Tanrı öldü ve gerçekten melekler ve onların doğası hakkında konuşmaya başlamamız gerekiyor.

Ekmeğiyle büyüdüğümüz Batı kültürünün tarlasını eken metin olduğu için "İncil" in incelenmesi önemli ve gereklidir. Paradoksal ve saçma bir şekilde, "İncil" pratik büyü hakkındaki bilgilerimizin çoğunun kaynağıdır ve bu belki de metnin kendisi kaybolduğu için en kritik olanıdır. Bütün bunlar bizi görünmez güçlerin kurbanları ve kuklaları haline getirdi. Hikayelerin ve efsanelerin yerini bir tüketim kültünün varsayımları aldı ve karşı kültürün yerini, esasen entelektüel açıdan önemsiz bir durgun su olan kötü tasarlanmış ve gerici Satanizm aldı.

Bununla birlikte, hedeflerim Jordan Peterson'ınkilerle çelişiyor: İncil'i, bir nesil kayıp çocuk için bir Jung bilgeliği koleksiyonu olarak yeniden paketleyerek kurtarmak istemiyorum. Gnostikler gibi ben de Eski Ahit'in Tanrısının çok az insana ilham verebileceğine, onları dönüştürebileceğine ve aydınlatabileceğine inanıyorum. Şahsen ben, karşıtlarına ve onların mitlerine, genellikle polemiklere ve küfürlere gizlenmiş bir ilgi duyuyorum. Kıyamet Çağımızın derinliklerine inerken, ritüel uygulama, sanat, kültür, direniş ve bireylerin ve toplulukların dayanıklılığı açısından monokültüre farklı tepkiler vermemizi sağlayan onlar.

Eleştirel teorisyenler tarafından ayarlanan melek bilimi prizmasından gördüğümüz şey, "İncil"in tutarlı değil, yalnızca apokrif ve yorumlar değil, aynı zamanda vahşi ilkel yerlerin, megalitlerin, dağların, büyülü yerlerin tasvirlerini de içeren ham bir metin olduğudur. eserler ve hava değişiklikleri. Bu metinlerin Eski Yakın Doğu'nun daha geniş kültürel bağlamına gömülü olduğunu anlayan İncil biliminde bir devrimden yararlanabiliriz. Kademeli olarak modeller ve yapılar ortaya çıkar, varlıklar ve varlık sınıfları varlığını sürdürür ve günümüze kadar dönüşür - ve böylece meleklerimizi avlamaya başlarız. Düşmüş melek geleneğini anlamadan saçma gibi görünebilecek bir metin olan Vahiy'i okumamıza ve analiz etmemize izin veren bu kanonik olmayan unsurlardır. Benim tefsirci ve ritüelist yaklaşımım, kutsal metinlerin, daha doğrusu onların vahşi ve kadim geçmişlerinin incelenmesini içeriyor.

Bize tanıdık gelen metinler artık nihai gerçeğin aranmasında bağımsız uzmanların rolüyle başa çıkamıyorsa ve Tanrı'nın sözleri değil de güvenilmez anlatıcıların ürünüyse, otomatik olarak onların dogmalarından ve kurallarından kurtuluruz ve onlara yol gösterebiliriz. Gnostikler, yıpranmış yazılara dayalı olarak giderek daha fazla yeni eser yaratıyor. Bu, postmodernizmden ve eleştirel teoriden çıkarmamız gereken minimum şey. Kendimizi belirli bir metne kaptırabilir ve onu içerdiği güçlerle etkileşime girerek dönüştürebiliriz, ancak çoğu zaman okuyuculara doğru bir şekilde aktaramayız.

Melekler, genellikle İncil'in ve diğer kutsal kitapların kapaklarını süsleyen mavi kadife giymezler. Peki Kutsal Kitap melekler hakkında ne der? Bu varlıkları sınıflandırabilir miyiz? Yakup'un Tekvin 28'deki rüyasındaki melekler, oldukça insan bacakları üzerinde merdivenlerden inip çıkıyorlar - kanatları yok. "Hezekiel Kitabı" ndaki Cherubim, insan ve aslan yüzlerine sahiptir ve gözleri olan canlı hareketli tekerleklere benzer. İşaya 6:2'deki altı kanatlı Seraphim, sözde Mısır kraliyet yılanı Uraeus ile akraba olan ateşli yılanlar olarak tanımlanır. Suriye'deki Tell Halaf'ta kazılan bir taş kabartma, tam da böyle altı kanatlı bir yaratığı, elinde iki yılan tutan kanatlı bir tanrıçayı tasvir ediyor. Bulgunun tarzı, önemli bir Babil etkisinden bahsediyor, bu nedenle meleklerin doğrudan Babil'den "ithal edildiğini" varsayabiliriz.

Lucifer: Princeps kitabımı okuyanlar, tüm bu ilahi habercilerin Dünya'ya geri dönen "Geçmişten Gelen Güçlü Ölüler", kehanet, şimşek ve fırtına tanrıları olduğunu, Kenan dinindeki yırtıcı kuşlara benzer olduğunu öğrendiler. Levililer ve Genesis'ten bir keçi ve bir yılanın nitelikleri, kimerik bir Şeytan veya Orta Çağ Şeytanı olmak için. Bu meleklerin liderini bulmak istiyorsak, o zaman Vulgate'in Lucifer dediği ve Enoch Kitabından Azazel ve Shemhazai (Samyaza) figürlerini birleştiren İşaya'dan Helel Ben Shahar , Helel Ben Sahar'a dikkat etmeliyiz.

Neden bu kadar önemli? Çünkü melekler, "İncil"de kendilerinden söz edilmeden önce ortaya çıkmış ve var olmuşlardır. "Melek" kelimesinin Yunanca "angelos" ( "haberci" ) kelimesinden geldiğini biliyoruz . Onlar çok çeşitli ruhlardır ve bir tiranın yönetimi altında kesinlikle katı ve sınırlı bir yapı değildirler . Bu varlıklarla çalışmak, belirli bir pratik yol seçmek için felsefe ve teolojiye dalmayı içerir. Benim ilgilendiğim melekler özel olanlar, düşmüş melekler. Onlar neler? Bu sorunun cevabı ürkütücü ve şaşırtıcı derecede basittir: görünüş, yetenek ve bilgi bakımından göksel hiyerarşinin geri kalanıyla aynıdırlar. KİMLİK . Bu, düşmüş meleklerin ters pentagramlarla siyah cüppeler giymediği anlamına gelir . Onları boynuzları ve acımasız yarasa kanatlarıyla betimleyen şeytani ikonografi, parçalanmış bir kilise içindeki çatışmayı dışsallaştırmak ve ortaya çıkarmak ve elbette insanları birçok sosyal normu yeniden düşünmeye ve canlandırmaya itebilecek bir anti-kahraman meleği, devrimci bir meleği çağrıştırmak için kasıtlı olarak kullanıldı. Romantizm Çağında cinsellik gibi bir kavram .

Meleklerle etkileşime adanmış sapkın kültler, Batı ezoterik geleneğinin oluşumunun temeli haline gelen Enochian öğretileriyle birlikte gelişmeye başladı. Koruyucular Kitabı'nı okuduğumuz zaman, ilahi ve düşmüş melekler arasındaki tek farkın, düşmüş meleklerin dünyaya bize öğretmek için gelmeleri, bunun için gerçekten can atmaları olduğu kesinlikle ortaya çıkıyor! Bu tür ruhaniyet rehberlerinin görüntüleri, Sümer Apkallu'dan Daimonlar ve SAH'a (Kutsal Koruyucu Melekler) kadar insanlık tarihi boyunca sürekli olarak ortaya çıkar. İncil'deki uzaktaki Tanrı Eyüp'ü (hizmetçileri kendilerine "kutsal droit" , "Sağ Elin Kutsal Yolu" olarak atıfta bulunur) seçebilir veya Vahiy kanalına bağlanabiliriz , Ay Altı Dünya'nın bilgi ve sembolleri aracılığıyla açılan " sacre gauche " ( "Sol Elin Kutsal Yolu ") anlayışı . Burada melekler-akıl hocaları tarafından karşılanacaksınız.

O zaman meleklerin ya birbirleriyle bağlantılı, işlevlerinde farklılık gösteren ve bir tür birlik oluşturan güçler ya da bağımsız varlıklar olduğu ortaya çıktı. Sonuçta bağımsızlarsa, o zaman teolojinin belirli sorunları olacaktır ve tüm bu yayılmacı neoplatonik hiyerarşi tamamen saçmalığa dönüşecektir. Angelology, nihayetinde, meleklerin Mesih ve Yahveh'nin yönetimi altında oldukları "İncil" den genel olarak kabul edilen sınıflandırmasını sorgulamaktadır. Melekler, farklı kültürlerde korunan ve farklı zamanlarda ortaya çıkan bir tür hayalet DNA'nın temsilcileridir; gizli ama bozulmamış, onları duyabilenler için şarkı söylüyorlar.

Ve soru, meleklerin ne öğrettiği değil, kime öğrettiğidir. Düşmüş meleklerin geleneği doğası gereği demokratiktir ve rahip sınıfından daha fazlasına açıktır. Ayrıca Tekvin 6:2'ye dönersek, orada bu geleneğe çok açık bir gönderme buluruz: "Tanrı'nın oğulları insan kızlarının ne kadar güzel olduğunu gördüler ve onları karıları olarak almaya karar verdiler . " İlahi âşıklar bulanlar (cinsellikleri ve çekicilikleri aracılığıyla), tohumlarından kahramanca evlatlar doğuran kadınlardı . Kan emiciler, yok ediciler ve yamyamlar olarak nitelendirilen bu melek torunlarına adanmış metinler, Yahveh'nin propagandasıdır. Kadınlar, Vahiy 17:5'in dediği gibi, "dünyanın fahişelerinin ve iğrençliklerinin anası olan Büyük Babil'in kızları olan " fahişelerdir . Bu cümleyi düşmüş melekler geleneğinin prizmasından geçirirsek, anlamının daha derin katmanları bize açıklanacaktır.

Bu konudaki yaklaşımım, insanlığı önemseyen rehber meleklerle kişisel etkileşim ve ona zarar verebilecek varlıkları bağlamaktır. Grimoire'lar, ruhlarla temas kurma ve onlara boyun eğdirme teknolojilerini tanımlar. Grimoire'lar, yeraltında olduklarından , sınır bölgesinde çalıştıklarından ve Mesih'in İkinci Gelişine hazırlıklarının bir parçası olarak bilmeden düşmüş melekleri serbest bıraktıklarından, kutsal droit bölgesinden çoktan taşınmışlardır . "Sacre gauche" yaklaşımı , "Eşitlerin İlki" nin yetkili figürüne hitap etmektir (21 Ocak 1793'te Avrupa giyotininde idam ettiğimiz olağan Tanrı'ya değil).

Bir dizi devrime ve karşı-devrime rağmen, Place de la Bastille birçok insan için bir hac yeridir, özellikle ilgi çekici olan, 1840 yılında Auguste Dumont tarafından "Cin" adını taşıyan bir Lucifer heykeli ile süslenmiş olmasıdır. de la Liberte" (" Özgürlük Dahisi " ) . Bu anıtın görüntüsü daha sonra on franklık madeni paranın üzerinde göründü ve onu çok açık bir Lucifer tılsımı yaptı. Lucifer gerçek kraldır (David Graeber ve Mareşal Sahlins'in antropolojisinde anlatılmıştır) ve Louis XIV değil! Luciferian yaklaşım, büyü kitaplarının ritüellerindeki prosedürleri değil, hiyerarşilerin kendisini siler ve yeniden yazar. Başarılı modern büyü pratiğinin anahtarı budur .

KUTSAL MESAFEYE NASIL ULAŞILIR?

Kutsal kürenin kapıları önümüzde ne zaman açılacak? Bir gedik açmak için fedakarlık gerekir. Savunmasız hale gelmemiz gerekiyor (bkz. Latince " yara " anlamına gelen "vulnus" kelimesi), bu , bir kartalın her gün üzerine uçup karaciğerini gagaladığı bir kayaya zincirlenmiş Prometheus efsanesinde açıkça gösterildiği gibi . Bataille ayrıca umutsuzluğa, ıstıraba ve kedere takıntılıydı. Bizim tarafımızdan yaralı kalma seçimi, karşılıklı yaraları aracılığıyla yakın iletişim kuran aşıklar olmaktır. Bu tür fikirler, sparagmos'u, Dionysos'un yırtıcı veya dokunaklı gizemlerini ve boğa güreşlerini, boğa güreşlerini çağrıştırır . Ritüellerimiz sırasında, trans teknikleri, uyum meditasyonları, uygun dualar, ters duruşlar, kendi kendine zarar vermenin belirli bir mistisizmi, cinsel büyü ve esrime ve ıstırap yeri olarak bedene sürekli dönüş kullanarak düşüş mitini yeniden canlandırıyoruz. (kültürümüz onu bir utanç ve başarısızlık kaynağı olarak ortadan kaldırmaya çalışsa bile). Beden (genişletilmiş özel anlamıyla), "alışılmış organları olmayan beden", Deleuze ve Guattari'nin Bin Yaylaları'nın açıkça kafa karıştırıcı göçebe yersiz yurtsuz dünyasıdır. Bu arada, bu eseri Maldoror'un Şarkıları'ndan bu yana en şeytani edebi eser olarak görüyorum. Beden, ritüel eylemlerin yeridir ve kutsal maddeyi üretir: ruh dünyasıyla yakın ilişki içinde olan bir beden. Gizli üstyapı yöntemi, bu makalenin başlarında alıntıladığım teologların (Baudrillard gibi) ve postmodernistlerin soyutlamalarına karşı bir panzehirdir. Gölge'den kendim çıkmak için onların fikirleriyle tanışmam gerekiyordu.

Sonuç olarak, Bataille'ın The Sacred makalesinden alıntı yapmak istiyorum:

"Tanrı, insan iradesinin tek sınırlarını temsil ediyordu ve Tanrı'dan kurtulan insan, birdenbire mevcut tüm insani dürtüleri emrine amade hale getirdi ve haklı olarak kendisine ait olan bu ilahi güç mirasından kaçamaz."

Yaşasın devrim. Yaşasın kutsallık.

YAŞASIN İSYAN. YAŞASIN KUTSAL SOL YOL.

Guillaume'den "Kötülüğün Dahisi" Heykeli Gifler

otuz birinci bölüm

kutsal komplo

Okült, farklı ulusların meleklerinin üstünlük için yarıştığı bir dünya gücü oyunudur. Bu, gerçeğin değişken olduğu, sembolik eylemlerin kanlı sonuçları olduğu ve devletin ve kralın tam hakimiyetinin bir rakibin en ufak bir ipucuna bile tahammül edemediği savaşın ritüel tiyatrosudur. Artık Roma eyaleti Judea'yı, St. Paul veya Patmos'lu John'un kuşatılmış dünyasını, John Dee'nin Avrupa'sını ve hatta hepimizin uyruğu olduğumuz, satraplar tarafından yönetilen, kara kalp üzerinde meditasyon yaptığımız modern Amerika'yı tarif edebilirim. Kabe'si yıldızlar ve çizgilerle örtülü olan Archon'ları. Varlıkları Amerikan rüyası miti tarafından haklı çıkarılan ve çok sayıda sanal simülakr yaratılmasıyla desteklenen bir feodal milyarderler oligarşisi tarafından desteklenen bir tiranlık çağında yaşıyoruz. İlk bakışta, bolluk, refah ve büyük fırsatlar çağında yaşıyormuşuz gibi görünebilir, ancak gnostik her zaman egemenliğin bedelini görür: kozmik boyutlarda bir dünya kabusu, Amerika'nın egemen archon'unun yönetimi altındadır, işgalci bir elçileri - ekonomik suçu, sosyal ağlar bataklığını ve tüketim kültürünü koruyan garip melekler olan sonsuz küresel savaşlara ve çatışmalara karışan süper güç. "Bir tepede parlayan şehir " ("Matta İncili 5:14") dünyayı bir çöle çevirdi. Sihir yapmak için, bu korkutucu çarpıtmaların farkına varmayı öğrenmeliyiz, dünya kültürlerinin gölge alanlarına nüfuz etmeli ve görünmez bağlantılar kullanmalıyız, kıyamet düşüncesinin başlangıç noktalarını ayırt edebilmeli ve abartılı tezahürlerdeki kasıtlı ritüeli tanıyabilmeliyiz. kendi İrademizi tezahür ettirmek için kendi yollarımızı bulmak için şiddet. .

Blake, Paul, Patmoslu John veya John Dee olsun, tarif ettikleri meleksi büyü politik bir gereklilik, siyah bir aynaya yansıyan güç, hiyerarşi ve baskı üzerine bir konuşma. Görünür ve görünmez dünyalar birbirine bağlıdır ve okült uygulamalarda birbirini yansıtır. "Yukarı nasılsa, aşağıda da öyledir" . Gerçekten de, Batı büyüsünün azametli mimarisi, meleksi efendisinin kemiklerine, dişlerine ve pençelerine dayanır ve bunlar olmadan o kadar yükseğe uçamaz. Tütsü dumanı, garip dualar ve çılgın shabashi - tüm bunlar melekoloji ve eskatolojiye yatırılmıştır.

Güç ve egemenlik, bizi, otoritelerini sarsabileceklerini çok iyi bilerek özgür ve bağımsız büyücülere ve cadılara karşı her zaman savaşmış olan devletin uşaklarına (sisteme hizmet eden sihirbazlar) dönüştürebilen ana okült çıkarlardır. 1 Samuel 15:23'ten alıntı yapacak olursak: "Çünkü isyan, büyücülük günahı gibidir."

Yetkisiz alanlarda ikamet eden ve tehlikeli ve genellikle yasa dışı faaliyetler yoluyla bizimle iletişime geçen, asi alevleriyle kalplerimizi ve ruhlarımızı kazanan, uyarıldığımız özel bir melekler sınıfı var... Bütün bunlar, geleneklere aykırı bir geleneğin parçasıdır. çok sık uyguladığımız meleklerin büyüsü kitabı.

Büyücülük, herhangi bir devletin veya toplumun etki alanı dışındaki alanlarda, örneğin çeşitli türden göçebelerin, korsanların ve sürgünlerin toplandığı yerlerde yapılır. Büyü eylemlerinin dünya bilincini ele geçirdiği, hayal gücümüzü ve fiziksel bedenimizi dönüştürdüğü yer, bu ayna dünyasındadır.

Foucault'nun çalışmasında örneklenen iktidar söyleminde, taçlandırılmış bizler, bizi iktidardan vazgeçmeye ve bizden daha marjinalize edilmişlerin ezicileri olma korkumuzdan kurtarmaya götüren bir yönde ilerliyoruz. Bu korkularımızı ve komplekslerimizi yenemezsek, iktidar yapılarına ve sistemlerine gerçek bir tehdit oluşturmayan Protestan cadı avcılarına dönüşebiliriz. Sosyal adalet, kapitalizmi ve zenginlik ile gücün birkaç kişinin elinde toplanmasını eleştirmek yerine, kendi tersine çevrilmiş baskı hiyerarşisine dayanan bir ahlaki haçlı seferi başlattı. Bu, en iyi niyetlerle motive edilen gerçek bir püritenliktir ve destekçilerinin büyünün doğasını nasıl çarpıttığını izledim, bunu hiyerarşiyi yok etmek ve yetkilileri zincirlemek için her şeyi yapmaya hazır oldukları gerçeğiyle açıkladım.

Bu, pratik büyünün zayıf bir örneğidir, çünkü büyünün özü güç ve kuvvettir ve ana dili emirler ve emirlerdir. Böylece, ritüeli bir dönüşüm süreci olarak formüle ederiz, belirli bir ruha yönelik niyetimizi dile getiririz, aynı anda onu çağırır ve görevimizi yerine getirmeye zorlarız: onu bağlarız, ondan taleplerimizi iletiriz, bir savunma inşa ederiz ve onunla şartları müzakere ederiz. anlaşmanın "Cennetten düşen Babamız, adın Lucifer, beni iyileştir, beni ödüllendir, bu gün irademi yerine getir . " Düşmüş melekler gibi güçlü ruhlarla çalıştığımızda , yukarıdaki yöntem olmadan başarılı olamayız . Gücü kullanmaktan çekinmemeliyiz ve bunu yapmak için önce eylemlerimizin ve arzularımızın sorumluluğunu almalıyız . Meleklerin bize öğretme yeteneği, aynı zamanda, evrenin korkunç ve kadim sırlarının bilgisini ve kaçınılmaz olarak Gölgemizle buluşacağımız ve onunla tehlikeli, kontrol edilemez ve vahşi bir dansta birleşeceğimiz kendimize dalmamızı gerektirir. Bu tür uygulamalara başlamadan önce kararlarınızın ve çalışmanızın sonucunun sorumluluğunu almalısınız. Amerikan Solu'nu ve onun keşfedilmemiş kültürel emperyalizmini eleştirdiğimde , bunu İmparatorluğun alacakaranlığında bir kültür savaşında olduğumuzun ve erotobüyülü terimlerle tanımlamaya alışkın olduğum bir mücadelenin içinde olduğumuzun bilinciyle ve anlayışıyla yapıyorum .

Sihirbaz ve cadı, ontolojik konumlarında, tamamen farklı bir kozmolojik düzeni savundukları için otoriteyle, "Sezar" la sürekli çatışma halindedirler. Varlığımız , ayrıntıları The Myth of Atrahasis, Genesis, Enoch, Jubilees, Aradia, Paradise Lost, Prometheus Unchained, The Witch ve kendi kitabım Apocalyptic Witchcraft gibi eserlerde saklı olan insan direniş mitosunun kanıtıdır. Geleneğimiz, bu kutsal metinler, fiziksel bedenle ilgili uygulamalar, doğanın döngülerine karşılık gelen ritüeller, kan kurbanları ve ortak bir kadim Ruh tarafından birleştirilmiştir . Heidegger'in Dasein'ında (Burada Varoluş) bile, meleksel başkaldırı fenomeni açık bir erotik bileşen içerir. Hayal gücümüz, tenimize ve küresel olaylara karşı tavrımıza damgasını vurur . Aslında, bu kitapta atıfta bulunduğum bu et, fiziksel beden, genişletilmiş bir fenomenolojik anlama sahiptir: Bu kesinlikle Aziz Paul üçlüsü ( "Et, Şeytan, Dünya" ) değil, Merleau-Ponty'nin "Görünür ve görünmez" adlı çalışmasında açıklanan - dünyanın kiazmatik, çapraz ve iç içe geçmiş eti. "Et topluluğumuzun" uygulamaları, narsist, solipsist, yalıtılmış, yabancılaşmış, atomize "Ben"in hiper-bireyciliğine karşı çıkıyor.

Ama en son büyü çalışmalarımın çoğu için temel olarak seçtiğim "Enoch'un İlk Kitabı"na özellikle bakalım. İçinde, Enoch Kitabı'nın yazarını büyücülükten vazgeçiyormuş gibi göstermeye zorlayan Hıristiyanlaştırılmış Avrupa büyü geleneğinin melekolojik spekülasyonları altında saklanan Gölge'yi açıkça görebiliriz (kıyametçiliğe ve Vahiy metnine gömülü teolojik bir gereklilik). "Enoch'un İlk Kitabı" nda bulunan sihir izleri eskatolojik eserler, kaseler, kaplar ve kırık mühürlerde de bulunabilir, bunlar cehennem ateşinin, zincirlerin, kanalizasyonun, "kirli" kuşların sembolleri, bir ejderha ve bir fahişe. Bu güdüler, yani gücün dinamikleri ve algoritmaların ve net yapıların yaratılması, yalnızca büyü büyüsü için değil, aynı zamanda kraliyetin varisi olarak modern devlet için de keşfedilmemiş çalışma yöntemleridir.

Tartışmak istediğim özel bölüm, Yaratılış 6:1-4'ün genişletilmiş bir versiyonu olan Gözcüler Kitabı'ndaki (1 Enoch: 6-11) kutsal büyü.

"Ve insan oğulları çoğalınca, o günlerde güzel ve güzel kızları oldu. Ve göklerin oğulları olan melekler onları gördüler ve onlar için tutkuyla tutuştular ve birbirlerine şöyle dediler: "Gelin, kendimize insan çocuklarından eşler seçelim ve bize çocuklar doğacak." Ve liderleri olan Semjaza onlara şöyle dedi: "Korkarım aslında bu işi yapmayı kabul etmeyeceksiniz ve bu büyük günahın bedelini tek başıma ödemek zorunda kalacağım." Ve hepsi ona cevap verdiler ve şöyle dediler: "Herkes yemin etsin ve hepimiz karşılıklı lanetlerle bu fikri terk etmemek , ancak bu işi tamamlamak için kendimizi mecbur bırakacağız." Sonra hepsi yemin ettiler ve bunda karşılıklı beddualarla kendilerini bağladılar.

"Enoch'un İlk Kitabı" sayfalarında Tanrı'ya karşı bir komplo tutuyor: dağın zirvesine hızlı ve parlak bir şimşek gibi düşen iki yüz melek O'nun işlerine karışıyor. Birlik tiranlığı yener, anlaşma ve karşılıklı yeminlerle mühürlenir. Buradaki "herem" teriminin özel bir anlamı vardır: "lanet" , "anathema" , "kişinin kendi hayatı ve şerefi üzerine yemin etmesi" . Bu, risklerin herkes için eşit olduğu bir oyundur: Düşmüş meleklerin farklı "ünvanları" ve rütbeleri olmasına rağmen , tek bir kardeşlik oluşturabildiler. Aşıklar tarafından çok sık oynanan bahsi hatırla. Ana sorusu şudur: "Benim için ölür müsün?" Vücut teminat olarak, gönüllü bir kurban olarak sunulur. Bu nedenle, düşmüş meleklerin ilk yeminini, Dünya'da enkarne olabilmenin bedeli olan ölümlülük için bir sözleşme olarak kabul edebiliriz. Meleklerle paylaştığımız bağ, sihrimizin dayandığı temeldir. Bu, Bataille'ın "sihir kutsallığına" benzer kutsal bir komplodur .

Melekler, devletin dışında var olan "kuzgunlar meclisi" olan egemen bir organ oluştururlar. Bize sadece sihirbazlar ve ruhlar arasındaki sözleşmeleri düşünmemiz gerektiğini değil, aynı zamanda ruhların kendi aralarında da yapılabileceğini öğretiyorlar. Bu, komplomuzun genişletilebileceği ve güçlendirilebileceği anlamına gelir: Budizm (hatta Thelema) tarzında , diğer ruhları kurtuluş ve isyan sürecine dahil edebiliriz. Bu bana, Chanktonbury Tepesi'nin eteğindeki ormanda, tanıdık sihirli çemberimize gittiğimizde, sadece ritüel yerimizin zaten büyük bir ruh grubu tarafından işgal edildiğini bulmamızı hatırlatıyor (onlar yüzünden burayı aceleyle terk etmek zorunda kaldık. daire). Sihir yapanların sadece sihirbazlar olmadığını hatırlamalıyız , bildiğim kadarıyla kuşlar, hayvanlar ve ruhlar da kendi hiyerarşileri ve kralları olan bu sanatta ustalaşıyorlar. Öbür dünyada kralların meta-kişiler olarak varlığı, "cennette krallar olduğu " gerçeğine dikkat çeken David Graeber ve Marshall Sahlins tarafından araştırıldı . Tiranlık, sınırlar ihlal edildiğinde ortaya çıkar . Hiyerarşi o kadar kolay bir kenara atılamaz, ancak işbirliği ve ruhlarla karşılıklı yarar sağlayan ittifaklar da göz ardı edilmemelidir. Öteki dünyanın krallarının gücünü kabul edebilir ve yine de bu paradoksal yaratık - "taçlı anarşist" olarak kalabilirsiniz .

Düşmüş melekler toplumunda, Shemkhazai (Samyaza, Semyaza) "Primus inter pares" , "Eşitler arasında birinci" dir . Azazel'in efsaneye dahil edilmesi ve bu iki lider arasında yaratılan diyalektik ile durumu daha belirgin hale geliyor , bu iblis bilimi daha sonra Samyaza'yı Cennette (Orion gibi) asarak ve Azazel'e Dünya'da güç vererek yapıbozuma uğratıyor. Azazel'in sembolizmi, Levililer Kitabından Günah Keçisi ve İşaya Kitabından Helel Ben Shachar'ın sembolizmiyle bariz benzerliklere sahiptir ve imajını Lucifer'inkine yakın hale getirir. Bu fenomeni anlamak için yararlı bir teolojik araç tipolojidir (bir heykel için kalıp yapmak). Teolojide bu terim, Mesih'in türleri olan "Eski Ahit"teki olayları ve kişileri tartışmak için kullanılır. Aynı şekilde, Antik Yakın Doğu, Helenizm ve Roma İmparatorluğu'nun kutsal yazılarında, apokriflerinde ve daha çeşitli mitlerinde Lucifer türlerini arayabiliriz. Bu bağlamda, bir ruh olarak Lucifer , belirli bir kişi ve insanlığın eski atası değil, belirli özelliklere (hologram ) sahip beklenmedik bir şekilde ortaya çıkan bir resimdir . Bu nedenle, herhangi bir Lucifer madeni parası bir tanımlama işaretidir, onunla çalışmak için kullanabileceğimiz bir geçiştir ve aynı zamanda insanlar arasında etkileşim ve iletişim için üzerinde anlaşmaya varılmış basit bir yöntemdir. Bu eser zaten zımni bir sözleşme ve görünür bir mühür, kaşe veya imza içeriyor. Kara (veya büyücülük) pazarı, haklı olarak Dünyanın Prensi'ne ait olan değerli metal eşyaları ve eski madeni paraları tercih eder.

Şu sorum var: Mesih'in statüsünü vurgulamak için Şeytan'a ihtiyacı olduğu gibi, devletin komplo ve isyana ihtiyacı var mı? Evet, öyle, çünkü devletin kendisi, köşeye sıkıştırılmış yurttaşlar ve nüfuzunu genişletebileceği herkes üzerinde güç sahibi olan hükümdarı tarafından aldatılıyor. Hukuk, istisna yoluyla kurulan şiddettir. Bu şekilde, cinayet ve köleleştirmenin yardımıyla herhangi bir devlet yaratılır, Beşinci Kol'un ajanları olan, Dünya'ya inen uzaylı bir aklın temsilcileri olan, ihanete uğrayan, işkence gören asi meleklerin hikayesi. ve zincirli, buraya da mükemmel uyuyor. Bu, Ars Goetia'nın tüm çalışma sürecini ve aslında tüm Hıristiyan büyü kitabı geleneğini anlatan bir hikaye. Denenmemiş ritüel eylemlerimiz bu zorbalığı kurar ve sürdürür. Büyü kitaplarına Batı ezoterizm tarihinde gerçek bir gelenek olarak değer veren büyülü bir bağlamda, bu teolojik konular büyük ölçüde göz ardı edildi. Kurtuluş işini, Deccal'in işini yapmak için buradayım . Şimdi sorduğum sorular karmaşık ve belirsiz: nasıl kralı öldürüp Demiurge'nin tahtına çıkmayız? Ritüel dilimiz ve süreçlerimiz asimetrik düalizmin beceriksiz yürüyüşü olduğunda, animist ruh dünyası hakkında ne hissediyoruz? Onlara cevapları "Enoch'un Birinci Kitabı" ndaki kutsal melek komplosunun açıklamasında buluyorum. İhtiyacım olan ruhları çağırma ve bağlama işlemlerinden çekinmediğimi unutmayın, katı bir Hıristiyan tarzında dekore edilmeleri gerektiği gerçeğine tam olarak katılmıyorum. Kendi sihir çalışma tarzımızı geliştirmek için, eski hikayeleri ve efsaneleri ( evet, "İncil" ve çeşitli kutsal yazılardakiler dahil! ) derinlemesine incelemeli, bunları tersine çevirme ve düpedüz satanizm yöntemleriyle birleştirmeli , hepsini yönetmeyi unutmamalıyız. bu, hem Mesih'in etkisinden hem de kanonik Şeytan'ın etkisinden kurtuluş sürecine.

Benim için sihir, değişim getiren ve ölene kadar bağlılık yemini ettiğimiz eylem felsefesi ve teolojisidir. Asi melekler, bize öğreterek ve Kökenlerimizi bulmamıza yardım ederek kendilerini onlar aracılığıyla gösterirler. Geleneğimiz, Nietzsche'nin çokça bahsettiği "kendini aşma" kavramına tekabül eden tiranlığın devrilmesidir . Bu yüzden, zorbaya teolojik bir çözüm sunmaya hazırım. Aristoteles'ten yararlanan Giorgio Agamben, Yunanlıların yaşam için iki kelime kullandığını belirtiyor: bios ve zoe . "Zoe", vücudun ilkel ve vahşi yaşamı, hayvansal varlığıdır. "Bios", kendi mülkü olan belirli bir insan sınıfına yönelik bir siyasi yaşamdır. "Zoe", siyasi ve kamusal yaşamdan tamamen dışlanırken, "bios" zekidir ve yapılar yaratma yeteneğine sahiptir. Her ikisinin de üstünde, yaşamı ve ölümü yönetme gücüne sahip olan Hükümdar, dışlama, itiraz ve protesto eylemleriyle devleti yaratan Kral; yukarıdaki eylemleri kullanarak yasayı kendisinin yarattığı anlamında yalnızca o yasanın üzerinde durabilir. Hobbes'un Leviathan'ında belirttiği gibi, o Doğa'nın bir kalıntısıdır ya da daha doğrusu taht odasında koyunların leşleriyle ziyafet çeken ve onların çobanı olduğunu iddia eden kurttur.

zoe " ) üstatları hariç tuttuğunu ve entelektüel açıdan zengin bir insan sınıfına sihir uygulamalarında ( "bios" ) ayrıcalıklar tanıdığını da önerebilirim. kimin için güç logolarda ifade edilir. Böyle bir sihir, kralı tahtta tutar, onu büyülü ritüelin nedeni ve yapısı yapar ve tek bir jenerik atama almış, korkmuş ve zincirlenmiş bir ruhani varlık grubunu yönetir: iblisler . Ve bu önemli bir noktadır: Yaratılış Kitabı'ndaki melekler düşmüş kanatlı ölülerdir, Hanok Kitabı'ndaki melekler ise hava ve doğa olaylarından sorumlu Babil, Fenike ve Kenanlı ruhlardan oluşan bir gruptur . Melekler , Havari Pavlus'un yazılarında "archonta tes exousias tou eros" ( "Havanın Gücünün Prensi" ) olarak tanımladığı güçlere atıfta bulunarak "ulusların arkonları" olarak adlandırılabilir , bu nedenle Lucifer/Şeytan meleklerde görülebilir. bu bağlam Roma'nın yönetici arkonu olarak. Arkanik melek-ulus-devletler, Dee ve Kelly'nin anılarında tanımladıkları şeydir. Bu nedenle, tüm iblisler, antik ruhlar aleminden hayatta kalan sürgünlerdir, kesinlikle güçlü varlıklardır, ancak birçok büyülü kitap ve büyü kitabında anlatıldığı gibi mutlak kötülük değildir .

Politika genellikle büyülü süreçlere dahil edilir: katil, cadı ve sihirbaz, aynı zamanda kendilerini yasanın dışına çıkarmaya cesaret ettikleri ve büyülü ritüeller ve ihlaller gerçekleştirerek devletin dışında kendi yasalarını oluşturdukları için kralın rakipleridir. Ve egemenliğimizi açıkça tanımlamama izin verin: Bu, uygulayıcıların kendi topraklarındaki mutlak özgürlüğüdür. Sabbat veya ritüelimiz sırasında, yerleşik yasaları istediğimiz gibi çiğnemekte özgürüz. Dahası, büyülü bölgemizi, kendinden geçmiş dans, meditasyon ve seks gibi uygulamalarla geçici olarak törensel büyünün gerçek psychedelic ile buluştuğu bir bölgeye dönüştürebiliriz. Biz de Doğanın Güçleriyiz ve bu nedenle fiziksel kabuklarımızın arzularını inkar etmeyeceğiz. Başkalarının egemenliğini genişletebilmemiz, onlara değişiklik yapma ve hatta isyanı ateşleme fırsatı vermemiz anlamında bulaşıcılık yuvalarıyız. Sihirli çalışmamın temel amacı tam bir özgürlüktür. Böyle bir kurtuluş, Alcystis'in "gizemli beden" dediği şeyi - İçsel Ateşimizi uyandırabilen mutluluk, acı, korku ve arzudan oluşan canlı bir beden - içeren Lucifercilik olarak görülebilir . Kendi bilinç ve beden sınırlarımızı yaratmak ve yok etmek için eylemlere ihtiyacımız var; Laura, Bataille ve de Sade'ı düşünün. Zihnin içinizdeki aşırı ve zincire vuran etkisini eritmek için Jarry, Joyce, Artaud, Burroughs, Derrida ve Six'i düşünün. Deneyimleri, sihir ve büyücülüğün somutlaştırılmış uygulamaları, fiziksel bedenin eylemlerinin, metinlerinin ve özelliklerinin birleştirilmesidir.

Bu iki yaşam biçimi, "zoe" ve "bios" , Jean Bodin'in egemenlik üzerine ufuk açıcı bir siyasi-felsefi inceleme olan Les six livres de la Republique'deki (1576) "kralın iki bedeni" doktrininde somutlaştırılmıştır . " Kral öldü , yaşasın kral!" Elbette Bodin'i büyücülük olgusunu eleştirel bir şekilde inceleyen diğer çalışması De la demonomanie des sorciers'dan tanıyoruz. Umarım yakında tüm bu ipliklerin Devletin Kraliyet Mantosuna nasıl dokunduğunu görmeye başlarsınız: imparatorluklar, devrimler, Yahveh, Mesih, düşmüş melekler ve büyücülük, hepsi bir sürekliliğin parçalarıdır. David Graeber'in On Kings'de işaret ettiği gibi, "ritüel, farklı şekillerde uygulanan aynı politikadır . " Crowley'in fark ettiği gibi, "ritüel sekstir " ve burada birdenbire çeşitli yasa, sistem ve kurallara tabi olmayan gücün , Robert Mushemble'ın belirttiği gibi " her zaman yaratılışa yönelik" cinsel dinamiklerimiz (enerjimiz) olduğunu buluruz. imparatorluğun ta kendisi .

Bununla birlikte, aktörleri düşmüş melekler olan grimoire büyüsünün taraftarları, Boden hâlâ kendi otoriteleriymiş gibi davranırlar, otoriteye ve "tahtın gücüne" hala inanırlar . Son yıllarda herkesin kullanımına sunulan bilgileri ve el yazmalarını özümseme ihtiyacı nedeniyle , muhafazakar Hıristiyan monarşistler olma tehlikesiyle karşı karşıyayız. Aksine, size Madam Guillotine'in kralın vücudunun doğası hakkındaki dersini hatırlatmak istiyorum . (Nietzsche gibi) "Tanrı'nın ölümü" fenomenini hesaba katmamız konusunda ısrar ediyorum ; bunun için düşmüş melekler mitine ve tiranlığın yükselişini engellemek için kurulan kutsal komploya tekrar tekrar dönüyorum. Size ilginç bir sorum var: Tanrı öldüğü halde melekler hayattayken biz nasıl sihir yapabiliriz? Ve bir soru daha: Kalbinizde zorba bir tanrı yaşadığında, onu tekrar öldürmeye cesaretiniz var mı?

Bodin sonrası dünyayı anlayacaksak, bu iki bedenin, "zoe" ve "bios"un , filozof Michel Foucault'nun belirlediği alan olan biyopolitikaya dönüştüğünü anlamamız gerekir . Biyopolitika, devletin hem bu bedenler hem de disiplin ve cezadan çok daha dikkatli düşünülmüş ve bütünsel olan ve bireyi etkilemeye yönelik siyasi yöntemler ve teknolojilerin yardımıyla itaatkar bir beden yaratmak için tasarlanmış olan yaşam alanları üzerindeki kontrolüdür. . Kapitalizm altında bireyselleştirildik. Biyopolitik rejimde, alıştığımız egemenin yerini, iktidarın baskıcı işlevlerini yerine getiren dağınık ağlar alır. Belki de biyopolitika, modernliğin tanımlayıcı fikridir ve kontrol mekanizmaları o kadar yaygındır ki, modern gnostik genellikle hem narsisizm hem de umutsuzluk ve çaresizlik ile karakterize edilir.

"Zoe" ve "bios" gibi kavramların çöküşü, sihir ve büyücülüğün konumudur, bu da logos ve zihin değil, fiziksel beden bilgisini vurgulama ihtiyacını gösterir. Farmakolojik ve teknolojik olarak korkutulmuş bir nüfusun kendi bedenlerinden çekilmesine, empoze edilen tiksintinin neden olduğu bir reddetmeye, aşırı tüketim kültürü ve kimlik politikalarına tanık oluyoruz. Büyücülük bedenin içgüdüleri üzerinde durmaz, onu Kutsal Bedene dönüştürür , ruhların kadim dünyasına erişmemizi sağlar. Büyücülük, bedenin uyuşuk itaatine isyan eder, bize meleklerin isyanını ve kendi isyan ve devrim hikayelerimizi hatırlatır. Meleklerin "asi bedeni", varlığımızın ne çirkinlik, ne kusur , ne de suç olan asi özüne tekabül eder.

"Yaratılış Kitabı" nda iki düşüşün bir tanımını bulursak, o zaman iki kutsal komplonun varlığını kendimiz tahmin edebiliriz. İlki, özü melekler ile insan kızları arasındaki etkileşim olan ikincisinin doğduğu melekler arasında meydana geldi. Meleklerden alınan cinsel bilgiler, kozmetik, metaller, bitkiler bilimi, göksel mekanizmalar ve hava kontrolü ile ilgiliydi. Ancak önemli olan bilginin türü değil, ona kimin sahip olduğudur; esasen bir kontrol ve ataerkillik meselesidir. İnsanların günah saydığı şey her zaman birlikte yaratmadır . İşte onların mantığı şudur: "Günah, her şeye kadir Tanrı'nın içindeyse, o zaman ona itaat etmeyen meleklerin isyanında kendini gösterir ve eğer melekler itaat etmezse, bu sadece insan kızlarının kendilerine çekici gelmesindendir. ." Böylece kötülük sorunu, suçlayıcılara göre günahın doğduğu bedensel eti suçlayarak çözülür. Ve fahişe ve ateist olarak tanınan kadın (bedensel cinselliğin vücut bulmuş hali olarak) ve meleklerin düşmesine neden olan bir suç mahalli olarak bedeniydi. Devlet ve imparatorluk, Demiurge ve hükümdar tarafından cinsel gücün kontrolü üzerine kuruludur ve bu nedenle biyopolitika tarafından yönetilir. Devlete karşı en güçlü silah orgazmdır, Mushamble Orgasm, or Love Joys in the West adlı kitabında şöyle yazar: "Fiziksel zevk, bir insanı tüm evrenle birleştirir."

otuz ikinci bölüm

Kıyametin Arkasını Görmek

“Dünyanın Sonu” bizden çok uzakta bir yerde olan soyut bir kavram değil, yakın gelecekte kaçınılmaz olarak olması gereken bir şey. Daha yakından bakın: Dünyanın Sonu, dış dünyada ve içimizde şimdiden yaşanıyor. Modern zamanımız sadece ilginç ve kaotik değil, açıkçası kıyamet, çünkü temelde bir tanrıça bizimle etkileşime giriyor - cehennem Roma'nın hamisi Babalon, konuşan yer altı mezarları ve mağaralarıyla Kudüs ve Efes serapları. Bize sadece seks ve aşk savaşlarının sırlarını değil, aynı zamanda savaşı da anlatıyor. Evet, artık savaş hakkında konuşmamızın zamanı geldi, çünkü Tanrıça dans ederken gök gürültülü bulutlar şimşek çakıyor.

Babalon'un Çağrısı henüz kalbinize işlememiş olsa bile, dünyadaki köklü değişimleri hâlâ görebilir ve hissedebilirsiniz. Belki de kendinizi kasıtlı olarak bu işaretlerden kapattınız? Bilincinizin 16. Tarot Gizemi'nin başlangıç yolunu temsil eden ölümcül mimariye direnebilmesi için mi ? Tarot ile çalışırken neden bu kartı görmezden gelme eğilimindeyiz? Panik içinde gerçek anlamından kaçarak onu paketin içine geri saklamak için neden acele edesiniz? Sizi ritüellerimizde, sabbatik danslarımızda, fiziksel bedenin çözünmesi ve dönüşümü üzerine meditasyonlarımızda Kule arketipini görmeye davet ediyorum ki bunlar elbette sadece sembolik Kule'nin değil, bütünün yıkımının bir yansımasıdır. dünya. Çok azı bunu üstlenmeye istekli. Kıyamet, Sovyet savaş başlıkları, Orta Çağ, "Yuhanna'nın Vahiyi" tarafından her yerde hazır ve nazır ekranlarda titreşen daha uygun illüzyonlar lehine rafa kaldırılan ve mühürlenen bir fikirdir. Bununla birlikte, simyasal karanlık ateş, Kule'nin bize tam olarak öğretebileceği şey olan yenilenme ve değişimin sembolüdür.

, psikoloji ve beyin kimyası alanında "kıyamet inkarı " olarak adlandırdığım şeyin açık nedenlerini belirledi ve bu da bize bu içsel sansürcüleri yenmek için yollar sunuyor. Ardından, büyük sihirbaz Dr. John Dee'nin deneyimlerini inceleyerek kıyamet metinleri ve vahiy geleneklerinde gezinmeyi öğrenebiliriz. Dış dünyadaki olayların gizli (okült) bir anlamı olduğunun farkına vararak, bu bilgiyi kendi zamanımıza uygulamak için cesur bir karar verebilir, tüm insanları etkileyen yıldızların burçlarını okuyabilir ve yakınımızdaki çeşitli ruhlar ve uygulamalarla iletişim kurabiliriz. dünya görüşü. Kule'ye direnmek için onu önce kendi içimizde ve hayatımızda kavramalı, gerçeğe dönüşmeli ve lambalardan ve fenerlerden gelen yapay ışıkla güzelce aydınlatılmış olsa bile Daath konusunda boş spekülasyonlara girmemeliyiz.

Yaklaşan bir felaketi önceden görememek, psikolojide "gerçeklik yanlılığı" olarak adlandırılan şeydir , insanların bariz tehlikede olmasının klinik bir nedenidir (örneğin, Titanik battığında, bir tsunami bir sahili ele geçirdiğinde veya bir ev alevler tarafından yok edildiğinde). . ), bir şeylerin ters gittiğine inanmayı reddedin. Kaçmazlar, tepki göstermezler, kaçmazlar. Bir daha kazara felaket, isyan, yangın veya savaş görüntülerine rastladığınızda bunu aklınızda bulundurun . Etraflarında olup biteni anlayamayan ne kadar çok insan olduğuna dikkat edin ve sonra tepkilerini izleyin. Polis coplarıyla dövülüyorlar , ateşe ve sel baskınlarına gönüllü olarak teslim oluyorlar, askeri araçlarla vücutları parçalanıyor ama tüm bu dehşet içinde bile yüzleri sadece inançsızlık ifade ediyor . Bahsi geçen “gerçeklik yanlılığı” bu şekilde işler . Beynimiz yeni bilgileri nasıl işleyeceğini bilmiyor, bize şunu söylüyor: "Daha önce hiç olmamışsa, o zaman ne şimdi ne de gelecekte olmayacak . " Kulağa ne kadar üzücü gelse de, uygarlığın sonu böyle, bu da Dünya'daki türümüzün yok olmasına yol açacak çünkü insanlığın çoğunluğunun kaderi ve tercihi kaçmamak, tepki vermemek, kurtulmamaktır. Geleceğimiz için sorumluluk almadan kendimizi ancak kinizm ve esprili memlerle savunabiliriz. Yetkililerin bize nasıl doğru yaşayacağımızı dikte ettiği senaryo, etraftaki her şeyin mükemmel bir düzende olduğu, Babalon'un burada olmadığı ve asla olmayacağı konusunda ısrar ediyor , tıpkı saklanan ve hazır olan "uzun otların arasında kaplan" olmadığı gibi. üstümüze atla

Artık yavaş hareket eden, iyi kamufle edilmiş ve yeteneklerine güvenen avcılara karşı özellikle savunmasızız çünkü dikkatimiz günlük rutine odaklanmış durumda. Yemek yiyoruz, uyuyoruz, çalışıyoruz, tembel tembel televizyon kanallarında geziniyoruz, sosyal medya hesaplarımıza ve tonlarca işe yaramaz bilgi için Google Google'a göz atıyoruz. Herhangi bir sihirbazın bildiği gibi, zorunlu disiplin ve yapılandırılmış uygulama olmadan konsantrasyonu sürdürmek zordur. Bir kaplan uzun otlardan atlayıp birini yemeye başladığında bile, kaplanın varlığını unutmak için başımızı yere eğip görev bilinciyle çayırda otlamaya devam etmemizi söyleyen "gerçeklik önyargısı" dır. Canavar arketipiyle çalışırken, bu davranış kalıplarının bilinçli ve bilinçaltı zihinlerimize ne kadar derinden yerleşmiş olduğunu keşfettim. İnsan kolay av oldu.

"Gerçeklik önyargısı", türlere yönelik daha metafiziksel tehditlerle uğraştığımızda özellikle akut bir sorun haline geliyor. Bunun güzel bir örneği iklim değişikliğidir. Ön saflarda, bir "savaş bölgesinde" yaşamıyorsanız, tehdit soyuttur ve kaplan güvenli bir şekilde kafeslenmiş gibi görünür. Normalliğe ve rutine olan bağımlılık bizi kör ediyor. Herhangi bir felaket, önyargılı gerçeklik anlayışımız nedeniyle meydana gelir ve otomatik olarak anormal bir olay haline gelir. Bizden çok uzakta bir yerde, başka ülkelerden insanlarla veya diğer ırkların, milletlerin temsilcileriyle bir trajedi meydana gelirse, o zaman bize başka bir dünyadan bir olay, yanıltıcı ve soyut bir şey gibi görünür.

Sihirbazın rolü hemen kaplan olmak değil, önce onu görmeyi ve hissetmeyi öğrenmesi gerekir. Daha sonra kalıpları tanıyabilecek, onları yeniden üretebilecek ve sonra onları dönüştürebilecektir. Bu çalışmadaki önemli bir unsur, sekiz taraftan da açıklıktır. Bu tür uygulamalar için ideal olan bir totem, görüntüsü hem dinamik meditasyon hem de hareketsiz oturmak için yararlı olan örümcektir. Ninjutsu disiplininde böyle bir farkındalığa "Tanrı'nın gözleri ve zihni " denirdi . Eski savaş meydanının görünüşteki kaosu içinde hayatta kalmanın tek yolu buydu ve bu yöntemi, kaplan istilasına uğramış çılgın dünyamızda kaybolmamak için kullanmalıyız . İnce dünyanın ağındaki her türlü titreşime, titremeye ve harekete duyarlı olmalıyız .

Gerçekliğe karşı doğuştan gelen önyargımız, rutin, sosyal baskı, kitlesel pazarlama ve cüruf bilgileriyle daha da güçlendirilir. Risk almak için değil, aptalca tekrarlama süreçleri için ödüllendiriliyoruz. Hayatımız tam olarak ne yememiz ve içmemiz, nasıl giyinmemiz, ne tüketmemiz ve nihayetinde neleri görmemiz, duymamız ve hissetmemiz gerektiğini belirleyen algoritmalar üzerine kuruludur. Böylece ölümümüz bizden gizlenmiş olur. Avcılar yok edildi. Savaşlar başka bir yerde yapılır. Hastalıklar ekranların arkasına gizlenmiştir. Bu nedenle, Kule Arcana'nın enerjisiyle asla karşılaşmayız, çünkü o bizden kasıtlı olarak gizlenmiştir.

Büyücüler olarak, reklamcıların ve arkonların yanıltıcı dünyasına dalan bu sınırlı vizyonla yetinmemeliyiz. Fikirlerimizi ofis kutuları ve uysal sürü çiftliklerinin kolektif zihniyle sınırlamak zorunda değiliz; onları yerleşik kuralların ve kendi klişelerimizin ötesine genişletebiliriz. Gnostikler olarak, kalıplar yaratanlara (hem dış dünyada hem de iç dünyada) sürekli meydan okumalıyız. Nasreddin hakkında hicivli minyatürler, Bill Hicks'in ironik konuşmaları, kaos büyüsü üzerine tabuların yıkılması ya da Crowley'in kitapları, de Sade ya da Philip K. Dick'in yazıları buna örnektir. Ancak bu kalıpları körü körüne taklit etme hatasına düşmemeli, kendi yaratıcı yapılarımızı geliştirmeliyiz. Elbette, Kule Arcanum'a inisiyasyon için geçerli bazı genel ve evrensel ilkeler vardır, ancak sonuçta, onunla çalışmak her insan için hala kişisel bir gizemdir. Tanrıça Babalon ile çalışmalarımızda, uykuda olan bilinci uyandırmak ve "önyargılı gerçeklik kavramlarımızı " kırmak için seks, uyuşturucu ve suç kullanırız . Ancak tüm bu yöntemler, sizin için doğru olanlarla değiştirilebilir. Sihir bir sanattır, savaş gibi, çok büyük bir kayıp listesi vardır. Sihirli gücümüz, küçük günlük uygulamalar sırasında ve kelimenin tam anlamıyla çatısını uçurduğu güçlü bir kendinden geçme ritüelinin doruk noktasında test edilir ve biriktirilir. Ve bu dönüşüm sürecinin bir sonu ve sınırı yoktur.

"Kaplan" (tehlikeli, riskli ve alışılmadık bir şey) ortaya çıktığında, "gerçeklik önyargımızı" aşar ve tepkilerimizin nasıl değiştiğini hissederiz. Şu anda, genellikle toplumsal standartlar ve küresel atmosfer tarafından yapay olarak modellenen sürekli bir stres durumundayız.

Stres reaksiyonu ölümcül şekilde yavaşlatır. Geçmişte büyük kedilerin ve yılanların avı olduğumuzda, hareket etmemenin hayatta kalma şansımızı artırdığına dair ilginç bir bilimsel önerme var. Bununla birlikte, bu tepki bizi kolayca öldürebilir, bu nedenle dövüş sanatları okulları öğrencilere stres tepkisini önleyici veya engelleme saldırısına dönüştürmek için nasıl eğitileceklerini öğretir. Dövüş sanatçılarının totemlerinin genellikle peygamber devesi, kaplan veya ejderha gibi hızlı hayvanlar olması boşuna değildir. Dövüş büyüsü, uygulayıcının bireysel aşırı durumlara yerleştirilmesini ve diğer öğrencileri izlerken sadece akışa devam etmemesini gerektirir. Amaçlı ve aktif bir şekilde antrenman yapmalıyız, aksi takdirde gerçek duruma zamanında yanıt veremeyeceğiz.

Babalon ve Canavar ile yaptığımız büyü çalışmasında, yırtıcıların bu kimerik biçimlerini somutlaştırmaya yönelik benzer bir şamanik süreç var. Bu iç simya ve endokrin sistem üzerindeki kontrol, bir gerileme, delilik veya uyanmış bir kundalini durumuna yol açabilir. Babalon ile çalışmanın başlangıç noktası seks değildir, seks gerçek savaş alanıdır, simyasal hünerimizin son sınavıdır. Ateş yakmak başka, onu kullanmak başka bir şeydir ve yöntemlerimizin doğasında var olan tehlike için hiçbir özür dilemeyiz. Bu, hedeflerimize ulaşmak için hızlı bir yol ve fazla zamanımız yok.

Tüm varlığımızın (hem bilinç hem de ruh, zihin ve beden) Kıyamet gerçeğini inkar etmek için yaratıldığını kabul etmeliyiz.

Savaşmak, kaçmak ve niyetlerimizi bloke etmek ve sorulara cevap bulmakla ilgili. İç simyada tuz, kükürt ve cıva üçlüsü ile karakterize edilebilecek cevaplar. Tüm cevaplar, sürü zincirleme reaksiyon durumlarının tuzağına düşmek yerine doğru zamanda uygulayabilirsek gerçek ve geçerlidir. Bu, bilinçsiz süreçler üzerinde kontrol kazanmak anlamına gelir. İradenin sadece entelektüel gelişimi bizim için yeterli değil, fiziksel uygulama da son derece gerekli.

Kimyasal işlemler basitçe açıklanır. Stresli bir durumda kendimizi kontrolden çıktığımızı hissedersek, vücut kortizol kaybeder ve bu da beyinde aslında bir kısa devre oluşturan bir kortikosteroid seline yol açar. Davranışlarımızdaki (veya çevremizdeki dünyanın davranışındaki) değişiklikleri istenen sonuçlarla ilişkilendirme yeteneğimizi engeller. Esnek ve duyarlı tepkilerin yerini otomatikleştirilmiş şablon eylemleri alıyor. Bağışıklık sistemi çöker ve vücut küçülür. Aslında yutulmaya hazırlanıyoruz. İç simyanın yardımıyla, stresli durumlar üzerindeki kontrolümüzü genişleterek kurban rolünü oynamayı bırakabiliriz. Meditasyon kanıtlanmış yöntemlerden biridir, ancak bir tane daha var - bu, böbreküstü bezlerinin stresli durumlara verdiği tepkiyi modelleyerek ve pratiğinize uygulayarak ustalaşmaktır. Her ikisini de kullanmanızı öneririm. Dağcılık, sörf, parkur, serbest koşu ve diğer pek çok aşırı disiplini amaçlı olarak uygulayarak kendimize meydan okuyabiliriz. O zaman yavaş yavaş inanılmaz derecede hızlı tepkiler ve iyi gelişmiş sezgilerle gerçek avcılar olacaksınız ve yenilmek üzere oldukları gerçeğine hazır pasif kurbanlar değil.

Bu uygulamalarla beyin kimyamızı ve fizyolojimizi kalıcı olarak değiştirebilen kortizol elde ederiz. Yuvarlak omuzlar, çıkıntılı bir boyun ve yumuşak bir göbek (modern "homo urbanus" un tipik özellikleri ) bir vücut krizine işaret eder . Bağışıklık sistemi ve cinsel dürtü bu günlerde başarısız oluyor, bu yüzden insanlar fonksiyonlarını ağrı kesiciler ve kokain ile desteklemeye alışmış durumda. "Homo urbanus" un bedeni büyülü bir beden değil, köle bir bedendir. Eğer sihir, iradeye göre değişim yaratma bilimi ve sanatıysa, o zaman stres en güçlü anti-büyü ilacıdır. Hem kendimizde hem de çevremizdeki dünyada değişiklik yaratma fırsatını bize kapatır.

Kendisi de kronik stresle yıpranmış bir beden olan bir toplumda yaşıyoruz. Dünyamız bir köle emek toplumu, kortizol eksikliğini gidermek için kafein kovalarıyla kendi kendini tedavi eden çaresiz bir zombi popülasyonu. Halk arasında korkunun kışkırtılması nedeniyle

medya ve (yetkililerin kendileri tarafından sahnelenen) büyük ölçekli terör gösterileri, rutine sarılmak zorunda kalıyoruz. Sürü içgüdülerimiz ve "gerçeklik önyargımız" için ödüllendiriliriz . Bazıları yanlışlıkla , bodur ofis vücudunuza dövmeler ve büyülü semboller takmanın bizi olduğumuzdan daha fazlası yapabileceğine inanıyor . Bir McJob'un (düşük maaşlı, sonu olmayan bir iş) kölesiyseniz , sahte bir terfi veya yetersiz bir ikramiye için pislik patronunuzun önünde dizlerinizin üzerinde sürünüyorsanız , o zaman sihirli güçlerinizin tükendiğini söylemek güvenlidir.

Kıyametin hayatımızdaki varlığına gözlerimizi açmak, rutin hayatın panzehiri ve "homo urbanus" un güvenilir ve şikayet etmeyen bir temsilcisi olarak var olmayı reddetmektir . Sihrin kullanımı ve iç simya süreçleri, aşırı durumlar tarafından felç edilmek yerine onları kontrol etmemize yardımcı olabilir. Colin Wilson'ın "Yetenek X" dediği şeyi geliştirmeyi hedefliyoruz . Hayatta kalacaksak, fırtınanın sarsılmaz dalgası olarak kalmalıyız, korkudan donup kalmamalıyız. Düşmeyi bırakmalı, bunun yerine zıplamayı ve uçmayı öğrenmeliyiz . O zaman korkularımızdan herhangi birine binebileceğiz, gerçek bir yenilmez avcı , aynı kaplan avcısı veya söylemeyi tercih ettiğimiz gibi Canavarın yedi başı.

Korku ve stresin gizli gücüyle homojenleşmiş kültürümüzün sonucu, yaratıcı, muhalif ve çılgın insanların Glastonbury ve Portland gibi vahalara kaçması veya kütüphanelerinde saklanmasıdır. Ama burada bile zamanın tahribatına karşı bağışık değiliz. Wormwood Star'da küskün dünya kendini yok ediyor . Halihazırda çok sayıda ağaç ve bitkiyi kaybettik , birçok hayvan ve kuşun ölümüne ve nehirlerin ve su kaynaklarının üçte birinden fazlasının zehirlenmesine tanık olduk (bu arada tüm bunlar, Vahiy Kitabı'nın 8. bölümü). neşeyle tahmin). Kaçacak yer yok.

Belki de kaderin bu cilvesinin çok radikal olduğunu düşünüyorsunuz? Cevabınız evet ise, kendinize şu soruyu sorun, çılgınca neye tutunmaya çalışıyorsunuz? Bu soruyla, kanınızın her damlasının Babalon Kâsesi'ne nakli üzerine meditasyon başlayacak.

Kali Yuga'nın sonu bize yeterince uzak olsa da, Kıyamet hakkında düşünmeye cesaret ettiğimiz anda tüm yanılsamalar yok oluyor. Babalon'un azizlerin kanıyla ziyafet çekmesi fikrinin kafanızda olması bir şey, Batı'nın sevdiklerimizin ve arkadaşlarımızın cesetleriyle dolu bir savaş alanına dönüştüğünü görmek bambaşka bir şey. Bütün bunlar soyut bir uzak büyü değil, bize yakın olan Thanatos ve Eros'un gizemleri.

Zamanımızı büyülü bir bağlama oturtmak için, John Dee'nin meleksi büyüsünden ve bunun Batı'nın vahiy ve Kıyamet geleneğine nasıl uyduğundan bahsetmek istiyorum. Enochiana, çeşitli sihirli sistemleri, sembolleri ve kareleri anlayan ileri düzey sihirbazları pohpohlayabilecek ayrıntılı bir biblo olarak genellikle çok soyut olarak görülür. Aslında, miras almak zorunda olduğumuz dünyadaki ortaçağ krizini aşmak için kararlı ve korkusuz bir girişim olan Enochiana'ydı. Hem teori hem de pratikte son derece kıyamet olduğunu fark etmedikçe, Enoch büyüsünü anlamayı (tam olarak uygulamayı bırakın) bile umut edemeyiz. John Dee, istenmeyen vizyonların saldırısına uğradı. Angel Murifrey ona şunları söyledi:

sonu gelmeyen emekle tükendi. ölüme. Sular hıçkırıklarla çıkıyor ve kendi acılarını dindirecek kadar nem yok . Hava kurur, ısısı enfekte olur. Ateş, etrafındaki her şeyi yuttu ve kendi ısısıyla yaktı. Adı geçen Organlar, "Kaderimizden bıktık " demeye hazır. Doğa, nazik ve merhametli Öğretmeninin koynuna geri dönmek istiyor. Karanlık artık ağır ve yıkıcıdır: Kendini Cennete yükselerek ve "Bunu yap, çünkü yükümü almaya hazırım" diyerek yarattı . Cehennemin kendisi Dünya'dan bıktı. Karanlığın Oğlu şimdi kendine meydan okumak için geliyor , her şeyin hazır ve sağlanmış olduğunu görünce krallığını kurmak istiyor ve şöyle diyor: “Yeterince güçlü değiliz, şimdi Dünya'da bir Krallık kuralım, bizde olmayanı burada kuralım. daha yükseğe" ulaşmayı başardı.

Bu vizyonlara ve vahiylere yol açan Orta Çağ, şüphesiz Kıyamet zamanıydı. 1400'lerin Kara Ölümü, dört karanlık yılda Avrupa nüfusunun yarısını yok etti. İnsanlar, korkunç cesetlerle dolu sokaklardan dehşete düşerek Dünyanın Sonunun geldiğine inanıyorlardı. Herkes acı çekti: soylular, sıradan insanlar, azizler ve günahkarlar. İman, etrafındaki herkesi kendiliğinden öldüren ve dindarları esirgemeyen korkunç bir hastalığın etkisiyle sarsıldı. Yahudiler, su kaynağına yönelik sözde terör saldırıları nedeniyle suçlanıp yakılsa da, veba yine de azalmadı. 1700'lere kadar Avrupa'yı rahatsız etmeye ve mahvetmeye devam etti. Feodal toplum çöktü, kentleşme gerçekleşti ve Amerika keşfedildi. Her şey eridi ve birbiriyle karıştı.

Bu olaylara Cennetteki kargaşa damgasını vurmuştur, dolayısıyla Cennet kargaşa içinde olduğunda, insan dünyasında da öyledir. "Felaket" kelimesi kelimenin tam anlamıyla "şanssız bir yıldızın altında doğmak " anlamına gelir ve Murifrey meleğinin John Dee'ye açıkladığı gibi, gezegenler kendi yollarına gitmekten gerçekten yorulmuşlardı. Meydana gelen olaylar, Luka 21:25-27'de Mesih'in dönüşünü ilan eden şu peygamberliği yerine getirdi:

“Ve güneşte, ayda ve yıldızlarda alametler olacak: ve yeryüzünde kavimlerin felaketi ve cehalet hüküm sürüyor; denizler ve okyanuslar kükreyecek; cennetin güçleri sarsılacağından, insanlar olacaklardan korktukları için kalplerini kaybedecekler. Ve o zaman İnsanoğlu'nun bulutlarla çevrili olarak, gücü ve büyük görkemiyle alçaldığını görecekler."

11 Kasım 1572'de astronom Tycho Brahe çıplak gözle inanılmaz bir şey gördü. Cassiopeia takımyıldızında yeni bir yıldız hayat buldu. İki hafta boyunca yıldız gün ışığında bile görülebildi. Kasım ayının sonunda solmaya ve rengini parlak beyazdan sarıya, turuncudan kırmızımsıya doğru sürekli değiştirmeye başladı ve sonunda 16 ay sonra kayboldu . Fenomeni benzer bir tanıma sahip olan diğer tek yıldız, Beytüllahim Yıldızı'dır. Tamamen beklenmedik bir benzerlik! Brahe'nin öğrencisi Johannes Kepler, bu garip fenomeni " bir düşmanın şehre saldırması ve daha sakinler yaklaştığını anlamadan pazarı işgal etmesi ... gizli bir düşmanca patlama" olarak tanımladı.

Tüm bilim dünyası şok oldu. Yukarıdaki olay, yıldızların (daha önce düşünüldüğü gibi) katı eşmerkezli toplarda sabitlenmediği ve mühürlenmediği anlamına geliyordu. Evren hiç de ilkel ve öngörülebilir bir mekanizma değildir. John Dee, bu arada, tam olarak bu yıldızı gördü, görünüşü sadece Kopernik'in güneş merkezli fikirlerini Dee'nin zihninde güçlendirmekle kalmadı, aynı zamanda onun tarafından yaklaşan Kıyamet'in bir işareti olarak da kabul edildi. Dee'nin görüşü, kitleler ve entelijansiyanın birçok üyesi tarafından da paylaşıldı. 1498 ile 1650 yılları arasında insanların kendi zamanlarında meydana gelen olayları anlamaya çalışmaları nedeniyle "Vahiy" 750 defa basılmıştır.

En kötüsü daha sonra oldu. 1577'deki ölümcül kuyruklu yıldız Avrupa'yı daha da paniğe kaptırdı. Tycho Brahe, bu kuyruklu yıldızın Venüs küresinde olduğunu tespit etmiş ve onu savaşların, salgın hastalıkların, anormal sıcak ve soğukların ve dinlerdeki ölümcül değişikliklerin habercisi olarak görmüştür. Johannes Kepler , "tüm Almanya'yı harap edecek ve ardından 1632'de ortadan kaybolacak bir prensin" Avrupa'nın kuzeyinde ortaya çıkacağını tahmin etmişti . Bu kehanet korkunç bir doğrulukla gerçekleşti. Ardından, İsveçli Gustavus Adolphus Otuz Yıl Savaşlarını başlattı ve 1632'de zamanında öldü . Kuyruklu yıldız fenomeninin bilimsel önemi , Ay'ın ve ay altı kürenin üzerinde olması ve daha önce düşünüldüğü gibi hiç de meteorolojik bir fenomen olmamasıydı. Aristoteles evren modeli yıkıldı. John Dee, Kraliçe'ye kuyruklu yıldızın önemi konusunda tavsiyelerde bulunmak için üç gün harcadı. Belki de ay-Venüs Elizabeth kültü o zamanlar doğdu. Ancak altın, inciler ve değerli taşlarla süslenmiş kızıl saçlı bakire bir fahişe olan bu kraliçe , Vahiy'deki Harlot karakterini çok daha fazla anımsatıyor.

Dee'yi meleklerle iletişime ve İncil'deki peygamberlerin ve Vahiy'in esrarengiz sembolik diline teşvik eden şey, nadir görülen yıldız olayları, sosyal, dini ve çevresel karışıklıklarla birleşti. 1582'de Dee, ortam Edward Kelly ile çalışmaya başladı. İşlerinin doğası yoğun bir şekilde apokaliptikti. Kelly, Cardinal Points Gözetleme Kulelerini ilk gördüğünde, renkleri Mahşerin Atlıları'nın atlılarıyla aynıydı. Kelly, Büyükleri vizyonlarında görebildiğinde, Kıyametin 24 Büyükleri oldukları ortaya çıktı. Meleklerin dünyası, gece yarısına kadar geri sayan bir kıyamet saatidir. Simya çalışmasında bile, Dee ve Kelly kurşunu altına çevirmeye çalıştıklarında, Büyük Doğa Kitabı çoktan çürümeye ve çarpıtılmaya başladığından, bu dünyanın yok oluşunu önceden haber verdiğinden, Kıyamet'in ruhu havada geziniyordu.

John Dee, tüm bu canavarca olayların yeni bir Altın Çağ'ın habercisi olabileceğini öne sürdü. Melekler, Yeni Kudüs'ün inşasıyla sonuçlanacak bir savaş planı hazırlayacaklardı. Dee'nin yaşadığı dünyanın koşullarından doğan melek eylemleri çok alakalı ve günceldi. Bu, toplumun ve kültürün dönüşümü ile ilgili gerçek sihirdir. Sihir ya pratik olabilir ve kökleri şimdi ve burada olabilir ya da boş ve boş fanteziler olabilir. Dee, korku uyandıran kortizol tarafından felç olmaktansa harekete geçmeyi seçti. Enoch geleneğinde aktif bir melek peygamberi konumunu alarak, yalnızca bir eskatolog ve yorumcu olmaktan çıktı. Kendisine tanıdık gelen dünyada ve cennette kendini gösteren 16 Arcana'yı gördü.

1583'te Jüpiter ve Satürn, 960 yıllık döngünün sonunu işaret ederek Balık burcunda birleşeceklerdi. Bu astrolojik fenomenin dünyanın sonunu veya en azından Katolik Kilisesi'nin tamamen düşüşünü işaret ettiğine dair korkular vardı. Robert Tanner bu olaya şu açıklamayı yaptı:

bir şekilde örtüşüyor, dünyamızın yok edilmesinin son günlerini anlatıyor , o kadar yakın ki Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in gelişi, beraberinde getirecek Onun için Kıyamet Günü, beklemesi uzun sürmez.”

Jüpiter ve Satürn daha sonra Mayıs 1584'te Koç burcunda Güneş hariç tüm görünür gezegenlerle kütlesel kavuşumla Ateş Üçgenine gireceklerdi. Gökler yandı ve yeryüzündeki insanlara işaretler gönderdi. Dünyanın her köşesinden kehanetler ve kehanetler duyuldu. Hem İngiltere'de hem de Kıtada 1588, Dünyanın Sonu için en olası tarih olarak kabul edildi. John Dee bunu biliyordu. 1588 aynı zamanda Dee ve Kelly'nin (geçici olarak eşlerini değiştirdiklerinde) radikal cinsel ihlallerinin tarihiydi. John Dee'nin Kule Arcanum'daki kişisel deneyimi, ona İsa'nın bulutlardaki görüntüsünü değil, bulutlarla örtülü sabah yıldızını, "Cesaret Kızı"nı gösterdi. Babalon'un yolunu izleyenler için en kutsal metinlerden biridir ve kıyamet anlamlarıyla doludur. 1588, Dee ve Kelly'nin birlikte çalıştıkları son yıldı. Ayrıca bu yıl, Elizabeth'in İspanya'nın "Yenilmez Donanması" nın yenilgisindeki zaferinin yılıydı.

Ama dünyanın sonu asla gelmedi. İsa'nın dönüşü, Altın Çağı, Dürer Kıyameti yoktu. Dee, hayatının geri kalanını yoksulluk ve ihmal içinde yaşadı. Kelly (efsanelere göre) esir tutulduğu kuleden kaçarken aldığı yaralardan öldü. Belki de Dee, Cennetteki olaylar ve Enochian melekleriyle yakın etkileşim peşinde koşması yüzünden yanıltılmıştı...

Kokuşmuş sis ve küresel hava kirliliği arasında bile, şimdi bile yıldız uyarılarını ve korkutucu astrolojik işaretleri izleyebiliyoruz. Hale-Bopp kuyruklu yıldızı ve Büyük Ateş Trigonu gibi fenomenlerin değeri nedir? 1588'de gezegenimizi köleleştiren korkunç olaylar defalarca tekrarlanıyor. Bizim "Kara Vebamız" domuz gribi, Ebola ve AIDS'tir. Katolik Kilisesi'nin krizi, Amerikan imparatorluğuna ve tüketici kapitalizmine olan inancın kaybı anlamına geliyor. Belki biz de bir zamanlar Dr. Dee gibi yanılıyoruz?

John Dee'nin dünyası ile bizim dünyamız arasında pek çok paralellik kurabiliriz. Nesilden nesile tekrarlanan bazı hikayeler var. Kelly ve Dee, Jack Parsons ve L. Ron Hubbard'da somutlaştı. Cesaret Kızı, sonunda, Inanna, Ishtar, Astarte ve Afrodit'in perdelerini kaldıran şiddetli ve muzaffer Babalon olarak kendini gösterir. Aynı aktörler tarafından farklı zamanlarda oynanan performansların ve çatışmaların bu sonsuz tekrarının okült sırrı ve anlamı nedir? Dee ve Kelly, Ishtar ve Tammuz, Babalon ve Canavar dramasının bir parçası mıyız? Efsaneleri bugün hala geçerli mi? Uygulamaları sonunda Kıyamet'e yol açacak mı?

Ya da belki de, Thanatos'un her zaman kesinlikle tüm insanları etkileyen zehirli gölgesi olan kıyamet mavileri gibi bir fenomen var mı? Dünyada kıyameti inkar eden güçlü bir güç varsa, belki de Kıyamete duyulan ihtiyacı yaratan eşit ve zıt bir güç de vardır? Var olan her şeyi yok etme arzusu, tutkulu doğum, aşk ve fiziksel ölüm dramımıza paraleldir. Bu bizim küçük ve mütevazi yaşamlarımıza anlam veren kişisel evrensel Kıyametimizdir. Bunun bilinçaltımızdaki özgürleşme arzumuzda yattığını öne sürüyorum. Ancak tam kurtuluş, tam bir yok olmayı gerektirir (bu, aydınlanmaya giden şimşek yoludur). Herkes kendi "oda" Kıyametine ihtiyaç duyacak, ancak yalnızca birkaçı Kule'nin yıkıcı gücüyle inisiyasyonu tamamlamaya ve çıkışta gerçek simya altını almaya cesaret edecek. Ben de Dee'nin haklı olduğuna inanıyorum. Gnostikler için Dünyanın Sonu her zaman yakındır, onun yaklaştığını çok ince bir şekilde hissederler. Her türden paranoyak kuruntulu teorilere takıntılı olma anlamında değil, hayatın her zaman ölümle sınırlandığının ve bu nedenle kişinin yaşaması, hayatın dolgunluğunu ve güzelliğini hissetmesi, her anı en yüksek dram olarak yaşaması gerektiğinin kendinden geçmiş bir şekilde farkına varması anlamında.

Belki de Dee'nin melekleri ona gerçeği söylemiştir ve Orta Çağ, efsanevi Dünyanın Sonu'na çok yakındır. Şimdi Kıyamet'in bu korkunç çiçeği bizim için açmak üzere. Yaprakları henüz kıvrık kıvrık gülün kalbine yaklaştıkça Yaradılışın Büyük Gizemine, Omega Noktasına, Kâse'ye, Kaynağa yaklaşıyoruz. Kıyamet, gizli olanın netleşeceği zamanın geldiği anlamına gelir: örneğin, iffetli Meryem veya İsis'in görüntüsü değil, Babalon söylenecek. Zamanımız Fahişe ve Yedi Başlı Canavar'ın gelişidir. Sevgili bir melek cehennemden dirildi. Kıyametin üzerimizde kocaman ve kara bir bulut gibi asılı olduğuna kesinlikle inanıyorum ve tutkuyla hareket etmeye ve yaşamaya karar vermeniz için bu konudaki düşüncelerimi bu yazıda sizinle paylaşmak istiyorum. Ne de olsa insanlığın zamanı daralıyor.

Batı'da, Dünyanın Sonunun gelişinin hikayesi genellikle Evangelist Aziz John'un Vahiyinde kodlanmış kültürel sembollerin yardımıyla anlatılır. Bu metinde gizlenenleri görebilmek, bizi yaklaşan felaketten ( çok geç! ) kurtarmayacak, ancak bazı tuzaklardan kurtarabilir. prangalar ve illüzyonlar. Scarlet Goddess'i yazdığımdan bu yana geçen birkaç yılda dünya geri dönülmez bir şekilde değişti. Liberal kapitalist demokrasinin tüm insanlığın kalesi olan son kalıcı Reich olacağını varsayan Francis Fukuyama'nın teorisi tarafından çok kısa görüşlü bir şekilde tahmin edilen tarihin sonunda değiliz . Aksine, doğayı ve insanlığı yok etmenin eşiğindeyiz , son kaynaklarımızı israf etmemize izin veren faşist bir ideolojinin derinliklerine ve derinlerine batıyoruz . İbrahim'in Tanrısı, halkına bu gezegendeki tüm kaynakları kullanma hakkını verdiğinde, bunların sınırlı olduğunu söylemeyi unuttu. Kelimenin tam anlamıyla servetimizi yaktık ve yuttuk. Çirkin açgözlülüğümüzle takıntılı olarak, artık çocuklarımıza hiçbir şey bırakamayız. Bu, Hıristiyanlığın mirasıdır.

Şimdi enerjiden bahsetmek istiyorum. John Dee tüm enerjisini tükenmez bir altın kaynağı aramak için harcadı. Altınımız bir fosil yakıttı.

Petrol Batı'yı zenginleştirdi, yiyeceklerimizi yetiştirmemize, evlerimizi ısıtmamıza yardımcı oldu, ulaşımımız için "yiyecek" görevi gördü, ilaçlar, böcek ilaçları, zehirler üretti ve savaşları destekledi. Dünyamız, cep telefonlarından, bilgisayarlardan ve kredi kartlarından süper çarpıştırıcılara kadar değişen yapay plastikten yapılmıştır. Onsuz yapamayacağımız tüm bu şeyler tek bir sihirli yağdan yapılmıştır - yağ. Zenginlik ve rahatlık veren "filozof taşımız" haline geldi.

Dünya petrol üretiminin zirvesi 1964'te geldi. Şimdi muazzam miktarda "siyah altın" yakıyor ve tüketiyoruz. Önümüzdeki 20 yılda insanlık üretilen petrol miktarında %40'lık bir azalma ile karşı karşıya kalacak. Şu anda çevrenizde gördüğünüz dünya, Petrol İmparatorluğumuz ölüyor. Zevk aldığın hayat bir yanılsamadır. Hepimiz son ıstırabın içindeyiz. Önümüzdeki 20 yılda küresel çalkantılar ve önümüzdeki 40 yılda türümüzün yok olmasına yol açacak felaketler bizi bekliyor. Sihirbazlar olarak buna hazır olmalıyız, ancak korkakça erzak stoklamak ve gemiler inşa etmek için değil, tüm eylemlerde (hem sihirde hem de günlük yaşamda) şimşek hızında tepkiler almak için.

Petrol üretimi düşüyor ve gezegendeki insan sayısı her yıl daha da artıyor. Son 60 yılda dünya nüfusu 2,5 milyar kişi arttı. Doğum oranındaki artışa petrol de neden oldu. Ancak şu anki nüfus seviyemizde bile, bizi hayatta tutmak için başka bir Dünyanın kaynaklarına ihtiyacımız var. 2050'de gezegende 9 milyar insan olacak ki bu gerçek bir felaket çünkü gıda üretimini iki katına (hatta üç katına!) çıkarmak zorunda kalacağız. Bu imkansız bir görev - bunu çözmek için zaten uygun tarım arazimiz yok. Toprağımız, sürekli sömürüyle geri dönüşü olmayan bir şekilde tükeniyor ve zehirleniyor, giderek genişleyen şehirleri çevreleyen büyük bir çöle dönüşüyor.

Diğer büyük besin kaynağımız olan denizler ve okyanuslar da hızla ölüyor, hormonlar, toksinler ve endüstriyel atıklarla kirleniyor. Zehirli balıklar toplu halde yakalanarak mağaza ve restoranlarımıza sevk edilmektedir. Yakında orman hayvanları veya deniz sürüngenleri kalmayacak... Örneğin Mitsubishi Corporation, bu türün tamamen yok olacağını tahmin ederek şimdiden donmuş ton balığı stoklamaya başlıyor. Birçok balık türünü yemek artık leoparları, pandaları veya diğer nesli tükenmekte olan hayvanları yok etmeye benziyor. Balıklar, tamamen üremek için zaman bulamadan yakalanır.

Temiz içme suyu, gelecekte uğrunda en acımasız savaşların yürütüleceği değerli kaynaklardan biridir. Afrika, Hindistan Yarımadası, Arabistan ve Avustralya saklanmak için en iyi yerler değil. Buzullar geriliyor ve en yaşanabilir yerler şimdiden "güçlülerin" kanlı Büyük Oyunundaki ana pay haline geldi. Evet, savaş çoktan başladı. Avrupa ve Amerika, (zaten zayıf olan) kaynaklarının göçmenler tarafından tamamen yok edilmesi korkusuyla sınırlarını kapatacak. Yoksul ve muhtaçların çoğunun bu zamana kadar açlıktan, kuraklıktan, savaşlardan ve hastalıklardan ölmek için vakti olacak.

Şimdi yaklaşan Holokost'un tüm dehşetini tarif etmeyeceğim. Sadece şu bilgiyi aklınızda tutun: Üretilen her kalori gıda için, onu çıkarmak ve işlemek için on kalori yağ harcanmalıdır. Ancak petrol kaynakları yakında tükenecek. Bence sonuç açık: nüfus açlıktan ölecek. Gelecekteki gerçekliğimiz, Mahşerin Atlıları'nın ortaçağ tanımları ve çizimleri gibi korkunç ve umutsuz. "Gaia hipotezi" neopagan düşüncesinin merkezinde yer alan James Lovelock gibi çevreciler, %95'inin yok olacağını tahmin ediyor. Tanıdıklarım sihirbazlar, büyücüler ve kahinler de bana aynı şeyi söylüyor. Kendinize şu Gnostik soruyu sorun: Ölmeye hazır mısınız?

Hükümetler artık bencilce ve dar görüşlü davranıyorlar. Şirketler, etkilerini genişletmek ve kendilerini sürekli zenginleştirmek konusunda takıntılı durumdalar. Hepsinin "siyah altına" ihtiyacı var . Petrol kontrolü savaş gerektirir ve savaş makinelerinin çarklarını yağlayan sihirli yağ bitmek üzeredir. Hedeflerine ulaşmak için gezegenin son kaynaklarını yağmalamak için “güçlü olanların” baskısını hissedebiliriz . Biz (sihirbazlar, büyücüler ve cadılar) birlikte çalıştığımız ruhların yok edilmiş bitkilerde, hayvanlarda, minerallerde ve genel olarak çevrede yaşadığını fark edersek, tıpkı onlardan istediğimizde bize yardım ettikleri gibi onlara da yardım etmemiz gerektiğini anlarız. . Çağımızda lanetler ne yazık ki gerekli. Sözde "efendilerimiz", endüstriyel veya petrokimya yöneticileri gezegene tecavüz ederken boş boş oturmamalıyız . Sihir eylemdir ve uzun süredir ezilenlerin silahı olmuştur. Kule Tarot Arcana , tüm kulelerin sonunda düşeceğini veya yok edileceğini onlara açıkça gösterdiği için kralları her zaman hayatları için korkutmuştur . Bu nedenle, sihirbazları uygun pasif taktikleri terk etmeye ve günümüzün tükenmiş dünyasında uygulanabilir değişiklikler yapmaya davet ediyorum.

Bu karmaşık yapbozun bir diğer önemli parçası da ne rüzgar santrallerinin, ne güneş panellerinin, ne de nükleer enerjinin bizi kurtaramayacak olmasıdır. İşimizi kolaylaştıracak teknolojik bir çözüm yok. Karbonun kilidini açmak tek olasılıktı. Elbette etrafınızdaki tüm plastiği geri dönüştürebilirsiniz, ancak gerçekçi olun - bu yardımcı olmayacak, kanlı kargaşamıza takıntılı olan bizler, en karanlık çağlara dalıyoruz. Kriz çoktan geldi ve kitle kültürü bizi yavaş yavaş buna hazırladı - çok sayıda felaket filmini ve distopik çok satanı hatırlayın. Tüm kabusun bir kısmını zaten gördük. Yaklaşan Kıyamet'in sembol ve alametleriyle kişisel rüyalarınızda ve mistik vizyonlarınızda tanışmış, bunları büyülü günlüklere yazmış ve dikkatlice analiz etmiş olabilirsiniz.

Çekirge istilasına uğramış bu dünyanın sonu, yüksek teknolojinin ve bilimsel ilerlemelerin savaş ve öldürme makinelerine dönüşmesi olacaktır. Halk tekrar tekrar isyan ettikçe ve seçkinler ve yetkililer durumu kontrol altında tutmaya çalışırken özgürlüğümüz artan bir tehdit altında olacak. Her şeyini kaybetmiş ve topluluk duygusundan yoksun aç insanlar en hoş ve huzurlu manzara değildir. İlk tehdit cadı avı ve çocuk sömürüsü gibi korkunç olguları adım adım hayata döndüren devletlerden gelecek. Hangi terim ve adla ifade edilecek olursa olsun haklarımızı korumak, ifade etmek ve somutlaştırmak için çalışmalıyız. Hepsi tek kelime altında birleşecek - ÖZGÜRLÜK .

Hiçbir uzaylı, hiçbir İsa, hiçbir Kral Arthur bizi kurtarmaya gelmeyecek. Kendimiz yapmalıyız. Bu, geçmişin karanlık mirasına ve kağıt belgelerin ucuz sahteciliğine sahip başka bir "Yeni Aeon Düzeni" yaratma çağrısı değildir. ONLARA (gezegenimizi acımasızca sömürenlere) neler yapabileceğimizi göstermenin zamanı geldi. Kendi aramızda savaşmasını biliriz, dikkatimizi başka (ortak) bir düşmana çevirelim. Sihirde sahte bölünmeler ve yüzleşmelerin zamanı sona erdi, övülen gizli gizemlerimiz uzun süredir casus dronlar tarafından izleniyor, gizli büyüler okuma/e-posta tarayıcıları, parmak izleri veri tabanına kaydediliyor ve DNA'mız pervasızca hackleniyor. Kim olduğumuzu biliyorlar - parmak izli tanrılar, asi melekler, büyücüler, cadılar, asiler, Lucifer'in çocukları. Sömürmeyi çok sevdiğimiz ruhlara yardım ederek güçlerimizi birleştirme ve Dünyamız için savaşma zamanı.

kendiniz gibi) bulmak için mükemmel bir zaman. ) . Zaman boşa harcanmayacak kadar kısa. Zaten savaştayız, gök gürültüsü ve şimşek atmayı öğrenelim. Bu zor zamanda yaşam için sihre ihtiyacımız var. Şahsen benim Yolum, Süleyman'ın hakkında aşağıdakileri yazdığı Aşk ve Savaş Tanrıçası ile yakın temasa girme cesaretini bulmaktır:

Ay kadar güzel, Güneş kadar çekici ve sancakları olan koca bir Ordu gibi korkunç ileri bakan kim ?"

peter gri

otuz üçüncü bölüm

Amfortas yarası

İlk başta, kutsal işlevi kesmek, kesmek ve kesmek olan keskin bir neşterin çizdiği en ince çizgi olan bir kedinin pençelerinden bir çizik gibi görünüyordu. Yara, cildimin yedi katmanını kırmızı bir çizgi gibi ortaya çıkaran bir gülümseme gibiydi. Benden şunları yapmamı istedi: Bu testi tuz ve renkli mumlardan oluşan sihirli bir çemberde yaparak doğrudan kalbimden alınan kanı feda etmemi istedi. Parlak kırmızı güllerin yaprakları etrafıma dağılmıştı (çok büyük kan damlalarına çok benziyordu!) Ve havada, dans eden bir kızın ayak bileklerine bağlı pirinç ve cam çanların yumuşak ve baştan çıkarıcı bir çınlaması vardı. Yani, tüm semboller çizilir, büyüler yapılır, bu yarayı kendinize vermenin zamanı geldi.

Buraya geldim. Bu aşk ve kan ihlalinden geçmeye karar verdim. Tamamen siyah bornozumun üzerinde tamamen çıplak yatıyorum. Bıçağın ağzı çok keskin! Kan göğsümden aşağı akarken kalbimin çarpması bir davul sesi gibi. Bu önlenemez. Durmayacak.

Gözlerimi kapatıyorum, nefesimi ve yakınlarda bir yerde zarif çıplak ayakların soğuk zeminde nasıl dans ettiğini duyuyorum. Kaotik veya düzenli hareket ederek kendi danslarını oluştururlar. Sık sık hayalini kurduğum görüntü beni Kaynağımıza bağlıyor. Yedinci Aether'in yankıları .

Burada üç ritim iç içe geçmiş durumda: davul, dansçı ve bıçak ve vücudum tüm bunlara sert tepki veriyor. Endorfinlerin etkisinin hızla eskiyip yok olacağı konusunda uyarıldım. Çizgiler zaten cildime çizildi, şimdi tüm katmanlarını delmem gerekiyor. Hiç kolay ve acısız olmayacak. Aşk acıtır. Cilt yukarı kalktıkça, neşter aşağı kayar. Dansın her hareketi, şarkının her sesi, müziğin her notası içimden geçiyor. Ritüel bıçağımın bıçağı bir dövme sanatçısının iğnesi değil, asla dalgalanmaz ve kaos ve mürekkep gibi mutluluk illüzyonları bahşeder. Dönüşümlü olarak burnumdan ve ağzımdan nefes alıyorum, derin bir şekilde nefes almaya odaklanıyorum. SHE benim varlığımı ve maksimum dikkatimi istiyor.

Davulun ritmi kayboluyor, sonra tekrar yükseliyor, dansçının ayaklarındaki çanlar benimle konuşuyor ama ben bıçağıma, yaklaşan fedakarlığa ve salıvermeye odaklanmış durumdayım. Nefes verin, omurgam yere bastırıldı, kollarım ve bacaklarım farklı yönlere açıldı, bu da Yılan Enerjisinin vücutta serbestçe akmasına izin veriyor. Babalon'u anlamanın ana yollarından biri, uygulamalarınızda "ölüm duruşu" kullanmaktır . Fiziksel gerilimi bilinçli olarak ortadan kaldırmaya ve dönüştürmeye yardımcı olan odur . Bu benim günlük pratiğim. İçinden enerji akışları geçirerek tüm vücudumu rahatlatıyor ve hazırlıyorum : tepeden tırnağa, tepeden tırnağa, yukarıdan aşağıya, aşağıdan yukarıya ... korku, gerginliğin beni içten içe tüketmek üzere olduğu durumlar. Bu yararlı uygulamayı , genç bir adam olarak Atlantik kışının fırtına ve fırtınasının sert kucağında sörf yaparken öğrendim . Bir dövüş sanatçısı olarak becerilerimi mükemmelleştirerek bu beceriyi geliştiriyorum . Bıçağımın keskin kenarının hemen altındaki ritüel alanda yatarken, bu ölümcül içsel gerilim ve korkuyla burada ve şimdi yeniden yüzleşiyorum . Zorluklar, denemeler , savaşlar ve stresli durumlar olmadan, sihrimiz sadece güzel bir resim, bir yanılsama ve bir aldatma olacaktır. Babalon, ustalarından mutlak bağlılık , fiziksel bedenlerin kutsal süreçlerine dahil olma, serbest düşüşün gizeminin serbest bırakılmasını ve gerçekleştirilmesini talep eder.

Bıçak ne kadar derine saplanırsa, kişisel bloklarım ve bariyerlerim içimde o kadar çok patlıyor. Nefes alma ve nefes verme, Evrenin ve Evrenin birincil sesleri haline gelir. Antik çağın güzel ve korkunç bir gizemi aynı anda içimde oluyor. Davul rulosu hızlanır, ancak hiçbir şey ritüel bıçağın işini hızlandıramaz.

kaçmış ve üzerimde oturuyormuş gibi içimde en güçlü baskıyı ve titremeyi hissediyorum . En keskin bıçak. Cildimi delip geçiyor. Gittikçe daha derine iniyor ve şimdiden göğsümün merkezine ulaşmış gibi görünüyor, yeni hayatın nefesi gibi bir ses çıkarmasına neden oluyor. Davul zaten yerde yuvarlanıyor. Kan dökülüyor. Bıçak tekrar tekrar etimi deliyor.

Bazı güçlü antik enerji, kana susamış ve şehvetli, şimdi beni gerçekten üzdü. Etimdeki her kesik, başka bir blok açıyor, beni Kaynağıma yaklaştırıyor, tüm enerji merkezlerimin nasıl uyandığını, güçle dolduğunu ve titreştiğini hissediyorum. Bu benim için Anka Gizeminin kapılarını açan yogik ve tantrik Kriyalarım . Aslan, yılan, ejderha şeklini alan vahşi bir hayvan gibi kükrer, ulur ve bağırırım. Konvülsiyonlardan muzdaripim. Sağ elimdeki halka açıkça yere iki kez, sonra üç kez vuruyor... Omurgamın üst kısmı hareketsiz kalırken, alttaki omurgam tuhaf bir sabbatik dansla kıvrılıyor. İz bırakmadan bu duygulara teslim olmama izin veriyorum.

Zaman algımı tamamen kaybettim. Daha ne kadar gitmem gerektiğini, daha ne kadar dayanabileceğimi bilmek veya mantıklı bir şekilde hesaplamak imkansız. Şamanik davul ritimleri yeniden çalıyor ve etrafımdaki hava dumanla doluyor. Acımasız bu imtihanlar, feryatlarıma, inlemelerime sağır. Zaman, karanlık, dipsiz bir Uçurum gibi ağır ağır akıyor.

Sihirli Çemberin dışında bir yerde, dans eden kız birdenbire tamamen çıplak kalır. Titriyorum, kanıyorum, kaotik bir şekilde büyüleri, isimleri ve mantraları tekrarlıyorum, artık bana sahip olan Güce atıfta bulunuyorum. Ben ONA aitim , tüm eylemlerim sadece ONA ait .

Bıçak aniden durup donarak Kan Gizemini sona erdirir.

Kan göğsümden aşağı aktı ve şimdi mideme dokunarak Nigredo'mun siyah rengini aldı . Yavaş yavaş yükseliyorum, hala çıplak, kalbim açık ( kelimenin tam anlamıyla açılmış! ) Yerdeki başsız kırmızı güller, Dans Eden'in çıplak ayaklarında eziliyor. Mumlar çoktan yandı. Göğsümde kendi taze kanımla lekelenmiş bir hilal şeklindeki Kadeh sembolü oyulmuş . Bu benim bağlılığım, bağlılığımın bir işareti. Ona kalbimden gelen her damla kanı sunuyorum .

Sadakatim henüz bitmedi. Açık yaramı yedi gün daha sıcak suyla yıkadıktan ve yeni doğan etimi beslemek ve korumak için tasarlanmış kuşburnu yağıyla yağladıktan sonra nasıl bitmeyecek. Ancak tüm bu faaliyetler, beni yeniden şekillendiren, bedenimi ve zihnimi dönüştüren ve yenileyen Tanrıça HER için . Yukarıdaki gizem sırasında alınan yara, bağlılığımın değişen doğasının, uygulamamın ve bedenimin evriminin, ONA olan sevgimin canlı bir kanıtıdır . HER'nin açtığı yara sonsuza kadar cildimde kalacak ve bunu hem fiziksel hem de daha ince seviyelerde her zaman hissedeceğim.

ONUN yara izi hem bir süs hem de bir işaret, kendi çıplak bedenimin okült anatomisi bağlamında derinin altındaki kutsal hayatın bir ifşası ve teşhiri. Soyunduğumuzda ve bu tür zorluklarla karşılaştığımızda kendimizi buluyoruz. Çünkü Babalon, atomların dansında dönen ve kendini altın, inci ve değerli taşlarla süsleyen güzel bir dansçı olarak görünebilir. Tersine, güzellik acıdan doğabilir. Babalon dudaklarını göğsümdeki ıstırap içindeki etime değdirerek, sadık ve alevli kanımla dolu onun Kadehine dönüşen çıplak kalbimin üzerine kutsal bir öpücük kondurdu.

onun işaretini taşıyorum . Tüm uygulamalarımda, seyahatlerimde ve gizemlerimde yanımda olacak, gerçek çıplaklığımı ortaya çıkaracak. Bunu yapmamı SHE kendisi istedi ve ben tüm bunları onun için yarattım , narsisizm, kendinden nefret veya mazoşizmden değil, dürüstlükten, niyetin açıklığından ve bağlılıktan. Onun için sürekli değişiyor ve gelişiyorum .

Babalon'un üstatları olarak, gerçek doğalarını ortaya çıkarmak için bedenlerimizi dönüştürüyoruz. Ve bu sırada iğneler, bıçaklar ve kızgın bir marka kullanmak hiç gerekli değildir. Bu tür radikal ihlal yöntemleri, örneğin Rolfing, Pilates veya yüksek topuklu ayakkabılarla dans etmekten ne daha fazla ne de daha az etkilidir. Ama Babalon tarihinin aynı zamanda bir travma ve işkence öyküsü de içerdiğini anlamalısınız. Bu yöntemler tam olarak tantrik inisiyasyonlar olarak kullanılabilir. Aşk için acı çekmeye hazır olun, hayati ve acımasız dersleri öğrenmiş olarak vücudunuzun içinde, hassas cildinizin altında ONUN Tapınağını inşa edin. Kendimizin (bilinçli ya da bilinçsiz) kurtulmak istediğimiz komplekslerimizin ve koşullanmalarımızın yükünü yanımızda taşıyoruz. Zarafetimizi, cinselliğimizi ve güzelliğimizi bedenlerimizin hakikati ve kutsallığı aracılığıyla yeniden keşfederiz. Genç Crowley bunu anladı. Vücudunuzun kanlı gizemlerinin güzelliğini ve gücünü tanımak için zaman ayırın, çeşitli ihlaller yapmaktan korkmayın ve sizi bağlayan sözleşmelerden ve iç engellerden kendinizi kurtarın.

Kendinizi Babalon'a adamak, bedenin ana büyülü araç olarak algılandığı Batı Tantrik büyücülüğünü yeniden keşfetmektir. Fiziksel beden ince bedeni doğurur. Yıldız Kaynağı, Dünya Etine gömülmüş ve mühürlenmiştir.

Evet, kendimi gönüllü olarak keskin bir ritüel bıçağıyla kesmenin benim için zor olduğu gerçeğini kabul etmeye hazırım. Fiziksel bedenimde ne yaptığımın tamamen farkındaydım ve onun keskin tepkilerini yaşıyordum. Antrenman sırasında ağzımdaki kan tadına, mattan inip tekrar dövüşmeye başlamamı sağlayan ter kokusuna zaten alışmıştım ama etime tekrar tekrar bıçak saplamak gerçekten zordu. Güç, en tartışmalı ve tehlikeli gizemleri fark ederek kişisel sınırlarımıza direnmemizde yatar. Aşıkların sık sık birbirlerine şu soruyu sormalarına şaşmamalı: "Benim için ölür müsün?"

Büyü (bir anlamda) kişinin kendi İradesiyle yaptığı bir Sevgi eylemidir . Bununla birlikte, İrade odaklı Batı geleneğinde, bağlılık çağrısı genellikle cevapsız kalır. Kendine hakim olmak için İrade oluşumuna yönelik uygulamalar yapmak gerekir. Yorucu kılıç dövüşleri, hareketsiz asanalarda geçirilen uzun saatler, jest ve sembollerin incelenmesi, büyülü Çemberin sınırlarında bir kaplanın sinsice ilerleyen ayak sesleri. Sihir , sanatın, tutkunun ve kararlılığın amaca yönelik uygulamasıdır . Bağlılık daha da ileri gitmenizi gerektirir. Güzel konuşma biçimleri, büyü kullanımı ve öğrenilmiş algoritmaların yanı sıra başka bir şeye giden yolu açmanız gerekiyor . Tanrıça'nın hayatta olduğunu bilerek, yakınınızda bir yerde çıplak ayakların dans ettiğini duyabilmelisiniz .

Aşk Kanundur , ama Aşk, Uçurum'un kenarındaki bu baş döndürücü dansta İrade'ye itaat edebilir mi? Gregor Gregorius "acımasız aşka" inanıyordu . Yine de evren bu kırılgan ve ağırlıksız yalanın bedelini ödüyor. Devasa yıldız bulutsuları sürekli bir heyecan, çılgın dans ve iç içe geçme durumunda yeni bir hayat vererek birbiri ardına parlarken, aniden unutulmaya yüz tutuyor . Babalon yüksek sesle güler. Kitapların kuru, duygusuz sayfalarına baş aşağı gömülmüş, çarpık suratlı bu yorgun erkek teorisyenler bize aşk hakkında ne söyleyebilir? Şairlere, aşıklara ve savaşçılara sorun!

Evcilleşmemiş ve ölümcül bir dalganın üzerinde yükselirken, bir dağın tepesinde durup aşağı bakarken, bir gün kendinizi tamamen bırakmak ve kişisel Uçurumunuza düşmek isteyeceksiniz. İradeniz sizi bu baş döndürücü ana getirmiş olabilir, ancak en heyecan verici hisleri ve en derin dönüşümleri deneyimlemek için bağlılık yemini ettiğiniz Yüksek Güçler tarafından parçalanmaya alçakgönüllülükle teslim olmalısınız. Sadece tanrılarınıza güvenin ve ileriye doğru bir adım atın. Aksini yapmak, sonsuza kadar Ego'nuza, küçük kapalı dünyanıza, "fildişi kulenize" kilitli kalmaktır . Babalon , İradenin değil, yalnızca gerçek Adanmışlığın girebileceği insan aklının ve mantığının sınırlarının tam olarak ötesinde dans eder . Unutmayın, Kutsal Aşk her zaman bir risktir ve kendini kanın son damlasına kadar cesurca vermektir.

İşte büyülü günlüğümden bir giriş: “Babalon kan istiyor, kolay ve basit denemeler değil. Nasıl ve kiminle sikiştiğimi Tanrı bilir: Tamamen yabancılarla, arkadaşlarımın sevgilileriyle, evli kadınlarla ve en pis sapıklarla yaptım. Pek çok kalçaya ve ağza, koltuk altına ve kıça girmeyi, penisimle dizlerimin kıvrımlarını keşfetmeyi ve çok sayıda vajina ve göğüste boğulmayı başardım. Kutsal meshim genellikle ter ve adet kanamasıydı. Seks oyunlarım ve gizemlerim sırasında taktığım birçok maskem vardı: yanmış zampara, bir zamanlar güvensiz (artık mükemmel) Aşık, Tek Gecelik, gizemli Yabancı, Melek, Günah Keçisi, Sapık ve Fahişe. Birçok kez yanıldım, bazen duygulardan ve hatta korkudan kelimenin tam anlamıyla "çatıyı uçurdum", bazen cinsel sihir hakkında hiçbir şey bilmediğimi ve görev bilinciyle ortaklarımdan öğrendiğimi fark ettim, ama her seferinde O'nu kimde tanıdığımı fark ettim. Sarılıp öptüm ."

O benim Simyamdı , benim Fetişimdi , benim Nigredo'mdu . Bir zamanlar Babalon'u tanıştığım her partnerde gördüm ve simyasal cinsel ilişki bağlamında kimseye "hayır" demedim . Zengin deneyimimden pişman değilim, her metresi saygıyla hatırlıyorum ama herkesi beceremeyeceğimi fark ettim, durmadan Kaynağımı arıyorum. Çılgın siyah çatlaklar erimiş kanlı bir kalbi açar. Aşkın ne olduğunu öğrenmek için bağlılığın derinliklerine dalıyorum. Sizin için Babalon'un vücut bulmuş hali olacak adamınızı bulun ve susuzluğunuzu gideremeyecek sonsuz yüzeysel bağlantıların cazibesine kapılmayın. Sevilen bir soyutlama değildir, imajı her şeye ve herkese arka arkaya yansıtılamaz. Birbirimize daha derinden nüfuz ederek, dönüşüyor ve dönüşüyor, uzun zamandır beklenen bütünlüğü kazanıyoruz. Evet, aşka takıntılıyım ve bunu saklamıyorum. Ayrılmanın ve ayrılmanın övülen durumu, gerçek birliğin tüm ince simyasını öldürür.

Hiçbir şeyin tek başına var olamayacağını bilin. Gerçek "ben" her şeyi feda ederek bulunabilir. Her öpücüğünüz ve seksinizle birbirinizi daha derinden tanıyın, ötesine geçin ve testi birlikte geçin. Aşık ve Sadık Babalon, Sevgilisine, birlikte geçirilen bir geceden sonra tarafsızca sokağa atılacak kiralık bir fahişe gibi nasıl davranabilirler? Yüzünü, ilahi bedeninin tüm kıvrımlarını, yuvarlaklığını ve çukurlarını inceleyin, jestlerinde ve gülümsemesinde Babalon'u bulun, o zaman onsuz geçirilen zaman size boş bir yanılsama gibi görünecektir. Babalon senden en zor şeyi isteyecek: yoluna çıkan her şeyi yok eden aşk. O savaş ve aşk tanrıçasıdır, bir gün hepimiz savaş alanına düşeceğiz, önemli olan tek şey hayatı gerçekten sevip sevemeyeceğimiz ve ondan zevk alıp alamayacağımızdır. Kan, Babalon'un müritlerinden talep ettiği dürüstlüktür. Yemekler, ziyafetler ve her türlü eğlence denemeler ve fedakarlıklar ile dengelenir. Sizden savaşmanızı ve pes etmemenizi istiyor, bu yüzden ONA en harika ve güçlü hediyeyi, sevgiyi sunun.

Kızıl Tanrıça'nın dünyevi enkarnasyonu olarak gördüğüm Sevgilimin adını biliyorum . Thanatos ve Eros'un gizemlerine birlikte daldığımızda korku ya da şoktan nasıl titrediğini, gözlerinin nasıl yandığını çok iyi biliyorum. İlişkimiz Uçurumun kenarında bir dans, baş döndürücü eşzamanlılıklar, karşılıklı itiraflar ve suçlamalar çağlayanı, İlahi Vasfın içinde doğduğu, öldüğü ve yeniden doğduğu Kutsal Kâse. Aşk ikimizi de bulmuş, hem beni hem de Sevgilimi sonsuza kadar huzurdan mahrum etmiştir. Çıplak, kanatlı, yaralı, özgürleşmiş, kanlı ve kendinden geçmiş, Babalon'un tehlikeli dansında tekrar tekrar dönüyoruz.

Vücudumdaki (Babalon ve Sevgilime adanan) yara izi sürekli dikkat çekiyor: beyaza döndü ve ay şeklinde pürüzsüz bir yara izine dönüştü, sadece bizim bildiğimiz hassas bir erojen bölge haline geldi. İlahi güç yaradan akar ve ikimize de tehlikeli ve seksi dokunma oyununu hatırlatır - bana dokunma . Ama bu yara hiçbir zaman tam olarak iyileşmeyecektir : Aşk sürekli kanayan taze bir yaradır.

Alkistis Dimekh

otuz dördüncü bölüm

tapınağın dışında

“BAŞLANGIÇTA ETLİDİR AMA SÖZ SONRA, ÇOK SONRA GELİR…” ANTONEN ARTO

Ritüelden sonra, heyecanlanan sinirler gevşediğinde, yerde ezilmiş gül yaprakları kan damlalarını andırdığında, vücut şehvete teslim olduğunda, duygular son sınırına kadar ısındığında ve zihin harap olduğunda, içselliğin ilk belirtileri ortaya çıkar. değişiklikler görünür. Bir gün önce büyülü çemberin dışında çılgınca dans ettiğimi, halhallarımdaki çanların eski şaman şarkılarını nasıl söylediğini hatırlıyorum... Bu harika anılara tekrar tekrar daldım ve vücudum kontrolsüz bir şekilde titriyor. Dansım, katı sunak mumlarının alevi, davulun yorulmak bilmez ritmi ve yere dağılmış güllerin dikenleriyle temasın verdiği acıyla destekleniyordu. Bu ritüelin açtığı en karanlık ve en korkunç Uçurum'a düştüğümde, bir özgürlük ve rahatlama duygusu hissettim. Neden buradayım? Neden buradayım? Neden ben?

Ritüelden sonraki günler bize hazır anlaşılır cevaplar değil, gizemde daha da derinleşme getiriyor. Bilincimin dışında bir şeyler açılıp duruyor. Bu enerji, her ayağımın ortasından yükselen, gücü artan ve içimde gece gündüz, giyinmiş ve çıplak, dans eden ve hareketsiz dalgalar gibi kırılan sürekli bir orgazm titreşimi gibidir. Başlangıçta, bu canlı duyumlar çok sınırlıydı ve sonra yukarıya ve vücudumun dışına yayıldı. Ve bu sadece beklenmedik ve hoş bir "enerji verici enerji içeceği" değil, kendinizi, fiziksel kabuğunuzu, sinir sisteminizi ve bilinçaltınızı tanımanın bir yolu. Canlı, erotik ve coşkulu olan ayin sonrası, gerçekten aşık olduğumun rahatsız edici ve tatlı bir işaretiydi.

Bu sözleri, beni buraya sihir ve mistisizm dünyasına getiren dans pratiğimi anlatan sevgili tanrıçamla olan ilişkimin bir aynası yapmak niyetindeyim. İşim bedenimde kök salmış, ben bir Dansçıyım , çizen, yazan, yayınlayan bir Dansçıyım. Hâlbuki ben ilâhlarımın âlemine ve Sevgilimin gözlerine fırçayla, kalemle, kitapla değil, bütün bedenimi kullanarak bakarım. Dans ederken Babalon'a rastladım . Kendimi hayatımda dramatik bir değişikliğe işaret eden bu sanata adayarak, bilinçsizce beni HER'ye götüren olaylar zincirini harekete geçirmiş gibiyim .

Yaşadığım hayattan vazgeçtim, sanal bir münzevi oldum (dans ustalarından eğitim almak, araştırma yapmak ve performans sergilemek için şehre kısa ziyaretler dışında). Yoğun düşünme ve üretken çalışma dönemleri, boş umutsuzluk dönemleriyle değişti. Yolumu seçtim , çok kan ve sinir kaybettim, rutin ve alışılmış yaşam tarzına giden son köprüleri yaktım ve yeraltı dünyasıyla flört ettim . Bazen bir aynanın önünde tek başıma, çıplak ya da tuhaf kostümler içinde saatlerce dans ettim. Çoğu zaman benden ve dansımdan etkilenen seyirci , talepkar ve heyecanlı bir şekilde benim tutsağım oldu. Her halükarda kendinden geçmiş dansçı (büyücü, cadı, şaman) kendisini tamamen çağırdığı ruha veya iblise vermelidir . O zaman aralarındaki bağ her tören, gizem, dans veya ritüel ile daha da güçlenecek .

Erken çocukluktan itibaren, ruhlar dünyasıyla etkileşime girdim, onu hafife aldım ya da hafife aldım, belki de bu paranormal yetenek bende kardeşimin ölümünden sonra ortaya çıktı. Acı ve ıstırap, korkunç bir kayıptan sonra içimi dolduran bu duygu ve enerjiler, o zamandan beri hayatımın bir parçası haline gelen ilgili, aç ve cisimsiz yaratıkları bana çekebilirdi, kendileri hakkında özel bir şey söylemeden. Çocukken, onlarla olan iletişimim utangaçlığım, komplekslerim ve korkularım tarafından kısıtlandı ve sınırlandı ve daha sonra (okuldaki ve yerel kilisedeki totaliter baskının etkisi altında) bu dünyada hayatta kalabileceğime dair hayal kırıklığı yaratan bir sonuca vardım. asi doğamı ve büyüye olan ilgimi başkalarından dikkatlice saklarsam. Hayatta kalmak için medeni "damgalı" bir insan maskesi takan o vahşiydim.

Belki de şiire, sanata ve dansa olan aşkım, Doğa'nın ilkel vahşi alemine yakınlığımın farkına varmamdan doğdu? Hayali, hiçbir aklın geçemeyeceği egzotik bir diyar, hepimizin çıplak ve savunmasız olduğu, basmakalıpların ve beklentilerin ancak yolumuza çıkabileceği keşfedilmemiş bir bölgedir. Bilinçaltı yok etme ve yaratma yeteneğine sahiptir, karanlık enerjileri perdenin arkasında titreşir, bizi kendimizle ilgili düşünce ve arzularla doldurur. Sapık ve gaddar bir doğa, beni bir süre kaybolduğum bu gizemli ve tehlikeli dünyaya götürdü. Doğamızın sürekli bir yenilenme halinde olduğuna, varlığın istikrarsız ve güzel, kırılgan ve yok edilemez olduğuna inanıyorum; tanrılar bizi terk etmeden önce kendimizden vazgeçebileceğimizi. Evet, izlediğimiz yolu kendimiz seçiyoruz ama geriye dönüp baktığımızda ( görünüşe göre bilinçli ve makul bir şekilde! ) seçtiğimiz Yolun kaçınılmaz olduğunu görüyoruz.

Bilinmeyen bir şeyle karşılaşma beklentisinden, ruhumu tekrar tekrar baştan çıkaran, yolundan sapmamasına yardımcı olan bir gizemden sürekli bir sarhoşluk içindeyim. Tanıştığım birçok kişilikte gördüğüm gözlerdeki içsel ışıltı ve ışık bana ilham veriyor ve beni büyülüyor, bunlar " kendimi" tanıyabileceğim bir tür "etiket" . Artık en başından beri şu stratejiye sahip olduğumu biliyorum: "Yanmaya devam etmek için her şeyi ateşe atın . " Şansım, sinirlerimden başka kaybedecek bir şeyim olmamasıydı. Hiç şüphesiz Babalon sularında özgürce yüzemeyenler vardır. Yol boyunca sinsi sirenlerin şarkılarını dinleyerek Yüksek Benliğinizi, İlham Veren Daimon'u takip etme cazibesi, Dünya ve onun Güç Yerleri ile bağlantınızın farkına varmanızla birlikte gelir.

Çocukluktan ergenliğe ve yetişkinliğe yarasız ve deneyimsiz geçmedim - hem fiziksel hem de zihinsel yara izlerim var. Anksiyete, vücut dismorfisi, depresyon ve ruh halindeki dalgalanmalar yirmi yıldır hayatımda düzenli bir olay oldu. Bazen sihir sanatımda ve dansta psikolojik bir çıkmaza bile girdim. Zalimce ve dürüstçe savunmasızlığımı ve zayıflığımı fark ederek, bu varlığın dünyevi sorularına bile cevabım olmadığını kabul ediyorum. Hayatımın sorumluluğunu alıyorum, ancak çoğu zaman beni atalet ve depresyon durumundan çıkaran kör bir içgüdü tarafından yönlendiriliyorum. Sevinç ve ilgisizlik döngülerinin bilgi ve kendini ifade etme arzusuyla beslenmesi gerektiği, kişilik içindeki enerjinin kutupluluk tarafından üretildiğine göre Evren yasasının bir sonucudur. Denge ancak güçlerin dinamik karşılaşmasında sağlanır. Dansçıysan çok okumalısın, entelektüelsen daha çok hareket etmelisin. Ve zihinsel ve fiziksel yeteneklerinizi geliştirmemek için bir bahane bulmaya çalışmayın: mücadeleden ayrılmak, sadece bir seyirci, bir röntgenci olmak demektir, bir gezgin ve bir sihirbaz değil.

Bir dansçı olarak, bedenimin kutsal, büyülü bir bölge, bir bilgi kaynağı ve organı olduğunun farkındayım. Bilincin iç alanı, fiziksel (prangalı ve bağlı) etle iç içe geçmiştir. Bedenimi bir mezar, sonra bir Tapınak, ardından vahşi Doğanın bir parçası olarak algılayarak, pratiklerimde zaman ayırmadan kendimi sanatsal ve duygusal olarak ortaya çıkarmayı öğrendim.

VENÜS İLE KÖPEK ARASINDA

Butoh dansı, onunla ilk görüşmeden itibaren beni yakaladı. Hijikata Tatsumi'nin felsefesindeki insanlara, hayvanlara veya canavarlara benzeyen girift kıvrımlı figürlerde, uhrevi ve delici hareketlerde tanıdık ve bana yakın bir şey gördüm. Farkındalık kazanmama, erotizmimi açığa çıkarmama ve içimdeki İlahi Canavarı keşfetmeme yardımcı olan "okült beden" dinamiklerinin gelişiminde yolumu buldum . Rutinin kalın boyası altında, klişeler ve çarpıtmalar altında bir yerlerde gizlenmiştir, ancak hazırlanmış bir fiziksel bedende kendini göstermeye hevesli olan potansiyel sınırsız gücünün tamamını henüz kaybetmemiştir .

Butoh dansçıları ve onların sapkın ve çirkin hareketlerinden zevk alan huzursuz bedenleri, ilk bakışta Babalon'un güzelliğinden çok uzak gibi görünse de, alışılagelmiş kırmızı dudaklı ve yüksek topuklu imajının sadece yüzeysel olabileceğinin farkında olmalısınız. içsel bir dönüşüme uğrayan zihni ve bedeni açığa çıkarmak.

Keskin maceraları, kargaşayı ve tutkuyu seven bir ruhun pençesindeyim . Bedeninizi ve zihninizi sınırlara kadar zorlama yeteneği, kendinizi tanımanıza yol açar. Tükenmişlik, sahiplenme ve esrimeden doğan uçurumun kenarındaki dansın hareketleri kadim gizemlerin izlerini taşır. Ter, cildin yüzeyini açarak metabolizmayı geliştirir. Beden ve zihin gevşer, ruhsal sorular ve bilinçaltının keşfedilmemiş derinlikleri kişiyi endişelendirmeye başlar , zihnin yüzeysel entrikaları değil. Egzersizlerin sonsuz tekrarı bedeni keskinleştirir ve eleştirel zihin ve sosyal "sürü" bilinci arka planda kaybolur. Butoh dans eğitimi sırasında vücudun doğal hareketlerini engelleyen bir “ayna bariyer” etkisi ile karşılaşmaz, dış formların narsist ve öznel bir değerlendirmesi ile karşılaşmazsınız . Dürtü ve eylem arasında boşluk olmamalıdır. Şartlandırılmış ve evcilleştirilmiş beden, paradoksal bir şekilde, eğitim ve Butoh ilkelerinin günlük yaşamda uygulanması yoluyla yok edilir ve dönüştürülür . Kendimiz için kasıtlı olarak saçma ve riskli durumlar aramalı veya yaratmalıyız. Geleneklerden, alışkanlıklardan ve klişelerden kurtulmamız gerekiyor . Bir dans ya da ritüel sırasında hayvanlara, bitkilere, taşlara ve elementlere dönüşerek, bu zor zamanda doğmaya mahkum olduğumuz hapishanenin parmaklıklarından sızarız . Ve bu temelsiz ve bedensiz bir fantezi değil, disiplin, çaba ve dürüstlük yardımıyla elde edilen, varlığınızın her seviyesinde (ve sadece maddi dünyada değil) kendini gösteren gerçek bir sonuçtur. Yani, önünüzde Kapıyı görüyorsunuz, sınırsız olasılıklar ve doğaüstü deneyimler bölgesine erişim sağlıyor, ancak kimsenin onları sizin için açmayacağını unutmayın.

Tüm hareketler içinizin derinliklerinde bir yerlerden kaynaklanır, Yüksek Benliğin nefesiyle uyandırılır.Dansçı, bu enerjileri topraklayan görünmez ve ifade edilemezin şefidir. Mallarme'ye göre doğası güvenilmez ve tehlikeli olan tarafsız boş beden, "onu ilahi yapan şimşeği açgözlülükle içer . " Çağırdığım ruhların "bedenimi hareket ettirip onu kontrol edebildiği " yüksek bir duyarlılık ve alıcılık durumuna girmek için teknikler üzerinde çalışıyorum . Hareket eden rastgelelik ve istikrarsızlık noktaları arıyorum. Her dansım veya ritüelim sırasında canlı canlı duygular yaşamak istiyorum : Şaşırmak, korkmak, tutku ve şehvetle parlamak, utanmak, kızmak istiyorum... Japon oyun yazarı ve aktör Zeami Motokiyo, sanatı hakkında şunları yazdı: : “ İçimdeki "ben" benim tarafımdan bile fark edilmediğinde kendimi son derece rahat hissediyorum . Zaman ve disiplin , "robot sendromu" fenomeniyle başa çıkmanıza yardımcı olacaktır (hareketlerin otomasyonu, teknikliğe vurgu, sonunda tarih öncesi ve duygular olmadan "ölü" bir mekanik dansın yaratılmasına yol açacaktır). Her ne kadar yolculuğun başında size Sisifos emeği yapıyormuşsunuz gibi görünse de . Bu durumda kendi bedeninizi devasa ve dayanılmaz bir taş, yerçekimi ve dengeyi Rehberiniz olarak kabul edin.

Butoh'un dansı eklektik, senkretik ve çok orijinal. Tekniği uzun ve titizlikle öğrenilmelidir. Ayrıca dansçının kendi iç doğasına dalması, vücudun hafızasının derinliklerine inmesi, dansçının hem esnek hem de sert, kadın ve erkek olması gerçeğindeki çelişkiyi aşması ve bir hayvan, bir Tanrı, bir makine ve bir insan.

CENNETTEN SÜRGÜN

Babalon ölümcül gözlerini açıyor ve bizi Salome, Astarte, baştan çıkarıcı Havva ve gaddar imparator Heliogabal'ın tutkulu ve ölümcül kucaklamasına teslim olmaya, sefahat ve kaosun, Eros ve Thanatos'un ölümcül, çıplak, uzlaşmaz ve aforoz edilmiş enerjisini tanımaya davet ediyor. . Gül yağı ve kokain dumanlarına batırılmış bir hasır üzerinde doğan Weimar Berlin'in müstehcen ve şehvetli halüsinasyonlarına dalın, Berberi barbarın bitkin ve katı burjuvaziye nasıl hakim olduğunu hissedin. Kendini yalnızca sanatına ve maskesine adamış vefasız Berberi, kendini senin vahşi hayal gücüne teslim etti. Dans Fedakarlıktır. Seks. Sapkınlık.

Dans her zaman kutsal bir gizem olarak görülmüştür: Hindistan ve Güneydoğu Asya'daki apsaraları, dakinileri ve tapınak dansçılarını hatırlayın. Dans ile Kundalini (insanın İlahi olanla kaynaşması) dediğimiz cinsel-sihirli güç arasında güçlü bir iç bağlantı vardır . Kendinden geçmiş dansçı her zaman dünyalar arasındadır, hareketlerini, kostümlerini ve görüntülerini değiştirerek tapınaktan sokağa, sahneden yatak odasına zahmetsizce hareket eder. Dans olgusunu, duygusallığı, açık sözlülüğü ve şehvetliliği sessiz püritenlere, alaycı ruhani bilgi satıcılarına ve katı fanatiklere meydan okuduğu için toplumsal düzene karşı çıkan bir olgu yapan da budur. Dansçılar ruhlar dünyasına aittir. Bu, Babalon'un kendisinden bir armağandır, o yüzden bedeniniz sizinle konuşurken onu dinlemeye çalışın.

Krallıklar bir zamanlar tam olarak tanrıça tarafından rahibelerine ve tapınak dansçılarına bahşedilen kadın gücüne, yönetme yeteneğine dayanıyordu. Tapınağın dışında, kasabalarda ve köylerde dans, yoksulluktan, sıkıntıdan ve görev duygusundan tükenmiş insanlara her zaman ilham vermiş ve onları canlandırmış, onları karnaval, maskeli balo, commedia dell' biçimlerinde ifade edilen tanrıların enerjileriyle tanıştırmıştır. arte, flamenko, tango, kabuki. Dans her zaman değişimin, isyanın ve kendini ifade etmenin sembolü olarak görülmüştür.

İlk kabuki dansı 1603 yılına dayanmaktadır. Eski bir miko (rahibe) ve muhtemelen bir fahişe olan Okuni, Kyoto Nehri'nin kuru yataklarında bir performans sahnesi inşa etti. Garip dans hareketlerine verilen isim, "eğimli" , "garip" , "tehlikeli" anlamına gelen "kabuku" dan gelmektedir . Bütün bunlar , kaçmaları ve kanunlardan ve düzenlemelerden kaçmaları onları garip bir şekilde Hermetizm taraftarlarına, büyücülere ve büyücülere yaklaştıran serserilerin, hırsızların, fahişelerin ve riskli bir yaşamın tüm taraftarlarının dili olan argodaki belirli kelimeleri anımsatıyor . Hepimiz "kuşların dilini" konuşur ve uçarız.

Başlangıçta, kabuki tiyatrosu bir fahişenin sembolizmi, jestleri, şarkıları ve danslarıyla yaratıldı. Dansçıların hareketleri, bu arada birçok dilde ve gelenekte sanatın, zanaatkarlığın ve kadın cinsiyetinin sembolü olan bir açılıp kapanan çiçeğe benziyor. Başlangıçta, kabuki tiyatrosu tamamen kadınsı bir fenomendi, kadınlık ve duygusallığın meskeniydi, ancak daha sonra kadınların ve gençlerin (kızlar ve erkekler) sefahatle suçlanarak sahneye çıkmaları yasaklandı. Onların yerini beceriksiz ve aseksüel orta yaşlı erkekler aldı. Tanıdık geliyor, değil mi?

Babalon bana geldi. Geriye dönüp baktığımda, O'nun tüm bu zaman boyunca benimle olduğunu anlıyorum : gölgemde, baş döndürücü eşzamanlılıklarda, sembollerde ve işaretlerde, uykusuz gecelerde, kaybettiğim aşk için çektiğim acılarda ve çığlıklarımda, kendinden geçmiş vahşi hareketlerde... Tanrıça beni göz kamaştırıcı ve yanan Işığa çekti. Onun enerjisi içimi daha fazlası için susuzlukla doldurdu. Onun adını öğrenmeden önce , Babalon bana dünyayı kutsal ve bedeni dokunulmaz kılan baş döndürücü şehveti öğretti. Danslar, meditasyonlar, sözler, ihlaller, ritüeller, vizyonlar ve sahip olunanlar aracılığıyla, O'nun kanlı ve alevli ipliği gerilir, ona tutunarak, bu dikenli Yolun üstesinden gelebilirim.

otuz beşinci bölüm

Benim zamanım geldi

(EROTİK ESKATOLOJİ BABALON)

Zamanın kanlı bir nehir, bir kum saati, bir ok, toz haline getirilmiş dünyalar, paslı bir zincir, ilahi bir senfoni, zincirler ve bir yılan olduğunu hayal edin. Zaman hakkında özel olarak düşündüklerimiz, bu fenomene ilişkin algımızı kökten değiştirebilir, ancak zaman aynı zamanda bir ideolojidir, kriz halindeki kültürleri ve (özellikle kadın! ) etimizin derinliklerinde gizlenmiş kontrol edilemez, ilkel ve doğal güçleri kontrol etmek için bir mekanizmadır . Böylece zaman hem disipline hem de tiranlığa dönüşür ve Eros ile Thanatos'un krallığında kendini gösterir.

Devlet ideolojilerine paralel olarak, zaman sorularını gündeme getiren okült felsefeler vardır. Belki de onları herhangi bir ritüeli açan ve bize büyülü eylemleri gerçekleştirmemiz için doğru zamanı söyleyen sembolik Kapılar olarak düşünebiliriz (yıldızların, hava durumunun, gezegenlerin, rüzgar yönlerinin yardımıyla: Latince'de "tempus" kelimesinin aynı zamanda şu anlama gelmesi ilginçtir: " fırtına " ve "zaman" ). Gizli felsefede, hava olaylarının yöneticilerine genellikle melekler denir. Örneğin Aristoteles, Fizik adlı eserinde (219b 36) "zaman hareketin ölçüsüdür " diye yazmıştır . Empedokles'in aşk ve mücadele olarak tanımladığı hareketlerle, büyünün dizginlemeye ve yönlendirmeye çalıştığı güçlerle ilgileniyoruz .

Büyük ölüm ve isyan çağı olan Kali Yuga'ya girmiş olarak, geleneksel eskatolojiye direnmeliyiz. Eskatoloji, Kıyametten önceki son günler olan Dünyanın Sonu'ndan önceki zamanın incelenmesidir. Etrafımızdaki olayları görmezden gelemeyiz: Sonuç olarak, kıyamet benzeri kasvetli diyaloglar ve konuşmalar intikamla geri döner. Onlara karşı koymak için, ilahi birliğin erotik bir eskatolojisini, bir aşk simyasını öneriyoruz. On dokuzuncu yüzyılın büyük düşünürü Karl Marx'a katılmıyorum, çünkü tiranlığın doğduğu ve kurtuluşun aranacağı yer, eros fenomeninin (emek veya sermayeden ziyade) radikal baskı ve bastırılmasıdır. Marx'ın kitabesi üç kelimeyle yazılmıştır: "Arbeit macht frei" ( "Çalışmak sizi özgürleştirir") .

Okültün, Michel Foucault'nun "heterotopya" , ritüel, jest, söz ve herhangi bir uygulama yardımıyla girilebilen ve farklı zamanların sembollerini içeren "başka bir alan" olarak adlandırdığı , keskin olanın farklı olduğu gibi işlev görebileceğini savunuyoruz. son 2000 yıla egemen olan baskın doğrusal dijital zaman paradigmasından ve yıkıcı kıyametçilikten .

Evangelist Aziz Yuhanna'nın Vahiyi, Roma İmparatorluğu'nun düşüşü ve büyük kozmik değişimlerle ilgili işaretler, resimler ve olaylardan oluşan "hodgepodge" ile karıştırılan, kültürel tarihimizde önemli bir metindir. Şimdiye kadar var olan bu en ölümcül efsaneyi yapısöküme uğratırken, bir dizi önemli figürle karşılaşıyoruz: Canavar , Ejderha , Deccal ve Babil Fahişesi . <<μυστ η ρι o ν >> ( "gizem" ) kelimesinin arkasına saklanan bu son karakter, Batı büyüsünde yalnızca Fahişe olarak değil, aynı zamanda insanlık tarihini hareket ettiren Kutsal, erotik dönüştürücü güç olarak da bulunur. . Yüzü olmayan bir kitap sembolü veya boş bir imge yerine Babalon, küresel olaylarda ve ilgili metinlerde bir karakter olarak hareket eder. Jack Parsons'ın belirttiği gibi, onun kutsal gizemleri ve oyunları, kuru teoriyle sınırlı bir tarihsel çalışma değil, doğrudan bilgi sağlayan ve hepimizin rolümüzü oynadığı canlı ritüel süreçlerdir, "onun zamanı geldi . "

Babil'de, zaman kavramı insanlar tarafından kara büyü aynalarında, kurbanlık bir bıçağın keskin bıçağında ve tapınak görüntülerinde gösterilen karmaşık bir gezegenler, rüzgarlar ve yıldızlar sistemi olarak algılanıyordu. Geniş kütüphanelerde sabırla saklanan kayıtlar, hem canlı hem de cansız her şeyin temelde birbirine bağlı olduğundan söz ediyordu. Aynı zamanda hem düşman hem de iyiliksever olan evren, insanlara işaretler gönderdi: bal kadar tatlı ve zehir kadar acı. Eski işaret ve sembollerin okunması ve yorumlanması, düşmüş meleklerin geleneğinde ve doğal büyü doktrinlerinde devam etmektedir.

Gezegensel gizemlerin efsaneleri, Venüs gibi Evrenin kurallarını ve yasalarını kasten ve korkusuzca çiğneyen, Yeraltı Dünyasında Ölüme inen ve muzaffer ve muhteşem bir dönüş yapan İnanna-İştar miti ile uyum içindeydi.

INANNA-ISHTAR

İnanna-İştar, tüm antik tanrıçalar arasında belki de en gizemli, seksi ve karmaşık olanıdır. En çok aşk ve savaşla ilişkilendirilir, ancak varlığı hayatın hemen her alanında hissedilir. Yas tutarken doğurganlık, iyi şanslar, şifa, sağlık ve uzun yaşamın yanı sıra yasal sorunları çözme, intikam ve intikam için çağrıldı. Geçiş törenlerindeki, özellikle evlilik ve cenaze törenlerindeki öneminin kanıtladığı gibi, koruyucu güçlere sahip olarak ilahi güçler ve ölümlü varlıklar arasında aracılık yapar. İnanna-Ishtar, dönüşüm, geçiş, değişim, istikrarsızlık, kriz ve tehlike tanrıçasıdır. Çeşitli alanlarda inisiyasyon süreçleri üzerindeki yetkisi açık ve otoriterdir. Erra'nın Şiiri, tanrıçanın ustalarını şu sözlerle anlatır:

"İştar'ın zevki için düzenli olarak yasak şeyler yapanlar..."

İnanna-İştar'ın yasak şeylerden ve tabulardan aldığı zevk, tanrıçanın aterotik yönüne kadar uzanır ve burada onun Yeraltı dünyasının yasalarını ihlal etmesine odaklanmak istiyorum. "İnanna'nın Yeraltı Dünyasına İnişi" (1) güç kazanma yolculuğudur: Yüksek Benliğin, ilahi güçlerin, "cennetin ve yerin kutsal kanunlarının" gizli gizemlerinde ustalaşmak için alçalır . Efsanede, elde etmeyi çok istediği gücün kız kardeşi Ereshkigal'in mirası olduğu söylenir, ancak İnanna'nın eylemleri tamamen farklı bir niyeti ele verir : Kraliçesi olarak Yeraltı Dünyasında kalmak değil, yaşayanlar diyarına geri dönmek. Yükselişi ölüme (2) , "buraya gelen hiç kimse geri dönemez " diyen Yeraltı dünyasının değişmez ve sert yasalarına karşı bir zaferdir . İnanna-İştar dirilir, dirilişi onu ( İsa değil! ) "ölümden dirilen ilk kişi" yapar (3) .

İştar'a adanmış bir Akkad ilahisi, onun "onu onurlandıran kişiyi mezardan diriltme" yeteneğinden bahseder (4) . Kendisi şu sözleri söylüyor: "Yaşayanları yiyiciler olmaları için tüm ölüleri dirilteceğim" (5) . Yeraltı Dünyasına inme ve oradan geri dönme yeteneği, birçok yeteneğinin bir parçasıdır ve bu iki uyumsuz dünya arasındaki sınırlarla olan yakın bağını ortaya koymaktadır. Ölüm ve ölüler üzerindeki gücü, benzersiz becerisi ve bilgisi (yalnızca teorik değil, aynı zamanda pratik ve somutlaştırılmış ), cenaze törenleri, ağıtlar ve büyücülük uygulamaları sırasında çağrılan bir güçtür. "Gecenin Kraliçesi" kısmasının, yeraltı dünyasından dönen ve ölüme karşı zafer kazanan İnanna-İştar'ın (6) cehennem formunu tam olarak tasvir ettiğine dair ilginç bir öneride bulunuldu. Şahsen, bunun oldukça inandırıcı bir yorum olduğunu düşünüyorum. Görüntü açıkça tanaterotiktir: ışıldayan çıplak bir tanrıça, çok eski zamanlardan beri fahişeler, cadılar ve Yeraltı dünyasının sakinleriyle ilişkilendirilen gecenin gizemli yaratıkları olan baykuşlarla çevrili bir çift aslanın üzerinde oturuyor.

Ah

Yahudi halkının ulusal ataerkil tanrılarını şekillendirmesi, kana, erotik ve aromatik yağlara bulanmış bu bilinmeyen seksi cadı tanrıçaya karşı koymaktı. İhlal edilen saflıkla ilgili söylem (talihsizliklerinin nedeni olarak), kesinlikle grup içinde evlilik olan endogamiyi güçlendirdi. Ayrıca amaç, Yahveh'nin vahşi ve yabancı bir taşralı kadın ilan edilen karısı Ashera'yı ortadan kaldırmaktı . Büyük Tufan'ın çizgisi bu olayın eski köklerini yok ederken, tarih yeniden yazıldı, ortodoksluğa göre düzenlendi: Tufanın kendisi başlangıçta feci bir adet olayıydı. Zaman, doğum serileriyle, kadınlar üzerinde sıkı kontrol talep eden baskın erkek soyu ile ataerkil bir yapıya göre düzenlenmişti.

Ayrıca, iki ana dini akım ortaya çıktı: Peygamberler tarafından yorumlanan Tevrat ve Musa'nın haham Yahudiliği; ve eski bilgelerin Tanrı'yı aradıkları Enochian geleneği. Kehanet, İsrail'in dünya tarihi için ilahi planlarını, Hanson'ın "basit tarih, gerçek siyaset ve insan müdahalesi" olarak tanımladığı şekilde ilan ediyordu .

tarihsel gerçekliğin yüceltilmiş Zion'un kaderini belirleyemeyeceği hayal kırıklığından kaynaklanan " ezoterik Kıyamet" yaklaşımı popülerdi . Kıyamet, ritüel temizliğin zorunlu eylemlerini gerektirir ve yalnızca küçük bir grup içeriden kurtuluşu öngörür. MS 70'de İkinci Tapınağın nasıl yıkıldığını düşünün. ve ortaya çıkan Hıristiyan kültünün bastırılması , Yuhanna'nın Vahiyi'nin yazılmasının temelini oluşturdu .

Kıyamet, insanlığın gelişiminde geç bir aşama değil, "insanlığın atalarının Cennet'ten kovulmasından " önce ortaya çıkan bir olgudur. Daniel Kitabı'nın (tüm kıyamet yazılarının atası) Babil mantik tekniklerine dayandığı, Lenormant'ın 1887'deki bir çalışmasında gösterilir.

Vahiy'de ilkel kaos miti ile isyan miti iç içe geçmiştir. Son derece kafa karıştırıcı bir anlatıda düşmüş meleklerin tanımının ve Ejderha ve Canavar'a karşı mücadelenin varlığı bu nedenle. Metin, daha sonra birçok hatalı yoruma yol açan tarihsel bağlamı anlamazsanız kafa karıştırıcıdır.

Canavara binen kadın, karmaşık ve çok yönlü bir rol oynuyor; Babil, Roma ve Kenan'ın kalbi, Thyatira'daki kiliseden (kırmızı ve mor boyasıyla tanınan) peygamber Jezebel, genelevin kölesi, İmparatoriçe Domitia, Elena Simone Magus, Ashera, Astarte, Afrodit, İştar , İnanna. Gerçekten de o, dünyanın her köşesinden gelen karışık kanla dolu bir tas ve Babalon'u anlamak istiyorsak, onu sonuna kadar içmeliyiz.

John için savaş, zamanı fetheden ve deviren son çatışma, bir kriz ve olabilecek en kötü andı. Kötüler ve generalleri yok olacak, ölü Hıristiyanlar mezarlarından kalkacak, Tanrı'nın ebedi Şehri Yeni Kudüs ortaya çıkacak.

John'un Hristiyanlığı bize İsrail'den geldi, Yahudi diasporasının sorununu çözdü ve Tanrı'nın kapalı bir kutu içinde olduğu Tapınak / çadır dışında ibadet etti. Ama aynı zamanda sembolleri Batı kültürüne hükmedecek kadar esnek olan bir eskatoloji yarattı. "Vahiy", hem Karl Marx'ın şeması, hem de Amerikan Hıristiyan sağının tezleri ve diğer ölüm kültlerinin öğretileridir. Bu tür apokaliptik düşünceye dikkat edin. Bu, tipik erkek cinsel tepki döngüsünden ve onun karakteristik refrakter döneminden ortaya çıkan, tarihe dair bir erkek bakış açısıdır.

Chaoskampf'a olan okült ilgimiz, yalnızca modern İncil bilimiyle ilgili değil, aynı zamanda antropoloji ve etnografya, özellikle Chris Knight ve Camille Power'ın çalışmaları ile ilgili çalışmalarımızı derinleştirmemize yol açtı. Bu nedenle, sel, isyan ve zamanın yok edilmesinin "ilk geçmişimizden" taşınan adet mitleri olduğunu iddia ettiğimizde, kötü tanımlanmış bir "ilk geçmiş "e veya ideolojik feminizme başvurmuyoruz . Babalon, bir tas kanıyla birlikte, döngüsel yenilenmenin bir adet imgesidir, Polyphemus tarafından körleştirilen ve mağarasında fanatik bir şekilde kükreyen John'un ulaşmaya çalıştığı felaketli son değil. Bu okumalar arasındaki fark, cinsiyetlerin cinsel tepkilerinde ve kadın ve erkeklerin zaman olgusunu anlamalarında yatmaktadır.

Kadınların boyun eğdirilmesine dayalı erotik bir ekonomiyle birleşen eril zaman, kapitalizmde kapalı bir alanda gerçekleşen nüfusun disiplini için kritik öneme sahiptir. Avlanma ve hasat zamanının yerini köklü algoritmalar ve mekanizmalar alıyor. Silvia Federici'ye göre cadı avının kendisi bu "eril" mekanizma açısından incelenmelidir.

Zaman hem politik hem de büyülü bir fenomendir, kanunları cennette yazılıdır ve bedenlerimizde kodlanmıştır. Zaman ayrıca herhangi bir imparatorluğun önemli bir yapısıdır ve bu nedenle, "Yuhanna'nın Vahiyi" ve Kıyamet kavramının kendisinin keşfettiği göksel mimari olduğu Britanya İmparatorluğu'nun kurucusuna dönüyoruz.

John Dee zamana takıntılıydı. Onun "Hiyeroglif Monad"ı (1564), evrensel Hıristiyan ilkelerine dayanan tek bir dünya hükümetinin habercisi olan kozmopolit bir birlik şemasıdır. Dee bir bilim adamı, matematikçi, doğuştan sihirbaz, coğrafyacı ve monadistti, uyum arıyor ve aynı zamanda yaklaşan Altın Çağ'ı başlatacak kıyamet çağında İngiltere'nin özel eskatolojik rolünü gizlice destekliyordu.

Devlet gücünün açık hakimiyeti açısından yeniden düşünülen, Hıristiyan eskatolojisinin melez bir zamanında yaşıyoruz. Bu, Hıristiyan dünya imparatorunun Deccal'in isyanını yeneceğini belirten Vahiy ve şimdi unutulmuş (ancak o zamanlar çok etkili olan) Pseudo-Methodius Apocalypse'i okuyarak başarıldı. Kader Manifestosu, modern Amerika'nın bu kaynaklardan miras aldığı mantodur. Skandal özel harekât “Çöl Fırtınası”nda, Irak/Babil’in düşüşünde, Suriye savaşında ve Şam’ın yıkılmasında (tüm bu olaylar) bir an için görülebilen “medeniyetler çatışması” ideolojisinde de aynı şey oldu . , bu arada, " İşaya 17"). Zaman (bir yapı olarak) hâlâ devlet gücünün, gizli cemiyetlerin ve dünya hükümetlerinin kontrolü altındadır .

Dee'nin eskatolojisi, fiziksel laboratuvar çalışması ve dua yoluyla arınma yoluyla elde edilen evrensel Hıristiyan yaşam ve ölüm bilimi olan simyanın işlemleri ve terimlerinde ifade edilir. John Dee, tüm bu prosedürlere bir başka önemli bileşen daha ekledi - Tanrı'nın melekleriyle sohbetler. Dee'nin hükümet işi, onun meleksel ve büyüsel araştırmalarından ayrılamazdı. Pek çok ezoterik ve okült metin Elizabeth'e sözlü olarak ifşa edildi, bazıları daha sonra yakıldı, bu da onların okült veya devlet sırları içerdiğini varsaymamıza izin veriyor.

İznik Konseyi'nden bu yana önemli ölçüde değişen bir tarih olan Paskalya'yı düzeltmeye çalışan 1582 Gregoryen takvimi reformundaki hatalara işaret eden John Dee'nin zaman yönetimine yaklaşımı kritik derecede önemlidir ve nadiren vurgulanır . Katolikler geleneksel olarak on gün saymaya alışkındır, ancak Dee ve Protestanlar (daha doğru hesaplamalar kullanarak), Mesih'in yaşam süresine uygun olarak 33 yıllık bir döngüye dayanarak on bir gün hesapladılar. Dee, "sapkın" bir bakış açısından, Kilise'nin aforoz etmek için zamanı olduğu ve İznik'in kuruluşuna değil, Mesih'in doğumuna başvurduğu Kopernik'in hesaplamalarına da güveniyordu. Dee'nin kesin hesaplaması iki sonuç verdi. İlk olarak, onu bölücü bir Avrupa savaşı riskine maruz bırakmasına rağmen, Hıristiyan âleminin tamamında doğal bir büyülü uyum kurdu ; ikincisi, Dee'nin gizli hedefi, İngilizleri hem deniz lordları hem de zamanın efendileri yapacak güçlü bir Britanya İmparatorluğu yaratmaktı.

bir "Tanrı meridyeni " nin varlığı , enerjisi Bahar Ekinoksunda (21 Mart) aktive olan bir nokta. Orası, İngilizlerin 1584'te gizlice bir koloni kurmaya çalıştığı Virginia'daki Roanoke Adası idi . Onların emperyal entrikaları, Katolik papalığı dini iktidar koltuğundan devirmeyi amaçlıyordu. İlginç bir şekilde, Dee'nin meslektaşı sihirbaz Humphrey Gilbert girişimi finanse etti. İngilizler için Amerika efsanevi Atlantis'ti (dolayısıyla Atlantik Okyanusu'nun adı). Efsanevi Kral Arthur'un son sığınağını bu topraklarda bulduğuna inanılıyordu ve Tudor Hanesi'nden soyundan gelen Elizabeth bu kıtayı ele geçirdi. Galli bir druid ve sihirbaz olarak Dee, Rosicrucianism'in kurulması ve Elizabeth Çağı'nın emperyal emelleri için çok önemli olan tüm bu mitlerin yayılmasına tamamen dahil oldu .

Bununla birlikte, bu Yeni Amerikan Albion'u hiçbir zaman var olmadı: 1590'da terk edilmiş koloni mistik bir gizem haline geldi ve Amerika'da doğan ilk İngiliz çocuk (Virginia Dare) kayboldu ve modern beyaz üstünlükçü edebiyatın hayaleti oldu. Kraliçe Elizabeth ve John Dee tarafından yaratılan Atlantik projesinin evrenselci hedefleri artık küreselcilik, özenle tasarlanmış bir dünya dini olarak adlandırılıyor. Ülke çapındaki kurumların şu anda kasıtlı olarak çökmesi ve bunların yerine devletlerin sahibi olan ve liderlerini yöneten şirketler ve bankaların geçmesi, bizzat tırmanan bir krizin işaretidir. Bu güncel konu hakkında konuşulabilir ve konuşulabilir, ancak şimdilik uzay, zaman, siyaset, imparatorluk, melekler ve eskatolojinin tarihsel olarak ayrılmaz fenomenler olduğu gerçeğini vurgulamak istiyorum.

1582 (takvim reformunun yılı), Dee'nin medyum Edward Kelly ile çalışmaya başladığı yıldı. Daha sonra Avrupa'ya gidişi, Praglı Kutsal Roma İmparatoru II. Rudolf'u reformlarını kabul etmeye zorlama ve onu meleklerin emriyle günahlarının kefaretini ödemeye ikna etme görevini içeriyordu. Meleklerin eylemlerine ve karakterlerine aşinayız, ancak bu konuşmalar sadece okült delilik değildi, aynı zamanda bölgesel ve zamansal imaları vardı. John Dee'nin Rudolph ile kader buluşmasının açıkça gösterdiği bağlam.

Dee, Avrupa'dayken Garland kardeşler gibi İngiliz ajanlarıyla iletişim halinde kaldı ve Cizvit casusları (Parkins gibi) ve Vatikan casusları (Francisco Pucci gibi) ile tanıştı. Bu nedenle, günlükleri (pek çok okültistin düşündüğü gibi) büyülü faaliyetlerin ve araştırmaların doğrudan bir anlatımı değil, farklı gözlerle okunabilecek şekilde yazılmıştır. Dee, dünyevi ve göksel zihinlerin etkileşiminin merkezindeydi. Enochiana'nın Kelly'nin düzensiz ve çok yönlü simya vizyonlarıyla ilişkili olduğundan bahsetmiyorum bile.

Bu yazıda melek diyaloglarının ayrıntılarına girme niyetinde değilim, ancak Dee'nin çalışmasının İncil'deki olağan senaryoyu bozan şaşırtıcı bir ifşayla sona erdiğini not edeceğim. Erken Hıristiyanlık bedeni ve cinsiyeti (kurtuluşu engelleyen prangalar olarak) reddetti. Daha sonra kült, bakireyi yüceltti ve bu arketipin yardımıyla Dünyanın Sonu'nun yaklaşmasıyla savaştı. Kıyamet her zaman kaçınılmaz olmuştur, ancak tüm işaretlere, kehanetlere ve sembollere rağmen asla gelmemiştir.

Melekler (özellikle Madim) sonunda John Dee'yi cinsel büyü uygulamalarına katılmaya ikna ettiler ve bu da 23 Mayıs 1587 tarihli ünlü "Cesaret Kızının Konuşması" ile sonuçlandı. Karakteri, hibritleştirilmiş cinselleştirilmiş bir biçimde de olsa Babalon'un, bilge Sophia'nın, gizemli İsis'in özelliklerini taşıyordu. Madim oldukça dürüst davrandı ve Cesaretin Kızı gizemli ama kesinlikle erotik, eskatolojik bir figür. Babalon'un Dee'nin Enochian külliyatının hiçbirinde yer almadığını da hatırlamalıyız. Babalon 6. Anahtar'da ( "kötüler için" ) bulunur ve Ababalon, " fahişe " kelimesiyle kaplı "30 Aethyrs'in Anahtarı"nda bulunur . Daha sonraki okültistler (ben dahil) Babalon'u Daughter of Fortitude'da gördü ve tanıdı. Dee için o, The Revelation of John'daki bir figür değil, Kıyametin habercisidir. Vahiy fahişesi, Dee için tam bir lanet olurdu, herhangi bir koşulda bilinçli olarak etkileşime gireceği bir ruh değil.

Melekler kararsız, iki yüzlü ve sapkındırlar, mesajları bölücüdür ve modern algımız için ne kadar karmaşık ve anakronik olsalar da kadınlar için bir vahiy değildir. Örneğin Angel Galva, bir kadın kılığına girerek şunları söyler: “Senin dilinde benim adım Finis”, yani “son”, erkeğin kadın üzerindeki üstünlüğünün sonu anlamına gelir . Ancak Galva, Dee'nin sorularını yanıtlarken ona doğrudan meleklerin kadın olmadığını, sadece kadın kılığına girebileceklerini açıklar. Bu, zamanın standart büyülü, teolojik ve şeytani görüşüdür ve göz ardı edilemez. Cesaretin Kızı, Dee'yi şu sözlerle uyarıyor: "Sırlarımı kadınlara açıklama . " İlk feminist metinlerin ortaya çıkmasına rağmen, kadınların kirli, günahkar ve ahlaksız yaratıklar olarak meleksi anlayışı, o zamanın kadın doğasına ilişkin genel kabul gören anlayışla tutarlıdır . John Dee'nin meleklerinin ruhani dünyası , Hıristiyan modeline uymuyor, kendine özgü bir Gnostik tadı var, ama sonuçta Dee'nin büyüsü, İmparatorluğun oluşumunun büyüsü ve sömürgeleştirmenin gerekçesidir. Bu, ataerkilliğin, Hıristiyan biliminin ve Kabala'nın büyüsüdür. Yapıbozuma uğratılmadan veya daha ilerici hale getirilmeden önce , kaynaklandığı kültür açısından eleştirilmelidir .

Şahsen, burada iş başında olan bedensel tefsirlere hayranım. Dee, bedensiz bilgi lehine bedeni reddeder, ancak vücudun refleksi Kelly'nin medyumluğu aracılığıyla geri döner. Böylece gövde, metin, sayılar, semboller ve zaman birbiriyle iç içe geçmiş olur. John Dee'nin melekleri ona şu sözleri söylerler: "Tanrı'ya helal olan hiçbir şey haram değildir . " Bu, günah kavramının yakın sonunu ilan eden kişisel ve dini sınırların silinmesi anlamına gelir. Dönüştürücü süreçler, meleksi büyülü sistemlerin dışında yer alır, gücenmiş tanrıça ve bir zamanlar kusursuz cüppeler giymiş olan, şimdi yırtıp atma zamanı olan kanlı Kâse ile modern Gnostik etkileşim dünyasının Portalı olarak.

Dee, evrenselci fikirlerini, Gül Haçlıların manifestolarının kanıtladığı gibi, Avrupa seyahatleri sırasında edindi. Christian Rosenkreutz'un "Kimyasal Düğünü", Dee'nin "Hiyeroglif Monad" sembollerini bile içerir; bunlar (Frances Yeats'e göre) Edmund Spenser'ın özünde Elizabeth dönemi şiiri The Faerie Queene'de (1590) yarattığı semboller dizisinden türetilmiştir. Alegori ve kehanet giyinmiş Elizabeth Rönesansı felsefesi, haritacılığı uzay ve zamanı kontrol etmeyi amaçlayan bir İmparatorluğun hizmetinde Katolikliğe ve skolastikliğe karşı okült bir savaş yürüttü. Bu okült mücadele Marlowe, Shakespeare, Chapman ve diğerlerinin eserlerinde anlatılmıştır.

Sihirbazlar, antikacılar, eksantrikler ve kitap satıcılarından oluşan bir zincir (Rudd, Cotton, Cozabon, Ashmole, Westcott ve Mathers), Dee'nin bir sonraki büyük kıyamet düşünürü Aleister Crowley'e giden kağıt izini takip eder. Christian Rosenkreutz tarafından yazılan "Kimyasal Düğün", Crowley'in Liber AL vel Legis'ine gömülü metindir. Ayrıca, kurucu belgesi Enochian güç sözlerini içeren Altın Şafak'ın "yeni Gül Haççılığını" miras aldı.

Elizabeth dönemi bir İmparatorluk yaratmanın hayalini kuruyordu; Victorialılar ve Edwardlılar yoğun bir şekilde etiketledikleri bir İmparatorlukları vardı. Teosofi aracılığıyla Doğu'dan bir kültürel ödünç alma alemi sahnelediler ve ona British Museum'dan çalınan neo-Mısır kostümleri giydirdiler. Sonra Mesih-Osiris'in bedeni, evrensel kardeşlik mesajını ilan etmek için parlak mezardan kaldırıldı. Ne yazık ki artık umutsuzca modası geçmiş olan, çarpıcı kapsamı, sanatsal özlemleri, yetenekleri ve hırsları olan bir proje olan Altın Şafak buydu. Kurucuları, John Dee'nin araştırmasını aldı, onun meleksi büyüsünü yanlış yorumladı ve kendi temel planlarını ekledi. Crowley, Dee'yi Altın Şafak'ın çarpıtıcı mercekleri aracılığıyla yanlış yorumladı.

Plymouth Kardeşleri'nin bir üyesi olarak Crowley, modern Amerikan evanjeliklerinin "yükseliş" fikrini benimsediği (seçilen ustalar bedensel olarak Cennete transfer edildiğinde) kıyamet ve şizmatik bir mezhepten geldi. Esrime ve yükseliş, John Darby'nin dispansasyonalizm planının bir parçasıdır. Basitçe söylemek gerekirse, Tanrı insanlara gerçeği açıklar, insanlık ayağa kalkar, Tanrı onları yargılar ve ardından yeni bir öğreti verir. Kendinden geçme, sıkıntı ve yargılamadan oluşan üçlü şema, Pavlus, Vahiy, Daniel ve İşaya'dan yararlanarak Mukaddes Kitabın aeonik okumasının anlaşılmasını sağlar. Crowley'in aeonik teorisinin çocukluğunun dinine kadar uzandığı açıktır. Evanjelik muafiyetçilik, ABD'nin Siyonist apartheid rejimine verdiği desteğin devam etmesini açıklayan bir İsrail devletinin kurulmasını talep ediyor. Yükseliş uç bir inanç değil: Kalanlar on altı ciltte milyonlarca kopya sattı ve New York Times'ın en çok satanlar listesinin zirvesinde yer aldı.

Crowley, ilk İncil düşüncesinden iki karakter, Babalon ve Canavar'ı alır ve onları Budizm, Taoizm, Kabala, Rosicrucianism, Masonluk ve Mısır mitolojisinden oluşan inanılmaz bir kokteyle ekler. Tüm diğer dünya yolculuklarının ve vizyonlarının John Dee'nin dünya görüşüyle çok az ilgisi vardı, bunlar esas olarak Crowley'in isyan ettiği ve tuzağa düştüğü Altın Şafak'ın yazışmalarından ve sembol setlerinden inşa edildi.

Crowley'in Kıyamet hakkındaki konumu, The Vision and the Voice'tan aşağıdaki alıntıda görülebilir:

bir araya getirilen ve acımasızca tek bir raporda birleştirilmek üzere planlanan bir düzine tamamen farklı alegorinin bir incelemesi olduğu ."

Bu tatmin edici bir yorum değil ve Crowley'in elindeki ek metinler açıkçası çöptü.

Teozofist James Price'ın Equinox Cilt 1:6'da bahsedilen, Kundalini uygulamalarının ve Kıyamet'in bir edinim olarak görüldüğü çakra teorisinin bir karışımı olan The Apocalypse Unveiled'ı ele alalım. Eleştirmen (muhtemelen John Yarker, daha çok Crowley'in kendisi) şu sonuca varıyor: "Bay Price şüphesiz Kıyamet'in anahtarını buldu . " Aynı "Equinox", "Tanrı'nın Kitabı: Adam-Oannes'in Kıyameti" ne tam anlamıyla takıntılı olan ve araştırma standartları ve "bilimsel yöntemin" doğruluğu hakkında fikir veren Dr. E. V. Kınılı'dan da alıntı yapıyor . . Vahiy'in ezoterik ve astrolojik bir okuması , Crowley, Lawrence, Machen ve Spare'in arkadaşı olan Frederick Carter tarafından The Dragon'da bulunabilir . Bu yaratıcı kaynakların hiçbiri modern İncil biliminde güvenilir değildir.

Thelemik Babalon kavramı, Vahiy'deki Fahişe imgesinden ayrılamaz. Buna teşebbüs etmek, Hıristiyan egemenliğinin deli gömleği ile teozofi tutkunlarının senkretik çılgınlığı arasında sıkışıp kalmış, İncil biliminin düşüşte olduğu bir çağın şarlatanlığına güvenmektir. "Thelemite tanrıçası Babalon" kavramı, yukarıda alıntıladığım bu güvenilmez kaynaklara dayanmaktadır ve Crowley'in yetiştirilme tarzı ve entelektüel ortamının bağlamını kasıtlı olarak göz ardı etmektedir.

İşin garibi, Crowley (bir peygamber olarak) "bitiş zamanları" kavramını tanımlayacağı bir eskatolojiye sahip değil. Yine de Crowley başka bir okült zaman modeli yaratır - geniş kozmik döngülerin bir modeli. Bütün bunlar, Madame Blavatsky'nin Oryantal daimi felsefesine benzer. Daha önce belirttiğim gibi Darby, Crowley'in aeonik planını da etkiledi. Akademik yaklaşım artık Crowley, Golden Dawn ve Theosophy'yi sömürgeciler olarak görüyor. Sömürge sonrası eleştiri, İmparatorluğun adaletsizlikleri için gerekli bir çaredir; aeonik model, kültürel, tarihsel ve antropolojik bir bakış açısından haksız ve yanlıştır.

Crowley, cesur bir maceracı gibi davranarak yeni dinini kurdu. Büyük Piramit'teki Kral Odası'nda ayini gerçekleştirdikten sonra Liber AL'sini yazar. Sihrin doğru olduğu iddia ediliyorsa, test edilmesi gerekir ve Crowley'in Mısır tanrılarının (Nuit, Hadit ve Ra-Hoor-Khuit) geleneksel Mısır büyü geleneğiyle hiçbir ilgisi yoktur ve onun Enochian melekleri ruhani varlıklardan çok farklıdır. Dee ve Kelly. Bununla birlikte, kanallı yazının bu cesur örneği, Liber AL'yi diğer bazı metinlerinden daha çekici kılıyor.

Crowley için dünya, Liber AL'nin benimsenmesiyle ateşle yok edildi ve Dünya Savaşlarının kanıyla vaftiz edildi. Horus'un altın (savaşçı olsa da) Aeon'undayız. Başak/Balık Çağından Aslan/Kova Çağına (veya Osiris Çağından Horus Çağına) geçen bir presesyonel olay olan Yeni Çağı başlatır. Bu değişiklikler, Crowley'nin tam da bu metinlerden ve fikirlerden yararlandığı düşünülürse, başlı başına büyük bir sorun olan önceki tüm sihirli formülleri ve dinleri yok eder. Crowley'in görüşüne uyulacak olursa, bu kaynaklar artık sadece onun tartışmaya konu olmayan kişisel felsefesi açısından incelenebilir ( The Saying of the Adept herhangi bir eleştiriye tabi değildir) . Crowley'nin uygulaması tutarlıdır: "Dediğimi yap ve benim yaptığımı yapma."

Crowley, Apocalypse'i düşünür ve kişisel özgürlük ve cinsel özgürlüğe dayalı bir gelecek önerir, bu iddialar hâlâ destekçileri cezbeder. Thelema'nın genel ve derin felsefesinin Crowley'den önce geldiğini ve dolayısıyla onun kişilik kültünden bağımsız işlediğini hatırlamak önemlidir. Yeni Aeon kavramı bize her şeye kişisel bir sayfa ile başlama şansı veriyor - yalnızca Crowley'in itibarının ve otoritesinin rehabilitasyonunun başlangıcına işaret eden altmışların karşı kültürü temasını hatırlayın. Onu New Age hareketinin gizli babası, Çavuş Pepper'ın Lonely Hearts Club grubunda arka sıralarda gizlenen figür olarak düşünün. Robert Anton Wilson ve Timothy Leary'nin psychedelize edilmiş Crowley'i, onun çalışmalarının ancak kısmi bir okumasından gelebilirdi. Liber AL'nin gerçek ifşası, Mesih'i Crowley ile değiştirir ve felsefesinin ayrıntıları son derece kadın düşmanıdır.

"ahlaki olarak ikincil" oldukları bir sperm dünyası, erkeklerin ve kuru harflerin dünyasıdır . Ataerkillik fikirleri yalnızca Crowley'in kişiliğinin değil, aynı zamanda Thelema'nın da temelini oluşturur, gnostik kitlenin kendisini ve OTO'daki inisiyasyonun ritüel yapısını hatırlayın.

Liber Aleph şunları belirtir: "Bir kadının ruhu yoktur, bir kadın sihirde asla kendi başına ilerleyemez, erkeklerden aşağı olmalı, her şeyde onlara itaat etmeli ve bir sonraki enkarnasyonunda kendisi olacak şekilde hareket etmelidir. bir adam. " Bunun gibi alıntılar, Thelema'nın temel kavramına işaret ediyor.

Crowley'in seks büyüsü varsayımları da, dişil ilkeye ilişkin bu inancı paylaştıklarından hatalıdır. Onlara göre kadının adet akışının "muhteşem sperm" ile karışma "konumu" dışında hiçbir yaratıcı gücü, gücü veya özel rolü yoktur. Magick in Theory and Practice'deki çeşitli formülleri okumak ve Thoth Kitabı'ndaki Münzevi kartını incelemek, hala şüpheleri olanlar için yeterli olacaktır. Crowley'in yanındayken kadınların katlandığı birçok şiddet ve taciz öyküsünü buraya dahil etme gereğini görmüyorum, bu bölümler aynı zamanda onun büyülü (her ne kadar genellikle tüketimci) bir kadın görüşüne de işaret ediyor.

Ölüm fikrini fethetmek için mi? Ölmekte olan bir tanrının, İsa/Osiris'in formülünü aşmak mı? Hedefimiz nedir? "Ruhlarımız" ölümsüz olsa bile, Horus'un Yeni Aeon'unda biz sadece geçici varlıklarız, hayatlarımız acı ve ölümle işaretlenmiş; Crowley, kredisine göre, buna biraz neşe ve zevk katıyor. Bir dizi deneme yoluyla İrademizi keşfedeceğimiz Kabalistik Hayat Ağacına tırmanmak için mistik ve neo-tantrik bir yöntem sunuyor. Bunun bir örneği, Cezayir çölünde kaydedilen Enochian ritüellerinin ve Crowley'in kendi Yollarının uygulamalarının bir kaydı olan The Vision and the Voice'tur. Ancak, yanlışlıkla Dee'nin aethylerini Altın Şafak'ın Hayat Ağacı'na uyguladı. Bu fikirler birbiriyle bağdaşmaz. Birbirinden farklı fikirlerin böylesine coşkulu bir birlikteliği, okültizm dönemini karakterize eder ve şimdiki sihirbaz kuşağı, onun karmaşık fikir ve tez düğümlerini sabırla çözer.

Babalon, The Vision and the Voice'ta görünür, ancak bu sefer Mısır kıyafetleri içinde değil (Liber AL'de karıştığı tanrıça Nuit gibi), aynı zamanda Vahiy'den bir tanrıça da sayılmaz. Crowley tarafından önerilen kıyamet, Vahiy 17:4'ün kadehinde ve birçok Kutsal Kâse mitinde tasvir edilen bir sembol olan Kâse'de dökülen kanın kurban edilmesidir. Burada tanrıça, ölümsüzlüğü ve nihai reenkarnasyonu kazanmak için bir erkek büyücünün hizmetinde olan bir bekçidir. Bununla birlikte, Görüntü ve Ses'te kilit nokta, Choronzon ile çatışma sırasında öznel Benliğin çözülmesi ve kaybıdır. Bu arada, bu isim Enochian kökenlidir, ancak Dee'nin tanıyabileceği herhangi bir madde ve formdan tamamen yoksundur. Vizyon ve Ses, Budizm, Hristiyanlık ve Altın Şafak materyallerinin bir karışımıdır. Crowley, geldiği gelenekleri düzleştiren ve çarpıtan aceleci eşdeğerliklerden ve evrenselciliklerden muzdaripti. The Vision and the Voice deneyimi, Crowley'i terk edilmiş Liber AL'yi geri almaya, tozunu almaya ve onu tüm insanlık için yeni bir vahiy haline getirmeye sevk eder.

Thelema'nın zamansal draması, reenkarnasyona götüren bedensiz bir peygamberlik yükselişidir. Neoplatonizmin yayılmacı Tanrısı tahtında duruyor. Thelema Ustası, kuralların kökten değiştiği varsayılan bir Yeni Çağ'da yaşıyor, ancak İmparatorluğun treni kaçınılmaz olarak onu takip ediyor. Tanrıça, Aethyr'de yüksek bir yere güvenli bir şekilde hareket eder ve gerçek çıplak kadınların bedenleri, sperm için sunak ve kap görevi görür ve sözde kendi yaratıcı potansiyellerine sahip değildir. Magick in Theory and Practice'deki formüllerin açıkça gösterdiği gibi, bu son derece anti-feminist bir yaklaşımdır. Erkekte dişillik vardır ama kadında erkeklik yoktur ki bu "sperm-gnostisizm" in yaratıcı kıvılcımının tek taşıyıcısıdır . Crowley'nin Thelema'sının yazıldığı DNA, kadınların rolünü dışlıyor ve onlara erkeklerin oyuncakları ve aksesuarları olmalarını emrediyor. Kadınların tek umudu , gururlu bir penis taşıyıcısı olarak reenkarne olma fırsatıdır . Freud bunu duyduğuna sevinirdi. Sonuç olarak, bu gizemlere ve geleneklere "İnanna'nın Yeraltı Dünyasına İnişi" gibi bir kadın gizemini dahil etmek veya Gnostik Ayini yeniden düzenlemek mümkün değildir . Niyetler ne kadar ilerici olursa olsun, reform bütün planı ortaya koymadan gerçekleştirilemez. Şimdi daha radikal bir yola ihtiyacımız var.

Bu yüzden Thelemites'e meydan okuyorum: neden Thelemik Babalon kavramını kendi kasesine dökmüyorsunuz? Bu hepinizi "siyah kardeş" yapmıyor mu? Neyden korkuyorsun? Bunu size soruyorum çünkü bu benim de yaşadığım bir süreç ve bu yazı yetişkin hayatımın 20 yılı aşkın süredir yaptığım işin görünen bir parçası.

Crowley, söylemi ve zaman teorisi çağdaş okültizme hakim olan Swinburne'ün kafiyeli tarzında yazan rafine ve gösterişli Nietzsche'dir. Bununla birlikte, artık bir otorite ve sır saklayıcısı değildir, ancak hem disiplinin hem de kendini tanımanın olumlu bir örneği ve New Age ve geç kapitalizmin yücelttiği bireyin bencil narsisizmi hakkında bir uyarı olarak hizmet edebilir. Güç hepimizi böldü. Gelişmek için, Viktorya dönemi okültizminin vernikli kabuğundan ve Alan Moore'un zekice "sihir müzesi " dediği sergilere yapıştırılan sahte etiketlerden kurtulmamız gerekiyor .

Crowley'in aeonik saati yaşamı boyunca durmaya başladı. Dünyaya ifşa ettiği belirli kehanetler gerçekleşmiyor. Crowley'in en yakın öğrencileri, onun çağdışı planını bozar. Crowley'in "sihirli oğlu" olarak gördüğü Ahad'ın kardeşi Charles Stansfeld Jones, 1948'de Aeon of Maat'ın başlangıcını ilan etti; Tabii "Peygamber ve Büyük Canavar" etkilenmedi. Maat sapkınlığı, Crowley'in son kişisel asistanı Kenneth Grant tarafından kapsamlı Typhonian Trilogy'lerinde (1972-2003) ve Maggie Ingalls tarafından kendi kanallı metni Liber Pennae Praenumbra'da (1974) ele alındı. Grant, Thelema'nın feminist okumalarla veya kadın gizemlerinin eklenmesiyle yeniden düzenlenebileceğine inananlar için bir ilham kaynağı olmaya devam ediyor.

Ve bu sadece tüm engel. Ne zaman bir insan, Crowley'in sisteminin mantığını ve sürecini takip ederek önemli ruhsal temas kurduğunda, bir muafiyet, yeni bir zaman düzeni alır ve sistem bozulur. Thelema kendini yok etmeden kendini yeniden üretemez. Apostolik ardıllık zinciri kırıldı. Bu nedenle, Thelemik düzenin zirvesi için tek seçenek, tüm sapkınları, yani kendi başlarına bir şeyler başarmış olanları kovmak veya bir piramit planı kullanarak sahtekarların yeni fikirleri, isyanları ve isyanları ile ilerlemesini engellemektir. reformlar.

Şimdi odak noktam, hızla çoğalan bu gelenek ve öğretilerin teolojik özelliklerine değil, meleklerin zamanın yapısıyla ilgili bize sürekli bir mesajı olduğu gerçeğine odaklanıyorum. Gerçekten de, çöküş, eşzamanlılık ve zamanların iç içe geçmesi, psychedelic deneyime de mükemmel bir şekilde uyan ritüel büyülü deneyimin kilit yönleridir.

Zamanın kapılarını açmak ve Babalon'u çağırmak için Enochian dualarını kullanan Jack Parsons'ın çalışmaları özellikle ilgimi çekti. Metni The Book of Babalon (Liber 49), Crowley'in Liber AL'sinin varisi olduğunu iddia eden başka bir çalışmadır. Parsons, soteriolojik bir dişi tanrının bu dünyaya gelişiyle eskatolojik olayı günümüze getiriyor. Tanrıçayı yaşayan bir kadın olarak görmeye başladı ve onu Marjorie Cameron'da hissetti.

Zaman, Liber 49'da önemli ve yinelenen bir görüntüdür. Babalon şunları tekrarlar: "Zamanım geldi, saat geldi, bütün dünya benim . " Onun eskatolojisi mevcudiyetin, tenin ve gelmenin eskatolojisidir. Jack Parsons'ın yazıları, onun kanallık metni ve büyülü-politik makaleleri açık bir feminist tada sahiptir. Onlarda erotik ve özgürleştirici motifler görebilirsiniz, dünya hayatında yeni bir aşama, Fortitude Kızı bize son "size tekrar gelme" sözünü verdiği sırada . Babalon burada ve efsanevi Hayat Ağacı'nın üst dallarına sürgün edilmiş değil. Jack, Thelema'nın dilini kullansa da, ritüel eylemleri onun yasalarını ihlal ediyor. Bu çok tehlikeli bir işti ve Jack , Babalon'un tahmin ettiği gibi yangında yok olmuş ve kendi kişisel Kıyametine dalmış olarak ölür.

Jack'in çalışması Eschaton'u (İsa'nın İkinci Gelişi) içkinleştirdi. Yeni bir çağda yaşıyoruz, özellikle uzay, cinsellik, bilinç ve zaman keşiflerimiz nedeniyle dünyamızın sınırları genişledi. Jack'in, yalnızca John Dee'nin New Albion'unun Pasifik Okyanusu'na döküldüğü Amerika'nın batı kıyısında alevlenebilecek bir kurtuluş vizyonu vardı. Parsons, ruhsal, cinsel ve politik bir yenilenme pratiği olarak modern büyücülüğün babalarından biri olarak görülmelidir. Liber 49'da Jack'e sırları yayınlaması ve böylece O.T.O.'nun tekelini sona erdirmesi talimatı verildi. Geçici drama, "Tanrı'nın meridyeni" her kalpten geçtiğinde ve hayatın kendisi dengede asılı kaldığında, enkarnasyonunun yeni bir kanlı aşamasına girmiştir.

Yukarıda anlattığım her şey, son on iki yılda ortak ritüellerimiz ve adanmışlık eylemlerimizden ortaya çıkan temaların ve fikirlerin bir kombinasyonu olan Babalon'un erotik eskatolojisi üzerine ön notlardır. Bu düşünceleri dört alt temaya ayırdım: Enkarnasyon , Mevcudiyet , Geliş ve son olarak Aşk .

ŞEKİLLENME

Babalon'un eskatolojisi, tenin ifşası, tanrıçanın insan vücudundaki tezahürü, dönüşüm ve ihlal süreçleridir. Bu eskatoloji, ustayı kesin ölüme, Kıyamet'in kara kanadıyla tüm gezegenimizi kaplayarak kesinlikle her birimizin hayatına gireceği bilgisine götürür. Bizi yok olmaya ve yok olmaya götürecek olayların tam ortasındayız.

O , Dünyanın Gülüdür, Alfa ve Omega, ruh ve beden, arche ve eschaton, ilk ve sondur.

Ölüm, fiziksel bir beden olmadan var olamaz. Ve böylece tekrar "gizemli beden " dediğim şeye dönüyorum . Okült beden tüm anlayışın temeli, hafıza deposu (kalıtsal ve kişisel) ve yaratılışın kaynağıdır. Babalon ile ritüel ve dini pratiğimde bedenle çalışma yaklaşımı, ideoloji ve dogma ile sınırlı olmayan ilahi dişil olanı aramaktır. Benim işim , ruhun yazılı olmayan tarihini bedenden çıkarmak ve böylece uzun süredir bastırılmış enerjiyi serbest bırakarak sonsuz potansiyeli bilincin yüzeyine çıkarmak. BU, GİZEMİN BAŞLANGICIDIR.

Bedenimize dokunan her şey geçici ve sonludur. Heidegger'in "zamansallığın sonluluğu" (7) dediği şey, insan bilincini her zaman rahatsız etmiştir . Bu nedenle, ölüm korkusu ve varoluşun tasavvur edilemez bir şekilde sona ermesi, ölümlülüğü fethetmeye yönelik tüm teolojik girişimlerin merkezinde yer alıyordu.

Hristiyanlık ve Thelema dahil olmak üzere Batı geleneklerine hakim olan aşkıncı maneviyat modelleri, kadın bedenlerinin erkeklerinkine dönüştürülmesini gerektiren bir eskatoloji üzerine inşa edildi. Feminist ilahiyatçılar (özellikle Cinsiyetçilik ve Tanrı ile Konuşma (8) adlı kitabı kilit metinlerden biri olmaya devam eden Rosemary Radford Ruther) ataerkil teolojinin ne kadar erkek merkezci ve kadın düşmanı olduğunu göstermişlerdir; bu önyargıların çoğu bugüne kadar keşfedilmemiş durumda. Ruther, "erken Hıristiyanlıkta kadınlara karşı aşırı bir belirsizlik bulduk" diye yazıyor . Kadın cinselliği, regl dönemi ve doğum bizi ölüm olgusuna daha da fazla dahil ediyor . "Dişil ilke ölümlü ve bozulabilir bedeni sembolize ederken, erkek bedeni aslında ruhtur . " Bu kavram felsefi, bilimsel ve fenomenolojik olarak çürütülmüş olsa da , Kilise Babalarından miras kalan Batı'nın ezoterik geleneklerinin çoğunun altında yatan temel safsata olmaya devam ediyor.

Et geçicidir. Ölümsüzlükten bahsedeceksek, o zaman bu ancak nesillerimiz ve yarattıklarımız aracılığıyla sağlanır. Hareket sonucunda ortaya çıkan "ben", hareket durduğunda ölür. Ama yavrularımız ve yaratıcılığımız yaşamaya devam ediyor. Eros ölmez; bu erotik enerjiden doğan her şey kozmik matrise dahildir. Yaşam ve Ölüm dansı aracılığıyla, şimdi olduğum şeyi doğurmak için geçmiş yaşamlarda başıma gelen milyonlarca ölümü tekrarlıyorum. Bu formların içerdiği enerjiyi içiyorum, onların bitmeyen bağlantılarına seviniyorum.

"Cinsel zaman" olgusunu , fiziksel beden aracılığıyla deneyimlenen özel ve öznel bir deneyim olarak anlıyorum . Bunu kesinlikle özcü bir anlamda anlamayacağım (erkek güneş enerjisidir, kadın aydır vb.). Yerleşik sosyal standartlara ve normlara katlanmamız gerektiğini düşünmüyorum: örneğin, bir kadının kendini gerçekleştirmesi için anne olması gerekir. Ama ben adet kanını insan kültürlerinin evriminde "altın standart" olarak görüyorum. Ayın döngüsel, büyüyen ve azalan kanı zamanı belirler, sembolik kültürün temeli olan ölçüyü belirler.

Zaman varoluşumuzu canlandırır: Bedenlerimiz zamana karşı aşırı duyarlıdır ve fiziksel bedendeki akışını ölçen bedensel süreçler, zamansallık deneyiminin ne kadar karmaşık ve öznel olduğunu gösterir. Burada Mark Wittmann'ın bedenlenmiş zaman üzerine yazdığı makalesinden alıntı yapmak istiyorum:

“Zaman, dış dünyanın dikkat edebileceğimiz bir özelliği değildir. Zaman dış dünyada algılanmaz, [...] yalnızca belirli bir kişiliğin maddi temeli olan içsel duygular aracılığıyla algılanır” (9).

"Ben"imizin maddi temeli, hareketin kendisiyle bir olan bilincin dokunsal-kinestetik temelidir.

Kadınların ve erkeklerin zaman algısının farklı olduğunu söyleyebileceğimiz anlar varsa, o zaman bunlar ancak evrimsel zorunluluk ve özellikle de farklı evrimsel (cinsel) stratejileri açısından değerlendirilebilir.

Kadın ve erkeklerin zaman olgusunu anlamalarındaki farklılıkların bir başka yorumu, Julia Kristeva tarafından Women's Time'da (10) önerilmiştir . Eril ilkeyle ilişkilendirilen doğrusal zaman rejimi ile dişil ilkenin döngüsel ve anıtsal zamanını karşılaştırır . Yeni nesil kadınların önündeki zorluğun, kadının bedensel deneyimlerinden kaynaklanan zamanı ile kadınların hayatlarını tanımlayan sembolik düzenin tarihsel zamanı arasında bir denge bulmak olduğunu savunuyor. Zamansal düzende cinsiyet farklılıklarına ilişkin analizinde Kristeva, belirli bir zaman ve yere atıfta bulunur. Argümanının yönüne katılmama rağmen, endişelerim ve vardığım sonuçlar onun tezlerinden hâlâ farklı.

Şimdi doğrusal teleolojik bir zaman modelinin feci ve ölümcül sonuçlarını yaşıyoruz : endüstriyel, dijital ve bedensiz zamanda cisimleşen bir model. Öte yandan hayatın kendisi dinamik ve oto-şiirsel olarak tekrarlayan, döngüsel, ilerlemeyen ve spontane ritimlerde ortaya çıkar: günlük, aysal, mevsimsel, doğanın hareketlerinde. Bu yaşam yaratma süreci tesadüflerle yönetilir. Büyücüler olarak, bilinçli olarak bu zaman ağlarında - Ay, gezegenler ve yıldızlar, efsanevi veya efsanevi zamanla, kadim taşların zamanı ile - çalışırız .

Bedensel enkarnasyon, tarihsel zamanda bir tezahürdür, "tanrısallığın insan maskesi aracılığıyla kendini temsil etmesidir" (11) ; iç ve öznel dünyadan bedenler arası ve özneler arası dünyaya ilerleyen bir açılım .

Enkarnasyon, bedende olmaktır. Zamanın et gibi yumuşak, akıcı, kiazmatik olduğu anlaşılmalıdır. Değiştirilebilir, delinebilir, aşılabilir. Trans ve sahip olma hallerinde, bireyin zamana ilişkin öznel farkındalığı, kutsallığın müdahalesi veya mevcudiyeti ve başka bir zamansal düzenin gelişiyle aniden bozulur. "Ben" bir süreliğine parçalanır - ayrı varlığı orijinal okyanus zamanına geri döner. Bu hallerde, yerçekiminden ve zamanın zorbalığından baş döndürücü bir kurtuluş hissediyorum. İçimdeki varlığın aşırı aşırı duyarlılık alanına doğru çiçek açtığını hissediyorum. Bu durumlara dair anım, bedenimin derinliklerine kazınmış durumda. Bu hisleri dille ifade etmek neredeyse imkansızdır, ancak bu deneyimlerin kişinin kendi vücudunda bıraktığı tat kalır, deşifre edilebilir ve geri yüklenebilir.

Ruhum bedenimi hareket ettiriyor. Babalon'la ilk ritüel karşılaşmam sırasında, bedenimi istilası ani ve acımasızdı. Bu ritüel ilk olarak Peter Gray tarafından The Wound of Amfortas'ta tanımlanmıştır. Geçen yıl Babalon, gizemli ayahuasca'yı kullanarak on günlük bir inzivadan sonra hayatımı işgal etti. O zamanlar, henüz Batı büyü geleneğiyle ilişkilendirilmemiştim, ancak Kurukulle (Kırmızı Tara) dakini'nin enerjisine odaklanan dini bir uygulamanın yanı sıra, esas olarak bir dizi Doğu akımına dayanan kendi eklektik pratiğim vardı. dans etmeye başladıktan kısa bir süre sonra hayatıma girdi . Ortak ritüelimize fazla bir beklentim olmadan ve hazırlık yapmadan katıldım. Peter davulların ritmine ayak uydururken ben yaklaşık bir saat sihirli çemberin dışında dans ettim . Bununla birlikte, diğer üç katılımcının bağlantısının ve meydana gelen gizeme katılmamamın son derece farkında olarak kendimi uzayda kaybolmuş hissettim. Transa girip tanrıçayı bedenleyemediğim için hayal kırıklığına uğradım, ancak açık kalmaya ve ritüel çalışmayı durdurmamaya karar verdim. Ama o gece daha sonra ( Peter'la yalnız kaldığımda) O geldi. Dokunuşu vücudumu bir dizi titremeye, şiddetli kas kasılmalarına ve kontrol edemediğim hareketlere açtı. Sanki Ölüm kadar öngörülemez bir gölgede beni bekliyormuş gibi geldi.

MEVCUDİYET

fantezilerle dans etme" kavramına kaptırarak, tiyatroda ve sahnede "varlık" kelimesinin ne anlama geldiğini anladım (12 ) . "Hayal", "imge" ve "hayalet" olarak çevrilebilir ; bu kelime, hayal gücümüzde görüneni ifade eder. Dans üzerine incelemesinde Domenico, fantezileri zamanla, "her şeyi yöneten temel" ile ilişkilendirir . Domenico'nun yazdığı gibi "Fantezilerle dans etmek " , dinginlik ve dinamikler arasındaki bu daimonik boşluğu kendi içinde somutlaştırmak anlamına gelir. Uyanma ritüelinin icrası sırasında, baygınlık gibi bir şey meydana gelir, tanrısallığın girdiği bir askıya alma veya kriz anı. Burası büyülenmiş olarak sessizliğe veya ölüme dokunduğumuz, ona dokunduğumuz, kendimizi onun dalgalarına kaptırdığımız ve saf bir bilinç akışına kapıldığımız yer.

Bu vecd halleri, tüm varlığımızda bir titremeye neden olur ve bu, içimizde gizli, bastırılmış veya uykuda olan ne varsa uyandırır. Colette Pegno'nun sahnedeki imajını somutlaştıran bu kendinden geçmiş dans formüllerini araştırdım. Gizemin görünümü veya yaklaşımı, Kıyamet veya vahiy ayinlerinde tezahür eder. Kıyamet dans döngümde bu formülü keşfediyorum.

Fantazm (imge ve hayalet olarak) duygusal bir tepkiye, bir duygulanıma neden olur. Aristoteles zamanından beri, zaman, hafıza ve hayal gücünün ( "fantasmata" ) , sağduyumuz ve kişiliğin maddi temeli olan "koine aisthesis" ile yakından ilişkili olduğu kabul edilmiştir . Duygusal izlenimin yoğunluğu zamanı değiştirir ve ritüellerde ve performanslarda kilit bir faktördür. Ancak bu duygusal yoğunluk, aynı anda fiziksel hareketin kinetiğinde de kendini gösterir . Bu nedenle, hayal gücümüzün gücü bedende kendini gösterir ve bizi hareket ettirir. Bedenimizde fantezinin varlığı bir esrimedir, benliğin bastırılmasıdır.

Merleau-Ponty'nin ritüellerdeki zaman yönetimi olgusuyla ilgili olarak, aynı zamanda "l'etre sauvage" ( "vahşi yaratık" ) olarak da anılan dikey dünya kavramı vardır. Artık bedenle ilgili çalışmalarıma bir et arkeolojisi olarak yaklaşmama katkıda bulundu. Görünür ve Görünmez adlı kitabında Merleau-Ponty, "varoluşta çökelen tüm geçmişimin varlığından" (13) , yani geçmişin gizli bir şey olarak varlığından bahseder. Zamanı erimiş ve polimorfik bir şey olarak algılar ve ona şu satırları ithaf eder: "İnsanlar, zaman ve mekan aynı magmadan yapılmıştır . " Algı hem özneyi hem de şimdiyi yaratır. Ritüel sırasında normal algısal yapı parçalanır ve bu kaotik "magma" kasten yönlendirilir.

Babalon, Şabat Kraliçesi olarak bu erimiş haldedir; her taraf onun tasına kurban edilir. Apocalyptic Witchcraft'ta Peter, büyücülük yönüyle Babalon'un şarkısını söyler ve meclis formülünün mit şiirsel bir açıklamasını verir.

GELEN

Artık dünyada büyük bir gelecek korkusu var, ufkun bizim için kapandığının, oyunun sonunun çoktan geldiğinin farkına varmak. Nükleer savaş tehdidi altında büyüyen bir neslin parçası olarak, küçük yaşlardan itibaren kıyamet düşüncesiyle tanıştım. Evrenin tüm alanlarını kapsayan sorulara sonsuz bir cevap arayışı içinde olduğum için geleceğimin istikrarından ve refahından hiçbir zaman emin olmadım.

Benzer şekilde postmodern, lineer zamanın kesinliğinin istikrarsızlaşmasına yanıt verdi. Dil, kelimedeki potansiyelin büyük bir ifşasıyla bir atom gibi parçalandı. Gelecek için iki Fransızca kelime var, "le futur" ve "l'avenir" , bana kendi geleceğimizi önceden görmem için bir yol sunuyor. Littre sözlüğünde "gelecek olacak olandır ve gelecek gelecek olandır" der (14) . Bu etimolojik bilmece , konu hakkında şunları söyleyen Fransızca baş provokatör Jacques Derridoux'nun dikkatini çekti :

“Gelecek denen şey ile Vavenir (gelecek) arasında ayrım yapmaya çalışıyorum. Gelecek, yarın, daha sonra, gelecek yüzyılda olacak olandır. Öngörülebilir, programlanmış, planlanmış bir gelecek var. Ancak, tamamen beklenmedik bir şekilde gelene atıfta bulunan gelecek ("l'avenir") vardır. Benim için gerçek gelecek bu. Tamamen öngörülemeyen, ölümcül ve kaotik olan, görünüşünü öngörme ve bir şekilde onu etkileme yeteneğim olmadan gelen şey ” (15) .

Bu tanımlamada henüz belirlenmemiş bir gelecek görüyoruz. "Gelecek" her zaman şimdiki zamana içkindir ve geçmiş şimdiki zamanda gizlidir. İşte tam bu anda geçmişin ve geleceğin şarapları karışıyor bedenimde. Babalon'un eskatolojisinde beklenmedik ve kaotik geliş, onun mesih rolüne girişidir. Çünkü İsa'nın misyonundan farklı olarak, Babalon'un varlığı asla tek bir olayla, tek bir kişiyle, yerle veya zamanla sınırlandırılamaz. Ritüel ve performans, somutlaştırma için potansiyel zamansal alanlar yaratır. Örneğin, Apocalypteria dans döngüsünü, kendimi ortaya çıkarmak için mistik teknikleri teatral performansla sentezlemeye çalıştığım, açığa çıkarıcı, deneysel bir çalışma olarak tasarladım. Yukarıdaki döngüdeki ilk dans olan "Flowing the Colors"ın performansı sırasında, birkaç katman ve zaman döngüsü kullanarak bir rezonans, yankı ve yansıma ağı oluşturdum. 2017'de Aziz John Günü'nde Benevento'da gerçekleştirilen Salome dansının bir vizyonuydu. Dans, "Saint Jean et Salom6: Anthropologie du banquet d'Herode" adlı eserinde Salome dansını bir arınma ritüeli, bir tür menarş ayini olarak gören Claudine Gautier'in araştırmasına dayanıyordu. Bir kızda adet kanının ilk ortaya çıkışı, kaos ve dinamiğin kutsal alanına bir çıkış, tüm toplumun Babalon'u takip edebileceği (ve etmesi gereken) bir açıklık olarak algılanır. Aslında, performans günü gibi bir hafta erken adet oldum. Bu genellikle sihirle çalışırken olur.

Bir bakıma bu dans benim için çok kişisel ve samimiydi. Dişil olanla, annemle ve anne tarafından akrabalarımla, bedenimle, onun potansiyeliyle ve cinselliğiyle olan ilişkimi keşfetmeye karar verdim. Benim kişisel efsanem, Salome ve annesi Herodias'ın ayna dinamiklerinde saklıydı ve aeonik önemi olan bir ritüelde duygu yüklü içsel bir süreci içeren iki uzak çağı iç içe geçirmek için icat edildi (Salome'nin dansının Baptist'in kafasının kesilmesine yol açtığını unutmayın). ölüm Hıristiyanlık dönemini sembolize eder). Salome dansım, dengesiz bir hava akışı, nabız ve aktif kan hareketi ve cinsel heyecan yaratacak şekilde sahnelendi. Sadece bu tür canlı gizemlerde kefaret ve yenilenme olasılığını görüyorum.

AŞK

Aşıklar ölümün nefesini üzerlerinde hissederler. Güllerin büyüdüğü bahçede Ölüm bitkileriyle de ilgileniyoruz. Yaban hayatına hak ettiği yer verilir.

Hellebore, papatyalar, gelincikler, karahindibalar, melek trompetleri, beş yara çiçeği, akonit, pelin, mersin, dut ve nane... Zehirler çiçek açar şifalı merhemler ve bereketler arasında, taçlı, topraksı ve mis kokulu. Arılar her bitkiyle ilgilenir. Ve tanrılar yeşillikler içinde kuş kılığında inerler.

Hiçbir şey kaybolmaz veya unutulmaz. Elinde ecstasy şarabı olan kanı tutan bir kupa var . Şarap hem zehir hem de aşk iksiridir. Tüm eylemlerimiz ve arzularımız, düşüncelerimiz ve eylemlerimiz, görünen ve gizli olan, bedenimizin uçurumunun karanlığında yazılı olan ve doğrudan tenimizin yüzeyine çizilen, kağıda veya taşa oyulmuş olan her şey - hepsi bu bir gün yok edilecek. Hiçbir isim korunmamalı, hiçbir güç tanrılaştırılmamalı, hiçbir masumiyet çiğnenmemeli, günahın kefareti ödenmemeli ve herkese hiçbir sır söylenmemeli. Utanç, gurur, alçakgönüllülük, ihtiyaç, şan olmayacak ama her beden ezilecek, yakılacak, toza dönüşecek. Kurban ve saygısızlık, lanet, kutsama, tüm tatlılar ve tüm acılar: her şey KENDİ kupasında karıştırılacak . HER kupasında herkes aşkını buldu, Ölüm bile. Kimseyi kınamayacağız, ama gizemlerimize çılgın bir vecd halinde, Fahişe'nin ilahi sarhoşluğunda başlayacağız. Adın Şan Olsun, Kutsal Fahişe!

meshedilmiş -

Tesbih eden

Bir diğer,

Dokunmanın ufkunda beliren,

Kim geliyor

Kendi nefesini yırt!

NOTLAR:

1. "İnanna'nın Yeraltı Dünyasına İnişi" (ilk versiyon, MÖ 2112 dolaylarında - MÖ 2004 dolaylarında, Üçüncü Ur Hanedanlığından).

2. Charles Penglaize "Greek Myths and Mezopotamia: The Influence of Homeric Hymns and Hesiod", Londra ve New York: Routledge, 1994: "Cehennemi ve Cehenneme inen herkesi durdurması gereken ana gücünü fethediyor ."

3. "Vahiy 1:5".

4. Louise M. Pryke "Ishtar", Routledge: Londra ve New York, 2017:178.

5. İnanna'nın iniş mitindeki bekçi; ve Gılgamış Destanı'ndaki Anu ( tablet VI, Ur'un Üçüncü Hanedanı ( MÖ 2100 civarı).

6. S.E. Barrett Toz onların ekmeği miydi? Mezar hediyeleri, Mezopotamya'da öbür dünya ve İnanna/İştar'ın eşikteki rolü, Journal of Ancient Near Eastern Religions 7 (2007): 7-65.

7. M. Heidegger "Varlık ve Zaman", Oxford: Blackwell Publishing, 1962: 438.

8. Ruther, 1983.

9. M. Wittmann, 2014.

10. Julia Kristeva, Alice Jardine ve Harry Blake Kadınlar Zamanı. İşaretler 7, No. 1 (1981): 13-35.

11. Carl A. Raschke "Kişilerarası Vahiy Olarak Eskatoloji", CrossCurrents 29, no. 1 (1979): 29-38.

12. Domenico konseptini şöyle açıklıyor: “ Fantezilerin, hayal gücünün sürekli değişkenliğiyle kontrol edilebilen fiziksel hızlar olduğuna dikkat edin. Bunu yapmak için, vücudunuzun her hareketinde, şairin dediği gibi, Medusa'nın başının bir anda hareketsiz bir taşa dönüşmesi ve diğerinde - açlıktan sürülen bir şahin gibi uçması gerekir.

13. Merleau-Ponty, 1968:192.

14. "Le futur est ce qui sera, l'avenir est ce qui adviendra" ("Gelecek ilk anlamıyla ne olacak, gelecek ikinci anlamıyla ne olacak").

15. Derrida (film). Yönetmen: Kirby Dick ve Amy Ziering Kofman. Zamanın Zeitgeist Filmleri / Jane Doe Filmleri, 2002.

KAYNAKÇA:

1. Julia M. Asher-Greve, Joan Goodnick Westenholtz Tanrıçaları Bağlamda: Mezopotamya Metinsel ve Görsel Kaynaklarında İlahi Güçler, Roller, İlişkiler ve Cinsiyet Üzerine, 2013.

2. Nicola Laneri, Cenaze Ritüelinin Keşfi: İnanna/İştar ve Yeraltı Dünyasına İnişi, Titrish Höyük'te (Türkiye), Doğu ve Batı 52, no. 1/4 (2002): 9-51.

3. Ilan Peled, Assinn ve Courgarro Yeniden Ziyaret Edildi, Journal of Near Eastern Studies 73, no. 2 (2014): 283-97.

4. Biberiye Radford Ruther, Cinsiyetçilik ve Tanrı ile Konuşma: Feminist Bir Teolojiye Doğru , Boston: Beacon Press, 1983.

5. Maurice Merleau-Ponty, Claude Lefort (editörler) ve Alfonso Lingis (çev.) The Visible and the Invisible and Working Notes, Northwestern University Press, 1968.

6. Maurice Merleau-Ponty, Claude Lefort (ed.) ve Alfonso Lingis (çev.) Notlar, 1959-61 Paris: Gallimard, 1996.

7. M. Wittmann "Incarnate Time: The Experience of Time, the Body, and the Self", "Subjective Time: The Philosophy, Psychology, and Neurology of Temporality", Cambridge, MA: MIT Press, 2014: 507-523.

haber hattı

2008. G.

• "Babalon'un Çağrısı". 4 Ekim'de Oxford'daki Thelemic Sempozyumunda yapılan ortak sunum (burada sadece Peter'ın metni verilmiştir, Alkistis'in metni kaybolmuştur).

• "Amfortas'ın Yarası" ve "Tapınağın Ötesinde" (Kızıl Künye).

2009. G.

• "Yedi kafa ve yedi kapak." İlk olarak 3 Mayıs'ta Occulture'da (Londra) ortak bir sunum yapıldı ve 19 Eylül'de Seattle'daki ilk Ezoterik Kitap Konferansında tekrarlandı.

2010. G.

• 9 Ocak'ta Glastonbury'deki ilk Okült Konferansında Babalon ve ilahi dişil üzerine ortak bir sunum yapıldı .

• "Kıyametin İçinden Görmek", 13 Mart, Fife, İskoçya.

• Lunar Fantasies: Jack Parsons and Witchcraft, 14 Mart, Wyrd Store, Edinburgh.

• "Coup de Foudre" ve "Kıyametin İçinden Görün" (XVI, Scarlet Imprint 2010).

• "Brute Force: Witchcraft, Babalon and Female Sexuality," Ortak Sunumu 6 Kasım'da Witchfest, Croydon'da yapıldı.

2011. G.

• Gizli Konferans "Cehennem Anahtarları", Glastonbury.

• "Canavarın Derisinde" ve "Kurbanın Aynası", "Aşk Yazı, 20 Ağustos", Brighton. Akşam EVE (First Mirror) performansı vardı.

• "Ölüm Maskesi" makalesi üzerine konferans, Ölüler Günü, 29 Ekim , Glastonbury.

2012. G.

• "The Abbey Must Be Built", "Aleister Crowley, Prophet of the New Aeon", 8 Nisan, Treadwell Bookshop, Londra. Fenris Wolf, Sayı 5, 2012'de yayınlandı.

• "Gizemin Somutlaşması" ve "Kanatlarını Açarak Uç!" Pleasure Dome , 21 Temmuz, Brighton.

• Gecenin Gözü Konferansı, Ölülerin Günü, 3 Kasım, Glastonbury.

• "Gizli Çocuklar", Cadılık Müzesi dostlarının buluşması, 10 Kasım, Boscastle. (Daha sonra Apocalyptic Witchcraft'ta yayınlandı).

2013. G.

• Pagan Federasyonu "Canlandırılmış Büyücülük", 7 Haziran, Okuma.

• "Derinliklerde Saklı Söylenmemiş Söz", "Kraken Uyanıyor", 21 Eylül , Bristol.

2014. G.

• "Volant", Müzikleri Z'EV'e ait performans, 30 Mayıs.

• “Gizem ve Vahiy” ve Sabbatik Dans Hakkında”, II. Sempozyum “Biz buradayız”, Meta.Morf Bienali, 31 Mayıs, Trondheim, Norveç.

• Lucifer Rising, Harvest Moon Festival, 27 Eylül, Norwich Puppet Theatre.

2015. G.

• "Sex and the Sabbath", 7 Şubat, Bracknell.

• "Gülün Altında", Görünür Üniversite Bahar Dönemi, 21 Mart, Glastonbury.

• Anlatım-performans "Duygular aleminde / Div shir", Breaking Convention, 12 Temmuz, Greenwich.

• Anma Toplantısı , 2 Ekim, Treadwell Bookshop, Londra. Alkistis, Liber 49'u okudu.

2016. G.

• "Işığa Uçun!" ve okült, sanat ve psikanaliz üzerine bir konferans olan "The Dynamics of the Occult Body" . 5-8 Mayıs, Londra.

• "Bir Cadının Bedeninin Doğuşu ve Dövmesi" ve "Şeytani Sesler", 18 Haziran.

• "Sözleşme", Harvest Moon Konferansı, 24 Eylül, Norwich.

• "İnsan Olmayı Durdurun: Babalon'a Kanlı Bir Yol", "Daimon'un Yaşadığı Yer: Dünyalar Arasındaki Boşluğun Korografisi" ve "Colette Peño'nun Çağrısı", 9-10 Eylül , Northampton Üniversitesi.

2017. G.

• "Gecenin İmgeleri ve Sembolleri". Gasta Boucher ve Nadine Gilbert "Metamorphic Earth" final sergisindeki performans, 21 Ocak, BPS22 Charleroi, Belçika.

• "New Jack Witch" için Vanessa Irena ile "On Sabbatic Dance" röportajı, Nisan.

• "Şeytanın Hazineleri" ve "Kabuk altındaki Lucifer". Daha önce yayınlanmadı.

• "Çiçeklerin dekoltesi", dans. Festival "En Chair et en son", 24 Haziran, Benevento, İtalya.

2018. G.

• Boucher-Gilbert'in "Poison Oracle" sergisinin açılışına adanmış bir performans olan "Deriden geçmek" . Centre de Creation Choreographique L Luxembourggeois, Lüksemburg, 3 Şubat.

• "Kara Kütle, Parlak Melek" ve "Colette Peño'nun Tutkusu". Uluslararası Konferans "Sol Elin Yolu" Flambeau Noir, 29 Nisan, Portland, ABD.

• "Shining Earth" Konferansı "Cennetin Çiy" ritüel büyüsüne adanmış , 12 Mayıs, Cadılık ve Sihir Müzesi, Boscastle.

• "The Sacred Conspiracy" ve "Dance of the Witches" metinleri üzerine kolokyum, 15-16 Eylül , Seattle, ABD.

• "Ve Cocytus yeraltı nehri çözüldü...". Centre des Arts, 21 Eylül - 30 Aralık, Enghien-les-Bains, Fransa'daki "Yukarıdaki Gibi Aşağıdaki Gibi" sergi kataloğunda yayınlandı.

• "Toza dönüşmüş", dans et. Festival "En Chair et en son", 27 Ekim , Issy-les-Moulineaux, Fransa.

• "Zamanım Geldi: Babalon'un Erotik Eskatolojisi". Ortak sunum 18 Kasım'da Berlin'de yapıldı .

Teşekkürler

AŞAĞIDAKİ MALZEMELERİN KULLANIMI İÇİN:

• "Images and Symbols of the Night": Gast Boucher ve Nadine Gilbert'in "Night of Radiant Darkness" performansından kareler.

• Tek boynuzlu atlı vahşi bir kadını tasvir eden oyma. Yazar: Master ES © British Museum Mütevelli Heyeti.

• Yeni Jack Witch röportajı bu kitapta Vanessa Irena'nın izniyle yeniden üretilmiştir.

• "Colette Peño'nun Çağrısı": Carl Abrahamsson'un fotoğrafı.

• Jonathan Davies'in izniyle kullanılmıştır .

• Fransa Ulusal Kütüphanesi'nin izniyle .

• "Toza Ezilmiş": Fabrice Pirot'un fotoğrafları.

• "Gecenin İmgeleri ve Sembolleri": Yanan Ay'ın Fotoğrafı.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar