Çeviri
Meleklerin, Şeytanların ve Ruhların Tezahürleri Üzerine İnceleme
Augustin Kalmet
dipnot
Meleklerin, Şeytanların ve Ruhların Görünüşleri ve ayrıca Macaristan, Moravya, Bohemya ve Silezya'daki Hayaletler ve Vampirler Üzerine İnceleme. Ekli ilk vampir araştırmalarının orijinal belgeleriyle birlikte. Zorunlu ve sonra. S. Shargorodsky. - BM: Salamandra PVV, 2013. - 338 s., hasta. - (Gemma magica: Büyü ve okült tarihi üzerine materyaller ve çalışmalar: Yeni seri, cilt I.) - PDF.
Neredeyse 150 yıl sonra ilk kez efsane bir kitap okuyucuyla buluşuyor. Bu, bilgili Benedictine başrahibi O. Calmet tarafından melekler, iblisler ve ruhlar, hayaletler ve vampirler fenomenine adanmış bir incelemedir. Calmet'in 18. yüzyılın ilk yarısında yazdığı eserinin sayfalarından hayaletler ve iblisler, vizyonerler ve büyücüler, vampirler ve hortlaklar yükseliyor.
Abbé Calmet'in kitabı, 18.-19. yüzyıllarda Avrupa'nın en ünlüsü oldu. vampirolojik bir inceleme ve vampirlerin edebi enkarnasyonlarının tükenmez bir kaynağı.
Sonsöz, vampirolog Calmet'in dönemin vampirolojik tartışmalarının ve Batı Avrupa'daki vampir salgınının yanı sıra kitabın Avrupa ve Rusya'daki tarihinin arka planına karşı görüşlerini ortaya koyuyor.
Risaleye, ilk kez Rusçaya çevrilen orijinal protokoller ve 18. yüzyılın ilk on yıllarında hem vampir ateşine yol açan hem de vampirlerle ilgili fikirlerin ortaya çıkmasına neden olan vampirizm vakalarının araştırılmasına ilişkin diğer belgeler eşlik ediyor. yüksek ve popüler kültür.
Augustin Kalmet
MELEKLERİN, ŞEYTANLARIN VE RUHLARIN GÖRÜŞLERİNE İLİŞKİN BİR TEDAVİ,
Ve
HAYALETLER VE VAMPİRLER HAKKINDA
Macaristan, Moravya, Bohemya ve Silezya'da
BÖLÜM I
ÇEVİRMENLERDEN BAZI NOTLAR
Çalışmalarını okuyucularımıza sunduğumuz Benedictine tarikatının başrahibi D. M. Augustine Calmet, 1672'de Fransa'da, Commerce yakınlarındaki Mesnil la Horn'da doğdu. 1728'de, yani 56 yaşında, Lorraine'deki Senores'e başrahip olarak atandı. 1757'de 85 yaşında Paris'te öldü. Tarih yazarı ve müfessir kimliğiyle tanınır. Önerilen makale: "Ruhların Görünüşü Üzerine", Calmet tarafından Fransızca yazılmıştır. 1856'daki ikinci Almanca baskısından tercüme ettik.
Bu eseri Rusçaya çevirirken bazı değişiklikler yapmayı gerekli gördük. Her şeyden önce, şüphesiz doğru gerçeklerle ilgili her şeyi ayırdık. Bu tür gerçekleri, Kutsal Yazılar ve Kilise geleneği tarafından şüphesiz doğru kabul edilenler olarak kabul ediyoruz. Bu kısım tam da içeriği itibariyle tamamen teolojik niteliktedir ve bu nedenle ciddidir. Burada sunulan gerçekler ya Kutsal Yazılardan ya da Ortodoks Doğu Kilisesi Tarihinden ödünç alınmıştır. Bu, iyi ve kötü ruhların tezahürleri, insanlara göründükleri biçimler, insanlara karşı tutumları ve Tanrı'nın İlahi Takdirinin izni ve izniyle yeryüzündeki faaliyetleri hakkında bilgiler içeriyordu; ayrıca, kötü ruhlar tarafından ele geçirilenler hakkında Kutsal Yazılardan ve Kilise Tarihinden ödünç alınan gerçekler; son olarak, ayrılan insanların ruhlarının tezahürleri hakkında Kutsal Yazılardan ve Kilise Tarihinden ödünç alınan gerçekler aktarılır. Genel açıklamalarda, çalışmada sunulan konulara yapılan itirazlar eleştirel bir şekilde irdelenir. Kutsal Yazılar ve Kilise geleneği tarafından onaylanan gerçekler, inancımızın ilkelerine ve O'nun inancına boyun eğen zihnimizin ilkelerine dayanmaktadır.
Dolayısıyla bu kısımda gerçekler oldukça güvenilirdir, tamamen doğrudur ve hiçbir şekilde şüpheye yer yoktur.
Burada, Dom Calmet'in çalışmasından ödünç alınan ve orijinalde sunuldukları sırayla sunulmayan gerçeklere ek olarak, kendi payımıza gerekli olan birçok ekleme ve değiştirme yaptığımızı belirtmenin gereksiz olmadığını düşünüyoruz. Rusçaya çevirirken.
Diğer bölüm, dahiler, ruhlar, ölmüş ruhlar, sihir ve büyücülük hakkında pagan görüşleri, anekdotlar, ortaçağ inançları, batıl hikayeler, önyargılar ve kuruntulardan oluşan bir koleksiyondur. İşte putperestlerin, iyi ve kötü dahilerin doğası, kökeni ve amacı, ölümlülere karşı tutumları ve insanlara göründükleri biçim hakkındaki görüşleri, paganlara göre. Dipnotlarda belirtilen eserlerden dahiler hakkında bilgi ödünç aldık. Calmet'ten sadece Yunanlıların ve Romalıların dahiler hakkındaki görüşleri hakkında bilgi ödünç aldık, geri kalan her şey bizim tarafımızdan eklendi. Ayrıca, bir kişiyi ele geçirmek için tüm güçleriyle çabalayan kötü ruhların ortaya çıkmasıyla ilgili popüler inanç ve batıl inançlardan Calmet'ten ödünç alınan iki veya üç gerçeği aktardık. Tarafımızdan, tarihsel açıdan ele aldığımız bu gerçeklerin eleştirel bir değerlendirmesi yapılmıştır. Calmet'ten bazı hikayeler ödünç alarak ve Calmet'in bahsetmediği rahiplerin aldatmacaları hakkında paganizm tarihinden bazı hikayeler ödünç alarak, halkın kötü ruhlarla bedensel iletişim olasılığına dair saçma inancını da buraya dahil ettik; bölümün sonunda yukarıdakine benzer iki olguyu getirip açıkladık. Bu, bölümün ilk bölümünü bitirir. İkinci bölümde, kekler, hayaletler ve ölmüş ruhlar hakkındaki halk pagan ve ortaçağ inançlarını ortaya koyuyoruz. Keklerle ilgili bölümün başında birkaç satır ekledik ve sonunda Calmet tarafından aktarılan hikayeler hakkında çok kısa birkaç açıklama yaptık; hayaletlerle ilgili bölümde herhangi bir değişiklik veya açıklama yapmadık, çünkü hem Calmet alıntıladığı tüm hikayeleri eleştirel bir şekilde inceliyor, hem de bir sonraki bölümdeki açıklamalar ve özellikle genel sonuç sözleri hayaletlere, yani hayaletlere atıfta bulunuyor. ki orada ortaya çıkar. Ölen ruhlarla ilgili bölümlerde, ayrılan ruhların tezahürleri ve onların yaşayan insanlarla ilişkileri hakkındaki putperestlerin ve ortaçağ inançlarının görüşlerini ortaya koyduk ve kendi payımıza Calmet tarafından aktarılan gerçeklere paganların bazı görüşlerini ekledik. . Ölen ruhların tezahürleri hakkında eleştirel yorumlar tarafımızdan yazılmıştır çünkü Calmet, alıntıladığı inançlarla ilgili herhangi bir görüş sunmamaktadır. Verilen gerçekleri veya fıkraları en basit ve en doğal şekilde açıklamaya çalıştık. Bu açıklamalar, kekler ve hayaletler hakkındaki hikayelerle ilgili olabilir çünkü kekler, hayaletler ve ayrılan ruhlar fenomeni hakkında alıntıladığımız tüm hikayeler, fenomenin doğası, eylemler ve insanlara karşı tutumlar açısından birbirine çok benzer. Bu son durum, kekler, hayaletler ve ayrılan insanların ruhları hakkındaki tüm hikayeleri tek bir kategoriye koymamızın sebebiydi. Putperestlerin fal bakmalarına ve ahiret hali ile ilgili halk inanışlarına da burada yer verdik. Bu kehanetler ve inançlar hakkında Calmet'in "Vampirizm Üzerine" adlı incelemesinden bilgi aldık. Kritik değerlendirmeleri bizim açımızdan yapıldı. Üçüncü bölüm sihir, sihir, büyücüler ve cadılar hakkında araştırmalara ayrılmıştır. Büyü ve büyücülük hakkındaki genel açıklamalarda, Calmet'ten çok şey ödünç aldık, kendi payımıza çok şey ekledik. Burada sihir, büyüyü beyaza bölme veya fizik ve mekanik, kimya ve tıbbın ilke ve kanunlarına dayanan ve kara yani yozlaşmış bir karadan söz eden hikâyelerde nelerin doğru, nelerin yanlış kabul edilebileceğini belirledik. kişinin görünür dünyanın unsurlarına ve manevi dünyanın varlıklarına boyun eğdirme arzusu ve kendi amaçları için kendilerini sıradan insanlarla nasıl ilişkilendireceğini bilen gizemli sihirbazların veya rahiplerin eylemleri hakkındaki popüler inançlardan doğdu. Öyle ki sihirbazlar, sihirbazların kurnazlıklarını ve hünerlerini anlayamadıkları için, onların bütün işlerini ve hilelerini, yeraltı mahlûklarıyla olan münasebetlerinin bir neticesi olarak izah etmişlerdir. İlerleyen bölümlerde büyünün nasıl başladığını ve gelişiminde hangi sonuçları elde ettiğini gösterdik. Büyücülükle ilgili bölümlerde, yalnızca Calmet'in - dünyanın unsurları, insanlar ve hayvanlar üzerinde sözde etkisi olan büyücülerin ve cadıların gücü ve gücü hakkındaki saçma inançlardan ve batıl inançlardan - anlattıklarını sunduk. hava, sebtlerde ortaya çıktı, vb. ve benzeri. Genel kapanış konuşmamızda, önceki bölümlerde sunduğumuz tüm gerçeklere mümkün olduğunca birkaç kelimeyle değindik.
Vampirlerle ilgili çalışmada, vampirler ve brucolaklar hakkındaki popüler inanç ve hurafeleri, önyargıları ve anekdotları Calmet tarafından sunulduğu şekliyle, neredeyse hiçbir ekleme yapmadan, aksine gerekli kısaltmalarla birlikte sunduk, yani olmayan her şeyi çıkardık. içerik ve vampirlerle ilgili hikayeler için geçerlidir. Vampirlerle ilgili hikayeleri özel bir bölümde sunduk çünkü onların ruhlar, görünüşleri, kekler, hayaletler vb. Diğer açılardan, ruhlar, kekler, hayaletler vb. fenomenleriyle ilgili hikayeler ile vampirler hakkındaki hikayeler arasında hiçbir bağlantı yoktur. Kitabı okurken okuyucunun dikkatini dağıtmamak için bu ekleme ve eklemeleri satır altında değil metin içinde yaptık.
D. M. Calmet'in çalışmasının amacı, tarihi anıtlarda korunan manevi dünyayla ilgili çeşitli hikayeleri, halkların eski ve orta çağ yaşamlarından çeşitli kayıtlarda tartışmanın gerçek yolunu göstermektir. Amacı, ölmüş insanların ruhlarının ve ruhlarının tecellileriyle ilgili kıssalardan hangisinin doğru, şüphe götürmez kabul edilmesi ve hangilerinin reddedilmesi gerektiğinin tespit ve karara bağlanması için gerçek yolu göstermektir. Bu amaçla burada değinilmesi gereken bazı hikâyelere yer verilmiş ve eleştirel bir bakış açısıyla incelenmiştir.
Calmet'in çalışması, 18. yüzyılın ortalarında, doğa bilimleri çalışmalarındaki başarıya dayanarak, manevi olan her şeyi reddetmeyi düşünen Fransa'da özgür düşünce felsefesinin ruhunun uyanmaya başladığı bir zamanda yayınlandı. aşırı duyarlı Çoğunluğun hurafeleri ile kendi tasavvurlarının ezelî vahiy hakikatlerini birbirine karıştıran veya imanın kasıtlı uydurmalarını kabul eden hurafeleri, bu vesveselere ve hakikate saldırarak yeni düşünürlere kolaylık sağlamıştır. Bu nedenle, o zamanlar, doğruyu yanlıştan ayırarak, manevi dünyanın fenomenleri hakkındaki tüm efsaneleri toplamak önemliydi. Ancak yine de Roma Katolik gelenekleri ağına bağlı olan Calmet, tamamen gerçek niteliğine sahip olmadığı açık olan birçok gelenek hakkındaki fikrini ifade etmeye cesaret edemiyor. Doğruyu, doğru olmayan veya şüpheli olanla karıştırarak, doğru tanıklığın gücünü zayıflatır.
Rus tercümanlar, Calmet tarafından verilen efsanelerin çoğuna daha doğrudan bir yaklaşım sergileyebilirler. Ortodoks Kilisesi'nin öğretisine uygun olarak, hem ruhların varlığına hem de onların herhangi bir zamanda ortaya çıkma olasılığına, yaşayanların ve ölülerin Rabbini, insanın Sağlayıcısını ne zaman isterse, tamamen inanarak, yine de yapabiliriz. Batı'nın ortaçağ efsanelerini eleştirel bir şekilde inceler. Yüz otuz yıl içinde çok ilerlemiş olan doğa, onun güçleri ve yasaları üzerine yapılan çalışma, Calmet için henüz doğal bir şekilde açıklanamaz görünen pek çok şeyi doğal bir şekilde açıklamayı mümkün kılar.
Calmet'in çalışmalarının şu anda Rusça çevirisinde yayınlanmasının kendi nedenleri ve kendi önemi var. Toplumda bir yandan manevi olan her şeye, duyular üstü olan her şeye inançsızlığın yayıldığını görüyoruz. Ruhların varlığına olan inancın, Kutsal Yazıların ve Kilise geleneklerinin şüphesiz kanıtıyla, batıl inançlarda bile ifade edilen halkların evrensel inancıyla doğrulanması, tarafsız bir düşünür için gerçek bilgiye giden en iyi rehberdir - Öte yandan, inançsızlık çağlarında sıklıkla olduğu gibi, yanına gider ve kaba hurafeler. Şimdi, sözde maneviyatın veya ölülerin ruhlarıyla ve onların ilettikleri vahiylerle ilişki doktrininin birçok taraftarı ortaya çıktı. Calmet'in çalışması, ruhçularınkine benzer birçok hikaye sunacak. Düşünen bir insan görecektir ki, şarlatanlık tecrübesiz insanların güvenini zaten kendi amaçları için kullanmayı başarmıştır. Spiritüalistler, öğretilerini haber olarak, öbür dünyanın sırlarının yalnızca son yıllarda ortaya çıkan bir ifşası olarak vermelerine rağmen, genellikle ruhların tezahürü hakkındaki ortaçağ hikayelerini öğretilerinin teyidi olarak aktarırlar. Okur, eğer ruhların varlığına dair hakikat eski ise, o halde bu hakikate karışan yanlışların ruhçular için yeni değil, eski yanlışların tekrarı olduğunu görecektir. İnançsızlık ve hurafe, çoğu zaman insan düşüncesinin kırılgan üyesini yutan Scylla ve Charybdis, bir araştırma denizine fırlatılır. Sadece kendisi için bir rehber yıldız olarak bir inanç fenerine sahip olan, iskeleye güvenle ulaşabilir.
Kutsal Yazılardan ve Kilise geleneklerinden ödünç alınan meleklerin, kötü ruhların ve ölmüş ruhların görünüşleri hakkında bilgiler
Cehalet, batıl inanç ve önyargının ürettiği yanlış, ruhların tezahürleri hakkında sayısız hikaye ile ve böylece kendi yalanlarıyla, manevi varlıkların en gerçek tezahürlerine olan inancı ve dolayısıyla manevi dünyanın varlığına olan inancı baltalıyor. , bir yandan ve şimdiki zamanda bu kadar yaygın olan bu fenomenlerin gerçekliğine ve bu dünyaya olan inançsızlık zamanı, diğer yandan, bu fenomenlerin bu tür gerçekleriyle tanışma, gerçekliği tüm şüphelerin ötesinde olacak ve dolayısıyla manevi âlemin varlığını inkar edilemez bir şekilde ispat edecek olan bu delil, şüphesiz ivedi bir ihtiyaç meselesidir ve bu varlığın hakikati için çok önemlidir. Bu tanışma amacıyla, Meleklerin, kötü ruhların ve ölmüş ruhların görünüşleri hakkındaki bu gerçeği doğrulayan, Kutsal Yazılardan ve Kilise geleneklerinden ödünç alınan bir bilgi koleksiyonunu, bunun şüphesiz gerçeği lehine yorumlarla sunuyoruz. bilgi.
BÖLÜM I
Eski Ahit'in Kutsal Yazılarında Sunulan İyi Meleklerin Görünüşleri
Eski Ahit kitapları bize iyi Meleklerin ortaya çıkışı hakkında birçok gerçek verir. Keruvlar dünyevi cennetin girişinin önüne yerleştirildi [1]; Melekler İbrahim'e göründüler ve ona bir oğlunun doğumunu duyurdular [2]; Lut'a göründü ve ona Sodom'un ve diğer kötü şehirlerin yok edileceğini bildirdi [3]; Çölde bir melek Hagar'la konuştu [4]; Yakup, Mezopotamya'ya giderken rüyasında meleklerin gizemli bir merdivenden inip çıktığını gördü [5]; Melek, Yakup'a koyunların alacalı doğmasının sırrını açıkladı [6]ve Mezopotamya'dan dönerken onunla savaştı [7]. — Bunların hepsi kibar, yardımsever Işık Melekleriydi. Benzer şekilde, Horeb'de yanan dikenli çalıdan Musa'yla konuşan [8]ve ona Sina Dağı'ndaki yasa levhalarını veren ve Tanrı'nın emri ve yetkisiyle hareket ettiği için genellikle Tanrı'nın adı verilen Melek [9]; Gündüz kara bir bulut şeklinde ve geceleri hafif bir bulut şeklinde Yahudileri çölde yöneten bir melek; Balam'la konuşan ve eşeğini öldürmekle tehdit eden melek [10]- şüphesiz bunların hepsi de iyi meleklerdi.
Aynı şey, elinde çekilmiş bir kılıçla Jericho ovasında Yeşu'ya görünen ve [11]kendisine göksel güçlerin baş meleği adını veren Melek için de söylenmelidir [12]. Haklı olarak bunun, Havari Yahuda'nın ifadesine göre [13]Şeytan'la Musa'nın bedeni hakkında tartışan aynı Başmelek Mikail olduğuna inanılıyor. Mano'nun karısına ve ardından Mano'ya bir melek göründü ve ona Şimşon'un doğumunu duyurdu [14]. Bir melek Gideon'a İsrailoğullarını Moablıların esaretinden kurtaracağını bildirdi [15]. Başmelek Cebrail, Babil'de Daniel'e göründü [16]. Raphael genç Tobiah'a Media'ya kadar eşlik etti [17]. Zekeriya peygamber kitabında kendisine bir meleğin göründüğünden bahseder [18]. Eski Ahit kitaplarında, Orduların tahtı şu terimlerle tasvir edilir: Rab, Cherubim'de oturur [19], tahtının önünde yedi yüksek ruh durur [20], her zaman O'nun iradesini yapmaya hazırdır [21]; dört Keruvim sonsuza dek O'nu övüyor ve dua ederek O'nun En Yüce Kutsallığının önünde secde ediyorlar.
BÖLÜM II
Yeni Ahit Kitaplarında Sunulan İyi Meleklerin Görünüşleri
Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarında, iyi Meleklerin ortaya çıktığı birçok durum da vardır. Başmelek Cebrail, Vaftizci Aziz Yahya'nın babası Zekeriya'ya görünür ve ona Mesih'in öncüsü olması gereken bir oğlunun doğumunu duyurur [22]. Yahudiler, Zekeriya'nın tapınakta normalden daha uzun süre kaldıktan sonra oradan sessizce çıktığını görünce, onun tapınakta bir görüm gördüğünün şüphesiz olduğunu anladılar [23]. Aynı Başmelek Cebrail, Kutsal Bakire Meryem'e Tanrı'nın Oğlu'nun doğumunu Ondan duyurdu [24]. Rab İsa İsa Beytlehem'de doğduğunda, Rab'bin Meleği geceleyin çobanlara göründü [25]ve onlara Beytlehem'de dünyanın Kurtarıcısı'nın doğumunu duyurdu. Dahası, bebek İsa'ya ibadet etmeye gelen ve onları doğrudan Kudüs'e ve oradan Beytüllahim'e götüren Magi'ye görünen yıldızın iyi bir Melek tarafından kontrol edildiği şüphesiz olarak kabul edilebilir [26]. Dürüst Yusuf, göksel habercinin isteği üzerine, Kutsal Bebeği zalim Hirodes'in elinden kurtarmak için bebek İsa ve annesiyle birlikte Mısır'a kaçtı. Aynı melek, Yusuf'a Hirodes'in ölümünü haber verdi ve ona şimdi memleketine dönmesini emretti [27].
İsa Mesih'in çölde denenmesinden sonra melekler O'na geldiler ve O'na hizmet ettiler [28]. Ayartıcı İsa'ya şöyle der: "Tanrı meleklerine seni korumalarını emredecek ve ayağını bir taşa çarpmayasın diye seni ellerinde taşıyacaklar [29]. " Bu sözler, Davut'un doksanıncı mezmurundan (11, 12) ödünç alınmıştır ve Yahudilerin koruyucu meleklerin varlığına olan inancını kanıtlar. Kurtarıcı, çocukların meleklerinin sürekli olarak O'nun göksel babasının yüzünü düşündüklerini söylediğinde, bu tür meleklerin var olduğu gerçeğini doğrular [30]. Son yargıda, iyi melekler doğruları günahkarlardan ayıracak [31]ve günahkarları sonsuz ateşe atacak [32].
İsa Mesih'in Gethsemane Bahçesindeki ruhsal mücadelesi sırasında, acı çekmeden önce, gökten inen Meleği O'nu güçlendirdi [33]. Dirilişinden sonra melekler, O'nun bedenini mesh etmek için Kurtarıcı'nın mezarına gelen kutsal kadınlara göründü. Elçilerin İşleri kitabına göre, Melekler, Mesih'in göğe yükselişinden hemen sonra Havarilere göründü [34]. Rabbin meleği, Havarilerin hapsedildiği zindanın kapılarını açtı ve onları dışarı çıkardı [35]. Aynı kitapta Aziz Stephen bize yasanın Yahudilere meleklerin hizmeti sırasında verildiğini öğretir [36].
daha sonra onunla aynı caddeden geçen ve saklanan bir Melek tarafından ondan serbest bırakılır . [37]Aziz Peter, o zamanlar sadıkların bulunduğu evin kapısını çaldığında, hiçbiri bunun Peter olduğuna inanmak istemedi: herkes Meleğinin kapıyı çaldığını ve konuştuğunu düşündü.
Havari Pavlus ayrıca meleklerin varlığını ve görünüşlerinin gerçekliğini kabul etti [38]. Bu Havari, çevresinde toplanan insanlara Şam yolunda nasıl yere atıldığını anlattığında, orada bulunan Ferisiler, Pavlus'a karşı haykıranlara şöyle dediler: “Eğer bir ruh ya da bir melek konuşsaydı, ona göre, Tanrı'ya direnmemelisin. [39]” Kutsal Evangelist Luke, Troas'ta Pavlus'un geceleri bir Makedon'un (muhtemelen Makedonya'nın Koruyucu Meleği) kendisine göründüğünü ve Müjde'yi vaaz etmek için Makedonya'ya gelmesini istediğini söyledi [40].
Kıyamet'te İlahiyatçı Aziz John, Küçük Asya'nın yedi kilisesinin gözetimiyle emanet edilen yedi Melekten bahseder. Meleklerin adının burada bu kiliselerin piskoposları John tarafından anıldığı bilinmektedir. Ancak kilise geleneğine göre her kilisenin kendi koruyucu meleği vardır. Kıyamet'te genel olarak Meleklerin birçok farklı görünümü ve görünüşü sunulur. Evangelist Aziz John, örn. şöyle buyuruyor: “Yeryüzünün dört bir yanında duran dört melek gördüm ki, ne karaya, ne denize, ne de herhangi bir ağaca rüzgar esmesin. Ve güneşin doğuşundan yükselen, yaşayan Tanrı'nın mührünü taşıyan başka bir melek gördüm. Ve kendilerine yere ve denize zarar vermeleri için verilen dört meleğe yüksek sesle şöyle seslendi: Biz onları mühürleyinceye kadar yere, denize ve ağaçlara zarar vermeyin. Tanrımızın kullarının alınları.
Yunanlıların ve diğer kehanetlerin kehanetleri haklı olarak kötü bir ruhun işleri olarak kabul edilirse, o zaman eşit hakla Tanrı'nın gerçek peygamberlere ve Tanrı'dan aydınlanmış insanlara geleceği iyi Melekler aracılığıyla bildirdiği söylenebilir. Böylece Başmelek Cebrail, [41]dört büyük monarşinin kaderini, yetmiş haftayı ve Babil esaretinin sonunu anlatmak için Tanrı tarafından Daniel'e gönderildi. Zekeriya peygamber, söylediği her şeyi kendisine meleğin anlattığını açıkça söylemekte ve bu sözünü kitabının birçok yerinde tekrarlamaktadır [42]. Aynı şey İlahiyatçı Aziz John tarafından Kıyametinde söylenir; yani, Tanrı tarafından kendisine bir melek gönderildiğini ve kiliselere ilettiği her şeyi kendisine açıkladığını söylüyor [43]. Kıyametin başka bir yerinde [44], İlahiyatçı Aziz John da kendisiyle konuşan ve onun huzurunda Göksel Kudüs'ü ölçen bir Melekten bahseder. Kutsal Havari Pavlus, İbranilere yazdığı mektubunda şöyle der [45]: “Meleklerin ilan ettiği söz sağlam olsaydı…”, vb.
BÖLÜM III
Koruyucu Melekler Hakkında
Hem Eski hem de Yeni Ahit'teki Tanrı Sözü, Kilise Babaları ve Kilise tarihi bize açıkça öğretiyor ki, sadece her inanan değil, her insan toplumu, her ulus, her devlet, her kilisenin koruyucu melekleri vardır ve bu Meleklerin görünüşleri ve eylemlerinin gerçeklerini temsil ederler.
Bu nedenle, Evangelist Matta bize, ne kadar küçük ve zayıf görünürse görünsün her mümine saygı duymaya teşvik eden İsa Mesih'in Havarilere şöyle dediğini söyler: Dikkat edin, bu küçüklerden birini hor görmemek için: Size söylüyorum, sanki cennetteki melekleri Cennetteki Babamın yüzünü görecekler [46]. Havari Pavlus şöyle der: Ruhun tüm hizmetleri değildir; kurtuluşu miras almak isteyenler için hizmete mi gönderildi? [47]. Her iki yerde de koruyucu meleklerin varlığı açıkça tasdik edilmektedir. Elçilerin İşleri kitabı bize böyle bir olay verir. Bir melek tarafından hapishaneden salıverilen Havari Petrus, Evangelist Mark'ın annesi Meryem'in toplanıp dua ettiğim evine gelip kapıyı çalmaya başladığında, evdeki tüm sadıklar düşündü. Kapıyı çalanın Peter değil, Meleği olduğunu [48]. Bu olay, ilkel inanç kilisesinde bireylerin koruyucu meleklerinin varlığına açıkça işaret etmektedir. Babaları ve öğretmenleri tarafından temsil edilen Ortodoks Kilisesi, her inanan için özel bir koruyucu meleğin atandığına her zaman inanmış ve öğretmiştir. Zaten Çoban Hermas'ın kitabında şöyle deniyor: "Bir insanla iki ruh vardır: biri iyi bir ruhtur, diğeri kötü bir ruhtur [49]. "
Büyük Aziz Basil şöyle der: “İnançlıların her biriyle, bir öğretmen ve bir çoban gibi hayatını yöneten bir melek vardır, kimse buna karşı çıkmayacak, Rab'bin sözlerini hatırlayarak: kimseyi hor görme meleklerin Cennetteki Babamın yüzünü gördüğü şekliyle bu küçüklerin . [50]Bu gerçek, Büyük Basil, Suriyeli Ephraim, Nyssa'lı Gregory, Teolog Gregory, John Chrysostom ve Kilise'nin diğer babaları ve öğretmenleri tarafından sıklıkla ifade edilir.
Eski Ahit'in yazılarında bu gerçek, Yeni Ahit'teki kadar netlik ve kesinlik derecesinde olmasa da, yine de oldukça açık bir şekilde sunulmaktadır. Bu nedenle, Eski Ahit kitaplarında, Koruyucu Meleklerin karakteristik eylemlerini görmemenin imkansız olduğu bu tür birçok olay aktarılır. Bunlar örn. melek Tobiah'ın Ragi'deki görünür arkadaşıydı, onu Dicle'deki tehlikeden kurtardı, ona faydalı öğütler verdi, her şeyi hayır için ayarladı ve hepsinden önemlisi dindar ailenin mutluluğuna hizmet etti, ayarlandı. Tobit'in şifası [51]. Kralların kitapları, İlya Peygamber'in muhteşem hizmetinde bir melekten defalarca harçlık, talimat ve rehberlik aldığını söyler [52]. Oğluna bir eş bulması için hizmetkarını gönderen İbrahim, diğer şeylerin yanı sıra ona şöyle der: Rab Tanrı ... önünüzden Meleğini gönderecek ve oradan oğlum İshak'a bir eş verecek [53]. Eski Ahit'te, Eski Ahit Kutsal Yazılarının yorumlanmasıyla uğraşan Kilise Babalarının oybirliğiyle anladıklarına göre, koruyucu melekler doktrinini sonuçlandıran yerler vardır. Bunlar başlıca şu yerler: Rab'bin Meleği (orijinal İbranice'den: Rab'bin Melekleri silaha sarılacak) O'ndan korkanların etrafında ve onları teslim edecek [54]ve aşağıdaki başka bir yer: kötülük size gelmeyecek ve yara vücuduna yaklaşmayacak. Senin hakkında emri olan bir melek gibi, seni her şekilde kurtar [55]. Yeterince açık göstergeler Kutsal tarafından sunulmaktadır. Kutsal Yazılar aynı zamanda her insan toplumunun, her ulusun ve her kilisenin kendi özel koruyucu meleklerine sahip olduğu fikrinden yanadır. Bu nedenle, Daniel Peygamber, iki meleğin - insanların koruyucusu, halkın koruyucu meleği veya Pers krallığının prensi ve İsrail halkının koruyucu meleğinin - Tanrı'nın önünde dua eden şefaatinden bahseder. Birinci Melek, İsrail halkını Pers Krallığı'nın egemenliği altında tutması için Tanrı'ya dua etti, diğeri ise tam tersine bu halkın Pers boyunduruğundan kurtulması için dua etti. Daniel ayrıca, Helen Krallığı'nın Melek-Prensinin Tanrı'ya bu iki Melekle birlikte dua ettiğini söylüyor [56]. Sadece İsrail halkının değil, aynı zamanda Pers ve Helenizm halklarının da kendi özel koruyucu melekleri varsa, o zaman bundan haklı olarak diğer her ulusun koruyucu meleği olduğu sonucuna varabiliriz. - Vahiy'in ilk bölümünde Evangelist John, Küçük Asya'nın yedi kilisesinin yedi Meleği hakkında Rab'bin sözlerini aktarır [57]. Doğru, daha önce de söylediğimiz gibi, burada Melekler adı altında bu kiliselerin piskoposlarını da anlamalıyız, ancak aynı zamanda Kilise Babalarının öğretisine göre burada da ifadesini görmeliyiz. Her kilisenin bir koruyucu meleği olduğu gerçeği. "Eminim, diyor mesela. İlahiyatçı Gregory, John'un vahiyde bana öğrettiği gibi, özel bir Meleğin her kiliseyi koruduğunu [58].
Bu gerçek, Ortodoks Kilisesi tarafından her zaman açıkça kabul edilmiştir. Büyük Aziz Basil, Nikopol'un papazlarına şunları yazdı: "Duvarların çitinden atılmış olmanız sizi üzüyor: ama Cennetteki Tanrı'nın kanına yerleşiyorsunuz ve kilisenin koruyucu meleği sizinle birlikte. [59]" İlahiyatçı Gregory, Konstantinopolis'in görüşüne veda ederek haykırdı: "Beni affet Melekler, bu kilisenin gözetmenleri [60]. "
Dolayısıyla, Kutsal Yazılarda ve kilisede Meleklerin varlığı ve görünüşleri inkar edilemez bir delildir.
BÖLÜM IV
İyi melekler hangi biçimde ortaya çıktı?
Eski ve Yeni Ahit efsanelerine göre, iyi Meleklerin ortaya çıktığı daha sıradan bir biçim insandı: bu biçimde İbrahim, Lut, Yakup, Musa, Yeşu, Manoah - Şimşon'un babasına göründüler. Davut, Tobiya, peygamberler. Eriha ovasında Yeşu'ya görünen melek bir savaşçı görünümündeydi, bu yüzden İsa ona şunu sormak zorunda kaldı: "Sen bizim mi yoksa düşmanımız mı?" [61]. Kurtarıcı'nın dirilişinden sonra kutsal kadınlara insan biçiminde melekler göründü.
Ancak bazen Melekler insan biçiminde değil, başka bir biçimde göründüler; Yani mesela Musa'ya yanan bir çalıda bir melek göründü [62]ve İsrailoğullarına gündüzleri bir bulut sütunu ve geceleri ateş şeklinde çölde rehberlik etti [63]. Mezmur yazarı, Tanrı'nın iradesini yerine getirmek için melekleri, ruhlarını ve ateşli alevinin hizmetkarlarını yarattığını söyler [64]. Hezekiel Peygamber'de Kerubim, insan vücutlu, kartal kanatlı ve öküz bacaklı yarı insan yarı hayvan olarak görünür; kafaları farklıdır: insan ya da öküz ya da aslan ya da kartal: kanatlarından ikisi uzanmış ve diğer ikisiyle birlikte tüm vücutlarını kaplıyorlar; sıcak kömürler gibi, yanan lambalar gibi, şimşekle aydınlatılan gökyüzü gibi parlarlar. "Gerçekten korkunç bir manzara.
Daniel'e görünen melek [65]insan şeklindeydi, keten giysiler giymişti ve belinde Ufaz kuşağı vardı; vücudu krizolit gibi, yüzü şimşek gibi, gözleri yanan kandiller gibi, elleri ve ayakları cilalı bakır gibi, sözlerinin sesi gürültünün sesi gibi.
İlahiyatçı Aziz John, En Kutsal Taht'ın çevresinde önünde ve arkasında birçok gözü olan dört hayvan (şüphesiz dört Melek idi) gördü. “Birinci hayvan aslana benziyordu, ikinci hayvan buzağıya benziyordu, üçüncü hayvanın yüzü insana benziyordu ve dördüncü hayvan uçan kartala benziyordu. Ve dört hayvanın her birinin kanatlarının etrafında altı tane vardı; Kutsal, Kutsal, Kutsal diyerek, ne gündüz ne de gece dinlenmezler, var olmuş, var olan ve olacak olan Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı [66].
Yeryüzü cennetinin girişinin önüne yerleştirilmiş olan melek, alevli bir kılıçla silahlanmıştı [67]. Balam'a görünüp eşeğini öldürmekle tehdit eden melek [68]- Eriha ovasında Yeşu'ya görünen melek [69]ve Davut'a görünen cezalandırıcı melek [70]- de kılıçlarla silahlanmıştı. Genç Tobiah'a Media'ya kadar eşlik eden melek Raphael, bir gezgin görünümündeydi [71]. Bu mezardan kocaman bir taş yuvarlayıp üzerine oturan Kurtarıcı'nın mezarında mübarek kadınların gördükleri Meleğin yüzü şimşek gibi hafif, giysileri kar gibi bembeyazdı [72].
Elçilerin İşleri kitabına göre [73]Havarileri hapisten çıkaran ve onlara tapınakta Mesih'e korkusuzca tanıklık etmelerini emreden melek de insan şeklinde göründü. Bu Meleğin Havarileri hapisten kurtarma şekli son derece dikkat çekicidir: Havarileri oradan alıp yargı kürsüsüne götürmek için başkâhinin hapishaneye gönderdiği hizmetkarlar, hapishaneyi kilitli ve gardiyanları başında dururken buldular. kapı, ama açtıktan sonra onu kimsede bulamadılar [74]. Melek, elbette onlardan başka çıkış yolu yokken, Havarileri kapılara zarar vermeden nasıl zindandan çıkarabilir ve gardiyanlar veya diğer mahkumlar fark etmeden onları dışarı çıkarabilir, bu bizim anlayışımızı aşıyor. Ancak Kurtarıcı'nın mezarı açmadan ve üzerindeki mührü bile bozmadan bedensel olarak yükselmesi, kapalı kapılardan Havarilerin toplandığı odaya geçmesi mümkün olduğu kadar mümkündü [75]. Emmaus'a giden müritleri onlar tarafından tanınmadığı için gözlerini açtı ve onlara görünmez oldu [76]; dirilişinden sonraki kırk gün boyunca öğrencilerine görünüp onlarla yemek yiyip içmiş ve onlarla konuşmuş olması nasıl mümkün olmuştur; ama tüm bunlarla birlikte, yalnızca Cennetteki Baba'nın kaderine göre onun dirilişine tanıklık etmeye mahkum olanlar tarafından görülebiliyordu.
Bazen Melekler ve Tanrı'nın kendisi, gözle görülebilen herhangi bir görüntü olmadan ortaya çıktılar, ancak varlıklarını yüksek bir sesle, ahlaki telkinlerle, etkileyici doğal fenomenlerle, rüyalar, bilinmeyen bir geleceğin veya geçmişin vahiyleri aracılığıyla duyurdular; bazen insanlara şaşkınlık, körlük, uyuşukluk getirerek Allah'ın gazabını kendilerine hissettirirler. Böylece, Tanrı Horeb'de Musa'yla konuşup ona yasayı söylediğinde [77], İsrailoğulları Tanrı'nın hiçbir benzerini görmediler; Başmelek Cebrail, Daniel'e birbiri ardına var olan büyük krallıkların kaderi hakkında bilgi verdiğinde, onu yalnızca Daniel görebildi ve orada bulunan diğer adamlar bu fenomeni görmedi, ancak büyük bir dehşet onlara saldırdı ve korku içinde kaçtılar [78].
Rab, Samuel ile ilk kez konuştuğunda ve başkâhin İlyas'ın evini cezalandırmaya karar verdiği talihsizliği ona bildirdiğinde, genç Samuel aynı anda herhangi bir görüntü görmedi, ancak yalnızca bir ses duydu. ilk başta başkâhin İlya'nın sesini aldı. Sodomlular ilk başta Meleklerin Lut'un evine geldiğini gördüler, ancak daha sonra zorla Lut'un evine girmek için yola çıktıklarında aynı Melekler tarafından kör edildiler ve evin kapılarını bulamadılar.
Aziz Cyprian, Afrika'daki Hıristiyanlara yönelik zulüm sırasında bir piskoposun hastalandığını ve hastalığı sırasında sürekli ve acımasızca Kutsal Gizemlerle uyarılmasını istediğini ve sonra bir gün önünde genç bir adam gördüğünü anlatır. görkemli bir görünüm ve parlak, delici gözlerle. Bir melek ona tehditkar ve öfkeli bir şekilde şu sözlerle hitap etti: “Acı çekmekten korkuyorsun, gönülsüz ölüyorsun; Benden ne istiyorsun?" Piskopos, bu sitemin tüm inananları kapsadığını öğrendiğinde, son gücünü topladı ve herkesi yaklaşan acılar karşısında cesaretlendirmeye teşvik etti; bundan sonra Kutsal Gizemlere katıldı ve huzur içinde öldü. Kilise tarihi, Meleklerin insan biçiminde birçok benzer görünümünü sunar.
Kadimlerin çoğu, bedenselliği Meleklere benimsedi, çünkü Enoch'un apokrif kitabının yetkisine dayanarak, Yaratılış kitabındaki iyi bilinen bir yerde Tanrı'nın oğullarının güzelliği tarafından götürüldüğünü [79]söylüyor. erkek kızları, onlarla evlilik ilişkisine girip onlardan devler doğurdu, oğullar adı altında Tanrı melekler tarafından anlaşıldı. Artık herkes tarafından reddedilen bu görüş, bazı eski yazarlar ve Kilise Babaları tarafından ve hatta eskiler gibi meleklerin, iblislerin ve insan ruhlarının bazı şeylerden yoksun olmadığını kabul eden bazı modern düşünürler tarafından paylaşıldı . [80]bedensellik. Ancak bu görüş, Meleklerin herhangi bir maddiliğe tamamen yabancı olduğuna inanan Ortodoks Kilisesi'nin öğretisiyle aynı fikirde değil.
Tabii ki, Meleklerin doğasının herhangi bir maddiliğe yabancı olmadığı görüşüyle, onların şehvetli, görünür görünüşlerini açıklamak, mükemmel cisimsizlikten çok daha kolaydır [81]. Ancak bizim için mesele, hakkında şu veya bu türden hipotezler ileri sürülebilecek ve bunlardan konuyu daha iyi açıklayacak olanların seçilebileceği ve hangi şüphelerin daha iyi çözüleceği ve gerçekliğe ilişkin olası itirazların hangilerinin yardımıyla çözülebileceği felsefi bir soru meselesi değildir. çürütülebileceği ve söz konusu olgunun meydana gelme biçimi. Sorunumuz çözüldü ve bu konudaki tüm şüpheler ortadan kalktı. Hıristiyan kilisesi ve Hıristiyan okulları, meleklerin, iblislerin ve insan ruhlarının kaba maddesellikten tamamen bağımsız olduğunu ve aynı zamanda iyi ve kötü ruhların ve ayrılan ruhların bazen Tanrı'nın isteğine göre ortaya çıktığını kabul eder. Bu görüş korunmalıdır.
BÖLÜM V
Kötü Ruhların Görünüşü ve Görünüş Biçimleri Üzerine
Eski ve Yeni Ahit kitapları ve Kilise tarihi de kötü ruhların ortaya çıkışıyla ilgili birçok deneyimi aktarır. Şeytanın ilk en ünlü ve insana en zararlı tezahürü, bir yılan kisvesi altında Havva'ya görünüp onu baştan çıkarmasıdır [82]. O zamandan beri, yılanın görüntüsü, şeytanın en yaygın, şehvetli görüntüsü olmuştur. kutsal Kutsal Yazılar sık sık şeytanı antik yılan olarak adlandırır [83]- cehennem ejderhasının, kilisenin kisvesi altında göründüğü kadınla savaşacağı ve Başmelek Mikail tarafından yenilip onun tarafından yükseklikten devrileceği söylenir. cennet [84]_ Eski Ahit kitaplarından, bu görüntüde putperestler tarafından saygı gördüğü bilinmektedir. Örneğin Babil'de. Daniel'in çeşitli zehirli maddelerden oluşan bir karışımı yutmasına izin vererek öldürdüğü yaşayan ejderhaya ilahi tapınma yaptılar [85]. Putperestler, yılanlar aracılığıyla, ophiomancy dedikleri bir tür kehanete sahiptiler.
Mısırlılar, Yunanlılar ve Romalılar yılanlara saygı duyuyor ve onları ilahi bir şey olarak görüyorlardı. Sürüngenlere ilahi bir saygı gösterdiler [86]. Kutsanmış Augustine, [87]Manicilerin Mesih için yılanı tanıdıklarını ve Adem ve Havva'ya belirli bir öğüt veren bu hayvanın tam da bu şey aracılığıyla gözlerini açtığını söylediklerini bildirdi. Genel kabul gören görüşe göre, Maniheistler gibi her şeyin iki ilkesini, iyi ve kötüyü tanıyan Basilidians'ın eski sapkınları tarafından kutsal kabul edilen Abraxas veya Abrahadabra ifadeleri, bir yılan görüntüsünü temsil ediyordu . [88]onların ana hatları. Abraxas İbranice'de kötü eğilim veya kötülüğün babası anlamına gelir - Ab-ra-had-ab-ra - aynı zamanda kötülüğün tek babası veya tek kötü eğilim anlamına gelir.
Kutsanmış Augustine [89], büyücülükte tek bir hayvanın, sanki ilk kişiyi baştan çıkarmanın cezasıymış gibi, yılan kadar sık kullanılmadığına dikkat çeker. Bununla birlikte, iblisin insanlara göründüğü ve onları baştan çıkardığı daha yaygın biçim, bir insan görüntüsüdür: muhtemelen bu biçimde, çölde İsa'ya göründü (Mat. IV) ve onu baştan çıkardı. Azizlerin yaşamları aracılığıyla bize bu kadar sayısız bir kalabalıkta aktarılan şeytanın neredeyse tüm tezahürlerinde, bir insan imajına sahipti. Şeytanın görünüşünün gerçekliğine dair olgusal kanıtlar ve tam olarak hangi biçimde ve neden ortaya çıktığına dair birkaç örnek sunmak için, azizlerin biyografilerinden ödünç alınan görünüşüyle ilgili çeşitli gerçekleri sunuyoruz.
Yunan İmparatorluğu'nun Pers işgalinden kısa bir süre önce, Adana kentindeki ikinci Kilikya piskoposluk bölgesinde, bu şehrin katedral kilisesinin kahyası Theophilus'un başına böyle bir olay geldi.
Theophilus, görevini kusursuz bir şekilde dürüst ve son derece aktif bir şekilde yerine getirmesi ve Hıristiyan erdemleri nedeniyle herkes tarafından seçildi ve biliniyordu. Piskoposunun gözü ve sağ koluydu. Yetimlere baba, dullara yediren, fakirlere cömertçe veren, dargınlara şefaatçi, çaresizlere yardımcı olmuş ve bu nedenle evrensel bir sevgi ve saygı görmüştür. Ve Adana Piskoposu ölünce herkes oybirliğiyle Theophilus'un piskopos olmasını istedi ve bunu bir taleple Kilikya Piskoposu'na döndüler. Piskopos ortak arzuyu paylaştı. Ancak Theophilus, bir Hıristiyan alçakgönüllülüğü duygusundan ve piskoposluk haysiyetine çok fazla saygı duyduğundan, bu haysiyeti kabul etmeyi kararlı bir şekilde reddetti. Tüm halktan, din adamlarından ve başpiskopostan gelen tüm talepler boşunaydı. Theophilus kararında kaldı. Başka bir piskopos yapmaya zorlandılar, ancak Theophilus eski ekonomik konumunda kaldı. Theophilus'un kusursuz dürüst yaşamına rağmen, kötülük ve kıskançlık ruhundan ilham alarak piskoposun önünde Theophilus'a iftira atmaya ve onu en müstehcen şeylerle suçlamaya başlayan insanlar vardı. Theophilus'u son derece dindar ve erdemli bir adam olarak iyi tanıyan piskopos, ilk başta uzun bir süre bu iftiralara ve suçlamalara itibar etmedi. Ancak durmadıkları, ancak gittikçe yoğunlaştıkları için, piskopos yavaş yavaş onlara inanmaya başladı ve sonunda Theophilus'u uzun ağır işlerden dinlendirme bahanesiyle ekonomi görevinden almaya karar verdi. Theophilus dolaylı olarak itaat etti. Şimdi iblisin kıskançlığı ve kini farklı bir yön aldı. Daha önce başkaları aracılığıyla hareket etti, şimdi tüm gücüyle Theophilus'un ruhu üzerinde hareket etmeye başladı. İblis, onda öyle bir fikir uyandırmaya ve geliştirmeye başladı ki, piskopos tarafından tamamen haksız yere aşağılandı, emekleri ve erdemleri için kendisine hakaret ve ihmalle ödeme yapıldı. Bu düşünce Theophilus'ta yavaş yavaş o kadar gelişti ki sonunda herkes tarafından en üst düzeyde aşağılandığını, aşağılandığını, azarlandığını hayal etti ve bununla bağlantılı olarak, kısa sürede insanlar arasında karşı konulamaz bir arzu ruhunu ele geçirdi. mümkün olduğunca. Şimdi, en azından eski pozisyonunu almak için ilk başta çok arzu ediyordu. Güç arzusu Theophilus'u o kadar ele geçirdi ki, sonunda hırslı arzularını yerine getirmek için sihirden ve şeytani güçten yardım aramaya karar verdi. Ve böylece o zamanın en ünlü büyücüsüne ve büyücüsüne gider, ona arzularını açıklar ve gözyaşları içinde ondan uygun bir ödül vaat ederek yardım ister. Büyücü, talihsiz adama yardım etmeyi memnuniyetle kabul eder ve onu rahatlatarak ertesi gece evine gelmesini söyler. Theophilus sevindi ve ertesi gece yarısı büyücüye tekrar göründü. Büyücü onu hipodroma, yani at yarışlarının yapıldığı yere götürür ve ona şöyle der: Herhangi bir görüntü görür veya herhangi bir ses duyarsanız, korkmayın ve haç işareti yapmayın. Theophilus her şeyi kabul etti ve hemen gözlerinin önünde böyle bir hayalet belirdi: çeşitli hafif elbiseler giymiş ve ellerinde mumlarla birçok garip yüz gördüler. Bir sürü iblisti; aralarında gururlu ve kibirli bir şekilde oturan prensleri Şeytan'ı övdüler. Büyücü Theophilus'u elinden tuttu, onu topluluğa götürdü ve onunla birlikte iblisler prensinin huzuruna çıktı. Şeytan büyücüye sordu: "Bu adamı neden bize getirdin?" Büyücü cevap verdi: "Onu size getirdim lordum, çünkü piskoposuna çok gücenmiş ve sizden yardım istiyor." Şeytan buna şöyle dedi: “Tanrısının kulu olan bir adama nasıl yardım edebilirim? Bununla birlikte, kölem olmayı ve hizmetkarlarımın sayısını girmeyi kabul ederse, o zaman ona o kadar çok yardım edeceğim ki, daha önce sahip olduğundan ve hatta bir piskoposun sahip olduğundan daha büyük bir güç elde edecek. Büyücü, Theophilus'a, "Prensin ne dediğini dinle," dedi. "Duyuyorum," diye yanıtladı Theophilus, "ve sadece bana emrettiği her şeyi yapacağım" ve bu sözlerle kendini şeytani prensin ayaklarının dibine attı ve ayaklarını öpmeye başladı. Sonra şeytan Theophilus'a dönerek şöyle dedi: “Bu adam Meryem'in Oğlu'nu ve kendisini inkar etsin, çünkü onlardan derinden nefret ediyorum. Ve bu feragati kendi eliyle yazsın ve bu müsveddeyi bana versin; sonra benden dilediğini istesin; Herşeyi yapacağım." Theophilus, "Keşke istediğimi elde edersem, ne emredersen onu yapmaya razıyım," dedi. Bunu duyan Şeytan, şeytani ellerini uzattı ve Theophilus'u kucaklayıp öpmeye başladı ve aynı zamanda: "Sevin, samimi, sadık arkadaşım!" - Sonra Theophilus, Mesih'ten ve En Saf Annesinden feragat ettiğini söyledi, bu feragatini büyücü tarafından bunun için önceden hazırlanmış kağıda yazdı, mühürledi ve karanlığın prensine verdi. Ve birbirlerini dostça kucaklayıp öptükten sonra yeni arkadaşlar ayrıldı. Şeytan ve maiyeti görünmez oldu. Ve Theophilus ve büyücü mutlu bir şekilde eve gittiler.
Bu olaydan sonraki gün piskopos, şeytandan değil, Tanrı'dan ilham alarak Theophilus'u ekonomik pozisyondan kovduğuna, onu kendisine çağırdığına ve onu tekrar bu pozisyona yükselttiğine pişman olduğu varsayılmalıdır. aynı zamanda ona tüm dini işlerde daha önce sahip olduğundan iki kat daha fazla güç verdi. Piskopos daha sonra tüm din adamlarının ve halkın önünde bile Theophilus'tan kendisine yaptığı hakaretten dolayı af diledi. Ve Theophilus'un daha önce sahip olduğu tüm onur ve saygı, yalnızca ona geri dönmekle kalmadı, aynı zamanda eskisinden kıyaslanamayacak kadar arttı. Theophilus'un hırsı tatmin olmuştu: Güveni tazelenmişti. Ancak bu feci sakinlik uzun sürmedi. Merhametli Rab, günahkarın sonuna kadar yok olmasına izin vermedi. Kısa sürede kalbinde pişmanlık uyandırdı. Yakında Theophilus, pozisyonunun tüm talihsizliğini açıkça anladı ve derinden hissetti. Tövbesi çok derin ve içtendi; gece gündüz Rab'be ve En Saf Annesine yaptığı sınırsız hakaret, en derin düşüşü hakkında gözyaşları içinde geçirdi. Ve Tanrı'nın önündeki suçu ne kadar büyük olursa olsun, Tanrı'nın sınırsız merhameti düşüncesi, kimsenin mahvolmasını istememek, ancak herkesin tövbe etmesine izin vermek, ona merhamet umudu ve bağışlanma duasıyla En Merhametli'ye dönme cesareti verdi. ve kurtuluş. Ve böylece Theophilus tüm işini hizmette bırakır ve tüm gücünü ve her zaman Rab'den af dilemek için kullanmaya karar verir; - bu amaçla, yalnızca Tanrı'nın Annesi Kilisesi'ne kapatılır ve burada, En Kutsal Bakire'nin simgesinin önünde, en katı oruçta, günahkârlığından dolayı sürekli, derin pişmanlık içinde kırk gün kırk gece geçirir ve merhameti için sürekli ağlamaklı dua. Sonunda, kırk gün sonra, gece yarısı, Theophilus her zamanki gibi dua ettiğinde, Tanrı'nın Annesi ona görünür ve ona şöyle der: “Neden sana yardım etmem için Bana bu kadar utanmadan hitap ediyor, haykırıyor ve dua ediyorsun? çünkü oğlumu ve beni inkar ettin! Şeytana teslim olmuş ve ona bu el yazısını vermişken, şeytanın hizmetkarıyken, senin için Oğlum ve Tanrım için dua etmeye nasıl başlayabilirim? Ben de Oğluma ve Tanrı'ya yapılan hakaretlere dayanamam. Bana karşı günah işlediklerin için seni affedebilirim ama Oğluma yaptığın hakaret ve hakaretleri bu şekilde ikinci kez çarmıha gererek göremiyorum ve duyamıyorum. Bu kadar acı ve hakaret işleyenlerden, Rab tarafından merhametli olmaları için birçok başarı ve derin yürekten pişmanlık gerekir, çünkü O merhametli olmasına rağmen aynı zamanda herkesi ödüllendiren doğru bir Yargıç da vardır. yaptıklarına. Theophilus, Tanrı'nın Annesinin ortaya çıkmasıyla cesaretlendirildi, önünde tüm derin pişmanlığını, tüm içten tövbesini dile getirdi ve ona, Rab'bin önünde ona aracılık etmesi ve ona merhamet dilemesi için ateşli, ağlamaklı bir dua getirdi. - Theophilus'un içten ve derin tövbesini gören Tanrı'nın Annesi, Ortodoks inanç itirafını telaffuz etmesini emretti. Theophilus bu emri samimi bir duyguyla yerine getirdi. Bundan sonra, Tanrı'nın Annesi ona Rab'bin önünde onun için dua edeceğine söz verdi ve ortadan kayboldu. Theophilus durmadan yas tutmaya ve dua etmeye devam etti. Üç gün sonra, Tanrı'nın Annesi ona yine neşeli bir yüz ve parlak gözlerle görünür - ve ona tövbesinin Rab'bi memnun ettiğini, duasının duyulduğunu ve Tanrı'nın ona merhamet edeceğini duyurur. ömrünün sonuna kadar Allah'a sadık kalmaya devam etmesi şartıyla. Theophilus, En Merhametli Rab'be ve En Saf Annesine içten şükranlarını ve hayatının tüm günlerinde Rab'be adanmaya içten arzu ve hazır olduğunu ifade etti ve iblis tarafından kendisine verilen el yazmasının olması için Tanrı'nın Annesine dua etti. ona döndü. Tanrı'nın Annesi görünmez oldu. Üç gün sonra, Theophilus'un hala oruç tuttuğu ve aralıksız dua ettiği, nihayet, tövbe etme becerisiyle zaten çok üzüldüğünde, uykuya daldığında, bir rüyada Tanrı'nın Annesinin bu el yazmasını kendisine taşıdığını gördü. Sevinçle uyandı ve el yazmasının göğsünde yattığını gerçekten gördü. Bundan sonra Theophilus, kısmen katlandığı manevi emeklerden, kısmen de olağanüstü neşeden, bir tür yarı ölü duruma düştü. Bilinci yerine geldikten sonra, Tanrı'ya ve Hıristiyan ırkının en merhametli Şefaatçisine şükranlarını getirdi ve ardından kendini daha da arındırmak için halka açık bir itirafta bulunmayı diledi. Bu amaçla, İlahi Hizmet sırasında Piskopos'a göründü, ona düşüşünün ve kurtuluşunun tüm hikayesini anlattı ve genel eğitim için bu hikayeyi yüksek sesle okumasını istedi. Talebi yerine getirildi. Hikayenin tamamı tüm halkın önünde okundu ve ardından piskopos duruma uygun bir konuşma yaptı. Bütün bunlar olurken Theophilus piskoposun ayaklarına kapandı ve ağladı. Sonra Theophilus Kutsal Gizemlerle tanıştırıldı ve tüm insanlar Rab Tanrı'ya övgü ve şükran dile getirdi. — Theophilus kısa yaşamının geri kalanını dua ve perhiz işleriyle geçirdi [90].
Hristiyanlığa geçmeden önce bir sihirbaz olan ve iblislerle doğrudan ilişkisi olan Kutsal Hiyeroşehit Kıbrıslı kendisi hakkında şunları anlatır: “İnan bana şeytanı bizzat gördüm diyor, birçok fedakarlıkla karşılaması için ona yalvardım ; [91]Kendisiyle görüştüm, sarılıp öptüm ve kendisinin ve en değerli bakanlarının sohbetlerinden keyif aldım.
BÖLÜM VI
Kötü ruhlar tarafından ele geçirilenler hakkında
Kötü ruhun insanlar arasındaki tezahürleri arasında, sözde şeytan haklı olarak kabul edilir. Cinlerin tutsağı veya kötü bir ruh tarafından ele geçirilmiş olanlar iki türdür: Bazılarında kötü ruh sadece dışarıdan etkiler, bazılarında ise içsel imajı kontrol eder, tüm varlıklarını kontrol eder, onlara Küfür kusturur. , hiç öğrenmedikleri dillerde konuşur, onlara çeşitli gizli şeyler gösterir, onları felsefe ve teolojinin çeşitli karanlık konularıyla tanıştırır.
Şeytani ele geçirme olasılığı ve gerçekliği hiçbir şüpheye tabi değildir. Hem Kutsal Yazılar hem de Kilise öğretisi tarafından açıkça onaylanmıştır. Kutsal Yazılar, bir yandan bize cinlerin etkisi altındaki pek çok gerçeği anlatırken, öte yandan İsa Mesih'in Kendisinin ve Havarilerinin, cinlerin etkisindeki insanları gerçekten de kötü ruhlar tarafından ele geçirilmiş kişiler olarak kabul ettiklerini aktarır.
Saul kötü bir ruh tarafından ele geçirildi [92]; zaman zaman içinde Davut'a karşı özlem, öfke ve kıskançlık uyandıran kötü bir ruh; ya da Saul doğal bir nedenle kızsa bile, iblis onu ele geçirdi ve onu öfkelendirdi. İncil'de hakkında söylenen, [93]İsa'nın Mesih olduğunu, zamanından önce onlara eziyet etmek için geldiğini, Tanrı'nın Oğlu olduğunu yüksek sesle haykırdıkları söylenen cinler, açıkça ele geçirilmiş olanların şüphesiz bir örneğini temsil ediyor. kötü bir ruh tarafından.
İlk yedi kocasını öldüren iblis Asmodeus tarafından ele geçirilen Raguel'in kızı Sarah , [94]Müjde'nin hakkında tedavi edilemez rahatsızlıklara ve ağızlarından köpük yayan, öfkeli, insan toplumundan kaçınan tedavi edilemez rahatsızlıklara ve hastalıklara yakalandığını söylediği insanlar , o kadar güçlü ve korkutucuydu ki, diğerlerini saldırılarından korumak için zincirlenmeleri gerekiyordu - bunların hepsi açıkça kötü bir ruh tarafından ele geçirilmişti.
Kurtarıcı, göksel görevinin kanıtı olarak, O'nun sahip olduğu kişinin şifasına işaret eder. Baalzebub'un gücüyle cinleri kovduğunu söyleyen Ferisileri yalanlıyor; Onları Tanrı'nın gücüyle kovduğunu kanıtlıyor [95]. Ele geçirilenlerde yaşayan iblislerle konuştu, onları tehdit etti, susmalarını emretti. Bütün bunlar açıkça, İsa Mesih'in şeytani ruhlara gerçekten kötü ruhlar tarafından ele geçirilmiş gibi baktığını kanıtlıyor. İlahi Öğretmenleri gibi, Havariler ve önde gelen Hıristiyanlar da onları kötü ruhlar tarafından ele geçirilmiş olarak görüyorlardı.
Havarisel işlerinden dönen Mesih'in yetmiş havarisi, İsa Mesih'e emeklerinin bir hesabını verdiklerinde, diğer şeylerin yanı sıra, O'na iblislerin kendilerine itaat ettiğini söylediler. Dirilişinden sonra, İsa Mesih öğrencilerine O'nun adıyla mucizeler yaratacaklarını, cinleri kovacaklarını ve peygamberlik armağanını alacaklarını vaat etti [96]. Bütün bunlar tam anlamıyla yerine getirildi. Hıristiyanların düşmanları, Yahudiler ve putperestler, İsa Mesih, Havarileri ve genel olarak Hıristiyanlar tarafından gerçekleştirilen iblislerin sahip olduklarından mucizevi kovulmalarının görgü tanıkları oldukları için, bu kovulmaların gerçekliğini reddetmediler, sadece açıkladılar. kendi yollarında; bazıları onları iblislerin prensinin gücüne, diğerleri sihrin gücüne, bilinen şifalı otların gücüne vb. bağladı.
İlk yüzyılların Kilisenin Kutsal Babaları, Aziz Justin, Tertullian, Lactatius, St. ne hakkında konuşuyorlar [97]. Savundukları davanın tanıkları olarak kendi düşmanlarına atıfta bulunurlar ve kesin bir güvenle, Mesih'in inancının gücünün ele geçirilmiş olanlardan kötü ruhları nasıl kovduğuna ve onları ortaya çıkarmaya zorladığına dair kendi mevcudiyetlerinde deneyler yapmaları için onlara meydan okurlar. gerçek isim, paganların tapınaklarında yalnızca bir iblise taptığının farkına varmak.
Bu konuda, Hıristiyanlık ile putperestlik arasındaki mücadelenin hâlâ devam ettiği, kötü ruhluların sık sık Hıristiyanlar arasında gezindiği o zamanların en aydın yazarlarının kendi sözlerine kulak verelim.
Arnovius şöyle diyor: “Hiç İsa gibi bir ölümlü var mıydı? Kişinin sadece adını söylemesi yeterlidir ve kötü ruhlar kaçar, kahinler susar, peygamber-rahipler dilsizleşir ve kurnaz sihirbazların tüm sanatı utanır ”(Advers. gentes. I, I, 27. Ausgabe v. Jahre 1651 ).
Emzirme diyor ki: “İsa'nın öğrencileri O'nun adına ve St. çektiği ıstırabın bayrağı kirli ruhları kovdu. Bu, Hıristiyanların huzurunda büyülü fedakarlıkların etkisiz kalması ve en ünlü kehanetlerin bile yanıt vermemesiyle kanıtlanmaktadır ”(Institutiones divinae I, 41, s. 27).
Aziz Cyprian, Roma belediye başkanı Demetrius'a şunları yazdı: “Gelin, bakın ve saygı duyduğunuz tanrılarla bizim huzurumuzda neler olup bittiğini dinleyin. İlahi sözün gücüyle çağrılıp kovuldular, sahip oldukları insanları terk etmek zorunda kaldılar. İlahi gücün etkisi altında, kederli çığlıklarla, insan sesiyle, inancımızın öğrettiği gelecekteki yargının gerçeğini ilan ediyorlar. Gelin ve sözlerimizin doğruluğunu kendiniz görün; Kölece hayranlık duyduğun, kölece saygı duyduğun ruhların titreyerek, tutsak, zincirlenmiş ayaklarımızın dibinde yattığını göreceksin. Bizim emrimizin gücüyle kovulan tanrılarınızın, kendi iradeleri dışında, kendi huzurunuzda nasıl kendi hilelerini ve yalanlarını itiraf edeceklerini gördüğünüzde, hatanızı özellikle net bir şekilde göreceksiniz ”(Ad Demetrianum, s. 221).
Aziz Athanasius, “Söylenenlerin doğruluğuna kim ikna olmak isterse, diyor Aziz Athanasius, yalnızca şeytani baştan çıkarmalarla, sahte kehanetlerle ve sihir mucizeleriyle, paganların çok güldüğü haç işaretini yapmasına izin verin. veya İsa'nın adını telaffuz edin ve hemen iblislerin dağılacağını, kehanetlerin susacağını görecektir; büyü ve büyücülük mucizeleri sona erecek” (De enkarn. Verbi Dei, s. 48).
"Getirin," der Tertullian paganlara karşı bir makalesinde: Gerçekten kötü bir ruh tarafından ele geçirilmiş bazılarını yargı kürsüsüne getirin ve iblis, her Hıristiyanın isteği üzerine, daha önce olduğu gibi kötü bir ruh olduğunu alenen kabul edecektir. alenen Tanrı gibi davrandı; ya da kendi halkından, sadece İlâhi kudretle hareket ettiğini söyleyen, pis kokulu kurbanların tesiri altında esrimeye giren ve zaman zaman ciğerlerinin tüm gücüyle haykırdıkları sözleri işitenlerden birini yargıla. kehanetler ... ve bu insanlarda faaliyet gösteren iblis, Hıristiyanların huzurunda kendisinin gerçekten kötü bir ruh olduğunu itiraf etmezse ve bu şekilde utandırılmayacaksa, o zaman bu Hıristiyanların kanını dökün. Daha açık deliller, daha kuvvetli deliller mümkün mü?” (Özür dileme, c. 23).
Bu ciddi konuşmada ne kadar güven, ne kadar inanç! Pagan mucizeleri üreten güce tapanların alenen önünde bulunan Hıristiyanların onu (önemsizlikleriyle) bilince zorladıkları durumlar ne kadar çok ve iyi biliniyor olmalı? O halde Hıristiyanlar, Tanrılarının adının cehennemin tüm büyülü güçlerini yendiğini kendi ölümleriyle kanıtlamadan önce, eski büyü karşısında ne büyük bir zafer kazandılar!
Hıristiyanlara Mesih adına cinleri kovma gücünü öğretmemiş bilgili bir yazar, “Kilisenin babası neredeyse yok” diyor. İlk asırların bütün müminleri bu gücün gerçekliğine inanmışlardı; aralarında hiçbir gerçek daha açık ve tartışılmaz değildi ve daha büyük bir üne sahip değildi. Ve Hristiyan dinine ağırlıklı olarak düşman olanlardan bile tek bir pagan belirtmek imkansızdır, ki bu, Hristiyanların yazılarında söyledikleri gibi, gerçekten iblisleri kovduklarına tamamen ikna olmayacaklarını söylemiyorum. , ama kim Hıristiyanların aldattığından şüphelenir ve bu sürgünün gerçeklerinin gerçekliğini tamamen reddeder (Baltus, Suite de la reponse a l'histoire des oracles). Din mit hilfe der neuern Gelehrsamkeit und Wissenschaft in ihrer Algemeinheit nachtgewiesen - Nacht der Franzosischen bearbeitet und herausgegeben von einem katholischen Priester. Zweiter Bandı, § 372–375. Würzburg, 1837. Verlag der Stahel'schen Buchhandlung. Almanca tercümanın notu.
İblis tarafından ele geçirilmiş olanlara karşı büyülü duaların kilisede sürekli varlığı, cin tarafından ele geçirilmiş olanların gerçek varlığının yeni bir kanıtını oluşturur; bu, kilisenin ve bakanlarının, bu duaları her zaman buna karşı kullandıkları için, cinlerin etkisi altındaki gerçekleri her zaman kabul ettiklerini kanıtlar. Yahudi şeytan kovucular bile, ele geçirilenleri Mesih adına iyileştirdiler [98]; İsa Mesih'in bu şifayı sağlayabileceğine de inanıyorlardı. Ayrıca bazen Süleyman'ın adını anarlar ve bu kral tarafından yapıldığı iddia edilen büyülerin yanı sıra çeşitli kökler ve otlar kullanırlar; ancak tüm bunlar, yalnızca yetenekli bir hekimin hastalık hastalarını, delileri ve kötü bir ruh tarafından ele geçirildiğini hayal eden insanları iyileştirerek veya bilge bir ruhani babanın vicdan azabı çekenleri sakinleştirip normal bir duruma getirerek yaptığına benzer bir şey üretti. , günahkarlıklarının bilinciyle derinden sarsılan ve cehennem azabı korkusuyla eziyet çeken ruhlar.
İsa Mesih ve Hıristiyanlar tarafından iyileştirilen iblisler, yalnızca Tanrı'nın gücüyle, İsa Mesih'in adıyla, büyülerin gücüyle iyileştirilebilecek kötü bir ruh tarafından gerçekten ele geçirilmişti. Skeva adlı Yahudi bir rahibin oğlu [99], Pavlus tarafından vaaz edilen İsa Mesih adına sahip bir iblisi kovmak istedi; iblis, Mesih ve Pavlus'u tanıdığını, ancak ondan korkmadığını ve Yahudi'nin kötü bir ruh tarafından neredeyse boğulacağını söyleyerek ona koştu. Gerçekten sahip olunanları hayali olanlardan ve şeytanın gerçek doktorlarını aldatıcılardan kesin olarak ayırmak gerekir. Kendilerine şefkat uyandırmak ve sadaka almak için yalnızca iblis tarafından ele geçirilmiş gibi davranan, ele geçirilmiş insanlar mümkündür ve vardır. Ayrıca Mesih'in adını yalnızca aldatma amacıyla kötüye kullanan şeytan kovucular da vardır; bu mümkündür ve başkalarını hayali bir şekilde iyileştirerek kendilerine şan kazanmak için cinler tarafından ele geçirilmiş gibi davranmaya teşvik eden bu tür aldatıcılar vardır.
BÖLÜM VII
Kötü Bir Ruhun Sahip Olduğu Kişilerin Gerçek Varlığına İtirazlar
Hem genel olarak İsa Mesih'in mucizelerini hem de özellikle O'nun sahip olduğu şeyleri iyileştirmeyi, örneğin pagan tanrıların, büyücülerin, pagan kahramanların sahte mucizeleriyle aynı kategoriye sokan insanlar vardı. Aesculapius'un mucizeleri ve Tyana'lı ünlü Apollonius ile. Sözde liberaller şimdi bile farklı felsefi argümanlarla Mesih'in mucizelerine isyan ediyorlar: mucizelere olan inancı, eğitim önyargıları ve çeşitli mizaç özellikleriyle edinilmiş hüsrana uğramış bir hayal gücünün ürünü olarak görüyorlar. Bu durumda Kutsal Yazıların sözlerinin kendi başlarına değil, alegorik anlamda anlaşılması gerektiğini söylüyorlar; İsa Mesih'in eylemlerini mucizeler olarak sunarak, kendisini yalnızca bu şekilde insanların fikirlerine ve önyargılarına uyarladığını, tamamen ruhani varlıklar olarak iblislerin kendi içlerinde doğrudan bedenler üzerinde hareket edemeyeceklerini - ve Tanrı'nın kesinlikle inanılmaz olduğunu o zaman sadece şeytana insan bedenleri üzerinde hareket etme fırsatı vermek için mucizeler gerçekleştirmelidir.
“Konuyu daha yakından incelerseniz (bu insanlar diyor), o zaman sözde şeytanlar arasında, ruhu bir tür talihsizlikle sarsılmayacak veya bedeni bir şeye maruz kalmayacak kimse yok gibi görünüyor. gizli veya aşikar hastalık, - bu tür veya diğer talihsizliklerin, bu tür veya diğer hastalıkların ruhta veya beyinde bozukluklara yol açmadığı; buna bir de önyargı ve korku duygusu eklenir; tüm bunlardan, bu insanların kötü ruhlar tarafından ele geçirildiği inancı oluştu. Genellikle şeytani olarak adlandırılan Kral Saul'un iyi bilinen durumu, onun safralı bir yapıya sahip olması ve onda ıstırap duygusunun öfkeye varması gerçeğiyle kolayca açıklanabilir; bu yüzden, ruhundaki karanlığı dağıtacak ve onda bir nur uyandıracak müzikten başka bir çare bulamıyordu kederine. Yeni Ahit'in bahsettiği iblisler, insanların tam da bu nedenle kötü bir ruh tarafından ele geçirilmiş sayıldığı hasta, akıl hastası insanlardan başka bir şey değildir.
Fizik ve tıp bilgisizliğiyle desteklenen ve güçlenen önyargılar içinde cahil bir halk yetiştirildi. Aslında, sözde demoniac, bazılarında ruhun kasvetli, melankolik bir ruh halinden, bazılarında sıcak bir mizaçtan, bazılarında iç organların iltihaplanmasından, bazılarında çeşitli acı verici saldırılarla ifade edilen kötü sıvıların birikmesinden başka bir şey değildir; bu epileptik ve hipokondriyak yapılar, kendilerini tanrı, kral, kedi, köpek, boğa vb. bazı ağır suçların sonucu: vicdan azabı onlarda ruh ve beden üzerinde çok güçlü bir etki yarattı ve böylece içlerinde kötü bir ruh tarafından ele geçirildiğine dair inanç doğdu. - Bu durumda, muhtemelen, İsa Mesih'i takip eden ve kötü ruhları kovduğu iddia edilen kadınlar vardı - örneğin. İçinden yedi iblis kovduğu Mecdelli Meryem [100].
Kutsal Yazılar genellikle bir kötülük ruhundan, yalanlardan, kıskançlıktan bahseder; tüm bu tutkuların içimizde bir tür ruh tarafından uyandırıldığını düşünmeye gerek yok. Aziz Ap. James bize kendi tutkularımız tarafından ayartıldığımızı öğretir [101]ve böylece kendi dışımızda başka ayartma kaynakları aramamamızı emreder. Yahudiler hastalıklarının çoğunu bir iblisin eylemine bağladılar; - Bilinen veya bilinmeyen bazı günahlar nedeniyle hastalıklarla cezalandırıldıklarına inanıyorlardı. İsa Mesih ve Havarileri ihtiyatlı bir şekilde bu önyargıyı küçümsediler - ona açıkça saldırmadılar; Yahudilerin eski kavramlarını yok etmek istemedi; hastalıkları iyileştirdiler ve insanlar, kendilerine göre hastalıkların nedeni olan iblisleri bu şekilde kovduklarına inanıyorlardı; burada asıl ve gerçek olan, hastalıkların yegâne çaresiydi; Buradaki amaç, İsa Mesih'in Mesihliğini, ilahiliğini ve öğretilerinin doğruluğunu kanıtlamaktı; İblisleri gerçekten kovup kovmadığı, bu onun amacının tamamen dışında bir konuydu. İster iblisleri içlerinden kovarak, ister sadece hastalıklı organizmaları sağlıklı, normal bir duruma getirerek iyileştirsin, hastaları iyileştirdiğine şüphe yoktur - her durumda, bu şifa mucizeviydi ve Kurtarıcı'nın ilahiliğini kanıtladı. Tarihten, doktorlar hastalık hastalarını ve kendilerini hasta hayal eden insanları iyileştirebilseydi, bazen putperestlerin ele geçirilmiş olanları iyileştirdiği biliniyor; bu durumda, iblisleri nasıl iyileştireceğini bilen insanların ihtişamını yaşadılar.
Bazı yazılarda, hatta zamanımızın Roma Katolik yazarları tarafından, mülkiyet gerçeği de çürütülmüştür [102]. Diyorlar ki: “Cinsel alem üzerinde bir cinin etkisi olması imkansızdır. Yaratılan güçler dizisinde, kendi başına fiziksel bedenleri etkileyebilen ve onları harekete geçirebilen böyle bir ruhsal irade gücüne izin verirsek, o zaman bu gücün tüm sınırlarını zorunlu olarak reddetmemiz gerekir; böyle bir güç sınırsız olurdu.” "İblis ruhlarımızı yalnızca tamamen ruhsal telkinlerle etkileyebilir ve onun için tamamen fiziksel herhangi bir fenomen yaratması imkansızdır. Kutsal Yazılarda Şeytan'ın kurnaz entrikaları hakkında söylenen her şey, yalnızca et ve tutkuların baştan çıkarması anlamında anlaşılmalıdır; iblis, insanları yalnızca tamamen ahlaki telkinlerle baştan çıkarır. Yalnızca manevi güçleri vardır, ancak fiziksel güçleri yoktur, "yani bu, iblisin ne iyilik ne de kötülük yapamayacağı anlamına gelir, o çok önemsiz bir güçtür; Sanki Tanrı, insan ruhu dışında başka hiçbir ruha fiziksel nesneler üzerinde hareket etme yeteneği vermemiş gibi, sanki Tanrı'nın bilgeliği, saf ruhların fiziksel dünya üzerinde hiçbir etkisinin olmamasını hoşnut etmiş gibi. Hatta putperestlerin sözde kötü ruhlar ve iblislerden haberleri olmadığı bile iddia ediliyor.
Tüm bu yargılar açıkça Kutsal Yazılar, babaların öğretileri ve Ortodoks Kilisesi'nin gelenekleriyle doğrudan çelişmektedir. Ama bu çelişki bu insanları rahatsız etmiyor; derler ki, "St. yazarlar, ya öğretilerini bu şekilde kamuya açık hale getirmeye çalıştıkları için ya da kendileri bu kavramları paylaştıkları için, kendilerini zamanlarının kavramlarına uyarlanmış bir şekilde ifade ettiler. Büyük olasılıkla, Kutsal Yazıların kötü bir ruhun ürünü olarak sunduğu kusurların çoğunun aslında tek kaynağı olarak insanın kendi yozlaşmış doğasından başka bir şeye sahip olmadığını söylüyorlar; bu ahlaksızlıkları kötü bir ruhun yavruları olarak adlandıran Kutsal yazarlar, buna yalnızca halkın anlayışına ifade biçiminde uyum sağladılar, ancak dildeki bu sadakatsizliğin herhangi bir kötü sonucu olmadı.
“Havva'nın baştan çıkarılma öyküsünün bir alegoriden başka bir şey olmadığını söylemeye gerek yok. Aynı şey, Eyüp'ün Tanrı'nın izniyle iblis tarafından deneyimlediği ayartmalar için de söylenmelidir. En başından açıkça tamamen alegorik bir karaktere sahipken, bu ayartmaların tarihini gerçek bir olay olarak nasıl kabul edebiliriz? İsa Mesih'in kendisinin bir iblis tarafından tapınağın çatısına götürülmesi gerçeğinden daha inanılmaz bir şey olamaz.
Kilise Babaları, bir yandan, arabulucu ruhların etkisine ilişkin kendi zamanlarında geçerli olan Pisagor ve Platon'un fikirleriyle, diğer yandan da Kutsal Kitap'ın, popüler kavramlar, doğal fenomenler bir şeytana atfedilir. Bu nedenle, şeytanla ilgili Kutsal Yazılara nasıl ve neye inanılacağını görmek için, yardım etmek için aklın kanunlarına başvurmak gerekir.
Kutsal Babaların Kutsal Yazıları açıklarken yönlendirdikleri yöntem, sağlam akıl açısından ele alınması gereken genel kabul görmüş anlayışa dayanıyordu [103].
Bütün bu itirazların başlıcası ve esası, açıkça şu düşüncelerdir: (i) hem genel olarak ruhların hem de özel olarak kötü ruhların, doğaları gereği, hem genel olarak madde üzerinde hem de dolayısıyla özel olarak insan bedenleri ve sonuç olarak, bir insan bedeni tarafından kötü bir ruha fiilen sahip olunması olarak iblise sahip olunması imkansızdır ve 2) İsa Mesih'in Kendisinin ve Havarilerinin genel olarak etki hakkında konuştuğu ve öğrettiği fikri Bir kişi üzerindeki kötü ruhlar, gerçekten var olan bir gerçek olarak, Böylece ve özellikle, kötü ruhlar tarafından gerçekten sahip olunan insanlar hakkında olduğu gibi, sahip olunanlar hakkında konuştular ve öğrettiler, ne genel olarak bu etkinin gerçekliğini kanıtlamaz, ne de özellikle, bu tür insanların gerçek varlığı. Bu öğretiyi onlara anlatırlar. sanki Mesih ve Havariler bu şekilde konuşup öğretiyormuş gibi, meseleye gerçekten baktıkları için değil, sadece öğretilerinde ve vaazlarında kendilerini halkın kavramlarına ve önyargılarına uyarlamaya çalıştıkları için. İnsanlar, iblislerin bir kişinin diğer birçok fiziksel ve ahlaki hastalığına ve özellikle de demoniac adı altında bilinen hastalığa neden olduğuna inanırken, aslında Mesih'in müritlerinin kendileri bu kavramları ve önyargıları paylaşmadılar ve genel olarak olduğu gibi Halkın kötü ruha atfettiği tüm bu fenomenler, yalnızca doğal nedenlerin etkilerine baktılar ve özellikle sözde şeytani ele geçirmeye, yalnızca belirli bir tür marazi düzensizliğe baktılar.
Her iki düşünce de açıkça tamamen yanlıştır. İlk düşünce yanlıştır, ruhun madde üzerinde hareket edemeyeceği düşüncesi yanlıştır. Böyle bir eylemin apaçık gerçeği sürekli gözümüzün önündeyken nasıl olmasın? Ne de olsa insan ruhu beden üzerinde hareket eder, içindeki hareketlerini ifade eder, ona sahip olur, onu kontrol eder mi? Bu, ruhsal doğanın genel olarak madde üzerinde etkide bulunabileceği anlamına gelir; bu nedenle kötü bir ruh da ona etki edebilir. Bu eylemin kipini anlamıyoruz; ama bilinen bir olgunun olasılığı ve gerçekliği ile onun gerçekleştirilme biçimi tamamen farklı şeylerdir. Bilinen bir gerçeğin olasılığını ve gerçekliğini, yalnızca ortaya çıkma biçimini anlamadığımız gerekçesiyle reddetmek, elbette çok saçma olur. Gerçekliğinde hiçbir şüpheye yer olmayan bundan bizim anlamamamız yetmez mi? Anladık mı örn. Tanrı'nın ruhunun insan ruhu üzerindeki lütuf dolu içsel eyleminin bir görüntüsü mü? ve yine de bu eylemi şüphe götürmez bir gerçek olarak kabul ediyoruz. Diyorlar ki: insan ruhunun, kötü ruhların sahip olmadığı, beden üzerinde hareket etmek için özel bir organı vardır. Ama buna öncelikle şunu söylemek gerekir ki, neden insan ruhu belli bir organ aracılığıyla vücuduna etki ediyorsa, neden kötü ruhlar da bu organa ve onun aracılığıyla bedene etki edemiyor? İnsan ruhu, ruhani bir varlık olan kötü ruhlar kadar emindir; bu nedenle, bu organa ve onun aracılığıyla tüm vücuda etki etmesi mümkünse, kötü ruhlar için de aynı derecede mümkündür. Ama beden üzerinde etkide bulunduğu ruhun organı derken neyi kastediyorlar? Ruh ve beden, doğaları gereği birbirine zıttır; bu nedenle arada hiçbir şey yoktur ve olamaz. Şimdi, ruhun beden üzerinde etkide bulunduğu varsayılan organ, zorunlu olarak ikisinden yalnızca biri veya manevi veya maddi bir şey olabilir. Bunun manevi bir şey olduğunu varsayarsak, o zaman, açıkça, ruhun bu organ aracılığıyla beden üzerindeki eylemi, yine, ruhun madde üzerindeki eyleminden daha fazla veya daha az bir şey değildir ve bu nedenle, yalnızca reddetmek için bir sebep vermez. insan bedeni üzerinde kötü ruhlar tarafından hareket etme olasılığı, ancak tam tersine, bu olasılığı kanıtlamaktadır. Bu organın maddi bir şey olduğunu varsayarsak, bir tür en ince, eterik madde, o zaman bu, meseleyi en ufak bir şekilde değiştirmez. Madde, ne kadar ince olursa olsun, yine de maddedir ve her halükarda ruha karşıdır. Bu nedenle, ruhun maddi bir organ aracılığıyla beden üzerinde etkide bulunduğunu kabul etmek, onun madde üzerinde herhangi bir aracı organ olmaksızın etkide bulunduğunu ve dolayısıyla yine maddi bir organ aracılığıyla beden üzerindeki farazi eylemini kabul etmekten başka bir şey kabul etmemek demektir. sadece bir çürütme işlevi görmez, aksine, kötü ruhların beden üzerinde hareket etme olasılığının kanıtı olarak hizmet eder. Kötü ruhların bedenler üzerindeki etkisinin sınırlarını tam olarak belirleyemiyor olmamız da elbette bu etkinin gerçekliğini inkar etme hakkı vermez.
Başka bir fikir de aynı derecede haksızdır, İsa Mesih ve Havarilerin kendilerinin ne genel olarak kötü ruhların etkisini ne de kötü ruhlar tarafından ele geçirilmiş insanların varlığını tanımadıkları, bu etki hakkında ve bu insanlar hakkında bir olarak konuştukları fikri. gerçekten var olan gerçek. , sadece halk fikirlerine uyarlanabilir. Bu fikir, İsa Mesih ve Havarilerin vaazının amacı ile doğrudan çelişir. Amacı, insanlardaki hataları yok etmek ve onlara doğruyu öğretmekti. Tabii ki, esas olarak insanlara bu tür gerçekleri öğretmeyi ve insan doğasının ve yaşamının ahlaki-dinsel alanını konu alan bu tür hataları onlarda yok etmeyi amaçladılar. Ancak kötü ruhların bir kişiye karşı tutumu, onun üzerindeki etkileri sorunu doğrudan ve doğrudan bu alanla ilgilidir ve onun en önemli ve en önemli sorularından biridir. Bu nedenle, İsa Mesih ve Havarilerinin bu ilişki ve etki ile ilgili olarak insanlarda herhangi bir hatayı göz ardı etmediklerini, hatta bu hataları doğruladıklarını, kendi vaazlarında ve kendi öğretilerinde bunları doğru kavramlar olarak kabul ettiklerini kabul etmek kesinlikle imkansızdır. tamamen imkansızdır, çünkü bu onların amaçlarına tamamen aykırı, kesinlikle amaçlarına düşmanca bir eylemi kabul etmeleri anlamına gelir. Sonuç olarak, sadece çürütmeden ayrılmaları değil, aynı zamanda hem genel olarak kötü bir ruhun bir kişi üzerindeki etkisi hakkında hem de bu konuda popüler inancı gerçek olarak aktarmaları kesinlikle imkansızdır. sözde iblislerin kötü ruhlar tarafından ele geçirildiği, eğer kendileri bu inancı paylaşmasalar, yanlış olduğunu kabul etseler, bunu yapmaları imkansızdır. Ve böylece, eğer Mesih ve Havariler bu etkiden ve bu insanlardan gerçekten var olan bir gerçek olarak bahsediyorlarsa, o zaman bu durumda onların sözleri tam anlamıyla anlaşılmalıdır, o zaman kendilerinin bu etkinin gerçekliğini gerçekten kabul ettikleri kabul edilmelidir ve böyle insanların gerçek varlığı..
İsa Mesih ve Kutsal Havarileri, insanlara göksel doktrini öğrettiler, öğretmenlerin ihtişamını elde etmek için değil, insanları karanlıktan Tanrı'nın harika ışığına çağırmak ve onlara çocuklara yakışan yürüme araçlarını sağlamak için. ışığın [104]_ Ancak doktrinlerini dinleyicilerinin yanlış fikirlerine uygun bir şekilde öğretmeye başlasalar, bu amaca ulaşmaları mümkün olur muydu? O halde vaizin gerçek düşünceleri nasıl anlaşılabilir? O şöyle dediğinde öğrencileri İsa Mesih'i anlayacaklar mıydı: Bakın, Şeytan sizden buğday gibi ekmenizi istiyor [105]. Havari Petrus'un şu emri verdiğinde bizi neye karşı uyarmak istediğini anlayabilir miyiz: Ayık olun, uyanık olun, çünkü düşmanınız için şeytan, kükreyen bir aslan gibi yürüyor, yutacak birini arıyor [106], şeytana diren [107]? Havari Pavlus bize Tanrı'nın tüm zırhını kuşanmamızı emrederek şöyle dediğinde anlıyor musunuz : savaşımız kan ve etle değil, başlangıçla, yetkililerle ve bunun karanlığının dünya hükümdarıyla. dünya, yüksek yerlerde manevi kötülük ile [108]?
Doğru, İsa Mesih bazen sembolik, akıcı bir dille ifade edildi; ancak bir benzetme, başkalarının görüşlerine ve önyargılarına uymaktan tamamen farklı bir konudur. Kurtarıcı'nın benzetmesi, hem kendisini kendi biçiminde tanıttığı için hem de Kurtarıcı'nın Kendisi, akışta nerede konuştuğunu her zaman netleştirdiği için her zaman görünürdür. Böylece kıssayı dinleyen, kıssada saklı olan hakikati bilme saadetinden mahrum kalsaydı, en azından kıssanın lafzını vaizin gerçek düşüncesi sanma talihsizliğine maruz kalmazdı.
Dahası, öğretisini insanlara benzetmelerle sunan İsa Mesih, bu öğretiyi doğru bir şekilde kullanamamaları nedeniyle , [109]bu benzetmeleri, O'nun benzetmelerini anlamadıkları sürece dünyanın gelecekteki öğretmenleri olan seçilmiş öğrencilerine açıkladı. Bu nedenle, İsa Mesih'in öğrencileri O'nun ekinci ve tohumla ilgili meselini anlamadılar ve İsa Mesih onlar için bunu açıklıyor [110]. Öğrenciler, İsa Mesih'in Çoban ve koyunlar hakkındaki benzetmelerini yanlış anladılar; İsa Mesih bunu onlara en açık şekilde sunar [111]. Ve genel olarak İsa Mesih, O'nun öğretisinin ruhunu anlamadıklarında [112]veya çağdaşlarının kavramlarına göre İsa Mesih'in yüzü hakkında düşündüklerinde Havarileri kınadı [113]. Ancak İsa Mesih, kötü ruhlar hakkındaki sözlerinin ilk bakışta göründüğünden farklı anlaşılması gerektiğini ne insanlara ne de öğrencilerine asla söylemedi; tam tersine, sözlerine herhangi bir açıklama getirmeden, halkın [114]ve öğrencilerinin önünde kötü ruhlardan söz etti; [115]bu nedenle İsa Mesih, sözlerinin gerçek anlamının belirttiği gibi bu durumda anlaşılmak istedi.
Diyorlar ki: İsa Mesih zamanında kötü ruhların bir kişi ve kötü bir ruh tarafından sahip olunanlar üzerindeki etkisi fikri, Yahudi halkına çok derinden kök salmıştı, öyle ki, eğer İsa Mesih ve Havariler yoğunlaşmaya başlarsa ortadan kaldırmak için popüler nefretin kurbanı olma tehlikesiyle karşı karşıya kalacaklardı [116]. "Fakat İsa Mesih, Yahudilerin tapınakta çeşitli şeyler alıp satmaya yönelik dinsiz adetlerine karşı silahlanmadı mı [117]?" Küfür konusundaki önyargılara başkaldırmıyor muydu [118]? Ferisilerin ikiyüzlülüğünü kınadı [119], Yahudilerin ayinleri yasanın özü, hakikat ve inanç yerine tercih etmesini kınadı [120]ve Mesih'in şehvetli, sevilen kavramlarının adaletsizliğini gösterdi [121]. Ve İsa Mesih, her adımda popüler nefretin kurbanı olma tehlikesiyle karşı karşıya olmasına rağmen, bu suçlamaları, kınamaları, suçlamaları asla terk etmedi.
Mesih'in havarileri, Yahudi dinini ortadan kaldırmasına ve putperest dinleri yok etmesine rağmen, her türlü tehlikeye rağmen Mesih'in öğretisini vaaz ettiler. Hıristiyanları Musa'nın törensel yasasını yerine getirme yükümlülüğünden kurtardılar [122]; İbrahim'in soyuna dayanan boş inançlı aklanma umudunu kınadılar [123]; Yahudileri Mesih İsa'yı öldürmekle suçladılar [124]ve onları inançsızlığa iten katı yüreklerinden dolayı kınadılar [125]. Tek kelimeyle, İsa Mesih ve Havarilerinin, onlara şiddetli zulme mal olsa bile, Yahudi halkında azarlamadan bırakacakları tek bir hata, tek bir ahlaksızlık yoktur. Ve adaletsiz olsaydı, kötü ruhların bir kişi üzerindeki etkisi hakkındaki görüşü kınamadan bırakırlar mıydı?
Kutsal Yazılardaki bazıları, kötü ruhların bir kişi üzerindeki etkisinden bahseden yerleri gerçek anlamda almamak için sebep bulur. - Böyle bir temele dayanarak, onlar esas olarak Havari Yakup'un şu sözünü kabul ederler: Ama herkes deneniyor, biz kendi şehvetinden çekiyoruz ve aldatıyoruz [126]. Ama bu söz hiçbir şekilde böyle bir temel olamaz. Burada şehvet en geniş anlamıyla alınır ve yalnızca günahkar eğilimlerimizin aktif ilkesi olarak değil, aynı zamanda dışarıdan günahkar uyarımları alan ilke olarak da ele alınır: Aksi takdirde, Havari Yakup'un bu öğüdü ne anlama gelirdi: şeytana direnmek [127]? İnsanın ahlaki doğası ne kadar zarar görmüş olursa olsun, içinde iyi bir şeyler vardır. Doğal bir insan çoğu zaman kendi içinde iyilik yapacak bir kirpi bulmasa da; en azından isteyeceği bir kirpi var [128]. Ve bir insanda birkaç ahlaki güç olduğu için bu iyilik arzusu gerçekleştirilebilir. Ama şeytan, bu ilk katil, insandaki bu iyilik kalıntılarına kayıtsız bakamaz; o da insanın ruhundaki son hayır tohumunu koparmak ister veya onu koparmak mümkün değilse, o zaman insanın ruhuna çeşitli otlar ekmeye çalışır. İnsan doğası bozulmamış olsaydı, bu daraların büyümesi daha zor olurdu. Ancak insanın günahkâr şehveti, ilk günahın bir sonucudur, tıpkı çıranın bir kıvılcım alması gibi, şeytanın kötü telkinlerini kabul eder. Öyleyse, bir kişide şeytanın telkinlerinin düşüşten sonra kabulü, onda bu telkinlere karşı bir sevgi uyandıran şehvete dayandığından, Havari Yakup şeytanın telkinlerini kişinin şehvetine atfeder. , çünkü bu önerilerin kabulü buna bağlıdır. Kutsal Yazıları anlama ve açıklama konusunda Kilise liderimiz olmalıdır. Ve Kilise, daha önce gördüğümüz gibi, kötü bir ruh tarafından ele geçirilmiş olanların gerçek varlığını her zaman kabul etmiştir.
Zamanının ünlü bir tıp doktoru olan Fernel, şeytanlığın yalnızca doğal tıbbi yollarla tamamen tedavi edilemez olduğunu, onu ondan yalnızca ruhani ve dini önlemlerin, yani Kilise büyülerinin kurtarabileceğini kanıtlar [129]. Açıkça savunduğumuz doğrulardan yana olan ve bizzat bilimin görüşü olarak çürütülmüş itirazlara karşı çok önemli bir delil teşkil eden bir görüş.
Elbette iblis etkisine pek çok itirazda bulunulabilir: Hiçbir şey bu konuyu anlamak kadar zor değildir. Ama dinin en açık hakikatlerinin bile hep bir karanlıkla örtüldüğü, en şüphe götürmez gerçeklerin bile hep sorgulandığı, en inkar edilemez, en şüphe götürmez mucizelerin, bazı inanışlara dayanarak inanmayanlar tarafından çürütüldüğü değişmez, değişmez bir kanundur. fenomenlerin şüpheli özelliği. Dinin açık ve karanlık tarafı vardır. Tanrı'nın Kendisi bunu istedi, böylece doğru insanlar bu şekilde inancın gelişmesi için bir amaç elde etsinler ve inanmayanlar ve ateistler kendiliğinden inançsızlıkları ve kötülükleri içinde yıkımı bulsunlar: böylece görenler görmedi ve duyanlar duymadı. duymak [130]_ Bazıları için, Hıristiyanlığın büyük ayinleri bir engel oluşturur, diğerleri için kurtuluşa giden yol: Haç kutsallığı, bazıları için delilik, diğerleri için en yüksek bilgeliğin işi ve Tanrı'nın mucizevi gücü: Tanrı'nın Sözü. Haç, mahvolanlar için aptallıktır, ama kurtarılmakta olanlar için Tanrı'nın gücü vardır . Çünkü Allah'ın hikmeti aracılığıyla dünyayı anlamada değil, Allah'ın hikmetinde, Allah inananları bir vaaz isyanıyla kurtarma tenezzülünde bulundu; ama çarmıha gerilmiş Mesih'i vaaz ediyoruz, Yahudileri baştan çıkarıyoruz, ama Yunanlılara aptallık (Korintliler 1, 18, 21, 23).
Musa mucizeler yarattığında, Firavun sertleşti, Mısırlı sihirbazlar sonunda içlerinde Tanrı'nın parmağını görmeliydiler. Bu mucizeleri gören Yahudiler, Musa ve Harun'a güvenerek, bu kararın kendilerini tehdit ettiği tehlikelere rağmen liderlerine teslim oldular.
İblis genellikle kendi aleyhine hareket ediyor ve kendi gücünü yok ediyor gibi görünüyor; Görünüşe göre aynı şeyi, yandaşları aracılığıyla, genel olarak kötü ruhun tezahürleri ve özel olarak şeytan hakkında söylenen her şeyin, sanki tüm bunlar olabilirmiş gibi, yalnızca çocukların inanabileceği bir masaldan başka bir şey olmadığına ihanet ederek yapıyor. sadece çok gelişmemiş ve önyargılı zihinler tarafından adil olarak kabul edildi. Şeytanın tüm bunlara böyle bir bakış açısı aşılamasının ve tüm bunlarla ilgili insanların inançlarını yok etmesinin ne yararı var? Bütün bunlar aldatma ve yalansa, bu aldatmacaya insanların gözünü açmakla ne elde ediyor? Eğer gerçek buysa, neden kendi davasını şüpheye düşürsün, neden kendi işlerinde ve kendi takipçileri nezdinde kendini şöhretten mahrum etsin?
Konuyu daha yakından incelerseniz, buradaki iblis görünüşte kendi aleyhine hareket ederken, aslında kendi lehine hareket ettiği açıktır. İnsanlara, insanlar arasındaki şeytanın tezahürleriyle ilgili tüm hikayelerin yanlış olduğu inancıyla ilham vermeye çalışan iblis, böylelikle gücünü daha da güçlendirme hedefi için çabalar, böylece saldırıya uğramaz, ancak kazanımlarına sakince sahip çıkmaya bırakılır. Halkı onun şerrinden ve zulmünden korumakla görevli olan dünyevî ve ruhani makamlar, onunla mücadele etmekten vazgeçmiş ve halkı onun sinsi saldırılarından korumayı bırakmıştır. Buradaki amacı, kilise papazlarının sözlerini ve kendisine yöneltilen adalet elini durdurmaktır, böylece bu şekilde saf yürekli insanlar özgürce onun oyuncağı haline gelebilir ve onun ağına, inancını çoktan bırakmış olanlar onun ağına. kötülük, onun için baştan çıkarmak, zulmetmek, yozlaştırmak , ölüme götürmek o kadar uygundur; amaç, dünyanın yeniden putperestlik dönemindeki durumuna dönmesi, hatalara ve utanç verici tutkulara köle olması, kurtuluş için en şüphe götürmez ve en gerekli gerçekleri sorgulaması ve reddetmesidir. .
Kuşkusuz dünyada sayısız vesvese, önyargı, yanlış kavram, sahte mucize, yalan, ayartma vardır; Hiç şüphe yok ki, tamamen doğal bir düzende meydana gelen şeyler bazen şeytana atfedilir; binlerce yalan haber olduğu doğrudur. Bu nedenle, hileden korunmak son derece meşru bir şeydir, ancak doğruyu batıldan, gerçek olaylardan hayali olanlardan ayırmalı ve doğruyu batıl ile birlikte reddetmemeye çalışmalıdır.
İblis ise her zaman çok yalanla az doğruyu karıştırır ki, bu şekilde doğruyu yalandan ayırt etme zorluğu istediği sonuca götürür, böylece kafirler her zaman dayanacakları bir şeyler bulurlar. senin inançsızlığın
Not. Kilise tarihi, aslında kötü bir ruh tarafından ele geçirilmiş sayısız insan örneği sunar. Calmet, Roma Katolik Kilisesi'nin tarihinden, Ortodoks Kilisemiz tarafından izin verilmemesine rağmen, Kilisemiz açısından oldukça muhtemel olan ve kendi tarafında inanç gibi görünen bir öneme sahip olan şeytanlar hakkında birkaç ayrıntılı hikaye sunar. tüm Batı Kilisesi'nin. Bu nedenle, bu hikayeleri kötü bir ruh tarafından ele geçirilmiş insanların gerçek varoluşunun gerçek kanıtları olarak aktarıyoruz.
"Ve bugüne kadar," diyor Calmette, hakkında bu tür çelişkili fikirlerin var olduğu ve hâlâ da var olduğu, iblislerin etkisi altındaki Ludun rahibelerini herkes biliyor. Romorantlı bir dokumacının kızı olan Marthe Brossier, [131]zamanında bir iblis olarak çok ünlüydü, ama onun şeytanlığı hayaliydi, numaraydı. Orleans Piskoposu Charles Miron, aldatmacayı, kutsal olduğunu söylemeden ona kutsal suyunu içirerek keşfetti, kırmızı tafta sarılı bir anahtarla ona dokundu, bunun İsa'nın çarmıhının bir parçası olduğunu söyledi ve daha önce okudu. hayali ruhun büyülü bir dua olarak gördüğü Virgil'den dizeleri. Ele geçirilmiş, anahtarı ona yaklaştırıp Virgil'in mısralarını okumaya başladıklarında, yoğun hareketler yapmaya başladı. Paris Piskoposu Kardinal Heinrich von Gondi, bu kadını muayene için beş doktora emanet etti ve üçü, bunun bir aldatmaca olduğu, aslında sadece biraz hasta olduğu fikrini verdi. Parlamento da vakayı not aldı ve on bir doktor oybirliğiyle onda şeytan olmadığını kabul etti.
Charles IX döneminde, Fransa'nın Verdune şehrinde, Nicole Avbri adlı 15 veya 16 yaşlarında genç bir kız, [132]büyükbabası gibi davranan ve dinlenmek için dua etmesini ve ayine hizmet etmesini talep eden bir hayaletti. onun ruhunun Onu koruyan kişiler yüzünden sık sık başka bir yere naklediliyordu. Bütün bunların kötü bir ruh tarafından yapıldığından şüphe yoktu. Ama onu buna ancak büyük güçlükle ikna edebildiler. Liao Piskoposu, ona büyü yapılmasını ve sonunda davanın ilerleyişi hakkında bir rapor sunmasını emretti; büyüler üç aydan fazla devam etti ve iblisin ele geçirdiği kişiyi tamamen iyileştirdi. Zavallı hasta, aynı zamanda onu tutmak için tüm güçlerini kullanan 9 hatta 10 kişinin elinden çekildi; ve son gün, 16 kadar kişi onu zar zor tutabildi. Yerden yükseldiğinde bir sütun kadar sağlam hale geldi ve bu durumda onu koruyanların hiçbir çabası onu ayağa kalkmadı. Pek çok dilde konuştu, gizli şeyleri ortaya çıkardı, en ücra yerlerde ve tam da olduğu anda neler olduğunu anlattı. Birçoğuna vicdanlarının durumunu açıkladı, aynı anda üç sesle konuştu ve dilini yarım ayak dışarı çıkarırken aynı zamanda zorlanmadan konuştu. Bir süre Verdun'da büyüler yapıldı ve ardından piskopos onların Liao'ya nakledilmelerini emretti; burada piskopos, iblislerin etkisindeki kadını büyü yapması için katedral kilisesinde düzenlenmiş yüksek bir yere yerleştirdi. Aynı zamanda insan kalabalığı o kadar büyüktü ki bazen 10 ila 12 bin kişi vardı. Birçoğu başka ülkelerden geldi; prensler ve aynı zamanda kendileri olamayan diğer büyük kişiler, daha sonra davanın tüm gidişatını kendilerine iletmek için kendilerinden temsilciler gönderdiler. Aynı zamanda, bir papalık nuncio'su ve Parlamentodan ve Parnassian yüksek eğitim kurumundan büyükelçiler vardı. Olay her zamanki gibi devam etti ve iblis, büyülerin harekete geçirdiği devamında, Katolik inancının gerçeğine, Efkaristiya'nın gerçek bir ayin olarak geçerliliğine ve Kalvinizm'in sadakatsizliğine dair o kadar çok kanıt sundu ki, Kalvinistler , bu kanıtlara itiraz etmek yerine, öfkenin hararetiyle, tamamen kafası karıştı. Verdun'da büyüler yapıldığında bile, iblis Liesse'deki Our Lady tapınağına götürüldüğünde bile, Kalvinistler onun hokkabazlarının hayatına tecavüz ettiler. Nüfusun çoğunluğunu oluşturdukları Liao'da daha da serttiler ve birkaç kez açık isyan tehdidinde bulundular. Piskopos ve yargıçtan (büyüler için düzenlenen) minberin yıkılmasını ve genellikle sihirlerden önce yapılan alayların durdurulmasını talep ettiler. İblis şimdi gururluydu, piskoposla dalga geçiyor ve ona sövüyordu. Daha sonra Kalvinistler, Sulh Hakimi'nden konunun daha iyi araştırılması için cinlerin etkisindeki kadının hapsedilmesini talep ettiler ve ardından Calvinist Carlière adlı bir doktor, hasta kasılmalar içinde yatarken onu bir kez atmakla suçlandı. saldırı sırasında ağzında tuttuğu ve sonrasında attığı ve en güçlü zehir olduğu ortaya çıkan bazı tozlar. Bu durum alayları ve büyüleri yeniden başlamaya zorladı. Şimdi Kalvinistler, büyülü sözleri durdurması emredilen ve aynı zamanda kraliyet yetkililerine bu emri yerine getirme emri verilen Bay von Montmorency'den yanlış bir emir okudular. İblis zafer kazandı, ancak hemen piskoposa bu reçetenin sahtekarlığını ifşa etti - aldatmaya katılan tüm kişilerin adını verdi ve bunu, Tanrı'nın iradesinden çok insanlara tabi olan piskoposun zayıflığı sayesinde söyledi. , zaman kazanır. Aynı zamanda iblis, Kalvinistleri dönüştürmek ya da sertleştirmek amacıyla Tanrı'nın emriyle kıza kendi iradesi dışında girdiğini ve bu konuda kendisine karşı konuşmasının çok zor olduğunu alenen duyurdu. yol. Bu piskoposa bildirildi ve artık günde iki kez alaylar ve büyüler yapmak, böylece insanlarda konuya daha fazla dikkat çekmek için gerekli görüldü. Piskopos kabul etti ve iş eskisinden daha da ciddiyetle yapılmaya başlandı. İblis, görev süresinin uzak olduğunu daha da sık söyledi; Bunun nedeni olarak, bir keresinde piskoposun sihirlerden önce itiraf etmemesine, bir başka zaman piskoposun sihirler sırasında aç karnına olmamasına ve son olarak da tüm toplumun , tüm yargıçlar ve diğer kraliyet görevlileri toplanmadı. Bütün bunları söyleyen iblis Kilise'ye, piskoposa, din adamlarına lanet okudu ve kızın vücuduna girdiği saate lanet okudu. Sonunda son kriz geldi. Öğle vakti bütün şehir toplandı ve piskopos son büyülü sözleri söyledi ve pek çok harika şey oldu. Piskopos, kutsal hediyeleri ele geçirilenlerin dudaklarına yaklaştırmak istedi, iblis elini tuttu, kız onu tutan 10 kişinin elinden fırladı ve onları yukarı kaldırdı. Uzun bir direnişten sonra, iblis sonunda ondan çıktı; kurtarıldı ve Tanrı'nın merhametine şükran duygusuyla aşılandı. Şimdi, bütün çanların sesiyle, “Allah sana hamd ederiz” ilahisi söylendi; Hristiyanlar için ortak bir bayramdı: dokuz gün boyunca şükran alayı yapıldı. Her yıl 6 Şubat'ta şükran günü ayinini kutlamak için kuruldu ve tüm olay, bu kaydın devrimden önce bile var olduğu kliros çevresindeki bir kısma üzerine Kilise'de kaydedildi. Tam o sırada mezhebinden bazılarının önerisi üzerine sahaya giren Condé Prensi, kızı Avbri'yi çağırdı ve büyülü sözlerde her zaman hazır bulunan Canonica d'Espinois, birini ve diğerini ayrı ayrı sorguya çekti. gerçek bir aldatmacayı ortaya çıkarmak için değil, ne pahasına olursa olsun kendilerine bir aldatma suçlaması getirmek amacıyla tehditler, vaatler ve her türlü tedbiri kullandı. Hatta dinini değiştirmeyi kabul ederse, Canon'a büyük bir ödül teklif edecek kadar ileri gitti. Ancak, Tanrı'nın merhametinin işlerini ve Kiliselerinin gücünü bu kadar net ve doğrudan gören insanlardan hiçbir şey alamadı. Kanonun sertliği ve kızın saf doğruluğu, kendisi için tatsız olan bu gerçeğin gerçekliğini yalnızca ona kanıtladı ve onları terk etti. Ancak yeni bir öfke nöbeti anlarında, Avbri kızının tutuklanmasını ve bulunduğu zindanlarından birinde hapsedilmesini emretti, ta ki sonunda ailesi Kral Charles IX'a bu tür bir adaletsizlikten şikayet edene kadar, bunun sonucunda o, kralın emriyle serbest bırakıldı. Kalvinistlerin çoğu, anlatılan tüm tarihin etkisi altında Katolik Kilisesi'ne döndü, torunları bugüne kadar biliniyor. Bu Kalvinistler arasında, diğer şeylerin yanı sıra, sapkınlıklar üzerine yazdığı makalesinde tüm hikayeyi anlatan Fleurimond de Raymond da vardı. Kral daha sonra Liao'yu ziyaret ettiğinde, kendisi de tanık olan katedralin dekanına tüm bu hikayeyi sordu ve okunmasını emretti [133]. Sorbonne'un onayıyla hikayenin tamamı önce Fransızca, ardından Latince, İspanyolca, İtalyanca ve Almanca olarak yayınlandı. Buna Pius V ve Gregory XIII'ün yazıları katıldı, ayrıca Liao Piskoposu bu hikaye hakkında Le Triomphe du S. Sacrament sur le Diable başlığı altında kısa bir makale yayınladı.
Bildirilen olay, görünüşe göre, şüphe götürmez bir gerçeğin o kadar çok işaretini içeriyor ki, daha fazlası istenemez.
Lorraine'de, Nancy'de [134], yaklaşık 1620'de, bu ülke çapında çok ünlü olan, ancak onun dışında hala çok az tanınan, iblislerin etkisindeki bir kadın yaşıyordu. Adı Elisaveta von Ranfeing. Lorraine'de bir doktor olan Pichard, 1622'de bu ele geçirilmiş kadının geçmişini yazdı. tarih. Tula Piskoposu Porcelet, İlahiyat Doktoru Viardin, bir Cizvit ve bir Capuchin'i onun için şeytan kovucu olarak atadı. Büyüler yapıldığında neredeyse tüm Nanese rahipleri oradaydı. Yukarıda adı geçen Tula Piskoposu, Strazburg Vekili, Zancy, eski Fransa'nın Konstantinopolis Büyükelçisi, Charles of Lorraine, Verdun Piskoposu ve Sorbonne Üniversitesi'nden görevlendirilen iki genç doktor da hazır bulundu. İkincisi, şeytani İbranice, Yunanca ve Latince olarak çağrıştırdı. Ve o, normal haliyle zar zor Latince okuyabilirken, şimdi tüm sorularını oldukça özgürce ve doğru bir şekilde yanıtladı. O zamanlar İbranice bilgisiyle ünlü olan Starlai, dudaklarını zar zor hareket ettirmeye başladığını ve İbranice kelimeleri telaffuz etmeye henüz vakti olmadığını, zaten cevaplar verdiği için yazdı; aynı beyefendi, onun iblisliğiyle ilgili diğer birçok gerçeği sundu. Sorbonne Doktoru Garnier de ona İbranice çeşitli sorular sordu ve o da ona oldukça doğru bir şekilde yanıt verdi, çünkü iblis onun yalnızca yerel dilde konuşmayı kabul ettiğini söyledi. Garnier daha fazla soru sormaya başladığında (neden İbranice konuşmuyor), iblis cevap verdi: Söylediğin her şeyi anlıyor olmam senin için yeterli değil mi? Daha sonra, Garnier Yunanca konuşmaya başladığında ve dikkatsizlik nedeniyle bir kelimenin çekiminde bir hata yaptığında, kötü ruh fark etti: bir hata yaptın. Garnier Yunanca olarak hatayı daha kesin olarak belirtmesini istedi; iblis cevap verdi: Hatanı fark etmem yeterli ve benden daha fazlasını isteme. Garnier ona Yunanca sessiz olmasını söyledi; kötü ruh cevap verdi: sen benim susmamı istiyorsun ama ben susmak istemiyorum. Tula'nın katedral skolastik Middos'u ona Yunanca oturmasını emrettiğinde, iblis şöyle dedi: Oturmak istemiyorum. Middot yine Yunanca dedi ki: yere otur, itaat et; ama sonra kötü ruhun kızı zorla yere atmak istediğini fark etti ve ona yine Yunanca sessizce oturması gerektiğini söyledi ve iblis itaat etti. Sonra Midot dedi ki: sağ elini uzat, - emir yerine getirildi. Bundan sonra Middot, iblise iblisin dizinde soğuk algınlığı uyandırmasını emretti ve gerçekten hemen dizinde şiddetli bir soğukluk hissettiğini duyurdu. Daha sonra başka bir Sorbonne doktoru Means elindeki şeytana bir haç kaldırdığında, iblis kendi kendine Yunanca, ama orada bulunanlardan bazılarının duyacağı bir şekilde şöyle dedi: bana bu haçı ver. Doktor, sözlerini daha yüksek sesle tekrarlamasını istedi; - Sözlerimi tekrarlayacağım, dedi iblis, sadece yarısı Yunanca, - ve Fransızca dedi ki: donne moi (bana ver) ve sonra Yunanca ekledi: bu haç. Capuchin Albert, Meryem'in yedi sevinci adına Yunanca olarak, diliyle yere yedi haç yapmasını emretti. İblis diliyle üç, burnuyla iki kez haç işareti yaptı. Emir tekrarlanınca yerine getirdi; sonra başka bir emri yerine getirdi - Tula Piskoposu'nun ayaklarını öpmek. Albert, içinde kutsal suyla kabı devirme arzusunu fark ettiğinde, ona bu kabı sessizce almasını emretti, - iblis itaat etti; sonra Albert ona kül tablasını şehrin komutanına götürmesini emretti. Albert Yunanca konuştuğundan, ruh bu dilde büyü yapmanın alışılmış bir şey olmadığını fark etti; Albert cevap verdi: Bunun için bıçaklanma emrini veren sen değildin; Kilisenin sizi istediği dilde çağırma hakkı vardır. İblis, su içiciyi yakaladı ve önce Capuchinlerin Koruyucusuna, ardından Lorraine Prensi Erich'e, Kont Brion, Remomville, La Beau ve orada bulunan diğerlerine götürdü. Yarısı Yunanca ve yarısı İbranice olan Pichard, ona şeytanın başını ve gözlerini acıdan kurtarmasını emrettiğinde, iblis cevap verdi: Onun bu acısından biz iblisler sorumlu değiliz - kafası kötü öz sularla dolu. doğal eklenmesinden geliyor.
Sonra ilk şeytan kovucu Viardin ona Latince sordu: Ubi censebaris quando mane oriebaris? iblis cevap verdi: seraphim arasında. Pro signo exhibe nobis patibulum fratris Cephae, diye devam etti Viardin; iblis kollarını kavuşturdu ve böylece Aziz Andrew haçı işareti yaptı. Sözlere yanıt olarak: Applica carpum carpo! bir yumruğunu diğerinin üzerine koydu. Sözlerle: Admove tarsum tarso et metatarsum metatarso! bacak bacak üstüne attı. Calcaneo niteliksel topluluk heterojenliğinde Excita! ele geçirilmiş kadın, topuklarında çok şiddetli bir soğukluk hissettiğini söyledi. Sözlere: Rapraesenta nobis labarum Venetorum, haç işareti yaptı. Sözlere: Exhibe nobis videntum bene precantem nepotibus ex salvatore Egypti! ata Yakup Ephraim ve Manasseh'i kutsadığında ellerini kavuşturduğu gibi ellerini çapraz olarak kavuşturdu. Sözlere: Exhibe crucem conterebrantem stipiti! Aziz Petrus'un devrilmiş haçını yaptı. Viardin şöyle dediğinde: Per eum qui adversus te praeliavit! ruh, ona hatayı düzeltmesi için zaman tanımadı, (Viardin istemeden praeliatus est yerine - raeliavit dedi) dedi ki: eşek! praeliatus est! İblis ayrıca kendisine sorulan her şeyi İtalyanca ve Almanca olarak yanıtladı. Ona şu söylendiğinde: Sume encolpium ejus qui hodie functus est officio illius de quo cecinit Psaltes: pro patribus tuis nati sunt tibi filii, iblis gidip Lorraine Prensi Erich'in pektoral haçını aldı ve o gün ayini kutladı. hasta Tula Piskoposu için ve Kutsal Gizem'i komün etti. İblis en gizli düşünceleri tahmin etti ve orada bulunanların kendi aralarında o kadar sessiz konuştuğunu duydu ki doğal olarak dışarıdan duyulamadılar. Diğer şeylerin yanı sıra, bu arada dindar bir rahibin Efkaristiya kutlamasından önce okuduğu bir koruyucu duanın içeriğini bildiğini söyledi. Yarı Latince, yarı İtalyanca söylendiğinde: Adi scholastrum kıdemliem et osculare ejus pedes, la cui scarpa ha piu di sugaro! George's skolastiklerinden Juliette'e yaklaştı, gerçekten de Viardin'den daha yaşlıydı ve sağ bacağı daha kısa olduğu için ayağını daha uzun yapan ve İtalyanca'da şeker denilen bir tür tahta ayakkabı giyiyordu. . İblis, büyücülere yalnızca kelimelere değil, dudaklarının tek bir hareketiyle veya dudaklarına kitap veya el koyduklarında tek tek yanıtlar verdi. Bir İngiliz olan bir Protestan ona şöyle dedi: Gerçekten bu kızda olduğunun kanıtı olarak, bana bir zamanlar bana nakış yapmayı öğreten beyefendiyi söyle? - iblis cevap verdi: Wilhelm. Pichard, iblisin keşfettiği daha birçok gizemli ve gizli şeyi anlatır; örneğin, bir insanın ne kadar esnek ve becerikli olursa olsun doğal bir şekilde yapamayacağı şeyleri iblisin yaptığını da aktarır. iblisin kol ve bacaklarının herhangi bir katılımı olmadan yerde sürünmesi.
Kızın gerçek şeytani mülkiyetini kanıtlayan büyüleri ve gerçekleri, sorularını ve cevaplarını ayrıntılı olarak anlatan Pichard, ilahiyatçılar, doktorlar, Lorraine Piskoposu Erich, Verdun Piskoposu, Lorraine Charles'ın anlatılan tarihinin gerçekliğine dair gerçek kanıtlar aktarıyor. birçok keşiş - son olarak, bu hikayeyi de doğrulayan bir Cizvit Cotton'dan gelen bir mektuptan alıntı yapıyor. Bu mektup, 5 Haziran 1621'de Lorraine Prensi Erich'in bu Cizvit'e yazdığı bir mektuba yanıt olarak yazılmıştır.
Von Ranfeing kızının gerçek şeytanlığının büyüleri ve kanıtları hakkında çok özel ayrıntılara girdim: - Olaylara biraz vicdani bir şekilde bakan ve önyargıdan uzak olan herkesin anlatılan olayı kabul etmesi için yeterince şey söylediğimi düşünüyorum. şüphesiz bir gerçek ve genel olarak olası benzer olaylar. Anlatılan hikaye, Lorraine'in ana şehri Nancy'de, büyük bir aydınlanmış insan topluluğunun, Lorraine Hanedanı'ndan iki prensin, iki piskoposun - çok eğitimli adamların - huzurunda ve ardından en çok huzurunda ve emriyle gerçekleşti. Tula'nın saygıdeğer Piskoposu Porcelet, çok aydınlanmış ve liyakatli bir adam, - kasıtlı olarak mülkiyetin gerçekliği hakkında görüşlerini bildirmek için çağrılan iki Sorbonne doktorunun huzurunda, - nihayet müritlerinin bile huzurunda mülkiyet gibi şeylere karşı önyargılı olan sözde Reformcu inanç.
Ranfeing çok asil ve zeki bir kızdı. Onu ele geçirilmiş gibi davranmaya, başına bu kadar dert açan pozisyonu üstlenmiş gibi davranmaya itecek hiçbir sebep tasavvur edilemez.
Bay Nikolai Zancy ve Bay Viardan, bunlar, kişisel erdemleri nedeniyle, manevi yeteneklerine göre, konumlarına ve liyakatlerine göre büyük şöhrete sahip olan adamlardır. İlki, Konstantinopolis'teki Fransız büyükelçisi, diğeri ise Roma sarayındaki iyi Dük Henry'nin ikametgahıydı. Bu nedenle, demoniac'ın gerçekliğini daha iyi kanıtlayabilecek başka bir örnek vermenin imkansız olduğunu düşünüyorum.
BÖLÜM VIII
Kutsal Yazılara göre ruhların bedenden ayrıldıktan sonra geri dönüşü ve ortaya çıkışı
Ruhun bedenden ayrılmasından ve ölümsüzlüğünden sonra varlığının devam etmesi şüphesiz bir gerçek olduğundan, onu tanımayan Sadukilere karşı Kurtarıcı'nın kendisi bunu doğruladığından, o zaman yalnızca bunun için ayrılan ruhların dönüşü ve görünüşleri Allah'ın izni veya emriyle yeryüzünde yaşayan insanlar için çok mümkün ve olağandışı bir şey yok. Kurtarıcı'nın çağdaşı olan Yahudiler arasında, bu dönüşe olan inanç ve bu tezahür evrensel bir inançtı. İsa Mesih zaten bunu kesin olarak kabul etti ve bu inancı onaylamadığı veya kınamadığı sonucuna varılabilecek hiçbir şey söylemedi. Sadece, ruhların ortaya çıktıklarında, dirilişinden sonra sahip olduğu gibi, ne etleri ne de kemikleri olduğunu öğretti: Bir ruhun, benim sahip olduğumu gördüğünüz gibi, eti ve kemiği yoktur [135]. Aziz Thomas, Öğretmeninin dirilişinden ve O'nun görünüşünün gerçekliğinden şüphe ediyorsa, o zaman bundan yalnızca şüphe duyuyordu çünkü ruhların görünüşlerinin çoğu zaman yalnızca görünüşte, hayali olduğunu biliyordu, çoğu zaman bazı düşüncelerle çok meşgul olan insanlar, onların kendilerini hayal ettiklerini hayal ediyorlardı. gerçekte olmayan şeyleri görmek ve duymak; ve eğer İsa Mesih öğrencilerine beden olarak görünmemiş olsaydı, başka hiçbir görünüş şekli onlara O'nun dirilişinin gerçekliğini kanıtlayamazdı; ruh, bedeni topraktayken de ortaya çıkabilir, yoksa kendisi toprağa dönüşecekti. Havariler, ruhların ortaya çıkma olasılığından şüphe duymadılar: Kurtarıcı'nın Gennesaret Gölü'nün sularında kendilerine doğru yürüdüğünü gördüklerinde, önce bir ruh gördüklerini düşündüler [136]. Müjde zengini, cehennem azabı içinde olan İbrahim'den, kendisinin de işkence gördüğü o korkunç duruma maruz kalma tehlikesine karşı kardeşlerini uyarması için Lazarus'u dünyaya göndermesini ister [137]. Bu nedenle, ölülerin ruhlarının dünyaya dönebileceğine, insanlara görünebileceğine ve onlarla konuşabileceğine şüphesiz inanıyordu.
Birkaç yüzyıl önce ölen Musa ve İlyas, İsa Mesih'in başkalaşımı sırasında Tabor'da göründüler ve Mesih'le sohbet ettiler [138]. Kurtarıcı'nın dirilişinden sonra, uzun zaman önce ölmüş birçok kişi ayaklandı ve Yeruşalim'de birçok kişiye göründü [139].
Eski Ahit'te Kral Saul, Endor'un büyücüsüne döner ve ondan Samuel'in ruhunu çağırmasını ister [140]: Samuel ortaya çıktı ve Saul ile konuştu. Bu hikâyeye yapılacak sayısız itirazı önceden görüyoruz. Samuel ortaya çıksın ya da çıkmasın, büyücü onu gerçekten çağırmış olsun ya da görünüşünün sadece görünüşte, hayali olup olmadığı, her halükarda, bu olaydan Yahudilerin ölülerin ruhlarının insanlara görünüp ifşa edilebileceğine inandıkları sonucuna varabiliriz. onlar sır ve gelecek.
Kutsanmış Augustine, [141]Simplicius'u bu konudaki konuşmasına cevaben yazdı: "Samuel'in sihirle nasıl çağrıldığını anlamak, şeytanın nasıl konuşabildiğini, kutsal adam Eyüp'ü nasıl baştan çıkarabildiğini veya görevini yerine getirmek için nasıl izin isteyebildiğini anlamak kadar zordur. Havarilere karşı infazlar veya Mesih'in Kendisini Kudüs Tapınağı'nın çatısına nasıl nakledebileceği. "Saul'un ruhunun, bir büyünün gücü veya şeytanın gücü nedeniyle değil, yalnızca Tanrı'nın iradesi ve izniyle gerçekten çağrıldığı ve başına gelenleri Saul'a bildirdiği varsayılmalıdır."
Augustine buna şunları ekliyor: “Saul'a görünenin Samuel değil, yalnızca düzenbazlık ve bir iblis gücüyle yaratılmış bir hayalet olduğu bile düşünülebilir. Kutsal Yazılar bu hayaleti Samuel adıyla çağırırsa, o zaman bu durumda, sıradan insan dilinin özelliği izlenir; buna göre, gerçek nesnelerin adına genellikle gerçekte yalnızca onların görüntüsü veya temsili olan şey denir.
"Bu hayaletin geleceği nasıl ortaya çıkarabileceğini, Saul'a yaklaşan ölümünü nasıl bildirebileceğini sorarlarsa, o zaman buna şu soruyla cevap vermemize izin verin: Şeytan, İsa Mesih'teki gerçek Tanrı'yı \u200b\u200bnasıl tanıyabilir? Havarilerin işlerinde anlatılan, Havarilerde Tanrı'nın elçileri olarak tanınan?
Sonuç olarak, Aziz Augustine, eldeki konuyu tam olarak anlamadığını söylüyor ve bu nedenle, şeytanın bir büyü gücüyle ölülerin ruhlarını çağırıp çağıramayacağı konusunda kesin bir yargıda bulunmayı reddediyor. bedensel formda görünür ve konuşabilir ve gizli ve geleceği keşfedebilir.
Baş Rahip Onias, ölümünden birkaç yıl sonra, Maccabees'li Yahuda'ya [142]ellerini kaldırmış, Tanrı'nın halkı için dua eden bir adam kılığında göründü. Onunla birlikte, kendisi de uzun zaman önce ölmüş olan peygamber Yeremya, Yahuda'ya göründü. Onias aynı zamanda Yahuda'ya şöyle dedi: İşte kutsal bir adam, kardeşlerinin koruyucusu ve koruyucusu, Tanrı'nın halkı ve kutsal Kudüs şehri için ihtiyatlı bir şekilde araya giriyor. Bu sözler üzerine Yeremya Yahuda'ya döndü ve ona altın bir kılıç vererek şöyle dedi: Bu kılıcı Tanrı'nın bir hediyesi olarak kabul et; onunla halkım İsrail'in düşmanlarını ezeceksin.
Maccabees'in ikinci kitabı [143]şunları anlatır: Judas Maccabee'nin Suriye ordusunun komutanı Timothy ile savaşı sırasında aniden beş adam belirdi; zengin giyimli atlara bindiler ve Yahudi ordusunun başı oldular. Bu adamlardan ikisi savaşta acımasızca Judas Maccabee'ye eşlik etti ve silahlarıyla onu korudu ve düşmanlarına ok ve şimşek fırlatarak onları kör etti ve korkuttu.
İsrailliler için savaşan bu beş silahlı atlı, belli ki şunlardı: Yahuda Makabi'nin babası Mattathias [144]ve hepsi çoktan ölmüş olan dört oğlu; Mattathias'ın yedi oğlundan yalnızca üçü hayatta kaldı: Yahuda, Yonatan ve Simun. Ayrıca bu adamları Judas Maccabee'ye yardım etmek için gönderilen melekler zannedebilirsiniz. Kitabın saygınlığı ve bütün bir ordunun tanıklığı, bu olgunun gerçekliğini teyit ediyor.
Bütün söylenenlerden, öncelikle, Yahudilerin ölülerin ruhlarının dünyaya geri dönme olasılığından şüphe duymadıkları ve onların gerçekten göründüklerine ve sıradan insanı aşan pek çok şeyi insanlara ifşa ettiklerine inandıkları açıktır. anlayış; ikincisi, bu fenomenlerin olasılığı ve gerçekliği Kutsal Yazılar tarafından onaylanmıştır. - Musa ölüye sormayı yasaklıyor [145]: (İsrail'de) sana dönüşmesin ... ölüye sor.
Elbette ayrılanların ruhları, Tanrı'nın emri ve izniyle, kendi özgür iradeleriyle ve başka türlü değil, yeryüzünde görünür ve görünebilir. Tanrı, yalnızca kendisine layık bazı özel amaçlar için ortaya çıkmalarını emreder ve izin verir. Kendi özgür iradeleriyle ortaya çıkabilselerdi, o zaman görünüşleri, elbette gerçekte olduğundan çok daha sık olurdu; böyle bir durumda, elbette, çeşitli kişisel nedenlerle, örneğin dürtüyle dünyaya gelmeyen çok az kişi olacaktır. akrabalık duygusu; sevdikleriyle tanışma arzusundan vb. - Kutsanmış Augustine, [146]onu çok seven annesi St. Monica'dan söz ederek bu görüşü ifade eder. Müjde zengini adam, öbür dünyada başına gelen talihsiz kaderi bildirmek için kardeşlerini ve akrabalarını mutlaka ziyaret ederdi. Ancak Tanrı, merhameti ve her şeye kadirliğiyle, ölülerin ruhlarının ortaya çıkmasına çok nadiren izin verir. Bu nedenle, ayrılanların görünüşleri hakkında söylenen ve yazılan her şeye büyük bir ihtiyat ve ihtiyatla yaklaşılmalıdır.
BÖLÜM IX
Tarih Tarafından Sunulan Ayrılmış Ruhların Görünüşleri
Kutsanmış Augustine, [147]ölülerin genellikle yaşayan insanlara göründüğünü, onlara vücutlarının gömüldüğü yerleri uygun şekilde gömülmeden gösterdiğini ve onlar için böyle bir cenaze töreni istediğini itiraf ediyor. Aynı zamanda ölülerin gömüldüğü tapınaklarda sık sık gürültü duyulduğunu ve ölülerin yeryüzünde yaşadıkları evlere sıklıkla girdiklerinin görüldüğünü fark eder.
Elvirsky Katedrali [148], azizlerin ruhlarını bu şekilde rahatsız etmemek için mezarlığa mum koymak yasaktı. Julian'ın öldüğü gece, Aziz Basil [149]bir görümde Kutsal Şehit Merkür'ün Tanrı'dan Julian'ı öldürme emri aldığını gördü. Bu emri aldıktan kısa bir süre sonra Aziz Merkür, Basileios'a tekrar göründü ve şöyle dedi: "Tanrım, bana emrettiğin gibi Julian ağır yaralandı." Ertesi sabah Aziz Basil bunu halka duyurdu. Antakya Piskoposu Aziz Ignatius, 107'de şehit edildikten sonra [150]müritlerine görünerek onları selamladı ve uzun bir süre yanlarında kaldı. Hararetli dualarına başladıklarında, Aziz Ignatius, tehlikeli bir savaştan galip çıkan bir savaşçı gibi, taç giymiş ve ışıklar içinde onlara göründü. - Aziz Ambrose'un ölümünden sonra, katekümenlerin vaftiz edildiği gece, yeni vaftiz edilen çocukların çoğu Kutsal Piskopos'u gördüler [151]ve onu ebeveynlerine gösterdiler, ancak onu göremediler çünkü Aziz Paulinus olarak, bir hayatını yazan bu azizin müridi, gözlerinin buna yetecek kadar saf olmadığını söylüyor.
Aziz Peacock, Aziz Ambrose'un öldüğü gün Doğu'daki birçok kutsal adama göründüğünü, onlarla dua ettiğini ve onlara el koyduğunu ekliyor. Bunun haberi Doğu'dan Mediolan'a gönderildiğinde, azizin Doğu'da göründüğü günün aslında onun ölüm günü olduğu ortaya çıktı. Bu mektup, tüm bunları bildiren Aziz Peacock zamanına kadar hayatta kaldı. Kutsal Piskopos'u ölümünden sonra pek çok kez, yaşamı boyunca devam edeceğine söz verdiği sözde Ambrosyan Kilisesi'nde dua ederken gördük. Mediolanum kuşatması sırasında, St. Ambrose belirli bir vatandaşa göründü ve ertesi gün ona kuşatılanlara yardım sözü verdi. Bir kör adam, bir vizyon aracılığıyla Kutsal Şehitler Sisinnius ve İskender'in cesetlerinin Mediolan'a gelişini öğrenmiş ve bu vizyonda Piskopos Ambrose'un bu Kutsal bedenlerle buluşmaya çıktığını görerek ona dua ederek döndü. görüşünün dönüşü. Ambrose cevap verdi: Mediolan'a git, orada kardeşlerimle buluşacaksın, çok yakında oraya varacaklar ve seni görecekler. Kör adam daha önce hiç bulunmadığı Mediolan'a gitti ve Kutsal Şehitlerin mezarına dokunarak görme yetisine kavuştu. Aziz Peacock, bu hikayeyi iyileşen adamın sözlerinden kaydetti. Azizlerin Yaşamları bu tür olaylarla doludur ve birçok kitap bunlarla doldurulabilir.
Evodius [152]da ölülerin hayaletlerinin gerçekliğine ikna olmuştu ve bu hayaletlerden bazı örnekler veriyor. - Evodius şöyle diyor: “Ruhun bedenden ayrıldıktan sonra içinde göründüğü ve aracılığıyla yer değiştirebileceği ince bir bedeni var mı? Meleklerin kendilerinin de bir tür vücut kabuğu yok mu? Cisimsiz iseler, sayıları nasıl belirlenebilir? Bedeni olmasaydı Samuel, Saul'a nasıl görünebilirdi? Manastırda tanıdığım Profuturus, Privatus ve Servicius'un ölümlerinden sonra bana görünüp benimle nasıl konuştuklarını ve söyledikleri her şeyin yerine geldiğini hatırlıyorum. Ruhları bana göründü mü, yoksa onların şeklini alan başka bir ruh muydu? Evodius, yalnızca Tanrı saf bir ruh olduğu için ölülerin ruhlarının tamamen cisimsiz olmadığına inanır: Animan igitur omni corpore non posse, illud, ut puto, osten-dit quia Deus solus omni corpore sempre caret [153].
Ancak Evodius'un bu soruları yönelttiği Augustine, ruhun bedenden ayrıldıktan sonra herhangi bir maddi madde ile birleşmesine izin vermez. Bununla birlikte, hem uyanıkken hem de uykulu bir durumda, gördüğümüzde, duyduğumuzda, hissettiğimizde ve yaptığımızda ruhumuzda meydana gelen pek çok şey için bir açıklama bulmanın çok zor olduğunu kabul ediyor. gerçek nesnelerin etkisiyle bize zor gelir, çünkü ruh maddi hiçbir şey içermez. Sıradan günlük hayatımızın çoğunu açıklayamazken, ölmüş ruhların görünüşleri gibi şeyleri açıklamak nasıl mümkün olabilir? Nadir ve uzmanlıktan yoksun olma praecipitat ne anlama geliyor? Evodius, ölümlerinden sonra kaç ölünün evlerine gelip onları hem gece hem de gündüz terk ettiğini sık sık gördüğünü ve ölülerin gömüldüğü tapınaklarda geceleri sık sık sanki böyle bir ses duyulduğunu söylüyor. yüksek sesle insanlar dua ediyor.
Bu konuyu Euvodius'a yazan Augustine, gerçek fenomenleri yanlış olanlardan kesin olarak ayırmak gerektiğini söylüyor. Bu arada, konumuzla yakından ilgili harika bir hikaye anlatıyor. Onunla dostane ilişkiler içinde olan ve bilgisi ve fakirlere olan sevgisi nedeniyle Kartaca'da evrensel bir üne sahip olan Gennady adlı bir doktor, gelecekteki yaşamından şüphe duyuyordu. Bir gün rüyasında genç bir adam görür ve ona "beni takip et" der. Onu takip etti ve bir şehre geldi; şehrin sağ tarafından harika bir melodi sesi duydu; sonra aynı genç adam ona başka bir rüyada görünür ve sorar: beni tanıyor musun? Çok iyi, diye yanıtladı. - Neden beni tanıyorsun? Doktor onu nasıl bir şehre götürdüğünü belirtti. Bundan sonra genç adam sordu: bir rüyada mı yoksa tüm bunları gerçekte mi gördün? Bir rüyada, doktora cevap verdi. “Ve şimdi seninle konuştuğum şeyi bir rüyada mı yoksa gerçekte mi duyuyorsun? Bir rüyada, diye cevap verdi. Genç adam sormaya devam etti: Şu anda vücudun nerede? - Yatağımda. "Şu anda bedensel gözlerinle hiçbir şey görmediğini biliyor musun? - Biliyorum, oldu doktorun cevabı. Şimdi beni gördüğün o gözler ne? - Bu soru karşısında doktorun kafası karıştı ve ne cevap vereceğini bilemedi; sonra genç adam ona şöyle dedi: şu anda beni görüp işittiğin halde, gözlerin kapalı ve tüm duyguların hareketsiz olmasına rağmen, ölümünden sonra da yaşayacaksın; göreceksin ama ruhani gözlerle; bu nedenle, bu hayattan sonra başka bir hayatın olacağından şüphe etmeyin.
Aziz Anthony bir keresinde tamamen uyanıkken kutsal münzevi Ammon'un ruhunun bir dizi melek tarafından göğe götürüldüğünü gördü. Gerçekten de, Antonius'un bunu gördüğü gün, St. Ammon beş gün uzakta, Pitrian çölüne gömüldü. Aynı Aziz Anthony, Aziz Paul the Hermit'in ruhunun Melekler ve Peygamberler korosu tarafından göğe götürüldüğünü de gördü. Aziz Benedict, Capua Piskoposu Aziz Herman'ın ruhunun melekler tarafından cennete taşındığını gördü. Ayrıca kız kardeşi Scholastica'nın güvercin şeklinde göğe yükselen ruhunu gördü. Azizlerin Hayatları'ndan sayısız örnek verilebilir.
Aziz Sulpicius Severus, bir gün Tours şehrinden uzaktayken hafif bir uykuya daldı. Bir rüyada St. Martin ona beyaz bir cüppe içinde, parlak bir yüz ve gözleri ve mor saçları ile göründü; Sulpicius onu tanıdı. Aziz Martin elinde Sulpicius Severus'un hayatını anlattığı bir kitap tutuyordu. Sulpicius ayaklarının dibine düştü, dizlerini kucakladı ve Aziz'in ona verdiği kutsamasını istedi. Aziz Martin havaya yükseldiğinde Sulpicius Severus, öğrencisi rahip Clarus'un da onunla birlikte göğe yükseldiğini gördü. O anda Sulpicius uyandı ve yanında, ona Tours'dan iki keşişin geldiğini bildiren ve St. Martin'in öldüğü haberini getiren hizmetkarı bir çocuk gördü.
St. [154]_
Kilise, ilk Hıristiyan şehit olan Aziz Stephen'ın kalıntılarının keşfedildiği günü kutsal bir şekilde onurlandırır. 415 yılında şu şekilde oldu: Kudüs'te, kutsal kapları korumak için genellikle vaftiz töreninin yapıldığı kilise verandasında uyuyan Lucius adında bir rahip, ondan önce Havari Pavlus'un öğretmeni Gamaliel din değiştirmiş, bir rüyada görünerek ona, kendisinin ve ilk şehit olan Aziz Stephen'ın cesedinin Delagabis'in bir banliyösü olan Kafargamal'a gömüldüğünü söyledi. Vizyon üç kez tekrarlandı. Ve o sırada Delagabis'teki konseyde bulunan Kudüs Patriği John, belirtilen yere gitti, kutsal emanetleri açtı ve onlardan birçok mucizenin meydana geldiği Kudüs'e nakletti.
Çadırında olan ve ertesi gün başına gelecek olan savaşla ilgili düşüncelerle meşgul olan Licinius, dua eden bir Melek gördü. Licinius bu duayı ezberledi, askerlerine öğretti ve onun yardımıyla Maximinus'u yendi [155]. Stilicus tarafından Gildon'a karşı Afrika'ya gönderilen Roma müfrezesinin başı Mascecelus, Büyük Theodosius örneğini izleyerek yaklaşan savaşa dua ederek ve Tanrı'dan yardım isteyerek hazırlandı. Yolculuk boyunca dua eden, oruç tutan ve ilahiler söyleyen keşişleri gemiye aldı. Gildon'ın 7.000, Mastsezel'in ise sadece 5.000 kişilik bir ordusu vardı ve bu nedenle başarıdan ümidini kesmişti. Bir yıl önce ölmüş olan Aziz Ambrose geceleri ona göründü; elinde bir asa tuttu ve "Burada, burada, burada!" Sözleriyle yere üç kez vurdu. Mascecelus, azizin kendisine üç gün içinde gerçekleşecek olan savaşın tam da bu yerde gerçekleşeceğini önceden bildirdiğini anladı. Nitekim üç gün sonra düşmanla karşılaştı ve mecburen barış istemeye başladı. Ancak bir sancaktar buna itiraz etmeye başlayınca, sancağı serbest bırakmak için koluna güçlü bir darbe indirdi. Uzakta duranlar, sancaktarın teslim olduğuna inanarak bir alçakgönüllülük işareti olarak pankartı eğdiler, aynısını yapmak için acele ettiler. Aziz Ambrose'un hayatını yazan tavus kuşu, bu hikayeyi bizzat Mascecele'den duyduğunu garanti eder. Orosius bunu görgü tanıklarından da biliyordu. Galatya'da yedi Hristiyan kız şehitliğe mahkum edildiğinde [156], onlardan biri ertesi gece Ankaralı Aziz Theodosius'a görünerek kendisinin ve arkadaşlarının boyunlarına taşlarla göle atılacakları yeri gösterdi.
İskenderiye'de şehit edilen kutsal bakire Potalina , ölümünden sonra pek çok kişiye göründü ve birçoğunu Mesih'e dönüştürdü. [157]Özellikle, ölümüne giderken onu kalabalığın şiddetinden koruyan Vasily adlı bir savaşçıya göründü. Bir gün ortaya çıktıktan sonra Basil'in başına bir taç koydu; onun talimatı üzerine vaftiz edildi ve şehit olarak taç giydirildi.
Kafirlere karşı sıkı ve yorulmadan savaşan Aziz Gregory the Wonderworker, gecelerinin çoğunu sapkınlıkların çürütülmelerini derleyerek geçirdi. Bu gecelerden birinde, odasında saygın bir yaşlı adam ve yanında güzel bir kadın belirdi; Bu yaşlı, Evangelist John'du, kadın bir tür Azizdi. Aziz John'dan Gregory'ye Kutsal Üçlü'nün gizemini ve Tanrı'nın Oğlu'nun Kutsallığını açıklamasını istedi. İlahiyatçı John'dan gelen bu talimatla, Gregory, Kilise tarafından hala saklanan ve tanınan sembolünü derlerken yönlendirildi.
Ruhların hangi bedenlerde ortaya çıktığı sorusuna gelince, o zaman ne Tanrı'nın sözü, ne deneyim, ne de aklımız, bize bu konuda olduğu kadar, tamamen ruhsal varlıkların ortaya çıktığı bedenlerin mülkiyeti hakkında da kesin işaretler vermez. kendi başına, Tanrı'nın sözünden ve tarihten bağımsız olarak hiçbir şey söyleyemez. Kilisenin bazı öğretmenleri, ruhların bedenden ayrıldıktan sonra bile bir miktar maddi kabuğa sahip olduğu görüşündeydiler. Böylece Aziz Irenaeus [158], ruhun bedenden ayrıldıktan sonra bile imajını koruduğuna inanıyordu. Tertullian, [159]uzamı ruha atfeder ve onun cismani bir şey olduğunu iddia eder. Origen, [160]ruhu maddi bir şey ve bir imaja sahip olarak görüyor: bu görüşte Platon ile aynı fikirde ve muhtemelen ondan ödünç aldı. Arnold ve Lactantius aynı fikirdeydi. Aziz Hilary ve Kilise'nin diğer birçok öğretmeni.
Aziz Irenaeus, bedenin ölümünden sonra ruhun, öncekinin imajına sahip başka bir bedene büründüğünü ve böylece ona yaptığı tüm işleri ve eylemleri hatırlattığını şüphesiz bir gerçek olarak kabul etti. bu hayat. Ancak, ruhumuzun bedenden ayrıldıktan sonra bile bazı maddiliğe yabancı olmadığı, çünkü Kutsal Yazılarda hiçbir temeli olmadığı ve tamamen ruhani olduğu için ruhumuzun doğasıyla çeliştiği şeklindeki bu görüşe katılamayız. Tanrı'nın kışkırtmasıyla ölmüş ruhların ortaya çıkabileceğine inanıyoruz, ancak bunların nasıl bir bedende oldukları konusunda, bu konuda dayanak ve veri eksikliği nedeniyle kesin bir yargıya varamıyoruz.
Ölen ruhların dünyaya gelmelerinin asıl amacı, Büyük Aziz Gregory'nin dediği gibi, kansız bir kurban istemek ve onlar için dualar, rahatlıkları için kılınmasını istemektir. Deneyimler, Hıristiyan ruhların her zaman tam olarak kendileri için dua istemek veya sadaka dağıtmak veya Kutsal yerlere seyahat etmek veya ödenmemiş borçlarını ödemek veya yaşayanları erdeme teşvik etmek, hayatı düzeltmek için ortaya çıktığını göstermektedir. ve genel olarak Tanrısal yaşama. Çoğu zaman ortaya çıktıklarında, ölülerin başka bir hayatta bulundukları durumu bildirirler ve aynı zamanda yardım isterler ve öbür dünyada günahkarları bekleyen talihsizlikler konusunda yeryüzünde yaşayanları uyarırlar. Cehennemden, iyi ve kötü meleklerden, Tanrı'nın günahkarlara yönelik yargısının sertliğinden ve Tanrı'nın doğrulara karşı merhametinden bahsederler.
Bununla birlikte, ayrılan insanların ruhlarının görünüşünün esas olarak yaşayan insanlara uyku sırasında olduğunu fark etmemek imkansızdır. Yaşayan insanlarla iletişim kurarak, Tanrı'nın izniyle, bedensel bir imajın aracılığı olmadan öncelikle ruhani gözlerine görünürler.
Ölülerin dönüşü ve ortaya çıkışıyla ilgili gerçekler arasında, elbette, ölülerin dirilişiyle ilgili gerçekler de yer alır. Ve Kutsal Yazılar ve Kilise tarihi, bu ikinci türden yeterince gerçek sunar. Bu türden şüphesiz en önemli ve en çarpıcı gerçek, Kurtarıcımız'ın dirilişidir. O'nun dirilişinin gerçekliği şüphe götürmez. O'nun gerçekten öldüğüne, ölümünün gerçek olduğuna ve hayali olmadığına, bu sadece öğrencileri tarafından değil, aynı zamanda düşmanları ve onlar tarafından da ifade edildi. Bacaklarını çivilemek için çarmıha gerilmiş İsa'nın yanına gelen askerler, onu çoktan ölü buldular ve bu nedenle onları çivilemeye başlamadılar; ve askerlerden biri, O'nun ölümünden daha fazla emin olmak için, yan tarafını bir mızrakla deldi ve O'nda hiçbir yaşam belirtisi bulunmadı, ancak delinen taraftan sadece kan ve su aktı. Bu kadar güçlü bir darbeyle, şüphesiz, o sırada hala hayatta olsaydı, İlahi Acı Çeken'in zayıf yaşamı kesintiye uğrayacaktı. Hem ölümü sırasında hem de sonrasında Mesih'in düşmanları, onun gerçekliğinden asla şüphe duymadılar; bu arada, tüm güçleriyle ve araçlarıyla, Mesih'in dirilişi gerçeğine karşı insanlarda inançsızlık uyandırmaya çalıştılar. Sonuç olarak, Kurtarıcı'nın ölümünün gerçekliği hakkında şüphe uyandırmaları onlar için çok önemli olacaktır ve sonuç olarak, bu son şüphenin dayandırılabileceği herhangi bir koşul varsa, elbette bu koşulları ifşa etmekten geri kalmayacaklardır. : ancak bu tür durumları belirtmezler; bu tek başına bu tür koşulların hiç var olmadığını kanıtlar. Kurtarıcı'nın ölümünün gerçekliği şüphe edilemeyecek kadar kesindi. Bu nedenle, Kurtarıcı gerçekten ölümünden sonra dirildiyse, o zaman O'nun dirilişi gerçek bir dirilişti, gerçekten ölü bir kişinin dirilişiydi ve O'nun ölümü gerçekti ve bir tür hayali değil. Ama öldükten sonra gerçekten dirildiğine, tanıklar ve görgü tanıkları o kadar çok ve net bir şekilde tanıklık ediyor ki, O'nun dirilişini şüphesiz bir gerçek olarak kabul etmek için daha fazlası istenemezdi. Kurtarıcı, Lazarus'u büyüttü. Bu da ölümden gerçek bir dirilişin şüphesiz bir gerçeğidir; Lazarus, İsa Mesih tarafından ölümünden dört gün sonra, bedeni çoktan yanmaya başladığında diriltildi, bu nedenle, gerçek ölümden sonra dirildi. Eski ve Yeni Ahit kitaplarında aktarılan ölümden dirilişle ilgili diğer tüm gerçekler kadar kesindir; örneğin: Samunlu dul kadının oğlunun Peygamber Elişa tarafından diriltilmesi, ölülerin aynı Peygamberin kemiklerine dokunularak diriltilmesi vb.
Hıristiyan Kilisesi'nin tarihi, ölülerin dirilişine ilişkin birçok gerçeği de sunar. Örneğin, burada St.Petersburg'un hayatından bilinen bir olay var. Mısır Macarius: Bir köyde, yanlış şüphelerle tamamen masum bir kişinin suçlandığı bir cinayet işlendi. Öyle oldu ki, zulümden kaçan sanık, St.Petersburg hücresinin yakınında yakalandı. Makarna. Talihsiz adam masum olduğuna yemin etmeye başladı, ancak kaçan insanlar oybirliğiyle onun katil olduğunu kabul etti. Yüksek bir ses duyan Macarius, halkın yanına çıktı ve sorunun ne olduğunu öğrenerek ölünün nereye gömüldüğünü sordu ve halkla birlikte mezarına gitti; ve burada diz çöküp Tanrı'ya ateşli bir dua sunarak dürüst adam etrafındakilere şöyle dedi: "Şimdi Rab bu adamın cinayet işleyip işlemediğini açıklayacak." Sonra yüksek sesle ölüyü adıyla çağırdı ve ona şöyle dedi: "İsa Mesih'in imanı adına sana emrediyorum, bize halkın suçladığı kişinin seni öldürüp öldürmediğini açıkla?" Ölü adam yerin altından yüksek sesle cevap vermiş: "O benim katilim değil." İnsanlar şaşkınlık ve dehşet içinde yere düştüler. Sonra herkes, doğru adamın ayakları önünde eğilerek, ölüye katilini açıklamasını emretmesi için ona yalvarmaya başladı; ama Aziz Macarius cevap verdi: “Bunu kendime alamam; Masumları cezadan kurtarmak bana yeter ama suçluları mahkemeye çıkarmak benim işim değil.
BÖLÜM X
Genel açıklamalar
Ruhların, meleklerin, iblislerin ve ölmüş ruhların tezahürlerine dair bu tür gerçekleri sunduk, bunların gerçekliği zaten şüphe götürmez, çünkü bunlar bize şüphesiz gerçek kaynaklar, Kutsal Yazılar ve Kilise tarafından aktarılıyor.
Şimdi bu gerçeklerin geçerliliğine yönelik mevcut itirazların en önemlilerini sunacağız ve çürüteceğiz. Saf ruh, doğası ve kanunları gereği, dünyevi dünyanın doğası ve kanunlarından esasen farklı olduğundan ve melekler, iblisler ve ölmüş ruhlar tamamen manevi varlıklar olduklarından, bunların hem yaşamının hem de faaliyetinin açık olduğu açıktır. genel olarak varlıklar ve özellikle dünyevi dünyadaki tezahürleri, bu dünyanın yasalarına göre pek çok anlaşılmaz ve açıklanamaz olanı temsil etmelidir. Dolayısıyla mümkün ve gerçek olan bir konumu akıl için değişmez bir kanun olarak kabul eden insanlar, ancak ve ancak bu dünyanın kanunlarına göre ve ne ölçüde anlaşılabileceği ve açıklanabileceği kabul edilebilir ve tanınmalıdır. bu fenomenlerin olasılığını ve gerçekliğini reddedin. Bu olguların dünya yasalarına göre açıklanamazlığına işaret etmek, birincisinin mümkün ve gerçekliğine yönelik temel itirazı oluşturmaktadır.
Konuya daha yakından bakarsak, bu itirazın son derece savunulamaz, son derece yanlış ve hatta kesinlikle saçma olduğu ortaya çıkıyor. Birincisi, bu itiraz, sağlam tarihsel eleştirinin yasalarının tamamen yanlış anlaşılmasını ifade eder. Bilinen gerçeklerin gerçekliği ile bunların yerine getirilmesinin yolu ve yasaları kesinlikle aynı şey değil, tamamen farklı iki şeydir. Belirli fenomenlerin şüphesiz gerçek olarak kabul edilmesi için, bunların meydana gelme yöntemini ve yasalarını anlamak kesinlikle gerekli değildir. Bunun için, bunların gerçek olduğuna dair yeterli kanıta sahip olmak oldukça yeterlidir; bunların gerçekleştirilme şekli anlaşılmayabilir; bu çok açık görünüyor. Belirli nesnelerin gerçek varlığı lehine şüphe götürmez kanıtlara sahip olmak ve aynı zamanda bu nesnelerin nasıl, hangi nedenlere ve hangi yasalara göre var olduğunu tamamen anlamamak oldukça olası ve en yaygın olan şeydir. Örneğin çoğu insan, gök cisimlerinin, güneşin, ayın, yıldızların ne oldukları, gerçek biçimleri ve yapıları hakkında, kanunları hakkında hâlâ hiçbir fikre sahip değildir; ve yine de gök cisimlerinin varlığı herkes için şüphe götürmez bir gerçektir ve bu tamamen yasaldır, herkesin bu cisimleri şüphesiz var olarak kabul etme hakkı vardır ve bunu zorunlu olarak kabul etmelidir, çünkü bunlar herkesin doğrudan gözlemine tabidir. En yakınımızdaki cisimler âleminde bile, hakikati şüphe götürmeyen, ancak varlığını anlayamadığımız suret ve kanunlar gibi pek çok şeye işaret etmek mümkündür. Her halükarda, olguların gerçekliğini, yalnızca meydana gelme yasalarını anlamadığımız gerekçesiyle reddetmek kesinlikle imkansızdır, tamamen yasa dışıdır. Bilinen bir olguyu geçerli olarak tanıyabilmemiz ve tanıyabilmemiz için ilk gerekli ve yeterli koşul, ya onu doğrudan gözlemlememiz ya da bize sadık bir şekilde aktarılan diğer insanlar tarafından doğrudan gözlemlememizdir. Bu koşul yerine getirilirse, bilinen bir nesne ya kendi gözlemimize tabiyse ya da başkaları tarafından doğrudan gözlemlendiğine dair şüphe götürmez kanıtlarımız varsa, o zaman yalnızca tam hakka sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda zorunlu olarak tanımak zorundayız. bu nesnenin varoluş yasalarını anlayıp anlamadığımıza bakılmaksızın, bu nesnenin şüphesiz gerçek olduğu; en azından, bu yasaların anlaşılmaması, bu tanınmaya hiçbir şekilde engel olmamalıdır. Bu nedenle, Kutsal Yazılar ve Kilise tarafından bize aktarılan ruhların tezahürlerini geçerli olarak kabul etme hakkına ve görevine sahip olmamız için, bu fenomenler hakkındaki tanıklıkların şüphesiz doğru olması tek başına gerekli ve yeterlidir. Eğer bu tanıklıklar şüphesiz doğruysa, o zaman yalnızca bunun için bile, onların meydana geliş biçimlerini ve yasalarını anlamasak bile, bu fenomenlerin şüphesiz gerçek olduğunu zorunlu olarak kabul etmeliyiz. Bu fenomenleri anlamamak, bu tanıma engel olmamalıdır. Ve sonuç olarak, bu olguların gerçekliğini sırf anlaşılmazlıkları, bazı yasalara göre açıklanamazlıkları temelinde reddetmek, onların gerçekliğini hiçbir tatmin edici gerekçe olmaksızın reddetmek anlamına gelir. Ve bu, onların gerçekliğine yalnızca kavranamazlığına dayalı bir itirazın kendi başına bir itiraz olmadığı anlamına gelir, çünkü bu gerçekliğe yönelik her gerçek itiraz, onu tanımanın önündeki gerçek bir engele işaret etmekten ibaret olmalıdır ve bu itiraz, hiç de bunu gösterir. ve böyle bir engel oluşturmaz. Ve bu hakikatin şahitliklerinin şüphesiz doğru olduğu, şüphe götürmez bir gerçektir; ancak incelenmekte olan itiraz bu tanıklıklarla hiç ilgili değildir ve bu nedenle onu çürütmek için onların doğruluğunu kanıtlamaya gerek yoktur; tamamen çürütülür ve gerçekleri ne olursa olsun.
Dahası, bu itiraz, gerçekten var olan her şeyin zorunlu olarak varlık yasalarına uygun olması gerektiği ve dolayısıyla yalnızca bu yasalara uygun olanın mümkün ve gerçek olarak kabul edilebileceği şeklindeki gerçekten şüphe götürmez gerçeğe dayanmaktadır; ama tamamen yasadışı olarak kuruldu. Bu gerçeğin bakış açısından yargılarsak, o zaman yine bu itirazın tamamen savunulamaz ve hatta kesinlikle saçma olduğu ortaya çıkıyor. Bu gerçek, bu itiraz için herhangi bir dayanak ve gerekçe içermediği gibi, aksine onun çürütülmesine de hizmet eder. Gerçekten var olan her şey belirli yasalara göre var olur. Bu doğru. Ancak var olan her şey aynı yasalara tabi değildir; ve bu bakımdan var olan her şey, hepsinde ortak olan yasalara ek olarak, yalnızca kendisine özgü ve diğerlerine tamamen yabancı olan birçok yasa bulunan birkaç ayrı bölgeye bölünmüştür. Fiziksel bir dünya ve ahlaki bir dünya vardır. Bu iki dünya için ortak olan kanunlar vardır; örneğin bunun gibi. nedensellik yasası, her olgunun bir nedeni olması gerektiği yasası. Ancak aynı zamanda, bu dünyalardan yalnızca birine özgü olan ve bir başkasının karakteristiğine tamamen aykırı olan bu tür birçok yasa vardır. Yani mesela. manevi dünya, özgürlük yasası, düşünce yasaları ile karakterize edilir, ancak bu yasalar, tamamen fiziksel fenomenlerin karakteristiği değildir; öte yandan, bu son görüngüler, tinin özgür etkinliğinin hiç uymadığı bu tür pek çok yasaya sahiptir; örneğin; Tamamen mekanik ve kimyasal yasalar. Bu dünyaların her biri, sırasıyla, birkaç ayrı bölgeye bölünmüştür ve yine hepsinde ortak olan yasalara göre, her birinin yalnızca kendisine ait olan ve hiçbir şekilde diğerlerine ait olmayan kendi özel yasaları vardır. Düşünceye uygun, ama duyguya tamamen yabancı yasalar vardır; duygunun tabi olduğu ama düşüncenin tabi olmadığı kanunlar vardır. Örneğin organik yaşamın uyduğu yasalar vardır. bitkisel ve tamamen mekanik fenomenlerin hiç tabi olmadığı. Bitkinin yaşadığı ve taşın hiç uymadığı yasalar vardır. Bu, her şeyin yasalara göre var olduğu, ancak her şeyin aynı yasalara göre var olmadığı anlamına gelir. Sonuç olarak, gerçekten var olan her şeyin zorunlu olarak varlık yasalarına tabi olduğu gerçeği, zorunlu olarak öyle bir sınırlamaya sahip olmalıdır ki, gerçekten var olan her nesne, var olan tüm varlık yasalarına ve bunların hiçbirine değil, yalnızca bazılarına ve bazılarına tabidir. belirli yasalar, tam da kendisinin ait olduğu varlık bölgesinin, nesneler bölgesinin tabi olduğu yasalar. Bitki örn. mevcut tüm yasalara uymaz ve hiçbirine, yani bitki yaşamının yasalarına uymaz. Düşen bir taş mekanik hareket yasalarına uyar, örneğin başka hiçbir yasaya değil. kimyasal veya fizyolojik. Ve sonuç olarak, olasılık ve gerçekliği yasalarla uyum temelinde yargılarsak, o zaman bazı nesnelerin mümkün ve gerçek olabilmesi için, bu nesnelerin genel olarak tüm yasalarla uyuşmadıklarını kabul etmemiz gerekir, bu hiç gerekli değil ve bu kesinlikle imkansız ve herhangi biriyle değil, tam olarak bu nesnelerin doğası gereği ait olduğu o varlık alanının özelliği olan yasalarla. Bu nedenle, örneğin, bu temelde, bitki yaşamı alanında, her şey mümkün ve gerçek olarak kabul edilebilir ve edilmelidir ve yalnızca bitki yaşamı yasalarına uygun olan ve diğer yasalara uygun olmayan ve örneğin yasalarla değil. şeylerin tamamen mekanik ve matematiksel ilişkileri veya ruhsal yaşamın kanunları ile. Bu alanda bazı fenomenleri mümkün ve geçerli olarak tanıma hakkına sahip olmamız için, bu fenomenlerin tamamen manevi yaşamın yasalarına uymalarına gerek yoktur ve bu yasalarla uyuşmazlıkları elbette bize izin vermez. bitki yaşamı alanında bunların olasılığını ve gerçekliğini reddetme hakkı. Bir taşın bitki yasalarına uymaması, onun var olmadığı ve imkansız olduğu anlamına gelmez. Ahlaki yaşamın matematiksel yasalara uymadığı gerçeğinden, onun imkansız olduğu ve var olmadığı sonucu çıkmaz. Tüm miktarlar, yalnızca homojen olarak ölçülmeli ve onlarla heterojen birimler veya ölçüler tarafından ölçülmemelidir. Ağırlıklar arşin olarak değil pud, pound vb. cinsinden ölçülmeli ve boşluklar pound ve pud olarak değil verst ve arşin cinsinden ölçülmelidir. Benzer şekilde, bilinen nesnelerin gerçekliği ve olasılığı, bu nesnelere özgü yasalara göre yargılanmalıdır, onlara tamamen yabancı olan ve onlarla tamamen heterojen bazı başka fenomenlere ait yasalara göre değil.
Görünüşe göre tüm bunlar o kadar basit ve açık bir gerçek ki, bundan bahsetmek bile tuhaf geliyor; ve bu arada, belki de çok basit ve açık olduğu için, ne sıklıkla anlaşılmaz ve fiilen ihlal edilir! Başkaları ise ancak maddi dünyanın kanunlarına uyanın mümkün ve gerçek olduğunu, sadece bu kanunlarla açıklanamayan her şeyin imkansız ve var olmadığını zanneder ve bu nedenle ruhun varlığını reddederler. sadece maddi dünya tarafından anlaşılmaz ve açıklanamaz kanunlar. Bu şekilde hareket etmek, ağırlıkları arşinlerle ölçmekle veya bitki yaşamının yasalarına uymadıkları gerekçesiyle taşların varlığını reddetmekle aynı anlama gelmiyor mu? Tam olarak aynı. Ruh, doğası gereği özde maddeden farklıdır; sonuç olarak, manevi olanın olasılığını ve gerçekliğini, ona tamamen yabancı olan tamamen maddi yasalara göre değil, ruhun doğasında bulunan yasalara göre yargılamak gerekir. Sadece maddi olayların yasalarına göre varlığının ve etkinliğinin açıklanamaz olduğu gerekçesiyle ruhun varlığını reddetmek meşru ise, o zaman aynı hakla var olan her şeyin olasılığını ve gerçekliğini reddetmek gerekir. ; çünkü nasıl ki ruh maddi dünyanın yasalarıyla uyuşmuyorsa, diğer her nesnenin, örneğin bir taşın yasalarıyla kesinlikle uyuşmaması gibi. bitkilerin kanunlarına vb. uymaz. Sonuç olarak, eğer kişi, yalnızca diğer maddi nesnelerin kanunlarına uymadığı temelinde ruhun olasılığını ve gerçekliğini reddederse, o zaman tam olarak aynı hakla başka herhangi bir nesnenin varlığını reddetmek, çünkü her nesne başka bazı şeylerin yasalarıyla uyuşmaz.
Saf ruhani varlıklar, melekler, iblisler ve ölmüş ruhlar da elbette belli türde yasalara tabidir; ama doğaları gereği, salt tinsel olarak, dünyevi dünyanın nesnelerinden özsel olarak farklı olduklarından, yasalarında da bu nesnelerden zorunlu ve özsel olarak farklıdırlar. Tüm bu nesnelerle bu canlılar için ortak olan yasalar vardır, örneğin. yine de nedensellik yasası. Ama aynı zamanda, konunun özü gereği, zorunlu olarak bu nesnelerin özelliği olacak, ancak bu varlıkların hiçbir şekilde özelliği olmayan ve ayrıca yalnızca bu varlıklara ait olacak bu tür birçok yasa olmalıdır. bu nesnelere tamamen yabancıydı. Gerçekte gerçekte böyledir ve bu nedenle bu varlıklar doğalarında, yaşamlarında ve faaliyetlerinde ve fenomenlerinde, yalnızca dünyevi dünyanın yasalarıyla açıklanamayan birçok şeyi zorunlu olarak temsil etmelidirler. diğer herhangi bir nesnenin zorunlu olarak başka herhangi bir nesnenin yasalarıyla açıklanamayacak bir şeyi temsil etmesi gibi. Bu nedenle, fenomenlerin olabilirliğini ve gerçekliğini tanımanın temeli olarak onların varlık yasalarıyla uyumunu kabul edersek, o zaman saf manevi varlıklar ve onların fenomenleri ve eylemleri alanında mümkün ve fiili belirleme ölçüsü onların uyumu olmamalıdır. dünyevi dünyanın kanunları bu bölgeye yabancıdır, ancak bu bölgeye özgü kanunlarla uyuşurlar. Nesneleri kendilerine tamamen yabancı yasalara göre yargılamak genel olarak yasa dışı olduğu gibi, boşlukları yerçekimi ölçüleriyle ölçmek de yasa dışıdır. . Ve ruhların fenomenlerinin ve eylemlerinin olasılığını ve gerçekliğini, yalnızca dünyevi dünyanın yasalarına göre açıklanamaz oldukları temelinde reddetmek, tıpkı her şeyin olasılığını ve gerçekliğini reddetmek kadar yasa dışı olacaktır. diğer nesnelerin çok temsil ettikleri gerekçesiyle yasalara göre açıklanamayan diğer nesnelerin ne gibi yasadışı olduğu örn. sadece mekanik fenomenlerin yasalarına göre açıklanamayacakları gerekçesiyle fizyolojik fenomenlerin olasılığını ve gerçekliğini reddetmek olacaktır. Dolayısıyla, ruhların görüngülerinin gerçekliğine yönelik itirazın dayandığı hakikatte, yani mümkün olan ve gerçekten var olan her şeyin zorunlu olarak varlık yasalarına uygun olması gerektiği gerçeğinde, aslında hiçbir geçerliliği yoktur. kendisi için temel. , ama bir çürütme. Çünkü, görmüş olduğumuz gibi, bu hakikat, ancak her gerçek nesnenin zorunlu olarak tüm yasalarla değil, yalnızca kendisinin ait olduğu tek bir nesneler alanının yasalarıyla uyumlu olması gerektiği kısıtlamasıyla doğru olarak kabul edilebilir ve tanınmalıdır. bu doğa. Ve bu haliyle, gördüğümüz gibi, bu itiraz, bu gerçek tarafından tamamen çürütülmektedir.
Bu nedenle, Kutsal Yazılar ve Kilise tarafından bize sunulan ruhların ortaya çıkışına ilişkin gerçeklerin olasılığına ve gerçekliğine karşı ilk ve ana itiraz tamamen savunulamaz. Bu fenomenlerin anlaşılmazlığı, olasılıklarını ve gerçekliklerini reddetmeye hiçbir şekilde hizmet etmez ve hizmet edemez. Aynı şekilde, bu fenomenlerin dünyevi dünyanın yasalarıyla uyuşmaması da buna temel oluşturmaz ve olamaz. Denilebilir ki, bu anlaşılmazlık ve bu görüş ayrılığı, bu olguların gerçekliğinin reddinin dayandığı her şeyin temelini oluşturur; zaten bu gerçekliğe yönelik diğer tüm itirazların temelini değilse de en azından motivasyonunu içerirler.
Diğer itirazlardan aşağıdakiler daha iyi bilinmektedir: Birincisi, Kutsal Yazılar ve Kilise tarafından bize aktarılan ruhlar fenomeninin, bu fenomenleri sözde gören insanların kendi hayal gücünün tamamen öznel bir eyleminden başka bir şey olmadığını söylüyorlar. Bu görüş neye dayanıyor? Bu fenomenlerin haberleri onun için herhangi bir dayanak içermiyor, çünkü açıkça ve kesinlikle bunların manevi varlıkların gerçek fenomenleri olduğunu ve sadece hayali, hayali bir şey olmadığını söylüyorlar. Dahası, bu fenomenlerin doğası, onların yanıltıcı doğasının düşünülmesine izin vermez. Öyle bir netlik ve kesinliğe sahipler ki, sadece gerçek olaylarda mümkün olan ve sadece hayalet vizyonlarla tamamen imkansız olan detayları ve durumları sunuyorlar. Örneğin alalım. meleklerin İbrahim'e görünmesi bile; tamamen sağlıklı, ayık bir ruh hali içinde, hayal gücünün herhangi bir hastalıklı heyecanından arınmış olarak, Melekleri gezgin kılığında kabul eder, onlara davranır, onlarla sohbet eder, tüm bunlar oldukça uzun bir süre devam eder. ve yalnızca gerçekliğin özelliği olan açıklığa ve kesinliğe sahiptir; ve tüm bunlar sırasında ve sonrasında olduğu gibi, tüm bunların yalnızca kendi hayal gücünün eylemi olduğu İbrahim'in aklına hiç gelmemişti. Bu tür fenomenlerin, en azından tamamen aklı başında insanlar açısından, kişinin hayal gücünün eylemi olabileceğini kabul etmek kesinlikle imkansızdır. Açıkçası, bu görüşün ana temeli, daha önce çürüttüğümüz, bu fenomenlerin imkansız olduğu görüşüdür. Bu, yalnızca bu görüşün gerekli mantıksal sonucudur. Ruhların gerçek tezahürleri olarak bu fenomenler imkansız olsaydı, o zaman elbette onlara yalnızca insan hayal gücünün öznel ürünleri olarak bakmak kalırdı. Ve ister istemez bu görüşü paylaşan insanlar zaten onlara böyle bakmaktan başka bir şey yapmamalıdır. Manevi varlıkların gerçek tezahürleri olarak bu fenomenlerin olasılığını ve gerçekliğini reddeden kişi, onlar hakkında bazı olumlu görüşler de vermelidir; ve böyle bir reddedişle, insan tasavvurunun sübjektif ürünleri olduklarından başka bir görüş olamaz. Ve bu reddetme tamamen temelsiz, tamamen yanlış olduğu için, daha önce gördüğümüz gibi, bu nedenle bu görüş temelsiz kalır, çünkü onun bu görüşten başka bir dayanağı yoktur. Bu fenomenler kesinlikle mümkün olduğundan ve gerçek olduklarına dair şüphe götürmez tarihsel kanıtlarımız olduğundan, o zaman, onları insan ruhunun yalnızca öznel ürünleri olarak kabul etmenin ne hakkı ne de nedeni olduğu açıktır.
Son olarak, savunduğumuz gerçeği çürütmek için şunu söylüyorlar: Ruhların fenomeni ve diğer mucizevi olaylar hakkında bu tür sayısız hikaye olduğu biliniyor ve bunların saf uydurma oldukları şüphesiz zaten kanıtlanmıştır. popüler cehalet, hurafe ve önyargılar tarafından üretilir, çünkü bu, Kutsal Yazılar ve Kilise tarafından aktarılan ruhların tezahürü hakkındaki hikayelerin aynı hikaye kategorisine ait olduğunu düşünmek için sebep verir. Çıkarım tamamen keyfidir. Hayali, sahte ruhların ortaya çıkışı hakkında sayısız hikaye olduğu, bu kesinlikle doğrudur (bu, bu kitabın ilk bölümünde kanıtlanmıştır). Ancak bu gerçek, Kutsal Yazılar ve Kilise tarafından bize iletilen hikayeleri hayali olarak kabul etme hakkını kendi başına verir mi? Tabii ki herhangi bir hak vermiyor. Belirli türde nesneler hakkında yanlış hikayeler olabileceği ve olabileceği gerçeğinden yola çıkarak, bu nesneler hakkındaki tüm bilgilerin genel olarak yanlış olduğu sonucuna varmak hiç de mümkün değildir. Bu, kanıtlanmaya bile gerek kalmayacak kadar açık görünüyor. Tüm dünyada, bazen ve bir yerde hakkında bazı yanlış kavramların, kurguların, yalanların olmayacağı neredeyse hiçbir nesne yoktur; Bu, belirtilen sonucun yapıldığı mantığa bakılırsa, o zaman herhangi bir bilginin ve tüm nesnelerin doğruluğunu reddetmenin gerekli olacağı anlamına gelir.
Meleklerin, iblislerin ve ölmüş ruhların ne tür bedenlerde göründükleri sorusuna gelince, bunlar gerçek bedenler mi yoksa sadece hayalet, hayali bedenler mi, o zaman, daha önce de söylediğimiz gibi, kesin bir çözüm için yeterli gerekçemiz yok. bu konuya Ancak bu sorunun anlaşılmazlığı, açıkça, bu varlıkların fenomenlerinin gerçekliğinden şüphe etmek için hiçbir neden vermez, tıpkı genel olarak bir olgunun ortaya çıkma tarzının anlaşılmazlığının, onu reddetme hakkı vermediği gibi. çok gerçeklik. Bu soru, bu fenomenlerin gerçekliğiyle ilgili değil, sadece meydana gelme tarzlarıyla ilgilidir; sonuç olarak, inatçılığı onların gerçekliğine karşı hiçbir şey söylemez.
Öyleyse, Kutsal Yazılar ve Kilise tarafından bize aktarılan Meleklerin, iblislerin ve ölmüş ruhların görünüşlerine ilişkin gerçeklerin gerçekliği, onları bildiren kaynakların kendileri şüphesiz doğru olduğu kadar şüphesizdir. Ve sonuç olarak, yalnızca bu gerçeklerde, manevi dünyanın gerçek varlığının çürütülemez bir kanıtına ve günümüzde çok yaygın olan bu varlığın inkarının reddedilemez bir çürütülmesine sahibiz.
BÖLÜM II
TOPLANTI
dahiler ve ruhlar, kekler ve hayaletler, ayrılan ruhlar, öbür dünyanın durumu, büyücüler ve cadılar hakkında pagan görüşleri ve ortaçağ inançları, halk hurafeleri, önyargılar ve anekdotlar
I. Dahiler ve Ruhların Görünüşleri ve Dahiler ve Ruhların İnsanlara Göründükleri Form Hakkında. Pagan görüşleri, ortaçağ inançları ve önyargıları
BÖLÜM I
Eski Doğu halklarının iyi ve kötü dahiler veya ruhlar hakkındaki görüşleri
Hayırsever varlıklar olarak iyi dahilere ve zararlı varlıklar olarak kötü dehalara inanç, tüm eski halklarda ortaktı. Eski Şamanlar, Çinliler, Persler, Mısırlılar, Hintliler ve diğerleri arasında bulunur. Dini inançlarda dini bilincin gelişiminin ilk aşamasında, bu inancın fetişistleriyle karşılaşmayız; ancak din daha kesin bir biçim alır almaz, iyi ve kötü dehalara olan inanç da ortaya çıktı. Burada bazı Doğu halklarının dahiler hakkındaki görüşlerini vereceğiz.
1. Şamanların Görüşü. Şamanizm, evrendeki iki ilkenin - iyi ve kötü - eylemine izin verir ve her ikisine de hizmet eder. Tanrılar arasında ilk sırayı hayatın ve her şeyin kaynağı olan Tengeri alır. Yarattığı dehalar, göksel fenomenlerin, doğanın güçlerinin, elementlerin ve hatta insan tutkularının kişileştirilmesini temsil ediyor. Örneğin. 1. Bagator veya Batyr, Tengeri, cesaret dehası; 2. Daysuntengeri - savaş patronu; 3. Kisagan - savunucu ve zafer veren; 4. Zol zayagachi - çocuk veren ve onların mutluluğu ve sağlığıyla ilgilenen tanrıça.
Buna Irenyusun-sulde, dağlara, nehirlere, çöllere, ormanlara, hayvanlara vb. hükmeden doksan dokuz dahi dahildir. Şamanlar, sulde'nin dikkatli oldukları kadar cesur olduğunu düşünürler. Bu nedenle, Shamansky melodilerinde monolog en sık duyulur: “Doksan dokuz Tengerin! sözlerimizi dinle! Altay Han, Kuntei Han……… her yere hükmeden sen, bize koş!” Doğuştan nazik olan Sulde veya Tengerinler hiçbir şekilde korku uyandırmazlar. Yalnızca yardımlarına ve hizmetlerine ihtiyaç duyulduğunda ortaya çıkarlar. Tengerinler, özellikle Chiktur'lara ve insana düşman olan diğer ruhlara karşı harekete geçmenin gerekli olduğu durumlarda, tanrılar ve insanlar arasında aracı olarak kabul edilir.
Aksine, doğal olarak kötü olan Çikturlar, insanlara ve cennete karşı sürekli bir düşmanlık beslerler. Şamanlar onlardan korkarlar ve fedakarlıkları ve dualarıyla öfkeyi dizginlemeyi görev edinirler. Ana meskenleri cehennem ve yeryüzünün uçurumları, ayrıca çöller, dağlar, ormanlar, sular ve hatta insan meskenleridir. Bir insana ne kadar yakınsa, ona o kadar zarar vermeye çalışırlar veya en azından davranışlarını düşmanlıkla gözlemleyip onları hedeflerine yönlendirirler.
Chikturov ortak adını taşıyan bu yaratıklar birçok türe ayrılır. Çikturov sınıfının en dikkat çekici olanları şunlardır:
1. Eli; yelesinde pençeleriyle vahşi bir atın üzerinde oturan, dağlarda ve bozkırlarda bir ok gibi koşan bir uçurtma şeklinde görünür. Görünüşü talihsizliğin habercisidir.
2. Ada, görünüşe göre görünmez bir şekilde, meskenler arasında çöllerde koşuyor; insanları korkutur, fitne ve en şiddetli tutkuları harekete geçirir.
3. Albin oyuncu bir yaratıktır. Vahşi ve kavşaklarda sendeleyerek seslenir, sahte ateşler yakar, harika manzaralar sunar ve tüm bunlarla insanları aldatmaya, şaşırtmaya ve şaşırtmaya sevk eder.
4. Kulchin. Bu canavar farklı biçimlere bürünür ve kendini oyalar ki, beklenmeyen bir yerde ortaya çıkması insanı korkutur.
5. Kayın. Kek sayısına aittir ve bir yurtta yerleşerek ne gündüz ne de gece dinlenmez.
İyi ve kötü dahiler arasındaki orta yer, ongonlar tarafından işgal edilir, yani hayatta iyi ve kötü işleriyle ünlenen, ölümden sonra bile dünya ile eski ilişkilerini kesmeyen ve eyleme devam eden insanların ruhları. yaşayanların zararına veya yararına. Onlardan kötü yola sapanlar da veba çıkarır, ağır hastalıklara sebep olur, çocukları öldürür, hayvanları tüketir; tek kelimeyle, aralarına yerleştikleri kabilenin belasıdırlar [161].
Bu nedenle Şamanlar, dünyanın her yerine bakmakla görevlendirilen ve genel olarak dünyanın iyiliğiyle ve özel olarak da insanların iyiliğiyle ilgilenen iyi dahilere inanıyorlardı. Kötü ruhlar kendi bölgelerine girerek buralarda karışıklıklar çıkarır, insanları kandırır ve korkuturlar.
2. Eski Çinlilerin görüşü. Çinlilere göre yıldızlar, dünyevi yaşamı etkileyen Shen (Schin) ruhlarının meskenleridir , bu nedenle onlara yaşam ruhları denir. Yıldızlar, dünyanın dört parçasına göre, her birinin kendi özel şenine sahip dört gruba ayrılır; her shen, yıldızların yalnızca belirli bir bölümünü değil, aynı zamanda yılın bir bölümünü ve onun doğal unsurunu da kontrol eder; doğu, esiri ve baharı yöneten ejderhaya tabidir ; kuzeyde , suya ve kışa tabi olan gizemli şövalyeye (Hiuenwu); batıda havayı ve sonbaharı yöneten kaplana , güneyde ateşi ve yazı yöneten kırmızı kuşa . Bu dört şene, diğerlerinin ortasında olan dünyanın beşinci ruhu aittir; yaz ile sonbahar arasında ibadet edilir. Ek olarak, beş elementin her birinin kendi şen'i vardır; yanı sıra nehirler, göller, denizler, çöller vb. Sheng'leri var. Bunların arasında kötü ruhlar gui (kuci) de vardır . Shen sürekli olarak gerçek kötü ruhlarla savaşıyor - gui.
3. Perslerin görüşü. Ceruane-akerene'nin başlangıçsız varlığı şu kelimeyi söyledi: Hoover - bırak olsun ve bu yaratıcı kelime ile sonsuz sayıda alt ve yüksek ruhlar, yani feruerler üretti. Var olan her şeyin feruer'i olmalıdır ve vardır. Bu ruhların en büyüğü , büyük yaratıcı Hürmüz ve kötü niyetli Ahriman'dır . Hürmüz - ölçülemez bilgelik, iradesi kutsaldır; O, doğru ve iyi olan her şeyin kaynağıdır. Ormuzd, tüm saf olmayan, kötülüğün kökü olan Ahriman'a karşıdır. Hürmüz ve feruerler, kutsanmış kasabalıların meskeninde, görünmez gökyüzünde yaşarlar . Ahriman ve suç ortakları , yeraltı dünyasında, yerin altında bulunan korkunç, kasvetli bir uçurumda dutsak . Her şeyin hamisi olan ruhlar yedi Amshaspanda'dır, yani ölümsüzler, azizler ve Izeda. İkincisi, birincisine tabidir. Tüm aylar ve günler Amshaspands ve Izedas'ın himayesi altındadır, hatta günün bazı bölümleri özel Izeda'lara tabidir. Böylece, Izedes, daha düşük ruhlar olarak, feruerler, aynı zamanda daha düşük konumlarda bulunurlar; ağırlıklı olarak günleri ve ayları izliyorlar.
En yüksek feruerler olarak Amshaspand'ların konumu çok daha yüksek ve daha geniştir. Amshaspand Baman, tüm hayvanlar aleminin koruyucusudur; Ardibegesht - ateşin bekçisi; Shariver metallerin koruyucusudur, Sapandomada yeryüzünün, bereketin, bilimlerin, bilgeliğin ve ilahi vahyin koruyucusudur; Kordad , suyun koruyucusudur ve Amerdad, bitki krallığının ve sürülerin koruyucusudur. Hepsi, doğru, saf, iyi olan her şeyin koruyucusu, hamisi ve yoldaşı olan ilk Amshaspand olarak Hürmüz'e tabidir.
Ancak Hürmüz dünyayı yarattığı gibi, Ahriman da onun aksine düşman yaratıklar yarattı ve dervişlerinin ve devalarının zararlı ve yıkıcı etkisine Amşaspandların ve İzedlerin faydalı eylemlerine karşı çıktı . Çirkin, yaratılmaya değer olmayan bir kalabalık yarattı, ancak sayı ve güç olarak Hürmüz'ün ordusuna eşitti. Ahriman, Hürmüz'e karşı çıktı. Amshaspandams ve Izedes'e Dervandlar ve Bakireler veya Divalar karşı çıktı. Fiziksel ve ahlaki dünyada kötü ve saf olmayan her şeyin kendi bakiresi, özellikle marangozlar, yani hayvanlar alemindeki her saf olmayan yaratık vardır. Ahriman ve suç ortakları, tüm doğaya kötülüğü ve pisliği yayarlar; uğursuz kuyruklu yıldızlarla gezegenlere karşı çıktı, elementleri kirletti: ateş duman ve dumanla, su sürüngenlerle, hava zararlı dumanlarla, toprak kısırlıkla hayrete düşürdü, bitkilerle karışık zehir ve dikenler, her temiz hayvana kirli şeylere karşı çıktı, vurdu insanlar kendilerini yoksulluk, hastalık ve ölümle ve ahlaki olarak yozlaştırdılar. Açıktır ki, İranlıların yansıtıcı bir din inancı olarak inancı, Çinlilerin dahilere olan inancından çok daha yüksektir. Çin dininin biçimleri ve Şamanlarla birlikte, doğa dininin biçimleri olarak, gelişme bakımından Perslerin yansıtıcı dininden daha düşüktür. Şamanlar ve Çinliler arasında dahiler hakkındaki inançların çok yüzeysel olmasının nedeni budur. Dehaları yalnızca görünen doğa üzerinde etkilidir; Örneğin etkinlikleri uzar. bataklıklara, ormanlara, dağlara vb. Faaliyetleriyle Perslerin dehaları sadece fiziksel dünyayı değil, aynı zamanda ahlaki dünyayı da kucaklar ve özellikle ikincisi üzerinde bir etkiye sahiptir.
4. Mısırlıların Görüşü. Knef veya yaratıcı Ment, nefesinin bir kısmını alarak, onu ateş ve diğer doğalarla birleştirdi, bazı sözler söyledi ve ona ince, yalnızca görünür madde göründü; ondan binlerce iblis yarattı, kendi suretlerini oluşturdu, sonra diğer elementleri, suyu ve toprağı karıştırdı, daha az güçlü sözler söyledi, ruhunu üfledi ve birçok ruh üretti. Cinleri ve ruhları izafi izzetlerine göre 60 sınıfa ayırdı ve ceza korkusuyla yerlerinden ayrılmasınlar diye onları yer ile gök kubbe arasına, havaya yerleştirdi. Bu sürenin belirli bir zaman devamı yoktu, çünkü hala gece ile gündüz arasında bir fark ve dolayısıyla belirli bir zaman da yoktu. En mutlu dönemiydi. Ancak zamanın gücü Seba (Kronos), doğasının feci tarafını ortaya çıkarmaya başlayınca ve Seb, onu yenip tartara atan Oxamos'la mücadeleye girince, düzen içinde doğada bir devrim gerçekleşti. Yeryüzünü içinde meydana gelen karmaşadan tamamen arındırmak için, yaratıcı ruh onun üzerine bir sel gönderdi ve ondan yeryüzü yenilenmiş bir biçimde ortaya çıktı. Temizlenmiş toprakların nüfusu için barış veren ruh, yıldızlara en yakın iblislerin dünyanın yaratılışından kalan maddeden çeşitli yaratık sınıfları oluşturmasını sağladı, eserlerini nefesleriyle canlandırmayı vaat etti ve iblisler oluştu. kuşlar havadan maddeden, balıklar sudan, vahşi ve evcil hayvanlar topraktan ama sürüngenlerin soğuk kalıntılarından. İblisler ve ruhlar, göreceli saygınlıklarına göre, havada cezalandırılma korkusuyla ayrılmaları yasak olan belirli yerlere atandı. Ancak yaratılışlarından gurur duyan iblisler itaatten çıktılar ve yerlerini terk ettiler çünkü barış onlara ölüm gibi geldi. En yüksek göksel kürelere girmek istediler, ancak Rab'bin bakışından hemen oradan bir Yengeç işareti olarak düştüler. Tanrı, arınmaları için onları görünür doğa biçimlerinin içine aldı. Şikayetleri sonuçsuz kaldı. Utangaçlığa dayanamayarak, ilahi hükümleri hiçe sayarak, fitne ve fitne yayarlar, şerleri çoğaltırlar. Safsızlıklarıyla kirletilen elementler yüce tanrıya haykırdılar ve o onlara kendi akışını göndermeyi vaat etti. Ve gerçekten de, yaşayanları yargılamak ve ölüleri ödüllendirmek veya cezalandırmak için İsis ve Osiris ile ikinci ve üçüncü kuşaktan diğer tanrılar yeryüzünde ortaya çıktılar .
Böylece Mısırlıların iblisleri, davranışlarından dolayı Persler tarafından kendilerine verilen haklardan mahrum kalıyorlar. Ahriman ve suç ortaklarının kötü eylemleri doğaldır çünkü bunlar, kötü eğilimler ve yeteneklerle yaratılmış olan Ahriman'ın doğası kavramıyla bağlantılıdır. Aksine, Mısırlılar arasında iblisler iyi yaratılmışlardı, ancak gururlarına ve mantıksız titizliklerine kandılar ve dünyada çok fazla kötülük ürettiler. Ahriman'a dünya yönetiminde (ikinci ve özellikle dördüncü dönemde, hükümdarlığı geldiğinde) belli bir pay verildi. Mısırlıların cinleri bu haklardan mahrumdurlar ve eğer yabancı bir bölgeyi işgal edip orada kargaşa ve kötülük çıkarırlarsa, aslî tabiatlarının kanunlarına ve hakikat ve saflığı talep eden yüce tanrının emirlerine aykırı hareket ederler. Arınmak için onları maddi biçimlere kapattığında onlardan. . Söylediğimiz gibi iblislerin davranışları, onları Persler arasında Amshaspandas ve Izedas'ın sahip olduğu haklardan mahrum etti. Bu yüksek makamlar ve haklar Mısırlılar tarafından tanrılara verilmiştir. Böylece Tatu , tüm Mısır bilimiyle anılır; Hasefu yazılı sanat ve öğrenme; Imutef ve Negimeu tıp biliminin suçlularıdır; Mai ve Tafne şiirin tanrılarıdır; Tme, hakikat tanrıçasıdır, vb. Tüm bu tanrılar, birinci ve ikinci kuşakların en yüksek tanrılarıyla birlikte, dünya hükümetinin çeşitli konumlarına ve canlı varlıklar üzerindeki hakimiyete katılırlar ve yeraltı dünyasında, amentes'te yargı beyan ederler. ölülerin ruhları üzerinde .
Nispeten az sayıda olan günahsızların cinlerine veya ruhlarına gelince, onlara sadece bir görev verilir. Yeryüzüne inen her düşmüş ruh, günahların tazmini için atanan her zaman yanında kalan, düşmemiş birini yoldaş ve koruyucu olarak alır.
Bu sözlerden, ikinci ve üçüncü nesil Mısır tanrılarının, Pers Amshaspands ve Izedes'in ve Dervands ve Devalar yerine iblisler ve düşmüş ruhların görevlerini düzelttikleri görülebilir. Mısırlıların baş ilahı, Perslerin baş ilahından daha yüksek görünür, çünkü Birinci kötülüğü yaratmadı; Ceruane-akerene, Ahriman'ın şahsında iyiliğin olumsuz tarafını üretirken, ilkel tanrının katılımı olmadan kendi kendine ortaya çıktı. Persler arasında Ahriman'ın güçleri neredeyse Hürmüz'ünkilere eşitken, Mısırlılar arasında tanrıların gücü iblislerin güçlerine üstün gelir.
5. Kızılderililerin Görüşü. Ebedi, zamanın sona ermesinden sonra, doğasının büyüklüğünü, mutluluğuna ortak olabilecek ve büyüklüğüne hizmet edebilecek varlıklara iletmek istedi ve bu varlıklar ortaya çıktı. Onları kısmen mükemmelliğe muktedir olan kendi doğasından şekillendirdi ve kısmen de doğanın niteliklerinin etkisi altında, onları kusurlu olma olasılığı, kötülük yapma olasılığı ile bıraktı ve onlara biri ile diğeri arasında özgür bir seçim verdi. Bu yaratılış, Ebedi Olan'ın, içlerindeki doğanın niteliklerinin katılımındaki farka göre, saflara ve ordulara ayırdığı ve her rütbenin üzerine bir baş koyduğu ruhlar dünyasıdır. Her biri kendi haysiyetine göre Ebedi'nin tahtının önünde dua ettiler ve cennette uyum hüküm sürdü.
Trimurti'ye en yakın ruhlar olan Magisasura ve Ravana, onu kıskandıkları için Ebedi'ye itaat etmeyi reddetmemiş ve gururlarından dolayı kendi kendilerine hükmetmek istememiş olsalardı, bu mutluluk ve Ebedi'nin bu yüceltilmesi sonsuza kadar devam edecekti . Birçok bağımlı ruh, onların örneği tarafından baştan çıkarıldı. Kızgın ve üzgün olan Ebedi, Brahma'ya kızgın ruhları itaate geri döndürmesini ve bu durumda onlara merhamet ve bağışlama ilan etmesini emretti. İsyancılar meydan okumakta ısrar ettiler. Bundan sonra Ebedi , ölüm ve yaşam tanrısı, yok eden ve yeniden yaratan Siwa'ya , 1000 yıllık bir ceza olarak mürtedleri zifiri karanlığa atmasını emretti .
Bu arada, dışlanmış ruhlar onderach'ta zayıflarken, itaat içinde kalan ruhlar, dışlanmışlara merhamet göstermesi için Ebedi'ye yalvarmayı bırakmadılar ve Ebedi, sadık ruhların dualarına küçümseyerek, dışlanmışlara geri dönme fırsatı verdi. eski hallerine, eski mutluluklarına, bunu kendi iradelerine bırakarak; dönüşün yolu imtihanlar, işkencelerdir. Bundan sonra Ebedi, maddi, görünür bir dünya yaratmaya ve yaratmaya karar verdi, ardından Vishnu'ya düşmüş ruhları onderakh'tan maddi dünyaya, hapsedildiği ceza dünyasına kademeli olarak aktarmak için yeni yaratılan dünyaya inmesini emretti. aşağı yaratıkların bedenlerinde, ruhlar suçlarına göre doğal acı çekmelidir. Ruhlar tüm imtihan, arınma ve aklanma aşamalarını geçtikten sonra eski hallerine geri dönerler. Ancak tüm ruhlar bunu başaramaz.
Doğanın üç niteliğinden birinin baskınlığına göre tüm evren üç dünyaya bölünmüştür: i) yedi yüksek bölgeye veya yıldız küresine bölünmüş ışık dünyasına; 2) imtihan dünyasına, insan dünyasına ve 3) yedi ceza derecesine bölünmüş karanlıklar dünyasına. Işık dünyasında sayısız iyi ruh ve sekiz cennet ülkesinin sekiz koruyucusu yaşıyor. İmtihan âlemi, iyi ve kötü ruhların mücadele sahasıdır; ve karanlığın dünyası, düşmüşlerin ruhlarını cezalandırmak için önceden belirlenmiştir. Kötü ruhlar yeryüzünde giderek daha fazla etki kazanacaklar, böylece onlara aldanmayanlar istisna olacak. Ve bu nedenle, kötü ruhlara direnmek ve onları öldürmek için, iyi ruhlar Ebedi'nin huzuruna çıktılar ve Vishnu'nun ağzından, bazen şehvetli bir biçimde yeryüzüne inmesi ve öğütleriyle savaşan ruhlara yardım etmesi için ona yalvardılar. ve kötü ruhların kışkırtmasına karşı örnek. Rab nezaketle isteklerini kabul etti. Kızılderililere göre Vishnu, dünyada bu amaçla dokuz kez ortaya çıktı ve tekrar görünecek. Kötü ruhlar veya dahiler, tüm güçlerini iyileri yenmek için yönlendirirler; doğadaki düzensizlik, yıkım, düzensizlik kötü dahilerin eylemleridir. Felaketler, hastalıklar ve genel olarak insanın hayatta başına gelen tüm musibetler, cennetten atılıp cezalandırılmak üzere maddi dünyaya gönderilen dahilerin günahlarının sonuçları olduğu gibi, sürekli olarak işlenen gerçek günahların sonuçlarıdır. kötü dahilerin kışkırtması ve yardımı altındaki kişi.
BÖLÜM II
Yunanlıların ve Romalıların dahiler veya ruhlar hakkındaki görüşleri
Doğu halkları gibi, eski Yunanlılar ve Romalılar da iki tür dahinin veya ruhun - iyi, hayırsever ve kötü, kötü niyetli - varlığına inanıyorlardı. Doğumda her insana tanrılar tarafından iki dahi veya ruh verildiğine inanıyorlardı - iyi ve kötü, iyi bir dahinin bir kişiyi iyiye, kötünün onu kötülüğe teşvik ettiğine; birincisi onun mutluluğu ve esenliği ile ilgilenir, ikincisi ise onu kötü işlere sürükler, ahlaksız bir hayata çeker ve musibetlere maruz bırakır.
Yunanlılar ve Romalılar ayrıca sadece bireylerin değil, her evin, her şehrin, her vilayetin dahilerine sahip olduğuna inanıyorlardı. Bunlar, son tür dahiler, yani evlere, şehirlere, eyaletlere atanan dahiler, iyi, hayırlı, faydalı, hürmete layık görüldü [162].
Dahiler için çiçekler, tütsü, yiyecek ve şarap kurban edildi [163]; dahiler adına yemin ettiler [164]. Tertullian, Yunanlılar ve Romalılar arasında kraliyet dehası adına verilen yemini bozmanın büyük bir suç olarak görüldüğünü söylüyor [165]. Yazıt genellikle Roma sikkelerinde bulunur: Genio populi Romani, yani Roma halkının dehası. Bir Romalı ya da bir Yunan yabancı bir ülkeye geldiğinde, her şeyden önce mutlaka bu ülkenin dehasını selamlar, ona bir dua ile döner ve ona bir kurban sunardı. Ülkeden ayrılırken de aynı şey tekrarlandı - ülkeden çıkarken saygıyla yeri öptü [166].
Dehasına sahip olmayacak tek bir devlet, vilayet, tek bir şehir, tek bir kapı, tek bir kamu veya özel bina yoktu [167].
Deha da her insana tanrılar tarafından verilir ve doğum gününden mezar taşına kadar her konuda ona rehberlik eder: “Dedi Seneca, atalarımız her birine tanrılar tarafından lider olarak bir deha verildiğine inanıyorlardı, o zaman her insan , onların görüşüne göre, kendi dehasına sahip [168]. "
Başka bir yazar, "Dahi bir tanrıdır," diyor, "herkesin doğumundan itibaren koruması altında yaşadığı ... hayatının son gününe kadar bir insanla birliktedir [169]. "
Yunanlılar ve Romalılar, bu dahileri (yani krallıkları, eyaletleri, şehirleri, evleri ve insanları koruyan) hayırsever, kibar olarak kabul ederek, onları ev tanrıları olarak batıl inançlı, putperest bir saygı haline getirdiler; onlara dua ettiler ve tütsü, yemek, bal, şarap vb.'den oluşan kurbanlar verdiler; onlara sadece kanlı kurbanlar getirmediler [170].
Yunanlılar ve Romalılar da iblislerin tütsü ve kurban kanını, şarkı söylemeyi ve kadın arkadaşlığını sevdiklerine, zaman zaman ünlü yerleri ve binaları rahatsız ettiklerine inanıyorlardı. Ve bu nedenle Yunanlılar ve Romalılar, onları yatıştırmak için kötü dahiler veya iblisler için fedakarlıklar yaptılar.
Neoplatonist Porphyry, iblislerin tanrı olarak kabul edilmeyi özlediklerini ve havadar bedenlerinin kendilerine kurban edilen hayvanların kan ve yağının kokusu ve dumanından büyük ölçüde keyif aldıklarını iddia etmekten çekinmez [171]. Iamblichus bu konuda böyle tartışıyor. Ancak Porphyry ve Iamblichus'un bu argümanlarından, Porphyry'nin iblislerin vücutlarının havadar olduğunu, hayvanların kurban edilmesini sevdiklerini vb. Nasıl bildiği hiç de net değil. Dahilerdeki Yunan ve Roma kitleleri. Ve kitlelerin inançlarını ileri sürmek için hiçbir dayanağı olmadığı ve dahilere olan bu inancın nereden kaynaklandığını bilmediği gibi, Iamblichus ve Porphyry de ruhlar hakkındaki görüşlerini makul bir temele oturtamadılar. Genel olarak Yeni-Platoncuların tüm dehaları ve özel olarak Porphyry ve Iamblichus, kendi sefil fantezilerinin ürünüdür, mistik olarak uyumludur. Özel olarak dahiler ve genel olarak din hakkındaki tüm yazıları, teosofik ve teolojik eğilimlerini hızla gelişen Hıristiyanlığın karşısına koymaya yönelik acınası bir arzudan başka bir şey değildir. "Neoplatonistler, diyor Schwegler, Hıristiyanlığın pagan bir muadili olarak, aynı zamanda evrensel bir din olabilecek bir felsefe yaratma konusunda bariz bir arzu gösterdiler [172]. " Bundan sonra, Neoplatonistlerin ve onların takipçilerinin, yalnızca istenen sonuçları elde etmek için tüm tanrılar ve dahiler dünyalarını yaratabilmeleri hiç de şaşırtıcı değil.
Ne tür yeni yaratılan dahiler veya aracıları belirlemek için, tüm soy kütükleri derlendi, dahilerin faaliyetlerinin doğası, özellikleri ve şimdi bahsedeceğimiz fenomenlerin ayrıntılı açıklamaları. Böylece eski putperest halklar arasında dahiler konusunda sistematik bir inanç oluştu.
BÖLÜM III
Eski Doğu halkları, Yunanlılar ve Romalılar hangi biçimde dahilerdi?
Eskilerin dini inançlarına göre dahiler, Tanrı ile insanlar arasında aracı olarak görülüyordu. Hem doğaları gereği hem de dahilerin genel olarak dünyayla ve özel olarak insanlarla ilişkilerinde zorunlu olarak ortaya koyduğu ahlaki özellikler tarafından her zaman iyi kabul edilmişlerdir. İyi dahiler, doğal fenomenlerin normal akışını gözlemlediler, doğa yasalarını ve elementleri, mevsimleri, dünyanın yaşamını vb. Çinlilerin Shen veya dehaları mevsimlerden, elementlerden vs. sorumluydu. Perslere göre her şeyin bir feruer'i veya dehası vardı. Tek kelimeyle, tüm dünya, refahını düşünen dahilerin denetimine tabiydi. Ama insan, özel bir bakışa, özel bir deha endüstrisine terk edilmişti; özellikle onun iyiliğiyle ilgilenirler; Şamanların düşündüğü gibi, soran herkese yardım etmek için çok dikkatli ve acele ediyorlar. Perslerin, Mısırlıların ve diğerlerinin düşündüğü gibi, doğumdan itibaren, bir kişinin hayatını mezara kadar koruyan bir kişiye bir koruyucu dahi atanır. Dahası dahiler, insanın gelişimi, müreffeh sağlığı vb. Bununla birlikte, dahiler erdemleri ne şekilde ifade edilirse edilsin, her halükarda, dünyanın ve insanın iyiliğini önemseyen iyi dahilerdi.
İyi dahilerin aksine, eskilerin dini bilinci başka bir tür dahi yarattı - iyi dahilerin koruduğu her şeyi yok eden veya en azından yok etmeye çalışan kötü olanlar. Yıkıcı eylemler, doğadaki rahatsızlıklar, zararlı fenomenler, bulaşıcı hava, zararlı veba, veba, çeşitli hastalıklar, kıtlık vb., ahlakın bozulması, ahlaksızlıklar vb. - bunların hepsi kötü ruhların veya kötü dahilerin eylemleridir.
Bu, iyi ve kötü dehaların ahlaki faaliyetlerinin ortaya çıktığı ve ifade edildiği yön, tezahürdür. Dahilerin kişisel olarak ortaya çıkma tarzına gelince, bu, eskilerin dahilerin doğasına nasıl baktıklarına bağlıydı. Bazıları onları kuş şeklinde, diğerleri hayvan şeklinde vb. Temsil etti. Tek kelimeyle, eskilerin ilahi olanın özüne veya doğasına nasıl baktıklarına bağlıydı. Eskilerin dini bilinci, dehalarını, dehaların doğasına en iyi uyan biçimlerde giydirdi. Tabiat dininin temsilcileri, manevi ve maddi güçler, ruh ve madde arasında ayrım yapmadılar, her iki güç de anlayışlarında karıştırıldı. Ve bu nedenle, eskilerin dini dogmalarının yasa koyucuları veya derleyicileri onu ne kadar örtbas etmeye çalışırlarsa çalışsınlar, ruhlar veya dahiler hala doğanın güçlerinden başka bir şey değildir. Khun-tzu'ya veya Konfüçyüs'e göre ruhlar ne kadar incelikli ve anlaşılması zor olursa olsun, ruhların özünün gerçek olması nedeniyle, varlıkların yalnızca bedensel formlarında görünürler; sadece bir varlık biçimi altında ifade edilebilir, artık değil. Çinlilerin tüm dini görüşleri, ruhlarının veya dehalarının doğanın güçleri olduğunu gösteriyor. Çinlilere göre cennet ve dünya her şeyin başlangıcıdır; ve bundan sonra, ruhlar veya dahiler - doğa fenomenlerinde özelliklerini ve eylemlerini ifade eden doğanın güçleri. Perslerin tüm feruer'leri ilahi düşünceler veya formlardır ve özleri olarak her şeyde içerilmekle kalmaz, aynı zamanda varlıkların hem cinslerini hem de türlerini ve her bir varlığı ayrı ayrı korur ve destekler. Feruerler, tüm olası varlıkların arketipleridir. Dolayısıyla, Perslerin feruerleri veya dehaları, doğa güçleri olan Çinlilerinkilerle aynıdır. Tek fark, feruerlerin yalnızca hareket ve dinlenmenin mekanik bir kombinasyonu değil, aynı zamanda maddede somutlaşan ve onu çeşitli şekillerde hareket ettiren ilahi bir fikir olmasıdır. Ayrıca, Persler arasında iyi ve kötü arasındaki mücadele, biçim ve madde arasındaki mücadeleden başka bir şey değildir. Ancak bu mücadele tamamen fiziksel olarak, yani kuvvet ve madde ile açıklanır. Özel dervandlar veya kötü dahiler, Ahriman'ın yedi Amshaspand'a karşıt olduğu yedi kuyruklu yıldızdır. Ayrıca Hürmüz ile savaşmak isteyen Ahriman'ın göğe yükseldiği, ancak göz kamaştırıcı ışık parlaklığına hayran kaldığı ve bir yılan şeklinde gökten yeryüzüne atladığı da biliniyor. Ahriman'ın sembolü sabittir - karanlıktır; ve Hürmüz hafiftir. Pers dini bilincinin, Hürmüz'ü ve emrindeki feruerleri, Ahriman'ı ve suç ortaklarını temsil edecek başka imgeler yaratmaya vakti yoktu. Mısırlıların ve Hintlilerin, Yunanlıların ve Romalıların çoğuna düştü.
Mısırlılar, tanrılarını çok çeşitli farklı hayvan formlarında tasvir ettiler. İyi ilk ruh olan Amun-Knef, dünya topunun etrafına sarılmış bir yılan şeklinde tasvir edilmiştir. Ment - en büyük üretken güce sahip olan bir keçi şeklindeki her şeyin yaratıcısı. Genel olarak ruh ve manevi varlıklar olarak daha yüksek tanrılar, kuyruk sokumu veya şahin vb. , bir insan şeklinde temsil edildi.
Kızılderililerin tanrıları ve ruhları bir insan şeklinde tasvir edilir, ancak aynı zamanda özel bir güçleri vardır ve devasa bir biçimde tasvir edilirler, böylece dünyevi nesneler önlerinde küçük ve önemsiz görünür. Ancak bazı tanrılar dünyadaki görünümleri nedeniyle bu kuralın dışındadır. Böylece Vishnu yeryüzünde on kez göründü ve her seferinde farklı bir görünüm aldı. İlk defa balık kılığında göründü; ikincisinde kaplumbağa şeklinde; üçüncüsünde yaban domuzu vb. biçimindedir. Genel olarak tanrılar ve ruhlar, tanrıları insanlardan üstün kılan çeşitli yüklemlerle insan biçiminde görünürler ve bu durumda Kızılderililerin tanrılar hakkındaki fikirleri, tüm fantastikliklerine rağmen, Yunanlıların ve Romalıların tanrılar hakkındaki kavramlarıyla yakınsama [173].
Porphyry'nin bir öğrencisi olan Iamblichus, [174]dahiler ve fenomenleriyle ilgili birçok eski yazıdan bahseder. Bu yazarı okurken, dahilerin doğası ve fenomenleri hakkında edindiği bilgilere şaşırıyorsunuz. Bu fenomenleri o kadar canlı bir şekilde anlatıyor ki, bir kişinin bu fenomenler sırasındaki psikolojik durumunu o kadar net bir şekilde temsil ediyor ki, sanki Iamblichus dahilerle sürekli dostane ilişkiler içindeymiş gibi görünüyor . Tanrıların görünüşlerinin insanda neşe uyandırdığını iddia ediyor; iblislerin ve kahramanların ortaya çıkışı insanı korkutur; yaşamları boyunca lider olan insanların ruhları, ölümden sonra ortaya çıktıklarında acı verici bir korku izlenimi bırakır; Sıradan ruhların görünüşü, kahramanların görünüşünden daha az nahoştur. Böylece, Iamblichus'a göre, tanrılar göründüğünde insan ruhunun durumu sakin ve sessizdir; iblislerin ortaya çıkmasıyla, kahramanların ve liderlerin ortaya çıkmasıyla kişinin kafası karışır ve heyecanlanır.
Tanrılar ortaya çıktığında, onlara eşlik eden ışığın parlaklığıyla gökyüzü, güneş ve ay yok olmuş gibiydi, diye devam ediyor Iamblichus; iblislerin ve kahramanların tezahürlerine çok zayıf bir ışık eşlik ediyordu. Tanrıların tezahürleri inanılmaz derecede parlaktır, iblislerin tezahürlerine neredeyse karanlık eşlik eder; ama kahramanların görünüşleri daha da karanlık. Bu dünyada parlak yerler işgal eden liderler, öldükten sonra ışıkla çevrili olarak ortaya çıktılar; ve kaba şeylerden sorumlu yöneticiler karanlıkta göründüler. Ortaya çıkan ruhlar gölge gibiydi. Iamblichus, bu fenomenleri betimlemesinde öyle ayrıntılara giriyor ki, onlara inanırsanız, istemsizce kendisi, tanrılar, iblisler ve ölmüş ruhlar arasında yakın, içsel, sürekli bir bağlantı olduğunu düşünürsünüz. Ama gerçek şu ki, Iamblichus'un anlattığı her şey, onun hayal gücünün bir ürününden başka bir şey değildir. Iamblichus'un felsefi eğilimlerine aşina olan hiç kimse, dahiler fenomeni hakkındaki bu hikayeleri garip bulmayacaktır. O bir hayalperestti ve bu nedenle hikayelerine güvenilemez. Schwegler, "Tüm Neoplatonik filozofların (Iamblichus bir Neoplatonisttir) ortak bir özelliği, hayal kurma, teozofi, teurji eğilimidir" diyor. Çoğu sihirle uğraşıyordu ve en ünlüsü, ilahi vahiylere ve olaylara sahip oldukları, geleceği gördükleri ve mucizeler gerçekleştirdikleri için övünüyordu [175]. Bundan sonra açıkça görülüyor ki, Iamblichus'un sözlerine inanmak için hiçbir nedenimiz yok.
Sözleri dikkati hak ediyor ve sadece insanların tanrıların görünümüne olan inancını kısmen karakterize ettikleri için değil.
Tanrıların ve dahilerin ortaya çıktığı biçim, yalnızca farklı karakteristik özelliklere sahip insandı. Evrenin hükümdarı, tanrıların tanrısı Thunderer Jüpiter her zaman güçlü, kuvvetli görünür. Janus, eski ve yeni yılların tanrısı, iki yüzlü (biri önde, biri arkada). Venüs - inanılmaz güzelliğe sahip bir kız vb. Dahiler, çocuklar ve gençler şeklinde tasvir edilmenin yanı sıra bazen yılan şeklinde de sunulurdu.
Bu sözlerden sonra Neoplatonizm hakkında söylenecek başka bir şey yok. Sokrates'in dehası, görüşlerini yalnızca çürütür ve doğrulamaz. Sokrates'in dehası, gerçeği çözmeye yönelik içgüdüsel bir arzudur, bir kişinin yalnızca gerçeği tahmin ettiği, belirsiz bir şekilde, süresiz olarak gerçeği tahmin ettiği içgüdüsel bir gerçek duygusudur. Bu gerçek, özellikle ergenlik döneminde az ya da çok herkes tarafından deneyimlenebilir. Bir fenomeni yanlış, bir başkasını doğru, birini iyi, diğerini kötü olarak kabul ederiz ve yine de yeni fikrin çok yeni olmasından mı, neden anlaşılmaz olmasından mı, yoksa bizim karar vermememizden mi kaynaklandığına karar vermemizin nedenlerini zihnimizde bulamıyoruz. bu temsilin sebebini bulabilecek kadar gelişmiş değildir. Sokrates bu dehaya ya da doğru ve iyinin içgüdüsel duygusuna döndü, doğru ve iyinin bu iç sesini tartıştı, yeni kavramı netleştirdi ve kavramın onaylanmasının nedenlerini buldu. Bazılarının dediği gibi, zihnin kendisiyle olan danışmanlığıdır. Bu tek başına Sokrates'in felsefesindeki ve yaşamındaki eksiklikleri açıklayabilir. Aksine, bir dehanın kendisine göründüğünü varsayarsak, o zaman Sokrates'in diğer zeki insanlar gibi felsefe ve yaşamda nasıl yanıldığı ortaya çıkacaktır. Evet, Sokrates'in kendisi kendisine bir dahinin göründüğünü ve bu dahiyi gördüğünü söylemez. Ve Neoplatonistlerin Sokrates'in dehayı ruhani gözlerle gördüğü ifadesi hiçbir şeyi kanıtlamaz. Neoplatonistler ilahi vahiylere ve görünüşlere sahip olduklarını söylüyorlar, ama onlara kim inanacak?
"Tuhaf," diyor Bay Khotinsky, bu tür saçmalıkların (yani, Porfiry ve Iamblichus'tan ödünç alınan ruhlar, onların davranışları vb. hakkındaki hikayeler) yalnızca eğitimsiz bir kalabalığın aylak merakı için çekici olmayan pek çok şeye sahip olması. , ama aynı zamanda bilimlerin incelenmesine kendini özel olarak adamış bir adam için. Paris imparatorluk kütüphanesinin yaprak tozlarını karıştırdığımda , bütün günler kendimi Büyük Albert'in , Kızıl Ejder'in, Papa III . Ama belki de diğerlerinden daha ilginç olan, Dr. Faust'a atfedilen ünlü "Büyücülerin Kara Kitabı"; bu kitabın başlığı: "Mirakel, Kunst und Wunder-Buch, oder der Schwarze Rabe, auch der dreifache Hollenzwang benannt." Bu Kara Karga , ruhları çağırmak için tüm formülleri, karanlık güçlerin adres takvimini ve iblislerden hangisinin doğası gereği, zamanlarını nasıl ve nerede geçirdiklerini gösteren programı içerir. Yeraltı sakinlerinin en ufak alışkanlıkları bile Kara Kuzgun'da anlatılıyor, sanki derleyicisi Lucifer ve onun cehennem yoldaşlarıyla en kısa bağlantıda uzun süre yaşamış gibi. Sadece bu da değil: Cehennem hükümdarının 1626 kışında Mamon Dükü adı altında Milano'da yaşadığına ve orada korkunç miktarda para harcadığına dair kanıtlar bulabilirsiniz. Bilgili doktor Lotichius, onunla kişisel olarak tanışmıştı ve sık sık akşam yemekleri ve akşamları ona gelirdi. Sonra kirli olmayan adam 1669'da İsveç'i ziyaret etti ve burada şiddetli bir soğuktan hastalandı, kan akıtarak iyileşti; ancak sağlığının tamamen iyileşeceğini garanti ediyorlar, sadece bin yıl geçtikten sonra [176].
Bu saçmalıktan daha saçma bir şey olabilir mi ve bu arada çok sayıda ve çok zeki insan, Kara Kuzgun'un tüm hikayelerinin şüphesiz doğru olduğuna inanıyordu, çünkü o zamanlar genel ruh hali böyleydi. Öğretileri birçok ortaçağ önyargısını sarsan büyük reformcu Luther, kendisine mürekkep hokkasını attığı bir iblisin göründüğüne içtenlikle ikna olmuştu. Ona göre, Bay Khotinsky'nin başına gelen, hala bir mürekkep lekesi gösterdikleri ve gerçeğin güvenilirliğinden şüphe etmeye cesaret edenleri cahil olarak gördükleri Wittenberg'deydi.
Luther'in reform alanındaki arkadaşı ve yoldaşı, doğası gereği soğuk ve çok ciddi bir düşünür olan Melanchthon, enerji ve şevk açısından Luther'den sonra ikinci sırada, [177]hayaletleri birden fazla kez gördüğünü ve onlarla birkaç kez konuştuğunu söylüyor; ve Hieronymus Cardan, [178]babası Fassius'un canı ne zaman isterse iblisler gördüğünü garanti eder. Bununla birlikte, Luther ve Melanchthon gibi becerikli kafalar bu kadar acımasızca yanıldıysa, o zaman kalabalığın çoğunluğunun önyargıları ve batıl inançları hakkında söylenecek bir şey yok.
BÖLÜM IV
Ruhların fenomeni ve insanlarla ilgili eylemleri hakkındaki popüler inançlar, hurafeler ve önyargılar
Sadece değinilmesi ve eleştirel bir değerlendirme ile sunulması gereken bazı hikayelerden alıntı yapacağız.
Luther'in bir arkadaşı olan Melanchthon şunları anlatır: Bir gün bir keşiş Luther'in evinin kapısını çalar; Odaya girerken Luther'e şu sözlerle hitap etti: "Eskiden bazı papalık hatalarını paylaşırdım ve onların açıklamalarını duymayı çok isterim." Luther ondan şüphelerini dile getirmesini istedi ve bazılarını yanıtlamakta hiç zorluk çekmedi. Keşiş daha zor itirazlarda bulundu ve Luther öfkeyle cevap verdi: “Git buradan; Beni rahatsız ediyorsun, şimdi başka şeylerle meşgulüm." Luther'in kendisi bu hikayeyi anlatıyor. Keşişin ellerinin bir kuşun pençelerine benzediğini fark eden Luther, ona şöyle dedi: "Şeytan olmana rağmen ağlarınla herkesin kafasını karıştıramazsın." - Ve hayali keşiş ya da Şeytan, Luther'in düşündüğü gibi, korkunç bir kükreme ve gürültüyle odadan kayboldu ve odada uzun süre kurtulamadıkları iğrenç bir koku bıraktı [179].
Şeytan'ın Luther'e gerçekten göründüğüne şimdi kim inanacak: Bu arada, Luther'in kendisi buna içtenlikle ikna olmuştu ve bu vesileyle Katolik Kilisesi'ne tapınma, ayrılanlar için dualar, araf hakkında vb. .[180]
Aynı kitapta Luther, [181]Ecolampadius'un şeytan tarafından öldürüldüğünü iddia ediyor, kendisi hakkında bir gün gece yarısı şeytanın kendisine göründüğünü ve onunla tartışmaya girdiğini söylüyor. Ruhun argümanları o kadar güçlüydü ki, ruhla olan bu tartışmadan sonra uzun süre endişelendi. Ruhun güçlü sesi ve kendi sorularını yanıtlaması ve kendi sorularını yanıtlaması Luther'i tamamen şaşırttı ve bu vesileyle şunları söyledi: "Kötü bir ruh boğabilir ve öldürebilir ve ayrıca tartışmaların gücüyle bir kişiyi ıstıraba sürükleyebilir. Kendim için deneyimlediğim gibi, bir insanı ölüme götüren”—Luther'in kendi sözleri.
Bir gerçeği bu kadar naif bir şekilde aktaran Luther'in samimiyetine nasıl inanılır? Bu arada, olgunun gerçekliğini reddediyoruz. Luther çok hayalperest ve dindardı ve bu nedenle, Roma din adamlarının onu çok etkileyen ahlaksızlığına rağmen, ilk başta dinde bir devrim yapmayı veya onu reforme etmeyi hiç düşünmedi. Reforma karar verdikten sonra, doğal olarak düşündüğü gibi eski, lanetlenmiş ve yeni azizlerin inançlarının mücadelesini yaşadı. Ona, kutsal amacına karşı sadece Katoliklerin değil, aynı zamanda tezahürlerine o zamanlar inancı çok güçlü olan kötü ruhların da silahlandığı görülüyordu. Mücadele, Luther odada yalnızken gerçek gibi görünen korkunç görüntüleri resmeden hülyalı fanteziyi alt üst etti.
Molsheim'da, Ignatius Şapeli'nde [182]şu hikayeyi aktaran bir yazıt vardır: Michael Ludwig von Bubengofen adlı genç bir soylu, babası tarafından Lorraine Dükü'nün sarayına orada Fransızca öğrenmesi için gönderilmiştir. Ancak bunun yanı sıra burada daha birçok kötü şey öğrendi ve diğer şeylerin yanı sıra kendi içinde kart oyununa karşı sınırsız bir tutku geliştirdi ve bu onu neredeyse tamamen mahvetti. Bütün parasını iskambil oyunlarında kaybetmişti ve böylece, bir gün, kayıplarını tek başına hesaplarken, iblis ona ilgi gösterip ona para getirirse, o zaman oyuna girmeye hazır olacağını düşündü. Hangi şartlar altında olursa olsun onunla iletişime geçin. Aynı anda, onun yaşında, yakışıklı yapılı, hoş tavırlara sahip genç bir adam karşısına çıktı, ancak yabancıyı bir iblis zannettiği için bakışı genç adamın ruhunu dehşetle doldurdu. Yabancı gülerek korkmuş asilzadenin omzuna vurdu ve şöyle dedi: “Neden korkuyorsun? O kadar nahoş, o kadar aşağılık mıyım ki, tiksinti uyandırıyorum? Bak ne kadar gümüşüm var, almak ister misin?” Bu dostça konuşma talihsiz adamı biraz cesaretlendirdi ve cevap verdi: “Gümüş? ama ne tür bir gümüş? Değersiz, yanlış, hangisi kederime hiç yardımcı olmayacak? "Hayır, gümüş iyidir, sana söylüyorum, gümüş gerçektir, deneme gümüşü! ve kaç tane olduğunu biliyor musun? sahip olmak istediğin kadar! İşte burada, inceleyin, deneyin, tedavüle alın ve uygun görürseniz benimle tekrar iletişime geçin, sizinle iletişime geçelim. Genç adam, hala kağıt oynarken bulduğu yoldaşlarının yanına gitti, onlarla tekrar oynamaya başladı ve onlardan sadece parasını geri kazanmakla kalmadı, onlardan da kazandı. Şimdi neşe içinde evine döndüğünde kötü düşmanı onunla karşılaşır.
Peki, sana doğruyu söyledim mi, söylemedim mi? Sana iyi gümüş verdim mi, vermedim mi?
"Çok iyi," diye yanıtladı genç adam, keşke daha fazla olsaydı.
"Pekala," dedi iblis, ama bunun için bana nasıl ödeme yapacaksın?
Mihail yoksulluğu mazur görmeye başladığında iblis ona şöyle dedi:
"Hiç kan fakiri değilsin ve bana dört damla verebilirsin" ve ardından sol elini aldı ve herhangi bir ağrıya neden olmadan bir yerine bir kesi yaptı. Yaradan birkaç damla kanı bir meşe palamudu kabına sıkarak ona kağıt ve bir kalem veren iblis ona: "Yaz" dedi ve ona (yazması gereken) on mektup çizdi. daha sonra ortaya çıktı, çoğunlukla Yunancaydı ve hiçbir anlam ifade etmiyordu. Sonra başka bir kağıda, öncekilere benzer çok sayıda harf yazmasını söyledi ve sonra: "Bu kağıt senin!" ve bu sözlerle, aynı zamanda o kadar çok iyileşen yaranın içine koydu ki, sadece bir iz kaldı. İblis dedi ki: “Bu etiketle benden ne istersen isteyebilirsin; ne emrederseniz, her şey yapılacak ve bu yedi koca yıl boyunca olacak, ardından tamamen benim olacaksınız. Bu son sözü kendime aldığım başka bir notta bana söz veriyorsun. Şartlarımı kabul ediyor musun? Genç adam derin bir nefes aldı ama kabul etti ve iblis ortadan kayboldu. Ertesi sabah tekrar ortaya çıktı, genç adama eskiden okuduğu küçük dualardan bazılarını okumayı bırakmasını tavsiye etti ve kendisinin söylediği gibi daha özgürce ve birlikte daha sık vakit geçirebilsinler diye ondan birçok dini kitabı aldı. .
O andan itibaren, aldatıcı sürekli, gece gündüz, bir hizmetçi olarak Mikail'in yanındaydı, ona her zaman kötü nitelikte olan çeşitli olağandışı şeyler yapmayı öğretti ve onu sürekli olarak çeşitli kısır eylemlere teşvik etti. Böylece yedi yılın büyük bir bölümü geçti; genç adam 20 yaşına yaklaşıyordu ki babası, oğlunun mahkemede onun için iyi ve düzgün bir eğitim alması umuduyla onu eve çağırdı. Ama oğlu en yozlaşmış, en kayıp adamdı.
Zaten sadece birkaç aylık acil zaman kalmıştı ve vicdan azabıyla eziyet ederek, çaresizlik içinde her şeye elini sallayarak, ona yalnızca en alışılmadık ve aynı zamanda en utanç verici görünebilecek her şeyi yaptı. Anne babasını zehirlemek, evlerini ateşe vermek istedi ama Tanrı, talihsiz adama bu vahşeti işlemesi için gerekli tüm maddeleri zaten vermiş olan iblisin ikisini de yapmasına izin vermedi; tıpkı genç adamın intihar etmesine izin vermediği gibi. Silahını iki kez göğsüne dayadı ve her ikisinde de silah başarısız oldu. Bu son çılgınlık eylemi, içindeki parçalanmış durumu başkalarına gösterdi; kız kardeşleri, başarısız bir kötülüğe bir daha karar vermesin diye onu terk etmediler ve gözyaşları içinde, bu kadar korkunç bir eyleme karar vermesine neyin sebep olduğunu onlara söylemesi için yalvardı; ama ondan, karar verdiği şeyi yakında uygulayacağına, bunun gerekli olduğuna dair bir cevap aldı. Annesi olayı genel hatlarıyla öğrenince o da konunun tam olarak ne olduğunu daha net anlatması için ısrar etmeye başladı; ve sonunda ona her şeyi açıkladı; annesi onun hikayesinden bayıldı. Ama Schwenkfeld mezhebine ait olduğu ve oğlunu kendisine teslim ettiği için, onu kurtarmanın yolları hakkında en ufak bir endişe duymadan, yalnızca yasını tutabilirdi; nihayet bir gün, onun huzurunda bir iblis geldi ve vücudunu bir çember şeklinde büktü, böylece başı bacaklarının arkasına büküldü; bu, anneyi oğlunu manevi bakımına vermeye zorladı. Ama o, tiksinti ile kendini haklı çıkarıyor. bu sonunculara karşı ne hissettiğini, onları eskisinden daha da utanç verici bir şekilde yaşamaya başladığı Eichstadt'a bıraktı. Ama burada, Würzburg kanonu olan kardeşi onu yakaladı, zincirledi, Molsheim'a getirdi ve sonra Cizvitlerin eline verdi.
Avının ağzından koparılacağını artık anlayan iblis, onu arkasında tutmak için ne kadar tehdit, sanat, bela ve gözdağı kullandığını anlamak mümkün değildir. Kâh kara aslan kılığında, kâh başka bir hayvan kılığında genç adama saldırdı ve onu parçalara ayırmak istiyormuş gibi yaptı, öyle ki talihsiz adam korku ve dehşetten kendini kollara attı. ruhani atalarından, onun dışında hiç kimse hayalet görmeme rağmen, bazen diğerleri iblisin öfkeli kükremesini duydu. Kurtuluş, günahkar üzerinde bazı ilk büyülerin ön performansından sonra, katı bir kamu itirafıyla başladı. Ancak manevi babalara, onların eylemlerine ve niyetlerine karşı o kadar tiksinti duyuyordu ki, onlardan gelen basit bir bakış onun için eziyetti ve kendini birkaç dakikalığına bile olsa düşünmeye bıraksa, biri kulağına görünmez bir şekilde şöyle derdi: " Böyle şeylerden sıkılmaya nasıl izin verirsin?" Zulüm, ona sahte bir makbuz vermesini ve bunu bir yere atmasını tavsiye etti, böylece mesele böylece bitmiş gibi görünecek ve o bırakılacaktı. Ancak Mikhail'e atanan bakan hileyi fark edip rektörü uyardı ve rektör artık Mikhail'e o kadar acımasızca davranmaya başladı ki sonunda katı ve samimi bir itirafta karar kıldı. Ama aynı zamanda katlanmak zorunda kaldığı o korkunç vizyonlar ve iblisin vahşi saldırıları ona ne kadar emeğe mal oldu. Bununla birlikte, birkaç kez tekrarlanan büyü ve duaların yardımıyla itirafta bulunuldu; Mihail artık daha fazla saldırıyı püskürtmek için kendi içinde inanılmaz bir güç hissetti. Bundan sonra, Aziz Ignatius şapelinde, bu Aziz'e bir dua ile, onu Mikail'in eline verilen notu ve bununla birlikte yazılan başka bir notu geri vermeye zorlamak için iblisin tam büyülerini yapmaya karar verildi; 12 Ekim, sihir törenleri için tayin edildi; genç adam her zamanki gibi ve tüm ciddiyeti ile kendini onlara hazırladı; rektör ayini kutladı ve talihsiz adam, birçok ruhani babanın ve diğer yabancıların huzurunda, iman itirafını ilan etti, Şeytan'dan vazgeçti ve kağıda yazılan bu itiraf ve feragat, onları yerleştiren rektöre verdi. tahtta. Ve sonra, Mikail Kutsal Gizemlerle birleştiğinde, korkunç bir şekilde titredi ve her tarafı titreyerek haykırdı: "Yanımda iki korkunç iblis duruyor!"
Tekrarlanan büyüler sayesinde bu hayaletlerden kurtuldu. Ona sunağın her iki yanında iki keçi arka ayakları üzerinde duruyor ve bir makbuz tutuyormuş gibi geldi. Sonra bu keçiler uçmaya başladı; şeytan kovucular bir makbuz aramaya başladılar ve ayaklarının dibinde genç adamın elinde taşıdığı aynı küçük kağıt parçasını gördüler. Makbuzu görünce özellikle elinin rehine bırakıldığı yere bakıp üzerindeki yara izinin kaybolduğunu ve geriye sadece çok az bir iz kaldığını görünce gözlerinden yaşlar aktı. Şimdi iblisi başka bir notadan vazgeçmeye zorlamak gerekiyordu ve bu amaçla ilk makbuzun alındığı gün yapılan her şey tekrarlandı. Kutsal Komünyon'un ikinci kutlamasına gelince, şeytan kovucu ve Michael'ın en büyük dehşetine çirkin bir leylek göründü, ancak o zaten ahlaki olarak güçlenmişti. Leylek, almaya çalıştıkları makbuzu ağzında tuttu ve hararetli dua devam ederken, makbuz sanki iradesi dışında ağzından düştü ve ardından hemen ortadan kayboldu. Yerde bu notu uzun süre boşuna aradılar, sonunda tahtta, genç adamın rahip tarafından tahttan çekilmeye yemin ettiği yerde buldular. Böylece Tanrı'ya, Kilise'ye ve kendisine dönen genç adam, kurtarıcısına şükretti ve bir Hristiyan gibi yaşamaya başladı. Bu harika olayın hatırasını sürdürmek için Papa V. Paul, Strasbourg piskoposu Adam'a ve Altorf'taki Benedictine manastırının başrahibi George'a olayın diğer birçok tanığıyla birlikte olayı soruşturmaları talimatını verdi. müfettişler, son incelemeden sonra, genç adamın Tanrı'dan sonraki mucizevi kurtuluşunu Aziz Ignatius'un dualarına borçlu olduğunu kabul etti ve duyurdu. Tüm hikaye, onun ebedi hatırası için bir panoya yazılmıştı ve bu pano, bugüne kadar görülebildiği Strasbourg'dan bir buçuk mil uzaklıktaki Molsheim'daki Ignatius kilisesine asıldı. Bu hikaye ayrıca şöyle anlatılır:
1. "İsa Cemiyeti'nin kurucusu Aziz Ignatius'un hayatı ve kurumu üzerine, Beşinci Kitap, İtalyan RP Daniel Bartoli SI of Rome'dan yayınlandı, Latince'ye çevrildi, aynı Cemiyetten P. Ludovico tarafından. Lyon Valisi Laurence Anifson, 865, ayrıcalıkla"
2. Gorres. Christliche Mystik. III. 13 gün. VII. Sayfalar 720–725.
Bu hikaye hakkında ne söylenir? Her şeyden önce ve en önemlisi, güvenilirliğini belirlemek için kullanıma sunulduğu baskıya dikkat etmek gerekir. Hikaye, Cizvitler tarafından Ignatius Loyola kilisesinde ve hayatı hakkında bir kitapta - hem Ignatius Loyola'nın hem de kurduğu Tarikatın yüceltilmesi için aktarıldı. Cizvitlerin faaliyetlerinin doğasına aşina bir kişinin, hikayenin reddedilmesi için alıntılanan hikayenin Cizvitler tarafından aktarıldığını söylemesi yeterlidir. Ancak Cizvit faaliyetinin kökenine, tarihine ve doğasına aşina olmayan, biraz batıl inançlı olan herkes bu hikayeyi göründüğü gibi kabul edecektir. Bu nedenle, Bay Calmette kendi adına herhangi bir açıklama yapmasa da, hikayenin yanlışlığını göstermek için Cizvitlerin kökeni hakkında birkaç söz söylemenin gereksiz olmadığını düşünüyoruz. Cizvitlerin ne olduğunu belirlemek için, özellikle bu konuyu ele alan Bay Yu. F. Samarin'in sözlerini kullanacağız [183]. Peder Martynov'a yazdığı bir yanıt mektubunda, Bay Samarin şöyle diyor: “Sizin (Cizvit) Tarikatınızın kurucusu, Tanrı'nın Annesini hanımı, kendisi de onun şövalyesi olarak adlandırdı, onun yüzünden bazı Moor'ları düelloya davet etti ve güvence verdi. öğrencilerine, Baba Tanrı'nın onu İsa Mesih'e yoldaş olarak aldığını; bu, tüm Düzene bir ton verdi ve siz, yaşlıların örneğini izleyerek, şimdi Cizvitleri ilk yüzyılların Havarileri ile bir tutuyorsunuz. Ancak biyografi yazarlarının hikayelerine bakılırsa Ignatius Loyola, deliliğinin samimiyetine bir dereceye kadar bahane olabilir. Hayal gücü, şövalye romanları ve azizlerin yaşamlarını aynı anda okumakla bulandı; biri diğerine karıştı ve bu kombinasyonun etkisi altında İspanyol asilzade, benzeri görülmemiş, orijinal bir tür yarı Don Kişot, yarı kutsal budalaya dönüştü. Ama bu gerçekten herkese göre bir model mi ve sağduyuya dokunulmayan müritler nasıl haklı çıkacak [184]? Gerçekten de bir İspanyol asilzadesi olan Loyola, savaşta yaralanmış, tehlikeli bir şekilde hastalanmış ve öngörüsü olmayan bir doktorun tavsiyesi üzerine sürekli olarak romanları, şiirleri ve azizlerin yaşamlarını okumuştur; Vücudun acısı nedeniyle fiziksel olarak zayıflamış ve zihinsel olarak hüsrana uğramış Loyola, yeni bir Düzen yaratmaya karar verdi. Bu düşünce, hüsrana uğramış hayal gücünde ve zihninde o kadar yoğunlaştı ki, iyileştiğinde bile bu düşüncesinden vazgeçmedi ve Papa III. Bu, Molsheim'daki kilisenin adandığı ve sanki dualarıyla Michael'ın kötü ruhlardan kurtulduğu bir aziz olarak adlandırılan Ignatius'tur. Ancak, Tanrı'nın Annesini hanımı olarak nitelendiren ve İsa Mesih'i yoldaşı olarak nitelendiren bir aziz olarak kabul edilebilir mi? Yarım Don Kişot'a yarım akıllı bir aziz demek mümkün mü ve onun dualarına güvenilebilir mi? Açıkçası, ne Loyola'nın elbette olmayan duaları, ne de beklenemeyecek olan şefaati, Michael'ı iblisten kurtarmadı ve bu arada Cizvitler, Michael'ın Loyola'nın Tanrı önünde şefaatine borçlu olduğunu iddia ediyor. Öyleyse, bu hikayeyi doğal, mantıklı bir şekilde değerlendirerek, sormamız gerekecek ve bizim yerimize herkes soracak: Aktarılan hikayeye güvenmek mümkün mü, bu hikaye şüphesiz doğru kabul edilebilir mi? Nihayet, aktarılan hikayeyi inançla en az yarısını kabul etmek mümkün mü? Cizvitlerin mülkiyeti öyledir ki, sırf kendilerininkini yükseltmek için acımasızca yalan söylemeye hazır, alçak, vicdansız araçlara bile başvurmaya hazırlar. G. Samarin, kompozisyonlarından bahsederken bu özelliklerini karakterize ediyor: "Imago primi saeculi". Bu kitap, diyor Bay Samarin, “Kendini övmek için Herkül Sütunları gibi türünün tek eseri. Cizvit Cemiyeti'nin Mesih'in kendisinden doğduğunu ve üç kurucusu olduğunu söylüyor: Tanrı'nın Annesi İsa Mesih ve Ignatius Loyola; Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamının, kahretsin, Tarikat'ın tarihsel kaderiyle örtüştüğü ve bu sayede, olduğu gibi, ilahi kurucusuyla özdeşleştiği; Hayatının sonuna kadar Tarikat'ta bulunan her Cizvit kesinlikle cennete gidecek ve ruhu bedenden ayrıldığında, Kurtarıcı onu karşılamak için dışarı çıkacak ve onu cennetin krallığına götürecek - bu pek çok aziz tarafından tanıklık edilen Cizvitlerin ayrıcalığı ; Tanrı'nın Annesinin yeryüzünde Loyola ile aynı şekilde dua ettiğini ve ona ruhsal egzersizler sistemini aktardığını, toplumun güneş ve ayın tüm özelliklerine sahip olduğunu, evrende parladığını, tüm dünyaya iyilik yaptığını ve gece boyunca her şeyi korur. Daha sonra aslanlara, kartallara, Şimşon'a, Havarilere ve Başmeleklere benzetilen Tarikat üyelerinin, bireylerin istismarları hesaplanır; nihayet, geçmişe ve Avrupa'daki Cizvit Tarikatı'nın o zamanki konumuna bakıldığında, yazarlar bir tür lirik sarhoşluk içinde haykırıyorlar: dünyanın yüzleri size eğilecek ve ayaklarınızın tozunu yalayacak ... ve dillerin sütünü ve kralların servetini dağıtacaksınız ... ve halkınız dünyayı sonsuza dek miras alacak vb. ” (İş. 49, 7, 23; 60, 16, 21) [185]. Söz konusu kitap, Tarikat'ın başlangıcından yüz yıl sonra yazılmış ve yayınlanmıştır. İçinde ne kadar küfür var, Kurtarıcı'ya ne kadar hakaret var. Loyola ile Kurtarıcı, Cizvitler ile Havariler ve Başmelekler arasında ne gibi karşılaştırmalar! bu toplum Kurtarıcı tarafından ne zaman kuruldu? Cizvitlerin cahillerle ilgili bariz yalanları, kibirleri ve küstah vicdan eksiklikleri. Ve bundan sonra, Michael hakkındaki hikaye tüm güvenilirliğini kaybeder. Cizvitler, konuyu bilmeyenlerin gözünde kendi masallarını, özellikle Tarikat'ın kurucusunu yüceltmek için bile olsa, en vahşi ve saçma masalları cezalandırmaya muktedir ve hazırdır. Michael'ın hikayesi, doğası gereği saf bir ortaçağ masalıdır. Cizvitler, kendilerini ve kurucularını yüceltmek için batıl hikâyelerden yararlanarak onlardan aşağıdaki hikâyeyi uydurmuşlardır. Bu tür bir itirazda bulunabilen aynı kişiler: çağdaşları neden onların yalan olduğunu anlamadı? Cizvitlerin her zaman gerçeği, sanki bu mesajı sadık Hıristiyanlara iletmelerinden 30 veya 40 yıl önce olmuş gibi, kimsenin fiili duruma inanamayacağı bir zamanda olduğu cevabını veriyoruz: ve hiç kimse Cizvitlerle tartışmaya bile cesaret edemiyor, çünkü kişisel güvenlik - Cizvitler kimseyi affetmeyecek.
Soylu bir aileden [186], daha sonra bir rahip olan Klar adında genç bir adam, kendisini yalnızca Tanrı'ya adamaya karar vererek bir manastıra girdi ve burada meleklerle bir araya geldiğini hayal etti. Ancak keşişler ona inanmadıkları için, bir keresinde onlara ertesi gece Tanrı'nın ona aralarında görüneceği beyaz bir cüppe vereceğini söyledi. Gerçekten de, gece yarısı civarında tüm manastır büyük ölçüde alarma geçti; genç keşişin hücresinde, sanki birçok insan hücrede bir aşağı bir yukarı yürüyor ve konuşuyormuş gibi, bu türden alışılmadık bir ışık ve gürültü vardı. Sonra Klar hücresinden çıktı ve kardeşlere giydiği kıyafetleri gösterdi; şaşırtıcı derecede göz kamaştırıcı beyazlıkta ve o kadar olağanüstü incelikte bir malzemeden yapılmıştı ki, keşişler daha önce hiç böyle bir şey görmemişlerdi, bu yüzden hiçbiri onun neden dokunduğunu anlayamadı.
Rahipler gecenin geri kalanını Tanrı'nın mucizevi nimetleri için övgü ve şükran şarkıları söyleyerek geçirdiler. Sabah Clare'i St. Martin ile tanıştırmak istediler, ancak buna tüm gücüyle karşı çıktı, çünkü söylediği gibi, Martin'e görünmesi kesinlikle yasaktı. Rahipler azizin yanına gitmesi konusunda daha da ısrar etmeye başladıklarında, tunik orada bulunanların gözünde aniden kayboldu ve bunun kötü ruhların bir eylemi olduğu sonucuna vardılar. Başka bir keşiş, kendisini peygamber İlyas, üçüncüsü de Evangelist John vb. Sanıyordu. Sulpicius Severus, biyografisini yazdığı Martin'i yüceltmek için bu gerçekleri ve benzerlerini aktarıyor. Sulpicius'un en gülünç hikayelerin birçoğunu kasıtlı olarak değil, eleştirel bir değerlendirme yapmadan aktarabilmesi çok doğaldır, çünkü hem bunun için çok fazla kararlılık ve cesaretten yoksundur, hem de onları kavrayamadığı için; bu durumda, zamana adil bir haraç ödedi.
Tüm ödenen haraç zamana; hayal kurma, önyargılar, batıl inançlar o zamanın ortak özelliğiydi, genel ruh hali, bireysel kişiliklerden bahsetmiyorum bile. Neoplatonistler, Muhammed, Gnostikler ruhlarla birlik içinde olduklarını hayal ettilerse, o zaman neden bazı ortaçağ keşişleri onun İlyas peygamber olduğunu hayal etmesin? Akıllı insanlar, örneğin. Luther, iblisler tarafından saldırıya uğradıklarını, melek olduklarını hayal etti, o zaman hayalperest, mistik Clare, hüsrana uğramış bir hayal gücüyle neden ruhların kendisine geldiğini hayal edemiyor ve neden biri bu hikayeyi tamamlayamıyordu? manastırdaki gürültü, tunik vb. hakkında kendi icat ettiği yeni bilgilerle mi? Kendini hayal gücüne heyecanlı bir durumda sunmayan, bir kişiye aslında nesnel olarak asla olmamış bir şeyi gördüğü anlaşılıyor. Homeros'a göre Ajax, karşısında Ulysses, Agamemnon ve Menelaus'u gördüğünü sanarak onların yerine hayvanları öldürmüştür. Bu, körlükten başka bir şey değildir, heyecanlı bir hayal gücü tarafından buna ayarlanan dış duyuların bir aldatmacasıdır veya başka bir deyişle, gerçekte orada olmayanı gördüğümüz ve duyduğumuz bir durumdur, ancak gerçekte etrafımızda olup biteni görürüz. görme ve duyma. Tüm bu fenomenler, ahmaklarla alay eden ve onların hurafelerinden yararlanan becerikli şarlatanların rahatsız, hastalıklı bir hayal gücüne, korkuya veya zayıf fikirliliğe, batıl inançlara, aldatma ve kötülüklere, sanatına ve maharetine atfedilmelidir. Genellikle bir rüyada tutkuyla arzuladığımız şeyi veya genel olarak hayal gücümüzü daha önce korku veya umutla meşgul eden şeyi görürüz. Sık sık rüyada daha önce hiç hayal etmediğimiz, arzu ve sevgiden çok tiksintimizin nesnesi olan bir şey görürüz. Ancak bu tür rüyalar hakkında düşünmek asla aklımıza gelmez. Tüm bu uykulu fenomenler, ısıtılmış kan, dumanlar, yüklenen bir midenin suları, uyuduğumuz yer vb. kirli buharlarla dolu uyku sırasında odada, özellikle bir fırtına sırasında, göğüste, belirtilen nedenlere veya koşullara bağlı olarak kan akışından başka bir şey olmayan bir baskı hissederiz. Batıl inançlı insanlar, kirli bir ruhun bir kişiyi boğduğunu düşünürler, özellikle uyanmış kişiye gözlerini ovuşturana kadar önünde korkunç bir kişinin durduğu göründüğü için (bunu çocukluğumda birden fazla kez yaşadım), kendini talihsiz kurbanın önüne atmak isteyen; ancak bu hayalet, gözler ovuşturulduğu anda veya daha doğrusu göğse ve başa akan ve beyni uyaran kan normal durumuna döndüğünde kaybolur, korkunç hayalet kaybolur. Evet, sadece uykulu değil, uyanıkken de insan bazen gerçekte hiç olmayan bir şeyi hayal eder. Hasta ve görme engellilerin sağlıklıların görmediğini gördüğü birçok durum vardır. Sarhoş için her şey iki misli görünür; sarılıklı bir hastaya her şey sarı görünür; karanlıkta bir sopa hayalet gibi görünebilir. Bazıları kötülükten ya da sadece şakadan siyah ya da beyaz örtüler giyer, geceleri başkalarını korkutmak için dışarı çıkarlar ve batıl inançlı insanlar bu korkulukları gördükten sonra kötü bir ruh ya da kötü bir ruh gördüklerini iddia ederler. Bazen bu tür ruhlar evleri rahatsız eder çünkü kirli ruhların rolünü bazen hırsızlar veya aşıklar amaçlarına ulaşmak için oynarlar.
Bir ülkede cehalet ne kadar çok hüküm sürerse, o ülkede hurafelerin o kadar yaygın olduğu ve kirli bir ruhun bu ülkede daha belirgin bir rol oynadığı fark edildi. Ludovic Vives, yeni keşfedilen Amerika'da, yalnızca tarlada değil, köylerde ve şehirlerde de güpegündüz ortaya çıkan ruhların vizyonu kadar yaygın bir şey olmadığını belirtiyor [187]. Kuzey halklarının eski eserleri hakkında yazan Uppsala başpiskoposu Olai Magnus, [188]Norveç, İsveç, Finlandiya ve Lapland'da mucizeler yaratan ruhlar gördüklerini belirtiyor; bazıları halka hizmet eder ve atlarını ve diğer hayvanlarını otlaklara götürür.
Çocukluk önyargılarının bu inançla ilgili olarak akıl ve deneyimden çok daha önemli olduğunu düşünüyoruz. Bu batıl inanç, tabiri caizse anne sütü ile emilir. Ruhlarla ilgili hikayelerin olmadığı yerde, ruhların veya hayaletlerin görünüşleri hakkında duyulacak hiçbir şey yoktur. Tatarlar ve Müslümanlar, meleklerin İbrahim'e ve diğer atalara göründüğüne ve Başmelek Cebrail'in Muhammed'e göründüğüne ikna olmalarına rağmen, ruhların herhangi bir tezahürüne inanmazlar. Çok cahil ve kaba bir halk olan Habeşliler, hayaletlere ve hayaletlere inanmazlar.
Ama atalarımızın peri masalları hakkında ne söyleyebiliriz, şu anda bile ruhların fenomeni hakkında birçok yanlış hikaye ve peri masalı varken, bunlara kesinlikle inanan insanlar arasında çok yaygın. şu anda insanların batıl inançları, batıl inançların özellikle masallar yaratmaya yetenekli olduğu eski günlere göre daha az. Korkulukları ruhların tecellisi zanneden hurafeciler, kendilerinden ilavelerle hep gösterişli bir renkle gerçeği aktarmaya çalışmışlar ve uydurulan yalanlar, yeni ve yeni ilavelerle ağızdan ağza aktarılmıştır. Bu bir nevi kâbus, batıl inançlı herkesin yakalanıp bulaştığı bir salgın. Ve atalarımızın bize miras kalan bu tür masalların olasılığına inanacak kadar batıl inançlı, cahil olduklarına üzülebiliriz.
BÖLÜM V
Kötü ruhlarla bedensel bir birliktelik kurduklarını sanan kadın ve erkeklerde inanılmaz bir hayal gücü operasyonu.
Ruhların fenomenleri ve eylemleri hakkındaki popüler inançlar, ruhların insanlarla bedensel iletişimine ilişkin inançları içerir. Bu inanç antik dönemde de biliniyordu; Orta Çağ'da, gelişme yönündeki bir değişiklik nedeniyle karakter olarak biraz değişti.
Eski pagan dinlerinde, tanrıların insanlarla bedensel iletişimine inanca sıklıkla rastlarız. Çoğunlukla, ünlü bir tanrının ünlü bir kadın veya kızla bir araya gelmek istediği tanrıların iradesi rahipler tarafından ilan edildi. Kocalar ve ebeveynler, bunu tanrıların lütfu ve ailenin mutluluğunun bir alâmeti olarak kabul ederek eşlerinin ve kızlarının tapınağa gitmelerine isteyerek izin verdiler. Rahip, davet edilen kişiye tapınağa kadar eşlik etti ve geceyi tapınakta geçirmesi için birini bıraktı. Gece yarısı, Tanrı ona göründü ve onunla biraz zaman geçirdi. Bundan sonra doğan çocuk bir yumurtlama, bir dal, bir tanrılar kabilesi, bir yarı tanrı olarak kabul edildi. Bu gelenek birçok eski halk arasında, özellikle Persler ve Mısırlılar arasında vardı. Tanrı Bel veya Baal, ziyaretiyle özellikle çoğu kişiyi mutlu etti. Birçok ünlü yüzün bu şekilde tanrıların soyundan geldiği bilinmektedir. Büyük İskender'in bu şekilde doğduğu söylenir. Annesine, evde Tanrı'nın kendisi göründü. Daha sonra, bunun zeki kötü adam rahipler tarafından safların en vicdansız, en düşük aldatmacası olduğunu öğrendiler ve şimdi kimse tanrıların kendilerinin ünlü kişileri talep ettiğine inanmıyor; herkes bunu rahiplerin bir oyunu olarak görüyor, saflara gülüyor ve acıyor. Zeus'un bu amaçla ölümlüleri çok sık ziyaret ettiği Yunan mitolojisinden bilinmektedir; sonra ünlü bir kişiyi ineğe, kargaya çevirir, sonra üzerine altın yağmuru vb. İle iner ve bunu kıskanç karısı (o da kız kardeşidir) Juno bunu tanımadığı için yapar. Hem daha düşük hem de daha yüksek olan diğer tanrılar, daha az sıklıkla ve daha az başarılı olsa da Zeus örneğini izledi. Tek kelimeyle, Olimpiyat tanrılarının tarihi bu tür skandal hikayelerle doludur. Aeneas'ın bu şekilde tanrıdan geldiği bilinmektedir. Tüm Roma seks partileri ve bacchanalia, tanrıların ölümlülerle olan seks partilerini anımsatır. Roma'da kendilerini ölümünden sonra bekaret etmeye ve tapınağa hizmet etmeye adayan bütün bir kız topluluğu vardı. Bunlar rahibelerdi. Yeminlere uyulmaması, bekaret ihlali nedeniyle ağır şekilde cezalandırıldılar. Cezadan kurtulmak için Vestaller, bekaret ihlali durumunda tanrıların hayatlarının kutsallığı için onları ziyaret ettiğini söylediler [189]. Şu anda, tüm bu hikayeler saçmalık, bir fantezi eseri, tanrı rolünü oynayan rahiplerin bir aldatmacası, cezadan kurtulmak isteyen rahibeler olarak görülüyor; Bununla birlikte, bu masalların ve aldatmacaların tüm saçmalıklarına rağmen, Orta Çağ'da, şimdi göreceğimiz gibi, yalnızca değiştirilmiş bir biçimde bunların olasılığını kabul ettiler.
Torquemada, Sardunya'nın Cagliari kentinde yaşadığı dönemde bir kızın bir iblis tarafından kendisiyle ahlaksız ilişkilere sürüklendiğini, bunun için Engizisyon tarafından tutuklandığını ve yakılmaya mahkum edildiğini, umuduyla acı çektiğini söylüyor. sevgilisinden kurtulmuş ve kurtulmuş olmak. Torquemada hemen şu hikayeyi anlatır: İyi bir evden gelen genç bir adam genç bir kıza elini uzatır. Bu genç adam kılığına giren iblis, bu kıza göründü, onunla evlenme sözü verdi ve bekaretini bozdu. Kız, gerçek damattan, suretindeki iblis ona evlenme sözü verdiğinde ve bekaretini ihlal ettiğinde, ondan elli saat uzakta olduğunu ve olan her şey hakkında hiçbir şey bilmediğini öğrendiğinde aldatmacayı anladı. Aldatılan kız bir manastıra gitti ve burada çifte suçtan, ölçüsüzlükten ve bir iblisle iletişim kurmaktan pişmanlık duydu.
Bernard'ın biyografisinde şunları okuyoruz [190]: Brittany'de, Nantes'ta bir kadın bir iblisle ilişki kurmuş ya da böyle olduğunu hayal etmişti; kocası onunla yatarken bile geceleri onu ziyaret etti. Bu arkadaşlık tam altı yıl sürdü; bu saatten sonra nihayet bu bağlantıdan tiksinti duydu ve rahibin önünde bundan tövbe etti. Rahibin tavsiyesi üzerine, hem bir suçun kefaretini ödemek hem de dayanılmaz bir sevgiliden kurtulmak için birçok dindar işler yaptı. Bütün bunları öğrenen kocası onu terk etti, artık onunla hiçbir bağı olmak istemedi. İblisin kendisi onu St. Bernard'ın yakında Nantes'e geleceği konusunda uyardığında ve azize dönmemesini talep ettiğinde, çünkü başrahip ona hiçbir şekilde yardım etmeyeceğini söyledi; onunla konuşursa, bu sadece ona zarar verecektir, çünkü o, onun ateşli sevgilisi, o zaman onun acımasız düşmanı olacaktır. Aziz Bernard talihsiz kadını teselli etti ve yatmadan önce haç işaretiyle kendini korumasını ve yatağına kendisinin verdiği bir çubuk yerleştirmesini tavsiye etti. İblis tekrar gelirse, dedi aziz, korkma, istediğini yapsın. İblis yeniden ortaya çıktı ama artık onun yatağına yaklaşamıyordu; onu tehdit etmeye başladı ve Bernard gittiğinde ona eziyet etmek için tekrar geleceğini söyledi. Ertesi Pazar günü St. Bernard, Nantes ve Chartres Piskoposlarıyla birlikte katedral kilisesine gitti; burada büyük bir kalabalığın toplandığı tüm insanlara yanan mumlar dağıttı, sonra herkesin önünde garip bir hikaye anlattı, kötü ruhu büyüledi ve İsa Mesih adına ona ne bu kadına ne de başka bir kadına yaklaşmamasını emretti. . Her biri mumunu söndürdü ve iblisin gücü ezildi.
Bu kadar titizlikle aktarılan alıntılanan hikayeler, görünüşe göre iblislerin insanlarla bedensel iletişimi hakkında anlatılan her şeyin hakikat payına sahip olduğuna inanmak için sebep veriyor; ama meseleye daha yakından bakarsanız, tüm bunların son derece rahatsız bir hayal gücü ve önyargının işinden başka bir şey olmadığı ortaya çıkıyor! [191]Aziz Bernard her şeyden önce bir kadına bir baston vererek ve bu bastonun yatakta yanına yerleştirilmesini emrederek kadının ruhuna etki eder. Bu, ilk etki için zaten yeterliydi. Kusursuz şifa için, şeytanı mümkün olan en büyük törenle çağırır ve kovar: piskoposlar kilisede toplanır, kalabalıklar akın eder, tüm mesele halka duyurulur; ruh çağrılır, mumlar söndürülür, tüm bu ciddi törenler bir kadının ruhu üzerinde en güçlü etkiye sahiptir ve hayal gücü tamamen iyileşir. Hieronymus Cardan, [192]bu konuda hayal gücünün etkisine dair iki dikkate değer örnek verir. Bunları Francis de la Miranda'dan kendisi öğrendi. "Biliyordum," diyor bu sonuncusu, Hermelina adını verdiği hayali bir eş olarak yaşayan, onunla yatıp konuşan, onunla sokaklarda yürüyen yetmiş beş yaşındaki bir rahip. Ama onu tek başına gördü ya da daha iyisi onu gördüğünü hayal etti ve bu nedenle deli kabul edildi. Bu rahibin adı Benedict Bain'dir. Tutuklandı ve bir suçlu olarak cezalandırıldı, çünkü işkence altında Liturgy kutlamaları sırasında kutsallığın ana sözlerini söylemediğini, kadınlara bir tür tanrısız kullanım için Kutsal armağanların parçacıklarını verdiğini itiraf etti. çocukların vb. kanını emdi. Bütün bunları işkence altında itiraf etti.
Başka bir rahip olan Piketa'nın da karısıyla olduğu gibi iblisle de yaşadığı ve kırk yıl boyunca onunla bedensel iletişim kurduğu söyleniyor. Bu rahip, kendisi hakkındaki hikayeyi aktaran Francis de la Miranda zamanında hala hayattaydı.
Bu inanç taşrada bugün hala var. Bir hanımefendi, hizmetçisine sık sık kötü bir ruhun göründüğüne, onunla konuştuğuna ve suçunu affeden ve o zamandan beri onları durduran ruhu lanetlemeyen rahibe itiraf edene kadar onunla suç bağlantıları olduğuna dair ciddi bir şekilde güvence verdi. . Hanım kadar tanıyan ve işini daha iyi anlayan rahip durumu şöyle açıklamıştır: “Hizmetçi, mutfak, fırın olduğu için kirli havayla dolu bir odada sırt üstü yatmış, yatmış. vb. Kız 22 yaşındaydı, kanlıydı, sağlıklıydı, evlilik hayali kuruyordu ve kendisinin de itiraf ettiği gibi bu rüyalarla uykuya dalıyordu. Uykulu rüyaları gerçek sanması çok doğal. Uykusunda hayali bir iblisle konuşuyor olması garip değil; çünkü çoğu zaman uykumuzda konuşuruz. Ve bir iblisle iletişim kurduğunu düşündü çünkü gerçekte geceleri kendisine görünene benzer bir adam görmemişti.
Başka bir gerçek daha da gariptir. Ölen koca geceleri çok sık genç dul kadına gelir, onunla konuşur, onunla cinsel iletişim kurar, bazen hediyeler getirirdi: bir elbise, eşarplar, yanıklar vb. Ve hatta para. Aile üyeleri hemen hemen her zaman karısının nasıl girip çıktığını görüyor, sessiz bir konuşma duyuyor vs. kocasını sevdiği için ve ona hediyeler getirdiği için. Onu rahatsız eden tek bir şey vardı, o da adamın nezaketiyle her seferinde canını çok sıkmasıydı. Ancak akrabalar daha da endişelendiler ve ilk başta tüm bunların saçmalık olduğu inancıyla onu etkilemek isteyen rahibe, bunun ölen kocasına duyulan güçlü özlemin bir sonucu olarak gelişen bir hastalık olduğunu bildirdiler. Ancak dul kadın ve yakınları, hediyeleri işaret ederek onu bir gerçekle yalanladılar ve bu onu çıkmaza soktu. Rahip amacına ulaşmak için farklı bir yol seçmiş; ölülerle cemaati, ebedi eziyeti vb. Durdurmazsa onu kilise kefareti ile tehdit etmeye başladı. koynunda ve merhum göründüğünde, koynundan keneviri çıkarın, dişlerinde çıtırdaması için ısırın ve sıcak kömürlerin üzerine atın: ne zaman soracak: "Bu nedir?" Cevap vermek gerekiyordu: "Bitler yenildi." Bu arada rahip, bir daha ortaya çıkmaması için merhumun üzerine bir lanet okudu. Geceleri merhum göründüğünde cadde tamamen karanlıktı ve evde karanlığa ek olarak koku ve duman vardı. Ortaya çıkan merhum, karısını sahtekârlığı nedeniyle suçlamaya başladı, onu öldürmekle ve verdiği her şeyi ondan almakla tehdit etti. Korkmuş dul, özellikle duman ve pis koku buna katkıda bulunduğu için bayıldı. Baygınlıktan uyanan dul, hediyelerden hiçbir şey bulamadı. Bu sırada merhum, götürdüğü hediyelerle ayrılırken, dolapta uyuyan ve gürültüyle uyanan dullar, merhumun aceleyle duvara nasıl çarptığını ve elbisesinin nasıl çatırdadığını duymuşlar. . Ertesi gün, fanilanın zemininden yırtılmış, duvara çakılmış bir çivinin değdiği bir parça buldular. Son durum sevgili ölü adamı ortaya çıkardı. Hayatı boyunca başarılı olamadan ölen kocasının karısına uzun süredir bakan evli bir adam olan toprak sahibinin katibi, şimdi amacına ulaşmayı düşünüyordu. Kocasının ölümünden bir hafta sonra, pencereden dul kadına, eve girmesine izin vermesi ya da en azından onunla pencerede konuşması talebiyle döndüğünde, dul kadın, sürekli düşünen ve onunla uyuyakaldı. ölmüş kocasını düşündü, kocasıyla ilgili uykulu rüyalarında pencerenin vurulmasıyla uyandı, onu ziyaret etmeyi kafasına ölü kocasının koyduğuna karar verdi, çok korktu ve çığlık attı. Çığlığı aileyi uyandırdı ve maktulün kendisine geldiğini ve kendisine sorduğunu, korktuğunu ve çığlık attığını anlattı. Ertesi gün köyde ölen kocanın gece dul kadının yanına geldiği söylentisi yayıldı. Katip tabii ki bunu öğrendi ve söylentiden faydalandı. Geçen gece ortaya çıkarak merhum rolünü oynadı, onu hala sevdiğini, geceleri onu ziyaret edeceğini ve ona hediyeler getireceğini açıkladı ve hemen pencereden elbisesinin üzerine basma verdi. Aldatılan eş, özellikle katip birçok yönden ölen kişiye benzediği için, katibi kocasıyla karıştırdı. Bu ziyaretler, rahip dul kadından talep edene kadar devam etti. Kocasının geceleri nasıl ayrıldığını birden fazla kez fark eden eşin sorusuna - şu soruya: geceleri nereye gidiyor? - cevap verdi: "Ofisi görmeye gittim." Skandalın ertesi günü katibin şakağı parçalandı ve astardaki zeminden bir parça yırtıldı. Katip bu talihsiz durumu eşine şöyle anlattı: “Büroya yaklaştığımda burada bir adam dikkatimi çekti; Sopayla şakağıma vuran dolandırıcıya bağırdım ve ben bağırmaya başlayınca bohçayı geride bırakarak koşmaya başladı. Acı ve korkudan odaya koştum ve astarımla kapıya vurarak yeri yırttım. Karısı bu talihsizliği başkalarına aktardı ve hikaye iki gün sonra ortaya çıktı. Dava, katibin sopalarla cezalandırılması ve görevinden alınmasıyla sona erdi.
Bu tür pek çok gerçek sayılabilir, ancak bu çok sıkıcı bir hikaye olur, çünkü tüm bu gerçekler aynı temanın farklı varyasyonları gibi birbirine benzer.
Bazıları, zeki kötü adamlar tarafından talihsizlerin bir aldatmacasıydı. Pagan rahiplerin, tanrıların rolünün rahipler tarafından oynandığını bilmeyen, utanç verici tutkularını tatmin etmek için tapınaktaki ünlü kadınları veya bakireleri talep eden deneyimsizleri nasıl vicdansızca aldattığını gördük. Rahipler bu alçakça aldatma nedeniyle cezasız kaldılar ve tapınağa davet edilen kişiler, rahiplerin hilelerini kimse bilmediği için tanrıların gözdesi olarak kabul edildi.
Orta Çağ'da işler farklıydı. Ruhlar, kirli insanlar, büyücüler ve büyücülerle bedensel iletişimleri olduğunu söyleyenlerin hepsi düşünüldüğünde, mesele iyi incelenmeden işkence gördüler, kesildiler, yakıldılar. Orta Çağ'da cadılarla ilgili hemen hemen tüm araştırmalarda, cadıların bilincine göre şeytanın siyah bir elbise giydiği, başına tüylü bir şapka taktığı ve ateşin üzerinde oturduğu ancak ateşin üzerinde oturduğu gösterilir. at bacakları. Karısı olmayan Katolik rahipler ve diğer şakacılar, elbette, gezgin iblis şövalyeler rolünü en başarılı şekilde uzun kış akşamlarında oynadılar. Bu sırada iblislerle ilişkiye girdiğini sanan talihsiz, işkence gördü, işkence gördü ve idam edildi. Aldatmalara ek olarak, aslında böyle bir şey olmadığı halde, yalnızca iblislerle iletişim kurduklarını hayal eden birçok deli vardı.
Engizisyon Mahkemesi davayı etraflıca incelemeli ve ardından sanığın kaderine çoktan karar vermeli ve yargılamayı rastgele yürütmemeliydi. İş bu şekilde yürütülseydi, o zaman sadece aldatma ve delilik ortaya çıkacak ve o zaman aldatılanları değil, aldatanları idam etmek gerekecekti; deliler iyileştirilecek, daha sonra yaptıkları gibi, onları basit ve doğal bir şekilde iyileştirecekler. Delilerde kanı tazelediler, organizmalarını kötü sıvılardan arındırdılar, hayal güçlerini sürekli yeni izlenimlerle meşgul ettiler, onları eğlendirdiler, içlerinde yeni ve yeni yargılar uyandırdılar ve böylece saçma, fantastik saçmalıklarıyla kendilerini meşgul etmeleri ve konsantre olmaları için zaman tanımadılar. aynı konuda delilik.
Sonuç olarak, sorgulayıcıların ruhların doğası gereği insanlarla bedensel olarak iletişim kurma fırsatına sahip olmadıklarını fark edememelerine üzüleceğiz.
II. Ayrılan insanların ruhlarının kekleri, hayaletleri ve fenomenleri hakkında. Pagan görüşleri, ortaçağ halk inançları, hurafeler ve önyargılar
“Göz, duyuların en aldatıcı aracıdır. Gözden sonra kulak, duyuların en aldatıcı aracıdır.
Sör David Brewster
Görme ve duyma duyusu, eğitimsizlik, az gelişmişlik ve hayal gücü, aldatma, yanılsama, fantazmagori ve kuruntu, hurafe ve önyargının en bol kaynaklarıydı. Görme ve işitme organlarının etkisi ve yardımıyla gelişmemiş, eğitimsiz bir hayal gücü, kekler, goblinler, su, hayaletler ve ayrılan ruhlar fenomeni hakkında sayısız inanca yol açtı.
BÖLÜM VI
Kek hakkında halk inançları
Popüler inanışlar, evlerde, ahırlarda, bahçelerde, dağ mağaralarında ve cevher madenlerinde görünen keklerin kötü ruhların fenomen ve eylemlerine kadar olan fenomenlerini ve eylemlerini de içerir. Sıradan Rus halkı onlara usta diyor. "Sahibi diyorlar, örneğin, memnun değil" vb. Kekler genellikle kimseye zarar vermez, alay edilmedikçe ve hakaret edilmedikçe şiddet kullanmazlardı. Aksi takdirde, hakaretin intikamını korkunç bir şekilde aldılar. Ancak bazen kekler sebepsiz yere tüm evi rahatsız ederdi. Keklerin eylemlerinin ne ifade edildiğini ve nasıl ortaya çıktıklarını, eski ve ortaçağ yazarlarının bize miras olarak bıraktığı hikayelerden göreceğiz. Şamanların dini inançlarında, Chikturs sınıfından veya kötü ruhlardan birçok kekin bulunduğu inançla veya daha iyisi, keklere olan inançla zaten tanışıyoruz. Bunlardan en dikkat çekici olanı, yurtta yerleşen ve gece gündüz sakinlerine dinlenmeyen Buk'tur. Ancak şamanlar onu nasıl kovacaklarını biliyorlardı. Şamanlara göre yine Şamanlar tarafından kovulan yurtlar ve Ongonlar rahatsız ediciydi [193]. Romalılara ve Yunanlılara göre cinler zaman zaman bilinen yerleri, binaları ve evleri rahatsız ederdi. Huzursuz ziyaretçiler olarak onlardan kurtulmak için fedakarlıklar yaptılar. Keklere olan inanç Mısır'da da vardı. Mısır'ı sık sık ziyaret eden Cassian, çeşitli türden iblislerden söz ederek, fauna veya satir olarak adlandırılanlardan ve ayrıca tarla veya orman tanrılarından bahseder; Bu ruhlar, insanlara eziyet etmek veya onlara zarar vermek niyetinde değillerdi, kendilerini yalnızca bir şeyle sınırladılar, onları kandırdılar, onlar hakkında fıkralar düzenlediler ve basitlikleriyle kendilerini eğlendirdiler [194].
Genç Pliny, [195]bilime aşina bir adam olan azat edilmiş bir adam Mark ile yaşadı. Pliny, Mark'ın bir keresinde rüyasında bir adamın yatağında oturduğunu ve saçını başının üzerinde kestiğini gördüğünü söylüyor; uyandığında aslında traş olduğunu ve saçlarının yere dağılmış olduğunu gördü. Bir süre sonra aynı şey başkalarıyla yatan çocuğun başına geldi. Bu çocuk da rüyasında beyazlar giymiş iki kişinin pencereden odaya girip saçlarını kestiklerini ve yine aynı şekilde çıktıklarını gördü.
Uyandığında saçlarının gerçekten kesilmiş ve yere dağılmış olduğunu gördü. Pliny, her iki durumda da numaranın keklere ait olduğunu düşünüyor. Ama neden insanlar değil de kekler? Keşke Pliny gerçeği aktarırsa, o zaman bunların bir tür yaramaz değil, kek oldukları konusunda hemfikir olmak hiçbir şekilde mümkün değildir.
Ayrıca masumların şakalarına ek olarak, keklerin bazen insanları öldürdüğüne, ses çıkardığına vb. Bazıları ise tam tersine insanlara bağlandı ve onlara hizmet etti.
Peder Walding böyle bir olayı yayınlanmamış bir efsaneden aktarır: Luppa adlı bir kadının evinde on üç yıl boyunca bir oda hizmetçisi yerine onun için olan ve onda birçok gizli ahlaksızlık geliştiren ve onu zorlayan bir ev ruhu yaşadı. astlarına insanlık dışı davranmak.
Agrippa bir kekle yaşadı ve ona köpek kılığında hizmet etti. Pavel Jovius, bu köpeğin sahibinin öldüğünü öğrenince kendini Rhone nehrine attığını ve boğulduğunu söylüyor.
Le Loyer, Toulouse şehrinde hukuk okurken, bütün gece boyunca bir kekin kuyudan su döktüğü bir evin yakınında yaşadığını söylüyor. Bazen ağır bir şeyi merdivenlerden yukarı sürüklüyormuş gibi geliyordu; odalara çok nadiren ve sessizce girdi [196].
Ünlü bir Neoplatonik filozof olan Plotinus'un, onu çağırır çağırmaz ona her zaman görünen ve sıradan koruyucu ruhlardan daha yüksek bir doğaya sahip gibi görünen, tanrılara ait bir ev ruhuna sahip olduğunu söylüyorlar . [197]Plotinus sürekli olarak bu koruyucu ruhundan bahseder. Onu her insanda bulunan iblis hakkında bir makale yazmaya iten bu ruhtu. Burada dehalara göre insanlar arasındaki farkı açıklamaya çalışır. Tritenheim [198]şöyle diyor: Saksonya'da, Gildesheim piskoposluğunda, Almanca'da Haidekina olarak adlandırılan, yani kek gibi bir şey olarak gördükleri bir ruh uzun süre görüldü. Şimdi bir biçimde, şimdi başka bir biçimde ortaya çıktı; ve bazen görünmez kalarak varlığını ve gücünü kanıtlayan çeşitli fenomenler üretti. Bazen soylu kişilere önemli öğütler verirdi; sık sık piskoposun mutfağına gelir, aşçıya yardım eder ve çeşitli şeyler yapar. Kendisiyle kısa süreli bir ilişkisi olan küçük aşçılardan biri ona birkaç kez hakaret edince aşçı ustasına şikayette bulunmuş ancak aşçıbaşı buna aldırış etmemiş ve ruh acımasızca intikamını almış. Bir keresinde, suçlu aşçı mutfakta uyurken onu boğdu, parçalara ayırdı ve kızarttı. Daha sonra piskoposun aşçılarına ve diğer hizmetlilerine karşı öfkesini daha da artırdı. Sonunda büyü yoluyla onu ülkeyi terk etmeye zorlamak zorunda kaldılar.
Daha önce de söylediğim gibi, madenlerde ve dağ mağaralarında görünen ruhları kekler arasında sıralamak gerektiğine inanıyorum. Buraya madenci kılığında geliyorlar, oraya buraya koşuyorlar, sanki çalışıyorlar, cevher arıyorlar, yığıyorlar, bir yeraltı makinesinin çarkını çeviriyormuş gibi yapıyorlar ve genel olarak, görünüşe göre, sonuna kadar çalışıyorlar. işçilere yardım etmek için bitkinlik, ama aslında hiçbir şey yapmıyorlar.
Bu ruhlar, onlarla dalga geçmedikçe, onlara gülmedikçe zararsızdırlar, aksi takdirde sinirlenirler ve onlarla alay edenlere rastgele bir şey fırlatırlar. Bir madenci bu ruhlardan birini azarladı ve asılmasını istediğini ifade etti ve kızgın ruh, gözleri arkasında kalacak şekilde boynunu büktü; talihsiz adam bundan ölmedi ve hayatının geri kalanında bu pozisyonda kaldı.
Madenler, metaller ve onları yerin derinliklerinden çıkarma yöntemi üzerine bilimsel bir inceleme yazan Georg Agricola, cevher madenlerinde ortaya çıkan farklı ruh türlerinden bahsediyor. Cüceler ve pigmeler gibi bazılarının çok küçük olduğunu söylüyor; diğerleri kambur yaşlı adamlara benziyor ve deri önlüklü madenci gibi giyinmiş; başkalarının yaptığını yaptılar ya da yapıyormuş gibi yaptılar, çok neşeliydiler ve kimseyi kırmadılar. Diğer madenlerde ise tam tersine, işçilere hakaret eden, hatta bazen onları öldüren ve böylece onları en zengin ve en karlı madenleri terk etmeye zorlayan korkunç ruhlar ortaya çıktı. Yani mesela. Annaberg'de, Rosenkron adlı bir madende, vahşi bir at şeklindeki bir ruh, çok karlı olmasına rağmen on iki madenciyi öldürdü ve bu madeni yok etmeye zorladı. Başka bir madende, St. Gregori, bir gün kuyruklu siyah bir shako giymiş bir ruh belirdi, bir madenciyi yakaladı, yukarı kaldırdı ve sonra yere fırlattı ve bu şekilde ciddi şekilde sakatladı.
Olay Magnus [199]; eski günlerde İsveç'te ve diğer kuzey ülkelerinde kadın ve erkek kılığında insanlara hizmet eden ev ruhlarının olduğunu söylüyor. Ayrıca mağaralarda ve orman kenar mahallelerinde yaşayan ve geleceği tahmin ediyormuş gibi görünen perilerden bahsediyor, bazı insanları kayırıyor, bazılarına düşmanlık besliyorlardı; sanki öğüt almak için onlara başvuran ve onlarla konuşan onlarmış gibi. Ayrıca bazen gezginlerin ve çobanların geceleri çeşitli hayaletler gördüklerini, daha önce göründükleri yerleri yaktıklarını, o zaman üzerlerinde yeşillik kalmadığını söylüyor.
Olai Magnus, [200]sanki dağ madenlerinde ve esas olarak özellikle çok kâr sağlayan gümüş madenlerinde, çeşitli biçimlere bürünerek ya taşları kıran ya da kovaları çeken ya da makine tekerleklerini döndüren vb. Şeytanların sık sık görüldüğünü söylüyor. ; bazen yüksek sesle gülerler ve binlerce farklı aptalca şey yaparlar. Amaçları en kötüydü - çoğu zaman, çalışkanlıkları nedeniyle madenciler mağaraların yıkılan mahzenlerinin altında öldüler veya en büyük tehlikelere maruz kaldılar ve iblisler Tanrı'ya lanetler ve küfürler kustu. En zengin madenlerden birçoğunun, bu kötü ruhlardan korktuğu için terk edildiğini söylüyor.
Sunulan tüm kanıtlara rağmen, ruhların gerçekten dağ geçitlerinde ve madenlerde yaşadığından ve göründüğünden çok şüpheliyim. Vosges dağlarında sık sık karşılaşmak zorunda kaldığım, işlerinde çok çalışmış olan madencilere bu konuyu sordum ve hepsi bana, bu ruhlarla ilgili tüm hikayelerin hayali olduğuna, eğer bazen birisi hayal ederse, bana güvence verdiler. mayınlar iblisler veya diğer canavarlar gibi bir şeydi, aşırı alıcı ve sinirli bir hayal gücünden kaynaklanan bir optik illüzyondan başka bir şey değildi. Ancak bu tür aldatma vakalarından bile çok nadir ve olağandışı vakalar olarak söz ettiler.
1708'de Amsterdam'da seyahat notları basılan kuzey ülkelerini gezen bir seyyah, İzlandalıların hepsinin sihirbaz olduğunu, trol dedikleri ev ruhlarının olduğunu, bu ruhların kendilerine köle gibi hizmet ettiğini, onları gelecek konusunda uyardığını söylüyor. talihsizlikler ve hastalıklar, başarılı olacağını öngördüklerinde onları balığa gitmeye teşvik eder ve bu ruhlardan önce tavsiye almadan balık tutmaya giderlerse, genellikle hiçbir şey olmadan geri dönerler, bu insanların bu tür pek çok hikayesi vardır.
Zırhlı süvarilerin başı olan gençliğinde Kont Despiller, kış için Flanders'a yerleşti. Burada bir gün askerlerinden biri yanına gelir ve her gece dairesine bir ruhun geldiğini ve onu uyutmadığını söyler ve bu nedenle kendisine başka bir daire vermek ister. Kont güldü ve askeri uzaklaştırdı. Birkaç gün sonra asker aynı istekle tekrar ortaya çıkar. Kont bu kez askeri sopalarla cezalandırmak istedi ve oradan ancak aceleyle kurtularak kurtuldu. Sonunda bir asker üçüncü kez geldi ve kamarasını değiştirmezlerse kaçmak zorunda kalacağına yemin etti. Despilière askeri azarladı ve ona şöyle dedi: "Bu gece seninle yatıyorum ve sorunun ne olduğunu görüyorum." Akşam saat 10'da yüzbaşı askerin dairesine gitti, dolu tabancaları masaya koydu ve askerle aynı yatakta yattı. Gece yarısına doğru sayım birinin odaya girdiğini duydu; aynı anda yatakları devrildi ve yüzbaşı ile asker kendilerini bir şilte ve hasır bir çantanın altında buldular. Kontun ağırlıktan kurtulması ve bir kılıç ve tabanca bulması çok zaman aldı.
Şaşıran ve utanan kont eve döndü ve ertesi gün askere huzur içinde uyuduğu başka bir daire verildi. Despilier bu hikayeyi tanıştığı herkese anlattı. Korkak olup da kaçmanın ne demek olduğunu bilmeyen yiğit bir adamdı; Charles'ın mareşali ve Zegedin kalesinin hükümdarı olarak öldü. Geçenlerde oğlu bana olayın gerçekliğini doğruladı ve bizzat babasından duyduğunu söyledi. Bu olayı bana aktaran kişi şöyle diyor: “Hikâyelere göre hayaletlerin olduğu pek çok yere gitmeme ve bunların gerçekliğini bizzat kendi tecrübemle doğrulamaya çalışmama rağmen, böyle bir şey benim başıma hiç gelmedi. . Bir keresinde, hepsi ruh gördüklerini söyleyen dört bin kişinin yanındaydım; Tüm cemaatte buna benzer bir şey görmemiş tek kişi bendim.” Bütün bunları bana yazan beyefendi çok saygın bir adam, bir subay; 1745'te bana yazdı.
25 Ağustos 1746'da, çok saygın bir kişiden, yani Aşağı Alsace'deki Dachsburg İlçesindeki İtalya'daki bir rahipten bir mektup aldım. Bana hakkında yazdığı kek, geceleri asla görünmemesi, her zaman sadece gündüzleri ortaya çıkması gibi bir tuhaflığa sahipti. Önce camların camları kırıldı ve ardından büyük bir ustalıkla kırık deliklerden taşlar atıldı - taşlar her zaman hedefi doğrudan vurdu. Rahip evi vaftiz ettiğinde pencereler sağlam kaldı. Ama yine de, rahibin ev halkıyla, onlara özel bir zarar vermeden çeşitli maceralar yaşanmaya devam edildi. Özellikle hizmetçi kekin şakalarına konu oldu. Bir keresinde bahçede yeşillik toplarken kek tüm fideleri toplamaya başladı ve onları tek bir yığına attı. Sonra baltasını yere yaklaşık 2 fit gömülü halde buldular, ardından başka bir yerde kurdelesini ve daha önce göğsünde saklanmış olan iki madeni parayı buldular. Ne kadar azarlarsa azarlasın, ne kadar tehdit edilirse edilsin canavar şakalarını durdurmadı. Mutfak eşyaları bazen bahçeye bazen de mezarlığa götürülürdü. Kek kazanı çimen, çöp ve ağaç yapraklarıyla doldurup ateşin üzerine astığında ve hizmetçi rahip için iki yumurtayı tavaya kırıp tuz için döndüğünde, çok hızlı bir şekilde iki yumurta daha kırdı. mevcudiyet. Bazen yere daire şeklinde taşlar, taneler ve yapraklar saçtı ve sonra bir anda herkesin gözü önünde tüm bunları saçtı. Sonunda bu şakalarla sabrı taşan rahip, muhtarı yanına çağırıp evini değiştirmesi gerektiğini açıklayınca, evin rahipleri gelip kekin bahçedeki yeşillikleri tekrar söküp gömdüğünü haber verir. rahibin odasında bıraktığı çukurdaki para gizlenmemiş. Gittik ve gerçekten her şeyi bulduk. Ancak eve döndüklerinde para çoktan mutfaktaydı ve çiftler halinde düzenlenmişti. Bu sırada İtalya'ya iki kişi geldi - Leiningen Kontu yetkilileri ve tüm hikayeyi duyduktan sonra rahibe geldiler ve ona iki tabanca doldurmasını ve ruhun varlığının olacağı yere ateş etmesini tavsiye ettiler. saptanmış. Nasihat yerine getirildi. Ruh, memurlardan birinin cebine iki gümüş para attı ve o andan itibaren bir daha evde görünmedi.
Bana bir kereden fazla Bernardine Tarikatı'ndan bir keşişin bir ev ruhunun hizmet ettiği söylendi - bir keşiş bir yere gittiğinde, ev ruhu odadaki her şeyi düzene sokar ve her şeyi uygun biçimde kurtarırdı. Sonunda ona o kadar alıştılar ki, geldiğinde onu şüphe götürmez bir şekilde belli işaretlerle tanıdılar. Ayrıca bir keşişe sadece manastırda olan her şeyi değil, aynı zamanda manastırın dışında olup bitenleri de bildirdiğini söylüyorlar. Ruh ona üç kez falan keşişlerin kendi aralarında bir tartışma çıkardıklarını ve savaşmaya hazır olduklarını bildirdikten sonra, keşiş onlara gitmek için acele etti ve onları utanç verici eylemden zorla uzaklaştırdı.
Paris Ruhban Okulu öğrencilerinden birinin başına da benzer bir şey geldi. Aşağıdaki olay bana birkaç kez anlatıldı: Paris'te, ruhban okulunun genç bir öğrencisiyle, onun için bakanlık görevlerini yerine getiren, onunla konuşan, odasını ve elbisesini düzenli tutan bir ruh sürekli yaşıyordu. Bir keresinde, bu öğrencinin odasının önünden geçen Ruhban Okulu başkanı, öğrencinin biriyle konuştuğunu duydu; patron gelir ve kiminle konuştuğunu sorar; öğrenci kimsesi olmadığını ve gerçekten hiç kimsesi olmadığını söyledi. Ancak şef, konuşmayı kendisinin duyduğunu fark ettiğinden, öğrenci sorunun ne olduğunu itiraf etmek zorunda kaldı ve birkaç yıldır onunla birlikte yaşadığını, hizmetkarlar yerine ona hizmet eden bir ev ruhunun olduğunu söyledi. ruh ona ruhani departmanda önemli karlı yerler işgal edeceğini önceden bildirmişti. Şef, öğrenciden sözleriyle ilgili bazı kanıtlar sunmasını istedi; ilahiyat öğrencisi ruha lider için bir sandalye getirmesini emretti ve emir hemen yerine getirildi. Konu başpiskoposun dikkatine sunuldu; başpiskopos konuyu gizli tutmayı uygun gördü. Öğrenci kovuldu. Bodin, [201]şahsen tanıdığı ve kendisi hakkında yazdığı sırada - bu 1580'deydi - hala hayatta olan bir kişiden bahsediyor - onun da hayatının 57. yılından itibaren bu kişiyle yaşadığını, evin ruhunu verdiğini anlatıyor. ona iyi öğütler verdi, içindeki ahlaksızlıkları ortadan kaldırması için ona ilham verdi, Kutsal Yazıları okurken karşılaştığı zorlukları çözmesine yardım etti ve genellikle hayatın çeşitli koşullarında ona iyi öğütler vererek yardımcı oldu. Sabah saat üç veya dörtte ruh, onu bu şekilde uyandırmak için odasının kapısını çalardı. İyi, faydalı bir şey yapmak istese, ruh sağ kulağına fısıldardı; eğer kaba, tehlikeli bir şey üstlenirse, diye fısıldadı ruh sol kulağına; böylece ruhu tarafından önceden uyarılmadığı hiçbir şey ona olmadı. Bazen ruhun sesini duyardı. Ve bir keresinde, aşırı bir tehlikedeyken (kendisi bilmeden), ruh ona olağanüstü güzellikte bir çocuk şeklinde göründü ve böylece onu talihsizlikten kurtardı.
Paris Piskoposu Wilhelm, [202]aynı zamanda şakacı bir ruha sahip olan bir şakacı tanıdığını söylüyor - örneğin ruh onunla şakalaştı, ona müdahale etti. uyku, yani yatağa gittiğinde duvara bir şey fırlattı, yataktan ya bir battaniye çıkardı ya da kendisi.
Çok ciddi bir insandan, sıcak bir günde tarladayken başına gelen bir olay duydum: “Birden bir şey yağmurluğumu ve botlarımı çıkardı ve şapkamı yırttı, uyandım ve yüksek sesli kahkahalar duydum ve Benimle yapılan şakaya sevinmiş gibi görünen, çok iyi tanıdığım ve çoktan ölmüş birinin sesi.
Keklerle ilgili alıntıladığımız tüm hikayeler, Calmette tarafından sunulduğu şekliyle, birkaç ekleme ve kısaltma ile tarafımızdan aktarılmıştır. Bu hikayelerden bazıları yazarın kendisi tarafından reddedilirken, diğerleri yazar tarafından herhangi bir eleştirel değerlendirme yapılmadan bırakıldı. Bu hikâyelerden bazıları hakkında kısa açıklamalarda bulunacağız ve hikâyelerin kendileri bunu hak etmedikleri için uzun açıklamalarda bulunmayı gerekli görmeyeceğiz.
Azat edilmiş Mark ve bir erkek çocuk, rüyalarında gördükleri bazı bilinmeyen kişiler tarafından saçlarını kestirirler. Batıl inançlara yatkın olan Pliny, kekin saçını kestiğini düşünür. Ancak saçsız kalanların bazı insanları bir rüyada görmeleri gerçeğinden, onların kek oldukları sonucu hiç çıkmaz; bunun, eleştirel bir değerlendirme yapmadan iman üzerine bu tür hikayeler alan Pliny'nin yarattığı keklerin değil, Mark'tan veya yaramaz insanlardan memnun olmayanların bir numarası olduğunu varsaymak daha iyidir. O. Walding basılmamış bir el yazmasından ödünç aldı ve Calmet'e Luppa'nın kendisine hizmetkarlara insanlık dışı davranmayı öğreten bir iblisle olan suç bağlantıları hakkında bir hikaye verdi. Ama kötü ruhlara sahip insanların şefkatli iletişiminin düşünülemez bir şey olduğunu önceki bölümde zaten açıklamıştık. Bir adamın Luppa ile suç ilişkisi olamaz mı ve ona hizmetkarları insanlık dışı bir şekilde dövmesini tavsiye edemez mi? O. Walding'in sunduğu gerekçeler, Luppa'nın uşak olarak kek yemesi için çok yetersiz. Jovius'un, Agrippa'nın öldüğünü öğrendiğinde kendini nehre atan köpek şeklinde bir keki olduğu varsayımı da saçmadır. Sıradan bir köpek suya atlayıp ölemez mi? Kont Despiller'in hikayesinden, kek yerine, sahibine asker üzerindeki hileleri ve korkmuş, zorla bir tabanca bulan sayının korkusunu atfetmek gerekir. - Kekin değil, sahibinin dairesine bir asker atanmasından memnun olmayabileceği gerçeğiyle. Kek hakkında hikayeler - Sakson aşçı, papazın hizmetkarı ve Bernardine keşişi, kek Bodin ve Lapland kekleri hakkında ve ayrıca İtalya'dan saygın bir rahip tarafından Calmet'e yazılan bir mektupta anlatılan kekin püf noktaları - yazarların kendileri tarafından icat edilen saf saçmalıklardır. Genellikle en sıradan fenomenler keklerin eylemleri olarak kabul edildi ve abartılı bir biçimde başkalarına aktarıldı, böylece hikaye şüphesiz güvenilir olarak kabul edildi. Her biri hikayeyi yeni süslemelerle verdi, böylece yeni baskılarda gerçek gerçeğin hikayesinin gölgesi bile kayboldu. Bodin'in keki, bir kekte varsayılamayan zekası ve erdemiyle dikkat çekicidir. Gildesheim Piskoposu, Bernardine keşişi ve özellikle saygıdeğer bir İtalyan rahibin, böbürlenirken insanlardan kirli ruhları kovdukları ve ayinlerini dolduran büyülü dualarla kekleri neden lanetlemedikleri açık değil. Le Loyer, büyücülerin ve cadıların mucizeleri hakkında o kadar çok saçmalık aktarıyor ki, bunlar diğer hikayelerinin güvenilirliğini baltalıyor. Bazı hikayeler, bu hikayelerin iletildiği yetkililere saygısı nedeniyle onları imana götüren Calmet'e sözlü olarak iletildi. İtalya'dan saygıdeğer bir rahibe veya bir papaz okulunun hizmetkarı olan bir domovoi hakkındaki bir hikayeye, rektörün ve başpiskoposun yetkisi burada söz konusu olduğunda ve birçok kişi bundan sık sık ve çok fazla bahsettiğinde nasıl inanılır. Calmet'in bu konudaki eksiklikleri arasında keklerle ilgili hikayeleri doğru görmesi, bir sonraki bölümde içerik olarak keklerle ilgili hikayelere çok benzeyen hayalet hikayelerini tamamen reddetmesi yer alıyor. Calmet, cevher madenlerinde bulunan keklerle ilgili hikayelerin yanlış olduğunu düşünüyor.
Ruhların ve ruhların tecellileri ile ilgili ilerleyen bölümlerde ve sonuç bölümünde tarafımızdan daha ayrıntılı bir açıklama ve reddiye sunulmaktadır.
BÖLÜM VII
Hayaletlerin görünüşü ve geleceği keşfetmeleri
Yani eski ve ortaçağ yazarları arasında hayaletler hakkında sayısız hikaye buluyoruz. Bu hikayelerin çoğunun yalan, aldatmaca, kurgu olduğunu, tüm bu hayaletlerin kurgu değilse de görme ve duyma aldatmacası olduğunu kesinlikle kabul ediyoruz. Tüm hayaletleri iki türe veya kategoriye ayırırız. Birincisi, yalnızca şu veya bu kişiye görünen ve yalnızca aldatılan veya gelecek hakkında bilgilendirilen herkesi içerir. Bu hayaletler görme, duyma ya da hüsrana uğramış bir hayal gücünün yaratılmasından başka bir şey değildir. İkincisi, sürekli yaşadıkları ve sürekli görülüp duyulabilecekleri tüm evleri rahatsız edenleri içerir. Bu hayaletler ya da kurgu ya da alçakların, şarlatanların hileleri. Aynı zamanda, tüm bu hikayelerin çoğunlukla batıl inançlı insanlar tarafından kendi taraflarına eklemeler ve süslemeler ile aktarıldığını, bu hikayeleri onuncu elden kendileri de gerçek olanı çarpıttığında fark etmemek imkansızdır. öyle çarpıtılmış ki, bu nedenle hikayede neyin doğru neyin yanlış olduğuna karar vermek zor. Olayın hikayesine inanmak için olay yerinde ve olay anında olmanız gerektiği açıktır. Bundan sonra bazı hikayeler için yetersiz açıklamalar yaparsak okuyucunun şaşırmasına gerek yoktur. Her ne olursa olsun, burada birçoğu okuyucunun kendisi tarafından saçma olduğu için reddedilecek bir dizi hikaye vereceğiz.
Genç Pliny, arkadaşı Sura'ya yazdığı bir mektupta hayaletlere inanmaya çok meyilli olduğunu söyler ve bunun için tarihten bir temel verir. Quintus Curtius Rufus, Afrika'da bir Romalı quaestor'un maiyetinde akşam terasta yürürken olağanüstü büyüklükte ve güzellikte bir kadın gördü. Kendisine Afrikalı dedi ve ona bir gün prokonsül olarak Afrika'ya geleceğini söyledi. Bu hayalet onda büyük umutlar uyandırdı. Roma'ya döndüğünde, entrikalarla önce quaestorluk, ardından praetorluk almayı başardı. Bundan sonra, şanlı bir zaferden sonra öldüğü Afrika'ya konsolos olarak atandı.
Bu olay, Pliny'nin muhtemelen kendisinden ödünç aldığı ve kendisinde hayaletlere olan inancı uyandırdığı Tacitus tarafından anlatılır.
Kendi sarayında katledilen Caligula, böylesine talihsiz bir ölümün ardından kendi bahçesine gömüldü. Esaretten dönen kız kardeşler, ciddi bir törenle kardeşlerinin cesedini yaktılar ve küllerini saygın bir onurla gömdüler. Bu törenden önce saray ve saray muhafızlarının hayaletler ve korkunç bir gürültüyle korkutulduğu şüphesiz olarak aktarılırdı.
Julius Caesar [203]İtalya'ya geldiğinde ve Rubicon'u geçmek istediğinde, olağanüstü boylu bir adam karşısına çıktı ve ıslık çalmaya başladı. Yabancıyı dinlemek için bir sürü insan yabancının etrafında toplandığında, etrafındakilerden birinden bir pipo kaptı, borazan çalmaya başladı ve dereyi geçmeye başladı. Bunun üzerine Sezar (ordusuna) seslendi: “Öyleyse devam edin! tanrıların kendi işaretleri ve düşmanlarımızın kötülüğü bizi çağırdığında."
Antakya'da neredeyse tüm şehri yerle bir eden korkunç bir deprem olduğunda, imparator Trajan ona pencereden dışarı çıkma ilhamı veren eski bir vizyonun sonucu olarak şehri terk etti [204]. Filozof Simonides de evinin yıkıldığına dair bir görümle uyarıldı ve o ayrılır ayrılmaz ev hemen çöktü [205].
İmparator Julian the Apostate arkadaşlarına şu olayı anlattı: Paris'teki ordusu emperyal gücü kabul etmesi konusunda ısrar ettiğinde, bir gece ona tam olarak onların koruyucusu olan tanrıyı tasvir ettikleri görünüme sahip bir kadın göründü. krallar Ortaya çıktığında, onunla yaşayacağını söyledi, ancak sadece kısa bir süre için. Daha sonra bir gün (ölümünden kısa bir süre önce, bir sefer sırasında çadırında bir şeyler yazarken) eski ruhun ona tekrar göründüğünü ve sonra üzgün, kasvetli bir bakışla ortadan kaybolduğunu anlattı. Büyük Konstantin'in ölümünden önce, aynı Julian'a parlak bir hayalet göründü ve birkaç kez Yunanca şu sözleri söyledi: “Jüpiter Kova burcunun yerine geldiğinde ve Satürn 25 derece Başak'ta olduğunda, Konstantin üzücü bir şekilde ölecek. ”
BÖLÜM VIII
Diğer hayalet örnekleri
Ayık, ciddi zihniyle tanınan bir adam olan Plutarch, sık sık hayaletlerden ve hayaletlerden bahseder. Örneğin, Maraton Savaşı sırasında birçok askerin, Yunanlılarla birlikte Perslere karşı savaşan Theseus'un hayaletini gördüğünü söylüyor. Silla'nın biyografisinde, bu komutanın bir rüyada, ateş için özel, daha yüksek bir anlam kazanan Kapadokyalılar örneğini izleyerek Romalıların onurlandırdığı bir tanrıça gördüğünü söylüyor; bu tanrıçaya Bellona, veya Minerva veya Luna denir. Silla'ya görünerek, aynı anda adını verdiği ve saydığı düşmanlarına fırlatması için eline şimşek verdi, böylece onlar yıldırım çarparak önüne düşüp öldüler. Açıkçası, bu tanrıça, Jüpiter gibi putperestlerin yıldırım atma gücünü ve hakkını öğrendiği Minerva idi.
Makedon komutan Pausanius, [206]istemeden Bizans'ın en iyi ailelerinden biri olan Cleonica adlı bir kızı öldürdü ve ardından öldürülenlerin gölgesi gece gündüz takip edildi. Gölge, önünde sürekli şu sözleri söylüyordu: "Kendini, zulmü cezalandıran ve seni bekleyen gerçeğin mahkemesine teslim et, gurur ölümlüler için her zaman ölümcüldür." Sonunda acımasızca peşinden koşan hayaletten bitkin düşerek Bithynia'daki Herakles kentine gitti, orada bir tapınağın bulunduğu, rahiplerinin psikagog denilen, yani ölülerin ruhlarını şeytan çıkaran büyücüler olduğu bir tapınak vardı. Pausanias öngörülen bağışı tapınağa getirdiğinde, rahipler Cleonica'nın ruhunu çağırmaya ve düşmanlıklarını durdurması için onu çağırmaya başladılar. Cleonice sonunda ortaya çıktı ve Pausanias'a şöyle dedi: "Yakında Sparta'da görüneceğim ve onu kötülüğünden kurtaracağım." Bu belirsiz sözlerle, muhtemelen onun Sparta'daki yakın ölümünü belirtti.
Yunanlılar arasında bu ölüleri çağırma geleneğinin varlığı, en azından onların bu tür şeylere inandıklarını kanıtlar. Ancak Cleonica, Pausanias'a gerçekten göründüyse ve onun yakın ölümünü tahmin ettiyse, burada tahminde bulunanın Cleonica olmadığı varsayılmalıdır, ancak büyük olasılıkla, bu, muğlaklığın da kanıtladığı gibi, rahipler adına bir aldatmacaydı. Pausanias'a verilen cevap.
Tarihçi Pausanius [207], Maraton Savaşı'ndan dört yüz yıl sonra, gerçekleştiği yerden, sanki en sıcak savaş orada yaşanıyormuş gibi, her gece atların kişnemesi ve bu türden bir ağlama duyulduğunu bildirdi. Plutarch, memleketi Chaeronea'nın bu şehirden birçok vatandaşın öldürüldüğü hamamlarında hayaletlerin ortaya çıktığını ve korkunç bir uluma duyulduğunu ve bunun sonucunda bu banyoları kapatmak zorunda kaldıklarını söylüyor. Ancak bundan sonra bile onlardan gürültü duyulmaya devam edildi ve zaman zaman bu hamamların etrafında hayaletler dolaştı.
Bir gün, Platon'un bir öğrencisi ve Syracusan bir general olan filozof Dion, akşamları evinin galerisinde otururken, aniden büyük bir ses duydu ve ardından alışılmadık derecede büyük bir kadın şeklinde bir hayalet gördü. genellikle trajedilerde tasvir edildiği gibi öfkeye. Hala oldukça görünürdü. Hayalet evi süpürmeye başladı. Korkan Dion, arkadaşlarını evine davet etti ve geceyi onunla kalmaları için yalvardı; ama hayalet artık görünmüyordu. Bu olaydan kısa bir süre sonra Dion'un oğlu evin çatısından vurularak öldürüldü ve Dion'un kendisi de komplocular tarafından öldürüldü.
Julius Caesar'ın suikastçılarından biri olan Mark Brutus, bir gece güçlü, korkunç bir figürün çadırına girdiğini gördü. Brutus sordu: "Sen kimsin? insan mı tanrı mı? ve neden buraya geldin? Hayalet cevap verdi: “Ben senin kötü ruhunum; beni Filipi'de göreceksin." Hiç korkmayan Brutus itiraz etti: "Hayır, seni orada görmeyeceğim." Sonra gidip Cassius'a olanları anlattı. Cassius, bir Epicurean olarak hayaletlere inanmadı ve bu nedenle Brutus'u bunun bir hayal gücü eyleminden başka bir şey olmadığına ikna etti. İnsanlara görünebilecek böyle ruhlar ve dahiler yok, dedi Cassius. Ruhların insan sureti veya insan sesi olamaz ve bu nedenle bize hiçbir şey yapamazlar. Cassius'un sözleri Brutus'u biraz sakinleştirdi, ama yine de kendini istemsiz kaygıdan kurtaramadı. Bu arada, bundan kısa bir süre sonra, Filipin ovasındaki savaş sırasında Cassius, (o sırada çoktan öldürülmüş olan ve Cassius'un cinayetine katıldığı) Julius Caesar'ın dizginlerini indirerek doğrudan kendisine doğru geldiğini gördü. Bu Cassius'u o kadar etkiledi ki, hemen kendi kılıcıyla kendini bıçaklayarak öldürdü.
Çadırda Parmalı Cassius'a (şu anda bahsettiğimiz değil) kötü bir ruh göründü ve onun yakın ölümünü tahmin etti.
Augustus döneminde Almanları mağlup eden Drusus, ülkenin daha da içine girmek niyetiyle Elbe'ye yerleşmek istedi; ama bu niyetini yerine getirmekten alıkonuldu, ona olağanüstü büyümüş bir kadın kılığında görünen bir hayalet ona şöyle dedi: "Nereye gidiyorsun, Drusus? umutların asla gerçekleşmeyecek; sonunuz yakındır: geri gelin!" Drusus geri döndü ve geri dönmek zorunda olduğu Ren Nehri'ne ulaşmadan önce yolda öldü.
Antakya'da belli bir halk ayaklanması meydana geldikten sonra, ertesi gece öfkeli bir yaratık, atların sürüldüğü gibi bir kırbaç sallayarak şehrin içinde hızla uçtu.
6. yüzyılda yaşamış olan Atria Piskoposu John, o zamanın tüm yazarlarının bahsettiği imparator Justinianus döneminde yaşanan en büyük veba sırasında, başları olmayan bazı siyah insanların bakır teknelerde denizde dolaştığını gördüklerini bildirir. ve yaklaştıkları her yerde veba hemen şiddetlenmeye başladı. Bir Mısır şehri vebadan o kadar harap oldu ki, içinde sadece yedi yetişkin ve on yaşında bir erkek çocuk hayatta kaldı; çok fazla altın toplayan bu insanlar şehirden kaçmak istediler ama hemen öldüler. Çocuk yanına hiçbir şey almadan gitmek istedi, ancak şehir kapılarında onu zorla yedi kişinin yattığı eve sürükleyen bir hayalet tarafından gözaltına alındı. Bir süre sonra zengin bir kişinin katibi, hizmetlilerle birlikte şehre geldi; çocuk onu bir an önce şehirden kaçmaya çağırdı; ama kâhya hemen öldü. Hizmetçileri kaçmak için acele ettiler ve olan her şeyi efendilerine bildirdiler.
Meslektaşları Basel Spiritüel'in hikayelerine göre Karlstadt'ın ölümüne korkunç olaylar eşlik etti. Bildiriyorlar: Karlstadt, Basle kilisesinde son vaazını verirken, konsolosun yanında iri yarı siyah bir adamın durduğunu gördü - ve bundan çok utandı ve korktu. Kürsüden inen Karlstadt, konsolosun yanında duran bu yabancının kim olduğunu sordu; orada gördüğü gibi bir kişinin olmadığı söylendi. Karlstadt eve geldiğinde hayaleti daha iyi tanıması gerekiyordu. Evine zenci bir adam geldi ve girer girmez hemen Karlstadt'ın özellikle çok sevdiği en küçük oğlunun saçından tuttu, çocuğu havaya kaldırdı ve sanki çocuğu fırlatmak istercesine öyle bir mayın yaptı ki. kafasını ezecek şekilde yere; ama bunu yapmadı, sadece çocuğa babasına üç gün sonra tekrar geleceğini ve onunla buluşmaya hazırlanması gerektiğini söylemesini emretti. Çocuk babasına durumu anlattı. Karlstadt büyük bir korkuya kapıldı ve üç gün sonra öldü [208]. Luther'in kendisine göre bu tür olaylar, ilk reformcuların hayatında sık sık meydana geldi.
Bu tür hayalet örnekleri sayısız verilebilir. Ancak vakanın tam olarak incelenmesiyle, hepsinde olgusal olarak doğru olacak ve sağduyu eleştirisine dayanabilecek bir şey bulmak pek mümkün değil. Bu fikri kanıtlamak için size, görünüşe göre aynı zamanda büyük bir olağanüstülük karakterine sahip olan ve daha sonra aslında yalnızca yanlış anlaşılan doğal, sıradan bir fenomen olduğu ortaya çıkan bir olayı anlatacağım.
BÖLÜM IX
Bir Hayalet Soruşturması
Kont von Ale [209]iş için Marsilya şehrine geldiğinde, burada başına bir olay geldi - daha sonra filozof Gassendi'ye onun hakkındaki görüşünü öğrenmek için yazdı: bir gece, kont ve kontes çoktan oradayken yatakta, ama hala tamamen uyanıkken, aniden önlerinde ateşli bir ışık fenomeni gördüler. Sorunun ne olduğunu öğrenmek için hizmetçileri aradılar ama hizmetçiler gelmeden fenomen ortadan kayboldu. Odadaki tüm açıklıklar dikkatlice kapatıldı ve tekrar uyumak için yerleştiler. Ancak hizmetkarlar gider gitmez hayalet tekrar ortaya çıktı. Işığı güneşten daha zayıf, ama aydan daha güçlüydü. Bu fenomen dönüşümlü olarak bir üçgen, sonra bir daire, sonra da uzun bir daire şeklini aldı. Işığı o kadar güçlüydü ki insan onunla okuyabiliyordu; sürekli yeri hareket ettirdi ve bazen yatağın hemen üzerinde durdu. Üzerinde harflerin yazılı olduğu küçük bir kalkana benziyordu. Görünüşü alışılmadık derecede hoştu, sadece zevk uyandırdı ve korku uyandırmadı. Kontun Marsilya'da yaşadığı süre boyunca her gece ortaya çıktı.
Kendisinden bu fenomen hakkında görüşünü belirtmesini isteyen bir mektup alan Gassendi, aynı ay saat 1'de cevap verdi. İlk başta bu fenomen hakkında ne söyleyeceğini bilmediğini söylüyor; sonra, fenomenin, belki de, sayımı bir şey hakkında uyarmak için Tanrı tarafından gönderildiğini söylüyor. Bu düşünce, kont ve kontesin dindar insanlar olduğu ve görünüşün herhangi bir korku uyandırmadığı gerekçesine sahipti. “Fakat aynı zamanda şuna da dikkat edilmelidir ki, eğer olay Tanrı'dan olsaydı, Tanrı bunu neden yaptığını bildirirdi. Tanrı şaka yapmıyor; ve bu fenomenle ne yapılması gerektiği, umut ya da korku, ona dikkat edip etmemek gerektiği tamamen anlaşılmaz olduğundan, bu, hayaletin Tanrı'dan olmadığını kanıtlar; aksi takdirde, Tanrı'nın burada babası, kralı ve hatta her nazik ve ihtiyatlı insanın sahip olduğu kadar sevgisi olmadığı anlamına gelir, astlarına bir şey iletirken, iletilen şeyin anlaşılmaz olmamasını sağlamaya çalışırlar. onlar için bir muamma, ama onlar için açıktı. - Gassendi'ye göre hayalet bir tür doğal fenomense, o zaman sorunun tam olarak ne olduğunu anlamak çok zor; bunu açıklayacak bir öneride bulunmak bile çok zor. Ancak, bu tür şeyler konusundaki acizliğimin bilincinde olarak, yine de onlar hakkında en azından bir fikir vermeye çalışacağım. Işığın, gözleriniz bir şekilde, içeriden veya dışarıdan etkilendiği için size göründüğü varsayılamaz mı? Birincisi, gözler, organizasyonları gereği, örneğin oldukları gibi çok özel bir şekilde düzenlenebilirler. Bildiğiniz gibi, gece uyanıp gözlerini açtığında, karanlıkta nesneleri görebildiği ışık onlardan çıkan imparator Tiberius tarafından düzenlendi. Aynı şeyin başına geldiği soylu bir hanım tanıyordum. İkincisi, göz bir tür heyecandan ışık yayabilir ki bu bazen uyandığımda başıma gelir; Gözlerimi açtığımda, etrafta onu üretecek hiçbir şey olmamasına rağmen, ışık çıkıyor. Gözümüzün, gözümüzde iz bırakan nesnelerin temsillerinin içimizde yer aldığı bir ışığı olduğunu kimse inkar edemez. Gece hayvanlarının, karanlıkta bile avlarını arayacak kadar güçlü bir görüşe sahip oldukları bilinmektedir; Gözün hayati sıvılarının ateşli bir yapıya sahip olduğu ve bu nedenle parlak bir görünüme sahip olduğu bilinmektedir. Uykuda, gözler kapalıyken, bu suların bir şekilde göz kapaklarından tutuşması ve böylece hayal gücünün aktivitesini harekete geçirmesi mümkündür; örneğin bilinmektedir. ahşap ve benzeri şeyler, çürüme nedeniyle biriken ısı bir şekilde içlerinde uyandırılırsa ışık üretirler; neden gözün yaşamsal sıvılarıyla uyarılan ışık ve sıcaklık üretmeyelim?
Kont von Ale başka bir zaman Marsilya'ya gelip eski dairesinde kaldığında, eski hayalet yeniden ortaya çıkmaya başladı. Kont şimdi Gassendi'ye hayaletin bir şekilde evin çatısından içeri girmekte olduğunu yazıyordu. Filozof konuyu daha dikkatli tartışacağına söz verdi, ancak kesin bir cevap vermedi, ancak fenomen Tanrı'dan geliyorsa, o zaman sayımın karanlıkta kalmasına izin vermeyeceğini söyleyerek kendisini yalnızca sayımı güvence altına almakla sınırladı. olayın anlamı ve eğer Tanrı'dan değilse, o zaman Tanrı onun uzun süre devam etmesine izin vermeyecektir, bu durumda olgunun bazı doğal sebeplerden kaynaklandığının bir an önce ortaya çıkması gerekir.
Tüm bunlardan üç yıl sonra, kontun karısı, Marsilya'da yaşamaktan hoşlanmadığı dürtüsünden, hizmetçisinin yardımıyla hayaleti kendisinin ayarladığını, her şeyin hizmetçinin altından geçmesinden ibaret olduğunu itiraf etti. yatak ve fosfor vasıtasıyla ışık üretti. - Kont von Ale tüm bu hikayeyi Lyon'dan Bay Puger'a anlattı, bu 35 yıl önce bir tıp doktoru ve İmparatorluk Sanat Akademisi üyesi olan Bay Falconet'e bundan bahsetti ve Falconet bunu bana anlattı. Bu nedenle, bu veya diğer olağanüstü olaylar hakkında kesin bir fikir vermek için, her şeyden önce bunları doğru bir şekilde araştırmak gerekir.
BÖLÜM X
Evleri rahatsız eden hayaletler
Evleri rahatsız eden, içlerinde gürültü yapan ve bazen görünür bir biçimde ortaya çıkan hayaletler veya ruhlar birkaç farklı türe ayrılabilir. Bazıları, insanları rahatsız etmekten zevk alan ev ruhlarıdır, diğerleri, bedenleri için uygun bir cenaze töreni istemek için yaşayan insanlara görünen ölülerin ruhlarıdır; diğerleri, katledilenlerin ruhlarıdır ve daha sonra cinayetleri için intikam ve bedenleri için uygun şekilde gömülme talep ediyor gibi görünürler. Bu hayalet hakkında o kadar çok hikaye var ki artık ilgi ve güven duymuyorlar. Aslında, vaka daha yakından incelendiğinde, bu hikayelerin tamamen hayali ve yanlış olduğu ortaya çıkıyor.
Sonra birisi, örneğin onlar gibi bir daire kiralamak isteyenleri kendisinden uzaklaştırmak için, kaldığı evi itibarsızlaştırmaya çalışır. faaliyetlerinin tanıtım korkusuyla sahte banknot yapanlar; sonra kiralık ev kiralayanlar, birileri yerlerini geri almıyor diye yaygara koparıyor; son olarak, yıllar önce Molsheim'da olduğu gibi, kediler, baykuşlar veya fareler evde gürültü yaparak efendileri ve hizmetkarları korkutur. Burada, bir evde, fareler (çatı katında) geceleri keten ve kenevir taramak için kullanılan makinelerle oynarlardı. Bana tüm bunları anlatan dürüst bir kişi, sorunun ne olduğunu doğrudan öğrenmek istedi; yanına iki tabanca ve yine silahlı bir hizmetçi alarak gece tavan arasına çıktı; ve orada saklandıklarında, gözlerinin önünde fareler her zamanki oyunlarına başladılar; onlara ateş ettiler, ikisini öldürdüler ve geri kalanını korkutup kaçırdılar. Bu hikaye duyuruldu ve hayali kek kahkahaların konusu oldu.
Okurların bu konuda kendi adlarına karar verebilmeleri için bu türden birkaç hayalet öyküsü aktaracağım. Genç Pliny anlatıyor [210]: Atina'da çok güzel bir ev vardı, ancak içinde bir hayalet göründüğü için tamamen terk edilmişti. Filozof Athenodorus bu şehre geldiğinde ve belirtilen evin çok ucuza satıldığını öğrenince onu satın aldı ve geceyi halkıyla geçirmek için oraya yerleşti. Geceleri, filozof her zamanki gibi okuyup yazarken, aniden yüksek bir ses ve zincirlerin takırdamasını duydu ve sonra önünde demir zincirlerle bağlanmış korkunç görünümlü yaşlı bir adam belirdi; yaşlı adam ona yaklaştı, Athenodorus yazmaya devam etti: hayalet onu takip etmesi için bir işaret yaptı, ancak filozof da ona beklediğini belirten bir işaret yaptı ve eskisi gibi yazmaya devam etti. Sonunda bir mum aldı ve onu avluya götüren hayaleti takip etti ve burada, tek bir yerde, aniden yerde kayboldu. Athenodorus hiç korkmadan burayı işaretledi, oradan ot kopardı ve uykuya daldı. Ertesi gün olanları üstlerine bildirdi; evine gelen polisler, belirtilen yeri kazmaya başladı ve zincirlerle bağlı bir adamın kemiklerini gün yüzüne çıkardı. Kemikler olağan cenaze törenine verildi ve o zamandan beri ev tamamen sessiz.
Lucian da benzer bir hikaye anlatır. Korint'te, [211]belli bir Eubatides'e ait bir ev olduğunu, söylentilere göre içinde de bir hayaletin dolaştığı bir ev olduğunu söylüyor. Arignot adında bir beyefendi geceyi bu evde geçirmeye karar verdi; iyi bilinen büyülü Mısır kitaplarına aşinaydı ve onlar aracılığıyla ruhları canlandırdı. Böylece geceleri elinde bir mumla bu eve gelir ve bahçede dolaşarak sakince kendi kendine sihir okumaya başlar. Hayalet kısa süre sonra önce köpek şeklinde ortaya çıktı, sonra boğa şeklini aldı ve son olarak da aslan şeklini aldı. Arignot, hiç utanmadan, kitaptan iyi bilinen büyülü sözleri okudu ve hayaletlerinin gücüyle avlunun köşesine gitti ve orada yerde kayboldu. Ertesi gün Arignot evin sahibini aradı ve hayaletin saklandığı yeri kazmaya başladılar ve ayrıca uygun bir cenazenin verildiği bir iskelet buldular. O zamandan beri evden hiçbir şey görülmedi veya duyulmadı.
Lucian, bu tür konularda en az güvenilir kişi olarak, başka bir Arignotus'u bu olayı anlatması için zorlar. Hemen ne ruhlara ne de iblislere inanmayan Demokritos'tan bahsediyor - şu: Bu filozof şehrin (Atina) dışındaki bir mezara kapatıldığında ve işini orada yapmaya başladığında. Bazı gençler onu korkutmak istediler; genellikle ölülerin gömüldüğü siyah bir elbise giymiş ve çirkin maskeler takarak, geceleri filozofun oturduğu yere bu şekilde kendilerini zehirlediler ve orada burada koşmaya başladılar ve korkunç bir ses çıkardılar. Demokritos tüm bunları tam bir soğukkanlılıkla dinledi ve gördü ve sonunda oldukça sakin bir şekilde onlara şöyle dedi: "Şaka yapacaksın!"
Biyografinin yazarının St. Auxerius'lu Germanus, [212]alıntılanan hikayelerle, bu biyografide şimdi anlatılan gerçeklere tamamen benzer bir olayı anlatıyor. Şöyle anlatıyor: Bir zamanlar piskoposluğundan geçen Herman, geceyi ruhani arkadaşlarıyla birlikte, içinde hayaletlerin ortaya çıkması nedeniyle uzun süredir boş olan bir evde geçirmek zorunda kaldı. Geceleri azizin yoldaşlarından biri onun için okurken aniden bir hayalet gördü ve bu onu ilk başta korkuttu. Piskoposu uyandırdı; ve İsa Mesih adına aziz, hayalete kim olduğunu ve ne istediğini söylemesini emretti. Hayalet cevap verdi: "Arkadaşım ve ben birçok suç işledik, öldük ve bu evde gömüldük ve düzgün bir cenaze töreni alana kadar orada oturanları rahatsız edeceğiz." Aziz Herman hayalete cesetlerinin gömüldüğü yeri göstermesini emretti. Hayalet onu bu yere götürdü. Ertesi gün piskopos halkı topladı; işaretli yeri kazmaya başladılar ve üst üste dizilmiş ve zincirlenmiş iki kişinin iskeletlerini buldular. Kemikler uygun şekilde gömülmek üzere teslim edildi, ölüler için dua edildi ve hayalet artık görünmedi.
Aşağıdaki olay da anlatılanlara benzer, ancak onu diğerlerinden daha olası kılan bu tür bazı durumlar içerir. Bu olay Antony Torquemada tarafından 1570 yılında Salamanca'da yayınlanan Flores Curiosas adlı eserinde anlatılır. Anlatıyor (vaka onun zamanından çok önce değildi): Basques von Aiola adlı genç bir adam, iki yoldaşla hukuk okumak için Bologna'ya geldi. Şehirde ihtiyaçlarına göre bir daire bulamayan gençler, içinde hayaletler belirdiği ve içinde kalmaya cesaret eden herkesi korkuttuğu için kimsenin yaşamadığı büyük ve güzel bir ev kiraladılar. Bir ay sonra, bir gece, Aiola hala uyanıkken, yoldaşları çoktan uyurken, uzaktan, yerde sürüklenen zincirlerin takırdamasına benzer bir ses duydu. Gürültü merdivenlerden yukarı gelmeye devam etti. Aiola kendini Tanrı'nın iradesine emanet etti, haç işareti yaptı, bir kalkan ve bir kılıçla silahlandı ve elinde bir mumla kapıda durdu. Aniden kapı açıldı ve önünde korkunç bir görüntü belirdi - görüntü yalnızca kemiklerden ve kendi üzerine sürüklenen zincirlerden oluşuyordu. Aiola, neye ihtiyacı olduğunu söylemesi için onu çağırır; hayalet ona takip etmesini işaret etti ve Aiola da onu takip etti. Merdivenleri çıkarken mumu söndü; onu tekrar yaktı ve onu avlu boyunca kuyunun olduğu yere götüren ruhu takip etmeye devam etti; Aiola, hayaletin onu kuyuya atmak isteyip istemediğini düşündü ve durdu; ama hayalet devam etti ve sonunda, hayaletin aniden kaybolduğu bahçeye geldiler. Aiola, hayaletin kaybolduğu yerde bir avuç çim çıkardı ve geri dönerek yoldaşlarına olanları anlattı. Sabah, olanları Bologna şehir yetkililerine bildirdi; belirlenen yeri kazmaya başladılar ve zincirlerle bağlı insan kemikleri buldular. Bu ceset kimin olabilir diye sormaya başladılar; ancak bu konuda kesin bir şey öğrenemedim. Kemikler uygun şekilde gömüldü ve o zamandan beri hayalet artık evi rahatsız etmedi. Torquemada, bu olayın Bologna ve İspanya'da bugüne kadar tanıkları olduğunu garanti ediyor. Aiola, anavatanına döndüğünde onurlu bir yer aldı ve oğlu daha sonra Bologna'nın başkanı oldu.
Lucian ve Pliny'den önce yaşayan Plautus, Mostellaria veya Monstellaria adlı bir komedi yazdı. Bu komedide, belli bir evde ortaya çıktığı ve bu nedenle bu evin sakinlerini orayı terk etmeye zorladığı iddia edilen bir canavar veya hayalet sahneye çıkarılır. Komedi elbette kurguya dayalıdır. Ancak Yunanlıların ve Romalıların en eski zamanlardan beri hayaletlere inandıkları sonucuna varmak için sebep veriyor. Komedide hayali ruh, [213]kendisinden para çalan ve gizlice bu eve gömen hain arkadaşı tarafından öldürülmeden altmış yıl önce, yeraltı tanrısının onu bu kadar erken bir olay yüzünden kabul etmek istemediğini anlatır. ölüm ve bu nedenle bu evde kalmaya mecbur olduğunu:
Haec mihi dedita habitatio;
Bana Acherontem tarifini noluit olarak adlandırın,
Quia paemature vita careo.
Paganlar, bazı evlerde, bazı odalarda insanların kötü ruhlar ve sözde lyamialar tarafından rahatsız edildiğine inanıyor ve bu ruhları çeşitli büyülü araçlarla çağırıyorlardı; kükürt ve diğer kokuşmuş maddelerin yanı sıra deniz suyuyla içilen bazı şifalı otların içilmesiyle ruhların kovulabileceğine inanıyorlardı. Ovid, ünlü büyücü Medea hakkında şunları söylüyor [214]:
Terque senem flamma, ter aqua, ter kükürt cilası.
(Yaşlı adamı üç kez ateşle temizler,
üç kez su ve üç kez kükürt ile).
Bir başka yerde de bunun yanında yumurtadan bahseder:
Adveniat quae listret anus lectumque locumque,
Deferat et tremula sülfür ve ova manu.
(Yaşlı kadın gelip yatağı ve yeri temizlesin.
ve titreyen bir elle kükürt ve yumurta getirin).
BÖLÜM XI
Diğer hayalet örnekleri
İskender adlı Napoli'den (XVI yüzyıl) bilgili bir hukukçu şöyle diyor: Herkes Roma'da hayalet oldukları için kimsenin yaşamadığı birçok ev olduğunu biliyor. Tanık olarak, doğruluğuyla tanınan bir adam olan arkadaşı Nikolai Tuba'dan bahsediyor. Tuba, bazı arkadaşlarıyla birlikte, bu evler hakkında söylenen her şeyin doğru olup olmadığını bizzat doğrulamaya karar verdi. Ve geceyi bu evlerden birinde geçirirler; Geceleri, hala tamamen uyanık durumdayken, aniden korkunç bir hayalet gördüler; bu, alışılmadık derecede güçlü ağlaması ve çıkardığı sesle, cesaretleri o kadar korkuttu ki, ne yapacaklarını ve söyleyeceklerini bilemediler. Ancak hayalete bir mumla yaklaşmaya başladıklarında, sırayla onlardan uzaklaşmaya başladı ve sonunda tamamen ortadan kaybolarak tüm eve korku getirdi.
Burada, Cizvit tarikatının keşişlerinden biri olan Sinson'a Pont-à-Moussont'ta oradaki manastırda görünen hayalet hakkında daha fazla bilgi verilebilir. Ama ben, Causes Celebres adlı eserde geçen bir olayı anlatmakla yetineceğim [215].
Picardy'deki Arcillier kalesinde, yılın belirli günlerinde All Saints bayramından hemen önce kaleden büyük alevler ve duman çıktı ve korkunç bir çığlık ve uluma duyuldu. Kalenin kiracısı tüm bunlar için pek endişelenmedi çünkü tüm bunları kendisi ayarladı. Bütün köy bu fenomenlerden bahsetti ve herkes onları beğenisine göre süsledi. Kalenin sahibi aldatmacayı açmak istedi ve bu amaçla All Saints bayramından önce iki arkadaşıyla birlikte kaleye gitti, kesin bir şekilde ruhu takip etmeye ve ona iki iyi tabancayla ateş etmeye karar verdi. Gelmelerinden birkaç gün sonra kale sahibinin bulunduğu odadan yüksek bir ses duyuldu; ve iki arkadaşı da birinde tabanca, diğerinde mumlarla tavan arasına tırmandı. Sonra boynuzlu ve uzun kuyruklu siyah bir hayalet gördüler; Hayalet ileri geri zıplamaya başladı. İçlerinden biri ona tabancayla ateş etti; hayalet düşmek yerine ayrılmaya başladı; onu yakalamak istediler ama küçük bir merdivenden atladı, onu gözden kaçırmadan takip ettiler. Birkaç virajdan sonra, hayalet ahıra koştu ve takipçiler onu ele geçirmeye hazır oldukları anda ortadan kayboldu. Ahıra mumlar getirdiler ve hayaletin kaybolduğu yerde kilere içeriden kilitlenmiş gizli bir kapı olduğunu gördüler. Kapı kırıldı ve hayali ruh bulundu. Tüm numaralarını itiraf etti. Tüm vücudunu kaplayan devetüyü derisi onu bir atıştan kurtardı.
Kardinal von Retz, "Görülecek Yerler" adlı eserinde, [216]bir gün, ou ve arkadaşlarının, geceleri yıkanmaya giden bir Augustinian keşiş kalabalığıyla karşılaştıklarında çok korktuklarını, çünkü keşişlerin kendilerini onlara tamamen farklı bir şeymiş gibi sunduklarını anlatır.
Ruhlar üzerine bir incelemede bir doktor şu hikayeyi anlatır: Bir hizmetçi mahzene tırmandı ve mahzende iki varil arasında bir hayaletin durduğunu gördüğü için hemen korkuyla dışarı fırladı. Daha cesur olan diğerleri mahzene tırmandı ve gerçekten hayalet gibi bir şey gördü. Ve her şey, şehir hastanesinden geçen bir vagondan bodruma bir ceset düşmüştü ve hayalet olarak kabul edildi; mahzene düşen ceset varillerin arasına sıkıştı.
Alıntılanan tüm hikayeler, birbirini doğrulamak ve hayaletlerin gerçekliğini kanıtlamak yerine, genel olarak birbirine şüphe gölgesi düşürür. Uzun zaman önce ölmüş ve çoktan çürümüş insanların ortaya çıkıp zincirlerle dolaşması nasıl mümkün olabilir? Nasıl zincir takabilirler? Nasıl konuşabilirler? Sonuçta, bazıları artık kelimenin tam organına sahip değilken konuşuyor. Ne lazım? cenaze? ama çoktan gömülmüş değiller mi?
BÖLÜM XII
Putperestlerin ölülerin ruhları hakkındaki görüşleri
Ruhun mezarın ötesinde de varlığının devam edeceğine olan inanç, en düşük eğitim düzeyindekiler de dahil olmak üzere tüm insanlarda bulunur.
Buna eski Moğollar, Japonlar, Zenciler, Grönlandlılar, Eskimolar ve diğerleri inanıyordu ve şimdi elbette inanıyorlar. Bu nedenle, fetiş hayranları tarafından zaten kontrol altına alınmıştır . Kaba, eğitimsiz insanlara göre ruhlar hayalet gibi yaşar, korkan ve onları hatırlayacak olan canlılardır. Ayrılmış ruhlar hayaletler gibi geceleri her yerde dolaşır ve yarıklarda, uçurumlarda, dağlarda, korularda, hatta güneşte ve yıldızlarda yaşarlar. İnsan kanına susamışlar ve kurbanlara, dualara ve büyülere yeniliyorlar.
Keldaniler, ölülerin ruhlarının ne hayati sıcaklığa ne de kana sahip olmadığına ve yeraltında yaşadıklarına ve büyülerle çağrılabileceklerine ve onlar aracılığıyla geleceği açabileceklerine inanıyorlardı.
Çinlilere göre ruhlar, tıpkı hava ruhları gibi, kötü ruhlarla sürekli mücadele halindedir.
Perslere göre, yaşamı boyunca Ahriman ve krallığına karşı savaşan ve Hürmüz'ün kanunlarını yerine getiren bir kişinin ruhu, bedeninin ölümünden sonra en yüksek cennete, kutsanmış şehir insanının meskenine yükselir. ; kötüler dutsak'a düşerler ve orada günahkârlıklarına göre pisliklerden arınırlar; ancak er ya da geç tüm ruhlar kutsanmışların evine girecek ve orada tüm nimetlerin tadını çıkaracaklar. Bu, genel diriliş, yeniden doğuş, yeniden yaratılıştan sonra olacaktır.
Kızılderililere göre, bir kişinin bedenini terk eden ruh, elbette, merhum, ölülerin yargıcına gelir, amellerinin haysiyetini belirleyen ve liyakatine göre dolaşmaya devam eden Yama'dır. hayvanların ve bitkilerin bedenlerinden aşağıya veya yedi göksel Küreye kadar ve nihayet tamamen temizlendiğinde sonsuz, ilahi cevherin koynuna dalar veya başka bir deyişle: evrensel ruhla birleşir. dünya [217]_
Mısırlılar, Yunanlılar ve Romalılar, göçenlerin ruhundan hemen hemen her noktada aynı şekilde bahsetmişlerdir. ve bu nedenle burada aynı anda bu üç kişinin görüşlerini sunuyoruz.
Dinlerini esas olarak Mısırlılardan alan eski Yunanlılar ve Mısırlılar gibi Yunanlıların dinini benimseyen Romalılar, bedenin ölümünden sonra ruhun ve canın ölmediğine, bedenden vazgeçtiğine inanıyorlardı. et ve amentes'te (verme, alma ) yargıya veya yargıçların ruh hakkında yargıda bulunduğu Plüton'un yeraltı dünyasına gidin. Yargılama sonucunda Mısırlıların düşündüğü gibi ruh aşağı yukarı dolaşır.
Eros'un bedeni terk eden ruhu [218], iki kapının olduğu güzel bir yerde belirdi; hakimler bu dünyadan gelenlerin amellerini değerlendirdiler ve kötüler indirildi, iyiler yukarı gönderildi. Thespesius of Solos veya daha iyisi, ruhu, bedeni terk eden ruhların nasıl havaya yükseldiğini ve bir çekirdek veya ateş topunun içine alındığını gördü; bu toplardan bazıları inanılmaz bir hızla yükseldi, diğerleri havada daireler çizerek yükseldi, sonra düştü. aşağı.
Mısırlılar, ruhun hayvanlara, bitkilere ve insanlara arınmak için gönderildiğini düşünüyorlardı [219]. Benzer bir şey hakkında konuştuğumuz Eros tarafından da görüldü; Ulysses, Ajax ve diğer kahramanların ruhlarının çeşitli hayvanlara nasıl geçtiğini gördü. Ruh arındığında, Mısırlıların düşündüğü gibi, onlarla kutsanmış bir hayatın tadını çıkarmak için en yüksek bölgelere, tanrıların meskenine yükselir. Thespesius, kutsanmışların ayağa kalktığını ve çok sevindiğini, bin yıl boyunca cehenneme atılan kötülerin ise korkunç bir şekilde ağladığını gördü [220]. Homeros'a göre [221]Herkül ölümsüz tanrılar arasındadır.
Eski Galyalılar ve Avrupa'nın kuzey halkları da ruhun varlığının mezarın ötesinde devam ettiğine inanıyorlardı.
Bu nedenle, ruhların tabutunun ardındaki ölümden sonraki durumla ilgili inançlar, masallar ve yargılar, bu ruhlara büyük bir korku, saygı ve hürmetle davranan tüm eski halklar arasında bulunur. Fetişistler, gördüğümüz gibi, ölmüş ruhlardan korkar, onlara dua eder ve kurbanlar sunarlardı.
Homer [222], Aşil'i öldürülen Hector'un cesedini arabasının arkasına sürüklemekle suçlar ve böylesine dürüst olmayan bir zulümle dünyayı kirlettiğini fark ederler.
Eski halklar, bilindiği kadarıyla, gömülmemişlerin ruhlarına talihsiz gözüyle bakıyorlardı. Onlara göre ne kutsanmışların evinde ne de kötülükle birlikte belirli bir yerleri yoktu.
Mısırlılar, [223]ölülerin ve gömülmemiş insanların ruhlarının bedenlerde kaldığına ve hiçbir şeyin onları bedenden çıkaramayacağına inanıyorlardı; bir tür aşk onları hala vücuda bağlar, bu nedenle gömülmemiş cesetlerde bazen bir inilti duyulur.
Eski Yunanlılar, gömülmemişlerin ruhlarının dinlenmediğini ve cenazelerine kadar bedenlerle birlikte kaldığını ve kendi kavramlarına göre bedeni gömmenin animam condere - ruhu gömmek anlamına geldiğini düşünüyorlardı [224].
Sibyl, Aeneas'a Acheron kıyısında yaklaşık yüz yıldır barınaksız bırakılan gömülmemiş insanların ruhlarını gösterdi [225].
Bu nedenle, örneğin herkesin korktuğu ve en büyük suçluların cezalandırıldığı en büyük onursuzluk olarak cenazenin mahrum bırakılması kabul edildi. intihara meyilli
Bu inanç ve görüşlerin putperestler arasında nasıl oluştuğuna biz karar vermeyeceğiz. Bize göre ölülerin görünüşüne olan inanç üzerinde küçük bir etkisi olmayan birçok nedenden yalnızca birine işaret edeceğiz. Bize göre bunlar, yeni ölenlerin mezarlarında fark edilen fenomenler veya hayaletlerdir. Bu fenomenlerin nelerden oluştuğunu aşağıda açıklayacağız ve şimdi eski pagan halkların mezarlardaki fenomenlere nasıl baktıklarından ve düşündüklerinden bahsedeceğiz.
Fetişistler, ölülerin mezarlarında bazı hayaletler veya hayaletler fark ettiler. Gömülü bedenlerinin mezarlarında hayalet şeklinde görünenlerin ölülerin ruhları olduğuna karar verildi. Dahası, bu hayaletler bataklıklarda, mağaralarda vb. fark edildi - ve bu fenomenlerin gerçek nedenini bilmedikleri için bunların gezgin ruhlar olduğuna karar verildi. Perslerin, ayrılanların ruhlarının "kendilerinden gölge düşürdüğünü" düşündükleri varsayılabilir.
Yunanlılar, ölülerin ruhlarının mezarlarda gölgeler şeklinde göründüğünü düşünüyorlardı. Homer, bu tür fenomenlerin birçok örneğini verir. Bu yüzden Aşil'e görünen Patroclus'un ruhunun Patroclus'un sesine, yüzüne, gözlerine ve kıyafetlerine sahip olduğunu, ancak bu kahramanın vücuduna sahip olmadığını söylüyor . [226]Ulysses cehenneme indiğinde, orada ilahi Herkül'ün imajını gördüğünü, ancak Herkül'ün kendisini görmediğini belirtiyor. Filozof Platon, "Ruh Üzerine" konuşmasında, [227]ölülerin gölgelerinin bazen vücutlarının tabutlarında göründüğünü kabul eder. Virgil [228], Aeneas'ın karısı Creisa'nın ölümden sonra ona sıradan, ancak çok daha iyi ve en güzel haliyle göründüğünü söylüyor.
Yunanlılar ve Romalılar, eski bedenlerinin mezarlarında görünen ölülerin ruhlarının, onlar için oraya konan şarap ve bal yediklerine bile inanıyorlardı; dahası, bu ruhların, bu dünyada içinde yaşadıkları kişilerin imajına sahip bir tür ince, havadar bedenleri vardır; bu bedenlerle birlikte yaşayan insanlarla eski ilişkilerini koruyorlar: daha önce sevdiklerini seviyorlar, bu hayatta kendileri için nefret edilen insanlardan nefret ediyor ve onlara zulmediyorlar. Öyleyse, [229]Virgil'e göre Dido, ölümden sonra Aeneas'a kızdı ve bunu Pluto'nun yeraltı dünyasında göründüğünde onunla konuşmak istediğinde ifade etti.
Roma'da ve Metz'de [230], putperest zamanlarda, ayrılan ruhlara, gölgelere ve yeraltı dünyasına adanmış ve tanrı Silvanus'un himayesinde özel bir rahipler topluluğu vardı. Bu, eski Romalıların ayrılan ruhların görünümüne inandıklarını ve onları merhamete kazanmak isteyerek onlara fedakarlık yaptıklarını gösteriyor. Filozof Sallust, [231]eski bedenlerinin mezarlarında karanlık bedenlerde beliren ruhlardan bahseder ve bununla ölülerin ruhlarının başka bedenlere geçtiğini kanıtlamaya çalışır.
Eski Galyalılar ve Keltler, geleceğin keşfini merhumdan duymak amacıyla ünlü kocalarının tabutlarına muhafızlar atadılar.
Eski kuzey halkları, bazen mezarlarda görünen hayaletlerin yakın zamanda ölen insanların ruhları olduğuna inanıyorlardı. Bu nahoş hayaleti kovmak için, ölen kişinin cesedinin kafasını kestiler, ceset bir mızrak veya kazıkla delindi ve sonra yakıldı.
Ölülerin ruhlarının eski bedenlerinin mezarlarında göründüğüne inanan tüm eski halklar, onların yalnızca ilk seferde veya cesedin gömülmesinden sonraki ilk yıl içinde görülebileceğini düşündüler, çünkü ruh, ilk sırasında Cenazenin defnedilmesinden bir yıl sonra, [232]ondan ayrılır, sonra ona ne olduğunu görmek için ona geri döner [233]. Bu süreden sonra ruhlar ancak büyüler sonucu ortaya çıkmıştır. Ve şimdi, ayrılan ruhların ortaya çıkışı hakkındaki ortaçağ inançlarından bahsedeceğiz.
BÖLÜM XIII
Orta Çağ'da ölmüş ruhların ortaya çıkışıyla ilgili inançlar ve batıl inançlar
Orta Çağ'da, özellikle ölülerin ruhlarının görünüşü hakkında birçok hikaye var. Tüm bu hikayeleri yanlış olarak kabul etmek için hiçbir nedenimiz yok, çünkü Kilise'nin öğretisi bu tür fenomenlerin olasılığına izin veriyor, ancak birçoğu, açıkça kurgu dünyasına atfedilmesi gereken ayrıntılarla donatıldı.
Cluny'nin başrahibine göre, [234]manevi oğlu merhum Bay Wit, bir kerede sürekli olarak dindar bir rahibe göründü ve ondan merhum Anselm'in erkek kardeşine teslim etmesini istedi, böylece bu ikincisi geri dönecekti. köylü Vit tarafından ondan alınan öküz. Ölen kişi bu günahı itirafta itiraf etmedi ve bu nedenle şimdi ağır bir şekilde cezalandırılıyor. İlk başta rahip, Anselm olmadığı için emirleri yerine getiremedi. Wit rahibe göründü ve onu ihmal ettiği için kınadı. Rahip sonunda Anselm'e merhumun isteğini açıkladı. Ancak Anselm, kardeşinin günahlarının kefaretini ödemeyi reddetti. Vit, Anselm'e göründü ve ondan çok ihtiyacı olan bir durumda ona yardım etmesini istedi ve Anselm, köylüye Vit'in aldığı öküz için ödeme yaptı ve dindardan merhum için dua etmesini istedi. Ondan sonra Wit gelmedi.
Bu hikaye hakkında ne söylenir? Bu hikaye, Cluny Başrahibi Saygıdeğer Peter tarafından anlatılmaktadır. Ama sonuçta, saygıdeğer kişi bile, eğer gerçekten böyleyse, kolayca bir yalanı, bir peri masalı gerçeği kabul edebilir, çünkü hikayeyi pratikte doğrulayamadı; dahası, rahibin davayı gerçekten Başrahip Peter'a doğru bir şekilde teslim edip etmediği; belki de bu hikayeyi rahip kendisi besteledi ve Peter buna inandı çünkü o zaman onlar bu tür gerçekleri veya hikayeleri inançla ilgili eleştirel bir değerlendirme yapmadan kabul ettiler. O zamanlar bu tür anekdotlar yaratmanın ve bunları başkalarına inançla ve belirli türden kanıtlarla aktarmanın birçok ustası vardı, böylece bu masalların yaratıcıları dindar insanlar olarak kabul edildi, tavsiye için onlara döndüler, kendileri için dualarını istediler vb. Böyle bir durum çok iyi olabilir: bir köylü, bir rahibe Vit hakkında şikayette bulunabilir; Başrahibin sözlerine göre dindar olan rahip istemeden bunu düşündü ve bir rüyada Vit'i tövbekar olarak gördü ve yardım istedi. Rahip, rüyayı gerçek bir fenomen sanarak rüyayı Anselm'e iletti. Anselm, her ne ise, erkek kardeşinin kaderini düşünmek zorundaydı ve doğal olarak, kendisine yardım talebiyle vb. Görünen kardeşini bir rüyada görebiliyordu. birkaç kelime - ve bir rüyada olan gerçek, gerçek, ciddi bir karakter aldı, böylece başrahip Peter gibi kayıt için uygun olduğu ortaya çıktı. Bununla birlikte, yine de, burada bile rahibin küçük bir aldatmacası olduğu varsayılmaktadır. Ama sonuçta, sadece başrahip değil, aynı zamanda rahip ve Anselm'in de öküzü alıp kullanmanın bir yolunu bulan zeki bir köylü tarafından aldatılmış olması mümkündür. Böyle birçok vaka vardı. Diğerleri, yukarıda gördüğümüz gibi, özel kostümler giymiş ve batıl inançları korkutmuştur. Genellikle bu tür insanlar dul kadınlara göründüler, kocalar yerine ölüler için ayinler veya bir aileye veya topluma bağışlar vb. dindar bir amaçla (piam cheatem kullanmak, yani dindar aldatmacalar kullanmak, sadıkları eğitmek, savunmasızları korumak vb. Tüm bunlar mümkündür ve gerekçesini ve onayını Orta Çağ tarihinde bulur.
Zeno'nun rahibi Richerius'a göre 1212 yılı civarında Epinal şehrinde, [235]belirli bir vatandaş Hugo de la Cour'un evinde, İsa'nın Doğuşu bayramından Yahya'nın gününe (24 Temmuz) kadar bir miktar ruh yaşadı. , ve herkesin onun varlığından haberdar olmasını sağlayın. Konuştuğunu duydular ve yaptığı her şeyi gördüler. Ruh, yardımseverliği ile ayırt edildi ve kimseye en ufak bir zarar vermedi. Böylece, Hugo bir kez hizmetçiye atı eyerlemesini emretti; çok meşgul olan hizmetçinin yerine, ruh tarafından efendinin emri yerine getirildi. Başka bir olayda, Hugo akşam yemeği için balık aldı ve ruh onu eve getirdi. Hugo bir kez kendi kanını dökmeyi kafasına koydu ve hizmetçiye bir bandaj hazırlamasını emretti; ruh yeni bir gömleği yırttı ve sahibine askı için bir paçavra teklif etti. Hizmetçi bir keresinde çamaşırları kuruması için bahçeye asmıştı; ruh çarşafları topladı, üst kattaki odalara taşıdı ve en deneyimli hanımın katlayabileceği kadar ustaca katladı. Ruh, yardımından dolayı minnettarlık duyar gibi, Hugo'nun oğlu Stephen'dan kendisi için Epinal şehrinin koruyucusuna bir pfennig hediye getirmesini istedi. Stephen ona eski bir Provence fennigi verdi. Ruh iyi bir Toulouse pfennig istedi. Ruhun dileği yerine getirildiğinde, pfennig ortadan kayboldu. Ertesi gece, Epinal şehrinin koruyucu azizinin kilisesinde, sanki içeri giren bir adamdan geliyormuş gibi bir ses duydular.
M. Calmette'in belirttiği gibi, keşiş Richerius tarafından kronik olarak kaydedilen bu hikaye yayınlanmadı; ve basılmamış bir şeyin kroniklerinde, hangi mucizelerin, doğal olmayan fenomenlerin, inançların ve önyargıların olmadığını söylemediler? Bu tür hikayeler, Richerius'un aktardığı gerçeği içerir. Her şeyden önce, herhangi bir sekans olmadan (hikaye bizim tarafımızdan sıralanmıştır) ve içerik olarak çok korkutucu sunulmaktadır. Ona bu kadar zahmetsizce verilecek olan bir fenig sayesinde ruhunun bu kadar uzun süre çalışmasına neden olan şey neydi? Ve neden pfennig'in Epinal'in patronuna hediye olarak sunulması gerekiyordu? Dahası, kimsenin görmediği bir ruh nasıl atları eyerleyebilir, balık taşıyabilir, fennig alabilir vb. Bütün bunlar nasıl açıklanır? Son olarak, kilisedeki gürültünün geceleri başka bir şey tarafından değil ruh tarafından çıkarıldığını nasıl kanıtlayabiliriz? Pfennig kilisede sona erdi mi, olmadı mı? Bunlar, tarihin derleyicisinin tatmin edici bir şekilde cevaplayamadığı sorular. Ve sorulabilecek buna benzer pek çok soru var.
Aşağıdaki gerçek, olduğu gibi, ruhların nasıl tamamen maddi eylemler gerçekleştirebileceğinin bir açıklaması olarak hizmet ediyor.
1306 yılında Verona'da merhum Hugo de la Thor, [236]ölümünden sekiz gün sonra eşi, komşusu ve komşusuyla, Dominik rektörü ve ilahiyat profesörü ile konuşmuş, soruları çok iyi ve doğru bir şekilde cevaplamıştır. Onlara, tövbe etmediği günahlar için şimdi arafta olduğunu açıkladı. Ona sorduklarında, gerekli duyu organları olmadan nasıl konuşabiliyor? - ayrılan ruhların havada konuşabilecekleri enstrümanlar oluşturabileceklerini söyledi.
Birkaç hikaye daha vereceğiz ama her birini çürütmeyeceğiz: hepsi birbirine benziyor. Tüm ruhlar, yaşayanlarla ilgili olarak çok saçma davranırlar, ya yaşayanları korkuturlar ya da onları gücendirirler ya da onların zararına hareket ederler vb. bu hikayeler karanlık, batıl inançlı ve tuhaftır.
"Artık henüz bilmiyorlar," diyor Sully'nin anıları [237], Fontaineble ormanında çok sık ve pek çok kişinin ortaya çıktığı o büyülü görüntünün ne olabileceğini söylüyor: Bu, havlaması uzaktan duyulan ve kim olduğu, köpek başlı bir hayaletti. uzaktan görüldü; ama yaklaşır yaklaşmaz görüntü kayboldu.
Bu anıların yayıncısı, Perefix'in bu hayaletten bahsettiğini fark eder ve onun şu üç kelimeden birini çarpıcı bir sesle söylediğini ekler: m'allandez vous, veya m'entendez vous veya amandez vous (yani, beni dinleyin). Bunun bir cadı olduğunu düşünüyorlar. Henry IV'ün günlüğü de bu hayaletten bahsediyor ve bunun kralı ve sarayı büyük ölçüde rahatsız ettiğini ekledi. Peter Mathieu, Fransa tarihinde buna benzer bir şey aktarır [238]. Bongar ayrıca bu hayaletten bahseder [239]ve onun I. Franz zamanında o ormanda öldürülen büyük bir avcı olduğunu iddia eder. Şimdi bu hayaleti çoktan unutmuşlar, sadece o ormanda "büyük Veneuz" (harika avcı) bu korkunç olayı hatırlatır.
Rouen'de (Rouen) ilahiyat profesörü olan Fransisken Talignier [240], 1600 yılında Rouen'de yayınlanan "Ruhların Görünüşü Üzerine" adlı makalesinde, Nyssa manastırının birçok keşişine görünerek tanıdığı bir Fransisken Gabriel'den bahseder. bir Marsilya tüccarına, tüccardan aldığı ve iade etmediği giysiler için para ödeyin. Göründüğünde neden bu kadar yüksek bir ses çıkardığını sorduklarında, bu sesi çıkaranın kendisi olmadığını, onunla birlikte ortaya çıkan ve işkencesinin gerçek nedenini ifade etmesini engelleyen kirli bir ruh olduğunu söyledi.
Şehrin iki kanonu Dots (Ölüyor), Bay Calmette, bana şu hikayeyi anlattı: Aynı şehrin kanonunun ölümünden üç ay sonra, Bay Henry, içlerinden biri merhumun evini aldı. Yeni sahibi bir gün arkadaşıyla birlikte evde ne gibi değişiklikler yapılması gerektiğini incelemek için eve gitti. Mutfağa girdiler ve çok parlak olan ana odadaki açık kapıdan, tıpkı ölü bir rahibe benzeyen bir din adamı gördüler; onlara döndü ve onlara yaklaşık iki dakika baktıktan sonra, adı geçen odadan geçerek ahıra giden arka merdivene gitti. Hemen evden çıktılar ve yoldaşlardan birine olanları anlattılar. İkincisinin tavsiyesi üzerine, orada kimsenin saklanıp saklanmadığını görmek için tekrar eve gittiler, tüm evi aradılar ama kimseyi bulamadılar.
Maine Piskoposu'nun tarihi, [241]1135'te şehrin ihtiyarı Nicholas'ın evinde yaşayan Piskopos Hugo döneminde, sadece evin sakinlerini değil, aynı zamanda komşuları da korkutan bir ruh duyulduğunu söylüyor. korkunç bir ses ve vuruş: duvardan büyük taşları kırdı, böylece tüm ev titredi, tabakları ve diğer mutfak eşyalarını bir yerden bir yere yeniden düzenledi, ancak tüm bunları yapacak eller görünmese de ateşsiz bir mum yaktı. Bazen getirilen ete kepek, kül veya is serperek yiyeceğe dokunulmaması için serpilirdi. Muhtarın karısı Amika, keten için ipliği hazırladığında, ruh orada bulunanları büyük bir şaşkınlıkla dükkânın etrafına sardı.
Aranan rahip evi kutsadı ve herkesi haçla korudu. Sonraki birinci ve ikinci gece, güçlü bir inilti ile kederli bir şekilde "Dönüyorum" diyen bir kadın sesi duydum. Sonra ruh muhtara dönerek şöyle dedi: “Ah, nereden geldim! Ne uzak bir ülkeden, ne fırtınalardan, tehlikelerden, kar yığınlarından, ne soğuğa, sıcağa katlandım buralara varmak için! ve artık herhangi bir zarar verecek gücüm yok; buraya sana zarar vermeye gelen bir sürü kötü ruhla karşılaşmaya hazır ol. Benim için bir cenaze ayini yap ve sen, sevgili gelinim, fakirlere benim için birkaç kıyafet ver.
Ruha geçmiş ve gelecekle ilgili birçok soru sorulmuş, tatmin edici cevaplar vermiş, birçok kişi hakkında fikir beyan etmiştir. Ancak ruh, bilgili insanlarla açıklamalara girmek istemedi; Bay Calmette, "Bu son durum çok dikkat çekici ve tüm hikayeye şüphe uyandırıyor" diyor.
Son zamanlarda, Kara Orman'daki All Saints manastırından Premonstrattenser bir keşiş tarafından yazılmış bir eserden haberdar olduk, çok saygın bir adam; bu çalışma şu başlığı taşıyor: "Umra Humberti, hoc est historia memorabilis D. Humberti Birkii, mira post mortem apparitione, per AGN."
Bu Humbert Birk, Oppenheim şehrinin en iyi vatandaşlarından biriydi ve iyi bir mülkün sahibiydi - Berenbach, Kasım 1620'de St. Martin bayramından birkaç gün önce öldü. Cenazesini takip eden Cumartesi günü ilk karısıyla (ikinci evliliğinde öldü) yaşadığı evde ağlama sesleri duyuldu. Evin sahibi, damadı olduğunu sanarak, "Eğer sen isen, damadım Humbert, duvara üç kez vur" dedi. Üç darbe duyuldu; genellikle birkaç kez vurdu. Bazen su çektikleri kuyuda onu işitiyorlardı, öyle ki bütün komşular ürküyordu. Ruh belirli bir ses yaymıyordu, ama darbeler, gürültüler, gümbürtüler, ıslıklar ve sadece kederli bir haykırışla kendini işittiriyordu. Bütün bunlar, yaklaşık altı ay boyunca sakinler için zararlı herhangi bir sonuç olmadan devam etti, ancak sonra aniden durdu. Bir yıl sonra, öncekinden çok daha net bir şekilde, ruh kendini duyurdu. Evin sahibi ve hizmetlilerinden biri nihayet neye ihtiyacı olduğunu ve ona nasıl yardım edebileceklerini sordu. Ruh kaba ve güçlü bir sesle cevap verdi: "Önümüzdeki Şabat günü çocuklarımla birlikte bir rahip çağırın." Hasta rahip belirlenen günde gelemedi, ancak ertesi Pazartesi günü başka kişilerle birlikte geldi.
Humbert bu konuda bilgilendirildi ve çok net konuştu. Ayinin kutlanmasını isteyip istemediği sorulduğunda, üç ayin yapılmasını talep etti. Kendisine sadaka vermenin faydası olup olmadığı sorulduğunda, “Sekiz ölçek buğdayın fakirlere dağıtılmasını isterim” ve kendisinden sonra kalan 20 loncaya ulaşan maldan eşinin dağıtmasını isterim” cevabını verdi. , çocukları da onları takip etti, böylece vasiyetnamedeki yanlış bölüm değiştirildi. Neden başka bir evi değil de bu evi rahatsız ettiği sorulduğunda, büyünün gücünün onu bunu yapmaya zorladığını söyledi. Rahip tarafından Kilise'nin ayinlerini alıp almadığı sorulduğunda, "Selefinizden kabul ettim" yanıtını verdi. Sonra onu "Babamız" ve "Meryem Ana, sevinin" okumaya zorladılar. Her ikisini de büyük bir çabayla dile getirdi ve kötü ruhun kendisini engellediğini ve rahibe pek çok şeyin açığa çıkmasına izin vermediğini söyledi.
Premonstratensian bir keşiş olan rahip, 12 Ocak 1621'de All Saints manastırına döndü ve bu konuyu yaşlıların tartışması için önerdi. Ona yardım etmeleri için üç keşiş verildi ve yine eve gitti ve burada Humbert, hiçbiri yerine getirilmediği için taleplerini yeniledi. Komşuların çoğu zaten buradaydı. Evin sahibi Humbert'e duvara üç kez vurmasını söylemiş. Çok sessiz üç vuruş yaptı. Sahibi tekrar ona döndü ve "Bir taş al ve daha sert vur" dedi. Yavaşça taşı aldı ve üç kez çok sert vurdu. Sahibi çok yumuşak bir şekilde, - yedi kez vurmak için; Humbert yaptı. Ruh, rahiplere özel bir saygı gösterdi ve onlara, meslekten olmayanlar kadar cesurca cevap vermedi; Bunun nedeni sorulduğunda, "Kutsal Hediyeler yanlarında var" diye cevap verdi. Liturgy'yi kutlamayı amaçladılar ve Kutsal Hediyeler gerçekten de onlarla birlikteydi. Ertesi gün, ruhun talep ettiği gibi üç ayini kutladılar ve St. son sohbetinde özellikle arzu ettiği yerlere ertesi gün sadaka dağıtacağına söz verdi. Bundan sonra Humbert bir daha görünmedi.
BÖLÜM XIV
Ellerini giysilere ve ahşaba basan ruhların görünüşü
Aynı Premonstratens keşişi anlatıyor: 9 Eylül'de. 1625, Constance Piskoposluğu'ndaki Altheim adlı bir yerde ünlü John Steilin öldü. Birkaç gün sonra, karanlık bir alev ve fosforlu ışıkla çevrili Simon Baugu adlı bir terziye gece göründü. Tek kelime etmeden eve girip çıktı. Bu oyun için şimdiden endişelenmeye başlayan Baugh, sonunda ne istediğini sormaya karar verdi. Bunun için aynı 1625 yılının 17 Kasımını seçti. Yatağına girer girmez, saat on birden biraz sonra, etrafı fosforlu ışıkla çevrili bir hayalet odaya girdi, girip çıktı. pencereleri açıp kapattı. Terzi ne istediğini sormuş; ruh kaba, kırık bir sesle cevap verdi: "İstersen bana büyük bir hizmette bulunabilirsin, ama" diye ekledi ruh, "sözünü tutmaya karar verirsen bana söz ver." Terzi, "İsteğinizi yerine getirmeye hazırım," diye yanıtladı, keşke gücümü aşmasa. - “Keşke, Kutsal Bakire'nin şapelinde bir ayin sunsan ruh başladı; hayatım boyunca buna söz verdim ama yeminimi yerine getirmedim. O zaman iki Tanrı'ya hizmet etmelisin. Biri ölüler için, diğeri Kutsal Bakire'nin onuruna ayinler. Ben kullarıma hakkıyla ödemedim, bu yüzden fakirlere sadaka vermeni istiyorum.” Simon dileğini yerine getireceğine söz verdi. Aynı zamanda, ruh, sanki bununla söze sadakat garantisi talep ediyormuş gibi elini ona uzattı. Ancak Simon korkudan ona doğru bir el yerine bir sıra hareket ettirdi; ruh onu yakaladı, üzerine elinin beş parmağı ve bir avuç içi ile damgasını vurdu, böylece elinin çok derin izleri, sanki ateşle yanmış gibi sıranın üzerinde kaldı.
Aşağıdaki hikaye, Luther'in tanınmış bir hayranı ve arkadaşı olan Philip Melanchthon tarafından gerçekten eski olarak aktarıldığına göre, daha olası görünmelidir [242]. Annesinin hamile olan kız kardeşi dul kalmıştı; doğum zamanı yaklaşırken, bir gün odasına iki adam girdi, birinin ölmüş kocasını, diğerinin Fransiskan olduğunu anladı. İlk başta çok korkmuştu ama kocası onu teselli etmeye başladı ve onun için çok önemli bir şeyi açıklamaya niyetli olduğunu söyledi. Sonra Fransiskan'dan onları rahat bırakmasını istedi. Fransiskan emekli olduğunda, yatağına çıkarak, ölüler için birkaç ayin okuması için yalvardı ve aynı zamanda, sanki rızasını istiyormuş gibi ona elini verdi; korku içinde ona elini vermeye cesaret edemedi, ama o ona kesinlikle korkacak hiçbir şeyi olmadığına dair güvence vermeye başladı. Sonunda ona elini verdi ve aslında hiç acı hissetmedi; ama sonra eli tamamen siyaha döndü. Bundan sonra Fransiskan'ı aradı ve ikisi de hemen ortadan kayboldu.
BÖLÜM XV
Ölü insanların ruhlarının görünümü, yaşayanlarla ilişkileri üzerine açıklamalar
Ve Iamblichus şöyle yazdı [243]: kahramanların ortaya çıkışına karanlık eşlik ediyordu; bu dünyada yüksek mevkileri işgal eden hükümdarlar öldükten sonra nur içinde göründüler; ve düşük mevkilerdeki yöneticiler karanlıkta göründü. Genel olarak ortaya çıkan ruhlar bir gölge gibiydi. Kahramanların görünüşü insanı korkutur; şeflerin ruhları canlı oldukları için üzerlerinde acı verici bir izlenim bırakıyor, sıradan ruhların görünüşleri kahramanların görünüşlerinden daha az nahoş.
Pek çok insan, özellikle Yeni Platoncular bu şekilde tartıştı. Genel olarak, putperestler ölülerin ruhlarının mezarlarda, mağaralarda veya dağlarda vb. ruhlar, aslında onları gördü. Düşünen herhangi biri, bu sefil hayal gücünün Yeni-Platoncuların yazılarını dolduran ruhlarla ilgili peri masallarını yarattığını söyleyecektir.
Elbette, tüm bu hikayelerin uydurma, yanlış, batıl inançları aldatmak için uydurulmuş, gelişmemiş olduğunu söyleyecekler mi? Gerçek bir dayanakları yok mu? Hayır, gerçek hikayeler var ama hikayelerin çoğu kişinin hayal gücünün ürünü olduğu gibi, görme veya duyma aldatması, batıl inanç ve önyargılar; bazıları düzenbaz şarlatanlar ve alçaklar veya bürokrasi; hatta bazıları basitçe organik veya daha yaygın olarak mide rahatsızlığının sonucudur.
Hayal gücü bozulan hasta bir kişi (hastalık genellikle algılanamaz veya bilinmez), başka kimsenin göremeyeceği bu tür fenomenler sunulur. Luther'in vizyonları, marazi rahatsızlığı, sinirlerin tahrişi, hayal gücü, illüzyonlar, uykusuz geceler, yalnızlık vb. . Auvergne'den bir eczacı, musallat olduğuna ve işkence gördüğüne ikna olmuştu. Bir gece, evdeki herkesi uyandıran korkunç bir çığlık attı. Soruya: peki ya onun? kendisine bir hayaletin göründüğünü ve ona eziyet ettiğini anlattı. Bu hayalet onun tarafından en küçük ayrıntısına kadar anlatılmıştır. Özenli muamele şehidi bu tür rüyalardan kurtardı [244].
Çok ciddi bir kişi, geceleri tanıdığı bir kadının kendisine göründüğünü, yüzüne tükürdüğünü, bu sayede onu hareketsiz hale getirdiğini ve birinin adımları duyulana kadar ona eziyet ettiğini ve sonra pencereden veya kapıdan dışarı çıktığını hayal etti. Bu talihsiz adam bir kabus görüyordu.
Kabus bazen toplu halde salgın olarak hareket eder. Bunu desteklemek için pek çok örnek verebiliriz. Bunlardan birini sunacağız. - Latour-Dovernsky alayının ilk taburu, [245]bize bu hikayeyi bırakan Dr. söylenti şuydu, kek yaşıyordu. Akşam askerler, komşu köydeki köylülerin uyarılarına güldüler ve harap mahzenlerin altında yattılar. Ama en derin gece yarısında, harabelerin altından avluya koşan yüzden fazla asker, üzerlerinden siyah bir köpek şeklinde koşan bir kek gördüklerinden emin olduklarında, genel şaşkınlık ve dehşet neydi? Hiçbir şey onları bunların rüya olduğuna, akşam kurulan bir hayal olduğuna ikna edemedi, askerler yerlerinde durdular. Ertesi gece, tüm memurlar, askerleri hatalarına ikna etmek için gece boyunca nöbet tuttular; Ancak dünkü sahne tekrarlandı; tüm gaziler aynı anda siyah bir köpek şeklinde bir kek görürken, memurlar hiçbir şey görmedi ve hiçbir köpek geçici kışlaya girmedi. Geceyi açık havada daha iyi geçirmeye karar veren askerler ile köpek ve kek olmadığına dair güvence veren subaylar arasındaki tartışma, üçüncü gün taburun eski manastırdan ayrılmasıyla sona erdi ve böyle bir şey asla tekrarlanmadı [246].
Diyelim ki askerler akşamdan beri köylülerin uyarılarına gülüyorlar; ancak bu, çocukluklarından beri hurafelerle dolu olan hayal güçlerini, geceleri bir hayalet görecek şekilde ayarlamalarına zerre kadar engel olmadı. Kara köpek şeklinde bir hayalet gördükleri gerçeğine gelince, o zaman, ilk olarak, o zamanlar çoğu kekin kara köpek şeklinde göründüğünü düşündü; ikincisi, askerleri uyaran köylülerin burada kekin siyah bir köpek şeklinde göründüğünü söylemeleri çok olasıdır. İlk gece, batıl inançlı ve sinirleri zayıf birkaç kişinin daha ağlaması, belki de nedenini bilmeden korkudan sıçrayan ve korkudan, uykudan kurtulamayan kek hikayesini inançla kabul eden diğerlerini uyandırdı. . Ertesi gece birçok kişi hayaleti aynı anda gördü, eğer aynı anda gördükleri doğruysa, bunda tuhaf bir şey yok; bütün gün bunun hakkında konuşan askerler o kadar ayarlanmışlardı ki, geceleri en ufak bir hışırtı veya ciyaklama, gündüz ve gecenin önceki olaylarından hayal gücü büyük ölçüde heyecanlanan herkesi heyecanlandırdı. Aksine, daha gelişmiş, hayal gücü hurafelerle bulanmayanlar hiçbir şey görmedi diyoruz; Ne de olsa, subaylar ve daha zeki askerlerden bazıları herhangi bir hayalet görmediler.
Bu, insanın hayal gücünün, kâbusunun, gece rüyalarının insanı ne kadar üzebileceğini gösterir; ama vizyonu daha da güçlüdür, hayal gücüne ek olarak, izlenimin diğer alıcıları aktif bir rol alırsa, fenomen daha da korkunçtur: göz ve kulak. Bu durumda, hayal gücünün yarattığı hayalet, özellikle gerçek bir karakter kazanır. Hem onu yaratanlar hem de onu algılayanlar, onun gerçekliğinin şüphe götürmez gerçeğine inanırlar. Bunlar arasında Fontaineble ormanındaki hayalet ve M. Calmette'in kendisine bundan bahseden iki kanonun ortaya çıkışı yer alıyor.
Anormal bir hayal gücünün neden olduğu, hurafelere yatkın, korkuyla uyandırılan duyu aldatmaları, çoğu zaman tamamen gerçek bir karaktere büründü; ayrılan ruhların gerçek görünümü olarak kabul edildiler. Ben daha okuldayken, yoldaşlarım ve üst ve alt sınıflardan öğrenciler arasında inanılmaz oranlarda batıl inançlar ve önyargılar gelişti. Okulda çocukluktan kalma hurafeler azalmadı, aksine arttı. Eyaletin farklı yerlerinden toplanmış olarak, boş zamanlarımızda kekler ve cinler hakkında, ölülerin yaşayanları ziyaretleri hakkında çok çeşitli hikayeler anlattık. Kirli güçlerin neredeyse en yakın suç ortakları ve dostları olarak gördüğümüz, çok uzun süre ıssız, dışı kasvetli, içi kasvetli Cizvitler, en azından ilk başta içimize bir tür panik korkusu aşıladılar. Geceleri kuvvetli bir rüzgar, kırık camlardan ıslık çalarak koridorlarda büyük gürültüler çıkardı, biz bunu devasa koridorlarda dolaşan kötü ruhların işi olarak değerlendirdik. Ölmekte olan yoldaşları düşündük ki gece yatak odalarına girip bizi rahatsız ediyorlar. Bu gerçeklerden birini anlatacağız ve açıklayacağız. Zavallı paçavralar arasında oldukça zengin sayılan yoldaşlarımdan biri kazara öldü, ölüler için ayrılmış odada üç gün taze, kıpkırmızı bir yüzle yattı ve sonra aynı yüzle gömüldü. Daha sonra işin iyi yapılmadığına karar verdik, ancak özel bir şey beklemeden yoldaşımıza pişman olduk. Ancak beklentimiz haklı çıkmadı. Geceleri birkaç kişi, gömülü bir yoldaşın birkaç gündür uyuduğu yatağın yanında derin iç çekişler ve inlemeler duydu; sonra karanlıkta, yatağa yaslanmış, inleyen ve sandığı karıştıran ölü bir adam fark ettiler. Başkaları tarafından gizlice cesaretlendirilen bir cüretkar, "Tanrı ayağa kalksın ve düşmanlar dağılsın" vb. Okudu ve ölü adam, çerçeveleri şiddetle titreyen pencereden dışarı fırladı. Sabah ölüyü görenler görmeyenlere anlatmış ve ölü ziyaretçi söylentisi tüm okula yayılmış, özellikle de kapıda uyuyanlardan biri hikayeyi desteklemek için ölünün ölü olduğunu söylediği için. yatak odasına giren adam kürk mantosunu çıkarmak istedi. Ölü adamın hileleriyle uyuyan ve uyanan öğrenci, yaşayan biriyle uğraştığını varsayarak ölü adamı cehenneme gönderdi (bazıları bu öğrenciden bir kürk manto çıkardı, geceleri bir nedenle yatak odasından çıktı. , tabii ki kışın); ölü adam, düşmanla açıklamalara girmeden kürk mantosunu çıkardı ve yere fırlattı; çırak ölü adamın göğsüne vurarak inlemesine neden oldu.
Bu gerçek, Humbert'in hikayesine ve geçmişi Main Piskoposunun biyografisinde kaydedilen ruha biraz benziyor. Sorun ne? Ölü adam, her zamanki gibi ekonomik kilere tahsis edilen mülküne en azından bakmak ve pişman olmak için gerçekten yatak odasını ziyaret etti mi?
Bir yıl sonra mesele anlaşıldı. Şöyle oldu: Öğrencilerden biri, tüm yatak odasındaki tek kürk mantoyu almak istedi ve ihtiyacı için gitti. Kapıda uyuyan sağlıklı bir öğrenci, kürk mantoyu göğsüne doğru sürükleyen öğrenciyi o kadar sert itti ki, darbeden dört gün önce merhumun yanındaki yatağa düştü ve acıdan inleyerek uyandı. Uyandıklarında ölü bir adam gördüklerini hayal eden bazı öğrenciler. . Yatağa düşen kişi sandığı hiç karıştırmadı, ancak yanlışlıkla göğsü birkaç kez itti, ölü adamın yatağından kalkıp kendi başına yatmak istedi, bu da ölü adamın yatağıyla bir köşe oluşturdu. . Yatakta uzanırken sesler duydu: ölü bir adam gelmişti. Merhumdan korkarak, düşerken hafifçe kaldırdığı merhumun yatağının ayağına dokunduğu ve yaygara sırasında yanlışlıkla altına sıkıştığı için bir ucu hiç uymayan bir battaniyeye sarılmaya başladı. bacak o sırada yere atılan battaniyenin ucu yatağından nasıl kalktığı; ölü adamın battaniyeyi tuttuğunu hayal etti. Ve bu nedenle, doğal olarak, bu öğrenci, iniltiler duyduğu ve ölü adamın battaniyeyi ondan sürüklediği gerçeğiyle başkalarının hikayesini doğruladı; belki inlemelerinin ölü bir adamın inlemeleriyle karıştırıldığını tahmin etti; ama konuşmak istemedi çünkü bir kürk manto çalmak istediği bir öğrenciyle tartışıyordu. Yine de, ölü adamın geleceğine ikna olmuştu. Çerçeveler, pencereler, çerçeveler harap olduğu ve sıkıca kilitlenmediği için şiddetli bir şekilde kasıp kavuran rüzgarın kabaran dalgalarından titriyordu.
Bu nedenle, batıl inançlı, gelişmemiş kişiler, çoğu zaman en sıradan şeyleri ölülerin eylemleriyle karıştırırlar.
Bazıları, kötülükten ya da sadece şakadan, başkalarını korkutmak için siyah ya da beyaz peçe takar, mezarlarda, sokaklarda ya da evlerde belirir ve gürültü yapar, kapıyı çalar vb. yaşayanları rahatsız etmek Bazen bu tür ruhlar, bu şekilde arkasına saklanan hırsızlar veya aşıklar olarak kabul edilir. Kalan dullar veya varisler bazen ölen babaları veya kocalarıdır ve vasiyette, ancak çoğunlukla vizyonerler lehine bir değişiklik talep ederler.
Böyle birçok gerçek vardı. Bu türde çok iyi bildiğimiz bir gerçeği aktaracağız. Bu gerçek, yukarıda anlattığımız gerçeğin - okul hayatından - bir devamı olacaktır.
Müritler, ölü adamın yatak odalarından birini ziyaret ettiğini öğrendiğinde, en azından çoğu, onun kesinlikle diğerlerini ziyaret edeceğine karar verdi. Neden ziyaret edeceğini düşündükleri sadece onlar için açık. Ne olursa olsun, en yakın iki yatak odasının öğrencileri ciddi şekilde korkmuş ve bu yatak odalarından birinin öğrencileri, ölü adamın yatak odasına girmesini engelleyecek bir yol bulmaya karar vermişler. 15 kişiden oluşan mitingde gönüllü yiğitleri en azından sabaha kadar, İncil'i ve Azizlerin Hayatı'nı okumak gerekiyordu. Karar infaz edildi ve ölü adam yatak odalarını ziyaret etmeye cesaret edemedi. Diğer yatak odası daha talihsizdi, çünkü orada uyuyan öğrenciler herhangi bir girişimde bulunmayı düşünmediler ve hepsi huzur içinde uykuya daldı; sadece ikisi tüm çabalarına rağmen uyuyamadı; biraz üzüntüyle eziyet ettiler. Gün boyunca, ölen adamın yatak odalarını ziyaret etmeyeceğini kanıtlamak için okulun tüm inceliklerini tükettiler. Onlara eziyet eden özlem, kötülüğün habercisiydi. Gece yarısı, yatak odasının kapısı ardına kadar açıldı ve içeriye kar gibi beyaz bir kefenle örtülü uzun boylu bir figür hızla girdi ve doğruca uykusuzların yataklarına gitti. İçlerinden daha cesur olanı yatağın altına saklandı; diğeri o kadar korkmuştu ki hareketsiz kaldı; damarlarındaki kan donmuş gibiydi. Şekil ona yaklaştı ve iki parmağını açık alnına koyarak yaklaşık yarım saat tuttu ve sonra bir sesle geri çekildi. Hasta korkudan tehlikeli bir şekilde hastalandı. Alnında parmakların bıraktığı iki derin iz vardı - iki siyah nokta. Korkudan hastalanan talihsiz adam, ertesi gün hastaneye gitti ve yaklaşık beş ay orada yattı. Sağlığı büyük ölçüde sarsıldı. Bir yıl sonra ad patres'e gittiğini öğrendik. Bir yıl sonra ortaya çıkan figürün ölü bir adam olmadığını, İncil'in okunduğu yatak odasının öğrencilerinden biri olduğunu öğrendik. Uzun bir süre ölü adamın yatak odalarını ziyaret etmeyeceği konusunda kendisiyle tartışanları nasıl korkutacağını düşündü ve sonunda, başkaları fark etmesin diye yerin altına temiz bir çarşaf alarak yatak odasından çıktı, yatak odasına gitti. yan yatak odası, çarşafı üzerine attı, anahtar olmadığı için kilitli olmayan kapıyı itti, yatak odasına girdi, doğruca iyi bildiği yataklara gitti ve parmaklarını açık alnına koydu, vs. bildirdiğimiz gibi. Okuyucu şunu sorabilir: Eğer okula önyargı ve batıl inanç hakimse, ruh rolünü oynamaya cesaret eden ne tür bir gözüpek? Her şeyden önce, okuldaki herkesin eşit derecede batıl inançlara sahip olmadığını not ediyoruz. Bazıları, ölülerin canlıları ziyaret ettiği inancına rağmen, bu rolü üstlenmenin tehlikelerinden habersizdi. Ruhların fenomenine inanan daha gelişmiş olanlar, suç mahallinde koridorda veya yatak odasında bulunan ölüler tarafından zulüm görme tehlikesi nedeniyle, anlattığımız hileyi riske atmazlardı. , rezilden intikam alabilirdi. Ancak, belirttiğimiz türden hergeleler, her zaman veya çoğunlukla, eylemden sonra eylemden söz ederler; burada sadece onlar onun tüm tehlikesini, pervasızlığını vb. Anlıyorlar. En azından numarayı yapan öğrenci böyle düşündü. Okuldan atılırken, bazılarına trajik bir şekilde sona eren tarihin kısmen sorumlusu olduğunu itiraf etti. "Sadece kafalarını karıştırmak istedim," dedi, özellikle de yatağın altına saklanan; ama onu yatağın altından çekmeye başlarsam beni tanıyacaktı ve bu nedenle en azından yatakta kalan kişiyi korkutmaya karar verdim. Sabah herkese numaramı anlatmayı düşündüm; ama Migaev'in tehlikeli bir şekilde hasta olduğunu, geceleri ziyareti derin parmak izleriyle kanıtlanan ölü bir adamdan korktuğunu öğrendiğimde, bunu kimseye anlatmaktan korktum çünkü bunun için beni affetmeyecekler. Ve o sırada ölü bir adam belirir ve boğulmaya başlarsa, ona söylediler. “Çığlık atardım ve beni kurtarırlardı; Evet, o zaman düşünmedim.
Bu gerçeği aktardığı bazıları, bazılarına anlattı vs. Tek kelimeyle, iki üç gün sonra tüm öğrenciler numarayı öğrendi, güldü ve köylerde bu tür numaralar hakkında çok şey anlattı. İnleyen ölü adamın ortaya çıktığı ilk gecede hikayenin suçlusunu da hemen anladık ve mesele bu kadardı.
Az önce anlatılan gerçeğin, ellerini bedene basan ruhların hikayeleriyle pek çok ortak noktası var. Ve eğer bu tür hikayeler hurafe, peri masalı, boş hayal ürünü değilse, o zaman hepsi okul hayatından alıntıladığımız gerçeğe benzer ve detayları daha iyi bilseydik açıklamakta zorluk çekmezdik. hikayeler. Bu gibi durumlarda, hikayenin detayları çok gereklidir. Siyah veya daha doğrusu mavi, mor noktalar, tıpkı güçlü bir darbeden vücutta mor veya siyah noktaların ortaya çıkması gibi, kanın akması ve durması ve korkudan çok olasıdır. Ahşaba el basan ruhlarla ilgili hikayeler boş bir kurgudur, çünkü bu hikayelerin atıfta bulunduğu zamanda, tahtaya baskı yapmak için kullanılan sanatı ve kompozisyonları henüz bilmiyorlardı.
Ruhların fenomenine inanılmasına yol açan bu sebeplere ek olarak, kişinin bireysel durumuna bağlı olarak daha özel olan başka nedenler de vardır. Yukarıda saydığımız sebepler genel olarak adlandırılabilir; sadece birinde değil, birçoğunda ruhların tecellilerine inanılmasına neden olabilirler. Batıl inançla büyümüş, bir tür dış izlenimle harekete geçen hayal gücü, bu tür fenomenleri hayal eder, gerçekte asla var olmayan nesneleri çizer. Ancak batıl inançlarla, önyargılarla yetiştirilmiş, eğitimsiz, gelişmemiş birçok insan var ve bu nedenle, çok doğal olarak, ruhların tezahürlerine olan inanç topluca, tabiri caizse, salgın olarak gelişir, eğer toplum böyleyse. eğitimsiz batıl inançlar.
Batıl inançlı çocuklardan oluşan bir topluluk olan okulda, ruhların tezahürlerine olan inanç oldukça gelişmiş ve salgın olarak yayılmıştı. Aynı şekilde, Orta Çağ'da ruhlar fenomenine yönelik batıl, önyargılı inanç salgın bir şekilde gelişti ve çoğu zaman gerçeklerle doğrulandı. Tabii sebeplerden meydana gelen her türlü ses, çarpma, hışırtı, hayalet vb. şeyler ruhun varlığının alametleri olarak kabul ediliyordu, çünkü ruhların varlığına inananlar bu olayların nedenlerini bilmiyor ve araştıramıyorlardı. ruh fenomeni denir. Bundan sonra böyle bir soru sormak mantıksız: Orta Çağ'da her yerde ruhların tezahürlerini görme tutkusu olduğu gerçeği nasıl açıklanabilir? Bu tarafından açıklanmaktadır. o dönemde herkese hurafeler, önyargılar ve inançlar bulaştığını ve bunların zamanla gelişerek azaldığını ve neredeyse tamamen ortadan kalktığını.
Her şeyi ruh olgusuyla açıklamaya yönelik batıl eğilimin diğer nedenleri, kişilik durumundaydı. Bu durumda, genel olarak organik bozukluklar ve daha sıklıkla gastrik olanlar, ruhlar, hayaletler vb. fenomenlerine inanç geliştirir.
Emekli bir subay, geceleyin ayağa fırladı ve deli gibi çığlıklar atarak, kendisine ne olduğu sorulduğunda, görerek tanıdığı ve adıyla çağırdığı dört kişinin pencereden girip onu öldürmek istediğini, ancak kendisinin savunduğunu söyledi. çaresizce kendini ve yardımına koşanların adımlarını duyan katiller pencereden kayboldu. Hayatına kastetmekle suçladığı kişiler yüzlerce kilometre uzaktaydı; ayrıca biri çoktan ölmüştü, diğeri felçli yatıyordu. Bu hikaye her gece tekrarlandı. Vaka incelendiğinde, gecikmiş hemoroidler bu tür fenomenlerin sebebiydi.
1600 yılında Königsberg'de çok zeki ve eğitimli bir adam olan Kashko, çeşitli hayaletlerden muzdaripti; şimdi baykuş kafalı bir canavar yatağının perdelerini açtı, sonra kağıtların arkasına oturduğunda etrafına yılanlar dolandı, sonra ofisinde bir zenci belirdi vesaire.
Bunun gibi birçok örnek var. Tıp, bunları organik bozukluklar olarak açıklar ve genellikle organik bozukluklara maruz kalan talihsiz insanları başarılı bir şekilde tedavi eder.
Bir Bayan N.'ye iki yıl boyunca (1830-1831) on kadar hayalet göründü: ya iki saat yürüyüşe çıkan kocası ona göründü, sonra o sırada binlerce mil uzakta olan bir akrabasını gördü. ondan uzaklaşıyor, sonra kocasının yanında sanki onunla yatıyormuş gibi nefes aldığını duyuyor, o sırada o akşam ziyarete geliyordu vs. Bir gün bu bayan tekerlek sesi duydu. Pencereye gitti ve avluya giren bir araba gördü, misafirleri karşılamak için hazırlanmaya başladı, sonra kimin geldiğini sormaya karar verdi. Ama hem arabacının hem de arabada oturan, tam pencerenin önünde duran kişilerin şık giysiler giymiş iskeletler olduğunu görünce dehşeti neydi? Dehşetle taşlaşmış, girişinde çığlık attığı ve pencereyi işaret ettiği kocası görünene kadar birkaç dakika bu durumda kaldı, ancak o sırada ne araba ne de iskelet vardı.
Bunda olduğu gibi, diğer vakalarda olduğu gibi, Bayan N ... hayaletin ortaya çıkmasından birkaç saat önce, gözlerinde, hayalet sırasında en yüksek gelişimine ulaşan ve onunla birlikte kaybolan bir tür özel his hissetti.
Doktorun araştırması, tüm bu görüntülerin, daha önce görülmemiş bir mide hastalığının neden olduğu bir hayal gücü bozukluğunun ürünlerinden başka bir şey olmadığını gösterdi. Böyle bir bozukluk zehirli bir maddenin alımına bağlıysa, o zaman retikuluma güçlü bir şekilde yansır ve görme süreci önemli ölçüde değişir. Hatta içine uyuşturucu, banotu, deli gibi girenler, kendi hüsrana uğramış hayal güçlerini gerçek, gerçek olgular sananlar, ya da verilen nesneyi gerçekte olduğu gibi sanmayanlar, atlar insan sanılırdı; ev bahçesi vb.
Öyle olsa bile, alıntıladığımız tüm hikayeler, belirttiğimiz nedenlere dayanmaktadır. Ölen insanların ruhlarına ve ruhlarına ilişkin bu sözde vizyonlar aşağıdaki kategoriler altında toplanabilir: i) hafıza tarafından yeniden üretilen, hayal gücü tarafından çizilen ve beyinden bir sinir lifi aracılığıyla gözün retikulumuna iletilen vizyonlar, o anda dış dünyanın gerçek nesnelerini algılayamayan. Örneğin. daha önce görülmüş bir kişinin temsili; 2) Tamamen hayal ürünü olan ve beyinden göze aktarılan vizyonlar. Örneğin. bilinen bir biçimde, bilinen özelliklere sahip hayali bir ruh. Gözün retikulumuna iletilen bu hayal gücü yaratımı, gerçek nesneleri kapsayan, gerçekten var gibi görünüyor, çünkü hayali bir varlığın görüntüsüyle meşgul olan sinir lifi, gerçek nesneleri algılayamaz ve beyne iletemez; 3) organik veya daha sıklıkla mide rahatsızlıklarına bağlı vizyonlar. Vücudun üç ana sisteminin sinir, kas ve mide ile yakından ilişkili olduğu bilinmektedir; normal ve kümülatif aktiviteleri organizmada sağlığı, anormal ise hastalığı varsayar. Sağlıklı bir organizmada bile bu sistemlerden birinin güçlenmesi, diğerlerinin bozulmasına, daha doğrusu zayıflamasına yol açar. Çoğu durumda, sporcuların ince bir midesi ve dar bir zihni vardır, oburların iri olmalarına rağmen kasları vardır ve zihinsel yetenekleri zayıf ve halsizdir; bilim adamlarında mide ve kaslar bir deri bir kemik ve zayıftır. Ancak bu yoğunlaşma, rahatsız bir organizmada daha da net olarak kendini gösterir. Midesi ciddi şekilde rahatsız olan, mide sistemi büyük ölçüde zayıflamış, neredeyse çalışmayı reddeden, midesi yorgun olan, bazen sinir veya beyin sistemi gergin çalıştığı için ona en çılgın resimler, fenomenler, vizyonlar sunulur. diğer sistemler pahasına artan gerilim, üzülür, normal aktivitesini kaybeder ve vahşi fenomenleri veya vizyonları yeniden üretir, bir reseptör bozukluğu - sinir lifleri vb. , birkaç gün hiç yemek yemeyen. Hazımsızlık ne kadar zayıfsa, beynin gerilimi o kadar az anormaldir. Bu, vücudun ve midenin bozukluğuna bağlı olarak tüm sözde vizyonları açıklar; 4) duyuların aldatmasına bağlı vizyonlar. Yeterince incelenmemiş veya az işitilmiş bir nesne veya ses, tamamen farklı bir şeyle karıştırılır. Duyuların aldanması, ya duyuların zayıflığına, hasarına, bozukluğuna ya da hatta duyuların normal bir faaliyeti ve algısı olan meşgul bir düşünceye ya da sadece gözlemciyi ve gözlemlenen nesneyi çevreleyen koşullara bağlıdır. ve son olarak gözlemcinin az gelişmişliği üzerine.
Eskilerin ölü tabutlarındaki gölge fenomeni hakkındaki tüm fikirleri bu kategoriyle bağlantılıdır. Eskilerin sık sık bahsettiği bu fenomenler nelerdi? Bu konuda bilim adamlarının görüşlerini aktaracağız. David Vanderbeg, hayvanların kan ve öz sularının, tabiri caizse, görüntülerinin olasılığını içerdiğini iddia ediyor ve sıcak insan kanının bu hayati sülfürik maddeyle dolu olduğunu garanti eden Bay Borelli'nin deneyimine atıfta bulunuyor. Aynı zamanda, kilise avlusunda veya savaş alanında dökülen kan ısı ile harekete geçirilirse, ondan gece ve hatta gündüz görülebilen ölü yüzlerin görüntülerinin oluşabileceğini söylüyor. yıldızları görmenize izin vermeyen çok güçlü bir ışık değildir.
Bu söz, Archiv für den thierischen Magnetismus başlıklı çalışmada yer alan hikayeyi anımsatıyor. Bu hikaye, ünlü fabülist Pfeffel'in damadı Strasbourg'dan Bay Erman tarafından aktarılıyor. Söz konusu kahin, Billing adında on sekiz yaşında bir teoloji adayıydı. Son derece hassas bir insandı, bu yüzden bir insan cesedinin yanından asla sakince geçemezdi: bir tür korku onu kucakladı ve her yeri titredi. Kör olduğu bilinen Pfeffel, bir keresinde genç bir adamı biraz temiz hava almak için bahçeye davet etti. Şair, bir yerde genç bir adamın elinin olduğunu fark etti. elinde tuttuğu, elektrik çarpmış gibi titredi. Pfeffel'in sorusuna göre, onun nesi var? Billing cevap verdi: "hiçbir şey." Ama o yere her geldiklerinde titreme tekrarlanıyordu. Pfeffel sonunda onu bu korkunun nedenini açıklamaya zorladı ve genç adam, bir cesedin yanına gelir gelmez içini özel bir rahatsız edici duygunun kapladığını ve muhtemelen bu yere bir insan vücudunun gömülü olduğunu söyledi. Aynı gün akşam Pfeffel, Billing ile tekrar bahçeye gitti ve mesele açıklandı. Zaten karanlıktı. Ne zaman bahçede dolaşarak o yere gelseler, Billing orada zayıf bir ışık görüyor ve yaklaşmaya cesaret edemiyordu. O yerde, yerden bir inç yukarıda havada duran şeffaf bir kadın figürü gördü. Tarifine göre, bu kadın figürü yaklaşık bir buçuk metre boyundaydı, sağ eli göğsünün üzerindeydi, sol eli ise asılıydı. Pfeffel bu figürün göründüğü yere yaklaştığında, ona figürün konumunu gösteren Billing, ya sağa, sonra sola ve sonra arkaya konuştu. Pfeffel sopasıyla havaya vurmaya başladı ve aynı zamanda Billing'e sopanın beliren ışık görüntüsünün içinden geçip ışığı kestiği ve ardından yeniden bağlandığı gibi geldi. Ertesi akşam, Pfeffel'in birçok akrabası oradayken, aynı figür ortaya çıktı, ancak Billing dışında kimse bir şey görmedi. Birkaç gün sonra, Pfeffel toprağın kazılmasını emretti ve bir kireç tabakasının altında oldukça derin bir insan iskeleti bulundu, bu çıkarıldı ve çukur dikkatlice toprakla gömüldü. Faturalandırmaya bu konuda hiçbir şey söylenmedi. Üç gün sonra Pfeffel, Billing ile birlikte bahçeye geri döndü; ama genç adam artık o yerden herhangi bir özel his duymadan geçti.
Ancak son zamanlarda bu gizemli fenomen için bir açıklama buldular. Baron von Reichenbach'ın keşifleri bunun için yeterli gerekçeler sağlıyor. Bay von Reichenbach'ın keşifleri arasında, çok gergin insanların od - buharlaşmanın gücünü havada koşan zayıf ışık şeklinde görebilmeleri gerçeği bu açıdan önemlidir. Bu insanlar karanlıkta mıknatısın ve kristalin kutuplarından çıkan ışığı görürler. Reichenbach, kaynakları farklı olsa da gazelin gücünün her yerde yaygın olduğunu keşfeder. Uyarıldığı nedenler arasında kimyasal ayrışma önemli bir rol oynar. Yanlışlıkla bahsettiğimiz Pfeffel'in hikayesine rastlayan Reichenbach, Billing'in gördüğü ışığın kasidenin ışığı olduğunu öne sürer. Varsayımını kontrol etmek isteyen, bir keresinde gergin bir kız olan Reichel ile Viyana'daki bir mezarlığa gitti ve burada her gün birçok ölü gömüldü - binlerce mezar vardı. Sonuçlar, Reichenbach'ın varsayımlarını tamamen doğruladı. Bakire Reichel nereye baksa alev kütleleri görüyordu. Özellikle yeni mezarlarda buna benzer pek çok ışık gördü; çok eskilerde hiçbir şey görünmüyordu. Bu ateş sıcak bir alev değil, duman veya yoğun sis ile alev arasında bir şeydi. Bazı yerlerde alev yerden dört fit yüksekliğe kadar yükseldi. Bakire Reichel ellerini ışığın göründüğü yere uzattığında, elleri bir tür ateşli bulutun içindeymiş gibi görünüyordu; o yerde durduğunda, alev onu boynuna kadar yuttu. Bu fenomenler onu hiç rahatsız etmedi çünkü daha önce benzer deneyimler yaşamıştı.
Bu nedenle, sözde gölgeler cesetlerden buharlaşmadır ve vahşi insanlar ayrılanların ruhlarının bataklıklarda, ormanlarda, dağlarda vb. özellikle bataklıklarda her yere düşen her türlü. Gölgeye olan bu inanç, Yunanlılar ve diğer halklar arasında da bulunur, çünkü hem Yunanistan'da hem de diğer ülkelerde bataklıklarda buharlaşma gözle görülürdü. Fetişistlere göre ölülerin ruhları özellikle ölüleri düşünmekten bile korkanlardır. Açıkçası, bunlar, cesetlerin dumanından rahatsız olan Billing ve kız Reichel gibi gergin insanlar. Gelişmemiş hurafeler, meselenin ne olduğunu bilmeden, bunların mezarlarda görünen ölülerin gölgeleri veya ruhları olduğunu varsayarlar.
BÖLÜM XVI
Öbür dünyayla ilgili pagan gelenekleri ve halk inançları. vizyonlar
Ölülerin ruhları ve görünüşleri hakkındaki pagan görüşler ve popüler inançlarla, mezarın arkasındaki insanların durumuyla ilgili, canlananlar tarafından aktarılan ve sanki başka birinden gelen tüm hikayeler yakından ilişkilidir. dünya.
Dirilen putperestler ve bazı Hıristiyanlar, mezarın ötesinde gördüklerini ve duyduklarını ayrıntılı olarak anlattılar.
Pamphylia'lı Eros [247]10 gün sonra öldü ve ölü olarak eve getirildi. 2 gün sonra onu ateşe atıp yakmak istediler, birdenbire dirilip insanların öldükten sonra nasıl yargılandığını anlattı: "İyiler mükâfatlandırılır, kötüler ise mahkûm edilir." Daha sonra, bedeninden ayrılmış olan ruhunun, iki kapısı olan bir ev gibi iyi bir yerde birçok kişinin yanında olduğunu söyledi; biri topraktan gelenleri içeriyordu, diğeri cennete götürdü. Burada, bu dünyadan gelenlerin tüm işlerini yargılayan ve iyileri sağa, günahkârları sola gönderen iki yargıç gördü; her birinin sırtında, neyi iyi ya da kötü yaptığının açıkça görüldüğü bir yazıt vardı. Bu nedenle, kınama veya gerekçelendirmenin nedeni görünürdü.
Sıra Eros'a geldiğinde yargıçlar, dünyaya dönmesi ve diğer dünyada olup bitenleri insanlara anlatması gerektiğini ve bu nedenle konuyu canlılara sadakatle aktarabilmesi için tüm bunları iyi fark etmesi gerektiğini söylediler. Kötünün 1000 yıl sürmesi gereken talihsiz halinin, iyinin ise neşeli halinin görgü tanığıydı. İyi ve kötünün, iyi veya kötü amellerine karşılık, erdem veya günah ölçüsünü 10 kat aşan ödüller aldığını ve cezalandırıldığını söyledi.
Diğer şeylerin yanı sıra, mahkemenin sorusuna nasıl yanıt verdiğini duydu: "Pamphylia'dan Andei nerede - korkunç bir suçlu ve zorba"? - hizmetkarlar cevap verdi: hayatını kaybetti.Sonra, Eros'un gördüğü gibi, Andei büyük bir çabayla büyük kapıda belirdi ve kendisi gibi bin yıllık işkenceye mahkum edilen ve daha fazlası olan diğerleriyle birlikte uçuruma atıldı. ve orada daha derine battılar, kendilerini oradan kurtarmaya çalıştıkça daha çok.
Ayrıca Zorunluluk veya Kader'in kızları olan üç Parocs gördü: Lachesis, Clota ve Anthrope. Lachesis geçmişi anlattı, Clota bugünü, Anthrope geleceği tahmin etti. Ruhların bu üç tanrıçaya görünmesi gerekiyordu. Lachesis kura çekti ve herkes alabildiğini aldı; bunun yanı sıra, her biri gerçek ve akılla uyumlu bir yaşam türü de seçebilirdi.
Ayrıca hayvanlara geçmek isteyen ruhlar gördü. Orpheus'un ruhu, ölümüne katkıda bulunan kadın cinsiyetine duyduğu nefretten bir kuğuya dönüştü; Tampris - bir bülbülün içine; Telamon'un oğlu Ajax, Truva kahramanının ölümünden sonra onu takip eden Hector'un silahını kullanmayı reddeden Yunanlıların adaletsizliğine duyduğu nefretten aslana dönüştü. Hayatın iniş çıkışlarından sıkılan Agamemnon kartala dönüştü; Atalan, sporcuların zevk aldığı bir şan aşkından sporcu olmuştur: Ölümlülerin en çirkini olan Terzit, maymun kılığına girmiş; Hayatta çok şey deneyimleyen Ulysses, özel bir insan oldu. Zorlukla bu tür bir yaşam için pek çok şey buldu; fark edilmeden yerde yattığını gördü ve sevinçle onu yakaladı.
Eros ayrıca hayvanların ruhlarının insanların bedenlerine geçtiğini ve kötü insanların ruhlarının vahşi ve yırtıcı hayvanların bedenlerine ve erdemlilerin ruhlarının evcil ve uysal hayvanların bedenlerine geçtiğini de gördü.
Bu ruh geçişlerinden sonra, Lachesis her koruyucuyu veya koruyucuyu kendisine rehberlik etmesi ve hayatını koruması için atadı. Bundan sonra Yoros, her şeye dair tüm anıları söndüren unutulma nehrine getirildi, ancak ondan su içmesi yasaklandı; sonuç olarak Eros, bu dünyaya nasıl geri döndüğünü bilmediğini söyledi.
Kendi deyimiyle bu masalı anlatan Platon, ruhun ölümsüz olduğu ve mutlu bir yaşam elde etmek için bizi doğrudan cennete yönlendiren ve binlerce kez kutsanacağımız yasaya göre yaşamamız gerektiği sonucuna varır. yılların.
Buradan şu açılır: i) bir kişi herhangi bir yaşam belirtisi olmadan, nefes almadan ve yemek yemeden uzun süre yaşayabilir; 2) Yunanlıların ruh göçüne, doğruların kutsamasına ve günahkarların bin yıllık azabına inandıkları, 3) kaderin bir kişiyi iyilik veya kötülük yapmasına engellemediği; 4) her insanın kendisini koruyan ve ona rehberlik eden bir dehası veya koruyucu ruhu vardır. Mezarın ötesindeki yargıya ve doğruların ruhlarının sözde Elysian Çayırlarında mutlu olduğuna inanıyorlardı.
Yunanlılar ayrıca insanların tanrıların belirlediği şekilde öldüğüne inanıyorlardı. Lucian şöyle [248]diyor: Eucrates, Plüton'un yeraltı dünyasıyla tanıştığında, ikincisi, Eucrates'i tanıtan kişiye kızdı ve şöyle dedi: "Eucrates yolunu henüz tamamlamadı, onun Demilius'u hatırlama zamanı henüz gelmedi. hayatın günleri zaten sayılı." Böylece Eucrates tekrar dünyaya döndü ve Demilius'un yakında öleceğini söyledi. Bu arada, Eucrates hayata gelmeden önce, Demilius küçük bir hastalıktan yatağına çekildi ve Eucrates, Demilius'tan söz eder etmez, Demilius'un ölümünün yasını tutanların ağlayışı duyuldu. Lucian bu hikayeyle dalga geçiyor ve onun zamanında yaygın bir inanış olduğunu söylüyor. Burada yirmi gün sonra hayata gelen bir adamdan bahsediyor.
Plutarch, "On the Soul" adlı makalesinde Enarch hakkında benzer bir gerçeği aktarıyor [249]. Enarch öldü, sonra canlandı ve ruhunu çalan iblislerin yüce efendileri tarafından çok kınandıklarını söyledi. Sonra Enarch'ı değil Nikander'ı sunmaları gerektiğini anladılar. Vladyka onları, ateşi olan ve aynı gün ölen Nikander'e gönderdi. Plutarch bu hikayeyi bizzat Enarch'ın ağzından duydu ve sözlerini doğrulayarak şöyle dedi: "Yakında yakaladığınız hastalıktan kesinlikle kurtulacaksınız."
Öbür dünyayla ilgili Homer, Virgil ve diğer Latin ve Yunan yazarlar tarafından korunan tüm gelenekler, hiç şüphesiz aslen Yunanlıların da din aldığı Mısırlılardan ödünç alınmıştır.
Yunanlıların cehennem, Gehenna veya Pluto krallığı dediği şeyi Mısırlılar şu kelimeyle ifade ettiler: Amentes, yani almak ve vermek; Amentes'in ölülerin ruhlarını alıp, dünyaya döndüklerinde tekrar serbest bıraktığını düşünüyorlardı; merhumun ruhu önce toprak, sonra su hayvanına, sonra kuşa geçmiş, sonra her türlü hayvanı diriltmiş; nihayet 3000 yıl sonra insan vücuduna geri döndü.
Orpheus, Homer ve diğer Yunanlılar Mısırlılardan ruhun ölümsüzlüğü görüşünün yanı sıra Homer tarafından anlatılan Periler mağarası fikrini ödünç aldılar; Şair, mağaranın iki kapısı olduğunu söyler - biri mağaraya girdikleri kuzeyde, diğeri mağaradan çıktıkları güneyde.
Plutarch tarafından çok iyi tanınan Sicilya'daki Soloslu Thespesius [250], hayatının çoğunu ölçüsüzlük ve şehvet içinde geçirdi ve o kadar bitkin düşmüştü ki, hayatını sürdürmek için en kötü yollara başvurdu; yeteneğini yeniden kazandı ama aynı zamanda tüm asil duygularını kaybetti. Tavsiye almak için başvurduğu Amphilochian kahini, ölümünden sonra durumunun düzeleceğini söyledi. Bir süre sonra evin damından düşerek boynunu kırdı ve öldü. Üç gün sonra onu gömmek istediler, aniden canlandı ve yaşam tarzını o kadar değiştirdi ki artık kimse onu tanımıyordu ve Sicilya'da Thespesius kadar dindar, adil ve nazik tek bir kişi yoktu.
Hayatın değişmesinin nedeni sorulduğunda, öldüğünde geminin yan tarafından denize atılan bir pilotun hissettiğinin aynısını hissettiğini, ardından ruhunun olağanüstü büyüklüğü ve olağanüstü büyüklüğü olan yıldızlara yükseldiğini söyledi. inanılmaz parlaklık onu son derece şaşırttı; işte gördü. bedeni terk eden ruhların havaya yükseldiği ve bir çekirdek veya ateşli bir kasırga ile çevrelendiği; bazıları inanılmaz bir hızla yukarı doğru yükselirken, diğerleri havada dönerek ya hızla yukarıya doğru yükseliyor ya da aynı hızla aşağı doğru alçalıyorlardı. Ona, ruhların çoğunun çekirdekten dışarı atıldığı ve dışarı atılanların iniltileri ve korkunç hıçkırıkları duyulduğu ve azınlığın ayağa kalktığı ve çok mutlu olduğu görüldü. Sonunda Jüpiter ile Ananka'nın kızı Adrastea'nın yani zorunluluğun kimseyi ödülsüz ya da cezasız bırakmadığını fark etti. Bütün bunları çok açık bir şekilde anlatmış ve günahkarların maruz kaldıkları bazı cezalardan bahsetmiştir.
Ayrıca tanıdığı onunla bir araya geldi ve ona şöyle dedi: ölmedin ama ruhun Allah'ın izniyle bedeni terk ederek bu yere geldi. Sonunda vücuduna döndü.
Bu hikayede iki kavram vardır: üç gün boyunca bedenini terk eden, sonra ona dönen ve faaliyetlerine devam eden ruh hakkında ve 2) Thespesius'a ölümünden sonra daha iyi bir yaşam vaat eden kehanetin sözlerinin sadakati hakkında. .
Sicilya Savaşı'nda [251]Sezar'ın donanmasının komutanı Gabien, Pompey'in emriyle esir alınır ve başı kesilir. Operasyon bütün gün deniz kıyısında yattı; kafası vücudundan neredeyse ayrılmıştı; akşam canlandı ve Pompey'den kendisine gelmesini veya ona yakın birini göndermesini istedi çünkü o yeraltı dünyasından geldi ve Pompey'e çok önemli bir şey söylemek istiyor. Pompey, Gabien'in Pompey'in davasının yeraltı tanrılarını memnun ettiğini, savaşın Pompey'in lehine sonuçlanacağını ve tanrıların iradesiyle Pompey'e haber vermeye geldiğini ve kanıt olarak Pompey'e haber verdiği arkadaşlarını gönderdi. Söylenenlerin doğru olmadığını, ölmek üzere olduğunu kaydetti. Bu arada Pompey'in davasının mutlu bir sonucu olmadığı biliniyor: Pompey yenildi ve Sezar savaş alanından galip döndü.
Atıfta bulunulan kıssalar, ruhun ölümsüzlüğüne, ahiret inancının putperestler arasında da geliştiğini kanıtlamaktadır. Putperestler, mezarın arkasında, yalnızca maddiliği içinde dünyaya dönen, maddeye dönüşen ve onu oluşturan orijinal unsurlara dönüşen vücudun yaşamının ve faaliyetinin sona erdiğine inanıyorlardı; ve tabutun arkasındaki ruh için yeni bir yaşam ve belki de aktivite gelir. Bedenden ayrılan ruh, tanrıların mahkemesine çıkmalı ve kararı duyduktan sonra tanrıların istediği yere gitmeliydi. Bu dünyada dürüst ve erdemli bir yaşam süren bedenle birlikte iyi ruhlar, ahirette ödüllendirildi; tanrıların meskenine çıktılar ve orada sevindiler ve mutlu oldular. Her iyi ruh, dilediği kısmeti seçti; bu nedenle bazıları hayvana dönüştü, diğerleri sporcu oldu vb.
Aksine, kötü ruhlar, yani bu dünyadaki bedenlerle birlikte hayatlarını ahlaksızlıklarla, kötülüklerle lekeleyenler, bu tür ruhlar tanrıların yargısı önüne çıktılar, onlar tarafından mahkum edildiler ve uçuruma atıldılar. cehennem, amentes veya dutsak, bu ruhların binlerce yıl boyunca eziyet ettiği ve geçmiş yaşamın yasını tuttuğu yer.
Bu inanç, Perslerin, Mısırlıların, Hintlilerin, Yunanlıların ve Romalıların dininde vardı. Paganizmin en iyi düşünürleri - filozoflar tarafından paylaşıldı. Bundan sonra, Eros masalını anlatan ve güvenilirliğini, gerçekliğini kanıtlamayan Platon'un, doğrudan ruhun ölümsüz olduğu ve kişinin mutluluğu miras almak için yasaya göre yaşaması gerektiği sonucuna varması şaşırtıcı değildir. tanrılarla birlikte yaşamak. Aynısı dava ve Plutarch için de geçerlidir. Lucian doğrudan, tanrıların mahkemesinde ruhun ölümsüzlüğüne olan inancın o zamanın genel kanısı olduğunu söylüyor.
Şimdi bu hikayelere ne demeli? Platon, Eros hakkındaki öyküsünü doğrudan bir masal olarak adlandırır ve bu nedenle bu masal kabul edilebilir ve doğru olarak kabul edilemez. Platon bunu yalnızca ruhun ölümsüzlüğü hakkındaki sonuca varmak için gündeme getirdi. Platon'un kendisine koyduğu amaç için, Eros'un hayata gelip öbür dünyanın durumundan bahsetmesi ya da başka biri olması fark etmezdi; Platon, yalnızca gerçekleri iletmek için böyle bir yöntem çok daha uygun olduğu için bir kişiye (belki icat edilmiş veya ölü, ancak canlanmamış) işaret etti veya belki de bu hikaye doğrudur ve Platon bunu kendi amacı için kullandı. Lucian masalı anlattı ve kalabalığın, halk kitlesinin inandığı bir saçmalık olarak hemen alay etti. Plutarch, verdiği hikayeye içtenlikle inanıyor.
Mezardan sonra canlanan ve ruhun farklı hallerinden bahsedenlerle ilgili hikayeler de Hristiyanlık döneminden itibaren tarihte yer almaktadır. Bu tür birkaç hikaye sunuyoruz.
Ippona'dan çok uzak olmayan Tullia köyünde, Kurmkurial (yani üç ayda bir) hastalandı ve birkaç gün süren duyarsızlığa düştü, ardından gözlerini açtı ve sordu: Aynı yerden demirci Kurm'a ne oldu? köy? Demirci Kurm'un, baygın bir halden uyandığı sırada öldüğü söylendi.
Sonra uyanmış olan gördüğü ve duyduğu her şeyi anlattı. “Aynı zamanda, dedi, bu hayata dönerken, Kurma-kurial'ın değil, Kurma-demircinin bu dünyadan başka bir dünyaya geri çağrılması gerektiğine dair bir emir duydum. Orada birçok tanıdık ve yabancı gördüm. Gördüğüm tanıdıklardan bazıları çoktan öldü, diğerleri hala yaşıyor; Ayrıca Ippona şehrine gitmemi ve orada yerel Piskopos Augustine'den Kutsal Vaftiz almamı tavsiye eden birçok ruhani tanıdık ve yabancı gördüm. Ippona'ya gittim, Augustine tarafından vaftiz edildim ve sonra uzun süre kalmama izin verilmeyen cennette göründüm; Bana cennette olmak istiyorsam bunun için önce vaftiz edilmem gerektiği söylendi. Son derece şaşırdım ve “Evet, vaftiz edildim” dedim; ama bana sadece bir vizyonda (in der Vision) vaftiz edildiğimi fark ettiler, halbuki Ippona'ya gidip orada vaftiz edilmek bir vizyonda değil, gerçekte gerekli. Hastalığından kurtulduktan sonra Ippon'a gitti ve diğer katekümenlerle birlikte vaftiz edildi.
Augustine bunu iki yıl sonra tesadüfen öğrendi, Kurm'u evine davet etti, hikayesini dinledi ve yazdı [252].
Alba Piskoposu Sylvius , [253]hastalık nedeniyle bayılınca ölü kabul edildi, yıkandı, giydirildi, sedyeye yatırıldı ve bütün geceyi onun için dua ederek geçirdi; ertesi sabah derin bir uykudan uyanır gibi uyandı; Sylvius gözlerini açarak elini gökyüzüne kaldırdı ve içini çekerek şöyle dedi: "Tanrım, beni neden bu acınası vadiye geri gönderdin?" - ve başka bir şey söylemedi.
Birkaç gün sonra, cennetin mutluluğunu gördüğü cennete iki meleğin eşlik ettiğini ve hala yaşayabilmesi için iradesi dışında çıkarıldığını söyledi. Tours'lu Gregory, bu hikayeyi bizzat Silvius'un ağzından duyduğuna dair Tanrı'ya yemin eder.
Reichenau'da (824'te yaşayan) keşiş Fetin hastalandı ve yatakta yatarak gözlerini kapattı. Henüz uykuya dalmaya vakti olmamıştı ki, kendisine çeşitli işkence türleri ve aletlerini gösteren ve Fetin'i bu eziyetlere maruz bırakmakla tehdit eden korkunç bir iblis gördü. Çeşitli aletlerle tabutunu hazırlayan diğer birçok kötü ruhu hemen fark etti.
Dahası, ona hücresinde kıyafetlerin sırasına göre sert yüzler belirdi ve iblisleri uzaklaştırdı. İşte o zaman Fetin, yatağının yanında, onu elinden tutan ve onu, eteğinde birçok işkence görmüş günahkarla dolu büyük bir nehrin hızla aktığı, son derece yüksek dağlar arasında çok hoş bir yola götüren ışıklı bir Melek fark etti. Burada birçok tanıdık gördü ve bu arada, bir kazığa bağlanıp ateşe verilen piskoposlar ve ölçüsüz rahipler; Günahlarına ortak olan eşler, aynı azabı onlara karşı yaşadılar.
Ayrıca, yargı gününe kadar kurşun bir tabutta acı çekmeye mahkum olan cimri bir keşiş gördü. Daha sonra başrahipleri, piskoposları ve aralarında belirli bir süre yangında acı çekmeye mahkum olan Şarlman'ı fark etti. Sonunda cennetteki azizlerin kutsamalarını gördü. Ne de olsa, Rab'bin Meleği ona o zamanlar ne kadar aşağılık olduğunu açıkladı, ancak Tanrı'nın gözünde, aralarında en suçlu olarak Sodom'un günahından bahsettiği günahlardan nefret ediyordu.
Yetkiliye göre Başrahip, gördüğü her şeyi ayrıntılı olarak anlatan hasta adamı gece ziyaret etti. Başrahip hikayeyi yazdı. Ölümünün üç gün sonra geleceğini tahmin eden (ki bu oldu) Fetin, 31 Ekim 824'te kendini kardeşlerinin duasına emanet etti, Kutsal Gizemleri komün etti ve huzur içinde yattı.
ünlü Ginkmar [254], kendi bölgesindeki piskoposlara ve piskoposluğunun sadıklarına yazdığı mektuplarda benzer bir gerçeği aktarıyor. Arkadaşı Berthold hastalandı ve Kutsal Gizemlerle iletişim kurdu ve 4 gün boyunca hiçbir şey yemedi; dördüncü gün o kadar zayıftı ki hiçbir yaşam belirtisi göstermedi. Gece yarısı civarında karısını aradı ve ondan hemen itirafçıyı davet etmesini istedi. Berthold'un karısına söylediği gibi, rahip eve yeni yaklaşıyordu: "Bir sandalye hazırla, rahip zaten geliyor." İçeri giren rahip bir dua okuyunca, Berthold duayı cevapladı ve gördüklerini şöyle anlattı:
“Dünyayı terk ederken kırk bir piskopos ve diğerlerinin yanı sıra Ebbo, Leopardelius ve Aeneas gördüm; hepsi kirli giysiler içinde, şimdi ateşte yanıyor, sonra dayanılmaz soğuktan titriyordu. Ebbo bana "Arkadaşlarıma git ve bizim için kansız bir fedakarlık yapmalarını söyle" dedi. itaat ettim. Geri döndüğümde onların neşeyle dolu olduğunu gördüm. Sonra Kral Charles'ın (muhtemelen 875'te ölen Kel) solucanlar tarafından yendiğini gördüm. Carl benden Ginkmar'a kederinde ona yardım edebileceğini söylememi istedi, Ginkmar kansız bir fedakarlık yaptı ve Carl rahatlamış hissetti. Daha sonra Orleans Piskoposunu ve onu önce kaynayan reçineye batıran ve ardından dondurucu sıvıya atan dört iblis fark ettim. Arandı ve rahatladı. Sonra aynı şekilde acı çeken Kont Auther'i gördüm. Kontun karısından, arkadaşlarından ve vasallarından kont için dua etmelerini istedim ve o, işkenceden kurtuldu. Bundan sonra Berthold, Kutsal Gizemlere katıldı ve kendisine anlatılan her şeyi gösteren liderin ona söylediği gibi, on dört yıl daha yaşama umuduyla kendini daha iyi hissetti.
Aşağıdaki gerçek 1689'da Reform'un başına geldi. [255]York yetkilisi Heinrich Batz (Batz) 15 Ağustos'ta felç geçirerek öldü ve 17 Ağustos'ta onu gömmek için bir tabutun içine yerleştirildi, çünkü kimse onda en ufak bir işaret olduğundan şüphelenmedi. hayat. Bu sırada herkesi şaşırtacak, bazılarını dehşete düşürecek şekilde, onu çukura indirmek istediklerinde öyle bir çığlık attı ki, cenaze alayına katılan herkesi korkuttu ve hemen tabuttan salıverildi. Aklını başına toplayarak, yirmi dört saatlik vecd halindeyken kendisine vahyedilen pek çok şaşırtıcı vakayı anlattı.
Bunun gibi birçok örnek verilebilir, ancak bu bizim amacımız için yeterlidir.
Şimdi soru şu ki, sadece hayata gelmek ve öbür dünyada gördükleri onca harika şeyi cezalandırmak için ölenler ne tür şanslı insanlardı? Gerçekten öldüler mi ve tabutun arkasında ne ilettiklerini gerçekten gördüler mi? İşte burada ele alınması gereken sorular bunlardır. Bilim, gerçekten ölü bir insanın, doğa kanunlarına göre hiçbir durumda canlanamayacağını veya yeniden dirilemeyeceğini şüphesiz bir gerçek olarak kabul etmiştir. Eğer öyleyse, gerçek ölüm bilimin de kabul ettiği gibi insanı gerçek hayata döndüremiyorsa, o zaman bu kişiler nasıl hayata geldiler ve gerçekten hayata geldiler mi? Tarihten, çeşitli kroniklerden, kayıtlardan ve yıllıklardan ve hatta adli işlemlerden birçok insanın öldüğü ve bir süre sonra hayata döndüğü bilinmektedir. Uzun araştırma ve gözlemlerden sonra bilim, ölen ve dirilen bu kişilerin gerçekten ölü değil, sadece ölü olduklarına karar vermiş ve olgusal verilere dayanan pek çok teorik düşünceyi kanıt olarak sunmuştur.
Obmiranie'nin nedenleri ve türleri "Vampirizm Üzerine" incelememizde tarafımızca ayrıntılı olarak ele alındığından, burada sadece bazı obmiranie türlerinden bahsedeceğiz. Genellikle hamile kadınların sıklıkla maruz kaldığı ölümcül olmayan basit bir senkop, ecstasy, histeri ve letarji gerçek ölüm olarak kabul edilir. Bayılan, bayılan ve gömülen hamile kadınlardan birçok örnek verilebilir: ama biz bunu gereksiz buluyoruz, çünkü bu tür gerçekler çok iyi biliniyor ve vampirlerle ilgili bölümde açıklanıyor. Ancak sadece kadınlar değil, erkekler de bayıldı ve ölü sanıldı. Kadınların bayılmasının çoğunlukla herkes için anlaşılır bir nedeni vardı örneğin. gebelik; ancak erkeklerin bayılmasının nedeni genellikle bilinmiyordu ve bu nedenle bayılan erkeklerin kadınlardan daha çok gerçekten ölü olduğu düşünülüyordu. Ecstasy içine düşen erkekler ve kadınlar bazen herhangi bir yaşam belirtisi göstermeden çok uzun süre içinde kaldılar. Çileci Tauler, ecstasy'nin bir hafta, bir ay ve hatta bir yıl boyunca aralıksız sürebileceğini söylüyor. Bir başrahibe ecstasy içinde doğal fonksiyonlarını yitirdi ve art arda otuz gün yemek yemeden ve en ufak bir yaşam belirtisi göstermeden bu durumda kaldı. Hieronymus Cardan, ona göre [256], çılgınlık içinde hiçbir şey hissetmedi - ne yaralar, ne şoklar, ne de çığlıklar. Aynı şey histerik durum için de söylenmelidir. Bu durumda birçok kadın duyularını ve dilini kaybetti; kalp atışı durdu. Galen, altı gün histerik durumda kalan bir kadından bahseder [257]ve bazıları - on gün boyunca hareket etmeden ve hissetmeden, nefes almadan ve yemek yemeden kaldı. Ancak özellikle sık sık uyuşukluk durumu gerçek ölümle karıştırılır, çünkü uyuşuk uyku süresi ve karakteri birçok yönden gerçek ölüme benzer. William Fokeley'in on dört gün uyuduğu söylenir . [258]Gregory II zamanında Lübeck'te bir müritin yedi yıl uyuduğu söylenir. Lili Giralda'ya göre [259]bir köylü bütün kış ve bahar boyunca uyudu. Bilimin şu anki durumunda bu kadar uzun bir uykunun nedenlerini açıklamak mümkün değil ama mümkün olduğu şüphe götürmez.
Ayrıca, gerçekten ölenler arasında, bazen ateşten, zehir almaktan, salgın hastalıklardan vb. Güçlü bir kan heyecanından ölenler ile zorla, boğularak, yaralanarak ve boğularak ölenler de vardır. suda yaşarken, bu ölüler ya da sözde ölüler bazen ya tıbbi müdahalelerle ya da yardımsız olarak hayata döndürülürler.
Bu sözlerden, genellikle sadece ölenlerin gerçekten ölü olarak kabul edildiği ve hayata gelen Eros, Thespesius ve Kutrat ve benzerlerinin gerçekten ölmemiş, sadece ölmüş olabileceği açıktır. Gördüğümüz gibi Eros yaralandı, on gün boyunca hastalandı ve sonunda öldü, ancak tüm beklentilerin aksine iki gün sonra ateşe verildiğinde hayata döndü ki bu konunun kararlaştırılmasında çok önemli. Eros'un neden 10'dan sonra bir yaradan öldüğü ve iki gün sonra hayata döndüğü sorusuna temel bir çözüm, tamamen tıp alanında uzmanlara aittir. Kendi payımıza, sadece pratik gözlemimizi ifade edeceğiz. Eros'un güçlü bir kan akışından, kas ve mide sisteminin zayıflamasından ve belki de hareketsizlikten bayıldığını düşünüyoruz. Hareketsiz iki gün boyunca, bu sistemler o kadar güçlendi, yerleşti, kalp kanın tükenmesinden atmayı bıraktı, her şey zarar görmedi; ateşe taşırken kuvvetli tekmelerden bu sistemlerin faaliyeti bir nebze uyandırılmış, ateşe konulduğunda ise tamamen uyanmıştır. Açıklamamız çok yüzeysel ve kolayca çürütülebilir; ama biz onu savunmuyoruz, çünkü bizim için önemli olan tek şey Eros'un gerçek dışı bir şekilde ölmüş olması ve sonra dirilmiş olması. Kutrat ve Enarch hakkında sadece öldüklerini biliyoruz, ancak önceki ölüm koşulları bizim için tamamen bilinmiyor ve bu nedenle ölümleri hakkında herhangi bir yargıya varamayız. Thespesius bir çürükten öldü ve bu nedenle hayata dönebilmesi şaşırtıcı değil. Yaralı, duygularıyla hiç hareket etmeden çok uzun süre hayatta kalabilir. Direkten düşen bir denizci, çok uzun bir süre, yalnızca zar zor fark edilen bir nefesle açığa çıkan yaşam belirtileri tespit etmeden yattı. Onu incelediklerinde, kafatasının bir çürükten içbükey bir kısmının kafasında olduğu ortaya çıktı ve normal pozisyonuna getirilir getirilmez adamda yaşam belirtileri bulundu. Gerçek şu ki, bu içbükeylik serebral hemisferlerin hareketini durdurdu; Bu şekilde ölüler, çoğu zaman gerçekten ölü sanılır, halbuki kolayca diriltilebilirler [260]. Gabien ve Batz bu nedenle ölü olarak sınıflandırılır. Kurma, Sylvius ve Berthold, yalnızca şiddetli yorgunluktan duyarsızlığa düştükleri doğrudan belirtildiği için olumlu olarak bilinirler. Açıkçası, gerçekten ölü değillerdi, ancak genellikle dedikleri gibi, yalnızca hafızaları, duyguları vb.
Eğer öyleyse, bunların hepsi ve onlar gibiler gerçekten ölmemiş, sadece ölüyse, o zaman hayata geldiklerinde herkese ve herkese muamele ettikleri bu hikayeleri nereden edindiler, bu hikayeleri kötü bir amaçla mı uydurdular? Sırf dirilen bu tür her bireyin eskisinden çok daha iyi bir hayat sürmeye başlaması nedeniyle aldatma varsayılamaz. Öyleyse, başka bir dünyada değillerse ve tabii ki hiçbir şey görmedilerse ne olur? Her şeyden önce, hikayelerin doğasına bakalım. Eros, keşke Platon gerçek bir gerçeği aktarırsa ve Plutarch'ın tanıdığı Thespesius cennetin mutluluğunu ve cehennemin azabını tıpkı Yunanlıların düşündüğü gibi gördü. Eros ve Thespesius'un bu hikâyelerinde, Yunanlılar tarafından yaratılan ve yalnızca onlara ait olan cehennem ve cennet hakkındaki inanç ve kavramların özellikleri tam olarak ifade edilmiştir. Eros, kötülerin cezalandırıldığını ve iyilerin ödüllendirildiğini gördü ve Thespesius da aynısını gördü. Yoros, yargıçların kimseyi ödülsüz ya da cezasız bırakmadığını gördü; Thespesius'a göre Adrastea da öyle. Hem Eros hem de Thespesius, iyi ruhların ayağa kalktığını ve sevindiğini, kötü ruhların ise yere düştüğünü, ciyakladığını ve ağladığını gördü. Bütün bunlarda Eros ve Thespesius, Eros ve Thespesius'un yaşadığı dönemde yaygın olan inanç ve kavramlar tarafından belirlenen çok küçük farklılıklarla birleşir. Eros, söylenenlere ek olarak, insanların hayvanlara dönüşmesini vb.
Kurm ve Sylvius, Fetin, Berthold ve Batz cennetin mutluluğunu gördüler ve son üçü cennetin mutluluğu ve cehennemin çeşitli azapları hakkında ayrıntılı olarak konuştu. Bu hikayelerin detaylarına yakından bakarsanız, o dönemin Katoliklerinin inançlarını, cehennem ve cennet, azap ve mutluluk, araf ve ölüler için dualar hakkındaki popüler inançları ve ayrıca Hz. her birinin kişisel görüşleri.
Gözlerini kapatan Fetin, önce iblisleri, sonra da muntazam giysiler içindeki sert yüzleri gördü; sonra dağların arasından geçer, sonra tanıdığı günahkarların acı çektiği bir nehir vb. Aynı şey, tanıdıkların ve arkadaşların dualarıyla araftaki ruhların durumu ve oradan salıverilmeleri hakkında konuşan Berthold için de söylenmelidir. Eros da aynı şekilde, hain ve suçlu olarak gördüğü ve yargıçların öyle dediği hemşerisi Andei'nin mahkemeye çıkarıldığını duydu ve gördü. Kutrat, Eparch ve Kurm ölmenin kendilerinin değil, mahallede bulunanların ölmesi gerektiğini, böylece yas tutanların hıçkırıklarının bile duyulabileceğini söylediler. Açıkçası, bu hikayeler mahkemeye, ölenlerin eziyetine ve mutluluğuna olan inancı ifade ediyordu.
Bu vizyonların ne olduğunu soruyorsunuz? Mide ve kas sistemleri zayıfladığında, bir sinir veya beyin sisteminin çalıştığını, hafıza ve hayal gücünün çalıştığını ve tabii ki daha önce açıkladığımız gibi anormal hareket ettiğini söylemiştik. Bu durumda, hafıza ve hayal gücü genellikle mevcut duruma karşılık gelen şeyi yeniden üretir. Bu durumda bilinç genellikle hastayı terk etmez, sadece aktivitesini bir rüyada ifade edemez. Bazıları ölü gibi yaşam belirtisi göstermezken, herkes diğerlerinin söylediklerini işitip anladı ve konuşmak için her türlü çabayı gösterdi, ancak organlar onlara itaat etmedi [261]. Bu tür kişiler elbette herhangi bir vizyon görmezler çünkü işitme ve bilinçleri gerçek nesnelerle meşguldür. Bilinç, hayal gücü, sinir liflerinin alıcılarındaki bir bozukluk nedeniyle gerçek dünyayla normal ilişkisini kaybettiğinde, bilincin etkinliği zayıfladığında, o zaman bilince tabi olmayan ve gerçek dünyadan ayrı olan hayal gücü, hafızanın yardımıyla yaratır. , en çılgın resimler veya eski fikirleri resimlere, mevcut duruma karşılık gelen resimlere vb. Tüm organizması alt üst olan Eros, sürekli olarak ölümü, mezarın ötesindeki durumu, eziyet ve mutluluğu düşünebilirdi - ve bu nedenle, zayıfladığında, bayıldığında, hayal gücü, bayılana kadar onu meşgul eden fikirleri onun için imgelerle boyadı. . , ve Yunanlıların ortak inançlarıydı. Aynı şey Thespesia, Sylvia, Berthold, Fetin ve Batz için de söylenmeli. Fetin'in uyuyakalmaması, sadece gözlerini kapatması ve söylenenleri görmesi dikkat çekicidir. Gördüğümüz gibi Gabien veya Pliny yalan söyledi. Yani onun hakkında söylenecek bir şey yok. Kurm, kendisine Ippon'da vaftiz edilmesini tavsiye eden ruhanileri gördü. Kurma'nın hayatından sadece bir bölüm biliyoruz ve bu nedenle onun vizyonu hakkında sadece spekülasyon yapabiliriz. Kurm'un hastalığı öncesinde ve sırasında vaftizi düşünmüş olması, hatta belki de Ippona'ya gitmesini ve orada Piskopos Augustine tarafından vaftiz edilmesini öneren Hıristiyan rahiplere danışmış olması çok olasıdır - ve şimdi bu fikirler, arzular vb. resimlerde hayal gücü tarafından boyanmıştır. Ayrıca Kurm, onun değil başka bir Kurm olduğunu duydu, Kutrat onun değil Demilia olduğunu duydu. Piskopos, bu dünyadan geri çağrılması gereken kişinin kendisi değil, Nikander olduğunu duydu. Kutrat, Eparch ve Kurm, Demilius, Nikandr ve Kurm'un hayatlarını sonlandırdıkları sırada ya da tam da bu sırada, pekala yaşam belirtileri keşfetmiş olabilir. Dirilenlerin akrabalarının, sevinerek, tanrıları böyle değil, yerel dünyadan başkalarını hatırlamanın sevindirici olduğuna karar vermeleri çok kolay olabilirdi. Ve hayata gelenlere tanrıların kararını duymuş gibi geldi. Elbette bu sadece bizim varsayımımız ve olumlu bir görüş değil çünkü hangi koşullarda hayata geldiklerini ve bayıldıkları sırada hangi koşullarda olduklarını bilmiyoruz.
III. Sihir ve sihir hakkında, büyücüler ve cadılar hakkında. Pagan görüşler ve popüler inançlar
Bacon, "İnsanın gizemli olana, mucizevi olana olan içsel çekiciliği, sihrin ve diğer gizli bilimlerin ortaya çıkmasına neden oldu" diyor.
Sylvester, "Ruhlar dünyasına ve bu figürlerin yardımıyla doğanın gizli güçlerine hükmetme yeteneğine olan inanç, büyücülük ve büyünün ana kaynağıydı" diyor.
Bay Khotinsky, "Öncelikle güç ve açgözlülük arzusu olmak üzere tutku, büyücüleri, astrologları, şifacıları, büyücüleri ve cadıları doğurdu" diyor.
"Antik çağda başka hiçbir bilim," diyor Pliny, "sihir kadar saygı görmedi ve bu kadar özenle çalışılmadı."
BÖLÜM XVII
Büyü ve büyücülük hakkında
Pagan antik çağı, tüm antik şairler, tarihçiler ve hatipler sihir, sihirbazlar, sihir eylemleri ve batıl inançlı sihir kitaplarından söz ettiler ve konuştular; pagan şairler bundan özellikle çok ve sık sık söz ettiler. Büyü ve onun mucizeleri hakkında yazanların bir kısmı bu mucizeleri şüphesiz doğru kabul etti, diğerleri yalanladı; diğerleri onlarla alay etti; dördüncüsü büyünün harikaları hakkında ne söyleyeceğini bilemiyordu. En çelişkili cevaplar şu soruya verildi: Büyü ve büyü nedir? Bazıları onları yeraltı dünyasının ruhlarıyla dostane ilişkileri olan insanlar olarak görüyordu; diğerleri onlara şarlatanlar, sanat ve kurnazlığın yardımıyla cahil kalabalığı tamamen doğal fenomenleri veya mucizeler için, doğaüstü fenomenler için sihir numaralarını düşünmeye zorlayan aldatıcılar olarak baktı. Genelde sihir ve sihir adı ile doğada doğal olmayan, olağanüstü olaylar meydana getirmek, mucizeler gerçekleştirmek, insanlara zarar vermek, geleceği tahmin etmek vb. için nefret edilen sanat kavramını birleştirmişlerdir.
Burada, sihir hakkında yazdıklarına kendileri inanmasalar bile, o zaman en azından kalabalığın sihir görüşünü sadakatle aktaran bazı eski yazarlara işaret edeceğiz.
Tybull, antik çağlarda pek çok kişinin sihirbazların ayı göksel yüksekliklerden aşağı indirebileceğine ve ay tutulmalarının nedeninin bazı kişilerin büyü sanatı olduğuna ikna olduğunu söylüyor [262].
Tibull ayrıca, bir büyücünün gökyüzündeki yıldızları nasıl büyülediğini ve yeryüzünün üzerinde patlamak üzere olan şimşeği nasıl durdurduğunu bizzat gördüğünü ifade eder. Ayrıca Tibull, aynı büyücünün emriyle dünyanın açıldığını ve ölülerin dirildiğini söylüyor [263].
Ovid, sihirbazlara yeraltı güçlerini, gök gürültülü fırtınaları, fırtınaları birleştirme ve güzel havayı geri getirme gücünü atfeder [264].
Sihirbazlar ve büyücüler, yalnızca kendilerinin bildiği ilaçlarla insanları hayvana dönüştürme gücüne sahip olarak kabul ediliyordu [265].
Virgil'e göre sihirbazlar uyutur ve yılanlar yaratırdı [266].
Appion, Pliny'nin dediği gibi [267], kökenini ve anavatanını ondan öğrenmek için Homeros'un ruhunu çağırdı. Philostratus'a göre Tyana'lı Apollonius [268]bir keresinde Aşil'in mezarına geldi, ruhunu lanetledi ve kahramanın gölgesinin görünmesini istedi. Mezar sallandı ve beş arşın boyunda, kendi gözlerinin önünde on iki arşına ulaşan inanılmaz bir genç adam gördü. Apollonius ona sorular sormaya başladı; ancak genç adamın müstehcen şakalara izin verdiğini fark ederek, bir iblis tarafından ele geçirildiği sonucuna vardı ve onu iyileştirerek iblisi ondan kovdu. Apuleius, Tyanalı Apollonius'un gömülmek üzere olan kızı hayata döndürdüğünü söyler. Cenaze alayını takip eden Asklepiad, çoktan ateşe atılan merhumu diriltti. Aesculapius'un Tesey'in oğlu Hippolytus'u, Minos'un oğlu Glaucus'u, kuşatma sırasında öldürülen Capaneus'u ve Thera kralı Admet'i Teselya'da dirilttiğini söylerler. Elian [269], Aesculapius'un hayata döndüğünü ve kafası kesilmiş bir kadına gittiğini söylüyor.
Herakleios [270], Nasamonların (Afrika'da) geleceği onlardan öğrenmek için gecelerini akrabalarının mezarlarında geçirdiklerini belirtir. Nicander'e göre Galyalılar veya Keltler de büyük adamlarının mezarlarına aynı amaçla giderlerdi.
Lucan [271], ancak kitlelerin bakışlarıyla alay ederek, sihirbazların, büyücülerin ve büyücülerin sanatlarının yardımıyla Jüpiter'in bilgisi olmadan gökte gök gürültüsü ürettiklerini söylüyor; Ay'ın yörüngesindeki muntazam seyrini bozup yeryüzüne çektiklerini, geceleri uzattıklarını, gündüzleri kısalttıklarını; tüm evrenin onların emrine itaat ettiğini ve onlar konuştuğunda veya emir verdiğinde dünyanın donup kaldığını.
Açıkçası, büyülü sanatın gücü, sihirbazların ve büyücülerin gücü ve gücü hakkındaki tüm bu hikayeler şiirsel kurgulardan başka bir şey değildir. Hatta şairler, söylediklerinin doğruluğuna ikna olmamalarına rağmen eserlerini bu tür saçmalıklarla doldurmak için birbirleriyle yarıştılar; çoğunlukla, yazdıklarıyla alay eden ilk kişilerdi ve bu durumda, zamanlarının en gelişmiş insanlarıyla yakınlaştılar. Ve bu nedenle, tüm bu veya hemen hemen tüm hikayeler herhangi bir güveni hak etmiyor, yalnızca o dönemde çoğunluğun önyargılarının, hurafelerinin ve hatalarının ne kadar büyük olduğunu kanıtlıyor. Ancak ne hükümdarlar ne de rahipler halkı bu önyargılarla hayal kırıklığına uğratmayı düşünmediler. Pagan dini, bu hurafeyi hoş gördü ve haklı çıkardı - ve kültün en iyi kısmı bu hurafe üzerine kuruluydu.
Ancak bu inançların tutarsızlığına, asılsızlığına ve saçmalığına rağmen, herkes sihirbazlara saygılı davrandı; Kitleler, insanın kaderi üzerinde güç sahibi olan ve evrene hükmeden sihirbazlar olarak hayranlık duyuyorlardı. Putperestliğin en iyi ve en eğitimli adamları, kendilerini adadıkları konuyu ciddi bir şekilde inceledikleri için sihirbazlara saygı duyarlardı. Kitlelerin bu saygısı, eğitimlilerin bu saygısı, sihirbazların atalarından miras kalan her şeyi incelemekle kalmayıp, aynı zamanda bilgilerini yeni gözlemler, deneyler ve araştırmalarla geliştirmeye, tamamlamaya çalışmasının nedeniydi; Bu, sihirbazlar tarafından hem insan zihninin merakı hem de ruhun yaşamda gerekli ve yararlı mümkün olduğunca çok bilgi edinme arzusuyla teşvik edildi. Aslında herkes etrafta meydana gelen olayların nedenlerini ve yasalarını, nesnelerin iç durumlarını ve insanla olan ilişkilerini bilmek ister. Bu arada, sihrin, daha büyük ölçüde, herkesin neyle ilgilendiğini ve herkes için neyin önemli olduğunu keşfetmek için bir sırrı vardı.
Bu sözlerden sonra, Pliny'nin sözleri netleşiyor: "Antik çağda hiçbir bilim, sihir kadar saygı görmedi ve bu kadar özenle çalışılmadı"[272]
yayınlanan bir makalesinde, Yazar, 1837'de Würzburg'da [273]şöyle diyor: Bizden 18 yüzyıl önce Plinius şunları yazdı: “Büyü, yüzyıllar boyunca dünyanın her yerinde büyük bir otoriteye sahip oldu; etkisi çok büyük ... o kadar yükseklere çıktı ki hala çoğu ulusa hakim [274].
Voltaire de aynı şeyi söylüyor; ancak bu inanca herhangi bir ağırlık vermez: “Herkes büyüye inanırdı. Ruhlar ve büyü doktrini tüm dünyada yaygındır [275].
Bu konudaki araştırmalarını ortaya koyan günümüzün yazarı, bundan şöyle bahseder: “Yeryüzünün neresine bakarsak bakalım, hangi insanlara bakarsak bakalım, her yerde ve eski zamanlarda ve modern zamanlarda, hem vahşiler arasında hem de. eğitimli uluslar arasında, her yerde sihirle uğraşan büyücüler var. Hintlilerin, Çinlilerin ve Yunanlıların kitapları, geleceği gören, ruhları çağıran, ruhlarla temas yoluyla edindikleri doğaüstü bilgileriyle binlerce başka mucize gerçekleştiren insanlardan bahseder [276].
Ve din üzerine yukarıda belirtilen çalışmanın yazarı, mucizelere, sihire inancın yalnızca basit bir insanda yaygın olduğunu - hayır, Avrupa'da, Afrika'da ve Asya'da, hatta aralarında egemen olduğunu düşünmelerine izin vermeyin. filozoflar ve bilim adamları. Sadece bir buçuk asır önce, Avrupa'da ortaya çıkan insanlar, daha fazla araştırma yapmadan, ruhların tüm doğal olmayan tezahürlerini reddederek; ancak o zamandan beri, aynı anda bilinmeseler bile tüm eski öğretilere gülmek bir görgü şartı haline geldi. Gerçeği konuşuyoruz. Sözlerimize güvenmeyen biri, eline geçen bir alimin ilk ve en iyi eserini okuyarak söylenenlerin doğruluğuna ikna olabilir.
Bu arada din üzerine bir eserin yazarı, konumuzla ilgili olarak filozof Bayle'nin şu görüşünü aktarıyor: "Bütün zamanların ve insanların tarihi, rüyalar ve büyü hakkında bize o kadar şaşırtıcı şeyler anlatıyor ki, inatla inkar edenler inatla inkar ederler. gerçekleri şüphe uyandırır, büyü ve olağanüstü rüyalar lehine tartışılmaz kanıtlar görmek için ne samimiyetten ne de anlayıştan yoksundurlar .... Daha yüksek bir telkinin veya vahyin ifadesi olarak kabul edilmedikçe hiçbir şekilde açıklanamayan rüyalar olduğuna inanıyorum [277].
Sihir ve büyücülükle ilgili yukarıdaki incelemelerden, yalnızca antik çağda değil, aynı zamanda Orta Çağ'da ve zamanımızda da, bazı insanların sihrin mucizeleri ve insanların saçmalıkları hakkındaki tüm hikayeleri şüphesiz doğru buldukları açıktır. . Şu anda sıradan insanlar arasında büyücülüğe, onun gücüne ve kuvvetine, mucizelerine ve zulümlerine ve kötü ruhlarla ilişkisine olan inanç çok yaygındır. Bazı sözde eğitimli insanlar bile, kitlelerin büyücülüğe olan inancına karşı silahlanmazlar, çünkü büyücüler, büyücüler, cadılar ve büyücüler hakkındaki hikayelere olan inanca kendileri de yabancı değildirler.
Sihirbazlar ve büyücüler hakkındaki bu şair hikayelerinde doğru olan nedir? Halkın büyücüler hakkındaki inançlarında makul ve doğru olan nedir? Tüm hikayeler gerçek mi yoksa tamamen saçmalık mı? Şairlerin anlattığı her şey, halkın inandığı her şey şüphesiz doğru mu, yoksa şüphesiz yanlış mı? Anlatılanların en azından küçük bir parçasını gerçek olarak tanımak mümkün müdür? Büyü ve büyücülük saçma kabul edilebilir mi? En azından bir dereceye kadar gerçek olarak kabul edilirlerse, her ikisi de hangi tamamen gerçek temelde onaylanır? "Büyü ve büyücülük çalışmalarında yanıtlamamız gereken sorular bunlar. Büyüyle ilgili hikayelerde ve insanların cadılık, büyücülük vb. inançlarındaki doğru, gerçek ve inkar edilemez ve tamamen yanlış, kurgu, saçmalık olduğunu göstermek için bir dizi olgudan alıntı yapacağız.
Sihrin hakkını vermek için, sihir ve sihir kavramında, yani içlerinde doğru ve yanlış olanı ayırt etmeliyiz.
Eski zamanlardan beri büyü, beyaz ve siyah olarak ikiye ayrılmıştır. İyi bir fikir her zaman ak büyü kavramıyla ilişkilendirilmiştir. Beyaz büyücünün görevi, bilinen tüm bilimleri incelemektir. Magik Geometri, Matematik, Fizik, Kimya, Astronomi, Coğrafya, Tıp ve hatta Felsefe okudu; çevrede meydana gelen doğa kanunlarını ve olayları, bunların nedenlerini ve özelliklerini inceledi; etkilerini, bir kişiye karşı tutumlarını anlamaya çalıştı, vücudunun yaşam yasalarını, zayıflıklarını ve eksikliklerini ve bazı nesnelerin vücut üzerindeki zararlı etkilerini ve diğer nesnelerin iyileştirici özelliklerini inceledi. Bazı sihirbazlar tüm hayatlarını doğayı gözlemleyerek geçirdiler; diğerleri kendilerini insan organizmasının yasalarını incelemeye adadı; Sihirbazlar tüm doğa bilimlerinin temelini attılar ve bunun için, eski zamanlarda en iyi insanların onlara saygı duyduğu gibi, biz de sihirbazlara saygı duymalıyız. Kara büyü adı, bir kişi için zararlı, tehlikeli, korkunç olan her şey anlamına geliyordu. Kara büyücü evrene sahip oldu ve ona hükmetti, bir kişinin kaderini kontrol etti, havayı, hava durumunu etkiledi; sıradan bir ölümlünün erişemeyeceği karanlık güçlerle ilişkiye girdi, yeraltı dünyasının ruhlarıyla arkadaş oldu ve onlara komuta etti. Büyücü, büyücü, sihirbaz, cadı - tüm bu kavramlar kara büyü kategorisine aittir. Sihirbazlık, manyetize etme veya uyurgezerlik vb., beyaz büyü kategorisine katılabilir.
Beyaz büyü, insanın meraklı ruhu, gerçeğe, doğa ve emeğin bilgisine duyulan arzu ve sevgi tarafından yaratıldı ve beyaz büyü, gerçek, gerçek nedenlerin bir ürünü olarak gerçekten var oldu ve varlığının gerçek kanıtlarını bıraktı.
Kara büyü, kitlelerin hurafeleri, halkın cehaleti ve önyargısı ve sihirbazların kitlelere karşı duruşları ile yaratıldı. Sihirbazların kitlelerle ilişkisi neydi, aşağıda açıklayacağız ve şimdi sadece batıl hayal gücüyle yaratılan ve bu nedenle böylesine dengesiz bir temel üzerine kurulan kara büyünün yalnızca hayal gücünde var olduğunu ve yavaş yavaş halkın içine düştüğünü söyleyeceğiz. kütlenin kademeli gelişimi. Şimdi birçok düşünen halk (maalesef sihir ve büyücülük hakkında mantıklı düşünen çok az kişi var) büyücülüğe gülüyor. Ve diğerleri büyücülerden acı çekerken büyücüler zarar veremez - ve çok az kişinin büyücülüğün gücüne ve cazibesine inanmaya başlayacağı zamanın geleceğinden eminiz.
BÖLÜM XVIII
İnsan gelişiminin ilk aşamalarında büyünün başlangıcı
Pagan dinlerinde, rahip, insan ve tanrı arasındaki dolayımıyla sahneye girer girmez, insanlığın kademeli gelişimiyle muazzam boyutlara ulaşan o büyünün ve büyücülüğün zayıf yansımaları belirir.
Ve vahiy ışığından mahrum olan bir insanda, her zaman ilah ve onun yardımını arama ihtiyacı vardır ki, bunu bildiği gibi tatmin etmeye çalışır. Daha fazla gelişmeyle, vahşi daha titiz hale gelir, kendi tanrı fikrinden memnun değildir ve ona tapmaz - inançlarının, fikirlerinin, inançlarının doğrulanmasını ve onaylanmasını arar. Bu arada, toplumda her zaman zekası ve tecrübesi nedeniyle güvenilen ve saygı duyulan insanlar vardır. Vahşi, tanrı hakkındaki şaşkınlığıyla onlara döner - ama artık değil.
Yani, burada ana rol akıl ve deneyim tarafından oynanır. Zamanla bu kişiler Tanrı ile insan arasında aracı, yani rahip olurlar. Toplum tarafından yaratılan dinsel ihtiyaçtan dolayı rahipler, çoğu zaman insanlığın dini ihtiyaçlarının önüne geçtiler ve ona hizmet etmek yerine kişisel görünüşleri nedeniyle onu suistimal ettiler. Bilgili, deneyimli insanlardan, vahşi bir toplumun rahipleri, erişimi kolay olmayan özel bir sınıf oluşturmaya çalışırlar. Bir kişiyi yavaş yavaş tanrıya yaklaştıran bir dizi deneme ve arınma buna yol açar; buna oruç tutma, işkence, uzun süreli hazırlık vb. dahildir [278]. Rütbelerinin ahlaki gücünün farkına varmayan rahipler, bu gelişim aşamasında rütbelerine, rahibe geçim araçları sağlayan ve çevrede ona sevgi ve saygı uyandıran bir zanaat olarak bakarlar. Tanrı ile insan arasında arabuluculuk yapma hakkını kendilerine güvence altına almak isteyen rahipler, her zaman kitlelerin gözünde konumlarını yükseltmeye çalışmışlar ve bu amaca ulaşmak için çeşitli yollara başvurmuşlardır. Rahiplik sınıfına girebilmek için özel hazırlıkların gerekli olduğunu daha önce söylemiştik. Sorumuzla ilgili olmadıkları için onları tarif etmeyeceğiz; burada sadece kabul için şunu not ediyoruz, ör. şamanlar, bazılarının istisnai bir özelliğini oluşturan özel niteliklere ihtiyaç duyuyordu. Şamanlar, bir kişinin sınıflarına girebilmesi için içsel bir çağrıya ve özel bir ruhsal ruh haline, yani sık sık bayılma, çılgınlık, çılgınlık ve genel olarak dalgın, asosyal ve kasvetli bir karaktere sahip olması gerektiğini söyler. Ek olarak, belirli bir el becerisi de gerekiyordu [279]. Fiziksel ve ahlaki açıdan sağlıklı bir kişinin rahipliğe girme hakkına sahip olmadığı açıktır. Gerçek şu ki, rahiplik operasyonları için ruhun marazi ruh hali gerekliydi. Rahipler, pratik hesaplardan yola çıkarak, tanrıyla iletişim kurmak ve onunla insan arasında aracılık yapmak için gizemli bilginin, tanrının iradesinin bilgisinin ve ona yalvarma sanatının gerekli olduğunu kitlelere kanıtladılar. Rahip, tanrıyı gizemli büyüler ve rahip dışında kimsenin bilmediği sözlerle yakardı. Rahibin, tanrı üzerinde gücü olduğu için tanrıyı belirli bir isteği yerine getirmeye zorlayabileceğini söyledi [280]. Ayrıca rahip, vahşinin diğer ihtiyaçlarını da karşılıyordu; ikincisi, doğanın çeşitli yıkıcı eylemlerinin nedenlerinin bir açıklaması için rahibe döndü, ondan önemli rüyaların anlamını açıklamasını, geleceği çözmesini istedi - ve rahip dilekçe sahibinin talebini yerine getirmeyi reddetmedi, çünkü o bu hizmetler için dilekçe sahiplerinin tekliflerini kullandı. Dilekçe sahibinin talebini nasıl karşıladığı başka bir sorudur. Elbette cehaletinden dolayı doğanın yıkıcı eylemlerinin nedenlerini bilemezdi ve yıkıcı eylemleri açıklarsa, bunların nedenini bir tanrıda - bir fetişte, yani bir taşta veya bir parçada bulmuş demektir. ahşap. Geleceği tahmin ettiği gibi rüyaları da kendi takdirine bağlı olarak açıklamıştır. Rahip, açıklamalarına ve kehanete daha fazla önem vermek için, büyüler sonucunda bu sırları kendisine ifşa eden ilahın yetkisine başvurmuştur. Tahminlerin yerine getirilmemesi rahibi hiç rahatsız etmedi; tanrının büyüleri sonucunda, tahmin edilenin başarısızlığı için makul nedenler buldu.
Bencil bir duygu, rahibi sık sık görevlerini ve çalışmalarını zor ve tehlikeli hale getirmeye zorladı; bu görevlere genellikle korkunç ayinler, ona göre tanrı yaklaşırken rahibin çılgınlığı ve kasılmaları vb. eşlik ediyordu.[281]
Bu kısa açıklamalardan, rahibin gelişiyle birlikte sihrin de ortaya çıktığı, büyülü sözlerde, gizemli sözlerde, tanrının iradesini bilmede, rüyaları yorumlamada, gelecekle ilgili kehanette vb. Büyünün temel ilkeleri, yalnızca kabalık, cehalet ve saf kitlelerin aldatmacası, sahtekârlıkları, şarlatanlıkları ve düzenbazlıkları ancak tamamen azgelişmişlikleri, kabalıkları ve cehaletleri ile mazur görülen rahipler tarafında.
Zamanla sihir çok daha geniş bir boyut kazanır. Bu sırada sihirbaz ruhları yönetir ve kontrol eder, mucizeler gerçekleştirir, hastalıkları iyileştirir vb.
Budist geleneklerine ve efsanelerine göre, eski şamanlar kara ve ak büyü konusunda derin uzmanlar gibi görünüyor. Şamanlar, sihir yoluyla kötü ruhları evlerden kovmayı başardılar. Yurt içine yerleşen kayın veya kek, yurtta yaşayanlara gece gündüz dinlenmedi. Buk'u evden yalnızca bir şaman çıkarabilir. Kötü ongonlar veya kötü insanların ruhları, veba yayarlar, ciddi hastalıklara neden olurlar, insanları mahvederler, sığırları tüketirler: tek kelimeyle, yerleştikleri kabilenin belasıdırlar. Bir şaman, büyü yoluyla ongonları yalnızca bir kişiden değil, aynı zamanda bir konuttan da çıkarabilir. İyi ruhlar şamanlar sihir yoluyla yatışabilirler. Böylece şamanlar ruhları sihir yoluyla kontrol ederler. Bu yeterli değil. Harikalar yaratabilirler. Bu mucizelerden bazılarına dikkat çekeceğiz: Her türlü hastalığı ve eksikliği tedavi edebilirler. Çekici bir güce sahip beyaz ağır bir tohum (pylden) üretebilirler. Şaşırtıcı özelliklere sahip yeşil-sarı hapları nasıl üreteceklerini biliyorlar. Bu haplar ve pilden cennetten bir hediye olarak kabul edilir ve onun kutsamasıyla ya münzevilerin saçlarında ya da kutsal kitaplarda doğarlar ve bazen gökten düşerler; daha çok Shara Bichli Bakshi'nin masum günlerini geçirdiği mağaradan dürüstlerin elleriyle çıkarılırlar . Pylden ve haplar, ölmekte olan bir kişinin ağzına, onu iblislerin etkisinden kurtarmak ve mutlu bir geleceğin yolunu açmak için konur. Yani şamanlar, en ufak bir zararlı sonuç olmaksızın kendilerinin ve başkalarının bedenlerini kesebilirlerdi. Şamanlar gökyüzünde uçabilirlerdi. İstedikleri zaman görünmez olmanın sırrını biliyorlardı. Hem yerdeki hem de yer altındaki tüm yerlere erişimleri vardı ve geçtiler. Her şeyi görebilir ve öngörebilirlerdi. Hayvanlar üzerinde güçleri olduğuna şüphe yok. Böylece şamanlar sihir yoluyla neredeyse tüm dünyaya hükmediyorlardı. Şamanların büyüsü hakkındaki tüm Budist efsanelerine inanıyorsanız, onların güçlü güçlerine, neredeyse sınırsız güçlerine ve sihir bilgilerinin bir sonucu olarak kendilerine bahşedilen bilgi armağanına istemeden şaşırmanız gerekir.
Burada garip görünen ve göz ardı edilemeyecek çok dikkat çekici bir gerçek var. Düşüncenin doğal yasalarına göre, şamanların büyü yoluyla elde ettikleri güç ve bilgi giderek daha fazla gelişmelidir; bu arada, gerçek aksini söylüyor. Zaman geçtikçe şamanların büyü gücü azalmaya başladı ve sonunda Shigemunius tarafından tamamen yenildi.
Budist efsanelerinden, en iyi yerlerin şamanlar tarafından işgal edildiği bir ziyafette ortaya çıkan Shigemuni'nin şamanlara öfkeyle baktığı - ve ikincisi çim bıçakları gibi sallandı ve anında kendilerini daha sonraki sıraların arkasında bulduğu açıktır. oraya görünmez bir güç tarafından fırlatılıyor. Altı yüz kişiyle gerçekleşen bu skandal, şamanlar dışında herkesi hayrete düşürdü. Çocukluktan alemlere alışmış olan şamanlar, Shigemuni'nin komik bir numaradan başka bir şey yapmadığını düşündüler ve bu nedenle eski yerlerini almak isteyerek saflarda koştular. Ama boşuna. Zavallı savaşçılar, zaferi Shigemuni'ye teslim etmek zorunda kaldılar. Ayrıca şamanlar geleneklere göre ellerini yıkamak istediklerinde su taşa dönerdi. Ziyafet sırasında kendilerine getirilen tabaklar o kadar çabuk uçup gitti ki bulaşıklara bile dokunamadılar. Bu aldatmacalar şamanların kaçmasına neden oldu. Şamanlar, Shigemuniya ile bir kavgaya girmeye ya da en azından bir tartışmaya girmeye karar verdiler. Shigemuni'nin ilk başta şamanlardan kaçtığı, ancak sonunda birkaç saat içinde şamanlarla işini bitirdiği doğrudur. Shigemuni, diyalektik tartışma için gelen şamanları tek bir sözle veya bir bakışla onurlandırmadan, bir elini sallayarak şamanların kaderini belirledi. Koltuğuna dokunduğu anda sallandı ve aynı zamanda bir filin kükremesine benzer vahşi bir ses yankılandı: yerden ateş çıktı ve müthiş kahramanlar kılığında koşan dahiler ortaya çıktı. şamanlar ve onlara saldırmaya başladı. Talihsiz, kaçışta kurtuluş aradı; ama nehir yollarını kapattı ve neredeyse hepsi telef oldu [282].
Tüm bu efsanelerin Budistlerin kurgusu değil de gerçek olduğuna en azından kim inanır? Şüphesiz şamanlar ve Budistler arasında bir mücadele vardı ve sonunda Budizm galip geldi. Ancak Shigemuniya'nın şamanlarla mücadelesi efsanesine inanmak kesinlikle saçma. Budist kitaplar, tıpkı Yunan mitolojisi gibi, öyle mucizelerle doludur ki, inanmaya ne ihtimal ne de ihtiyaç vardır. Şu anda münzevi olan ancak anlatıcıların bu gevezeliğine kim inanacak olan Hintli fakirler olan Brahminler hakkında da pek çok harika şey anlatılıyor.
Fetişlerin büyüsünü doğal bir şekilde anlatmaya çalışacağız. Fetiş kültünün odak noktası, gördüğümüz gibi, sihirdir. Fetişist, tabiat fenomenlerine ve arzu ve amaçlarına düşman olan kötü ruhların eylemlerine hakim olmak isteyen, bu hakimiyetini sihir ve tılsımlarla elde etmeye çalışır. Büyüler birkaç çeşittir: doğa büyüleri, tanrı büyüleri, kötü ruh büyüleri ve ayrılan ruh büyüleri. İlk durumda, sihirbaz veya sihirbaz, iradenin büyülü gücünü doğa güçleri üzerinde test etmeye çalışır ve elbette amacına asla ulaşamaz, çünkü örneğin hava veya rüzgarlar doğal yönlerini asla değiştirmezler. büyü nedeniyle doğa kanunlarına göre gerçekleşir. Sihirbazlar daha sonra buna ikna oldular, büyülü iradeye güvenmeyi bıraktılar ve doğa fenomenlerine yakından bakmaya, yasalarını ve nedenlerini incelemeye başladılar ve böylece beyaz büyünün temelini attılar. Son üç durumda, sihirbaz arzusunu bastırmaya ve tanrıyı kendine bağımlı hale getirmeye çalışır. Sihirbazların bir tanrıya boyun eğdirmenin düşünülemez bir şey olduğu konusunda herhangi bir fikirleri varsa - ve bunu zamanla anladılar, o zaman bu onların açısından son derece düşüktü çünkü kitleleri kandırdılar ve saygı duydukları tanrıya hakaret ettiler. Ayrıca sihirbaz, en yüksek gerilime ve enerjiye getirilen irade gücüyle kötü ruhların düşman gücünü yok etmeye ve bu hayali güçlere hükmetmeye çalıştı. Kötü ruhlar gibi, fetişistlere göre ölülerin ruhları da geceleri farklı yerlerde dolaşırlar ve dünyanın içlerinde, yarıklarda, uçurumlarda, dağlarda, korularda, güneşte, yıldızlarda vb. yaşarlar ve denerler. bir kişiye zarar vermek. Ve bu nedenle, ayrılanların ve kötü ruhların (örneğin, şamanlar çağrıp Ongon ve Buk'u kovdu) ruhlarından gelecek zararlı eylemlerden korktukları için onlara dua ettiler, sonra onları çağırıp kovdular.
Sihir ya da tılsım ya basitçe yapanın iradesinin ifadesi ile yapılırdı, örneğin yapıldığı gibi. tüm doğal dinlerde bulunan rüzgar ve hava büyücüleri veya büyülü teknikler ve araçların yardımıyla özel dış araçların kullanılması. Doğal dinin bu biçiminden kehanetler (rüyalarda), kehanetler, kehanetler, sihirbazların mucizeleriyle ilgili hikayeler (örneğin, ayın gökten indirilmesi) geldi ve doğal dinin en yüksek seviyelerinde kaldı. Büyücülerin ölülerin ruhlarına ve ruhlarına hükmetme özlemlerinin, insanın kendi hayal gücünün boş hayaletleriyle acınası bir mücadelesinden başka bir şey olmadığı açıktır. Büyücüler zamanla kötü ruhlarla dostane ilişkiler içerisine girmişler ancak bu ilişkiler bir mücadele kadar boş bir hayalden ibarettir.
Büyüler gerçekten nedir? Tanrının bu gizemli büyüleri rahiplere iletmeye niyeti yoktu, çünkü rahipler tanrıyı boyun eğdirmeye çalıştılar. Ve fetiş tanrının söyleyecek bir şeyi olabilir mi? Sihirbazlar kötü ruhları çağırırdı ve bu nedenle ruhlar kendi hesaplarına göre rapor vermezlerdi. Açıkçası, büyü büyücülerin kendi icadıdır. Peki bunlara bir anlam verilebilir mi? Belli ki değil. Kavramlarına göre insandan daha yüksek olması gereken, ancak birkaç kelime yüzünden ona itaat eden ne tür ruhlar ve tanrılar olurdu? Büyücüler bu kadar gizemli bilgilere nasıl ulaştılar? Ve bir insan, taş ya da ağaç olan böyle bir tanrıdan ne elde edebilirdi? Dahası, sihirbaz ruhları çağıramaz ve ruhları terk edemezdi. Gizemli sözcükler aracılığıyla yapılan büyülerin apaçık bir saçmalık olduğu açıktır. Ve sihirbazlar sözde büyüler sırasında gerçekten bazı gizemli kelimeler kullandıysa, o zaman bu, büyücülerin sefil bir kendini aldatmasından başka bir şey değildir. Bu sözler hiç yoksa ve yalnızca sihirbazlar insanları aldattıysa, o zaman en düşük insanlardı, özellikle de insanlar onlara çok güvendiği için. Dış araçların, elbette sihir veya tekniklerin yardımıyla yapılan büyü ve büyücülük daha da savunulamazdı. Bu bir büyücünün en sefil halidir. Sihirbazlar veya rahipler, her iki omuzda da büyücü kıyafetlerinde giyim, davul, sopa vb. sırtta omuzlar arasında ve kollarda aşağıdan dirseklerin altına süet veya kumaş pandantifler dikildi. Bu pandantiflerin hastalıklardan iyileştiği iddia ediliyor [283].
Şamanların kıyafetleri, Yaroslavl Başpiskoposu Neil tarafından "Budizm" de anlatılmıştır. Davul özel olarak düzenlenmişti; ama ne yazık ki bu cihazı bilmiyoruz.
Sihirbaz şiddetli sinir şoku, sersemletici içki ve dumanlar, müzik ve dans, yorucu oruç vb. büyücülüğün en uygun amaçlarıdır. Bu acınası bir durum değil mi? Yukarıda belirtilen araçların kullanılmasıyla hiçbir şey büyülenemez: ancak fiziksel olarak zayıfladığında, zihinsel olarak aptallaştığında ve ahlaki olarak yozlaştığında, buna şüphe yoktur. Fetişizm, büyülü temsilcileriyle birlikte, birçok pagan halk arasında hala varlığını sürdürmektedir. Bazı ülkelerde sihir oldukça gelişmiştir. Kitlelerin hiç gelişmediği, batıl inançlara sahip olmadığı, önyargılarla enfekte olmadığı yerlerde, orada çok sayıda sihirbaz olduğunu ve büyük bir şeref ve öneme sahip olduklarını söylüyoruz. Aksine, insanların gelişmeye başladığı yerde büyücüler yavaş yavaş düşer.
BÖLÜM XIX
Sabeistler ve Persler arasında Astroloji ile bağlantılı olarak büyü
İnsanlığın gelişiminin ileri aşamalarında büyü kavramı, büyücülük ve bunların karakteri tamamen değişir; sihir farklı bir yön alır. Kara büyü kavramı ve onun mucizeleri, kötü ruhların ve ölmüş ruhların büyüleri ve büyüleri, kalabalığın kaderine bırakılmıştır. Rahipler, yani sihir uzmanları, sihire karşı tamamen farklı bir tavır sergilerler. Bir rahip için öldürücü olan aptalca büyüler ve anlamsız büyücülük yerine, rahipler kastı astronomi, fizik, mekanik, kimya vb. okumaya başladı ve bu yeni alanda parlak ilerleme kaydetti. Bu yeni alanda, ak ya da doğal büyü alanında yapılan çalışmalar, bize kadar geldikleri sürece, bilim için unutulmaz olmaya devam edecek. İlk başta, astrolojinin katkısıyla sihirde çok fazla gizem olduğu doğrudur, ancak zamanın geçmesiyle bu gizem büyük ölçüde zayıflamıştır. Ancak bu eksiklik, sihirbazların bu dönemde yaptıkları keşiflerin yanında sönük kalır. Sihirbazlarda hiçbir şeyle haklı çıkarılamayacak tek bir şey vardır - bu, rahiplerin veya sihirbazların tüm bilgilerini dikkatlice gizledikleri kitleye karşı tutumudur.
Toplumun tarihöncesi durumunda rahibin önemini ve onun toplumla ilişkisini gördük. Toplumun daha da gelişmesiyle birlikte, dini inançlar sahnesinde fetişizm yerine aydınların ve doğa güçlerinin putlaştırılması göründüğünde, topluma karşı tamamen farklı bir tavır içinde olur. Artık tanrı, tabiri caizse, bir fetiş olarak el altında olamaz. Aydınlatıcılar ve doğa güçlerinin işaretleri sırasında tanrının iradesini tahmin etmek için özel bilgi ve sanat gerekir. Bu, bütün bir bilimi, özel bir okulu gerektirir. Ve şimdi, tanrı ile insanlar arasında bir aracı olarak hizmet etmek için baskın, neredeyse özel bir amacı olan bir insan sınıfı ortaya çıkıyor. Bu arabuluculuk, aydınlatıcıları ve onların insanların kaderiyle ilişkilerini gözlemlemekle, doğanın güçlerini incelemekle ve işaretlerinin anlamı ve anlamı hakkında tahminlerde bulunmakla meşgul olan rahipler sınıfı tarafından devralındı. Ve dediğimiz gibi rahipler bu alanda çok şey yaptılar. Dinlerini ve bilimlerini en mükemmel gören Hintliler bile Mısırlıları en usta büyücüler olarak kabul ettiler [284].
Sabeistler tanrılarını yerden göğe aktarırlar, yıldızlarda bir tanrıyı en parlak doğa olayları olarak varsayarlar, onlarda özel bağımsız ilahi varlıklar görürler ve onlara yeryüzünün ve sakinlerinin yaşamı üzerinde özel bir büyülü etki atfederler. Bu yeni tanrılar sadece fetişler değil; insan için çok daha yüksek, daha uzak ve daha erişilemezler: burada, fenomenleri Sabeistlerin bilincine göre, doğanın tüm yaşamıyla gerekli bir bağlantı içinde ve biçiminde olan yıldız gücü belirir. değişmeyen bir yasa veya kader insanın kendisine hükmeder.
Sabeistlerin tüm yaratılışı, yıldızların özel etkisi altında oluşan çevrelere bölündü ve her gök cismine özel bir hareket gücü atfedildi; bu nedenle güneşe kuruluk ve sıcaklık, ay - nem, Merkür - her iki özelliğin karışımı, Satürn - soğuk ve kuraklık, Jüpiter - orta sıcaklık, Mars - ısı, Venüs - sıcaklık ve nem atfedildi ve bunların hayatın özel çevrelerindeki güçler en doğru şekilde hayatta bir takım olgular ve değişimler meydana getirir. Aynı özelliklere göre, güneş, ay ve dünya hayırsever tanrılar olarak kabul edildi ve Satürn ve Mars kötü niyetliydi vb. Keldaniler, büyülerin ölülerin ruhlarını çağırabileceğini ve onları gelecekteki kaderlerini yaşayanlara açıklamaya zorlayabileceğini düşündüler. Araplar, rüyadaki ruhun başka bir dünyadan gözlemler getirdiğini düşünüyorlardı.
Daha yüksek güçlere bağımlılık bilinci, Sabeistler arasında kaba kadercilikle veya kaderin körü körüne gerekliliğine inançla ifade edildi; Öte yandan, kişide uyanışla birlikte, kendi özgürlüğüne dair belirsiz bir duygu olsa da, bağımlılık bilinci, bilinçsiz bir büyücülükle değil, bir tür büyü ile doğayı bir dereceye kadar fethetme ve zorunluluklara hakim olma arzusuna dönüştü. bilgi. Dahası, tanrı ile yaşayan bir kişisel ilişkiye girmek isteyen Keldaniler, bu amaç için özel bir bilim icat ettiler.
doğayı fethetme arzusunun bir ifadesi olarak büyü bilimi oluştu ; yıldızlarla kişisel bir ilişkiye girme arzusunun bir ifadesi olarak astroloji ; geleceği tahmin etme arzusunun bir ifadesi olarak ölülerin ruhlarının rüya yorumu ve büyüsü.
Tüm astrolojik yıldız tapınmalarının hiyerarşik merkezi, Keldanilerin bir rahip kastı olarak Bel (güneş) tapınağında yıldız okumayla meşgul oldukları Babil'di. Zamanla Asur-Babil krallığında Keldaniler, halkın ayrı, bağımsız bir unsurunu oluşturdular ve şamanların kaba büyüsünden astrolojik sisteme yükselen astral dinin koruyucuları oldular.
İran'da sihre ne kadar saygı duyulduğu, Pers kralı Darius'un o kadar yüksek bir sihir kavramına sahip olduğunu söyleyen Porfiry'nin sözlerinden görülebilir [285]ki Hystaspes, babasının anıtına yazıt emretti: "O, baş ve akıl hocasıydı. İranlı büyücüler."
Nitekim Keldanilerin doğayı fethetme arzusu, bilgi ve deneyimleri sonucunda bir ölçüde tatmin olmuştur. Sihirli sanatlarının harikaları, fizik, kimya, mekanik ve matematiğe aşina olduklarını ve uzun süredir doğayı gözlemlediklerini gösteriyor. Keldanilerin büyülü eylemlerinden iki veya üç mucizeden alıntı yapacağız ve en azından yaklaşık olarak açıklayacağız.
Pers tahtına çıkan Darius Hystaspes'in kendisi için ilahi ibadet talep ettiği bilinmektedir. Denekler bu talep karşısında hayrete düştüler, çünkü hiç kimse taçlı taşıyıcısında ilahi bir şey görmedi. Ancak çok geçmeden batıl bir korku Persleri ele geçirdi. İlk kez, hükümdarın isteğini yerine getirmek için tapınağa gelir gelmez, hükümdar, altın bir tahtta oturan ve tapanların kurbanlarına gök gürültüsü ve şimşekle karşılık veren olağanüstü bir insan olduğunu kanıtladı. Başarı en şaşırtıcı olanıydı. Cahil kitle, ustalarını mucizeleri için basit bir insan olarak değil, bir tanrı olarak kabul etti, ancak sihirbazlar veya rahipler için Hystaspes'in hileleri mucize değildi ve bu nedenle onu bir tanrı olarak görmediler. Oyuncular tanrı olmasa da, sahnede bu tür mucizeler çok yaygındır. Doğru, Hystaspes'in gök gürültüsü veya şimşeği tam olarak nasıl ürettiğine dair kesin bilgilere sahip değiliz, ancak benzer yıldırım olaylarının tiyatroda kulüp meni (likopodyum) kullanılırken üretildiğini hatırlarsak, bunu kolayca hayal edebiliriz; gök gürültüsü üretmek için, yalnızca değiştirilemeyen, aynı zamanda gök gürültüsü, dolu vb. Gibi sesleri inanılmaz bir doğrulukla yükseltebilen ustaca bir düzenleme ile yalnızca belirli bir tonoz ve duvar düzenlemesine ihtiyaç vardır. Hystaspes'in gök gürültüsünü tam olarak nasıl ürettiğini belirlemek için Hystaspes'in altın tahtının nasıl düzenlendiğini, tapınağın tonozlarının ve duvarlarının nasıl düzenlendiğini ve taht ile duvarlar arasında herhangi bir bağlantı olup olmadığını bilmek gerekir. Her fiziksel kabinde, bir elektrikli makine tarafından güçlü atışlar ve parlak kıvılcımlar üretilebilir. Pers tapınağında benzer bir şey olması çok iyi olabilir.
Strabon, Kapadokya'da Diana rahiplerinin bazı bayramlarda kızgın taşların üzerinde çıplak ayakla yürüdüklerini anlatır. Bu yürüyüşün sırrına kim aşina değilse, anlatılan gerçek ya Strabon'un bir icadı gibi görünecek ya da sihir ya da büyücülük yardımıyla başarılmış gibi görünecek. Deneyimsizleri şaşırtmak için, İran büyüsü tarihinden daha da şaşırtıcı bir gerçeği aktaracağız.
MS 4. yüzyılın başında, bir zamanlar çok görkemli olan ateşe tapanların dini gözle görülür şekilde gerilemeye başladı. O zamanlar İran'da hüküm süren, Zerdüşt'ün öğretilerinin ateşli bir hayranı ve saygıdeğer hayranı olan Sapor, en bilgili sihirbazları veya rahipleri çağırdı ve onlara hakim dini sürdürmenin bir yolunu bulmalarını emretti. Batıl çoğunluğa dinin yaşatılması için nasıl bir yol sunulması gerektiğini rahipler çok iyi anlamışlardı. Aburabagh-Mabrasfand adlı bir rahip, yoldaşlarının rızasıyla halkı topladı ve dinlerinin, öğretilerinin doğru olduğunu kanıtlamak için orada bulunan herkesin önünde kendini ateşe atmaya hazır olduğunu duyurdu. Bu test, rahibin vücuduna yarım kilo erimiş bakırın dökülmesi gerektiği gerçeğinden oluşuyordu. O kadar korkunç bir test o kadar ısrarla önerildi ki, bu konuda şüphe duyan çok az kişi bulundu. Çoğunluğu şaşırtmak ve azınlığı ikna etmek için rahip, ateşli sınavı korkusuzca ve zararsız bir şekilde geçti [286].
Nedir? Nitekim meselenin ne olduğunu bilmeyenler için bu ya bir kurgu, ya duyuların bir aldatmacası ya da ruhların yardımı ya da nihayet ateş tanrısının gerçekleştirdiği bir mucize gibi görünüyor. Ancak böyle bir şey olmadı. Pek çok filozof ve tarihçi, kimya kanunlarını bilmedikleri için bu ve buna benzer hikâyelere kurgu diye gülüp geçmişlerdir. Daha batıl inançlı olanlar bunun sihir, sihir olduğunu düşündüler. Ancak sadece batıl inançlı insanlar böyle akıl yürütebilir ve edebilir. Bu tür mucizeler, Pers büyüsünün sırlarını hiç duymamış ve dahası hiç bilmeyen insanlar tarafından gerçekleştirildi; bu tür mucizeler, demir eritme ve demir işleme fabrikalarındaki işçiler tarafından gerçekleştirildi.
Bilim adamı Perrey'in Paris Bilimler Akademisi'ne verdiği rapordan, bir demirhaneden iki franka çalışan bir işçinin, kızgın sobaya çıplak ayağıyla basmayı kabul ettiği görülüyor. İşçi, henüz sertleşmiş ve neredeyse akkor halindeki dökme demir sobanın yanına gitti, yüzeyindeki tüm kirleri dikkatlice süpürdü, ayakkabılarını çıkardı, bacağını sildi ve hızla sıcak sobaya vurdu. çıplak ayağıyla üzerine atladı ve birkaç kez üzerine atladı. . Bu deneyi hiç yapmamış başka bir işçi, ilk deneyi mutlu bir şekilde tekrarladı. Sonunda Perrey, çıplak ayağıyla kızgın levhaya üç kez hafifçe vurdu, ancak güvenlikten emin olmasına rağmen adım atmaya cesaret edemedi. Böylece iki işçi ve Perrey, zayıf da olsa antik çağın bilgili büyücülerini taklit ediyorlardı.
Beckman'a göre başka bir işçi, eliyle erimiş bakır aldı. Eylül 1765'te Auesttedt'teydi. Bir elinin bileğini diğerinin koltuğunun altında birkaç dakika tutan işçi, onu erimiş bakıra daldırdı, bu sıvının bir kısmını aldı ve bakırın ufalandığı duvara fırlattı. zaten yerde soğumuş olan damlalar. Bu eğlenceden işçinin eli hiç zarar görmemişti.
Fransız fizikçi Boutigny, 1849'un başlarında, bir demir fabrikası işçilerinin çıplak ayaklarıyla akkor demire bastıklarını ve ayrıca ellerini erimiş demire daldırdıklarını öğrendi. Boutigny daha sonra bu hileleri kendisi gördü ve nihayet, aynı yılın Nisan ayında, cezasız bir şekilde bu hileleri kendisi tekrarladı: çıplak eliyle bir buçuk inç kalınlığa kadar erimiş dökme demiri kesti ve ayrıca elini indirdi. tabii ki çıplak, erimiş dökme demirin içine.
Bu tür numaralara aşina olmayan şaşkın okuyucu, kesinlikle şunu söyleyecektir: ya tüm bunlar saçmalık ya da aldatma ya da bunlar büyücüler olduğu için gerçek sihirbazlar. Bu eğlenceler farklı şekilde açıklandı: Bazıları onları büyücülük, sihir, tabii ki kara olarak açıkladı, diğerleri bunu saçma buldu, diğerleri bunu tamamen fiziksel olarak açıkladı ve farklı şekilde açıkladı. Varro, tanrıları eğlendirmek için kızgın metallerin üzerinde yürüyen insanların kendilerini korumak için ayak tabanlarına özel bir bileşim sürdüklerini ve bunu büyük bir sır olarak sakladıklarını düşünüyordu. Beckman, işçilerin ellerini kaplayan derinin aşırı pürüzlülüğü ve duyarsızlık nedeniyle erimiş metalle cezasız bir şekilde oynadığını düşünüyordu. Ama hem Varro hem de Beckmann, en azından demirhanedeki işçiler konusunda yanılıyordu. Gördüğümüz gibi, herhangi bir merhemle ovulmamışlardı; kabalık vücudun yanmaması için tamamen yetersizdir. Öyleyse, hem İranlı sihirbazın hem de işçilerin yanıktan kurtulması ne anlama geliyor - bu gerçekten mucizevi mi? Hiçbir şey olmadı, ama en basit ve en doğal şekilde. Hedefe ulaşmak için iki temel koşul gereklidir. Her şeyden önce ve en önemlisi zararsız eğlencede kararlılık, özgüven. Bu tamamen psikolojik bir durumdur ve onsuz deneyin gerçekleştirilmesi düşünülemez. Aksine, korkaklık neredeyse hiçbir ciddi deneyime girişmeye asla cesaret edemeyecek - ve eğer insanlık korkaklardan oluşsaydı, o zaman asla bu kadar geniş ve derin bir şekilde gelişmezdi, eğer öyle diyebilirsem; bilimler azim, sabır, çalışma ve özellikle birçok bireyin kararlılığı ile elde ettikleri sonuçlara ulaşamazdı.Perrey ve Betigny, erimiş metallerle cezasız bir şekilde şaka yapmanın ölümlüler için caiz olduğuna karar verdiler ve deneyimleriyle ikna oldular. korkaklar hariç herkese. Bu, kişiliğin doğasına bağlı olan, deneyim için en gerekli koşul olan ilk, tamamen psikolojik, içsel, öznel durumdur. Korkağın da sahip olduğu ikinci koşul, tamamen fizyolojiktir ve birincisiyle bağlantılı olarak, Beckmann'ın kendisi dikkate almasa da işaret ettiği dışsal bir durumdur. Fizyolojik durum, erimiş bakırla yıkanan, demiri elleriyle kepçeleyen veya akkor demir üzerinde yürüyen insanların vücudunu kaplayan terdir. "Sağ elinin avucunu ve parmaklarını bir süre tuttuktan sonra, diyor Beckman, işçi sol kolunun altından sağ eliyle onu aldı," vb. böylece kendilerini ve işçileri kurtardılar. Farsça ısı okuyucu tarafından bilinir, eğer coğrafyaya aşina ise ve bundan sonra sihirbazın vücudunun sürekli terle kaplı olması ve dahası bol olması şaşırtıcı değildir, bu da kıyafetleri tarafından da şart koşulmuştur. büyücü. Ayrıca demirhanelerin ve izabe fırınlarının önünde, yoğun ısı nedeniyle, işçilerin vücutları için güçlü terleme çok doğal ve gereklidir.
Geçenlerde Bay Boutigny, çok sıcak bir cismin üzerine bir miktar sıvı atıldığında, bunun kendi ekseni etrafında hızla dönen ve çok yavaş buharlaşan yassı damlalar şeklini aldığını keşfetti. Kızgın bir sobaya, semavere, fırın kapağına, demire vb. Yukarıdaki deneylerde, insan vücudunun yanmazlığı fenomeni ile sıvıların küresel hali veya daha basit bir şekilde ter arasında bariz, açık bir bağlantı, bir bağımlılık vardır. El veya vücudun başka bir kısmı, örn. ayak erimiş metale daldırılır, daha sonra vücudu kaplayan ter metale temas ederek küresel bir hal alır ve eli tehlikeli metal sıvısından korur. Buna göre, terin vücudun yalnızca bir parçasını ve dahası, kızgın demirle kazara, kasıtsız temastan koruyabileceğini söyleyebilirler. Ancak gerçek şu ki, ister birkaç makara üzerinde ister birkaç kilo erimiş metal üzerinde deney yapıyor olun, el metale hiç değmez. Isı tarafından üretilen izlenim her iki durumda da aynı olacaktır. Mesele şu ki, sıcak yüzeyler kendilerine dokunan veya onlara pozitif olarak direnen sıvıları iter. Bu durumda, Tyndall'ın On Warmth adlı çalışmasında anlattığı şaşırtıcı deneylerini okuyucuya göstereceğiz. Bu çalışmasında, sıvı cisimlerin küreselliğini ve sıvı yüzeylerle temas halindeki sıcak yüzeylerin itme kuvvetini en açık şekilde kanıtladı. Okuyucu şöyle diyecek: burada radyasyon önemli değil mi? Buna göre, küresel durumdaki sıvıların, uzun zaman önce kanıtlandığı gibi, asla kendi kaynama noktalarına kadar ısınmayacak şekilde kendilerinden kalori yansıtma yeteneğine sahip olduklarını not ediyoruz. Örneğin. genellikle 100°C'de kaynayan su, küresel haldeyken 96°C'yi aşan bir sıcaklığa ulaşmaz. Nem buharlaşana kadar, o zamana kadar metale batırılmış bir vücut için tehlikeli olan kaloriyi yansıtır. Bu, nem buharlaşana kadar elinizi metalin içinde tutabileceğiniz anlamına gelir; ve bu süreden sonra metalin içinde daha uzun süre tutarsanız elinize zarar verebilirsiniz. Sihirbazların en şaşırtıcı numaralarını sıraladık, diğerlerinin önünde solgunlaştı ve doğal bir şekilde açıkladık. Ve sonra, açıklamaya değer olsaydı, başkalarını açıklamak da kolaydır. Okuyucu bu tür bir gerçekle karşılaşırsa, o zaman her şeyden önce fiziğe dönmeli ve açıklamalar için ya da en azından bu tür gerçeklerin olasılığını aramalı, sonra bu tür bir gerçeğin ortaya çıktığı gerçeklere ve koşullara dikkat etmelidir. yer vb. elbette bilimin şu anki durumunda tatmin edici bir şekilde açıklanamaz, ancak zamanla doğa bilimlerinin yasalarına dayanan tüm hileler tam olarak açıklanacaktır.
Ölülerin gölgelerinin çağrılması, ayın yeryüzüne indirilmesi vb. ile ilgili hikayelere gelince, o zaman bunların hepsi, daha sonra rahiplerin kendilerinin güldüğü popüler hurafelere dayanan en saf peri masallarıdır ve halkı batıl inançlarından caydırmadılarsa, o zaman yalnızca halk onlardan korktuğu ve saygı duyduğu, Başbakana saygı duyduğu ve itaat ettiği için. Halkın önünde kendilerini yüceltmek, genel olarak evrenin ve özel olarak insanın doğasını incelemek ve bu çalışmadan doğal ve gerekli bir fayda elde etmek için tüm halkların rahipleri büyü çalıştı. Gördüğümüz gibi, insanlığın tarihöncesi durumundaydı, gördüğümüz gibi, Şamanlar ve Persler arasında vardı. Buna diğer doğu halkları arasında da rastlıyoruz: Çinliler ve Hintliler. Vedalar ve Manu kanunları bunu doğrular. Ayrıca Hananlar ve diğerleriyle birlikteydi. Ama özellikle az önce sözünü ettiğimiz Persler ve Kızılderililerin en yetenekli büyücüler olarak gördükleri Mısırlılar arasında gelişti.
Zamanla insanlıkta yeni fikirlerin gelişmesi, Hıristiyanlığın gelişip yayılması, eski Doğu halklarının siyasi olarak zayıflaması ile büyü de düştü ki, bir bilim olarak Doğu halkları için artık çağını doldurmuş olan büyü de düştü. Modern Doğu halklarının eski atalarının kadim rahipliğinin üzerinde çok fazla çaba, para ve zaman harcadığı o büyük bilim büyüsünden artık neredeyse hiçbir iz yok. Modern Doğu halklarının payına sadece hurafe kalmıştır. Gezginlere göre, doğuda batıl inanç, sihir ve büyücülük arzusu hala çok gelişmiştir ve özellikle bir zamanlar büyünün özellikle geliştiği bu ülkede - Persin'de, hem eski Keldanilerin soyundan gelen ateşe tapanlar arasında hem de Persler arasında , Muhammed'in takipçileri.
Şimdi bile, Bakü yakınlarında, Abşeron Yarımadası'nda, Hazar Denizi yakınında, dağ yağı buharları yanıyor, yeryüzüne sızıyor ve ateşe tapanlar bu sonsuz ateşlerin yakınında yaşıyorlar - bir zamanlar onu yücelten eski sihirbazların sefil kalıntıları Zerdüşt'ün öğretileri ("Karanlık nesnelerin hikayeleri" M S. Khotinsky, s. 416).
BÖLÜM XX
Hintliler ve Çinliler arasında büyü
Kreutzer, sembolizminde, doğanın güçlerine tapan insanlar için fiziksel fenomenlerin, doğanın insanlarla konuştuğu işaretler olarak hizmet ettiğini söylüyor; ancak bu dili ancak bilgili kişiler anlayabilir [287]. İran'da olduğu gibi Hindistan'da da rahipler bu kadar bilgili insanlar olarak görülüyordu. Hindistan'da bilimle yalnızca rahipler ilgileniyordu ve halkın anlayamadığı her şeyi yorumlamayı yalnızca onlar üstleniyordu. Weber, “Bazılarının (rahipler), beyaz pamuklu giysiler giymiş ve öğrencilerle birlikte şehirleri ve ticaret pazarlarını dolaştığını ve soranlara tavsiye ve talimat verdiğini söylüyor, diğerleri devlet işlerini yönetiyor ve krallara danışman olarak hizmet ediyor; yeni yılda, yılın verimi ve diğer genel olarak yararlı konular hakkında falcılık ve gözlemleri bildirmek için kraliyet sarayında toplanırlar (açıkçası, bu Brahminler tarafından takvimi belirlemek ve yıldızlar tarafından astronomi ve kehanet hakkındadır). ; diğerleri kendilerini tıbba adarlar; diğer kahinler ve sihirbazlar dilenir , kasaba ve köyleri dolaşırlar ve cenaze formaliteleri ve ayinleri uzmanları olarak ölüler için cenaze törenleri ve kurbanlar gönderirler. Tüm Brahmanlar halk ve krallar tarafından büyük saygı görür ". toplumun Brahmanlara karşı tutumu doğal olarak [288]onları yüceltiyordu ve Brahminler bu saygıdan yararlanarak toplumdan ayrılmayı ve yalnızca din ve bilgiyi kendine mal etmeyi biliyorlardı, Brahminler diğer Kızılderililere her türlü zihinsel ve ahlaki gelişmeyi yasakladılar ve onları umutsuz bir bağımlılığa soktular. Brahman sadece kastını önemsiyordu ve sürekli olarak onun yararları ve yüceltilmesi için çabalıyordu, bu Brahman için zor değildi, çünkü onun tarafında onun lehine konuşan pek çok neden vardı. Kızılderililerin kutsal kitapları - Vedalar, Brahmin kastını, Vedaların tercümanlarının Brahminler olduğu diğer tüm sınıfların üzerine yerleştirdi. Onların işi Brahma'nın sözünü yaymak ve yorumlamaktır, çünkü Vedaları okumak yalnızca rahiplere aitti; başkalarının onları okuma hakkı yoktu ve itaatsizlik ettikleri için ağır şekilde cezalandırıldılar: ağızlarına kaynar yağ döktüler [289]. Sadece bir brahmin bir tanrıya yakındı ve sadece brahmin rahipler bir tanrının iradesini inceleyebilir ve bunu insanlara iletebilir: diğerleri bundan mahrumdur. Böylece, dinin yorumunu kendi ellerine alan rahip, tanrının iradesinin yalnızca kendisine ifşa edildiği bir mistik haline geldi. Ancak rahipler bu değerli hakkı elde eder etmez, yaratıcı kişisel çıkarlarının ortaya çıkarabileceği her şeyi tanrının iradesine atfetmek onlar için kolaydı. Ve rahipler, bu ayrıcalığa dayanarak, yalnızca yüceltilmelerine ve yararlarına katkıda bulunan her şeyi kendi ellerine aldılar. Dini kendi takdirlerine göre yorumlayan rahipler sınıfı, göksel cisimleri ve onların insanların kaderiyle ilişkilerini gözlemlemekle, doğanın güçlerini incelemekle ve fenomenlerinin anlamı ve anlamı hakkında tahminlerde bulunmakla meşguldü. Astronomi, tıp, fizik ile uğraşıyorlardı ve bu ilimleri kendi amaçları için inceliyorlar, bilgilerine yukarıdan bir mesaj, emirlerini ve arzularını, talimatlarını ve rahipler aracılığıyla insanlara yayın yapan bir ilahtan gelen bir mesaj diyorlardı. kutsallıkları ve erdemleri, zor işleri ve dindarlıkları için - bu tür nitelikler için [290], herkesin şaşırdığı ve doğal olarak rahiplerin tüm sözlerini ve tüm eylemlerini tanrının iradesi ve talimatları için aldı. Hintlilere kutsal kitapları okumanın kesinlikle yasak olduğunu daha önce söylemiştik; Vedaların gizemli bilgisine yalnızca rahip kastı inisiye edildi. Bu ayrıcalıktan yararlanan rahipler, tıp, fizik ve astronomi ile ilgili tüm bilgilerini özel kitaplarda ortaya koymuşlar ve bu bilgileri başkalarından gizlemek için ikincisini Vedalara eklemişlerdir. Tıp, mekanik vb. İle ilgilenen Dört Upaveda (Vedalara eklemeler); diğer bilgilerin yanı sıra astronomi hakkında bilgilerin sunulduğu altı Angs veya Vedangas (yani Vedaların 6 üyesi) - tüm bu kitaplar kutsal kabul edildi ve gerçek Vedalar gibi diğerleri için dokunulmaz kabul edildi. Nitekim tarihe göre Kızılderililer güneşin ve gök cisimlerinin hareketlerini, dünyanın kendi ekseni etrafında dönmesini, güneş ve ay tutulmalarını doğru anlamışlardır. Bu da gösteriyor ki, bahsettiğimiz zamana bakılırsa (MS 6. yüzyılda, Hintliler söz konusu bilgilerle özellikle Yunanlılar, Çinliler ve Keldanilerle olan ilişkilerinden haberdar oldular), Hintliler astronomiye oldukça aşinaydı. Tıp bilimlerinde anatomi, cerrahi, fizyoloji vb. Yunanlılar, Hintli doktorların yılan ısırıklarını tedavi etme becerilerine hayret ettiler [291]. Ancak özellikle Brahminler arasında mekanik ve fizikle tanışma geliştirildi. Hint tapınaklarının ve tanrıların putlarının aygıtı, mimarinin ve heykelin gelişmesinden açıkça bahsediyor. Kasvetli bir tapınağın ortasında parlak taçlı parlak giysiler içindeki tanrıların ortaya çıkışı, rahiplerin optikle tanıştıklarını gösterir; mevcut), kalabalığın cahillere mucizeler, doğaüstü fenomenler, ayağında fedakarlıkların yapıldığı ve tütsü yakılan tanrıların görünümü gibi göründüğü başka numaralar yaptılar. Apollonius'un biyografisinden, Hintli rahipler onu tapınağa getirdiklerinde, dünyanın kabaran bir deniz gibi Yunanlıların ayaklarının altında sallandığı biliniyor. Bu arada, bu yer sarsıntısı ve benzeri diğer depremler, rahipler tarafından yeraltı güçleriyle temas yoluyla değil, Hintli rahiplerin bildiği mekanik yardımıyla üretildi. Apollonius'un dünyanın sallandığı aynı kutsal alanda gördüğü bir başka fenomen de mekanikle açıklanıyor. Bunu derken, üzerinde kurbanların yakıldığı ve tütsülerin içildiği sunakların kendiliğinden hareket etmesini kastediyoruz [292]. Cahil kalabalık, bu tür tüm eylemleri mucizeler için, yeraltı güçlerinin ve tanrıların yardım ve yardımı için, sihir için aldı, oysa aslında burada - bu hilelerde - mucizevi, doğaüstü hiçbir şey yoktu. Dolayısıyla, kalabalığa tanrıların mesajı gibi görünen astronomi bilgisinde, kitlelerin büyücülük olarak gördüğü tıp bilgisinde ve yeraltı güçlerinin ve tanrıların eylemleri için halk tarafından alınan mekanik bilgide, büyülü ya da doğaüstü hiçbir şey. Rahipler de buna ikna oldular ve kendi amaçları için bunu, cehaletleri kişisel çıkarları için çok yararlı olan kitlelerden dikkatlice gizlediler.
Ancak doğa, unsurlar üzerindeki hakimiyet, bahsedilen bilgide değil, Brahminlerin kendilerine göre (yogist) münzevilerin özel istismarlarında ifade edildi. Ünlü Alman iblis bilimci Dr. Georg-Konrad Horst [293], tüm sihir biliminin Vedalarda yattığını söylüyor. Ve “Manu yasasında, bir Brahmin için izin verilen veya yasaklanan tüm büyü formülleri listelenmiştir. Hindistan'da, oruç tutmanın ve diğer zorlukların yardımıyla, kişinin elementler, doğanın güçleri ve hatta ruhların görünmez dünyası üzerinde gizemli bir güç ve güç kazanabileceğine inanıyorlardı. Hint mitolojisinin sayısız efsanesinde, büyü gücü elde ettikten sonra tanrılara bile hükmeden keşişlerle sürekli karşılaşıyoruz [294].
Büyücülüğün, sihrin, büyücülüğün temeli, büyük münzevilerin (örneğin, Atri, Angira, Vasishta, Brigu ve diğerleri) cennetsel varlıkların bile onlara karşı koyamayacağı kadar büyülü bir güç kazandığı Kızılderililerin çok dindar görüşünde yatmaktadır. . Kızılderililere göre, her canlının arzuladığı dünyevi her özlemin, kurtuluşun ve saadetin nihai hedefi, bireyin Brahm'da yok olması, "bir damlanın okyanusla birleşmesi"dir. Ama bu yok oluş, Brahma'ya bu dalma ancak saf olmayan, maddi, duyusal olan her şeyden mükemmel bir kurtuluşla elde edilebilir. Yalnızca o, ilahi gücü elde eder, kendisini ilahi olanın derinliklerine dalan Brahma'nın gücüne eşit bir güç elde eder ve benliği, ilahın özüyle mükemmel bir kendi kendini yok etmede birleşerek ilkel Brahma'da tamamen kaybolur . Bunu başarmak için Kızılderili, kendisini dünyaya zincirleyen tüm bağları koparmalı ve adeta yerden daha yükseğe çıkmalıdır. Sadece bedeni aşağılayarak ve dünyadan çekilerek tutkular bastırılabilir ve dalgınlık kişinin kendisinden uzaklaştırılabilir. "Yaşlı Brahman," der Manu, oğullarının çocuklarını görür görmez, tek başına ya da karısıyla birlikte, kendisini suya dalmak için katı bir yaşamla hazırlamak için kutsal ateşle birlikte vahşi ormana çekilmeliydi. Brahma'da.” Çıplak bir kayanın üzerinde yaşayan ve yeryüzünün üzerinde yükselen, kendisini buradaki yaşamın tüm nimetlerinden mahrum bırakan, en gerekli ihtiyaçları inkar eden ve kendini en acımasız tövbe eylemlerine maruz bırakan bir münzevi - böyle bir kişi başarabilir mucizevi güç. Manu, "Tövbe eden kişi yerde yuvarlanmalı, ya da bütün gün ayak parmaklarının üzerinde durmalı ya da dönüşümlü olarak kalkıp tekrar oturmalı" diyor. Sıcak mevsimde dört ateşin sıcağında, yakıcı güneş ışınlarının altında, yağmurda oturmalı, bulutlu derelerin altında çırılçıplak ıslanmalı, soğuk mevsimde ıslak elbise giymeli. İşkencenin giderek artan zulmünden, onun fani özü tükensin. Ve zayıflık onu ele geçirdiğinde, fani bedeni yok olana ve ruhu Brahma ile birleşene kadar, su ve hava ile beslenerek kuzeydoğuya doğru düz bir yöne gitmeli ve gitmelidir, ta ki her şeyin sahip olduğu o mucizevi gücü elde edene kadar. tabidir. Aynı şey Ramayana'daki münzevi için de söylenir. "Çileci, derler Shakuntala'da, vücudunu karınca yığınlarıyla kaplasın, dikenli bitkiler boynunu çevreleyip sokmasın ve kuşlar yuvalarını omuzlarının etrafında döndürsün."
Bunlar, bedeni zayıflatırken ruhu güçlendiren tamamen dışsal işkenceler, şehvetli denemelerdir. Ancak tam mükemmellik için, ruhun tam özgürlüğü için tamamen içsel, ruhsal denemeler gereklidir.
Ruhun özgürlüğü için, büyülü güce ulaşmak için, münzevi kesinlikle dört ruhsal gelişim, mükemmellik ve özgürleşme aşamasından geçmelidir. İlk adım , deneyim veya gözlem yoluyla elde edilen dış bilgi değil , doğrudan, ruhsal, içsel bilgi, benliğimizin bireysel, bağımsız bir benlik olmadığı , niteliksiz, ilkel Brahma'nın bir parçası olduğu inancıdır. , bu "dünya tohumu"ndan "okyanustan bir damla" çıkışı gibi gerçek bir çıkış vardır; dahası, tüm tezahürleriyle birlikte doğa yalnızca bir hayalet, aldatmacadır (taua). İkinci aşama sakin, duygu ve tutkuların sessizliğidir; manevi bilgiye ulaşan bilge, duyusal doğanın tüm fenomenlerine karşı sakin ve kayıtsız kalmalıdır. "Kör bir adam gibi, Upanishad'larda söylenir, sağır biri gibi görmez, duymaz ve bir ağaç gibi hissetmez ve hareket etmez." Ne umut ne korku, ne mutluluk ne mutsuzluk, ne sevinç ne de keder onu rahatsız etmesin. "İç tefekkür uykusunda" sadece Brahma'yı düşünmelidir. Üçüncü aşama içsel erdem , Vedalar tarafından öngörülen ayinlerin performansından oluşan ritüel değil, ahlaki. Bu erdem sayesinde münzevi, eylemlerinin sonuçlarına dikkat etmemelidir, çünkü dünyadaki her şey Brahma'nın eseridir ve insan yalnızca tanrının bir aracıdır. Bu erdeme ulaşan kişi artık eylemde bulunmaz ve bu eylemsizlik, etkinliğin zirvesidir. Bu, sürekli Brahma tefekküründeki ruhun uykusudur, bu, uyanık durumda irade gücüyle elde edilen ruhun rüyasıdır. Brahminler, bedenin bu aşağılanmasına, kişinin ilkel Brahma'ya bu şekilde dalmasına o kadar önem verdiler ki, münzevileri Brahma'nın gücünden ve doğasından pay alan azizler olarak gördüler veya eski tanrılardan ve tanrılardan daha fazla saygı gördüler. kutsal eylemleriyle olağanüstü , büyülü, mucizevi bir güç elde ettiler vibouti - basiretin yeniden doğuşu. Bu durumda, düşüncenin yöneldiği her nesne, münzevinin ruhuna açık hale gelir. Başkalarının düşünceleri onlar için açıktır. En gizli düşünceler, kalbin en gizemli kıvrımları onun önünde açığa çıkar. Tefekkür edenin ruhu, bedeninin iç yapısını bile görür. Bu olağanüstü güce sahip olan ruh, bedenini terk edip ona dönebilmekte, diğer bedenlere girerek kendi bedenindeymiş gibi onlarda da hareket edebilmektedir. Düşüncesini hayati ruha derinleştiren münzevinin ruhu, hafif bir ağaç gibi suda yüzebilir, dalgalar üzerinde yürüyebilir, esirin derinliklerine inerek havada yükselebilir ve uçabilir; en ince unsurları araştıran ruh, bir güneş ışını gibi aya veya güneşe yükselebilir. Bu tür keşişler, büyülü gücü o kadar elde ettiler ki, güçleri Brahma'nın ilahi gücüne eşit olduğu için tanrıların kendileri onlara karşı koyamadı. Halk efsanelerinde, birçok münzevi ve azizin bu tür olağanüstü güçlere sahip olduğu görülür. Bununla birlikte, bu hediye sadece münzevileri ayırt etmekle kalmadı: aynı zamanda birçok kurbanlık rahip tarafından da edinildi, çünkü doğru şekilde gerçekleştirilen fedakarlıklar, Kızılderililerin düşündüğü gibi karşı koyamadıkları tanrılar üzerinde zorlayıcı bir etkiye sahip; tanrılar istekli, yardımcı ve minnettar olmalıdır. Vedalar, " Asva meda (asvamedha) [295]yapan kişi , tüm dünyaları elde edecek, ölümü fethedecek, günahlarını ve suçlarını silecektir" der. Ve şimdi çoğunlukla, keşişin yıllarca keskin iğneli bir yatakta yattığı veya sırtından delinmiş demir bir kanca üzerinde havada sallandığı oluyor. Ve şimdi Hindistan bir sihir diyarı olarak görülüyor: ve şimdi orada pek çok insanın büyülü güçlere sahip olduğu düşünülüyor; özellikle birçoğu yılan ısırıklarından ustaca konuşur.
Bu kadar zalimce işlerle elde edilen bu mucizevi, büyülü güç nedir? Bu gücün mucizevi bir tarafı yok. Her şeyden önce, keşişin ruhunun büyülü güce sahip olduğuna, ruhun aya yükselebileceğine, suyu geçebileceğine vb. bir yanda organizma; öte yandan psikolojik ruh hali veya daha doğrusu akıl hastalığı. Vücudun normal, sağlıklı aktivitesinin, vücudun üç ana sisteminin normal, karşılıklı aktivitesi tarafından belirlendiği bilinmektedir: mide, kas ve beyin. Anormal aktivite, bir sistemin diğerine üstünlüğüne bağlıdır. Deneyimler, kas geliştirmiş sporcuların çoğunlukla aptal ve ince mideli olduğunu göstermiştir; oburlar aptal ve zayıftır, bilgili insanlar çoğunlukla zayıf ve zayıftır. Mide ve kas aktivitesi ne kadar zayıfsa, beyin o kadar yoğun olur. Midenin şiddetli tükenmesiyle, kasların tamamen zayıflamasıyla, her ikisinin de neredeyse tamamen hareketsiz kalmasıyla, beynin gerilimi o kadar güçlüdür ki, içinde en anormal olaylar meydana gelir; fantezi, bir beyin bozukluğunun sonucu olarak, en doğal olmayan, en tuhaf tabloları çizer. Bu durumda halüsinasyonlar, kabuslar vb. Etkinlik, temsilleri tamamen Hint tarzında yönlendirilen fanteziye bırakılmıştır. Münzevi kendini derinleştirmeye çalışır. Sonuç olarak, beynin anormal bir durumunda fantezi, münzevinin ne için uğraştığını temsil eder. Kendini tanımak, kendi düşüncelerinin ve başkalarının düşüncelerinin bilgisini istiyordu, havada koşmak, dalgaların üzerinde yürümek istiyordu ve bu durumda fantezi onun itaatkar hizmetkarıydı. Münzevi (bir krallığı kontrol ettiğini, köpeklerin konuşmasını anladığını, kalbinin kuyularını gördüğünü vb. hayal eden bir deli gibi), hayal gücünün etkisi altında, bizim sahip olduğumuz büyülü güce ulaştığını hayal eder. yukarıda konuştu. Öte yandan, Vedalarda açıklanan bu büyülü, mucizevi güç veya içsel aydınlanma, hayvan manyetizmasının fenomeninden başka bir şey değildir [296]. Vibuti, uyurgezerlerin basiretiyle aynıdır . Görüşümüz, Die Philosophia im Fortgang der Weltgeschichte adlı çalışmasında hayvan manyetizması fenomeninin Hindistan'da, özellikle Brahman kastı arasında çok iyi bilindiğini kanıtlayan Windischmann'ın araştırmasıyla doğrulandı. Bay Windishmann'ın gerçek sözlerinden alıntı yapmayı gerekli görmüyoruz, çünkü hem çalışması çok yer kaplayacak: sadece vibuti elde edilen derecelerde, 1546'dan 1491 sayfaya kadar 45 sayfası var ve kısa ama kesin kelimelerle ifade ettiğimiz için, onlar onun birkaç düzine sayfada ortaya koyduğu şeyin aynısını ortaya koyuyor.[297]
Böylece, kendi içine kapanan yogi ya da münzevi, bu durumda kendisi için özel bir mistik dünya yaratır ve doğaya karşı zafer kazandığını düşünürken, gerçekte yalnızca kendi kendini kandırmaktan zevk alır. Hayvan manyetizması fenomeni şüphesiz doğrudur, ancak bunlar yalnızca hastalıklı bir durumda mümkündür; bu arada, yogiler bu fenomenleri doğaüstü ve birlikte ruhun en normal durumu olarak kabul ederler, gerçek doğaya karşı zafer için kendi içine çekilmiştir: fiziksel gücün, uyurgezerlik saldırılarına maruz kalan bir kişi üzerindeki yıkıcı etkisini olağanüstü bir şey olarak kabul ettiler. , ruhun tüm doğaya istediği gibi sahip olduğu mucizevi güç; yoğun fantezinin aldatıcı vizyonları gerçek içsel aydınlanma olarak alınır; mistik çılgınlık ve tam bilinçsizlik en yüksek mutluluk olarak kabul edilir.
Büyülü veya mucizevi güce (vibbouti) ulaşmanın dereceleri hakkındaki bu öğretinin asılsızlığına rağmen [298], Budistlerin en yeni mezhepleri tarafından kabul edilmektedir: Yogacharyas ve mistikler veya Tantrikler (magi).
Budist mistisizm, zihnin daha yüksek dünyalar hakkında yarattığı daha yüksek ve soyut fikirlere doğru çabalamasını içerir. Bu durumda, mistiklere göre, ruhta yeni güçler ve yetenekler doğar ve onu giderek daha fazla arınmanın sınırlarına yükseltir. Ruhun güçleri hiçbir zaman bir noktada yoğunlaştıkları zamanki kadar güçlü olamazlar. Bu konsantrasyon, bu derinleşme, iki derecesi olan Samadi'de özümsemedir, Dyana veya tefekkür (duygusal) ve Samapatti veya kendi kendine daldırma (ruhsal); her biri, daha yüksek dünyaların bilinen kürelerine karşılık gelen dört dereceye veya tipe bölünmüştür, öyle ki, bu derecelerde bulunan varlıklar, henüz duyulur alemdeyken, yavaş yavaş doğalarını adeta bir imgeye göre arıtırlar. daha yüksek göksel varlıkların ve kendi içlerinde en yüksek derecede incelikli Samsaraları tezahür ettirerek, Nirvana dünyasına özgürce geçebilirler. Tefekkür eden Dyan, zihni ister düşündüklerini analiz etsin, ister bir noktaya odaklansın, ister neşeye kayıtsız olsun ve herhangi bir his yaşamasın, her biçimde mutluluk yaşar. Kendini kaptırmış Samapatti, tüm duyusal fikirlere yabancıdır, geçmişin, bugünün ve geleceğin birleştiği sınırsız bilgiye sahiptir. Samadi'ye dalmış inanılmaz şeyler üretir, böylesine yoğun bir ruhla eserlerine erişilemeyen hiçbir şey yoktur; o (Samadi'ye dalmış) tüm dünyaları aydınlatabilir ve onları kendi içinde yansıtabilir vb. ve güç. Ve bu , içgörü yoluna giriştir . Samadi durumuna yalnızca belirli zihinsel ve ahlaki koşulların yerine getirilmesiyle ulaşılmaz, aynı zamanda belirli teknik ve sanat çalışmalarının meyvesidir; bu nedenle, örneğin, en düşük yöntemlerden biri nefesleri ve ekshalasyonları saymaktır.
, örneğin, durugörünün olağanüstü gücüne ve bundan kaynaklanan durugörü gücüne veya en yüksek mucizevi niteliklere ulaşmanın araçlarıdır . Budistlerin itiraf ettiği gibi, uçma, yabancı ülkeleri tanıma vb., Tirtikler, yani Yahudi olmayanlar veya Budist sapkınlar tarafından biliniyordu. yani Yogacharyam.
Böylece Yogilerin doktrini Budist mistisizmde tekrarlandı. Brahman münzevi, doğayı yokluk, bir hayalet olarak görüyordu; boşlukla yeni Budizm ve bu nedenle hem biri hem de diğeri duyular dünyasının gerçekliğini reddetti ve yalnızca içsel, ruhsal bilgiyle tatmin oldu. Hem Yogiler hem de Yogacharyalar, yalnızca ruhun gerçekten var olduğunu kabul ettiler. Sankiya Sesvara'da olduğu gibi, Yogacharyas'a göre, basiret elde etmek için ruh duyular dünyasından özgürleştirilmelidir. Sankiya Seswara'da olduğu gibi, Budist mistisizmde de, tinin asıl meşguliyeti benmerkezci tefekkür veya kendini derinleştirmedir. Hem orada hem de burada, bir kişinin basiret elde etmesi için belirli derecelerden geçmesi gerekir. Hem Yogiler hem de Budist mistikler, mucizevi gücü eşit derecede tanırlar ve dahası, onun arkasındaki aynı eylemleri tanırlar.
Bundan sonra, hem Brahman münzevilerinin viboutilerinin durugörü gücünün hem de Budist münzevilerin durugörü gücünün bir ve aynı olduğu ve aynı sebeplerden geldiği açıktır. Ve bu nedenle, Brahman keşişlerinin basiretinin nelerden oluştuğunu açıkladıktan sonra, yukarıdaki açıklamaları burada tekrarlamayı gerekli görmüyoruz.
Darani hakkında ya da mistiklerin düşündüğü gibi her şeyin üretilebileceği mistik formüller ve ifadeler hakkında birkaç söz söylemenin gerekli olduğunu düşünüyoruz . Bu formüller sayesinde her kavram ve her varlık ifade edilebilir ve bu formülleri oluşturan harflerin defalarca tekrarı ve hatta tefekkürü yoluyla bu formüllere hakim olan herkes üzerinde muazzam bir güç kazanır. Bu formüllerle kişi Budaları bizzat çağırabilir ve ruhları ve tanrıları fethedebilir vb. Tılsım uygulayıcısı, sırları alabilen bir kap olabilmesi için saf olmalıdır. Ruhu sürekli Buda'yı tefekkür etmekle meşgul olan ve dili sürekli olarak büyülü sözleri tekrarlayan bir kişi, yüce Siddi'yi veya tılsımların bahşettiği o doğaüstü gücü elde eder. Siddi üç dereceden oluşur: Siddi'nin en düşük derecesi, büyüler ve ilaçlarla tanrılar, ejderhalar ve yakshalar üzerinde hakimiyet, takıntıları, zehirler ve zehirli hayvanlar üzerinde güç verir; orta derece - zenginlik, uzun ömür, asalet ve saygı; yüce Siddi veya en yüksek derecesi içgörü, görünmezlik, çeşitli değişiklikleri kabul etme yeteneği verir, iblisleri, aydınları, tanrıları vb. Fetheder. Tek kelimeyle, mistiklere göre Siddi bir tanrı olur ve bu nedenle böyle bir güç kazanır. Açıkçası, bu, kökenini talihsiz durugörü durumuna veya hayvan manyetizmasına borçlu olan acınası bir kendini kandırmadır.
Bir yandan Brahmanizm'in zulmü, diğer yandan diğer dinlere karşı kayıtsızlığının yanı sıra itaatkarlığının ve edilgenliğinin bir sonucu olarak, Budizm birçok komşu ülkede yayıldı: Moğolistan, Çin, Tibet, Seylan adası, Japonya ve diğer yerler.
Ancak Çin'deki Budizm için, ilham ve enerji eksikliğiyle, Çinlilerin ideal olan her şeye kayıtsız kalarak, devlet dinine yakınlaşmak ve hoşgörülü olmak özellikle kolaydı. Yalnızca en yüksek yaşam kavramlarına sahip olan bazı alıcı doğalar, Budist öğretiyi ve onunla birlikte cazibe yanılsamasını kabul ettiler; diğer Çinliler yeni doktrine kayıtsız kaldı. Öyle ya da böyle sihir ya da doğru deyimle sihrin olasılığına olan inanç Budizm aracılığıyla Çin'e de yayıldı.
Ancak Çin'de büyücülük ve sihir Budizm'den çok önce biliniyordu. Konfüçyüs'ün en eski çağdaşlarından biri olan Lao-tse tarafından kurulan bir dini öğretiden Çin'de ortaya çıktı . Lao Tse, Hintli Brahminler gibi inzivada yaşadılar ve bu nedenle Wuttke'ye göre, [299]"bilgenin kendi içinde olduğunu, bakışlarını boş bir ilkel varlık düşüncesinin derinliklerine daldırdığını, hiçbir şeye sahip olmak istemediğini" öğretiyor. dünyayla ilgilenen, dünyanın durumunu ve tarihini umursamayan, yalnızlık içinde sessizce yaşayan, neşe ve kedere kayıtsız; gerçek bilgeler ormanlarda ve mağaralarda keşişler gibi ya da dilenciler gibi yaşar ve dünyadan vazgeçer. Dünyadan bu tür yabancılaşma, yalanlar ve dış parlaklık ve ebedi birliğe yönelme yoluyla, bilge bu dünyada uzun bir yaşam kazanır, yani ya hiç yaşlanmayan bir bedende ölmeden yaşar ya da tenhasüs şeklinde. ruhlar, kaynaklandığı ilkel varoluşa dönene kadar." Bu sayede insan doğadaki her şeyin efendisi olur ve hatta ölüm üzerinde güç elde eder. "Ölümsüzlük içeceği" yardımıyla aziz, ölümün gücünü bile ezebilir. Bu mistik öğreti sonunda büyücülük ve büyüye çok yaygın bir inanca yol açtı ve kehanet, büyücülük ve ruh çağırmanın (özellikle Altay halklarının şamanizminde) olağanüstü oranlarda gelişmesine katkıda bulundu. Bu öğretiye göre, şamanların ruhları çağırma, elementleri evcilleştirme, sağlık ve hastalık, mutluluk ve mutsuzluk verme, genellikle insanları doğa güçlerinin zincirlerinden kurtarma ve kötü ruhlara karşı koyma gücü ve gücü vardır. Kehanet ve işaretlerin yorumlanması, eski zamanlardan beri Çin'de önemli bir rol oynamıştır, ayrıca iyi ve kötü günlerin açıklanması vb.
* * *
Böylece, hem Hindistan'da hem de Çin'de, oruç tutmanın ve diğer başarıların yardımıyla, kişinin elementler, doğanın güçleri, ruhların görünmez dünyası ve hatta tanrıların kendileri üzerinde gizemli bir güç elde edebileceğine inanıyorlardı.
Brahman keşişlerinin öğretisini açıkladığımızda, aynı zamanda bu öğretinin tutarsızlığını da göstermeye çalıştık. Yogiler, bedenlerini maruz bıraktıkları hünerlerle, yüksek derecede bir ahlaki mükemmelliğe ulaştıklarını düşündüler ve bunun sonucu, durugörünün olağanüstü büyülü gücü (vibbuti) oldu. Kendi payımıza, bunun zavallı bir kendini aldatmadan başka bir şey olmadığını, bunun tam bir organik bozuklukla birleşmiş hastalıklı bir ruh hali olduğunu, bunun hayvani manyetizmanın tezahürlerinden başka bir şey olmadığını ve hiç de öyle olmadığını gösterdik. Yogilerin başarılarına inandıkları Brahma'dan aydınlanma. Brahma'nın kendisinin dini fantazi ürünü olması ve bu nedenle dini ihtiyacı karşılayamaması gibi, yukarıdan aydınlatmanın kendisi de imkansızdır, çünkü Yogi'nin bu aydınlatmayı gerçekten alacağı kimse yoktur.
Çinlilerin büyücülük olasılığı, ruh çağırma, elementler üzerinde hakimiyet vb. Bu bölümde çürütmedik, çünkü olağan şeyler dizisinden ortaya çıkan, doğa yasalarına ve fenomenlerine aşina olmamaktan kaynaklanan böyle bir görüşün temelsizliğini ve belirsizliğini önceki bölümlerde - özellikle konuştuğumuzda gösterdik. mezhebi Çin'de de olan şamanların hataları hakkında.
Hintli Brahminlerin insanlara sihir, yukarıdan bir mesaj, Brahma'dan bir mesaj veya yeraltı güçlerine hakimiyet gibi görünen bilimsel bilgilerine gelince, bu bilgilerde mucizevi, büyülü veya büyülü hiçbir şey olmadığını gösterdik. Bu durumda rahipler cehaleti tamamen kendilerine adamış bir halk kullandılar [300].
BÖLÜM XXI
Mısırlılar arasında büyü
Pliny, sihrin yüzyıllardır tüm dünyada büyük saygı gördüğünü söylüyor. O kadar yayıldı ki, bugün bile Asya halklarının çoğu arasında hala hakim durumda [301]. Ancak Mısır'da özel bir saygı görüyordu. Gezgin Marsgam (Marsham), Mısır'daki en eski okulun büyülü olduğunu, büyünün Mısır'dan Keldaniler, Babilliler, Yunanlılar ve Persler arasında yayıldığını kanıtlıyor. Ancak büyünün Mısır'da ortaya çıktığını ve oradan diğer halklar arasında yayıldığını kanıtlamak kesinlikle imkansızdır. Fetişistler arasında sihir hakkında konuştuğumuzda, her insanda sihrin bağımsız olarak gelişme olasılığını kanıtladık - ve görüşümüz, sihrin Mısır'dan doğrudan veya dolaylı olarak ödünç alamayan halklar arasında da olduğu gerçeğiyle doğrulanıyor. Kızılderililer Yunanlılarla tanıştığında, Yunanlılar onların yılan ısırıklarını iyileştirme sanatına hayran kaldılar. Hintli rahiplerin Apollonius'u tapınağa nasıl kabul ettikleri hakkında da konuştuk. Ve Kızılderililer Yunanlılardan astronomi hakkında pek çok bilgi ödünç aldılarsa, bundan Kızılderililerin de Yunanlılardan sihir ödünç aldıkları sonucuna varılamaz. Vedalara göre Kızılderililer, vibuti veya durugörüyü Yunanlılarla tanıştıklarından çok daha önce biliyorlardı . Çinliler, kimseyle tanışmak istemeyen ve özellikle kimseden öğrenilmiş bilgileri ödünç almak istemeyen Yunanlılardan veya Mısırlılardan büyü ödünç alabilirdi. Bu arada oruçla elde edilen sihri de biliyorlardı. Sihire aşina olan tarih öncesi devlet halkları hakkında söylenecek hiçbir şey yok. Mısırlılardan sihir öğrenemediler. Ve bu nedenle, [302]Mısırlılardan bahseden Diodorus Siculus , Babil'de yaşayan Keldanilerin Mısırlılardan astroloji ödünç aldıklarını ve bu sayede çok ünlendiklerini söylüyorsa, o zaman Keldanilerin, Mısırlılar, sadece büyüyü mükemmelleştirdiler. Sabeistlerin güneş ve yıldızların tanrıların meskenleri olduğu ve bu nedenle evrenin ve insanın kaderi üzerinde bir etkiye sahip olduklarına dair çok dinsel öğretisi, doğal olarak astrolojiyi doğurdu, tıpkı astroloji hakkında konuşurken gösterdiğimiz gibi. Sabeistler ve Persler.
Ne olursa olsun, Mısır'da sihir oldukça gelişmişti. Bunu söylediğimizde, doğa bilimlerinin yasalarına dayanan ak büyüyü kastediyoruz. Büyü ile çok erken tanışma ve gelişimi, Mısır ülkesinin doğası ve Mısırlıların dini inançları ile açıklanmaktadır. “Mısırlıların tüm yaşamı, diyor Weber [303], ülkelerinin özellikleri tarafından belirlendiğinden, manevi yaşamları da doğa ile en yakın ilişki içindeydi. Nil Vadisi'nin uzun vahasında, yaşam ve ölüm o kadar yakın temas halindeydi ki, insanların tüm düşünceleri, uzak nedenleri açıklanamayan bu fenomenlere odaklanmıştı ve Mısırlıların en önemli arzusu ve görevi, gücünü zayıflatmaktı. ölüm ve doğanın hayat veren güçlerini güçlendirip yüceltir. Bu nedenle sivil hayatta bile Mısırlıların asıl faaliyeti bozkırların yıkıcı etkisine, boğucu sıcaklarına ve kumlu kasırgalarına karşı mücadele etmek olduğundan ve sürekli olarak ölü bedenleri arkadan gelenlerin ezici gücünden söküp atmaya çalıştıklarından -ölüm yozlaşması, ibadetleri neredeyse tamamen, sürekli dolaşımında Mısır topraklarına - güneşe hayat ve bereket veren doğanın gücüne hitap ediyordu. Mısır'daki güneş kültü en eskisidir; diğer yerel kültler ikincildi ve güneş kültüne bağlıydı. Diğer tüm tanrılar güneşe tabi idi. Yasalarının incelenmesi, güneşe tapınmayla yakından bağlantılıydı. Gözlem, rahiplerin dini göreviydi; Gözlem ihtiyacı, Mısır'ı çevreleyen tabiat kanunlarından kaynaklanmanın yanı sıra, Mısırlıların dini ilkelerinden kaynaklanmaktadır.
Mısırlı rahiplerin öğretilerine göre, gelecek evrenin tüm kurucu parçalarını içeren ilk tanrıdan, dünya içsel gelişim yoluyla ortaya çıktı . Yaratılış yaratıcıya göre olduğu gibi, dünya ilk ilahla ilgili değildir: aksine, dünya ve tanrı aynı özdür, tek fark, ilk tanrının biçimsiz ve bu nedenle anlaşılmaz olanın bütünlüğü olmasıdır. karanlıkta gizlenmiş, var olmayan tanrılar ve dünya tanrıların oluşturduğu ve görünür kıldığı bütündür, Hori. Dünya bir top gibi görünüyor. Beş gezegenli güneş ve ay dünyanın etrafında döner ve bu nedenle içlerinde yaşayan tüm tanrılar sadece yer üstünde değil, aynı zamanda yer altındadır. Tüm tanrılar, dünya hükümetinin çeşitli konumlarına ve canlı varlıklar üzerindeki hakimiyetine katılırlar ve amentes (cehennem) de ölüler hakkında hüküm verirler. Kamu kurumları bile insan icadı değildir, doğa gibi tanrılardan gelmiştir. Merkezinde yerküre bulunan evren, sanki ilk varlığın bağrında varolur ve onun sürekli ve doğrudan etkisi altındadır; gök kubbenin her yanından, faaliyetinin son hedefi olan yeryüzüne etkisini yönlendirir. Dünya, evrenin edilgen, alıcı kısmıdır, oysa yıldızlarla ve büyük gök cisimleriyle birlikte gök kubbesi, adeta, ilksel tanrının dünyayı yönettiği ara varlıklardır . Gök cisimlerinin hareketleri ve olayları ve buna bağlı olarak günlerin ve gecelerin, ayların ve mevsimlerin birbirini takip etmesi, her şeyden önce dünyanın fiziki hallerinde ve ürünlerinde değişiklikler meydana getirir; ama yıldızlar ilahi ruhlar ve iblisler ve büyük gök cisimleri büyük tanrılar olduğu için, gökyüzünün tüm hareketleri ve fenomenleri tanrıların doğrudan eylemleridir, ilahi dünya hükümetinin ifadesinin özüdür. Dolayısıyla gökyüzünü görmek ahlaki bir ihtiyaç, dini bir görevdi [304]. Bu nedenle Mısırlılar, dünyevi yaşam fenomenleri ile gök cisimlerinin hareketleri arasındaki karşılıklı ilişkileri keşfetmek için doğal olarak gök cisimlerine saygıyla dikkat etmek zorunda kaldılar. Öte yandan, tarım, heterojen meslekler ve şenliklerin belirlenmesi ve genel olarak takvimle ilgili her şey için ışıkların seyrinin gözlemlenmesi gerekliydi. Böylece Mısır rahiplerinin astronomik çalışmaları, insan yaşamının ihtiyaçlarını karşıladıkları kadar dini tefekkürleriyle de bağlantılıydı; Onlar, çeşitli fenomenler ile birlikte, bu şekilde ilahi dünya hükümetinin sırlarına nüfuz etmeye çalıştılar, böylece gökyüzünü gözlemlemek onların teolojisinin bir parçası oldu.
Mısırlılar, fiziksel yaşamın doğru dolaşımında ortaya çıkan doğanın gizemli gücünün güneş ve yıldızlarla yakın ilişki içinde olduğunu fark ettiklerinde, o zaman bu karşılıklı ilişki, dünyevi ve göksel olayların bu yakın bağlantısı, cennetin etkisi Doğal olarak, Mısırlılarda yıldızların insan yaşamının kaderi üzerindeki benzer bir etkisine dair önsezi ve uyanış inancına neden olabilir, böylece astronomiden yıldızlar ve astroloji tarafından kehanet önyargılarına geçiş çok önemlidir . Mısırlıları çevreleyen doğa, dini ruh halleri ve astronominin çocuksu gelişimi göz önüne alındığında doğal, anlaşılır ve önemsiz. Mısır eğitimi yüksek bir gelişme derecesine ulaştığında, gökyüzünü gözlemlemek, onun yasalarını incelemek, özel bir rahipler ve burçlar sınıfının özel mesleği haline geldi. Zamanın değişimlerini belirlediler, meslekleri, görevleri, kutlamaları, önceden belirlenmiş ve tahmin edilen insan kaderini belirleyip yıllık olarak dağıttılar. Mısırlılar arasında astrolojinin gerçek hayat üzerinde çok önemli bir etkisi vardı. Sadece tüm kamu işletmeleri değil, tüm önemli özel işler de yıldızlara göre başladı. Doğmuş bir çocuk için hemen kaderi, ölümünün zamanı ve şekli, karakteri, hayatındaki kazalar ve mutlu olaylar vb. ve gezegenlerin duruş noktaları, iyileştirici ve zararlı eylemleri. Diodorus [305]şöyle diyor: "Genellikle insanlara gelecekteki kaderlerini çok doğru bir şekilde tahmin ettiler [306]. " "Çoğu zaman" ifadesi, falcıların neredeyse her zaman yanıldığını gösterir; eğer doğru tahminde bulunurlarsa, o zaman bu yalnızca bir kazaydı, rastgele koşulların bir birleşimiydi ve kesinlikle yıldız fallarının tahmininin sonucu değildi; bir kişinin kaderi. Ancak rahipler yalnızca bazen doğru tahminlerde bulundular ve böylece sadakatsizliği ve mantıksızlığı ancak daha sonra anlaşılan astrolojinin güvenilirliğini baltaladılar.
Bununla birlikte, bir bilim olarak, insanın kaderi hakkında kehanet olarak astrolojinin sadakatsizliğine ve asılsızlığına rağmen, Mısır rahiplerinin bilgi çemberini genişletme arzusu, astronominin bir bilim olarak gelişmesi üzerinde olumlu bir etkiye sahipti. Eski ve modern araştırmaların kanıtları, Mısırlıların astronomi konusundaki bilgilerinin çok kapsamlı olduğunu, Mısırlıların astronomisinin bilimsel nitelikte olduğunu kanıtlıyor. Diodorus Siculus, Mısırlı rahiplerin [307]çok eski zamanlardan beri astronomik tabloları olduğunu ve bu bilimdeki mesleklerinin kalıtsal olduğunu söylüyor. Gezegenlerin etkisini incelediler ve insanlara ilan ettikleri iyi ve kötüyü belirlediler. "Gök cisimlerinin konumları ve hareketleri hakkında kesin gözlemler yapılmış herhangi bir halk varsa, o zaman bu Mısırlılar arasındaydı." "İnanılmaz uzun yıllar boyunca tüm bireysel gözlemlerin kataloglarına sahipler, çünkü bunun üzerinde eski zamanlardan beri özel bir özenle çalışıyorlar." "Tahminler için bir rehber olarak, astrologların yılın her saati için doğrulukla derlenmiş takımyıldız tabloları vardı [308]. " Bu tablolar çok önemliydi; Mısırlılar onların yardımıyla kalıcı bir takvim derlediler ve rahiplerin belirli bir doğrulukla belirlemeye çalıştıkları mevsimleri doğru bir şekilde hesapladılar ve bununla Mısırlılar astronomide diğer tüm halkların önündeydi. Mısırlılar, en azından Herodotus'un garanti ettiği gibi, yıldızlara göre yılı 12'ye bölen ilk kişilerdi. En doğru tespit için sürekli gözlem ve araştırma yaptılar; ünlü astronomik çevrelerin görünür görüntüleri olan ve aynı zamanda bilgiyi koruma aracı olarak hizmet eden pahalı binalar inşa ettiler. Gatterer'in açıklamasına göre, 12 sarayıyla ünlü labirent, Zodyak'ın 12 burcu boyunca yıllık güneş yolunun sembolik bir temsilinden başka bir şey değildi ve tam anlamıyla astronomik gözlemler için belirlenmişti. Diodorus Siculus'a göre II. Ramses Miamun'un sarayında, [309]üst kattaki girişte, anıtın üzerinde çevresi 365 arşın, kalınlığı 1 arşın olan altın bir daire vardır. Çemberin bölündüğü her arşın için yılın günleri yazılır; yıldızların doğal yükselişi ve ayarı ve ayrıca bu fenomenlerin Mısır astrolojisine göre önemi ve etkisi hemen belirtilir. Mısırlıların 365 günden oluşan güneş yılını birdenbire tanımadıkları ve yılda her dört yılda bir fazladan bir gün olduğunu fark etmedikleri açıktır, bu nedenle sivil yıl gerçek yıla denk gelmemiştir. bir ve dini bayramlar yavaş yavaş mevsimlerden uzaklaşmaya başladı. Ancak hatayı fark eden astrologlar, artık 365 günlük üç yılımız olduğunu ve 366 günün dördüncüsünün artık yıl olduğunu da belirlediler. Kronoloji, tarih vb. için böylesine titiz bir zaman hesaplamasının yararlılığı. herkes için anlaşılır. Bu arada, bu katı bilimsel çalışmalar, bu gökyüzü gözlemleri, yıldızların seyrinin ve yasalarının incelenmesi, istisnasız herkesin başvurduğu yıldız gözlemcilerinin insanın ve devletin kaderini belirleme arzusundan kaynaklanır ve üretilir. Mısırlıları yıldızlarla çevreleyen fiziksel doğa. Tek kelimeyle, astroloji, Mısır'da astronominin gelişmesine güçlü bir ivme kazandırdı; aksi halde olamazdı. Dedik ki: Gökyüzüne bakmak dini bir görevdi, öte yandan Mısırlıların yaşadığı ülkenin yaşam gereksinimleri ve şartlarından kaynaklanıyordu - ki bu gökyüzünün yeryüzüne şu veya bu etkisiyle açıklandı. ülke. Astronominin kökenini astrolojiye borçlu olduğunu söyledik, ama ilki gelişimini ikincisine, kesinliğini ve kesinliğini borçludur.
Astronomiden astrolojiye geçişi daha önce anlatmıştık ve şimdi astrolojinin astronominin gelişimine nasıl katkı sağladığına işaret edeceğiz. Mısırlılara göre, tüm dünya hükümetinin iki yönlü bir karakteri vardır: kısmen serbestçe işleyen bir endüstri, kısmen de değişmeyen bir zorunluluk vardır. Tanrı, dünyayı kucaklayan iyi ruha (Amun-knef) bağlı olarak makul hedeflere göre hareket eder; eşyanın tabiatında ifade edilen zorunluluk, değişmeyen düzenin koruyucusuna (Pagit) bağlıdır.
Zorunluluğun incelenmesi, değişmeyen bir düzenin gözlemlenmesi, yasalarının incelenmesi, böylece yasaların durumundan ve değişmeyen bir düzene tabi olan doğal fenomenlerin akışından, fenomenlerin gelecekteki seyri hakkında bir sonuca varmak için - tamamen astrolojik olarak tahmin edin - bu, diyoruz ki, değişmeyen bir düzenin gözlemlenmesi astronomi için hazırlıktır. Değişmeyen düzen, Mısırlılara göre, hizmetkarların ve aletlerin, değişmeyen düzenin koruyucularının, yıldızların - tanrıların ve büyük gök cisimlerinin meskenleri aracılığıyla normal, değişmeyen rotadan oluşur. Dünyevi tanrılar ve büyük gök cisimleri, kısmen yararlı, kısmen zararlı olmak üzere çeşitli özelliklere sahiptir: fiziksel dünyadaki soğuk, sıcak, kuraklık, nem ve bitki örtüsünün durumu onlara bağlıdır. Bu yeterli değil. İnsan yaşamının doğumdan ölüme kadar tüm olayları, bir kişinin doğum anında güneş ve ayın olduğu, hangi gezegenlerin gökyüzünde görülebildiği Zodyak burcuna bakılarak tahmin edilebilecek olanlara bağlıydı. , şu anda hangi yıldızların yükselip battığı ve özellikle yıldızların etkisi altında ruhun hangi koruyucu ruhu aldığı. Bundan sonra, gökyüzünü incelemenin Mısırlılar için son derece gerekli olduğu açıktır. Yıldızların, güneşin ve ayın konumuna göre insanın gelecekteki kaderini doğru bir şekilde belirlemek için, gelecekte havanın durumunu doğru bir şekilde belirlemek için, hareket yasalarını iyi incelemek gerekiyordu. göksel gezegenler; göksel gezegenlerin konumundaki her hareket, her değişiklik dikkatle izlenmelidir; göksel ufuktaki tüm olayları sürekli olarak izlemek ve gözlemlemek gerekiyordu. Göksel fenomenleri gözlemlemeye değer olan şey, özel bir rahipler ve yıldız falları sınıfını oluşturan pek çok kişinin tüm hayatlarını yalnızca bu özel mesleğe adamasından ve Mısırlıların kesin ve az çok doğru olana kadar koca yüzyıllar geçmesinden de bellidir. astronomi hakkında bilgi.
Aklında astrolojik gözlemler olan astrologların amacının istenen sonuçlara ulaşamaması, astronomik gözlemler için amaçlanan asil bilimsel arzunun suçu değildir, ancak görevin kendisi suçludur. Astrologlar, yıldızların seyrinde bir kişinin gelecekteki kaderini bulmayı varsayarak, görevin kendisi yanlış olduğu için bunda hiç başarılı olamadılar. Öte yandan, asil bilimsel özlemleri, göksel olayları gözlemleyerek, astronomiyi iyi tanımaları ve onu bir bilim olarak geliştirmeleri, ancak akıllarında tamamen farklı bir şey olmasına rağmen - insanın kaderinin tahmini - başarı ile taçlandırıldı. astroloji.
Astroloji ile bağlantılı olarak tıp vardı. Gerçek şu ki, Mısırlılara göre, bir kişinin kaderi, dediğimiz gibi, yıldızların şu ya da bu yönüne bağlıdır. Ancak, örneğin, kişi bu yıldıza ait değildi. Satürn, Jüpiter. Ancak insan vücudunun her bir parçasının kendi özel astrolojik tanrısı vardı, ona adanmış ve ona bağlıydı. Zodyak'ın dekan sayısına göre (Zodyak'ın 12 burcunun her birinin altında 3 dekan vardı, toplam 36 dekan), insan vücudu 36 bölüme ayrılmıştır; vücudun her parçası, dediğimiz gibi, belirli bir gezegenin veya yıldızın etkisi altındadır; Örneğin. sol kulak ve böbrek Satürn'ün etkisi altındadır; Jüpiter'in etkisi altında sağ kulak ve karaciğer; sağ göz, nefes ve baş güneşin etkisi altındadır. Bu parçalardan her birinin sağlığı ve hastalığı, o parçayı yöneten yıldıza bağlıdır. Bundan sonra, bu parçanın bilinen bir hastalık için tedavisi, astrolojik tanrıya veya bu parçadan sorumlu olan yıldıza bağlıdır. Bu astroloji kanunu sayesinde, insan vücudunun bölümlerinin bu şekilde bölünmesi, her parça ve hastalığı için özel bir doktor tayin edilmiştir. Ünlü bir tanrının himayesinde sadece belli bir bölümün tedavisi ile ilgilendi; Diyetetik ve diğer organların hastalıklarına aşina değildi ve diğer bölümleri tedavi etmemeliydi. Bundan sonra Mısır'da çok sayıda doktorun bulunmasına şaşmamalı çünkü kişi başına otuz altı doktor gerekiyordu. Herodot, "Bütün ülke (Mısır) doktorlarla dolu, çünkü her hastalığın ve insan vücudunun her parçasının kendi özel doktorları var" diyor. "Diodorus'a göre seferlerde özel askeri doktorlar orduyu takip etti." Mısırlıların tıbbı daha çok Diyetetikten oluşuyordu. Mısırlı rahiplerin dış karakterindeki ana özellikler, vücudun saflığı, belirli bir tür yiyecek ve yaşam tarzıydı. Herodotus, en çok temiz çamaşırlara önem verdiklerini söylüyor; saçlarını kazıdılar ve günde iki kez banyo yaptılar. Sıradan insanlar için, birçok yerel bilgi gerektiren yiyecek, içecek, arınma araçları gibi bir yaşam tarzı da reçete edildi. Mısırlıların diyetleri, ülkenin iklimine, özelliklerine ve özelliklerine tamamen karşılık geldi. Herodot'a göre Mısırlılar, Libyalılardan sonra en sağlıklı insanlardı. Bu da Mısırlı rahiplerin ülkenin yerel koşullarını iyi bildiklerini gösteriyor - iklimi ve tüm sıcaklık değişikliklerini incelediler, sağlıklı bir vücudun ihtiyaçlarını incelediler. Mısır rahiplerinin ülkenin koşulları ve vücudun ihtiyaçları ile bu tanışıklığı daha da dikkat çekicidir çünkü özellikle tıp sanatında antik çağa bağlı kalmışlar, her türlü yeniliğe güvensizlik ile bakmışlardır. Diodorus, doktorların tedavi sırasında öngörülen kurallara sıkı sıkıya uymayı taahhüt ettiğini garanti eder. Kutsal kitapların kurallarına uyarlarsa, hastaları kurtarmasalar bile suçlu sayılmazlar ve herhangi bir kınamadan korunurlar. Kurallara karşı iyileşirlerse, ölüm kalımla suçlanabilirler. Yasa koyucu, uzun yıllara dayanan gözlemlere dayanan ve sanatın ilk uzmanları tarafından onaylanan deneyimden daha iyileştirici ilaçları kimsenin bilemeyeceğini düşündü. Bundan sonra öyle görünüyor ki Mısırlı doktorlar en kötü doktorlar olmalı, çünkü ilaçları hiç ilerlemedi, ancak eski bilgiler tarafından yönlendirildi. Oysa biz bunun tam tersini görüyoruz. Mısırlıların en sağlıklı insanlar olduğunu zaten söylemiştik. Ayrıca Mısırlı rahipler, yerlerini Yunanlılar alana kadar antik çağ boyunca tıp sanatıyla ünlüydüler.
Mısır'da birbiriyle yakından ilişkili astroloji, astronomi ve tıbbın yanı sıra, büyülü sayılmasalar da, bu bilimlerle ve yukarıdakilerle tanışmak halkın erişemeyeceği başka bilimler de vardı. . Bunu söylediğimizde, geometri, hukuk ve tarihi kastediyoruz. Geometri , eski rahiplerin siyasi eğitimin temeli olarak kabul ettikleri tarımın kızıydı ve politikalarının ilk kuralı, tüm kurumlarında, dinlerinde ve mitolojilerinde görüldüğü gibi, tarımın başarısını teşvik etmekti. Örneğin, Osiris (güneş tanrısı), kıyılardan çıkıntı yapan ve toprağı gübreleyen Nil'in görüntüsüdür vb. Mısır tarımında geometri gerekliydi.
Yıllık sellerle arazi dağılımı sürekli değişiyordu; her yıl rahipler tarafından tasnif edilen arsaların dağıtımı konusunda davalar oluyordu ve bu nedenle her yıl davayı sona erdirmek için rahipler tarafından geometri yoluyla üretilen yeni ölçülere ihtiyaç duyuluyordu. Hukuk ilmi , hem tabiri caizse en yüksek ve ayrıcalıklı soylular oldukları için hem de en yüksek kamu makamlarını ve tüm yargı koltuklarını işgal ettikleri için neredeyse tüm rahipler tarafından incelendi. Örneğin, rahipler tüm siyasi girişimlerde krala doğrudan, doğrudan danışmanlardı, davaları çözdüler, vb . Mısırlıların tarihi. Mısırlı rahiplerin anavatanlarının tarihini Herodotus'a ancak anıtlardan anlatabildikleri biliniyor; aynı zamanda kendilerine anıt bırakmayan krallar hakkında da hiçbir şey söyleyemediler. Tarih için bir rehber olarak Mısırlılar'ın kutsal kitaplarında bile yer alan bir coğrafya vardı.
Mısır anıtları: saraylar, sütunlar, dikilitaşlar vb., çizimleri ve talimatları geometriye aşina inşaat işçileri tarafından yönlendirilen Mısırlı rahiplerin, deneyeceğimiz gibi, bazı fizik ve mekanik yasalarını da iyi incelemeyi başardıklarını kanıtlıyor. bazı gerçeklerle kanıtlayın, daha da önemlisi, çünkü birçok yazarın tanıklığıyla doğrulanıyorlar. Biçimin zarafeti ve süsleme sanatından çok uygulamadaki enginlik ve zorlukla dikkat çeken, inanılmaz güç ve dayanıklılığa sahip, bu kadar kesin mimari yasalara göre dikilmiş, bu kadar sağlam temeller üzerine oturan ve buna göre inşa edilmiş devasa binalar. bize sadece uzun vadeli deneyim ve mekanik ustalık değil, aynı zamanda yalnızca rahip sınıfının sahip olabileceği geometrik ilişkilere aşinalık da varsaydırdıkları doğru planlar. Rahipler şüphesiz planları çizdiler, infazı denetlediler ve işi denetlediler. Mısır binalarından bahsetmişken, piramitleri, kademeli olarak yukarı doğru sivrilen ve kralların cenazesi için belirlenmiş bir platformda son bulan devasa dörtgen binaları kastediyoruz ; dikilitaşlar (kralların ve diğer soylu ölülerin anısına dikilmiş, yukarı doğru sivrilen ve katı granitten oyulmuş sütunlar), saraylar, tapınaklar, heykeller ve sfenksler (insan başlı aslanların taş heykelleri).
Bunlar, yukarıda da belirttiğimiz gibi Mısır tarihinin ana dayanaklarını oluşturan çeşitli yazıtlarla kaplı anıtlardır. Piramitler, saltanatları boyunca krallar tarafından inşa edildi. "Zamanla, diyor Lepsius, başka kesin işaretler olmazsa, o zaman piramitlerin katmanlarından, tıpkı ağaç kabuğundan, bu piramitleri inşa eden kralların saltanat yıllarını saymak mümkün olur." Hem piramitler hem de dikilitaşlar, Mısırlı rahiplerin mekaniği iyi bildiklerini ve önemli mekanik yardımcılara sahip olduklarını kanıtlıyor, ancak o zamanlar mekanik aletler ve makineler kalabalığın gözünden dikkatlice gizlendi ve bu nedenle rahiplerin her şeye gücü yettiğine inanmaya zorlandı. . Devasa piramitler ve dikilitaşlar, rahiplerin mekanik ve geometriye aşina olduklarına tanıklık ediyorsa, o zaman tapınaklar ve saraylar, heykeller ve sfenksler, rahiplerin de fizik, akustik ve optik, resim ve heykel yasalarına aşina olduklarını kanıtlar. Tapınaklardan söz eden Schnaze şunları belirtiyor: "Her şey ciddi bir önemin, rahiplik gizemlerine saygılı yaklaşımın, önce beklentiyi hazırlayıp uyandırmanın, ardından saygı uyandırmanın, ardından mistik karanlığa giderek daha fazla derinleşmenin ve sonunda en gizemli yere götürmenin bir ifadesini taşır. kutsama ve ibadet." "Krallar ardına krallar ve nesiller nesiller, son derece saygın türbeleri yeni ve parlak binalarla süslemek için çalıştılar, böylece muazzam bir genişlikte inanılmaz oranlarda büyüdüler." Tapınak kalıntıları, gezginlerde hâlâ beklenmedik bir şaşkınlık duygusu uyandırıyor. “Burada açılan tabloyu görmeden hayal etmek imkansız” diyor Belzoni. Mimarimizin en görkemli anıtlarından birinin kendisi için oluşturabileceği en yüce fikirler, bu kalıntılar hakkında yalnızca tek bir kolay fikir verebilir, çünkü fark sadece boyut olarak değil, aynı zamanda şekil, boyut ve yapı bakımından da çok önemlidir. fırça, bütünün yalnızca zayıf bir fikrini çizebilir. Bana, uzun bir savaştan sonra hep birlikte ölen ve bu tapınak kalıntılarını geçmiş yaşamlarının devasa anıtları olarak bırakan devlerin şehrine girmişim gibi geldi. “Görüntüleri iç mekanı süsleyen Weber, tanrıların kutsal alanlarının çevresinde, inanılmaz boyut ve güzelliğe sahip sayısız oda, salon ve oturma odası olduğunu söylüyor ... Zengin kısma ve yazıtlara sahip duvarlar, kralların büyük istismarlarını ilan ediyor ve katı, Allah'tan korkan yaşamları: dev heykeller, anılar ve dikilitaşlar onlara ek olarak katılıyor. Piramit şeklinde yükselen yüksek kule benzeri direkler ve yukarıdan geniş bir alanla kesilmiş kapılar, uzaktan görkemli girişi şimdiden gösteriyor. Sıralar halinde uzanmış sfenks hayvanları, harika biçimlerde, girişe giden kutsal yolu süslüyor. Avlunun iç kısmında, yanlarına insan suretlerinin eğildiği antreler yer alır. İç mekanların yüzeylerindeki sembolik veya tarihsel içeriğe sahip kabartmalar, her yerde alacalı renklerle dolu ve şimdi bile kısmen canlılıkla parlıyor [310]. Heykeller arasında Aurora'nın oğlu Memnon'un her sabah doğan güneşi selamlayan heykeli özellikle ünlüdür. Bu heykelin tarihi çok belirsiz ve kafası karışık. Mısır kumlarında birkaç yüzyıl gömülü kaldı. Strabon ve Weber, heykelin MÖ 27 yılında bir deprem sonucu düştüğünü, heykelin yıkılmasından sonra taşların zıplaması ve ses çıkarması gibi çok yaygın bir fenomenin keşfedildiğini ve bunun sonucunda M.Ö. Memnon'un sondaj heykeli yükseldi. Aksine, Cassemus'un Konuşan Taşlar Üzerine tezinde atıfta bulunduğu Scholiast ve Juvenal, Memnon heykelinin devrilmesini Cambyses'e bağlar. Juvenal ve Scholiast'ın görüşüne Strabo ve Weber'in görüşünden daha çok katılabiliriz, çünkü Mısır'da deprem olmadı. Bu heykelin ne yaydığı merak ediliyor, yani basit bir yankı mı yoksa sesler miydi ve seslerse ne oldu? Yunan ve Romalı yazarların ifade ettiği gibi heykel, sabahın erken saatlerinde, güneşin sıcak ışınları gecenin soğuk çiyiyle ıslanmış sağlam bir anıtın üzerine düştüğünde sesler çıkardı. Philostratus, Memnon heykelinin doğuya baktığını ve güneş ışınlarının dudaklarına değdiği anda konuşmaya başladığını söyler. Heykeli yere atıldıktan sonra gözlemleyen Pausanius, bunun Mısırlılar tarafından Memnon değil, Phamenosis adıyla bilinen güneşin görüntüsü olduğunu ve her gün gün doğumunda sesler çıkardığını iddia ediyor. patlayan lir tellerinin sesleriyle karşılaştırılabilir. Strabon sadece bir sesten bahseder; Uzun süre Mısır'da yaşayan Juvenal, heykelin çeşitli sesler çıkardığını iddia ediyor: "Dimidio magicae resonant ubi Metpope chordae" [311]. Böylece, “Yunan ve Romalı ziyaretçilerin, özellikle de bu sabah sesini duymayı başaranların sayısız tanıklığı, Nero zamanından başlar ve heykelin restorasyonunun başladığı Septimius Severus zamanına kadar uzanır. Üst kısmın değişmesi sonucu bazı taşlarda bu ses tamamen kaybolmadıysa da en azından çok seyrek ve zayıf bir şekilde çıkmaya başladı [312]. Bu sesleri nasıl açıklamalı? Weber, bu seslerin öyküsünü bir efsane olarak adlandırır [313], ancak haksız yere, çünkü kökenleri fizik yasalarıyla açıklanır. Lepsius ve Partey, bu sesleri taşların özelliğiyle açıklamak istiyor gibi görünüyor: “Lepsius, daha kaç tane daha kopan ve en yeni parçanın vurulduğunda saf bir metalik ses çıkardığını, diğerlerinin ise tamamen donuk bir ses çıkardığını şaşırtıcı buluyor. ” Gezgin Partey, "Mısır tapınaklarında sabahın erken saatlerinde, gün doğumunda kim olursa olsun," diyor, üst kısımları güneş tarafından ısıtıldığında duvarlar boyunca yayılan bu yumuşak sesi bilir. Partey'in sözlerinden, Mısır tapınaklarının duvarlarının bile ses çıkardığı açıktır. Hem Partey hem de Lepsius'un kanıtlarını reddetmeden, burada yayılan seslerin taşların özelliklerine değil, konumlarına ve tüm heykelin yapısına bağlı olduğunu not ediyoruz. Son bilim adamlarının araştırmalarına göre bu heykel yapımından dolayı ses çıkarıyordu. Memnon heykelini detaylı bir şekilde inceleyen Smith, çıkan sesleri kendisi duymuş ve bunların heykelin boş içinden kaçan bir hava akımından geldiğini düşünmüştür. Heykelin iç boşluğunu dolduran hava, güneş ışınlarıyla ısıtılan taş bir kabukla ısınarak genişledi ve gizli çatlaklardan ve açık deliklerden dışarı fırlayarak hem eski hem de modern tarafından hakkında çok şey söylenen o ünlü sesleri üretti. yazarlar. Bu görüş, Orinoco kıyılarında güneş ışınlarının hareketinden yerlilerin kötü ruhların sesi sandığı garip sesler çıkaran kayalar gören zamanımızın ünlü doğa bilimci Humboldt'un çalışmasıyla doğrulandı. Çalışma, bu kayaların içinde, güneş ışınlarının ısıttığı havanın gizli çatlaklardan kaçtığı ve garip sesler çıkardığı geniş boşluklar olduğunu kanıtladı.
Humboldt'un Orinoco, Jomar, Deville ve Jallois kıyılarında olduğu sıralarda, bir zamanlar "dev, heyecan verici" bir tapınak şehri olan Mısır'ın Karnak köyünün ünlü harabeleri arasında, onu buralara dönüştüren granit bir anıt keşfetti. gün doğumunda [314]kırık bir telin sesine benzer bir ses. Humboldt'un araştırdığı kayalarda, Karnak'ın granit anıtında ve Memnon heykelinde çıkan seslerin sebebinin aynı olduğu açıktır. Aynı zamanda, bazıları şu soruyu sorabilir: Memnon heykeli, heykel sabahın erken saatlerinden daha fazla parladığında neden günün sıcağında değil de sadece gün doğumunda ses çıkardı? Karnak köyünün granit anıtı, Memnon heykeliyle aynı sesleri ve dahası gün doğumunda çıkardı. Bu olguyu açıklamak için, Mısır'da sabahları çok güçlü olan yoğun Afrika sıcaklarını hatırlamak yeterlidir, öyle ki yükselen güneşin kavurucu ışınları taşları, onlara dokunmak tehlikeli olacak kadar ısıtır. Gözenekleri güneş ışınlarının ısısıyla dolu olan heykelin duvarlarının güçlü bir şekilde ısıtılan havası çok fazla genleşir, sıkışık zindandan kurtulma eğilimi gösterir ve gizli çatlaklara ve açık deliklere girerek çeşitli sesler oluşturan gıcırtı ve ıslık o kadar seyrektir ki, öğle saatlerinde heykelde çok az kalır; ve bu nedenle ya heykelin içinde kalır ya da çatlaklardan gerilimsiz dışarı çıkar ve sonuç olarak heykellerin sabah çıkardığı sesleri çıkarmaz. Geceleri çiy ve soğuk hava ve dolayısıyla sıkıştırılmış heykeli doldurur ve sonuç olarak sabah az önce bahsettiğimiz aynı hikaye tekrarlanır.
Açıklamamızdan sonra Memnon heykeli mucizevi bir şeyi temsil etmiyor; sadece fizik yasalarına aşina olan rahiplerin sanatından bahsediyor. Heykelin çıkardığı sesler, genişleyen havanın titremesinden, ıslığından ve gıcırtısından başka bir şey değildir. Belki de havanın bu titreşimleri az çok belirli bazı sesler oluşturmuştur, ancak bu seslerin belirli bir anlam içeren belirli bir sözcük bileşimi oluşturduğunu kanıtlamak kesinlikle imkansızdır. Bundan sonra, heykelin sol ayağında bulunan Yunanca yazıt, sanki heykel, kehanetler gibi, kehanetler söylemiş ve dahası, tahminler basit değil, yedi satırdan oluşuyormuş gibi tamamen yanlış tanıklık ediyor. Heykelin yedi mısralık sözlerinin, kehanetlerini çok ender kehanetlerin ayetler aracılığıyla dile getirdiğinin ve özellikle Yunanistan'da, daha büyük bir kesinlik için Yunanca bir yazıt yapan rahiplerin bir oyunundan başka bir şey olmadığı açıktır. tahminleri için yalnızca ilk Delphic Pythia Phemomonoe'nun heksametreyi icat etmesi gerekiyordu. Diğer kehanetlerin herhangi bir bağlantı olmaksızın söylenen kehanetleri ya rahipler ya da orada bulunanlar tarafından açıklandı.
Mısır tapınaklarının duvarlarının içi boş ve çatlaklar varsa, o zaman yukarıda alıntıladığımız Partey'in ifadesi oldukça doğrudur ve duvarlar boyunca akan yumuşak sesler, heykelin sesleriyle aynı şekilde açıklanır. Memnon.
Burada pagan tanrıların veya daha doğru bir ifadeyle, sadece ses çıkarmakla kalmayıp aynı zamanda sözler söyleyen, tahmin eden ve emreden putların hikayelerini hatırlarsak, o zaman Memnon heykelinin sesleri hiç olmayacak. mucizevi görünüyor Bu arada, bu idollerin cihazı en basit olanıdır. Bu heykellerin içi boştu ve dahası o kadar büyüktü ki, bir kişi bunlara özgürce sığabilir ve cahil kalabalığın tanrıların gerçek sözleri sandığı tahminleri veya emirleri telaffuz edebilirdi; sadece heykeller böyle düzenlenmişti; diğerlerinin ağızdan duvara yaslandıkları tüpler vardı: tüpler duvardan komşu bir odaya veya gizli odaya geçiyordu, burada gizli rahip bir tüpten soruları dinliyor ve diğerinden cevaplar veriyordu ve ses Putun ağzından çıkan ses, bazen ağzını bile açardı. Mısır rahiplerinin bu tür hileleri tarih tarafından onaylanmıştır. Theodoret, kilise tarihinde İskenderiye Piskoposu Theophilus hakkında şunları söylüyor: “İskenderiye şehrini (Mısır'da) put hatasından kurtardı, diyor Theodoret: çünkü o sadece put tapınaklarını yerle bir etmekle kalmadı, aynı zamanda ifşa etti. baştan çıkaran rahiplerin hilelerine aldandılar. Heykelin içindeki boş yerleri bakır veya tahtadan düzenleyerek sırtlarını duvara dayayarak duvarlarda gizli geçitler açmışlardır. Sonra ulaşılmaz yerlerden oraya girip heykelin içine saklanarak istedikleri her şeyi onlar aracılığıyla emrettiler ve dinleyenler aldatmaya girerek emirleri yerine getirdiler. En bilge Piskopos, tapınakların yıkılması sırasında bunu aldatılan insanlara açıkladı. Serapis tapınağına girerken - ve bazılarına göre, tüm dünyadaki en büyük ve en güzel tapınaktı - (Theophilus), büyüklüğüyle sakinleri korkutan olağanüstü büyüklükte bir heykel gördü. Ve boyutunun yanı sıra, eğer biri bu heykele yaklaşırsa, dünyanın hemen sallanacağına ve her şeyin tamamen yok olacağına dair yanlış bir söylenti vardı. Ama bu tür hikayeleri saçmalık olarak okumak .... ve ruhsuz bir beden gibi heykelin enginliğini küçümseyen Theophilus, elinde bir balta tutan birine Serapis'i hızla kesmesini emretti. Vurduğunda, herkes tarafından bilinen söylentiden korkan herkes çığlık attı. Ve darbeyi alan Serapis, tahta olduğu için acı hissetmedi ve ruhsuz bir beden gibi bir ses bile çıkarmadı. Kafası kesilir kesilmez, içinden koca bir fare sürüsü kaçtı; dolayısıyla Mısırlıların tanrısı bu hayvanların meskeniydi. Sonunda küçük parçalara ayırdılar, ateşe verdiler ve başlarını şehrin etrafında sürüklediler. Serapis'e tapanlar buna baktılar ve daha önce taptıkları kişinin zayıflığına güldüler [315].
Yaptığımız açıklamalardan sonra, Memnon heykelinin bazılarının düşündüğü gibi bir kara büyü icadı olmadığına ve dahası yedi satırlık sözler söylemediğine şüphe yok. Memnon heykelinin sihirli tellerle çınladığını sanan Juvenal, ancak şiirsel bir lisan olarak yaptığı hatadan dolayı affedilebilir. Memnon heykelinde, açıklamamıza göre büyülü hiçbir şey olamazdı çünkü sihir, geçersizliği bir yana, heykelin seslerinde tamamen yersizdi. Bu tür seslerde ya doğa, herhangi bir dış müdahale olmaksızın tek başına ya da sanatın yardımıyla hareket eder.
İlk durumda, sesler, bir bütünü oluşturan ayrı ayrı parçaların rastgele düzenlenmesine bağlıdır: örneğin, Orinoco kıyılarında (Amerika'da) kayaları oluşturan taşların konumu; ikinci durumda, sesler, örneğin doğa kanunları bilgisini kendi amaçları için ustaca kullanan sanat tarafından yaratılan belirli bir vücudun parçalarının kasıtlı yan yana dizilmesine bağlıdır. Memnon heykelinde ve Karnak granit anıtında ve ayrıca bahsedilen pagan tanrı putlarında.
Tapınaklara ve heykellere ek olarak, Mısırlıların, Mısırlı rahiplerin mimarlık ve fizik yasalarını iyi bildiklerini kanıtlayan başka manzaraları da vardı. Rahiplerin bu tanışıklığı, özellikle Mısır saraylarının en ünlüsü olan "Labirent" in inşasıyla kanıtlanmaktadır .
Hayranlığa değer pek çok saray gösterilebilir, ancak amacımız için burada, rahiplerin kendi alanlarında mükemmel uzmanlar olarak bahsettiği organizasyon hakkında birkaç söz söylemek yeterlidir. Görgü tanıklarının, Yunan ve Romalı yazarların ifadelerine göre labirent en dikkat çekici sanat eseridir. Herodot labirent hakkında "Bütün bunlar" diyor, kendimi gördüm ve onu herhangi bir tarifin ötesinde buldum. Biri Helenlerin taş işçiliği ve yapı sanatındaki tüm eserlerini toplasa, bunların işçilik ve maliyet açısından labirentten çok daha aşağı olduğunu ve Efes ve Sisam'daki tapınakların hala kayda değer olduğunu itiraf ederdi. Her biri en büyük Yunan eserlerinin çoğuna eşit olan, tarif edilemeyecek kadar çok güzel piramit zaten vardı, ancak labirent tüm bu piramitleri bile geride bırakıyor. Strabon'un belirttiği gibi, labirent eski adayların (bölgelerin) [316]sayısına göre 12 saraydan oluşuyordu . Avluların kapıları, der Herodotos, karşılıklıdır: kuzeyde altı saray, güneyde altı saray, yan yana. Tek bir ortak duvarla çevrilidirler. Üç bin oda var, iki çeşittir: Biri yer altında, diğeri yer üstünde, her türden bin beş yüz. Üst odaları kendim gördüm ve içlerinden kendim geçtim; bu nedenle bir görgü tanığı olarak konuşuyorum; yeraltında olanlar hakkında sadece kulaktan dolma konuşuyorum. Labirentin bekçileri olan Mısırlılar bana hiçbir şey göstermek istemediler, çünkü dedikleri gibi, kralların mezarlarını, labirentin temelinin çağdaşlarını ve kutsal timsahları içeriyorlardı. Gördüğüm üst odalar bana insanüstü işler gibi geliyor, çünkü sıra sıra odalardaki sayısız çıkış ve avlulardan geçen kıvrımlı geçitler bin harikayı temsil ediyor. "Avluların veya galerilerin girişlerinin önünde," diyor Strabon (sar. VI), birbiriyle o kadar iç içe geçmiş birçok uzun, karmaşık geçit var ki, hiçbir ziyaretçi bir rehber olmadan sarayın veya sarayın girişini bulamaz. ondan çıkın. Her odanın tavanı tek masif taştan yapılmış olup, hiçbir yerde ahşap veya taş dışında başka bir malzeme kullanılmamıştır. "Plinius'a göre labirentteki odalara ek olarak [317]Mısır'ın tüm tanrılarının tapınakları ve on beş binden fazla portatif şapel var. Ayrıca resimler, tanrı heykelleri, kral portreleri ve çeşitli canavarların resimlerini de içeriyordu. "Labirentin köşesinde," diyor Herodotus, üzerine büyük hayvan resimlerinin oyulduğu 280 F'lik bir piramit duruyor." Diodorus, "Heykel çalışmaları ve diğer süslemelerle ilgili olarak, [318]daha sonraki sanatçılardan daha iyi bir şey beklenemez" diyor. Bütün bunlar yeterli değil. Bu labirentin bazı yerlerinde mahzenler ve duvarlar o kadar ustaca ve doğa kanunlarını o kadar iyi anlıyordu ki, odaların içinde en hafif sesler bile korkunç bir gümbürtüyle, gök gürültülü bir kükremeyle duyuluyordu. Plinius zamanında, tabiatından da anlaşılacağı gibi, bazı odaların kapılarını içlerinde gök gürlemeden açmak mümkün değildi. "Bazı odalar öyle düzenlenmiş ki, kapıyı açan kişi adeta bir gök gürültüsüne neden oluyor," diyor [319]. Labirentte bu gök gürültülerinin nasıl yapıldığı, görgü tanıklarının yazarları bu konuda herhangi bir bilgi bırakmadı. Ancak kesin olan bir şey varsa o da bu gök gürlemelerinde mucizevi ya da büyülü hiçbir şey olmadığıdır. Kasaların maharetli bir şekilde düzenlenmesiyle, gök gürültüsünü taklit etmek için sesleri yükseltmek ve değiştirmek zor değildir. Labirentte, her odasında masif taştan oluşan mahzenlerin ustaca düzenlenmesine ek olarak, odaların, galerilerin ve geçitlerin düzenlenmesi de gök gürültülü bir kükremeyi destekleyebilirdi. “Avludan odalara, odalardan koridorlara, oradan da yine aynı odalara ve aynı sıra sıra odalara giriyorlar; sıra sıra odalardan sayısız çıkış ve avlulardan kıvrımlı geçitler ”diyor Herodotus. Aynısı Strabon tarafından da doğrulanmıştır (s. 17). Kuşkusuz, böyle bir oda, galeri ve geçit düzenlemesi, güçlü bir kükreme için oldukça elverişliydi; bu, labirentin, gürültüleri, konuşmaları ve hareketleri ile labirentteki kükremeyi zayıflat. Okuyucunun, uzun koridorları olan konut dışı büyük bir binada, keşke böyle bir binada olması gerekse, nasıl bir gürültü duyulduğunu hatırlamasına izin verin. En azından, okulun nakledildiği Cizvitlerin Rusya'dan sınır dışı edilmesinden sonra otuz yıldır ıssız olan devasa binanın uzun koridorlarında yankılanan kükremeyi, gürültüyü çok iyi hatırlıyorum. İlk üç gün, bitişik koridorların her köşesinde çınlayan bu hafif çizme sesi olmadan koridor boyunca iki adım atmak imkansızdı. Sıkıca kapanan ve açılan kapının gıcırtısı, odanın içinde bir tür gıcırtıya neden oldu ve devasa odada gürültüye karışan bir zil sesi. Tüm bunların alışılmamış kulağın kulak zarı üzerinde son derece nahoş bir etkisi oldu. Bu gürültü birbirine bağlı koridorların uzunluğundan ve kemerli tonozlardan olduğu kadar ıssızlıktan geliyordu. Binayı inşa ederken labirentin hilelerini akıllarında bulundurmayan Cizvitlerin binadaki gümbürtü elbette labirentin kükremesi olmaktan çok uzaktı ama binanın kendisi labirente kıyasla önemsizdi. Bu arada, bunu derken labirentin uğultusu sorununu çözdüğümüzü kesinlikle kastetmiyoruz. Problemin doğru çözümü için labirentin yapısı hakkında bize ulaşandan daha doğru bilgilere sahip olmak gerekmektedir.
Mısır ilim ve sanatları hakkında yapmış olduğumuz tespitlerden, Mısırlı rahiplerin astronomi, fizik, mekanik, tıp, mimarlık, resim, heykel gibi konularda pek çok bilgiye sahip oldukları, tabiatı ciddiyetle, dikkatle inceledikleri ve yasalarını iyi bildiklerini ve bilgilerini ustaca uygulamaya uyguladıklarını.
Rahiplerin cahil kalmalarında fayda görülen bilgi ve icatlarını halkın kullanmasını engellemek için rahipler en kurnaz yollara başvurdular. Tabiat ilimlerindeki bütün bilgilerini ilahî bilgiye bağlamışlar ve bu bilgilere kutsal kitaplarda yer vermişlerdir. Rahiplerin bilgeliğinin yer aldığı bu kutsal kitaplara Hermetik adı verildi, çünkü bunlar , Mısırlılara göre (buna rahipler tarafından ikna olmuşlardı) göre onları Tanrı'nın ortaya çıkmasından önce yazan Hermes veya Taat'a atfedildiler. insan yarışı. Bu kitaplardan 42 tane vardı: altı bölüme ayrılmışlardı : on kitaptan oluşan ilk bölüm, aslında sözde hiyeratik, içtihat ve tanrıların doktrinini veya teolojiyi içeriyordu; ikinci bölüm - on kitaptan, ibadetle ilgili kanunları içeriyordu; üçüncü - yine on kitap, bir bilim çemberi içeriyordu: geometri, astronomi, coğrafya, kozmografi ve hiyeroglif; dört kitaptan dördüncüsü, astronomi, takvim bilimi ve astrolojinin alt bölümünü içeriyordu ; beşinci - iki ayinle ilgili dua kitabı; altı kitaptan oluşan altıncı bölümde tıp yer alıyordu.
Böylece, tamamen doğal ve sivil bilimler, ayinle ilgili ve kutsal olanlarla (örneğin hukuk ve teoloji) yan yana yerleştirildi ve çok ustaca karıştırıldı (örneğin, ikinci bölüm - ibadet yasaları, üçüncü - doğa bilimleri, dördüncü - astronomi ve beşinci - ayinle ilgili dualar), deneyimsiz okuyucunun neyi tercih edeceğini bilmediği: içtihat veya ibadet kanunları, astronomi veya ayinle ilgili dualar. Mısırlılar böyle bir kitap dağıtımında rahiplerin bir hilesinden şüphelenemezlerdi, çünkü rahiplere göre böyle bir dağıtım yazara aittir.
Diodorus'a göre, doğa bilimleri konusundaki bilgilerini kutsal kitaplarda sonuçlandıran rahipler, insanların kutsal kitapları okumasını yasakladılar, aynı zamanda insanların okumayı öğrenmesini de yasakladılar [320]. Bu, insanların rahiplerin sırlarını açığa çıkarabilecekleri tüm yolları kapatan yollardan biridir. Rahiplik amaçları için başka bir araç daha da yaratıcıdır. "Farklı dil ve yazı türlerinin [321]Mısır'daki rahipliğin sırlarını koruduğunu söylüyor Herodotus." Herodotus bunu söyleyerek hiyeroglifleri kastediyor. Bu hiyeroglifler neydi? İskenderiyeli Clement, Mısır yazıları hakkında şunları söylüyor: “Mısırlıların yetiştirdiği kişiler, her şeyden önce epistolografik denilen yazıyı öğrenirler; ikincisi, kutsal yazarlar tarafından kullanılan hiyeratik ve son olarak hiyeroglif. Enkorik ve demotik olarak da adlandırılan epistolografik yazı, daha sonra insanların (muhtemelen savaşçılar ve krallar ve günlük yaşam için) hızlı bir şekilde yazması için tanıtıldı. Ortak bir dilin doğasında vardı. Hiyerogliflerin ses işaretleri ile alfabetik yazı ile değiştirilmesi girişimi olarak benimsendiği düşünülmektedir. Kutsal kitapların geç icat edilen demotik yazıyla yazılmadığı açıktır. Clement'e göre kutsal yazarlar tarafından kullanılan hiyeratik yazı, görüntülerin indirgenmesi ve daha hafif işaretlerle değiştirilmesinden doğdu. Demotikten çok daha eskidir ve hiyeroglif yazı ile birlikte kullanılmıştır. "Clement'e göre hiyeroglif yazı, ya ilk unsurlar aracılığıyla (prima elementa başına) kirolojiktir ya da semboliktir. Sembolik veya taklit yoluyla veya mecaz yoluyla veya esrarengiz alegoriler yoluyla. Örneğin güneşi taklit ederek tasvir etmek istiyorlarsa, o zaman tropikal bir daire çizerler, sonra değişirler, yer değiştirirler veya tamamen dönüşürler; bu yüzden krallarını övmek istiyorlarsa, bunu bu tür anagliflerle yazarlar. Ve bilmeceler aracılığıyla üçüncü harf, işte bir örnek: yıldızların çarpık rotasını bir yılan olarak, güneşin rotasını bir böcek olarak tasvir ediyorlar.
Primaelementa ile, kuşkusuz, isimlerin ilk harfleri veya fonetik (φωνή'dan) işaretler kastedilmektedir. Örneğin a harfi bir kartal (achem, achem) veya kamış yaprağı (ak) vb. Bu nedenle Mısırlılar ibis'in ilk harfini ona aitmiş gibi yaparlar.
Hiyerogliflerin, diğer şeylerin yanı sıra hiyeroglif içeren kutsal kitapları okumaları yasak olan insanlar tarafından kafa karışıklığı, belirsizlik, belirsizlik nedeniyle anlaşılamadığı açıktır. Bununla birlikte, hiyerogliflerin eğitimli insanlar olduğu biliniyor; Öte yandan anaglifler, yalnızca rahiplerin bildiği gizli bir yazıydı.
Açıktır ki, bu tür koşullarla donatılmış rahiplerin bilgeliği, doğal olarak rahiplerin bilgeliğini büyü, yukarıdan gelen vahiy, tanrılara yakınlık (çünkü örneğin, Apis) ve onlarla iletişim. Aslında, rahiplerin bu bilgeliğinde, yararlı doğa bilimleri bilgisi ve astrolojik kehanet dışında, büyülü, büyülü hiçbir şey yoktu.
Öğüt almak için rahiplere başvuran ölümlüleri kandıran Mısırlı rahiplerin acınası bir yanılsaması olan astrolojik falcılığa ek olarak, rahiplerin, eski halkların çocuksu zihninin özelliği olan ve hala çok az aşina oldukları başka bir yanılgısı vardı. doğanın doğal fenomenleri. Mısırlıların, büyülü sözlerle koruyucu ruhları veya diğer ilahi varlıkları ve ölülerin ruhlarını çağırabilen ve önerilen soruları yanıtlamalarının yanı sıra geleceği veya bilinmeyeni tahmin etmelerini sağlayabilen teurji veya gizemli bilgi konusundaki yanılgısından bahsediyoruz. Tümü. Rahiplerin kendilerinin de bu bilginin gerçekliğine ikna oldukları şüphelidir. Her halükarda, yalnızca cahil bir kalabalığın güvenini kazandılar. Er ya da geç bu bilginin saçmalığına ikna olmaları gerekiyordu. Ne olursa olsun, Mısırlı rahipler Hindistan'da bile en yetenekli sihirbazlar olarak görülüyordu [322].
Şimdiye kadar, bir insan için değerli olabilecek her şeyi rahiplerin ellerine aldığı Doğu halkları arasında sihirden bahsediyoruz. Rahipler, zihinsel ve ahlaki gelişimi, dini ve ibadeti ellerine aldılar ve sessizce dinlemeyi, sorgusuz sualsiz itaat etmeyi ve talimatlarını yerine getirmeyi toplumun kaderine bıraktılar. Dinin yorumunu üstlenen rahipler, onu kendi yöntemleriyle açıkladılar. Dinin ana amacı - adına topluma hakim oldukları tanrı - amaçlarına başvurdular. Sadece rahip tarafından anlaşılabilen, korkunç, canavarca bir şekle bürünmüş olan tanrı, örneğin bir tanrı görünce huşu içinde olması gereken toplumun ölçülemeyecek kadar yüksekte duruyordu. Hint tanrıçası Kali [323]. Toplumun rahipler tarafından zorlu ve korkunç tanrıya yaklaşması yasaklanmıştı: yalnızca rahipler tanrıya yaklaşmaya, ona fedakarlık yapmaya, emirlerini dinlemeye ve halka yorumlamaya cesaret etti. Tüm dünyayı yok etme tehdidi altında Mısır'da Serapis'e veya idolüne yaklaşmak yasaktı [324]. Rahip dışında hiç kimsenin kurban kesme ve yönetme hakkı yoktu. Mısır'da rahibin bilgisi ve katılımı dışında kurban kesenler ölümle cezalandırılıyordu [325]. Bu arada, kurbanın yararlı bir etkisi ve aynı zamanda tanrıların kendileri üzerinde zorlayıcı bir etkisi oldu. Kızılderililere göre kurban, tanrılara güç ve enerji verir: güçlerini artırır, tanrıların "büyümesine" yardımcı olur. Kurban ve armağanların tanrılar üzerinde zorlayıcı bir etkisi vardır ve bu nedenle, kurban eden rahiplerin, halk kavramına göre göksel varlıklar üzerinde güçleri vardı [326]. Sadece brahmin rahipler tanrının iradesini dinleyebilir ve onu insanlara yorumlayabilirdi. Bundan sonra tanrının rahipler tarafından bir araç olarak, yüceltilmeleri için bir araç olarak kullanılabileceği açıktır. Rahipler bunu anladılar ve bundan ustaca yararlandılar. Her şeyden önce, rahipler toplumu kastlara ayırdılar ve diğer kastların rahiplik kastına girmesini yasaklayarak, onu toplumun gözünde yükselttiler ve kastların dağılımının yanı sıra bu yükseliş de karakterini kazandı. ilahi kararlılık. “Ülkeyi ıssız gören Brahma, onun ağzından bir oğul yarattı ve ona Brahmin kastının kurucusu olan Brahmin adını verdi. Brahmin, Vedalarda yer alan Brahma sözünü yorumlamak ve başkalarına iletmek zorundaydı. Kshatriya - sağ elden yaratılmış, Brahma'nın koruyucusu olmak zorunda olan bir savaşçı. Savaşçıların atasıydı. Savaşçıdan sonra Vaisya, Brahminlerin ve Kshatriyaların yiyeceği için toprağı işlemek zorunda olan Brahma'nın sağ bacağından yaratıldı. Son olarak, en düşük iş için Sudra, Brahma'nın sağ ayağından yaratıldı [327]. Böylece Brahminler, kötüye kullanmalarına kutsal Vedaların ilahi tanımının mührünü vurdular. Böyle bir araca başvurmak doğaldı, çünkü diğer kastlar, ilahi bir kararla toplumda ilk sırayı alması gereken rahibe boyun eğmeyi kabul etmeyecekti. Böyle bir toplum bölünmesi sadece Hindistan'da değil, İran ve Mısır'da da vardı. Hiç şüphe yok ki rahipler yavaş yavaş yükseldiler, yavaş yavaş tanrıların iradesinin yorumunu ellerine aldılar. Toplum, rahipliğin bu yükselişini fark edemedi ve elbette haklarını uzun süre savundu. Eski halkların karanlık gelenekleri, rahip kastının üstünlük hakkını çok pahalıya satın aldığını söylüyor. İran'da, üstünlük arzusu toplum tarafından fark edilen sihirbazların dövülmesinin bir kutlaması vardı [328]. Hindistan'da Kshatriyalar ve Brahminler arasındaki mücadele, Brahminlerin kanlı bir zaferi kutladıkları ve isyanı ağır şekilde cezalandırdıkları Magobarata'nın bir bölümünü oluşturur [329]. Eski Mısır'da, tanrıların hükümdarlığı sırasında savaşçı kast, rahip kastına karşı ayaklandı [330]. Muhtemelen, bu haklar mücadelesi, rahipleri, rahiplerin kendileri tarafından icat edilen kast dağılımının ilahiliğine atıfta bulunmaya zorladı. Düşmanlara karşı zafer kazanan rahipler, yüceltilmeleri için elverişli tüm gerekçeleri kendileri için sağlamaya çalıştılar. İtaatsiz rahipleri öbür dünyada acımasız bir infaz bekliyordu. “Manu kanunlarında denildiğine göre, bir Brahmin mürit öğretmenini suçladığında, haklı olsa bile, bir eşek olarak yeniden doğacak; iftira atarsa köpek; şeyini izinsiz kullanırsa küçük bir solucan; liyakatini kıskanıyorsa büyük böcekler. “Tilki leş yer; maymun ona sorar: daha önce erkek olan neden daha aşağı bir hayvan oldu? Tilki, bir insan olarak Brahmin'e hediyeler vaat ettiğini ve sözünü yerine getirmeyi unuttuğunu söyler [331]. Böylece, Brahman'ın ve genel olarak rahibin yanında, önünde herkesin katılımı ve laneti önünde eğildiği tanrı vardı.
Dünyanın efendisi haline gelen rahipler, daha önce de söylediğimiz gibi, tanrının iradesini insanlara yorumlamayı üstlendiler. Ancak bunun için tanrının ağzına rahiplerin lehine olacak bu tür hükümler koymak gerekiyordu, çünkü tanrı, bir heykel ya da heykel gibi kendi kendine hiçbir şey söyleyemezdi. Ve tanrıyı konuşturmak için araçlar icat eden rahipler. Bir tanrı heykelinin içine veya borulara yerleşen rahipler (yukarıda bundan bahsetmiştik), tanrının ağzından, rahipleri aldatma rahiplerini mahkum edemeyen toplumun üzerine tamamen yükselten bu tür kararlar verdiler, çünkü tanrı rahiplerin aracı olarak hizmet eden, her zaman zorlu ve korkunçtur, rahipler dışında kimsenin yaklaşmasına izin verilmeyen kasvetli ve gizemli bir sığınakta (bir tür oyukta) gizlenmiştir. Bu yeterli değil. Usta bir rahipliğin etkisi altındaki tanrı, kasvetli bir tapınakta, parlak giysiler içinde ve parlak taçlarla görünmeye, tüm tapınağı göz kamaştırıcı bir ışıkla aydınlatmaya ve böylece cahil kalabalığı hayretle şaşırtmaya başladı; tapınağın her köşesine yayılan gök gürültülü çanlar üretmeye başladı ve saygılı tapanları korkuttu; sonunda tapınakta bir deprem yarattı, öyle ki tapınanlar titreyerek istemeden yere kapandılar. Ancak tüm bunlara, sunaklarda kendiliğinden tutuşan ve kendiliğinden hareket eden ve uzun tütsülerden sonra genellikle kanlı olan çok sayıda kurban neden olabilir. Tütsü dumanının etkisi altında, kanlı kurbanların görüntüsünde, yanan sunakların görüntüsünde, saygılı kalabalığın dini fantezisi, tanrı tarafından giderek daha fazla yeni mucize gerçekleştirildikçe yoğunlaşan özel bir gerilimle doğal olarak uyandı. Pek çok çeşitli mucizenin bir sonucu olarak, fantezilerin ve duyguların güçlü şoklarından aklını başına toplayan insanlar, idolün kutsallığına ve ilahi gücüne tam bir inançla tapınaktan ayrıldılar. O halde, tüm bunlardan sonra, gök gürültüsü ve şimşek sırasında söylediği ve kalabalığı titreten hükümleri nasıl yerine getirilmez? Ancak aynı zamanda insanlar, bu mucizelerin suçlularının rahipler olduğuna ikna olmuşlardı, ancak cahil oldukları halde rahiplerin tanrıları mucizeler gerçekleştirmeye nasıl teşvik ettiğini anlamadılar. Çok basit konuştu. “Tanrıyı hayatlarından memnun eden rahiplerin kurbanları ve duaları, tanrıyı gücünü günahkâr insanlığa göstermeye zorlar. Bundan sonra rahiplerin azizler olarak saygı görmesi ve itaatsiz rahipleri kolayca cezalandırabilecek tanrıya yakın olması gerektiği açıktır. Aslında kurbanlar, heykelin yukarıda tarif ettiğimiz mucizeleri yaratmasına en ufak bir şekilde neden olamazdı: hepsi, yüceltilmeleri için en çeşitli araçları icat eden rahipler tarafından gerçekleştirildi.
Böylece rahiplerin elinde din, istedikleri şekli almıştır. Rahipler toplumu kendilerine tabi kılarak aynı zamanda ellerinde özel bir karakter kazanan tanrıyı da boyun eğdirdiler. Tanrı yalnızca rahibe yakındır ve tanrı ile aralarında ölçülemez bir uçurum uçurumu olan halkın geri kalanı için tehditkardır. Şimdiye kadar tanrıyı toplumdan çıkarmak, akıllarında toplum üzerinde hakimiyet kuran rahipler için gerekliydi. Açıktır ki, kutsal sevgi ve tesellinin değil, çıkar ve insanların iktidar arzusunun olduğu bir dinin insanı teselli edemeyeceği açıktır. Kişisel, bencil ve bencil hedeflerin rehberliğinde ve tanrıya boyun eğdirerek, bir kişiyi ezen ağır bir yük olan din ticareti yapan rahipler.
Her ne olursa olsun, rahipler, iktidar açgözlü planlarını gerçekleştirmek için, dini kendilerine dinden, rahiplere oldukça uygun ve halka olumlu olarak zararlı bir bilim haline getirdiler.
Dini rahiplerin ellerine teslim eden paganizm halkları, tıpkı din gibi rahipler için bir zanaat haline gelen bilimi onlara devretti. Vahşi ve o zamanlar biraz medeni insanlar için, onları çevreleyen doğa olayları anlaşılmazdı. Tüm doğal olaylarda doğaüstü, mucizevi gördüler. Rahipler, bu anlaşılmaz şeyi halka açıklamayı görev edinmişler ve bu şekilde yeniden halkın üzerine çıkmışlardır. Rahiplerin doğanın anlaşılmaz olaylarını insanlara açıklama özlemlerinin sonucu, bahsettiğimiz ve cahil kitleler için sihir, büyücülük, bir tanrının mesajı, yeraltına hakimiyet gibi görünen doğa bilimleri hakkındaki bilimsel bilgiler oldu. ruhlar, doğa güçleri ve elementler. Böylece rahipler bilim için çok şey yaptılar ama en çok kendileri için iyilik yaptılar; aksine onları ilahın kulları ve ilah ile halk arasında aracı olmaya çağıran ve kendilerine öğretmen seçen insanlar için müspet zararlar getirmişlerdir. Bir insan için en değerli şeyi - dini duygusunu takas ettiler ve halkın kendisine getirdiği hediyeleri kullanarak onu kasıtlı olarak cehalet içinde tuttular.
IV cadı
Bilgiyi , bir şeydeki deneyimi bilmek ve anlamlandırmaktan türeyen büyücülük, büyücülük sözcüğü Orta Çağ'da (ve şimdi bile sıradan insanlarda) büyücülük ve sihirle eşanlamlıydı. Büyücülükte ünlenen uzmanlara büyücüler, şifacılar, - kadınlar - cadılar, şifacılar deniyordu, sanki tüm bilgi ve bilgelik, eğitimsizler için anlaşılmaz olan her şey şeytandan gelmek zorundaymış gibi! Her yerde bir sürü cadı ve büyücü vardı. Atalarımızın tanrıları arasında Ölümsüz Koshchei, Bataklık Büyücüsü, Perun ve Baba Yaga'yı - havan topuna binen tüm cadıların atası - havada sürdüğü putperestlik ve paganizm zamanından beri bize geldiler. süpürgeyle yolu süpürür. Şuna dikkat edin - bir havan topu, bir süpürge, bir süpürge sopası - basit bir köy yaşamının gerekli aksesuarları ve bu sanki kumun üzerindeymiş gibi havada süpürülen bir iz - ne beceriksiz bir icat, ne kaba bir cehalet işareti! Hem antik çağda hem de Orta Çağ'da cadıların bildikleri merhemlerle kendilerine bulaşıp 12 bıçakla takla atarak her türden hayvana ve kuşa dönüştüğüne, insanları kurda, domuza, kuşa vb. çevirebileceklerine inanıyorlardı. . zehir yoluyla cadılar ve büyücüler rüzgarlara hükmederler, rüzgarlar, fırtınalar, şimşekler, yağmur ve dolu üretirler, tarlaları ve sığırları büyülerler, böylece eskiler doğurganlıklarını kaybederler (Belarus'ta bukleler veya bukleler tarlaları doğurganlıktan mahrum eder , vb.) ve ikincisi kurur ve ölür; tılsımlar yoluyla bir insanı hayattan mahrum edebileceklerini vb. ve benzeri. ve benzeri. Tek kelimeyle, dünyadaki kötü olan her şey - tüm bunlar büyücüler, şifacılar, cadılar, şifacılar tarafından yapılabilir.
BÖLÜM XXII
meclisler hakkında
Kötü ruhların gücü hiçbir yerde, Şeytan'ın kendisine ruhen ve bedenen, yani tüm varlığıyla teslim olan herkesten yemin teminatı aldığı iddia edilen Şabat günleriyle ilgili hikayelerde olduğu kadar açık ve net bir şekilde ifade edilmemiştir. Büyücülere ve cadılara göre, Şabat günlerinde iblis tüm büyüklüğü ve gücüyle ortaya çıkar; gururlu, aşağılayıcı bir bakışla, korkunç ve kasvetli bir yüzle, garip bir kıyafetle görünür, her zaman hüzünlü ve kasvetli bir törenle görünür ve dahası, her zaman uzak, ıssız yerlerde - ormanlar, çöller vb. Karanlığın karanlığı, kendisine inananların ibadetini gurur ve hor görme ile kabul eder. Akşam yemeğinde yemek her zaman tatsız ve tamamen besleyici değildir; dans herhangi bir düzen, sanat ve nezaket olmadan gerçekleşti.
Sabbat'ı tanımlayarak, yalnızca bir süpürgeye veya kazığa binerek hava yoluyla sabbat kutlamalarının yapıldığı yere serbestçe taşındıklarını hayal eden büyücülerin ve cadıların hüsrana uğramış hayal gücünde var olanın gerçekliğini doğrulamak istiyorlar. amaçlanan
Şabat günleri genellikle uzak veya tenha bir yerde - ücra bir ormanda veya çölde veya bataklıklarda - her zaman Çarşamba'dan Perşembe'ye veya Perşembe'den Cuma'ya kadar geceleri yapılırdı. Tatilin arifesindeki Şabat, en ciddi tatil olarak kabul edildi: Vaftizci Yahya'nın Doğuşu (24 Haziran): Bu zamana kadar, her büyücü ve her cadı, kutlamaya katılmak istiyorlarsa kesinlikle kendilerini yağla ovmalıdır. Tüm büyücülerin ve cadıların bu tatilde görünmesi gerekiyordu; görünmeyen bir kınama ve hatta ceza aldı. Özel toplantılara gelince, iblis, yeterli nedenlerle katılmayanlara karşı hoşgörülüydü.
John Bapt. Porta ve John Virius, [332]büyücüleri ovmak için kullanılan yağın nasıl hazırlandığını bildiklerini söylüyorlar. Bu yağın, kullanımı bir kişiyi bayılma durumuna sokan, bu sırada odadan bir borudan uçtuğunu, borunun sonunda olduğunu hayal ettiği birçok narkotik maddenin bir karışımı olduğunu söylüyorlar. boynuzlu zenci bir adam tarafından karşılanır, onu her yere taşır ve sonra tekrar borunun içinden eve getirir. Bu duruma maruz kalan insanların meclislerinin hikayeleri, muğlak olmaları ve karşılıklı anlaşmaya varmamaları ile dikkat çekicidir.
İblis, sabbatlarda ya bir keçi şeklinde ya da büyük siyah bir köpek şeklinde ya da alışılmadık büyüklükte bir karga şeklinde görünür, genellikle yüce bir tahtta oturur ve orada bulunanların bağlılık güvencelerini kabul eder.
İnsanların geçici mutluluk, zenginlik kazanma ümidiyle Şabat günlerine çekildikleri düşünülebilir - ve iblis gerçekten de onlara sürekli olarak parlak sözler verir - yani, en azından, büyücülerin kendileri, elbette, kendi hayal güçlerine aldanırlar. . Ancak deneyimler, insanların Şabat günlerinde başıboş gezer gibi her zaman aşağılık ve talihsiz fakir insanlar olduklarını ve hayatlarını her zaman en üzücü ve utanç verici şekilde sonlandırdıklarını kanıtlıyor.
İlk kez, bu Şabat'ta ortaya çıkanlar, iblis onun listesine girdi ve onları bu listede imza atmaya zorladı, sonra onları ilahi ve vaftizi reddetmeye ve İsa Mesih'i ve O'nun Kilisesi'nden vazgeçmeye zorladı. Sonra iblis yandaşlarını işaretlemek için serçe parmağının tırnağıyla vücutlarının bir yerine özel bir işaret basar ve bu işareti yaptığı yer buradan duyarsız hale gelir, hatta bunu iblis damgalar derler. vücudun üç farklı yerine aynı anda değil, üç kez imza atın. Ancak bunu sadece en az yirmi beş yaşında olanlarla yapar.
Bütün bunlar elbette en ufak bir inancı hak etmiyor. Hem erkeklerde hem de kadınlarda, vücudun bazı bölümleri hastalık nedeniyle veya bazı zehirli ilaçların kullanımı nedeniyle veya hatta doğadan - iblisin katılımından tamamen bağımsız olarak duyarsız olabilir ve olabilir. Bazıları büyücülükle suçlandı, ancak vücutlarında en dikkatli incelemelerde duyarsız yer ve iz bulamadılar. Büyücülükten hüküm giymiş olanlardan diğerleri, iblisin vücutlarında herhangi bir iz bırakmadığından emin oldular. Kraliyet Hekimi Andre, ikinci mektubunda [333]bu şeytani alametler hakkında söylenen her şeyi ayrıntılı olarak anlatıyor.
Atıfta bulunulan kıssalarda geçen anlamda "Şabat" ismine eskiler arasında rastlanmaz. Ne Yahudiler, ne Mısırlılar, ne Yunanlılar ne de Romalılar bunu bilmiyordu, ancak eski yazarlar büyücülerden ve büyücülerden iblisle bağları nedeniyle hayvanlar üzerinde özel bir etkiye sahip olan bu tür insanlar olarak sık sık bahsetseler de, yayında insanların hayatı ve kaderi.
Horace [334], büyücülerin gece toplantılarına, Cotys (cotis) veya Cotto (cotto) kelimesinden gelen Coticia (kotitsia) adını verir - zina tanrıçasının adı, Bacchantes'in şımarttığı gece toplantılarının tanrıçası bir nevi utanmazlık. Ancak bu, büyücüler meclisinden tamamen farklıdır.
Bazıları Şabat'ın adını, onuruna her gece ahlaksız şölenlerin yapıldığı tanrı Bacchus'un lakaplarından biri olan Sabbatius'tan (sabbatius) alır. Arpovius ve Julius Firmicus Motherius, bu ziyafetlerde inisiyelerin koynuna altın yılanlar koyduklarını ve sonra tekrar çıkardıklarını söylüyorlar. Ancak bu etimolojik açıklamalar, olayların gerçekte nasıl olduğundan çok uzaktır. Halk "Şabat" adını Cumartesi günleri sinagoglarda yapılan Yahudi toplantılarından ve dinsel oturumlardan ödünç aldı ve alay etmek için büyücülerin toplantılarına uyguladı.
Büyücülerin gece toplantılarından çok net bir şekilde bahsedildiği eski bir anıt, kapitulardir (yasa toplantıları) [335]. Burada bazı kadınların, iblisin içlerinde yarattığı karanlığın etkisiyle, tanrıça Diana ve diğer birçok kadınla birlikte çeşitli hayvanlar üzerinde, sanki birkaç saat içinde Diana'ya itaat ederek havada seyahat ettiklerini hayal ettikleri söyleniyor. kraliçeleri, devasa uzayda uçtular. Böylece Lucifer'i değil, tanrıça Diana'yı onurlandırdılar.
ünlü Agobard [336], büyücülerin fırtına, dolu ve şimşek ürettiği şeklindeki zamanının iyi bilinen hurafesine karşı bir makale yazdı; bu büyücüler bu nedenle hava durumu üreten (Wettermacher) - Tempestarii olarak adlandırıldı. Batıl inançların bu büyücüler tarafından üretildiğine inandıkları olağanüstü yağmurlara avra levatitia (avra levatitia) adı verildi. Bu adla, bu yağmurların havanın üst katmanlarında sihirli bir güçle üretildiği fikrini ifade etmek istediler. Bu gün bile, bu ülkedeki sıradan insanlar şiddetli yağmurlara alvace (alvatse) diyorlar. Bazıları bu batıl inançta o kadar katıydı ki, sözde hem istedikleri yerde kötü hava yaratabilen hem de onu durdurabilen bu hava durumu yaratan büyücüleri şahsen tanıdıklarını iddia ettiler. Agobard birçok kişiyi bu konuda sorguladı ve hepsi, büyücülerin kötü hava ürettiği bu tür durumlara kendilerinin hiç tanık olmadıklarını itiraf etti.
Agobard, kötü hava yaratmak gibi şeylerin yalnızca Tanrı tarafından veya onun yardımıyla azizler tarafından yapılabileceğini söylüyor; iblisler ve büyücüler böyle bir şey yapamazlar. Sıradan insanlar arasında, kötü hava büyücülerine çok düzenli olarak canonicum (canonicum) adı verilen bir tür vergi ödeyen, böylece bu büyücüler onlara zarar vermesin diye batıl inançlı insanlar olduğunu söylüyor; bu arada rahiplere ondalık vermezler, dullara, yetimlere ve gerçekten yardıma ihtiyacı olanlara yardım etmezler. Agobard ayrıca, zamanından kısa bir süre önce, bazılarının Benevento Dükü Grimoald'ın Fransa'ya adamlar gönderdiğini ve bunların tarlalara, çayırlara, dağlara ve pınarlara saçtıkları ve çok sayıda sığırın ölümüne neden olduğunu söylediklerini aktarır. o ülkede. ; sanki bu insanlardan birçoğu yakalanmış ve sorgu sırasında gerçekten yanlarında böyle bir barut getirdiklerini itiraf etmişler ve cezalandırılacaklarını gördüklerinde bile sözlerini yine de reddetmemişler.
Angobard'a göre diğerleri, büyücülerin havada süzüldüğü ve onlara kendi istekleriyle ağaçlardan gemilerine düşen meyveler getirdiği gemilerin olduğu Mangonia adında bir ülke olduğundan emin oldu. Aynı zamanda Agobard, bir zamanlar kendisine bu hava gemilerinden düştüğü iddia edilen üç erkek ve bir kadının getirildiğini söyler; bu kişilerin günlerce zincire vurulmuş halde tutulduklarını ve kendilerini suçlayanlarla yüz yüze geldiklerinde, bu kişilerin uzun bir tartışmadan sonra, sanığın gerçekten hava yoluyla seyahat edip oradan düştüğüne dair herhangi bir kanıt bilmediklerini sonunda itiraf etmek zorunda kaldıklarını. hava gemileri.
Şarlman [337], devrinin yazarlarına göre, Kapitular'larında havayı değiştiren sihirbazlardan da bahseder ve bu sihirbazların şiddetli bir şekilde cezalandırılmasını ve cezalandırılmasını talep eder.
Papa Gregory IX, [338]Maine Başpiskoposu, Guildenheim Piskoposu ve Dr. Conrad'a (1234) yazdığı mektupta, Stadinger sapkınlarının suçlandığı aşağılık gelenekleri şu şekilde tasvir ediyor: toplantılarında ortaya çıkıyor, her şeyden önce o burada alışılmadık büyüklükte bir kurbağa görüyor - bir kaz büyüklüğünde veya daha fazlası. Bu kurbağayı biri ağzından, diğeri sırtından öpüyorlar. Sonra yeni gelen kişiyi solgun, bir deri bir kemik kalmış, o kadar zayıf bir adamla tanıştırırlar ki, kemik ve deriden başka bir şey yokmuş gibi görünür: Yeni gelen bu adamı aynı anda buz gibi soğuk hissederek öper. Bu öpücükten sonra, yeni gelen, Ortodoks inancının unutulmasıyla aşılır. Bundan sonra birlikte bir ziyafet kutlanır ve genellikle sapkın toplantıların yapıldığı bir yerde bulunan heykelin arkasına bir tür kara kedi uzanır. Yeni gelen önce bu kediyi, sonra toplantı başkanını ve son olarak da buna layık görülen herkesi öper. Kusurlu olanlar, cemaatin yalnızca bir liderinden öpücük alır; bunun üzerine acemi ciddi bir itaat yemini eder. Bundan sonra mumlar söndürülür ve kafirler olası tüm sefahat türlerine kapılır. Her yıl Paskalya bayramında İsa'nın bedenini alıp ağızlarıyla eve getirirler ve helalara atarlar. - Lucifer'e inanıyorlar ve Allah'ın onu haksız yere, sinsi bir kurnazlıkla cehenneme attığını söylüyorlar. Lucifer'in göksel dünyanın yaratıcısı olduğuna, bir gün rakibini yeneceğine, layık ihtişamını alacağına ve onlara sonsuz mutluluk getireceğine inanıyorlar.
BÖLÜM XXIII
Kendilerinden doğal olmayan bir şekilde sözde Şabat günlerine nakledilmişler gibi bahseden büyücüler ve büyücüler
Şabatlara nakledilen büyücüler ve büyücüler hakkında anlatılan her şey kurgu olarak kabul ediliyor; ve aslında, bu büyücülerin ve büyücülerin, sabbatlarda bulunduklarını düşündükleri sırada aslında evde, yatak odalarında, yataklarında kaldıklarını kanıtlayan birçok vaka bilinmektedir. Kendilerini uyutan ve bayıltan belli bir merhemle ovuşturuyorlardı ve bu baygınlık halindeyken Şabat'a götürüldüklerini ve orada olup biten her şeyi görüp işittiklerini sanıyorlardı.
"Malleus Maleficarum" ("Büyücülere Karşı Çekiç") başlıklı bir çalışmada, soruşturmacılar tarafından tutuklanan bir kadının, onu nasıl gözaltına alırlarsa alsınlar ve ne kadar uzakta olurlarsa olsunlar, gerçekten de bedeninin istediği yere nakledilebileceğini itiraf ettiğini okuduk. gitmek istediği yerlerdi. Engizisyoncular ona belli bir yere gitmesini, orada ünlü kişilerle konuşmasını ve sonra onlara yolculuğunun hesabını vermesini söylediler; Kabul etti. Bir odaya götürüldü; burada aniden ölmüş gibi düştü; onu sallamaya başladılar, tamamen hareketsiz, hissiz kaldı; yanan bir mumla bacağını yakmaya başladılar, hissetmedi bile. Kısa bir süre sonra kendine geldi ve macerasını anlatmaya başladı ve büyük güçlükle yolu açtığını fark etti. Engizisyoncular ona bacağında bir şey hissedip hissetmediğini sordu; döndüğünden beri üzerinde şiddetli bir acı hissettiğini, ancak nereli olduğunu bilmediğini söyledi. Sonra sorgulayıcılar ona sorunun ne olduğunu anlattılar, yerinden hiç ayrılmadığını, bacağında hissettiği ağrının, onun yokluğunda bacağını bir mumla yaktıkları gerçeğinden kaynaklandığını söylediler. Bu şekilde hatası kendi gözünde kanıtlandığında, hileyi kabul etti, af diledi ve suç teşkil eden kendini kandırmaya maruz kalmayacağına önceden alenen söz verdi.
Diğer bazı tarihçiler [339], sanki büyücülerin kendilerine sürdükleri ünlü merhemin gücüyle gerçekten meclislere nakledilebileceklerini söylüyorlar. Pavel Grilled'e göre Torquemada, karısının büyücü olduğundan şüphelenen bir adamın, onun gerçekten Şabat'lara transfer edilip edilmediğini ve bunu nasıl yaptığını öğrenmek istediğini söylüyor. Onu yakından takip etmeye başladı ve bir gün kendini bir tür merhemle ovuşturarak aniden bir kuş şeklini aldığını, uçup gittiğini ve sabaha kadar geri dönmediğini, aniden kendini tekrar yanında bulduğunu gördü. Cevaplamak istemediği sorularla ona döndü; Sonunda, yaptığı her şeyi kendisinin gördüğünü söyledi ve bir sopayla onu sırrını kendisine açıklamaya ve onu Şabat'a kabul etmeye zorladı. Şabat'a vardığında diğerleriyle birlikte masaya oturdu; sunulan her şey tuzlu olmadığı için tuz istedi; uzun süre tuz getirmediler; sonunda tuzluluğu aldığında şöyle dedi: Tanrıya şükür sonunda tuzu görüyorum - tam o anda yüksek bir ses duydu ve tüm topluluk ortadan kayboldu. Kendini tarlada, dağların arasında, çırılçıplak bir halde buldu. Evinden 33 saat uzakta olduğunu gördü. Bir şekilde eve geldi ve sorgulayıcılara olan her şeyi anlattı: sorgulayıcılar, diğer suç ortaklarıyla birlikte karısını da tutukladılar ve suçlular, hak ettikleri şekilde cezalandırıldı.
Aynı yazar, sabah Şabat'tan gelen kötü bir ruh tarafından taşınan bir kadının aniden bir melek sesi duyduğunu ve iblisin onu hemen terk ettiğini ve nehir kıyısındaki dikenli bir çalıya düştüğünü anlatır; çıplaktı, saçları omuzlarına ve göğsüne dağılmıştı. Sonra, uzun ricalarından sonra onu evinin olduğu yakınlardaki bir köye götüren bir çocuk gördü. Uzun reddetmelerden sonra nihayet sırrını çocuğa açıkladı ve ondan duyduklarını açıklamamasını istedi. Buna rağmen sırrı ortaya çıktı.
Sayısız olan bu tür tüm hikayelere inanılacaksa, o zaman elbette büyücülerin ve büyücülerin gerçekten de Şabat'a nakledildiğini kabul etmek gerekir; ancak, onların sadece kendi kafalarında, hayallerinde dolaştıklarını açıkça ispatlayan diğer gerçekler dikkate alındığında, bu seyahatler hakkında anlatılan her şeyin, yozlaşmış bir hayal gücünün eyleminden başka bir şey olmadığını kesinlikle söylemek gerekir. büyücüler ve büyücüler, aslında aynı yerde kaldıklarında, yalnızca dolaştıklarını hayal ettiler. Bu kendini kandırma hayal güçleri tarafından üretildiğinden, bu kişilerin hatalarında bu kadar inatla ısrar etmeleri ve başkalarını da yanılgıya meyletmeleri, kendi etkisiyledir. Büyü ve sihir her zaman bozuk bir hayal gücünün ürünlerinden başka bir şey değildir. Onlarla uğraşan insanlara her zaman tanrısızlık, sefahat, hırsızlık tutkusu ve diğer tüm nefret ahlaksızlıkları bulaşır.
Bazıları, Sebt günlerinde dolaşan büyücüler ve büyücüler kılığında, iblislerin göründükleri kişileri bu şekilde aldatmak için ortaya çıktıklarını, göründükleri biçimdeki kişilerin ise evde huzur içinde uyuduklarını düşündüler.
Ancak meselenin bu açıklaması, yöneltildiği görüş kadar, hatta ondan daha zor anlaşılır. İblisin nasıl ve neden büyücü ve cadı şeklini aldığı, içtiği, yediği ve tüm bunların yalnızca bazı cahilleri büyücülerin ve büyücülerin gerçek varlığına ikna etmek için çok anlaşılmaz. İnsanlarda bu yanılsamayı oluşturup sürdürmesinin ona ne faydası var?
Bu arada [340], Auxeria Piskoposu Hermanus'un, piskoposluğunun bir köyünden geçerken kendisi için toplanan haraçları kabul ettikten sonra, durduğu yerde büyük bir akşam yemeğinin hazırlanmakta olduğunu fark ettiği söylenir. Burada sosyete beklenip beklenmediği sorulduğunda, yemeğin gece yolculukları yapan iyi kadınlar için hazırlandığı söylendi. Aziz Herman sorunun ne olduğunu anladı ve cüzzam hastalığını ortaya çıkarmaya karar verdi. Bir süre sonra, huzurunda masaya oturan kadın ve erkek kılığında birçok iblis gördü. Herman, ailesine bu kişileri tanıyıp tanımadıklarını sordu; komşulardan falan oldukları yanıtını aldı; aziz onlara, evlerine gidin ve orada olup olmadıklarına bakın dedi. Gittik baktık ki bu insanların hepsi evde uyuyor. Herman iblislere büyü yaptı ve onları insanları aldattıklarını, kendilerinin meclislere nakledilen büyücüler ve büyücüler kılığında göründüklerini açıkça itiraf ettirdi, böylece insanları bu ikincilerin gerçek varlığına ikna etmeye çalıştı. İblisler itaat etti ve utanç içinde ortadan kayboldu.
Bu olay, Jacob de Voragine tarafından, Peter Natalis tarafından, St. Antonin tarafından, Auxerius'un hem eski basılı hem de el yazısıyla yazılmış kısa kitaplarında anlatılan eski el yazmalarında kaydedilmiştir. Bu hikayeyi adil olarak kabul etmiyorum, kurgu buluyorum. Ancak bunu yazan ve yazanların, cadıların Şabat günleri boyunca yaptıkları gece yolculuklarının iblis adına bir aldatmacadan başka bir şey olmadığına inandıklarını kanıtlıyor. Nitekim bu yolculuklar hakkında anlatılan her şey, şeytanın katılımından bağımsız olarak açıklanamaz; buna hüsrana uğramış bir hayal gücü, insanların ahlaksızlığı ve önyargısı ve son olarak, belki de, maruz kalan kişilerin gerçek mizacına karşılık gelen, beyni tahriş eden ve hezeyan uyandıran bir tür merhem veya barut eklenir. . - Porta'lı Vaftizci Yahya'da [341], Cardan'da ve diğerlerinde, büyücülerin Şabat'a aktarılmak üzere ovuşturdukları bu merhemin nasıl hazırlandığını görebilirsiniz; insanı uyutmaktan, hayal gücünü alt üst etmekten, uzun yolculuklar yapıyormuş izlenimi uyandırmaktan başka bir etkisi yoktur, halbuki kişi o sırada derin bir uykudadır.
829'da toplanan Paris Konsili'nin Babaları, [342]sihirbazların ve benzerlerinin, şeytanın şeytani planlarını gerçekleştirmede hizmetkarları ve araçları olduklarını - bazı içkiler aracılığıyla insanlarda saf olmayan sevgiyi uyandırdıklarını, havayı bozabileceklerine, fırtınalar ve gök gürültülü fırtınalar üretebileceklerine, geleceği tahmin edebileceklerine, meyveleri bozabileceklerine vb. inanılıyor. gözlenen; bu insanlar kendilerini bir şeytanın hizmetine sundukları için daha büyük bir titizlikle gerçekleştirilmelidir: manifestius ausu nefando et temerario servire Diabolo non metuunt.
Spranger, daha önce bahsedilen "Malleus Maleficarum" adlı çalışmasında anlatıyor: Swabia'da, sekiz yaşındaki kızıyla birlikte bir köylü tarladaydı ve kuraklık ve sıcaktan şikayet ederek şöyle dedi: ah, Tanrı ne zaman yağmur gönderecek! Kız hemen buna, isterse yağmur yağdırabileceğini söyledi. Sana bu sırrı kim öğretti? diye sordu. Bunu bana annem öğretti, diye cevap verdi, sadece bana bundan kimseye bahsetmememi söyledi. Bunu sana nasıl öğretti? - Beni, onu aradığımda her zaman bana gelen bir kişiye götürdü. "Ve bu adamı gördün mü?" “Evet,” dedi kız, “annemle sık sık birçok erkek gördüm ve beni onlardan birine emanet etti. -Nasıl sadece bir tarlamıza yağmur yağdırırsınız? "Sadece biraz suya ihtiyacım var. Ondan sonra en yakın dereye gittiler; ve kız, annesinin emanet ettiği adına su talep eder etmez, bu köylünün tarlasına hemen şiddetli yağmur yağdı. Karısının büyücü olduğunu böylece öğrenen köylü, bunu sorgulayıcılara duyurdu ve karısı yakılmaya mahkum edildi; ve kız yeniden vaftiz edildi ve kutsandı ve o zamandan beri yağmur üretme yeteneğini kaybetti. Tabii ki, yağmurun hikayesi Şabatların hikayesi kadar saçma.
BÖLÜM XXIV
Büyücülük yaptıklarını itiraf eden Ludovic Gofredi ve Magdalena von Palud'un hikayesi[343]
Burada kendilerini büyücülükten suçlu ilan eden bir erkek ve bir kadının hikayesi sunulmaktadır. Marsilyalı bir rahip olan Ludovic Gaufredi, 1611'in başlarında büyü yapmakla suçlandı ve tutuklandı. Kendi itirafına göre amcasından başka şeylerle birlikte bir sihir kitabı aldı ve ilk başta hiç aldırış etmedi ve sonra bir gün onun sözlerinin gücünü test etmeye karar verdi ve ardından bir iblis ona göründü, onunla bağlantıya ilişkin taleplerini dile getirdi ve onunla şu türden bir anlaşma yaptı: iblis, rahibin ona üç kat bağlılığı için, ona ruh, beden ve yaşamda bağlılık için söz verdi. kendi adına üç kat ödül, yani: birincisi, onu eyaletin tüm rahipleri arasında en bilgili yapmak; ikincisi, onu hastalıklardan ve diğer talihsizliklerden kurtarmak için 54 yıl; son olarak, üçüncü olarak, rahibin yalnızca üzerinde öldüğü tüm kadınlarda, ona tutkulu bir aşk uyandırmak için. Gofredi, Marsilya'ya gelir ve burada gerçekten rahip olur; kutsallığının ünü tüm ülkeye yayılır; bütün kadınlar günah çıkarma odasına koşar; ve nefesinin büyülü gücünü sürekli harekete geçirir ve etrafındaki her şeyin ona olan sevgisiyle alev alev yandığını sevinçle görür. Perrina adlı bir kocanın karısı, onun tarafından o kadar büyülenmişti ki, kalbi her yıl onunla tanışmak için atmasıyla onun habercisi oldu. Diğer ikisi, Buheta ve Pintada da yavaş yavaş onun şehvetinin kurbanı oldular. Ancak tutkusunun özel bir nesnesi, tanışması ona ün kazandıran Mandala de la Palud adlı bir asilzadenin üç kızıydı - ve bu kızlardan esas olarak, onunla tanışmasının başında henüz sadece 10 yaşında olan Magdalene adlı kızlardan biri. yaşında. . Bu kız onu ruhani babası olarak seçtiği için, bu tek başına ona onu doğrudan ve engellenmeden etkileme fırsatı verdi ve bu fırsattan yararlandı. Onunla iletişim ilk başta onda melankolik bir ruh hali geliştirdi. Sık sık şehrin yakınında bir kulübede yaşıyordu ve sık sık oraya tek başına yürüyordu. İlk olarak, kızın annesine nefesinin gücüyle hareket etti, böylece kendisi tarafından götürülerek kızını ona verdi. Bu arada, bu güçle kızına o kadar sık hareket etti ve diğer çeşitli büyülü araçları ona o kadar güçlü bir şekilde üfledi ki, sonunda reşit olduktan sonra kendini tamamen ona verdi.
Bir keresinde onu kulübede yalnız buldu ve onunla birlikte kulübeden çok uzak olmayan aynı mağaraya gitmeye davet etti ve ona orada birçok harika şey göstereceğine söz verdi. Mağaraya geldiklerinde keçinin etrafında dans eden çok sayıda kadın ve erkek bulmuşlar. Magdalena ilk başta güçlü bir korku hissetti ama Gofredi onu cesaretlendirdi: "Bunlar benim arkadaşlarım, dedi ona, burada kendi toplumlarına toplandılar ve artık sen de ait olmalısın." Sonra ona, onun iyiliği için tüm şeytani güçleri çağırdığını ve kendisini ona çoktan verdiği için, kendi bağlarını daha güçlü ve daha güçlü kılmak için onu iblislerin prensi ile evlenerek birleştirmek istediğini söyledi. güvenilir. Manevi babaların ruhani çocuklarını keyfi olarak elden çıkarma hakkına sahip olduğu zaten öğrenilmiş olduğundan, bu birliği kabul etti. Sendika meclis tarafından onaylandı. Kız tuz ve idrarla karıştırılmış kükürde daldırıldı - sonra tüm kalbiyle, ruhunun tüm gücüyle Tanrı'dan ve dinden vazgeçti ve feragatini sağ elinin kesik küçük parmağından kendi kanıyla yazdı. İttifakı daha da güçlendirmek için bu feragatnamenin altı veya yedi kopyası yapıldı. Ayrıca kafasına, göğsüne ve vücudun diğer bölgelerine damgalandı ve ardından ortak bir ciddi koroda bulunanların tümü, meclislerinin yeni kutsanmış kraliçesini çağırarak dans etmeye başladı. Ve o andan itibaren Magdalena bu derneği düzenli olarak ziyaret etmeye başladı. Gofredi, iblisle bağlantı kurduğu andan itibaren zaten bu topluluğa aitti, hatta Fransız, İspanyol, İngiliz, Alman, Türk meclislerinin prensi, yani tüm Avrupa ve bir kısmının meclislerinin prensi yapıldı. Asya'nın; ve o, şehzade sıfatıyla tüm bu meclislere katıldı ve başkanlık etti. Efendisi iblis de Magdalene'e bir Asmodeus iblisi gönderdi, böylece ona hizmet etsin, onu kendisiyle birlik içinde tutsun, ona olan sevgisini destekleyip güçlendirsin. Uzun bir süre işler böyle devam etti; ama şimdi Magdalena'nın aklına St. Ursula. Gofredi, bu niyetinin gerçekleşmesini tüm gücüyle engellemeye çalışır; ama bu durumda kendi işini yapamayacağı için cehennemin tüm güçlerini bu manastırın üzerine yıkmakla tehdit ediyor. Magdalene üç yıl boyunca bu manastırda sessizce yaşadı, sadece Çarşamba ve Cuma günleri, genellikle Şabat günlerinin kutlandığı o kader günlerinde, hayatın kendisini dayanılmaz ve Tanrı'nın ışığını ona ağırlaştıran kasvetli bir özlem tarafından ele geçirildi. Manastıra girdiğinden beri beş iblis tarafından kuşatıldı; ve o zamana kadar sakin olan manastırda artık öyle bir gürültü vardı ki, manastırın başrahibelerini korku sardı. Engizisyon tarafından tutuklanan ve Jakoben keşiş Michaelis'e sorgulanmak üzere emanet edilen Magdalene, yukarıdakilerin çoğunu ve ek olarak başka birçok şeyi açıkladı. Kendisine Latince sorulan tüm soruları akıcı bir şekilde Fransızca yanıtladı, iblisler toplumundaki düzen hakkında, Lucifer'in suç ortaklarıyla düşüşü hakkında çok şey anlattı ve onu ele geçiren yirmi dört kötü ruhun adını verdi.
Magdalene'nin hikayeleri Provence Parlamentosu'nun dikkatini Gofredi'ye çekti; tutuklandı ve 1611'de 19-21 Şubat tarihlerinde onun hakkında bir duruşma yapıldı. Gofredi'nin büyücülüğünü ve ona karşı yaptığı tüm zulümleri ayrıntılı olarak anlatan Magdalene'nin ifadesine özellikle dikkat edildi. 14 yıl boyunca büyücü ve büyücülerin başıydı; ve eğer adalet onu ele geçirmemiş olsaydı, şeytan sonsuza kadar tüm varlığını ele geçirecekti.
Gofredi, tutuklanırken zımnen teslim oldu. İlk sorguda, hiçbir suçu olmadığını söyleyerek suçlandığı her şeyi reddetti. Ancak hakkında yapılan araştırmalar, ahlaksızlığın en üst düzeyine sahip bir adam olduğunu, Magdalene von Palud'u ve diğer kadınları baştan çıkardığını kanıtladı. kime manevi babasıydı. 21 Şubat'ta Magdalena resmen sorguya çekildi ve yolsuzluğunun tüm hikayesini anlattı, büyücülükten Gofredi'ye ve onu birkaç kez götürdüğü Şabatlardan bahsetti. Ama bir süre sonra onunla arasında bir çatışma çıkınca, onun iyi bir adam olduğunu, onun hakkında dolaşan tüm söylentilerin hayali olduğunu söylemeye başladı; şimdi ilettiği her şeyi reddetti. Gofredi ise, Magdalena ile kısa ilişkileri olduğunu itiraf etti ve suçlandığı diğer her şeyi reddetti - onun, aktardığı her şeyi anlatması için ona ilham veren kötü bir ruh tarafından ele geçirildiğini iddia etti. Sonra, tövbe etmeye karar verdiğinde, Lucifer'in kendisine göründüğünü ve onu zaten gerçekten bir şeyler çekmiş olduğunu birçok acıyla tehdit ettiğini itiraf etti. Sabbatlar hakkında ayrıntılı olarak konuştu ve diğer şeylerin yanı sıra, sabbatlarda genellikle yüz pound ağırlığında, dört arşın genişliğinde, donuk, hüzünlü bir ses çıkaran demir bir dili olan bir çan olduğunu aktardı; Sebtlerde yapılan o dinsiz, tanrısız şeyler hakkında pek çok şey söyledi. Ayrıca Lucifer'den (Lucifer) sevdiği tüm kadınları kendisine büyülemeyi üstlendiği bir not aldığını da itiraf etti. Başsavcı olayı inceledikten sonra şu kararı verdi: Gofredi'nin vücudunun çeşitli yerlerinde (vücudun çeşitli yerlerinde) dalmalar olduğu için, bunlar delinirse ağrı hissetmez ve kan bulaşmaz. Gofredi, Magdalene de la Palud ile hem evde hem de kilisede sık sık ilişkiye girdiği ve gece gündüz onunla cinsel ilişkiler kurduğu ve onu Kilise ve Tanrı'dan vazgeçmeye zorladığı için çıkıyor; Magdalene'nin vücudunda da çeşitli şeytani işaretler olduğundan, kendisi büyücülük yaptığını, kötü bir ruhu çağırmak için sihirli bir kitap kullandığını, söz konusu Magdalene ile Şabat günlerinde olduğunu ve orada birçok kötü olanı kanunsuzca gerçekleştirdiğini itiraf ettiği için, gibi allahsız işler Başsavcı, Lucifer'e tapınma, ardından, tüm bunlara dayanarak, Başsavcı, tüm bu suçları kendisi kabul eden, bu suçların cezasını çekmek ve bunları telafi etmek için yukarıda bahsedilen Gofredi'nin önce rahiplikten mahrum bırakılmasını talep ediyor. ve ertesi resmî günde, başı ve ayakları çıplak, boynunda ilmik ve elinde yanan bir meşale ile alenen Allah'tan, şehzadeden ve adaletten merhamet diledi; sonra celladın onu Aih'a şehrinin bütün meydanlarını ve ara sokaklarını dolaştıracağını ve sonra kızgın maşalarla vücudunun her yerini yakacağını; son olarak, Gofredi'nin Jakoben Meydanı'nda diri diri yakılması ve küllerinin rüzgarla savrulması; ancak bu ceza kendisine verilmeden önce bile Gofredi, suç ortaklarını bu şekilde ifşa etmeye zorlamak için tasarlanabilecek en acımasız işkencelere tabi tutulmalıdır. Karar 29 Nisan 1611'de verildi. Sıradan ve olağanüstü işkencelere maruz kalan Gofredi, Şabat'larda Magdalena Palud dışında hiçbir tanıdıkını görmediğini, orada isimlerini bilmediği bazı keşişler de gördüğünü, şeytanın büyücülerin başlarına bulaştığını söyledi. bir şeyle, bu yüzden her şey hafızadan kaybolur.
Meclis'in Magdalalı kıza herhangi bir ceza vermemesi dikkat çekici. Engizisyoncular arasındaki genel kural buydu: Başkaları tarafından onurlarının lekelenmesine ve yozlaşmasına izin verenler, artık kendilerini maruz bıraktıkları utançtan başka bir cezaya hak kazanmıyorlardı. Ancak, bu kural o zamandan beri değiştirildi. Rahip Gofredi , kendisi hakkında parlamento tarafından şansölyeye sunulan kararın feshinde belirtildiği gibi, sadece büyücülükle değil, aynı zamanda manevi kızı bakire ile manevi zina yapmakla suçlandığı için yakılmaya mahkum edildi . Magdalene von Palud.
Kendi payımıza, hem Gofredi hem de Palyud'un - önceki iki bölümde tartışılan büyücüler gibi - kendi hüsrana uğramış hayal güçlerinin aldatmacasının sefil kurbanları olduklarını not ediyoruz.
BÖLÜM XXV
Putperest zamanlarda ölüm büyüleriyle ilgili popüler inançlar
Eski Yunanlılar ve Romalılar, büyüye yalnızca ölülerin gölgelerini çağırma gücünü değil, aynı zamanda iyi bilinen ayinlerle birleştirilmiş büyüler yoluyla yaşayan insanları da öldürme gücünü atfettiler. Ölüm cezasına çarptırılmış bir yüze mümkün olduğu kadar benzeyen sıradan bir balmumu görüntüsü yaptılar, sonra onu sihirle yarattılar, sonunda erittiler ve görüntü eridiği ölçüde (en azından artık öyle olmadığını düşündüler), yavaş yavaş zayıfladı ve sonunda lanetlinin hayatı tamamen söndü. Horace, [344]geleceği bilmek için ölülerin ruhlarını çağıran iki büyücüden bahseder. Her şeyden önce, genç bir kuzuyu dişleriyle parçaladılar ve kanını mezara döktüler, geleceği bilmek istedikleri ölülerin ruhlarını çağırdılar, sonra yanlarına iki resim koydular: biri balmumu, diğeri koyun yününden, ikincisi daha büyüktü ve sanki birincisine hükmediyordu; balmumu, sanki ölüme mahkum edilmiş gibi, ikincisinin önünde diz çöktü. Çeşitli büyü törenlerinden sonra mum görüntüsü ateşte ısıtılır ve eritilirdi [345].
Hiç şüphe yok ki, bu hurafe antik çağda revaçtaydı, birçok kişi buna inanıyor ve sonuçlarından korkuyordu.
Lucian [346], çamurdan bir aşk tanrısı yapan ve ona hayat veren büyücü Hyperborean'ın, onun aracılığıyla genç bir adamın tutkulu bir aşk beslediği kızı Chryseus'u çağırdığını anlatıyor. Küçük aşk tanrısı getirdi. Lucian haklı olarak, kudretli güçleriyle ünlü büyücülerin yalnızca önemsiz insanlar üzerinde etkili oldukları ve kendilerinin de önemsiz oldukları şeklindeki bu tür öykülere ve açıklamalara saldırır.
Kent koruyucu tanrılarının sihir yardımıyla yaptıkları lanetlerin ve ölüm büyülerinin benzer örneklerine tarihte rastlarız. Eskiler her zaman şehirlerin özel adlarını gizlediler [347], böylece düşmanlar, şehirlere yapılan saldırılar sırasında, büyülerinde adlarını telaffuz edemediler; eskilere göre, şehirlerin özel isimlerinden bahsetmezlerse büyülerin hiçbir etkisi olmuyordu. Roma, Tire ve Kartaca'nın sıradan adları onların gizli ya da özel adları değildir. Örneğin Roma'ya Valencia deniyordu - yalnızca bazı Romalılar tarafından bilinen bir isim - çok az - ve Valerius Soranus, bildiğiniz gibi, Roma'nın kendi adını keşfettiği için ağır bir şekilde cezalandırıldı.
Macrobius bize şehrin ölümüne ciddi bir büyünün formülünü ve şehrin zararlı ve tehlikeli bir iblise ihaneti sırasında gerçekleştirilen büyülü törenleri bıraktı [348]. Pagan şairler, tehlikeli ıstırap veya hastalık vermek amacıyla kullanılan birçok büyüden ve büyülü ölüm lanetlerinden (Todesweihungen) bahseder. Bu batıl ve iğrenç geleneklerin Hıristiyanlıkta bile yer bulması ve bu önyargıların beyhudeliğini ve önemsizliğini bilmesi gerekenler için bile korkunç olması dikkat çekicidir.
BÖLÜM XXVI
Hıristiyanlar arasında ölüm büyülerine (Todesweihungen) ilişkin popüler inançlar
Hector Boethius (Boethus), [349]İskoçya tarihinde, Kral Duffet'ten söz ederken, burada alıntılayacağımız dikkate değer bir gerçek verir. Duff bir keresinde doktorların bilmediği tehlikeli bir hastalığa yenik düşmüştü; uzun bir ateşten bitkin düştü, gecelerini uykusuz geçirdi, giderek daha zayıf hale geldi, her gece şiddetli terlemeye maruz kaldı ve sonunda o kadar zayıfladı ve o kadar derin bir uykuya daldı ki, neredeyse ölmek üzereydi, nabzı atmayı bıraktı . Tedavi için her türlü çaba gösterilmiş, ancak nafile. Kralın iyileşmesi için çaresizce, hastalığın nedeninin bir suç olduğuna karar verdiler. İskoç eyaleti Murrah'ın sakinleri, hastalığın yakında kralı mezara götüreceğine ikna oldular ve öfkelendiler.
Aynı zamanda, kralın kuzey İskoçya'da bir kasaba olan Farre'de yaşayan büyücüler tarafından ölüme kutsandığına (begaubert) dair bir söylenti yayıldı. Büyücüleri - onları şaşırtan - tutuklamak için bir birlik müfrezesi evlerindeki olay mahallinde tutuklandı ve içlerinden biri Kral Duff'ın balmumu görüntüsünü ateşe verdi. Bunu, görüntü eridikçe buna göre sihirli bir formüle göre yaptı. kralın gücünü kaybetmesi ve görüntü tamamen eridiği anda sonunda ölmesi gerekiyordu. Sorgulama sırasında büyücüler, isyan etmek isteyen, sadece kralın ölümünü bekleyen Murro eyaleti sakinleri tarafından böyle bir vahşet için kendilerine rüşvet verildiğini gösterdi.
Büyücüler yakıldı ve kendini daha iyi hisseden kral birkaç gün içinde tamamen iyileşti.
Buchanan, İskoçya tarihinde de aynı şeyi aktarıyor ve aynı zamanda bu gerçeğin kendisine eski zamanlayıcılar Voreltern tarafından iletildiğini belirtiyor [350]. Kral Duff'ın saltanatını 960 yılına tarihlendiriyor; Bu hikayeyi notlarla tamamlayarak şöyle diyor: "Virgil ve Ovid'in yazılarından da görülebileceği gibi, daha önce belirttiğimiz gibi, ölüme kutsamanın benzer bir geleneği Romalılar tarafından biliniyordu". Ancak mesele, bu geleneği kimin bildiği değil, bununla ilgili tüm hikayelerin çok şüpheli olması, çünkü bu şekilde ünlülerin canını almaya çalışan sihirbazlar veya büyücüler olmadığı ve bunda başarı olduğu gerçeğidir. Durum şeytana atfedildi, ancak bu büyülerin hiçbir sonucu olmadığı için hiç güvenilir olmadıkları için. Bu büyücüler, kimi isterlerse onu inisiye etme yeteneğine sahip miydi ve onlardan herhangi biri güvende miydi? Yavaş ateşle öldürebiliyorlarsa, yaşamı birdenbire durdurabilirler mi ve eğer yapabiliyorlarsa, ateşe bir mum görüntüsü attıklarında neden aniden durmadılar? Bu gücü şeytana kim verebilir?
G. de St. Kraliyet doktoru André, "On Witchcraft" adlı mektuplarında, ölümlü büyünün gerçek başarılarını kabul ederek, onları yaşamsal ruhların sona ermesiyle açıklamaya çalıştı. Ona göre, büyücülerden veya büyücülerden gelen ve balmumu parçacıkları ve ateş atomlarıyla birleşen bu ruhlar, vahşete maruz kalan kişiye geçer ve onda şiddetli iltihaplanma veya ağrı duyumları üretir - bağlı olarak az veya çok görüntünün eridiği gerçek ısının gücüne bağlıdır. Bu bilim adamının görüşü bence asılsızdır; bu gaddarlıkların başarısını reddetmek daha iyidir, çünkü eğer mümkün olsalardı, "fizik" için anlaşılmaz olurlardı ve ancak bir iblise atfedilebilirlerdi.
Trier Başpiskoposlarının tarihinde, Ren Pfalz ailesinden Başpiskopos Ebergard'ın 1067'de, eğer yapmazlarsa Yahudileri şehirden kovmakla tehdit ettikten kısa bir süre sonra ölümü hakkında garip bir hikaye buluyoruz. Belirlenen zamanda Hıristiyanlığı kabul edin. Böyle bir talihsizlik karşısında neredeyse çaresizlik içinde olan Yahudiler, öğüt almak için bir din adamına başvurdu ve o da altın karşılığında onlara Ebergard'ın balmumundan bir heykelini yaptı. Onu bir şamdan üzerine yerleştiren Yahudiler, Başrahip ciddiyetle Kutsal Vaftiz yapmaya başladığında onu ısıtmaya başladılar. Bu Kutsal Ayin sırasında, balmumu heykel yarı yarıya eridi ve Ebergard kendini aşırı derecede zayıf hissetti; kutsal yere koştu ve orada ruhunu Tanrı'ya teslim etti.
Papa John XXII, 1317'de bölge mektuplarında, ateistlerin bu tür yollarla birkaç kez hayatına teşebbüs ettiklerinden şikayet etti ve onu hayatına yönelik bu tecavüzlerden yalnızca Tanrı'nın özel korumasının koruduğuna ikna oldu. "Biz" diye yazdı, bize ve bazı kardeşlerimize, kardinallere, bazı hainlere karşı öfkeli olduklarını, Bizi hayattan mahrum etmek niyetiyle içkiler ve resimler hazırladıklarını size bildiririz ki bu genellikle teşebbüs edildi; ama Tanrı bizi koruyor. 17 Temmuz verildi.
17 Şubat'ta Papa, bazı güvenilir kişilere bu zehirleyicilere karşı dava açma talimatı verdi. Bu vesileyle, papalık kürsüsündeki halefi olan Frey Piskoposu Bartholomew'e ve kararnameler doktoru ve daha sonra kardinal olan Peter Tessieres'e bir mektup yazdı. Mesajda şunlar yazıyordu: "Limoges'lu John, Jacob Crabanson, John d'Adamant (d'Adamant) ve daha pek çok kişinin utanç verici bir meraktan ruh çağırmaya ve diğer büyücülük sanatlarına düşkün olduklarını fark ettik. el altında: sihirli aynalar ve kendi yöntemleriyle kutsanmış görüntüler kullanıyorlar; ve ayrıca bir daire üzerinde dönerek, büyücülük gücüyle insanların ölümünü kutsamak ve hayatlarını kısaltan hastalıklara neden olmak amacıyla sık sık kötü ruhları çağırırlar. Bazen sadece geçmişle ilgili değil, gelecekle ilgili sorularını da yanıtlamak için bir aynada, dairede veya halkada iblisler yaratırlar. Bu konuda pek çok deney yaptıklarını iddia ederler ve ömrü kısaltabileceklerini, uzatabileceklerini veya tamamen ortadan kaldırabileceklerini ve ayrıca sadece bilinen içecek ve yiyeceklerle değil, basit kelimelerle çeşitli hastalıklara neden olabileceklerini garanti etmekten çekinmezler.
22 Nisan 1317'de Papa, Riez Piskoposu (Provence, Fransa'da), Peter Tessieres, Peter Despres ve diğer ikisini kendisine ve kardinallerine karşı yapılan büyücülüğü araştırmaları için görevlendirdi. Bu konuyu emanet ederek şöyle dedi: “Zehirciler bir içki hazırladılar ve onunla Bizleri ve bazı kardinalleri zehirlemek istediler; Bize bu içkiyi ikram etmeyince, adımıza mumdan suretler yaptılar ve bu suretler sihirli bir formülle bizi ölüme adamak için bir araya getirdiler ama Allah Bizleri korudu ve bu üç suret Bizim elimizde.
Böyle bir suçun açıklaması, Sabinsky Piskoposu kardinal Wilhelm de Godin'in üç yıl sonra Carcassonne soruşturmacısına yazdığı bir mektupta da bulunur. Bu mektup şöyle diyor: “Papa size: 1) şeytanlara kurban kesen, onlara tapan ve onlara sadakat kanıtı olarak yazılı bir kağıt veya başka bir şey verdikleri için onlara tamamen sadık olanlar hakkında bir soruşturma yürütmenizi emrediyor; 2) ve şeytanlarla yakın dostane bir ilişki içine girin, şeytanları çağırmak için onlardan bir görüntü veya başka bir şey alın veya şeytanın çağrısı yoluyla zulümler yapın; 3) Vaftiz ayinini kötüye kullanarak, şeytanın çağrısı sırasında balmumundan veya diğer maddelerden yapılmış resimler vaftiz edilir veya vahşetlerini işlemek için kutsal ev sahibini kötüye kullanırlar. Onlara sapkın muamelesi yapıyorsun: Papa sana bunu yapman için her türlü hakkı veriyor. Avignon'da verildi, 22 Ağustos 1320
Enguerrand de Marigny'ye karşı yürütülen süreçte, büyücü, Valois'li Louis ve Charles'ın balmumu resimlerini yaparken hazırlıksız yakalandı: bahsedilen kişilerin ölümüne adamak için bu resimleri delmek veya eritmek niyetinde olduğunu itiraf etti.
Büyük bir ateist ve bariz bir büyücü olan Floransalı Kont Ruggieri'nin evinde gizli bir oda olduğu ve bir keresinde kendini oraya kilitlediği ve kralın balmumundan bir heykelini iğneyle deldiği söylenir - ve Bu hükümdarın tam bir rahatlama nedeniyle kesinlikle hayatını kaybedeceğini umarak, - onu lanetledi ve onu korkunç, büyüleyici bir formülle ölüme kutsadı.
Bu büyüler, balmumu imgeler ve büyüleyici sözler başarılı olsun ya da olmasın, her halükarda onlara olan inancı, büyücülerin kötü arzusunu ve bu büyülerin başarılı olabileceği korkusunu kanıtladı: Aslında, bir açık deneyim yeterliydi. büyücü herkes korkuyordu.
Doğa bilimlerindeki cehalet, daha sonra doğadaki birçok doğal fenomeni doğaüstü olarak kabul etti ve doğal bir şekilde açıklanabilecek şeyleri büyücülüğe atfetti.
Ancak mesele daha katı bir şekilde incelenirse, büyücülük yerine yalnızca batıl inanç ve aldatma ile birlikte zehirli basit zehirlenmeler kalacaktır. Büyücüler ve sihirli formüller, ölümlülerin inisiyasyonları veya daha doğrusu büyüler ve büyülü imgeler hakkında söylediğimiz her şey - tüm bu hikayeler cehalet ve batıl inançların eserlerinden başka bir şey değildir. Komşularına karşı kötü niyetle kendilerini veya hayvanlarını zehirli bileşiklerle zehirleyen kötü şöhretli alçaklar, cehalet ve hurafe tarafından, sanki şeytani tılsımlarla düşmanlarına zarar verebilen ve veren büyücüler olarak görülüyordu. Hayali büyücüler balmumu heykeller gibi bir şey yaptılarsa, o zaman bu büyülü görüntülerden korkan batıl inançlı insanlar kadar acınası bir şekilde kandırılmışlardı; onların imalatını yapanlar, batıl inançlı ve cahil korkakların boş kaygıları.
Bazı şarlatanlar, batıl inançlı cahillerin güvenini en vicdansız şekilde kullandılar. Olai Magnus'un çalışmasından, Finlerin hala putperestlik içindeyken denizcilere rüzgar sattıkları, yani onlara üç düğümlü halatlar vermeleri ve ilk düğüm çözülürse o zaman bir ışık sağlamaları biliniyor. rüzgar olur, elverişli; ikincisi ise daha güçlü bir rüzgar oluşacaktır; üçüncü olursa, tehlikeli bir fırtına çıkar. Bu tür aldatmacalar çoktu. Kötü ruhlarla iletişim kurduklarını söyleyen bu tür aldatıcılar arasında şimdi hikayesini anlatacağımız hayali sihirbaz Gökke de var.
BÖLÜM XXVII
Sihirbaz Gökka hakkında
Le Brun, 2 Eylül 1687'de, Champagny'de hayvanlar üzerinde sihirli operasyonlar yaptığı ve birçoğunu öldürdüğü için Nass Mahkemesi tarafından ağır çalışma cezasına çarptırılan sihirbaz Gökk hakkında harika bir hikaye anlatıyor. Gökke aniden ve acınası bir şekilde umutsuzluktan öldü, çünkü sarhoş bir durumda sığırları öldürme konusundaki gizemli sanatını Beatrixsu adlı bir kişiye açıkladı: İblisin kendisinin onu kötü niyetle öldüreceğinden emindi çünkü anlattı. bu büyülü sanat hakkında.
Bu talihsiz adamın suç ortaklarından bazıları da daha sonra sürgün cezasına çarptırıldı, diğerleri asıldı veya yakıldı. Bütün bunlar, 18 Aralık 1691'de Paris Parlamentosu tarafından onaylanan 20 Ekim 1691 tarihli bir mahkeme kararına göre gerçekleştirilmiştir. Bütün bunlardan, Paris Parlamentosu'nun büyücüleri zararlı insanlar olarak ağır şekilde cezalandırmayı gerekli gördüğü sonucu çıkıyor.
Saray hekimi G. Andre, büyüye karşı yazdığı 6. mektubunda [351], Gökke'nin söz konusu öyküsünde ne büyücülük ne de bir iblis katılımının olmadığını, Gökke'nin sığır ahırlarına koyduğu ve sığırları öldürdüğü zehirli ilaçların olduğunu iddia etmektedir. kokusuyla, görünmez buharıyla hayvanları zehirleyen ve öldüren doğal zehirli bir bileşimden başka bir şey değildi ve bunu korumak için yalnızca bu ilaçları ahırdan atmak veya sığırları bizzat sürmek gerekiyordu. ikincisi ölümden. Ancak bu ilaçların konulduğu yeri bulmak zordu; kötülüğün ana failleri olan çobanlar, kendi hayatlarının keşfedilmeye değer olacağını bildikleri için onları olabildiğince ustaca büyük bir özenle sakladılar.
Ek olarak, Bay André, bir süre sonra bu ilaçların tüm güçlerini yitirdiklerini ve sığırlar üzerinde herhangi bir kötü etki yaratamadıklarını, bu nedenle ya yenileriyle değiştirmek ya da tekrar fermente etmek için ıslatmak gerektiğini belirtiyor. . . Bu ilaçlar bir iblisin katılımı nedeniyle zehirleyici bir etkiye sahip olsaydı, o zaman güçlerini sürekli olarak korurlardı ve eski zehirli güçlerini geri kazanmak için onları yenilemeye ve yenilemeye gerek kalmazdı.
Tüm bu düşüncelerle Andre, şüpheye yer bırakmayacak şekilde, eğer bir iblis hayvanları yaşamdan mahrum bırakabiliyorsa, bunu herhangi bir aracı olmadan yapacağını varsaymaktadır; Bu sırada Gökke zehirli baharatlar yapar ve bunlarla hayvanları zehirler. Bu baharatlar hiç de doğaüstü bir icat değildir; Aslında, Gokka'nın zehirli baharatlar hazırlamaya başlama fikrine sahip olduğu varsayılamazsa, içlerinde bir iblise atfedilmesi gereken hiçbir şey yoktur. Bu baharatları pişirmeyi Gökke kendisi bulabilirdi ya da onun gibi alçaklardan biri ona bunu öğretebilirdi.
G. Andre ayrıca, Gokka'nın ölümünde bir iblise atfedilebilecek hiçbir şey olmadığını söylüyor. Ölümünün tamamen doğal bir şey olduğunu söylüyor: Bunun tek nedeni, pişirilen baharatlardan yayılan zehirli dumanlardı. Andre'nin açıklamasını oldukça makul buluyoruz ve bu nedenle kendimizden bir şey eklemiyoruz.
BÖLÜM XXVIII
Büyü ve büyücülük üzerine notlar
Hem beyaz, doğal, doğanın olağan güçlerini kullanan büyü, hem de Agrippa'nın siyah, doğaüstü, buyurgan ruhları ve göksel ve büyülü) ve Kircher'in (sihirli bir fenerin mucidi) mundus subterraneus'u (yeraltı) ortadan kayboldu. 1657'de İsveç sarayının batıl inançlılarını gözleri önünde yanmış bir gülün küllerinden dirilten. Tüm bu sihrin açıklanmış, yorumlanmış ve yazılmış olduğunu herhangi bir karalamada değil, yalnızca Almanca veya tercih ederseniz Fransızca harflerle bulabilirsiniz: çeşitli Manuels de Physique amusante'yi veya daha iyisi M. Guyot Recreations physiques et'i okuyun. matematik , tüm sihirbazların ve büyücülerin bu vazgeçilmez el kitabı veya Amusements des Sciences başlığı altındaki ünlü Dictionnaire Encuclopedique'nin tüm cildi.
Alıntılanan ve bunlara benzer pek çok hikayenin ya gözlem eksikliğinden ya da gözlemcilerin deneyimsizliği ve cehaletinden dolayı açıklanamaz hale geldiğini sadece ima edeceğiz. Pek çok saygın insan, ışıklı salonlarda, binlerce seyircinin önünde yapılan basit oyunlarda büyüyü ve doğaüstü güçlerin etkisini görüyorsa, sessizlikte, geceleyin, karanlığın ıssızlığında beklenmedik bir olay karşısında nasıl yanılmazlar? korkuyu, şüpheyi ve hayaletlere olan inancı çoğaltan tüm koşullarla orman mı yoksa boş bir ev mi? Sonuç olarak, bir kişinin zihniyle açıklanabilen her şeyi her zaman anlaşılır ve basit olarak adlandırdığını ve kendisi için belirsiz ve anlaşılmaz olan her şeyde her zaman büyücülük, büyücülük ve doğaüstünün etkisini varsaydığını not ediyoruz. Onun bilgisinin ölçüsü, "mucize" kelimesinin doğal fenomenlere az ya da çok genişletilmesiyle çelişir. Cadılığa olan inanç nihayet yalnızca vasat zihinlerin malı veya hatalı eğitimin zayıf mirası haline gelirken, parlak ve eğitimli bir zihin doğanın ve bilimin harikalarında yeni, tükenmez kaynaklar bulur.
Cadı ve büyücülerin ünlü mahkemelerinin ve mahkemelerinin sayısız tasviri, hurafe için doğru bir destek olmaktan çok, onların var olmadığına, çağın hatalarına, yargıçların cehaletine, taraflılığına ve fanatizmine çok daha fazla kanıt görevi görüyor. Bordeaux soruşturmacısı Delancre'nin (1619) kitabından, anlaşılmaz olan her şeyin şeytanın eylemine atfedildiği açıktır. Reformasyondan önceki zamanlarda ve daha sonra, özellikle Papa VIII. Romalı din adamları şeytanın ailesindeki tüm dini yenilikçileri sıraladı, Valdoculara zulmetti, Albigensyalılara zulmetti ve sözde Protestan büyücüleri yaktı (Cenevre'de aniden 500) - tüm bunlar veya tüm bunların tarihçesi yalnızca tarihsel olarak hizmet edebilir büyücülerin varlığıyla ilgili hikayelerin yerine getirilmediğine dair kanıtlar ve yalnızca tüm akıl hastalıklarının hayal gücüne bağlı olduğu görüşünü haklı çıkarır , onlar hakkındaki hikayelere gösterilen ilgi arttıkça çoğalır. Sonuç olarak, sihire karşı eski kanlı yasalar, tüm Avrupa devletlerinde basit polis önlemleriyle değiştirildi ve bu kuralın kabul edilmesinden bu yana, cadılar, büyücüler, tıkırtıcılar ve bazen aile ilişkilerine çok düşmanca müdahale eden tüm şarlatanlar koleksiyonu. kaybolmaya başladı.
BÖLÜM XXIX
Genel açıklamalar
Yazarın önceki bölümlerde anlattığı, çoğunlukla tarihten ödünç alınan ve bazen tam bir güveni hak eden kişilerin tanık olduğu çok sayıda vaka, ilk bakışta tüm bu fenomenlerin gerçek varlığının en inandırıcı kanıtı gibi görünebilir. Yazarın kendisi, bu kadar zengin tarihsel gerçeklerden alıntı yaparak, çeşitli ruhlar, kekler, hayaletler ve ruhların fenomenlerinden kaynaklanan pek çok ilginç korkuyu anlatarak, bazı yerlerde bu masallara büyük bir güvensizlikle yaklaşıyor. Bazen doğrudan tüm bunların fantazmagori, kurgu, aldatma vb. olduğunu söyler; bazen birbiriyle tamamen çelişen bu tür hikayeleri yan yana getirerek birbirine şüphe gölgesi düşürüyor. Ne yazık ki, yazar tüm bunları karıştırdı, kroniklerden, halk efsanelerinden alıntılarla kesintiye uğrattı, böylece bu hikayeler hakkındaki kesin görüşünü yakalamak zor: ya şüphe duyuyor ya da olumlu bir şekilde reddediyor ya da aynı konuyla ilgili inanç hikayelerini üstleniyor. . Örneğin, kekler ve hayaletler hakkındaki hikayelerden alıntı yaparak, bu hikayelerden bazılarının şüphesiz doğru olduğunu düşünüyor veya en azından onlar hakkında eleştirel bir değerlendirme yapmaya cesaret edemiyor; tam olarak bu tür ve karakterdeki diğer hikayeleri reddediyor. Yazarın bu belirsizliği, tüm hikayeleri hakkında birkaç açıklama ve sonuç olarak değerlendirme yapmamıza neden oldu.
İşte bu bölümü bu sözlere ayırıyoruz.
Mucizevi ve doğaüstünün bu karanlık alanına gerçek bir ışık tutmanın en kesin yolu bu olsa da, yazarın verdiği tüm gerçeklerin ve hikayelerin tek tek ayrıntılı bir eleştirel analizine girmeyi düşünmüyoruz. . Ama bu sıkıcı ve ilgi çekici olmayan bir konu olurdu çünkü sürekli birbirine çok benzeyen hikayelerle karşılaşmak zorunda kalırdık. Tüm bu hikayeler aynı temanın farklı varyasyonlarından başka bir şey değildir. Ve bu nedenle, onları açıklarken, aynı genel doğal nedenleri tekrarlamak için doğal olarak aynı yöntemleri kullanmak zorunda kalacağız. Ruhların, hayaletlerin, ölülerin, gece yarısı ölülerinde nemli mezar yataklarından çıkıp akraba ve dostlarının yanına gitmelerine dair bu sayısız hikâyenin ortaya çıkmasına neden olan genel nedenlere değinmeyi yeterli görüyoruz. .
Her şeyden önce şu soru ortaya çıkıyor: Sayısız fenomenin tümü, onları kendi amaçları için kullanan zeki düzenbazların hileleri değil mi?
Bunlar, doğanın bazı özel fenomenlerini iyi incelemiş ve cehaletin karanlık zamanlarında, bu doğa fenomenlerine harika bir anlam vererek, izleyicilerin zihninde zamanımızda bazı Pinetti'ler kadar batıl korku uyandıran usta hokkabazların aldatmacaları değil mi? yoksa Brocco çeviklikleri ve becerileri karşısında şaşkınlık mı uyandırdı?
Bu sorularda bazı gerçekler var. Antik çağda, tanrıların mucizevi tezahürleriyle pagan tapınaklarının, kahinleriyle zindanların yalanlar ve aldatmacalarla dolu olduğu en azından olumlu olarak biliniyor: pagan rahipler, oldukça geniş bir kimya ve fizik bilgisine sahip eğitimli insanlar, şimdi fenomenler ürettiler. basit fiziksel deneyler veya belki de hileler adı altında biliniyordu ve onları ilahi gücün tezahürleri - mucizeler olarak saf kalabalığa aktardı. İnsan bu mucizelere baktı ve onları açıklayamayarak, doğaüstü kökenlerine inanan bir çocuk gibi. Burada insan, derinden düşünülmüş ve zekice hesaplanmış bir aldatmacanın kurbanıydı ve bu nedenle, o zamanın en şüpheci insanlarının ona karşı koyamaması, yardım edemeyip ona boyun eğmesi şaşırtıcı değil. Örneğin, basit içbükey aynaların yardımıyla bir tür figür veya görüntü gösterecekler, ancak bunu alışılmadık bir şekilde gösterecekler, bir kişi ilk başta yalnızca şaşırabilir ve sonra sakince nedenlerini düşünebilir. böyle bir fenomen veya uzun dua ünlemlerinden sonra, sayısız kurban ve çeşitli tütsüler yaktıktan sonra, yüce seyirci zaten bu duman bulutlarının içinde sinirleri tahriş ettiğinde, vizyonlar gördüğünde, bazı özel sesler duyduğunda gösterecekler, ancak bunlar , yalanın sefil hastasının iç ruh halinden çok tapınakların yapısına bağlıdır. Bundan sonra, belli bir figür ortaya çıktığında, kalabalık huşu içinde onun önüne düşecek. Yüceltme buraya en yüksek dereceye getirilir, burada hiçbir şüpheci soru herhangi bir güce sahip olmayacaktır. Pagan rahipliğinin, yeni doğa bilimcileri tarafından keşfedilen elektrik, galvaniz ve diğer güçlerin bu güçlü doğa güçlerini bilmemesine sevinmemek imkansızdır. Vicdansız rahiplik o zamanın saf ve cahil insanlığı için ne kadar çok sorun çıkarırdı!
Rahip aldatmacalarının tarihi, yalnızca değiştirilmiş bir biçimde, Orta Çağ'da, gizemli, doğaüstü her şeye derin çocukça inancın olduğu bu çağda tekrarlandı. Bu karanlık zamanda, büyücüler, cadılar, kahinler ve kahinler olarak bilinen bütün bir insan sınıfı ortaya çıktı. Çoğunlukla cahil insanlardı, ancak büyük bir beceri ve beceri rezervine sahiptiler. Ve bu arada, kendileri için değerli olan bu niteliklerin yardımıyla, en küstah özgüvenle kaplanmış, ahmakları büyük bir başarıyla kandırdılar. Ancak bu şarlatanlar, tamamen cehaletlerinden dolayı az çok eğitimli insanların güvenini kazanamadılar. Ancak, zaman zaman, aynı el becerisine ve mükemmelliğe kadar becerikliliğe sahip olan, bu niteliklerle, özellikle doğa bilimlerinde, akıl ve kapsamlı bilgiyi birleştiren insanlar vardı. Bu insanlar çok ünlü oldular. İsimler kullandılar - ölülerin gölgelerini çağıranlar, karanlık ruhları büyüleyenler. Hatta polis tarafından suçları çözmek için sıklıkla kullanılıyorlardı, ki bunların çoğunlukla kendilerinin doğrudan katılımcıları olduğu belirtilmelidir. Batı Avrupa'da, özellikle Fransa'da ceza mahkemelerinde dedektif olarak bir büyücüyle karşılaşmak alışılmadık bir durum değildi. Benzer durumlar 18. yüzyılın başlarına kadar uzanan mahkeme kayıtlarında kayıtlıdır. 16. yüzyılın başlarından 17. yüzyılın yarısına kadar büyücüler, ceza mahkemelerinin odalarında yalnızca dedektif olarak değil, ateşe veya darağacına mahkum sanıklar olarak da karşılanabiliyordu.
O zamanki toplumun eğitimli insanları, temsilcileri, satırlara genel olarak bu kadar ciddi bir ilgi gösterdiyse ve onların kötü ruhlarla ilişki kurma olasılığına inanıyorsa, o zaman eğitimsiz çoğunluk hakkında ne söylenebilir? Onlara ne kadar güvenle baktı ve dinledi ve bu tür insanların etkisi altında hayaletlerin, ev ruhlarının, ölü insanların vb. Geliştiği büyülü yerler, lanetli kaleler hakkında kaç tane halk efsanesi gelişti. Ünlü ortaçağ bilim adamları, simyacılar ve astrologlar, batıl inançların ve önyargıların yayılmasına özenle hizmet eden insanların sayısına atfedilebilir. İstisnasız tüm bu insanların herhangi bir bencil amaç için aldattığı söylenemez - hepsine vicdansız yalancılar denemez, çünkü çoğu astrolojik hesaplamalarının gücüne çok derinden ve içtenlikle inanıyordu. Bunlar kendi kendini kandıran insanlardı. Gerçeğe gittiler, onu her yerde aradılar, ancak zayıf, hala çocuksu zihinleri, bu alanın her adımında doğanın onun yerine zengin bir şekilde ikame ettiği sırlarla pek iyi baş edemedi. Ortaçağ bilgini korkmuş ve bu çözülmez gizemler aleminde kaybolmuştu: göksel cisimler onun için dünyanın krallarıydı. insanların kaderini yöneten - imbikleri ona, herhangi bir metali altına çevirerek hayatı ve sağlığı sonsuza kadar koruyan harika iksirler çıkarabileceği kaynaklar gibi geldi. Bu bilim adamlarının yaşam tarzının ardındaki gizem ve eritme fırınları, nadir bitkiler, kurutulmuş pelüş hayvanlar, simya deneylerinden elde edilen yakıcı dumanlarla doymuş bir atmosfere sahip gözlerden uzak ofisler, gizemli kitapları, yalnızca seçkinler tarafından anlaşılabilir - tüm bunlar yayıldı. Kitleler arasında batıl bir hürmet ve korku bu bilim adamlarına. Evet ve bilim adamının kendisi, solmuş fizyonomisi, çökük gözleri, düzensiz nefes darlığı ile sıradan bir insandan daha yüksek bir şey gibi görünüyordu, başka bir dünyanın bir tür yerlisi. Boş zaman hayal gücü, bu bilim adamının karanlık, kirli bir güç tarafından ziyareti, yalnız, gizemli ofisinde meydana gelen mucizeler hakkında fantastik bir hikaye yaratmak için her fırsatı kullandı. Ve bu bilim adamlarının ölümü hakkında her zaman az ya da çok trajik nitelikte hikayeler olmuştur; burada kesinlikle bilim adamının ruhu için ruhlar arasında dokunsal bir mücadele yaşandı.
Bu nedenle, derin pagan antik çağı ve Orta Çağ, ruhlar, hayaletler ve diğer mucizeler fenomeni hakkında bol miktarda hikaye kaynağı sağlar. Yazarın önceki bölümlerde verdiği öykülerin çoğu bu döneme aittir - her türden mucize açısından zengin bir dönem, çoğu kökenini bir yandan tam cehalete, diğer yandan kasıtlı veya kasıtsız aldatmaya borçludur. Bunun, ruhlar, hayaletler, kekler vb. Olguları hakkında çeşitli inançların varlığının ilk ve en yaygın nedeni olduğu söylenebilir. Bazıları şunu söyleyebilir: Antik çağın tüm eğitimli insanları - filozoflar, hatipler vb. - duyguların aldatmacasını, ruhlarla ilgili hikayelerin saçmalığını anlayamamış olabilir mi? Gerçek şu ki, pagan antik çağının bilgili adamları, diye cevap vereceğiz, bazen en saf saçmalıkları kendileri vaaz ettiler. Antik çağın en ünlü adamları - kahramanlar, filozoflar, şairler, yasa koyucular, sanatçılar, parlak ilham ateşinin içlerinde sıklıkla yanmasına rağmen, sürekli olarak garip önyargıların etkisi altında, hayali gizemli figürlerin boyunduruğu altındaydı. Zihinlerinin en yüce dürtüleri, dehalarının en geniş kanat açıklığı, pagan dinleri, yaşam tarzları, örf ve adetleri ile ayrılmaz bir şekilde zincirlenmiş, köklü zihinsel hataların demir ağının direncini hissetti. Herodotus, Aristoteles, Xenophon, Plutarch, Titus Livy, Elian, Suetonius ve diğerlerini okuyun ve bu yazarlarda insanların köpek ve geyik kafalarıyla, gözleri olmadan ve tek ayak üzerinde yaşadıkları uzak ülkeler hakkında bir sürü hikaye bulacaksınız. zıplarlar ve koşmak istediklerinde birlikte iki olurlar ve ellerini tutarak koşarlar, ortak bir çift bacağını hareket ettirirler. Aynı yazarlara göre insanların tamamen başsız olduğu ülkeler var. Onlarda aslanın horoz kargasından korktuğunu, vaşağın duvarın ve diğer opak cisimlerin ötesini görebildiğini, köstebeğin tamamen kör olduğunu, kargaların, geyiklerin ve papağanların birkaç yüz hatta binlerce yıl yaşadığını okuyacaksınız. timsahın avını cezbetmek için bir çocuğun ağlamasını taklit ettiği, bir pelikanın göğsünü yırtıp yavrularını kendi kanıyla beslediği, bir devekuşunun düşmanı tarafından kovalandığı, başını kuma sakladığı ve buna inandığı düşmanın gözünden kaybolmuştur, çünkü onu görmemektedir. Maydanoz yaprağından cam kırılır, Annibal dağları sirke ile eriterek Alpler'den geçer. Çobanlar, bir kurdun cesedinin herhangi bir zerresinin bulunduğu yere koyunun asla yaklaşmayacağına ve telleri kurt bağırsaklarından yapılan kemanı çalarak sürüyü dağıtabileceğinize inanırdı. İnanan Demokritos'a gülüyoruz. insanların aslen solucan seklinde olduğunu ve azar azar artarak gelişerek gerçek seklini aldıklarını. Anaximander bizi, ısı etkisiyle açılan ve insan ırkını yayan bir erkek ve bir kadın oluşturan bir kestane kabuğundan üretti. Pliny'ye göre, tanıdığı bir Romalı kadın inliyor doğurdu, çünkü hamilelik sırasında bu devasa hayvanlara sık sık dikkatle baktı. Aslanlara bakmayı seven bir başka Romalı kadın, bir aslan yavrusu doğurdu. Daha sonraki zamanlarda Malier, gerçekten deniz insanları, semenderler ve sirenlerin olduğunu ve bu deniz divalarının henüz balık kuyruklarını dökmek için zaman bulamamış erkek ve kadınlar olduğunu iddia etti. Bu sözlerden sonra, antik çağın ve Orta Çağ'ın eğitimli insanlarının her türlü saçmalığa inanma eğiliminde olmalarına ve bazen korkunç saçmalıklar konuşmalarına şaşıracak bir şey yok.
Ancak, tüm bu fenomenleri bu bakış açısıyla açıklamak imkansızdır. Her birinde bir kişinin aldatıldığı tartışılmaz; ama gerçek şu ki, ilk durumda başka bir kişinin aldatmacasının kurbanıdır ve bu tür bir aldatmaca uzun süre sürdürülemezken, diğer durumlarda kendi duyguları tarafından aldatılabilir, bu durumda aldatma çok derin ve uzun sürer. ; ondan vazgeçmek için, büyük bir zihinsel ayıklık, sağlamlık ve bilimsel bilgi birikimine sahip olmak gerekir.
Ruhlar, kekler, hayaletler ve ölüler fenomeni ile ilgili olarak, genellikle şu tür kanıtlarla karşılaşılır: "Kendim kendi gözlerimle gördüm veya kendi kulaklarımla duydum!" ve dahası, kişi bunu genellikle saygın, Herhangi bir yabancı hedefi kastetmeyen dürüst insanlar. Görünüşe göre, bu tür bir tartışmaya itiraz etmenin bir yolu yok. Bu özellikle ilk kanıt hakkında söylenmelidir, yani bir kişi kendisinin belirli bir fenomeni gördüğüne tanıklık ettiğinde. Hiçbir dış duyu, bizim açımızdan görme duyusu kadar tam bir güvene sahip değildir ve göz dışında hiçbir dış organ, iç yaşamımızda, düşüncelerimizin, yargılarımızın, fikirlerimizin oluşumunda bu kadar geniş bir öneme sahip değildir. Bu süreçte diğer dış duyuların önemi sınırlıdır ve bunlar tarafından zihnimize iletilen duyumların gücü, gözün algılarından çok daha zayıftır. Örneğin, karanlıkta bilinmeyen bir nesne kolun altına girerse, kulakta garip sesler duyulursa, burun herhangi bir özel koku alırsa; ama göz, bu garip sesleri ve o tuhaf kokuyu çıkaran bu cismi görmezse, zihnimiz o anda belli bir izlenim yaşamaz. Şu andaki duygularımız, ister hoş ister nahoş olsun, her halükarda dış duyularımızın eyleminden çok hayal gücünün sonucudur. Bilinen bir nesne gözümüze göründüğünde, açık ve kesin çizgilerle göründüğünde, onun varlığının gerçekliğine dair bizim için bundan daha iyi bir kanıt olamaz. Gözümüzle gördüğümüz bir cismin varlığından asla şüphe edemeyiz. Düşüncemiz bu nesnenin görünüşünü doğal nedenlerle açıklayamıyorsa, o zaman bu nesneyi geçersiz olarak kabul etmektense burada bizim için anlaşılmaz ve hatta doğaüstü bir aklın katılımını kabul etmeye daha hazırız. “Eh, genellikle derler ki, hiçbir şey görmemiş birine tercüme et. Gördüğümü görmediğime beni nasıl inandırabilirsin? vb. Burada doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: gözlerimiz bize her zaman şeyleri gerçek ışıklarında mı sunuyor? Bizdeki bu sınırsız güvenden yararlanarak vekaletimizi kötülük için kullanmıyorlar mı, bizi aldatmıyorlar mı?
Bu sorunları çözmek için, ölümlü insanları ziyaret eden keklerin, hayaletlerin ve diğer doğaüstü yaratıkların varlığına, mucizevi fenomenlerin olasılığına olan inancı destekleyen ana nedenlerden biri olan optik illüzyonlardan, optik illüzyonlardan bahsetmek gerekir. Ve şüpheci çağımızda, bu tür mucizevi olayların görgü tanıklarının hikayeleri sıklıkla duyulur, ancak şimdi bu hikayeler artık uzak antik çağın karanlık zamanlarında yarattığı derin izlenimi bırakmıyor. Şimdi, zamanımızda hakkında çok şey yapılmış olan doğa bilimlerindeki bu önemli keşiflerin yardımıyla, doğanın nedenleri ve yasaları tarafından kolayca ve hızlı bir şekilde açıklanıyorlar. Ancak yine de bu tür durumlar önemlidir. Görme organlarının belirli özelliklerinden veya kendi dışındaki sebeplerden dolayı göz yanılsamasına maruz kalan insanlar, bu aldatmacaların yarattığı izlenimi uzun süre korurlar. Bu tür aldatmacalara maruz kalan insanlar, bu aldatmacaları akıl ve bilgi gücüyle açıklayamayacak kadar basit insanlar iseler, o zaman akılları her zaman hurafe ve önyargıların boyunduruğu altında olacaktır. Ve en eğitimli insanlar bile çoğu zaman bu aldatmacaların çok üzücü sonuçlarını yaşarlar. Optik illüzyonlara bazen zihinsel güçlerin çökmesi ve kesinlikle her zaman derin bir sinir şoku eşlik edebilir. Zihinsel yaşamımızı ne ölçüde etkileyebildiklerini ve her türlü batıl inanç için ne kadar zengin bir kaynak sağlayabileceklerini göstermek için optik yanılsamaların genel doğası hakkında kasıtlı olarak birkaç söz söyledik.
Şimdi, optik yanılsama süreçlerinin kökeninin açıklanmasıyla ilgileneceğiz.
Herkes, ruhların, keklerin ve hayaletlerin çoğunun geceleri ve dahası, mükemmel karanlıkta değil, yarı ışıkta, gözümüzün nesneleri yalnızca belirsiz bir şekilde, belirsiz bir şekilde ayırt edebildiği zaman, mutlaka ortaya çıktığını bilir. Bu korkuluklar çoğunlukla beyazdır. Göründükleri yerler genellikle: bir mezarlık, bir orman, bir bahçe veya genel olarak tenha bir yer, ahırlar, ahırlar, arka bahçeler ve diğer ıssız yerler. Bu nedenle, zaman ve yer her türlü optik yanılsamayı çok fazla desteklemektedir ve kişinin kendisinde uygun koşullar varsa, örneğin bir kişi batıl inançlıysa veya hastalıklı bir durumdaysa, bu durumda aldatmadan kaçınamaz. Bu tür tenha yerlerde, genellikle nesnelerin yerini iyi bilmeyiz ve böylesine yarı ışıkta gözümüz onları kesin olarak ayırt edemez ve bu nedenle, bu nesneler bize ilk bakışta bir şekilde yabancı, tuhaf görünecektir. Bu nesneleri dikkate almak için daha fazla çaba harcandığında, gözbebeğimiz olabildiğince fazla ışık toplamak için alışılmadık bir şekilde genişler ve bu kadar gergin bir durumda, optik sinirlerin tahriş olması, gözde ağrı ve sarsıntı hissedilmesi doğaldır. . Oftalmik sinirdeki bu sarsıntılardan, çevredeki tüm nesneler de bize bir tür huzursuz durumda görünür - salınır, parçalarını hareket ettirirler. Nesnelerin bu hareketi, yarı karanlıkta gözümüzün yalnızca bir rengi, beyazı iyi ayırt edebilmesi gerçeğiyle daha da güçlenir; buradan nesnelerdeki tüm aydınlatılmış yerleri ve özellikleri iyi görürüz ve karanlık, ışıksız özellikler dönüşümlü olarak gözümüze görünür ve kaybolur. Bu tür aydınlatma altındaki tüm nesnelerin bize çoğunlukla beyaz görünmesinin nedeni de budur.
Öyleyse, çocukluğunda her türlü merak ve mucize hakkında birçok hikaye duymuş olan batıl inançlı, çekingen bir insan düşünün; bu kişinin böyle tenha bir yere, kendisine yabancı bu tür nesnelerin ortasına yerleştirildiğini hayal edin. Aniden beyaz örtülerin altındaki bu nesneler hareket etmeye, dönmeye başlar. Bu anlarda hayal gücü özellikle çok çalışır, resmi tamamlar: belirli bir görüntüyü belirsiz özelliklere aktarır, görüntü bazen son derece fantastiktir. Korkmuş bir izleyici, mezar haçları yerine, ağaçları yaymak yerine, çirkinlik noktasına kadar tuhaf, farklı pozisyonlarda ve giysilerde tüm canlı varlıklarını görecek ve tüm bunlar ileri geri koşuşturuyor, amaçsız hareket ediyor ve sürekli değişiyor ana hatları, görüntüsü. İstemeden, batıl inanç, kötü ruhların kendilerini eğlendirdiği lanetli bir yerde sona erdiği aklına gelecektir. Bundan sonra derin bir güven ve samimiyetle bu olayı çocuklarına ve torunlarına ibret olsun diye anlatacak ve bu lanetli yerle ilgili efsane nesilden nesile aktarılacak, sürekli gelişen, hatta etkisi altında kalan bir gelenek. insanın onda biri bu yerde korkacak ve ona ne tür sesler, bazı lanet olası tılsımlar görünecek gibi görünecek.
Gözümüzün diğer özelliklerinin yanı sıra, özellikle vücudun hastalıklı bir durumunda çeşitli optik illüzyonların kaynağı olarak da hizmet edebilen çok dikkat çekici bir özellik vardır. Bu özelliğe optik sinirin fosforisitesi denir. Bu özelliğin keşfini bu tür koşullar altında gözlemlemek kolaydır: örneğin, göz küresini kuvvetlice sıktığımızda veya beklenmedik bir şekilde başımızı ezmek zorunda kaldığımızda, ışığın gözden ayrıldığını fark ederiz; çok renkli daireler şeklinde ve bazen sadece mavimsi kıvılcımlar şeklinde. Bu tür fenomenlerin, ışık fenomenlerinin yalnızca gözümüzden kaynaklandığından ve gerçekte kendilerine karşılık gelen hiçbir şeyin olmadığından emin olmak için, göz küresini tamamen karanlıkta sıkma deneyimini tekrarlamak yeterlidir. Sonra, oda ne kadar karanlıksa, gözümüzün etrafındaki dairenin o kadar parlak olacağını fark edeceğiz. Bu tür fenomenler sağlıklı bir durumda iyi fark edilirse, o zaman hastalıklı bir durumda çok büyük boyutlar alırlar. Örneğin ateşte veya mide hastalıklarında, başa akan kan, diğer şeylerin yanı sıra, gözün retinasına, yani optik sinire baskı yapar ve bunun sonucunda büyük kitleler Hastanın gözleri önünde çok renkli daireler şeklinde ışık belirir. Bu daireler sürekli hareket edecek ve değişecek ve hastalıklı bir hayal gücü onlardan en çeşitli, en tuhaf resimleri oluşturacaktır. Hasta bir an sakinleştiğinde bu resimleri hatırlayacak ve batıl inançları varsa ve doğa kanunlarına aşina değilse, bir dakika içinde odasının ruhlar ve hayaletlerle dolu olduğunu en ikna edici şekilde belirtecektir. Bununla birlikte, bu tür vakalar, örneğin tamamen hafif bir hazımsızlık, kazara gıda hazımsızlığı gibi hafif bir vücut bozukluğu ile de olabilir. Burada optik illüzyonlar daha da tehlikelidir çünkü kişi kendini tamamen sağlıklı hisseder ve yine de gözlerinin önünde böyle tuhaf şeyler olur.
Optik illüzyonlardan bahsetmişken, gözümüzde fark edilen çok önemli bir olgu gözden kaçırılamaz. Elbette herkes, karanlık bir odadan parlak bir şekilde aydınlatılmış bir başka odaya geçtiğimizde, aniden büyük bir ışık akışının çarptığı gözlerimizin istemsizce yakınlaştığını, ancak aynı zamanda gördüğümüz şeylerin birkaç saniye önce gözümüzün önünde yanıp sönmeye devam ediyor. . Ancak bunlar bize onları gördüğümüz renkte değil, farklı bir renkte görünür. Örneğin, karanlık bir salondan parlak bir salona girerken kırmızımsı elbiseler içindeki bir grup kadınla göz göze gelirseniz, gözlerinizi kapattığınızda bu grubu yeşiller içinde görürsünüz; mavi, örneğin salonun duvar kağıdını turuncu olarak göreceksiniz. Bu türden fenomenlere göz tayfının fenomenleri denir; Gözlerimizi kapattıktan sonra nesnelerin bize sunulduğu renklere rastgele spektrum denir, ek. Görme organlarımızın bu özelliğinin nedenlerini konuşmanın yeri burası değil. Amacımız bu özelliğin nasıl optik yanılsama kaynağı olabileceğini ve insanın kendi gözündeki bu hain özellikten şüphelenmezse ne gibi hatalara düşebileceğini göstermektir. Gözümüzün bu özelliğinin genel yasası şudur: Gözümüze aniden çarpan bir cisim ne kadar parlaksa, tayfı gözde o kadar uzun süre korunur. En yakın ve en inandırıcı örnek parmaklarımızın ucunda: Güneşe veya en azından sudaki yansımasına, bir aynaya bakarsanız, bu armatürün görüntüsü uzun süre gözümüzün önünde belirecektir. Bu aldatmacanın ne kadar sürebileceği herkes için aynı değildir: kimisi için birkaç dakika, kimisi için çok daha uzun sürebilir, kimisi için yıllarca tekrarlanabilir. Örneğin ünlü doğa bilimci Boyle, güneşe birkaç kez arka arkaya baktıktan sonra, uzun yıllar güneş çemberini gözlerinin önünde gördü. Bu fark tamamen kişinin bireysel özelliklerine bağlıdır. Her ne olursa olsun, bu tür bir durum her birimizde tekrarlanabilir: parlak bir şekilde aydınlatılmış bir nesne, örneğin bir insan, bir hayvan veya başka bir şey gördüğümüzde, bir süre sonra, hatta gece, tamamen karanlıkta , gözümüzde görebildiğimiz bu konunun spektrumudur. Bu sefer nesne tamamen farklı bir ışıkta, ek bir ışıkta görünebilir, bu nedenle böyle bir olgunun gerçek nedenini bulmak çok zordur.
Bir kişinin bir aldatmacanın, kendi gözünün aldatmasının kurbanı olduğu birçok vakadan alıntı yapılabilir, ancak önceki bölümler zaten benzer örnekler açısından zengindir. Orada çeşitli kekler, ölüler ve hayaletler hakkında yer alan tüm hikayeleri daha ayrıntılı olarak inceleme fırsatımız olsaydı, o zaman çoğunun nedeni olarak bir yandan görme yanılsamaları ve tam bir cehalet olduğunu kısa sürede fark ederdik. bir yandan gözümüzün özelliklerinden..
Hayaletlerin, keklerin ve diğer canlıların kötü ruhlardan bağımsız olarak ortaya çıkma olasılığına dair batıl inançların kaynağı olan optik yanılsamalarla ilgili açıklamalarımızı, natüralist Brewster'ın doğru görüşüyle sonlandırıyoruz: "Gözümüz, tüm aletlerin en aldatıcı aracıdır. dış duyular." Bu silahın aldatmacalarının en tehlikeli aldatmacalar olduğunu tekrarlıyoruz. Bu şekilde kandırılan insanları caydırmak, üstelik bu insanların tabiat kanunları hakkında sınırlı bilgileri varsa, kolay bir iş değildir.
Bununla birlikte, her türlü hayalet görüntüsünü sadece optik illüzyonlarla açıklamak elbette yeterli değildir. Ama biz bunu kastetmedik. Aksine, burada bizi aldatan gözün yardımına diğer duyularımızın geldiğini düşünürüz. Bu durumda gözün en iyi yardımcısı kulağımızdır. İyi düzenlenmiş tiyatrolara giden, yetenekli vantrilogları ve diğer hokkabazları dinleyen herkes, kulağımızın en bariz aldatmacalara düşme konusunda çok yetenekli olduğunu bilir. Sese değil, sesin sebebine aldanır. Sahnede ustalıkla sunulan gök gürültüsü, fırtınanın uğultusu, deniz dalgalarının şırıltısı o kadar doğal geliyor ki, bu tür harikaları görmemiş olanlar belki de bu şiddetli unsurların gerçekten önlerinde dolaştığını düşünecekler. Kulağın bu tür aldatmacaları, farklı bir ortamda ve farklı bir ölçekte, tıpkı tiyatroda bizi şaşırttığı gibi, aynı kolaylıkla tekrarlanabilir ve ruhumuzu dehşetle doldurabilir. Karanlık bir sonbahar akşamında rüzgar bacada uludu ve odada yalnız bırakılan ürkek çocuğa, anlatıcı-büyükannenin ona bahsettiği binlerce kek tavan arasında uluyor ve ıslık çalıyor gibi görünüyor. Rüzgar bir silahın ağzında ıslık çalıyor, dallar bir palaska çantasına karşı hışırdadı ve ormanda kaybolan bir avcı, geceleri bu yeşil goblinin yolunu atlayarak eğlendiğini hayal ediyor. Değirmen çarkı gürültülüdür, kazıkların altından su fışkırır ve gecenin sessizliğinde batıl inançlı değirmenci bazı özel sesler duyar ve suyun bu dedesinin değirmeninin etrafında barındığını düşünür. Aynı seslerin gece kulaklarımızda gündüzden tamamen farklı bir şekilde duyulduğuna dikkat edin; aynı saat tik takları, kapı gıcırtıları boş odalarda mesken odalarından farklı geliyor. İlk durumda, bunun nedeni geceleri sinirlerin özel bir tahrişi ve içsel bir zihinsel ruh halidir; ve ikincisinde, Humboldt'un açıklamasına göre, geceleri havanın mükemmel şeffaflığına ve tekdüze yoğunluğuna bağlı olarak seslerin özel bir yansımasıyla. Şimdi hayaletlerin, ruhların vb. genellikle ne zaman ve nerede ortaya çıktığını hatırlayalım. Gece, keklerin ve hayaletlerin ortaya çıktığı olağan saattir; bir zamanlar kötü beylerin yaşadığı ıssız evler, büyücü-değirmencilerin kutsal olmayan işlerini yaptıkları değirmenler - bunlar ölü vampirlerin en sevdiği toplanma yerleridir. Bütün bunları düşündüğümüzde, tüm bu harika olayların, gecenin, çölün ve özellikle o fantastik, harika masalların çok fazla tercih ettiği kendi duyularımızın bir aldatmacasının meyveleri olduğunu anlamak kolaydır. çocukluğumuzda büyük bir zevkle dinlerdik.
İşitme aldatmalarına özellikle elverişli yerler var. Örneğin denizde, şaşırtıcı bir mesafeden, kulağımız bir zilin, bir ıslık sesinin, bir müziğin sesini duyabilir ve bu seslerin nedenlerini tam olarak belirleyemeyiz. Eski günlerde, akustik yasalarının (ses bilimi) cehaletiyle, bu tür fenomenler, batıl inançlı denizciler için ölümcül korku ve özlem uyandırdı. Bir gemide, başka bir gemide zil çalacaklar, bazen ilkinden birkaç on mil uzakta, denizciler bu sesleri net bir şekilde duyacak ve yedek beyaz gömleklerini hazırlamaya başlayacaklar ve ne yazık ki günden güne bir gemi bekliyorlar. korkunç bir kasırga, salgın hastalık veya sakinlik ve açlık. Şimdi bu tür fenomenler açıklandı, ancak yine de bir denizci için, örneğin, sakin bir anda bu seslerin bir şekilde özellikle kederli bir şekilde taşındığı açık denizlerde çanların çaldığını duymak ürkütücü.
Havanın seyreltildiği çok yüksek dağlarda, az önce anlatılanın tam tersi bir olay meydana gelir. Orada birbirine yakın insanların sözleri zar zor seçiliyor, on kulaç kadar uzaktan atılan bir tüfek sesi, havayla şişirilmiş bir kese kağıdının patlaması gibi duyuluyor. Genellikle yankı olarak adlandırılan seslerin yansıması da her yerde aynı şekilde gerçekleşmez. Tonozsuz sıradan bir odada tamamen duyulamaz; ama ormanda veya kayaların arasında, yüzey pürüzlülüğünün seslerin çeşitli yansımalarını desteklediği yerlerde, yankı o kadar karmaşık hale gelir ki, onda orijinal sesini tanımak imkansızdır. Uzun dar koridorlarda en hafif ses geniş bir alanda duyulur. Tüm bu fenomenler, kulağımızın bir sesin orijinal nedeni hakkında nasıl yanılabileceğini ve bu seslerin kökeninin anlaşılmazlığının, konuşan hayaletler, şarkı söyleyen ölü insanlar vb.
Kulağımız dinlenmeyi bilmiyor. Derin uyku sırasında, tüm organların geri kalanı, kulak, etkisi altında bazen çeşitli rüyaların oluştuğu uyarımlar alabilir. Bunun nedeni kulağımızın tam konumunda yatmaktadır. Diğer tüm organlarımızı dış uyarılmalardan rahatlıkla izole edebiliriz - gözlerimizi kapatın, dokunma, koku alma, tat alma duyumuzu etkileyen nesneleri kaldırın, bunların hepsi kolay ve kullanışlıdır; ama işitme organlarımıza etki eden sesleri neredeyse çıkaramıyoruz, bunun için imkanımız yok. İşitme sinirlerimizin bu sürekli gerilimi, genellikle, büyük gürültüden mükemmel sessizliğe ani geçişte, herhangi bir dış neden olmaksızın farklı sesleri, çınlamayı veya başka bir şeyi olumlu bir şekilde duymamızın nedenidir.
İşitme aldatmacaları ile, bilinen seslerin kökeninin nedenlerine ilişkin yüzeysel bir çalışma, konuyu aydınlatmakla kalmaz, aynı zamanda araştırmacının kafasını tamamen karıştırabilir ve kafasını karıştırabilir. Büyük bir kararlılık marjına ve çevresinde doğaüstü hiçbir şeyin olmadığına dair bir inanca ihtiyacı var. Çoğu zaman seslerin gerçek nedeni o kadar uzaktadır ki, tek bir deneyde ve sakin bir düşünce durumunda hiç bulunamaz. Düşünce nedenler arar ve bulamayınca, kendi nedenlerini yaratan, farklı divalar yaratan rüyaların ve fantezilerin etkisine giderek daha fazla yenik düşer. Böylesine heyecanlı bir durumda, en aklı başında kişi rahatlıkla çeşitli korkulara, çeşitli batıl fikirlere yenik düşer. Görme yanılsaması buna katılacak ve garip insanlık dışı sesler çıkaran ve bu daha da korkutucu olan bir hayalet hakkında bir hikaye hazır. Bu fenomenleri araştırırken, en soğukkanlılık, konu hakkında bilgi ve en önemlisi, fenomenin nedenini bulmak ve araştırmak için kesin bir istek gereklidir. Sadece böyle bir araştırma süreci ile iyi sonuçlar bekleyebiliriz. Bir kişi böyle bir gelişme aşamasına ulaştığında, tüm bu hayaletler, dolaşan ölüler, kekler ve sıradan bir kişinin ürkek ruhunu karıştıran tüm bu kirli güç, bir horozun ötüşünden daha erken kaybolacaktır.
İnsanda çok fazla gereksiz endişe ve kaygı uyandıran dış duyuların çeşitli aldatmacaları hakkındaki açıklamalarımızı bitirirken, insandaki batıl ruh halini daha da destekleyen farklı türden nedenlere değinmeyi gerekli görüyoruz. Dış duyularımızın, görme ve işitme duyularımızın aldatmacalarından bahsetmişken, bu aldatmacaların yalnızca bilinen türden koşullar altında tam güçlerini sergilediğini gördük. Örneğin tiyatroda işitmemiz veya görmemiz sürekli olarak aldatılır, ancak herhangi bir korku hissetmeyiz; hokkabaz - bizden önce ne mucizeler yapıyor, ama biz ona tamamen sakince bakıyoruz, önümüzde doğaüstü hiçbir şeyin olmadığına dair tam bir inançla. Ancak ne zamanın ne de yerin kişiyi yanılsamalardan kurtarmadığı durumlar vardır. Bir oturma odasında, kalabalık bir toplumun ortasında, uzun zaman önce ölmüş ya da uzakta bir kişi ya da insanlar görür ya da sonunda kesinlikle fantastik yaratıklar görür. Bu tür vakalar nadir değildir ve dahası, ne deliryum tremensinden ne de akıl deliliğinden muzdarip olmayan insanlarda olabilir. Bu halüsinasyon eğilimi olarak bilinen özel bir hastalıktır. Bu hastalık aynı zamanda çok güçlü insanlarda, zengin tabiatlarda da mümkündür, ancak bitkin veya çok büyük yoksunluklar veya tam tersi, hayattaki mükemmel ölçüsüzlük, sarhoşluk, şehvet ile tükenmiştir. Bu tür konularda bu durum uzun sürmez. Genellikle ya intiharla ya da deliryum tremensiyle kısa sürede yaşamlarına son verirler. Çok daha uzun, bazen bütün yıllar boyunca, bu hastalığa doğal olarak zayıf, hassas, gergin ve tamamen boş bir yaşam süren insanlar katlanıyor. Bu tür insanların durumu son derece üzücü. Her zaman bazı harika yaratıkların eşliğindedirler ve onlara bazı gizemli konuşmalar fısıldarlar. Karanlık onları tarif edilemez bir şekilde korkutur, en ufak bir hışırtı, ses onları acı verici bir şekilde titretir. Genellikle sıkıcı, sessiz, dikkati dağılmış, çünkü dikkatleri sürekli olarak gerçek şeylerin dünyası ile hasta hayal güçlerinin yarattığı ve onlar için gerçek nesnelerin tüm niteliklerine ve özelliklerine sahip varlıklar arasında bölünüyor. Bu, durumunun hastalıklı olduğunu, tüm vizyonlarının nedenlerinin kendisinde, sinir sisteminin tahrişinde, beyninin anormal işleyişinde olduğunu anlayan veya zeki bir hekime inanan eğitimli bir kişi ise iyidir. İdeal arkadaşlarından basit medikal mutfak sıkışmalarıyla kurtulabilir. Bu kişi inatçı bir hurafeyse, tüm bu fenomenleri kötü ruhların oyunlarıyla açıklıyorsa, o zaman bu öyle bir durumdur ki, hayal edilmesi imkansızdır. Hele uzun yıllar devam ederse bu tür işkenceler o kadar dayanılmaz ki, bu insanlar karaktersiz ve kararlı olmamalarına rağmen çoğu zaman intihar ederek hayatlarını sonlandırıyorlar. Ancak böyle bir durumda daha olumlu bir sonuç beklemek zordur. Burada tüm yaşam faaliyetimizin düzeni tamamen değişmiştir. Baktığımız gerçek nesnelerin yanı sıra, uzak geçmişten hafızayla korunan ve yeniden üretilen başka nesneler ve resimler var ve bununla birlikte, kesinlikle hiç görmediğimiz ve hastalıklı hayal gücümüzün yarattığı görüntüler de var. . Bu durumlarda içsel temsillerin gücü o kadar büyüktür ki, kişi gözlerinin önünde gerçek ile hayali olanı tamamen ayırt edemez: her ikisi de onun için kesinlikle aynı anlama sahiptir.
Diğer herhangi bir hastalık gibi halüsinasyon eğiliminin de dereceleri vardır. Az önce bahsettiğimiz derece, bu hastalığın en yüksek gelişme derecesidir. Bu hastalığın tespitinin alt derecelerini her zaman gözlemleme imkanımız var. Bir odada yalnız kalmaktan korkan kişiler, bu hastalığın en düşük ve en yaygın derecesini temsil eder. Ek olarak, bu hastalık tamamen geçici, rastgele olabilir. Bazı güçlü narkotik maddelerin, banotu, örneğin afyonun yutulması veya son olarak büyük miktarda sıradan votka alımı, insan vücudunda bir hastalığın tezahürlerine çok benzer bir fenomen, halüsinasyon eğilimi üretir. Bu tür cihazlardan sonra uzun süre gerçek şeyler insana gerçekte olduğu gibi görünmez; ve kendi fikirleri gerçek şeyler için onun tarafından alınır. Afyon içmeye, votka içmeye alışmış insanlar, neredeyse her zaman kendi hayal dünyalarında yaşarlar, sürekli olarak kendi hüsrana uğramış hayal güçlerinin yarattığı yaratıklarla çevrilidirler. Tüm bu hayalet dünya onlara o kadar somut görünüyor ki, kendilerini onun etkisinden tamamen kurtaramıyorlar, özellikle de bu tür insanlarda düşünce gücü genellikle son derece zayıfladığından.
BÖLÜM III
VAMPİRLER HAKKINDA
Macar, Moravyalı ve Bohemyalı vampirler ve brucolaclar hakkında anekdotlar, hikayeler, inançlar ve batıl inançların KOLEKSİYONU
Tamamen anlaşılmaz veya yanlış anlaşılan doğa olayları, sayısız hurafe ve önyargının kaynağı olmuştur.
Kant
Vampirizm, bazı insanların öldükten sonra mezarlarından kalktığını, bütün köyleri rahatsız ettiğini, akrabalarının kanını emdiğini ve onları öldürdüğünü hayal eden batıl inançlıların hüsrana uğramış hayal gücünün sonucuydu. Bunlar - hayali, huzursuz, gece serserileri delindi, kesildi ve yakıldı; mezarlardan kalkmak ve kasvetli bir baygınlık halindeyken hiçbir şey düşünmedikleri için.
Çalışmamızın ana konusu olan Macar vampirleri, tabutlarından çıkıp yaşayanları rahatsız eden az çok uzun zaman önce ölmüş insanlardı: onlara göründüler, kanlarını emdiler, evde gürültü yaptılar ve hatta ölüme neden oldular. Slav dilinde kan emici anlamına gelen "vampir" olarak adlandırıldılar. Bu korkunç ziyaretçileri yerden kazıyarak, kafalarını keserek, kalplerine bir kazık veya mızrakla saplayarak ve cesedin kalıntılarını yakarak kendilerini kurtardılar.
Vampirlerin dönüşünü ve görünüşünü açıklamak için birçok girişimde bulunuldu. Bazıları onları fantastik saçmalıklar olarak reddetti ve her şeyi ortaya çıktıkları ülkelerin halklarının cehaleti ve batıl inançlarıyla açıkladı.
Diğerleri, bu insanların gerçekten ölü olmadığına, diri diri gömüldüğüne ve bu nedenle geri dönüşlerinin ve görünümlerinin oldukça doğal göründüğüne inanıyordu. - Diğerleri onları sadece bir mucize olarak gördü ve sakinleşti.
Biz de kendi payımıza, önce bu konuda söylenenleri ve yazılanları okuyucuya sunmaya çalışacağız, sonra buradan bazı sonuçlar çıkaracağız ve bu konunun değerlendirilmesinin gerekçelerini belirteceğiz.
BÖLÜM I
Sözde ölülerin dirilişi. Aristeas Prokonezsky'nin efsanesi
Ölmüş olduğu varsayılan bazı kişilerin, aslında sadece uyuşuk bir uyku halindeyken diriltilmesi; ayrıca, ölü sayılacak kadar sarhoş olan ve çeşitli tıbbi yollarla, doktorların özen ve becerisiyle bu durumdan çıkarılan bazılarının uyanması - bu tür tüm diriliş örnekleri, gerçek dirilişin gerçekleri değildir: bu yüzler gerçekten ölü değildi, ama öyle görünüyorlardı.
Ölüler gömüldükten aylar hatta yıllar sonra dirildiklerinde, diri diri gömülseler bile, böyle bir dönemde kaçınılmaz olarak tabutlarında boğulacakları ve buna rağmen, burada birkaç örnek vereceğiz. yaşamın tüm belirtilerini buldular: sıvı kan, bozulmamış bir vücut, taze ve hoş bir cilt, esnek ve hareketli uzuvlar. Bu yaratıklar gece gündüz tabutlarından çıkıp yaşayanları rahatsız ettiler: kanlarını emdiler, hatta çoğu zaman onları öldürdüler; akrabalarının evlerinde görünerek sofraya oturdular, buna benzer binlerce şey yaptılar ve sonunda tekrar tabutlarına döndüler ama oraya nasıl girdiklerini kimse görmedi.
Eğer dirilenler gerçekten ölmediyse, bu durumda açıklanamayan tek şey onların mezarlarından nasıl ve hangi mutlu koşullarda çıktıkları olacaktır. Uyuşuk bir uykudan mı uyandılar, yoksa aniden baygınlık geçirenlerde olduğu gibi, yaşam ruhu onlara geri mi döndü, ama bir süre sonra, kan ve yaşam gücü yeniden normal akışına başlar başlamaz, doğal olarak geri geldi. duyularına?
Ama nasıl olup da yeri yarmadan ve kimseye görünmeden mezarlarına girip tekrar girecekler? Uyuşukluk veya bayılma halinin yıllarca sürmesi mümkün mü?
Ancak buna rağmen, bu tür hikayeler vardı ve hala çok sayıda var. Örneğin Origen, Celsus'a karşı kitabında [352]şu hikayeden alıntı yapıyor: Bir zamanlar bir zanaatkarın evine gelen Proconeses'in en dikkat çekici vatandaşlarından biri olan Aristaeus burada aniden öldü. Evi kilitleyen esnaf, hemen merhumun yakınlarına giderek vefatını haber verdi. Olayın haberi kısa sürede tüm şehre yayıldı. İşte Kyzikos'tan bir adam oldu; herkese Kyzikos yolunda Aristaeus ile yeni tanıştığını ve onunla konuştuğunu ve bu nedenle ölmüş olamayacağını garanti etti. Merhumun haysiyet belirtileri taşıyan akrabaları, adet olduğu üzere merhumun cenazesini almak için esnafın evine gitti. Ancak geldiklerinde evde ne ölü ne de diri Aristaeus bulamadılar. Yedi yıl sonra onu şehirde gördüler, sonra tekrar ortadan kayboldu. Üç yüz kırk yıl sonra Aristaeus, Sicilya'nın Metaponte şehrinde ortaya çıktı ve sakinlerden şehirde Apollon için bir tapınak ve onunla birlikte Aristaeus Proconesus'un onuruna bir heykel inşa etmelerini istedi ve aynı zamanda kendilerinin de sözlerine ekledi. sadece Apollo'nun varlığıyla onurlandırdığı ve şimdi onlarla konuşan kendisinin bir kuzgun şeklinde bu tanrıya eşlik ettiği İtalya halkları. Bunu söyledikten sonra ortadan kayboldu. Metapontus'un sakinleri, bu fenomenle ilgili olarak, tavsiye için Delphic kahinine başvurdular ve o, Aristaeus'un tavsiyesine uymaları gerektiğini, çünkü bu onlara büyük fayda sağlayacağını söyledi. Gerçekten de, kasaba meydanına Apollo ve Aristea'ya ait iki heykel yerleştirdiler ve onları defne ağaçlarıyla sıraladılar. Bu heykeller Herodot zamanına kadar hayatta kaldı [353].
BÖLÜM II
Bir kızın cenazesinden yedi ay sonra ortaya çıkışı. Mezarından diri diri çıkarılan bir kadının hikayesi
Hadrian Sezar'ın azatlılarından biri olan Phlegon, [354]mucizelerle ilgili kitabında şunları anlatıyor: Asya'daki Tralles'de, ünlü hancı Makhates, Demonstratus ve Haritina'nın kızı Philinnia adında bir kızla temas halindeydi. Bu kız, ölümünden altı ay sonra sevgilisini ziyaret etti. Bu kızın hemşiresi onu bir gün Makhates'in odasında otururken tanıdı; Kızın annesi bunu hemen haber vermiş ama otele gitmekte tereddüt etmiş. Oraya vardığında çoktan geç olmuştu, herkes uyuyordu ve hiçbir şey bulamıyordu. Ertesi sabah Makhates, annesine Philinnia'nın belirli bir zamandan beri her gece onu ziyaret ettiğini söyledi ve gösterdiğinin adaletinin kanıtı olarak, önceki gece Philinnia'dan aldığı altın yüzüğü ona hediye etti ve cenaze töreni sırasında göğsüne yerleştirilmiş bir kurdele. Kendisine söylenenlerin doğruluğundan artık şüphe duymayan Kharitina korkunç bir çığlık attı, ancak Philinnia ertesi gece tekrar ortaya çıkar çıkmaz onu bilgilendireceklerine söz verdikleri gerçeğiyle rahatladı. Her zamanki gibi Philinnia akşam geldiğinde, Makhates bunu hemen ailesine bildirdi, çünkü sevgilisinin kıyafetlerini onu aldatmak için tabuttan başka bir kızın çaldığından şüphelenmeye başlamıştı. Gösterici ve Kharitina kısa süre sonra ortaya çıktılar ve kızlarını tanıyarak kollarıyla ona koştular. Ama haykırdı: “Ebeveynler! Neden mutluluğumu kıskanıyorsun ve onu benden alıyorsun? Bu eve gelmeme üç gün kaldı ve ben kimseye bir zararım yok. Merakın sana pahalıya mal olacak." Bu sözlerle yatağa düşerek öldü.
Şehirde bir miktar gücü bulunan Phlegon, bu vesileyle kaçan halkı sakinleştirmeyi başardı. Ancak ertesi gün, tiyatroda toplanan şehrin sakinleri, Philinnia'nın altı ay önce gömüldüğü mahzeni incelemeye karar verdi. İnceledikten sonra, soyadından oraya gömülü olanların hepsini buldular ama kızın cesedi bulunamadı; sadece Makhates'ten aldığı yüzüğü ve yüzükle birlikte Makhates'ten aldığı yaldızlı kadehi buldular. Buradan insanlar, cesedin yattığı Makhates'in evine döndüler. Tavsiye için tahminciye döndük. Cenazenin şehir dışına defnedilmesi gerektiğini, ölenlerin onuruna bayram yapılması gerektiğini, Mars, Jüpiter ve Merkür'e kurban kesilmesi gerektiğini vs. Bu olayla ilgili olarak şöyle diyor: “Eğer bunu Sezar'a bildirmeyi gerekli görürsen, bana haber ver ki, olayın görgü tanıklarından bazılarını sana göndereyim.
İşte doğru olarak tanınması için gereken her şeye sahip olan en dikkat çekici gerçeklerden biri! Bu arada, anlamak için ne kadar çok zorluk sunuyor! Bu kız gerçekten ölmüş müydü, yoksa uyuşukluk halindeyken ya da sadece uyurken ölü mü kabul ediliyordu? Görünüşe göre, kendi vücudunda göründüğüne şüphe yok: Flegonov'un öyküsünün tüm koşulları bunu doğruluyor. Ölmediğini kabul edersek ve bu nedenle tüm bunlar onun Makhates'e olan tutkusunu tatmin etmeyi amaçlayan bir aldatmacaydı, o zaman hikaye inanılmaz değil. Güçlü sevginin neler yapabileceği ve bir insanı ne yapmaya teşvik edebileceği bilinmektedir.
Aynı Phlegon, Thermopylae savaşında öldürülen Antiochus ordusundan bir Suriye askerinin gündüzleri Roma kampında göründüğünü ve birçok insanla konuştuğunu anlatır.
Augustine [355]şunları anlatır: Milano'dayken, belli bir genç adam alacaklısı tarafından sürekli olarak zulüm gördü. Kendisinden talep ettiği borç aslında o dönemde ölmüş olan ve hayattayken kendisi tarafından ödenen babasının borcuydu ama oğlunun buna dair yazılı bir belgesi yoktu. Babanın ruhu oğluna göründü ve makbuzun bulunduğu yeri işaret etti, bu yüzden çok fazla endişe yaşadı.
Burada verilen hikayeler ve ölülerin bir süreliğine hayata dönmesiyle ilgili diğer birçok hikaye, Macar vampirlerinin ölümlerinden oldukça uzun bir süre sonra nasıl tabutlarından çıkıp sonra tekrar onlara döndüklerini açıklamaya hizmet edebilir. Ancak tüm bunlara rağmen şunlara karar vermek zordur: i) aktarılan hikayenin doğru olup olmadığı; 2) bu ölüler kendi kendilerine hayata dönebilir mi; 3) gerçekten öldüler mi, yoksa sadece uyuşukluk veya uyku halinde mi gömüldüler ve nasıl açıklanırlarsa açıklansınlar, yine de inanılmaz ve imkansız kalıyorlar.
En yeni çalışmalardan birinde, alıntıladığımız Phlegon'un hikayesiyle pek çok ortak noktası olan bir hikaye anlatılıyor. - Parisli bir tüccar, yine bir tüccar olan bir arkadaşına kızını verme sözü verdi. Ama aynı zamanda, çok zengin başka bir memur bu kıza elini uzattı ve gerçekten de tüccara tercih edildi. Evlilik gerçekleşti. Ancak kısa süre sonra genç karısı hastalandı ve hastalığın nöbetlerinden birinde ölü kabul edildi ve gömüldü. İlk nişanlısı, sadece uyuşukluk veya bayılma durumunda gömüldüğüne inanarak, geceleri sözde ölen kişinin cesedini çıkardı. Gerçekten hayatta olduğu ortaya çıktı, onu evine aldı ve onunla evlendi. Sonra İngiltere'ye gittiler ve orada birkaç yıl sessizce yaşadılar. On yıl sonra Paris'e döndüler ve burada bir gün bir yürüyüş sırasında ilk koca sözde ölü karısını tanıdı ve adli yollarla ona geri dönmesini talep etmeye başladı. Bu, büyük bir davaya yol açtı. Kadın ve ikinci kocası, ölümün ilk evliliğin haklarını yok ettiğini söylediler ve ilk kocayı onun cenazesini hızlandırmakla suçladılar. Ancak işlerin lehlerine gitmediğini görünce vatanlarını terk edip gurbet diyarlara çekildiler ve burada ölene kadar yaşadılar. Bu hikaye o kadar sıradışı ki, buna inanmak zor. Kendi payımıza, yalnızca bir başkasının hikayesini aktarıyoruz ve okuyucunun gerçekliğini kendisi yargılamasına bırakıyoruz. Phlegon'un bahsettiği Philinnia'nın diri diri gömüldüğünü düşünmek mümkün değil mi?
BÖLÜM III
Moravya ve Macar Vampirlerinin Masalları
Count Fan-Bar'ın danışmanı G. von Fassimont bana şu hikayeyi anlattı. Lorraine Dükü I. Leopold tarafından Olmück ve Osnabrück Piskoposu Prens Charles'ın işi için Moravya'ya gönderildiği sırada, o ülkedeki insanların sık sık birkaç kez öldüğünün görüldüğüne dair bir söylenti dolaşıyordu. yıllar önce meclis üyesiydiler ve sessizce masaya oturdular; orada bulunanlardan birine başlarını sallarlarsa, kesinlikle birkaç gün içinde ölecekti. Pek çok insan bunun güvenilirliğine kefil oldu ve diğer şeylerin yanı sıra, kendisinin de söylediği gibi, hayatında bir kereden fazla bu tür olaylara tanık olan yaşlı bir rahip. Bu ülkenin piskoposları ve rahipleri bu konuda tavsiye almak için Roma'ya döndüler. Ancak tüm bunların boş bir saçmalık ve bir hayal ürünü olduğunu düşünerek oradan cevap vermediler. Sonunda ortaya çıkan insanların cesetlerini kazma, yakma vb. Bütün bunlar rahip tarafından iletildi.
Bu tür fenomenlerle bağlantılı olarak, 1706'da Olmutz'da yayınlanan "Magia posthuma" başlığı altında küçük bir makale yazıldı. Bu çalışma Carl Ferdinand von Scherz tarafından yazılmıştır ve Olmutz ve Osnabrück Piskoposu Charles of Lorraine'e ithaf edilmiştir. Kitabın yazarı, diğer şeylerin yanı sıra şu gerçeği aktarıyor: Belli bir köyde bir kadın öldü. Ona iyi bilinen bir kilise ritüeli uygulandıktan sonra genellikle gömülürdü. Gömülmesinden dört gün sonra, köylüler büyük bir gürültü duydular ve birçoğu ya insan ya da köpek şeklinde ortaya çıkan ve insanlara eziyet eden, onları boğazlarından boğan ve ezen bir hayalet gördü. karın. İşkenceler korkunçtu, öyle ki onları deneyimleyenler görünüşe göre zayıfladı ve zayıfladı. Hayalet hayvanlara bile saldırdı ve onları bazen kuyruklarıyla birbirine bağlayarak neredeyse öldürüyordu. Hayvanların aynı anda çıkardığı korkunç kükreme, bunun onlara ne kadar acı verdiğini açıkça ortaya koyuyordu. Atlar zayıfladı, sırtlarında deli gibi sürdüler ve sonunda, sanki uzun ve hızlı bir yolculuktan sonra sanki ağızları köpürerek ortadan kayboldular. Köy için bu felaketler birkaç ay sürdü. Yazar, son olarak, sakinlerin bu felaketlerin bahsedilen kadından geldiği sonucuna vardıklarını ve geri dönen tüm ölülerin cesetlerinde yaptıkları gibi onu kazıp yaktıklarını söylüyor. Adı geçen kitabın yazarı buna benzer pek çok örnek vermekte ve bunun yol açtığı felaketleri anlatmaktadır.
Böylece, örneğin, Bohemya'nın Kadama kenti yakınlarında bulunan Blow köyünden bir çobanın öyküsünü anlatır. Bu çoban, ölümünden sonra köyde göründü ve aynı zamanda bundan sonra kesinlikle ölecek olan bazı kişilerin adını verdi. Köylüler cesedini çıkardılar ve bir kazıkla delip tekrar gömdüler. Aynı zamanda, işkencecileriyle alay eden canavar, kendisine köpeklerden korunma görevi görecek bir sopa verdikleri için onlara çok minnettar olduğunu söyledi. Ertesi gece tekrar ortaya çıktı, birçok kişiyi korkuttu ve şimdi onlara eskisinden daha fazla eziyet etti.
Bundan sonra ceset, onu köyün dışında yakan cellada teslim edildi. Ölü adam deli gibi kükredi, kollarını ve bacaklarını salladı ve bir kez daha kazıkla delindiğinde korkunç bir çığlık attı ve ondan çok fazla kırmızı kan aktı. Sonunda ceset yakıldı ve hayalet artık yoktu.
Aynısı geri dönen ölüler için ve diğer ülkelerde yapıldı. Kazıldıklarında vücut renklerinin hep canlı ve taze, uzuvlarının yumuşak ve hareketli olduğu ve vücutlarında herhangi bir bozulma olmadığı halde tabutlarından iğrenç bir koku çıktığı görüldü. Söz konusu kitabın yazarı, bu konuda söylediklerini teyit eden başka yazarlara atıfta bulunmaktadır. Hayaletlerin özellikle Schleswig ve Moravya dağlarında sık görüldüğünü söylüyor. Onları gece gündüz gördük, kimse onlara dokunmadığı halde onlara ait eşyaların nasıl bir yerden bir yere taşındığını fark ettik. Bu hayaletler için tek çare kafalarını kesmekti.
Aynı zamanda dava yasal olarak yürütülüyor: kanıtlar sunuluyor, çıkarılan ceset inceleniyor, içinde bunun tam olarak ortaya çıkan ve insanlara eziyet eden vampir olduğunu söylemek için kullanılabilecek işaretler olup olmadığı inceleniyor. Bu işaretler şunlardı: uzuvların hareketliliği, sıvı kan, vücutta hasar olmaması. Bütün bu işaretler bulunursa, ceset yakılmak üzere hemen cellata teslim edildi. Bazen, ceset üzerinde yapılan bu tür operasyonlardan üç veya dört gün sonra hayalet yeniden ortaya çıkıyordu. Bu temelde, şüpheli kişilerin defnedilmesi altı ila yedi haftalık bir süre için ertelendi. Çürümezlerse ve uzuvları canlılarınki gibi yumuşak ve hareketli kalırsa, yakılırlardı. Yazar, kimsenin onlara dokunmamasına rağmen üyelerinin hareket ettiğini ve Olmutz'dan çok uzak olmadığını iddia ediyor, taş atan ve sakinleri büyük ölçüde rahatsız eden bir hayalet gördüklerini iddia ediyor.
BÖLÜM IV
Yaşayanların kanını emen ölü Macarlar
Alandetti alayının komutanı Kont Cabrera, bir keresinde çok garip bir söylenti duydu, ancak bu söylenti tüm alaya yayıldı. Kontun bilgisine göre bu söylenti bir sıra asker tarafından yayıldı. Konta çağrılan bu asker ona şunları söyledi: Sahibiyle masaya oturduğunda, aniden odaya bir yabancı girdi ve masada yanlarına oturdu. Sahibi bundan o kadar korktu ki ertesi gün öldü. Ancak daha sonra yabancının, ev sahibinin on yıl önce ölen babası olduğu ve ölümünün habercisi ve sebebinin bu olduğu açıklandı. Kont Cabrera olayı araştırmaya karar verdi ve memurlar, denetçi ve alay doktoruyla birlikte olayın olduğu yere gitti. Ölen kişinin ailesi sorguya çekildi ve diğer köylüler de aynı şeyi gösterdiği için, sayım tabutun çıkarılmasını emretti ve merhum, sanki yeni ölmüş gibi - canlı gibi taze bir yüzle - bulundu. bir. Kafasını kestiler ve sonra onu yaktılar. Otuz yıl önce vefat etmiş olan ve hakkında günde üç defa evine gelip önce kardeşini, sonra oğlunu ve son olarak da uşağını kan emerek öldürdüğü rivayet edilen bir başkası da, benzer bir durumda bulundu. . Bu viskiye çivi çakıldı ve tekrar gömüldü. Altı yıl önce ölen ve sakinlerin ifadesine göre iki oğlunu öldüren üçüncüsü, Cabrera yakılma emri verdi. Cabrera, konuyu Mahkemeye havale eden ordunun baş komutanına emirlerini bildirdi. Kral, bu nadir ve olağanüstü vakayı derinlemesine araştırmak için memurlar, denetçiler, doktorlar ve bilim adamlarından oluşan bir komisyon atadı.
Bu hikayeyi bize aktaran kişi, 1730'da Breisgau'daki Freiburg'da Kont Cabrera'nın kendisinden duydu. Aşağıdaki hikayeyi Yahudi Mektuplarından alıyoruz: yeni baskı. 1738 mektup 137.
Bu hikaye, davayı soruşturmakla görevlendirilen Belgrad mahkemesinden iki yetkili ve kraliyet ordusundan bir subay tarafından doğrulandı: bu kişiler görgü tanığıydı. Macaristan'da gerçekleşti. Eylül başında, Gradish'ten üç günlük mesafedeki Kızılev köyünde altmış iki yaşında yaşlı bir adam öldü. Cenazeden üç gün sonra oğluna görünerek ondan yemek istedi. Oğul, babasının isteğini yerine getirdi ve ortadan kayboldu. Ertesi gün oğul bu olayı komşulara anlatmış. O gece baba görünmedi ama ertesi gün tekrar ortaya çıktı ve yemek istedi. Oğlunun arzusunu yerine getirip getirmediği bilinmiyor - ancak ertesi gün onu ölü buldular. Aynı gün köyden beş altı kişi hastalandı ve birkaç gün içinde hepsi birbiri ardına öldü.
Köyün muhtarı bu konuda Belgrad mahkemesine bir mesaj gönderdi ve oradan iki yetkili konuyu araştırmak üzere köye gönderildi. Bunu haber veren kralın subayı, sık sık işittiği gerçeği merak ederek oraya gitti. Bundan altı hafta önce ölenlerin hepsinin tabutunu açıp o yaşlı adamın tabutuna ulaşıyorlar. Tabutu açtılar ve buldular: gözler açık, ten taze, doğal nefes alıyor, ama ölü gibi hareketsiz. Bundan onun bir vampir olduğu sonucuna vardılar. Yargıç, kalbine bir kazık saplanmasını emretti, ardından ateş yakarak cesedi yaktılar. Ne oğlunun cesedinde ne de diğer cesetlerde vampirizm izine rastlanmadı.
Tanrıya şükür, hiç de saf değiliz ve hiçbir bilginin bu fenomen için bir açıklama bulamayacağını itiraf ediyoruz. Bununla birlikte, bu amaçla kasten gönderilen ve yasal olarak araştırılan kişiler tarafından araştırılan ve onaylanan böyle bir gerçeği inkar edemeyiz.
Şimdi Glaneur'ün 18. sayısında yayınlanan 1732 tarihli bir vakadan alıntı yapmak niyetindeyiz.
Tissa'nın diğer tarafında, yani mübarek Tokayerbetzirk'i sulayan bu nehir ile Siebenbürgen arasında yer alan ve Latince'de Oppida Heidonum olarak adlandırılan ünlü Macar ülkesinde, adıyla bilinen bir halk yaşıyor. Hayduklar. Bu insanlar, orada vampir denen ünlü ölülerin, yaşayan insanlardan kan emdiklerine ve bunların kilo verdiğine inanırken, bu kan emicilerin cesetleri o kadar kanla doludur ki vücutlarından sızar. Bu görüş, kısa sürede, onları aktaran kişilerin karakterini hesaba katarsak, görünüşe göre gerçeğinden şüphe edilemeyecek birçok gerçek tarafından doğrulandı. Bu gerçeklerden yalnızca en dikkate değer olanlarını alıntılamak niyetindeyiz. Bundan yaklaşık beş yıl önce, Sırbistan'ın Medregua köyünden, hayatı boyunca bir vampir tarafından çok eziyet gördüğü söylenen Haiduk Arnod Paol, boynunu kırarak öldü ve bundan yirmi veya otuz gün sonra 4 kişiyi öldürdü. talihsiz ölümüne tanık olan insanlar. Cenazeden 40 gün sonra cesedi çıkarıldı ve çürümenin vücuduna hiç dokunmadığı anlaşıldığı için bir vampir olarak tanındı; ağzından, gözlerinden ve burnundan tamamen taze kan aktı, böylece tüm kıyafetleri kanlandı ve vücudunda ve tırnaklarında koca bir kan tabakası oluştu. Her zamanki gibi kalbini bir kazıkla deldiler ve çok belirgin bir şekilde inledi ve açılan delikten yoğun bir şekilde kan aktı; sonra vücut yakıldı. Onun tarafından öldürülen dört kişinin cesetlerinde de vampirizm belirtileri bulundu, çünkü bir vampir tarafından işkence gören ve öldürülenlerin hepsi vampir oldu. Arnod Paol sadece insanlara değil, sığırlara da saldırdı ve insanlar bu hayvanların etini yedikleri için kendileri vampir oldular, böylece üç ay içinde on yedi kişi öldü. Aralarında Gaiduk Jotuitso'nun kızı ünlü Stanjoska da öldü. Bu kız tamamen sağlıklı bir şekilde yatağa gitti, ancak gece yarısı korkunç bir ağlayarak uyandı ve Gaiduk'un dört hafta önce ölen oğlu Millo'nun onu boğazından boğduğundan şikayet etti; bundan sonra göğsünde şiddetli bir ağrı hissetti ve sekiz gün sonra öldü. Mezarlığa gittik ve çıkarılan on üç ceset arasında vampirizmde on tanesi bulundu ve görünüşe göre başka bir hastalıktan ölenlerin sadece üç cesedi çürümüş. Vampirler arasında Stanjoska ve onu vampir yapan Millo vardı. Kızın boynunda, sağ kulağının altında, ona göre Millo'nun onu boğduğu yerde, gerçekten bir parmak uzunluğunda mavi bir kan lekesi buldular. Tabut açıldığında burnundan kan aktı ve alay cerrahı Fleckinger cesedin anatomisini incelerken kendi sözleriyle kalpte ve göğüs boşluğunda çok balzamik kan buldu. Giysileri hiç çürümemişti; cilt ve tırnaklar tamamen taze. Ülkenin geleneklerine göre vampir olarak tanınan herkesin kafaları kesildi ve cesetler yakıldı. Vampirler hakkında bahsettiğimiz tüm soruşturmalar, tüm yasal biçimlere göre yürütüldü ve bu vakalarda bulunan birçok memur, alay cerrahı ve yerel halkın en iyi insanları tarafından onaylandı. Bu konuda hazırlanan protokol, Ocak ayı sonunda tüm bu gerçekleri araştırmak üzere bir askeri komisyonun atandığı kraliyet askeri konseyine gönderildi.
İmzalayanlar: Aidnigi (yargıç), Barriar, Gaiduks'un kıdemli temsilcileri, Battuer, Württemberg'li Alexander alayının Ober-Teğmeni, Furstenburg alayı cerrahı Klikstenger ve diğer üç cerrah.
BÖLÜM V
"Yahudi Mektupları" yazarının vampirler hakkındaki görüşleri
Sözde vampirler hakkındaki gülünç saçmalıkların iki çaresi var. Birincisi, vampirliğin tüm mucizelerini fiziksel nedenlerle açıklamak, ikincisi, bu türden tüm hikayelerin gerçekliğini reddetmektir ve bu sonuncusu, hiç şüphesiz en emin ve en makul yoldur. Ancak, yetkili bir kişinin tanıklığının en saçma hikayeyi gerçek olarak kabul etmek için yeterli bir neden olarak hizmet edebileceği insanlar olduğundan, bu nedenle, her şeyden önce, yetkililerin bile tanıklığına ne kadar az güvenilebileceğini göstermek gerekir. Bilimsel araştırma gerektiren bir konu. İnsanların gerçekten de sözde vampirizmden öldüğü konusunda hemfikiriz. Görüşümüzü doğrulamak için, birkaç gün önce gömülen cesetlerin sıvı kan içermesinin çok muhtemel olduğuna inanıyoruz. Ayrıca ünlü kişilerin kanını emen vampirlerin sadece hayal güçlerinde olması ve hayal gücünün yarattığı korkunun tüm vücutlarında o kadar güçlü bir gerilim ve şok yaratarak ölmeleri çok olasıdır. Hayali vampirler gün boyu onların düşüncelerini ve hayal güçlerini ele geçirdiler; uyku sırasında, hayal gücü doğal olarak bu canavarların bir görüntüsünü üretebilir ve öyle bir korkuya neden olabilir ki, ya hemen ya da biraz sonra ölürler. Büyük korku anlarında ölen insanları kim görmedi veya en azından duymadı? En güçlü neşe, bu kadar üzücü sonuçlara yol açmaz mı?
Leipzig Gazetesi'nde [356]tesadüfen şu küçük kitabın kısa bir özetini okuduk: "Philosophicae & Christianae cogitationes de Vampiriis, a Joanne Christophoro Herenbergio ”(“ Vampirler Üzerine Felsefi ve Hristiyan Söylemleri. I. Ehrenberg'in Eserleri ”), bu konudaki diğer birçok yazıdan bahsedilir. Yazar, vampirlerin insanları öldürmediğini ve bununla ilgili tüm hikayelerin yalnızca hasta ve üzgün bir hayal gücüne atfedilmesi gerektiğini savunuyor. Pek çok örnekle, hayal gücünün vücutta çok güçlü altüst oluşlara yol açabileceğini kanıtlıyor. Sonra Slavonya'da katillerin kalbe bir kazıkla nasıl delindiğinden bahsediyor; kan emilenlerin ölümünden kendilerinin sorumlu olduğu varsayımıyla vampirlere böyle bir ceza uygulandı. 1337 ve 1347'deki bu infazlardan birkaç örnek verir. Yazar ayrıca tabutlardaki ölülerin yemek yediğine inananların görüşünü de belirtir. Bu görüşün eskiliğini Tertullianus'tan, diriliş konulu eserine yaptığı eklemelerden ve yazılarından ispatlamaktadır. Augustine De Civitat., L. VIII, c. 27 ve Serm. XV De Sanctis.
İşte Ehrenberg'in vampirler üzerine yazdığı makalenin oldukça kısa bir özeti. Tertullianus'tan aktardığı pasaj, putperestlerin ölüleri için ve hatta bedenlerini yaktıkları kişiler için yiyecek sağladıklarını açıkça göstermektedir. Yiyeceklerin onlara takviye için hizmet ettiğine inanıyorlardı: Feshedilen ebeveyn & Studio, pro moribus eorum, pro temporibus esculentorum, ut quos sentire quicquam negant, escam desiderare praesumant.
BÖLÜM VI
"Glaneur" dergisinin vampirleri hakkında görüş
Vampirizm şehitleri olduğu iddia edilen kişilerin ölüm hikayeleri incelendiğinde, salgın fanatizmin tüm belirtilerinin yanı sıra, ölümlerinin asıl sebebinin korkunun üzerlerinde yarattığı izlenim olduğu da ortaya çıkıyor. Gaiduk Jotuitso'nun kızı Stagnoska tamamen sağlıklı bir şekilde yatağa girdi, gece çaresiz bir ağlayarak uyandı ve Gaiduk'un ölen oğlu Millo'nun onu boğazından boğduğundan şikayet etti; bundan sonra göğsünde şiddetli bir ağrı hissetti ve sekizinci gün öldü.
Aklı başında bir kişi, bu durumda sözde vampirizmin yalnızca çılgın bir fantezinin ürünü olduğunu kolayca görebilir.
Burada gece uyanıp bir vampir tarafından boğulduğundan şikayet eden, ancak çığlığının vampirin operasyona devam etmesini nasıl engelleyebileceğini açıklamayan bir kızdan bahsediyoruz. Vampirin operasyonlarını tekrarlamadığına inanmak için sebepler var çünkü sonraki geceler yatağından ayrılmadılar ve vampir ona eziyet etmek için kafasına girseydi ağlamaları ona bakanların bilmesini sağlayacaktı. bu konuda. Ancak sekizinci gün öldü. Üzüntüsü ve korkusu, umutsuzluğu ve ıstırabı, hayal gücünün ne kadar rahatsız edildiğini açıkça gösteriyordu.
Vebadan muzdarip vatandaşlar, korkunun birçok hayata mal olduğunu deneyimlerinden bilirler. İnsan en ufak bir acıyı duyar duymaz bir salgın hastalığa yakalandığını düşünür; onu o kadar güçlü bir şekilde etkiler ki ciddi şekilde hastalanabilir.
Bir vampir tarafından işkence gören bir adamın ölümüyle ilgili başka bir hikayeyi incelersek, bu durumda korku ve önyargının büyük rol oynadığına dair en açık kanıtlar ortaya çıkacaktır. Cenazeden üç gün sonra merhum, gece oğluna göründü, akşam yemeği istedi, yemek yedi ve ortadan kayboldu. Ertesi gün oğul komşulara gece gerçeğini anlattı. Ertesi gece baba görünmedi; ama ertesi sabah oğul yatağında ölü bulunur. Bu hikayede batıl inanç ve korku belirgindir. İlk kez, hastanın hayal gücüne göre hareket eden ıstırap, uygun etkiyi yaratmadı, ancak ruhunu daha sonra olan daha güçlü bir izlenime yatkın hale getirdi. Vampirin, oğlunun komşularına rüyasını anlattığı gece ortaya çıkmaması dikkat çekicidir, çünkü görünüşe göre komşular geceleri onunla birlikteydi ve bu nedenle onun korkmasını engellediler.
Şimdi kanın ince olduğu, sakal, saç ve tırnakların uzadığı cesetlerin çalışmasına dönüyorum. Bu mucizelerin dörtte üçünü çöpe atabilir, bir zerre bırakırsanız çok hoşgörülü olabilirsiniz. Halkın ve hatta çoğu zaman çok ünlü olan tarihçilerin sıradan düzeyi aşan gerçekleri abarttığını herkes çok iyi bilirken, bu gerçeklerin nedenini tamamen fiziksel olarak açıklamak çok kolaydır.
Tecrübelerden, dünyanın bazı bölgelerinde vücudun tüm tazeliğini koruyabildiği bilinmektedir. Bu fenomen çok tatmin edici bir şekilde açıklanmıştır ve bu nedenle burada bu tür gerçeklerden birini vermek gereksiz olmayacaktır. Toulouse'da, manastır kilisesinin altında, bir mağarada, ölülerin bedenleri o kadar zarar görmeden korunmuştur ki, onları yaşayanların bedenleriyle karıştırmak kolaydır, oysa bu ölüler iki yüz yıl önce yaşamı terk etmiştir. Bu bedenler, kendi düzenlerine uygun kostümler içinde, dimdik duvara yaslanmış durumda. Ancak bu durumda en dikkat çekici olan şey, aynı mağaranın diğer tarafına yerleştirilen cesetlerin iki üç gün sonra solucanlara yem olması.
Ölülerin saç, sakal ve tırnaklarının çıktığı sık sık not edilir. Bu fenomenin nedeni anlaşılabilir: vücutta hala biraz balgam kaldığı için, cansız kısımlarda bitki örtüsünün bir süre daha devam edebilmesi hiç de şaşırtıcı değil.
Sıvı kanı açıklamak daha zordur, ancak ölen kişinin vücudunda bulunması için doğal gerekçeler gösterilebilir. Bir güneş ışını, topraktaki vücudu koruyabilen nitrat ve kükürt kısımlarını ısıtırsa, bu kısımlar yeni gömülmüş bir cesetle karışarak pıhtılaşmış kanı fermente eder ve seyreltir. Böyle bir fenomenin olasılığı deneyimle kanıtlanmıştır. Toprak veya cam bir kapta topuk [357]veya süt iki ölçü damıtılmış tartar yağı ile ısıtılırsa, beyaz sıvı kırmızıya döner çünkü sütün yağlı kısmını sıvılaştıran tartar tuzu tamamen sıvılaşarak onu bir nevi sıvı hale getirir. kanın. Vücudun damarlarında oluşan kan daha az kırmızıdır ve daha kalın değildir. Bu nedenle, gömülü vücutta heyecan uyandıran ısının, yukarıdaki deneyde meydana gelen etkinin tamamen aynısını yaratması çok doğaldır, çünkü vücudun ve kemiklerin suları hastalığa çok benzer ve yağ ve beyin yağlıdır. bu hastalığın parçaları Tüm bu heyecan parçaları, bahsedilen deney temelinde kan görünümünü almalıdır. Bundan sonra, sözde vampirler, kanla karıştırılan, çözünmüş yağ parçalarından oluşan bu sıvıyı yayabilir.
BÖLÜM VII
1693 ve 1694 için "Mercury" den vampirler hakkında bir hikaye. 1733 No. IX için Hollandalı "Glaneur" dergisinin varsayımları. Vampirler hakkında iki mektup
1693 ve 1694'te Polonya'da ve özellikle Polonya Rusya'sında vampirlerin gün boyunca ortaya çıkıp insanlardan ve hayvanlardan kan emdikleri ve daha sonra tabutun içinde dudaklarından, burunlarından ve özellikle kulaklarından akıp yüzdükleri kamuoyuna açıklandı. tabuttaki kanda, Ne sıklıkla buluyorsun onları [358]. Vampirler evdeki tek bir yüzle yetinmediler, kafalarını keserek veya kalplerini bir kazıkla delmedikçe, yavaş yavaş hepsini yok ettiler. Bazıları kendilerini vampirlerden korumak için vampirlerin kanına ekmek unu karıştırmış ve bu undan yapılan ekmeği yiyenler vampirleri rahatsız etmemiştir.
Çok az kişiye inanan Hollandalı "Glaneur", bu gerçekleri şüphe götürmez ve gerçek olarak kabul ediyor, çünkü bunlara itiraz etmek için yeterli gerekçesi yok. Ancak vampirleri olan halkların çok cahil ve saf olduklarını, dolayısıyla söz konusu fenomenlerin onların çirkin fantezilerinin ürününden başka bir şey olmadığını iddia ediyor; Bunun ana nedeni kaba yiyecekleridir: Çoğunlukla yalnızca yulaf, kök ve ağaç kabuğundan yapılan ekmekle yaşarlar ve bu tür yiyecekler yalnızca kalın ve bozuk kan üretebilir ve kasvetli fikirler uyandırabilir.
Bu hastalığı, zehirini ısırılana aktaran kuduz bir köpeğin ısırmasıyla karşılaştırır. Aynı şekilde vampirizm bulaşanların da bu tehlikeli zehri kendilerini ziyaret edenlere bulaştırdığını söylüyor. Huzursuz gecelerin, ağır rüyaların ve sözde vampir fenomeninin nedeni tam da budur.
Vampirler kalplerine bir kazık saplandığında çığlık atıyorlarsa, bunda doğal olmayan bir şey yok. Kalpte sıkışan ve hızla dışarı atılan hava, boğazdan geçerken zorunlu olarak bu sesi üretir. Bu genellikle kimse onlara dokunmasa bile cesetlerde olur. Hakkında çok şey söylenen hastalığın, hastalardan son kan damlalarını emmek için geldiği iddia edilen vampirler aracılığıyla ortaya çıktığını ancak umutsuzluk ve batıl inançlarla karartılmış bir fantezinin hayal edebileceği sonucuna varır.
Bundan önce, 1732'de vampirlerin Macaristan, Moravya ve Türk Sırbistan'da hala bilindiğini söylüyor; bu olgunun çok iyi bilindiği için şüpheye mahal yok; birçok Alman fizikçinin onun hakkında Latince ve Almanca ciltlerce kitap yazdığını; Almanya'daki Akademiler ve Üniversiteler hala Sırbistan'ın Medregua köylerinin kötü şöhretli vampirleri olan Gaiduk Jotuitso'nun kızı Stagnosk, Arnod Paola ve Gaiduk Millo'dan bahsediyor.
Sonra, arkadaşımın bana Macar vampirleri hakkında bilgi verdiği bir mektup vereceğim. Mektubun yazarı, vampirlere bakış açısında Hollandalı "Glaneur" ile tamamen çelişiyor.
"En saygıdeğer Abbé Calmette'in vampirlerle ilgili arzusunu tatmin etmek için, aşağıda imzası bulunan kişi, gazetelerde halka açık olarak yayınlanan ve tüm Avrupa'da bilinen tüm bu mahkeme hikayelerinden daha kesin bir şey olmadığını temin etmekten onur duyar. Ancak Bay Calmette'in tüm eylemleri arasında, vampir fenomeninin gerçekliğini doğrulamak için, H. W. Charles VI tarafından kurulan ve H. W. Württemberg Dükü Charles Alexander altında tamamlanan Belgrad delegasyonunun eylemlerine dönmek en iyisidir. . Sadece şu anda size ne yıl, ne ay, ne de gün söyleyemem, çünkü kağıtlarım elimde değil.
Bu Prens, subaylardan ve yetkililerden oluşan Belgrad Temsilciliği'nin, ölen vampirin uzun yıllar akrabaları arasında korkunç bir tahribata yol açtığı o köye Krallığın Baş Denetçisi ile yerleşmesine izin verdi. Dikkat edin Bay Abbot, bu kan emiciler insanları sadece soyadlarıyla yok etmeye çalışıyor. Bu heyet, bilgisi ve kusursuz ahlakı herkes tarafından bilinen kişilerden oluşuyordu. Hepsi Württemberg'li Teğmen Naip Prens Alexander tarafından yemin edildi ve 24 el bombası eşliğinde yola çıktı.
Belgrad'ın tüm soyluları ve Dük'ün kendisi, soruşturmanın görgü tanığı olmayı dileyerek heyete katıldı.
Olay yerine vardıklarında, 5 yeğen ve yeğeninin amcası olan vampirin 50 gün içinde üç kardeşi ve bir erkek kardeşini başka bir hayata talep ettiğini öğrendiler. En son beşinci yeğenini, genç ve güzel bir kızı ziyaret etti ve bu kanlı sahnelere son verirken iki kez kanını emdi.
Gecenin başında vekiller vampirin mezarına gittiler. Olayın anlatıcısı, ölülerin yüzlerinden kanın emildiği özel koşulları veya zamanı kesin olarak belirtememiştir. Böyle bir yorgunluktan sonra genç yüz en acıklı bitkinlik içindeydi, bu azap çok ağırdı. Bundan üç yıl önce merhumun mezarına yaklaşırken, çok net olmasa da lambadan gelen bir ışık gördüler. Tabut açıldığında ölü adamın hayatta olduğu ortaya çıktı, gözleri yarı açık ve parlıyordu, kalbi atıyordu. Ceset tabuttan kaldırıldığında yumuşak, hareketli ve esnek olmamasına rağmen tamamen sağlam olduğu ortaya çıktı. Kalp delindiğinde, içinden kanla karışık beyazımsı bir madde döküldü, ancak maddeden çok kan, en ufak bir koku olmadan; kafası kesildiğinde benzer bir sıvı döküldü. Tekrar bol miktarda kireç bulunan bir tabuta konulduğunda, iki kez kan emdiği genç yeğen o saatten itibaren iyileşti. Vampirler belirli bir yer seçmezler, burada burada görünürler, ancak yerleştikleri yerde genellikle orada mavimsi bir ışık gösterilir.
Bu, 100'den fazla güvenilir kişinin başına gelen güvenilir eylemlerle kanıtlanmış, iyi bilinen bir gerçektir.
Bilgili Abbé Calmette'in arzusunu daha da tatmin etmek için, kendi gözlerimle gördüğüm her şeyi daha ayrıntılı olarak anlatacağım ve bu gerçek hikayeleri St. Urbana; Bay Calmet'e kimsenin onun derin bilgisine, Württemberg Prensi Alexander'ın naipliği sırasında bir kaptan olan en sadık hizmetkar L. von Belets kadar saygı duymadığını kanıtlamama izin veren her fırsattan memnunum. Baron von Trenck'in naipliğindeki el bombalarından.
Bu konuyu daha da aydınlatabilecek hiçbir şeyi atlamamak için, burada onurlu ve güvenilir bir kocanın vampirlerle ilgili başka bir mektubundan alıntı yapacağım.
“Sevgili yeğenim, birçok kişinin hayatını alan ünlü Macar ölüsü hakkında size doğru bilgileri söylememi istiyorsunuz. Bu konuda size sağlam haberler verebilirim çünkü bu ülkelerde uzun yıllar geçirdim ve doğal olarak meraklı biriyim. Hayatım boyunca ruhlar ve hayaletler hakkında pek çok hikaye duydum ama bin hikayeden birine bile inanamadım; Aldanmamak için çok dikkatli olmalısınız. Bu arada, bu gerçek o kadar açık ki, buna inanmak zorunda kalıyorum. Macar vampirleri hakkında şu gerçeği vereceğim.
Vampirleri ziyaret etmeleri sonucu hastalananların çoğu, her yerde onları takip eden beyaz bir hayalet gördüklerini düşündü. Hastalar iştahlarını kaybettiler, kilo verdiler veya 8, 10 veya 15 gün sonra herhangi bir ateşli titreme veya zayıflama ve bitkinlik dışında başka semptomlar yaşamadan öldüler. Eflak'ta Annanta Temeswar'da konaklarken, ait olduğum bölükten iki süvari öldü. Birçoğu hastaydı ve burada alınan ilaçlardan yararlanmasalardı kesinlikle ölecekti; yani: çocuğu, eyersiz, çok genç siyah bir aygırla mezarlığın mezarlarının üzerinden geçmeye ve daha sonra şişman bir vampirin bulunduğu ve olduğu gibi sakince uyuduğu mezarı açmaya zorladılar. Bu ölü adamın boğazı yarılmıştı ve içinden çok kırmızı, taze kan akıyordu. Ameliyatı tamamladıktan sonra, hastalıktan muzdarip birçok süvarimizde olduğu gibi, hastalığın bittiğine, tüm hastaların zamanında iyileşeceğine karar verdik. Bu sırada şirketin komutanıydım; patronum ve teğmenim orada değildi. Onbaşının açıklanan geleneği benim iznim ve bilgim olmadan kullanması beni çok rahatsız etti. En çok bu operasyonda olmak isterdim, bu arada hikayelerle yetinmem gerekiyordu.
Bu subayın bir akrabası, 17 Ekim 1746 tarihli bir mektupla, Macaristan'da 20 yıllık hizmeti sırasında oradaki vampirlerle ilgili tüm hikayeleri sıkı bir şekilde inceleyen erkek kardeşinin, Macarların diğer uluslardan daha batıl inançlı olduğunu bulduğunu bildirdi. ve acı çeken tüm hastalıkları büyücülüğe bağladıklarını. Ölen kişinin onları hasta ettiğinden şüphelenildiği anda, yetkililerin izniyle ölüyü çıkarırlar, baltayla kafasını keserler ve aynı zamanda bir damla kan bile görünürse, Bunun hastalardan emilen kan olduğu sonucuna varın. Bana bu satırları kim yazdıysa, bu inançlara sempati duymuyor gibi görünüyor [359].
BÖLÜM VIII
İskandinav Ülkelerinde Ölülerin Sagaları: İngiltere ve Laponya
Thomas Bartholin [360], eski kuzey halklarının gençliklerinde ölenlerin vücutlarında sıklıkla göründüklerine inandıklarını söyler ve bu türden pek çok örnek verir. Buna, bazılarının insanları rahatsız eden ve gücendiren hayaletlerle savaştığını ve mezarlarının yanına ağaç diktiklerini de ekler. Böylece ölümden sonra ortaya çıkan Gretter'in kafası kesildi; kazıklar diğer ölülerin bedenlerine çakıldı ve sonra toprağa gömüldü [361].
Çoğu zaman ölüler tabutlarından çıkarılır ve yakılırdı. Mesela bunu böyle yaptılar. fırtına sırasında meydana gelen tüm talihsizliklerin suçlusu olarak kabul edilen hayalet Gardus ile.
Wilhelm Malmesbury'ye göre [362]İngilizler, kötülerin ölümden sonra kendilerine gerekli hareketleri bildiren bir iblis aracılığıyla bedenlerine geri döndüklerini düşünüyorlardı [363].
12. yüzyılın ikinci yarısında yaşayan Neubridge'li William şunları söyledi: Berwick'te gömülü bir adam her gece mezardan kalktı ve tüm mahallede büyük bir rahatsızlığa neden oldu. Yaşayanları onu yakana kadar rahatsız etmekle övündüğü söylenir. Bu operasyon için, onu kazıp parçalara ayıran ve kazıkta yakan 10 cesur, güçlü genç seçildi. Ölü adam çıkar çıkmaz, ameliyatı yapanlardan biri şöyle dedi: Ölü, kalbi parçalanmadan yakılamaz. Teklifi kabul edildi ve ateşe atılan ölü adam küle döndü ve bir daha görünmedi.
Bununla birlikte, genel olarak, eski paganlar, ölülerin bedenlerinin dinlenmeden mahrum bırakıldıklarını ve alevler tarafından yutulana veya toprakta çürüyene kadar büyülerden korunmadıklarını düşünüyorlardı [364].
Laplandlılar, oradaki insanlara görünen ve onları iradeleri dışında onlarla konuşmaya ve yemek yemeye zorlayan birçok hayaletten bahseder. Laplandlılar, kendilerini rahatsız edenin ölülerin yakınlarının ruhları olduğuna ikna olduklarında, ancak böyle yaparak huzursuzlardan kurtulabileceklerini düşünerek ölülerin bedenlerini yaktılar. Laplandlılar genel olarak ölülerin ruhlarının başka bedenlere geçene kadar yaşayanlar için tehlikeli olduğu görüşündeydiler. Laplandlıların düşündüğü gibi, Lapland'daki dağların, kayaların, göllerin ve nehirlerin yakınında iblislere ve gezgin hayaletlere, Romalıların Faunlara, orman tanrılarına, Perilere ve Tritonlara gösterdiği saygının aynısı verildi.
Böylece, gömüldükten sonra, hatta on ikinci yüzyıldan önce ve diğer ülkelerde, özellikle kuzeydekilerde hayata dönen ölülerin belirtilerini buluyoruz [365]. Ancak tüm bu destanlar, doğası gereği konumuzdan çok uzaktır; bahsettiğimiz vampirlerin bunlarla neredeyse hiçbir ilgisi yok.
BÖLÜM IX
Gök gürültüsü ve sözde brukolaklar tarafından vurulanlar hakkında halk inançları. Miko Adası'ndaki Brucolac'ın Hikayesi
Bazıları gök gürültüsünden etkilenenlerin çürümediğine inanıyordu. Zacchias'ın görüşü budur; Pare ve Comines, gök gürültüsünün çarptığı kişilerin bozulmazlığına da inanırlar, yıldırımın çarptığı kişilerin bozulmamasının nedeninin, yıldırımın kükürtünün onları sararak içlerinden geçmesi ve vücuttaki tuzun yerini alması olduğunu düşünmüşlerdir.
1727'de, Quebec'teki bir hastanenin yakınındaki bir çukurda, 5-20 yıl önce ölen rahibelerin yaralanmamış cesetleri bulundu ve içlerinde kireçle kaplı olmalarına rağmen açık yerlerden kan aktı.
Anne veya babasının yemini altında ölenlerin genellikle gece gündüz canlı göründüklerine, onlarla konuştuklarına, onları aradıklarına ve rahatsız ettiklerine inanılıyordu. Leo Allatius bu tür birçok gerçeği anlatıyor. Bu fenomenlerle ilgili olarak, diğer şeylerin yanı sıra, Sakız adası sakinlerinin, kendilerini çağıran sesi ilk kez duyduklarında, bunun bir ruh veya hayalet olduğundan korktukları için cevap vermediklerini fark eder. Çağrı tekrarlanırsa, o zaman bu bir brucolac değil, yani onların dilinde bir hayalet değil; birinci ve ikinci aramaya cevap verirlerse, hayalet ortadan kayboldu, ancak cevap veren kesinlikle öldü.
Kötü dahilerden kurtulmak için, ortaya çıkan veya ortaya çıkan bir kişinin cesedini kazmak ve belirli ayinleri yaptıktan sonra yakmak adettendi. Bundan sonra, hayaletin tekrarlanmayacağını düşündüler. Ayrıca ölü suçluların ve canilerin mezarlarından çıktıkları, görünüşlerinin onları gören veya cevap verenler için ölümcül olduğu ve iblisin canlıları korkutmak ve canlarını almak için bedenlerine hizmet ettiği de düşünülüyordu.
Bu tehlikeli olaylardan kaçınmak için, genellikle suçlunun cesedini yakarlar ya da ezerler ya da sadece kalbini çıkarırlar ya da cenazeden önce cesedin ayrışmasına katkıda bulunurlar ya da kafasını keserler ya da son olarak büyük çivi şakaklardan kafaya çakılır.
Ayrıca Yunanlılar bu ölülerin geceleri dolaştığını, kendi yemeklerini pişirip yediklerini düşünürler. G. Rico, "Yunan Kilisesi'nin Mevcut Durumu Üzerine" adlı öyküsünde, ölümden kırk gün sonra damarlarındaki kanı iyimser mizaçlı gençlerinki kadar taze olan, sağlıklı ve kırmızı birçok cesetten bahseder. . Bu o kadar yaygın bir bilgidir ki, herkes bu tür birçok gerçeği tüm ayrıntılarıyla anlatabilir. G. von Tournefort (Tournefort), 1 Ocak 1701'de bulunduğu Miko adasında (Yunan Takımadalarında) sözde brucolak'ı kazma töreninden bile bahsediyor. İşte sözleri:
“Adalılara göre cenazenin peşinde olan ölülerden birine yapılan korkunç bir eylemin Miko adasında görgü tanığıydım. Söz konusu kişi bir adalı, doğal olarak asık suratlı ve kavgacı. Kim ve nasıl olduğu bilinmeyen bir kişi tarafından öldürülmüş olarak sahada bulundu. Şehir kilisesine gömüldükten iki gün sonra, merhumun geceleri koşturup durduğu, evlere girdiği, bulaşıkları devirdiği, ateş söndürdüğü, insanları arkadan tuttuğu vb. söylentileri yayıldı.
İlk başta buna güldüler ama sonra saygın insanlar şikayet etmeye başlayınca iş ciddileşti. Pek çok güvenilen ve saygı duyulan kişi, söylentilerin doğruluğunu onayladı ve hiç şüphesiz sebepsiz değil. Bu merhumun gömüldüğü kilisede ayin sırasında bile hilelerini bırakmadı ve kendini düzeltmeyi hiç düşünmedi. Şehrin temsilcileri, rahipler ve keşişler arasındaki uzun tartışmalardan sonra, benim bilmediğim eski bir geleneğe göre, cenazeden sonraki ilk dokuz günün sonuna kadar beklemeye karar verildi.
Cenazeden sonraki onuncu gün, herkesin düşündüğü gibi cesede yerleşen iblisi kovmak için cesedin gömüldüğü kilisede bir ayin yapıldı. Ayinden sonra, üzerinde bir şeytan çıkarma ayini gerçekleştirmek için ceset çıkarıldı. Ölülerin kalbini çıkarmaya karar verdiler ve eskimiş ve deneyimsiz şehir kasabı, göğüs yerine göbeği açarak ve aradığını bulamadan uzun süre bağırsakları karıştırarak başladı. Sonunda diyaframı kesmesi gerektiği söylendi [366]ve sonunda kalp çıkarıldı. Ceset çok kötü kokuyordu ve bu nedenle tütsü yakıldı, ancak kokuşmuş kokuya karışan duman sadece pis kokuyu artırdı ve cesedin etrafındakilerin beyinlerini etkilemeye başladı.
Gösteriden heyecanlanan vizyonlar hayal güçlerine göründü. Yoğun dumanın cesetten çıktığı sanılıyordu; sürekli olarak kilisede bir brucolak olduğunu söylediler, onun adı tek başına kilisenin mahzenlerini sallamaya muktedirdi; orada bulunanların çoğu talihsiz adamın kanını taze ve kırmızı buldu. Kasap kanın çok sıcak olduğuna yemin etti. Bundan, şeytanın ölülerde yaşamı sürdürdüğü sonucuna varıldı; bu sonuç, brucolac kavramıyla yakından bağlantılıydı. Pek çok kişi, cenazeyi tarladan kiliseye cenazeye götürdüklerinde eskisi kadar yumuşak olduğunu fark ettiklerine, bu nedenle her yerde konuşulan bir brucolac olduğuna yemin ettiler. Tam cesedin yanında durdum ve bu nedenle doğru bir şekilde gözlemleyebildim; koku alma duyum, cesedin korkunç kokusundan büyük ölçüde zarar gördü. Ölü adam hakkında ne düşündüğüm sorulduğunda, onu sıradan bir ölü olarak gördüğümü söyledim.
Karanlık fantezilerini hafifletmek ya da en azından heyecanlarını hafifletmek isteyerek şöyle dedim: Kasabın zaten çürümüş bağırsakları karıştırırken biraz sıcaklık hissetmesine şaşmamalı; pis koku, kazıldığında gübreninki kadar yaygındır. Kasabın elinde görünen kırmızı kan ise, kokuşmuş bir pislikten başka bir şey değildir.
Bu fikrin aksine, insanları döven, kapıları kıran, camları kıran, elbiseleri yırtan, bardakları ve şişeleri boşaltan brucolak'ın nahoş maskaralıklarına son vereceğini düşünerek deniz kıyısına gidip merhumun kalbini orada yakmaya karar verdiler. . İkincisinden, ölü adamın susuzluktan çok acı çektiği görülebilir. Garip olan tek şey, yaşadığımız konsolosun evinin brucolak tarafından bağışlanmış olması. Bu gerçek, yalnızca adalıların zihinsel gelişiminin üzücü durumunu kanıtlıyor. Her birinin hayal gücü acı vericiydi, üzgündü; bütün aileler evlerini terk etti ve gece için yataklarını şehrin bir ucuna taşıdı. Her gecenin yaklaşması genel bir ağlamayla karşılandı; ihtiyatlı insanlar bile evlerinden kaçtı. Genel önyargı hakkında tek kelime etmemeye karar verdim ve böylece bir inançsız olarak tanınma tehlikesinden ve iğneleyici alaylardan kaçındım. Davranışımı, tüm insanlara hatalarını açıklamanın gerçekten imkansız olduğu gerçeğiyle haklı çıkarıyorum. Anlatılan gerçeğin doğruluğundan şüphe ettiğimi sananlar yanıma geldiler ve beni imanımdan vazgeçirdiler. Bir Cizvit olan kasap ve misyoner P. Richard'ın ifadesine göre, merhumun bir brucolac olduğuna dair bana güvence vermeyi düşündüler. "O bir Katolik, dediler, bu yüzden ona inanmalısın." Böyle inandırıcı kanıtları da reddedersem, sürekli olarak rahatsız olurum. Her sabah aynı komedi tekrarlanıyordu: Ölü adamın uyguladığı yeni numaralarla ilgili hikayeler bize ikram edildi ve kötülüklerinden şikayet edildi.
Tam güvenlik için ayinin en önemli kısmının yapılmadığı daha şefkatli bir düşünceydi. Onlara göre ayin talihsiz kalp çıkarıldıktan sonra yapılmalıdır. Ancak bu ihtiyati tedbirle şeytanın kesinlikle kovulacağını ve şüphesiz bir daha cesede geri dönmeyeceğini düşündüler. Ve ayin ayinle başladığından, şeytanın emekli olmak ve sonra tekrar merhumun vücuduna dönmek için yeterli zamanı oldu.
Bu yargılara rağmen, görünüşe göre işler hiç düzelmedi. Sabahları ve akşamları toplandılar, tartıştılar, üç gün üç gece alaylar yaptılar; oruç tutmaya zorlanan rahipler; evlere ve kapılara St. su ve zavallı brucolac'ın ağzına döktü. Sık sık şehir ofisinde olduğum için, iyi organize olmuş eyaletlerde bu gibi durumlarda gece bekçisine şehirde olan her şeyi sıkı bir şekilde gözlemleme emri vermeleri konusunda her zaman ısrar ettim. Sonunda tavsiyeme uyuldu ve daha ilk gece, gece ayaklanmalarına katılmış oldukları anlaşılan birkaç serseri yakalandı. İki gün sonra, hapisten çıktıklarında serseriler, cezaevinde çektikleri acıların bir ödülü olarak yine oyunlarına devam ettiler: gece için bırakılan evlere şarap kupalarını boşalttılar. Vatandaşlar yeniden duaya başvurdu.
Bir keresinde, bir duadan sonra, merhumun mezarına birkaç kılıç çakıldı ve o gün akrabalarının isteği üzerine yaklaşık üç veya dört kez çıkarıldı. O sırada adada bulunan bir Arnavut, bu gibi durumlarda Hıristiyanların kılıç kullanmasının çok saçma olduğunu savundu. "Göremezsin, körsün! temas noktasındaki kılıçların haç şeklini oluşturduğunu ve böylece şeytanın cesetten çıkmasını engellediğini söyledi. Ancak eğitimcinin önerisi başarılı olmadı. Brucolac hiç iyileşmedi ve bu nedenle herkes korkunç bir kafa karışıklığı içindeydi, ondan nasıl kurtulacağını bilmiyordu, birdenbire sanki anlaşarak brucolac'ı yakmaya karar verdiler. Bazılarının düşündüğü gibi, bu kesinlikle adayı terk etmekten daha iyidir; Hatta birçok aile, Yunan Takımadaları'ndaki Syra veya Tina adasına gitmek niyetiyle eşyalarını topladı.
Şehir yetkililerinin emriyle, merhumun cesedi St.Petersburg adasının tepesine nakledildi. Cesedin yavaşça yanması için büyük bir çam odunu ateşinin hazırlandığı George. Bu talihsiz adamın kalıntıları kısa sürede alevler tarafından yutuldu. 1 Ocak 1701'di. Ondan sonra brucolac'tan şikayet etmeyi bıraktılar, şeytanın kurnazca kandırıldığını söylediler, şarkılar söylediler ve şeytana küfrettiler.
Tüm Takımadalar, yalnızca ölü Yunanlıların şeytan tarafından diriltilebileceği görüşündeydi. Santorini adasının sakinleri bu tür hayaletlerden çok korkuyordu. Miko Adası'nın sakinleri, hayalleri dağıldıktan sonra, brucolac'tan korktukları kadar Türklerin ve Tyn Piskoposu'nun zulmünden de korkuyorlardı. Gerçek şu ki, St. George, piskoposun izni olmadan cesedi kazıp yakması için para talep edeceğinden korktukları için cesedi yaktıklarında tek bir rahibi davet etmediler; Türkler ise ilk saldırılarında adayı korkunç bir şekilde yağmaladılar ve böylece masum bir köylünün kanının intikamı tamamen alındı. "Bütün bunlara rağmen Yunanlılar diğer halklardan daha batıl inançlı veya cahil değiller." — Herr von Tournefort'un öyküsünden amacımıza bu kadarı yeter.
BÖLÜM X
Vampir fenomenini açıklamak için çeşitli sistemler
Bu fenomenlerin dünya üzerinde bu kadar derin bir etki bırakmasının ardından vampir fenomenini açıklamak için birçok sistemin ortaya çıkması şaşırtıcı değildir.
Bazıları, ya ölen kişinin ruhunun bedene geri dönmesi aracılığıyla ya da kan hala esnekliğini korurken, belirli bir bedene geçici olarak hareket ve yaşam veren şeytanın yardımıyla kazara bir ayaklanmanın mümkün olduğunu düşündü. ve akışkanlık ve organlar henüz tamamen çökmedi.
Bu fenomenlerin sonuçlarına dikkat eden diğerleri, vampirlerin gerçekten ölmediğini, yaşam gücünün içlerinde hala saklı olduğunu ve zaman zaman ruhun onlara tabutlardan kalkıp insanlara görünme gücü verdiğini düşündüler. akrabalarının kanını emerek kendilerini güçlendirmek için yiyecek aldılar.
Kısa bir süre önce, Paris'te bir kitap yayınlandı - Paris Tıp Fakültesi'nden (Winslou) Profesör Winslou'nun, M.D. Bruger tarafından desteklenen bir çalışması: M.D. Bu yazıda, ölü ilan edilen ve gömülen pek çok kişinin zamanında yardım sağlandığında uzun süre yaşadığı gözlemi üzerinde durulabilir.
Nisan 1740'ta Profesör Winsloo, ameliyat deneylerinin her şeyden çok, az bilinen şüpheli ölüm belirtilerinin keşfedilmesine katkıda bulunduğu tezini savundu. Dahası, ölüm belirtilerinin çok şüpheli olduğu birçok durum olduğunu söylüyor Winsloo ve bu durumda ölü olarak tanınan ve gömülen, ancak daha sonra kurtarılan ve uzun süre yaşayan kişilere işaret ediyor.
Dr. Bruger, bu tezi, Winsloo'nun görüşünü daha da kanıtlayan bilimsel açıklamalarla tamamladı. Sadece amacımıza uygun olanı kullanacağız ve bunu güvenilir gerçeklerle kanıtlayacağız [367].
Doktor subtilis lakaplı John Duns Scott, Köln'de diri diri gömülme talihsizliğine uğradı. Bir süre sonra tabutunu açtıklarında ellerini kemirmiş olduğunu gördüler. Aynı şekilde, muhafızlar birkaç kez belirgin bir şekilde tekrarlanan bir ses duyduğunda bile İmparator Zeno mezardan çıkarıldı. XI. Clement'in (papa) ünlü doktoru Lan-tsizi, bir görgü tanığı olarak, yazdığı sırada, anma töreni yapılırken canlanan ünlü bir kişinin hâlâ hayatta olduğunu söylüyor.
Bir başka ünlü Romalı doktor olan Peter Zacchias şöyle diyor: Kutsal Ruh Hastanesinde kolera hastası genç bir adam o kadar zayıf düştü ki ölü kabul edildi. Bu hayali ölü adam, diğerleriyle birlikte nehre götürüldüğünde. Tiber, yaşam belirtileri göstermeye başladı; iyileştiği hastaneye geri döndü. Birkaç gün sonra yine o kadar zayıfladı ki, kimse onun ölümünden şüphe duymadı. Bu sefer cenazeye atanan diğerlerinin yanına yerleştirildi. O da bu sefer canlanmıştır ve ikincisine göre o da Zakhia döneminde yaşamıştır.
17 Nisan 1546'da uyuya kalan 40 yaşındaki William Foxley'nin 14 gün boyunca herhangi bir hastalık olmadan uyuduğu söylenir . [368]Sadece bir gece uyuduğunu düşündü ve ancak o zaman, uykusundan önce inşa edilmeye başlanan ve o sırada tamamlanmış olan binayı kendisine gösterdiklerinde gerçekten uzun bir süre uyuduğuna ikna oldu. o uyandı. Gregory II zamanında Lübeck'teki müritin yedi yıl üst üste uyuduğu da söylenir. Lily Herald, [369]bir köylünün bütün sonbahar ve kış boyunca uyuduğunu söylüyor [370].
BÖLÜM XI
Diri diri gömüldü ve boğuldu, ölü ilan edildi - kim tekrar hayata geldi
Plutarch şöyle diyor: “Yüksekten düşen bir adam, içinde herhangi bir yaralanma olmamasına rağmen ölü kabul edildi. Üç gün sonra onu gömmek istediler ama hayata döndü. Büyük bir cenaze alayı ile karşılaşan Asklepiad [371], ölen kişiyi görmesine izin verilmesini istedi ve ona dokunarak onda daha fazla yaşam belirtisi fark etti, ilaçların yardımıyla hayatını düzeltti ve onu ailesine teslim etti.
Gömülüp hayata geri dönen ve sağlıklı bir şekilde uzun ömürler yaşayan insanların birçok hikayesi var. Birkaç örneğe işaret edeceğiz. Böylece Orleans'ta [372]bir kadın öldü ve parmağında boşuna çıkarmaya çalıştıkları bir yüzükle gömüldü. Ertesi gece, kar elde edeceğine güvenen bakan mezarlığa gitti, bir çukur kazdı, tabutu açtı ve yüzükleri çıkaramayınca parmağını kesmek istedi. Hayali merhum yüksek sesle çığlık attı; Çığlıktan çok korkan hizmetçi koşmak için koştu ve mezardan kalktı, eve döndü ve bundan sonra uzun süre kocasıyla yaşadı.
Paris'te cerrahi ustası olan Benard, babasıyla birlikte kilise mezarlığındayken, bir Fransisken keşişinin tabuttan çıkarıldığını, üç veya dört gün önce gömüldüğünü: ellerinin bağlandığı bağ kemirilmiş - ve keşiş havayı soluduğu anda öldü.
Köln'de bir meclis üyesinin karısının, 1571'de elinde pahalı bir yüzükle gömülen karısının öyküsünü pek çok kişi bilir [373]. Ertesi gece mezar kazıcı yüzüğü çalmak niyetiyle tabutu açtı; fakat merhum onun elinden tuttu ve onu mezardan çıkarmaya zorladı. Hırsız elinden kurtulmaya çalıştı ve koşmaya başladı. Canlanan, evinin kapısını çaldı. Onu bir hayalet sanarak, kapının önünde soğukta uzun süre beklettiler; sonunda kapıyı açtılar, dirilen kadını eve getirdiler ve ısıttılar; ondan sonra iyileşti, uzun bir hayat yaşadı ve kendilerini kilisenin hizmetine adayan üç erkek çocuk doğurdu. Bu gerçek, mezar taşında bir resim şeklinde tasvir edilmiş ve Almanca ayetlerde anlatılmıştır.
1558'de Dijon'da şiddetli bir salgın hastalık sırasında, Lentillier adlı bir kadın ülserden ölü kabul edildi ve diğer ölülerin gömüldüğü büyük bir çukura atıldı. Cenazenin ertesi günü. Mercimek canlandı ve çukurdan çıkmak için birkaç girişimde bulundu, ancak emekleri boşunaydı, zayıflığı ve üzerine yığılan diğer bedenlerin ağırlığı, istediğini elde etmesini engelledi. Bu yüzden bu korkunç yatakta dört gün yattı. Sonunda, mezar kazıcılar onu çukurdan çıkardılar ve tamamen iyileştiği eve geri götürdüler.
Augsburglu kız o kadar zayıfladı ki ölü kabul edildi [374]ve girişi tuğlayla örülen derin bir bodruma gömüldü. Birkaç yıl sonra, bu kızın akrabalarından biri öldüğünde, mağarayı açtılar ve girişte kızın çok güçlü ve sağlam, sadece sağ elinin parmakları olmadan, kemirilmiş yatan vücudunu gördüler. çaresizlik.
15 Temmuz 1688'de Metz'de bir kuaför, akşam saatlerinde felç geçirerek öldü; Aynı ayın 18'inde merhumun feryadı duyulmuş; 19'unda ağlama birkaç kez tekrarlandı; sonuç olarak tabut açıldı ve doktorlar ve cerrahlar cesedi inceledi. Doktorlar, merhumun iki saat önce hala hayatta olduğunu açıkladı. Bu gerçek, çağdaş bir Metz vatandaşının el yazmasından ödünç alınmıştır [375].
Şimdi tamamen ölü gibi görünen ama sonra canlanan boğulanlardan örnekler vereceğiz.
Peklin, İsveç'te Trouinghalm'da, kendi döneminde yaşayan ve kendisinin yazdığına göre 56 yaşında olan bir bahçıvanla yaşanan bir olayı anlatıyor. Buzun üzerinde duran bu bahçıvan, suya düşen adama yardım etmek istedi, ancak altındaki buz kırıldı ve buzun altında baş aşağı uçtu ve suyun iki arşın altında ayakları çamura saplandı. Bu pozisyonda 16 saat suda kaldı ve bilincini kaybetti, sadece Stockholm'deki çanların çalması ve vücuduna sadece ağzından değil, kulaklarından da giren su ona hayatı hatırlattı. 16 saat sonra sonunda onu buldular ve kazmayla sudan çıkarıp beze sarıp ateşe verdiler ve canlanana kadar ovuşturdular. Kral ve kraliçe onu görmeye geldiler, onunla konuştular ve bir yıllık maaşını verdiler.
Aynı ülkede bir kadın, bahçıvanla tıpatıp aynı şekilde suda üç gün geçirdikten sonra ölümden kurtuldu. Boğulan 17 yaşındaki çocuk 7 hafta sonra sudan çıkarıldı, ısındı ve hayata döndürüldü.
Paris'teki kraliyet yazıtlar ve güzel bilimler akademisinin üyesi G. d'Egly, yetenekli bir dalgıç olan İsviçreli'nin balık tutmaya gittiğini ve yaklaşık dokuz saat kaldığı nehirde boğulduğunu söylüyor. Sonunda, birkaç yerinden dikkatsizce yaralandığı bir kazma ile sudan çıkarıldı. Boğulan adamın ağzından hala ılık su döküldüğünü fark eden G. d'Egli, dalgıcın hala hayatta olduğunu söyledi. Yaklaşık dörtte üç saat boyunca su döküldü. Su çıkışı kesilince maktul olduğu iddia edilen kişi sıcak bir branda ile örtülerek yatağa yatırıldı, kan akıtıldı ve böylece ölümden kurtarıldı.
Ve suda uzun süre yatan, ancak daha sonra canlanan ve tamamen iyileşen boğulan insanlar hakkında başka birçok hikaye var. Dr. Bruger'in çalışmasının daha önce sözünü ettiğimiz ikinci bölümünde yazar, kimisi 48 saat, kimisi üç gün, kimisi sekiz gündür suda kalmış kişilerden bahsediyor. Burada, bütün kış boyunca suda ve alüvyonda olan ve en ufak bir yaşam belirtisi göstermeyen su böceklerinden bahsediyor; kurbağalar ve kurbağalar için de aynı şeyi söylüyor. Karıncalar, baharın başlamasıyla sona eren kış için ölümcül bir duruma maruz kalırlar. Kuzey ülkelerinin kırlangıçları kış için genellikle göllerde, göletlerde, nehirlerde, denizlerde, kumlarda ve ağaçların ve duvarların oyuklarında saklanırken, diğer kırlangıçlar daha sıcak bir iklim bulmak için denizin üzerinde uçarlar.
Aynı şey, 1467'de Cenevre ve Metz yakınlarında çok sayıda olan ölü sülünlerin de sık sık yakalandığı Bohemya, Polonya ve Silezya'daki kırlangıçların başına geldi.
Burada bıldırcın ve ağaçkakanlardan da söz edilebilir; Kışın ağaç kovuklarında kaskatı ve cansız kalan serçeler ve guguk kuşları, ilkbaharda ısınır ve uçmaya başlar. Kirpi, dağ sıçanı, uykulu sincap ve yılanın kışın toprak altında soluksuz yattığı; kan dolaşımı çok zayıf. Ayının neredeyse bütün kış uyuduğu da söylenir.
Deneyimli doktorlar, [376]doğum yapan bir kadının içinde hala bir yaşam kıvılcımı olmasına rağmen 30 gün nefessiz kalabileceğini söylüyor. 36 saat boyunca hiçbir yaşam belirtisi göstermeyen saygıdeğer bir hanım tanıyordum. Her şey onun öldüğünü gösterdi ve onu gömmek istediler; Sadece kocası aynı fikirde değildi. 36 saat sonra uyandı ve uzun süre yaşadı. Daha sonra kendisi hakkında söylenen her şeyi duyduğunu söyledi; onu gömmek istediklerini bile biliyordu; ama o kadar zayıftı ki hiçbir şey söyleyemedi ve kendisine yapılanlara sorgusuz sualsiz itaat etti.
Cornelius (Corneille) le Bruyn (le Bruyn) seyahat notlarında [377]Mısır'da Damietta'da "ölü çocuk" denen bir Türk gördüğünü, çünkü ona hamile olan annesinin o kadar zayıfladığını ve ölü kabul edildiğini söylüyor. ve ölülerin ölümlerinden hemen sonra gömüldüğü yerel geleneğe göre, çok geçmeden bir mağaraya - bir Türk'ün aile mezarlığına - yerleştirildi.
Akşam, karısının gömülmesinden birkaç saat sonra kocası, karısının hamile olarak öldüğünü ve çocuğunun hala hayatta olabileceğini hatırladı ve tabutu açtı ve burada ölü bir eş ve yaşayan bir çocuk gördü. merhum çözüldü. Bazıları, babanın mezarı kazmasına neden olan bir çocuğun ağlamasını bile duyduklarını söyledi. Bu "ölü çocuk" 1677 gibi erken bir tarihte yaşadı. Le Brun, annenin çoktan ölü bir çocuk doğurduğunu düşünüyor. Ancak ölü olduğu için bu yükten kurtulamadı. Sadece Mısır'da eski ve yeni tanıklığa göre eşlerin çok kolay doğum yaptığını ve bir mağaraya atılan bu kadının toprakla örtülmediğini hatırlamak gerekir.
Strasbourg'da ölü olduğu iddia edilen hamile bir kadın bir mahzene yatırıldı. Bir süre sonra başka bir ceset koymak için tabutu açtıklarında, hamile kadının tabutun yanında yerde yattığını ve elleri annenin ağzında olan, kendisinden doğmuş küçük bir çocuğu tuttuğunu gördüler. görünüşe göre onları kemirmek istedi.
İspanya'da Franz Areval'in [378]hamileliğinin son günlerinde bayılarak ölen eşi Suasse bir kilisenin altına defnedildi; Ölen karısının hayatından şüphelenen koca, mezarı kazmak istedi ve mezar açılır açılmaz annesinin bağırsaklarından kaçmaya çalışan bir çocuğun ağlaması duyuldu; oradan çıkarılıp uzun süre toprak evladı adı altında yaşadı. Daha sonra, İspanya sınırındaki Jerez eyaletinin Statpalter'ıydı.
Diri diri gömülenlerin, gömülmek istedikleri zamanda dirilenlerin, tabutta dirilip tesadüfen çıkarılanların sayısız misalleri verilebilir.
Bu konuda Winsloo ve Bruger'in yanı sıra bu konuda uzman olan diğer yazarların çalışmaları önerilebilir [379]. Bu doktorlar, tüm gerçeklerden çok zekice bir sonuç çıkardılar: “Ölüleri, ancak onların ölümlerine dair en sağlam delillere sahip olduğumuzda böyle bir durumda gömmek gerekir. Bu, özellikle kişinin hareketlerini ve duygularını birdenbire alıp götüren salgın ve benzeri hastalıklar sırasında gözlemlenir.
Verilen örneklerden Macaristan, Moravya, Polonya ve diğer yerlerdeki vampirlerin gerçekten ölü olmadığı sonucuna varılabilir; tabutlarda yaşadılar ama hareket etmeden ve hissetmeden; taze ve kıpkırmızı kanları, uzuvlarının yumuşaklığı, başını ya da kalbini delerken çıkardıkları feryat, onların hâlâ hayatta olduklarının delilidir.
Ancak bizi asıl meşgul eden zorluk bu değil ama vampirlerin tabutlarından nasıl kalkıp başkaları tarafından fark edilmeden nasıl geri döndükleri, yeri nasıl yırtıp tabutlarını nasıl açtıkları, elbiselerinin içinde nasıl göründükleri, nasıl gördükleri, yürümek ve yemek yemek? Neden tabutlarına dönüyorlar? Mezarlarına geri dönüyorlarsa, nasıl oluyor da mezardan çıkışlarının sonradan fark edilemeyecek kadar ustaca toprakla kaplıyorlar? Vampirler neden hayatta kalmıyor? Neden akrabalarından kan emerler? Özellikle bu yüzler onları hiçbir şekilde rahatsız etmemişken, neden sevdiklerine eziyet ediyor ve rahatsız ediyorlar? Bu sadece ölen akrabaları için endişelenenlerin bir fantezisi değil mi? Neden yandıklarında bir daha gelip kimseyi rahatsız etmiyorlar? Yaşayan batıl inançlı insanların hayal gücü bu idamlardan sonra sakinleşiyor mu? Bu sahnelerin Macaristan'da, Moravya'da ve diğer ülkelerde o kadar sık tekrarlanması ki, bu hurafenin zayıflamadığı, aksine her geçen gün arttığı ve kanıtlandığı gibi artması nasıl açıklanır?
BÖLÜM XII
Domuzlar gibi tabutlarda homurdanan ve vücutlarını kemiren ölüler
Almanya'da, bazı ölülerin tabutlarda domuz gibi homurdanarak ağızlarına giren her şeyi yediklerine inanılıyordu.
Alman yazar Michael Roff (Rauff), [380]"Tümülüslerde De Masticatione mortuorum" başlıklı bir makale yazdı. Tabutlardaki bazı ölülerin keten ve diğer her şeyi ve hatta kendi bedenlerini yediklerini şüphesiz doğru kabul ederek, [381]Almanya'nın bazı yerlerinde tabutlardaki ölülerin ağızlarına bakır bir madeni para ve taş veya toprak bloklar koyduklarını fark eder. sakallarının altından ve ayrıca homurdanmasını önlemek için ağzını bağlayın. Yazar, bu gülünç gelenekten bahseden birçok Alman yazara atıfta bulunuyor ve aynı zamanda ölülerden söz eden, tabutlarda olduğu gibi vücutlarını yiyenlere de işaret ediyor. Bu eser 1728'de Leipzig'de ortaya çıktı. Bu eserin yazarı, 1679'da "De Masticatione mortuorum" adlı bir eser yazdığı iddia edilen Philippe Rehrius'tan bahsediyor.
Burada diri diri gömülen Kont Heinrich Salm hakkında başka bir hikaye verebilirdi [382]. Ertesi gece definden sonra, kontun gömülü olduğu manastır kilisesinde yüksek bir çığlık duyuldu ve tabut açıldığında kontu tabutta yüz üstü yatarken buldular.
Birkaç yıl önce Barle-Duc'ta bir tabutta dirilen gömülü kişi yardım istemeye başladı ve ertesi gün mezar açıldığında yardım isteyenin öldüğü ortaya çıktı ama eli tarafından kemirilen tabutta öldüğü ispatlandı. Bu gerçek görgü tanıkları tarafından anlatılmaktadır. Gömülü, dedikleri gibi, sadece sarhoştu, ama gerçekten ölü değildi. Roff, Bohemya'da [383]1345'te peçesinin yarısını tabutunda yiyen bir kadından bahseder. Luther'in zamanında, diri diri gömülenler ve diri diri gömülenler bağırsaklarını yerlerdi.
Ancak ölülerin domuz gibi homurdanarak tabutta yedikleri hikâyeleri, saçma sapan ön yargılara ve hurafelere dayalı boş masallardan başka bir şey değildir.
BÖLÜM XIII
Macaristan'da Vampir
, Macaristan'ın Kizalova köyünde oturan Piotr Plogojowitz hakkında harika bir örnek veriyor . [384]Peter, gömüldükten sonraki 14 gün içinde, bazı köylülere bir rüyada göründü ve onları o kadar sert boğdu ki, 24 saat içinde ondan öldüler. 8 gün içerisinde 9 kişinin canına kıydı.
Dul Plogoyovitsa, ölen kocasının kendisine gelip ayakkabılarını istediğini ve bunun onu o kadar korkuttuğunu ve Kızılları terk etmeye karar verdiğini söyledi.
Bu koşullar, Kizalov sakinlerini işkenceden kurtulmak için Peter'ın cesedini kazıp yakmaya sevk etti. Ancak daha önce, Piotr Plogojovitz'in cesedini çıkarmak için Macaristan'ın Gradis kentindeki Royal Statthalter'a ve bölge rahibine başvurdular. Ancak ikisi de dilekçe sahiplerini reddetti; ikincisi reddi kendi yöntemleriyle açıkladı: "Eğer, bu adamın cesedini kazmamıza izin verilmezse, o zaman o bir vampirdir ve köyü terk etmeliyiz."
Ne öğütlerin ne de tehditlerin sakinleri durduramayacağını gören Statthalter, Gradisch'ten çıktı ve ceset çıkarıldığında rahiple birlikte oradaydı. Tabut açıldığında, vücudun sağlam ve sağlam olduğu ortaya çıktı, sadece burnun ucu biraz kuruydu, vücuttan hiç kötü koku gelmiyordu ve merhum, ölü bir adamdan çok uyuyan bir adama benziyordu. ; sakal ve saç uzadı; Düşen tırnakların yerine yenileri çıktı, ölülerin altında soluk ten bir başkası belirdi, canlı gibi taze, eller ve ayaklar tamamen sağlıklıydı. Dudaklarında, halkın batıl inancına göre bu vampirin kendisi tarafından öldürülenlerden emdiği taze kan görülüyordu.
Stadthalter ve rahip olayı sıkı bir şekilde araştırdılar ve aynı anda orada bulunan insanlar çok endişelendiklerinde ve komşularının ölümünden Peter'ın sorumlu olduğunu kanıtladıklarında, insanların sandığı delme arzusunu reddetmeye cesaret edemediler. kazığı olan ölü adamın; yaradan, ağızdan ve burundan taze, saf kan aktı. Köylüler cesedi ateşe atıp küle çevirdiler.
Roff [385], bu konuyu inceleyen birçok yazardan alıntılar yapıyor ve tabutlarda yemek yemiş gibi görünen ölülerin hikayelerini veriyor. Özellikle Gabriel Rzakzinokki'den (Rsacsinocki) alıntı yapıyor.
Bu konuda yazanların hepsi bu fenomeni farklı şekilde açıkladı. Bazıları onları bir mucize olarak görüyordu; diğerleri onlara hayal ürünü ve batıl inanç eseri olarak baktı; yine de diğerleri, vampirlerin ölmediği ve doğal olarak diğer bedenleri etkilediği gerekçesiyle onları basit ve doğal fenomenler olarak kabul etti. Dördüncüsü, tüm bunların şeytanın işi olduğunu düşündü. İkincisi, bazıları [386]vücutlarını veya kıyafetlerini yiyenin ölüler olmadığını, ancak yılanlar, yılanlar, köstebekler, vaşaklar ve diğer kana susamış ve doymak bilmez hayvanların yanı sıra paganlar arasında bilinen Swifts, yani hayvanları ve insanları yiyen kuşlar olduğunu savundu [387]. ve emerler kanları var. Sonunda bazıları, bunun özellikle kadınlarda, özellikle bir veba sırasında meydana geldiğini düşündü. Bu arada, vampirler her iki cinsiyettendir ve ağırlıklı olarak erkektir. Veba, zehir, kuduz ve salgın hastalıklardan ölenler daha kolay diriltilir, muhtemelen kanları daha zor kalınlaştığı için ve genellikle sadece salgın hastalıklarda ölenler, eğer değilse onlardan etkilenmemek için yakında gömülürler. yakında gömüldü.
Ayrıca vampirlerin yalnızca, bu hastalıkların daha yaygın olduğu Macaristan, Moravya, Silezya gibi belirli ülkelerde bilindiğini ve iklim ve yiyeceklerin etkisi altında kötü yiyecekler yiyen insanların, batıl inanç ve korkunun kendilerini yatkın hale getirdiğini söylüyorlar. buna ve daha da tehlikeli hastalıklara maruz kalıyorlar; çünkü korku ve hayal gücü, günlük deneyimin kanıtladığı gibi, tehlikeli hastalıklar üretir ve onları ağırlaştırabilir.
BÖLÜM XIV
Vampirler gerçekten öldü mü?
Bazıları vampirlerle ilgili hikayeleri bir fantezi, baştan çıkarma ya da eski Yunanlılardan beri φρενιτις veya delilik (Tobsucht) adı altında bilinen bir hastalık olarak görüyor ve bunun yardımıyla vampirlerin tüm fenomenlerini açıklamak istiyorlar. vampirlik. Ama bu beyin hastalığının anlatılan gerçek eylemleri nasıl üretebileceğini açıklamıyorlar? Nasıl oluyor da insanlar birdenbire hiç olmamış bir şeyi gördüklerine inanabiliyorlar ve kısa sürede kendi hayal güçlerinin hastalığından ölebiliyorlar ki bu onlara falanca vampirin zarar görmemiş, safkan ve ölümden sonra yaşadığını gösteriyor. tabut? Tüm ulusta körlüğün üstesinden gelebilecek sağduyulu tek bir kişinin olmadığı nasıl açıklanır?
Bu düşünürler, vampirlerin fenomenleri ve davranışları hakkındaki hikayelere hiç inanmak istemiyorlarsa, o zaman sadece önyargılarla enfekte olmuş bazılarının fantezilerinde var olanı açıklamak için bütün sistemleri boşuna yazmışlar; anlatılanların tamamı veya en azından bir kısmı doğru kabul edilirse, bu sistemler daha sağlam delillere ihtiyaç duyan zihinleri sakinleştirmeyecektir.
Vampirlerin gerçekten ölmediğini varsayan sistemin gerçekten sağlam olup olmadığı sorusunu araştırıyoruz. Ölüm, ruhun bedenden ayrılmasıdır; ruh ölümsüzdür, ancak beden ruhtan ayrıldıktan sonra bir süre bozulmaz kalır, sonra yavaş yavaş, birkaç gün sonra veya uzun bir süre sonra çürür. Bazen yüzyıllarca veya örneğin güçlü bir fiziği nedeniyle bozulmadan kalır. Uzun yıllar bozulmadan kalan Büyük İskender'de [388]ya mumyalama nedeniyle ya da cesedin gömüldüğü toprağın özelliğinden dolayı kuruluğu ve yoğunluğu nedeniyle hiçbir sıvının geçmesine izin vermeyen ve böylece ortadan kaldırır. çürümenin ana nedeni. Bütün bu bozulmazlık sebeplerini ispatlamaya gerek yok, herkes tarafından yeterince biliniyor.
Bazen ne ölü ne de ruhsuz olan beden ölü ve cansız görünür veya en azından o kadar yavaş hareketler yapar ve o kadar zayıf nefes alır ki, kadın cinsinin belirli bir özelliği olan bitkinlik ve iktidarsızlıkta olduğu gibi, ne hareket ne de nefes alma fark edilir. hastalık ve ecstasy.
Bu türden birçok örnek var. Pliny, dirilen birçok kişiden bahseder . [389]Örneğin. 40 yıldır mışıl mışıl uyuyan bir gençten bahsediyor. Filozof Epimenides, bazılarına göre 40 veya 47, diğerlerine göre - 57 yıl bir mağarada uyudu. Ne olursa olsun, bu filozofun ruhu bedeni özgürce terk edebilir ve sonra tekrar ona dönebilirdi. Aynı şey Marmara Denizi'ndeki Marmara adasından Aristeas için de söyleniyor. Tüm bunların bir masal olduğu konusunda hemen hemfikiriz, ancak bazılarının 5, 6, 7, 4 gün sonra hayali bir ölümden sonra hayata geçtiğini inkar edemeyiz. Pliny, cenazeden sonra canlanan birçok ölüden bahseder, sadece bunun hakkında konuşmak istedi, çünkü kendisinin de belirttiği gibi, mucizelerden değil, doğal olaylardan bahsediyor.
Plutarch, Thespesius'un çatıdan düşerek hayatını kaybettiğini, ancak üçüncü gün bilinmeyen bir nedenle canlandığını söylüyor.
Augustine, ağlamanın hıçkırıklarından o kadar bunalmış [390]ki çılgına dönen bir Calama rahibinden bahseder; hiçbir şey hissetmedi ve nefes almadı, bedeni yandı ve battı ama hissizdi, ruhu hıçkıra hıçkıra o kadar meşguldü ki artık hiçbir şey algılamadı [391].
Ecstasy içine düşen kadın ve erkekler bazen uzun süre yemeksiz, nefessiz ve kalp atışsız, sanki ölmüş gibi bırakılırdı. Ünlü münzevi Tauler, kendinden geçme halinin bir hafta, bir ay ve hatta bir yıl boyunca aralıksız sürebileceğini iddia ediyor. Ecstasy'deki bir başrahibe (Verzuckung) doğal işlevlerini kaybetti ve art arda 30 gün boyunca yemek yemeden ve hissetmeden bu durumda kaldı. Yorgunlukta, iktidarsızlıkta ruh, bedende kalmasına ve onu yaşamasına rağmen faaliyetini açığa çıkarmaz [392].
BÖLÜM XV
İnsanların ve hayvanların kendinden geçmiş (Verzuckung) ve uyuşmuş hali [393]
Birçok kadın birkaç gün histerik bir durumdaydı ve aynı zamanda duyularını ve dilini kaybetti, kalp atışları durdu. Galen, altı gündür benzer durumda olan bir kadından bahseder [394]. Bazıları 10 gün boyunca hareket etmeden ve hissetmeden, nefes almadan ve yemek yemeden histerik durumda kaldı.
Bazıları ölü gibi hiçbir yaşam belirtisi göstermezken, hepsi diğerlerinin söylediklerini işitip anlıyor, konuşmak ve yaşadıklarını kanıtlamak için her türlü çabayı gösteriyor, ancak buna rağmen ne konuşabiliyor ne de orada olanları algılayabiliyorlardı. yaşam belirtisi yok [395].
Hieronymus Cardan, [396]gönüllü olarak bir çılgınlığa düştüğünü söylüyor; kendisinin de söylediği gibi, bu durumda şiddetli bir ıstırap hissedip hissetmediğini hatırlamıyor, ancak temin ettiği gibi ne zehirli yaralar ne de onu nasıl sürüklediklerini hissetmedi. "Yanımda bir konuşma duydum," dedi Cardan, ama hiç anlamıyorum. Ve eğer bir çılgınlığa düşmek istersem, o zaman ruhun bedenden ayrıldığını kalbimin yakınında hissediyorum, bu bir kapıdan geçer gibi esas olarak kafa ve beyin aracılığıyla gerçekleşir; ondan sonra duyularımı kaybediyorum ve sadece kendimden uzakta olduğumu fark ediyorum.
, on üçüncü bölümdeki "Ölmüş Ruhların Ortaya Çıkışı Üzerine" çalışmamızda sunduğumuz Laplandlılar hakkındaki hikayelerle bağlantılı olabilir .[397]
Burada yılanların, sineklerin, uykulu sincapların ve diğerlerinin kış boyunca ölü göründüğüne dikkat edin. Kurbağalar, yılanlar ve istiridyeler taş parçalarına hapsolmuş halde yıllarca hatta yüzyıllarca yaşayabilirler. Kardinal de Retz anılarında [398], Minorka adasında kaldığı süre boyunca, adanın hükümdarının denizden bir kayanın çıkarılmasına izin verdiğini ve içinde (kırıldığında) canlı istiridyelerin bulunduğunu ve bunun ortaya çıktığını belirtiyor. çok lezzetli ol
Sicilya, Malta, Sardunya, İtalya vb. kıyılarında hurma hurmasına benzedikleri için taş hurma adı verilen salyangozlar bulunur. İğne deliklerinden taşın içine girerek, taşın içindeki besinleri çıkaran salyangozlar öyle büyürler ki, kayalar kırılmaz ve serbest kalmazsa oradan çıkamazlar. Taştan çıkarılan bu salyangozlar yıkanır, temizlenir ve tuzlanır. Hurma ya da parmak görünümündeki bu salyangozlara bazen hurma bazen de daktil adı verilir.
Bazı kişiler hiç nefes almadan uzun süre suda kalabilirler.
Baldıran otu (schierlingskraut) yiyen ve yılan sokan insanların damarlarında katılaşan ve sertleşen kanın yoğunlaşmasından birçok insan ölür. Bazıları, bazen ateşten, zehirden, vebadan ve ayrıca şiddetli bir şekilde ölen veya suda boğulan insanlarda meydana gelen kanın şiddetli bir şekilde çalkalanmasıyla ölüme yakalanır.
Birinci tür hastalıklardan ölenler ancak mucizevi bir şekilde hayata döndürülebilir, çünkü ölüleri hayata döndürmek için kanı sıvı hale getirmek ve kalbin peristaltik (mide benzeri) hareketini eski haline getirmek gerekir. İkinci tür hastalıklardan ölenler bazen mucize olmadan hayata döndürülebilir, sadece kalbin hareketini durduran engellerin kaldırılması gerekir, tıpkı bir sarkacın tekrar harekete geçmesi gibi. hareketini engelleyen yabancı cisim - bir saç veya bir atom -.
BÖLÜM XVI
Vampirlere Verilen Örneklerin Uygulanması
Sunulan gerçekler tartışılmaz ise, o zaman Macaristan, Silezya ve Moravya'da ateşten ölen vampirlerin, bahsettiğimiz hayvanlar ve göllerde saklanan kuşlar gibi tabutlarda yaşamaya devam ettiklerini varsaymak mümkün değil mi? Polonya'nın ve kuzey ülkelerinin kış mevsiminde nefessiz, hissiz ve cansız kaldıkları bataklıklar? Bahar geldiğinde, güneş suyu ısıttığında veya orta sıcaklığa yaklaştırıldığında yaşam, hareket ve aktivite onlara geri döner. Canlanırlar ve soğuktan bir süreliğine askıya alınan eski faaliyetlerine devam ederler.
Benzer şekilde vampirler de bir süre sonra tabutlarında hayata dönerler ancak ruh, bedenin yok edilmesinden sonra onları tamamen terk eder. Vücudun organları çürür ve çökerse, artık hayata döndürülemezler; bu nedenle ruhu bedeni yeniden canlandırma fırsatından mahrum bırakmak ve bu sayede yaşayanları rahatsız etmek için adı geçen ülkelerin halkları vampirlerin kalbini deliyor, kafalarını kesiyor ve bedenlerini yakıyor.
Ateşten idam edilenlerin ve ölenlerin başlarında saç, sakal ve tırnaklarının uzamasında, vücutlarının yumuşak ve esnek olmasında ve kanlarının dışkıyı ayırmasında şaşılacak bir şey yoktur: Bütün bunlar insan vücudunda mümkün olduğu sürece mümkündür. içinde devam ettiği gibi.bitki yaşamı. Ölülerin tabutlarda ellerine geçenleri yedikleri doğruysa, o zaman onların sadece sözde ölü oldukları, canlı oldukları, örneğin diri diri gömüldükleri varsayılmalıdır. öfkeli ve akılları başlarına gelerek tabuta yerleştirildikleri talihsiz durumdan kendilerini kurtarmaya çalışıyorlar. Ama vampirlerin ya da diri diri gömülenlerin yaşayanları rahatsız etmek için tabutlarından nasıl çıktıklarını, nasıl tekrar tabutlarına döndüklerini açıklamak çok zor, hatta imkansız. - bunlar acilen olumlu bir cevap gerektiren sorulardır; bu arada, bildiğimiz tüm hikayeler bu gerçeği bilinen olarak sunar, ancak bunun nasıl gerçekleştirildiğini veya doğrudan koşullarını açıklamaz, aslında tüm bunlar hikayenin en gerekli ve ilginç kısmıdır. - gerekli çünkü o zaman hikayede neyin doğru neyin kurgu olduğu netleşecek, ilginç çünkü ancak bu durumda anlatılan olaydaki mantıksal bağ, sıra ve bağlantı görünür olacaktır.
Hakikaten yere dört beş ayak gömülü, serbestçe hareket etmeye dahi fırsat ve yeri olmayan, özenle çarşafa sarılı ve tabuta kapatılmış bir ceset, nasıl olur da toprağı yırtmadan tabuttan çıkabilir? ve genellikle vampirlere atfedilen tüm bu eylemleri gerçekte nasıl ve hangi amaçla gerçekleştirebilir? Sağlıklı, kanla dolu ve taze olarak bulunduğu tabuta, çoğu zaman canlı gibi parlayan gözlerle nasıl dönebilir? Bazıları, bu cisimlerin, tıpkı su ve buhar gibi, parçacıklarında gözle görülür bir değişiklik olmaksızın toprağa girip çıkan su ve buharlar gibi, toprağı kazmadan toprağa girdiğini düşünür. Vampirlerin dönüşüyle ilgili bu hikayelerin daha iyi açıklanması arzu edilir.
Son zamanlarda, yüksek eğitimli bir rahip, Jeanin'den giderken Olmutz kilisesinin kanonunu yerine davet ettiğini ve ona, bir vampir hakkında soruşturma yürütmek üzere Piskoposluk Konseyinden komiser olarak atandığı Libava köyüne kadar eşlik ettiğini söyledi. birkaç yıl önce Libavyan'ı rahatsız eden kişi.
Bir soruşturma yürütmeye başladılar, delil talep ettiler ve davayı olağan şekilde yürüttüler. Soruşturma sırasında vampirin geceleri Libau sakinlerini rahatsız ettiğini, tabutu bırakıp birçok evde göründüğünü gösterdiler. Üç ya da dört yıl önce, ünlü bir Macar'ın bir vampirin maceralarına son vermesi için davet edilmesiyle şakaları sona erdi. Macar, kilise kulesine tırmandı ve vampirin tabuttan çıkıp peçesini bırakarak çıkmasını ve ahaliyi rahatsız etmek için köye gitmesini bekledi. Macar, vampirin tabuttan çıktığını fark eder etmez kuleden aşağı indi, vampirin peçesini kaptı ve kuleye geri döndü. Maceralarından dönen ve kıyafet bulamayan vampir Macar'a bağırdı ama kuleden, elbisesini geri almak istiyorsa onu kuleye kadar takip etmesi gerektiğini söyledi. Vampir kuleye tırmandı ama Macar onu fırlattı, kafasına baltayla vurdu ve bu meseleyi bitirdi.
Ne hikayenin anlatıcısı ne de gönderilen kanon hiçbir şey görmedi; bu gerçekle ilgili bilgiler onlara hurafe ve önyargılarla ihanete uğramış köy sakinleri, cahiller tarafından iletildi.
Vampirler hakkında söylenen her şey absürt kurguysa, bu hikayelerde ne kadar çok çelişki varsa, bu konudaki yargımızı destekleyen kanıtlar o kadar çok olur.
BÖLÜM XVII
İncelemenin sonucu
Boğulanların, bayılanların, çılgına dönenlerin veya sözde ölülerin tıbbi yollarla veya doğanın eski haline dönmesini bekleyerek ölümden kurtarılabileceğini veya hayata döndürülebileceğini gösterdik - kalp atmaya başlayacak, kan dolaşmaya başlayacak atardamarlarda ve damarlarda ve hayat sinirlere geri dönecek.
Ayrıca, hakkında pek çok mucizeden söz edilen Macar, Moravyalı, Polonyalı, Silezyalı ve diğer vampirlerin yalnızca bir aldatmaca ve çılgın bir hayal gücünün ve önyargıların ürünü olduğunu da not edelim. Fantastik eserlerde ayrıca vampirlerin dünyaya dönüşü, görünüşleri, köylerde çıkardıkları karışıklıklar, işkence ettikleri kişiler, kimlerden kan emdikleri vb. vampiri gerçekten gördüğünü, hissettiğini ve incelediğini söyleyebilecek veya bu beyanların ve bunlara atfedilen eylemlerin geçerliliğini doğrulayabilecek zeki, ciddi ve açık fikirli tek bir tanığa işaret edin.
Birçoğunun, onları tabutlarına davet eden ölü akrabalarını gördükleri hayaline aldanarak korkudan öldüğünü inkar etmiyoruz. Bazıları vampirlerin kapılarını çaldığını, onlara eziyet edip rahatsız ettiğini veya eve ölümcül hastalıklar getirdiğini iddia etti; ama sorgulandıklarında, yalnızca rahatsız, hastalıklı bir hayal gücünün yaratabileceğini gördüklerini ve duyduklarını söylediler. Bu arada, olgun tartışmalardan sonra vampirleri gördüklerini, duyduklarını ve sorguladıklarını iddia edecek tanıklara ihtiyacımız var. Dahası, bize vampirlerin eylemlerine dair kanıtlar sunulsa bile, o zaman bile vampirler tarafından gerçekleştirilen bu eylemlerin hiç var olmadığına dair aynı inançla kalırdık.
Şimdi önümüzde Perki eyaletini ziyaret eden P. Slivitsky'nin Varşova'dan yazdığı 3 Şubat 1745 tarihli bir mektup var. Bu mektupta, konuyu daha önce sıkı bir şekilde incelemiş ve bu amaçla birçok anı toplamış olarak vampirler hakkında teolojik ve fiziksel bir çalışma yazmak niyetinde olduğunu duyurur. Ancak Varşova'daki ziyaretçi ve cemaat başkanı konumu, niyetini gerçekleştirmesine izin vermiyor. Bir süre sonra bu anıları aradı; muhtemelen onları okumaya götüren arkadaşların elinde kaldılar. Bu anılar arasında, vampirlerin kafalarını kesmesi ve cesetleriyle alay etmesi yasak olan Sorbonne'un iki tanımı vardı. Slivitsky'ye göre bu tanımlar, Sorbonne'un 1700-1710 kararnamelerinde görülebilir.
Sliwicki'ye göre, Polonya'da vampirlerin varlığına o kadar ikna olmuşlardı ki, onları reddeden herkes neredeyse kafir olarak görülüyordu. Vampirlerin çürütülmesinde, tartışılmaz birçok gerçek ve çürütülemez birçok kanıt aktarır. “Ben, diyor, ne pahasına olursa olsun bu hikayelerin çıktığı kaynaklara ulaşmaya karar verdim; Görgü tanığı olarak belirtilenlere atıfta bulundum ve şimdi öyle bir noktaya geldi ki kimse vampir gördüklerini iddia etmeye cesaret edemiyor ve herkes sözde vampirlerle ilgili tüm hikayelerin boş olduğuna ikna olmaya başlıyor. korku ve temelsiz konuşmalara dayalı saçmalıklar ve fanteziler. Bu ciddi ve zeki rahip bize böyle yazdı (Calmet).
Viyana'dan Baron Tussen'den (Toissant) 3 Ağustos 1746 tarihli başka bir mektubumuz daha var. Onları bir kereden fazla okudum ve aslında onlarda bir hakikat gölgesi ya da iddia edilen şeyin olasılığını görmedim. Bu arada, bu topraklarda bu eylemlere şüphe götürmez bir gerçek olarak bakıyorlar.
Vampirlerin tabutlarından çıkıp ortalığı karıştırmadan geri dönmelerine yönelik itirazları yukarıda sunmuştuk. Vampirlerin uzuvlarının kırmızı ve sıvı kanı ve esnekliği, tırnakların ve saçların uzaması ve vücudun bozulmasından daha harika değildir; neredeyse her gün çürüme belirtisi göstermeyen ve kırmızı ten rengini koruyan cesetler görüyoruz. Bu, ani yarı ölülerde veya kanı sıvıdan ve uzuvları esneklikten mahrum bırakmayan bilinen hastalıklardan ölmüş kişilerde çok doğal bir olgudur. Henüz çürümemiş bir cesette saçların ve tırnakların uzaması çok doğaldır: cesette, sıvıların sirkülasyonu hala yavaştır, gözlemlenemez, bu büyümeyi desteklemeye devam eder, tıpkı sıvıların bitki örtüsünü sürdürmesi gibi. .
Brucolakların dönüşüne dair Yunan inancı, vampirlerin varlığına dair Moravya inancı kadar gülünçtür. Yunanlılarda, hayranları tarafından hala desteklenen bu önemsiz ve kör inanca yalnızca cehalet, hurafe ve korku neden oldu. Görgü tanığı ve zeki filozof Tournefort'a göre brucolac'ların hikayeleri, savunucularının baştan çıkarması ve aldatmasıyla destekleniyor. Tabutlarda homurdanan ölülerle ilgili tüm hikayeler o kadar saçma ki, ciddi bir ilgiyi ve çürütmeyi hak etmiyorlar. Gömülenlerin genellikle gerçekten ölü olmadığı konusunda herkes ve herkes hemfikir olacaktır; bu, antik ve modern tarihi birçok örnekle kanıtlıyor. Winsloo'nun tezleri ve Bruger'in notları, gerçek ölümün çürümeye başlaması ve bir cesedin kötü kokusu dışında çok az başka işaret olduğunu açıkça kanıtlıyor. Sonsuz sayıda deney, sözde ölülerin genellikle gömüldükten sonra hayata döndüğünü gösteriyor. Hastanın dili, hareketi ve nefesi olmadan yattığı bu tür kaç hastalık! Ama boğulan, ölü olduğu kabul edilen, onlara kanı açtıklarında canlanan çok az kişi var mı?
Bütün bunlar biliniyor ve mezardan çıkarılan bazı vampirlerin neden konuştuklarını, çığlık attıklarını, ağladıklarını vs. açıklıyor - çünkü hala yaşıyorlardı. En büyük haksızlığa uğradılar, öldürüldüler, yakıldılar, başları kesildi ve kalpleri delindi. Ve tüm bunlar cehalet ve yanılsamanın meyvesidir: batıl inançlar, bu talihsiz insanları fantezilerinin kişileştirilmesiyle karıştırarak - vampirler için, onları rahatsız edeceklerinden ve onlara zarar vereceklerinden korkuyorlardı. Bunu bu vampirlerle yapmak, sadece herkes için mümkün olan böyle bir durumu onaylamak insanlık dışı değil mi?
Vampirlerin fenomenleri ve vahşeti hakkındaki hikayelerden daha asılsız bir şey yoktur.
Sonuç olarak, dünya gücüne ve otoritesinin gücüne rağmen vampirlerin kanlı ve acımasız infazlarını yasaklayan Sorbonne'un zekice ve insancıl tanımlarının çağdaşları tarafından anlaşılmamış ve bu nedenle hayırsever bir niteliğe sahip olmamasından üzüntü duymaktayız. etkilemek.
AUGUSTIN CALMET'İN VAMPİROLOJİSİ
B. L. Modzalevsky tarafından derlenen Puşkin Kütüphanesi kataloğunda, Augustin Calmet'nin "Traite sur les apparitions des esprits, et sur les vampires, ou les revenans de Hongrie, de Moravie, &c." (1751'in üçüncü baskısında anıldığı şekliyle) 701 numaradır [399]. Calmet'in çalışması, açıkça Puşkin'i, İncil'de, eski yazarlardan, kilise babalarından ve ayrıca Orta Çağ ve modern zamanların kroniklerinden (örn. , diğer şeylerin yanı sıra, salonun konusu olarak "korkunç hikayeler" ve "olağanüstü hakkında konuşmalar") [400]. Masa sohbeti için yürüyen ölüler, vampirler ve hortlaklardan daha eğlenceli bir konu düşünülebilir mi?
18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarındaki romantik vampirizmin arka planına karşı Calmet, her şeyden önce bir tür vampir antolojisinin yazarı olarak Puşkin ve çağdaşlarının karşısına çıktı. 1820'lerin sonunda. Calmet'in ihtişamı, John William Polidori'nin sansasyonel "Vampir"inin yeni yayınlanan Rusça çevirisiyle güçlendirildi; hikayeye ek olarak vampiroloğa bir onur yeri verildi: “Calmet, bu konuda <vampirizm&g; » [401]. 1830'ların sonlarında veya 1840'ların başlarında Fransızca olarak yazılmıştır. "Ghoul Ailesi" hikayesi Kalma ve A. K. Tolstoy'u hatırladı:
hortlakların , yaşayan insanların kanını emmek için mezarlardan çıkan ölüler gibi yerel sakinlerin hayal gücünde başka bir şey olmadığını söylemek gerekecek . . Genel olarak diğer tüm vampirlerle aynı alışkanlıklara sahiptirler ancak onları daha da tehlikeli kılan bir özellikleri de vardır. Gulyabaniler, zarif hükümdarlar, tercihen en yakın akrabalarının ve en iyi arkadaşlarının kanını emerler ve öldüklerinde de vampir olurlar, öyle ki görgü tanıkları Bosna Hersek'te tüm köylerin nüfusunun hortlağa dönüştüğünü bile söyler. Abbé Augustin Calmet, hayaletler üzerine yaptığı ilginç bir çalışmada bunun ürkütücü örneklerini veriyor. Alman imparatorları, vampirizm vakalarını araştırmak için defalarca komisyonlar atadı. Sorgulamalar yapıldı, kanlı cesetler mezarlardan çıkarıldı ve meydanlarda yakıldılar ama önce kalplerini deldiler. Bu infazlarda bulunan adli yetkililer, cellat göğsüne bir kavak kazığı sapladığı anda cesetlerin nasıl uluduğunu kendilerinin duyduklarını garanti ediyorlar. Bu konuda eksiksiz olarak tanıklık ettiler ve onları bir yemin ve imza ile mühürlediler [402].
Rus yazarların adını farklı şekillerde yazdığı gizemli vampirolog başrahip kimdi: Augustine Calmet veya Calmet, Augustin Calmet, Calmet?[403]
Dom Antoine Augustin Calmet, 26 Şubat 1672'de Lorraine'deki Menilla-Horgne'de doğdu. Cizvitlerin ve Benediktinlerin öğrencisi olarak Benedictine Tarikatı'na katıldı ve Ekim 1689'da tonlandı. Onur rütbesine atandıktan sonra (1696), Calmet, Alsace'deki Toul ve Munster manastırlarında felsefe ve teoloji öğretti ve 1704'te atandı Münster manastırının rahip yardımcısı ve tefsir profesörü.
Burada Calmet, önemli eserlerinden ilki olan A Literal Commentary on the Books of the Old and New Testaments'ı tamamladı; Bu büyük eserin ilk cildi (23 cilt inquarto) 1707'de Paris'te, sonuncusu 1716'da yayınlandı. 1720'de kitabın ikinci baskısı 1724-1726'da tamamlandı. üçüncü, genişletilmiş baskıyı (dokuz yaprak cilt) yayınladı. Uzun bir süre, Calmet'in çalışmasının ana avantajı, cesaret değilse de, daha önce yaygın olan alegorik ve ahlaki yorumların aksine, edebi yorumlara bağlı kalan ve aynı zamanda halka açık Fransızca yazan yazarın bursu ve sağduyusu olarak kabul edildi. .
Yorumda yer alan bireysel konularda 100'den fazla tez veya "tez", Calmet tarafından desteklendi ve üç ciltlik "Kutsal Kutsal Yazılara prolegomena olarak hizmet edebilecek Tezler" (1720) içinde toplandı ve yazarın yaşamı boyunca İngilizceye çevrildi. Latince, Felemenkçe, Almanca ve İtalyanca dilleri. Calmet'in İncil yorumları, Eski ve Yeni Ahit ve Yahudilerin Tarihi (1718) ve İncil'in Tarihsel, Kritik, Kronolojik, Coğrafi ve Edebi Sözlüğü (1720, gözden geçirilmiş baskı 1730) gibi eserler gibi geniş çapta tercüme edildi.
Calmet'in diğer kitapları arasında Dünyanın Başlangıcından Günümüze Kadar Kutsal ve Laik Evrensel Tarih ( 1735-1747 ), Lorraine'in Dini ve Medeni Tarihi ( 1728 ) ve Benedictine manastırlarının tarihi üzerine bir dizi çalışma yer alır.
1715'te dindar ve çalışkan keşiş, 1718'de St. Nancy'de Leopold ve 1728'de - Lorraine'deki Senones Manastırı'nın (Senones) başrahibi. Calmet, Seignon'da tefsir ve tarihsel araştırma yapmaya devam etti ve Avrupa uzmanlarıyla kapsamlı yazışmalar yürüttü; ayrıca Fransız kralları, Avusturya İmparatoriçesi Maria Theresa ve Papa XIV. İkincisi, Calmet'i piskoposluk rütbesine yükseltmeyi amaçladı, ancak başrahip, kendisini böyle bir onura layık görmediğini düşünerek reddetti - Calmet, (neredeyse tamamen onun altında yeniden inşa edilen) manastırın işleriyle ve devasa kütüphanenin organizasyonuyla ilgilenmeyi tercih etti. toplamıştı. Dom Calmet 25 Ekim 1757'de öldü . 1873'te, Fransız Devrimi sırasında pantolonsuzlar tarafından saygısızlık edilen Calmet'in kalıntıları, yeni Segnon bölge kilisesinde yeniden gömüldü. Nancy ve Metz'deki sokaklar ve Saignon ve Commerce'deki meydanlar onun adını almıştır [404].
Augustin Calmet. Kitaptan gravür. "Bilimlerin mevcut durumu, değişimi ve gelişimi hakkında güvenilir haberler" (Leipzig, 1742)
Calmet yaşamı boyunca ve ölümünden sonra gıpta edilecek bir üne sahipti ve özellikle Fransa ve İngiltere'de en büyük Katolik Mukaddes Kitap bilginlerinden biri olarak görülüyordu. Bu nedenle ünlü Metodist müfessir Adam Clarke (1760/62-1832) onun eserini "Katolikler veya Protestanlar tarafından yayınlanan Kutsal Yazılar üzerine istisnasız en iyi tefsir" olarak değerlendirmiştir [405]. Aynı görüş, Calmet'in "inanılmaz bilgisine, sağduyusuna, yargılarının sağlamlığına ve derin dindarlığına" dikkat çeken D. Darling tarafından da paylaşıldı [406]. Ancak 19. yüzyılın sonunda, Calmet'in ünü solmaya başladı - artık yalnızca Katolik bir gelenekçi ve inançlı olarak görülüyordu [407].
Ancak Calmet'in adı unutulmadı - kelimenin tam anlamıyla “Dissertations sur les Apparitions des Anges, des Demons & des Esprits, et sur les Revenans ve Vampires de Hongrie, de Boheme, de Moravie & de Silesie" ("Macaristan, Bohemya, Moravya ve Silezya'daki meleklerin, iblislerin ve ruhların yanı sıra hayaletler ve vampirlerin hayaletleri üzerine söylemler"). Calmet ölçeğindeki bu nispeten küçük kitap, 18. ve 19. yüzyıllarda Avrupa'nın en ünlü kitabı oldu. vampirolojik inceleme. Görünüşü bir skandala ve aydınlatıcıların ve ansiklopedistlerin saldırılarına neden oldu. Diderot's Encyclopedia'da Louis de Jaucourt, Calmet'e saldırdı: “Peder Calmet konuyla ilgili saçma bir kitap yazdı; kimse onun bunu yapabileceğini beklemiyordu ve bu sadece insan zihninin hurafelere nasıl yatkın olduğunu gösteriyor [408].
Voltaire, bilgili başrahiple yazışan ve Haziran 1754'te Seignon'da Calmet'i ziyaret ederek üç hafta geçiren Calmet'i de esirgemedi. Felsefi Sözlük'teki "Diriliş" makalesinde Voltaire şu saldırıya yer verdi: "Bilge filozof Dom Calmet, vampirlerde inandırıcı kanıtlar buluyor. Vampirlerin uyuyan insanların kanını içmek için mezarlıklardan nasıl çıktıklarını gördü; kendileri ölü olsalardı yaşayanların kanını ememeyecekleri açıktır; bu nedenle diriltildiler ki bunda hiçbir itiraz yoktur.”
Calmet'nin Meleklerin, Şeytanların ve Ruhların Görünüşleri Üzerine Söylevler adlı kitabının başlık sayfası... (1746)
"Vampir" notunda (Questions sur l'Encyclop 0 die, 1772), ölümünden sonra Felsefi Sözlük'e dahil edilen Voltaire, yine Calmet'in çalışmasına döndü:
Nasıl! On sekizinci yüzyılımızda vampirler var mı? <...> D'Alembert, Diderot, Saint-Lambert ve Duclos'un saltanatlarında vampirlere ve Saint-Van ve Saint-Hydulf cemaatinin Benedictine rahibi saygıdeğer Peder Dom Calmet'e, Saignon başrahibi, bir manastır olan bir manastıra inanıyoruz. Karşılaştırılabilir gelirlere sahip diğer iki manastırın yanında bulunan yılda yüz bin lira, Marsiglia tarafından imzalanan Sorbonne'un onayıyla vampirlerin tarihini basıyor ve yeniden basıyor? <...> Calmet bir vampir tarihçisi oldu ve onlara daha önce Eski ve Yeni Ahit'le uğraştığı gibi davrandı, kendisinden önce söylenen her şeyi dürüstçe anlattı. <...> Gerçek vampirler, hem krallar hem de insanlar pahasına ziyafet çeken keşişlerdir." [409].
Kitap, Calmet'in arkadaşlarını ve meslektaşlarını bile endişelendirdi. "Sizi dürüstçe uyarmalıyım ki bu çalışma pek çok kişiyi memnun etmeyecek ve korkarım ki bir bilim insanı olarak hak ettiğiniz yüksek itibarınızı zedeleyecek. Ve gerçekten, bizi çocuklukta çok şaşırtan tüm eski peri masallarının doğru olduğuna insanları nasıl ikna edebilirsiniz? - Calma Benedictine alimi Dom Ildefons Catelino'yu (Cathelinot) yazdı [410].
Ancak bilimsel itirazlar, yalnızca Calmet'in kitabına olan ilgiyi artırdı. Vampir edebiyatının gerçek bir "en çok satanı" olan "Söylemler", beş yıl içinde üç baskıdan geçti (1749'da ikinci baskı İsviçre'de yayınlandı ve 1751'de "Treatise on The Treatise" başlığı altında eklenmiş üçüncü bir baskı yayınlandı. Ruhların ve Vampirlerin Görünüşü veya Macaristan, Moravya vb.'deki hayaletler. Zaten 1750'lerde. Almanca, İngilizce ve İtalyanca çevirileri çıktı.
Sadece bu da değil: Calmet'in araştırması, vampir edebiyatı yazarları için zengin bir olay örgüsü ve ilham hazinesi haline geldi. Görünüşe göre Calma'ya, G. Burger'ın (1773) "Lenora" ve Goethe'nin (1797) "Korint Gelini" nin ortaya çıkışını borçluyuz, bu "Soutey, Coleridge'in eserlerinde temanın romantik varyasyonlarına giden yolda dönüm noktası" , Lamb, Moore, Polidori, Shelley, Keats , Poe, Tic, Brentano, Hoffmann, Nodier, Merimee, Dumas, Baudelaire, Potocki, Mickiewicz, Gogol, Alexei Tolstoy ve diğerleri [411].
İnceleme ayrıca 19. yüzyılda yeniden yayınlandı; "The World of Ghosts: The History and Philosophy of Spirits, Ghosts, etc" başlığı altında yayınlanan 1751 baskısının İngilizce çevirisine dikkat edin. (1850). Sonunda sıra Rusya'ya geldi - 1866'da Calmet'nin kitabı Moskova'da Almanca'dan çevrilerek yayınlandı, bir tercüman tarafından "tamamlandı ve düzeltildi" ve "Ruhların Görünüşü Üzerine" adı verildi. İsimsiz tercüman kitabı önemli ölçüde kesmekle kalmadı, aynı zamanda bölümlerin ve bazı pasajların sırasını keyfi olarak değiştirdi ve Cizvitlere ve her nedense Iamblichus'a ve onun çocukluk anılarına karşı sövgüler de dahil olmak üzere kendi kendine birçok ekleme yaptı. okulda kal Bununla birlikte, katkısı çoğunlukla rasyonalist ve çoğu zaman son derece saf açıklamalar ve teorilerle sınırlıydı. Birkaç bilimsel çalışmadan derlenen bilgiler, yerinde ve yersiz, kötü bir Rusça ile, aşırı aşındırıcılık ve okul çocuğu sıkıcılığıyla sunuldu; aynı zamanda, Calmet tarafından açıklanan bazı fenomenler, dönemin ruhuna göre, hayvan manyetizmasının ve Karl von Reichenbach'ın dirimselci "od" gücünün tezahürleri olarak yorumlandı [412].
Yayın doğası gereği açıkça ticariydi: Talihsiz tercümanın sihirden mesmerizme kadar "okült" fenomenleri ifşa etmekle uğraşan ve aynı zamanda moda ezoterik konular hakkında spekülasyon yapan bir yazar olan M. S. Khotinsky'den bolca ve sempatik bir şekilde alıntı yapması hiçbir şekilde tesadüfi değildi. [413]. Geçerken, aynı yıl ve P. Bakhmetev'in aynı matbaasında O. Debe'nin “Uyku ve manyetizmanın sırları veya görünmez dünya krallığı fenomeninin yorumlanması” kitabının yayınlandığını not edelim. peygamberlik rüyalar, ruhların vizyonları, duyuların aldatmacaları, büyücülük, büyücülük, sihir ... »
Calmet'in Rusça baskısının başlık sayfası (1866)
Hotinsky, Debe ve Calmet'in kitapları, A. Kardec'in ruhani öğretilerinin Rusya'da aktif olarak yayıldığı, ruhani çevrelerin ortaya çıktığı, medyumların ortaya çıktığı, seansların düzenlendiği ve dergilerde (daha az) maneviyatla ilgili tartışmaların yapıldığı yıllarda yayınlandı. D I. Mendelev'in inisiyatifiyle on yıl geçti [414], orta fenomeni değerlendirmek için bir Komisyon kuruldu [415]).
Bu nedenle, yayınlama görevi, eşzamanlı "ifşasıyla" bir "kara büyü seansı" için halkın talebini karşılamaya indirgendi. Önsözde bu hususta özel bir çekince konulmuştur:
Şimdi, sözde maneviyatın veya ölülerin ruhlarıyla ve onların ilettikleri vahiylerle ilişki doktrininin birçok taraftarı ortaya çıktı. Calmet'in çalışması, ruhçularınkine benzer birçok hikaye sunacak. Düşünen bir insan görecektir ki, şarlatanlık tecrübesiz insanların güvenini zaten kendi amaçları için kullanmayı başarmıştır. Spiritüalistler, öğretilerini haber olarak, öbür dünyanın sırlarının yalnızca son yıllarda ortaya çıkan bir ifşası olarak vermelerine rağmen, genellikle ruhların tezahürü hakkındaki ortaçağ hikayelerini öğretilerinin teyidi olarak aktarırlar. Okur, eğer ruhların varlığına dair hakikat eski ise, o halde bu hakikate karışan yanlışların ruhçular için yeni değil, eski yanlışların tekrarı olduğunu görecektir.
Geleceğin gösterdiği gibi, plan bir "kara büyü seansı" açısından yalnızca kısmen uygulandı. N. S. Leskov'un ("Bıçaklar Üzerine") sanatsal ifadesine göre, Calmet'in kitabı, tüm çeviri manipülasyonlarına rağmen, ruhçuluğun taraftarları için favori bir okuma haline geldi [416]. 1877'de, Calmet'in çalışması ikinci baskıda Moskova'da yayınlandı ve daha sonra, Avrupa'da olduğu gibi, her türlü dünya dışı fenomen hakkında bir bilgi kaynağı olarak hizmet etti: örneğin, Calmet, sansasyonel "Tarihi İnsan İlişkileri" adlı eserinde sık sık ele alındı. Şeytanla" (1904) M.A Orlov.
Bununla birlikte, Rusça çevirmen, "teşhir" açısından çok çaba sarf etti: Calmet'in incelemesinin yalnızca mektubu değil, aynı zamanda ruhu da çarpıtılmıştı. Çeviriyi okurken, bilgili başrahibin ruhlar, hayaletler ve vampirler hakkında çok sayıda hikayeyi yalnızca onları hemen çürütmek amacıyla aktardığı izlenimi ediniliyor. Gerçekte, işler oldukça farklıydı.
* * *
vampir araştırmalarının akademik bir alanı olarak kabul etmesi ve araştırma kapsamına dünya folklorunun vampir benzeri yaratıklarını ve eski hayal gücünün canavarlarını, yani ölü adamları dahil edip etmeyeceği konusundaki tartışmanın yaklaşık yarım yüzyıl önceydi. Şeytan tarafından canlanan veya canlandırılan bazı ortaçağ kroniklerinin veya sözde "proto-vampirler" ve ders kitabından Błow'dan çoban ve Bohemya'daki Lewin'den cadıdan Breslau'dan talihsiz intihara meyilli kunduracı [417]ve Silezya şehri yaşlı Johann Kunze (Kuntius) [418], bu güne kadar devam ediyor. Saf vampirlerin bakış açısından, vampirlerle ilgili modern Avrupa ve genel olarak Batılı fikirler, yalnızca 17. yüzyılın sonunda ve 18. yüzyılın başında, "vampir" teriminin kendisinin yaygınlaştığı ve eski hayaletlere ve hortlaklara bahşedildiği zaman ortaya çıktı. karakteristik özellikler, kan emici yaşayan ölülere dönüşüyor . Ancak bu durumda bile, Yunan vrukolakları ve Alman ve Kashubian nachzehrers olmadan yapmak zordur. [419] - sonuçta, geleneksel olarak vampiroloji alanı olarak adlandırılan ilk çalışmalara yol açan bu yaratıklardı. Özellikle, Vatikan Kütüphanesi'nin ilahiyatçısı ve küratörü Leo Allatius (Leon Alacci, 1586–1669), De Graecorum hodie quorundam opinationibus'ta (“Modern Yunanlıların Bazı Görüşleri Üzerine”, 1645) vrukolaks hakkında yazdı ; bir süre sonra, Paris'te Cizvit François Richard'ın vrukolaklardan ayrıntılı olarak bahseden [420]ve kirli olanın "bu ölü bedenleri canlandırdığı ve canlılıkla doldurduğu" sonucuna varan bir kitabı yayınlandı. Ancak Calmet tarafından alıntılanan Fransız botanikçi ve gezgin Joseph Pitton de Tournefort'un (1656-1708) şüpheci öyküsü, ölümünden sonra yayınlanan Doğu Akdeniz Yolculuğunun Açıklaması'nda (1717) verilen en büyük şöhreti kazandı.
Nachzereres hakkındaki gelenekler, mezarlarda kefenleri ve kendi etlerini çiğneyen ve yaşayanlardan yaşam sularını emen bu ölü adamlar, bu arada, diğer dünya fenomenlerine adanmış popüler Alman koleksiyonlarına, örneğin Der hollische Proteus'a sızdı ... ("Infernal Proteus") Erasmus Francisius [421]( Franciscus, 1627-1694) tarafından yazılmış ve bilimsel tezlerin konusu olmuştur.
E. Francisius "Infernal Proteus" (1690) kitabından gravür
, Dissertatio historyo-philosophica de masticatione mortuorum (Yiten Ölüler Üzerine Tarihsel-Felsefi Bir Söylem) kitabıyla aydınlanmış bir halkı kutsadı ; Bu dokunaklı tema, çalışmalarını De Masticatione mortuorum in tümulis'ten (On the Munching Dead in Graves, Leipzig, 1725) başlayarak ve Alman Treatise on the Munching and Munching ile biten çeşitli genişletilmiş baskılarda yayınlayan Papaz Michael Ranft tarafından ele alındı. Bu Macar vampirlerinin ve kan emicilerinin gerçek doğasını ortaya çıkaran Dead in Coffins ”(Leipzig, 1738), vampirizm konusunun bir tartışmasını içeriyordu [422]. Johann Christopher Rohlius, Dissertatio de hominibus post mortem sanguisugis, uulgo dictis Uampyrea'nın yazarı (“Vampir denilen ölümden sonra kan emen insanlar üzerine söylem”, Leipzig, 1732), Johann Christian Stock, Dissertatio de cadaueribus sanguisugis ile birlikte (“Söylem Bloodsucking Corpses", Jena, 1732), Johann Zopf, Giuseppe Davanzati ve tabii ki, Magia post-huma ("Ölüm Sonrası Büyü", Olmütz) adlı vampirologlar arasında hortlaklar üzerine kısa ve son derece ünlü bir inceleme yazan Karl Ferdinand von Scherz . , 1704). Calmet için erken dönem Fransızca ve önemli kaynaklar arasında Mayıs 1693 ve Şubat 1694'te LeMercure Galant'ta yayınlanan iki makaleden söz edilmelidir.[423]
Bununla birlikte, tüm bu çalışmalar ve "tezler", çoğunlukla vampir salgını Batı Avrupa'yı kasıp kavurduktan sonra yazılmıştır. Roland Villeneuve'nin "Orta Çağ'ın psişik salgınları" ile karşılaştırdığı vampiromani dalgasının [424]kendi nedenleri, menşe alanı, zaman çerçevesi [425]ve "sıfır hasta" vardı. Başlangıç tarihi, Jan III Sobieski komutasındaki Hıristiyan güçlerin ordularının Viyana'yı kuşatan Türk kuvvetlerini ezici bir yenilgiye uğrattığı 12 Eylül 1683 olarak kabul edilmelidir. Avusturya, beş yıl içinde doğu Macaristan, Slavonya, Banat ve Belgrad'ı ele geçirdi ve Savoylu Eugene birliklerinin Zenta Muharebesi'nde (1697) Türklere karşı kazandığı zaferden sonra, Transilvanya'yı ve Macaristan ile Slavonya'nın önemli bir bölümünü ilhak etti. onun mülkü. 1718 Pozharevatsky barış antlaşmasına göre, kuzey Sırbistan, Küçük Eflak, kuzey Bosna ve diğer bölgeler Habsburg imparatorluğuna gitti (Avusturya, 1737-1739 savaşındaki yenilginin ardından Sırbistan ve Eflak'taki malları Türklere iade etmek zorunda kaldı) .
Vampir salgınının başladığı bölge burasıydı: Osmanlı İmparatorluğu'ndan geri alınan topraklarda, aydınlanmış Avrupa doğrudan upirler, strigoi, Moroi ve vampirlerle karşılaştı. Dahası, bürokrasisi ve bilimi karşısında çarpıştı: Avusturyalı yetkililerin ve askeri doktorların "hiç hasta" vakalarının soruşturmalarına katılmasıydı: 1725'te Piotr Plogojovits (Petar Blagojevich) ve 1731'in sonlarında Arnond Paola- 1732'nin başlarında, vampirlerle ilgili egzotik ve korkutucu haberlere [426]ağırlık verildi [427]. Kara köylülerin inançlarına ve hurafelerine yönelik artan bürokratik dikkat, oldukça rasyonel düşünceler tarafından dikte edildi: Sırbistan'daki işgal altındaki bölgeler, Osmanlı ile Habsburg arasındaki Viyana Gofrkriegsrat'a bağlı askeri sınır (Militargrenze) kurumu içinde bir tampon bölge görevi gördü. imparatorluklar. İkincisini yalnızca askeri saldırılardan değil, aynı zamanda veba da dahil olmak üzere zaman zaman Türk topraklarına eziyet eden çeşitli hastalık salgınlarından da korudular, bu nedenle Avusturyalı askeri cerrahlar açıklanamayan ölüm vakalarını dikkatlice araştırmak zorunda kaldılar [428].
Vampir. P. Feval'in "Les tribunaux sırları" (1864) kitabından R. de Morin'in litografisi
Yukarıda, Plogojovitz ve Paole'yi vampir salgınının "sıfır hastası" olarak adlandırdık, ancak çoğu kişi ilk "yetkili" olarak kabul ediyor ve Avrupalı vampir Jure veya 1656'da ölen Kringa köyünden Istrialı bir köylü olan Jure Grando olarak adlandırıyor. Janez Vaikard anlatıyor Grando'nun ölümünden sonraki maceraları Valvasor (Johann Weichard von Valvasor, 1641–1693) hakkında ayrıntılı olarak anıtsal tarihi çalışması The Glory of the Duchy of Carniola'da (Nürnberg, 1689). Anlattığına göre Grando uzun süre köylülere musallat olmuş, geceleri dolaşıp kadınları taciz etmiş ve kendi dul eşine tecavüz etmiş. Sonunda vampiri bitirmeye karar verildi. Rahip Miho Radetić ve birkaç sakin, bir haç, lambalar ve bir alıç kazığıyla silahlanmış olarak mezarlığa gitti ve Grando'nun mezarını kazdı. Mükemmel korunmuş, gülümseyen bir ceset içeriyordu. Cesedi bir kazıkla delmeye çalıştılar ama kazık vücuttan sekti. Sonra rahip ölünün yüzüne bir haç getirdi ve haykırdı: “Bakın! seni strigon! İşte İsa Mesih! Bizi cehennemden kurtardı ve bizim için öldü. Ve sen, strigon, barışı bilmeyeceksin! Bu sözler üzerine vampirin gözlerinden yaşlar süzüldü. Sonra köylülerden biri, Mykolo Nyena, dikkatli bir şekilde bir çapa ile cesede ulaşmaya çalıştı ve vampirin kafasını kesti; her şey boşunaydı. Sadece cesur köylü Stipan Milasich, strigonun kafasını vücuttan ayırma ve yaklaşma gücünü buldu . Mezar tekrar kazıldı ve bu operasyondan sonra köyde barış hüküm sürdü [429].
Ancak Grando'nun hikayesinde "vampir" terimi kullanılmaz (ilk olarak Plogoyovitz'e uygulandı) ve bu hikaye, Francis tarafından popülerleştirilmesine rağmen çok iyi bilinmiyordu. Bu nedenle, vampir salgınının kasıtsız suçluları gerçekten Plogoyovitz ve özellikle Paola - en çok belgelenmiş vaka olarak düşünülmelidir. Susanna Kord haklı olarak, "Medvegia'daki salgın ve bunun kışkırttığı canlı bilimsel tartışma" Vampirin saati " haline geldi, yani tam da vampirlere olan inancın Batı Avrupa bilincine nüfuz ettiği an oldu" diyor [430]. Bu düşüncelere dayanarak, vampir şampiyonasının defne çelengi veya dikenli tacı, belki de "arnaut" Paola'ya verilmelidir.
Vampirlerle ilgili haberler, bilgiler ve görüşler orman yangını gibi yayıldı. Kord, vampirler hakkında 1732'de çıkan en az 15 kitap, inceleme ve broşür ve sonraki otuz yıl içinde 25 tane daha listeler. Sırp vampirler, sosyal sohbetin ana konularından biri haline geldi; Ranft, hanımların bile onaylamayarak vampirler hakkında "konuşmaya" başladığını yazdı [431]. “1790'dan 1735'e kadar tek konuştukları vampirlerdi; pusuya yatmışlar, yürekten çıkarılıp yanmışlar. Ancak antik çağın şehitlerine benziyorlardı - ne kadar çok yakıldılarsa, o kadar çok oldular, ”diye yazdı Voltaire“ Yukarıda belirtilen Vampir ”notasında.
Vampir salgınının yayılmasında kritik olmasa da önemli bir rol, ilk soruşturmalardaki katılımcılarla bir şekilde bağlantılı olan kişilerin hikayeleri, gazeteler ve dergiler ile değişken ve popüler yayınlar tarafından oynandı. Dimich'in işaret ettiği gibi, 1725'te vampirlerle ilgili haberler, Wiener Diarium, Vossische Zeitung, Leipziger Zeitungen, Brefilauische Sammlungen gibi popüler dergilerde geniş çapta yer aldı ve broşürler şeklinde yayınlandı ("Fliegende Blatter", uçan yayınlar). Büyük vampir korkusunun yaşandığı 1732'de, Le Glaneur Historique'de iki kez, Mercure de France'da ve ayrıca Mercure Historique et Politique, The London Journal'da vampirlerle ilgili makaleler yayınlandı.
Beyefendinin Dergisi Ve Zanaatkar. <...> Alıntılar ve özetler, Zedlers Universal Lexikon (T. XLVI, 1745) gibi standart ansiklopedilere ve Marquis Boyer d'Argent'ın Lettres juives ("Yahudi Mektupları") (mektup) gibi diğer konulardaki popüler eserlere girdi. 137, 1738 baskısından ve İngilizce ve Almanca çevirileri) ve The Harleian Miscellany: A Collection of Scarce, Curious and Entertaining Broşürler ve Broşürler… (T. IV, 1745 , sec. i-ii, s. 348-59, sık sık yeniden basımlarla) [432].
Vampirlerin ani cazibesi, akıl ve aydınlanma çağının onların korkunç özelliklerine baktığı tatlı korku nasıl açıklanır? Aniden ortaya çıkmalarını nasıl açıklayabilirim? Calmet'in incelemesinin modern baskısının editörü Villeneuve bu soruları sordu. Diğer şeylerin yanı sıra, "görsel ve dokunsal halüsinasyonların neden olduğu spektropatiden" veya kuzey halklarına özgü olduğu iddia edilen ve "aniden bir salgına dönüşen ve 1730 ile 1735 arasında zirveye ulaşan hastalıklı bir hayalet mülkiyetinden" bahsetti. Acı, hipokondri ve kabuslar toplu bir korku atmosferi yarattı. Villeneuve'ye göre 18. yüzyılda vampirizmin ortaya çıkışı ve yayılması, kataleptik fenomenler veya oldukça bulaşıcı hastalıkların salgınları sonucu erken gömülmelerle açıklanıyor; ölülerin kötülüğüne ilişkin folklorik inançlar ve hurafeler; kiliseden aforoz edilen intikam; köylülerin kendilerini suçladıkları intiharlar; havaya veya arsenik açısından zengin toprağa erişilemeyen yerlere gömülen cesetlerin "mucizevi" korunması; kurbanları kapatılmaktan korkan, açlık dönemleri yaşayan ve gece gündüz döngüsünü tersine çeviren şizofreni; ve porfiri, Transilvanya'da yaygın olan ve hemoglobinin ana bileşeni olan heme metabolizmasının bir bozukluğu olan ve cilt anormallikleri, hipertrikoz, dişlerde şekil bozuklukları ve kan emme arzusu ile sonuçlanan kalıtsal bir kan hastalığı. [433].
spektropati ve porfiri salgınına dair şüpheli göndermelerin dışında , Villeneuve'ün açıklamalarının çoğu aslında on sekizinci yüzyıl aydınlanmış vampirologlarının görüşleridir. Vampirler bilim adamlarına inanılmaz bir bilimsel gizem olarak göründüyse, toplumu bir bütün olarak varlık, yaşam ve ölüm gibi temel soruları yeniden düşünmeye zorladı. Vampir söyleminin tohumları, buna yatkın toprakta filizlendi. “17.-18. yüzyıllarda hem sanatta hem edebiyatta hem de tıpta yaşam, ölüm ve bunların sınırları konusunda belirsizlik ve muğlaklık hüküm sürdü. Yaşayan bir ceset teması, gerçekten yaşayan ölü bir adam kalıcı olarak mevcut hale geldi” diye yazıyor Philippe Aries. “Daha sonra, bu konu günlük hayatı ele geçirdi. <...> Canlı canlı gömülme, uzun bir uykudan mezarın dibinde uyanma korkusu, zihinleri "genel bir paniğe" kaptırmıştı. Öte yandan, diye devam ediyor Koç, bu çağda “insan ve ölümün yüzyıllardır süren yakınlığında bir şeyler değişiyor. Onunla erotik ilişkiye kadar ölümle sapık oyunlar başlar. Ölüm ve seks arasında bir bağ kurulur ki tam da bu yüzden insanı büyüler, ele geçirir [434]. Bu tutumun, vampir mitinin iki yüzyıldan fazla (romantizm çağından günümüze) kültürel cisimleşmelerinin karakteristik özelliklerine nasıl dönüştüğünü görmek kolaydır.
Uzun süredir devam eden klasiği ama yine de tartışmalı çalışması The Decline of the Witches and the Rise of the Vampires'da ilginç bir teori öne sürüldü. Gabor Klanicai, 17.-18. cadılar ve vampirlere olan inançlara ve vampir olduğundan şüphelenilen ölümden sonra linç eden kişilere karşı mücadele, büyücülük süreçlerinin ortadan kaldırılmasına katkıda bulundu:
Vampirlere olan inanç, geleneksel cadılık suçlamalarından çok daha heyecan verici fanteziler içeriyordu: somut kanıtlar "Şeytan tiyatrosu" tarafından değil, olağandışı yaşam belirtileri gösteren ceset buluntuları tarafından sağlandı. Aynı zamanda, sözde tıbbi kavram olan kanın emilmesi, büyülü saldırganlığı, cadıların görünmez ve açıklanamaz zarar verme yeteneğinden çok, on sekizinci yüzyılın zihniyetine daha uygun terimlerle açıklıyordu. Sahip olma ve vampirizm vakaları arasındaki bir başka olası paralellik, her iki sistemin de daha ruhani bir düşmanca büyü kavramını temsil etmesidir. <...> Son olarak, vampirlere olan inançlar, mezarlarından çıkan ölülere yönelikti; kötülüğün yayılması giderek daha fazla saf istilaya atfedildi ve bu doğal olarak vampir saldırılarının yaşayan kurbanlarını veya vampirlerle bağlantılı insanları suçladı. Vampir skandalları aynı zamanda habis büyüye olan süregelen inancın üstesinden gelmek için ortak bir paradigma sunuyordu. <...>
Bu paradigma, Doğu Avrupa'nın ("asil" olmaktan uzak kabul edilen) cahil ve batıl inançlı vahşilerini medeni insanlara dönüştürme fikrini ima ediyordu. Dönemin aydınları, Aydınlanma'nın bu misyonunun, bu uygarlık sürecinin ancak toplumsal anlamda "yukarıdan" ve coğrafi anlamda "Batı"dan yürütülebileceğine inanıyorlardı. [435].
Ancak bu yeterli değilmiş gibi, vampirler merkezi Hıristiyan diriliş ve kutsallık kavramlarıyla ilişkilendirildi. Bir dizi azizin bozulmazlığı hakkındaki Hıristiyan fikirlerini tam olarak çarpıtmak için yola çıkan vampirlerin bedenleri çürümeyi reddetti, mezarları ışık yaydı - tek kelimeyle, azizlerin tüm gereçleri onlar tarafından sapık ve küfürlü bir biçimde somutlaştırıldı [436]. Bu bağlamda Marie-Helene Huet, vampirizmi "sadece bir salgın değil, aynı zamanda sahte bir din", kilisenin ve Mesih'in kendisinin şeytani bir parodisi olarak görüyor. Vampir ölümden dirilir, müritler edinir ve onlar da yeni takipçiler kazanır ve vampir kanıyla karıştırılmış ekmek yemek de dahil olmak üzere kanının bir koruma aracı olarak kullanılması, Efkaristiya kutsallığını tersine çevirir. Yue, vampir "öğrencilerine ölüm ve diriliş getiren, acı verici bir öbür dünyanın beklenmedik bir Mesih'i olan Mesih'in bedeninin bir sapkınlığı haline gelir" diye yazıyor [437].
* * *
Ne kadar riskli olsalar da bu tür paralellikler, Calmet gibi bir din müfessiri için açıktı. Vampir teolojik bir meydan okuma sundu ve Dom Calmet meydan okumayı kabul etti. “Vampirlerin dönüşü gerçekse kanıtlanmalı ve savunulmalıdır; yanıltıcı ise, hakikatine inananların vesveselerini ortaya çıkarmak ve tehlikeli sonuçlara yol açabilecek bir hatayı ortadan kaldırmak dinin çıkarınadır” dedi.
Calmet, kalemini eline almasına neden olan şeyin vampirler olgusu olduğu gerçeğini gizlemedi (1740'ların başlarında aktif olarak vampirler hakkında materyaller topladı ve yazışmalarının da ifade ettiği gibi, çok sayıda muhabirinden yeni bilgiler bildirmelerini istedi). 1751 baskısındaki tezin önsözünde şunları yazdı:
Uzun zamandır Macaristan, Moravya ve Polonya'daki vampirler ve hayaletlerle ilgili haberler beni şaşırttı; Yunanistan'ın elleri hakkında; ve yolsuzluğa tabi olmadığı söylenen aforoz edilenler. Mümkün olan tüm dikkatimi bu soruya vermem gerektiğine karar verdim ve bu konuya özel bir tez ayırmaya karar verdim. <...> Bu konu hakkında bilgi toplayarak, ruh fenomeni hakkında pek çok bilgi buldum; bu bilgilerin büyük bir kısmı, vampirler üzerine incelemenin doğru sunumuna müdahale etti. Onları ayırdım ve ruhların tecellileri üzerine bir söylev yaptım <...> Birçoğu eki ana bölüm olarak kabul etti ve ilk bölüme ikinciden daha fazla dikkat etti, ancak bu benim planımdaki ilk ve ana bölümdü.
Meleklerin, iblislerin ve ruhların görünüşleri Calmet için önemli bir zorluk oluşturmadı: Kutsal Yazılarda belirtilen tüm fenomenlerin (bazılarının "açıklanabileceğine inanmasına rağmen") ve vizyoner deneyimin gerçeğini koşulsuz olarak kabul etti. Kilise'nin ilk azizleri ve babaları; bu fenomenlerin mekanizmasını insan zihninin kontrolünün dışında olarak tanımladı. Aksi takdirde, Calmet alışılmadık bir şüphecilik gösterdi ve bir dizi efsaneyi yanlış olarak reddetti; diğerlerini duyuların aldatmasıyla açıkladı ve bazı durumlarda şeytani katılım olasılığını kabul etti. Ama sonunda, Fernando Vidal, her şeyin mucizevi ilahi müdahaleye düştüğünü belirtiyor [438]. Calmet'in yazdığı gibi, "bilinen bir mucize olmadan ve bir meleğe, bir iblise veya bedenden ayrılmış bir ruha emreden, zorlayan veya izin veren Rab'bin olağanüstü ve doğaüstü katılımı olmadan hiçbir fenomen gerçekleşemez. Harekete geçin, konuşun, yürüyün ve vücudun diğer eylemlerini gerçekleştirin.
Vampirler söz konusu olduğunda Calmet, Kutsal Yazıların otoritesine güvenemez veya vampirlerin görünüşünü bir mucizeye indirgeyemezdi: mucize ve hatta ölümden diriliş mucizesinin Rab'bi yüceltmesi gerekiyordu ve Hıristiyanlığın gerçeği ve vampirler bu şartı karşılamıyordu. Ölümden dirilmeleri, Mesih'in dirilişinin benzersizliğini sorguladı ve insanlığa vaat edilen dirilişin "küfür niteliğinde bir karikatürü" idi, özellikle de vampirler mezarlardan İncil'in parlak ruhani bedenlerinde değil, insan biçiminde dirildikleri için. [439].
ete kan hayaletleri içmekle ilgiliydi . "Başka hiçbir hikayede, bize Polonya, Macaristan ve Moravya vampirleri hakkında anlatılanlara benzer ve bu kadar belirgin bir şey okumuyoruz," diye yazdı, vampirler üzerine incelemesini tahmin ederek [440]. Calmet'in bu görüşlerinin, 18. yüzyılın vampirleri olan başrahibe atıfta bulunarak bazı araştırmacılar tarafından benimsenmiş olması ilginçtir. tamamen "benzersiz bir yaşayan ölü türü" idi [441].
Calmet ve çağdaşlarının birçoğunun tanımlarında başka bir deyişle vampir, kendi etinde canlanan ve yaşayanların kanını emen ölü bir adam olarak karşımıza çıkıyor. Bir vampirin kan emici olarak görülmesinin bazı araştırmacıların ciddi itirazlarına yol açtığına dikkat edin. Tanınmış Güneydoğu Avrupa Vampir İnançları (2001)44 çalışmasının yazarı Peter Mario Kroiter'e göre, “Halk inanışlarında sivri dişler, boynu ısırmak ve kan emmek yoktur. Böyle fikirler yok. Zaman zaman vampirin kan içtiği bildirilmektedir. Ama bunu nasıl yapıyor sorusunun cevabı yok. Bunun canlılık kaybının mecazi bir açıklaması olduğu oldukça açık [442]. Popüler inançlara sahip vampirler, keskin dişler veya romantik duruş açısından gerçekten farklı değildi: bunların tümü, folklorun değil, kültürel hayal gücünün türevleridir. Bununla birlikte, Alexander von Kottwitz gibi bilgili bir Avusturyalı askerin mesajı bile (1732'de Medvedzh'deki olaylarla ilgili resmi raporun bir kopyasını en geç imzalandığı gün aldı ve ona bir vampirin haberini ekledi) Yakındaki Kuklin köyündeki panik), ikinci elden elde edilmiş olsa da, kurbanın boynundan kan emen vampirin bir tanımını içerir [443].
Ancak Calmet, vampirlerin varlığına ilişkin teolojik sorunla daha çok ilgileniyordu. Başrahip, bazı hikayeleri (örneğin, Yunan vrukolaks hakkındaki hikayeler) "cehalet, batıl inanç ve korkuların" bir sonucu olarak görerek tereddüt etmeden reddetti. Hayali ölümler, boğulan insanların dirilişi vb. birçok örnek veren Calmet'e göre diğerleri, erken gömmelerle açıklanabilir. Ancak bu tür düşünceler bile, hayali ölüleri temsil eden ve tabutta akıllarını kaybeden vampirlerin, toprağı rahatsız etmeden mezarlardan nasıl çıktıklarını açıklayamıyordu.
Bu sorun, Calmet için ana zorluk haline geldi. En kolay yol, burada İlahi iradeden şüphelenmek olacaktır, ancak Calmet'in bakış açısından, daha önce de belirtildiği gibi, vampirler gibi doğası gereği böylesine karanlık ve küfürlü bir fenomen, Tanrı'nın bir mucizesi olamaz. Ayrıca Şeytan'ın müdahalesi fikrini de reddetti: Calmet, Rab'bin zaman zaman kirli olanın "dizginini gevşetmesine" rağmen, iblisin olanaklarının sınırsız olmadığına inanıyordu. Bu nedenle, vampirlerin mucizevi gece yolculukları, vampirizmin sahteliğinin bir başka kanıtıdır: “Bu zorluğu henüz kimse çözemedi ve çözemeyecek. İblisin vampirlerin bedenlerini inceltip ruhanileştirdiğini varsaymak mümkündür, ancak bunun için hiçbir kanıt yoktur ve bu pek olası değildir. Calmet oldukça orijinal başka bir argüman daha veriyor: Vampirler gerçekten diriltilseydi, kesinlikle akrabalarına ve arkadaşlarına başka bir dünyada neler olup bittiğini anlatırlardı, cenaze namazı ve ahlakın düzeltilmesini talep ederlerdi; ama vampirler "aksine komşularına düşman muamelesi yapar, onlara işkence eder, canlarını alır ve kanlarını içerler."
Öyleyse, ölülerin diriltilmesi mümkündür, ancak "yalnızca Rab'bin her şeye gücü yeten gücünün" ayrıcalığı olmaya devam etmektedir. Boğulan, "ölü, uyuşuk veya kendinden geçmiş veya ölü sanılan" kişiler, doğal veya tıbbi müdahale ile hiçbir mucize olmaksızın hayata döndürülebilir. Moravya, Macaristan, Polonya vb.'nin vampirlerine, gulyabanilerine, vampirlerine veya hayaletlerine gelince , haklarında o kadar inanılmaz şeyler anlatılıyor ki, hikayeler o kadar ayrıntıyla dolu, o kadar detaylı ki, onları inandıran ve hatta muktedir kılan tüm gerekli özelliklere sahip. bunları ispatlamak için, yargıçlar ve en şiddetli ve en cimri mahkemeler önünde yasal olarak ve hayata dönmeleri hakkında söylenen her şeyi; kasaba ve köylerdeki hayaletleri ve öfkeleri; insanları nasıl kanlarını emerek öldürdükleri veya onlara işaretler vererek onları takip etmeye zorlamaları, hararetli bir hayal gücünün önyargılarının ve yanılsamalarının özüdür. <...> Bazılarının sevdiklerinin mezardan onlara seslendiğini hayal ederek korkudan ölmüş olabileceğini inkar etmeyeceğim; başkalarına birisinin kapıyı kırdığını, onları taciz ettiğini, onlara eziyet ettiğini - tek kelimeyle, onlara ölümcül hastalıklar bulaştırdığını; ve sorgulandıklarında, ateşli hayal gücünün onlara sunduğu şeyi gördüklerini ve duyduklarını söyleyebileceklerini. Ama ciddi ciddi düşündüklerinde bu vampirleri gördüklerini, duyduklarını ve sorguladıklarını söyleyen açık fikirli, tarafsız, ilgisiz, korkusuz tanıklar görmek isterim; ve böyle tanıkların olmadığına ikna oldum [444].
Calmet kararını açıkladı, Introvigne ciddiyetle şu sonuca varıyor: 1746'da Benedictine, vampirlere gerçekten inanmamasına rağmen hala tereddüt ettiyse, 1751'de kararlı bir şekilde şunu ilan etti: "" Bu konuda farklı bir bakış açısının mümkün olduğunu düşünmüyorum. . vampirlerin ölümden dönüşünün mutlak bir inkarından daha fazla." Bu, Calmet'in vampirler hakkındaki son sözüydü: onların varlığını "kesinlikle reddetti" [445].
Ancak Calmet, görüşünü büyük bir dikkatle ifade etti ve hem çağdaşlarının hem de sonraki okuyucularının kafasını karıştırmayı başardı. Araştırmacının aktardığı cümlenin başlangıcı şu şekildedir: "Eğer bu vampirler veya hayaletler gerçekten dirilmemişlerse ve vücutları, kanıtladığımızı sandığımız gibi ruhani veya incelikli değilse ve duyularımız bir büyüye aldanmamışsa, az önce gördüğümüz gibi." [446]. Calmet, ister akıl ister Katolik dogma adına olsun, vampirlerin fiziksel varlığını inkar ederek son sözünü söyledi - tılsımlar. Benedictine başrahibi, doğrudan bağlamdan da anlaşılacağı gibi, burada nazardan ve diğer büyülü büyülerden "nesne üzerinde belirli bir zararlı etki yaratan, eskilerin koruyucu ekipman koyarak kendilerini ve çocukları korumak için çok uğraştıkları" hakkında konuştu. muskalar boyunlarında." Ancak Calmet, duyuların başka baştan çıkarmalarının - ilahi veya şeytani baştan çıkarmaların - olasılığını kabul etti. Biraz sonra, "Bu tür büyüler," diye yazar, "şüphesiz insanın elindeki sıradan olanaklardan üstündür: bu nedenle, insan doğal olarak bunları üretemez; ama bir meleğin veya bir iblisin doğal güçlerinden daha mı üstünler? Bu bizim için bilinmezliğini koruyor ve bizi konuyla ilgili yargıyı ertelemeye zorluyor [447].
Ocak 2013
UYGULAMALAR
BALD'TAN MESAJ
Kameral eczacının (Avusturya askeri yönetimi altındaki bölge yöneticisi) Frombald'ın mesajı, Sırbistan'ın kuzeydoğusundaki Branicev ilçesindeki modern Kisiljevo köyü olarak tanımlanan "Kisolova" köyündeki olaylarla ilgili ilk ve tek haberdi. Veliko Gradishte topluluğunun bir parçası olarak. Frombald'ın raporunda, adıyla bilinen belirli bir kişi, yani Peter Plogojoviz (Plogojoviz) ile ilgili olarak ilk kez "vampir" (Vampyr) terimi kullanıldı ve daha sonra tüm Avrupa dillerine girdi. Frombald'ın mesajı ilk olarak 21 Temmuz 1725'te mahkemeye yakın Viyana gazetesi Wienerisches Diarium'da yayınlandı; Bu gazete bugün Wiener Zeitung adıyla yayın hayatına devam etmektedir ve dünyanın en eski gazetelerinden biridir. Frombald'ın raporu s. 11-12 "Macaristan'daki Gradiski Bölgesinden bir mektubun bir kopyası" başlığı altında (bölge o yıllarda belirlenmişti) ve daha sonra geniş çapta yeniden basıldı ve tercüme edildi. Yeniden basımlardan biri (Leipziger Zeitung, 31 Temmuz 1725), Michael Ranft tarafından aynı yılın Eylül ayında Leipzig Üniversitesi'ne sunduğu bir doktora tezine dahil edildi; daha sonra tez, tümülüslerde De Masticatione mortuorum adlı kitabının temeli oldu ("Mezarlarda çiğnenen ölüler üzerine", Leipzig, 1725) ve Ranft'ın Almanca yayınlanan "Tabutlarda çiğneyen ve çiğneyen ölüler üzerine bir İnceleme" adlı çalışmasına dahil edildi. Bu Macar vampirlerinin ve kan emicilerinin gerçek doğasını ortaya çıkaran" (Leipzig, 1738). Çeviri, Wienerisches Diarium'daki ilk yayına dayanmaktadır.
Ramsky Bölgesindeki Kisolova Köyünde 10 Hafta sonra [448]Peter Plogoyovits adlı bir Vatandaş Ruhtan vazgeçti ve Ayin Ayini uyarınca Dünya'ya ihanet edildi [449], söz konusu Kisolova Köyünde 8 Gün 9 Kişi olduğu öğrenildi. , hem yaşlı hem de genç , 24 saatlik şiddetli bir hastalıktan sonra öldüler ve hayattayken, ancak Ölüm döşeğinde yatarken, 10 Hafta önce merhumun, yukarıda bahsedilen Peter Plogojovitz'in kendilerine bir Rüyada geldiğini kamuoyuna açıkladılar, üzerlerine uzanın ve istemeden nefeslerini kaybedecek şekilde bastırın .[450]
veya mektuplarını talep ettiğini belirten merhum Peter Plogojovitz'in Karısı bu tür [inançta] daha da güçlendi. [451]Ayakkabılar, Kisolov Köyü'nden bir başkası için ayrıldı ve bu tür Kişilerin (Vampir dedikleri) çeşitli İşaretleri olduğu için, Vücutları bir şekilde için için yanmıyor, ancak Deri, Saç, Sakal ve Tırnaklar uzuyor, gördüğünüz gibi, Konular oybirliğiyle kararlaştırıldı Peter Plogojovitz'in mezarını açın ve bana hangi amaçla geldikleri belirtilen İşaretlerin üzerinde bulunacağından emin olun; ve burada, yukarıdaki Olayla ilgili Göstergelerle, yerel Rahip veya Rahip ile birlikte Teftişe katılmayı istediler, ilk başta böyle bir Gerçeğin en düşük ve en saygılı Bildiriminin önce gönderilmesi gerektiğini söyledim. Saygıdeğer Posta'ya. İdare en yüksek Kararnamesini çıkarmak için, ancak hiçbir şekilde yerine getirmek istemediler ve bunun yerine şu kısa Cevabı verdiler: Ancak, Denetlemelerine izin vermezsem ve vermezsem, istediğimi yapmakta özgürüm. Cemaatle Geleneklerine göre işlem yapmak için Yasal İzin sağlamak, Evlerini ve Mallarını terk etmek zorunda kalacaklar; çünkü Belgrad'dan merhametli Karar alınana kadar, (daha önce Turkish Times'da olan) tüm Köy, böylesine kötü bir Ruh tarafından Yıkıma sürüklenecek ve bunu beklemek istemiyorlar. Ve bu İnsanları İyilik veya Tehdit tarafından verilen Karardan alıkoyamadığım için, Gradissky Rahibinin Çekiciliğiyle belirtilen Kisolova Köyüne gittim, burada Peter Plogojwitz'in çıkarılan Cesetini inceledim ve her biri olası dikkatli Gerçek, şunlardan emin oldu: İlki, ne bu Bedenden ne de en ufak bir dereceye kadar, genellikle Ölülerin doğasında bulunan Mezardan kokuşmuş Koku yayılmadı ve Burun hariç Beden, biraz dökülen çok tazeydi ve üzerinde eskilerin döküldüğü Saç, Sakal ve ayrıca Tırnakların büyüdüğü ve biraz beyazımsı olan eski Derinin ayrıldığı ve altında yeni ve taze göründüğü, ve Yüz, Eller ve Bacaklar ve tüm Gövde öyle bir görünüme sahipti ki, Hayatta daha iyi görünemezlerdi; Ağzında, genel belirtilere göre, Öldürülen'den emdiği belli bir miktar taze Kan'ı şaşkınlıkla fark ettim; Bütünde, (yukarıda belirtildiği gibi) bu gibi Kişilerin sahip olduğu tüm İşaretler vardı. Ben Papa ile bu Gösteriye bakarken, Kalabalık paniğe kapılmaktan çok öfkelendi ve ardından, büyük bir Aceleyle, tüm Denekler Ölü Bedeni Kalbinden vurmak için Kazığı keskinleştirdiler ve bu Delme işleminden sonra sadece Kulaklardan ve Ağızdan bir sürü çok taze Kan aktı, ama ve diğer vahşi İşaretler oldu [452](ki büyük Saygıyı atlıyorum) ve sonunda, Geleneklerine göre tüm Vücut yandı ve Toz haline geldi; High Mail'i bilgilendirin. En alçakgönüllü ve alçakgönüllü Yönetim: Bir Hata yapıldıysa, o zaman suçlu olan ben değil, Korku ile kendinden geçen Mafya idi.
İmparatorluk Eczacı - Gradiskiy semtinde
notlar
1769-1772 Avusturya haritasında Kiselevo köyünün alanı (sol alt)
DR. GLAZER'İN RAPORU
1731 sonbaharında, Jagodina'daki imparatorluk askeri idaresinin başı Oberstleutnant Schnetzer, Avusturyalıların Metwett veya Medvegya olarak adlandırdıkları köyden, sakinlerin birer birer bilinmeyen bir hastalık tarafından biçildiği endişe verici haberler aldı. Schnezzer, karargahı yakındaki Parachin kasabasında bulunan Physicus Contumaciae Caesareae (imparatorluk epidemiyoloğu) Glaser'ı köye gönderdi. Glaser, 12 Aralık 1731'de köye geldi; soruşturmayı Schnetzer'e hitaben yazdığı bir raporda bildirdi. Glaser'in raporu, köydeki vampir histerisinin ilk raporuydu ve on sekizinci yüzyıl vampir salgınını fiilen hızlandıran erken dönem vampirizmin en iyi belgelenmiş vakası olan Arnonda Paola adında birinin adıyla bağlantılıydı. Glaser ayrıca raporun bir kopyasını (görevi salgın hastalıklarla mücadele etmek olan) Vienna Collegium Sanitatis'e gönderdi ve olayı 18 Ocak'ta babası Johann Friedrich Glaser'e bildirdi (aşağıya bakınız). Metwett veya Medvegya'nın Sırbistan'ın güneydoğu Jablanichsky bölgesindeki modern Medvedzha (Medveya) kasabası olduğuna inanılıyor. Yayına göre yapılan çeviri: Hamberger Klaus. Mortuus non mordet: Kommentierte Dokumente zum Vampirismus 1689-1791. Viyana, 1992.
Physicus Contumaciae Caesareae'nin ofisindeyken, 12 Aralık 1731'de Köy Evi'ni hane bazında bizzat inceledim ve inceledim, ve onda tek bir bulaşıcı Hastalık veya bulaşıcı bir Durum bulmazken, Tertana veya Quartana Ateş [453], Dikişler, Nefes darlığı ve diğer Semptomların Sıçan Orucundan önce ortaya çıktı [454]. Ve daha fazla ne şikayet ettiklerini sormaya başladığımda, 6 haftada 13 Kişinin öldüğünü öğrendim, ancak Son'dan önce neden şikayet ettikleri sorulduğunda, Yanlarda Sertlik, Nefes darlığı, ve Ateş ve Kol ve Bacaklarda Ağrılardan muzdariptiler, bu Durumda birbiri ardına hızla Mezara indiler ve bunu bana sadece kötü Vambirler veya Kan Emicilerden bahsederek açıklayabildiler [455]. Kragobaz başkanı ve Stallada'dan bir onbaşının [456]huzurunda Yardım isteyebileceğim tüm Subaylarımızla birlikte [457]onlarla konuştum ve onları böyle bir Görüşe sahip olmamaları gerektiğine ikna ettim. Ve bu şekilde ölmektense başka bir yere gitmeleri daha iyi olur diye cevap verdiler; Geceleri 2, 3 Evlerde bir araya toplanırlar, bazıları uyur, diğerleri nöbet tutar ve saygıdeğer Yetkililer bu acı verici Vampirlerin İnfazına Dair bir Kararname yayınlayana kadar ölmeyi bırakmayacaklarına inanırlar. Ayrıca Köyde bir Konutu vardı ve bir zamanlar vampir olan [458]ve Ölümden sonra da Vampir olan ve dedikleri gibi diğerlerini vampirleştiren iki Kadın. Bunlar 7 Hafta önce öldüler ve bu İnsanlarla, özellikle bir yaşlı Kadınla ilgili olarak ısrar ettikleri için, ikna oldukları için Yaşlı Kadın'dan başlayarak tüm Güvenilirlikle incelemek için 10 mezar açılmasını emrettim. her şeyin Kaynağı, aynı Militsa Adı. Vampir 50 Yaşında, 7 hafta dinleniyor, 6 Yıl önce Türk Yakası'ndan buraya gelip Metvette'e yerleşmiş, Mahallede oturanlar onun Şeytan'a inanmadığını ve uygulamadığını söylemişler. Yaşamı boyunca sıska bir Yapıya sahipti, ancak komşularına Türklerden Vampirler tarafından öldürülen iki koyunu yediğini, bu nedenle kendisi öldüğünde o da bir Vampir olacağını ve tüm Çetenin Görüşlerini bu Konuşmaya dayandırdığını söyledi. onların. Bu Kişiyi şahsen inceledim ve Yaşamı boyunca zayıf bir Yapıya sahipken ve Yıllarca yaşlıyken, 7 hafta boyunca Mezarda, Toprağın derinliklerinde yattıktan sonra, yarı ayrışmak gerekliydi; ancak, Ağzında, Ağızdan ve Burundan akan parlak taze Kan bulundu ve bu, Yaşamdakinden daha doluydu ve bana şüpheli görünen Kanla doluydu; ve bu İnsanlar doğru konuşuyordu, çünkü daha genç olanların yıllarca yattığı diğer mezarların açılışında, onlar da bir Hastalıktan öldüler, ama Yaşlı Kadınınkinden daha hafif bir Hastalıktan, onların çürümüş olduklarına ikna oldum. Ölüye yakışır. Stanno adında bir başka kadın, yine Vampir, bu Kadın Doğumda öldü, Çocuğu doğdu ama hemen öldü, 20 yaşında, 1 Ay dinleniyor, Komşulara Hayatı boyunca Türkler arasındayken Vampirlerin egemen olduğunu söyledi. orada ve kendini korumak için bir keresinde bir Vampirin Kanını kendine bulaştırdı ve bu nedenle, öldükten sonra bir Vampir olacağını söyledi. İlki ile aynı şekilde inşa edildi ve bir Çocuğu oldu. Ve bu Çocuk Vaftizi kabul etmediği için Mezarlığa değil, Annesinin yaşadığı Çitin arkasına gömüldü; Çocuğu da gördüm. Kısa Sürede birbiri ardına ölenler ve ayrıca bu İnsanların Görüşlerine göre vampirlenenler de vardı: diğer Vampirler: Milloy [459], Küçük , 14 Yaşında, 5 Hafta dinleniyor; Küçük 15 yaşındaki Joachim, 5 hafta dinleniyor; bunlar bir Gün arayla öldüler, Köyde İsim Günlerini kutlarken Perhizlerinde Hasta hissederek ve tıpkı diğerleri gibi görünerek öldüler. Rushitsa, Kadın, 40 yaşında, 15 gündür dinleniyor, yarı şüpheli. Petter, Çocuk 15 günlük, 5 haftalık dinleniyor, çok şüpheli. Sonuç olarak, Mettvedians, Yıllar içinde daha genç olan ve Hastalıktan daha hızlı ölen ve Mezarda daha az yatanların nasıl daha kötü bir Durumda ve çürümede olduğunu sorarken, diğerleri daha şişman, daha genç ve daha şişman olmalarına rağmen çürümezler. diğerlerinden daha taze ve şimdi tamamen çürümüş. Hangi Akıl Yürütme Asılsız Değildir; ve bir diğeri, Hayduk'un Karısı Milosova, 30 yaşındaydı, 3 hafta dinleniyordu ve bu süre zarfında düzen olması gerektiği gibi bozuldu; ayrıca diğerleri: Radi, Küçük 24 yaşında, 3 hafta dinleniyor. Vutshica, Yunitsa 9 yaşında, 1 aydır dinleniyor.
Buna göre, saygıdeğer Yetkililerden alçakgönüllülükle bu Tebaayı yatıştırmak için bu Hainlerin İnfazını ilan etmelerini rica ediyorum, çünkü Köy oldukça büyük; ve ayrıca yukarıdakiler ışığında bunu da gerekli buluyorum.
1738 haritasında Sırbistan'ın Jagodinsky bölgesi
JOHANN FRIEDRICH Glaser'DEN MEKTUP
Viyanalı doktor Johann Friedrich Glaser, Medvedzh'deki olaylar hakkında konuşan bir epidemiyolog olan oğlundan bir mektup aldıktan sonra, bilim camiasının vampirlerin görünümünden haberdar olması gerektiğini hissetti. Bu gerçeği, Almanya'nın ilk tıp dergisi olan Nürnberg dergisi Commercium literarium ad rei medicae et scientiae naturalis advanceum institutum'un (1731–1745) editörlerinden birine bildirdi. Glaser Sr.'den Johann Christoph Goetz'e (Gotz, 1688–1733) bir mektup, Mart 1732'de Latince bir dergide yayınlandı; Kısa süre sonra akademi duvarlarında, saraylarda ve kasaba oturma odalarında vampirler tartışılmaya başlandı. Commercium literarium yıl boyunca vampirlerle ilgili materyaller yayınlamaya devam etti ve bu materyaller, incelemeler ve broşürlerle birlikte sözde "Leipzig vampir tartışmasının" benzersiz atmosferini yarattı. Ünlü vampirolog Nils K. Petersen, Glaser Sr.'ın mektubunu "kültürel tarihin bir anıtı" olarak adlandırıyor - çünkü vampir, birçok roman ve filmden bize tanıdık gelen bazı özellikleri burada kazanıyor. Yayına göre yapılan çeviri: Hamberger Klaus. Mortuus non mordet: Kommentierte Dokumente zum Vampirismus 1689-1791. Viyana, 1992.
Parakina'da İmparatorluk Hekimi [460](physicus Imperialis) sıfatıyla bulunan oğlum, 18 Ocak'ta bana o Bölgede ve özellikle Medvegie Köyü'nde neler olduğunu yazdı. Baracin yakınlarında [461], Büyülü bir Salgın bir süredir ortalığı kasıp kavuruyor. Her zamanki gibi, gömülü Ölüler rahatsız edilmemiş mezarlardan yükselir ve Canlıları öldürür. Ölü ve gömülü olanlar da dirilir ve başkalarını tekrar öldürür. Şu şekilde olur: Ölüler geceleri Uyuyanları yakalar ve Kanlarını emer ve üçüncü Gün hepsi ölür. Henüz kimse bu Rahatsızlığın çaresini bulamadı. Ve kısa sürede o kadar çok kişi Hayat'a veda etti ki, yerel Yetkililer kapsamlı bir Yargılama emri verdi. Oğluma, Hekim ve Doğa Bilimcisi (medicus et physicus ) sıfatıyla diğerlerinin yanına gitmesi emredildi. Toplanan yerel Yargıç/Köy İnfazcısı ve Jüri (yargıçlar/praetores et iuratos) , sorgulandığında, çeşitli Kanıtlara göre bu Şeylerin gerçekten olduğunu beyan etti; ama ne şekilde, bilmiyorlar. Ancak, Görülüyor ki, İnsanlar ürküyor, ürküyor, ürküyor, ağır Rüyalar görerek eziyet çekiyor, şikâyet ediyor vs. Tabutlardaki kişiler, sanki Hayattaymış gibi, tamamen bozulmamış, ancak Tabutları, Elbiseleri ve Kefenleri, Burun, Ağız, Gözler ve Cinsel Organlardan akan taze Kan ve El ve Ayak Parmaklarında yeni çıkmış Tırnaklarla kaplıydı. Tüm bu Vampirlerin [462]oradaki adıyla, kafaları ayrıldı, vücutları yakıldı ve külleri Morava Nehri'ne atıldı. Oğlum daha önce onları inceleme fırsatı buldu ve Bağırsakları sağlıklı ve zarar görmemiş buldu, sadece Mide ve Diyafram Kanla doluydu. Aceleyle bana bu konuda yazdı ve Hükümetimize ve Gollegium Sanitatis'e ayrıntılı bir Rapor verdikten sonra [463]bana tekrar yazacağına söz verdi.
GÖRÜLDÜ VE BULUNDU
Dr. Glaser'in raporu Belgrad karargahında bir miktar karışıklığa neden oldu; vampir sorununu incelemek için Medvedzha'ya yeni bir komisyon gönderilmesine karar verildi. Askeri cerrah Johann Flückinger tarafından yönetiliyordu; komisyonda memurlar Lindelfels ve Buttener ile askeri doktorlar Siegel ve Baumgarten vardı. Komisyon 7 Ocak 1732'de köye geldi. İşin tamamlanmasının ardından, vampirlerle ilgili en ünlü tarihi belge olan Visum et repertum ("İncelemede kuruldu") adlı bir protokol düzenlendi. Soruşturmanın sonunda protokol Viyana Hofkriegsrat'a (mahkeme askeri konseyi) gönderildi; Sırbistan'daki askeri yetkililer, yalnızca Kasım ayında onaylanan komisyon üyelerine ödül verilmesini tavsiye etti. Tahmin edilebileceği gibi, 1720'den itibaren Sırbistan Krallığı'nı yöneten Württemberg Dükü Charles Alexander (1684-1737), yılın başlarında Berlin'e yaptığı bir ziyaret sırasında Visum et repertum'u Prusya Kralı I. Frederick William'ın dikkatine sundu. Friedrich Wilhelm de Kraliyet Bilimler Akademisi'ne protokol hakkında bir görüş bildirmesi talimatını verdi. Tartışma 7 Mart'ta başladı ve 11 Mart'ta akademi, protokolde açıklanan fenomenlerin doğal nedenlerle açıklanabileceğine karar verdi. Bununla birlikte, sansasyonel belge Avrupa çapında gazete ve dergi yayınlarında yayılmakta gecikmedi, broşürler şeklinde yayınlandı ve kitaplarda yeniden basıldı ve uzun yıllar vampir salgınının ana kaynaklarından biri haline geldi. Tercüme, Servien erzeigenden Blut-Sau-gern oder Vampyrs'de von denenen sich neuer Dingen olan Curieuse und sehr wunderbare Relation'a göre yapılmıştır ("Sırbistan'da Kan Emiciler veya Vampirlerle Bağlantılı Yeni Olaylar Hakkında Meraklı ve Çok Harika Bir Rapor", 1732) , bir dizi başka kaynağı dikkate alarak.
Vizyon ve Keşif
Medvegia Köyü'nde [464]sözde Vampirlerin kendilerinden Kan Emerek birçok Kişiyi öldürdüğü haberi alındığından beri: Muhterem Başkomutanlığımızın en detaylı Soruşturma yapmak üzere en yüksek Nişanını aldım. ve Lordlar tarafından gönderilen memurlar ve 2 Unter Sağlık Görevlisi ile Stalat Gaiduks Müfrezesi Kaptanı [465]Gorshits [466], Gadnak [467], Bayaktar [468]ve bu Köyün en yaşlı Haidukları eşliğinde gerçek Soruşturmayı yürüttüğü Yere gittiler. kısa özet şunları gösterdi:
Bunlar, oybirliğiyle, yaklaşık 5 Yıl önce, Arnond Paole adlı yerel Gaiduk'un Hay Vagonundan Düşerken boynunu kırdığını tekrarlıyor. Bununla birlikte, Hayatı boyunca, Türkiye Sırbistan'ında Gossova'dayken [469], bir Vampir tarafından işkence gördüğünü ve bunun sonucunda Vampirin Mezarından Dünya'yı yediğini ve kendisine Vampirin Kanını bulaştırdığını sık sık bildirdi. ikincisi, katlandığı Eziyetlerden kurtulmak için. Ölümcül Düşüşünden 20 veya 30 Gün sonra , bazı İnsanlar söz konusu Arnond Paole'nin kendilerini rahatsız ettiğinden şikayet etmeye başladı ve o gerçekten 4 Kişiyi öldürdü. Bu Belaya bir son vermek için, (daha önce benzer Olaylar görmüş olan) Gadnak'larının tavsiyesi üzerine, söz konusu Arnond Paole, Ölümünden 40 Gün sonra, kazdılar ve onun tamamen sağlam olduğunu ve olmadığını gördüler. Gözünden, Burnundan, Ağzından ve Kulaklarından taze Kan akarken çürümüş, Gömleği, Kefeni ve Tabutu kanlıydı ve Deri gibi eski Tırnakları ve Ayak Tırnakları da ayrılmış ve yeniydi. biri onların altında büyümüştü. Ve onun gerçek bir Vampir olduğunu gördükleri için, Geleneklerine göre Kalbini Sapla deldiler, bunun üzerine sesli bir İnilti çıkardı ve yoğun Kanama başladı. Sonra Ceset aynı Gün yakıldı ve Külleri Kabre atıldı.
Bu Kişiler ayrıca Vampirler tarafından işkence gören ve öldürülen herkesin Vampir olması gerektiğini söylerler ve bu nedenle 4 Kişiyi daha aynı Şekilde infaz ederler. Ayrıca, söz konusu Arnond Paole'nin sadece İnsanlara değil, Sığırlara da saldırdığını ve İnsanlar Etlerini yerken Hayvanların kanını emdiğini ekliyorlar. Ve sonuç olarak, burada ve şimdi hala Vampirler var. Üç Aylık Süre boyunca toplamda 17 genç ve yaşlı Kişi Öteki Dünya'ya gitti ve bazıları daha önce herhangi bir Hastalık yaşamadan 2 veya en fazla 3 Gün içinde öldü. Ayrıca Gaiduk Jovica, Üvey kızı Stanochka'nın [470]15 Gün önce zinde ve sağlıklı olarak yatağa gittiğini, ancak Gece Yarısı Korku ve Titreme içinde Uykudan korkunç bir Çığlıkla uyandığını ve tarafından taciz edildiğinden şikayet ettiğini bildirdi. 9 Hafta önce ölen Gaiduk'un oğlu, Adı Milloe [471], onu Boynundan boğdu, ardından Göğüste şiddetli Ağrı yaşadı ve Saat Saat daha da kötüleşti, sonunda 3. Günde ölünceye kadar.
Daha sonra aynı öğlenden sonra, köyün söz konusu yaşlı Haidukları eşliğinde Mezarları ziyaret etmek ve şüpheli Cesetleri incelemek için Mezarlığa gittik ve Teşhis ile bulundu:
1. 20 Yaşında, 2 ay önce Stan adında bir kadın, Doğum sırasında 3 Günlük Bir Hastalıktan sonra öldü ve Ölümünden önce, kendisine bir Vampirin Kanı bulaştığı için, o ve Çocuğunun (ki bu Doğumda öldü ve ihmal nedeniyle Gömülü Köpekler Tarafından Yarı Yutuldu) ayrıca Vampirlere dönüşmelidir; tamamen korunmuş ve ayrışmamış olarak bulunmuştur. Cesedin otopsisinde kaviter pektoris içinde bulundu. [472] vasa arteriae & damar [473] , ayrıca ventrikül kordis [474] her zamanki gibi pıhtılaşmış Kanla dolu değildi; ve genel olarak iç organlar , pulmo, hepar, mide, lien & testis [475] , oldukça taze görünüyordu, sağlıklı bir İnsan gibi; Rahim [476] ancak çok büyümüş bir formda ve dışta, plasenta ve lo-chiae'den beri güçlü bir Enflamasyon vardır. [477]içeride kaldı ve bu yüzden her şey tamamen çürüdü [478]; El ve Ayaklardaki Deri ve ayrıca Tırnaklar kendi kendine ayrıldı, ancak taze canlı Deri ve yeni Tırnaklar ortaya çıktı.
2. Militsa adında bir Kadın vardı, 60 yaşındaydı, 3 aylık bir hastalıktan sonra öldü ve yaklaşık 90 gün önce gömüldü. Göğsünde çok miktarda sıvı Kan bulundu, iç organların geri kalanı , ilki gibi, iyi durumdaydı. Diseksiyonunda, etrafta duran tüm Gaiduduklar onun Dolgunluğuna ve mükemmel Vücuduna hayran kaldılar ve herkes o kadını Gençliğinden tanıdıklarını ve Yaşamı boyunca zayıf ve kuru olduğunu, ancak Mezarda, onların Sürprizine , Doğum kazandı; ayrıca, eski Vampirler tarafından öldürülen Koyun Etini yediği için bu sefer tüm Vampirlerin Kaynağının kendisi olduğunu söyledi.
3. Yine bir Vampir Devletinde bulunan 90 Günlük Mezarda yatan 8 Günlük Çocuk var.
4. Gaiduk'un Oğlu, 9 Hafta Mezarda yatan ve 3 Günlük bir hastalıktan sonra ölen ve diğer Vampirler gibi olan 16 yaşındaki Milloy adlı çıkarıldı.
5. Yine bir Gaiduk'un oğlu olan 17 yaşındaki Joachim, 3 Günlük Bir Hastalıktan sonra öldü, 8 hafta 4 gün dinlendi ve Diseksiyon ile aynı Durumda bulundu.
6. Rush isimli bir kadın [479]10 Günlük Rahatsızlıktan sonra öldü, 6 Hafta dinleniyor; sadece Göğsünde değil, aynı zamanda ventrikülde de bol miktarda taze Kan olan ve 5 [480]Hafta önce ölen 18 günlük Çocuğunda da aynı şey olan.
7. Ancak 2 Ay önce vefat eden 10 Yaşındaki Kızın bahsi geçen durumda olduğu, çok iyi korunduğu ve çürümediği ancak Göğsünde çok fazla taze Kan olduğu ortaya çıktı.
8. Gadnak'ın karısı Milossova topraktan çıkarıldı; 7 Hafta önce öldü, 8 Hafta, 21 Gün önceki Çocuğu ve Anne ve Çocuk'un tamamen çürümüş olduğu bulundu, ancak Toprak ve Mezarlar yakınlarda yatan Vampirlerinkilerle tamamen aynıydı.
9. Yerel Onbaşı Gaydukov'un Rade adlı 23 yaşındaki işçisi 3 aylık bir hastalıktan öldü ve 5 haftalık cenaze töreninde tamamen çürüdü.
10. Yerel Bayaktar'ın 5 Hafta önce ölen eşi ve Çocuğu da tamamen çürümüştü.
11. 6 Hafta önce ölen 60 yaşındaki Stanko, Gaiduk, Göğüs ve Midede çok fazla sıvı Kan fark ettim ve tüm Vücut sık sık bahsedilen Vampir Durumundaydı.
12. 6 Hafta boyunca Dünya'da dinlenen 25 Yaşındaki Milloe, Gaiduk da yukarıda bahsedilen Vampirik Durumda bulundu [481].
13. Gaiduk'un 20 yaşındaki karısı Stanochka, [482]3 Günlük Bir Hastalıktan sonra öldü ve 18 gün önce gömüldü. Diseksiyonda, Yüzünün oldukça kırmızı olduğunu ve güçlü bir Allık olduğunu ve Milloy adlı Gaiduk'un Oğlu'nun onu Gece Yarısı'nda Boğazından boğduğu yerde, yukarıda belirtildiği gibi, sağ Tarafta bulundu. Kulak, parmak uzunluğunda Kan Lekesi ile mavimsi. Tabutu açıldığında burnundan biraz taze kan sızdı. Diseksiyon (daha önce sıklıkla bildirildiği gibi) sadece göğüs boşluğunda değil, aynı zamanda ventrikülo kordiste de taze kanama ortaya çıkardı. Genel olarak sağlıklı ve iyi durumda olan iç organlar ; Tüm Vücuttaki cilt ve Eller ve Ayak Parmaklarındaki yeni Tırnaklar tamamen taze görünüyor.
Ziyaretin sonunda, tüm Vampirlerin Başları yerel Çingeneler tarafından ayrıldı ve ardından Cesetlerle birlikte yakıldı, Küller Morava Nehri'ne atıldı; ancak çürümüş cesetler Mezarlara geri yerleştirildi. Bana atanan 2 Unter Sağlık Görevlisi ile birlikte tanıklık ettiğim. Medvegia, Sırbistan, 7 Ocak 1732.
Yukarıda belirtilenler [483].
(imzalı) Koş. Flückinger, Piyade Alayı Alay Sağlık Görevlisi, Hon. Baron Furstenbusch.
(İmza) I. G. Siegel, Paramedik Hon. Morallsk. [484]Raf.
(imzalı) Johann Friedrich Baumgarten [485], Paramedik, Hon. Albay Baron Furstenbusch Piyade Alayı.
Aşağıda imzası bulunanlar, her şeyin Alay Sağlık Görevlisi Sayın Hon. Furstenbusch Alayı'nın, Vampirler ve Teftiş ile ilgili olarak onunla imzalayan Yardımcı Sağlık Görevlileri ile birlikte, her şeyde Gerçeğe karşılık gelir ve Huzurumuzda üstlenilmiş, keşfedilmiş ve araştırılmıştır. Kendi Elimizle İmzalarımızı Attığımız Onayında. Belgrad, 26 Ocak 1732.
(imzalı) Yarbay Buttener [486], Hon. İskender. Raf. (imzalı) Johann von Lindelfels, Rev. Sayın İskender. Raf.
MEKTUP FENRICH KOTTWITS
Belgrad'da Prens İskender'in alayının Fenrich rütbesiyle (birinci kıdemli subay adayı) görev yapan Alexander von Kottwitz, Visum et repertum'un bir kopyasını en geç protokolün imzalandığı günden (26 Ocak 1732) aldı. - neyse ki, Flückinger alayının çalışmalarına iki subay katıldı (mektubun metnine bakılırsa, bazı kaynaklarda protokolü imzalayan subaylardan biri olarak von Kottwitz'e yapılan atıf bir hatadır). Von Kottwitz'in saygıdeğer Leipzig anatomi ve fizyoloji profesörü Michael Ernst Etmüller'e (1673–1732) yazdığı bir mektup da aynı tarihe tarihleniyor. Bu mektup, vampirlerle ilgili haberlerin hızla yayıldığına tanıklık ediyor: kısa süre sonra Acten-mafige und Umstandliche Relation von denen Vampiren oder Menschen-Saugern ("A Collection of Documents and a Long Relation about Vampires or Man-Suckers") kitabında yeniden basıldı. , Leipzig'de ortaya çıktı. Mektubun yazarı tarafından Kuklina veya Kucklina olarak adlandırılan köy, Medvedzhi'nin hemen doğusunda bulunan modern Kukljin (Kuklyin) köyü gibi görünüyor. Mektup, kurbanın boynundan kan emen bir vampirden ilk söz gibi görünen şeyi içeriyor. Vampir ve şeytani inançların birleşimi de ilginçtir: Şeytanın tohumu gibi vampirin tohumu da soğuktur (büyücülük süreçlerinde sürekli tekrarlanan bir detay). Kottwitz'e atıfta bulunan, ancak haiduk'un talihsiz karısıyla ilgili tüm detayları atlayan bu mektup, E. T. A. Hoffmann tarafından The Serapion Brothers'ta (1819-1821) alıntılanmıştır. Çeviri şu yayınlara göre yapıldı: Actenma0ige und Umstandliche Relation von denenen Vampiren oder Menschen-Saugern (1732) ve Hamberger Klaus. Mortuus non mordet: Kommentierte Dokumente zum Vampirismus 1689-1791. Viyana, 1992.
, Size Sırbistan Krallığımızda kısa bir süre önce meydana gelen bir Casum'u [487]bildirme cüretinde bulunuyorum. Daha kapsamlı bir soruşturma için komisyon. Türkçede Vampir veya İnsan Emici olarak adlandırılan ve kısa sürede tüm Köyün İnsanlarını ve Sığırlarını yok edebileceği söylenen [488]öyle bir ölü var ki ; [489]Yerel yetkililer neredeyse her gün bunlardan şikayetçi. Benzer bir şey, daha önce bahsedilen Ayı Köyü'nün yanı sıra, Kuklin'de de yaşandı; burada Sakinler, iki Kardeşin Geceleri bu Vampirler tarafından birbirlerini korudukları için o kadar taciz edildiğini ve bir < Vampir > Bir Köpek gibi Kapıyı açtı, ama hemen çığlıklarından kaçtı, ama sonunda, ikisi de uykuya daldığında, yine de bir An'da içti ve sağ Kulağının altında üç gün sonra öldüğü kırmızı bir Leke bıraktı. ; ve daha da iğrenç bir şekilde, gömülü Gaiduk oldukça bitkin bir halde ertesi Gece Karısına göründü ve aynı gün söz konusu Köyün Gadnak'ına Mesajda söylediği gibi, Hayatında olduğu gibi İşini de iyi yaptı. Tohumun [490]çok soğuk olduğunu ve hamile kaldığını ve 40. Haftada sıradan Termino'dan [491]sonra bir Oğlanın tüm Oranlarına sahip olan ancak tek bir Uzuvunun olmadığı ve bir Et Parçasına benzeyen bir Çocuk doğurduğunu ve üçüncü gün, hepsi bir Sosis gibi buruştu. Ve burada olağanüstü bir Mucize meydana geldiği için, Eylemin sempatik, şeytani veya astral Ruhlardan olup olmadığı konusundaki Kişisel Görüşünüzü bildirmenizi saygıyla rica eder, saygılarımı sunarım.
Ekselânsları,
Sayın Doktor,
en alçakgönüllü hizmetçi.
Alex. Fr. von Kottwitz,
Fenrich, Saygıdeğer Prens Alexander Polk.
Belgrad, 26 Ocak 1732.
[1]Gen. III, 24.
[2]Gen. XVIII, 1-10.
[3]Gen. 19.
[4]Gen. XXI, 17.
[5]Gen. XXVIII, 12.
[6]Gen. XXI, 10, 12.
[7]Gen. XXXII.
[8]Ref. III, 6-7.
[9]Ref. III, 2.
[10]Sayı XXII, 23.
[11]isa Nav. V, 13–15.
[12]isa Nav. V, 13–15.
[13]Jude. 1–9.
[14]Mahkeme. XIII, 5.
[15]Mahkeme. VI, 12.
[16]Dan. VIII, 15-17; IX, 21.
[17]Tov. V, 4–5; XII, 15.
[18]Zakhar. 1, 9, 10, 11.
[19]Ps. LXXIX, 2.
[20]Apok. ben, 4.
[21]3 Kral XXII, 19, 20; Dan. VII, 10; İbranice ben, 14.
[22]Soğan. ben, 11–20.
[23]age, Art. 21, 22.
[24]Soğan. Ben, 26-38.
[25]Soğan. II, 9-12.
[26]Mat. II, 2, 7, 9, 10.
[27]Mat. II, 13-23.
[28]Mat. IV, 11.
[29]Mat. IV, 6.
[30]Mat. XVIII, 10.
[31]Mat. XIII, 49.
[32]Sanat. 50.
[33]Soğan. XXII, 43.
[34]eylemler. ben, 10–11.
[35]eylemler. V, 19.
[36]eylemler. VII, 53.
[37]eylemler. XII, 7–9.
[38]1 Kor. VI, 3.
[39]eylemler. XXIII, 9.
[40]eylemler. 16., 9.
[41]Dan. VIII, 16; IX, 21.
[42]Zach. ben, 9, 13, 14, 19; II, 3, 4; IV, 1, 4, 5; V, 5.
[43]Apok. ben, 1.
[44]X, 8, 9; XI, 1, 2, 3 vb.
[45]İbranice II, 2.
[46]Mat. XVIII, 10.
[47]İbranice ben, 14.
[48]eylemler. 12-16.
[49]Herm. Papaz M.6, Patr. havari. sayfa 361, Hefele.
[50]3 kitapta. Aziz Vas'ın Kutsal Ruhu hakkında, bölüm. 3, s. 130–132.
[51]Tov. V, 4-17; VI, 2-18; IX, 1-6, XI, 2-14.
[52]3 Kral. 19.
[53]Gen. 24 bölüm, Art. 7.
[54]Mezmur 33, sanat. 8.
[55]Ps. XC, 10–11.
[56]Dan. X, 20.
[57]Ap. ben, 20.
[58]kelimeler. 42, Yaratılış. St. Rusça babalar çeviri, cilt 4, sayfa 33.
[59]Mektup. 230, Yaratılış. St. Baba Vasil., Kısım I, s.177.
[60]kelimeler. 42, cilt 4, sayfa 50.
[61]İsa Nav. V, 13.
[62]Ref. III, 3, 4.
[63]Ref. XIII, 21, 22.
[64]Mezmur 103:4
[65]Dan X, 5, 6. Metin çeviri olarak verilmiştir. Archim. Makarna.
[66]Apok. IV, 6–8.
[67]Tekvin III, 24.
[68]Sayı XXII, 22, 23.
[69]isa Nav. V, 13.
[70]Par. XXI, 16.
[71]Tov. V, 5, 6.
[72]Mat. xxviii, 3.
[73]Ch. V, 18–20.
[74]Elçilerin İşleri, bölüm V, sanat. 23.
[75]John. XX, 19–26.
[76]Soğan. XXIV, 15–31.
[77]Almanca IV, 15
[78]Dan. X, 48.
[79]Gen. VI, 2.
[80]Yusuf. Antig. lib. ben c. 4, Philo, De Gigantibus, Justin. Apol., Tertul. De anima. Gen.'deki video yorumcuları IV.
[81]Şamlı Aziz Yuhanna'nın belirttiği gibi, Tek ve Eşsiz Tanrı ile karşılaştırıldığında, her şeyin kaba ve maddi olduğu ortaya çıkıyor (Ver. Kitap 2, Bölüm 3'ün Açıklaması).
[82]Быт. III, 1-2
[83]arapça XII,
[84]arapça XII, 7–9.
[85]Дан. XIV, 23–26.
[86]Aelian, Hist. canavar.
[87]Ağustos, Tom VIII, s. 28 ,
[88]Abracha - kar, kar kar.
[89]10 Ağustos Penis'in. reklam ışığı ben, 2, c. 18.
Tüm pagan dünyası, ilahi kahramanların yılanla veya Şeytan'la mücadelesiyle ilgili mitlerinde, oybirliğiyle, iblisin Havva'ya yılan şeklinde görünmesi hakkındaki Musa hikayesinin yadsınamaz gerçeğine işaret ediyor. Dr. Sepp'in çalışmasında: Das Heidenthum und dessen Bedeutung für das Christenthum, III Thl. 8 J. - Bu konu ile ilgili olarak şöyle denilmektedir: Baştan çıkarıcı yılanın dünyaya ilk önce kötülüğü soktuğu, ondan onda (dünyada) ilkel mükemmel halin saptırıldığı ve iyi ile kötü arasında ağır basan bir mücadele ortaya çıktığı söylenir. bu sonuncusu ve bu eski yılanın, vaat edildiği gibi, bir bakireden doğan göksel kahramanın kafasını fethetmesi ve ezmesi gerekiyordu - bu dini fikir, antik çağın tüm halklarının doğasında vardı ve hepsinde ifade edildi. ejderha ile dövüş efsanesi. Böylece Zeus, yılan gibi Titanları yener; Apollon - Piton; Herkül, üçe ait altın elmalı en güzel bahçeyi koruyan Hesperdian ejderhasını yener ve diğerlerine göre Hesperides adı verilen dört kız kardeş, her seferinde kafasının kesildiği dokuz başlı Lernean hidrasını da yener. kapalı, hemen yerine yeni büyüdü. kahramana düşman olan kanser topuklarını sıkıştırdı. Herkül ise 3, hatta Hesiod'a göre (Theog.. V, 312) 50 başı olan şiddetli Cerberus'u öldürür. Osiris, Typhon'la güreşir ve Horus, adı yılan anlamına gelen bu ejderha-tanrı ya da Baal-Zephon'u öldürür. Hürmüz, bir yılan kisvesi altında ataları baştan çıkaran Ahriman'ı yener ve Feridun, ejderhaların prensi Atzdegak veya Tsogak'ı gökten atar. Hindistan'da Vishnu, ejderha Ragu'nun kafasını keser ve Krishna, siyah ejderha Tseshi'ye karşı beş başlı savaşır ve onu öldürür, sonunda kafalarını ezer. Eyüp (III, 8; XXVI, 12, 13'te) ve Mezmur Yazarı (I.XXIII, 14, LI, 9'da) mecazi olarak Yehova'nın yılan Leviathan'ı öldürmesini temsil eder. Tibetliler, Durga'larının büyük kötü ruh olan Magaasura ile mücadele ettiğini hayal ederler. Durga doğulu Minerva'dır, çünkü Minerva ayrıca mızraklı bir yılanın ve yanında bir canavarın galibi olarak tasvir edilmiştir (Pavsanias I, 24). Durga, genç bir kız kılığında yılanın kafasına basar ve onu vücuttan keser; ama insan vücudunun üst kısmı, başı kesilmiş gövde üzerinde büyüdüğünde, kılıcı gövdenin kalbine saplar. Kamçadallar arasında bu efsanenin farkı, tanrıçanın bir yılanın kafasını ezmesidir. Yılanların galibi olan bu tanrıçanın şerefine, paganlar iki yıllık tatile sahipti; George ve Michael: Biri ilkbaharda, diğeri sonbaharda kutlandı. Fenikeliler yılana karşı kazanılan zaferi Cadmus'a bağladılar. Python'u Cithaeron'daki Ismean kaynağında yendiği iddia edilen Yunanlılar ve diğer doğu halkları Perseus, Arameans - Aram. Kuzey Almanya'da Thor, halk yılanı Iormungard'ı, dev Beli Freyr'i yener; Siegfried, Otnith ve Wolfdietrich, tanrıların örneğini izleyerek kanatlı bir yılanla savaşırlar. Bohemyalı ve Polonyalı Slavların, Krok tarafından mağlup edilen canavar Turis hakkında bir hikayesi vardır; Ruslar St. Yılanların galibi Vladimir. Bu konuda daha da ulusal olanı, kazanan yılan Zhurilo'dur. Hiç kimse korkunç Lint'i yenemezdi, ancak olağanüstü bir güce sahip olan Zhurilo ağacı kırar ve onunla canavarı öldürür. Bu bir öküz ve bir yılan arasındaki kavgadır. Theseus gibi, Zhurilo da Yagi-Baba'dan bir iplik yumağı alır ve bu, yavaş yavaş gevşeyerek, ona inanılmaz güzel Milolika'yı kaçıran Prens Winter Koshchei'nin büyülü kalesine giden yolu gösterir ve Zhurilo şimdi serbest bırakır ve harikasını alır. atış. Aztekler arasında savaş tanrısının maiyetindeki yılan önemli bir sembolü temsil eder; en yüksek tanrının yılanıyla mücadelenin görüntüsü ve onun bu ikincisi tarafından yıkıcı gücün vücut bulmuş hali olarak ölümü Meksika resimlerinde de bulunur; Tetzkatlipoca büyük bir yılanı öldürüyor gibi görünüyor (Cortes, I. s. 211). Çinlilerin anlayışına göre güneş ve ay tutulmaları, karanlığın yılanının güneş ve ayın parlaklığını engellemesinden kaynaklanır, ancak aynı zamanda Ilios (ışık tanrısı) her zaman galip gelir.
Tüm bu mitler, elbette, tam anlamlarını ve gerçek önemlerini yalnızca Hıristiyanlığın ışığında, Kutsal Meryem Ana'nın oğlu Mesih'in kadınlarda eski yılanı - şeytanı yendiği ve koruduğu gerçeğinin ışığında alırlar. tertemiz gelin - entrikalarından kilise. Ortaçağ tapınak sembolizminde Kurtarıcı, muzaffer bir sancağı olan aslanların ve yılanların fatihi olarak tasvir edilir, anlamı şudur: aslanların fatihi şeklinde, O, eski paganizmin kaba kuvvetinin fatihi olarak tasvir edilir ve modern paganizmin ince kurnaz gücünün ve kilise Mesih'in modern düşmanlarının bir fatihi olarak yılanların fatihi şeklinde. Not. Almanca tercüman.
[90]Chet. dak. 23 Haziran ayı.
[91]Aynı yer, Ekim ayı, 2. gün.
[92]Ben Samuel XVI, 14, 15.
[93]Mat. VIII, 29; Mart ben, 24.
[94]Tov. III, 8.
[95]Mat. bölüm 12, madde. 24–29.
[96]Luka X, 17.
[97]Sadece. diyalog cum takviyesi., Tertul. De korona militis, yak. 2. et. Özür., c. 23 Kıbrıs Ad Demetriam., &c.; Minutius, Octavio'da &c.
[98]İşaret. IX, 38
[99]eylemler. XIX, 14-16.
[100]Soğan. 8., 2.
[101]Yakup, Ç. ben, 14.
[102]evlenmek Sensky Piskoposu'nun Utrecht'te basılan mektubu ve bu mektupta sunulan ve çürütülen yazılar.
[103]Sunulan tüm itirazlar, Başpiskopos tarafından tatmin edici bir şekilde reddedildi. Sensky, 1736'da Utrecht'te yayınlanan mektubunda.
[104]Ef. V, 8.
[105]Soğan. XXII, 31.
[106]Ben evcil hayvanım. V, 8.
[107]Eeyore. IV, 7.
[108]Ef. VI, 11-12.
[109]Mart IV, 11–12; Mat. XIII, 10-15.
[110]Soğan. XXII, 31.
[111]John. X, 1-6, 7-16.
[112]Eeyore. IV, 7.
[113]Ef. VI, 11-12.
[114]Soğan. XI, 15-26.
[115]Soğan. XII, 31.
[116]Yukarıdaki denemede Politz.
[117]Mat. XIII, 12.13.
[118]Mat. XXII, 15–22.
[119]Mat. XXIII, 3–5
[120]XXIII.
[121]Soğan. XVII, 20-21.
[122]eylemler. XV, 22-23.
[123]Roma. IX, 6, 7, 8.
[124]eylemler. VII, 52.
[125]eylemler. VII, 51.
[126]Yakup. ben, 14.
[127]Yakup. IV, 7
[128]Roma. VII, 18.
[129]Le Loyer, lib. de Spec., kap. II, s. 288.
[130]Soğan. 8., 10.
[131]Jean de Lorres, sur l'an 1599. Tbuan. Hist. ben, XII.
[132]Bu hikaye, Loudun, &c, par. Paris 1749, s. 134–143.
[133]Tresor et tüm Histoire de la Victime du Corps de Dieu, au Pape, au Roi, au Chancelier de France, au Premier President'i sunar. Bir Paris, chez Chesnau, 1578. 4to.
[134]Bu hikayeyi kelimenin tam anlamıyla Joseph von Gerres'in çalışmasından ödünç alıyorum: Christliche Mystik, IV, Bd. ben, Abth. S. 257 ve devamı.
[135]Soğan. XXIV, 37-39.
[136]Mat. XIV, 26, Mart. VI, 49.
[137]Soğan. XVI, 23, 24.
[138]Soğan. IX, 30.
[139]Mat. XVII, 52-53.
[140]ben kral XXVIII, 12, 13.
[141]Augustine De Diversis Quaest. ad Simplicium, Quaest. CXI.
[142]2 Mak. XV, 14-15.
[143]2 Mak. X, 29.
[144]Ben Mack. II, 1.
[145]Saniye. XVIII, 11.
[146]ağustos De Cura Gerend. yanlısı Mortius, yak. 13.
[147]ağustos De Cura Gerend. yanlısı Mortius, yak. X.
[148]Concilium Eliber, devre dışı bırak 300.
[149]Amphilo, Vita S. Basil ve Kronik. Alex, s. 692.
[150]Açta Sincera Mart. pp. 11, 22. Düzenle. 1713.
[151]Paulin Vit. S. Ambros., n. 47.48.
[152]Evod. upsal. apud. ağustos mektup. CLVIII. bende ağustos mektup. CLIX.
[153]Ruh herhangi bir maddi kabuktan (bedenden) özgür olamaz: Bence bu, yalnızca Tanrı'nın tamamen cisimsiz olduğu gerçeğinden açıktır.
[154]Palladius, Diyalog. De Vita Chrysost., yak. 11.
[155]laktan. De Mort Persec., yak. 46.
[156]Acta samimi Şehit tutku Aziz Theodos M.pp. 343, 344.
[157]Eusebios Hist. Eccles., Lib. 6, yak. 8.
[158]Irenaeus I, 2, § 62, 63.
[159]Ruh hakkında.
[160]Celsus'a karşı, 1, 2
[161]Soch'tan ödünç alınan Shamanov'un dehaları hakkında bilgi. Преосвыченного Нила Ярославского: Буддизм... СПб., 1858.
[162]Antik çağ uzmanı, T. I; Horat lib. 1, Mektup 7.94: Siz, Dahi ve sağ el ve Tanrılar adına, / İtaat ediyorum ve protesto ediyorum. Stac. lib. V, Sil. 1, 73: Kendinizi herkesin etrafına esnek bir havayla sararken, / Mevcut olan Tanrı'nın nazik Dehasına tapıyorsunuz.
[163]kahraman Satir. II, v. 3: sadece bir Dahi'nin dibinde.
[164]Yaşlı adam Mektup 12: U. Villicus her şeyi yaptığına dair deham üzerine yemin ediyor.
[165]Tertullus Apol., c. 23: Senin için Sezar'ın tek Dahisi üzerine yemin etmektense tüm tanrılar üzerine yemin etmek daha çabuktur.
[166]Ovid Metamorf., Lib. 13, v. 421: Truva'ya veda, kendimizi kaptırdık, ağlıyorlar; toprağı öpüyorlar / Troades
[167]Prudent., Symmachus'a Karşı: Ama neden benim için bir Roma Dahisi hayal ediyorsun? / Kapılı evler; Hamamlar, olağan ahırlar / Kendi Dahilerini atamak.
[168]Senec., Epist. 110
[169]Sansür Noel Günü, c. 3.
[170]Sansür Noel Günü, c. 2: Belki de sorulabilir, bunun nedeni nedir, sadece cinlere dökmek olmalı ve hiçbir fedakarlık yapılmaması gerektiğini düşündüler ... Tabii ki, doğum günü yıllıkları ödemeliler cine hediye edin ve karma ve kandan kaçının. Yüzyılın Yılı için Taffin'e bakın.
[171]Porfiri, At. Eusebios de prepar Euang., Lib. IV, yak. 5.
[172]Antik felsefe tarihi, Op. Schwegler, çev. ed. Yurkevich, s. 156–157.
[173]Doğu halklarının dehaları hakkında bilgiler şu eserlerden alınmıştır: 1. Die Religions-System der heidnischen Volker des Orients, P. Stuhr; 2. Çin ve görgü kuralları, Yakinfa; 3. Eski Doğu Novitsky ve diğerlerinin din ve felsefesi.
[174]Jamblic., Lib. II, kap. 3 & amp; 5.
[175]Schwegler'in antik felsefesinin tarihi, Almanca'dan çevrilmiştir. M., 1864. Sf. 156.
[176]Karanlık Nesnelerin Öyküleri, Op. M. Khotinsky. SPb., 1861. Sf. 436–441.
[177]lib. de anima.
[178]Hieron. kardan. I, 8 De variet rerum, yak. 34.
[179]Philipp. melancth. teolog. C.I.Oper. fol. 326, 327.
[180]De Abroganda Missa Privata, Kısım. II.
[181]age. tom VII, sayfa. 226.
[182]Cizvit tarikatının kurucusu Ignatius Loyola.
[183]Cizvit Martynov'dan gelen bir mektuba cevaben yazılan Samarin şehrinden beş mektup, Cizvit Martynov'un mektubunun da basıldığı 45 ve 46 numaradan başlayarak The Day for 1865 gazetesinde yayınlandı. Bu mektuplar, hem Bay Samarin'in bu konuyu incelemekle ciddi bir şekilde ilgilenmesi hem de bu konuyu derinlemesine incelemesi, kavraması ve beceri ve incelikle iletmesi nedeniyle dikkati ve saygıyı hak ediyor. Bu mektuplarda Cizvit tamamen şu şekilde karakterize edilir: Cizvitlerin hem insan hem de keşiş olarak teorik ve pratik bayağılığını ortaya çıkarırlar.
[184]"Gün" 1865 No. 45 ve 46, s. 1084–1085.
[185]"Gün" 1865 No. 45 ve 46.
[186]Sulpit. Sever. Vit. S. Martini, yak. 15.
[187]Ludov. Vives, De veritate fidei, Lib. Ben, sayfa, 540.
[188]Olaus Magn., Lib. III.
[189]Bütün bunlar, eskilerin mitolojisi üzerine yapılan hemen hemen her çalışmada, özellikle yazılarda bulunabilir. "Mısır, Yunan ve Roma tanrılarının adlarını, soy ağacını, şenlikleri vb. içeren antik çağ tapınağı." Moskova, 1764
[190]Vita S. Bernard, Tom I, lib. 21.
[191]Burada yazar kesinlikle haklı.
[192]Cardan, De varyete. lib. XV, yak. LXXX, s. 290.
[193]Nila "Budizm".
[194]Cassian. toplar VII, yak. 23.
[195]Plinius 1, 7. Mektup. 27 takip
[196]Le Loyer, Liv. 2, s. 550
[197]Leben des Plotinus, sanat. X.
[198]kronik Hirsaug. ann'e. 1130
[199]Olaus Mag. lib. III Tarih. 5, 9-14.
[200]Olaus Mag. lib. IV, yak. 9.
[201]Bodin Şeytan Kitap II, c. 2.
[202]William Paris 2 Bölüm., görev. 2, yak. 8.
[203]Süet Temmuzda Sezar
[204]Tanrı Cassius, lib. 68
[205]diyojenler Laert Simon'da Kuvvet Maksim., Lib. 23
[206]Plutarkhos Kimon'da.
[207]Pavsanias, Lib, 1, c. 324
[208]Moshovius, s. 22.
[209]Via de Gassendi, Tom I, s. 258.
[210]pil. Küçük, Epist. Ad Suram., Lib. VII, kap. 27.
[211]Philopseu'da, sayfa. 810.
[212]Bolland, 31 Temmuz, s. 211.
[213]Plaut., Mostell., Act. II, v. 67.
[214]Joan'ı göster. vier. De Curat. Malifi., c. 215.
[215]Neden Ünlüler, Cilt XI, s. 374.
[216]Mem. du Cardinal de Retz, Tom. Ben, sayfa. 43, 44.
[217]Die Religion-Systeme der heidnischen Volker des Orients. Ben; ve Eski Doğu'nun Din ve Felsefesi, Bölüm I, Op. Povitsky.
[218]Platon, lib. X de Cumhuriyet., s. 614.
[219]Herodot'a göre ruhların dolaşıp dolaşması doktrini, Pherekides ve Pisagorcular tarafından Mısırlılardan ödünç alınmıştır.
[220]Eros ve Thespesia'dan daha sonra detaylı olarak bahsedeceğiz.
[221]İlyada 23
[222]İlyada 24
[223]Porphyr., De Abstin., Lib. II, madde 47
[224]Horat 1, 1, satir. 8.
[225]Gördüğünüz tüm bunlar çaresiz ve insanlık dışı. / Yüz yıl dolaşıp bu kıyılarda uçarlar.
[226]İlyada 23
[227]Origen, Contra Celsus, s. 97.
[228]"Gözlerimin önünde gördüğüm Creusa'nın mutsuz görüntüsü ve gölgesi ve tanıdık bir görüntü."
[229]"Kara ateşleri takip edeceğim; / Ve ruhun soğuk ölümü çerçeveyi indirdiğinde, / Yasanın gölgesi herkese görünür: şüpheli, dinsiz, cezalar.
[230]Gruter, s. 63; Maurice Hist. of Metz, tercih, s. 15.
[231]Sallust, Philos., yak. 19. 20.
[232]Lucan, yakın zamanda ölmüşlerin ruhlarını çağıran bir büyücünün sözlerinden alıntı yaptığında (Pharsal., 16) buna işaret ediyor; ve Bereseith Rabbae, yak. 22. Vide Menasse de Resurrect. Mort.
[233]Thomas Barholin, lib. II, kap. 2.
[234]Petr. Venerab. kütüphanede. Cl., s. 1283 et relik.
[235]daha zengin Senon. Kronik olarak. M. (İmpresso'da exstat yok).
[236]Herman Sözleşme Kronik., s. 1006.
[237]Mem. de Sully, 4'te Tom I, Liv. X, s. 562, not 26 veya Düzenle. 12 ayda. Tom III, s. 321, not 26.
[238]Tom II, sayfa. 268.
[239]Bongarlar, Epist. ad Camerarium.
[240]Taillepied, Traite de l'Apparit. des Esprits, yak. 15, s. 173.
[241]Anekdot Mabill, s. 320. Baskı fol.
[242]Filip. Melancth. ilahiyatçı T. I., op. fol. 326, 327.
[243]Iamblic., Lib. 2, bölüm 3 & amp; 4.
[244]Schoencklius, Obs. 253.
[245]Jason, Beyin Hastalıkları Üzerine, 26
[246]Büyük tıp bilimleri sözlüğü, 34
[247]Platon lib. Cumhuriyetin X'i, s. 614
[248]Lucian, Philopseudo'da., s. 838
[249]Plutarch., Ruh Üzerine; -de Eusebios de prepar Euang., Lib. II, yak. 18
[250]Plutarch., Tanrılar tarafından acımasızca cezalandırılanlardan.
[251]Pliny, Hist. doğa VII, 52
[252]lib. Care for the Dead üzerine, c. 12, s. 524
[253]Gregor Turon., Lib. VII, s. 1.
[254]Hınçmar, Lib. II, s. 805
[255]Larrey, Hist. Louis XIV'in. 1698, s. 68
[256]Hieron Cardanus, lib. 8 Gerçeğin Çeşitliliği Üzerine, c. 34.
[257]Traite de l'insertitude des signes de la mort, T. 2, s. 404, 470 ve devamı.
[258]Larrey, Henri VIII'e roi d'angleterre, s. 536
[259]Lilius Giraldus, Hist. Şair Diyalog 8.
[260]Lewis, "Fizyolog. itaat et. жизни», Ch. 2.
[261]Ölüm işaretlerinin eklenmesi, T. 2, s. 504–506, 514, 515.
[262]Tibull., Lib. 1, Elek. 9, v. 21.
[263]Tibull., Lib. 1, Eleg.. 9: "Şimdi büyülü bir çığlıkla zayıf grupları tutuyor, / Şimdi süt serpilenlerin ayağa kalkmasını emrediyor. / Canı isteyince gökten hüzünlü bulutları kovar, / Canı isteyince yaz âleminin etrafındaki karları yığar. / Kötü otları tutan tek kişinin Medea olduğu söylenir, / Köpekleri yalnızca vahşi Hekate evcilleştirirdi.
[264]Ovid., Metamorf. 14: "Yeni kelimelerin karanlık bir labirenti / Üç kez büyülü bir ağızla bir şarkı mırıldandı" vb.
[265]Metamorf. 4: "Nais, şarkı ve ezici otlar gibi / balığın genç bedenlerini sessiz hale getirin."
[266]Virgil, Aeneid., Lib. VII.
[267]Pliny, Lib. 3, yak. 2.
[268]Philostr., Vit. Apollon
[269]Aelian, De anima, Lib. 9, yak. 77.
[270]Bkz. Tertullus, De anima, c. 57.
[271]Lucan, Pharsal., Lib. 6, 450 ve devamı.
[272]"Edebiyatın en yüksek açıklığı ve bu bilimden elde edilen ihtişam, eski zamanlardan beri ve neredeyse her zaman aranmıştır."
[273]Din mit hilfe der neuern Gelehrsamkeit und Wissenschaft in ihrer Algemeinheit nachtgewiesen. Würzburg, 1837. II Bde., s. 214.
[274]Hist. doğal, lib. 3, yak. 1.
[275]Philosophie de l'histoire et dictionnaire philosophique, Art. Cin
[276]Ferdinand Denis, Tableau historique, anlitique and critique des sciences ocultes, giriş.
[277]Tarih ve eleştiri sözlüğü, sanat. Büyücü, not D.
[278]Lafiteau, Moeurs des Sauvages I, 330.
[279]Neil, Başpiskopos. Yaroslavski. Budizm. SPb., 1858, s. 241.
[280]Cauche, Rel. de l'ile Madagaskar.
[281]Leveque, Excurs. sur le schamanizme, 298.
[282]Şamanlar ve onların Shigemunius'a karşı mücadeleleri hakkındaki bu bilgiler tarafımızdan Op. Yaroslavl Başpiskoposu Neil tarafından "Budizm".
[283]Samoyedler idi. Bakmak. "Ortodoks Eserleri Anıtı. 1793'ten 1853'e kadar Rus misyonerleri. M., 1857. Sf. 72.
[284]"Bir gece ve bir gece", gece 507.
[285]Porphyr., De abstinent., Lib. IV, § 16. Vid. ve Ammian Marcellus. lib. XXIII.
[286]Sözlük tarihçisi, eleştiri. et bibliogr., XXVII, 417.
[287]Creuts., Symbol., s. 4.
[288]Weber, "Vsemirn. tarih», çev. Ignatovich ve Zueva, kitap I, SPb., 1860, s. 391–192.
[289]Praef. du Bhag.-Gita, s. 5.
[290]Okuyucunun, sırtlarında demir bir kancayla delinmiş fakirlerin istismarlarını, yanan bir güneş ışığında veya sağanak yağmurda oturan, soğuk mevsimde ıslak bir elbise giyen, kesinlikle oruç tutan Brahman keşişlerinin istismarlarını hatırlamasına izin verin. kendilerini acımasızca kırbaçlıyorlar ve okuyucu, Brahminlerin Kızılderililere göre Brahma'nın iradesini ifşa ettiği kutsal insanlar olarak kabul edildiğini anlayacaktır.
[291]"Doğu. herkes." Weber, I, s. 396–197.
[292]Philostr., Vit. Apollon.
[293]Dr. Horst, koleksiyonun yayıncısı ve editörü: Zauber-Bibliothek, oder von Zuberei, Theurgie und Mantik, Zauberern, Hexen und Hexen-Processen, Damonen vb.
[294]"Karanlık nesneler hakkında hikayeler", M. Khotinsky, s. 436.
[295]Bu kurban, rahip tarafından cehennemin dallarının sayısına göre 21 gruba dağıtılan farklı cinslerden 609 hayvanın sunulmasından oluşur.
[296]Hayvan manyetizması veya mesmerizm, hayvan manyetizmasının gücünü keşfeden Dr. Mesmer'e göre, her insanda az çok güçlü bir dereceye kadar içkin olan ve başka bir kişinin hayvan bileşimi üzerindeki eylem veya etkiyle kendini gösteren hayati bir güçtür. maddi araçlar olmadan, ama ruhun gücüyle. Bu durumda ajana manyetizör denir ve hastaya durugörü uyurgezer denir.
[297]Philos. Ben Fort. Weltgesch., I, Th. 4 yaklaşık Bonn, 1834.
[298]Büyülü veya mucizevi güce (vibbouti), vibuti veya durugörüye ulaşmanın dört derecesi, Puranaların geçmişi, şimdiyi ve geleceği doğumdan hemen sonra bildiğini söylediği Patanjali'nin Sankiya Seswara'sında ortaya konmuştur. müritlerine de vaat ettiği (Hist. Gener. de l'Inde par Marles, Lib. II, s. 382), münzevi bir yaşamın titizliğiyle olağanüstü bir mucizevi güç (vibbuti) elde etti.
[299]Geschuichte des Heidenthums. 2 T. Geistleben der Chinesen.
[300]Hindistan ve Çin hakkında, Dini ve Doğu Felsefesi'nde Rusça ayrıntılı bir açıklama, Op. Novitsky ve Weber'in Dünya Tarihi.
[301]pil. Tarihçi, doğa., Lib. III, kap. 1.
[302]Diodor. Sicul., Lib. Ben, sayfa. 5.
[303]"Tarih. Evrensel." kitap. I, 164 s. (İgnatoviç tarafından çevrilmiştir).
[304]"Din ve felsefe. Antik Doğu" Novitsky, Kiev, 1860. Sayfa 129, 130, 131.
[305]"Tarih. Evrensel." Kitap I, sayfa 206.
[306]"Tarih. Evrensel." Kitap I, sayfa 206.
[307]Diodor. Sicul., Lib. II, 23.
[308]"Herkes. Doğu." Weber, Kitap I, s.206. (Ignatovich tarafından çeviren).
[309]Diodor. Sikül., I, 47.
[310]"Dünya. Tarih kitabı. I, s. 108 (çeviren Ignatovich).
[311]"Memnon'un büyülü tellerle yarı yarıya yankılandığı yer."
[312]Weber, Kitap I, s.116.
[313]ibidem.
[314]Karnak'taki tapınak o kadar büyüktü ki Karnak şehri, tapınağın kapladığı alanın yalnızca bir kısmını işgal ediyordu. Başlangıçta, Amun'un önemsiz kutsal alanı, yeni tapınaklar, salonlar, sütunlu avlular, heykeller ve dikilitaşların inşası ile kademeli olarak genişletildi ve Karnak'ın “tapınak şehri” olarak adlandırıldığı devasa bir boyuta ulaştı.
[315]Kiliseler. Tarih Theodoret, Kiros Piskoposu. SPb., 1852. Ch. 22, s. 349–350.
[316]Strabon, kap. VI.
[317]Plin., Hist. doğa. XXXVI, 13.
[318]Diodor. Sikül., I, 66.
[319]Tarihçi. doğa. XXXVI, 13.
[320]Diodor. Sicul., I.
[321]Hirodes., II, 36.
[322]"Binbir Gece", gece 507.
[323]Stuhr, Die Religions-Systeme der heidnischen Volker des Orients, I Th.
[324]Kilise Doğu Theodoret, bölüm. 22, s.349.
[325]Schmidt, De sacrif. et sac.Aegypt, s. 82.
[326]"Dünya. Tarih." Weber, kitap. I, s. 265 (İgnatoviç tarafından çevrilmiştir).
[327]Polier, Mythologie des Indous.
[328]Herodot., VII, 194.
[329]Polier, Mythologie des Indous.
[330]Hirodes, II, 141.
[331]Montesquieu, Esprit des Louis XXIV, 14.
[332]borç Vier., lib. II, yak. 7.
[333]M. de S. Andre, Lettre II au sujet de la magie, e&c.
[334]Horat., Epod. 17, 10
[335]Baluz. Kapitular, parça, c. 13., Bölüm Herard, Ep. Touron: "Bazı kötü kadınlar, iblislerin yanılsamalarına ve fantazmalarına kapılarak kendilerine inanırlar ve gecenin saatlerinde Paganların tanrıçası Diana ve sayısız kadınla birlikte belirli canavarlara binmek için at sürdüklerini iddia ederler. ve mevsimsiz gecenin sessizliğinde dünyanın birçok yerini dolaşmak ve onun emirlerine sanki metreslermiş gibi itaat etmek."
[336]Agobard, De Grandine.
[337]Baluzii'nin Agobard'daki notlarına bakın, s. 68, 69
[338]Fleuris, Hist. Eccles., Tom. 17, s. 53, anne. 1234
[339]Alphonsus Peter Grilland, Tract'tan bir Castro. Heresib'in.
[340]Bolland, 5 Temmuz, s. 287. Ortodoks kilisesine değil, Katolik azizlerin yüzüne çağrıldı.
[341]John Vaftiz Kapı, lib. II Doğal Büyü; Jerome Cardan., ödünç. Vierus, De Lamii, Lib. 3, yak. 17
[342]Konsey. 6. Paris, 829 yılında, C. 2.
[343]Meşhur Davalar, Cilt 11, s. 374; Die chritlische Mystik von Gorres, IV Bd., IX Buch, § 304307; Les histoires tragiques de nostre temps, F. de Rosset tarafından bestelenmiştir, Lyon, 1653, sayfa. 29–37; 2 Nisan Kutsal Cumartesi günü yaptığı ve tevdi ettiği Büyücü Louis'nin İtirafları ve İfadeleri..., s. 702; Takdire şayan bir sahip olma ve bir penitente dönüştürme tarihi, bir sihirbazın seduite par, la Ste Baume to y estre exorcizee l'an 1610, soubs l'autorite de RPF Sebastien Michaelis, Paris, 1613.
[344]Horace, lib. Ben, Satir. VIII, 30, 43, 44.
[345]Bir yün ve bir heykel vardı, diğeri daha büyük bir mum
Cezanın alt kısmını kontrol eden yünlü.
Cerea köleler gibi yalvararak durdu
Zaten bir şekilde yok oluyor…
...Ve mumları hayal edin.
Ateş daha geniş bir şekilde yanar, vb.
[346]Philos'ta Lucian.
[347]Plinius 3, yak. 5 ve 1, 28.
[348]Makrobius, Lib. 3, yak. 2, 9
[349]Hector VoёŠish, Hist. İskoçya, Lib. Bölüm 11 218, 219
[350]Duff'ın hastalığı ve özellikle nedeni hakkındaki hikaye doğru kabul edilemez çünkü o, bu haliyle zihin kanunlarıyla haklı çıkarılabilir. Ataların otoritesine (Voreltern) gelince, bu daha da fazla şüphe uyandırır, çünkü böyle bir otorite saçmalıklara inanma konusunda çok yeteneklidir.
[351]M. de S. Andre, Lettre 6 au sujet de la Magie, vb.
[352]Orijinal, Contra Celsum, Lib. Ben, sayfa. 23 ve devamı
[353]Herod., lib. IV.
[354]Phleg., De Mirabil., T. 84 Gronov., Antiq. Graec., s. 2694.
[355]Ağustos, De Cura pro Mortuis.
[356]Ek reklam a. erudit., Lips., an. 1738, Cilt 2, s. 89.
[357]Khil veya sütlü meyve suyu, kanla bağlantı için öngörülen mide bulamacının bir parçasıdır. Not. çevirmen
[358]Mercury sous le mot Styges.
[359]Bay Calmette'in çalışmanın sonucunda kanıtladığı gibi, vampirlerin ve hayaletlerin hayaletlerle ilgili hikayeleri, halkın cahil fantezisinin ürünlerinden başka bir şey değildir. Not. çevirmen
[360]Bartholin, De causis, Lib. 2, kap. 2.
[361]"Nam ferro secui mox caput eius, Perfodique nocens stipite corpus".
[362]Guillaume Malmesburi, lib. II, yak. 4.
[363]Nequam hominis kadavrası post mortem Daemone agente discurrere.
[364]"Kabirdeki uzuvların böyledir."
Talinus Ormanın şarkısıyla Stygian'ı yakacak
Sihirbazların ilahilerini gölge dinlemesin diye.
Lucian'dan, büyülediği ruha bir büyücü olarak bahseder.
[365]Lyami ve Swifts'in eski antik çağında vampirlere karşı belirli, ancak çok uzak bir tavır vardı. Lyamii, eskilere göre eşek bacaklı kadınlara benzeyen canavarlardır. Çocukları yediler ya da kanlarını emdiler. Horace (Are poetica 340) şöyle der: "Neu pransae Lamiae vivum puerum extrahat alvo." Swifts Ovid, geceleri uçan ve onları öldürmek ya da en azından kanlarını emmek amacıyla çocukları arayan korkunç kuşları çağırır:
"Carpere ddicuntur lactentia viscera rostris;
Ve tam olarak iyimser bir güce sahip olabilir.
Est illis strigibus adı.
Daha sonraki zamanlarda dikkat çekici olan, kısmen bu konuyla ilgili olan Şarlman yasasıdır: "Şarlman'ın Capitullaries'inde söylendiğine göre, eskilerin (putperestlerin) örneğini izleyerek bir kimse şeytan tarafından baştan çıkarılırsa, o kişi bir erkek ya da kadın insanları yer ve yakar, kendini yer ve bunun için başkalarına verir, ölüme maruz kalır ”(Capitull. Caroli Magui pro partibus Saxoniae I, 6).
[366]Diyafram, vücudumuzu iki kısma ayıran karın bariyeridir: göğüs ve karın. Diyaframın kasabın kalbi bulmasını engellediği açık. Not. çevirmen
[367]Dr. Herbert Mayo, "The Truth in Folk Superstition - in Letters" adlı kitabında vampirizmi hayali ölüm ve ölümcül senkop (Traumtod) ile açıklıyor. Hayati aktivitenin durduğunu belirtmek için şu ifadeleri kullanır: ölümcül baygınlık, - ölümcül çılgınlık veya ecstasy. Bu çalışmada Mayo, ecstasy ve çeşitli formlarını (V, VI, VII, VIII harfleri) ele alıyor. Esrik uyku ile kendinden geçmiş uyanıklık arasında ayrım yapar. Genel olarak ruh ve sinir sistemi arasındaki anormal bir ilişkiyi ifade eden vecd, Mayo'ya göre (s. 100), doğa durumundaki normal uyanıklığa karşılık gelen evreleri veya dereceleri vardır. Doğal uyku üç türe ayrılır: - şiddetli yorgunluğun derin, ağır uykusu; sıradan, sağlıklı, derin uyku; ve sağlıklı ve hastaların hafif, sessiz uykusu: Aynı şekilde, vecd uykusu üç yönlüdür: ölüm esrimesi, uzun esriklik ve başlangıç ya da ilk esriklik. Ancak vecd halindeyken tüm unsurlar muazzam boyutlara ulaştığında, kendinden geçmiş uykunun üç derecesindeki farklılıklar ve bu farklılıkların her birinin doğasında bulunan fenomenler artar ve ölçülemez bir şekilde artar. Mayo, hayali ve vecd halindeki ölüm arasındaki farkı şu şekilde açıklıyor (s. 37): "Hayali ölüm vakalarının çoğunda, belirli ölümcül etkilerin eylemleri, hayati ilkeye karşı savaşır çünkü ikincisi, birincisinin baskısına ve gücüne karşı koyar; ölümcül ecstasy veya bayılma ile olmaz. Ölümcül ecstasy veya ölümcül çılgınlık olumlu bir durumdur - açık olmasa da devamı bazen önceden belirlenebilen bir dinlenme dönemidir. Böylece bazen hasta aniden uyanır ve tamamen iyileşir; genellikle durağan bir makineyi temsil eder, sonra tekrar harekete geçer. Ölüm baygınlığının veya kendinden geçmenin temeli, kalbin atmasının, solunum fonksiyonlarının ve istemli hareketlerin durmasıdır; Organizmanın duygu, akıl ve bitki fonksiyonları genellikle faaliyetlerini durdurur. Bu fenomenlerle yakından bağlantılı olan vücut sıcaklığının kesilmesidir. 102. sayfada bunu şu şekilde tanımlıyor: ölüm esrikliği, ölümün bir imgesidir. Kalp faaliyeti biter, nefes alma durur; devam eden tüm hassasiyet ve bilinç belirtileri kaybolur, vücut ısısı düşer. Kendinden geçmiş kişi, tıpkı cansız bir ceset gibidir; eklemler hareketsiz, tüm vücut esnek ve kıvrımlıdır; buna bazen sarsıcı bir sersemlik eşlik eder. Hayatın devam edip etmediğini öğrenmenin tek yolu sonucu beklemektir. Cenaze orta derecede sıcak bir odaya konulmalı ve eğer cesedin ölümü gelmişse ayrışması hızlandırılmalı veya hayat kıvılcımı hala vücutta ise muhafaza edilmelidir: - Bu durumda korunmak gerekir. vücut sürekli. Ölümcül senkopun benzer örnekleri Dr. Herbert Mayo tarafından 38. ve devamında, bu durumdaki görüm örnekleri 103. ve 104. sayfalarda ve aceleyle gömülmeyi önlemek için alınan önlemlere ilişkin ek açıklamaları 45. ve 46. sayfalarda verilmiştir. . Burada şunları söylüyor: “Ani ve açıklanamayan ölümlerde çok sık ölümcül bayılma meydana gelir, akraba ve arkadaşların üzüntüsüne yol açar ve aynı zamanda akrabaların aşırı kıskançlığı çok kolay bir şekilde aceleci anatomiye (sektion) katkıda bulunur.
Vücut bu son mutlu yönteme rağmen uyanmazsa, bu, içindeki yaşam kıvılcımının tamamen söndüğü anlamına gelmez. Bu düşünce çok üzücü; ancak bundan, yaşamın tamamen öldüğüne dair - yani her yerde uyulması gereken reçeteler için ve ayrıca muayenenin katı bir değerlendirmesini sunmak için - şüphesiz kanıtlar varsa nekroskopik incelemelere izin verilmesi gerekliliğini takip eder. cesedin. Sorunun büyük pratik önemi, vücutta yaşamın sona erdiğini nasıl bileceğimizdir? Sıradan yaşam belirtilerinin tamamen yokluğu, yaşamın sona erdiğini kanıtlamak için yeterli değildir. Vücut tamamen soğuyabilir; nabız - atmayı bırak; nefes alma - dur; tüm hareketler - dur; kasılmalar nedeniyle üyeler sertleşebilir; kasılma kasları - elastikiyetini kaybeder; bir damar açılırken kan akmayabilir; gözler - camsı hale gelir, ölü bir kişinin kokusunun duyulduğu ve tüm bunlara rağmen vücudun yaşayabildiği kısmi (partielle) bir ölüm (ölüm) olabilir. Bilimin şu anki durumunda, yaşamın gerçekten ve tamamen sona erdiğini bilmenin tek yolu, karın boşluğunda ve karın boşluğunda ve karın boşluğunda renk, mavi ve yeşilimsi bir renk değişikliği ile kendini gösteren kimyasal ayrışmayı beklemektir. boyun ve aynı zamanda bir ceset kokusu içinde.
Bu sözlerden vampirizme geçmek için Dr. Herbert Mayo, bir yandan bunu, belirli zamanlarda ve belirli yerlerde salgın olarak kabul ettiği bir senkop olarak açıklar (örneğin, 47 ff. s.), diğer yandan el, zihinsel gerçek ve dahası ölümcül bir ecstasy ile bağlantılı olarak. Bir kişinin ruhunun ya da ruhunun, eşyanın doğal akışına ve bilinen fizyolojik yasalara göre yaşayan başka bir bireyin ruhuyla doğrudan bir bağlantıya girdiğini kanıtlamaya çalışır. Ölümün bilinen manevi belirtileri (s. 79) ile ilgili olarak - örneğin ölen kişinin bir arkadaşına ölümünü bildirdiği - manevi (ruhsal) dünya aracılığıyla bir kişinin ölümünün ışık ışınlarını yansıttığını varsayabiliriz. Tıpkı bir kilisenin iki kulesinin şimşekle anında aydınlatılması ve aynı zamanda dünyanın karanlığını hiç aydınlatmaması gibi, edilgin bir tavır sergileyen bir bireye veya aynı anda iki kişiye, eğer birbirleriyle doğrudan ilişki içindeyseler. kulelerin altında yatan tonozlar. Bu ilke aynı zamanda vampir ziyaretlerinin açıklanması için de geçerlidir. Gömülü kişinin ruhu, kabul etmemiz gerektiği gibi, arkadaşının ruhu ile bir araya gelir ve bundan sonra, merhumun görünüşü duyuların bir aldatmacası olarak görülmelidir. Belki de merhumun ziyareti onun tabutta devam eden hayatına dikkat etme içgüdüsel arzusudur. Bu açıdan bakıldığında, tanıdıklarının ölülerinin bir rüyada göründüğü herkesin tabuttaki merhumun durumunu araştırmak için acele etmesi hurafe değil, sağduyu olur. Dr. Herbert Mayo'nun görüşü böyledir. Not. Almanca tercüman.
[368]Larrey dans Henri VII, roi d'Angleterre, s. 536.
[369]Lilius Giraldus, Hist. Şair. diyalog 8.
[370]Bilimin şu anki durumunda yedi yıl gibi uzun bir uykunun sebepleri tamamen anlaşılmaz. Ancak pozitif uykunun mümkün olduğu gerçeği inkar edilemez. Not. çevirmen
[371]Cel., Lib. II, yak. 6.
[372]Le P. le Clerc, Cidevant Principal du College de Louis le Grand.
[373]misyon. Voyage d'Italie, T.I, mektup 5; Goulard, des Hist. takdire şayanlar ve unutulmazlar, 1678'de bir Cenevre'ye imza attı.
[374]Graffe, Epitre ve Guill. Fabri, Centur, 2 Gözlem. Chirug., gözlemleyin. 96.
[375]Guill. Derham, Extrait. Peclin., c. X de aere & Alim.
[376]Katip, His. tıp.
[377]Cornelius ve Bruyn, T. I, s. 579.
[378]Saspard Beies, Kampüs Elysium Jucund.
[379]sayfa Bruhier'in eklemelerinin 167'si.
[380]Mich. Rauff, Altera Dissert., Art. LVII, s. 98, 99 ve Art. LIX, s. 100.
[381]Eksik yanıtlarımızdaki nummis, Art. IX ve Beyermüller, &c.
[382]Richer, Senatör, Tom III. Spicileg. Dachery, s. 392.
[383]Rauf, Art. XII, s. 43.
[384]Rauf, Art. XII, s. 15.
[385]Rauf, Art. XI, s. 14.
[386]Rudig., Physio. Geçmişte. lib. ben c. 4; Theophrast Paracels.; Georg Agricola, Ön. Yeraltı., s. 76
[387]Ovid., lib. VI. Vide Delrio, Disquisit. Sihir., Lib. ben, s. 6 ve Lib.III, s. 355.
[388]Плутарх, в Жизни Aleksandra.
[389]Plin., Hist. doğal., VII, 52.
[390]Plutarch., De sera numinis vindicta.
[391]Ağustos., lib. XIV De Civitate Dei, kap. 24.
[392]Calmet, burada vampirlerle ilgili hikayelerin tek bir fantezinin ürünü olmadığını, ancak genellikle ölü olduğu varsayılan insanların gerçekten ölü ve ardından vampir olarak kabul edilmesi gerçeğinde gerçek bir temele sahip olduğunu kanıtlamak istiyor.
[393]Calmet bu bölümde, kendi zamanında - ki bu çok doğaldır - genel anlamda yüzeysel olan bilgileri olan kendinden geçmiş bir durumdan bahsediyor. Bu vecd hallerinden yalnızca, kendinden geçmiş kişilerin etraflarında olup biten her şeye karşı duyarsızlığına ve uyuşukluğuna özel önem verir. Bundan sonra, doğanın belirlediği mevsimlerde birçok hayvanda yaşamsal aktivitenin kesilmesini de bu fenomenler kategorisine göndermesi şaşırtıcı değildir. Burada esrimenin özü ve çeşitli biçimleri üzerinde durmayacağız; özellikleri, dipnottan vecd ve ölüm bayılmasından bahsettiğimiz bölüme kadar okuyucular tarafından zaten biliniyor. Bahsettiğimiz çalışmanın yazarı, Wahrheiten im Volksaberglauben, nebst Untersuchungen über das Wesen der Mesmerismus, ancak görüşüne katılmadığımız Dr. Herbert Mayo, vecdi açıklamak için şu temeli sağlıyor: “Her ruhsal güç, diyor 87. sayfada, vücudumuzda kendine özgü bir yeri ve oturağı var. En son fizyologlar, her ruhsal etkinin işlevsel olarak sinir sisteminin hangi belirli bölümleriyle bağlantılı olduğunu belirlemeyi başardılar ... Her ruhsal gücün sinir sisteminde kendi özel organı veya kendi laboratuvarı vardır. 95. sayfada, ecstasy nedir sorusuna? - diyor ki: "Öncelikle esrikliğin temelinin, ruh ile sinir sistemi arasındaki anormal ilişkinin keşfedilmesinde yattığını not edeceğiz. Hemen hemen tüm formlarında, bazı ruhsal işlevlerin artık kendilerine özgü organlarında yerlerinin kalmadığı görülmektedir. Bu türden sık sık tekrarlanan değişikliklerden sonra duyu organlarının etkinliği durur. Bunun doğal ve en yaygın sonucu, işitme ve görmede tam bir donukluktur. Hasta vecd içinde uyanıksa, kaybın bir ödülü olarak, bu duygular diğer organlardaki aktivitelerini ifade eder veya genel algının belirsiz bir görüntüsünü (modus) ortaya çıkarır. Sayfa 88, V: Ruhun maddeden ayrı ve ayrı bir ilke olduğunu kesin olarak kabul edersek, insan ruhunun bedenle yeni, alışılmadık, anormal bir ilişkiye girebileceğini kolayca anlayabiliriz. Bir yandan ölüm esrimesi özellikle ayırt edilir, diğer yandan esrik uyanıklık, yarı-uyanık esriklik veya uyurgezerlik ve uyanık esrimenin çeşitli biçimlerinden uzun süreli esrime ve basit veya ilk esriklik özellikle öne çıkar. Dr. Herbert Mayo'dan Mektuplar V, VII ve VIII; ve ayrıca şu kitap: “Die Tyroler ekstatischen Jjungfrauen. Leitsterne in die dunklen Gebiete der Mystik", 2Bde, Regensburg 1843, Verlag Georg Josef Mang. Not. Almanca. çevirmen
[394]bkz. Ölüm belirtilerinin belirsizliği özelliği. T ... II, s. 404, 407.
[395]Kararsızlık ölüm işaretleri. T ... II, s. 504, 505, 506, 514, 515.
[396]Hieron. Cardanus, lib. VIII De Variet. tekrar, c. 34.
[397]Olaus Mag., Lib. III, Epit. Hist. septent; Perecer, De Variis kehanet. genel., s. 282.
[398]Memoires du Cardinal de Retz, T. III, L. IV, s. 297.
[399]Mozalevsky B. L. Kütüphane kataloğu <A. S. Puşkin> // Puşkin ve çağdaşları: Materyaller ve araştırma. SPb., 1910. S. 183–184.
[400]Bakınız Lotman Yu.M. "Düşünceli Vampir" ve "Aşık Şeytan" // Lotman Yu.M. Puşkin: Yazarın Biyografisi; Makaleler ve notlar, 1960–1990; "Eugene Onegin": Yorum. SPB., 1995. S. 346–348.
[401]Vampir: Lord Byron'ın Anlattığı Gibi Bir Hikaye. adj'den Byron'ın bitmemiş eserlerinden bir alıntı: From English. P. K. M., 1828. S. 81. Rusça çeviride belirtilen vampirler hakkında küçük bir dizi inanç ve haber. P. V. Kireevsky aslında "Not" olarak, Polidori'nin öyküsünün ilk (dergi) yayınına editörün önsözünün kısaltılmış bir çevirisiydi: The Vampyre: A Tale, by Lord Byron // The New Monthly Magazine and Universal Register, 1819. cilt 11. S. 195–196.
[402]A. K. Tolstoy'daki ve 1820'ler-1840'ların Rus edebiyatındaki vampir temaları hakkında. genel olarak bakınız: Izmailov N.V. XIX yüzyılın ilk on yıllarının literatüründe "vampirlik" teması. // Karşılaştırmalı literatür çalışması: Akademisyen M.P.'nin 80. yıldönümü için makalelerin toplanması. Alekseev. L, 1976. S. 510–519; Vatsuro V. Cenevre'de yağmurlu bir yaz ya da bir aldatmacanın hikayesi // Uçurum: Saçmalık ve korku sınırında "Ben". SPb., 1992. S. 36–48; Vatsuro V.E. Rus Byronism ("Vampir") tarihinden bir bölüm // Vatsuro V.E. Rusya'da Gotik roman. M., 2002. S. 497–517; Koshelev V. A. "Izhora'nın Altında" // Slav Okumaları III. Daugavpils-Rezekne, 2003, s. 23–33; Odessa M. P. A. K. Tolstoy'un erken düzyazısında vampir konusu // Odessa M. P. Edebiyatın dördüncü boyutu: Poetika üzerine makaleler. M., 2011. S. 275–316 ve diğerleri.
[403]Örneğin, Calmet'in kitabının aşağıda tartışılan Rusça çevirisinde hem Calmet hem de Calmet bulunur.
[404]Calmet Evi'nin faaliyetleri ve entelektüel mirası hakkında daha fazla bilgi için, Calmet'in ölümünün 250. yıldönümünü kutlayan 2007 sempozyumunun tutanaklarına bakın: Martin Philippe, Henryot Fabienne (dir.). Dom Augustin Calmet: Birleştirici entelektüel. Paris, 2008 ve Gerard Aurelie. Dom Augustin Calmet et l'abbaye de Senones: Bir edebiyat ortamı. Langres, 2012.
[405]Zincirleme İncil Geleneği // Yeni Zelanda Tableti. 1900 Cilt XXVIII, Sayı 44. 1 Kasım. S.27.
[406]Sevgili James. Cyclopaedia Bibliographica: Teolojik ve Genel Edebiyat Kütüphanesi El Kitabı ve Yazarlar, Vaizler, Öğrenciler ve Edebi Erkekler için Kitap Rehberi… Konular: Kutsal Yazılar. Londra, 1859. Veya. 128.
[407]Bakınız Childs Brevard S. İşaya'yı Hıristiyan Kutsal Yazısı Olarak Anlama Mücadelesi. Cambridge, 2004. C. 255. Çağdaş bir İncil Yorumu Sözlüğü, Calmet'in yorumlarının "yeni hiçbir şey sunmadığını ve ortaya çıkan sorunların, zaman zaman rasyonalist yorumlar sunulmasına rağmen, inançlı bir bakış açısıyla ele alındığını" belirtir (Hayes John H. , ed. Dictionary of Biblical Interpretation, Nashville, 1999, Cilt I. C. 158).
[408]Bilimlerin, sanatların ve mesleklerin varlık nedeni ansiklopedi veya sözlük. Paris, 1765. T. XVI. C. 828. Calmet'in kitabıyla ilgili incelemeler için bkz. Dimic Milan V. Vampiromania in the Eighteenth Century: The Other Side of Enlightenment // Man and Nature / L'homme et la nature. 1984 Cilt. 3. C. 6–7; Massimo ile tanışın. Antoine Faivre: Çağdaş Vampir Çalışmalarının Babası // Esoterisme, gnoses & hayal gücü simgesel: Melanges bir Antoine Faivre sunuyor. Leuven-[Paris], 2001, s. 605–606.
[409]Ancak 1757'de Voltaire, Calmet'in yeğeni ve halefi Dom Faugeret'e Calmat'a adanmış bir dörtlük kitabesi gönderdi:
"Des oracles sacres que dieu daigna nous rendre
Oğul, belirsiz bir şekilde assidu assidu.
Artı olarak sığdırırım, basit bir şekilde yaparım,
Et fut, par ses vertus, digne de les entendre"
("Özenle çalışarak karanlık anlama nüfuz etti.
Rab'bin bize verdiği kutsal vahiyler
Ve daha fazlasını yaptı: masumca onlara inandı
Ve erdemlerin gölgesinde kalarak onları dinlemekten onur duydu ”;
Voltaire bir mektupta şunları kaydetti: "Bana öyle geliyor ki bu, merhum Calmet hanedanının bilgisi, inancı, alçakgönüllülüğü ve cesareti hakkında adil bir değerlendirme içeriyor, onun anısını asla gerektiği gibi onurlandıramayacak olsam bile, bu benim için sonsuza kadar değerli kalacak. ben” (Lettre a Dom Faugeres / / Poesies divers de Voltaire, Paris, 1833, cilt III, s. 163).
[410]Bander Gilles. (Ir) rasyonalite des vampirler? Augustin Calmet // Acta Iassyensia Comparationis'in Dom'undaki Hayaletler Üzerindeki Bir Traite Önerisi . 2008. Sayı 6. C. 35–36. Catelino'nun "Reflections or General and Private Remarks on Two Dissertations by Dom Calmet, Abbé Seignon, Concerning the Phenomena of Spirits" (1749) adlı kitabının yeni bir baskısını (Grenoble, 2008) yayına hazırlayan Banderier, bu kitapta " Benediktinler arasında ve birçok okuyucu arasında Dom Calmet'in zihinsel durumu hakkında söylentiler yayıldı” (ibid., s. 36).
[411]Dimic, Vampiromania, s. 14.
[412]En önde gelen Alman bilim adamı ve doğa bilimci Karl Ludwig von Reichenbach'a (1788-1869) göre, elektrik ve manyetizmaya benzeyen "od kuvveti", belirli bir hayati ilke gibi tüm evrene nüfuz etti, ancak yalnızca özel duyarlılığa sahip kişiler bunu yapabilirdi. “odik” yayılımları yakalayın; Reichenbach, 1850-1867'de bir dizi çalışmada bu tür ortamlarla ilgili görüşlerini ve deneylerini özetledi.
[413]Anavatan'ın Oğlu'nda yayınlanan Khotinsky, "Karanlık nesneler, sihir, doğal büyü, duyuların aldatmacaları, batıl inançlar, hokkabazlar, büyücüler, cadılar vb. Hakkında Masallar" kitaplarını yayınladı. (1861) ve Modern Zamanlarda Büyücülük ve Gizemli Fenomenler (1866); 1866'da, “Tarihini” yazmaya zaman bulamadan öldü. büyücülük ve gizli bilimler.
[414]Dönemin ruhani "arka planı" hakkında daha fazla bilgi için bkz. 2007. Sayı 87; Panchenko A. A. Spiritizm ve Rus edebiyatı: Sosyal terapi tarihinden // Rusya Bilimler Akademisi Tarih ve Filoloji Bilimleri Bölümü Bildiriler Kitabı. M., 2005; ayrıca bkz. Razdyakonov V. S. 19. yüzyılın son üçte birinde Rusya'nın dini kültüründe N. P. Wagner'in çalışması: Tarih bilimleri adayı derecesi için tez. M., 2008 ve bu eserde verilen kaynakça.
[415]Maneviyatın yargılanması için materyaller. Ed. D. Mendeleyev. SPb., 1876. S. 3–5. Spiritüalizm hakkındaki tartışmaların zemininde, Calmet'nin kitabı 1877'de Moskova'da yeniden yayınlandı.
[416]Romanda, Calmet'in kitabının Rusça versiyonundan, ruhçuluğa geçen eski nihilist Iosaf Vislenev'den bahsediliyor: Vodopyanov burada konuştu. <...> Evet, evet, ya orada ya da Crow'da, ama bu arada, Fontainebleau ormanında ortaya çıkan köpek kafalı hayalet onu herkes gördü, ”diye savundu Vislenev. <.> "Ama kusura bakmayın efendim, daha iyi hatırladım," diye devam etti Vislenev, "gerçek şu ki, bir zamanlar bütün bir Fransız alayı harabelerde mola verdiğinde uyuyakaldı ve emin olmak için alayın adını da biliyorum; Latour d'Auvernsky'nin alayıydı, evet efendim! Ancak birdenbire, elbette alayda oldukça fazla olan tüm askerler, duvarlarda kanlı bir hayaletin yürüdüğünü gördü, evet, efendim, evet, efendim, her şey! Ve bu yeterli değil, ancak yine bahsettiğim, alayda oldukça fazla olan tüm askerler ve memurlar, bu kanlı hayaletin kendileriyle el sıkıştığını hissettiler. Evet efendim, herkese aynı anda ve tüm bunlar Latour-d'Auvergne alayının yıllıklarında kayıtlıdır. En azından Benedictine başrahibi Augustine Calmet'in ünlü kitabında okuduğum şey buydu. Calmet'teki kitabenin başında Leskov'un "Madam Genlis'in Ruhu" adlı makalesi de yer alıyor.
[417]Nils Petersen'in gösterdiği gibi, onlarla ilgili haberler, Benedictine başrahibi Jan Neplach'ın (1322-ca. 1371) yazdığı "Summary of the Roman and Bohemian Chronicle" (1360-1365)'e kadar uzanıyor. sırasıyla 1344.
[418]hortlakların en ünlü ve güzel anlatımları Cambridge Neoplatonist Henry Moore (1614-1687) tarafından verilmiştir; Daha fazla Henry'ye bakın. Ateizme Karşı Bir Panzehir veya Tanrı Olmasa da İnsan Aklının Doğal Yetilerine Bir Başvuru. İkinci baskı düzeltilmiş ve genişletilmiştir. Londra, 1655. s. 208–226. Breslau'lu ayakkabıcının durumu onun tarafından 1591'e havale edilir.
[419]Nachzehrer, Almanca'dan. nach - "sonra" ve zehren - "yutmak, yemek", yani kelimenin tam anlamıyla "öldükten sonra yiyen".
[420]Richard, François. Relation de ce qui s'est passe de plus, Saint-Erini, Archipel Adası, PP'nin etablissement'i ile ayırt edilebilir. de la Compagnie de Jesus en icelle... Paris, 1657. C. 208226. Bu hesap, Montagu Summers: Summers Montague tarafından tamamen çevrildikten sonra ünlendi. Avrupa'da Vampir. Londra, 1929 (yeniden basım: New York, 1968). 229240.
[421]1690–1708'de Bu kitap üç baskıdan geçti.
[422] Tractat von dem Kauen und Schmatzen der Todten in Grabern, worin die wahre Beschaffen-heit derer Hungarischen Vampyrs und Blut-Sauger gezeigt… Leipzig, 1734. "Vampir" terimi 1728'den itibaren Ranft tarafından kullanıldı, ancak esas olarak Nachzerer olarak kabul edildi. Bkz. Introvigne, Antoine Faivre, s. 598; Vermeir Kohen. Hayal Gücünün Yaratıkları Olarak Vampirler: Erken Modern Vampir Yollarında Beden, Ruh ve Hayal Kuramları (1659–1755) // Erken Modern Dönemde Hayal Gücü ve Hayali Hastalık Hastalıkları. Turnhout, 2012 (PDF, s. 11–12).
[423]Bunlardan ilki, Vermeir'in işaret ettiği gibi (op. cit., s. 9-11) Polonyalı ve Rus hortlakları hakkında, Polonya mahkemesinin eski sekreteri Pierre de Noyers (Noyers) tarafından yazılmıştır, ikincisi (" Rusya'daki Strigs Üzerine” ) - avukat Marigner (Marigner).
[424]Villeneuve Roland. Kurt adamlar ve vampirler. M., 1998. S. 102.
[425]İtalyanca çevirisi 1756'da ve Almanca çevirisi 1768'de yayınlandı (kısmen Rusça çevirisi için bkz. Villeneuve, Werewolves, s. 107-115). 1749'da Papa XIV. saf halkı şeytan çıkarma ayinleri ve ayinler için cömertçe ödemeye ikna etmek için bu hikayeleri yayan rahipler tarafından kökenleri kolayca keşfedilen ”(aktaran Introvigne, Antoine Faivre, s. 608).
[426]Plogoyovitz ve Paola'nın vakaları, vampirolojik ve popüler literatürde ayrıntılı olarak tartışılmıştır ve açıklanmasına gerek yoktur. Ekte okuyucu, bu davalarla ilgili soruşturma belgelerinin ilk kez Rusçaya çevrilmiş olduğunu görecektir. Onlarla bağlantılı olarak, vampir salgınının menşe bölgesini daha net bir şekilde belirtebiliriz: burası, modern Sırbistan'ın doğu kısmı.
[427]Daha sonraki kaynaklarda, bu ismin Arnod Paole, Arnold Paul, Arnont Paole, Amont Paole vb. pavel
[428]Petersen Niels K. Visum ve repertum (http://magiaposthuma.blogspot.com/2008/09/visum-et-repertum.html). Ne yazık ki tezle tanışamadık: Grothe Stefan. Der Einfluh der Seuchen auf die Entstehung des Vampirmythos im Spiegel der Leipziger Vampirdebatte 1725–1734 (“Leipzig Vampir Tartışmalarında Vampir Efsanesinin Gelişiminde Salgınların Etkisi, 1725–1734”, 2001).
[429]Valvasor Johann Weikhard. Die Ehre deb Herzogthums Crain. Nürnberg, 1689. Cilt XI. S. 317319. Valvasor, Istria ve çevresindeki bölge sakinlerinin genellikle huzursuz ölülerle bu şekilde uğraştığını ve "yakın zamanda" bir Venediklinin cesedinin de bir kazıkla delindiğini belirtiyor.
[430]Kord Susannah. Almanca Yazılı Cinayetler, 1720–1860: Korku Kahramanları. New York, 2009. sayfa 46. Kreuter ayrıca Paole'nin durumunu "Aydınlanma Çağı'nın vampir tartışmasının başlangıcı" olarak değerlendiriyor (Kreuter, The Role, s. 232).
[431]age, s. 46.
[432]Dimic, Vampiromania, s. 3–4. Polonyalı piskopos ve kitapsever Józef Andrzej Załuski'ye 1741 tarihli mektuplarında Kalmé, Le Glaneur Historique'in (1732'de Chamberlain Frombald'ın Plogojowitz davasıyla ilgili raporunun yayınlandığı) vampirolojik yayınlarından bahsetti. her gün geri dön » (Banderier, (Ir) rasyonelite, s. 39).
[433]Villeneuve Roland. Sunum // Calmet, Dom Augustin. Vampirler Üzerine Tez. Gre-TOble, 1998. C. 17, 26–27.
[434]Koç Philip. Adam ölümle karşı karşıya. M., 1992. S. 332, 340. 17. – 18. yüzyıllardaki taphofobi için bkz. s. 332–340. Vampirler karşısında ölüm ve fiziksel ahiret büyüsüne, Aydınlanma Çağı'nda yayılan (yazarın işaret ettiği) anatomi pratiği katkıda bulunmuştur. İlaç üretimi için ölülerin ve mumyaların vücut parçalarının oldukça yaygın kullanımından bahsetmek gerekir. Richard'ı öner. Mumyalar, Yamyamlar ve Vampirler: Rönesans'tan Victoria Dönemi'ne Ceset Tıbbının Tarihi. New York, 2011 (Bölüm VIII). Sugg, 1747'de İngiltere'de epilepsi için bir çare olarak "taze ve ılık" insan kanı reçete ediliyordu; vampir mitinin yayılması ile sık sık kan akıtma uygulaması arasında da bariz bir bağlantı var.
[435]Klaniczay Gabor. Cadıların Düşüşü ve Vampirlerin Yükselişi // Cadılık Okuyucusu. S. 397. Genel olarak, popüler zihinde ve daha sonra popüler kültürde, vampirlere ve hortlaklara sıklıkla çeşitli zulüm gören azınlıkların özelliklerinin verildiği veya bu azınlıkların vampirlere benzetildiği ve ilişkilendirildiği görülebilir.
[436]age, s. 395–396.
[437]Huet Marie-Helene. Ölümcül Korkular: Dom Augustin Calmet'in Vampirleri ve Ölüm Üzerindeki Kural // Onsekizinci Yüzyıl Yaşamı. 1997 Cilt 21, hayır. 2. C. 227–228. "Vampirik Hristiyanlık" fikrinin modern "vampir" alt kültüründe takipçileri var.
[438]Vidal Fernando. Avrupa Aydınlanmasının Hayaletleri // Dünya Dinlerinde Hayaletleri Yeniden Düşünmek. Leiden-Boston, 2009. C. 181.
[439]Banderier, (Ir) rasyonelit, c. 46.
[440]Esprits Apparitions ve Vampires veya Hungrie, Moravie, &c. Paris, 1751. T. II. 295–297.
[441]Keyworth David G. Onsekizinci Yüzyılın Vampiri Eşsiz Bir Ölümsüz Ceset Türü müydü? // folklor. 2006. cilt 117, hayır. 3, Aralık. C.241–260; он же: Zahmetli Cesetler: Antik Çağdan Günümüze Vampirler ve Hainler. Southend-on-Sea, 2007.
[442]Kreuter Peter M. Güneydoğu Avrupa'da Vampir inancı. Oluşum, anlam ve işlev üzerine araştırmalar. Romanya ve Balkanlar. Berlin, 2001.
[443]Görmek uygulama.
[444]Esprits Apparitions ve Vampires veya Revenants de Hongrie, Moravie, &c. Paris, 1751. T. II. sayfa 295–297.
[445]Introvigne, Antoine Faivre, s. 608. Banderier, Calmet Evi'nin bu vesileyle ekliyor, "akıl adına vampirlerin varlığını inkar etti: ama Aydınlanma'nın rasyonalizmini değil, <…> ama Hıristiyan Vahyinin logoları ” (Banderier, (Ir)rationalite, s. 46).
[446]age, s. 262.
[447]age, s. 261.
[448]Rahmer-Bölgesi orijinali.
[449]Ratzischer, yani "Sırp".
[450]Orijinalde gewwget, Gewwge'dendir: boğulma, ezilme, yani iddia edilen vampir talihsizliği "sıkıştırdı", "sıktı" veya "boğdu".
[451]Opanki - Sırplar, Karadağlılar, Hırvatlar vb. Arasında yaygın olan, topuklu olmayan, bazen hasır üstü olan deri ayakkabılar.
[452]P. Barber'a göre, "vahşi işaretler" (wilde Zeichen), genital organların ayrışması ve şişmesi sonucu bir cesette ereksiyon anlamına gelir (bkz. Barber Paul. Vampirler, Mezar ve Ölüm: Folklor ve Gerçeklik. New Haven-Londra , 1988. C. 9).
[453]Tertian-, und Quartanfieber. Üç ya da dört günlük sıtmadan bahsediyoruz; Balkanlar'da zamanında yaygın olan bir hastalık için, her üç veya dördüncü günde bir tekrarlayan ataklar karakteristiktir.
[454]Razischen, yani "Sırp".
[455]Bu yerdeki orijinalde - "Vambyres, oder Bluthseiger"; daha da ötesi her yerde Vampirler, Vampyr.
[456]Stallada (Stallada) - muhtemelen Sırbistan'ın modern Rasinsky bölgesindeki Cichevac yakınlarındaki Stalac köyü.
[457]Kragobaz - Muhtemelen Šumadija bölgesindeki Kragujevac veya bugünkü Sırbistan'ın Racine İlçesindeki yakınlardaki Kruševac şehri.
[458]Orijinal vervampyret'te - yanıyor. "vamped" (Glazer'ın neolojizmi), vampirlere dönüştü veya ikincisi tarafından saldırıya uğradı.
[459]Milloi
[460]Parachin (metinde - Parakin)
[461]Aslen Barachin.
[462]Vampirler.
[463]Sağlık Koleji (lat.).
[464]Medvegya. Medvedia'nın diğer sürümlerinde.
[465]Görünüşe göre bu, Dr. Glaser'in raporunda bahsedilen Stallada'ya, yani büyük olasılıkla Sırbistan'ın modern Rasinsky bölgesindeki Cichvac yakınlarındaki Stalach köyüne atıfta bulunuyor.
[466]Bazı kaynaklarda, Groschitz. Belirli bir ad ve soyadı olarak "Groshits Gadnak" varyantı (Berber, Vampirler, s. 16) neredeyse yasal değildir.
[467]Hadnach veya Hadnrnk, Macar hadnagy'den teğmen.
[468]Edebiyat "sancaktar" (diğer versiyonlarda barjactar, burjaktar); Bir köy veya bölge muhtarı için Osmanlı unvanı.
[469]Muhtemelen o sırada Türk kontrolü altında olan Kosova.
[470]Stanjoicka. Diğer versiyonlarda Stanacka (Stanachka), Stanoicka (Stanoyka), Stanvicka (Stanvichka).
[471]Milloe.
[472]Göğüs boşluğu (lat.).
[473]Atardamar ve damar damarları (lat.).
[474]Burada: kalbin ventrikülleri (lat.).
[475]Burada: "akciğerler, karaciğer, mide, dalak ve bağırsaklar gibi genel olarak iç organlar."
[476]Rahim (lat.).
[477]Plasenta, lochia (lat.).
[478]Burada: çürümüş veya iltihaplı (lat.).
[479]Rusche. Ruscha'nın (Rusha) diğer versiyonlarında.
[480]Burada: midenin fundusu (lat).
[481]Görünüşe göre Stanochka bu kılavuzdan değil, 4. paragrafta belirtilen Milloy'dan rahatsız olmuştu.
[482]Stanochka, yukarıda Haiduk Jovica'nın üvey kızı olarak tanımlanıyor. Acten -madige und Umstandliche Relation von denen Vampiren oder Menschen-Saugern (1732) versiyonunda “Stanvichka, Gaiduk'un karısı, 22 yaşında <…> 13 gün dinleniyor”, bu daha doğru görünüyor, çünkü yukarıda Stanochka'nın komisyonun gelişinden 15 gün önce hastalandığı söyleniyor.
[483]Teknik yasal ifade: "Söylendiği gibi öyleydi" (enlem.).
[484]Morall ve Maragl'ın yanı sıra Is'ın çeşitli versiyonlarında. Sigel".
[485]Bazı versiyonlarda - Baumgartner.
[486]Bir de "Buttner" var.
[487]Burada: durum, olay (lat.)
[488]yetenekli (lat.).
[489]ayser.
[490]Macar ustalığından, teğmen.
[491]Terim (lat.).
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar