ÖLÜ KAFASININ BÜYÜSÜ (PRATİK)...BÖLÜM I

        VAC. BOGUMİL        

ÖLÜ KAFASININ BÜYÜSÜ • WAH. BOGUMİL

BÜYÜ ״ * ÖLÜ * KAFA

βΛχ. Bohumnl

ÖLÜ KAFASININ BÜYÜSÜ

V.ix. Bogumil

  Ölü kafa büyüsü. M. LLC "Veligor Yayınevi" - 632 s., 2011

Önünüzde bir tür büyülü deneme ya da isterseniz bir Volkhov kitabı var. Teorik olarak, beyan edilen konunun üzerindeki sır perdesini kaldırmalı, arayan için bir bilgi kaynağı görevi görmelidir. Bu kitap bence bu görevi oldukça iyi yerine getiriyor. Yazarı ve okuyucuyu eğiten araştırma fikirdir. Ancak kaynak olmak ve öğretmek her zaman aynı şey değildir. Umarım vardır. bu işten ve bu ikinci faydadan kimler faydalanabilecek.

 

içindekiler

Önsöz 8

Bölüm 1

Ölü Kafa Mitleri (Teori) 14

1. Kaynak 15

2. Sembolizm (1) 37

3. Sembolizm (2) 84

4. Ölü Kafa Mitleri (1): Sky Dance 100

5. Ölü Kafa Mitleri (2): Forbs 112

6. Ölü Kafa Mitleri (3): Ölü Göz 131

7. Tapınak (1): Saygıdeğer Baş 168

8. Tapınak (2): Peygamberlik Başı 248

9. Tapınak (3): Bağışçı 288

Bölüm II

Ölü Kafa Maiya (Alıştırma) 313

1. uzaylı yüzü 314

2. Koruyucu büyü 345

3. Bina büyüsü 367

4. Savaşçı Büyüsü (1) 403

5. Savaşçı Büyüsü (2) 478

6. Sihirli kase 507

7. Sihir (1) 544

8. Sihir (2) 572

Ara söz I. Kafatası Tanrı'nın Ellerinde 594

Gezi 2. Kozmogonik mitin yankıları 608

Gezi III. Kefaloforlar 615

Gezi IV. Ritüel "Chod" 623

Ve paylaşım literatürünün kullanımı ile 626

Yazar, ellerinden geldiğince bu çalışmada yardımcı olan arkadaşlarına ve tanıdıklarına en derin şükranlarını sunar - bazıları tavsiye, bazıları malzeme, bazıları anlaşmazlık: vlkh. Veleslav (Rodolyubie, Moskova), Svetloyar (A. Selnitsyn, Moskova), Ozar Voron (L. Prozorov, Samara), Iitvolod (Anton Platov, Ash House, Moskova), Konstantin Rakhno (Poltava, Ukrayna), Svjaloslavu (Jifi MaCuda, Znojmo, Çek Cumhuriyeti), Jonas Trinkunas (Jonas Trinkunas. Vilnius, Litvanya), Iggeld (D. Gavrilov. KYAT, Moskova), Zaits (A. Sablin, Moskova). Bu kitabın özverili bir şekilde düzenlenmesi için Rakita'ya (V. Bondarenko, Ryazan) özel ve çok teşekkürler.

B.tx. Bogumil

YAZAR HAKKINDA

Büyücü Bogumil. 1974 gr. Kaluga bölgesi, Obninsk şehrinin yerlisi. Kişisel Kural arayışında, bir aldatmaca ve önyargı birikimi olarak "dünya dinlerini" kendisi için reddetti, Zerdüştlük ve Buryat şamanizm çalışmalarına düşkündü (1991'den beri) "Sonbahar Büyükbabaları" atalarının anma törenini düzenleyerek 1993'te Rodnovery'ye geldi. bir grup benzer düşünen insanla yapılan tören Bir yıl sonra, ruhani öğretmenini Nizhny Novgorod büyücü R. (Rybin A.N.) şahsında kazandı. Obninsk Rodnoverie Topluluğu "TRIGLAV1993) ״) ve SSO SRV'nin (1997) 2000'den beri - Slav Yerli İnanç Toplulukları Topluluğu "Velesov Krug" un kurucularından biri.

Kitapların yazarı:

Slav Tanrılarının Dünyası ( V Kazakov ile birlikte).  Kaluga, 1997

Yerli Tanrıların yüceltilmesi. Obninsk. 2003.

"Veles Kitabı" Tanrıların ataları. Obninsk, 2004 (Vl*־ ile ortaklaşa yeniden yayınlandı. Veleslav  M IOI, 2006).

Soytarı sözü. Modern rodnovercheskaya eğlenceli Obninsk, 2004.

Küçük Velesov rüya kitabı. Obninsk, 2005 ( VLH Veleslav ile ortaklaşa yeniden yayınlandı .  MIOI. 2005)

Truva izi. Obninsk, 2005.

Modern şarkı söylemenin temelleri. Obninsk, 2005.

"Priobninsky Bölgesi" Folkloru (2000 - 2002 kayıtlarında). Obninsk. 2006

Muska kitabı. Obninsk, 2006 (M. Veligor tarafından yeniden basım, 2009)

Saçmalık. Birinci Kitap (2 parça halinde) Obninsk, 2006

Çıngıraklar İkinci Kitap. Obninsk, 2007.

Volkhov yorumlarının kitabı, ( VLH Veleslav Obninsk ile birlikte. 2007

Veles falcılık. Obninsk. 2007 (yeniden basım M.: Veligor. 2009).

Eski Tanrıların taş mabetleri. Obninsk, 2008.

Lanetler Kitabı Obninsk, 2008         1

Navier adanmışlığı. Obninsk. 2008

Veleslav ve hepsi, hepsi, hepsi.. Obninsk, 2009

Sihirli Navigasyon. Slavların Karanlık Sanatları M: Veligor, 2009.

Rus'un sihirli kitapları. Moskova: Veligor. 2010.

Slavlar arasında kanlı fedakarlıklar Mit M'yi ifşa ediyor: Veligor (baskıda).

önsöz

Başlangıçta birkaç kelime söylenmelidir, bundan kaçınılamaz. Önünüzde bir tür büyülü deneme var ya da. İsterseniz, Volkhov'un kitabı. Teorik olarak, beyan edilen konunun üzerindeki sır perdesini kaldırmalı, arayan için bir bilgi kaynağı görevi görmelidir. Bu kitap bence bu görevi oldukça iyi yerine getiriyor. Yazarı ve okuyucuyu eğiten araştırma fikirdir. Ancak kaynak olmak ve öğretmek  her zaman aynı şey değildir . Umarım bu çalışmadan ve bu ikinci faydadan faydalanabilenler olur.

Kitabın teması biraz alışılmadık, korkutucu derecede alışılmadık görünebilir. II gerçekten ölü bir kafa! Böyle bir başlık bazı okuyucuları korkutabilir. Korkacak bir şey var. Ölü bir kafa... Akla bir tür Töton düzeni geliyor, kafatası ve kemikler, "sığma - seni öldürür", toten kopf, korsan bayrağı ve diğer belalar. Ancak, paniklemeyi bekleyin ve üç kez tükürün.

Evet. ölü bir kafa bir kafatasıdır. Ama sadece o değil. Onun için birçok seçenek var. Bu sadece vücuttan ayrılmış bir insan kafası, mutlaka çıplak bir kemik değil. II mutlaka insan değildir - kafa bir hayvana, kuşa veya sürüngene ait olabilir. Hatta bir bitkinin başı gibi görünüyor... Ve doğal veya çok abartılı bir ölü kafa taklidini nasıl seversiniz - alçı bir büst, tahta veya deri bir maske, paçavralardan doldurulmuş dolgu veya pişmiş bir "kopya" hamur? Hiç bir nesne olmayabilir, ancak en gerçekçi biçimde veya dikkatsizce şematik bir şekilde görüntüsü olabilir. Bütün bunlar aynı büyülü eser olarak kalır - gücün odağı. Ölü kafa. Bu momeggt'i daha sonra daha ayrıntılı olarak tartışacağız. Mümkün olduğunca detaylı diyebilirim. Şimdi, erken de olsa, asıl şeyi söyleyeceğim. Enkarnasyonlarındaki farklılığa bakmayın, arkasında bir şeyler görmeye çalışın. Tüm varlığı boyunca insanlığı tekrar tekrar ona, büyüsüne başvurmaya zorlayan görüntü. Kara büyü için mi? düşünme Ölü bir kafanın büyüsü, şu ya da bu yöndeki tek taraflı zevklerden çok daha yönlüdür. Buna inan.

Kitap boyunca çıkarılacak sonuçları, yalnızca yazarın olaylara bakış açısı, bir bakış açısı olarak düşünmeyi öneriyorum.

hiçbir şekilde tam bir anlayış olduğunu iddia etmez - sonuçta okuyucu için bir şeyler kalmalıdır. Sihir, ancak o zaman gerçekten sihir haline gelir. teori pratiğe geçtiğinde. Sıradanlık tabii ki. Ama bu böyle. Bu eseri yazarken, kendi deneyimlerime başvurmak zorunda kaldım ve. buna dayanarak, ölü kafasının büyüsüyle ilgili bazı fikirlerin doğruluğu veya yanlışlığı hakkında kendim sonuçlar çıkardım. Bununla birlikte, daha geniş bir perspektifte bu sonuçlar yalnızca ön, yalnızca örnek yorumlar olarak düşünülmelidir. Herkesin kendi gerçek sonuçlarını çıkarmasına izin verin, araştırmanın yönünü belirtmek yazara kalmıştır .

Kitabın konusu oldukça karmaşık ve öncelikle genel olarak insan kalıntılarını örtmeye alıştığımız önyargılardan dolayı. Ne paradoks olduğuna kendiniz karar verin! Yakın zamana kadar sevilen ve bize yakın olan yaşayan bir insanın ölmesi gerekir ve o, bize reddedilme, reddedilme olmasa da biraz korku uyandıran cansız bir nesneye dönüşür. Merhuma baktığımızda sanki kadim bir korku içimizde canlanıyor, bizi potansiyel zarar kaynağından uzak durmaya sevk ediyor, ona uzun süre bakamıyor, dokunamıyoruz. Daha doğrusu, ancak kişi ajite veya depresif bir durumdaysa mümkündür, bu da kayıp nedeniyle şiddetli keder durumunda ortaya çıkar. Veya irade çabası göstermeniz gerekecek. Bu bakımdan duygulanım reddedilme düzeyini azaltır. Neler olduğunu tam olarak anlamadan içgüdünün üstesinden gelebilirsin, bu da bize ölülerden kaçınmamızı söyler. Neden kaçınmak? Büyük olasılıkla, rütbeden bağımsız olarak herhangi bir kişinin hayatını alan o görünmez yüksek güç olan ölüm korkusu nedeniyle. Ölen kişinin vücudundan çıkan cansız sıvılardan çekiniriz, bilinçaltımızdadır, sanki ölüm basili bulaşmasından korkar gibi.

Bu tür şeyleri bilinçli olarak önyargıyla kuşatıyoruz, hatta çoğu zaman onları kanun statüsüne bile yükseltiyoruz. Yaşlı kadında, ölü adamın vücudunun parçalarının, tabiri caizse, günlük yaşamda aktif olarak kullanılmasında olağandışı bir şey yoktu. Bunun için onların. elbette merhumun cesedinden almak, ayırmak gerekiyordu. Ölülerin gözü görünmez olmak için takılırdı. Ölen kişinin dişi yastığın altına yerleştirildi - uykusuzluktan ve çok içmekten. Diş ağrısına karşı tılsım olarak merhumun (Belarus) dişini taşırlardı. İdam edilen bir suçlunun parmağının uğur getirdiğine inanılıyordu. Onun

Ahırlarda atların yararına engellenen tavernalar, böyle bir bibloyu bir varil alkolde tuttu - böylece iş gelişti ve birçok alıcı oldu. Büyücü olmak isteyen, evli ve ölmüş bir kadının sol bacağındaki palei'yi kesmek zorundaydı. Mermiden korunan ölü bir adamın eli; hırsızlar onu (ünlü "zafer eli") evin sakinlerini evin etrafında "döndürerek" yatıştırmak için kullandılar. Elbette tüm bunlar kısmen kınanacak şeylerdi ama herkesin bildiği böyle bir planı yüksek sesle onaylamıyorlar ve bazen kendileri de reddetmiyorlar ... Orta Çağ'da bile insan vücudunun bazı kısımları çıkarıldı. gizlice ve şimdi bu tür şeyler tamamen yargı yetkisi olarak kabul ediliyor ve Rusya Federasyonu Ceza Kanunu'nun 244. maddesine giriyor (“ölülerin cesetlerine saygısızlık ...”). Ahlak böyle değişir, batıl inanç ve mantıksız korku bu şekilde hayatın normu, bir ceza yasası haline gelir. Diğer tarafta, okullarda, anatomi derslerinde insan iskeletinin gösterilmesi oldukça uygun görülüyor, kimse bunda anormal veya müstehcen bir şey olduğunu düşünmüyor. Her zamanki şey, sizce, kalıntılar. Ancak aynı Orta Çağ'da, böyle küçük bir şey, büyücünün evinin dekorunun bir parçasıydı ve ona sahip olmak, yangına çıkmak oldukça mümkündü ... Ayrıca Ceza Kanunu. yerel...

Ancak konuyu dağıtıyoruz. Yani ölü bir tabudur, meşrulaştırılmış bir tabudur. Kafatası... Ama anlaşılan evde bir kafatası bulundurmak oldukça mümkün. Bu sadece savurganlığınızın bir kısmına ve hatta tanıklık edecektir. belki de evde reddedilmeye neden olur. Madencilik yasalara aykırıdır; satmak, satın almak, saklamak, göstermek - hayır. Başka bir paradoks. Vücuttan ayrılan kafa, insanlık tarihinin her döneminde her zaman büyük ilgi görmüştür, bunu gelecekte göreceğiz. Sohbetimizin konusuna kayıtsızlık, ancak bu tür çok fazla kafa olduğunda - örneğin askeri çılgınlık sırasında - ortaya çıkabilirdi. Ne diyebilirim ki, bu anlaşılabilir: o zaman ölü kafalar için zaman yoktur, hayatta tutulurlardı ... Başka herhangi bir zamanda, ölü bir kafa onurlandırılır, bir sembol yapılır, anlamlarla, güçlerle donatılır, kuşatılır. sanatta sergilenen mitlerle, şiirle söylendi, büyülü gereçlerle tanıştırıldı. Tek kelimeyle, uygula, uygula, uygula. Ve buradaki noktanın olağan pratiklikte olduğunu söylemekten memnuniyet duyarım.1  "Ne de. doğaüstü gücün ona yardım etmesini diliyor. ölünün elini keser ve geceleri zanaatına giderken hep yanına alır ”(Kharlamov, s. 16).

evinde hiçbir şeyin kaybolmadığı, aksine kendisi için bir fayda bulan eski bir adam. Ancak, bu pek de yüzeysel bir sebep olmayacaktır. Gerçek sebep başka bir şey. Ne de olsa, bir yandan, bu ölüm sembolünden kaçınarak ölülerden korkuyor ve reddediyoruz; Öte yandan, en aktif kullanımı. Kimse yarı kemirilmiş bir inek kafatasını evde masada tutmak istemez. Ancak boynunuza bufalo kafatası şeklinde gümüş bir kolye takabilir, insan kafataslarının olduğu bir tişört giyebilir, St. Petersburg'da dolaşabilir ve çok sayıda boynuzlu ölüye hayran kalabilirsiniz. oldukça saygın evlerin alınlıklarında (süsleme “bucranium” olarak adlandırılır) başlar. Bunlar gerçek kafatasları değil mi? Elbette. Ancak bunları kullanma fikri gerçek ölü kafalara kadar uzanıyor. Artı, şu anda gerçek değiller. ama çok uzun zaman önce, büyükbabalarımız ve büyük büyükbabalarımız evleri ve ahırları tılsım gibi kafalarla süslediler. Yani - kabul etmiyoruz ve aynı zamanda kabul ediyoruz. İtmesine rağmen çeker. Gizem? Ve cevap ne yazık ki “yasak meyve tatlıdır”, “zıtlar birbirini çeker” gibi cevaplarda yatmıyor.

Buradaki noktanın kafatasının tamamen benzersizliği ve gizeminde olduğuna inanıyorum. Doğa, diğerlerinden tamamen farklı, türünün tek örneği bir kemik oydu. çok zor [1] ve yürütmede mükemmel. Bu cevabı estetiğe indirgemek aptallık olur. Estetik her zaman rasyonel bir yaklaşıma göre ikincildir. Sanat, sihirden, mutfaktan veya sıradan yemek pişirme ve en basit kulübelerin dikilmesinden elde edilen zevklerden doğar. Bu nedenle, herhangi birimizin ruhunun derinliklerinde yatan o arkaik çamurlu bataklıkta cevap için daha da derinlere bakmamız gerekiyor. Kafatası göz alıcıdır. Kokar ve çeker. Hayranlık duymanıza, kemik kemerlerinin ve kıvrımlarının tuhaflığına hayran kalmanıza, olağandışı bir şey aramanıza değil, sanki sorulmamış bir soruya bir yanıt arıyormuş gibi bakmanıza, bazen sonsuzluğu, zamanın geçişini düşünmenize neden olmaz. ve varoluşun zayıflığı. Ne de olsa bu kemik, eğer bir kişinin kafasından bahsediyorsak, bir zamanlar "ulusların" deposuydu, düşünen, düşünen, veren, belki de dünyanın kaderi için en önemli kararları veren, hayal kuran bir kafaydı. , sevilen, kim yarattı... Çıplak ve içi boş bir kemikten, bir müzede cam bir vitrinin arkasında yatan kuru bir kafatasından bahsetmeye değer mi bilmiyorum... Öngörülebilir tüm yüzyıllarda izi sürülebilen o gizemli sembolden. Sadece bir evrim hevesi olan konu hakkında. enkarnasyonlarından birinde veya diğerinde kültürün ayrılmaz bir parçası haline geldi. Birdenbire en güçlü büyülü nitelik olduğu ortaya çıkan doğa ananın çıngırakları hakkında. Bu şey düşünüldü! Önemli olan bu. O bir sırlar deposuydu. Ve o kaldı mı? birdenbire en güçlü büyülü özellik olduğu ortaya çıktı. Bu şey düşünüldü! Önemli olan bu. O bir sırlar deposuydu. Ve o kaldı mı? birdenbire en güçlü büyülü özellik olduğu ortaya çıktı. Bu şey düşünüldü! Önemli olan bu. O bir sırlar deposuydu. Ve o kaldı mı?

Bu cevap her şeyi daha açık hale getiriyor mu? Eğer la. daha fazla açıklama, yalnızca anlamanın etkisini artırmalıdır. Ve değilse, o zaman bu sözlerin anlamayanı daha fazla şaşırtmasına izin verin.

Gizli? Ölü başın paradoksal özü şudur. eser olarak hiçbir sır saklamaması, her şeyin avucunun içinde olması. Dışı çıplak, içi boş. Sebepsiz yere doğrudan bir cevap verir, çünkü çoğu zaman deriden yoksun bir kemiktir. Çıplak, kuru, tutarlı. Saklayacak hiçbir şeyi yok ve buna gerek yok, cezasını çoktan çekti. Peki boş göz yuvalarına bakalım da bizim gözümüze baksınlar? ..

10 yaşında mı yoksa değil mi? işte bu soru. Danimarka prenslerinin en iyisi...

BÖLÜM I

 ölü kafa efsaneleri (teori)

Bölüm  1

KAYNAK

Ve Adem başlı siyah bir tabut bayrağı altında bir tugay komutasında Karya dünyasında yelken açtı.

(M. Bulgakov. Usta ve Margarita)

Zaten birkaç kez “ölü kafa” dedik. Ancak Slav geleneği söz konusu olduğunda böyle bir terim kullanmak doğru mudur? Belki de dünya kültüründe daha yaygın olarak kullanılan Almanca Tolenkopf'un veya Latince caput mortuum'un bir çevirisi var mı? Böyle bir isim Rus geleneği için tipik mi? İÇİNDE VE. Dahl sözlüğünde şu ifadeyi vermiştir: "Adem'in kafası, ölü bir kafa, yani bir insan kafatası."  Ancak bu bilimsel bir yaklaşım diyebiliriz ama halk arasında böyle bir şey var mıydı? Pekala, bir halk örneği bulabilirsiniz. Kargopol'de Ölü Kafa eşiği biliniyor - "Birçok insan boğuldu"  (Berezovich, s. 74). Yani hareket halindeydi, öyleydi.

Bu kelime kombinasyonu ile tam olarak ne kastedilmektedir? Cevabın görünürdeki açıklığına rağmen, bu konuya zaman verilmesi gerekiyor, hem de fazlasıyla. Varsayılan olarak, konuşmada öncelikle insan kafasını kastediyoruz; hayvan başları ve diğerleri ikincildir ve metne belirli çekincelerle girilmiştir.

İki tür ölü kafadan bahsedebiliriz: I) vücuttan ayrılmış (kesilmiş) gerçek kafa; 2) kafatası.

Gövdeden ayrılan baş kesinlikle ölüdür. Ama bu, gerçek bir kafa hakkında konuşursak olur. Peki ya bir görüntü? Vücut her zaman mevcut hacme sığmaz (örneğin madeni paralar veya madalyalar) veya heykeltıraşın planına göre tasvir edilmemelidir veya son olarak öyle bir ipucu verilir ki, öyle olduğuna inanarak onu görmezden gelebilirsiniz. hiç yok. Ne de olsa, cesetler gözlemlenemediği için bu da ölü bir kafa olduğu ortaya çıkıyor. Ömürleri boyunca bilinen ölülerden çıkarılan cenaze yüz kapları ve ölümünden sonra alçı veya balmumu maskeleri gibi tartışılmaz ölü kafalar hakkında zaten sessizim. Madeni paraların, antika büstlerin, resimlerin üzerindeki resimlerin çoktan ölmüş insanların yüzleri olduğunu aklımızda tutarsak bu düşünce daha da uygun olacaktır (bizim zamanımıza göre bu kesinlikle doğrudur). Sonuç mantıksız, gergin görünebilir. peki uyardım yazarın bakış açısı inkar edilemez. Benim için bu, kendi uygulamamla doğrulandı. Umarım çalışma, bu kish'in okuyucusunu bunun gibi bir şeye ikna eder ...

Daha öte. Kesilen bir baş, kasıtlı olarak tutulmadığı takdirde, tüm parçaları ile birlikte bir baş kadar uzun süre kalamaz. Hava, yırtıcı kuşlar ve parazitler, hem içindekileri hem de dış kaplamalarını mahrum bırakarak bedelini ödeyecek. Artık bu tür etkilerden korkmayan sadece çıplak bir kafatası kalacak. Gövdesiz bir kafa, gerçek özünü ortaya çıkaracaktır - bir kemik, tıpkı olgun bir meyvede olduğu gibi, sağlam temeli bir kemiktir. Bu yüzden tüm güvenle söyleyebiliriz: birincil olan kafatasıdır, incelediğimiz büyünün temelinde yatan asıl şey odur. Kafatası ölü bir kafadır, çünkü daha ölü olamaz, tüm işlemler, hatta et yok ediciler bile burada durdurulur. Merak uyandırıcı ama doğru - kopmuş bir kafanın hala çok fazla görüntüsü yok, kafatasının koşulsuz bir avantajı var. Sanatçıların çok azı, çürümeye yüz tutan gövdeden ayrılmış kafayı sürdürme fikrini (kelime oyununu bağışlayın) buldu. İstisnalar, efsanevi kökleri olan kafalardır. John'un başı, Gorgon'un başı, iblis Raktevira. Kali başını sallıyor... Ancak bunlar, dini resimli kanonda yer alan olayın efsanevi doğası nedeniyle istisna bile değil, tamamen farklı durumlar. Yuhanna'nın başı mucizevidir, efsanesinin mantığına göre çürümez. Gorgon'un başı vücuttan ayrıldıktan sonra yaşar. Kaln'ın elindeki iblis gösteriliyor dini resimli kanonda yer alan olayların efsanevi doğası nedeniyle. Yuhanna'nın başı mucizevidir, efsanesinin mantığına göre çürümez. Gorgon'un başı vücuttan ayrıldıktan sonra yaşar. Kaln'ın elindeki iblis gösteriliyor dini resimli kanonda yer alan olayların efsanevi doğası nedeniyle. Yuhanna'nın başı mucizevidir, efsanesinin mantığına göre çürümez. Gorgon'un başı vücuttan ayrıldıktan sonra yaşar. Kaln'ın elindeki iblis gösteriliyor zaferini onaylamak için .

Ancak en sıradan insan kafatasının estetiğine birçok fırça, kesici ve mala ustası tarafından saygı gösterildi. Faiz, ne derse desin, tam olarak budur. kopmuş bir kafayı gizleyen şey. Schadel, kafatası, kafatası, kafatası. O, kaba bir kabuktaki inci gibidir ve böyle bir karşılaştırma ne kadar doğal görünse de, bir dereceye kadar gelenekseldir. evlenmek V.I.'nin sözlüğünden bir örnek. Dahl, bir yumuşakçanın kabuğuna atıfta bulunarak: "Schrepie,  içlerinde boncuklar (inciler) doğacak ."

Rus folkloru gibi önemli bir bilgi kaynağımızda da kafatasının hakimiyetini görmekteyiz. Destanlarda, Novgorod kahramanı Vasily Buslaev kutsal dağlara seyahat eder, burada ölü bir kahramanın kafasına rastlar ve onunla geleceğini tahmin eden küçük bir sohbet başlatır:

Vasinka onu gördüğünde bir insan kafası yatıyordu...

Vasily sadece kuru bir kemik buldu, Kuru bir kafa, bir insan tırpanı.

(Destanlar 2, Sayı 243, 244)

Dağın yarısı bir kahramanın başında yatıyor.

F kalın kafa ve bir bira kazanı gibi.

(Grigoryev, No. 378)

Yani, Puşkin'in Ruslan'ının tanıştığı gibi bir koninin içinde kocaman bir kafa görüyorsunuz. Bununla birlikte, daha önceki bir tespitin diğer metinleri önemli bir açıklama içerir:

Yarım dağda Vasily olacak. Burada boş bir kafa yatıyor. Boş bir kafa insan kemiğidir.

Boş bir kafa nerede yatıyor?

Vasili oraya gömüldü.

(KD. S. 93. 97)

Vasily'nin genç oğlu Buslavyevich geldiğinde, Sanki temiz bir tarladaymış gibi orada yatıyor, Boş bir insan kafası.

(NB, No. 5)

Sadece bir kafatası boş olabilir ama sadece kopmuş bir kafa boş olamaz. Ayrıca karakteristik isimlendirmesi de dikkate değerdir - "sg.gaya kemiği"  (Byliny 2, No. 244), "bone of the dry-yal"  (NB. No. 7). Veya sadece "kemik":

Vasilyushka Buslavyevich, yatan kahramanca kemiği gördü...

(NB.№20)

Bir Rus şarkısında gücenmiş bir Levina, sadakatsiz sevgilisini korkunç misillemelerle tehdit eder:

Ellerimden ayaklarımdan yatak yapabilirim. Şiddetli bir haz.zavadan bir fincan çevireceğim. Berrak gözlerinden büyüyü iyileştireceğim.

(Kireevsky, s. 28)

Yine, sadece kafatası kemiğinden bir şey oyulabilir, ancak vücuttan ayrılmış kafadan oyulamaz.

Geleneksel peri masalı konusu - kahraman, şeytani rakibinin (Yagi, Koshchei. Snake, Crooked Erakhta) meskenini keşfettiği Öteki Dünya'ya taşınır. Kasten tehdit edici görünüyor, vaktinden önce onları uyarıyor. sahibinin geri kalanını rahatsız etmeye cesaret eden, onu bekleyen tedbirsiz kader hakkında: "Koshchei'nin evi bir çitle çevrili, her ercik üzerinde bir insan kafası var"  (Vologod, No. II), "Kolo bu! insan kafalarının tutamlarında ruh hallerini sallayan kulübeler. Porohuvav: doksan dokuz yat! (KOS. S. 122), "sonunda, sanki tüm krallık bir çitle çevriliymiş gibi ve her ercik üzerine kahramanca bir kafa sıkışmış gibi, çevresinde organların olduğu o krallığa geldiler"  (Pogudka. No. 29) ,“Gelinin yaşadığı bu krallığın çemberi, tüm devletinin çemberi olan bir çitle çevrilidir. Ve her mandalda bir kraliyet başı var” (Pudozh, No. 3). Görünüşe göre her yerde. Her şey kafalarla ilgili. Io, bu kafalar orijinal görünümlerini koruyarak ne kadar süre açık havada asılı kalırlardı? Açıkçası pek değil. Kahraman kafaları değil, kafataslarını görür. Bu, diğer örneklerle doğrulanabilir: "Bu ev bir çitle, sazdan bir çitle çevrilidir ve her kazıkta bir insan kafatası asılıdır"  (Arzamas 1, No. 211). Hepsinden iyisi, "cehennem sarayı" nın bu tasarım detayı, birçok nesil yerli bilim adamının son derece arkaik bir metin olarak yorumladığı Bilge Vasilisa hakkındaki peri masalında okunur. Ve bu, iblisin meskeninin çitinin ölü süslemelerinin bir şekilde kullanıldığı tek örnektir.“Vasilisa bütün gece ve bütün gün yürüdü, ancak ertesi akşam yaghi-baba'nın kulübesinin bulunduğu açıklığa geldi: kulübenin etrafındaki çit insan kemiklerinden yapılmıştı, insan kafatasları Io'nunkilerle birlikte çitin üzerine çıkıyordu. gözler karanlık devam etti

Hatta  her biri  Yapı sarayının etrafındaki "aptalca.stovpі" üzerine çıkan "999 gol" (Oxen, s. 48)

uzun sürmedi: çitin üzerindeki tüm kafataslarının gözleri parladı ve açıklığın her yerinde sürü gün ortası kadar parlaktı. /.../ Vasilisa'yı odadan çekip kapıdan dışarı itecek, yanan gözlerle bir kafatası çitten çıkarıldı ve. oluğa tökezledikten sonra ona /.../ veriyorum. Vasilisa, sadece sabahın başlangıcında sönen kafatasının ışığında eve koştu ve. nihayet ertesi günün akşamı evime ulaşmış olacağım. Kapıya yaklaşırken kafatasını fırlatmak istedi. "Evet evde. kendi kendine düşünür . " Artık ateşe ihtiyaçları yok." Ama aniden kafatasından donuk bir ses duyuldu: "Beni bırakma, beni üvey anneme götür!" Üvey annesinin evine baktı ve hiçbir pencerede ışık görmeyince kafatasıyla oraya gitmeye karar verdim. /.../Kafatasını odaya getirdiler: ve kafatasındaki gözler üvey anneye ve kızlarına bakıyor, yanıyorlar! /.../ Sabah Vasilisa kafatasını toprağa gömdü, evi kilitledi, şehre gitti ve köksüz yaşlı bir kadınla yaşamayı istedi; kendisi için yaşar, babasını bekler”  (Af, No. 104). Arama kelimesi birçok kez tekrarlanır, böylece hiçbir şüphe kalmaz: kafalar değil, kafatasları.

İnsanların her şeyden önce iskeletin önemine dikkat çekerek kafaya basitçe kafatası dediklerini belirtmekte fayda var. Bir peri masalında bir köylü, kapların yokluğunda susuzluğunu nasıl giderdiğini anlatır: “Sarhoş olmak istedim; Boğaza kadar göle tırmandım ama su çekecek bir şey yok; bu yüzden kafatasımı kafamdan çıkardım ve böylece sarhoş oldum”, “O zaman sarhoş olmak için kafama sokacağım; Denize geldim, kafatasını çıkardım, su aldım sarhoş oldum”  (Af, No. 422, 427); “Bir içki içini çekti; ve bir yığın gylava ile chiryapok'u çıkardım, doldurdum, chiryapok'u gylava'nın üzerine koydum ”  (Dobrovolsky, s. 468). Sözlükler ayrıca “kafatası” kelimesi için aynı anlamı düzeltir: “Kel, çıplak kafatası - yaklaşık kel bir kafa” (Ozhegov), “Kafatasında (vurmak, yeterli; kaba.) -kafada, başın arkasında. Onu kafatasından yakala ”  (Ushakov); saç kurutma makinesine göre , kafatası - "kafa" [2] .

Ve şimdi - asıl şey.

Ölü / kopmuş kafa görüntülerinden ve bu şekilde yorumlanabilecek görüntülerden bahsetmişken, ölü kafa sallamanın temellerinin temeline - benzerlik yasasına yaklaştık. Çok fazla değil, bu yasalar, sadece on iki. Benzerlik yasası ustaca ve basittir: "Bir şeye benzeyen, neyse odur" (veya karmaşık bir şekilde: "Benzer benzerdir"). Doğrudan Ns .

elbette bir anlamda, ama sadece mecazi anlamda. Biri bir şekilde diğerini değiştirebilir / değiştirebilir ve hepsi bu.

Benzerlik yasasının, bazıları günlük yaşamda sürekli karşılaştığımız yüzlerce, hatta binlerce tezahürü vardır. Asılan bir kişi boğa gibi görünüyorsa, öyle olduğunu varsayarız. tabiri caizse, bazı sınırlı zihinsel faaliyetler (ve fizyonomi bunu tamamen açık bir şekilde yorumlar ־ ). Yaya geçidine "zebra" diyoruz. Şarkı, "siyah gülün hüznün amblemi olduğunu" iddia ediyor (evet, sembolizmin de kökleri bu yasadadır). Olumlu bir not için sınava giden başka bir öğrenci, yine de topuğunun altına bir nikel (beş ruble) koyar [3] [4] . Vudu bebeklerinden bahsetmiyorum [5] . Tüm örnekler farklıdır, ancak bir şekilde veya başka bir şekilde benzerlik tarafından şartlandırılmış bir ikameye dayalıdırlar. Benzerlik yasası evrenseldir, ancak sınırları da vardır: Dünya, dünyanın kabının bir modeli olmasına rağmen, Kuzey Amerika eyaletlerinden birinde korkunç sonuçlara yol açmayacaktır. Ancak kafayı lahana ile değiştirmek sorun değil, özellikle de ikincisinin adının etimolojisi bunu engellemez.

Büyüde bu yasaya neden ihtiyaç duyulur? Karmaşık ayrıntılar, büyülü ritüele kasıtlı olarak dahil edilir ve tabiri caizse "bir aptaldan (birinci dereceden) korumayı" temsil eder.

Ortaçağ Avrupa kıyafetleri.

Saf bir güç arayıcısı, metni okuduktan sonra şöyle diyor: "Bir parça aslan safrası alın ve onunla altın bir tabakta Süleyman'ın beş köşeli yıldızını Terazi takımyıldızında Jüpiter ve Mars'ın kavuştuğu saatte tasvir edin ... ", kelimenin tam anlamıyla yapmaya çalışacak. Aynı safrayı arayacak, bir onsun neye eşit olduğunu öğrenecek, bir tabakta kırılacak, uzun süre ve çaresizce söz konusu bileşik için bekleyecek, ki bu belki de yılda sadece bir kez oluyor ... Görmeyecek bir şey, bir yerde bir şey ıskalıyor ve sonuç bir sıfır. İmkansız bir durum veya öngörülen tüm nüanslara uyulmaması nedeniyle, titanik çalışma boşa gidecektir. Aptallığın ve dikkatsizliğin kaderi böyledir. Benzerlik yasası, rasyonel ve yaratıcı sihirbazın, ayin için dikkate alınması gereken her şeyin yerine ucuz ve pratik ikameler bularak bu engelleri aşmasına izin verir. Aynı fikir simya incelemelerini besler,

Bu arada, bu konuya zaten değindiğimiz için, kendime küçük bir ekleme yapma izni vereceğim - tabiri caizse, iyi tavsiyeler vereceğim. Dünyadaki her şeyin çok ciltli bir yazışma tablosunu özenle azaltmaya gerek yok. Hayatının geri kalanında yeterince tasarruf edemezsin. Büyü ders kitapları, Shrove Salı günü çok renkli kurdelelerle bir aptal gibi onlarla süslenmiştir. Bütün bunlardan yine aynı koruma. Aslında biraz düşünmeniz, konuya farklı açılardan bakmanız ve hatta asıl meselenin ne olduğunu anlamanız yeterli. Yakala. bu da benzerliğe izin verir. Altın sarı bir metaldir, bu nedenle pirinç de uygundur. Zümrüt? Bir parça yeşil cam şişe istemez miydin? Bir benzerlik var mı? Sorun yok!

Ama konuya geri dönelim. Bu nedenle, benzerlik yasasına göre, kopmuş kafalar yalnızca kafalarla ilişkilendirilen şeyleri - maskeler (ritüel, büyülü, askeri), madeni paralar üzerindeki resimler, büstler - değil, aynı zamanda bunlarla hiçbir şekilde ilişkili olmayan şeyleri de içerir: çömlekler , kabaklar, bitkiler. Sadece gerçek bir ölü kafayı değiştiremezler ve değiştirmekle kalmazlar, ayrıca ölü bir kafanın büyüsüne kendi nüanslarını getirirler, bu çok ölü kafanın yerine yalnızca böyle bir şey kullanma olasılığıyla bağlantılıdır ve başka hiçbir şey kullanmaz. Tüm benzerlikler birbirinden tamamen farklıdır, ancak çıktıda aynı sonucu verirler - neye benzediklerini, neye benzediklerini, neye benzediklerini, hangi sembolizmle donattıklarını değiştirirler. Tavsiye zaten önsözde verilmiştir.

" Ancak. Ölü bir kafa görüntüsünün kendi büyülü kullanımı vardır (aksi takdirde neden onlar hakkında konuşalım) ve aslında birçoğu bu yönde bu şekilde gelişmiştir. ölü bir kafa imajına değil, nesnenin kendisine, maddi özüne dayalı olarak, alt makinede ayrı, bağımsız bir bölüm olarak zaten değerlendirilebilecekleri. Örneğin, bir madeni paranın üzerinde vücuttan ayrılmış bir kafa görüntüsü vardır, ancak bu gerçeğin madeni paranın servet çekmek için kullanılmasıyla hiçbir ilgisi yoktur: Kaluga eyaletinde. “ evli kadının muhtaçlığını ve yoksulluğunu gelin görmesin diye gelinin topuğunun altına gümüş ya da bakır paralar konur”  (FKG, s. 148). Bulaşıklarla aynı: "Orucun ilk gününde yedinci dalda söğütler bir bardak süt astılar, her hafta bir düğüm indirdiler, oruç bittiğinde kaseyi kırdılar" (Yeni gelenler, No. 297). Veya bitki kafalarıyla: "Beni yaşayanlara temizleme, o zaman sana kötü bir bıyıkla zarar veririm" - zababon. Bunlardan 3'ü işaretten gelen saatlik gereksinimler kitabı / enі 3 grishmi satın aldı ”  (Anlurka, s. 270). Tek kelimeyle, büyülü olanlardan hangisinin ölü başın gizli büyüsünün sırrını ortaya çıkardığını ayırt etmek için: ölü başın "enkarnasyonlarındaki" farklılığa rağmen, hepsi birdir; Onları birleştiren şeyi yakalayabilmek, görüntülerin arkasında bir şey görebilmek, onları ölü kafa yapan bir şey, kaldırımda tebeşirle beceriksiz bir çocuğun çizimi olsa bile zorunludur.

Kanunen çeşitli nesnelerin ölü bir kafaya eşit büyülü eserler seviyesine çekilmesine göre benzerlik basit görünüyor. Hepsi bir dereceye kadar yuvarlaktır  ve canlı değildir  (aynı şey bitkiler için de geçerlidir, çünkü ya basitçe toplanarak ya da kurutularak kullanılırlar). Ts biraz arzu ile, bir kafatası olarak kabul edilebilirler.

Buna ayrıntılı olarak bakalım.

1. Otlar

Örneğin, "Adem'in kafası" "daha çok bir tür küresel elemente (çiçek salkımları, meyveler vb.) Sahip olan veya halk hekimliğinde kafa için bir çare olarak kullanılan bitkiler olarak adlandırılır": "uzun, ince, iki veya üç ona en beyaz kafalar. Adem'in kafası ağrıyan bir kafaya yardımcı olur, bakın, köşede mavi, dikenli toplar var ””  (Rodionova, s. 38). Başın tedavisi daha sonraki bir motivasyondur, aynı şekilde, kaba bir başın belirli bir görüntüsünün yayılması nedeniyle (ki bu artık hiçbir şey acıtmaz), Vaftizci Yahya baş ağrılarının şifacısı olarak kabul edildi (Yudin, s. .75). Aynı nokta A.V. Chasovnikova: mavi kafalı -“Bu bitkinin kökü dikkat çekici değil - kalın, silindirik, odunsu. Ama çiçeklenme ilgimizi çekebilir. Dikenli yaprakları olan sert ve kuru bir gövdede, subulat dikenleri olan yuvarlak bir çiçek salkımına rastlanır. Çiçekler o kadar küçük ve göze çarpmıyor ki, çiçek salkımına görünmüyorlar. Çiçek kafasının kendisi cansız - kuru ve ölü izlenimi veriyor. /.../ Mordovnik ayrıca görünüşte kurumuş bir gövde üzerinde kapitat bir çiçek salkımına sahiptir: küçük beyazımsı çiçeklerle kaplı olmasına rağmen, yine de kuru, cansız - "ölü bir kafa" izlenimi verir. Bir çiçeğin kalitesi olarak düşünüldüğü Adem'in kafalarının görsel görüntüsü için, belirleyici faktörün küresellik olduğu, görüntülerin çiçek salkımının - ölü bir kafa veya başka bir şey - bu gibi durumlarda kullanıldığı, çok uzak her zaman mümkün.

veya bir çiçeğin özel yapısı”  (Chasovnikova, s. 98) *. Aynı yazar benzerlik temasını daha da resmediyor: “Bu açıdan en şaşırtıcı şey Adem'in başı - bir bayan terliği, çünkü bir bitki biçiminde Adem'in kafasının karakteristik görüntüsünü görebilirsiniz. Tüm Venüs terlik türleri arasında, halk düşüncesi yalnızca gerçek terlik ve benekli terlik Adem'in kafası olarak adlandırılır. /.../ Çapraz yerleştirilmiş koyu kahverengi ve hafifçe bükülmüş tepelerin arka planına karşı, kemik gibi sarı ve pürüzsüz, şişmiş bir dudak göze çarpıyor /.../ bir çiçek konfigürasyonunda, Adem'in kafası da görülebilir geleneksel anlamı" (Chasovnikova  . S. 101).

Bitkinin adı "Adem'in kafası", kökeni ne kadar karmaşık olursa olsun (burada hem sembolizm hem de efsane yansıtılır), şüphesiz tam olarak onu ifade eder - ölü bir kafa, bir kafatası. Vücut önemli değil. Ancak "şeytanın başı" otu (nehir çakılı. Geum rakip) bu kadar açık bir şekilde yorumlanamaz. Adı büyük olasılıkla bununla bağlantılıdır. bitkinin tepesinin veya çiçek salkımlarının bahsedilen başa (boynuzlu?) benzediğini, yani vücut prensipte tasvir edilmez ve "set olarak" işaretlenmez, ancak hiçbir şekilde geri atılmaz. Ancak. Bir çiçeklenme veya tepe şeklindeki bu tanımlayıcı özellik yırtılırsa (muhtemelen onunla "vücuttan" ayrılmışsa), o zaman istenen ölü kafayı elde ederiz. "Ayrık başlı" bitkilerin isimlerinin tasarım detaylarına özellikle aldırmadan seriye devam edilebilir: "aslanağzı" (adi keten, Linaria vulgaris),“Bu bitkilerin çoğunda köklerin ağırlıklı olarak işaretlendiği ve “Adem'in başı” (Adem'in sakalı) olarak adlandırıldığı varsayılabilir”  (Chasovnikova, s. 91). Araştırmacı biraz daha ileri giderek, bu bağlamda tüm yerli "Adem'in kafaları" arasında yalnızca karakafesin, yalnızca "kalın, etli bir kökü olan (sunağa koyacak bir şey var)" adamotuna karşılık geldiğini ağzından kaçırıyor  ( Chasovnikova, s. 98) ve dahası, Rusya'da mandrake-insansı kökleri olan bitkilerin bilindiği, ancak bunların hiçbirinin "Adem'in (ölü) başı" temasıyla ilişkilendirilmediği ortaya çıktı. Yani görüş gerçekleşmedi.

top başlı, Echinops Spharocephalus), "Başlı İvan" (Chnstst bataklığı. Stachys palustris), "Başsız İvan" (Veronica officinalis. Vegopsis officinalis), vb. Bitkilerin "hayvan kafalarını" analiz etmeyeceğiz, ancak ölü bir kafanın büyüsündeki rolleri bir insanınkine eşit olsa da, mitoloji ve sembolizm daha az gelişmiştir, bu konuda cranium hominum'a göre ikincildirler. Diğer bitkilere gelince... Siyah kafa, büyülü bileşeni açıklayan bir paralel gibidir, ölü, kararmış bir kafa. İvanova !־olova, koca başlı İvan - Vaftizci Yahya'nın başı hakkında bir efsane. Başsız İvan, Smolensk Merkür efsanesi ile simbiyozdaki aynı efsanedir. Bu yüzden. sıcak!" ve otlar, ama aynı zamanda, adlandırmanın altında yatan mitlere göre, büyülü ölü kafalar, bedensiz kafalardır. Bunun hakkında Bölüm 8 "Forbs" da konuşacağız (Bölüm I, Bölüm 5).

Picasso. "Kafatası, Kara Ilu.yutok" (1908)

Bitkileri "benzer" olarak adlandırma geleneği, antik çağlardan günümüze devam etmektedir ve bu, elbette bitkinin "kesik kafasından" kaçmamıştır. Salisbury botanikçisi, 1806'da Euryale ferox Salisb bitkisini tanımlıyor. onu Gorgon Medusa'nın başıyla karşılaştırdı ve ona harika anlamına gelen özel epitet ferox'un eklenmesiyle mitolojiden (Evrnal) bir isim verdi. Digitostigma caput-medusae Velazco et Ncvarez bitkisi için, "caput-medusae" ("Medusa'nın başı" [gorgon]) lakabı, bitkinin toprak üstü kısmının benzerliği nedeniyle seçilmiştir, özellikle çok sayıda tüberküle sahip örnekler, yine Medusa'nın başı.

2. Bahçe bitkileri

Tarım alanında, ölü bir kafa benzerliğinin büyüsü en iyi şekilde, bu sırada coşkulu kafasını kaybeden Vaftizci Yahya'nın günleriyle ilgili yasaklara yansıdı. "İvan the Lenten'de yuvarlak bir şey yiyemezsin. Elma yok. pancar yok, soğan yok, sadece bir tüy ve kafa yok. Patateslere de izin verilmez - bir insan kafası gibi, Baptist'in başı gibi yuvarlaktırlar. Bu gün yuvarlak bir şey yemiyorlar”  (Dobrovolskaya, s. 69); “Galavosik (29 Haziran). Lahana 3 dolu kesilmez, soğanlar zehirlenmez, yuvarlak ve yuvarlak hiçbir şey hayatta kalmaz: aksi halde, bütün olmak büyüktür (verada) ”(  Zemlyarobchy, s. 370); “29 Ağustos. /.../ Kırmızı kabuklu patates yemek günah sayılır ve bazıları küresel olan her şeyin günah olduğunu söyler ."Bir lahananın başını bıçakla veya bir karpuzu kes, sonra bıçağın üzerinde kan damlaları belirecek."  Yuvarlak, "kafa şeklinde", "sefalomorfik" yiyemezsin, çünkü bu onurlandırma günü ölü kafa ve yasağı ihlal edenler başlarına bela ve hastalık getirme riskiyle karşı karşıya ("Verada"): "Bugün İvan Günü, 11 Eylül'e kadar lahana doğrayamazsınız. Vaftizci İvan onun kafasını kesecek. Sahip olduğu her şey a" kafa "11'ine kadar yenemez", "O güne kadar lahana doğranmıyordu. Kafanı uçuracağına inanılıyordu  (kendi kendine, - B.M.) ”(Kudinsky tatilleri. S. 76).

Aslında efsane daha da dönüştürüldü ve "aziz" in kesik kafasının yuvarlak sebzelerle doğrudan bağlantısını doğruladı: Ivan-seki başı (11 Eylül) - "770 popüler inanç, bu aziz" yuvarlak "ın büyümesinden sorumluydu. başta lahana olmak üzere "kafalı" sebzeler, soğan ve şalgam " (Kudinsky tatilleri, s. 76).

Lahana ile daha da ilginç. Latince sarii -  "kafa" (caputium -  "lahana başı") adının kökeninden başlayarak ve beyaz lahana çeşitlerinin "Şeker kafa" gibi modern adlarıyla biten, insan kafasıyla özdeşleşmesi olabildiğince eksiksizdir. " ve "Taş kafa". Onu "Başlı İvan" gününde diktiler ve büyümesi için basit sihir kullandılar, yine benzerlik yasasına atıfta bulundular:

Chernyshev V.  Meshchovsky bölgesinin VE SORYAS'ın lehçelerini ve günlük yaşamını incelemek için materyaller. T. 70. - St.Petersburg, 1902, s.135.

"Ivanov PI.  Kharkov eyaleti, Kupyansky bölgesindeki krkstyanların yaşamı ve inançları // Kharkov Tarih ve Filoloji Derneği Koleksiyonu. T. XVII. - Kharkov. 1907, S. 174.

lahana tohumlarını ekmeden önce kadınların iki elleriyle başlarını tutması [6]  (Brest.) veya başlarına bir havlu bağlaması (Kursk.) (Kolosova, s. 65); “Ivan Golovaty'de (29 Ağustos), tohum yatağını elinizde tutun. de ki: “Tanrım, bana iyi bir saat ver. shob .io lahana tuttu ve kafalara katlandı! Başınızı kucaklamak ve yere tekme atmak: "Demek lahanam kökten tıknaz ve yapraktan başlıydı!". /.../ Bir kirpi bahçesi dikmiş, saksıyı onunla kapatmış, saksının üzerine taşlar koymuş. ve beyaz bir khustka'nın üstünde: “Schob bula bir taş gibi sıkı. kafa çömlek gibidir ve beyaz atkı gibidir ”  (Efimenko M3, No. 150),“Lahananın büyümesine izin verirseniz, lahanayı koçanların önüne doluya, dökme demire ve saksıya ve hustka'yı yagoya dikmeniz gerekir, çok sıkı değil ama lahana ekimini bitirirseniz, sıkı çekme demirini dökme demire bağlamanız gerekir. taksi sallandı! vyalikiya”  (Prykmety, s. 212); lahana ekeceksin, “sonra üzerine (katran altından) sürahi atacaksın, lahana bitecek”  (TKÜ, s. 15). Temaların son örnekleri merak uyandırıcıdır, çünkü daha sonra göreceğimiz gibi mutfak eşyaları da başa benzetilmiştir ve kafatasının sihirli bir ikamesi olabilir. Bilmecelerde, kafa bir lahana görüntüsünden tahmin edilebilir: "Kachan kal - kachan değil, ladin ormanı - ladin değil, ladin yok, kesim yok, fiyat yok"  (Bilmeceler, No. 848). Buna karşılık lahanaKüresel. kıvırcık, üstü kel, sağlık için ye. “Kellik arttı. al ye ye”  (Bilmeceler, No. 2458, 2459). Aynı karşılaştırmayı ilk örneklerden yakın zamandaki moderniteye kadar atasözlerinde ve söz dağarcığında da gözlemliyoruz. V. Dahl'ın sözlüğünde: "kafa" makalesi - "Tarasova'nın kafasında lahana büyüseydi, kellik değil bahçe olurdu"•,  "kachan" makalesi - "kafalar, hatta baş yukarı! (kalabalığın).  Büyücü, yardımcı ruhlarına onları az çok uzun süre oyalayacak bir uğraş verir: “Yon lahana onları daw. Yanalar lahanayı kestiler ve çukurun başını kestiler: onların [şeytanların] işe ihtiyacı var”  (Ivleva 1, s. 147). Glowa'lı Polonya atasözüne, rozum'a şu açıklama yapılır:“Bu atasözü Polonya'daki şu anekdottan geliyor: Bir Alman, bir çuval lahana alıp yokuş aşağı yürürken, rahatlamaya karar verdi, çuvalı çözdü, bu yüzden lahanalar her yöne yuvarlandı. Aynı zamanda biri dedi ki: kafa nedir, sonra akıl - ve bu kelime bir atasözüne dönüştü.  Dağınık kafaların her biri kendi anlayışına göre hareket etti ve bu, çok sayıda kişi tarafından karar verilirse fikir birliğine varılamayacağını ifade eden bir ev ifadesi haline geldi. Lahana ile ilgili örnek seçimini, V. Mayakovsky'nin Sovyet pasaportu hakkında yazdığı bir şiir parçasıyla tamamlayabilirsiniz:

Ve başlarını çevirmeden ve herhangi bir duygu yaşamadan, Danimarkalıların ve diğer çeşitli İsveçlilerin pasaportlarını gözlerini kırpmadan alıyorlar ...

Soğan ve sarımsak köklerine genellikle "başlar" denir (ve sarımsak başında ayrıca "dişler" bulunur), bu da arayanın keskin kulağını hemen uyarmalıdır. değil mi Tüm ihtişamıyla benzerlik yasasıdır. Gerçek (ayrılmış) bir kafa ile kimlik göstermek oldukça kolaydır. Thunderer ve kurnaz kralın eski efsanesi iyi bilinir. “Tanrı, Numa'ya kızdı ve ona 'kafalarla' temizlemesini emretti. "Soğan? Numa hızlıca sordu. "HAYIR. insan..." diye başladı Jüpiter. Böylesine acımasız bir emrin yerine getirilmesinden kaçınmak isteyen kral ona tekrar sordu: "Saç mı?" - "HAYIR. canlı." Jüpiter yanıtladı. "Küçük balık?" Numa'ya sordu. Egeria'nın ona sormayı öğrettiği soru buydu. Tanrı yumuşadı ve cennete yükseldi" (Plutarkhos (Numa Pompilius), s. 143). Benzer bir ikame yöntemi, Rus istifleme bıçakları tarafından tanımlanmaktadır. Köylü, giyimli muhafız ruhuna bir kazan altın için hangi fiyatı vermeye hazır olduğunu sorar - "Kafa için" diye  cevap verir; "Başından göremiyor musun?" - "Viddam"; "saatçinin kafasına vuran"  kurnaz ,  onu kirli olana verdi (Oprishki, No. 549) 14 . Doğu Slav bilmecelerinde soğan ve sarımsak 1 ' Snegirev I.  Rusların atasözlerinde. Kitap. I. - M., 1831. S. 124.

u  Bu metinlerin bazı versiyonlarında, kelimelerin ses benzerliği bozulur, bu da sihirden çok eğlenceye atıfta bulunur. “Sahtekar ormana gelir. Adamın biri orada kazık kesti, bir dolandırıcı gördü, ağaca tırmandı. ama onu fark etmedi. Dolandırıcı hazineyi getirdi. Gömmeye başladı: “Yüz insan kafası için! Kim öldürürse onu alacaktır." Ve ağaçtan adam cevap verir, "Yüz kavak kazığı için!" Tartıştılar, tartıştılar, dolandırıcı kendi başına duruyor ve köylü kendi başına. Sonrasında

kafa görüntüsüyle anlatılıyor: soğan - "İvanoviç'in oğlu Tyn Tynovich, topraklardan geçti, kafasını çantasına getirdi"  (Sadovnikov, No. 743), sarımsak - "Yeşil bacaklar. örgüler yokuş yukarı 3 yere uzadı ve yere yakın kök-bıyıklı bir dişin başı fistül”, “Başın arkasında ne var, sadece diş ve sakal nedir”'׳.  Soğan ve baş arasındaki bağlantı, baş ağrısına yol açabilen soğan kabuğunun yakılmasına ilişkin Bulgar yasağı düzeyinde bulunur (SD 3, s. 140). Benzerlik yasası kullanılarak soğan lahana ile aynı şekilde ekildi: "Soğan sadzili 3 hızlı. Başına koydum, galava gibi büyüdü", "Ekimden önce tavuk ekilmelidir. kafa, o zaman ampuller çok büyük olacak ” ( Prykmety, S. 213).

Ukrayna'da aynısını haşhaşlarla yaptılar: "Gelincik eken bir erkek veya kadın önce eliyle başını kaşımalı ve" Haşhaşımın içindeki kafalar benim kafam kadar büyük olsun ve haşhaş olsun saç kadar zengindi!”  (Efimenko M3, No. 147). Poppy'nin belirgin bir kafası var ve görüntüsü onunla ilgili bilmecelerde kullanılıyor: "Çocuk dünyayı unuttu, kafasında bozuk paralar var  /" [7] [8] [9] , "Dren Drenovich. İvan İvanoviç, başındaki ateşi toprağın içinden geçirdi”  (Sadovnikov, No. 816a).  

Benzerlik yasası, ritüelin yerine bir insan kafası (bazı durumlarda kendinizin veya bir düşmanın) yerine sembolik ikamesini koyarak en az maliyet ve zamanın yolunu seçmenize izin vermesi açısından uygundur. Böyle bir yarı kafa [10] elde etmek gerçek bir kafatasına göre çok daha kolaydır ve örneğin bir bitki kafasını işlemek gerçek bir kuru kemikten çok daha uygundur. Bir bitkinin (soğan, sarımsak, haşhaş...) kesilmiş/ölü/kuru "kafası", gerçek bir ölü başın hemen hemen tüm belirtilerini karşılar ve buraya böyle bir özelliğin kompaktlığını da ekler. Bu kitabı yazarken, araştırmamın konusunun doğasını sürekli olarak hatırlatmaya ve gerekli ilhamı bulmaya ihtiyaç duyduğumda bu yönteme ben de başvurdum. Eldeki kafatasları

hemen ortaya çıkmadı, ama bir süre tamamen gözlerimin önünde duvara asılan bir baş sarımsak aldı.

Bahçede büyüyen ölü bir kafanın daha hantal görünüşünü henüz düşünmedik - öyle ki onu cebinizde saklayamazsınız ve bunun için alamazsınız. Kabak hakkında. Cadılar Bayramı ritüellerinde başın (ve hatta kafatasının) balkabağıyla değiştirilmesi iyi bilinir. İsviçre'de 16 Kasım'da “akşamları içlerine yanan mumların yerleştirildiği içi boş su kabakları taşıdılar. Kabakların duvarlarında kafatası şeklinde az ve kesikler ve karanlıkta parlayan astral burçlar vardır” (KOE LO, s. 162). Aynısı Slav geleneğinde de uygulandı: “Yoldan geçenler korktu - balkabağının gözlerini ve burnunu kestiler. ağız. ve içine yanan bir mum koyarlar  . Ancak, bu ayrı bir tartışma için bir konudur.

Baş ve balkabağının birbirinin yerine geçebilme örnekleri bununla da sınırlı değil. Balkabağı, bayram eğlencesi için yapılan "atın" başını tasvir etti: "Gri bir atla savaştılar. Biri [bir atı tasvir etti]. Schaub'ın bir atın kuyruğu vardı, ardından yıpranmış keteni bir hamur üzerine ovuşturdu. Robila'nın başı 3 uzun garpuz. Ve dişler kesildi. ve vochy [kabakta = kafa] ”  (Ivleva I, s. 91). Modern jargonda “vur, vur” fiili “balkabağına vur”  (“balkabağına binen hanımefendi gibi”, “balkabağı al” ...) ifadesiyle aktarılabilir . kafa (aynı bağlantıda başka bir yuvarlak sebzeden bahsedilir - şalgam). Balkabağıyla ilgili bilmeceler tam da bu kafanın varlığına işaret ediyor: “Tyn aracılığıyla Les Martin. kendisi tırmandı ve başını tahtanın üzerinde bıraktı”, “İnce bacaklar. bağırsaklar ince ama omurga. ne kafa"(Mitrofanova, No. 2415, 2417). Tersi de doğrudur, bkz. Kafayla ilgili Bulgar bilmecesi: "Yedi delikli balkabağı"  (SF, s. 166). Tüm ciddiyetiyle, geleneksel tıp geleneklerinin modern takipçileri (ya gerçekten de eski tarifi tekrarlayarak, ama bunun yerine amansız  benzerlik yasası tarafından çizilen hareket halindeyken yazarak ) yazıyorlar :

'* Pukhova T.F.  Voronezh bölgesindeki giyinme gelenekleri (1990-2004 folklor gezilerinin kayıtlarına göre) // Afanasevsky koleksiyonu. Malzemeler ve araştırma. Sayı II. Voronezh bölgesinin takvim ayinleri ve ritüel şiirleri / Comp. Pukhova T.F., Hristova G.P. - Voronezh: VSU yayınevi, 2005.

baş, sonra bir süre sonra rahatlama ve sıcaklıkta bir düşüş hissedeceksiniz.

Meyve, elbette benzerlikten kaçmadı. Halk şiirinde kullanılan ender baş sembollerinden biri de elmadır:

Şahsen bende. elma gibi Şimdi yak kartopu.

Şahsen bende. elma gibi Ve ben bir sürtüğüm. yılın yakı.

(Bandurka, s. 274)

3. gereçler

Aslında kazanlardan, tencerelerden, kapaklardan ve sürahilerden bahsediyoruz. Diğer mutfak gereçlerinin gerekli seviyenin altında kalması daha olasıdır.

Halk geleneğindeki kil kap, çömlek bilmecesinin metnindeki İncil'deki ilk insana [11] [12] [13] benzetilmesinden görülebilen bir dizi antropomorfik özelliğe sahiptir . En önemlisi, mutfak eşyalarının ve başın tanımlanması kelime dağarcığına yansıdı. Çömleğin boynu, ağzı, sapı... ve kırıkları olduğunu biliyoruz. Ancak içi boş kabın kendisi, paralel olarak hareket eden kafaya benzer. ""Yaşlı dağcı (pot, - B.M.) yeni bir kafatası gibi daha iyidir " - Genç bir kız, yaşlı zengin adama cevap vermek için doğduğu için kendini haklı çıkarır"  (Pripovidki, S. 78). “Kafa boş çömlek gibidir” 2 ', “kafa kazan gibi vızıldar”, “sabahleyin kafa ağır/boş/dökme demir kazan gibidir”, “kafa pişmez” ifadeleri hala kullanımda.   Sadece bir kapta yemek pişirebilirsiniz ve burada zaten düşünceler veya beyinler bir demlemeye benzetilir: "Kafamda (gibi) yulaf lapası / jöle var", "beyin yerine yulaf lapası / jöle var"; “yulaf lapası -  3. çev. Karışıklık, düzensizlik (düşüncelerde; konuşma dilinde fam.). -de

kafasında ”  (Ushakov’un sözlüğü); “Birinin kafasındaki yulaf lapası. Ütü. Aptal, eğitimsiz bir insan hakkında. “Kafalarının yaralı olduğunu ve kafalarında yulaf lapası olduğunu”  (SPP, s. 44). Rus argosunda: “Chan. -A. m.I. (veya Chunk. ve.g). Baş, baş. 2. ihmal edilmiş Güçlüler hakkında. ama aptal insan Chan yemek yapar - kafa düşünür. Kazan akıyor - kafada kötü" [14] .  Kafa "kaynayabilir" ("zaten buhar / duman geliyor."  Öyle ki "kapak yırtılıyor"),  aynı zamanda düşünceler "kaynatın, kaynatın, dolaşın  (bir kasedeki maya gibi)״. Atasözleri şu kuralı doğrular: "Akılsız bir kafa bir bira kazanıdır." “Kafa bir fıçı gibidir. ama akıl lahana başında değil ”  (Dal),"Kafa bira kazanı büyüklüğündedir, ama beyin bir kaşık büyüklüğündedir"  (RIPI, s. 65). Tema destanlarda devam ediyor:

Oh, sen. Stolno-Kiev'li Vladimir!  Budi'nin artık bir bira kazanı yok .

Evet, Tugarinov'un kafası şiddetli.

(Destanlar 1, Sayı 115)

Dahası, karşılaştırmadaki destansı düşmanın başı, kanlı ifadeden çok önce olmasına rağmen, tam olarak bu kapasitede görülüyor gibi görünüyor:  Sakharov. K2 6), “Lukoper'ın oğlu geldi , omuzlarında eğik bir kulaç, başı bira kazanı gibi, gözlerinin arasında kızgın bir ok”  (Sokolovs, No. 114).

Bulaşıkların kimliği ve bilmecenin başı neredeyse mümkün olan en iyi şekilde tanıklık ediyor. Adam: “Yaba var, dirgende kutu, kutuda mahaller, masallarda tırmık, tırmığın üstünde tencere…”. "Yabada - pancarda, pancarda - bir tencerede dirgenler var ..." (Sadovnikov, No. 1722 3, 1722 o); kafa: "Tencere akıllı, içinde yedi delik var"  (Mitrofanova, No. 1378), "Garshchochak vumen, bu onun içinde bir delik." "Karshchok makul, bu Mayıs'ta dzirak olmasına rağmen"  (Riddles, No. 839, 840). Tencerenin rasyonalitesi metinlerle vurgulanır - bunlar sadece kafanın içinde kaynayan düşüncelerdir.

Ritüellerde de aynı kimliğe sahibiz. Saksı, çocukların tasvir ettiği Noel "boğa" veya "ayı" nın başı olarak hizmet eder: "Kürk mantolu bir adam, kolları ve bacakları üzerinde geriye doğru yürür ve sırtında bir tencere ve boynuzlar vardır. , bir nevi boğa başı gibi”  (Ivleva I, s. 368). Küçük gündelik mani de bir yana durmadı: “Bosnalı bir kadın ilk kez ateşe yeni bir tencere koyduğunda, üzerine kömürle üç yere bir haç çiziyor. söyleyerek: “Tanrı ve prsne Majcmopoβa bölümü (Lonchareva). ona moj  lonatz! (Çömleğimin patlamasındansa ustanın kafasının patlamasını tercih ederim)" (SD I, s. 527) ■'. Genel olarak, dedikleri gibi - vb. Örnekler vererek ister istemez ilgili bölümlerde bahsedeceğimiz ölü kafa sallamanın en ilginç katmanlarına değindik. Orada ifade edilen düşünceleri doğrulayan paralellikler için buraya atıfta bulunulmalıdır.

"Yüz sak gazı". Rusça lubok. 19. yüzyılın sonu

4. Diğer

Ayakkabı = ölü kafa? İmkansız ama gerçek. Bu sihirde olur. Örneğin sak ayakkabılarının kafaları vardır, koca kafalıdırlar  (bkz. "Kafatasları - erkek botları veya chebots").  Bu ne zaman tetiklenir

Çar . ayrıca Ukrayna atasözü: "Tencere b'yutsya - çömlekçinin bahçesinde olsun"  (Ukrayna prnkazki, prnslіvya ve başka bir yol. O.V. Markovich ve diğerleri / Anlaşmazlık Koleksiyonları. M. Nomis. - St. Petersburg, 1864. P. 61). hazinenin sahibi, toprağa gömülü hazineye bir büyü yapar: “Hazine gömüldüğü zaman. sonra onu birkaç kafa için çağırıyorlar”  (Chubinsky 1, s. 97). Tam olarak kimin kafalarını belirtmeyi unuttuysa, o zaman hazinesi gitmiştir - cenazeye yüz keyfi kafa, en azından sarımsak, hatta saksı getirebilirsiniz ve iş yapılır. Ve bu büyüyü bir açıklama ile duyarsanız veya okursanız, yine de kafaları ima edilmişse, metni her zaman lehinize düzeltmeye çalışabilirsiniz:“Ve bu sığınağın içinde bir hazine olduğunu söylediler. /.../ Ve orada gömülü bir not vardı: "100 kişiyi öldürmen gerekiyor, o zaman altın alacaksın." Ve zeki bir köylü, 100 kazık alıp doğradı ve bu hazineyi aldı ”  (Volga bölgesi, No. 1199).

Böylesine akılda kalıcı bir örnekten geçilemez: “Sümüklüböceklerin kafatası, her türden bir kabuk. özel, düz, istiridye. /.../ Che kütüğü bkz. kilise deniz kabukları, kabuklar. Chrepie, boncuklar (inciler) onların içinde doğacak” (Dal, sözlük). Ve elde etmesi kolay ve kullanması güzel.

Kafa ve yıpranmış, kel süpürge - golik değiştirir. Kendilerini asma arzusundan korumak için Vodlozero sakinleri, "Şeytan, Şeytan, işte kafan"  (Loginov, s. 114) sözleriyle bir ip halkasına bir süpürge sıkarlar. Festival eğlencesinde bir "at" gibi giyindiklerinde, bir başı tasvir edebilen nesneler arasında bir de süpürge vardır: "bir kafa - bir vinik"  (Antik çağın kurallarına göre, s. 14) . Aynı bağlamda bir süpürge ve bir kafatasının kullanımına dikkat etmeye değer, bu onların sembolik olarak birbirinin yerine geçebilirliğini gösterir. Köyü vebadan sürme ritüeline giden katılımcılar, yanlarında "meşale demetleri /... / yapraksız banyo süpürgeleri, bir hayvan kafatası (Mordovyalılarda - bir ayı kafası), canlı bir horoz" (Zelenin VE)  götürürler . , s.96). Bir çocukta uykusuzluktan kurtulmak için“anneden kalma eski bir süpürgeyi asmışlar, evin damına atmışlar”  (SD 1, s. 169).

Ölü bir kafa, gerekirse sadece bir kukla değil, aynı zamanda bir uçakta - metalde, çizimde, resimde - yapılabilir. Ve burada soru şu: Tasvir edilen kafa ne zaman ölü bir kafa oluyor? Bariz mantığı takip ederseniz, o zaman zaten, görüntünün seyri sırasında, sanatsal niyet veya gereklilik nedeniyle vücuttan kesildiği anda. Kimse yok. görmüyoruz, geriye sadece asıl olan, en önemlisi kalıyor. Üstelik tasvir edilen ayrı sonuçta, imajı da ayrı. Bir adam, bir Roma hükümdarı olsun, hala hayatta ve hüküm sürüyor olabilir (yine de, tarihçiyi hatırlarsanız, bazen çok uzun sürmez, ancak özü değil), ancak, ölü, sonsuza kadar donmuş bir görüntünün bununla ne ilgisi var? o? Prototipinden kurtulan bir görüntü 11. milenyumdan sonra da hayatta kalacaktır, çünkü canlı değil, ölüdür. Öte yandan, ne derse desin, ama gövdesi olmayan bir kafa kesinlikle ölü bir kafa değildir ve hatta tam tersidir. Madeni para ön yüzünde bazı Mithridates veya Otto'yu tasvir eden oymacı, elbette çağdaşının yaşayan hükümdarını kastediyordu. Biraz metafizik ekleyin. Hükümdar öldü ve kafasının görüntüsü daha da ölü bir kafa, bir kare içinde ölü bir kafa haline geliyor. Ne de olsa bu, ölü bir adamın ölü kafasının bir görüntüsü. Yıllar ve yüzyıllar geçti, tüm hanedanlar yok oldu, imparatorluklar yok oldu, büyük kralların isimleri unutulmaya yüz tuttu, sadece üzerinde bilinmeyen bir başın tasvir edildiği altın veya gümüş bir plaket kaldı. Mistik kişinin onu bu şekilde - ölü olarak, bedenden sonsuza kadar ayrılmış bir şey olarak - algılamasını hiçbir şey engellemez. Sihirli yardıma güvenerek, portresini taktığı ölü adamın kendisi değilse, ölü kafasını algılayın ve kullanın. Kimin tam olarak tasvir edildiği pek önemli değil. Pozisyonları, eylemleri, şöhreti, tasvir edilen kıyafetleri - bunların hepsi zaten geçmişte kaldı ve sihir için belirleyici bir önemi yok. Diyelim ki Nero'nun gerçek başı, Attila olsaydı, başka bir mesele olurdu. Gogol, Cesare Borgia, ünlü Avusturyalı ressam... Ama hayır. L sadece onun resimleri - bu doğru. sadece soyut bir ölü kafa.

Ancak, istisnalar mümkündür. Biliyorsanız ve görüntüyü ayrı bir kafa olarak algılıyorsanız diyelim. Tanrılar ve hatta O'nun gücünü ritüele çekmek, o zaman bu tamamen farklı bir konudur. Burada her şey önemli olacak. bu Tanrı ile bağlantılı, benzerlikle ilişkili. Bu arada, bu genellikle ölü kafasının büyüsünde merak uyandıran bir olgudur. Kaç tane ölü/ölü tanrı isimlendirilebilir? İddiaya göre şimdi unutulmadı ve bu nedenle öldü, ama tam olarak öyle. kendi hayranlarının mitolojisine göre, 'bir şekilde ölüme yenik mi düştün? Baldr. Çukur. Osiris, Attis, Odin... O zaman yeniden doğmuş olmaları, yılın mevsimlerinin ve diğerlerinin sonsuz dönüşünü sembolize etmeleri önemli değil. İnsan için ölüm en bariz, yeniden doğumdan daha bariz. Sis için - daha da fazlası.

Lampsak, başlangıçlar. yaklaşık MÖ 394 350 Hermes ve Actaeon'un Başkanları.

Tanrı'nın ölümü, gizemlerle oynanan ölü bedeninin varlığını ima eder. Buradan, ölü kafaya bir taş atımı, çünkü merhum Tanrı'nın başının görüntüsünü bu şekilde düşünmek uygundur. Örneğin Attis veya aynı euhermetic tanrı Mesih. Ancak Osiris parçalara ayrıldı, öyle ki başı gerçekten de vücuttan ayrıydı: “Kalbi Athribia'da tutuldu. omurga  - içindeBusiris, boyun kısmı - Letopol'da. ve Memphis'e gidin. Osiris'in bedeninin ilahi üyelerinin sayısı, bu gibi durumlarda sıklıkla olduğu gibi, mucizevi bir şekilde çoğaldı. Kafası. örneğin, aynı anda Abydos ve Memphis'te sona erdi ve bir tanrının bacakları birkaç ölümlü için yeterli olurdu. Bununla birlikte, bu açıdan Osiris, yedi eşit derecede otantik başın hayatta kaldığı Saint Denis ile boy ölçüşemezdi  (Frazer, s. 383). Gördüğümüz gibi, yeni dinin daha sonraki "yarı tanrıları" olan Hıristiyan "azizleri"nin kopmuş kafaları buraya kolayca dahil ediliyor. Denis J. Fraser'ı kaçırmış olsa da, 13 başlı Giovanni Baptista belki de pomatbrey olacak ...

 

SEMBOLLER (O

Tramvay Berlioz'u kapladı ve Patrik Sokağı'nın ızgarasının altındaki parke taşlı yokuşa yuvarlak, kara bir nesne fırlatıldı.

Bu yokuştan aşağı yuvarlanarak Bronnaya'nın parke taşlarının üzerinden atladı. Berlioz'un kopmuş başıydı. (Bulgakov M. Master ve Margarita. Bölüm 3)

ölüm sembolü

Ölü kafa, kuşkusuz, insanlık tarihinde ölümün en belagatlı simgesidir. Burada nerede daha net - bir adam öldü, bu yüzden ondan çıplak bir kemik kaldı. Her şey herkes için açık olduğuna göre, bunun hakkında daha fazla konuşmaya değer mi? Korsan bayrağı, onu denizde gören tüccarlara açıkça iyi bir şey vaat etmiyor. Ordu, kafatasının işaretini çapraz kemiklerle, cephane depolarında ve mayın tarlalarında işaretler; kamu hizmetleri - yüksek voltaj kabloları ve trafo kutuları (SSCB'de ünlü "İçeri girme, seni öldürür!"); kimyagerler ve doktorlar - zehirli maddeler içeren kaplar.

ve itaat: .Koyun olma!

Adem'in kafası mezar haçlarında ve taşlarda gösteriş yapıyor - ve neden haç ve üzerindeki Bizans tanrısı yüzünden olmadığı çok açık. Kurguda , ana kötü adama her zaman bastonunun topuzu, gümüş bir sigara kutusu, bir zalonkn ile süslenmiş ölü bir kafanın sembolizmi için uğursuz bir özlem atfedilir ... Kendini koruma içgüdüsü çocukların gitmesini engeller. kafataslarının yattığı yer ve kadınların kafataslarını ellerine almaları . Bir başkasının ölümüne dokunmak korkutucu ve nahoş... Suçluların dövmeleri, yok olmuş, ölmüş, tamamen yok olmuş bir şeyin sembolü olarak kafatası kullanır: bir yılana dolanmış ve tepesinde bir taç bulunan bir kafatası, bir kişinin elinde. kalp - "kayınvalideyi aşk öldürdü", "kayınvalideyi hapse attı " ;vücuttan ayrılmış bir kadın kafası, bir kase, bir şırınga, bir kafatası, bir ağ - uyuşturucu bağımlılarının dövmesi, tamamen kaybolmuş kadınlar . Erkeklerde, dövmedeki ölü bir kafa, bir ölüm vaadi , intikam, organlarla ölümüne bir mücadeledir: Gorgon Medusa'nın başı, bir kılıç. yanan bir meşale - "Kötülüğün intikamını alacağım." Karmaşık bir kombinasyonda anlam aynıdır - ölüm, ayrılma, tamamlama. Kamp otoritesinin dövmesi: elinde yanan bir meşale olan çıplak bir kadın, hapishane parmaklıkları, bir yılan, bir haç, bir insan kafatası, bir balta, para - "Bu dünyada hiçbir şey sonsuza kadar sürmez" (bir dövmeye bir dövme eşlik edebilir) dünyevi varoluşun zayıflığı hakkında metin); kral dövmesi:hançerle delinmiş bir kafatası , bir gül, hançere dolanmış bir yılan - "Hayatımız bir mücadeledir ." Kafatası olan bir dövmeyi ve NKVD ile alay etmeyi de anlamak kolaydır - sonuçta bu, ölüm eken bir organizasyondur.

Kayaların üzerindeki kafatasları

dövme türleri

Kitap minyatürlerinde, büyülü amblemlerde, dinsel heykellerde (en azından aynı haçlarda24 ) kafatası kesinlikle ölümü ifade eder. Yaşam ve ölüm, ölüm ve diriliş temasıyla oynanmaması, böyle bir sonucun olasılığına işaret ediyor ... Rus oyunlarında  ölüm fikrini de kullanan "Kafatası" adında bir oyun var. (kaybeden sembolik olarak ölür - oyundan çıkar): cLlafti ∂ocκy ,  deste boyunca; ikisi uçlarda durur ve bazen o kadar yükseğe sallanırlar ki zıplarlar; zıplama sırasında tekrar tahtaya çıkmalısın”, “Atılan biri düştüğünde kafatasının yarısını kırdığı söylenir, ikinci kez ise “tüm kafatası”, o zaman oyundan kapatılır” [15] * .

Her ne olursa olsun, konuyu geliştirmeye değer, çünkü kafatasının böyle bir anlamı, ölü bir kafanın olumsuz algılanmasının (ve kullanılmasının) farklı türdeki örneklerinden yalnızca biridir (en çarpıcı olsa bile). .

Kara büyü tekniklerinde kafatası, varlığıyla düşmanın evine maksimum zarar verebilecek, kendisine, ailesine hastalık veya ölüm getirebilecek bir nesne olarak kullanılır. Örneğin bir atın kafası, sığırları bozmak için başkasının ahırına gömülürdü (Gura, s. 165).

Sihirli Amblemler. ölümün sembolizmi üzerine oynamak

Kendi başına böyle bir eser, ölümün günlük yaşamından, etkisiyle işaretlenmiş bir öğedir ve karşılık gelen kara komplolarla olumsuz olarak yüklenir ve günün en kötü saatinde düşmana atılırsa, o zaman bir gibi çalışacaktır. gerçek virüs bombası ... Kara büyü eylemi nasıl yorumlanabilir Vasilisa, Yaga'dan aldığı kafatasını kullandı: “Kafatasını üst odaya getirdiler; ve kafatasından çıkan gözler üvey anne ve kızlarına bakıyor, yanıyorlar! Ge saklanmak zorunda kaldı, ama gözler nereye koşarsa koşsun, her yerde takip ediliyorlar; sabah onları tamamen kömüre çevirmişti; bir Vasilisa'ya dokunulmadı "(Lf. No. 104). Benzerlik yasasına göre balkabağı aynı anlamda insan kafatasının yerini alabilir. Sihirli bir yardımcının kendisine bahşettiği tüm sihir eşyalarını ruhunun sadeliğiyle bırakan adam, en sonuncusu ondan mucize bir balkabağı alır ve nasıl kullanılacağını anlatır: “Genç adam kralın ayaklarının dibine bir balkabağı fırlattı ve bağırdı ; "Hey. kabaktan çık!" İnsanlar balkabağından oluklarla atladılar ve kralı ve saraylıları dövmeye başladılar ” (Nizhny Novgorod Tales. S. 176).

Belli bir anlamda, Prens Oleg'in iyi bilinen bir hikayede ölmesi, kafatasıyla temas yoluyla olur: “Ve Oleg, onun  (at - B.M.) kemiklerini ve ' 1 ' alnının kemiklerini yendiğim yere geldi . .. ve ayağınızı alnına basarak adım atın; ve yılanı çıkar, ayağını gagalayacağım ve bundan dolayı dünyada hastalandım.

Yol boyunca, aynı ölü kafa kalitesinin - ölüm veya hastalık getirmek için - insanlar arasında onu iyilik için kullanmayı başardığını not ediyorum.  “Bir kimse (bir kimsenin. - B.M.) kafası üzerine yemin edip yeminini bozarsa, hemen ölür (İrlanda)”  (ES, S. 476).

Rüya yorumlarında, vücuttan ayrılmış bir kafa veya kafatası, hayalperest için çeşitli talihsizliklere işaret eder: kopmuş bir kafa bir kayıptır; "Bir bruban ile kafanı bachit - babaların ölümü anlamına gelir"

■ 6  "Kelimeler " alın ". Kilise abitolündeki "Lbina"  , "kafa", "kafatası" kavramlarının eşdeğeriydi  (Chasovnikova, s. 112); "Lobanchik. fransız altın. kafanın tasvir edildiği ”  (Dal); "ön yer" - "ekledikleri" (öldürdükleri), orijinal olarak kafasını kestikleri bir yer - altına siyah Alam'ın gömüldüğü İncil'deki Golgotha ​​tepesi.“İnfaz yeri, yükseklik. Tepe. höyük, tepe: her yönden görülebilen bir katni yeri: bu anlamda İncil calcarium'da çevrilmiştir. taç. Moskova'da infaz yeri. Spassky Kapısı'nın karşısındaki sallanan kule hiçbir zaman bir infaz yeri olmadı, halkla sohbetler sırasında, halka açık kutlamalar ve dualar sırasında kraliyet ve ataerkil bir yer oldu; Ondan fermanlar okundu. kararlar: infazlar Kitay-gorod'un n3ou!a∂u yakınında gerçekleşti. Fareler, bir kedinin idam edileceği guatr yeri konusunda tartıştı”  (Dal).

(Dmitrenko, s. 58). 20. yüzyılın başlarındaki Çek rüya kitabı. (Sn⅛ Appu Novaκove ze Lhoty) bu tür yorumlar verir; bir kafatası görmek - ölüm: zıplayan veya sırıtan bir kafa - kayıptan neşe, komşuya zarar. XII.Yüzyılın Hint rüya kitabında. bir kafatası hakkında bir rüya, hızlı bir ölüm olarak yorumlanır: “Kim deriyi çıkarır ve yer, omur. kafatası, dişler, tendonlar, tırnaklar, bağırsaklar, yani. şüphesiz Yama'nın meskenine koşar ”  (Jagadeva. 2. 128). Daldian'lı Artemilor'un Yunan rüya kitabına göre. “kendini başının kesildiğini görmek - /.../ ebeveynleri ve çocukları olanlar için talihsizlik: sonuçta, yaşam nedeni olarak kafa ebeveynlere benzer

Ayrıca böyle bir rüyanın ardından bazıları karısına, arkadaşına /■■■/ diken diken etti ve ev sahibi evini kaybetti ”  (Oieirokritika. I. 35).

İşaretler, şahin şahin Acherontia atropos'un arkasındaki noktalar gibi ölü bir kafa gibi aynı olumsuz şekilde yenebilir. Polonyalılar "evde görünmesi akrabalarından birinin yakın ölümüne işaret ettiği için ölü kafa kelebeğinden korkar"  (Gura, s. 488).

Şahin şahin "Ölü kafa"

Balkabağı ile kafayı/kafatasını sihirli bir şekilde özdeşleştiren benzerlik yasası aracılığıyla, balkabağının çöpçatanlıktaki olumsuz sembolizmi doğrudan açıklanır. Ukrayna'da damat kızı beğenmediyse, çöpçatanlar reddetme işareti olarak ondan balkabağı çıkardılar, Ego'ya "garbuza al" (Ukraynaca "dış garbuza", "garbuzayı kaldır", "ver) denir. a garbuza”, “pіdsunutu / pochepngi garbuz”. “diyet! karpuz”, “ye (al)! karpuz”, “karpuz kime yemek.” <karpuz ver”, “pişmiş karpuz getir”, “koy bir karpuz"). Gelenek çok daha yaygın olarak biliniyor: kuzgun, "karpuz topla", "karpuz getir", "karpuz al". Ostrogozh. "karpuz yuvarla", bryan. "Bir Garbuz Ver", Kübalı. “bir karpuz ver”, “bir karpuz göster”, “bir karpuz al”. cıvata, "dadoha mi tnkva n rka". sıfır, arbιιza dostae, nawarzyc arbuza, zjcsc arbuza (Berezovnch, s. 258). Geniş anlamda, bu ifade birimleri genel olarak bir reddi ifade eder. Aynı zamanda Ukrayna "garbuz" -"Böylesine namussuz bir gençte nikah masasına konulan balkabağı"  (Berezovnch, s. 258). Balkabağının olumsuz sembolizmi fikrini ve ne zaman Hıristiyan efsanesini pekiştiriyor. Popüler bir baskıdan halk tarafından bilinen Macarius ve Bese. Bir Mısırlı, hepsi balkabaklarıyla asılı bir iblisle tanışır !! şaşkınlıkla sorar: "Kamo, iblis mi gidiyorsun?" Onları iyileştirmek için (efsanede - beslemek için) insanlara (efsanede - keşişlere) gittiği ortaya çıktı. Macarius tam olarak neyin açıklığa kavuşturulmasını ister ve kabakların içeriğinin ayrıntılı bir listesini duyar: “g gözler /... / kıskançlık, ördeklerde itaatsizlik, ağızda iftira, kalpte kötülük, soyulan eller, zina (e ) göbek üzerinde. dizlerinin üstüne çök Allah'a ibadet değil...''.  Tek kelimeyle, şeytani kaplardan tatmış bir kişiye geçecek olan eksiksiz bir küçük günahlar seti.

Söz konusu benzerlik yasasıyla ilgili ifade, alay amacıyla kötü niyetlerini göstermek için gerçek bir kafatasının kullanıldığı örneklerle kanıtlanmıştır. Kaluga eyaletinde. Petrus Günü'nde güneşin buluşmasına katılmayanlara küfür içeren bir şarkı söylerler, "pencereyi çalarlar ve verandaya bir at kafası asarlar"  (FKG I. C. 71). "Hasat sırasında geride kalan bir kişi, bir saman demeti ile bir şeride, daha az sıklıkla bir atın kafatası, eski, sızdıran bir çömlek ile yapıştırılabilir" [16 ] .  Fransa'da, 1 Mayıs'ta erkekler, kızların pencerelerinin altına kendilerine nasıl davranıldığını netleştiren özel ilgi işaretleri bıraktılar; Bu yüzden. örneğin, "aşağılamak ve küçümsemek için kapıya bir atın kafatası yapıştırıldı, pencere pervazına kemikler yerleştirildi"  (CFU B, s. 45).        ∣

Ölü kafa, Öteki Dünya'nın temsilcilerinin - hem daha düşük hem de daha yüksek seviyelerde - bir kimlik işareti olarak da hizmet eder. Evlerini işaretler, onlara günlük kullanım veya sihir için hizmet eder, kolayca tanımlanmalarını sağlayan bir niteliktir ve hatta onlar için kendi yüzlerinin yerini alır.

//

Folklor geleneklerinin korunması ve canlandırılması. Doygunluk. bilimsel çalışmalar Dahili 5. -

M GRTsRF. 1W4.C. 106.

Daha önce de belirtildiği gibi, kötü ruhların yaşadığı alan - bir peri masalı cadısı veya kahramanın başka bir dünyadan rakibi - kafataslarıyla çevrilidir. Kahramanlar Öteki Dünya'ya giriyor, “Pishov'dan Koshari'ye. ve tay dili yüksek bir tabaktır ve cilt üzerinde kolі - bir insan kafası. - Adi ve ben. ne kötü bir güç! - Peter kendi kendine dedi ve delikanlının kafasındaki saçlar ayağa kalktı "  (KB, s. 137). Bir Sırp masalında resim gerçeküstü bir ayrıntıyla tamamlanıyor: “Yaşlı kadın onu avluya çıkardı ve ardından bahçe kazıklarla çevrili ve her birinin üzerinde bir insan kafası var. Sadece bir direk başsızdı ve bağırmaya devam etti: "Bana bir kafa ver, yaşlı kadın!" (Karadziç, s. 381). Öteki Dünya'da neden bu kadar çok ölü kafa var? Cevap, belki de Vyach'ın aktardığı ifadede yatmaktadır. İvanov:"okul. Apou. Rod. 1, 578: entoma de the kyrio.4 ta tois nekrois enagizomena dia en te i gei auton apotemnesthai tas kephalas. Böylece yeraltındaki ölülerin kafaları kesilir” (İvanov, s. 131). Shrovetide kasabalarını çok uygunsuz ayrıntılarla dekore etme geleneğini benzer yeleklerin açıklamasıyla karşılaştırmak ilginçtir. Bazen “kapılarına suyla dökülüp donmuş herhangi bir leş (ölü köpek, kedi, tavuk vb.) Diktiler ” 2 *  . Burada, karlı kasabanın ele geçirilmesinin kışın yıkımını ve baharın gelişini sembolize ettiği hatırlanmalıdır, bu nedenle böyle bir konutun Shrovetide'de sürülen Kış ve Ölüm Tanrıçası'nın kulesi olarak kabul edilmesi gerekir.

Aslında kocaman açılmış bir ağız gibi, bir ejderhanın/yılan başı, sadece vücuttan ayrılmış bir kafa ya da bedensiz bir kafa, isterseniz (neredeyse yer altı tanrısının başı, yer altı dünyasının her ruhunu yiyip bitiren). kendisine ulaşan ölü), bazı durumlarda cehennemin girişi tasvir edilmiştir. Bu halk resimlerine ve kitap minyatürlerine yansıdı.

׳'Lubimova G.V.  Sibirya'daki Rus nüfusunun takvim tatili kültüründe yaş sembolizmi. 19. - 20. yüzyılın başları. - Novosibirsk, 2004, s.136.

Cehenneme giriş. Tiyatro sahnesi Zürih. 1539

İblisler günahkarları alıp götürüyor Milano Elyazması, XII'

Cehenneme giriş. bir canavarın ağzı gibi. yiyip bitiren günahkarlar. Bir ortaçağ el yazmasının minyatürü

Ortaçağ ilahiyatçıları, Cehennemin girişinin El Greco'nun (1540-1614) tablosunda tasvir edilen Leviathan'ın ağzından geçtiğine inanıyorlardı. Avrupa geleneğinde, aynı fikir tiyatro (karnaval) sahnesinde somutlaştırıldı - Yeraltı dünyasının kapıları, oyun sırasında kahramanın içinden geçebileceği bir canavarın ağzı şeklinde tasvir edildi. Bu fikrin yankıları, Ivan Nechuy-Levntsky'nin ikonu Cehennem imgesiyle anlatan “Kaidasheva'nın ailesi” hikayesinde görülebilir: “Duvarda asılı korkunç yargının sağlıklı bir görüntüsü var. Yoga eğimine bakan Kaidash; aulun altındaki resimde, 3 beyaz gostry dişiyle sağlıklı bir at başı cehennemde dua edildi; o kafa yogaya güldü. 'Ben G1 pomi zagoydachos, mov evіchka od rüzgardayım' diye düşündüm.

Lubok resmi. Kiliseye Gitmeyen Adamın Meseli

Kısmen Öteki Dünya'ya giriş olarak canavarca kafa hakkında, büyücülüğün başlatılmasıyla ilgili hikayeler de konuşuyor. Başlatma genellikle aceminin geçici olarak ölmesi, Öteki Dünya'da olma deneyimini yaşaması ve ardından yeni yeteneklerle yeniden doğması gerektiğini. Bu, öğretmen tarafından bir hayvan (çoğunlukla bir sürüngen) şeklinde çağrılan ruhun ağzından tırmanarak başarıldı: “İnsanları nasıl şımartılacağını öğrenmek. gece hamama gelmek zorunda kaldılar. Kurbağa Tai dışarı atlayacak. Herkes ağzına girmeli, yuvarlanmalı ve geri çıkmalı.  Büyücülük ilmine katılmak isteyen bir kadın hamama çağrıldı. “Görüyor: Bir insandan daha büyük, bir bankta oturan kocaman bir kurbağa

4 'Nijniy Novgorod Volga bölgesinin mitolojik hikayeleri ve inançları - St. Petersburg: Troyanov'un Yolu, 2007, No. OOO.

büyüme, gözler yanar. /.../ Kadınlar yeni gelene çıplak soyunmasını emretti ve büyücü ona kurbağanın ağzına tırmanmasını emretti. Bunu söyler söylemez. kurbağa banktan atlayıp ağzını açtı ve stazın ağzı o kadar büyük ki oraya troyka ile bile gidilebilir. Kadın içeri girdi ve anüsten dışarı çıktı: bunu büyücünün emriyle üç kez yaptı. /.../ Büyücü kadın sorar: "Her şeyi gördün mü, şimdi her şeyi biliyor musun?" Hemen her şeyi anladı ve o zamandan beri sihirbazlık yapıyorum”  (Nikitina, s. 186). Ancak bazı hikâyelerde hayvan yerine sadece başı görünür. Büyücü Ivan Sukhin

İle. Mikhalkin Maidan, inisiyasyonu hakkında bu şekilde konuştu. Büyücü Sereda onu gece hamama çağırdı. Pek çok "şakacı" (burada insanların şeytan dediği adla) gördü . Kurbağa gibi bir kafa çıktı ve ağzı bir kovadan daha büyüktü. "Şakacılar" onu oraya sıkıştırdı. Neredeyse boğuluyordu. Sonra kafası kustu ve sürüsü yırtıldı. "Şakacılar" ona bu kusmuğu yedirdi. O yedi. O zamandan beri "şakacılar onu takip ediyor."

yani onun yardımcıları olacağım”  (Nikitina, s. 186). Böylece kafa, diğer dünyaya giriş kapısıdır.

Cehenneme girişin bir kafa veya daha doğrusu kocaman, açgözlü bir ağız tarafından temsil edildiği gerçeği, Rus deyimiyle kanıtlanmaktadır. V. Dahl Sözlüğü: “Cehennem. /.../ vyat. hailo, ağız, farenks. boğaz, farenks. Ne açık, neye bağırıyorsun”;  Rus halk lehçeleri sözlüğü (Sayı 1. 1965. S. 203-204): “Cehennem. 1. Ağız, boğaz, yutak, ağız. Cehennem hastalandı. Kapa çeneni. Ne halt ağzı açık, neye bağırıyorsun. Senin için çenemi kapatacağım! Çeneni kapa. 2. Yüksek bir ses hakkında, bir çığlık hakkında. Çığlık atan birini aramak. Ne geniş! 3. Doyumsuz bir kişi hakkında, bir obur. Bu yüzden cehennem gibi yemeye koştu. Ben böyle bir cehennem görmedim. Ne üstü açık bir cehennem. Cehennem her şeyi aldı , her şeyi yedi. Cehennem. telefon etmek! Sarhoş, cehennemi yaşıyor! Sen ne. Kahretsin, beslenmiyorlar. Ah. o dipsiz bir cehennem, her şeyi yemiş! Masallar, böyle bir ağza, hayvanlara ve doğa olaylarına nasıl dönüşeceğini bilen bir cadı-yılan bahşeder. Kocasını ve  oğullarını öldüren kahramanı - çok başlı yılanları - takip ediyor: " Acele et, bir yılanı takip et ve cehennemin yeri ve göğü otlatmasına izin ver" ( Af  , Hayır.  ( BNT 1, No. 3), "Bir bulut gelir ve ağzını gökten yere sallar" (Smirnov. No. 183), "yolda bir domuz duruyor, kupasını yerden göğe fırlattı, etrafından dolaşan ve ona giden hiçbir yol yok" (Meyve Suyu, No. 37). Sadece bir cadı mı? Peri masallarında hiç kimsenin böyle bir ağzı yoktur, sadece bu olay örgüsünde ("İnek İvan'ın Oğlu") görünür. Artık değil

Kahramanın Ölüm Tanrıçası ile çatıştığı eski mitin nadir bir örneği var mı?

Polonyalıların fikirlerine göre cadılar at sırtında kaplumbağalarla Şabat için Kupala'ya uçarlar (Vinogradova, s. 245); "Büyücülerin /.../ bir at kafatası üzerinde Kel Dağ'a uçtuğunu söylediler"  (SD 1, s. 300). Paralel çizebilirsin. Cadılar, bildiğiniz gibi, genellikle süpürge sopalarıyla uçarlar; yani Yaga'mız kopmuş bir kafayı süpürge olarak kullanıyor: peri masalının kahramanı "kulübeye girdi - tüylü bir kafa var".  Yaga yolda ne gördüğünü sormaya başladığında, diyaloglarının son kısmına ölü bir kafadan söz edilir: "Gördüm: bir kulübede tüylü bir kafa." "Bu benim süpürgem, bu benim kıvırcık süpürgem." Yaga-Yaginishna dedi ve sinirlendi, “Ham-ham. Sizi yemek." Ben de kızımı yedim" (İzmir, No. 151). Kötü ruhlar için ölü kafalar da yiyecek görevi görür. Benzer bir incelik, Belarus arsası "Ld pudu" da anlatılmaktadır; “Uçuş-uçan ceraz bu soluk peralaceu, sekizinci po.li seu'da. Orada banklar var. adlı bardaklar. uzanacak siyah bir tavuk kafası var, orada niι ∣ i i esci"  (Zamovs, No. 1035). Voyvodina'da iblis-veştiler, bir gün önce kesilen bir tavuğun kafalarını atarak "yemlendiler" (Agapkina, s. 384). Dev Likho hakkındaki peri masalı, iblisin yakalanan kişiyi nasıl "şişmanlaştırdığını" anlatır:"Ona bir insan kafası veriyorum ve onu tedavi ediyorum ama Likho'nun kendisi kör. Konuk kafasını alıp tezgahın altına aldı. "Ne yedin?" diye soruyor Liho. "Yedim." "Neredesin makaranın başı?" "Tezgah altı" Sıcak ve soğuk konuğu ıslattı. "Yi canım, sen kendin benim için daha lezzetli olacaksın." Başını alıp göğsüne koydu. Ve Likho: “Neredesin? makara kafa?" "Midenin yanında." "Demek onu yedi," diye düşündü Likho. “Eh, şimdi sıra sizde”  (Af 2, s. 699-700); iblis yiyici ”  (tutsak kıza. B.M.'ye) diyerek köpeğin kafasını getirdi , abi 17. aradı ve dili z'ila idi. /.../ Kız /.../ dilini savurdu ve bağırsakları fırlattı. ve sonra '17 içeri girdi ve kemer hakkında <) bağlandı. Bir koro gibi dönüp hemen: "Yazichku, çocuklar?" "Buradayım.  boyunda - bakışta hissettim" (Fintsitsky, S. 159-160). evlenmek aynı zamanda, genellikle kasıtlı olarak asosyal davranan ve böylece onun şeytani doğasını açığa vuran bir aptal eylemi. Zengin bir adam, bir işçiyi (=Baldu) evinden çıkarmaya çalıştığında, ona girift görevler verir, bunlardan biri de: " Böyle bir eti bizim için haşlasan, başka bir şey olmaz". Köpeği öldürdü ve "  ona köpeğin kafasını verdi."  Zengin adam oyuna katlanıyor ama ona küfrediyor: "Vücuda söyle!"  (KI1, s. 143).

Cadılar ve iblislerden zorlu ve karanlık Tanrılara bir köprü atabilirsiniz. Her şeyden önce, kesik bir kafa veya kafatası, Ölüm Tanrıları ve Tanrıçaları ikonografisinde neredeyse zorunlu bir nitelik değildir.

Shiva'yı şöyle görüyoruz: “Elinde bir kafatası tutan ibadet, (cenaze) ateşi ve külü seven. Korkunç, korkunç, korkunç yeminleri yerine getirmek "  (Mahabharata. Shantiparva (kitap XII. 286. 25). Burada kafatasları yalnızca Shiva'nın hüküm sürdüğü ölümlü alanın ve zaferlerinin bir göstergesi değil, aynı zamanda onun sembolik işaretleridir. dünyadan kopukluk (Shiva'ya tapanların izlemesi gereken) ve hatta onun büyük bilgeliğinin bir göstergesi.

Kali. Guru Drag - Kilaya'ya göre Buddha Amitabha'nın kızgın bir biçimde tezahürü. Baş, Buda'nın beş Bilgeliğini simgeleyen beş kafatasından oluşan bir taç ile süslenmiştir ve boynun etrafında insan gazlarından oluşan bir çelenk vardır.

Ölüm tanrıçası Shiva - Kaln'ın karısı böyledir: “O zaman [Shumbha] Kazi yolunda dur. // Düşmanları trident ile delmek ve sonunda kafatası bulunan bir asa darbeleriyle vurmak ”  (Devi Mahatmya. 8. 32); "Alnını uzat. [bir yerden] bükülmüş kaşların yukarısında, // Kali ağzı açık, elinde bir kılıç ve bir ilmikle çıktı. // İnsan kafataslarından oluşan bir çelenk ile süslenmiş, sonunda kafatası olan bir asa giyiyor. // Bir deri bir kemik kalmış eti nedeniyle korku uyandıran bir kaplan postu giymiş ”  (Devi Mahagmya. 7. 6-7) ־ ve ; “Ey müthiş dişli bir dişe sahip olmak! yüz. kafataslarından oluşan bir çelenk ile dekore edilmiştir. // Chamunda hakkında. öğütücü tıraşlı kafalar, Ey Narayani. selamlar sana!"(Devi Mahatmya. 11.21). Bunlar savaş ganimetleri ama her şeyden önce onun kaderinin sembolleri. Kali'nin silahı sadece hayatı değil, insanın "ben" ini de yok eder ...

İblis Vrgra'nın ölü bedeninden doğan korkunç Brahmavalhya (Brahminlerin Ölümü), tam olarak Kali'ye benziyor:

Brahminlerin en korkunç, acımasız, dünyayı dehşete düşüren Ölümü. Korkunç, çirkin siyah ve sarı, çıkıntılı dişler.

Dağınık saçlı, korkunç gözlü. Ö. Bharata.

Bir cadı gibi kafataslarıyla taçlandırılmış Tur-Bharata, Kana susamış, paspas paçavraları giymiş ...

(Mahabharata. Shantiparva. 283. 12-14)

Apollon, hayvanın ölü kafasını çiğneyerek tasvir edilmiştir: “Olimpiya Zeus tapınağının karşısında Hera'nın heykeli ve içinde bakırdan yapılmış bir tanrı heykelinin bulunduğu Apollon tapınağı vardır; tanrıyı çıplak tasvir ediyor; ayağında sadece sandalet var ve tek ayak üzerinde basıyor.■! bir boğanın kafatasında ”  (Pausanias. Hellas'ın Tanımı. VII. XX. 2). Aynı niteliğe sahip Athena (Medusa başlı) ve Budist Tanrıları da bir ritüel kase (kapala) şeklinde bulunduğu ve ayrıca silahlarını, başlıklarını, kemerlerini ve boyunlarını süslediği hayranlarının karşısına çıkar. kafa çelenkleri ve kafatasları) . Ayrıca, üç yüzlü ve kasıkta, dizlerinde ve göğsünde ayrı başları olan Şeytan'ın ortaçağ görüntülerini de hatırlayabiliriz.

 Ortaçağ vakanüvisleri , ayakucunda yatan veya ellerinde heykeller tutan hayvan ve insanlardan bahseder . //Kaplan derisi giymiş, kafataslarından oluşan bir çelenkle süslenmiş, kafataslarıyla taçlandırılmış muhteşem bir asa tutuyor. (Onun) ücretinin tükendiğini görünce tir tir titriyor.

Slav Tanrıları (Prilvice putlarında da görülebilir). Bu yüzden. Archimandrite John Raich'in belirli bir "Güçlü Tanrı" hakkında yazdığı "Çeşitli Slav halklarının tarihi" nde şöyle denir: "Ayağında bir insan ve bir aslan başı yatar" υ  . Porevit, dört başlı ve elinde beşinci bir kafa (böyle bir sefalofor-glavenosp) ile tasvir edildi ve Radegast, daha sonra illüstratörlerin ilk olarak dekoratif bir göğüs plakası veya arma gibi bir şeyin üzerine yerleştirdiği bir boğa kafasını elinde tuttu. ve sonra tamamen bir savaş kalkanında. Özgünlük açısından kesin olmaktan uzak olan Rstrinsky buluntularından Tanrıların heykelleri, Radegast'ın tanımının ilk versiyonunu doğruluyor. Ek olarak, Y. Pototsky'nin çizdiği ana koleksiyon arasında, kafalarına ek olarak göğsünde bir tane daha olan Tanrıların resimleri var (bunlardan biri, çok başlı, kronikçilerin Porwith'iyle ilişkilendirilebilir) veya ellerinde (seçenek: başın yüzü olan bir kalkandır). Ve Schleising'in "Muskovitlerin Dini" kitabından bir pagan tapınağının iç dekorasyonunu gösteren bir gravürde.

Cnt  . yazan: Bychkov ∕t..∙1.  Slav Tanrıları Ansiklopedisi. Eski Slavların mitleri. - M.; Veche, 2001, s.267.

J. Potocki'nin kitabından Prijavice koleksiyonundan buluntuların çizimi, 1796

Radegast'ın Orta Çağ görüntüleri

"Noskovts tanrıları En sağdaki tribog  ile

Dikkate değer olan şey, eğer masalları saymazsak, o zaman Karanlık Tanrıların bir özelliği olarak ölü kafa oldukça zayıf söylenir. X yüzyılın ortalarında. Al-Mas'udi, Slav Tanrısı'nın kutsal alanının Chsrnobog ile özdeşleşmeye uygun bir tanımını yaptı: “Bina, krallarından biri tarafından kara bir dağın üzerine inşa edildi. /.../  içinde bir adam şeklinde büyük bir idol vardı (var.: Satürn'ün suretinde), elinde bir sopayla kemiklerini hareket ettirdiği bir kazık şeklinde sunuldu. mezardan çıkan ölü”''. Ayağında tasvir edilen kemikler arasında insan kafataslarının da olduğu varsayılmalıdır. Bir Arap'ın "ölü" hayvanlar hakkında konuşmaya başlaması pek olası değildir ve kafatasları olmadan kemikler arasında insan kemiklerini tanımlayamazdı. Bu açıklamayı, aynı Chernobog'un pagan tapınağının M. Chulkov tarafından yazılan romantik ve fantastik taslağı ile karşılaştırmak ilginçtir: “Çernobil idolü, tapınağın ortasında, metalden yapılmış bir tahtın üzerindeki dört kapalı sütun arasında duruyordu. ; sağ ayağın altına  koymakyanında bir taç, yanında ölü bir insan kafası ve büyülü masalar var: solda askeri silahlar ve ateşli cehennem belaları; iki öfke tahtın önünde yatıyor ve Çernobil'e bakıyor, kendilerini onun emirlerini dinlerken ve kanunsuzlara eziyet etme emirlerini yerine getirmek için ayağa kalkarken gösteriyor ”; “ön köşede beyaz bir battaniyeyle kaplı bir kanepe vardı, önünde siyah kanvaslı bir masa vardı, üzerinde Çernobillerin ev idolü duruyordu, önünde bir insan kafasının kafatası ve birkaç eziyet vardı. cehennem gibi aletler ve sadece yorgun bir şekilde yanan bir mum” (M. Chulkov. Mockingbird ).

Elbette yazarın bizim bilmediğimiz herhangi bir kaynağı yoktu ve kendi fantezisine başvurdu. Ama düşünce treni ne kadar karakteristik!

Bir nitelik olarak, kafatası  Slav Yarila ve Prusya Patols'ta bulunur . Ancak bu, küçük bir araştırmanın gösterdiği gibi, birinci durumda kesinlikle yanlıştır ve ikinci durumda oldukça şüphelidir [17] .

F.ints. Gravür 714

konuyu o kadar geniş bir şekilde araştırmış ki, ana cevherden uzaklaştırmış ve anlatının bütünsel algısına büyük ölçüde müdahale etmiş, bu tür tüm ekleri ara sözler olarak belirlemiş ve bunları kitabın Koine'sine getirmiştir. Bu nedenle, Excursus I'e hoş geldiniz.

Ölü kafa, Ölüm'ün yalnızca bir özelliği, io ve yüzü değildir. Neredeyse tüm dünyada bu şekilde temsil edilmektedir. Savaşçı Anika ve Ölüm'ün buluşmasını tasvir eden Rus lubok'a bakmak yeterlidir. Avrupa kaynakları belirli bir Slav Tanrısı Flynn veya Flins'i (Flyπs) tanımlar. en önemlisi, başka bir dünyaya ait bir Tanrıya benziyor: “Slavlar gerçekten yeminlerinden çekildiler ve bir çakmaktaşı üzerinde duran, uzun bir pelerin içinde ölü bir adam olarak tasvir edilen ve bir sopası olan Flynn adlı eski tanrıyı geri getirecekler. elinde yanan bir meşale ve sol omzunda - ölüleri diriltecek büyüyen bir aslan ... "  (Konrad Botho. Saxon Chronicle. 1116). Aynı metin L.S. Kaisarov:“F.ints, dedikleri gibi, Lauzitsky Slavlarının tanrısıydı. Onlar için ölüm imgesi anlamına geliyordu, ama onlar onu farklı şekilde tasvir ettiler. Bazen onu bir iskelet olarak temsil ettiler, sol omzundan bir pelerin sarkıyordu  ve sağ elinde ucunda bir meşale olan uzun bir direk tutuyordu.

Bazen uhrevi güç (yukarıda bahsedilen Stribi gibi) sadece gövdesiz bir kafa şeklinde sunuldu. Rus ve Ukrayna masallarında, kahraman bazen beklenen şeytani yaratık (Yagi, goblin, Morozko) yerine ormandaki tenha bir evde onu öldürmek isteyen bir "kısrak başı" bulur ve kahramanın kız kardeşini öldürür. (Af, No. 99: Kolbsrg, No. 3) ־ ъ . Bahsedilen Anika'nın Ölüm ile buluşmasının, atın başının da göründüğü ruhani bir ayetin satırlarında verilen açıklamasıyla karşılaştırmak ilginçtir:

Harika bir şeyle karşılaştı.

Evet, fevkalade harikulade, tsudo-tsudnoe.

Ve saman hayvanı yuvarlanır.Tuta bir at hayvanıdır.

Laşad başı (ina).

Gözler belde... [18]

Anika ve Ölüm. Rusça lubok

Büyük olasılıkla, büyücülük başlangıcıyla ilgili hikayelerin kesiştiği noktada ortaya çıkan bu kısrak kafasının bir iblise dönüşmesi, Kostroma büyücüsünün ölümüyle ilgili şu hikayedir: *büyücü Sema'nın ölümü sırasında, pencere Kulübesinin kapısı açıldı, kocaman ateşli bir aygır başını pencereden dışarı çıkardı ve pencere pervazına dilini uzattı. Büyücü çığlık attı ve öldü, pencere çarparak kapandı ve görüntü kayboldu. Hikaye anlatıcıları, bunun büyücünün ruhu için gelen at şeklindeki en önemli şeytan-Şeytan olduğuna dair güvence verdi ”  (Nikitina, s. 187). Baş, büyücüye başlama sırasında güç verecektir (bunun için ağzına girmeniz gerekir), o da acı çekmeden ölmesi için onu alır. Tarihte görünenin baş olması ve ağzını açması çok karakteristiktir. Burada her şey bire bir.

Ölümün ve kötü ruhların sembolü olarak at kafatası, "cadı" adı altında birleşen kötü ruhların insanların dünyasından yok edilmesi veya kovulmasıyla ilgili takvim ritüellerinde geliştirilmiştir. nV s. Simonovichi'nin bir cadıyı yakmak için iyi korunmuş bir nedeni vardır: çağrılan ve görünen bir at kafatası, ikupaylo adı verilen bir ateşin üzerindeki yüksek bir direğe sabitlendi ve ateşe düşürüldü.

3κ ve yandı; ardından genç eğlendi, şarkı söyledi ve ateşin  etrafında dans etti”; “Bir at veya inek başı aradılar, çiçekler ve çelenklerle temizlediler ve ateşin üzerindeki en yakın dala astılar. Ateş alevlendiğinde üzerine taşlar, sopalar, toprak parçaları fırlatarak ateşe düşürmeye çalıştılar; başın yere kadar yanması gerekiyordu ... görünüşe göre bu, çoğu İvanov'un gününe takılan sığır muskalarından biri olarak ortaya çıkan yerel bir gelenek ” (Sokolova, s. 258)  ; "/?Ivan Kupala gecesinde, gençler pişmiş bir atın kafasını bir buçuk sazhen uzunluğunda bir dürtmeye koydular, dürtmeyi yere sürdüler), etrafına bir ağaçtan seviştiler ve yaktılar”: “attılar bu kafa, onu bir şeyle fırlattı, dövdü, bu kafaya cadı dedi , bu cadının kendisi ve cadı indirilmeli ”; "Bizi nasıl öldürürsün? o zaman cadı olacağım “Böyle bir ip al. zengin bir şekilde ortaya çıkarılan, yere yakın bir yere gömün, cüzdanları, direkleri yığın ve ateşe verin. Postoller ahşaba yapıştırılır ve at kuyrukları da takılabilir. ve kırıklar - at kafaları, nasıl bulunur. eski tekerlekler, ne alçak - cıvıltı": "Kupala gecesinde bir ineğin veya atın kafasını (=4epen) bir çubuğa koydular, ateşe verdiler ve onunla birlikte köyün içinden Kupala ateşine koştular. ağla:"Koş yılanı! veya “Eeyore, cadı, kaç!”>/ [19] ;Kupala şenlik ateşlerine bir direk yerleştirildi ve üzerine bir gün önce bıçaklanan bir horozun başı olan bir at veya kurt kafatası yerleştirildi (Agapkina. S. 678-679).

Buna Alman Kupala geleneği de dahil edilmelidir: "Meissen ve Thüringen'de İvanovo ateşinin alevlerine bir at kafası attılar"  (Potebnya, s. 499); "Eski günlerde Slavlar ve Almanlar, kötü cadıları kutsal ateşten uzaklaştırmak için İvanovo şenlik ateşine bir at kafası attılar"  (Afanasiev 1, s. 635). Son örnekte, bu yorumun “cadı şeytan çıkarma” nın yerel bir varyasyonu mu yoksa A. Afanasyev'in kendisinin varsayımı mı olduğu açık değil mi? Benzer törenlerde kullanılır ve kafatası jelinin bariz bir ikamesidir. Batı Moravya'da, 1 Mayıs gecesi "büyücüler yakıldı", bunun için katranla dolu bir tencereyi bir direğe bağladılar, ateşe verdiler ve onunla birlikte tepelerden koştular " (SD 2, s. 40). Bulgaristan'da, bir direğin tepesindeki ritüel ateşlere bir horoz kafası takılırdı (SD 2, s. 624). Kaynak maalesef hangi şenlik ateşlerinin yakıldığını göstermiyor, ancak muhtemelen ana güneş tatillerinden birinin şenlik ateşlerinden bahsediyoruz. yangın neredeyse ana rolü oynadığında - Kupala veya Shrovetide hakkında. Horozun kafası ayin sırasında tesadüfen görünmüyor. Kuş (tavuk) kafalı ruhlar, Geç Antik Abraxas'tan başlayıp uygun Slav iblisleriyle - saksağan kılığında uçan cadılar-şeyler ve ornitomorfik görünümü adlarıyla gösterilen kikimorlar ile biten bilinmektedir. "tekme" kelimeleriyle aynı kök - bağır  (kuşlar hakkında), "kikarika" - bir horozun ağlamasını ifade eden onomatopoeia (Vlasova, s. 176). Öyleyse, bir horozun kafasını yakma ayini, görünüşe göre, bir at başlı Belarus ayiniyle aynı anlama geliyordu - cadıların ruhlarının yok edilmesi (Kupala şarkılarının hangi kısmına adanmıştır).

Yaşlı Edda'dan völva'nın dediği gibi: l'itu∂ er enn - food hvat'. - Bu senin için yeterli mi? Çünkü çok daha net...

Pekala, şimdi tam tersini kanıtlayalım: kafatası oldukça olumlu bir sembol, özellikle de bir yaşam sembolü.

hayatın sembolü

Artemidorus'un rüya kitabından daha önce alıntılanan örnekte, dikkate değer bir açıklama var: "Kendini başının kesildiğini görmek ne yazık ki ebeveynleri ve çocukları olanlar için: sonuçta, yaşam nedeni olarak kafa ebeveynlere benziyor"  ( Oneirocritika.1.35). Bunu hatırlayalım. Genel olarak ölü bir kafa, rüya kitapları tarafından olumlu bir rüya olarak da değerlendirilir: “Başınızı iyi, çocuksuz ve bekar veya devamsızlığın dönüşünü beklemek için ellerinizde tutun. Birisi aynı zamanda kafasını daha iyi bir şekle sokarsa, o zaman sorunlarını çözebilir ve çeşitli günlük zorluklarla başa çıkabilir ”  (Oneirocritika. I. 38); Anna Novakova'nın Çek rüya kitabında: kopmuş bir kafa iyi bir tavsiyedir; başını bir asaya dayamak - destek. Ukraynalı rüya kitabı şöyle diyor: “birinin kafasını kesmek yasak, chogos  (bir şey almak - B.M.) ״ (Dmitrenko, s. 58).

Mucizevi doğumlarla ilgili birkaç Doğu Slav masalının çok ilginç bir başlangıcı vardır. Genellikle bir prenses (bir aşçı ve bir inek veya köpeğin yanı sıra), kendisi için özel olarak yakalanmış altın bir balığın tadına baktıktan sonra bir oğul doğar. Tahmin edebileceğiniz gibi bazen balık yerine vücuttan ayrılmış bir kafa yakalarlar. A. Afanasiev'in 137 numaralı metne yazdığı masal koleksiyonunda bir seçenek verilmiştir:“Bir zamanlar bir kral varmış, bir kızı varmış. Bir keresinde, bir şekilde kırmızı bir canavar ve göçmen kuşları avlamaya gitti. Bir göle kadar sürüyor, bakalım, gölde altın bir kafa yüzüyor. Kral der ki: Bu kelleyi benim için kim tutarsa ​​ona cömertçe lütufta bulunacağım. Avcılar suya koştu, yüzdü, yüzdü - kimse altın kafayı yakalamadı, ama son tazı onu yakaladı. Kral çok sevindi, kimseye bahsetmeden altın bir kafa getirdi! ve odama koy. Bir süre sonra tekrar avlanmaya hazırlanır, anahtarları kızına verir: “Her yere git, sakın yatak odama bakma!” Bunun üzerine prenses, dadısıyla sarayda yürüyüşe çıkmış, dayanamayıp babasının odasına girmiş; Burada altın bir kafa gördüm: “Ne harika! Bak bebeğim!" O andan itibaren hem prenses hem de hemşire hamile kaldı. Kral geri döndü, kızının ağır olduğunu gördü ve yüz! onu sorgulamak için: "Söyle bana, kiminle yaşıyorsun?" "Bilmiyorum, bize ne olacağını bilmiyorum. Dadı ve ben odanıza gittik, orada altın bir kafa görecek ve o saatten sonra ikisi de hamile kaldı. "İyi. - der kral, - ikiniz de aynı gün, bir saatte karar verirseniz, o zaman gerçeğiniz sizindir: ve farklı saatlerde evet ise, hemen kafanızı keseceğim. Doğum yapma zamanı geldi ve prenses ve dadı aynı gün, bir saat, bir dakika içinde birer erkek çocuk doğurdu ve onlara aynı adla seslendi: Ivan Tsarevich ve Ivan Nyankin40 oğlum".

Altın tolova ile temas, ona bir bakışla gerçekleşir. Seçenek II'de. Onchuk'un bakışı oldukça kısacık çıkıyor.

4(1  Muhtemelen bu kafa, ancak daha örtülü, aynı koleksiyonun 136 numaralı peri masalında da anlatılıyor. Her halükarda, gerçekler tanınabilir: deniz, altın, vücuttan ayrılmış kafa. Kraliyet kızı Denize uçar ve oraya seslenir: “  Büyükbaba , büyükbaba altın başlı, gümüş sakallı! Kendisine gösterilen altın saçların arasından, prensesin numarasını tekrarlayan büyülü bir asistan tarafından kurtarılır:“Sadece büyükbaba kafasını sudan çıkardı. Storm-bogatyr'ı yakala! ve kafasını kopardı, yere vurdu. kartala dönüştü ve prenses yerine saraya uçtu. Koridorda Ivan Tsarevich'i arar: “Size. Ivan Tsarevich, bu kafa: prenses sana gelecek, sana üç kıl gösterecek: öğren, Ivan Tsarevich, bu çim hangi kökten geliyor? Ona kafanı göster."  Merak edilen şey, büyükbaba dönüşü fark etmedi.  Prenses ona sorduğunda : "Kafan orada mıydı (  kahraman tarafından sunuldu. - B.M.) ?"

Mesafe hiç bir engel değildir. Tüccar, kızları (kızı ve aşçının japon balığından doğan kızı) hapse attı. Bunlardan biri büyüdüğünde bir depreme neden olur: “Toprak ana çatladı, beyaz taş duvar ikiye bölündü, görüyorlar - zindanı geçtikten sonra, bir köylünün kafası zindanın yenini geçiyor. Yine zindanları bir araya geldi ve ikisi de hamile kalıp birer erkek çocuk doğurdu”  (Onchuk Neizd, s. 94). Daha da ilginç olanı, kafanın kendisi yerine ondan gelen küllerin dahil olduğu seçenektir. Rahip eve döner ve garip bir şey görür: “Ve yollarda binin, yollarda 14 galava galava ve bıyık yandı. sadece astaetlerin zehirini içti. Yon geçmişti, çıkmaza girmiş ve şöyle düşünmüştü: “Ben mi geçtim? Vidz calvezza galava garits. Ben alayım, cebime yerleşeyim, hanımların bağlantısını, ortalığı ben ayarlarım.” Yong  anladıIago'nun cebinde uyuyakalmak, at üstünde oturmak ve hanımların üzerinden koşmak. Pekala, mahkemeye gelin ve suvstrikait yago dotska, 3 at yago'ya bindi: yago, 3 rüzgar tarafından görülebilen bir gazava ile hastalandı ve yana, yago'yu pyarin üzerine koydu. O zaman Yana anladı: "Ah, sanırım hediyemi babam getirdi!" Yana ve musluk cepte: evtat zhi papiok abarativsya tabutları. Pekala, bu yana bu tabutu kaptı ve şöyle dedi: “Tabut! Güzel: ama nasıl sevişeceğimi bilmiyorum. Kuyu. burada Yana, Iago'yu kaptı ve yaladı ve gömdü” (Af, No. 143).

Sırbistan'da ilk ikisinden çok daha iyi olan benzer bir versiyon, motive edici bir komplo kaydedildi: “Bir kralın bir av sırasında ölü bir insan kafasına çarptığını, atının üzerinde üzerinden geçtiğini ve kafanın ona şöyle dediğini söylüyorlar: "Neden beni ayaklar altına alıyorsun, çünkü intikam alabilirim." Nasıl duyuldu! bu kral, atından indi, başını kaldırdı ve onu evine götürdü: evde yaktı ve kömürler soğuyunca onları toz haline getirdi, kağıda sardı ve bir sandığa sakladı. Zaman geçti, kral bir şekilde gitti ve kızı /.../ anahtarları aldı, sandığı açtı ve hadi içine girelim. Aynı paketi buldu, bir çeşit toz gördü. ve hangisi olduğunu bilmiyordu, sonra parmağını diliyle ıslattı, parmağını toza batırdı ve biraz yaladı - ne olduğunu anlamak için. /.../ ve o andan itibaren hamile kaldı”  (Karadzic, s. 432). Büyümüş bir mucize çocuk, krallığını elinden alarak büyükbabasından intikam alır.

Altın bir kafa olması, iş için yuvarlanması veya kül şeklinde eve düşmesi fark etmez, sonuç her zaman aynıdır: kadınların mucizevi bir şekilde çocukları olur. Yani etkiler - hayat verir. Daddnan'lı Artemidorus'un rüya kitabında baş, hayatın sebebi olarak adlandırılır ve ebeveynlere benzetilir. Gölden altın kafa.

Orpheus'un başındaki şeyler gibi yüzen gürültü de ebeveyn tarafından söndürülür.

Ölü bir kafayı (ve diğer vücut parçalarını) toprağa gömmek onu verimli hale getirebilir. Snorri Sturluson'un hikayesine göre, Norveç kralı Kara Gulfdan 40 yaşında öldükten sonra, Raumarika'dan soylu insanlar onun Hringarnkn'daki cenazesine geldi. Westfeld ve Heidmörk ve cesedi ilçelerine gömmelerine izin verilmesini istedi.  Bunun kendilerine verimli yıllar sağlayacağına inanıyorlardı . Bunun üzerine barıştı. vücudun dört parçaya bölündüğü ve başın Hringariki'deki Taş'ın yanında bir höyük  içine gömüldüğü ve her birinin diğer parçaları kendisine aldığı ve hepsi Halfdan höyüğü denen höyüklere gömüldüğü ”(  Çember Dünya. Kara Halfdan'ın Efsanesi. IX) .

Mezar taşı runik taş. İskoçya, 17. yüzyıl

Bu,  bedeni paramparça olan Osiris efsanesini anımsatır: *Kalbi Athribia'da tutulmuştur. Busiris'teki omurga, servikal kısım - Letopol'da. ve başı Memphis'te. Osiris'in bedeninin ilahi üyelerinin sayısı, bu gibi durumlarda sıklıkla olduğu gibi, mucizevi bir şekilde çoğaldı. Örneğin kafası aynı anda hem Abydos'ta hem de Memphis'te sona erdi”  (Frzzer, s. 383). Yunan geleneği, ünlü bir kişinin başını ayrı ayrı gömme geleneğini de bilir, ancak bunun bölgeyi bir şekilde etkileyen bir eylem olarak kabul edilip edilmediği net değildir. Hikayelere göre Eurystheus, Atinalıların yardımıyla Iolaus ve oğullarına karşı Maraton'a bir sefer düzenledi.

Herkül ve savaşta düştü; cesedi Gargett'a gömüldü. ve başı Iolaus tarafından kesilerek yol  kenarındaki Macarius kaynağının yanına ayrı ayrı gömüldü. Ve bu yer "Eurystheus'un Başı" olarak adlandırılır  (Strabon. Coğrafya. VIP, 6, 19). Bir yandan, bu kral bir adamdı, açıkçası, falan, ama öte yandan, o bir kraldı ...

Ölü kafanın ölümün değil yaşamın sembolü olduğuna dair kışkırtıcı bir düşünceye izin vereceğim. Ortaçağ ilahiyatçılarının, filozofun taşını arayanların, "gerçek sertifikalı sihirbazların" (büyücüler, büyücüler ve astrologlar) ve diğer gizli bilgi severlerin, aynı çevreye ait olmanın bir işareti olarak, insan kafataslarını masaüstlerinde 41 tuttukları bilinmektedir. profesyonel bir  nitelik olarak bilgili insanlar 42. Ve bu, 1300'de yayınlanan ve cesetleri parçalamak ve insan kemiklerini sindirmek için aforoz edilmekle tehdit eden ünlü Boniface VIII de sepuluris boğasına rağmen. Birisi muhtemelen kafatasını sağlamlık için, yabancılar üzerinde doğru izlenimi yaratmak için, sonuçta güzellik için tuttu. Çünkü modaydı. Birileri bu modu yaptı. Sürekli gözlerinin önünde böyle bir işaretin ardındaki herkes, oldukça kesin bir anlam tanıdı. Akla gelen ilk şey, hayatın geçiciliğini ve ölümün kaçınılmazlığını hatırlatan, genellikle oldukça net bir şekilde okunabilen bir kum saati 4 ' görüntüsüyle pekiştirilen bir sembol olan önümüzde sıradan "vanitas" dır .

41. Victor Hugo. "Notre Dame Katedrali": "Kasvetli. zar zor yanıyor

köpek kulübesi... Büyük bir sandalye ve ona orantılı bir masanın yanı sıra pusulalar, damıtma aparatları, tavandan sarkıtılan hayvan iskeletleri, taş döşeme üzerinde yuvarlanan bir küre, at kafatasları, altın yaprakları uçuşan her türden mataralar vardı. içlerinde, ince parşömen tabakalarına yerleştirilmiş, çizim ve yazılarla kaplı insan kafatasları. •

42. Böylece, 1371'de Suas Varca'da "ölü adamın kafasını" buldukları bir büyücü tutuklandı. Dava barış içinde sona erdi, ancak argefakt yakıldı ... pahasına mal sahibi (Kittredge, s. 195).

4 ' Sembol, ölü başın alegorik natürmort kompozisyon merkezi olduğu Barok döneminin resminde geliştirildi. Yanında, anlamı zıt, yaşamı onaylayan bir şey tasvir edildi: çiçekler, altın. Bu fikir Rus halk sanatına da yansıdı. İşte “ İnsan Hayatı ve Yaşlanma Benzetmesi” adlı popüler baskının bir açıklaması: “Resmin ortasında, masada yarı çıplak bir adam oturuyor         .

Bebek ve ölüm. Mezar taşı kabartması ve sihirli amblem

Neredeyse ölümsüzlük iksirini aramakla meşgul olan ustanın, boşuna ve boşuna dikkatini dağıtmasına izin vermemek için doğru yöne itmek için kesinlikle masada böyle bir uyarıcıya ihtiyacı vardır. Bir şeyi daha kabul etmek mantıklıdır: hayatın tüm gerçeğini (potansiyel olarak) bilen, işaretleri görmüş ve yalan söyleme ihtiyacından yoksun ölü bir kafa - bu, konuşması gereken bir bilge için en iyi muhatap değil mi? yaratıcı planlarını ve parlak düşüncelerini şartlı bir muhatapla paylaşmak mı?! Kafatası her şeyi dinleyecek ve "profesör çıldırdı" korkusuyla acil olduğu iddia edilen işinden kaçmayacak. Bir dahi bu muhatap adına kendisiyle tartışmaya başladığında, dahilerin sanal bir dinleyicinin önünde söylenen monologlarının bazen bir diyaloğa dönüştüğü fikrini geliştirmeyeceğim. Başka bir şey ilginç: efsaneler genellikle kaplumbağalardan bahseder,

Adem'in başı olan. bir kum saati, bir hokka, bir vazoda çiçekler ve yanan bir mum: adamın üzerinde "tanrı" yazan bir üçgen var: arkasında ölüme doğru: onu bir okla iğneleyecek, .. Ayaklarının altında oturan bir adamın bir “tabutu” var ...”;  ve popüler baskı "Adem'in yılanla iç içe geçmiş kafası" "bir kafatasını temsil ediyordu, hepsi göz yuvasından göz yuvasına ve burun boşluğuna bir yılanla iç içe geçmişti: üstte bir kum saati var"  (Chasovnikova, s. 99).

Simyacılar ve "ngromancers" büyülü kısımda listelendi, bu yüzden ölü bir kafanın paylaşabileceği bilgilere de başvurdular mı? Kışkırtıcı düşünce, böyle bir durumda masanın üzerindeki kafatasının sihirbazın kafasında umut verici fikirler "doğurabilmesi", onu nasıl olursa olsun yeni bir düşünceye itebilmesi gerçeğinde yatmaktadır. var olmayan bir arkadaşla diyalog veya kafatası üzerinde kehanet sırasında ondan "la" veya "hayır" ipuçlarını beklemek. Böyle bir fikir üreteci [20] . Ama asıl mesele, yeni ve canlı bir şey doğurmasıdır.

Caravaggio. Aziz Jerome. 1607

Şimdi dünyanın yaratılışını anlatan ünlü Rus ruhani ayetine - Güvercin Kitabına dönelim. Gövdeden ayrılan kafa orada zaten iki kez görünüyor. Bir kez açıkça, diğeri dolaylı olarak ve bu nokta yalnızca paralellikler aracılığıyla açıklığa kavuşturulur. Bununla birlikte, başın ayrılmasının da yeniden yapılandırılması gerekir. "Güvercin Kitabı"nda beyaz ışığın bazı temel bileşenlerinin kökeni hakkındaki soruya, çok arkaik bir evren modelini tanımlayan yanıtlar verilir. Özellikle Varna malikanelerinin menşei hakkındaki soruya cevaben şöyle deniyor:

Ondan memlekette kırallarımız var: Adem'in mukaddes başından; Bundan prens-boyarlar tasarlandı: Adem'in kutsal emanetlerinden:

O köylülerden! Ortodoks: Adem'den Kutsal Kabile'den.

(GK. S. 36).

Görünüşe göre parçalanmadan söz edilmiyor, kafa sanki bir "set" içinde listeleniyor ama. ancak, aradığımız şey bu. Bir yandan, Adem'in kafatasının gövdenin geri kalanından ayrı olduğu iyi bilinmektedir. Bu, bir Hıristiyan haçının dibinde [21] nasıl tasvir edildiğidir (aslında, baş, kötü şöhretli "alnın yeri" [22]  Golgota'nın altına kendi başına gömüldü ), yani ondan bahsediyoruz! komplolar: “Okyanusun kıyısında altın bir kilise var. Buna giriyorum ι ∣ epκβy -

Adem'in başı tahtta yatıyor, hiçbir şey onu incitmiyor ~ (Pyshugane, s. 131). Ve bahsedilen her iki durumda da, kafatası hiçbir şekilde ölümün bir sembolü değildir. İlkinde günahlara kefaret ve cennet hayatı fikrine bağlı (bunun ne kadar olduğu artık önemli değil) , ikincisinde acıları iyileştirmek için kullanılıyor (burada da uygun) hastaların "azizlerin" kafataslarından su içtiklerini hatırlamak, şifa çayı) . Tek kelimeyle, kafatası hala kendi başına. Vücut olmadan.

Peter Klaets. Vanitas. 1630.

Ayrıca "Güvercin Kitabı" nda, evrenin bu kadar önemli parçalarının, ışıklar gibi, Tanrı'nın vücudunun ayrı parçalarından ortaya çıktığı söylenir:

Ve beyaz ışık Tanrı'nın huzurundandır .

Güneş doğrudur - O'nun gözlerinden.

Svetel Ay - başın tepesinden ,,

Karanlık gece - başın arkasından. Sabah ve akşam şafak - Tanrı'nın kaşlarından. Genellikle yıldızlar - Tanrı'nın buklelerinden!

(GK, S. 46; CD. No. 70)

Sopca Tanrı'nın yüzünden kırmızı ...

Tanrı'nın göğüslerinden genç, parlak bir ay ...

(Kireevsky 2, Ks 5)

Burada aradığımız kafa yok, muşamba olmasına rağmen... Güvercin Kitabı ile ilgili ayet olan sonraki kaydın metni elbette eski efsaneyi tam olarak yansıtmıyor. Farklı bir günah çıkarma ortamında arkaik bir metnin yüzyıllar boyunca var olmasıyla bağlantılı çarpıtmalar ve yeniden düşünme kaçınılmazdı. Dünyanın vücut parçalarından yaratılışının böylesine yeniden düşünülmesinin değeri nedir:

Adem'den barış insanlarımız, taştan sağlam kemiklerimiz, nemli topraktan telezlerimiz, karadeniz'den kan cevherimiz var.* 1

Her şey tam tersiydi! Bunda bir mantık olmamasına rağmen vücudun parçaları doğal bileşenlerden gelir. Geleneksel bilginin taşıyıcıları ayeti yeni bir şekilde yeniden düşündüler. onu yeni gerçeklere uyarlamayı nispeten başarılı bir şekilde başarıyor. Ancak mitin Hıristiyanlık öncesi versiyonları da mükemmel bir şekilde biliniyor ve orijinal görünümünü koruyor. Hint-Avrupa dil grubundaki halkların ortak kökeni, Slav kozmogonik mitini, seçeneklerin karşılaştırmasına dayanarak genel terimlerle yeniden inşa etmemize olanak tanır. Bu metinlerde elbette öncelikle vücuttan kesilen kafa ile ilgileniyoruz. Gerçek şu ki, mitin en arkaik kayıtları tam olarak İlk Tanrı'nın parçalanmasından bahsediyor.

Vedik metin, Tanrıların dev Nuruşa'nın bedenini nasıl katlettiğini ve doğradığını anlatır:

Purusha parçalandığında. Kaç parçaya bölünecek? Onun ağzı nedir? o eller Kalça nedir, bacaklara ne denir?

Ağzı yüz! brahmin. (Onun) elleri rajanya oldu, (Onun) kalçaları vaishya oldu. Ayaklardan bir sudra doğdu.

 Güvercin kitabı hakkında 4 ayet // N. Tikhonravov tarafından yayınlanan Rus edebiyatı ve antik çağın günlükleri. T.II. - M., 1859, S. 66.

Ay, (onun) ruhundan doğar.

Gözden güneş doğdu.

Ağızdan - Indra ve Agni.

Nefesten rüzgar doğdu.

Göbeğinden bir hava sahası çıktı.

Gökyüzü kafamdan çıktı

Ayaklardan - dünya. kulaktan kardinal noktalar.

Böylece dünyaları düzenlediler.

(Rig Veda. X. 90. 11-14)

Ymir ve Purusha

12. ayet, içeriği bakımından, yerli varnaları anlatan Güvercin Kitabından yapılan alıntıyla neredeyse aynıdır: krallar, boyarlar, köylüler. Bu efsanenin bir yankısı, muhtemelen Tanrı'nın başına olağanüstü bir önem atfedilen Rig Veda'nın başka bir metninde yansıtılmıştır:

Vaishvanara'nın bakışı, ölümsüzün işareti olan gökyüzünün zirvelerini ölçer.

Tüm varlıkların dinlenmesi onun başındadır.

Dallar gibi (ateşten) yedi ırmak büyümüştür.

(Rig Veda. VI. 7. 6.)

Tantrik versiyon ya dünyanın yaratılışı-doğuşu mitini kültlerindeki ana şey olan dişi Tanrı'ya tercüme etti ya da bir tür klasik modelde olduğu gibi onunla bir karşılaştırma yaptı:

Ve Büyük Tanrıça'nın en yüksek suretini gördüler.

Başı gökler, gözleri ay ve güneş olan,

Kulaklarla - ana noktalar, konuşma ile - Vedalar, hayati nefes - rüzgarla. Evren onun kalbi, dünya ise oturduğu yerdi.

Okyanuslar göbeğiydi ve dağlar Ulu Leydi'nin kemikleriydi.

Nehirler damar, ağaçlar (vücuttaki) kıllardır.

(Devi-gita, II. 23-24, 31)

Purusha efsanesi kadar arkaik olan efsane, oldukça geç yazılmış olmasına rağmen Eddic'tir. Kuzey, bildiğiniz gibi, arkaik türleri "korur" (destanlarımızı hatırlamak yeterlidir), ayrıca, sözlü olarak incelenen kutsal metinlere karşı saygılı bir tutum şüphesiz bir rol oynadı - onlardan bir kelime bile atmak ve çok fazla şey eklemek. , kabul edilemez olarak kabul edildi. Yaşlı Edda, efsaneden iki kez üç erkek kardeş olarak bahseder. Bir, Vili ve Ve. dünyadaki ilk canlı olan Tursa Ymir'i öldürdü:

Ymir'in eti toprak, kanı deniz, kemikleri dağlar, kafatası yüz! gökyüzü ve saç - orman.

(Grimnir'in Konuşmaları. 40)

Vaftrudnir [skazaz:] Ymir'in eti dünyayı sarsıyor, kemikleri dağlarla sarıyor.

soğuk bir tursun kafatası gökyüzü oldu. ve kanı denizdir.

(Vaftruddnr. 21'in Konuşmaları)

Genç Edda, gökyüzünü giydirme sürecini ayrıntılarıyla anlatıyor: “Kafatasını aldılar ve bir gökkubbe yaptılar. Ve dört köşesini yukarı doğru bükerek yerden güçlendirdiler ve her köşenin altına bir cüce diktiler. Onlara şöyle denir: Doğu. Batı, Kuzey ve Güney” (Genç Edda. Gülvi'nin Vizyonu).

Yunan kültüründe bu efsane Orphics tarafından korunmuştur. Zeus onların All-God ve All-Ebeveynleri olduğu ortaya çıktı. Parçalanma söz konusu değil elbette. Sadece Zeus, yaşadığımız ve çevremizde gördüğümüz her şey olduğu ortaya çıkıyor. Nitekim O'nun içinde, neredeyse O'nun üzerinde yaşıyoruz.

Zeus, Dünya'nın ve yıldızlarla dolu Gökyüzünün temelidir.

<3eβc - herkesin nefesi, Zeus - ateşin şevki acımasızdır.

Zeus'ta denizlerin köküdür, Zeus da Ay ile Güneş'tir. >

Zeus efendi ve kraldır, Zeus hepsinin tek atası.

Gözler, gelen Güneş'in karşısında Ay ile Güneş'tir.

Kraliyet aklı, yanlış değil , yok edilemez eterin  içindedir ...

(FRGF, S. 54-55)

Burada artık Tanrı'nın kafasından söz edilmemekte, akıldan söz edilmektedir... Tek kelimeyle mitosla paralellik tam anlamıyla göze çarpmaktadır. Bununla birlikte, başka bir Orphic ilahisinde, sanki Athena'nın Zeus'un kafasından doğması efsanesine dayanıyormuş gibi ■” 1 , Thunderer, etrafındaki dünyayı kafasından doğurur:

Yardımıyla, kralımız. Başınızdan Ana Tanrıça doğdu ve yeryüzünün ve dağların dikine tırmandı.

Deniz ve hepsi. geniş gökyüzünün altında yükseldi.

(Orfik ilahiler. Zeus'a İlahi. XV. 3-5)' ,υ

48. Ve yine kafa doğurur.

49. eski ilahiler - M .: Moscow University Press, 1988. Çeviri seçeneği: “Ey kral, bu senin kafandan geldi. tanrıça Dünya ve deniz ve hepsi. hangi gökyüzü içerir.

evlenmek tıpkı Platon'un Timaeus diyaloğunda baş ile dünya arasındaki bağlantıdan bahsettiği gibi: “Öyleyse, Evrenin her tarafı yuvarlatılmış ana hatlarını taklit eden Tanrılar, her iki ilahi dönüşü de küresel bir gövdeye dahil ettiler. şimdi kafa dediğimiz ve en kutsal parçamız olan, diğer parçalara hükmeden.

Kuru kalıntı bariz olacaktır - İlk Tanrı'nın kopmuş başı "doğurabilir" 50 . Ölü bir ağırlık olarak düşmeyecek, ancak onlara hizmet edecek. Gökyüzü neyden yapılmıştır? Aslında olur. Yani bu durumda ölüm 8 sembolleri hiç geçerli değil. Ama hayatın sembollerine - daha fazlası. Bu belki de dünyadaki yaşamın ilk sembolüdür. Aynı zamanda ölümün ilk sembolüdür, çünkü ölümü bilen ilk varlık parçalanmış İlk Tanrı'dır.

Efsane temasını biraz daha sürdürürsek ilginç detaylar ortaya çıkacaktır. Ölü kafadan ("alın") Tanrılar gökyüzünü oluşturur. Sky-vault, 4 ' Ayrıca bakınız: Arasöz I. Kafatasında da bir tonoz (fornix cranii) vardır - beyni örten kubbeli bir kısım. Gökyüzü dünyanın çatısıdır ve bu sadece şiirsel bir metafor değildir [23] [24] [25] [26] : yapısı hakkındaki halk fikirleri cenneti tam olarak bu şekilde tasvir eder - sütunlarla desteklenen bir çatı olarak: “eski kıyamet /.../, Tanrı'nın "gökyüzü demir sütunlar üzerinde kristaldir" yarattığını söyler  (Afanasiev I. S. 122). Bu yüzden. evin çatısı insanlar tarafından açıkça sadece bir kafa ile değil , ölü bir kafa, bir kafatası ile tanımlandı, bu da buradaki noktanın açıkça sadece çatının yükselen konumunda olmadığı anlamına gelir:    ""Lobyak, alın, zalobnik" - Büyük Ruslar arasında kütüklerden yapılmış duvarların adları : Belaruslular arasında "kaş": "kafatası" ("geri kalanlardan daha kalın kütüklerin üst tacı az bastırılmış")"  (Bayburin, s. .89). "Kulübenin kafatası. kemer tavan veya çatı: devrilmiş bir oluktan gelen at; iletişim için tavanın üzerindeki enine çapraz kiriş ”  (Dal, sözlük).

Kafatası, alın. Meraklı, değil mi? Kulübe, genel olarak, minyatürde tüm dünya, bir mikro kozmostur. Birinci Tanrı'nın vücudunun parçalarından türetilen dünya, kulübede tam karşılığını bulur, evin bireysel öğelerinin vücudun bölümlerine karşılık gelen çok karakteristik isimler taşıması boşuna değildir: pencereler (gözler), duvarlar-yan duvarlar (=60κa) 5 , . anne (=rahim) 54 . "kulaklar" kirişlerdeki girintilerdir (bkz. "gözler"), "bıyık" kütük evin üst kütüğünün yontulmuş uçlarıdır (Baiburin, s. 89)”. I. Belkin, Rusya'nın kuzeyindeki ahşap kiliseler şeklinde, alınlıktan onlara baktığında, "Tripolsky" Purusha (!) ile belirli bir yazışma gördü. Bu durumda kubbenin baş olduğu ortaya çıkar ve dekoratif detaylar benzerdir.“Belirgin tırnakları olan beş parmaklı bir el. Muhtemelen Tanrı'nın elini gösterir. kişileştirmesi tapınak olan, çatı gökyüzünü destekler.

Titan Iurushi (Pstrena; Trypillia kültürü) Kilisesi'nin tasviri, s. Yuksovichi (Leningrad bölgesi).

Araştırmacılar ayrıca şu ilginç ayrıntıyı da fark ettiler: "Bir köylü kulübesinde, 19'dan 21'e kadar her zaman tek sayıda taç vardır."  aynı zamanda Purusha'nın 21 parçaya bölündüğü bilinmektedir (Bayburin, s. 79).

Genel olarak, resim oldukça net ortaya çıkıyor. Ölü kafa, doğrudan karşıt anlamların sakin bir şekilde bir arada var olduğu kararsız bir semboldür. Ana şeyi ayırmak kolaydır - ele alınan tüm durumlarda, baş vücuttan ayrılmıştır: her zaman istisnai, göze çarpan, genel seviyenin üzerinde yükselen bir şey. Tek kelimeyle - baskın bir şey, ana şey. Bu en iyi şekilde, PsrvoGod'un kafatasından cennet kasasının yaratılması örneğinde görüldü. Gökyüzü her şeyin üzerinde yükselir, ışıklar onun üzerinde hareket eder veya ona sabitlenir, böylece buradaki üstünlük inkar edilemez, gerçekten her şeyin üzerindedir ve antropomorfik karşılaştırmada kafaya karşılık gelir. "Kafa" ve "pürüzsüz" kelimeleri

Belkin Ve  Büyük Olan Yasası « Küçük Olan // Hint-Avrupalılar Almanağının Mitleri ve Büyüsü. Sayı 6. - M .: Yönetici, 1998, S. 36.

soydaş, “şef” başta olan, en başta olan, en büyük şeref verilen, en büyük sorumluluk sahibi olandır. Suçlular arasındaki "siyah" dövme, avgoritlere, yani yine çevrelerinin ana insanlarına, liderlere ait olmak anlamına geliyordu. Kafa, hatta kafatası önemli bir şeydir. Sadece önemli değil - "ana hedefimiz / görevimiz" durumunda olduğu gibi. "Bizim için en önemli şey", yani kabaca konuşursak, zirvede olması ve her şeyi yönetmesi anlamında. Ne de olsa “bir işe / harekete / ülkeye liderlik etmek / liderlik etmek”, “bir şirketin / ailenin / klanın başı olmak” dememiz boşuna değil. Dolayısıyla başın kendisi, yalnızca vücut üzerindeki konumu nedeniyle değil, aynı zamanda "başrol rolü" nedeniyle, şeylerin ana, en önemli, özünün, gerçek şarkı söylemenin bir simgesidir. Devam edersek, o zaman vücuttan kopan baş, her şeyden yoksun gerçeğin bir işaretidir. başarılmasını ve anlaşılmasını engelleyen şey: yanlış fikirler, kuyu 111'deki hatalar, günlük kaygılar ve yoldan çıkaran diğer şeyler. Kafa. Deriden ve saçtan yoksun, çıplak bir kemik olan kafatası, saf gerçeğin bir sembolüdür, gizlidir ve yabancı kirliliklerle bulutlanmamıştır, gerçek bir anlamdır ve genellikle isteğe bağlı karmaşıklık kabukları tarafından gizlenmiştir. Kabuksuz bir ceviz tanesi gibi, kayasız bir cevher damarı gibi, bedeni olmayan bir ruh gibi. Ölü kafa, son derece net bir anlayışın, özle doğrudan temasın, herhangi bir aracı olmaksızın, derinliklere doğrudan nüfuz etmenin bir sembolüdür. Bu, yalnızca siz varken bir bağlantıdır - ve gerçek sizin elinizde, basit, açık, kapsamlı. Kuru kemik kendinde hata yapmana izin vermez, sadece gördüğündür. Başka hangi şüpheler olabilir, hangi gizemler? İşte cevap. avuç içinde. Ana gerçeği kabul edin, tuzu hissedin, ya da ayrılın ve insani işlerinize bakın ve suların kristalini bulandırmayın. Ama yeterince acıklı.

Bu nedenle, öfkeli totolojiye rağmen, başın önceliği ana şeydir. Kopmuş bir başın bu anlamı, gökyüzü ile ilgili örneklerle sınırlı değildir. Başarı, kopmuş bir kafa hakkında bir rüya tarafından vaat edildi. Aynı zamanda bir egemenlik biçimidir. Savaşçılardan hangisi düşmanın en çok kıyılmış kafalarını topladı, asıl olan o, tüm ihtişam ona. Evdeki senatörlerden hangisinin daha çok kafası, büstü, ata maskesi vardır, bu tür daha eskidir, bu da onun diğerlerinden daha fazla onurlandırılması gerektiği anlamına gelir. İmparatorluk tahtını anlatan Bizans tarihçisi John Kiinam, genel olarak başın şüphesiz önceliğinden de bahsediyor: “Bu sandalye öyle bir ışıkla yıkandı ki. Ve başın üzerinde yükselen üst kısmı, parlaklıkta diğerlerini o kadar geride bıraktı ki, kafa ona bitişik üyelerden daha mükemmel. (John ve Maniul Komnenos'un hükümdarlığının kısa bir incelemesi. V. 3).

Masallarda harika bir kuşun kafasını yiyen bir çocuğa devlet başkanı verilir: “Mitya okuldan geldi ve ocağa baktı ve bu ördeği gördü. sonra aldı. Karaciğeri ve kafayı hafifçe yedim ama ördeği hareket ettirmedim ”  ve kısa süre sonra “ Mitya krallığa bastı ”  (Vyatsk, No. 85); “Sağ kanadın altında duran kuş tarafından imzalanmıştır: Kafayı kim yerse, o kral olur ve kim ondan kalbi çıkarıp yerse. o bir prens olacak ”  (PSRM, No. 3); "Kanadını kaldırdı ve şöyle diyor: "Kafamı yiyen kral olacak, sağ kanadımı yiyen gümüş tükürecek" (Nizhegorodskie, s. 38  ).

Açık bir hakimiyet sembolü olarak ayrılan kafa, kesinlikle bir hayvanın leşinin, topluluğun en saygın üyesine gitmesi durumunda ortaya çıkar. Örneğin bir düğünde bir tavuk şu şekilde bölünür: “Chernihiv eyaletinin Gluhosky semtinde. /.../ Tavuk masaya konur ve “dana etinin paylaşılması” için evrensel bir kutsama alan sağdıç tavuğun kafasını keser ve şu sözlerle gelinin annesine verir: "Sen bizim başımızsın, başımız sensin."  Sonra tavuğun bir parçasını görev için keser ve babasına verir: “Sen. baba, kuyruk kısmı etrafında gittikçe daha fazla dönüyorsun, sen ve meme!  Geri kalanını dağıtan en iyi adam, "İşte karga uçtu!""Hadi ter atalım. bir zarіzanu, іnоdі zvarenu ve іnоdіy sir kurku almış, kartopu kartopu ve chervonim ipliklerine bağlı kalarak sevgilim 3 genç 1 3 usіm bahar postası kayınpederine /.../ ve tetiği 3 ekmeği masaya koydu . /.../ Horozu terletelim ve kayınpedere bir çift pirogue 1 tavuk başı, kayınvalide - horozun arkası 1 stil pirogue verelim. diğer misafirler için bir parça kek ve bir parça tavuk”  (Vesillya, s. 74). Tarla tatillerinde şu kuralı da bulabilirsiniz: “Güneydoğuda. Sırbistan'da, katledilen bir horozun kanının, kış mahsullerinin ekilmeye başlandığı buğdayın üzerine akması gerekiyordu: harmancılar horozu yediler ve baş saban kafasını aldı. !.../ Tavukların veya yulaf lapasının hazırlanmasıyla harmanın sona ermesi vesilesiyle yapılan şenlik Doğu'da, Slavlarda da bilinir ”  (SD 3, s. 289).

Muhtemelen, çok uzak zamanlarda, kabilenin lideri avlanmak için kesilen bir hayvanın başını aldı. Buradan gitti ve gitti ... Liderden krala . Hiciv masalları bu anla şaka yollu oynar, çünkü bu tür saygı ve adil paylaşımın bir sonucu olarak , tüm et kurnaz "bölücüye" gider ve en yenmeyen kısım - kafa - devlet başkanına veya aileye gider. "Bolshakov bir kazın kafasını keser ve imparatoru hareket ettirir ve şöyle der: "İşte kral, kafa - kafayı ye ." Ve kraliçe için çakmaktaşı kestiler. "Kralın yardımcısısın, bir çakmaktaşı yemek zorundasın." Ve oğullarımın pençesini kestim: “Sen. oğulları -yürüyüşçüler, okulda çalışın ki daha hızlı yürüyebilesiniz.” Ben de kızlarımın kanatlarını kestim: " On sekiz yirmi yaşına kadar babanın  yanında olacaksın , sonra başka eyaletlerde evleneceksin ki uçup gitmen kolaylaşsın." Ve kazın geri kalanını kendisine doğru hareket ettirir: “Ben öksüz bir denizciyim , yani ortanın tamamı bende”  (ABD, s. 215); köylü gömleği böler: "Kafayı kazdan çekip ustaya verdikten sonra: "Evde kafan var ve sen - kafa" (DB. S. 24); "Adam bıçağı aldı. Kafasını kesin. "Sen kralsın - her şeyin başı, işte bunun için başın "  (Nizhny Novgorod, s. 122). 

Sonuçlar zaten dile getirildi, gerçek keşfedildi ve kamuoyuna açıklandı. Şimdi biraz geriye gidelim. "Güvercin Kitabı" ve dünyanın doğuşu efsanesine.

Manevi ayet, daha sonra bir eserdir , ancak temeli olarak hizmet eden mit, paralelliklerle kanıtlanan son derece arkaiktir. İlk canlı varlık olan İmr , vücudunu dünyanın yaratılışına verir . Purusha. Aslında bu, onun ilk ve tek eylemidir, ancak yaşananlara eylem demek zor olsa da, çünkü burada başkalarının elleri çalıştı. Ondan sonraki nesil Tanrılar ise , o aynı zamanda bir Tanrı'dır , ki bu önceliğe göre İlk Tanrı olarak adlandırılabilir ve çağrılmalıdır. Tanrılardan temel farkı, tamamen hareketsizliktir . sanki sadece "malzeme" vermek için gelmiş gibihangi dünya yaratılacak. Ölümü sadece bunun için benzersiz değil. Biz onun vücudunda yaşıyoruz ve çevremizdeki dünya canlıdır, bundan, Tanrılar da dahil olmak üzere diğerleri öldüğü için İlk Tanrı'nın ölmediği sonucuna varabiliriz. Ortadan kaybolmadı. Çünkü o burada, etrafımızda. Kesinlikle ölmedi, çünkü saçları uzar, kanı akar ve eti değişir.

"Güvercin Kitabı" tek bir görüntüye bölünmüştür: varlığın üst küresi Tanrı'nın vücudunun parçalarından yaratılmıştır, alt küre " "Flint bir kuşun kanadının dirseğidir" ( Dal )  .

dünya - Adem'in etinden. Önümüzde, yabancı din tarafından tamamen desteklenmeyen pagan ilkesinin, bazen yeni bir işaret altında, aynı çerçeve içinde onunla anlaşmayı başardığı ikili inancın bir ürünü var. İncil kavramı elbette Boytz'un bedeninden dünyanın doğuşuna dair fikirleri içermiyor ve içermiyor, Samiler arasında dünyanın yaratılışının tamamen farklı bir şekilde gerçekleştiği düşünülüyordu. Yani ayetin bu kısmı, buradaki İlk Tanrı meçhul ve isimsiz hale gelip "İbrahim ve İshak'ın Tanrısı" ile birleşse bile pagandır. Ama işte Adam... Adam burada kesinlikle bir uzaylı ama hayatta kalan efsaneye kolayca uyan bir uzaylı. Ve sadece burada değil. İncil'deki fikirlere göre, Adem ilk insandır ve yalnızca bu (buraya uzun ömür ve devasa büyümeyi ekleyelim' 8) pagan İlk Tanrı'nın yerini aldığını iddia edebilen oydu. ve bu ikamenin tamamen zorla gerçekleşmesi olası değildir. Halkın kendisi her zaman bilinen ile bilinmeyen arasında paralellikler kurmaya, onu tanımlamaya meyillidir. "kanonik biçimde" hiçbir şekilde bağlanamayan. Ne de olsa, onu yazan ilahiyatçılar değildi ve Adam'ın mülkleri doğurduğunu öne sürenler ambo'daki rahipler değildi.

Adem, İlk Tanrı'nın yerini yalnızca bir mısra-mitinde değil, kozmogonik mitin şu ya da bu şekilde yansıtıldığı her yerde oldu. Ve artık Adem, temellerin temeli, dünyanın ilk atası, her doğumun temel nedeni olarak algılanmaya başlanıyor, dünyanın kaynağı ona dikiliyor, Adem'de olduğu gibi onunla kıyaslar ve özdeşleştirmeler yapılıyor . üstünlük standardı. [27] [28] 

Birinci Tanrı'nın bedeni dünyanın temelinde yer alır, bu nedenle bu bedenin ana kısmının dünyanın ortası, en kutsal kısmı olması şaşırtıcı değildir. Bu, yine Güvercin Kitabından yerel kutsal metinden okunur, özellikle de İncil'deki anlayış, Ldam'ın başının dünyanın kutsal merkezinde - tüm şehirlerin anasında, dünya dağında Kudüs'te yattığına inandığından beri. (daha doğrusu, temelinde) - Hristiyanlığın ana olayının gerçekleştiği Golgotha ​​​​(diğer metinler için Zion).

Mauryan meşesinde,

Levanitov'un harika haçında,

Adem'in kutsal başında.

(Chasovnikova, s. 114)

"Güvercin Kitabı" ndan düşme hiçbir yerde değil, dünyanın kutsal merkezinde gerçekleşir:

o Zion dağında.

O kafada St. Adam's var.

(GK, S.44),

Ai, Fagorskaya'daki o dağda

Hayat veren haça.

Latyr beyaz taşına.

Adem'in taşkınlıklarının kutsal bölümüne, Güvercin kitabına.

(Chasovnikova, s. 122)

Komplolarda Adem'e "dünyanın büyükbabası" denir  (Maikov, no. 216); “Dedemiz Adam gibi”  (Knigolyubov, s. 370), “büyük büyükbabamız(!) Adam'dan”  (Otrechennoe, s. 264). evlenmek ayrıca yazılı gelenek: "Yeryüzü Adem'den, yeryüzünün tohumları Havva'dan", "bundan böyle ve sonsuza dek Adem'in babasından, annesinden"  (Yudin, s. 70). Ve sonra Adem adı, genel olarak bir kişiyi ifade eden bir ev adı haline gelir: “Adem, genel olarak, etten bir adamdır, bir günahkardır; | günaha eğilimli. Ve sen Adamsın. ve ben Adem'im; hepimiz Adem'iz. /.../ata"  (Dal).

Övgü türkülerinde evin sahibi genellikle aya benzetilir:

Ay pırıl pırıldı, sonra sahibi hanım oldu, Kızıl güneş o zamanlar hostesi oldu...

(OG1. No.7)

Ama belki Adam'la:

Evdeki bir efendi gibi ama cennetteki Adem gibi:

Hanımefendi gibi ama balda gözleme gibi... 00

Bir diş ağrısından gelen komplolar, yardım için Ay'a döner, genellikle ona Adam derler veya Adem'in ölü bedeni (hatta bazen ölü kafası 61 ) tarafından yönlendirilirler . Üstelik metinlerde tereddütlü olarak ölülerin dünyasına yürüme, ilk ata fikrine doğrudan bir göndermedir. Evlenmek:

• “Bir ay, bir ay, neredeydin? Cha o ışık. Ne tür insanlar gördün? - Ölü "  (Savushkina. No. XZ).

• “Misyatse Adem! Takım süitinde misin? — Bouv. — Bachiv ölü insanlar mı? - Bachiv. - Dişlerinde ağrı yok mu? Acıtmazlar. Yani Schaub ve kölede ... incinmedi. öyle değil...”  (Chasovnikova, s. 135); “Cennetteki ilk prens ayı Adavievich'tir.  diğeri meşe ağacındaki solucan , üçüncü ayı indeki ... ". "Sen. ay. Adem, delikanlı: Ölüleri ve dirileri besleyin: ölülerin dişleri yok mu? .. ”  (Efimenko M3. No. 10.! 7).

Ayrı olduklarında başka bir kombinasyon çizilebilir - ışık ve Adam, sadece ölü bir adam gibi davranıyor: “Genç ay, dünyevi şefaatçi, Adem evde miydi, Adem'i mezarda gördünüz mü? Dişleri mi ağrıyor,  kemikleri mi ağrıyor? (RZZ, No. 1409). Ve komplo metinlerinden birinde Ay, sorulan soruyu çok ilginç bir şekilde yanıtlıyor: “Sen bir Bayansın. ay, altınınız ω * Kulikovsky G.11.  Sonsuz clubbing ve spychiny Obonezhie And 'Ethnographic Review, Book. 1X89. s. 109-110.

' , ' Ölü başın bir başka ilginç yanı da burada yatıyor. Ana parça olarak bütünün yerine geçebilir. Aynı diş ağrısı komplolarında, ölü bir adamın kafasının ölü bir bedene ait olduğundan kesinlikle eşit olarak bahsedilir. Bir yandan: “Açık alana çıkacağım. İki yol var, iki rosstan var, orada bir hafif süvari erinin ölü başı yatıyor.  Hussar'ın ölü kafasına soracağım : “  Dişlerin ağrıyor mu?  Kemikleriniz yok mu u ∣ unum ? (RZZ. No. 1438). Öte yandan: “Açık bir alanda bir alatyr taşı var. Ölü bir adam yatıyor o taşın üzerinde, ölünün yanına geleceğim. Ölen adama soracağım: “  Dişlerin ağrıyor mu? vernikler aşınır mı  (RZK, No. 194).

boynuzlar, her yere uçuyorsun, dünyanın etrafında uçuyorsun, ne görüyorsun? - Evet. Çok uçuyorum, çok görüyorum. Okyanusun kıyısında altın bir kilise var. Bu kiliseye giriyorum - Adem'in başı tahtta yatıyor, hiçbir şey onu incitmiyor ”  (Pishchu ganye. S. 131) 62 .

Bogova "leylek gibi - çocukları getirir. Aslında, doğumun mitolojik tasviri döngüsünde bir bağlantı görevi görür. II Ne görüyoruz? Halk arasında "Ivan adında bir leylek hakkında etolojik bir hikaye" olduğu ortaya çıktı (seçenekler: Vasil, Roman. Maxim. Mikita. Yakim ve Petro, Ada.", Simeon. Stepan)" 1 ' .

Belli bir ihtiyatla, İlk Tanrı'nın kayıp adının Rod olduğu varsayılabilir (bu, B.A. Rybakov'da detaylandırılmıştır). Her şeyin ebeveyni. "Ebeveyn" kelimesi bu bölümde birden fazla kez geçti - kesik bir başın rüyası onun aracılığıyla açıklanıyor. Her şey bire bir, tekrar tekrar ... Rod. ebeveyn, ata, ata, ata… Ölü ve ebediyen yaşayan, etrafımızda ve kendi içimizdedir, çünkü biz bir mikro kozmos ve onun suretiyiz ve onun kristal kafatası bir çadır gibi üzerimize yayılmıştır. Dolayısıyla, İlk Tanrı'nın böyle bir algısından ve başının - "Adem'in başı" - hayat veren ve ölümün habercisi olarak sembolik anlamlarından. Ve bir şey ve tamamen farklı ...

Söz söylendi. Bir kural oluşturduk. İlk bakışta ölü kafasının büyüsüyle hiçbir ilgisi olmayan Adem isminin ardında hangi derinliklerin saklı olduğu bilindiği sürece, ölü başının büyüsü hakkında örnekler ve bilgi kaynakları ile gezinmek artık çok daha kolay olacaktır. patristik gelenek.

, ''^ Bununla birlikte, diğer dünyanın paradoksal doğası, Adem'in üşüdüğünde "Adem'in başını" takmasına izin verir: "Adem ve Bakire geliyor. Ölü bir kafa taşıyorlar. Bu ölü kafa nasıl ağrımaz, yorulmaz ve kırışmaz. bu yüzden Tanrı'nın bir  hizmetkarıyla veya hizmetkarıyla ezilmeyin ve hiçbir şeyi sonsuza dek incitmeyin veya eziyet etmeyin ”  (Kaspina, s. 7).

Belova O.V.  Slav Efsaneleri ve İnançlarında İsim (Polistsya keşif gezileri Arşivi materyallerine dayanarak I  İsim: iç yapı, anlamsal aura, bağlam: Uluslararası bilimsel konferansın özetleri. Chasz 2. - M .. 2001. S. 143.

 3. Bölüm

SEMBOLLER (2)

Pierre, yüzükte Masonluğun bir işareti olan bir Adem'in kafasını gördü.

(Tolstoy L.N. Savaş ve Barış)

Kitabın sonraki bölümlerinde daha ayrıntılı olarak ele alınacak olan ölü başı sembolizminin diğer yönlerine kısaca değinelim.

Ölü bir kafa, hayatın nimetlerini veren biri olarak hareket edebilir. İddianameye göre, gizemli Baphomet'in başına Tapınak Şövalyeleri tarafından yapılan tapınmanın buna dayandığı iddia ediliyor. Sembolün bu anlamı, Belarus masalında oldukça süslü bir şekilde gizlenmiştir. Kahraman işine devam eder, “ve darozdaki iki βa ∖ ∙κi atı gazana ayırmaz. Diyorum ki: "Tüccar Mіkіta! Bize bu gazanı sen verdin! Vyalikay jumper'da masayı çalalım!  (BIC, s. .365). Kahraman, ikilemi çözmelerine yardım eder ve zor zamanlarda ona yardım eden birkaç minnettar asistan bulur. Böylece kafatası, bir araç değilse de potansiyel faydaların bir nedeni haline gelir.

Ölü bir kafa görüntüsünde, çoğu zaman bir tür sırla, hala bulunması ve gerçekleştirilmesi gereken gizli bilgilerle ilişkilendirilmesi dikkat çekicidir. Ölüm, atalar kültü, balkabağından yapılmış sihirli bir fener, toprağa gömülü bir tılsım ... Bütün bunlar sadece sırlar aleminden, üzerinde biraz tabu olan bir şey. Ölüm yaşayanlar için bir muamma, ataların dünyası bir muamma, balkabağı kandili yolumuzu aydınlatmaz. Pekala, eğer bir şey gizlenmişse veya gömülüyse, bu herkesin bilmemesi gerektiği anlamına gelir, çünkü bu bir sırdır, kapalı bir konudur.

Masonik türdeki gizli toplulukların ölü başı ana sembollerinden biri olarak almaları tesadüf değildir. Bu sadece başlatılmamış olanı korkutmakla kalmaz (örtülü bir şekilde ölümü hatırlatır, ki bu belki de meraklıyı bekler) ve kendisi için bir sinyal görevi görür, aynı zamanda örgütün yakınlığının, kendi içinde izolasyonun, elitizm, gizemin açık bir göstergesidir. Böyle bir toplumun gerçek bir kutsal eser etrafında oluşup oluşmadığı bile önemli değil - kadim ve büyüklerden birinin ölü başı, loca üyelerinin tanrılarında buna sahip olup olmadıkları, yalnızca semboliklerle dolup taşan gizemli ritüeller gerçekleştirip gerçekleştirmedikleri önemli değil. yani gerçek bir ölü kafanın etrafında. "Dikkatlice", "kapalı", "gizli bilgi" anlamına gelen bir sembol olan gerekli etiketi basitçe yapmak önemlidir. Gizli bir topluluk içinde, ölü bir kafa kesinlikle kutsal olarak algılanabilir veya tam tersi, oldukça gerçekçi bir şekilde; ölü bir kafayla hiçbir ilgisi yoktur ve genel olarak beş para etmez - genellikle güç, politika ve paradır. Tasavvuf ve sihir orada tamamen isteğe bağlıdır, ancak bazen öyledir.

İşin sırrı bunda. Elinizde kafatası olan yüzük güzel bir şekilde bundan bahsetse de, kimsenin bir kutuda olduğunuzu bilmediğini. Gerçek anlamda gizli bilgi olmasa da, bir gizemin parçası olma hissi. sadece sen kendininkini biliyorsun ve onlar seni tanıyor, diğerleri ise senin komplonu bilmiyor. Zamanımızda Mason örgütlerinin, ürün çeşitlerinde ölü başı sembolünün varlığını şiddetle reddetmeleri ve mümkün olduğunca halka açık bilgileri temizlemeleri ilginçtir. Bunu büyük bir özenle yapıyorlar. Eylemde, her zaman olduğu gibi, kulübün ilk kuralı: "Kulüpten asla bahsetme"...

Masonik Tapınakta Başlatma

Neofit, tabut ve kurukafa ve kemiklerin ölüm sembollerini tasvir eden bir halının üzerine yerleştirilir.

Bir yıl içinde "Kafatası ve Kemikler" köşkü.

Moda değişir, gelenekler değişmez...

Bir kafatası ve üzerine bir neofitin yerleştirildiği bir tabut tasvir eden masonik halılar.

Modern Masonik yüzük. Masonik kolye.

Samimiyet arzusu çocuklar tarafından bilinir, bu gelenek vahşi kabilelerde (hoznchn sendikaları) gözlemlendi, ancak aynı başarı ile küçük “arkadaş” gruplarında birleşme geleneği ortaçağ kentinde (el sanatları atölyeleri, komedyen çeteleri) korundu. ...), bu, modern uygar yetişkinlerin doğasında var (beyefendi kulüpleri, seçilmiş uzmanlar için şiir çevreleri ...). Sırrı çağırıyor. Kafatası, ASHINE harfleriyle bunun hakkında işaret verir. Bu nedenle, böyle bir toplumun "girişine" asılır ve örgütün kapalı doğasını hatırlatmak için, ölü kafaların görüntüleri etrafa cömertçe serpilir: atölyelerin cepheleri ve iç dekorasyonu, kutsal planlar ve kitaplar, önlükler ve halılar , yüzükler ve kol düğmeleri... Kendine nasıl gürültülü ve uğursuz demezsin? Örneğin, "Kafatası ve kemikler" locası ... Daha da fazlası,

Simya gibi çılgın bir işte kafatası elbette bir yer buldu. Gizli semboller aracılığıyla bilgi aktarımına dayanan büyülü "bir şey" hikayesi, hazırlıksız ve ilgisiz herkesi pes ettirecektir. Gerçekten de, simyadaki ölü başı sembolünün anlamını tahmin etmek imkansız değilse bile zordur.

Simya Çalışmasının ilk aşaması ("kara aşama", diğer adıyla nigredo, kelimenin tam anlamıyla "kararma", kireçlemeden bahsediyoruz), pençeleriyle kafatasını yırtan bir kuzgun şeklinde tasvir edilmiştir. Ölüm ölüme ölüme neden olur. Bunun gibi. Kadın vücuduna (Havva) yakın mezar taşı üzerindeki kafatası, pita materia'nın (birincil madde) dişil yönünün mortificatio (mortifikasyon) sembolüdür. Kafatasının kendisi bir semboldür.

Çalışmadan sonra kalan çürüme ürünü, cüruf, işe yaramaz. Nihayet ölü madde.

Dini alanda, genel olarak bir ölüm sembolü olarak baş, atalar kültünden ayrılamaz. Anne babanın ya da rulonun kurucularının başlarının evde kırmızı köşede tutulduğu, onların önünde dualar edildiği o dönemden kalmadır. Daha sonra, sembol birçok maddi dönüşüme uğrar - bir kafatası kupası,  bir mezar kabı, bir maske, bir büst ... Ailenin ölen reisi ana kişi olarak kalmayı başardı - başı  tüm hane halkının üzerinde yükseldi ve  dini alana hakim oldu (Ayinler). O, isteklerin yükselişinin nesnesi ve kutsamaların kaynağıydı, müthiş ama nazik bir ev tanrısı, psnat. Ölümün sembolü - kendisi için  bir koruma sembolü ve yukarıdan yardım olduğu ortaya çıktı.

Belirli durumlarda, dini vahyin keskin kenarlarında, ölü kafa tamamen farklı anlamlar kazandı. Bir kıyamet işareti, bir ölüm sembolü olarak kaldı. İçinde. Nasıl sunuldu! Kamu kültleri her zaman kendi içlerinde, perde arkasını, katılımcılarının seçilmişliğini ima eden hareketlere yol açar. Bu gizli tarikatlar, daha önce bahsedilen Mason tipi gizli örgütlerin öncüleriydiler, bir kitleyi değil, hareketin yönüne bağlı olarak çilecilik veya vecd yoluyla, küçük ya da büyük, içte ya da dışta, algılanamaz ya da gösterişli olabilir. Tantrik kültlerde, Shiva veya Kali'nin ellerinde vücuttan kesilen baş, benlik duygusunun üstesinden gelmek, mükemmelliğe giden yolda birçok ekine müdahale eden sahte "Ben" in yok edilmesi olarak yorumlanır. ruh. Bir mağarada (dünyayla bağlarını koparmanın ilk aşaması) emekli olan mistik, daha sonra inatçı öküzler gibi onu insanlara geri çeken duygu ve arzularıyla kendisiyle, savaşması gerekir, bunlara izin verilmez. yemek, uyku, aşk gibi zevklerden başka boş düşünceler dışında her şeye odaklanmak. Binlerce kez duyulan, düşmanlarının kafalarını pürüzlendiren Kaln efsanesi, mistin düşüncelerini güçlendirmelidir (yolunun münzevi veya yıkıcı vecd yolu olması fark etmez), çünkü bu olay yorumlanır. sadece mecazi olarak- şehvetli kontrol edilemeyen güçlere karşı zafer. Düşman içeride. Tanrıçanın istismarları, amaca giden yolda eylem yöntemlerini ve girişimdeki desteği hatırlatır.

Çinnamasta. Kana ve Rati'nin tezleri üzerinde duran

Bu fikri - egoya bağlı takıntıları kesme ihtiyacı - Dasha Mahavidya'nın (On Tezahür) Boyin "gruplarından" biri olan Chinnamasta'nın renkli görüntüleri daha da açık bir şekilde açıklıyor. Ondan özel olarak söz edilmelidir. Aslında, onun adı zaten Tanrıça ikonografisinin özünün ne olduğunu açıklıyor. Chinna  "kesilmiş" anlamına gelir ve maeta (mastaka) - "KAFA". Chinnamasta, çiftleşen Kama'nın (arzuların Tanrısı) ve Rati'nin (Karısı) bedenleri üzerinde veya Shiva'nın vücudunda (yani O Kali'dir, yersiz bir kafa ve deri gibi) üzerinde dururken tasvir edilmiştir. renk; "Parada-pancaratre"de Chinnamasta, Parkagi olur). Bir elinde kafasını kestiği kılıç, diğer elinde kafası kesilmiş bir kafa veya onunla bir tabak var. Boyundan üç kan akıntısı atıyor, ikisi Nes'in yanlarında duran sahabelerin ağızlarına dökülüyor - Dakini ve Varnini, her biri bir kafatasından (veya kopmuş bir kafadan) yapılmış bir kase tutuyor ve bir kılıç ve Chinnamasta gibi çıplak, yılanlarla dolanmış ve ölü kafalardan oluşan çelenklerle süslenmiş. Üçüncü tur kan, Tanrıça'nın ölü başının ağzına yönlendirilir. Chinnamasta, yıkım dansı Shiva'nın dansı olan "tandava" dansı yapar. Hesaba katıldığında Gandava'nın kimin vücudunda ve hangi anda yapıldığı, Tanrıça tarafından tam olarak neyin yok edildiğini anlayabilir. İnanın bana, Tantrik Tanrıları tasvir eden Hint minyatürleri, Büyük Çalışma aşamalarının simya gravürleri veya Masonik çok konulu amblemlerden daha az alegorik ve anlamlı değildir. Her sembolün kesin olarak tanımlanmış bir yeri ve oldukça açık bir şekilde anlaşılan anlamı vardır. Efsaneye göre Tanrıça'nın başının kesilmesi böyle olmuştur. Uzun bir yürüyüş sırasında arkadaşları acıktı ve açlıktan öleceklerini söyleyerek yiyecek istemeye başladılar. Her sembolün kesin olarak tanımlanmış bir yeri ve oldukça açık bir şekilde anlaşılan anlamı vardır. Efsaneye göre Tanrıça'nın başının kesilmesi böyle olmuştur. Uzun bir yürüyüş sırasında arkadaşları acıktı ve açlıktan öleceklerini söyleyerek yiyecek istemeye başladılar. Her sembolün kesin olarak tanımlanmış bir yeri ve oldukça açık bir şekilde anlaşılan anlamı vardır. Efsaneye göre Tanrıça'nın başının kesilmesi böyle olmuştur. Uzun bir yürüyüş sırasında arkadaşları acıktı ve açlıktan öleceklerini söyleyerek yiyecek istemeye başladılar.“Merhametli Tanrıça bu gerçek sözleri duyunca gülümsedi ve tırnaklarıyla onun kafasını kesti. Bir kez yaptı mı? başı sol elinin üzerine düştü. Boğazından üç damla kan fışkırdı: yanında duran arkadaşlarının ağzına soldan ve sağdan kurşunlar; ve ortadakini ağzına. Bunu yaptıktan sonra herkes mutlu oldu ve daha sonra eve döndü. (Bu eylem sayesinde) Parvati, Chinnamasta olarak tanındı”  (Kinsley, s. 187).

Böylece, Chinnamasta kendi kafasını kesti - dini coşku içinde, zihinsel çalışma yaparken, Minor'un ilk aşamasını gerçekleştirirken

Manevi  kişisel gelişimle ilgili talimatların emirlerine uyarak çalışın .

Çinnamasta

Açıklamalardan herhangi birini seçin, çünkü herhangi biri yeterli olacaktır. Buradaki amaç önemlidir: düşüncelerin hareketini (daha doğrusu titremesini) durdurmak, gereksiz  zihinsel aktiviteyi durdurmak. En gayretli olanlar için tekrar ediyorum - bu sadece bir görüntü. Kesmek elbette kendi başına ne bir gerçeklik ne de bir sondur. Kafamız, zihnin tüm faaliyetlerinin merkezi olduğundan, gerekli birincil aşamayı en iyi açıklayan bu kafa kesmenin görüntüsüdür - zihnin atılmasının durdurulması, Ptanjaln ve yorumcusu Vyasa tarafından Yoga Sutra'da söylenenler:"[bilincin] tüm işleyişi durduğunda, bilinçsiz konsantrasyon ortaya çıkar. (yani, bilinçdışı yoganın kendisidir.) Tanımını vermek isteyen [Patanjali], sutranın aşağıdaki [formülasyonunu] seçti: Yoga, bilinç faaliyetinin kesilmesidir ”(Yoga Sutra. 1. 1-2  ) . ) m .

Kali, gerçeğe giden yolda dış engeller olarak düşmanı yenerse, o zaman Chinnamasta'nın imajı mistik için daha da önemlidir. Ne de olsa, Kendisi - gönüllü olarak - kendi kafasını keser, eğer kendisine dayanan iç engellerin üstesinden gelir. tabiri caizse, insanın antropolojik döngüsü. Gönüllü, önemli olan bu. Arayıcının kendisi buna gelmelidir. Zorlama yoluyla değil, baskı altında değil, eylemin gerçek bir anlayışıyla çizildi. Eylem görselleştirilir, ego-ayarlı organizmanın talepleri algılanmayı bırakır - sonuçta onlar yoktur. Mistik, sahte "Ben" in başıyla birlikte iradesinin kılıcıyla onları kesti. Chinnamasta, başkalarının iyiliği için kendi arzularını ihmal etti ve efsanedeki başını kesmesi, onunla birlikte olan arkadaşlarının temel içgüdüleriyle açıkça çelişiyor.

David Kinsley, Kara Tanrıça'ya tapanların kafalarını gönüllü olarak sunmasını anlatan (çeşitli görüntülerinde) oldukça dikkate değer bir efsaneler koleksiyonu verir. « Tamilce metin  L7 inç.Kalingattuparani, Güney Hindistan'daki bir Kati tapınağının ürkütücü bir tanımını içerir. "Okyanus dalgalarının kükremesi gibi, bölgede iyilik karşılığında başlarını sunan kahramanların çığlıkları duyuldu." Bu metinden başka bir pasaj: “Başın sunulma süreci anlatılmaktadır. Kurban eden, kafasını boynunun dibinden keser ve Kali'nin ellerine verir. Tanrıça'yı selamlayan beden ayakta kaldığı sürece." Özellikle Paltava heykelinde ve diğer heykel türlerinde de bu tema yaygındır, ancak heykelin kendi başını keserek ritüel intiharı tasvir ettiğinden emin olunamaz. Ksemendra'nın Brihatkathamanjari'sinde, bir çamaşırcı ve kayınbiraderi, tanrıça Gauri'ye bağlılık için kafalarını kestiler. MS 991 tarihli yazıt Kannada bölgesinden. Katega adında sadık bir özneden bahsediyor, başını tanrıça Gundadabba'ya sunacak olan. kralın oğlunun doğumuyla ilgili yemini tutmak. Tamil destanı Shilappadiharam'da tanrıça Ayai,64  Klasik Yoga (“Yoga Sutra”, Ptanjali ve “Vyasa Bhashya”). - M., 1992, S.X6-X7.

avcıların taptığı. kendisine bağlı olanların kopmuş kafalarından akan kanı ve kanlı kurbanları kabul eder.

Himachal Pradesh'teki Jwalamukhi tapınağıyla ilgili bir hikaye de bir baş adaktan bahsediyor. Dhyana adlı tanrıça Jwalamukha'ya tapan biri tapınağı ziyaret etmek istedi, ancak İmparator Ekber onu yasakladı. tanrıçanın shiza'dan yoksun olduğunu söylemek. İmparator, atını bırakıp imparatorun onu öldürmesine izin verirse Dhyana'nın gitmesine izin verdi. Akbar, tanrıça atı canlandırabilseydi, Dhyana'nın yaşamasına izin vereceğini söyledi. Dhyana bu meydan okumayı kabul etti. Akbar, söz verdiği gibi atı öldürdü ve cesedi bir odaya kilitledi. Jwalamukhi tapınağında Dhyana, tanrıçaya tapınma ayinini gerçekleştirdi, ancak o görünmedi ve gücünü imparatora gösterme ricasına cevap vermedi. Dhyana çaresizlik içinde başını tanrıçaya sunmaya karar verdi. Kılıcını alarak kendi kafasını kesmek üzereydi ki tanrıça ortaya çıktı ve atı canlandırma isteğini yerine getirdi.

Hikayenin bazı versiyonlarında, Dhyana aslında tanrıçanın daha sonra restore ettiği kendi kafasını keser. Genellikle bu versiyon resimlerde tasvir edilir: Dhyana, tanrıçanın önünde diz çökmüş ve ona bir tepsi üzerinde başını teklif etmektedir. Kangra'daki tanrıça Vajreshvari-devi tapınağının hemen  girişinde , Dhyana'nın başı olarak kabul edilen başın heykelsi bir görüntüsünü görebilirsiniz. Bu olay aynı zamanda tapınağın derinliklerindeki büyük bir panoda da sergileniyor: Dhyana, tanrıçanın önünde diz çökmüş, kopmuş başını elleri arasında tutuyor. Bana söylendiği gibi, dili kesme uygulaması Jwalamukhi tapınağında hala var. Tıpkı tanrıçanın Dhyana'nın kafasını onarması gibi. ayrıca, bağlılığının tanınması için tapanının dilini geri getirmesi bekleniyor.

Dhyau'nunkine benzer bir hikaye, Uttar Pradesh'teki Allahabad yakınlarındaki Maihar Devi tapınağıyla ilişkilendirilir. Bir zamanlar mesleğinde üstün olmak isteyen bir güreşçi yaşarmış. Uzun süre tanrıçanın yerini aradı ama ona görünmedi. Çaresizlik ve kararlılık içinde, ona son bir ibadet olarak kendi kafasını kesti. Tanrıça ortaya çıktı ve sadık samimiyetinden memnun olarak başını eski haline getirdi ”  (Kinsley. S. 192-194).

Aslında bu efsaneler, vücudunun bir kısmını hediye olarak (bir ziyafet için) getiren bir mistiğin sanal olarak kendi başını kesmesini ve kendi kendini parçalamasını içeren "Chod" uygulamasının mitolojik temelini (orijinal nedeni) özetliyor. kızgın Tanrılara”. Bu arada, Hint mitlerinin kahramanları tarafından başın gönüllü olarak kesilmesi, "Aziz" in ölümü efsanesiyle içsel olarak bağlantılıdır. Büyük zaferi için koruyucu tanrıçasının emriyle gönüllü olarak kendini kılıcın altına veren Smolensk'li Merkür.

Dionysos ve maenadlar. panter ipleri giymiş. Ressam Amasis'in tavan arası siyah figürlü amforası, yak. MS 540-530 n.3'e.

Dionysos kültünde benzer-zıt bir şey (okuyucu böyle bir dönüş için beni bağışlasın) gözlemlenebilir. Euripides, Pentheus'un kendi annesinin elindeki ölümünü şöyle anlatır:

"Pentheus tepede oturuyordu ve bu yükseklikten aşağı uçarak yere çakıldı. Yırtık bir çığlık duyuldu, belanın yakınlığını fark etti. Önce anne, bir rahibe gibi kanlı bir eylem emri verdi ve ona koştu. Talihsiz Agave onu tanısın ve cinayet işlemesin diye başından gönyeyi yırttı: Eliyle yanağına dokundu ve şöyle dedi: “Annem. çünkü ben senin oğlunum. Penfey. Echion'un evinde doğurduğun, bana acı, anne.

4 'Bu konuda biraz: Arasöz IV.

Benim günahlarım için oğlunu öldürme!” Ama o. ağızdan köpüren ve gezinen gözlerini deviren. Bacchus tarafından ele geçirilmiş, aklını kaçırmıştı. ve duaları boşunaydı; sol eliyle ayağını talihsiz adamın göğsüne koydu ve kolunu omzuyla çekti - kendi gücüyle değil. hayır, Tanrı'nın kendisi gücüyle onun ellerine nüfuz etti. Ino diğer tarafta da aynısını yaptı. kurbanının vücudunu parçalayarak: Autonoia ve tüm Bacchantes kalabalığı ona katıldı. Vadinin üzerinde vahşi bir gümbürtü durdu: nefes alırken kralın iniltileri ve Bacchantes'in sevinci duyuldu: biri elini aldı, diğer ayağı sandaletiyle birlikte: eti kaburgalardan kopardılar, kemikleri açığa çıkardı ve kızarmış elleriyle Pentheus'un cesedini taşıdı.

Şimdi parçalanmış vücudun parçaları çeşitli yerlerde, bazıları kasvetli kayaların altında, diğerleri ormanın yoğun bitki örtüsünde yatıyor ve onları toplamak kolay değil: annesinin zavallı başı, onunla birlikte yırtılmış. kendi elleriyle thyrsus'un ucuna takıldı ve onun bir dağ aslanının başı olduğunu hayal ederek onu doğruca Cithaeron'a taşıdı. kız kardeşleri bakirelerin yuvarlak danslarında bırakmak. Talihsiz avıyla gurur duyarak şehrimizin kapılarına yaklaşıyor, ona şanlı bir zafer gönderen mükemmel bir eylemde yardımcısı olan avcı arkadaşı Bacchus'u çağırıyor ... onu. birçok gözyaşı dökeceği muzaffer ödülün üzerine!  (Euripides. Bacchae. 5 perde. İlk sahne. Bir kölenin konuşması).

Alegorilerde deneyimsiz dinleyici, antik Yunan şiirinin üç kez aşığı olsa bile burada ne görecek? Sıradan sonisit mi? Ve sonra bu eylem, aynı Euripides tarafından açıklanan ilkeye göre yapılır: Deus quos vult perdere dementat prius (diğer Rus "Tanrı, bir kişiyi göstermek istediğinde, aklını alır  " ).  Ya da "Rab'bin yolları anlaşılmazdır" diyen İlahi cezanın sofistike bir biçimi mi? Kuyu. en kötüsü, oyun yazarının olay örgüsünü daha da sıkılaştırma arzusu (bu bir efsane olmasına rağmen). Daha fazla yok. Ancak rehberliği gizli sembollerde arayanlar için - ve aynı Bacchant da onları arıyor - burada başka şeyler önemlidir. Efsane açıkça tam olarak neye işaret ediyor mistik, kutsal delilik yoluna adım atmış olarak, doğasının üstesinden gelebilmeli, aklını, rasyonelliğini yenebilmelidir. Bir anne, Allah rızası için evladını öldürür. Bu bir vücut görüntüsü. veya. daha ziyade, bedensel duygulara yol açan katı bir ruh. Anne ve oğul, beden ve duygular. Bir şey feda edilmelidir. Ayinlere kendinden geçmiş yükseliş yoluna girdikten sonra, yanlış duyguları bir kenara bırakmak gerekir. Ve duygular yürek parçalayıcı bir şekilde haykırıyor: “Annem. çünkü ben senin oğlunum /,.. / bana acı. İçimizdeki duyumsal, mistik ruhundan ayrılmak istemez ve aslında kendi başına ayrılamaz. Ego, doğamızın bir parçasıdır, simyacıların birincil maddeyi tanımladıkları kafatasıdır. Ama yapmak zorundayız. Şart bu. Şiddetli esriklikte (doktrinde olduğu gibi), gerçek neşe ya da gerçek aşk önemsiz şeylere gülmek, zevkten neşe duymak, başka birini arzulamamak, onunla cinsel ilişki kurmak şöyle dursun. Sonsuz bir ışık ve ilahi olana katılımdan kaynaklanan bir mutluluk duygusudur. Ancak, kelimelere dökebilir misiniz... Ve dirseklere kadar kanlı elleri olan Bacchantes sembollerinin arkasını görebiliyor musunuz? kendi kendini yok etmenin eşiğinde ve bu nedenle son derece tehlikeli) aynı zamanda bir vazgeçme yöntemidir. Boş bir kaba olduğu gibi kendi içine girmesine izin vermek için kopan kafa ile sembolize edilen zihnin ihmal edilmesi,

- şiddetli Tanrı'nın kutsal gizemleri. Onun şiir şarabı...

Şimdi - küçük bir saçılma. Kafatası bir bilgelik işareti, doğru bir cevap, eksiksizlik ve hatta bilginin sınırıdır. Ve o aynı zamanda kaçınılmaz olanın bir hatırlatıcısı, eski mezar taşlarında artık sadece ara sıra göze çarpan aynı hatıra. Adem'in başı, temelden benzetmeye devam edecek olursak, ne kadar çelişkili olursa olsun, aynı zamanda başlangıçtır. Hatta bazen başlangıç ​​başladı, çünkü dedikleri tesadüf değil: ab oѵo.  Bir şeyin tabanında ölü bir kafa ve. aslında, temel (prima materia) ve kaderin iniş çıkışlarının bir göstergesi, çünkü terazi her yöne sallanabilir ...

Ölü bir kafa imajını takmak, kişinin kendini göstermesidir. Yani: korkusuzlukları, cesaretleri, düşmanları (her kim olursa olsun, hatta duyguları) için ölümcül olmaları, Ölüm ile yakın (oldukça vasal, ancak bazıları açık bir aşinalık iddiasıyla) ilişkileri. Ayrıca. prensip olarak ölüme ve diğer küçük sorunlara karşı bir tılsım. Ancak kafa gerçekse, sadece yukarıdakiler hakkında konuşabiliriz ve konuşmamalıyız. Başın bir sahibi olduğu gerçeğinden kaçış yok ve kalıntılarının ana kısmı gömülü değil, sizin elinizde.

Wawel Katedrali'nin kuzey sınırındaki mezar. Krakov

Bu bir savaşçının elinde bir ödülse (örnekler Kısım II, bölüm 3'te verilmiştir). nispeten taze, o zaman bir başkasının ruhunu fethetme, bu kafanın içerdiği tüm becerilerde ustalaşma yönü vardır. Sahibi öldüğünde, utanan kişinin ruhu, kendisinin maddi zerresine tutunmayacak, ya kölelik nedeniyle efendisini uhrevî salonlara kadar takip edecek ya da bağımlılıktan kurtulacaktır. Ama bir büyücü işe koyulursa ... O sanki

zamanlar ruhu kafatasında yeterince uzun süre tutabilir, böylece ölü kafayı birkaç kez kalıtım yoluyla aktaracak zamana sahip olabilir. Ve sonra irade özgürdür - böyle bir yardımcı ruha emirler verilebilir ve en azından kafatasının gelecekteki olayları önceden tahmin etmesi beklenebilir. Elinizde bütün bir kafatası olmasa da sadece yarısı olsa bile ve bu bir kase şeklinde olsa bile, tümünü tek bir tahminde bulunabilirsiniz. Su dökün , çok yapın ve yüzeye çıkmalarına izin verin. Ve zaten seçenekler var: kimin batacağı, kimin yüzeceği; nereye yapışacağı - gizli kenara, ana noktaların kenarına (geleneğe oldukça açık sembolizmle donatılmış olan). Kafatası kasesine balmumu dökebilirsin , uzun süre yapabilirsinsuların kristaline bakın, üstüne küçük bir köprü sembolü bile yerleştirebilir ve bir vizyonda kenardan üzerinden geçebilirsiniz ...

Muska hakkında zaten söylendi mi? Bu yüzden. Ölü kafa, kötülüğü kendi üzerine aldığı kadar uzaklaştırmaz, kendi boşluğuna. Evet. boştur, çıplaktır, ölü bir kemiğin acıtacak hiçbir şeyi yoktur, bir daha ölemez. Bu nedenle mistik, " x olarak - yani y " benzerlik yasasıyla işleyen görevine (ve ölüm, onsuz nasıl olabilirdi) dair çok güzel bir hatırlatıcıya sahip olmalıdır . Başka bir deyişle, araya giren her şeye katlanın. düşman hasarı veya günün günüyle ilgili endişeler, hastalık veya sinirlilik fark etmez -kaputun altında duran ölü kafanın üzerinde. Attıklarını yutar, dipsiz boşluğuna sığdırır. Diriyi ölüye benzetmek her zaman yaşayanın lehinde değil, onun iyiliği için olmalıdır. Ölü bir kafa, başlangıçta, bir noktada yaşayan bir kafaya, sisin kendisine, aslında size ve bana verilmesi gereken barış/denge/zaptedilemezlik niteliklerine sahiptir. Daha ileri giderseniz, tamamen teorik olarak etkileşim alanını genişletirseniz, sisin omuzlarında ölü bir kafa hayal etmesinin, oranını ve eylemini statisiyle değiştirmesinin zamanı gelmiştir .Kendinizi hiçbir şeyi olmayan kuru, gürültülü bir kemikle tanımlayın. Bağlanma yok, korku ve acı yok, zayıflık yok, insani hiçbir şey yok. Ve ne. başka hiçbir tekniğe başvurmadan ayine müdahale eden dünyevi şeylerden vazgeçmek için iyi bir fırsat! Sadece kendini kaptırmamak, gerekenin ötesine geçmemek önemlidir. Meditasyon meditasyondur ama onu organize eden fani çerçeveyi tamamen unutmamak gerekir. Bunu bir uyarı olarak kabul edin. Diğerleri için bunun bir dur işareti olduğunu söyleyebilirim. Yaşayan bir kelleyi ölünün peşinden koşma ...

Gldkd 4

 ölü kafa efsaneleri (1):

  YUVARLAK YUVARLAK

I. başka birinin hayatına girmek. Aniden, tiksintiyle, Severed'i cansız olarak tanıdım.

Gece başım. (V. Khodasevich. "Berlin")

Pek çok astral efsane var. Ölü bir kafa gibi önemli bir sembolün de bunların ortasına yansıması şaşırtıcı değil. Gökyüzüne sadece bir takımyıldız olarak değil, sadece bir gezegen olarak değil, hatta gökyüzünün ana armatürleri tarafından bu şekilde algılandı.

Hindistan

Hint astroloji geleneğinde, iblis Rahu'nun ölü başı, Ay'ın Güney'den Kuzey'e hareketinde ekliptiği geçtiği düğüm noktası olarak kabul edilir. Bazen burcu olumsuz etkileyen bir gezegen gibi bir şey olarak kabul edilir. Rahu, bir kaplana veya kaplanın çektiği bir arabaya binen, vücuttan ayrılmış, azarlayan bir kafa olarak tasvir edilir.

Fasulye ta şeklinde Rahu'nun geleneksel görüntüleri

Daha sonraki ikonografi, Rahu'yu kolları ve hatta bazen bacakları olan bir gövde olarak gösterir. Bunun nedeni, heykeltıraşların ve sanatçıların, yalnızca bir kafanın gökyüzündeki iki ana rakibi olan Güneş ve Ay'a dayanamayacağı gerçeğinden yola çıkarak, Zagorsk'un rasyonel düşüncelerinden kaynaklanmaktadır.

hakkındaki efsane Rahu'nun kafasının gökyüzüne nasıl yerleştirildiği, okyanusun çalkalanmasının destansı hikayesinin bir parçasıdır. Asuramn iblisleriyle savaşta zayıflayan tanrılar, sütlü okyanusu bir ağırşakla kırbaçlayarak elde edilebilecek olan amrita güç ve ölümsüzlük içeceği almaya karar verdiler. 1

"Tanrılar meditasyon yaparken ve planlarını etraflıca tartışırken, Yüce Lord Narayana dedi ki! Lord Brahma'ya: "Yarı tanrılar ve iblisler okyanusu çalkalamak için güçlerini birleştirmelidir, çünkü ölümsüzlük nektarı ancak bu şekilde elde edilebilir. Ey tanrılar, okyanusu dövün ve kesinlikle tüm şifalı bitkileri ve her türden pahalı taşları ve sonunda ölümsüzlük nektarını alacaksınız ”  (Mahabharata. Kitap I. Adi-Parva).

Yantra. Rahu ve Ketu'yu temsil eden

İblislerle ateşkes yapmak. Tanrılar da onları, iblislerin mucize içkiden paylarını almaları şartıyla kabul ettikleri etkinliğe çekti. Amrita çıkarıldı, bölünme başladı, ancak iblis Rahu, Vishnu'nun onu iblislere dağıtmadığını fark etti. ama gerekli güce sahip olmayan tamamen farklı bir içecek.

Sonra yarı tanrılardan birinin şeklini aldı ve gerçek amritanın bir kısmını aldı. Surya (Güneş) ve Chandra (Ay) aldatmacayı keşfettiler ve Vishnu'yu çağırdılar. Hemen iblisi öldürdü, kafasını kesti ama ölümsüzlük içeceği işini çoktan yapmıştı. İblisin her iki kısmı da hayatta kaldı - gökyüzüne atılan kafa adalet için çığlık atmaya ve yardım istemeye başladı ve vücut yere düştü ve her yöne yuvarlanarak ormanları ve dağları yok etmeye başladı.

"Ama yarı tanrılar, almaya can attıkları nektarın tadına bakarken, yarı tanrı kılığına girmiş olan danava Raku açgözlülükle onu emdi. Nektar, danavanın boğazına ulaştığında. yarı tanrılara yardım etmek isteyen güneş ve ay alarmı kaldırdı. Ve tam da Rahu'yu yuttuğun anda! nektar, kutsanmış Lord. Dönen diskini fırlatarak süslü kafasını kesti. Danavanın disk tarafından kesilen büyük başı, granit bir dağ zirvesi gibi titreyen zemine düştü. O zamandan beri Rahu'nun başı arasında göksel bir gezegen haline geldi. - ve güneş ile ay arasında uzlaşmaz bir düşmanlık vardır. Ve şimdi bile, ay ve güneş tutulmaları sırasında  Ragu eski düşmanlarını yutmaya çalışıyor ”  (Mahabharata. Kitap I. Adi-Parva).

Bakire Mohini kılığında Vishnu, iblis Rahu'nun kafasını keser.

Güneş ayrıca, Rig Veda'nın biraz sıkıcı bir şekilde bahsettiği vücuttan ayrı bir kafa olarak kabul edildi: "Güneş ışığını fethederek başınızı gökyüzüne koydunuz"  (Rig Veda. X. 8. 6. Agni'ye).

Rahu, Güneş tarafından yutulur. Tibet minyatürleri

Yunanistan

Eski gelenekte, en önemli ölü kafa Gorgon'a aitti. Onu diğer takımyıldızların arasında gökyüzüne yerleştiren Yunanlılardı.

Eratosthenes in Catasterisms'de (22) şunları okuruz; “Uyuyan Gargon'u yakaladıktan sonra, Athena'nın göğsüne yerleştirdiği Medusa'nın kafasını kesti. ve Perseus'a takımyıldızlar arasında Gorgon'un başıyla görülebileceği bir yer verdi. Yıldızlar içerir: biri kafasında; her iki omuzda bir parlak; sağ elin sonunda bir parlak; dirsekte bir: sol elin ucunda, yaygın inanışa göre Gorgon'un başını tutar. bir; sağ uylukta bir parlak olan; bir diz üzerinde; bir incik üzerinde; saç çevresinde üç Gorgana; ve başı ve hilal , yıldızların olmaması nedeniyle görünmez, ancak bazı insanlar bunların sisli bir oluşum şeklinde ayırt edilebilir olduğunu düşünür  .Yıldızlı gökyüzü haritalarında çiftler halinde tasvir edilirler: Perseus, Medusa'nın başını elinde tutar. Gözü değişken yıldız Algol'dur (beta Perseus). Komik ama doğudaki cadılarda Medusa'nın başı bir erkek olarak tasvir ediliyor ve Perseus bir türban içinde ve bir hançerle onu bir yerleşimci olarak tutuyor ...

Clement Alex'in Dişçilikte yazdığı gibi (V. 49). Epigen'e göre Orpheus, "üzerinde görünen yüzler nedeniyle " Ay'a "Gorgon'un yüzü" adını verdi  (FRGF, s. 43).

“Gökyüzü, bilim, şiir. - M., 1992, S.74.

Zodyak çizelgelerinde Perseus

Takımyıldız Kahraman. süsleme olmadan

Slavlar

Slavlar arasında armatürlerle ilgili benzer fikirler de biliniyordu. Bir şey neredeyse orijinal haliyle gelirken, diğerleri ayrı referanslardan yeniden oluşturulabilir.

Hristiyan algısının prizmasından geçmesine rağmen Güneş hakkında oldukça kesin bilgiler korunmuştur: “Güneş, Vaftizci Yahya'nın başıdır, bir tepsi üzerinde gökyüzünde yuvarlanır. Kesilen tarafını çevirdiğinde tutulma olur”  (NaB, No. 211). Ay için de aynı şeyi söylüyorlar: “Ay, Habil'in başını tutarak kardeşini öldürdüğü için Rab tarafından lanetlenen Kabil'dir. Ay, Augii'nin başıdır. Parlak dürüst Abel, bize görünür. ve Kabil karanlıktır, görünmez”  (NaB, No. 212); “Karpat efsanesine göre ay, bir süt kazanına düşen kopmuş bir insan kafasıdır; Çoban kardeşler çayırda tartıştı. ve biri diğerinin kafasını kesti. Tanrı. “saf ruhun” yok olduğunu gördüğünüzde çevirin onu! aya ve yere gidin! cennete, böylece geceleri "balıklar eğlensin ve beslensin"  (NaB. S. 125).

Rus popüler takvimi. Güneş ve ay baş  olarak tasvir edilmiştir .

Ay'ın ölü bir kafa olduğu hakkındaki fikirlerin yankıları, gece yıldızı üzerindeki lekelerin nereden geldiğini açıklayan efsanelerdir. Makedonlar, bu noktaların yakın zamanda ölmüş yaşlı bir adamın başı olduğuna inanıyorlardı; Sırplar arasında - bir köpeğin başı, benekli atın başı Kralevncha Marko [29]  . Bu arada 1206 yılında Avrupa'da ilginç bir olay gözlemlendi: “28 Şubat günü saat onuncu saatte bir güneş tutulması meydana geldi. Pek çok kişi, aynı zamanda güneşte bir insan kafasının göründüğüne tanıklık etti ”  (Köln Kraliyet Chronicle. Üçüncü devam). Ayrıca bazı kuyruklu yıldızlar atalarımıza başları kesik olarak görünmüştür.

Smolensk'te gözlemlenen kuyruklu yıldızlar.

( M.E. Saltykov-Shchedrin Halk Kütüphanesinde saklanan 17. yüzyıl el yazması  ) ,

Diş ağrısı için komplo metinleri genellikle Ay'a kişisel adı Adam (Adavlevich (Yudin, s. 70)) verir, bu aynı zamanda kafatasına geleneksel olarak "Adem'in başı" denildiği için gece armatürünün ölü bir kafa ile temsiline atıfta bulunur. ve İncil'deki Adem'in kendisi açıkça İlk Tanrı ile ilişkilidir. Her durumda, Ay bir gece lambası gibidir. Ölülerin güneşi, ölü kafa ile karşılaştırmak veya özdeşleştirmek için gerçekten uygundur. Dolaylı olarak, Ay ile ölü kafa arasındaki bağlantı, İncil'deki Cain ve Abel'den bahsedildiği bu tür diş ağrısı komplolarıyla doğrulanır: “Cain. Cain, Cain, svayago Aval'ın kardeşini görmek için ağır ağır.  Iago'nun dişleri ağrıyor mu ? — Hayır” (Dobrovolsky, s. 197). “Kain ayı, kardeşin Habil nerede? - Kardeşin öldü. ve (adına göre) dişleri indir  " (Vetukhov, s. 258). Metinler kesinlikle bununla ilgili efsaneyle bağlantılı. Ay'ın kardeşi tarafından öldürülen Habil'in başı olduğu: Bu efsaneden Cain, Ay'ın yerindeki komploda bahsedilir, hatta onu denir ve olağan komplonun ölüleri yerine merhum Habil görünür.

Güneş ve Ay'ın daha yüksek (tanrılaştırılmış, ilahi veya yarı ilahi) varlıklara ait ölü kafalar olduğu fikrinin, dünyanın doğuşu miti ile belirli bir bağlantı içinde olduğu varsayılabilir. Zaten böyle bir fikrin ortaya çıkması için ön koşullara sahiptir. İlk Tanrı'nın başı cennetin kubbesi olur ve gözleri gökkubbede yürüyen Güneş ve Ay olur. Böyle bir ön metin sadece Hint-Avrupalılar tarafından değil, aynı zamanda çok daha geniş çapta da bilinmektedir.

Vedik gelenek, vücudundan beyaz ışığın yaratıldığı dev Purusha'yı anlatır.

Ateş başı [onun], gözleri ay ve güneş, dünya ülkeleri kulakları, konuşma vahyedilen Vedalar.

Rüzgar nefestir, kalp tüm [dünyadır], ayaklarından dünyadır, çünkü o tüm varlıkların Atman'ıdır.

(Mundaka Upanishad. II. 1-4)

Ay, (onun) ruhundan doğar. Gözden güneş doğdu. Indra ve Agni'nin ağzından.

Nefesten rüzgar doğdu.

(Rig Veda. X. 90. 13. Nuru 111a)

Devi Gita'da tuhaf bir versiyon, ancak zaten tamamen kadın kültünün (Shaktizm) yer alıyor:

Ve Büyük Tanrıça'nın en yüksek suretini gördüler.

Başı gökler, gözleri Ay ve Güneş olan.

Kulaklar - ana yönler, konuşma - Vedalar. rüzgar tarafından hayati nefes.

Evren onun kalbi, dünya ise oturduğu yerdi.        

Orfik versiyon:

Zeus, Dünya'nın ve yıldızlarla dolu Gökyüzü'nün temelidir .

<3eβc- herkesin nefesi. Zeus - ateşin şevki acımasızdır.

Zeus denizlerin köküdür. Zeus aynı zamanda Ay ile Güneş'tir. > Zeus - vіadyka ve kral. Zeus hepsinin tek atası .

Gözler , gelen Güneş'in karşısında Ay ile Güneş'tir.

Kraliyet aklı, yanlış değil , yok edilemez eterin içindedir...

(FRGF. S. 54-55)

Mısır, Ptah hakkında papirüs : “Sia onun kalbidir. Hiu onun ağzıdır . Ka / ruh / onun - var olan her şey. yani ağzında . /.../ Ruhu Şu /hava], kalbi Tefnut [nem]. /.../ Sağ gözü gündüz /güneş/, sol gözü gece /ay]» b \

Bon dininin Tibet kutsal kitabı "Yüz Bin Yılan" da Tanrıça Klumo için aynı şeyi söylüyor . “Başından gök, sağ gözünden ay , solundan güneş fışkırdı ” 4 . Evrenin yapısına dair en önemli soruların cevaplarının yazıldığı yerli manevî mısra “Güvercin Kitabı”nda şöyle buyurulmaktadır  :

A- ve beyaz ışık Tanrı'nın yüzündendir. '

Güneş doğrudur - O'nun gözlerinden.

Parlak Ay - başın tepesinden. Karanlık gece - başın arkasından.

 ** Mısır dininin Frank-Kamenetsky IG Anıtları. Bölüm II. - M., 1918.

S.55.

'' Evsyukov VV  Evren hakkındaki mitler. - Novosibirsk. 1988, s.88.

Sabah  ve akşam şafak - Tanrı'nın kaşlarından.

Tanrı'nın kıvrımlarından sık yıldızlar!

(GK. S. 46; KD. No. 70)

Ağırlık basittir. Ölü bir başın gözleri gökteki ışıklardır. Bir başlangıç. Küresel şekil, armatürleri yalnızca ayrı kafalarla eşitlemeye teşvik eder. Güvercin Kitabı versiyonlarında bu geçişin izlerini bulabiliriz. Gözler artık güneş olmuyor. ve Tanrı'nın yüzü:

Güneş, Tanrı'nın yüzünden kırmızı... Ay, genç ve parlaktır göğüslerinden. Tanrı'nın cüppelerinden sık sık yıldızlar ... 7a

Sopca Tanrı'nın yüzünden kırmızı ...

Tanrı'nın göğüslerinden genç, parlak bir ay ...

(Kireevsky 2. No. 5)

P. Chubinsky'ye göre. Ukrayna'da Güneş'e "Tanrı'nın yüzü denir"  (Chubinsky 1, s. 5). Armatürlerin baş (yüz) tarafından algılandığı yukarıdaki örnekleri dikkate alarak, her iki armatürün de Rahu'nun - Güneş (Surya) ve Ay'ın ölümü efsanesinde görünmesi tesadüfi değildir. Soma), daha sonra iblisin ölü kafasıyla çarpışmalar yaşıyor, çünkü tutulmalar neden oluyor? Bunlar bir zincirin halkaları, ortak bir payda temelinde bir araya getirilen görüntüler. Bu arada, Slav efsanesinde tutulmaların kopmuş bir kafa motifiyle de ilişkilendirildiğini hatırlamakta fayda var - parlak kafa "kesik tarafını çevirdiğinde, bir tutulma olur"  (PaB, No. 211).

Güneşin kesik bir kafa olduğu fikri, onu tasvir etme geleneğinden etkilenmiş olabilir. bir halk gravüründe veya bir kitap minyatüründe, tam teşekküllü tam teşekküllü bir kafa şeklinde. Aynı şey ay için de geçerli. Ama soru şu. Etki - veya hala bu fikirleri insanların bilincinin yüzeyinde sürdürmek mi? Burada başka neler oluyor? Duvara monte edilmiş lubok azizlerine veya zodyak takvimine bakmaya değer ve orada köşelerde saklanırlar veya

Oksenov A V.  Halk şiiri. Destanlar, şarkılar, masallar, atasözleri, manevi şiirler, hikayeler. SPb., 1908. S. 304-311.

gözleri ve diğer yüz hatları olan armatürler size tam ortadan bakar, ancak kollar ve bacaklar yoktur. Ne istediğini düşün. Ya da değil! Düşünmeyin ama unutmayın, büyükbabaların ve büyük büyükbabaların ne dediğini bir düşünün: Güneş, gökyüzünde altın bir tepside yuvarlanan bir kafadır ...  Üstelik peri masallarında altın ve kafa hakkında açıkça bir şeyler söylenirdi ama Güneş hakkında bir konuşma yok muydu? “Bir zamanlar bir kral varmış, bir kızı varmış. Bir kez yedim! kırmızı canavar ve göçmen kuşların peşindedir. Bir göle kadar sürüyor, bakalım, gölde altın bir kafa yüzüyor. Г9βopum kralı: "Bu kafayı benim için kim yakalarsa, ona cömertçe iyilik yapacağım" Avcılar suya koştu, yüzdü, yüzdü - kimse yakalanmadı! altın bir kafa, ama en son tazı onu yakaladı ”  (Af. seçenek 2 ila No. 137).

Ortaçağ astrolojik metinlerinin çizimleri

kötü  5

Ölü kafanın MİTLERİ (2).

OTLAR

Neşeli bir gün yanıyor, .. Ama bahçe hem boş hem de sağır.

Baştan çıkarmaları ve ziyafetleri çoktan ortadan kaldırmıştı. "Ve gelincikler yaşlı kadınların başları kadar kuru.

Parlayan bir kadeh tarafından cennetten gölgelendi.

(I. Annensky, 1910)

Adem'in kafası

"Adem'in başı" 71 bitkisiyle ilgili olarak "Adem'in" sıfatının  , İncil'deki ilk atası Adem'in Slav All-God tarafından örtülen ölü kafasının bir göstergesi olduğuna şüphe yoktur. Bu yüzden ilk etapta sizi düşündürür. kafatasına geleneksel olarak "Adem'in başı" denir. Ayrıca "Adem'in başı" çimi "Adem'in sakalı" olarak adlandırılabilir, yani. yine kafanın ayrı bir bölümünü belirtin ve şifalı bitki uzmanlarından biri, bitkinin tanımının karakteristik bir detayını içerir: "Ve kökü saç gibi beyazdır"  (Kendini iyileştiren. No. 41). Ancak sihrin en önemli parçası olan bitkinin kökü hiçbir şekilde kafa gibi değildir: kökü bir insan gibidir”  (Geri Alındı, s. 446). Burada mandrake daha çok akla geliyor (daha çok bu isimle biliniyor). Bitki uzmanlarının metinleri, "Adem'in başı" bitkisinin adının kökenini hiçbir şekilde motive etmemekle kalmaz, aynı zamanda baş gibi bir kısmı da hiç ayırmazlar. Ve bu. bir anlamda gizem. Ne de olsa isim, bitkinin diğerlerinden oldukça net bir şekilde ayırt edilmesini sağlayan bazı karakteristik kısımlarına göre verilmiştir. Bizim durumumuzda bu, belirli bir "kafa" olmalıdır. Bitkilerin kökeni genellikle mitolojileştirilir ve bu efsane fitonime yansır. İnsanlar arasında bu kadar sembolik olarak yüklü bir isme sahip olduğu için "Adem'in kafasından" ne beklenebilir? Ve [30] [31]  daha az değil, bitkinin baş gibi görünmesi gereken kısmının hiçbir efsanesi, açıklaması yok. 

Kendinize hakim olun: “Bu dünyada Adem'in kafasının adını taşıyan çimen var, dirseğe kadar büyüyor ve bataklıklarla ilgili çalılar (ka) büyüyor. ramen çalıları (ka), sürahilerle rengi kırmızı-sarı ve üzerindeki yaprak 19'a benziyordu”  (Retrenched, s. 425), “Adem'in çim-bölümü. Çalılarda yetişir, üzerinde on veya daha fazla asma, üç ve beş ve altı, dokuz ve on ve on iki yaprakları birlikte ve yüksekliği bir açıklık ve bir dirsek: üzerinde çiçek beyaz veya rudo -sarı , kırmızı veya mavi: ve solduğunuzda testisler - her türden ve renkte ”  (Kendini iyileştirme, No. 41), “Adem'in Başının bir otu var, kendi kendine büyür ve çalılarla bir dirseğe dönüşür. Ramen bataklıkları, üzerindeki renk kızıl sarı, sürahili ve üzerindeki çarşaflar dokuz ve on iki"  (Ippolitova, s. 399),“Adem'in kafasının otu var, güçlü Ramen bataklıklarının yakınında büyüyor ve 8'lik çalılarda büyüyor.

B. Her biri 9 ve 2. bir karış büyüklüğünde bir yaprakta, kıpkırmızı, yuvarlak ve çok iyi çiçek açıyor - her türden sürahi ” (  Chasovnikova, s. 97), “ Adem'in kafası. Bataklıkların yakınında, 1/2 arshin yüksekliğinde bir çalı olarak büyür. Bu bitkinin rengi mavi, kıpkırmızı ve koyu sarıdır: yapraklar avuç içi büyüklüğünde ve pürüzlüdür”™.  Aslında, tüm açıklama burada. Çalılarda yetişir, bataklıklarda yetişir, boyu 30 cm'den fazladır, yaprakları 3 ila 19 arasındadır, yaprakları avuç içi büyüklüğündedir, pürüzlü, yuvarlak bir çiçektir, çoğunlukla turuncu (rudozhelt), nilüferleri andırır. Örneğin, “Swamp Godson” (“Adam otu”) bitkisi şöyle görünür: “Kırmızımsı gövdeli, kaba tüylü yaprakları ve toplanan mavi veya mor çiçekleri olan otsu bir bitki

V. salkım. Bataklık yerlerde yetişir”  (Konovalova, s. 17).

Rus'ta "Adem'in kafası" birden fazla ot olarak adlandırıldı, araştırmacılar bir düzineden fazlasını sayıyor. Burada. önceden, bu bitkilerin tam bir listesi olmaktan çok uzak (Dal; Kolosova, s. 29, 64; Chasovnikova, s. 90; Konovalova. s. 18; SRIIG. s. 205; Rodionova 1, s. 124-127); •

1. Clover ortamı, Trifolium ortamı.

2. Marsh Chistets, Stachys palustris.

” Tereshchenko A.  Rus halkının hayatı. Bölüm V. - M .: Russian Book, 1999, S. 270.

Mordovnik top başlı

3. Bluehead, Eryngium campestre.

4. Bayan terliği, Cypripedium calceolus.

5. Karakafes, Symphytum ofcinale.

6. Scopolia, Scopoiia.

7. Vadideki Zambak, Convallaria majalis A

8. Ok ucu. Sagittaria sagitifolia.

9. Otur, Cyperus'־.

10. Mordovnik, Echmops (özellikle, Rus mordovnik. Echinops ritro L. ve top başlı mordovnik, Echinops sphaerocephalus).

11. Mandragora, Mandragora görevlisi., Atropa Mandragora.

12. Zil prefabrik veya kalabalıktır. Campanula glomerata.

13. Kaba peygamber çiçeği, Centaurea scabiosa: Sibirya peygamber çiçeği Centaurea sibirica; Centaurea nigrescens.

14. Vyazolnegny çayır tatlısı (çayır tatlısı), Filipendula ulmaria.

Burada bitkiler ekleyebilirsiniz:

4  "Yedili bir yedili değil, ama burada bir adamofkamız var"  (Arkhangelsk Bölgesel Sözlüğü. Vyn 1. (A-Erezhok). - M., 1980, s. 63) .

75  " elek. Köksapı Adius'un başı olan Cyperus"  (Dal).

1. "Alam kalem" - Gece menekşesi. Hesperis matronalis. Platanthera bifolia. Mattiola bicomus.

bayan terliği

2. "Adem'in kaburgası" - Valerian, Valeriana officinalis; Gorichnik. Peucedanum officinalis.

3. "Adem'in sakalı" - Vatochnik, Asklepias; Kuşkonmaz sıradan. Kuşkonmaz officinalis; Siyah devedikeni, Centaurea scabiosa.

4. "Adem'in gözyaşları" - Bezelye ekmek; Bayan terliği, Cypripedium calceolus.

5. "Adam otu" - Bataklık kanarya otu, Senecio paluster; Bayan terliği, Cypripedium calceolus.

6. "Adem'in kökü" - Mytnik bataklığı. Pedicularis palustris.

7. "Sarı Adem'in kafası" - Bir tür vadi zambağı. Copvallaria polygonatum.

8. "Adem'in mumu" - Sığırkuyruğu. Verbascum thapsus; Okçu (bir kulüp yosunu türü), Lycopodium clavatum.

Adem'in "başı", "kökü", "otu" olarak sıklıkla aynı bitkilerin kullanıldığını görmek kolaydır. Ego, "Adems" sıfatının, aşağıdaki fitonomide ne denilirse geçilsin, genel olarak Adem'in ölü kafasına atıfta bulunulabileceğini düşündürür. Belli bir dikkatle de olsa.

Gerçek bitkilerin tanımına yakından bakarsanız, yine de istediğiniz "kafayı" bulabilirsiniz ve farklı bitkiler için her zaman aynı yerde olmayacaktır. Bu konu zaten kitabın en başında gündeme getirildi. “Bir çiçeğin kalitesi olarak düşünüldüğü Adem başlarının görsel imgesi için belirleyici faktör, çiçek salkımının küreselliği, kapitasyon veya çiçeğin özel yapısıdır” ( Chasovnikova, s. 98), “Adem'in  başı ” “daha ​​çok bazı küresel unsurlara sahip bitkiler olarak adlandırılır ( çiçek salkımları, meyveler vb.) veya halk hekimliğinde "kafadan" bir çare olarak kullanılır. (Rodionova, s. 38). Hepsinden iyisi, bu yorumun doğruluğu "Echinops sphaerocephalus" bitkisini karakterize eder ve daha sonra tartışacağımız "İvan'ın başı" olarak da bilinir. Yani burada iki görüş olamaz. Ve eğimli "Venüs Terliği" bir kafatasına benziyor... Bu arada, insanların domatese "Adaiich, Adamychek" demesi tesadüf değil  (SRNG 1, s. 205.206).

Orada. kitabın başında, “bu bitkilerin çoğunda köklerin esas olarak işaretlendiği ve “Adem'in başı” (“Adem'in sakalı”) olarak adlandırıldığı”  (Chasovnikova, s. 91) bakış açısına da değinildi. Araştırmacı, onun öne sürdüğü varsayımı gerçekten doğrulayamadı ve bu nedenle, a priori onunla aynı fikirde olmak zorunda kaldı. Bununla birlikte, aslında, bazı bitkilerde, tam da o "kafa" olması gereken köktür. Bu nedenle, "Adem'in kökü" (Bataklık Mytnik) bitkisinin halk tıbbında kullanılan çok etli kökleri vardır: " Bu pekchi'nin yumruları küldeki ciğerler gibi olabilir, kalbi güçlendirir", "yovo'nun bir kök büyüklüğünde olacak bir yumruk"  (Konovalova, S. 18).

Şifalı bitkiler uzmanları, "Adem'in başını" diğer şifalı bitkilerden ayırır ve ona ortalama bitki dünyasında büyük önem atfeder. Ona ithaf edilen yazılarda ota sadece "kral" değil, aynı zamanda "kutsal" da denir: "O çimene kutsal denir, tüm bitkilerin kralı", "Ve o çimen tüm bitkilerin kralıdır, kutsaldır"  (Ippolitova, s. 187, 204). Adem, kral, kutsallık. Bu, açıklamalardan çıkarılabilecek maksimum değerdir, ancak "Adem'in başı" bitkisi hakkındaki efsanenin yeniden inşası buna dayanmalıdır. Rus folkloruna göre bu maksimumun üç kısmı da ölü bir kafa ile ilişkilendirilir:

Adem. Ölü kafaya "Adem'in başı" denir, aslında Adem'in ilk atasının başı ilk ölçü oldu! dünyada başınızı uluma.

Çar. Güvercin Kitabı'na göre, kraliyet gücü veya kraliyet ailesi, Adem'in başından kaynaklanır: “ Bizim  diyarda  olanlarımızdan , krallar gitti II. Adem'in kutsal başından” b .

Kutsallık. Aynı “ Güvercin Kitabı ” nda görünüşü anlatılıyor  ! evlenmek ayrıca bir askeri komplo: "II benimle, Tanrı'nın hizmetkarı, Adem'in atasının kutsal başı, benimle ol, Tanrı'nın cübbesi"  (RZRI, s. 522).

* Oksenov A.V.  Halk şiiri. Destanlar, şarkılar, masallar, atasözleri, manevi şiirler, hikayeler. SPb., 1908. S. 304-311.

Mandragora (. erkek). "Müreffeh Helikopter Şehri"nin Rusça el yazmasından küçük resim. 1534

Yani, en azından, bitki uzmanlarının metinlerindeki çim lakapları, adı olarak kullanılan ölü bir kafa imgesiyle bağlantılı olarak açıklanabilir. Ve her şey yüzeyde görünüyor, her şey açık. Araştırmacılar bu yaklaşıma katılarak "Bitkinin popüler adı, arkasındaki Adem'in kafası motifini anımsatıyor"  (Kolosova 1, s. 267). Ama efsane nerede? Sonuçta, başa benzeyen bir bitkinin kutsal/anlamlı baş sembollerinden biriyle basit bir şekilde özdeşleştirilmesi, algının yalnızca ilk aşamasıdır. Dahası, dünyanın mitolojik vizyonu (peki ya da isterseniz görüntüleri sihirli bir şekilde dinleme yeteneği) sahip olmalıdır.

buna böyle bir benzerliğin nereden, nasıl ortaya çıktığını anlatan bir efsaneyi de eklemek kaçınılmaz. aslında böyle bir görünüme sahip bir bitki ortaya çıktı. Plakun bitkisiyle ilgili her şey açık - Tanrı'nın Annesi, şanssız oğlunun kaderi hakkında ve orada acı gözyaşları döktü. damladıkları yerde, bu koruyucu çim aldı, Ivan-da-Maria otunun nereden geldiği açık - bunlar bir bitkiye dönüşen ve ensest yapan erkek ve kız kardeşler. "Kesinlikle benzer bir şey atfedilmiş olmalı" Adem'in kafası ". Atalarımız böyle anlamlı (bu devirde) isimlerle sağa sola koşturmadılar!

Efsanelerin bitkilerin kökeniyle ilgili bilinen versiyonları gözden geçirilerek, efsanenin karakterinin kalıntılarından veya mezarından yeni bir bitki türünün büyümesiyle ilgili olay örgüsü en uygun ve mantıklı paralel olarak seçildi. Prelapni'ye göre (elbette geç dekorasyonda bilinen) patatesler böyle ortaya çıktı.

?  Şiir "Güvercin Kitabı":

Tanrı'nın annesi pile.m'de ağladı ve sevgili.m'deki oğluna , Nemli toprakta mukus kasıkları .

Temizlikten gelen gözyaşlarından _

Ağlayan çığlık haklıydı, o pkhakuitsaya

II atamu plakun traka otlar anne.

(Kireevsky 2, No. 5) Seçenek:

Tanrı'nın Annesi ağladı Tanrı'nın Annesi,

Ve Plakun çimenle silindi, Bu nedenle, Plakun otu bütün otların anasıdır.

(CD. No. 70)

* Bsrszovich EL.  Ivan da Marya: Kuzey Rus sahte ayininin görüntülerinin yorumlanmasına.

'Leienla , ustabaşı olan iki erkek kardeşi hakkında seyahat ettim. dolaşıp Helene ve (Yunanlara) geldi . Burada vals yapmayı bıraktı ve büyücü oldu. Küçük erkek kardeş bunu ve Helen için Hamursuz Bayramı'nı duydu ve. Oraya varır ve sorar:

" Kardeşim nerede ?" Ona şöyle derler: kardeşin bir büyücüydü ve şimdi öldü . " Beni mezarına götür ." Mezara geldiler ve şimdiye kadar görülmemiş bir gövdenin büyüdüğüne baktılar. kök nedir? herkes düşünür. ve asla bilmezler. Bir kürek aldılar, kazmaya ve görmeye başladılar - insan kaburgasından bir sap büyüyor , kökler her yöne yayıldı ve bu köklerde patatesler büyüyor. 13a alıp kaynattılar. başvurmak. sıkıcı mı _ Yediler ve gerçekten baktılar, cimri . O zamandan beri patates dikmek ve yemek yemek için dünyayı dolaştılar ” (Patateslerin kökeni hakkında efsane / İleti

tütün 0 ״ ve sarımsaklı soğan 1 ״. "Adem'in kafası" bitkisinin kökeni hakkındaki eski efsanenin de aynı derecede basit göründüğü varsayılabilir - Adem'in başının vücuttan ayrıldığı veya gömüldüğü yerde büyüdü (daha doğrusu, İlk Tanrı, gizli imajının arkasında). Ve diğer efsanelere göre, İlk Tanrı'nın başı gökyüzü olsa bile, ancak efsane hiçbir zaman ve hiçbir yerde olası tek versiyonda sabitlenmez - her zaman düzinelerce tutarsızlık vardır, bazen efsaneyi tamamen farklı bir biçimde sunar. Bir günahkârın kalıntıları ve bir azizin kalıntıları, ne derseniz deyin, iki uç noktadır. Bir durumda günahkar vaftiz babasını ve şeytanın kendisini onurlandırır, diğerinde merhum ilahi ve hatta Tanrı'nın kendisine karışır. Ancak bir mitte genellikle tek bir şablona göre çerçevelenenler kesinlikle aşırı uçlardır, üstelik

• simetrik olarak, pozitif ve negatif olarak birbirine simetriktir. Örneğin, belirli hayvan ve bitki türlerinin görünümünü açıklayan "küçük bir yaratılış hakkında" sonraki efsaneler bunlardır. Tanrı ve Şeytan, onlara neredeyse eşit ortak yaratıcılar olarak katılırlar. Tüm. tanrı ne yaratabilir. Chet tarafından hemen kopyalandı, ancak kendi tarzında: “Koyunları Tanrı yarattı. gitti. Şeytan bir keçi yarattı, ama Tanrı onu diriltti” (NaB, no. 378), “Tanrı insanı çamurdan yarattı, ama şeytan bir zanaat yarattı”*.  Aynı şekilde şeytan geri kalanında da tersini yaratır.

• bataklıklar, dağlar, vadiler, eşek arıları, yılanlar, dikenli bitkiler...

A. Speransky // Rus antik çağı, 1895. T. 84. No. II, S. 204205־). Başka bir versiyona göre, "şeytani bir hareketle bir köpekle çiftleşecek" bir kızın mezarında patates büyüyor ve  bunun için ebeveyni tarafından öldürülüyor (Adrianov-Peretz V.II  18. yüzyıl Eski Mümin edebiyatı ve  Tarih Tarihi  Rus edebiyatı: SSCB Bilimler Akademisi'nin 10 cilt i'sinde — M., L.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1941-1956, cilt IV: 17. yüzyıl edebiyatı , bölüm 2, 1947, s.91)

80. Yahuda kendini astıktan ve yere düşerek hapşırdıktan sonra, “sonra üzerinde bir tittin vardı, 60 domui׳ tigpіn yoktu. O titin. yüzünde ne varsa, o zaman ses "yuvarlaktır". boyunda virye olanın yıldızı “margotka”, lutiyishi. ve naylyutTshiy titin "kolozdra" virye on gu...i "(V. Gnatyuk.  Galnian-Rus halkı! efsaneler. Cilt 2 // Etnografik koleksiyon. - Lviv. 1902. Cilt 13, No. 415).

81. “Tütün, hrii, tsy bula ve chasnyk. her şey büyük bir hryshnyk'in 3 baştankarasında büyüdü. Kral Herod'un ya da o 3 Yahuda'nınki değil. Yani tütün pishov 3 toluba.

tsybulya 3 göz, chasnyk 3 ​​​​diş ve hrin - bütünün ekseni (falla) ”  (Yekaterinoslav ve Kharkov eyaletlerinde kaydedilen masallar, atasözleri vb. Ve ben.

Manzura. - Doygunluk. Harkov. ist.-fnl. adalar. Cilt II, hayır. 2, s.144).

*־ Kuzeydeki Rus nüfusunun yaşamını ve dilini incelemek için materyaller-

Batı Bölgesi, I.V. Shane. T.II. - - SPb., 1893, S. 344.

Aşağıdaki düşünceler, miti yeniden inşa etmemizin lehine dolaylı olarak tanıklık edebilir.

1. Halk inanışlarına göre adlarından biri "Adem'in başı" olan mandrake bitkisi, asılmış bir adamın vücudundan tohumunun aktığı yerde büyüdüğü için köksapı ile insan vücuduna hiçbir şekilde benzemesi tesadüf değildir. - "Yalnızca mezarlarda yetişir ve infazlar yapar"  (Chasovnikova, s. 93). Bu arada, daha önce bahsedilen "lanet olası patates" de bir mandrake gibi sunuldu: Kaluga eski zamanlayıcıları "patatesin bir kafası olduğunu varsayar.  kollar ve bacaklar: ancak m3'lük toprağı çıkardıktan sonra sadece gövdesi kalırken, diğer kısımlar Ortodoks tarafından görülmez. Üstelik bu bitkide kan olduğunu söylüyorlar”  (FKG, s. 238).

2. Büyülü bir geleneğin, bir yılanın kopmuş bir kafasından soğan veya sarımsak başlarını filizlendirdiği bilinmektedir: “Güney Slavlar ve Karpatlar arasında, bir muska için bir yılanın başından filizlenen sarımsağı almanız gerektiğine inanılıyordu. toprağa gömülür, yeni yılda ilk görüldüğünde öldürülür” (  SD I, S. 106). Dahası, yılan açıkça günahkarlar, büyücüler, fahişeler ve şeytanla aynı negatif diziye aittir. Büyülü ritüel ve yeniden inşa edilen efsanenin paradigması aynıdır - kafa baştan dışarı çıkar, bitki büyülü özellikler kazanırken ölü kalıntılara bağlanır. İmi. Bildiğiniz gibi, "Adem'in başı" da tamamen donatılmıştır:“Kişi bozuksa, ona içir, hemen kusar: ya karısının çocukları var, içsin, hayır deyin: eğer bir kişi şeytanı ya da bir kafir görmek istiyorsa, o bitkinin kökünü suyla kutsallaştırın. , tahta oturt ve kırk güne kadar tut, o günler de geçer. kalbine tak, havayı ve suyu göreceksin: veya kim bir değirmen veya bir kilise veya bir zemin (kurmak) isterse, yanında olsun, dünya kazhitsa'nın yerine eşittir: veya kim kırbaçlanır ve yaralı, yaralara yapışır, üç gün içinde iyileşir ”(Ippolitova  , S. 399).

3. Ölü bir günahkarın vücudunun farklı yerlerinden ayrı bitkiler büyür - vücuttan tütün, gözlerden soğan, dişlerden sarımsak. "Adem'in kafasına (sakalı)" ek olarak, halk bitki adları, Adem'in ilk atasının vücudunun ayrı ayrı bölümleriyle ilişkili diğer bitkileri de bilir. Bunları daha önce tanımlamıştık: "Adem'in kalemi", "Adem'in kaburgası", "Adem'in sakalı". Efsaneyi yeniden yapılandırmamızın ışığında, bunların Adem'in vücudunun kendi adlarında belirtilen parçalarından çıktığını düşünmek mümkündür. "Adem'in mumu" ve bir günahkarın vücutlu versiyonundaki yaban turpu, efsanenin kahramanının nedensel yerinden büyüyebilir. Utandırıcı da olmamalı. bir günahkarın vücudundan yalnızca ekili bitkilerin büyüdüğü, yabani bitkilerin ise Adem ile ilişkilendirildiği. Bununla birlikte, aralarında bahçe mahsullerinden en az biri fark edildi: ekim bezelyesine halk arasında "Adem'in gözyaşları" denir (Rodionov. "1. S. 127).

4. Ve son olarak, yeni bitkiler için kuluçka makinesi görevi gören günahkar ve Adem'in ilk atası hakkındaki efsaneler buna karşı mı? Kae, kafasının kutsallığından bahsederek yanıltılmamalıdır. Ne de olsa, bu durumda dikkate almamız gereken İncil efsanesine göre, çünkü efsanelerin böyle bir rolünün görünümünü veya daha doğrusu değiştirilmesini önemli ölçüde etkiledi, Alam dünyadaki ilk günahkardı. Manevi ayetler bunu sürekli hatırlatır. Adem'in Ağıtı'nda mısranın kahramanı kendisini şöyle adlandırır:

Adem gözyaşları içinde Tanrı'ya haykırıyor:

- Ne yazık ki benim için bir günahkar, ne yazık ki kanunsuz!

Evet ve V. I. Dahl'ın sözlüğüne göre: “Adam. genel olarak, etten bir adam, bir günahkar: | günaha eğilimli. sen bir hanımefendisin ve ben cehennemim; Adem'in damarları."

Efsanenin bütün resmi sensin! oldukça tutarlı anlaşır, ayrıntılara doygunluk yönünde bir an önce düzeltilebilir, ancak bu artık bizim görevimizin bir parçası değil. Bu bitkinin kökenini bulmak gerekliydi ve bu, küçük bir araştırmadan sonra sanırım az çok başarılı oldu.

Ivan'ın kafası

Adında, şu ya da bu şekilde, Ivan'ın kafası (veya yokluğu) "Adem'in kafası" adını taşıyanlardan daha az çalınan birkaç bitki var - yaklaşık bir düzine (seçenekler dikkate alınarak). Bazı durumlarda bu farklı fitonların aynı bitkiye bağlı olduğunu not etmek ilginçtir, yani; bitkiler, ölü başı simgesiyle o kadar derinden ve açık bir şekilde ilişkilidir ki, ismin (kafaya ait olan) ayrıntıları artık o kadar önemli değildir. Elbette her şey benzerliğin büyüsünde: "Koca başlı İvan ıslak bir yerde büyüyor, bir çiçeği  var , kafa gibi"  (Konovalova, s. 94-95).

Yonca ortamı. Sarı Kantaron

Otların listesi yaklaşık olarak şöyledir (Kolosova, s. 29. 64; Kolosova I, s. 265,267):

"Ivan'ın kafası":

1. Bellflower, Campanula persic i folia.

2. Mordovnnk top başlı (July Ivanowa ho)owa), Echinops sphaerocephalus.

3. John's wort alışkanlıkları. Hypericum perforatum.

4. Clover ortamı, Trifolium ortamı.

5. Bayan terliği, Cypripedium calceolus.

6. Aronnik benekli (Pol. "&w. Jana glowa"), Arum maculatum.

"Ivan kafalı":

1.  Chistets bataklığı. Stachys palustris.

8. Karaağaç yapraklı çayır tatlısı (Ivan golovaty, 'Ivan-head ״'), Filipendula ulmaria. 84 ” “Ve Golovaty İvan! Bu fıstık çayı. Ivan golovaty beyaz (çiçek açar). “Daha önce biçmeyi ısıttılar ve sonra bu Ivan-head. frenk üzümü yaprakları ve sarhoş olun ”{Aryanova V.G.  Orta Ob bölgesinin fitonimleri sözlüğü T. 

2: LT. - Tomsk: TEPU, 2006, s.19).

** Muhtemelen, halk arasında "Ivan-tea" olarak bilinen dar yapraklı ateş otu (Epilobιum angusti folium) da buraya eklenmelidir. Gerçek şu ki, Hak 123

"Başsız İvan":

9. Bayan terliği, Cypripedium calceolus.

Yukarıdaki isimlerin tümü, Vaftizci Yahya'nın kopmuş kafasının görüntüsü ile ilişkilidir. Bu, hem bu isme sahip bitkilerin kökeni hakkında hayatta kalan efsanelerden hem de isimlerin araştırmacının eline verdiği bireysel ipuçlarından kaynaklanmaktadır.

"Başsız İvan" bitkisi ile ilgili olarak böyle bir efsane kaydedildi. “Bir kız, belli bir Ivan'ın kafasını kesti. Ivan, başını bir mızrak üzerinde taşıyarak Tanrı'nın Annesine şikayet etmeye gitti. Tanrı'nın Annesi, Ivan'ı Veronica'nın küçük mavi çiçeğine dönüştürdü.Böyle bir pozisyonda, Tanrı'nın Annesine giderken, Ivan dondu ve bir çiçeğe dönüştü; Bu çiçeğe halk arasında "Başsız İvan" denir (Dobrovolsky, s. 379). Büyük olasılıkla, bu efsane tamamen bağımlıdır. farklı parçalardan bir araya getirildiği için. Ivan'ın kafasını kesen kız İncil'deki Herodias'tır. Başın Tanrı'nın Annesine yönü, Smolensk Merkür efsanesinden aktarılır (bkz. Bölüm I, bölüm 7). Meryem Ana imgesi de burada önemli bir yer tutar ve mızrakta başını taşıma motifi vardır:“Kendi kafalarını uçurdular. Indana iyonu bir at üzerinde yer ve bir kopya üzerinde kavgalardan daha vahşi bir kafa taşır ”  (Dobrovolsky, s. 379. No. 19). Son olarak, efsanenin kahramanının bir çiçeğe dönüşmesi oldukça yaygın bir hikaye: "Peygamber Çiçeği", "Ivan da Marya" bitkileri böyle ortaya çıkıyor ...

Labaznik de denir. Evet ve Ivan adının kullanılması oldukça dikkat çekici.

Çayır tatlısı karaağaçtır. Temiz bataklık.

Sarı Kantaron. "Ivan'ın kafası" ismine ek olarak (ayrıca St. Ivan'ın Rus otu. Ivan'ın otu, Bel. St. Ivan zelle, Eski Çek. svateho Jana cogepіe, Sv. Jana bylina, sıfır, swietego Jana korzenie), ayrıca "İvan'ın kanı "(kanlı, kanlı, kan bilen yedi aplik, Ukraynalı krіvtsa. krіvnk. krіvtsa tanrısı. İsa'nın kanı, İsa Mesih'in kanı, Aziz İvan'ın kanı, genç kan, beyaz tavşan-karga. kırmızı ot, çek, kgeѵpіeek, ktvaѵpіk su birikintisi konjaca krej) [32] , yapraklarının noktalı olduğu kırmızımsı lekeleri açıklamalıdır. Hirodes, Yahya'nın kesik başının sergilenmek üzere getirilmesini emretti ve“Cellat, peygamberin başını bir tepsi içinde saraya taşırken, yere birkaç damla kan düştü ve o yerde otlar büyüyerek Yahya'nın kanını emdi. John's wort bitkisidir. John's wort'un yaprakları ve taç yaprakları kan gibi görünen parlak kırmızı bir pigment içerir"*״.

çan şeftali. Aronnik görüldü.

Benzerliğin büyüsüne göre, St. John's wort çeşitli kanamaların tedavisinde kullanılır: Transcarpathia'da, St. John's wort Nuregistum quadrangulum L. Crownik pt olarak adlandırılır ve kanamalar ve kanlı ishal için” [33] 1 .

Gelenek emsali düzeltir ve fitonim onu ​​özlü bir biçimde yansıtır. Geleneksel dünya görüşünün bir taşıyıcısı için, genişletilmiş bir efsane olan fitonime dayanarak geri getirmek çok zor olmamalıydı. Anahtar sembollerin anlamlarını veya onlarla bağlantılı en önemli efsaneleri hatırlamak yeterlidir - kopmuş bir kafa, Adam veya Ivan isimleri ... İsimler zgi'dir. Tabii ki, son giriş, ancak başlangıçta efsane, defalarca söylendiği gibi, Antik Tanrıların dünyasındaki olaylara, özellikle de PsrvoGod'un vücudunun parçalarından dünyanın doğuşu mitine atıfta bulundu. Bitkinin adı aynı zamanda mai-ic kullanımı için bir ön koşul görevi görür: bir "kafası" olduğu için, "kafadan" yardımcı olabileceği anlamına gelir. Aslında bunun için bitkilerin isimlerini bilmek gerekiyor, başka ne için? Atalarımız bu tür konularda pratikti - her bilgi ve her şey, yapanın yararına olmalıdır.

Ayrıca kafaları olan veya ölü kafalarla ilişkilendirilen, hakkında bilmeniz gereken efsaneler olan bir dizi bitki vardır. Bunları ayrıntılı olarak açıklamayacağız. Anlamak için kısa bir anlatım yeterli olacaktır.

Haşhaş

Haşhaşın " öldürülen kahramanların kanından geldiği, bu nedenle özellikle savaş alanında haşhaş büyüdüğü" bir fikir var **.  Kuyu. kan çok kan, haşhaş tarlalarının kırmızı rengi kesinlikle kan denizleriyle dolu savaş alanlarını hatırlatıyordu. Bizim için, yapraklar etrafta uçtuğunda, genellikle matni'de kullanılan tohumların olduğu bir kutunun - bitkinin ölü başının bulunması önemlidir. Ukrayna atasözü ihtiyacımız olan tanımlamayı verir: *G pilavı. gelincik gibi ama benim zihnimde yay gibi” (Nomis, No. 5707). Özellikle dikkat edilmesi gereken nokta, uykuyu uyandırmak için haşhaş kullanılmasıdır. ama bildiğiniz gibi. "Ölüm uykusu kardeşim"  (Dal) ...

fasulye

Pythagoras'ın doğru yaşam için bıraktığı reçeteler arasında belirsizliğiyle şaşırtanlar var. Bunların arasında Chalkis'li Iamblichus (245/280-325/330)

37 numara şunu verir: "Fasulyeden kaçının" (FRGF, s. 491). Aulus Helius (Attic Nights. IV. II.1) bu ifadenin Pythagoras'a ait olduğunu doğruluyor: “Filozof Pythagoras'ın hayvanları yemediği ve Yunanlıların κt> dedikleri fasulyeden de uzak durduğuna dair eski bir yanlış görüş yayıldı ve kök saldı. aμoς. Bu görüşe dayanarak şair Callimachus şöyle yazdı: “Ellerinizi fasulyeden uzak tutun - sindirilemez yiyecek! // Böylece Pisagor emretti - bu yüzden onaylıyorum"  (FRGF. S. 143-144).

Iamblichus'un "Pisagor'un Hayatı Üzerine" (XXIV) adlı eserinde bu yasağa verdiği açıklama hiçbir şeyi açıklamamaktadır: " Ayrıca ilahi ve doğal birçok nedenden dolayı fasulyelere dokunulmamasını ve ayrıca ruh." Diogenes Laertius (muhtemelen MS 3. yüzyılın 2. başlangıcının sonu), Aristoteles'e yasağın çok daha az karmaşık yorumlarını atfeder : utanç verici üyeler üzerinde, çünkü Hades'in kapıları (sonuçta, bu eklemsiz tek bitkidir) veya zararlı oldukları için veya Evrene benzedikleri için veya oligarşik bir anlamı olduğu için (sonuçta piyango yapılıyor)". Iamblichus ikinci seçeneği de biliyordu:"Pisagorluların, kura çekmede ve kurayla göreve seçilmede asıl olanlar oldukları için fasulyeye düşman oldukları iddia ediliyor"  (Iamblichus. Pisagor'un hayatı hakkında. XXXV).

Ancak yasak, Pisagorcuların yaşamında o kadar önemliydi ki, onu ihlal etmektense yok olmayı tercih ettiler. Üstelik mahvolmak ama özünün ne olduğunu açıklamamak. Eurymenes'in askerleri, peşinde oldukları Pisagorluları fasulye tarlasına sürdüklerinde, kaçmayı bırakmak zorunda kaldılar: "Ve kaçaklar zaten kurtuluşa yakındı (sonuçta, ağır silahlarla Eurymenes askerleri onları takip ederek geride kaldı)," kendilerini yeni çiçek açmış fasulye ekilmiş bir tür tarlada bulmamışlarsa. Fasulyelere dokunmama emrini bozmak istemedikleri için durdular ve o zamana kadar kendilerini takipçilerinden taş, sopa ve her neyse kullanarak savunmak zorunda kaldılar. onları geri alana kadar. bazılarını öldürmek ve diğerlerini yaralamak. Ama yine de askerler hepsini öldürdüler, kimseyi canlı tutsak almadılar ve bu fasulyeler için okulun kurallarına göre seve seve ölümle karşılaştılar. (Iamblichus. Pisagor'un hayatı hakkında.

XXXI). Dionysius, yolda ölen kardeşlerinin gerisinde kalan Pisagorlu bir çifte sordu : "Bana tek bir şeyi açıklayın, uygun muhafızlarla serbest kalacaksınız." Millius, Dionysius'un ne bilmek istediğini sorduğunda, "Bu. neden yoldaşların fasulyelere basmaktansa ölmeyi tercih ediyor." Millius'un hemen yanıtladığı: "Fasulyelere basmamak için öldüler, ama bunu neden yaptıklarını söylemektense fasulyelere basmayı tercih ederim" (Iamblichus. Pisagor'un hayatı hakkında.  XXXI ) .

Gerçeğe en yakın olanı, büyük olasılıkla şu yorumu yapan Porfiry'dir (232/233 304/306): “Tıpkı insan eti gibi fasulyeye dokunmayı yasakladı. Bunun nedenini şöyle açıkladığını söylüyorlar: evrensel başlangıç ​​​​ve nesil bozulduğunda, o zaman dünyadaki birçok şey birleşir, kalınlaşır ve çürür ve sonra bundan yine bir nesil ve ayrılık olur - hayvanlar doğar , bitkiler filizlenir ve sonra birinden ve aynı humustan insanlar fışkırır ve fasulyeler filizlenir. Ve bunun şüphesiz kanıtı o sürüyor! örneğin: fasulye çiğnenmişse veSakızı kısa bir süreliğine güneşin sıcağına koyun ve sonra yaklaşın, insan kanının kokusunu alabilirsiniz: Fasulyelerin çiçek açtığı dönemde çoktan kararmış bir çiçek alırsanız, onu toprak bir kaba koyun. , bir kapakla kapatın ve doksan gün toprağa gömün ve sonra kazın ve açın, sonra fasulye yerine bir çocuk kafası veya bir kadın rahmi içerecek ”(Porfiry. Life of Pythagoras.  44 ) .

Porfiry'ye göre meraklıların onu keşfetmek için uzun deneyimlere başvurması gerekmesine rağmen, bunlar ölü bir kafanın ilk işaretleridir. Ve işte kitabımızda incelenen soruya daha çok benzeyen ikinci işaret . Lidyalı John (MS 6. yüzyıl), Pontuslu Heraklend'in (MÖ 387 - MÖ 312) yazdığı bir dizeden alıntı yapar. Fasulye ile ilgili Pisagor akidesinin aktarıldığı yer: "Fasulye yemek, kişinin kendi ebeveynlerinin kellelerini yemekten daha az suç değildir " * '  (Lidyalı John. Aylar Üzerine . IV. 42). Bu, bu cironun ilk sözü, gelecekte bir kereden fazla görünüyor. AncakPisagor'un böyle söylediği gerçeği dolaylı olarak biliniyor ve daha fazlası

s4  Orijinal:

5. Gün

/ооѵ τoι κυaμoυσ ts φaγtιv κcφaλaσ ts τoκηωv. Aιoγcvησ <⅛ εv τpισκaιδεκaτη aπιtrτωv tapta φηm ∖ ∙

129

erken veri Örneğin, Samosata'lı Lucian (yaklaşık MS 120 - 180), Pisagor'un Öteki Dünya'daki alımını anlatan komik diyalog "Mennip ve Eak" te bu ifadesiyle dalga geçiyor:

"Menipp. Merhaba. Euphorb. veya Apollon. ya da kimi istersen.

Pisagor. Sana da merhaba. Menippus.

Menippus. Bu nedir? Uyluğun artık altın değil.

Pisagor. HAYIR. Çantanda yiyecek bir şey var mı göster.

Menippus. Fasulye canım; onu yiyemezsin

Pisagor. Haydi! Ölülerin farklı bir doktrini vardır; Burada fasulyelerin ve ataların kafalarının hiç de aynı şey olmadığına ikna oldum.

Aslında fasulyenin kökeni hakkındaki efsane Porfiry tarafından çoktan dile getirildi. Bunun kafa temasıyla nasıl bir ilişkisi olduğu genel olarak açıktır. Fasulye ve ilk insanlar aynı kütleden geliyordu, ancak dışa doğru, kafaları andıran fasulyeler, yasağı motive eden bu uzak ilişkiyi hatırlatıyor - yamyamlık yapamazsınız.

meşe palamudu

Fasulyeden daha önce bahsedildiği için, meşe palamudu hakkında p diyebiliriz. Ego bir mit değil, daha çok bir örtmece, şiirsel bir özgürlük, hatta daha ziyade bir güzelliktir. "Savaşta öldürülen savaşçıların başlarına bazen "Mahi meşe palamutları" denir"  (İrlanda, s. 252). Macha, Kelt savaş ve yıkım tanrıçasıdır. O, bir kalkan-gorgoneion ile Athena, Kali, kafataslarından kolyeler içinde, Mara, ölü kafalardan oluşan bir çitle çevrili bir konakta ...

Gldkd 6

ölünün başının yaprakları (3): küçük düşürücü bakış

Kesik kafa masanın üzerindedir. Bilinmeyen bir düğün çiçeği gibi. (Baudelaire. Şehit)

Gorgon

Perseus ile Gorgon Medusa için trajik bir şekilde sona eren karşılaşmanın hikayesi iyi bilinir. Gorgon kafasını kaybetti, dünya kültürü en önemli sembollerden biriyle dolduruldu. Ama her şeyden önce, elbette, koruyucu sihir bu şekilde elde edildi - emrinde bir iblis kafasını elde eden bir kişi, onun yardımıyla kendisini iblislerden başarılı bir şekilde savunmaya başladı.

Ancak bu efsaneye tamamen sessiz kalmak mümkün değil. Sadece kahramanın ölü bir kafa bulma eylemini daha tam olarak hayal etmek için değil, aynı zamanda fenomenin - aslında Medusa'nın başı - özellikle eklendiği en küçük ayrıntıları ortaya çıkarmak için eski kaynaklara dönmeye değer. , ön koşullar olarak. Aynı zamanda, pratikte orijinal kafanın kullanıldığı durumları hafızamızda tazeleyelim.

Yani, Gorgon Medusa. Kuralların ondan bu şekilde bahsetmesi gerekirdi, tersi değil, çünkü “gorgon” Medusa'nın ait olduğu şeytani yaratıkların türüdür; Medusa (Medusa, Mεδoυσa), kabaca “koruyucu, koruyucu, metres” olarak çevrilebilecek özel bir isimdir .  Üç Gorgon kız kardeş arasında, Perseus'un yararlandığı tek savunmasız Medusa idi:

Forkiya Keto'dan Grani güzel anitic doğurdu.

Düz gri doğdular. '

/.../

Gorgon ayrıca doğum yaptı, o muhteşem Okyanusun ötesinde yaşıyor

Hesperides şarkıcılarının meskeninin yakınında, Gecenin son sınırlarının yakınında: Sthenno, Euryaiu. Medusa'nın kederine aşina.

Ölümlü Medusa idi. Ama diğer ikisi ölümsüzdü, eski zamansızdı.

(Hesiod. Theogonia. 270-271, 275-279)

Perseus Medusa'yı öldürür. Sicilya tapınaklarında kabartma. 6. yüzyıl M.Ö

Perseus, Medusa'nın başını alır. Seramik boyamak.

Medusa, en başından beri bakışlarıyla öldürme yeteneğine sahipti, Mark Annaeus Lucan (39-65), bakirenin yılan gibi saçlarını da ayrıntılı olarak tarif ettikten sonra, diğerleri arasında en güzel şekilde anlatıyor:

... sonra tıslayan yılanlar boğazdan sürünerek çıktılar, iğneleriyle titreyerek delici bir ıslık çaldılar.

Ve kadın örgüleri gibi sırtından aşağı döküldüler. Dolu bir Medusa sevinciyle omuzlarını kırbaçlarlar.

Kasvetli alnın üzerinde yükselin, dik durun, engerekler. İçlerinden zehir döküldü. kız saçını taradığında.

Sadece üzerlerinde. Ölümcül Medusa'nın tamamına cezasız bakmak mümkün değil: Medusa'nın bakışları veya ağzından önce kim titredi Zaman? Ve ölümü hissetti mi? yüzüne kim baktı Ölümden çekinmeyi ortadan kaldıran Korku onu ele geçirir: onu görünce boğulur. Bir anda bedenler yok olur ve ruhlar kemiklerde uyuşur.

f'...∕

Ama aynı zamanda huşu babası, denizin ikinci hükümdarı.

Çatal. - Medusa ve Keto'dan - annesi ve Gorgonlardan - Kız Kardeşlerinden önce: Medusa hem denizi hem de gökyüzünü uyuşuklukla tehdit edebilir ve tüm dünyayı taşlarla kaplayabilirdi;

Gökten onu görünce kuşlar ağır ağır düşer;

Canavar bir kayanın üzerinde dondu: kabileler, zfiops komşuları. Tarlaları işlerken soğuk mermer gibi uyuştular.

Hayvanlar onun görüntüsüne dayanamadı, Gorgon'un Yılanı bile yüzünden sürünerek sırtına çıktı.

(Lucan. Pharsalia. IX. 629-641,645-653)

Bu nedenle Perseus'un kendisine Athena tarafından sunulan bir ayna kalkanına ihtiyacı vardı:

... vatozlar,

Gizlenmiş, korkunç çıtırdayan ormanlarından cesurca geçen Gorgon eve yaklaşacak: her yerde gördüğü gibi Ovada ve yollarda - insanlar ve hayvanlar benzer, çakmaktaşına dönüşen aynı olanlar Medusa'yı zar zor görüyor: Onun gibi. ancak sol elindeki Bakır'ın yansıttığı kalkanda Medusa'nın ürkütücü görüntüsünü ilk kez gördü:

Ağır, sanki bir rüyadan yararlanıyormuş gibi onu ve engerekleri yuttu, Kafasını boynundan kopardı ...

(Ovid. Metamorfozlar. IV. 777-785)

Bu kaba kalite, katilinin birkaç kez kullanmayı başardığı vücuttan ayrılan Gorgon'un başı tarafından da korunur. Başlangıç ​​olarak, Andromeda'yı besleyecekleri canavar Nego'yu (Balina) çıkardı. Kızının yardımıyla annesini öldürdü ... Pu ve sonra işler daha kolay gitti Eve yarı yolda, Perseus Atlanta ile tanıştı:

Onunla (bir gorgonun başı. - B.M.) titan Atlas, Herkül'ün sütunlarında duruyor. Taşa dönüştü...

(Lucan. Pharsalia. (X. 654-655)

"Eğer benimkine benim için bu kadar değer veriyorsan.

Hediyemi kabul et! - konuşur; ve korkunç görünerek solda yüzünü çevirerek Medusa'ya yüzünü uzattı.

Büyümekte olan dağdan, dağ durağanlığı Atlant; sakallı saçlar Ormanlara, sırtlara - omuzları ve kolları; Eskiden baş olan şey, sonra dağın zirvesi olurum;

İskelet bir taş haline geldi. Tüm bölümlerde arttı.

O bir hulk'a dönüştü, - tanrılar öyle dedi. - ve takımyıldızlarının uçurumuyla birlikte gökyüzü onun üzerinde durdu ...

(Ovid. Metamorfozlar. IV. 653-661)

Evde, kesinlikle katı ve hızlı bir düzen getirildi: “Ne zaman Phineus. Cepheus'un kardeşi olan Perseus'a komplo kurdu (Phineas, Andromeda ile ilk nişanlanan kişiydi), bunu öğrenen Perseus, Gorgon'un kafasını çıkardı ve hemen tüm komplocuları çevirdi! taşa Serif adasına varış. Perseus, annesini Dictis ile birlikte Polydectes'in zulmünden sığınmak için tanrıların Aztarları arasında çömelmiş halde buldu. Sonra Polydect'in arkadaşlarını kabul ettiği ve gösterdiği kraliyet odalarına girdi! onlara. dönerek, Gorgana'nın başı: ve hepsi tam olarak Gorgon'a baktıklarında bulundukları pozisyonda taşa döndüler ”  (Apollodor. II. 4. 3); “Ve o kepek! başı Şerif'te belirdi ve başını Polydectes'e göstererek onu taşa çevirdi ”  (Palefat. İnanılmaz hakkında. XXXI). Pindar'da aynı şey hakkında:

... Perseus, kız kardeşlerin üçüncüsünü tamamladı.

Deniz kenarındaki Şerif'i ve Şerif halkını sallamak için

/.../

Ölümüne ziyafetini Polydectes'e çevirdi.

Ve yakın kölelik ve annenin zorunlu yatağı ...

(Pindar. Pythian gazelleri. XII (Gorgon))

Leonard Bramer. 1660. Özel koleksiyon

Ama en güzeli de etin mermere dönüşmesinin duyulduğu ayrıntılı bir şekilde Ovidius bu katliamı şöyle anlatır:

Ancak. yiğitliğin bir kalabalığın önüne düşmesi gerektiğini gördüğünde. "Yardım. dedi Perseus. - beni buna zorladığın için.

Düşmanı arayacağım! Yüzlerinizi çevirin, evet. Aranızda bir dost varsa!” - ve Gorgans'ın başını kaldırdı. "Hayır, senin mucizelerine inanacak başkalarını ara!" - Teskel dedi ve eliyle ölümcül silahı fırlatmaya hazırdı ama mermer bir heykel gibi donup kaldı. Ampik.

Tam arkasında. Linkid'in yiğit ruhla dolu göğsü bir kılıçla fırladı ama bu harekette eli kaskatı kesildi, ne ileri ne de geri.

Hemen yedi nehir Nil gibi yalan söyleyen İplikler

O doğdu, yedi ağzını işaretleyen bir kalkan değil. Bazıları gümüş, diğerleri altın. - Şuna bak, dedi. Perseus, türümüzün pınarlarına' Dilsiz insanları ölümle hatırı sayılır bir teselliye götüreceksin.

Benim gibi birinden düştü!” Ancak konuşmanın son kısmı aniden kesildi. ve görünüşe göre ağız. yarı açık. Daha çok konuşmak istiyor ama kelimeler yol bulamıyor. “Korkaklıktan seni. ve hiç de Gorgana Stunned'in gücünden değil! Erica onları azarlıyor. - Birlikte atlayalım. Hadi genci gizli silahıyla yere indirelim!" Acele etmeye hazırdı: ama yer ayaklarını kaldırdı, - Silahlı, taşınmaz bir taş görüntüsü duruyor. Hepsi hak ettikleri cezaya çarptırıldılar. Ama Perseus'un savaşçısı Aconteus orada yalnızdı: onlar Perseus için savaşırken. Gorgon'un yüzünü gördü ve hemen taşa döndü.

Astyageus onun. yaşamak için sayıyor, uzun bir kılıçla saldırıyor. Kılıcı delici bir ıslıkla ıslık çaldı, Astyageus şaşırmıştı. - ama aynı doğayı üstlendi. Mermerleşmekte ve yüz ifadesi şaşkınlık içinde kalmaktadır. Uzun iş - sıradan insanlar listesinden erkek isimleri. Savaştan sonra sadece iki yüz kişi var, - Şaşkına dönmüş, iki yüzün tamamı ayakta: Gorgon'a bakın!

Burada sadece Phineus sonunda haksız savaştan pişman oldu. "Ne yapması gerekiyor?" Sadece farklı görüntüler görür, kendisininkini tanır ve. Her feryadın adıyla, Yardım ister: Kendine inanmayarak komşularına dokunur. Tel. ama onlar mermer; böyle döndü. yalvaran

Alçakgönüllülüğünü ifade ederek ellerini yanlara doğru uzattı ve şöyle dedi: “Sen kazandın. Perseus: Bu canavarı geri çevir, taşa çevir Her ne olursa olsun Medusa'nın yüzünü çeviriyor.

Ah dön, yalvarırım! Ne kötülük ne de saltanat susuzluğu Savaşmak beni etkiledi: karım için bir silah kaldırdım. Hakkı liyakatle kazandın, ben de bekleyerek.

Teslim olmadı. ve biçiyorum. Her şeyin içinde, yiğit, bana sadece Dviyu'mu ver, gerisi senin olsun! Ve böyle konuşmak. ve kendisine hitap ettiği kişi.

Cesaret edemediğini görünce, - "Ne diyor, - Finey hakkında çekingen. Sana şimdi verebilirim - ve bir korkak için hediye küçük değil! - Hanımlar. korkunu bir kenara bırak. Seni demirle gücendirmeyeceğim.

Medusa Bernini. bir güzellik örneği

Deniz anası. Korkunç örnek. Korint balinasının içinden Mediion

7'DE

Aksine yüzyıllarca bir tür anıt olarak bırakacağım. Kayınpederimizin evinde her zaman göz önünde olacaksın. Eşim nişanlı imajıyla teselli edilsin diye! Bu sözleri söyledikten sonra Phorkinida'nın başını Phineus'un yüzünün titreyen I. tarafından çevrildiği yere çevirdi ve o gözlerini çevirmeye çalıştı. boynu kaskatı kesildi ve gözyaşları taş gibi sertleşti. Ama taştaki yalvaran yüz ve ürkek dudaklar Şimdiye kadar görülüyor. merhamet, dua ve tevazu işaretleri için. İşte kazanan Perseus eşiyle birlikte babasının surlarına girer. Ailenin koruyucusu, büyükbabanın masumiyetin intikamcısı. Burada Preta'ya saldırdı: çünkü Brother'ı bir silahla kovduktan sonra Pretus, Akrisius'un kalesini zorla ele geçirdi.

Ancak ne silahlarıyla ne de Korkunç'un alçakça sahiplenilen kalesiyle, yılan taşıyan mucizenin gözlerini yenemedi.

Yine de sen, Polydect. Şerif'in küçük hükümdarı, Gençlerin yiğitliği, dedelerinde o kadar çok, belli ki, dertlerini hafifletemediler. İnatla Perseus'tan nefret ediyorsunuz, Uzlaşmazsınız ve haksız öfkenin sınırı yoktur.

İhtişamdan mahrum etmek istiyorsun, diyorsun. sanki düşündü. Medusa'nın öldürüldüğünü. "Sana değişmez bir işaret vereceğim.

Gözlerini kurtar! Perseus haykırdı ve Medusa'nın Yüzü ile kralın yüzünü kansız bir taşa çevirdi.

(Ovid. Metamorfozlar. V. 177-249)

Muhtemelen, ölüler dünyasının sakinleriyle iletişimi sırasında Odysseus'un korkusuna neden olan, Medusa'nın başının bakışının bu özelliğidir:

Soluk Olan, Baş'ın birdenbire üzerime bir canavar, korkunç bir Gorgon göndereceği korkusuyla beni ele geçirdi. Şanlı Persephone. yeraltı dünyasının derinliklerinden gelen tanrıçalar.

(Homer. Odyssey. XI. 633-635)

Eklenecek çok az şey kaldı. Medusa bir canavar olarak tanımlansa da: "Korkunç Gargona, yüzün!"  (Lucan. Pharsalia. IX. 679). Pindar'ın (MÖ 5. yüzyıl) farklı bir görüşü vardı, belki de mimaride gelişen apogropeal sembollerin imgesinin yeni kanonlarına bakarak: “Çünkü (  Perseus - B.M.)

güzel yanaklı Medusa başı”  (Pythian gazelleri. XII). Pausanias da aynı şeyi söylüyor: "! Korduğu güzelliğinden etkilenen Perseus. ölmüşken bile kafasını kesti ve kötü insanlara göstermesi için getirdi ”  (Pausanias. Hellas'ın Açıklaması. II. XXI. 6).

Hesiod, efsaneye canavarın kafasının taşınmasının bir tanımını sunar: " Ve Korkunç Gorgon tüm sırtını işgal etti "  (Hesiod. Herkül Kalkanı. 223-224). Antik Yunan seramiklerinden başın, Perseus'un kafasından çok daha büyük olmayan bir omuz çantasına kolayca sığabileceği açık olsa da. Bu arada, Perseus'un aldığı esere gösterdiği özene dikkat edin:

Ve böylece sert kum serpantin kafasını ovmaz.

Suda büyümüş yaprakları ve sazları bırakır ve üzerlerine Phorcinida Medusa'nın başını koyar.

(Ovid Metamorfozları. IV. 740-742)

Sicilya'nın modern bayrağı 2000 yılında kuruldu. Ve aynı bayrağın daha özgün bir versiyonu.

Triskelionun bacaklarının yönüne dikkat edin

İntikamdan bıkan kahraman, Gorton'un başını dünyamızdan çıkardı: “Perseus, Dictis'i Serif adasının kralı yaptı. sandaletleri, çantayı ve şapkayı Hermes'e, Gorgon'un başını Athena'ya verdi. Hermes, Perseus'tan aldığı eşyaları perilere iade etti. Athena, kalkanının ortasına Gorgon'un başını yerleştirdi ”  (Apollodor. I. 4. 3). Gelecekte, Athena defalarca zırhının yeni bir dekorasyonunu gösteriyor (bu fikir askeri ortamda canlı bir tepki uyandırdı (Bölüm II, bölüm 4)): “ve şimdi önünde cübbesi olan Athena belirdi . Medusa Gorgon'un başı”  (Pausanias. Hellas IX.XXXIIV.I'in Tanımı); "Yılan dipli devler // Dağlar oldu: Gorgonlar

Pallas'ın göğsüne kafa // Bu savaşı bitirdi ”  (Lukan. Farsa.־!ia. IX. 656-658),

Şimdi ürkek düşmanları dehşetle korkutmak için. Tanrıça kendi yarattığı yılanları göğsüne takmıştır.

(Ovid. Metamorfozlar. IV. 802-803).

Görüyorsunuz: Tay dili. yükseklikte, Pallas kalelerini işgal etti.

O oturdu, himayesiyle parladı, Gorgon gazını korkuttu.

(Virgil. Aeneid. II. 615-616)

Aegis omuzda ve uμιme Pallas Athena'da

Pausanias'a göre başı Argos meydanına yakın bir toprak tepede yatıyor (Pausanias. Hellas'ın Tanımı 11 21. 5). Sicilyalılar, Gorgonların adalarında yaşadığına ve en ünlülerinin orada öldüğüne inanıyor. Bu bağlamda, bu bölgenin bayrağı (1282'de tanıtıldı), oldukça stilize edilmiş bir Medusa başı ile bir tripod griskelion ile süslenmiştir - güzel ve yılanlar yerine - mısır kulakları. Bununla birlikte, tüm bunlar, yerel geleneğe oldukça uygundur ve önceki gelişmelere bakılırsa, bu değiştirme oldukça erken gerçekleşti.

Syracusan bayrağının prototipleri: Syracuse'dan bir mascaron ve eski bir Yunan madeni parası

Modern Sicilya hediyelik eşyaları

Bir tema üzerine varyasyonlar

Geçerken şunu belirtmek gerekir, "ama " antik sanatta Gorgon Medusa'nın başının görüntüleri alışılmadık bir durum değildir, özellikle yüzük mühürlerde birçoğu vardır. Not. geç antik taşlarda Gorgon Medusa imgesinin hastalıklara karşı bir tılsım karakterine sahip olabileceği, yani daha sonraki serpantin kompozisyonuyla aynı işlevi görebileceği. Bu yüzden. 2.-3. yüzyıllara ait bir mücevher üzerinde. AD Medusa başını taşıyan Perseus imgesi ile “Koş, gut, Perseus seni kovalıyor”, “Medusa başı imgelerinin (hem tek başına hem de diğerlerinin eşliğinde) varlığı özellikle vurgulanmalıdır. karakterler) bir dizi sözde Gnostik mücevher üzerinde. Taşlama görevi gören bu oyulmuş salıncaklar. Yunan-Doğu (esas olarak Yunan-Mısır, bazı durumlarda Yahudi ve erken Hıristiyan unsurların karışımı ile) senkretik kültleri yansıtır”**.

Pekala, konudan sapana kadar, yılan başlarının vücuttan ayrı yaşayabileceği inancına dikkat çekmek isterim: “Skoiec, Samobor Hırvatları tarafından bilinir. canlı kopmuş bir yılan başı. Adamın üzerine atılır ve onu kovalar. ve bu nedenle en tehlikeli yılanlardan biri olarak kabul edilir. Bosna Hersek'te yılanın kopan başının kütüğe yapıştığına ve kizas denildiğine inanılır”  (Gura, s. 300). Görünüşe göre Gorgon ile bir bağlantı izlenebiliyor ...

Bizans sihirli yüzükleri

4 "Nikolaeva TV, Chernetsov A.V.  Zmesvski'nin eski Rus muskaları - M.: Nauka. 1991,

Medusa yüzlü ve APHΓΩ PQPQMANAAPH - Roromander'ı koruyorum yazılı Bizans muskası

balor

Kelt geleneğinde Gorgon'a benzer bir görüntü bilinmektedir. Fomorian iblislerinin lideri Balor ve onun korkunç gözü hakkındadır. Onun anısı İrlanda'da hala yaşıyor - yerel folklorda var olan "Balor'un gözü" ifadesi, diğer kültürlerde yaygın olan "şeytanın gözü" ifadesine karşılık geliyor.

Onunla ilgili efsane, "Mag Tuired Savaşı" metninde anlatılır: Sonra Lug ve Balor, Yıkıcı Göz ile savaşta bir araya geldi. Balor'un kem bir gözü  vardı ve yalnızca savaş alanında, dört savaşçı içinden geçen yumuşak bir sopayla göz kapağını kaldırdığında açıldı. Bir avuç savaşçıya karşı, binlerce kişilik ordu bu göze bakarak karşı koyamadı.İşte bu güçle bahşedilmişti: Balor'un babasının druidleri bir zamanlar iksirler hazırlardı ve bu arada Balor pencereye gitti ve zehirlendi. o içkinin ruhu gözüne girdi. Ve Lug, Balor ile bir kavgada karşılaştı.

"Gözkapağımı kaldırın ey savaşçılar," dedi Balor. böylece bana hitap eden konuşmacıya bakıyorum. ,

Balor'un göz kapağı kaldırıldığında. Lug sapanından bir taş fırlattı ve gözünü kafasının üzerinden çıkardı, böylece Balor'un ordusu onu (göz) kendisi gördü. Bu göz Fomorialılara takıldı ve üç kez dokuzu yakınlarda öldürüldü ... ”  (İrlanda, s. 45).

Aletle kaldırılan göz kapakları... Tanıdık bir görüntü değil mi? Ancak, bunun hakkında daha fazlası. Birliklerin tam olarak nasıl öldüğü, destan belirtmiyor, ama önemli değil - Bazor'un bakışlarının ölüm ekmesi yeterli. Bu yıkıcı bir özelliktir, tamamen aynıdır. Gorgon örneğinde olduğu gibi, kaba kafası da korunuyor. Alıntılanan metnin yorumu şöyle diyor:Destanın bizim versiyonumuz, Balor'un sonraki kaderi hakkında hiçbir şey söylemiyor. açıkçası bu noktada düellonun bittiği anlaşılıyor. Bunun daha ayrıntılı bir açıklaması var (O'Siv V. Cath Muiglιe Tuireadh. Dublιn, 1945). buna göre Lugh, Balor'u şu anda County Cork olan yere kadar takip eder ve burada onun merhamet talebini reddeder. Sonra Balor, Lug'dan kesik kafasını kendi başına koymasını ister, böylece Balor'un mutluluğu ve yiğitliği ona geçsin. Bir kavga çıkar ve Lug kazanır, ancak ardından kafasını duran bir taşın üzerine koyar ve taş hemen parçalara ayrılır. Folklor ayrıca olay örgüsünün ilginç varyantlarını da verir. XIX yüzyılda toplanan bir numaraya göre. sürümleri. Balor, Luga'da torununu tanır ve Lug'un başına da başını koymak ister, onu bir taşın üstüne koyar ve daha sonra kafadan sızan zehir taşı yok eder ve yerine bir göl dökülür. (İrlanda, s. 252).

Balor'un kendisinin, onu büyüten kişinin mutluluğunu ve yiğitliğini aktarabilen kafasının büyülü özellikleri hakkında söylediği şey. belki de katilinden kurnazca bir intikam alma girişimi değil. Bunların, yalnızca ölüm ve kötülüğün bir işareti ve tezahürü olarak değil, aynı zamanda tam tersi - hayat, zenginlik, doğurganlık, mutluluk veren olarak ölü kafanın kararsız sembolizmi hakkındaki fikirlerin yankıları olması oldukça olasıdır. Balor'un başı ve Bran'ın başı, bu Tanrıların her ikisi de diğer dünyayla ilişkilendirildiği için, aynı görüntünün ikiye bölünmüş kötü ve iyi tarafları olabilir, böylece yüzlerinden her biri kendi rengini almıştır. kendi mitolojisi. Bizim açımızdan, bu seçenek oldukça mümkündür.

Ve şimdi Gorgon'un Slav varyasyonları. Voronej Bölgesi'nde kaydedilen bir peri masalı şu sözlerle başlar: "Bir krallıkta bir büyücü ortaya çıktı, öyle ki ona bakan hemen bir taş sütuna dönüşüyor."  Kahraman, büyücünün kafasını kesip çuvalın içine attı. Eve giderken, oldukça gelişigüzel bir şekilde öldürdüğü bir yılanla düelloya girmek zorunda kalır: "başını çantadan çıkarır, yılana doğrultur ve yılanı hemen bir sütuna çevirir."  Evde, göz alıcı iblisin yenildiğine inanmazlar. Yapacak bir şey yok, yine yeni silahınızı göstermeniz gerekiyor: “Sonra ispat işareti olarak çantadan kafasını çıkarıyor, Senato'ya doğrultuyor. N dön! sütunlardaki o insanlar" (Voronezh, No. 34). Perseus mitiyle olan tesadüfler çok önemlidir: aynı şekilde başkalarını öldürme, bir iblisin kopmuş kafası. Kit = yılan, Kral Polydectes'in arkadaşları = senato. Ödünç alma hakkında konuşmaya gerek yok ve buradaki mesele coğrafyada çok fazla değil. Sadece iblislerin cinsiyeti farklıdır. Ne de olsa Gorgon bir kadın ama bizim masalımızda bir büyücü rol alıyor. Bir bakışla öldüren bir iblisin erkek hipostası, artık görebildiğimiz gibi, folklorumuz için oldukça gelenekseldir.

Çar Bezelye ile ilgili Ukrayna masalında bir kafa kesme planı vardır, ancak anlatıcının amacı durumun kendisini ve çözümünü göstermek olduğu için ölü bir kafa kullanma nedeni hiçbir şekilde geliştirilmemiştir. "Kral Bezelye, bir sarayı olmasına rağmen yenide hayatta değil. ve 60 Mayıs'ta lohah'a parmağıyla üflemek, pis gözler. Bir insana nasıl hayret edilir - insan bir ev gibi dünyadadır - bir evin gözünden yükseldi. Yoga nadvir іz zav 'yazanimi gözlerini getirdiler. Ama kral bir kez dünyaya hayret etmek istedi ve abi gözlerini açmadı. Ale vin dünyada bu kadar şaşırmamıştı. 3 lyokha gitmiş gibi, insanlar yanlara 3 sokir koyup kralın kafasını keserler”(Zolota Vezha, S. 185). Ve bunlar hiçbir şekilde münferit örnekler değildir. Aynı Ukrayna'dan, ölümcül görünümlü bir yaratığın "kutsal" Kasyan'dan başlayıp Gogol'ün Viy'iyle biten birçok tanımına sahibiz.

Ancak Kasyan ile değil, çok daha arkaik bir karakterle başlayalım.

Mangy Bunyaka

Onunla ilgili hikaye (Sadok Baronch'un koleksiyonundan: Bajki.fraszki.podania, przyslowia i pisni na Rusi. 1886), eksantrik prensesin tüm başvuru sahiplerine çözmeleri için talimat verdiği zor bir görevle başlar - ne tür bir canavar olduğunu tahmin etmek için onun bankasında mı yaşıyor? Başarısızlık için, elbette, ölüm. "Sonunda, yaramaz Bunyaka ortaya çıktı, gözlerinde o kadar göz kapakları olan harika bir yaratık ki, bir şey görmek isterse iki kişi onları dirgenlerle kaldırdı ve sonra yüz mil boyunca her şeyi ve her yeri gördü" (Kuzmichevsky, S. 691-692). Ona bir bakış, ne tür bir merak olduğunu tahmin etmek için yeterlidir - sıradan bir bit, ancak bir yaban domuzu kadar şişmanlamış. Hikayede Bunyaki'nin bakışının kötü etkisinden söz edilmiyor, ancak böyle bir olasılığın dolaylı bir göstergesi, prenses Polonyalı prensin yardımına başvurarak şeytani damattan kaçmaya çalıştığında daha fazla okunuyor. “Korkmuş prenses, prens ve ordusuyla daha ileri gitmek istedi, ancak Bunyak, önlerinde çok daha yüksek dağlar görerek hareket edemeyecekleri şekilde onları büyülerle çevreledi. eskisinden daha”  (Kuzmichesky, s. 692). Belki de hareket edemedikleri için "biraz" taşlaşmışlardı? Masal başka bir şey söylemiyor ama Bünyaka'nın hikayesi burada bitmiyor. Kendine saygısı olan herhangi bir iblis gibi, hayatında son bir çatışma yaşadı.

Rahip Gerasevich (1837) şunları bildirdi: “Tysmenitsa kasabasının arkasında, savaş alanından yuvarlanan ve sahada zar zor yakalanan Bunyak'ın kendisinin kafası kesildi: bu vesileyle bu yere Chase adı verildi. Bu, yerel halkın ağzından duyduğum şeydi ”  (Kuzmichevsky, s. 679).  1887'de F. Okunevsky,  Galicin'de yukarıda bahsedilen "Pursuit" 1 yerini ziyaret etti ve burada bir iblisin ölü kafasının mucizevi uçuşunun υ ^ ayrıntılı bir açıklamasını yazdı, burada Solodnviy Bunio : Upaz kafasının bir bisikleti var. ve tulub farklıdır. Toddy yavru kedinin kafasını durdurur. kaşlar  _o kafa hala dovgi idi. ki gözleri hayret edemezdi. Bu yak, kafasına demir bir dirgen ty kaşları olan sadece pidnyaza. ve Yerleşkedeki Mezarlardan baş hayret etti, sonra misto(li) kokanların çilesi. Sonra Tismenitsy (mista) çiçek açmadı ve çoktan titredi, sanki yerleşim düştü (li) kayboldu. Yavru kedinin kafası gittikçe daha fazla hareket etmeye devam etti. Kazaklar Nev'e zulmetti. Tovmachi'de ona 70 maske verdiler. 3 Misto Tovmach'a bakın - onu roztovmachiti yapamadı. Baş şu anki köyümüze çok da uzak olmayan bir yere indi; burada bir kadın malları sıyırdı, bir kıtık döndürdü. KAFA

Yerin adı, istemeden de olsa Litvanya Büyük Dükalığı'nın kılıcı çekilmiş bir biniciyi tasvir eden amblemini akla getiriyor. Halk arasında ve bazen oldukça resmi olarak "Pagonya" olarak adlandırılır (adı 16. yüzyılın sonundan beri kaydedilmiştir). Vogue ve soru: Bu kadar hevesle kovalayan bu binici kim 0  Ölü kafamız için değil mi?

q ' Ölü kafayı kendi başına hareket ettirme yeteneği, bir Belarus masalında da belirtilmiştir: “/ köy beyaz shatsyor ve çadırların yanında uzanıyor Fil Ivanavich Adrubled gasava ve dzyarzhyts kendi kılıcıyla düşüyor - saiasech ve κan Ben ,  daugamernae. Daha sonra zіts Taraturak Succi oğlunun Syun Ivanavіch'a yaklaşımını ve coşkulu gazava Slan Ivanavich'in Taraturk'a yaklaşımını ve kalplere boyun eğen 1 alçak yamaç talebini öldürüyorum ”(  ChS I, No. 9). Adı oldukça şeytani - Fil ve harika silahı, tanrı Atyr ile aynı şekilde ve Eruslan hakkındaki peri masalından koruyor.

Görünüşe göre kadına: "beni vur!" Kadının gücü başında ve Kazaklar bir saat boyunca bir güdükle uçtu. Liizivsya lshien, bir ayyaş gibi, alayın arkasında tek başına. o zignav baba 3 ay. ve pid kadınların dilinden kafa yuvarlandı. Yakalayın, "Kazak'ın kafası zaten  ѵ tilki, o da mak rozsik üzerinde. Sonra Kazak'ı uzun süre ayakta duran mezarına gömdüler. 60 inakize bula bi dyha dünyada zengin çalıştı. Tai bu yüzden köyümüzün adı Pahone idi.” 60 burada kafa vurdular”  (KS, s. 302). Önümüzde, birkaç yerleşim yerinin adlarının kökenini açıklayan bütün bir etiyolojik efsane var. Burada tekrarlanan uzun kaşların, iblisin gözlerini gizleyen anlatımının yanı sıra, bakışlarının yıkıcılığına dair örnekler de ilgi çekicidir. Bir durumda, tüm şehir bundan yanar . Bir diğeri, başın koşması olmasaydı

9 ' "Bunyakovo Zamchishe" ve "Bunyakovo Zaimishe" {Dragomanov M.  Küçük Rus halk efsaneleri ve hikayeleri, - Kiev. 1876, s. 224, 226). Bütün bunlar, peri masallarındaki şeytani bir rakiple onu bir ata bağlayıp onu açık alana bıraktıklarında nasıl başa çıktıklarını biraz anımsatıyor: “ Çalıların olduğu yerde, bağırsakları da vardır; tümseklerin olduğu yerde böbrekleri vardır; ve çayırlar nerede onun trebashki'si var ”  (FKG 2. S. 81).

44  Orijinal "sigorta" diyor. ne "başarısız" olarak anlaşılabilir. E.E.'den sonra nasıl "ateşlendiğini" eski haline getiriyoruz. Levkievskaya (Levkievskaya, s. 91). Ayrıca bu anı, T. Zhebrovsky'nin bahsettiği, şehri şakasının gücüyle yok eden Polovtsian Khan Bunyak hakkında atıfta bulunduğu, kimliği belirsiz bir kronikten bir alıntıyla ve 6604 altındaki Birincil Chronicle'ın mesajıyla karşılaştırıyor ( 1096) Khan Boyak'ın Kiev'e gelişi hakkında: “ Tanrısız ikinci Bonyak Iride. huysuz ottay khyirzik aniden Kiev'e gitti ve Polovtsy şehrine giremeyebilir ve şehrin yakınında bir bologna ateşledi ... " (Levkievskaya, s. 91). Ancak, başarısız bir sürüm mümkün olduğu kadar olasıdır. Uyuz Bünyak'ın masalında lanetli insanlar yere düşer (Kuzmnchevsky, s. 693); ve Balor'un başı hakkındaki İrlanda efsanesinde, taşı zehriyle yok ettiği yerde, Slav efsanelerine göre genellikle şehirlerin yeraltına indiği yerde meydana gelen bir göl döküldü (İrlanda, s. 252). ilahi ceza nedeniyle, köyler, kiliseler.

Slav Mitolojisi sözlüğünde, aynı Lubensky inancı, saldırının tam olarak nasıl gerçekleştiği belirtilmeden daha genel olarak yeniden anlatılıyor: “Iodoia inançlarında Solodivy Bupio biliniyor. bir bakışla bütün bir şehri yok etmek”  (Bkz. s. 90).

dursaydı, "dünyanın etrafında çok şey yapardı". Olay örgüsünün yaygınlığı, ' 5 türküsü tarafından doğrulanır :

Hey. Önüne Prens Roman, boyarlar alıyorum. Peki ya 3 tanesi? Hamile pide nerede? Baş tik taklarından.

Onu bir çizgi takip eder.

Bünyak'ın kafası...

(Kuzmiçevekin, s. 681)

"Takip etmek". Amblem AÇIK.

Litvanya Statüsü'nün başlık sayfasından. 1588

Yani yine kaba mucizeler gerçekleştirme yeteneğine sahip ölü bir kafamız var. Tek ve aynı kafa. Aynı şeytani varlık.

Bu arada, yanarak ölümle ilgili birkaç fil daha. Hakkında peri masalından ölü kafa

95  Adil olmak adına, makalenin yazarının bu metni sahte olarak değerlendirdiğini not ediyoruz: • Şarkıya gelince, paylaşımlar, her şeyden önce, milliyeti çok şüpheli görünüyor”  (Kuzmichevkiy, s. 682).

Yaga'ya ölmesi için gönderilen Vasilisa. Başlayanlar için çok üzücü bir şekilde bitti  .

“Vasilisa'yı odadan çıkardı ve kapıdan dışarı itti, yanan gözlerle bir kafatasını çitten çıkardı ve. oluğa tökezledi, ona verdi ve şöyle dedi: "İşte senin için üvey annenin kızları için bir ateş, al onu: seni bunun için gönderdiler."

Vasilisa, yalnızca sabahın başlangıcında sönen kafatasının ışığında eve koştu . Ve. nihayet ertesi günün akşamı evine ulaştı. Kapıya yaklaşırken kafatasını fırlatmak istedi. "Evet evde. kendi kendine düşünür . " Artık ateşe ihtiyaçları yok ." Ama aniden kafatasından donuk bir ses duyuldu: "Beni bırakma, beni üvey anneme götür!"

Üvey annesinin evine baktı ve. hiçbir pencerede ışık göremeyince oraya bir kafatasıyla gitmeye karar verdi. Onunla ilk kez sevgiyle tanıştılar ve o gittiğinden beri evde ateş yakmadıklarını, kendilerinin yakamadıklarını ve komşulardan getirilen ateşin yukarıya girer girmez söndüğünü söylediler . oda onunla “Ateşin dayanır belki!” dedi üvey anne . Kafatasını odaya taşıdılar; ve kafatasından çıkan gözler üvey anne ve kızlarına bakıyor, yanıyorlar! Saklanmak zorunda kaldılar ama nereye koşarlarsa koşsunlar , her yerde gözler onları takip etti: sabaha kadar tamamen yandılar: Vasilisa'ya tek başına dokunulmadı ”  (Af, No. 104). Görünüşe göre bir çelişki var: Bir şey, tek bir kopyada var olan bir iblisin başı, diğeri ise- Yaga tarafından çitinden keyfi olarak çıkarılan birçok kafatasından biri. Ama bu bir efsane. ve Vasilisa'ya kimin kafasını verdiğini kim bilebilir? Ne de olsa Kali, Shiva'nın ölü bedeni üzerinde dans ediyor... Tapınakçı Jacob Mole'un ölü başına tapınma töreni sırasında Masonlar tarafından gerçekleşen bir mucizenin açıklamasını da hatırlatmama izin verin: “Kafatası Granit sütunun üzerinde yatan, sanki içinde bir elektrik lambası parlamış gibi aniden parlak bir şekilde aydınlandı. Salondaki tüm ışıklar anında söndürüldü. Kafatasından gelen ışık güçlü, yoğun çıktı ve tüm odaya yayıldı. Dakikadan dakikaya yoğunlaştı ve bir süre sonra göz yuvalarından iki güçlü alev demeti döküldü ... gerçek bir canlı ateşti; alev gibi yüksek bir ıslık ve ulumayla kafatasından fırladı, e. -V.

Kızgın bir fırının cesedinden kaçmak" .

'*' Orlov M.  İnsanın şeytanla ilişkilerinin tarihi. - St.Petersburg .. 1904.

Muhtemelen, iblis Buiyaka'nın başı hakkındaki efsanenin yankıları, kahraman ve öldürdüğü düşmanı canlandıran nankör kız kardeşi hakkındaki Çek masalına yansımıştır: " Burada sudan geçerek avluya, bahçeye gitti . Peki. ve kesik baş bahçeden ona seslendi: "Bana su ver!" /.../ çitin üzerinden bu kafaya sıçradı. Kafa hemen çitin üzerinden atladı, gövdeye sarıldı ve soyguncuların lideri canlandı”  (ChNS, s. 100). Beğenin ya da beğenmeyin, ama lider açıkça o kadar basit değildi, çünkü kafası vücudundan ayrı konuşabiliyordu ve daha sonra kendisi sanki ... Coshen gibi bir yudum sudan canlandı.

Buiyaki Bunio adı bazen Polovtsian Khan Bunyaka'ya dikilir, ancak bu versiyonun zayıflığı açıktır, çünkü göz alıcı bir iblis imajı bu tarihi karakterden çok daha eskidir. Aksine, tam tersi: isimlerin uyumuna ve hanın (sadece, en kötüsünün kendisine atfedildiği bir yabancı) faaliyetinin olumsuz doğasına dayanan kronik geleneğimiz, bireysel folklor ve mitolojik özellikleri aktardı. göçebe efendiye iblis. Muhtemelen, iblisin adı I.-e'ye kadar uzanıyor. kök *bhudhn- "derinlik, zindan". Örneğin Hint-Avrupa "Derinlerin Yılanı" (Eski Hint Ahi Budhinya / Λhi budhnya, OE Azhi-Dahaka / Aji dahaka) gibi mitolojik yaratıkların isimlerini karşılaştırın. Yunanca Python/Python (∏υθωv), Sırpça. Badyak, Badiyak. Hafifçe söylemek gerekirse, Bunyaki'nin alışılmadık görünümünden de bahsedebiliriz:"O. yüz, kollar ve bacaklar ve kokuşmuş bağırsaklar dışında, yaşayan insanların ne eti ne de vücudu vardı, cesetlerde veya ölümü temsil eden resimlerde gördüğümüz gibi sadece derisi ve kemikleri vardı ”(Kuzmichevsky, s. 266)  . Bu da bize bir şeytanı hatırlatıyor - Koshchei. Koschey'in kendisi hakkında, ölüm bakışı hakkında bilgi bilinmiyor, ancak adı olan karakter. ve görüntünün kendisi Koshchei'ye çok benziyor.

Kasyan

Vologda 176.'da onun hakkında şu efsane anlatıldı: “St. Kasyan ilk başta parlak bir melekti, bu yüzden Tanrı'nın planlarını ve niyetlerini ondan saklamasına gerek yoktu. Ama sonra bu aziz, kötü ruhların vaatleri ve hileleriyle baştan çıkarıldı ve. şeytanın yanına giderek, ona Tanrı'nın cennetten cehenneme tüm şeytani gücü devirmek istediğini fısıldadı ama sonra Kasyan'ın vicdanı ona eziyet etmeye başladı, ihanetinden tövbe etti ve cennetteki eski hayatından ve yakınlığından pişmanlık duydu. tanrıya. Sonra Rab, günahkarın dualarına kulak verdi ve ona acıdı. ama ihtiyatlı davranarak onu yine de kendine yaklaştırmamış, ona emir verdiği bir koruyucu melek atamış.! !Kasyan'ı zincire vurup üç yıl boyunca alnına ağır bir çekiçle dövmek ve dördüncü yılda serbest bırakmak ”  (Maksimov, s. 288);“Lubensky inancı şunları söylüyor: Kasyan, dizlerine ulaşacak kadar uzun kirpikleri indirilmiş bir sandalyede hareketsiz oturuyor  ; bu kirpikler yüzünden Allah'ın nurunu görmez. Sadece 29 Şubat. artık yılda. sabahları kirpiklerini kaldırır ve dünyaya bakar: sonra baktığı şey, sonra yok olur. Bu nedenle sabah bu gün kulübeden bahçeye çıkılması tavsiye edilmez ”  (Mendelson. S. I).

evlenmek ayrıca Kasyan'ın görünüşünün bir açıklaması: Kasyan “3 dovgimi. göz kapaklarıyla toprağın kendisine ve hiçbir şey kanamayacak”; “Kas'yan insana benziyor. yün asmak. βi'f  (kirpikler) dovgі, yere kadar ve tamamen siyah. Kos yanovi vii pis bachiti aracılığıyla ve kirli güç pіdіmae yoma vii sürüsü”; "Kiev bölgesi ve Sol Yaka halk geleneklerinde ve efsanelerinde azizleri hor gördük ve onları kızdırdık" (Voropai, s. 226); "Görüntüler St. Kasyan'ı hiç görmedim, ancak bana bu azizle ilgili birkaç atasözü anlatan Tver eyaletindeki bir köylü kadın, anlatıcının hizmet ettiği toprak sahibinin evinde hizmetkarlarda Aziz Kasyan'ın bir simgesi olduğunu söyledi. ' oda. "Bir Ermeni gibi iri gözleri ve uzun burnuyla çok korkunç" tasvir edildiği Kasyan (Mendelson, s. 3). Takvimde sadece dört yılda bir kutlama için bulunan "aziz" in olağandışı gözleri, anlatıcının son örneğini seçmesi elbette tesadüf değil. Rus atasözleri nedenini açıklıyor: “Kasyan sığırlara bakar - sığır düşer; ağaçta - ağaç kurur. Zinul Kasyan köylülere karşı. Kasyan her şeye bakar - her şey kaybolur. Halka karşı Kasyan - insanlar için zor; Kaşyan otu çimlerin üzerinde kurur; Sığır için Kasyan - sığır ölür " (Dal 2, s. 341). Ayrıca, Saransk'ta Penza eyaleti. Kasyan bir aziz veya Rus olarak bile tanınmadı ve adı bile utanç verici kabul edildi (Maksimov, s. 288). Kasvetli insanları ifade eden bir ev adı haline geldi (bu tür insanlar hakkında - "Kasyan'a benziyor" dediler) ve onu uğursuzlaştırabilenler: "Kasyan şaşı, ondan kardeşler, her şeyi gömün. Kasyan'dan olduğu gibi - canlı bir şekilde uğursuzluk getiriyor, la so. daha sonra ne q  Nazarevsky A.  Viy, 29 Şubat ile ilgili halk inançlarında Gogol ve Kasyan'ın hikayesinde. // Rus edebiyatının soruları. Toplamak. Sorun. 2(11). — Lviv: Lvov Üniversitesi Yayınevi. 1969, s.44.

Rahipler azarlamayacak, büyükanneler fısıldamayacak "(Maksimov. S. 289) ' , ∖  Ona adanan gün belki de en kötüsü: "Perm vilayetiyle tanışmak için materyallerin toplanmasında", hayır. D), N.L.'nin makalesi. Halk takvimi hakkında Skalozubova, şeytanların Kasyan'ı çekiçle dövdüğü ve 29 Şubat'ta ona dünyaya bir göz attığı inancını anlatıyor: neye bakarsa solacak (Bogorodskoye köyü) ”( Mendelson, s.  2 ); "Aziz Günü Kasyan, özellikle korkunç olarak saygı görüyor: o gün birine bakarsa, o. yok olacağını söylüyorlar”  (Bondarenko, s. 120).

Ama bu, tüm canlıların yok olduğu, insanların sadece "kıskanç", "kinci", "kötü niyetli", "merhametsiz" gibi aşağılayıcı lakaplarla donatmadığı, ne tür bir "aziz"? "cimri" (Dal 2, S. 341), "kendine hizmet eden". "Soğuk", ama onu bir aziz olarak tanımayı bile reddetti, her şeyden öte, şeytanlar tarafından orada "hareketsiz bir sandalyede" zincirler halinde tutuluyor. beyaz ışığın görünmediği ve neredeyse tüm süre boyunca (kendisine adanan tarih hariç) bir çekiçle dövüldüğü yerde mi?! Tek bir cevap olabilir ... Efsanenin metnine başka bir isim koyun. ve her şey hemen yerine oturacak.

Burada, karşılaştırma için, neredeyse aynı metin, ancak karakter tamamen farklı gösteriliyor.“Almanya'da Şeytan'ın cehennemde zincirlenmiş olarak oturduğuna ve Kıyamet Günü'ne kadar bu bağlar içinde oturacağına ve ardından zincirlerini atacağına ve Deccal ile birlikte insanlığın yok oluşuna geleceğine inanıyorlar. Herhangi bir talihsizlik durumunda “der teufel ist los”, “der teufel ist freigelassen”, “Loki er veya bijndum” derler. Bir Arnavut masalı, devasa bir kayaya zincirlenmiş bir şeytandan bahseder; bir yıl boyunca ağır bir zinciri kemiriyor, öyle ki Parlak Tatil arifesinde zincir güçlükle tutunabiliyor; ama sabah dirilen Mesih ortaya çıkar, ona yeni bir zincir takar ve aynı şey aracılığıyla dünyanın sonunu geciktirir. Halkımızda da hemen hemen aynı şey anlatılır: Mesih, diriliş gününde Şeytan'ı bir kayanın altındaki bir zindana koydu, onu on iki demir zincirle zincirledi ve on iki demir kapı ve on iki demir kilitle kilitledi. Yıl boyunca şeytan kapıları, kilitleri ve zincirleri kemirir, ama her seferinde zincirin son halkasını kemirmesi kaldığı anda neşeli bir çığlık duyulur: "Mesih dirildi!" ve aynı anda kapı,'* "Eğik" ve "Kasyan" kelimelerinde dikkat çekici bir oyun var ve halk arasında bu tür yakınlaşmalar kaza olarak görülmedi. "Bu bizi iblisin ağır, ölümcül bakışları temasına geri getiriyor.

kilitler ve zincirler hala sağlam ve güçlü. Ancak bir zaman gelecek, zincirleri kıracak zamanı olacak ve o zaman dünyanın sonu bizi köreltecek”  (Afanasiev 1, s. 757). "Loki'nin Kavgası"nda (Yaşlı Edda), Tanrıların, kötü numaralarından bıktıktan sonra huzursuz düzenbazı nasıl cezalandırdıkları söylenir:

Freyr [dedi:] "Kurt, tanrıların ölümüne kadar nehrin ağzında yatmalı: çeneni kapatmazsan, hemen zincirleneceksin, hain!"

[Skadi şöyle dedi:] "Loki, neşelisin ama vahşi doğada uzun süre eğlenmeyeceksin, çünkü sana söylemek için

tanrılar oğlunu balinalara bağlayacak.

[Loki dedi ki:]

"Bana anlatacaksan

tanrılar oğlunu bağırsaklarıyla bağlayacak, bil ki ben ilk ve sondum

Tyatsi'nin ölüm saatinde."

G

Bundan sonra, somon şeklindeki Loki, Franangr fiyortunun şelalesine saklandı. Orada aslar onu yakaladı. Oğlu Narvi'nin bağırsaklarıyla bağlandı ve oğlu Narvi bir kurda dönüştü. Skadi zehirli bir yılan aldı ve Loki'nin yüzüne astı. Yılandan zehir damladı. Sigyn. Loki'nin karısı orada oturdu ve damlayan zehrin altındaki kaseyi tuttu. Bardak dolduğunda onu çıkarır. ve bu sırada yılanın zehiri Loki'nin üzerine damladı. Sonra o kadar sert kıvrandı ki tüm dünya titredi. Şimdi deprem deniyor”  (Loki's Quarrel, 41,49-50).

Volva ayrıca bu resmi görüyor ve onu, zamanın sonunda Loki'nin bağlardan kurtulacağı ve ölülerin gemisini yöneteceği ve onlara Tanrılarla savaşmalarını emredeceği bilgisiyle tamamlıyor:

Sonra Vali korkunç bağlar ördü, bağırsaklardan bağlanan güçlü bağlar. Tutsağı Hveralund'un altında Loki'ye benzer uğursuz bir görünümle gördüm ...

Teknede doğudan

Muspell insanları dalgaların üzerinde yüzer.

ve Loki kuralları;

devlerin oğulları Kurt'la birlikte binerler.

onlarla teknede kardeşim

Buleist yolda.

(Velva kehaneti.34-34, 51)

Loki, bir minyatür olan Ases'in gazabından saklanmaya çalışıyor.

Bağlı Loki, rahatla.

Loki'nin Cezası'nda. Louis Ouara'nın illüstrasyonu. 1900

Öyleyse zindanda oturan kesinlikle Romalı Cassian (Ortodoks azizlerin Kasian'ı) değil, Cehennemin Efendisi ve kötülüğün koruyucusu Karanlık Tanrı'dır. Daha önce Kasyan ve Koshchei'nin görüntülerinin benzerliği hakkında söylenmişti. Bu formda - zincirlerde ve zindanda - sadece Koshchei'yi buluyoruz. Büyücü karısı "tüm evi Ivan Tsarevich'e bırakır ve" Her yere git, her şeye bak: sadece bu dolaba bakamazsın! Marya Morevna gider gitmez dayanamadı, hemen dolaba serpildi, kapıyı açtı, baktı ve on iki zincire zincirlenmiş Ölümsüz Koschey asılıydı. Koschey'i sorar  ѵIvan Tsarevich: “Bana acıyın, bana bir içki verin! On yıldır burada acı çekiyorum, yemek yemedim. Hiç içmedim, boğazım kurudu!” Prens ona bir kova su verdi: İçti ve tekrar sordu: "Susuzluğumu bir kova ile dolduramam: bana daha fazlasını ver!" Prens bir kova daha verdi: Koschei içti ve üçüncü kovayı istedi ve üçüncü kovayı içtiğinde eski gücünü aldı, zincirlerini salladı ve hemen on ikisini de kırdı. “Teşekkürler Ivan Tsarevich! dedi Ölümsüz Koschei. “Artık Marya Morevna'yı asla görmeyeceksin. kendi kulakların gibi!”  (Af, No. 159).

Görüldüğü üzere. Koschey, yüzyıllar olmasa da yıllarca burada kalır (o aynı zamanda Ölümsüzdür), kendini çok kısa bir süre için - tam olarak ölümüne kadar - saf bir kahraman olarak özgürleştirir. Onunla ilgili hikaye, diğer dünyada zorla tutulan ve Ragnarok'u başlatmak için - Işık Dövüşleriyle savaşmak için ancak dünyanın en sonundan önce kaçabileceği Ölüm Tanrısı mitinin ana akımına çok iyi uyuyor. . Onlardan bazılarını yok et ve kendini yok et...

Eski karanlık Tanrı, görünüşte parlak olan Hıristiyan panteonuna nasıl sızdı, muhtemelen bizim bilmememiz daha iyi. Daha sonra, göksel patronlarından birinin pozisyonundaki kötü belirsizliği çözmeye çalışan dindar müminler, Kasyan'da tüm bu kötü niteliklerin nereden geldiğini açıklayan bir hikaye yazdılar. "Kutsal Patrik Theostirikt Hakkındaki Vaaz" ın ikinci baskısı, Cassian'ın "bebekken iblislerini çaldığını ve onu babasına vermediğini, kendi evine götürüp büyüttüğünü" anlatır. Ve ilahi ayin yazıldığında onu sizinle birlikte her türlü şeytani eyleme ve kirli numaralara büyük Fesleğen'e götürmek. (Mendelsohn, s. 5). Tek kelimeyle, kötü bir ortam suçludur. Başka bir şey de, kahramanının böylesine kötü bir karakterinin oluşumunu sonuç olarak açıklayan tarihin, belirsizliğin durumunu açıklamamasıdır. Kasyan tövbe etmedi, pisliğinin üstesinden gelmedi, Kasyan'ın inandığı Hristiyan Tanrı ona yardım etmedi ve hatta Hristiyan panteonuna tırmanırken bile "azizimiz" hiç değişmedi, sadece zarar vermeye başladı. daha da büyük ölçek. Bu nedenle, eski pagan geleneğinin Hıristiyan mitolojisi tarafından yeni bir şekilde yeniden çizilen ve kendi ihtiyaçlarımıza uyarlanan başka bir istismarına sahip olduğumuzu güvenle söyleyebiliriz. A. Zvszdin'in görüşüne katılabiliriz:“Kasyan'ın imajının evrimi hakkında konuşmak mantıklı. Kasyan yaşayan bir organizmadır. karşıt - Hıristiyan ve pagan - anlamların Slav ikili inancı temelinde oluşum aşamalarını geçmiş, kutsal anlamın küfür aşamasıyla sonuçlanmıştır.  A7A'nın başlangıcından 20. yüzyılın ortalarına kadar Kasyan imgesi, bir dizi benzer mitolojik karakter gibi, bir küfür sürecinden geçer ve pagan kutsal anlamını kaybeder” (  Zvezdin, s. 143). Bu uyarlamanın son aşaması , Hıristiyanların alışkanlıkla kaba olmayan her şeyi yükledikleri Yahuda hakkındaki efsanedir : Ukrayna Yahuda'nın hayatının son günlerini anlatan 16. yüzyıl el yazması: göz kapakları o kadar büyüdü ki onu görme yetisinden mahrum bıraktılar " (Bkz. s. 90). El yazmasının metni aslında burada: “Yahuda bir haindir ... onu görenlerden daha fazlası büyüktür, nech (e) bu dünyada yaşarken kararname ile. araba yoluyla cemaate imzhe. Jude, büyük bir ihtiyaçla, çıkış uğruna asıl şeyi zar zor uzattı, ancak gözleri o kadar büyüdü ki, cildi gücün ışığını göremez hale geldi ... Menaea buraya ekliyor:  " Bakış O herkes için uygunsuz ve kötüdür”). eh, udeleri, asıl ayıp, 60 damızlık ve rezilliğin hepsini yerine getirmek... vücudun her yerinde, kaynana irin ve kurtçuk, pek çok eziyet için gerekli olan sıkıntıda kaynar ve m(u)h(e)'sinde bunlardan m(u)h(e) köyünde öldü... " 4'1 _

Vin

“Viy'i getirin! Wim'i takip et! ölü adamın sözleri çınladı.

Franko I.  Vіy, Sholudnviy Bunyaka 1 K ) evet іekarоtskiy. Ve  Ukrayna, dergi. Cilt 1. Ocak. - Kiev. 1907. S. 124, 1 sayfa, S. 50.

Aniden kilisede sessizlik oldu: uzaktan bir kurt uluması duyuldu. ve çok geçmeden kiliseden ağır ayak sesleri geldi; yan gözle bakmak o gördü. bodur, iriyarı, çarpık ayaklı bir adama liderlik ediyorlardı. O tamamen kara topraktaydı. Güçlü, güçlü kökler gibi, toprakla kaplı bacakları ve kolları göze çarpıyordu. Ağır adımlarla yürüdü. ara sıra geri adım atmak. Uzun göz kapakları yere indirildi. Khoma, yüzünün demirden olduğunu dehşetle fark etti. Kollarının altına götürüldü ve doğrudan Khoma'nın durduğu yere yerleştirildi.

Göz kapaklarımı kaldır: Göremiyorum! - Viy bir yeraltı sesiyle dedi - ve tüm ev sahibi göz kapaklarını kaldırmak için koştu.

"Bakma!" diye fısıldadı içinden bir ses filozofa. Dayanamadı ve baktı.

- İşte burada! Viy bağırdı ve demir parmağını ona doğrulttu. Ve bu kadar. her neyse, filozofa koştu. Nefes nefese yere düştü ve korkudan hemen  dv.r uçtu ”  (N.V. Gogol. Viy).

Yine, yalnızca istisnai durumlarda ve o zaman bile dışarıdan yardım alarak ışığa bakan kapalı gözlere geri döndük.

Uzun zamandır Dışarısı hakkında boş tartışmalar var ve hatta bazıları onun imajını doğrudan bir Gogol aldatmacası ilan etmeye bile hazır (E.E. Levkievskaya'nın makalesinin başlığına bakın). Ama aynı zamanda, hiçbir şey buna işaret etmiyor ve muhbirlerin kendileri de bu hikayenin halk kökenlerine dair pek çok kanıt buluyor. Olay örgüsünden başlayarak, bir erkek veya bir askerin tabutu üç gece boyunca bir gulyabani kızla koruması ve çeşitli şeytani karakterlerin vücudunun demir kısımları gibi ayrıntıları yüklemesi gerektiğinde: bannik demir ellere sahiptir, deniz kızları vardır. demir göğüsler (Levkievskaya, s. 88). Karakterin adı da geleneksel olay örgüsüne göre kolayca tahmin edilebilir, çünkü görünüşünün karakteristik detayı Ukr'dur. vіya  "kirpik" (bkz. Kasyan'ın tanımı: "vіі dovgі. yere kadar"). Viy'e eşlik eden kurt uluması, kroniklerin Khan Bonyak hakkındaki mesajında ​​​​tuhaf bir yankı buluyor: "ve Bonyak rati'den ayağa kalktı ve bir kurt gibi ulumaya başladı ve kurdun yükselmesine izin verdi ve daha kaç kurt uludu" (  Levkievskaya , s.89). Kanımca, A. Zvezdin'in görüşü daha uygun görünüyor: "Viya, Kasyan'ın eski imajının ve 19. yüzyılda kaybolan bir dizi bileşeninin edebi bir saplantısı olarak kabul edilebilir." “Çalışma sürecinde, Viy imajının folklor prototipine kadar geri gittiği sonucuna vardık.

Ukrayna halk inançlarının Kasyan'ıdır. Genel anlamda, Viy imajı Kasyan imajıyla örtüşür, ancak Viy imajının parçalı, epizodik olması , yazarın kökeni ve nerede olduğu konusunda sessiz kalması nedeniyle anlamsal matrislerini tam olarak karşılaştırmak imkansızdır.  (Zvszdin, s. 143, 145). Buna değmez zaten. Bu karakterlerin her ikisinin de arkasında gizlenen görüntüyü unutun.

Gogol, Wii'yi bir canavar olarak bile tanımlar, ancak tüm canlıları öldüren gözleriyle Bunyaka-Bunio'nun göründüğü gibi bir canavar olmaktan çok uzaktır. Khoma ölse de bu korkudandır, "ölüm ışınlarından" değil. Aslında burada iblisin yıkıcı bakışlarına gerek yok. Bayan bile Khoma'yı öldürebilir, sadece onun nerede saklandığını bulması gerekir. Viy, bu durumda, kendisine çağrıldığı her şeyi gören bir bakışın sahibi olduğu ortaya çıkıyor. Otantik Ukrayna bylichkas'ında, tüm cadıların en büyüğü olan davet edilen Kiev cadısı bu görevin üstesinden gelir. "O bir zilin kenarında," dürüst meclisi bilgilendirir (Miloradovich, s. 46). Volyn efsanesindeki uyuz Bunyaki'nin de özel bir vizyonu vardır: Tüm talipler arasında gelinin gösterdiği korkunç canavardaki sıradan bir biti tanıyan tek kişi odur. benzeri görülmemiş bir boyuta şişmanladı (Kuzmnchevsky, s. 692). Ama aynı zamanda hatırladığımız gibi. Malty Bunio bir bakışta öldürür. Yani aynı düzende fenomenlerimiz var. Her şey görme etrafında döner, gözler alışılmadık derecede kalın ve uzun kaşlarla kaplıdır. Sadece şeytani karakterler tarafından ele geçirilirler. Daha doğrusu, aynı dünya dışı yaratık. Örneğin:

• cadının kocası ve kahraman tarafından öldürülen Yılanların babası: “4 cadı, Ivan Bykovich'i zindana sürükledi ve onu yaşlı bir adam olan kocasına getirdi: “Sana ” diyor . yok edicimiz! Yaşlı adam demir bir yatakta yatıyor, hiçbir şey görmüyor: uzun kirpikler ve kalın kaşlar gözlerini tamamen kapatıyor. On iki güçlü kahramanı ve yüz kişiyi çağırdı! onlara emredin: “Demir vizeler alın, kaşlarımı ve siyah kirpiklerimi kaldırın, bir bakayım, oğullarımı öldüren ne tür bir kuştur?” Kahramanlar kaşlarını ve kirpiklerini vizelerle kaldırdılar: yaşlı adam baktı: “Ah, aferin Vanyusha! Ördek, çocuklarımla başa çıkma cesaretini gösteren sendin! Seninle ne yapacağım? “İradeniz, istediğinizi yapın: Ben her şeye hazırım” (  Af. No. 137).

• başlangıçta kahramana karşı olumlu bir tutum sergileyen bir aslan-canavar: "Prens Vasily bir ata bindi ve uzak diyarlara gitti.

otuzuncu durum: uzun veya kısa. aslanların krallığına gelir. Aslan kral şöyle der: “Ey yedi çocuklarım! Demir dirgenler al, gözlerimin altına eskileri koy, iyi adama bakayım! Baktım, tanıdım ve çok sevindim: “Hoş geldiniz. Vasily Tsarevich! Hizmetiniz için, gerektiği kadar büyük bir misafirim var”  (Af, No. 233).

Alyosha Popovich ve Dobrynya Nikitich'in “ziyaret etmeye” geldiği Idol Idolovich: “Bana yedi vize getirin: kaşlarım havalı olacak: Onlara bakacağım” diyor  (Vyatsk, No. 100).

Hint mitolojisinde ölümcül bir görünüme veya tüylü kirpiklere sahip Gorgon, Balor ve diğer iblislerin kesin bir karşılığı yoktur. Bununla birlikte, "Ölüm Tanrısının ölü başı" mitolojisinin sınırlarını önemli ölçüde zorlarken, biçimsel olarak değilse de ruhen oldukça yakın görüntüler var.

Kaln

Karanlık Ana hakkında uzun uzun ve ilgiyle anlatmak mümkündür, ancak onun bedenlerden ayrılmış kafalarla bağlantılı sadece iki yönü üzerinde duracağız. Bu kafalar, özellikle asırlardan bu yana oldukça belirsiz bir semboldür ve en önemlisi, bugüne kadar kesintiye uğramayan bu görüntünün gelişimi, onun çok özgün bir yerel yorumunun ortaya çıkmasına neden olmuştur.

Kali (San. <FΓcft. Kaii. "siyah") - Ölüm, veba ve yıkım tanrıçası. Es'in en ünlü imgelerinden biri, çok kollu ve çıplak (veya bir panter derisiyle süslenmiş) Kali'dir, yalancı (ölü) Shiva'nın vücudunda dans eder; kemerinde kopmuş ellerden oluşan bir bandaj var. boynun etrafında asura iblislerinin başlarından oluşan bir çelenk var.

Sol üst elinde Kaln, iblisleri öldürdüğü bir kılıç (genellikle kanlı) veya bir balta tutar, sol alt elinde iblisler kralı Ratkevira'nın (Raktabiji) kaba kafasını tutar.'" 0. Maha'nın nitelikleri , Kelt savaş ve yıkım tanrıçası: “Savaşta öldürülen savaşçıların kafalarına bazen“ Maha'nın meşe palamutları ”denirdi  (İrlanda, s. 252), Her iki durumda da ölü kafalar, sadece kafalardan biraz farklı algılanan belirli bir seti temsil eder.

Bir Tanrıça için çiçek çelenk ve bileziklerin yerini alırken, bir başkası için meşe palamudu görevi görürler. Ölü kafalardaki böyle bir bitki arka planı, bunların sadece ölümün değil, aynı zamanda yaşamın, kârın, doğurganlığın da sembolleri olduğunu hatırlamamızı sağlar.

İlk yaklaşımda, bu nitelikler doğaldır ve hiç yoruma ihtiyaç duymazlar: Ölüm Tanrıçası, bu ölümü düşmanlarının arasına eker, savaşta bin iblis yener ve kendini, esası Raktevnra'nın başı olan korkutucu ganimetlerle süsler. .

İsimlerinin anlamı: "Kanlı nokta", "Kanlı kast".

6 saat 16         *1

162

Bununla birlikte, burada sadece bariz olana değil, aynı zamanda sırra da inanan mistikler daha da ileri gittiler ve niteliklerde manevi bir doğanın sembolik anlamlarını buldular. Ve artık kılıç, tangrik yolunda ikiliği ve şüpheleri yıkan bir araçtır; elden bir kemer - bir kişinin eylemleri ve sonuçları (Kali'nin takipçilerinin karmasını yok ettiğini gösterir); kopmuş kafalardan oluşan bir kolye şunları sembolize eder: I) bir dizi insan reenkarnasyonu, 2) bilgelik, çünkü 50 kafa 50 kutsal Sanskritçe harftir (bilginin özü), 3) Shiva'nın shakti'si olarak yarattığı ve yok ettiği sayısız tezahür etmiş evren , 4) Kali'nin ortadan kaldırdığı insan ahlaksızlıkları. Ayrı tutulan baş I) kimsenin ölümden kaçamayacağına ve hayattaki her şeyin geçici olduğuna dair bir işaret, 2) makul bir başlangıç, 3) egoyu keserek kurtuluşun sembolü: bilinç(purusha) -  bu durumda kopmuş kafa - bedeni (prakriti) terk etti  ve artık onunla sınırlı değil.

Elbette tüm bunlar O'nun yolundan gidenleri tanımak için son derece önemlidir. Ancak. tantra felsefesinden mite dönersek, özellikle mit çoğu insan için birincil ve benzersiz olduğu için, bu yönün daha az ilginç olmadığını görebiliriz. Bir iblisin ölü başı, Kaln'ın vazgeçilmez bir özelliğidir, sadece kült imgeler için zorunlu değildir, aynı zamanda Ona adanmış ilahilerde ve görselleştirme metinlerinde sürekli olarak bahsedilir.

“Ey kara suratlı Saraswati Ana, sol bacağını öne uzatmış Sana teslim olana sen bütün nimetleri yağdırırsın. Dudaklarında bir nilüfer gülümsemesiyle Shiva'nın kalbisin ve güzel bir nilüferin açılmış taç yapraklarına benzeyen üç gözün var, Ey Tanrıça, ey âlemlerin Anası, elinde kopmuş bir baş, bir parçalayıcı kılıç ve nilüfer çiçeği, İlâhi Ayaklarına sığınayım"  ( Tarashtakam  , I).

“Görünüşü korkunç. Meditasyonda, yeni kesilmiş insan kafalarından oluşan bir çelenkle, darmadağınık saçlarla hayal edilmelidir. Dört kolu var. Sol üstte, sol alt elinde tuttuğu, kopmuş bir başın kanına yeni serpilmiş bir kılıç tutuyor”  (Dhyana mantra Dakshina Kali; Kinsley, s. 92).

“Bir antimon dağı gibi ve ölü yakma alanlarında yaşıyor. Üç gözü var, saçları darmadağınık ve bir deri bir kemik kalmış vücuduna bakmak ürkütücü. Sol elinde etle karıştırılmış alkollü içkiyle dolu bir testi tutuyor ve sağ elinde yeni kopmuş bir kafa tutuyor”  (Dhyana mantra Shmashana-kaln; Kinsley, s. 93).

Bu baş herhangi bir asura değil, büyük bir asuradır. Brahma, Raktevira Raktabija'ya alışılmadık bir hediye bahşetti:

Her zaman. vücudundan yere bir damla kan düştüğünde.

Sonra ona benzer bir asura yükseldi yerden...

Şimşekle yaralanan ondan çok kan aktı.

Ve sonra [bu kanın damlalarından] görünüş olarak ona benzeyen ve güç bakımından ona eşit savaşçılar ortaya çıktı.

Vücudundan [yere] kaç damla kan düştü.

Pek çok erkek onun yiğitliği, gücü ve kudreti ile doğmuştur.

(Markandeya Purana, Devn Mahatmya, VIII.41.43-44)

Asura'yı öldürmek için Kali'nin onu yüz trident ile delmesi ve iblisten akan tüm kanı içmesi gerekiyordu, bu yüzden O bazen dilini dışarı çıkarırken tasvir ediliyor ve bazı resimlerde Kali'nin vücudunun kanla bulaştığını görebilirsiniz. ; genellikle Tanrıça'nın ellerinden biri, Raktevira'nın kopmuş başının hemen altında bir kase tutar, böylece yere tek bir damla kan düşmez. Ancak bir mutasavvıf için kesik bir kafadan akan kan, kendi kafasından çıkan gereksiz düşüncelerin sembolüdür.

Kali, O olmasına rağmen burada Perseus olarak hareket eder. Kesinlikle daha çok Athena gibi. Her ikisi de savaşçıdır, her ikisi de canavarın başı şeklinde bir kupaya sahiptir (asuraların başlarından bileziklerle kolyeyi unutmayalım). Perseus ile bu karşılaştırmanın bir kez daha uygun olmasına izin vermeyin. O sadece eylemle değil, aynı zamanda pozla da bağlantılı - bu doğru. elini kaldır. Argive, Gorgon'un kafasını kullandı. Raktevira, bir Gorgon'un güçlerine sahip değildi. Ancak. İki metni karşılaştıralım. Her şeyi açıklayacaklar - bunların neden tamamen tanımlanabilir karakterler olduğunu.

Temi asu rami. asura [Raktabiji] kanından doğdu, tüm dünya

Durağanlık dolar ve tanrılar aşırı derecede korkar.

(Markandeya Purana, Devi Mahatmya, VIII.52)

"Medusa hem deniz hem de gökyüzü olabilir

Uyuşma ile tehdit edin ve tüm dünyayı taşlarla kaplayın.

(Lucan. Pharsalia. IX. 647-648)

Bir şey daha. Kali'nin ayrı klasik görüntülerinde, tıpkı Gorgon'un kafasının ölümden sonra canlı olması gibi, Elindeki başın oldukça canlı olduğunu görebilirsiniz.

Kali, Raktabija'yı yendikten sonra. Minyatür XVII! V.

Lsura sanki hiçbir şeyin içindeymişim gibi iki tarafa da bakıyor

Tutarsızlıklara, mitler arasındaki tutarsızlıklara, yanlışlıklara dikkat etmeyin. Bu hep böyle olmuştur, insan doğası öyledir ki açıklamalara ihtiyaç duyar ve sonunda varyasyonlar verir. Sahnenin arkasındaki generali görmeniz gerekiyor. Bir iblisin bazı masal/mit kahramanlarına düşman olmasına, başkalarıyla arkadaş olmasına, hatta aile ilişkisine girmesine, hatta en başından beri içinde olmasına hiçbir şey engel olamaz. Ve bu efsanelerin bir yerinde ölü bir kafa hakkında bir kelime yoktur ve iblis ölmez, sadece uzun süre anlatıcının görüş alanında görünür. Ancak bu, başın yine de kendini ilan ettiği ve içinde biriken karanlık gücü gösterdiği olay örgüsünü hiçbir şekilde iptal etmez. Bize göre dikkate alınan tüm seçenekler, Ölüm Tanrısının ölü kafası hakkında onu vücuttan ayıran tek bir efsaneye geri dönüyor. Işık Tanrıları, beyaz ışığı yaklaşan yıkımdan korudu. Medusa efsanesi bile aynı anlamı taşır. Kara Anne'den bahsetmiyorum bile...

 7. Bölüm

PARLAKLIK (1): ONURLANDIRILMIŞ BAŞ

Böylece yüzdü: baş ve lir. İçtim, geri çekilene ver.

Ve lir güvence verdi: barış!

Ve dudaklar tekrarladı: üzgünüm!

(M. Tsvetaeva)

BEN

Burada mitin kült pratiğinin gerçekliğine geçişinden bahsedeceğiz. Mit, ölü başına yerel tapınmanın ortaya çıkış nedenini geriye dönük olarak açıklar ya da bu geleneği hayata çağırır, bunun nedeni olarak hizmet eder. Öncelikle, elbette ikincisi, ama hayatta her şey olur - sonraki dinler gizemleştirmeye eğilimlidir, bu nedenle bir "ikincil mit" de vardır. Ve bazen eski bir efsane, modern yaşamın gerçeklerine o kadar kurnazca uyum sağlar, yerlerde parçalanır, tuhaf bir şekilde (ve bazen kasıtlı olarak) tanınmayacak şekilde değişir - örneğin, bir kutsal kafa yerine, dindar inananlar bir kutsal baş yerine eğilmeye davet edilir. aynı “aziz”in bir düzine başı »" 11. Tabii ki, tüm bu kafalar "gerçektir" ve hatta bazıları bu şekilde tecelli eden bir mucizeden bahsetme eğilimindedir. Gelecekte, "aziz", yaşamları olan adaşı klonlar olarak ortaya çıkıyor.

L. Lalande'nin "Geleneklerin Merakları" (ІК47) adlı kitabında bir eşcinsele, Batı Avrupa'daki manastırlarda 20 gövde ve 26 St. Julian başının tutulduğunu söyler. 9 - Havari Luka. Aziz Philip'in 18 başı ve 12 eli. Aziz Sebastian'ın 13 kolu, 5 gövde, 6 kafa. Andrew'un 17 eli ve ayağı, John Chrysostom'un 15 eli alındı. Aziz Gregory'nin 30 gövdesi. 2 ceset, 8 kafa. Saint Anne'nin 6 kolu ve bacağı. Pancratius'un 30 gövdesi, vb. Başsız cesedi 378'de Filozof Julian'ın altında yakılan Vaftizci Yahya'dan bile (“ Vaftizci Yahya'nın mezarını yok ettiler. Kemikleri kırdılar ve tekrar topladılar, yaktılar ve kutsal küllerle süpürülmüş, yeryüzüne dağılmış kalıntılar ”  (Rufin of Aquileia. Kilise Tarihi. 11. 28)), 12 kafa kaldı. 7 çene. 4 omuz, 9 kol. Farklı şakaklarda görünen 11 parmak.

selefinin hayatından kopyalanan ölü kafalı hikayeler dahil.

Ama bunların hepsi ayrıntılar. Bu mitolojik endüstrinin kökenlerinin izini sürmek kolaydır. Çoğu zaman olduğu gibi, temel antik çağdadır .

orpheus

Dionysos orjiyastik kültü, en hafif deyimiyle, rahibe-maenadlar tarafından neredeyse kendiliğinden ve her halükarda bir dinsel çılgınlık halinde işlenen ritüel cinayetlere yabancı değildi . Bu Dionysos onuruna bir kurban değil, hayır. Aksine, aynı anda ölenler ritüel çılgınlığın kurbanları olarak adlandırılabilir ' υ ∖

Bu arada, bir grup çıplak kadın tarafından bir köyün sürülmesine ilişkin ev içi ritüellerde maenadik bir şeyin görülebileceğini not etmek istiyorum . Özellikle mücbir sebeplerde, ancak aynı anda meydana gelen açıkça beklenen durumlar. “ Alay sırasında yaşlılar ve kızlar giderek daha fazla fark ettiler . başka birinin onları izlediğini , sonra aynı sessizce ve saygılı bir şekilde, gürültü olmadan, tüm çemberle ona saldırın . yendi ve . daha sonra şiddet mağdurunu olduğu yerde bırakarak aynı düzende yürüyüşe devam edecekler ” (Bondarenko, s. 116). karşıma çıkarsa _bir hayvan (örneğin, bir kedi veya bir köpek /, sonra Ölüm olduğuna tam olarak inanarak onu hemen öldürürler ... ” (Afanasiev 1, s. 568), ”Geçerken genel dikkat çeken her şey, mesela, örneğin ... kapıdan atlayan bir köpek , pencere pervazından atlayan bir kedi , her şey şüphesiz bir kurt adam için alınır, bu kötülüğün, hayvan ölümünün, "kara veba , ateşli ateş döndü. Bir gürültü ile ve bir kükreme, beraberindeki tüm sokha maiyeti bu köpeklere koşar ve kediler ve onları öldüresiye döver. Uyanan köylüler dikkatlice pencereden dışarı bakacaklar ve pervazın arkasına saklanacaklar, böylece kadınlar fark etmesinler, çünkü ikincisi yaklaşan adama saldırmayı düşünmeyecek ve onu boş olmayan bir ob/ kulübe olarak tanıyacak ” (Maksimov, s.218).

"״ Bir anlamda , başkaları tarafından bir kurban olarak yorumlanan Kırım buluntusunu dahil etmeye hazırım : bu bağlamda, bir çocuğun ritüel olarak kesilen kafasının kıyı kısmının eteklerine gömülmesi tesadüf değildir. Karabatak Kayası, iki büyük şarap imalathanesinin karşısında yer almaktadır. Kafatası bir çukurun ( botros ?) kenarındadır ve çok sayıda sığır kemiği (boğa?) kafası balta veya kılıçla kesilmişti ve 10-12 yaşlarında bir erkek çocuğa aitti.chtonik çemberin tanrılarına ve her şeyden önce , Dionysos ”(Vinokurov NI.  İnsan kurban etme olgusu

Leopar ve thyrsus ile dans eden bakire, saçı bir yılanla arkadan bağlanmış. Yunan kylix'i. TAMAM. MÖ 490

Aynı zamanda kopan kafa bir tür ganimettir, muzaffer bir şekilde tamamlanmış bir öldürmenin işaretidir [34] . Bunu gösteriyorlar, bununla gurur duyuyorlar. Bunun neredeyse tipik bir örneği Pentheus'un ölüm hikayesi sayılabilir. Dionysos'a hakaret etti ve ölümünü en trajik şekilde ayarladı - suçlu, onu bir canavar sanan annesi Maenad Agave'nin ellerinde ölür:

Burada çılgın bacchantes ona koştu!

Eller ona uzandı, toza attılar, İlk ayağını bastırdı, arkadaşı sağ elini güçlü bir şekilde tuttu ve omuz ekleminden tamamen çıkardı, Autonoia shuitsu'yu kırdı, anne ayağıyla

Yavru göğsünü çiğnedi, acımasızca orayı deldi

Thyrsom keskin. kafayı boyundan ayırdı!

Elinde kanlı bir avla bu cinayetten gurur duyuyor. Cadmus'un önündeki öfkeli sevinciyle, onunla övündü. Bir dövüşte vahşi bir aslanı yendiğimi düşünüyorum.

“Kullarım, acele edin! Ve Kadmov'un evinin kapılarının üzerine bu kafayı bir zafer işareti olarak çivileyin! Çünkü Ino'nun kız kardeşinin böyle bir avı yoktu!"

Öyle dedim. seçkin kupayı yükseltmek.

(Nonn. Acts of Dionysus. XLVI. 209-218, 231-233, 238)

Onlardan biri. bakirelerin elinde acı çeken efsanevi Orpheus'du. Ancak ölümünün nedeni olan Platon'un versiyonu, kifared'in aşk uğruna ölmeye cesaret edememesine, ancak Hades'ten canlı çıkmayı başarmasına kızan Tanrıların cezasıydı: “Bunun için ona ceza verdiler . ve bu şekilde düzenledim. kadınların elindeki ölümü kabul etsin”  (FRGF. S. 39). R. Graves'in aktarımında bu şöyle oldu: “İlk başta bakireler bekledi. kocaları Apollon tapınağına girene kadar. .sözcüsü Orpheus olan ve sonra tapınağın kapısında bırakılan adamların silahlarını alarak içeri daldı, kocalarını öldürdü ve Orpheus'u ikiye böldü. Kafasını Geber nehrine attılar. Sonunda, Orpheus'un hala şarkı söyleyen başı Midilli adasına vurur. Gördüğünüz gibi, cinayet çok büyüktü, Orpheus'un bunlardan sadece biri olduğu ortaya çıktı, yalnızca kafasının alışılmadık ölümünden sonra geçmişiyle öne çıktı. Dionysos'u onurlandırmadığı, Apollon'u diğer tanrılardan daha çok yücelttiği için ceza ona düştü. Ancak. Öte yandan aynı Dionysos, onu öldüren bakireleri cezalandırdı. bu onları ağaca dönüştürdü.

Sözü Ovid'e verelim:

Küller şarkıcı tarafından dağıldı. Başı ve liri aldın. Gebr! Ve ey mucize! ortasından ırmaklar akarken. Üzücü bir şey şikayet etmek gibi geliyor. lir: ne yazık ki Ruhsuz dil fısıldıyor: ve ne yazık ki kıyılar cevap veriyor. Burada. Domchav denize, yerli nehirleri kalkıyor. Ve Methymnean Lesbos bregini alıyorlar.

Yabancı kumda, yılan Vahşi'nin ağzına ve saça saldırır. tuzlu nem ile akan.

Ancak Phoebus ortaya çıkar. bir ısırıkla incinmeye hazır

Taş. Olduğu gibi, farenksin açıklığı sertleşti.

Orpheus'un gölgesi yer altına indi.

(Ovid, Metamorfozlar, XI. 50-61)

Mucizeler şimdiden gerçekleşmeye başladı, ama şimdi bununla ilgileniyoruz, başın şarkı söyleme veya "ruhsuz bir dille fısıldama" yeteneği değil. Ve şarkıcının ölü kafasına yapılan ibadet. “Size bununla ilgili bir lezbiyen efsanesi daha anlatmak yersiz olmaz. ne oldu eski günlerde. Trakyalı kadınlar Orpheus'u parçalara ayırdığında, o zaman. lirle birlikte Ebr'e atılan bir şarkıcının başı derler. dere tarafından Kara Körfez'e götürüldü. Bu kafa lirin üzerinde yüzerek yüzdü ve Orpheus için belirli bir ağıt söyledi, efsaneye göre ve lirin kendisi, rüzgarlar uçarak tellere dokunduğunda onu yankıladı; ve bu şarkı ile dalgalarla Midilli'ye taşındılar. Yerel sakinler denizciyi kaldırdılar, başını tam olarak Bacchus tapınağının şimdi yanlarında durduğu yere gömdüler ve liri Apollon tapınağına koydular. Tanrı'ya bir hediye olarak ve uzun süre orada tuttular " (Lucian. Pek çok kitap satın alan cahil. 11).

Orpheus'a taş atan Maenadlar Kırmızı figürlü bir vazo parçası Taranto Müzesi

G. Moreau. Orpheus. 1865  Paris , Louvre

Şarkıcının ölümünün başka bir versiyonu. Çatı katı kırmızı figürlü amphora, tamam MÖ 470-450 Paris. panjur

Görünüşe göre kafa gömülmüş gibi görünüyor - ama ibadet nerede? Zamanla üzerine bir tapınak dikilmiş olması, en azından insanların başın gömüldüğü yeri unutmadıklarını gösteriyor. Ve aslında moda, başka bir versiyondur - hemen gömülmeden, ha. aksine, ortaya çıkan yerel kültün bir tanımıyla: “Ardından Apollonius Midilli'ye gitti. yolda Orpheus tapınağını ziyaret etmek. Orpheus'un bir zamanlar orada kehanetten zevk aldığı söylenir, ta ki Apollon bunu engelleyene kadar. O zamanlar insanlar kehanet için ne Griney'e, ne Clara'ya ne de Apollon'un üç ayağına gitmiyorlardı ve sadece başı Trakya'dan yeni çıkmış olan Orpheus kehanet ediyordu. O zaman Tanrı peygamber şarkıcının huzuruna çıktı ve şöyle dedi: “Benim işlerime karışma, çünkü şarkılarına yeterince katlandın!”* (Flavius ​​​​Philostratus. Tyana'lı Apollonius'un Hayatı. IV, 14).

R. Graves'in yeniden anlatılması mesajın izini daha iyi sürmeyi mümkün kılıyor: “Orpheus'un başına gelince, Apollon'un hemen taşa çevirdiği kıskanç Lemnos yılanı tarafından saldırıya uğradıktan sonra, kafa yakınlardaki bir mağaraya gömüldü. Antisa. Dionysos'a hürmet edildiği yer. Mağarada, baş o zamana kadar gece gündüz kehanetlerde bulundu. Ta ki Delphi'deki kehanetlerine kimsenin gelmediğini keşfeden Apollon'a kadar. Greene ve Clara geldiler ve. başınızın üzerinde duruyor. "İşlerime karışma, çünkü sana ve şarkılarına yeterince katlandım!" Bundan sonra kafa sustu. Yani ibadet vardı, Apollon'un peygamberlik kafasını kıskanması boşuna değildi - kutsal alanlarında terk edildi, herkes yeni ve böylesine yararlı bir meraka boyun eğmeye çekildi. Ayrıca Orpheus ile ilgili sözlük girişinde Orph'a atıfta bulunularak. Vit. frg. 115, 118-119, "Orpheus'un başı Midilli'de kehanetlerde bulundu ve mucizeler yarattı" " 5 .

Tek kelimeyle, güneşin altında hiçbir şey yeni değil, her şey zaten bir kez oldu. Mür akışı [35] [36] ° 4 , şifalar, kehanetler... Sadece bu kadar. Mucizevi alemine geleneksel olarak atfedilen şey, neden şimdi bile hem Rusya'da hem de Batı'da insanlar ölüme gidiyor. Aşağıda göreceğimiz gibi, Avrupa geleneğini oluşturan, saygı duyulan baş mitinin eski versiyonuydu. Başkaları da vardı, ancak çevrede kaldılar, belki de yerel kültü bazı egzotik ayrıntılarla çeşitlendirdiler. Özellikle, en azından Londra Kulesi için büyülü bir temel görevi gören Kelt Kepeğinin başı, bu tür kutsal saygıdeğer kafalara atfedilmelidir. Tam da bu nedenle çalışmamızın üçüncü bölümünde daha detaylı olarak ele alacağız. Burada sadece bir İrlanda kült yerinden bahsetmeye devam ediyor - İrlanda'nın eski başkenti, kralların ve kahramanların başlarının gömüldüğü Tara tepesi. Ne zaman Lugaid. Ku Roi'nin oğlu, Cuchulain'i yendi, kafasını kesti:"Sonra savaşçılar Cuchulain'in başını ve elini yanlarında taşıyarak oradan çıktılar. Tara'ya geldiler ve orada baş ve eli gömerek Cuchulain cissp'ini tepeye kadar toprakla doldurdular.

Aiel'in oğlu Cade Fyland şöyle dedi:

... Yolunun sonu geldi -

büyük kahraman - Tara tepesinde.

kafasını koy

Cairpre Iia Fera'nın başının arkasına.

Doğrusu, Ekdah'ın başı Sid Nenta'da, güzel kral Cairpre'nin başı, Tebta'da Ekdah'ın başının arkasına takılı Usciu'nun arkasında yatıyor.

(Kaçırma, s. 341)

İrlandalılar, Almaina savaşında (aynı adlı destanın ana olayı) ölen şarkıcı Donn-bo'nun başının efsanesini oldukça Orphic ruhuyla bilirler. Leinster ordusuyla savaştan önceki gece, Mael Duin'in oğlu İrlanda kralı Fergal. Donn-bo'dan onları müzikle eğlendirmesini ister, ancak o, bir söz vererek bunu reddetti: "Bugün dudaklarımda tek bir kelime olmayacak," diye yanıtladı Donn-bo. - /.../Ama hala. yarın gece nerede olursan ol, seni eğlendireceğim.” Ertesi gün ikisi de düşmanın kılıçları altına düştü ... Kazananlar tarafından Baetgalakh adlı bir savaşçı, Leinster lideri Murkhad'ın bu savaşın asil ödülünü aramaya gitme çağrısına cevap verdi - kafa Fergal'ın. Ve bu yüzden. savaş alanında ilerlerken harika bir müzik ve sazlıklardan gelen güzel bir şarkı duydu. Şairin ölü başı, sözünü yerine getirerek bunu söyledi ve çaldı.

Ba ztgalakh'ın başına yaklaştı.

Baş ona, "Yanıma yaklaşma," dedi.

- Ne? Ne olduğunu? - sormak! Baethgalakh.

"Ben Donn-bo," diye yanıtladı kafa, "bu akşam ustam Fergal'e çalmaya söz verdim ama kesinlikle Murkhad'a değil. Beni bırak!

"Fergal'in kendisi nerede?" diye sordu.

— Altında parıldayan vücudunu bot. kafa cevap verdi.

Savaşçı, "Bana kimi götürmem gerektiğini söyle," diye sordu. - Seni daha mı çok seviyorum?

- Beni alacaksın. dedi kafa. - Keşke Tanrı'nın oğlu Mesih beni alsa. Eğer beni alırsan, beni bedenime geri getir.

"Tamam, ben seni taşırım," dedi savaşçı.

Sonra kafayı yanına alıp eve gitti ve oraya vardığında Leinster'ların eğlendiğini gördü.

Savaş alanından bir şey getirdin mi? Murkhad ona sordu.

Savaşçı, "Donn 60'ın başını getirdim," diye yanıtladı.

- - Şu taşın üzerine koy. dedi Moorhad.

Bütün savaşçılar bu başı tanıdılar ve hemen dediler ki:

"Talihsizliğin başına geldi, ey Donn-bo, başına böyle bir şey geldi, çünkü İrlanda'da senden daha yetenekli ve daha güzel bir şair hiç olmadı!"

"İyi. - o zaman Donn-60'ın kafasını getiren savaşçı dedi, - şimdi bizim için Tanrı'nın oğlu adına oyna. Kısa bir süre önce efendinizi sevindirdiğiniz gibi bugün de bizi sevindirin!

Sonra Donn-bo'nun kafası ışığı görmemek için yüzünü duvara çevirdi ve kruinsech'i o kadar yüksek sesle söyledi ki, dünyadaki hiç kimse gerçekten daha iyi bir şarkı duymamıştı. Acı ve üzüntü içindeydiler, savaşçı yaklaştı. onu eve getiren ve başını gövdeye kaldıran kafa.

"Gerçekten, iyi iş çıkardın," dedi kafa, "ve şimdi vücuduna koy!"

Savaşçı böyle yaptı ve hemen baş boyuna bağlandı. Ve bu, Columkil.le'nin garantisini yerine getirmek için oldu. Donn-bo kuzeye, annesinin yanına dönecek ve diğerleriyle birlikte ona Fergal'in savaşını ve ölümünü anlatacaktı”  (Gelenekler, s. 196).

Bu arada, kutsal kafalara tapınmanın nasıl gerçekleştiği aynı "Almain Savaşı" destanında bulunabilir. Leinsterlar, Almain'deki zafer onun katılımı olmadan elde edildiği için İrlanda'nın güney kesiminin kralı Cathal'ın kendilerine kızacağından korkmaya başlayınca, ona Fergal'in başını hediye olarak göndermeye karar verirler. “Sonra Katal'ın başını yıkadı, taradı, saçlarını başına koydu ve üzerini kadife bir örtüyle örttü. Yedi boğa, yedi domuz ve yedi koç hazırlandı ve Fergal'in başının önüne yerleştirildi. Sonra, tüm Munsterialıların gözleri önünde, kendisine gösterilen saygı ve şeref için şükretmek için başı kırmızıya döndü ve gözleri Rab'be açıldı. Bundan sonra Cathal, yakınlardaki At Croe Malaga ve Tulah Min Molag'daki kiliselerin yoksullarına yiyecek dağıttı. Sonra soylu Munsterialılarla birlikte Fergal'in kafasını gömmeye gitti.(Gelenekler. S. 197).

Şu anda bilinmeyen şarkı veya şarkılar.

Hazreti Yahya

Bu görüntü, efsanelerle zengin bir şekilde büyümüştür, bir süredir dünya kültürünün en önemli sembollerinden biri haline gelmiştir ve kendi türü arasında yalnızca bir kafatası ve Gorgon'un olağan görüntüsüne boyun eğmektedir. Ancak, ne yazık ki, birçokları için kesinlikle bağımlıdır. Yahudi Yahya'nın başının kesilmiş olması, o dönem için olduğu kadar bu bölge için de olağan bir olay olduğu için kendi başına bir ilgi konusu değil. Bu ifadeyi örneklerle doğrulamanın bir anlamı yok - modern Orta Doğulu teröristlere rehinelerle yapılan muamelenin kayıtlarına bakın ... Başka bir şey de, Yahudilikte saygı duyulan bir ölünün olduğu kendi efsanesinin olmadığı ve hiçbir zaman olmadığıdır. baş görünürdü. Nedense Samiler bunu hiç doğurmadı. Ancak başka bir Yahudi mezhebinin yaratılmasının bir parçası olarak ödünç alabildiler. Vyach. İvanov, çok cüretkar sonuçlardan korkarak bundan çok dikkatli bahsediyor,"Vaftizci Yahya'nın başının kesilmesi efsanesi, gördüğümüz gibi, Akdeniz kıyılarındaki kadın orjiastik kültlerinin bir yankısıdır"  (Ivanov, s. 133).

Yankı olsun usta daha iyi bilir. Kutsallık ve mucizevi yetenekler benim tarafımdan daha sonra, Hıristiyan geleneği nihayet Orpheus'un kutsal başı pagan mitinin üzerine bindirildiğinde benim tarafımdan atfedilir. Bölge gerçekten birdir, temas bölgesi açıktır ve daha ilkel kabilelerin daha medeni komşularının kültüründen bazı şeyleri özümsediği iyi bilinen bir gerçektir. Ve sonunda, modern inananlar ne kadar sarsıcı olursa olsun, Yahudi peygamberin başı eski kalıntının ruhani halefi olarak ortaya çıkıyor. Aslında, eski sembol yeni kıyafetler giymiş.

Öyleyse, John'un kafasının gerçekten kesilebileceğinden şüphe etmek için kesinlikle hiçbir neden yok - bu sadece sıradan bir infaz, "" Kitabın (1923) uzak ve büyük ölçüde taşra Bakü'de yayınlanma nedeni bu değil mi?

sebepsiz yere bir trajedi düzenlemek. Bunun bu şekilde olması da mümkündür. İncil'in söylediği gibi, şüphe nedeni olmasına rağmen - yani çılgın bir dans, ardından kafa getirildi.

Yaşlı Lucas Cranach. Salome. TAMAM. 1530

Giovanni Bellini. Vaftizci Yahya'nın başı. 1464 -146I. Ve John'un mumyalanmış kafalarından biri (Amie, Fransa).

Vyach bunun hakkında konuştu. Ivanov, kadınların orjiastik kültlerinden bahsettiğinde - Salome, burada Dnonisov'un onuruna dans eden çılgın bakirelerden farklı değil 1  ve John, lirinin yerini artık büyük bir sofra tabağına bırakan Orpheus'un kaderini miras alıyor. Münzevi, kabilesinin kralının ailesindeki ensestten şikayet etti, ensest suçlusu öyle bir durum ayarladı ki, suçlayıcının ölümü kaçınılmaz hale geldi.

İşte yazılı efsanenin verdiği küçük bir şey: “Hirodiya'nın kızı içeri girdi, dans etti ve Hirodes'i ve onunla yatanları memnun etti: kral kıza şöyle dedi: benden ne istediğini ve yazlık evleri senin için; ve ona yemin etti: benden ne istersen, sana vereceğim, hatta krallığımın yarısına kadar. Dışarı çıktı ve annesine sordu: ne sormalı? Cevap verdi: Vaftizci Yahya'nın başları. Ve hemen aceleyle krala gitti ve sordu: Şimdi bana bir tepside Vaftizci Yahya'nın başını vermeni istiyorum. Kral üzüldü, ancak yemin ve onunla yatanlar uğruna onu reddetmek istemedi. Ve hemen bir yaver gönderen kral, başının getirilmesini emretti. Hapishaneye gidip kafasını kesti ve kafasını bir tepsiye koyup kıza verdi, kız da annesine verdi” (Markos  6:22-28).

Matta'da bu konuda daha da kısaca: " Hirodes'in doğum gününün kutlandığı zamana kadar, Herodias'ın kızı meclisin önünde dans etti ve [37]  Herod'u memnun etti. bu nedenle, ona ne isterse vereceğine yemin ederek söz verdi. O. annesinin kışkırtmasıyla, "Bana Vaftizci Yahya'nın başını bir tepside ver" dedi. Ve kral üzgündü. Ancak. yemin ve onunla beraber yatanlar hürmetine. ona verilmesini emretti ve hapishanede John'un kafasını kesmesi için gönderildi. Başını bir tepsiye koyup kıza verdiler, o da annesine götürdü” (Matta 14:6-11).

Hirodes Bayramı, St. John. Merhaba c.

Daha fazla sessizlik. Ama bu onların defterine göre. Bu arada, scriptoria'da sınırsız bir yazı dalgası başladı. Daha sonraki efsaneler, Hıristiyan kanonik metninde daha fazla "kafanın tarihi" hakkında bir kelime olmadığı gerçeğini göz ardı ederek, tıpkı temayı sürdürmek için herhangi bir ön koşul olmadığı gibi, gelecek nesillere bir uyarı olarak ahlaki bir olay örgüsü verirler. . Tipik bir örnek vereceğim: "Efsaneye göre, tövbe vaizinin ölü başının ycιha'sı tekrar açıldı ve şöyle dedi: "Herod, kardeşin Philip'in karısı olmamalı." Salome, Aziz John'un başıyla tabağı alıp annesine götürdü. Öfkeli Herodias, peygamberin dilini bir iğne ile deldi ve kutsal başını kirli bir yere gömdü. Ama Herod Khuza'nın kâhyasının karısı dindar John. Vaftizci Yahya'nın kutsal başını Zeytin Dağı'ndaki toprak bir kaba gömdü. Herod'un kendi arazisi vardı (dürüst bir kafanın satın alınması 24 Şubat'ta kutlanır).

Tanrı'nın yargısı, dünyevi yaşamları boyunca Herod, Herodias ve Sazomea üzerinde gerçekleşti. Salome, kışın Sikoris nehrini geçerken. buzun altında seyahat etti. Buz onu böyle sıkıştırdı. vücudunu suya astığını ve başının buzun üzerinde olduğunu. Bir zamanlar ayakları yerde dans ederken, şimdi sanki dans ediyormuş gibi buzlu suda çaresizce hareketler yapıyordu. Bu yüzden o zamana kadar asılı kaldı. keskin buz boynunu kesene kadar.  Cesedi bulunamadı ve baş, bir zamanlar kendilerine Vaftizci Aziz Yahya'nın başını getirdikleri için Herodias ile birlikte Hirodes'e getirildi . Bu arada peygamberlerin dilini iğnelerle aramak gibi kanonik olmayan bir detayın da görünüşünü Yunan mitlerinden ödünç almaya borçlu olduğu varsayılabilir. Merhum Herkül'ün karısının, onun ebedi suçlusunun başıyla yaptığı şeyi karşılaştırın:“Bir arabada hızla kaçan ve Skyronid masallarının yanından geçmekte olan Eurystheus'un kendisi, Herkül'ün oğlu Gill tarafından yakalandı ve öldürüldü. Kafasını kesmek. Gill onu Alcmene'ye getirdi. ve bir dokuma mekiğiyle gözlerini oydu ”  (Lpollodor. Mitolojik Kütüphane. II. 8. I). Ancak iğneli bu detay değil. örneğin, belirli bir Masum onu ​​bir tencerede bulduğunda başın kendini hissettirdiği mucizevi işaretleri anlatan Rus "Peygamberin başı ve Vaftizci Yahya'nın Bulguları" (XV. yüzyıl) listesinde.

Andrea Solario. Vaftizci Yahya'nın başı. 1507 Panjur

'10  htrp√∕days.pravoslav1e.ru/Lifc/ life4542.htm

İlginç bir şekilde, sonraki manevi ayetlerde ana versiyon gözlemlenir, sadece bir mucizeden bahsedilir ve ölü bir kafa ile özel olarak bağlantılı değildir. Solomeya dans için bir ödül ister:

Telsiz operatörünün harikası!: “Bana Öncü İvan'ı verin,

Sob, kafayı kehanet edeceğim.

Herod bundan şüphe etti. şiddetle küfrederek:

Peygamberin oğullarına cesedin kafasını kesmelerini emreden Specumtor, zindandan değil, başı gördü. Dürüst kafa' tyasovitsі verir;

Plsovytsya podaz anne-lizhitsі.

Sonra çarpık bir şekilde tabakları ve cam eşyaları anımsatıyor! ...

(Chubnskin IS 173)

Ortaçağ Avrupa'sında John'un başının efsanesi oldukça popüler hale geldi ve şehir resmi için bir teşvik olmaktan çok (neredeyse tüm fırça klasikleri motife saygı göstermedi), aynı zamanda kırsal mit yapımı için de hizmet etti.

Eski zamanlardan beri ölü bir kafa görüntüsüyle ilişkilendirilen birçok büyülü bitki, belirli nedenlerle, şimdi İncil mitinin kahramanı adıyla anılmaya başlandı. "Forbs" bölümünde daha önce bahsedildiği gibi.

İbadet Edilecek Yahya'nın Başlarının Simülakrları

Ölü bir kafa ile nadir simge

O. karşımızda bir tarikat başı var, bu açık falan filan. Son olarak, bir tapınak gibi bu kült, IV'ün sonunda şekillenir.

c.: *392. Vaftizci Yahya'nın başı, İmparator Theodosius tarafından Konstantinopolis'e nakledildi. Bir zamanlar imparator Valens onu oraya taşımak istedi ama üzerinde kutsal başı taşıyacakları vagon hareket ettirilemedi ” (Gembloux'dan Sigibert. Chronicle. Bölüm I); "Theodosius, kutsanmış Vaftizci Yahya'nın başını Kisla köyünden Konstantinopolis'e teslim ettikten sonra [onu] şehirden yedi mil uzakta, onun [John'un] onuruna büyük bir masrafla diktiği bir bazilikaya yerleştirdi"(Aquitaine Prosper Chronicle. Bölüm 2. 1194). Tapınakta şerefli bir yerdedir, yanında dua ederler, kendileri için her türlü nimeti isterler, ağrılı noktalardan öpüşürler ... Ancak neden "o"? Onlar! Talep arz yaratır "', bu nedenle, bu kült tarafından üretilen merakların hiçbiri şaşırtıcı değildir. Farklı araştırmacıların Avrupa'da John'un "gerçek kafalarını" 9'dan 13'e kadar sayması da şaşırtıcı değildir [38] [ 39 ] ־'. Bu başın ahşap görüntüleri ibadet nesneleri olarak kullanılmaya başlandığından değil - dini bir görsel yardımın melezi, tapınak dekorasyonu ve Hristiyanlığın resmen inkar ediyor gibi göründüğü bir tür idol ikonu. Tek kelimeyle, tam olarak gerektiği kadar kutsal kafa vardı, var ve olacak. Heykel görüntülerini kullanamayan Ortodoks Kilisesi, kafasının kesilmesinin başını ve sienasını kültünün olağan nesneleri - ikonları üzerinde yeniden üretti. Ve Yahya'nın başlarının, başları kesilen taşıyıcısı adına inşa edilen tapınaklarda tutulması, Orpheus ile doğrudan ve bariz bir başka paralelliktir.

baphomet

13 Ekim 1307'de, Tapınak Şövalyelerine ait şövalyelerin toplu tutuklanması Fransa'yı kasıp kavurdu. Zenginlik ve bağımsızlık, iki numaralı kuzgunun - Philip IV ve Clement V - gözünde onlara bir kötülük yaptı. Tapınakçılara yöneltilen suçlamalar çoğunlukla saçmaydı ve havadan emildi. Ancak bu saçma görünen suçlamalardan biri, onu mantıklı bir şekilde açıklamaya çalışan araştırmacıların ilgisini çekmeye devam ediyor.

“Tapınak'ın şövalye tarikatının kardeşlerine karşı soruşturma yürütülecek bot noktaları vb.

46. Kardeşlerin her ilde putları, yani başları, bazılarının üç yüzü, bazılarının bir yüzü ve bazı durumlarda bir insan kafatası vardı.

47. Başka bir puta ya da bu putlara özellikle ortak bölüklerinde ve toplantılarında taptıkları.

48. Ona Tanrıları olarak taptıklarını.

49. ...kurtarıcınız olarak.

50. Bazılarının yaptığını.

51. Çoğunun yaptığı şey bu.

52. Bu kafanın onları kurtarabileceğini söylediler.

53. Zenginlik getirdiğini.

54. Tüm mülkünü siparişe teslim ettiğini.

55. Toprağı verimli kıldığını.

56. Ağaçları çiçeklendirdiğini.

57. İpleri söz konusu idolün başına bağlamaları veya ona bağlamaları. ve bu iplerle gömleklerini veya deri giysilerini kuşanırlar.

58. Alındıklarında, kardeşlerin her birine belirtilen ipler veya aynı uzunlukta başka ipler verildi.

59. Yaptıkları şey putlarına tapmaktı.

60. Yukarıda belirtildiği gibi bu ipleri kendilerine bağlamaları ve sürekli giymeleri emredildi.

61. Tarikatın kardeşlerinin genellikle bu şekilde karşılandığını.

62. Yaptıkları şey ibadetti.

63. Her yerde yaptıklarını.

64. Ne bunlar. Kabul ettikten sonra yukarıdakilerin hepsini yapmayı veya daha sonra gerçekleştirmeyi reddeden kişi öldürüldü veya hapsedildi”.

Sorgulanan tanıkların anlatımında bu kafa farklı görünüyordu. Brag Renier de Larchan'a göre sakalı vardı. Kralın itirafçısı Guillaume d'Herble'a göre tahta, gümüş kaplamalı ve dışı yaldızlı ... Bana öyle geliyor ki sakalı ve sakal gibi bir şeyi var  . Korkunç görünen iki yüzü vardı  . Sakalı gümüştü."  Kardeş Hugh de Bure'ye göre. “Tahtadan yapılmadı ama. belki gümüşten, belki altından ya da bakırdan. Yüzü ve uzun sakalı olan bir insan kafasına benziyordu." Kardeş Barthelemy Boucher , "uzun beyaz sakallı, şapkalı bir Tapınakçı kafasına benzediğini"  söyledi  ve Hugh de Peiro tamamen garip bir şey verdi:"bu kafanın ikisi önde, ikisi arkada olmak üzere dört ayağı vardı." Kuşkusuz din adamları, Barthélemy Roche Kardeş'in 19 Nisan 1311 tarihli cevabından  görülebileceği gibi, başın görünümünün ve yapıldığı malzemenin ayrıntılarını öğrenmiştir: Paris Tapınağı. Kutsama töreninden sonra küçük bir şapele götürüldüm. Onurlu ile yalnız kaldım. bana çadırın yanında başını gösteren kişi. Tehlike durumunda bu başlığa başvurmamı emretti. Baş, bir parça ince beyaz ketenle örtülmüştü. Fildişi mi, metal mi, tahta mı bilmiyorum. Onu sadece bir kez gördüm.” u .

Açıklamalardan biri, tarikatın bir bakanı olan Raoul de Gisy tarafından verildi. “Bu kafayı yedi bölüm sırasında gördüm ... Getiriyorlar ve herkes yere kapanıyor, başlıklarını çıkarıyor ve ona tapıyor ... Yüzü korkunç, bana bu bir iblisin yüzü gibi geldi. Her zaman. ona baktığımda öyle bir dehşete kapıldım ki ona zar zor bakabildim, tüm uzuvlarım titredi.  Yine de. 11 '  İç Tapınak Esq. - St.Petersburg: Aletheya, 2004, s.384.

114  Marcal J.  Gisors ve Tapınakçıların bilmecesi. Başına. Fr. AIO. Karaçinski. M.Yu. Nekrasov - St.Petersburg: Avrasya. 2008.

Court de Gizhes, kalbinde ona asla tapmadı. Bu sadece gerçek mi? Mesele şu ki. Hugh de Peiro'nun da aynı şekilde kendini akladığını. Tapınak düzeninde ikinci kişi: “Bu insan kafasını bölüm sırasında Montpellier'de gördüm, tuttum ve dokundum ve orada bulunan diğer tüm kardeşler gibi ona taptım, ama dudaklarımla ve rol yaparak, benim değil kalp."  evlenmek Ayrıca Guillaume d'Herblay'in ifadesine bakın: "Kafaya gelince, onu gördüğünüz iki bölümde gördüm! Fransa Müfettişi Hugh de Neuro'nun kardeşi. Kardeşlerin ona saygı duyduğunu gördüm ama kalpleriyle asla.  Bir klişe gibi geliyor. İşkence altında kendini aklama girişimi...

Tapınakçıların bu kafanın nereden geldiği hakkında ... peri masalları anlattılar. Aksi takdirde bu "versiyonlar" çağrılamaz. Merakla, sırlarına yakın kişi İtalyan noter Lntopno Sicci di Vercelli olmasına rağmen, bunların en eğlencelisi Tapınak Şövalyeleri tarafından anlatılmadı. kırk yıl boyunca denizaşırı topraklarında tarikatın işleriyle uğraştı.“Hikayeyi birkaç kez duydum. Sidon şehrinde ne oldu? Bu şehirden bir soylu, aslen Ermenistan'dan gelen bir soylu kadına aşık oldu: yaşamı boyunca onu hiç tanımadı. ama o öldüğünde, o günden sonraki gece mezarda gizlice ona tecavüz etti. gömüldüğünde. Ama bunu yaparken kendisine şöyle seslenen bir ses duydu: "Doğurma zamanı geldiğinde geri gel, çünkü emeğinin başını, meyvesini bulacaksın." Ancak bu süreden sonra şövalye mezara geri dönmüş ve gömülü kadının bacaklarının arasında bir insan kafası bulmuş. Yine bir ses çınladı ve ona şöyle dedi: "Bu kafaya iyi bak, çünkü tüm nimetleri ondan alacaksın." Sicci'ye göre bu tam başıydı. Hikaye, elbette Engizisyon'u memnun etti, çünkü Tapınak Şövalyelerini kanuna, ahlaka ve Tanrı'ya karşı herhangi bir ihlalde bulunabilecek bir grup kötü insan olarak ifşa eden iddianamelerine çok iyi uyuyordu. Ancak önümüzde Tapınakçıların efsanesi bile değil, ama. büyük olasılıkla, korkmuş noterin sorgulaması sırasında basitçe sürüklediği yerel bir toponimik efsane, efsaneden kafadan çıkan 1. önlemler temasını kendisine gizli şövalye kültü hakkında sorulan sorularla ilişkilendirdi.

Bu olasılık, Limoges, Hugues de Fort'tan Tapınak Şövalyesi tarafından anlatılan, kötü şövalye ve ölü kadın ile bu hikayenin varyantı tarafından desteklenmektedir. Kıbrıs'ta, Lkra'nın düşüşünden sonra, sıradan bir şövalye olan Jean de Tani'den, ilçedeki Maraclea kalesinden soylu bir adamın genç bir bayana aşık olduğunu duydu.

Trablus ve. hayattayken ona sahip olamayacağı için öldüğünü duyunca mezarlığa gitti, cesedinin çıkarılmasını ve onunla çiftleşmesini emretti. Bundan sonra, hatıra olarak kadının kafasını kesti ve sonra yüksek sesle ilan edilen bir ses: Bu kafayı dikkatlice korumalı, çünkü onu gören herkes hemen yok edilecek. Hikayemizin kahramanı itaatkar bir şekilde başını bir örtüye sardı ve şimdilik bir sandığa sakladı. Gelecekte, silah kullanıldı. Yunanlılardan nefret ettiği için bu kafayı ancak Yunan şehirlerine ve kalelerine yaklaşırken açtı ve "hepsi bir anda yerle bir oldu." Bir süre sonra onu da yok etmek için Konstantinopolis'e gitti. ancak, kafanın olduğu tabutun anahtarı, sadece meraktan orada ne olduğunu görmek isteyen eski dadı tarafından ondan gizlice çalındı. Tabutu açtı, kafasını buldu ve aynı anda geminin bulunduğu yere korkunç bir fırtına çarptı ve gemi battı. O gemiden kaçan denizciler bu hikayeyi anlattılar. "Ve bu gemi kazasından bu yana, o yerlerdeki tüm balıkların kaybolduğunu söylüyorlar."  Aynı zamanda Hugo, belirtilen başın Tapınakçılara düştüğünü duymadı ve efsanenin Antonio Sicci tarafından anlatılan versiyonu hakkında hiçbir şey bilmiyordu.

Başka bir tanık da benzer bir efsane duydu. Clermont piskoposluğundan Guillaume Aprile. Ona göre, denizaşırı ülkelerde daha önce sık sık bundan bahsediyorlardı. Ne kadar uzun zaman önce, Satalia kasabası yakınlarında, deniz yüzeyinde Tapınakçıların ve Hastanelerin emirlerinin yaratılmasından önce bile, aniden "bir girdapta belirli bir kafa belirdi, ardından bu girdaba düşen tekneler kayboldu . iz bırakmadan."

Size bir şey hatırlatmıyor mu? Tabii ki Gorgon. Ancak şövalyelerimizin böyle bir eserin mutlu sahipleri olması pek olası değildir. Aksi takdirde, eşi benzeri görülmemiş zaferlerini hepimiz bilirdik. Yukarıdaki efsaneden Yunan şehirlerinin yıkılışını hatırlayalım. Ama hayır, bu sadece Tapınakçılara yanlışlıkla eklenen bir folklor metni, Gorgon'un başının antik mitinin yankılarından sadece biri. Ayrıca kasıtlı olarak kısaltılmış bir Sicci de var.

Aynı hikaye o zamanlar Akdeniz'de oldukça sık anlatılırdı. B. Malcolm buna birkaç örnek verir: "Roger of Gouden, Philip ve Fransızların 1191'de Filistin'den dönüşünü anlatırken, "Adalar"ı geçerken bu masalı hatırlıyor. Kahramanı bir şövalye ve onun sonucunda

Bir nekrofili eyleminde, ölü doğmuş bir oğul doğar ve sonra bir ses ona çocuğun kafasını kesmesini ve onu ölecek düşmanları yok etmek için kullanmasını söyler, sadece bu kafaya bakmaları gerekir. Birkaç yıl sonra, tamamen müreffeh bir hayat, kahramanın karısının kafasını keşfeder ve. evde yokken onu Satalia Körfezi'ne atar. ve o zamandan beri. baş yukarı çevrilirse, korkunç bir fırtına vardır.

Çalışması 1210 tarihli Tilbury'li Gervasius da Satalia Körfezi'ni, bir zamanlar (Perseus'un kafasını denize attığı bilinen) Gorgon Medusa'ya ait olduğuna inandığı korkunç bir başın yeri olarak tanımlar. Ancak ona göre bu yerlerde kraliçeye aşık olan ve ancak onun ölümünden sonra onunla çiftleşen bir şövalyeden bahsediyorlar. Bu ilişkinin bir sonucu olarak, doğrudan bakarsanız, elbette feci bir güce sahip olan canavarca bir kafa doğdu. Bir süre sonra bir gemide denizde seyrederken şövalye uyuyakaldı ve her zaman yanında taşıdığı yasak sandık hakkında uzun süredir merakla yanan metresi anahtarı çaldı. sandığı açtı ve tabii ki düşerek öldü. Uyanan şövalye, sevgilisinin öldüğünü ve sandığın açık olduğunu gördü. böylece kendisi de kafasına bakmak zorunda kaldı ve bunun sonucunda kendisi de öldü. ve gemisi. Ve sonra yedi koca yıl. korkunç kafa ters çevrilirse, bu yerlerde denizciler için büyük bir tehlike oluşturan şiddetli fırtınalar ve girdaplar meydana geldi ""5 .

Burada her şey zaten tanıdık: şövalye, korkunç kafa, girdaplar ve hatta çalınan anahtar. Böylece, Gorgon'un ölü kafasının gölgesi içinden parıldasa bile, Templar-nekrofilinin versiyonu bir kukla çıktı.

Tapınak Şövalyelerinin aslında Mesih'in kefeninin koruyucuları olduklarına dair ilginç versiyonlar da ifade edildi. bu şekilde dörde katlanmış halde tutmak. inananlara sadece kurtarıcılarının yüzünün görüntüsü gösterildi. Bu varsayımın zayıf noktaları: Bir düzlemde çizilenleri ve ayrıca, tanıklar tarafından açıklanan, açıkça hacimli bir kafa ile oldukça bulanık ve soluk bir görüntüyü karıştırmak zordur. Tuvaldeki yüz ve tepsideki kafa 115  Malcolm B.  The Templar Trial// http://www.ib2book.com/?kniga=1777&strT1=l&cht=  1 aynı şey sadece büyülü bir bakış açısıyla, ama her gün algılayarak bunları tespit etmek imkansızdır.

"St. Veronica." Hans Memling'in (1483). Orpheus'un kafasına sahip bir bakirenin prototipi mi?

Bu nedenle, özellikle kafa hakkında konuşan tanıklara güvenmelisiniz. Templar Servite Stéphane nt Trois, bölümde Paris'teyken bu gizemli tapınağı nasıl gördüğünü anlattı: * Rahip, mumlu kardeşler eşliğinde onu getirdi; gümüş veya altın rengi olmayan, çok solgun ve renksiz, Tapınak Şövalyeleri gibi sakallı bir insan kafasıydı.  Ve aynı B. Malcolm, bunun karakteristik özelliği soluk bir infaz olan kefenin tanımı olduğu konusunda ısrar etse de, bu bir tartışma olamaz, çünkü ölü bir kafa, mumyalanmış kalıntılar olsa bile soluk, kansız olmalıdır. Ve ahşap bir kopyanın soluk özelliklerini vermek hiç de zor değil.

Bir versiyon, Tapınakçıların emrinde bir tür Arap idolü olduğunu öne sürüyor. Müslümanların ne tür putları olabilir? Bununla birlikte, bu tür ihbarların mantığı çok daha basittir: Şövalyeler Arap topraklarında savaştıklarına göre, bu onların değişebileceği anlamına gelir.

(zamanı vardı) ve İslam'ı kabul ederek Mesih'e ihanet etti. Aslında, bu varsayım lehine hiçbir şey verilmez. Bazı "tanıklar", şövalyelerin başlarının önünde eğilirken "Alla!" Ancak. büyük olasılıkla bu bir hatadır. Başrahip Lanya'nın ifadesine göre, genel kurullarda rahip 65. Mezmur'u "Sela!" - Allah'ın çağrısı ile karıştırılabilir. Bununla birlikte, Allah ile versiyon kök salmıştır, örneğin "Tapınakçıların Gizli Kuralı" ("Ronselenus Şartı" ve "Ateşle Vaftiz" olarak da bilinir) adlı sahte bir belgede görülebilir. Metin 1877'de Hamburg'da Theodor Menzendorf tarafından yayınlandı ve sözde onu Hamburg Büyük Mason Locası'nın arşivlerinde keşfetti. Aşağıdakiler, metnin yüzyıllar boyunca nasıl korunduğunu, ancak orijinal dilde (iddiaya göre Latince'den çevrilmiş) gelmediğini açıklamak için tasarlanmış, bu türden tüm sahte ürünlerin doğasında bulunan bütün bir efsanedir.

Bu belgenin 1780'de geleceğin Lutheran piskoposu Friedrich Münter tarafından gizli Vatikan arşivlerinden çalındığı ortaya çıktı. Orijinal gizemli bir şekilde ortadan kaybolmadan önce, bir kopyası yapıldı, daha doğrusu, hem bireysel araştırmacılar hem de ofislerinden bu saf lekenin doğduğu modern Masonlar tarafından kullanılan Fransızca bir özet yapıldı. Metin 1240 tarihlidir ve başlık olarak şu yazıyı içerir: "Ateşle vaftiz kitabı ve Usta Roncelin tarafından yazılan gizli kanunlar burada başlıyor" " .

Sadece başın örtülü ibadetini ve neofilin inisiyasyon ritüelinde kullanımını değil, aynı zamanda gizemli ünlemi de anlatan 17. madde ile ilgileniyoruz:

“Baphomet'in başı çantadan çıkarıldı. ve alıcı şöyle diyor: "Karanlıkta yürüyen insanlar parlak bir ışık gördüler ve ışık parladı! bunlar için. ölümün gölgesinde saklanan. Çünkü gökte tanıklık eden üç kişi vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; ve bu üçü birdir. Ve üçü yeryüzünde tanıklık eder: ruh, su ve kan ve bu üçü birdir (Yuhanna'nın 1. mektubu).

Bütün kardeşler, "İda Allah", yani "Tanrı'nın İhtişamı" diye haykırırlar ve görüntüyü öpüp iplerine dokunurlar.

Alıcı, neofili elinden tutar ve şöyle der: “Artık Tanrı'nın Oğlu O'nda yüceltildi. İşte " e  Dezgri Alen" ile konuşan yeni bir Tanrı dostu  .

Allah ne zaman isterse Sizi gitmek istediğiniz yere götürdüğü ve arzunuzu yerine getirdiği için şükretmeniz gereken Tanrı ile. İlahi Işık kalplerimizde ve ruhlarımızda muhafaza edilsin. Amin".

Tören, bölümün sonunu işaret eden Bilgelik Kitabı'ndan bir ilahinin söylenmesiyle sona erer."

Öte yandan merak uyandırıyor ama nereden geldi ve başın gizemli adı Baphomet (Baphornel) ne anlama geliyor? İlk kez 1195 yılında ozan Gavaudan tarafından bahsedildiği söylenir. Aynı isim daha sonra Tapınak Şövalyelerinin duruşmasında, işkence altında şövalyeler diğer şeylerin yanı sıra şeytani bir kafaya tapındıklarını itiraf ettiklerinde ortaya çıktı. İtiraf ettiklerinde, kendilerine bunun sorulduğu anlamına gelir, bu da adın önceden bilinebileceği anlamına gelir ve Tapınak Şövalyeleri, bu tür sorgulamalar sırasında olması gerektiği gibi, yalnızca olumlu yanıt verir. "Kötü idol Baphomet'e taptın mı?" "Evet monsenyör, kutsal olmayan Baphomet putuna tapardık." Aynen böyle, kelimesi kelimesine. Bir şeyi açıklamaya kalkarsan işkence yeniden başlar.

Bugün, "Baphomet" in çarpıtılmış bir "Muhammed" olduğu  "Müslüman" versiyonu en mantıklı görünüyor . Tapınak Şövalyeleri davasıyla ilgili soruşturma sırasında, Jean de Neriton birader, papazın sözlerini duyduğunu iddia etti: Istud caput vester Deus est, et vester Mahumet,  yani "İşte Tanrınız ve Muhammed'iniz." Bu versiyonun bir çeşidi olarak, tarihçi M. Melville'in görüşü, buna göre idolün adı, "Muhammed imajına" taptığını itiraf eden Monpeza'dan Tapınakçı çavuşun ifadesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı. Çavuş Provençal konuştu ve sonuç olarak, kulaklarına "Baphomet kılığı" gibi bir şey gelen Fransız yargıçlar tarafından anlaşılmadı. Bu dilde böyle bir çarpıtmanın normal bir fenomen olması mümkündür. Bu, özellikle 1265'te yazan ozan Olivier Taplier'in şiir örneğiyle gösterilebilir, yani. Tapınakçılar dezenformasyonu başlamadan çok önce: "(Türkler) her gün bizi küçük düşüreceklerini biliyorlar, çünkü Tanrı bir zamanlar uyanık olduğu için uyuyor ve Baphomet gücünü açıkça göstererek Mısır Sultanının parlamasına izin veriyor." Adın Müslümanca çarpıtılmış anlamı hakkındaki versiyon, Rus geçit törenleriyle desteklenebilir. IIVL'de Prens Vladimir'in inanç seçimi hakkında efsanevi bir hikaye var. Dinlerinin cazibesini Kiev hükümdarına yansıtmaya çalışan diğer ulaklar arasında, onlara Müslüman denir, ancak biraz alışılmadık bir adla : .düşünce. ve yasayı tartmayın, yasamıza inanın. ve Bohmit'in önünde eğilin. Konuşma(e) Volodymyr: inancın nedir? İnanmaya karar verirler.ve B(og)y ve Bohmit ve öğretir. gl(agol)i. Sırrın udlarını kesin ve domuz eti yemeyin. ama şarap içmeyin ve (e) eşleri ile ağız gördükten sonra, şehvet yaratın. Bohmit'e yetmiş kırmızı eş ver. Ve bir kırmızı seçecek ve tüm güzelliği bire koyacak. ve o onun karısı olacak" (Ipatiev Chronicle). Etimoloji şu şekilde görünmektedir: bohmet - bohmet - bakhmet - mahmet - mahomet. Tarihçi, Müslümanların tam da bu Bohmit'e taptığına inanarak Allah'ı tanımıyor. "Baphomet" adının İslami bileşeniyle ilgili versiyondaki yankı açıktır.

Ancak tercih etmeye hazır olduğum başka bir hipotez "* var. Ona göre Tapınakçıların kutsal başı, Vaftizci Yahya'nın Hirodes'in emriyle kesilen başıdır. kült ve azizin başı onlar tarafından saygı duyuldu ve bir yere ulaşmayı başardılar. Bu durumda tuhaf "Baphomet", ya çarpık bir Latince kelime vaftiz "vaftiz"  "* veya John'un takma adıdır.

İslami nota, birkaç küçük versiyonla ve daha vahşi bir başka versiyonla sonuçlandı. Kısaca onlardan bahsedeyim. 1) "anlayışın babası" olarak tercüme edilebilecek çarpıtılmış Arapça abufihamat (veya bufihamat) kelimesi; 2) Tasavvuf terimi ral-l-fakhmat, "bilginin başı"; 3) Arapça bahommerid kelimesinden "cami" anlamında; 4) İncil'deki "altın buzağı" ile çağrışımları çağrıştıran "buzağı" anlamına gelen Arapça "ba.khumid" (sözlüklerde bulunmaz) kelimesinden. Metastaz yok: X yüzyılda. İslami ortodoks insanlar arasında hoşnutsuzluğa neden olan ve bunun sonucunda hapse atıldığı ve 10 yıl sonra dörde bölündüğü bir Sufi Hüseyin ibn Mansur Al-Khallay yaşadı; ancak halifenin annesi, Hiram AbifT adını verdiği Hallai'nin başını elinde tuttu. Ya da Baphomet...

"* Aşağıdaki gibi sanrıya varan versiyonlar anlaşılmayacaktır. Yeterince zekice. " Baphomet kelimesini İbranice yazıp tersini okursanız, o zaman Yunanca "Sophia" kelimesi  çıkacaktır. Bilgelik. Tapınakçılar arasında "Baphomet" kelimesinin bilgelik anlamına gelmesi ve işkence altında Baphomet'e taptıklarını söylemeleri, belki de Tapınak Şövalyeleri'nin "Bilgelik", "Bilgi" anlamına gelmesi kuvvetle muhtemeldir.

119  Baphomet kelimesinin, sözde "Bilgeliğin Vaftizi" anlamına gelen Baph ve Metis adlı iki Yunanca kelimeden, hatta Yunancadan türediği de iddia edilmektedir. baphe metra, son kelimenin anlamı "Anne" veya "Hanımefendi".

Öncüler - Baptist (Baptista). Bu seçenek bana daha mantıklı geliyor, çünkü yalnızca Mesih'e gerçekten inanan bir düzen, "putperestliğe" kapılıp bilinmeyen bir şeye tapmaktansa, onların görüşüne göre böylesine önemli bir kalıntıyı, yani Yuhanna'nın başı olan emrinde olmayı tercih ettiğinden. idol. Tabii ki, kafa mutlaka "tek" değildi. Bunun için yerel tüccarlar, mumyalanmış herhangi bir kafayı, beyaz bir Avrupalının gözlerine aşağı yukarı terbiyeli ve oldukça gizemli bir şekilde bakan saf şövalyelere teslim edebilirdi. Aynı şekilde, modern Sarazenler Avrupa'dan gelen saf turistlere fahiş fiyatlarla antika sahte ürünler satıyorlar. Bu dünyada hiçbir şey değişmez. Bütün bu söylenenlere bir de ekleyelim ki, tek bir mukaddes baş olmasına rağmen, her komutanlığın da böyle bir başı vardı [40].־", daha önce ibadet gerçekleşti. Daha önce de belirtildiği gibi, Yuhanna'nın başları, oyulmuş kopyalar yapılarak yerde "çoğaltıldı". Din adamlarının sormasına şaşmamalı ve Tapınakçılar, başın neden yapıldığını yanıtladılar ve farklı yanıt verdiler. .

Anastasia Uzoreishtelnitsa'nın kalıntılarının bir parçacığı ile Bavyera kutsal emaneti. 14. yüzyılın ilk üçte birinde katlanır bir sunaktan kutsal emanet büstü.

John'un başı hakkındaki bu görüş doğruysa, bu, Orpheus'un ölü kafasının imajının gelişiminin yalnızca John ile bitmediği anlamına gelir. Hıristiyanlığın "hükümetinden" yüzyıllar sonra ve halefinin - John'un başı - kırılmasında, "iblis Baphomet" in başı olan Tapınakçıların bir kalıntısı olarak ortaya çıkıyor.

Bu tek makul versiyon değil. Bir tane daha var ve ilkini dışlamıyor. Papalık soruşturma komisyonu, Tapınakçılardan el konulan mülkün bekçisine, ortasında insan yapımı bir baş olup olmadığını sorduğunda, yaldızlı gümüşten yapılmış büyük, güzel bir baş getirdi . bir kadın yüzüne sahipti ve kafatasının kemiklerini içeriyordu, dikilmiş bir beyaz keten parçasının yanı sıra tuvali kaplayan kırmızımsı bir tonda başka bir kumaşın kıvrımlarına yerleştirildi ... (ve) başka hiçbir şeyin olmadığını ilan etti. Tapınak düzeninin evinde bulundu. Tanıklar, sunulan kadının kafasında, sipariş törenlerinde gördüklerini tanımadılar ki bu şaşırtıcı değil. Ortodoks kutsal kadın veya şehit kültlerinde kullanılan bir kadın büstü şeklinde yaygın bir kutsal emanetti. Ne de olsa, erkek kafaları şeklinde benzer emanetler vardı.

Barbarossa'nın başı şeklindeki kutsal emanete bakarsanız, tarikatın ustaları tarafından neofitleri başlatmak için buna benzer bir şeyin kullanıldığına inanmak oldukça olasıdır. Böyle bir kafaya tapınma ve gücüne olan inanç ve hatta açıklamaya göre metal ve / veya tahtadan yapılmış olması anlaşılabilir - sonuçta bu öncelikle bir tabut. Evet ve gizemli "bacaklar" açıklamalarını buluyor ...

Kilise adamlarının diğer başkanları bunu bulamadı. tabii ki garip. Ve ne arıyorlardı? Aranacak bir şey var mıydı? Nitekim hayranlarının tehlike anlarında kurtarması ve saklanması gereken her şeyden önce türbedir. Altın ve belgeler değil, o zaman her şeyin dayandığı temel. suçlayanlara göre, "tüm mallarının düzenini" teslim eden.  Bunu da unutmayalım. türbenin herkesin göremeyeceği bir yerde ve açık bir yerde tutulduğu. Din adamlarının şaşkınlık etkisini kullanmasına izin verin, ancak neden güvenilen kişiler Baphomet'in kafasını bir zuladan biraz sonra başka bir zulaya yerleştirmiyorlar? Bu olasılığa bir itiraz göremiyorum.

Frederick Barbarossa'nın başı şeklinde kutsal emanet.

1150-1171. Cappenberg. Saray Kilisesi. Hugo de Neuro'nun sözlerini hatırlıyor musunuz: "Guwa'mın ikisi önde, ikisi arkada olmak üzere dört bacağı vardı"?

Ancak bizim açımızdan Orpheus'un kutsal ölü başı imajının gelişimi burada da durmadı. Şimdi Masonik inisiyasyonun bir özelliği olarak görüş alanında yeniden ortaya çıkıyor. Teoride nihayet XIV.Yüzyılda ortadan kaybolan Tapınak Şövalyeleri arasında doğrudan ardıllık. son şövalyelerinin ve ilk locaları 17. yüzyılda ortaya çıkan Masonların ölümüyle. İngiltere'de gözlenmedi. Bununla birlikte, Masonluğun tarikat menşei hakkındaki versiyon mevcuttur (bu konuda Masonların kendileri tarafından da savunulmaktadır 121 ). Bir kez daha. dolaylı ayrıntılar çok şey anlatır.

İlk olarak, her iki durumda da tamamen dışsal bir benzerlik vardır: yetkililer üzerinde belirli baskı kaldıraçları olan gizemli ve zengin bir organizasyon; dış gözlemciden kapalı. Masonlar, Masonik semboller arasında "şövalye", "büyük usta", "düzen" ve "tapınak" kavramlarını isteyerek kullanırlar - bir ceza yasasını ifade eden çıplak bir kılıç. Peki ya bir Mason tarafından giyilen siyah bir kurdele (hançer için toka) üzerine işlenmiş slogan: "Kazan ya da öl!" Bu saf şövalyelik.

Rus Masonlarının İşareti. Nan. 19. yüzyıl

"Kara El" örgütünün işareti ("Moiodaya Bosna" Mason locasında).

İkincisi, ölü başı sembolizmine makul bir saygı gösterilmesi (aynı zamanda onu diğer işaretlerinin mozaiğinde kaybetmeyi başardılar'”).

Masonik bağlar

Masonlar, gereçlerden loca adına dahil edilmeye kadar pek çok şeye sahiptir. Bilindiği üzere A.S. Puşkin, Prens P.A. Vyazemsky, K.N. Batyushkov, A.I. Turgenev, 1809-1810'da Moskova'da açılan ve St. Petersburg'da bir şubesi olan gizli Mason locası "Dead Head" in üyeleriydi. Locanın tüm üyeleri, "Ölü Kafa" ya ait olduklarını doğrulayan bir işaret olarak, üzerinde kafatası resmi olan devasa bir yüzük taktılar. A.S. Puşkin'in "Genç Köylü Hanımefendi Kadını", genç usta Alexei Berestov "ölü bir kafa resmi olan siyah bir yüzük takıyordu." Masonik kült nesnelerinde tasvir edilen kafatasının altındaki çapraz kemikler, ya ölümün ve varoluşun zayıflığının sembolleri (“ölümü hatırla”) ya da ölümü hor görme ve gerçeğin ortadan kaybolmasına dair üzüntü ya da bir işaret olarak açıklanır. Masonların geleneklerini takip ettikleri Kral Süleyman'ın zamanının efsanevi taş ustası Hiram'ın mezarı. İkinci durumda, birinci duvar ustası Hiram'ın, kafatası temellerinin temeli olarak dininin sembolizmine sağlam bir şekilde giren ilk insan Adem'i açıkça kopyaladığını belirtiyorum. Ve buradan dünyayı doğuran Aileye kolayca ulaşabilirsiniz. Ne yapabilirsin arketip...

Üçüncüsü, Tapınak Şövalyeleri ve Masonlar arasındaki bu kadar önemli bir bağlantı göz ardı edilemez. Dedikleri gibi, Lucifer Palladians'ın modern Masonik düzeninin tapınağında alışılmadık bir tapınak tutulur - Jacob Mole'un kafatası. Evet evet. Ölümünden sorumlu olanları ateşten lanetleyen Tapınak Şövalyeleri'nin son Büyük Üstadı. Palladistler, Mole'un kafatasının zarar görmediğini iddia ediyor. Rüşvet verilen cellat, büyük usta dumanda boğulunca ateşi indirdi ve sadece vücudunu yaktı. Kafa sağlam kaldı, sadece saç ve sakal yandı. Zamanla, başın 1801 yılına kadar tutulduğu İskoçya'ya nakledildi. Bu yıl, Isaac Long adlı biri Amerika'ya taşındı ve Charleston'da bir Mason locası kurdu. Şimdi köstebeğin başı (namı diğer "ateş kafatası" 1־') başlangıç ​​ayinleri için kullanılır. Süreklilik öyle ya da böyle ortaya çıktı. Şövalye Kadosh derecesine inisiyasyonun tarifi, Yakov Mole'den süreklilik resmini tamamlıyor: “Yemin ve çeşitli törenlerden sonra denek ritüel kıyafetler giydirildi, teslim et! merkezinde sedef veya inci oval olan kırmızı emaye sekizgen bir haç olan kendine özgü bir Kadosha dekorasyonuna sahiptir. Ovalin bir tarafında, şövalyelere ölümün dehşetinden geri adım atmamak için ettikleri yemini hatırlatmak üzere, bir hançerle delinmiş ölü bir başın siyah bir resmi vardı. Harfler  /. L/.,ovalin diğer tarafında tasvir edilen, Jacques Molay'ı kastediyordu. Tapınak Şövalyeleri Tarikatı'nın son Büyük Üstadı. /.../ Törenin sonunda kardeşler, “Erdem için şehide sonsuz şan” diye haykırarak yeni kabul edilen siyah beyaz kartal şövalyesini selamladı” 14 .

Kuyu. son olarak, Masonik ritüelizmin kendisi, aslında ölü kafa kültünün bir varyasyonundan başka bir şey olmayan Tapınak Şövalyeleri ile olan bağlantıdan bahseder. Rusya'da böyle görünüyordu.“Belirlenen gün ve saatte kefil, meslekten olmayan kişinin gözlerini bağlayarak onu, davet edilen tüm duvarcıların toplanmış olduğu locaya götürdü. Varışta, onu hemen sözde "kara tapınağa" götürdü ... Kara tapınak veya yansıma tapınağı büyük değildi, penceresizdi: kılık değiştirmişlerdi. /.../ Bir köşede siyah bir masa ve iki sandalye var. Masanın üzerinde insan tibia kemikleri ve mavimsi yanan alkol alevinin göz yuvalarına fırlatıldığı bir kafatası vardı. Ayrıca bir İncil ve bir kum saati vardır. Karşı köşede, üzerinde "sen  kendin böyle olacaksın" yazan bir insan iskeleti var. Tabut boyunca uzanan diğer iki köşede; bir tabutta - çürüme belirtileri olan ustaca dövülmüş bir ölü, diğer köşede - boş bir tabut "'gі .

Köşkün efendisine giriş

Sadece çeyrek saat sonra, locanın tören lideri, adaya "kilisenin" sembolizmini, Masonik düzenin amaçlarını açıklayan ve ona doğrudan locaya kadar eşlik eden adayın düşünme odasına gelir. . Mevcut resimlere bakılırsa, daha yüksek derecelere inisiyasyonda, sunakta yatan ölü kafa hala kullanılıyor ve neofili Masonik gerçeklere işaret ediyor. Hançerin vurduğu kafadan (Hirama?) Şövalye Kadosh derecesine inisiyasyonun açıklamasında zaten bahsedilmişti.

Başlatma ritüelinin kendisi alışılmadık bir şey değil - tamamen tipik bir ayin, sembolik ölümü ve dirilişi aracılığıyla bir neofilin yeni doğumunu ifade ediyor. Okh ve öğrencisi hakkındaki Rus masallarında ve ayrıca bir köylünün nasıl büyücü olduğuna dair çimen bıçaklarında

c         ∣ ∙∏

olmak istendiğinde, oldukça benzer durumlar anlatılır.Oh'un yardımcıları büyük bir ateş toplar, yakar, ardından acemi öğrenciyi “yakalar. çift ​​sıra bu kafese eğilerek ateşe attı. Ve demir bir asa ile kıvılcımları toplar. Burada tüm yakacak odun yandı ve geriye sadece kül kaldı. Yaşlı adam külleri topladı, bir avuç sobpaz ve sağ elini çırptı ve külleri şişirdi ve adam ayağa fırladı» l ' 7 . Büyücülük ilmine katılmak isteyen bir kadın hamama çağrıldı. “Görüyor: Bir bankta insan boyundan daha büyük bir kurbağa oturuyor, gözleri yanıyor. /.../ Kadınlar yeni gelene çıplak soyunmasını emretti ve büyücü ona kurbağanın ağzına tırmanmasını emretti. Bunu söyler söylemez. kurbağa banktan atlayıp ağzını açtı ve stazın ağzı o kadar büyük ki oraya troyka ile bile gidilebilir. Bir kadın içeri girdi ve anüsten dışarı çıktı: büyücünün emriyle bunu üç kez yapacak. /.../ Büyücü kadın sorar: "Her şeyi gördün mü, şimdi her şeyi biliyor musun?" Hemen her şeyi anladı ve o zamandan beri büyü yapmaya başladı. [41] [42] [43]  Ancak Masonik performansta, inisiyasyon büyük ölçüde sembollere indirgenmiştir ve neofilin ölümü tüm localarda oynanmaz, bazen sadece ölü bir kafa bunu hatırlatır.   

Bununla birlikte, birçok locada acemi bir tabutta yatmak zorundadır ve burada sembolik ölüm aynı zamanda bir sembol görevi görür:“Üstat”ın inisiyasyonu, Süleyman'ın mabedini inşa eden Hiram efsanesinde aktarılan olayların sembolik bir yeniden üretimidir. Teorik olarak, ustanın kutsal sözünü çıraklara söylemek istemeyen tabutta yatan öldürülen ustanın (Hiram) yerini ustaya atanan kişi almalıdır. Bunun için ustalık derecesini arayan çırak, sorgulanıp incelendikten ve susacağına yemin edildikten sonra törenle en yakın selefinin o zamana kadar içinde yatmakta olduğu tabuta konur. Tüm toplantı ve toplantı yeri kasvetli bir görünüme sahip: orada bulunanların tümü, güneş, ay ve yedi yıldızın Masonik işaretleri ile noktalı, masmavi kuşaklı siyah bir elbise giymiş. Tabutta yatan çırak, öldürülen Hiram'ı toprağa gizlenmiş olarak tasvir ediyor. ustanın kutsal sözünü mezara götüren, yardımıyla yapı sanatının mucizelerini yaratan "129 _  Dahası, bedeni aramanın gizemi olan Hiram'ın ölümü üzerine keder kısaca oynanır. ustanın sözünün telaffuzu ve son olarak inisiyenin yemini geliyor.

Masonik halı.

Ölü bir kafa bulmak için birçok sembol arasından deneyin

Hiram Aviya'nın (Abbi fa) veya A'nın çerçevesi olmayan görüntüsü çok ilginç. İncil geleneğine göre  bu, Kral Süleyman'ın büyük bir tapınak inşa etmesi için Lear'dan getirdiği yetenekli bir inşaatçıydı. Onu ilk Mason olarak kabul eden masonik gelenek, miti Hiram'ın ölümünün bir açıklamasıyla sürdürdü. Usta ile aynı yüksek ödemeyi almak isteyen (basitçe - bir sonraki dereceyi almak için) çırağı çıraklarından üçü (başlangıç ​​sırasında lambaları destekleyen üç iskelet olarak tasvir edilirler). [44] [45]  Hiram'dan talep etmeye başladı. öyle dedi.-! onlara efendinin emredici sözü. Reddedilen memnun olmayan kişi onu dövmeye başladı, çekiç, kazma ve pusula ile vurdu. Öldürülen ustanın cesedini gömdüler ama Süleyman onu bulmayı başardı. Çırakların mezarı işaretledikleri akasya beklenmedik bir şekilde çiçek açtığı için, VSS, bu neofil, Masonik sembollerin anlamlarını kavrayarak inisiyasyon ayininde deneyimler yaşıyor. Hiram her ustayla yeniden doğar...

Loca sembolü "Kafatası ve kemikler". Masonik "hatırlatma"

Bizim için  en önemlisi bu. Masonlar için ölü kafa ve altındaki kemikler, kurucu baş rahipleri Hiram ile ilişkilendirildi: "//ve on yedinci ve on sekizinci yüzyıllar boyunca, altından geçen kafatası ve kemikler, Hiram'ın mezarının adı olarak hizmet etti" 1 ' 1 .  Masonlar oldukça ketumdurlar ki bunu kendileri dahil kimse inkar etmez. Her şey gizlilik üzerine, gizem üzerine, deneyimsizler için neyin mümkün neyin imkansız olduğu üzerine inşa edilmiştir. Şahsen, kafatasıyla yapılan eylemlerin yalnızca belirtilenlerle sınırlı olduğuna hiç ikna olmadım. Bize sadece bu söylendi. masanın üzerinde mütevazı bir şekilde uzandığını ve tamamen anımsatıcı bir işlevi yerine getirdiğini. [46] bir sembol olarak çalışır. Ama öyle mi? bizi dinsiz insanlar olarak görmüyorlar mı? Sonuçta, Masonlar Tapınakçıların mirasçılarıysa, ölü kafayı neden bu kadar mütevazı kullanıyorlar? Nerede onun etrafındaki ayinler, nerede ona "kendi Tanrısı olarak" tapınmak , Tapınakçıların iddianamesindeki 48 numaralı paragraf kulağa ne geliyordu? Tahliye ve yargıçlar tarafından yönetilen Tapınak Şövalyeleri, masonlar alışkanlıkla başkalarını kandırır, mümkün olduğunca kendilerini aklamakla suçlarlar. Şizmatikler ve gazeteciler sayesinde kamuoyu tarafından tanınan masonların inkar etmemeye zorlandıkları gerçeği, ama ne kadarını söylemiyorlar?! Bence kafatası ritüelleri bu gizleme kategorisine giriyor. Sadece söylentileri duyuyoruz. Yani, 1832-1833'te oluşturulan Amerikan gizli topluluğu "Skull and Bones" (Skull & Bones) hakkında. Yale Üniversitesi Sekreteri William Russell, 1918'de Apaçi kabilesi lideri Geronimo'nun ve Che Guevara'nın belirli ritüeller için kullanılan kafatasını çaldıklarını söylüyorlar. Ama bunu kontrol etmenin bir yolu yok...

Aşağıdaki örneği bir bağımsız değişken olarak saymak zordur. Bununla birlikte, gizli bir cemiyete kabul törenlerinden başka hiçbir şeyle ilgili olamaz. Bu metnin çocuk pratiğinden alınmış olması da ayrı bir konu. Ancak böyle bir kaynak bile küçümsenmemelidir. Ölen yetişkinlerin ritüellerinin önce ergenlerin yetki alanına girdiği ve daha sonra çocukların ve kendi kültürlerinde son derece basitleştirilmiş, hadım edilmiş bir biçimde tamamen yerleştiği bilinmektedir. Bu onların son çaresi. Kostroma'nın gizemli cenaze töreninde ilahilerle böyle oldu ...

Böylece, çocukların kentsel ortamında, başlatma unsurlarıyla - "Panik Odası" ile eğlence ortaya çıkıyor. İçinde, "kendileri" ("işkenceciler", "odanın efendileri"), "cahilleri" ("kurbanlar", "turistler") oldukça karmaşık bir dizi testten geçirir. Yol, işkencecilerin çabalarıyla yaratılan hayali bir boşluktan geçiyor, buna "labirent", "mağara", "zindan", "ölüler diyarı" vb. diyorlar. Neofitin gözleri bağlanır ve bir lider tarafından yönetildiği donanımlı bir odaya itilir ve bir mezar sesiyle bunu anlatır. acemiye şimdi ne olacak veya ne yapılması gerekiyor. Kurban dar bir tünelden sürünerek geçiyor (aslında sırtı ve başı bir yastıkla eğilmiş, yılanlar (kemerler) boyunca yürüyor ... Yolda ona işkence ediyorlar: yastıklarla dövüyorlar, kola balmumu damlatarak sandalyelerin arasına koyun. geriye doğru gitmeye zorlandı .... Etrafta sürekli bir şeyler hışırdar, tıslar, ulur. Yolun sonunda, aceminin yanında "ataların" (selefler, ceset, firavun, iskelet) vücut kısımlarına dokunmaya zorlandığı bir "mezar" vardır. "Büyük büyükbabanın kaburgalarına" (plastik tüpler), "büyük büyükannenin saçına" (süpürge), deriye (ıslak plastik torba), "gözlere" (üzüm), "bağırsaklara" (haşlanmış makarna), "beyne" dokunması gerekir. (sıcak irmik) . Aktarılan her şey hakkında, neofit ve şimdi zaten başlatılmış, sessiz kalmayı taahhüt ediyor, buna yemin ediyor ve elini "eski kalıntıya" - ölü kafaya koyuyor: "Büyük büyükbabanın kaburgalarına" (plastik tüpler), "büyük büyükannenin saçına" (süpürge), deriye (ıslak plastik torba), "gözlere" (üzüm), "bağırsaklara" (haşlanmış makarna), "beyne" dokunması gerekir. (sıcak irmik) . Aktarılan her şey hakkında, neofit ve şimdi zaten başlatılmış, sessiz kalmayı taahhüt ediyor, buna yemin ediyor ve elini "eski kalıntıya" - ölü kafaya koyuyor: "Büyük büyükbabanın kaburgalarına" (plastik tüpler), "büyük büyükannenin saçına" (süpürge), deriye (ıslak plastik torba), "gözlere" (üzüm), "bağırsaklara" (haşlanmış makarna), "beyne" dokunması gerekir. (sıcak irmik) . Aktarılan her şey hakkında, neofit ve şimdi zaten başlatılmış, sessiz kalmayı taahhüt ediyor, buna yemin ediyor ve elini "eski kalıntıya" - ölü kafaya koyuyor:“Yarım daire şeklinde bir şey olması gerekiyor. ama yapabilirsin ve top. Bir kafatası için geçmek için kil. Ve üstüne ekşi krema sürülmesi gerekiyor” (Mukhlynin, s. 107). Bundan sonra aceminin gözleri çözülür ve onu korkutan şeylerin gerçek doğasını görerek oyuna katılma hakkını kazanır.

yemin ediyor. Çok dikkat çekici bir an. Oyunu Tapınakçıların suçlamasıyla karşılaştırmak kolaydır: “Belirtilen idolün başını iplerle bağlarlar veya ona uygularlar. ve bu iplerle gömleklerini veya deri giysilerini kuşanırlar. /.../ kabulleri üzerine (siparişe göre. - B. M.), belirtilen ipler veya aynı uzunlukta diğerleri kardeşlerin her birine verildi. /.../ tarikatın kardeşleri genellikle bu şekilde karşılanırdı. /.../ Kabul edildikten sonra yukarıdakilerin hepsini yapmayı veya daha sonra yapmayı reddedenler öldürüldü veya hapsedildi.” Kuşkusuz, usta olarak başlatılan neofit mason, kafatasları ve iskeletlerle çevrili karanlık bir odada bir cüppe içinde yatarak korkuya katlanmak zorunda kaldı. Bütün bunlar sadece aynı düzenin fenomenleri değil, aynı zincirin halkalarıdır. Bir kehanet tapınağı olarak hizmet veren Orpheus'un başı, çocukça bir korku hikayesinde sıradan bir topa dönüştü. Öyle olsun, ama hayatta kaldı. Benzerlik yasası gözetilir, başka ne var? Tapınak Şövalyelerinin suçlanmasında en çok kafa karıştıran anlardan biri olan kutsal baş, aynı zamanda modern Masonluğun en gizli sırlarından biridir. Ve ifade doğruysa bu anlaşılabilir bir durumdur. “Zenginlik getirdiğini. Tüm mülkünü siparişe teslim ettiğini.  Masonlara "fakir kardeşler" denir ve dilleri dönmez.

Değişen dinlerin ve dogmaların kaleydoskopunda, sembolün özü neredeyse aynı kaldı, yalnızca dış, maddi düzenleme değişti: kehanet şarkıcısının başı, bir azizin kafatası, İsa'nın başının görüntüsü olan bir eşarp , başın tahta benzerleri, bir top. Ve olduğu gibi, bir ibadet nesnesi olmaya devam etti: bir zamanlar halka açık bir tapınaktaki geniş kitleler ve daha sonra - çağlar boyunca onun korunmasının sorumluluğunu üstlenen birkaç seçilmiş kişi.

III

Ancak Avrupa'da ölü bir kafa modasını belirleyen sadece Orpheus değildi. Başka bir çizgi daha vardı (Bran'ın çizgisinin yanı sıra - bir balkabağı başı, ama bu şimdi değil, burada değil). Antik çağa geri dönelim.

Dionysos

Şarap ve eğlence tanrısı. Gizemlerin ve tatillerin tanrısı. Dionysos, Baküs. Bacchus, Lber. Tanrı ölebilir mi? Oldukça ve hiçbir şekilde Attis gibi ölmekte olan ve her yıl dirilen bir Tanrı ile ilgili değil. Adonis, Osiris.

Dionysos'un bronz başı

Augustine bundan sıkıcı bir şekilde bahsediyor: “Aynı zamanda Liber baba Hindistan'da da savaştı. ordusunda pek çok kadın bulunan, Bacchae adında, cesaretinden çok öfkesiyle ünlü. Bazıları bu Liber'in yenildiğini ve zincire vurulduğunu, bazıları da Perseus tarafından savaşta öldürüldüğünü yazıyor ve cenazesinin yeri hakkında sessiz kalmıyor: yine de onun onuruna. sanki Tanrı'nın şerefine, kirli

bu iblisler tarafından bir kült kuruldu ya da daha iyisi , şiddetli iğrençliği, yıllar sonra senatoyu o kadar utandırdı ki, onların Roma'da icra edilmesini yasakladı " (Augustine. Tanrı Şehri Hakkında, XVIII) .13). Ve sadece öldürmekle kalmadı, aynı zamanda Lerna Gölü'ne düşen kafasını da mahrum etti: “Schol. Victor, reklam. I. XIV. 320 - (Perseus) Dionyson aneilen eis ten Lernaian limnen embalon" (Ivanov, s. 132).

 Kabul edilmelidir ki oldukça ender görülen Ctum miti, sanki onu devam ettiriyormuş gibi aşağıdaki efsaneyi yankılar . “İşte öndeyim! aşağıdaki efsane Midilli'dendir . Mephimne'li balıkçılar, zeytin ağacından yapılmış bir kafa görüntüsü ile denizden ağlar çektiler. Bu başın yüz hatlarında ilahi ama yabancı, Yunan tanrıları için alışılmadık bir şey vardı. Sonra Mefimneishchi, bu görüntünün hangi tanrılara veya kahramanlara ait olduğu sorusuyla Pythia'ya döndü. Onlara cevap verdi. böylece onu Dionysos Phallenus olarak onurlandırırlar. Bu nedenle Mephimneans, denizden elde ettikleri bu ahşap heykeli yanlarında bırakıp kurbanlar ve dualarla onurlandırdılar ve bakır bir kopyasını Delphi'ye gönderdiler ”(Pausanias. Açıklama Hellas. X 19, 2).

Eusebius'un metnini alamadığım "İncil için Hazırlık" adlı eserinde de bahsediliyor, bu nedenle orijinalinden alıntı yapmıyorum: " Eusebius'un kehaneti, praep. ev .. V, 36: Methymna'da lütuf dolu gelir yaşayan hediyeler olacak. // Dionysos'un başı Phanenom'u çağırarak onurlandırılırsa”  (Ivanov, s. 132). Ayrıca Eusebius, alaycı olmaya çalışarak bu konu üzerine düşünüyor, ancak sonunda bu efsaneyi bir kez daha detaylandırıyor: “ Bu güverte bir balık ağının hücrelerine düştü ve Mefimna şehrinin sakinleri tarafından avlandı. ağlarıyla aynı yerde iki kez, belki üç kez veya daha sık olarak avlayan ve sonra yere atmak yerine Libya Denizi'ne bırakanlar: keşke yapmış olsaydılar. ağlara bu kadar hızlı takılmaz, hayır -ey Dionysos! Ama güvertenin üstü bir kafa gibi göründüğünden '(Apollo! Ne garip bir icat!), insan onun denizde ne işi olduğunu sorabilir? Neden, başka ne var? Kesinlikle, orada olması dışında. birkaç delinin (neden tanrılar da demiyorum) onunla tanışmasını bekliyorum. ona inan. Zeus tarafından değil, Poseidon tarafından atıldığını ve sonra sanki bir tür şanslı keşifmiş gibi şehrinize götürün (gerçekte başarısız olmasına ve bir bulgu değil, yanmış bir

günlüğü)" 1.2  . Ona göre, böyle bir kafa yoktu ve ortaya çıkan merak, doğanın bir ucubesiydi. Elbette diğer insanların tanrısız mucizelerini rasyonel bir şekilde açıklama girişimi. Öyle olsun, ortaya çıkan egonun yüceltilmesi engellenmedi. Ve kim cidden Tanrı'nın gerçek kafasına güveniyordu?! 

Bu sahte olmayanların - Dionysos'un ölümü ve yelkenli güverte başı hakkında - birbirleriyle doğrudan ilişkili olduğu tartışılamaz. Fr. Midilli kafa görüntüsünün nereden geldiği belirsizliğini koruyor. Dahası, Argive mitinin olay örgüsünün Medusa'nın ölüm hikayesine benzediğini fark etmemek imkansızdır - her iki durumda da katil Perseus'tur. Bu efsane aynı zamanda Orpheus'un başı hakkındaki efsaneyi de yansıtıyor - ikisi de suda yüzüyor, kendilerini aynı adanın kıyısında buluyorlar (“// Methimnean Midilli kıyısını alıyorlar”Ovid. Metamorfozlar, XI. 55), bundan böyle onurlandırıldıkları yer. Bir efsanenin farklı sürümleri hakkında konuşmanın zamanı geldi. Ölü başı onurlandırmak açısından çok önemlidir. zeytin (yağ) ağacından yapılmış böyle bir kafa modeli rolünde neredeyse ilk kez karşımıza çıkıyor. Aynı kehanetin Eusebius'tan İngilizce çevirisi tamamen aynı şeyi söylese de, Hıristiyan versiyonu önyargılı olarak dikkate alınmamalıdır:

Methymna'nın sakinleri çok daha iyi durumda olacaklar, Dionysos'un tahta kafasına saygı duyarlarsa.

Belki şiirsel bir parçanın çevirisinde bir hatamız var, ancak daha fazla nesir metni okursak, çeviri nedeniyle hala inanılmaz derecede küçük olan hasar olasılığı, saygı duyulan kafaların da başka malzemelerden yapılmış olduğu ortaya çıkıyor: " Ne de olsa, şehirler sadece Dionysos'un tahta başlarının onuruna değil, aynı zamanda taş, bronz ve altından başların onuruna da fedakarlık yapar ve bayramlar düzenler: sadece tahta başların şerefine değil, aynı zamanda gerçek Dionysos'un ve aynı zamanda Hesiod'un diğer birçok tanrısının başları.  Ne de olsa gerçek kafalar ... Bu yüzden, John'un ahşap bir tepsiye yaslanmış ahşap kafalarından Baphomet'in yine tahtadan yapılmış kafasına kadar sonraki tüm kopyaların öncüsüne sahibiz (Guillaume d'Herble: " o

Burada alıntılanan iki parçanın İngilizce'den çevirisinin yazarı, minnettarlığımı ifade etmek istediğim Anastasia Lomakina'dır. ahşap, gümüş kaplamalı ve dışı yaldızlı ...")  veya değerli metallerden (veya belki de sadece bir kanser veya kutsal emanet mi?). Gelenek, bu aerodinamik üretimin arkasında duran şeydir. Ve sadece kilise adamlarının doğasında var olan kâr tutkusu değil, aynı zamanda insanların tarlada bir mucizeye / tapınağa sahip olma arzusu da.

Yerinde yerleşen yeni din, seleflerinin kültürel mirasına da hakim oldu. Hıristiyanlık, "azizler" kalıntılarına - kutsal emanetlere - ortaya çıkan tapınma kültüne kolayca uyduğu için, ölü kafalara saygı gösterilmesine fazlasıyla uygundu. Dionysos'un başı, doğudan yeni gelenlerin tanrısının başı ile değiştirilemezdi, çünkü bu onların İsa'nın bedensel yükselişi kavramlarıyla çelişiyordu. Ancak, yerini alacak biri bulundu. Ancak, bu durumda bir değiştirme hakkında konuşabilir miyiz bilmiyorum bile. Onsuz da işe yaramış gibi görünüyor. efsane ve durum yalnızca biraz düzeltildi.

Dionysos

"St. Dionysius. Rustica ve Eleutherii” (Passio SS. Dionysii Rustici et Eleutherii,  c. 600), Paris'in geleceği Lutetia'nın efsanevi ilk piskoposu Dionysius'un hikayesini anlatıyor. Presbyter Rusticus ve Deacon Eleutherismus ile birlikte, Piskopos Clement adına Galya'da yeni bir din vaaz etmeye gitti ve sonunda tüm üçlü yakalanıp Montmartre Dağı'nda idam edildi (Fr. Montmartre Mont des Martyrs - Şehitlerin Jurası). Bundan sonra, Dionysius'un cesedi veya Fransızların dediği gibi - Denis (Aziz Denis), kopmuş kafasını aldı ve ilahiler söyleyerek kiliseye ulaştı (daha doğrusu, bazilikanın inşası için satın alınan yere)."Orada. başını Roma soylularından Catulla adında dindar bir kadına verdikten sonra yere düştü, böylece kutsal kalıntıların gömülmesi gereken yeri gösteriyor ” (“  Azizlerin İşleri ). Yol boyunca, dedikleri gibi, başı kesilen piskopos, bir zamanlar şu anki Rue Girardon bölgesindeki Montmarte'den akan derede uzun süredir acı çeken küçük kafasını yıkadı. 3. yüzyılda ve zaten 5. yüzyılda uludu. mezarının üzerine bir kilise ve daha sonra bütün bir manastır inşa edildi - Saint Denis manastırı.

Merakla, 410'da kopmuş kafayla yürümek gibi harika bir mucizeden ilk kaynaklarda hiç bahsedilmiyor. Çok ilginç değil ama garip.

Saint Denis Piskoposu, yerinde olmayan kafasından kolayca tanınabilir.

Natre Dai de Paris Portalı

Ne de olsa, herhangi bir dindar yazar, inancını ve Tanrısının gücünü yüceltmek için bu durumu fazladan bir neden olarak kullanmalıydı. Genevieve'nin hayatı (c. 420/423 - c. 500/512), Dionysius'tan ilk kez söz edilmesini içerir: “Aziz Dionysius'un acı çektiği ve gömüldüğü Katolitsenskaya köyünü büyük ve saygılı bir sevgiyle sevdi. Bu piskopos, Paris'ten altı mil uzakta şehit olarak hayatına son verdi: görevi için Piskopos Clement tarafından kutsandı. Aziz Petrus'un öğrencisi [47] [48] '' ve onun tarafından. dedikleri gibi, bu yerlere atandı "" *.  Tarihçi Gregory of Tours (538/539 - 593/594) ve bu, Dionysius'un ikinci sözü, onun hakkında aynı derecede akıcı bir şekilde, ayrıntılar olmadan toplanıyor. kafa: “İmparator Decius döneminde, Hıristiyanlara yönelik zulüm yoğunlaştı ve çok sayıda inanan öldü. sayılarını belirlemek imkansızdır. /.../ Böylece Galya'ya gönderildiler: Tours - Piskopos Catian'a. Arles'de Piskopos Trophime, Iarbonne'da Piskopos Paul, Toulouse'da Piskopos Saturninus. Piskopos Dionysius Paris'e, Piskopos Stremonius Clermont'a. Limoges'ta, Piskopos Martial. Bunlardan kutsanmış Paris Piskoposu Dionysius, Mesih adına birçok işkenceye katlanarak dünyevi yaşamına kılıçla son verdi”  (History of the Franks, I. 30). Evet. penaltı vardı ama o kadar. Baş taşıyan mucizelerden söz edilmiyor, ancak bu tarihçi, ne kadar inanılmaz olursa olsun, bir mucizeden bahsetmek için en ufak bir fırsatı bile kaçırmıyor. Görünüşe göre efsane bir yandan geç oluşmuş, diğer yandan herkes bunu bilmiyordu.

Başla ilgili hikaye, Hilduin'in kaleminden çıkan aynı eser "Dionysius'un Tutkusu" nda geçiyor. Saint-Denis manastırının başrahibi (814-840). Orada üç karakteri aynı anda birleştirdi: birinci yüzyılda yaşamış olan Havari Pavlus'un bir öğrencisi olan Areopagite Dionysius, büyük olasılıkla altıncı yüzyılda yaşamış olan "Corpus areθpagiticupτ>>" yazarı Pseudo-Dionysius ve Piskopos Galya'yı vaftiz etmeye çalışan Dionysius (III. yüzyıl) 1"'. Katolik Kilisesi, 9 Ekim'de Dionysius'a saygı duyuyor. Areopagite - 3 Ekim. Kilisede, açıkça farklı karakterlerin böyle bir birlikteliğinin meşruiyeti konusunda ciddi bir tartışma çıktı. Dava, oldukça Katolik bir şekilde barışla sonuçlandı. XIII.Yüzyılda Papa Innocent III.Dionysius aynı zamanda Yunanistan'da gömülü Areopagite'dir, Yunan kalıntılarını Saint Denis manastırına gönderir, böylece soru kendiliğinden ortadan kalkar ve manastır bir anda tüm Dionysosluların koruyucusu olur. ölü kafası - Catullus Dionysius'un Katolitsenskaya köyüne gömüldüğü bildirilen Genevieve'nin hayatından.

Her ihtimale karşı, üretken Pseudo-Dionysius hakkında, sadece ölü kafası hakkında değil, genel olarak hiçbir veri olmadığını açıklığa kavuşturacağım. Ve dedikleri gibi 96'da Domitian döneminde ölen Areopagite hakkında bilgi son derece azdır. Bahsetme, başka hiçbir şey, herhangi bir mucize hakkında ve konuşma gitmiyor. "Havarilerin İşleri", Petrus'un ortanca öğrencileri tarafından şöyle adlandırılır: "Bazı adamlar. ona bitişik, inandılar; aralarında Areopagite Dionysius ve Damar adında bir kadın ve yanlarında başkaları da vardı. (Elçilerin İşleri 17:34). Bununla birlikte, Elçilerin İşleri muhtemelen 60 ila 85 yılları arasında yazıldığı için, Dionysius'un ölümü ve ölümünden sonraki mucizeleri hakkında burada bilgi eksikliği oldukça anlaşılabilir. 1. yüzyıl Ancak c yaşayan Caesarea'lı kilise tarihçisi Eusebius. 263-340, bu hikaye bilinebilir. Ama hayır, yeni bir şey bilmiyor, sadece Elçilerin İşleri'ni yeniden anlatıyor ve yazarlıklarını Lux'a atfediyor: “Ducas ayrıca Elçilerin İşleri'nde Areopagus'un bir üyesi olan Dionysius'un adının verildiğini söyledi. Pavlus'un Areopagus'ta Atinalılara yaptığı konuşmadan sonra ilk inanan kimdi, Atina Kilisesi'nin ilk piskoposuydu", "Ardından Elçilerin İşleri'ne göre Areopagite Dionysius'un Havari Pavlus tarafından inanca dönüştürüldüğünü söyler. Atina'nın ilk piskoposu" (Caesarea'lı Eusebius. Kilise Tarihi. III . 4.10; IV.23.3). Ona ekle. Gördüğünüz gibi, hiçbir şey yok.

Praglı Areopagite ve Dionysius, 200 yıl arayla ayrılsalar bile, şimdiye kadar birbirleriyle o kadar kaynaşmışlar ki. birincisi hakkında ikincisiyle aynı şeyi yazıp anlattıklarını - Rusticus ve Eleutherius ile birlikte Galya'da vaaz verdi. yakalandı ve idam edildi, ölümünden sonra kafasını gömdü ve şimdi Manastırın bulunduğu yere yaklaşık 6 km taşıdı. Zamanla, efsane biraz deforme olur. XVII yüzyılın başında. Ermeni yazar Simeon Lekhatsi, yol boyunca Roma'yı ziyaret ederek kutsal yerleri gezdi. San Paolo fuori le Muro Bazilikası'nı ziyaret ettiğinde: "Dış kapıda St. Dionysius, orada eğildik. Ve Dionysius'un kafasının kesilmesi sırasında büyük bir mucize oldu, çünkü kafasını kestiklerinde o. eline alıp koca bir çay için ortalıkta dolaştı ve sonra başını yaslayıp son nefesini verdi” (Simeon Lshapi. Seyahat Notları 8).

Aziz Dionysius Geç Gotik heykeli

Yakın bir bilimsel bakış, efsaneden çevrilmemiş bir taş bırakmadı.“Tarihsel eleştiri, onun sadece popüler olmadığını değil, aynı zamanda nispeten geç bir eğitim olduğunu da gösteriyor. Metinlerin karşılaştırılması, Tours'lu Gregory zamanında ve hatta Dionysius'un 7. yüzyılda yazılan en eski yaşamında bile böyle bir efsanenin olmadığını ve Montmarte'de işkence yeri olmadığını gösteriyor. Bu dağa Fredegorius zamanında (VII. yüzyıl) sadece Mons Mercore deniyordu.Efsanedeki azizlerin isimleri üzerinde durarak eriyebilir miyim, Dionysos (Aιovησoς) ve Eleutherius (EλευOεpεvς) olmak üzere ikisinin dağ olduğunu görürüz. Bacchus'un lakap isimleri (Eleuthereus karşılık gelir (Latince liber - endişelerden kurtarıcı): Rusieus, büyük olasılıkla, Bacchus'un, Yunanca'da kat aγpovς olarak adlandırılan köy tatillerine karşılık gelen bir sıfatıdır. ve Dionysus Aγpoικoς. Bu nedenle, Katolik azizlere tapınmanın banliyö yerine yavaş yavaş ortaya çıktığı düşünülmelidir. Lutetia Parisii'nin yakınında. Klasik Tanrı'nın tapınağı veya sunağı, yüzlerce benzerinin gösterilebileceği bir örnektir. Bu durumda, yerin başlangıçta adandığı (muhtemelen: Dionysio Rustico Eleutherio yazısıyla) Tanrı'nın üç adından üç yüzün ve hatta Katolik hiyerarşisinin üç rütbesinin yapılması özellikle ilginçtir. Bu kişiler için, yazıcılar kronolojik çerçeveyi çarpıttı ve onları II ve II ββ'nın bilinen veya varsayılan dini zulümlerinin farklı dönemlerine yerleştirmeye başladılar, ancak aynı zamanda bu, çelişkileri çözmenin hala imkansız olduğunun bir işaretidir. /.../. Bir süre sonra, Paris ve çevresinin farklı yerlerinde yeni azizler kültü ortaya çıktığında ve hepsinin arasında ünlü S. Denys manastırı ve Mexoge tepesindeki kilise yükseldiğinde, onları birbirine bağlama fikri ortaya çıktı: tepenin adı Mons Mercurii, (Kuzmichevsky, S. 686-687). Orada alıntılanan dipnot, Dionysos'un yüzen başı geleneğinden çok farklı olan başın devri efsanesinin nasıl ortaya çıktığını mükemmel bir şekilde açıklıyor. "Başı taşıma efsanesinin oluşumu, şehitlerin başları ellerinde orijinal sembolik imgesinin gerçek anlamda daha sonra benimsenmesiyle açıklanır"  (ibid.). Deneyimsiz bir okuyucu bile, mucizevi bir şekilde kafaları kesilmiş ve aynı isme sahip iki kahramanın varlığının kesinlikle tesadüf olmadığını anlayabilirdi...

Sonuç olarak basit. Dionysos'un saygıdeğer başı ölü mitinin yankılarına dayanarak ve Tanrı'nın kutsal alanlarından birinin yerine yerleşen yerel Hıristiyanlar, yavaş yavaş kendi geleneklerini geliştirdiler, bir "aziz" Dionysius icat ettiler ve ona birbiriyle bağlantılı tutarlı bir efsane sağladılar. yeni kült tercihlerle geçmişin mirası. Adı imzalanmış olan Lreopagite Pseudo-Dionysius, büyük olasılıkla gerçekten vardı. Ancak Piskopos Denis, Liber'e tapınmaya yeni bir hayat vermek için tasarlanmış bir uydurma.

Diğer Katolik "azizler" kısmen ya Prag Piskoposundan ya da hepsi aynı Dionysos'tan bir karbon kopya olarak silindi. 305'in altında "Aziz" in ölümünden bahsedilir. Domnion: “Kutsanmış Do.mzzon.

zorbanın gazabından kaçarak Roma'ya kaçmak için acele etti. II Claudius yolu boyunca, o zamanlar Julia Chrysopolis adlı bir şehrin yakınında yürürken, onu kovalayan imparatorluk muhafızları tarafından saldırıya uğradı. etrafını sar ve kılıçlarınızı çekin ve kafasını kesin. Ama şehit, dedikleri gibi, Tanrı'nın gücüyle kendi elleriyle başını yerden kaldırdı ve sağlam bir adımla oradaki Sitirion denen nehri geçti. ve o yerde bir süre mezarda dinlendi ”  (Thomas of Split. Kilise Tarihi. III). De bilinmektedir“Zolotürk'teki Theban lejyonundan Urey ve Victor ile diğer 64 şehidin, köprüde kafaları kesilip nehre atılan diğer 64 şehidin hikayesi. Başlarını ellerine alıp suyun üzerinden şu anda katedralin olduğu yere taşıyan Aru ve orada bir saat dua ederek durdular ve sonra uzandılar. Daha önce. tüm lejyon , şu anda Rhone'da S. Maurice olan şehrin  yakınında dövüldüğünde , ev'in başı. Mauritius, vücuttan ayrı olarak su ile Fransa'daki Viyana'ya gitti ”  (Kuzmichevsky, s. 686). Antik mitin parçaları hâlâ kolayca teşhis edilebilir: suya atılan veya suda yüzen ölü kafalar. Neredeyse benzer bir efsane Mason armasına da yansımıştır:

Geçerken, sefalofor ("baş taşıyıcı") Dionysius'un görüntülerinin, bu temayla gelişen ve oynanan bütün bir sanat tarzına yol açtığını not ediyoruz [49] .

Merkür Smolensky

Rus sızıntısının Doğu Kilisesi, Holon'un mucizesinden bir kenara durmadı. Bu kesinlikle imkansız olurdu. Çeviride yerel rahipler tarafından bilinen Dionysius'un imajı, Vaftizci Yahya'nın "dürüst başı" ndan sürekli söz edilmesi ve "azizlerin" 1 'çok sayıda diğer saygıdeğer ölü kafaları işlerini yaptı - ev içi derinliklerinde Hıristiyanlık, Smolensky lakaplı (24 Kasım'da saygı duyulan) savaşçı Merkür hakkında karşılık gelen bir efsane üretildi. Merkür'ün kendisi pekala var olabilirdi" 9 , ancak bununla ilgili efsane "birkaç büyük tarihsel tutarsızlık içeriyor. örneğin Tatarların adının Peçeneklerle karıştırılması, Batu'nun ölüm hikayesi, başı kesilen Merkür'ün suda yürüyen kızla buluşması nedir? Bütün bu tutarsızlıklar, kökenlerini sözlü halk geleneklerine borçludur. (Buslaev, s. 157).

Geçerken, araştırmamın tamamı boyunca Merkür'ün olacağı yerde en az bir tek simge bulmayı başaramadığımı not ediyorum. yontulmuş Dionysius gibi, ölü başı ellerinde tasvir edilmiştir. Bununla birlikte, bu tür görüntüler var, araştırmalar “Smolensk Merkür Mucizesi ikonografisinden (aziz başını tutarak tasvir edilmiştir)” bahsediyor  (NB, s. 212).

F. Buslaev, Merkür hakkındaki efsanenin üç baskısını birbirinden ayırır: halk, kanonik ve edebi. Birincisine, efsanenin Rus Halk Edebiyatında Shevyrev tarafından yeniden anlatılmasını bağladı: “Smolensk şövalyesi ve mucize işçisi Merkür: aslen bir Romalıydı, ancak Ortodoks itirafına göre: Tanrı'nın Annesi onu ikonundan çağırdı. Tatarlara karşı feat. Uzun Köprü'de, Smolensk'in önünde onlarla savaştı: önce saldıracaktı! biraz dev

Novgorodlu Stephen'ın “Yürüyüşü”: “.... Meryem Ana'nın manastırına gittik... Burada John Chrysostom'un başı yatıyor ve ona eğilip saygı duyduk. Ve oradan Panokhrandov manastırına gittik. işte Aziz Basil'in başı. ... Sergius ve Bacchus manastırı yakınlarda ve başlarını öptük ... ".  ve sonra hacılar Cosmas ve Aziz Panteleimon'un vb. başkanı Damian'ın başlarının önünde eğilmeye gittiler. (Chasovnikova, s. 134). "Kutsal" Bacchus'un adı, Dionysos efsanesi olan kaynağa şeffaf bir şekilde işaret ediyor.

Ancak bu da olası değildir. Büyük olasılıkla, yerli karakter kısmen, İmparator Decius'un ordusunda görev yapan İskit kökenli savaşçı Merkür'ün saygı gördüğü Bizans kanonundan kopyalanmıştır. Kısmen kafasını kaybeden Dionysius ile.

Tatar ve ardından bir sürü düşman. /.../ Ama zaferin gerçekleşmesinden sonra Tanrı'nın yargısı, yani ölüm Merkür'ün başına da geldi. O. bitkin halde, uykusunda başını eğdi ve öldürdüğü devin oğlu onun için başını kesti. Merkür başı aldı ve şehre getirdi. Olayı şaşkın insanlara itiraf ettikten sonra Smolensk'te uzandı ve özel bir görünümle silahlarının tabutunun üzerine asılmasını emretti ”  (Buslaev. S. 156). Daha da popüler olan, tabiri caizse , bir aziz hakkındaki dindar bir efsaneden çok kahramanca (kahramanca) bir masalın olduğu efsanenin Belarusça yeniden anlatımıdır:Merkür byu kazhimyaka: Bir kez iyon miyav sorak cilt. yak asirchau. yırtık cilt ve bıyık pupalam. Yak Lutva geldi, ata seu ve haydi söyleyelim. Kafa çıkarıldı. Indacha iyonu bir at üzerinde yer ve kavgalardan daha vahşi bir kafa taşır. Malahouse kapılarına doğru kürek çekin. Bogatyr nyaset sorak ushatyu vada ve şöyle der: "Ah, Avramy, vatansever, sen şiddetli bir kafasın!" Myarkuriy burada samleu - şiddetli bir kafa yere düştü ”  (Dobrovolsky, s. 379, no. 19). Burada Merkür artık Latin topraklarının yerlisi değil, kendi kahramanı, aslında bu muhteşem Kirill Kozhemyaka. Müthiş bir detay - kendi kopmuş kafanı bir mızrağın ucunda taşımak -halk geleneğine diğer folklor metinlerinden girmiştir ve bu nedenle bu durumda mitle doğrudan bir ilişkisi yoktur. Meşhur kahramanlarımız uzaktan zaferle övünerek kanlı ganimetlerini böyle taşırlar. Alesha Popoviç

Evet ve  Tugarin'in kafası vahşi / ... / Evet, Tugarin'in kafası bir mızrağa dikildi. Evet, onu hediye olarak Kiev-grad, A-th Prince V. Ladimer'in çalmasına götürdüm.

(Destanlar 4, Sayı 109)

Edebi baskı, tarzı ve değeri ile öne çıkıyor: “Aziz Merkür, Tanrı'nın yargısına göre başını eğdi : ondan gelen zafere göre, şiddetli bir Varvarin veya o devin oğlu geldi ve Aziz Merkür'ü öldürdü. kılıcıyla ve sonra Rab'de alınan kutsanmış ölüm. /.../ Aziz Merkür'ün kafasını kestiklerinde, o da kendi elleriyle kendi kesilen kafasını kabul etmiş ve herkesin gözü önünde şehre getirmiş. Ve kutsal başıyla ilan etti, Leydi Theotokos'un zaferini ve şefaatini anlattı. Ve tüm vatandaşlar bu mucizeye akın etti ve

Bakire'nin mucizevi şefaatini duydu; en görkemli Merkür'ün dürüst bedenini büyük bir onurla, mezmurlar ve şarkılarla aldılar ve soldan önce En Saf Meryem Ana kilisesine koydular. kanatlı, Kızıl Kapıların bir yanında”  (Buslaev, s. 191).

Merkür Smolensky. Fresk.

Kardinal Mijuslav Vlk, St.Petersburg'un kafatasının önünde dua ediyor. Vaclav.

Kanonik baskı (16. yüzyılın ilk yarısı) karışık bir karaktere sahiptir - yaygın ve edebi. Tarihin aynı yüce karakteri korunur, ancak metinde peri masalı çok açıktır (bir kahraman birçok orduya karşı gelir. görünmez bir at). “Ve Tanrısal Merkür kutsal kiliseye gitti ve orada en saf Tanrı'nın Annesini gördü /.../. Ve büyük bir şefkat ve dehşetle ayaklarına kapandı. Tanrı'nın Annesi onu yerden kaldırdı ve ona şöyle dedi: “Çocuk Merkür, benim seçtiğim! Sana gönderiyorum! Çabuk gidin, Hıristiyanların kanının intikamını alın; git, kötü kral Batu'yu ve tüm ordusunu yen! Sonra size güzel yüzlü bir adam gelecek: tüm silahlarınızı onun eline verin ve o, kafanızı kesecek; elinize alın ve şehrinize gidin; o zaman öleceksin ve cesedin benim kiliseme gömülecek. Merkür Tatarları yener, Batu'ya gözdağı verir. “Sonra Merkür'e güzel bir savaşçı göründü. Merkür ona boyun eğdi ve tüm silahlarını bıraktı; sonra başını eğdi ve başı kesildi. Bu yüzden. mübarek, bir eliyle başını tutarken, diğer eliyle atını ağzının altına götürüyor. açlığına geldi, başsız. İnsanlar. ona bakarak, Tanrı'nın takdirine hayran kaldılar. Ve böylece Mologin Kapısı'na geldi. Suya çıkan bir bakire, azizin başı olmadan yürüdüğünü gördü ve onu saçma bir şekilde azarlamaya başladı. O kapılara uzandı ve dürüstçe ruhunu Rab'be verdi ve atı görünmez ”(Buslaev, s. 174).

Oldukça haklı olan edebi versiyon, kendi içinde hiçbir dini arka planı olmayan mucizeyi ilahi güçlerin bazı katılımlarına atfetmeye çalıştı: "Tanrı'nın yargısına göre", "Tanrı'nın Annesinin şefaati". Kanonik metinde edebi versiyon, halk versiyonu ile en iyi şekilde karıştırılmamıştır. Tanrı'nın Annesinin rolünü vurgulamak ve böylece Merkür'ün ölüm hikayesini bir yaşam veya doksoloji için olması gerektiği gibi dini ve eğitici bir karakter metni haline getirmek amacıyla, kanonik versiyonun derleyicileri bağlanmaya karar verdi. Tanrı'nın Annesinin emriyle bir savaşçının kafasının kesilmesi. Aksi takdirde, bunun gibi gerçekten inanan bir okuyucu için kötü oldu, Tanrı'nın Annesi Merkür'e yardım eder, Smolensk'i onun yardımıyla korur, kendisi ona savaşa girmesini emreder ve hedefler verir ve aynı zamanda onu koruyamaz. ölüm! Üstelik ölüm çok saçma. Yorgun savaşçı dinlenmek için çömeldi, ve sonra aşağılık bir düşman ve onun azgın küçük kafasını yerle bir etti! Ama o sırada "şefaatçi" neredeydi? Bunun olmasına nasıl izin verebilirdi?! Ve böylece tehlikeli yazarlar konuyu bu şekilde sunmaya karar verdiler. Bu Tanrı'nın Annesinin ölümünün planlanmış olması, gayretli dindarlık nedeniyle kafir katili bile gizemli bir "güzel yüzlü adam" ile değiştirdiler. F. Buslaev'in adil görüşüne göre, bu açıkça tarif edilen sadece bir ölümlü varlık değildir. - eski Rus edebiyatında cisimsiz bir varlık, bir melek, daha yüksek bir güce sahip bir haberci genellikle böyle görünür. Ve şimdi Merkür sırtına aldığı bir darbeden ölmüyor ama olanların kutsallığının farkına vararak gönüllü olarak güzel yüzlü uzaylıya boyun eğiyor. Kahraman-azizin ölümünün böylesine resmi bir açıklamasından memnun olan derleyiciler, bir şekilde olayın bariz saçmalığını unuttular. tamamen belirsiz Merkür bu durumda neden ölmek zorundaydı? Tatarları yenerdim, nokta. Ancak, bize bu saçmalığı bırakan derleyiciler, bize bu karışıklığı çözme, bu varyantın dünyada nasıl ve neden doğduğunu bulma fırsatı verdiler. Bu arada, bir peri masalında gerekli olan (kahraman ona biner, başını bir mızrağa koyar) muhteşem Merkür atı ile, ancak kanonik versiyon için kesinlikle önemsizdir.

derleyicileri masalın türlerine göre hareket ettiler - onu görünmez kıldılar 140 . Bir kaynak ayrıntısını atamadı ya da atmak istemedi, ancak bunu o kadar beceriksizce kullandılar ki kendilerini tekrar ele verdiler.

Orijinal efsaneden - bu durumda, Piskopos Denis efsanesinden - Merkür tarihinde yalnızca kendi ellerinde kopmuş bir kafa taşıma, bir kadınla buluşma, su teması (bir dere, küvetler) kaldı. su) ve ölümünden sonra verilen emirler (Denis'te - cenazesinin yeri hakkında , Merkür'de - silahları hakkında). Çok değil, ama biraz değil - ödünç almanın nereden geldiğini, olay örgüsünün kendisi değilse de karakteristik ayrıntılarını belirlemek için oldukça yeterli. İsimlere dikkat etmedikçe. Eski tanrıların isimleri. Dionysius ve Merkür... Kesik kafa hikayeleri antik mitlerden açıkça silinen "azizler" için garip bir seçim değil mi?

Bu arada, sefalofor teması folklorumuza biraz bağlı. Ve bu bir mucize olduğu için yeri masallar arasına girdi. Küçük adam-anlatıcı, özellikle Öteki Dünya'ya yaptığı yolculuk hakkında yazıyor ve böyle bir vakayı anlatıyor: “O zaman sarhoş olmayı düşünmeliyim; Denize geldim, kafatasını çıkardım, su aldım ve sarhoş oldum” (Af. No. 427). Burada dikkat çekicidir, Denis (ve onun türevleri olan “azizler”) durumunda olduğu gibi, vücuttan ayrılan başın tekrar suyla bağlanması, sefaloforun her zaman rezervuarın yanında bitmesi dikkat çekicidir.

Ayrıca "Comparative Index of Plots" (L.. 1979), "Masallar" bölümünde 1885* numarasının altında şu olay örgüsü verilmektedir: "Bir adam kendi kafasının peşine düşer: onu içine alır . bir araba." "Balıkçının Şarkıları ve Masalları" koleksiyonunda verilen tek bir versiyon halinde kaydedildi (Metinlerin kaydı, makale ve not. R. Lipets. M., 1959, No. 13). Ne yazık ki, bu çalışma benim için erişilemez durumda kaldı, bu nedenle kendimi yalnızca belirtilen alıntıyla sınırlamak zorundayım. Buna ek olarak, Smolensk Merkür efsanesine bir başka muhteşem paralelden bahsetmek ilginçtir. Bir Ukrayna masalında, kahraman, daha sonra daha yüksek bir gücün temsilcileri tarafından canlandırılan düşmanın hain bir darbesinden ölür:“Yolda Trom-son su istedi; ve cevherin o oğlu başını kesti, suya attı: kılıcı ve teri krala götürdü; ve orada çatıya yakın ve ayrılıyor. Orada uzun süre yatmak, bir fikir  kadar . görünmez.

222

beni tanıκ> sevgili Tanrım. Aziz Peter ve Paul. Pavel ve Kozhe'den: "Tanrım, güneydeki Trom-son'u kurtar, başsız wuyn'un ekseni çatıda yatıyor"  (Chubinsky 2, Bölüm 1. No. 86). Tesadüfler vardır: kahraman savaşta ölmez. ama arkadan gelen bir darbeden; Tanrı tarafından himaye edilir; Pekala, sonunda kahramanın kesik kafasının içinde yüzdüğü su temasını geçemezsiniz. Görünüşe göre hagiografların çalışmalarından önce ilhamdan kazanacakları bir şey vardı ...

Pekala, şimdi efsaneler olmadan ibadet hakkında birkaç söz. Burada bunlara ihtiyaç yoktur ve belki de tüm mitlerin temelinde, şu veya bu ölü başı onurlandırma geleneğinin ortaya çıkışını açıklayan tam da böyle bir kült yatmaktadır.

Bir insanın kökenini, onu doğuranları, ailesini kuranları hatırlaması doğaldır. Bu hatıra genellikle maddi nesnelerde ölümsüzleştirilir - ölen ataların kullandığı, sevdiği, diğerlerinden ayırdığı şeyler. Ailedeki herkesin nesilden nesile aktarılan bu kadar küçük kalıntıları olmalı. Kalıntı, yalnızca ataların ellerinin dokunuşunu hatırlamakla kalmıyor, aynı zamanda ruhunun bir parçasını da içeriyor gibi görünüyor. Ancak ataların evinde ve ailesinde muhafaza edilmesi çok daha arkaiktir. Artık onların yüzlerini gösteren fotoğraflar duvarlardan bize bakıyor. Ve daha önce, toplumun gelişiminin ilk aşamalarında olan insanlar tarafından hala uygulandığı gibi, bir türün ilk atasının küllerini, sakalın bir kısmını, hatta kafatasını veya mumyalanmış kafasını saklamak alışılmış bir şeydi. Ancak Afrika'nın vahşi doğasına dalmayacağız. Avustralya veya Okyanusya. Hem coğrafi hem de ırksal olarak daha yakın örnekler var.

Nehirdeki Neolitik mezarlardan birinde. Bir kadının kafatası olan Modlone, kazıklı bir binanın tahta kazığına dikilmiş olarak bulundu; Podostrozhioe (Angara) köyü yakınlarında yetişkin bir erkeğin kafatasına ait bir mezar bulundu; Andropov mezarlığında Kuru Göl (Yenisei), bir höyüğün içinde tek bir kafatası mezarı bulundu. Araştırmacılar, bu tür bulgulara dayanarak, “bireyin kafatasını gömme eyleminin, bireyin ölümünden sonra kutsallaştırılmasıyla ilişkili olduğu” varsayımını ileri sürüyorlar'4 '.

141 Khlobystyna MD.  Erken Holosen Dönemi Kuzey Avrasya Kültürlerinde “Kafatası ve Baş” Ritüeli I.  Tabaka artı. 1999. Hayır.

Ve işte Herodot'un Sarmatyalılarla ilgili insanlar hakkında söyledikleri. “Issedonların gelenekleri hakkında şunlar anlatılıyor. Birinin babası öldüğünde, tüm akrabalar sığırları getirir, sipariş verir ve eti parçalara ayırır. Chatham ayrıca geldikleri kişinin ölen babasının cesedini de parçalara ayırdı. Daha sonra tüm et karıştırılır ve bir ziyafet düzenlenir. Ölen kişinin kafatasından deri çıkarılır, içeriden temizlenir, sonra yaldızla kaplanır ve kutsal bir idol olarak saklanır. Bu idol için her yıl çok sayıda fedakarlık yapılır. Helenler arasında cenaze ziyafetinde olduğu gibi, babanın onuruna oğul tarafından fedakarlıklar yapılır. Bu insanlar dürüst kabul edilir ve kadınları erkeklerle tamamen eşittir ”  (Herodot. Tarih. IV.26). Diğer kaynaklardan bilinmeyen başka bir kişi hakkında benzer haberler korunmuştur:"Libya kökenli Panebler,  kralları öldüğünde cesedini gömerler ve kafasını kesip yaldızlayarak tapınağa koyarlar"  (Nicholas of Damascus. Eğlence gelenekleri koleksiyonu (Stobey koleksiyonundan). Parça 163).

Ancak, kafalarda her şey açık: işte burada. konutun en şerefli yerinde onaylanmış, küçük bir aile sunağının üzerine yerleştirilmiş, mücevherlerle süslenmiş bir kafatası. İkonik kafa kesinlikle. Peki ya vazolar? Atanın yakılan kalıntıları nerede tutuldu? Birincisi, dil düzeyinde doğrudan kafa ile ilişkilendirilen bir tür çanak çömlek, bir çömlek ve ikincisi, onları diğer mutfak eşyalarından ayırt etmek için genellikle bir yüz görüntüsü sağlandı - sözde " yüz çömlekleri”. Aslında, bir gemiden gerçek bir kafa yapıldı. Belli bir ihtiyatla, bu tür kapların görünümünün, kafataslarından veya kaselerden ritüel içecekler içme geleneğinden etkilendiği varsayılabilir. zamanla kil ve metal kadehler-ritonlarla değiştirilen oyulmuş kafataslarından (daha sonra üzerlerinde daha fazlası), gerçekçi bir şekilde bir hayvan kafası şeklinde yapılmış,

Etruria'da ölülerin külleri, insan yüzü görüntüsüyle süslenmiş oldukça dikkat çekici kaplarda tutuldu. Ölenlerin yüzleri. VIII-VII yüzyıllarda. M.Ö. bu tür çömleklerin kapakları, ölülerin görünüşünü şematik olarak tasvir eden, ayrı ayrı yapılmış maskelerle süslenmiştir. Maskeler bronz ve kilden yapılmış ve özel delikler yardımıyla kaba tutturulmuştur. Ama zaten 7. yüzyılda. M.Ö. süreç basitleştirildi ve zanaatkarlar ayrı bir maske yerine çömleği şekillendirmeye başladı.

insan kafası şeklinde kapaklar. Aynı zamanda vazonun kendisi de merhumun vücudu tarafından algılanır, örneğin kulpları el şeklinde yapılır. Bu tür gemilere "kanonlar" denir. Zamanla kabataslaklık yerini ayrıntılara bırakır: “Ölen kişinin başının figürü bir kapak görevi görür ve boyun vazonun üzerine konur: başın ön kısmı bitti (veya daha doğrusu yontuldu) yani ölen kişinin yüzüne aşağı yukarı tam benzerliğinden şüphe edilemeyeceğine dikkat edin” (Kuznetsov  , S. 12). Hemen hemen tüm çömleklerin başlarının fal taşı gibi açılmış gözlere sahip olması dikkat çekicidir. Sadece bir durumda, 7. yüzyılın ikinci yarısından kalma bir vazoda. M.Ö. Solaya'dan. yüzü gerçekten ölü bir kişinin gözleri kapalı olarak gösteriliyor 142 .

Chiosi'den Urn. TAMAM. MÖ 600 Chiusi.

Cetona'dan Urn.  17. yüzyılın 2. çeyreği M.Ö. Floransa

1

ve:  Britova N.N. Loseva N.M. Sidorov NA.  Roma heykel portresi. - M., 1975.

225

Yüz vazoları  I c. M.Ö. Doğu Pomeranya

Doğu Danimarka'dan yüz vazosu. Geç Neolitik. Kopenhag Ulusal Müzesi.

Tavan arası çanak çömlek ser. ben varım M.Ö. .־ kız başı şeklinde rhyton. Herkül'ün başı şeklinde oinochoya.

Sözde Demir Çağı'nın bütün kültürü. Pelin (Doğu Pomeranya, Vistül'ün alt kısımları), Ukrayna ve Beyaz Rusya topraklarında bulunan “(Doğu) Pomeranya” (MÖ VI-II yüzyıllar; modern isimlerden biri “Weiherovsko-Krotoshinskaya”) karakteristik özelliklerinden birine göre " yüz çömleği kültürü" olarak da adlandırılır - yanmış ölülerin külleri ve kemikleriyle ünlü antropomorfik çömlekler. Damarların kendileri armut biçimlidir, yüz dikdörtgen bir boynun tepesinde tasvir edilmiştir ve kapak bir başlık şeklinde yapılmıştır.

“Yüz çömleği sadece küpeli kadın ve sakallı erkek şematik maskeleriyle donatılmamıştır, aynı zamanda tüm vazo bir bütün olarak bir insan figürünü şematik olarak yeniden üretir” (  YADS, s. 272). Kadın yüzlerini erkeklerin yüzlerinden sadece küpelerle ayırt edemezsiniz. Bazen kehribar boncuklarla, pandantifli zincirlerle ve hatta deniz kabuklarıyla süslenmiş vazolar da vardır. Boyunda bir Grivnası tasvir edilebilir ve bazen bronz veya demirden yapılmış gerçek bir irivna giyilir. Erkek vazoların "karnında" mızrak uçları ve bir kalkan tasvir edilmiştir. ara sıra kılıç, at veya binici, av sahneleri.

Başlangıçta, yüzler sadece gözleri temsil eden iki küçük delik, burun için dikey bir çizgi ve ağız için yatay bir çizgi ile özetlenmiştir. Ancak MÖ 5. yüzyıl civarında. soyut bir atanın şematik temsilinin yerini genellikle vazonun yüzeyine daha net, ayrıntılı, orijinaline yakın bir yüz - külleri vazoda bulunan kişinin yüzü - koyma geleneği aldı. Yukarıda açıklanan süslemeler, silah resimleri, sembolik sahneler vazonun yüzeyinde belirir. Arkeologlara göre yüz çömlekleri takas ürünlerine atfedilemez, dağılımları "Polonya Pomeranya bölgesindeki yabancı bir nüfusun göçü" ile ilişkilendirilmeli  ve yeni gelenler batıdan ortaya çıktı 14'. Bu mantıklı: Ne de olsa çömlekler ölülerinin küllerini depolamak için tasarlanmıştı, kim bu kadar samimi bir aile niteliğindeki eşyaları satar ki?! Eski Roma'da ve Alman topraklarında (Danimarka) ölülerin yüzleriyle tam olarak aynı çömlekler yapıldı.

Yüz çömlekleri, Etrüsklerden ve yukarıda bahsedilen Pomeranya kültüründen daha erken - MÖ 3. binyılın sonundan itibaren - farklı görünüyor. Avrupa'da olmasa da.

141  Sedov V.I.  Slavların kökeni ve erken dönem tarihi. — M.. 1979, S. 133.

Cenaze kaplarının ilginç bir çeşidi olarak, cenaze maskelerine paralel olarak var olan Tashtyk kültürünün (Güney Sibirya, MÖ II. Yüzyıl - MS V. Yüzyıl) maske kaplarına dikkat çekmeye değer. Merhumun yüzünün alçı dökümü gibi yapılmışlardı ama aynı zamanda kül deposu görevi görüyorlar ve mahzenin raflarında duruyorlardı.

Tashtyk maske urn ve her zamanki tipte iki cenaze maskesi

Roma dönemi Mısır'ında cenaze maskeleri yerine “üzerine yağlı boya ile ölen kişinin portresinin çizildiği sikimora panoları kullanılmaya başlandı”  (Kuznetsov, s. 16). Hristiyanlıkta simgelerin nereden geldiğini tahmin edebilir misiniz? Değilse, Roma İmparatoru Septimius Severus'un cenazesinin aşağıdaki açıklamasına atıfta bulunuyorum.

Daha önce bahsedilen, kalıntıları içlerinde korunanların başları veya büstleri şeklinde yapılan ortaçağ kutsal emanetleri, yüz çömleklerinin doğrudan mirasçıları olarak kabul edilebilir. Elbette bunlar sergilendikleri kiliselere gelir getiren dini objelerdi. Çoğu zaman içlerine ölü bir insan başı konur ve müminlerin ona dokunması için kutsal emanetlerde kapılar veya pencereler yapılırdı. Bu kemerlerden bazıları ya gövdesi olmayan gerçek bir ölü kafaya ya da kafatasına benzeyen bir şeye benziyordu. Bu bakımdan , altınla bağlanmış saygıdeğer insanların başlarını temsil eden Bulgar kutsal emanetleri merak uyandırıyor.Bazı durumlarda, dövme, merhumun yüzünü büyük bir doğrulukla yeniden üretiyor, daha çok bir sandık değil, bir ölüm maskesi.

Aachen Katedrali'ndeki Charlemagne'nin kalıntılarının bulunduğu kutsal emanet. Aziz'in başı şeklinde kutsal emanet. Vaclav.

Yeni Ortaya Çıkan Aziz Evdokim'in "dürüst başı" ile kutsal emanet.

Patrik Dionysius'un (!744'te Türkler tarafından başı kesilen) ve Abbess Matrona'nın (0789) kafatasları, cimriyle bağlanmış, Sofya, Bulgaristan'ın kafatasları

Eustathius PlikiOy'un kalıntılarının bulunduğu kutsal emanet, c. 1210 Frenk kralı Dagobert P.'nin kafatasının bulunduğu kutsal emanet.

Kelime tanrıları 4. ׳. Puşkin ve S. Yesenin

Güç taşıyıcıları: Peter I. vAgameyuyun»■

Şimdiye kadar kesintiye uğramayan yapım geleneği olan ölüm maskelerinin kendileri, özel bir tür saygıdeğer ölü kafalardır. Ön vazodaki merhumla bu benzerlik hiç görülmeyebilir, bu özel merhumun yeterince soyut tanımının olduğu yerde, en iyi ihtimalle benzerlik, bu vazoları yapan kişinin becerisiyle sağlanır. Bir maske ile her şey daha açıktır: yüzün ana hatlarını çok daha doğru bir şekilde aktarır, aslında bu bir yüz baskısıdır, mümkün olan maksimum (yerel geleneğe veya kültür düzeyine göre) kopyasıdır. Puşkin veya Lenin, Marat veya Chkalov'un yüzlerinin balmumu dökümlerine baktığımızda, aslında tam olarak yüzlerini görüyoruz - bu yüzlerin pitoresk veya heykelsi portrelerle aktarımını değil, kendilerini. Ölüm anında oldukları gibi aynı insanlar.

Balmumu tesadüfen olmayan bir malzeme olarak seçildi. Buradaki nokta sadece plastisitesinde değil, aynı zamanda kutsallığında da. Arılar, insanlar tarafından Tanrıları memnun eden yaratıklar olarak saygı görüyordu: Rusya'da bir arıya "Tanrı'nın hizmetkarı", Volyn Polissya'da - "Tanrı'nın bilgeliği" denir, Polonyalılar bir arıyı öldürmeyi günah sayarlar ve Sırplar bile arıyı bir aziz sayın (Gura, s. 448). Tanım gereği saf kabul edilen ürünlerinden, tapınaklara kurban olarak koymak için mumlar yapılmış ve yapılmaya devam edilmektedir ve mumun kendisi parça ve kek şeklinde hediye olarak getirilmiştir. Tanrılara.

Gümüş Emanetler

Milyonların idolü V. I. Lenin

Balmumu, saf bir kurban sandığının, duanın, iyi düşüncelerin sembolüdür. Balmumundan yapılmış bir nesne kısa ömürlü ve kırılgandır ve bu nedenle özel muamele gerektirir. bozulmadan kalacağı yere yerleştirilmelidir. Bu nedenle, başlangıçta ona karşı belirli bir miktar özel tavrı olduğu için, kutsalın bazı niteliklerine sahiptir - sonuçta, günlük yaşamda neredeyse hiçbir şey balmumundan yapılmaz. Ama bu daha da önemli değil. Sihir açısından balmumu kendi içinde bilgiyi tutar, “sihirli hafızası” kehanet, muska ve şifada kullanılır, çünkü balmumu üzerine oyulmuş sihirli kelime hatırlandığından, “heykelinde” bir yere yerleşir (komployu hatırla) filin sabitlenmesi: “Sözlerim güçlü ve yontucu olsun”?) özü, Bir çocuğun ilk kesilen saçları ağda ile kapatılır (SD I, s. 442) ve evde muhafaza edilirdi; orada, tanrının üzerinde, ayrıca tatillerde kutsanmış mumlar da tuttular - "gürültülü", "Perşembe", "tutkulu", onları yalnızca büyülü işler için kullanıyorlardı. 1728'de 1732'de bir mahkeme davasında "defter"den bahsedildiği, "öyle bir aşk yazısı yazılmış ki, balmumuna söylersin, sonra yanında taşırsın, sonra insanlar onu sever" diye bir dava ele alındı. büyücülük, bir “hırsızın defteri”, düğün portesinden komplolarla anlatıldı.־ “o satırın b de anlamı balmumu üzerine karalanmış ve çarmıha gerilmiş”; aynı 1732'de yargıçlar, "ateşli balmumuna üç kez iftira edilmesi ve küçük bir haşhaş tohumu  için çarmıhın altına balmumu takılması gereken"  (mahkemeden) "mahkemeye gitme" komplosunu öğrendiler. ve temiz tutulur; Zina veya uykulu bir rüya olarak kaldığın zaman, kendini yıka, o mumu çıkar ve başkasına iftira at ve onu yapıştır.” (Terk edilmiş, s. 122, 129). Balık tutmada iyi şanslar için bir komplo, evin orta kirişine - anneye yapıştırılması gereken "temiz balmumu" üzerine üç kez iftira edildi.

Ölen kişinin yüzünün yüzeyiyle temas halinde balmumunun özünün belirli bir kısmını emdiği, bu dokunuşu koruyarak yüzyıllar boyunca taşıdığı ortaya çıktı. Viskozitesinde ruhun vücuttan uçup giden kalıntı izini yakalıyor gibi görünüyor. Bu, bir fotoğrafın, üzerine çekilen kişinin ruhunun bir parçasını aldığı ve büyücülerin "nesnenin" resmiyle çalışmaktan çekinmediği fikriyle karşılaştırılabilir. Balmumu maskesi, ölen kişinin özelliklerini ayrıntılı olarak aktarsa ​​da artık sadece bir alçı değil, büyülü bir eserdir. Bir resimden canlıyı iyileştirebilir veya bozabilirseniz, o zaman bir balmumu maskesi aracılığıyla, tasvir ettiği, çıkarıldığı kişinin ruhuna hitap edebilirsiniz. Seslen ve duyul. Bu tür ölü kafanın ibadeti bunun üzerine inşa edilmiştir. Alçı ve seramik maskeler de vardı.

Roma, balmumu cenaze maskelerine tam saygı gösterdi. Herodnan (IV. 2. 2), imparator Septimius Severus'un oğulları Caracalla ve Geta tarafından gömülmesini şöyle anlatır: “Mumdan bir heykel (glkova) yaptılar. merhuma her yönden benzeyerek onu fildişinden bir tahtın üzerine tören kıyafetleri içinde yerleştirirler.”  Cassius Dio (LV1.34), maskesi kapalı bir tabut üzerinde taşınan Lviust'un cenazesinin ayrıntılarını şöyle anlattı: “Bu teknenin yatağı fildişi ve altından yapılmış ve brokar örtülerle süslenmişti. Yatağın içinde, aşağıda bir yerde, bir tabutun içine bir ceset yerleştirildi ve üstüne, imparatorluk zafer kıyafetleri giymiş Augustus'un (εικav δε δη τ!ς antoi κηp!vη) balmumu görüntüsü yerleştirildi.  İmparator Pertinax, maskesini kayıp vücut ve kopmuş kafanın yerine kullanarak gıyaben gömüldü:“Pertinax uzun zaman önce ölmüş olmasına rağmen, (hayali) cenazesi şu şekilde gerçekleşti: Roma forumunda taş bir kaide üzerine ahşap bir oturma yeri hazırlandı ve oturma yerinin yanına /.../ peristilli bir oda düzenlendi; üzerine Pertinax'ın (ειδωλov ti tone ∏εpτιvaκoς κηpιvov) balmumu görüntüsü yerleştirildi. zafer kıyafetleri giymiş ”  (Dio Cassius. LXXIV. 4. 2).

Daha önce, ölüm maskeleri aile kültünün bir nesnesi olarak hizmet ediyordu 141 , klanın başına onur ödediler, atalardan torunlara yardım, kutsamalar, mutluluklar istediler: “gerekli onurla gömüldükten sonra, Romalılar merhumun imajını sergiliyorlar. , küçük bir ikon kutusu içinde, evinin en göze çarpan yerinde. Görüntü, ölen kişinin ten rengini ve yüz özelliklerini doğru bir şekilde yeniden üreten bir maskedir. Halk kurbanları sırasında ikona kutuları açılır ve resimler özenle süslenir”  (Polybius, General History, VI. 53). Şimdi bu tür maskelere karşı tavrımız biraz farklı, daha temkinli - çünkü bu şekilde korkutucu ölüm temasına değiniyoruz. Bunda ve içinde. gerçekten görmek istediğimiz şey Bu dünyanın ıhlamur büyüklerinin, bu ölü başların eski tapınmalarının belli bir gölgesi vardır145 . Onlara bariz fedakarlıklar yapmıyoruz ama müzenin girişinde para ödüyoruz, önlerinde yere eğilmiyoruz ama eğilip bize kimin kim olduğunu söyleyen küçük harflerle küçük bir tablet okumak zorunda kalıyoruz. maske önümüzde. Evet ve [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57]  bu tür kuponlar özel kaplarda saklanır. Neden tapınaklar değil? Elemsipy ibadeti, kamufle edilmiş cinsiyet alışılmış eylemleri.       

Bilge Prens Yaroslav. Çar İvan  / Ve Yeniden Yapılanmalar, M. M. Gerasimov.

Ancak deneyimlerimiz, büyük insanların maskelerini-kafalarını düşünürken hissettiklerimiz gerçektir, yine de samimidir. Bunlar, Orpheus'un kafasından kehanet arayan, Giovanni Baptista'nın kafatasından şifa isteyen insanların yaşadığı duyguların yankılarıdır. Maskeleri müzelerde sergilenenlerin edebi dehasının hayranlarından bahsetmeye gerek yok. Yüzlerini tefekkür etmek, bu tür insanları neredeyse dinsel bir vecd durumuna sokar ve idollerinin yaşamının (veya ölümünün) önemli tarihlerinde benzer görüntülerin yakınında toplarlar ve hatta çoğu kez onları çiçek çelenklerle ve ayaklarında yanan mumlarla süslerler. (örneğin, bunu Bakhchisarai'de bir Puşkin büstü ile yapıyorlar).

Roma atalarının büstleri, ölümünden sonra balmumu maskelerden geliştirildi, tamamen aynı saygıdeğer ölü kafalar. Nedeni büyük olasılıkla son derece pragmatiktir: balmumu çok kısa ömürlü bir malzemedir;

seramik cenaze maskelerinde dolaştı). Ahşap resimler de vardı. Örneğin, Pompeii'de kazılan Menander evinin bir nişine beş ahşap büst yerleştirildi.

Büstler, ev sunağı (atriyum, lararium) içinde, lares ve penates figürleriyle birlikte tutuldu (burada, özel arklarda, bir atadan kalma kalıntılar, örneğin sakalı [58] saklanabilirdi; maskeler bir dolapta tutuldu ( armarium)) , ve ailenin bir temsilcisinin ölümü durumunda, herkesin merhumun asaletine ikna olabilmesi için bir cenaze alayında giyilirdi.

Roma hukukunda, bir tür ayrıcalık bile vardı jus imaginum - ciddi ailede sahip olma ve kullanma hakkı

alaylarda ataların büstleri: "bir Romalının cenazesi sırasında atalarının tüm sırasının cenaze alayına eşlik etmesini sağlamaya hizmet eden hayaller"  (Kuznetsov, s. 33).

Ataların, muhtemelen babanın ve büyükbabanın büstleriyle bilinmeyen bir Romalı heykeli Geç 1. yüzyıl. M.Ö Mermer: yaşam boyutu. Capitoline Müzesi, Roma.

Burada, "kafa" - "kafa" eşanlamlılığı oldukça izlenebilir: evde kimin daha fazla ata başı (kopyaları) varsa, o aile daha asil, daha aristokrattır. Cenazede büstlerin giyilmesiyle eş zamanlı olarak, “mahhumun kostümü içinde ve yüzünde bir maskon bulunan kiralık bir aktör, muhtemelen merhumun figürünü ve yürüyüşünü temsil etti; cenaze arabasının önünde ölünün en sevdiği sözleri söyledi”  (Kuznetsov, s. 6), cimri Vespasian'ın cenazesinde olduğu gibi [59] .

Polybius'a göre, merhumun sunağında saklanan ataların maskeleri evden çıkarıldı ve ayrıca "boyu ve yapısı ölülere muhtemelen daha yakın olan" insanlara giydirildi -  sonra yaşam boyu pozisyonlarına özgü elbiseler giydiler. ataları, önlerinde bu konumların nişanlarını taşıdıkları arabalara binerler ve rostraya vardıklarında tüm maskeli katılımcılar akrabalık sırasına göre orada sandalyelere otururlar. “İnsanların /.../ resimlerinden oluşan bu koleksiyona sanki canlanmış, ilham almış gibi kayıtsızca bakmak gerçekten mümkün mü? "  (Polybius. Genel tarih. VI. 53). Böylece maske ve büstlerin kimliği tamamlanmış olur. Aralarındaki ara aşamaya dikkat çekmeye değmezse.

Pliny, zamanında ölen kişinin yüz hatlarını doğru bir şekilde aktaran boyalı balmumu maskelerinin kullanımının sona erdiğinden ve bunların yerini herhangi bir doğruluk olmadan yapılmış metal madalyonlar ve büstlerden şikayet ediyor  : bakır veya mermerden değil, yabancı ustaların işleri , ancak ayrı dolaplarda balmumu üzerine basılmış yüz resimleri vardı, böylece aynı cinse ait bir kişinin cenazesinde giyilecek portreler vardı. Böylece biri öldüğünde herkes onun yanındaydı. kim bu seine / l'in bir parçası olmuştur ”(Pliny. Natural History. XXXV, 6).

Savaşçı büstleri׳ M. Kutuzov: Romalı general Mark Hycinius Crassus

Merhumun yüzü ile 1apapuy.ua şeklinde mezar taşı

Bir sunak, ne kadar büyük olursa olsun. ailenin eskiliğinin (ve şartlı hükmetme, liderlik iddia etme hakkının) böylesine açık bir şekilde gösterilmesi için yeterli olamazdı, bu nedenle gurur büstleri artık en saygı duyulan yerde değil, atriyumun girişinde sergileniyor. - özel nişlerde. Soyluların evlerinde birkaç atriyum olabilir ve büstler hakkında söylenecek hiçbir şey yoktur - görsel soyağacı etkileyiciydi. Aristokrat ailelerin mevcut torunlarında da benzer bir şey devam ediyor, ziyaretçilere atalarının gerçek ve hayali, harika ve tam tersi natüralist ve idealist portrelerinin tüm resim galerilerini gururla gösteriyor ...

Tanrılaştırılmış İlyiç'in ölü kafaları şimdi Rusya'daki birçok şehrin meydanlarında kıpırdanıyor, ama bu. yanlarında kabul törenlerinin yapıldığı ve çelenk şeklinde fedakarlıkların yapıldığı kendi adına konuşuyor. Yani ibadet var, çünkü 14 * ibadet eden var,

Pioneer's Oath at the Death's Head (1968, kartpostal).

4 * Bu özel kafanın büyüsü hakkında, muhtemelen ayrı bir bölüm yazmak gerekecek, ama yazmayacağım .

Tek kelimeyle, ölü kafalar zamanımızda antik çağlardan daha az, hatta daha fazla onurlandırılmaya devam ediyor. Ovid'in dediği gibi: omnia mutantur, nihil inierit...

Bölümün sonunda, kitabın ilk bölümlerinden biri bu konuya ayrılmış olduğundan, artık ayrıntılı olarak incelenemeyen yalnızca bir örnek vermek kalıyor. İlk Tanrı fikri. All-Father Rod, ilk insan Adem'in tanıtılan mitinde daha sonraki bir aşamada reenkarne oldu. Tabii ki, İncil'deki Adem, bir dev olsa ve bin yıl yaşamış olsa bile. Güvercin Kitabı'nda anlatıldığı gibi hiçbir şekilde tüm evrenin doğuşuna malzeme olamaz. Ve Rod'un (Adam GK) kafasının gökyüzüne dönüşmesi, öyle görünüyor. okumayı imkansız hale getiriyor. Şimdi, aydınlatıcılara - Gözlerine ve aydınlatıcılara saygı duyulduğu için, o zaman bir anlamda İlk Tanrı'nın ölü başına ibadetten de bahsedebileceğimiz gerçeğinin soyutlamasını hesaba katmıyorum. Hayır, sıradan ibadetten bahsediyoruz, ibadet nesnesi son derece maddi ve tam gözünüzün önündeyken. Ancak pagan cinsinin İncil'deki Adem ile böyle bir karışımıyla, İncil versiyonunun kendisi hiçbir yere gitmedi, Adem'in kafatası Golgotha ​​Dağı'nın dibinde yatıyor. Onun. teorik olarak kimse orayı görmez, kimse anlayamaz ama bu, Rus destanının kahramanlarının kafatasına tapınmasını engellemez:

Alesha Popovich. Ekim İvanoviç...

Haça kadar sürerler.

Ve Allah'a dua ettiler.

Adem'in başını öptüler.

(Chasovnikova, s. 134)

Gerçek şu ki, yabancı kanonun aksine ve açıkça resimsel sıraya (ölü kafa ve haçın tabanı) dayanan yerli gelenek, Adem'in kafatasının yüzeyde yattığını düşünüyor:

Ve Fagorskaya'daki o dağda.

Hayat veren haça.

Latyr beyaz kamente.

Adem'in Bypada Güvercin kitabının kutsal bölümüne.

(Chasovnikova, s. 122)

Adem'in kafatası haçın dibinde. Fra Beato Angelico tarafından yapılmış bir fresk parçası.

Öyleyse, Adem'in kafasının aynı zamanda kutsal bir baş olduğunu söyleyebiliriz, bu tapınma yalnızca mit alanında gerçekleşse bile, yalnızca bir sembol olarak değil, aynı zamanda gerçek bir nesne olarak da saygı görür. Bu arada, Latyr taşı ve Adem'in kafasının çiftler halinde bahsedildiği bu metnin bazı versiyonları, kulağa öyle geliyor ki, insan bunların tek ve aynı nesne olduğunu düşünebilir:

Latir'den bir taştan. Adamova'dan kafasından. Sarachinsky'nin tarlasının ortasında Güvercin Kitabı düştü.

(GK. S. 39)

Üstelik bu algının örnekleri de var. Paganların kutsal taşlara tapınması iyi bilinir, ama bunların da ölü kafalar olduğunu duyan kaç kişi var? Soru retoriktir. “İşte akıntılarımız arasında bir taş vardı. Bir taşa oyulmuştur (taş büyüktü - bu Ölü Kafa), oraya bir kaşık ve çatal oyulmuştur. Ve sanki Büyük Peter ata biniyordu ve yemek yediği yer bu taştı ”  (Krinichnaya, No. 212). Ve Tula eyaletinde. İsimleri muhtemelen Türk dillerinden ödünç almayla ilişkilendirilen Bash ve Bashnkha taşlarına saygı duyuldu (Sakharov Efsaneleri, s. 147-148).

tarih formları olarak. s. birimler h.Laika - Tur., Azerb., Kırım-Tat., raτ.. Kypch. ba⅜ "kafa".

Adem'in başına bir türbe olarak saygı gösterilip gösterilmediği sorusunu nihayet kapatmak için. aşağıdaki gibi tarif edildiği bir Rus komplosuna dair kanıt vermek yeterlidir. bu ister istemez size Tapınak Şövalyelerinin ritüelini hatırlatır: başınızı eğin! en saygı duyulan yerde tapınak tesislerinde. Tapınağa gelen bir kişi aslında ona bir dua ile tapar: "Okyanus kıyısında altın bir kilise var, bu kiliseye giriyorum, AOam'ın başı tahtta yatıyor, hiçbir şey onu incitmiyor"  (  Pyshchuganye, s. 131).

Taş hazır ("Rusich." "Yaşlı Adam").

I799 ~ 180() .ni), F. Brower'ın bir projesi. St.Petersburg.

24C

Tabii ki, sadece insan kafasına saygı duyulmuyordu. Çatalhöyük mabetlerinin iç dekorasyonu (bkz: Kısım II, bölüm 3). sunak kısmı da dahil olmak üzere boğa kafataslarının görüntülerinin yerleştirildiği yer (“1 tenekenin yerel kültün nesnelerinden biri olduğuna inanmak için sebep. Buna paralel olarak, Yahudi “altın buzağı” ndan da bahsedilebilir. birkaç kaynağa göre, sağlam bir heykel değil, sadece bir boğa başı görüntüsüydü.Sulpicius Severus bu konuda ısrar ediyor: " Ancak, Musa keder içindeyken, 40 gün boyunca Tanrı ile birlik içindeydi. İnsanlar onun dönüşünden ümidini keserek Harun'u bir put yapmaya zorladı. II burada dökme metalden bir buzağı başı yaptı " (Sulpicius Sever. Chronicle. I. XIX). "İlk Vatikan Mitografı" kesinlikle "Yahudiler arasında tapınmanın ortaya çıkışının Mısır'da gözlemledikleri kutsal boğa Apis kültünden etkilendiğine" kesinlikle inanıyor: " / . Tuz" raporları. Mısır'da bahsetmeye değer her şey arasında, çizgiler özellikle adı Apis olan, sağ tarafındaki doğum lekesi - boynuzlu ay şeklindeki o beyaz nokta - ile dikkat çeken boğayı hayrete düşürüyor. 2. Mısır'da saygı görüyor. bir tanrı olarak, çünkü gelecek için bariz kehanetler veriyor. Memphis'te ortaya çıktı. 6. Yahudiler çölde kendilerine onun başının bir suretini yaptılar”  (First Vatican Mythographer, I. 78). evlenmek Ayrıca bkz. George Amartol'un Mısır'da baş tapınma konusundaki yorumu:“Lastikler var olmayanın görüntülerini yarattığı için: eşekarısı ve eşekarısı. ve centaurlar ve Mısırlılar - köpek ağızlıkları ve öküz kafaları, o zaman putlara var olmayanın yansımaları denir ”  (George Amartol. Vremennik. II. 6).

kötü  8

PARLAK (2):

VVSHCHLYA BAŞ

" Profesör Dome gibiyim." yani kafası bu isteği dile getirdi mi? Kafa konuşabilir mi?

Profesör Kern bir an utandı.

Hayır... Profesör Dowell'ın kafası konuşmuyor.

Ama o duyar. anlar ve yüz ifadeleriyle cevap verebilir.

(Belyaev A. Profesör Dowell Başkanı)

Bu ve bir sonraki bölüm, aslında ölçülere tapınma temasını devam ettiren konulara ayrılacak! uluyan kafa Ancak, meselenin pratik tarafının ele alındığı kitabın ikinci bölümüne pekâlâ yerleştirilebilirler. Ancak, ölü başın peygamberlik armağanı ve maddi zenginlik kaynağı olarak bununla ilgili fikirler hakkındaki bölümler belirli örneklere değil, mitolojik nitelikteki metinlere - ırklar, destanlar, gelenekler, efsaneler ve çim bıçakları - dayandığından beri , o zaman şimdilik teorik kısmın sınırları içinde kalmak daha uygun olacaktır.

Bu metinlerden elde edilen pratik veriler ancak bir sonuç olarak alınabilir, çünkü mucize olarak verilecek olana asla evde uygulanması için talimatlar verilmez.

Tanrı

A. Afanasiev'in efsaneler koleksiyonu, her şeyden önce eğitici ve ahlaki nitelikte ilginç bir metin içeriyor - "Mesih'in Kardeşi". Efsanenin arka planı ilgi çekici değil. Tüccarın oğlu evlenir, o ve karısı  o kadar dindardır ki, ebeveynleri genç aileyi evden kovar.

"Oğul karısıyla gözü nereye bakarsa oraya gitti. Gittiler. yürüdü. ve yoğun karanlık bir ormana gelin. Bir kulübeye rastladık - boş - ve ben içinde yaşamaya devam ediyorum. Çok zaman geçti, büyük oruç geldi: şimdi oruç sona eriyor. "Eş! - der tüccarın oğlu, - ormana gideceğim. Bayramda orucu bozacak bir şey olsun diye kuş vurmak mümkün mü? - "Gitmek!" karısı diyor.

Uzun bir süre ormanda yürüdü. tek bir kuş görmedi; atmaya ve eve dönmeye başladı ve gördü - solucanlarla kaplı bir insan kafası yatıyor, bu kafayı aldı. Çantama koydum ve eşime getirdim. Hemen yıkadı. temizlenip görüntünün altında bir köşeye konur. Geceleri, ziyafetten hemen önce ikonların önünde bir mum yaktılar ve Tanrı'ya dua etmeye başladılar. ve akşam vakti geldiğinde, tüccarın oğlu karısının yanına geldi ve "Mesih dirildi!" Karısı cevap verir: "Gerçekten dirildi!" Ve kafa cevap verir: "Gerçekten Yükseldi!" Hem ikinci hem de üçüncü kez diyor ki: "Mesih Dirildi!" —ve baş ona cevap verir: "Gerçekten O dirildi!" Korkuyla ve titreyerek bakıyor: başı gri saçlı yaşlı bir adama dönüştü. Ve yaşlı ona şöyle dedi: "Kardeşim ol: yarın bana gel, sana kanatlı bir at göndereceğim." Dedi ve kayboldu.

Ertesi gün kulübenin önünde kanatlı bir at durur. Beni çağıran ağabeyimdi . tüccarın oğlu diyor . ata binip yola koyuldu”  (Efsaneler, No. 8b).

Sonuç olarak, efsanenin kahramanı Öteki Dünyayı ziyaret etti, kötü ebeveynlerinin işkencelerini gördü ve seçilen yolun doğruluğuna bir kez daha ikna oldu: “ Tüccarın oğlu eve döndü. ve karısı ona: " Kardeşinle neden bu kadar uzun süre kaldın ?" “ Ne kadar! sadece bir gün kaldı." “ Bir gün değil, tam üç yıl!” O zamandan beri fakir kardeşlere karşı daha da merhametli hale geldiler.  Kafatasının Tanrı olduğu ortaya çıktı: “kafa gri saçlı yaşlı bir adama dönüştü. /.../ Sonra bunun yaşlı bir adam olmadığını, Rab'bin kendisine küçük erkek kardeş dediğini öğrendi. 

Tabii ki, bu efsanenin Mesih'le (L. Afanasiev efsanenin adına karşı ne söylemeye çalışırsa çalışsın, gri saçlı yaşlı bir adam imajına değer) ne de İncil'deki Sabaoth ile hiçbir ilgisi yoktur. Hıristiyan geleneklerine sadece girişler nedeniyle. Ölü bir kafayla karşılaşmak ve onunla konuşmak, Hıristiyanlıktan çok daha eski bir efsanedir ve Hıristiyanlığı doğuran Yahudilikte tamamen yoktur. Burada spekülasyon yapılacak pek bir şey olduğunu düşünmüyorum. Kitabın en başında, beyaz ışığın doğuşu mitinde Tanrı'nın ayrılmış başı sembolünün öneminden bahsetmiştik. Vsegod'un ölü başı, bundan böyle ve sonsuza dek bu sembolü insan kültürünün en önemli ve en derinleri arasına kaydeden gökyüzü olur. İlahi ölü kafa temasıyla ilgili varyasyonlar kaçınılmazdır ve A. Afanasyev'in aktardığı efsane -mitin böyle bir dönüşümünün en kötü örneği değil. '>סז ilahi bir baş imajını kutsal bir baş veya bir aziz kafasına indirgememek (bir fark vardır, aklınızda bulundurun), uygulanmadı

sembolün doğurganlığın büyüsüne yansıması, yani kaynağın bir çeşitlemesi. Fırlatılan bir kafatası All-Tanrı olabilir! Dünyanın doğuşu mitinde, temel anlardan biri olarak görünür, ancak burada - yalnızca olay örgüsünü tohumlamak için metne dahil edilen All-Tanrı'nın kolayca (kolay mı?) Tanınabilir bir sembolü olarak. Dahası, sembole artık ihtiyaç yoktur, efsanenin kahramanı manevi niteliklerini gösterdi, ölen kişinin kafasına nazikçe tepki verdi, gelecekte opa Tanrı'ya dönüşür ve tarihte bir daha görünmez. Başlangıçta Tanrı'nın eserin kahramanının gerçekte ne olduğunu kontrol ettiği, yoluna bir nesne fırlattığı, genellikle insanlarda doğal bir reddedilmeye neden olduğu ve aynı zamanda ilahi sembollerden biri olduğu düşünülebilir. Bu efsanedeki kafatası belki de en paradoksal olanıdır ve aynı zamanda özünü açıkça ortaya koymaktadır - aynı zamanda bir ölüm sembolüdür, çünkü All-Tanrı öldü ve bir yaşam sembolü,

Olay örgüsünün kendisi, "minnettar ölüler" ortak motifine atfedilmelidir. Kahraman bir ceset bulur veya kurtarır, onu gömer. kısa süre sonra, özellikle zor durumlarda kahramana yardım eden, ona harika bir atı nereden alacağını söyleyen yaşlı bir adam ona çivilenir; borcu iade ettikten sonra ortadan kaybolan ölü adam olduğu ortaya çıktı. Efsanede motifin ayrı parçaları kolayca tanınabilir: kafatası ölüdür; saygıyla gömer; harika bir yaşlı adam - gri saçlı bir yaşlı adam; kanatlı at - kahraman at.

Pekala, bu hikaye, öncelikle dindar bir tüccar tarafından alınan ölü başın, şenlikli bir ritüel selamlamaya yanıt veren yaşam belirtileri göstermesi nedeniyle bu bölüme girdi. Yani bilinen bir mucize gösterdi. Mucizeler hakkında ve devam edin.

Mucize

Konuşan bir ölü kafa, benzeri görülmemiş bir mucizeden başka bir şekilde algılanamaz. Her şey bunun olabileceği gerçeğine karşı konuşuyor ve bu olursa, bu garip olurdu. aynı zamanda kafanın bazı basmakalıp sözler söyleyeceği. HAYIR. Bir mucize olduysa, o zaman kesin olmalı: ölü bir kafanın sözleri. aslında, Öteki Dünyadan liderlik etmek. O. ölülerin dünyasına çoktan dokunmuşken, şimdi zamanın perdesiyle gözlerimizden gizlenen başka bir şey biliyor. Ve şimdi baş geleceği kehanet ediyor, ağzından konuşan, bu şekilde bir işaret vermeye, güncel olayları etkilemeye çalışan Tanrıların kendileri değil. Bu tür mucizeler, muhtemelen, ölümünden sonra kaderlerinden kurtulmayı başaran Smolensk'li Bran ve Mercury'nin konuşan kafalarını içerir.

Yüzyılda yaşayanlar tarafından bu tür mucizelerden bir seçki verilmektedir. AD Phlegontom (Thrall'dan) Amazing Stories (∏ερt θaυμaσιωv) koleksiyonunda. Her örnek ayrıntılı bir alıntıyı hak ediyor.

1. Belli bir “komutan Publius deliliğe düştü. aklını yitirdi ve öfkeyle, bazen manzum olarak tahminlerde bulunmaya başladı. sonra ölçülmemiş konuşma ”  (fr. 3. 8). Onları konuşun."Publius sessiz. Sonra kamptan koşarak bir ağaca tırmandı. Birçok kişinin onu takip ettiğini görünce. onları yanına çağırdı ve şöyle dedi: “Ben. Bugün ölmeye mahkum olan Romalı erkekler ve diğer savaşçılar - kızıl kurt beni parçalara ayıracak: ve tahmin ettiğim her şeyin gerçekleşeceğine inanacaksınız. ve o canavarın ortaya çıkışı ve benim ölümüm, ilahi ilhamla size doğruyu söylediğimi kanıtlayacak.” Bu konuşmayı bitirdikten sonra herkese kenara çekilmelerini ve kurdun kendisine yaklaşmasını engellememelerini emretti: kurdu uzaklaştırırlarsa kendileri kötü vakit geçirecekler: kalabalık sözlerine itaat etti ve kısa bir süre sonra bir kurt belirdi. Publius, onu görmek.  ağaçtan indi, sırt üstü düştü, kurt onu ısırdı ve gözleri önünde parçaladıhepsi ve. başı hariç tüm vücudunu yedikten sonra dağlara kaçtı. Herkes cenazeye koşup onları yerden alıp düzgün bir şekilde gömmek istediğinde, yerde yatan baş şu dizeleri söyledi:

kafama dokunma! Kanun bunları yasaklıyor. kudretli Athena'nın lanetini kendi üzerine getiren.

Bu kutsal bölüme dokunun. Kıpırdama! Tahminlerimi dinle! Gerçeğin sözünü duyacaksınız.

Acımasız ve güçlü Ares bu toprakları ele geçirecek, birçok savaşçıyı Hades'in kara uçurumuna gönderecek.

Ekilebilir taş araziyi devirecek, uzun duvarları yıkacak. Zenginliklerimiz, eşlerimiz ve yaramaz çocuklarımız, denizin dalgalarıyla herkesi alıp Asya'ya götürecek.

Tüm bu Phoebus Apollo size yanlış değil. Benim için güçlü bir haberci gönderdi ve beni alıp götürdü.

Şimdi Persephone'nin hüküm sürdüğü kutsanmışların meskenlerine.

(fr. 3. 12-14)

Okuyucunun dikkatini, Tanrı'nın başın ağzından konuştuğu gerçeğine çekiyorum: "Bütün bunlar, Phoebus Apollo'nun size yanlış olmadığını tahmin ediyor."  Arkasından gelen kişi gereğince onurlandırıldı: “Bunu duyanların hepsi çok şaşırdı. Bu yere İznik Apollon'u için bir tapınak dikmek ve orada bir sunak kurmak. başın yattığı yerde gemilere bindiler ve her biri kendi memleketine doğru yola çıktılar. Ve her şey gerçek oldu. Publius'un öngördüğü şey”  (fr. 3.15).

2. Aetolia'da, ölümünden kısa bir süre sonra "erkek ve dişi cinsel organları şaşırtıcı bir şekilde doğası gereği deforme olmuş" bir çocuk doğuran bir dul bırakan belirli bir Policrint'in görünüşü ortaya çıktı : cinsel organların üst kısmı Aksi halde sert ve erkeksi. aşağıda olan bir kadına aitti ”  (fr. 2.3). Hayalet bir şey istedi: “Her birinizin kurtuluşunu düşünerek hepinize yalvarıyorum, doğurduğum çocuğu bana verin ki aksini seçerseniz sorun çıkmasın ve bana karşı düşmanlığınız başlangıcı olsun. talihsizlikler Ne de olsa, size bunu tavsiye eden kahinlerin kaprisleri veya çılgınlıkları nedeniyle bir çocuğun yanmasını önlemem talimatı verildi ”  (fr. 2. 6). Dahası, kimin adına konuştuğunu çok belirsiz bir şekilde belirtti:"Çocuğu bana iyilikle ver, çünkü yerin altında hüküm sürenler burada fazla kalmamı emretmediler."

Halkın görüşü bölündü. "Io, çoğunluk aynı fikirde değildi, bu çok önemli bir mesele olduğu ve sorunun kendisi olağandışı olduğu için aceleyle hareket edilmemesi gerektiği konusunda ısrar etti"  (fr. 2. 7). Sonra hayalet, “adamları uzaklaştırarak çocuğu yakaladı, hızla vücudunu parçalamaya ve yemeye başladı. İnsanlar hayaleti uzaklaştırmak için çığlık atmaya ve taş atmaya başladı. Bir taş yağmuru altında zarar görmeden kalan hayalet, çocuğun başı hariç tüm vücudunu yuttu ve ancak o zaman aniden gözden kayboldu ” (  fr. 2. 9-10). Ve sonra garip bir şey izledi.

“Olanlardan heyecanlanan vatandaş kalabalığı, aşırı bir kafa karışıklığı içindeydi ve sonra, aniden yerde yatan çocuğun kafası kehanet etmeye başladığında Delphi'ye bir elçilik göndermeye karar verdi:

Ah, ilahide yüceltilen topraklarda yaşayan sayısız insan!

Phoebus tapınağına gitmeyin ve ona kurban sunmayın.

/.../

Çünkü ölüm başımı bağışladı ve yerde bıraktı. Git başımı güneşin doğuşuna maruz bırak ve kara toprağın derinliklerine gömme.

Sizin için olduğu gibi. kaderin kaderine göre ölümden kaçınmak istiyorsanız, bu sınırları bırakın ve başka bir diyara Athena halkına gidin.

(fr. 2.10)

Bir bebeğin ağzından, dedikleri gibi. Müfessirlere göre, bir çocuğun kehanet başı ile Apollon kehaneti arasında açıkça bir rekabet motifi vardır.  Ve kimin kafası Apollon'un kehanetleriyle yarıştı, zaten biliyoruz...

İrlandalı "Kualnge'den Boğa Tecavüzü", ünlü Cuchulain'in babası Sualtime'ın ölümünü anlatıyor. Köylüleri koruyan oğluna yardım etmeleri için uladları aramaya çalıştı ve onlara defalarca “Erkekler öldürülüyor, kadınlar götürülüyor, sığırlar kaçırılıyor, ah uladlar!”  Cevap uzun süre takip edilmedi ve verildiğinde, bunun için Sualiaim'in ölümü için büyücü tarafından dile getirilen bir dilek olduğu ortaya çıktı. kralla uygunsuz bir şekilde konuştuğunu. Öfkelenen Sualtime ayrıldı ve yol boyunca dilek gerçekleşti - kalkan yanlışlıkla kafasını keserek kendi içine aldı. "Sonra atı Emain'e geri çevirdi ve sırt üstü yatırdı! Suatime'nin kafasıyla kalkan. Baş yine dedi ki: “Erkekler öldürülüyor, kadınlar götürülüyor, sığırlar kaçırılıyor, ah toynak!” (Kaçırma. S. 290). Ancak bundan sonra Uladların kralı geçti ve savaş için toplanmaya başladı.

Ölü kafa hakkında konuşmaya başlayan bir başka efsane de “Da Derg'in Evinin Yıkımı” destanında verilmektedir: “ O  (Mak Kekht, - B.M.) Eve giden üçüncü köprüden geçerken. iki soyguncu Conaire'in kafasını kesiyordu. Mac Cecht onlara koştu ve birinin kafasını kesti, ama diğeri kralın başıyla koşmaya başladı. Sonra Mac Cecht , Evin zemininde ayaklarının  altında yatan bir taş parçasını aldı . Ve. hırsıza fırlatıp sırtına vurdu ve kırdı. Burada Mac Cecht kafasını kesti ve ardından Conaire'in ağzına ve başının arkasına su sıçradı. Ve kafa, Conaire'e dedi. boğazına su gelince:

Büyük koca Mac Kecht. Şanlı koca Mac Kecht. Krala içki getirdi. İşlemi yaptım."

(İrlanda, s. 126)

Hıristiyanlıktan sonra, bu tür vakalar elbette yeni dinin zaferinin kanıtı olarak yorumlanmaya başlandı. Ancak bu bileşeni atarsak, örnekleri ayırt etmek imkansız olacaktır: “İçinde. , İsa'nın Doğuşu 1302'den itibaren, Meryem Ana'ya saygı duyan bir soyguncunun başı İtalya'da Perugia'da kesildi: başı. Vücudundan çoktan kopmuş, yüksek sesle haykırdı: "Bana En Kutsal Meryem için bir rahip getirin, çünkü her günün sonunda dualarda ona döndüm, her şeyi itiraf edene kadar ölmeme izin vermiyor. benim günahlarım." Ve böylece oldu ” (Dusburg'dan Peter. Chronicle of the Prussian Land. IV.92).

Aşağıdaki örnek, Slav topraklarının vaftiz zamanını ifade eder. “Stargard şehrinde, kalabalık henüz küçük bir yerleşim yeriyken, bir gün inanılmaz bir mucize gerçekleşti. Hâlâ pagan olan kasaba halkı, Hıristiyanlara karşı ayaklandı, galip geldi ve birçoğunu yendi. Ölülerin kafalarını yanlarına aldılar ve zafer işareti olarak güçlü kalelerinin duvarına kaldırdılar. Ama aniden, Noel gecesi. kopmuş Hıristiyan kafaları net ve gür seslerle şarkı söylüyordu: "Yüce Tanrı'ya şükürler olsun!" Ve kutsal ilahiyi sonuna kadar söylemeden bitirmediler. Bu, putperestleri gerçek bir dehşete sürükledi ”  (Tette JDH Die Volkssagen chon Rottet ιmd Riigen. - Berlin, 1840).

Yeni dinin gerçeğinin, Hıristiyan münzevilerin gücüyle ilgili fantastik hikayelerle kanıtlanması gerekiyordu: “Bir keresinde Aziz Macarius yerde yatan bir insan kafatası gördü. Macarius yaklaşıp asasıyla kafatasına vurdu ve onun kim olduğunu ve dünyada ne zaman yaşadığını sordu. Ve kafatasından bir ses cevap verdi: "Ben Mısır Tanrılarının rahibiydim /.../"  (RRP, s. 166). Mısırlı Macarius'un sorularına kafatası bunu anlatıyor. şimdi Öteki Dünyada, Cehennemde neler oluyor (bundan sonra Mısırlı kafasını gömüyor). Bu efsanenin, konuşan ölü kafalarla ilgili geleneksel mucizevi hikayeler temelinde ortaya çıktığına dair en ufak bir şüphe yoktur.

Bu örnek grubu, benzer efsanelerden açıkça etkilenmiş bir Rus masalını da içermektedir. Bylichka'nın kahramanı mahzeni derinleştirdi ve tatsız bir bulgunun dibine indi - “bir kafatası. Burada. Görünüşe göre bir mezarlık varmış. Onu nehre götürdü ve attı. Gece siniri duyar - bir adam kükredi. İkinci gece için. Üçüncü gecede...  Karısı "ertesi gün beyaz kumaşı kesti"  ve kocası "tabut gibi küçük bir kutu yaptı. Bir yastık yaptı. Bu kafayı yere koydu ve yukarıdan kapattı /.../. Mezarlığa götürdüler, bu başı Tanrı gibi yazlıkların aydınlığına gömdüler. artık duymadım”  (VF, no. 220). Efsanenin yankıları, kafatasının bir ses vermesi ve bir Hıristiyan cenazesiyle sonuçlanmasında görülebilir.

Şair

Mitolojiden, saygıdeğer kafalar da dahil olmak üzere birçok ölü başın aynı zamanda bir tür kehanet, netim başı, kehanet veya kehanet olduğu sonucu çıkar. en kötüsü, kelimelerin armağanına sahipler.

Orpheus'un başının peygamberlik armağanı sorununu önceden kasıtlı olarak düşünmeye başlamadım, çünkü bu açıkça bağımsız bir konu. Şimdi bunun hakkında doğru konuş. Bu nedenle, başlangıç ​​​​olarak, Orpheus'un sadece bir şarkıcı değil, aynı zamanda bir gizem olduğunu da aklımızda tutacağız. bilge, kutsalın uzmanı. Orpheus hakkında "Helenler arasında inisiyasyonları ve gizemleri ilk başlatanın" kendisi olduğu bildirilir  (FRI F. S. 39). Aslında, bağımsız bir dini öğreti olarak özel Orphic ayinlerinin ve Orphism'in varlığı, Orpheus figürünün önemini gösterir. Büyülü belagat sahibi ("her şeyi arkasına götürdü. Sesiyle neşe uyandırıyor ..."  (Aeschylus. Agamemnon, 1630)). bu ilahi niteliği ölümden sonra bile korur. Öldüğünde bile şarkı söylemeye devam eden şarkıcı, kafasını vücudundan ayırarak şunları yaratabiliyor:Efsaneye göre bu kafa lirin üzerinde yüzerek Orpheus için belirli bir ağıt söyledi ve lirin kendisi de onu yankıladı. rüzgarlar estiğinde. tellere dokundular”  (Lucian. Çok kitap almış bir cahil için. 11), “üzgün // Ruhsuz bir dil fısıldar; ve ne yazık ki kıyılar cevap veriyor ”  (Ovid. Metamorfozlar, XI. 52-55). Ama hepsi bu kadar değil.

Ölümünden sonraki kaderiyle ilgili başka bir efsaneye göre, Orpheus'un başı, tapınağa boyun eğmeye gelen insanlara gelecekle ilgili yayınlar yapar ve bunun sonucunda Apollo ile bir yüzleşme ortaya çıkar: “O zaman /... / başı daha yeni Trakya'dan çıkmış olan bir Orpheus kehanetinde bulundu. Sonra Tanrı peygamber şarkıcının önüne çıktı ve şöyle dedi: “İşlerime karışmayı bırak, çünkü sen de şarkılarına katlandın!”  (Flavius  Philostratus.

Tyana'lı Apollonius'un Hayatı. IV. 14). Şarkıcının ölümü, Tanrı'ya karşı çıkması nedeniyle de gerçekleşti, ancak bir başkası olan Dionysos'a. İki değil, sadece bir Tanrı ile bir çatışmadan bahsetmek bana uygun geliyor ve sadece konunun Yunan versiyonu, Orpheus'un hikayesini bu tür ayrıntılarla gereksiz yere karmaşıklaştırıyor. Ölü başın belagatinin büyüsü daha sonra kendini hissettirdi. Bununla doğrudan bağlantılı olarak. Hellas'ın en büyük şarkıcısının başının Midilli adasında barış bulması, üzerine ünlü şairlerden oluşan koca bir galaksinin doğumunu koyabilir: Terpander (MÖ VII. Yüzyıl), Alkey (620/626 - MÖ 50'den sonra ) , şair Sappho (MÖ 630/612-572/570), yazar ve şair Long (MS II. yüzyıl). Şairler adası, ölü kafa adası...

Hint-Avrupa geleneklerinde, Tanrı ile peygamberlik bilge arasındaki tartışma hakkındaki mitin diğer versiyonları korunmuştur. Elbette bu varyantlarda hala ölü bir kafa var, aksi takdirde bundan bahsetmeye değer. Ancak bu tartışmanın ilk versiyonda olup olmadığını söylemek zor. Kendimizi Hint-Avrupa dil grubunun üç halkı arasında - Helenler, Hindular ve Almanlar - bir efsanenin bulunduğu, birisinin-poto'nun temel noktalarının oldukça benzer olduğu bilgisiyle sınırlayalım, bu da hakkında konuşmamıza izin veriyor. bir zamanlar birleşik bir efsane.

Vedik versiyon, keşiş bilge Dadhyanc (ON Dadhyanc, Dadhi-, "ekşi süt") ile ona ilahi "bal bilgeliğini" (madhu vidya) öğreten, ancak geçerse kafasını kesmekle tehdit eden Indra arasındaki bir çatışma etrafında dönüyor. bu bilgelik birine. Ashvin kardeşler. bu bilgiyi edinmek isteyenler, Dalhyanch'ı sözünden dönmeye ikna etti ve onları işaret etti. Tvashtara balının bulunduğu yer (Iitapatha Brahmana'nın versiyonuna göre Dadhyanch, Ashvins'e kutsal içki soma içkisinin sırrını açıklar). Ashvins, Indra tehdidini aşmak için Thunderer'ın sözlerinin gerçek yorumuna dayanan bir numaraya başvurur ve bilgenin kafasını bir at kafasıyla değiştirir. Öfkelenen Indra, Dadhyanch'ın kafasını kestikten sonra, Ashwin'ler başı bilgeye geri verir. Bu efsane zaten Rig Veda tarafından biliniyor:

İki koca hakkında, senin o korkunç mucizen hakkında, Yağmur hakkında gök gürültüsü gibi, bir ödül almak için duyuruyorum:

Atharvan'ın oğlu Dadhyanch. bir at kafası ile

Balın ne olduğunu ortaya koyuyorsun.

(Rig Veda, I. 116. 12. Ashvin'lere)

Dadyançu. Ashwin hakkında. Atharvan'ın oğlu, bir at başı bağladın.

O. dindar kişi, sizden gizlenen Tvashtar balının (sırrını) size açıklıyor. harika

(Rig Veda. 1. 117. 22. Ashvin'lere)

Ve o arı sana bal hakkında fısıldadı.

Soma ile sarhoş olan oğlu Ushij yüksek sesle şöyle der: Dadhyancha'nın düşüncesini düzenlemek istiyorsun. O zaman at başı size söyleyecektir.

(Rig Veda. I. 119. 9. Ashvin'lere)

Daha sonraki metinlerde de aynı şey. "Brihadaranyaka Upanishad" (16-17): "Aslında bu, Dadhyanch Atharvana'nın Ashvinlere ilettiği baldır. Bunu gören rishi dedi ki!:

“Sizin yararınıza işlenen korkunç bir eylem hakkında, kahramanlar,

Yağmur hakkında gök gürültüsü [çağrıları] gibi sesleniyorum. Gerçekten de, bu tatlı Dadhyanch Atharvana Size İletim (yardımıyla) bir atın kafası.

Gerçekten de, işte bal. Dadhyanch Atharvana'nın Ashwins'e transfer olduğu. Onu görmek rishi skaz!:

"Ve dikişler. Bir tharvanu Dadhyan chu

Atın kafasını koydun. 1 Verdiği sözü yerine getirerek sana devreder tatlım

Tvastara. sana. korkunç, bunu bir sır olarak sakla.

(Upanishads I, s. 93)

Indra ile Atharvan'ın oğlu arasındaki anlaşma nedeniyle (ikincisine) kafasını kesmek

257

»0/Z

Ve Ashwin'lerle konuşurken kafası bir vajra tarafından kesildi. Atının başının öldüğünü gören şifacılar, ilahların en hayırlısıdır.

Bilgeyi o zaman kendi başına döndürdüler.

(Devi Gita. VI. 28-30)

Dadhyanch'ın ölümünden çok sonra, sahte kafasının yine amacına hizmet etmesi ilginçtir:

Dadhyancha'nın kemikleriyle İndra, Doksan dokuz düşmanı engellenmeden öldürdü.

Atın kafasını arıyorum.

Hangi dağlarda gizlendi.

Onu Sharyanavat'ta buldu.

(RV 1.84.13-14. Indra'ya)

Bu pasajla ilgili bir yorum konuyu açıklığa kavuşturuyor: “Atharvan Dadhyanch'ın oğlu hayattayken. asuralar yatıştı. Ölümüyle dünyayı sular altında bıraktılar ve onunla baş edemeyen Indra, yüz! Dadhyancha'yı ara. Cennette olduğunu bilmek. Indra, dünyada ondan herhangi bir üyenin kalıp kalmadığını sordu. Dadhyanch'ın Ashvinai'ye Tvashtar balının sırrını ifşa ettiği onun için bir at kafatası bulundu. onlar. yayın balığı. >׳ Sharyanavata - Kurukshetra'nın iç kısmında göller bulundu. İndra, bu kafatasının kemikleriyle Asuraları parçaladı."

İskandinav mitine göre van Mimir, Aesir Tanrıları arasında rehine olarak yaşıyordu. İftira ile başı kesildi, ancak Odin, Mimir'in kafasını Dünyalar Ekseninin - dişbudak ağacı Yggdrasil'in köklerine yerleştirerek canlandırmayı başardı. Şimdi Mimir kuyuyu koruyor, su bilgi veriyor, Odni'nin kendisi ona gidiyor, su içiyor 11 bilgeye danışıyor. Edda'da bu kısaca şöyledir:

oyun başladı

Mimir'in çocukları, sonu belli oldu

Gjallarhorn״'un borusuyla, Heimdall trompetleri.

kornayı kaldırdı. Mimir Odin'in kafatasıyla konuşuyor .

(Yaşlı Edda. Völvanın Kehaneti. 46)

Ancak Snorri Sturluson, olayları ayrıntılı olarak anlatıyor: “Odin, Vanir'e karşı savaşa girdi, ancak onlar gafil avlanmadılar ve ülkelerini savundular ve zafer ya Aslar ya da Vanlar içindi. Birbirlerinin ülkelerini mahvedecekler, mahvedecekler. Ve ikisi de bundan sıkılınca uzlaşmak için bir toplantı düzenlerler, barışırlar ve rehineleri değiştirirler. Van en iyi insanlarıyla çıkıyor. Zengin Njord ve oğlu Freyr. Ases, Hoenir denen kişi karşılığında aynı tarihler. ve dediler. iyi bir lider olacağını söyledi. Uzun boylu ve çok yakışıklıydı. Aslar onunla birlikte Mimir adında birini gönderdi. çok bilge adamVanir karşılığında içlerinden en bilgesini verdi. Adı Kvasir'di. Hoenir, Vanirler Evi'ne geldiğinde, hemen reis yapıldı. Mimir ona her şeyi öğretti. Ama Hoenir bir Şeyde ya da toplantıdayken ve Mimir ortalıkta yokken, ama bir karar vermek gerektiğinde, her zaman şunu söylerdi: "bırakın başkaları karar versin." Sonra Vans, Ases'in onları kandırdığını anladı. Mimir'i yakalayıp kafasını kestiler ve başını Ases'e gönderdiler. Odin, Mimir'in kafasını aldı ve çürümeyi önleyen bitkilerle ovuşturdu ve üzerine bir büyü yaptı ve ona öyle bir güç verdi ki, onunla konuştu ve ona birçok sırrı ifşa etti. Biri yanına Mimir'in başını aldı ve ona diğer dünyalardan birçok haber anlattı ”  (Snorri Sturluson. Circle of the Earth. Saga of the Ynglings. VI-VP).

Odin ve Mnmir mitine çarpıcı bir benzerlik antik Yunan tarihinden gelir. Okuyucu, bunun gerçek bir olay olduğunu ve aynı zamanda Edda'nın hikayeleriyle açık bir bağlantısı olmadığını unutmayın . Lakedaemonlu Cleomenes, planlarını arkadaşı Archonides'e açıkladı ve onu ortak yaptı. Başarı durumunda başını çevirmeden hiçbir şey yapmamaya yemin etti. Güç almak. Cleomenes arkadaşını öldürdü, kafasını kesti ve bal dolu bir kapta sakladı. Her zaman. kral tam bir karar vermek üzereyken bu geminin üzerine eğilmiş ve planlarını anlatmış. Yani ona göre sadık kaldı 9•         259

vaatler ve yeminler. sürekli olarak Archonides'in başını konseye getirmek ”  (Claudius Elian. Alacalı hikayeler. XII. 8).

Yani, ana noktalar Tanrı (genellikle Thunderer), bilge-şarkıcı-peygamber, bu bilgenin ölü başı, kutsal bilgi (özellikle onu bahşeden içecek / bal şeklinde), bir tür çatışmadır. ya belirtilen bilgiyle ilişkili ya da ben varım, kahramanın ölüm nedeni olarak genel olarak mite bakın. Yunan mitinde şarkıcı Orpheus  ile Dionysos'un ' 4  ' karşıtlığını görüyoruz.  yanı sıra  Orpheus'un ölü başının  sıradan insanlara yönelik kehanetlere  dayanarak Apollon'a karşı çıkması. Alman efsanesinde - van Mimir, Odin liderliğindeki aslarla yüzleşir ,  ardından kafası bilgi veren bir kaynak tarafından korunur. ve Odin'e bilge bir danışman olarak hareket eder. Vedik versiyonda, bilge Dadhyanch, Indra'ya  karşıdır , bilgelik balı  hakkında bilgi ifşa ettiği için (tam olarak kendine ait olmasa da) kafasını  kaybeder . Daha fazlasını söyleyeceğim: Orpheus efsanesi temelinde gelişen Vaftizci Yahya'nın ölüm efsanesi de mitin orijinal yapısını koruyor. Durum daha sıradan bir ortamda ortaya çıkmadığı sürece - Tanrıların dünyasında değil, "yalnızca" kraliyet sarayında. Tanrı adamı ve bilge Yuhanna, iktidardakilerle (Kral Herod ve yeni karısı) yüzleşmede yok olur, kafasını kaybeder ve başı, bizi yalnızca kehanetlerin temasına değil, iğneli bir dil arar. mitin kutsal ölü başı tarafından söylenmiştir, ama aynı zamanda bilgelik bahşeden madde imgesine ■—içki/bal. Bal, gördüğümüz gibi, genellikle efsanede büyük bir rol oynar. Thunderer Indra, Dadhyanch'a "bal bilgeliğini" öğretir. Arıların ve balın tanrısı Aristaeus, Orpheus'un öğrencisi olarak kabul edildi (ve sonunda Orpheus, kendi hatası nedeniyle ölülerin krallığını ziyaret etmek zorunda kaldı 1.0 ). Şimşek Odin, bilge (!) Kvasir'in kanından tsvergler tarafından hazırlanan şiirsel ilham veren en ünlü "şiir balını" kendisi üretti. Elian bile bir çare olarak baldan bahsetme şansı buldu.

144  Dionysos'un aynı zamanda bir tür bilgelik bahşeden kutsal içkisini - şarabı - hatırlamamak ne kadar zor. Ev oιvω aληθεta. ne demişler. Peki, ya da un vino veritas, eğer bu daha açıksa.

Virgil'e göre Aristaeus, Eurydice'i taciz etti ve ondan kaçarak zehirli bir yılana bastı: “Çünkü. senden kaçtığımda nehre atlamak için. // Bu kadın. ölüme mahkum, görmeyeceğim // Kalın çimenlerde, ayakların yanında kocaman bir kıyı yılanı ”  (Virgil. Georgnkn. IV. 457-459).

Cleomenes'in bir arkadaşının kafasını elinde tutmasıyla. Aynı zamanda bal, ölü bir kafa temasına en uygun olanıdır: balla doldurulmuş geleneksel bir Rus cenaze yemeğidir 1 ' 1 , bal nehirleri ölülerin dünyasında akar [60] [61] [62] [ 63 ] 15   '. Ölü bir kafa ile bir kehanet ritüeli gerçekleştirirken, ondan kehanetler beklendiğinde, balın kullanıldığı düşünülebilir - başı kurbanlık bir hediye ile "yağlamak" için basit ve içeri girmek için sarhoş. kehanetler kendiliğinden indiğinde, kabul ettikten sonra bir trans hali. Orpheus gizemlerin atasıysa, o zaman vecd şevki, şaman çılgınlığı veya kısaca ASC, kafasına tapınmayla tamamen bağlantılıdır. Bu sadece bilimsel bir öneri değil, aynı zamanda sihirli bir öneri...

Ancak konuyu dağıtıyoruz. Orpheus'un başı gerçekte kehanetlerde bulunur, Mimir'in başı efsanede akıllıca öğütler verir (Archonides'in başı toplantılara "katılır"), Dadhyanch'ın sahte başı hiç ses çıkarmaz. İlk ikisi bu bölümün konusu içinde ve üçüncüsü öyle görünmüyor. Ancak kaderi tahmin etmek için bir at kafatası kullanıldığında ilginç bir paralel kanca bulabilirsiniz. “Yolun ortasına bir at başı, düğünün gideceği yolun raylarına da dört at ayağı koyarlar. Kızak, koşuculardan atmadan bacaklarının üzerinden geçerse ve at başının üstüne basarsa, iyi yaşarlar: kızakta bacaklar yolun farklı yönlerinde açılırsa ve at başının üzerinden geçerse, onlar yakında dağılır. Paralel, Dadhyach'ın kafasıyla ilgili sorunu çözmez. - Evet ve öyle olup olmadığı. bu soru? - ama bölümün temasını geliştirir, tahmin edebileceğinden daha geniş bir şekilde ortaya çıkarır. Kehanet yok, ölü bir başın sesi bile yok ama öyle. yine de bir işaret veriyor, yine de geleceğin habercisi. Sessizlikte, kafatası bilmeni sağlar, dilinle değil. ki bu basitçe mevcut değil. ama varlığıyla, bir şeyle. etrafında neler olup bitiyor ... Merak edilebilir: Ölü bir kafa neden gerçeği asar, neden geleceği bilir? İlk soruyu cevaplamak kolaydır. "Çıplak gerçek" ifadesine aşina mısınız? Gerçek, yalanlarla örtülmez. Ölü bir kafa aslında bir kafatasıysa, o zaman hem fiziksel (etten) hem de alegorik olarak her türlü örtüden yoksundur. Ölü bir kafanın kendine ait hedefleri, arzuları, aldatmaya ihtiyacı yoktur. ve bu nedenle her anlamda çıplak ve boştur. İkinci soruya gelince... Bu baş ölüler dünyasına dönük. Fiziksel olarak burada, karşımızda ama aslında ölüler dünyasına ait, gözleri oradan oraya bakıyor. Hayatı yok ve bu nedenle, dünyamızın sınırlarının ötesinde bir yerlerde işlenmiş ve örülmüş kaçınılmaz bir kaderin habercilerinin ideal bir şefidir. Kafatasında kehanetin gerçekleştiği yer hakkında şunları söylemek oldukça mümkün:hic locus est. ubi mors gaudet succurrere vitae''־. Ölülerin yalan söylemediği doğru olduğu kadar başın söylediği de doğrudur. Buslaev'in kaderiyle ilgili tahminin ne kadar çabuk ve kaçınılmaz bir şekilde gerçekleştiğini görün. Bir kez ve kahraman artık yok.

Orpheus'un başı hakkındaki efsaneden John'un kesik başının görüntüsünün kökeni yukarıda zaten belirtilmişti. Şairin başıyla ilgili bölümde, bu bağlantıyı kullanarak, efsanevi Sami bilgesinin konuşan başı örneğini ele alalım. Orijinal metinde - ödünç alma orijinal olarak kabul edilebildiği sürece - John'un başının bu tür yetenekleri hakkında hiçbir şey söylenmedi. O sadece sessizce bir tepside yatıyor, sahneye dramı zorluyor, etkilenebilir kadınları gözyaşlarına boğuyor. Ancak Rus folkloru, ölü kafaların iyi bilinen görüntülerine çok iyi uyan bu kadar kullanışlı bir boşluktan geçemezdi. Sonuç olarak, John da bir ses buldu. Ateşe karşı bir komploda, başı, popüler akılda Hirodes'in kızıyla ilişkilendirilen, kişileştirilmiş Ateş olan hastalığın suçlusunu lanetler.Tanrım. ateş, ... bir kızla. Iradyva sen bir kızsın, Pridtecha Ivan chiriz'i bir yığın danstan korkuttun, - bir kafa deliği açtılar: ama kutsal galava prakchila ve ormana bir besleyici gönderdiler, kacha kustou, kacha atları, kacha canlı ve kapytou ... Sen git, ateş, en (isim) . - Sana lanet olanı gönderiyorum - ne yollara ne de yollara git - tüm dalgalar ve akarsular, ama çarpık şehirler - eskimiş liyaslara, - işte hayattasın, yaşa, evet 155 Burası ölümün isteyerek yardım ettiği bir yer hayat (lat .  ) . geri dönme Sivrisinek ve tatarcık yiyin. ama sadece (isim) astau”  (Vetukhov, s. 168).

John'u ve evlat edindiği kafasını tasvir eden Kıpti simgesi

Metnin ana fikri açık ve gelenekseldir; şifacı, hastalık iblisini hastanın vücudundan son derece uzak diyarlara, aslında iblisin geldiği diğer dünyaya kovar. Genellikle şöyle görünür; "Sürgün ediyorum ve sizi sonsuz bir alüvyon çalısına gönderiyorum"  (Vetukhov, s. 352), "insanların yürümediği, atların dolaşmadığı ve kuşların uçmadığı karanlık ormanlara çekilin" (  Maikov) , No. 207), “dze sontse filizlenmez, dze Tanrı'nın dünyası hodzits yapmaz”, “şarkılar nya pyuts. vay ki nya vyyuts" (Polesski, No. 168). Metnimizde, uhrevî amansız gerçeklik asgariye indirilmiş, zar zor tanınabilir ayrıntılara indirgenmiştir. Başka bir şey merak ediyor. Aziz... ve aniden küfürler? Kuyu. folklor ne hakkında olduğunu bilir. Büyücü bu durumu açıklayarak konumunu güçlendirir çünkü uzun süredir devam eden efsanevi bir olaya atıfta bulunur - iblis bir zamanlar büyücünün kendisinden daha güçlü biri tarafından lanetlenmiş ve kısaltılmıştır. Zaten ölüm eşiğinin ötesinde telaffuz edilen lanet, şüphesiz en etkili olanıdır. Aslında aynı şeyi söyleyerek bu örneğe atıfta bulunuyor. "ns ben bunu yaparım, N (Tanrı / kutsal / kudretli koca) bunu yapar" formülüne göre daha yüksek güçlerden yardım isteyen komplolarda olduğu gibi. Bizim durumumuzda, bu daha yüksek güç “kutsal galava”dır.

Kahraman

Novgorod ushkuinik'in tarihi - elbette destansı hikaye - iyi biliniyor. Novgorod'da ve nehirlerde yeterince oyun oynadıktan sonra, günahlarını kefaret etmek için çetesiyle birlikte Kudüs'ü ziyaret etmeyi planlıyor. Bu, olayların aslı olamayacak olan Hıristiyan versiyonudur. Gerçek şu ki, oraya vardığında, kahraman orada kiliseler ve "Kutsal mezarlar" aramıyor, ancak neredeyse anında orada bir pagan tapınağı - beyaz yanıcı Alatyr taşı keşfediyor. Kalp, Dünyalar.

Ve görkemli Tabor Dağı'na gittik.

O taşa Latyr'a.

(NB. No. 20)

Artık pişmanlıktan söz edilmiyor. Kendini oldukça güçlü hisseden Vasily, yoldaşları zorladığı o taşın üzerinden kazanana atlamaya başladı. Kaybeden ataman çıktı ... Ama Alatyr taşı mecazi anlamda onun için bir mezar taşı haline gelmeden önce bile, Buslaev ölü bir kafayla karşılaştı ve bu onu tam olarak uyarmadı. bunun yerine çok yakın bir gelecekte böyle bir sonucu tahmin etti. Diyalog gerçekleşmemiş olabilir, ancak Buslaev müsamahakârlığı ve cezasızlığıyla övünerek ölü kafayı tekmeleyerek konuşmaya zorladı. Ancak mesele tek tekmelerle sınırlı kalmadı. Kahraman, ölen adamın anısına saygısızlık etmek için en aşağılık olanlar dışında neredeyse tüm olası araçları kullanmış görünüyor.

Saratsynskaya dağına gittim ...

Ve bir kahramanın başı yatıyor.

Ve o gidiyor, sonuçta Vaska kafasına tekme atıyor.

Yüz! ama Vasya dağları yürür - Evet, kemikli bir kafa buldum.

Kemik insan kafası.

(Destanlar 4, No. 186, 188)

Yarım dağda Vasily olacak, Burada boş bir kafa yatıyor. Boş bir kafa insan kemiğidir.

Vasily kafasını yoldan çekti.

(KD. S. 93)

Yarım dağ bir kahramanın başında yatıyor,

F kalın kafa ve bir bira kazanı gibi.

Evet, Bruslavlevits'in oğlu Vasily var.

Evet, küçük kafasını tekmeledi.

Tekme atıyor, küçük kafasını fırlatıyor.

(Grigoryev, No. 378)

Vasilyushka Buslavyevich, yatan kahramanca kemiği gördü,

Ve Vasilyoshka Buslavevich başladı

Kahramanın kemiğini tekmelemek, ipek bir kırbaçla kırbaçlamak.

(NB, No. 20)

Vasily'nin genç oğlu Buslavyeviç geldiğinde, O zaman, sanki temiz bir tarladaymış gibi, Boş bir insan kafası yatıyor.

O zaman nasıl bu Vasily oğlu Buslavyevich Yakında kafasına atladı ve sonra ayakkabısını sıkıştırdı. O Vasilyushko'nun kafasına tekme attı.

Kafa bulutun altında buraya nasıl uçtu. Kafa burada nemli zemine düştü.

(NB. No. 5)

Novgorod'lu savaş alanına veya kahramanlık mezarlığına giriyormuş gibi birçok hedef olabileceği merak ediliyor:

Nehir kıyısında yürür, Küçük kahramanların kafalarını tekmeler.

- Kıçını tekmeleme. Vasili Buslavevitler.

(NB. No. 12)

Ve sonra bir kemik ona şöyle dedi: "... Ve paylaşımlarla ve üst üste vahşi olacak."

(Destanlar 5, No. 340)

Hakaret daha da kötü çünkü Buslaev uygunsuz, haksız soruları ve tehditleriyle merhumun geri kalanını da rahatsız ediyor:

Vasinka bir insan kafası gördü. Başını sallıyordu.

Baba  başta sorar : “Ah sen, ah sen. ölü kafa! Eğer Rus'un başıysan seni gömerim ve kafa yanlıştır, o yüzden lanet okurum!

(Destanlar 2, Sayı 243)

Vasily bastonunu nasıl alıyor, Bir erkek gibi kafasını nasıl dövüyor: “Ah, sensin, başı kimin. - insan? »

(Destanlar 2, Sayı 245)

İşte harika bir mucize olur, ölü bir kafa aniden bir ses verir:

Boş kafayı kontrol et...

(CD. s. 97)

Burada kahraman bir ördeğin başı diyor ... (Grigoriev, No. 307)

Evet kafa evet der yiğit, kafa evet der söz böyledir...

(Grigoriev. No. 378)

Bir insanın kafası, bir insanın Rusça dilinden sürüklendi. Yüksek sesle konuşan kahramanca...

(NB. No. 24)

Vasiliev K. Vasily Buslaev. 1974

Dargın olan reis, yanlış olana bu  suçu kendisinin işlediğini anlatır:

Saya o burada uluyarak kanıtlıyor! il a׳

Evet, ah, sen Vasily oğlu Buslavyevich'sin!

Neden şimdi bana bulaştırdı?

Otuz yıl başımı yasladım.

Evet, sonuçta kimse beni tekmelemedi, evet, burada kimse beni böyle yaralamadı.

Rahibeyi nasıl tekmeledin? bana bulaştı

Saf polide nasıl yürüyeceksin.

,4 Bu beyi unutmayın.

Buraya gidersen geri dönersin, Bana bak zavallı küçük kafama.

(NB, №5)

Ayrıca mantıksız Novgorodiyan'a, kahramana Buslaev'in kendisinden daha kötü değil, hatta daha iyi ait olduğunu açıklıyor, ancak Vasily buna inanmıyor ve kafatasını tekmelemeye devam ediyor:

Burada kahraman bir ördeğin başı konuşuyor:

"Ah, öylesin, Vasily ve sen Buslavievich'in oğlusun!

Kafanı tekmeleme: yemin etme: Keşke senin çiftin değil, bir kahramandım.

senin olmazdı! çift ​​ben senin kilometre taşın değil -

Vassily, Ivan'dan çalmadı: Yürüyor, daha öfkeli bir şekilde kafasını tekmeliyor.

(Grigoryev, No. 307)

Ölü kafanın uğursuz kehanetinin duyulduğu yer burasıdır:

Ve Latin taşının üzerinden atlamayacaksın: Zaman zaman birincisin. Vasili Bogoslaveviç. Birinci ipte taşın üzerinden atlayacaksınız, İkinci ipte taşın üzerinden atlayacaksınız: Üçüncü ipte atlamayacaksınız.

öldüreceksin Vasilyushko. bu taş hakkında

(Markov, No. 52)

Ve burada yatacaksın. Vasilyushko.

(Astakhova. No. 87)

Kafa insanca evet diyor:

“Çakıl taşının sağ tarafında uzanıyorum,

Ve sol tarafın altına yatacaksın.

(Destanlar 2, Sayı 247)

Sen ve ben yoldaşlarda yatıyoruz.

(NB, No. 7)

Sırplar arasında da benzer bir hikaye kaydedildi: “Av sırasında bazı Char'ların ölü bir insan kafasına çarptığını, atının üzerinde koştuğunu ve başın ona şöyle dediğini söylüyorlar: Neden beni ayaklar altına alıyorsun, çünkü ben olacağım intikam alabiliyor” (Karadzic,  S 432). Ancak, başın intikamı

hiçbir şekilde bir destandan bir tahminle aynı şekilde gerçekleştirilmez. Ama Buslaev'e geri dönelim. Vasily, kafatasının nasıl konuşabildiğini şaşırır ve içinde yaşayanın kirli ruh olduğu varsayımından hareket eder.

Vasily tükürdü, uzaklaştı: “Ali. kafa, düşman seninle konuşuyor Ya da kirli bir ruh!

(KD. S. 93)

Onu tekmeledi. Vasily, ikinci kez:

“Gerçekten mi kafa, düşman tipte hareket ediyor mu?

Düşmanın kışkırttığı tipte, ama iblisin konuştuğu tipte?

(Destanlar 2, Sayı 244)

Burada Vasily kafasıyla tartıştı:

- Kendin konuşuyorsun ve iblis harekete geçiyor?

(NB, No. 24)

Sevmediği kasvetli kehanet, Novgorod'lu önemsiz bir şey ilan etmeye ya da en azından onu ölü bir kafaya döndürmeye çalışıyor. Emin olmak için o da tükürür.

Vasily burada şu sözleri söylüyor:

"Ay, derin uykudasın - rüyalarında her şeyi görüyorsun!"

(Markov, No. 52)

O tamircilik yapıyor. Vasily. aptalın kendisi:

“Sibe uyudun ama Sibe'yi gördün!”

(Destanlar 2, Sayı 244)

Vasiliushko tükürdü. evet gitti

- Spaia kendisi, bir rüya gördü.

(NB, No. 7)

Destanın koruyucu tükürme varyantlarından biri, Buslaev'in ölü kafasına ek bir hakaret yapar:

Vasilyushka Buslavevich tükürdü

Kahraman olanın üzerindeki kemik üzerindeki mazı üzerinde, Ve kendisi şu sözleri söyledi:

"Kendin uyudun, kendin için bir rüya gördün!"

(NB, No. 20)

Evet, ancak muskalı sayı kahramanla çalışmıyor, onurlu baş sihirli formülü Buslaev'e geri veriyor:

Vasily Buslaevich burada diyor ki:

Sibe'de yatarsın ama Sibe'yi gör!"

İnsan kafası diyor ki:

"Uyuyordum ama Vaska'yı gördüm!"

Vaska ona tükürdü. ve ter atın.

(Destanlar 2. No. 243)

İnsan kafası diyor ki:

“Kaldıran düşman değil, benimle konuşan iblis değil.

Uyuyordum ama sen gördün:

Sen uzan. Vasily, benimle tek bir tabutta.

Tek bir tabutta, ama sağ elden!

(Destanlar 2. No. 244)

Ancak kehanet Buslaev'in kulaklarından geçer, olayı kahramanlar arasında yaygın bir çatışmaya bağlama eğilimindedir ve kaçınılmaz olarak ölümün buluşmasına gider:

Vasily oğlu Bruslavlevich burada şöyle diyor:

“Evet, öylesin, ah evet. biz arkadaşız - kardeşleriz yoldaşlar!

Yürüdük. 3 kafa kavga etti;

Evet. 3 küçük kafamızın bize iyi geldiği görülüyor.

Sorokinsky dağlarında devam edin!

(Grigoryev, No. 378)

Buslaev'in ölümüne, kafadaki şeylere hakaretten çok, tapınağa yönelik bir girişim neden oldu. Akla gelebilecek ve düşünülemeyecek tüm normları ihlal ediyor ve bunun için hak ettiğini alıyor. Ölüm oynanır: kahraman kafayı gücendiren kahraman Buslaev, halk arasında yine kahraman kafayla ilişkilendirilen kafasını çıplak bir taşa vurur.

O ve Vasily Buslavyevits'in bir çakıl taşının üzerine atlamasını sağladı.

Arkadan atladı

Evet, kafasını uçurdu.

(NB.№ 12)

Ve koşarak orta yere atladı: Evet, sağ bacak süpürüldü, Delikanlısı eksene vurdu. Şiddetli kafasıyla bir çakıl taşına vurdu. Ve sonra Churilka'nın ölümü oldu.

(Destanlar 2, Sayı 247)

Başın tahmini tamamen gerçekleşir. Dediği gibi, olan şudur:

Evet, ah, sen, Bruslavlevits'in oğlu Vasily!

Evet, uzanacak ve benimle düzene gireceksin!

(Grigoryev, No. 378)

Boş bir kafa nerede yatıyor? Vasilyeva'nın kafası da yatacak!

Boş bir kafanın olduğu yerde, Vasily oraya gömüldü.

(KD, s. 97)

Vasily, ölümünden hemen önce bunu istemeyi başarır:,

Vasily'nin Vasily'nin kafasındaki dönüşü şaka gibi: “Ah, sen benim iyi arkadaşımsın! Zaten bir tabut yaparsın ve ak meşe, Kuru bir insan örgüsü bulursun.

Tek tabuta koy benimle, Tek tabuta ama sağ elime!

Bir tabut ve ak meşe yaptılar.

Bir tırpan bulduk, bir insan kafası. Döndürüp beyaz taçlı bir tabuta koydular, Beyaz bir tabuta koydular, Üstlerini tabut tahtasıyla örttüler. Onlar için derin bir mezar kazdılar, Derin bir mezara indirdiler.

Sarı gevşek kumla uykuya daldılar, Oynak bacaklarına harika bir haç koydular. Çarmıhta bir kitap imzası vardı: “İki cüretkar iyi adam yalan söyler.

İki güçlü Rus kahramanı: Evet, biri Ignatievich'in oğlu Vasily'den, Diğeri Buslaevich'in oğlu Vasily'den, Uzun saçlı bir sarochina tarafından öldürüldüler, Evet, aynı ucube ve iki gözlü.

(Destanlar 2, Sayı 244)

Kahramanların adaşı olduğu ortaya çıkması pek tesadüf değil:

“Sen, Vasya, beni tekmeleme. Sen, Vasily, beni hareket ettirme, senden daha kötü bir kafam yoktu, Aynı Vasily, Khlebovich'in oğlu Yeni Şehirden ...

(NB, No. 24)

Destanın varyantlarından yalnızca biri farklı bir olay dizisini anlatıyor. Anlatıcı, eksantrik numarasına farklı bir renk vermek için açıkça kahramanı korumaya çalışıyor:

Ne de olsa Vasily, Polon-dağına geldi, Evet, tai başını yatırır ve öper. Evet, Vasili'ye şu sözleri söylüyor:

- Oh, sen, Vasily oğlu Buslafievich, buraya sebepsiz yere geldin. Kim prizhzhival - ama uzhzhival değil, Ve tiba evet iyi adam bırakmayın!

Kızgın (lar) hepsi Vasily oğlu Buslafievich

Evet, Vasily bu kafaya nasıl tekme attı. Evet, kafa yuvarlandı ve öpüldü ...

(NB, No. 9)

Ve anlatıcılardan bir diğeri, sanki bu sefer başını koruyormuş gibi, kehaneti, Novgorodian'ın davranışından bağımsız olarak verdiği ölü bir kafa tarafından yönlendirilen ilkel bilgi olarak tanımlıyor:

Otuz yıldır dağlarda yatabiliyorum. Evet, her şey seninle ilgili. Vasya, görünüşe göre, Evet, her şey seninle ilgili. Vasya rüya görüyor.

Evet, yoldaşlarda benimle yatacaksın.

(NB, No. 24)

Buslaev'in kehaneti boş bir şey olarak yazmaya çalıştığı rüyası, sadece kehanetsel bir rüya bile değil, daha çok, ölü başın uykulu unutulmaya dalmasını yıllarca uzatan kehanetsel bir vizyon olduğu ortaya çıktı. Kafa geleceği bilir ve bunu anlatabilir. Destansı metinlerden, bu kesinlikle izlenir.

Yerli kahramanlık mitlerinde, kahraman Yeruslan Lazarevich'in tanıştığı bir başka ölü kahraman başı da söz armağanına sahiptir. “İşte Yerulan Lazarevich geliyor ve bakıyor, kafası büyük ve gövdesi yanlarda /.../. Yeruslan Lazarevich baktı ve hiçbir şey söylemedi. devam etti Ve aniden kafa konuştu: “Ne. Bana söylendi. Eruslan Lazarevich'in itaatkar ve itaatkar olduğunu, ancak yanından geçip gittiğini ve şapkasını atmak ve hatta kafasını çevirmek istemediğini. Ve ben senden daha kötü değilim ama yalan söylüyorum, bu yüzden benim gibi yalan söylemek zorunda kalacaksın ”  (Pomorye. No. 15). Konuşmaya ek olarak, gördüğümüz gibi, örtülü bir kehanet de kayıyor, ancak büyük olasılıkla bu, Vasily Buslaev'in ölümüyle ilgili metinlerden bir ödünç alma. Bu olay örgüsünü bir sonraki bölümde daha ayrıntılı olarak inceleyeceğiz çünkü bu ölü kafanın rolü hiçbir şekilde kahramanın kaderini tahmin etmek değildir.

Kehanet

Doğuda, gerçek bir ölü kafanın yardımıyla ne olduğunu tahmin ettiler. muhtemelen ve biraz sonra bahsedeceğimiz Hasan nbn-Sabbah'ın icadına itici güç oldu. “Ayrıca Behkavad bölgesinde. Maniheistler, Shatru adlı bir köyde yakalandılar, çünkü yılın başında yeraltında bir adam barındırdıkları söylendi. Onu bütün yıl boyunca canı ne isterse beslediler ve sonra onu iblislere kurban olarak öldürdüler. Ben / bütün yıl merak ettiler ve kafasıyla büyülediler " (Sasanilerin zamanıyla ilgili isimsiz Suriye vakayinamesi. 22). Örnekte bahsedilen Maniciler, yerel dinlerin oldukça garip bir karışımını savundular ve herkes tarafından zulüm gördüklerinden, kapalı bir toplumu, aslında bir mezhebi temsil ediyorlardı. Bu nedenle, söz konusu kehanet de dahil olmak üzere onlara gizli bilginin atfedilmesi şaşırtıcı değildir. K. Jung, Harranlıların Ghaya al-hakim adlı kitabından bir parçayı yeniden anlatıyor, buna göreHarranlılar, gelecekteki bir kurban olarak, koyu mavi gözlü, sarı saçlı bir adam planladılar. Belli bir tapınak odasına çekildi ve burada susam yağıyla dolu bir fıçıya daldırıldı. Gemiden çıkamadı. sadece kafası yüzeyin üzerinde sıkışmıştı. Kırk gün bu pozisyonda kaldı ve yemek için sadece susam yağına batırılmış incir aldı. Kendisine bir damla su verilmedi. Bu tür bir muamele sonucunda, kurbanın vücudu son derece tükenmiş ve balmumu gibi yumuşamıştır. Mahkum sık sık tütsü ile tütsülendi, üzerine her türlü sihir yapıldı. Konu bununla bitti. Vücudu hala bir fıçı yağa daldırılmış olan tutsağın kafasının  koptuğunuilk boyun omuru. Daha sonra pamuklu bezle sarılmış baş, yanmış zeytin küllerinden oluşan bir yığın üzerinde özel bir niş içine yerleştirildi. Tekrar tütsü ile tütsülendi, ardından başının iddiaya göre kuraklıkları ve hasatları, hanedanların değişimini ve gelecekteki diğer olayları tahmin edebildiği iddia edildi, gözleri görebiliyor gibiydi, sadece göz kapakları artık hareket etmiyordu. Baş onlara en mahrem düşüncelerini bile ifşa etti.

Yahudiler teraflara - yerli Tanrıların imgelerine - saygı duyuyorlardı ve daha sonra sihirli konuşan kafaya aynı kelimeyi çağırdılar. K. Jung'a göre, “kafa oldukları hipotezi I Kings'e dayanmaktadır. 19.13, David'in karısı Michal'in Saul'un habercilerini aldatmak için kocasının yatağına nasıl bir teraphim koyduğunu anlatıyor: "Ama Michal görüntüyü aldı ve yatağın üzerine koydu ve başına keçi derisi koyup üzerine örtü örttü. kıyafetler." 16  Jung C.G.'den "keçi derisi" olarak çevrilen ifade.  İnsan kafasının ve kafatasının büyülü özellikleri ("Kitledeki dönüşümün sembolü" 113 makale) // Jung K.G.  Job'a cevap ver. — M.. 1995.

dilbilimsel bakış açısı belirsizdir: teraphim'i "keçi" olarak yorumlamak için bile sebep verir! Ama burada büyük olasılıkla bir tür örgülü keçi kılından bahsediyoruz. peruk gibi: bu, yatakta dinlenen bir kişinin resmine daha çok uyuyor  . Bunun için. Traphim'in kehanet olarak kullandığını söyleyen Eski Ahit metni, bu uygulamayı tek tanrılı öfkeyle kınayarak: "Teraphim için boş şeyler söylüyor"  (Zek. 10:2). 12. yüzyılın midraş koleksiyonunda, MI Ben-Gurion tarafından Dic Sagen der Juden'de yeniden basılan, böyle bir nesnenin nasıl yapıldığına dair bir efsane verilir:"Teraphim putlardı ve böyle yapıldılar. İlk doğacak kişinin başı kesildi ve üzerindeki tüm saçlar yoluldu. Daha sonra başa tuz serpildi ve yağ ile meshedildi. Bundan sonra küçük bir bakır veya altın tablet aldılar, üzerine idolün adını yazdılar ve kopan başı dilin altına koydular. Baş özel bir odada sergilenir, önünde mumlar yakılır ve tapınılırdı. Ve eğer biri onun önünde diz çökerse, kafa oldu. yayın yapmaya başladı ve kendisine sorulan tüm soruları yanıtladı” 58 .

Batı'nın bu tür bir kehanetin kendi versiyonu ya da daha doğrusu bu konuda efsaneleri var. "TadhgDall O h'Uipinn hakkında Ozanların Hikayesi" (16. yüzyılın sonu) Nekhtan ve MacKecht arasındaki mücadeleyi anlatır. Nekhtan öldürülür, kafası kesilerek kuyuya atılır ve cesedi yakındaki bir nehre atılır. Zamanla bu efsane, bununla ilgili bir hikaye ile desteklendi. Nechtan'ın bedeninin her gece dolunayda nehirden çıkıp başını bulması ve onu kuyunun dibinden çağırması. Jung K.G.'nin söylediklerini duymak için insanlar kuyuya gelmeye başladı .  İnsan kafası ve kafatasının büyülü özellikleri...

158  Jung C.G.  İnsan kafasının ve kafatasının büyülü özellikleri... Bütün bunlar, Eshu Elegba'nın (Papa Legba) kafasını yaratma vudu uygulamasıyla karşılaştırmak için ilginç. "Bu Elegba" doğal taşa (veya hindistan cevizine) yerleştirilmiştir. Orta büyüklükte oval biçimli bir taş alırlar, 5 cm derinliğinde delerler ve deniz kabuklarını tutturmak için gözleri ve ağzı gösteren yerleri işaretlerler. Ardından, "Omiero" bileşimini hazırlayın: su, hindistancevizi sütü ve Elegba'ya ait otlar (havva). Taşı bileşimde yıkayın ve bir gün içinde bırakın. Ertesi gün Eshu Elegba için adak hazırlanır ve gözleri ve ağzı bağlanır. açılan deliğe mineral parçaları ve hindistancevizi yerleştirilir, delik çimentolanır ve ruhun kafasına tavuk kanı dökülür. Baş, mahfazanın köşesine veya dolaba yerleştirilmiştir. Evi koruyor ve tavsiyelerde bulunuyor. Samiler ve Hamitler...

275

baş ve ayrıca ona sorularınızı sorun. Muhtemelen kuyu St. Senana (Dunas, County Clare, İrlanda). Bazı kuyuların adı, "baş" kelimesini içerir. Örneğin. Dış Hebrides'te Tobar pa Seapp, "Kafanın Kuyusu".

Orijinali kimsenin görmediği ve gerçekliğinden şüphe uyandıran Ferillt kitabında (sözde Merlin'in eseri), taze meşeden elle küçük bir kafa şeklinin oyulduğu bir ritüeli anlatıyor. Sonra dolunayda, baş eski kuyuya atılmalı ve şöyle söylenmelidir:

Guychis ben! Γywιuc Oh!

Guychis ben! Guilis Ah! Guilis ben! Guilis Ah!

Nekhtan'ın sesi, başın sesi!

Nekhtan'ın sesi, sana kederle sesleniyorum. Nekhtan'ın Sesi, sana soğuktan sesleniyorum, Nekhtan'ın Sesi. Sana sulardan sesleniyorum.

Derinliklerden sana sesleniyorum!

Nechtan'ın sesi. kafa sesi!

Guilis ben! Guilis Ah! Guilis ben! Guilis Ah! Guilis ben! Guilis Ah!

Her şey doğru yapılırsa kuyudan gelen bir fısıltı duyabilirsiniz. Üç soru sorulabilir, ardından ruhlara hediye olarak kuyuya biraz kırmızı şarap dökülecekti. Genel olarak, ritüel, kuyu tarafından kehanet geleneğiyle (daha geniş olarak - bir kuyu benzerliği ve genel olarak su ile) birçok farklı şekilde ve ayrıca kafa hakkındaki şeylerin efsanesiyle oldukça ortaktır. kuyuya atılan Nekhtan ve Odin'in bilgeliğin kaynağına yerleştirdiği Mimir'in başı efsanesi.

Umberto Eco'nun Baudalino'su, İmparator Andronicus'un (1183-1185) kehanetini anlatır:

"İkonostazın sol tarafının arkasından Zosima, Haham Süleyman'ın örtüsüne benzer bir örtüye sarılmış olarak yuvarlak mahzene girdi. Baudolino öfkeyle o kadar kızmıştı ki, aşağılık yalancıyı yakalamak için neredeyse ışığa atlıyordu. Keşiş, peşinden gelen iki maiyetiyle lüks bir elbise giymiş bir adamın önünde köle gibi eğildi ve bunun Andronicus olduğu açıktı. Vasileve manzara karşısında şaşkına döndü, dondu, sonra altın ikonlara duygulanarak haç çıkardı.

sordum  _Zosima: Beni neden bu mahzene getirdin? - Kral. Zosima yanıtladı, "Buradayız çünkü gerçek hidromani ancak kutsal bir yerde mümkündür. Kilise dışında hiçbir yerde ölümden sonraki yaşamla doğrudan iletişim mümkün değildir." - Ben korkak değilim. basileus'a devam etti ve tekrar haç çıkardı. "Ama sen, ölüleri çağırmaktan nasıl korkmuyorsun?" Övünen cevap: “Vladyka, ellerimi göğe kaldırır kaldırmaz ve Konstantinopolis'in on bin tabutundan uyuyanlar kalkıp ayaklarımın altına uzanacak. Ama bu cesetleri canlandırmaya gerek görmüyorum. Burada mucizevi bir madde var. Diğer dünya ruhlarını en hızlı şekilde çağırmak için kullanıyorum. Zosima bir meşale yaktı ve onu küvetin kenarına yaklaştırdı. Küvetteki yağ parladı, suyu ateşli bir çelenkle kucakladı, dillerle parladı. - Henüz bir şey görmüyorum. Vasileve düz bir kabın üzerine eğildi. - Sormaksenin suyunun  yanında Kim benim yerimi almaya hazırlanıyor. Şehir huzursuz. Korkmamak için kimin yok edilmesi gerektiğini bilmek istiyorum.

Zosima kırmızıyla kaplı sütuna yaklaştı, teatral bir şekilde kumaşı çıkardı ve avuçlarında Andronicus'a yuvarlak bir şey getirdi. Arkadaşlarımız ne olduğunu göremediler. Ancak hükümdarın titrediği ve geri çekildiği açıktı. Görünüşe göre, resim dayanılmazdı. - HAYIR. HAYIR. O ağladı. - Yapma! Ritüellerin için yalvarınca... Verdim ama dirilteceğini düşünmemiştim... Kabul etmiyorum! Zosima kupayı havaya kaldırdı, mahzenin her tarafına sırayla dönerek hayali bir mahkemeye bir canavar gibi sundu. O top bir çocuğun kafasıydı. Baş henüz çürümeden etkilenmemiş, sanki vücuttan yeni kesilmiş gibi: gözler kapalı, sivri burnun burun delikleri şişmiş, yarı açık dudaklar iki sıra sağlam çocuk dişini ortaya çıkarıyor. Sakinken, bu yüz garip bir şekilde hayat doluydu. Zosima'nın avuçlarını yaklaştırdığı alevlerin ışınlarında parlayan, ölüm maskesine dökülen tek tip altın rengiyle özel bir ciddiyet verildi. “Yeğenin Alexei'nin başına ihtiyacımız var. Zosima, Vasileus'a dedi. - töreni gerçekleştirmek için. Alexei sizinle kan bağlarıyla bağlantılıydı, onun aracılığıyla olmayanlarla iletişim kurabilirsiniz. Ve korkunç yükü yavaş yavaş nemin derinliklerine gömdü. Andronicus yanan çemberin izin verdiği kadar eğildi. "Su bulanık," diye soludu. - Su, Alexei'de gerekli toprak elementini bulmuştur ve onu sorguya çeker. Zosima açıkladı. "Çamur temizlenene kadar bekleyelim." Arkadaşlar küvetin dibinde ne olduğunu göremediler. Görünüşe göre, sıvı tekrar şeffaflık kazandı ve bir çocuk basileus'un yüzünü ortaya çıkardı. - Cehennemin Güçleri! Canlı bir görünüme büründü, diye mırıldandı Andronicus. - ve alında bazı harfler okunur. işte bir mucize ... Iota. Sipla... Bir hidromancer olmak zorunda değildin. nasıl kurulduğunu tahmin etmek için. Zosima. çocuk imparatorun başını aldıktan sonra alnına iki harf oydu ve tüm yüzünü suda çözünür boyayla yaldızladı. Yaldız suda dağıldı. Talihsiz şehit, muhripleri kendisine gönderen kişiye, ya Zosima'nın ya da Zosima'nın müzakerecilerinin yararına olan bir şey ilham verdi. Andronicus gerçekten tekrarlamaktan vazgeçmedi: Iota'da, Sigma'da, Ns... Bu..." Yarı doğruldu, sakalını parmaklarının etrafına doladı, gözleri şimşek çaktı, başı eğik, düşüncelerden fırlamış gibiydi. Sonra öfkeli bir at gibi şaha kalktı. İshak! O bağırdı. güçlükle geri tutuyor. “Düşman Isaac Komnenos!” Kıbrıs'ta ne düşünüyor? Kıbrıs'a bir donanma göndereceğim, engereği ininde ezeceğim! Alnına iki harf kazıdım ve tüm yüzünü suda çözünen boyayla yaldızladım. Yaldız suda dağıldı. Talihsiz şehit, muhripleri kendisine gönderen kişiye, ya Zosima'nın ya da Zosima'nın müzakerecilerinin yararına olan bir şey ilham verdi. Andronicus gerçekten tekrarlamaktan vazgeçmedi: Iota'da, Sigma'da, Ns... Bu..." Yarı doğruldu, sakalını parmaklarının etrafına doladı, gözleri şimşek çaktı, başı eğik, düşüncelerden fırlamış gibiydi. Sonra öfkeli bir at gibi şaha kalktı. İshak! O bağırdı. güçlükle geri tutuyor. “Düşman Isaac Komnenos!” Kıbrıs'ta ne düşünüyor? Kıbrıs'a bir donanma göndereceğim, engereği ininde ezeceğim! Alnına iki harf kazıdım ve tüm yüzünü suda çözünen boyayla yaldızladım. Yaldız suda dağıldı. Talihsiz şehit, muhripleri kendisine gönderen kişiye, ya Zosima'nın ya da Zosima'nın müzakerecilerinin yararına olan bir şey ilham verdi. Andronicus gerçekten tekrarlamaktan vazgeçmedi: Iota'da, Sigma'da, Ns... Bu..." Yarı doğruldu, sakalını parmaklarının etrafına doladı, gözleri şimşek çaktı, başı eğik, düşüncelerden fırlamış gibiydi. Sonra öfkeli bir at gibi şaha kalktı. İshak! O bağırdı. güçlükle geri tutuyor. “Düşman Isaac Komnenos!” Kıbrıs'ta ne düşünüyor? Kıbrıs'a bir donanma göndereceğim, engereği ininde ezeceğim! Bu..." Ayağa kalktı, sakalını parmaklarının arasında döndürdü, gözleri şimşek çaktı, başı yana eğildi, sanki düşüncelerle dolup taşıyordu. Sonra öfkeli bir at gibi şaha kalktı. İshak! O bağırdı. güçlükle geri tutuyor. “Düşman Isaac Komnenos!” Kıbrıs'ta ne düşünüyor? Kıbrıs'a bir donanma göndereceğim, engereği ininde ezeceğim! Bu..." Ayağa kalktı, sakalını parmaklarının arasında döndürdü, gözleri şimşek çaktı, başı yana eğildi, sanki düşüncelerle dolup taşıyordu. Sonra öfkeli bir at gibi şaha kalktı. İshak! O bağırdı. güçlükle geri tutuyor. “Düşman Isaac Komnenos!” Kıbrıs'ta ne düşünüyor? Kıbrıs'a bir donanma göndereceğim, engereği ininde ezeceğim!

Ruh çağırma, her neyse. Yazık, yazar tarafından icat edilmiş güzel bir hikaye. Orijinal kaynaklarda, tahmin çok daha az gotik bir şekilde anlatılıyor:

"Andronicus, bu sefer astrolojiyi oldukça sıradan bir şey olarak bırakıyor ve bu da pek açık bir şekilde göstermiyor. ne olacak, sanki içinde gelecekteki şeylerin görüntülerini temsil eden bir tür güneş ışınları görüyormuş gibi, geleceği bulanık su aracılığıyla tahmin edenlere tamamen teslim oldu. Ancak, bence, bunu bile gören konuşkan bir söylentiden korktuğu için, kendisi bu falcılıkta yer almayı reddetti. Yapılanları gizli gizli yapar ve herkese açıklar. Bu kirli işi, daha önce birçok kez bahsettiğimiz Hagiochristophorite Stephen'a emanet etti. Stefan, Sif'e döner. genç yaştan itibaren benzer işlerle uğraşan ve bunun için. daha önce de söylediğimiz gibi, Kral Manuel'in emriyle kör edildi. Hakkında ne bilmenin ne de konuşmanın benim için tatsız olduğu ve meraklıların başkalarından öğrenebileceği onun aracılığıyla belli bir şekilde şu soruyu soruyor: Andronicus'un ölümünden sonra kim hüküm sürecek ya da ondan gücü kim çalacak. Kötü ruh cevap verir veya. daha iyi, zar zor farkedilir, su üzerinde olduğu gibi ve dahası çamurlu, tam bir isim değil, İshak adı hakkında tahmin edilebilecek birkaç harf çiziyor, yani: önce sigmayı içinde gösteriyor

yarım ay şeklinde ve sonra kehaneti belirsiz kılmak için ona bir zerre kadar ekler ve sadece, olduğu gibi, geleceğin bir taslağı. Veya. Bu gececi, son derece kurnaz iblisin tamamen bilmediğini, bir yalandan hüküm giymemek için onu belirsizlikle gizlediğini söylemek daha doğru olur. Bu yüzden bunu duyan Andronicus, bu harflerin Isaurian anlamına geldiğine inandı. ve iddia edildi. bu, Kıbrıs'ı zorla ele geçiren ve Andronicus'un sürekli olarak iktidarının halefi olarak şüpheyle baktığı Isaac Komnenos'tur. /.../ Tahmine hayret ediyorum. Andronicus, "Yalnızca halefi değil, zamanı da sor" dedi. Zaman hakkında da soru sorulduğunda, başvurulmaması gereken büyülerle çağrılan havadar ve dünyayı seven ruh, gürültülü bir şekilde suya indi ve bunun Haç'ın Yüceltilmesi günlerinde olacağını söyledi. Abu eylül başında oldu. İkinci sorunun cevabını duymak. Andronicus nahoş, sahte ve açıkça alaycı bir gülüşle şöyle dedi: "Bu kehanet boş; Isaac'in bu birkaç gün içinde Kıbrıs'tan yelken açması ve beni tahttan indirmesi nasıl mümkün olabilir? "ve kehanetin sözlerine hiç aldırış etmedi" (Nikita Honiatis. Tarih. Andronicus Komnenos'un saltanatı. 2. 9). Ancak ruh, kısa süre sonra bir sonraki imparator olan Melek olan başka bir İshak'a işaret etti.

mekanik

Saygıdeğer ölü kafaların ahşap ve metal benzerlerinin imalatı, onların belirli bir mekanizasyonuna yol açmadan edemezdi . Bunu yapmak küçük bir şeye kalmıştı . kafanın konuşması için.

C. Jung'a göre, "başlangıçta teraphimler ya kopmuş insan kafaları (kafatasları) ya da onların yapay sahteleriydi" ''' g . Efsanelere göre böyle bir kafa - bir teraph - ünlü Herbert of Reims (946-1003) tarafından bakır veya altından yapılmıştır. Seçenek: doğuda bir yerden ona getirdiler. Sadece “evet” ve “hayır” sorularına cevap verebildi , ancak bu, yaratıcısının II. Sylvester adıyla papa olabilmesi için yeterliydi. Teraphim ayrıca Herbert'e Kudüs'teyse onu ölümün beklediğini de önceden bildirmişti: "Çünkü ihanete uğradı 159  Jung K.G. İnsan kafasının ve kafatasının büyülü özellikleri ("Kitlede Dönüşümün Sembolü" makalesinden) // Jung KG.  Job'a cevap ver. - M., 1995.

küfürlü büyü ve bronz kafaya ne zaman öleceğini sordu. Cevap şuydu: "Kudüs'te ayini ne zaman kutlamak zorunda kalacaksın?" (Newburgh William. İngiltere Tarihi. V. 6). O andan itibaren, Papa Sylvester doğuya herhangi bir hac yolculuğunu düşünmedi bile, ancak eski efsanelerin kahramanlarında sık sık olduğu gibi, kaderi alt etmeyi boşuna düşündü. Ayini St.Petersburg Kilisesi'nde kutladı. Sıradan insanlar tarafından "Kudüs" olarak adlandırılan Kudüslü Meryem ve papa bunu öğrendiğinde hemen hastalandı. Kardinalleri yanına çağıran Sylvester, onlara sırrını anlattı ve şeytanın onu parçalamaması için vücudunu parçalara ayırmalarını istedi. Bu parçalar Roma kuyularının üzerine serpilmiş olmalıdır. Başka bir versiyona göre, kızgın kardinaller tarafından parçalara ayrıldı ve papanın kalıntılarını köpekler tarafından yenmesi için fırlattı. Başka bir versiyon, şeytanın yine de ona ulaştığını ve onu Ayin sırasında parçalara ayırdığını iddia ediyor. Yine rivayetlere göre kehanet başkanı hemen yok edilmiştir. E.'ye göreSylvester 11, The Bronze Head of the Oracle adlı kitabıyla bağlantılı olarak Kardinal Benno tarafından alenen büyücülükle suçlandı.  Böyle bir kaynaktan gelen bilgileri nasıl ele alacağımı bile bilmiyorum ...

William of Newburg, Herbert'in hikayesine ek olarak benzer bir durum daha veriyor ve tahmin için kullanılan kafa da sahte olabilir:“Bu noktada, kralın Almanya'dan dönmesinden kısa bir süre önce Anjou valisi Stephen'ın başına gelenleri anlatmama izin verin. /.../ Hükümdarın bir daha ülkesine dönmeyeceğinden emin olmak isteyerek, yakın bir arkadaşının aracılığı ile, tuhaf sanatlarda ünlü Toledolu bir adamdan bu konuda tavsiye istedi ve ona bir tavsiye verdi. tahmin için ödül. Kâhin, aldatmak istediği kişiyi gizli bir yerde karşılar, ona belli bir kafa gösterir ve ona dönünce şöyle der: “Bu başı sor, ama kısa ve öz ol, çünkü bir soruya cevap vermez. uzun konuşma ve çok kelime” . Sonra Stefan, "Kral Richard'ı görecek miyim?" dedi ve kötü ruh kafadan, "Hayır" diye cevap verdi. Daha sonra, "Krallığım ne kadar sürecek, kraldan ne aldım?" Ruh cevap verdi: "Sen ölene kadar." Üçüncü kez nerede öleceğini sordu ve cevap "Plumada" oldu. Daha fazla sormasına izin verilmedi, ancak büyücü tarafından serbest bırakıldıktan sonra, kendisi tarafından çağrılan iblisin sahteliğine zamanında ikna olmak için onu sevinçle terk etti. Daha sonra hizmetkarlarına her türlü önlemi almalarını ve hiçbir koşulda asla yanında veya altında hiçbir yerde taşınmamalarını emretti. kehanet ona o zamana kadar çok uzun bir yaşam vaat ettiğinden, tüylerden yapılmış hiçbir şey yoktu. "pluma'da", yani tüyler arasında ölene kadar" Daha sonra hizmetkarlarına her türlü önlemi almalarını ve hiçbir koşulda asla yanında veya altında hiçbir yerde taşınmamalarını emretti. kehanet ona o zamana kadar çok uzun bir yaşam vaat ettiğinden, tüylerden yapılmış hiçbir şey yoktu. "pluma'da", yani tüyler arasında ölene kadar" Daha sonra hizmetkarlarına her türlü önlemi almalarını ve hiçbir koşulda asla yanında veya altında hiçbir yerde taşınmamalarını emretti. kehanet ona o zamana kadar çok uzun bir yaşam vaat ettiğinden, tüylerden yapılmış hiçbir şey yoktu. "pluma'da", yani tüyler arasında ölene kadar" (Newburgh William. İngiltere Tarihi. V. 6). Öldürüldüğü kalenin adı Pluma idi...

XIII.Yüzyılda Sylvester II'den sonra. Dominikli Albert von Bolstedt ve Roger Bzkon "konuşan kafalar" yaratmaya çalıştılar, ancak sonuçları hakkında hiçbir şey bilmiyorum. Ve 1771'de, Viyana İmparatorluk Sarayı'ndaki fiziko-matematik dairesinin müdürü Friedrich von Knaus, uzun yıllar çalıştıktan sonra, insan sesini yeniden üreten dört kafa ve mızıka çalan bir müzisyen figürünü yaptı. parmaklarını hareket ettirdi, dudaklarını ve başını hareket ettirdi. Robotikten önce, tarihsel standartlara göre hiçbir şey kalmamıştı ...

Aşağıdaki örneği mekaniğe atfetmek zordur - daha çok inananları aldatmak için bir mucize olarak kullanılan tipik bir numaradır. İlk kez keşfedilmemişse, en azından ünlü Hassan ibn Sabbah (1051-1124) onu sonuna kadar kullandı. Suikastçılar tarikatının (veya istediğiniz gibi "mezhebin") kurucusu. yeni üyeler almak için. Dedikleri gibi, zaptedilemez Alamut kalesinde (Tahran'a 100 km, deniz seviyesinden 2163 yükseklik), Hassan nbn-Sabbah'ın yuvası, salonlardan birinin zeminine büyük bir bakır tabakla kaplı gizli bir çukur oyulmuştu. ortasında bir delik ile. Yeri geldiğinde Hasan nbn-Sabbah'ın adamlarından biri çukura saklanmış, başını deliğe sokmuş, ustalar da kafasına makyaj yapmışlar ki herkese kafa kesilmiş gibi görünsün. Neofitler salona götürüldü, ardından törenin ustası belirdi. "ölü kafanın" üzerinden sihirli geçişler yaptı ve anlaşılmaz dualar yaptı. Tabii kafa kısa süre sonra gözlerini açtı ve konuşmaya başladı. Hassan ibn-Sabbah ona cennetle ilgili sorular sordu ve kafası onlara, gelecekteki suikastçıların kafalarının döndüğü cevaplar verdi. Ölümden sonra hayatın var olduğuna, bir cennet olduğuna ve özellikle onlar gibi "Allah'ın savaşçıları" insanlar için tasarlandığına ikna olmuşlardı. Dediklerine göre ertesi gün ölü kafayı tasvir eden aynı kafa kesilerek halkın önünde teşhir edilmiş. ve özellikle onlar gibi "Allah'ın savaşçıları" için tasarlanmıştır. Dediklerine göre ertesi gün ölü kafayı tasvir eden aynı kafa kesilerek halkın önünde teşhir edilmiş. ve özellikle onlar gibi "Allah'ın savaşçıları" için tasarlanmıştır. Dediklerine göre ertesi gün ölü kafayı tasvir eden aynı kafa kesilerek halkın önünde teşhir edilmiş.

kalenin kapıları, az önce duyduklarının doğruluğuna ve Hasan ib-Sabbah'ın kişisel dürüstlüğüne herkes ikna olsun diye 1 ”".

Aslında onun yöntemi, onlar adına konuşmak için tanrıların içi boş heykellerine saklanan eski Mısır rahiplerinin bildiği "mucizelerin" devamıdır. Evet ve Papa tamircisi II. Sylvester'ın mucizevi ellerinin eseri olan konuşan kafanın Mısır'da da öncülleri vardı - kendi kendine açılan kapılar, hareketli kollar ve Tanrıların heykellerinin başları. Dahası, becerikli insanlar insan kafalarının benzerlerini yapmayı uzun zaman önce öğrendiler: hatta ölülerin balmumu ve altın maskeleri, hatta dini ve dünyevi heykel portreleri, hatta tıbbi sergiler 161, hatta askeri hileler 1 ” 2 . Pierre Moyut, bu konuda ironik bir şekilde şunları söylüyor:"Görünüşe göre Don Kişot'tan ünlü bir bölümü hatırlayan bazı Mısırbilimciler karar verdiler. Mısır heykellerinin de hareketli olduğu ve rahipler tarafından kontrol edildiği: konuşamadıkları, ancak ellerini kaldırıp indirebildikleri.

|l״  w/fc Sabbah tabağı ikiye böldü ve altında yere yapılmış bir çöküntü vardı. "idam edilen" Jamshid'in hapsedildiği yer. "Her şeyi iyi yaptın!" efendisini övdü ve hemen bir kılıçla kafasını kesti. Birkaç dakika sonra "dirilen" kafa ile konuşan fedailer onu tekrar ölü gördüler. Ancak şimdi bir tepside değil, zirvede. Sonuçta bunda şüpheler görüldü. Jamshid'in cehennemde olduğu ve diğer dünyada bile kendilerinin Gdra'nın Yaşlılarına tabi olacakları, suikastçılar ortaya çıkmadı ”(Ponomarev V.T.  Ünlü sihirbazların sırları. - M .. 2006).

161. Kafataslarının iskeletin bir parçası olduğu yer. Örneğin hekim Hipokrat tarafından yaptırılan Delphic Apollon adak bu tür çalışmalara örnek sayılabilir. Tapınakta “[bir adamın] bakırdan bir sureti” vardı. zaten tüm etini kaybetmiş ve geriye sadece kemikleri kalmış” diyen  Pausanias. Hellas'ın açıklaması. X.2.4). evlenmek ayrıca Petronius'ta: "Bu sırada köle, kıvrımları ve omurları her yöne serbestçe hareket edecek şekilde düzenlenmiş gümüş bir iskeleti sürükledi"  (Satyricon. 34).

162. Lidya kralı Ardis, yakın zamanda ölen ağabeyinin karısının sevgilisi tarafından vatanından kovulmuş ve kısa süre sonra âşığı, Ardis'in kellesini getirmesi için Kere adında bir suikastçıyı ona göndermiştir. Kere. Ardis'in kızına aşık olduktan sonra ona her şeyi itiraf etti ve kurnaz bir numarayla işvereni öldürmeyi teklif etti. Ardis kabul ettiğinde. Kere, hala uzun saçlarıyla gezdiği için saçlarını kestirmesini söylemiş. Sonra Kere, Ardis'in kafasına benzer şekilde tahtadan bir kafa yaptı. saçını ona bağladı ve Lidya'ya gitti ”  (Şamlı Nicholas. Tarih. VI. 53). O zaman her şey basit: Gözlerden uzak bir yerde ve tanık olmadan kafaya bakmayı teklif eden Kere, gaspçıyı öldürür ve koşarak yüz kafa alır. Ancak bu sırada aklını kaybeder...

282

başını salla, ağzını açıp kapat. Louvre, bizim bildiğimiz böyle "konuşan" bir heykelin tek kopyasına sahiptir. Bu, alt hareketli çeneli bir çakalın başıdır. Anubis her zaman ağzı açık dururdu: İpi çekersen ağzın kapanırdı.  Ancak Cervantes'in bununla hiçbir ilgisi yoktur, antik çağın klasiklerinde de bu tür şeylerin belirtileri vardır. Robotların ve tanrılaştırılmış ataların hareketli görüntüleri, mistik tapınak ortamında bazen gerçek dramlarla dolu, gerçekten teatral etkiler yarattı. Diodorus Siculus, Ammon'un bu görüntüsünü şöyle tanımlar: “Tanrı'nın heykeli zümrütler ve diğer taşlarla süslenmiştir; tamamen tuhaf bir şekilde tahminler verecek: altın bir ikon kutusundaki bu heykeli, yolu kendi tercihlerine göre değil, Tanrı'nın onlara bir baş sallayarak göstereceği yere yönlendiren 80 rahip tarafından omuzlarında taşınıyor. (Diodor Siculus. Tarih Kütüphanesi. XVII. 50. 6). "Hızlı" (VI.611-616) adlı eserinde Ovid, kurban sırasında tapınakta Kral Servius Tullius'un heykelinin suçlu kızı görmemek için öfkeyle gözlerini kapattığı harika bir olaydan bahseder [64] [ 65 ] . Ancak aksiyon "sahnenin" ötesine taşabilir. İskenderiye'deki Ssrapis kültünden bahseden Tacitus, aşağıdaki efsaneyi verir. Bir keresinde, bir rüyada Ptolemy, "olağanüstü boyda ve ender güzellikte genç bir adam gördü ve" En sadık arkadaşlarını Pontus'a gönder ki imajımı oradan getirsinler. Krallığınıza mutluluk, yerleştirileceği tapınağa büyüklük ve ihtişam getirecek.”  Bununla birlikte, daha acil endişelerle dikkati dağılan kral, yukarıdan gelen emri yerine getirmekte tereddüt etti ve ardından rüya kendini tekrarladı: "Aynı genç adam ona daha da korkunç bir kılıkta göründü ve kralın emirlere itaat etmemesi durumunda hem kendisinin hem de krallığının ani bir ölümle karşı karşıya kalacağını söyledi."  Tanrılarla tartışmadan itaat etmek zorunda kaldım Bay Heykel Sinop'ta keşfedildi, yerel hükümdar ilk başta onu vermek istemedi, ancak asılı bir rüyadan korkarak boyun eğdi. Burada yerel halk Ptolemy'ye karşı silaha sarıldı ve ardından bir mucize oldu: “Sakinler krala itaat etmek istemediler: Mısırlıları görmediler, kendileri için korktular ve sonunda tapınağa muhafızlar gönderdiler.

Bu nedenle, heykelin kendisinin kıyıda duran gemilerden birine tırmandığı çok sık duyuluyor ”  (Tacitus. Tarih. IV.83). Aipian. Sezar'ın cenazesini anlatırken ilginç bir detay veriyor: "Birisi yatağın üzerine balmumundan yapılmış bir Sezar heykeli kaldırdı: tezi. kanepede yattığı için görünmüyordu. Bir mekanizma (s.k μηχavης) yardımıyla heykel her yöne döndü ve tüm vücuduna ve yüzüne acımasızca uygulanan 23 yara görüldü ”(Appman. Civil Wars. 11. 147  ).

Dağın Yaşlı Adamı sayısı, sıradan köylüler için Vaftizci Yahya'nın infaz sahnesini oynayan Avrupa'nın en iyi illüzyonistleri tarafından başarıyla kullanıldı. Son zamanlarda, hile "ölü kafanın" bir tabak üzerinde durduğu masanın ayakları arasına aynalar yerleştirilmiş ve bunun sonucunda masanın altında kimsenin olmadığı yanılsaması yaratılmıştır. Masa böyle yerleştirildi. böylece aynalara gereksiz hiçbir şey yansımaz. Seyirci elbette çok sevindi ve dehşete kapıldı ... Ve Lyon'dan yetenekli Philip, numarayı başkentin hanımlarının çoktan bayılacak şekilde ayarlamayı başardı. Bu illüzyonist ve hipnozcu, insan tercihlerindeki yeniyi hesaba katarak, alnında bir damarın titrediği "XVI. Louis'in kopmuş kafasını" insanlara göstermeyi düşündü ...

"Konuşan kafa" numarasının sırrı. VT Ponomarev'e göre

sadık at

Ölümden sonra, sadece insan (veya ilahi) kafa ses kazanmaz. Bunda, yaşamı boyunca ona sadakatle hizmet eden ve ölümünden sonra ona iyi bir tavsiye ve destek bırakmayan masal kahramanının atı da fark edildi.

Alman peri masalı "Kaz Kız" da (Grimm kardeşlerin koleksiyonundan), bir hizmetçinin metresi prenses gibi davrandığı ve onu kocasının sarayında hizmet etmeye nasıl zorladığı anlatılır. Kahramana, kulak misafiri olan konuşmaları kralın gözlerini açan ölü bir at yardım eder.

“Bundan kısa bir süre sonra sahte gelin genç krala şöyle demeye başladı: “Sevgili kocam, senden bana küçük bir iyilik yapmanı istiyorum.” - "Memnuniyetle". cevapladı. "Bu yüzden. flayer'ı arayıp buraya bindiğim atın kafasını kesmemi istedi, çünkü beni buraya gelirken çok kızdırdı.

Bunu bilerek söylemişti ama aslında bu atın yolda kraliçeye nasıl davrandığını söylemesinden korkuyordu.

Bununla ilgili söylenti gerçek prensese de ulaştı. sadık Falada'nın ölmesi gerektiğini ve bu yüzden, ona küçük bir hizmette bulunursa, ustaya gizlice bir altın vereceğine söz verdi.

Kraliyet şehrinde, akşamları ve sabahları kazları sürmek zorunda kaldığı büyük, kasvetli bir kapı vardı. Bu kapıların altında, pilottan Falada'nın kafasını hatıra olarak kendisine çivilemesini istedi. Böylece asistan yüzücülerine söz verdi, sadık atın kafasını kesti ve kasvetli kapının altına çiviledi.

Sabah erkenden, o ve Kürdchen kapının altında kazları kovalarken, geçerken şöyle dedi: Burada takıl, sadık Falada'm!

Ve baş ona cevap verdi: Ve sen, prenses, kazları sürmelisin ... Annen bunu öğrenirse, kalbi kırılır!

Benzer bir hikaye Slav metinlerinden de bilinmektedir. Baba Yaga'nın kızı. bir kahraman kılığına girerek (ve onun yanında bir hizmetçi olması gerekiyordu), kraliyet kocasına şöyle der: "Uşağımı korkuturdum ve atlar altın yelenin kafasını içip kapılarımızı süslemek için ateşe verdiler."  Koca, hizmetçiye dokunmadı ama atı öldürmeyi kabul etti. Sonunda, her seferinde. koyunu sürdüğünde, atın başı gerçek durum hakkında asılı kaldı: “ve atın başı şöyle dedi: “Gai-gai. kraliçe βiβt ∣ i passe ve Baba Yaga 3'ün kızı masadaki kraliçedir. Bu ve benzeri cilt zamanı ”  (KP, s. 126). Prens bu konuşmaları bir kez duyduktan sonra ne olduğunu anladı ve her şeyi uygun bir sıraya koydu. Her iki durumda da, ölü atın başı duvara veya kapıya sergilenir.

Benzer bir biçimde - duvara gömülmüş demir bir noktada, masalın kahramanının yine bir zamanlar sadık ata ait olan ölü bir kafa bulması ilginçtir. Ve bu kafa basit değil - işte zaten harika bir eser. Sihirli asistan kahramana şöyle der: “Git /.../ murayı dizginle. rıhtımlar farklı bir selde su baskınlarına yenik düşmeyecek. O çubuk üzerinde, başın başı ayarlanır. Başına dal ile üç kez vurulur ve 3' akrabası olur. Doğum yapmak için emek verdi.  Eroy söylendiği gibi yapar: “Bu dalla kafaya üç kez vurun ve kafa tam karanlığın altına atladı. Z 'de delikanlının karşısına yeni güzel bir altın aygır çıkıyor. "Neden beni uyandırdın? Ne istiyorsun?" - uyuyan bir taş" (Charmed, No. 17; KOS, s. 89).

Ama duvardaki kafaya geri dönelim. At yaşarken konuşmadı, masal bundan bahsetmiyor. Öyleyse ölü bir kafayı gerçeği tekrar tekrar ortaya çıkarmaya iten güç nedir? Büyük olasılıkla, Aetolialılara bir androjenin ölü kafası aracılığıyla kehanetler gönderenlerin hepsi aynı. Kafatasını Fısıh bayramındaki ritüel diyaloğa katılmaya zorlayabildiğini, Publius'un ağzına astığını ... Bir tanrı, birçok tanrıdan biri. Bu. Gördüğümüz gibi, Tanrıların her şeyi kanıtlayıcı bir şekilde yok etmeye başvurmadan dünyadaki durumu etkilemeye çalışmasının olağan yolu. Bu bir kehanet mi? basit bir cümle, ritüel bir diyalogdaki bir cevap, gerçeğin rahmini kesiyor. Ölü bir kafanın konuşmasının tam olarak neye benzediği önemli değil. Bu konuşmanın gerçeği önemlidir. Ürettiği sürpriz etkisi. Böyle bir işaret istiyorsanız, onu unutmayacaksınız çünkü akla gelebilecek tüm doğa yasalarını ihlal ediyor. Belki de bu bölümdeki sonucumuz budur. Ölü bir kafa kehanet edebilir, bir şekilde bir işaret verebilir. Eskiler ağız olduğuna inanıyorlardı. Görüşlerine on beş Grivnamı eklemeye hazırım - işaretin gerçekte ses çıkarması gerekmiyor. Sessizce sorduğunuz soruya bir cevap ararken ölü bir kafayı düşünmek, aynı derecede sessiz bir cevap getirebilir. Ve kafanızda ses çıkaracak mı yoksa arkanızda çıtırdayan kuru bir dal gibi mi görünecek, pencereden uçan bir kadın kahkahası, yakanızın arkasına düşen bir damla akşam çiği - dikkate alınması anlamsız olan binlerce faktöre bağlıdır. Asıl mesele, söylenmemiş sorunun cevabının o olduğunu anlamaktır. Baş cevaplar, yardımcı olur, haber verir.,. O (size bir kafa görüntüsünün de uygun olduğunu hatırlatırım) tamamen temas kuracak, sadece bu kadar basit büyücülük uygulayarak beceriler kazanmanız gerekiyor, bir kafatasının boş gözlerini düşünmek gibi. Geceleri, mum ışığında, sessizlikte...

Daha önce de söylendiği gibi, simyacıların, mantiklerin ve diğer ortaçağ bilgelerinin masalarında insan kafaları bulundurmaları bunun için değil miydi? Ölümü hatırlar. tabii ki hatırladılar ama bazen akıllı birine danışmak gerekiyordu ...

Aziz Jerome. Çizim A. Dürer tarafından yapılmıştır. 1521

Gldkd 9

PARLAK (3): veren

Kafa raylar boyunca yuvarlanır ve şöyle der:

"Vay canına, bir lakhleboshka ile gittim ...".

(Rus şakası)

Fili, onlar tarafından saygı duyulan ölü kafaya, hayranlarına her türlü faydayı sağlamak için alışılmadık bir yetenek atfedilen Tapınakçıların suçlamasından hatırlamak isterim:

52. Bu kafanın onları kurtarabileceğini söylediler.

53. Zenginlik getirdiğini.

54. Tüm mülkünü siparişe teslim ettiğini.

55. Toprağı verimli kıldığını.

56. Ağaçları çiçeklendirdiğini.

Bu suçlama noktalarının en azından bazı gerçek temelleri olup olmadığına, geleneksel dünya görüşünde ölü bir kafanın maddi zenginlik kaynağı olabileceğine dair fikirlerin olup olmadığına bakmaya değer. Maddi olmayan - bir peygamberlik sözü, kehanet - ihsan edebileceği gerçeğini zaten gördük. Ölüm, vücuttan ayrılan başın ağzını kapatmaz, aksine, bir şekilde bu büyülü yeteneğin kazanılmasına katkıda bulunur - ölü adamın başının oldukça paylaşabileceği geleceği öngörme armağanı. yaşayan insanlar Zaten oldukça maddi olan, ancak kendisini hemen değil, dolaylı olarak gösteren ölü başın armağanları, verdiği korumaya, tılsım olarak kullanılmasına ve hatta tarlaların verimliliği üzerindeki etkisine güvenle bağlanabilir. evcil hayvanlar bile. Bütün bunlar, kitabın ikinci - pratik bölümünde daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. Sadece ölü kafa, onu ne zaman ve nasıl kullanacağınızı bilmeniz gereken en yaygın sihir öğesi olarak ona herhangi bir tapınma olmaksızın bahşeder. Ama bu, tüm topu çözmek için çekmeniz gereken bir iplik değil mi? Aslında, uygulama ve dini efsanenin ortak bir yanı vardır - bu

sadece ölü kafanın armağanlarının kendilerini ilan etmeye başlayacağı zamandaki belirsizlik. Ne Tapınak Şövalyelerinin itham inançlarından vaat edilen kutsama dağları, ne de canlıların aynı yavruları, ölü kafa ona bağlandıktan (ona çağrılır veya uygun yere konur) hemen gelmez. Bu ilk. İkincisi, suçlamanın 55 ve 56. paragrafları, kişisel maddi refah alanına atıfta bulunmaz, bunun yerine ölü bir kafanın olasılıkları hakkında böyle bir fikrin kaynağını gösterir - tarlalardaki büyülü kullanımı. Geri kalan her şey için, kişi bağımsız olarak kutsamalar isteyerek başa dua edebilir, ancak dünyanın verimliliğini veya ağaçların çiçeklenmesini sağlamak için, dualarla başa dönmeye gerek yoktur - sadece oraya koyun . gücüne ihtiyaç duyulan yerde.

Elbette pratik büyü alanından dini gelenek alanına geçişin bazı ara biçimleri olmalıdır. Mitolojik nitelikteki metinlerde de yansımalarını görebiliriz sanırım. Onlarda baş, soyut değil, somut nimetler verici olarak hareket eder ve meseleyi bir kenara bırakmadan ihsan edilir.

Morozko'nun meşhur hikayesini anımsatan "Kısrak Başı" masalı sadece birkaç cümleyle yeniden anlatılabilir. Yaşlı adam, yeni karısının emriyle kızını ormanda ölüme götürür; orada kafatasının geldiği bir ev bulur; kız tüm gereksinimlerini yerine getirir ve bunun için sadece canlı olarak serbest bırakılmakla kalmaz, aynı zamanda bir ödül de alır; üvey anne üvey kızın payını kıskanır ve öz kızını oraya gönderir, ölünün kafasına kaba davranır ve bu yüzden onun tarafından öldürülür. Çoğu durumda, ölü kafa bir kısrak veya ata aittir: “Eğer kapıyı çalarsan. homurdanma 165  bir kobylyach kafası”  (Af. No. 99), “Eşikte bir at başı yatıyor”  (Smirnov. No. 155-a), “İşte bu kıza bir at kafası geliyor”  (Onchuk Neizd, s. 188) -189) im,. Ancak kafatasının insan olduğu ortaya çıkan seçenekler de var: "Çorba pişirdi ve" Git. teyze, yemek ye!” Ve o değil. Ve insan kafası ormandaydı ve cevap verdi: "Şimdi gidiyorum!"  (Kaput, No. 13). Bu metnin daha arkaik olması oldukça olasıdır, ancak

Çığlık, gürültülü.

Başın bir baş olması ilginçtir, ancak aynı zamanda anlatıcı tarafından erkeksi bir yaratık olarak algılanabilir: “yorgun at kafası”  (FRNP, s. 171).

nedense kısrak başı daha yaygın hale geldi. tahmin etmeye cüret ediyorum. bunun, kahramanın yaşayan bir atın kafasına tırmanması gereken (aşağıya bakınız) masal metinleriyle ve bir at başı şeklinde hareket eden "cadıyı yakma" ayini ile bağlantılı olduğu, insan kafatasının bir kenara itildiği ve neredeyse unutulduğu bir sonuç.

Peri masallarında ölü bir kafaya "kendi Tanrısıymış gibi" (iddianame 48) açıkça tapınma yoktur. Ancak. Ona karşı hayranlıkla sınırlanan alışılmadık derecede dikkatli bir tavır var. Baş yerden kaldırılır (= secde), yıkanır (= yıkanma), şeref yerine konulur (= “kırmızı köşe”, mabet) ve ikram edilir (= kurban). onur konuğu olarak kabul edilir, sevgiyle "tyatenko" (= Baba, Babamız. Baba) olarak anılır. Ve tüm bunların gerçekleştiği bina - ormandaki gizemli bir kulübe - bir yandan, bir tapınak-tapınakla, diğer yandan ölü bir başı olan egemen metresi (sahibi?) ile oldukça karşılaştırılabilir. inisiyasyonlar için Mason tipi bir oda.

İşte nedeni. Masallarda, başlatıcı Tanrıça-rahibe genellikle Baba Yaga'dır. kahramanı fırında kızartmak niyetinde olan, onu bir ekmek küreğine koyan. Bir neofitin yanması ve ardından küllerinden yeniden doğması peri masalı metinlerinde [66] [67] bilinir , üretici / yenileyici kadın rahminin bir sembolü olarak fırın ağzı da folklor örnekleriyle161 * doğrulanır . Bir aceminin ölümüne benzeyen inisiyasyonun gerçekleştiği yer, Yaga'nın ünlü kulübesidir. aynı "tavuk budu üzerinde kulübe, ayakta, ters dönerek"  (Af, No. 114). Girmek için, kahraman veya kadın kahraman sihirli formülü söylemelidir: "Kulübe, kulübe, önümde bana ve arkanla ormana dön ki kapı bana çıksın"  (PH. No. 10). “Kendin ol” diyor. - önümde bana, batıya geri ”  (Kupr. No. 17). Ama mesele şu ki. kız ve ölü başın evi şu sözlerle ikna ediyor: "İşte kız ormandan geliyor ve kulübeye yaklaşıyor:" Kulübe, kulübe, ormana arkanı dön, önümde. kulübe döndü. Eşikte bir at başı yatıyor”  (Smirnov, No. 155-a). Ve ölü başın davetsiz konuğunu “selamlama” şekli, Baba Yaga'nın masal kahramanlarına hitap ettiği sözlere oldukça benzer. Karşılaştırın: 1) “Üst odaya giren kadın uzandı ve Vasilisa'ya şöyle dedi: “Bana fırında olanı ver: yemek istiyorum”  (Af, No. 104); 2)“Eşikte bir at başı yatıyor ve “Aç kapıyı kızım” diyor. Kız açtı. "Beni kulübeye koy." ekilen kız "Banka koy." ekilen kız "Beni besle"  (Smirnov. No. 155-a). Ölü başın açıkça şeytani doğası, tüm taleplerin ayrıntılarında görülüyor: "Ve bana bir kütükten yulaf lapası yap", "bana bir yatak yap /... / bir sıra kütük, bir sıra taş. locanın başına harç”  (FRNP. S. 170). Ölü kafanın “partneri” de seçeneklerden birinde merakla anlatılıyor: “Senden önce divko  (yardımcısı uyarıyor. - B.M.) mara ve kısrak kafasını bırak” (Chubinsky 2. Bölüm I. No. 14). Ukraynaca'dan "hayalet" olarak çevrilmiştir. Aynı zamanda Mara, Yaga'nın prototiplerinden biri olan Slav ölüm tanrıçasıdır ... Ama inisiyasyondan bahsettik. Mesele şu ki. kısrak kafasının kıza ağzından tırmanmaya teklif ettiği (kafanın şeytani doğası, kızın yenilmekten korkmasıyla da belirtilir): "Kızım, beni geç." "At kafa, korkarım beni yiyeceksin." - “Yeme, ağzından geç”  (Onchuk Neizd, S. 188-189). Aslında, bir anti-kahraman olan başka bir kız, taleplerini yerine getiremediği için kafasına yenir: “Kolizh. ty, - cilt, bana hizmet etmek istemiyor. bu yüzden sana söyleyeceğim. ii. pіch üzerinde yaladı, küçük tutamın kendisine kadar tırmandı ki ben zzila ii  " (Chubinsky 2, Bölüm 1, No. 28). Ama ne de olsa kahramanı fırında pişirecek olan Yaga, bunu kendi sözleriyle bir şeyler atıştırmak için yapıyor.

Önümüzde gerçek bir inisiyasyonun olduğu gerçeği bununla kanıtlanmıştır. ölü kafa bir peri masalının kahramanına tam olarak nasıl  bahşediyor - onu kendi içinde sürünmeye davet ediyor: “Divko. sağ kulakta bir miniye yakın bir hanımefendi ve aslanda bir çatal”  (Chubinsky 2, Bölüm I. No. 28). Kız talebe göre hareket eder ve beyaz ışığa sürünür, aslında tamamen değişmiştir - aslında yeni bir bedende: “Böylece kız gitti ve ağzından geçti. Bu kız büyüdü ve iyi oldu, çok güzel oldu”  (Onchuk Neizd, s. 188-189), “Şimdi sol kulağıma gir ve sağ kulağımdan çık.” Kız sola tırmandı ve sağa sürünerek kraliçe oldu ”  (Smirnov, No. 155-a).

Tam olarak aynı inisiyasyon, büyücülere (genellikle başarısız) inisiyasyona adanan byliches metinlerinde anlatılır. Neofit, aslında onun tarafından yenilmek üzere canavarca yaratığın ağzına sürünmelidir; diğer taraftan çıkarak, ona zaten kutsal bilgi bahşedilmiştir. Büyücünün sözüne göre “Vedmed-de. cadı değil: bir tür tüylü, hailo-de böyle bir ağzı açtı! Ağzımda ateş var!”, “Tama  (hamamda) kızıl saçlı bir köpek bir rafın altında oturuyor. Pas açtı, dilini çıkardı, ağzında ateş yanıyor”  (BB, No. 245, 239); “Sonra aslan kapıdan girdi. Ağzını açtı, üzerine ateş püskürdü, diyorlar. ağzına atla”, “Kurbağa Oglen büyük. /..,/ ama kurbağanın ağzına giremedi. /.../ Oglenn, kum, kurbağa ağzı. Bu yüzden başarısız oldu.” (Volga 1, No. 899, 901). Yazar Tikhov bu hayvanı biraz ayrıntılı olarak anlattı. masallarını ortak bir halk masalı olarak stilize etti: “Sonra ısıtıcıdan ateşli bir köpek çıkacak, siz de onun ağzına girip tırmanacaksınız, korkmayın. Ve sonra ne yapacağınızı göreceksiniz. /.../ Burada ateşli bir köpek belirdi - önce küçücük, sonra giderek daha fazla, bir rafa bile sığmıyor. Kıvılcımlar sıçrıyor, ama neye benziyor - ve onu göremiyorsunuz, yüzü bir yerlere kaçıyor. Ancak ağız yarıldı ve dudaklardan tükürük fışkırdı, toprak zemin neredeyse taşa kadar yanıyor. Böyle bir tutkuya atlayın! Dişler. biçme makineleri gibi, üzerlerinden kara kan akıyor ... " (Tikhov, S. 8, 15-16). Canavarın ağzı sobanın ağzını fazlasıyla telafi ediyor, çünkü böyle bir canavarın rahmine giren acemi de yere kadar yanıyor. Kahramanın ölü bir kafanın kulaklarından tırmanmasında, bir aptalın sihirli atının kulaklarından geçmesi gereken bir kahramana dönüşmesinin iyi bilinen dönüşümüne bir paralellik görmemek elde değil: " Ivan bir kulağından girdi, diğerinden çıktı, iyi bir adam oldu, sadece bir hırıltı ” (Karn, no. 45). “Vanyushka sağ  kulağa birikti ve sola atladı!; böyle bir şahin oldu, ne merhaba, ne oraya ne de buraya bakın, acı verici derecede iyi!  (Vyatsk, No. 114). Onlar. her şey yine kafada. İlginç bir seçenek, bir at yerine gizemli bir şekilde ve hiçbir şekilde olay örgüsünden motive olmayan bir atın kafasının göründüğü yerdir:"Aniden görür: mahzenden bir atın kafası sürünerek çıktı ve Ivan'a şöyle dedi: "Sağ kulağıma tırman, soldan sürüneceksin." Ivan da öyle yaptı. Bir aptal gibi tırmandı ama saat 16: 00'da iyi ve yakışıklı bir adam sürünerek çıktı .

164  Masal (Glazov Devlet Pedagoji Enstitüsü Folklor Fonu materyallerine göre). Zorunlu T.A. Shuklin. - Izhevsk, 1999, No.94.

Evet ve Tiny-Khavroshechka dinlenmek için mucize ineğinin kafasına tırmanıyor: “Anne inek! Dövüyorlar, azarlıyorlar, ekmek vermiyorlar, ağla demiyorlar. Yarına kadar eğirmek, dokumak, beyazlatmak, boru haline getirmek için beş pound verdiler.  L inek ona cevap verdi: “Kızıl bakire! Benimle bir kulağa gir, diğerine çık, her şey yoluna girecek. Ben de gerçek oldum”  (Af. No. 100), “Sağ kulağımdan girdim, solumdan çıktım. O bir güzeldi; durağanlıktan bile daha dolgun, daha güzel”  (Hood, No. 56). Tipik bir temsilden bahsedebiliriz gibi görünüyor: büyülü bir yaratıktan hediyeler almak, bir peri masalı kahramanı kafasının içinden geçtiğinde, böylece başka bir dünyayla temasa geçtiğinde, onu kısa bir süre ziyaret ettiğinde gerçekleşir. Özellikle şu açıklamaya bakın:"Divko. Divko. sol kulaktaki miniğe bakın. ama doğru bak!” Vaughn içeri baktı ve tai: ve dükkanlar, bahçeler, büyük evler ve her türlü şey. Yakından sağ kulağa dikizlendi - ve böyle bir durağan pannochka garn!  (Rudchenko 2, No. 21), “Divko, Divko. sya mini'ye doğru wuho'da bakın!" O vuholarda sizi şaşırtacak Divka ve tai küfürlü gül... Vaughana o çekişmeleri, damarları gösterdi: sırtlar, kılıflar /.../ ve britzka ve atların doğusunda "".

Metinlerden, ölü bir başın ilk ve ana armağanının başkalaşım olduğu açıkça anlaşılmaktadır. Böyle bir dönüş, "içsel/akıllı eylem" gerçekleştiren, Tanrı'nın imgesini düşünen ustanın yeni bir tane uydurduğu, ruhsal olarak dönüştüğü ruhsal uygulamalarla ilişkilendirilebilir. Tıpkı bir tarikat gibi. Ancak bizim durumumuz muhtemelen daha geniştir. Gerçek şu ki, bir peri masalının kahramanının dönüşümü maddi hediyeleri iptal etmiyor: “Atın başı şöyle diyor: “İşte. kızım, yüzümdeki topa bak. Kız atın kafasına bakar durur. Ve atın başı sol kulağıyla titriyordu - ipek giymiş kız sağ kulağıyla titriyordu - ona altın şeyler verin: kulaklarında küpeler, boynunda inciler ” (Onchuk Yayınlanmamış. S. 188-189),  “ Divchino . kız gibi!  Sağ kulağımı al ve  ѵleve viliz". Bir wil_z.za kulakları gibi kazandı, ördek duruşu çok iyi, çok kraіtso'1 neias. Hemen 1 uşak, atlar, bir araba oldu: direksiyonda güç vardı ve babaya  poі'haіa ”  (Af. No. 99). Her şey daha da basit olabilir, kız horozdan üç kez ötmesini ister: "Üçüncü kez öttüğünde başı dağıldı ve altın para oldu"  (Hood, No. 13). 10  Rozdolsky O.  Galishki şifresinden birinde ! peri masalları // Etnografik koleksiyon. – Lviv: Shevchenko Ulusal Derneği'nin çocuk odası. 1895. - T. I. - S. 52.

seçenekler, ölü kafa kızı dansa çağırır, ancak o, şu ve bu tür giysilere sahip olmadığını söyleyerek reddeder, kafa gerekli olanı çıkarır ve bu şekilde sona erene kadar devam eder : Ördek zaten uyuyakaldı, ama yine de her şey çözülmedi. Bundan pivni kaydettiler. mara ve kısrak başı 3 kulübe sıkıştı, ancak tüm iyilikler 1'de kaldı ”  (Chubinsky 2, Bölüm 1. No. 14).

Altın sikkelere dönüşen kafa, ölü başın armağanlarını anlatan başka bir hikayeye köprü kurar. Hikayenin adı "Dovbush'un kafası hakkında", bu "minnettar ölü adam" olay örgüsünün uzak bir varyasyonu. Yaşlı adam, ünlü soyguncu Dovbush'un kafatasının bir parçasını evde saklıyor. bir süre sonra hazinelerinden bazılarını ele geçirme niyetinde. Ne yazık ki fikir işe yaramadı, dış güçler müdahale etti. “Bayan rozrubazi, Kavazki'deki Oleks'e ve köylerdeki rozmetazi'ye“ mucize ”ye karşılık verdi, ancak insanlar tövbe etti ve opriizkivstva noktasına kadar savaşmadı. Bizim Zelena'da o kafadaki bouleleri getirip oluğa yapıştırdılar, şerre karşı mucizevi bir manzara. vizeler hakkında. Sonuç olarak, o kafa yükseldi ve çocuğum gökyüzü. üst parçanın  düğüm noktası 3 baş ve nefes alıp kapının üzerini mavi örtün.

Bir kadın yudumlar almaz nebіzhka, o parça ne yersin:

- Amcık nedir?

- E, - öyle görünüyor ki, nebizhchik. - sonra 3 Dovbushevoi arayın. Ve kadın, vahşi doğada taşıdığı o parçayı yakaladı. onde vizeye karşı. ve vergla geth. Bunlar değil - ekranda bee pa castle taku zengin. Aman Tanrım, Tanrım! Ve kadınlar bunu alır ve get atar.

Gökyüzü dedi, u ∣ o yakbi paishov, o haddi aşan kaderin o parçasını kafasına koydu, o zaman paralar kendilerini gösterecekti, o paralara sahip olmalısın. Ufθ Oleksa yerde yatıyor. HAKKINDA'. Sessiz kuruşlar! Böyle bir gruntu yok. böyle yalıyor, abi Dovbushevo orada değildi! yük. Ale, öyle görünüyor ki, uf0 vin yak clave de pennies, sonra hepsi ka zav:

- Mos'i gitmeden kimseyi arama.

Bu yüzden Peter'ın zamanındaki o parçanın kadını ile dido 3'ü çoktan şakalaştırdılar. aza gitti”  (Oprnshki, No. 342).

Ölü bir kafaya hediyeler vermenin son örnek grubu oldukça spesifiktir - bu yalnızca bir silah bağışıdır. Ölü bir dev kahramanın başı ("savaşın ortasında iyi bir kahramanın başı bulunur"  (Lf 3, s. 405)) suçluyu cezalandırmak için silahını başka bir kahramana verir. Evet. bu, Ruslan'ın buluşmasının en ünlü sahnesi ve A.S.'nin şiirinden bir kafa. Puşkin "Ruslan ve

Lyudmila. İlk olarak, kafa ile tartışmak. Ruslan kılıcı alır, ardından devin hayatının kısa bir geçmişini ve onun veda sözlerini duyar -

rica etmek:

Ondan önce yaşayan bir kafa var. Muazzam gözler uykuyla kucaklanır: Horlar, tüylü miğferini sallar. Ve tüyler karanlık yüksekliklerde, Gölgeler gibi yürü, çırpın. Kasvetli bozkırın üzerinde yükselen korkunç güzelliğiyle. Sessizlikle çevrili. Çöl bekçisi isimsiz. Ruslan onunla fırtınalı ve sisli bir kütle gibi karşılaşacak. ...VE. sendeleyerek, baş döndü, yuvarlandı. Ve demir miğfer sarsıldı. Ardından, boş yerin yerine Kahraman Kılıç parladı. Şövalyemiz titreyen bir neşe içinde O'nu yakaladı ... Ama kötü cüce Beni bu ıssız ülkeye taşıdı. Bugün aldığın kılıcı sonsuza kadar korumuş olması gereken yer. 0 şövalye! Kaderi tutuyorsun. Onu almak. ve Tanrı seninle olsun! Belki yolda büyücü Karla ile tanışırsın Ah. onu farkedersen, 'Hileden intikam al, fesat! Ve sonunda mutlu olacağım, Sessizce bu dünyadan ayrılacağım...

Puşkin'in şiirinin kökenleri Yeruslan Lazarevich'in masalında. Ancak orada kılıcı saklama ve bağışlama anı kökten farklı bir şekilde anlatılıyor. Yeruslan yolda askerlerin cesetleriyle noktalı bir tarlanın ortasında yatan dev bir kafayla karşılaşır: "ve o orduda büyük bir tepe gibi kahramanca bir baş yatıyordu"  (Rovinsky I. S. 60), "ve o orduda bir kahramanca baş, bira çayı gibi yatıyor "  (Pogudka, s. 42). "14, bir tepecik gibi çok büyüktü"  (Magai, No. 10); "kırk çukur yığını gibi"  (Pushkarev, s. 129) , ' [68] [69] . Yeruslan'ın "Yaşayan var mı?" Cevap veren tek kişi o. "// Eruslan Lazareviç kahramanın kafasına geldi ve ölü başın şöyle demesine kendi kendine şaşırdı: Yeruslachch Lazarevich şöyle dedi: “Tanrım, sen. zengin kafa! Chchpo ölü fiildir. yoksa işiten miyim? Ve kahraman baş ona şöyle der: “Eruslachch Lazarevich! Sana yabancı değilim ama sana doğruyu söylüyorum”  (Kostomarov, s. 333). Bir tanışma gerçekleşir ve Eruslan başa bilgi verir: “Karanlık diyara, kral Serpentine'e gidiyorum. bundan sonra düşmanın onu öldürmek” (Pogudka, s. 42). Baş, kendisi ve suçlusu arasında geçenleri anlatır ve şimdi bir sonraki ayrıntı önemlidir. Bir peri masalının anti-kahramanını öldürebilen sihirli kılıç, en çok öldürülen kahramanın emriyle kafasının altına düştü 1 2. Böylece, dünyada kendisine vurabilecek tek silahı büyücünün tecavüzlerinden kurtardı. Kendisi kılıcı korur ve büyücü onu korumaz. “Eruslachchu'nun başı şöyle diyor: “Benim altımda öyle bir kılıç var ki, o kılıçtan başka hiçbir demir özgür bir kralı kaldıramaz. Ve o kılıçla Ateş Kalkanı'nın kralına karşı çıktım, onu öldürmeyi umuyordum: ve o bir ahtapot ata biniyordu, evet. kabul etmemek, beni yaktı ve ben. atından düşerek kılıcını başının altına fırlattı”  (Af 3, s. 405). Bu, kahraman ve başın buluşma anının açıklamasından hemen belirtilebilir:“Yeruşlan sahaya çıktı ve büyük orduyla karşılaştı - hepsi yenilmiş yalanlar; ve ortada kahraman Roslanei'nin kocaman kafası bir kılıcın üzerinde duruyor. Ve baş, Eruslan'a duyurdu!.../başının altında çarın hiçbir şekilde elde edemeyeceği bir kılıç olduğunu, ancak o çar ancak bu kılıçla öldürülebilir” ( Rovinsky 5, s. 117)  . Büyücü, kendisine erişilemeyen kılıç hakkında kederli iniltiler söyleyerek, başın konunun önemi hakkındaki ifadesini doğrular: "Bu kahramanın başı karaciğerimde yatıyor" o başın altında bir kılıç var ve ben korkuyorum o kılıç /.../ ve yanında hiçbir kılıç kırbaçlamaz ve almaz”  (LOZ, s. 62),"Bu kafa her zaman göğsüme eziyet ediyor: Altında bir kılıç yatıyor, bundan korkuyorum, çünkü sadece ışıkta beni etkileyebilir ve başkaları bana zarar veremez. Onu elde etmek için elimden geleni yaptım ama emeklerim boşunaydı”  (Pogudka, s. 45).

Ayrıca baş, kahramana düşmana nasıl sevdirileceği ve görevini nasıl yerine getireceği konusunda öğütler verir: "Ancak, girişiminizde mutlu olmak istiyorsanız, o zaman tavsiyemi dinleyin, size iyi bir talimat vereceğim";  büyücü düşmanlarını ve diğer yabancıları uzaktan yakar, bu nedenle, "sizinle aynısını yapmak istediğinde, cebinizden beyaz mendilinizi çıkarın ve üç kez sallayın, bu işaret sizi ateşlemeyi bırakacaktır. . Onun huzuruna çıktığınızda, size gelişinizin sebebini soracak ve siz de onun hizmetini kabul etmek istediğinizi ona söyleyeceksiniz. O sizi kabul edecek ve siz de şeref sözünüzü tutacak ve ona bir süre sadakatle ve sadakatle hizmet edeceksiniz”; Kuyu ve sonra, anı yakaladıktan sonra, onunla avlanmaya gitmelisin, böylece, sanki tesadüfen tarlada ölü bir kafayla karşılaşıyormuş gibi, şüphe uyandırmadan, büyücüyü hatırlamaya ve altında gizlenmiş kılıcın mucizesini anlatmaya zorla. o: “II, buranın yakınında olacağın için Yılanların kralına beni hatırlat ve ona altımdan bir kılıç alacağına söz ver. çok sevinecek ve kılıcımı almanız için sizi gönderecek: ve bana geldiğinizde onu benden alacaksınız ” (Pogudka, s. 43).

Yeruslan tam da bunu yapıyor: “Efendim belki beni uşağıma gönderdiler, ben o kılıcı alıp size getiririm”  (LOZ, s. 62). Kafasına vardığında, ya ortak planlarının başarılı ilerleyişini bildirir ya da gözyaşları içinde ağlayarak mantıksız övünmeye bırakılmaması için yalvarır ya da aziz kılıcı zorla almaya başarısız bir şekilde çalışır. Nedense sürümler burada farklılık gösteriyor.

1. "Güçlü bir Tumben prensi ve kudretli bir kahraman, senin sözüne göre, kralın önünde böbürlendim. Korkunç kılıcını ona vermek için yılan gibi. şimdi beni kraliyet kapılarında  bekliyor . Şimdi tüm mutluluğum ve talihsizliğim sana bağlı, çünkü bir ceza durumunda canımı almaya yemin etti. Ölmeme izin verme, kılıcı elinden al”  (Pogudka, s. 45).

I. Ben Bilibin'im

A.S.'nin postme çizimi Puşkin "Ruslan ve Lyudmila". 1918

2. "HAKKINDA. İmparatoriçe, kahraman kafa! Büyük maaşını ve merhametini umarak: kılıcını altından çıkarmak istedin. ve çarın önünde övündüm”  (Kostomarov, s. 334), “egemen kahraman baş, umarım merhametin ve dostça sevgin için kılıcını altından kurtarabilirsin, çünkü çarın önünde övündüm ve eğer yapmazsam kılıcı al, o zaman çar beni öldürecek”  (Rovinky 1, s. 60).

3. “Kahramanın kafasına yaklaştığında, onu bir kırbaçla kırbaçladı, böylece yuvarlandı ama kahramanın kafası düşmedi. Eruslan Lazarevich onu zorlamaya çalıştı. ama hareket etmedi. Düşündü. kafasının onu aldattığını. /.../ Kahraman baş ve yüz önünde diz çöker! sormak. yuvarlansın”  (Magai, No. 10).

Baş kılıca yol verir. ve Eruslan aceleyle geri döner, ancak yolda onuruna yapılan hayali bir hakaretle ilgili kaba düşüncelere kapılır : zengini öldürdü ve şimdi kahramanın başına gözyaşlarıyla eğildim”  (Kostomarov, s. 335). Ölü kafa bir şekilde bu saldırgan düşünce akışını yakalar (veya kahraman yüksek sesle söyler) ve şanssız kahramana bağırır: "Kahraman Raslan bunu duydu ve yüksek sesle bağırdı: "Yeruşlan, geri dön!" O kapı ve. suçunu öğrendikten sonra yere çarptı ”  (Roninkiy 1. S. 63). Yeruslan yaptığı yanlıştan tövbe eder: “Kahraman bir kafa! Böyle bir kelimeyi hızlandırdığım için önünüzde suçluyum!  (Kostomarov, s. 335). Ve yanıt olarak, başın ona hemen söylemediği, kahramanı "bit için" kontrol eden değerli bir ek duyar:"Kılıçla aldığın her şeye sahip çıkmadın, kılıçla kelleni kaybedebilirsin"  (LOZ. S. 63). İşin püf noktası buydu. sihirli bir kılıçla bir kez vurmak yeterlidir. ancak ikincisi kesinlikle önerilmez. Pek çok peri masalında olduğu gibi, kahramanın önceden büyülü bir asistan tarafından kılıca ikinci kez vurması durumunda uyarıldığı gibi. o zaman rakibi canlanacak ve bu nedenle, savaşın hararetinde bile, düşmanın yandaşlarını pompalamaya yenik düşmeyecek: "onu tekrar parlat"  (Magay. No. 10), onlara şunları bildiriyor: "Rus kahramanı yapar iki kez değil, bir kez daha vur!”  (Af. No. 206). Sonrası tam da böyle kanlı bir son. ölü kafanın tavsiye ettiği gibi.

Kahraman kafa ile buluşma. atel. 1818 - 1825

V.Ya. Propp, peri masalının kökeni üzerine yaptığı çalışmasında bu kafanın görüntüsüne değindi ve onu özellikle minnettar ölülerin olay örgüsüyle ilişkilendirdi:“Yerusyan Lazarevich hakkındaki peri masalında baş her zaman yalan söyler. Bu ölü bir adamın başı, ancak popüler baskılarda kafa yerden dışarı çıkıyor. Hangi temsilin birincil olduğunu söylemek zordur. /.../ Bir peri masalında, kafa gömülen bir ölü değildir Belki de. yerden dışarı çıkan bir kafa fikri, huzursuz bir ölünün ayağa kalkmak veya onu gömecek birini bulmak için dışarı çıkması fikridir. Gömülü ve asil ölü o zaman kılıcı veren, veren olur. at, sihirli meyveler vb. veya ona yol gösteren danışmanlar veya kendisi asistan olur. /.../ Bu kafatası ya da bu kafa elbette ölen kişiyi temsil ediyordu. Başı üzerinde güç sahibi olan, tüm varlığı üzerinde güç sahibi olmuştur. Bu merhum, hayatta kalmasına yardım etmek zorunda kaldı.”Görünüşe göre Puşkin bu fikri yakaladı ve kısmen aktardı - dev kahramanın başı, büyücü kardeşinin emriyle kılıcı korurken onunla dinlenmez ve ancak Ruslan onun intikamını aldığında ölebilir. Ancak orijinal metinde, Propp'un kurgularının aksine, kahramana gömülmemiş bir ölü tarafından büyülü bir şey sunulur ve gelecekte cenaze töreni böyle olmaz, çünkü her şey iyimser bir şekilde biter: " Devin kafasına gidip onu safra ile mesh ettikten sonra - kahraman canlandı ” (Lf 3, s. 405), “ kahramanın kafasına vardığında, kaptan safra çıkardı, kahramanın başını ve gövdesini mesh etti. başını koyar koymaz anında birlikte büyüdüler ve Tumben kahramanı Niebur sanki uykudan uyanmış gibi kalktı”  (I Іogudka, s. 46).

Görünüşe göre böyle bir sonuç. bu örneği ölü bir kafaya atfetmeye, maddi hediyeler bahşetmeye son verir. Kafa sonunda vücuda yapıştığı ve vücut canlandığı için. İle. Neden diğer taraftan gitmiyoruz? Yeruslan'ın hikayesi, en azından içinde oynayan karakterlerin adlarından da anlaşılacağı gibi, Doğu kökenlidir (Pushkarev, s. 17, 25). Aslında, araştırmacılar uzun zamandır bunun edebi bir peri masalı, tercüme edilmiş, bir tür şövalye romantizmi olduğu konusunda hemfikir. Ancak ölü kahraman kafa ile doğu paralelini bulamadık ve bu, Rus folklorunun önümüze yalnızca bir kez dahil edilmesi anlamına gelebilir, tanıtılan bir motif. Bu girişin nedeni açık: masalı olabildiğince çok büyülü ayrıntıyla çeşitlendirme arzusu. Yeruslan'ın kahraman baş ile görüşme sebebinin kaynağını tespit etmek zor değil.

Evet, Sorokinsky dağlarının altından geçtiler: Yelkeni indirdiler! keten. Evet, şam çapaları açıldı.

Evet, meşe ranzaları süpürdüler. Evet, kara gemiden indiler.

F yarım dağ başı ve kahraman yatıyor. F kalın kafa ve bir bira kazanı gibi. Evet, Bruslavlevits'in oğlu Vasily var, evet, küçük bir çocuk gibi kafasını tekmeledi. O tekme kafa atmak Evet, kafa evet kahraman diyor. Baş evet der, söz şudur: * “Evet, sen ah evetsin. Bruslavlevits'in Vasily oğlu!

II Galitsse'den başka senin için hiçbir şey yok.

Evet ah bir kahramandım evet ayaklarımın üzerinde:

Evet, hizmet ettim, evet, kırk krala, Evet, kırk krala ve ben, prenseslere.

Krallara ve kraliçelere hizmet ettim; Evet, ah, gömlekli bir drazayım ve tam olarak üç yaşındayım.

Ah evet, bu de saksağan aldatıcı

Evet, zeki bir sorochina var, derin kazılar yapacağım

Evet ve bıçak kesimlerini ayarlayın.

Atım kazıdan atladı.

Evet, kazıdan daha fazla flor, at atladı.

Ve f üçüncü et kazmak at obryushylsz.

Burada seni ipek askılara dolayacağım

Evet, o zaman nimetin kafasını kestim. Daush sen ol, Bruslavlevits'in oğlu Vasily! Oh evet. Bruslavlevits'in Vasily oğlu! Evet, uzanacak ve benimle düzene gireceksin!

Vasily oğlu Brus.yuvlevich burada diyor ki:

“Evet, öylesin, ah evet. arkadaşlar, kardeşler, mallar!

Yürüdük. 3 kafa kavga etti: Evet.  memnun etmek için 3 kafaya ihtiyacımız olduğu açık .

Sorokinsky dağlarında devam edin!

(Grigoryev, No. 378)

Metin eşleşmeleri açıktır:

1. Kafa boyutları. Peri masalı: "ve o orduda bir fıçı bira gibi kahraman bir kafa yatıyorum"  (Pogudka, s. 42). Bylina: "Kafa kalın ve bir bira kazanı gibi"  (Grigoriev, No. 378).

2. Baş aksesuarı. Peri masalı: "ve o orduda büyük bir tepe gibi kahraman bir kafa yatıyorum"  (Rovinsky I. S. 60). Bylina: "Evet, o zaman kafa tamamen kahramanca"  (Markov, No. 52).

3. Kafanın konuşma yeteneği. Masal: "/ / kahraman baş onu önceden haber verir"  (LOZ. S. 59). Bylina: "Evet, kafa aydınlandı, insanca, // Evet, Rusça, sonra insan dilinde" (Epics. No. 245).

4. Kafaya giriş. Masal: "Kahraman kafa ona cevap verir:" Ben Zadonsk krallığından bir kahramandım, babam Çar Prohoz'un oğlu. ve benim adım Raslaney”  (LOZ, s. 60), “II Ben senden daha kötü değildim”  (Pomorye, No. 15). Bylina: “Sonuçta kafam senden daha kötü değildi. // Aynı Vasily, Khlebovich'in oğlu // Aynısından Yeni Şehir'den”  (NB, No. 24).

5. Kafa hikayesini anlatıyor. Hikaye onu biraz ayrıntılı olarak veriyor, bütünüyle yeniden anlatmanın bir anlamı yok. Bylina: “Krallara ve kraliçelere hizmet ettim; // Evet, tam üç yıldır bir saksağanla dövüşüyorum”  (Grigoriev. No. 378), “Kötü saksağanı kesmeye gittim”  (NB. No. 24). "Kakubila  (ben. - B.M.) uzun saçlı erochin"  (Byliny 2, No. 244).

6. Düşmanın yabancı kökenli. Peri masalı: “Ilık denizin ötesine, Don sürüsüne, Shtyuten kalesine, özgür krala, Ateş Kalkanı'na gidin. ateşli mızrağa”  (Kostomarov, s. 333). Bylina: "Şu şeytani şeytan"  (NB. No. 24).

7. Uzun süredir düşmanla, sahada başını bırakan kahramanın mücadelesi. Peri masalı: “Ama ben bu krallığın altına  (savaşmak için. - B.M.) 12 yıl geldim . yılda bir”  (Kostomarov, s. 334). Bylina: "Evet, gömlekli ve tam olarak üç yaşındayım"  (Grigoriev, No. 378).

8. Adil bir dövüşte bir kahramanın ölümü gerçekleşmez. Masal: Bir ahtapot ata bindi. Evet. kabul etmemek, beni yaktı ve ben. attan düşerek kılıcını başının altına fırlattı”  (Aph 3, s. 405). Bylina: “Ah, evet, evet, kurnaz eorochina / Evet, zeki eorochina, bilge şans. // Derin kazılar yaptı // Evet, bıçak kesimleri yaptı ”  (Grigoriev, No. 378).

Elbette metinlerde bir fark var, doğu romanı çevirmeni yukarıdaki noktalardan sadece birkaçını Rus destanından ödünç aldı. Evet ve Buslaev ve Yeruslan hakkındaki hikayelerin özü taban tabana zıttır: Vasily'nin ölü kafasına hakaret etmek hak edilmiş bir cezadır, ölü başı onurlandırmak Yeruslan ondan büyük hediyeler alır.

Görünüşe göre, kahramanın bağışçıların ölü kafalarından bir kafa ile buluşmasının planını engelleyebilecek olan Eruslan hakkındaki peri masalından bir başka ödünç alma, kahramanın iğrenç ulumasının yeniden canlanmasıdır. Bu, kardeşleri tarafından öldürülen bir kahraman hakkındaki peri masallarında geleneksel bir andır. Sihir yardımcıları canlı ve ölü suyu çıkarır, genç adamın vücudunun doğranmış kısımlarını bununla nemlendirir ve canlanır: “genç adamın kafasını ve gövdesini çıkardılar.  Polyusha hızla ona koştu, koynunda bir şişe canlı su buldu , başını vücuduna koydu, şişeden suyla ıslattı ve onu canlandırdı. (Af, No. 171). Yeruslan ile ilgili metinde, olay örgüsüne göre gerekli olmadığı için yeniden canlanma güdüsünün yapaylığı hissediliyor: 1) baş bunu istemedi (bu talep tek masalda yer alıyor) ve Yeruslan'ın inisiyatifi hiçbir şekilde motive edilmemiş; 2) gelecekte canlanan kahraman, kahramana hiçbir şekilde yardım etmez ve masal 1 4 sayfalarında görünmez . Popüler baskıyı benimseyen hikaye anlatıcıları, kardeş kahramanlar beladan kurtulmak için birbirlerine yardım ettiklerinde bu animasyonu geleneksel şekilde yorumlamaya çalıştılar: “ Geri dönerken kafayı vücuda yuvarlayın, diri diri yağlayın, geleceğim. hayata ve sana yardım edeceğim, ben senin adındaki kardeşin olacağım”  (Korolkova, S. 57), “Sen ağabey ol, ben de küçük kardeş olayım - beni nasıl dirilteceksin. /.../ Birinin başına gelirse ben yardım ederim ama benim başıma gelirse sen bana yardım et" (Sokolovs. No. 115). Ama şans yok, birbirlerine yardım etmek zorunda değiller, hikaye anlatıcılarının çabaları boşa gidiyor çünkü gelecekte tema hiçbir şekilde gerçekleştirilmiyor. Görünüşe göre, masalın mantığının böylesine ihlal edildiğini çok iyi hisseden anlatıcılardan biri, metin için gereksiz olan animasyon temasından kurtularak çok merakla bu durumdan çıktı: “Geri dönüyor . Raslaney'nin kafasına vurdu ve onu durdurdu. "Kuyu. kag, Yeruslan Lazarevits. senin işin? Onlar yerine getirildi mi? "Raslanev Gatava. seni hayata döndürmeli miyim?” Ve Ana ona şöyle der: "Eğer apet ölürsem. o zaman beni rahatsız etme ama eğer baharı yaşıyorsam, o zaman beni yaşa. - “Hayır, Raslaneva Gatava. ölecek”  (Smirnov, no. 220).

Ayrıca, peri masalı ile destan arasındaki önemli farklardan biri, “ Mikidon'lu İskender” in kılıcından ne eksik ne de fazla olan kötü şöhretli kılıç haznedarıdır (Pogudka, s. 43) . 144). T>ro olay örgüsünün çok önemli bir detayıdır, onsuz büyülü düşmanı öldürmek mümkün olmazdı ve genel olarak wei kılıcın çıkarılması etrafında döner.

174  Gelecekte yeniden canlanan bir kahramanın ortaya çıkmasıyla ilgili bildiğim tek vaka, E. Sorokovikov'un peri masalında, ama burada bile işlevsel değil. Kahraman, Yeruslan'ın oğlu tarafından kısaca asılır (Magay, No. 10). Ve bu wei.

Ruslan ve Lyudmila'da Polis A. S. Puşkin için MV Nesterov İllüstrasyonu, 1888

King Fire Shield onu sebepsiz yere elde edemez, ancak kahraman bunu neredeyse sorunsuz bir şekilde yapmayı başarır. Ve bu kılıç, folklorda hiçbir paralelliği olmayan öldürülen kahramanın başının altında yatıyor. Çeviriyi derleyenin aşağıdaki düşünce zincirini görüyorum.

Minnettar bir ölü adamın hikayesi folklor metinlerinde iyi bilinir ve bizim kahraman başımız, ne derse desin, ölü bir adamdır. Kahraman tesadüfen yol kenarında bulunan cesedi gömer, bazen merhumun ödünç aldığı parayı iade ederek suçlularından kurtarılması gerekir. Yakında kahramana büyülü bir asistan çivilenir. bu da ona yolda birden fazla yardımcı olur. Bu, borcunu velinimetine iade eden aynı merhumdu. Teorik olarak, merhum tavsiye vererek veya büyülü bir şey vererek teşekkür edebilir. Tercümanın yalnızca son adımı atması gerekiyordu: olay örgüsünün iki ikonik sembolünü - baş ve kılıç - birbirine bağlamak. Ne oldu: mantığı düşünmeden birini diğerinin altına yerleştirdi.

İnsanlar daha da ileri gitti. Bu bir tavsiye, hediye değil. metinlerden birinde Eruslan hakkında bir peri masalı görüyoruz. Baş ona kılıcın nereden alınabileceğini söyler: “ Uzaklarda, en uzak krallıkta denize gitmeniz gerektiğini duydum, bu denizde Buyan adası var, bu adada yüz yıllık var. -eski meşe ağacı. Ve bu meşe ağacının altında bir hazine kılıcı var, ancak bu hazine kılıcıyla Ateş Kalkanı yenilebilir ”  (Terek, No. 81). Tabii ki, bu seçenek Koshei'nin bir iğneden, hem nesnelerden, hem iğneden hem de kılıçtan ölümüyle ilgili bir peri masalının zemininde ortaya çıktı. şeytanı öldür. Ancak fikrin kendisi karakteristiktir: kafa bir kılıç taşımaz, ancak bu konuda tavsiye verebilir. Belki de yukarıdaki metnin göründüğü başka bir seçenek: “ Size yardımcı olabilirim. Krallığımıza gel. Dedemin eski bir kılıcı var. Gücünüz yetiyorsa alın" (Shastina, No. 6). Bu daha çok soyut bir hediye - tavsiye veya gelecek tahmini veren kafanın daha önce tarif edilen görüntüsüne benziyor.

Masalın kılıcın başın altında olmadığı diğer versiyonları da bilinmektedir. - kılıcın ve kahramanın oranlarına pek uymuyor. - ama yakındaki bir cesedin altında. Bu nedenle Yeruslan “cesedin altında kazılar yapıldığını” görür  (Pomorye, No. 15). Ölümünü kontrol altına almaya çalışanlar büyücünün halkıydı. Evet ve büyücünün kendisi şikayet ediyor: "bu lanet olası beden hazine sandığını doldurdu" (Sokolovs, No. 115). Ancak kafa, yalnızca sihirli silahın bulunduğu o kadar da büyük olmayan sırrı paylaşabilir. Üstelik bu örnek, minnettar bir ölü adam imajıyla çelişmiyor.

//. Roerich. Issa ve devin kafası, 1932

Ölü başın gerçekten minnettar ölü adam olduğu bu tür kayıtlar da var - kahramana ancak goy'den sonra hediyeler veriyor. Onu nasıl gömecek? Kahraman, Zapletai Zapletaich (ahtapot gibi bir yaratık) tarafından saldırıya uğrar ve geyliği omuzlarına alır, kahraman yaratığı yanında taşımak zorundadır: “ Uzun süre taktım, hatta yoruldum; cesetler ve ölü kahraman kafasına tökezledi. Aldı ve ayağıyla itti. Diyor ki: “Beni zorlama Ivan Turtygin! Kuma gömmek daha iyi. Ellerinden yere gittim. Ivan oturdu, bir çukur kazdı ve yere koydu! kafa kuma. Baş şöyle der: "Size ondan nasıl kurtulacağınızı söyleyeceğim ..."  (Sadovnikov Samara, No. 2). Hemen hemen aynı fikir, bu olay örgüsüne ilişkin masalın ilk kayıtlarından birinde anlatılıyor.“Etrafa baktım ve önümde yatan mükemmel büyüklükte kahramanca bir kafa gördüm. Bunu görmek benim için üzücü oldu. ortalıkta, belki de pis kemiklerin arasında uzanmak. Atımdan inip kahramanın kemiğini gömmek için bir çukur kazdım, kazmayı bitirdikten sonra bu kafayı kaldırdım ve altında büyük bir bakır anahtar gördüm. Cenazeyi bitirdikten ve geleneğe göre bir tabela dikerek, kopyamı tabutun üzerine yapıştırdım /.../ Sonra anahtarı aldım ve üzerinde Slovence şu yazıyı okudum: “Bir iyilik, bir iyilik olmadan kalmaz. ödül. Bu anahtarı al ve doğuya git. Kapıyı bir dokunuşla bulacaksınız ve bu anahtar sizi büyük bir hazinenin sahibi yapacak...” (Levşin 1, s. 52-53). Her iki versiyonda da hediye somut değildir - kötü yaratığın nasıl yok edileceğine dair sözlü tavsiye veya hazinenin nereye gömüldüğüne dair yazılı bir gösterge (yine altın ve gümüş). Onları gömme talebi, Rus folklorunda bu motifin oldukça ünlü olduğunu gösteren bir kuzey Rus efsanesindeki ölü kafalarla da ifade ediliyor. Kokshega'nın harabesiyle ilgili efsanede, savaşçılarımız sırayla düşmanın birkaç reisini öldürerek kafalarını keser. Yani bu kafalar orada yatıyordu. “Deacon Boskarev gölün kıyısında bir kemik gördü: yükseliyor ve ötüyor, bu da gömülmek istediği anlamına geliyor. Ben de böyle bir kemik gördüm”  (Krinichnaya 1. No. 293).

Tüm bu masal örnekleri, Yeruslan Lazarevich hakkındaki ünlü popüler masallardan sonraki kayıtlardır ve her şeyden önce, orijinal metindeki tüm tutarsızlıkları düzeltmeye çalışan, onu geleneksel bir peri masalı şemasına dahil etmeye çalışan hikaye anlatma fikrini yansıtır. , her şeyin mantıklı olduğu ve kendi nedenleri olduğu. Eruslan hakkındaki masalın halk tarafından yeniden anlatılmasında olduğu gibi oldu. ve bu temanın varyasyonlarında, diğer peri masalı durumlarında kahramanın ölü bir kafa ile buluşmasının olay örgüsünün keyfi kullanımıyla [70]  . Bununla birlikte, bu aynı örnekler, çevirmen tarafından Yeruslan Lazarevich hakkındaki edebi peri masalında kullanılan folklor eklemesinin kaynağının doğrudan göstergeleri olarak kabul edilebilir: minnettar bir ölü adamın konusu, Vasily Buslaev'in ölüm hikayesiyle çarpılır.

Ölü başının altındaki kılıca paralel, çok uzak da olsa bir başkasının yanından geçmek imkansızdır. Avrupa, yalnızca gerçek bir kahramanın veya yalnızca seçilmiş birinin, diğer herkesin gücünün ötesinde olan sihirli bir kılıca hakim olabileceğine benzer bir neden biliyor. Bu kılıç genellikle bir taşa yapıştırılır (tersi masalı karşılaştırın: "ortada (  alanda - B.M.) kılıcın üzerinde Roslanei kahramanının kocaman başı duruyor"  (Rovinsky 5. s. 117)). Ezra Thomas Mzlory 176'nın (c. 1417-1471) yeniden anlatımında  zta efsanesi şu şekildedir.

"Bundan sonra, uzun bir süre, o krallık büyük bir tehlike içindeydi, çünkü yeterli askeri olan her hükümdar gücünü topladı ve birçoğu kral olmayı arzuladı. Sonra Merlin, Canterbury Piskoposu'na gitti ve ona krallığın tüm baronlarını ve tüm şövalyeleri çağırmayı öğretti, böylece bir lanet korkusuyla Londra'da Noel için toplanacaklardı, sonra İsa o gece doğdu. /.../ belki onlara bir mucize gösterir. ∕..J mucizesi bu ülkeye kimin hükmetmeye hakkı olduğunu gösterecek. /.../

II Şimdi, Londra'nın en büyük kiliselerinde, ister St. Ve sabah ayinleri ve erken ayin ayrıldığında, insanlar aniden tapınağın avlusunda ana sunağın karşısında dört köşeli büyük bir taş gördüler.

mermer bir mezar taşına benzer, ortasında bir ayak yüksekliğinde taş örs gibidir ve altında harika bir çıplak kılıç ve çevresinde altın yazıtlar vardır: " . /.../

Ayin sona erdiğinde, tüm lordlar taşa ve kılıca hayret etmek için dışarı çıktı. BEN! yazısını gördüklerinde kral olmak isteyen ama hareket etmeyen, kılıcını kıpırdatmayan diğerlerini deneyin.

- Hiçbiriniz. dedi başpiskopos. - bu kılıcı kim alacak? ama şüpheleri bir kenara bırakın, Tanrı ona gösterecektir. /.../

bende böyle oluyor turnuvaya gelen ve Londra çevresinde geniş mülklere sahip olan  Sir Ector. ve onunla birlikte oğlu Sir Kay. ve üvey kardeşi olan genç Arthur. Bundan önce, kısa bir süre sonra, Tüm Azizler Günü'nde, Sir Kay şövalye ilan edildi. Ancak turnuva alanına doğru yola çıktıklarında Sör Kay kılıcını kaçırdı ve babasının evinde bıraktı. - ve genç Arthur'dan kılıcına gitmesini istedi.

" Pekala, büyük bir zevkle gideceğim. - konuş! Arthur ve tam hızda kılıç için dörtnala koştu.

Atlama ne zaman! eve gitti, meğer bayan tüm hizmetlilerle birlikte turnuvayı izlemeye gitmiş. Sonra Arthur sinirlendi ve dedi ki! kendi kendime: "Kilise avlusuna atlayıp kılıcımı alacağım. taşla örs arasına sıkışmış, böyle bir günde kardeşim Sör Kay'ın kılıçsız kalmasına izin vermeyeceğim. Burada. Kilise bahçesine gelen Arthur atından indi ve atını çite bağladı. sonra bekçi çadırına gitti ama orada 30 şövalye olmazdı çünkü herkes turnuvaya gitti. Sonra kılıcı kabzasından yakaladı, tek ve güçlü bir sarsıntıyla onu taştan çıkardı, atına bindi ve dört nala koşarak kardeşi Sir Kay'ın yanına gitti. ona kılıcı ver. /.../

Bu kılıcı nasıl aldın ? diye sordu Sir Ector, Arthur'a.

— efendim. Sana söyleyeceğim. Abimin kılıçları için eve döndüğümde orada kimseyi bulamadım ve bana kılıç verecek kimse de yoktu. Ve düşündüm. kardeşim Sör Kay kılıçsız kalmasın. Ve. buraya koşarak, bu kılıcı hiç zorlanmadan taştan çıkardı. /.../

— Şey. - dedi! sonra Sör Hector Arthur. görüyorum _ bu dünyanın kralı olmak için ne istiyorsun?

- Neden ben? Arthur şaşırmıştı. Sebebi nedir?

- Nedeni bu. Tanrı ne istiyor? dedi Sör Ector. - Çünkü bu kılıcı çekmesi için sadece o adama verildi. bu ülkenin gerçek kralı kim olacak?”

Arthur kılıcı taştan çekiyor

Ölü bir başın, kafatası kadar pürüzsüz ve ölü bir taşa tekabül edebileceği gerçeği yukarıda zaten söylendi. Dil düzeyinde, taşların adından başlayarak yakınlaşmaları izlenebilir ( daha önce bahsedilen “Ölü Kafa” taşı;  Kolomenskoye'de Cesur Yegorny'nin atının başı olarak kabul edilen, bir yılan tarafından yırtılmış bir taş vardır. ) ve ezik veya çanak gibi özelliklerinin baştan bir iz olarak yorumlanması (örneğin, İlya Muromets 1 ”) ve güçlü bir başın bir taşa benzetilmesi (“taş kafa”)  ve açıklaması ile biten Alatyr üzerinden atlama sırasında Vasily Buslaev'in ölümü:

O ve Vasily Buslavyevits'in bir çakıl taşının üzerine atlamasını sağladı.

Arkadan atladı

Evet, vahşi kafasını vurdu

(NB. No. 12);

,7 ' Oparin V.  Buyan taşına yürüyor. — Petrozavodsk. 1978. Şiddetli kafasıyla bir çakıl taşına çarptı. Ve sonra Churilka'nın ölümü oldu.

(Destanlar 2, Sayı 247)

Saygı duyulan taşlar neredeyse her zaman hatırı sayılır büyüklüktedir ve bu, kahramanın ölü kafasının dev boyutundan söz edilmesiyle oldukça tutarlıdır: "ve o orduda kahramanın kafası dev bir tepe gibi yatıyordu"  (Rovinskin I. S. 60). Ayrıca, başlangıçta saygıdeğerlerin başkanlarından bahsettiğimizi de hatırlatmama izin verin. Malory'nin tanımında, kılıçlı bir taş yalnızca bayram gününde değil, tapınağın topraklarında ve ayrıca ibadet sırasında da belirir. Bu nedenle, Arthur döngüsünün efsanesinin parçasıyla paralellik hala belirli bir anlama sahiptir. Semboller açısından neredeyse aynı şeyden bahsediyoruz ...

Üstelik. Yüce gücün sembolü olan bir taştan bir kılıç alan Arthur efsanesi, şüphesiz ünlü Fal taşı (Lia Fal) hakkındaki Kelt mitlerini yansıtıyor. adı "parlak", "parlak", "bolluk", "bilgi" vb. anlamlarıyla ilişkilendirilir. Mag Tuired Muharebesi metni onun hakkında şunları söylüyor: . Kaderinde İrlanda'yı yönetmek olan her kralın altında haykırdı.Efsanelerden birine göre, Düşüş taşı İrlandalı Herkül Cuchulainn tarafından yarıldı ve ancak yavruları İrlanda'yı yönetmeye mahkum olan Yüz Savaştan Conn üzerine bastığında bir kez daha çığlık attı. Ve sonra ölü kafalarla net bir yoklama görebilirsiniz. Sihirli bir taş, cansız bir madde olmasına rağmen, belirli sesler çıkarabilir, ancak aynı şey, doğa yasalarına aykırı olan ölü kafalar için de geçerlidir.

4־1

konuşabilir ve çığlık atabilir. tehdit et, kehanet et...

Son olarak, donör temasını pekiştirirken, gömme ve ardından hazineleri özel göze çarpan işaretler altında arama geleneğini hatırlamak uygun olur  . Dickey lakaplı bir kafatası tutulur. Efsaneye göre, burada öldürülen mülk sahiplerinin atası Ned Dixon'a aitti. Onu bir kereden fazla gömmeye çalıştılar ama her seferinde kafatası öyle gıcırdadı ki onu kendi haline bırakmayı tercih ettiler. Hurdalığın sakinleri, Dickey'in yabancılar yaklaştığında düzenli olarak sinyal işlevleri yerine getirerek onları beladan uzak tuttuğuna hâlâ inanıyor.

taşlar Bu yüzden. Kiev'deki hazinelerle ilgili el yazmasında (Leshchinsky's List) 31 numarada şöyle bildirilir: "Eski Sorokotych feribotunun yanında, Rytyachi köyünün karşısında bir taş var ve taşın altında bir para hazinesi var"' 14 ; “O tepede dört tane çam ağacı var. Birinci çam ağacında matkapla yapılmış, diğerinde onun karşısında ve o çam ağaçlarının arasında da pilt (?) taşı vardır ve o taşın altında bakır ve gümüş tabaklar ""״; "oradadır. bir taş, üzerine oyulmuş bir at nalı, yaklaşık bir buçuk mil uzakta  : taştan 9 sazhens kazan parayla indirildi " 1x1 ; hazinelerle ilgili başka bir resimde, Razin'den bir mektup olarak stilize edilmiş, bildirildiğine göre, ataman sadakatsiz bir kızı hackleyerek öldürdü ve onu 25 bin ruble hazinelerle birlikte gömdü: “Ve onu yolların arasına gömdü ve üzerine bir taş koydu; üzerine bir işaret koydu. elbisenin yıkandığını "'" 2 . Bir kaya alışılmadık bir şekle sahipse, halk arasında kendi adıyla biliniyorsa, yüzeyinde doğal veya insan yapımı işaretler varsa, yerel sakinlerden birinin hazine aramak için altını kazdığından emin olabilirsiniz. Bu yüzyılda değil, yani geçmişte ya da bir önceki yılda. Taş sadece kutsal veya şifa verici olsa bile, bu, sorunlu küçük kafanın kendi başına veya iyi dileklerin yardımıyla bir fikre varmasını ve orada bir şey arayıp aramayacağını, her yerde bulunan Kudeyar veya Razin olup olmadığını engellemedi. burada yürümek ... Ve kayanın altında hazine olmasa ve olmasa bile, burada taş koruyucu ile arayıcıya sağlayabileceği faydalar arasındaki bağlantı fikri önemlidir. Böylece yine, taş kafanın neredeyse aynı ölü kahraman başı olduğu, saman yığını büyüklüğünde olduğu ortaya çıktı ...

,7 "Nizovsky A.Yu.  Rusya'nın Büyülü Hazineleri. - M., 2001. S. 290.

"® Smirnov VI.  Kostroma bölgesinin  hazineleri, tavaları ve soyguncuları (I ') gnoiografik denemeleri, sayı XXVI. - Kostroma, 1921.

Velichkov A. N.  Smolensk eyaletinin Gzhatsk bölgesinin hazineleri hakkındaki gelenekler.

- M., 1880.

, * i  Farklı hazineler hakkında // Nizhny Novgorod eyalet dergileri, 1897, No. 44, resmi olmayan kısım.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar