Tapınakçılardan Masonlara

 

Michael Baigent, Richard Lee
Ön Söz

Hükümdarlar, ünlü askeri liderler, şairler, sanatçılar, yazarlar Mason kardeşliğine mensuptu… Peki kim bunlar, bu “masonlar”? Neye inandılar, kime taptılar, nasıl bir toplum hayal ettiler ve bugün ne gibi planlar yapmaya devam ediyorlar?

Son üç yüzyıldır Masonluk, basında ve siyasi çevrelerde sürekli olarak hararetli tartışmalar için popüler bir konu olmuştur. Masonlar, uluslararası komplolara katılmak, aldatmak, acemilerin izin verilmediği uğursuz ayinler yapmak, sefahat, ağlarıyla tüm dünyayı saran kapsamlı bir gizli örgüt oluşturmakla suçlanıyor.

Neyin yalan, neyin gerçek olduğunu kendi başınıza anlamak zordur. Ortaçağ dini topluluklarının ünlü İngiliz araştırmacıları Michael Baigent ve sansasyonel "The Holy Blood and the Holy Grail" kitabının yazarları Richard Lee, Masonluğun gizemini ve antik Tapınak Şövalyeleri ile bağlantısını çözmeye başladılar.

 

Tapınakçılardan Masonlara

GİRİŞ

Son birkaç yılda, Masonluk Britanya'da sevilen bir sohbet konusu ve hararetli tartışmaların konusu haline geldi. Nitekim, masonlara zulmetme girişimleri, İrlanda'daki rahiplerin zulmünü hatırlatan gerçek zulme dönüştü. Zar zor gizlenen sevinç ve neredeyse duyulabilir "atu!" çığlıkları ile. gazeteler her yeni "Mason skandalını", her yeni "Mason yolsuzluk" iddiasını aldı. Kilise konseyleri, Masonluğun Hıristiyanlıkla uyumluluğunu tartıştı. Siyasi muhalifleri kızdırmak için bölge konseyleri, Masonları kendilerini ifşa etmeye zorlamak için tasarlanmış önerilerde bulundu. Siyasi partilerdeki sözde Masonların sayısı keskin bir şekilde arttı, İngiliz istihbarat servisleri ve CIA ajanlarının sayısından sonra ikinci sırada. Televizyon da bu kampanyaya, konuyla ilgili özel bir şey yaparak ve kameralarını canavarın tam inine, Grand Lodge'a yerleştirmeye çalışarak katkıda bulundu. Ejderhayı bulamayan yorumcuların rahatlamış hissetmedikleri, ancak aldatılmış hissettikleri görülüyordu. Bu arada, bu konuya olan yoğun ilgi azalmadı. Bir barda, restoranda, otel lobisinde veya diğer halka açık yerlerde, insanlar başlarını çevirip dinlerken ve ciddi suratlar yaparken "Mason" kelimesini söylemek yeterliydi. Herhangi bir "vahiy", genellikle kraliyet ailesi hakkındaki dedikodulara veya müstehcenliklere ayrılan o açgözlülük ve hatta sevinçle yutuldu.

Kitabımızın vahiylerle hiçbir ilgisi yoktur. Ayrıca, modern toplumda Masonların rolüne ve faaliyetlerine - hem gerçek hem de hayali - değinmez; burada komplo veya yolsuzluk iddialarını soruşturmaya yönelik bir girişim yok. Elbette bu, Masonluk için bir özür değil. Biz kendimiz Mason locasının üyesi değiliz ve bu nedenle bu örgüte yönelik suçlamaların kaldırılmasıyla ilgilenmiyoruz. Amacımız sadece tarih. 18. yüzyılın sonunda gelişen bu gizli toplumun oluşumu sırasında Masonluğun öncüllerini ve gerçek köklerini belirlemeye, evrimi ve gelişiminin izini sürmeye ve İngiliz ve Amerikan kültürüne etkisini değerlendirmeye çalıştık. Ayrıca modern dünyada ateşli şüphe, alay, ironi ve güvensizlik ile muamele edilen Masonluğun, bir zamanlar bu kadar yaygın olduğunu ve eleştirmenlerin saldırılarına rağmen neden çok etkili bir örgüt olduğunu anlamaya çalıştık.

Kitap üzerinde çalışırken, kaçınılmaz olarak modern kamuoyunu meşgul eden ve medyada sıklıkla yer alan konularla karşılaştık. Masonlar yolsuzluk mu? Daha da kötüsü, bazı belirsiz ve (eğer gizlilik kötülüğün eş anlamlısı olabilirse) hain hedefleri olan büyük bir uluslararası gizli örgüt mü? Yoksa finansal kurumlarda ve poliste ek gelir, avantaj, etki ve güç elde etmenin bir yolu mu? Ve en önemlisi: Masonluk gerçekten Hıristiyan dinine düşman mı? Bu sorular doğrudan kitabın sayfalarında sorulmaz, ancak oldukça anlaşılır bir genel çıkarım şeklinde görünür. Bu nedenle, araştırma sürecinde bunlara verilen cevaplar bize oldukça uygun görünüyor.

Okuyucu, "Ve sen, Brutus!" diye haykırmak yerine, üzgün bir şekilde başını sallayıp "Evet, öyle görünüyor." İnsan doğası göz önüne alındığında, kamu ve özel kuruluşlarda yolsuzluğun varlığı şaşırtıcı olmamalıdır ve bu yolsuzlukların hepsinin Masonlarla ilgisi yoktur. Ancak, yozlaşmanın, Masonluğun özünden çok, diğer herhangi bir yapı gibi, yozlaşmanın yollarını yansıttığını söylemek isteriz. Açgözlülük, büyüklük arzusu ve adam kayırma gibi kusurlar, medeniyetin başlangıcından beri insan toplumunu rahatsız etmiştir. Kan bağı, ortak bir geçmiş, okulda ya da orduda kurulan bağlantılar, ticari çıkarlar, sıradan dostluklar ve ayrıca ırksal, dini ve siyasi ilişkiler yoluyla, mevcut herhangi bir şekilde tezahür ettiler ve hareket ettiler. Örneğin masonlar, örgütlerinin üyelerine fayda sağlamakla suçlanıyorlar. Bununla birlikte, yakın zamana kadar, Hıristiyan Batı'da bir adam, sırf Hıristiyanların "kardeşliği"ne üye olduğu için - başka bir deyişle, bir Hindu olmadığı, bir Hindu olmadığı gerekçesiyle - hemcinslerinden tam olarak aynı özel muameleyi bekleyebilirdi. Müslüman, Budist veya Yahudi. Masonluk, yolsuzluk ve kayırmacılığın tezahür ettiği birçok kanaldan sadece biridir ve eğer Masonlar olmasaydı, yolsuzluk ve adam kayırmacılık da aynı derecede bereketli bir şekilde gelişirdi. Bu ahlaksızlıklar okullarda, askeri birliklerde, sanayi kuruluşlarında, devlet kurumlarında, siyasi partilerde, mezheplerde, kiliselerde ve sayısız başka organizasyonda bulunabilir. Ve bu kuruluşların hiçbiri temelde kusurlu değildir. Bir siyasi partiyi veya kiliseyi, üyelerinin bazılarının yozlaşmasından veya yabancılardan çok hemcinslerine karşı daha sempatik olmasından dolayı suçlamak kimsenin aklına gelmez. Kimse nepotizm ve adam kayırmacılığın kaynağı olduğu için aile kurumunu suçlayamaz.

Bu yönlerin herhangi bir ahlaki değerlendirmesinde, temel psikolojiyi hesaba katmak ve en azından asgari düzeyde sağduyu göstermek gerekir. Kamu kurumları, onlara giren insanlardan daha erdemli veya kötü değildir. Bir kuruluş doğası gereği yozlaşmış olarak kabul edilebiliyorsa, bu ancak üyelerinin yozlaşmasından faydalanıyorsa mümkündür. Bu tanım, örneğin askeri bir diktatörlük, belirli totaliter veya tek parti rejimleri için geçerli olabilir, ancak Masonluk için pek geçerli değildir. Henüz hiç kimse, üyelerinin uygunsuz eylemleri sayesinde Mason düzeninin bir şey kazandığını öne sürmedi. Aksine, bireysel Masonların kabahatleri tamamen bencildir ve kendi kendine hizmet eder. Genel olarak bakıldığında, Hıristiyanlığın iman kardeşlerinin günahlarından zarar görmesi gibi, Masonluk da bu tür eylemlerden muzdariptir. Dolayısıyla yolsuzluk konusunda Masonluk bir suçlu değil, aksine, her şeyle birlikte kendi amaçları için kullanmaya hazır, ilkesiz insanların bir başka kurbanıdır.

Daha önemli soru, Masonluğun Hıristiyanlıkla uyumluluğu veya uyumsuzluğudur. Bu soruyu sormak, en azından, Masonluğun sömürülebileceği veya çarpıtılabileceği yolları değil, onun özünü suçlama girişimini içerir. Ne olursa olsun, Masonluk ve Hıristiyanlık karşıtlığı hukuka aykırıdır. Masonluğun hiçbir zaman bir din olduğunu iddia etmediği, ancak bir anlamda "dini" veya belki de "manevi" olarak yorumlanabilecek belirli ilkelere veya "gerçeklere" bağlılığını ilan ettiği iyi bilinmektedir. Belli bir metodoloji sunabilir, ancak asla bir teoloji geliştirme iddiasında bulunmadı.

Kitabı okudukça bu ayrım daha da netleşecektir. Şimdilik, Anglikan Kilisesi'nin Masonluğa karşı mevcut antipatisi hakkında iki açıklama yapmak yeterli. Modern kilisenin, kendi saflarında Masonların egemenliğine ilişkin kaygısı ışığında, bu yönler, son derece önemli olmalarına rağmen, genellikle göz ardı edilmektedir.

Birincisi, Masonluk ve İngiltere Kilisesi, on yedinci yüzyılın başından beri güzel bir şekilde bir arada var oldular. Üstelik bu basit bir birlikte yaşama değildi. Aynı takımda oynadılar. Son dört yüzyılın en etkili Anglikan vaizlerinden bazıları Masonlardan, en parlak ve en etkili Masonlardan bazıları ise din adamlarından geldi. Kilise, son on beş yıl dışında hiçbir zaman Masonlara saldırmadı, hatta Masonluk ile kendi teolojik ilkelerinin bağdaşmazlığını dikkate almadı. Masonluk değişmedi. Kilise, onun da en azından temel ilkelerinde değişmeden kaldığını iddia ediyor. Geçmişte olmayan bir çatışma neden şimdi var? Cevap, büyük olasılıkla, modern din adamlarının görüş ve zihniyetiyle değil, Masonluğun özüyle bağlantılıdır.

Masonlar ile Kilise arasındaki ilişkinin üzerinde durulmaya değer ikinci yönü daha kesin görünmektedir. Anglikan Kilisesi'nin resmi başkanı İngiliz hükümdarıdır. Hükümdarın teolojik statüsü -yani, deyim yerindeyse, onun "görevi"- 1688'de II. James'in devrilmesinden bu yana sorgulanmadı. Bununla birlikte, on yedinci yüzyılın başından itibaren, monarşi, Masonluk ile yakından ilişkiliydi. En az altı kral, masonların yanı sıra sayısız kan prensi ve prens eşleri olmuştur. Böyle bir durumda Masonlar ile Kilise arasında herhangi bir çelişki olabilir mi? Bu tür anlaşmazlıkları ilan etmek, monarşinin dini birliğine meydan okumakla eşdeğerdir.

Nihayetinde, Masonluk etrafındaki mevcut tartışmanın, bir çay fincanı fırtınası, var olmayan ya da yanlış meseleler topluluğu, hak etmedikleri bir duruma şişirilmiş olduğu sonucuna vardık. Burada, insanların yapacak başka bir şeyleri olmadığını ve bu yüzden tartışacak bu kadar önemsiz şeyler icat ettiklerini varsaymaya cezbedilmek kolaydır. Göründüğü kadar talihsiz, yapacak bir şeyleri var. Doğmakta olan bölünme ve felaketle azalan sürüsü ile Anglikan Kilisesi'nin, enerjisini ve kaynaklarını, gerçekten düşman olmayan sözde bir düşmana karşı haçlı seferleri düzenlemekten daha yapıcı bir şekilde kullanabileceği oldukça açıktır. Medyanın yolsuzlukla mücadele etmesi çok uygun ve hatta arzu edilir, ancak üyesi oldukları kamu kurumundan değil, yolsuzluk yapan yetkililerin hesap vermesi çok daha iyi olurdu.

Aynı zamanda, masonların kendilerinin, kamuoyu nezdinde kendi imajlarını geliştirmek için neredeyse hiçbir şey yapmadıklarını kabul etmek gerekir. Gerçekten de, aşırı gizlilikleri ve inatçı ihtiyatlarıyla, sadece saklayacak bir şeyleri olduğu şüphesini arttırdılar. Saklayacak hiçbir şeyleri olmadığı gerçeği, siz bu kitabı okurken ortaya çıkacak. Bu nedenle, gurur duymak için utançtan daha çok nedenleri var.

ÖNSÖZ

1978 baharında bir televizyon belgeseli üzerinde çalışırken Tapınak Şövalyeleri hakkında malzeme araştırıyorduk ve bu tarikatın İskoçya'daki tarihi ile ilgilenmeye başladık. Çok az belge hayatta kaldı, ancak İskoçya'da Tapınakçılar ile ilgili diğer yerlerden çok daha fazla efsane var. Ayrıca gerçek gizemlerle karşılaştık - güvenilir bilgi eksikliği nedeniyle geleneksel tarihin keşfetmeye bile çalışmadığı açıklanamaz bilmeceler. Eğer sır perdesini kaldırabilseydik ve bu efsanelerin ve masalların ardındaki bir parça gerçeği keşfedebilseydik, bu sadece Tapınak Şövalyelerinin tarihinin araştırılmasına büyük bir katkı olmayacak, aynı zamanda bu buluntuların önemi çok daha genişleyecekti. daha öte.

Kısa bir süre önce bir arkadaşımız kocasıyla birlikte Aberdeen'e taşındı. Çift, bir süre Londra'ya döndükten sonra, bir süredir küçük bir seyahat şirketinde çalışan bir adamdan duydukları bir hikayeyi anlattı. Argyll yakınlarındaki yaylalarda, Loch O'nun batı kıyısındaki eski bir sahil beldesinde bulunan bir handa çalıştı. Loch O, Oban'dan yirmi beş mil uzakta büyük bir göldür. Gölün uzunluğu yirmi sekiz mildir ve genişliği yarım mil ile bir mil arasında değişmektedir. Gölde, daha önce kıyıya küçük taş ve kütüklerden oluşan, çoğu çökmekte olan barajlarla bağlanmış, doğal ve insan yapımı çeşitli büyüklüklerde iki düzine ada var. Yerliler, Loch Ness gibi Loch O'da "Beathach Mor" adını verdikleri ve at başlı ve on iki pullu bacağı olan yılan benzeri bir yaratık olarak tanımladıkları bir canavarın yaşadığına inanıyorlardı.

Bilgi verdiğimiz kişilere göre, göldeki adalardan birinde birkaç Tapınakçı mezarı vardı - resmi tarihin açıklayabileceğinden çok daha fazlası, çünkü Tapınakçılar Argyll bölgesindeki ve batı Highlands'deki faaliyetlerinden haberdar değildi. Ayrıca, aynı adada, tarikatın mallarının hiçbir listesinde görünmeyen bir Tapınakçı öğretisinin kalıntılarının korunduğu iddia edildi. Bu bilgiyi üçüncü şahıslardan aldık ve hikayedeki adanın adı kulağa Innis Shield gibi geldi ama yazılışını bilmeden bundan emin olamadık.

Bu farklı bilgi parçaları, doğrulanmamış ve rahatsız edici derecede belirsiz olsa bile, hala bizi rahatsız ediyordu. Seleflerimizin çoğu gibi, pek çok Tapınakçı'nın zulüm döneminden ve 1307-1314'teki tarikatlarının resmi olarak dağılmasından kurtulduğuna dair belirsiz söylentilere aşinaydık. Kıta Avrupası ve İngiltere'deki işkencecilerin elinden kaçan bir grup şövalyenin İskoçya'ya sığındığı ve en azından geçici olarak bazı kurumlarını restore ettiğine dair hikayeler duyduk. Ancak, bu söylentilerin çoğunun 18. yüzyılda, dört yüzyıl önce var olan Tapınak Şövalyeleri tarikatından geldiklerini kanıtlamaya çalışan Masonlardan esinlendiğini de biliyorduk. Bu nedenle oldukça şüpheci davrandık. İskoçya'da Tapınakçıların faaliyetine dair hiçbir belgesel kanıt olmadığını biliyorduk ve modern Masonlar bile genellikle bu tür iddiaları tamamen kurgu veya hüsnükuruntu olarak reddettiler.

Yine de gölün ortasındaki adanın hikayesi aklımıza musallat olmaya devam etti. Bu yaz, yine de ülkenin en doğusundaki İskoçya'ya bir araştırma gezisi planlıyorduk. Belki de kalan boş zamanınızda batıya bir yolculuk yapmaya değer - eğer sadece duyduğunuz hikayeyi çürütmek için, bir kez ve tamamen kafanızdan atmak için mi? Bu yüzden yolculuğumuzu birkaç gün uzatmaya ve Argyll üzerinden eve dönmeye karar verdik.

Gölün kuzey ucuna inerken, hemen çamların tepelerinin arkasına saklanan Campbell'lerin ikametgahı olan büyük bir onbeşinci yüzyıl kalesini gördük. Ayrıca rotamız gölün doğu kıyısı boyunca uzanıyordu. On beş mil sağda, kıyıdan yaklaşık on beş metre uzakta bir ada belirdi. 1308'de Robert Bruce'un yakın arkadaşı, müttefiki ve kayınbiraderi Sir Neil Campbell tarafından ele geçirilen on üçüncü yüzyıldan kalma bir kalenin kalıntılarını içeriyordu. Önümüzdeki bir buçuk yüzyıl boyunca, Loch Fyne'nin üst kısmındaki Inverary'de yeni bir kale inşa edildikten sonra kale Campbell klanının ana koltuğuydu ve eski kale Campbells düşmanları için bir hapishaneye dönüştü. - ya da daha sonra oldukları Argyll Kontları.

Bu yerin bir mil güneyinde, kıyıyı çevreleyen ağaçların ve çalıların arkasında zar zor görünen daha küçük bir ada vardı. Durduğumuzda adadaki bazı yapıların kalıntılarını ve mezar taşı olabilecek taşları gördük. Yolun karşı tarafında küçük bir köy var. Haritamıza göre adanın kendisine Innis Searraiche veya Innis Sea-ramhach adı verildi. Bunun aradığımız Innis Shield Adası olduğuna çabucak karar verdik.

Ada, kıyıdan yaklaşık kırk metre uzaktaydı ve bu teknelerin çoğu, görünüşe göre iyi durumda ve düzenli olarak kullanılan birkaç tekne suda sallandı. Bir tekne kiralayıp adaya kürek çekmeyi umarak köye doğru yola çıktık. Ancak burada yerlilerin garip bir kaçamaklığıyla karşılaştık. Bölge, turizm endüstrisini düşündüren son derece güzel olmasına rağmen, hoş karşılanmadık. Neden bir tekneye ihtiyacımız olduğu konusunda dikkatli bir şekilde sorulduk. Adayı keşfedin, diye yanıtladık. Sonra bize burada kimsenin tekne kiralamadığı söylendi. Daha sonra bizi teknesiyle adaya götürmesi için birini tutabilir miyiz? Hayır, bize cevap verdiler, bu da imkansız ve kimse açıklama yapmadı.

Reddetmeyle hüsrana uğradık, kıyı boyunca dolaştık ve adanın dikkate değer bir şey sakladığına giderek daha fazla ikna olduk. Bizden bir su şeridiyle ayrılan ada, kelimenin tam anlamıyla iki adım ötedeydi, çok yakın ve ulaşılmazdı. Bizi bir mıknatıs gibi kendine çekiyordu. Köyün kuzeyinde, bir karavanın yanına çadır kurmuş yaşlı bir çiftle karşılaştığımızda, ona yüzme olasılığını tartışıyorduk ve suyun sıcaklığını tartışıyorduk. Her zamanki hoş sohbetlerin ardından bir fincan çay içmeye davet edildik. Çiftin Londra'dan da geldiği ortaya çıktı. Son on beş yıldır, her yaz bu yerlere geliyorlar, Loch O kıyısı boyunca çadır kuruyor ve balık tutuyorlar.

Arabanın içinde, masanın bir ucundaki uzun bir sıraya tünedik. Diğer tarafta, daha küçük ya da büyük olasılıkla yemek pişirmeye yarayan bir tür düz yüzey olan başka bir masa vardı. Üzerinde Masonik bir mezar taşını betimleyen bir gravür içeren açık bir kitap vardı - Masonik semboller ve bir kafatası ve kemikler gördük. Bundan, on sekizinci yüzyılda kullanılan bir tür Masonik "el kitabı" olduğu sonucunu çıkardık. Her ne olursa olsun, bölgedeki Masonluğun yaygınlığını çok dikkatli bir şekilde sorguladık. Ondan sonra kitap çabucak ama düzgünce kapandı ve sorumuz kayıtsız bir omuz silkmeyle yanıtlandı.

Ev sahiplerine ada hakkında bir şey bilip bilmediklerini sorduk. Çok değil, diye yanıtladılar. Evet, gerçekten bazı kalıntılar var. Mezarlar da var ama çok değil. Ve o kadar yaşlı değiller. Çift, bazı mezarların oldukça taze olduğunu bile bildirdi. Onlara göre adanın özel bir anlamı vardı. Cesetlerin bazen uzak yerlerden getirildiğini, hatta Amerika Birleşik Devletleri'nden Atlantik'in karşı kıyısına getirildiğini söyleyerek ne olabileceği konusunda tahminde bulunmadılar.

Bütün bunların on üçüncü veya on dördüncü yüzyıl Tapınakçılarıyla hiçbir ilgisi olmadığı oldukça açıktır. Belki de bu, torunları, eski bir ritüel veya gelenek uyarınca, kendilerini atalarının topraklarına gömmek için miras bırakan yerel sakinlerin bir geleneğidir. Öte yandan, Masonluk ile bir bağlantı olabilir, ancak ev sahiplerimiz bu konuyu tartışmak istemediler. Ancak çiftin balık tutmak için kullandıkları kendi tekneleri vardı. Bir tekne kiralayıp kiralayamadıklarını veya bizi adaya götürüp götürmeyeceklerini sorduk. İlk başta adada ilginç bir şey bulamayacağımızı tekrarlayarak direndiler, ancak daha sonra merakımızdan etkilenmiş gibi, karısı bize bir bardak çay daha hazırlarken, koca bizi adaya götürmeyi kabul etti.

Ada bizi hayal kırıklığına uğrattı. Çok küçüktü, en fazla otuz metre genişliğindeydi. Üzerinde, birkaç metre yüksekliğindeki duvarların yalnızca bazı parçalarının hayatta kaldığı küçük bir şapelin kalıntılarını bulduk. Yosun kaplı kalıntıların gerçekten bir Tapınakçı şapelinin kalıntıları olup olmadığını belirlemenin bir yolu yoktu. Bir talimat için, açıkça küçüktüler.

Mezarlara gelince, bize söylendiği gibi çoğunun nispeten taze olduğu ortaya çıktı. En eskileri 1732'ye, en yenileri ise yirminci yüzyılın 60'larına kadar uzanıyor. Ayrıca tanıdık isimler de vardı - Jameson, Macallum, St. Clair. Birinci Dünya Savaşı'ndan kalma mezar taşlarından birinde Masonik bir haç ve pergel gördük. Ada, bazıları -belki de oldukça kazara- Masonluk ile bağlantılı olan yerel ailelerle açıkça ilişkiliydi. Ancak burada Tapınakçılara ait olabilecek hiçbir şey bulunamadı. Böylece Tapınak Şövalyelerinin mezarlığıyla ilgili hikaye doğrulanmadı. Bu yer gizemle kaplandıysa, bu gizem yerel öneme sahipti.

Hayal kırıklığına uğrayarak, düşüncelerimizi sakince toparlayabilmek ve mümkünse aldığımız bilgilerin neden bu kadar çarpık olduğunu öğrenmek için uyuyacak bir yer bulmaya karar verdik. Loch Fyne'a ve Glasgow'a giden yolda gölün doğu kıyısı boyunca devam ettik. Hava kararmaya başlayınca gölün güney ucundaki Kilmartin köyünde durduk ve geceyi nerede geçirebileceğimizi sorduk. Bazı eski Kelt kalıntılarının yanında bulunan, köyden birkaç mil uzakta, yenilenmiş büyük bir eve gönderildik. Bir otele yerleştikten sonra yerel barda bir şeyler içmek için Kilmartin'e döndük.

Kilmartin bizim köyümüzden biraz daha büyüktü ama yine de bir benzin istasyonu, bir bar, nezih bir restoran ve yolun bir tarafında sıralanmış iki düzine ev ile tipik bir köydü. Köyün kenarında kuleli büyük bir bölge kilisesi vardı. Binanın tamamı geçen yüzyılda ya inşa edildi ya da radikal bir şekilde yeniden inşa edildi.

Kilmartin'de ilginç bir şey bulmayı beklemiyorduk ve bizi kilise bahçesine götüren saf meraktı. Bununla birlikte, burada, kilisenin topraklarında ve gölün ortasındaki bir adada değil, ağır yıpranmış mezar taşları sıraları bile bulunuyordu. Yaklaşık seksen dik levha saydık. Bazıları toprağa o kadar derinden kök salmıştır ki, çoktan otlarla büyümüşlerdir. Diğerleri çok daha iyi korunmuş, daha modern anıtlar ve aile mahzenleri arasında açıkça göze çarpıyor. Mezar taşlarının çoğu, özellikle daha yeni ve iyi korunmuş olanlar, ayrıntılı oymalarla süslenmiştir - dekoratif desenler, aile veya klan sloganları, bir yığın Masonik sembol. Zaman diğer plakaları neredeyse pürüzsüz hale getirdi. Ayrıca sade ve katı tek bir düz kılıç dışında süslemenin olmadığı mezar taşlarıyla da ilgilendik.

Bu kılıçların büyüklükleri ve bazen çok az da olsa şekilleri değişiyordu. O zamanın geleneğine uygun olarak, ölen savaşçının kılıcı mezar taşına konur; kılıcın ana hatları çizilmiş ve daha sonra taşa oyulmuştur. Böylece oyma, gerçek silahların boyutunu, şeklini ve stilini tam olarak tekrarladı. Zamanın ve kötü hava koşullarının en çok tahrip ettiği en eski mezar taşlarını süsleyen o kadar yalnız ve anonim bir kılıçtı ki. Daha sonraki mezar taşlarında kılıca isimler ve tarihler ve daha sonra dekoratif bir süs, aile ve klan sloganları, Masonik semboller eklendi. Birkaç kadın mezarı da bulundu. Görünüşe göre tam olarak aradığımız Tapınakçı mezarlığını bulduk.

Kilmartin'deki bu çift sıralı mezarların varlığı, sadece bizde değil, kiliseye gelen diğer ziyaretçilerde de soru işaretleri uyandırmış olmalı. Buraya gömülen askerler kimlerdi? Neden bu kadar çok savaşçı böyle tenha bir yere gömüldü? Yerel yetkililer ve yerel tarihçiler bu gerçeğe nasıl bir açıklama getiriyor? Kilisenin üzerindeki anıt plaket bu sorulara pratikte hiçbir cevap vermedi. En erken mezar taşlarının 1300 civarına, en geç on sekizinci yüzyılın başlarına tarihlendiğini bildirdi. Plakanın iddiasına göre mezar taşlarının çoğu, on dördüncü ve on beşinci yüzyıllarda Loch O çevresinde çalışan bir grup heykeltıraş tarafından yapıldı. Hangi grup heykeltıraş? Gerçekten resmi bir "grup" veya organizasyonda birleşmiş olsalardı, o zaman Kilmartin kesinlikle onlar hakkında diğer bilgileri korurdu. Ek olarak, o günlerde heykeltıraşların birleşme alışkanlığı yoktu - yalnızca belirli bir amaç için veya örneğin bir kral, bir aristokrat veya bir tarikat gibi birinin himayesi altında. Her ne olursa olsun, tablet bu mezar taşlarını kimin yonttuğu hakkında neredeyse hiçbir şey söylemiyorsa, altlarına gömülenler hakkında daha da az bilgiye sahipti. Bundan hiç bahsedilmedi.

Kitapların, filmlerin ve romantikleştirilmiş efsanelerin bıraktığı izlenimin aksine, on dördüncü yüzyılın başında kılıç pahalı ve nispeten nadir bir eşya olarak kabul edildi. Bu nedenle, birçok savaşçı buna sahip değildi. Daha fakir olanlar savaşta balta veya mızrak kullanırdı. Aynı nedenle İskoçya'da ve özellikle bu kesiminde silah üretimi yeterince gelişmemiştir. Yurtiçinde kullanılan bıçakların çoğu yurt dışından ithal edildi ve bu da onları daha da pahalı hale getirdi. Bu koşullar göz önüne alındığında, Kilmartin'deki mezarlar, on dördüncü yüzyılın topçu yemi olan sıradan savaşçılara ait olamazdı. Aksine, hatıraları mezar taşlarıyla ölümsüzleştirilen insanlar toplumda yüksek bir konuma sahipti - zengin vatandaşlar, etkili soylular ve hatta gerçek şövalyeler.

Ama zengin ve nüfuzlu insanların isimsiz gömüldüğüne nasıl inanabilirsiniz? 14. yüzyılda ünlü insanlar aileleriyle, atalarıyla, kökenleriyle bugün olduğundan daha fazla gurur duyuyorlardı; bu, özellikle klan bağlarına ve ilişkilerine daha fazla önem verilen ve soy ve ataların her zaman saygıyla vurgulandığı İskoçya için geçerlidir. Bu tür şeyler yaşam boyunca ısrarla vurgulandı ve ölümden sonra usulüne uygun olarak anıldı.

Ve son olarak, neden en eski Kilmartin mezar taşlarında - düz kılıçlı anonim mezarlar - en önemlileri olan haç da dahil olmak üzere herhangi bir Hıristiyan sembolü eksik? Batı Avrupa'da Hıristiyanlığın hegemonyasının pratikte yadsınamaz olduğu bir çağda, yalnızca portreli mezar taşları Hıristiyan ikonografisinden yoksundu; bu tür mezar taşları şapellere veya kiliselere yerleştirildi. Ancak Kilmartin'deki taşlar dışarıdaydı ve ayrıca portrelerden ve dini sembollerden yoksundu. Belki de kılıcın kabzasının haçı simgelemesi gerekiyordu? Yoksa buraya gömülen insanlar Hristiyan olarak kabul edilmiyor muydu?

1296'dan itibaren, Robert the Bruce'un arkadaşı ve müttefiki olan ve daha sonra damadı olan Sir Neil Campbell, Kilmartin ve Loch-O'nun "ballie" pozisyonunu aldı ve Kilmartin'in kendisi de konutlarından biriydi. Bu nedenle, ilk mezarların Sir Neil'in maiyetindeki kişilere ait olduğunu varsaymak oldukça mantıklıdır. Ancak bu, onların anonimliğini veya Hıristiyan sembollerinin yokluğunu açıklamaz. Tabii ki, Sir Neil'in emrinde hizmet edenlerin bu yerlerden olmama, ille de Hıristiyan olduklarını söylememe ve ölümlerinde bile isimlerini gizlemek için iyi sebepleri olma ihtimali var.

Araştırma faaliyetlerimizde, İngiltere'de bugüne kadar ayakta kalan Tapınakçı öğretilerinin kalıntılarının çoğunu ve ayrıca Fransa, İspanya ve Orta Doğu'daki çok sayıda benzer yeri inceledik. Tapınak Şövalyeleri'nin hayatta kalan birkaç mezarının yanı sıra çeşitli Tapınakçı heykel örneklerine, amblemlerine ve süslemelerine aşinaydık - ve oldukça yakından -. Bu mezarlar, Kilmartin'deki mezarlarla aynı işaretleri taşıyordu. Alışılmadık derecede basit, katı ve süslemelerden yoksundular. Her zaman olmasa da çoğu zaman basit, düz bir kılıçla işaretlenirlerdi. Ayrıca, zorunlu olarak anonimdiler. Tapınakçıların mezar taşlarının anonimliği, onları soyluların karmaşık bir şekilde oyulmuş mezar taşlarından ve lahitlerinden ayıran şeydi. Her ne olursa olsun, Tapınakçılar bir manastır düzenine, savaşçı keşişler, askerler ve mistiklerden oluşan bir topluluğa aitti. Maddi dünyanın tüm faydalarından - en azından teorik olarak - feragat etmeleri gerekiyordu. Tapınağın şövalyeleri olarak, bireyselliği terk ettiler ve kendilerini tamamen düzene tabi tuttular. Herhangi bir süslemeden yoksun, düz bir kılıcın basit bir görüntüsü, düzenin saflarında bulunan çileci ve fedakar dindarlığa tanıklık etmeliydi.

Tarihçiler - ve özellikle Masonik tarihçiler - Tapınakçıların tarikatları diğer ülkelerde baskıya maruz kalmaya başladıktan sonra İskoçya'ya sığındıkları versiyonunu uzun zamandır ya kanıtlamaya ya da kesin olarak çürütmeye çalıştılar. Ancak, bu tarihçiler "yerde" değil, belgeler (ve belgelerde) arıyorlardı. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, sürümlerden herhangi biri için somut kanıt bulamadılar - bu konuyla ilgili belgelerin çoğu kayboldu, yok edildi, gizlendi, tahrif edildi veya kasten itibarsızlaştırıldı. Öte yandan, Kilmartin'deki mezarlardan haberdar olan Argyll tarihçilerinin, tapınakçıların faaliyetleri ve hatta bu bölgedeki varlıkları hakkında hiçbir kayıt bulunmadığından, onları Tapınakçılarla ilişkilendirmeleri için hiçbir neden yoktu. Avrupa hakkında konuşuyorsak, Tapınakçılar Fransa, İspanya, Almanya ve İngiltere'de en büyük etkiye sahipti. İskoçya'daki resmi mülkleri - en azından belgelerde referansları bulunanlar - ülkenin doğusunda Edinburgh ve Aberdeen bölgesinde bulunuyordu. Tarikata ait bir yerleşim bölgesini Argyll civarında özellikle aramıyorsanız, bu bölgede varlığını varsaymak için hiçbir nedeniniz yoktu. Böylece Kilmartin'deki mezarlar, hem Tapınakçıların hem de Masonların kronikleştiricilerinden ve Tapınakçıları düşünmek için hiçbir nedeni olmayan yerel tarihçilerden her iki kampa ait tarihçilerden sırlarını sakladı.

Söylemeye gerek yok, keşfimizle heyecanlandık. Ayrıca sadece Tapınakçılar ile bağlantılı olmadığını hissettik ve bu ona özel bir anlam verdi. En erken Kilmartin mezarları (Tapınakçılar olduğuna inanılanlar) ile aile arması, klan sloganları ve Masonik sembollerle süslenmiş sonrakiler arasında mantıklı bir bağlantı bulmuş gibiyiz. Sanki sonrakiler asimilasyon ve karmaşıklık yoluyla ilk olanlardan gelişmiş gibi, mezar taşlarının kademeli bir evrimi izlenimi yaratıldı. Motifler değişmeden kaldı, ancak yıllar geçtikçe daha karmaşık hale geldi; sonraki yıllardaki süslemeler ve süslemeler düz kılıcın yerini almamış, ona eklenmiştir. Görünüşe göre Kilmartin'deki mezarlar, sürekli gelişmenin mütevazı ama etkileyici bir ifadesiydi - on dördüncü yüzyılın başlarından on dokuzuncu yüzyılın başlarına kadar dört yüzyıla yayılan bir tarihin tanıkları. Aynı akşam bir barda mezar taşlarına basılmış vakayinameyi deşifre etmeye çalıştık.

Belki de gerçekten de, tarikatlarının dağılmasından sonra Argyll'in o zamanlar ıssız ve vahşi olan bu kısmına sığınan kaçak Tapınakçıların bir yerleşim bölgesine rastlamışızdır? Belki kaçaklar arasında yurt dışından gelenler de vardı? On dördüncü yüzyılda, Argyll'e karadan kolayca ulaşılamıyordu, ancak deniz yolu iyi biliniyordu ve Tapınakçılar, Avrupa'daki zalimleri tarafından asla bulunamayan güçlü bir filoya sahipti. Bu yeşil, ormanlık tepeler ve vadiler, bir macera romanının "kayıp şehri" gibi, bir zamanlar beyaz cüppeli şövalyelerden oluşan bir topluluğu gizlemiş olabilir mi? Belki düzen, tüm ritüelleri ve gelenekleriyle kendini kurtarmayı başardı? Ancak sonraki nesillerde hayatta kalabilmek için şövalyelerin dünyevileşmeleri ya da en azından perhiz yemininden vazgeçip evlenmeleri gerekiyordu. Belki de mezar taşlarının yansıttığı bu süreçti - Tapınakçıların - evlilikler yoluyla - klan sisteminin üyeleriyle kademeli olarak karışması? Tapınakçılar ve Argyll klanları arasındaki ittifak, daha sonra masonluğa yol açan iplerden biri miydi? Belki de Kilmartin taşları, Avrupa tarihindeki en gizemli sorulardan birinin cevabını içeriyor - Masonluğun kökeni ve gelişimi hakkında?

Kilmartin'de bulduğumuz hiçbir şeyi senaryosu o sırada kısmen bitmiş olan filmimize dahil etmedik. Gerçek şu ki, film esas olarak Tapınakçıların Fransa ve Kutsal Topraklardaki faaliyetlerini anlattı. İskoçya'daki bulgularımız doğrulanırsa, bu konunun ayrı bir filme layık olacağını hissettik. Öyle olabilir, ancak o zaman, doğruluğu gerekli belgelerin yokluğunu doğrulamamıza izin vermeyen, yalnızca makul bir teorimiz vardı.

Bölgenin en ünlü tarihçisi Marion Campbell'ın çalışmalarını inceledik ve onunla kişisel yazışmalara girdik. Hemen sonuca varmamak konusunda uyardı ama öne sürdüğümüz teori ilgisini çekti. Argyll'de Templar holdinglerinin varlığına dair belgesel kanıtların olmaması, Tapınakçıların yokluğundan çok kayıtların yokluğuna işaret ettiğini yazdı. Daha geleneksel ve iyi bilinen Kelt süslemeleri ve motifleri arasında anonim düz kılıcın varlığını açıklayan şeyin Tapınakçıların bu bölgeye gelişi olduğunu düşündü.

Ayrıca, on dokuzuncu yüzyıl tarih meraklılarından, İskoç Tarihi ve Kültürel Anıtları Kraliyet Komisyonu tarafından 1977'de yayınlanan daha yeni eserlere kadar Kilmartin'in mezar taşları üzerine mevcut tüm çalışmaları inceledik. Korkunç bir şekilde, bu malzemenin çoğu, esas olarak daha sonraki ve özenle dekore edilmiş mezar taşlarına ayrılmıştır. İsimsiz kılıçlara sahip en eski levhalar büyük ölçüde göz ardı edildi - büyük olasılıkla basitçe onlar hakkında hiçbir şey bilinmediği ve yazarlara söylenecek hiçbir şey olmadığı için. Ancak bazı önemli gerçekler ortaya çıktı. Örneğin Marion Campbell'dan Kilmartin'deki kilise bahçesindeki mezar taşlarının her zaman orada olmadığını öğrendik. Bazıları kilisenin içinde, daha doğrusu, daha önce bu sitede bulunan çok daha eski kilisenin içinde bulunuyordu. Diğerleri mahallenin etrafına dağıldı ve ancak daha sonra kilise bahçesine taşındı. Kilmartin mezarlığının bölgede bu tür mezar taşlarının tek koleksiyonu olmadığını da öğrendik. Aslında, en az on altı tane vardı. Bununla birlikte, Kilmartin, anonim bir düz kılıca sahip en eski mezar taşlarına sahip görünüyor.

Tüm bu bilgilere dayanarak, çok kesin üç sonuç çıkarılabilir. İlk olarak, mezar taşları üzerindeki oymacılığın ve özellikle en eskisinin kökeni bir sır olarak kalmıştır. İkincisi ve hemen hemen herkes bununla hemfikirdi, ilk görüntüler on dördüncü yüzyılın başına aitti - Robert Bruce'un İskoçya'yı yönettiği ve Tapınak Şövalyelerinin Avrupa'nın geri kalanında zulüm gördüğü bir dönem. Üçüncü bir sonuç, anonim düz kılıç mezarlarının, bölgede beklenmedik ve açıklanamaz bir şekilde ortaya çıkan yeni bir stil olduğuydu, ancak sembolizm, Argyll'de aniden ortaya çıkmasından önce bile Templar bölgesinde yaygın olarak kullanılıyordu. Kilmartin'deki en eski mezar taşlarının kronolojik olarak, Herefordshire'daki Harvey'deki ve şüphesiz Tapınak Şövalyelerine ait olan kilise kadar doğru olduğunu daha önce görmüştük.

F. A. Greenhill'in son yayınlanan eseri olan Carved Slabs in Christendom (1976), hayatını Baltık'tan Akdeniz'e, Riga'dan Kıbrıs'a kadar Avrupa'nın her yerindeki ortaçağ mezarlarının bir kaydını derlemeye adayan bir bilim adamının araştırmasını içeriyor. Tanımlanan ve sicile dahil edilen 4460 mezar arasında çok nadir de olsa yazıtsız mezar taşları bulunmaktadır. Savaşçı mezarları daha da nadirdir. Örneğin İngiltere'de Greenhill, hakkında hiçbir şey bilmediği Harvey'deki mezarı saymazsak, bu türden yalnızca dört mezar keşfetti. İrlanda'da böyle bir mezar buldu. Argyll hariç tüm İskoçya'da bir mezar da bulundu. Argyll'de bilim adamı, altmış işaretsiz savaşçı mezarı keşfetti. Böylece, Kilmartin ve çevresinde böyle bir mezar taşı yoğunluğunun benzersiz olduğu oldukça açık hale geldi. Ve neredeyse benzersiz olan, alışılmadık derecede yüksek Mason mezarları yoğunluğudur.

Bizim için bir diğer önemli kanıt kaynağı, Kutsal Topraklar'daki Atlit'teki antik Tapınakçı tapınağını kazıyan İsrail Arkeolojik Araştırmalar Derneği'nden geldi.

Atlit, 1218'de Haçlılar tarafından inşa edilmiş ve 1291'de Kudüs Krallığı'nın geri kalan mülkleriyle birlikte onlar tarafından bırakılmıştır. Kalenin kazıları sırasında yüzlerce dikey mezar taşına sahip bir mezarlık keşfedildi. Tabii ki çoğu ağır hasar gördü ve İskoçya'da bulduğumuz düz kılıçlar gibi yüzey oymaları günümüze ulaşmadı. Ancak, daha derin çizimler silinmedi ve son derece ilginç oldukları ortaya çıktı. Templar filosunun komutanlarından birinin - belki de bir amiralin - mezarında bulunan bir görüntü, büyük bir çapaydı. Neredeyse tamamen silinmiş bir başka çizimde, Masonik kare ve çekül çizgisini ayırt edebiliyordu. Mezarlardan birinin üzerinde -"Tapınak masonlarının ustasının" gömülü olduğuna inanılıyor - bir haç ve çekiç ve taş ustası karesi şeklinde süslemeler var. Bunlar, Masonik sembollerin en eskilerinden bazıları - tam olarak üçüncü en eski - görüntüler. Biri, daha eski, Reims'de ve 1263'e kadar uzanıyor. İkincisi, aynı yaşta, Fransa'da, Côte d'Or'daki Tapınakçıların eski öğretisinde de bulundu. Bu, Kilmartin'de deşifre etmeye çalıştığımız "taştaki kayıt" teorisi için güçlü bir kanıt. Bu tarihçeyi doğru anlarsak, Tapınakçılar ile daha sonra Masonluk haline gelen şey arasında uzun ve önemli bir ilişkiden bahseder.

Keşfimizden cesaret alarak, Argyll'e yaptığımız gezinin asıl amacını unuttuk - Loch O adalarından birinde Templar mezarlığı arayışı. Mezarlarla ilgili hikayenin bir şekilde çarpıtıldığını ve aslında bunun Kilmartin ile ilgili olduğunu varsaydık. O zamanlar tamamen farklı bir adaya gittiğimizi bilmiyorduk.

1987 sonbaharında Argyll ve Loch O'ya döndük. Bu zamana kadar, bu bölgelere ilk ziyaretimize neden olan adanın Innis Searraiche değil, Inishail olarak adlandırıldığını ve birkaç mil kuzeyde olduğunu biliyorduk. (İlk kez fark etmeden geçtik.)

Ancak, Inishail "o" adaysa, ziyareti dokuz yıl önce Innis Searraiche'ye yapılan ziyaretten daha verimli değildi. Doğru, bu sefer bir tekne kiralamak bizim için zor değildi. Aynı zamana, yani 14. yüzyılın başlarına ait bir kilisenin kalıntılarını bulduk, ancak mimarisinin Tapınak Şövalyeleri ile hiçbir ilgisi olmadığı açık. Son ayinin 1736'da burada yapıldığını ve yüzyılın sonunda kilisenin çoktan terk edildiğini öğrendik. Kilisenin gözlerimize açılan iç mekanı, zemini kaplayan umutsuzca aşınmış ve çatlamış birkaç mezar taşını örten bir çim, yabani ot ve ısırgan otuydu. Dışarıda, toprağa gömülü ve neredeyse ayırt edilemez başka mezar taşları bulduk. Yeni levhalardan birkaçı hala dik durumdaydı. En son gömülenler arasında 1973'te ölen onbirinci Argyll Dükü'nün yanı sıra 1982'de ölen MBE, Bakan-Müsteşar ve Avukat Légion d'Honneur olan Tuğgeneral Reginald Fellowes'unki vardı.

Tekneyi kiraladığımız adam, sık sık adaya gittiğini ve onu keşfettiğini söyledi. Yakın zamanda İskoçya'nın Tarihi ve Kültürel Anıtları Kraliyet Komisyonu'nun kataloğuna henüz dahil edilmemiş bir mezar taşı keşfettiğini söyledi. Başka bilinmeyen levhalar olması gerektiğini varsayarak, çakı kullandık ve gerçekten de birkaç mezar taşı bulduk, ancak üzerlerinde hiçbir şey görünmüyordu. Burası düzgün bir şekilde temizlenirse mezar taşları biraz bilgi verebilir. Beceriksiz ve muhtemelen çok dikkatli olmayan kazılarımız, Tapınakçıları düşündürebilecek hiçbir şey ortaya çıkarmadı. Hayal kırıklığına uğradık. Ama en azından, şimdiye kadar bulunması zor olan ada hakkındaki gerçeği sonunda öğrendik.

Loch O'yu dolaştıktan sonra, Kilmartin'deki mezar taşlarından daha inandırıcı bir şey bulamadık - yalnızca Tapınakçılar ile ilgili olabilecek ve Tapınakçılara atfedilebilecek, ancak ciddi bir kanıt olmaksızın kalıntılar. Ancak gölün güneydoğusundaki bir tepede, Kilneuair kilisesinin kalıntıları üzerinde ilginç bir şey bulduk. Kilmartin'deki daha sonraki süslü mezar taşlarına çok benzeyen mezar taşları çimenlerin arasına gizlenmişti. Bunlardan biri Tapınakçı haçı ile taçlandırıldı - hata olamazdı. Bununla birlikte, haç orijinal, ustalıkla oyulmuş süslemenin ayrılmaz bir parçası değildi. Çok daha sonra, muhtemelen on yedinci veya on sekizinci yüzyılda, grafiti gibi kabaca taşa oyulmuştur. Bu haç, bu bölgede Tapınakçıların varlığının kanıtı olarak kabul edilemez. Bununla birlikte, sonraki dönemde yerel sakinlerin bir kısmının Tapınakçılarla açıkça ilgilendiğine dikkat çekti.

Daha sonra aynı adı taşıyan körfezin kıyısında bulunan etkileyici Sween Kalesi kalesini geçerek güneybatıya geçtik. On dördüncü yüzyılın başlarında, Loch Sween, Ulster'den Islay ve Jura'ya uzanan deniz yolu üzerinde önemli bir stratejik noktaydı. 1308-1309'da Bruce tarafından kuşatılıp ele geçirilen kale, bu bölgenin kalelerinden biriydi. Anakara İskoçya'daki en eski taş kale olduğuna inanılan kalenin kendisi, gemiler için bir limana sahip bir deniz kalesiydi. Düşen taşlar - bazıları yontulmuş - iskelenin, iç limanın ve iskelenin yerini gösteriyordu. Avrupa'da zulme uğrayan Tapınak Şövalyeleri gerçekten de deniz yoluyla İskoçya'ya kaçmışlarsa, karaya çıkmaları için en uygun yer burası olabilirdi.

Kalenin duvarlarının ötesinde deniz uzanıyordu ve boğazın karşısında, tepeleri bulutlar tarafından gizlenmiş olan Jura adası görülebiliyordu. Adanın kıyısında, on üçüncü yüzyılda inşa edilmiş küçük yıkık Kilmory şapeli duruyordu. Şapel, bir zamanlar müreffeh denizcilik bölgesine aitti.

Şapelin içinde ve çevresinde Kilmartin'dekiyle aynı dönem ve tipte kırk kadar mezar taşı bulduk. Ancak, teorimizin kanıtı olan - istediğimiz kadar olmasa da - sağlam olan daha önemli iki madde daha vardı.

Tapınakçı kiliselerinin zorunlu bir aksesuarı, ya girişin üzerine oyulmuş ya da ayrı duran bir haçtı. Haç basit olabilir veya bir süslemeyle süslenebilir, ancak şekli değişmeden kaldı - aynı uzunluktaki ışınlar, uçlarda kalınlaşıyor. Kilmory şapelinin içinde böyle bir "pençeli" haç vardı ve en geç on dördüncü yüzyılda yapıldı. Avrupa'nın herhangi bir yerinde böyle bir haç bulunursa, herkes bunun Tapınak Şövalyeleri ile bağlantısını tanımaktan ve şapeli Tapınak Düzenine atfetmekte tereddüt etmeyecektir. Ayrıca, şapelin içinde bir gemi, bir savaşçı figürü ve bu sefer çiçek desenli bir şekilde dokunmuş başka bir Templar haçı ile oyulmuş bir on dördüncü yüzyıl mezar taşı yatıyordu.

Ama hepsi bu değil. Aynı 14. yüzyıl mezar taşında, "taştaki kronik" deşifremizin yalnızca mantıklı değil, aynı zamanda genel olarak doğru olduğu da doğrulandı. "Pençeli" haçlı bir savaşçının başının üstünde taşa oyulmuş bir Mason karesi vardı.

Tapınakçıların Loch Sween'de olduğunu ve şapelin neredeyse kesinlikle Tapınakçılara ait olduğunu söylemek artık güvenliydi - bunun tarikat tarafından inşa edilmiş olması pek olası değil, ancak her durumda tapınakçılar onu kullandı. Bu koşullar göz önüne alındığında, hem Kilmartin'deki hem de bu bölgenin başka yerlerindeki mezarların Tapınak Şövalyelerine ait olması yalnızca mümkün olmakla kalmadı, aynı zamanda oldukça olası hale geldi.

BÖLÜM BİR

ROBERT BRUCE: CELTIC İSKOÇYA'NIN VARIŞI

BİRİNCİ BÖLÜM

Bruce ve güç mücadelesi

18 Mayıs 1291'de, Haçlıların Kutsal Topraklar'daki son kalesi olan Akka, Sarazenlerin saldırısına uğradı ve iki yüzyıl önce ilk haçlı seferi sırasında kurulan Kudüs Krallığı nihayet ortadan kalktı. Böylece Avrupa'nın büyük bir Hıristiyan Ortadoğu rüyası sona erdi. Kutsal Yazıların ünlü ve kutsal yerleri - Mısır ve Filistin'den Lübnan ve Suriye'ye kadar - Müslümanların elinde kaldı ve Napolyon dönemine kadar beş yüz yıl daha Hıristiyanlar için erişilemezdi.

Kutsal Toprakların kaybıyla birlikte Tapınak Şövalyeleri, yalnızca askeri operasyonların en önemli alanını değil, aynı zamanda varlıklarının orijinal anlamını da kaybetti. En azından askeri olarak, varlıklarını haklı çıkaracak başka hiçbir şeyleri yoktu. Militan keşişlerin emirlerinin geri kalanı başka yerlerde bulunuyordu ve haçlı seferlerinin başka amaçları vardı. Hospitaller Tarikatı önce Rodos'a, ardından Malta'ya yerleşti ve üç yüzyıl boyunca Akdeniz'i giderek daha ticari bir Hıristiyan âleminin çıkarları doğrultusunda kontrol etti.

Cermen şövalyeleri Baltık'ta pagan kabilelerini yok ederek ve Prusya'dan Letonya, Litvanya ve Estonya'ya kadar Finlandiya Körfezi'nin kıyılarına kadar geniş bir alanda Hıristiyanlığın egemenliğini ilan ederek yapacak bir şey buldular.

Santiago, Calatrava ve Alcanter'in İspanyol emirleri, çabalarını Moors'u İspanyol yarımadasından kovmaya yönlendirirken, Portekizli İsa Şövalyeleri kendilerini deniz yolculuklarına adadı. Ve sadece Tapınakçılar - tarikatların en zengini, en güçlüsü ve en etkilisi - amaçsız ve evsiz kaldı. Tapınakçıların Languedoc'ta ikamet etme niyetleri direnişle karşılaştı ve ölü doğmuş bir fikir olarak kaldı.

Akka'nın düşüşünden on buçuk yıl sonra Tapınak Şövalyeleri'nin gerileme dönemi oldu. Daha sonra, 13 Ekim 1307'de şafakta Fransa Kralı IV. Philip, tüm Tapınakçıları kendi topraklarında tutuklama emri çıkardı. Önümüzdeki yedi yıl boyunca, Engizisyon yavaş yavaş Fransız kralı tarafından başlatılan süreçte merkez sahne aldı. Avrupa çapında, Tapınakçılar tutuklandı, sorgulandı, işkence gördü ve idam edildi. 1312'de Tapınak Düzeni papa tarafından resmen feshedildi. 1314'te, Düzenin son Büyük Üstadı Jacques de Molay tehlikede yakıldı ve Tapınak Şövalyeleri gerçekten sona erdi.

Robert the Bruce'un yükselişi tam da bu döneme denk geliyor. Tarih sahnesine ilk kez 1292'de, Acre'nin düşüşünden bir yıl sonra, Carrick Kontu unvanı verildiğinde ortaya çıkıyor. Kariyerindeki en yüksek nokta, Jacques de Molay'ın ölümünden üç ay sonra 1314'teki Bannockburn Savaşı olarak kabul edilebilir. 1306'da, Tapınakçılara karşı baskının başlamasından bir yıl önce, Bruce aforoz edildi ve papalıkla olan bu kavga on iki yıl sürdü. Bruce'u tanımayan Roma, onunla müzakere edemedi ve politikasını elinde bulundurdu. Papalık kararnameleri artık İskoçya'da - ya da en azından ülkenin Bruce tarafından kontrol edilen ve dolayısıyla "yasal alanın dışında" kalan kısmında geçerli değildi. Sonuç olarak, yasa mektubuna sıkı sıkıya bağlıysa, o zaman İskoçya'nın bu bölgelerinde Tapınak Şövalyelerinin tüm Avrupa'daki faaliyetlerini yasaklayan papalık kararnamesi geçerli değildi. Kıta Avrupası'ndaki takipçilerinden kaçan tarikatın şövalyeleri sığınacak bir yer bulmayı umuyorlarsa, Bruce'un himayesine güvenebilirlerdi.

Birkaç yüzyıl boyunca, bu bağlantının güvenilir bir şekilde kurulmamış olmasına rağmen, Bruce'u Tapınakçılarla ilişkilendiren birçok efsane ve gelenek. Argyll'deki mezar taşları, bu efsanelerin geçerliliği için güçlü kanıtlar sağlar: mezar taşları aynı döneme aittir ve kaçak Tapınakçıların sığınma aramasının yalnızca doğal olduğu bir bölgede bulunur. Üstelik Bruce'a ne kadar yakından bakarsak, onun ve Tapınakçıların pek çok ortak noktası olduğunu daha net anlıyoruz.

İskoçya Kelt Krallığı

Bruce, ortaçağ İskoçya'nın bağımsızlığı mücadelesinde merkezi figür olarak kabul edilir. Bununla birlikte, Bruce'un niyetleri çok daha fazla uzanıyordu - İngiliz egemenliğinden kurtulmaktan daha radikal ve iddialı bir şey planladı. Bruce - ne eksik ne de fazla - tüm Kelt güç ve devlet kurumlarıyla, hatta insan kurban etmeyi içeren benzersiz bir Kelt krallığının restorasyonunu hayal etti.

Ortaçağ İrlanda ve Galler'de, İngiltere'den gelen Normanların henüz orada güçlerini kurmadıkları o günlerde bile merkezi bir devlet yoktu. Her iki ülke de çok sayıda yerel prensin veya klan liderlerinin öldürücü savaşlarıyla parçalandı. "Geç Orta Çağ'ın başlarında", İskoçya "tamamen kurulmuş ve bağımsız siyasi kurumlara sahip tek Kelt devletiydi".

Roma döneminde İskoçya, dokuzuncu yüzyılın ortalarına kadar ülke tarihinde önemli bir rol oynamaya devam eden Piktlerin egemenliğindeydi. Ancak, beşinci yüzyılın sonunda, İrlanda'dan göçmenler, çoğunlukla Ulster'den İskoçya'nın batı kıyısına gelmeye başladı. Dalriada adında bir krallık kurdular. Bu krallığın eski kalelerinden biri, Kilmartin'den sadece üç mil uzakta bulunan Dunadd'dı. 350 yıl boyunca, ülkenin batısındaki Dalriada krallığı ve bölgenin geri kalanını işgal eden Piktler, çeşitli başarılarla iktidar için savaştılar, bir süre hakimiyet kazandılar ve sonra tekrar teslim oldular. Çoğu zaman bu mücadele şiddetli biçimler aldı, ancak her zaman böyle değildi. Rekabet kültürel ve hanedanlık alanına da yayıldı ve belirli dönemlerde yüksek düzeyde etnik evlilikler yaşandı. Ancak, 843'te Dalriada nihai zaferi kazanmıştı. Picts'in askeri bir yenilgiye uğradığı söylenemez - basitçe asimile oldular. Piktlerin kültürü ve dili yavaş yavaş da olsa tamamen ortadan kalktı ve İskoçya, Dalriada kralı Kenneth MacAlpin'in himayesinde tek bir Kelt krallığına dönüştü.

Scone'da 850 civarında, Kenneth tüm İskoçya'nın kralı ilan edildi. İç kan davaları, entrikalar ve kavgalar - Shakespeare'in "Macbeth"inde ölümsüzleştirdiği gibi - durmadı, ancak 1124'te Kenneth MacAlpin'in soyundan gelen Kral I. David'in altında İskoçya'nın feodal krallığı nihayet kuruldu. Bu, Haçlıların Kutsal Topraklarda Kudüs Krallığı'nı kurmasından çeyrek asır sonra oldu.

Normanlar ilk olarak Fatih William'ın oğlu William Rufus zamanında İskoçya'yı işgal ettiler, ancak Kral I. David zamanına kadar büyük ölçekli veya başarılı baskınlar başlatmadılar. David'in kendisi, Kelt kralı Malcolm III'ün oğlu olan tam kanlı bir Kelt'ti. Bununla birlikte, saltanatı sırasında, çok sayıda Norman ve Flaman şövalyesi ülkeye kabul edildi. Ülkede keşişler de ortaya çıktı, çoğunlukla Sistersiyenler. Ancak, İskoçya tamamen bir Kelt krallığı olmaya devam etti. Hem pagan hem de Hıristiyan olan Kelt düşüncesinin burada oldukça uzun bir süre varlığını sürdürdüğüne dair kanıtlar var. David'in kurduğu benzersiz kurumlar arasında, daha sonra "kahya" haline gelen "kraliyet kahyası" pozisyonu vardı. Stuart'ların kraliyet hanedanı bu konumdan kaynaklanmaktadır. Vekilharç, kraliyet mahkemesinin veya mahkeme şansölyesinin bir tür kalıtsal kâhyasıydı. Fransa'da üç yüzyıl önce Merovenj hanedanı altında benzer bir pozisyon vardı ve "sarayın yöneticisi" olarak adlandırıldı. Sonunda, "yöneticiler" Merovenjlerin yerini aldı ve Karolenj hanedanını kurdu. Benzer şekilde, İskoçya'da Stuartlar (barışçıl da olsa) Kral David hanedanının yerini aldı. İlk kraliyet temsilcisi Walter Fitz-Alan, Celtic Brittany'den geldi ve Alan Fitz-Flald'ın oğluydu. Alan'ın ataları arasında Shakespeare'in oyununda görünen İskoç Thane Lochaber Banquo'nun olması mümkündür.

Kral David'in maiyetinde Norman şövalyesi Robert de Bruce vardı. David, Carlisle'den İskoçya'ya stratejik olarak önemli bir yol olarak kabul edilen Annan Vadisi'ne sahip olmasını sağladı. Buna ek olarak, Bruce İngiliz Kralı I. Henry'nin bir arkadaşıydı ve Yorkshire'da geniş topraklara sahipti. Bruce ailesinin Cherbourg'un güneyinde bulunan modern Brix civarından geldiğine inanılıyor. Ancak son zamanlarda, Bruce'un Flaman kökleri hakkında spekülasyonlar yapıldı - iddiaya göre kökenlerini, bu şehrin ünlü bir kale muhafızı olan ve üç çeyrek asır önce yaşamış olan Robert of Bruges'e dayandırdığı iddia ediliyor. Robert, 1053'te, Flandreli Matilda'nın Normandiya Dükü William ile evlendiği yıl, Bruges kentinden kayboldu. Robert, Matilda'ya Fransa'ya kadar eşlik edebilir ve on üç yıl sonra kocasıyla birlikte İngiltere'nin işgaline katılabilirdi.

Kral David döneminde, Robert de Bruce'un Normanların soyundan gelmesine rağmen, büyük büyükbabası David'in büyük büyükannesi, Kelt kralları Malcolm IV ve William I'in yeğeni ile evlendi. Böylece, Robert Bruce, daha sonra İskoçya tarihinde önemli bir rol oynadı, eski bir Kelt kralları ailesine ait olduğunu ve Dalriada hükümdarı Kenneth MacAlpin'in doğrudan soyundan geldiğini güvenle iddia edebilirdi. Robert Bruce ve Walter Steward'ın veya Stuart'ın kızının evliliği, kraliyet Stuart hanedanlığının başlangıcı oldu.

On üçüncü yüzyılın sonuna kadar, Kelt unsuru İskoç toplumunda baskın bir konuma sahipti. Örneğin, krallığın en etkili soyluları, soylarını ve unvanlarını eski Dalriad krallığından alan on üç kont veya thanes idi. Bunların en güçlüsü Fife Kontu idi ve taç giyme töreni sırasında İskoçya'nın yeni hükümdarını tahta oturtmak için kalıtsal hakka sahipti. Taç giyme töreni geleneksel olarak Tay Nehri üzerindeki Perth'in iki mil yukarısındaki Scone'da yapıldı ve tören için taht, 850 yılında Kenneth MacAlpin tarafından bölgeye getirildiği iddia edilen bir Scone taşı üzerine inşa edildi.

Skona, Picts'in burada yaşadığı Kelt öncesi zamanlarda bile kutsal veya neredeyse kutsal bir yer olarak kabul edildi. Scona'nın merkezi noktası "inanç tepesi" ya da şimdiki adıyla Münazara Tepesiydi. Burada, çok eski zamanlardan kalma bir ritüelde, yeni hükümdar bir kayanın üzerine oturmuş ve görünüşe göre bir asa ve bir manto içeren kraliyet sembolleri verilmişti. Böylece kral, topraklarıyla, yöneteceği insanlarla ve genellikle bir hayvan şeklinde tasvir edilen yeryüzü tanrıçasının kendisiyle evlendi. Bu ritüelin İrlanda versiyonunda bir kısrak kurban edilirdi; sonra kaynatılır ve yeni kral bu suya daldırılır, kurbanlık hayvanın etini yemiş ve ortaya çıkan suyu içmiştir. Bu şekilde yeryüzünün bereketinin ve insan ırkının bereketinin sağlandığına inanılıyordu.

On ikinci yüzyıla gelindiğinde, Haçlı Seferlerinin etkisi altında, bu arkaik ilke -kralın yeryüzünün verimliliğinden sorumlu olması- ezoterik Yahudi-Hıristiyan gelenekleriyle birleşerek, şimdi Kâse olarak adlandırılan bir şiir gövdesiyle sonuçlanmıştır. romanlar. Bu romanlar, daha sonra göreceğimiz gibi, İskoçya üzerinde doğrudan bir etkiye sahipti.

1249'da III.Alexander'ın taç giyme töreni, başka yerlerde kaybolduktan çok sonra İskoçya'da hayatta kalan tipik bir İskoç ritüeliydi. İskender Scone'da tahta geçtiğinde, İskoçya'nın Dağlık Bölgesi'nden yaşlı bir ozan, Galce'de yeni hükümdarın soyağacını ciddiyetle okudu ve kökenini eski Dalriada'dan "ilk İskoç"tan tasdik etti. Bir İskoç hükümdarı için oldukça uygun olan İskender'e her zaman bir arpçı eşlik ederdi. Kral seyahat ederken, geleneğin klanın başı için gerektirdiği gibi, onun görkemi ve asaletini söyleyen yedi kadının ortaya çıkmasından önce ortaya çıktı. Hiç şüphe yok ki, tören ilk başta görkemli görünüyordu, ancak kısa sürede çok gürültülü ve gergin bir hale geldi.

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, böyle bir ortamda kilisenin gücü asgari düzeydeydi. Dokuzuncu yüzyılda, İskoçya genellikle İrlanda Kelt Kilisesi'nden sağ kalan ayrılıkçı kişiler için bir sığınak haline geldi. Böyle bir grupla manastır sistemi İskoçya'ya geldi, ancak hiçbir zaman İrlanda'da denizin ötesinde olduğu kadar etkili olmadı. On ikinci yüzyılda, Cistercian'ların gelişine rağmen, Roma Katolik Kilisesi pratikte ülkeden kayboldu. Örneğin Lotman'da 950'den sonra tek bir yeni piskoposluk kurulmadı. Bu süre zarfında Strathclyde'de de tek bir topluluk eklenmedi.

Yine de, İskender III'ün altında zirveye ulaşan İskoçya'nın Kelt krallığı, onunla birlikte ölmeye mahkum edildi. Mart 1286'da, fırtınalı gecelerden birinde, Edinburgh'daki bir konsey toplantısından dönen kral, bir şekilde emekliliğinden ayrıldı ve sabahları kırık bir boyunla bulundu. Ölümü, yalnızca ciddi bir iç krize ve taht için şiddetli bir mücadeleye neden olmakla kalmadı, aynı zamanda İngiltere'nin İskoçya'nın işlerine şimdiye kadar bilinmeyen müdahalesinin bahanesi oldu.

Bruce'un Görünüşü

İskender hiçbir oğul bırakmadan öldü. Tek kızı Margaret, Norveç kralıyla evliydi ve İskoçlar, bir Norveçlinin onları yönetmesini istemiyorlardı. Bu nedenle, altı "dünyanın koruyucusu"ndan oluşan geçici bir hükümet kuruldu: son sözü söyleyen Fife Kontu, Buchan Kontu, James Stewart, John Comyn ve Glasgow ve St. Andrews. Bir tür naip olan bu konsey, tacı, Margaret olarak da adlandırılan ve o zamanlar henüz bebek olan Norveçli Margaret'in kızının üzerine koymaya karar verdi. Kızın, reşit olma yaşına geldiğinde, gelecekteki İngiltere Kralı II. Edward olan Prens Edward ile evleneceğine karar verildi. Ancak 1290'da Norveç'ten eve dönerken genç Margaret öldü ve İskoç tahtının varisi sorusu nihayet karıştı. John Balliol ve Rakip olarak bilinen Robert Bruce'un büyükbabası da dahil olmak üzere bir düzineden fazla aday tahtı talep etti. İç savaş tehlikesi o kadar büyüktü ki, St. Andrews Piskoposu İngiltere Kralı I. Edward'ı hakem olarak davet etti.Böylece İngiltere'nin Norman kraliyet hanedanı, İskoçya Kelt Krallığı'nın işlerine müdahale etme hakkını elde etti.

Edward zaman kaybetmedi ve bu yetkiyi kendi avantajına kullandı. 1291'de İskoç tahtına hak iddia edenlerle bir araya gelerek, İskoçya'nın kendisinin efendisi olma niyetini açıkladı. Protestolara rağmen, İskoç lordları tehditler ve pohpohlamalarla İngiliz kralının statüsünü en azından kısmen tanımaya zorlandı ve bu kendi kendine mal etti. Bu itirafı alan Edward, davayı iddiaları meşru kabul edilen John Balliol lehine karar verdi. Balliol, Scone'da taç giydi. Edward, tahta oturttuğu adamdan aşağılayıcı itaat ve sadakat talep ederek, İskoç bağımsızlığına saygı gösterme sözünü hemen unuttu. 1294'te İngiliz kralının iddiaları İskoçları isyana zorladı. Balliol, Fransa ile ittifak yaptı ve 1296'da Edward'a bağlılık yemininden vazgeçti. Ama çok geçti - Edward'ın ordusu Berwick'i harap etti ve İskoçya'yı işgal etti. İskoçlar yenildi; hayatta kalan Balliol, halkın aşağılanmasına maruz kaldı ve sürgüne gönderildi.

İskoçya'yı fetheden Edward, eski Kelt krallığının hem siyasi hem de dini kalıntılarına sistematik bir saldırı başlattı. Keltlerin en eski kutsal tılsımı olan Scona taşına özellikle dikkat edildi. Edward'ın emriyle taş üzerindeki yazı silindi ve taşın kendisi Scone'dan Londra'ya taşındı. İskoçya'nın Büyük Mührü kırıldı ve kraliyet arşivlerine el konuldu. Bu durumda, Edward kendini inancın savunucusu olarak gördü - Roma'nın gücünün yayılmasından endişe duyan gerçek bir Hıristiyan kral. Bu imajı desteklemek için, eski Kelt krallığının sadece sapkın değil, hatta pagan ve şeytani olarak tasvir edilen pagan yönlerini vurgulamak yardımcı oldu. Büyücülük ve büyücülük söylentileri yayarak, Edward'a İskoçya'yı ilhak etmek için yaptığı haçlı seferinin ahlaki ve teolojik gerekçesi verildi.

Ülke genelinde direnişi ezen Edward, hükümetin dizginlerini proteini Warren Kontu'na devretti. Warren rolüne küçümseme ve kibirle baktı ve bir yıl sonra, 1297'de William Wallace, Lanark şerifini öldürerek İngilizlere karşı genel bir ayaklanmanın sinyalini verdi. Ardından, William Douglas ile bir araya gelen Wallace, Scone'daki İngiliz yanlısı mahkemeye saldırdı. Wallace'ın isyanı, Glasgow Piskoposu ve James Stewart tarafından yönetilen diğer benzer ayaklanmalarla koordine edildi.

Bu çalkantılı olayların arka planına karşı, ülkenin güneyindeki ayaklanmaya öncülük eden Bruce Robert figürü ortaya çıktı. Bruce, Galway olarak bilinen neredeyse tüm batı bölgesini içeren ülkedeki en büyük Kelt mülklerinden birine sahip olan Carrick Kontu'ydu. Takipçileri ve vassalları, şu anda County Londonderry'nin bir parçası olan Kuzey Antrim'in tamamı ve Rathlin Adası da dahil olmak üzere Ulster'ın geniş bölgelerini kontrol etti. Bruce'un kendi mülkleri, Carrick'e ek olarak, Huntingdon, Garloch ve Dundee'deki toprakların üçte birini içeriyordu. Bildiğimiz gibi, Bruce'un damarlarında kraliyet kanı akıyordu: büyük büyükbabası, soyunu I. David'e kadar takip eden bir kadınla evlendi.

1297'nin sonunda Wallace, Glasgow Katedrali Rektörü William Lamberton'ı İskoçya'nın en güçlü piskoposluğu olan St. Andrews Başpiskoposu olarak seçmek için tüm nüfuzunu kullandı.

Lumberton ateşli bir vatansever olarak biliniyordu ve İskoçlar, bu pozisyondaki onayının bağımsızlık mücadelelerine yardımcı olacağını umuyordu. Piskopos, gecikmeden, seçiminin papa tarafından onaylanması için Roma'ya gitti ve silah arkadaşları adına papalık tahtına itirazda bulundu. Bu arada, güçlü İskoç kontlarından biri - belki de Bruce'un kendisi - Wallace'ı şövalye etti ve 1298'de "İskoç krallığının Koruyucusu" seçildi.

Bununla birlikte, aynı yılın ilkbaharında, büyüyen ayaklanma, İngilizlerin başka bir büyük ölçekli işgaline neden oldu.

19 ve 20 Temmuz'da, 2.000 atlı ve 12.000 piyadeden oluşan İngiliz ordusu, Liston tapınağının (şimdi Edinburgh Havaalanı bölgesi) sahip olduğu topraklarda Tapınakçıların mülklerinde kamp kurdu. Edward'ın ordusu, tarikatın en yüksek iki piskoposu, İngiltere Üstadı ve İskoçya Preceptor'u da dahil olmak üzere - dikkate değer ölçüde - bir Tapınak Şövalyesi tarafından güçlendirildi. Şu anda, Tapınağın düzenine henüz zulmedilmemişti ve Tapınakçıların korkmak için hiçbir nedeni yoktu. Ancak bu koşullar altında bile, Tapınakçıların İngiliz kralıyla olan bağları son derece düzensizdi; bu, tarihçilerin hiçbir zaman tatmin edici bir açıklama bulamadıkları bir anormallikti. Her zaman, Tapınakçıların dünya savaşlarına ve özellikle Hıristiyan hükümdarlara karşı katılmaları kesinlikle yasaktı. Varlıklarının tek amacı, titizlikle kafirlere karşı askeri eylemler olarak tanımlanan özel bir tür çatışmalara, haçlı seferlerine katılmak olarak ilan edildi. İskoçlar pek kafir olarak sınıflandırılamazdı ve İskoçya papanın koruması altındaydı. Gerçekten de, Piskopos Lamberton, Papa Boniface VIII'den seçildiğinin onayını yeni almıştı. Tapınakçıların bu çatışmaya dahil olmasının tek açıklaması şudur: İsyancılar arasında pagan ve eski Kelt gelenekleri o kadar yaygındı ki "küçük haçlı seferini" haklı çıkardı.

Öyle olabilir, ancak 22 Temmuz 1298'de İskoçlar, Falkirk Savaşı'nda ciddi bir yenilgiye uğradı. İngiliz kayıpları önemsiz görünüyordu. İngiliz tarafında ise sadece iki general öldürüldü. Tapınakçıların en yüksek rahipleriydiler.

Falkirk yenilgisinden sonra, Wallace "kaleci" olarak istifa etmek zorunda kaldı, ancak isyan devam etti. 1298 sonbaharında isyancılar, birlikte mücadeleyi sürdürmek için John Comyn ve Robert the Bruce'a ülkenin naibi olmalarını teklif etti. Ancak, Comyn ve Bruce kısa süre sonra tartıştılar ve aralarında ortaya çıkan sürtüşme sadece İngilizlere karşı ortak eylemi engellemekle kalmadı, aynı zamanda Bruce'un hayatına mal oldu. 1299'da Piskopos Lamberton Roma'dan döndüğünde, arkadaşları arasındaki anlaşmazlıklarda hakemlik yapan üçüncü naip oldu. Aslında, Lamberton Bruce'a sempati duyuyordu ve kısa süre sonra Comyn'in kendisiyle düştü. Bu farklılıklardan bıkan Bruce, naiplikten istifa etti, İskoçya'yı geçici olarak Lumberton ve Comyn'in eline bıraktı ve konumunu başka şekillerde güçlendirmeye başladı. Bu yol iki önemli hanedan ittifakını içeriyordu.

90'ların başında Bruce, Kont Mar'ın kızı Isabella ile evlendi ve kız kardeşi Christina, Isabella'nın kont unvanını devralan erkek kardeşi ile evlendi. Bu evlilikte Bruce'un 1315'te James Stewart'ın oğlu Walter ile evlenecek olan Marjorie adında bir kızı vardı. Ancak 1302'de Isabella de Mar öldü ve Bruce, kıskanılacak bir soğukkanlılık ve sağduyuyla, İngilizlerle geçici ittifakına yol açan bir manevra yaptı. İngiliz kralının sadık bir destekçisi olan Ulster Kontu'nun kızı Elizabeth de Burgh ile evlendi. Dalriada günlerinden beri, Ulster ve Bruce'un memleketi Carrick arasında yakın kültürel ve politik bağlar olmuştur. Bu, bugün, Kuzey İrlanda'nın yer adlarında "Carrick" ön ekinin geçtiği sıklıkta fark edilir. Ulster Kontu'nun kızıyla evlenerek Bruce, İskoçya'daki mülkleri ile Carrick'in eski efendilerinin elindeki İrlanda toprakları arasındaki eski bağları yenilemeyi başardı. Artık İrlanda Denizi'nin karşı kıyısından hem maddi hem de insan olarak önemli bir destek alabiliyordu.

Ulster'daki müttefiklerle, yiyecek ve silahların teslimi için önemli bir deniz yolunu korumak mümkündü.

Bu arada, ayaklanma onsuz devam etti. 1303'te Roslyn savaşında Comyn, küçük bir İngiliz ordusunu yendi. Ancak bu başarı geçiciydi, çünkü 1305'te Edward İngiltere'yi tekrar işgal etti ve Comyn'i yenilgiyi kabul etmeye ve İngiliz tacına bağlılık yemini etmeye zorladı. 1305'te Wallace'ın ele geçirilmesiyle, İskoç bağımsızlığının davası bir başka darbe aldı. Orta Çağ'ın bile ötesinde bir vahşetle, Wallace kelimenin tam anlamıyla yok edildi. Westminster'den Smithfield'a bir atın dört mil arkasında sürüklendi, hadım edildi, asıldı, hala hayattayken midesi açıldı ve sonra kafası kesildi. Wallace'ın cesedi dört parçaya bölündü ve çeşitli yerlerde sergilendi.

John Comyn suikastı

Wallace ölmüştü ve Comyn İngilizlerin demir ökçesi altındaydı. Bununla birlikte, Mart 1304'te, Wallace'ın yakalanmasından bir yıl önce, Bruce'un babası öldü ve Robert, İskoç tahtının doğrudan rakiplerinden biri oldu. Üç ay sonra, Haziran 1304'te Piskopos Lamberton ile gizli bir anlaşma yaptı. Bu anlaşmanın içeriği bilinmiyor, ancak Bruce'un biyografi yazarlarından Barrow'a göre, "'rakipler' ve 'tehlikeler' hakkında belirsiz argümanlar içeriyordu." Anlaşmanın, Bruce'un Lamberton'ın desteğiyle hükümdar olacağı bağımsız bir Kelt İskoçya için bir plan içerdiği artık genel olarak kabul ediliyor. Ancak bu plan uygulamaya konmadan önce John Comyn hakkında bir şeyler yapılması gerekiyordu.

Buchan ve Monteith ilçelerinin lordlarının ait olduğu Comyn ailesi eskiydi ve nüfuz ve itibar bakımından Bruce ailesine rakipti. John Comyn'in kendisi evin kıdemli şubesinin başıydı ve Lord of Lochaber, Badenoch ve Tyndale dahil olmak üzere birçok unvana sahipti. Bruce ve Lamberton ile olan tüm tartışmalarına rağmen, vatanseverliği şimdiye kadar hiç sorgulanmadı. Ancak 1304'te İngiliz Kralı Edward'a teslim olduktan sonra saldırıların hedefi oldu ve itibarı sarsıldı.

Sonraki olaylar tarihçileri şaşırtıyor: O günlerde pek çok şey açıklanmadı ve çoğu kasten örtbas edildi. Sadece aşağıdakiler kesin olarak bilinmektedir. 10 Şubat 1306'da Dumfries'deki Fransisken kilisesinde Bruce, bir rakibi kişisel olarak öldürdü. Comyn, sunağın hemen önünde bıçaklandı ve kilisenin taş zemininde ölüme terk edildi. Bazı kaynaklara göre hemen ölmemiş, yarasını saracak olan keşişler tarafından güvenli bir yere taşınmıştır. Bunu duyan Bruce kiliseye döndü, Comyn'i tekrar sunağa sürükledi ve onu oracıkta bitirdi. Comyn'in amcası müdahale etmeye çalıştığında, Bruce'un kayınbiraderi Christopher Seton tarafından durduruldu.

Altmış dokuz yıl sonra, zamanın tek önde gelen vakanüvisi ve Bruce'un ilk biyografisini yazan John Barber tarafından verilen bu olayın açıklaması garip bir şekilde belirsizdir - garip çünkü Barber genellikle onun ayrıntılarından sıkılır, isimleri, tarihleri ve sayıları tam olarak verir. Cinayetle ilgili hikaye çok yer kaplıyor, ancak nedenleri hakkında pratikte hiçbir şey söylenmiyor. Barber, Bruce ve Comyn'in İngilizlere karşı bir ittifak kurduklarını temkinli bir şekilde önerir, ancak Comyn bunu bozmak için bir bahane arıyordu. Kilisedeki toplantının tesadüfi olduğu ve cinayetin önceden hazırlanmadığı, ancak ihanet suçlamalarına yanıt olarak takip eden bir öfke patlamasının sonucu olduğu öne sürüldü. Bununla birlikte, Barber, dikkatli bir şekilde vermekten kaçınsa da, başka açıklamalar olduğunu da kabul ediyor. Modern tarihçiler, işlerin bu kadar basit olamayacağını onaylarlar, ancak sundukları versiyonlar pek tatmin edici olarak kabul edilemez. Comyn'in cinayetinin bazı özellikleri, basitçe bir anlaşmanın ihlali veya onunla Bruce arasında uzun süredir devam eden bir antipati olarak açıklanamaz.

Birincisi, Comyn cinayetinin kontrolsüz bir öfke patlamasının sonucu olmadığına dair güçlü kanıtlar var. Aksine, dikkatlice düşünüldü ve muhtemelen prova edildi. Görünüşe göre Komyn kasten kiliseye çekilmiş. Ayrıca, amcası hariç, yanında duran ve müdahale etmeyen bir savaşçı maiyetini yanına almak zorunda kaldı.

Cinayetin nerede işlendiğine dikkat etmemek mümkün değil. Her şeye rağmen kilise, sığınma hakkı olan kutsal bir yer olarak kabul edildi. Kilisede kan dökmek kesinlikle yasaktı ve bu yasağa o dönemin en etkili insanları tarafından saygı duyuldu. Cinayetlerin bir kilisede işlendiği ender durumlarda bile -örneğin Thomas Becket- genellikle kan dökülmüyordu. Bruce'un böyle "kirli" bir silahı hançer gibi kullanması, Comyn'i keşişler tarafından götürüldükten sonra tekrar sunağa sürüklemesi ve pişmanlık ya da pişmanlık hissetmemesi, kendini kontrol kaybından daha fazlasının kanıtıdır. . Bu, yalnızca Comyn'in bağlılık yemini ettiği İngilizlere değil, Roma'ya da açık ve net bir meydan okumaydı. Comyn cinayeti, yalnızca Edward'a boyun eğmeyi reddetmekle kalmadı, aynı zamanda papaya boyun eğmeyi de reddetti. Dahası, ritüel cinayetin tüm ayırt edici özelliklerini taşıyordu - eski pagan geleneklerine uygun olarak kutsal bir yerde bir taht iddiasının bir başkası tarafından neredeyse törensel olarak öldürülmesi. O günlerde Bruce'un eyleminin sembolik doğası kesinlikle herkes için açıktı ve bu sembolizmin gücü, eylemin kendisini gölgede bıraktı.

Papa'nın tepkisi tahmin edilebilirdi: Bruce fazla düşünmeden aforoz edildi ve bu aforoz on yıldan fazla bir süredir yürürlükteydi. Ancak - ve bu çok önemlidir - papalık boğa İskoç din adamları üzerinde herhangi bir izlenim bırakmadı. Lamberton, dostu ve müttefiki hakkında tek bir kınama sözü söylemedi. Ülkede cinayetin işlendiği ikinci en önemli piskoposluk olan Glasgow Wishart Piskoposu'ndan herhangi bir tepki gelmedi. Her ne olursa olsun, her iki rahip de Bruce'un davranışını onaylıyor gibiydi - ve bunu önceden tahmin etti. Barrow'un çalışmasında belirttiği gibi: "Wishart'ın darbenin ne zaman vurulacağını önceden bildiğini varsaymak oldukça mantıklıdır."

Comyn'in ölümünden sonra Bruce hemen tahtta hak iddia etti. Lamberton onu destekledi. Wishart da peşinden gitti. Rakibinden kurtulan Bruce aceleyle Glasgow'a gitti ve burada Wishart ile pazarlık yaptı. Ve Bruce, İngilizlere karşı yeni bir askeri sefere başladığında, her iki piskopos da Roma'ya açık bir kayıtsızlık göstererek, onu gerçek bir haçlı seferi ilan etti.

Ruhban sınıfının kutsaması ile Bruce, Firth of Clyde'a hakim olan kaleleri ele geçirmeye başladı ve böylece birliklerinin Ulster ve batıdaki adalardan gelen tedarik yollarını korudu. Piskopos, sanki işaret etmiş gibi, gizli kraliyet cübbesini ve Keltlerin eski kraliyet hanedanının amblemini taşıyan bir pankartı ortaya çıkardı. Bu arada, İskoçya'yı yönetmek için gönderilen İngiliz konsolosu ile Berwick'te olması gereken Lamberton gözden kayboldu. Comyn'in ölümünden altı hafta sonra, Scone'da göründü, Bruce'u taçlandırdı, yeni hükümdarın onuruna ayini kutladı, kendisini onun vasalı olarak tanıdı ve bağlılık yemini etti. Tarihçiler, Comyn'in ölümünün koşulları ne olursa olsun, Skåne'deki törenin önceden planlandığı konusunda hemfikirdir.

Aslında, tamamen ayrı iki taç giyme töreni vardı. Detayları pek günümüze ulaşamayan ilki, az çok gelenekseldi ve 25 Mart 1306'da Scone manastır kilisesinde gerçekleşti. Törene, Wishart, Piskopos Maury Murray, Scona Abbots, Lennox Kontları, Monteith, Aetol ve muhtemelen Mar eşlik eden Lamberton başkanlık etti.

İkinci taç giyme töreni iki gün sonra yapıldı ve eski Kelt geleneğine uygun olarak Bruce, Scona tahtına yerleştirildi. Geleneğe göre, ülkenin en seçkin akranı olan Fife Kontunun onu tahta geçirmesi gerekiyordu - bu aile birkaç yüzyıl boyunca İskoç hükümdarlarının taç giyme töreninde bu onurlu görevi yerine getirdi. Ama o sıralarda Fife Kontu reşit olma yaşına zar zor ulaşmıştı ve tamamen İngiltere Kralı Edward'ın emrindeydi. Bu nedenle, çocuğun rolü, bu tören için özel olarak İngiltere'nin kuzeyindeki mülklerinden gelen Comyn'in kuzenlerinden Buchan Kontu'nun karısı olan kız kardeşi Isabella'ya emanet edildi.

Geçmişteki tarihçiler Bruce'un yükselişini ve İskoç bağımsızlığı için savaşmasını kültür açısından değil, yalnızca siyaset açısından değerlendirdi. Bu nedenle, Kelt yönleri çoğunlukla göz ardı edildi ve Bruce, o dönemin tipik bir Norman hükümdarı olarak kabul edildi. "Keltik İskoçya'nın bu mücadeleye katkısı ancak nispeten yakın zamanda fark edildi." Şimdi bu katkının belirleyici olduğu ortaya çıkıyor. Bruce, eski Kelt krallığını yeniden canlandırmayı amaçlayan özünde bir Kelt lideriydi ve bu nedenle kampanyası sadece siyasi değil, aynı zamanda kültürel ve etnikti. Örneğin, Edward 1307'de ölüm döşeğinde yattığında, Bruce'un destekçileri Merlin'in kehanetinin gerçekleştiği hakkında söylentiler yaydı. Bu öngörüye göre Edward'ın ölümünden sonra Kelt halkları birleşecek, bağımsızlık kazanacak, kendi krallıklarını (muhtemelen İrlanda Denizi'nin her iki tarafında) oluşturacak ve barış içinde yaşayacaklardır.

Ancak bu tür kehanetler açıkça erkendi. İngiltere ve Roma, Bruce'un taç giyme törenine gecikmeden yanıt verdi. İngiltere, Kelt monarşisinin restorasyonunu siyasi bir tehdit olarak gördüyse, o zaman Roma için tehlike daha da ciddiydi - İskoçya'nın eski ve muhtemelen sapkın Kelt kilisesinin koynuna veya daha da kötüsü Hıristiyanlık öncesi putperestliğe dönüşü . İskoçların Bruce'un aforoz edilmesine kayıtsızlığı endişe vericiydi. Papa'nın daha sonraki tehdit mesajları da aynı kayıtsızlıkla karşılandı.

İngiltere'nin tepkisini fark etmemek daha zordu. Bu zamana kadar Bruce önemli bir destek almıştı. En etkili İskoç kontlarına ek olarak, Frasers, Hay, Campbell, Montgomery, Lindsay ve Setons gibi, çoğu tarihte önemli bir rol oynayacak olan güçlü aileler Bruce'a bağlılık yemini etti. Ancak bu destek İngiliz ordusunu savaş alanında yenmeye yetmedi. 19 Haziran 1306'da şafakta, Methven Savaşı'nda Edward İskoçlara saldırdı ve onları tamamen yendi. Earl Athol, Simon Fraser, Neil Bruce, Christopher Seton ve kardeşi John yakalandı ve idam edildi. Bruce'un kampındaki kadınlar da üzücü kaderden kaçamadı. Bruce'un taç giyme törenine katılan Kontes Isabella Buchan, 1310 yılına kadar yaklaşık 4 yıl kaldığı Berwick Kalesi'nin dış duvarına asılan bir kafese konuldu. Bruce'un kız kardeşi Mary, Roxburgh Kalesi'nde aynı kafeste hapsedildi. Sadece 1314'te serbest bırakıldı. Bruce'un on iki yaşındaki kızı Marjorie, Londra Kulesi'ndeki üçüncü kafesi bekliyordu, ancak etkili insanlar onun için ayağa kalktı ve kız bir manastıra gönderildi. Birçok tarihçiye göre, Kral Edward'ın çılgın kinciliği, tutsak kadınlara yapılan muamelede en büyük acımasızlıkla kendini gösterdi. Bununla birlikte, burada kadınların Kelt toplumundaki benzersiz rolünü hatırlamak gerekir - onlar rahibeler, kahinler, koruyucular ve kraliyet ailesinin devamı olarak kabul edildi. Edward'ın gözünde Bruce'un etrafındaki kadınlar, Norman hanımlarından çok Macbeth'teki cadılara benziyordu.

Bruce'un ordusu yenildi ve dağıldı ve kendisi kaçtı, önce Perthshire dağlarında, sonra Argyll'de saklandı. Argyll'den Kintyre'ye ve daha sonra deniz yoluyla Ulster kıyılarındaki Rathlin adasına gitti. 1306-1307 kışının bir kısmını burada geçirdiği biliniyor, ancak 1307 Şubatına kadar diğer hareketleri veya eylemleri bir sır olarak kaldı. Ulster'dayken, Bruce'un zamanının bir kısmını Ulster ve Carrick arasındaki bağları güçlendirmek ve İrlanda'da destek almaya çalışmakla geçirdiğini varsaymak mantıklıdır. Muhtemelen İrlandalıları kazanmayı başardı, çünkü daha sonra birkaç İrlandalı soylu ve maiyeti eşliğinde ortaya çıktı.

Şubat 1307'de Bruce, büyük bir kuvvetle Carrick'e döndü ve İngilizlere karşı düşmanlıklara yeniden başladı. Kehanetin aksine, Edward'ın o yılın Temmuz ayında ölümü, kan davasının sona erdiğini göstermedi. İskoçya'daki savaş sonraki yedi yıl boyunca azalmadı - bu süre tam olarak İngiltere ve kıta Avrupa'sındaki Tapınakçıların zulmü dönemine denk geliyor - ve sadece ara sıra kısa duraklamalarla kesintiye uğradı. 1309'da St Andrews'deki bir Parlamento toplantısında Bruce resmen "İskoç Kralı" ilan edildi. O andan itibaren, tüm İskoçya'nın gerçek hükümdarı oldu ve hem halkı hem de onu aforoz eden Papa ve İngiltere Kralı II. Edward dışında diğer devletlerin yöneticileri tarafından böyle tanındı. İkincisi - babası gibi - İskoçlara diz çöktürmeye ve krallıklarını kendi topraklarına ilhak etmeye kararlıydı.

13Ju-1311 kışında Edward yeni bir kampanya başlattı. Methven'in deneyimini dikkate alan Bruce, düşmana meydan savaşı vermedi. Edward daha güçlüydü. İskoçlar özellikle şövalyelerden, yani kritik bir anda büyük saldırıları düşmanın en şiddetli direnişini kırabilecek ağır süvarilerden yoksundu. Bu nedenle Bruce, hafif süvari tarafından yapılan baskınlar olan iğne deliği taktiklerini seçti. Bu, Kutsal Topraklarda Sarazenler tarafından kullanılan bir taktikti. Ayrıca Bruce'un deneyimli okçuları için büyük umutları vardı.

Bu arada İskoçlar, İngilizlere giderek daha inatçı bir direniş sunmaya başladılar, sert disiplin ve artan dövüş sanatları sergilediler. Ayrıca, Ocak 1310'a kadar İrlanda'dan silah ve erzak almaya başladılar. Bu malzemeler o kadar önemliydi ki Edward öfkeli bir kararname çıkarmak zorunda kaldı:

Bununla birlikte, şaşkın tarihçiler, İrlanda'daki silah endüstrisinin İskoç olandan daha iyi gelişmediğine dikkat çekti. Silahlar ve zırhlar yalnızca İrlanda'ya kıta Avrupa'sından gelebilirdi.

İskoç ordusunun artan savaş kapasitesinin, askerlerin savaş deneyimi kazanma fırsatı bulduğu uzun bir çatışmanın doğal bir sonucu olması mümkündür. Ancak İskoçların kaçak Tapınakçılar tarafından öğretildiği ve eğitildiği göz ardı edilemez - o dönemde Avrupa'nın en disiplinli ve profesyonel ordusuydu ve onlarla birlikte Bruce tarafından benimsenen Saracen taktiklerini Kutsal Topraklardan getirebilirdi. Avrupa'dan İrlanda'ya ve oradan İskoçya'ya gelen silahlara gelince, Tapınak Düzeninden daha uygun bir tedarik kanalı hayal etmek zor. İngiliz yetkililer sonunda Tapınakçıların İrlanda'daki mallarını aramaya geldiğinde, neredeyse hiç silah kalmamıştı.

Bannockburn Savaşı ve Tapınak Şövalyeleri

İskoç bağımsızlığı mücadelesine belirleyici bir katkı yapan Bannockburn savaşı, karmaşık stratejik manevraların değil, garip ortaçağ onur kavramlarının sonucuydu. 1313'ün sonlarına doğru Bruce'un kardeşi Edward, Stirling'deki küçük İngiliz garnizonunu kuşattı ve bu garnizon, İskoçya'nın kuzeyi ve kuzeybatısında ve Argyll'e giden yolu korudu. Kale kuşatması uzadı. Zaman ve enerjiyi boşa harcamak istemeyen Edward, savunucuların öne sürdüğü koşulları kabul etti: gelecek yaz ortasına kadar İngiliz ordusu kalenin üç mil yakınında görünmezse, garnizon teslim olacaktı. Edward of England'ın karşı koyamayacağı bir meydan okumaydı. Böylece Robert Bruce'un kardeşi onu, 1306'da Methven'deki yenilgiden sonra inatla kaçındığı çok zorlu savaşı vermeye zorladı.

İngiliz hükümdarının özel amacı Stirling'in serbest bırakılmasıydı. Bununla birlikte, ordusunun büyüklüğü daha iddialı planlara işaret ediyor - İskoç ordusunu yok etmek, Bruce'u son bir yenilgiye uğratmak ve İskoçya'nın askeri işgalini kurmak. O zamanın tarihçileri, İngiliz ordusunun büyüklüğünün 100 bin kişiye ulaştığını iddia etti. Bu, Orta Çağ için oldukça tipik olan açık bir abartıdır. Ancak, hayatta kalan personel listeleri, Edward'ın en az 21.640 piyade askeri olduğunu gösteriyor. Tabii ki, hepsi İskoçya'ya gelmedi - doğal düşüş, firar ve hastalıktan kaynaklanıyor. Piyadeye 3000 şövalye katıldı ve her birinin silahlı ve eğitimli bir maiyeti vardı. Modern tarihçiler, İngiliz ordusunun büyüklüğünü yaklaşık 20 bin kişi olarak tahmin ediyor. Bu rakam onlara üçlü bir sayısal üstünlük sağladı - bu tam olarak o zamanın kroniklerinde belirtilen orandır. İskoç ordusunun sayısının, aralarında 500 şövalye bulunan 7 ila 10 bin kişi arasında değiştiğine ve silahlarının ve zırhlarının İngilizlerinkinden daha az ağır olduğuna inanılıyor.

Tarihçiler hala Bannockburn Savaşı'nın tam yerini tartışıyorlar. Kesin olarak bilinen tek şey, Stirling Kalesi'nden iki buçuk mil uzakta gerçekleştiğidir. Ana savaş 24 Haziran 1314'te gerçekleşti. Tarihe özellikle dikkat etmeye değer, çünkü 24 Haziran St. Tapınakçılar için özellikle önemli olan John.

Bannockburn Savaşı'nda olanların kesin detayları bilinmiyor. Olaylara katılanların anıları korunmamış olup, ikinci veya üçüncü şahısların ifadeleri çarpıtma ve çelişkilerle doludur. Genelde çatışmaların bir gün önce başladığı kabul ediliyor. Klasik bire bir düelloda Bruce'un İngiliz şövalye Heinrich de Bochum'u öldürdüğü kabul edilir. Çoğu tarihçi, İskoç ordusunun esas olarak mızraklar, mızraklar ve baltalarla donanmış piyadelerden oluştuğu konusunda hemfikirdir. Ayrıca İskoç ordusunda yalnızca atlıların kılıçları olduğu ve Bruce'un süvarilerinin zayıf olduğu konusunda hemfikirler - sayıların yanı sıra silahların ve atların ciddiyeti de İngiliz şövalyeleriyle karşılaştırılamazlardı. Bununla birlikte, on dördüncü yüzyıl vakanüvisi John Barber, Bruce'un "... onunla birlikte güneyden çok sayıda zırhlı adam getirdiğini" belirtir. Savaş hakkında bize ulaşan bilgilerden, bir noktada İngiliz okçularının, o zamana kadar yedekte tutulan ve Bruce'un kişisel komutası altında olan İskoç süvarileri tarafından saldırıya uğradığı sonucuna varabiliriz. Bununla birlikte, kroniklerdeki en şaşırtıcı şey, "taze güçlerin" kararlı saldırısıdır - İngilizler bunu böyle algıladı. Tüm İskoç birliklerinin neredeyse yenildiği ve savaşın kaderinin tehlikede olduğu bir anda İskoçların arkasından kanat çırpan pankartlar aniden belirdi.

Bu yeni kuvvetlerin, İngilizler tarafından düzenli birliklerle karıştırılan küçük köylüler, gençler, kanserler ve diğer sivillerden oluştuğuna dair bir görüş var. Muhtemelen, bu gönüllü müfrezenin üyeleri, kendi saflarından bir komutan seçtiler, çarşaflardan pankartlar yaptılar, ev yapımı silahlarla donandılar ve savaşın yoğun alanına koştular. Bu heyecan verici romantik hikaye, İskoç vatanseverliğine atıfta bulunur, ancak inandırıcı olmaktan uzaktır. Müdahale bu kadar kendiliğinden, doğaçlama ve beklenmedik olsaydı, İskoçlar İngilizler kadar şaşırırdı. Ancak saflarında karışıklık olmaması bu saldırının beklendiğini gösteriyor. Ağır silahlarla donanmış İngiliz şövalyelerinin - sutler kalabalığını profesyonel askerlerle karıştırmayı başarmış olsalar bile - piyade saldırısından sonra kaçtığını hayal etmek zor. Tüm kanıtlar, yedekte bulunan süvarilerin savaş sırasında müdahale ettiğini gösteriyor. Bu bilinmeyen biniciler kim olabilir?

Her kim olurlarsa olsunlar, hem İngiliz hem de İskoç ordularının gücünü tüketen tam bir savaş gününden sonra yeni kuvvetlerin aniden ortaya çıkması savaşın sonucunu belirledi. İngilizler panik içindeydi. Kral Edward, 500 şövalye ile birlikte aniden savaş alanını terk etti. Morali bozulan İngiliz piyadesi de aynı şeyi yapmak için acele etti ve geri çekilme hızla bir bozguna dönüştü. İngilizler erzakları, kişisel eşyalarını, parayı, altın ve gümüş kapları, silahları ve zırhları terk etti. Bazı kroniklerin acımasız bir katliamdan bahsetmesine rağmen, İngilizlerin resmi kayıpları çok büyük değildi. Sadece bir kont ve otuz sekiz baron ve şövalyenin öldüğü bildirildi. Görünüşe göre İngilizlerin uçuşu, İskoçların başarıyla püskürttükleri şiddetli saldırılarından değil, korkudan kaynaklanıyordu.

Köylülerin ve pazarlamacıların böyle bir korkuya neden olabileceğine inanmak mümkün değil. Öte yandan, Templar ekibine verilen tepki tam olarak böyle olmalıydı, çok büyük bile değildi. Bu gizemli savaşçılar kim olursa olsun, sakalları, beyaz cübbeleri ve Bosean denilen siyah beyaz bir sancaklarıyla Tapınak Şövalyeleri olarak hemen tanındılar. Eğer gerçekten Tapınak Şövalyeleri olarak tanınsalardı ve İngilizlerin saflarında onlardan söz edilmiş olsaydı, o zaman böyle bir panik pekala sonuçlanabilirdi.

Ancak Tapınakçılar Bannockburn Savaşı'nda belirleyici bir rol oynadıysa, bu gerçek neden kroniklere yansıtılmıyor? Bu sessizliğin birkaç nedeni olabilir. İngilizler açısından, bahsetmek bile istemedikleri bir rezaletti ve bu nedenle İngiliz kaynakları savaş hakkında genellikle sessizdir. İskoçlara gelince, Bannockburn'daki zaferi halkları, kültürleri, ulusal fikirleri için bir zafer olarak sunmaya çalışıyorlardı ve dış müdahale önerisi bu zaferi bir şekilde hafife aldı. Buna ek olarak, Bruce'un krallığındaki kaçak Tapınakçıların varlığını gizlemek için özel politik nedenleri vardı. Aforoz edilmesine rağmen, 1314'te kilisenin desteğini almaya hevesliydi ve papa ile daha fazla gergin ilişkiler riskini göze alamazdı. Papa'nın İskoçya'ya karşı tam ölçekli bir haçlı seferi ilan etmesini daha da az istiyordu. Tam yüz yıl önce Languedoc'ta buna benzer bir olay yaşandı ve kırk yıldır durmayan saldırılar ve soygunlar hala insanların hafızasında canlıydı. Dahası, Bruce'un Avrupa'daki ana müttefiki, Tapınakçılara zulmü başlatan aynı adam olan Fransa'nın IV. Philip'iydi.

Bannockburn Savaşı'nın sona ermesinden sonra, Bruce'un vasallarından biri olan Angus Og Macdonald'a özel bir onur verildi:

Kilmartin, Loch O ve Loch sween çevresindeki bölgenin bir kısmı kralın mülküne aitti ve Bruce'un kayınbiraderi olan kraliyet icra memuru Sir Neil Campbell'ın kontrolü altındaydı. Arazinin geri kalanı MacDonalds'a aitti. Bölgeye yerleşen herhangi bir Templar'ın Angus Og'un altında savaşmak zorunda olduğunu söylemeye gerek yok.

Bannockburn Savaşı, Orta Çağ'ın birkaç büyük savaşından biriydi ve muhtemelen İngiliz topraklarında yapılan en büyük savaştı. Önümüzdeki 289 yıl boyunca bağımsız bir krallık olarak kalan İskoçya'ya yönelik İngiliz iddialarına son verdi. On yedinci yüzyılın başında, iki ülke tek bir hükümdar altında birleştiğinde, tahtın ardı ardına barışçıl bir şekilde gerçekleşti.

Bannockburn'deki zafere rağmen, Bruce'un saltanatının kalan on beş yılı barışçıl olmaktan uzaktı. O sırada erkek varisi yoktu ve bu nedenle bir halef atanmasıyla ilgili özel zorluklar ortaya çıktı. 1315'te, Bannockburn'den on ay sonra, Robert Bruce'un kardeşi Edward resmen İskoç tahtının varisi ilan edildi. Bir ay sonra Edward Bruce İrlanda'ya gitti ve ertesi yılın Mayıs ayında Dundalk'ta taç giydi ve bu ülkenin hükümdarı oldu. Böylece tüm Keltlerin eski rüyasını gerçekleştirme ve İrlanda ile İskoçya'yı birleştirme fırsatı buldu. Ancak Ekim 1318'de öldü ve her iki tahtın varisinin yeri tekrar boşaldı. O yılın Aralık ayında, Bruce'un ölümünden sonra tacın torununa, Marjorie Bruce ve Walter Stewart'ın oğluna geçmesine karar verildi.

6 Nisan 1320'de alışılmadık bir belge yayınlandı - sözde Arbroath Deklarasyonu. Seton, St. Clair ve Graham ailelerinin temsilcileri de dahil olmak üzere sekiz kont ve otuz bir soylu tarafından hazırlanan ve imzalanan bir mektup şeklini aldı. Mektup, İskit'teki varsayılan köklerden gelen İskoç halkının efsanevi tarihini ve St. havari Andrew. Bruce bir kurtarıcı olarak nitelendirildi ve (Tipik Tapınakçılar İncil'e atıfta bulunarak) "ikinci Makkabi veya İsa" olarak adlandırıldı. Bununla birlikte, içindeki daha önemli noktalar, İskoç bağımsızlığının ilanı ve kralın halkıyla olan ilişkisinin şaşırtıcı derecede modern ve karmaşık tanımıdır.

Başka bir deyişle, Bruce "Tanrı'nın meshettiği kişinin hakkıyla" kral değildi. Onuruna verilen görevleri yerine getirdiği sürece tacı elinde tuttu. O dönemde bu, monarşinin alışılmadık derecede ilerici bir tanımıydı.

1322'de II. Edward İskoçya'ya karşı son ve oldukça çekingen kampanyasını başlattı. Kampanya boşuna sona erdi ve Bruce, Yorkshire'daki baskınlarla ona geri ödedi. 1323'te ülkeler otuz yıl sürmesi beklenen, ancak yalnızca dört yıl süren bir ateşkese girdi. Bu arada Bruce, o sırada kendisi de bir bölünme yaşayan papalıkla yeni bir yüzleşmeye dahil oldu, sözde "Avignon koltuğu" İngiltere'nin Edward'ı uzun zamandır İskoç kilisesini bu kadar etkili ve milliyetçiden temizlemeye çalışıyordu. Andrews Lamberton Piskoposu, Glasgow Wishart Piskoposu ve Dunkeld Piskoposu William St. Clair (Sir Henry St. Bu amaçla, İngiliz kralı birbirini izleyen papaları bu ülkenin yerlilerini İskoç kilisesinin yeni piskoposları yapmamaya ikna etti. Mahkemesi Avignon'da bulunan Papa John XXII, talebine olumlu tepki verdi. Ancak, piskoposlarıyla birleşen Bruce, papaya itaat etmeyi reddetti ve 1318'de bu sefer James Douglas ve Moray Kontu ile birlikte tekrar aforoz edildi. Bir yıl sonra papa, St. Andrews, Dunkeld, Aberdeen ve Moray piskoposlarının açıklamalar için kendisine gelmelerini istedi. Piskoposlar emri görmezden geldi ve Haziran 1320'de onlar da aforoz edildi. Papa, politikasına sadık kalarak, Bruce'u kral olarak tanımayı inatla reddetti ve ondan yalnızca "İskoçya krallığının hükümdarı" olarak bahsetti. Papa John XXII'nin yumuşaması 1324'e kadar değildi ve Bruce sonunda kilise tarafından tanınan bir hükümdar oldu. 1329'da Bruce öldü ve taht, beklendiği gibi oğlu tarafından miras alındı. Ölümünden önce Bruce, kalbinin bir kutuya konmasını, Kudüs'e taşınmasını ve Kutsal Kabir Kilisesi'ne gömülmesini istediğini dile getirdi. 1330'da Sir James Douglas, Sir William Sinclair, Sir William Keith ve diğer en az iki şövalye Kutsal Topraklara gitti. Bruce'un kalbi olan gümüş kutu Douglas'ın boynunda asılıydı. Yolları İspanya'dan geçti, burada Kastilya ve Leon Kralı XI Alfonso ile tanıştılar ve Granada Moors'a karşı askeri bir kampanyada ona eşlik ettiler. 25 Mart 1330'da Tebas de Ardales savaşında öncü olan İskoçlar, Sarazenler tarafından kuşatıldı. On dördüncü yüzyılın kroniklerine göre, Douglas, Bruce'un kalbiyle kutuyu boynundan yırttı, ilerleyen düşmana fırlattı ve haykırdı:

"İleri, cesur yürek,

Her zaman yaptığın gibi!

Ve seni kliumru takip edeceğim!”

Douglas'ın savaşın ortasında düşüncelerini kafiyeli yapmak için zamanı olduğu şüphelidir. Ancak Bruce'un kalbini düşman saflarına atan Douglas, yoldaşlarıyla birlikte onu takip etti. Savaştan önce kolunu kıran ve savaşa katılmayan Sir William Keith dışında bütün İskoçlar öldürüldü. Savaş alanında Bruce'un kalbini mucizevi bir şekilde kutusundan alıp İskoçya'ya getirdiği söylenir. Melrose Manastırı'nda, kilisenin doğu penceresinin altına gömüldü.

On dokuzuncu yüzyılın başlarında, Bruce'un Dunfermline Manastırı'ndaki mezarı açıldı. Sir Walter Scott döneminde yaygın olan efsanelerden birine göre, iskeletin kaval kemikleri kafatasının hemen altından geçilmiştir. Bu doğru değildi - aslında olağandışı bir şey bulunamadı. Ancak efsaneler bir boşlukta doğmaz. Birisinin Bruce'u Masonik sembollerden biri olan kafatası ve kemiklerle ilişkilendirmekle ilgilendiği açıktır.

İKİNCİ BÖLÜM

SAVAŞÇI KEŞİŞLER: TAPINAK ŞÖVALYELERİ

Dağılmadan önce bile, Tapınak Şövalyelerinin düzeni, abartılı mitler ve efsaneler, karanlık söylentiler, şüpheler ve batıl inançlarla çevriliydi. Tapınakçıların ortadan kaybolmasından bu yana geçen yüzyıllarda, onları çevreleyen gizem atmosferi daha da kalınlaştı ve gerçek gizemler bir sahtekarlık ve aldatmaca bataklığında boğuldu. On sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllarda, bazı Masonlar, ayinlerinden bazılarının kökenlerinin Tapınakçılara dayandığını ısrarla kanıtlamaya çalıştılar. Aynı zamanda, soylarını gerçek düzenden çıkarmaya çalışan neo-Templar örgütleri ortaya çıkmaya başladı. Şu anda, beyaz cüppeli ortaçağ militan keşişlerinin doğrudan torunları olduğunu iddia eden çeşitli türlerde en az beş örgüt var. Tüm modern sinizm ve şüpheciliğe rağmen, uzman olmayanlar için bile, siyah beyaz bayrakları ve karakteristik kırmızı haçlarıyla 700 yıl önce yaşayan bu asker ve mistiklerde büyüleyici bir şey var. Folklorumuza ve geleneklerimize nüfuz ettiler; hayal gücümüzü sadece haçlılar olarak değil, çok daha gizemli ve olağandışı bir şey olarak heyecanlandırıyorlar - yetenekli entrikacılar ve sahne arkası figürleri, muazzam servet sahipleri, büyücüler ve büyücüler, gizli bilgi sahipleri. zaman onlara öyle bir hizmet verdi ki, son çetin sınavlarında hayal bile edemeyecekleri bir hizmette bulundular.

Ancak zaman, insanların isimlerini ve karakterlerini ve yarattıkları organizasyonun gerçek özünü de romantizm kisvesi altında gizlemiştir. Örneğin, Tapınakçıların inançlarının ne kadar ortodoks veya sapkın olduğu hakkında sorular var. Onlara yöneltilen suçlamaların geçerliliği ile ilgili sorular devam ediyor. Tarikatın iç faaliyetleri, görkemli gizli planları, Tapınakçılar devletini yaratma projesi, Hıristiyanlık, Yahudilik ve İslam'ın uzlaşma politikası hakkında sorular devam ediyor. Tarikatın maruz kaldığı etkiler, Cathar sapkınlığının "kirlenmesi" ve şövalyelerin Kutsal Topraklarda karşılaştığı daha önceki Hıristiyanlık biçimlerinin etkisi hakkında sorular var. Bu sözde yoksul "Mesih'in savaşçıları"nın biriktirdiği servete ne olduğuyla ilgili sorular var - krallar tarafından avlanan ve iz bırakmadan ortadan kaybolan servet. Tapınakçıların ritüelleri ve taptıkları iddia edilen anlaşılmaz bir adı "Baphomet" olan gizemli "idol" hakkında sorular kaldı. Söylentilere göre, en azından düzenin en yüksek kademelerine ait olan gizli bilgi hakkında sorular kaldı. Bu bilginin doğası neydi? Engizisyon suçlamalarının formüle edildiği anlamda, yani yasak sihir, müstehcen ve küfürlü ritüelleri içerdiği anlamında gerçekten "okült" müydü? Yoksa, örneğin Hıristiyanlığın kaynaklarına nüfuz eden bu politik ve kültürel bir bilgi miydi? Belki de ilaç, zehir, ilaç, mimari, haritacılık, denizcilik ve ticaret yolları gibi alanları kapsayan bilimsel ve teknolojikti? Tapınakçıları ne kadar derinlemesine incelersek, bu tür sorular o kadar çok ortaya çıkıyor.

Yukarıda belirttiğimiz gibi, Tapınakçıların tarihi, I. David döneminden Bruce saltanatına kadar İskoçya'nın feodal Kelt krallığının tarihi ile neredeyse tam olarak örtüşmektedir. İlk bakışta, İskoç monarşisi ile Kutsal Topraklarda oluşturulan askeri-dini düzen arasında artık ortak hiçbir şey yoktur. Bununla birlikte, kısmen ortaçağ dünyasının jeopolitiğinden ve kısmen de kroniklere uygun şekilde yansıtılmayan ince faktörlerden dolayı aralarında belirli bir bağlantı vardı. 1314'te bu bağlantının Tapınakçıların Bannockburn Savaşı'na katılımında kendini göstermesi mümkündür.

Tapınakçıların ortaya çıkışı

Çoğu kaynağa göre, Tapınak Şövalyeleri düzeni - Süleyman Tapınağı'nın Zavallı Şövalyeleri - 1118'de oluşturuldu, ancak bu zamana kadar en az dört yıldır var olduğuna inanmak için iyi nedenlerimiz var. Tapınakçıların resmi amacı, Kutsal Topraklardaki hacıları korumaktır. Ancak, bize ulaşan gerçekler, bu hedefin sadece bir cephe olduğunu ve Tapınak Şövalyelerinin daha hırslı ve görkemli planlar yaptığını gösteriyor. Bernard ve Count Hugh of Champagne, hem Cistercian'ların hem de Tapınakçıların ilk patronlarından ve patronlarından biri. 1124'te kontun kendisi bir Templar oldu ve düzenin ilk Büyük Üstadı, onun vasallarından biri olan Hugues de Payens'di. Tarikatın diğer kurucu babaları arasında St. Bernard André de Montbar.

David I'in dört yıldır İskoçya Kralı olduğu 1128 yılına kadar, Tapınak Şövalyeleri'nin yalnızca dokuz şövalyeden oluştuğuna inanılıyordu, ancak hayatta kalan belgeler birkaç üyenin daha olduğunu gösteriyor. Hugh of Champagne'a ek olarak, Anjou Dükü Fulk Nerra, Geoffroy Plantagenet'in babası ve İngiltere Kralı II. Henry'nin dedesi de vardı. Bununla birlikte, başlangıçta tarikatın üye sayısı nispeten azdı. Daha sonra Troyes Konsili'nde, tarikat bir manastır tüzüğü aldı - deyim yerindeyse, bir anayasanın eşdeğeri - ve resmi hale geldi. Tapınakçılar tamamen yeni bir fenomendi: "Hıristiyan tarihinde ilk kez, savaşçılar keşişler gibi yaşayacak."

1128'den itibaren, düzen, yalnızca yeni üyelerin büyük akışı nedeniyle değil, aynı zamanda hem para hem de mülk biçimindeki büyük bağışlar nedeniyle hızla genişlemeye başladı. Bir yıl sonra, Tapınakçılar Fransa, İngiltere, İskoçya, İspanya ve Portekiz'de topraklara sahipti. On yıl içinde mülkleri İtalya, Avusturya, Almanya, Macaristan ve Konstantinopolis'e kadar uzandı. 1131'de Aragon kralı onlara topraklarının üçte birini miras bıraktı. On ikinci yüzyılın ortalarına gelindiğinde, Tapınak düzeni, papalık dışında, Hıristiyan âleminin en zengin ve en güçlü teşkilatı haline gelmişti.

Troyes Konseyi'nden sonraki birkaç yıl boyunca, Hugues de Payens ve tarikatın diğer kurucuları, hem tarikatın kendisini hem de Filistin'deki ortak mülklerin erdemlerini teşvik ederek Avrupa'yı kapsamlı bir şekilde dolaştılar. Hugo ve kardeşlerinin hem İngiltere'yi hem de İskoçya'yı ziyaret ettikleri biliniyor. Anglo-Sakson Chronicle, Hugh'un Henry I ile tanıştığını ve şunları söylüyor:

Bu ilk ziyaret sırasında, Philip de Hartcourt, Essex'teki Shipley Preceptory'yi siparişe bağışladı. Dover'daki kilisenin (kilisesinin kalıntıları günümüze ulaşmıştır) yaklaşık olarak aynı zamanda kurulduğuna inanılmaktadır.

Büyük Üstat olarak Hugues de Payens, her ülkedeki Tapınakçıların yerleşim bölgeleri ve etki alanları olarak adlandırılan düzenin "illerinin" her biri için ustalar atadı. İngiltere'nin ilk Üstadı, hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmeyen Hugh D'Argentin'di. İlk önce 1153-1154'te eyaleti yöneten genç Norman şövalyesi Osto de Saint-Omer ve ardından Richard de Hastings tarafından başarılı oldu. Bu iki ustanın zamanında, Tapınakçılar en yenilikçi ve cüretkar girişimlerinden birini, Eski Ahit'in bir bölümünün ana dillerine tercümesini gerçekleştirdiler. Hakimler Kitabı'nın bu versiyonu, Joshua ve onun cesur şövalyeleri hakkında şövalye bir romantizm şeklini aldı.

Tapınakçılar ile düzenin sahip olduğu toprakların hükümdarları arasındaki ilişkiler kolay değildi. Örneğin Fransa'da bu ilişkiler en iyi zamanlarda bile gergin kaldı. İspanya'da sürekli olarak iyiydiler. İngiltere'de tarikat, hükümdarların lütfuna da sahipti. Gördüğümüz gibi, I. Henry, Tapınağın ilk Şövalyelerini kollarını açarak aldı ve 1135'te iktidarı ele geçiren Stephen, ilk haçlı seferinin liderlerinden biri olan Blois Kontunun oğluydu ve bu nedenle eylemleri ele aldı. Özel onay ile Kutsal Topraklardaki Tapınakçılar. Onun himayesi altında, bütün bir kurallar ağı İngiltere'yi kapsıyordu. Derby Kontu Bisham'ı Teşkilât'a bağışladı, Warwick Kontu Warwick'teki ilkeler için arazi ayırdı, Roger de Bouil Willoughton, Lincolnshire'da arazi teklif etti. Stephen'ın kendi karısı Matilda, Templar'lara Essex ve Oxford'daki arsaları verdi ve bu, dönemin en etkili ilkelerinden ikisi olan Temple Cressing ve Temple Cowley oldu.

Stephen döneminde, Tapınakçılar ana tesislerini İngiltere'de de inşa ettiler. "Eski Tapınak" Holborn'da bulunuyordu ve eğitim binaları, bir kilise, bir sebze bahçesi, bir meyve bahçesi ve bir mezarlıktan oluşuyordu; bütün bunlar koruyucu bir hendekle ve bazı tarihçilerin inandığı gibi bir duvarla çevriliydi. Yaklaşık olarak yukarı Holborn'daki metro istasyonunun şimdi bulunduğu yerde bulunuyordu. Bununla birlikte, bu emir, Londra'daki Tapınak Düzeninin ana koltuğu olarak uzun süre kalmadı. 1161'de şövalyeler "yeni Tapınağa" çoktan yerleşmişlerdi; sadece bu yerin adı değil, aynı zamanda orijinal yuvarlak kilisenin yanı sıra birkaç mezar da korunmuştur. Tarikatın topraklarına açılan kapı, Fleet Caddesi ile Strand'in kesiştiği noktada Barram Novi Templi veya Temple Bar'dı. En parlak döneminde, "yeni Tapınak", Strand boyunca Aldwych'ten Fleet Caddesi'nin yarısına ve ardından Tapınakçıların kendi iskelesine sahip olduğu Thames'e kadar uzanıyordu. Yılda bir kez burada, İngiltere Büyük Üstadı ve İngiltere'deki, İskoçya ve İrlanda'nın önde gelenleri de dahil olmak üzere, düzenin diğer üst düzey yetkililerinin katıldığı bir bölüm toplantısı yapıldı.

Henry II, İngiliz monarşisi ile kendisini Thomas Becket ile uzlaştırmaya çalışmakta özellikle aktif olan Tapınakçılar arasındaki yakın işbirliği geleneğini sürdürdü. Ancak, bu bağlar Henry II'nin oğlu Aslan Yürekli Richard döneminde en güçlü hale geldi. Gerçekten de, emirle o kadar yakın ilişkiler içindeydi ki, çoğu zaman fahri bir Tapınak Şövalyesi olarak kabul ediliyordu. Tapınak Şövalyeleri ile düzenli olarak iletişim kurdu, gemilerinde seyahat etti, emirlerinde kaldı. Diğer hükümdarlarla tartıştıktan sonra, Richard Kutsal Topraklara kaçmak zorunda kaldığında, bunu bir Tapınakçı kılığında ve düzenin gerçek şövalyeleriyle birlikte yaptı. Tapınakçıların dini fanatizmdeki İslami kardeşleri olan Haşinler veya "Suikastçılar" ile olan gizli ilişkilerinde aktif rol aldı. Kral ayrıca Kıbrıs'ı bir süre resmi ikametgahları haline gelen tapınakçılara sattı.

Ancak, o zamana kadar düzen, Richard'ın kardeşi ve en büyük düşmanı olan Kral John'un saygısını ve dostluğunu kazanacak kadar etkili ve güçlü hale gelmişti. Richard gibi, John da düzenli olarak Londra'da kaldı ve saltanatının son dört yılında (1212-1216) geçici ikametgahı oldu. İngiltere'nin efendisi Aymeric de Saint-Map, John'un en yakın danışmanıydı ve kralı 1215'te Magna Carta'yı imzalamaya ikna eden oydu. John belgeye imzasını attığında Aymeric oradaydı. O da tüzüğün imzacısıydı ve bu nedenle John'un iradesinin uygulayıcılarından biri olarak seçildi.

Resmi olarak, Kudüs Krallığı, Tapınak Düzeninin ana faaliyet alanı olarak kabul edildi. Avrupa bir arka üs, bir insan ve maddi kaynak kaynağı ve aynı zamanda Kutsal Topraklara ulaşımları için bir kanal olacaktı. Bu nedenle, Tapınakçılar "denizaşırı toprakları" asla unutmadılar - Orta Doğu'yu böyle adlandırdılar. Faaliyetleri Mısır'dan Konstantinopolis'e kadar olan bölgeyi kapsıyordu. Haçlı liderlerinin tek bir kararı ve bu topraklarda tek bir olay, düzenin katılımı olmadan yapamazdı. Aynı zamanda, Tapınakçılar - Magna Carta'nın imzalanmasındaki rollerinin kanıtı - çoğu Avrupa monarşisinin iç işlerinde aktif rol aldı. İngiltere'de özel ayrıcalıklara ve haklara sahiptiler. Örneğin, düzenin efendisi, krallığın ilk soylularının yanında parlamentoda bir koltuk işgal etti. Ayrıca Tapınak Düzeni vergiden muaf tutuldu ve Tapınakçıların büyük İngiliz şehirlerinde evlerini ve mallarını süsleyen metal haçları vergi tahsildarlarına bir uyarı görevi gördü. Leeds'teki Templar Caddesi'nden bu tür haç örnekleri, St. John, Clerkenwell'de. Bu tür yerleşim bölgelerinde şövalyeler kendi yasalarına göre yaşıyorlardı. Tıpkı diğer kiliseler gibi onların da sığınma hakkı verme hakları vardı. Yerel suçlarla ilgilenmek için kendi mahkemeleri vardı. Kendi panayırlarını ve çarşılarını yaptılar. Ülkenin yollarında, köprülerinde ve nehirlerinde geçiş vergilerinden muaf tutuldular.

Tapınakçıların İngiltere'deki mülkleri genişti ve ülke genelinde bulunuyordu. Bazıları - hepsi olmasa da - adlarında "tapınak" önekini korudu, örneğin, Golders Green'in kuzeyinde bulunan Londra'nın Temple Fortune bölgesi. Britanya Adaları'ndaki yer adlarında "Tapınak" ön ekinin bulunduğu yerde, Tapınakçıların mülklerinin bir zamanlar bulunduğuna inanılıyor. Şu anda, tarikatın varlıklarının tam bir listesini derlemek mümkün değil, ancak en muhafazakar tahminler bile bize otuz tam teşekküllü anaokulun yanı sıra yüzlerce küçük köy, kasaba, kilise de dahil olmak üzere en az yetmiş dört büyük mülk veriyor. ve çiftlikler. Bazen tarikatın ticari faaliyetleri kendi şehirlerini kurma ihtiyacını doğurmuştur. Örneğin, Letchworth yakınlarındaki Hertfordshire'da bulunan Baldock şehri, 1148 civarında Tapınakçılar tarafından kuruldu. Adı Bağdat'tan geliyor.

Modern Bristol'un büyük bir kısmı da bir zamanlar Tapınakçılara aitti. Gerçekten de Bristol, düzenin ana limanlarından biriydi ve buradan Templar'ların ana Atlantik üssü olan Fransız kalesi La Rochelle'e düzenli uçuşlar yapıldı. Henry III'ün gizli arşivlerinde, tapınakçıların iki gemisinden bahsedilir: "La Templere" ve "Le Buscard". Tarikatın en karlı ayrıcalıklarından biri de kendi topraklarında üretilen yünü ihraç etme hakkıdır. Hacıların taşınmasıyla birlikte yün ihracatı, tarikatın topraklarından elde edilen gelirle karşılaştırılabilir büyük bir gelir getirdi. 1308'de, yalnızca Yorkshire'daki Templar mülklerinden elde edilen gelir 1.130 £ idi. (O günlerde orta büyüklükte bir kale 500 liraya yapılabilirdi. Bir yaveri olan bir şövalye yılda 55 liraya, bir arbaletçi 7 liraya kiralanabiliyordu. Bir atın bakımı 9 liraya mal oluyordu - bir arbalet ustasından daha fazla. )

İrlanda'da, Tapınak Şövalyeleri'nin malları, daha az belgesel kanıtı olmasına rağmen, aynı derecede çoktu. Ülkede biri Dublin'de ve en az üçü doğu kıyısında Waterford ve Wexford ilçelerinde olmak üzere en az altı adet preceptor bulunuyordu. İrlanda'da, İngiltere'de olduğu gibi, Tapınakçılar çok sayıda mülke, çiftliğe, kiliseye ve kaleye sahipti. Örneğin County Louth'daki Preceptory Kilsaren on iki kiliseye sahipti ve sekiz tane daha ondalık aldı. Batı kıyısında en az bir mülk vardı, Sligo'daki Temple House. Daha sonra göreceğimiz gibi, İrlanda'nın batısındaki diğer Tapınak Şövalyeleri sorunu kilit önemdedir.

Tarikatın İskoçya'daki mallarının kayıtları son derece parça parça ve güvenilmezdir. Bu kısmen on üçüncü yüzyılın sonunda krallıktaki çalkantılı olaylardan ve kısmen de bu bilgilerin kasıtlı olarak gizlenmesinden kaynaklanmaktadır. Ülkede faaliyet gösteren en az iki büyük preceptors vardı. Bunlardan biri olan Maryculter, Aberdeen yakınlarında bulunuyordu. Diğeri, Balantrodoch - Galce "savaşçılar ülkesi" nden tercüme edildi - daha büyüktü ve İskoçya'daki Tapınakçıların ana üssüydü. Edinburgh civarında bulunur ve şimdi Tapınak olarak adlandırılır. Ancak, Tapınakçıların İskoçya'daki mülkleri hakkındaki bilgiler, Engizisyon tarafından sorgulanan yalnızca bir şövalye William de Middleton'ın ifadesine dayanmaktadır. Maryculter ve Balantrodoch'tan şahsen hizmet ettiği iki yer olarak bahsetti. Bu, onun hizmet etmediği diğer ilkelerin varlığını dışlamaz. Ayrıca, "gerçeği savuşturmak" için her türlü nedeni vardı. Aslında, ortaçağ kroniklerinde, Tapınakçıların Berwick'teki (o zamanlar İskoçya'nın bir parçasıydı) ve Falkirk yakınlarındaki Liston'daki mülklerine göndermeler vardı. Tapınakçıların varlığına dair kanıtlar Argyll'e çok yakın ve İskoçya'nın en az on diğer bölgesinde bulunabilir. Doğru, şimdi bu mülklerin ne kadar büyük olduğunu ve ne olduklarını - emirler, mülkler veya sadece çiftlikler - bulmak mümkün değil.

Tapınakçıların mali etkisi

Geniş mülkleri, büyük sayıları, Diplomatik ve askeri sanatı sayesinde Tapınak düzeni, büyük bir siyasi ve askeri etkiyi ısıttı. Bununla birlikte, Tapınakçıların mali gücü de aynı derecede büyüktü ve faaliyetleri, o dönemin ekonomisinin temellerini önemli ölçüde etkiledi. Tarihçiler genellikle Batı Avrupa'daki ekonomik kurumların gelişimini Yahudi tefecilerin yanı sıra büyük İtalyan ticarethaneleri ve sendikalarıyla ilişkilendirir. Aslında, tefecilik yapan Yahudilerin oranı Tapınakçılarınkinden ölçülemeyecek kadar küçüktü ve Tapınak Düzeni yalnızca İtalyan ticaret evlerinin öncüsü olmakla kalmadı, aynı zamanda İtalyan tüccarların benimsediği mekanizmalar ve prosedürler geliştirdi. Aslında modern bankacılığın temelleri Tapınakçılar tarafından atılmıştır. En parlak döneminde düzen, Batı Avrupa'nın başkentinin tamamı olmasa da, özgür sermayenin çoğunu kontrol ediyordu. Tapınakçılar ilk önce kredi kaynakları kavramını ve ayrıca ticaretin gelişmesi ve genişlemesi için kredi sağlanması kavramını tanıttılar. Aslında, bir yirminci yüzyıl ticaret bankasının tüm işlevlerini yerine getirdiler.

Teorik olarak, kilise kanunu, Hıristiyanların tefecilik yapmasını, yani faizle borç para vermesini yasakladı. Bu yasağın Tapınak Düzeni gibi tamamen dini kuruluşlara daha da katı bir şekilde uygulanması gerektiğini varsaymak oldukça mantıklıdır. Bununla birlikte, Tapınakçılar borç para verdiler ve çok büyük ölçekte faiz aldılar. Belgelenmiş bir durumda, üzerinde anlaşmaya varılan temerrüt faizi yılda yüzde 60'tı - Yahudi tefecilerin ödemesine izin verilenden yüzde 17 daha fazla. Kilise yasasının katı kuralları, kaçamak ifadeler, örtmeceler ve alegori yardımıyla atlatıldı. Doğrudan "yüzde" hakkında konuşmamak için Tapınakçıların hangi terimleri kullandıklarını yalnızca tahmin edebiliriz - o döneme ait çok az belge hayatta kaldı. Ancak, borcun iadesine eşlik eden evraklarında borçlular bu tür kısıtlamalara bağlı değildi. Bu nedenle, örneğin, Edward I - birçok olası örnekten biri - Tapınak Düzenine bir krediyi geri öderken, sadece ana miktardan değil, aynı zamanda çok önemli olan "faizden" de bahsediyor.

Aslında, İngiliz monarşisi sürekli olarak Tapınakçılara borçluydu. Kral John her zaman emirden borç para aldı. Henry III de aynısını yaptı. 1260-1266 yıllarında bir yerde, askeri kampanyalar hazinesini neredeyse tamamen harap ettiğinden, İngiliz tacının elmaslarını Tapınakçılara rehin verdi. Kraliçe Eleanor onları bizzat Yoldaşlığın Londra Preceptory'sine getirdi. Tahtın Henry'ye geçmesinden yıllar önce, Tapınakçılar gelecekteki Kral Edward I'e borç para verdi. Saltanatının ilk yılında Edward, toplam 28.189 £ tutarında 2.000 makbuz ödedi.

Siparişin finansal faaliyetlerindeki en önemli taraflardan biri, nakit taşıma olmadan uzak yerlerde ödemelerin organizasyonuydu. Yolculuğun şüpheli bir girişim olduğu, yolların korumasız olduğu ve yolcunun sürekli hırsızlık tehlikesiyle karşı karşıya olduğu bir çağda, insanların değerli eşyalarını yanlarında taşıma konusunda son derece isteksiz olmaları doğaldır. Robin Hood efsaneleri, her zaman zengin tüccarlar, tüccarlar ve hatta soylular üzerinde asılı duran tehdide tanıklık ediyor. Bu tehdide karşı koymak için Tapınakçılar kredi mektubunu icat ettiler. Bir kişi, diyelim ki Londra Tapınağı'na belirli bir miktar yatırabilir ve karşılığında bir tür makbuz alabilir. Sonra sessizce İngiltere'nin diğer bölgelerine, Avrupa'ya ve hatta Kutsal Topraklara gitti. Varış noktasında, herhangi bir para biriminde nakit almak için bir makbuz ibraz etmek yeterliydi. Bu tür akreditiflerin çalınması ve sahtekarlığı, yalnızca Tapınak Şövalyeleri tarafından bilinen karmaşık bir kod sistemi tarafından önlendi.

Emir, kredi verme ve akreditif vermenin yanı sıra, emirler ağı aracılığıyla Kıymetli Eşyanın Saklanması hizmetini de sundu. Fransa'da, Paris Tapınağı kraliyet hazinesi olarak hizmet etti. Sadece Tapınakçıların değil, devletin zenginliğini de korudu; düzenin saymanı aynı zamanda kraliyet saymanıydı. Böylece, Fransız tacının tüm maliyesi düzenin kontrolü altındaydı ve ona bağlıydı. İngiltere'de Tapınakçıların etkisi o kadar büyük değildi. Bununla birlikte, yukarıda belirtildiği gibi, Kral John'un saltanatı sırasında, İngiliz taç elmasları, Henry II, John, Henry III ve Edward I'in altında dört ana kraliyet hazinesinden biri olan Londra Tapınağı'ndaydı. İngiltere'de Tapınak Şövalyeleri vergi tahsildarı olarak da hareket ettiler. Sadece papalık vergileri, ondalık ve bağış toplamakla kalmadılar, aynı zamanda modern Gelir Dairesi'nden daha güçlüydüler ve daha çok korkuyorlardı. 1294'te Tapınakçılar eski parayı yenileriyle takas etti. Genellikle finans ve mülk yönetiminde mütevelli işlevleri yerine getirdiler ve ayrıca komisyoncu ve borç tahsildarı olarak hareket ettiler. Para cezaları, çeyizler, emekli maaşları ve çeşitli diğer finansal işlemlerle ilgili uyuşmazlıklarda arabulucu rolünü üstlendiler.

Tapınak Düzeninin en yüksek çiçeklenme döneminde, Tapınakçılar gurur, kibir, acımasızlık, ölçüsüzlük ve sefahatle suçlandılar. "Bir Tapınak Şövalyesi gibi içmek" karşılaştırması, ortaçağ İngiltere'sinde oldukça yaygındı. İffet yeminlerine rağmen, şövalyeler içki içmede olduğu kadar sefahatte de hevesli görünüyorlardı. Ancak, bu kadar taşkınlıklarına rağmen, mali konularda doğru, dürüst ve yozlaşmaz olmaları itibarını sarsmadı. İnsan onları sevemezdi ama onlara güvenilebilirdi. Tapınakçılar, dürüst olmayan eylemlerde bulunan tarikat üyelerine karşı özellikle katıydılar. Böyle bir durumda, İrlanda'daki bir tapınağın rektörü zimmete para geçirmekten suçlu bulundu. Londra'daki Temple'daki hapishane odasına konuldu - uzanamayacağınız, bugün hala görebileceğiniz bir oda - ve açlıktan öldü. Sekiz haftadır ölü olduğunu söylüyorlar.

Modern İsviçre bankaları gibi, emir vefat etmiş veya iflas etmiş kişilerin mülklerini yönetmek için birkaç uzun vadeli güven fonu sağladı. Bu nedenle, hükümdarların ve diğer güçlü kişilerin zaman zaman bu muazzam kaynakları ele geçirmeye çalışmaları şaşırtıcı değildir. Örneğin, Henry II bir zamanlar Tapınakçılardan gözden düşmüş bir lord tarafından korunmaları için kendilerine verilen parayı istedi. Kendisine emanet edilen parayı Mabet'teki depoya koyanın izni olmadan kimseye vermeyecekleri söylendi.

“Zavallı şövalyelerin…” en büyük başarısı ekonomiydi. Tek bir ortaçağ kurumu, kapitalizmin gelişmesine bu kadar katkıda bulunmadı. Bununla birlikte, Tapınakçıların bu kadar etkili bir şekilde yönettiği zenginlik, açgözlülüğü küstahlığıyla karşılaştırılabilir olan hükümdarın önlenemez kıskançlığının konusu oldu.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

TUTUKLAMALAR VE İŞKENCE

1306'da Tapınak Düzeni, Yakışıklı Philip olarak bilinen Fransa Kralı IV. Philip'in özel ilgisinin konusu oldu. Philip, fahiş hırsla ayırt edildi. Ülkesi için görkemli planlar yaptı ve hiç acımadan önüne çıkan herkesi ve her şeyi yok etti. Papa Boniface VIII'in kaçırılmasını ve öldürülmesini zaten o planlamıştı; ek olarak, bir sonraki papa olan XI. Benedict'in ölümünün - muhtemelen zehirden - katılımı olmadan yapamayacağına dair ısrarlı söylentiler vardı. 1305'te Philip, kuklasını Papa Clement V olan eski Bordeaux Bertrand de Gotha Başpiskoposu olan papalık tahtına yerleştirdi. 1309'da Philip, papalık tahtını Roma'dan Fransız toprağına, Avignon'a aktararak "çaldı", papalığın Fransız tacının sadece bir uzantısına dönüştüğü yer. Bu sözde "Avignon oturumu"nun sonucu, Katolik Kilisesi ile rakip papalar arasındaki bölünmenin altmış sekiz yılı -1377'ye kadar- oldu. Papa'nın kontrolünü ele geçiren Philip, Tapınakçılara karşı serbest dizginleri güvence altına aldı.

Bu adımın birkaç nedeni vardı ve bunların arasında onun tapınakçılardan kişisel olarak hoşlanmaması önemli bir rol oynadı. Philip, düzenin onursal üyesi unvanının verilmesini istedi - Richard I'e benzer bir unvan verildi - ancak aşağılayıcı bir ret aldı. Haziran 1306'da, asi bir kalabalık onu, tarikatın çarpıcı zenginliğini ve gücünü ilk elden gördüğü Paris Tapınağı'na sığınmaya zorladı. Philip para için umutsuzdu ve tapınakçıların hazinelerinin düşüncesi kelimenin tam anlamıyla ona "salyası akıyordu". Kralın Tapınak şövalyelerine karşı tutumu, kıskançlık, küskünlük ve intikam susuzluğunun tehlikeli bir karışımıydı. Son olarak, Tapınakçılar -belki de sadece kralın gözünde- krallığının istikrarı için gerçek bir tehdit oluşturuyorlardı. 1291 yılında Haçlıların Kutsal Topraklar'daki son kalesi olan Akka, Sarazenlerin darbelerine maruz kalmış ve Kudüs Krallığı'nın varlığı sona ermiştir. Bu, Batı dünyasının en iyi eğitimli, silahlı ve en profesyonel askeri örgütü olan Tapınakçıları yalnızca varlık nedenlerinden değil, aynı zamanda Philip için daha da büyük bir tehdit oluşturan evlerinden de mahrum etti.

Tapınakçılar Kıbrıs'ta zaten geçici bir üs kurmuşlardı, ancak planları daha iddialıydı. Kendi bağımsız devletlerini hayal etmeleri şaşırtıcı değil - Prusya ve Baltık devletleri topraklarında kızları olan Cermen Şövalyeleri tarafından yaratılan Ordenstadt gibi. Ancak Ordenstadt, Hıristiyan Avrupa'nın uzak sınırında, papanın ve herhangi bir dünyevi hükümdarın ulaşamayacağı bir yerdeydi. Ayrıca, Cermen Düzeni devleti, kuzeydoğu Avrupa'nın barbar kabilelerine, pagan Prusyalılara, Baltlara ve Litvanyalılara, Ortodoks'un kuzeybatısındaki şehir devletlerine (ve dolayısıyla sapkınlığa) karşı bir tür haçlı seferi olarak tanındı ve resmi statü aldı. ) Rus' , Pskov ve Novgorod. Fransa'da zaten önemli bir etkiye sahip olan Tapınakçılar, Hıristiyan Avrupa'nın tam merkezinde - nihayet Fransız tacı tarafından yalnızca önceki yüzyılda ilhak edilen Languedoc'ta kendi devletlerini yaratmak için ısınıyorlardı. Philip için, güney sınırlarında bir Templar devleti kurma olasılığı - bu bölgeyi kendisi talep etti - yalnızca öfke ve endişeye neden olabilir.

Philip tüm planı dikkatlice düşündü. Kısmen Tapınak Şövalyeleri saflarına sızdığı casuslar ve kısmen de dönek bir şövalyenin ifşaatları sayesinde, bir suçlama listesi derledi. Bu suçlamalarla donanmış olan Philip, serbest bırakıldı; darbesi ani, hızlı ve yıkıcıydı. Modern bir polis baskınına yakışır bir operasyonda, ülke çapındaki hizmetlilerine ve icra memurlarına mühürlü emirler gönderdi. 13 Ekim 1307 Cuma günü şafak vakti, tüm Fransız Tapınak Şövalyeleri tutuklanacak ve hapsedilecek, hükümranlıklara bir kraliyet müsaderesi yapılacak ve mallarına el konacak. Ve kral tarafından hesaplanan sürpriz etkisi mükemmel bir başarı olmasına rağmen, en lezzetli ödül - tapınakçıların efsanevi serveti - ondan kurtuldu. Hiçbir zaman bulunamadı ve ünlü "Tapınakçıların hazinesinin" kaderi bir sır olarak kaldı.

Ama Yakışıklı Philip'in saldırısı, kendisinin ve ondan sonra yaşayan tarihçilerin inandığı gibi gerçekten beklenmedik miydi? Yine de Tapınakçıların önceden uyarıldığına inanmak için ciddi nedenler var. Örneğin Büyük Üstat Jacques de Molay'ın tutuklanmasından kısa bir süre önce emriyle ilgili tüm kitap ve belgeleri topladığı ve yaktığı bilinmektedir. Emri hemen hemen aynı zamanda terk eden şövalyelerden biri, Parisli saymanının hareketini "çok ihtiyatlı" olarak nitelendirdiğini ve bir krizin yakın olduğunu söylediğini hatırlattı. Sonunda, aynı anda, şövalyelerin gelenekleri ve ritüelleri hakkında herhangi bir bilgi vermeyi yasaklayan bir emirle Fransa'nın tüm komutanlıkları atlandı.

Kısacası, Tapınak Şövalyeleri, yaklaşan olaylara karşı uyarıldılar mı, yoksa kendileri mi her şeyi tahmin ettiler, bir dizi çok özel önlem aldılar. İlk olarak, birçok şövalye kaçtı ve tutuklanmalarına izin verenler, sanki bu konuda talimat almış gibi en ufak bir direniş göstermediler. En azından Fransız Tapınak Şövalyelerinin kraliyet keşişlerine direndiğine dair hiçbir belgesel kanıt yok. İkincisi, neredeyse tamamı düzen saymanının iç çemberine ait olan Tapınak şövalyelerinin bütün bir grubunun organize bir şekilde ortadan kaybolduğunu varsaymak için sebep var.

Böyle bir hazırlık göz önüne alındığında, Templar hazinesinin - çoğu belge ve arşivle birlikte - ortadan kaybolması şaşırtıcı olmamalıdır. Şövalyelerden biri, Engizisyon tarafından düzenlenen bir sorgulama sırasında, tutuklamalardan kısa bir süre önce hazinenin gizlice Paris'teki talimhaneden çıkarıldığını ifade etti. Aynı tanık, Fransa hocasının elli atla başkentten ayrıldığını ve -hangi limandan bilinmez- on sekiz kadırgayla ülke dışına çıktığını ve bunların da iz bırakmadan ortadan kaybolduğunu ifade etti. Bu söylentilerin ne kadar doğru olduğu bilinmiyor ama Tapınakçılar filosu kraldan kurtulmuş gibi görünüyor. Gemiler gizemli kargolarıyla birlikte ortadan kayboldu ve bu da efsaneye inecek.

Bu arada, Fransa'da Tapınakçılar sorgulanıyor ve birçok durumda vahşice işkence görüyor. Suçlamalar sürekli çoğaldı ve birçok Tapınakçıdan garip itiraflar alındı. En sıra dışı söylentiler ülke çapında dolaşmaya başladı. Tapınakçıların Baphomet adında bir tanrıya taptıkları söylenirdi. Gizli törenler sırasında, kendileriyle konuşan ve onlara sihirli bir güç veren sakallı bir insan başının önünde kendilerini secde ettiler - bu törenlerin bir daha asla göremeyeceği gizli tanıklar böyle söylediler. Diğer, daha belirsiz suçlamalar Tapınakçıların aleyhindeydi: bebek katli, kürtaj, kabul töreni sırasındaki müstehcen davranışlar, eşcinsellik. Onlara yöneltilen suçlamalardan biri özellikle garip ve hatta inanılmaz görünüyor. Kâfirlere karşı savaşan ve yüzlerce kişinin iman uğruna canını veren İsa'nın askerleri, ayinleri sırasında İsa'yı inkar etmek, ayaklar altında çiğnemek ve çarmıha tükürmekle suçlandılar.

Burada bu suçlamaların geçerliliğini tartışmaya yer yok. Tüm ciltler, emrin yargılanmasının yanı sıra suçluluğu veya masumiyeti konusuna ayrıldı. Bu durumda, Tapınak Şövalyelerinin, tamamen sapkınlık olmasa da, şüphesiz dini heterodoksiyle "bulaştığını" söylemek yeterlidir. Onlara yöneltilen diğer suçlamaların çoğu açıkça uydurulmuş, uydurulmuş veya utanmadan abartılı. Engizisyon protokollerine göre, sorgulanan ve işkence gören tüm şövalyelerden sadece ikisi eşcinselliği itiraf etti. Tarikatın üyeleri arasında eşcinseller varsa, askeri ya da manastırdaki diğer izole erkek topluluklarından daha fazla olması muhtemel değildir.

Duruşmalar, ilk tutuklamalardan altı gün sonra başladı. İlk başta, suçlamalar kraliyet yetkilileri tarafından yapıldı. Bununla birlikte, bir cep papası olan Philip, proteinini hızla papalık otoritesinin tüm ağırlığıyla onu desteklemeye zorladı. Fransız tacı tarafından başlatılan kovuşturmalar hızla Fransa sınırlarının çok ötesine yayıldı ve Engizisyon tarafından alındı. Süreçler yedi yıldır durmadı. Bugün ortaçağ tarihinin önemsiz ve oldukça karanlık bir parçası gibi görünen şey, o dönemin ana olayı haline geldi, uzak İskoçya'daki olayları gölgede bıraktı, Hıristiyan dünyasında bir tepki uyandırdı ve tüm Batı kültüründe bir iz bıraktı. Unutulmamalıdır ki Tapınak Düzeni, papalık hariç, zamanının en güçlü, etkili, prestijli ve sarsılmaz kurumuydu. Philip'in eylemi sırasında, düzenin tarihi neredeyse iki yüz yaşındaydı ve Batı'da Hıristiyanlığın sütunlarından biri olarak kabul edildi. Çağdaşlarının çoğu için, kilisenin kendisi kadar değişmez, güvenilir ve değişmez görünüyordu. Dolayısıyla bu sistemin hızla yıkılması, dönemin görüş ve inançlarının dayandığı temelleri sarsmıştır. Örneğin, Dante "İlahi Komedya" sında şokundan bahseder ve ayrıca zulüm gören "beyaz elbiseler" için sempati ifade eder. 13. Cumanın uğursuz bir gün olduğu batıl inancının varlığını Kral Philip'in 13 Ekim 1307 Cuma günü ilk tutuklanmasına borçlu olduğu söylenir.

Tapınak Düzeni, 22 Mart 1312'de, herhangi bir nihai suçluluk veya masumiyet kararı olmaksızın, papalık kararnamesiyle resmen feshedildi. Bununla birlikte, Tapınakçılar iki yıl daha Fransa'da avlandılar. Sonunda, Mart 1314'te, Düzenin Büyük Üstadı Jacques de Molay ve Normandiya'nın hocası Geoffroy de Charnay, Seine Nehri üzerindeki Cite adasında ağır ateşte yakıldı. Bu yerde şimdi bir hatıra plaketi görebilirsiniz.

Engizisyon mahkemesi

Philip'in Tapınak Şövalyelerine zulmetme çabası şüpheli olmaktan da öte. Kişi, sahip olduğu düzeni kovma arzusunu anlayabilir, ancak Hıristiyan dünyasında Tapınakçıları yok etme arzusu - bu zaten bir saplantı gibi görünüyor. Belki de emrin intikamından korkuyordu? Kralın ahlaki kaygılar tarafından yönlendirildiği şüphelidir. Papalardan birinin - ve muhtemelen ikincisinin - suikastını organize eden hükümdarın, inancın saflığı konusunda endişe duyması olası değildir. Kiliseye olan bağlılığına gelince, kiliseye boyun eğdirdi. Philip'in ona sadık olmasına gerek yoktu. Bu bağlılığın sınırlarını kendisi belirleme fırsatı buldu.

Her ne olursa olsun, Philip, Avrupa'nın diğer hükümdarlarını Tapınakçılara karşı bu haçlı seferinde kendisine katılmaya ikna etti. Ancak, çabaları sınırlı bir başarı ile karşılaştı. Daha sonra Almanya'ya ait olan Lorraine'de Tapınakçılar, dük valinin koruması altındaydı. Tarikatın bazı üyeleri yargılandı ve masum ilan edildi, ancak çoğu, hocalarının tavsiyesi üzerine sakallarını tıraş ediyor, dünyevi kıyafetler giyiyor ve yerel halkla kaynaşıyor, ki bu - çok önemlisi - onlara ihanet etmedi.

Almanya'da Tapınakçılar, mahkemeye tamamen silahlı ve kendilerini savunmaya kararlı bir şekilde gelerek sözde yargıçlarına açıkça meydan okuyorlar. Korkmuş yargıçlar onları masum ilan eder. Düzen resmen tasfiye edildiğinde, birçok Alman Tapınak Şövalyesi, St. John ve Cermen Şövalyeleri. İspanya'da, İsa'nın Şövalyeleri de zulme karşı direndiler ve diğer tarikatların, özellikle Calatrava Tarikatı'nın üyeleri arasında dağıldılar. Yeni bir manastır düzeni olan Montesa, öncelikle kaçak tapınakçılar için bir sığınak olarak yaratıldı.

Portekiz'de Tapınakçılar beraat etti ve isimlerini değiştirerek Mesih'in Şövalyeleri oldular. Bu isim altında tarikat on altıncı yüzyıla kadar varlığını sürdürmüş ve deniz seferleri tarihe derin bir iz bırakmıştır. (İsa'nın Şövalyesi Vasco da Gama'ydı ve gemileri büyük bir "pençeli" kırmızı haçla seyreden Navigator Henry, düzenin Büyük Üstadıydı. Aynı haç altında, Kristof Kolomb'un üç karaveli Atlantik'i geçti ve keşfetti Kolomb'un karısı, tarikatın eski Büyük Üstadı'nın kızıydı ve büyük denizci, kayınpederinin belgelerine ve haritalarına erişebiliyordu.)

Kıtadaki çabaları için uygun desteği bulamayan Philip'in İngiltere'den daha yakın işbirliğine güvenmek için her nedeni vardı - Edward II onun damadıydı. Ancak, ilk başta, Edward inatçılık gösterdi. Gerçekten de mektuplarında Tapınak Şövalyelerine yöneltilen suçlamaları mantıksız bulduğunu ve onlara zulmedenlerin dürüstlüğünden şüphe ettiğini açıkça belirtiyor.

Örneğin, 4 Aralık 1307'de Tapınak Şövalyelerinin ilk tutuklanmasından bir aydan kısa bir süre sonra Portekiz, Kastilya, Aragon ve Sicilya krallarına şöyle yazar:

Sonuç olarak muhataplarına seslendi:

Bununla birlikte, on gün sonra Edward, papadan tutuklamaları onaylayan ve haklı gösteren resmi bir boğa aldı. Belge, kralı harekete geçmeye mecbur etti, ancak Edward papalık kararnamesini bariz bir isteksizlik ve açık bir gayret eksikliği ile gerçekleştirdi. 20 Aralık'ta, İngiltere'nin tüm şeriflerine, üç hafta içinde "on ya da on iki güvenilir insanı" alacakları ve topraklarındaki tüm Tapınakçıları tutuklayacakları bir emir gönderdi. En az bir güvenilir tanık huzurunda bir sorgulama yapmak ve Tapınakçıların sahip olduğu tüm mülklerin bir envanterini çıkarmak gerekiyordu. Tapınak Şövalyelerinin kendileri gözaltına alınacaktı, ancak "sert ve korkunç bir hapishaneye yerleştirilmeyeceklerdi."

İngiliz Tapınak Şövalyeleri, Londra Kulesi'nin yanı sıra York, Lincoln ve Canterbury kalelerinde tutuldu. Tapınakçılara karşı kampanya yavaş gelişti. Örneğin, İngiltere'nin Efendisi William de la More, 9 Ocak 1308'de tutuklandı ve diğer iki erkek kardeşle birlikte Canterbury Kalesi'nde tutuldu; lüks değilse bile, katlanılabilir bir rahatlık sağlamak için yanlarına yeterince eşya almalarına izin verildi. 27 Mayıs'ta serbest bırakıldı ve iki ay sonra, emrin altı malından elde edilen gelir emrine devredildi. Sadece Kasım ayında, yeni baskıların ardından yeniden tutuklandı ve şimdi daha ağır koşullarda tutuldu. Ancak o zamana kadar, İngiliz Tapınak Şövalyeleri, takipçilerinden saklanmak - meslekten olmayanlar arasında dağılmak, başka tarikatlara sığınmak veya ülkeyi terk etmek için birçok fırsata sahipti.

Eylül 1309'da, papalık engizisyonunun temsilcileri İngiltere'ye geldi ve tutuklanan Tapınakçılar sorgu için Londra, York ve Lincoln'e götürüldü. Sonraki ay boyunca Edward - sanki sonradan kendi kendine bir bahane uyduruyormuş gibi - İrlanda ve İskoçya'daki temsilcilerine, hala tutuklanmamış Tapınak Şövalyeleri'nin gözaltına alınmasını ve Dublin ve Edinburgh kalelerine yerleştirilmesini emretti. Bu mektuplardan, Tapınak Şövalyelerinin büyük bir bölümünün hâlâ serbest olduğu ve kralın bunun farkında olduğu açıkça görülüyor.

20 Ekim ve 18 Kasım 1309 arasında, kırk yedi Tapınak Şövalyesi Londra'da sorguya çekildi ve seksen yedi suçlamanın bir listesi sunuldu. Tarikatın bazı üyelerinin rahiplerin yaptığı gibi günahları bağışlama hakkını talep etmesi dışında sanıklardan hiçbir itiraf alınamadı. Hüsrana uğrayan engizisyoncular işkenceye başvurmaya karar verdiler. Ancak, Papa'nın seyahat eden elçilerinin işkence yapacak ne kendi araçları ne de adamları vardı ve laik yetkililere resmen başvurmak zorunda kaldılar. Bu itiraz Aralık ayının ikinci haftasında alındı. Edward onlara sadece "sınırlı işkence" için izin verdi, ancak herhangi bir itirafın alınmasına izin vermediler.

14 Aralık 1309'da, yani Fransa'daki ilk tutuklamalardan bu yana iki yıldan fazla bir süre geçti ve papanın İngiliz Tapınakçılarına karşı daha sert önlemler talep etmesinin üzerinden bir yıldan fazla zaman geçti, Edward şeriflerine tekrar bir mektup gönderdi. Kral, Tapınakçıların hâlâ "laikler arasında gezinip sapkınlık yaydıkları"na dair söylentilerin kendisine ulaştığını yazdı. Ve yine, ne kralın kendisi ne de yetkilileri gereken kararlılığı göstermediler. 12 Mart 1310'da Edward, York şerifine şunları yazdı: "Kralın anladığı gibi, [şerif] Tapınakçıların... Bununla birlikte, 4 Ocak 1311'de Edward, York şerifine tekrar yazdı ve önceki tüm emirlerine rağmen, tapınakçıların hala hareket özgürlüğüne sahip olduklarını belirtti. Tutuklanan Tapınak Şövalyeleri hakkında bu kaotik yaygara varken, tutuklanmayı başaran Tapınakçılara karşı kesinlikle hiçbir şey yapılmadı. Engizisyonun gayreti, bu tür sadece dokuz kaçağın keşfedilmesine ve tutuklanmasına yol açtı. Papa, Canterbury Başpiskoposuna ve Kilise'nin diğer rahiplerine, çok sayıda Tapınakçı'nın evlilik yoluyla sıradan nüfusa tamamen kaybolduğundan şikayet etti. Bu, İngiliz makamlarından biraz yardım almadan yapılamazdı.

Bu zamana kadar, gözaltındaki tarikat üyelerine işkence uygulanmıştı. Ancak Temmuz 1310'da engizisyoncular, herhangi bir başarının olmadığını gösteren bir belge hazırladılar. İşkenceyi doğru ve etkili bir şekilde kullanmalarının engellendiğini iddia ederek protesto ettiler. İşkencenin İngiliz adaletinin özelliği olmadığından şikayet ettiler ve kralın gönülsüz rızasıyla bile gardiyanlardan anlayış ve yardım bulamadılar. Engizisyoncular, mahkemeleri daha verimli hale getirmek için çeşitli önerilerde bulundular. Diğer tavsiyeler arasında şu da vardı: tutuklanan Tapınakçılar, bu tür prosedürlerde anlayış ve deneyime sahip kişiler tarafından "doğru" işkenceye tabi tutulacakları Fransa'ya nakledilmelidir.

6 Ağustos 1310'da papa, İngiliz kralı 0'a gerçek işkenceye izin vermeyi reddettiği için ona saldıran öfkeli bir mektup gönderdi. Sonunda, Edward teslim oldu ve Londra Kulesi'nde tutulan Tapınakçılar, alegorik olarak "dini hukukun uygulanması" olarak adlandırıldığı için Engizisyona teslim edildi. Ancak, bu başarıya yol açmadı, çünkü Ekim ayında kral kararnamesini iki kez tekrarlamak zorunda kaldı.

Sonunda, 1311 Haziran'ında Engizisyon İngiltere'de uzun zamandır aradığını buldu. Bununla birlikte, bu atılımı, halihazırda hapiste olan Tapınakçıların işkencesine değil, sadece yakın zamanda Salisbury'de tutuklanan, Stephen de Stapelbrugge adındaki kaçak Tapınak Şövalyelerinden birinin ifadesine borçludur. Stephen, İngiltere'de tarikatın sapkın uygulamalarını tanıyan ilk Tapınak Şövalyesi oldu. Kabul töreni sırasında kendisine bir haç gösterildiğini ve "İsa'nın hem tanrı hem de insan olduğunu ve Meryem'in annesi olduğunu" inkar etmesinin emredildiğini bildirdi. Daha sonra iddiaya göre çarmıha tükürmeye zorlandı. Stephen ayrıca Tapınakçılara karşı birçok suçlamayı da itiraf etti. Düzenin "hatalarının" Fransa'nın Agen bölgesinden kaynaklandığını ilan etti.

Bu son ifade, Stefan'ın ifadesinin doğruluğu konusunda şüphe uyandırıyor. 12. ve 13. yüzyıllarda Agen, Albigensianların veya Catharların sapkınlığının merkezlerinden biriydi ve Catharlar 1250 yılına kadar bölgede yaşadılar. Tapınakçıların -Kilisenin dilini kullanırsak- Katharların fikirleriyle "bulaştığına" ve hatta Engizisyon'dan kurtulmayı başaranlara sığınak sağladıklarına dair güçlü kanıtlar var. Gerçekten de tarikatın en ünlü ve etkili Büyük Üstatlarından biri olan Bertrand de Blancfort, eski bir Cathar ailesinden geliyordu. Dahası, Agen'in kendisi Templar eyaletinin Provence'ın bir parçasıydı. 1248 ile 1250 arasında, Roncelin de Faux adında biri Provence'ın ustasıydı. Daha sonra, 1251'den 1253'e kadar İngiltere'nin Efendisi olarak görev yaptı. 1260 yılında Roncelin tekrar Provence Üstadı oldu ve 1278 yılına kadar bu görevde kaldı. Cathar sapkınlığının tohumlarını anavatanı Fransa'dan İngiliz toprağına aktaran kişi olması oldukça olasıdır. Bu varsayım, Aquitaine'nin öğretmeni ve Poitou Geoffroy de Gonville'in Engizisyon'un sorgulamaları sırasında yaptığı itirafla desteklenmektedir. Ona göre, bilinmeyen kişiler, tarikatın eski efendisi olan belirli bir kardeş Ronselin tarafından tarikatta tüm günahkar ve sapkın gelenek ve yeniliklerin getirildiğini iddia etti. Muhtemelen Roncelin de Foe'dan bahsediyoruz.

Stefan'ın açıklamalarını, şüphe uyandıracak bir hızla, diğer iki şövalyenin itirafları izledi. Onlara göre, İngiltere'nin eski Üstadı Brian de Jay, "Mesih bir tanrı değil, basit bir adamdı" dedi. Şövalyelerden biri olan John de Stock'un itirafları, Londra'daki tapınağın saymanı olduğu için özellikle önemliydi. Bu, İngiltere'deki düzenin en yüksek askeri olmayan ofisiydi ve Londra Tapınağı'nın kendisi aynı anda kraliyet hazinesi olarak hizmet etti. Bu nedenle, John de Stock, hem Edward I hem de Edward II ile kişisel olarak tanıştı. Ayrıca, İngiltere'de herhangi bir itirafın alınabileceği en yüksek rütbeli Tapınakçıydı.

Önceki sorgulamalar sırasında, John de Stock tüm suçlamaları reddetti. Ancak şimdi, Herefordshire'daki Harvey Tapınağı'nı ziyaret ederken Büyük Üstat Jacques de Molay'ın, İsa'nın "sıradan bir kadının oğlu olduğunu ve kendisine Tanrı'nın Oğlu dediği için çarmıha gerildiğini" belirttiğini belirtti. John Stock'a göre, Büyük Üstat onu bu temelde İsa'yı inkar etmeye teşvik etti. Engizisyoncular ona neye inanması gerektiğini sordular. John, Büyük Üstat'ın "göğü ve yeri yaratan, ancak Çarmıha Gerilme'ye değil, her şeye gücü yeten Tanrı'ya" inanmayı emrettiğini söyledi. Bu, her şeyin Yaratıcısının şeytan olduğu Katarların sapkınlığı bile değildir. Bu görüşler az çok ortodoks Yahudilik veya İslam'ı ima edebilir. Tapınakçıların Kutsal Topraklardaki uzun yıllar boyunca bu iki dinin fikirlerini özümseme fırsatına sahip oldukları oldukça açıktır.

Engizisyon, şövalyelerin itiraflarından hemen yararlandı. Birkaç ay sonra, İngiltere hapishanelerinde tutulan Tapınakçıların çoğu benzer itiraflarda bulundu. 3 Temmuz 1311'de çoğu, ya belirli suçları itiraf edip onlardan vazgeçerek ya da genel bir tövbe formülünü dile getirerek ve cezayı kabul etmeyi kabul ederek kilisenin bağrına döndü. Bu noktada, Tapınakçıların mahkemeleri bir tür “kabul edilen suçluluk itirafları” veya “tatlı anlaşmalar” haline gelmişti. İşbirliği yapmaları karşılığında İngiliz Tapınak Şövalyelerine hafif bir ceza verildi. Fransa'nın aksine, İngiltere'de tehlikede olan tek bir yakma olmadı. Bunun yerine, ruhlarının kurtuluşu için dua edebilmeleri için "tövbe eden günahkarlar" manastırlara gönderildi. Bakımları için önemli miktarda ödenek ayrıldı.

Bununla birlikte, ilginç bir duruma dikkat edilmelidir: İngiltere'deki Tapınakçılardan alınan tüm itiraflar yaşlı ve zayıf şövalyeler tarafından yapılmıştır. Gerçek şu ki, İngiltere hiçbir zaman düzenin ana operasyon tiyatrosu ya da Fransa gibi ana siyasi ve ekonomik merkezi olmadı. Bir tür "yaşlı ve engelli yatılı okul" olarak hizmet etti. Kutsal Toprakların yaşlı veya hasta gazileri, tabiri caizse, İngiltere'nin öğretisinde "emekliye" gittiler. Zulüm başladığında, birçoğu tutsak oldukları yerden yeterince uzağa gidemeyecek kadar zayıftı. Duruşmalarda not tutan noterlerden biri, “O kadar yaşlı ve zayıflardı ki ayakta bile duramıyorlardı” diyor. Kral sonunda papanın baskısına boyun eğdiğinde Edward'ın hizmetkarları tarafından tutuklananlar bu şövalyelerdi. Ancak bu zamana kadar, daha genç ve daha aktif Tapınak Şövalyeleri'nin kaçmak için bolca zamanı vardı. Ve daha sonra göreceğimiz gibi, safları diğer ülkelerden gelen kaçaklarla dolduruldu.

zulümden kaçış

Orta Çağ'da insanlar bizim doğru istatistiklere olan tutkumuzu paylaşmıyorlardı. O dönemin tarihçileri, örneğin ordular hakkında konuştuğunda, kaba tahminlerle hareket ederler ve propaganda amacıyla bu tahminler genellikle büyük ölçüde abartılır. Binlerce ve hatta on binlerce insanın figürleri genellikle basitçe icat edildi - sadece doğruluk için değil, aynı zamanda inandırıcılık için de çarpıcı bir ihmalle. Sonuç olarak, tarikat tarihinin herhangi bir döneminde Tapınakçıların sayısına dair güvenilir bir kanıta sahip değiliz. Ne İngiltere'de ne de başka bir ülkede Tapınakçıların mallarının tek bir listesi (eğer emrin arşivlerinin dışında varsa) günümüze ulaşmadı. Yukarıda belirttiğimiz gibi, resmi belgeler ve kayıtlar, diğer kaynakların da belirttiği gibi, Tapınak Şövalyeleri'ne ait olan pek çok nesneden (alışveriş merkezleri, mülkler, arazi holdingleri, evler, çiftlikler ve diğer mülkler) yoksundu. Bu nedenle, örneğin, tersaneleri ve liman tesislerini içeren Bristol ve Berwick'teki düzenin ana mülkleri herhangi bir resmi listede belirtilmemiştir.

Ortaçağ kaynaklarına göre, baskılar başladığında, tarikatın Avrupa çapında binlerce üyesi vardı. Hatta bazıları böyle bir rakamı yirmi bin olarak adlandırıyor, ancak bu sayının ağır silahlardaki gerçek şövalyeleri yüzde 20'den fazla olamaz. Aynı zamanda, Orta Çağ'da, her şövalyeye genellikle bir maiyet - bir yaver ve en az üç silahlı piyade eşlik etti. Fransa'da korunan belgeler, bu uygulamanın Tapınakçılar tarafından da benimsendiğini doğrulamaktadır. Böylece tarikatın askeri gücünün çoğu şövalyelerden oluşmuyordu.

Ancak Tapınakçılar, böyle bir organizasyondan pekala beklenebileceği gibi, aynı zamanda çok sayıda Refakatçiye (memurlar, yöneticiler, katipler, din görevlileri, hizmetçiler, köylüler, zanaatkarlar, zanaatkarlar) güveniyorlardı ve bunlardan kaçının bu gruba dahil olduğu tamamen anlaşılmaz. hayatta kalan kayıtlar. Tapınakçıların faaliyetlerinin, hakkında hiçbir belgenin kalmadığı ve kaba tahminlerin bile imkansız olduğu başka yönleri de var. Örneğin, Tapınakçıların güçlü bir filoya sahip olduğu biliniyor - sadece askeri değil, aynı zamanda ticaret gemilerinden oluşuyordu - sadece Akdeniz'de değil, Atlantik'te de operasyonlar gerçekleştirdi. Ortaçağ kaynakları, Tapınakçıların limanlarına ve mahkemelerine çok sayıda referans içerir. Düzenin deniz subaylarının imzalarını ve mühürlerini içeren belgeler bile korunmuştur. Bununla birlikte, düzenin denizdeki faaliyetleri hakkında bize kesin ve kesin bir bilgi ulaşmamıştır. Filolarının büyüklüğüne veya Bölümün dağılmasından sonra başına gelenlere dair hiçbir kayıt kalmadı. Benzer şekilde, bir ortaçağ İngiliz belgesi, bir kadının tarikatın saflarına "kız kardeş" olarak kabul edildiğinden bahseder ve tarikatın bir tür kadın şubesini önerir. Ama bunun için bir açıklama bulunamadı. Engizisyonun resmi kayıtlarında yer alan bilgiler bile ya ortadan kayboldu ya da kasten örtbas edildi.

İngiliz arşivlerinin ve Engizisyon belgelerinin dikkatli bir şekilde incelenmesi ve diğer tarihçilerin çalışmaları ile ayrıntılı bir tanışma, bizi 1307'de İngiltere'de Tapınakçıların askeri kuvvetlerinin yaklaşık 265 kişi olduğu sonucuna götürdü. Bu sayı yirmi dokuz şövalye, yetmiş yedi piyade ve otuz bir papazdı. Din görevlilerini ve görevlileri hesaba katmazsanız, Tapınakçıların saflarındaki askerlerin sayısı en az 32, ancak 106'dan fazla değil. Engizisyon. Ayrıca Tapınakçıların üç askeri rütbesi daha tutuklandı. Bu, yaklaşık doksan üç kişinin Engizisyon'un pençelerinden kurtulduğu ve asla bulunamadıkları anlamına gelir. Bu rakama İskoçya ve İrlanda'da zulümden kaçan savaşçılar dahil değil.

Orta Çağ'da Avrupa nüfusu şimdi olduğundan çok daha azdı ve bu nedenle o dönemde modern standartlara göre küçük sayılar çok daha etkileyici görünüyordu. Şunu da unutmamak gerekir ki, ortaçağ ordularının etkinliğinin -belki de bizim zamanımızdan çok daha fazla- sayısal üstünlükle değil, eğitimle belirlendiği de unutulmamalıdır. 1898'de Sudan'da Omdurman Muharebesi'nde 23.000 İngiliz ve Mısırlı asker 50.000'den fazla Derviş askerini yenerek yaklaşık 15.000 düşmanı yok etti ve 500'den az insanı kaybetti. Zulu filminin senaryosunun temelini oluşturan operasyonda, 1879'da 139 İngiliz askeri 4.000 Zulu'luk bir saldırıyı püskürterek 400'den fazla düşman askerini öldürdü; İngiliz kayıpları 25 kişiyi buldu. 1565'teki Malta kuşatması sırasında, St. John ve müttefikleri, 30.000'inci Türk ordusunu yenerek 20.000 düşman askerini yok etti. Orta Çağ'da, silahların ve atların şiddeti, disiplinin şiddeti ve sonraki dönemlerin ateş gücünün yerini alan ustaca taktikler, iktidardaki eşitsizlikleri daha da kötüleştirdi. Haçlı Seferleri sırasında Kutsal Topraklarda, zırhlı atlar üzerinde bir düzine ağır silahlı şövalye - modern bir tank oluşumuna eşdeğer - iki veya üç yüz Sarazen'i kolayca dağıttı. Bu atlılardan yüz kişi tarafından yapılacak büyük bir saldırı, iki ila üç bin kişilik bir düşman ordusunu ezebilirdi.

Sonuç olarak, Britanya'da Tapınak Şövalyeleri gibi deneyimli doksan üç savaşçının varlığı önemli bir askeri faktör olarak görülmelidir. Profesyonel disiplin, modern silahlar ve savaş deneyimi, tüm Avrupa savaşlarında orduların temelini oluşturan hizmete atanan paralı askerlere ve köylülere başarılı bir şekilde direnmelerini sağladı.

O zamanlar İskoçya'da yürütülen böyle bir askeri kampanyaydı.

BÖLÜM DÖRT

TEMPLER FİLOSUNUN KAYBOLMASI

İlk başta, Edward II krallığında Tapınakçıları takip etmeyi reddetti. Fransa Kralı Philip'ten, Engizisyon'dan ve Papa'dan gelen dış baskı, onu harekete geçmeye zorladığında, bu eylemler yavaş ve ağır ağırdı. Diğer Avrupa ülkelerine kıyasla bu görece kayıtsızlık İskoçya ve İrlanda'ya da sıçradı.

İrlanda'da Tapınakçılar, en az altı tanesi tam teşekküllü kurallar olan en az altmış nesneye sahipti. Dört kale düzenine ait olduğu kesin olarak tespit edilmiştir; Belki de bu listeye başka bir aile eklenmelidir. Bu mülkü yönetmek ve sürdürmek için en az doksan kişinin gerekli olduğunu ve altmış altı kişinin tarikatın askeri yapısıyla ilgili olduğunu tahmin ediyoruz.

3 Şubat 1308'de - Fransa'da tutuklamaların başlamasından neredeyse dört ay ve İngiltere'deki ilk tutuklamalardan bir buçuk ay sonra - İrlanda'da Tapınakçılara karşı zulüm başladı. Toplamda, Düzenin yaklaşık otuz üyesi gözaltına alındı ve Dublin'e götürüldü - ülkedeki toplam Tapınakçı sayısının yaklaşık üçte biri. İrlanda'da özel bir zulüm olmadığı görülüyor. Şenlik ateşi ve infaz kanıtı yok. İrlanda Üstadı kefaletle serbest bırakıldı ve astlarına nispeten yumuşak davranıldı. Ayrıca İrlandalı Tapınak Şövalyelerinin manastırlarda tövbeye gönderildiklerine dair hiçbir kanıt yoktur. Böylece, 1314'te İrlanda'da, düzenin ana güçleri büyük kaldı - Tapınakçıların bazıları tutuklanmaktan kurtuldu ve bazıları sorgulamalardan sonra serbest bırakıldı.

İrlanda'da Tapınak Şövalyeleri'ne yönelik aktif zulümdeki uzun gecikme göz önüne alındığında, önlem almak için bolca zaman ve fırsat vardı. Ve açıkça bu fırsatlardan yararlandılar. Topraklarına el konulduğunda ve mülkleri tarif edildiğinde pratikte hiçbir silah bulunamadı. Bir tarihçinin bildirdiği gibi, "askeri düzenin meskenlerini bu kadar zayıf silahlanmış bulmak son derece şaşırtıcıydı." Tapınakçıların Clontarf'taki karargahında sadece üç kılıç bulundu. Kilcloghan'da sadece iki mızrak, bir demir miğfer ve bir yay bulundu. Bu sırada Edward II, İrlanda silahlarının İskoçya'ya geldiğinden şikayet etti. Böylece, İrlanda Tapınakçıları sadece tutuklanmaktan kurtulmakla kalmadı, aynı zamanda silahlarını ve mallarını da kurtardı.

Kaçak Tapınakçılar

5 Ekim 1309'da -Fransa'daki Tapınakçıların ilk tutuklanmasından tam iki yıl sonra - Edward, yetkililerine "hâlâ serbest olan İskoçya'nın tüm Tapınakçılarını tutuklamalarını ve onları güçlü koruma altında tutmalarını" emretti. Sadece iki şövalye tutuklandı, ancak bunlardan birinin İskoçya Üstadı Walter de Clifton olduğu ortaya çıktı. Bununla birlikte, 1309'a gelindiğinde, Edward'ın konumu, ülkenin çoğu Bruce'un elinde olduğundan, kararnamelerini İskoçya'da uygulamasını engelledi. Aynı yılın Mart ayında Bruce "kan hakkıyla hükümdar" ilan edildi ve "halkının rızasıyla kral seçildi". Edward'ın kararnamesi sırasında, Argyll'deki askeri operasyonlardan sorumluydu. O yılın sonunda, İskoçya'nın üçte ikisi onun kontrolü altındaydı ve Perth, Dundee ve Banff'taki İngiliz garnizonları yalnızca deniz yoluyla sağlanıyordu.

Edward'a karşı gerilla savaşıyla meşgul olan Bruce, İngiliz kralının kararlarını yerine getirmeyecekti. Aforoz edildiğinde, daha önce gördüğümüz gibi İskoçya'da hala yasal bir gücü olmayan papalık boğalarına dikkat etmedi. Bu koşullar altında Bruce, yalnızca profesyonel savaşçılar olan mültecilerin akınını memnuniyetle karşılayabilirdi. Ve sırayla, onun tarafını tutmaya hazırdılar.

İskoçya'da tutuklanan iki Tapınak Şövalyesi'nin akıbetine dair hiçbir belgesel kanıt kalmadı. Belki serbest bırakıldılar. Bununla birlikte, sorgulama sırasında, bazı kardeşlerinin "alışkanlıklarını terk ettiklerini" ve "denizin ötesine" kaçtıklarını ifade ettiler. Öte yandan, İskoçya Tapınakçılarının yargılanması, St. Andrews Piskoposu Lamberton'dan başkası tarafından yürütülmedi. Daha önce gördüğümüz gibi, Lamberton ustaca zor bir ikili oyun oynadı, ancak sempatileri Bruce'un tarafındaydı. Ülkesinin gerçek kralı olarak gördüğü adam için işe alım görevlisi olarak hareket etmiş olabilir. Kaçak Tapınakçılar gerçekten de denizi aşmış olabilirler, ancak İskoçya'nın çevresini dolaşıp Argyll'de Bruce'un ordusuna katılabilirlerdi. Genel olarak, deniz yoluyla kaçmak zorunda değillerdi.

Bruce'un ordusunun saflarını sadece İskoçya Tapınakçıları yenileyemezdi. İngiltere'de de tutuklanmaktan kurtulmayı başaran çok sayıda şövalye vardı. Bir yere gitmeleri gerekiyordu. En azından bazılarının İskoçya yolunda olduğunu varsaymak oldukça mantıklı. İrlanda Tapınakçıları onların örneğini izlemiş olabilir. Gerçekten de, İngiliz Tapınakçılardan biri, sorgulama sırasında, kardeşlerinin İskoçya'ya kaçtığını açık bir şekilde belirtti. O halde soru, İngiliz şövalyelerinin İskoçya'ya sığınıp sığınmadığı değil, böyle kaç şövalye olduğudur.

Sayıları doksan üçe ulaşabilir ve. Fransa'dan ve diğer kıta Avrupası ülkelerinden gelen kaçakların da onlara katılması muhtemeldir. Yukarıda belirtildiği gibi, Fransız Tapınak Şövalyeleri yaklaşmakta olan grev konusunda önceden uyarıldı ve bazı önlemler alma fırsatı buldular. Böylece, örneğin, Paris idaresinin hazinesi ve onunla birlikte tarikatın birkaç yüksek rütbeli piskoposu ortadan kayboldu; muhtemelen deniz yoluyla on sekiz gemiyle yola çıktılar. Büyük Üstad ve tarikatın diğer üst düzey yetkililerinin ülkede kalması, tutuklamalara hazır olmadıkları ve gafil avlandıkları anlamına gelmez. Sadece son ana kadar, sonunda onlardan daha güçlü olduğu ortaya çıkan kaderi değiştirme umudunu bırakmadılar. Kendisine yöneltilen tüm suçlamaları reddederek düzeni korumayı, eski konumunu ve etkisini yeniden kazanmayı umuyorlardı.

Unutulmamalıdır ki, Philip'in Fransız Tapınakçılarına ilk darbesi ani ve hızlı olmasına rağmen, onu takip eden süreç uzun bir süre devam etti. Beş yıl daha sert yasal anlaşmazlıklar, müzakereler, entrikalar, siyasi oyunlar ve genel heyecan, düzenin resmi olarak feshedilmesinden ve Jacques de Molay'ın idam edilmesinden yedi yıl önce geçecek. Bu süre boyunca, çok sayıda Tapınak Şövalyesi serbest kaldı ve Avrupa çapında hareket etti. Planlar geliştirmek, eylemlerini koordine etmek, kaçış yolları düzenlemek ve güvenli bir sığınak bulmak için birçok fırsatı vardı.

Sayısız mektupla kanıtlandığı gibi, Fransa'da Tapınakçıların 556 tam teşekküllü kuralları ve çok sayıda küçük Şelale vardı. Fransa'daki tarikatın üye sayısı, 350 şövalye ve 930 piyade olmak üzere en az 3200 kişiydi - toplam 1280 kişi. Engizisyon belgelerinde sadece yargılamalara katılan 620 Tapınakçıdan bahsedilmektedir. Yukarıdaki oranı kullanırsak, tutuklananlar arasında yaklaşık 250 asker vardı.Bu, düzenin askeri organizasyonunun en az 1030 aktif üyesinin serbest kaldığı anlamına geliyor - tutuklanamadı, yakalanamadı ve hatta bulunamadı.

Elbette belirli sayıda Tapınak Şövalyesi Fransa'da kaldı. Rakamlar kesinlikle abartılı olsa da, bir zamanlar 1.500'den fazla kaçak Tapınakçının Lyon çevresindeki tepelerde saklandığına dair söylentiler vardı - hem Engizisyon hem de Fransız kralı için tatsız bir ihtimal. Ancak birçok Tapınak Şövalyesi Fransa'yı terk etmemesine rağmen, bunların önemli bir kısmı yurtdışına sığındı. Bu nedenle, örneğin, ilk tutuklamalardan kısa bir süre sonra, Usta Auverne Imbert Blanche'ın, muhtemelen İngiliz kardeşlere yaklaşan kovuşturmalar sırasında nasıl davranacakları konusunda tavsiyelerde bulunmak üzere İngiltere'ye geldiği bilinmektedir. Imbert sonunda İngiltere'de tutuklandı ve hapsedildi, ancak koşullar Fransa'daki meslektaşlarından çok daha yumuşaktı. Nisan 1313'te Londra Kulesi'nden kefaret için Canterbury Başpiskoposluğuna transfer edildi. Bir ay sonra, Edward II'nin kendisi ona bir emekli maaşı atadı. İngiltere'de Imbert dışında başka Tapınak Şövalyeleri de olmalıydı, ama onlar hiç tutuklanmadılar. Bazıları sadece İngiliz Kanalı'nı yüzerek geçti. Diğerleri, büyük olasılıkla, düzene sempati duyan ve Britanya Adaları'na giden deniz yollarını destekleyen Flanders üzerinden yolu seçti. Sonraki yedi yıl boyunca İngiltere, kıtadan gelen kaçaklar için giderek daha uygun olmayan bir saklanma yeri haline geldi ve onlar - İrlandalı ve İngiliz kardeşleriyle birlikte - kuzeye gitmeye başladılar. Papa'nın ve Engizisyonun elinin ulaşmadığı yerlerde dokunulmazlığa güvenebilirlerdi.

Templar filosu ve kaçış yolları

Şövalyelerin herhangi bir toplu göçü ve özellikle de onlarla birlikte düzenin zenginliğini aldılarsa, Templar filosu olmadan yapamazlardı - gizemli bir şekilde ortadan kaybolan ve hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmeyen aynı filo. Gerçekten de, siparişin son günleriyle ilgili soruları yalnızca filo cevaplayabilir. Ayrıca, Tapınakçıların Argyll'deki varlığını açıklayabilen filodur. Bölüm'ün filosuyla ilgili her şey gerçekten keşfedilmemiş bir bölgedir.

On üçüncü yüzyılın ortalarında, Templar filosu zorunluluktan ana zenginliklerine dönüşmüştü. Tapınakçılar için ve ayrıca St. John, insanları, atları ve malları kendi gemilerinde taşımak, yerel tüccarlardan gemi kiralamaktan çok daha ucuzdu. Dahası, filo, hacıların yanı sıra yabancıları ve malları taşımak için de kullanılabilir - bu durumda sağlam bir gelir kaynağı haline geldi. Templar filosu, İspanya, Fransa ve İtalya'daki limanlarından yılda 6.000 hacıyı Filistin'e taşıdı. Tarikatın gemileri, genellikle savaş kadırgaları eşliğinde seyahat ettikleri için diğerlerine göre bir avantaja sahipti. Ayrıca, emrin "bazı tüccarların yaptığı gibi Müslüman limanlarından birinde yolcularını köle olarak satmayacağından" emin olunabilirdi. Görev dışında, Templar gemileri büyük miktarlarda tekstil, baharat, boya, çini ve cam gibi mallar taşıyordu. Yukarıda belirtildiği gibi, Tapınakçılar yün ihraç etme hakkını aldı.

Tarikat ticari faaliyetlerde o kadar aktifti ki, Marsilya tüccarları ve tüccarları daha 1234 gibi erken bir tarihte Tapınakçıları ve Hastanecileri limanlarından kovmaya çalıştılar. O zamandan beri, yılda sadece iki sefer yapabilen limanda her siparişten bir geminin kalmasına izin verildi; taşıyabildikleri kadar yük almalarına izin verildi, ancak 1.500'den fazla yolcu yoktu. Bununla birlikte, bu tür önlemler her iki düzenin deniz operasyonlarını caydıramadı. Diğer portları kullanmaya başladılar.

Genel olarak, Templar filosu Akdeniz havzasındaki faaliyetlere yönelikti - insanların ve malların Kutsal Topraklara akışını sağlamak ve Orta Doğu'dan Avrupa'ya mal teslim etmek. Aynı zamanda, filoları Atlantik'te faaliyet gösteriyordu. Tapınakçılar, Britanya Adaları ve büyük olasılıkla Hansa Birliği'nin Baltık şehirleriyle ticarette aktifti. Bu nedenle, Avrupa'da ve özellikle İngiltere ve İrlanda'da Tapınak Düzeninin ilkeleri deniz kıyısında veya gezilebilir nehirlerin kıyısında bulunuyordu. Tapınakçıların ana Atlantik limanı, Akdeniz limanlarıyla da iyi kara bağlantıları olan La Rochelle idi. Örneğin, İngiltere'den kumaşlar Templar gemileri tarafından La Rochelle'e teslim edildi, daha sonra kara yoluyla bir Akdeniz limanına, örneğin Collioure'a taşındı, tekrar Düzen gemilerine yüklendi ve Kutsal Topraklara teslim edildi. Böylece, genellikle Sarazenler tarafından kontrol edilen tehlikeli Cebelitarık Boğazı'nı atlamak mümkün oldu.

Philip'ten kaçmayı başaran Paris Tapınağı sakinlerinin başkentten karadan kaçmaları pek olası değildi, çünkü Paris çevresi krala sadık insanlar tarafından devriye geziyordu. (Kuzeye kaçmaya çalışan iki Tapınak Şövalyesi, yukarı Marne'deki Chaumont'ta, tam Fransız topraklarından ayrılmak üzereyken yakalandılar.) La Rochelle'e karadan ulaşmak son derece zordu - neredeyse imkansızdı. Bununla birlikte, La Rochelle'in Tapınakçıların ana limanı olarak görülmesine rağmen, sipariş, Seine'de küçük bir gemi filosunu tuttu. Nehrin kıyılarında, Paris'ten kıyıya kadar, biri Rouen'de ve biri modern Le Havre'nin yakınında olmak üzere, en az on iki düzenin kuralları vardı. Ayrıca, Tapınak Düzeni geçiş vergilerinden muaf tutuldu ve gemileri denetlenmedi. Böylece, ilk tutuklamalardan birkaç ay önce, hem insanlar hem de hazineler, La Rochelle'den veya başka herhangi bir limandan yelken açan büyük gemilere fazla zorluk çekmeden teslim edilebilirdi. Tutuklamalar ve zulüm başladıktan sonra bile, Tapınakçılar için ana kaçış yolları büyük olasılıkla karada değil nehir ve deniz boyuncaydı.

Ama Tapınakçılar Fransa kıyılarındaki limanlardan nereye gidebilirdi? Unutulmamalıdır ki bu konuda hiçbir belgesel kanıt korunmamıştır - ve bu gerçek kendi içinde gösterge niteliğindedir. Philip Templar gemilerine el koymuş ve el koymuş olsaydı, kesinlikle bunun kayıtları olurdu. Resmi belgeler sansürlense veya kasten saklansa bile söylentiler bize ulaşırdı. Böyle bir olay sır olarak saklanamazdı.

Benzer şekilde, Tapınakçıların İspanya veya Portekiz'e ayak basması da dikkatlerden kaçmadı. Fransız tapınakçılarının İspanyol ve Portekizli kardeşleri tarafından memnuniyetle karşılanacakları oldukça açıktır. Pollensa kentinin ve limanının ve diğer geniş mülklerin düzene ait olduğu Mallorca'da sıcak bir karşılamaya güvenebilirlerdi ve Kral II. Juan onlara karşı arkadaş canlısıydı. Ancak o dönemde İspanya ve Portekiz'in limanları, aktif bir iş hayatı ve büyük bir nüfusa sahip büyük şehirler ve ticaret merkezleriydi. Tapınakçıların ilk tutuklamalarının neden olduğu kargaşa göz önüne alındığında, tarikatın gemilerinin Palma gibi bir limana yanaşması pek olası görünmüyor ve bunun tarihsel bir kanıtı yok. Ek olarak, Tapınakçıların kendileri onlara genel bir dikkat çekmeyi göze alamazlardı.

Bu, Templar filosu için en olası üç rotayı bırakıyor. Bunlardan bir tanesi bazen tarihçiler tarafından bahsedilmiştir - bu yolun son noktası, ya Akdeniz bölgesinde ya da Kuzey Afrika'nın Atlantik kıyısında, İslam dünyasında bir yerdedir. Ancak, koşullar bu versiyona karşı tanıklık ediyor. Birincisi, 1307'de Tapınakçılar hala kendilerini haklı çıkarmayı ve kendilerine yönelik tüm suçlamaları reddetmeyi umuyorlardı. Kafirlerin arasına sığınmak, sapıklığı ve ihaneti kabul etmekle eş anlamlıdır. Ayrıca, tek bir İslam tarihçisinin Tapınak Şövalyeleri'nin Müslümanlar arasına sığındığından bahsetmemesi, böyle bir senaryonun mantıksızlığını doğrulamaktadır. Ama bu harika bir propaganda hamlesi olurdu. Gerçekten de, İspanya ve Mısır'daki Tapınakçıların küçük yerleşim bölgeleri -en azından sözde- kurtuluş arayışında İslam'a geçtiğinde, Müslüman yazarlar bu bölümlerden yararlandılar. Templar filosu, tarikatın hazineleriyle birlikte onların tarafına geçmiş olsaydı, sessiz kalmaları pek olası değildi.

Bazen Tapınakçı filosunun İskandinavya'ya sığınmış olabileceği ileri sürülmektedir. İskoçya'da sorguya çekilen tarikatın iki üyesi, kardeşlerinin denizi geçerek kaçtığını iddia etti ve bu, bazı tarihçilerin Danimarka, İsveç veya daha büyük olasılıkla Norveç'e gittiklerini önermelerine yol açtı. Bu olasılık tamamen göz ardı edilemez, ancak olası değildir. O günlerde İskandinavya'nın nüfusu azdı ve bu nedenle kaçakların çölde fark edilmeden gitmesi zor olurdu. Tapınak Şövalyeleri'nin burada hiçbir kuralları, hiçbir faaliyet temeli, hem hükümdarlarla hem de halkla hiçbir siyasi veya ticari bağları yoktu. 13. yüzyılda İskandinavya'da tarikatın resmen dağılmasından sonra, diğer ülkelerde olduğu gibi tutuklanabilirler. Ek olarak, Tapınakçıların ortaya çıkışına dair bazı kayıtlar olmalı.

Bununla birlikte, İskandinav doğasının sertliği - sonuçta, orada Cermen Düzeni tarafından sömürgeleştirilen bölgelerden daha kötü değildi - belirli bir koruma görevi görebilirdi. Alternatifi olmasa bile çekici görünebilirdi. Ama bir alternatif vardı. Burası, Tapınakçıların zaten dostane ilişkiler içinde olduğu bir ülke, kabul edilen kralı aforoz edilmiş bir ülke ve daha da önemlisi, müttefiklere ve özellikle deneyimli savaşçılara umutsuzca ihtiyaç duyan bir ülke. Tapınakçıların kendileri için ideal bir sığınak arayıp aramadıkları bilinmiyor, ancak İskoçya'dan daha iyi bir yer bulmaları pek mümkün değil.

Edward'ın İngiltere'nin doğu kıyısına dayanan filosu, Flanders'tan İskoç limanları Aberdeen ve Inverness'e kadar bilinen ticaret yollarını güvenilir bir şekilde engelledi. La Rochelle'den veya Seine'nin ağzından kuzeye hareket eden Tapınakçıların gemileri, İngiliz Kanalı'na ve Kuzey Denizi'ne girme riskini alamazdı. Ayrıca Ayr ve Belfast Lough'daki Carrickfergus merkezli İngiliz filosu tarafından sıkıca engellenen İrlanda Denizi'ni de geçemediler. Ancak, önemli bir rota açıktı - Londonderry'deki Foyle Nehri'nin ağzı da dahil olmak üzere İrlanda'nın kuzey kıyılarından Bruce'un Argyll, Kintyre ve Jura Boğazı'ndaki mülklerine. Bruce'un yakın arkadaşı ve müttefiki Angus Og Macdonald, kuzeydoğu Ulster ile güneybatı İskoçya arasındaki doğrudan yolu koruyan Islay, Jura ve Colonsay'a sahipti. Bruce'a silah ve mühimmat bu yolla teslim edildi.

Kıta Avrupası'ndan çok sayıda Tapınak Şövalyesi ve tarikatın filosu (veya bir kısmı) gerçekten İskoçya'ya sığındıysa, ülkeye ancak bu yoldan girebilirlerdi - Donegal'den Foyle Nehri, Ulster'in kuzeydoğu kıyısı ve Jura Körfezi. Ama Templar filosu İrlanda Denizi'ne girmeden ve İngiliz gemileriyle karşılaşmadan buraya nasıl geldi?

Şu anda İrlanda'yı, merkezi Dublin ve doğu kıyısındaki ana limanlar (güneydeki İki hariç), İrlanda Denizi kıyısında ve İngiltere'ye daha yakın olan Britanya Adaları'ndan biri olarak görme eğilimindeyiz. . Bu, 17. yüzyıl için de geçerlidir, ancak Orta Çağ ve ondan önceki tarihsel dönemler için geçerli değildir. Bruce'un zamanında, İrlanda'dan gelen ana ticaret yolları İngiltere'ye değil, Kıta'ya gidiyordu. Sonuç olarak, Dublin ve doğudaki diğer şehirler, ülkenin güney kıyısındaki Wexford, Waterford ve Cork ilçelerindeki koylarla önem bakımından karşılaştırılamaz. Ancak daha da önemlisi, iki büyük limanı olan Limerick ve Galway ile İrlanda'nın batısıydı - şimdi seyrek nüfuslu ve terk edilmiş bir durgun su olarak kabul ediliyordu. Orta Çağ'da, Limerick ve Galway, yalnızca Fransa ile değil, aynı zamanda İspanya ve Kuzey Afrika ile de aktif olarak ticaret yapan müreffeh şehirlerdi. Bazı eski haritalar İrlanda'yı İspanya'ya İngiltere'den daha yakın yerleştirdi. Galway'den İspanya'ya ve Fransa'nın liman kentleri Bordeaux ve La Rochelle'e uzanan ticaret yolları yoğun ve iyi biliniyordu. Galway'den ticaret yolu kuzeye, Donenegoil kıyısı boyunca devam etti, Foyle Nehri'nin ağzını ve günümüz Londonderry'sini geçerek İskoçya'nın batı kıyısına kadar devam etti. Kaçak Tapınakçıların gemilerinin hareket edebileceği yol buydu. Bu güvenli, rahat ve tanıdık bir rota ve İngiliz filosunun onu kesmenin hiçbir yolu yoktu.

Yukarıda belirtildiği gibi, tarihçiler Britanya Adaları'ndaki "tapınak" ön ekiyle modern yer adlarının, Tapınakçıların mülklerinin bulunduğu yerleri gösterdiğine inanırlar. Ayrıca, Tapınakçıların aktif denizcilik ve ticaret faaliyetlerinin, onları ana yapılarını deniz kıyısında veya gezilebilir nehirlerin kıyılarında inşa etmeye zorladığını daha önce belirtmiştik. Böylece, örneğin, İskoçya'daki Maryculter, Dee Nehri üzerindeydi ve Balantrodoch ve Liston'daki Tapınak, Firth of Forth'ta bulunuyordu. İngiltere'de Thornton'daki tapınak Tyne Nehri üzerinde, Westerdale Esk Nehri üzerinde, Faxfleet Humber Nehri üzerinde inşa edilmiştir; Londra, Dover ve Bristol'de liman tesisleri vardı. İrlanda belgeleri genellikle daha kısadır ve birçoğu sonraki yüzyılların çalkantılı olayları sırasında kayboldu veya yok edildi. 12. yüzyıla kadar nüfusun çoğunluğunun Galce konuştuğu İrlanda'nın batısında, bu tür belgeler hiç var olmamış olabilir. İrlanda ile ilgili günümüze ulaşan kanıtlar, Britanya Adaları'nın diğer bölgelerinde bulunanlardan çok farklı değildir: Tapınakçıların emirleri ve mülkleri deniz kıyısında veya gezilebilir nehirlerde bulunuyordu. Bununla birlikte, bu belgeler, tarikatın mülkünün doğu kıyısında, Ulster'den Dublin'deki ana üsleri Clontarf'a ve Kilcloggan ve Templebryan üzerinden Cork'a kadar yoğunlaştığını gösteriyor. Bilinen tek istisna, siparişin de geniş holdinglere sahip olduğu Limerick'ti.

Muhtemel rota, renge göre Tapınakcılar Hollanda'ya girdi

Peki ya batıda? Hiç kimse bir şey bilmiyor gibi göründüğü için bu konuda hiçbir şey söylenmedi. Bununla birlikte, İrlanda'nın kuzeybatı kıyısında, herhangi bir belgede bahsedilmeyen, ancak görünüşe göre Tapınakçılara ait olan en az yedi yer bulduk. Bugünkü Donegal'de Aran Adası yakınında Templecrone ve Malin Yarımadası'nda Templehouse bulduk. Templekavan, Foyle Nehri üzerindeki Greencastle civarında yer almaktadır. Donegan Körfezi'nden biraz uzakta Templehouse, Templerushin ve Templecarn bulunmaktadır. Daha iç kesimlerde Templedouglas bulunur. Düzenin, Straban'ın kuzeyinde, günümüzde County Tyrone'da bulunan Lifford'da da mülkü olması mümkündür. Bu yerlerin hiçbiri, ne Hıristiyanlık öncesi ne de Hıristiyanlık döneminde herhangi bir dini öneme sahip görünmüyor ve bu, "tapınak" ön ekini açıklayabilir. Bu yerlerin çoğunda bir ortaçağ şapelinin kalıntılarını bulabilirsiniz. Bu harabelerdeki her şey eski Tapınakçılara ait olduklarını gösteriyor. O zamanın (ve bazı durumlarda bizim) ana merkezlerinden izole oldukları için belgelerde yer almıyorlar. O dönemin dini ve laik yöneticileri - Avignon'daki papa, Paris'teki Philip ve Londra'daki Edward - onların varlığından bile haberdar olmayabilirler. Ancak bunlar, gemiler ve korunan ticaret yolları için bir uğrak limanı olarak hizmet eden karakteristik Tapınak yapılarıydı.

Bütün bunlardan, Kral Philip'i atlatan Tapınakçıların filosunun büyük olasılıkla batıya yöneldiği ve İrlanda'nın kuzey kıyılarını yuvarladığı sonucuna varabiliriz. Silah, mühimmat ve muhtemelen diğer kaçakları alarak yol boyunca birkaç kez durmuş olması muhtemeldir. Foyle Nehri'ne ulaşan kaçaklar kendilerini güvende hissedebiliyorlardı - bu bölge Bruce'un müttefikleri tarafından kontrol ediliyordu. Foyle Nehri'nin ağzından ve Ulster'in batı kıyısından, Angus Og MacDonald'ın himayesi ve koruması altında Argyll'e silahların getirildiği güvenli ve iyi denenmiş bir yol vardı. Böylece, gemiler, silahlar ve mühimmatın yanı sıra askerler ve muhtemelen Tapınakçıların hazinesi İskoçya'da sona erebilir ve Bruce'un konumunu önemli ölçüde güçlendirebilirdi.

Tapınakçıları kurtarmakla ilgili efsaneler

Ondokuzuncu yüzyıl ortalarında, Tapınakçılar konusunda uzmanlaşmış bir tarihçi, onların kurtarılması hakkında, belgelenebileceğinden biraz daha spesifik olarak şunları yazmıştır:

Aynı yüzyılın sonunda başka bir tarihçi şöyle demiştir:

1972'de modern bir tarihçi değerlendirmelerinde daha da kesindi:

Masonik tarihçiler ve yazarlar daha da kesin ve kesin konuşurlar:

Ve başka bir alıntı:

Bu tür ifadelerin - özellikle Masonik kaynaklardan alınan son ikisinin - güvenilir bilgilere mi yoksa efsanelere mi dayandığı bilinmiyor. Öyle olabileceği gibi, İskoçya'da Tapınakçıların kurtuluşu hakkında birçok efsane var. Aslında bu efsanelerin en az iki çeşidi ayırt edilebilir.

Bunlardan biri daha önce ortaya çıktı - ya da ünlü on sekizinci yüzyıl Mason Baron Karl von Hund'un faaliyetleri sayesinde tarihçiler tarafından daha önce keşfedildi. "Sıkı İtaat" olarak adlandırılan ve Tapınak Şövalyeleri'ni yeniden canlandırmayı amaçlayan Mason sisteminin yaratıcısıydı. Bu efsaneye göre, Auvergne'nin öğretmeni Pierre d'Aumont, yedi şövalye ve diğer iki öğretmenle birlikte 1310'da Fransa'dan önce İrlanda'ya kaçtı ve iki yıl sonra İskoçya'ya geçti - daha doğrusu, Ada'ya. Mull'un. Mull Adası'nda, iddiaya göre İngiltere ve İskoçya'dan kaçan ve Cabernet ve Hampton Mahkemesi'nde tarikatın eski bir subayı olan George Harris adlı bir öğretmen tarafından yönetilen diğer Tapınakçılarla ittifak kurdular. Pierre d'Aumont ve George Harris'in birleşik liderliği altında, düzeni koruma kararı alındı. Baron von Hund tarafından derlenen Büyük Ustalar listesi, Pierre d'Aumont'u Jacques de Molay'ın halefi yapar.

Kitabın üçüncü bölümünde, bu iddiaların akla yatkınlığını, ortaya çıktıkları ve dikkate alınması gereken tarihsel bağlamı ayrıntılı olarak inceleyeceğiz. Ayrıca Hund'un kendisine ve bu bilgiyi elde ettiği iddia edilen kaynağa olan güvenirliği konusu üzerinde de duracağız. Şimdilik Strict Obedience'ın bazı detayları hakkında yorum yapmak yeterli olacaktır.

Bu ayrıntılardan bazıları yalnızca mantıksız olmakla kalmaz, aynı zamanda açıkça yanlıştır. Bu nedenle, örneğin, "Strict Obedience", Pierre d'Aumont'u Auverne'in öncüsü olarak adlandırır. Aslında Auverne'in hocası Pierre d'Aumont değil, gördüğümüz gibi 1306'da İngiltere'ye kaçan ve orada tutuklanan Imbert Blanquet'ti. Ayrıca, kaçak Tapınakçıların Mull Adası'na sığınabilecekleri iddiası bile mantıksız. Şu anda, Mull Adası, Edward'ın müttefiki ve Bruce'un sert bir düşmanı olan Alexander MacDougall Lorne'a aitti. Bruce'un yenilgisinden sonra bile, adada Tapınakçıların gizli faaliyetleri hakkında sessiz kalmayacak birçok destekçisi vardı.

Öte yandan, Bruce'un müttefiklerine ait, kaçak Tapınakçıların gerçekten sığınabilecekleri veya en azından bir mola verebilecekleri iki bölge vardı. Bu yerlerden birinde Bruce'a sadık güçlü bir garnizona sahip bir kale vardı ve askeri başarısızlıklar döneminde Bruce'un kendisi bir süre saklandı. Her iki bölge de Ulster ve Bruce'un Argyll'deki üsleri arasındaki önemli deniz yolu üzerinde stratejik olarak konumlandırılmıştı. Bunlar Kintyre Burnu Mull ve Oway Burnu Mull.

Bu nedenle, Sıkı İtaat ayrıntılar konusunda yanlış olabilir, ancak bu yanlış anlamaların kaynağını tahmin etmek zor değil. Hund'un kendi kabulüne göre, bu bilgiyi İskoç kaynaklarından aldı. Son dört buçuk yüzyılda, ayrıntılar çarpıtılmış olabilir. Yeniden anlatma ve başka bir dile tercüme etme sürecinde daha da çarpıtıldılar. Modern bir İngiliz, Mull Adası'nı Mull of Kintyre Burnu veya Mull of Oway Burnu ile karıştırırsa, o zaman İskoçya coğrafyası hakkında hiçbir şey bilmeyen ve parçalı ve belirsiz bir şekilde karşı karşıya kalan bir on sekizinci yüzyıl Alman asilzadesi için NE SÖYLÜYOR? ana dilinde bile bilgi sunulmamıştır. Ancak, tüm hatalara rağmen, "Sıkı İtaat" in genel yönü hala makul. Özellikle dikkate değer olan, kaçak Tapınakçıların ilk olarak İrlanda'ya gittikleri iddiasıdır. Gördüğümüz gibi, kulağa fazlasıyla makul geliyor ve onu kurgusal bir hikayeye dahil etmenin bir anlamı yoktu.

Tapınakçıların kurtuluşuyla ilgili ikinci efsane, Hund'un versiyonundan yarım yüzyıl sonra, 1804 civarında Fransa'da ortaya çıktı. Napolyon döneminde, belirli bir Bernard-Raymond Fabre-Palaprat, Jacques de Molay'ın infazından on yıl sonra, 1324 tarihli olduğu iddia edilen bir belge yayınladı. Bu belgeye göre, ölümünden kısa bir süre önce Jacques de Molay, düzenin korunması için talimatlar bıraktı. Büyük Üstat olarak halefi olarak, Kıbrıs'ta kalan Tapınakçılardan birini, John Mark Larmenius adında bir Filistinli atadı. Fabre-Palaprat, sözde "Larmenius Beyannamesi" temelinde, bugün hala var olan, Masonik olmayan bir neo-şövalye örgütü olan Kudüs Tapınağı'nın Eski ve Egemen Askeri Düzeni'ni yarattı (veya halka duyurdu). Mevcut üyelerinin - ancak, doğrulanmamış - ifadelerine göre, 1804'te yayınlanan "Larmenius Sözleşmesi" yüz yıl önce, 1705'te biliniyordu ve düzenin yeniden canlanması bu erken tarihten sayılmalıdır.

Biz kendimiz Larmenius Beyannamesi'nin gerçekliğini ne onaylayabilir ne de inkar edebiliriz. Bizim için, içinde yer alan ifadelerden biri ilgi çekicidir: “Ve son olarak, şunu söylüyorum: düzenin saflarını terk eden İskoç Tapınakçılarına lanet olsun.” Bu öfkeli ifade çok meraklı ve hatta bazı yönlerden açıklayıcı. Larmenius Tüzüğü sahte değilse ve gerçekten de on üçüncü yüzyıldan kalmaysa, bu lanet İskoçya'da kaçak Tapınakçıların varlığını doğrular. Bu kaçaklar, düzene karşı tüm suçlamalardan temize çıkmayı ve kilisenin katına geri dönmeyi uman Larmenius ve çevresine karşıydı. Ancak, daha muhtemel olan "Lermenius Beyannamesi" daha sonra - on sekizinci veya on dokuzuncu yüzyılda - ortaya çıktıysa, o zaman Hund ve "Strict Itience" versiyonuna karşı çıkıyor. Ya da İskoçya'daki Tapınak Şövalyelerinin korunduğunu iddia eden diğer kaynaklar.

Bu efsanelerde yer alan gerçek payı ne olursa olsun, bazı Tapınak Şövalyeleri İskoçya'ya gelirken, zaten ülkede bulunan diğerlerinin tutuklanmaktan kaçınmayı başardığına şüphe yoktur. Soru, kaç şövalyenin serbest kaldığıdır. Kesin sayılar da gerçekten önemli olmasa da. Gerçek şu ki, Tapınakçılar - sayıları ne olursa olsun - yetenekli savaşçılardı, dönemlerinin en iyi savaşçıları, askeri sanatta tanınmış uzmanlardı. İskoçya Krallığı, bağımsızlığı, ulusal kimliğini ve kültürünü korumak için umutsuzca savaştı. Üstelik ülke papanın yetkisi dışındaydı ve kralı aforoz edildi. Bu şartlar altında Bruce her türlü yardımı memnuniyetle karşılardı ve Tapınakçıların sunabileceği yardımlar da memnuniyetle karşılanırdı. Deneyimli gaziler İskoç ordusunu eğitebilir, sıkı disiplin uygulayabilir ve daha büyük ve daha iyi silahlı bir düşmana karşı savaş sanatına karşı çıkabilir. Stratejik planlama ve tedarik konusundaki deneyimleri çok önemliydi. Bannockburn Savaşı'nın sonucuna karar veren gerçekten "taze güç" olup olmadıklarını bilmemiz pek olası değil. Ama bu gerekli değil. Bu birime birkaç şövalyenin liderlik etmesi yeterlidir - İngiliz ordusu üzerindeki etki tamamen aynı kalacaktır.

BEŞİNCİ BÖLÜM

CELTIC İSKOÇYA VE KASE EFSANESİ

Bannockburn savaşından sonra, Argyll'de, daha sonra klan sistemine katılan gerçekten bir Tapınak Şövalyesi bölgesi olsaydı, bu bölge onların yaşam alanı olarak hizmet etmeli ve ruha yakın olmalıydı. Bir anlamda eve dönüş bile sayılabilirdi. Şüphesiz, Tapınakçılar "zamanlarının bir efsanesiydi". İskoçya'da ve özellikle Argyll'de, düzenin nüfusun gözünde tanımlandığı diğer efsanevi öncüler vardı. Gerçekten de Argyll, Tapınakçıların kolayca uyum sağlayabileceği efsanevi bir bağlam sundu.

On ikinci yüzyılın sonunda, Kâse romanlarının ilki Batı Avrupa'da ortaya çıktı. On dördüncü yüzyılın başında - Bruce saltanatının ve Tapınakçıların zulmünün zamanı - Kâse romanlarının modası hala devam etti ve bu da çok sayıda benzer eserin ortaya çıkmasına neden oldu. Bu romanların teşvik ettiği şövalyelik fikri en parlak dönemindeydi. Hıristiyan hükümdarlar bilinçli olarak Parsifal, Gawain, Lancelot ve Galahad'ın yüksek standartlarını arzuladılar ya da en azından halklarının gözünde böyle bir imaj yaratmaya çalıştılar. Örneğin, Edward I, Yuvarlak Masa'nın şövalye turnuvalarını düzenlediği ölçüde kendini modern bir Arthur olarak sunmaya çalıştım. Bannockburn Savaşı'ndan bir gün önce, iki ordu belirleyici bir savaşa hazırlanırken, Bruce ve bir İngiliz şövalyesi ölümüne bir düelloya giriştiler - şövalye romanslarında kutlanan bir tür düello.

Tüm Avrupa ülkelerinde kilise tarafından kınanan Kâse romanları özellikle İskoçya'da popülerdi. Unutulmamalıdır ki Bruce, gelenekleri David I ve Dalriada'ya kadar dayanan İskoçya'yı bir Kelt krallığı olarak yeniden canlandırmaya çalıştı. Kâse romanları, daha sonraki Norman İngiltere veya kıta Avrupası literatüründe bulunmayan önemli bir Kelt unsuru, Kelt gelenekleri ve efsaneleri içeriyordu.

Kâse romanları, günümüze kadar gelebildikleri biçimiyle, kültürlerin karşılıklı zenginleşmesinin karmaşık sürecini yansıtan karma bir türdür. Daha önceki çalışmamızda belirtildiği gibi, karmaşık dramatik bir biçimde yer alan ya da bunun arkasına gizlenmiş önemli Yahudi-Hıristiyan materyalleri içerirler. Bununla birlikte, bu malzeme tipik Kelt destanları ve efsanelerinin temeli üzerine aşılanmıştır. Kâse edebiyatta ortaya çıkmadan çok önce -açıkça Hıristiyan bir alıntıdır- büyülü özelliklere sahip gizemli kutsal bir nesneyi, çirkin ya da sakat bir kralla terk edilmiş bir kaleyi ve aynı dertten muzdarip çorak bir ülkeyi aramayı anlatan Kelt şiirleri ve hikayeleri vardı. hastalık olarak ve onun hükümdarı. Bu nedenle, bazı modern bilim adamları, daha sonraki ve iyi bilinen romanların "Hıristiyan Kasesi" ile seleflerinin "pagan Kâsesi" arasında net bir çizgi çizerler. Gerçekten de, ilk eserlerin büyülü kadehi ile sonraki romanların esrarengiz "Kase"si arasında bir karışıklık vardı ve bu da Kâse'nin bir kadeh, kadeh, kadeh veya kap olarak tanımlanmasına yol açtı.

Eski Kelt destanları temelinde bir Yahudi-Hıristiyan yapısı üst üste bindirildi - sihirli kase, çorak arazi ve tehlikeli kale hakkında, bunun sonucunda Kase romanları olarak adlandırılan eserler ortaya çıktı. Bu Yahudi-Hıristiyan yapının tekrar tekrar Tapınakçılarla ilişkilendirilmesi önemlidir. Böylece, örneğin, tüm Kase romanlarının en önemli ve ünlüsü. Wolfram von Eschenbach'ın Parzival'i Tapınakçıları "Kase'nin koruyucuları" olarak tasvir eder ve onların "Kase ailesine" ait olduklarını söyler. Wolfram ayrıca, Kâse'nin hikayesini, Tapınakçıların sekreteri ve hayranı olan Provence'lı Kyot olarak tanımlanabilecek "Kyot de Provence" dan duyduğunu iddia ediyor. Daha da dikkat çekici olan, Kâse hakkında Wolfram'ın çalışmasından sonra ikinci en önemli roman olan Perlesvaus'un tarikata açık göndermeler içermesi, sadece beyaz cüppeli şövalyelerin türbeyi koruyan bir kızıl haç ile betimlenmesinde değil, aynı zamanda işin ruhu, teşvik ettikleri değerlerde. "Perlesvaus", silah ve zırh, askeri teknikler ve çeşitli yaraların ayrıntılı ve doğru tanımlarıyla doludur. Bu eser açıkça bir ozan tarafından değil, bir savaşçı tarafından yazılmıştır. Tapınakçıların romandaki etkisi çok güçlü bir şekilde hissedilir ve çoğu kişi bilinmeyen yazarın kendisinin bir Tapınak Şövalyesi olduğuna inanır. "Parzival" ve "Perlesvaus" gibi eserlerde okuyucu, Yahudi-Hıristiyan ve Kelt olmak üzere iki farklı geleneğin birleşimiyle karşı karşıya kalmaktadır. Ve tabiri caizse, bu iki gelenek için doğrudan veya dolaylı olarak bağlantı, Tapınakçılardı.

Bruce'un saltanatı sırasında, Kelt gelenekleri, Kelt mistisizmi ve Tapınakçı değerleri tek ve genellikle tuhaf bir füzyonda birleşti. Örneğin, Kelt “kafa kültü” yaygın olarak bilinir - eski Keltler ruhun kafada olduğuna ve bu nedenle mağlup rakiplerin kafalarının vücuttan kesilip saklanması gerektiğine inanıyordu. Gerçekten de, kopmuş kafa artık eski Kelt kültürünün ayırt edici özelliklerinden biri olarak kabul ediliyor. Bu gelenek en açık şekilde, geleneklere uygun olarak başı Londra'nın dışına Fransa'ya dönük olarak gömülen ve koruyucu bir tılsım görevi gören Kutsanmış Vran efsanesinde görülür. Sadece şehri saldırılara karşı korumakla kalmadı, aynı zamanda çevredeki toprakların verimliliğini de sağladı ve tüm İngiltere'yi felaketlerden korudu. Diğer bir deyişle.

esasen sonraki romanlarda Kâse ile aynı işlevi gördü. Daha sonra, bu efsanenin yankıları, sebze krallığının ve doğurganlığın tanrısı olan "yeşil adam" olarak adlandırılan görüntüde ortaya çıktı.

Aynı zamanda, Tapınakçıların kendi baş kültleri vardı. Kendilerine yöneltilen suçlamalar arasında - ve bazı şövalyeler sorgu sırasında itirafta bulundular - bazen "Baphomet" olarak adlandırılan gizemli bir kafaya tapınma vardı. Ayrıca 13 Ekim 1307'de kralın hizmetkarları Paris Tapınağı'na geldiklerinde, orada bir kadın kafatasının olduğu, baş şeklinde gümüş bir türbe buldular. Kerevit üzerinde bir tabak "Caput LVIII" - "Head 58t" vardı. İlk bakışta, bu bir tesadüf gibi görünebilir. Ancak, 12 Ağustos 1308 tarihinde Engizisyon tarafından Tapınak Şövalyelerine yöneltilen suçlamalar listesinde aşağıdakileri okuyoruz:

Kafanın bu özellikleri - sanki bir stenografiymiş gibi - şövalye romanlarında Kase'ye ve Kelt efsanelerinde ve mitlerinde Kutsanmış Bran'ın başına atfedilen tılsımlara tam olarak karşılık gelir. Böylece, Kâse romanslarının ve Tapınakçıların, ağırlıklı olarak Hıristiyan yönelimlerine rağmen, Kelt geleneğinin önemli unsurlarını özümsediği açıkça ortaya çıkıyor. Bu günlerde gizemli ve ürkütücü görünen bu unsurlar, Bruce'un yeniden yaratmaya çalıştığı Kelt krallığında bazı atavistik akorları vurmuş olabilir.

Kâse romanlarının Kelt prototipleri Kâse'nin kendisinden yoksun olsa da -en azından bu adla değil- daha sonraki yazıların diğer bileşenlerini içerirler. Kâse'nin kendisi, Chrétien de Troy'un on ikinci yüzyılın son çeyreğinde yazdığı destansı şiir Perceval veya Kâse'nin Öyküsü'nde ortaya çıktı. Wolfram von Eschenbach'ın "Parzi Fall" ve isimsiz "Perlsswaus", çeyrek yüzyıl sonra tarihli, Chrétien de Troyes tarafından bilinmeyen materyal ve bilgi kaynaklarına dayanmaktadır. Bununla birlikte, bu eserler ve Kâse hakkındaki diğer romanlar, değişen derecelerde bu şiirin mirasçılarıdır.

Chrétien de Troyes hakkında çok az şey biliniyor ve eserlerinin ithaflarından ve metinlerinden çok az bilgi toplanabiliyor. Chrétien'in, başta Şampanya ve Flanders olmak üzere aristokrat mahkemelerin himayesinde çalıştığı kesin olarak bilinmektedir. Bu mahkemeler birbirleriyle yakından ilişkiliydi ve ayrıca Catharların sapkın öğretileri de dahil olmak üzere ortodoks olmayan dini inançlarla ilişkiliydi. Her iki mahkeme de Tapınakçılarla yakın ilişkiler içindeydi. Gerçekten de, Chrétien de Troyes'den üç çeyrek yüzyıl önce, Şampanya Kontu düzenin yaratılmasında kilit bir rol oynadı. Tapınakçıların ilk Büyük Üstadı Hugh de Payens, Champagne Kontunun bir vasalıydı ve görünüşe göre onun talimatlarına göre hareket ediyordu. Daha sonra, evliliğini fesheden kont, düzenin saflarına kabul edildi ve böylece (eğlenceli paradoks) vassalının bir vassalı oldu.

De Troyes'in ilk yazılarının çoğu, mahkemenin çeşitli üyelerine ve özellikle Kontes Champagne Marie'ye adanmıştır. Bununla birlikte, 1184-1190'da yazılan Kâse efsanesinin versiyonu, Flanders Kontu Alsace'li Philip'e adanmıştır. Chrétien de Troyes açıkça, Kâse hikayesinin kendisine Philippe tarafından anlatıldığını ve daha sonra bunun etrafında nasıl bir komplo kurulabileceğini önerdiğini söylüyor.

Ne yazık ki Chrétien de Troyes şiiri bitirmeden öldü, ancak yazmayı başardığı şeyler bile birçok ilginç nokta içeriyor. Örneğin, ilk kez Kral Arthur'un başkenti Camelot'un adını veriyor. Buna ek olarak, De Troyes sürekli olarak Perceval'den "dul kadının oğlu" olarak bahseder; bu isim daha sonra Wolfram von Eschenbach ve Kâse romanlarının diğer yazarları tarafından benimsenecek ve daha sonra Masonluğa aktarılacaktır. Chrétien de Troyes zamanında anlaşılabilir olan bu ismin anlamı daha sonra kayboldu.

Bilinen İngilizce veya Galce kaynaklardan bilgi alınmayan şiirin Kelt unsurlarına dikkat etmek bizim için daha önemlidir. Tabii ki, bu kaynaklar da dikkate alındı. Dahası, Chrétien de Troyes bunları aktif olarak kullanıyor. Bu nedenle, örneğin, Kral Arthur'un ilk kez göründüğü, 1138 civarında yazılmış yarı efsanevi bir eser olan Monmouth'un İngiltere Krallarının Tarihi'nden Geoffrey'den yararlanır. De Troyes ayrıca Peredur gibi eski hikayelerden ve Galler Mabinogion destanından diğer hikayelerden geniş ölçüde yararlanır. Ancak şiirin bazı yönlerinin bu geleneksel kaynaklarla hiçbir ilgisi yoktur ve bu yönler tamamen İskoç olarak tanımlanabilir. Chrétien de Troyes'in İskoçya hakkında kendi bağımsız bilgi kaynağına sahip olduğu oldukça açık ve uzmanlar, şiirin coğrafyasının ve topografyasının temel unsurlarını İskoçya'dan çizdiğini söylüyor.

Örneğin, de Troy'un "Perceval de Galois" adlı şiirinin kahramanının Galler'den geldiği sanılıyor. Bununla birlikte, Chrétien de Troyes zamanında, "Galois" adı, İskoç Galway'in yerlilerine atıfta bulundu. Chrétien'in şiirinde, Kâse şövalyeleri "les pors de Galvoie"yi, yani Galois'in kapılarını korurlar. Faaliyet gösterdikleri bu bölgenin sınırları içindedir. Kâse romanlarının araştırmacıları, "Galois"in büyük olasılıkla Galway olduğu sonucuna vardılar.

Monmouth'lu Geoffrey, daha sonraki Kâse romanlarında - ancak Chrétien de Troyes'in şiirinde değil - ünlü "Castle Danger" haline gelen "Castellum Puellanim"e atıfta bulunur. 1338'de çevirmen ve yorumcu Robert Brunn "Castellum" yazdı. Puellarum "- bu, Galway'deki Carlverock'ta bulunan gerçek bir kale. Chrétien de Troyes'in modern biyografilerinden birinin belirttiği gibi, Robert Runne "gençliğinde gelecekteki kral Robert'a aşina olduğu için tanınmış bir efsaneyi tekrarlayabilirdi. Her ne olursa olsun, Carlaverock, 1124'te I. David tarafından Annandeil'in efendisi yapılan Bruce ailesinin evi olan Annan'dan sadece on mil uzaktaydı. ". Chrétien de Troy'un doğrudan "Castellum Puellamm" veya "Tehlikeli Kale"den bahsetmemesine rağmen, uzmanlardan birine göre adı "dekorasyonlardan gelen" "Roche de Cangum" dan bahseder. Carlverock'tan". Chrétien de Trois'in şiirinde dikkat çekicidir. ama burada şövalyeler "Galois'in kapılarını korurlar".

Troyes şiirinde, Kral Arthur'un Camelot'tan sonra ikinci ikametgahı Cardoeil olarak adlandırılır. 1157'ye kadar İskoçya'nın başkenti, Anglo-Sakson Chronicle'ın yazıldığı sırada Cardeol olarak adlandırılan ve daha sonra Carduil'e dönüşen Carlisle idi. Chrétien ayrıca "Mont Dolorous" adlı belirli bir kilise mülkünden bahseder. 1136'da kurulan ve de Troyes zamanında "Mons Dolorosus" olarak bilinen Roxburgstisch'teki Melrose Manastırı olduğuna inanılıyor. Bruce'un kalbinin iki yüzyıl sonra gömüldüğü yer burasıydı.

Bu ve diğer benzer gerçeklerden, Kutsal Kase romanı ilk kez ortaya çıkan Chrétien de Troyes'in, tipik bir Hıristiyan fikrini, bazıları açıkça İskoçya ile ilişkili olan çok daha eski malzemelerin toprağına naklettiği açıkça ortaya çıkıyor. Ama neden Şampanya ve Flandre saraylarının himayesinden hoşlanan şair, şiirin Yahudi-Hıristiyan üstyapısı tamamen farklı köklere sahipken İskoçya'ya bu kadar açık bir şekilde odaklanıyor?

Chrétien de Troyes, Kâse'nin hikayesini, Flanders Kontu Alsace'li Philip'ten öğrendiğini iddia etti. Philip'in İskoçya ile bağlarının çok yakın olduğu biliniyor. Flanders'ın hükümdarı olarak İskoçya ile geniş çaplı ticaret yaptı ve bu ülkeyi, insanlarını ve geleneklerini iyi biliyordu. On ikinci yüzyılda, İskoçya ve Flanders arasındaki bağlar kasıtlı olarak güçlendirildi. David I (1124-1153) ve Malcolm IV (1153-1165) döneminde, göçmenleri Flanders'tan İskoçya'ya çekmek için kasıtlı bir politika izlendi. Yeni gelenler, yukarı Lancashire, yukarı Clydesdale, batı Lothian ve kuzey Moray'daki büyük organize yerleşim bölgelerine yerleştirildi. Tarihçilerden birine göre, "Flaman yerleşimleri, yukarı Clydesdale ve Mora'da eski aristokrasi ve kiliseye meydan okuyarak yeni bir aristokrasi yaratmaya yönelik sistematik bir girişimdi." Modern tarihçilerin Bruce ailesinin Norman köklerine değil Flaman köklerine sahip olduğuna inandıklarından daha önce bahsetmiştik. Diğer etkili İskoç soyadları aynı kökene sahiptir, örneğin Balliol, Campbell, Cameron, Comyn, Douglas, Graham, Hamilton, Lindsay, Montgomery, Seton ve Stewart. Bu isimlerden bazıları zaten kitabımızda yer aldı. Bu aileler ve diğerleri, daha sonra hikayemizde daha da önemli bir yere sahip olacaklar.

İskoçya'daki Flaman yerleşiminin amacı, ülkede kentsel merkezler yaratmaktı. Flanders, ticaret yollarının Ren, Seine ve Britanya Adaları'na kadar uzandığı Brugge ve Ghent gibi büyük şehirleri ile zaten kentleşmiş ve sanayileşmiş bir bölge haline gelmişti. Flanders ayrıca Boulogne ve Calais bölgelerini de içeriyordu. İskoç monarşisi, şehir vergilerinden elde edilebilecek gelire ihtiyaç duyuyordu ve Flanders'ı kentsel gelişim için bir model olarak gördü. Bu nedenle, Flaman yerleşimciler, kendi topraklarında var olanlara benzer kentsel yerleşimler oluşturmak için ülkeye aktif olarak çekildiler. Tarım becerileri, dokuma becerileri ve yün ticaretindeki deneyimleri de oldukça değerliydi.

İskoçya ve Flanders arasında David I ve Malcolm IV döneminde kurulan yakın bağlar, Malcolm'un varisi William "Aslan" döneminde güçlenmeye devam etti. William 1173'te İngiltere'yi işgal ettiğinde, ordusu Flamanların bir müfrezesi tarafından takviye edildi ve bu müfreze ona Alsace'li Philip tarafından gönderildi. Şehir inşaatında olduğu gibi savaş sanatında da İskoçlar Flamanlardan öğrendiler. 1302'de Flaman şehri Courtrai'nin sakinleri isyan etti. Sözde "schilltrom" oluşumunu kullanarak - askerler bir kare oluşturdular, tepenin kör uçlarını yere koydular ve noktaları ortaya koydular - büyük ve güçlü Fransız ordusunu yenebildiler. Batı Avrupa'da ilk kez, Courtrai'nin sakinleri, yenilmez olarak kabul edilen ağır süvarileri yenmeyi başardılar. Bruce bu savaştan bir ders aldı. Bannockburn savaşı sırasında sahnede "taze güçler" ortaya çıkana ve teraziyi kendi lehine çevirene kadar başarıyla kullandığı "schiltrom" idi.

İskoçya ve Flanders birbirleri üzerinde belirgin bir etkiye sahipti. Flaman yerleşimcilerin akınının bir sonucu olarak, İskoç şehirleri tipik olarak Flaman özelliklerini aldı ve eski Kelt geleneklerinin unsurları sırayla Flanders'a nüfuz etti ve kendilerini (diğer şeylerin yanı sıra) Kase romanlarında gösterdi. Bir tür olarak şekillenip gelişmeye başlayan bu romanlar, Kelt unsurlarının hemen keşfedildiği ve takdir edildiği İskoçya'ya getirildi.

Şimdi, İskoçya'nın - Kral Arthur'un ve kurgusal Tapınakçıların meskeninin - Tapınak Düzeni'nden sürgünler için ne kadar yakın olduğunu hayal etmek zor. O, tabiri caizse, onların gelişi için "hazırlıklıydı". Kendilerini "gerçek" Kâse Şövalyeleri olarak tanıtarak, Bruce'un askeri kampanyalarında arkadaş olabilirler ve asil kurtarıcılar olarak sıcak bir şekilde karşılanabilirler. Sekülerleşmek, toplumla bütünleşmek ve aynı zamanda kendilerini korumak isteyen düzenin hayatta kalan üyeleri için bu kadar elverişli bir iklimi başka nerede bulabilirler? Kendilerine zulmedenlerin ulaşamayacağı başka nerede hissedebilirlerdi ki?

Bu tam olarak on dördüncü yüzyıl şiiri Le Morte d'Arthur'da yapılan öneridir: "O (Mordred) pis yabancılardan oluşan lejyonlar topladı... paralı askerler, Piktler ve putperestler ve İrlanda ve Argyll'den deneyimli yasadışı şövalyeler."

BÖLÜM İKİ

İSKOÇYA VE GİZLİ GELENEK

ALTINCI BÖLÜM

İSKOÇYA'DAKİ TAPİNÇLERİN MİRASI

Resmi bilimin yanılgılarından biri, "tarih" ile "mit" arasındaki katı ve zaman zaman yapay ayrımdır. Bu bölüme göre, "tarih" yalnızca belgelenmiş bir gerçek olarak kabul edilir - titiz bilimsel analizlere tabi tutulabilecek, çeşitli testlere dayanabilecek ve bu nedenle "gerçekten meydana gelen" bir şey olarak sınıflandırılabilecek veriler. Bu anlamda "tarih", isimlerden, tarihlerden, savaşlardan, antlaşmalardan, siyasi hareketlerden, konferanslardan, devrimlerden, toplumdaki değişikliklerden ve bu tür "nesnel olarak ayırt edilebilen" diğer fenomenlerden oluşur. "Mit", tesadüfi ve tarihle ilgisi olmadığı için atılır. "Mit", fantezi, şiir ve kurgu alanını ifade eder. Bir "mit", süslenmiş veya tahrif edilmiş bir gerçektir, tarihin bir çarpıtılmasıdır, acımasızca atılması gereken bir şeydir. Geçmişle ilgili gerçek ortaya çıkmadan önce "tarih" ile "mit"i ayırmak gerektiğine inanılır.

Ancak, yıllar sonra "mit" olarak adlandırılacak şeyi ilk başta yaratan insanlar için böyle bir ayrım yoktu. Büyük olasılıkla bir kişinin hayali yolculuğunu anlatan Homeros'un Odyssey'i, yaratıldığı sırada - ve gelecek yüzyıllar boyunca - tarihsel olarak İlyada'dan daha az güvenilir olarak kabul edildi ve kuşatma gibi "gerçek" bir olaya adandı. Troya. Eski Ahit'te açıklanan olaylar - örneğin, Kızıl Deniz'in dalgaları ayrıldığında veya Rab, Ahit Tabletlerini Musa'ya verdiğinde - birçok modern insan tarafından bir "mit" olarak algılanıyor, ancak şimdi bile birçok var. kendi gerçeklerine inananlar. Cuchulainn ve Kızıl Dal'ın "şövalyeleri" ile ilgili Kelt destanları yüzyıllar boyunca tarihsel olarak güvenilir olarak kabul edildi, ancak bugün bile durumun gerçekten böyle olup olmadığını kesin olarak söyleyemeyiz. Belki bu, bir dereceye kadar süslenmiş tarihi olaylar veya belki de saf kurgudur. Daha güncel bir örnek verelim. On dokuzuncu yüzyılın ortalarında Amerika Birleşik Devletleri'nin önce ucuz macera romanlarının sayfalarına, ardından Hollywood filmlerine yansıyan "Vahşi Batı" nın gerçeklikle hiçbir ilgisi olmadığı bilinmektedir. Ancak Jesse James, Billy the Kid, Wild Bill Hickok, Doc Hall of Ideas ve Earp kardeşler gerçekti. Efsanevi OK Corral çatışması, hayal etmeye alışık olduğumuz biçimde olmasa da aslında gerçekleşti. Yakın zamana kadar, bu tür tarihi karakterleri ve bu tür olayları çevreleyen "mitler", "tarihten" pratik olarak ayrılamazlardı. Örneğin, Yasak döneminde, bir yanda Eliot Ness, diğer yanda John Dillinger ve "Legs" Diamond gibi insanlar, kendilerini cesur hukukçular ve asil soyguncular hakkında tarihsel olarak doğru bir westernde karakterler olarak sundular. Aynı zamanda, sırayla “mitler” edinen yeni bir “tarih” yarattılar.

Tarihi olaylar ve karakterler, hayal gücünü ne kadar heyecanlandırdıklarına ve insanların zihinlerine ne kadar sıkı sıkıya takıldıklarına bağlı olarak, giderek bir efsaneye dönüşür. Kral Arthur ve Robin Hood vakalarında, mit, üzerine inşa edildiği tarihsel temelin tamamen yerini aldı. Joan of Arc örneğinde, tarihsel gerçeklik tamamen ortadan kalkmamış, arka plana itilmiş, abartı, süsleme ve saf kurgu ön plana çıkmıştır. Zamanımızda - örneğin Che Guevara, John F. Kennedy veya Marilyn Monroe, John Lennon veya Elvis Presley ile ilgili olarak - tarihi "gerçeklik" hala efsanenin unsurları arasında bulunabilir, ancak artık tamamen mümkün değildir. onlardan ayrı. Dahası, tarihi "gerçekliği" halk için ilginç kılan bu mitin unsurlarıdır.

Tüm yazılı tarihin bir tür mit olduğuna itiraz edilebilir ve bu genellikle yapılır. Herhangi bir tarihsel araştırma, ait olduğu çağa değil, ortaya çıktığı zamanın ihtiyaçları, görüşleri ve değerleri tarafından yönlendirilir. Herhangi bir tarihsel çalışma zorunlu olarak seçicidir: belirli unsurları kapsar ve diğerlerini ihmal eder. Herhangi bir tarihsel araştırma - yalnızca seçiciliği nedeniyle - bazı gerçekleri vurgular ve diğerlerini görmezden gelir. Dolayısıyla bir dereceye kadar taraflıdır ve bu önyargı nedeniyle “gerçek olayları” tahrif eder. Modern medya daha dün olan olayları farklı şekillerde yorumlarsa, geçmiş her türlü yoruma daha da fazla alan bırakır.

Bu nedenle, Latin Amerika'da Carlos Fuentes ve Gabriel García Márquez'den İngiltere ve İrlanda'da Graham Smith, Peter Ackroyd ve Desmond Hogan'a kadar savaş sonrası yazar kuşağı, "tarih" dediğimiz şeyin yeniden değerlendirilmesinde ısrar etti. Bu tür romancılar için tarih, yalnızca dışsal ve kanıtlanabilir “olgulardan” değil, aynı zamanda bu gerçeklerin gömülü olduğu psikolojik bağlamdan da oluşur, çünkü gelecek nesiller onları bu bağlamda yorumlayacaktır. Bu yazarlar için gerçek tarih, yalnızca dış gerçekleri değil, aynı zamanda mitlerin doğasında bulunan abartıları, süslemeleri ve yorumları da içeren insanların, kültürün ve medeniyetin manevi hayatıdır. 1961 Nobel Ödülü sahibi Yugoslav yazar Ivo Andrić, tarihçinin "yalanların gerçeğini" tanıması gerektiğinde ısrar ediyor. Andrić, insanların ve kültürün bu "yalanlarının" - abartma, abartma, süsleme, hatta düpedüz tahrifat ve kurgu - mutlaka mantıksız olmadığını vurguluyor. Aksine, gizli ihtiyaçlara, arzulara, hayallere, ihtiyaçlara veya aşırı telafilere dayanır; ve kendi bu yanlışlığında, doğru değilse bile, gerçeği anlamanın anahtarlarını içeren bilgilendirici bir unsur haline gelir. Ve bu yalanlar, kolektif öz-bilinç veya öz-özdeşleşmeyi ortaya çıkarmaya hizmet ettiği ölçüde, yeni bir hakikat yaratır - ya da hakikat haline gelen şey.

Andric'in tarif ettiği süreci -"doğru" ile "yanlış", "tarih" ve "mit"in iç içe geçerek yeni bir tarihsel gerçeklik yarattığı süreci basit ama yine de önemli bir örnekle açıklayalım.

1688'de, Londonderry'nin Protestan nüfusu, gerçek zorunluluktan çok panikle, II. James tarafından şehre garnizon yapmak üzere gönderilen bir Katolik askeri kuvvetine kapıları kapattı. Bu meydan okuma eylemi, kralın öngörülebilir tepkisini kışkırttı ve şehir, her iki tarafın da niyeti olmayan kuşatma altındaydı. Avrupa tarihi açısından, Londonderry kuşatması, kıtada bu on yılda gerçekleşen askeri operasyonlarla karşılaştırılamayacak kadar küçük ve önemsiz bir olaydır. Ayrıca bu kuşatma hiçbir şeye karar vermedi ve hiçbir şeyi belirlemedi. Askeri açıdan, buna gerek yoktu. Ancak, daha ince bir düzeyde, bu çatışmanın son derece önemli olduğu ortaya çıktı. Yaklaşımların, değerlerin ve tutumların oluşumu için bir itici güç olarak hizmet etti. Bu yaklaşımlar, değerler ve tutumlar daha sonra olaylara dönüştürülmüştür.

Protestanlar ve Katolikler "gerçekte ne olduğuna" değil, bu olaylara ilişkin kendi algılarına tepki verdiler. İrlanda'daki Protestanların ve Katoliklerin görüşleri sonunda ayrıldı. Bu görüşlere sıkı sıkıya bağlı olarak, insanlar harekete geçmeye başladı ve bu eylemler, sonraki yüzyılda İrlanda'daki tüm olayları belirledi. Ve 1798'de İrlanda'nın Katolik kesiminde bir isyan patlak verdiğinde, bu isyanın seyri ve seyri, yüz yıldan fazla bir süre önce meydana gelen Londonderry Kuşatması olayları tarafından değil, bu olayları çevreleyen mitler tarafından belirlendi. Etkinlikler. Böylece mitler yeni bir tarih yarattı. Ve tarih -bu durumda 1798 ayaklanması- yeni mitlerin kaynağı oldu. Bu yeni mitler, sözde tarihteki yeni dönemeçlerden önce geldi ve bu da sonraki mitlere yol açtı. Bu sürecin doruk noktası, gerçek çatışmanın dinler çatışmasından çok mitler çatışması, tarihin farklı yorumlarının çatışması olduğu modern Kuzey İrlanda oldu.

Blenheim Muharebesi (1704'te, Londonderry Kuşatması'ndan sadece on beş yıl sonra) gerçekten de büyük ve denilebilir ki, belirleyici bir savaştı. Avrupa'daki güç dengesini kökten değiştirdi ve Avrupa tarihinin tüm akışını değiştirdi. Ancak, insanlar Blenheim'ı Churchill'in de doğum yeri olan Oxfordshire'da görkemli bir kale olarak düşünüyorlar. Londonderry kuşatması, 1798 ayaklanması ve tarihteki benzer birçok yarı-mitsel ve yarı-tarihsel dönüm noktasının, günümüzle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Kutlanırlar, hatırlanırlar, yeniden yaratılırlar, ritüellere dönüştürülürler. Bu nedenle, hala tutum ve değerleri şekillendirme, ulusal kimliği tanımlama ve toplumu bölme yeteneklerine sahiptirler. Mitin gücü böyledir. Ve efsanenin tarih dediğimiz şeyle bağlantısı böyledir.

Tarih sadece gerçeklerden ve olaylardan oluşmaz. Aynı zamanda olguların ve olayların ilişkisinden, bu ilişkilerin genellikle mecazi olarak yorumlanmasından oluşur. Ve herhangi bir yorumla, mitsel unsur zorunlu olarak devreye girer. Dolayısıyla mit tarihten ayrı bir şey değildir. Aksine tarihin ayrılmaz bir parçasıdır.

Tapınakçıların efsanesi

Tarikatın varlığının ilk günlerinden itibaren Tapınakçılar kendilerini bir efsane olarak sunmuşlar, bu efsaneyi istismar etmişler ve ondan sermaye yapmışlardır. Kökenlerini örten gizem ve gizem, kendilerini aynı gizemle çevrelemelerine izin verdi. Bu gizem sadece en asil kişilerin himayesi tarafından değil, aynı zamanda yazarlar, örneğin Wolfram von Eschenbach ve ayrıca St. Bernard. Tapınakçılar için çağdaşlarının gözünde "yaşayan bir efsane" olmak çok kolaydı ve bu süreci durdurmak için hiçbir çaba göstermediler. Aksine, aktif olarak desteklediler. Tüm İncil metinleri arasında sürekli olarak Yeşu ve Makkabiler'den alıntı yaptılar ve kendilerini Eriha'nın duvarlarını yıkan ve Hıristiyanlık çağının başlangıcından sadece birkaç yıl önce Roma'yı neredeyse yenen ordunun modern kişileşmesi olarak sundular. Kutsal Kase olarak bilinen gizemli bir nesnenin veya varlığın "koruyucuları" oldukları Kase romanlarıyla ilişkilendirilen imajlarına katkıda bulundular.

Tapınağın düzenini çevreleyen gizem perdesi sayesinde oldukça kesin ipuçları ve görüntüler ortaya çıkıyor. Bu, diğer tarihi ve / veya efsanevi öncüllerle karıştırılmış Joshua, Makkabiler ve Kase Şövalyeleri ordusudur - Charlemagne Lordları, Kral Arthur'un Yuvarlak Masa Şövalyeleri ve Britanya Adaları ve Ulster'in Kırmızı Şubesi . Tapınakçıları çevreleyen tüm gizem tarafından vurgulanan tek erdem askeri kahramanlık değildi. Perlesvaus'ta ortaya çıkan Tapınakçılar sadece savaşçı değil, aynı zamanda gizli bilgiye inisiye olmuş kişilerdir. Bu gerçek çok açıklayıcıdır, çünkü Tapınak Şövalyeleri kendileri için sihirbazların, büyücülerin, sihirbazların, büyücülerin, simyacıların ve gizli sırlara sahip bilgelerin imajını yaratmak için ellerinden geleni yaptılar.

Sonunda çağdaşların kafasında oluşan ve düzenin düşmanlarını onu yok etmeye teşvik eden bu görüntüydü.

Ancak düzenin ortadan kalkmasından sonra bile, mit oluşturma süreci durmadı, tarihsel gerçeklikten ayrılmaz kaldı. Tarikatın son Büyük Üstadı Jacques de Molay, yavaş ateşte yakılmadan önce, bir yıldan az bir süre içinde onu izleyeceklerini ve Rab'bin önünde duracaklarını öngörerek, papayı ve Fransız kralını lanetledi mi? Doğru ya da değil, hem Papa hem de Yakışıklı Philip bir yıl içinde şüpheli koşullar altında öldü. Bugün, ölümlerini basitçe zulümden kaçan şövalyelerin veya üyeleri zehirler konusunda çok iyi olan bir düzenin takipçilerinin eylemlerine bağlamak yeterlidir, ancak ortaçağ aklı mutlu bir şekilde doğaüstü güçlerin eylemini her şeyde görme fırsatını yakaladı. Fransız monarşisi kendini lanetli saymaya başladı ve de Molay'ın laneti Demokles'in kılıcı gibi onun üzerinde asılı kaldı. Hanedanların değişmesinden bağımsız olarak, bu lanetin Fransız tahtına asıldığına inanılıyordu. Bu nedenle, 1793'te Kral Louis XVI'nın giyotin üzerinde infaz edilmesinden sonra, başka bir tarihi olayın bir efsaneler ve efsaneler ağına karıştığı ortaya çıktı. Fransız masonlarından birinin iskeleye atladığı, elini kralın kanına batırdığı, kalabalığa gösterdiği ve "Jacques de Molay, intikamın alındı!" diye haykırdığı söyleniyor.

Düzenin varlığı sırasında, Tapınakçılar kendilerini bir efsane ve mit perdesi ile çevrelediler. Kaybolmalarının ardından yeni efsaneler, yeni mitler ortaya çıkardılar ve bunlar daha sonra başkaları tarafından "tarihi bir gerçek" haline getirildi. Daha sonra bu türden en etkili dönüşümlerden birinin Masonluk olduğunu göreceğiz. Ancak bu düzenliliğin başka, daha önceki tezahürleri vardı - Masonluğun kendisinin temeli haline gelen tezahürler. Gerçekten de, Düzen yok edilir edilmez, kendi cenaze ateşinin alevinden bir Anka kuşu gibi yeniden doğdu ve yine gizemli bir kisve altında kayboldu.

Tapınak Düzeninin dağılmasını izleyen çeyrek yüzyıl boyunca, sayısız neo-Templar tarikatı ortaya çıktı ve birkaç yüzyıl daha yükselmeye devam ettiler. Örneğin, 1348'de İngiltere'den Edward III, yirmi altı şövalyeden oluşan ve on üç kişilik iki gruba ayrılan Jartiyer Nişanı'nı kurdu. Jartiyer Nişanı bugün hala var ve dünyadaki en onurlu şövalyelik emirlerinden biri. Fransa'da, II. John, neredeyse aynı bir organizasyon olan Yıldız Nişanı'nı kurdu. Ancak, Jartiyer Nişanı'ndan çok daha az sürdü - tüm üyeleri 135b'de Poitiers Savaşı'nda öldü. Burgonya Dükü Philippe, 1430'da Altın Post Nişanı'nı kurdu. 1469'da Fransa Kralı XI. Louis, St. Michael. Üyeleri arasında Claude de Guise, Charles de Bourbon, François de Lorraine, Federico de Gonzaga ve Louis de Nevers gibi ünlü şahsiyetler vardı. Bu düzenin komutanları ve subayları, İskoç Muhafızları bölümündeki anlatımızda yakında görünecek.

Tabii ki, tüm bu emirler Tapınak Şövalyeleri kadar çok değildi ve çok daha az yetenekleri vardı. Tarihin seyri üzerinde gözle görülür bir etkisi olmadı. Toprakları, kuralları, mülkleri, gelirleri yoktu. Şu veya bu hükümdara veya nüfuzlu kişiye bağlı olduklarından, özerklikleri de yoktu. Tarikat üyelerinin ağırlıklı olarak savaşçı olmasına rağmen, bu örgütlere kelimenin tam anlamıyla askeri denilemezdi. Yani örneğin herhangi bir askeri eğitim vermediler, askeri bir hiyerarşileri yoktu, ne barış zamanında ne de savaş zamanında tek askeri birlikler değildiler. Nihayetinde üyelik, gerçek güçten ziyade bir prestij meselesi haline geldi; sadece kraliyet himayesinin bir işaretiydi, bir saraylılar topluluğu. Askeri rütbeleri ve konumları yavaş yavaş örneğin Kurtuluş Ordusu'ndaki kadar metaforik hale geldi. Bununla birlikte, en başından beri, gelenek ve törenlerinde Tapınakçıları taklit etmeye çalıştılar.

Tapınak Tarikatı'nın bu mirası çoğunlukla hanedandı, ancak yalnızca Avrupa Katolikliğinin çehresini değiştirmekle kalmayıp aynı zamanda dünyanın en uzak köşelerine - batıda Amerika ve doğuda Japonya'ya ulaşan başka bir miras daha vardı. 1540 yılında, Protestanlığın başlangıcından korkan eski bir asker olan Ignatius Loyola, Tapınakçıların savaşçı keşişler, Mesih'in askerleri hakkındaki fikrini yeniden canlandırdı. Kendi ordusunu yarattı. Bununla birlikte, Tapınakçılardan farklı olarak, Loyola'nın savaşçıları, haçlı seferlerinde kılıçla değil (başkalarının emirlerinde savaşmalarına aldırış etmeseler de), sözle savaşmak zorunda kaldılar.

Loyola'nın "İsa Mangası" olarak adlandırdığı örgüt bu şekilde doğdu, ta ki papa, "takım" kelimesinin görünüşte militarist çağrışımlarından memnun kalmayan ve adını "toplum" olarak değiştirene kadar. Loyola'nın kendisine göre Cizvitlerin askeri yapısı ve organizasyonu, geniş "vilayetler" ağı ve sert disiplin Tapınakçılardan ödünç alındı. Gerçekten de, Cizvitler sadece diplomat ve büyükelçi olarak değil, aynı zamanda askeri danışmanlar ve topçu uzmanları olarak da hareket ettiler. Tapınakçılar gibi, Cizvit tarikatı da sözde yalnızca kiliseye tabiydi, ancak çoğu zaman kendi yasalarını yaptılar. 1773'te, 461 yıl önce Tapınak Düzeni'nin yasaklanmasını çok anımsatan koşullar altında, Papa XVI. 1814 yılında tarikatın faaliyetlerine ilişkin yasak kaldırıldı. Ancak bugün bile, Cizvitler pek çok açıdan kapalı bir örgüt olmaya devam ediyor ve sözde bağlılık yemini ettikleri papa ile sık sık çatışıyorlar.

Şövalye tarikatları ve Cizvitler, sonunda kökenlerini unutan veya kasten terk eden Tapınakçıların (her biri kendi bölgesinde) mirasçılarıdır. Bununla birlikte, İskoçya'da, Tapınakçıların davasının daha tutarlı halefleri korundu, bunlar böyle kabul edildi ve bu mirası kan bağları yoluyla aktardı. İlk olarak, gizli anlaşmalar ve ustaca yapılan manevralar, İskoçya'daki tarikat topraklarının bozulmadan kalmasını, ayrı varlıklar olarak korunmasını ve en azından bir süreliğine, devrik Tapınak Şövalyeleri tarafından - ve daha sonra onların soyundan gelenler tarafından - yönetilmesini sağladı. Tapınakçıların İskoçya'daki mülkü, başka yerlerde olduğu gibi parçalanmadı ve yeni sahipler arasında bölünmedi. Aksine, sahiplerinin dönüşünü bekler gibi güvene geçti.

Ek olarak, İskoçya'da gelenek ve göreneklerin korunmasını ve iletilmesini sağlayan birbirine bağlı bir aile ağı ortaya çıktı. Tapınakçıların gerçek geleneklerinin İskoçya'da korunmuş olması, bu ailelerin yardımları ve onların himayesindeki askeri teşkilat olan İskoç Muhafızları'nın orijinaline en yakın neo-Templar organizasyonundan kaynaklanmaktadır. Üstelik, İskoç Muhafızları ve oğulları saflarını dolduran aileler aracılığıyla, kıta Avrupasından İskoçya'ya yeni kuvvetler geldi. Başlangıçta çeşitli "ezoterik" disiplinler, duvarcılık ve mimari yoluyla ifade edilen bu enerji, tarikatın geleneklerinin kalıntılarına yeni bir hayat verecek ve onlara yeni bir soluk getirecektir. Böylece eski askeri-dini düzenin küllerinde bir gelenek kıvılcımı korunacak ve bu kıvılcım zamanla parlayacak ve modern Masonluğun kristalleşeceği bir teşkilat haline gelecektir.

Tapınakçılar toprakları

1312'de, Tapınak düzeninin papa tarafından resmen feshedilmesinden bir ay sonra, tarikata ait tüm topraklar, kurallar ve diğer mülkler, uzun zamandır müttefikleri ve rakipleri olan hastane sahiplerine devredildi. Kutsal Topraklarda Hastaneler, haçlı krallığının çıkarlarını feda ederken yolsuzluk, gizli anlaşmalar, entrika ve kişisel kazanç için daha az eğilim göstermediler. Tapınak Şövalyeleri ve Cermen Şövalyeleri gibi, Hastaneler de bankacılık, ticaret ve savaşçı keşişler olarak orijinal amaçlarının çok ötesine geçen çeşitli diğer faaliyetlerle uğraşıyorlardı. Bununla birlikte, Avrupa'da ve özellikle papalıkla ilişkilerde Hospitallers şaşırtıcı bir ihtiyat gösterdiler. Kendilerini her türlü sapkın "bulaşmadan", zulme uğramalarına neden olabilecek herhangi bir ihlalden korudular. Avrupa hükümdarları için de bir tehdit oluşturmadılar.

Hospitalierlerin Tapınakçılar ve Töton Şövalyelerinden daha az kibirli ve despot olduklarına şüphe yoktur. Ancak hayırsever çalışmaları ve Roma'ya olan sarsılmaz sadakatleri, kendilerinde bıraktıkları zalim izlenimi fazlasıyla telafi etti. Sonuç olarak, kendileriyle rekabet eden tarikatların aksine, hem papanın hem de toplumun saygısını kazandılar. 1307'den kısa bir süre önce, Tapınak Şövalyeleri'ni Hospitallers ile tek bir düzende birleştirerek olası bir "arınma" hakkında söylentiler bile vardı. 1307'den 1314'e kadar, Tapınakçılar yargılanırken, Cermen Şövalyelerine karşı benzer suçlamalar getirildi ve zulümden korktukları için karargahlarını Venedik'ten - modern Polonya'da - papanın ve dünyevi yetkililerin ulaşamayacağı bir yerde bulunan Marienburg'a taşıdılar. . . . Hospitallers, her iki rakiplerinin de üzücü kaderinden mutlu bir şekilde kurtuldu.

Bununla birlikte, Tapınakçılardan Hastane Şövalyeleri Tarikatı'na mülk devri ilk bakışta göründüğü kadar basit değildi. Bazı durumlarda, Hastane Hizmetçilerinin kendilerine verilen mülke sahip olmalarından önce yaklaşık otuz yıl geçmiştir ve bu kadar uzun bir süre boyunca bu nesneler genellikle bakıma muhtaç hale gelmiş ve çökmüştür ve ancak önemli sermaye yatırımlarından sonra kullanılabilirler. İki kez - 1324 ve 1334'te - St. John, Templar topraklarındaki haklarını onaylaması için İngiliz Parlamentosuna bile başvurdu. Sadece 1340'ta Londra Tapınağı'nın haklarını aldılar. Birçok durumda, Hospitallers'ın çıkarları, arazinin St. John, yüz ya da iki yüz yıl önce ataları tarafından Tapınak Düzeni'ne verilen mülkleri geri almak istiyor. Genellikle bu soyluların yeterince güçlü olduğu ortaya çıktı ve anlaşmazlığı kazanmazlarsa, uzun süre sonsuz davada sürüklediler.

İngiltere'de işler böyleydi. İskoçya'da süreç daha da karmaşık ve gizliydi. Muhtemelen, en açıklayıcı şey, söylenenler değil, susmayı tercih ettikleri düşünülebilir. Örneğin, Bannockburn Savaşı'ndan altı ay sonra Bruce, Hastane Hizmetçilerinin krallıktaki tüm mülkleri üzerindeki haklarını onaylayan bir kararname yayınladı. Tapınakçıların topraklarına ve mülklerine ne olduğuna dair hiçbir belirti yoktur, ancak tüm araziler ve tüm mülkler iki yıl önce Hastane Hizmetçilerinin eline geçmiş olmalıdır. Hospitallers, mallarının dokunulmazlığının onayını aldı. İlginçtir ki, ne Hastaneler, ne taç, ne de lordlar Tapınakçıların malları üzerinde hak iddia etme girişiminde bulunmadı. Birinin Tapınakçıların mülkünü aldığına veya hatta almaya çalıştığına dair tek bir belge kalmadı. Bruce'un yaşamı boyunca, böyle bir mülk hiç var olmamış olabilir - bu konuyu çevreleyen sessizlik perdesi çok sağır.

1338'de, Bruce'un ölümünden dokuz yıl sonra, Hastanelerin Büyük Üstadı, Tapınak Şövalyelerinin emrine giren tüm eşyalarının bir listesini istedi. Düzenin bölgesel veya ulusal şubesinin her başkanı, kendi topraklarında bulunan Tapınakçıların mallarının bir listesini sunmak zorunda kaldı. Geçen yüzyılda, St. John Valletta'da, İngiltere Başrahibesinin Büyük Üstat'a verdiği cevabın satırlarının alıntılandığı bir belge bulundu. Düzenin eline geçen önemli sayıda Tapınakçı malını listeledikten sonra, önceki yazar:

Böylece, 1338'de Hospitallers, İskoçya'daki Templar mülkünü hala devralmamıştı. Öte yandan, bazı yasadışı eylemler göz ardı edilemez. Tapınakçıların mülklerinden, Hospitallers, taç veya soyluların herhangi bir operasyonunda bahsedilmese de, bazıları yine de satıldı - resmi kayıtlarda bahsedilmeden. Bu nedenle, örneğin, 1329'dan önce bile, St. John adında bir Rodulph Lindsay, Liston'daki Tapınağa ait olan Templar topraklarını sattı. Ancak bu işlem siparişe ait hiçbir belgede veya arşivde yer almamaktadır. Lindsay bu davada kimin adına hareket etti? Kimin temsilcisiydi?

Bu dönemde Templar topraklarının kaderi hakkında tarihçilerin kafasını karıştıran sadece Lindsay'in anlaşması değildi. Sonuç olarak henüz net bir görüntü elde edilememiştir.

Aynı araştırmacı şu sonuca varıyor: "İskoçya'daki askeri düzenlerin tarihinde, on dördüncü yüzyıldan daha karanlık bir dönem yoktur."

Bununla birlikte, belirli bir resim hala ortaya çıkıyor: 1338'den sonra Hastaneler, İskoçya'daki Tapınakçıların mülkünü devralmaya başladı, ancak 1338'e kadar, Tapınak Düzeni'nin tek bir mülkiyeti ellerine geçmedi - yukarıdakiler dışında dava - ve hiçbir yerde hiçbir belgesel kanıt hayatta kalmadı. böyle bir transfer. Üstelik Hospitallers'a geçişten sonra Tapınakçıların toprakları bozulmadan kaldı. Parçalara ayrılmadılar ve Hospitallers'ın diğer mülkleriyle birleştirilmediler. Aksine, bu topraklar özel bir statü kazandı ve ayrı varlıklar olarak yönetildi. St.Petersburg Nişanı gibi muamele gördüler. John onlara sahip değildi, sadece bir ajan veya mütevelli olarak hareket etti. On altıncı yüzyılın sonunda bile, İskoçya'daki en az 519 yer Hospitallers tarafından "Terrae Templariae", yani Tapınakçıların ayrı ve ayrı yönetilen mülkü olarak listelendi!

Gerçekten de, Tapınakçıların İskoçya'daki topraklarını transfer etme sürecinde, sıra dışı bir şey vardı - tarihçilerin hiç dikkat etmediği ve tabiri caizse Tapınakçıların ölümden sonra düzenini sağlayan bir şey. İskoçya'da iki yüzyıldan fazla bir süredir - on dördüncü yüzyılın başından on altıncı yüzyılın ortalarına kadar - Tapınakçılar, Hastane Şövalyeleri ile gerçekten birleşmiş gibi görünüyor. Bu dönemde, genellikle tek bir düzene atıfta bulunulur - "St. John ve Tapınak.

Bu, birçok soruyu gündeme getiren çok garip bir durumdur. Belki Hospitallers Tapınakçılar'ın gelecekteki zulmünü öngördüler ve - belki de bazı gizli anlaşmaların bir sonucu olarak - Tapınak Düzeninin mülkünü güvene aldılar? Veya İskoçya'da, St. John, topraklarını yönetebilmeleri için saflarına yeterince kaçak Tapınak Şövalyesi kabul etti mi?

Her iki seçenek de mümkündür ve birbirlerini dışlamazlar. Gerçekte ne olduysa, Templar topraklarının herhangi bir resmi belgeye yansımayan özel bir statü kazandığı oldukça açıktır. Ve bu süreç devam etti. 134b'de, Hospitalierlerin Efendisi Alexander Seton, Tapınakçıların eski öğretisinde düzenli olarak düzenlenen bir mahkeme oturumuna başkanlık etti. Bu zamana kadar, bu mülk nihayet Hospitallers'ın eline geçmişti. Ancak, hala özel yönetim altındaydı ve Tapınakçıların mülkü olarak özel bir statüye sahipti. Alexander Seton tarafından imzalanan iki belge günümüze ulaşmıştır. İçerikleri, Tapınak Düzeninin dağılmasından dört yıl sonra, "Tapınak mahkemeleri"nin hala varlığını sürdürdüğünü gösteriyor.

Adını koruyan aynı "Tapınak mahkemeleri" iki yüzyıl daha hayatta kaldı. Burada yine St. John, tapınakçıların mallarını yönetme hakkını almasına rağmen, ancak sessiz kalmayı tercih ettikleri bir nedenle, onları yasal olarak asimile etme fırsatına sahip değildi. Bir kez daha, düşük profilli ve kendilerini yeniden öne çıkarmak ve yasal olarak mülklerini geri almak için bir fırsat bekleyen Tapınakçıların görünmez bir varlığı önerisiyle karşı karşıyayız. Görünüşe göre tüm İskoçya - monarşi ve zengin toprak sahipleri - bu planı gerçekleştirmek için onlarla gizli bir anlaşmaya girdi.

Gizemli Şövalye David Seton

On dokuzuncu yüzyılın başlarında, James Maidment adında tanınmış bir soy bilimci ve antikacı, St. John ve 1581-1596'dan kalma. Tapınakçıların iki iyi bilinen ilkesine ek olarak, içinde üç tane daha bahsedildi - Aldlisten, Denny ve Tankerton. Buna ek olarak, Tarlalar ve bahçeler, değirmenler ve çiftliklerden kalelere kadar Tapınakçıların 500'den fazla mülkü burada listelenmiştir. Listede dört şehir bile vardı. Maidment, keşfinden cesaret alarak araştırmasına devam etti. Son listesi, İskoçya Ulusal Kütüphanesi'nde bir el yazması olarak tutulur ve Tapınak Şövalyeleri'nin 579 eşyasını içerir!

Bütün bu topraklara ne oldu? Diğer sahiplere nasıl geçti ve bundan neden herhangi bir söz tarihi kroniklerden kayboldu? Bu soruların bazı cevapları, Bruce'un zamanında İskoçya'nın en önemli ve etkili ailelerinden biri olan bir ailenin arşivlerinde bulunabilir. Bu Seton ailesi.

Sir Christopher Seton, Bruce'un kız kardeşiyle evliydi. Comyn'in Bruce tarafından öldürülmesinde hazır bulundu ve müdahale etmeye çalışan Comyn'in amcasını bizzat öldürdü. Ayrıca 1306'da Bruce'un Scone'daki taç giyme törenine katıldı. Methven Savaşı'nda yakalandı ve - I. Edward'ın emriyle - idam edildi. Aynı kaderi kardeşi Sir John Seton'un da başına geldi. Her ikisi de Bruce'un kardeşi Neil ile birlikte idam edildi. 1320'de Christopher Seton'un oğlu Alexander, St. Clair gibi diğer önde gelen İskoç ailelerinin temsilcileriyle birlikte Arbroath Bildirgesi'ni imzaladı.

Sonraki dört yüzyıl boyunca Setonlar, İskoçya'nın içişlerinde ve dış politikasında önemli bir rol oynadı. Bu nedenle, bir başka Seton olan George'un 1896'da ailesinin kapsamlı bir tarihçesini derlemesi şaşırtıcı değildir. The History of the Seton Family başlıklı bu anıtsal ciltte yazar, en mütevazisinden seçkin ve ünlülerine kadar birçok atasını listeler. Standart soyağacına uymayan diğer aile üyelerini de isimlendirir. Bazıları mütevazi zanaatkarlar ve şehirlilerdi. Bu yoğun aile ağaçları ormanı arasında özellikle gizemli ve önemli bir giriş bulunabilir:

Şiir, Tapınak Şövalyeleri'ne açık bir ima içerir ve eğer yazıldığı tarihe dikkat ederseniz, bu daha da şaşırtıcıdır. Tarikatın resmi olarak dağılmasından iki buçuk asır sonra Tapınakçıların İskoçya'da hala aktif oldukları ve yeni bir kriz yaşadıkları iddia ediliyor. Ama David Seton kim? Peki Sir James Sandilands kimdi?

İkincisinin biyografisini izlemek oldukça kolaydır. 1510'da doğdu ve küçük bir mülk soylusunun ikinci oğluydu. Sandilands'in babası, Cenevre'den İskoçya'ya döndükten sonra Calder'deki aile mülküne yerleşen John Knox'un bir arkadaşıydı. Babasının Protestan reformunun bir destekçisi ile olan dostluğuna rağmen, genç James Sandilands, 1537'den kısa bir süre önce, St. John. 1540'ta Kral V. James'den Malta'ya gitmek ve Torphicben ailesinin mevcut rektörü Walter Lindsay'in ölümünden sonra Torphicben ailesini miras alma hakkının düzenlendiğine dair Büyük Üstattan resmi bir onay almak için güvenli bir davranış istedi. 1541'de Sandilands'in hakları, Hospitallers'ın Büyük Üstadı Juan D'Omedes tarafından usulüne uygun olarak onaylandı. Malta'dan eve dönen hırslı genç adam daha sonra Roma'ya gitti, böylece vaat edilen sinecure hakları papa tarafından da onaylandı.

Beş yıl sonra, 1546'da Lindsay öldü. 1547'de Büyük Üstat Sandilands'i Torphichen Başrahibesi olarak resmen tanıdı. İskoç Parlamentosu'nda Lord St John olarak biliniyordu ve onur koltuğuna oturdu. 1557'de Malta'ya döndü ve aynı zamanda tarikatın bir üyesi olduğu iddia edilen bir akraba ile belgelenmiş soylu köken meselesi yüzünden uzun ve oldukça aptalca bir tartışmaya karıştı. Tartışma, her ikisini de küçük düşüren bir kamu skandalı ile sonuçlandı ve kısa süre sonra hayali akraba tutuklandı. 1558'de Sandilands İskoçya'ya döndü. Burada, babasıyla birlikte, Reformasyon'u aktif olarak destekledi ve François'in ablası olan Kraliçe Mary de Guise, Guise Dükü ve 1558'de Kral James V. ile evlenen Lorraine Kardinali Charles'a karşı savaştı.

Sandilands'ın Protestan reformunu nasıl destekleyebileceği ve Katolik askeri düzenin sadık bir üyesi olarak kalırken gerçek bir Katolik hükümdara nasıl karşı çıkabileceği ilk başta bir gizem gibi görünebilir. Yine de, bu karşıt eğilimleri uzlaştırmayı başardı ve ona rehberlik eden güdüler kısa sürede oldukça açık hale geldi. 1560 yılında, İskoç Parlamentosu kararnamesi ile papanın ülkedeki temsili kaldırıldı ve St. John'dan Torphichen'e olan eğitim iptal edildi. Hospitaller Düzeni'nin Öncesi olarak Sandilands, emrin idaresi altındaki tüm mülkleri Kraliyet'e iade etmek zorunda kaldı. Bunun yerine kendisini yeni hükümdar İskoçya Kraliçesi Mary ile tanıştırdı.

Sandilands, 10.000 kron artı bir rant gibi devasa bir meblağ ödeyerek, daha önce Hastaneler'in çıkarları doğrultusunda yönettiği mülkün kalıcı mülkiyet hakkını kendisi için müzakere etti. Bu anlaşmanın bir parçası olarak, Baron Torphichen'in kalıtsal unvanını da aldı.

Modern bir yuppie'ye layık bir girişimle Sandilands, Hastaneleri alt etti, topraklarını kendi amaçları için kullandı ve bu anlaşmadan büyük fayda sağladı. Yukarıda bahsedilen hiciv şiirinin anlattığı şey, bu işleme veya onun bazı yönleri hakkındadır. Gerçek şu ki, Sandilands'in kendisine tahsis ettiği topraklar sadece Hospitalierlerin değil, aynı zamanda Tapınak Düzeninin mülkünün de bir parçasıydı.

1567'de Sandilands, daha sonra İngiltere Kralı I. James olan James VI'nın taç giyme törenine katıldı. 1579'da öldü ve yerine 1574'te doğan büyük yeğeni geçti, James Sandilands olarak da adlandırıldı ve ikinci Baron Torphichen unvanını aldı. Ancak, genç adam kısa sürede finansal zorluklar yaşadı ve miras kalan tüm toprakları satmak zorunda kaldı. 1604'e gelindiğinde, on bir yıl sonra onları daha sonra Haddington Kontu olacak olan Lord Thomas Binning'e satan Robert Williamson'ın eline geçmişlerdi. Sonra topraklar birkaç kez el değiştirdi, nihayet on dokuzuncu yüzyılın başında kalıntıları James Maidment tarafından satın alınana kadar.

Sir James'in hayatı izini sürmek ve belgelemek için yeterince kolay olsa da, David Seton'ın kişiliği çok daha esrarengiz. Sadece kim olduğu konusunda değil, böyle bir kişinin var olup olmadığı konusunda da şüpheler ortaya çıkıyor. Varlığının tek yazılı kanıtı, George Seton'u 1896'da onu aile ağacına dahil etmeye sevk eden yukarıda bahsedilen şiirdir. Yine de bilim adamları, şiirin dizelerini, insanların ve tarihin dikkatle saklamaya çalıştığı bir şeyin kanıtı olarak kabul ederek ciddiye aldılar.

Setonlar, İskoçya'nın en soylu ve etkili aileleri arasındaydı ve ülke tarihinde üç yüzyıl boyunca önemli bir rol oynadı. Ancak, gizemli David Seton'un aile ağacında ne kadar yer kapladığını kesin olarak söylemek mümkün değil. 1896 tarihli bir soyağacı - oldukça makul bir şekilde - onun, 1513'te unvanı kazanan ve 1549'da ölen George, 6. Lord Seton'un torunu olduğunu öne sürüyor.

Sandilands, yukarıda belirtildiği gibi, Guise'li Mary'ye karşıydı ve onun James V ile evliliğini onaylamadı. O, Stuart'ları Avrupa Lorraine Evi'ne ve onun alt kolu olan Guise Evi'ne bağlayan hanedan birliğine karşı çıktı. George Seton karşı kamptaydı. 1527'de Elizabeth Hay ile evlendi ve iki oğlu oldu. Yaşlı, unvanını devraldı ve yedinci Lord Seton oldu; İskoç Kraliçesi Mary'nin yakın arkadaşıydı. Ancak, 1539'da George Seton ikinci kez evlendi. Gelini, Mary de Guise'nin beraberinde İskoçya'ya gelen Mary du Plessis idi. Onunla evlilik, Seton için kraliyet mahkemesiyle yakın bağlar kurulması anlamına geliyordu. Mary du Plessis, Seton'a Robert, James ve Mary olmak üzere üç çocuk daha doğurdu. Mary Seton, İskoçya Kraliçesi Mary'nin nedimesi oldu ve daha sonra Kral II. Francis olan Dauphin ile düğünü için 1558'de Kraliçe'ye Fransa'ya eşlik eden "üç Mary"den biri olarak efsanelere ve baladlara girdi. Robert ve James Seton hakkında, ikincisinin 1562'de ölmesi ve ilk yıl sonra hala hayatta olması dışında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Her ikisinin de çocukları olabilir ve soybilimciler David Seton'un büyük olasılıkla kardeşlerden birinin oğlu olduğu sonucuna vardılar. Böylece altıncı Lord Seton'un torunu ve yedincinin yeğeni olabilir.

David Seton bu kadar zorsa, 1896 soyağacının derleyicisi bu bilgiyi nereden aldı? Valetta'daki Hospitallers arşivlerine erişimi olan on dokuzuncu yüzyıl tarihçisi Whitworth Porter'ın eseri olan tek bir basılı kaynak biliyoruz. 1858'de Porter, yalnızca David Seton'un "İskoçya'nın son rahibi olduğu, ancak 1573-1573 yıllarında İskoç kardeşlerin çoğuyla tarikatın saflarından ayrıldığını" söylemeye tenezzül etti. Ayrıca Seton'un 1896 şeceresinde verilen tarihten on yıl sonra 1591'de öldüğünü ve bir İskoç Benedictine kilisesi olan bRatisbone'a gömüldüğünü de ekliyor. Porter ayrıca, "Tapınak" kelimesini "Düzen" terimiyle değiştirerek yukarıda bahsedilen hicivli şiirden alıntı yapar.

Açıktır ki, 18. yüzyılda bile bu oldukça hassas bir konuydu. “Tapınak” kulağa kesinlikle açık ve “Düzen” sadece Tapınakçılar değil, aynı zamanda o zamanın olayları bağlamında daha inandırıcı görünen Hastaneler anlamına da gelebilir. Belki de 1896 soykütüğünün derleyicisi şiirin metnini kasten değiştirmiştir? Evet ise, neden? Bozulmalar varsa, daha önceki bir sürümde görünme olasılıkları daha yüksekti. "Sipariş" i "Tapınak" ile değiştirmek hiçbir şey vermedi. Ancak, “Tapınak”ın “Düzen” ile değiştirilmesi, St. John, Tapınakçıları saflarında sakladıklarını söyledi.

Şiirin Porter'ın alıntılamasından on beş yıl önce 1843'te basılan daha da eski bir versiyonunun keşfi olmasaydı, soru açık kalacaktı. Valletta arşivlerinden değil, İskoç kaynaklarından geldi. Bu kaynaklar tarafımızca daha sonra değerlendirilecektir. Burada dikkat edilmesi gereken tek şey, şiirin 1843 baskısının metninin, 1896 Seton soykütüğünün derleyicisi tarafından verilen alıntıyı aynen tekrarlamasıdır. Tapınakla ilgili.

YEDİNCİ BÖLÜM

iskoçyalı muhafız

David Seton kim olursa olsun ve tarikatı kendisine bırakan Tapınakçılara ne olduysa, o zamanlar kendini geleneklerin koruyucusu ve Tapınakçıların varisi olarak ilan eden bir İskoç soyluları kurumu vardı. Bu kurum, Seton'un anlaşılması zor organizasyonuyla bile örtüşebilir. Beğenin ya da beğenmeyin, Tapınakçı geleneklerinin en azından bir kısmını korudu ve dolaylı olarak da olsa onları Masonluk gibi sonraki oluşumlara taşıdı. Bu örgüt, yalnızca İskoç olmasına rağmen, yine de Fransa'da yerleşikti. Bu şekilde, son Stuart'ların Fransa'ya sığındıkları sığınağı hazırladı ve aynı zamanda onların etrafında birleşen, Tapınakçı odaklı bir Masonluk biçimi olan Jacobite Masonluğunun da yolunu açtı.

Bannockburn Savaşı'nı izleyen yıllarda, İskoçya ve Fransa, II. Edward'a karşı ortak nefretleriyle birleştiler ve askeri bağlarını daha da güçlendirdiler. 1326'da Bruce ve Fransız kralı Charles IV, "eski dostluklarını" yenileyen önemli bir anlaşma imzaladılar. Bu ittifak, Yüz Yıl Savaşları sırasında güçlendi. Yani, örneğin, en zor anda, Fransız dauphin, daha sonra Charles VII, İskoçya'ya kaçacaktı ve olayların gidişatını değiştiren Joan of Arc'ın ortaya çıkması için olmasaydı kesinlikle bunu yapardı. İskoç askerleri, Jeanne'nin ünlü Orleans kuşatması da dahil olmak üzere tüm askeri operasyonlarında kilit bir rol oynadı ve İskoç John Kirkmichael o sırada Orleans Piskoposuydu. Joan'ın ana standardı - tüm ordusunun etrafında birleştiği ünlü beyaz bayrak - bir İskoç tarafından boyandı ve Orleans'taki generalleri arasında Sir John Stewart ve iki Douglas kardeş vardı.

Jeanne'nin parlak zaferlerinden sonra, Fransa, bir zaferi kutlamasına rağmen, iç çekişmeler tarafından tükendi ve parçalandı. Ülkedeki düzen, terhis edilmiş paralı asker çeteleri tarafından tehdit edildi - savaşmadan ayrılan deneyimli askerler. Başka hiçbir geçim kaynağı olmayan bu askerlerin çoğu, yeni kurulan ve hala kırılgan olan toplumsal düzeni yok etmekle tehdit ederek, soyguncu oldu ve kırsal bölgeyi harap etti. Bu nedenle, eski Dauphin, şimdi Charles VII, düzenli bir ordu yarattı. Bu zamana kadar Hastaneler, tüm kaynaklarını Akdeniz'deki denizcilik operasyonlarına yoğunlaştırmışlardı. Charles'ın ordusu, Tapınakçılardan sonra Avrupa'daki ilk düzenli ordu ve belirli bir devlete veya daha doğrusu belirli bir tahtına ait olan Roma İmparatorluğu'ndan sonraki ilk ordu oldu.

1445'te Charles VII tarafından oluşturulan yeni Fransız ordusu, her biri 600 kişiden oluşan on beş bölükten ("compagies d'ordonance") oluşuyordu - toplam 9.000 erkek. Bunlar arasında, özel bir statüye sahip olan ve ordunun seçkinleri olarak kabul edilen İskoç şirketine ait bir onur yeri vardı. Tüm birimler arasında açıkça ayrıcalıklı bir konuma sahipti ve tüm geçit törenlerinde birinciydi. Bir İskoç bölüğünün komutanı "Fransız süvari bölüğünün baş komutanı" unvanını taşıyordu. Bu beceriksiz unvan onurlu olmaktan da öteydi. Savaş alanında, sarayda ve iç politikada muazzam bir güç ve etki sağladı.

Ancak, düzenli ordunun ve İskoç şirketinin kurulmasından önce, İskoçlardan oluşan daha da ayrıcalıklı ve seçkin bir birim kuruldu. Vernier'in kanlı savaşında, İskoç alayları olağanüstü cesaret ve fedakarlık için hazır olduklarını gösterdi. İskoçların neredeyse tamamı, komutanları John Stewart, Buchan Kontu ve Alexander Lindsay, Sir William Seton, Douglas Kontları, Murray ve Mar gibi diğer soylularla birlikte öldü. Bir yıl sonra, bu başarının anısına, Fransız kralını korumak için tasarlanmış özel bir İskoç birliği kuruldu. İlk başta, bu müfreze, on üç ağır silahlı atlı ve yirmi okçudan oluşuyordu - toplam otuz üç kişi. Muhafız, kralla ayrılmaz bir şekilde, yatak odasında bile uyudukları noktaya kadar vardı.

Seçkin birlik, "Garde du Roi" ve "Garde du Corps du Roi" - kraliyet muhafızları ve kraliyet korumaları olmak üzere iki müfrezeden oluşuyordu. Birlikte İskoç Muhafızları olarak bilinirler. 1445'te düzenli bir Fransız ordusu kurulduğunda, İskoç Muhafızlarının sayısı birkaç kat arttı. 1474'te bu sayı nihayet belirlendi - yetmiş yedi muhafız artı komutanları ve komutanlarıyla birlikte yirmi beş koruma. Şaşırtıcı bir tutarlılıkla, İskoç Muhafızlarının memurları ve komutanları, St. Şubesi daha sonra İskoçya'da kurulan Michael.

Özünde, İskoç Muhafızları yeni bir Templar örgütünü temsil ediyordu ve Jartiyer, Yıldız veya Altın Post'un tamamen şövalye emirlerinden çok daha büyük ölçüde. Tapınak Şövalyeleri gibi, muhafızların varlığının öncelikle askeri, siyasi ve diplomatik bir amacı vardı. Tapınakçılar gibi, İskoç Muhafızları da askeri eğitim verdi ve askeri bir hiyerarşiye sahipti ve ayrıca deneyim kazanmak ve dövüş sanatlarında ustalaşmak için savaşlara katılma fırsatına sahipti. Tapınakçılar gibi, Muhafızlar da bağımsız bir askeri birlik olarak işlev gördü - bugün seçkin taburlar böyle çalışıyor. Toprakları olmamasına ve sayıca Tapınak Şövalyeleri ile karşılaştırılamamasına rağmen, İskoç Muhafızları o dönemde Avrupa'da meydana gelen savaşlarda belirleyici bir rol oynayacak kadar çoktu. Tapınakçılardan, esas olarak herhangi bir dini bileşenin yokluğunda ve ayrıca papaya değil, Fransız kralına bağlılık yemini etmiş olmaları nedeniyle ayrıldılar. Bununla birlikte, Tapınakçıların dini görüşleri alışılmışın dışındaydı ve papaya bağlılıkları neredeyse nominaldi. İskoç Muhafızlarının Fransız tacına olan bağlılığı da ilk bakışta göründüğü kadar mutlak değildi - bunu doğrulama fırsatımız olacak. Tapınakçılar gibi, İskoç Muhafızları da kendi politikalarını izlediler, kendi planlarını geliştirdiler ve çeşitli çıkarları savundular.

Bir buçuk yüzyıl boyunca İskoçlar, Fransız devletinde benzersiz bir konuma sahip oldular. Sadece savaş alanında değil, aynı zamanda siyasi alanda da hareket etti, içişlerinde saray ve danışman, uluslararası ilişkilerde elçi ve büyükelçi olarak görev yaptı. İskoç Muhafızlarının komutanları genellikle kraliyet oda başkanının pozisyonunu aldı ve ayrıca sadece fahri değil, aynı zamanda kârlı olan diğer birkaç görevi de birleştirdi. Maaşlarının o zaman için alışılmadık derecede yüksek olması şaşırtıcı değil. 1461'de muhafız kaptanı ayda 167 lira, yani yılda 2000'den fazla aldı. Bu, soylu mülkten elde edilen gelirin yaklaşık yarısına tekabül ediyordu. Böylece İskoç Muhafızlarının memurları refah ve lüks içinde yaşama fırsatı buldular.

O zamanın aristokrasisinden rütbeleri yenilenen Tapınakçılar gibi, İskoç Muhafızları da subaylarını ve komutanlarını İskoçya'nın en asil ve asil ailelerinden, ülke tarihi boyunca önemli bir rol oynayan ve iyi bilinen İskoçya'dan işe aldılar. zamanımız - Cockburns, Cunninghams, Hamiltons, Hay, Montgomery, Setons, St. Clairs ve Stuarts. 1531'den 1542'ye kadar, biri kaptan olan üç Stuart, İskoç Muhafızlarında görev yaptı. 1551'den 1553'e kadar, muhafızda Montgomery ailesinin en az beş üyesi vardı, bunlardan biri yüzbaşı pozisyonundaydı ve dört Saint-Clairs. 1587'de, gizemli David Seton zamanında, şirkette dört Seton, üç Hamilton, iki Douglas ve bir St. Clair vardı. İskoç Muhafızlarının sadece Fransız tahtına değil, aynı zamanda temsilcilerini oraya gönderen ailelere de hizmet ettiği açıktır. Özünde, bu birim, genç İskoç soyluları için bir geçiş ritüelleri ve bir eğitim alanıydı - burada dövüş sanatlarının, siyasetin, mahkeme yaşamının temellerini kavradılar, başka bir devletin görgü ve geleneklerini ve büyük olasılıkla bazı ritüelleri öğrendiler. ve gelenekler. Bizimle kişisel bir görüşmede, Montgomery ailesinin yaşayan üyelerinden biri, kendisinin ve akrabalarının, atalarının İskoç Muhafızlarında hizmet etmesinden hala gurur duyduğunu söyledi. Buna ek olarak, ailede, Montgomery ailesinin tüm erkek üyelerinin katılma hakkına sahip olduğu belirli bir özel yarı-Masonik ve yarı şövalye düzeni olduğunu söyledi. Ona göre, düzen İskoç Muhafızlarının varlığı sırasında kuruldu ve Tapınak Düzeni olarak adlandırıldı.

Teorik olarak, İskoç Muhafızları, Fransız tahtına veya daha doğrusu, o sırada bu tahtı işgal eden Valois hanedanına sadıktı. Bununla birlikte, Valois'in meşruiyeti, o zamanlar çok sayıda ve güçlü hak talebinde bulunanlar tarafından şiddetle tartışıldı. Bunların en önemlisi Lorraine Hanedanı ve onun genç kolu olan Guise Hanedanı idi. Gerçekten de, on yedinci yüzyılın bütün tarihi, bu iki rakip hanedanın kanlı kan davası üzerine inşa edilmiştir. Guise Hanedanı ve Lorraine Hanedanı, mümkünse siyasi yollarla ve gerekirse suikast yoluyla Valois'i tahttan indirmeye ve kendilerini tahta geçirmeye kararlıydılar. 1610'a gelindiğinde, en az beş Fransız hükümdarı ya şiddet yoluyla ya da zehirlenerek öldü ve Lorraine Evi ve Guise Evi çok sayıda cinayetle tükendi.

Bu ölümcül savaşta önemli bir rol İskoç Muhafızlarına aitti. Pozisyonu belirsizdi. Bir yandan, kişisel korumaları oldukları ve ordunun bel kemiğini oluşturdukları Valois krallarına sözde sadıklardı. Öte yandan, Lorraine Evi ve Guise Evi ile bağlantıları olmaması imkansız olurdu. Guise'li Mary'nin 1538'de İskoçya'dan James V ile evlendiğini ve bu hanedan evleri arasında güçlü bir bağ oluşturduğundan bahsetmiştik. Mary de Guise'nin kızı tahta çıktığında, Stuarts'ın yanı sıra de Guise'nin kanının İskoç hükümdarının damarlarında aktığı ortaya çıktı. Bu gerçeğe, İskoç Muhafızlarının aristokratları pek kayıtsız kalamadı. 1547'de Valois hanedanının Fransız kralı II. Henry, statülerini yükseltti ve ayrıcalıklar ekledi. Yine de, İskoç Muhafızları, Henry'nin Lorraine Hanedanı'ndaki rakiplerini sıklıkla aktif olarak - ve her zaman gizlice değil - destekledi. Örneğin, 1548'de, altı yaşındaki genç Mary Stuart, İskoç muhafızlarıyla birlikte Fransa'ya geldi. On yıl sonra, İskoç Muhafızlarından bir birlik, Guise Dükü François'in ordusunun, İngilizleri uzun süredir savaşan Calais limanından sürdüğü sırada onu ulusal bir kahraman yapan bir savaşta saldırısının ön saflarında yer aldı. iki ülke arasında şiddetli bir tartışmaya konu oldu.

Çocukları Muhafız saflarını dolduran İskoç aileleri arasında, gördüğümüz gibi, Montgomery ailesi de vardı. 1549'da birimde Montgomery adında beş kişi aynı anda görev yaptı. 1543'ten 1561'e kadar neredeyse yirmi yıl boyunca, İskoç Muhafızlarına önce James Montgomery, ardından Gabriel Montgomery ve sonra tekrar James tarafından komuta edildi. Haziran 1559'da, on altıncı yüzyıl tarihindeki en dramatik olaylardan biri gerçekleşti, Gabriel de Montgomery, ailesi ve tüm İskoç Muhafızları sonsuza dek tarihin yıllarına yazıldı. İsteyerek ya da bilmeyerek, Lorraine Evi'ne ve de Guises'e kesin darbeyi indiren oydu.

Diğer kutlamaların yanı sıra, iki kızının evliliği vesilesiyle, Fransa Kralı II. Henry, Avrupa'nın her yerinden soyluların davet edildiği büyük bir mızrak dövüşü turnuvası düzenlemeyi planladı. Kral, mızrak dövüşüne olan tutkusuyla biliniyordu ve turnuvaya bizzat katılmayı amaçlamıştı. Muhteşem manzaraya bakmak için toplanan sıradan insanlar ve soylular, kendisini nasıl listelere koyduğunu gördü. İlk olarak, kral Savoy Dükü ve ardından Guise Dükü François ile savaşacaktı. Seyirciler üçüncü düelloyu en güvenli olarak kabul ettiler, çünkü Henry'nin rakibi eski arkadaşı ve sadık hizmetkarı, İskoç Muhafızları Kaptanı Gabriel Montgomery idi. Rakiplerin hiçbiri eyerden düşmediği için Heinrich, çarpışmada kırılan mızrakların yeterli olmadığını düşündü. Maretin protestolarına rağmen, ikinci bir kavga talep etti ve Montgomery kabul etti. Biniciler birbirlerine doğru koştular ve beklendiği gibi mızrakları kırıldı. Ancak Montgomery, kralın miğferine çarpan "kırık şaftı geri atmadı"; bu darbeden miğferin vizörü açıldı ve sağ gözünün üstünde Heinrich'in kafasına pürüzlü bir tahta parçası saplandı.

Herkes dehşete düştü. Yarım düzine suçlunun kafası kesildi ve şifacıların en iyi tedavi yöntemini bulmaya çalışarak aceleyle incelemeye başladıkları kralla aynı yaralar verildi. Çabaları boşa gitti ve Heinrich - on bir günlük işkenceden sonra - öldü. Birçoğu şüphelerini dile getirmeye başladı, ancak Montgomery'nin eylemleri bir kazadan başka bir şey olamazdı ve resmi olarak kralın ölümüyle suçlanmadı.

Bununla birlikte, sağduyu ona İskoç muhafızlarının kaptanlığını bırakması gerektiğini söyledi ve Montgomery, Normandiya'daki mülküne emekli oldu. Daha sonra İngiltere'de Protestan inancına geçti. Fransa'ya dönen Montgomery, Din Savaşları sırasında Protestanların askeri liderlerinden biri oldu. 1574'te Paris'te yakalandı ve idam edildi.

Henry II'nin ölümü, önceden tahmin edildiği için çok dikkat çekti ve ilk etapta çok fazla söylentiye neden oldu. Aslında, iki kez tahmin edildi: ilki yedi yılda ünlü astrolog Luca Gauriko tarafından ve dört yıl sonra ünlü tahmin koleksiyonlarının ilkini yayınlayan Nostradamus tarafından.

Nostradamus'un tahminlerinin önemli satırları birçok insanın ruhunda yankılandı ve kelimenin tam anlamıyla turnuva arenasında süzüldü. Heinrich'in ölümü, Nostradamus'un "geleceği öngörme" yeteneğinin ikna edici bir kanıtı gibi görünüyordu ve onu sadece çağdaşlarının değil, aynı zamanda uzak torunlarının gözünde Avrupa'nın önde gelen kahinlerinden biri haline getirdi. Bununla birlikte, diğer bazı araştırmacılar gibi, Fransız kralının Gabriel de Montgomery'nin elinde ölümünün kesinlikle bir kaza değil, sofistike bir planın parçası olduğuna inanıyoruz. Zamanımızda ortaya çıkan gerçeklerin ışığında, Nostradamus'un “kehaneti” kesinlikle bir kehanet değil, belirli bir eylem planı - belki de şifreli bir talimat veya sinyaldi. Ama kime ve kimden? Ya Lorraine ve de Guises Hanedanı'na ya da onlardan, Nostradamus onlar adına konuştuğu için, şimdi göründüğü gibi, onların gizli ajanı. Eğer durum gerçekten buysa, o zaman Gabriel de Montgomery onun suç ortağı ya da en azından planı gerçekleştirmek için özel olarak seçilmiş bir araç olmalı, böylece kimse onu suç niyetiyle suçlayamaz.

Tabii ki, Henry'nin ölümü Lorraine Evi ve Guise Evi'nin eline geçti. Bununla birlikte, bundan yararlanmak için giderek artan arsız girişimlere rağmen, bunu umdukları şekilde yapmayı başaramadılar. Sonraki on yıl boyunca, Fransa'da anarşi hüküm sürerken, savaşan gruplar - Valois ve Lorraine Hanedanı - taht için planlar yapıp açıkça savaştı. 1563'te Guise Dükü François öldürüldü. İskoç Muhafızları, Lorraine Evi'nin çıkarlarıyla örtüşen Stuarts'ın çıkarlarını giderek daha açık bir şekilde destekledi. Sonuç olarak, Valois adına İskoçların güvensizliği arttı ve sonunda, II. Henry'nin oğlu Henry III, bakımları için fon ayırmayı reddetti. Daha sonra, İskoç Muhafızları restore edildi, ancak eski pozisyonunu asla alamadı.

İskoçya ve Fransa'da, sonuç neredeyse aynı anda geldi. 1587'de İskoç Kraliçesi Mary Stuart, akrabası I. Elizabeth'in emriyle idam edildi. 1588'de François de Guise'nin oğlu, yeni Guise Dükü ve kardeşi Cardinal de Guise, Blois'te öldürüldü. Henry III'ün emirleri. Bir yıl sonra, Henry'nin kendisi Lorraine Evi ve de Guises destekçileri tarafından öldürüldü. Fransa'da ancak her iki savaşan taraf tarafından tanınan IV.

Ancak bu noktada, Lorraine Evi ve de Guise, iki nesil enerjik ve karizmatik ama aynı zamanda acımasız gençleri kaybetmişti. Valois hanedanı daha da fazla acı çekti: tamamen yok edildi ve asla Fransız tahtına geri dönmedi. Sonraki iki yüzyıl boyunca Fransa, Bourbonlar tarafından yönetildi.

İskoç Muhafızlarına gelince, restorasyondan sonra sayıları önemli ölçüde azaldı ve 1610'a kadar gardiyanlar tüm ayrıcalıklarını kaybetti ve Fransız ordusunun düzenli bir birimi haline geldi. On yedinci yüzyılda, İskoç Muhafızları personelinin üçte ikisi İskoç değil, Fransızdı. Ancak, eski ihtişamlarının anılarını korudular. 1612'de, gelecekteki İngiltere Kralı Charles I, muhafızlara komuta eden York Dükü.1624'te, birimin personel listelerinde biri David olan üç Seton'un listelendiğini belirtmek ilginçtir. 1679'da tuğgeneral rütbesini aldı. İskoç Muhafızları, birliğin Avusturya Veraset Savaşı'na katıldığı ve Laufeld Savaşı'nda öne çıktığı 1747 yılına kadar hayatta kaldı. Böylece İskoç Muhafızları, zamanla önemini yitirmesine rağmen, esasen yeni bir Templar örgütüydü. Ayrıca, gelenekleri aktarmanın önemli bir aracı olarak hizmet etti. Muhafızlarda görev yapan soylular, Tapınakçıların orijinal geleneklerinin mirasçılarıydı. Bu geleneklerin Fransa'ya döndüğü ve orada kök saldığı bir kanal olarak hizmet ettiler ve iki yüzyıl sonra meyvelerini verdiler. Aynı zamanda, Lorraine Hanedanı ve Guise Hanedanı ile temasları onları başka bir dizi "ezoterik" gelenekle temasa geçirdi. Bu geleneklerden bazıları, Guise'li Mary'nin James V ile evlenmesi yoluyla İskoçya'ya, bazıları ise üyeleri İskoç Muhafızlarında görev yapan aileler aracılığıyla İskoçya'ya ulaştı. Böyle bir alaşım sonucunda, gelecekteki düzenin çekirdeği olan Masonlar oluştu.

SEKİZİNCİ BÖLÜM

ROSSLIN

Edinburgh'dan yaklaşık üç mil uzakta Rosslyn köyü yatıyor. Çok sayıda dükkan ve sonunda iki bar bulunan tek bir sokaktan oluşmaktadır. Köy, dik bir geçidin kenarında başlar - Esk Nehri vadisi. Bu yerden yedi mil uzakta, Esk Nehri'nin kuzey ve güney kollarının birleştiği yerde, şimdi sadece Tapınak olarak adlandırılan Balantrodoch Tapınakçılarının eski öğretisidir.

Kuzey Esk Vadisi gizemli, perili bir yer. Yosunlu kayalardan oyulmuş antik pagan kafaları, yolcuya dik yamaçlardan bakar. Bir şelalenin arkasındaki mağaranın aşağısında, gözleri çökmüş başka bir dev kafaya benzeyen bir şey bulabilirsiniz - ya zamanla yok edilen insan ellerinin bir eseri ya da doğal güçlerin bir oyununun sonucu. Vadinin içinden geçen patika, çok sayıda taş kalıntının arasından kıvrılarak kayaya oyulmuş bir taş pencereden geçer. Pencerenin arkasında, yüzlerce insanın saklanabileceği ve girişi yalnızca inisiyelere açık olan gerçek bir tünel labirenti var: labirente girmek için önce kuyuya inmelisiniz.

Geçidin tam tepesinde alışılmadık ve kasvetli bir bina olan Rosslyn Şapeli vardı. Yaptığı ilk izlenim, minyatür bir katedral olduğudur.

Şapelin çok küçük olduğu söylenemez. Ama gotik oymalar ve gür, karmaşık süslemelerle o kadar aşırı yüklenmiş ki, İskoçya'da bir tepeye taşınmış Chartres Katedrali'nin bir parçası gibi daha büyük bir şeyin kesilmiş bir parçası gibi görünüyor. Şapel, sanki binaya inanılmaz sanat ve pahalı malzemeler yatıran yaratıcıları aniden çalışmayı durdurmuş gibi, düzensiz bir lüks duygusu taşıyor.

Aynen öyle oldu. Paraları bitti. Rosslyn Şapeli aslen daha büyük bir yapının, tam teşekküllü bir Fransız tarzı katedralin parçası olarak tasarlandı. Maddi imkânsızlık nedeniyle proje hayata geçirilemedi. Batı duvarından devasa taş levhalar çıkıntı yapıyor ve inşaatın devam etmesini bekliyor, ancak bu asla olmadı.

Şapelin içi, taşla vücut bulan bir hezeyan, iç içe geçmiş ve üst üste yığılmış, oyulmuş görüntüler ve geometrik figürlerden oluşan bir isyandır. Şapele girdiğinizde kendinizi "ezoterik" kavramının taşlaşmış ifadesi olarak tanımlanabilecek bir ortamda buluyorsunuz.

Tahmin edebileceğiniz gibi, her türlü gizem ve efsane Rosslyn Şapeli ile ilişkilidir. Bu efsanelerin en ünlüsü, günümüzde "Yolcu Sütunu" adını taşıyan binanın doğu kısmındaki sıra dışı bir sütunla ilgilidir. İşte bu efsanenin 1774 kaydında kulağa nasıl geldiği.

Şapelin batı girişinin üzerinde, sağ şakağında yara olan, taştan oyulmuş genç bir adamın başı vardır. Öldürülen bir çırağın başı olduğu söyleniyor. Karşısında sakallı bir adamın başı var - onu öldüren usta bu. Sağda, bu sefer bir kadın olan başka bir kafa görülüyor. Ona "dul anne" denir. Böylece, bilinmeyen yetenekli genç adamın - tüm Masonların aşina olduğu ifadeyi kullanacak olursak - "dul bir kadının oğlu" olduğu ortaya çıkıyor. Yukarıda belirttiğimiz gibi, Perceval veya Parzival, Kâse romanlarında tam olarak aynı şekilde anılırdı.

Rosslyn Şapeli'nin Masonik çağrışımları ve sembolizmi tesadüf değil, çünkü bir aile tarafından inşa edilmişti - belki de Britanya'daki diğer ailelerden daha fazla - Masonluk ile ilişkili. Bunlar Saint-Clairs veya Sinclairs - bu tam olarak soyadlarının modern telaffuzudur.

Sir William Sinclair ve Rosslyn Şapeli

Gördüğümüz gibi Hamiltonlar, Montgomeries, Setons ve Stuartlar gibi soylu İskoç aileleri oğullarını birkaç kuşak boyunca İskoç Muhafızlarında hizmet etmeleri için gönderdi. Sinclair'ler de öyle. On beşinci yüzyılın sonunda, üç Sinclair aynı anda muhafızda görev yaptı. On altıncı yüzyılın ortalarında - Gabriel de Montgomery zamanında - birimde en az dört Sinclair vardı. Toplamda, 1483'ten Mary Stuart'ın 1587'deki ölümüne kadar, İskoç Muhafız personelinin listeleri, bu İskoç ailesinin on üyesinin hizmetini doğrulamaktadır. Bu ailenin bir de Fransız kolu vardı, o dönemin Fransız siyasi hayatında önemli bir rol oynayan Norman Saint-Clairs.

Sinclair ailesinin bazı üyeleri kıtada askeri ve diplomatik hizmete girerken, diğerleri, Bruce'un günlerinden beri ailenin ciddi siyasi etkiye sahip olduğu anavatanlarında kendilerine bir yer buldular. On dördüncü yüzyılın başlarında, William Sinclair Dunkeld Piskoposuydu. Glasgow Piskoposu Wishart ve St. Andrews Piskoposu Lamberton, Isles Piskoposu Mark ve Moray Piskoposu David ile birlikte, Bruce ve davası etrafında birleşen önde gelen beş İskoç piskoposundan biriydi. Piskoposun William olarak da adlandırılan yeğeni, Bruce'un vasalıydı ve en iyi arkadaşlarından biriydi. Bruce'un ölümünden sonra, bir hükümdarın kalbiyle İspanya'da ölümünü bulmak için Kutsal Topraklara giden Sir James Douglas ile birlikte Sir William Sinclair'di.

On dördüncü yüzyılın sonunda, Kolomb'dan yüz yıl önce, başka bir Sinclair daha da umutsuz bir sefere girişti. 1395 yılında, Orkney Kontu Sir Henry Sinclair (veya bazen "Prens" olarak anılır), Venedikli tüccar Antonio Zeno ile birlikte Atlantik'i geçmeye çalıştı. Grönland kıyılarına ulaştı, nerede. yine bir gezgin olan kardeş Zeno'ya göre, 1391'de manastırı keşfetti; Son araştırmalar, daha sonra Yeni Dünya olarak adlandırılan kıtaya ulaşabileceğini gösteriyor. Bazı kaynaklara göre, rotası Meksika'daydı. Eğer bu doğruysa, 1520'de Azteklerin Meksika'ya inen Cortes'i yalnızca tanrı Quetzalcoatl ile değil, aynı zamanda üzerinde göründüğü iddia edilen sarı saçlı, mavi gözlü ve beyaz tenli bir adamla tanımlaması şaşırtıcı değildir. bu topraklar ondan çok önce.

"Prens" Henry'nin torunu Sir William Sinclair de denizcilik işlerinde etkindi. Sir James Douglas'ın yeğeni ve Sir James'in damadının kocası, 1436'da İskoçya Amirali olarak atandı ve daha sonra Şansölye oldu. Ancak, mimarlık alanında onu sonsuza dek Masonluk ve ezoterik geleneklerle bağlayan en büyük ün kazandı. Sir William'ın yardımıyla, 1446'da Rosslyn'de büyük bir kolej kilisesinin temelleri atıldı. 1450 yılında kilise resmen St. Havari Matta ve inşaat başladı. Kilisenin inşaatı devam ederken, muhtemelen Rosslyn'in kurucusunun yeğeni olan başka bir William Sinclair ailenin başı oldu. İskoç Muhafızlarının hizmetine girdi ve sonunda yüksek bir pozisyon elde etti.

Rosslyn Şapeli'nin inşası kırk yıl sürdü. Birbirlerine bağlılık yemini ettikleri Lord George Seton'un yakın bir arkadaşı olan Sir William'ın oğlu Oliver Sinclair tarafından 1580'lerde tamamlandı. Oliver Sinclair, muhtemelen - çok uzun zaman önce ortaya çıktığı gibi - ailenin kaynaklarının başka amaçlara yönlendirildiği için kilisenin geri kalanıyla hiçbir zaman ilerlemedi. Sir William'ın Oliver adlı torunu askeri bir kariyer yaptı; James V'nin yakın arkadaşı ve hizmetçisiydi. 1542'de Solvey Moss savaşında İskoç ordusuna komuta etti ve esir alındı. İngilizlere bağlılık yemini ettikten sonra serbest bırakıldı, ancak görünüşe göre sözünü tutmadı. 1545'te tutuklanması için bir emir çıkarıldı ve o zamandan beri adı tarih sayfalarından kayboldu. Belki İskoç taşrasına ya da yurt dışına kaçtı.

Oliver'ın kardeşi Henry Sinclair, Ross Piskoposuydu. 1541'de Masonlar için büyük önem taşıyan bir pozisyon olan İlwinning Başrahipliğine atandı. 1561'de İskoçya'nın Mary sarayına Danışma Meclisi Üyesi olarak atandı. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Lorraine Evi ve de Guises ile yakın bağlarını sürdürdü ve Paris'te çok zaman geçirdi. Henry ve Oliver'ın küçük kardeşi John da piskopos oldu. Ayrıca Danışma Meclisi üyesiydi ve 1565'te İskoç Kraliçesi Mary ile Lord Darly Henry Stewart ile evlendi.

Böylece, on beşinci ve on altıncı yüzyıllarda Sinclairs, İskoçya'daki siyasi yaşamın tam merkezindeydi. Setton'lar ve Montgomery'lerle aynı çevrelerde hareket ettiler. Aynı şekilde, Stuart'ın kraliyet hanesine yakındılar, İskoç Muhafızlarına temsilciler gönderdiler ve Avrupa'daki Lorraine Evi ve de Guises ile yakın ilişkiler sürdürdüler. Lorraine Evi ve de Guise ile ilişkiler, ailenin Fransız şubesi nedeniyle daha da yakındı. Aynı zamanda, Sinclair'ler, diğer soylu İskoç ailelerinden çok daha büyük ölçüde, geleceğin Masonlarının kökleri olarak kabul edeceği akıma yavaş yavaş katılıyordu.

Rosslyn Şapeli'nin temel taşı 1446'da atıldı, ancak inşaatı dört yıl sonrasına kadar başlamadı. Bunlar gerçek olarak bilinen ve belgelenmiş gerçeklerdir. Diğer tüm bilgiler - oldukça makul ve kimse tarafından çürütülmemiş - bir buçuk yıl öncesine ve bazı durumlarda üç veya daha fazla yüzyıla dayanan daha sonraki kaynaklara dayanmaktadır.

Bu bilgilere göre, Sir William Sinclair, şapelin inşasına hazırlanırken, kıta Avrupası'ndan duvar ustaları ve diğer ustalar getirdi. Rosslyn kasabasının kendisinin yeni gelenler için bir konut olarak inşa edildiği söyleniyor. Efsane de diyor ki

Bu bağlamda "mason" kelimesinin Masonluk ile hiçbir ilgisi olmadığını hatırlamak önemlidir. Sadece profesyonel inşaatçılar ve taş ustaları loncasına atıfta bulunur. Bu insanlar basit zanaatkarlar, okuma yazma bilmeyen ve eğitimsiz işçiler değildi. Ancak boş zamanlarında tenha yerlerde buluşan, şifreler ve anlamlı tokalaşmalarla gizli törenler yapan, kozmosun gizemlerini tartışan mistik filozoflar da değillerdi. Çok daha sonra ortaya çıkan terminolojide, bu insanlar "Masonluk Zanaatının" uygulayıcıları olarak kabul edildi - başka bir deyişle, matematik ve geometrinin mimarlık sanatına pratik uygulamasıyla uğraştılar.

Böylece, Sir William Sinclair'in masonlar loncasının başı olarak atanması, basitçe onun bina bilgisine ve belki de mimariyle ilişkilendirilen matematik ve geometriye işaret eder. Bu kendi içinde çok sıradışı. Kural olarak, lord, hükümdar, belediye veya başka herhangi bir müşteri, tüm işleri kendileri yapan bir mimar ve duvarcı ekibini işe aldı. "İş yöneticisi" olarak adlandırılan bu grubun başı, en basit geometrik ilkeler temelinde çizimler geliştirdi ve sonraki tüm çalışmalar bu plana göre yapıldı. İş yöneticisi, çizimlerine göre ahşap şablonlar sipariş etti ve duvar ustaları bu şablonları duvar inşa ederken kullandılar.

Bununla birlikte, Rosslyn'de, Sir William Sinclair, projeyi kendisi tasarlamış ve "işletme yöneticisi" olarak hareket etmiş görünmektedir. On sekizinci yüzyılın başında, Sinclair'lerden birinin üvey oğlu - 1722'de bir yangında yanan aile belgelerine ve arşivlerine erişimi vardı - şunları yazdı:

Böylece, Sir William açıkça zamanın tipik asilzadesinden çok daha fazla bilgi ve beceriye sahipti ve "İskoç masonlarının hamisi ve koruyucusu" olarak atanması sadece bir onur değildi. Diğer belgelerin gösterdiği gibi, kral bu göreve bir kişiyi atadı, ancak masonların kendileri anlaşmaya katıldılar veya en azından onayladılar. Bu mektuplardan birinde şöyle yazıyor: "Roslin'in Laird'leri her zaman patronumuz oldu ve ayrıcalıklarımızı savundu." On yedinci yüzyılın sonundan kalma daha sonraki bir belge şunları bildirmektedir:

1475'te, Rosslyn hala yapım aşamasındayken, Edinburgh'un duvar ustalarına, topluluklarını bir lonca olarak tanıyan ve bu loncaya ticaretin kurallarını koyma yetkisi veren bir tüzük verildi. Orta Çağ için yaygın olan bu dernek daha sonra “St. Mary" - tüzüğün onaylandığı yerin onuruna. Ancak yaygınlığına rağmen sonraki dönem masonları için özel bir anlam kazanmıştır. İlk olarak İskoçya'da ortaya çıkan Masonluk, ilk olarak Lodge No. 1 veya "St. Mary."

Bunu takiben, diğer benzer şirketler kuruldu, ancak bir sonraki belge sadece bir asır sonra ortaya çıktı. 1583'te, James V'nin (daha sonra İngiltere'nin I. James'i) danışmanı William Shaw, kraldan işlerin müfettişi ve "Taş ustalarının Yüksek Muhafızı" pozisyonunu aldı. 1598'de kendi eliyle yazılmış tüzüğün bir kopyası, bu güne kadar St. Mary, Edinburgh'da. Shaw'ın atanması, elbette, Sinclair'lerin statüsüne herhangi bir meydan okuma ya da ayrıcalıklarını gasp etme anlamına gelmiyordu. Bu, masonların kendi iç meselesiydi ve kendi işlerini çözme arzusu, Masonluğun temel ilkelerinden biri haline geldi. Öte yandan, Shaw'un atanması tamamen dışsaldı ve onu kraliyet idari aygıtında bir memur yaptı - bugünlerde vazgeçilmez bir sekreter gibi. Böylece masonlar ve krallık arasında bir tür arabulucu veya ombudsman olarak görev yaptı.

Shaw'ın görev süresi 1602'de sona erdi. Aynı zamanda, Saint-Clair Şartları olarak bilinen başka bir önemli belge ortaya çıktı. "... loncamız, birçok haksızlık yapan hami, koruyucu ve gözetmenden çok acı çekti" şikayetini içeriyor. Bundan, Sinclairs'in kalıtsal pozisyona rağmen kayıtsız ve ihmalkar olduğu sonucuna varabiliriz - daha da kötüsü değilse. Bununla birlikte, tüzük, William Sinclair'e ve loncanın ve üyelerinin gözetmenleri, patronları ve hakemleri olarak varislerine olan bağlılığı teyit eder. Bu beyanın altındaki imzalar, o sırada Edinburgh, Dunfermline, St Andrews ve Haddington'da zaten locaların bulunduğunu göstermektedir.

1630'da ikinci "Saint-Clair Şartı" ortaya çıktı. Önceki tüzüğün hükümlerini tekrarladı ve geliştirdi. Altındaki imzalar, Dundee, Glasgow, Ayr ve Stirling'de yeni locaların oluşumuna tanıklık etti. Böylece, bu belge, tekkelerin artan dağılımının ve aynı zamanda merkezileşmelerini artırma sürecinin açık bir kanıtıdır. Ek olarak, burada dikkatsizliklerine rağmen, masonlar ve Sinclair'ler arasındaki uzun süredir devam eden ilişkiyi doğrulamak çok önemlidir. Buradan, ailenin lonca ile işbirliğinin ya ortak bir bilgiye ya da değiştirilemeyecek kadar köklü bir geleneğe dayandığı sonucuna varabiliriz. Ayrıca, 17. yüzyılın başında hem masonların hem de Sinclair'lerin birlikteliklerini genişletmeyi arzu ettikleri sonucuna varılabilir. Bu zamana kadar, masonlar - tüm çağdaşlar için açıktı - sadece büyümesi gereken belirli bir etkiye ulaşmışlardı. Onlarla işbirliği, daha sonra netleşecek nedenlerden dolayı çok prestijliydi. Diğer ünlü İskoç aileleri de dahil olmak üzere hiç kimse Sinclairs'in haklarına tecavüz etmeye veya onları kendilerine mal etmeye cesaret edemedi. Setonlar, Hamiltonlar, Montgomeryler ve Stuartlar da dahil olmak üzere diğer aileler, doğmakta olan Masonluğa dahil oldular. Gerçekten de, 1658 tarihli bir belgede, "Scone'deki locanın efendisi olan John Milne, kraliyet majestelerinin talebi üzerine, James VI'yı Masonların bir lonca ustası olarak adadı." Ancak onur yeri yine de Sinclair'lerde kaldı.

Rosslyn ve Çingeneler

Sinclair'ler sadece kalıtsal patronlar ve taş ustalarının koruyucuları değildi. On altıncı yüzyılda, "on yedinci yüzyılın ilk çeyreği kadar erken bir tarihte Rosslyn ailesinin iyilik ve himayesinden yararlanan" Çingenelerin koruyucuları ve hamileri olarak da öne çıktılar. Çingeneler İskoçya'da her zaman şiddetli bir şekilde zulüm gördü ve Reform sırasında bu zulüm yoğunlaştı. 1574'te İskoç Parlamentosu, gözaltına alınan tüm Çingenelerin kırbaçlanması, yanaklarına veya kulaklarına damgalanması veya sağ kulaklarının kesilmesi gerektiğine dair bir kararname yayınladı. 1616'da daha da ağır bir yasa çıkarıldı. On yedinci yüzyılın sonunda, çingeneler toplu halde Virginia, Barbados ve Jamaika'ya sürüldü.

Ancak, 1559'da Sir William Sinclair, Kraliçe Mary'nin mahkemesinde Baş Yargıçtı. Çabaları özellikle başarılı olmasa da, yine de çingenelere karşı sert yasalara karşı koymaya çalıştı. Bir zamanlar yüksek konumundan yararlandığını, bir davaya müdahale ettiğini ve bir çingeneyi darağacından kurtardığını söylüyorlar. O zamandan beri, çingeneler her yıl onlara barınak sağlayan Sinclair malikanesinde kalıyorlar. Her Mayıs ve Haziran aylarında Rosslyn Kalesi yakınlarındaki tarlalarda toplanır ve gösterilerini sergilerlerdi. Hatta Sir William Sinclair'in, Çingeneler yakındayken onlara sığınabilmeleri için kalenin iki kulesini emrine verdiği söylenir. Bu kuleler "Robin Hood" ve "Little John" olarak tanındı. Kulelerin adı kendisi için konuşur, çünkü "Robin Hood ve Little John", Mayıs gösterilerinde oynadıkları İngiliz ve İskoç çingenelerinin favori oyunudur. Çingenelerin kendileri gibi, oyun İskoç Parlamentosu'nun 20 Haziran 1555 tarihli bir kararnamesi ile yasaklandı ve "hiç kimsenin Robin Hood, Küçük John, Aptallar Bayramı'nın Kralı ve Kraliçe May'in kimliğine bürünmesine izin verilmediğini" belirtti.

Çingeneler uzun zamandır basiretçi olarak kabul edildi. 17. yüzyılın başlarında, bu kalite giderek artan bir şekilde Masonlara atfedildi. Masonluğa yapılan en eski ve en ünlü referanslardan biri, Perth'li Henry Adamson'ın "Musaların Günleri" şiirinde görülür. Şiir aşağıdaki sık alıntılanan satırları içerir:

Bu, Masonların "doğaüstü güçlere" sahip olduklarına dair bilinen ilk iddiadır. Bu yetenekler açıkça Çingenelere atfedilen yeteneklerle örtüşmektedir ve Çingeneler ile Masonluk arasındaki ortak payda Sir William Sinclair'dir.

Bununla birlikte, Masonluğun evrimi ve gelişimi için daha önemli olan, çingenelerin Rosslyn'e gösteri yapmak için gelmeleriydi. Ancak tanınmış bir uzman, her Mayıs ve Haziran aylarında Rosslyn'de bir araya gelen grupların çingene olmadığını, ancak "gerçekten gezici oyunculardan oluşan bir topluluğu temsil ettiğini" savunuyor. Çingeneler olsun ya da olmasın, ama gerçek şu ki, İskoçya Baş Adaletinin evinde düzenli olarak yasalarca yasaklanmış bir oyun oynadılar.

Neden yasaklandı? Kısmen, elbette, efsanevi "soyguncu" hakkında anlatılan ve "yıkıcı" olarak kabul edilen arsanın kendisi nedeniyle. Bunun nedeni kısmen, İskoçya'da John Knox tarafından desteklenen sert Kalvinist Protestanlığın tüm tiyatroyu "ahlaksız" ilan etmesiydi - tıpkı Cromwell'in Püritenlerinin yüz yıl sonra İngiltere'de yaptığı gibi. Ancak asıl sebep, yasaklama kararnamesinin metninde açıkça ortaya çıkıyor: “Hiç kimsenin “Aptallar Bayramı”nın kralı ve “Mayıs Kraliçesi” olan Robin Hood'u, Küçük John'u canlandırmasına izin verilmiyor. Aslında, "Aptallar Bayramı"nın başı efsanevi Brother Took'tur ve "Mayıs Kraliçesi" daha çok Robin Hood'un kız arkadaşı olarak bilinir. Bu karakterlerin her ikisi de, daha sonraki efsanelerin onları dönüştürdüğü görüntülerden orijinal olarak farklıydı. Ortaçağ İngiltere'sinde ve İskoçya'da Robin Hood yalnızca "ikincil olarak" asil bir soyguncuydu. Temel olarak, "yeşil adam" olarak adlandırılan eski Kelt ve Sakson bitki örtüsü ve doğurganlık tanrısının varisi olan büyülü bir karakter olarak algılandı. Folklorda "Yeşil Robin", "Yeşil Orman Robin" ve "Neşeli Robin" olarak da adlandırıldı. Shakespeare'in Bir Yaz Gecesi Rüyası'nda, yaz gündönümü gecesinde bolluk, aşk ve evliliğin koruyucu azizi olarak kabul edilen Puck adı altında görünür.

Özünde, Robin Hood efsanesi, eski pagan doğurganlık ayinlerinin sözde Hıristiyan Britanya'nın kalbine yol açtığı zekice bir numaradır. Her yıl Mayıs ayında neşeli bir pagan tatili düzenlenirdi. Tüm ritüeller, eski aşk ve bereket tanrıçasının geleneksel sembolü olan "Maypole" etrafında toplanmıştır. Yaz Ortası Günü'nde köydeki her kız "Mayıs Kraliçesi" oldu. Birçoğu, Robin Hood veya Robin Veselchak rolünü oynayan genç adamlar tarafından bekaretlerinden mahrum bırakıldığı ormana götürüldü ve bu sırada Brother Took veya "aptallar bayramının" kralı töreni gerçekleştirdi. , resmi evliliğin bir parodisinde kollara dokunan çiftleri "kutsama". Bu rol dağılımı sayesinde, teatral maskeli balo ile antik ayin arasındaki sınırlar tamamen bulanıklaştı. Mayıs tatili gerçek bir seks partisiydi. Dokuz ay sonra, İngiltere'nin her yerinde yeni doğanların yıllık hasadı toplanıyordu. Bunlar, Robinson veya Robertson gibi soyadlarının kaynaklandığı aynı "Robin çocukları"ydı.

Böylece, o zamanın koşullarında, "Robin Hood ve Küçük John" oyunu, her yıl Mayıs ve Haziran aylarında Rosslyn'de çingeneler veya gezgin aktörler tarafından oynanan ve karakterleri dizginsiz kral olan aynı oyundur. "Aptallar Bayramı" ve Venüs'ü anımsatan "Mayıs Kraliçesi" bugün alıştığımız olağan dramatik performans değildi. Tam tersine, bu, Kalvinistler ve Roma Katolikleri gibi tüm çizgilerden Hıristiyanların utanç verici ve günahkar olarak gördükleri bir pagan ritüeli ya da bir pagan ritüelinin tasviriydi. O uzak zamanlarda kırsal nüfus tarafından "tiyatro" kelimesine konan bu anlamdı. Bu nedenle, on altıncı yüzyıl İskoçya'sındaki ve on yedinci yüzyıl İngiltere'sindeki kasvetli ve ikiyüzlü yasalcı Püritenlerin böyle bir "tiyatroya" kutsal bir şekilde içerlemeleri şaşırtıcı değildir.

Sinclair'lerin bu tür tiyatro gösterilerine sadece izin vermekle kalmamış, onları memnuniyetle karşılayıp korumaları altına almış olmaları önemlidir. Rosslyn onlar için sadece ideal bir ortam değildi. Özellikle onlar için yapılmış olması mümkündür. Yemyeşil Hıristiyan peçelerinin altında saklanan şapelin baskın fikri açıkçası pagan ve Kelt'tir. Dekorasyonunda, genellikle “yeşil bir adam” görüntüsü bulunur - ağzından ve bazen de tüm duvarlara yayılan kulaklarından büyüyen bir asma olan bir insan kafası. Gerçekten de Rosslyn Şapeli'nde, "yeşil adam", kendisinin doğurduğu sarmaşık benzeri buklelerden dışarı bakarak her yerden size bakar. Başı - görünüşe göre hiç bir vücudu olmamış - Tapınakçılar tarafından ibadet edildiği iddia edilen kafalara veya bereket ve bolluğun tılsımı olarak hizmet eden eski Kelt ayinlerinden kopmuş kafalara benziyor. Böylece Rosslyn Şapeli, Bruce'un diriltmeye çalıştığı hem Tapınakçılara hem de eski Kelt krallığına atıfta bulunur.

Rosslyn Şapeli, önemli ve çoğu zaman birbirine benzemeyen unsurların bir karışımına sahiptir. Uzak geçmişin geleneklerinin kalıntıları, yenilikçi ve hatta zamanının ötesinde fikirlerle birleştirildi. Bunun nedeni, himayelerinde çalışan masonlar olan Sinclair'ler ile onların himayesinden yararlanan çingeneler veya gezici aktörler arasındaki verimli etkileşim olabilir. Bu unsurların kaynaşması, Masonluğun oluşumuna doğru önemli bir adımdı. Bununla birlikte, bunun için, örneğin Tapınakçıların eski şövalye mirasının yanı sıra tamamen yeni olan, ancak daha az önemli olmayan diğer unsurların asimile edilmesi gerekiyordu.

Böylece, kırsal nüfus için "tiyatro" kavramı "Robin Hood ve Little John" gibi fikirlerle ilişkilendirildi. Ancak Britanya'nın kent merkezlerinde daha çok alıştığımıza benzeyen ve kültürel gelenekte hak ettiği yeri almaya daha hazır bir tiyatro daha vardı. Bu, ilk olarak on ikinci yüzyılda ortaya çıkan ve on dördüncü ve on beşinci yüzyıllarda en yüksek zirvesine ulaşan mucize ya da gizem oyunuydu. Ayine dayanan Mucize, drama ve karnavalın bir birleşimiydi. Mucizelerin çoğu, dördü bugün hala hayatta olan döngüler halinde düzenlenmiştir. Bunlar York, Chester, Wakefield ve bazen Coventry ile ilişkilendirilen diğer döngülerdir. Kiliselerden pazar yerlerine taşınan bu tatil döngüleri, şehrin tüm nüfusunu İncil hikayelerini yeniden yaratmaya ve canlandırmaya dahil etmeye çalıştı. Kutsal Yazıların bölümleri - Habil'in öldürülmesi, Nuh'un gemisiyle, İsa'nın Doğuşu ve hatta çarmıha gerilmesi - basitleştirilmiş ve kolayca algılanan dramatik biçimlerde tasvir edildi. İsa'nın kendisi sık sık sahneye çıktı. Genellikle komik bir şeytan olarak tasvir edilen ahlaksızlıklar şiddetli kırbaçlara maruz kaldı. Zaman zaman, performans güncel sorunları gündeme getirdi ve çağdaş kötülük kaynaklarıyla alay etti. Modern karnaval platformlarına benzer şekilde büyük arabalarda performanslar verildi. Bu arabalar şehrin farklı yerlerinde bulunuyordu ve seyirciler Haç Yolu üzerindeki duraklar arasında olduğu gibi bir yerden başka bir yere taşındılar. Aktörler çeşitli loncaların üyeleri olabilir - tabakçılar, sıvacılar, gemi marangozları, ciltçiler, demirciler, tüccarlar, kasaplar, seyisler - ve her lonca belirli bir İncil olayını tasvir etmekten sorumluydu. 1974'te yayınlanan ünlü bir makalede, Peder Neville Barker Cryer, mucizelerin daha sonra Masonlukta kök salan ve karmakarışık malzemeye dramatik yapı ve biçim veren ritüellerin önemli bir kaynağı olduğunu gösterdi. Tabii ki, "oyunculuk" masonlarının loncaları özellikle gizemleri oynamada aktifti. Çalışmalarının büyük bir kısmı kiliseler, manastırlar ve diğer dini yerler inşa etmeyi içerdiğinden, özellikle din adamlarıyla yakın bağları sürdürdüler. Bu, masonların ayinle ilgili teknikler ve dramatizasyon ilkelerinin yanı sıra İncil metinlerine de diğer loncalardan daha aşina olmalarına neden oldu. Reform, dini binaların inşa programını önemli ölçüde kısıtladı ve masonlar, ritüel drama sanatlarını geliştirme fırsatı buldular, yavaş yavaş katı Katoliklikten sapan kendi ritüellerini geliştirdiler.

Yukarıda belirtildiği gibi, şehrin her loncası, Kutsal Yazıların belirli bölümleri için İncil metninin belirli bir bölümünü sunmaktan sorumluydu. Bazı durumlarda, bölümlerin dağılımı az çok rastgeleydi. Bu nedenle, örneğin, İncil'de eldivencilerle ilgili pasajlar bulmak oldukça zordur. Öte yandan, bazı İncil hikayeleri doğrudan taş ustalarıyla ilgilidir. Üstelik masonların din adamlarına yakınlığı, tasvir etmek istedikleri bölümleri seçmelerine ve hatta tekellerine almalarına izin verdi. Rev. Cryer, bunun gibi bir şeyin gerçekten olduğunu öne sürüyor. Masonların loncaları, Süleyman Mabedi'nin dikilmesi gibi meslekleriyle doğrudan ilgili olan pasajları sunma hakkını yavaş yavaş kendilerine üstlendiler. Böylece, daha sonraki Masonluğun ana gizemi - Hiram Abif'in öldürülmesi - mucizede ilk olarak masonlar tarafından oynandı.

BÖLÜM DOKUZ

MASONLİK: İLAHİ'NİN GEOMETRİSİ

Masonların kendi kökenleri hakkında derin şüpheleri vardır. Dört yüzyıllık resmi varlıkları boyunca köklerini bulmak için sayısız girişimde bulundular. Masonik yazarlar tarikatın tarihinin izini sürmek için sayısız kitap yazmışlardır. Bu çalışmalardan bazıları sadece sahte olmakla kalmayıp, aşırılıkları, saflıkları ve hüsnükuruntuları bakımından düpedüz gülünçtü. Diğerleri sadece makul olduğunu kanıtlamakla kalmadı, aynı zamanda tarihsel araştırmalarda yeni yönler açtı. Bununla birlikte, sonunda, her araştırmacı belirsizliğe geldi ve genellikle çalışmalarında ortaya çıkan yeni soruların sayısı, bulunan cevapların sayısını önemli ölçüde aştı. Sorunlardan biri, Masonların kendilerinin genellikle tek bir ardıllık çizgisi, Hıristiyanlık öncesi zamanlardan günümüze kadar varlığını sürdüren değişmeyen gelenekler aramalarıydı. Aslında, Masonluk daha çok oyuncu bir kedi yavrusu tarafından birbirine dolanmış bir iplik yumağı gibidir. Çeşitli köklerini ortaya çıkarmak için çözülmesi gereken sayısız düğümden oluşur.

Efsane, Masonluğun - en azından İngiltere'de - Sakson kralı Athelstan'dan geldiğini iddia ediyor. Athelstan'ın oğlunun zaten var olan taş ustaları kardeşliğine katıldığı, bu zanaatla kendisinin ilgilenmeye başladığı ve konumu sayesinde kardeşleri için "özgür" bir statü elde ettiği söylenir. Kralın York'ta tanınmasının bir sonucu olarak, bir mason topluluğu örgütlendi ve daha sonra İngiliz Masonluğunun temeli haline gelen bir tüzük geliştirildi.

Daha sonra, Masonluk tarihçileri bu geleneği dikkatlice incelediler ve gerçekliğine dair pratikte hiçbir kanıt olmadığı konusunda hemfikir oldular. Ancak bu efsane doğru olsa bile, ana soruların çoğuna cevap vermiyor. Kral Athelstan ve oğlu tarafından himaye edildiği iddia edilen Masonlar nereden geldi? Zanaatlarını nerede öğrendiler? Onun hakkında bu kadar özel olan neydi? Kral neden onları korumak zorundaydı?

Bazı Masonik yazarlar bu soruların yanıtlarını sözde "Como Gölü Masonları" aracılığıyla aramışlardır. Onlara göre, Roma İmparatorluğu'nun son yıllarında, daha sonra Masonik Gizemler olarak adlandırılacak olan gizemlere başlayan belirli bir mimarlar okulu vardı. Roma İmparatorluğu çöktüğünde Como Gölü'ndeki okul ortadan kaybolmuş ve bilgilerini gizlice sonraki nesillere aktarmıştır. Orta Çağ'ın başlarında, bu insanlar Athelstan mahkemesi de dahil olmak üzere çeşitli Avrupa başkentlerine girdiler.

Bu iki varsayımın hiçbiri mantıksız görünmüyor. Athelstan'ın saltanatı döneminde, kanıtı York şehri olan belli bir bina planı vardı. O zamanlar Avrupa'daki bu tür programların belki de en iddialısıydı ve bazı yeni veya yeniden keşfedilen teknik veya teknolojik bilgilerin kullanımını içerebilir. Ayrıca, Rab'bin bir mimar olarak tanımlandığı Sakson İngiltere döneminden kalma İncil'in kopyaları bulundu - tipik bir Mason temsili. Roma İmparatorluğu'nun son yıllarında Como Gölü adasında bir mimarlık okuluna ait kanıtlar da vardır. Bu okulda biriken bilgilerin korunup daha sonra Avrupa'ya yayılması mümkündür.

Ancak ne Athelstan ve oğlu ne de Como Gölü'ndeki Masonlar en önemli sorulardan birine cevap veremezler: Geç Masonlukta Yahudi geleneğinin İslam'ın süzgecinden geçen unsuru nereden geldi? Büyük Masonik efsanelerin koleksiyonu - elbette, Süleyman Tapınağı'nın inşası da dahil olmak üzere - yalnızca Eski Ahit, kanonik ve apokrif materyalinin yanı sıra onun üzerindeki Yahudi ve İslami yorumlara dayanmaktadır. Bu efsanelerin en önemlisi olan Hiram Abif'in öldürülmesi üzerinde daha ayrıntılı olarak durmaya değer.

Hiram'ın hikayesi Eski Ahit metninde bulunur. Hiram, 1 Kral ve 2 Tarihler olmak üzere iki kitapta bahsedilmiştir. 1 Kral'da (bölüm 5:1-6) şunları okuyoruz:

Ardından Süleyman ve Hiram'ın inşaatçıları tarafından yapılan Tapınağın ayrıntılı bir açıklaması gelir. İş üretimi için insanları işe alma görevi Adoniram'a aittir - bu, Hiram adının telaffuzunun varyantlarından biri gibi görünüyor. Tapınağın tamamlanmasından sonra, İsrail kralı onu iki bronz sütun ve diğer süslemelerle taçlandırmaya karar verdi. 1 Krallar (bölüm 7:13-15) şöyle der:

Chronicles'ın ikinci kitabı (bölüm 2, 3 - 14) biraz farklı bir açıklama içerir:

Eski Ahit, Süleyman'ın Tapınağı'nın baş inşaatçısının tanımında oldukça kabataslaktır. Ancak Masonlar, başka kanıtlara dayanarak ve/veya kendilerininkini icat ederek, eksik detayları tamamlar ve -geleneksel din bağlamında- tam ve kapalı bir teolojik sisteme dönüşecek bir şeye geliştirirler. Bu hikaye, sonuçlandırıldığında, küçük ayrıntılarda bazı varyasyonlar içerir - çeşitli İncillerdeki varyasyonlar gibi - ancak genel yön, locadan locaya, ritüelden ritüele, yüzyıldan yüzyıla aynı kalır.

Efsanenin ana karakteri Hiram Abif veya daha doğrusu Adoniram'dır. "Adoniram" adı açıkça İbranice "Adonai" kelimesinden, yani Rab'den gelir. Benzer şekilde, "Kaiser" ve "Çar", kökenlerini "Sezar" adından alır. Bu nedenle, Tapınağın ana kurucusu "Rab Hiram" idi, ancak "Hiram" ın bir isim değil, görünüşe göre kraliyet ailesiyle ilişkili birini ifade eden bir unvan olduğu görüşünde. "Abif", "baba" kelimesinin bir türevidir. Bu nedenle, "Hiram Abif" kralın kendisi, yani halkının babası veya kralın babası olabilir - öngörülen sayıda saltanattan sonra tahttan feragat eden eski bir kral. Her durumda, Fenike Tire'nin kraliyet evi ve mimarinin sırlarına sahip olan "usta" ile kan bağı vardı - sayıların, şekillerin ve oranların sırları ve geometri yardımıyla pratik uygulamaları. Modern arkeolojik araştırmalar, Eski Ahit'te anlatılan Süleyman Tapınağı'nın Fenikeliler tarafından inşa edilen gerçek hayattaki tapınaklara benzediğini doğrulamaktadır. Daha da ileri gidebilirsiniz. Tire tapınakları, ana tanrıça Astarte'nin onuruna dikildi (Hıristiyan kilisesinin ilk babaları onu cinsiyet değiştirmeye zorladı, Astaroth'u bir iblise dönüştürdü). Eski Tire'de Astarte, "Cennetin Kraliçesi" ve "Denizlerin Yıldızı" olarak adlandırıldı - Hıristiyanlık tarafından Meryem Ana'yı belirtmek için ödünç alınan formüller. Astarte'ye genellikle "yüksek yerlerde", yani tepelerin ve dağların tepelerinde tapılırdı. Örneğin, Hermon Dağı'nda birçok Astarte sunağı bulunur. Dahası, İsrail tanrısına sözde bağlılığa rağmen, Süleyman'ın kendisi tanrıçanın hayranıydı. 1 Kral'da (bölüm 3, 3) şunları okuyoruz:

1 Kings 11 bunu daha da netleştirir:

Kral Süleyman'ın "Şarkıların Şarkısı", Astarte'nin kendisine bir ilahi ve ona bir çağrı içerir:

Bütün bunlar, Fenikeli bir mimar tarafından inşa edilen Süleyman Tapınağı hakkında soru işaretleri yaratıyor. Bu Tapınak gerçekten kime adandı: İsrail'in Tanrısı mı yoksa tanrıça Astarte mi?

Her halükarda, Süleyman, Tapınağın inşası için Tire'den bir mimarlık uzmanı olan Hiram'ı emretti, bu yüzden "Süleyman Tapınağı" daha doğru bir şekilde "Hiram Tapınağı" olarak adlandırılacaktı. Aslında, böyle görkemli bir inşaatta yer alan büyük işçi kitlesi esas olarak kölelerden oluşuyordu. Bununla birlikte, Masonik ritüellerde, inşaatçıların en azından bir kısmı özgür adam veya özgür duvar ustası olarak tanımlanır. Muhtemelen, yaptıkları iş için para alan Tire'den profesyonellerdi. Üç beceri düzeyi vardı - çırak, işçi ve usta. Çok fazla mason vardı ve bu nedenle Hiram'ın herkesi görerek tanıma fırsatı yoktu. Sonuç olarak, her adıma kendi adı verildi. Öğrenciler, Tapınağın portikosunu destekleyen iki büyük bakır sütundan birinin onuruna "Boaz" adını aldı. İşçilere başka bir sütundan sonra "Jachim" adı verildi. Ustalara - en azından başlangıçta - "Yehova" deniyordu. Bu isimlerin her biri belirli bir "işaret" veya el düzenlemesi ve ayrıca belirli bir "el sıkışma" ile ilişkilendirildi. Maaşları öderken, her işçi Hiram'ın önüne çıktı, sahnesinin adını söyledi, uygun işareti ve el sıkışmasını gösterdi ve ardından kendisine ödenmesi gereken miktarı aldı.

Bir gün, neredeyse tamamlanmış Tapınağında dua eden Hiram, bilmemeleri gereken en yüksek seviyenin sırlarını ele geçirmeyi uman üç alçak tarafından - bazı ifadelere göre öğrenciler, diğerlerine göre - işçiler tarafından saldırıya uğradı. Hiram Tapınağa doğu kapısından girdi ve üç suçlu çıkışları kapattı ve onlara şifreyi, işareti ve efendinin tokalaşmasını vermesini istedi. Hiram sırrı açıklamayı reddetti ve kötü adamlar ona saldırdı.

Çeşitli kaynaklar, hangi kapıdan hangi darbeyi aldığını farklı şekillerde gösterir. Bizim için önemli olan üç darbe almış olmasıdır: Başın tepesine çekiçle, şakaklarından birinde düz, diğerinde çekül. Bu saldırıların sırası da tam olarak bilinmiyor - hangisinin ilk ve hangisinin sonuncusu olduğu. İlk yara kuzey veya güney kapısında alındı. Arkasında bir kan izi bırakarak Hiram bir kapıdan diğerine geçerek bir darbe daha aldı. Bütün kaynaklar doğu kapısında öldüğü konusunda hemfikirdir. Modern kutuda, ustanın durduğu, görevlerini yerine getirdiği yer var. Ayrıca sunak her zaman kilisenin doğu kısmında yer alır.

Yaptıklarından dehşete düşen üç suçlu, efendilerinin cesedini saklamaya karar verdiler. Çoğu yorumcu, öldürülen adamı en yakın dağın yamacına gömdüklerini ve üzerini hafifçe toprakla kapladıklarını kabul ediyor. Katiller, yakındaki bir akasya ağacının - Masonlar için kutsal bir ağaç - bir parça toprakla birlikte sürgününü aldı ve üzerindeki toprağa dokunulmamış görünmesi için mezara soktu. Ancak yedi gün sonra, onu arayan Hiram'ın dokuz efendisinden biri dağ yamacına tırmanırken bir akasya filizini alıp kendini yukarı çekmek istedi. Ağaç yerden fırladı ve öldürülen kişinin cesedini ortaya çıkardı. Neler olduğunu anlayan ve Hiram'ın ölümünden önce sırrı vermiş olmasından korkan dokuz efendi, gizli kelimeyi değiştirmeye karar verdi. Yeni ifadenin, cesedi mezardan çıkarırken içlerinden birinin söyleyeceklerinden oluşacağı konusunda anlaştılar. Hiram'ın eli bileğinden tutulduğunda, çürüyen deri bir eldiven gibi soyuldu. Bunu gören üstatlardan biri, "Makbknay!" diye haykırdı. (bu, birkaç olası seçenekten biridir), bilinmeyen bir dilde sözde "et kemiklerden ayrılmıştır" veya "ceset çürümüştür" veya basitçe "efendi öldü" anlamına gelir. Bu ünlem, ustaların yeni şifresi oldu. Daha sonra, üç kötü adam bulundu ve cezalandırıldı. Hiram'ın naaşı dağın yamacındaki mezardan çıkarılarak büyük bir törenle Tapınağa defnedildi. Törende, tüm ustalar hiçbirinin ellerini insan kanıyla lekelemediğini göstermek için önlükler ve beyaz deri eldivenler giydi.

Yukarıda belirtildiği gibi, son 250 yılda, bu hikayenin alternatif versiyonları sadece biraz farklıdır - olayların sıralamasında veya küçük ayrıntılarda. Hiram'ın bu durumdaki davranışı da farklı şekilde anlatılıyor. Bazen rolü büyük ölçüde abartılıyor ve bazen kasıtlı olarak önemsiz gösteriliyor. Ancak, temelde tüm sürümler yukarıdaki hikayeye karşılık gelir. Başka bir soru, bu hikayenin arkasında ne olduğu. Ancak bunun incelenmesi bu kitabın kapsamı dışındadır - daha çok antropoloji, karşılaştırmalı mitoloji ve dinlerin kökeni alanındadır. Bu konuda sayısız yorum var ve ilki Sir James Frazer'ın Altın Dal'ıydı. Bazı bilginler ve Mason yazarlar, Hiram'ın tüm hikayesinin - eski mitlerdeki ve İncil'deki diğer birçok hikaye gibi - en eski ve en yaygın ayinlerden biri olan insan kurban etme törenini gizlemek için tasarlanmış kasıtlı bir çarpıtma olduğunu iddia ettiler. Orta Doğu'da İncil zamanlarında oldukça sık bir araya geldi. Kutsal ceset - bir çocuk, bir bakire, bir kral veya başka bir kraliyet kanı taşıyıcısı, bir rahip veya rahibe, bir inşaatçı - dikilmiş binayı kutsaması gerekiyordu. Birçok durumda sunak ve mezar aynı anlama geliyordu. Daha sonraki zamanlarda, kurbanın zaten ölmüş olması ya da bir hayvanın yerini alması gerekiyordu, ancak başlangıçta bir kişi gerçekten öldürüldü ve belirli bir yeri kanıyla kutsamak için ritüel bir fedakarlık getirdi. İbrahim ve İshak hikayesi, eski zamanlarda İsrailoğullarının bu uygulamaya yabancı olmadığının kanıtlarından biridir. Bu geleneğin kalıntıları, azizlerin kalıntıları üzerine kiliseler inşa edildiğinde veya azizlerin Tapınağı kutsamak için özel olarak gömüldüğü Hıristiyanlık dönemine kadar hayatta kaldı.

Her halükarda - içerdiği eski geleneklerin kalıntılarından bağımsız olarak - Hiram'ın hikayesi modern bir kurgu değil, antik çağa dayanmaktadır. Yukarıda belirtildiği gibi, Eski Ahit'te açıkça yeterli bilgi yoktur, ancak eksik ayrıntılar ve diğer varyantlar, Talmud'un en eski efsanelerinde ve Yahudi apokrifinde bulunabilir. Başka bir soru: neden daha sonra bu kadar önem verildi? Hiram figürü neden neredeyse İsa'nın ölçeğine ulaştı? Ancak, Orta Çağ'da, Süleyman Mabedi'nin mimarı ve inşaatçısı, masonların "pratiği" için zaten önemli bir figürdü. 1410'da, masonlar loncasının belgelerinden biri "Tre kralının oğlundan" bahseder ve onu Tufan'dan kurtulan ve Pisagor ve Hermes'in yazılarına yansıyan eski bilimle ilişkilendirir. 1583 tarihli ikinci ve görünüşe göre daha az eski bir el yazması, Hiram'ın sözlerini aktarır ve onu Tire kralının oğlu ve aynı zamanda bir usta olarak tanımlar. Bu belgeler, yaygın ve çok daha eski bir geleneğin kanıtını sunmaktadır. Bu gelenek, Tire kralının oğlu ile Athelstan'ın oğlu arasındaki paralelliklerden çıkarılabilir - ikisi de kraliyet kanının prensleridir, hem ünlü mimarlar, hem yetenekli inşaatçılar hem de duvar ustalarının patronlarıdır.

Hiram'ın hikayesinin Masonluğun merkezine ne zaman geldiği tam olarak bilinmemektedir. Ancak bu açıkça toplumun oluşumu sırasında oldu. Sir William Sinclair'in Rosslyn Şapeli ve "öldürülen çırağın" başı ile ilgili olarak, şakağındaki yara Hiram'ınkiyle tamamen aynı ve aynı şapeldeki kadının kafası "dul anne" olarak biliniyor. Böylece Hiram hikayesindeki motifler modern Masonluktan çok önce ortaya çıktı.

Bazı Masonik yazarlara göre, kafatası ve çapraz kemikler hem Tapınakçılar hem de öldürülen usta ile ilişkilendirilir. Bunun böyle olup olmadığı bugüne kadar bilinmiyor. On yedinci ve on sekizinci yüzyıllar boyunca, altından geçen kafatası ve kemikler, Hiram'ın mezarının ve dolayısıyla herhangi bir usta Mason'un mezarı olarak hizmet etti. Bruce'un mezarını açtıktan sonra kaval kemiklerinin kafatasının altında çapraz olarak yattığının keşfedildiği efsaneden daha önce bahsetmiştik. Kafatası ve kemikler aynı zamanda "Tapınak Şövalyesi" olarak bilinen Masonik unvanın kılık kıyafetinin önemli bir parçasıydı; Aynı işaret, diğer Masonik sembollerle birlikte, genellikle Kilmartin'deki ve İskoçya'nın başka yerlerindeki mezar taşlarında bulunur.

Modern Masonlukta, Hiram'ın ölümü, sözde üçüncü derece veya Usta Masonlar unvanı için her başvuran tarafından ritüel olarak tasvir edilir. Ama şimdi önemli bir ekleme var: usta dirildi. "Üçüncü dereceden geçmek" bu nedenle ritüel ölüm ve ardından yeniden doğuş anlamına gelir. Talip olan kişi Hiram rolünü oynar - bir usta olur ve ölümden sağ çıkar, kullanılan terminolojiye göre "dirilen" usta Masonlar olur. İlginç bir şekilde, bu ritüel, İlyas peygamberle ilgili ve Krallar'ın üçüncü kitabında anlatılan bölümü tekrarlar (bölüm 17, 17-24). İlyas Sayda'ya vardığında, şehir kapısında odun toplayan bir kadınla karşılaştı. Kadın peygamberi evine davet etti. İlyas kadının evinde kaldığı sırada oğlu - "dul kadının oğlu" - hastalandı ve öldü. İlyas, "çocuğun üzerine üç kez secde ederek" Rab'be seslendi ve sonra "bu delikanlının ruhu ona döndü ve canlandı."

Hiram'ın tarihiyle ilgili ilginç bir duruma dikkat edilmelidir. On dokuzuncu yüzyıla kadar, kesinlikle gizli tutuldu ve yalnızca yeni başlayanlara güvenilen gizli bilginin bir parçasıydı. Bununla birlikte, 1737 civarında, Fransa, Masonluk ve onun gizemleriyle ilişkili (bu güne kadar azalmaz) paranoya tarafından ezildi. Bunu polis baskınları izledi. Ajanlar, orada neler olduğunu öğrenmek için Mason localarına sızdı. Bazı Masonların hain olduğu ortaya çıktı ve bilgi sızdırıldı. Sonuç, son derece hayal kırıklığı yaratan bir dizi ifşanın ilkiydi. Yine de Hiram'ın hikayesi herkesin bildiği hale geldi. Mason olmayanlarla tanıştı ve uğursuz gizeminin çoğunu kaybetti.

1851'de, Fransız şair Gerard de Nerval, o zamanlar egzotik Orta Doğu'ya yaptığı bir geziden dönerken, Doğu'ya Yolculuk adlı 700 sayfalık kalın bir anı yayınladı. Nerval eserinde sadece kendi izlenimlerini paylaşmakla kalmaz (bazıları yarı kurgudur), aynı zamanda bölgeyi, yerel halkın gelenek ve alışkanlıklarını anlatır, duyduğu efsaneleri, gelenekleri ve masalları yeniden anlatır. Tüm bu hikayeler arasında en eksiksiz, ayrıntılı ve heyecan verici - ne daha önce ne de o zamandan beri karşılaşılmayan - Hiram efsanesinin versiyonu var. Nerval sadece yukarıda verilen ana hatları iletmekle kalmadı. Bildiğimiz kadarıyla, Masonların Hiram'ın soyu ve nitelikleriyle bağdaştırdığı ürkütücü mistik gelenekleri ilk halka açıklayan kişidir.

Nerval'in Masonluktan hiç bahsetmemesi özellikle ilginçtir. Bu hikayeyi daha önce Batı'da bilinmeyen yerel halk hikayelerinden biri olarak değerlendirerek, Konstantinopolis'te bir kahvehanede İranlı bir anlatıcıdan duyduğunu iddia ediyor.

Başka bir yazarda, böyle bir saflık akla yatkın görünür ve iddialarından şüphe etmek için çok az neden olurdu. Ancak Nerval, Charles Nodier, Charles Baudelaire, Théophile Gautier ve genç Victor Hugo ile aynı edebiyat çevrelerinde hareket etti. Hepsi tasavvuf ve ezoterizme ilgi gösterdi. Nerval'in kendisinin bir Mason olup olmadığı bilinmiyor, belki de değil. Ancak diğer okült tarikatlar ve gizli topluluklarla bağlantıları olabilir. Her halükarda, ne yaptığını mükemmel bir şekilde anladığına şüphe yok - yani anlattığı hikayenin (bu versiyonu Konstantinopolis'teki bir kahvede gerçekten duymuş olsa bile) bir peri masalı olmadığını biliyordu. Doğu halkları, ancak Avrupa Masonluğu temel bir efsanedir. Nerval'in neden bu gizemi çözmeye karar verdiği ve neden bu biçimi seçtiği hala bir gizemdir ve bu gizemin kökleri on dokuzuncu yüzyılın ortalarında Fransa'da "okültün yeniden canlanmasının" karmaşık siyasetinde yatmaktadır. Bununla birlikte, Hiram efsanesinin fantastik, akıldan çıkmayan ve akıllara durgunluk veren yeniden anlatımı, elimizdeki en eksiksiz ve ayrıntılı versiyondur.

Bir sihirbaz olarak mimar

Hiram efsanesi, Masonluktaki Yahudi geleneğinin bir unsurunu temsil eder. Bununla birlikte, Gerard de Nerval'inki de dahil olmak üzere bazı varyantlarında İslami bir etkiye de sahiptir. Nerval, onun versiyonunu İslami kaynaklardan duyduğunu iddia etti. Ortaçağ Hıristiyan Avrupa'sının kalbine nasıl girdi? Ve Hıristiyan kiliselerinin inşaatçıları buna neden bu kadar önem verdiler? İkinci soruyla başlayalım.

Yahudilik "putların yaratılmasını" yasaklar. İslam bu yasağı miras almış ve korumuştur. Yahudilik ve İslam açısından, kültürel gelenekler güzel sanatlara düşmandır - elbette kişinin kendisi de dahil olmak üzere doğal formların herhangi bir tasviri. Bir Hıristiyan tapınağının ortak süsleri ne bir sinagogda ne de bir camide bulunamaz.

Kısmen, bu yasak, insan biçimleri de dahil olmak üzere doğayı tasvir etmeye yönelik herhangi bir girişimin küfür olduğu gerçeğine dayanmaktadır - bu, insanın Tanrı ile rekabet etme, yaratıcı rolüne tecavüz etme ve onu kendine mal etme girişimidir. Yoktan şekiller yaratmaya, çamura hayat üflemeye hakkı yalnızca Rab'bindir. İnsan için, bu biçimlerin bire bir kopyasının, yani yaşamın ahşap, taş, boya ya da başka herhangi bir malzemeden bir kopyasının yaratılması, ilahi ayrıcalığın ihlali ve dolayısıyla bir parodi ve çarpıtmaydı.

Bununla birlikte, görünüşte aşırı biçimsel olan bu dogmanın daha derin bir teolojik gerekçesi vardır ve bu gerekçelendirme Pisagorcuların fikirleriyle ortak özelliklere sahiptir. Hem Yahudilikte hem de İslam'da Tanrı birdir. Tanrı her şeydedir. Öte yandan, algılanan dünyanın biçimleri sayısız, heterojen ve çeşitlidir. Bu tür formlar, Tanrı'nın birliğine değil, ölümlü dünyanın parçalanmasına tanıklık eder. Eğer Tanrı yaratıcı ise, o zaman çeşitli formlar yaratmamış, tüm bu formlara nüfuz eden ve onların altında yatan tek tip ilkeler yaratmıştır. Başka bir deyişle, Tanrı, yalnızca açısal dereceler ve sayılarla belirlenen temel form yasalarını yaratmıştır. Rab'bin büyüklüğü çeşitlilik yoluyla değil, biçim ve sayı oranları aracılığıyla ortaya çıkar. Bu nedenle, resimli süslemelere değil, form ve sayıya dayalı yapılarda ilahi varlığa ulaşılır.

Form ve sayının sentezi elbette geometridir. Bu sentez, geometri ve geometrik desenlerin düzenli tekrarı ile gerçekleştirilir. Bu nedenle, geometri çalışması mutlak yasaların anlaşılmasına yol açar - her şeyin altında yatan düzene ve plana, evrensel bağlantıya tanıklık eden yasalar. Bu temel plan elbette yanılmaz, değişmez ve her yerde hazırdı; onun ilahi kökenine tanıklık eden bu niteliklerdir. İlâhî gücün, İlâhî iradenin ve İlâhî hünerin görünür tecellisidir. Böylece, hem Yahudilikte hem de İslam'da geometri, aşkın ve içkin bir gizemle örtülmüş ilahi orantıları varsayar.

MÖ 1. yüzyılın sonunda, Romalı mimar Vitruvius, geleceğin inşaatçılarının temelleri olacak ilkeleri formüle etti. Örneğin, inşaatçıların karşılıklı yarar temelinde topluluklarda veya "kolejlerde" birleşmelerini tavsiye etti. Hıristiyan kiliselerinde olduğu gibi "sunakların doğuya bakması" konusunda ısrar etti. Ancak daha da önemlisi, mimarı sadece bir uzmandan daha fazlası olarak görmesidir. Bir mimarın yetenekli bir ressam, matematikçi olması, tarihi eserler, felsefe, müzik, astrolojiye aşina olması gerektiğini söyledi. Böylece, Vitruvius için mimar, insan bilgisinin tamamına sahip olan ve yaratılışın temel yasalarına inisiye olan bir tür sihirbazdı. Bu yasalardan en önemlisi, mimarın "oran ve simetri yoluyla ..." tapınaklar inşa etmek için güvenmek zorunda olduğu geometriydi.

Bu bakımdan Musevilik ve İslam ilkeleri de klasisizm ilkeleriyle örtüşmektedir. Ya mimari, geometrinin en yüksek uygulaması ve somutlaşması değilse - boyamanın ötesine geçen ve geometriyi üç boyutlu uzaya çeviren bir uygulama ve somutlaştırma değilse? Geometrinin maddi düzenlemesini alması mimaride değil mi?

Böylece, yalnızca geometriye dayalı, dikkat dağıtıcı süslemeler olmayan binalar, bir tanrıya tapınmaya ve ilahi bir ruhun varlığına uygundu. Dolayısıyla hem sinagogların hem de camilerin mimarisi süslemelere değil, geometrik ilkelere, soyut matematiksel ilişkilere dayanmaktadır. İzin verilen tek süsleme, labirent, arabesk, dama tahtası deseni gibi soyut bir geometrik süslemenin yanı sıra bir kemer, bir sütun veya simetri, düzenlilik, denge ve oranın diğer "saf" düzenlemeleridir.

Reform döneminde, güzel sanatların yasaklanması, Protestanlığın en şiddetli akımlarından bazıları tarafından benimsendi. Bu eğilim özellikle İskoçya'da güçlüdür. Bununla birlikte, Roma Katolik Kilisesi'nin egemen olduğu ortaçağ Hıristiyanlığı, bu tür kısıtlamalardan ve yasaklardan uzaktı. Bununla birlikte, Hıristiyan dünyası ilahi geometri fikirlerine son derece açık olduğunu kanıtladı ve onları ilahi olanı somutlaştırma girişimlerine uyarladı. Gotik katedrallerden bu yana, ilahi ve mimari dekorasyonun geometrisi el ele gitti ve güzel sanatlar Hıristiyan kiliselerinin ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Gerçekten de Gotik bir katedralde geometri en önemli faktördür. Rosslyn Şapeli ile ilgili bölümde, böyle bir binanın inşaatının sözde "işletme müdürü" tarafından yürütüldüğünden daha önce bahsetmiştik. Bu tür her yönetici, her şeyin tabi olduğu kendi geometrisini geliştirdi. Chartres'deki katedralin incelenmesi, yapımında dokuz farklı ustanın yer aldığını gösterdi.

Bu zanaatkarların çoğu, bilgisi esas olarak teknolojik alanda bulunan olağanüstü yetenekli inşaatçılar ve teknik ressamlardı. Bununla birlikte, bazılarının - Chartres'teki katedralin dokuz inşaatçısından ikisinin - açıkça daha geniş bir bakış açısına sahip olduğuna inanılıyor. Çalışmaları, yüksek eğitim ve gelişmişlikten bahseden metafizik, manevi veya Masonların dediği gibi "spekülatif" özellikler taşır. Yani, bu insanlar sadece inşaatçılar değil, düşünürler ve filozoflardı. Tufan'dan sonra Pisagor ve Hermes tarafından yeniden canlandırılan bir "bilim"den bahseden 1410 tarihli bir belgeden daha önce bahsetmiştik. Bu tür kanıtlardan, -en azından- bazı ustaların Hermetistlerin ve Neoplatonistlerin fikirlerine, Rönesans döneminde Batı Avrupa'da moda haline gelmeden çok önce erişebildikleri açıktır. Ancak bundan önce, sapkın ve Hıristiyan olmayan kaynaklara dayanan bu tür görüşler, takipçileri için alışılmadık derecede tehlikeliydi ve bu nedenle onları gizlice itiraf etmek zorunda kaldılar. Sonuç olarak, "başlangıç" zanaatkarlarının "ezoterik" gelenekleri, taş ustalarının "pratik" loncaları içinde yeniden canlandırıldı. Burada sözde "spekülatif" Masonluğun daha sonra büyüyeceği tohumlar ekildi.

Bu "ezoterik" "inisiye" ustalar geleneğinde, ilahi olanın bir tezahürü olan geometri başroldeydi. Bu tür ustalar için katedral, "Rab'bin evi"nden daha fazlasıydı. Bir arp gibi özel ve yüce bir ruhsal notaya akort eden bir müzik aleti gibiydi. Enstrüman doğru ayarlanmışsa, Rab'bin kendisi rezonansa girdi ve ilahi varlık içeriye giren herkes tarafından hissedildi. Ama nasıl düzgün bir şekilde kurulur? Rab, tasarım gereksinimlerini nasıl ve nerede belirledi? Temel ilkeler ilahi olanın geometrisi tarafından verildi. Bununla birlikte, Eski Ahit'te, Tanrı'nın inananlara kesin ayrıntılarla talimat verdiğine ve onlara kendi planlarını sağladığına inanılan bir örnek vardır. Bu, Süleyman Tapınağı'nın inşasıdır. Bu nedenle Süleyman Mabedi'nin inşası ortaçağ masonları için bu kadar önem kazanmıştır. Bu durumda, Rab aslında insanlara ilahi geometrinin pratik uygulamasını mimari aracılığıyla öğretti. Bu nedenle, baş öğrencisi Surlu Hiram, her gerçek inşaatçının talip olması gereken bir model olarak kabul edildi.

Gizli bilgi

Hiram'ın hikayesi bu yüzden bu kadar önem kazanmıştır. Ancak soru şu: O ve çeşitli varyasyonları ortaçağ Hıristiyan Avrupa'sının kalbine nasıl girdi? Pisagor, Vitruvius, Hermetikler, Neoplatonistler, Yahudiler ve Müslümanların fikirlerinin bir karışımı olan ilahi olanın geometrisi Batı'ya nasıl nüfuz etti? Bu soruları yanıtlamak için, tarihin bu tür öğretilerin en kolay aktarıldığı ve özümsendiği, Hıristiyanlığın en güçlü "dış etkiyi" yaşadığı ve -bazen bilinçli, bazen kademeli bir nüfuz şeklinde- özümsediği dönemlere bakmalıyız.

Bu tür ilk dönem, herhangi bir genç dinin doğasında var olan militan enerji tarafından yönlendirilen ve Orta Doğu'ya yayılan İslam'ın Afrika'nın kuzey kıyılarına taşındığı, Cebelitarık Boğazı'nı geçtiği, İberya'yı ele geçirdiği yedinci ve sekizinci yüzyıllara kadar uzanır. Yarımadası ve Fransa'ya yaklaştı. Moors'un İspanya'daki egemenliği, onuncu yüzyılda, tam da Athelstan'ın İngiltere'de hüküm sürdüğü sırada doruk noktasına ulaştı. Kutsal olanın geometrisinin bazı ilkelerinin İspanya ve Fransa'dan kuzeye sızmış olması oldukça muhtemeldir - bununla ilgili hiçbir belgesel kanıt günümüze ulaşmamıştır. Müslüman ordusu, 732'de Poitiers savaşında Charles Martel tarafından durduruldu, ancak orduyu durdurmak fikirlerden çok daha kolay.

1469'da Aragonlu Ferdinand, kuzeni Kastilyalı Isabella ile evlendi. Bu birlikten modern İspanya doğdu. Ferdinand ve Isabella, dini şevkleriyle, tüm yabancı -yani Yahudi ve İslami- unsurlar, birleşik egemenliklerinden sistematik olarak kovulmaya başladığında bir "arınma" programı uygulamaya başladılar. Ardından İspanyol Engizisyonu ve auto-da-fé dönemi geldi. Carlos Fuentes'in dediği gibi, o sırada İspanya, Faslılarla birlikte şehvet ve Yahudilerle birlikte zekayı sürgün etti ve kısır kaldı. Bununla birlikte, Poitiers savaşı ile Ferdinand ve Isabella'nın saltanatı arasında geçen yedi buçuk yüzyıl boyunca, İspanya "ezoterik" öğretilerin gerçek deposuydu. Gerçekten de, Batı geleneğindeki ana "ezoterikçi", çalışmaları Avrupa felsefi düşüncesinin daha da gelişmesi üzerinde büyük etkisi olan Mallorca'nın yerlisi Raymond Lull olarak kabul edildi. Ancak Lull olmadan bile, "ezoterik" veya gizli bilgi ile tanışmak isteyen herkes İspanya'ya hac yaptı. Parzival'de Wolfram von Eschenbach, hikayesini yalnızca İspanyol kaynaklarından aldığını iddia ediyor. Erken dönem Batılı simyacıların en ünlüsü Nicholas Flamel'in İspanya'da satın alınan bir kitaptan dönüşümün sırlarını öğrendiği söylenir.

Yedi buçuk yüzyıl boyunca İspanya "ezoterik" düşüncenin kaynağı olarak kaldı. Oradan, okült fikirler Avrupa'nın geri kalanına nüfuz etti - bazen küçük bir akışta, bazen de güçlü bir akışta. Bununla birlikte, İspanyol etkisi, ne kadar önemli olursa olsun, Hıristiyanlığın rakip dinlerle daha dramatik olan diğer temaslarının ışığında kısa sürede söndü. Bu tür ilk çatışmalar, elbette, Kutsal Topraklardaki binlerce Avrupalının ortadan kaldıracakları inançları kabul ettiği Haçlı Seferleriydi. Haçlı Seferleri döneminde, İmparator Frederick II Staufen'in Sicilya sarayı, Yahudi ve İslam düşüncesinin gerçek bir merkezi haline geldi. Bu tür akımların nüfuz etmesi için başka bir kanal - belki de ana kanal - Tapınakçılar. Nominal olarak, Tapınakçılar "İsa'nın Şövalyeleri" unvanını taşıyorlardı, ancak pratikte İslam ve Yahudilik ile dostane ilişkiler sürdürdüler. Hatta Hıristiyanlığı bu iki rakip dinle uzlaştırmak için hırslı planlar yaptıkları söyleniyor.

Tapınakçılar çok şey inşa ettiler. Kendi mason ekiplerinin yardımıyla kalelerini ve ilkelerini inşa ettiler. Tapınak mimarisi temelde Bizans'tı ve Roma'nın kontrolü dışındaki etkileri yansıtıyordu. Gördüğümüz gibi, İsrail'de Atlit'te bulunan iki Tapınakçı mezarı muhtemelen dünyanın en eski "Masonik" mezarlarıdır.

Tapınakçılar kendi loncalarını sürdürdüler. Aynı zamanda diğer zanaatkar ve taş ustaları loncalarının hamisi ve koruyucusu olarak hareket ettiler ve zaman zaman kendilerinin de bu meslek birliklerine üye oldukları görülüyor. Yetenekli zanaatkarların Tapınak Düzeninde ortak üyeler olarak kabul edildiği zamanlar oldu. Onlar, okulların yakınındaki kapalı köylerde yaşıyorlardı ve vergi ve harçlardan muafiyet de dahil olmak üzere tarikatın birçok imtiyazından yararlanıyorlardı. Dahası, Avrupa'da Tapınakçılar, hacıların, gezginlerin, tüccarların ve inşaatçıların güvenliğini sağlayarak yolların kendilerine özgü koruyucuları oldular. Bu kadar geniş bir faaliyet yelpazesi göz önüne alındığında, Tapınakçıların himayesi altında ilahi geometri ve mimari ilkelerinin Batı Avrupa'ya doğru yol alması şaşırtıcı değildir.

Ama eğer Tapınakçılar gerçekten bu fikirlerin önderleriyseler, o zaman rollerini yalnızca sınırlı bir süre boyunca oynayabilirlerdi - varlıklarının iki yüzyılı daha fazla (veya belki daha az) değil. Tapınakçıların öneminin abartılmaması gerektiğini defalarca vurguladık. Tarikatın görevlilerinden bazıları, kilise hiyerarşisindeki kardeşleri gibi, gerçekten yüksek eğitimli insanlar olabilir, bazıları ilahi geometri ve mimarinin sırlarıyla ilgilenebilir, ancak Tapınakçıların çoğu kaba ve ilkel askerlerdi - soyluların çoğu gibi o zamanın. Üstlerinden, 'pratisyen' masonların loncalarının saygın teknolojik sırlara sahip olduğunu öğrenmiş olabilirler, ancak bu sırların ne olduğunu bilmiyorlardı ve daha da az anlayabiliyorlardı. Düzenin resmi olarak feshedilmesinden sonra, bu sırların çoğu, elbette, geri dönüşü olmayan bir şekilde kayboldu. Kaçak Tapınakçılar ve özellikle İskoçya'da, düzenin eski liderlerinden koptular ve içerikten yoksun sadece dış biçimleri korudular. Belki inşa etme sanatına saygı duyuyorlardı, ama onlar için anlamı pratikten çok sembolik ve ritüeldi. Özünde, İskoçya'ya sığınan Tapınak Şövalyeleri, daha sonraki Masonluk türlerinden bazıları gibiydi, gelenekleri ve ritüelleri, içlerindeki anlamı anlamadan mekanik olarak yeniden üretiyorlardı.

İskoçya'da Tapınak Şövalyeleri ile taş ustaları "pratiği yapan" loncalar arasında bağlantılar varsa, on beşinci yüzyıla gelindiğinde bunlar her halükarda zayıflamış ve sonunda dağılmıştı. Bununla birlikte, tam o sırada, ilahi geometri ilkelerinin mimaride uygulanmasını canlandıran ve her ikisinin de gelişimine güçlü bir itici güç olan dışarıdan yeni bir fikir akışı vardı. 1453'te Konstantinopolis, Osmanlı İmparatorluğu'nun darbeleri altına girdi ve onunla birlikte Bizans İmparatorluğu'nun kalıntıları da ortadan kalktı. Sonuç, Batı Avrupa'ya büyük bir mülteci akını oldu. Buraya, önceki bin yılda biriken zenginliklerle birlikte geldiler: Hermetikler, Neoplatonistler, Gnostikler, Kabala, astroloji, simya, ilahi geometri üzerine kitaplar içeren Bizans kütüphaneleri, birinci, ikinci yüzyılda İskenderiye'de ortaya çıkan tüm bilgi ve geleneklerle. ve üçüncü yüzyıllar MS ve o zamandan beri sürekli olarak desteklenmiş ve geliştirilmiştir.

Daha sonra, 1492'de Ferdinand ve Isabella, doğuya ve kuzeye yönelen yeni bir mülteci akınını kışkırtarak, İslam'ı ve Museviliği ellerindeki acımasızca yok etmeye başladılar ve o zamandan beri yavaş yavaş Hristiyanlığa nüfuz etmiş olan İber "ezoterizm"inin tüm başkentini de beraberlerinde getirdiler. yedinci yüzyıl. yüzyıl.

Bu etkilerin sonuçları sadece çarpıcıydı. Hıristiyan medeniyetini değiştirdiler. Sanat eleştirmenleri ve tarihçileri, Bizans ve İspanya'dan gelen fikir akışının Rönesans olarak bildiğimiz kültürel bir olgunun ortaya çıkmasında neredeyse belirleyici bir faktör olduğu konusunda hemfikirdir.

Bizans'tan gelen bilgi ve fikirler, ilk olarak Cosimo de' Medici gibi insanların onları hemen kaptığı İtalya'ya gitti. Akademiler onları incelemek ve yaymak için kuruldu. Çevirmenlik mesleği yaygınlaştı; en eski ve en ünlülerinden biri Marsilio Ficino'dur. Her türlü yorum ve yorum, örneğin Pico della Mirandola, ışığı gördü ve geniş bir popülerlik kazandı. Sonraki yüzyılda, İtalya'dan Avrupa'nın geri kalanına bir "ezoterizm" dalgası yayıldı. Artık bir "tılsım büyüsü" biçimi olarak kabul edilen ilahi geometri, yalnızca mimariye değil, aynı zamanda, örneğin Leonardo ve Botticelli'nin eserlerinde, resme de uygulandı. Kısa sürede şiir, heykel, müzik ve özellikle tiyatro gibi diğer sanat alanlarına nüfuz etti.

Bu nedenle mimarlığın öneminin küçümsendiği söylenemez. Aksine, daha da yüksek bir statü kazanmıştır. Erken İskenderiye'de ortaya çıkan senkretik bir mistik öğreti olan Neo-Platonizmin yayılması, Platon'un eski klasik görüşlerini yeni zirvelere yükseltti. Gerekli bağlantıları çılgınca arayan Rönesans bilginlerinin, sonraki Masonluk oluşumunun temeli haline gelen ilkeyi keşfettikleri Platon'du. Platon'un Timaeus'unda, yaratıcının "evrenin mimarı" olduğu ilk fikri ortaya çıkıyor. Platon bu eserinde Yaratıcıyı "tekton" yani "usta" veya "inşacı" olarak adlandırır. Böylece "arche-tecton" "baş usta" veya "baş inşaatçı" dır. Platon'a göre, "arche-tektom, kozmosu geometri yoluyla yarattı.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, Bizans'tan gelen "ezoterik" fikirler ve bilgiler ilk olarak İtalya'ya girdi. Kırk yıl sonra, İspanya'dan benzer bir akış İtalya'ya da ulaştı, ancak çoğu Flanders ve Hollanda gibi İspanyol mülklerine gitti. Burada zamanla İtalyanlarla çakışan Flaman Rönesansı ortaya çıktı. On altıncı yüzyılın başlarında, İtalya ve Hollanda'dan gelen akımlar, Lorraine Evi ve de Guises'in himayesinde birleşti. Bu nedenle, örneğin, temel çalışma "Corpus hermeticum" un ilk Fransızca baskısı, İskoçya Kralı V. James ile evlenen ve İskoçyalı Mary'nin annesi olan Mary de Guise'nin kardeşi Lorraine'li Kardinal Charles de Guise'ye ithaf edilmiştir.

Lorraine Evi ve de Guise, mistik teorilerden çoktan etkilenmişlerdi. Gerçekten de, Cosimo de' Medici, "ezoterizme" olan ilgisini, on beşinci yüzyılın ortalarında Lorraine Kardinali olan, İtalya'da biraz zaman geçiren ve İtalyan Rönesansının aktarılmasına katkıda bulunan okul arkadaşı René d'Anjou'nun etkisine borçludur. kendi egemenliklerine. Coğrafi yakınlık, Flanders'tan bu bölgeye fikirlerin girmesi için elverişliydi. On altıncı yüzyılın ortalarına gelindiğinde, Lorraine Hanedanı ve de Guise, gösterişli Katolikliklerine rağmen, Avrupa "ezoterikliğinin" gayretli hamisi haline gelmişlerdi. Onlardan, Guise'li Mary'nin James V ile evliliği, İskoç Muhafızları, Stuart, Seton, Hamilton, Montgomery ve Sinclair aileleri aracılığıyla bu fikirler İskoçya'ya getirildi. Burada - uzun süredir devam eden Templar mirasının arka planı sağladığı ve "pratik" taş ustalarından oluşan loncaların Sinclair'lerin himayesi altında kendi gizli ayinlerini geliştirdiği yerde verimli bir zemin buldular.

Fransa ve İngiltere'de gizli bilgi

Lorraine Evi ve de Guises, gördüğümüz gibi, fazlasıyla hırslıydı. Sadece Fransız tahtını almaya yaklaşmakla kalmadılar. Papalık üzerinde de hak iddia ettiler - ve iç Fransız siyasetindeki entrikalar ve büyük hatalar onlara olan güvenlerini sarsmasaydı ve güçlerini tüketmeseydi kesinlikle onu ele geçireceklerdi. Aziz taht için planlarının uygulanmasını kolaylaştırmak için. Havari Peter, kendilerini Katolik Avrupa'nın kalesi ilan ettiler - Reformdan ve Almanya, İsviçre ve Hollanda'da yükselen Protestanlık dalgasından "inanç savunucuları". Sonuç olarak, genellikle fanatizme varan, gayretli bir Katoliklik kamu politikası izlediler. Bu politikanın tezahürlerinden biri, amacı Protestanlığı Avrupa'dan sürmek olan Katolik prensler ve hükümdarların ittifakı olan ünlü Kutsal Lig'di. Dışarıdan bir gözlemci için Kutsal Birlik, Lorraine Evi'nin ve de Guises'in dindarlığının bir kanıtı gibi görünüyordu. Gerçekte, bu aileler için ittifak sadece bir siyasi çıkar meselesiydi - bu, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun yerini almayı veya boyun eğdirmeyi amaçlayan bir organizasyonun başlangıcıydı. Tabii ki, papalığın gerçek gücü yoksa papalığı kontrol etmenin bir anlamı yoktu. Hedefi haklı kılmak için, Papa'nın gücünü güçlendirmek ve Avrupa'da Orta Çağ'da var olan hegemonyayı mümkün olduğunca restore etmek gerekiyordu.

Ne yazık ki Lorraine Evi ve de Guises için, Kıta üzerindeki planlarını destekleyen politikalar ve imaj Britanya'da geri tepti. Bu zamana kadar hem İngiltere hem de İskoçya Protestan ülkeler haline gelmişti. İngiltere'nin ana düşmanı, kralı II. Philip'in 1558'de ölümünden dört yıl önce Mary Tudor ile evlendiği Katolik İspanya olarak kabul edildi. "Papaist" gibi tarafsız bir ifade bile İngiltere'de küfür haline geldi ve Kutsal Lig sadece kıta Avrupası'nın Protestan kiliseleri tarafından değil, aynı zamanda Britanya Adaları'nda da bir tehdit olarak görüldü. François de Guise ve ailesi, Katolik Kilisesi'ne gösterdikleri hararetli destek nedeniyle, İngilizlerin gözünde bir tür yamyam devlerine dönüştüler ve onlardan kaynaklanan tehdit ancak İspanyol hükümdarının tehdidiyle kıyaslanabilirdi.

"Ezoterik" fikirler İngiltere'de coşkuyla karşılandı. Örneğin, Sidney ve Spencer gibi şairler tarafından, "Arcadia" ve "The Faerie Queene" ve ayrıca Marlowe ve Francis Bacon'a nüfuz ettiler. Bununla birlikte, bu görüşler, kıta Avrupası'nın Katolik evleriyle ilişkilendirildikleri için açıkça vaaz edilemedi. Bu nedenle, genellikle örtülü, alegorik bir biçimde ifade edildiler. Bu tür fikirlerin varlığı çoğunlukla yeraltındaydı, küçük bilimsel gruplarda veya kapalı aristokrat çevrelerde ve şimdi "gizli topluluklar" olarak adlandırılan derneklerde dönüyorlardı. Bu örgütler genellikle açıkça "papa karşıtı" idiler ve Kıtadaki Lorraine Evi ve de Guises'in kibirli siyasi ve hanedan iddialarına aktif olarak direndiler. Bununla birlikte, aynı zamanda, Lorraine Evi ve de Guise ailesinden İskoçya'ya giren ve burada verimli bir zemin bulan "ezoterik" düşüncenin derinliklerine daldılar.

İskoç filozof Alexander Dixon'ın kariyeri, zamanın tüm karmaşık ve tartışmalı siyasi engellerini aşarak bu nüfuzun nasıl gerçekleştiğinin en iyi örneğidir. Dixon 1558'de doğdu, 1577'de St Andrews Üniversitesi'nden mezun oldu ve altı yılını Paris'te geçirdi. Dönüşünde, Kraliçe Elizabeth'in favorisi Leicester Kontu Robert Dudley'e ithafen bir kitap yayınladı. Bu çalışma, ağırlıklı olarak, 1600'de Roma ile karşılaşması onu tehlikeye atan ve ölümünden önce halefi olarak Dixon'ı atayan seçkin İtalyan "ezoterikçi" Giordano Bruno'nun erken dönem çalışmalarına dayanmaktadır. Bununla birlikte, Roma'nın en tehlikeli sapkın olarak kabul ettiği Bruno ile olan bağlantılarına ve ayrıca İngiltere Elizabeth'in kraliyet mahkemesine yakınlığına rağmen, Dixon, 1583'te Paris'te İskoçya'nın Mary'sine desteğini açıkça ilan etti ve onunla bağlantılı kişilerle temaslarını sürdürdü. Kutsal Lig. Sidney ile samimi dostluğuna rağmen, aynı zamanda bir casustu ve Fransız büyükelçisine Sidney tarafından imzalananlar da dahil olmak üzere gizli İngilizce belgeler sağlıyordu. 1590'da Dixon, Katolik Hükümdarlar adına gizli bir görevle Flanders'a gitti. 1596'da, İskoçya'nın Fransa büyükelçisi James Beaton ve daha sonra Kutsal Lig'in başına geçecek olan Mayenne Dükü Charles de Guise ile işbirliği yaptığına dair söylentiler vardı. Lord George Seton, oğlu Robert 1600'de Winton Kontu olan ve Mary Montgomery ile evlenen bu grupla da ilişkilerini sürdürdü; bu birlik, ailenin daha genç bir kolunu, Eglinton Kontları'nı doğurdu. Eskiden Glasgow Başpiskoposu olan Beaton, 1560'tan beri Lorraine Evi ve de Guises ile gizli ilişkilere sahipti. 1582'de Dixon henüz Paris'teyken, Beaton ve Guise Dükü Henry, İspanya ve papalık tarafından kendilerine sağlanacak bir orduyla İngiltere'yi işgal etmeyi planladılar. 1587'de idamından önceki gece, Mary Stuart, Beaton ve Henry de Guise'i cellatları arasında seçti.

Alexander Dixon, bazen birbiriyle çakışan ve bazen taban tabana zıt olan "ezoterik" ve siyasi bağların oluşumunun gerçekleştiği yolu kişileştirir. Yine de Dixon, dönemin gerçek İngiliz "büyük büyücüsü" Dr. John Dee ile karşılaştırıldığında nispeten küçük bir figürdü. Dee de, savaşan hizipler, Katolik ve Protestan çıkarları, "ezoterik" bilgi arzusu ve devletin daha acil talepleri arasındaki tehlikeli bir çizgide yürümek zorunda kaldı. Ama Dixon gibi ondan kurtulmayı başaramadı. Protestanlığa olan bağlılığı sorgulanmamasına rağmen sürekli zan altında kaldı, bir kez tutuklandı ve sürekli zulme maruz kaldı.

Dee, 1527'de Galler'de doğdu. Bu hekim, filozof, bilim adamı, astrolog, simyacı, kabalist, matematikçi, diplomat ve casus, zamanının en parlak adamlarından biriydi, “Rönesans insanı”nın gerçek bir vücut bulmuş haliydi. Shakespeare'in Fırtına'sında Prospero'nun prototipi olarak hizmet ettiğine ve hem hayatta hem de ölümden sonra etkisi çok büyük olduğuna inanılıyor. "Ezoterizm"in farklı ipliklerini toplayan ve onları birleştiren ve daha fazla gelişme için yolu hazırlayan Dee'ydi. Dee ve çalışmaları sayesinde İngiltere, on yedinci yüzyılda "ezoterik" çalışmaların merkezi haline geldi. Ve Masonluğun ortaya çıkması için zemin hazırlayan Dee'ydi.

Dee, yirmi yaşında genç bir adam olarak, Louvain ve Paris gibi kıta Avrupasındaki üniversitelerde geometrinin temelleri üzerine ders veriyordu. Lorraine Evi ve de Guises'in çalkantılı komploları ve karşı planları sırasında, herhangi bir ülkede sığınak bularak Avrupa'da özgürce hareket etti. 1585-1586'da, liberal, barışsever ve sözde "eksantrik" Kutsal Roma İmparatoru Rudolph II'nin altında "ezoterik" çalışmaların yeni merkezi haline gelen Prag'da yaşadı. İmparatorun himayesinden zevk aldı ve İngiltere'nin Prag'ı geçmesine izin verecek malzeme ile eve döndü. En ünlü öğrencileri arasında Inigo Jones ve Robert Fludd vardı - ikincisi gençliğinde gelecekteki Guise Dükü ve erkek kardeşine matematik ve geometri öğretmeni olarak hizmet etti.

Dee, Vitruvius'un geometri ve mimari ilkelerinin yayılmasına katkıda bulundu. Ayrıca 1570'de, Prag gezisinden on beş yıl önce, Öklid'in İngilizce çevirisine bir önsöz yayınladı. Bu önsözde "mimarlığın tüm matematik bilimleri arasındaki önceliğini" övdü. İsa'dan "ilahi mimar" olarak söz etti. Bir sihirbaz olarak mimar Vitruvius'un portresini tekrarladı:

Daha sonra Masonlar için büyük önem kazanan başka bir sözde Platon'a atıfta bulunur:

Dee'nin yaşamının çoğu için, İngiltere'deki "ezoterizm" gizli bir meslek olarak kaldı veya yalnızca sınırlı çevrelerde algılandı. İskoçya'da bu fikirler gelişti, ancak Mary de Guise ve Mary Stuart sayesinde İskoçların her şeyi İngilizlerin gözünde şüpheli görünüyordu. Bu nedenle Dee ve İngiliz takipçileri İskoç filozoflarla önemli bağlantılar kuramadı.

Ancak 17. yüzyılın başlarında durum kökten değişmişti. 1588'de, II. Philip'in Armada'sı ezici bir yenilgiye uğradı ve İspanya, İngiltere'nin güvenliği için giderek daha az tehdit olarak algılandı. Mary Stuart'ın idamından sonra, Lorraine Evi ve de Guises'in etkisinin Britanya'ya uzanma olasılığı büyük ölçüde azaldı. Bir yıl sonra gerçekleşen genç Guise Dükü ve erkek kardeşinin öldürülmesi, bu aileyi çok derinden etkiledi ve hanedan ve siyasi emellerine son verdi. 1600'e gelindiğinde, ailenin etkisi azalmaya başladı ve Kutsal Birlik de dağıldı.

Ayrıca, "ezoterik" fikirler artık yalnızca Lorraine Evi ve de Guises ile - yani Katoliklerin çıkarlarıyla - ilişkilendirilmiyordu. Yeni patronlarından biri, ne Katolik ne de Protestan olduğunu, ancak bir Hıristiyan olduğunu açıklayan Kutsal Roma İmparatoru II. Rudolph'du; Protestanlara asla zulmetmedi, ancak giderek papalık tahtından uzaklaştı ve ölüm döşeğinde kilise ayinini reddetti. 1600'e gelindiğinde, "ezoterik" görüşler gelişmeye ve Protestan devletlerinde alenen ifade edilmeye başlandı. Yakında Hollanda'da, Ren Pfalzında, Württemberg ve Bohemya krallıklarında, Roma karşıtı propaganda olarak kullanılmaya başlandılar. Böylece, Lorraine Evi ve de Guises ile herhangi bir bağlantıdan yoksun bırakılan bu fikirler, İngiltere'de risk almadan kendilerini gösterebilirdi.

Üstelik, 1603'te, Lorraine Hanedanı ve de Guises artık durumu kontrol edemediğinde, damarlarında de Guises'in kanının aktığı bir Stuart hükümdarı olan İskoçya Kralı VI. James, İngiltere Kralı I. James oldu. , gelecekten bir gözlemci "tık" sesini açıkça duyabiliyordum - gerekli tüm tarihsel bileşenler yerini aldı. İngiltere ve İskoçya'nın tek bir hükümdar altında birleşmesi ile, soylu İskoç aileleri İngiliz siyasetinde önemli bir rol oynamaya başladı ve bunlardan ikisi, Hamiltonlar ve Montgomeryler, Ulster'de bir koloni kurmak için İrlanda Denizi'ni geçtiler. Bu aileler aracılığıyla Tapınakçıların ve İskoç Muhafızlarının eski mistisizmi İngiltere ve İrlanda'ya nüfuz etmeye başladı. Yeni kralın bir hami olduğu ve muhtemelen taş ustaları "pratiği" loncalarından birinin üyesi olduğu da unutulmamalıdır. Yanında kuzeyden geleneklerini ve atalarının Guise Evi'nden "ezoterik" mirasını getirdi. John Dee ve öğrencilerinin yazılarında bir araya gelen tüm bu unsurlar, felsefi veya aynı zamanda "spekülatif" Masonluk olarak da adlandırıldığı gibi, temel haline geldi. Bu fikirler sadece saygın ve meşru olmakla kalmadı, aynı zamanda tahtla da ilişkilendirildi. Tapınakçıların eski kılıcı ve inşaatçının malası, Stuart armasının bileşenleri haline geldi.

Modern formlar kazanmadan önce Masonluk başka bir faktörden etkilenmiştir. Yukarıda belirtildiği gibi, Kıta'da - özellikle Almanya'da - "ezoterik" doktrin şimdi Protestan prensler tarafından yayılıyordu ve papalığın iki kalesine ve Kutsal Roma İmparatorluğu'na karşı bir propaganda aracı olarak kullanılıyordu. Şimdi bu eğilimin yandaşları kendilerini "Gül Haçlılar" olarak adlandırmaya başladılar ve Frances Yeats bu yayılma dönemini "Rotsenrucian aydınlanması" olarak adlandırdı. Aynı zamanda, "Görünmez Kolej"i ya da esrarengiz Christian Rosicrucian tarafından kurulduğu varsayılan gizli bir topluluğu öven anonim broşürler dolaşmaya başladı. Bu broşürler, yeni Kutsal Roma İmparatoru'na ve papaya şiddetle saldırdı ve çeşitli "ezoterik öğretileri" övdü. Sosyal ve politik kurumların ortadan kalkacağı ve ütopik bir uyum çağının geleceği, hem laik hem de dini geçmişin özgürce silineceği Altın Çağ'ın yakın başlangıcını öngördüler.

İngiltere'de Gül Haç doktrininin baş destekçisi, Francis Bacon ile birlikte Kral James tarafından İncil'i İngilizce'ye tercüme etmek üzere görevlendirilen bilginler grubunun bir parçası olan John Dee'nin öğrencisi Robert Fludd'dı. Fludd, Gül Haçlıların fikirlerini destekledi, ancak bunların ondan gelmediği açıktı ve anonim Gül Haç Manifestolarının yazarlığıyla hiçbir ilgisi yoktu. Şimdi bu manifestoların -tam olarak olmasa da en azından kısmen- Württembergli Alman yazar Johann Valentin Andrea tarafından yazıldığına inanılıyor.

Frederick'in Heidslberg mahkemesi ve Ren Pfalzlığı ile yakın bağlarını sürdürdüğüne inanılıyor.

1613'te Frederick, İngiltere Kralı I. James'in kızı Elizabeth Stewart ile evlendi.Dört yıl sonra, Bohemya krallığının soyluları Frederick'e tacı teklif etti ve onun kabulü, Avrupa'nın en acımasız ve kanlı çatışması olan Otuz Yıl Savaşları'na yol açtı. yirminci yüzyılın başlarına kadar. Savaşın en başında, Almanya'nın çoğu Katolik ordusu tarafından ele geçirildi ve Alman Protestanlığı tamamen yok edilmekle tehdit edildi. Aralarında "Gül Haç Aydınlanması"nı oluşturan filozoflar, bilim adamları ve "ezoteristler"in de bulunduğu binlerce mülteci, Flandre ve Hollanda'ya ve oradan da İngiltere'nin güvenliğine akın etti. Bu kaçaklara yardım etmek için Almanya'daki meslektaşları sözde "Hıristiyan sendikaları" kurdular. Bu birlikler bir tür loca sistemiydi ve yandaşlarını hücrelerde örgütleyerek ve yurtdışına nakleterek Gül Haç doktrinini korumak için tasarlandı. Böylece, 1620'den başlayarak, Alman mülteciler İngiltere'ye gelmeye başladılar ve yanlarında "Gül Haç" fikirleri ve Hıristiyan birliklerinin örgütsel yapısını getirdiler.

Yukarıda belirttiğimiz gibi, I. James'in saltanatı sırasında, loca sistemi taş ustaları "pratiği" loncaları içinde zaten kök salmıştı ve İskoçya'ya yayılmaya başladı. Otuz Yıl Savaşları'nın sonunda, bu sistem İngiltere'ye nüfuz etmişti. Genel olarak, yapısı Johann Valentin Andrea'nın Hıristiyan birliklerinin yapısıyla en başarılı şekilde çakıştı ve "Gül Haç" fikirlerinin akışı için mükemmel bir şekilde hazırlandığı ortaya çıktı. Böylece Almanya'dan gelen mülteciler İngiliz masonlarıyla manevi bir yuva buldular ve onların "Gül Haç" fikirleri biçimindeki katkıları, modern "spekülatif" Masonluğun ortaya çıkması için gerekli olan son bileşendi.

Sonraki yıllarda gelişme iki yönde gerçekleşti. Loca sistemi sağlamlaştı ve genişledi ve sonunda Masonluk tanınan ve saygı duyulan bir kurum haline geldi. Aynı zamanda, en aktif üyelerinden bazıları, Gül Haçlıların "Görünmez Koleji"nin bir tür İngilizce versiyonunda birleşti - ilerici düşüncenin öncüsü olan bir bilim adamları, filozoflar ve "ezoterikçiler" topluluğu. İngiliz İç Savaşı ve Cromwell Protektorası sırasında, şimdi Robert Boyle ve John Locke gibi önde gelen şahsiyetleri içeren Görünmez Kolej görünmez kaldı. Ancak, 1660 yılında, monarşinin restorasyonundan sonra, Stuarts'ın himayesinde Görünmez Kolej, Kraliyet Cemiyeti oldu. Sonraki yirmi sekiz yıl boyunca, "Gül Haçlık", Masonluk ve Kraliyet Cemiyeti sadece örtüşmekle kalmadı, aynı zamanda kelimenin tam anlamıyla birbirinden ayırt edilemezdi.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

DAĞITIM KAYNAKLARI

ON BÖLÜM

İLK MASONLAR

Modern Masonluk, tarihini on yedinci yüzyıla kadar takip eder. Aslında, on yedinci yüzyıl düşünce ve koşullarının eşsiz bir ürünü, Batı dininde, felsefesinde, biliminde, kültüründe, toplumunda ve siyasetinde meydana gelen çalkantılardan doğan çeşitli fikir ve inançların bir sentezidir. On yedinci yüzyıl, yıkıcı bir değişim dönemidir ve bu değişimlere yanıt olarak Masonluk oluşmuştur. Parçalanmakta olan bir dünyanın ve parçalanmakta olan bir dünya görüşünün birbirine benzemeyen unsurlarını ve bileşenlerini birbirine bağlayan bir bağlayıcı görevi görmesi gerekiyordu - bu, Katolik Kilisesi'nin artık başa çıkamadığı bir görevdi.

Masonluk on yedinci yüzyılda köklerini bulmaya çalışır ya da en azından yapının ortaya çıkışının bu güne kadar varlığını sürdürdüğüne dair ilk kanıtları arar. Bu nedenle, Masonik yazarlar ve tarihçiler, büyüyen bir loca ağının gelişiminin izini sürmeye, tek bir ritüelden başkalarını oluşturma sürecini düzeltmeye ve ayrıca önde gelen şahsiyetlerin bu sürece katılımının izini sürmeye çalışarak on yedinci yüzyıl olaylarını derinlemesine incelediler. bu süreç. Gerekirse - ancak kısaca - aynı malzemeyi kullanacağız. Ancak, bu kitapta kendimize ayrıntılı bir katalog derleme hedefi koymadık. Birçok Masonluk tarihinin herhangi birinde kolayca bulunabilen ve Masonların kendilerine mantıklı gelen, ancak kardeşliğin üyesi olmayanlar için hiçbir şey söylemeyen şeyleri tekrarlamak istemiyoruz. Amacımız bir nevi "gezi" vermek, "ana akımı" takip etmek, İngiliz toplumuna nüfuz eden ve sonunda -onda ısrar ediyoruz- değiştiren Masonluğun genel ruhunu ve enerjisini ortaya çıkarmaktır.

Gördüğümüz gibi, İngiliz İç Savaşı ve Cromwell Himayesine giden yıllarda Masonluk, "Gül Haç" ile yakından ilişkiliydi. Perth'den Henry Adamson'ın 1638 şiirinden daha önce bahsetmiştik. Bu çalışmanın sanatsal değerlerini değerlendirmeye çalışırsanız, Adamson, tanınmış bir edebiyat klasiği olan William McGonagall'ın selefi olarak kabul edilebilir. İlginç bir şekilde, Adamson'ın şiiri Tay nehri üzerindeki köprünün yıkımının ayrıntılı bir tanımını içeriyor.

1638'de Adamson ve diğer "Gül Haçlı Kardeşler", "Üstadın sözü ve ikinci görüş"ün sahipliğini iddia etmekten çekinmediler ve Masonların bu iddiaları çürüttüğüne dair bize hiçbir kanıt gelmedi. Ayrıca şiirin Charles I'e atadığı durumu da belirtmekte fayda var.

Otuz Yıl Savaşı kıta Avrupasını harap ederken ve bir Katolik zaferi Protestanlığı yok etmekle tehdit ederken, genel olarak İngiltere ve özel olarak Stuart monarşisi, Protestanlar için güçlü bir kale ve güvenli bir sığınak olarak yükseldi. Heidelberg'den kovulan Ren'li Kont Palatine Frederick ve I. James'in kızı olan eşi Elizabeth, Lahey'e sığındılar. Burada, sürgünde yeni bir "Gül Haç" mahkemesi kurdular, Almanya'dan gelen tüm mültecilerin talip olduğu ve buradan İngiltere'ye geçtikleri, Stuart Hanedanı'ndan babalarının ve daha sonra hamiliklerinin erkek kardeşinin güvenlik içinde hükmettiği, koruduğu yeni bir "Gül Haç" mahkemesi kurdular. İngiliz Kanalının suları tarafından.

Sonra İngiltere'de iç savaş çıktı. Parlamento hükümdara isyan etti, kral idam edildi ve ülkede Cromwell'in koruyuculuğunun zorlu zamanları başladı. İngiltere'deki iç çatışma (Otuz Yıl Savaşlarının bir yankısı olarak görülebilir) Otuz Yıl Savaşları kadar korkunç değildi, ama yine de oldukça travmatikti. İngiltere, Katolikliğin hegemonyasının restorasyonunu doğurmadı, ancak daha da fanatik, hoşgörüsüz, uzlaşmaz ve sert olan başka bir dini kontrol biçimiyle karşı karşıya kaldı. Paradise Lost gibi eserlerde Milton, Neoplatonistlerin fikirlerini hala örtmeyi başardı, ancak Himaye Masonluğu koşullarında, geleneksel olmayan çok çeşitli dini, felsefi ve bilimsel ilgi alanları ile ihtiyatlı bir şekilde arka planda tutuldu. Görünmez Kolej görünmez kaldı.

Daha sonra, Masonlar her zaman seleflerinin herhangi bir siyasi çıkarlarının veya tercihlerinin olmadığını vurguladılar. Masonların en başından beri apolitik olduğu tezi sürekli olarak tekrarlanıyor. Bu pozisyonun daha ileri bir gelişmenin sonucu olduğunu ve on yedinci yüzyılda - ve ayrıca on sekizinci yüzyılın büyük bölümünde - Masonluğun siyasi bir birlik olduğunu savunuyoruz. Kökleri, uzun süredir Stuart'lara ve Stuart monarşisine bağlılık yemini eden ailelerde ve loncalarda bulunur. Mason locasının bir üyesi olduğuna inanılan İskoç kralı I. James'in yardımıyla İskoçya'dan İngiltere'ye geçti. Eski "Sinclair Şartları", Kraliyet tarafından Masonlara sağlanan himaye ve korumayı açıkça kabul ediyordu. Ve on dokuzuncu yüzyılın ortalarından kalma bir belgede, Masonların krala sadık kalmaları ve tüm ihanet ve aldatma vakalarını bildirmeleri gerekiyordu. Yani, Masonların hükümdara bağlılık yemini etmeleri gerekiyordu.

On yedinci yüzyılın ilk üç çeyreğinde Stuart'ları destekleyen açık açıklamaların yokluğu, Masonluğun siyasi ilgisizliğinin, kayıtsızlığının veya tarafsızlığının kanıtı olarak pek de hizmet edemez. İç Savaşın patlak vermesinden önce, bu tür açıklamalara gerek yoktu: Stuart'ların İngiliz tahtındaki konumu sarsılmaz görünüyordu ve hanedanın sadakati o kadar açıktı ki, açık ifade gerektirmedi. Himaye sırasında Stuart'lara herhangi bir sadakat gösterisi son derece tehlikeliydi. Elbette bazı insanlar, Parlamentonun gücüne veya Cromwell rejimine karşı çıkmadıkları sürece monarşiye bağlılıklarını beyan edebilirler. Bununla birlikte, Cromwell'in zararlı olduğunu düşündüğü siyasi görüşleri yaymak için yarı gizli bir localar ağına izin vermesi olası değildir. Masonluk, sert Püriten hükümetinin tam tersi olan özgür düşüncesi, hoşgörülü ve eklektizmi nedeniyle zaten şüphe altındaydı. Bu koşullar altında Stuart'lara bağlılık ilan etmek intihar olur ve bireysel Masonlar büyücülük suçlamalarıyla uğraşan ünlü müfettişlerin dikkatini çoktan çekmiştir. Bu nedenle, Masonluk - Protektora döneminde faaliyetlerinin izlenebildiği ölçüde - herhangi bir siyasi yükümlülük altına girmeyi gayretle ve hatta inatla reddetti.

Kısacası, İç Savaş ve Himaye sırasında, Masonlar Stuart'lara olan bağlılıklarından asla vazgeçmediler. Sadece ihtiyatlı bir sessizlik tuttular. Bu sessizliğin arkasında hiçbir değişikliğe uğramamış eski takıntılar gizliydi. 1660 yılında, monarşinin yeniden kurulmasından ve II. Charles'ın tahta geçmesinden sonra, Masonluğun - hem kendi içinde hem de Kraliyet Cemiyeti aracılığıyla - hak ettiği yeri alması bir tesadüf olarak kabul edilemez.

Yine de, Masonluk Stuart monarşisine sadık kalarak, Stuart'ların suistimallerini -gerekirse silah zoruyla bile- protesto edebildi. 1629'da I. Charles parlamentoyu feshetti. 1638'de, kralın diktatörlük eylemlerinden endişe duyan en etkili soylular, din adamlarının temsilcileri ve İskoçya'nın kasabalıları sözde "Ulusal Sözleşme" yi oluşturdular. Bu belge, hükümdarın despotik yönetimini protesto etti ve parlamentonun meşru haklarını doğruladı. Sözleşmeyi imzalayanlar birbirlerini korumaya söz verdiler ve bir ordu kurmaya başladılar. Bu insanlar arasında önemli bir yer Kont Rote tarafından işgal edildi. Günlüğünde 13 Ekim 1637 tarihli bir giriş, "Masonik kelime"nin bilinen ilk sözüdür.

Ağustos 1639'da Parlamento, Ulusal Sözleşme'nin koruması altında Edinburgh'da toplandı. Bu meydan okuma eylemiyle öfkelenen Charles, bir ordu topladı ve İskoçya'ya karşı yürümeye hazırlandı. Ancak güneye hareket eden, İngilizleri yenen ve Ağustos 1640'ta Newcastle'ı işgal eden Montrose Kontu liderliğindeki İskoç ordusu tarafından ele geçirildi. Taraflar bir ateşkes imzaladılar, ancak İskoçlar resmi bir barış anlaşmasının imzalandığı 1641 yılına kadar Newcastle'da kaldılar.

İskoç ordusunun Newcastle'ı işgal ettiği 1641 olaylarının arka planında, Masonların tarihlerinde dönüm noktalarından biri olarak gördükleri bir başka olay daha vardı. Bu, İngiliz topraklarında belgelenmiş ilk Masonik inisiyasyondur. 20 Mayıs 1641'de Sir Robert Moray, Newcastle'da veya çevresinde, Edinburgh'un eski locasına kabul edildi. Moray'ın bir tekkeye kabulü, elbette, tekkenin kendisinin ve bazı tekke sistemlerinin o dönemde zaten var olduğunu ve aktif olduğunu ima eder. O dönemde işler böyleydi. Moray'in kabul törenine katılan General Alexander Hamilton, bir yıl önce Mason olarak atanmıştı. Bununla birlikte, sonraki dönemlerin birçok yorumcusu Moray'i "ilk tam teşekküllü Mason" olarak adlandırıyor. Bu doğru olmasa bile, onun inisiyasyonu bilim adamlarının dikkatini çekecek ve Masonluğu gölgelerden aydınlığa çıkaracak kadar önemli bir olay olarak ortaya çıktı.

Moray'ın kesin doğum tarihi belirlenmemiştir; Sadece on yedinci yüzyılın başında Perthshire'da müreffeh bir ailede doğduğu ve 1673'te öldüğü biliniyor. Genç bir adam olarak Fransa'da bir İskoç birliğiyle hizmet etmişti - yeniden kurulmuş İskoç Muhafızları olduğu sanılıyor - ve teğmen rütbesine yükseldi. 1643'te, Mason olduktan bir buçuk yıl sonra, I. Charles'ın elinden bir şövalyelik aldı ve daha sonra askeri kariyerine devam etmek için Fransa'ya döndü; 1645'te albaylığa terfi etti. Aynı yıl, 1642'de tahttan indirilen I. Charles'ın yeniden tahta geçmesi için Fransa ile İskoçya arasında görüşmeye yetkili gizli bir elçi olur. 1646'da Moray, kralın Parlamento kararı ile hapsedildiği hapishaneden kaçışını organize etmeye çalışan başka bir komploya katılır. Yaklaşık 1647'de Balcares Lordu David Lindsay'in kızı Sophia ile evlendi. Yakın bağlarını sürdürdükleri Sinclairs, Setons ve Montgomerys gibi, Lindsay ailesi de "ezoterik" gelenekle ilgilenen İskoç soylularına aitti. Lord Balcares'in kendisi bir hermetikçi ve pratik bir simyacıydı. Eşi, daha sonra Masonlukta önemli bir rol oynayan Seton-Montgomery şubesinden Alexander Seton'un kızıydı. Moray, Masonlara altı yıl önce başlamasına rağmen, evliliğiyle bu çevreye düştü.

Charles I'in idamından sonra Moray, askeri ve diplomatik kariyerine Fransa'da devam etti. Gelecekteki II. Charles'ın sırdaşıydı ve sürgündeki hükümdarın mahkemesinde çeşitli görevlerde bulundu. 1654'te o ve Lord Balcares unvanını devralan kayınbiraderi Alexander Lindsay, Paris'te Charles ile birlikte yaşadılar. Daha sonra, 1657'den 1660'a kadar Moray, Maastricht'te sürgündeydi ve tüm zamanını kendisinin de belirttiği gibi "kimya çalışmasına" adadı.

Restorasyon'dan kısa bir süre sonra, Moray'in kardeşi Sir William Moray Dreghorn, yeni kralın sarayında "işlerin yöneticisi", yani "pratik" masonların ustası oldu. Moray kendisi Londra'ya döndü ve kendisi hiçbir zaman yargıç olmamasına rağmen mahkemede çeşitli görevlerde bulundu. 1661'de İskoçya'nın Lord Yüksek Saymanı oldu. Sonraki yedi yıl boyunca, o, Kral ve Lauderdale Dükü, İskoçya'yı kendi takdirlerine göre yönetti, ancak Moray Hamilton ailesinin İskoç şubesiyle yakın ilişkiler sürdürdü. Ölümüne kadar kralın en yakın danışmanlarından biri olarak kaldı. "Karl'ın ona güveni tamdı ve tavsiyesi her zaman sağduyulu ve ölçülü olmayı gerektiriyordu." Kral, Whitehall'daki laboratuvarına sık sık özel ziyaretler yaptı ve ondan "kendi kilisesinin başı" olarak bahsetti. Meslektaşları arasında Evelyn, Huygens ve Pepys gibi insanlar vardı ve hepsi ondan yalnızca üstünlük ifadeleriyle bahsetti. Ansiklopediye göre, “ilgisizliği ve amaçlarının yüceliği herkes tarafından kabul edildi. Hırstan yoksundu ve kendisi halka açık olayları sevmediğini itiraf etti.

Diğer çağdaşlara göre, Moray "ünlü bir kimyager, Gül Haçların tutkulu bir savunucusu ve mükemmel bir matematikçi" idi. Gelecek nesiller üzerinde büyük etkisi olan onun yetkinliğiydi. Gerçek şu ki Moray, Kraliyet Cemiyeti'nin kurucularından sadece biri değildi. Aynı zamanda onun yol gösterici gücüydü, ya da Huygens'in dediği gibi "ruh". Francis Yates'in sözleriyle, "Moray, Kraliyet Cemiyeti'ni kurmak ve II. Charles'ı onu koruması altına almaya ikna etmek için herkesten daha fazlasını yaptı." Moray, hayatının sonuna kadar Kraliyet Cemiyeti'ni en önemli başarısı olarak gördü ve "çıkarlarına özenle baktı".

Onyedinci yüzyıl Masonluğuna ilişkin çok az belgenin günümüze ulaştığı gerçeği göz önüne alındığında, toplumun çıkarları, faaliyetleri ve yönelimi hakkında ancak onunla ilişkili önde gelen şahsiyetlerden tahmin edilebilir. Moray böyle bir göstergedir. Tipik bir 17. yüzyıl Mason'u gibi görünüyor. Eğer bu doğruysa, o zaman bu dönemin Masonluğu, İskoç Muhafızları ve Lindseyler ve Setonlar gibi soylu İskoç aileleri tarafından korunan geleneklerin, simya ve Kıta Avrupasından sızan Gül Haçlıların öğretilerinin bir karışımı olarak nitelendirilebilir. Görünmez Kolej'de ve daha sonra Kraliyet Cemiyeti'nde hüküm süren çeşitli bilimsel ve felsefi ilgi alanları.

Elbette Moray'ın bir istisna, alışılmadık derecede çok yönlü ve benzersiz bir kişilik olduğu ve Masonların tipik bir temsilcisi olmadığı konusunda itiraz edilebilir. Ancak o döneme ait Masonluk kayıtlarında Moray ile aynı ilgi ve eğilimleri gösteren bir başka önemli isim daha vardır. Bugün bu figür daha çok kendi adını taşıyan müzenin adıyla anılmaktadır. Bu Elias Ashmole.

Ashmole, 1617'de Lichfield'de doğdu. İç savaş sırasında kralcıları aktif olarak destekledi ve 1644'te Charles I'in kendisine bir tüketim tahsildarı atadığı memleketine emekli oldu. Resmi görevler onu sık sık Oxford'a getirdi. Burada kendisine ömür boyu simya ve astroloji tutkusu bulaştıran Kaptan (daha sonra Sir) George Horton'un etkisi altına girdi. 1646'da Ashmole zaten Londra astrologları arasında hareket ediyordu, ancak aynı zamanda 1648'den itibaren Oxford'da buluşmaya başlayan "Görünmez Kolej" ile yakın bağlarını sürdürdü. O zaman, üyeleri Robert Boyle, Christopher Wren ve Dr. John Wilkins (Kraliyet Cemiyeti'nin bir başka kurucusu) idi.

Ashmole, John Dee'nin orijinal el yazmalarından en az beşine sahipti ve 1650'de bunlardan birini, anagrammatik takma adı James Hasall altında simya üzerine bir inceleme yayınladı. Bu kitabı Boyle ve daha sonra Newton'u etkileyen diğer hermetik ve simya çalışmaları izledi. Ashmole, Gül Haç toplumlarında sık sık ortaya çıkmasıyla tanındı. 1656'da Rosicrucian'ların önemli metinlerinden birinin çevirisi yayınlandı; bu çeviri bir ithaf ile sağlandı: "... zamanımızın tek filozofuna ... Elias Ashmole."

II. Charles simya ile ciddi şekilde ilgileniyordu ve Ashmole'nin çalışmaları onun üzerinde büyük bir etki bıraktı. Geri dönen hükümdar tarafından yapılan ilk atamalar arasında Ashmole'nin Windsor'un Herald'ı görevine atanması vardı. Kraliyet sarayının Ashmole'ye olan lütfu zamanla yoğunlaştı ve giderek daha fazla yeni pozisyon işgal etti. Bunu uluslararası tanınma izledi. 1655'te hayatının ana işi, Jartiyer Tarikatı'nın tarihi ve bu arada Batı'nın diğer şövalye emirleri üzerinde çalışmaya başladı. Alanında hâlâ seçkin kabul edilen eseri 1672'de yayınlandı ve sadece İngiltere'de değil, yurtdışında da coşkulu tepkiler aldı. 1677'de Ashmole, Oxford Üniversitesi'ne7 bir arkadaşından miras kalan bir antika koleksiyonu bağışladı ve daha sonra kendi koleksiyonundan parçalar ekledi. Buna karşılık Oxford, çağdaşlarına göre on iki arabaya zar zor sığan koleksiyonunu korumayı üstlendi. Çağdaşları tarafından hayranlık ve hayranlık duyulan ve çağının en büyük sihirbazlarından biri olarak kabul edilen Ashmole, 1692'de öldü.

Ashmole, Moray'den beş yıl sonra, 164b'de bir Mason olarak başlatıldı. Bu olay günlüğünde şöyle anlatılır:

Otuz altı yıl sonra, 1682'de, Ashmole'nin günlüğünde bu kez Londra'da Masters' House'da bir loca toplantısı hakkında başka bir kayıt belirir ve Şehirdeki ünlü kişilerin isimleri orada bulunanlar listesinde yer alır. Bu nedenle, Ashmole'nin günlüğü birkaç gerçeğin teyidi olarak hizmet edebilir: otuz altı yıldır Masonluğa olan bağlılığı, İngiltere'de Masonluğun yaygınlığı ve 17. yüzyılın 80'lerinde Masonluk ile ilişkilendirilen insanların yüksek konumu.

Francis Yates, "Mason localarının ilk üyeleri arasında olduğu güvenilir bir şekilde bilinen iki adamın aynı zamanda Kraliyet Cemiyeti'nin de üyeleri olduğunu" önemli buluyor. Gerçekten de Ashmole, Morse ile birlikte Kraliyet Cemiyeti'nin kurucularından biriydi. İç Savaş ve Cromwell Protektorası sırasında, Moray gibi, Stuart monarşisinin restorasyonuna özverili bir şekilde bağlı, gayretli bir kralcı olarak kaldı. Ashmole, Moray'den çok daha fazla, şövalyelik emirlerine ilgi gösterdi. Jartiyer Düzeni tarihinde, düzenin yasaklanmasından sonra onun hakkında olumlu konuşan ilk yazar olan Tapınakçılara atıfta bulunur. Tanınmış bir antikacı, şövalyelik tarihi konusunda uzman, Royal Society'nin kurucularından biri olan önde gelen bir Mason olan Ashmole'nin yardımıyla, Masonların ve Gül-Haçların onlara karşı tutumunu öğrenme fırsatına sahibiz. On yedinci yüzyılın Tapınak Şövalyeleri. Ashmole'den - en azından genel halkın gözünde - Tapınakçıların gerçek "rehabilitasyon" başladı. Ancak Ashmole bu konuda yalnız değildi.

1533'te Alman sihirbaz, filozof ve simyacı Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, ünlü eseri On Occult Philosophy'yi ilk kez yayınladı. Bu eser "ezoterik" edebiyatın temellerinden biri olarak kabul edilir ve Agrippa'nın zamanının seçkin "sihirbaz"ı, Marlo ve Goethe'nin dramatik şiiri. Agrippa, eserinin orijinal Latince baskısında, Tapınak Şövalyeleri'nden geçerken bahseder. Onun yorumları, Almanya'da - aksine kanıt veya geleneğin yokluğunda - hakim görüşün "Tapınakçıların iğrenç sapkınlığı" olduğuna işaret ediyor.

1651'de Agrippa'nın eserinin ilk çevirisi çıktı. Moray'in bir arkadaşı ve takipçisi olan simyacı ve "doğal filozof" Thomas Vaugham'a kısa bir şiirsel ithaf içeriyordu ve St. Paul. Agrippa'nın 500 sayfadan fazla olan eserinde Tapınak Şövalyelerine sadece birkaç kelime verildi. Ancak bilinmeyen İngilizce tercüman, metindeki referanslardan rahatsız olmuş veya utanmış ve düzeltmeye karar vermiştir. Yani, İngilizce baskıda, Tapınakçıların değil, "o zamanların din adamlarının" "iğrenç sapkınlığı" ile ilgili. Bu, 1651'de, I. Charles'ın ölümünden iki yıl sonra, Tapınakçıların "rehabilitasyonunun" tüm hızıyla devam ettiğinin açık bir kanıtıdır. İngiltere'de, Agrippa'nın kitabının tercümanının çalışmasına ve muhtemelen Tapınakçıları karalayan satırları kabul etmeye hazır olmayan gelecekteki okuyucuların beklentilerine yansıyan belirli çıkarlar vardı - hatta geçerken ve hatta bu türlerin dudaklarından bile. sihirbaz Nettesheim olarak ünlü bir kişi.

Stuart Restorasyonu ve Masonluk

Moray Kraliyet Cemiyeti'nin "ruhu" olarak kabul edildiyse, o zaman Dr. John Wilkins onun itici ve düzenleyici gücüydü. Wilkins, Frederick, Ren Palatine Kontu ve Elizabeth Stuart'ın "Gül Haç" mahkemesiyle yakından ilişkiliydi. Böylece İngiltere'ye okumak için gönderildiğinde oğullarının günah çıkaran kişisi oldu. Sonuçta, Wilkins Chester Piskoposu olarak atandı. 1648'de, kitabın önsözünde hayranlık uyandıran Robert Fludd ve John Dee'nin çalışmalarından yararlanarak hayatının en önemli eseri olan Mathematical Magic'i yayınladı. Aynı yıl, Wilkins, Kraliyet Cemiyeti'nin resmi olarak ortaya çıktığı Oxford'da toplantılar yapmaya başladı. Ashmole'nin bu bilim adamları grubuyla tanıştığı yer Oxford'du.

Oxford'daki toplantılar, on bir yıl boyunca, Londra'ya nakledildikleri 1659'a kadar yapıldı. 1660 yılında, monarşinin restorasyonundan sonra Moray, himaye talebi ile tahta dönen krala döndü. Sonuç olarak, 1661'de kralın hamisi ve tam üyesi olduğu Kraliyet Cemiyeti kuruldu. Moray, yeni organizasyonun ilk başkanı seçildi. Topluluğun diğer kurucuları arasında Ashmole, Wilkins, Boyle, Wren, tarihçi John Evelyn ve iki tanınmış Gül Haçlı, Almanya'dan mülteciler, Samuel Hartlieb ve Theodor Haack vardı. 1672'de Isaac Newton, Kraliyet Cemiyeti Üyesi oldu. 1703'te cumhurbaşkanı seçildi ve 1727'de ölümüne kadar bu pozisyonda kaldı.

Newton'un başkanlığı döneminde ve sonrasında bir süre Kraliyet Cemiyeti'nin Masonlarla olan ilişkisi özellikle dikkat çekiciydi. O zamanlar Kraliyet Cemiyeti'nin bir üyesi, hikayemizde hala önemli bir yer tutacak olan ünlü Chevalier Ramsay'dı. Topluluğun üyeleri arasında James Hamilton, Lord Paisley ve beğenilen Uyum Üzerine İnceleme ve İngiliz Masonlarının Büyük Üstadı'nın yazarlarından yedinci Abercorn Kontu da vardı. Bununla birlikte, Kraliyet Cemiyeti'ndeki en önemli üyelik, 1714'te tam üye olan ve kısa süre sonra cemiyetin yönetim kurulu üyesi olan Newton'un yakın arkadaşı John Desaguliers olarak kabul edilebilir. 1719'da İngiltere Büyük Locası'nın üçüncü Büyük Üstadı seçildi ve sonraki yirmi yıl boyunca İngiliz Masonluğunun en önde gelen isimlerinden biri olarak kaldı. 1737'de günah çıkaran Galler Prensi Frederick'i Mason olarak atadı.

Restorasyondan sonraki ilk yıllarda, Kraliyet Cemiyeti, Masonların fikir ve görüşlerinin tek aracı olarak kaldı. On yedinci yüzyılın masonlarının faaliyet yelpazesi son derece genişti ve doğa bilimlerini, felsefeyi, matematik ve geometriyi, Neoplatonistlerin, Hermetiklerin ve Gül Haçlıların öğretilerini içeriyordu. Aynı ilgi, Thomas ve Henry Vaughan ikiz kardeşler ve sözde "Cambridge Platonistleri" Henry More ve Ralph Cudworth gibi dönemin önde gelen yazarlarının çoğunun edebi eserlerinde de görülebilir. Bu kişilerin tekkelerden birinin gerçek üyeleri olduğuna dair hiçbir belgesel kanıt yoktur. Bununla birlikte, Mason çıkarlarının yönünü kesinlikle doğru bir şekilde yansıttılar. Henry More'un sosyal çevresi seçkin hekim, bilim adamı ve simyacı Francis van Helmont'u içeriyordu. Simyacı ve "doğal filozof" olarak bilinen Thomas Vaughan, Sir Robert Moray'in yakın arkadaşı ve himayesi altına girdi.

Biraz önce, iç savaş sırasında Thomas Vaughan ve erkek kardeşi aktif olarak kralcıların yanındaydı. Cromwell'in himayesi sırasında Thomas - Philalethes takma adı altında - ünlü "Gül Haç manifestoları" da dahil olmak üzere kıta Avrupasından birkaç "ezoterik" eser tercüme etti. Vaughan'ın Moray ile yakın ilişkisi, onun bir Mason olmamasına rağmen, Mason düşüncesinin ana akımına yakın olduğunu göstermektedir. Bu çıkarlar, torunlarının ifadelerine bakılırsa, büyük bir belagat ile ayırt edilen kardeşi Henry tarafından paylaşıldı. Henry Vaughan'ın şiiri - Andrew Marvell ve George Herbert'in yazılarıyla aynı düzeyde - on yedinci yüzyıl Masonluğunun karakteristik akımlarının ve etkilerinin bir genellemesi olarak görülebilir.

Vaughan kardeşler inançlarını edebiyat yoluyla sürdürdüler, ancak on yedinci yüzyıl İngiliz Masonluğunun en etkileyici anıtı Londra mimarisinde kaldı.

1666'da büyük bir yangın, seksen yedi kilise de dahil olmak üzere eski şehrin yüzde 80'ini yok etti ve başkentin pratik olarak yeniden inşa edilmesi gerekiyordu. Bu, 'pratik' mason loncalarının muazzam ve yoğun bir çabasını gerektiriyordu. Bu şekilde Masonluk "pratiği" halkın bilincine nüfuz etti ve yetenekleri St. Paul Katedrali ve St. James Sarayı, Piccadilly Sirki ve Kraliyet Borsası gibi binalarda kendini gösterdi. Şehir halkın gözleri önünde büyüdükçe, mimarları ve inşaatçıları şimdiye kadar bilinmeyen bir saygı kazandılar ve bu saygı, yandaşları "pratisyen" kardeşlerle bağlarını kolayca vurgulayan "spekülatif" Masonluğa da yansıdı. Bu ortamdaki en önemli figür hiç şüphesiz Christopher Wren'di. Gördüğümüz gibi, Wren Oxford'daki Invisible College'ın düzenli bir üyesiydi ve daha sonra Royal Society'nin kurucu üyesi oldu. 1685'te İngiliz Masonlarının Büyük Üstadı seçildiği söylenir. Ancak o sadece bir düşünür değil, aynı zamanda pratik bir mimardı. Bu yüzden "spekülatif" Masonluk ile "pratik" loncalar arasında önemli bir bağlantı haline geldi.

Böylece, felsefe ve dinde, sanatta, bilimde ve en önemlisi mimaride monarşinin restorasyonundan hemen sonra, Masonluk için sessiz zamanlar geldi. Masonluk geliştikçe, toplum üzerinde yararlı ve yapıcı bir etki yarattı. Hatta daha geniş yayılımı ve daha fazla açıklığı sayesinde iç savaşın açtığı yaraların iyileşmesine önemli katkılarda bulunduğu bile söylenebilir.

Yine de Masonların eleştirilmediği söylenemez. 1676'da yayınlanan hicivli bir günlük oyunlardan birinde çok eğlenceli bir duyuru vardı:

Ancak bu tür neşeli hicivler, Masonluğa önemli bir zarar veremezdi. O zamanlar, gazetelerde modern dedikodu bölümlerinin rolünü oynadılar, halkın ilgisini çektiler ve görünüşe göre sadece karalamaya çalıştıklarının itibarını güçlendirdiler. Bu, Oxford'daki Ashmolean Müzesi'nin küratörü Dr. Robert Plot'un, 1686'da Staffordshire'ın Tanımı'nı yayınlayan çalışması için de geçerlidir. Raft, duvarcılıkla alay etmeye ve hatta onu kınamaya çalıştı. Bunun yerine, Masonlara çağdaşları için son derece çekici olduğunu kanıtlayan reklamlar sağladı. Ayrıca, sonraki nesillere önemli gerçeklerin yanı sıra Masonluk kurumunun etkisinin kanıtlarını da sağladı.

Dr. Plot, Mason ritüelleri, loca toplantıları, inisiyasyon prosedürleri ve Masonları inşaatta "uygulamanın" dürüstlüğü hakkında bildiği her şeyi ayrıntılarıyla anlatıyor. Sonunda yazar, Masonlara çeşitli saldırılarla saldırır. Ancak bu saldırı başarısız oldu. Raft'ın çoğu okuyucusu -şaşırtıcı olmayan bir şekilde- esprili kapanış pasajını görmezden gelir (veya asla alamaz). Aksine, onlardan ilham aldılar - Masonların bahsettiği eski ünlü kökler, "en ünlü insanların" katılımı, üyeliğin faydaları, karşılıklı destek, iyi işler, inşaatçı mesleğinin prestiji ve mimar. Bütün bunlardan sonra, sert eleştiri, bir sinirlilik patlamasından ve belki de yazarın kendisinin locaya kabul edilmemesi gerçeğinden kaynaklanan sıkıntıdan başka bir şey gibi görünmüyordu.

1660'dan 1688'e kadar olan dönem, masonluğun altın çağı olarak kabul edilebilir. İngiliz toplumunda birleştirici bir güç olarak -belki de Anglikan Kilisesi'nden bile daha fazla- kendisini şimdiden kabul ettirmiştir. "Kral ve halk", aristokrat ve zanaatkar, aydın ve zanaatkarın bir araya gelip locanın güvenliği konusunda karşılıklı çıkarları olan konuları tartışabilecekleri "demokratik" bir forum sağlamaya çoktan başlamıştı. Ancak bu durum uzun sürmedi. Çeyrek yüzyıl içinde Masonluk, İngiliz toplumunun kendisi gibi aynı acılı bölünmeyi yaşadı.

ONBİRİNCİ BÖLÜM

VİZYON DUNDE

1668'de, Kral II. Charles'ın küçük kardeşi, York Prensi James, Katolikliğe dönüştü. Gereksiz gürültü olmadan sessizce yaptı ve bu nedenle herhangi bir özel engelle karşılaşmadı. Ancak 1685'te II. Charles öldü ve kardeşi II. James adıyla İngiliz tahtına geçti. Yeni hükümdar hemen tebaaları kendi inancına döndürmeye başladı. Cizvitlere ayrıcalıklar tanındı ve asil kökenli yeni mühtedilere önemli meblağlar ödendi. Sivil, adli ve askeri kurumlar Katolik atamalarla doluydu. Ayrıca, İngiliz Kilisesi'nin başı olarak II. James, Katolik yanlısı piskoposlar atama veya bu pozisyonları boş bırakma fırsatına sahipti.

1688'den önce Jacob'ın, her ikisi de Protestan dininin ruhuyla yetiştirilen Maria ve Anna adında iki kızı vardı. Er ya da geç içlerinden birinin tahtın varisi olacağından ve İngiltere'nin yeniden bir Protestan hükümdar bulacağından kimsenin şüphesi yoktu. Bu genel inanç göz önüne alındığında, Yakup'un Katolikliği geçici olarak görülüyordu - nahoş, ama yine de kırk yıl önceki yıkıcı iç savaştan daha iyi.

Bununla birlikte, 1688'de James'in, ardıllık hakkıyla kadın varislerden üstün olan bir oğlu vardı ve İngiltere, bir Katolik hanedanı olasılığıyla karşı karşıya kaldı. Ayrıca, üç yıl önce Fransa'da XIV. Louis, Protestanlara din özgürlüğünü garanti eden Nantes Fermanını iptal etmişti. Fransız Protestanları -neredeyse bir asırlık sakinliğin ardından- aniden yeni zulümlere ve sürgünlere maruz kaldılar. Kaderlerini tekrarlamaktan korkan İngiltere Protestanları, hükümdarlarına direndiler.

Parlamento ve kral arasındaki sürtüşme yoğunlaştı. James daha sonra Anglikan din adamlarının Katoliklere ve çeşitli muhaliflere hoşgörü beyan etmesini istedi, ancak yedi piskopos onun iradesine uymayı reddetti. Kraliyet kararnamesine itaat etmemekle suçlandılar, ancak daha sonra beraat ettiler, bu da hükümdarın gücüne açık bir meydan okumaydı. Aynı gün, Parlamento İngiliz tahtını James'in Katolik karşıtı kızı Mary ve kocası Orange Prensi William'a teklif etti. Hollandalı prens kabul etti. 5 Kasım 1688'de yeni İngiliz kralı olmak için Torbay'a ayak bastı.

Neyse ki, yeni bir tam ölçekli iç savaş korkuları gerçekleşmedi. Jacob, iktidar için savaşmamaya karar verdi ve 23 Aralık'ta Fransa'ya sürgüne gitti. Yine de, Mart 1689'da bir Fransız ordusu ve askeri danışmanlarla İrlanda'ya çıktı. Burada kendi parlamentosunu topladı ve Tyrconnel Kontu Richard Talbot komutasındaki İrlandalı Katoliklerden oluşan bir ordu toplamaya başladı.

Bunu ara sıra çatışmalar izledi. 19 Nisan'da James'in Katolik birlikleri Londonderry'yi kuşattı ve kuşatma 30 Temmuz'a kadar kaldırılmadı. Yine de, Jacob ve Wilhelm'in orduları belirleyici bir savaşta karşılaşmadan önce bir yıl daha geçti. 1 Temmuz 1690'da Jacob, Boyne Nehri'nde tamamen yenildi ve tekrar Fransa'da sürgüne gitti - bu sefer sonsuza kadar. Yandaşları 12 Temmuz 1691'e kadar bir yıl daha direndiler, Aughrim Savaşı'nda ikinci bir yenilgiye uğradılar. Yenilen Katolik birlikler, 3 Ekim'de kuşatıldıkları ve teslim oldukları Limerick'e çekildiler. Böylece İngiliz "Şanlı Devrimi" ve onunla birlikte Stuart hanedanının saltanatı dönemi sona erdi. Ona tahta mal olan olaylar sırasında, James, bir tarihçinin sözleriyle, "neredeyse kahramanca oranlarda siyasi başarısızlık sergiledi."

1688 olayları bir devrim olarak kabul edilebilirse, o zaman bu devrim nispeten medeniydi. Kesin konuşmak gerekirse, bu bir devrim değil, bir darbeydi ve hem de kansızdı. Bununla birlikte, İngiliz toplumunu, ondan birkaç on yıl önceki iç savaştan daha az ciddi olmayan bir şekilde böldü. Elli yıldan kısa bir süre içinde ikinci kez, Stuart hanedanı devrildi ve bu, hem bireyler hem de bir bütün olarak toplum için değerlerin yeniden değerlendirilmesine yol açtı. Belirli bir kralın tüm günahlarına rağmen, İngiltere'deki birçok kişi Stuart hanedanının meşru olduğuna, yerel kökleri olduğuna, gerçekten İngiliz olduğuna inanıyordu - yirmi beş yıl önce Orange Düklerinin hanedanının nitelikleri İngiltere'nin en kötü düşmanları, sahip değildi. İskoçya'da, eski yönetici hanedanına sadakat, dini inançlara baskın çıktı. İrlanda'da, Jacob'ın Katolikliğe geçişi, yalnızca nüfus arasındaki popülaritesini artırdı. İngiliz toplumunda ortaya çıkan çatlaklar, hikayemizde zaten yer alan soylu İskoç aileleri içindeki ilişkilere yansıdı. Örneğin, Londonderry kuşatmasında Hamiltonlar her iki karşıt ordunun yanında savaştı. Lord James Sinclair, "kardeşi hapsedilirken ve İskoç Muhafızları'nda bir subay olan oğlu Nehir Savaşları'nda bir savaşta ölürken, kimin kafasına takılırsa takılsın taca sadık kaldı.

İskoçya'da, Stuart'ların en aktif destekçisi, 1688'de II. James tarafından ilk Vikont Dundee unvanı verilen John Graham Claverhouse'du. Diğer birçok soylu İskoç ailesi gibi, Claverhouse Graham'ları da Stuart'larla akrabaydı ve bu nedenle Bruce'un soyundan geliyordu: 1413'te Sir William Graham, Marjorie Bruce ve Walter Stuart'ın büyük torunu olan İskoçyalı James I'in kız kardeşi ile evlendi. Daha sonra, aile üyelerinden biri, Lorraine Evi ve de Guises'in çıkarlarını gizlice temsil eden Kardinal Beaton'un kız kardeşi ile evlendi. Ancak, bu ailenin tarihinin çoğu dikkat çekici değildir.

John Graham Claverhouse, Vikont Dundee, 1648 doğumlu. Yüksek eğitimli bir adamdı: 1661'de St. Andrews Üniversitesi'nden Master of Arts derecesi ile mezun oldu. Daha sonra, vikont hem Charles II hem de James II'ye hizmet etti. 1672'den 1674'e kadar Fransa'da Monmouth Dükü ve daha sonra Marlborough Dükü olacak olan John Churchill ile gönüllü olarak görev yaptı. 1683'te Londra'da Charles'ın mahkemesinde ve iki yıl sonra Jacob'ın mahkemesindeydi. 1684'te James ona Dudhope'un mülkünü ve kalesini verdi ve Claverhouse, ünlü Mason Lord William Cochrane'in kızı Lady Jean Cochrane ile evlendi. 1686 yılında Süvari Tümgeneral rütbesine terfi etti. En yakın arkadaşlarından biri ünlü simyacının torunu Balcares'in 3. Kontu Colin Lindsay'di.

Nisan 1689'da İrlanda'daki Katolik birlikler Londonderry'yi kuşatmaya başladığında, İskoçya'daki Stuart'lardan sorumlu Claverhouse, Dundee'de Kral James'in bayrağını kaldırdı. 27 Temmuz'da, Perth'e otuz mil uzaklıktaki Killecrankie'de birlikleri, William'ın Tümgeneral Hugh McKay komutasındaki ordusuyla bir araya geldi. Savaştan önce uzun manevralar yapıldı, ancak savaşın kendisi yaklaşık otuz dakika sürdü. McKay'in adamları, Claverhouse'un hücumuyla devrilmeden önce bir yaylım ateşi açmayı başardılar. William'ın ordusunun oluşumu çökerken, Claverhouse muzaffer müfrezesinin başında dörtnala koşarak atından öldü. Kurşun sol gözüne isabet etti, Gabriel de Montgomery'nin Killecrankkey Savaşı'ndan yüzyıl ve çeyrek yıl önce Fransa Kralı II. Henry'yi öldürmek için kullandığı mızrak darbesinin tuhaf bir yankısı. Claverhouse'un ölümüyle İskoçya'daki Stuartlar liderlerini kaybetti. Ordu savaşmaya devam etti ve Dunkeld'a bir saldırı başlattı, ancak yenildi. Takip eden Mayıs ayında, Cromdale'de ikinci bir yenilgi, İskoçya'daki örgütlü direnişi sona erdirdi - en azından bir nesil için.

Tarihçilerden birine göre, o zamanlar Dundee'nin Killecrankie Savaşı'nda bir faulün kurbanı olduğuna dair sürekli söylentiler vardı. Dundee'nin "savaşta hiç düşmediği", ancak Claverhouse'un ordusuna katılan ve vikontun çevresine sızan Kral William'ın iki adamı tarafından ilerlemenin karmaşasında öldürüldüğü söylendi. Bunda olağanüstü bir şey yoktu. Aksine, tehlikeli bir düşmanı öldürmek o dönemin geleneklerine oldukça uygundu. Bizim için Dundee'nin savaşta ölmesi veya kasten öldürülmesi önemli değil, vücudunda savaş alanından alınmış bir Tapınak Şövalyesi haçı bulundu.

İskoç Tapınakçılarının Efendisi mi?

"Ezoterik" A. E. Waite'in ünlü tarihçisi şunları yazdı:

Waite bu satırları 1921'de, burada sunduğumuz belgesel kanıtların çoğu henüz bilinmiyorken yazdı. Örneğin, İskoç Muhafızlarının Tapınakçıların geleneklerini korumanın bir yolu olabileceğini bilmiyordu. Ayrıca bu geleneklerin sürdürülmesine katkıda bulunan karmaşık aile bağlarını da bilmiyordu. Bununla birlikte, ifadelerinin genel anlamı doğru kalır. Claverhouse, 1307'den daha eski olan gerçek bir Templar haçı giydiyse, bu, 1689'da düzenin hayatta kaldığının veya İskoçya'da restore edildiğinin etkileyici bir kanıtıydı. Ne yazık ki, Waite bu bilgiyi aldığı kaynağı belirtmiyor. Bu nedenle, başka bir yerde bilgi aramak zorunda kalacaksınız.

1920'de, Waite'in hikayesinin yayınlanmasından bir yıl önce, Büyük Britanya'da yayınlanan bir Mason dergisi olan Quatuor Coronati'de aşağıdaki referans yayınlandı:

Tam olarak aynı ifade daha önce gerçekleşir. 1872'de Masonluk bilgini John Yarker şunları yazdı:

Yarker'dan önce bile, hikaye 1843'te yayınlanan bir broşürde yayınlandı. Broşürün yazarı bilinmiyor, ancak İskoç şair ve akademisyen olabilir. E. Aytown:

Böylece önümüze üç önemli soru çıkıyor. Yarker'a göre, Tapınakçıların Büyük Üstadı Claverhouse'un halefi Lord Mar kimdir? Sözleri bu hikayenin doğruluğunun en önemli kanıtı olan Abbé Calmet kimdir? Claverhouse David'in ölen kardeşinin vücudundan haçı çıkarıp Fransız başrahibine teslim ettiği iddia edilen bu gizemli kardeşi kimdir?

Mar Kontu John Erskine, Yakubilerin tanınmış bir lideridir. Killecrankie Savaşı yılı olan 1689'da kont oldu. İlk başta Jacobites'in bir rakibiydi ve 1705'te İskoçya Dışişleri Bakanı olarak görev yaptı. Önümüzdeki on yıl boyunca, siyasi bağlılıklarını o kadar sık değiştirdi ki, "Jumpy John" lakabını kazandı. 1715'te nihayet sürgündeki Stuart'ların partisine katıldı ve aynı yıl eski kralın destekçileri tarafından gündeme getirilen isyanda önemli bir rol oynadı. İsyanın bastırılmasından sonra, tüm mülklerini kaybetti ve II. James ile birlikte Roma'da sürgünde yaşadı. 1721'de Kont Mar, James tarafından "Fransız sarayında bakan", yani Stuarts'ın Fransa büyükelçisi olarak atandı. Paris'te, on sekizinci yüzyılda masonluğun başlıca destekçilerinden biri olan Chevalier Ramsey ile arkadaş oldu.

Hazretleri Abbe Augustin Calmet, zamanının en ünlü ve saygın bilim adamlarından ve tarihçilerinden biriydi. 1672'de doğdu ve 1688'de on altı yaşında bir Benediktin keşişi oldu. 1704'te Ren Nehri'nin Fransız kıyısında bulunan Münster manastırında yüksek bir pozisyonda bulundu. 1718'de Calmet, St. Leopold, Nancy'de ve 1728'de Abbé Sinon tarafından, 1757'de burada öldü. Geride sayısız eser bıraktı. Eski ve Yeni Ahit'in tüm kitaplarına şerhler, tüm İncil'in hacimli bir tarihi, Lorraine'deki kilisenin tarihi, Kardinal Fleury'nin ünlü Histoire ecclesiastique'ine bir giriş ve bu tür sağlam eserler arasında standart eserler yazdı. vampirler. Calmet'in yayınlanmış mektuplarından, Mayıs 1706'dan Temmuz 1715'e kadar Paris'te yaşadığı ve Jacobite sürgünlerinin çevrelerinde hareket ettiği açıktır.

Claverhouse'un küçük kardeşi David Graham'ın akıbetinin izini sürmek çok daha zor. Killekranki savaşına katıldığı ve hayatta kaldığı biliniyor, ancak birkaç ay sonra hapse atıldı. 1690'da hapisten kaçmayı başardı ve I. Yakup'un ona daha önce kardeşinin giydiği Dundee unvanını verdiği Fransa'da ortaya çıktı. Vikont Dundee olarak, 1692'de Tümgeneral Buchan ve Canon komutasındaki Dunkirk'te konuşlanmış İskoç Tugayı'nın rulolarında görünür. Birimin memurları arasında Sir Hector MacLean'in babası Sir Alexander Mlane ile Wigton'ın 6. Kontu, John Fleming, 3. Baron Dunkeld James Galloway ve Dunfermline'ın 4. Kontu James Seton'u buluyoruz. İkincisi, özellikle Claverhouse'a yakındı, Killecrankie Savaşı'ndaki süvarilerine komuta ediyordu ve komutanının cesedini savaş alanından kaçıran ve muhtemelen onu gömen grubun bir parçasıydı.

David Graham'ın adı bir kez daha 1693'te Fransız ordusunun listelerinde yer alıyor. En son 1696'da Londra'da yayınlanan bir anti-Jakobit broşüründe bahsedildi. Broşür, kendisine ve diğer önde gelen sürgünlere Fransız ordusunda komuta pozisyonları verildiğini belirtiyor. Bundan sonra, David Graham tüm tarihi kayıtlardan kayboldu. Bir tarihçi, "Bu oldukça garip" diyor, "çünkü Dundee'nin üçüncü Vikontu olarak önemli bir insandı." Fransız ordusunun arşivleriyle temasa geçtiğimizde General Robert Bassac'tan David Graham'dan bahsedilmediğine dair bir yanıt aldık. Ancak şunları yazıyor:

1692'de Dunkirk'te konuşlanan İskoç Tugayı, Graham'ın kaderine daha fazla ışık tutabilir. Aynı yılın Mayıs ayında:

Bölüm buna göre yeniden düzenlendi. Subayları arasında iki Ramsey, iki Sinclair, iki Montgomery ve bir Hamilton vardı. Alay ilk olarak Fransa'nın güneyine ve 1693'te Munster Manastırı civarında Alsace'ye transfer edildi. 1697'de İskoçlar, 1704'te Calmet başrahibinin "başrahip yardımcısı" görevine atandığı manastırın yakınında tekrar savaştı. Böylece Calmet'in Graham'ı tanımak için iki fırsatı oldu. İlki 1693 ile 1706 arasında Alsace'de, ikincisi ise 1706 Mayıs'ından sonra Paris'te, başrahip Fransız başkentinin Jacobite çevrelerinde düzenli hale geldiğinde kendini gösterdi.

Tüm bu ek bilgilerle, yukarıdaki hikayeyi tekrar gözden geçirmeye değer. Özü aşağıdaki gibidir:

1. John Claverhouse, Vikont Dundee, İskoçya'da en az 1689'a kadar aktif olan bazı Templar veya neo-Templar organizasyonunun Büyük Üstadıydı.

2. Claverhouse'un Killecrankie Savaşı'nda ölümünden sonra, Kont Mar, Büyük Üstat olarak onun halefi oldu.

3. Claverhouse'un cesedi savaş alanından taşındığında, üzerinde "Düzüğün Büyük Haçı" olarak anılan eski, yani 1307'den daha eski bir Tapınak Şövalyesi amblemi giydiği keşfedildi.

4. Bu eşya Claverhouse'un kardeşi David'in eline geçti ve ardından Rahip Calmet'e verildi.

Bütün bunlar doğruysa, gizemli David Seton'un iddiaya göre toprakları ele geçirildikten sonra tarikatın üyelerini etrafında birleştirdiği iddia edilen on altıncı yüzyılın sonunda İskoçya'da Tapınak Şövalyeleri'nin hayatta kaldığına dair tüm kanıtların en değerlisine sahibiz. Sir James Sandilands tarafından yasadışı olarak satıldı.

Ancak, bu sürüm bazı soruları gündeme getiriyor. İskoç Tapınak Şövalyeleri gerçekten Stuart'ların tarafını tuttuysa, o zaman neden Claverhouse'un Büyük Üstat olarak halefi, İngiliz Parlamentosu'nu desteklemiş gibi görünen ve sadece 1715'te sadık bir Jacobite olan Earl Mar oldu? Ve eğer Tapınak Şövalyeleri'nin kıyafetleri bu kadar değerliyse, o zaman neden bir sonraki Büyük Usta'ya değil, bir Fransız rahip, bilim adamı ve tarihçiye gitti? Bu sorulara yanıt olarak sadece hipotezler ve varsayımlar ileri sürülebilir.

Ancak Claver House'un Templar haçı hikayesi bir uydurma olsaydı, bu çelişkileri içermesi pek mümkün olmazdı. Gerçek tarihin aksine, fantezi ve kurgu bu tür çelişkilerden kurtulabilir.

Her durumda - ve ortaya çıkan sorulardan bağımsız olarak - bu hikaye oldukça makul. Rahip Başrahip Calmat'ın onu icat etmesi için hiçbir sebep yoktu ve icat etseydi, çok daha yetenekli olurdu. Ayrıca, Calmet tanık olarak kusursuz bir üne sahiptir. Claverhouse, Tapınak Şövalyeleri'nin haçına veya diğer nişanlarına gerçekten sahip olsaydı, bunlar pekala kardeşinin eline geçebilirdi ve daha önce gördüğümüz gibi, kardeş onları bir Fransız rahibine emanet etmek için bolca fırsata sahipti. Orijinal Tapınak Şövalyelerinin bazılarının korunmasında olağandışı bir şey yoktur. Aynı türden başkalarının da İskoçya'da özenle ve sevgiyle korunduğunu gördük; 1156 tarihli emrin orijinal tüzüğünü elimizde tuttuk. Bu kalıntıların varlığı, ne kadarının araştırmacıların ve tarihçilerin dikkatinden kaçtığının açık bir kanıtıdır.

Ancak Claverhouse'un Tapınak Şövalyeleri haçı hikayesini destekleyen önemli bir kanıt daha var. Gördüğümüz gibi, Tapınakçıların İskoçya'daki mülkü, St. John, bu mülkün yöneticisi Sir James Sandilens'in mülk edinmeyi başardığı 1564 yılına kadar. On beşinci yüzyılda Claverhouse'un atası Robert Graham, Dundee Memurunun kızıyla evlendi. Bu evliliğin bir sonucu olarak, Sir James'in büyükbabası John Sandilence'nin kayınbiraderi oldu. Böylece Graham'ların ve Sandilance'ların aileleri birbirine bağlandı ve bırakılan son nesne de Graham'ların eline geçmiş olabilirdi.

ON İKİ BÖLÜM

BÜYÜK LOJENİN OLUŞUMU

İskoçya'da Masonluğun gelişiminin ne ölçüde Tapınakçıların mirasına ve onların eski geleneklerine bağlı olduğunu kesin olarak söylemek zor. Eğer böyle bir bağlantı varsa, o zaman on sekizinci yüzyılın başında çoktan kaybolmuştu ve yenisinin henüz oluşma zamanı olmamıştı. Masonlar henüz kendilerini Tapınakçıların mirasçıları olarak ilan etmeye çalışmadılar. Claverhouse ve erkek kardeşi büyük olasılıkla Mason olsalar da, bununla ilgili hiçbir belgesel kanıt günümüze ulaşmamıştır. Templar haçı Claverhouse'dan kardeşine ve ardından Abbé Calmat'a geçtiyse, bu Tapınak Şövalyelerinin hayatta kaldığını gösterebilir, ancak Masonluk ile ilgisi yoktur. Tapınakçıların gizemi yeniden gündeme geldiğinde, çoğunlukla Fransa'daydı. Ancak Masonluk, İngiltere'nin sosyal yaşamında çok daha büyük bir rol oynadı.

William ve Mary'nin saltanatı sırasında, Protestan dini ülkedeki üstünlüğünü yeniden kazandı. Bugüne kadar gücünü kaybetmeyen bir Parlamento kararıyla, İngiliz tahtının Katolik inancına sahip kişilerin yanı sıra bir Katolikle evli olanlar tarafından işgal edilmesi yasaklandı. Böylece, 1688 devriminden önceki durumun tekrarı hariç tutuldu.

1702'de, karısının ölümünden sekiz yıl sonra, Orange'lı William öldü. Kraliçe Anne, baldızı ve küçük kızı Jacob P. tahta çıktı.1714'te onun yerini Elizabeth Stuart'ın torunu George I ve Ren'in Palatine Kontu Frederick aldı. George'un 1727'deki ölümünden sonra taht, 1760'a kadar ülkeyi yöneten oğlu George II'ye geçti. William'ın tahta çıkmasından sonraki altmış yıl boyunca, sürgündeki Stuart'lar tahtı yeniden kazanma umudunu kaybetmediler. Görevden alınan II. James 1701'de öldü ve yerine "eski Pretender" olarak adlandırılan oğlu III. James III, sırayla, "genç Pretender" veya "iyi huylu Prens Charlie" takma adını alan oğlu Charles Edward tarafından değiştirildi. Sürgündeki bu üç hükümdar altında, Kıtadaki Yakubi çevreler, gizli komplolar ve siyasi entrikalar için bir üreme alanı olarak kaldı. Bu çabaların sonuçsuz kaldığı söylenemez. 1708'de, Fransız ordusunun desteği ve Fransız filosunun katılımıyla uzun zamandır planlanan İskoçya işgali başlatıldı. Askerlerinin çoğu İspanya Veraset Savaşı'nda savaşan İngiltere, bu tehditle başa çıkmak için hazırlıksızdı ve kötü şans, Jacobite heyecanı ve Fransız ilgisizliğinin bir kombinasyonu olmasaydı işgal başarılı olabilirdi. . Sonuç olarak, kampanya başarısız oldu, ancak yedi yıl sonra, 1715'te İskoçya'da, Claverhouse'dan yeni Tapınakçıların Büyük Üstadı unvanını miras aldığı iddia edilen Earl Mar liderliğindeki tam ölçekli bir ayaklanma patlak verdi. Winton Kontu Lord George Seton da isyancılara katıldı ve sonuç olarak unvanı kaldırıldı, topraklar başka ellere geçti ve kendisi ölüme mahkum edildi. Ancak 1716'da Londra Kulesi'nden kaçmayı başardı ve Fransa'da sürgünde yaşayan Stuart'lara katıldı. Hayatının sonuna kadar Yakubilerin işlerinde aktif rol aldı ve 1736'da Roma'daki etkili Jacobite Mason locasının efendisi oldu. İsyan, büyük zorluklarla da olsa bastırıldı, ancak Stuart'lar otuz yıl daha ciddi bir tehdit olarak kaldı. Ancak 1745-1746 işgali ve tam ölçekli askeri kampanyasından sonra bu tehdit nihayet ortadan kaldırıldı.

1688 Devrimi, önemli bir yeri Haklar Bildirgesi'nin işgal ettiği birçok acil reformu hayata geçirdi. Aynı zamanda, İngiliz toplumu ikiye bölündü. Bunun nedeni Stuart'ların ülkeyi toplu halde terk etmeleri ve düşmanlarının eline bırakmaları değildi. Tam tersine, devrik hükümdarların çıkarları İngiliz toplumunda geniş çapta temsil ediliyordu. Tüm Stuart sempatizanları şiddete hazır değildi. Herkes Parlamento'ya meydan okumaya hazır değildi. Bu insanların çoğu, siyasi sempatilerine rağmen, William ve Mary, Kraliçe Anne ve Hanover hanedanlığı döneminde vicdanlı hükümet yetkilileri oldular. Bu tür kişilikler, örneğin Isaac Newton'u içerir. Ama eğer Anna kadar Wilhelm ve Mary de popüler hükümdarlarsa, aynı şey Hanover hanedanı için söylenemezdi. İngiltere'de pek çok kişi açıkça ve alenen -ama ihanetle suçlanamayacak şekilde- nefret edilen Alman yöneticilere karşı çıktı ve haklı kraliyet hanedanı olarak gördükleri Stuart'ların geri dönmesini savundu.

Tory partisi bu Stuart sempatizanlarından kuruldu. On sekizinci yüzyılın başlarındaki Muhafazakarlar, on yedinci yüzyılın 70'lerinin sonlarında, devrim öncesi zamanların kralcılarından ortaya çıktı. Çoğu Anglikan Kilisesi'ne aitti veya Katolikti. Aynı şekilde, çoğunluk toprak sahibiydi ve gücün isimsiz küçük soyluların elinde yoğunlaştırılmasını istiyordu.

"Whigs" lakaplı rakipleri de on yedinci yüzyılın 70'lerinde önemli bir siyasi güç haline geldi. Bu parti, esas olarak ticaret, sanayi, bankacılık ve orduda aktif rol oynayan tüccarlar ve serbest yazarlardan oluşuyordu. Dinsel çeşitliliği teşvik ettiler ve saflarında çok sayıda muhalif ve özgür düşünür vardı. Whigler, parlamentonun gücünü kralınkinin üzerine yerleştirdi. Swift'in belirttiği gibi, "parasal çıkarları arazi çıkarlarına tercih ettiler." Puritan etiğinde gizli ve açık olarak, önce ticari ve ardından sanayi devrimindeki liderliği İngiliz tarihinin gidişatını belirleyecek ve parayı nihai hakem olarak belirleyecek olan yükselen orta sınıfı temsil ettiler. Whiglerin Hanover hanedanına pek az sevgisi vardı, ancak artan başarılarının bir bedeli olarak Alman hükümdarlarına müsamaha göstermeye istekliydiler.

İngiliz toplumundaki bölünme, Masonluğa da yansıdı. Bize ulaşan belgelere bakılırsa, 1688 devrimi, görünüşe göre, Masonluğu hiçbir şekilde etkilemedi. Localar düzenli olarak toplanmaya devam etmekle kalmamış, sayıları da artmıştır. Eski locaların veya yeni locaların en eski üyelerinin birçoğunun Stuart'lara veya Tories'e sempati duyması mümkündür, ancak Masonluğun Jakobitler tarafından tarihin bu noktasında bir casusluk, komplo aracı olarak kullanıldığına dair hiçbir kanıt yoktur. ya da propaganda. İngiliz localarının çoğu, mümkün olduğu kadar siyasetten uzak kaldı ya da kalmaya çalıştı. Gittikçe daha fazla Whig öne çıkıp ticaret ve iç politikada önemli bir rol oynamaya başladıkça, kaçınılmaz olarak loca sistemine sızdılar ve tüm Masonlukta Hanover hanedanına sadakat damgasını vurdular.

Bununla birlikte, Masonluk en başından itibaren Stuart'larla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. On yedinci yüzyılda, Masonlardan sadece "krallara sadık" olmaları değil, aynı zamanda komplocuları tespit etme ve bildirme konusunda aktif olmaları gerekiyordu. Böylece Stuart'ların idari ve devlet aygıtının bir parçası oldular. Böyle bir bağlılık derinlere kök salmıştır. Bu nedenle, Masonluğun ana akımının Stuart'ların siyasi seyriyle ilişkili kalması, onları sürgüne göndermesi ve yurtdışından İngiltere'deki çıkarlarını korumaya çalışması şaşırtıcı değildir. On yedinci yüzyılın ilk üçte birinde Mason locaları Whig veya Tory, Hanoverian veya Jacobite olabilir, ancak toplumun tarihini koruyan ve geleneklerini miras alan İngiltere'deki Tories ve yurtdışındaki Jacobitlerdi. Masonluğun bu akımı ana akımdı, geri kalanı ise sadece yan dallardı.

Wharton Dükü gibi önde gelen İngiliz Masonları, düpedüz Yakubiydi. Yurtdışında, General James Keith, Winton Kontu (Alexander Seton) ve Dervenwater Kontları (önce James Radcliffe ve sonra küçük kardeşi Charles) gibi Jacobite liderlerin çoğu sadece Masonlar değildi, aynı zamanda aktif olarak katkıda bulundular. Avrupa'da Masonluğun yayılması. 1745 isyanının bastırılmasından sonra, birçok ünlü Mason, Jacobitlerle işbirliği yaptıkları için ölüme mahkum edildi: Fransız Masonlarının Büyük Üstadı olan Dervenwater ve çeşitli zamanlarda Büyük Üstatlık görevinde bulunan Kilmarnock ve Cromatrie Kontları. İskoçya'nın. Sadece ikincisi ölümden kaçmayı başardı - geri kalanı Londra Kulesi'nde idam edildi.

Tarihçilerden birine göre:

Yakubilerin sadece "Hür Masonluğun gelişmesinde kilit bir rol oynamadıklarını" iddia ediyoruz. En azından ilk başta onların ana rehberleri ve propagandacıları olduklarını iddia ediyoruz. Ve 1717'de -daha sonra İngiliz Masonluğunun ana temsilcisi haline gelen- Büyük Loca'nın yaratılması, Whiglerin ya da Hanover hanedanının Jacobitlerin tekelini kırma girişiminden başka bir şey değildi.

İngiliz Masonluğunun Merkezileştirilmesi

İngiltere Büyük Locası 24 Haziran 1717'de kuruldu - St. Tapınakçılar tarafından kutsal sayılan John. İlk başta, merkezileşme arzusuyla tek bir örgütte birleşen ve bir yönetim organı olan Büyük Loca'yı seçen dört Londra locasından oluşuyordu. Yakında diğer localar da onlara katıldı ve 1723'te elli ikiye yükseldi.

Büyük Loca'da Masonların birliğine ilişkin olağan açıklama son derece inandırıcı değil ya da samimiyetsiz geliyor. Yazarlardan birinin sözleriyle, dernek "birkaç Londra locasının üyeleri için bir araya gelme olasılığını sağlama ihtiyacı nedeniyle" ortaya çıktı. O dönemde çeşitli kulüp ve toplulukların geliştiği ve İngiliz Masonluğunun yaygınlaşmasının ve büyümesinin bu sürecin sonucu olduğu da söylenmektedir. Bununla birlikte, o dönemin çeşitli kulüpleri ile antikacı, bibliyografik ve bilimsel topluluklar arasında merkezileşme için benzer bir istek yoktu. Sadece Masonlar sadece genişleme değil, daha da önemlisi merkezileşme eğilimi gösterdiler. Örneğin, 1723'te Büyük Loca'yı oluşturan elli iki locadan en az yirmi altısı Büyük Loca'nın 1717'de kurulmasından önce oluşturulmuştu. Başka bir deyişle, Masonların tarihin derinliklerinde kalması, yayılmalarının değil, merkezileşmeye hazır olmalarının bir sonucuydu.

Masonluk tarihçisi J. R. Clarke 1967'de şöyle yazdı: "Sanırım 1717'de birleşmek için daha iyi bir neden vardı: buna duyulan ihtiyaç ülkedeki siyasi durum tarafından belirlendi." Clark, locanın organizasyonel toplantısı sırasında Hanover hanedanına sadakatin gürültülü bir şekilde gösterilmesini vurgular - Kral George'a kadehler ve sadık şarkılar. Haklı olarak, böyle abartılı bir yurtseverlik ifadesinin, Masonların Yakubi olmadıklarını kanıtlama girişimi olarak görülebileceği sonucuna varıyor - şüphe için bir neden olmasaydı, böyle bir gösteri gerekli olmazdı.

Modern tarihçiler, 1715 İskoç İsyanı ve 1717'de Büyük Loca'nın kuruluşunu, iki yıllık bir zaman dilimiyle ayrılmış iki alakasız olay olarak görme eğilimindedir. Aslında, 1715 isyanı nihayet ancak Lord Kenmure ve Derwentwater'ın 1716'da idam edilmesinden sonra bastırıldı ve Masonların birleştirilmesine yönelik planlar, bu olay gerçekleşmeden çok önce, yani 1716 yazı ve sonbaharında vardı. Böylece İskoç isyanı ve Büyük Loca'nın kuruluşu arasında iki yıl değil, yalnızca altı ila dokuz ay vardı. Bu nedenle, bu olaylar arasında nedensel bir ilişki olması muhtemeldir. Görünüşe göre, Jakobit isyancıların çıkarları doğrultusunda hareket eden Mason locaları ağını kıskanan Hanover hanedanına sadık müesses nizam, kendi paralel ağlarının yaratılmasını kasıtlı olarak hızlandırmaya karar verdi - sanki ruhen rekabet için çabalıyorlarmış gibi. serbest girişim, Kral George döneminin başlangıcının özelliği. Çekiciliğini artırmak için Büyük Loca, rakip locaları dahil etmedi.

Bunun kanıtı, karmaşık, kafa karıştırıcı ve tartışmalı Masonik "dereceler" veya aynı zamanda adlandırıldığı gibi inisiyasyon dereceleridir. Modern Masonlukta, üç "lonca" derecesi ve birkaç "ek" "yüksek derece" ayırt edilir. Üç "lonca" derecesi - çırak, kalfa, duvar ustası - İngiltere Birleşik Büyük Locası'nın yetkisi altındadır. Daha yüksek dereceler, Eski ve Kabul Edilmiş İskoç Riti Yüksek Konseyi veya Kraliyet Yasasının Büyük Bölümü gibi diğer Masonik kuruluşlar tarafından yönetilir. Bugün, İngiliz Masonlarının çoğu Büyük Loca'nın sunduğu üç dereceden geçiyor ve daha sonra "yüksek derecelerden" birini seçiyor - tıpkı B.A. ve Alman edebiyatını geçen bir öğrenci gibi. 18. yüzyılın başında yasaktı. Kraliyete bağlılıklarını sorgulamak istemeyen İngiliz Masonları için sadece Büyük Loca'nın sunduğu üç derece mevcuttu. "Yüksek dereceler" münhasıran Jacobite locaları tarafından yönetiliyordu ve bu dereceleri sunan Mason örgütleri en iyi ihtimalle şüpheli ve en kötü ihtimalle hain olarak kabul edildi. Bu soru hala hararetli tartışmalara neden oluyor, ancak genellikle "yüksek derecelerin" sadece Masonluğun Jacobite dalından kaynaklanmadığı, aynı zamanda her zaman ona ait olduğu kabul ediliyor. Başka bir deyişle, bunlar geç icatlar değil, 1717'deki Büyük Loca'nın sadece küçük bir kısmını aldığı gelenekler, efsaneler ve semboller deposunun ayrılmaz bir parçasıdır. Mason tarihçilerinden birine göre:

Başka bir deyişle, "yüksek dereceler", Masonik ritüellerin, geleneklerin ve tarihin Büyük Loca tarafından bilinmeyen veya erişilemez olan yönlerini ya da Büyük Loca'nın kabul etmesinin politik olarak tehlikeli olduğunu ve bu nedenle reddedilmesi gerektiğini özümsedi. Ancak, 1745'ten sonra, Stuart'lar nihayet İngiliz tahtını ele geçiren Hanover hanedanı için bir tehdit oluşturmaya son verdiğinde, Büyük Loca isteksiz de olsa "yüksek dereceleri" tanımaya başladı. Gerçekten de, potansiyel olarak çelişen unsurlardan arındırılmış "yüksek derecelerin" belirli yönleri, sonunda Büyük Loca'nın kendi derece sistemine tamamlayıcı olarak dahil edildi. Sonuç olarak, paralel ve rakip Grand Lodge alternatifleriyle birleşmeyi gerektiren 1813'te Birleşik Büyük Loca kuruldu.

Bugün, İngiliz Masonluğunun tarihi esas olarak Birleşik Büyük Loca'nın himayesinde çalışan uzmanlar tarafından incelenmektedir. Masonluğun Jacobite dalını ve sayısız "yüksek dereceleri" bölücü ve sapkın olarak görüyorlar - kendilerini temsilcisi olarak gördükleri ana akımdan sapmalar olarak. Aslında, her şey tam tersi - Jacobite yönü başlangıçta ana yöndü ve Grand Lodge, tarihsel koşullar ve kaderin iniş çıkışları nedeniyle sonunda ana olana dönüşen bir yan daldı.

Büyük Loca, büyük olasılıkla ana akımdan bir sapma olarak başladı. Aynı şekilde bu ana akımın yerini aldı ve kendisi baskın bir pozisyon aldı. Süreç kolay değildi ve Büyük Loca, lütfunu aradığı yetkililerin şüphesi altında kaldı. Masonik tarihçilerden birinin belirttiği gibi, "o zamanlar Masonik kardeşliğin bir üyesi olmak, Yakubilere karşı sempati şüphesi uyandırmak anlamına geliyordu."

İngiliz Masonluğunun Etkisi

1722'de Büyük Loca'nın Büyük Üstadı olan Wharton Dükü, halk ve yetkililer tarafından tanınmak için çok az şey yaptı. O sadece Yakubilerin açık sözlü bir destekçisi değildi. Üç yıl önce, üyeleri St. James Katedrali yakınlarındaki Greyhound Tavern'de buluşan ünlü (ya da kötü şöhretli) Hellfire Kulübü'nü kurmuştu. Bu girişimdeki arkadaşlarından biri, yakında Mason hareketinde önemli bir rol oynayacak olan bir adamdı. Bu, babası Boyne Savaşı'nda Stuartlar için savaşırken ölen ve annesi Charlotte Fitzroy, II. Charles'ın gayri meşru kızı olan Lichfield Kontu George Lee. Böylece damarlarında Stuart kanı vardı ve II. Charles'ın diğer iki gayrimeşru torununun, daha sonra Dervenwater Kontu olan James ve Charles Radcliffe'in kuzeniydi. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Jacobitler arasında etkili bir figür olarak kabul edildi. 1716'da çabaları, Charles Radcliffe'in Newgate hapishanesinden ve 1715 ayaklanmasına katıldıkları için orada hapsedilen on üç yoldaşından başarılı bir kaçış düzenledi. Bu zamana kadar, James Radcliffe çoktan idam edilmişti.

Yetkililerin sabrı - ve bu oldukça tahmin edilebilir - sonunda tükendi. 1721'de "bazı çirkin kulüpler veya topluluklar" hakkında bir ferman yayınlandı. Hellfire Kulübü geçici de olsa sessizce kapatıldı. Şüphe altında olduğunu anlayan Büyük Loca, hükümeti "güvenliği" konusunda temin etmek zorunda hissetti.

1722'de Büyük Loca'nın yıllık toplantısında Lord Wharton, tüm suçlamalara rağmen, yine Büyük Üstat seçimini elde etmeyi başardı. Daha sonra, "Masonluğu Yakubilerin hizmetine sokmak" istemekle suçlandı. Ertesi yıl, Wharton aniden ve "herhangi bir tören olmadan" görevinden istifa etti ve yerine Hanover hanedanı Earl Dalkeith'e sadık kaldı. Dalkeith Kontu'nun öncüllerinin yönetimindeki locanın resmi tutanakları varsa, onlar iz bırakmadan ortadan kaybolmuşlardır. Resmi olarak, Büyük Loca'nın tutanakları, Büyük Üstat olduğu 25 Kasım 1723'e kadar uzanıyor.

Eylül 1722'de, Londra'da bir ayaklanma çıkarmak, Kule'yi ele geçirmek ve Fransa'dan isyancılara takviye gelene kadar onu tutmak için hırslı, gülünç de olsa Jacobite bir komplo ortaya çıkarıldı. Komplocular arasında tanınmış bir mason ve Kraliçe Anne'nin sarayının eski kraliyet doktoru olan Dr. John Arbuthnot da vardı. Arbuthnot'un yakın arkadaş çevresi, komployla hiçbir ilgileri olmamasına rağmen, yine de katılımcılarıyla tanışma konusunda kendilerini lekeleyen Pope ve Swift de dahil olmak üzere birçok tanınmış Mason'u içeriyordu. Eylül komplosu, Büyük Loca'nın önceki aylarda inşa ettiği güveni ciddi şekilde sarsmıştı ve bu nedenle yenilenen sadakat taahhütleri gerekliydi.

1723'te, özellikle yıkıcı siyasi faaliyetin tüm şüphelerini bir kez ve herkes için ortadan kaldırmak için, James Anderson'ın ünlü "Anayasaları" ortaya çıktı. İskoçya Kilisesi'nin bir rahibi ve Buchan'ın ateşli Hanover Kontu'nun papazı olan Anderson, Queensborough Dükü, Richmond Dükü, Lord Paisley ve 1725'te Newton'un arkadaşı John Desaguliers aitti. Bu tür tavsiyeler ve bağlantılar, Anderson'ı tüm şüphelerin ötesinde kılıyor. Ayrıca, 1712'de Kraliçe Anne'yi öven ve Rab'be seslenen birkaç zehirli Katolik karşıtı broşür yayınladı:

Daha sonra, 1732'de Anderson, Hanover hanedanını yücelten başka bir çalışma olan Kraliyet Soykütüğünü yayınladı. Okurları arasında Dalkeith Kontu, Abercorn Kontu, Albay (daha sonra General) Sir John Ligonier, Albay John Pitt, Dr. John Abercourt, John Desaguliers ve Sir Robert Walpole vardı.

Anderson'ın "Anayasaları" özünde İngiliz Masonluğunun incili haline geldi. Bu kitap, şimdi Büyük Loca'nın kuruluş ilkeleri olarak bilinen şeyi formüle ediyor. İlk makale biraz belirsiz ve bugüne kadar tartışma, yorum ve anlaşmazlık konusu. Geçmişte Masonların Tanrı'ya ve Anglikan Kilisesi'ne bağlılıklarını beyan etmeleri gerekiyordu, ancak Anderson "evrensel dine bağlılık"tan söz ediyor. İkinci madde daha açık sözlüdür: "Mason ... halkın barışına ve iyiliğine karşı hiçbir planın içinde yer almayacak." Altıncı maddeye göre, tekkede din ve siyasetle ilgili her türlü anlaşmazlık yasaktı.

Bununla birlikte, "Anayasalar", Masonları tüm şüphelerden temizleyemedi. 1737'de Londra'daki iki dergide, masonların gizlice Stuart davasına hizmet ettikleri için İngiliz toplumu için bir tehlike olduğunu bildiren bir mektup yayınlandı. Mektubun metni, önemli bilgilere sahip olduğu ve bunları sıradan Masonlardan sakladığı iddia edilen "özel" localara yönelik uğursuz imalar içeriyordu. "Yakupçulara, muhaliflere ve papacılara bile izin veren" bu locaların Stuart taraftarları topladığı iddia edildi. İsimsiz yazar, birçok Mason'un krala sadık olduğunu kabul etti, ancak sonra merak etti; "Güvenilirliklerinden şüphe duymadığımız bu kimselerin bütün sırlarının kabul edildiğini nereden bileceğiz?"

Ancak bu noktada, bu tür bir paranoya artık kural değil, istisnaydı. Anderson'ın Anayasaları ile Büyük Loca, etkisini tahta kadar genişleterek, Hanover hanedanına hem sosyal hem de kültürel olarak saygın ve sadık bir yardımcı oldu. İskoçya, İrlanda ve Kıta Avrupası'nda, Masonluğun diğer akımları aktif olmaya devam etti. Ancak İngiltere'de Büyük Loca bir tür tekel kurdu ve siyasi ortodoksluğu bir daha asla sorgulanmadı. Gerçekten de Büyük Loca, İngiliz toplumuna o kadar entegre oldu ki, terminolojisi yerel dile nüfuz etti ve bu güne kadar orada kaldı. Masonluğa "düzeyde", "üçüncü derece" ve daha pek çok ifadeyi borçluyuz.

18. yüzyılın otuzlu yıllarına gelindiğinde, Büyük Loca, Kuzey Amerika'ya artan bir ilgi göstermeye ve orada ortaya çıkan "garanti" locaları, yani onları kendi şubeleri gibi himaye etmeye başladı. Örneğin, 1732'de General James Oglethorpe, Georgia kolonisini kurdu ve iki yıl sonra Gürcistan'ın ilk Mason Locası'nın efendisi oldu. Generalin kendisinin siyasi tercihleri biraz kararsızdı. Ailesinin hemen hemen tüm üyeleri Yakubilerin ateşli destekçileriydi. Özellikle generalin iki kız kardeşi ve tahrik için sürgüne gönderilen ağabeyi aktifti. 1745 isyanı sırasında, Oglethorpe, ordunun sahadaki birimlerinden birine komuta etti ve askeri operasyonları yürütürken o kadar uyuşukluk gösterdi ki, yargılandı. General beraat etti, ancak ailesinin siyasi sempatisini paylaştığından kimsenin şüphesi yoktu. Ancak, Gürcistan'daki girişimi hem Hanover rejimi hem de Büyük Loca tarafından onaylandı. Büyük Loca, düzenlediği mason locasının garantörlüğünü yapmakla kalmamış, aynı zamanda İngiliz üyelerine Gürcistan'daki şubeleri için "bol bağış" toplamalarını "şiddetle tavsiye etmiştir".

Böylece, 18. yüzyılın üçüncü on yılına gelindiğinde, Büyük Loca'nın önderliğindeki İngiliz Masonluğu, sosyal ve kültürel kurumun kalesi haline gelmişti ve en ünlü kardeşleri arasında Desaguliers, Pope, Swift, Hogarth gibi adamlar vardı. ve Boswell'in yanı sıra gelecekteki kocası Avusturya İmparatoriçesi Maria Theresa François Lorraine. Gördüğümüz gibi, Büyük Loca, Masonluğun ana akımının bir dalı olarak başladı ve daha sonra -en azından İngiltere'de- ana akım haline geldi. Bazı açılardan, Grand Lodge Masonluğu, Jacobite Masonluğuna göre "daha az eksiksiz" idi, kadim gizemlerine daha az aşinaydı ve orijinal geleneklerinden daha az miras kaldı. Ama buna rağmen -ya da belki de bundan dolayı- Büyük Loca Masonluğu, Kıta'daki rakiplerinde olmayan bir sosyal ve kültürel işlevi yerine getirdi.

Büyük Loca, İngiliz toplumunun dokusuna nüfuz etti ve değerlerini İngiliz düşüncesinin temellerine yerleştirdi. Masonluk, ulusal sınırları aşan evrensel kardeşlik üzerinde ısrar ederek, on sekizinci yüzyılın büyük reformcuları - Fransa'da David Hume, Voltaire, Diderot, Montesquieu ve Rousseau - ve onların yakında Birleşik Devletler olacak kolonilerdeki takipçileri üzerinde derin bir etkiye sahipti. Devletler. O dönemin İngiliz tarihindeki en iyi şeyleri Büyük Locaya ve onun yarattığı felsefi iklime borçluyuz. Büyük Loca'nın himayesi altında, İngiltere'deki tüm kast sistemi, kıta Avrupası'ndaki diğer herhangi bir ülkeden daha az katı hale geldi. Sosyologların dilinde - "dikey hareketlilik" için giderek daha fazla fırsat vardı. Herhangi bir dini veya siyasi önyargının kınanması, yalnızca hoşgörünün gelişmesine değil, aynı zamanda yurtdışından gelen ziyaretçiler üzerinde büyük bir etki yaratan belirli bir eşitlikçi ruha da katkıda bulundu. Bu konuklar arasında örneğin daha sonra kendisi de bir Mason olan Voltaire vardı. İngiliz toplumundan o kadar etkilenmişti ki, onu tüm Avrupa medeniyetinin çabalaması gereken bir model olarak yüceltmeye başladı. Anti-Semitizm İngiltere'de diğer Avrupa ülkelerinden daha güçlü bir şekilde kınandı ve buradaki Yahudiler sadece Mason olmakla kalmadılar, aynı zamanda daha önce inkar edildikleri siyasi ve sosyal hayata erişim kazandılar. Büyüyen orta sınıfa manevra ve genişleme alanı verildi, bu da Britanya'nın gelişmesine güçlü bir ivme kazandırdı ve onu sanayi ve ticarette ön plana çıkardı. Dullara ve yetimlere sıklıkla vurgulanan yardım da dahil olmak üzere hayır işleri, sivil sorumluluk hakkında yeni fikirlerin yayılmasına yardımcı oldu ve sonraki birçok sosyal programın yolunu açtı. Orta çağ loncalarının geleneklerine başvurmayla birleşen loca dayanışmasının, sendikacılığın birçok özelliğinin öncüsü olduğu bile iddia edilebilir. Son olarak, Ustaları ve Büyük Ustaları seçme süreci, İngilizlerin kafasına adam ve makamı arasında makul bir ayrım yerleştirmeye yardımcı oldu ve bu anlayış yakında Amerika'da meyve verecek.

İngiliz Masonluğu her bakımdan on sekizinci yüzyıl toplumunun bir bağı, birleştirici bir dokusuydu. Diğer şeylerin yanı sıra, ülkede, halkın hoşnutsuzluğunun önce Fransız Devrimi ve ardından 1832 ve 1848 ayaklanmaları şeklinde sıçradığı kıtaya göre daha sakin bir atmosfer yaratılmasına yardımcı oldu. Bu iklim aynı zamanda Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonilerine de yayılarak Amerika Birleşik Devletleri'nin oluşumunda kilit rol oynadı. Böylece Büyük Loca'nın yaydığı Masonluk biçimi, orijinalin yerini aldı. Bunu yaparken, yüzyılın en önemli ve etkili fenomenlerinden biri haline geldi - önemi ortodoks tarihçiler tarafından genellikle hafife alınan bir fenomen.

ONÜÇÜNCÜ BÖLÜM

JAKOBİT DAĞITIM

Büyük Loca gelişirken, Jakobit yanlısı localar yavaş yavaş yeraltına indi. Bazıları özellikle kuzeydoğuda, Newcastle ve Radcliffe ailesinin Derwentwater'daki mülkleri çevresinde özellikle inatçı olduklarını kanıtladılar, ancak ülkedeki siyasi durum onlara genişleme ve gelişme için yer bırakmadı. Aynı süreç, 1689-1745 döneminde Masonlukla ilgili tüm belgesel kanıtların - kasıtlı olarak veya çalkantılı olayların karmaşası içinde - kaybolduğu İskoçya'nın özelliğidir. İrlanda'da işler oldukça farklıydı.

1688 gibi erken bir tarihte bu ülkede Masonluk yaygındı. Aynı yıl, dinleyicilerin dikkatini çekmek isteyen bir Dublinli konuşmacı, birinden "yeni Mason" olarak söz etti ve bu da "eski bir akımın" varlığını düşündürdü. Aynı zamanda, Katolik karşıtı bir muhbir ve casus olarak bilinen şüpheli bir üne sahip bir adam ölü bulunduğunda ve vücudunda bir çeşit "Mason işareti" bulunduğunda küçük bir skandal patlak verdi. Doğru, ne tür bir işaret olduğu, vücuda yapıştırılıp yapıştırılmadığı ve bu kişinin ölümüyle ilgisi olup olmadığı hakkında hiçbir bilgi korunmadı.

İrlanda Büyük Locası'nın tarihine ilişkin belgesel kanıtlar parça parçadır ve 1780'den önceki tutanak defterleri ve 1760'tan önceki tüm diğer kayıtlar kaybolmuştur. Herhangi bir bilgi sadece gazete ve mektup gibi dış kaynaklardan toplanabilir. Elimizdeki kanıtlar, İrlanda Büyük Locasının İngiliz rakibinden yedi yıl sonra 1723 veya 1724'te kurulduğunu gösteriyor. İlk Büyük Üstat, 1721'de İngiltere Büyük Locası'na başkanlık eden Montagu Dükü idi. Montagu, I. George'un vaftiz oğlu ve Hanover hanedanının sadık bir destekçisiydi. İrlanda'daki Stuart'ların sayısı ve inatçılığı göz önüne alındığında, çok sayıda casusla karşı karşıya kalması şaşırtıcı değil ve İrlanda Büyük Locası iç bölünmeler tarafından parçalandı. 1725 ve 1731 arasındaki dönem, locanın tarihinde boş bir noktadır ve çoğu tarihçi, Jacobitler ve Hanover hanedanının destekçileri arasında umutsuzca bölündüğü konusunda hemfikirdir.

Mart 1731'de, Büyük Üstat Kont Ross'un önderliğinde, fraksiyonlar görünüşte birleşti. Bir ay sonra Ross'un yerini Lord James Kingston aldı. 1728'de İngiltere Büyük Locası'na da başkanlık etti, ancak 1730'da İngiliz Büyük Locası bazı genel değişiklikleri onayladığında, "şevkini İrlanda Masonluğuna çevirdi". Kingston, İrlanda Büyük Locası'nın yönelimini kişileştirdi. Yakubi bir geçmişi vardı ve Yakubi bir aileden geliyordu. Babası II. James'in sarayında görev yaptı ve tahttan indirilen kralı sürgüne kadar takip etti. Sadece 1693'te İrlanda'ya döndü, burada önce affedildi ve ardından Stuart ordusu için işe almakla suçlanarak tutuklandı. 1722'de Kingston'ın kendisine karşı aynı suçlamalar yapıldı.

Böylece, İrlanda Büyük Locası, İngiltere Büyük Locası tarafından terk edilen veya reddedilen Masonluk geleneklerinin deposu olarak kaldı. İrlanda'dan geçen veya ülkede garnizon hizmeti veren çok sayıda İngiliz askeri birimi İrlanda masonluğu ile karşı karşıya kaldı. İngiliz ordusunda alay locaları ağı gelişmeye başladığında, çoğu - en azından ilk aşamada - İrlanda Büyük Locası'nın himayesi altındaydı. Bu yön son derece önemlidir, ancak sonuç sadece çeyrek yüzyıl sonra ortaya çıkmıştır.

Bu arada, Masonluğun asıl ana akımı sürgündeki Stuart'larla birlikte kıta Avrupası'na taşındı. En çok Fransa'da 1745'ten hemen önceki dönemde geliştirildi. Fransa'da Jacobite Masonluğu, Tapınakçıların eski mirasını birleştirdi veya yeniden birleştirdi.

İlk localar

Masonluk, görünüşe göre 1688 ve 1691 yılları arasında yenilmiş Jacobite ordusunun birimleriyle Fransa'ya geldi. On sekizinci yüzyıl belgesel kanıtlarına göre, Fransa'daki ilk Mason locası, 25 Mart 1688'de, II. Charles tarafından 1661'de kurulan İrlanda Kraliyet Ayak Alayı tarafından kuruldu ve başarısız bir restorasyon girişiminde İngiltere'ye eşlik etti. , ve sonra tekrar James II ile sürgüne gitti. On sekizinci yüzyılda, bu alaya komutanından sonra "Walsh Piyade Alayı" adı verildi. Walsh, sürgündeki İrlandalı armatörlerin önde gelen bir ailesinden geliyordu. Aile üyelerinden biri, Kaptan James Walsh. James II'ye onu Fransa'ya sağ salim teslim eden bir gemi sağladı. Daha sonra, Walsh, akrabalarıyla birlikte, Saint-Malo'da Fransız filosu için savaş gemilerinin yapımında uzmanlaşmış büyük bir gemi inşa şirketi kurdu. Aynı zamanda, Stuart'ların sadık destekçileri olarak kaldılar. İki kuşak sonra, Walsh'un torunu Anthony Vincent Walsh, başka bir nüfuzlu tüccar ve armatör olan Dominic O'Hagerty ile birlikte İngiltere'nin işgali için gemilerini Charles Edward Stuart'a verdi. Sürgündeki Stuart'lar, verilen hizmetten dolayı minnettar olarak Anton Walsh'a Fransız hükümeti tarafından resmen tanınan bir kontluk verdi.

Fransa'da, Kıta'ya Masonluğu getiren İrlanda ordusu, vücudunda Tapınakçı haçı bulunan John Claverhouse'un kardeşi David Graham gibi İskoçya'dan kaçan Stuart destekçileriyle aynı çevrelerde hareket etti. Masonluk bir süre Tapınakçıların gelenekleriyle temasını kaybederse, on sekizinci yüzyılın ilk çeyreğinde Fransa'da bu temas yeniden kuruldu. Fransa, hem Masonluk hem de Tapınakçıların mistisizmi için verimli bir zemin haline geldi.

Birçok yönden, on yedinci yüzyılın başlarında, on sekizinci yüzyılda düşüncenin temeli haline gelen doktrini ilk formüle eden Fransız René Descartes'dı. Bununla birlikte, Fransa'da bu fikirler kilisenin ve devletin düşmanlığıyla çatıştı ve Kartezyen dünya görüşü yavaş yavaş İngiltere'ye taşındı ve Locke, Boyle, Hume ve Newton gibi kişiliklerin yanı sıra Kraliyet gibi kuruluşlar aracılığıyla kendini gösterdi. Toplum ve Masonik Kardeşliğin kendisi. İlerici Fransız düşünürler Montesquieu ve Voltaire yeni fikirler için İngiltere'ye yöneldiler. Onlar ve yurttaşları özellikle Masonluğa açık olduklarını kanıtladılar.

Eğer Masonluk gerçekten 1688'de Fransa'ya geldiyse, resmi olarak kayıtlı ilk Fransız locasının ortaya çıkmasından önce otuz beş yıl daha geçmesi gerekecekti. Çoğu kaynak kuruluş tarihi olarak 1725'i verir, ancak biri - ama belki de en güveniliri - 1726'yı verir. Loca, ağabeyi James'in 1715'teki isyanda kendi payına düşen görevi nedeniyle idam edildiği Derwentwater Kontu Charles Radcliffe tarafından kuruldu. Radcliffe ile birlikte, Maclean klanının başı Sir James Hector Maclean ve Anthony Walsh ile birlikte Charles Edward'a 1745'te İngiltere'nin işgali için gemiler sağlayan zengin bir göçmen olan Dominic O'Hagerty ve adı başka bir kişi olan Dominic O'Hagerty ile birlikte. belgelerde "Hugh" veya "Hark" gibi sesler çıkıyor. Tarihçilerden biri inatla bunun "Harry" adının çarpık bir yazılışı olduğu görüşüne bağlı kalıyor. 1650'de, Stuarts'ın destekçisi olan Sir John Harry, Edinburgh'da idam edildi. Ailesi Jacobites'e bağlı kaldı ve II. Charles ona bir asalet unvanı verdi. Adamın sürgündeki çocuklarından veya torunlarından birinin Radcliffe, Maclean ve O'Hagerty ile ilk Fransız locasını kurması mümkündür.

1729'a gelindiğinde, Fransız locaları hızla büyüyor ve Masonluğun Jacobite şubesi içinde kalıyordu. İngiliz Grand Lodge, rakiplerine ayak uydurabilmek için aynı yıl Fransa'da şubelerini açmaya başladı. Bir süredir, iki Masonik sistem birbiriyle rekabet ederek paralel olarak var oldu. Ancak Jacobite sistemi tam bir tekel sağlayamasa da giderek hakim bir konuma geldi. Sonunda Fransa'daki en önemli Mason örgütü olan Grand Orient'i kurdu.

O zamanlar Fransa'daki en ünlü Jacobite localarından biri, aynı adı taşıyan caddede bulunan ve Saint-Ger main-des-Prés'in önündeki meydana çıkan "Lodge de Bussy" idi. Aynı meydana bakan başka bir sokağa rue de Boucherie adı verildi ve burada Radcliffe tarafından kurulan loca vardı. Başka bir deyişle, bu iki loca kelimenin tam anlamıyla birkaç adım uzaktaydı ve bu mahalle gerçek bir Jacobite yerleşim bölgesiydi. Kısa süre sonra Fransız Yakubileri ağlarını daha da genişletti. Örneğin, Eylül 1735'te, İngiltere'nin Fransa büyükelçisi Kont Waldgrave'in oğlu Lord Chewton (1723'ten beri Horn Locası'nın üyesiydi) ve ayrıca Louis XV'in bakanı Comte de Saint-Florentin, İngiltere'ye kabul edildi. Boucheri Locası. Adanma töreninde hazır bulunanlar arasında Desaguliers, Montesquieu ve Radcliffe'in kuzeni Richmond Dükü vardı. Aynı yılın sonunda, Richmond Dükü, Aubigny-sur-Neur kalesinde kendi locasını kurdu.

Radcliffe, Fransa'da resmi olarak kayıtlı ilk locanın kurucularından biri olmasına rağmen, Büyük Üstat olmadı. Hayatta kalan en eski belgelere göre, 1728'de İngiltere Büyük Locası'nın eski Büyük Üstadı, Wharton Dükü'nden başkası ilk Büyük Üstat seçildi. Jacobite sempatilerini daha da güçlendiren Wharton, Grand Lodge'dan zorlandıktan sonra, Avusturyalı Habsburgları Stuart'lara yardım etmek için İngiltere'yi işgal etmeye ikna etmeyi umarak Viyana'ya gitti. Daha sonraki gezintiler onu önce Roma'ya, ardından İspanya'da ilk Mason locasını kurduğu Madrid'e getirdi. Paris'teyken, görünüşe göre bir süre Walsh ile yaşadı. İspanya'dan döndükten sonra Wharton, Büyük Üstatlık görevini Radcliffe'in yoldaşı Sir James Hector Maclean'a devretti. 1736'da MacLean'ın yerini, perdelerin arkasından sahne almak için gelen "gri seçkin" Radcliffe aldı.

Radcliffe, Fransa'da Masonik fikirlerin yayılmasında büyük rol oynayan iki adamdan biriydi. Diğeri ise Andrew Michael Ramsey adında eklektik ve gezici bir kişilik.

Ramsay, on yedinci yüzyılın 80'lerinde İskoçya'da doğdu. Genç bir adam olarak, Philadelphians adlı yarı Gül-Haç topluluğuna katıldı ve ayrıca Isaac Newton'un yakın arkadaşlarından biriyle çalıştı. Daha sonra Ramsey, John Desaguliers dahil olmak üzere Newton'un diğer yoldaşlarıyla tanıştı. Ayrıca, David Hume'un yakın bir arkadaşıydı ve birbirleri üzerinde büyük bir etkisi vardı.

1710'da Ramsay, akıl hocası olarak kabul ettiği liberal Katolik filozof ve mistik François Fénelon ile yakın bir ilişki geliştirdiği Cambrai'dedir. 1715'te Fenelon'un ölümünden sonra Ramsay Paris'e taşındı. Burada, kendisini St. Lazarus ve o andan itibaren Ramsay "Şövalye" olarak tanındı. Radcliffe ile tam olarak ne zaman tanıştığı bilinmiyor, ancak 1720'de Jacobitelere katıldı ve kısa bir süre genç Charles Edward Stuart'a öğretmenlik yaptı.

1729'da, Jacobite bağlantılarına rağmen, Ramsay İngiltere'ye döndü. Burada, uygun niteliklere sahip olmamasına rağmen, Kraliyet Cemiyeti'ne hızla kabul edildi. Buna ek olarak, Montagu Dükü, Abercorn Kontu, Dalkeith Kontu, Desaguliers, Pope, Newton ve François Lorraine'i içeren modaya uygun "Spalding Gentlemen's Club" adlı başka bir prestijli organizasyonun üyesi oldu. 1730'da Fransa'ya döndü ve Masonluk işlerine aktif olarak dahil oldu ve Charles Radcliffe'e daha da yakınlaştı.

Radcliffe'in Fransız Masonlarının Büyük Üstadı seçileceği 26 Aralık 1736'da Ramsay, Masonluk tarihinin en önemli kilometre taşlarından biri olacak ve sonu gelmez tartışmalara yol açacak bir konuşma yaptı. Bu konuşma, biraz değiştirilmiş bir biçimde, 20 Mart 1737'de tekrar halka sunuldu ve Ramsey'in "Konuşması" olarak tanındı. Görünüşünün altında gizli siyasi motifler yatmaktadır. O zamanlar Fransa, yirmi yedi yaşındaki Louis XV tarafından yönetiliyordu. Gerçek güç, kralın baş danışmanı Kardinal André Hercule de Fleury'nin elinde toplanmıştı - bir asır önce Kardinal Richelieu'nun elinde olduğu gibi. Savaştan bıkan Fleury, İngiltere ile kalıcı bir barış kurmaya çalıştı. Bu nedenle, Fransa'daki Masonluğun Jacobite kolunun dönüştüğü Hanover karşıtı komploların yuvasına düşmandı. Stuartlar ise Fleury'yi planlarından vazgeçmeye ikna etmeyi ve geleneksel olarak İskoçya kraliyet hanedanını destekleyen Fransa'yı İngiliz tahtına geri dönme hayallerinde müttefik olarak tutmayı umuyorlardı. Ramsey'in "konuşması", en azından kısmen, Fleury'nin Masonluktan hoşlanmadığını yatıştırmak, onu ikna etmek ve nihayetinde kralın koruması altında Fransa'da Masonluğu güvence altına almak içindi. Ramsay, Louis XV'in kendisinin locanın bir üyesi olmasını umuyordu. Masonluk, kralı kendi saflarına kabul ederek, bir Fransız-İskoç cephesi oluşturabilecek ve İngiliz tahtını Stuart'lara geri vermek için İngiltere'yi işgal etmek için başka bir girişimde bulunabilecektir. Bu hedefler, Ramsey'in on sekizinci yüzyılın başlarında Masonluğun Jacobite şubesinin değerleri ve inançları hakkında başka herhangi bir adamın yapmaya cesaret edemediği ve örgütün tüm tarihinde ifşa edilenden daha fazla sırrı ifşa etmesine neden oldu.

Ramsey, Phepelon'dan neredeyse kelimesi kelimesine ödünç aldığı açıklamasında, "Dünya, her ulusun bir aile olduğu ve her insanın bir çocuk olduğu geniş bir cumhuriyettir" diyor. Bu açıklama, aynı zamanda Fenelon'dan hoşlanmayan, sadık bir milliyetçi ve monarşist olan Katolik Kardinal Fleury üzerinde fazla bir etki yaratmadı. Bununla birlikte, yalnızca Fransa ve Avrupa'da değil, aynı zamanda Kuzey Amerika kolonilerinde de diğer düşünürler üzerinde büyük bir etkisi oldu. Ayrıca Ramsey şunları ekliyor: "Kardeşliğin çıkarları tüm insan ırkının çıkarları olmalıdır." Büyük Loca'yı ve Jacobite dışındaki tüm Masonluk biçimlerini "sapkın, dönek ve cumhuriyetçi" olarak adlandırıyor.

Ramsey, Masonluğun köklerinin antik çağın mistik okullarında ve mezheplerinde yattığını vurgular:

Bununla birlikte, Ramsay, antik çağın mistik okullarındaki kökenlerine rağmen, Masonların gayretli Hıristiyanlar olarak kaldığında ısrar etti. O zamanlar Katolik Fransa'da Tapınakçılardan açıkça bahsetmek mantıksız olurdu, ancak Ramsey, Masonluğun Kutsal Topraklarda "Haçlılar" arasında ortaya çıktığını vurguladı.

Söylemeye gerek yok, Yuhannalılar bu tür bir ittifakı hiçbir zaman onaylamadılar. Bu, büyük olasılıkla, düzen tanınmış bir kamu kurumu olarak korunsaydı, Tapınakçılar tarafından yapılabilirdi. Ramsay, sözde bir Masonluk tarihi çizerek, Kutsal Topraklardan İskoçya'ya, Bruce'dan kısa bir süre önce orada var olan Kelt krallığına aceleyle döner:

Son olarak, İskoç Muhafızlarına açık bir göndermede bulunan Ramsey, Masonluğun "büyüklüğünü, Fransa krallarının birkaç yüzyıl boyunca kendi insanlarının korunmasını emanet ettiği İskoçlar arasında koruduğunu" belirtir.

Ramsey'in "Konuşma"sının anlam ve önemini kısaca değerlendirelim. Başlangıç olarak, Kardinal Fleury'nin sempatisini kazanma girişiminin başarısız olduğunu belirtmek yeterlidir. Konuşmadan iki yıl önce, 1735'te polis Hollanda'da Masonlara baskın düzenledi. 1736'da İsveç'te de aynı şey oldu. Ramsay'in "Konuşma"sından birkaç gün sonra Fleury, Fransız polisine aynı eylemi yapmasını emretti. Masonların faaliyetleri hakkında derhal soruşturma başlatıldı. Dört ay sonra, 1 Ağustos 1737'de polis raporu tamamlandı. Masonluk, "kışkırtıcı faaliyetlerden" masum, ancak "düzenin dine kayıtsızlığı nedeniyle" potansiyel olarak tehlikeli ilan edildi. 2 Ağustos'ta Fransa'da Masonluk yasaklandı ve Büyük Sekreterler tutuklandı.

Bir dizi polis baskınında çok sayıda belge ve dernek üyelerinin listelerine el konuldu. Fleury ve ortakları, Mason oldukları ortaya çıkan yüksek rütbeli soyluların ve din adamlarının sayısı karşısında şüphesiz şok oldular. Örneğin, kraliyet korumaları şirketinin papazı, Jacobite Mason locası de Bussy'nin bir üyesiydi. Korumaların levazımatçısının da Mason olduğu ortaya çıktı. Aslında locanın neredeyse tamamı memur, memur veya mahkemeye yakın kişilerdi.

Roma da alarma geçmişti ve Fleury hiç şüphesiz kilisedeki meslektaşlarına ve üstlerine baskı yapıyordu. Papa Clement XII, Fransa'daki soruşturmanın bitiminden önce bile harekete geçmeye başladı. 24 Nisan 1738'de, aforoz edilme korkusuyla Katoliklerin Mason kardeşliklerine katılmasını yasaklayan "In eminenii apostolatus specula" papalık boğası yayınlandı. İki yıl sonra, Papalık Devletlerinde Mason Locasına üyelik için ölüm cezası verildi.

Bir tarihçiye göre, papalık boğasının ilk sonucu, Radcliffe'nin Fransız Masonlarının Büyük Üstadı görevinden alınmasıdır. Bir yıl sonra yerini Fransız aristokrat Dük D'Antin aldı. Dük, sırayla, 1743'te kanın prensi olan Clermont Kontu tarafından değiştirildi. Böylece, papalık boğası, Fransız Katoliklerinin Mason localarına girmesini engelleyemedi. Aksine, boğanın ortaya çıkmasından sonra Fransa'da birçok ünlü kişi Mason oldu. Bir noktada, kralın kendisi kutuya girmek üzereydi. Papa, Jacobitleri Fransız Masonluğundaki lider konumlardan uzaklaştırmak dışında hiçbir şey başaramamış görünüyor. Papalık boğasının yayınlanmasından bu yana, Jacobitler Fransa'daki Masonluk işlerinde giderek daha az belirgin bir rol oynamaya başladılar ve artık evrimini ve gelişimini etkilemediler. Sonunda Grand Orient ortaya çıktı ve Fransız Masonlarının ana örgütü haline geldi.

Bazı açılardan, kilisenin eylemleri gizemli görünüyordu ve hala da öyle görünüyor. Yakubi liderlerinin çoğu Katolik olarak doğmuş veya Katolik inancına geçmiştir. Bu durumda, özellikle de sonuç olarak Masonluk İngiltere'nin Katolik karşıtı Büyük Locası'ndan etkileniyorken, papa onlara neden karşı çıksın? Geriye dönüp baktığımızda, bu soruyu o dönemde yaşamış olanlardan -Katolikler veya Masonlar- yanıtlamaktan daha kolay yanıtlıyoruz. Gerçek şu ki, Roma, kiliseye felsefi, teolojik ve ahlaki bir alternatifin ortaya çıkmasının gerçek olasılığından sebepsiz değil, korkuyordu.

Lüteriyen Reformundan önce, kilise “bir tür uluslararası mahkemenin rolünde ve başarılı bir şekilde hareket etti. Krallar ve prensler, devletlerinin birbirleriyle savaş halinde olmasına rağmen, sözde Katolik kaldılar ve kilisenin kisvesi altında hareket ettiler; halkları günah işleyebilirdi ama Roma'nın koyduğu sınırlar içinde günah işlediler. Kilisenin "şemsiyesi" yerinde kaldığı sürece, savaşan taraflar arasında iletişim kanalları sağladı ve Roma, en azından teoride, bir hakem olarak hareket edebildi. Reformdan sonra kilise, Kuzey Avrupa'daki Protestan devletlerdeki etkisini yitirerek artık bu işlevi yerine getiremez hale geldi. Ancak İtalya'da, güney Almanya'da, Fransa'da, İspanya'da, Avusturya'da ve Kutsal Roma İmparatorluğu'nun mülklerinde hala hatırı sayılır bir güce sahipti.

Masonluk, Roma'nın Reform'dan önce sahip olduğu türden bir uluslararası mahkemeyi teklif etmekle tehdit etti: Diyalog için bir arena, bir iletişim ağı, Kilise'nin etki alanını etkileyen ve Kilise'nin kendisini gereksiz kılan Avrupa birliği planları sağlamak. Masonluk, Milletler Cemiyeti veya Birleşmiş Milletler gibi bir şey olma tehdidinde bulundu. Bu bağlamda Ramsey'in "Konuşma" hükümlerinden birini bir kez daha alıntılamak yerinde olur: "Dünya, her milletin bir aile olduğu ve her insanın bir çocuk olduğu büyük bir cumhuriyettir."

Masonluğun birliği sağlamada kiliseden daha büyük bir başarı elde etmesi olası değildir, ancak tarikatın bu yöndeki faaliyetlerinin sonuçları da önemlidir. Örneğin, papalık boğasının yayınlanmasından iki yıl sonra, Prusya ile Avusturya arasında bir savaş başladı. Hem Prusya Kralı Büyük Frederick hem de Avusturya İmparatoru Franz Masonlardı. Bu düşünceyle tekke diyalog için bir fırsat sağladı ve barış için umut verdi. Roma'nın Masonluğa yönelik saldırısını önlemek için -boşuna, tesadüfi ve belki de ters etki yapan- bir girişimdi. Kıtadaki Yakubiler ve Yakubi akımı Masonluk, çok daha derin süreçlerin yalnızca tesadüfi kurbanlarıydı. Sonuç olarak, nüfuzlarını kaybetmeleri Roma'ya, konumlarını korumalarından daha pahalıya mal oldu.

Gördüğümüz gibi, Katolikleri Mason kardeşliklerinden uzak tutmak için tasarlanan papalık boğası, tamamen etkisiz olduğunu kanıtladı. Gerçekten de, Masonluğun sonraki elli yılda en hızlı yayıldığı ve en uç ve egzotik biçimlerini aldığı yer Roma'nın etki alanı içindeki ülkelerdeydi. Hükümdarlar, örneğin Avusturya imparatoru Franz, Masonları daha da büyük bir coşkuyla himayeleri altına aldılar. Masonluk en büyük etkisini Roma Katolik Kilisesi'nin İtalya ve İspanya gibi burçlarında kazanmıştır. Roma, Masonluğu kötü ilan ederek onu muhalifleri için bir sığınak ve birleştirici bir güç haline getirdi.

İngiltere'de Büyük Loca siyasetten giderek uzaklaştı. Ilımlılık, hoşgörü ve esneklik ruhunu teşvik etti ve çoğu zaman din adamlarının önemli bir kısmı Mason localarında bulunan Anglikan Kilisesi ile bunda herhangi bir çelişki görmeden el ele hareket etti. Katolik Avrupa'da Masonluk, militan ruhban karşıtı, düzen karşıtı ve nihayetinde devrimci görüşlerin sığınağı haline geldi. Pek çok locanın muhafazakarlığın ve hatta gericiliğin kalesi olarak kaldığına şüphe yok, ancak radikal hareketlerde yer alan daha pek çok kişi vardı. Örneğin Fransa'da Marquis de Lafayette, Philip Egalite gibi önde gelen Masonlar. Masonluğun fikirleri doğrultusunda hareket eden Danton ve Saeys, 1789 olaylarının ve ardından gelen her şeyin arkasındaki itici güç oldular. Bavyera, İspanya ve Avusturya'da Masonluk, diktatörlük rejimlerine karşı bir direniş merkezi haline geldi ve 1848 devrimlerine yol açan hareketlerin gelişmesinde önemli bir rol oynadı. 18. yüzyılın sonlarındaki devrimcilerden Mazzini ve Garibaldi'ye kadar İtalya'nın birleşmesi için yürütülen kampanyanın tamamı Mason olarak görülebilir. Ve on dokuzuncu yüzyılın Masonlarının saflarından, sadece o dönemde değil, aynı zamanda bizim zamanımızda da terörizm günahından sorumlu tutulan bir figür ortaya çıktı - adı Mikhail Bakunin olan bir adam.

ON DÖRDÜNCÜ BÖLÜM

TAPINAK MASONLARI VE ŞÖVALYELERİ

Papalık yasağına rağmen, Masonluğun Jakobit kolu, Stuart'lara ve onların İngiliz tahtını yeniden kurma nedenlerine bağlı kalarak kendi yolunda ilerlemeye devam etti. Yakubiler, eskisinden daha açık bir şekilde, Masonluğu ve Avrupa çapında genişleyen localar ağını, önce taraftar toplamak ve yenilgiden sonra sıkıntılı kardeşleri desteklemek için kullanmaya başladılar. 1746'da İngiliz Yakubiler, tüm Masonlardan yardım isteyen mektuplarla Fransa'ya geldi.

Yakubiler, Masonluğu yalnızca siyasi amaçlar için kullanmakla kalmadılar, aynı zamanda onu, Büyük Loca tarafından "ayıklanan" kendi kökeni ve mirasının unsurlarıyla açıkça birleştirdiler. Fenelon'un etkisi altında Ramsay, mistik karakteri Masonluğun Jacobite şubesine geri verdi. Daha da önemlisi, "Konuşma"sında, "haçlıların" rolünü vurgulayarak düzenin şövalye yönünü vurguladı. Daha sonra, Stuarts'ın restorasyonu kampanyasını bir "haçlı seferi"nden başka bir şey olarak nitelendirdi. Bu dönemde tekkeler arasında gönderilen mektuplar, "kardeşliği bir "toplumsal örgüt"ten "şövalyelik tarikatı"na dönüştürmeyi amaçlayan yeniliklerden çokça söz ediyordu. Broşürlerde ve hatta polis raporlarında "yeni şövalyeler" ve "bu şövalye düzeni hakkında" kelimeler ortaya çıktı.

Büyük Loca toplumun bağlantısı haline geldiyse, o zaman Masonluğun Jacobite dalı daha dramatik, romantik ve görkemli bir şey için çabaladı - krallığı yeniden kazanma ve restore etme asil misyonuyla emanet edilen yeni nesil gizemli şövalyeler ve savaşçılar yaratmak için. tahta kutsal hanedan. Tapınak Şövalyeleri ile paralellikler o kadar açıktı ki, göz ardı edilemezdi ve Tapınak Şövalyelerinin Masonların öncüleri olarak ilan edilmesi sadece bir zaman meselesiydi.

Mason-Templar bağlantısının ilk ne zaman açıkça kabul edildiği tam olarak bilinmemektedir, çünkü locaların gizli belgeleri, eğer varsalar, uzun süredir kayıptır. Bunun, David Claverhouse'un kardeşinin vücudundan alındığı iddia edilen bir Tapınak haçı ile Fransa'ya geldiği ve daha sonra bu haçı Abbe Calmet'e teslim ettiği 1689 gibi erken bir tarihte gerçekleşmesi oldukça olasıdır. Bu konuda sadece spekülasyon yapılabilir, ancak on sekizinci yüzyılın 30'larında Radcliffe ve Ramsey'in yardımıyla Tapınakçılarla ilgili halefiyetin aktif olarak terfi ettiğine şüphe yoktur. 1738'de, Ramsey'in Konuşmasından kısa bir süre sonra, Marquis d'Argent, Masonluk üzerine bir makale yayınladı. Bu çalışma, Jacobite localarının Tapınakçıların mirasını sahiplenmeye çalıştıklarını iddia ediyor. Sonraki on yılda, Tapınakçılar -en azından Büyük Loca ile ilişkili olmayan tüm Masonluk türleri için- artan bir ilgi gördü. Örneğin, 1743'te Lyon'da sözde "intikam" veya "kadosh" derecesi tanıtıldı. Bu, Tapınakçıların son Büyük Üstadı Jacques de Molay'ın ölümü için Masonluğun intikamını ifade eder. Bu konunun daha sonra ne kadar önem kazanacağını zaten not etmiştik.

Masonluğun Tapınak Şövalyeleri ile olan bağlantılarını kamuoyuna açıklamanın birincil sorumluluğu, Alman asilzade Baron Carl Gottlieb von Hunde'ye aittir. Frankfurt'taki Mason locasına üye olan Hund, bir dünya adamıydı ve çeşitli Mason çevrelerinde yer aldı. Aralık 1742'den Eylül 1743'e kadar Paris'te yaşadı. 50'lerin başında, kendisine göre Tapınakçıların geleneklerinin varisi olan "yeni" Masonluk biçimini şiddetle tanıtmaya başladı. İfadeleri asılsız görünmemesi için, Hund Paris'te dokuz ay kaldığı süre boyunca "Tapınak Masonları"nın kardeşliğine kabul edildiğini duyurdu. Fransız başkentine Ramsey'in ölümünden üç ay önce ve Radcliffe'in ölümünden üç yıl önce geldi. Hund, "Kızıl Tüy Şövalyesi" olarak hitap edilen tarikatın bilinmeyen bir başkanı tarafından "yüksek derecelere" inisiye edildiğini ve "Tapınak şövalyeleri" verildiğini iddia etti. Bu törende, dedi Hund, diğerleri arasında Lord Clifford (muhtemelen Radcliffe ile evliliğinden akraba olan genç Lord Clifford Chudley) ve Kilmarnock Kontu. İnisiyasyonun başlamasından kısa bir süre sonra, Hund, tüm Masonların gizli ustası olmasa da, "bilinmeyen yaşlılardan" biri olarak kabul ettiği Charles Edward Stuart ile kişisel bir görüşme yaptı.

Hund tarafından tanıtılan Masonluk biçimi, "Sıkı İtaat" sistemi olarak tanındı. Bu isim, kardeşlerden istenen yeminle ilişkilidir - "bilinmeyen yaşlılara" sorgusuz sualsiz itaat yemini. "Katı İtaat"in ana ilkesi, bu sistemin Tapınak Şövalyelerinin doğrudan halefi olmasıdır. Kardeşliğin üyeleri, kendilerine "Tapınağın Şövalyeleri" adını vermenin yasal hakları olduğuna inanıyorlar.

Hund daha fazla bilgi ve kanıt için basıldığında, ifadelerini doğrulayamadı. Bu nedenle, çağdaşlarının çoğu onu bir şarlatan olarak gördü ve onu inisiyasyon hikayesini, "bilinmeyen yaşlılar" ve Charles Edward Stuart ile görüşmelerini ve "Sıkı İtaat" sistemini yayma yetkisini uydurmakla suçladı. Tüm bu suçlamalara, Hund sadece üzgün bir şekilde "bilinmeyen yaşlıların" onu terk ettiğini söyledi. Kendisiyle tekrar iletişime geçeceklerine ve daha fazla talimat vereceklerine söz verdiklerini, ancak bunu yapmadıklarını söyledi. Hayatının sonuna kadar, patronları tarafından kaderin insafına bırakıldığı konusunda ısrar ederek dürüstlüğüne yemin etmeye devam etti.

Hund'un kasıtlı ihanetten çok, kontrolü dışındaki koşullara kurban gittiği artık bizim için açık. 1742'de, Jacobite hisselerinin hala çok değerli olduğu, Stuart'ların kıta Avrupa'sında saygı ve nüfuza sahip olduğu ve Charles Edward'ın İngiliz tahtına geri dönme olasılığı olduğu zaman adanmıştı. Üç yıl sonra, koşullar kökten değişti.

2 Ağustos 1745'te, "iyi huylu Prens Charlie", başlangıçta kendisine vaat edilen Fransızların desteği olmadan İskoçya'ya indi. Bir savaş konseyinde, güneye hareket etme kararı alındı ve Jacobites, onları Londra'ya götürmesi beklenen bir yürüyüşe çıktı. Manchester'ı işgal ettiler ve 4 Aralık'ta Derby'ye ulaştılar. Ancak, onlara sadece birkaç gönüllü katıldı - Manchester'da sadece 150 kişi - ve güvendikleri kendiliğinden ayaklanmalar asla patlak vermedi. Derby'de iki gün geçirdikten sonra Jacobites, onlar için tek olası çıkışın geri çekilmek olduğunu anladı. Hanover hanedanına sadık birlikler tarafından takip edilen Yakubiler geri çekildi ve sonraki dört ay boyunca durumları kötüleşmeye devam etti. Sonunda, 16 Nisan 1746'da Cumberland Dükü'nün ordusu tarafından Culloden civarında kuşatıldılar ve otuz dakikadan daha kısa bir sürede tamamen yok edildiler. Charles Edward Stuart tekrar aşağılayıcı sürgüne gitti ve hayatının geri kalanını tamamen unutulmuş olarak geçirdi. Kilmarnock Kontu da dahil olmak üzere bazı Yakubiler idam edildi. Aynı kader, Dogger Bank yakınlarındaki bir Fransız gemisinde yakalanan Charles Radcliffe'nin de başına geldi. Jacobite'nin Stuart hanedanını İngiliz tahtına geri getirme hayali sonsuza dek ortadan kalktı.

Bu olaylar ışığında, Hund'un önde gelen Yakubi olan "bilinmeyen büyüklerinin" artık onunla temasa geçmemesi şaşırtıcı değil. Çoğu ölmüştü, hapishanedeydi, sürgündeydi ya da saklanıyordu. İddialarını doğrulayabilecek tek bir nüfuzlu kişi kalmamıştı ve Hund, kendi tehlikesi ve riski altında "Sıkı İtaat" sistemini yaymak zorunda kaldı. Ancak, açıkça bir şarlatan değildi ve "Tapınak Masonluğu"na kabul edilmeyle ilgili hikayesini yazmadı. Ancak son zamanlarda lehine sağlam kanıtlar ortaya çıktı.

Gizli usta Hund'un kimliği

"Katı İtaat" sisteminin kökenine ilişkin kanıtların bir kısmı, 1118'de kuruluşundan başlayarak Tapınak Şövalyelerinin Büyük Üstatlarının listelerinden toplanabilir. Yakın zamana kadar birbiriyle örtüşmeyen ve bilimsel açıdan şüpheli çok sayıda bu tür listeler vardı. 1982 yılına kadar tarikatın tüm ilk Büyük Üstatlarının (Kudüs'ün kaybından önce) geçerli bir listesini derleyebildik. Bu liste, Hund'un yaşadığı dönemde mevcut olmayan bilgi ve belgelere dayanılarak derlenmiştir ve bu nedenle aynı kaynaklara dayandırılamaz. Bununla birlikte, iddiaya göre "bilinmeyen yaşlılardan" alındığı iddia edilen listesi, neredeyse tamamen - tek bir isim hariç - bizimkiyle örtüşüyor. Hund'un listesi ancak "iç kaynaklar" temelinde, yani Tapınakçıların tarihini bilen ve (veya) "yabancıların" erişemeyeceği belgelere aşina olanlar temelinde oluşturulabilirdi.

Hund lehine tanıklık eden ikinci ve özellikle önemli yön, 1742'de onu sözde "Tapınak Şövalyesi" olarak kutsayan "Kızıl Tüy Şövalyesi"nin kişiliğinde yatmaktadır. Şimdiye kadar, bu adamın kimliği bir sır olarak kaldı ve bazıları onu en saf kurgu olarak gördü. Gördüğümüz gibi, Hund'un kendisi de ilk başta "Kızıl Tüy Şövalyesi"nin Charles Edward Stuart olduğuna inanıyordu. Diğer yorumcular, o sırada Fransız Masonlarının Büyük Üstadı olan Kilmarnock Kontu'nun adını veriyorlar, ancak bu varsayımı yaparken Hund'un Kilmarnock'un salonda aynı zamanda salonda bulunduğuna dair ifadesini unutuyorlar - ya da kasıtlı olarak görmezden geliyorlar. gizemli yabancı. Daha önceki bir çalışmada biz, bunun Hund'un mevcut olanlar arasında listelemediği Radcliffe olabileceğini varsaydık. Artık bu “Kızıl Tüy Şövalye”nin kim olduğunu neredeyse tam olarak söylemek mümkündü.

1987'de, Jacobite arşivlerini iki yüzyıl boyunca tutan Stella Templum adlı bir organizasyonun kayıtlarına ulaştık. Bunların arasında, Kilmarnock'un 18 Ağustos 1746'da Londra Kulesi'nde idamının yüzüncü yıldönümünden on dokuz gün önce, 30 Temmuz 1846 tarihli bir mektup vardı. İmzalı mektup "X. Beyaz" ve altında Templar haçı şeklinde bir mum mühür var. Muhatabına basitçe "William" olarak hitap edilir. Metin, Hund'un adadığı kılıç da dahil olmak üzere, regalia'dan bahseder:

Bu mektuba inanılacaksa - ve gerçekliğinden şüphe etmek için hiçbir neden yok - o zaman yazarı "Kızıl Tüy Şövalyesi"nin Alexander Seton olduğunu biliyordu.

Alexander Seton, daha çok Eglinton'ın 10. Earl'ü olan Alexander Montgomery olarak biliniyordu. 1600'de Robert Seton, Winton'ın ilk Kontu oldu. Üçüncü Eglinton Kontu Hugh Montgomery'nin kızı ve varisi Lady Margaret Montgomery ile evlendi ve Eglinton unvanı, mirasçıları Montgomery soyadını alan oğullarının en küçüğü tarafından miras alındı. Dolayısıyla, söz konusu Alexander Seton aslında Kıta Avrupası'nda Masonluğun Jacobite kolunda aktif olan Alexander Montgomery idi. Örneğin, Chevalier Ramsay 1743'te öldüğünde, ölümüne Alexander Montgomery (Eglinton Kontu), Charles Radcliffe (Derwentwater Kontu), Michael de Ramsay (Chevalier Ramsay'in kuzeni), Alexander Home ve George de Leslie tanık oldu.

Neden Radcliffe, Ramsey, Kilmarnock, Karl-Edward Stewart ya da başka biri değil de Alexander Montgomery (Seton) Baron von Hund'u “Tapınak Şövalyeleri”ne adadı? Bu, hiç şüphesiz, Sir James Sandilands'in 1564'te topraklarını satmasından sonra İskoçya'da kalan Tapınakçıların (gizemli David Seton'un şahsında) birleştiği bir aileden geldiği içindi. Ve şu anda yaşayan bir aile üyesinden aldığımız bilgiler doğruysa, "Tapınak Tarikatı" bugüne kadar Montgomery arasında varlığını sürdürdü.

1745 ayaklanmasının sonucu, özel siyasi yönelimi ve Stuart kraliyet hanedanına bağlılığıyla Jakobit Masonluk şubesinin ölümü oldu. Bununla birlikte, İngiltere Büyük Locası'nın ılımlılığı ile siyasi bileşenden arındırılmış ve yumuşatılmış bazı çeşitleri günümüze kadar ulaşmıştır. Hayatta kalmalarının bir kısmı, İrlanda Büyük Locası gibi kuruluşlar tarafından sunulan Masonluğun sözde "yüksek derecelerinden" kaynaklanmaktadır. Ancak daha da önemlisi, bunlar von Hund tarafından teşvik edilen "Sıkı İtaat" sisteminin bir parçası olarak korundular - burada "Tapınak Şövalyesi" derecesi en yüksek derece olarak kabul edildi. Sıkı İtaat sistemi sonunda Avrupa'ya yayıldı. Daha da önemlisi, yakında Amerika Birleşik Devletleri olacak ülkede sömürgeciler - çoğu kaçak ya da sürgündeki Yakubiler - arasında verimli bir zemin bulması gerçeğidir.

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM

MASONLUK VE AMERİKA'NIN BAĞIMSIZLIĞI

ONBEŞİNCİ BÖLÜM

İLK AMERİKAN MASONLARI

Amerika'da Masonluğun kökeni hakkında doğru gerçekler ve güvenilir bilgilerden daha fazla mit, efsane ve söylenti olması belki de şaşırtıcı olmamalıdır. Efsaneye göre, belirli bir Masonluk biçimi veya onun prototipi, 1607 gibi erken bir tarihte Jamestown'un yerleşmesiyle Yeni Dünya'da ortaya çıktı ve Virginia'ya yerleşti ve çabalarını yirmi yıl sonra Francis tarafından tanımlanan bir tür ideal toplum yaratmaya yöneltti. Yeni Atlantis'te domuz pastırması. Bu olasılık tamamen göz ardı edilemez. On yedinci yüzyılın başlarındaki Gül Haçlılar, Amerika'nın, eserlerinin bol olduğu ideal bir toplum için bu planları gerçekleştirme potansiyelinin çok iyi farkındaydılar. Bu, sonunda Kraliyet Akademisine dönüşen Görünmez Kolej üyeleri tarafından da anlaşıldı. Fikirlerinden birinin Atlantik'i geçmemesi son derece şaşırtıcı olurdu. Her halükarda, Masonluğun Amerika'ya nakli - nerede ve ne zaman olduğuna bakılmaksızın - kaçınılmaz, yaygın, öngörülebilirdi ve tıpkı diğer İngiliz sosyal tutum ve kurumlarının transferi gibi, herhangi bir acil sonuç doğurmadı. Bu naklin yakın gelecekte oynayacağı muazzam rolü kimse öngöremezdi.

Belgelenmiş verilere göre, Amerikan kolonilerine yerleşen ilk Mason John Skene'dir. Adı, 1670 yılında Aberdeen locasının kardeşler listesine eklendi ve 1682'de Kuzey Amerika'ya göç etti. Skin, daha sonra belediye başkan yardımcısı olduğu New Jersey'e yerleşti. Ancak beraberinde getirdiği Masonluk, New Jersey'de bir boşlukta sona erdi. İletişim kurabileceği kardeşler, kaynaşabileceği hiçbir yapı yoktu. Kendi örgütünü de oluşturmadı. Her durumda, bunun hiçbir belgesel kanıtı yoktur.

Skene Amerika'ya gitmeden önce bir Mason oldu. Cemiyete kabul edilen ilk Amerikalı yerleşimci, 1704'te İngiltere'ye yaptığı bir ziyarette Mason Locası'na üye olan Jonathan Belcher'dı. Bir yıl sonra, Belcher kolonilere döndü, müreffeh bir tüccar oldu ve 1730'da Massachusetts ve New Hampshire valisi olarak atandı. O zamana kadar Masonluk kolonilerde sağlam bir şekilde ayaktaydı ve Belcher'in oğlu onun yayılmasında aktif rol aldı.

O günlerde muhtemelen Skene ve Belcher'e benzeyen, kolonilere göç ettiklerinde zaten Mason olan veya İngiltere'yi ziyaretleri sırasında Mason localarına katılan birçok insan vardı. Amerika kıyılarında kıyı seferleri yapan "Mason" adlı bir gemiden bahseden 1719 tarihli bir belge bile korunmuştur. Bununla birlikte, on sekizinci yüzyılın 20'li yıllarının sonuna kadar, Amerikan kolonilerinin topraklarında Mason localarından söz edilmiyor. 8 Aralık 1730'da, Kuzey Amerika'da Masonluğun ilk sözü Benjamin Franklin'in Pennsylvania Gazetesinde yayınlandı. Franklin'in esas olarak Masonluğun genel bir tanımını içeren makalesinin önsözünde, "bu eyalette birkaç Mason locası ortaya çıktı..." ifadesi yer aldı.

Franklin, Şubat 1731'de Mason oldu ve 1734'te Pennsylvania Eyalet Büyük Üstadı seçildi. Aynı yıl Amerika'daki ilk Mason kitabı olan Anderson'ın Anayasaları'nı basına verdi. Bu arada, ilk Amerikan locası Philadelphia'da kuruldu. "Dakikaların ikinci kitabı" olarak adlandırılan en eski makaleleri 1731'den kalmadır. Bu nedenle, ilk kitap -var olduğu varsayılırsa- en azından bir önceki yılı kapsıyor olmalıdır.

Amerika'daki en eski locaların çoğu -büyük olasılıkla, hiçbir belgesel kaydı olmayan ve hakkında hiçbir şey bilmediğimiz olanlar da dahil olmak üzere-, Masonların dilinde "düzensiz" idi. Bir locanın "düzenli" olabilmesi için "yetkili" olması, yani en yüksek organdan - Büyük Locadan, ya da tabiri caizse ana locadan - bir patent alması gerekiyordu. Örneğin, İngiltere Büyük Locası bu tür patentleri kendi şubelerine veya Amerikan kolonilerindeki yeni localara verdi. Bununla birlikte, diğer Mason örgütleri de yetkiler verdi, örneğin, sözde "yüksek dereceler" ve 1745'ten sonra Stuarts'a yönelik siyasi yönelimini kaybeden Jacobite Masonluk şubesinin diğer yönlerini sunan İrlanda Büyük Locası, ancak benzersiz şövalye özelliklerini korudu.

Amerika'da resmi olarak yetkilendirilmiş ilk loca, St. John, 1733'te kuruldu ve İngiltere Büyük Locası tarafından bir patent verdi. Yukarıda belirtildiği gibi, aynı yıl Büyük Loca, Gürcistan'daki Oglethorpe kolonisindeki kardeşleri için para topladı, ancak 1735'te bir Mason locasının kurulduğu zamana kadar orada düzenli veya düzensiz locaların varlığına dair hiçbir belgesel kanıt yok. Savannah'da kuruldu. Bu arada, Massachusetts'te, Henry Price'ın Üstadı olduğu yetkili bir Eyalet Büyük Locası zaten mevcuttu. Asistanı, 1704'te İngiltere'de başlatılan Jonathan Belcher'ın oğlu Andrew Belcher'dı. 1733'ten 1737'ye kadar İngiltere Büyük Locası, Massachusetts, New York, Pennsylvania ve Güney Carolina Eyalet Büyük Localarına patent verdi. Virginia hakkında hiçbir belge yoktur, ancak muhtemelen yalnızca İngiltere Büyük Locası tarafından değil, aynı zamanda Jacobite Masonluk sistemini kabul eden York Büyük Locası tarafından da yetkilendirilmiş localar vardı.

askeri lojmanlar

Masonluğun kolonilerde yayılmasıyla eş zamanlı olarak - neredeyse sadece İngiltere Büyük Locası'nın yardımıyla - Amerikan tarihi üzerinde çok daha güçlü bir etkisi olan başka bir süreç vardı. 1732'den itibaren Masonluk, İngiliz ordusunda alay locaları şeklinde yayılmaya başladı. Bu zâviyeler seyyardı ve elbiselerini ve teçhizatlarını sandıklarda, alaycı renkler, gümüş ve diğer tamamen askeri teçhizatla birlikte taşıyorlardı. Çoğu zaman alay komutanı, locanın ilk efendisi olarak hareket etti ve daha sonra diğer memurlar bu görevde onun yerini aldı. Alay localarının bir bütün olarak ordu üzerinde büyük etkisi oldu. Görüş ve duygu alışverişi için bir iletişim kanalı sağladılar. Nasıl ki sivil tekkeler, farklı sosyal tabakalara mensup farklı geçmişlere sahip insanları birleştiriyorsa, askeri tekkeler de subaylarla erleri, astları ve üstleri birleştiriyordu. Bunun etkisi, James Wolfe gibi enerjik genç subaylara ait oldukları kasttan bağımsız olarak terfi fırsatı verilen bir atmosfer yaratmaktı.

İngiliz Ordusu'ndaki ilk loca, 1732'de 1. Ayak Alayı'nda (daha sonra Kraliyet İskoçları) düzenlendi. 1735'te zaten bu tür beş zâviye vardı ve 1755'te yirmi dokuz vardı. Kendi Mason localarına sahip olan birimler arasında Royal Northumberland Fusiliers, Royal Scots Fusiliers, Dorset Alayı ve diğer birçok önemli birlik vardı.

Bu locaların İngiltere Büyük Locası tarafından yetkilendirilmemiş olması özellikle dikkate değerdir. Jacobite Masonluk sisteminin "yüksek dereceler" özelliğini sunan İrlanda Büyük Locası'ndan patent aldılar. Üstelik bu, "yüksek derecelerin" ilk kez kendilerini Jacobite yöneliminden kurtarmaya başladığı 1745'ten önce bile oldu.

Aynı zamanda Masonluk, ordunun ve devlet aygıtının üst kademelerindeki konumunu güçlendirdi. O zamanın birçok önde gelen şahsiyeti Masonlardı. Örneğin, Cumberland Dükü II. George'un en küçük oğlu bir Mason'du. Aynı şey, on sekizinci yüzyılın 40'lı yıllarındaki en ünlü İngiliz askeri komutanı General Sir John Ligonier için de söylenebilir. 1745'teki Jacobite ayaklanması sırasında Ligonier, Büyük Britanya'nın iç bölgelerinde İngiliz ordusuna komuta etti. Bir yıl sonra, Avusturya Veraset Savaşı'nda önemli bir rol oynadığı kıtaya transfer edildi. Ligonier'in tam olarak hangi locaya ait olduğu bilinmemekle birlikte, 1732'de adı James Anderson'ın kitabının ilk aboneleri arasında, çeşitli zamanlarda Desaguliers, Abercorn Kontu ve Dalkeith Kontu gibi ünlü Masonların yanında görünmektedir. Büyük Locanın Büyük Üstatlarıydı.

Ligonier'in astları arasında, daha sonra dönemin en önde gelen İngiliz komutanı olan bir adam vardı. Bu, anlatımızda önemli bir yere sahip olacak olan geleceğin Lord Geoffrey Amherst'idir. Amherst, Ligonier komutasındaki 1. Muhafız Piyade Alayı'na atandı ve kısa süre sonra komutanın yaveri oldu. Amerika'ya gitmeden önce, Avusturya Veraset Savaşı sırasında Avrupa'da Ligonier ile birlikte görev yaptı. 1756'da 15. Ayak'ta yarbay oldu ve burada iki yıl önce kurulmuş olan alaylı Mason Locası'nın liderliğini devraldı. Daha sonra 3. Piyade Alayı ("Buffalos" olarak bilinir) ve 60. Piyade Alayı'nın (daha sonra Kraliyet Tüfekleri) komutanlığına getirildi. Her iki bölümde de onun yardımıyla alaylı Mason locaları oluşturuldu.

Amherst'in hamisi - subayların patentlerini ödeyen adam - aile dostu Lionel Sackville, 1. Dorset Dükü, Wharton Dükü'nün arkadaşı ve 1741'de Jartiyer Şövalyesi yapıldı. Sackville'in iki oğlu vardı. Yaşlı Charles, Middlesex Kontu, 1733'te Floransa'da bir Mason locası kurdu. Sir Francis Dashwood ile birlikte, birçok Mason'un üyesi olduğu Dilettantes Derneği'nin de kurucusuydu. 1751'de hem o hem de Dashwood, kendisi de kardeşliğin bir üyesi olan Galler Prensi Frederick'in mahkemesinde önde gelen bir Masonluğun üyesi oldular.

Sackville'in küçük oğlu George da Masonların işlerinde aktif rol aldı. 1746'da 20. Ayak Alayı'nın (daha sonra Lancashire Tüfekleri) albay oldu, alay locasının faaliyetlerinde aktif rol aldı ve hatta efendisi oldu. Locanın iki gözetmenden biri, 1750'de Nova Scotia valisi olarak devralan ve orada ilk Mason locasını kuran Yarbay Edward Cornwells (gelecekteki Canterbury Başpiskoposunun ikiz kardeşi) idi. Cornwall'ın astları arasında, Avrupa'da Cumberland Dükü ve daha sonra Sir John Ligonier altında hizmet vermiş olan, parlak ve cesur bir subay olarak ün kazanmış olan genç Kaptan James Wolfe vardı. Armhurst ile birlikte Wolfe, Amerikan tarihinde önemli bir rol oynayacaktı.

Bu arada, George Sackville, 1751'de İrlanda Büyük Locası'nın Büyük Üstadı seçildi. Sekiz yıl sonra, Yedi Yıl Savaşı sırasında Minden Savaşı'nda korkaklıkla suçlandı, yargılandı ve görevden alındı. Bununla birlikte, George III ile olan dostluk, hükümet çevrelerinde itibarını geri kazanmasına izin verdi. 1775'te Lord Saint-Germain unvanını alarak Savaş Bakanı oldu. Tüm Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nı bu kapasitede yaşadı.

Fransızlar ve Kızılderililerle Savaş

Olaylar kısa sürede Amerikan Masonluğunu ve İngiliz Ordusu'ndaki şubelerini tarihin ön saflarına taşıdı. İngiliz ordusunun birimlerinin önemli bir kısmı, sömürgecilerle yakın bir şekilde çalıştı, onlara askeri bilim öğretti ve yol boyunca, Masonluğun "yüksek dereceleri" (eskiden Jacobite olarak kabul edildi) sistemi de dahil olmak üzere birçok başka şeyi aktardı. Silah arkadaşları arasında oluşan topluluk ve kardeşlik duygusunu yaymak için ideal kanal Masonluk oldu.

Elbette, İngiltere ve Fransa'nın sömürgeci çıkarları on sekizinci yüzyılın başından itibaren çatıştığı için Amerika'da daha önce savaş olmuştu. İspanya Veraset Savaşı (1701-1714) sırasında, Charleston, Kuzey Carolina'ya birleşik bir İspanyol ve Fransız saldırısı başarıyla püskürtüldü. Kanada sınırı bölgesinde İngiliz ve Fransız sömürgeciler arasında küçük çatışmalar yaşandı; Acadia adı verilen Fransız bölgesi İngilizler tarafından ele geçirildi ve Nova Scotia adını aldı. Çeyrek yüzyıl sonra, Avusturya Veraset Savaşı (1740-1748) sırasında, Amerika'daki askeri operasyonlar bu sefer biraz daha büyük ölçekte yeniden başladı. 1745'te New England kolonistleri, St.Petersburg'un girişini koruyan Cape Breton Adası'ndaki Fransız Louisbourg kalesini ele geçirdi. Lawrence. Bununla birlikte, Amerika'daki askeri operasyonlar ikincil olarak kabul edildi ve tüm birimler Avrupa'daki daha önemli savaş tiyatrolarına transfer edildi. Ağırlıklı olarak küçük çaplı çatışmalar olarak kalan Amerikan operasyonları, az sayıda adamı içeriyordu ve genellikle genç subaylar tarafından yönetiliyordu.

1756'da Avrupa'da Yedi Yıl Savaşı patlak verdi ve tam ölçekli kara ve deniz askeri operasyonları kıtanın çok ötesine yayıldı - sadece Amerika'ya değil, Hindistan'a da. İngiliz birlikleri de kıtadaki düşmanlıklara katıldı, ancak sayıları Fransa, Avusturya ve Prusya ordularınınkinden önemli ölçüde düşüktü. İngiltere için ana savaş alanı Kuzey Amerika'ydı; Yeni Dünya'nın ormanları ve nehirleri, eğitimli ve eğitimli Avrupa ordularının büyük kuvvetleri arasındaki çatışmalara tanık oldu ve bu çarpışmaların ölçeği, bu olaylardan sadece çeyrek yüzyıl önce düşünülemez görünüyordu.

1745'ten 1753'e kadar, Kuzey Amerika'nın İngiliz nüfusu, yalnızca sürgündeki ya da kaçak Yakubiler nedeniyle değil, önemli ölçüde arttı. 1754'te Benjamin Franklin, tüm kolonileri birleştirmek için bir plan önerdi, ancak bu plan İngiliz hükümeti tarafından reddedildi. Ancak siyasi birlik reddedilirse, örgütsel yapılar, iletişim ve ticaret araçları hızla gelişmeye devam etti ve batıya genişleme ihtiyacı giderek daha belirgin hale geldi. Virginia'dan kolonistler batı Pennsylvania'daki Ohio Vadisi'ne taşınmaya başladıkça, Kanada'daki St. Lawrence ve Mississippi'deki koloniler. Genç George Washington komutasındaki bir sömürge milis birimi bölgeye bir kale inşa etmek için gönderildikten sonra gerçek bir savaş gerçekleşti. Savaşın ilk dört yılına, bazıları yalnızca Amerika'da değil, İngiltere'de de şok yaratacak kadar ciddi olan askeri yenilgiler damgasını vurdu. Nisan 1755'te, General Edward Braddock komutasındaki bir İngiliz birlikleri sütunu - düzenli birimlerden ve milislerden oluşuyordu - Fransızlar ve onların Hint müttefikleri tarafından Fort Duquesne civarında saldırıya uğradı. Sütun tam anlamıyla yok edildi, Braddock'un kendisi ölümcül şekilde yaralandı ve yaveri olan Washington zar zor kaçmayı başardı. Bu yenilgiyi başkaları izledi. Modern New York Eyaleti topraklarında İngiliz kaleleri birer birer kaybedildi ve Avrupa askeri sanatının tüm kurallarına göre gerçekleştirilen Fort Ticonderoga'ya yapılan büyük bir saldırı başarısızlıkla sonuçlandı ve büyük kayıplara mal oldu. Ölenler arasında İngiliz birliklerinin komutanı General James Abercrombie ve o dönemin İngiliz ordusunun en yetenekli genç subaylarından Lord George Howe vardı. Ölümüne kadar Howe, Kuzey Amerika'daki operasyonların temel dayanağı olacak gerilla savaşı taktiklerinin mucitlerinden biri olarak kabul edildi. Amherst ve Wolfe ile birlikte, ordunun adaptasyonuna ve Avrupa savaş alanlarında uygulanan manevralardan savaşmak zorunda oldukları vahşi ormanların dikte ettiği daha esnek ve modern taktiklere geçişine büyük katkı yaptı.

Tanınmış bir askeri tarihçinin sözleriyle: “[Howe] tüm kışla kurallarını ve eğitim yöntemlerini attı, keşif birlikleriyle düzensizlere katıldı ... onlar gibi giyindi ve onlardan biri oldu. Böyle bir eğitimden geçtikten sonra birliklerde öğrendiklerini uygulamaya başladı ... Subayları ve askerleri ... işe yaramaz ve gereksiz her şeyi atmaya zorladı, üniformalarının eteklerini ve saçlarını kısalttı, gövdelerini kararttı. Tüfekleri, dikenli çalılardan korunmak için bacaklarını tükürükle kapladı ve birkaç hafta arabalardan bağımsız kalabilmeleri için sırt çantalarındaki boş yeri otuz kilo yiyecekle doldurdum ... "

Howe'nin Ticonderoga'da ölümü, İngiliz ordusunu en yaratıcı ve cesur kişiliklerden birinden, büyük bir komutan vasfına sahip bir adamdan mahrum etti. Aynı zamanda Ticonderoga, İngilizlerin bu savaştaki son büyük yenilgisiydi. İngiltere'de, daha sonra Chatham Kontu olan William Pitt, Dışişleri Bakanı olarak atandı ve İngiliz ordusunun ve İngiliz donanmasının geniş çaplı bir yeniden örgütlenmesine başladı. Eski kafalı, dar görüşlü ve atıl subaylar emekliye ayrıldılar, rütbeleri düşürüldü veya bir sonraki rütbelere devredildi ve komuta makamları daha genç, enerjik, esnek ve yeni fikirlere açık komutanlara geçti. Kuzey Amerika'da bu adamlar otuz bir yaşındaki James Wolfe ve eski komutanı Sir John Ligonier'in tavsiyesi üzerine tümgeneralliğe terfi ettirilen ve komutan olarak atanan kırk bir yaşındaki Amherst'ti. kolonilerdeki İngiliz birliklerinin başkomutanı. Woolf ve Amherst'in en yetenekli astları arasında ünlü bir Mason'un oğlu olan Thomas Desaguliers ve daha sonra Amerikan Devrim Savaşı'nda merkezi bir figür haline gelen George Howe'un küçük kardeşi William Howe vardı.

Başkomutan olarak Amherst, orduya yeni teknikler ve yeni savaş taktikleri tanıtmak için daha fazla fırsata sahipti. Howe'un yeniliklerini benimsedi ve ek yenilikler getirdi: yeşil üniformalı nişancı ve keskin nişancı birimlerini giydirme, keşif ve gerilla operasyonları için korucular oluşturma ve hafif süvari. Özellikle keşif ve sortiler için oluşturulan hafif süvari müfrezelerinden biri, palto, dantel veya herhangi bir süsleme içermeyen kahverengi üniformalar giymişti. Hatta bazı birimler Kızılderili gibi giyinmişti.

Kolonilerdeki subayların çoğu Amherst'ten askeri bilim öğrendi ve bu adamlar Amerikan Bağımsızlık Savaşı sırasında önde gelen şahsiyetler olmaya devam edeceklerdi. Amherst'ten Charles Lee, Israel Putnam, Ethan Allen, Benedict Arnold ve Philip John Snyler gibi ünlü komutanlar, profesyonel bir askeri disiplini ve Kuzey Amerika koşullarına uygun taktikleri öğrendiler. Washington o sırada ordudan emekli olmuş olsa da, o da Amherst'ten derinden etkilenmişti.

Temmuz ayında, Amherst ve ona eşlik eden yetenekli genç subaylar, önce İspanya Veraset Savaşı sırasında ele geçirilen ve daha sonra kaybedilen Fort Louisbourg'u İngilizlere iade ettiler. Üç ay sonra, başka bir İngiliz sütunu Fort Duquesne'i ele geçirdi; İngilizler onu yerle bir etti ve ardından yerine Fort Pitt - modern Pittsburgh'u inşa etti. Ertesi yıl, Amherst New York Eyaletinde saldırıya geçti ve Ticonderoga da dahil olmak üzere Fransızlardan birbiri ardına kaleleri geri aldı. Eylül 1759'da, William Howe'un öncülüğünde Wolfe, savaş tarihinin en parlak manevralarından birini yaparak St. Lawrence ve ardından Quebec kalesinin yakınında Abraham'ın tepelerinin sarp kayalıklarına tırmanıyor. Takip eden savaşta hem Wolfe hem de Fransız komutan Marquis de Montcalm öldürüldü, ancak savaş bir dönüm noktasına geldi. Sporadik düşmanlıklar gelecek yıl boyunca devam etti ve ardından Eylül 1760'ta Montreal teslim oldu, Amherst ve William Howe birlikleri tarafından kuşatıldı. Fransa, Kuzey Amerika kolonilerini İngiltere'ye devretti.

Düzenli İngiliz birliklerinin Kuzey Amerika'ya akını, İrlanda Büyük Locası'nın himayesinde Masonluğun ve özellikle "yüksek dereceli" Masonluğun yayılmasına yol açtı. Amherst'in kontrolü altındaki on dokuz piyade tümeninden en az on üçünde Mason locaları vardı. Yarbay John Young - hem Louisbourg hem de Quebec'te Amherst'in kişisel komutası altında olan 60. . 1757'de Amerika ve Batı Hint Adaları'ndaki tüm İskoç localarının İl Büyük Üstadı oldu. 1761'de Young, 60. Piyade Alayı'nda Yarbay (daha sonra Tümgeneral) Augustine Prevost tarafından değiştirildi. Aynı yıl, Prevost, başka bir Masonik örgütün, Eski ve Kabul Edilmiş İskoç Riti'nin himayesinde, İngiliz Ordusunun tüm Mason localarının Büyük Üstadı oldu.

1756'da Albay Richard Gridley, "tüm Hür ve Kabul Edilmiş Masonları, Crown Point'e [daha sonra Amherst tarafından alındı] karşı yürümek ve onları bir veya daha fazla locaya dönüştürmek üzere toplamakla" görevlendirildi. Louisbourg 1758'de ele geçirildiğinde, Gridley orada başka bir loca kurdu. Kasım 1759'da, Wolfe'un Quebec'i ele geçirmesinden iki ay sonra, kalede bulunan tümenlerden altı alay locası bir araya geldi. Quebec garnizonunda bu kadar çok loca olduğu için hepsini bir Büyük Locada birleştirmeye ve bir Büyük Üstat seçmeye karar verildi. Bu karar uyarınca, 47. Piyade (daha sonra Lancashire) Alayı'ndan Teğmen John Guinet, Quebec eyaletinin Büyük Üstadı oldu. Bir yıl sonra yerine 78. Piyade Alayı komutanı Albay Simon Fraser getirildi. Frazer'ın 1745 isyanında yer alan ve Kule'de idam edilen son adam olarak kötü şöhrete sahip bir Jacobite olan Lord Lovat'ın oğlu olması oldukça önemlidir. 1761 yılında Simon Fraser 47 Piyade Thomas Spahn tarafından Quebec Büyük Üstadı olarak geçti. Spahn'ı aynı alaydan Yüzbaşı Milbourne West izledi; 1764'te Batı, tüm Kanada'nın Büyük Üstadı oldu.

Bu sürecin en ilginç yönlerinden biri, bu kadar yüksek mevkilere sahip kişilerin görece düşük rütbeleri, düşük doğumları ve göze çarpmamaları sayılabilir. Çoğu aristokrat değildi, toplumda hiçbir zaman ünlü olmadı ve orduda parlak bir kariyere sahip değildi. Çoğunlukla "basit askerler"di. Teğmen Guinet ve Yüzbaşı West gibi isimlerin atanmasından, askeri locaların nasıl işlediği, emir-komuta zinciriyle nasıl bir arada bulundukları ve neden bu kadar popüler oldukları anlaşılabilir. Teğmen Guinet gibi astsubay bir subay, locanın içinde onunla eşit şartlarda olabilecek sıradan kişilerle her gün iletişim kurardı. Aynı zamanda, Quebec'in Büyük Üstadı olarak, kıdemli subayların üzerinde rütbede duruyordu. Böylece, askeri lojmanlar, o zamanlar alışılmadık ve belki de benzersiz bir sosyal fenomen olan bir etkileşim ve iletişim esnekliği sağladı.

İngiliz ordusunda bu kadar yaygın olan Masonluğun, sömürge yetkililerine ve onların yönettiği kurumlara sızması şaşırtıcı değildir. Amerikalı komutanlar ve yetkililer, sadece silah kardeş olmak için değil, aynı zamanda Mason kardeşliğinde birleşmek için her fırsatı kullandılar. Düzenli İngiliz birlikleri ile kolonilerdeki muadilleri arasında iletişim teşvik edildi. Localar gelişti ve Mason rütbeleri ve unvanları, madalyalar veya terfiler gibi sağa ve sola dağıtıldı. İsrail Putnam, Benedict Arnold, Joseph Fry, Hugh Mercer, John Nixon, David Wooster ve elbette Washington gibi önde gelenler askeri zaferden fazlasını kazandı. Onlar da - daha önce kardeşlik içinde değillerse - Mason localarına kabul edildiler. Ve doğrudan mason olmayanlar bile, İngiliz ordusundan yayılan ve kolonide kurulmuş olan localarla karışan Masonluktan sürekli olarak etkilendiler. Böylece Masonluk, tüm sömürge yönetimine, Amerikan kolonilerinin tüm toplumuna ve kültürüne nüfuz etti.

Bu sadece Masonluğun kendisi için değil - yani ayinler, ritüeller, gelenekler, fırsatlar ve ayrıcalıklar - aynı zamanda Masonluğun yayılma için son derece etkili bir kanal olduğu atmosfer, zihniyet, görüş hiyerarşisi ve değerler için de geçerlidir. O dönemin masonluğu, kendi içinde bulaşıcı olan heyecan verici ve enerjik bir idealizmin yuvası oldu. Sömürgecilerin çoğu Locke, Hume, Voltaire, Diderot veya Rousseau okumadı - ne de İngiliz askerleri. Ancak, loca sistemi aracılığıyla bu düşünürlerle ilişkili felsefi fikirler herkesin kullanımına açık hale geldi. "Sıradan" sömürgeciler, "insan hakları" gibi yüce kavramları localar aracılığıyla öğrendiler. Toplumu iyileştirme fikirleriyle tanışmaları localar aracılığıyla oldu. Yeni Dünya, Masonluğun öğrettiği ilkelerin pratiğe dökülebileceği boş bir sayfa, bir tür sosyal deney laboratuvarı gibi görünüyordu.

ON ALTINCI BÖLÜM

MASON LİDERLERİNİN GÖRÜNÜŞÜ

Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nın kilit sorularından biri, İngiltere'nin sömürgelerini nasıl ve neden kaybetmeyi başardığıdır. Gerçek şu ki, savaş, Amerikan sömürgecileri tarafından çok fazla "kazanılmadı", Britanya tarafından "kaybedildi". Britanya - sömürgecilerin çabalarına bakılmaksızın - bu çatışmayı tek başına kazanabilir veya kaybedebilirdi. Aktif olarak kazanmayı seçmediyse, eylemsizliğiyle kendini yenmeye mahkum etti.

Çatışmaların çoğunda—örneğin, İspanya Veraset Savaşı, Yedi Yıl Savaşı, Napolyon dönemi savaşları, Amerikan İç Savaşı, Fransa-Prusya Savaşı ve yirminci yüzyılın iki dünya savaşı—zafer veya karşı taraflardan birinin yenilgisi askeri açıdan açıklanabilir. Bu çatışmaların çoğunda tarihçiler bir veya daha fazla belirli faktörü - taktik veya stratejik kararlar, belirli kampanyalar, savaşlar, lojistik konular (tedarik hatları veya endüstriyel çıktı gibi) veya basitçe kaynak tükenmesi olarak adlandırabilir. Bu faktörlerden herhangi biri, tek başına veya diğerleriyle birlikte, rakiplerden birinin yenilgisine katkıda bulunur veya onu savaşa devam edemez hale getirir. Ancak Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nda tarihçinin işaret edebileceği benzer unsurlar yoktur. Genellikle "belirleyici" olarak kabul edilen iki savaş bile - Saratoga ve Yorktown'da - yalnızca Amerikan morali açısından veya tarihin zor bir "havzası" anlamında zamanımızın yüksekliğinden belirleyici olarak kabul edilebilir. Bu muharebeler hiçbir şekilde Britanya'nın gücünü zayıflatmadı veya onu savaşa devam etme yeteneğinden mahrum etmedi. Kuzey Amerika'da konuşlanmış İngiliz birliklerinin sadece küçük bir bölümünü içeriyorlardı. Savaş, Saratoga Savaşı'ndan sonra dört yıl daha devam etti ve bu süre zarfında İngiliz yenilgisi bir dizi zaferle dengelendi. Cornwallis Yorktown'da teslim olduğunda, İngiliz birliklerinin çoğu hayatta kaldı. Ayrıca, koloniler boyunca askeri operasyonlara devam edebilecek kapasitedeydiler ve ayrıca stratejik bir avantaja ve sayıca üstünlüğe sahiptiler. Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nda Waterloo'yla karşılaştırılabilecek kesin bir zafer ve Gettysburg'la karşılaştırılabilecek kaçınılmaz bir "dönüm noktası" yoktu. İngilizler yorgunmuş gibi - sıkıldılar, savaşa olan tüm ilgilerini kaybettiler, toplandılar ve eve gittiler.

Amerikan tarih kitapları, Britanya'nın yenilgisi için standart açıklamalar sunar - elbette, bu nedenler doğası gereği askeridir, bu da Amerikan askerlerinin kahramanlığının kanıtıdır. Bu nedenle, örneğin, tüm Kuzey Amerika'nın silaha sarıldığı ve İngiltere'ye direndiği sıklıkla ileri sürülür ve bazen açıkça belirtilir - tüm ulus saldırganı püskürtmek için birleştiğinde Napolyon veya Hitler'in Rusya'yı işgaline benzer bir durum. Bununla birlikte, daha sık olarak, Kuzey Amerika'nın vahşi ormanlarındaki İngiliz ordusunun sudan çıkmış bir balık gibi hissettiği, sömürgeciler tarafından kullanılan ve doğanın dikte ettiği gerilla savaşı taktiklerine hazırlıklı olmadığı söylenir. arazinin. İngiliz komutanlarının beceriksiz, aptal, tembel, yozlaşmış, zekası ve manevra kabiliyetinin dışında olduğu iddiasını duymak alışılmadık bir şey değil. Bu hükümlerin her biri üzerinde ayrı ayrı durmaya değer.

Gerçekte, İngiliz ordusu bütün bir kıtaya ya da ona karşı birleşmiş insanlara karşı değildi. 1775'te sömürgelerde yayınlanan otuz yedi gazeteden yirmi üçü isyancıları destekledi, yedisi Britanya'ya sadık kaldı ve yedisi tarafsız veya sempatilerinde kararsızdı. Bu rakamlar kolonilerin nüfusunun ruh halini yansıtıyorsa, o zaman sömürgecilerin yüzde 38'i isyancıları desteklemeye hazır değildi. Aslında, sömürgecilerin önemli bir kısmı, anavatanları olarak gördükleri ülke ile yakın ilişkiler sürdürdüler. Gönüllü olarak casus oldular, bilgi aktardılar, İngiliz birliklerine barınak ve erzak sağladılar. Birçoğu silaha sarıldı ve kolonilerdeki komşularına karşı düzenli İngiliz ordusuna katıldı. Savaş sırasında, İngiliz Ordusu içinde faaliyet gösteren en az on dört "Kraliyetçi" birim vardı.

İngiliz Ordusunun Kuzey Amerika'da sürmekte olan savaş tipine hazır olduğu iddiası da haklı gösterilemez. Birincisi ve yaygın inanışın aksine, askeri harekatın çoğu gerilla eylemi içermiyordu. Çatışmanın çoğu, dikkatlice planlanmış savaşlar ve şehirlerin kuşatılmasından oluşuyordu - tıpkı Avrupa savaş tiyatrolarında meydana gelen ve İngiliz ordusunun ve onun bir parçası olan Hessian paralı askerlerinin güçlü olduğu şey. Ancak gerilla savaşı koşullarında bile, İngiliz birlikleri kendilerini kaybeden bir konumda bulmadılar. Gördüğümüz gibi, Amherst, Wolfe ve astları, bu olaylardan yirmi yıl önce, tamamen aynı taktikleri kullanarak Fransızları Kuzey Amerika'dan çıkmaya zorladı. Aslında, İngiliz ordusu, ormanların ve nehirlerin dikte ettiği taktiklerde ustalaşan ve onları Avrupa'nın savaş alanlarında kullanılan teknikleri ve savaş oluşumlarını terk etmeye zorlayan ilk ordu oldu. Belki de Hessen paralı askerleri bu tür taktiklere karşı gerçekten savunmasızdı, ancak 60. Piyade Alayı gibi - Amherst'in ilk tüfek birliği - sömürgecileri kendi silahlarıyla, yani isyancıların askeri liderlerinin kullandığı yöntemlerle yenmeyi başardı. İngiliz komutanlarından öğrendim.

Geriye İngiliz komutanlarının beceriksizliği ve aptallığı suçlaması kalıyor. Bunlardan biri olan Sir John Burgoyne ile ilgili olarak, bu suçlamalar doğru olabilir. Üç üst düzey askeri lidere gelince - Sir William Howe, Sir Henry Clinton ve Lord Charles Cornwallis - bu doğru değil. Howe, Clinton ve Cornwallis, Amerikalı meslektaşlarından daha az yetkin değildi. Bu üçünün her biri sömürgecilerle kaybettiklerinden daha fazla savaş kazandı ve bu zaferler daha önemliydi. Üçü de dövüş sanatlarını çoktan sergilediler ve bunu yeniden doğrulama fırsatı buldular. Yirmi yıl önce Howe, Fransızlara ve Kızılderililere karşı savaşta kilit rol oynadı. Ticonderoga'da ölen kardeşinden gerilla taktiklerini benimsedi, Louisbourg ve Montreal'de Amherst komutasında görev yaptı ve Quebec yakınlarındaki Abraham tepelerinde Wolfe'un birliklerinin öncüsü olarak yürüdü.

1772'den 1774'e kadar düzenli birlikleri hafif süvari birimleriyle donatmaktan sorumluydu. Clinton Newfoundland'da doğdu, Newfoundland ve New York'ta büyüdü, New York milislerinde görev yaptı ve ardından muhafızlara katıldı ve parlak bir ün kazandığı Avrupa'daki çatışmalara katıldı. Cornwallis, Yedi Yıl Savaşı sırasında da kendini gösterdi. Bundan sonra, Mysore Savaşı sırasında, İngiltere'nin güney Hindistan'ın kontrolünü ele geçirmesine izin veren bir dizi zafer kazandı. Aynı zamanda, gelecekteki Wellington Dükü olan genç Sir Arthur Wellesley'e öğretmenlik yaptı. İrlanda'daki 1798 isyanı sırasında Cornwallis, kendisini yalnızca yetenekli bir stratejist olarak değil, aynı zamanda astlarının aşırı zulmünü sürekli olarak dizginleyen bilge ve insancıl bir adam olarak da gösterdi. Bu insanlar hiçbir şekilde beceriksiz veya aptal değildi.

Ama eğer Amerikan Bağımsızlık Savaşı sırasındaki İngiliz yüksek komutanlığı beceriksiz veya aptal değilse, o zaman garip bir şekilde yavaş, aptal, kayıtsız ve hatta etkisizdi ve tarihçilerin açıklayamayacağı bir ölçüde. Çok daha az kalifiye bir kişinin memnuniyetle yakalayabileceği elverişli fırsatlar göz ardı edildi. Askeri operasyonlar son derece yavaş ve kayıtsız bir şekilde gerçekleştirildi. Savaş, kazanmak için gereken kararlılıkla, yani aynı komutanların diğer düşmanlara karşı sergilediği kararlılıkla yapılmadı.

Aslında, İngiltere'nin yenilgisinin nedenleri doğada hiç askeri değildi. Savaş tamamen farklı faktörlerin bir sonucu olarak kaybedildi. İki yüzyıl sonra Amerika Birleşik Devletleri için Vietnam Savaşı gibi kesinlikle popüler olmayan bir savaştı. İngiliz toplumu, neredeyse tüm İngiliz hükümeti ve ona doğrudan dahil olan tüm İngiliz güçleri - askerler, subaylar ve askeri liderler - buna karşı çıktı. Clinton ve Cornwallis, görev dışında ve bariz bir isteksizlikle savaştı. Howe, aldığı emirlerle ilgili öfkesini, hoşnutsuzluğunu ve hayal kırıklığını sürekli olarak ifade ederek daha da uzlaşmaz hale geldi. Kardeşi Amiral Howe de tam olarak aynı şekilde hissetti. Sömürgecilerin "dünyadaki en mazlum ve sefil insanlar" olduğunu ilan etti.

Amherst'in pozisyonu daha da uzlaşmazdı. Düşmanlıklar başladığında elli dokuz yaşındaydı - Amherst, Washington'dan on beş, Howe'dan on iki yaş büyüktü, ama yine de birliklere liderlik edebiliyordu. Yedi Yıl Savaşı'ndaki başarılardan sonra, Virginia Valisi oldu ve Şef Pontiac yönetimindeki Hint İsyanı sırasında gerilla savaşı sanatını geliştirmeye devam etti. Amerikan Bağımsızlık Savaşı başladığında, İngiliz ordusunun başkomutanıydı ve yapmak zorunda olduğu "büro işinin" bürokrasisi ve can sıkıntısı hakkında kızgınlıkla konuşuyordu. Amherst, Kuzey Amerika'daki birliklerin komutasını üstlenmiş olsaydı ve (eski astı Howe ile birlikte) yirmi yıl önce Fransızlara karşı savaşta gösterdiği enerjiyle çalışmaya başlasaydı, olaylar çok farklı bir hal alabilirdi. Ancak Amherst, bu savaşa isteksiz de olsa katılanlar gibi aynı hoşnutsuzluğu gösterdi. Amherst'in yüksek rütbesi ona reddetme fırsatı verdi. İlk teklif 1776'da geldi ve Amherst onu geri çevirdi. Ocak 1778'de tekrar yaklaştı. Bu sefer ona sormadılar bile. Kral George III, onu Amerika'daki İngiliz kuvvetlerinin başkomutanı olarak atadı ve düşmanlıkların kontrolünü ele geçirmesini istedi. İstifa etmekle tehdit eden Amherst, kralın doğrudan emrini yerine getirmeyi reddetti. Bazı Parlamento üyelerinin onu ikna etme girişimleri de aynı derecede etkisizdi.

Amherst, Howe, İngiliz askeri liderlerinin çoğu ve tüm İngiliz toplumunun büyük çoğunluğu, Amerikan bağımsızlığı savaşını bir tür iç savaş olarak algıladı. Aslında, hemşeri sayabilecekleri bir düşmanla karşı karşıya bırakıldıklarını, kendilerine yalnızca ortak bir dil, tarih, gelenek ve görüşlerle değil, birçok durumda akrabalık bağlarıyla bağlı olduklarını hissettiler. . Ancak başka bir yönü daha vardı. On sekizinci yüzyılda Britanya'daki Mason locaları, toplumun tamamına ve özellikle kültürel katmanlarına - serbest meslek sahipleri, memurlar ve memurlar, öğretmenler, yani kamuoyunu oluşturan ve belirleyen insanlar - nüfuz eden gerçek bir ağdı. Ayrıca Masonluk, o dönemin düşüncesini karakterize eden genel psikolojik ve kültürel iklimi, atmosferi belirledi. Bu, alay localarının insanları birliklerine, komutanlarına ve birbirlerine bağlayan bir bağlayıcı kuvvet görevi gördüğü orduda özel bir güçle kendini gösterdi. Daha da büyük ölçüde, bu süreç, bir subay klanı gibi, kast ve aile bağları olmayan "sıradan askerler" için fark edildi. Amerikan Bağımsızlık Savaşı sırasında, her iki tarafta da buna katılan subay ve askerlerin çoğu ya Masonların kendisiydi ya da Masonluğun görüş ve değerlerini paylaşıyordu. Alay localarının geniş dağılımı, kardeşliğin üyesi olmayanların bile sürekli olarak örgütün idealleriyle temasa geçmesine yol açtı. Ve bu ideallerin çoğu, sömürgecilerin uğruna savaştıkları şeyle açıkça örtüşüyordu. Sömürgecilerin ilan ettiği ve uğrunda savaştığı ilkeler, belki de tesadüfen, ağırlıklı olarak Masonikti. Ve böylece İngiliz komutanlığı, rütbe ve dosya ile birlikte, sadece yurttaşlarla değil, Mason arkadaşlarıyla da savaşa çekildi. Bu şartlar altında acımasız olmak kolay değil. Elbette bu, İngiliz komutanların vatana ihanetle suçlanabileceği anlamına gelmiyor. Her halükarda, gönülsüz de olsa görevlerini yapmaya hazır profesyonel askerlerdi. Ancak sorumluluklarını olabildiğince daraltmaya çalıştılar ve bunun ötesinde bir şey yapmadılar.

Askeri locaların etkisi

Ne yazık ki, İngiliz yüksek komutanlarından hangisinin Mason Locası'nın tam üyesi olduğunu tam olarak söylemeyi mümkün kılacak hiçbir kayıt, isim listesi veya diğer belgeler korunmamıştır. Kural olarak, ordunun çoğu ilk önce alay localarına katıldı. tutanak tutma ve daha yüksek zaviyelere verme konusundaki aşırı ihmalleri ile tanınırlar. Resmi bir patent verildikten sonra, bir alay locası genellikle kendisini kanatları altına almış olan locayla bağlantısını kaybederdi. Bu eğilim, özellikle İrlanda Büyük Locası'nın himayesi altındaki, kendi protokolleri ile yeterince endişelenen alay locaları arasında güçlüydü. İlk alay localarının çoğu İrlanda Büyük Locası'na aitti. Bazı durumlarda, bir alay locası diğerine patent verdi ve üst loca bu konuda hiçbir şey bilmiyordu. Ordu birlikleri dağıldıkça veya birleştikçe, alay locaları göç etti, değişti, taşındı ve bazen başka bir yüksek locanın himayesi altına girdi. Ordunun dışında bile, hayatta kalan belgeler son derece parça parça. Örneğin, George III'ün üç erkek kardeşinin de Mason olduğu ve bunlardan birinin, Cumberland Dükü'nün sonunda İngiltere Büyük Locası'nın Büyük Üstadı olduğu bilinmektedir. Ancak, bize yalnızca 16 Şubat 1766'da Gloucester Dükü'nün Mason locasına kabul edildiğini gösteren belgeler geldi. O zamanlar zaten bir Mason olan York Dükü'nün ne zaman, nerede ve kim tarafından kardeşliğe kabul edildiğine dair hiçbir belirti yok. Ancak tarihçilerden biri, gelişigüzel bir şekilde "yurt dışında inisiye edildiğinden" bahseder. Kraliyet kanının prensleriyle ilgili olarak bile, belgesel kanıtlar rastgele ve düzensiz ise, o zaman ordu hakkında ne söyleyebiliriz.

Bu nedenle Howe, Cornwallis ve Clinton'un Mason olup olmadığını güvenilir bir şekilde belirlemenin imkansız olması şaşırtıcı değildir. Ancak, olduklarına inanmak için birçok neden var. Howe'un general olmadan önce hizmet verdiği dört alaydan üçünde alay mason locaları vardı ve alay komutanı olarak onlara liderlik etmese de en azından faaliyetlerine göz yummak zorundaydı. Ayrıca Howe, Masonluğun yaygın olduğu bir orduda Amherst ve Wolfe komutasında görev yaptı. Amerikan Bağımsızlık Savaşı sırasındaki konumu ve görüşleri, Masonlarınkiyle tamamen aynıdır. Kuzey Amerika'da komutası altındaki otuz bir alaydan yirmi dokuzunda Mason locaları vardı. Howe kendisi bir Mason olmasa bile, Mason Kardeşliği'nin etkisinden kurtulamazdı.

Yukarıdakilerin tümü, Howe ile özellikle yakın bir ilişki geliştiren Cornwallis için geçerlidir. Cornwallis, generalliğe terfi etmeden önce iki alayda görev yaptı ve bunlardan birine komuta etti. Her iki alayda da Mason locaları vardı. Cornwallis'in daha sonra korgeneralliğe terfi eden amcası Edward, Nova Scotia valisi oldu ve 1750'de orada bir Mason locası kurdu. Cornwallis ailesinin neredeyse tüm üyeleri, on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllarda önde gelen Masonlardı.

Clinton ile ilgili olarak, mevcut kanıtlar böyle kesin bir sonuca varılmasına izin vermemektedir. Generalliğe terfi etmeden önce, muharebe birimlerinde değil, o zamanlar alay localarının olmadığı muhafızlarda görev yaptı. Öte yandan, Yedi Yıl Savaşı sırasında, zamanının en aktif ve etkili Masonlarından biri olan Brunswick Dükü Ferdinand'ın yaveriydi. Ferdinand, 1740'ta Berlin'de Mason oldu. 1770'de İngiltere Büyük Locası'nın himayesindeki Brunswick Dükalığı'nın Büyük Üstadı seçildi. Bir yıl sonra Ferdinand, Sıkı İtaat sistemine geçti. 1776'da Hessen Prensi Karl ile birlikte Hamburg'da prestijli bir loca kurdu. 1782'de tüm Masonların büyük bir kongresi olan Wilhelmsbad Sözleşmesini topladı. Frederick'in yaveri olarak Clinton, Masonluk ve onun idealleriyle temasa geçmekten kendini alamadı. Ayrıca, Aziz Petrus'un kutlamalarını anlatan bir belge. John, İngiliz ordusunun New York'u işgal ettiği 25 Haziran 1781'de 210 No'lu locanın ustası ve kardeşleri tarafından düzenlendi. Tatil sırasında tostlar ilan edildi:

Böylece hem İngiliz ordusunda hem de isyancı kolonilerde Masonluk yaygındı. Burada vurgulanmalıdır ki, yukarıdaki tüm gerçekler hiçbir şekilde organize bir "Masonik komplo"nun varlığını göstermez. Şimdiye kadar, Masonluk ile ilgili olarak, Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nı inceleyen tarihçilerin çoğu, iki karşıt kampa bölündü. Bazıları - pek çoğu değil - savaşı yalnızca bir "Mason olayı" - bir avuç Mason tarafından dikkatlice tasarlanmış bir plana göre tasarlanan, düzenlenen ve yürütülen bir hareket olarak gördü. Bu tür tarihçiler genellikle kanıt olarak uzun bir Masonlar listesini gösterirler ve bu listelerin eksikliği dışında hiçbir şeyi kanıtlamaz. Öte yandan, çoğu gelenekçi genellikle bu çatışmada Masonların rolü sorusundan kaçınır. Düzenli olarak Hume, Locke, Adam Smith gibi filozoflara ve on yedinci yüzyılın Fransız düşünürlerine atıfta bulunurlar, ancak bu fikirlerin zeminini hazırlayan, onları besleyen ve popülerleştiren Masonik ortamı görmezden gelirler.

Aslında, Mason komplosu yoktu. Bağımsızlık Bildirgesi'ne imza atan elli altı kişiden sadece dokuzunun mason oldukları kesin olarak biliniyor ve diğer on kişinin de mason kardeşliğine mensup olabileceği biliniyor. Eldeki belgelere göre, yetmiş dört ordu generali ve subayından sadece otuz üçü Mason locaları üyesiydi.

Hiç şüphe yok ki, Masonların genellikle olayların gidişatını etkileme konusunda kardeşlik dışı meslektaşlarından daha fazla gücü vardı. Ancak önceden hazırlanmış olan görkemli planı gerçekleştirmek için ortak bir adım atmadılar. Bu kesinlikle imkansız olurdu. Amerikan bağımsızlığına yol açan toplumsal hareket, esasen kesintisiz bir doğaçlamalar zinciriydi - modern tabirle buna "eleştirel yönetim" denir. Beklenmeyen bir oldubittiye göre, gerekli analiz yapıldı ve belirli kararlar alındı - ta ki yeni bir oldubitti yeni bir değişiklik ve eylem dizisini dikte edene kadar. Bu süreçte Masonluk bir bütün olarak kısıtlayıcı ve hafifletici bir güç rolü oynadı. Böylece, örneğin, 1775'te bazı radikaller, Britanya ile tüm bağların kesilmesi için ajitasyona başladı. Bir Mason olarak Bunker Hill'deki kolonistlerin gelecekteki komutanı General Joseph Warren, modern Ulster İttihatçılarınınkine benzer açıklamalar yaptı - Parlamentonun otoritesini tanımadı, ancak taca sadık kaldı. Washington tamamen aynı pozisyonu aldı. Bağımsızlık Bildirgesi'nin imzalanmasından bir yıl sonra, Aralık 1777'de bile Franklin, savaştan önceki adaletsizlikler giderilirse bağımsızlık düşüncelerinden vazgeçmeye hazırdı. Bir "Mason komplosu"ndan bahsetmek aptallıktır, ancak Masonluğun etkisini tamamen reddetmek de daha az aptal değildir. Sonuçta, Masonlar tarafından desteklenen fikirlerin, Masonluğun kendisinden daha önemli ve kalıcı olduğu kanıtlandı. Savaş sonucunda ortaya çıkan Cumhuriyet, tam anlamıyla, Masonların Masonlar için, Masonların ideallerine uygun olarak kurdukları bir "Mason Cumhuriyeti" değildi. Ancak bu idealleri özümsedi, bu ideallerden etkilendi ve bu ideallere yaygın olarak inanıldığından çok daha fazla borçluydu. Masonik tarihçilerden biri şöyle yazmıştı:

ON YEDİ BÖLÜM

İNGİLTERE DİRENİŞİ

Yukarıda belirtildiği gibi, İngiltere Büyük Locası tarafından temsil edilen "ortodoks" veya "resmi" Masonluk biçimi, kural olarak, yalnızca üç "lonca" derecesi sunuyordu. Sözde "yüksek dereceler" genellikle Masonluğun eski Jacobite dalı ile ilişkilendirildi. 1745 ayaklanmasından sonra, Masonluğun "yüksek dereceleri" ortadan kalkmadı. Tamamen Jacobite, politik karakterlerini kaybettiler ve var olmaya devam ettiler. Stuart'larla ilişkileri temizlendi, artık Büyük Loca tarafından yıkıcı olarak görülmediler. Sonunda, Büyük Loca yavaş yavaş, isteksiz de olsa, "yüksek dereceleri" resmen tanımaya başladı. Sadık, dürüst ve yurttaşlık bilincine sahip bir İngiliz beyefendisi için özel eğitimden sonra İşaret Ustası, Kraliyet Kemeri veya Ark Denizcileri derecesini almak çok geçmeden saygın bir şey olarak görülmeye başlandı. Bu İrlanda Büyük Locası, İskoçya Büyük Locası veya Baron von Hund'un "Sıkı İtaat" sisteminde yapılabilir. Masonların Tapınakçıların halefleri olduğunu ilk kez açıkça ilan eden Hund oldu.

Yedi Yıl Savaşı'nın (veya Fransız ve Hint Savaşı'nın) başlamasından önce, Kuzey Amerika'daki çoğu Mason, İngiltere Büyük Locası tarafından kişileştirilen Hanover çizgisine sadık ortodokslara aitti. Ancak, Yedi Yıl Savaşı sırasında, alay locaları sayesinde Masonluğun "yüksek dereceleri" Amerikan kolonilerine nüfuz etti ve hızla orada kök saldı. Amerikan Devrimi'nin doğum yeri olan Boston, bu sürecin ve bazen neden olduğu sürtüşmenin başlıca örneğidir.

Boston Locası St. Andrew

İlk Mason locaları 1733'te Massachusetts'te, İngiltere Büyük Locası'ndan yetkileri olan Henry Price'ın Massachusetts Eyalet Büyük Locası'nın Büyük Üstadı olduğu zaman ortaya çıktı. John. Yardımcısı, eyalet valisinin oğlu Andrew Belcher'di. 1750'de Boston'da iki loca daha vardı. Hem onlar hem de baş locası St. John, günümüz State Street ve Kilby Street bölgesinde bulunan Bunch of Grapes Tavern'de toplandı. İngiltere Büyük Locası'nın himayesindeki İngiliz birliklerinin alay locaları da bu odada toplandı. Bu nedenle, St. Joanna, kanatları altında kırk locayı devraldı. Bu arada, 1743'te İngiltere Büyük Locası, önde gelen bir Boston tüccarı olan Thomas Oxnard'ı Kuzey Amerika Eyalet Büyük Üstadı olarak atadı. Böylece Boston, okyanus ötesindeki İngiliz kolonilerinin Masonik başkenti oldu.

Ancak, 1752'de İngiltere Büyük Locası'ndan patenti olmayan başka bir "düzensiz" loca kuruldu. Bu loca, Yeşil Ejderha adlı başka bir meyhanede bir araya geldi ve 1764'te Masonlar Evi olarak yeniden adlandırıldı. Öfkeli üyeleri St. John şikayet etmeye başladı ve ardından "düzensiz" loca, karşılık gelen bir patent aldı, ancak İngiltere Büyük Locası'ndan değil, üyelerine "daha yüksek dereceler" sunan İskoçya Büyük Locası'ndan. Ancak 1756'dan sonra İngiliz birlikleri, İrlanda ve İskoçya Büyük Locaları tarafından yetkilendirilen alay zâviyeleriyle Amerika'ya gelmeye başladı. "Düzensiz loca" kısa süre sonra resmen St. Andrew. Daha sonra yeni localara patent vermeye başladı ve kendisi için İskoçya Büyük Locası'nın himayesinde bir İl Büyük Locası statüsü talep etti. Böylece, iki rakip İl Büyük Locası aynı anda Boston'da aktif oldu: St. İngiltere Büyük Locası tarafından himaye edilen John ve St. Andrew, İskoçya Büyük Locası tarafından garanti altına alındı. Bu nedenle, çelişkilerin ortaya çıkması, kavgaların patlak vermesi ve "onlar ve biz" bölünmesinin rahatsız Masonlar arasında bir tür iç savaşa yol açması şaşırtıcı değildir. Loca St. Joanna şüpheyle St. Andrew ve kinci bir tutkuyla, rakibine karşı sürekli kararlar aldı. Ancak bu kararlar istenilen etkiyi göstermedi ve St. Joanna sinirlenmeye devam etti ve üyelerinin St. Andrew. Boston'un önde gelen birçok vatandaşı bu tür münakaşalara çok zaman ve çaba harcadı.

Kendisine yöneltilen tüm suçlamaları görmezden gelen St. Andrea yeni üyeler toplamaya ve işe almaya devam etti ve hatta St. John. 28 Ağustos 1769'da St. Andrew, Tapınak Şövalyesi Derecesi adı verilen yeni bir Mason derecesinin tanıtıldığını duyurdu. Bu derecenin nereden ödünç alındığı tam olarak bilinmemektedir. Bu yönde hiçbir kayıt yoktur, ancak bu derecedeki Masonluğun, alay locası on yıl önce İrlanda Büyük Locası tarafından görevlendirilen 29. Ayak tarafından Boston'a getirildiğine inanılmaktadır. Bu derecenin ilk sözü, 1745 tarihli Stirling Eski Locasının tüzüğünde bulunur. Her halükarda, Yakubilerin sahiplendiği ve Hund tarafından yaygınlaştırılan Templar mirası, ritüellerinin dışında taraftarlar kazanmaya başladı.

Bununla birlikte, Tapınak Şövalyesi derecesinin tanıtılması, St. Andrew. 1773'te hızla gelişen olayların ön saflarında yer aldı. Bu dönemde Büyük Üstadı, İskoçya Büyük Locası tarafından tüm Kuzey Amerika için Büyük Üstat olarak atanan Joseph Warren'dı. Locanın diğer üyeleri arasında John Hancock ve Paul Revere vardı.

1773'e kadar geçen sekiz yıl boyunca, İngiltere ile Amerikan kolonileri arasındaki gerilimler belirgin şekilde yoğunlaştı. Yedi Yıl Savaşı'nın bir sonucu olarak neredeyse iflas eden İngiltere, hazinesini koloniler pahasına yenilemeye çalıştı ve onlara daha da fazla vergi ve harç koydu. Bu eylemler kolonilerde yeni bir öfke patlamasına ve direnişe neden oldu. 1769'da Virginia Meclisi, Patrick Henry ve Richard Henry Lee'nin (her ikisi de önde gelen Masonlar) önerisiyle İngiliz hükümetine karşı resmi suçlamalarda bulundu ve eyalet valisi tarafından feshedildi. 1770 yılında ünlü "Boston Katliamı" gerçekleşti. Düşman bir kalabalıkla çevrili İngiliz muhafızları ateş açarak beş kişiyi öldürdü. 1771'de Kuzey Carolina'daki bir ayaklanma askerler tarafından bastırıldı ve on üç isyancı ihanetle suçlandı ve idam edildi. 1772'de iki ünlü mason, John Brown ve Abraham Whipple, Rhode Island açıklarında bir gümrük gemisine binip onu yaktı.

Doğu Hindistan Şirketi'ni iflastan kurtarmayı amaçlayan "Pul Yasası"nın yürürlüğe girmesiyle durum kritik hale geldi. Bu kanuna göre, şirkete Kuzey Amerika kolonilerine gümrüksüz çay ithal etme hakkı verildi. Bu önlem hem yasal çay tüccarlarını hem de kaçakçıları tehlikeye soktuğu gibi piyasada tekel de kurdu. Özünde, sömürgeciler sadece Doğu Hindistan Şirketi'nden ve arzu ve ihtiyaçlarını aşan miktarlarda çay satın almak zorunda kaldılar.

27 Kasım 1773'te, Doğu Hindistan Şirketi'nin üç tüccarından ilki, büyük bir çay sevkiyatıyla Boston'a geldi. 29 ve 30 Kasım'da kitlesel protesto mitingleri düzenlendi ve Dartmouth boşaltılamadı. Gemi bir haftadan fazladır limanda. Sonra, 16 Aralık gecesi, bir grup sömürgeci (çeşitli tahminlere göre, altmış ila iki yüz kişi vardı) kaba ve meydan okurcasına kendilerini Mohawk Kızılderilileri gibi boyadılar, gemiye girdiler ve tüm yükünü attılar - Yaklaşık 10 bin sterlin değerinde 342 balya çay - Boston Körfezi'ne. Ünlü Boston Çay Partisi'ydi. Sömürgecilerin eylemleri, devrimci bir eylemden çok bir holigan oyununa benziyordu. Kendi içlerinde şiddetle ilişkilendirilmediler ve şiddete neden olmadılar. Sonraki on dört ay boyunca silahlı mücadele olmadı. Bununla birlikte, Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nın başlangıcını belirleyen Boston Çay Partisi'dir.

O zaman, St. Andrea, eski Green Dragon Tavern olan Masonlar Evi'nin sözde "uzun odası"nda düzenli olarak bir araya geldi. Loca, bu odayı çok sayıda siyasi gizli dernek ve İngiliz vergi kanunlarına direnmeyi amaçlayan gizli yarı-Masonik kardeşlikler ile paylaştı. Long Room'da buluşan organizasyonlar arasında, St. Andrea Joseph Warren, "Muhabir Komitesi" (Warren ve Paul Revere, yerel muhalefetin eylemlerini, Philadelphia ve New York gibi diğer Amerikan şehirlerindeki muhalefet eylemleriyle koordine etmekle meşgul olan bu grubun üyeleriydi), ve Warren da dahil olmak üzere birçok Mason'u kanatları altında birleştiren "Kuzey fraksiyonu". Daha radikal olan Sons of Liberty ve özellikle de çekirdeği, şiddet eylemlerinin destekçisi olan ve 1765'ten beri ayaklanmalar, gösteriler ve diğer meydan okuma biçimlerini örgütleyen Sadık Dokuz adlı gruptu. "Özgürlüğün Oğulları" arasında önemli bir konum, Mason kardeşliğine ait olmayan Samuel Adams tarafından işgal edildi. Özgürlük Oğulları da toplantılarını Masonlar Evi'nin "uzun odasında" yapmıyorlardı. Ancak örgütün birçok üyesi aynı zamanda St. Andrew. Örneğin, Paul Revere, Sons of Liberty'nin faaliyetlerinde aktif bir rol oynadı. Sadık Dokuz'un en az üç üyesi aynı zamanda St. Andrew.

St locasının toplantı tutanakları. Andrew, Boston Çay Partisi'nin arifesinde. 30 Kasım 1773'te, Dartmouth'un gelişine karşı kitlesel protestoların ikinci gününde, bir loca toplantısı yapıldı, ancak sadece yedi kişi oradaydı. Hayatta kalan kayıtlara bakılırsa, "çay alıcılarına zaman ayıran" kardeşlerin çoğunun yokluğu nedeniyle, loca toplantısının bir sonraki Salı akşamına ertelenmesine karar verildi.

2 Aralık Salı günü, on beş kardeşin ve bir misafirin katıldığı tekke toplantısında, tekke yönetimi seçildi. Bir hafta sonra, 9 Aralık'ta, locanın aylık toplantısına on dört üye ve on davetli katıldı, ancak tüm iç meseleler 16 Aralık'a kadar bir hafta ertelendi. Boston Çay Partisi bu gece gerçekleşti ve loca toplantısında sadece beş erkek kardeş vardı. Tutanaklarda, toplantıya gelenlerin isimlerinin ardından, hazır bulunanların sayısının az olması nedeniyle kutunun yarın akşama kadar kapalı olduğuna dair bir kayıt var.

Birçok iddia ve efsanenin aksine, Boston Çay Partisi St. Andrew. Büyük olasılıkla, planları Samuel Adams ve Sons of Liberty tarafından geliştirildi. Bununla birlikte, locanın en az on iki üyesinin "çay partisine" katıldığı kesin olarak bilinmektedir. Ayrıca, sortiye katılan diğer on iki katılımcı daha sonra St. Andrew.

Ayrıca Boston Çay Partisi, Dartmouth'un kargosunu koruması gereken iki sömürge milis biriminin aktif işbirliği olmadan gerçekleşemezdi. Bu birimlerden birinin kaptanı Edward Proctor, St. 1763'ten beri Andrew. Astlarından üçü - Stephen Bruce, Thomas Knox ve Paul Revere - aynı zamanda locanın üyeleriydi ve diğer üçü Sadık Dokuz üyesiydi. Milislerin ikinci müfrezesinde, üç kişi daha St. Andrew. Dartmouth'ta bulunan çayın imhasına iki milis birliğinde bulunan kırk iki kişiden on dokuzunun yardım ettiği kesin olarak biliniyor. Bunlardan on dokuzu, müfrezelerden birinin komutanı da dahil olmak üzere, St. Andrey ve üç kişi daha Sadık Dokuz üyesiydi.

Kıta kolonistleri ordusu

Boston Çay Partisi'nden bir gün sonra, Paul Revere olayla ilgili haberlerin kolonilere yayıldığı ve halk tarafından sevinçle karşılandığı New York'a gitti. Haber üç ay sonra Londra'ya ulaştığında, yetkililer hızlı ve sert tepki gösterdi. Boston ile yapılan tüm ticarete ambargo uygulanan bir yasa çıkarıldı ve Boston limanının kapatıldığı ilan edildi. Şehrin ve tüm Massachusetts kolonisinin sivil idaresi kaldırıldı ve şehirde ve eyalette sıkıyönetim ilan edildi. Massachusetts valisi askeri bir adamdı, General Thomas Gage. Bir yıl sonra, 1775'te Gage, Sir William Howe komutasındaki İngiliz müdavimleri şeklinde ciddi takviyeler aldı.

Transatlantik iletişimin yavaşlığı, olayların gelişimini hala yavaşlattı, ancak zaten bir iç ivme kazanmışlardı. 5 Eylül 1774'te ilk Kıta Kongresi Philadelphia'da toplandı. Önde gelen bir avukat ve Virginia Eyaleti Büyük Üstadı olan Peyton Randolph başkanlık etti. Boston delegeleri arasında Sons of Liberty'den Samuel Adams ve Paul Revere vardı. Daha sonraki geleneğin aksine kongrede görüş ve görüş birliği olmamıştır. Delegelerin çoğu, Britanya'dan bağımsızlığı hiç özlemiyor, hatta düşünmüyordu. Kongre tarafından önerilen önlemler siyasi değil, tamamen ekonomikti. Ek olarak, oldukça geçiciydiler - acele hareket ve blöfün bir bileşimi. Böylece, örneğin, "Dernek" kuruldu - nominal olarak İngiltere ve dünyanın geri kalanıyla ticari ilişkileri sınırlamak ve hatta kesmek, sömürgelerin ekonomisini kapatmak ve kendi kendine yeterli hale getirmek için. Böyle bir proje neredeyse hayata geçirilemezdi, ancak ilan edilmesi İngiliz Parlamentosu'nu harekete geçirmeliydi.

Ancak Amerika'dan 3.500 mil uzakta bulunan Parlamento, gerçek durumu anlamadı veya ilgilenmedi ve bu nedenle de olması gerektiği gibi tepki vermedi. Durum kötüleşmeye devam etti ve Şubat 1775'te toplanan Massachusetts Eyalet Kongresi silahlı direniş planlarını açıkladı. Parlamento, Massachusetts'i asi bir eyalet ilan ederek yanıt verdi. Patrick Henry, Virginia Eyalet Meclisi'nde yaptığı konuşmada, ardından gelen fırtınalı retoriğin ortasında, ünlü sözlerini "Özgürlük ya da ölüm" söyledi.

Bununla birlikte kriz, retoriğin ve hatta sivil ve ekonomik eylemlerin sınırlarını çoktan aştı. Nisan 1775'te, yerel milislerin silah deposunu ele geçirmek için Boston yakınlarındaki Concord'a 700 İngiliz askeri gönderildi. Paul Revere, birliklerin yaklaştığını uyarmak için ünlü baskınını başlattı. İngiliz müfrezesi Lexington'da yetmiş yedi silahlı sömürgeci tarafından karşılandı. Şiddetli bir çatışmada - "bölgede silah sesleri duyuldu" - sekiz sömürgeci öldü ve on kişi yaralandı. Boston'a dönüş yolunda, el konulan silahlarla İngiliz konvoyu 4.000 tüfekli bir müfreze tarafından saldırıya uğradı ve 273 kişi öldü ve yaralandı. Kolonistler on dokuz adam kaybetti.

22 Nisan'da, İskoçya Büyük Locası tarafından yetkilendirilen Kuzey Amerika Büyük Üstadı Joseph Warren'ın başkanlığında Massachusetts Üçüncü İl Kongresi toplandı. Warren, 30.000 erkeğin seferber edilmesine izin verdi. Aynı zamanda, Büyük Britanya'ya Adresinde şunları yazdı:

John ve Samuel Adams gibi inatçı Masonik olmayan kolonistlerin çoğu, daha sert önlemler talep ediyorlardı. Ancak Warren, parlamentoya değil de krala bağlılığını ilan ederken, Masonların çoğunluğunun görüşünü dile getirdi. 10 Mayıs 1775'te toplanan ikinci Kıta Kongresi'nde hakim olan bu pozisyondu. Kongre, ilk olarak Peyton Randolph tarafından ve ölümünden sonra St. Andrew - tam teşekküllü bir ordunun oluşturulmasına izin verdi. Randolph'un Büyük Üstadı olduğu Virginia locasından tanınmış bir Mason olan George Washington komutan olarak atandı. Bazı tarihçiler, Washington'un bu atamayı Masonlar arasındaki bağlantılarına borçlu olduğunu öne sürdüler. Elbette kongrenin emrinde askeri işlerde daha deneyimli kişiler de vardı ve hepsi de masondu. Gerçekten de, savaşın en başında, sömürgecilerin yüksek komutası neredeyse tamamen Masonlardan oluşuyordu. Biyografileri üzerinde kısaca durmaya değer.

Washington yerine başkomutan olarak atanabilecekler arasında General Richard Montgomery de vardı.

Montgomery, Dublin yakınlarındaki İrlanda'da doğdu. Fransız ve Hint Savaşı sırasında, İngiliz ordusunun düzenli birimlerinde bir subaydı ve Amherst komutasında görev yaptı. Louisbourg kuşatmasında, 17. Ayak Alayı'nda savaştı ve daha sonra Wolfe'un tugayının bir parçası olan Leicestershire Alayı'na transfer edildi. Savaşın sona ermesinden sonra, Montgomery kolonilere yerleşti ve 1784'te New York Büyük Eyalet Locası'nın Büyük Üstadı olacak ve 1789'da açılış töreninde Washington tarafından yemin edecek olan Robert R. Livingston'un kızıyla evlendi. amerika birleşik devletleri'nin ilk başkanı. Montgomery'nin Louisbourg Kuşatması sırasında 17. Piyade Alayı'nın Mason Locasına katıldığına inanılıyor. Elbette çağdaşları onun bir Mason olduğunu biliyorlardı. "Warren, Montgomery ve Wooster için!" - bu tam olarak, çatışmanın ilk kurbanlarından biri olan ünlü kardeşlerin anısına sıradan bir Masonik tost gibi geliyordu.

Fransız ve Hint Savaşı sırasında David Wooster önce albay, sonra tuğgeneraldi. Louisbourg yakınlarındaki Amherst'in emrinde görev yaptı ve daha sonra İngiltere Büyük Locası'nın Büyük Üstadı olacak Lord Blaney ile birlikte oradaki alay locasının bir üyesi olduğuna inanılıyor. 1750 gibi erken bir tarihte Worcester, Hiram'ın New Haven'daki ilk locasını düzenledi ve ilk efendisi oldu.

General Hugh Mercer, Charles Edward Stuart'ın Jacobite ordusunda sağlık görevlisi olarak görev yaptı. Culloden'den sonra Philadelphia'ya kaçtı ve on yıl sonra Braddock'un emrinde görev yaptı ve Fort Duquesne'de yaralandı. Bir yıl sonra, Mason Locasının aktif olduğu 60. Piyade Alayı'na transfer edildi. Fort Pitt, Fort Duquesne'nin yerine inşa edildikten sonra, Mercer albay rütbesiyle şefine atandı. Uzun zamandır bir Masondu ve Washington ile aynı Fredericksburg Locası'nın bir üyesiydi.

General Arthur St. Clair, Caithness'te doğdu ve Rosslyn Şapeli'nin kurucusu Sir William Sinclair'in soyundandı. Montgomery gibi, St. Clair de İngiliz ordusuna katıldı, 1756-1757'de 60. Ayak Alayı'nda ve ardından Louisbourg kuşatmasında Amherst komutasındaki Wolfe tugayında hizmet etti. Bir yıl sonra Wolfe ile birlikte Quebec'in ele geçirilmesine katıldı. 1762'de emekli oldu ve kolonilere yerleşti. St. Clair'in bir mason olduğu biliniyor, ancak kardeşliğe girişinin detayları veya locasının adı korunmadı.

General Horatio Gates aynı zamanda İngiliz Ordusunda bir hat subayıydı. Ayrıca Louisbourg'da Amherst altında savaştı. Gates, Washington'un en yakın arkadaşlarından biri olarak kabul edildi ve Nova Scotia'nın Büyük Üstadı'nın kızıyla evlendi. Gates'in tam olarak hangi locaya ait olduğu bilinmemekle birlikte, Massachusetts Eyalet Büyük Locası'na sıkça giderdi.

General Israel Putnam, Lord George Howe'un emrinde görev yaptı ve Fort Ticonderoga'ya yapılan feci bir cephe saldırısında öldürüldüğünde onun yanındaydı. Putnam sonradan Amherst altında görev yaptı. Amherst kaleyi aldıktan sonra Crown Point'teki alay locasına katılarak 1758'de Mason oldu.

General John Stark, düzensiz gerilla birliği Rogers Rangers'da Lord George Howe ile birlikte hizmet etti, Ticonderoga'da Howe ile birlikte savaştı ve daha sonra Amherst'in emrinde görev yaptı. Bu dönemde Mason olması mümkündür, ancak 1778'den önce Mason locasına girdiğine dair hiçbir kanıt korunamamıştır.

Bunlar, kolayca devam ettirilebilecek uzun bir listeden sadece birkaç isim. General John Nixon, Ticonderoga'da Lord George Howe ile, ardından Duisburg'da Amherst ile savaştı. General Joseph Fry tamamen aynı şekilde gitti. Generaller William Maxwell ve Elias Dayton, Ticonderoga'da George Howe ile birlikte savaştı ve ardından Wolfe ile Quebec'i aldı. Hepsi masondu.

Washington'un atanmasına şiddetle karşı çıkan - o kadar ki sonunda bir hain oldu - tek kişi Benedict Arnold'du. Ayrıca Amherst'in altında görev yaptı ve bu süre zarfında kardeşliğe katılmış gibi görünüyor. 1765'te New Haven'da David Wooster tarafından kurulan Hiram'ın ilk locasına katıldı. Arnold'un arkadaşı Albay Ethan Allen, George Howe ile Ticonderoga'da ve daha sonra Amherst ile görev yaptı. Temmuz 1777'de Vermont'taki bir locada Masonik çıraklık derecesine kabul edildi, ancak daha fazla ilerleme kaydetmemiş gibi görünüyor.

18. BÖLÜM

BAĞIMSIZLIK SAVAŞI

İkinci Kıta Kongresi'nin toplandığı gün, Ethan Allen, teğmen olarak görev yapan Arnold ile birlikte, bir önceki nesille ünlenen aynı kale olan Ticonderoga'ya sürpriz bir saldırı başlattı. Topçu dahil mühimmat ve silah bulunan depolar ele geçirildi. Beş hafta sonra, gecenin karanlığında faaliyet gösteren kolonistler, Boston'u güçlendirmeyi amaçlayan İngilizleri önlediler ve şehre hakim olan iki sırtta, Breeds Hill ve Bunker Hill'de kendi atış mevzilerini kurdular. Resmi olarak Fransız ve Hint Savaşı'nın bir başka gazisi olan Tuğgeneral Artemus Ward tarafından komuta edildiler, ancak St. Andrew.

Daha sonra, General Thomas Gage olan her şey için suçlandı, ancak aslında tüm sorumluluk, birliklere doğrudan komuta eden Sir William Howe'a ait. Durum netleştikten sonra, savaş planını değiştirme veya orijinal stratejiye bağlı kalma yetkisine sahip olan Howe'du ve bunun için kaçınılmaz olarak yüksek bir bedel ödedi. Amherst ve Wolfe'un emrinde görev yapmış bir gazi için Howe çok garip davranmıştı.

Boğucu sıcağa rağmen Howe, kolonistlerin ateşi altında birliklerine, yüz pounddan daha ağır olan tüm teçhizatla ve bir süngü yüküyle pozisyonlarını almak için saldırıya geçmelerini emretti. Sömürgecilerin organize yaylım ateşinde yürüttükleri ateş - İngiliz ordusu tarafından Fransız ve Kızılderililerle savaş sırasında kullanılan bir taktik - saldırganlar için ölümcül oldu ve Howe'nin askerlerinin düşman mevzilerini ele geçirmesi dört saldırı aldı. Başarılı olduklarında - saldırıya katılan 2500 kişiden 200'ü öldü ve 800'ü yaralandı - hiçbir merhamet söz konusu olamazdı. Warren İngiliz süngüsünden öldü ve kaçamayan kolonistlerinkiler kelimenin tam anlamıyla yok edildi. Sömürgecilerin kayıpları 400 kişiyi aştı.

Bunker Hill'deki savaşın önemi, sömürgeciler ve düzenli İngiliz ordusu arasındaki ilk açık çatışma olmasıydı. Aynı zamanda savaşın ilk tam ölçekli savaşıydı ve Lexington ve Concord'daki çatışmalardan temelde farklıydı. Bu operasyonu gerçekleştiren Howe'nin tuhaf davranışları da dikkat çekiyor. Unutulmamalıdır ki Howe, Amherst ve Wolfe'un yanı sıra ağabeyi George'un yanında gerilla taktikleri okudu. Bunker Hill'den önce ve sonra, askeri kariyeri boyunca, müstahkem düşman mevzilerine karşı yüksek maliyetli önden saldırılardan dikkatle kaçındı. Her ne olursa olsun, 1758'de Fort Ticonderoga'ya yapılan böyle bir saldırıda ağabeyi öldürüldü. Bunker Hill Muharebesi'nde emrinde alternatif hareket tarzları vardı. Kolonistleri topçu ateşi ile konumlarından uzaklaştırabilirdi. Onları tedarik hatlarından kolayca kesebilir ve su, yiyecek ve mühimmat bitene kadar bekleyebilirdi. Yirmi yıl önce Amherst ve Wolfe'tan öğrendiği hüneri sergileyerek daha bombacı ve hafif süvari birliklerini kullanabildi; o savaşın sonraki muharebelerinde süvarileri bu şekilde kullandı. Dahası, Fransız ve Kızılderili Savaşı sırasında sömürge birlikleriyle yan yana savaşmış olduğundan, onların nasıl bir dayanıklılık gösterebileceklerini ve İngiliz ordusunun kendisi tarafından geliştirilen yaylım ateşi yöntemlerinde ne kadar ustalaştıklarını herkesten daha iyi biliyordu.

Sömürgecilere karşı savaşma konusundaki isteksizliğini defalarca dile getiren Howe, Bunker Hill'deki eylemleriyle Londra'daki üstlerine bir sinyal gönderiyor gibiydi: "Savaşmamı ister misiniz? İyi, savaşacağım. Ama sana pahalıya mal olacak. Kendinizi neyin içine soktuğunuzu görün. Gerçekten bu çılgınlığa devam etmek istiyor musun?"

Bu Howe açısından pek sinizm değildi. Güzel bir jest uğruna binlerce askeri düşüncesizce feda etmişe benzemiyor. Tam tersine, İngiltere'nin içine girmekte olduğunu çok iyi anlayan Howe, stratejik düşündü. Belki de onu bin kişiyi feda etmenin, ancak daha sonraki çatışmalarda daha fazla insanın ölümünü önlemenin daha iyi olduğu sonucuna götüren stratejik düşüncelerdi.

Ancak Howe'nin Londra'ya öğretmek istediği ders Bunker Hill savaşıysa, o ders öğrenilmedi. Belki de ilk başta, Howe hedefine ulaştığını bile düşündü - kendisi Bunker Hill'deki büyük kayıplar için suçlamalardan aklandı. Her şey için Gage suçlandı ve İngiliz ordusu Boston'dan ayrıldı. Ama sonra Howe kendini en az istediği pozisyonda buldu - başkomutan olarak Gage'in yerini aldı ve sömürgecilere karşı askeri operasyonlara devam etmek zorunda kaldı. Bir daha asla birliklerine Bunker Hill'deki kadar abartılı davranmamıştı. Aksine, sonraki tüm kampanyalarda sürekli olarak hem askerlerinin hem de sömürgecilerin hayatlarını kurtarmaya çalıştı. Hareketleri artık ne belirsiz ne de tuhaf görünüyordu.

İngiliz casusları ağı

Bunker Hill'deki ağır kayıplara rağmen - ya da belki de onlar yüzünden - saflarındaki birçok Masondan etkilenen sömürgeciler hala İngiltere ile nihai bir kopuştan kaçınmaya çalıştılar. 5 Temmuz'da Kıta Kongresi, "Zeytin Dalı Dilekçesi" olarak adlandırılan ve farklılıkların barışçıl bir şekilde çözülmesi çağrısında bulunan George III'e geçti. Bir gün sonra, dilekçeyi, sömürgecilerin bağımsızlık istemediklerini, ancak "köleliğe müsamaha göstermeyeceklerini" ilan eden başka bir karar izledi. Ancak 23 Ağustos'ta "Zeytin Dalı Dilekçesi" reddedildi ve kral, Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonilerinin açık bir isyan içinde olduğunu açıkladı. Böylece olaylar, katılımcılarının ne varsaydığına veya ne istediğine bakılmaksızın kendi iç mantığına göre gelişmeye başladı.

9 Kasım'da, "yurtdışındaki arkadaşlarımızla" temas kurmak için özel bir kongre komitesi - "Gizli Yazışma Komitesi" kuruldu. Komite Robert Morris, John Jay, Benjamin Harrison, John Dickinson ve Benjamin Franklin'den oluşuyordu. Komite, Masonik kanalları aktif olarak kullanacak ve sonunda geniş bir casus ağı oluşturacaktı. Aynı zamanda - tamamen tesadüfen - bu ağ, aynı Masonik kanallar aracılığıyla paralel olarak çalışan İngiliz casus ağıyla örtüşüyordu. Her iki ağ da esas olarak geniş bir casusluk, entrika ve ihanet ağının merkezi haline gelen Paris'te bulunuyordu.

Bu zamana kadar, Franklin zaten deneyimli bir Masondu; Locaya neredeyse yarım yüzyıl önce, 1731'de katıldı. 1734'te ve yine 1749'da Pennsylvania Büyük Üstadı seçildi. 1756'da Franklin, o zamanlar büyük ölçüde Masonluğa yönelik olan Kraliyet Cemiyeti'nin bir üyesi oldu. 1757'den 1762'ye ve ardından 1764'ten 1775'e kadar yurtdışında, İngiltere ve Fransa'da çok zaman geçirdi. 1776'da kolonilerdeki çatışmanın tam ölçekli bir bağımsızlık savaşına dönüşmesinin ardından Franklin, fiilen Amerika'nın Fransa büyükelçisi oldu ve 1785 yılına kadar bu görevini sürdürdü. 1778'de Paris'te, John Paul Jones (ilk olarak 1770'de İskoçya'da locaya üye olan) ve Voltaire gibi önde gelen şahsiyetleri de içeren, özellikle prestijli ve etkili Nine Sisters Fransız locasının bir üyesi oldu. Bir yıl sonra, 21 Mayıs 1779'da Franklin, Dokuz Kızkardeş'in efendisi seçildi ve 1780'de bu göreve yeniden seçildi. 1782'de, daha gizemli ve gizemli bir Mason derneği olan "Batı Carcassonne Tapınağı Komutanları Kraliyet Locası"na üye oldu.

1750'den 1775'e kadar Franklin, Amerikan kolonilerindeki Postalardan Sorumlu Dışişleri Bakan Yardımcısıydı. Bu pozisyonda, İngiliz Posta Müdürü General Sir Francis Dashwood ve Earl of Sandwich ile arkadaş oldu. Dashwood'un bir Mason olup olmadığı bilinmiyor. Yakın arkadaşı Middlesex Kontu Charles Sackville tarafından 1733 yılında Floransa'da kurulan bir locanın üyesi olması mümkündür. Hem o hem de Sackville, Galler Prensi Frederick etrafında birleşmiş dar bir Masonlar çemberinin parçasıydı. Daha sonra kendi Mason locasını kurdu.

1732'de Dashwood, yarı-Masonik Dilettantes Derneği'nin kurucularından biriydi. 1739'dan 1741'e kadar yurtdışına seyahat ederken Jacobite çevrelerine taşındı ve Charles Edward Stuart'ın yakın arkadaşı ve sadık destekçisi oldu. Bu onun, kuzeni Charles Radcliffe'in Newgate hapishanesinden kaçmasına yardım eden ve başka bir nüfuzlu Mason ve sadık Jacobite ile birlikte, Wharton Dükü olan Lichfield Kontu George Lee gibi İngiltere'deki önde gelen Jacobite'lerle temas kurmasını sağladı. cehennem ateşi kulübü. 1746'da Dashwood, Earl of Sandwich ve diğer iki kişiyle birlikte, ironik bir şekilde Saint Francis Nişanı adlı bir topluluk kurdu ve daha sonra Lichfield ve Wharton'ın ilk örgütü olarak aynı adla tanındı. Gerçekten de, günümüzde Dashwood'un adı genellikle yanlışlıkla "Hellfire Club" ile ilişkilendirilmektedir - ancak, "Franciscans" aynı neo-pagan ve orgazm olaylarına karışmıştır.

1761'de Dashwood, Weymouth için Parlamento Üyesi oldu. 1762'de Bute Kontu altında Maliye Bakanlığı Şansölyesi oldu. Bir yıl sonra Buckinghamshire vali yardımcısı ve aynı zamanda astlarından birinin başka bir muhalif ve şüpheli milletvekili John Wilkis olduğu Buckinghamshire milislerinin şefi oldu. 1766'da Dashwood Postmaster General olarak atandı. Bu görevdeki ilk meslektaşı, Wharton Dükü ve Lichfield Kontu ile birlikte ilk Hellfire Kulübü'nün kurucusu olan Lord Hillsborough, Willis Hill'di. Tepesi sonradan Sandwich Kontu geçti.

Sandwich, Dashwood ile 1740 civarında tanıştı ve arkadaşlıkları bir ömür boyu sürdü. Sandwich'in önce Dashwood's Dilettante Society'ye, sonra da Order of Saint Francis'e üye olması şaşırtıcı değil. Sandwich, Amerikan Devrim Savaşı'nın çoğunda tuttuğu bir görev olan Donanma Sekreteri olarak atandığı 1771 yılına kadar Posta Sekreteri olarak kaldı. Bu pozisyonda dikkate değer bir beceriksizlik gösterdi - Encyclopædia Britannica'nın "Sandviç yönetiminin yolsuzluk ve yetersizliğinin İngiliz Donanması'nın tüm tarihinde benzersiz olduğunu" belirttiği gibi ölçülü ve ölçülü bir kaynak bile.

1772, 1773 ve 1774 yaz aylarında Franklin Dashwood'un West Wycomb'daki evinde yaşadı. Ortak dua koleksiyonunun kısaltılmış bir baskısının hazırlanmasında işbirliği yaptılar.

Franklin - Okurlarını "şehvete yenik düşmemeye" teşvik eden, hoşgörünün, alçakgönüllülüğün, çalışkanlığın, ılımlılığın ve saflığın savunucusu olan Poor Richard's Almanac'ın ikiyüzlü yazarı D. H. Lawrence'ın dediği gibi "tütün renginde küçük adam" onu çağırdı. , "Fransisken Dernekleri" Dashwood'a üye oldu. Evde ahlaki saflığın modeli olan Franklin, muhtemelen İngiltere'de "peruğunu çıkardı" ve West Wycomb'daki Dashwood malikanesinin çevresindeki mağaralar, şehvetli posta bakanlarının şakaları için bir yatak odası haline geldi.

Sandwich'in Dashwood'a Eylül 1769'da gönderdiği mektubuna bakılırsa, başka işleri yoktu ya da çok azdı.

Ancak, sadece bu değildi. Posta Bakanının konumu, neredeyse tüm mektuplara ve diğer iletişim araçlarına erişim sağladı ve bu nedenle casusluğa katılımı içeriyordu. Amerikan Devrim Savaşı sırasında, bu pozisyonda kazanılan deneyim Franklin ve Dashwood'a iyi hizmet etti.

Fransa'da casus ve büyükelçi olarak ikili rol oynayan Franklin, Paris'i faaliyet merkezi haline getirdi. Ona bir kongre komitesi tarafından atanan iki kişi daha eşlik etti, Silas Dean ve Arthur Lee. Kardeş Lee Londra'ya yerleşti. Franklin'in casusluk yaptığına inanılan kız kardeşi de orada yaşıyordu. Howe'un Amerikan savaş tiyatrosunda deniz operasyonlarına komuta eden kardeşi Amiral Lord Richard Howe'un yakın bir arkadaşıydı. 1774'te Amiral ve Franklin'i - görünüşte bir satranç oyunu için - bir araya getirdi ve o zamandan beri sık sık sömürgecilerin sorunlarını tartıştılar. 1781'de, Howe kardeşleri, sömürgecilerin bağımsızlık mücadelesine gizlice yardım etmeye çalışan bir hizip üyesi olmakla suçlayan "Cicero" imzalı bir mektup yayınlandı. Cicero, "Washington'un tüm davranışı, temeli yalnızca bilgi olabilecek güveni gösteriyor" dedi. Amiral Howe'u açıkça "Dr. Franklin ile komplo kurmakla" suçladı. Amiral gazete aracılığıyla yanıt verdi ve "Cicero"nun gerçekleri doğru bir şekilde bildirdiğini, ancak onlardan yanlış sonuçlar çıkardığını belirtti. Aynı zamanda, Franklin'le yaptığı görüşmeler hakkında donanmanın yüksek komutanlığından bilgi sakladığını itiraf etti, bu da gerçekten saklayacak bir şeyi olduğunu gösteriyor.

İngiltere'deki sömürgecilerin en değerli ajanlarından biri Dashwood'un eski arkadaşı, kulüp arkadaşı ve parlamenter meslektaşı John Wilkis'ti. Wilkis, 1769'da Mason Kardeşliği'ne katıldı ve 1774'te Londra Belediye Başkanı oldu. Bu görevdeyken, kolonistleri savunmak için alenen konuştu. Ancak, 1960'ların sonlarından beri, "Boston Çay Partisi"nde kilit rol oynayan Boston örgütü "Sons of Liberty"nin İngiltere'deki gizli temsilcisiydi. Savaş boyunca Wilkis, sömürgecilerin ordusu için gizlice para topladı ve bunları Paris'teki Franklin'e aktardı. Paris'ten, fonlar Amerika'ya gönderildi veya yerel olarak silah ve mühimmat satın almak için kullanıldı. 1777 tarihli mektup, oldukça garip bir gerçeği yansıtıyor: Wilkis'in casus örgütü ortaya çıktı, ancak buna karşı herhangi bir işlem yapılmadı.

Paris aynı zamanda İngiliz casus ağının merkeziydi ve resmi olarak, Masonluk ile ilişkisinin ayrıntıları tarihçiler tarafından bilinmeyen bir başka önemli adam olan Lord Auckland olan William Eden tarafından yönetildi. 1770'de Büyük Loca'nın Büyük Vekilharcı oldu, ancak ne zaman, nerede veya kim tarafından birliğe kabul edildiğine dair bir kayıt yok.

Oakland casus ağı, esas olarak, Franklin ve Kongre arasındaki yazışmaları taşıyanlar da dahil olmak üzere, Fransa ve Amerika arasında seyreden ticaret gemilerinin kaptanları aracılığıyla işlev görüyordu. 10 Aralık 1777'de, böyle bir kaptan, Maryland'li Hinson adında biri, Franklin hakkında şunları bildirdi: "İngiltere barış arzusu gösterirse, bağımsızlıktan ilk vazgeçen o olacaktır." Franklin'in kendisine göre Silas Dean de aynı fikirdeydi. Ancak Hinson, Franklin'in "görünmez bir lüks içinde yaşayan ve kendisiyle çok gurur duyan" Arthur Lee ile arasının bozuk olduğunu bildirdi. Li statüsünü kaybetmekten korktu ve savaşın devam etmesini istedi.

Denizdeki ajanlara ek olarak, Auckland'ın Paris'te kendi adamları vardı. Bunların en değerlisi, seçkin bir doğa bilimci ve kimyager olan Dr. Edward Bancroft olarak kabul edildi. Savaştan önce, Bancroft Franklin'in yakın bir arkadaşıydı ve 1773'te bir Amerikalının Kraliyet Cemiyeti'ne kabul edilmesini destekledi. Ayrıca Silas Dean ile arkadaştı. Bancroft'un bir İngiliz ajanı olduğunu bilmeyen Paris'e gönderilen Dean, hemen onunla temasa geçti. Bancroft ya da ev sahipleri, Paris'teki Dean'e katılmak için İngiltere'den "kaçmaya" zorlandığı bir gösteri yaptılar. Burada sadece Dean'in değil, Franklin'in de sırdaşı oldu. 1777'de Franklin'in özel sekreterliği görevini bile aldı ve 1779'da Franklin'in o yıl Üstat seçildiği prestijli Dokuz Kızkardeşler locasının bir üyesi oldu.

İngiliz hükümeti, Bancroft aracılığıyla yalnızca sömürgecilerin eylemleri hakkında değil, aynı zamanda Fransa'nın savaşa girme planları hakkında da bilgi aldı. Böylece İngiltere - en azından teoride - Fransızların Yorktown'daki sömürgecilerin zaferine katkısı gibi olayları öngörebildi ve önleyebildi. Ancak, Deniz Kuvvetleri Sekreteri Lord Sandwich liderliğindeki İngiliz deniz kuvvetleri, Kuzey Amerika filosunun komutanı Amiral Richard Howe, kara ordusuyla aynı yavaşlığı gösterdi.

Geçmişe bakıldığında, Bancroft'un çok değerli istihbarat aktardığını kabul etmek gerekir. 1785'te Parlamento, hizmetlerinin tanınmasıyla, Bancroft'un kendisinin icat ettiği bir işlemle, patiska üretiminde kullanılan bitkisel boyalardan birinin ülkeye ithalatında ona tekel verdi. Ancak, raporlarını şahsen okuyan kral, sömürgeciler için çift taraflı bir ajan olduğundan şüphelenerek ona güvenmedi. Özellikle şüpheli olan Bancroft'un 1779'da İrlanda'ya yaptığı gizli görevdi. Mart 1780'de, İngiltere'nin Fransa büyükelçisi Lord Stormont, krala, bir önceki yılın Aralık ayında, İrlandalılardan oluşan, Katolikler ve bağımsızlık yanlılarından oluşan gizli bir heyetin Paris'e geldiğini ve bu heyetin bir Louis XVI ile görüşme. Stormont'a göre:

Bu tohumlar yirmi yıl sonra, Lord Edward Fitzgerald ve Wolfe Tone'un himayesi altında Mason benzeri yeni bir örgüt olan Birleşik İrlandalılar kurulduğunda ekildi. En çok 1798 ve 1803 İrlanda ayaklanmaları sırasında aktifti.

Bu arada, Lord Auckland liderliğindeki İngiliz casus ağı, aynı sömürgeci ağına sızmaya devam etti. Posta Bakanı olarak görev yapan Sir Francis Dashwood, bu süreçte önemli bir figürdü. Kolonistlerin yazışmalarını sürekli açtı ve içeriğini Auckland'a aktardı. Ancak en sıra dışı şey, tüm bu zaman boyunca Dashwood ve Franklin'in bir tür gizli iletişim kanalları aracılığıyla kişisel teması sürdürdüğü gerçeği olarak düşünülebilir. Örneğin, Dashwood'un ajanlarından biri olan John Norris adlı biri, 3 Haziran 1778 tarihli bir mektupta şunları bildiriyor: "Bugün Dr. Franklin'den Wycomb'a bir heliografik rapor ilettim." Bazı yorumcular bundan Franklin'in bir İngiliz ajanı olduğu sonucuna varıyor! Eğer bu doğruysa, o zaman Franklin ve Dashwood arasındaki temaslar kesinlikle Lord Auckland'ın, İngiliz makamlarının diğer temsilcilerinin ve hatta kralın kendisinin gazetelerine yansıyacaktır. Bu tür kanıtların olmaması, en azından bu temasların İngiliz istihbaratı tarafından yetkilendirilmediğini veya onun tarafından bilinmediğini gösteriyor. Dashwood ve Franklin -eski arkadaşlar ve meslektaşlar- kendi zararsız ticaret söylentileri, dedikoduları ve/veya açık yanlış bilgilendirme oyunlarını oynamış olmaları muhtemeldir. Dashwood'un savaşa karşı olmasına rağmen, onun ihanet ettiğinden şüphelenmek için hiçbir sebep yok. Öte yandan oldukça vicdani bir şekilde - en azından gerekli olan asgari düzeyde - görevlerini yerine getirdi. Bu bakımdan onun davranışı, İngiliz Ordusu ve İngiliz Donanması'nın yüksek komutanlığından farklı değildir.

Bağımsızlık Bildirgesi

Kuzey Amerika'da olaylar hızla ivme kazanıyordu. Kongre Gizli Yazışma Komitesi kurulduğunda, sömürgeciler zaten hırslı ve yanlış yönlendirilmiş bir saldırı başlatmışlardı. General Montgomery komutasındaki büyük bir kuvvet, Kanada'yı işgal etmeye çalıştı.

13 Kasım 1775, Montreal'i ele geçirmeyi başardılar. Amherst ve Wolfe altında görev yapan Montgomery, yine de Quebec'i fırtına ile almaya çalıştı. Kolonistlerin saldırısı püskürtüldü ve ağır kayıplar verdiler. Montgomery'nin kendisi öldürüldü. Ancak Kanada'daki İngiliz kuvvetlerinin başkomutanı Sir Guy Carleton, Howe'un yakın arkadaşıydı ve bu savaşa karşı olumsuz tutumunu paylaştı. Carlton sadece mağlup olmuş sömürgeci ordusunu takip etmekle kalmadı, hatta mahkumları serbest bıraktı.

1776'nın başlarında, daha ılımlı Mason hizipler Kongre'de lider bir rol oynamaya devam etti. Onların konumu, Kongre'nin bir kez daha İngiliz Parlamentosu'na itaat etmeyi reddettiği, ancak Kraliyet'e bağlılığını ilan ettiği geçen Aralık ayında yinelendi. Ama şimdi ruh hali değişmeye başladı ve daha radikal unsurlar öne çıktı. Thomas Paine'in "Sağduyu" broşürü fikirlerin kutuplaşmasında büyük rol oynadı; ortaya çıkmasından sonra, daha önce sadık olan birçok sömürgeci, ana ülkeden bağımsızlığı savunmaya başladı. 7 Haziran'da Arthur Lee'nin kardeşi Richard Henry Lee, kolonilerin "özgür ve bağımsız devletler" haline gelmesi için resmi bir teklifte bulundu. Bu zamana kadar, Franklin'in elçiliği de meyve veriyordu. Fransa Kralı XVI. Louis, kolonilere milyonlarca lira değerinde mühimmat ödünç verdi ve İngiltere'nin Avrupa'daki diğer ana rakibi olan İspanya da benzer bir katkı yaptı. Asi ordusunun bu mühimmatı neredeyse iki yıl için yeterliydi.

11 Haziran'da Kongre, bağımsızlık bildirgesi hazırlamak için bir komite kurdu. Bu komitenin beş üyesinden ikisi - Franklin ve Richard Montgomery'nin kayınpederi Robert Livingston - kesinlikle masonlardı ve doğrulanmamış raporlara göre biri, Roger Sherman da masonların kardeşliğine aitti. Diğer ikisi, Thomas Jefferson ve John Adams, tarihçilerin aksini iddia ettikleri sayısız iddiaya rağmen, Mason değildi. Bildirinin metni Jefferson tarafından yazılmıştır. Kongreye sunuldu ve 4 Temmuz 1776'da kabul edildi. Sözleşmeyi imzalayan kongre üyelerinden dokuzu Hür Mason'du ve on tanesi de mason olabilirdi. Bunlar arasında Washington, Franklin ve tabii ki Kongre Başkanı John Hancock gibi etkili isimler vardı. Üstelik ordu neredeyse tamamen Masonların elinde kaldı. Başlangıçta, hem Kongre'de hem de orduda, Masonlar tam bağımsızlığa karşı çıktılar. Ancak kalıp atıldıktan sonra, yeni doğmakta olan cumhuriyetin kurumlarına yansıyan kendi ideallerini somutlaştırmaya başladılar. Masonluğun etkisi en çok Amerika Birleşik Devletleri anayasasında görüldü.

İlan edilen Bağımsızlık Bildirgesi ilk başta egzotik bir jest ve tamamen umutsuz bir girişim gibi görünüyordu. Gerçekten de, o anda sömürgecilerin konumu imrenilecek durumda değildi ve kısa süre sonra daha da kötüleşti. Howe, Mart ayında Boston'u ve 22 Ağustos'ta New York'u işgal etti. Brooklyn Savaşı'nda (bazen Long Island Savaşı olarak da adlandırılır), kayıpları 65 kişi öldü ve 255 kişi yaralandı, düşmanın kayıpları 2000 kişiye ulaştı. Ancak, sömürgecilerin mağlup ordusunu takip etmedi ve kalıntılarının kaçmasına izin verdi. Bunu takip eden askeri harekâtta Howe tamamen aynı ilgisizliği gösterdi. Örneğin, şu anda Columbia Üniversitesi'nin bulunduğu Harlem Tepeleri'nde, kolonistlerin mevzilerine bir saldırı emri vermeden önce dört hafta boyunca oyalandı. Fort Washington'un ele geçirilmesinden sonra, Hessen birimleri kolonistleri süngülerle öldürmeye başladı ve Howe Alman paralı askerlerine öfkeyle saldırdı.

Ancak Howe'nin centilmen davranışı bile sömürgecilerin ordusunu yenilgiden kurtaramadı. Brooklyn'den ayrılmak zorunda kalan Washington Manhattan'a çekildi, ancak oradan da çekildi ve 15 Eylül'de Howe New York'u işgal etti. Takip eden çatışmalar Washington'u New Jersey ve Delaware üzerinden Pennsylvania'ya çekilmeye zorladı. Bu zamana kadar, kolonistlerin ordusunun büyüklüğü 13.000'den 3.000'e düşmüştü. Sadece Fort Lee'de 140 silah kaybettiler. Howe bir kez daha garip bir tereddüt gösterdi, ertelemeye ve zaman kaybetmeye devam etti, bu da mağlup edilen düşmanın kaçmasına izin verdi. Gelecek yılın tamamının - Washington'un en ciddi yenilgilerinin yılı - gelenin Howe değil, o olduğunu gösteriyor. Onunla tanışmayı planlayan Hou değildi, ama o Hou ile birlikteydi. Çarpışma kaçınılmaz hale geldiğinde, Howe oldukça garip bir tepki verdi - neredeyse bir rüyada bir sineği fırlatıp tekrar uykuya dalan bir adam gibi.

26 Aralık 1776'da Washington ünlü baskınını yaptı, Delaware'i geçti ve beklenmedik bir şekilde Trenton'daki Hessen paralı askerlerinden oluşan bir müfrezeye saldırdı. 3 Ocak 1777'de Cornwallis komutasındaki ana İngiliz kuvvetleriyle bir çarpışmadan kaçınarak, Princeton'da daha düşük bir düşman birliğini yenerek ikinci zaferini kazandı. Bununla birlikte, Howe hiç tepki vermedi ve ordusu, daha çok sayıda ve daha iyi silahlı, New Jersey'den ayrıldı ve Pennsylvania'ya yeniden yerleştirildi. 11 Eylül'de Washington'un Brandywine'e yaptığı bir saldırıyı püskürttü. Yine, Howe düşmanı takip etmedi, bunun yerine Philadelphia'yı işgal etti - Kongre'nin aceleyle kaçtığı yerden - ve kışlık olarak oraya yerleşti. Üç hafta sonra, 4 Ekim'de Washington, bu sefer Germantown'da başka bir saldırı başlattı. Howe, sömürgecilerin saldırısını tekrar püskürttü ve bu sefer onlara ağır hasar verdi. Kıtasal kolonistler ordusu hastalık, firar, düşük moral ve yetersiz erzaktan muzdaripti ve Washington Valley Forge'daki kışlık karargahlara girdi. Howe, gerçek bir beyefendinin asaleti ile onu yalnız bırakarak yaralarını sarmasına ve parçalanmış bir orduyu yeniden kurmasına izin verdi.

Kıta Ordusunu yeniden inşa etme sürecinde masonlar büyük rol oynadılar. Masonların yayılmasına yardımcı olduğu fikirlerin cazibesine kapılan birçok profesyonel asker Atlantik'i geçti ve sömürgecilere katıldı. Örneğin, Franklin ve Dean tarafından yanlarına alınan ve Washington'un talim eğitmeni olan Prusya gazisi Baron Friedrich von Stuben bunların arasındaydı. Yanında Büyük Frederick ordusunun disiplinini ve profesyonelliğini getiren Stuben, deneyimsiz gönüllülerin müfrezelerini neredeyse tek başına savaşa hazır silahlı kuvvetlere dönüştürdü. Avrupa'dan gelen gönüllüler arasında, Washington'un en yetkin ve güvenilir astlarından biri haline gelen, Avrupa'daki savaşların bir başka gazisi olan Fransız Johann de Kalb da vardı. Bunlar arasında, Savannah kuşatması sırasında aldığı yaralardan ölmeye mahkum olan, özgürlük davasına adanmış bir Polonyalı olan Kazimir Pulaski ve West Point'in karmaşık tahkimatlarını inşa eden ve Polonya'nın bir başka yerlisi olan Tadeusz Kosciuszko da vardı. sömürge ordusunun önde gelen askeri kurucusu ve mühendisi. Son olarak, unvanı ve karizması askeri deneyim eksikliğini telafi eden ve askerlerin morali üzerinde büyük etkisi olan ve diplomatik faaliyetleri gerçek sonuçlar getiren Marquis de Lafayette de aralarındaydı. Fransa'nın savaşa girmesine en büyük katkıyı yapan oydu - sömürgecilerin Yorktown'daki nihai zaferini mümkün kılan bir olay. Kosciuszko hariç, yukarıda sayılan tüm kişilerin, bilgileri korunmayanların dışında, Mason kardeşliğine ait oldukları ya belgelenmiştir ya da oldukça muhtemeldir. Lafayette ve Stuben, ideal bir Mason cumhuriyetinin yaratılmasına katkıda bulunduklarına inanıyorlardı.

Saratoga'da yenilgi

Brandywine ve Germantown'daki yenilgilerden ve Valley Forge'da moral bozucu bir kıştan sonra, 1777 Washington'un en talihsiz yılıydı. Ancak kuzey cephesinde şu anki mevzilerimize göre savaşın tek belirleyici muharebesi gibi görünen bir olay meydana geldi. Ancak ne Washington ne de Howe buna doğrudan dahil olmadı. Bu gerçekle Howe, bu askeri çatışmadaki davranışını karakterize eden garip kararsızlığı ve ilgisizliği bir kez daha gösterdi. Bize ulaşan kanıtlar, onun - en azından bu özel durumda - farklı davranabileceğini gösteriyor.

Bu savaşın Kuzey Amerika'daki İngiliz askeri komutanlığı - Howe kardeşler, Cornwallis ve Clinton - ve ana ülkedeki her iki tarafın üyeleri arasında son derece popüler olmadığını daha önce belirtmiştik. Örneğin, Edmund Burke sömürgecilerin baskısına açıkça karşı çıktı. Aynı görüş Charles Fox tarafından da yapıldı. Yirmi yıl önce Amerika'nın Fransızlardan devralınmasını denetleyen Chatham Kontu William Pitt, Parlamento'da uzlaşma çağrısında bulunan birkaç ateşli konuşma yaptı ve bir tanesini tamamlamanın ortasında öldü. Pitt'in Kanada'da Sir Guy Carleton'ın yaveri olarak görev yapan oğluna babası tarafından emekli olması, ancak sömürgecilere karşı savaşmaması talimatı verildi. Effingham Kontu da emekliye ayrıldı.Sandwich'in Donanma Sekreteri olarak yerini alan Amiral August Keppel, vatandaş olarak kabul ettiği kişilere karşı düşmanlıklarda yer almayacağını kamuoyuna açıkladı. Bildiğimiz kadarıyla, dönemin en büyük deniz komutanlarından George Rodney, kamuoyuna bu tür açıklamalar yapmasa da aynı görüşteydi ve Devrim Savaşı'nın sonuna kadar Amerikan sularında herhangi bir harekattan inatla kaçınıyordu. ve ancak o zaman donanması Karayipler'e girdi ve Fransızları ezici bir yenilgiye uğrattı. Daha önce gördüğümüz gibi, Kuzey Amerika'daki muharebe operasyonlarında geniş deneyime sahip olan İngiliz ordusunun başkomutanı Amherst de savaşa katılmayı reddetti. Kanada'da, Sir Guy Carleton, arkadaşı Sir William Howe kadar kararsızdı. Büyük Britanya'nın hem askeri hem de sivil yönetici çevreleri arasında, savaşa muhalefet neredeyse oybirliğiyle karşılandı - İngiltere'deki ana destekçisi Lord George Germain'e karşı olan antipati gibi. Germain'e yaltaklanan ve sömürgecilerin acımasız baskısını haklı çıkaran tek bir nüfuzlu kişi vardı - çok popüler olmayan oyunlar yazan ünlü bir züppe olan Sir John Burgoyne (“Gentleman Johny”), Burgoyne, o zamandan önce Kuzey Amerika'ya hiç gitmemişti. 1775'te düşmanlıkların patlak vermesi. Tüm İngiliz komutanları arasında Amerika yalnızca ona yabancı kaldı. Yedi Yıl Savaşı sırasında İngiltere'den ayrılmadı ve yalnızca Fransız kıyılarında bir dizi kararsız baskınlarda yer aldı. Daha sonra kendi hafif süvari birliğini kurdu ve onunla birlikte Portekiz'e gitti ve burada İspanya ile olan çatışma sırasında gönüllü olarak savaştılar. İspanyol ordusunun Villa Velha'daki yenilgisinden sonra, Bergoyne, becerikliliği ve kararlılığıyla tanınan İngiltere'ye döndü. Hiçbir zaman Mason olmadı.

Bunker Hill Savaşı sırasında, Boston'da Howe'un emrinde görev yapıyordu. Daha sonra, Şubat 1776'da Quebec'teki Sir Guy Carleton'ın ikinci komutanlığına atandı ve Montgomery'nin Kanada'yı başarısız işgali sırasında meydana gelen olaylara tanık oldu. Burgoyne, Carleton'un - Howe gibi - savaş çabalarına öncülük ettiği bariz "kararsızlığı" şiddetle onaylamadı. Gördüğümüz gibi, Carleton, Quebec'e yapılan saldırı sırasında yakalanan savaş esirlerini serbest bıraktı. Başka bir durumda, biri general de dahil olmak üzere 110 esir sömürgeciyi serbest bırakarak onlara yiyecek ve ayakkabı sağladı ve evlerine dönmelerine izin verdi. Bir kez daha - en azından - sömürgecilerin kaçmasını mümkün kılan böyle emirler verdi. Burgoyne bu davranışı mazur görülemez olarak değerlendirdi. "Yabancı" ve "yabancı" olan her şeyi hor görüyordu ve bu tanımı sömürgecilere genişleten tek İngiliz komutanıydı. Bunların, şimdi "şok terapisi" olarak adlandırılan şeye çok ihtiyacı olan, haşereler ve şımarık çocuklar arasında bir geçiş olduğuna inanıyordu. Şikayetlerine karşı kibirli bir küçümsemeyle, onlara hiçbir pişmanlık duymadan, koşulların izin verdiği ölçüde zalimce davrandı. Ona göre, Carlton ve Howe'un gösterdiği centilmen tavrı hak etmediler.

Kasım 1776'da Burgoyne, arkadaşı ve patronu Lord George Germain'e daha da yakınlaştığı İngiltere'ye döndü. Germain sayesinde kralın da sırdaşı oldu. Bu, Kuzey Amerika'daki üstlerinin arkasından gitmesine ve savaşı kesin bir darbeyle sona erdirmek için kendi iddialı planını geliştirmesine izin verdi. Burgoyne bu planı bizzat uygulamaya koymalı ve kazananın mağlubiyetinin tadını çıkarmalıydı.

Plan dikkatli bir organizasyon, hazırlık ve kesin zamanlama gerektiriyordu. Burgoyne komutasındaki güçlü bir İngiliz birliklerinin Kanada topraklarından güneye doğru saldırmasını ve Amherst ve Wolfe'un yirmi yıl önce yol aldıkları tepelik, ormanlık ülkenin üzerindeki Ticonderoga ve Crown Point'in eski kalelerinden Albany'ye doğru ilerlemesini ve Hangi Burgoyne'un hiçbir fikri yoktu. Bu arada Howe, birliklerin komuta ve kontrolünde bağımsızlıktan mahrum kalacak. Komutası altındaki birlikleri önce Manhattan'a yönlendirecek, burada bir üs kuracak ve daha sonra Albany'deki Burgoyne ile bağlantı kurmak için kuzeye gidecekti. Böylece:

Esasen, New England'ın tamamı güney kolonilerinden kesilecekti. Tarihçilerden birine göre, Burgoyne "kendisi için ün, konum, onur ve tarihte önemli bir yer kazanacağından" emindi.

Kuşkusuz, Burgoyne'un planı oldukça iddialıydı. Daha yetkin bir kişi tarafından gerçekleştirilip gerçekleştirilemeyeceği bilinmiyor, ancak öyle olsa bile değeri şüpheli olurdu, çünkü 1777'de ana savaş alanı güneye kaymış ve New England stratejik önemini yitirmişti. . Ancak Germain ve kral bu planı kabul ettiler. Mart 1777'de Guy Carleton'a Burgoyne'nin yerine Kanada Ordusu Başkomutanlığı görevine atanması emri verildi. Carleton hemen emekli oldu, ancak Burgoyne'u donatacak ve onu bir kampanyaya gönderecek kadar uzun süre Quebec'te kaldı. Geçmişteki anlaşmazlıkların farkında olan Burgoyne, Carlton'un gösterdiği işbirliğine şaşırmıştı. Sir Guy, Burgoyne'a şöyle yazdı: "Seferin teçhizatı konusundaki arzu ve ihtiyaçlarımı karşılamak için bundan daha gayretli olamazdı." Aslında, Carlton sadece Burgoyne'u elinden almak ve departmanı tamamen ortadan kaldırmak için acele ediyordu. Buna ek olarak, Carlton, Burgoyne bir kampanyaya ne kadar erken başlarsa, ölümüne o kadar erken geleceğini çok iyi biliyordu. Olmak üzere olan şeyi çok iyi bilen Carleton, Burgoyne'un girişiminin başarısını hızlandırmıyor, kaçınılmaz çöküşünü hızlandırıyordu.

Burgoyne'un planının başarısı, tamamen o sırada Manhattan bölgesindeki operasyonlarla meşgul olan Howe'nin çabalarına bağlıydı. Başarılı olmak için Howe, ordusunu kuzeye hareket ettirerek ve Albany'de Burgoyne ile bağlantı kurarak görevin bir kısmını yerine getirmek zorunda kaldı. Burgoyne, İngiliz dostu ve hamisi Lord Germain'in, Howe'u herhangi bir itiraza rağmen uymaya zorlayacak uygun bir emir çıkaracağını varsayıyordu. Bu Germain'in sorumluluğuydu ve bu nedenle olanlardan o sorumlu.

Şüphesiz, Germain ihmalden suçludur. Sokakta kendisini bekleyen bir araba istemediğinden, Burgoyne ile ilgili emirleri aceleyle imzaladı, ancak Howe'a yönelik olanları fark etmedi çünkü düzgün bir şekilde kopyalanmadılar. Earl Shelbourne, Germain'e karşı standart suçlamalardan birini öne sürerek bu konuda şöyle yazdı.

Lord Shelbourne, açıklamasında tamamen doğru değil. Olanlar başka bir şekilde açıklanabilir veya en azından Shelburne'ün versiyonuna yeni yönler eklenebilir. Gerçek şu ki, Germain gerekli emirleri şahsen imzalamasa da, yine de imzalandı ve Howe'a gönderildi. Altlarında Savaş Dairesi Sekreter Yardımcısı D'Oyly adında bir adamın imzası var. Howe'nin onları 24 Mayıs 1777'de aldığı biliniyor. Emirlerin altında Germain'in kişisel imzasının olmaması hiç önemli değil. Teorik olarak, Howe hala bunları yerine getirmek zorundaydı.

Üstelik Howe, kendisinden ne isteneceğini önceden biliyordu.

Gerçekten de Howe olayların nasıl gelişeceğinden o kadar emindi ki Burgoyne'a bu konuda istihbarat verileri bile sağladı. O

Takip eden olayları kısaca takip edersek, Howe ve Carlton'un birlikte Burgoyne'nin başarısızlığına nasıl katkıda bulundukları açık hale gelir - Germain'in beklenmedik ihmali, tüm suçu ona kaydırmalarına izin verdi. 1777'nin başlarında Howe, New Jersey'i Washington'a vermeye ve Amerikan kolonilerinin başkenti Philadelphia'da ilerlemeye karar verdi. Germain'e niyetlerini bildirdi ve 3 Mart'ta Germain onları onayladı.

Bununla birlikte, 26 Mart'ta yukarıda açıklanan yanlış anlaşılma meydana geldi. Germain, Burgoyne'u güneye yürümeye yönlendiren resmi bir emir yayınladı ve Howe, Albany'de ona katılacaktı. Germain tarafından imzalanan bu emirler Burgoyne'a gönderildi. Savaş Ofisine göre, D'Oyly tarafından imzalanmış olarak, 24 Mayıs'ta onları alan Howe'a da gönderildiler. Ancak, yedi hafta önce, 2 Nisan'da Howe, Kanada'daki Carlton'a "muhtemelen Pennsylvania'da olacağı" için Burgoyne'a uygun desteği veremeyeceğini yazmıştı. Başka bir deyişle, Howe, siparişi almadan yedi hafta önce kendisinden ne isteneceğini zaten biliyordu ve bunu yapmamaya karar vermişti. Carleton, Howe'un mektubunu Burgoyne 13 Haziran'da Quebec'ten ayrılmadan ve ordusuyla güneye hareket etmeden önce aldı. Yine de, Carlton sadece Burgoyne'u uyarmakla kalmadı, hatta minnettar bir Burgoyne'u şaşırtan bir "şevkle" sevkini hızlandırdı. Howe ve Carleton'ın, yavaş iletişimden ve emirlerin genel belirsizliğinden yararlanarak, Burgoyne'un kaçınılmaz yenilgiye doğru ilerlemesine izin verirken kendilerini tüm sorumluluklardan kurtarmaya çalıştıkları açıktır. Belirsiz talimatlar vermeye devam eden L Germain, istemsiz olarak eylemleri için gerekçe bulmalarına yardımcı oldu.

18 Mayıs'ta Germain Howe'a yazdı. İşin garibi, Howe'nin Philadelphia'ya saldırısını onayladı - "ancak, Kanada'dan ilerlemesi emredilen orduyu desteklemek için planlarınızın zamanında gerçekleştirileceğine inanıyor ...". Germain'in bu kadar saf olması ve Howe'nin güneyi Pennsylvania'ya doğru itebileceğini ve sonra kuzeye hareket edip Burgoyne ile zamanında bağlantı kurabileceğini düşünmesi şaşırtıcı. Howe'un kendisi böyle bir saflık göstermedi. Acele ediyormuş gibi bile davranmadı. Aksine, eylemleri açıkçası telaşsızdı. 16 Ağustos'ta Germain'den gelen bir mektup onu Philadelphia'ya giderken Chesapeake Körfezi'ndeki bir gemide buldu. Aynı gün, Burgoyne sütununun öncüsü olarak hareket eden Hessen paralı askerlerinden oluşan bir müfreze, Bennington bölgesindeki sömürgecilerle savaşa girdi ve yok edildi.

30 Temmuz'da Burgoyne, yoğun ormanlık New York'tan geçerek Germain'e endişeli bir mektup gönderdi ve Howe'un niyetleri hakkında hiçbir şey bilmediğinden şikayet etti. Görünüşe göre ilk kez tehlikeyi düşünüyordu. Bennington yenilgisinden dört gün sonra, 20 Ağustos'ta ikinci bir mektup gönderdi. Bu zamana kadar, Howe'un ordusu zaten Pennsylvania'ya ilerliyordu. 30 Ağustos'ta Howe, açıkçası Germain'e "Burgoyne'e yardım etmek gibi en ufak bir niyeti olmadığını" yazdı. 11 Eylül'de Brandywine'de Washington'u yendi. 27 Eylül'de Howe Philadelphia'yı işgal etti ve bir hafta sonra 4 Ekim'de Washington'u bu sefer Germantown'da tekrar yendi. Bu sırada Burgoyne kendi elleriyle kazdığı çukura gitgide daha derine battı. 7 Ekim'de, Germantown Savaşı'ndan üç gün sonra, sütunu General Horatio Gates komutasındaki kolonistlerin ana gövdesiyle çarpıştı. Reddedilen ve ağır kayıplara uğrayan Burgoyne, Saratoga'daki kampına çekildi, ancak Gates onu bir karşı saldırı ile püskürttü. Nihayetinde, 17 Ekim'de Burgoyne - tamamen kesilmiş geri çekilme yolları ile ve herhangi bir dış yardım umudu olmaksızın - teslim oldu ve altı bin kişilik ordusu onunla birlikte teslim oldu. Beş gün sonra, Philadelphia'da kışlık bir yere yerleşen Howe, 2 Nisan tarihli mektubuna cevaben Germain'e yazdı (kendi anlamını özgürce yorumlamasına izin verdi): "Güney ordusunun hiçbir pozisyonda olmadığına kesinlikle dikkat çektim. herhangi bir acil destek sağlamak."

Bütün bu olaylar zincirinden, Howe'nin Mart ayında Burgoyne'un yardımına gitmemeye karar verdiği anlaşılıyor. Hatta bunu Carlton'a bir mektupta bildirdi. Bununla birlikte, bu kararın sonuçlarının tamamen farkında olan ne biri ne de diğeri, onları engellemeye çalışmadı. Burgoyne'un seferinin açık bir rakibi olan Howe, asla Londra'daki üstlerine karşı çıkmadı ve Burgoyne'un planının başarısızlığını kanıtlamak için başkomutan olarak pozisyonunu kullanmadı. Ve Burgoyne sütununun performansını hızlandıran Carlton, kaçınılmaz ölümüne katkıda bulundu. Ancak hem Howe hem de Carlton, iletişimin yavaşlığını ve Germain'in iyi bilinen beceriksizliğini istismar ederek ve üstlerinden gelen istemsiz emir belirsizliğine kasten belirsiz cevaplar vererek kendilerine bahane bulma fırsatı buldular.

Ancak, dramada tarihçilerin hiç dikkat etmediği başka bir katılımcı daha vardı. Unutulmamalıdır ki Amherst o dönemde tüm ordunun başkomutanıydı. Burgoyne'un geçmek istediği araziyi çok iyi biliyordu ve hem planlanan girişimin tehlikesini hem de Burgoyne'un yetersizliğini kolaylıkla değerlendirebilirdi. O sadece Hou'nun savaş alanındaki komutanı değil, aynı zamanda eski arkadaşıydı ve Hou'dan gelen herhangi bir şikayet, onda anlayış ve sempati buldu. Teoride, tüm emirler Amherst'in elinden geçmeliydi. Açıkçası, ondan gelmeleri gerekirdi, Germain'den değil. En azından olayları yakından takip etmek zorundaydı. Bununla birlikte, Saratoga yakınlarında bir felaketle sonuçlanan tüm bu olaylar boyunca, Amherst, olduğu gibi, hiç yoktu. Yorumlarının, önerilerinin veya tavsiyelerinin kaydı yoktur. Ayrıca herhangi bir emir de vermedi. Bu "yokluk" çok şey anlatıyor. Howe ve Carlton, Burgoyne'un kaybetmesini gerçekten istiyorsa, Amherst'in buna dahil olması ya da en azından zımni rızasının verilmiş olması gerekirdi. Her durumda - ve Amherst'in rolünden bağımsız olarak - sonuçlar açıktır. Howe ve Carleton'ın Burgoyne'un planlarının başarısız olmasını istediklerine şüphe yok. Asıl soru neden? Burgoyne'a karşı kişisel bir kin ve onu itibarsızlaştırmak için kinci bir arzu muydu? Olası olmayan. Hem Howe hem de Carlton'ın Burgoyne'dan şiddetle - ve sebepsiz değil - hoşlanmadığı açık. Ancak kişisel düşmanlıklarından dolayı bütün bir orduyu feda etmeye karar vermeleri tamamen anlaşılmaz - ve özellikle bu fedakarlık onların kendi görevlerini yerine getirmelerini zorlaştıracağından. Howe ve Carlton, Burgoyne hakkında ne kadar çok şey hissetseler de, bu savaşın genel siyasi değerlendirmesiyle bağlantılı daha ciddi sebepler olmasaydı, onu asla kaderlerine terk etmezlerdi. Howe ve Carlton'ın savaşa karşı tutumları göz önüne alındığında, eylemleri oldukça mantıklı görünüyor. Tarihçiler, Howe'un Burgoyne'u desteklemeyi reddetmesini, emirlerin karıştırılmasından kaynaklanan korkunç bir hata veya inanılmaz ve gizemli bir özensizlik olarak görme eğilimindedir. Aslında - ve kilit nokta bu - tüm çatışma boyunca Howe'un (aynı zamanda Carlton ve Cornwallis'in) davranış modeline uyuyor.

Burgoyne'un ezici yenilgisi Howe'a aradığı fırsatı verdi - damgalanmadan emekli olmak için bir bahane. Tam da bunu yaptı - Saratoga savaşından bir ay sonra. Bir ay sonra kardeşi Amiral Richard Howe da aynı şeyi yaptı.

Yukarıda belirtildiği gibi, tamamen askeri bir bakış açısıyla Saratoga savaşı belirleyici olarak adlandırılamaz. Britanya'nın askeri gücünü zayıflatmadı ve savaşın ana sahnelerinde konuşlandırılan birliklerin sayısını azaltmadı. Diğer İngiliz komutanların sömürgecilere karşı operasyon yürütme yeteneklerini etkilemedi. Aksine, Howe'nin ordusu tamamen korundu ve genel stratejik konumu en azından kötüleşmedi. Howe isteseydi, Washington'u yenmeye devam ederdi.

Saratoga Savaşı, Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nda bir dönüm noktası oldu. İlk olarak, sömürgecilerin moralini yükseltti ve acilen ihtiyaç duyulduğu anda. İkinci olarak, Saratoga'daki zafer, Fransa'yı sadece isyancı kolonileri bağımsız bir cumhuriyet olarak tanımaya değil, aynı zamanda savaşa kendi safına dahil etmeye sevk etti. Bu, stratejik güç dengesinde ciddi bir değişikliğe yol açtı. Düzenli Fransız birlikleri Kuzey Amerika'da ortaya çıktı ve İngiliz donanması Kuzey Amerika sularında eşit derecede güçlü bir Fransız filosu ile çatıştı. Britanya'nın denizden abluka altına alınması tehlikesi - ancak geçici olarak - vardı. Avrupa'daki askeri operasyonlar, İngiltere'de, aksi halde en azından teoride, sömürgelere gönderilebilecek önemli güçlerin tutulmasını gerekli kıldı. İngiltere, birliklerini Cebelitarık, Mallorca ve Hindistan gibi uzak bölgelerde takviye etmek zorunda kaldı. Kısacası sonuç, Britanya İmparatorluğu'nun askeri, deniz ve ekonomik kaynaklarının tüketilmesiydi ve bu da kolonilerdeki savaşı verimsiz hale getirdi.

Tabii ki, tüm bu sonuçlar hemen ortaya çıkmadı. Bu arada, çatışma iki yıl daha devam etti. 1778'de Franklin, Silas Dee ve Arthur Lee, Fransa'dan resmi bir askeri ittifak kurmayı başardılar. Ancak, Kuzey Amerika'da sömürgecilerin durumu umutsuz kaldı. Mayıs ayında Howe'nin yerini Sir Henry Clinton aldı ve Lord Cornwallis resmen ona tabi oldu, ancak aslında karar vermede bağımsızlığı vardı. Washington'ın ordusu fiilen çöktü. Valley Forge'dakinden daha az zor olmayan iki kış daha hayatta kaldı ve her kıştan sonra içinde patlak veren isyanlar, savaşma yeteneğini zayıflattı. Ancak ne Clinton ne de Cornwallis durumdan yararlanmak için herhangi bir girişimde bulunmadı. Bu arada, düşmanlıkların odak noktası güneye kaydı.

Aralık 1778'de İngiliz birlikleri Savannah'yı ele geçirdi ve ertesi yılın Ekim ayında onu tutmayı başardı ve sömürgecilerin öfkeli saldırısını püskürttü. 1779'un çoğu için aktif bir savaş olmadı, ancak Mayıs 1780'de Clinton, Güney Carolina'da Charleston'u ele geçirdi ve tüm savaşın sömürgecilerine en acılı yenilgiyi verdi. Aynı zamanda, Benedict Arnold, West Point ve Hudson Valley'i İngilizlere iade etmek amacıyla Clinton ile gizli müzakerelere girdi. 1b, 1780'de Cornwallis'in birlikleri, Saratoga Savaşı'nın galibi Horatio Gates'in ordusuyla Camden'de çatıştı. Kolonistler yine yenildi. Gates'in yardımcısı Baron de Kalb, çatışmada öldürüldü. Gates, savaş alanından kaçtı ve hayatının geri kalanında bu utancı kendisinden uzaklaştırmayı başardı. Askeri operasyonlar giderek parçalı bir karaktere bürünüyordu. 15 Mart 1781'de Guildford Mahkemesi Savaşı'nda bir başka İngiliz zaferi dışında, savaş bir dizi gerilla baskınına dönüştü. Sonunda, 7 Ağustos 1781'de Virginia'ya baskın yapan Cornwallis, kalesini Yorktown'da kurdu ve orada oyalanmasına izin verdi. 30 Ağustos'ta, Fransız filosu geçici olarak deniz şeritleri üzerinde kontrol sağladı ve Lafayette ve Baron von Stuben komutasındaki birlikler kıyıya indi. Yaklaşık üç hafta sonra, Washington ordusu yaklaştı ve 6.000 kişilik bir orduyla Cornwallis, kendisini 7.000 sömürgeci ve 9.000 Fransız ile çevrili buldu. 8 Ekim'e kadar dayandı ve ardından teslim oldu - Clinton'un 7.000 kişilik takviyesine sadece bir hafta uzaklıkta olmasına rağmen. Bu zamana kadar İngiliz yüksek komutasının bu savaşa olan tüm ilgisini kaybettiği açıktır.

Saratoga savaşı gibi, Yorktown'daki zafer de askeri açıdan belirleyici değildi. Clinton'un ordusu hayatta kaldı ve Nisan 1782'de Amiral Rodney, Batı Hint Adaları'ndaki Fransız filosunu köşeye sıkıştırdı ve onu tamamen yendi. İngiltere savaşa devam etmek isterse, Fransa'nın isyancı kolonilere daha fazla yardım sağlamasını engelleyebilirdi. Ancak 27 Şubat'ta parlamento, sömürgecilere karşı daha fazla eylemi yasaklayan bir kararı kabul etti ve barış müzakereleri başladı. Neredeyse bir yıl sürdüler ve bu süre zarfında tüm düşmanlıklar - Fransız filosunun kalıntılarına karşı deniz operasyonları hariç - durduruldu. Sonunda, 4 Şubat 1783'te yeni İngiliz hükümeti savaşın sona erdiğini resmen ilan etti. 3 Eylül'de, isyancı kolonilerin bağımsız bir cumhuriyet olan Amerika Birleşik Devletleri olarak tanındığı Paris Antlaşması imzalandı. Kasım ayına kadar, son İngiliz birimleri yeni devletin topraklarından çekildi ve sömürgecilerin Kıta Ordusu dağıtıldı. 23 Aralık'ta Washington başkomutanlık görevinden istifa etti.

PERDE ARKASI

mason sempati

Masonların Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nın gidişatı üzerindeki etkisi hem genel hem de özel olmak üzere hem doğrudan hem de dolaylıydı. Bazı durumlarda Masonluk, politik ve hatta devrimci faaliyetler için bir kanal işlevi gördü. Örneğin, St. Boston'daki Andrew, Boston Çay Partisi'nde önemli bir rol oynadı ve ayrıca Continental Congress'e John Hancock'da bir başkan verdi. Masonluk, görüşlerini ve değerlerini gelişmekte olan Kıta Koloni Ordusu'na aşıladı ve Washington'un başkomutan olarak atanmasını etkilemiş olabilir. Ayrıca Stuben ve Lafayette gibi yurt dışından gelen gönüllülerle de kardeşlik ilişkilerinin kurulmasına katkı sağlamıştır.

Sadece Franklin ve Hancock gibi aktif Masonların değil, aynı zamanda kardeşliğin üyesi olmayanların da düşüncesini şekillendiren ortak bir atmosfer, psikolojik iklim veya çevre yaratmada Masonların yardımını takdir etmek daha zordur. On sekizinci yüzyılın Masonları olmasaydı, çatışmayı destekleyen fikirler -özgürlük, eşitlik, kardeşlik, hoşgörü, "insan hakları"- bu kadar yaygın olmazdı. Bu fikirler kesinlikle haklı olarak Locke, Hume, Adam Smith ve Fransız filozoflara atfedilir, ancak bu düşünürlerin hepsi olmasa da çoğu ya masonlardı ya da mason çevrelerinde hareket ettiler ve masonluktan etkilendiler.

Ancak Masonluk, "sıradan" insanların çevresine de nüfuz etti.

Sadece Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nın temelini oluşturan fikirlerin formüle edilmesine yardımcı olmakla kalmadı, aynı zamanda stratejik planlama ve karar verme ile uğraşan politikacıların ve üst düzey devlet adamlarının düşüncelerini de etkiledi. Sadece Howe, Carlton, Cornwallis, Washington, Lafayette ve Stuben gibi adamların konumunu belirlemekle kalmadı. İçinde birleştirici bir bağ ve dayanışma fikri bulan "sıradan askerler"in de içine sızmıştı. Bu, özellikle, alay geleneklerinin yokluğunda, Masonluğun "yaşam gücü" ve "üniforma onuru" gibi kavramların temeli haline geldiği Kıta Ordusu'nda fark edildi. Ve İngiliz ordusunda, Masonluk sadece askerleri bir araya getirmekle kalmadı, aynı zamanda erler ve subaylar arasındaki teması da sağladı. Böylece, örneğin, 29. Piyade Alayı'nın (daha sonra Worcestershire Alayı) Mason locası iki yarbay, iki teğmen ve sekiz erden oluşuyordu. 59. Ayak Alayı'nın (daha sonra Lancashire Alayı) locası bir yarbay, bir binbaşı, iki teğmen, bir askeri doktor, bir müzisyen, üç çavuş, iki onbaşı ve üç erden oluşuyordu.

Ancak Masonluğun etkisi iki karşıt ordudaki personelle sınırlı değildi. Düşmanla da ilişkiler sürdürüldü. Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nın tarihi, bazen diğer taahhütlere bile üstün gelen Mason kardeşliğine sadakat örnekleriyle doludur.

Fransızlarla savaş sırasında İngiliz ordusunun müttefiklerinden biri, ünlü lider Joseph Brant liderliğindeki Mohawk Kızılderilileri idi. Brant'ın kız kardeşi, Devrimci Savaş başlamadan önce, New York Eyaleti Büyük Üstadı ve Amherst'in arkadaşı Sir William Johnson ile evlenmişti. 1776'da Londra'ya yaptığı bir ziyaret sırasında Brant, Mason oldu. Aynı yıl, Kanada'daki sömürgecilerin başarısız işgali sırasında, belirli bir Kaptan McKinstry, Brant'ın kabile üyeleri tarafından yakalandı. Kaptan bir ağaca bağlıydı ve etrafı çalılarla çevriliydi, ateşe verilmek üzereydi, ancak "Mason işareti" verdi ve Brant onun serbest bırakılmasını emretti. McKinstry, anavatanına dönüşünü organize eden Quebec'teki Mason locasına teslim edildi.

Howe'un New York'u ele geçirmesi sırasında yakalanan savaş esirleri arasında Joseph Burnham adında yerel bir Mason vardı. Kaçmayı başardı ve yaya olarak hareket ederek bir gece yerel Mason locasının binalarının tavanı olarak kullanılan tahtalara sığındı. Çivilenmemiş kalaslar ayrıldı ve Burnham, aşağıdaki odada toplanmış korkmuş İngiliz subayların üzerine bir gümbürtüyle düştü. Karşılıklı bir mason selamı verdiler ve İngiliz subaylar "daha sonra kaçırılıp hızla Jersey kıyılarına getirilen Brother Burnham'a asalet gösterdiler."

Başka bir durumda, 8. Piyade Alayı'ndan (daha sonra Liverpool Alayı'ndan) Mason Joseph Clement, bir keşif sortisinde yer alırken, düşmanla bir çatışmadan sonra Kızılderililerden birinin yakalanan bir sömürgeciyi kafa derisine vurmak üzere olduğunu gördü. Tutsak, Clement'e mason işareti vererek korumasını istedi. Clement, Kızılderili'ye geri çekilmesini emretti ve ardından yaralı adamı tedavi edildiği ve eve gönderildiği yakındaki bir çiftliğe taşıdı. Birkaç ay sonra, New York eyaletinin dışında, Clement yakalandı ve yerel bir hapishaneye yerleştirildi. Gardiyanının, yakın zamanda hayatını kurtardığı adamla aynı adam olduğu ortaya çıktı. Aynı akşam, "bir arkadaşı ona geldi ve ona şafakta hücrenin kapısının açık olacağını ve sınıra ulaşabileceği bir atın dışarıda onu beklediğini söyledi."

Subaylar ve sıradan askerler arasında böyle bir karşılıklı anlayış varsa, o zaman komutanlar arasında var olamazdı. 16 Ağustos 1780'de, Cornwallis'in Camden Savaşı'ndaki ordusu, Horatio Gates ve Baron de Kalb komutasındaki kolonistlerin güçleriyle çatıştı. Sömürgecilerin safları bozulduğunda, Gates ordusunun önünde savaş alanından kaçtı. Mason kardeşliğine mensup olduğu düşünülen Kalb, ölümcül şekilde yaralandı. Cornwallis'in yardımcısı, on yıl sonra İngiltere Büyük Locası'nın Büyük Üstadı olacak olan Moira Kontu Francis Rowden tarafından bulundu. Kalb Moira'nın çadırına götürüldü ve Moira onu birkaç gün bizzat emzirdi. Kalb öldüğünde, Moira cenazesini Masonik ritüele uygun olarak düzenledi.

Her iki ordunun bir parçası olarak, Mason locaları, şikayetleri değerlendiren ve adaletin restorasyonu ile ilgilenen bir temyiz mahkemesi olarak hizmet etti. Örneğin, 1793'te 14. Ejderhaların alay locası, İrlanda Büyük Locası'ndan alay komutanı J. Stoddart için "Lord Teğmen veya Başkomutan önünde aracılık etmesini" isteyen bir dilekçe gönderdi. Dilekçe, alay komutanı ve Mason locasının üyesi Albay Cradock'a "Büyük Loca'nın dost ve kardeşlik etkisini bahsi geçen Kardeş Stoddart'ın yararına kullanması talebiyle" iletildi.

Kurtuluş Savaşı sırasında, alay localarının patentlerinin ve regalialarının, onları sahiplerine iade eden düşmanın eline geçtiği durumlar vardı. Böyle bir olayda, daha sonra Cornwall Dükü Hafif Süvari'nin ikinci taburu olan 46. George Washington'un emriyle, beyaz bir bayrak ve ne kendisinin ne de adamlarının "soylu örgütlere savaş açmadıklarını" belirten bir notla birlikte geri gönderildiler. Başka bir durumda, 17. Ayak Alayı'nın (daha sonra Leicestershire Alayı) locasının patenti, General Samuel Parsons'tan bir kapak mektubu ile geri gönderilen sömürgecilerin eline geçti. Bu mektup, her iki orduda da Masonların teşvik ettiği ruhun en iyi örneğidir.

BÖLÜM ON DOKUZ

CUMHURİYETİ

Kasım 1777'de, Saratoga Savaşı'ndan kısa bir süre sonra, Kıta Kongresi, en azından genel anlamda, ortaya çıkan cumhuriyetin hükümetinin ne olması gerektiği konusunda bir anlaşmaya vardı. Yeni devlet, her biri Konfederasyonun Oluşumu Antlaşması'nı resmen onaylamak zorunda olan bir devletler birliği şeklinde sunuldu. Eyalet sınırları üzerindeki anlaşmazlıklar, belgenin imzalanma sürecini yavaşlattı ve on üç koloninin tümü, Yorktown'daki İngiliz birliklerinin teslim olmasından yedi ay sonra, Mart 1781'in başlarına kadar anlaşmayı onaylamadı. Ama işler daha da ilerlemeden altı yıl daha sürdü.

Duraklama, 1783'ten 1787'ye kadar sürdü - sanki kolonistlerin kendileri yapmayı başardıklarına şaşırdılar ve bir nefes almaları ve durumu eleştirel bir şekilde değerlendirmeleri gerekiyordu. Savaş sırasında kolonilerin nüfusunun 211 bin kişi azaldığı ortaya çıktı. Bu, esas olarak, İngiliz tacına sadık sömürgecilerin evlerine İngiltere'ye veya - daha sık olarak - Kanada'ya kaçmalarından kaynaklanıyordu.

Sonunda, 25 Mayıs 1787'de Philadelphia'da Anayasa Konvansiyonu açıldı ve yeni devleti yönetmek için bir mekanizma geliştirme çabalarını yönlendirdi. Herkesin dikkatini çeken ilk konuşma, tipik bir Masonik ifadeydi ve Edmund Randolph'a aitti. Randolph ailesinin neredeyse tamamı İngiliz tacına sadık kaldı ve 1775'te İngiltere'ye döndü. Ancak, Williamsburg Mason locasının bir üyesi olan Randolph, Washington'un emir subayıydı. Daha sonra, önce Başsavcı, ardından Virginia Valisi ve Virginia Büyük Locası'nın Büyük Üstadı oldu. Washington'un başkanlığı sırasında, Amerika Birleşik Devletleri'nin ilk Başsavcısı ve daha sonra ilk Dışişleri Bakanı oldu.

Anayasa Konvansiyonu çalışmaları sırasında Washington, başkanlığına seçilmesine rağmen tartışmaya katılmadı. Randolph'un en azından bir dereceye kadar onun sözcüsü ya da sırdaşı olması muhtemeldir. Randolph, Sözleşmenin, o zamana kadar yeni bağımsız kolonileri bir arada tutan Konfederasyon Antlaşması'nı yalnızca gözden geçirmek, değiştirmek veya yeniden yapmakla kalmamasını önerdi. Merkezi hükümet için yeni bir çerçeve oluşturmayı önerdi. Bu öneri Konvansiyon tarafından kabul edildi ve eski eyaletlerin gevşek konfederasyonunu tek bir ulus haline getirmek için çalışmalar başladı.

Elbette insanlık tarihinde daha önce de cumhuriyetler olmuştur. Bir cumhuriyet fikri, bir imparatorluk haline gelmeden önce bile Antik Yunanistan ve Antik Roma'da ortaya çıktı. Ancak, Anayasa Konvansiyonu delegeleri, önceki tüm cumhuriyetlerin monarşiler kadar kronik sorunlardan muzdarip olduğunu çok iyi biliyorlardı. Bunlardan belki de en önemlisi, cumhuriyet hükümetlerinin, herhangi bir monarşiden daha az ve bazen daha acımasız olmayan diktatörlük eğilimleri olan bireylerin veya hanedanların eline geçme ve tiranlığa dönüşme eğilimiydi. Bu eğilimin bir sonucu olarak, bir cumhuriyet fikri, toplumun sosyal yapısı hakkında düşünen on sekizinci yüzyıl filozoflarının kafasında büyük ölçüde gözden düştü. Dönemin en ileri düşünürleri bile cumhuriyetçi yönetim biçiminin uygulanabilir olup olmadığı konusunda ciddi şüpheler dile getirdiler. Örneğin Hume, bunu "tehlikeli bir yenilik" olarak reddetti. Mutlak bir monarşinin tercih edildiğini söyledi - tüm iğrençliğine rağmen. Anayasa Konvansiyonu delegelerinin ele aldığı sorunlar bunlardı. Zamanına özgü bir siyasi kurumun yaratılmasının temelini oluşturan iki ilkeyi geliştirdiler ve vurguladılar. Bu ilkelerden ilki, otorite tarafından kınanması gerekenin kişi değil, ofis olduğu ve insanların oylama yoluyla düzenli olarak iktidar konumlarına döndürülmesi gerektiğidir. Belirli bir siyasi veya kamu görevine sahip olan bir kişi, bu görevle ilgili görevleri yerine getirir, ancak ondan ayrılamaz değildir. Elbette bu ilke yeni değil. Yine, bu ilke teoride ne kadar çekici olursa olsun, pratikte o kadar sık ihlal edilmiştir ki, tamamen gözden düşmüştür. Hükümetle ilgili olarak, kişi ve makam arasındaki teorik ayrım o kadar sık ve korkunç bir şekilde göz ardı edildi ki, sinizmden başka bir şey uyandıramadı. Locke, Hume ve Adam Smith gibi düşünürler bundan bahsetmeye bile tenezzül etmediler. Ancak Masonluk, on sekizinci yüzyılın bu ilkenin fiilen gözetildiği ve belirli bir saygı gördüğü az sayıdaki örgütten biriydi. Loca üyelerinden belli bir süre için Ustalar ve Büyük Ustalar seçilirdi. Tek yetki almadılar. Aksine, birçok durumda bu pozisyon sorumluydu. Ve eğer seçildikleri pozisyonun gereklerini yerine getirmedilerse, bir devrim, "saray darbesi" veya diğer şiddet yöntemlerinin yardımıyla değil, sadece yerleşik prosedüre uygun olarak görevden alındılar veya görevden alındılar. . Pozisyonun prestiji hiçbir şekilde zarar görmedi.

İnsanın görevden ayrılmasını sağlamak için, Anayasa Konvansiyonu ikinci bir yol gösterici ilke geliştirdi ve dönemin siyasi kurumlarının gelişimine benzersiz bir katkı yapan kişi oydu. Sözde "bağımsızlık ve karşılıklı kısıtlama" sisteminin bir sonucu olarak, güç iki farklı kol arasında dağıtıldı - başkanlık kurumu tarafından temsil edilen yürütme ve Kongre'nin iki odası tarafından temsil edilen yasama. Bağımsızlıklarından dolayı bu şubelerin her biri diğer şubenin elinde aşırı bir güç yoğunlaşmasını önleyebilmiştir. Hükümetin her bir dalında bir kişinin görevden ayrılması, localar sisteminde olduğu gibi düzenli ve zorunlu seçimlerle sağlanıyordu. Bu tür seçimler on sekizinci yüzyılda oldukça yaygınlaştı, ancak yalnızca hükümetin yasama organıyla ilgili olarak uygulandı, bu da genellikle herhangi bir yetkiye sahip değildi ve sadece yürütme organlarının kararlarını damgaladı. Yeni Amerikan Cumhuriyeti'nde bu ilke yürütme organına, yani devlet başkanına kadar uzanıyordu. Masonluğun etkisi burada da belirgindir.

Yeni Amerikan hükümetinin yapı ve mekanizmalarının oluşmasında masonluğun belli bir katkısı olduğuna şüphe yoktur. Gerçekten de, bu yapılar açıkça şematik ve geometriktir, bir asır önce Invisible College ve Royal Society tarafından geliştirilen orijinal mekanik modelleri anımsatır. Ayrıca, belirli mimari ilkelerin politikasına bir uygulamayı temsil ederler. Ama eğer Masonluk Amerikan hükümetinin yapısını etkilemişse, o hükümetin genel biçimi üzerinde daha da büyük bir etkisi olmuştur. Yorumculardan birine göre:

Bu ifade durumu hem abartan hem de fazla basite indirgeyen bir Amerikan Masonunun kaleminden çıkmıştır. Gerçek o kadar kesin değildi, çok daha karmaşıktı ve sonuç, şiddetli tartışmalar sırasında yavaş yavaş kristalleşti. Bununla birlikte, çıkarılan sonuçların genel doğası doğrudur. O zamanlar Masonluk, etkili bir federal sistem için gerçekten bir model olarak hizmet etti. Bu gerçek, Konvansiyon delegeleri için, federal sistemlerin birçok kuruluşta mevcut olduğu ve olduğu gibi kabul edildiği bugün bizim için olduğundan daha açıktı. On sekizinci yüzyılda masonluk, federal sistemin işlediğine dair ikna edici kanıtlar sundu. Çok ihtiyaç duyulan bir emsal oluşturdu. Böyle bir sistemin Mason örgütlenmesinde açıkça uygulanabilirliği kanıtlandıysa, o zaman en azından hükümete uygulanması için bir model vardı.

Masonların anayasa üzerindeki etkisi

Gördüğümüz gibi, Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nın ilk dönemindeki olayların - diyelim ki, Boston Çay Partisi'nden Bağımsızlık Bildirgesi'nin kabulüne kadar - kendi iç gelişme baharı vardı. Neredeyse her gün insanlar, maksimum faydayı elde etmenin ve daha sonraki eylemlerde güvenmenin gerekli olduğu “oldu bitti” ile karşı karşıya kaldılar. Bu, çeşitli örgütlerin dahil olduğu sürekli bir doğaçlamayı gerektiriyordu - sadece Masonlar değil, aynı zamanda Sons of Liberty gibi radikal kardeşlikler de. Bu dönemin seçkin şahsiyetlerinden sadece birkaçı Masondur. Masonluk bir engelleyici rolü oynadı, ancak bu yalnızca işleyen bir etkiydi; Masonların olayları kendi ideallerine göre yönlendirme gücü ve özgürlüğü yoktu. Örneğin, Bağımsızlık Bildirgesi, retorik ve deyimlerdeki bazı benzerlikler dışında, hiçbir şekilde Masonik bir belge olarak adlandırılamaz.

Anayasa bambaşka bir konu. Konvansiyon yeni devlet için bir anayasa hazırlamak üzere toplandığında, Masonların etkisi baskın ve şüphesiz belirleyici hale gelmişti. Sons of Liberty gibi diğer örgütler, amaçlarına hizmet ettikten sonra dağıtıldı. Kıta Ordusu bile dağıtıldı. Sözleşme zamanında, Masonluk yalnızca "sonuna kadar devam eden" tek örgüt değildi, aynı zamanda yeni bağımsız tüm kolonilerde eyalet sınırları boyunca işleyen tek gerçek örgütsel yapıydı.

Son haliyle anayasa, birçok kişinin çabalarının sonucudur ve hepsi Mason değildi. Belgenin metni, aksi yöndeki güvencelere rağmen, görünüşe göre bir Mason olmayan Thomas Jefferson tarafından yazılmıştır. Bununla birlikte, anayasanın tüm ilham vericileri arasında, liderlik rolü beş kişiye aitti - Washington, Franklin, Randolph, Jefferson ve John Adams. Bu beş adamdan ilk üçü sadece Mason değildi, aynı zamanda kardeşliklerini de çok ciddiye aldılar. Dünya görüşlerini belirleyen Masonik idealleri tamamen ve tamamen paylaştılar. Masonik kardeşliğe ait olduğu hakkında hiçbir bilgi bulunmayan Adamson'un görüşleri, görüşleri ile pratik olarak örtüşmektedir. Başkan olarak, ünlü Mason John Marshall'ı Yargıtay başkanlığına atadı. Daha sonra mahkeme için Kongre ve başkanınkine eşit bir statü elde eden Marshall'dı.

Anayasanın doğuşuna eşlik eden tartışma ve tartışmada Adams -Konvansiyona katılmasa da- Franklin ve Randolph'un tarafını tuttu. Ve sadece Jefferson bir "yabancı"ydı. Sonunda pes eden ve Masonik pozisyonu benimseyen Jefferson oldu. Anayasa ile şekillenen yeni cumhuriyet, onların masonluk ideallerinin bir yansıması olan idealleriyle uyum içindeydi.

Washington liderliği

17 Eylül 1787'de, taslak anayasa kabul edildi, onaylandı ve mevcut Konvansiyonun kırk iki delegesinden otuz dokuzu tarafından imzalandı. 7 Aralık'tan sonraki yılın 25 Haziran'ına kadar tüm devletler tarafından onaylandı. Maryland, anayasaya göre, topraklarının on mil karesini Kongre'ye devretti ve bu toprak - Columbia Bölgesi - yeni federal başkentin yeri oldu.

4 Şubat 1789'da Washington, Amerika Birleşik Devletleri'nin ilk başkanı seçildi ve John Adams başkan yardımcısı oldu. Açılış 30 Nisan'da gerçekleşti. Başkanlık yemini, New York Büyük Locası Büyük Üstadı ve merhum General Richard Montgomery'nin kayınpederi Robert Livingston tarafından alındı. Törene başka bir Mason olan General Jacob Morton başkanlık etti. Başka bir Mason, General Morgan Lewis, Washington'un eskortunun bir parçasıydı. Başkanın yemin ettiği İncil, St. John. Washington, o sırada Alexandria, Virginia'daki 22 No'lu Locanın Ustasıydı.

Açılıştan on üç gün önce Franklin öldü ve Philadelphia'nın yarısı cenazesine katıldı. Washington'un göreve başlamasından beş gün sonra, Fransız Genel Devletleri Versay'da bir araya geldi ve 17 Haziran'da Ulusal Meclis'i kurarak Fransız halkının gerçek temsilcisinin kral değil, kendilerini ilan etti. 14 Temmuz'da Paris'te devrimci bir kalabalık Bastille'i bastı. 14 Aralık'ta Alexander Hamilton, bir Ulusal Banka kurmak için bir teklif sundu. Jefferson karşı çıktı, ancak Washington bu yönde bir kararname imzaladı. ABD doları üzerinde ABD'nin "Büyük Mührü"nün görüntüsü belirdi. Bu açıkça bir Masonik semboldür - on üç basamaklı üçgen piramidin üzerindeki bir üçgende her şeyi gören bir göz, altında bir parşömen, tüm Masonların eski rüyası olan "yeni bir sivil düzenin" gelişini ilan eder.

18 Eylül 1793'te Capitol'ün ilk taşı resmen atıldı. Törene Maryland Büyük Locası başkanlık etti ve Washington'dan Usta'nın görevlerini devralması istendi. Maryland'in yetkisi altındaki diğer locaların yanı sıra Washington'un İskenderiye, Virginia'daki kendi locası da katıldı. Topçuların bile katıldığı büyük bir geçit töreni düzenlendi. Ardından bando ve arkasından Washington, yetkililer ve locaların tam elbiseli üyeleriyle birlikte geldi.

Washington, güneydoğu köşesinin temel taşının atılacağı hendeğe ulaştığında kendisine törende bulunan locaların sıralandığı gümüş bir plaket verildi. Bir topçu salvosu çaldı. Washington hendeğe indi ve levhayı taşın üzerine yerleştirdi. Yakınlarına, Masonik ritüelin olağan sembolik aksesuarları olan tahıl, şarap ve yağ içeren kaplar yerleştirdi. Orada bulunanların hepsi bir dua okudu ve Masonik ilahiyi söyledi ve ardından topçu bir yaylım ateşi daha ateşledi.

Washington ve ona eşlik edenler taşın doğu kısmına taşındı ve Masonlar için geleneksel üç katmanlı platforma yükselen başkan bir konuşma yaptı. Konuşmayı Mason marşı ve son top atışları izledi.

Washington tarafından tören sırasında kullanılan çekiç, gümüş mala, kare ve seviye şu anda Potomac Lodge No. 5, D.C.'de tutuluyor. Washington'un önlüğü ve kuşağı, İskenderiye şehrinde 22 numaralı kendi kutusunda muhafaza edilmektedir.

Daha sonra, Capitol ve Beyaz Saray, ulusal başkentin düzeninin altında yatan karmaşık geometrik yapının merkezleri haline geldi. Başlangıçta Pierre Lanfant adlı bir mimar tarafından tasarlanan bu geometri, daha sonra Tapınakçılar tarafından kullanılan özel haçı içeren karakteristik sekizgen şekiller elde etmek için Washington ve Jefferson tarafından değiştirildi.

Altı yıl üç ay sonra, Aralık 1799'da Washington öldü. Üyeleri onun tabutunu taşıyan 22 Nolu Alexandrian Locası tarafından tam Masonluk onuruyla Mount Vernon'daki evine gömüldü.

not

Amerikan Bağımsızlık Savaşı sırasında, Masonluk neredeyse tamamen apolitikti ve siyasi eğilimler sadece ara sıra ortaya çıktı. Her iki ordunun saflarında da masonlar vardı. Masonlar her iki taraftaki hem radikal hem de muhafazakar grupların parçasıydı. Bireysel Masonlar militan devrimciler veya eylemsiz gericiler olabilse de, çoğunlukla Masonluk, kısıtlama ve ılımlılığın sözcüsüydü. Bu durum on sekizinci yüzyılın sonlarına kadar ve on dokuzuncu yüzyılın başlarına kadar devam etti. Ancak birçok insan için Masonluk, Amerikan Devrimi ve bağımsızlık mücadelesi ile o kadar yakından ilişkili hale geldi ki, yavaş yavaş radikal bir örgüt imajı zihinlerde şekillendi. Söylemeye gerek yok, bu imaj Fransız Devrimi tarafından güçlendirildi.

Fransa'da yaşanan olaylarda masonluk gerçekten önemli bir rol oynamıştır. Uzun zamandır Mason kardeşliğine ait olan ve bu kardeşlikte yüksek bir konuma sahip olan Lafayette, Amerika'da çok başarılı bir şekilde somutlaşan idealleri anavatanına getirmeyi tutkuyla arzuluyordu. Danton, Sieys ve Camille Desmoulins gibi Jakobenlerin liderlerinin çoğu aktif Masonlardı. Devrimin arifesinde, masonluk, komploculara, bilgi toplamak, destekçi toplamak, iletişim ve örgütlenme için kullanılan tüm Fransa'yı kapsayan geniş bir ağ sağladı. Bu anlamda Masonluk, paranoya için ideal bir nesne haline geldi.

1797'de aşırı muhafazakar Fransız rahip Abbé Augustin de Baruel, Batı sosyal ve politik düşünce tarihinde kara bir dönüm noktası haline gelen Memoires pour servir a l'histoire du jacobinisme'i yayınladı. Baruel, çalışmasında Fransız Devrimi'ni hem devlete hem de kiliseye yönelik bir Masonik komplo olarak tanımladı. Bu kitap bir histeri dalgasına yol açtı, bu tür çok sayıda literatürün atası oldu ve komplo teorisyenlerinin incili haline geldi. Baruel'in görünüşte paranoyak metninden, bugün hala savunucularına sahip olan standart bir on dokuzuncu yüzyıl Masonluk imajı oluşturuldu - mevcut iktidar ve toplum kurumlarını devirmeye ve bir devlet kurmayı amaçlayan militan devrimci ve ruhban karşıtı geniş bir uluslararası gizli örgüt. "yeni Dünya Düzeni". Sonuç olarak, Baruel'in belirsiz nevrotik korkuları yalnızca Masonlara değil, hem on dokuzuncu hem de yirminci yüzyılın tüm gizli topluluklarına yayıldı. Baruel sayesinde, halkın gözündeki gizli toplum ürkütücü bir şeye dönüştü, medeni bir toplumun temellerini baltalamakla tehdit etti - modern uluslararası terörizme benzer bir canavar.

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Baruel'in çalışması kendi kendini gerçekleştiren bir kehanet haline geldi. Baruel'in canlı hayal gücünden etkilenen bazı insanlar - örneğin, Fransa'daki Charles Nodier ve ünlü komplocu Filippo Buanarotti - kurgusal gizli topluluklar icat etti ve sonra onlar hakkında yazdı ve her türlü söylentiyi yaydı.

Yetkililer, masum insanlara zulmederek ve onları var olmayan bu örgütlere mensup olmakla suçlayarak, sorgulayıcı bir şevkle tepki gösterdi. Koruyucu bir önlem olarak, talihsiz kurbanlar, kurgusal olanlardan sonra modellenen gerçek gizli topluluklarda birleştirildi. Devrimcilerin gizli kadroları bu şekilde oluştu ve bunların bir kısmı mason ya da yarı masonikti. Böylece mit bir kez daha "tarihin" temeli olarak hizmet etti.

Hiç şüphe yok ki, Masonluk ya da yan dalları, on dokuzuncu yüzyılın çeşitli devrimci hareketlerine katkıda bulundu. Böylece, örneğin, hem Mazzini hem de Garibaldi aktif Masonlardı ve Masonluğun kendisi - esas olarak "Carbonari" olarak adlandırılan aracılığıyla - İtalya'nın birleşmesinde Amerika Birleşik Devletleri'nin oluşumundan daha büyük bir rol oynadı. Rusya'da Masonlar da yıkıcı faaliyetlerle suçlandılar. Örneğin Puşkin, 1825'teki Decembrist ayaklanmasına aktif katılımı ülke çapında Mason localarının yasaklanmasına yol açan Kişinev locasına ait olduğunu yazdı. Söylemeye gerek yok, bu yasağı uygulamak imkansızdı, ancak birçok Rus radikali, yabancı Mason topluluklarına katıldıkları yurtdışına gönderildi. Bu süreç Dostoyevski tarafından Sahip Olunanlar'da anlatılır. Dostoyevski'nin devrimcilerinin gerçek prototipi elbette Bakunin'di.

Gerçekte, durum çok daha karmaşık ve kafa karıştırıcıydı. Eğer masonlar Avrupa'da on dokuzuncu yüzyılın devrimci hareketlerinde aktiflerse, Avusturya'da Metternich veya Prusya'da Frederick William III ve Frederick William IV gibi gerici rejimler üzerindeki etkileri de daha az güçlü değildi. Burada Masonluk, Büyük Loca'nın Viktorya döneminin ayıklık, alçakgönüllülük ve ılımlılık ideallerini somutlaştırmaya devam ettiği Britanya'da olduğu gibi, kuruluşla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı hale geldi. Fransa'da bile radikaller ve devrimciler kadar muhafazakar Masonlar da yoktu.

On dokuzuncu yüzyılın önde gelen masonlarının listesi, heterojenliğiyle bile dikkat çekiyor. Bir yanda İtalyan Mazzini ve Garibaldi, Bakunin ve Rusya'dan genç Kerensky, İrlandalı Daniel O'Connell ve Henry Grattan gibi isimleri içeriyor. Öte yandan, bu listede iki Prusya kralı, üç Fransız cumhurbaşkanı (Doumer, Fauré ve Gambetta) ve siyasi özgürlüklerin boğazlayıcısı Talleyrand da yer alıyor. On dokuzuncu yüzyıl İngiltere'sinde, Masonlar arasında George IV, William IV, Galler Prensi Edward (daha sonra Edward VII), Canning, Lord Randolph Churchill, Salisbury Marki ve Cecil Rode vardı. Bununla birlikte, Napolyon mareşallerinin çoğu, ünlü rakiplerinin çoğu gibi - İngiltere'de Nelson, Wellington ve Sir John Moore, Rusya'da Kutuzov, Prusya'da Blucher ve ayrıca Prusya Genelkurmay Başkanı Scharnhorst ve Gneisenau'nun kurucuları gibi Masonlardı. Edebiyat ve sanata dönecek olursak, İngiliz Masonları Sir Walter Scott, Rider Haggard, Bulwer-Lytton, Conan Doyle, Trollope, Kipling ve Wilde idi. Avrupa'da, Puşkin'in Masonluğun radikal koluna ait olması, Johann Wolfgang von Goethe'nin aşırı muhafazakar görüşleri ile dengelendi.

Listemiz elbette tam olmaktan uzak. Bununla birlikte, şu veya bu siyasi yönelimi Masonluğa ait olmaya atfetmenin imkansızlığını mükemmel bir şekilde göstermektedir. Bu sadece Avrupa için geçerli değil. ama aynı zamanda dünyanın geri kalanı için. Örneğin Latin Amerika'da, İspanya, İtalya ve diğer Katolik ülkelerde olduğu gibi Masonluk, Kilise'nin egemenliğine karşı muhalefetin merkeziydi. Bu nedenle, Latin Amerika ülkelerinin bağımsızlık mücadelesiyle ilişkili politikacıların çoğu - Bolivar, San Martin ve daha sonra Juarez - aktif Masonlardı. Aynı zamanda, İspanyol valileri, aristokratlar ve toprak sahipleri, ABD örneğini izleyerek devrimci cumhuriyetlerin karşı savaştığı kardeşliğin üyeleriydi. Brezilya'da, hem II. Pedro imparatorluğunda hem de onu takip eden cumhuriyette, Masonlar iktidarın başındaydı.

Kıtanın kuzeyinde, Washington dışında en az on Amerikan başkanı Mason olmuştur: Monroe, Andrew Jackson, Polk, Buchanan, Andrew Johnson, Garfield, Theodore Roosevelt, Taft, Harding, Franklin D. Roosevelt, Truman, ve Ford. Mason Sam Houston, Teksas Bağımsızlık Savaşı'nı Meksika'dan yönetti. Davy Crockett, Jim Bowie ve diğer Alamo savunucuları aynı Strict Obedience Lodge'un üyeleriydi. Amerikan İç Savaşı sırasında, Masonlar her iki karşıt tarafta da önde gelen pozisyonları işgal ettiler, ancak özellikle birçoğu devlet kurumlarında ve Konfederasyon ordusunda vardı. Bütün bunlardan nasıl bir klişe oluştuğu ise ayrı bir konu. Aynısı, başlangıçta korkunç bir örgüt olmayan, dulları ve yetimleri Kuzey'den gelen "halıcıların" tecavüzlerinden korumak için tasarlanmış bir hayır kurumu olan Ku Klux Klan'ın Masonik kökleri için de geçerlidir.

Hikayemizin tam bir döngüye girdiği yer Amerika'dır, çünkü Tapınak Şövalyeleri, diğer ülkelerde elde edemedikleri o kamuoyunun tanınmasını burada kazandılar. Bu tanınma, Masonların himayesinde oluşturulan bir gençlik örgütü şeklini aldı - Order de Molay. De Molay Düzeni, 1919'da Kansas City, Mississippi'de Frank S. Land tarafından kuruldu. O

DeMolay Nişanı, Amerika Birleşik Devletleri'nin elli eyaletinin tamamında, Columbia Bölgesi'nde ve on iki yabancı ülkede seksen beş bölümden oluşmaktadır. Kansas City'deki genel merkezinden, Florida Büyük Locası'nın himayesinde faaliyet gösteren ve 250 "dünyanın dört bir yanından önde gelen Masonlardan" oluşan uluslararası bir yüksek konsey tarafından yönetilmektedir. Her yerel şube bir Masonik örgütün himayesi altında olmalı ve şubenin yönetim organı veya Danışma Kurulu, Yüksek Lisans derecesine sahip Masonlardan oluşmalıdır. Düzenin kendisi on dört ila yirmi bir yaş arasındaki genç erkeklerden oluşuyor.

"Order de Molay, üyeleri arasında yedi erdemin gelişmesini teşvik eder: (ebeveynler için) evlada sevgisi, (tapınaklar için), nezaket, dostluk, sadakat, saflık (düşünce, söz ve eylem) ve vatanseverlik."

Çocuklara Jacques de Molay'ın kendisini, Tapınakçıları ve suçlandıkları kötülükleri anlattıklarını varsayabiliriz. Sipariş belgelerinde bununla ilgili herhangi bir sözden haberdar değiliz. Bununla birlikte, bu belgeler, belirsiz bir şekilde de olsa, emrin amacını anlatmaktadır.

“Order de Molay, çocukların evde, kilisede ve okulda aldıkları eğitimi tamamlamaya ve bu şekilde genç adamı hakkı olan vatandaşlık görevlerine daha iyi hazırlamaya çalışır. De Molay Tarikatı, kilise, okul ve sivil toplumun tek bir çatı altında birleşmesi gerektiği fikrine sürekli olarak karşı çıktı. Bu üç Hürriyetin ülkemizin büyüklüğünün temeli olduğuna ve her birinin kendi temelinde ve ayrı bir çatı altında durması gerektiğine inanıyor.

Bildiğimiz kadarıyla, de Molay düzeninin faaliyetleri hakkında kötü bir şey söylenemez. Aksine, saldırgan köktencilik gibi Amerikan ahlaksızlıkları için az çok makul çözümler sunma konusunda övgüye değer bir iş yapıyor. Ancak tüm bunların yedi yüzyıl önce kılıçlarıyla gökleri fethetmeye çalışan beyaz cüppeli savaşçılar ve mistiklerle pek ilgisi yoktur. "Orta Amerika"nın kalbindeki bu örgütün varlığında Gabriel Garcia Marquez'in yazılarından bir şeyler var - genç nesilde kişisel ve sivil erdemleri eğitmek için tasarlanmış, ancak idam edilen bir ortaçağ Fransız şövalyesinin adını taşıyan bir örgüt Küfür, sapkınlık, sodomi, büyücülük ve Dallas'ın Ewing'lerini, Denver'ın Carrington'larını ve Peyton Place'in tüm gaddar sakinlerini bile korkutabilecek diğer karanlık işler için.

EK 1

1758 yılında Tümgeneral Amherst standart bölümlerde İngiliz bölümünde Mason locaları

alay	orman evi
1. Piyade Alayı	11, İrlanda Büyük Locası
(5. Piyade Alayı	245. İrlanda Büyük Locası
17. Piyade Alayı	136. İrlanda Dev Locası
22. Piyade Alayı	Loca yok (daha sonra, 1767'de, Lodge No. 132. İskoçya Büyük Locası)
27. Piyade Alayı	24 Nolu İrlanda Büyük Locası
28. Piyade Alayı	No. 35, İrlanda Büyük Locası (Kaptan Spahn, Kasım 1760, Büyük Üstat, Quebec)
35. Piyade Alayı	205. İrlanda Büyük Locası
40. Piyade Alayı	42. Büyük Eski Loca
42. Piyade Alayı	195. İrlanda Büyük Locası
43. Piyade Alayı	No Lodge (daha sonra, 1769'da, Lodge No. 156, İskoçya Büyük Locası)
44. Piyade Alayı	No Lodge (daha sonra, 1784 yılında, Lodge No. 467, İngiltere Büyük Locası)
45. Piyade Alayı	Loca yok (sonradan, (766, loca no. 445. İrlanda Büyük Locası)
46. Piyade Alayı	227 No'lu İrlanda Büyük Locası
47. Piyade Alayı	No. 192, İrlanda Büyük Locası (Teğmen Gypsum, 1759. Büyük Usta. Quebec)
48. Piyade Alayı	218. İrlanda Büyük Locası
55. Piyade Alayı	1 İskoç Askeri Locası, bilinmeyen numara
58. Piyade Alayı	No Lodge (daha sonra, 1769'da, Lodge No. 466. İrlanda Büyük Locası)
60. Piyade Alayı	No Lodge (daha sonra, 1764 yılında, Lodge No. 448. İngiltere Büyük Locası)
Fraser Boynuzları (daha sonra 78. Piyade Alayı)	Loca numarası bilinmiyor. ama Albay Fraser Temmuz 1760'ta Quebec Büyük Üstadı olarak atandı.

EK 2

Amerika'da bölümü, işletmende Mason locaları 1775-1777 (Kanada hariç)

alay	Komutan	orman evi
16. Ejderha Alayı	Albay John Burgoyne	kulübe yok
17. Ejderha Alayı	Albay John Preston	478 İrlanda Büyük Locası
4. Piyade Alayı	Albay S. Hodgson	147 İskoçya Büyük Locası
5. Piyade Alayı	Albay Earl Percy	86 numaralı İrlanda Büyük Locası
7. Piyade Alayı	Albay R. Prescott	231 İrlanda Büyük Locası
10. Piyade Alayı	Albay İ. Sandford	299. İrlanda Büyük Locası No. 378, İrlanda Büyük Locası
15. Piyade Alayı	Albay Earl Cavan	245. İrlanda Büyük Locası
16. Piyade Alayı	Albay J. Gisborne	293 No'lu İrlanda Büyük Locası
17. Piyade Alayı	Albay R. Monckton	136 Nolu İrlanda Büyük Locası
22. Piyade Alayı	Albay T. Gage	251 İrlanda Büyük Locası
23. Piyade Alayı	Albay Sir W. Howe	137 Nolu İskoçya Büyük Locası
26. Piyade Alayı	Albay Lord Gururlu	309 İrlanda Büyük Locası
27. Piyade Alayı	Albay I. Massey	205. İrlanda Büyük Locası
28. Piyade Alayı	Albay K Gray	35, İrlanda Büyük Locası
33. Piyade Alayı	Albay Earl Cornwallis	90. Büyük Eski Loca
35. Piyade Alayı	Albay X F Campbell	kulübe yok

37. Piyade Alayı	Albay Sir E Kut	52. Büyük Eski Loca
38. Piyade Alayı	Albay R. Pigot	441 Büyük Loca İrlanda
40. Piyade Alayı	Albay R Hamilton	42, Büyük Eski Loca
42. Piyade Alayı	Albay Lord J Murray	195, İrlanda Büyük Locası
43. Piyade Alayı	Albay J. Carey	156. İskoçya Büyük Locası
44. Piyade Alayı	Albay J. Ambercrombie	14. Quebec Eyalet Büyük Locası
45. Piyade Alayı	Albay W. Gaviland	445 İrlanda Büyük Locası
46. Piyade Alayı	Albay J. Vaughan	227. İrlanda Büyük Locası
49. Piyade Alayı	Albay A. Maitland	354 No'lu İrlanda Büyük Locası
52. Piyade Alayı	Albay J. çömelme	370 No'lu İrlanda Büyük Locası No. 226 Anglin Büyük Locası
54. Piyade Alayı	Albay M. Frederik	kulübe yok
55. Piyade Alayı	Albay J. Grant	7 Nolu New York Büyük Locası
57. Piyade Alayı	Albay Sir J. Irvine	#4|. Büyük Eski Köşk
60. Piyade Alayı (3. Tabur)	Albay Dalling	kulübe yok
60. Piyade Alayı (4. Tabur)	Albay A. Prevost	Bilinmiyor ama. muhtemelen Eski ve Kabul Edilmiş İskoç Riti'nin bir locası
63. Piyade Alayı	AlbayF. Hibe etmek	512. İrlanda Büyük Locası
64. Piyade Alayı	Albay J. Pomeroy	106 İskoçya Büyük Locası
71. Piyade Alayı	Albay S. Fraser	92 Nolu İskoçya Büyük Locası

illustrasyonlar

Argyll'deki Loch O Kilisesi. Kalıntılar on üçüncü yüzyıla kadar uzanıyor. Ön planda kabaca oyulmuş bir Tapınak Şövalyesi haçı olan bir mezar taşı var.

Solda: Kilmarth, Argyll'deki Kilise. Ön planda sadece bir kılıçla işaretlenmiş bir savaşçının isimsiz mezarı var. Sadece bu yerde yaklaşık seksen mezar var.

Іk/flu Kil Marty» i. Sadece Tapınakçılar arasında bulunan bir tarzda yapılmış on dördüncü ve on beşinci yüzyıllara ait diğer mezar örnekleri.

Sağda: Keel Martin'den bir mezar taşının parçası. Bu kılıç oriemtirovochno dat »ve on dördüncü yüzyılda Ruslaştırıldı.

В«е/лѵу/ Kilmory'de harap bir on üçüncü yüzyıl şapeli. Ihkkyeep, Argyll. Arka planda Jura Adası var. Robert Bruce'un saltanatının ilk yıllarında İskoçya'ya giden güvenli bir deniz yolunun sonuydu.

Sltg* Tapınakçılara özgü tarzda taş haç; şu anda saatin içinde»111 Kil m< >ri. Evet, üretimi kesin olarak belirlenmemiştir.

Kilmory'de tarihsiz bir mezar Savaşçının başının üstünde bir duvarcı meydanı var. Altta, Tapınak Şövalyesi haçı oyma süslemenin bir parçasını oluşturur.

Bwe/meadow sveva: Galler sınırına yakın Nirway, Herfordshire'daki Tapınakçıların kulesi, kilisesi ve tapınağı. St Tarikatı'na transfer edildiler. John, on dördüncü yüzyılın başlarında

Solda: Harvey'de Templar haçı. Başlangıçta kilisenin dışında bir kaide üzerinde duruyordu.

Vve/lѵusright: Harvey'de üzerinde kılıç oyulmuş anonim bir Tapınakçı mezar taşı. On dördüncü yüzyılın başlarında bir kiliseyi yeniden inşa ederken pencere pervazı olarak kullanıldı

Og/hgwa* Harvey, Kelt bitki örtüsü tanrısının tasviri. kilisenin içindeki sözde "yeşil adam"

Solda: Yıkılan yuvarlak Templar kilisesinin temel kalıntıları

Bu yerde sıradan bir dikdörtgen kilise var.

B///LLV Bristol, Tapınak Kilisesi. Aziz Tarikatı'nın kardeşleri tarafından da yok edilen Tapınakçıların yuvarlak kilisesinin temelinin kalıntıları. John ve onun yerine sıradan bir kilise inşa etti.

Edinburgh yakınlarındaki Rosslyn Kalesi'nin kalıntıları. on ikinci yüzyıldan beri Saint-Clairs'in (şimdi Sinclairs) mülkiyeti. 1650'de General Monck tarafından yok edildi.

Rossini Şapeli, aslen büyük bir katedralin Vogomatsri'sinin bir koridoru olarak inşa edilmiştir. Şapelin temeli 1446'da atıldı ve yapım çalışmaları yaklaşık kırk yıl sürdü. Rosslyn'in tüm sahiplerinin cesetleri tüm mühürlü mahzenlerde yatıyor - tabutlara değil zırhlara gömüldüklerini söylüyorlar.

Öldürülen bir çırağın başı, Rosslyn Şapeli. Efsane, sütunun yapımında gösterdiği öğrencisinin becerisine hasetle, genç adamı kafasına bir darbe ile öldüren usta bir duvar ustasından bahseder. Bu hikaye, Süleyman Tapınağı'nın kurucusu Hiram Abiff'in ölümüyle ilgili Masonik efsaneyle açıkça paralellik göstermektedir.

Çıraklar sütunu. Rus şapelleri Şapelin postochnoA bölümündeki üç merdivenden biri Onun yüzünden. efsaneye göre, bir çırak öldürüldü.

Rossini Şapeli. Antik Kelt bitki örtüsü tanrısının görüntüsü. veya ♦ yeşil kişi" , hangi içinde şapel karşılar daha sık _ diğerleri , daha fazla alışılmış sıradan ve Hıristiyan süslemeler .

Rossini Şapeli.

Şapelin uzak doğu kesiminde bir dizi sim ii >l icheskі іх іх icheskі; sağdaki fotoğraf, sağ bacağın kalbine ve baldırına işaret eden bir meleği göstermektedir. Bu jest daha sonraki Masonik bulmacada kullanılır.

İlahi mimar olarak İsa. Orta Çağ İncil'inden

Evrenin ilahi mimarı olarak Yaratıcı. On dördüncü takımın başlangıcındaki İncil'den bir görüntü.

Bu fikir Platon'un Timaeus'undan ödünç alınmıştır.

Atlit, İsrail'deki Tapınak Şövalyeleri Kalesi'nden bir Tapınakçı duvarcı mezar taşı. Mezar kısa bir süre önce ortaya çıktı, 1291'de düzenin şövalyeleri kaleyi terk etti.

Yukarı; Tsmіvіy, Edinburgh yakınlarındaki Tapınakçıların yıkık kilisesi. Burası eskiden Wanggosiosk olarak biliniyordu ve İskoçya'daki Tapınak Düzeninin merkezi olarak hizmet ediyordu.

Soldaki Vshdtu: .Graves; " on yedinci yüzyıl ve bir pusula ve kare duvarcı görüntüsü ile Tapınak.

Sağ alt: Taş ustasının aletleriyle çerçevelenmiş bir kafatası ve kemiklerin gösterildiği Tapınaktaki on yedinci yüzyıl mezarı

Bu kılıçlar (soldaki 15. yüzyılın sonundandır ve muhtemelen Almanya'da yapılmıştır; sağdaki 17. yüzyılın ortalarında ve kabzası 19. yüzyılda yapılmıştır) şu anda özel bir koleksiyondadır. Eskiden Tapınağın İskoç Jacobite Düzeni'ne aitti. Bunlardan birinin, Baron von Hund'un Tapınağın Jacobite Tarikatı'na kabulü sırasında Kilmarnock Kontu ve ortakları tarafından kullanıldığı bilinmektedir.

Ik/ sonraki sayfa: 1810'dan 1835'e kadar İskoç Tapınak Şövalyelerinin Efendisi Alexander Dechard'ın kişisel tören kılıcı. Dsshar, İskoç Tapınakçılarının ve Masonların ilk dönemine ilişkin geniş bir regalia ve belge koleksiyonu topladı.

İngiliz Masonları Tapınağı Şövalyelerinin elmas işlemeli yıldızları. 1830. Adayın aynı zamanda bir Masonluk ustası olması gerekiyordu. Birleşik İngiltere Locası

İngiliz Masonları Tapınağı Şövalyelerinin Önlüğü, 1800

Bir önceki sayfada: Benjamin Franklin tarafından Paris'te Fransız Dokuz Kızkardeşlerin Efendisi olarak giyilen masonik kemer, 1779-1781

Yukarıda: George Washington'un kendisine General de Lafayette tarafından verilen Masonik önlüğü Madame de Lafayette tarafından işlenmiştir.

Değiştirildiği şekliyle Washington Şehri, 1792 Planı. Washington ve Jarciersoyum tarafından sunulmuştur. Tanımlananlar, imk'miugol'y'nin Tüm Ev ve Kaіііyuliy yakınındaki merkezleri olan yapılarıdır.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar