Armagedon Tanrıları. Bazı şeyler geri gelir...

Bunlarada Bakarsınız

 

Zekeriya Sitchin

Armagedon Tanrıları. Bazı şeyler geri gelir...

(Yeryüzü Günlükleri ...12 )

Paleocontact'ın sansasyonel hipotezlerinin yazarı olan ünlü araştırmacı Zakharia Sitchin, eski zamanlarda Dünya'nın uzaylıların uzaydan geldiğine dair bir versiyonunu uzun ve verimli bir şekilde geliştirdi. Nibiru gezegeninin sakinleri, insan ırkını genetik mühendislikle kendi suretlerinde ve benzerliklerinde yarattılar, en eski dünya uygarlığının temellerini attılar ve insanlığın kozmogonik mitolojilerinde çok sayıda iz bıraktılar. İnsanlar için tanrı oldular.

Sitchin, yeni kitabında, antik çağda meydana gelen büyük ölçekli olayların, gök cisimlerinin asırlık tarihsel döngüleri ve hareketleriyle sıkı bağlantısına dikkat çekiyor. Kutsal metinleri dikkatlice analiz edip karşılaştırarak sansasyonel sonuçlara varıyor: göksel astral mekaniğin dünyevi olaylar üzerinde şimdiye kadar yaygın olarak inanıldığından çok daha büyük bir etkisi vardı. Dahası, bir önceki dönemle aynı şekilde sona erebilecek bir sonraki tarihsel döngünün - küresel bir nükleer ve iklim felaketi - zamanını amansız bir şekilde geri sayarak bugüne kadar çalışmaya devam ediyor. İncil kehanetleri korkutucu bir doğrulukla gerçekleşiyor, çok az zaman kaldı ...

 Havacılık ve uzay bilgisine her zaman güvenebileceğim kardeşim Dr. Amnon Sitchin'e

ÖNSÖZ GEÇMİŞ VE GELECEK

"Ne zaman dönecekler?"

Kitaplarımın okuyucularının bana bu soruyu, Nibiru gezegeninden Dünya'ya gelen ve eski çağlarda tanrı olarak saygı duyulan dünya dışı varlıklar olan Anunnaki'ye atıfta bulunarak kaç kez sorduklarını şimdiden unuttum. Uzun yörüngesinde uçan Nibiru tekrar bize yaklaştığında bu olacak mı ve ardından ne olacak? Gün ortasında karanlık gelecek ve Dünya parçalara ayrılacak mı? Bizi ne bekliyor: evrensel barış mı yoksa Kıyamet mi? Bin yıllık sıkıntılar ve talihsizlikler mi yoksa İkinci Geliş mi? Bu ne zaman olacak: 2012'de mi, sonra mı yoksa hiç mi?

İnsanların en derin umut ve kaygılarının dini inanç ve beklentilerle birleştiği bu ciddi sorular, günümüz olaylarıyla tamamlanıyor: tanrıların ve insanların ortak tarihinin başladığı topraklardaki savaşlar, nükleer bir soykırım tehdidi, doğal afetlerin sayısında ürkütücü bir artış. Bunca yıldır bu sorulara cevap vermeye cesaret edemedim, ama şimdi o kadar şiddetli hale geldiler ki cevap vermekte tereddüt edemiyorum ve etmemeliyim.

Geri Dönüş ile ilgili soruların yeni olmaktan uzak olduğu anlaşılmalıdır; geçmişte - bugün olduğu gibi - Gazap Günü, dünyanın sonu, Armagedon beklentisiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydılar. Dört bin yıl önce Ortadoğu, yeryüzünde cenneti vaat eden bir tanrı ve oğlunu gördü. Üç bin yıldan fazla bir süre önce, Mısır kralı ve halkı mesih çağının gelişini özlüyorlardı. İki bin yıl önce Yahudiye halkı, Mesih'in gerçekten kendilerine gelip gelmediğini sordu ve bu olayların gizemi hâlâ bizi rahatsız ediyor. Belki kehanetler gerçekleşiyor?

İnanılmaz cevaplarla karşılaşacağız, eski gizemleri çözeceğiz ve bazı sembollerin - Haç, Balık ve Kadeh - kökenini ve anlamını çözeceğiz. Uzayla ilgili mekanların tarihsel olaylarda oynadığı rolden bahsedecek, "gök-yer bağlantısının" yeri olan Kudüs'te Geçmiş, Bugün ve Geleceğin nasıl bağlantılı olduğunu göstereceğiz. İçinde bulunduğumuz yüzyılın, yani MS yirmi birinci yüzyılın, MÖ yirmi birinci yüzyıla neden bu kadar benzediği üzerinde düşüneceğiz. Tarih tekerrür mü ediyor ve tekerrür etmeye mahkum mu? Ve her şey Mesih Saati tarafından mı yönetiliyor? Yani zamanı geldi mi?

İki bin yıldan daha uzun bir süre önce, Eski Ahit peygamberi Daniel meleklere sürekli şu soruyu soruyordu: "Ne zaman?" Dünyanın sonu ne zaman gelecek, zamanın sonu? Üç asırdan daha uzun bir süre önce, gök cisimlerinin hareketinin sırlarını ortaya çıkaran ünlü bilim adamı Sir Isaac Newton, Daniel'in Eski Ahit Kitabı ve Yeni Ahit'in bir parçası olan Yuhanna'nın Vahiyi üzerine bir inceleme yazdı; yeni bulunan el yazmaları, dünyanın sonunun hesaplanmasıyla birlikte - en son tahminlerle birlikte - dikkatli bir analiz bekliyor.

Hem Eski hem de Yeni Ahit, geleceğin sırlarının geçmişte yattığını, Dünyanın kaderinin Cennetle bağlantılı olduğunu ve insanlığın eylemlerinin ve kaderlerinin Tanrı ve tanrıların eylemleri ve kaderleriyle bağlantılı olduğunu iddia eder. Henüz olmamış olana dönersek, tarihten kehanete geçiyoruz; biri olmadan diğeri anlaşılamaz ve ikisinden de bahsedeceğiz. Bunu akılda tutarak, geçmişin merceğinden geleceğe bakmaya çalışalım. Cevaplar sizi şaşırtmalı.

Zekeriya Sitchin

New York, Kasım 2006

İlk Bölüm. Mesih Saati

Nereye bakarsanız bakın, insanlığın Kıyamet beklentisi, mesih ateşi ve dünyanın sonunun bir önsezisiyle ele geçirildiği izlenimi edinilir.

Dini bağnazlık kendini savaşlarda, isyanlarda ve "kâfirlerin" öldürülmesinde gösterir. "Batı kralları" tarafından toplanan ordular, "doğu kralları"nın ordularıyla savaşır. Medeniyetler çatışması, her şeyin olağan düzenini sarsar. Kan nehirleri şehirleri ve köyleri taşır; bu dünyanın kudretlileri kale duvarlarının arkasına sığınır. Doğal afetler ve felaketlerin artan ölçeği, insanları merak ettiriyor: insanlık günah mı işledi, Tanrı'nın gazabı onun üzerine mi indi ve yeni bir sel beklenmeli mi? Kıyamet mi geliyor? Ve kurtuluş bulmak mümkün mü? Mesih Zamanları Geliyor mu?

Hangi çağdan bahsediyoruz: MS yirmi birinci yüzyıldan mı yoksa MÖ yirmi birinci yüzyıldan mı? Ve bunun hakkında ve bir başkası hakkında. Zamanımızda gelişen durum, dört bin yıl önce Dünya'da olanları anımsatıyor; Bu dönemlerden eşit uzaklıkta olan bir çağda, İsa'nın zamanının mesih ateşiyle ilişkilendirilen bir çağda da dikkate değer ölçüde benzer olaylar ortaya çıktı.

İnsanlığı ve yaşadığı gezegeni etkileyen bu üç felaket dönemi - ikisi tarihsel geçmişte (yaklaşık MÖ 2100'de ve çağımızın en başında) ve biri yakın gelecekte - birbiriyle bağlantılıdır; biri diğerinin sonucudur ve her biri ancak diğerleri anlaşılırsa anlaşılabilir. Şimdiki zaman geçmişten doğar ve geçmiş gelecektir. Üç dönemi de anlamanın anahtarı Mesih'in Beklentisidir ve aralarındaki bağlantı Kehanettir.

Talihsizlikler ve sıkıntılarla dolu zamanımızın nasıl biteceğini, geleceğin bize neler vaat ettiğini öğrenmek için Peygamberlik âlemine girmek gerekir. Kehanetimiz, asıl çekiciliği dünyanın sonu korkusu olan en son tahminlerin bir karışımı değildir; geçmişi kaydeden, geleceği tahmin eden ve geleceği eski zamanların olaylarıyla ilişkilendiren önceki mesihsel beklentileri kaydeden eski metinlere güveniyoruz.

Her üç kıyamet durumunda da - ikisi geçmiş ve biri gelecek - olayların merkezi, Cennet ve Dünya arasındaki maddi ve manevi ilişkidir. Maddi yönler, Dünya'yı Cennete bağlayan, gelişen olaylarda kilit rol oynayan yerlerin varlığında ifade edilir; manevi yönler , din dediğimiz şeyde somutlaştırılmıştır. Her üç durumda da asıl mesele, insan ile Tanrı arasındaki değişen ilişkidir - tek fark, yaklaşık MÖ 2100'dekidir. e., bu çığır açan felaketlerin ilki sırasında, insan ve tanrılar arasındaki ilişki çatışmanın temeli oldu. Okuyucu, bu ilişkilerin gerçekten değişip değişmediğini yakında kendi gözleriyle görecektir.

Tanrıların ya da Sümerlerin tabiriyle Anunnaki'nin ("gökten Dünya'ya inenler") tarihi, altın aramak için Nibiru gezegeninden Dünya'ya gelişleriyle başlar. Gezegenlerinin hikayesi, yedi tablet üzerine yazılmış uzun bir metin olan eski Yaratılış Efsanesinde anlatılmıştı; bu metnin bir alegori, bir mit, gezegenlerin birbirleriyle savaşan animasyonlu tanrılar olarak tasvir edildiği ilkel kültürün bir ürünü olduğu düşünülmektedir. Ancak Onikinci Gezegen'de, bu eski metnin aslında güneş sistemimizin yanından geçen gezgin bir gezegenin Tiamat adlı bir gezegenle nasıl çarpıştığını anlatan karmaşık bir kozmogoni olduğunu gösterebildim. Çarpışma, bir asteroitler ve kuyruklu yıldızlar kuşağı olan Dünya ve Ay'ın oluşumuna yol açtı ve uzaylının kendisi, 3600 Dünya yıllık bir dönme periyoduyla uzun bir yörüngede Güneş'in etrafında dönmeye başladı (Şekil 1).

Sümer metinlerine göre, Anunnaki Dünya'ya Büyük Tufan'dan 432.000 Dünya yılı gibi 120 dönem önce geldi. ONE'da (İncil'deki Cennet) ilk şehirleri nasıl ve neden kurdular, Adem'i nasıl ve neden yarattıklarının yanı sıra Büyük Tufan olayları - tüm bunlar benim "Chronicles of Humanity" kitap dizimde anlatılıyor ve orada bu hikayeyi tekrar etmenin anlamı yok. Ama zamanda geriye, MÖ 21. yüzyıla atlamadan önce. e., Büyük Tufandan önce ve sonra meydana gelen birkaç önemli olayı hatırlamak gerekir.

İncil'deki Yaratılış kitabının 6. bölümünde başlayan tufan öyküsü, felaketi, önce insan ırkını yeryüzünden silmeye karar veren, ancak daha sonra pes ederek izin veren tek tanrılı Yehova ile bir çatışmanın sonucu olarak tanımlar. Nuh gemide kaçmak için. Eski Sümer kaynakları, tanrı Enlil'in insanlardan hoşlanmadığını ve tanrı Enki'nin insanlığı kurtarma girişimlerini anlatır. Tek tanrıcılığı kurmak için İncil'de süslenen şey, yalnızca Enlil ve Enki arasındaki anlaşmazlığı değil, aynı zamanda Dünya'da sonraki olayların gidişatını önceden belirleyen Anunnaki'nin iki klanı arasındaki düşmanlığı ve çatışmayı yansıtıyordu.

Daha sonra ne olduğunu anlamak için, iki tanrı ve onların soyundan gelenler arasındaki bu çatışmayı ve ayrıca selden sonra Dünya'nın bölgelerinin aralarındaki dağılımını hesaba katmak gerekir.

Enlil ve Enki, adı Anu olan Nibiru gezegeninin hükümdarının oğulları, üvey kardeşleriydi; Dünya'daki çatışma ana gezegenleri Nibiru'da başladı. Enki - daha sonra Ea ("evi su olan") adını aldı - Anu'nun ilk çocuğuydu, ancak Anu'nun resmi karısı Antu onu doğurmadı. Anu'nun üvey kız kardeşi Antu'nun oğlu Enlil doğduktan sonra, Enki'nin yerine Nibiru tahtının gerçek varisi o oldu. Enki ve annesinin ailesinin kaçınılmaz kızgınlığı, Anu'nun yönetiminin en başından beri meşru olarak adlandırılamaması gerçeğiyle daha da arttı. Alalu adlı bir rakibe arka arkaya verdiği bir savaşta kaybettikten sonra, bir darbe ile iktidarı ele geçirdi ve Alalu'yu hayatını kurtarmak için Nibiru'dan kaçmaya zorladı. Bu durum sadece Ea'nın kırgınlığını geçmiş dönemle ilişkilendirmekle kalmadı, aynı zamanda Anzu Efsanesinde anlatıldığı gibi Enlil'in liderliğinin önünde başka engeller de yarattı. Nibiru'nun kraliyet aileleri ile Anu ve Antu, Enlil ve Ea'nın ataları arasındaki karmaşık bağlantılar, Enki'nin Kayıp Kitabı metninde anlatılmaktadır.

Tanrılar arasındaki mirasın (ve evliliğin) gizemine dair ipucu, aynı yasaların tanrılar ve insanlar arasında arabuluculuk yapmak üzere seçilen insanlar için de geçerli olduğu anlayışıydı. İncil'deki ata İbrahim, karısı Sarah'ya kız kardeş dediği zaman yalan söylemedi (Yaratılış 20:12): “... evet, o gerçekten benim kız kardeşim: o babamın kızı, ama annemin kızı değil; ve karım oldu." Sadece başka bir anneden doğan üvey kız kardeşle evliliğe izin verilmedi - böyle bir evlilikten olan oğul (bu durumda, İshak) meşru varis oldu (ve annesi hizmetçi Hagar olan ilk doğan İsmail değil). Tanrıların ve İnsanların Savaşları kitabı, bu tür yasaların, Ra'nın Mısır'daki ilahi torunları, üvey kardeşler Osiris ve Set arasında nasıl şiddetli bir düşmanlığa neden olduğunu ve üvey kız kardeşler İsis ve Nephthys ile evli olduğunu anlatır.

Bu kalıtım yasalarının karmaşıklığına rağmen, kraliyet hanedanlarının araştırmacılarının "soy ağacı" olarak adlandırdıkları şeye dayanırlar - şimdi bu terimle DNA'ya dayanan karmaşık bir soy kütüğünü kastediyoruz, sadece sıradan DNA'yı değil, aynı zamanda mitokondriyal DNA'yı da kastediyoruz. kadınlara sadece anneden miras kalmıştır. Ana kural şu şekilde formüle edilebilir: hanedan ailesi erkek soyundan devam eder; ilk doğan erkek varis olarak kabul edilir; başka bir annesi varsa üvey kız kardeş eş olarak alınabilir; böyle bir üvey kız kardeşten doğan erkek çocuk - ilk çocuğu olmasa bile - hanedanın meşru varisi ve devamı olur.

İki üvey erkek kardeş Ea/En-ki ve Enlil arasındaki miras kanunları nedeniyle husumet, gönül meselelerindeki rekabetle daha da kötüleşti. İkisi de annesi başka bir cariye olan Anu olan üvey kız kardeşleri Ninmah'a baktılar. Enki onu sevdi ama kızla evlenmesine izin verilmedi. Enlil daha sonra Ninmah'ın kalbini kazandı ve oğulları Ni-nurta doğdu. Çocuğun evlilik dışı doğmasına rağmen, miras kanunları Ninurta'yı Enlil'in tartışmasız varisi yaptı - o ilk doğandı ve kraliyet ailesinin üvey kız kardeşinden doğdu.

Ea, Chronicles of Humanity kitap serisinde anlatıldığı gibi, Nibiru'nun atmosferini korumak için gereken altın madenciliğini organize etmek için Dünya'ya uçan elli kişilik bir Anunnaki grubunun lideriydi. Orijinal plan başarısız olduktan sonra, Ea'nın üvey kardeşi Enlil, Dünya'da genişletilmiş bir göreve liderlik etmesi için Dünya'ya gönderildi . Ve sanki bu bir düşmanlık atmosferi yaratmak için yeterli değilmiş gibi, Ninmah tıbbi servisin başı olarak gezegenimize geldi...

"Atrahasis Efsanesi" olarak bilinen uzun bir metin, Dünya gezegeninin tanrılarının ve insanlarının öyküsünü, iki oğlu arasındaki onu engelleyen düşmanlığa kesin olarak son vermek isteyen Anu'nun ziyaretiyle başlatır. misyonunu tamamlıyor. Hatta kendisinin Dünya'da kalmasını ve kardeşlerden birinin naip olarak Nibiru'yu yönetmeye gitmesini önerdi. Kimin Dünya'da kalacağına ve Nibiru'nun tahtına kimin geçeceğine karar vermek için kura çekilecekti:

Sonra tanrılar el sıkıştı,

Kura çektiler, kaderleri paylaştılar.

Anu gökyüzünü ele geçirdi,

Enlil'in güçleri yeryüzüne boyun eğdirdi.

Suların kapıları, okyanusun kapıları,

Egemen Enki'ye talimat verdiler.

Anu cennetine yükseldi,

Enki onun derinliklerine indi.

Sonuç şuydu: Anu, hükümdarın tahtını elinde tutarak Nibiru'ya döndü, Ea denizler ve diğer sular üzerinde güç aldı (daha sonra Yunanlılar ona Poseidon ve Romalılar Neptün adını verdiler) ve ona EN.KI unvanı verildi. ("Yeryüzünün Efendisi"), böylece onun egosunu pohpohlar. Ancak ENLIL ("Yüce Hükümdar") tüm görevin başı oldu: "Enlil'in yetkilileri Dünya'ya boyun eğdirdi." Enki/Ea ne kadar gücenmiş olursa olsun, miras yasalarına veya kura sonuçlarına karşı çıkamadı. Bu nedenle, kırgınlık, yaşanan adaletsizliğe öfke ve babasının ve atalarının (dolayısıyla kendisinin) aşağılanmasının intikamını alma kararlılığı, Enki'nin oğlu Marduk'a mücadele bayrağını kaldırdı.

Birkaç eski metin, Anunnakilerin EDIN'de (Sümer) nasıl yerleşimler kurduklarını anlatır, bunların hepsi ortak bir plana göre inşa edilmiştir ve her birinin belirli bir işlevi vardır. En önemli kozmik iletişim - ana gezegenle, uzay mekikleri ve gezegenler arası gemilerle sürekli teması sürdürme yeteneği - Enlil'in Nippur'daki komuta noktasından gerçekleştirildi, merkezi DUR.AN.KI denilen loş bir odaydı ya da "gök-yer bağlantısı". Bir diğer önemli yapı ise Sippar'da ("Kuşlar Şehri") bulunan uzay limanıydı. Nippur, diğer "tanrıların şehirlerinin" inşa edildiği eşmerkezli dairelerin merkezinde yer alıyordu; birlikte, gelen uzay aracı için bir iniş koridoru oluşturdular ve odak noktası Orta Doğu'daki en dikkat çekici topografik nesne olan Ağrı Dağı'nın çifte zirvesiydi (Şekil 2).

Ve sonra "dünyayı süpüren bir sel", görev kontrol merkezi ve uzay limanı ile birlikte tanrıların tüm şehirlerini yok etti ve Edin'i milyonlarca ton çamur ve alüvyonun altına gömdü. Her şeye yeniden başlamak gerekiyordu - ancak nesnelerin çoğu tam olarak yeniden üretilememişti. Her şeyden önce, iniş koridoru için yeni işaretlerin yanı sıra yeni bir uzay limanı ve yeni bir görev kontrol merkezi inşa edilmesi gerekiyordu. Yeni iniş koridoru yeniden Ararat'ın çifte zirvesine doğru yönlendirildi, ancak geri kalan bileşenleri değişti: 30. paralelde Sina Yarımadası'ndaki uzay limanı, Giza piramitlerinin iki zirvesi şeklindeki yapay işaretçiler ve bir Kudüs adlı bir yerde yeni görev kontrol merkezi (Şekil 3). Büyük Tufandan sonra meydana gelen olaylarda kilit rol oynayan nesnelerin bu düzenlemesiydi.

Tufan, hem tanrıların hem de insanların tarihinde ve aralarındaki ilişkide (hem mecazi hem de gerçek anlamda) bir dönüm noktasıydı: tanrıların işini yapmak için yaratılan dünyalılar, harap olmuş bir gezegende küçük ortaklara dönüştüler. .

Tanrılar ve insanlar arasındaki yeni ilişki, insanlığa ilk uygarlık verildiğinde - yaklaşık MÖ 3800'de formüle edildi, kutsandı ve yazıldı. e. Mezopotamya'da. Bu önemli olay, Anu'nun yalnızca Nibiru'nun hükümdarı olarak değil, aynı zamanda dünyanın eski tanrılarının panteonunun başı olarak bir devlet ziyareti için Dünya'ya gelmesinden sonra gerçekleşti. Ziyaretinin bir başka (ve belki de ana) nedeni, tanrıların saflarında barış ve uyum sağlamaya çalışmaktı - Eski Dünya topraklarını ikiye bölen "yaşa ve yaşat" ilkesi üzerine bir anlaşma. Anunnaki, Enlil ve Enki'nin ana klanları - selden sonra yeni bir durumun ve uzay nesnelerinin farklı bir konumunun, bölgelerin tanrılar arasında yeniden dağıtılmasını gerektirdiği koşullarda.

Toprakların bu dağılımı, ataları Nuh'un üç oğlu olan insanların yeniden yerleştirilmesinin ulusal ve coğrafi ilkeye uyduğu İncil'deki halk listesine (Yaratılış Kitabı, bölüm 10) yansıtılır: Asya, Sam'ın torunlarına gitti, Japheth'in torunları için Avrupa ve Afrika, Ham'ın torunları oldu. Tarihsel kayıtlar, ilk iki bölgenin Enlil klanına, sonuncusunun ise Enki ve oğullarına ait olduğunu gösteriyor. Uzay limanının bulunduğu Sina Yarımadası ile merkez bölge tarafsız Kutsal Bölge ilan edildi.

İncil, Nuh'un oğullarından kökenlerine göre toprakları ve üzerinde yaşayan insanları basitçe listeliyorsa, o zaman eski Sümer metinleri böyle bir dağılımın kasıtlı olduğunu gösterir - bu, Anunnaki liderlerinin düşüncelerinin sonucudur. "Etana Efsanesi" adlı metin şöyle diyor:

Kaderi belirleyen büyük Anunnaki

bir konsey toplayarak ülkeyi dört tarafa ayırdılar.

Birinci bölgede, Dicle ve Fırat nehirleri arasındaki topraklarda (Mezopotamya), insanlığın çok gelişmiş ilk uygarlığı kurulmuştur. Tanrıların şehirlerinin sel tarafından yok edildiği bu yerlerde, her birinin ziguratında bir tanrı veya tanrıçanın yaşadığı bir sığınağı olan insan şehirleri ortaya çıktı - Nippur'da Enlil, Şuruppak'ta Ninmah, Lagash'ta Ninurta, Nanna / Ur'da Sin, Uruk'ta İnanna/İştar, Sippar'da Utu/Şamaş vb. Bu şehirlerin her birinde EN.SI, insanları tanrılar adına yöneten - aslen yarı tanrılar arasından - "doğru bir çobanla" seçildi; asıl görevi ahlaki standartların ve adalet ilkelerinin getirilmesiydi. Kutsal bölgede, baş rahibin önderliğindeki rahipler, tanrıya ve karısına hizmet eder, bayram törenleri düzenler, kurban ayinleri yapar ve dualar ederdi. Resim ve heykel, müzik ve dans, şiir ve ilahi yazma - tüm bu sanatların yanı sıra yazı ve tarih yazma, tapınaklarda gelişti ve yavaş yavaş kraliyet saraylarına yayıldı.

Zaman zaman bu şehirlerden biri başkent olarak seçildi ve hükümdarı LU.GAL ("güçlü adam") unvanını aldı. İlk başta (ve oldukça uzun bir süre boyunca) dünyanın en güçlüsü olan bu adam hem kral hem de baş rahipti. Bu rol için seçim dikkatli bir şekilde yapıldı çünkü muazzam bir güç kralın elinde toplanmıştı; krallığın tüm maddi sembollerinin cennetten dünyaya indirildiğine inanılıyordu - Anu'nun kendisi tarafından Nibiru'dan teslim edildiler. Bir Sümer metni, krallık (taç/taç ve asa) ve doğruluk (çoban değneği) sembollerinin ilk krala teslim edilmesinden önce, bunların "gökte Anu'nun önünde yattığını" söyler. Krallığın kendisi için Sümerce kelime olan Anutu, başlangıçta Anu'nun tahtı anlamına geliyordu.

Medeniyetin temeli, insanlığın davranışsal ve ahlaki kodu olarak "krallığın" bu yönü, selden sonra "krallığın gökten indirildiğini" söyleyen Sümer "Kral Listesi"nin satırlarına doğrudan yansır. ." Yeni Ahit sözlerinde ifade edilen "gök krallığının" yeryüzüne dönüşüne ilişkin mesihsel beklentiye geçerken bu önemli ifade akılda tutulmalıdır.

MÖ 3100 civarında. e. ikinci bölgede - Afrika'da, Nil Nehri vadisinde (Nubia ve Mısır) benzer ama biraz farklı bir medeniyet ortaya çıktı. Tarihi, Enlil topraklarındaki uygarlık tarihi kadar barışçıl değildi - Enki'nin aralarında şehirler değil, tüm bölgeler dağıtılan altı oğlu arasındaki düşmanlık ve rekabet yüzünden. Ana çatışma, Enki'nin ilk oğlu Marduk (Mısır'da Ra) ile Ningişzidda (Mısır'da Thoth) arasındaydı ve bu çatışma, Thoth'un ve bir grup destekçisinin Afrika'dan Yeni Dünya'ya (burada olarak tanındı) sürülmesiyle sona erdi. Quetzalcoatl veya Tüylü Yılan). Marduk / Ra'nın kendisi, Enlil'in torunu İnanna / İştar'la (Marduk'un karşı çıktığı) evlenmek isteyen küçük kardeşi Dumuzi'nin kendi hatası nedeniyle ölmesinin ardından cezalandırıldı ve sürgüne gönderildi. Tazminat olarak, İnanna/İştar'a Dünya'nın üçüncü bölgesi veya M.Ö. e. üçüncü bir eski uygarlık ortaya çıktı. Kutsal alandaki uzay üssünün yanı sıra üç uygarlık da tesadüfen 30. paralelde bulunmadı (Şekil 4).

Sümer metinlerine göre, Anunnaki bir "krallık" - Mezopotamya'da insanlıkla ilişkilerinde yeni bir düzen olarak en açık şekilde tezahür eden bir medeniyet ve kurumları kurdu ve krallar / rahipler hem bir halka hem de bir bölücüydü. tanrılar ve insanlar arasında. Ancak tanrılar ve insanlar arasındaki ilişkideki bu "altın çağa" dönüp bakarsanız, tanrıların eylemlerinin insanların eylemlerine hükmettiği ve onları belirlediği - insanlığın kaderi gibi - açıkça ortaya çıkıyor. Anunnaki mirasının yasalarına göre Enki değil Enlil, babaları Anu'nun gerçek varisi ilan edildiğinde, Marduk / Ra'nın babası Ea / Enki'ye yönelik adaletsizliği düzeltme konusundaki kararlı kararlılığı her şeyin gölgesinde kaldı. ana gezegenleri Nibiru'nun hükümdarı.

Sümer panteonunun on iki büyük tanrısına, tanrıların Sümerlere bahşettiği altmışlık sayı sistemine göre sayısal bir sıra atanmıştı. En yüksek rütbe olan altmış, Anu'ya verildi; Enlil'in sayısal sıralaması "elli", Enki - kırk vb., değişen erkek ve dişi tanrılarla (Şekil 5). Miras kanunlarına göre, Ninurta'nın Dünya'daki rütbesi elliye eşitken, Marduk'a ona eşit bir rütbe atanmıştı; miras için bu iki yarışmacı "Olimpiyatçılar" arasında bile değildi.

Bu arada Marduk'un Enlil ve Enki'nin düşmanlığıyla başlayan acımasız ve acımasız mücadelesi, Enlil'in oğlu Ninurta ile "elli" sayısal rütbesini miras alma hakkı için ve ardından Enlil'in torunu İnanna / İştar ile bir çatışmayla sonuçlandı. Enki'nin en küçük oğlu Dumuzi ile evlilik, sonunda Dumuzi'nin ölümüne yol açan Marduk'a karşı çıktı. Kısa süre sonra Marduk - yukarıda bahsedilen Thoth ile olan anlaşmazlığa ek olarak - diğer kardeşler ve üvey erkek kardeşlerle, özellikle de Enlil'in Ereshkigal adlı torunuyla evli olan Enki'nin oğlu Nergal ile tartıştı.

Bu mücadele sürecinde çatışmalar zaman zaman tırmanarak iki klan arasında topyekun savaşlara dönüştü; The Wars of Gods and Men kitabında bu savaşlardan bazılarına "Piramit Savaşları" adı verilmektedir. Savaşlardan birinin sonucunda Marduk diri diri Büyük Piramit'e gömüldü ve başka bir savaşın ardından piramit Ninurta tarafından ele geçirildi. Marduk birkaç kez sürgüne gitti - bir ceza olarak ya da iyi niyetle. Hak ettiğini düşündüğü konuma ulaşmak için gösterdiği ısrarlı girişimler arasında, İncil'de Babil Kulesi'nin hikayesi olarak geçen bir olay da vardı. Sonunda, birçok hayal kırıklığından sonra, Marduk başardı - ancak Dünya ve Gökyüzü Mesih Saati ile senkronize edildikten sonra.

Gerçekten de, MÖ 21. yüzyıldaki ilk felaketler dizisi. e. ve ona eşlik eden mesih beklentileri, Marduk'un öyküsünün merkezinde yer alır. Ek olarak, bu olaylar , annesi dünyevi bir kadın olan bir tanrının oğlu olan bir tanrı olan oğlu Nabu'yu tarihi sahneye getiriyor .

İki bin yıla uzanan Sümer tarihi boyunca, krallığın başkenti sürekli olarak Kiş'ten (Ninurta'nın ilk şehri) Uruk'a (Anu'nun İnanna / İştar'a verdiği şehir), ardından Ur'a (kült merkezi) taşındı. Sin), sonra diğer şehirlere, sonra tekrar eski başkentlere ve son olarak üçüncü kez Ur'a. Ama Enlil'in şehri Nippur -ya da bilginlerin deyimiyle "kült merkezi"- her zaman Sümer'in ve Sümer halkının dinsel merkezi olarak kaldı; tanrılara yıllık ibadet döngüsü burada kuruldu.

Güneş sisteminin on iki gök cismi (Güneş, Ay ve Nibiru dahil on gezegen) biçiminde göksel karşılıkları olan Sümer tanrı panteonunun on iki "Olimpiyatçısı"nın her birine, yıllık tatilin bir ayı verildi. döngü. Sümerce ay anlamına gelen Ezen kelimesi tam anlamıyla "tatil" anlamına gelir ve on iki ayın her birinde, on iki büyük tanrıdan birinin onuruna bir festival düzenlenirdi. Bu nedenle, ayın başlangıcının ve sonunun tam zamanını belirlemek gerekliydi (ve okul ders kitaplarına ikna olduğumuz için köylülerin tarlaları ne zaman süreceklerini veya hasat edeceklerini bilmeleri için hiç değil), MÖ 3760 civarında. . e. ilk takvimin oluşturulmasına yol açtı. Karmaşık hesaplamalar yapmak ve ülke çapında dini bayramların başlama saatini ilan etmek zorunda olanlar bu şehrin rahipleri olduğu için buna Nippur takvimi denir. Bu takvim İbrani takvimi olarak günümüze kadar gelmiştir ve buna göre 2007 yılı 5767 olarak kabul edilmektedir.

Tufan öncesi zamanlarda, Nippur görev kontrol merkeziydi, Enlil'in ana gezegeni Nibiru ve ikisi arasında seyahat eden uzay gemileriyle iletişimi sürdürmek için DUR.AN.KI'yi veya "gök-yer bağlantısı"nı kurduğu komuta merkeziydi. gezegenler (Tufandan sonra, bu işlevler daha sonra Kudüs olarak bilinen başka bir yer tarafından yerine getirildi). Şehir, yalnızca EDIN'in diğer işlevsel merkezlerinden değil (bkz. Şekil 2), aynı zamanda "dünyanın her yönünden" de eşit uzaklıktaydı ve bu nedenle "Dünyanın göbeği" olarak adlandırılıyordu. Enlil'e yazılan ilahi, Nippur ve işlevleri hakkında şunları söyler:

Enlil! Elimle yere çizdiğimde

kutsal köy,

Nippur şehri kendisi için inşa edildiğinde ... Dünyanın her yönünün merkezinde,

Duranki semtinde kendini inşa etti!

"Her yöne" ifadesi İncil'de de bulunur; Büyük Tufan'dan sonra Kudüs, görev kontrol merkezi olarak Nippur'un yerini aldı ve aynı zamanda "dünyanın göbeği" olarak anıldı.

Sümer dilinde, ana noktalar UB kelimesiyle belirtilirdi ve aynı kökü takvimle ilgili astronomik bir terimde - AN.UB veya dört göksel "ana nokta" da buluruz. Bu terim, yaz ve kış gündönümü, kış gündönümü dediğimiz yıllık Dünya-Güneş döngüsünün dört noktası ve ayrıca göksel ekvatorun iki kesişme noktası olan ilkbahar ve sonbahar ekinoksları ile ilişkilidir. Nippur takviminde yıl ilkbahar gündönümü gününde başlar ve bu özellik sonraki tüm Orta Doğu takvimlerinde korunur. Bahar ekinoksu, yılın en önemli tatilinin başlangıcı oldu - on gün süren ve ayrıntılı ve kanonlaştırılmış ritüellerden oluşan Yeni Yıl.

Güneş doğuşundan takvim zamanını hesaplamak, güneşin doğu ufkunun üzerinde yeni yükselmeye başladığı, ancak gökyüzünün hala yıldızları gösterecek kadar karanlık olduğu gün doğumunda gökyüzünü gözlemlemeyi gerektiriyordu. Ekinoks, gündüz ve gece uzunluğunun eşitliği ile belirlendi ve güneş doğuşu sırasında güneşin konumu, gelecekteki gözlemler için bir taş sütunun dikilmesiyle işaretlendi - tam olarak aynı prosedür daha sonra, örneğin İngiliz Stonehenge'i. Stonehenge'de olduğu gibi, uzun süreli gözlemler, güneşin doğduğu yıldız grubunun (“takımyıldız”) sabit kalmadığını ortaya çıkardı (Şekil 6). Stonehenge'de, bugün gündönümünde güneşin yükselme noktasını işaret eden ve "topuk taşı" olarak adlandırılan kılavuz taş, başlangıçta MÖ 2000 civarında vernal ekinoksta güneşin doğuş noktasına işaret ediyordu. e.

Ekinoksların devinimi veya basitçe devinim olarak adlandırılan fenomen, Dünya'nın Güneş etrafında tam bir devrim yapmış olmasının uzayda aynı noktaya geri dönmemesinden kaynaklanmaktadır. Çok yavaş bir gecikme var - 72 yılda bir derece (bir daire içinde toplamda 360 var). Yıldızları ilk kez takımyıldızlara göre gruplandıran ve Dünya'nın Güneş'in etrafında döndüğü gökyüzünü 12 parçaya bölen Enki'ydi - daha sonra bu bölüme takımyıldızların zodyak çemberi adı verildi (Şekil 7). Çemberin on ikide biri göksel yayın 30 derecesini kaplar ve bu nedenle bir zodyak evinin gecikmesi veya presesyon kayması 2160 yılda (72x30) gerçekleşir ve tam bir zodyak döngüsünün süresi 25920 yıldır (2160x12). Aşağıda, astronomik gözlemlere değil, on iki eşit parçaya bölünmeye göre zodyak dönemlerinin yaklaşık bir tarihlemesi bulunmaktadır.

Bu başarı, insanlığın henüz uygarlığı bilmediği bir dönemden miras kaldı, zodyak takviminin tanıtılmasının Enki'nin Dünya'ya ilk ziyaretine atfedilmesinin (ilk iki zodyak evine onun adını verdiği zaman) atfedilmesinin kanıtladığı gibi. Yani zodyak, MÖ 3. yüzyılda Yunan astronom Hipparchus tarafından icat edilmedi. e., ders kitaplarının çoğunda yazıldığı gibi, zodyakın on iki evi kendisinden birkaç bin yıl önce Sümerler tarafından bilindiği için; zodyak burçlarının isimleri (Şek. 8) ve resimleri (Şek. 9) aşağıda verilmiştir.

"Kıyamet ertelendi" kitabımda tanrıların ve insanların takvimi üzerinde ayrıntılı olarak durdum. Nibiru gezegeninin 3600 Dünya yılına eşit olan SAR devrim dönemi, Anunnaki için Güneş'in etrafında çok daha hızlı dönen Dünya'da bile ilk zaman birimi oldu. Ve gerçekten de Sümer "Kral Listesi" gibi Dünya'da kaldıkları ilk günleri anlatan metinlerde, şu veya bu kralın saltanat dönemi sars ile belirtilmiştir. Ben buna İlahi Zamanlama adını verdim. İnsanlığa verilen ve Dünya'nın (ve uydusu Ay'ın) devrim dönemine dayanan takvime Dünya Saati adı verildi. Zodyak kaymasının 2160 yıllık dönemi (Anunnaki için bir yıldan az), bu iki uç nokta arasındaki oran olarak 10:6'lık bir "altın oran" verdi; bu Cennet Zamanı.

Marduk, Göksel Zamanın kaderini ölçen bir saat olduğunu keşfetti.

Ama kaderini sayarsak, İnsanlığın Mesih Saati nedir? Dünya Zamanı, ellinci yıldönümleri, yüzyıllar mı yoksa bin yıl mı? Yoksa Nibiru'nun döngüleriyle ölçülen İlahi Zaman mı? Ya da burç saatinin yavaş dönüşüyle belirlenen Göksel Zaman?

Birazdan göreceğimiz gibi, bu soru eskilerin kafasını karıştırmıştı; aynı zamanda modern Dönüş teorilerinin temelini oluşturur. Yıldızları izleyen Babil ve Asurlu rahipler, Daniel Kitabı ve Yuhanna'nın Vahiyindeki İncil peygamberleri ve Sir Isaac Newton gibi bilim adamları tarafından kabul edildi; Aynı soruyu kendimize soruyoruz.

Cevap sizi şaşırtmalı. Öyleyse, bir cevap için zorlu bir arayışa başlayalım.

İkinci bölüm. VE BÖYLE OLDU

Sümer ve eski Sümer uygarlığından bahsederken, İncil'in uzayla ilgili bir olaya atıfta bulunması dikkat çekicidir - bu bölüm "Babil Kulesi" hikayesi olarak bilinir:

Doğudan hareket ederek Şinar diyarında bir ova bulup oraya yerleştiler. Ve birbirlerine tuğla yapalım ve ateşle yakalım dediler. Ve taş yerine tuğla, kireç yerine toprak katran oldular. Ve dediler: Kendimize bir şehir ve gökler kadar yüksek bir kule yapalım...

Yaratılış 11:2–4

Bu yüzden İncil, Marduk'un Enlil klanının topraklarının kalbinde kendi şehrini kurarak ve dahası burada bir fırlatma rampası ile kendi uzay limanını inşa ederek üstünlüğe ulaşmak için yaptığı en cüretkar girişimi anlatır. Bu yerin adı "Babil" idi.

Bu İncil hikayesi birçok yönden dikkat çekicidir. Her şeyden önce, Büyük Tufan'dan sonra, yeryüzünün üzerinde yaşanabilecek kadar kuruduğu dönemde, Dicle ve Fırat nehirleri arasındaki ovanın yerleşimini anlatır. Bu yeni ülkenin adı, Sümer'in İbranice adı olan Shinar'dır. Mukaddes Kitap aynı zamanda yerleşimcilerin doğudaki dağlık bölgeden nereden geldiklerini de belirtir ve insanlar şehirler inşa etmeye başladıklarında insanlığın ilk kentsel uygarlığının burada ortaya çıktığını kabul eder. Toprağın kurumuş kil katmanlarından oluştuğu ve kayaların olmadığı bölgelerde, insanlar inşaat için ham tuğla kullandılar - taşların yerini fırınlarda pişirilen tuğlalar aldı. Ayrıca bitümün bina yapımında bağlayıcı olarak kullanılmasından da bahsediyor - son derece ilginç bir hikaye, çünkü doğal bir petrol ürünü olan bitüm Güney Mezopotamya'da yeryüzüne sızdı, ancak İsrail'de değildi.

Dolayısıyla Tekvin'in bu bölümünün yazarları, Sümer uygarlığının kökenlerinin ve başarılarının gayet iyi farkındaydılar; ayrıca Babil Kulesi ile bölümün önemini anladılar. Adem'in yaratılışı ve tufan hikayelerinde olduğu gibi, çeşitli Sümer tanrılarını kolektif elohim (çoğul) veya her şeye gücü yeten ve tek Yehova'da birleştirdiler, ancak metinde bunun bir grup olduğuna dair kanıt bıraktılar. insanların faaliyetlerini durdurmak için “…Haydi aşağı inelim” diyen tanrıların (Yaratılış 11:7).

Sümer ve daha sonra Babil metinleri, İncil'deki anlatımı destekler ve bu olayı, Büyük Tufan'dan sonra meydana gelen iki "Piramit Savaşına" yol açan tanrılar arasındaki genel gerilime bağlayan ek ayrıntılar sağlar. MÖ 8650 civarında yapılan barış anlaşmalarının bir sonucu olarak. e., antik Eden'in tamamı Enlil klanının elinde kaldı. Bu Anu, Enlil ve Enki'nin verdiği karara uygundu ama Marduk/Ra'ya uymuyordu. Ve böylece, Yeni Cennet'teki insan şehirleri tanrılar arasında dağıtılmaya başlandığında, Marduk itiraz etti: "Peki ya ben?"

Sümer, Enlil klanının topraklarının tam merkezindeydi ve şehirleri, bir istisna dışında, bu klandan tanrıların kült merkezleriydi. Sümer'in en güneyinde, bataklıkların sınırında, selden sonra Ea / Enki tarafından kurulan Dünya üzerindeki ilk Anunnaki yerleşiminin olduğu yerde inşa edilen Eridu şehri duruyordu. Anu'nun ısrarı üzerine, Dünya rakip Anunnaki grupları arasında bölündüğünde, Eridu kalıcı mülkiyet için Enki'ye verildi. MÖ 3460 civarında. e. Marduk, babasının ayrıcalıklarını genişletme ve şehrini Enlil klanının topraklarının merkezinde kurma hakkına sahip olduğuna karar verdi.

Hayatta kalan metinler, Marduk'un karargahı için neden Fırat Nehri kıyısındaki bu özel yeri seçtiğini söylemiyor, ancak bu kararın nedeni açık: bu yer, yeniden inşa edilen Nippur arasında bulunuyordu (selden önce, görev kontrol merkezi buradaydı). burada bulunan) ve yeniden inşa edilen Sippar (eski Anunnaki uzay limanı). Bu nedenle, görünüşe göre Marduk, bu iki işlevi tek bir yerde birleştirmek istedi. Babil haritası bulunan daha sonraki bir kil tablette (Şekil 10), şehir "Dünyanın göbeği" olarak anılır - tıpkı bir zamanlar Nippur'a verilen isim gibi. Marduk şehrine verilen isim, Akad dilinde Bab-İli, "Tanrıların Kapısı" anlamına geliyordu; cennet", yani bir fırlatma rampası.

İncil'deki hikayede olduğu gibi, eski Mezopotamya versiyonları , yeni bir uzay limanı inşa etmeye yönelik bu cesur girişimin başarısızlıkla sonuçlandığını söylüyor . Mezopotamya metinlerinin parçaları (ilk olarak 1876'da George Smith tarafından tercüme edilmiştir), Marduk'un eyleminin, gece şehre saldırı ve kulenin yıkılması emrini veren Enlil'i çileden çıkardığına şüphe bırakmaz.

Mısır kronikleri, Mısır'da firavunların gücünün MÖ 3110 civarında kurulduğunu bildiriyor. e. 350 yıl süren bir kaos dönemi öncesinde. Bu, Babil Kulesi'ni inşa etme girişiminin MÖ 3460'a kadar uzandığı anlamına gelir. e. ve kaos döneminin sonu, Marduk / Ra'nın Mısır'a dönüşü, Thoth'un kovulması ve Ra'ya tapınmanın başlamasıyla belirlendi.

Başarısız olan Marduk, yine de "gök-yer bağlantısı" görevi gören, yani Nibiru ile Dünya arasındaki bağlantıyı sürdüren uzay nesnelerini yakalamaya veya kendi uzay iletişim merkezini kurmaya çalışmaktan vazgeçmedi. Ve Marduk sonunda amacına ulaşmayı başardığı ve orası Babil'de olduğu için, bunu neden MÖ 3460'ta yapamadığı sorusu ortaya çıkıyor. e.? Cevap oldukça ilginç: bu bir zamanlama meselesi.

Ünlü bir metin, Marduk ile Enki'nin babası arasında geçen ve hayal kırıklığına uğramış Marduk'un neyi öğrenemediğini sorduğu bir konuşmayı anlatır. Zamanın - Göksel Zamanın - Boğa Çağı'na, yani Enlil Çağı'na karşılık geldiğini hesaba katmadı.

* * *

Orta Doğu'daki kazılar sırasında bulunan metin içeren binlerce tabletin çoğu, yılın hangi aylarının belirli bir tanrıyla ilişkilendirildiği hakkında bilgi içerir. MÖ 3760'da başlayan karmaşık Nippur takviminde. e., Nisannu'nun ilk ayı Anu ve Enlil'in EZEN'iydi (bayram zamanı). "Onurlandırılan" tanrıların listesi, on iki büyük tanrının panteonunun bileşimi gibi zamanla değişti. Belirli bir ayla tanrıların ilişkisi, belirli bir alanda saygı duyulan tanrıya bağlı olarak da farklı olabilir. Böylece, örneğin, Venüs gezegeni başlangıçta Ninmah ve ardından İnanna/İştar ile ilişkilendirildi.

Bu değişiklikler, tanrıların gök cisimleriyle bağlantısının tespit edilmesini zorlaştırıyor, ancak beraberindeki metin çizimleri, zodyakın belirli burçlarıyla bir bağlantıya açıkça işaret ediyor. Enki (başlangıçta Ea, "evi su olan") Kova burcuyla (Şekil 11) ve ayrıca Balık burcuyla ilişkilendirilmiştir. İkizler takımyıldızı, adını hiç şüphesiz Dünya'da doğan tek ilahi ikizlerden, Nanna/Sin'in çocukları olan Utu/Şamaş ve İnan-na/İştar'dan alır. Görünüşe göre Venüs gezegeni gibi Ninmah'ın adını taşıyan Başak takımyıldızı, daha sonra AB.SIN veya yalnızca Inaina / İştar'a atıfta bulunabilecek "babası Sin olan" olarak anıldı. Yay veya "Koruyucu", birçok metinde İlahi Okçu ve babasının koruyucusu olarak anılan Ninurta ile ilişkilendirilir. Tufandan sonra artık bir uzay limanına sahip olmayan Utu/Şamaş Sippar şehri, Sümer döneminde hukukun ve adaletin merkezi olarak görülüyordu ve Tanrı'nın kendisi ( Babilliler tarafından bile) bu toprakların Yüce Yargıcı olarak saygı görüyordu; bu nedenle Terazi'nin onun takımyıldızı olduğu oldukça açıktır.

Ayrıca, tanrıların sanatının, gücünün veya belirli niteliklerinin hayvanlar dünyasıyla ilişkilendirilen bir metaforla anlatıldığı takma adlar da vardı. Bu nedenle, örneğin eski metinlerde Enlil'e sürekli olarak Boğa denir. Resmi, astronomi ile ilgili silindir mühürlerde ve kil tabletlerde ve ayrıca sanat eserlerinde bulunur. Ur'daki kraliyet mezarlarının kazısı sırasında bulunan en değerli sanat eserleri arasında yarı değerli taşlarla süslenmiş bronz, gümüş ve altından yapılmış boğa başları vardı. Hiç şüphesiz, Boğa takımyıldızı - Boğa - Enlil'in bir sembolü olarak saygı görüyordu. Buna GUD.AN-NA veya "Gök Boğası" deniyordu ve Gök Boğası ile ilgili metinler, Enlil ve onun takımyıldızını Dünya üzerindeki benzersiz bir yere bağladı.

İniş Yeri olarak adlandırılan bu yer günümüze kadar gelebilmiştir. Gök yüksekliğindeki taş kulesi, gezegendeki en muhteşem yapılardan biriydi.

Eski Ahit de dahil olmak üzere birçok eski metin, Lübnan'da bulunan alışılmadık bir yüksek ve görkemli sedir ormanından bahseder. Antik çağda, bu orman, benzersiz bir yapıyı çevreleyen kilometrelerce uzanıyordu - tanrılar tarafından Dünya üzerindeki ilk uzay nesnesi olarak inşa edilmiş, daha önce bir görev kontrol merkezi ve uzay limanı olan devasa bir taş platform. Sümer metinlerine göre, selden kurtulan tek yapı olduğu ortaya çıkan bu yapı, Anunnakiler için operasyonların üssü haline geldi: buradan, toprakları bitkiler ve evcil hayvanlarla doldurarak canlandırmaya başladılar. "Gılgamış Destanı"nda "İniş Yeri" olarak adlandırılan bu yer, ölümsüzlüğü aramak için yola çıkan kralın yolculuğunun amacı olmuş; şiirin metninden Enlil'in, Enlil ile ilişkilendirilen Boğa Çağı'nın sembolü olan "Gök Boğası" GUD.ANNA'yı kutsal sedir ormanında tuttuğunu öğreniyoruz.

Kutsal ormanda olanlar, hem tanrıların hem de insanların ilerideki tarihini etkiledi.

Sedir ormanına ve İniş Yerine yolculuk, Anu'nun torunu İnanna'ya verdiği şehir olan Uruk'ta başladı (bu isim "Anu'nun Favorisi" anlamına gelir). MÖ 3. binyılın başında kentte hüküm süren kral. e., Gılgamış'tı (Şekil 12). Sıradan bir insan değildi çünkü annesi Enlil boyunun tanrıçası Ninsun'du. Bu, Gılgamış'ı sadece bir yarı tanrı değil, üçte ikisini bir tanrı yaptı. Olgunlaştıktan sonra yaşam ve ölüm meseleleri hakkında düşünmeye başladı ve ona ilahi kanın üçte ikisinin bir anlamı olması gerektiği gibi geldi. Gılgamış annesine neden sıradan ölümlüler gibi hayatına son vermesi gerektiğini sordu. Oğluyla aynı fikirdeydi, ancak tanrıların görünüşteki ölümsüzlüğünün, ana gezegenlerinin uzun devrim dönemi nedeniyle aslında sadece çok uzun bir yaşam süresi olduğunu açıkladı. "Ölümsüz" olabilmek için Nibiru'daki tanrılara katılmalı ve bunun için uzay gemilerinin inip kalktığı yere varmalıdır .

Yol boyunca kendisini bekleyen pek çok tehlikeye karşı uyarılan Gılgamış yine de niyetinden vazgeçmedi. Başarısız olursam deneyen olarak hatırlanacağım dedi. Annesinin ısrarıyla yapay adam Enkidu'yu (ENKI.DU "Enki tarafından yapılmıştır" anlamına gelir) refakatçi ve koruması olarak yanına aldı. On iki kil tablette anlatılan maceraları ve efsanenin eski anlatımları, "Cennete Merdiven" kitabımda ayrıntılı olarak incelenmiştir. Aslında, bir değil iki yolculuktan bahsediyoruz (Şekil 13): biri sedir ormanındaki İniş Alanına, diğeri ise eski Mısır çizimlerinin kanıtladığı gibi Sina Yarımadasındaki uzay limanına (Şekil 13) .14), yer altı madenlerine roketler yerleştirildi.

MÖ 2860 civarında ilk gezi sırasında. e. - Lübnan'daki sedir ormanına - Gılgamış'ın hamisi tanrı Şamaş arkadaşlarına yardım etti ve yolculuğun nispeten kısa ve kolay olduğu ortaya çıktı. Ormana vardıklarında bir gece bir uzay roketinin fırlatıldığını gördüler. Gılgamış bu resmi şöyle tarif eder:

Gördüğüm rüya - hepsi korkunç! Gök gürledi, yer gürledi, Gün sustu, karanlık geldi, Şimşekler çaktı, alevler parladı, Ateş parladı, ölüm yağmurla yağdı, Şimşek söndü, alev söndü, Sıcaklık düştü, küle dönüştü . ..

Hayrete kapılan ama kararlı olan Gılgamış ve Enkidu, Anunnakiler tarafından kullanılan gizli bir geçit keşfettiler, ancak oraya girer girmez ölüm ışınları ve dönen ateşle donanmış robotik bir muhafız tarafından saldırıya uğradılar. Canavarı yok etmeyi başardılar ve arkadaşlar yolun açık olduğuna inanarak dere kenarında dinlenmek için durdular. Ancak sedir ormanının derinliklerine indiklerinde yeni bir zorlukla karşı karşıya kaldılar: Cennetin Boğası onları bekliyordu.

Ne yazık ki, metnin bulunduğu altıncı tablet ağır hasar gördü ve Sky Bull'un tanımından ve onunla yapılan savaştan yalnızca parçalar kaldı. Okuyabildiklerimize göre, arkadaşların canları pahasına kaçtıkları ve Cennet Boğası'nın onları Uruk'a kadar takip ettiği ve Enkidu'nun canavarı ancak burada öldürebildiği anlaşılıyor. Ardından, boğanın uyluğunu kesen ve hayvanın boynuzlarına hayran olmaları için "tüm zanaatların ustalarını çağıran" Gılgamış'ın böbürlenmesini okuyoruz. Bu boynuzların yapay olduğu izlenimi ediniliyor - "otuz gök mavisi madeni dökülüyor, ayarları iki parmak kalınlığında."

Korunmuş metni olan bir tablet bulunana kadar, sedir ormanında yaşayan Enlil'in göksel sembolünün ne olduğunu bilemeyeceğiz: özel olarak seçilmiş ve altın ve değerli taşlarla süslenmiş canlı bir boğa mı, yoksa bir robot mu? , yapay bir canavar. Ama kesin olarak biliyoruz ki, İştar boğayı öldürdükten sonra öfkelendi ve An'a şikayette bulundu. Gılgamış ve Enkidu'nun suçu o kadar ciddi kabul edildi ki Anu, Enlil, Enki ve Şamaş, arkadaşlarını yargılamak (sonunda sadece Enkidu cezalandırıldı) ve boğanın ölümünün sonuçlarını düşünmek için konseyde toplandılar.

Hırslı İnanna/İştar'ın gücenmek için iyi bir nedeni vardı: Enlil'in gücü sorgulandı ve boğanın kalçası kesildikten sonra onun üstünlüğünün dönemi kısaldı. Astronomi üzerine papirüs çizimleri de dahil olmak üzere Mısır kaynaklarından (Şekil 15), boğanın öldürülmesi sembolizminin Marduk'un gözünden kaçmadığını biliyoruz: ve cennette bu, Enlil Çağı'nın sonu olarak algılanıyordu.

Marduk'un alternatif uzay nesneleri oluşturma girişimi, Enlil klanı tarafından acı bir şekilde karşılandı; Hayatta kalan bilgilere göre Enlil ve Ninurta, Dünya'nın diğer tarafında, Amerika'da, Büyük Tufan'dan sonra mevcut olan altın yataklarının yakınında kendi uzay nesnelerini inşa etmekle meşguldüler.

Enlil ve Ninurta'nın yokluğu, boğanın öldürülmesiyle birleşince, komşu halkların saldırısına uğrayan Mezopotamya'da bir istikrarsızlık ve huzursuzluk dönemine neden oldu. Önce doğudan Gutyalılar geldi ve onlardan sonra Elamitler geldi; Semitik kabileler batıdan istila etti. Ancak Doğu halkları Sümerlerle aynı tanrılara tapıyorsa, o zaman Amurru'nun ("Batı halkı") dini farklıydı. Kenan topraklarında "Yukarı Deniz" (Akdeniz) kıyılarında yaşayan insanlar, Enki klanından Mısır tanrılarına tapıyorlardı.

Böylece, farklı halkların farklı tanrıları olduğu gerçeğini hesaba katmazsanız, "Tanrı adına" yürütülen kutsal savaşların - belki de bugüne kadar ayakta kalan - tohumları ekildi ...

İnanna, şu şekilde formüle edilebilecek parlak bir fikir bulan ilk kişiydi: "Onları yenemezseniz, onları davet edin." Bir keresinde Heavenly Room'da gökyüzünde dolaştı - bu MÖ 2360 civarında oldu. e. ve uyuyan adamın yanına indi. Tanrıça erkekleri severdi ve seksi severdi. Sami dillerinden birini konuşan bir batılıydı. Daha sonra anılarında anlattığı gibi, babasını tanımıyordu ama annesi bir entu ya da rahibeydi. Çocuğu bir saz sepete koydu ve onu nehre attı, burada Akki adlı bir su taşıyıcısı tarafından alındı ve bir oğul olarak büyütüldü.

Güçlü ve yakışıklı genç adamın bir tanrının oğlu olması muhtemeldir ve bu, İnanna'nın bu Amurru'yu bir sonraki kral olarak tavsiye etmesi için yeterliydi.

Tanrılar onun önerisini kabul ettiler ve yeni krala Sümer krallarının unvanı haline gelen Sharru-Kin lakabını verdi. Sümer'in kraliyet ailelerinin hiçbirine ait değildi ve eski başkentlerin tahtına çıkamadı ve bu nedenle onun için başkenti olan yeni bir şehir kuruldu. Şehrin adı Agade ("Birleşik") idi. Ders kitaplarımızda bu kral Akkadlı Sargon adıyla geçer ve onun konuştuğu Sami grubunun diline Akadca denir. Eski Sümer ile kuzey ve kuzeybatıdaki yeni eyaletleri içeren krallığına Sümer ve Akkad adı verildi.

Sargon hiç vakit kaybetmeden seçildiği görevi yerine getirmeye koyuldu: "isyancı toprakları" yatıştırmak. Bundan böyle Akkadca adı İştar olarak anılacak olan İnanna'ya yazılan ilahilerde, Sargon'un "isyancı toprakları yakıp yıkmak, insanları katletmek ve kan nehirleri olarak" hatırlanacağını söylediği aktarılır. Sargon'un askeri seferleri, "Sargon Günlükleri" olarak bilinen kraliyet yıllıklarında yüceltilir:

Agade kralı Sargon,

İştar döneminde iktidara geldi.

Ne rakip ne de rakip biliyordu.

Korkusunu yaydı

tüm ülkeler üzerinde güç.

Doğuda denizi geçti ve batıda ülkeyi fethetti.

Bu övüngen dizelerden, Sargon'un İnanna/İştar adına kozmosla ilişkilendirilen kutsal yeri - "batıdaki ülkenin" merkezindeki İniş Yeri'ni ele geçirdiği (direnişin üstesinden geldiği) ve elinde tuttuğu açıkça görülüyor. Ancak Sargon'u yücelten metinlerde bile "ilerleyen yıllarda bütün toprakların ona isyan ettiği" belirtilir. Olayları Marduk'un bakış açısından sunan diğer vakayinameler, Marduk'un üstlendiği bir karşı taarruzu anlatır.

Sargon'un yaptığı saygısızlık, büyük efendi Marduk'a kızmıştı... Doğudan batıya, insanları Sargon'dan uzaklaştırdı; ve onun üzerine barış bilmediğine dair bir ceza koydu.

Sargon'un toprak satın almalarının uzay nesnelerinden yalnızca birini içerdiğine dikkat edilmelidir - sedir ormanındaki İniş Alanı (bkz. Şekil 3). Sümer ve Akkad tahtında, Sargon'un yerini önce bir oğul, sonra bir başkası aldı, ancak işlerinin gerçek varisi ve devam ettiricisi torunu Naramsin'di. Adı "Sin'in gözdesi" anlamına gelir, ancak krallığını ve askeri seferlerini anlatan kronikler, aslında onun İştar'ın gözdesi olduğunu gösterir. Metinler ve çizimler, Ishtar'ın Naramsin'i düşmanları fethetmeye ve acımasızca yok etmeye teşvik ettiğini ve ona savaş alanında aktif olarak yardım ettiğini gösteriyor. İştar'ın aşk tanrıçası şeklindeki görüntülerinin yerini silahlarla dolu bir savaşçının görüntüleri aldı (Şekil 16).

Savaşın belirli bir amacı vardı ve bu amaç, Marduk'un planına karşı çıkmak ve İştar için tüm uzay nesnelerini ele geçirmekti. Naram-Sin tarafından ele geçirilen veya boyun eğdirilen şehirlerin listesi, onun yalnızca Akdeniz'e ulaşıp İniş Yerinin kontrolünü ele geçirmekle kalmadığını, aynı zamanda güneye dönerek Mısır'ı işgal ettiğini gösteriyor. Enki'nin topraklarına yönelik böyle bir istila eşi görülmemiş olarak kabul edilebilir ve (metinlerin dikkatli bir analiziyle kanıtlandığı gibi) bu ancak İnanna/İştar'ın, İnanna'nın kız kardeşiyle evli olan Marduk'un erkek kardeşi Nergal ile gizli bir ittifak yapması sayesinde mümkün olmuştur. Mısır'ın işgali, uzay limanının bulunduğu Sina Yarımadası'ndaki kutsal alanı geçmeyi gerektirdi, bu da antik antlaşmanın şartlarının bir başka ihlaliydi. Övünen Naramsin, kendisine "dünyanın dört ülkesinin kralı" unvanını verdi ...

Enki'nin itirazlarını hayal edebiliyoruz. Marduk'un uyarılarını ileten metinler okuyoruz. Enlil klanının liderleri bile buna izin veremezdi. Akad hanedanını anlatan "Agade'nin Laneti" adlı uzun bir metinde, "Enlil'in kaşlarını çatmasının" ardından İnanna'nın zulmünün sonunun konulduğu belirtilir. "Ekur'un sözü" yayınlandı, Enlil'in Nippur'daki sığınağında Agade'nin yok edilmesi ve yeryüzünden silinmesi kararı alındı. Naramsin MÖ 2260 civarında öldü. örneğin; o dönemin metinleri, kendilerini Ninurta'ya adamış Guti birliklerinin ilahi gazabın bir aracı olarak hizmet ettiğine tanıklık ediyor. Agade yok edildi ve bir daha asla canlanmadı.

MÖ 3. binyılın başında "Gılgamış Hikayesi". e. ve aynı milenyumun sonunda Akad krallarının askeri seferleri, asıl amacı uzay nesneleri olan bu dönemin ana olaylarının arka planını oluşturur. Gılgamış ölümsüzlüğü elde etmeye çalıştı ve krallar İştar'ın üstünlüğünü kurmak istediler.

Hem tanrıları hem de insanları etkileyen olayların merkezinde uzay nesnelerinin yer almasının nedeni şüphesiz Marduk'un Babil Kulesi'ni inşa etme girişimiydi. Bundan sonra olan hemen hemen her şeyi (veya her şeyi) belirleyen bu sorundu.

Dünya üzerindeki Akad "savaş ve barış" dönemi de göksel veya "mesihsel" yönlerle karakterize edildi.

Tarihlerde Sargon, "İştar'ın Komutanı, Kiş Kralı, Enlil'in Büyük Vekili" gibi olağan unvanlarını listelemekle kalmaz, aynı zamanda kendisinden "Anu'nun meshedilmiş rahibi" olarak da söz eder. Bu, eski metinlerde ilahi meshedilmiş olanın ilk sözüdür - "mesih" kelimesi bu şekilde çevrilir -.

Marduk yaklaşmakta olan kargaşa ve göksel fenomenler konusunda uyarıyor:

gün geceye dönecek

ırmakların suları geri akacak,

topraklar terkedilmiş kalacak,

insanlar ölecek.

İncil'deki benzer kehanetlere dönersek, bunun 21. yüzyılın arifesinde olduğu anlaşılır. M.Ö e. tanrılar ve insanlar kıyameti bekliyorlardı.

Üçüncü bölüm. MISIR KEHANETLERİ, İNSANLIĞIN KADERİ

İnsanlık tarihinin yıllıklarında MÖ XXI. e. Orta Doğu uygarlığının en parlak dönemlerinden biri olarak karşımıza çıkan III. Aynı zamanda bunlar, Sümer'in ölüm getiren bir radyoaktif bulut tarafından yok edildiği zor zamanlardı. Ondan sonra her şey değişti.

Yakında göreceğimiz gibi, bu kader olayları, yirmi yüzyıl sonra yeni çağın başında Kudüs'ü merkeze alan mesihçi beklentilerin temeli oldu.

O unutulmaz yüzyılın tarihi olaylarının - tarihteki diğer tüm olaylar gibi - kökleri geçmişe dayanmaktadır. Geçmişin unutulmaz tarihlerinden biri de MÖ 2160'tır. e. O dönemin Sümer yıllıkları, Enlil klanının tanrılarının siyasetinde büyük bir değişiklik kaydeder. Bu sırada Mısır'da siyasi-dini nitelikte değişiklikler başladı ve her iki bölgedeki olaylar, Marduk'un liderlik mücadelesinin yeni bir aşamasına denk geldi. Bu "ilahi satranç oyununun" gidişatını belirleyen, Marduk'un bir yerden başka bir yere taşınmayı da içeren stratejisiydi. Hareketleri ve faaliyetleri, (Mısırlıların gözünde) Amun (veya Amun), yani "Görünmez Olan" olmak için Mısır'dan ayrılmasıyla başladı.

Mısırbilimcilere göre MÖ 2160. e. Eski Krallık ile Orta Krallık hanedanlarının iktidara gelişini ayıran çalkantılı bir dönem olan Birinci Ara Dönem olarak adlandırılan dönemin başlangıcını işaret ediyor. Eski Krallığın bin yıllık varlığı sırasında, ülkenin dini ve siyasi başkenti Orta Mısır'daki Memphis olduğunda, Mısırlılar Ptah'ın panteonuna taptılar, hem onun hem de oğlu Ra'nın onuruna görkemli tapınaklar diktiler. ve onların ilahi torunları. Memphis firavunlarının ünlü yazıtları tanrıları yüceltiyor ve krallara öbür dünyayı vaat ediyordu. Firavunlar, Tanrı'nın enkarnasyonu olarak kabul edildi ve sadece idari değil, aynı zamanda iki ülkenin dini birliğini de ifade eden Yukarı (güney) ve Aşağı (kuzey) Mısır'ın çift tacını taktılar ve bu birlik zaferin sonucuydu. Ptah / Pa'nın mirası için mücadelede Horus'un Set üzerinden. Ve sonra, MÖ 2160'ta. e., birlik ve dini istikrar parçalanmaya başladı.

Huzursuzluk, ülkenin bölünmesine, başkentin yöneticiler tarafından terk edilmesine ve Theban prenslerinin iktidarı ele geçirmek için güneyden ilerlemesine neden oldu. Mısır, yabancı işgalcilerden, yasa ve düzenin yokluğundan acı çekti; tapınaklar kirletildi, kuraklık ve kıtlık isyanlara neden oldu. Bu durum, ülkenin başına gelen felaket ve felaketleri anlatan, düşmanları dini suçlar ve adaletsizlikle itham eden, tövbe ve dinî ahlâkın yeniden canlandırılması çağrısında bulunan, birkaç bölümden oluşan, Ipuwer Talimatları adlı bir papirüste anlatılır. ayinler. . Kehanet bölümü, Kurtarıcı'nın gelişinden bahseder ve sonuç bölümü, Kurtarıcı'dan sonra gelecek olan refah çağından bahseder.

Metin, yasa ve düzene saygı gösterilmediğinden ve toplumun işlemez hale geldiğine dair şikayetlerle başlıyor: “Kapıya [koyuluyor] [deyin]: 'Gelin soyalım'… çamaşırcılar işlerini yapmayı reddediyor… bir hırsız her yerde… bir adam oğlunu düşmanı olarak görüyor" Nil'in sularının toprağı sulamaya devam etmesine rağmen, "kimse saban sürmüyor ... tahıl yok oluyor ... ahırlar yok oluyor ... ülkenin her yerinde pislik var ... çöl yayılıyor .. ... kadınlar kısırdır, gebe kalmazlar ... [Nil'deki] nehirde birçok ceset gömülüdür ... nehir kan içindedir." Yollar tehlikeli hale geldi, ticaret durdu, Yukarı Mısır eyaletlerinde vergiler artık toplanmıyor: "... bütün güney vergi ödemiyor ... Mısır'a dışarıdan barbarlar geldi ... şehirler yıkıldı."

Bazı Mısırbilimciler, bu olayların basit bir iktidar mücadelesine ve güneyden gelen Theban prenslerinin etkilerini ülke geneline yayma girişimine (nihayetinde başarılı olan) dayandığına inanıyorlar. Son zamanlarda, bazı araştırmacılar Eski Krallık'ın sonunu, tarım toplumunu olumsuz yönde etkileyen, gıda kıtlığına ve gıda isyanlarına, sosyal istikrarsızlığa ve gücün çökmesine neden olan iklim değişikliği ile ilişkilendirdiler. Bununla birlikte, bir ciddi - ve belki de ana - değişiklik gözden kaçırılıyor: tapınakların metinlerinde, ilahilerinde ve görkemli adlarında, Ra adının yerini artık tapılan Ra-Amon veya kısaca Amun alıyor. Ra, Mısır'dan ayrıldığı için Amun'a - Görünmez Ra'ya - dönüştü.

Bilinmeyen Ipuwer'in hakkında yazdığı siyasi ve sosyal felakete neden olan, dindeki bu değişiklikti - Ra Amon'a dönüştü -. İsyanlar, dini ayinlerin yapılmaması ile başlamış ve mabetlerin yıkılması, tüm kutsal metinlerin yağmalanması ve büyülerin cahillerin malı haline gelmesi ile kendini göstermiştir. Halk, kraliyet tacı üzerinde tasvir edilen kutsal sembol olan "uraeus'a karşı isyan etmeye" başladı.

İnsanlara tövbe etmeleri ve "tapınaklarda tütsü içmeleri ... tanrılara kurbanlar sunmaya devam etmeleri" çağrısından sonra, papirüs mesh etmeyi hatırlıyor - "içkiyi hatırla." O zaman papirüsün sözleri kehanet haline gelir. Mısırbilimcilerin bile açıkça mesih olarak adlandırdıkları bir pasajda, isimsiz bir Kurtarıcının veya tanrı-kralın ortaya çıkacağı "gelecek zaman"dan söz edilir:

O herkesin çobanıdır derler.

Kalbinde kötülük yok.

Sürüsü azalırsa, onu toplamak için bir gün harcar ...

Evet, günahı bozar, elini ona uzatırdı!

İnsanlar, “Bugün [hatta] nerede? O uyuyor mu? Bakın, gücü [şimdiye kadar] görülmedi.”

Ancak Ipuver, bu ideal çağın azap içinde doğacağını tahmin ediyor: “Ve ülke çapında iç çekişmelerin gürültüsüyle birlikte kafa karışıklığı gönderiyorsunuz. ] Bakın, biri diğerine şiddet uyguluyor... Çok sayı küçük olanı öldürüyor. İnsanlar, "[Sürüsünün] ölümü isteyen bir çoban var mı?" Hayır, diye yanıtlıyor, "dünyanın kendisi ölümü çağırıyor", ancak birkaç yıllık mücadeleden sonra dindarlık ve uygun dini törenler yerleşecek. Papirüs, bunun "Iluser'in evrenin efendisine söylediği şey" olduğu sonucuna varır.

Sürpriz, yalnızca olayların ve mesih kehanetlerinin tanımı değil, aynı zamanda bu eski Mısır papirüsünün tarzıdır. Alimler, eski Mısır'dan bize miras kalan başka bir peygamberlik/mesih metninin varlığından haberdardırlar, ancak bunun yaşanmış olaylardan sonra yazıldığına inanırlar ve sadece daha eski bir döneme tarihlendiği için kehanet olduğunu iddia ederler. Başka bir deyişle, metin Dördüncü Hanedan firavunu Sneferu (yaklaşık MÖ 2600) altında yapıldığı iddia edilen kehanetleri anlatırken, Mısırbilimciler metnin Onikinci Hanedan I. Amenhotep döneminde (yaklaşık MÖ 2000) yazıldığına inanıyorlar. .) - yani, tahmin edilen olaylardan sonra. Her halükarda, bu "kehanetler" öncekileri doğrular ve çok sayıda ayrıntı ve tahmin tarzına güvenle korkutucu denilebilir.

Bu kehanetlerin Firavun Snefru'ya "büyük rahip-okuyucu" Neferti tarafından "güçlü bir el ve parmakları olan becerikli bir yazıcıyla" söylendiği iddia ediliyor. Geleceği tahmin etmesi için firavuna davet edilen Neferti, "yazı aksesuarlarıyla elini göğsüne uzattı, bir papirüs parşömeni ve bir mürekkep hokkası aldı" ve Nostradamus'un tahminlerini anımsatan vizyonlarını yazmaya başladı:

Bak... Ruhunu güçlendir ve dinle... Görülmemiş olan gerçekleşecek.

Ülke yok edilecek ve kimse onu hatırlamayacak ...

Güneş soldu, artık parlamıyor, insanlar onu görmüyor.

Güneş bulutların arkasına saklanırsa hayat olmaz.

Mısır nehrinde su yok ... Güney rüzgarı kuzeyi yenecek.

Ra "dünyanın temellerini" restore etmeden önce, ülke istilalardan, savaşlardan ve dökülen kandan kurtulacak. Ardından yeni bir barış, huzur ve adalet dönemi gelecek. Bu çağ, Kurtarıcı veya Mesih dediğimiz kişi tarafından beraberinde getirilecek:

Kral güneyden gelecek -

Ameni (Bilinmeyen) adı,

Muzaffer olarak anılacaktır.

İnsanoğlu, adını yaşatacak...

Ve adaleti kabul et

yerini alır ve bâtıl defedilir.

İnsanlar onun günlerinde sevinecekler.

Yaklaşık 4200 yıl önce yazılmış bir papirüste Kıyamet ve ardından barış ve adaletin geri döneceği günahın yok edilmesi hakkında bu tür mesihsel kehanetler bulmak tek kelimeyle şaşırtıcı; daha da şaşırtıcı olanı, papirüste kullanılan terminolojinin, Bilinmeyen, Muzaffer Kurtarıcı ve İnsanoğlu'ndan bahseden Yeni Ahit'ten bize aşina olmasıdır.

Biraz sonra göreceğimiz gibi, bu metinler arasında binlerce yıl boyunca uzanan bir bağlantı vardır.

Sümer'de MÖ 2260'da bir kaos, yabancı işgali, tapınakların yıkılması, başkentin yeri ve taht hakkı konusundaki anlaşmazlıklar dönemi başladı. e., koruyucusu Sargon olan İştar Çağı'nın sona ermesinden sonra.

Bir süredir, tek sakin ve güvenli yer, Gutilerin yabancı ordusunun geri püskürtüldüğü Niiurta Lagash'ın kült merkeziydi. Marduk'un iddialarını bilen Ninu ağzı, Gudea adlı Lagaş kralına Girsu şehrinde (kutsal alan) yeni ve sıra dışı bir tapınak inşa etmesi talimatını vererek, elliye eşit bir sayısal rütbe hakkını savunmaya karar verdi. Ninurta -burada ona NIN.GISU ya da "Girsu'nun Efendisi" deniyordu- zaten bir tapınağı ve "İlahi Kara Kuş"u ya da uçan makinesi için özel bir odası vardı. Yeni tapınağın inşası Enlil'den özel izin gerektirdi ve zamanla izin verildi. Antik yazıtlardan, tapınağın mimarisinin gökyüzü ile teması sürdürmeyi ve astronomik gözlemler yapmayı mümkün kıldığını öğreniyoruz. Tapınağın inşası için Ninurta, Tanrısal Mimar ve Giza piramitlerinin Sırlarının Koruyucusu olan tanrı Ningişzida'yı (Mısırlı Thoth) Sümer'e davet etti. Ningişzida/Thoth'un M.Ö. 3100 civarında Marduk'un sürgüne gönderdiği Marduk'un kardeşi olduğuna dikkat edilmelidir. e.

E.NINNU'nun (Elliler Evi/Tapınağı) tasarımına, inşasına ve kutsanmasına eşlik eden şaşırtıcı koşullar, Gudea'nın Lagaş harabeleri arasında bulunan (şu anda bu yerin adı Tello) notlarında ayrıntılı olarak anlatılıyor ve bu notlardan alıntı yapılıyor. Chronicles of Humanity serisinden kitaplarımda. ". Ayrıntılı betimlemeden (çivi yazılı iki kil silindir üzerinde, şek. 17), tapınağın başlangıcından bu yana her adımın ve tapınağın her detayının göksel yönlerle ilişkilendirildiği açıkça görülüyor.

Bu göksel yönler, yazıtın ilk satırlarından da anlaşılacağı gibi, tapınağın yapım zamanını belirledi:

Cennette olduğu bir zamanda

Dünyanın kaderini belirleyen,

"Lagash başını göğe kaldıracak

kader tablolarına göre,

diye karar verdi Ninurta'dan yana olan Enlil.

Dünyanın kaderinin gökyüzünde belirlendiği özel zamana Göksel Zaman veya Zodyak Saati adını verdik. Bu sürecin ekinoksla bağlantılı olduğu gerçeği, Gudea'nın öyküsünün geri kalanının yanı sıra Tehuti veya "dengeleyen" (gündüz ve gece), "ipi geren" anlamına gelen Mısırlı adı Thoth'u doğrular. yeni bir yönelim, tapınak. Bu göksel bağlantılar, Eninnu'nun inşasını baştan sona belirledi.

Gudea'nın hikayesi, Alacakaranlık Kuşağı adlı televizyon dizisinin bölümlerinden birini anımsatan bir gece görüşüyle başlar - görüntüde bulunan tanrılar ortadan kaybolduğunda ve kral uyandığında, yanında kendisine gösterilen birkaç nesne buldu. rüya.

Bu rüya-görümde, tanrı Ninurta yükselen güneşin ışınlarında göründü ve güneş, Jüpiter ile aynı anda ufukta yükseldi. Tanrı konuştu ve Gudea'ya yeni bir tapınak inşa etmek için seçildiğini bildirdi. Sonra tanrıça Nisaba, bir tapınak modeli şeklinde bir başlıkla ortaya çıktı; tanrıçanın elinde, üzerinde yıldızlı gökyüzü resmi olan bir tablet ve onunla "elverişli takımyıldızı" işaret ettiği bir kalem vardı. Üçüncü tanrı, Ningişzida (veya Thoth), tapınak için bir plan, bir kil tuğla, tuğla dökmek için bir kalıp ve bir duvarcı sepeti olan bir lapis lazuli tablet tutuyordu. Gudea uyandığında, üç tanrı da ortadan kaybolmuştu, ancak lapis lazuli tableti kralın dizlerinin üzerinde duruyordu (Şekil 18) ve ayaklarının dibinde bir tuğla ve döküm için bir kalıp vardı.

Gudea'nın gördüklerinin anlamını anlaması için bir kahin tanrıçanın ve iki vizyonun daha yardımına ihtiyacı vardı. Üçüncü görümde, holografik bir resme benzer şekilde, kral, belirtilen yıldıza yönlendirmeden başlayarak, temelin atılmasından ve tuğlaların kalıplanmasından başlayarak, tapınağın inşasının tüm döngüsünü arka arkaya gösterdi. İnşaatın başlangıcı ve kutsama töreninin bitişi, özel günlerde tanrıların işaretiyle başlayacaktı; bu günlerin ikisi de yeni yılın başlangıcına, yani bahar ekinoksuna denk geldi.

Tapınak, her zamanki yedi basamakla "başını kaldırdı", ancak düz Sümer ziguratlarının aksine, tepesi "bir boynuz gibi" sivriydi - Gudea tapınağı bir kapak taşıyla taçlandırmak zorunda kaldı! Şekli metinde belirtilmemiştir, ancak büyük olasılıkla (ve ayrıca Nisaba'nın başlığına bakılırsa), taşın Mısır piramitlerinin tepelerine benzer bir piramidal şekli vardı (Şekil 19). Dahası, Gudea'dan alışılageldiği gibi tuğlaları açık bırakmaması, binayı daha çok bir piramit gibi gösteren kırmızı taşla kaplaması isteniyordu. Tapınağın görünümü bir dağı andırıyordu.

Mısır piramidine benzeyen bir yapı inşa etmenin amacı, bizzat Ninurta'nın sözlerinden netleşiyor. Yeni tapınak, diyor Gudea'ya, "uzaktan görünecek, korkunç parlaklığı gökyüzüne ulaşacak, tapınağıma tüm ülkelerde tapılacak, adı Dünyanın her yerindeki ülkelerde duyulacak":

Magan ve Meluhha'da halk [diyecekler]: Ningirsu ["Girsu'nun Efendisi"], Enlil topraklarından Büyük Kahraman, eşi benzeri olmayan bir tanrı; O, tüm yeryüzünün efendisidir.

Magan ve Meluhha, Mısır tanrılarına ait iki ülke olan Mısır ve Nubia'nın Sümerce isimleridir. Tapınağı inşa etmenin amacı - burada Marduk topraklarında bile - "eşsiz tanrı", "tüm dünyanın efendisi" Ninurta'nın üstün gücünü kurmaktı.

Ninurta'nın üstünlüğünü ilan etmek (Marduk'tan ziyade) Eninnu'nun belirli özelliklerini gerektiriyordu. Ziguratın girişinin tam olarak tapınağın dış avlusunda güneşe bakması gerekiyordu, Gudea gökyüzünü gözlemlemek için biri altı, diğeri yedi taş sütun olmak üzere iki taş daire inşa etmek zorundaydı. Ve metin sadece bir geçitten veya ara sokaktan bahsettiği için, dairelerin iç içe olduğu varsayılabilir. Metnin kendisinin, kullanılan terminolojinin ve mimari detayların bir analizi, Lagaş'ta Ningişzida'nın yardımıyla karmaşık ama aynı zamanda kullanışlı bir taş gözlemevi inşa edildiği sonucuna varmamızı sağlıyor; zodyak, Mısır'daki Dendera'daki gözlemevine benziyor (Şek. 20) ve gök cisimlerinin gün doğumunu ve gün batımını gözlemlemek için tasarlanmış bir diğeri - Fırat Nehri kıyısında gerçek bir Stonehenge!

Britanya Adaları'ndaki Stonehenge gibi (Şekil 21), Lagash'ta inşa edilen gözlemevi gündönümlerini ve ekinoksları gözlemlemek için işaretçilerden oluşuyordu, ancak asıl amacı iki taş sütun arasındaki merkezi bir taştan bir görüş hattı oluşturmaktı. başka bir taşa giden yol. Yönü inşaat sırasında tam olarak planlanan böyle bir görüş hattı, güneşin hangi zodyak takımyıldızında göründüğünü belirlemeyi mümkün kıldı. Ve zodyak döneminin gözlemlerin yardımıyla tanımlanması, tüm kompleksin ana amacıydı.

Stonehenge'de, gözlem hattı Altar Stone adlı bir taş levhadan, 1 ve 30 numaralı iki sarsen sütunu arasından ve daha ileride, Alley boyunca sözde Topuk Taşı'na kadar uzanıyordu (ve hala devam ediyor) (bkz. Şekil 6). Stonehenge II evresinin bir parçası olan çift Mavi Dik ve Ökçe Taşlı Stonehenge'in genellikle MÖ 2200-2100 yıllarına tarihlendiği kabul edilir. e. O zamanlar - ya da daha doğrusu sizin, o zaman MÖ 2160'daydı. e. - Fırat Nehri üzerindeki Stonehenge inşa edildi.

Ve bu bir tesadüf değildi. Aynı zamanda, dünyanın diğer bölgelerinde - Avrupa ve Güney Amerika'da, İsrail'in kuzeydoğusundaki Golan Tepeleri'nde ve hatta arkeologların Shanxi eyaletinde on üç taştan bir yüzük bulduğu uzak Çin'de başka taş gözlemevleri ortaya çıkmaya başladı. burçlara yönelik sütunlar, takımyıldız ve MÖ 2100'e kadar uzanıyor. e. Tüm bunlar, Ninurta ve Ningişzida'nın ilahi "satranç oyununda" Marduk'un hamlelerine verdiği bilinçli tepkiydi: insanlığa zodyak çağının, Boğa Çağı'nın aynı kaldığını göstermek için.

Marduk'un otobiyografisi ve "Erra Efsanesi" olarak bilinen uzun bir metin de dahil olmak üzere o döneme ait çeşitli yazılı anlatımlar, Marduk'un "görünmez" olarak kabul edildiği Mısır'dan uzaklaşmasına ışık tutuyor. Onlardan, ısrarının ve acımasızlığının, iktidarı ele geçirme zamanının geldiğine olan inancından kaynaklandığını da öğreniyoruz. Cennetin yüceliğini Rab olarak ilan ettiğini iddia etti. Neden? Çünkü, dedi, Boğa Çağı ya da Enlil Çağı sona erdi ve yerini Koç Çağı ya da zodyak Marduk Çağı aldı. Ninurta Gudea'nın dediği gibi, Dünyanın kaderi gökyüzünde belirlendi.

Zodyak dönemlerinin, presesyon fenomeninden veya Dünya'nın Güneş etrafındaki dönüşünün yavaşlamasından kaynaklandığı bilinmektedir. Bu yavaşlama 72 yılda bir derecedir (bir daire içinde 360 tane vardır) ve tüm dairenin keyfi olarak 30 derecelik 12 sektöre bölünmesi, zodyak takviminin her 2160 yılda bir yeni bir döneme girmesi anlamına gelir. Sümer metinlerine göre, Büyük Tufan Aslan Çağı'nda meydana gelmiştir ve bu nedenle zodyak takvimimiz MÖ 10.860 civarında başlayabilir. e.

Başlangıç noktası olarak MÖ 10.860'ı almazsak. e. ve MÖ 10 800. örneğin, 2160 yıllık bir zodyak takvimine dayanan harika bir tablo elde edersiniz :

MÖ 10 860 - 8640 e. Aslan Çağı

MÖ 8640-6480 e. Kanser Çağı

MÖ 6480-4320 e. İkizler Çağı

MÖ 4320-2160 e. Boğa Çağı

MÖ 2160–0 e. Koç Çağı

Hristiyanlık döneminin başlangıcına denk gelen nihai sonucu hesaba katmasak bile, şu soru ortaya çıkıyor: İştar ve Ninurta Çağının MÖ 2160'ta sona ermesi tesadüf değil mi? örneğin, zodyak takvimine göre Boğa Çağı veya Enlil Çağı tam olarak ne zaman sona erdi? Muhtemelen hayır, ya da Marduk öyle düşündü. Hayatta kalan kanıtlar, Göksel Zaman'a göre, üstünlük çağının, çağının geldiğine dair hiçbir şüphesi olmadığını gösteriyor. (Mezopotamya astronomisi üzerine yapılan modern çalışmalar, zodyak dairesinin her biri 30 derecelik açılara sahip 12 eve bölündüğünü ve bu bölünmenin gözlemden çok matematik tarafından belirlendiğini doğrulamaktadır.)

Yukarıda belirtilen çeşitli metinler, Marduk'un dönüşünde Enlil klanının topraklarının kalbine başka bir sefer düzenlediğine ve birleşik destekçileriyle birlikte Babil'e döndüğüne tanıklık ediyor. Silahlı bir çatışmaya girmeye cesaret edemeyen Enlil klanı, Marduk'u geri çekilmeye ikna etmesi için Marduk'un erkek kardeşi Nergal'i (karısı Enlil'in torunuydu) Güney Afrika'dan Babil'e gönderdi. Bizce "Erra Efsanesi" olarak bilinen anılarında Nergal, Marduk'un ana argümanının kendi zamanının - Koç Çağı - geldiği olduğunu söyler. Nergal, güneşin hala Boğa takımyıldızında doğduğuna işaret ederek kardeşiyle aynı fikirde değildi.

Öfkelenen Marduk, ölçümlerin doğruluğunu sorguladı. "Büyük Tufan'dan önce var olan ve topraklarınıza yerleştirilen doğru ve güvenilir aletlere ne oldu?" Nergal'e sorar. Nergal, bir sel tarafından yok edildiklerini açıkladı. "Gel ve yılın belirli bir gününde güneşin hangi takımyıldızda doğduğunu kendin gör," diye önerdi Marduk'a. Marduk'un Lagash'a gökyüzünü gözlemlemek için gelip gelmediğini bilmiyoruz ama tutarsızlıkların nedenini anladığını biliyoruz.

Matematiksel olarak, çağlar her 2160 yılda bir değişti, ancak gözlemler bunu doğrulamadı. Yıldızların keyfi bir şekilde gruplandırıldığı zodyak takımyıldızlarının farklı bir boyutu vardı. Bazıları gökyüzünün daha geniş bir alanını işgal ederken, diğerleri daha küçük bir alanı işgal etti ve öyle oldu ki Koç takımyıldızı, Boğa ve Balık'ın büyük takımyıldızları arasında sıkışmış en küçüklerden biriydi (Şekil 22). Gökkubbede Boğa, 30 dereceden fazla göksel / yay derecesini işgal etti ve Boğa Çağı, belirtilen hesaplamalardan en az iki yüzyıl daha uzun sürdü.

 MÖ XXI yüzyılda. e. Göksel Zaman ve Mesih Zamanı eşleşmedi.

Nergal, Marduk'a "Huzur içinde git ve gökyüzü senin dönemini ilan ettiğinde geri dön," dedi. Kadere boyun eğen Marduk, Babil'den ayrıldı ama uzağa gitmedi.

Marduk'a dünyevi bir kadının oğlu olan habercisi, temsilcisi ve habercisi eşlik ediyordu.

Bölüm dört. TANRILAR VE YARITANRILAR

Marduk'un tartışmalı toprakların yakınına yerleşme ve oğlunu halkın kalpleri için verilen mücadeleye dahil etme kararı, Enlil klanının Sümer'in başkentini Nanna'nın (Su-in veya Sin) kült merkezi olan Ur şehrine geri göndermesine neden oldu. Akadlar). Bu sıfatla şehir, tarihinde üçüncü kez hareket etti - bu nedenle dönemin adı "III Ur Hanedanı" idi.

Başkentin taşınması, rakip tanrıların meselelerini İbrahim'in İncil'deki hikayesine (ve onun bu olaylardaki rolüne) bağladı ve bu karmaşık ilişki, dini sonsuza dek değiştirdi.

Enlil klanının seçiminin Nannu/Sin'e düşmesinin birçok nedeni arasında, Marduk'a karşı muhalefetin yalnızca tanrıların işi olmaktan çıkıp insanların zihinleri ve kalpleri için bir mücadeleye dönüşmesi gerçeği vardı. Yaratılan tanrılar ve şimdi yaratıcıları adına savaşan orduların oluşturduğu tanrılar...

Enlil'in klanının üyelerinin aksine Nanna/Sin, Beyaz Savaşlara katılmadı; seçimi, isyankar ülkelerde bile tüm insanlara, onun yönetimi altında bir barış ve refah çağının geleceğine dair bir işaretti. Naina ve eşi Ningal (Şekil 23) Sümer'de büyük aşk yaşıyorlardı ve Ur şehri zengin ve müreffehti; "yerleşim yeri" olarak tercüme edilebilecek adı bile, sadece bir şehri değil, antik çağ şehirleri arasında bir inciyi akla getiriyordu.

Ur'daki Nanna/Sin tapınağı, yedi basamakla göğe yükselen yüksek bir zigurattı ve çitle çevrili kutsal bir alanda, tanrıların yaşadığı çeşitli binaların yanı sıra çok sayıda rahip, memur ve hizmetkarla birlikte yer alıyordu. ilahi çiftin tüm ihtiyaçlarını karşıladı ve kral ve sıradan insanlar tarafından dini ayinlerin yerine getirilmesini izledi. Surların dışında, iki iskelesi ve onu Fırat Nehri'ne bağlayan kanalları (Şekil 24), kraliyet sarayı, idari binaları (tarih tutan yazıcılar ve vergi tahsildarları için olanlar dahil), çok katlı konutları olan büyük ve görkemli bir şehir vardır. atölyeler, okullar, depolar ve ahırlar içeren binalar; tüm bu binalar, kesişme noktalarında gezginlerin dua edebileceği kutsal alanların inşa edildiği geniş caddeler oluşturdu. Devasa adımlarla (yeniden yapılanma, Şekil 25) ve bugün, 4000 yıl sonra, uzun zaman önce tahrip olmuş görkemli zigurat, çevredeki manzaranın üzerinde yükseliyor.

Ama başka bir iyi sebep daha vardı. Nibiru'dan göçmen olan rakipleri Ninurta ve Marduk'un aksine, Nanna/Sin Dünya'da doğdu. O sadece Enlil'in Dünya'daki ilk çocuğu değil, aynı zamanda gezegenimizde doğan tanrılar neslinin de ilkiydi. Çocukları, ikizler Utu/Şamaş ve İnanna/İştar ile üçüncü nesil tanrılara ait olan kız kardeşleri Ereşkigal, halihazırda Dünya'da doğmuştu. Onlar tanrıydılar ama aynı zamanda dünyalıydılar. Kuşkusuz bu gerçek, insanların akılları ve kalpleri için verilen mücadelenin arifesinde dikkate alındı.

Ayrıca Sümer ve ötesindeki krallığı yeniden kurmak için yeni bir hükümdar seçildi. İnanna/İştar bu konuda (kendisine mal etmiş olabilir) hareket özgürlüğünden yoksun bırakılmıştı - tanrıça, Akkadlı Sargon'u yeni bir hanedanın kurucusu olarak seçmişti, çünkü o ona bir sevgili olarak uygundu. Enlil tarafından dikkatle seçilen ve Anu tarafından onaylanan Ur-Nammu ("Ur'un sevinci") adlı yeni kral, sıradan ölümlülerden farklıydı. O, okuyucunun hatırlayacağı gibi Gılgamış'ın annesi olan tanrıça Ninsun'un en sevdiği oğluydu. Tanrısal soy kütüğü, Nanna ve diğer tanrıların huzurunda yapılan ve bu ifadeye inandırıcılık katan, Ur-Nammu'nun saltanatına ait çok sayıda kayıtla doğrulanır. Bu, Gılgamış gibi Ur-Nammu'nun da "üçte iki tanrı" olduğu anlamına gelir. Gerçekten de, Ur-Nammu'nun annesinin tanrıça Yainsun olduğu iddiası, kralı, kahramanlıkları iyi bilinen ve adına saygı duyulan Gılgamış ile aynı kefeye koyuyordu. Yani kralın seçimi, hem dostlara hem de düşmanlara, Enlil ve klanının yadsınamaz üstünlüğünün şanlı günlerinin geçmişte kaldığını gösteren bir işaret oldu.

Tüm bunlar önemli - hatta belki de kilit - bir rol oynadı, çünkü Marduk geniş insan kitlelerini kendi tarafına çekmek için kendi araçlarına sahipti. Marduk'un asistanı ve ana müttefikinin, Nabu'nun sadece Dünya'da değil, dünyevi bir kadından doğan oğlu olması, Dünya'nın sakinlerini cezbetmiş olmalıydı. Uzun zaman önce, hatta Büyük Tufan'dan önce, Marduk gelenekleri ve yasakları çiğnedi ve dünyalılardan bir kadını resmi karısı yaptı.

Genç Anunnaki'nin dünyevi kadınları eş olarak alması şaşırtıcı olmamalı çünkü İncil buna tanıklık ediyor. Ancak birçok bilgin bile -bu bilgi az bilinen metinlerde yer almaktadır ve uzun tanrı listelerinde doğrulanabilir- "Tanrı'nın oğulları"na örnek olanın Marduk olduğunu bilmemektedir:

Yeryüzünde insanlar çoğalmaya başladığında ve kızları doğduğunda, Tanrı'nın oğulları insan kızlarının güzel olduklarını gördüler ve [onları] kendilerine eş olarak aldılar, hangisini seçerlerse.

Yaratılış 6:1-2

Tekvin'in 6. bölümünün ilk sekiz şifreli satırında Tufan'ın nedenlerinin İncil'deki açıklaması, yarı tanrıların doğmasına neden olan bu evliliklerin ilahi gazaba neden olduğunu açıkça gösteriyor:

O zamanlar, özellikle Tanrı'nın oğullarının insan kızlarının içine girmeye başladığı ve onları doğurmaya başladığı zamandan beri yeryüzünde devler vardı.

(Okuyucularım muhtemelen okuldayken, kelimenin tam anlamıyla İbranice'de "inenler", yani cennetten Dünya'ya inenler anlamına gelen Nefilim teriminin neden genellikle "devler" olarak çevrildiğini merak ettiğimi hatırlayacaklardır. Ve çok daha sonraları İbranice "dev" kelimesinin veya Anakim'in aslında Sümerce Anunnaki teriminin bir çeşidi olduğunu fark ettim).

Mukaddes Kitap, genç "Tanrı oğulları" (Elohim'in oğulları, Nefilim olarak adlandırılır) ile dünyevi kadınlar ("erkek kızları") arasındaki eşitsiz evliliklere -"[onları] karıları olarak aldılar"- doğrudan işaret eder. insanlığı yok etmesi beklenen tufanın nedeni: “Ruhum sonsuza dek insanlar tarafından ihmal edilmeyecek; çünkü onlar ettendir... ve Rab insanı yeryüzünde yarattığına pişman oldu ve yüreğinde kederlendi. Ve Rab dedi: Yarattığım insanları yeryüzünden yok edeceğim.

Tufan'ı anlatan Sümer ve Akad metinlerinde iki tanrı dramatik olayların içinde yer alır: İnsanlığı bir tufanla yok etmek isteyen Enlil ve buna engel olmaya karar vererek "Nuh"a nasıl bir tufan yapılacağını anlatan Enki. ark. Ayrıntıları incelemeye başlarsak, Enlil'in öfkesinin ve Enki'nin muhalefetinin sadece bir ilke meselesi olmadığı ortaya çıkar. Gerçek şu ki, çocukları olduğu dünyevi kadınlarla ilk ilişkiye giren Enki idi ve Enki'nin oğlu Marduk daha da ileri gitti, dünyevi bir kadınla ilk yasal evliliğe giren ...

Dünya'daki Anunnaki misyonu tamamen konuşlandırıldığında, gezegendeki sayıları 600'e ulaştı; ayrıca 300 IGI.GI ("gözlemleyen ve görenler") - Mars'taki ara gezegen istasyonunda ve iki gezegen arasında seyahat eden uzay mekiklerinde çalıştı. Anunnaki tıbbi servisinin başı Ninmah ile birlikte Dünya'ya kadın hemşirelerin geldiğini biliyoruz (Şekil 26). Anunnakiler arasında kaç kadın olduğu ve ayrıca başka kadınların olup olmadığı bilinmiyor, ancak çok fazla olmadığı açık. Bu durum, cinsel davranışlarla ilgili katı kuralların yanı sıra yaşlılar tarafından kontrol edilmesini gerektiriyordu ve bir metne göre Enlil ve Ninmah, kimin kiminle evleneceğine karar vererek çöpçatan rolünü üstlendi.

Katı bir disiplinci olan Enlil, kadın eksikliğinin kurbanı oldu ve genç hemşireye tecavüz etti. Bu ihlal için, Dünya'daki misyonun başı olan o bile sürgüne gönderildi, Sud ile evlenmeyi ve resmi karısı Ninlil'i yapmayı kabul edince ceza iptal edildi. Sonuna kadar tek karısı olarak kaldı.

Enlil'den farklı olarak Enki, birçok metinde her yaştan tanrıçayla ilişkisi olan ve hepsinden paçayı sıyıran bir hanımefendi olarak tanımlanır . Dahası, "insan kızları" ortaya çıktıktan sonra, onlarla da aşk ilişkisine girdi ... Sümer metinleri, Enki'nin evinde büyüyen, bilgelik bahşedilmiş Adapa'nın bizzat Enki tarafından yazı ve matematik öğretildiğini ve Nibiru gezegeninde Ana'yı ziyaret eden ilk dünyalı oldu; metinler ayrıca Adapa'nın annesi toprak bir kadın olan Enki'nin gayri meşru oğlu olduğunu belirtir.

İncil'in apokrifinden, İncil'deki Büyük Tufan hikayesinin kahramanı Nuh'un doğumundan sonra babası Lemek'in çocuğun görünüşü nedeniyle paniğe kapıldığını ve çocuğun gerçek babasının kim olduğunu öğrenmek istediğini öğreniyoruz. o muydu yoksa Nefilimlerden biri miydi? Mukaddes Kitap basitçe Nuh'un "doğru ve kusursuz bir adam" olduğunu ve "Tanrı ile yürüdüğünü" söyler; Tufan mitinin kahramanının Ziusudra olarak anıldığı Sümer metinleri, onu Enki'nin yarı tanrı oğlu olarak tanımlar.

Marduk bir keresinde annesine tüm yoldaşlarının evli olduğundan ve sadece kendisinin karısı veya çocuğu olmadığından şikayet etti. Baş rahibin "yetenekli bir müzisyen" olan kızına aşık olduğunu itiraf etti (bu adamın tanrılar tarafından seçilen Enoch'un Sümer benzeri Enmeduranki olduğuna inanmak için nedenler var). Adı Sarpanit olan genç kızın kabul ettiğine ikna olan Marduk'un ailesi bu evliliği kutsadı.

Çiftin, "yüce efendi" anlamına gelen EN.SAG adında bir oğulları oldu. Bir yarı tanrı olmasına rağmen dünyalı olarak kabul edilen Adapa'nın aksine, Marduk'un oğlu kendisine "ilahi MESH" adı verilen Sümer tanrılar listesine dahil edilmiştir - bu terim bir yarı tanrıyı belirtmek için kullanılmıştır (örneğin, GilgaMESH adına). Böylece, bu, bir tanrı olarak tanınan ilk yarı tanrıydı. Daha sonra, babasının yanında savaşan insanların ordusunun başında durduğunda, "temsilci" veya "peygamber" anlamına gelen Nabu adını aldı - bu, bu kelimenin karşılık gelen gerçek çevirisidir. İncil'deki "peygamber" olarak tercüme edilen nabih terimine.

Yani Nabu, antik çağın kutsal metinlerinde tanrı-oğul ve insanın oğluydu ve adı "peygamber" anlamına geliyordu. Yukarıdaki Mısır kehanetlerinde olduğu gibi, onun adı ve rolü, mesih beklentileriyle ilişkilendirildi.

Böylece, Büyük Tufan'dan önceki zamanlarda Marduk, dünyevi bir kadını karısı olarak alarak diğer genç ve evli olmayan tanrılara örnek oldu. Tabuyu yıkmak, zamanlarının çoğunu Mars'ta geçiren İgigiler için en cazip olanıydı ve Dünya'daki ana üsleri Sedir Dağları'ndaki İniş Yeri idi. Önlerine çıkan fırsattan yararlanarak - belki de Marduk'un düğününe bir davetti - dünyevi kadınları kaçırıp onlarla evlendiler.

Apokrif olarak adlandırılan eski metinlerden bazıları -Jübileler Kitabı, Hanok Kitabı ve Nuh Kitabı- Nefilim evliliklerinin boşluğu doldurmasını söylüyordu. Yaklaşık iki yüz "Muhafız" ("izleyen ve görenler"), her birinin kendi lideri olan yirmi gruba ayrıldı. Semyaza her şeye öncülük etti. Suçun azmettiricisinin adı Yekvon'du, yani "Tanrı'nın [tüm] oğullarını alıp yeryüzüne getiren ve onları insan kızları aracılığıyla saptıran" ... Bu kaynaklara göre bu, sırasında oldu. Enoch'un hayatı.

Sümer kaynaklarını (Enlil ve Enki arasındaki rekabetten bahseden) tek tanrılı bir çerçeveye - her şeye kadir tek bir Tanrı inancına - sıkıştırma çabalarına rağmen, İncil'i Yaratılış'ın 6. bölümünde derleyenler gerçek durumu ortaya koyuyor. İncil, bu evlilikler sonucunda doğan çocuklardan bahsederken iki itirafta bulunur: Birincisi, bu evlilikler Büyük Tufan'dan önceki dönemde gerçekleşti ve ikincisi, bu torunlar "eski güçlü, şanlı insanlar" idi. Sümer metinleri, Tufan sonrası zamanların kahraman-krallarının yarı tanrılar olduğuna tanıklık eder.

Ama bunlar sadece Enki ve klanının torunları değildi; bazı krallar Enlil klanından tanrıların oğullarıydı. Örneğin, Sümer "Kraliyet Listesi"nde, başkent Uruk'a (Enlil'in topraklarında) taşındığında, ME'nin veya bir yarı tanrının kral seçildiği doğrudan belirtilir:

(Güneş tanrısı) Utu'nun oğlu Meskiaggaşer, bir tr ve bir kral olarak hüküm sürdü (ve).

Utu, Enlil'in torunu tanrı Utu/Şamaş'tır. Ayrıca hanedan, üçte ikisi bir tanrı olan, annesi tanrıça Ninsun ve babası Uruk'un baş rahibi bir dünyalı olan ünlü Gılgamış ile devam eder. (Liste, "Mesh" veya "Mes" başlıklı Uruk ve Ur'un diğer birkaç hükümdarından bahseder.)

Mısır'da bazı firavunlar da ilahi kökenlere sahip olduklarını iddia ettiler. 18. ve 19. hanedanların birçok hükümdarı, tahta çıkarken, "soy" (bir veya başka bir tanrının) anlamına gelen MSS ("mes", "benim" veya "mses" olarak telaffuz edilir) ön eki veya son eki ile isimler aldı - örneğin, Yah-mos veya Ra-mses (RA-MSeS - "tanrı Ra'nın çocuğu"). Firavunun unvanına ve yetkilerine sahip olan ünlü kraliçe Hatshepsut, yarı tanrılara ait olarak taht üzerindeki haklarını haklı çıkardı. Deir el-Bahri'deki devasa tapınağındaki yazıtlar, tanrı Amun'un bir firavun şeklini aldığını, annesinin yatak odasına girdiğini ve onunla karıştığını belirtir. Kenan metinleri arasında tanrı El'in oğlu olan Kral Keret hakkında bir hikaye vardır.

Ninurta Lagaş'ın kült merkezinde "kahramanlar" çağında yarı tanrılar arasından bir kral seçmenin ilginç bir vakası. Eannatum adlı bir kralın ünlü bir anıtın ("Uçurtma Steli") üzerine bıraktığı bir yazıt, onun Ninurta (kutsal bölge Girsu'nun efendisi) tarafından gerçekleştirilen suni tohumlama ve İnanna/İştar'ın yardımıyla yarı tanrı statüsünü açıklar. ve Ninmah (bu durumda Ninhursag adıyla anılır):

Lord Ningirsu, Enlil'in savaşçısı

Eannatum için Enlil'in tohumu rahme girdi...

İnanna (kollarında) onu aldı,

"Eanna Inanna Ibgal uygun" adı

diye seslendi, tanrıça Ninhursag sağ dizine dikildi.

Ninhursag ona sağ memesini verdi.

Tanrı Ningirsu'dan doğan Eannatum, Ningirsu'yu memnun etti.

"Enlil'in tohumu" ifadesi, Enlil'in ilk çocuğu olduğu için Ninurta/Ningirsu'nun tohumunun kendisinin "Enlil'in tohumu" olarak kabul edilip edilmediği veya Enlil'in tohumunun gerçekten suni tohumlama için kullanılıp kullanılmadığı ( ki bu şüphelidir) sorusunu açık bırakır. Ancak Eannatum'un annesinin (stelde adı ayırt edilemez) suni tohumlama prosedürüne tabi tutulduğu açıktır, böylece yarı tanrı cinsel ilişki olmaksızın hamile kalmıştır - MÖ üçüncü binyılda Sümer'de bir bakire doğum örneği. e.!

Tanrıların suni tohumlamayı bildikleri gerçeği, Mısır metinleriyle doğrulanır; buna göre, Osiris'in ölümünden sonra - Set tarafından öldürüldü ve parçalara ayrıldı - tanrı Thoth, Osiris'in fallusundan tohumu çıkardı ve Osiris'in karısını dölledi. Daha sonra tanrı Horus'u doğuran İsis. Bu miti tasvir eden çizim, Thoth ve doğum tanrıçasının iki DNA sarmalını tutarken, İsis'i de yeni doğan Horus'la birlikte göstermektedir (Şekil 27).

Büyük Tufan'dan sonra bile Enlil klanından tanrıların dünyevi kadınlarla ilişkiye girdikleri ve bu ilişkiler sonucunda doğan "güçlü, şanlı insanların" kraliyet tahtına layık olduğuna inandıkları oldukça açıktır.

Böylece yarı tanrıların kraliyet hanedanları doğdu.

Ur-Nammu'nun ilk görevlerinden biri ahlakı ve dindarlığı yeniden tesis etmekti. Eski ve saygı duyulan bir kral ona örnek oldu. Enlil, Nanna ve Şamaş'ın kanunlarına uygun olarak, kanunda belirtildiği gibi, kralın tanıtacağı ve halkın takip edeceği, ahlak ve adalet normlarını belirleyen bir kanunlar kanunu çıkarıldı.

Talimatlar ve yasaklar listesi, Ur-Nammu'nun keyfiliği durdurma ve "boğaların lastiği, koyunların lastiği ve eşeklerin lastiği" - böylece "yetimin gücüne teslim edilmemesi için" cezalandırma arzusu tarafından belirlenir. zengin, dul kadın güçlünün (iktidarına) verilmedi, şekel adama (iktidar) madenler bir adama verilmedi ... ülkede adaleti tesis etsin. Bu konuda Ur-Nammu, kendisinden üç yüz yıl önce yeni bir kanunlar kanunu getiren ve hukuk, sosyal yaşam ve din alanlarındaki reformların temeli haline gelen Lagaş'ın Sümer kralı Urukagina'yı taklit etti - hatta bazen tamamen aynı sözcükleri kullanarak -. (Örneğin, boşanmış kadınlara koruma garantisi verilmiş ve onlar için Ninurta'nın karısı olan tanrıça Bau'nun himayesinde özel sığınaklar kurulmuştur). Sonraki bin yılın İncil peygamberlerinin krallardan ve insanlardan tamamen aynı ahlak ve adalet standartlarına uymalarını talep ettikleri de belirtilmelidir.

Böylece, Üçüncü Ur Hanedanlığı döneminde, Sümer'i (şimdiki Sümer ve Akkad) şan, refah, barış ve yüksek ahlak çağına - Marduk'la son çatışmadan önceki zamana - döndürme girişiminde bulunuldu.

Yazıtlar, anıtlar ve arkeolojik buluntular, MÖ 2113'te tahta çıkan Ur-Nammu döneminde buna tanıklık ediyor. e., geniş çaplı bayındırlık çalışmaları yapıldı, nehirlerde seyrüsefer yeniden sağlandı, yollar onarıldı ve koruma altına alındı. Bu döneme ait bir kitabede "aşağı diyarlardan yukarı diyarlara yollar döşedi" denilmektedir. Bu önlemler ticaretin canlanmasına yol açtı. Sanat ve el sanatları gelişti, okullar açıldı, ekonomide yenilikler ortaya çıktı (daha doğru uzunluk ve ağırlık ölçümleri dahil). Ülkenin refahı, doğu ve kuzeydoğudaki komşu toprakların yöneticileriyle yapılan barış anlaşmalarıyla kolaylaştırıldı. Büyük tanrılar, özellikle Enlil ve Ninlil, yeniden inşa edilen ve yeni dekore edilen tapınaklarda onurlandırıldı ve Sümer tarihinde ilk kez, Ur rahipleri Nippur rahipleriyle birleşerek dini bir canlanmaya yol açtı.

Tüm akademisyenler, Ur-Nammu'nun hükümdarlığıyla başlayan Üçüncü Ur Hanedanlığı sırasında Sümer uygarlığının kesinlikle tüm alanlarda yeni zirvelere ulaştığını kabul ediyor. Bu sonuç, arkeologların bulduğu girift kutunun neden olduğu şaşkınlığı artırdı: Karşılıklı iki kakmalı panel, eski Ur yaşamının farklı yönlerini tasvir ediyordu. Bir panel ("barış paneli" olarak adlandırılır) tatilleri, ticareti ve diğer barışçıl faaliyetleri tasvir ederken, ikincisi ("savaş paneli") miğferli ve ellerinde silahları olan bir savaşçı sütununun yanı sıra atlı savaş arabalarını gösterir. savaş için (Şek. 28).

Bu döneme ait yazıtların yakından incelenmesi, Sümer'in kendisinin Ur-Nammu'nun yönetimi altında zenginleşmesine rağmen, asi topraklardan Enlil boyuna karşı düşmanlığın hiç azalmadığını, hatta arttığını gösteriyor. Durum açıkça eylem gerektiriyordu ve Ur-Nammu'nun yazıtlarından birinde bildirdiği gibi, En-lil ona "düşman topraklarındaki isyancıları yok eden ilahi bir silah" verdi, bununla "yabancı toprakları eziyor", "kötü şehirleri eziyor", onları Yüce Olan'ın düşmanlarından temizle." Bu "düşman toprakları" ve "kötü şehirler" Sümer'in batısındaydı; bunlar Amoritler arasında Marduk'un destekçilerinin topraklarıydı ve "kötülük" - yani Enlil'e karşı düşmanlık - Marduk için kışkırtma yaparak şehirleri dolaşan Nabu tarafından körüklendi. Enlil klanının bakış açısından o, "kötü şehirlerin" sakinlerinin teslim edilmesi gereken bir "zalim" idi.

Ur-Nammu'nun kendisinin "barış panelinde" ve "savaş panelinde" tasvir edildiğine inanmak için iyi nedenler var - bir durumda ziyafet çekiyor, barış ve refah içinde seviniyor ve diğerinde orduyu kraliyet arabası yönetiyor savaşa Askeri seferlerinde Sümer sınırlarını aşarak batı topraklarının derinliklerini işgal etti. Bununla birlikte, ekonominin büyük reformcusu, kurucusu ve "çobanı" olan Ur-Nammu'nun bir komutan olarak savunulamaz olduğu ortaya çıktı. Savaşın ortasında arabası çamura saplandı; kral düştü ve tekerlekler tarafından ezildi, "kırık bir sürahi gibi" yatmaya bırakıldı. Cesedinin Sümer'e götürüldüğü teknenin "bilinmeyen bir yerde boğulması" ve büyük kralın gömülememesi trajediyi daha da kötüleştirdi.

Üzücü haber Ur'a ulaştığında, kederli insanlar olanlara inanmayı reddettiler. İnsanlara karşı adil, tanrılara karşı dürüst olan Dürüst Çoban'ın neden böylesine utanç verici bir ölümle karşılaştığını anlayamadılar. Lord Nanna neden Ur- Namma'nın elinden tutmadı ? sordular. "Cennetin Hanımı İnanna neden ilahi eliyle başını örtmedi, yiğit Utu neden ona yardım etmedi?"

Kaderin bir kader olduğuna inanan Sümerler merak ettiler: "Ur-Nammu'nun üzücü kaderi belirlendiğinde tanrılar neden geri adım attı?" Hiç şüphe yok ki Nanna ve çocukları, ikizler Utu/Şamaş ve İnanna/İştar, Anu ve Enlil'in kararından haberdardı, ancak Ur-Nammu'yu savunmadı. Ur sakinlerine ve tüm Sümer'e göre, tek bir makul açıklama olabilirdi: büyük tanrılar sözü bozdular.

Kahramanın kaderi nasıl değişti!

Anu kutsal sözüne ihanet etti...

Enlil haince verdiği sözleri tutmadı...

Enlil klanının büyük tanrılarını aldatma ve ikiyüzlülükle suçlayan bu sert sözler, insanların hissettiği hayal kırıklığının derinliğini aktarır.

Ve eğer Sümer'deki ruh hali böyleyse, batının asi topraklarındaki tepkiyi tasavvur etmek mümkündür.

Halkın akılları ve kalpleri için yapılan savaşta Enlil klanı yenildi. Naboo - "temsilci" - kampanyayı babası Marduk'u desteklemek için genişletti. Kendi konumu değişmiş, büyük ölçüde güçlenmişti: Naboo'nun kutsallığı artık pek çok saygılı lakapla kutlanıyordu. Asi diyarlarda, Nabih ya da peygamber olan Nabu'nun gelecekteki olaylarla ilgili kehanetleri yayılmaya başladı.

Bu kehanetlerin ne dediğini biliyoruz, çünkü metinleriyle birlikte kil tabletler arkeologlar tarafından bulundu; Eski Babil çivi yazısı ile yazılmış, topluca Akad Kehanetleri veya Akad Kıyameti olarak adlandırılıyorlardı. Tüm kehanetlerde ortak olan, geçmişin, şimdinin ve geleceğin sürekli bir olaylar akışının farklı parçaları olduğu, önceden belirlenmiş Kader içinde özgür irade ve değişken bir Kader için bir miktar yer olduğu, insanlık için hem Kaderin hem de Kaderin belirlendiği veya belirlendiği önermesidir. cennetin ve yerin tanrıları tarafından ilan edildi ve bu nedenle yeryüzündeki olaylar cennette olanları yansıtıyor.

Kehanetlere inandırıcılık katmak için, eski metinler bazen gelecekteki olayları bilinen olaylarla veya geçmiş dönemlerin kişilikleriyle ilişkilendirirdi. Daha sonra günümüzün ahlaksızlıkları anlatıldı ve değişim ihtiyacı gerekçelendirildi. Gelişmekte olan olaylar, bir veya daha fazla büyük tanrı tarafından verilen bir karara bağlandı. İlâhi bir habercinin çıkacağı ilân edilmişti; peygamberlik metni, bir katip tarafından yazılan sözleri veya beklenen ifadeleri olabilir; bazı durumlarda "baba, oğlunun ağzından konuştu." Tahmin edilen olaylar işaretlerle ilişkilendirildi - bir kralın ölümü veya göksel fenomen, korkunç bir sesle yeni bir gök cismi göründüğünde, gökten "solduran ateş" döküldü, "cennetin yüksekliğinden ufka kadar bir yıldız parladı, bir meşale gibi” ve en dikkat çekici olanı, arifede gezegen ortaya çıktı.

 Kıyamet veya son olay, bir dizi felaket ve felaketten önce gelecek. Bunlar arasında feci yağmurlar, yollarına çıkan her şeyi süpüren devasa dalgalar, kuraklıklar, sulama kanallarının tuzlanması, çekirge istilaları, kıtlık var. Baba oğula, komşu komşuya karşı ayaklanacak. Tüm topraklar isyan, kaos ve felaket uçurumuna dalacak. Şehirler saldırıya uğrayacak ve terk edilecek, krallar ölümle, devrilmeyle ve esaretle karşı karşıya kalacak, "bir taht diğerinin yerini alacak." Memurlar ve rahipler öldürülecek, tapınaklar terk edilecek, dini ayinler ve kurbanlar olmayacak. Ama sonra tahmin edilen olayın sırası gelecek - bu büyük bir değişiklik, beraberinde yeni bir lider veya kurtarıcı getirecek yeni bir dönem. İyilik kötülüğü yenecek, acıların yerini refah alacak, terk edilmiş şehirler yeniden doldurulacak, yeryüzüne dağılmış insanlar evlerine dönecek. Tapınaklar restore edilecek ve inananlar dini ayinlerin uygun şekilde yerine getirilmesine geri dönecekler.

Bu Babil, Marduk dostu kehanetlerin Sümer ve Akkad'ın (ve onların Elamitler, Hititler ve Deniz Halkları gibi müttefikleri) vahşetine işaret etmesi ve batı topraklarının sakinlerini Amurru olarak adlandırması şaşırtıcı değildir. ilahi gazap. Kehanetlerde Enlil klanının kült merkezlerinin isimleri şöyleydi: Nippur, Ur, Uruk, Larsa, Lagash, Sippar ve Adab. Bu şehirler saldırıya uğrayacak ve yağmalanacak ve tapınakları terk edilecek. Enlil klanının tanrıları şaşkına dönecek ("uykusuz"). Enlil yardım için Anu'ya dönecek, ancak mişara düzeni geri getirmesi için bir kararname çıkarma tavsiyesini (bazı metinlerde "düzen") görmezden gelecektir. Enlil, İştar ve Adad, Sümer ve Akkad'daki krallıklarını değiştirmek zorunda kalacaklar. "Kutsal ritüeller" Nippur'dan aktarılacaktır. Koç takımyıldızında gökyüzünde "büyük bir gezegen" belirecek. Marduk'un sözü galip gelecek, "Dördüncü Bölge'ye boyun eğdirecek; Onun adı anıldığında bütün yeryüzü titreyecek… Ondan sonra oğlu kral olarak hüküm sürecek ve tüm yeryüzünün efendisi olacak.”

Bazı kehanetler belirli tanrıların kaderinden bahseder. İştar'la ilgili metinlerden biri, "Bir kral ortaya çıkacak" diye tahmin ediyor, "ve koruyucu tanrıça Uruka'yı Uruk'tan kovacak ve onu Babil'de yaşamaya zorlayacak ... Uruk'ta Anu'nun ayinlerini kuracak." İgigilerden ayrıca bahsedilir. Kehanetlerden biri, "İptal edilen İgigi tanrılarına yapılan düzenli adakların geri getirileceğini" söylüyor.

Mısır kehanetlerinde olduğu gibi, çoğu bilgin "Akad Kehanetleri"nin "önceden bildirilen" olaylardan çok sonra yazılan sözde kehanetler olduğunu düşünür. Ancak, Mısır metinlerinde olduğu gibi, olayların gerçekte olduğu için önceden bildirilmediğini iddia etmek, bu olayların gerçekliğini (öngörülmüş olsun ya da olmasın) doğrulamaktır ve bizim için en önemli olan da budur. . Bu, kehanetlerin gerçekten gerçekleştiği anlamına gelir.

Bu durumda, aşağıdaki tahmin en korkutucu olarak kabul edilebilir (kehanet B olarak bilinen bir metin):

Erra'nın korkunç Silahı öfkeyle toprakların ve insanların üzerine düşecek.

Ve gerçekten de bu, MÖ 21. yüzyılın sonundan önce bile tüyler ürpertici bir kehanet. e. Nergal'in bir lakabı olan tanrı Erra ("Yok Edici") nükleer bir silah kullandığında, bir felakete ve kehanetin gerçekleşmesine yol açan "yargı, topraklar ve insanlar hakkında açıklandı".

Beşinci Bölüm. KIYAMET GÜNÜNE GERİ SAYIM

Yıkıcı XXI yüzyıl MÖ. e. MÖ 2096'da Ur-Nammu'nun trajik ve zamansız ölümüyle başladı. e. ve doruk noktası, MÖ 2024'te benzeri görülmemiş bir felaketti. e., bizzat tanrıların işiydi. Aralarındaki zaman aralığı yetmiş iki yıldı ve bu da tam olarak bir derecelik presesyon kaymasına karşılık geliyordu. Ve bunun sadece bir tesadüf olduğunu düşünürseniz, o zaman birinin ustaca yönettiği bir dizi "tesadüften" biriydi.

Ur-Nammu'nun trajik ölümünden sonra Ur tahtını oğlu Şulgi aldı. Bir yarı tanrı statüsüyle övünemezdi, ancak (yazıtlarında) tanrıların onun doğumunu koruduğunu iddia etti. Nanna, Enlil'in baş rahibesi ile bir bağlantısı nedeniyle onun Nippur'daki Enlil tapınağında gebe kalmasını kendisi ayarladı: "böylece küçük Enlil gebe kaldı ... tahta ve tahta layık bir çocuk."

Bu açıklama ciddiye alınmalıdır. Ur-Nammu'nun kendisi, yukarıda belirtildiği gibi, üçte iki oranında bir tanrıydı. Şulgi'nin annesi olan baş rahibenin adını bilmiyoruz, ancak statüsü onun da ilahi bir kökene sahip olduğunu, kralın EN.TU rolünü oynaması için seçilen kızı olduğunu gösteriyor. Ve ilk hanedandan başlayarak Ur kralları yarı tanrıların soyundan geliyordu. Şulgi'nin gebe kalması için Enlil'in tapınağını Nanna'nın kendisi ayarlamış olması da önemlidir; yukarıda bahsedildiği gibi, Ur-Nammu'nun hükümdarlığı sırasında, Nippur rahipliği ilk olarak başka bir şehrin, bu durumda Ur'un rahipliğiyle birleştirildi.

Sümer'de ve çevresinde meydana gelen olayların çoğunu, kralın saltanatının her yılına büyük bir olayın damgasını vurduğu kraliyet yıllıklarından biliyoruz. En ayrıntılı vakayinameler, bize şiirler ve aşk şarkıları da dahil olmak üzere çok sayıda uzun ve kısa yazıt bıraktığı için Şulgi'nin saltanatına aittir.

Tarihler, Shulgi'nin tahta çıktıktan sonra, belki de babasının savaş alanındaki üzücü kaderinden kaçınmayı umarak, babasının politikasını tamamen değiştirdiğini söylüyor. İsyankar topraklar da dahil olmak üzere uzak eyaletlere bir sefer düzenledi, ancak "silahı" ticaret, barış ve eş olarak kız çocukları teklifiydi. Kendisini ikinci bir Gılgamış olarak hayal eden Şulgi, eski kahramanın yolunu tekrar etmeye karar verdi: güneyde Sina Yarımadası'na (uzay limanının bulunduğu yer) ve kuzeyde İniş Yeri'ne. Dördüncü Bölgenin kutsal statüsüne saygı duyan Şulgi, yarımadanın kenarı boyunca yürüdü ve "Tanrıların Büyük Müstahkem Yeri" olarak tanımladığı sınırdaki tanrılara saygılarını sundu. Ölü Deniz'den kuzeybatıya hareket ederek, daha sonra Kudüs olarak anılacak olan "Parlak Kahinlerin Yeri"nde tanrılara ibadet etmek için durdu ve burada "yargılayan tanrı" için bir sunak inşa etti (bu, Utu / Şamaş'ın lakabıdır). "Karla Kaplı Yer"de Şulgi başka bir sunak inşa etti ve tanrılara kurbanlar sundu. Böylece uzayla bağlantılı yerleri birleştirerek, "bereketli hilal" topraklarından - Doğu'dan Batı'ya, coğrafya ve su kaynaklarının mevcudiyetiyle belirlenen ticaret yolu - boyunca yolculuğuna devam etti ve sonra güneye, oradaki ovaya döndü. Güney Sümer'de Dicle ve Fırat akar.

Sümer'e dönen Şulgi, haklı olarak tanrılara ve insanlara barış getirdiğini iddia edebilirdi. Tanrılar ona "Anu'nun Baş Rahibi, Naina Rahibi" unvanını verdiler. Utu/Şamaş onu dostlukla onurlandırdı ve İnanna/İştar dikkatleri ona çekti (aşk şarkılarından birinde Shulgi, tanrıçanın tapınağında kendisini ona vermesiyle övünürdü).

Ancak Shulgi yavaş yavaş devlet işlerini terk etti, onlara çeşitli zevkleri tercih etti ve asi topraklarda huzursuzluk yeniden alevlendi. Savaşmaya hazır olmayan Şulgi, yardım için Elamlı müttefiklerine döndü, kızlarından birini Elam kralıyla evlendirmeyi teklif etti ve Larsa şehrini çeyiz olarak vaat etti. Batıdaki "kötü şehirlere" karşı, Elam müfrezelerinin katılımıyla büyük bir sefer düzenlendi; birlikler Dördüncü Bölge sınırındaki "Tanrıların Büyük Müstahkem Yeri" ne ulaştı. Şulgi, yazıtlarında zaferiyle övünür, ama aslında, seferden kısa bir süre sonra, Sümer'i batıdan ve kuzeybatıdan gelecek işgalden korumak için tasarlanmış bir savunma duvarı inşa etmeye başlamıştır.

Kraliyet tarihçelerinde bu yapı "Büyük Batı Duvarı" olarak adlandırılır ve bilim adamları onun Dicle'den Fırat Nehri'ne, modern Bağdat'ın kuzeyinde uzandığına ve işgalcilerin iki nehir arasındaki verimli ovadan çıkmasını engellediğine inanırlar. Bu savunma yapısı, benzer bir işlevi yerine getiren Çin Seddi'nden iki bin yıl daha eskidir.

MÖ 2048'e kadar. e. Enlil'in önderliğindeki tanrılar, Şulgi'nin başarısızlıklarından ve onun lüks düşkünlüğünden bıkmıştı. Onu "tanrıların emirlerine uymayan bir günahkar" ilan ettiler ve ölüme mahkum ettiler. Kral için nasıl bir ölüm hazırlandığını bilmiyoruz, ancak tarihsel gerçek şu ki, aynı yıl Ur tahtına Amar-Sin adında bir oğul geçti. Tarihler, kuzeydeki isyanı bastırmak ve batıda beş kralın ittifakına direnmek için birbiri ardına askeri seferler düzenlediğine tanıklık ediyor.

Daha önce olduğu gibi, olanların kökleri geçmiş günlerin olaylarında yatıyor. Asi topraklar Asya'daydı - Enlil ve Nuh Şem'in oğlu bölgesi - ama İncil'deki soyundan gelen Kenanlı kabilelerin yaşadığı yerlerdi.

Ham'ın oğlu (ve dolayısıyla bir Afrikalı) olan Kenan, ancak Sam'a giden toprakların bir kısmını işgal etti (Yaratılış Kitabı, bölüm 10). Akdeniz kıyısındaki "batı topraklarının" tartışmalı bölgeler olduğu gerçeğine, Horus ve Set arasında, Sina Yarımadası üzerinde tanrılar arasında hava savaşlarıyla sonuçlanan şiddetli bir çatışmadan bahseden eski Mısır metinleri tarafından da işaret edilmektedir. tartışmalı topraklar

Batıdaki "asi toprakları" yatıştırmak ve cezalandırmak için tasarlanan askeri seferler sırasında hem Ur-Namma hem de Şulgi'nin Sina Yarımadası'na ulaşması, ancak Dördüncü Bölge topraklarına girmeden geri dönmesi dikkat çekicidir. Bu bölgenin ana yerleşim yeri TIL.MOON - "roketlerin yeri" - Büyük Tufan'dan sonra inşa edilmiş bir Anunnaki uzay limanı olan bir yerdi. Piramit Savaşları'nın sona ermesinden sonra kutsal Dördüncü Bölge, tarafsız kalan Ninmah'ın eline verildi (daha sonra NIN.HUR.SAG - "Dağ Zirvelerinin Hanımı" olarak tanındı), ama aslında Ninmah'ın liderliğini yaptı. Utu / Shamash uzay limanı (kanatlı bir takım elbise içinde tasvir edilmiştir, Şekil 29 ve uzay limanına hizmet eden "insan-kartalları" denetlemiştir, Şekil 30).

Ancak iktidar mücadelesi yoğunlaştıkça durum değişmiş gibi görünüyor. Çok sayıda Sümer metnine ve "tanrı listelerine" göre Til-mun, Marduk'un oğlu tanrı Ensag/Naboo ile ilişkilendirildi. Enki ile Ninhursag arasındaki ilişkiyi anlatan metinlerden biri burayı Marduk'un oğluna vermeye karar verdiklerini söylediği için, büyük olasılıkla Enki bu işe karışmıştı: "Bırakın Ensag Tilmun'un efendisi olsun."

Antik kaynaklar, Naboo'nun kutsal bölgenin güvenliğinden Akdeniz kıyısındaki topraklara ve şehirlere seyahat ettiğine ve hatta birkaç adayı ziyaret ederek her yere Marduk'un yükselişinin yaklaştığı haberini yaydığına tanıklık ediyor. Böylece, Mısır ve Akad kehanetlerinin "insan oğlu" idi - aynı zamanda bir tanrı ve bir erkek, bir tanrının oğlu ve dünyevi bir kadın.

Enlil klanının tanrılarının bu durumu kabul edemeyecekleri açıktır. Amar-Sin, Ur tahtındaki Shulgi'nin yerini aldıktan sonra, III. " ve sonra bu toprakları Naboo ve Marduk'un etkisinden kurtar. 2047'den itibaren kutsal bölge, Marduk ve Naboo'ya karşı mücadelede bir hedef ve silah haline geldi; hem Mezopotamya hem de İncil kaynaklarına göre, çatışma antik çağın en büyük dünya savaşına dönüştü. İbrahim, kendisini birçok ulusu etkileyen bu olayların merkezine koyan bu "krallar savaşı"na dahil olmuştur.

2048 yılında tektanrıcılığın kurucusu İbrahim'in ve Anunnaki tanrısı Marduk'un kaderleri Harran denilen yerde kesişir.

Harran (Kervan), çok eski zamanlardan beri Hitit topraklarında önemli bir ticaret merkeziydi. Önemli ticaret ve askeri yolların kavşağında bulunuyordu. Fırat Nehri'nin üst kesimlerinde yer alan şehir aynı zamanda önemli bir ulaşım merkeziydi ve su yolunun nehirden aşağı Ur'a indiği yerdi. Harran, Fırat, Balikh ve Habur nehirlerinin kolları tarafından sulanan verimli çayırlarla çevriliydi ve sığır yetiştiriciliğinin merkezi olarak kabul ediliyordu. Ünlü "Ur tüccarları" Harran yünü için geldiler, takas için yünlü giysiler getirdiler. Ayrıca metaller, deriler, deri eşyalar, ahşap, seramik ve baharat ticareti yaptılar. (Babilliler tarafından Kudüs'ten Habur Nehri bölgesine sürgün edilen Hezekiel peygamber, "kıymetli giysiler, ipek ve desenli malzemeler" ticareti yapan Haranlı tüccarlardan bahsetmiştir.)

 Harran (bu isimde bir şehir bugün Türkiye'de, Suriye sınırına yakın bir yerde var ve ben 1997'de oradaydım) antik çağda "Ur'un ötesindeki Ur" olarak biliniyordu ve merkezinde devasa bir Nanna/Sin tapınağı vardı. MÖ 2095'te. Örneğin, Shulgi Ur tahtına çıktığında, tapınakta hizmet etmesi için Ur'dan Harran'a Terah adlı bir rahip gönderildi. Terah, Abram'ın oğlu da dahil olmak üzere ailesini yeni bir yere taşıdı. Terah, ailesi ve Ur'dan Haran'a taşınması hakkında İncil'den biliyoruz:

İşte Terah'ın soyağacı: Terah'ın babası Abram, Nahor ve Haran'dır. Aran, Lut'un babası oldu.

Ve Aran, babası Terah'ın yönetimi altında, doğduğu diyarda, Kildanilerin Ur şehrinde öldü.

Abram ve Nahor karı aldılar; Abram'ın karısının adı: Sarah; Nakhorova'nın karısının adı: Aran'ın kızı Milka, Milka'nın babası ve Iska'nın babası.

Ve Sarah kısır ve çocuksuzdu.

Ve Terah, oğlu Abram'ı, ve torunu Aranov'un oğlu Lut'u ve oğlu Abram'ın karısı olan gelini Sara'yı aldı ve Kenan diyarına gitmek için onlarla birlikte Kildanîlerin Ur şehrinden çıktı; fakat Haran'a geldiklerinde orada durdular.

Yaratılış 11:27–31

Bu sözlerle, Eski Ahit'in ana hikayelerinden biri başlar - ilk olarak Sümerce Abram adıyla anılan İbrahim'in hikayesi. Babası, yukarıda bahsedildiği gibi, Nuh'un (Tufan efsanesinin kahramanı) en büyük oğlu Sam'ın soyundan geliyordu. Bütün bu patrikler çok uzun bir süre yaşadılar: Şem - 600 yıl, oğlu Arfaxad - 438 yıl ve erkek soyundan gelen torunları sırasıyla 433, 460, 239 ve 230 yıl. Terah'ın babası 148 yaşına kadar yaşadı ve Terah - Abram 70 yaşında doğdu - 205 yaşına kadar yaşadı. Yaratılış Kitabı'nın 11. bölümünde, Arfaxad ve soyundan gelenlerin daha sonra Sümer ve Elam olarak bilinen topraklarda yaşadıkları bildirilmektedir.

Böylece İbrahim veya Avram aslında bir Sümerdi.

Yalnızca bu soy bilgisine dayanarak, İbrahim'in alışılmadık kökeni hakkında tartışılabilir. Sümerce adı AV.RAM, "babanın gözdesi" anlamına gelir ve yetmiş yaşındaki bir adamın nihayet dünyaya gelen oğluna uygun bir addır. Babasının adı Terah, göksel işaretleri gözlemleyen veya tanrılardan kehanetler alan ve bu kehanetleri krala açıklayan veya ileten rahip-kahinlere verilen isim olan Sümerce sıfat adı TIRHU'dan gelir. Abram'ın karısı SARAI'nin (daha sonra İbranice'de Sarai) adı "prenses" anlamına gelirken, Nahor'un karısı Milka "kraliyet" olarak tercüme edilir ve her iki kadının da kraliyet ailesine ait olduğunu gösterir. Daha sonra, Abram'ın karısının üvey kız kardeşi olduğu ortaya çıktı - Abram'ın kendisinin de açıkladığı gibi "o babamın kızı, ama annemin kızı değil" - ve bu, Sarai / Sarah'nın annesinin de geldiği anlamına geliyor. bir kraliyet ailesi. Böylece, İbrahim'in ailesi, kralların ve rahiplerin torunlarından oluşan en yüksek Sümer toplumuna aitti.

Ailenin tarihini anlamanın bir diğer önemli anahtarı , Kenan ve Mısır yöneticileriyle görüşürken kendisine İbri - "Yahudi" adını veren İbrahim'in sözleridir. Bu kelime, ABOR - geçmek - köküne dayanmaktadır ve bu nedenle İncil bilginleri, İbrahim'in Fırat Nehri'nin karşı kıyısından, yani Mezopotamya'dan geldiğini öne sürdüler. Ama bana öyle geliyor ki bu terim belirli bir yeri ifade ediyor. Sümerce "Vatikan"ın adı olan Nippur, "görkemli kesişme yeri" anlamına gelen Sümerce NI.IB.RU adının Akadca versiyonudur. Abram ve Mukaddes Kitabın Yahudiler olarak adlandırdığı onun soyundan gelenler, kendilerini "ibra" olarak adlandıran, Nippur yerlileri olan bir aileye mensuptu. Bu, Terah'ın önce Nippur'da baş rahip olduğu, ancak daha sonra ailesiyle birlikte Ur'a ve daha sonra Haran'a taşındığı anlamına gelir.

İncil, Sümer ve Mısır kronolojisini senkronize ederek ("Tanrıların ve İnsanların Savaşları" kitabında ayrıntılar verilmiştir), İbrahim'in MÖ 2123'te doğduğu sonucuna vardık. e. Tanrılar, MÖ 2113'te Nanna/Sin kült merkezini Ur şehri Sümer'in başkenti yapmaya karar verdiler ve Ur-Nammu'yu tahta çıkardılar. e. Kısa bir süre sonra Nippur ve Ur rahipleri ilk kez birleştiler. Nippur'dan Terah adında bir rahibin ailesiyle (on yaşındaki Abram dahil) Nanna tapınağında hizmet etmek üzere Ur'a o zaman taşınmış olması muhtemeldir.

MÖ 2095'te. e., İbrahim yirmi sekiz yaşındayken ve zaten evliyken, Terah tüm ailesini yanına alarak Haran'a taşındı. Şulgi'nin Ur-Nammu tahtına bu yılda çıkmış olması tesadüf sayılamaz. Görünüşe göre, ailenin hamleleri bir şekilde o dönemin jeopolitik olaylarıyla bağlantılıydı. Gerçekten de, İbrahim'in kendisi ilahi iradeyi yerine getirmek için seçildiğinde ve Harran'dan ayrılıp Kenan'a gitmek zorunda kaldığında, büyük tanrı Marduk Harran'a taşındı. Bu olayların her ikisi de MÖ 2048'de gerçekleşti. e.: Marduk Haran'a yerleşti ve İbrahim Haran'dan ayrıldı ve uzak Kenan'a gitti.

Yaratılış Kitabından MÖ 2048'de olduğunu biliyoruz. e. Tanrı ona şöyle dediğinde İbrahim yetmiş beş yaşındaydı: "...ülkenizden, akrabalarınızdan ve babanızın evinden gidin" - Sümer'i, Nippur'u ve Haran'ı bırakın - "size göstereceğim ülkeye gidin. " "Marduk'un Kehaneti" adlı ve Harran sakinlerine hitap eden eski metin (kil tablet, Şekil 31), Marduk'un MÖ 2048'de Harran'a göçünün gerçekliğini ve zamanını doğrulamaktadır. e. Bu iki hareket basitçe birbiriyle bağlantılı olamazdı.

Ancak MÖ 2048'deydi. e. Enlil klanının tanrıları, Şulgi'yi "tanrıların emirlerini yerine getirmeyen bir günahkar" olarak ölüme mahkum ederek, barışçıl yöntemler kullanma girişimlerinin sonunu ve saldırganlığa dönüşü işaret eden bir hareketle Şulgi'den kurtulmaya karar verdiler. Ve bu da tesadüf olamazdı. Üç olay -Marduk'un Harran'a göçü, İbrahim'in Harran'dan Kenan'a gidişi ve aciz Şulgi'nin tahttan indirilmesi- birbiriyle bağlantılı olmalıdır: bunlar ilahi satranç oyununda eşzamanlı ve birbiriyle bağlantılı üç hamledir.

Biraz sonra göreceğimiz gibi, onlar kıyamete geri sayımın başlangıcı oldular.

Sonraki yirmi dört yıl, MÖ 2048'den 2024'e kadardır. e. - dini huzursuzluk, uluslararası diplomasi ve entrika, askeri ittifaklar ve ordu çatışmaları, stratejik üstünlük mücadelesi zamanıydı. Olayların merkezi, Sina Yarımadası'ndaki uzay limanı ve diğer uzay tesisleriydi.

Şaşırtıcı bir şekilde, yalnızca olayların genel gidişatını aktarmakla kalmayıp, aynı zamanda savaşlar ve strateji, anlaşmazlıklar ve tartışmalar, çatışmalardaki katılımcılar ve onların eylemleri ve ayrıca en önemli kararlar hakkında ayrıntılar sağlayan çok sayıda eski metin günümüze kadar ulaşmıştır. bunun sonucu, Büyük Tufandan bu yana yeryüzünde meydana gelen en ciddi karışıklıklardı.

Bu dramatik olayları yeniden yapılandırmak için en önemli kaynaklar, Genesis'in ilgili bölümleri, Marduk'un The Prophecy of Marduk adlı otobiyografisi, British Museum'daki Spartoli Koleksiyonundan Chedorlaomer Metinleri olarak bilinen bir grup tablet ve uzun bir tarihi/otobiyografik metindir. bilim adamları tarafından "Erra Efsanesi" olarak adlandırılır. Bu kaynaklar, kraliyet kronikleri ve diğer referanslarla tamamlanmaktadır. Bu durumda, tanıkların ve katılımcıların aynı olayı farklı şekillerde anlattığı, ancak onların hikayelerinden gerçekte ne olduğunu yeniden kurabildiğimiz bir filmdeki - genellikle bir suç draması - elde ettiğimiz sonucun aynısını elde edebiliriz.

Marduk'un MÖ 2048'de "satranç oyunu"ndaki ana hamlesi. e. Harran'daki komuta merkezinin temeli atıldı. Bu, ulaşım yollarının stratejik açıdan önemli kavşağını Nanna / Sin'den almasına ve Sümer'i Hititlerin kuzey topraklarından ayırmasına izin verdi. Askeri öneme ek olarak, bu hamle Sümer için hayati önem taşıyan ekonomik bağları da kesti. Ayrıca Nabu, batı topraklarında saklanma fırsatı buldu: "Naboo, şehirlerinin yöneticilerine gitti: büyük denize doğru yolunu tuttu." Bu metinlerdeki yer adları, Fırat'ın batısındaki büyük şehirlerin -kilit Çıkarma Yeri de dahil olmak üzere- baba-oğul ittifakının kısmen veya tamamen kontrolü altına girdiğini gösteriyor.

Abram/Abraham'a gitmesi emredilen yer, burası, batı topraklarının Kenan denilen en yoğun nüfuslu bölgesiydi. Karısı ve yeğeni Lut ile Haran'dan ayrıldı. Avram hızla güneye hareket etti ve Tanrısına kurban sunmak için yalnızca bazı kutsal yerlerde durdu. Hedefi, Sina Yarımadası sınırındaki kurak bir bölge olan Negev bölgesiydi.

Ama burada fazla kalmadı. MÖ 2047'den sonra. e. Şulgi'nin varisi Amar-Sin Ur tahtına çıktı, Abram'a Mısır'a gitmesi talimatı verildi. Orada hemen yönetici firavuna getirildi ve kendisine "küçük ve büyük sığırlar ve eşekler, köleler ve köleler, bardolar ve develer" sunuldu. Mukaddes Kitap bu tutumun nedeni hakkında hiçbir şey söylemez - yalnızca Firavun'a Sarah'nın Abram'ın kız kardeşi olduğunun söylendiğine ve ona eş olarak teklif edildiğine dair bir ipucu. Bu, sorunun bir barış antlaşması imzalama meselesi olduğunu gösteriyor. Abram'ın Mısır'da yedi yıl kaldıktan sonra Negev'e döndüğü yıl - MÖ 2040'ta olduğunu hesaba katarsak, Abram ile Mısır firavunu arasında bu kadar yüksek düzeydeki uluslararası müzakereler oldukça makul görünüyor . e., - Yukarı Mısır'dan Theban prensleri ve birleşik bir Orta Krallık kurarak Aşağı Mısır'daki önceki hanedanı devirdi. Bir jeopolitik tesadüf daha!

Adamlar ve develer şeklinde takviye alan Abram, hemen Negev'e döndü. Görevi açıktı: Dördüncü Bölgeyi ve oradaki uzay limanını savunmak. İncil'e göre, artık emrinde seçkin bir na'arim müfrezesi vardı - bu terim genellikle "gençlik" olarak tercüme edilir, ancak Mezopotamya metinlerinde benzer bir terim olan LUNAR silahlı atlılar için kullanılır. Bence Harran'da askeri işlerde yetenekli Hititlerin taktiklerini benimseyen Abram, Mısır'da deve binicilerinden oluşan bir şok müfrezesi oluşturdu. Kenan'daki üssü yine Sina Yarımadası sınırındaki Negev çölü oldu.

Abram tam zamanında geldi, çünkü güçlü bir ordu - Enlil klanına sadık krallardan oluşan lejyonlar - sadece diğer tanrılara tapmaya başlayan "günahkar şehirlerini" ezmek ve cezalandırmak değil, aynı zamanda onları ele geçirmek için de yola çıkmıştı. uzay limanı.

Şulgi'nin oğlu ve varisi Amar-Sin'in saltanatını anlatan Sümer metinleri, bunu MÖ 2041'de bildirir. e. Naboo ve Marduk'un yönetimi altına giren batı topraklarına karşı en büyük (ve son) askeri seferi üstlendi. O zamana kadar benzeri olmayan uluslararası bir ittifakın işgaliydi ve sadece insanların şehirleri değil, aynı zamanda tanrıların kaleleri de saldırıya uğradı.

Gerçekten de, o kadar benzeri görülmemiş bir olaydı ki, Mukaddes Kitap ona bütün bir bölümü ayırır - Tekvin Kitabının 14. bölümü. İncil alimleri bu seferi "kralların savaşı" olarak adlandırıyorlar çünkü bu savaş, "doğunun dört kralı"nın ordusu ile beş "batının kralı"nın birleşik kuvvetleri arasında parlak bir zaferle sonuçlanan büyük bir savaşla sonuçlandı. İbrahim'in hafif süvarileri için.

Mukaddes Kitap bu büyük savaşın hikayesine, batının krallarına karşı "savaşa giden" doğu krallıklarını listeleyerek başlar:

Ve Şinar kralı Amrafel, Ellasar kralı Aryok, Elam kralı Kedorlaomer ve Goim kralı Tidal'ın günlerinde oldu...

"Kedorlaomer Metinleri" adı verilen bir grup kil tablet bilim adamlarının dikkatine ilk kez 1897'de Londra'daki Victoria Enstitüsü'nde verilen bir konferansta Asurolog Theophilus Pinches tarafından getirildi. 14. bölümdeki olayların aynısını anlattıkları açıktır. Yaratılış Kitabı'ndan, yalnızca çok daha ayrıntılı olarak; bu tabletlerin İncil'i derleyenler için bir bilgi kaynağı işlevi görmüş olması mümkündür. Bu tabletler, "Elam kralı Kedorlaomer"i, tarihi kayıtlarda adı geçen Elam kralı Kudur-laomar ile özdeşleştirir. Ariokh, Larsa şehrinde (İncil'deki Ellasar) hüküm süren ERI.AKU'dur (“ay tanrısının hizmetkarı”) ve Fidal, Elam krallığının bir tebaası olan Tudgula'dır.

"Şinar kralı Amraphel"in kim olduğunu anlamak uzun yıllar süren bilimsel tartışmaları gerektirdi; bilim adamları, bunun birkaç yüzyıl sonra yaşamış olan Babil kralı Hammurabi'den başkası olmadığına inanma eğilimindeydiler . İncil'de Şinar'a Babil değil, Sümer deniyordu, ama İbrahim zamanında kralı kimdi? Tanrıların ve İnsanların Savaşları kitabında , AMAR.SIN adının varyantlarından biri olan Sümer AMAR.PAL'den “Amra-fel” değil, “Amar-fel” telaffuz etmenin daha doğru olacağını öne sürdüm. , kronikleri MÖ 2041'de olduğunu gösteriyor e. gerçekten "kralların savaşını" başlattı.

Kitab-ı Mukaddes'e göre, bileşimini artık bildiğimiz bu koalisyona Elamitler önderlik ediyordu ki bu, Ninurta'nın bu çatışmadaki öncü rolünü vurgulayan Mezopotamya kaynaklarıyla tutarlıdır. Mukaddes Kitap ayrıca Chedorlaomer'in istilasının tarihinin, Elamlıların Kenan'a yaptığı bir önceki saldırıdan on dört yıl sonrasına denk gelmesine izin verir;

Ancak bu sefer işgalcilerin rotası farklıydı: Mezopotamya'dan gelen yolu çölden tehlikeli bir geçişle kısaltarak, Akdeniz kıyılarının yoğun nüfuslu bölgelerini dolaşarak Ürdün Nehri'nin doğusunu geçtiler. Mukaddes Kitap, Elamlılarla yapılan savaşların yerlerini ve onlara karşı çıkan kralların isimlerini listeler; bu bilgi, eski düşmanlarla - dünyevi kadınlarla evlenen İgigi'nin torunları ve hatta Enlil'in destekçilerine karşı isyanı açıkça destekleyen gaspçı Zu ile - intikam alma girişiminde bulunulduğunu gösteriyor. Bununla birlikte, işgalciler asıl hedefi olan uzay limanını unutmadı. Orduları, İncil zamanlarından beri "kralların yolu" olarak bilinen ve Ürdün Nehri'nin doğusundan geçen bir yolu seçti. Ancak batıya, Sina Yarımadası'na döndüklerinde, bir baraj müfrezesi tarafından durduruldular: İbrahim ve süvarileri (Şek. 32).

Sina Yarımadası'na giden yolu koruyan Dur-Mah-Ilani ("tanrıların müstahkem büyük yeri") şehrinden bahseden - İncil'de buna Kadeş-Varni denir - Chedorlaomer Metinleri, işgalcilerin durdurulduğunu açıkça belirtir. Burada:

Tanrılar tarafından konseylerinde seçilen rahibin oğlu yıkımı durdurdu.

"Tanrıların meclislerinde seçtikleri rahibin oğlu"nun Terah rahibinin oğlu Abram olduğuna inanıyorum.

Amar-Sin kroniklerinin her iki yanında yazıtlı tabletlerinden biri (Şekil 33), NE IB.RU.UM'un - "çoban Ibruum'un meskeni" - yok edilmesi hakkında bilgi içerir. Uzay limanına giden yolun açıldığı noktada herhangi bir savaş yaşanmadı; Abram'ın süvarilerinin varlığı, işgalci orduyu zengin ganimetlere güvenebilecekleri yerlere dönmeye zorladı. Ama gerçekten İbrahim'den bahsediyorsak, zaferi kendisine kimin atfettiğine bakılmaksızın, patriğin yaşam tarihinin İncil dışı başka bir teyidine sahibiz.

Sina Yarımadası'na giderken durdurulan işgalci ordusu kuzeye döndü. O dönemde Ölü Deniz daha kısaydı; şimdiki güney kısmı henüz sular altında kalmamıştı ve burası tarlaları, bahçeleri ve alışveriş merkezleriyle verimli bir vadiydi. Yerleşim yerleri arasında kötü şöhretli Sodom ve Gomora da dahil olmak üzere beş şehir göze çarpıyordu. Kuzeye dönen işgalciler, İncil'in dediği gibi Günahkarların Beş Şehrinin birleşik güçleriyle karşılaştı. Kutsal Yazılara göre, dört kralın ordusu burada beş kralı yendi. Şehirleri yağmalayıp esirleri ele geçiren işgalciler, bu kez Ürdün Nehri'nin batı kıyısı boyunca geri çekildiler.

Abram'ın Sodom'da yaşayan yeğeni Lut esirler arasında olmasaydı, bu savaşların İncil'deki hikayesi burada sona erebilirdi. Sodomlu bir mülteci Abram'a haberi verdiğinde, "evinde doğan üç yüz on sekiz hizmetkarını silahlandırdı ve [düşmanları] kovaladı." Süvarileri, Lût'un serbest bırakıldığı ve ganimetin geri döndüğü Şam'a kadar (bkz. Şekil 32) düşmanı takip etti. İncil, Chedorlaomer'in ve onunla birlikte olan kralların yenilgisini bildirir.

Tarihsel vakayinameler, "kralların savaşı"nın ölçeğine ve ciddiyetine rağmen, bunun Marduk ve Naboo'nun güçlenmesini engelleyemediğini öne sürüyor. Amar-Sin'in MÖ 2039'da öldüğü biliniyor. e., ve düşmanın elinden değil, akrep ısırığından. MÖ 2038'de. e. kraliyet tahtı kardeşi Shu-Sin tarafından alındı.

Dokuz yıllık saltanatının kronikleri, kuzeye iki sefer bildirir, ancak batıya değil; Kralın stratejisi doğası gereği esas olarak savunma amaçlıydı. Amoritlerin saldırılarına karşı koruma sağlamak için tasarlanan savunma duvarının yeni bölümlerine güveniyordu. Ancak savunma yapıları her seferinde Sümer'in merkezine geri itildi ve Ur'un egemenliği altındaki bölge küçülmeye devam etti.

Ur'un III. , Sümer'de konuşlanmış Elam müfrezeleri. Saldırganların başında Naboo vardı. Kutsal babası Marduk, Babil'i geri alma umuduyla Harran'da bekliyordu.

Sonenin acil bir toplantısı için toplanan büyük tanrılar, insanlığın geleceğini sonsuza dek değiştiren önlemleri onayladı.

Altıncı bölüm. RÜZGAR GİBİ GEÇTİ GİTTİ

Armagedon kehanetlerinin gerçekleşmesine ilişkin korkuların temelinde Ortadoğu'da "kitle imha silahlarının" kullanılması yatıyor. Üzücü gerçek şu ki, 4.000 yıl önce, insanlar arasında değil, tanrılar arasında yoğunlaşan bir çatışma, bu bölgede kitle imha silahlarının kullanılmasına yol açtı. Ve eğer tarihte, sonuçları önceden tahmin edilemeyen bir eylem hatırlanabilirse, o zaman acı bir şekilde pişmanlık duyulması gerekir, o zaman bu oydu.

Nükleer silahlar ilk kez MS 1945'te Dünya'da kullanıldı. e. ve MÖ 2048'de. ve bu gerçek, kurgu değil. Bu önemli olay, "ne", "nasıl", "neden" ve "kim" sorularını yanıtlayarak onu yeniden yapılandırmanıza ve bağlamı yeniden oluşturmanıza izin veren çok sayıda eski metinde anlatılmıştır. Bu eski kaynaklar arasında Eski Ahit de vardır, çünkü ilk Yahudi ata İbrahim bu korkunç felakete tanık olmuştur.

Asi toprakları boyun eğdirmeye yardımcı olmayan "kralların savaşı"nın başarısızlığı, Enlil'in destekçilerini güvenden mahrum etti ve Marduk'un takipçilerine ilham verdi, ancak mesele burada bitmedi. Enlil'in emriyle, tanrı Ninurta aceleyle dünyanın diğer tarafında - Güney Amerika'daki modern Peru topraklarında alternatif bir uzay limanı inşa etmeye başladı. Kadim metinler, Enlil'in kendisinin de uzun bir süre Sümer'de bulunmadığına tanıklık eder. Tanrıların bu eylemleri, son iki Sümer kralı Shu-Sin ve Ibbi-Sin'in inancının zayıflamasına neden oldu ve onlar, Sümer kalesi Eridu'da Enki'ye tapmaya başladılar. Tanrıların yokluğu, Elamlılardan oluşan "yabancı lejyon" üzerindeki kontrolün zayıflamasına da yol açtı ve zamanın kronikleri, Elamlı birlikler tarafından işlenen "küfürden" bahsediyor. Tanrıların ve insanların hoşnutsuzluğu arttı.

Marduk, çok sevdiği Babil'deki türbelere yönelik soygun, yıkım ve saygısızlık haberleri ona ulaştığında özellikle kızmıştı. Bu bağlamda, en son Marduk'un kardeşi Nergal'in onu Göksel Zaman Ram Çağı'na girene kadar şehri barışçıl bir şekilde terk etmeye ikna ettiği hatırlanmalıdır. Marduk, Nergal'in Babil'deki hiçbir şeyin yağmalanmayacağına veya kirletilmeyeceğine dair kesin sözü karşılığında yumuşadı, ancak işler farklı gelişti. Marduk, tapınağının "değersiz" Elamlılar tarafından kirletildiğini öğrendiğinde çok kızmıştı: "Tapınağında köpek sürüleri yaşıyor, içinde kargalar vıraklıyor, pislikler bırakıyor."

Haran'dan büyük tanrılara sordu, "Ne kadar sürer?" Zamanı gelmedi mi, diye sorar otobiyografik kehanetinde:

Ben ilahi Marduk'um, büyük tanrı.

Günahlarım için sürgün edildim

Dağlarda saklandım.

Birçok ülkeye seyahat ettim:

Gün doğumundan gün batımına gittim

Hatti ülkesinin yükseklerine tırmandım.

Hatti diyarında kâhine sordum

tahtım ve hükümdarlığım;

bu ülkenin ortasında (diye sordum) "Ne kadar?"

"Harran'da yirmi dört yıl zayıf kaldım," diye devam ediyor Marduk, "(sürgün) yıllarım sona erdi." Zamanının geldiğini söyler ve tapınağını yeniden inşa etmek ve ebedi bir mesken kurmak için adımlarını Babil'e yönlendirir. Rüyalarında, tapınağı E.SAG.ILA'nın ("yüksek zirvesi olan tapınak") bir dağ gibi Babil'in üzerinde nasıl yükseldiğini görür ve ona "bana vaat edilen tapınak" adını verir. Babil'i, kendi seçtiği bir kral tarafından yönetilen, neşe dolu ve Anu tarafından kutsanmış ebedi bir şehir olarak temsil ediyor. Marduk'a göre mesih dönemi "kötülüğü ve talihsizliği yok edecek, insanlara anne sevgisini getirecek."

Marduk'un Harran'da yirmi dört yıllık kalışı MÖ 2024'te sona erdi. e. Marduk'un Babil'den ayrılmayı kabul etmesinden ve zamanının geldiğini gösteren göksel bir işareti beklemesinden bu yana yetmiş iki yıl geçti.

Marduk'un Büyük Tanrılara duası, "Ne kadar sürer?" Anunnaki liderleri hem gayri resmi hem de resmi konsey toplantılarında sürekli olarak birbirleriyle istişarelerde bulundukları için bu boşuna değildi. Kötüleşen durumdan endişelenen Enlil aceleyle Sümer'e döndü ve Nippur'da bile işlerin iyi gitmediğini öğrenince şaşırdı. 11 ve Elamlıların uygunsuz davranışlarını açıklamak için ağız dolusu çağrıldı, ama o tüm suçu Marduk ve Nabu'ya yükledi. Sonra Nabu konseye davet edildi ve "babasının oğlu tanrıların huzuruna çıktı." Asıl suçlayıcı, vahim durumu anlatan ve bunun Naboo'nun eylemleri olduğunu söyleyen Utu/Shamash idi. Nabu, babasını savunurken suçu Ninurta'ya yükledi ve Nergal'e karşı Tufan öncesi izleme cihazlarının ortadan kaybolması ve Babil'de kutsal saygısızlığı önlemedeki başarısızlıkla ilgili eski suçlamaları hatırladı. Nergal ile çatışmaya girdi ve Enlil'e saygısızlık ederek haksız olduğunu ilan etti ve Babil'i yok etmeyi planladı. Yüce Hükümdar'ın kendisine karşı suçlamalarda bulunulması duyulmamış bir şeydi!

Sonra Enki söz aldı ama oğlunun tarafını tuttu, Enlil'in değil. Marduk ve Naboo neyle suçlanıyor, diye sordu. Özellikle oğlu Nergal'e gitti. "Neden itaat etmiyorsun?" diye sordu Enki. Tartışma o kadar hararetliydi ki sonunda Enki, Nergal'e kendisini gözlerinin önünde göstermemesi için bağırdı. Tanrıların tavsiyesi boşa çıktı.

Ancak tüm bu tartışmalar, suçlamalar ve karşı suçlamalar, inkar edilemeyecek ve Marduk'un ilahi bir işaret olarak gördüğü bir gerçeğin zemininde gerçekleşti. Zamanın geçmesiyle -bir açısal derecelik presesyon kayması vardı- Boğa Çağı veya Enlil burç Çağı sona eriyordu ve Koç Çağı veya Marduk Çağı kendi dönemine girdi. cennette. Ninurta, onun Lagaş'ta (Gudea tarafından yaptırılan) Eninnu tapınağında ilerleyişini izledi ve Ningişzida/Thoth, dünyanın farklı yerlerine yerleştirilmiş taş çemberlerin yardımıyla bu gerçeği doğrulayabildi; insanlar da biliyordu.

Ve sonra, Marduk ve Nabu tarafından suçlanan, babası Enki tarafından derinlemesine kovulan Nergal, "korkunç silahı" kullanmaya karar verdi. Tam olarak nerede saklandığını bilmiyordu, ancak Dünya'da gizli bir yerde saklandığını biliyordu (CT-XVI katalog numarası altında bilinen metne göre, satır 44-46, Afrika'da bir yerlerde, kardeşi Gibil):

O yedi silah, dağda yatıyorlar, yeraltındaki bir mağarada saklanıyorlar.

Modern teknoloji açısından bunlar yedi nükleer yüktü: "Oradan parıldayarak ileri atılacaklar, dünyadan gökyüzüne herkes korkudan uyuşacak." Nibiru'dan Dünya'ya getirildiler ve yıllar önce bir önbelleğe saklandılar; önbelleğin yeri hem Enki hem de Enlil tarafından biliniyordu.

Tanrıların askeri konseyi, Enki'nin fikrini dinlemedi ve Marduk'u cezalandırmaya karar vererek Nergal'in önerisini onayladı. Tanrılar, Anu ile sürekli temas halindeydiler: "Anu, sözlerini yeryüzüne söyler, dünya da sözlerini Anu'ya söyler." Anu, bu benzeri görülmemiş hamleyi onaylamasının Sina Yarımadası'ndaki uzay limanının yok edilmesiyle sınırlı olduğunu ve ne insanlara ne de tanrılara zarar verilmemesi gerektiğini açıkça belirtti. Eski bir metin, "Tanrıların efendisi Anu, dünyaya acıyor" diyor. Bu görev için Nergal ve Ninurta'yı seçerek, tanrılar güçlerinin sınırlarını netleştirdiler.

Ancak farklı bir şekilde ortaya çıktı: bir felakete yol açan öngörülemeyen sonuçlar yasası yürürlüğe girdi.

Çok sayıda insanı öldüren ve Sümer'i harap eden felaketten sonra Nergal, güvenilir bir kâtibe olayların kendi versiyonunu yazdırdı ve burada kendini haklı çıkarmaya çalıştı. Bu uzun metne "Erra Efsanesi" adı verilir çünkü burada Nergal, Erra ("Yok Edici") sıfatıyla ve Ninurta, Ishum ("Kavurucu") sıfatıyla anılır. Bu metni diğer Sümer, Akad ve İncil kaynaklarından alınan bilgilerle tamamlayarak, olayların gerçek gidişatını yeniden inşa edebiliriz.

Örneğin, tanrılar konseyinde karar verildikten sonra Nergal'in Ninurta'yı beklemeden silah bulmak ve zuladan çıkarmak için Gibil'in mülküne koştuğunu öğreniyoruz. Ninurta dehşet içinde, Nergal'in otoritesini aşmak üzere olduğunu öğrendi. "Oğlumu öldüreceğim. Baba gömülsün, sonra baba - Nergal ve Ninurta tartışırken, Nabu'nun boş yere oturmadığı haberi onlara ulaştı: "O [Naboo] büyük denize girdi, onun olmayan tahtı aldı." Naboo sadece batı şehirlerini kendi tarafına çekmekle kalmadı, aynı zamanda Akdeniz adalarını da ele geçirerek kendini onların hükümdarı ilan etti! Bu nedenle Nergal/Erra, uzay limanının yok edilmesinin yeterli olmadığını açıkladı: Naboo'yu ve ona katılan batı şehirlerini de cezalandırmak ve onları yeryüzünden silmek gerekiyordu.

Artık Nergal ve Ninurta'nın iki hedefi olduğuna göre, yeni bir sorun ortaya çıktı. Uzay limanının yok edilmesi, Naboo ve takipçilerine kaçacak zamanları kalmaması için bir uyarı işlevi görmez mi? Bir çözüm bulundu: tanrılar ayrılacak ve Ninurta uzay limanına saldıracaktı.

Nergal, komşu "günahkar şehirler"in üzerine düşecek. Ancak Ninurta ek koşullar ileri sürdü. Sadece uzay nesnelerinde yaşayan Anunnakilerin değil, bazı insanların da yaklaşan saldırı konusunda uyarılması konusunda ısrar etti. "Savaşçı Erra," dedi, "doğru olanı öldürdün ... Ve yanlış olanı öldürdün, senin önünde suçlu olan öldürdün, senin önünde suçlu olmayanı öldürdün, öldürdün." ”

Eski metne göre, bu sözler Nergal/Erra'yı ikna etti: "Ishum'un konuşması onun için yağ gibidir." Bir sabah yedi nükleer yükü kendi aralarında paylaşan tanrılar, kendilerine emanet edilen GÖREVİ yerine getirmeye başladılar:

Savaşçı Erra Ishumu bir kelime söylüyor: Ishum, git, ne dediysen onu yap!

Hayatta kalan metinler, tanrıların her birinin hangi hedefi aldığını bildirir: "Ishum, En Yüksek dağa döndü, dağa döndü" (Gılgamış Destanı'ndan, uzay limanının bu dağın arkasında olduğunu biliyoruz). “Bir savaşçı En Yüksek Dağ'a yaklaştı, elini kaldırdı ve dağı yok etti ... Anu'nun gökten indiği yer ölüme mahkum edildi; yeryüzünden silindi, her şey çöle döndü . Ninurta tek bir nükleer saldırıyla uzay limanını ve tüm yardımcı tesisleri yok etti.

Dahası, eski metin Nergal'in eylemlerini anlatıyor: “Sonra Ishum'un ayak izlerinden Kralların Yolu Erra gitti. Şehirleri yerle bir etti, çöllere çevirdi. Hedefi, Ölü Deniz'in güneyindeki bir ovada, kralları "Doğu'nun Kralları"na karşı ittifak kurmuş olan "Günahkarlar Şehirleri" idi.

Böylece, MÖ 2024'te. e. Sina Yarımadası'nda ve Ölü Deniz kıyısındaki komşu ovada nükleer silahlar kullanıldı; sonuç olarak, uzay limanı ve beş şehrin varlığı sona erdi.

İbrahim'in Kenan'a yaptığı misyonla ilgili açıklamamızı kabul edersek, bu olayın İncil'deki anlatımının Mezopotamya metinleriyle eşleşmesi dikkate değer -ama hiç de şaşırtıcı değil-.

Mezopotamya kaynaklarından, uzay limanını koruyan Anunnakilerin saldırı konusunda önceden uyarıldığını biliyoruz: “Bu ikisi [Nergal ve Ninurta] kötülük planları yaparak, muhafızları geri çekilmeye zorladı; bu yerin tanrıları burayı terk etti - savunucuları cennetin doruklarına yükseldi. "Bu ikisinin tanrıları kovduğunu, ateşten kaçırdığını" tekrarlayan Mezopotamya metinleri, uyarının ölüme mahkûm şehirlerin sakinleri olan halka iletilip iletilmediği konusunda hiçbir şey söylemez. Burada eksik ayrıntılar bize İncil tarafından verilmektedir: Yaratılış Kitabında İbrahim ve yeğeni Lut'un uyarıldığı, ancak "günahkarlar şehirlerinin" diğer sakinlerinin uyarılmadığı bildirilir.

İncil'deki anlatım, yalnızca bu olaylara eşlik eden huzursuzluğa ışık tutmakla kalmaz, aynı zamanda tanrılar ve özellikle onların İbrahim'le olan ilişkileri hakkında ayrıntılar içerir. Yaratılış Kitabı'nın 18. bölümündeki hikaye, çadırının eşiğinde oturan doksan yaşındaki İbrahim'in "gözlerini yukarı kaldırması" ve aniden "karşısında üç adamın durduğunu" görmesi ile başlar. İncil'de onlara anaşim, yani "insanlar" denmesine rağmen, görünüşlerinde alışılmadık bir şey vardı, çünkü İbrahim aceleyle çadırdan çıktı, yere eğildi ve - kendisine köleleri diyerek - ayaklarını yıkadı ve onlara yemek ikram etti. Anlaşıldığı üzere, onlar ilahi varlıklardı.

Onlar ayrılırken, büyükleri -şimdi metin bunun Rab Tanrı olduğunu açıkça belirtiyor- İbrahim'e yolculuğun gerçek amacını açıklamaya karar verir: Sodom ve Gomorra'nın gerçekten günahkarlar şehri olup olmadığını ve yok edilmelerinin haklı olup olmadığını öğrenmeleri gerekir. İki ilahi varlık Sodom'a gidiyor ve İbrahim, neredeyse kelimesi kelimesine Mezopotamya metinlerinin sözleriyle örtüşen bir taleple birkaç kez Tanrı'ya dönüyor: "Gerçekten kötüyle doğruyu yok edecek misin?" (Yaratılış 18:23).

Sonra Tanrı ile insan arasında bir pazarlık başladı. “Belki bu şehirde elli salih insan vardır? Gerçekten

İçindeki elli salih kişinin hürmetine burayı yıkıp da esirgemeyecek misin? İbrahim sordu. İbrahim, içinde elli doğru kişi olursa şehrin bağışlanacağını duyunca, yalnızca kırk doğru kişi olursa ne olacağını sordu. Ve otuz? İbrahim, uğrunda şehrin bağışlanacağı salihlerin sayısı ona düşene kadar pazarlık etmeye devam etti. “Ve Rab gitti, İbrahim'le konuşmayı bıraktı; İbrahim yerine döndü ."

Diğer iki ilahi varlık - 19. bölümdeki hikayenin devamında malachim olarak adlandırılırlar, bu kelimenin tam anlamıyla "haberci" anlamına gelir, ancak genellikle "melek" olarak çevrilir - akşam Sodom'a geldi. Sodom'da olanlar, şehir halkının yolsuzluğunu doğruladı ve şafak vakti melekler Lut'u ailesiyle birlikte Sodom'dan kaçması için uyardı, çünkü "Rab bu şehri yok edecek." Ancak Lut ve ailesi kaçmak için daha fazla zaman verilmesini istedi ve ardından "meleklerden" biri, Lût ve ailesi güvenli dağlara sığınana kadar felaketi ertelemeyi kabul etti.

"Ve İbrahim sabah erkenden kalktı... ve Sodom ve Gomora'ya ve bölgenin tüm genişliğine baktı ve gördü: işte, yerden bir ocaktan çıkan duman gibi duman yükseliyor."

İbrahim doksan dokuz yaşındaydı; MÖ 2123'te doğdu. e. ve bu olaylar MÖ 2024'te gerçekleşti. e.

Mezopotamya metinlerinin Sodom ve Gomorrah'ın yok edilmesiyle ilgili Yaratılış Kitabındaki İncil hikayesiyle çakışması, bir bütün olarak İncil'in güvenilirliğinin yanı sıra İbrahim'in statüsü ve rolünün en ikna edici onaylarından biridir. Bununla birlikte, bu kanıt çoğu zaman teologlar ve bilim adamları tarafından reddedilir, çünkü üç ilahi varlığın ("insan kılığına girmiş "melekler") İbrahim'i ziyaret ettiği önceki günün olaylarının bu yorumu, Hz. İbrahim'in hikayesine çok benzer. "eski astronotlar." İncil'in kanıtlarını sorgulayan ve Mezopotamya metinlerini mit olarak kabul edenler, Sodom ve Gomorra'nın ölümünü bir tür doğal afet olarak açıklamaya çalıştılar, ancak İncil iki kez "ateş ve kükürt" ile yıkımın bir doğal afet olmadığını belirtiyor. , ancak ertelenebilecek ve hatta iptal edilebilecek önceden planlanmış bir olay: Bir durumda İbrahim, Tanrı'yı \u200b\u200bhaksızlarla birlikte doğruları da yok etmemeye ikna etti ve başka bir durumda yeğeni Lut, şehirlerin yok edilmesini geciktirdi.

Sina Yarımadası'nın uzaydan alınan görüntüleri (Şekil 34), nükleer patlamanın meydana geldiği yerde büyük bir çöküntü ve çatlak göstermektedir. Buradaki zemin, uzmanlara göre nükleer bir patlamanın neden olduğu ani ve güçlü bir ısınmaya işaret eden alışılmadık derecede yüksek uranyum-235 izotop içeriği içeren çatlak, yanmış ve kararmış kayalarla dolu (Şekil 35).

Ölü Deniz yakınlarındaki ovadaki şehirlerin yıkılması, güney sahilinin batmasına neden oldu, bunun sonucunda güneyde bulunan verimli vadiye su aktı ve denizin bu kısmı bugün diğerlerinden ayrıldı. el-Lisap ("dil") olarak adlandırılan bir çıkıntı (Şekil 36 ). İsrailli arkeologların deniz dibini keşfetme girişimleri gizemli sualtı kalıntılarını ortaya çıkardı, ancak kalıntıların topraklarında bulunduğu Ürdün Krallığı daha fazla çalışmayı yasakladı. İlginç bir şekilde, ilgili Mezopotamya metinleri topografik değişiklikleri doğrular ve hatta denizin nükleer bombardıman sonucunda "öldüğünü" öne sürer. Erra'nın “denizi yardığını, bütünlüğünü bozduğunu” söylüyorlar. İçinde yaşayan her şeyi, hatta timsahları bile öldürdü.

Anlaşıldığı üzere, iki tanrı sadece uzay limanını ve günahkarların şehirlerini yok etmedi. Nükleer patlamalar sonucunda

Bir fırtına, kötü bir rüzgar gökleri süpürdü.

Öngörülemeyen sonuçların zincirleme reaksiyonu başladı.

Tarihsel kronikler, Sümer uygarlığının İbbi-Sina'nın Ur'daki saltanatının altıncı yılında - MÖ 2024'te - yok olduğuna tanıklık ediyor. e. Okuyucunun hatırladığı gibi, İbrahim doksan dokuz yaşına bastığı yıl bu yıldı ...

Başlangıçta bilim adamları, Sümer başkenti Ur'un işgalci barbarlar tarafından fethedildiğine inanıyorlardı, ancak bir istila olduğuna dair hiçbir kanıt bulunamadı. Daha sonra, "Ur'un Yıkımına Ağıt" adlı bir metin keşfedildi ve bilim adamlarını büyük ölçüde şaşırttı. Şehrin fiziksel yıkımından değil, tanrıların ve insanların onu terk etmiş olmasından yakınıyordu; tapınaklar, evler ve ağıllar sağlam ama boş kaldı.

Kısa süre sonra, artık yalnızca Ur hakkında değil, tüm Sümer hakkında olan başka ağıtlar bulundu. Ur'un patronları Nanna ve Ningal, Ur'dan ayrıldı; "Vahşi boğa" Enlil, eşi Ninlil ile birlikte Nippur'daki sevgili tapınağını terk etti. Ninmah şehri Kiş'ten ayrıldı; Uruk kraliçesi İnanna Uruk'tan ayrıldı; Ninurta tapınağını Eninnu'ya terk etti ve onunla birlikte La Gash ve karısı Bau'yu bıraktı. Tüm Sümer şehirleri birer birer terkedilmiş olarak kaldı - tanrılar, insanlar ve hayvanlar onları terk etti. Bilim adamları şaşkın: Tüm Sümer'i ne tür bir felaket vurdu? Ne olabilirdi?

Bu bilmecenin cevabı metinlerin kendisinde saklı: hepsi rüzgar tarafından uçuruldu.

Bu bir kelime oyunu ya da ünlü bir kitap ya da filmin adına bir gönderme değil. Bu cümle eski metinlerde tekrarlanır: Enlil, Ninlil, Nanna ve diğer tanrılar, Kötülük Rüzgarından kaçarak tapınaklarını terk ettiler. Akademisyenler bu nakaratı edebi bir araç, kederi vurgulayan bir metafor olarak değerlendirdiler. Ancak şu sözler harfi harfine alınmalıdır: Sümer ve şehirleri rüzgar tarafından harap edilmişti.

Ağıtlar ve diğer metinler, Kötü Rüzgar'ın "insanların bilmediği" bir felaket getirdiğini bildiriyor. Kötü Rüzgar'ın etkisi altındaydı, "şehirler boştu, evler boştu, tezgahlar boştu." Yıkım değil yıkımdı: şehirler sağlamdı ama içlerinde kimse yoktu, ağıllar yerinde kaldı ama boştu. Hatta "nehirlerdeki sular acılaştı, tarlalarda sadece yabani otlar kaldı, bozkırlarda otlar kurudu." Tüm canlılar yok oldu, insanlar böyle bir felaket görmedi.

Sümer diyarına insanların bilmediği bir musibet düştü: İnsanlar bunu daha önce görmediler, bundan kimse kurtulamayacak.

Kötü Rüzgar, kaçışı olmayan ölümü getirdi: “sokaklarda dolaşan, yollarda dolaşan ölüm ... En yüksek duvarlardan, en kalın duvarlardan su gibi sızıyor; hiçbir kapı onu engelleyemez ve bir kilit onu durduramaz; kapıdan yılan gibi içeri girer, çatlaklardan rüzgar gibi içeri uçar. Kapıların arkasına saklanan, evde öldü; çatıda kaçan, çatıda öldü. Bu ölüm görünmezdi: “Birinin yanında olacak - ve görünmüyor; eve girecek ve kimsenin haberi olmayacak.” İnsanlar ıstırap içinde ölüyorlardı: "Balgam ve öksürük göğsü zayıflattı, ağız tükürük ve köpükle doldu ... uyuşukluk ve aptallık onlara saldırdı, garip bir uyuşukluk ... korkunç bir işkence, baş ağrısı ... ruh bedeni terk etti ” Kötü Rüzgar kurbanlarının üzerindeki pençesini sıkılaştırırken, "ağızları kanla ıslandı." Ölüler ve ölenler her yerde yatıyordu.

Metinler, "karanlığı şehirden şehre taşıyan" Kötü Rüzgar'ın doğal bir afet olmadığını, tanrıların kasıtlı eylemlerinin sonucu olduğunu açıkça belirtiyor. Buna "Anu tarafından başlatılan büyük kasırga ... [karar] Enlil'in kalbinden" neden oldu. Kötü Rüzgar bir olayın sonucuydu - "tek bir yavru tarafından üretildi ... bir şimşek çakması." Bu olay çok batıda gerçekleşti: “Ortadaki dağlarda yere düştü, Merhametsizler Ovası'ndan göründü ... tanrıların acı zehiri gibi; batıda doğdu."

Kötü Rüzgar'ın Sina Yarımadası'nın derinliklerinde ve sınırlarında meydana gelen bir nükleer patlamanın ürünü olduğu, tanrıların onun kaynağını ve nedenini bildiklerini anlatan metnin şu sözlerinden anlaşılmaktadır:

Bir Evil Strike, yıkıcı bir kasırganın habercisiydi, Bir Evil Strike, yıkıcı bir fırtınadan önce geldi; Güçlü büyüme, savaşçı oğullar belanın habercisiydi.

Ağıtların yazarları - yani tanrıların kendileri - dünyada olup bitenlerin canlı açıklamalarını bıraktılar. Ninurta ve Nergal, Korkunç Silah'ı cennetten indirdiklerinde, "dünyanın dört bir yanına parlak ışınlar saçarak her şeyi bir alev gibi yaktılar." Bunu takiben, anında bir fırtına çıktı, "bir şimşek çakmasından doğan bir kasırga." Sonra "gökyüzünde tüm gökyüzünü karanlıkta kaplayan kalın bir bulut oluştu" - bir nükleer "mantar" - ve "bir rüzgar yükseldi ... gökyüzünü şiddetle yırtan bir fırtına." Bu gün sonsuza dek hatırlanacak:

O gün, gökler titreyip yer titrediğinde, yeryüzünü bir kasırga süpürdü ... Gökler sanki bir gölgeyle kaplanmış gibi karardığında ... O gün Kötü Rüzgar doğdu.

Çeşitli metinlerde, en güçlü kasırga, "tanrıların yükselip alçaldığı yerdeki" patlamaya atfedilir - yani, "günahkarların şehirleri" değil, uzay limanının yok edilmesinin sonucuydu. Oradaydı, "dağların ortasında", parlak bir flaşın ışığında, bir nükleer patlamanın mantar bulutu gökyüzüne yükseldi ve oradan, hakim rüzgarlar ölümcül bulutu doğuya taşıdı. tüm yaşamı yok ettiği ve şehirleri olduğu gibi bıraktığı Sümer'e doğru.

Eski metinlere göre, Dehşet Silahının kullanımını protesto eden ve sonuçları konusunda uyarıda bulunan Enki dışında, nükleer bir saldırıya karar veren tanrıların hiçbiri olayların böyle bir gelişimini beklemiyordu. Tanrıların çoğu Dünya'da doğdu ve onlar için Nibiru'daki nükleer savaşlarla ilgili hikayeler "büyükannenin hikayeleri" gibi görünüyordu. Belki de gerçek durumu bilen Anu, yıllar önce gizlenmiş nükleer silahların kullanılamaz hale geleceğini düşündü? Belki de Nibiru'dan uçan Enlil ve Ninurta, rüzgarların (eğer varsa) modern Arabistan'ın çöl bölgesine ölümcül bir bulut taşıyacağını varsaydılar? Bu sorulara tatmin edici bir cevabımız yok; metinler yalnızca yükselen fırtınanın gücünü gördüklerinde "büyük tanrıların solgunlaştığını" bildirir. Ancak rüzgarın yönü ve gücü netleşir netleşmez, yoluna çıkan herkese - tanrılar ve insanlar - canlarını kurtarmak için kaçmaları emredildi.

Alarm çaldıktan sonra Sümer'i ve şehirlerini saran panik, korku ve kafa karışıklığı, "Ur İçin Ağıt", "Sümer ve Ur'un Yıkılışı İçin Ağıt", "Nippur İçin Ağıt" gibi bir dizi ağıtta canlı bir şekilde anlatılır. Uruk'a göre ağıt” vb. Tanrılara gelince, burada “herkes kendine” ilkesi geçerliydi; su ve hava araçlarını kullanarak Kötü Rüzgar'ın yolundan çekilmeye çalıştılar. Kaçmadan önce tanrılar insanları uyardı. Uruk'a Ağıt, gece yarısı insanları nasıl uyandırdıklarını anlatır: “Kalk. Koş, bozkırda saklan!" Korkuya kapılan Uruk halkı kaçtı ama Kötü Rüzgar onları yine de yakaladı.

Ancak tablo her yerde aynı değildi. Başkent Ure'de Nanna/Sin, şehrinin kaderinin belirlendiğine inanmayı reddetti. Felakete engel olması için babası Enlil'e yaptığı uzun duygusal yakarış, (Nanna'nın karısı Ning-gal tarafından yazılan) Ur İçin Ağıt'ta kaydedilmiştir. Ancak Enlil, şehrin yok edilmesinin kaçınılmaz olduğunu açıkça belirtir:

Ur'a bir krallık verildi ama sonsuzluk verilmedi.

Kaçınılmaz olanı kabullenip Ur halkını terk etmek istemeyen Nanna ve Ningal, şehirde kalmaya karar verir. Kötü Rüzgar öğleden sonra Ur'un üzerine esti; Ningal, o günün hatırasının kendisini ürperttiğini yazar. Şehirde acı bir feryat koptu ama tanrı ve tanrıça kaçmayı reddetti. Kutsal çift, ziggurattaki bir yer altı odası olan "termit evinde" kabus gibi bir gece geçirdi. Sabah, ölümcül rüzgar "şehirden uzaklaştığında" Ningal, Nanna'nın hastalandığını fark etti. Sonra "aceleyle giyindi" ve hasta Naina ile birlikte çok sevdikleri Ur'dan ayrıldı.

Kötü Rüzgar'dan en az bir tanrı daha acı çekti: Lagaine'de yalnız kalan Ninurta Bau'nun karısıydı (kocası uzay limanını yok etmekle meşguldü). Sevgili tanrıça deneyimli bir doktordu ve şehri terk etmeyi göze alamazdı. Ağıt, “o gün hanımefendi, onu bir fırtına kapladı; Bau, sıradan bir ölümlü gibi - fırtına onu kapladı ... ". Tanrıçanın çok acı çekip çekmediği bilinmiyor, ancak Sümer kroniklerine bakılırsa uzun yaşamadı.

Enki'nin şehri Eridu, ülkenin en uç noktasında yer alıyordu ve Kötü Rüzgar'dan etkilenen bölgenin sınırındaydı. Eridu İçin Ağıt'tan Ninki'nin Afrika'da güvenliğe gitmek için "bir kuş gibi" şehirden kaçtığını öğreniyoruz. Enki'nin kendisi ölümcül buluttan sığındı, ama çok da uzak değil, sırf Şeytani Rüzgar'ın yolundan çekilmek için. "Efendi şehrin dışında kaldı... Enki'nin babası şehrin dışında kaldı... acı gözyaşlarıyla şehrinin kaderi için yas tuttu." Pek çok insan Enki'yi takip etti ve Eridu civarına yerleşerek gece gündüz fırtınanın şehre nasıl "elini koyduğunu" izledi.

Ülkenin tüm ana şehirlerinin en azı, ölümcül bir bulutun kuzey eteklerinin ötesinde olduğu ortaya çıkan Babil'in Kötü Rüzgarından muzdaripti. Alarm çaldığında Marduk babası Enki'ye dönerek "Ne yapmalıyım?" Enki'nin tavsiyesi üzerine Marduk, halkın şehri terk etmesini ve kuzeye koşmasını önerdi. Enki, Marduk'a insanların "geri dönüp bakmalarını" yasaklamasını söyledi, bu da "meleklerin" Lut ve ailesine verdiği talimatla tamamen aynı. Herhangi bir nedenle birisi şehirden kaçamazsa, Enki onlara yeraltına saklanmalarını tavsiye etti: "Karanlıkta, yeraltındaki odaya girin." Bu tavsiyeler ve rüzgarın yönü sayesinde Babil ve sakinleri etkilenmedi.

Kötü Rüzgar (bildiğimiz gibi, yankıları ülkenin doğusundaki Zagros Dağları'na ulaştı) arkasında yıkım bırakarak gidiyordu. "Bütün şehirler boş, evler boş duruyor." Ölüler düştükleri yerde yatıyordu ve onları gömecek kimse yoktu: "Cesetler güneşte yağ gibi çürüdü." Meralarda neredeyse hiç hayvan görülmedi, tüm canlılar tükendi” dedi. Tarlalar kurudu, “Dicle ve Fırat nehirlerinin kıyılarında sadece bodur bitkiler büyüdü; asma üzerinde çürümüş sazlar, bataklıklarda ağır ağır yükseldi ... ". "Kimse sokaklarda yürümüyor, kimse yollarda dolaşmıyor."

Ağıtlardan birinde "Ey Ur'daki Sin evi, mahvoluşunu görmek çok acı..." diye okuruz. “Ey toprağı zayi olan Ningal, kalbin su gibi!”

Şehir yabancı şehir oldu, ne olacak? Ev gözyaşı evi oldu, kalbim su gibi... Ur ve tapınakları rüzgara verildi.

İki bin yıllık büyük Sümer uygarlığı rüzgar tarafından uçuruldu.

üçüncü binyılda Sümer ve Akkad'ın ani düşüşünün gizemini çözmek. örneğin, son zamanlarda jeologlar, klimatologlar ve Dünya'yı inceleyen diğer uzmanlar arkeologlara katıldı.

Araştırmanın yönü, Nisan 2000'de "Geology" dergisinde yayınlanan "İklim Değişikliği ve Akad İmparatorluğunun Çöküşü" başlıklı, farklı uzmanlık alanlarından yedi bilim insanından oluşan uluslararası bir grubun çalışmasıyla belirlendi. Umman Körfezi'nin dibinin çeşitli yerlerinden örnekleri alınan o döneme ait toz tabakalarının radyolojik ve kimyasal analiz sonuçları. Ölü Deniz'e bitişik bölgelerdeki olağandışı iklim değişikliklerinin toz fırtınalarına neden olduğu ve tozun - olağandışı "atmosferik mineral tozu" - hakim rüzgarlar tarafından güney Mezopotamya boyunca Basra Körfezi'ne kadar taşındığı sonucuna vardılar (Şekil 37). bu da Sümer Kötü Rüzgarının rotasıyla tam olarak örtüşüyor! Olağandışı "tortul tozun" radyokarbon analizi, bunun "yaklaşık 4025 yıl önce meydana gelen nadir dramatik bir olayın" sonucu olduğunu gösterdi. Başka bir deyişle, bu olay yaklaşık 4025 yıl önce gerçekleşti - bu, M.Ö. 2024'ü veren hesaplamalarımızla tamamen aynı. e.!

Çalışmaya katılan bilim adamlarının raporlarında "bu sırada Ölü Deniz'in seviyesinin yaklaşık 100 metre kadar keskin bir şekilde düştüğünü" belirtmeleri dikkat çekicidir. Bu fenomenin nedenini açıklamıyorlar, ancak güney sahilinin batması ve tarif ettiğimiz ovanın sular altında kalması oldukça açık.

Bilimsel dergi Science'ın 27 Nisan 2001 sayısı paleoiklim araştırmalarına ayrılmıştı. Mezopotamya'daki olaylarla ilgili bölüm, Irak, Kuveyt ve Suriye'den alınan verilere atıfta bulunarak, Dicle ve Fırat nehirleri arasındaki "alüvyon ovasının yıkımının" 4.025 yıl önce meydana gelen toz fırtınalarından kaynaklandığını gösteriyor. Çalışma, "ani iklim değişikliğinin" nedenini hiçbir şekilde açıklamıyor, ancak aynı tarihi veriyor - MS 2001'den 4025 yıl önce. e.

Modern bilim, bu önemli yılın MÖ 2024 olduğunu doğrulamaktadır. e.

Yedinci bölüm. KADERİN ELLİ ADI VAR

XXI yüzyılın sonunda nükleer silahların kullanımı. M.Ö e. Marduk Çağı'nın başlangıcını müjdeledi. Neredeyse her açıdan, bugün kullandığımız anlamda bile, gerçekten Yeni Çağ'dı. O dönemin en büyük paradoksu, insanı göğe bakmaya zorlarken aynı zamanda göksel tanrıları yeryüzüne indirmesidir. New Age'in beraberinde getirdiği değişimler bugün de hissedilmektedir.

Yeni Çağ Marduk, adaletsizliğin ortadan kaldırılmasını, hedefe ulaşılmasını ve kehanetlerin gerçekleşmesini getirdi. Bunun için ödenmesi gereken bedel -Sümer'in yıkımı, tanrıların kaçışı ve halkın yok edilmesi- onun elinde değildi, her halükarda acı çekenler kadere direndikleri için cezalandırılıyordu. Öngörülemeyen nükleer fırtına, Kötü Rüzgar ve yolu, sanki görünmez bir el tarafından çizilmiş gibi, yalnızca göklerin ilan ettiği şeyi doğruladı: Marduk Çağı veya Koç Çağı geldi.

Boğa Çağından Koç Çağına geçiş, Marduk'un anavatanı Mısır'da özel bir ihtişamla kutlandı ve kutlandı. Gökyüzünün astronomik görüntüleri (Dendera'daki tapınakta olduğu gibi, bkz. Şekil 20), Koç takımyıldızını zodyak döngüsünün odak noktasına yerleştirdi. Zodyak takımyıldızlarının listesi Sümer'de olduğu gibi Boğa burcuyla değil, Koç burcuyla başladı (Şekil 38). Çağların değişiminin en etkileyici tezahürü, Orta Krallık'ın firavunları tarafından inşa edilen Karnak'ın büyük tapınaklarına giden yolun her iki tarafını kaplayan sıra sıra koç başlı sfenkslerdir (Şekil 39). Marduk'un üstünlüğünün tanınmasından sonra. Bu firavunlar Amun'dan sonra teoforik isimler taşıyorlardı ve bu nedenle hem tapınaklar hem de yöneticiler Marduk/Ra'ya Amun veya Görünmez Kişi olarak adanmışlardı, çünkü Marduk Mısır'da yoktu ve Ebedi Şehri olarak Mezopotamya'daki Babil'i seçmişti.

Hem Marduk hem de Naboo nükleer fırtınadan zarar görmeden kurtuldu. Nergal/Erra, Naboo'yu avlıyor olsa da, muhtemelen Akdeniz adalarından birinde saklanmayı başardı . Daha sonraki metinlerden , babasının Babil'inin yakınında bulunan yeni bir şehir olan kendi kült merkezi Barsippus'a verildiğini öğreniyoruz , ancak o, çok sevdiği batı topraklarında dolaşmaya devam etti ve ona tapıldı. Bu topraklardaki ve Mezopotamya'daki kültü, Ürdün Nehri yakınlarındaki (Musa'nın daha sonra öldüğü) Nebo Dağı gibi kutsal yerlerin adlarıyla ve ünlü kralların kullandığı teoforik adlarla (örneğin, Nabopolassar, Nebuchadnezzar ve diğerleri) kanıtlanmaktadır. Babil'in kendileri için aldı. Ve Nabu adı, yukarıda belirtildiği gibi, Ortadoğu'da peygamber ve kehanet ile eşanlamlı hale geldi.

Hatırladığımız gibi, kader olayları sırasında Harran'daki komuta noktasından Marduk'un kendisi sordu: "Ne kadar sürer?" "Marduk'un Kehaneti" adlı otobiyografik bir metinde, tanrıların ve insanların onun üstünlüğünü tanıyacağı, savaşın yerini barışa bırakacağı, bolluğun acıyı kovacağı ve sahip olduğu kralın olacağı Mesih Zamanının başlangıcını önceden görmüştür. seçilen, zirvesi göğe ulaşan (adından da anlaşılacağı gibi) Esagil tapınağı ile "Babil'i ilk yapacak".

Babil'deki kral yüceltilecek;

benim şehrim Babil'de, onun tam ortasında,

tapınağımı cennete yükseltecek;

Esagil Dağı gibi yenileyecek,

cennet ve dünya planı

kederli Esagila için çizecek;

Cennetin kapılarını açacaktır.

Benim şehrim Babil'de bir kral yüceltilecek;

bolca hüküm sürecek;

o elimi tutacak

alayın başında bana önderlik edecek...

Şehrimde ve tapınağımda Esagil

sonsuza dek yerleşeceğim.

Ancak bu yeni Babil Kulesi, ilki gibi bir fırlatma rampası olarak inşa edilmedi. Marduk, üstünlüğünün artık yalnızca gerçek kozmik bağlantı üzerindeki kontrol tarafından değil, aynı zamanda Cennetin İşaretleri - zodyak Göksel Zamanı, gök cisimlerinin konumu ve hareketi, göklerin kakkabu (yıldızlar / gezegenler) tarafından belirlendiğini fark etti. .

Bu nedenle, gelecekteki Esagil tapınağını, Ninurta'nın Eninna'sını ve Thoth tarafından inşa edilen çeşitli taş çemberleri gereksiz kılacak astronomik bir gözlemevi olarak tasavvur etti. Esagil nihayet inşa edildiğinde, kesin ve ayrıntılı bir plana uygun olarak dikilmiş bir zigurattı (Şekil 40): yüksekliği, yedi basamağının konumu ve yönü, tepesi tepeyi gösterecek şekilde ilişkilendirilmişti. yıldız Iku - Koç takımyıldızının ana yıldızı - MÖ 1960 civarında. e.

Nükleer kıyamet ve onun istenmeyen sonuçları , zodyak dönemi hakkındaki tartışmaya son verdi; Göksel Zaman artık Marduk'un zamanıydı. Ancak tanrıların gezegeni Nibiru, İlahi Zamanı sayarak Güneş'in etrafında dönmeye devam etti ve Marduk'un dikkati ona çevrildi. Kehanetinin metni, astronom-rahiplerin "gerçek Esagil gezegeni"ni ararken ziguratın basamaklarından gökyüzünü incelediklerini doğrudan belirtiyor:

Ayetleri anlayanlar, onun ortasına yükseleceklerdir.

Sol ve sağ, zıt taraflarda, ayrı ayrı dururlar.

Yeryüzünün üzerindeki gerçek Kakkaba Esaagil'i [görecekler].

Böylece yıldız dini doğdu. Tanrı Marduk bir yıldıza dönüştü; yıldız (biz ona gezegen diyoruz) Nibiru, Marduk oldu. Din astronomi oldu, astronomi astroloji oldu.

Enuma Elish yaratılış miti, yeni yıldız dinine göre yeniden yazıldı ve Babil versiyonunda Marduk bir yıldız boyutu aldı: o sadece Nibiru'dan gelmemişti, o Nibiru'ydu. Şiirin Sami dillerinin atası olan Akadca'nın bir lehçesi olan "Babilce"deki yeni bir versiyonu, Marduk'u Anunnakilerin anavatanı Nibiru ile özdeşleştirmiş ve gelen Büyük Yıldız/Gezegen'e "Marduk" adını vermiştir. göksel ve dünyevi yeni bir çağın başlangıcını müjdelemek için derin uzaydan (Şek. 41). Bu, Marduk'u yalnızca dünyanın değil, aynı zamanda gökyüzünün de efendisi yaptı. Kaderi - gökyüzündeki bir yörünge - diğer göksel tanrıların (gezegenlerin) kaderini aştı (bkz. Şekil 1) ve bu, onun Dünya üzerindeki tüm Anunnaki tanrılarının en büyüğü olduğu anlamına geliyordu.

Dünyanın yaratılışıyla ilgili düzeltilmiş efsane, Yeni Yıl tatilinin dördüncü gününde okundu. Marduk'a Göksel Savaşta canavar Tiamat'a karşı zafer kazanma başarısının yanı sıra Dünyanın yaratılışını (Şek. 42) ve güneş sisteminin değişimini (Şek. 43) atfediyordu. Orijinal Sümer versiyonunda, tüm bu eylemler Nibiru gezegenine atfedildi ve karmaşık bir bilimsel kozmolojinin parçasıydı. Yeni versiyon ayrıca Marduk'un insanı yarattığını, takvimi icat ettiğini ve Babil'i "Dünyanın göbeği" olarak seçtiğini iddia etti.

Yılbaşı tatili - yılın en önemli dini olayı - ilkbahar ekinoksunun gününe denk gelen Nissan ayının ilk gününde başladı. Babil'de bu tatile Akitu adı verildi ve on gün süren Sümer tatili A.KI.TI'nin ("Yeryüzündeki yaşamın doğuşu") halefi olan on iki günlük bir törendi. Festival, (Sümer'de) Nibiru mitini ve Anunnaki'nin Dünya'ya gelişini yeniden canlandıran ve (Babil'de) Marduk'un hayatını anlatan bir dizi cömert tören ve ayrıntılı ritüelden oluşuyordu. Ritüellerin arasında, Marduk'un duvarlarla çevrili bir mezarda ölüme mahkum edildiği ve ardından oradan canlı çıkarak "diriltildiği", Görünmez olduğunda sürgününe ve muzaffer zaferine "Piramit Savaşları" ile ilgili bölümler vardı. Geri dönmek. Gizemin aktörleri tarafından oynanan geçit törenleri, geliş ve gidiş, ortaya çıkma ve kaybolma - tüm bunlar, Marduk'un yeryüzünde eziyete katlanan, ancak nihayetinde göksel muadili sayesinde üstünlüğe ulaşan acı çeken bir tanrı olarak canlı bir görüntüsünü yarattı. İsa'nın Yeni Ahit hikayesi, Marduk'un hikayesine o kadar benziyor ki, yüz yıl önce Avrupalı akademisyenler ve teologlar, Marduk'un İsa'nın prototipi olup olmadığını tartıştılar.

Festival törenleri iki bölüme ayrıldı. İlki, Marduk'un Bit Akiti ("Akiti'nin evi") adlı bir yapıya giderken bir tekneyle nehri geçmesini içeriyordu ve ikincisi şehrin kendisinde yapıldı. Marduk'un yalnız yolculuğunun, gezegenin dış uzaydan güneş sistemine göksel yolculuğunu sembolize ettiği oldukça açıktır - gezegenler arası uzay kavramına uygun olarak, "gökyüzü tekneleri" tarafından geçilen ilkel bir "su uçurumu" olarak su üzerinde bir teknede yapılan bir yolculuk. " (uzay gemileri). Bu kavramın sergilenmesi en canlı şekilde, göksel tanrıların "göksel mavnalar" üzerinde gökyüzünü sürdüğü Mısır sanatında temsil edilir (Şekil 44).

Marduk'un uzaklardaki Bit Akiti'den başarılı dönüşünü şenlikler izledi. Törenler iskelede Marduk'un diğer tanrılar tarafından selamlanmasıyla başladı, ardından kral ve rahipler de onlara katıldı ve kutsal alay, giderek artan bir insan kalabalığı eşliğinde şehre taşındı. Alayın ve güzergâhının tasvirleri o kadar ayrıntılıydı ki, antik Babil'de kazı yapan arkeologlara rehberlik ettiler. Metinlere ve kazılara bakılırsa, kutsal alay, öngörülen ayinlerin yapıldığı yedi durak yaptı. Durakların Sümerce ve Akadca isimleri vardı ve (Sümer'de) Anunnaki'nin güneş sistemi boyunca (Plüton'dan Dünya'ya, yedinci gezegene) yolculuğunu ve (Babil'de) Marduk'un yaşam yolundaki durakları sembolize ediyordu: doğumu " Saf Yer", üstünlük, ölüm cezası, canlı gömme, kurtuluş ve diriliş, sürgün ve sonunda Anu ve Enlil dahil tüm büyük tanrılar tarafından üstünlüğünün tanınması haklarından mahrum bırakılması.

Orijinal Sümer versiyonunda, yaratılış miti altı masayı kaplar (İncil'deki altı yaratılış gününe karşılık gelir). İncil'de, yedinci günde Tanrı, yarattığı dünyayı inceleyerek dinlenir. Efsanenin Babil versiyonu, tamamen elli isim verilen Marduk'un yüceltilmesine adanmış yedinci bir tabloyla desteklenir - bu eylem, Enlil'in daha önce sahip olduğu (ve Ninurta'nın sahip olduğu) ona "elli" sayısal sıralamasının atanmasını sembolize eder. miras almaktı).

"Saf Yerin Oğlu" anlamına gelen geleneksel MARDUK adıyla başlayan bu adlar -Sümerce ve Akadca'nın münavebeli hali- ona "her şeyin yaratıcısı"ndan "Gökleri ve Yeri yaratan efendi"ye kadar her türlü sıfatı verir. Tiamat'a karşı göksel savaş ve Ay ile Dünyanın yaratılışıyla ilgili diğer unvanların yanı sıra : "tanrıların ilki", "tüm İgigi ve Anunnakilerin yerlerini sabitleyen", "hayatı koruyan tanrı" ... ölüleri diriltir”, kararları ve lütfu yarattığı insanları destekleyen “tüm toprakların efendisi”, “sulama yerlerinin ve otlakların yaratıcısı”, yağmur yağdıran, ürünü çoğaltan, tarlaları dağıtan tanrı, " bolluk verir" tanrılara ve insanlara.

Ve son olarak, ona "Gök ve Yerin geçişini sağlayacak olan" NIBIRU adı verilir:

Gökyüzünde parıldayan Kakkabu... Su Uçurumunu yorulmadan aşan - Adı "Gökyü geçmek" olsun! Gökyüzündeki yıldızların yollarını yönetir, Göksel tanrılara koyun gibi bakar.

Büyük tanrılar ona üstünlüğünü doğrulayan "elli" rütbesini verdiler.

Yedi tablonun tamamının okunmasının sonunda - bütün gece, muhtemelen sabaha kadar sürdü - ritüel ibadeti yürüten rahipler şunları ilan ettiler:

Elli isimle büyüten büyük tanrılar,

Elli isim çağrıldı, yaptıkları açıklandı.

Tutulsunlar, İlk onları açsın,

Bilgeler ve bilgililer, birlikte düşünsünler!

Baba onları tekrar edecek, evet oğluna öğretecek,

Hükümdar, çoban, kulakları işitsin!

Tanrıların Enlili Marduk'a, dikkatsiz olmasınlar!

Böylece ülke çiçek açsın ve kendisinin sağlığı iyi olsun!

Sözü güçlüdür, Emirleri değişmez,

Onun ağzından çıkanı, tanrıların hiçbiri iptal edemez!

Bundan sonra Marduk, önünde eski Sümer ve Akkad tanrılarının basit yünlü cüppelerinin solduğu lüks kıyafetlerle insanların karşısına çıktı (Şekil 45).

Mısır'da Marduk'un görünmez bir tanrı olarak görülmesine rağmen, kültü oldukça hızlı yayıldı. Ra-Amon ilahisinde tanrı, elli Akad adını anımsatan çeşitli lakaplar yardımıyla yüceltilmekte ve "ufkun ortasında onu izleyen tanrıların efendisi" olarak anılmakta; göksel tanrı - insanı ve hayvanları, meyve ağaçlarını ve otları yaratan, hayvanlara hayat veren "tüm dünyanın yaratıcısı"; altıncı günün şerefine kutlandığı tanrı. Mezopotamya ve İncil'deki yaratılış miti ile paralellikler açıktır.

Bu kavrama göre, Marduk yeryüzünde, özellikle de Mısır'da görünmezdi, çünkü asıl meskeni başka bir yerdeydi. Uzun bir ilahi, tanrıların zaferini kutladığı yer olarak Babil'e işaret ediyor (ancak bilim adamları, bunun Mezopotamya Babil'i değil, aynı adı taşıyan Mısır şehri olduğuna inanıyorlar). Gökyüzünde görünmez, çünkü “göklerde uzaktır” ve “ufkun ötesine geçer”, göğün en yüksek noktasına kadar. Mısır'ın güç sembolü, iki yılanla çerçevelenmiş Kanatlı Disk, genellikle bir güneş diski olarak yorumlanır, "çünkü Ra güneştir", ama gerçekte Nibiru'nun en eski sembolüdür (Şekil 46) ve uzaktaki görünmez yıldız haline gelen gezegen Nibiru.

Marduk Mısır'da yoktu ve bu yüzden yıldız dini burada belirgin bir biçim aldı. Marduk'un göksel yönünü kişileştiren "Milyonlarca Yılın Yıldızı" Aton, "gökyüzünde çok uzaklarda" olduğu ve "ufkun ötesine geçtiği" için Görünmez oldu.

Enlil klanının topraklarında, yeni Marduk Çağı'na ve yeni dine geçiş acı vericiydi. İlk olarak, ölümcül rüzgarın yoluna çıkan güney Mezopotamya ve batı topraklarının restore edilmesi gerekiyordu.

Sümer'i vuran felaketin nükleer patlamanın kendisi olmadığını, radyoaktif serpintiyi taşıyan rüzgar olduğunu hatırlayın. Şehirler bozulmadan kaldı, ancak insanlar ve hayvanlar olmadan boş kaldı. Su zehirlenmişti ama iki büyük nehir onu kısa sürede temizledi. Radyoaktif serpintiyi emen toprağı eski haline getirmek daha fazla zaman aldı, ancak durumu kademeli olarak iyileşti. İnsanlar yavaş yavaş harap olmuş toprakları doldurmaya başladı.

Yıkılan toprakların ilk hükümdarı, Fırat Nehri'nin kuzeydoğusunda yer alan bir şehir olan Mari'nin eski kralıydı. O zamanın kroniklerinden onun "Sümer tohumu olmadığını" ve Sami adını İşbi-Erra taşıdığını öğreniyoruz. Diğer büyük şehirlerin yeniden inşasını yönettiği İsin şehrini merkez yaptı, ancak süreç yavaş, zor ve zaman zaman kaotikti. Yeniden canlandırma çabaları, "Isin hanedanı" olarak adlandırılan, Sami isimleri de taşıyan halefleri tarafından sürdürüldü. Toplamda, Sümer'in ekonomik başkenti Ur şehri ve ardından ülkenin dini merkezi Nippur'u eski haline getirmek yaklaşık bir yüzyıl sürdü. Ancak daha sonra kademeli canlanma süreci diğer şehirlerin yöneticilerinin direnişiyle karşılaşmaya başladı ve genel olarak Sümer parçalanmış halde kaldı.

Kötülük Rüzgarından doğrudan etkilenmeyen Babil'in kendisi bile, imparatorluk statüsünü geri kazanmak için restore edilmiş ve yerleşik bir ülkeye ihtiyaç duyuyordu, bu nedenle Marduk'un büyüklüğüne ilişkin kehanetleri hemen gerçekleşmedi. İktidarın (yaklaşık MÖ 1900) bilginler tarafından Babil'in Birinci Hanedanı olarak adlandırılan resmi bir hanedana geçmesinden önce yüz yıldan fazla bir süre geçti. Yüz yıl daha geçti ve ancak o zaman kral tahmin edilen güce ulaşarak tahta çıktı; adı Hammurabi'ydi. Hammurabi, koyduğu yasalarla ünlüdür - bu yasalar, arkeologlar tarafından keşfedilen (şu anda Paris'te, Louvre'da saklanan) bir taş levhaya oyulmuştur.

Böylece, Marduk'un kehanetinin gerçekleşmesi yaklaşık iki yüz yıl sürdü. Felaketten sonraki döneme kadar uzanan anekdot niteliğindeki kanıtlar -bazı akademisyenler Ur'un ölümünden sonraki dönemi Mezopotamya tarihinin "karanlık zamanları" olarak adlandırır- Marduk'un, rakipleri de dahil olmak üzere diğer tanrıların şehrin restorasyonu ve yerleşimiyle ilgilenmesine izin verdiğini ileri sürer. eski kült merkezleri, ancak davetinden pek yararlanmadılar. Ülkenin İşbi-Erra önderliğindeki restorasyonu Ur ile başladı, ancak Nanna/Sin ve Ningal'in şehre döndüklerinden hiçbir yerde söz edilmiyor. Ninurta, özellikle ülkede Elam ve Guti birliklerinin konuşlandırılmasıyla bağlantılı olarak zaman zaman Sümer'i ziyaret etti, ancak karısı Bau'nun çok sevdiği Lagaş şehrine döndüğüne dair hiçbir kayıt yok. İşbi-Erra ve haleflerinin kült merkezlerini restore etme çabaları, yetmiş iki yıl sonra Nippur'da doruğa ulaştı, ancak Enlil ve Ninlil'in oraya yeniden yerleştiklerine dair günlüklerde hiç söz edilmiyor.

Hepsi nereye gitti? Bu merak uyandıran soruyu yanıtlamanın bir yolu, artık üstünlüğe ulaşmış ve tüm Anunnakilerin komutanı olduğunu iddia eden Marduk'u kaderin onlar için nasıl hazırladığını öğrenmektir.

O dönemin metinsel ve diğer kanıtları, gücün Marduk'a devredilmesinin çoktanrıcılığın - birçok tanrıya tapınma - düşüşü anlamına gelmediğini gösteriyor. Bilakis, onun üstünlüğü çoktanrıcılığın korunmasını gerektiriyordu, çünkü yüce tanrı olmak için başka tanrılar gerekliydi. Var olmalarına izin verdi, ancak işlevlerinin kendi kontrolünde olması şartıyla. Babil tabletlerinden biri (sağlam kısımda), Marduk'a atfedilen aşağıdaki ilahi nitelikleri listeler.

Diğer tanrılar - nitelikleriyle birlikte - kaldılar ama şimdi Marduk'un kendilerine devrettiği işlevleri yerine getiriyorlardı. Diğer tanrılara tapınmaya izin verdi; bu hoşgörü politikası, geçiş döneminde güney topraklarının hükümdarı olan İşbi-Erra'nın ("Erra rahibi", yani Nergal) adıyla da doğrulanmaktadır. Ama Marduk, tanrıların Babil'de, tabiri caizse altın kafeslerde tutsak olarak resmettiği Babil'de yaşayacaklarını umuyordu.

Ninurta - tarımın Marduk'u

Nergal - Savaş Marduk'u

Zababa - Marduk yakın dövüşü

Enlil - Güç ve konseyin Marduk'u

Sin - Marduk, gecenin ışığı

Shamash - Adaletin Marduk'u

Cehennem cehennem - Marduk yağmurları

Otobiyografik kehanetlerde Marduk, rakipleri de dahil olmak üzere diğer tanrılara yönelik niyetlerinden açıkça bahseder: onlar, Babil'in kutsal topraklarında onun yanına yerleşmelidir. Sin ve Ningal'in içinde yaşayacakları - "hazineleri ve mallarıyla birlikte" türbelerine veya köşklerine özel olarak atıfta bulunulur. Babil'i ve arkeolojik kazıları anlatan metinler, Marduk'un istekleri doğrultusunda Ninmah, Adad, Şamaş ve hatta Ninurta'ya adanmış tapınak evlerinin Babil'in kutsal topraklarında bulunduğunu gösteriyor.

 Babil nihayet Hammurabi yönetiminde bir imparatorluk haline geldiğinde, Marduk'un tapınak-zigguratı göklere ulaştı ve tahta büyük bir kral oturdu, ancak rahiplerle dolu kutsal topraklarda tanrı yoktu. Yeni bir dinin bu kanıtı hiçbir zaman ortaya çıkmadı.

Hammurabi kanunlarının yazılı olduğu stelde (Şekil 47), kral onları Uiu/Şamaş'tan alır - yukarıdaki listeye göre, adalet tanrısı olarak işlevi artık Marduk'a geçmiştir. Ve kanunlar yasasının önsözünde, Marduk'a statüsünü veren tanrılar olarak Anu ve Enlil'den bahsedilir - Marduk güç ve tavsiye tanrısı işlevlerini benimsemiştir:

Anunnakilerin kralı Yüce Anum ve Enlil,

ülkenin kaderini belirleyen göklerin ve yerin efendisi,

Ea'nın ilk oğlu Marduk'u atadı,

tüm insanlara hakimiyet, onu İgigiler arasında yüceltti...

Marduk çağının başlamasından iki yüzyıl sonra En-lil klanından tanrıların devam eden gücünün tanınması, gerçek durumu yansıtıyor: hayatlarını Marduk'un kutsal alanında yaşamaya gelmediler. Sümer'den uzağa dağılmış bazı tanrılar, destekçileriyle birlikte dünyanın öbür ucuna giderken, diğerleri yakınlarda kalıp, eski ve yeni takipçilerini Marduk'a yeniden meydan okumak için bir araya topladı.

Sümer'in vatan olmaktan çıktığı hissi, Nippur'lu Abram'a verilen ilahi talimatlarda açıkça ifade ediliyor - bir nükleer felaketin arifesinde, adını Sami "İbrahim" olarak değiştirdi (ve karısı Sarai, Sarah oldu) ve taşındı Canaan'a. Sığınma arayan tek Sümerliler İbrahim ve karısı değildi. Nükleer patlamaların neden olduğu felaket, benzeri görülmemiş bir ölçekte göçe neden oldu. İlk yerleşimci dalgası etkilenen bölgelerden kaçtı; uzun vadeli sonuçları olan ana özelliği, Sümer uygarlığının kalıntılarının Sümer dışında dağılmasıydı. İkinci göç dalgası terk edilmiş topraklara gönderildi ve dalgaları farklı yönlerden geldi.

Göç dalgalarının yönü ne olursa olsun, iki bin yıllık Sümer medeniyetinin meyveleri, Sümerlerin yerini alan diğer halklar tarafından asimile edildi. Sümer devleti artık yoktu, ancak başarıları bugün bize eşlik ediyor - sadece on iki aylık takvime bakın, Sümer altmışlı sayı sistemini koruyan saate bakın veya tekerlekli bir vagonda (araba) sürün.

Kendi dili, yazısı, sembolleri, gelenekleri, astronomik bilgisi, inançları ve tanrıları olan sayısız Sümer diasporasına dair çeşitli kanıtlar korunmuştur. Genel yönlere ek olarak - gökten inen tanrıların bir panteonuna sahip din, ilahi hiyerarşi, farklı dillerde aynı anlama gelen epitet isimleri, tanrıların ana gezegeni dahil astronomik bilgi, on iki evli zodyak, hakkında neredeyse aynı mitler dünyanın yaratılışı, efsane olarak kabul edilen tanrılar ve yarı tanrılar hakkındaki anılar - ancak Sümerlerin varlığıyla açıklanabilecek şaşırtıcı derecede benzer pek çok özellik vardı. Bu, Ninurta'nın çift başlı kartal sembolünün Avrupa'daki dağılımında (Şekil 48), üç Avrupa dilinin - Macarca, Fince ve Baskça - yalnızca Sümer diline benzer olması ve ayrıca yaygın kullanımda kendini gösterdi. dünyanın her yerinde - hatta Güney Amerika'da - iki vahşi aslanla çıplak elleriyle dövüşen Gılgamış'ın görüntüleri (Şek. 49).

Uzak Doğu'da, Sümer çivi yazısının Çin, Kore ve Japonya hiyeroglifleriyle açık bir benzerliği not edilebilir. Dahası, benzerlik sadece dışsal değildir: birçok benzer simge aynı şekilde telaffuz edilir ve aynı anlama gelir. Japonya'da medeniyetin ortaya çıkışı, Ainu adını taşıyan gizemli atalar kabilesine atfedilir. İmparatorun, güneş tanrısının torunları olan yarı tanrıların soyundan geldiğine inanılır ve yeni hükümdarın yükseliş töreni, Sümer'deki "kutsal evlilik" ayinini açıkça taklit eden bir ritüel olan güneş tanrıçasıyla baş başa geçirilen bir geceyi içerir. yeni kralın geceyi İnanna/İştar ile geçirmesi gerektiği zaman.

Antik çağın Dördüncü Bölgesi'nde, nükleer felaketin neden olduğu göç dalgaları ve Marduk'un Yeni Çağı'nın gelişi, tarihin sonraki sayfalarını çeşitli halkların yükseliş ve düşüşleriyle dolduran bir sağanaktan sonra çalkantılı nehirlere ve nehirlere benziyordu. ülkeler ve şehir devletleri. Yakın ve uzak ülkelerden yerleşimciler terk edilmiş Sümer'e geldi; faaliyetlerinin merkezi, haklı olarak "İncil toprakları" olarak adlandırılabilecek bir alan olarak kaldı. Modern arkeolojinin gelişine kadar, Eski Ahit'teki referanslar dışında onlar hakkında çok az şey biliyorduk veya hiçbir şey bilmiyorduk. İncil'de sadece bu sayısız halk değil, aynı zamanda ulusal tanrılar ve bu tanrılar adına yapılan savaşlar da adlandırılmıştır.

Ancak daha sonra gizemli halklar (Hititliler gibi), devletler (Mitanni gibi) veya krallıkların başkentleri (Mari, Karkamış, Susa) arkeologlar tarafından tam anlamıyla kazılmıştır. Bilim adamları, kalıntılar arasında yalnızca değerli eserler değil, aynı zamanda bu halkların, şehirlerin ve devletlerin varlığını ve Sümer mirasıyla açık bağlantılarını doğrulayan yazıtlı binlerce kil tablet buldular. Bilim ve teknoloji, edebiyat ve sanat, hükümet ve din alanlarındaki Sümer keşifleri her yerde sonraki kültürlerin gelişiminin temeli oldu. Astronomide Sümer terminolojisi, yörünge formülleri, gezegenlerin listesi ve zodyak kavramı korunmuştur. Sümer çivi yazısı bin yıl daha ve muhtemelen daha uzun süre kullanımdaydı. Sümer dili incelendi, Sümer sözlükleri derlendi, tanrılar ve kahramanlar hakkındaki efsaneler kopyalandı ve tercüme edildi. Bilim adamları bu halkların dillerini deşifre ettikten sonra, tanrılarının aynı Anunnaki panteonunu oluşturduğu ortaya çıktı.

Sümer bilgi ve inançları uzak diyarlarda kök saldığında Enlil klanının tanrıları destekçilerine eşlik etti mi? Mevcut bilgiler kesin bir cevaba izin vermiyor. Bununla birlikte, tarihsel gerçekler, Yeni Çağ'ın Babil'e komşu topraklarda ortaya çıkışından sonraki iki veya üç yüzyıl boyunca , emekli olan Marduk'un onur konuğu olacak tanrıların yeni dini oluşumlarla meşgul olduklarını doğrulamaktadır. ilişkiler. Ulusal dinler ortaya çıktı.

Belki Marduk elli ilahi isim aldı, ancak halklar savaşmayı bırakmadı ve insanlar "tanrı adına" - tanrıları adına birbirlerini öldürmeyi bırakmadı.

Bölüm sekiz. TANRI ADINA

MÖ yirmi birinci yüzyılda Yeni Çağ'ın gelişine eşlik eden kehanetler ve mesih beklentileri e., bize tanıdık geliyorsa, sonraki yüzyıllarda savaş alanlarını ilan eden savaş naraları da şaşırtıcı değil. MÖ üçüncü binyılda. e. tanrılar, insan ordularının yardımıyla ve MÖ 2. binyılda birbirleriyle savaştı. e. insanlar "tanrı adına" insanlarla savaştı.

Marduk'un Yeni Çağı'nın gelişinden birkaç yüzyıl sonra, yaklaşan büyüklük hakkındaki kehanetlerinin gerçekleşmesinin o kadar kolay olmadığı ortaya çıktı. Ana direnişin, dünyanın dört bir yanına dağılmış Enlil klanından tanrılar tarafından değil, sadık takipçilerinin kitleleri olan insanlar tarafından sağlanması dikkat çekicidir.

Tarihte ilk kez Babil şehrinin önündeki nükleer felaketin Birinci Babil Hanedanlığı tarafından yönetilen bir devletin başkenti olmasının üzerinden bir asırdan fazla zaman geçmişti. Bu dönemde, eski Sümer olan güney Mezopotamya, başkenti önce İsin, ardından Larsa olan geçici hükümdarların yönetimi altında restore edildi; bu kralların teoforik isimleri - Lipit-İştar, Ur-Ninurta, Rim-Sin, Enlil-Bani - Enlil klanından tanrılara sadakate tanıklık ediyor. En önemli başarıları, nükleer felaketten tam yetmiş iki yıl sonra Nippur'daki tapınağı yeniden inşa etmeleriydi - Enlil'e bağlılığın ve zodyak zaman hesabına bağlılığın bir başka işareti.

Bu hükümdarlar, Mari şehir devletinden Sami krallarının torunlarıydı. MÖ 2. binyılda var olan devletleri gösteren haritaya (Şekil 50) bakarsanız. e., Marduk'a tabi olmayan krallıkların Babil'i etkileyici bir halka ile çevrelediği ortaya çıktı - Elam ve güneydoğuda ve doğuda Gutilerin durumu, kuzeyde Asurlular ve Hititler ve batıda Mari, ortada ulaşır Fırat'ın.

Tüm bu devletler arasında en "Sümerli" olanı Mari'ydi - bir zamanlar şehir, arka arkaya onuncu olan Sümer'in başkentiydi. Fırat Nehri üzerindeki antik liman, doğuda Mezopotamya, batıda Akdeniz ve kuzeyde Anadolu'dan insanlar, mallar ve kültürler için bir kavşaktı. Anıtları, Sümer yazısının en parlak örneklerini korumuştur ve ana sarayı, İştar'ı yücelten, sanatıyla dikkat çeken fresklerle süslenmiştir (Res. 51). [19. ve 20. yüzyılın başlarındaki büyük miktarda astronomik bilgi, Asuroloji ile astronomi bilgisini zekice birleştiren seçkin bilim adamlarının dikkatini çekti. Chronicle of Humanity serisinin ilk kitabı The Twelfth Planet, Franz Kugler, Ernst W Eidner, Erich Ebeling, Hermann Hilprecht, Alfred Jeremias, Morris Justrow, Albert Schott ve T. G. Pinches'in çalışmalarını ve keşiflerini kullandı ve bunlara atıfta bulundu. Görevleri, aynı kakkabu'nun (gezegenler, sabit yıldızlar ve takımyıldızlar dahil herhangi bir gök cismi) birkaç isme sahip olabilmesi nedeniyle karmaşıktı. Ayrıca teorilerinin ana eksikliklerine de dikkat çektim: hepsi Sümerlerin ve diğer antik çağ halklarının Satürn'ün ötesindeki gezegenleri bilmeyeceklerini (onları çıplak gözle göremeyeceklerini) varsaydılar. Sonuç olarak, gezegenin adı göründüğünde, "bilinen yedi kakkabani" nin - Güneş, Ay, Merkür, Venüs, Mars, Jüpiter, Satürn - kabul edilen adlarından farklı olarak, bunun başka bir isim olduğuna inanılıyordu. bilinen yedi gezegenden biri. Bu yanılgıların ana kurbanı Nibiru'ydu; Babil eşdeğeri "Marduk gezegenine" atıfta bulunulurken, Jüpiter veya Mars'ın (hatta bazı durumlarda Merkür'ün) başka bir adı olduğu düşünülüyordu. Şaşırtıcı bir şekilde, modern gökbilimcilerin çalışmaları, Sümerlerin güneş sistemimizin gerçek şeklini ve bileşimini bildiklerini kanıtlayan sayısız kanıta rağmen, hala "yedi gezegen" varsayımına dayanıyor. Bu, Berlin Müzesi'nden VA / 243 silindir mührü üzerinde Güneş'in merkezde olduğu güneş sisteminin on iki gök cisminin tamamının 4500 yıllık görüntüsü olan Enuma Elish'teki dış gezegenlerin adlarıyla kanıtlanmaktadır (Şek. 91), Asur ve Babil anıtlarındaki gezegenlerin on iki sembolünün görüntüsü vb.]

Mari'nin binlerce kil tabletten oluşan kraliyet arşivi, şehrin zenginliğinin ve diğer şehir devletleriyle bağlantılarının, daha sonra bir müttefike ihanet eden yükselen bir Babil tarafından nasıl istismar edildiğini ortaya koyuyor. Mari hükümdarları güney Mezopotamya'yı restore ettikten sonra, Babil kralları - sebepsiz yere - Mari'yi düşman olarak görmeye başladılar. MÖ 1760'da. e. Babil kralı Hammurabi, Mari'ye saldırarak şehri, sarayları ve tapınaklarıyla birlikte yağmaladı ve yok etti. Bu, Hammurabi'nin yıllıklarında övündüğü gibi, "Marduk'un Büyük Gücü tarafından" yapıldı.

Mari'nin düşüşünden sonra, deniz topraklarının kabile liderleri, Aşağı Deniz'e (Basra Körfezi) bitişik bataklık bölge, zaman zaman kutsal Nippur şehrini ele geçirerek kuzeye akınlar yapmaya başladı. Ancak bu başarılar geçiciydi ve Hammurabi, Mari'nin düşmesiyle Babil'in eski Sümer ve Akkad topraklarında siyasi ve dini güç kurduğundan emindi. Alimler tarafından Birinci Babil Hanedanı olarak adlandırılan Hammurabi'nin ait olduğu hanedan, ondan yüz yıl önce iktidara geldi ve ölümünden sonra iki yüzyıl daha devam etti. O çalkantılı zamanlarda, bu kadar uzun ömür haklı olarak bir başarı olarak kabul edilebilir.

Tarihçiler ve ilahiyatçılar, MÖ 1760'da bu konuda hemfikirdir. e. Kendisini "dünyanın dört bir köşesinin kralı" olarak tanımlayan Hammurabi, "dünya haritasında Babil'i kurdu" ve Marduk'un yıldız dinini kurdu.

Babil'in siyasi ve askeri üstünlüğü pekiştikten sonra sıra dinsel üstünlüğü kurmaya ve genişletmeye geldi. Güzelliği İncil'de söylenen ve eski zamanlarda bahçeleri dünyanın harikalarından biri olarak kabul edilen şehirde, merkezinde Esagil tapınağı-ziggurat, kendi duvarları ve korunan kutsal bir bölge vardı. kapılar. İçeride tören alayları için sokaklar döşendi ve diğer tanrıların kutsal alanları inşa edildi (Marduk onların zorunlu konukları olacağını varsaydı). Arkeologlar Babil'i kazdıklarında, sadece şehrin kalıntılarını değil, aynı zamanda açıklamaları ve haritaları olan "mimari tabletler" de buldular. Aşağıdaki kutsal alanın yeniden inşası (Şekil 52), Marduk'un görkemli karargahının görsel bir temsilini vermektedir (harabelerin çoğu daha sonraya ait olmasına rağmen).

Modern Vatikan'a benzer şekilde, kutsal alanda etkileyici sayıda rahip yaşıyordu ve bunların - dini, törensel, idari, siyasi ve hizmet - işlevleri çeşitli grupların adlarıyla tanımlanabilir.

Rahiplik hiyerarşisindeki en alt basamak, tapınağı ve bitişik binaları temizleyen, diğer rahiplere aksesuar ve mutfak eşyaları sağlayan ve ayrıca yiyecek ve diğer eşya depolarına hizmet eden abalus - "hamallar" tarafından işgal edildi - yün ipliği hariç, sadece Shuur rahiplerine emanet edildi. Mushipu ve Mulilu rahipleri arınma ayinleri gerçekleştirdiler, ancak muşlah-hu rahiplerinin yılan ısırıklarını tedavi etmesi gerekiyordu. Umannu ya da zanaatkârlar, atölyelerde çalışarak ayrıntılı dinsel tapınma nesneleri yaptılar; aşçı ve aşçı olarak hareket eden bir grup rahibeye zabbu adı verildi. Diğer rahibeler cenazelerde profesyonel yas tutanlar olarak hareket ettiler ve bekate kederini ifade edebildi. Sanggu - basitçe rahipler - tapınağın çalışmalarını izledi ve ayinlerin doğru bir şekilde yürütülmesini, kabul edilen teklifleri, tanrıların cübbelerinden vb.

Kutsal alanlardaki tanrıların kişisel hizmetkarlarının işlevleri, rahip kastının seçkinlerine ait küçük, özel olarak seçilmiş bir rahip grubu tarafından yerine getirildi. Bunların arasında suyla arınma ayini yapan (tanrılarla yıkanmaktan onur duyarlardı) ramaku ve kullanılmış suyu döken karalayıcılar vardı. Tanrıların aromatik yağların enfes bir karışımı olan "kutsal yağ" ile yağlanması, yağları karıştıran abaraku'dan tanrının vücudunu ovuşturan pashishu'ya (durumunda) özel rahipler tarafından gerçekleştirildi. tanrıça, hepsi hadımdı). Bu grupta "kutsal koro" da dahil olmak üzere başka rahipler ve rahibeler de vardı - bir çift söylediler, lallara söylediler ve müzik aletleri çaldılar ve ağlamak bir munabu'nun uzmanlığı olarak kabul edildi. Her grubun başında bir lider vardı - bir köle.

 Marduk, Esagil tapınağının tepesi göğe ulaştığı için asıl işlevinin sürekli olarak gökyüzünü izlemek olması gerektiğine inanıyordu. Gerçekten de, hiyerarşideki en yüksek seviyeler, gökyüzünü gözlemleyen, yıldızların ve gezegenlerin hareketini kaydeden, olağandışı fenomenleri (gezegenlerin geçit töreni veya güneş tutulması gibi) kaydeden, neyin göksel bir işaret olarak kabul edileceğine karar veren rahipler tarafından işgal edildi. yorumladı.

Mashma-shu ortak adını taşıyan gökbilimciler-rahipler birkaç gruba ayrıldı. Örneğin, bir kallu rahibinin görevleri arasında Boğa takımyıldızını izlemek de vardı. Lagarou, göksel olayların ayrıntılı kayıtlarını günlük olarak tutmak ve bunları rahip-tercümanlara iletmek zorundaydı. Hiyerarşinin en üst basamağını işgal eden bu grup, işaretleri yorumlayan ashippa'yı, "işaretleri anlayabilen" mahhu'yu ve "gizemleri ve ilahi işaretleri anlayan" baru'yu veya "gerçeği açıklayanları" içeriyordu. ." Özel zakiku rahipleri ilahi mesajları krala iletti. Tüm astronom-rahiplerin başında kutsal bir adam, büyücü ve şifacı olan urigallu veya baş rahip vardı; beyaz cüppesinin etek ucu karmaşık, çok renkli bir desenle süslenmişti.

Arkeologlar tarafından keşfedilen ve ilk kelimeler olan "Enuma Anu Enlil"den sonra adlandırılan, bir dizi gökyüzü gözleminin kayıtlarını ve yorumlarını içeren yaklaşık yetmiş tablo, Sümer astronomisinden alıntıların yanı sıra anlamını gösteren formüllerin varlığını ortaya koydu. şu ya da bu fenomen. Zamanla, bu rahipler hiyerarşisi çok sayıda kahin, rüya yorumcusu, falcı vb. İle tamamlandı, ancak bunlar tanrıdan çok krala hizmet ettiler. Yavaş yavaş, gökyüzü gözlemleri, kral ve ülke için astrolojik işaretler aramaya dönüştü - savaş ve barış, ayaklanmalar, uzun ömür veya ölüm, refah veya felaketler, ilahi merhamet veya ilahi gazap. Bununla birlikte, başlangıçta bu gözlemler doğası gereği tamamen astronomikti ve öncelikle tanrı - Marduk - ve yalnızca dolaylı olarak kral ve halkı ilgilendiriyordu.

Kalu rahibinin, rahatsız edici fenomenleri aramak için Boğa takımyıldızı olan Enlil takımyıldızını izlemesi tesadüf değildi. Bir gözlemevi olarak Esagil tapınağının asıl görevi Göksel Zamanı saymaktı. Nükleer felaketten önceki kilit olayların yetmiş iki yıllık aralıklarla meydana gelmesi ve bu modelin felaketten sonra gözlemlenmesi (yukarıya ve önceki bölümlere bakın), yetmiş iki yıllık zodyak saatini gözlemlemenin gerekli olduğunu gösterdi. yıllar presesyon kaymasına 'bir derece karşılık geldi ve onların talimatlarını takip etti.

Babil'in tüm astronomik ve astrolojik metinleri, astronom-rahiplerinin, Sümerler tarafından benimsenen gökyüzünün, her biri göksel yayın altmış derecesini işgal eden üç yola bölünmesini koruduklarına tanıklık ediyor: Enlil'in göğün kuzey kısmındaki yolu. , güneyde Ea'nın yolu ve orta kısımda Anu'nun yolu ( Şek. 53). Zodyak takımyıldızlarının bulunduğu orta kısımdaydı ve "dünyanın gökyüzüyle buluştuğu" yerin - ufuk noktasının bulunduğu yer burasıydı.

Belki de Marduk'a Göksel Zaman'a veya zodyak saatine göre egemenlik verildiği için, astronom-rahipleri sürekli olarak ufukta gökyüzünü veya Sümerce'de "gökyüzünün temeli" anlamına gelen AN.UR'yi izlediler. Sümer AN.PA'sına, "göğün tepesine" veya başucuna bakmanın bir anlamı yoktu, çünkü Marduk, Nibiru'nun "yıldızı" sıfatıyla artık emekliye ayrılmış ve görünmez olmuştu.

Ancak Güneş'in yörüngesinde dönen bir gezegen olarak geri dönmesi kaçınılmazdı. Marduk'un yıldız dininin Marduk'un Nibiru ile özdeşleşmesinin eşdeğerini yansıtan Mısır versiyonu, inananlara bu tanrı-yıldızın veya yıldız-tanrı'nın ATON olarak geri döneceği bir zamanın geleceğini açıkça vaat ediyordu.

Babil'in Enlil klanının düşmanlarına açıkça meydan okuyan ve çatışmanın odağını yenilenmiş mesihsel beklentilere kaydıran, Marduk'un yıldız dininin bu yönüydü -yakın dönüş-.

Sümer'in düşüşünden sonra Eski Dünya'nın tarihsel sahnesindeki tüm aktörlerden sadece dördü imparatorluğa dönüşüp tarihte derin bir iz bırakabildi: Mısır, Babil, Asur ve Hitit krallığı ve her imparatorluğun kendi kendi ulusal tanrısı.

İlk iki devlet Enki, Marduk ve Nabu'nun kampına aitken, diğer ikisi Enlil, Ninur-te ve Adad'a sadıktı. Ulusal tanrıları Ra-Amon, Bela/Marduk, Aşura ve Teshub isimlerini taşıyordu ve bu tanrılar adına sürekli olarak uzun ve acımasız savaşlar yapılıyordu. Tarihçiler bu savaşları olağan nedenlere bağlayabilirler: kaynaklar ve toprak mücadelesi, zorunluluk veya açgözlülük. Bununla birlikte, savaşların ve seferlerin ayrıntılı bir tanımını içeren kraliyet yıllıkları, bunları bir tanrının yüceltildiği ve diğerinin aşağılandığı dini savaşlar olarak sunar. Her ne olursa olsun, Dönüş beklentisi, bu savaşları belirli yerleri hedef alan toprak gasp kampanyalarına dönüştürdü.

Tüm bu toprakların kraliyet yıllıklarına göre, tanrının emriyle kral tarafından savaşlar başlatıldı; kampanya, bu tanrının "kâhine göre" yürütüldü ve zafer genellikle, tanrının hiçbir koruması veya doğrudan yardımı olmayan ilahi silahlarla elde edildi. Mısır firavunu, savaşla ilgili notlarında "Beni seven Ra, beni kayıran Amon", "Amon tarafından lanetlenen bu düşmanlara karşı" konuşma emri verdi. Düşmana karşı kazanılan zaferi anlatan Asur kralı, tapınakta şehrin koruyucuları olan tanrıların imgesini "tanrılarımın imgeleriyle değiştirdiği ve onları bu ülkenin tanrıları ilan ettiği" için övündü.

Bu savaşların dini doğasına ve kasıtlı hedef seçimine dair güçlü kanıtlar, Asur kralı Sennacherib'in ordusu tarafından Kudüs'ün kuşatılmasını anlatan Eski Ahit'in 2 Kral kitabının 18-19. bölümlerinde bulunabilir. Şehri kuşatan ve ülkenin geri kalanından ayıran Asur savaş ağası, savunucuları teslim olmaya ikna etmeye çalışarak psikolojik savaş yöntemlerine başvurur. Duvarlarda oturanların onu anlaması için “Yahudi dilinde yüksek sesle ilan etti” ve onlara Asur kralının şu sözlerini iletti: Komutanların tanrınızın sizi koruyacağına dair güvencelerine inanmayın. "Halkların tanrıları kendi topraklarını Asur kralının elinden mi kurtardı? Tanrılar Hamath ve Arpad nerede? Se onları, Ena ve Ivva'yı park eden tanrılar nerede ? Samiriye'yi benim elimden mi kurtardılar? Bu toprakların tanrılarından hangisi ülkesini elimden kurtardı? O halde Rab Yeruşalim'i benim elimden kurtaracak mı?” (Ancak tarih, Yehova'nın şehri kurtardığını gösteriyor.)

Bu din savaşlarının amacı neydi? Savaşlar ve adına yapıldıkları ulusal tanrılar, ancak tüm çatışmaların merkezinde Sümerlerin DUR.AN.KI dedikleri şeyin - "gök-yer bağlantısı" olduğunu anladığımızda bir anlam ifade eder. Çok sayıda eski metin, "yer gökten ayrıldığında", yani cenneti ve yeri birbirine bağlayan uzay limanının yok edildiğindeki felaketten bahseder. Nükleer felaketten sonra asıl soru şuydu: kim - hangi tanrı ya da insanlar - artık yeryüzünde gökyüzüyle bağlantısı olan tek kişinin kendisi olduğunu iddia edebilir?

Tanrılar için Sina Yarımadası'ndaki uzay limanının yok edilmesi, değiştirilmesi gereken maddi bir kayıptı. Ancak - din açısından - insanlık için ne kadar büyük bir darbe olduğunu tahmin edebilirsiniz! İnsanların taptığı gök ve yer tanrıları bir anda gökten koptu...

Sina Yarımadası'ndaki uzay limanının yok edilmesinden sonra Eski Dünya'da sadece üç uzay nesnesi kaldı: Sedir Ormanı'ndaki İniş Alanı, Tufandan sonra Nippur'dan taşınan görev kontrol merkezi ve Mısır'daki Büyük Piramitler. iniş koridoru için bir dönüm noktası görevi gördü. Ancak bu yerler, bir uzay limanının yokluğunda kozmik - ve dolayısıyla dini - işlevlerini korudu mu?

Bu sorunun cevabının bir kısmını biliyoruz, çünkü bilmeceleriyle insanlığa ve gökyüzüne olan özlemleriyle tanrılara meydan okuyan tüm bu yapılar hala var.

Bu üç yerin en ünlüsü Büyük Piramit ve Giza'daki komşularıdır (Şekil 54). Büyüklüğü, geometrik oranlarının doğruluğu, karmaşık iç yapısı, gök cisimlerine yönelimi ve diğer şaşırtıcı özellikleri, piramidin Cheops adlı bir firavun tarafından inşa edildiğine dair uzun süredir şüphe uyandırıyor. Bu ifadenin tek kanıtı, piramidin içinde bulunan ve firavunun adının yazılı olduğu bir hiyeroglifti. Stairway to Heaven'da, Anunnakilerin bu piramitleri nasıl ve neden tasarlayıp inşa ettiklerini açıklayan çok sayıda yazılı kanıt ve çizimin yanı sıra, bu yazıtın modern bir sahtecilik olduğuna dair kanıtlar sundum. "Tanrıların savaşı" sırasında navigasyon ekipmanından yoksun bırakılan Büyük Piramit ve komşuları, iniş koridorunu işaretleyen fenerler olarak hizmet vermeye devam etti. Uzay limanının yok edilmesinden sonra, sonsuza dek yok olmuş geçmişin sessiz tanıkları olarak kaldılar; dini tapınma nesnesi haline geldiklerine dair hiçbir kanıt yok.

Sedir Ormanı'ndaki İniş Yerinin farklı bir kaderi vardı. Nükleer felaketten neredeyse bin yıl önce oraya giden Gılgamış, bir roketin fırlatılmasına tanık oldu ve Akdeniz kıyısındaki komşu şehir Byblos'tan Fenikeliler madeni paralarında (Şekil 55) özel bir roket üzerinde bir roket tasvir ettiler. Çitlerle çevrili bir alanın içindeki üs - nükleer felaketten yaklaşık bin yıl sonra aynı yerde. Böylece, İniş Alanı, bir uzay limanının yokluğunda bile işlevini sürdürmeye devam etti.

Lübnan'daki bu yer, Baalbek ("Baal geçidi"), eski zamanlarda kuzeybatı köşesinde görkemli bir taş yapının yükseldiği devasa, taş döşeli bir platformdan oluşuyordu. 600 ila 900 ton ağırlığındaki özenle hazırlanmış bloklardan inşa edilmiştir ve batı duvarı özellikle güçlüydü ve aralarında "triliton" olarak adlandırılan her biri 1100 ton ağırlığında üç dev bulunan, dünyadaki en büyük taş levhalardan oluşuyordu (Şekil .56). En şaşırtıcı şey, bu taş devlerin Baalbek'ten iki mil uzakta bulunan bir vadiye oyulmuş olması ve bu bloklardan birinin tamamen ayrılmamış olması, hala yeryüzünün üzerinde çıkıntı yapmasıdır (Şekil 57).

Yunanlılar burayı Büyük İskender zamanından beri Heliopolis (güneş tanrısının şehri) olarak kabul ettiler ve Romalılar burada görkemli bir Zeus tapınağı inşa ettiler. Bizanslılar tapınağı devasa bir kiliseye çevirmişler ve onlardan sonra gelen Araplar buraya bir cami inşa ettirmişler; şu anda, Maronit Hıristiyanlar burayı devler çağının bir mirası olarak görüyorlar. (Buraya yapılan bir ziyarette harabeler ve buradaki fırlatma rampasının nasıl çalıştığı Medeniyetlerin Beşiği kitabında anlatılmıştır.)

Bugüne kadar en kutsal ve saygı duyulan yer, görev kontrolünün merkezi olarak hizmet veren siteydi - Ur-Shalem ("her şeyi kapsayan tanrının şehri") veya Kudüs. Burada - Baalbek'te olduğu gibi, ancak daha küçük ölçekte - büyük bir taş platform, her biri yaklaşık altı yüz ton ağırlığındaki devasa bloklar halinde, batıdaki de dahil olmak üzere kayalar ve taş temeller üzerinde durmaktadır (Şekil 58). Kral Süleyman, Yehova'nın tapınağını zaten var olan bu platform üzerinde inşa etti ve tapınağın kutsallarının kutsalı, Ahit Sandığı ile birlikte yeraltı odasının yukarısındaki kutsal kayanın üzerine oturdu. Jüpiter'in en büyük tapınağını Baalbek'te inşa eden Romalılar, Yehova'nın tapınağı yerine Yeruşalim'de benzer bir tapınak inşa etmeyi planladılar. Tapınak Dağı'na şu anda Müslüman Kaya Tapınağı hakimdir; yaldızlı kubbesi başlangıçta Baalbek'teki camiyi taçlandırıyordu - uzay nesnelerinin bulunduğu bu iki yer arasında bir bağlantının varlığının kanıtı.

Bab-İli Marduk, onun "Tanrıların Kapısı", nükleer felaketten sonra zor zamanlarda cennet ve dünya arasındaki bağlantının kurulduğu eski yerlerin yerini alabilir mi? Marduk'un yeni yıldız dini, şaşkın insanlara bir cevap sunabilir mi?

Antik çağda başlayan cevap arayışı, zamanımızda da devam ediyor gibi görünüyor.

Asur, Babil'in amansız düşmanıydı. Dicle Nehri'nin yukarı kesimlerindeki bu bölge Sümer döneminde Subartu olarak anılırdı ve Sümer ile Akkad'ın en kuzey bölgesiydi. Asurlular, Akkadlı Sargon ile akraba görünüyorlar ve Asur bir krallık ve ardından bir imparatorluk haline geldikçe, en ünlü yöneticilerinden bazıları taht adını Sharrukin, Sargon'u aldı.

Son iki yüzyıla ait arkeolojik buluntulara dayanan bu veriler, Sam'ın torunları arasında Asurluları da içine alan ve Asur başkenti Ninova ve diğer büyük şehirler olarak adlandırılan İncil'deki (Yaratılış Kitabı, bölüm 10) kıt bilgilere karşılık gelmektedir. ülke Şinar'dan (Sümer) "çıkıyor". Asur panteonu Sümer panteonu ile örtüşür: tanrıları Sümer ve Akkad'ın Anunnakileridir. Asur krallarının ve ileri gelenlerinin teoforik isimleri, Aşur, Enlil, Ninurta, Sin, Adad ve Şamaş gibi tanrılara duyulan saygıyı gösterir. Bu tanrıların tapınakları, Asurlular tarafından da tapınılan İnanna/İştar'ın tapınaklarına bitişikti; Miğferli bir pilot şeklindeki tanrıçanın en iyi tasvirlerinden biri (Res. 60) Aşure şehrinde bulunmuştur.

Zamanın tarihi belgeleri, Marduk'un Babil askeri makinesine ilk meydan okuyanların kuzeyden gelen Asurlular olduğuna tanıklık ediyor. Bilinen Asur krallarından ilki MÖ 1900'de İluşuma adını almıştır. e. güneye Elam sınırına kadar ilerleyerek Dicle boyunca başarılı bir askeri sefer düzenledi. Ona ait yazıtlar, kralın amacının "Ur ve Nippur'u özgürleştirmek" olduğunu bildirir; Asur ile Babil arasında bin yıldan fazla süren ve her iki krallığın da yıkılmasıyla sonuçlanan ilk çatışmaydı. Kural olarak, Asur kralları bu çatışmada saldırgan olarak hareket ettiler. Akadca konuşan komşular ve Sümer mirasçıları olarak Asurlular ve Babilliler arasında önemli bir fark vardı: farklı ulusal tanrılar.

Asur, ulusal tanrının adından sonra kendisine "tanrı Aşur'un ülkesi" veya kısaca ASHU adını verdi - krallar ve insanlar bu dini yönü en önemli olarak görüyorlardı. Ülkenin ilk başkentine "Aşure şehri" veya Aşur adı verildi. Tanrının adı, "gören" veya "görülen" anlamına geliyordu. Aşur'dan bahseden çok sayıda ilahiye, duaya ve diğer metne rağmen, Sümer-Akad panteonundaki muadilinin kim olduğu belirsizliğini koruyor. Tanrılar listesinde Enlil ile özdeşleştirildi, diğer kaynaklar onun Enlil'in oğlu ve varisi Ninurta olduğunu öne sürüyor, ancak Aşur'un karısından söz edildiğinde ona her zaman Ninlil denmesi gerçeği, Asurlu olduğu sonucuna varmamızı sağlıyor. "Aşur" hâlâ Enlil'di.

Asur tarihi, birçok halk ve onların tanrılarına karşı bir fetih ve saldırı tarihidir. Asurluların uzak ve yakın ülkelerdeki sayısız askeri seferi, elbette bir tanrı adına, tanrıları Aşur adına gerçekleştirildi. "Tanrım büyük efendi Ashur'un emriyle" - Asur krallarının askeri seferlere adanmış kayıtları genellikle böyle başlar. Ancak Babil'le savaşın tartışıldığı durumlarda, bu savaşın amacıyla ilgili şaşırtıcı bir yön ortaya çıkıyor: sadece Babil etkisinin zayıflaması değil, aynı zamanda Marduk'un Babil'deki tapınağından fiziksel olarak çıkarılması!

Ancak Babil'i ele geçirip Marduk'u ele geçirmeyi başaranlar Asurlular değil, kuzey komşuları olan Hititler'di.

MÖ 1900 civarında. e. Hititler'in etkisi Kuzey ve Orta Anadolu'daki (modern Türkiye) kalelerinin ötesine yayılmaya başladı, güçlü bir askeri güce dönüştüler ve Enlil boyuna sadık kalan ve Marduk'un Babil'ine karşı çıkan halkların ve devletlerin arasına katıldılar. Nispeten kısa bir süre içinde Hititler devleti, mülkleri güneyde İncil'deki Kenan'a kadar uzanan bir imparatorluğa dönüştü.

Arkeologların Hititlerin durumunu, şehirlerini, arşivlerini, dillerini ve tarihlerini keşfetmeleri, sadece Eski Ahit'teki sözlerden bilinen insanların ve şehirlerin nasıl yeniden doğduğuna dair şaşırtıcı ve heyecan verici bir hikaye. Hititlerden İncil'de birçok kez bahsedilir, ancak pagan tanrılara tapanların hak ettiği küçümseme ve ihmal olmaksızın. Yahudi atalarının yaşam öyküsünün gözler önüne serildiği tüm topraklarda mevcutturlar. İbrahim'in Harran'daki komşularıydılar ve İbrahim, Sarah'yı gömdüğü Makpela Mağarası'nı Hebron'un Hititli toprak sahiplerinden satın aldı. Kudüs'te Kral Davut tarafından baştan çıkarılan Bathsheba, ordusunun komutanlarından biri olan Hititli birinin karısıydı ve Kral Davut, burayı harman yeri olarak kullanan Hititli bir köylüden bir tapınak inşa etmek için Moriah Dağı'nda bir yer satın aldı. zemin. Kral Süleyman, arabası için Hitit prenslerinden atlar satın aldı ve eşlerinden biri Hitit prensinin kızıydı.

İncil'e göre Hititler - soy ve tarihsel olarak - Batı Asya halklarına aitti; modern bilim adamları, belki de Kafkas Dağları nedeniyle Küçük Asya'ya göç ettiklerine inanıyorlar. Dillerini deşifre ettikten sonra, Hint-Avrupa grubuna ait olduğu ortaya çıktı (bir yandan Yunanca, diğer yandan Sanskritçe gibi) ve bu nedenle Hititler, Hint-Avrupalılar olarak kabul edilmeye başlandı. Sami grubu. Bu topraklara yerleşerek yazılarına Sümer çivi yazısını eklediler, Sümerceden ödünç alınan sözcükleri dillerine dahil ettiler, Sümer mitlerini ve destanlarını inceleyip kopyaladılar ve on iki "Olimpiyat" tanrısı da dahil olmak üzere Sümer panteonunu benimsediler. Nibiru'daki tanrılarla ilgili en eski efsanelerden bazıları yalnızca Hitit versiyonlarında bulunmuştur. Hititlerin tanrıları şüphesiz Sümer tanrılarıydı ve yanlarındaki anıtların ve kraliyet mühürlerinin üzerine her zaman her yerde bulunan kanatlı diskin görüntüsü (bkz. Şekil 46), Nibiru'nun sembolü yerleştirildi. Hitit metinlerinde bu tanrılar bazen Sümerce veya Akkadca adlarıyla görünürler - sürekli olarak Anu, Enlil, Ea, Ninurta, İnanna/İştar ve Şamaş'a göndermeler buluruz. Diğer durumlarda tanrıların Hitit isimleri vardır; Hititlerin yüce tanrısı, rüzgar tanrısı veya fırtına tanrısı Teşub'du. Bu, Enlil'in İŞKUR/Adad adlı en küçük oğlundan başkası değildir. Genellikle babasının göksel takımyıldızının bir sembolü olan bir boğanın üzerinde duran şimşek şeklinde bir silahla tasvir edilirdi (Şek. 61).

Hititlerin zenginliğine ve askeri gücüne dair İncil'deki kanıtlar, diğer halkların arkeolojik buluntuları ve tarihi kayıtlarıyla doğrulanmaktadır. Hititlerin güneydeki gücünün iki uzay nesnesine uzanması dikkat çekicidir: İniş Yeri (modern Baalbek) ve Tufan'dan sonra kurulan görev kontrol merkezi (Kudüs). Ayrıca Hititler, Ra/Marduk'un mülkü olan Mısır'a yaklaşmışlardır. Böylece iki hasım için geriye kalan tek şey silahlı çatışmaya girmek oldu. Gerçekten de, aralarındaki savaşlara, bir tanrı adına yapılan en ünlü savaşlar damgasını vurdu.

Ancak Hititler Mısır'a saldırmayarak sürpriz oldu. Hitit ordusu, savaşta ilk kez atlı arabaları kullanarak, MÖ 1595'te. e. beklenmedik bir şekilde Fırat'tan aşağı ilerledi, Babil'i ele geçirdi ve Marduk'u ele geçirdi.

Bu olayların ayrıntılı kayıtlarının bulunmamasına rağmen, mevcut kanıtlar Hititlerin Babil'i ele geçirmeyi planlamadıklarını gösteriyor - şehrin savunmasını aşıp kutsal bölgeye girdikten ve Marduk'u ele geçirdikten hemen sonra geri çekildiler. Zarar görmedi, ancak Fırat Nehri yakınlarındaki Terka semtindeki (henüz kazılmamış) Hana adlı bir şehirde gözaltında tutuldu.

Marduk'un aşağılayıcı esareti, beş yüzyıl önce Harran'daki sürgünüyle tamamen aynı şekilde, yirmi dört yıl sürdü. Birkaç yıl süren kafa karışıklığı ve huzursuzluğun ardından Babil'de sözde Kassit hanedanı hüküm sürdü. Kral, Marduk'un kutsal alanını yeniden inşa etti, "Marduk'u elinden tuttu" ve onu Babil'e geri getirdi. Yine de tarihçiler, Babil'in Hititler tarafından yağmalanmasının, görkemli Birinci Hanedanlığın ve tüm Eski Babil döneminin sonunu işaret ettiğine inanıyor.

Hititlerin Babil'e beklenmedik saldırısı ve Marduk'un geçici olarak yokluğu, tarihi, siyasi ve dini - çözülmemiş bir gizem olmaya devam ediyor. Bu baskının amacı sadece Marduk'u küçük düşürmek miydi -gururunu incitmek ve destekçilerinin saflarını karıştırmaktır- yoksa Hititler başka, daha ciddi amaçların peşinden mi koşuyorlardı?

Belki de Marduk onun kurduğu bir tuzağa düşmüştür?

dokuzuncu bölüm VAAT EDİLMİŞ TOPRAKLAR

Marduk'un esaretinin ve Babil'den yokluğunun ciddi jeopolitik sonuçları oldu - birkaç yüzyıl boyunca ağırlık merkezi Mezopotamya'dan batıya, Akdeniz kıyılarına taşındı. Din açısından, tektonik bir kayma gibiydi: Marduk'un tüm tanrıların kanatları altında toplanacağına dair büyük umutları ve destekçilerinin tüm mesih beklentileri bir duman gibi dağıldı.

Bununla birlikte, hem jeopolitik açıdan hem de din açısından, bu güçlü darbe, Vaat Edilmiş Toprakları dünya olaylarının merkezine yerleştiren üç kozmik nesne olan üç dağın hikayesi olarak görülebilir. Bunlar Sina Dağı, Moriah Dağı ve Lübnan Dağı'dır.

Babil'in benzeri görülmemiş bir şekilde ele geçirilmesini takip eden tüm olaylar arasında en önemli ve en uzun olanı İsrailoğullarının Mısır'dan göçüydü - o zaman, yalnızca tanrılara ait olan yerler ilk kez insanlara devredildi.

Marduk'u ele geçiren Hititler Babil'i terk ettiklerinde arkalarında siyasi bir kaos ve dini bir gizem bıraktılar: Bu nasıl olabilir? Neden oldu? İnsanların başına bir talihsizlik geldiğinde, bunu tanrıların gazabına bağlayabilirler, ama ya tanrıların başına bir talihsizlik gelirse - bu durumda, Marduk? Gerçekten yüce tanrıdan daha önemli bir Tanrı var mı?

Babil'de, Marduk'un serbest bırakılması ve dönüşü bu sorunun yanıtlanmasına yardımcı olmadı; dahası, sadece gizemlerin sayısını artırdı, çünkü tanrıyı Babil'e iade eden Kassitler Babil değil, uzaylıydı. Babylon Karduniash'ı çağırdılar ve Burna-Buriash ve Karaindash gibi isimler taşıyorlardı. Kassitler ve dilleri hakkında çok az bilgi korunmuştur. Bugüne kadar tam olarak nereden geldikleri ve krallarının MÖ 1660 civarında Hammurabi'nin yerine geçmesine neden izin verildiği bilinmiyor. ve MÖ 1560'tan itibaren Babil'i yönetin. e. MÖ 1160'a e.

Modern bilim adamları, Marduk'un aşağılanmasını takip eden dönemi Babil tarihinin Karanlık Çağları olarak adlandırıyorlar, bu olayın yol açtığı kafa karışıklığından çok, o döneme ait yazılı kanıtların azlığı nedeniyle. Kassitler, dili ve çivi yazısını benimseyerek Sümer-Akad kültürüne hızla entegre oldular, ancak Sümerler gibi ayrıntılı kayıtlar veya Babil selefleri gibi kraliyet yıllıkları tutmadılar. Gerçekten de, Kassit krallarının yaptıklarına dair birkaç kaydın çoğu Babil'de değil, Mısır'da - Tel el-Amarna arşivindeki kraliyet yazışmaları olan kil tabletler arasında bulundu. Bu mektuplarda Kassite kralının Mısır firavununu "kardeşim" olarak adlandırması dikkat çekicidir.

Bu ifade mecazi olmasına rağmen gerçek bir temele sahipti, çünkü Babil'de olduğu gibi Mısır'da da Marduk'a tapınıyordu ve ülke de "karanlık zamanlar" yaşıyordu - Mısır tarihinin bu dönemine bilim adamları tarafından İkinci Ara Dönem deniyor. MÖ 1780 civarında Orta Krallık'ın düşüşünden sonra başladı. e. ve MÖ 1560'a kadar devam etti. e. Babil'de olduğu gibi, bu çağın karakteristik bir özelliği de yabancı krallar olan Hyksos'un yönetimiydi. Aynı şekilde ne tür insanlar olduklarını, nereden geldiklerini ve krallarının hanedanının Mısır'ı iki yüzyıl boyunca nasıl yönetebildiğini de tam olarak bilmiyoruz. Mısır'ın İkinci Ara Dönemi'nin, Hammurabi'nin zaferlerinin zirvesinden (M.Ö. 1760) Marduk'un ele geçirilmesine ve ardından Babil'deki kültünün restorasyonuna (yaklaşık M.Ö. bir kaza veya tesadüf olarak kabul edilir. Marduk'a ait topraklardaki benzer süreçler, Marduk'un kurduğu tuzağa düşmesinden kaynaklanıyordu - üstünlük iddialarının doğrulanması, düşmesine neden oldu.

Marduk'un kendisinin, Dünya üzerindeki üstünlüğünün kendi dönemi olan Koç Çağı'nın başlangıcı tarafından belirlendiği şeklindeki açıklaması bir tuzağa dönüştü. Ancak zodyak saati durmadı ve Koç Çağı yavaş yavaş sona eriyordu. Bu gerçeğin maddi kanıtları günümüze kadar ulaşmıştır ve bunlar görülebilir. Yukarı Mısır'ın eski başkenti Thebes.

Giza piramitlerine ek olarak, Mısır'ın güneyindeki Karnak ve Luksor'daki devasa tapınaklar, Mısır'ın en görkemli ve görkemli anıtları olarak kabul edilir. Yerel tapınaklar bu görünmez tanrıya adandığından, Yunanlılar bu yere Thebes adını verdiler ve eski Mısırlılar burayı "Amon şehri" olarak adlandırdı. Tapınakların duvarlarında, dikilitaşlarda ve sütunlarda bulunan hiyeroglif yazıtlar ve resimler (Şekil 62), Tanrı'yı yüceltir ve tapınakları inşa eden, genişleten ve yeniden inşa etmeye devam eden firavunu övür. Koç Çağı'nın gelişinin koç başlı sfenks sıralarının yerleştirilmesiyle işaretlendiği yer burasıdır (bkz. Şekil 39) ve burada tapınakların düzeni Mısırlı takipçilerinin gizli kafa karışıklığını ortaya koymaktadır. Ra/Marduk.

Benim gibi düşünen insanlardan oluşan bir grupla Thebes'i ziyaret ederken, tapınağın ortasında durdum ve bir trafik polisi gibi kollarımı sallayarak diğerlerinin şaşkınlığına neden oldum: "Bu ne tür bir eksantrik?" Arka arkaya firavunlar tarafından inşa edilen Teb'deki tapınakların yönünün nasıl değiştiğine arkadaşlarımın dikkatini çekmeye çalıştım (Res. 63). 19. yüzyılın 90'lı yıllarında arkeoastronomi adlı bir bilimin kurucusu olan Sir Norman Lockyer bu mimari özelliğe dikkat çekmiştir.

Kudüs'teki Süleyman Mabedi (şek. 64) ve Roma'daki eski Aziz Petrus Bazilikası gibi ekinokslara yönelik tapınaklar, ilkbahar ekinoksunda gün doğumu noktasına kadar doğuya bakıyorlardı ve yön değişikliği gerektirmiyorlardı. . Thebes'teki Mısır tapınakları ve Pekin'deki Çin Cennet Tapınağı gibi gündönümüne yönelik olan bu tapınaklar, devinim nedeniyle periyodik olarak yeniden yönlendirilmeye ihtiyaç duyuyordu - yüzyıllar geçtikçe, gündönümü gününde güneşin doğuş noktası biraz değişti. Bu, Lockyer'ın keşiflerini uyguladığı Stonehenge örneğiyle açıklanabilir (bkz. Şekil 6). Ra/Marduk'un takipçilerinin onu yüceltmek için diktikleri bu tapınaklar, göklerin tanrının ve onun döneminin uzun ömürlülüğünden şüphe duyduğunu gösterdi.

Geçen milenyumda zamanının geldiğini açıkladığında zodyak saatini takip eden Marduk'un kendisi, Marduk'u Nibiru ile özdeşleştiren bir yıldız dinini tanıtarak dikkatleri bu süreçten başka yöne çekmeye çalıştı. Ancak esaret ve aşağılanma, bu görünmez tanrıyla ilgili soruları gündeme getirdi. Marduk Çağı'nın ne kadar süreceği sorusu yerini bir başkasına bıraktı: Eğer göksel Marduk görünmez gezegen Nibiru ile özdeşleştirilirse, o zaman ne zaman yeniden ortaya çıkacak, yani geri dönecek?

Sonraki olaylar bunu MÖ 2. binyılda gösterdi. e. dini ve jeopolitik odak, İncil'in Kenan olarak adlandırdığı bir kara şeridine kaydı. Nibiru'nun dönüşü giderek daha fazla dini önem kazandıkça, uzay nesnelerinin bulunduğu yerlerin rolü arttı. Ancak görev kontrol merkezi olan İniş Yeri de Kenan'da bulunuyordu.

Tarihçiler, sonraki olayları devletlerin yükselişi ve düşüşü, imparatorlukların çatışması açısından tanımlar. MÖ 1460 civarında. e. Elam ve Anshan'ın unutulmuş krallıkları (daha sonra Babil'in doğusunda ve güneydoğusunda bulunan bu bölge Pers olarak adlandırıldı) birleşerek başkenti Susa'da (İncil'deki Sushan) ve ulusal tanrı Ninurta ile yeni ve güçlü bir devlet kurdu. Shar Ilani adı - "tanrıların efendisi". Bu yeni krallık, Babil'in ve bizzat Marduk'un devrilmesinde belirleyici bir rol oynadı.

Muhtemelen aynı zamanda, bir zamanlar Mari şehrinin hakim olduğu Fırat kıyısında başka bir güçlü devletin ortaya çıkması tesadüf değildir. Burada İncil'de adı geçen Horitler (bilginler onlara Hurriler diyorlar) güçlü bir Mitanni devleti - "Anu'nun Silahı" oluşturdular. Modern Suriye ve Lübnan topraklarındaki toprakları ele geçirdiler ve Mısır'a jeopolitik ve dini bir meydan okuma başlattılar. Bu meydan okuma, tarihçilerin "Mısır Napolyonu" olarak adlandırdığı Mısır firavunu Touchos III tarafından yanıtlandı.

Tüm bu süreçlerle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan, bu dönemin ana olayı olarak kabul edilen Yahudilerin Mısır'dan göçüydü - sadece din, ahlak ve sosyal ilişkiler üzerinde bugüne kadar ayakta kalan uzun vadeli bir etkiye sahip olduğu için ve Kudüs'ün merkezi rolünü de onayladı. Bu olayın zamanlaması tesadüfi denemez, çünkü olan her şey Nibiru geri döndüğünde uzay nesnelerini kimin kontrol edeceği sorusuyla ilgiliydi.

Önceki bölümlerde gösterildiği gibi, İbrahim sadece bir Yahudi ata değildi; önemli uluslararası ilişkilerde yer alması için seçildi. İbrahim'in öyküsünün bizi götürdüğü yerler -Ur, Haran, Mısır, Kenan, Kudüs, Sina, Sodom ve Gomora- önceki çağlarda tanrıların ve insanların ortak tarihinin ortaya çıktığı yerlerle örtüşür. Yahudilerin Fısıh bayramında hatırladığı ve kutladığı Mısır'dan Yahudilerin göçü, bu kadim topraklarda olup biten her şey için birleştiriciydi. Mukaddes Kitabın kendisi, Mısır'dan Çıkış'ı İsrailoğullarının tarihi olarak görmek şöyle dursun, onu Mısır tarihi ve o dönemin uluslararası olayları bağlamına yerleştirir.

Eski Ahit, Yahudilerin Mısır'dan göçünün öyküsüne ("Çıkış" adlı ikinci kitapta) Yahudilerin Mısır'a göçünün MÖ 1833'te başladığını hatırlatarak başlar. Yakup (meleğin adını İsrail olarak değiştirdiği) ve on bir oğlu, Yakup'un zaten Mısır'da yaşayan oğlu Yusuf'a katıldığında. Yusuf'un ailesinden ayrılarak nasıl kölelikten Mısır valiliğine yükseldiği ve Mısır'ı kıtlıktan nasıl kurtardığı Tekvin Kitabı'nın son bölümlerinde anlatılır; Mısır'ın Joseph tarafından kurtuluşu hakkındaki versiyonum ve bugüne kadar hayatta kalan kanıtlar, Medeniyetlerin Beşiği kitabında verilmiştir.

Okuyucuya Yahudilerin Mısır'a ne zaman ve nasıl geldiklerini hatırlatan Mukaddes Kitap, Mısır'dan Çıkış zamanında tüm bunların çoktan unutulduğunu doğrudan belirtir: "Ve Yusuf öldü, tüm kardeşleri ve onların tüm nesli." Dahası, uzun zaman önce, o dönemle ilişkilendirilen Mısır firavunlarının hanedanı sona erdi. Yeni hükümdarlar iktidara geldi: "Ve Mısır'da Yusuf'u tanımayan yeni bir kral ortaya çıktı."

Mukaddes Kitap, Mısır'daki hükümet değişikliğini doğru bir şekilde anlatır. Orta Krallık'ın Memphis hanedanları düştü ve İkinci Ara Dönem'in parçalanmasından sonra Thebes prensleri gücü ele geçirerek Yeni Krallık hanedanlarını kurdu. Mısır'da gerçekten yeni bir başkent ve Yusuf'u "tanımayan" yeni krallar vardı.

İsraillilerin Mısır'ın korunmasına katkısını unutan yeni firavun, onların varlığını tehlikeli buldu. Tüm erkek bebeklerin öldürülmesi emrini vermek de dahil olmak üzere onlara baskı uyguladı. Eylemlerini şöyle açıkladı:

...ve kavmine dedi: İşte, İsrail oğullarının kavmi çoktur ve bizden daha kuvvetlidir; çoğalmasın diye onu alt edelim; yoksa harp olduğu zaman düşmanlarımızla birleşip bize karşı silahlanacak ve [bizim topraklarımızdan] çıkacak.

Çıkış 1:9–10

Mukaddes Kitap bilginleri her zaman Firavun'un korktuğu "İsrailoğullarının" Mısır'da yaşayan Yahudiler olduğunu varsaymışlardır. Ancak bu, ne verilen rakamlarla ne de İncil'in sözlerinin gerçek anlamıyla tutarsızdır. Exodus kitabı, Yakup'un kendisiyle birlikte Mısır'a göç eden oğullarının adlarını listeleyerek ve "Yakub'un sulbünden gelen tüm canlar yetmiş kişiydi ve Yusuf [zaten] Mısır'daydı" ifadesiyle başlıyor. (Yakup ve Yusuf ile birlikte 72 kişi vardı.) Yakup'un soyu Mısır'da dört asır yaşadı ve İncil'e göre Mısır'ı terk eden İsraillilerin sayısı 600.000; hiçbir firavun bu grubun "bizden sayıca çok ve güçlü" olduğunu iddia edemez. (Bu firavunun ve Musa'yı bir oğul olarak yetiştiren "Firavun'un kızı"nın kimliği, Encounters with the Divine'da okunabilir.)

Firavun, savaş sırasında "İsrail oğulları" halkının "düşmanlarımızla birleşip bize karşı silahlanıp [ülkemizden] çıkacağından" korkuyor. Mısır içinde bir "beşinci kol"dan değil, "İsrail oğullarının" ülkeyi terk edip akraba oldukları düşmana katılmalarından korkuyor - yani Mısırlıların gözünde hepsi " İsrailoğulları" idi. İsrail." Ama Mısır firavunun aklında ne tür insanlar ve nasıl bir savaş vardı?

Bu eski çatışmalarda yer alan her iki tarafın kraliyet yıllıklarını keşfeden arkeologların bulguları sayesinde, Yeni Krallık firavunlarının Mitanni'ye karşı uzun bir savaş yürüttüğünü biliyoruz. Çatışma MÖ 1560'ta başladı. e. firavun Ahmose, Amenhotep I, Thutmose I, Thutmose II tarafından devam ettirildi ve MÖ 1460'ta Thutmose III tarafından genişletildi. e. komutasındaki Mısır ordusu Kenan'ı işgal etti ve kuzeye, Mitanni'ye bir saldırı başlattı. Bu askeri seferlerin Mısır tarihçeleri, nihai hedef olarak Naharin'den, Mukaddes Kitapta Aram-Naharaim ("iki nehrin batıdaki ülkesi") olarak anılan Habur Nehri'nin ana şehri Harran ile olan bölgesinden söz eder.

Mukaddes Kitap öğrencileri, İbrahim'in kendisi Kenan'a gittiğinde, İbrahim'in kardeşi Nahor'un burada kaldığını hatırlamalıdır. İbrahim'in oğlu İshak'ın gelini, Nahor'un torunu Rebeka da burada yaşıyordu. Ve İshak'ın oğlu Yakup (daha sonra İsrail olarak anılacaktır) kendine bir gelin bulmak için Haran'a gitti ve sonunda kuzenleri, iki kızı (Lea ve Rachel) Laban, annesinin erkek kardeşi Rebeka ile evlendi.

Mısır'da yaşayan "İsrail oğulları" (yani Yakup) ile Naharin-Naharaim'de kalanlar arasındaki bu yakın aile bağları, Çıkış Kitabı'nın açılış kıtalarında vurgulanır. Onunla birlikte Mısır'a gelen Yakup'un oğulları arasında en küçük oğlu Ben-Yamin (Benjamin), Rahel oğlu Yusuf'un tek erkek kardeşi; Yakup'un geri kalan oğulları, karısı Leah ve iki cariyeden doğdu. Mitanni krallığının tablolarından, Habur Nehri kıyısındaki Ben-Yamin kabilesinin en güçlü kabile olarak kabul edildiğini artık biliyoruz. Böylece Joseph'in erkek kardeşinin adı Mitannian kabilesinin adıyla örtüşür; Mısırlıların Mısır'daki "İsrail'in oğulları" ve Mitanni'deki "İsrail'in oğulları" nı "çok sayıda ve bizden daha güçlü" tek bir halk olarak görmeleri şaşırtıcı değil.

Mısırlıları endişelendiren bu savaştı ve endişelerinin nedeni buydu - Mısır'da kalmaları halinde az sayıda İsrailli olması değil, "dünyadan çıkıp" kuzeydeki toprakları işgal etmeleri halinde karşılaşacakları tehdit. Mısır. Gerçekten de, ortaya çıkan Mısır Çıkışı dramasının ana teması, İsrailoğullarının ayrılmasını engelleme girişimleridir. Musa, "halkımı salıver" talebiyle defalarca firavuna başvurur ve firavun, Tanrı'nın ülkeye getirdiği bir dizi cezaya rağmen onu sürekli olarak reddeder. Ama neden? İkna edici bir cevap almak için kozmik bağlantıları hesaba katmalıyız.

Mısırlılar kuzeye yaptıkları seferlerde Sina Yarımadası'nı deniz yoluyla geçtiler (daha sonra Romalılar buna Via Maris adını verdiler), bu da tanrıların Dördüncü Bölgesini atlayarak Akdeniz kıyısı boyunca ilerlemelerine ve topraklarının derinliklerine inmemelerine izin verdi. yarımadanın kendisi. Daha sonra, Kenan üzerinden kuzeye ilerleyen Mısırlılar, birkaç kez Lübnan'daki Sedir Dağları'na ulaştılar ve "kutsal yer" olan Kadet'te savaşlara girdiler. Bize göre bunlar, uzayla ilgili iki kutsal yerin, Kenan'daki görev kontrol merkezinin (Kudüs) ve Lübnan'daki İniş Yerinin kontrolü için verilen savaşlardı. Bu nedenle, askeri kampanyalarının tarihçelerinde Firavun Thutmose III, "Dünyanın en uzak köşelerine ulaşan bir yer" olduğu için bir garnizon bıraktığı Kudüs'ten ("Ia-ur-sa") bahseder, yani, " Dünyanın göbeği”. Daha kuzeye yapılan keşif gezilerini anlatırken, Kadet ve Naharin savaşlarından ve "tanrıların ülkesindeki dağlar" olan ve "cennetin sütunlarını destekleyen" Sedir Dağları'nın fethinden söz eder. Bu terimler şüphesiz firavunun "büyük tanrı, babam Ra/Amon için" ele geçirdiği iki kozmik nesneye atıfta bulunur.

Çıkışın amacı neydi? İncil'deki Tanrı'nın kendisine göre, İbrahim, İshak ve Yakup'a verilen vaadi yerine getirmek ve onların soyuna Vaat Edilen Toprakları vermek için (Çıkış 6: 4–8): “Mısır nehrinden büyük nehre, Fırat nehrine ”, “Bütün Kenan diyarı” (Yaratılış 15:18, 17:18), “dağ ... Kenan diyarı ve Lübnan'a” (Tesniye 1:7), “çölden ve Lübnan'dan, nehir, Fırat nehri ... batı denizine” (Tesniye 11:24) ve hatta “tahkimatlardan göklere”, “Anak oğulları” - Anunnaki'nin (Tesniye 9: 1-2) yaşadığı.

İbrahim'le yapılan antlaşma, "eloim/tanrıların dağı" olan Har Ha-Elohim Dağı'ndaki ilk durakta yenilendi. İsraillilerin görevi, İncil'de sıklıkla birlikte bahsedilen iki uzay bölgesini daha ele geçirmek ve elinde tutmaktı (örn. Mezmur 49:3). Bunlar, Kudüs'teki Zion Dağı veya "kutsal dağım" Har Kodshi ve Lübnan Sıradağları'ndaki bir başka dağ olan Har Tzaphon, "kuzeyin gizli dağı"dır.

Vaat Edilen Toprakların uzay nesnelerine sahip iki yeri içerdiği ve on iki kabile arasındaki dağılımının Kudüs'ün Benyamin ve Yahuda kabilelerine ve modern Lübnan topraklarının Asher kabilesine gitmesine yol açtığı oldukça açıktır. Ölümünden önce İsrail kabilelerine veda eden Musa, Asher'e kuzeydeki kozmik nesnenin kendi topraklarında olduğunu ve diğer kabilelerin aksine onların "gökleri aşan ... Tanrı'yı görme fırsatına sahip olacaklarını hatırlatır. bulutların üzerinde yücelik" (Tesniye 33:26). Musa sadece araziyi dağıtmakla kalmadı, sözleri buranın uçuşlar için kullanılmaya devam edeceğini gösteriyor.

İsrail'in oğullarının kalan iki Anunnaki uzay nesnesinin muhafızları olacağı oldukça açık ve çok önemli. Seçilmiş insanlarla yapılan antlaşma, tarihin en büyük tezahüründe, Sina Dağı'nda yenilendi.

Bu yer, tesadüfen değil, aydınlanma için seçildi. Çıkış hikayesinin en başından -Tanrı Musa'yı çağırıp ona halkını Mısır'dan çıkarmasını söylediğinde- Sina Yarımadası'ndaki bu yer ön plana çıkıyor. Çıkış 3:1'de bunun "Tanrı'nın dağında", yani Anunnakilerle ilişkilendirilen dağda olduğunu okuruz. Çıkış yolu (Şekil 65) Tanrı tarafından belirlendi ve İsrailoğullarının yolu "gündüz bir bulut sütunu ve gece bir ateş sütunu" ile gösterildi. Mukaddes Kitap , "İsrail oğullarının" Sina çölünden "Rab'bin buyruğuna göre" geçtiğini açıkça belirtir; üçüncü ayda "dağın karşısında" kamp kurdular ve üç gün sonra Yehova kavodunda Sina Dağı'na indi.

Bu, Gılgamış'ın uzay gemilerinin havalanıp indiği yere vardığında "Maşu Dağı" adını verdiği dağın aynısıdır. Bu, Mısır firavunlarının ölümden sonra "milyonlarca yıllık gezegende" tanrılara katılmak için gittikleri "cennete açılan çift kapılı" aynı dağdır. Bu dağ, eski uzay limanının üzerinde yükseliyordu ve burada, uzayla bağlantılı kalan iki yeri koruması gereken, seçilen insanlarla yapılan antlaşmanın yenilendiği yer burasıydı.

Musa'nın ölümünden sonra İsrailoğulları Ürdün Nehri'ni geçmeye hazırlanırken, Tanrı yeni liderleri Yeşu'ya Vaat Edilen Toprakların sınırlarını bir kez daha özetledi. Bu sınırlar içinde hem uzay nesnelerinin bulunduğu yerler hem de Lübnan'ın tamamı vardı. İncil'deki Tanrı Yeşu ile konuşurken şöyle der:

Bu nedenle, sen ve bütün bu halk, kalkın, bu Ürdün'ü aşıp onlara, İsrail oğullarına vereceğim diyara girin. Musa'ya söylediğim gibi, ayaklarınızın bastığı her yeri size veriyorum: çölden ve bu Lübnan'dan büyük nehre, Fırat nehrine, Hititlerin bütün diyarına; ve güneşin battığı büyük denize kadar sınırlarınız olacak.

Yeşu 1:2–4

Bugün Mukaddes Kitap topraklarında gördüğümüz siyasi, askeri ve dini çatışmalar ve Mukaddes Kitabın geçmişi ve geleceği anlamanın anahtarı olduğu gerçeği göz önüne alındığında, Tanrı'nın vaat edilen topraklarla ilgili sözleri bir uyarı olarak görülebilir. Güneyde çölden kuzeyde Lübnan dağlarına, doğuda Fırat nehrinden batıda Akdeniz'e kadar uzanan bu topraklar, İsa'ya bir kez daha vaat edilmişti. Tanrı, bunların vaat edilen sınırlar olduğunu söyledi. Ama bunların gerçek olabilmesi için bu toprakların ele geçirilmesi gerekiyor. Yakın geçmişte "bayrak diken" öncüler gibi, İsrailoğulları da ancak ayak bastıkları yeri alabilirler: "ayak bastığınız her yer sizin olacaktır." Bu nedenle Tanrı, İsrailoğullarına gecikmemelerini, Ürdün Nehri'ni geçmelerini ve ardından korkmadan Vaat Edilen Toprakları fethetmeye başlamalarını emretti.

Ancak Yeşu komutasındaki on iki kabile Kenan'ı fethetmeye ve yerleşmeye başladıklarında, Ürdün'ün hem doğusundaki hem de batısındaki toprakların yalnızca bir kısmını işgal ettiler. Uzay nesnelerinin bulunduğu iki yerin tarihi farklıdır. Kudüs - özellikle bahsedilmişti (Yeşu 12:10, 18:28) - Benyamin kabilesinin eline geçti. Ancak, kuzeye yapılan seferlerin Lübnan'daki İniş Sahasını ele geçirmesine izin verilip verilmediği bilinmiyor. İncil'in sonraki bölümlerinde, bu yer "Zaphon'un zirvesi" ("kuzeyin gizli yeri") olarak adlandırılır - bu toprakların sakinleri, Kenanlılar ve Fenikeliler burayı böyle adlandırdılar. (Kenan destanında bu dağ Enlil'in en küçük oğlu Adad'ın kutsal yeri olarak anılır.)

Birkaç mucizeyle gerçekleştirilen bir başarı olan Ürdün Nehri'nin geçişi "Eriha'ya karşı" gerçekleşti ve müstahkem Eriha şehri (Ürdün'ün batı yakasında) İsrailoğullarının ilk hedefi oldu. Savunma duvarlarının nasıl yıkıldığına ve şehrin nasıl ele geçirildiğine dair İncil'deki öyküde, Sümer'den (İbranice Şennaar) söz edilir: ganimet almama emrine rağmen, İsraillilerden biri " Şinar'ın güzel giysileri”.

Eriha'nın ve güneyindeki Ai şehrinin ele geçirilmesi, İsraillilerin ana ve acil hedefi olan kontrol merkezi platformunun bulunduğu Kudüs'e giden yolu açtı. İbrahim ve onun mirasçılarının görevleri ve Tanrı'nın onlarla yaptığı antlaşma, her zaman bu yerin kilit önemi olarak kabul edildi. Tanrı, Musa'ya dünyevi meskeninin Yeruşalim'de olacağını söyledi; şimdi bu vaat-kehanet gerçekleşebilirdi.

Kudüs'e giderken şehirleri ve çevresindeki tepe köylerini ele geçirmek çok zor bir görevdi - öncelikle bazılarında Anunnaki'nin torunları olan "Anak oğulları" nın yaşadığı gerçeği nedeniyle. Mısır'dan göçten altı yüz yıl önce, Sina Yarımadası'ndaki uzay limanının yıkılmasından sonra, Kudüs'ün bir görev kontrol merkezi işlevi görmediği unutulmamalıdır. Ancak İncil'e göre, kontrol merkezine hizmet eden Anunnaki'nin torunları hala Kenan'ın bu bölgesinde yaşıyordu. İsrailoğullarının ilerleyişini durdurmak için şehir devletlerinin diğer krallarıyla ittifak yapan da Kudüs kralı Adonisedek'ti.

Ayalon Vadisi'ndeki Gavalon Savaşı günü oldukça sıradışıydı - bu gün Dünya dönüşünü durdurdu. Günün büyük bölümünde "güneş ve ay sabit durdu" (Yeşu 10:10–14), İsrailoğullarının bu önemli savaşı kazanmasına izin verdi. (Aynı zamanda dünyanın öbür ucunda, Amerika'da, gecenin yirmi saat sürmesiyle bunun tam tersi bir olgu gözlemlenmiştir; bu gerçek, "Kayıp Krallıklar" kitabında ele alınmaktadır.)

Kral Davud İsrail krallığını kurar kurmaz, Tanrı ona Moriya Dağı'nın tepesinde bir platform açmasını ve orada Yehova'nın mabedinin inşa edilmesini söyledi. Ve Süleyman tapınağı inşa ettiğinden beri, Kudüs/Moriah Dağı/Tapınak Dağı kutsal bir yer olmuştur. Bu, bir kavşaktan uzakta, su yollarından uzakta ve doğal kaynaklar açısından fakir bir şehir olan Kudüs'ün neden eski zamanlardan beri kutsal kabul edildiğinin ve eşsiz bir yer, "Dünyanın göbeği" olmaya mahkum olmasının tek makul açıklamasıdır.

Yeşu Kitabı'nın 12. bölümünde verilen İsrailoğulları tarafından ele geçirilen şehirlerin ayrıntılı listesinde Kudüs, Jericho ve Ai'den sonra üçüncü sırada gelir. Ancak, uzayla ilişkilendirilen kuzey yeri ile ilgili olarak durum farklıydı.

Lübnan'daki Sedir Dağları, antik çağlardan beri "tanrı yarığı" veya Baal Bekka olarak adlandırılan bir bekka, yarık, kanyon benzeri bir vadi ile ayrılan, batıda Lübnan ve doğuda Anti-Lübnan olmak üzere iki sıradır. . Buradan İniş Yeri'nin modern adı olan Baalbek geldi ( vadiye bakan doğu sırtının kenarında). Yeşu Kitabında, "kuzeydeki dağların" kralları yenilen hükümdarlar arasında listelenir ve fethedilen topraklar listesine "Lübnan vadisinde" Baal Gad adı verilen bir yer dahil edilir, ancak belirsizliğini koruyor Baal Gad'ın Baal Bekka'nın başka bir adı olup olmadığı. "Naptali'nin Beytşemeş sakinlerini" ("güneş tanrısı Şamaş'ın meskeni") kovmadığını öğreniyoruz (Yargıçlar 1:33). Güneş." (Daha sonra, Krallar David ve Solomon, egemenliklerini Bethshemesh veya Beth-Shemesh'i içerecek şekilde genişletti, ancak yalnızca geçici olarak.)

İsraillilerin kuzeydeki uzaya bağlı konumun kontrolünü ele geçirme konusundaki başarısız girişimi, burayı başkaları için kolay bir av haline getirdi. Çıkıştan bir buçuk asır sonra Mısırlılar, İniş Yerini ele geçirmeye çalıştılar, ancak Hitit ordusu tarafından durduruldular. Bu görkemli savaş, Karnak tapınaklarının duvarlarında tasvir edilmiş ve betimlenmiştir (Şekil 66). Kadeş Muharebesi olarak bilinen bu savaş, Mısırlıların yenilgisiyle sonuçlandı, ancak savaş ve savaşın kendisi, her iki tarafın kuvvetlerini o kadar tüketti ki, İniş Yeri, Tire'nin Fenike kralları Tramvay'ın egemenliği altına girdi. ve Byblos (İncil'deki Ebal). Burayı "tanrıların yeri" ve "Cennet evi" olarak adlandıran peygamberler Hezekiel ve Amos, onun Fenikelilere ait olduğunu söylediler.

MÖ 1. binyılın Fenike kralları. e. bu yerin önemini ve amacını mükemmel bir şekilde anladı - bunun kanıtı, Biblos'tan Fenike sikkesindeki görüntüdür (bkz. Şekil 55). Hezekiel peygamber (28:2, 14), tanrıların kutsal yerine sahip olduğundan kibirli bir şekilde kendisini bir tanrı sanan Sur kralını uyardı:

Tanrı'nın kutsal dağındaydın, ateşli taşların arasında yürüdün ...

Diyorsunuz ki: Ben Allah'ım, Allah'ın kürsüsünde oturuyorum...

...insan olacaksın, tanrı değil...

Bu sırada, Habur Nehri üzerindeki Harran yakınlarındaki "antik ülkede" esaret altında olan peygamber Hezekiel, ilahi bir vizyon tarafından ziyaret edildi ve göksel bir araba, bir "uçan daire" ile karşılaştı. ama bu olayların hikayesini bir sonraki bölüme erteleyeceğiz. Bu arada, uzayla ilişkilendirilen iki yerden sadece Kudüs'ün Yehova'nın taraftarlarının elinde kaldığına dikkat edilmelidir.

Eski Ahit'in ilk beş kitabına Tora ("Öğretme") denir; Yaratılış kitabı dünyanın yaratılışıyla başlar ve Adem ve Nuh'tan Yahudi ataları ve Yusuf'a kadar insanlığın öyküsünü anlatır. Kalan dört kitap -Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye- okuyucuya Çıkış olayları hakkında bilgi verir ve tanrı Yehova'nın yeni dininin kanunlarını ve kuruluşunu sıralar. Bu yeni din açıkça yeni, “doğru” bir yaşam tarzını teşvik ediyor: “Yaşadığınız Mısır diyarının işlerinde yürümeyin ve benim de içinde bulunduğum Kenan diyarının işlerinde yürümeyin. size önderlik etsin ve onların kurallarına göre yürümeyin” (Levililer 18:2-3).

İnancın temellerini ("Benden başka tanrın olmayacak") ve sadece on emirde ahlak ve etik yasalarını kuran Eski Ahit, yaşamın tüm yönlerinin ayrıntılı düzenlemesine birçok sayfa ayırır: beslenme, rahip kıyafetleri ve dini törenler, tıp, tarım ve mimarlık, aile hayatı ve cinsel ilişkiler, mülkiyet ve ceza hukuku vb. Kutsal Yazılar, yazarın hemen hemen tüm bilim dallarındaki derin bilgisini, metalleri ve kumaşları anlama yeteneğini, yasama sistemlerine ve sosyal yapıya aşinalığını, diğer halkların coğrafyası, tarihi, gelenekleri ve tanrıları ile bazı numerolojik bilgileri gösterir. tercihler.

On ikilinin yinelenen teması oldukça açıktır - örneğin, İsrail'in on iki kabilesi ve yılın on iki ayı. Ayrıca yedi sayısı, özellikle bayram ve ayinler açısından, ayrıca yedi günlük bir hafta kurulması ve yedinci gün dinlenme günü olarak açıkça tercih edilmektedir. Kırk sayısı özellikle önemlidir - Musa, Sina Dağı'nda kırk gün kırk gece geçirdi ve İsrailoğulları kırk yıl boyunca çölde dolaştılar. Bu sayılar bize Sümer efsanelerinden ve mitlerinden aşinadır: güneş sisteminin on iki gezegeni ve yılda on iki ay, Dünya gezegeninin yedinci sayısı (Anunnaki dış gezegenlerden saymaya başladı), Ea / Enki'nin sayısal sıralaması , kırka eşittir.

Eski Ahit'te mevcut ve elli numara. Okuyucu, bu sayının hassas yönlerle ilişkili olduğunu hatırlayacaktır - bu, Enlil'in varisi Ninurta'ya geçecek olan orijinal sayısal sıralamasıydı ve daha da önemlisi göç çağında bu sayı Marduk ve ellisiyle ilişkilendiriliyordu. isimler. Bu nedenle Eski Ahit'teki "elli" sayısına özel bir anlam verildiğine - yeni bir zaman birimi olan ellinci yıldönümünü tanımlamak için kullanıldığına dikkat edilmelidir.

İsraillilerin bayramlarının ve diğer dini törenlerinin buna göre belirlendiği Nippur takviminin kabul edilmesiyle birlikte, her ellinci yıl için jübile adı verilen özel kurallar konuldu: "Ellinci yıl sizin jübileniz olsun" (Levililer) , bölüm 25). Böyle bir yılda insanlara alışılmadık bir özgürlük verildi. Yedi kez yedi yıl, yani kırk dokuz yıl sayıldı ve ertesi yıl, Kefaret Günü'nde, koç boynuzundan yapılmış bir borunun sesi, yeryüzünün ve üzerinde yaşayanların özgürlüğünü ilan etti. İnsanlar aileleriyle yeniden bir araya getirildi, mülk sahiplerine iade edildi - satın alınan tüm evler ve topraklar iade edilebilir, köleler (onlara her zaman kiralık yardımcı muamelesi yapılmalıydı!) serbest bırakıldı ve toprağın kendisine özgürlük bahşedildi, bu da bu yılda ekilmemiştir.

Yeni ve alışılmadık, yalnızca “özgürlük yılı” fikri değil, aynı zamanda bir zaman birimi olarak elli sayısının seçimiydi (bizim için yüz sayısı tanıdık - bir yüzyıl). Daha da ilginci, her elli yılda bir verilen addır . İbranice'de "jübile" olarak tercüme edilen kelime, "koç" anlamına gelen jovel'dir. Yani, her elli yılda bir tekrarlanan ve başlangıcı bir koç boynuzu sesiyle ilan edilen bir "koç yılı" kurulduğunu söyleyebiliriz. Zamanın yeni bir ölçü birimi olarak elli sayısının seçilmesi ve bu birimin adı doğal bir soruyu gündeme getiriyor: Marduk ve Koç Çağı ile gizli bir bağlantı var mı?

Belki de İsrailoğullarına, ellinci yıldönümlerini, ya Koç Çağı ile ya da elliye eşit sayısal rütbenin sahibi ile ilişkili bazı önemli göksel olaylara kadar - tarihin akışı yeni bir başlangıca döneceği zaman - saymaları emredildi?

İncil'in bu bölümleri bu soruya doğrudan bir cevap vermiyor, ancak Dünya'nın diğer yarım küresindeki çok benzer ve çok önemli bir zaman birimine - elli değil, elli iki - dikkat etmekten başka bir şey yapılamaz. Aztek ve Maya efsanelerine göre insanlara medeniyet veren büyük Mezoamerikan tanrısı Quetzalcoatl'ın gizli numarasıydı. The Lost Kingdoms'da Quetzalcoatl'ı gizli numarası yine elli iki olan Mısır tanrısı Thoth ile özdeşleştirdik. Bu sayı takvime dayalıydı - güneş yılındaki yedi günlük haftaların sayısını yansıtıyordu.

Mezoamerikan takvimlerinin en eskisi Uzun Sayım olarak bilinir: bilginlerin MÖ 13 Ağustos 3113 olarak tanımladıkları "Birinci Gün"den itibaren sayılır. e. Bu doğrusal takvimle birlikte iki döngüsel takvim vardı. Bunlardan birine, 365 günlük bir yılın her biri 20 günlük 18 aya ve tüm döngünün sonunda beş tatile bölündüğü bir güneş takvimi olan Haab adı verildi. İkinci takvim, 20 günlük döngünün 13 kez tekrarlandığı ve 260 günlük bir Kutsal Yıl ile sonuçlanan Tzolkin veya Kutsal Yıl takvimidir. İki döngüsel takvim, iki dişlinin dişleri gibi birbirine bağlandı (Şekil 67), bunun sonucunda elli iki güneş yılından oluşan Büyük İlahi Döngü ortaya çıktı, ardından iki takvim başlangıç noktasına döndü ve geri sayım yeniden başladı. .

Elli iki yıllık bu döngü en önemlisi olarak kabul edildi, çünkü Mezoamerika'dan ayrılan Quetzalcoatl'ın Kutsal Yılı'na dönme vaadiyle ilişkilendiriliyordu. Bu nedenle, Quetzalcoatl'ın vaat edilen dönüşünü beklemek için her elli iki yılda bir bir dağın tepesinde toplanmak Orta Amerika halklarının adetiydi. Böyle bir Kutsal Yılda, MS 1519. Fernando Cortes adlı beyaz yüzlü ve sakallı bir İspanyol, Meksika Yucatan Yarımadası kıyılarına indi ve Aztek imparatoru Montezuma onu geri dönen bir tanrı olarak karşıladı - bildiğiniz gibi, bu hata ona pahalıya mal oldu.

Mezoamerika'da elli iki yıllık döngü, vaat edilen "Dönüş Yılı"nın hesaplanmasına hizmet ediyordu ve bu şu soruyu akla getiriyor: "Jübile" aynı amaç için mi tasarlanmıştı?

Bu sorunun cevabını ararken, doğrusal elli yıllık zaman birimini zodyaktaki yetmiş ikilik döngüsel birim ile birleştirdiğimizde - bu bir derecelik presesyon kaymasının zamanıdır - 3600 sayısını elde ettiğimizi bulduk. (50x72 = 3600), Nibiru'nun yörünge yılını temsil ediyor.

Belki de İncil'deki Tanrı, İsrailoğullarına Vaat Edilmiş Topraklara girdikten sonra Dönüş için geri sayıma başlamaları gerektiğini söylediğinde, jübile takvimini ve zodyak takvimini Nibiru'nun yörüngesiyle ilişkilendirmiştir?

Yaklaşık iki bin yıl önce, büyük bir mesih beklentisi çağında, jübilenin, birbirine kenetlenen zaman dişlilerinin Dönüşü müjdeleyeceği geleceği tahmin etmek için ilahi zaman birimi olduğu kabul edildi. Bu kabul, Mukaddes Kitaptan bu yana yazılan en önemli kitaplardan biri olan Jubilees Kitabı olarak anılır.

Sadece Yunanca ve daha sonraki çevirilerde hayatta kalan bu kitap, Ölü Deniz el yazmaları arasında bulunan parçaların kanıtladığı gibi İbranice yazılmıştır. İncil'de yer almayan önceki geleneklere dayanarak, Yaratılış Kitabını ve Çıkış Kitabının bir bölümünü yeniden anlatır ve jübile bir zaman birimi olarak alınır. Akademisyenlere göre bu, Romalıların Kudüs'ü işgal ettiği dönemdeki mesih beklentilerinin bir ürünüydü ve kitabın amacı, Mesih'in geliş zamanını, yani Son'un zamanını tahmin etmek için bir araç sağlamaktı. gün sayısı.

Bulmaya çalıştığımız şey bu.

onuncu bölüm UFUKTA ÇAPRAZ

Yahudilerin göçünden yaklaşık altmış yıl sonra, Mısır'da oldukça sıra dışı bir dinsel dönüşüm başladı. Bazı akademisyenler, bu dönüşümleri, muhtemelen Sina Dağı'ndaki vahiylerden etkilenen tektanrıcılığı tanıtma girişimi olarak görüyorlar. Thebes'i ve başkentin tapınaklarını terk eden, Amon'a tapınmayı reddeden ve tek yaratıcı tanrının ATON olduğunu ilan eden Amenhotep (bazen adı Amenophis olarak telaffuz edilir) IV.

Göstereceğimiz gibi, bu tektanrıcılığın bir yankısı değil, beklenen Geri Dönüşün bir başka habercisiydi - Gezegen Geçişinin ortaya çıkışı.

Bu firavun, kendisi için aldığı adla daha iyi bilinir - Akhenaten ("Aten'in hizmetkarı / hayranı") ve başkenti Akhetaten ("Ufkun Aten") - modern adı Tel el-Amarna (burada firavunların uluslararası yazışmalarını içeren ünlü arşiv).

Akhenaton, Onsekizinci Hanedanlığa aitti ve MÖ 1379'dan 1362'ye kadar hüküm sürdü. e. ve dini devrimi uzun sürmedi. Direniş, muhtemelen zenginliklerini ve güçlerini kaybettikleri için Thebes'teki Amun rahipleri tarafından yönetildi, ancak itirazların doğası gereği tamamen dini olması mümkündür, çünkü Akhenaten'in mirasçıları (en ünlüsü Tutankhamun'du) başladı. teoforik isimlerine Ra / Amun ismini tekrar dahil etmek. Akhenaten'in ölümünden hemen sonra başkenti, tapınakları ve sarayıyla birlikte sistematik olarak çökmeye başladı. Yine de arkeologlar tarafından bulunan kalıntılar , Akhenaten'in kişiliğine ve dinine ışık tutuyor.

Aten'e tapınmanın bir tür tektanrıcılık - yani tek bir tanrıya inanç - olduğu iddiası, büyük ölçüde bilginler tarafından keşfedilen Aten ilahilerine dayanmaktadır. Öyle dizeler var ki: "Allah birdir, senden başkası yoktur", "sen ... dünyayı yarattın." Mısır geleneğiyle bariz bir çelişki içinde, bu tanrıyı antropomorfik biçimde tasvir etmenin kesinlikle yasaklanmış olması, Yehova'nın on emrinde yer alan "resme" tapınmayı yasaklaması ile ilişkilidir. Ek olarak, Aten ilahilerinin bazı parçaları şaşırtıcı bir şekilde İncil'deki Mezmurlara benziyor.

Çok yaşa... Aton...

Oh, ne çok şey yapıyorsun

ve insanların dünyasından gizli, Allah birdir, Senden başkası yoktur!

Yalnızdın - ve dünyayı yarattın

gönlünün isteğine göre...

Ünlü Mısırbilimci James H. Burstead (Bilincin Şafağı), 24. satırdan başlayarak bu satırları Mezmur 104 ile karşılaştırdı:

İşlerin ne çoktur ya Rabbi! Her şeyi bilgece yaptın; yeryüzü senin işlerinle dolu.

Ancak bu benzerlik, Mısır ilahisi ile İncil'deki Mezmur'un birbirini kopyalamasından kaynaklanmamaktadır. Sadece Sümer yaratılış efsanesindeki aynı tanrıdan bahsediyoruz - gökyüzünü şekillendiren ve üzerine "yaşam tohumu" yerleştirerek Dünya'yı yaratan Nibiru.

Eski Mısır ile ilgili herhangi bir kitapta, Akhenaten'in ana ibadet nesnesi yaptığı "Aten" diskinin merhametli güneşi kişileştirdiğini okuyacaksınız. Ancak Akhenaten'in gündönümü günlerinde tapınakları güneydoğu-kuzeybatı ekseni boyunca yönlendirme mimari geleneğinden ayrılması çok garip görünüyor. Tapınağı doğu-batı ekseni boyunca uzanıyordu ve gün doğumunun tersi yönde batıya bakıyordu. Güneşin doğduğu yönün tersi yönde bir gök cismi çıkmasını bekliyorsa, o cismin güneş olması mümkün değildi.

İlahilerin dikkatli bir şekilde okunması, Akhenaten'in "yıldız tanrısının" Amon olarak Ra veya "görünmez" değil, tamamen farklı bir Ra olduğunu ortaya çıkarır. O, "ilk çağlardan beri var olan ... Kendini yenileyen" göksel bir tanrıydı. "Uzaklara giden ve geri dönen" göksel tanrı, tüm ihtişamıyla yeniden ortaya çıkıyor. Günlük fenomenlerden bahsediyorsak, o zaman bu kelimeler güneşe atıfta bulunur, ancak uzun vadede Ra'nın böyle bir tanımı yalnızca Nibiru'ya karşılık gelir: ilahi, gezegenin görünmez hale geldiğini, çünkü "gökyüzünün çok uzağında" olduğunu açıklar. , çünkü "ufkun ötesine, gökyüzüne çıkıyor." Ve şimdi, diyor Akhenaten, tüm ihtişamıyla geri döndü. Aten'e yazılan ilahiler, onun yeniden ortaya çıkışını, dönüşünü, "ufuktaki güzel gökyüzü ... ışıltılı, güzel, güçlü" olduğunu önceden bildirir ve herkese barış ve merhamet dolu bir çağ ilan eder. Bu sözler, güneşle hiçbir ilgisi olmayan açık mesih beklentileridir.

"Güneş olarak Aten" versiyonunun kanıtı olarak, kendisi ve karısının ya farklı ışınlara sahip bir yıldızın kutsamasını aldığı ya da bu yıldıza dua ettiği - çoğu Mısırbilimcinin inandığı Akhenaten'in çeşitli görüntüleri verilir (Şekil 68). ki bu güneştir. İlahilerde Aten, Ra'nın enkarnasyonlarından biri olarak adlandırılır ve Ra'yı güneşle özdeşleştiren Mısırbilimciler için Aten aynı zamanda güneştir. Ama Ra Marduk ise ve Nibiru da göksel Marduk ise, o zaman Aton ayrıca güneşi değil, Nibiru'yu kişileştirir. Bu versiyonun lehine ek kanıtlar, özellikle lahit kapaklarında tasvir edilenler olmak üzere gökyüzü haritaları tarafından sağlanmaktadır (Şekil 69).

On iki zodyak takımyıldızını, parlak Güneş'i ve güneş sistemindeki diğer gök cisimlerini açıkça gösteriyorlar, ancak Ra gezegeni veya "milyonlarca yıllık gezegen", arkasında kendi büyük göksel teknesinde ek bir gezegen olarak tasvir ediliyor. içinde "tanrı" için hiyeroglif bulunan güneş - bu "Aton » Akhenaten'dir.

Bu yeniliğin anlamı nedir - daha doğrusu resmi dinden sapma - Akhenaten? Onun "dinden dönmesinin" merkezinde 720 yıl önce meydana gelen eski bir anlaşmazlık var - zamanla ilgili bir tartışma. O zaman soru şu şekildeydi: Marduk/Ra'nın üstünlüğünün zamanı geldi mi ve gökte Koç Çağı başladı mı? Akhenaten, odağını Göksel Zamandan (burç saatleri) İlahi Zamana (Nibiru'nun yörünge dönemi) kaydırdı. Soru şimdi şu şekilde formüle edildi: göksel tanrı ne zaman yeniden ortaya çıkacak ve görünür hale gelecek - "gökyüzünün ufkunda güzel"?

Ra/Amon rahiplerinin gözünde en büyük sapkınlık, uzak geçmişte Ra'nın gökten Dünya'ya geldiği bir ulaşım aracı olarak tapınılan bir nesne olan benben'in onuruna özel bir anıtın dikilmesi olabilir. Şekil 70). Kanımızca bu, Aten ile ilgili beklenen olayın yalnızca Tanrıların Gezegenlerine Dönüş olduğunu, aynı zamanda başka bir gelişin, tanrıların kendilerinin ikinci gelişinin olduğunu gösteriyor!

Bunun tam olarak Akhenaten'in yeniliği olduğu sonucuna varıyoruz. Rahip seçkinlerinin görüşünün aksine ve onların görüşüne göre erken bir zamanda yeni bir mesih zamanının geldiğini duyurdu. Sapkınlık, Akhenaten'in Aten'in dönüşüyle ilgili açıklamalarına kişisel ifadelerin eşlik etmesiyle daha da kötüleşti: Akhenaten kendisine giderek daha fazla bir peygamber, bir tanrının oğlu, "bir tanrının bedeninden çıkan" ve dolayısıyla Tanrı'nın adını verdi. plan ona yalnız açıklandı:

Sen benim kalbimdesin ve seni tanıyacak başka kimse yok ... oğlun Neferkheprur dışında - Ra için tek kişi. Düşüncelerinde usta olmasını sağlarsın...

 Bu da Amun'un Theban rahipleri için kabul edilemezdi. Akhenaten'in ölümünden hemen sonra (bilinmeyen bir nedenle), Görünmez Tanrı Amun'a olan saygıyı geri getirdiler ve Akhenaten'in inşa ettiği her şeyi yerle bir ettiler.

Mısır'da Aten ile ilgili bölümün ve jübile'nin - "koç yılı" - tanıtımının, göksel "yıldız tanrının" Dönüşüne ilişkin genel beklentinin yankıları olduğu gerçeği, İncil'de başka bir sözle kanıtlanıyor. ram, Dönüş için geri sayımın bir başka tezahürü.

Bu, Çıkış'ın sonundaki, bilmecelerle dolu ve neyin geleceğine dair ilahi bir vahiy ile sona eren olağanüstü bir olayın anlatımıdır.

Mukaddes Kitap, hayvanların bağırsaklarıyla kehanetin, kehanetin, büyülerin, büyücülüğün ve fal bakmanın Yehova'ya hakaret olduğunu defalarca tekrarlar - diğer halklar tarafından uygulanan her türlü sihir İsrailoğullarına yasaklanmıştı. Aynı zamanda Eski Ahit - bizzat Yehova aracılığıyla - rüyaların, kehanetlerin ve görümlerin Tanrı ile iletişim kurmanın meşru yolları olabileceğini ileri sürdü. Sayılar Kitabı'nda üç uzun bölümün (22-24) neden onaylanarak anlatıldığını açıklayan bu farktır! - İsrailli olmayan bir kahin ve kahin hakkında. Bu adamın adı Balam'dı.

Bu bölümlerde anlatılan olaylar, İsrailoğullarının (İncil'de "İsrail'in oğulları") Sina Yarımadası'nı terk etmesinden, Ölü Deniz'i doğudan çevrelemesinden ve kuzeye hareket etmesinden sonra gerçekleşti. Ölü Deniz ve Ürdün Nehri'nin doğusundaki küçük krallıklarla karşılaştıklarında Musa, topraklarından geçmek için kraldan izin istedi, ancak genellikle reddedildi. İsrailoğulları, topraklarından geçmelerine izin vermeyen Amoritleri henüz yenip, "Şeria Irmağı'ndaki Moab ovalarında Eriha'ya karşı durdular" ve yola devam etmek için Moab kralının iznini beklediler.

Büyük kalabalığın geçmesine izin vermek istemeyen, ancak onlarla çatışmaya girmekten korkan Moav kralı - "Sippor'un oğlu Balak" - bir numara buldu. Beor'un oğlu ünlü kahin Balam'a "bu halkı" lanetlemesi talebiyle haberciler gönderdi ve ardından kral yabancıları yenip onları topraklarından kovabilecek.

Elçiler, isteklerine boyun eğmeden önce Balam'a birkaç kez geldi. Önce Balam'ın evinde (Fırat Nehri yakınında bir yerde) ve sonra Moab yolunda, Rab'bin Meleği (İbranice'de molah, kelimenin tam anlamıyla "haberci" anlamına gelir) görene göründü, bazen görünür, bazen görünmez . Melek, Balam'ın kralın emrini yerine getirmesine izin verir, ancak Balam'ın yalnızca Tanrı'nın dediğini yapması şartıyla. Şaşırtıcı bir şekilde Balam, bu durumu önce kralın elçilerine, sonra da bizzat Balak'a anlatırken Yehova'dan "tanrım" olarak bahsediyor.

Moab kralı daha sonra birkaç kez Balam'ın kehanetini almaya çalışır. Balam'ı İsrailoğullarının tüm kampının göründüğü tepenin zirvesine götürür ve kahinin yönlendirmesiyle yedi sunak yapar, yedi boğa ve yedi koç kurban eder ve ilahi vahiy bekler, ancak ondan duyar. Balam'ın dudakları İsrailliler için bir lanet değil, bir berekettir.

 Israrcı kral, Balam'ı İsrailoğullarının kampının ucunun göründüğü başka bir dağa götürür ve prosedür tekrarlanır. Ancak Balam'ın kehaneti yine İsrailliler için uygundur: Geniş aralıklı boynuzları olan bir tanrının bu halkı Mısır'dan çıkardığını, bu halk için bir krallık hazırlandığını ve bir aslan gibi yükselmeleri gerektiğini söyler.

Balak başka bir girişimde bulunur ve Balam'ı İsrailoğullarının kampının görünmediği çöle bakan bir tepenin tepesine getirir, "Tanrı memnun eder ve oradan onu lanetlersiniz" umuduyla. Ama Balam artık İsrailoğullarını ve onların geleceğini gözleriyle değil, ilahi vizyonla görüyor. İkinci kez geniş aralıklı boynuzları olan bir tanrının bu halkı koruduğunu ve onları Mısır'dan çıkardığını ve bu halkın "aslan gibi" ayağa kalkacağını görür.

Moablıların kralı itiraz eder, ancak Balam ona hiçbir gümüşün veya altının hiçbir şeyi değiştiremeyeceğini açıklar - o yalnızca Tanrı'nın ağzına koyduğunu söyler. Hayal kırıklığına uğrayan kral, Balam'ı serbest bırakır. Ancak şimdi Balam'ın kendisi krala bir iyilik teklif ediyor. Geleceği ona açıklamak istiyor - "bu insanlar zamanın ardından halkınızla ne yapacak" - ve gelecekteki olayları "yıldız" ile ilişkilendirerek vizyonundan bahsediyor:

Onu görüyorum ama henüz değil; Onu görüyorum ama yakın değil. Yakup'tan bir yıldız yükselir ve İsrail'den bir asa yükselir ve Moab reislerini ezer ve bütün Şit oğullarını ezer.

Sayılar 24:17

Sonra Balam, Edomlular, Amalekliler, Kenliler ve Kenan'da yaşayan diğer halkların kaderine döner. Yakup'un gazabından sağ kurtulanlar Asurluların eline düşecek ve ardından sonsuza dek yok olacak olan Asur'un dönüşü gelecek. Bu kehaneti söyledikten sonra, "Balaam kalkıp yerine gitti ve Balak da yoluna devam etti."

Balam'ın hikayesi, bilim adamları ve ilahiyatçılar arasında her zaman tartışmalara neden olmuş, ancak sırlarını asla açıklamamıştır. Metin, elohim - çoğul "tanrılar" - ve tek ve her yerde hazır bulunan Tanrı olan Yehova arasında gidip gelir. Eski Ahit'in en önemli emirlerinden birini kabaca ihlal ediyor - İsrailoğullarını Mısır'dan çıkaran tanrı, "geniş aralıklı boynuzları olan bir koç" şeklinde fiziksel bir enkarnasyon alıyor. Mısırlılar Amon'u böyle tasvir ettiler (Şek. 71)! Büyü, büyücülük ve kehaneti yasaklayan İncil'deki kahinlere yönelik olumlu tutum, bunun aslında başka bir halkın efsanesi olduğu hissini pekiştiriyor. Bununla birlikte, bu hikaye Eski Ahit'te yer aldı ve ona oldukça fazla yer ayrıldı, bu nedenle olayın kendisi ve içerdiği anlam, Vaat Edilen Toprakların İsrailliler tarafından fethi için önemli bir ön koşul olarak kabul edilmiş olmalıdır. .

Metinden Balam'ın bir Arami olduğu ve Fırat Nehri civarında yaşadığı sonucuna varabiliriz; kehanetleri sadece "Yakup'un oğullarının" kaderini ve İsrail'in tarihteki yerini değil, aynı zamanda diğer halkların geleceğini, hatta uzak ve henüz bir Asur imparatorluğuna dönüşmemiş olanları bile anlatıyor. Dolayısıyla bu kehanetler, o dönemde İsrail halkının daha geniş, sınırsız beklentilerinin bir yansımasıydı . Mukaddes Kitap bu hikâyeyi dahil ederek İsrailoğullarının kaderini tüm insanlığın beklentileriyle birleştirdi.

Balam'ın öyküsünün de kanıtladığı gibi bu beklentilerin iki yönü vardı - bir yanda zodyak döngüsü ve diğer yanda "geri dönen yıldızın" yolu -.

Zodyak yönü, göç sırasında Koç Çağı (ve onun tanrısı) ile ilgili olarak en belirgindir ve kahin Balam geleceği tahmin ettiğinde, onu Boğa, Koç'un yıldız sembolleriyle ilişkilendirdiğinde ("yedi boğa ve") kehanet olur. yedi koç” kurban için) ve Aslan (“kraliyet trompet sesi var”) (Sayılar Kitabı, bölüm 23). Ve uzak geleceği anlatırken Balam'ın öyküsü, "günlerin sonu" olarak tercüme edilebilecek önemli bir terim kullanır - kehanetlerin gerçekleşeceği zaman (Sayılar Kitabı 24:14).

Bu terim, diğer halklarla ilgili kehanetleri doğrudan Yakup'un soyunun kaderiyle ilişkilendirir, çünkü ölüm döşeğinde etrafında toplanan çocukların geleceğini tahmin eden Yakup'un kendisi tarafından kullanılmıştır: “Bir araya toplayın, size ne diyeceğim. günlerin sonunda başınıza gelecek” (Yaratılış 49. bölüm). İsrail'in on iki kabilesinin her biri için kehanetler, on iki zodyak takımyıldızıyla ilişkilidir.

Peki ya Balam'ın bahsettiği Yakup'un yıldızı?

Bilimsel ve teolojik tartışmalarda, genellikle astronomik bağlamdan ziyade astrolojik olarak kabul edilir ve çoğunlukla bir alegori olarak anlaşılır. Ama ya gerçek bir yıldızsa - peygamberin öngördüğü, ancak henüz görünmeyen bir gezegense?

Ya Akhenaten gibi Balam da Nibiru'nun dönüşünü düşünüyorsa? Böyle bir dönüşün, birkaç bin yılda bir meydana gelen, tanrıların ve insanların kaderindeki en ciddi değişimlerin habercisi olan olağanüstü bir olay olacağı anlaşılmalıdır.

Ve bu retorik bir soru değil. Tarihin akışı, bu son derece önemli olayın çok uzakta olmadığını kanıtladı. Yaklaşık yüz yıl sonra, Çıkış Kitabı'nda, Balam öyküsünde ve Akhenaten'in Mısır'daki eylemlerinde bulduğumuz Geri Dönen Gezegen ile ilgili beklentiler ve kehanetler Babil'in kendisinde de ortaya çıkmaya başladı. Bu yaygın beklentileri anlamanın en önemli anahtarı haç sembolüydü.

Bu çağda Babil'deki güç, yukarıda bahsedildiği gibi Kassite hanedanına aitti. Babil'de hüküm sürdüklerine dair çok az kanıt var, çünkü bu krallar kraliyet kayıtlarını tutmayı umursamadılar. Bununla birlikte, kil tabletlerde anlamlı görüntüler ve uluslararası yazışmalar bıraktılar.

Ünlü "Tel el-Amarna tabletleri", firavun Akhenaten'in başkenti Akhetaten'in kalıntılarında - Mısır'daki bu yer artık Tel el-Amarna olarak biliniyor - bulundu. 380 kil tabletin üçü hariç neredeyse tamamı, o dönemin ortak dili olan Akadca yazılmıştır. Tabletlerden bazıları firavunun Mısır'dan gönderdiği mektupların kopyalarıdır, ancak büyük çoğunluğu yabancı hükümdarların ona yazdığı mektuplardır.

Bulunan koleksiyonun Akhenaten'in diplomatik arşivi olduğu ortaya çıktı ve içeriğinin çoğu Babil krallarının mektuplarıydı!

Akhenaten, Babil'deki kardeşleriyle yazışmaları aracılığıyla Aten'in yeni dinini anlatmak istemiş olabilir mi? Bunu bilmiyoruz, çünkü elimizde sadece Babil kralının Akhenaten'e yazdığı mektuplarda altın arzının azaldığından, büyükelçilerinin Mısır'a giderken soyulduklarından veya Mısır firavununun sormayı unuttuğundan şikayet ediyor. sağlığı hakkında. Bununla birlikte, sık sık elçi ve diğer temsilci değiş tokuşu, evlilik yoluyla evlilik teklifleri ve Babil kralının Mısır firavununu kardeş olarak adlandırması, Babil hükümdarının Mısır'daki dinsel değişimlerden haberdar olduğunu düşündürmektedir. Ve Babil, "Bu" Geri Dönen Bir Yıldız Olarak Ra nedir?

Mezopotamya'da gökyüzünü gözlemleme gelenekleri Mısır'dakilerden çok daha eski ve mükemmeldi ve bu nedenle Babil'in kraliyet astronomlarının Mısırlıların yardımı olmadan ve hatta Mısır'dan önce Nibiru'nun dönüşü hakkında sonuçlara varmaları oldukça olasıdır. Mısırlılar. Olursa olsun, XIII.Yüzyılda. M.Ö e. Babil'in Kassit kralları, din alanında birçok yönden büyük değişikliklerin sinyallerini vermeye başladı.

MÖ 1260'da. e. Babil tahtına yeni bir kral çıktı ve beklenmedik bir şekilde Enlil'e duyulan hürmete işaret eden teoforik bir isim olan Kadashman-Ellil adını aldı. Ve bu tesadüfi bir jest değildi, çünkü sonraki yüzyılda Kassite kralları arasındaki halefleri, kendilerine yalnızca Enlil'e değil, aynı zamanda Adad'a da tapınmaya tanıklık eden teoforik isimler aldılar - dini değişim arzusunu gösteren alışılmadık bir fenomen. Özel bir şey beklentisi, sınır işaretleri olarak yerleştirilmiş kidurru - “yuvarlak taşlar” olarak adlandırılan anıtlarla da belirtilir. Bir sınır anlaşmasını (veya bir toprak maaşını) ve buna uymaya yemin eden bir metinle kaplıydılar; kidurrular genellikle göksel tanrıların sembolleriyle kutsanırdı. Çoğu zaman, zodyakın on iki işaretinin tümü bu tür taşların üzerinde tasvir edilmiştir (Şekil 72) ve bunların üzerinde Güneş, Ay ve Nibiru'nun sembolleri vardır. Başka bir görüntüde (Şekil 73) Nibiru'yu Dünya (yedinci gezegen) ve Ay (ve Ninmah'ın simgesi olan kordon kesici) ile birlikte görüyoruz.

Artık Nibiru gezegeninin kanatlı bir diskle değil, yeni bir sembolle - Nibiru gezegeninin eski Sümer tanımına "gökyüzünü geçmek" olarak karşılık gelen, farklı ışınlara sahip bir haç - belirlenmiş olması dikkat çekicidir.

Uzun süredir gözlem için erişilemeyen Nibiru gezegenini tasvir etmenin bu yöntemi giderek daha yaygın hale geldi ve kısa süre sonra Babil'in Kassite kralları onu basit bir haç olarak basitleştirdiler ve kraliyet mühürlerindeki Kanatlı Disk sembolünü onunla değiştirdiler (Şekil 74). ).

Hıristiyanların Malta haçına çok benzeyen haç şeklindeki bu sembol, antik sembolizme adanmış bilimsel çalışmalarda “Kassit haçı” olarak adlandırılır. Başka bir çizimde görüldüğü gibi, haç, Ay'ın hilalinin ve Mars'ı simgeleyen altı köşeli yıldızın yanında ayrı ayrı tasvir edilen Güneş'ten belirgin şekilde farklı bir gezegeni simgeliyordu (Şekil 75).

MÖ 1. binyılın başından itibaren. e. Nibiru'yu temsil eden haç sembolü Babil'den komşu toprakların mühürlerine yayıldı. Kassite dini veya edebi metinlerinin yokluğunda, yalnızca sembolizmdeki bu değişikliklere mesihsel beklentilerin eşlik ettiği varsayılabilir. Ne olursa olsun, Enlil'e sadık devletlerin - Asur ve Elam - Babil'e yönelik şiddetli saldırılarını ve Marduk'un hegemonyasına karşı direnişlerini yoğunlaştırdılar. Bu saldırılar haçın Asur'da kabul edilmesini geciktirdi ama engellemedi. Eski krallara ait anıtlar, Asur krallarının, tıpkı bugün dindar Katoliklerin taktığı gibi, kalplerine yakın bir yerde (Şek. 76) göğüslerinde açıkça bir haç taktıklarına tanıklık ediyor. Hem din hem de astronomi açısından önemli bir jestti. Haçın yaygın olarak kullanıldığı gerçeği, Mısır'da bulunan, Asurlu benzerleri gibi kral-tanrı'nın göğsünde haç şeklinde bir işaret taşıdığı resimlerle doğrulanmaktadır (Res. 77).

Haçın Babil, Asur ve diğer ülkelerde Nibiru'nun amblemi olarak benimsenmesi, beklenmedik yeniliklere atfedilemez. Bu sembolizm daha önce Sümerler ve Akadlar tarafından kullanılmıştı. Yaratılış efsanesinde Nibiru "Adı 'Skycrosser' olsun" diyor. Buna göre, Sümer yazısında Nibiru için haç şeklindeki gezegen sembolü kullanılmıştır, ancak tekrar görünür hale geldiğinde her zaman geri dönüşünü belirtir.

"Enuma Elish" dünyasının yaratılışı efsanesinde, Tiamat ile Cennetsel Savaştan sonra, uzaylının Güneş etrafında uzun bir yörüngede uçtuğu ve savaş alanına geri döndüğü doğrudan söylenir. Tiamat, ekliptik adı verilen bir düzlemde Güneş'in etrafında döndüğü için (güneş sistemindeki diğer gezegenler gibi), uzaylının bu düzlemde dönmesi gerekiyordu; ve yaptığında, yörüngesi ekliptik düzlemiyle kesişir. Bu fenomeni açıklamanın basit bir yolu, Nibiru'nun yörüngesini büyük ölçüde küçültülmüş bir ölçekte izleyen Halley'nin ünlü kuyruklu yıldızının yörüngesini göstermektir (Şekil 78): kuyruklu yıldız Güneş'e güneyden, tutulum düzleminin altından yaklaşır. Uranüs'ün yakınında. Yörüngesi daha sonra ekliptik üzerinde kıvrılır ve Güneş'in etrafında dönerek Satürn, Jüpiter ve Mars'ı geçerek, alçalmadan ve Nibiru ile Tiamat arasındaki Göksel Savaşın - "Geçiş" alanının yakınında ekliptik düzlemini yeniden çaprazlamadan önce ("Geçiş" ("ile işaretlenmiştir") X") - uzayda kaybolmak ve kaderlerine boyun eğerek tekrar geri dönmek.

Enuma Elish'e göre, Geçişte, cennetin ve zamanın bu noktasında, Anunnaki gezegeni Haç Gezegeni olur:

NİBİRU gezegeni:

Cennet ve Dünya'nın kavşağını işgal edecek.

Diğerlerinin ne üstünde ne de altında onun yolu kesişmeyecek.

Görünüşünü beklemeye mahkumlar.

NİBİRU gezegeni:

Gökyüzünde parıldayan bir gezegen.

Merkez sahneye çıkıyor;

Diğerleri ona saygı göstermelidir.

NİBİRU gezegeni:

Tiamat'ın ortasına doğru korkusuzca çabalar.

Adı - "Gökyüzünü geçmek", - gezegen olsun,

kimin kaderi cennetin kalbini işgal etmektir.

İnsanlık tarihindeki en önemli olayları anlatan Sümer metinleri, Anunnaki gezegeninin ortaya çıkışının periyodikliği hakkında - yaklaşık olarak her 3600 yılda bir - özel veriler içerir ve bu, Dünya ve insanlar için her zaman dönüm noktalarında gerçekleşir. Böyle anlarda gezegene Nibiru deniyordu ve sembolü - eski Sümerler arasında bile - bir haçtı.

Bunun ilk kanıtı Tufan'la ilgilidir. Bazı sel metinleri, bu doğal felaketi gök tanrısı Nibiru'nun Aslan Çağı'ndaki görünümüne bağlar - metinlerden biri "Aslan takımyıldızının uçurumun sularını ölçtüğünü" söyler. Diğer kaynaklar, Nibiru'nun sel sırasındaki görünümünü parlak bir yıldız şeklinde tanımlar ve buna göre tasvir eder (Şek. 79).

"Tufan!" "Öyleyse tanrı Nibiru...

Parıldayan tacı dehşetle dolu olan Lord;

Her gün Aslan'ın içinde yanar.

8. yüzyılın ortalarında tarım ve sığır yetiştiriciliği insanlığa verildiğinde gezegen yeniden ortaya çıktı ve yeniden Nibiru oldu. M.Ö örneğin; tarımın kökenini gösteren resimlerde (silindir mühürler), haç sembolü, yeryüzünün gökyüzünde görünen Nibiru'yu belirtmek için kullanılır (Şekil 80).

Ve son olarak, Sümerler için en unutulmaz olanı, gezegenin MÖ 4000 civarında son görünümüydü. e. Boğa Çağı'nda, Anu ve Antu bir devlet ziyareti için Dünya'ya geldiklerinde. Onurlarına, daha sonra Uruk olarak bilinen bir şehir kuruldu ve inşa edilen ziguratın basamaklarından , kararan gün batımı gökyüzünde gezegenlerin görünümü gözlemlenebiliyordu. Nibiru gökyüzünde görünür hale geldiğinde bir haykırış duyuldu: " Yaradan'ın sureti yükseldi!" - ve orada bulunanların hepsi "Lord Anu'nun gezegeni" onuruna bir ilahi söylediler.

Boğa Çağı'nın başlangıcında Nibiru'nun ortaya çıkışı, güneş doğuşunun - şafak sökerken, ancak ufuk hala karanlıkken ve üzerinde yıldızlar seçilebiliyorken - Boğa takımyıldızının zemininde gerçekleştiği anlamına geliyordu. Bununla birlikte, hızlı hareket eden gezegen Nibiru Güneş'in etrafında döndü ve kısa süre sonra Kesişme noktasında gezegenlerin dönme düzlemini (ekliptik) geçmek için tekrar alçaldı. Şimdi ekliptik düzleminin kesişimi Leo takımyıldızının arka planında gözlendi. Silindir mühürler ve astronomik tabletler üzerindeki bazı eski resimlerde, haç sembolü, Nibiru'nun Boğa Çağı'nda Dünya'ya yaklaştığını belirtmek için kullanılmıştı. 81 ve Şekil 82'deki diyagram).

Bu nedenle, Kanatlı Disk'in haç ile değiştirilmesi bir yenilik değildi; bu, göksel Lord'un antik çağda nasıl tasvir edildiğine bir dönüş - ama yalnızca uzun yörüngesinin ekliptiği geçtiği ve Nibiru olduğu zamanlarda.

Geçmişte olduğu gibi, dirilen haç sembolü bir yeniden ortaya çıkışı veya dönüşü ifade ediyordu.

Bölüm Onbir. RAB'bin Günü

MÖ son binyılın başında. e. haç sembolünün ortaya çıkışı, Dönüşün habercisiydi. Aynı zamanda, Yehova'nın Yeruşalim'deki mabedi, bu kutsal yeri sonsuza dek tarihsel olayların akışıyla ve insanlığın mesih beklentileriyle ilişkilendirdi. Zaman ve yer tesadüf olarak kabul edilemez - yaklaşan Dönüş, eski görev kontrol merkezinin adanmışlığını belirledi.

O dönemin güçlü imparatorlukları - Babil, Asur, Mısır - ile karşılaştırıldığında, Yahuda krallığı sadece bir cüce gibi görünüyordu. İmparatorluk başkentlerinin büyüklüğüyle karşılaştırıldığında - Babil, Sorun ne? Yeruşalim'de inşa edilen Yehova'nın mabedinde ve kehanetleri gerçekleşen peygamberlerinde. İnsanlar hala kehanetlerinin geleceğin anahtarı olduğuna inanıyor.

Yahudilerin Kudüs ve özellikle Moriah Dağı ile olan bağlantısı İbrahim dönemine kadar uzanmaktadır. İbrahim görevini tamamladıktan ve "kralların savaşı" sırasında uzay limanını savunduktan sonra, "Yüce Tanrı'nın rahibi" Er-Şalem (Kudüs) kralı Melchizedek tarafından karşılandı. Burada İbrahim, sırayla, "Göklerin ve yerin Rabbi, Yüceler Yücesi Rab Tanrı'ya" yemin etti. Aynı yerde İbrahim, imanı sınandıktan sonra Tanrı ile bir antlaşma yaptı. Bununla birlikte, doğru zaman gelmeden ve tapınağın inşası için gerekli koşullar oluşmadan önce bin yıl daha geçti.

İncil, Kudüs Tapınağının benzersizliğinden bahseder. Ve bu doğrudur - Sümer Nippur'unun "gök-yer bağlantısını", DUR.AN.KI'yi korumak için tasarlanmıştır.

İsrail oğullarının Mısır diyarından ayrılışının dört yüz sekseninci yılında, Süleyman İsrail üzerindeki kırallığının dördüncü yılında, ikinci ay olan Zif ayında, İsraili inşa etmeye başladı. Rabbin tapınağı.

Kral Süleyman tarafından Yeruşalim'de Yehova'nın mabedinin inşasının unutulmaz başlangıcı, bu olayın kesin tarihini gösteren 1.Krallar'da (6:1) böyle anlatılır. Sonuçları bugün hala hissedilen çok önemli, kader bir adımdı. Ayrıca, bu sırada Babil ve Asur'da haçın Dönüşün habercisi olarak kabul edildiğine de dikkat edilmelidir ...

Kudüs'teki Tapınağın dramatik tarihi Süleyman'la değil, Süleyman'ın babası Kral Davut'la başlar. Nasıl İsrail kralı olduğunun hikayesi ilahi planı ortaya koyuyor: geçmişi dirilterek geleceği hazırlamak.

40 yıldır tahtta oturan Davud, torunlarına Şam'a kadar uzanan (ve İniş Yeri'ni de içeren!) büyük ölçüde genişletilmiş bir krallık, muhteşem mezmurlar koleksiyonu ve Yehova'nın mabedi için bir platform bıraktı. Bu kralın tarihteki yerini almasına üç ilahi haberci yardım etti; İncil onları isimleriyle çağırır: kahin Samuel, peygamber Nathan ve kahin Gad. Ahit Sandığı'nın koruyucu rahibi Samuel'e Rab tarafından İşay'ın oğlu genç Davut'u alması söylendi, çünkü onun koyun çobanı değil, İsrail çobanı olması mukadderdi. İsrail'i yönetmek için "Ve Samuel yağ boynuzunu aldı ve onu meshetti".

İsrail'in çobanı olarak babasının sürülerine bakan genç David'in seçimi, bizi Sümer'in altın çağına göndermesi nedeniyle iki kez semboliktir. Sümer kralları LU.GAL ("büyük adam") lakabını taşıyorlardı, ancak EN.SI veya "sadece çoban" unvanını almaya çalışıyorlardı. Birazdan göreceğimiz gibi bu sadece başlangıçtı - Davut ile tapınak arasındaki Sümer geçmişiyle olan bağlantı çok daha derinlere iniyor.

Davut'un saltanatı Kudüs'ün güneyindeki Hebron'da başladı ve bu seçim aynı zamanda tarihi sembolizmle doludur. İncil, El Halil'in eski adı olan Kiriath-Arba'dan, "müstahkem Arba şehri" nden defalarca bahseder. Ama Arba kimdir? İncil, onun "Anak'ın oğulları arasında büyük bir adam" olduğunu açıklar - Sümerce ANNUNAKI ve LU.GAL'ın eşdeğerleri olan iki terime dikkat edin. Sayılar Kitabında ve ardından Yeşu Kitabında, Hakimler Kitabında ve Krallar Kitabında, İncil defalarca El Halil'in "nefilim" olarak da adlandırılan "Anak oğulları" nın merkezi olduğunu bildirir. , onları, Yaratılış Kitabı'nın 6. bölümündeki, erkeklerin kızlarıyla evlenen devlere bağlayan. Çıkış sırasında Arba'nın üç oğlu Hebron'da yaşıyordu ve Yeşu'nun oğlu Caleb, Yeşu adına şehri ele geçirip onları öldürdü. Davut, kral olarak meshedildiği Hebron'u seçerek, kendisini Sümer efsanesindeki Anunnakilerle bağlantılı kralların varisi olarak kabul ettirdi.

 Hebron'da yedi yıl hüküm sürdü ve ardından başkenti Yeruşalim'e taşıdı. Onun ikametgahı - "Davut şehri" - güneyinde küçük bir vadiyle ayrılan Moriah Dağı'nın (Anunnaki'nin bir platform inşa ettiği yer, Şekil 83) olduğu Zion Dağı üzerine inşa edildi. Davud, iki dağ arasındaki vadiyi doldurmak için bir millo veya "höyük" inşa etti ve bu, Yehova'nın mabedini inşa etmenin ilk adımıydı. Ancak, Moria Dağı'na yalnızca bir sunak yerleştirmesine izin verildi. Tanrı, Natan peygamber aracılığıyla Davut'a savaşlarda çok fazla kan döktüğünü ve bu nedenle tapınağı oğlu Süleyman'ın yapacağını bildirdi.

Peygamberin sözlerinden hüsrana uğrayan Davut, (hâlâ seyyar çadırda saklanan) Ahit Sandığı'na gitti ve "Rab'bin huzuruna çıktı." Tanrı'nın kararını kabul ettikten sonra, ona bir iyilik yapmasını istedi: sadakatin bir ödülü olarak, tapınağın gerçekten inşa edileceğine ve ilahi kutsama alacağına dair bir işaret verin. Musa'nın Tanrı ile konuştuğu Ahit Sandığı'ndan önceki o gece, Davut ilahi bir işaret aldı: ona gelecekteki tapınağın bir tavnit - küçük bir kopyası - verildi!

Kral Davut'un başına gelenler ve tapınağının tasarımı Sümer kralı Gudea'nın "alacakaranlık kuşağı" öyküsüyle örtüşmüyorsa, bu öykünün gerçekliğinden kuşku duyulabilir. Davut'tan bin yıl önce, aynı şekilde, Lagaş'ta tanrı Ninurta'nın tapınağının inşası için tuğla dökme projesini ve formunu aldı.

Ölmek üzere olan Kral Davut, kabile ve askeri liderler, rahipler ve ileri gelenler de dahil olmak üzere İsrail'in tüm liderlerini Yeruşalim'e çağırdı ve onlara Yehova'nın vaadinden bahsetti. Sonra herkesin huzurunda, "sundurmanın ve evlerinin çizimini ... ve ruhundaki her şeyin çizimini" oğlu Süleyman'a teslim etti. Dahası, Davut Süleyman'a "Bütün bunları Rab'den yazılı olarak verdi... bana tüm inşaat işleri hakkında nasıl anlayış verdi" - yani Tanrı'nın kendisi tarafından hazırlanan yazılı talimatlar (1 Tarihler, 28. bölüm).

İbranice tawnit kelimesi genellikle "taslak" olarak çevrilir ve bu nedenle David'e bina için bazı planların verildiği varsayılır. Ancak İbranice'de "çizim" kelimesi kulağa toknit gibi geliyor. Öte yandan tawnit, "inşa et, inşa et, dik" kökünden gelir ve bu nedenle Davut'un alıp oğlu Süleyman'a aktardığı şey büyük olasılıkla bir modeldi - bugün buna "ölçekli model" derdik. Arkeologlar Orta Doğu'da kazı yaparken gerçekten de savaş arabalarının, vagonların, gemilerin, atölyelerin ve hatta çok katlı tapınakların ölçekli modellerini bulmuşlardır.

İncil'deki Krallar ve Tarihler Kitapları, tapınağın inşasının tam boyutlarını ve ayrıntılı tanımını verir. Ekseni doğudan batıya uzanıyordu ve bu da onu ekinoksa yönelik bir "ebedi tapınak" yapıyordu. Tapınak, Sümer tapınaklarının düzenine karşılık gelen üç bölüme ayrıldı (bkz. Şekil 64) - ön kısım (İbranice Ulam), büyük merkezi salon (Ekhal - bu İbranice kelime Sümerce E teriminden gelir. GAL, "büyük mesken") ve Ahit Sandığı için Kutsallar Kutsalı. Tapınağın bu iç kısmına Dvir ("konuşan") adı verildi - çünkü Tanrı Ahit Sandığı aracılığıyla Musa ile konuştu.

Geleneksel olarak altmışlı sayı sistemine göre inşa edilen Sümer ziguratları gibi, Süleyman'ın tapınağı da "altmış" sayısını kullanıyordu: ana bölümün (salon) uzunluğu 60 arşın, genişliği 20 arşındı (60:3), ve yüksekliği 120 (60 x 2) dirsekti. Kutsallar Kutsalı'nın boyutları 20'ye 20 arşındı - Ahit Sandığı'nı iki altın melekle (kanatlarına dokunarak) yerleştirmeye yetecek kadar. Efsaneler ve metinsel kanıtlar Sandığın tam da İbrahim'in oğlu İshak'ı kurban etmek üzere olduğu kayanın üzerine yerleştirildiğini gösteriyor; adı Eben Shetiyah İbranice'den "köşe taşı" olarak çevrilmiştir ve Yahudi efsanelerine göre dünya bu taştan yeniden yaratılacaktır. Günümüzde Kaya Tapınağı taş üzerine inşa edilmiştir (Res. 84). [Kutsal kaya, içindeki gizemli mağara ve gizli yeraltı geçitleri hakkında daha detaylı bilgiyi Medeniyetler Beşiği kitabında bulabilirsiniz.]

Tapınak, büyüklüğü bakımından göğe yükselen ziguratlarla kıyaslanamayacak olsa da, bittiğinde görkemli bir manzaraydı; dünyanın o bölgesindeki hiçbir tapınağa benzemiyordu. İnşaatı sırasında demir ve demir aletler kullanılmadı (ibadet sırasında olduğu gibi - tüm mutfak eşyaları bakır veya bronzdu) ve binanın kendisi içeriden altınla kaplandı; altın plakaları tutan çiviler bile altındandı. Tapınağı süslemek çok büyük miktarda altın aldı (yalnızca Kutsalların Kutsalı için 600 yetenek ve çiviler için 50 şekel) - o kadar ki Kral Süleyman, Ophir'den altın getirmek için özel bir filo donattı (buranın olduğuna inanılıyor. Güneydoğu Afrika'da).

Mukaddes Kitap, ne demir kullanma yasağına ne de tapınağın içindeki altın kaplamaya ilişkin herhangi bir açıklama verir. Sadece demirin manyetik özelliklerinden dolayı reddedildiği ve elektriği en iyi ilettiği için altının kullanıldığı varsayılabilir.

İçeriden altınla kaplı diğer iki kutsal alanın dünyanın başka bir yerinde bulunduğunu da belirtmek gerekir. İlk olarak, İnkaların Peru başkenti Cusco'daki Viracocha'ya tapınılan ana tapınak. Güney Amerika'nın büyük tanrısı. Tapınağa Korikancha ("altın çit") adı verildi, çünkü kutsalların kutsalı içeriden tamamen altınla kaplıydı. İkinci tapınak, Bolivya'daki Titicaca Gölü kıyısında, ünlü Tiahuanaco harabelerine çok da uzak olmayan Puma Punku. Buradaki kalıntılar, her biri (duvarlar, zemin ve tavan) bir devasa taş bloktan oyulmuş dört taş binanın kalıntılarıdır. İçeriden dört oda, altın çivilere tutturulmuş altın levhalarla tamamen kaplandı. The Lost Kingdoms'da bu yapıları (ve İspanyollar tarafından yağmalanmalarını) anlatırken, Puma Punku'nun MÖ 4000 civarında Dünya'ya gelen Anu ve Antu için yapıldığını varsaydım. e.

, tapınağın inşasında yedi yıl boyunca on binlerce işçi çalıştı . Ama bu Rab'bin Evi'nin amacı neydi? Her şey hazır olduğunda, rahipler ciddiyetle Ahit Sandığını tapınağa getirdiler ve Kutsallar Kutsalı'na yerleştirdiler. Bundan sonra Kutsalların Kutsalını büyük salondan ayıran perdeler kaldırıldı ve "Rab'bin evini bir bulut doldurdu ve rahipler ayin sırasında ayakta duramadı." Sonra Süleyman şükran duasıyla Tanrı'ya döndü ve şöyle dedi:

Rab, karanlıkta yaşamaktan hoşlandığını söyledi; Senin için içinde oturman için bir tapınak, sonsuza dek kalman için bir yer inşa ettim...

Cennet ve göklerin cenneti, inşa ettiğim bu tapınak bir yana, Sen'i içermiyor. Ama kulunun duasına ve dileğine bak.

“Ve Rab gece Süleyman'a göründü ve ona şöyle dedi: Duanı duydum ve burayı kurban evinde kendim için seçtim ... Cennetten işiteceğim ve günahlarını bağışlayacağım ... Ve şimdi seçtim ve Adım sonsuza dek orada kalsın diye bu evi kutsal kıldım” ( 2. Tarihler, 6-7. Bölümler).

İbranice Şem kelimesi -burada ve daha önce Tekvin'in 6. bölümünün açılış kıtalarında- genellikle "isim" olarak çevrilir. On İkinci Gezegen'de, başlangıçta ve uygun bağlamda, terimin Mısırlıların "göksel tekne" ve Sümerler MU dedikleri tanrıların "göksel gemisi" anlamına geldiğini öne sürdüm. Buna göre, kutsal bir kaya üzerine monte edilmiş Ahit Sandığı ile taş bir platform üzerine inşa edilen Kudüs tapınağının, hem iletişim hem de göksel gemisinin inişi için göksel tanrıyla dünyevi bir bağlantı görevi görmesi gerekiyordu!

Tüm tapınakta tek bir heykel, tek bir idol ya da görüntü yoktu. Tek saygı konusu Ahit Sandığıdır ve "sandıkta Musa'nın koyduğu iki levhadan başka hiçbir şey yoktu."

Nippur'daki Enlil tapınağından Babil'deki Marduk tapınağına kadar uzanan Mezopotamya tapınak ziguratlarının aksine, bu bina tanrının yaşadığı, yemek yediği, uyuduğu ve yıkandığı meskeni değildi. Bir dua evi, ilahi olanla bir temas yeriydi; bulutların arasında yaşayan birinin ilahi varlığının tapınağıydı.

Bir kez görmenin yüz kez duymaktan daha iyi olduğu söylenir; Bu söz, özellikle elimizde birkaç kelime, ancak pek çok inandırıcı görüntü olduğunda doğrudur.

Bulutlarda yaşayan tanrının tapınağının Kudüs'te inşa edilip kutsandığı sıralarda, bu tür görüntülerin yaygın olduğu ve izin verildiği yerlerde, özellikle Asur'da kutsal gliptikte - ilahi imgede - gözle görülür değişiklikler oldu. . Tanrı Aşur'un görüntüsü içlerinde "bulutlarda yaşayan" olarak görünür - tüm figür veya sadece yayı tutan el (Şek. 85). Bu görüntü, İncil'in bulutlarda görünen yay hakkındaki sözleriyle ilişkilidir - selin sona ermesinden sonra ilahi bir işaret.

Yaklaşık yüz yıl sonra, Asur gliptiklerinde buluttaki tanrının yeni bir versiyonu ortaya çıktı. Bunlara "kanatlı bir diskteki tanrılar" deniyordu ve kanatlı bir diskin içine yerleştirilmiş bir tanrının görüntüsünü temsil ediyorlardı - ayrı ayrı (Şekil 86a) veya Dünya'yı (yedi nokta) ve Ay'ı (hilal) birbirine bağlıyor (Şekil 86b). Bu görüntülerin yalnızca gezegenin değil, muhtemelen Anu'nun kendisi tarafından yönetilen kutsal sakinlerinin de dönüşüne yönelik umutları yansıttığı oldukça açık.

Haç işaretiyle başlayan glif ve sembollerdeki değişiklikler, daha derin beklentilerin, büyük değişikliklerin ve yaklaşan Dönüş için büyük hazırlıkların bir tezahürüydü. Ancak Babil'deki beklentiler ve hazırlıklar Asur'dakinden farklıydı. Bir durumda merkezleri zaten yeryüzünde olan tanrı(lar) iken, diğerinde beklentiler geri dönecek olan tanrı(lar) ile ilişkilendirilmiştir.

Babil'de beklentiler çoğunlukla dini nitelikteydi - Marduk'un oğlu Nabu aracılığıyla mesihsel yeniden doğuşu. MÖ 960 civarında yeniden canlandırmak için ciddi çabalar sarf edildi. e. - Marduk'a dünyanın yaratılışını, gökleri (güneş sistemini) şekillendirdiğini ve insanın yaratılışını anlatan "Enuma zlish" şiirinin alenen okunduğu Akitu'nun kutsal törenleri. Tanrı Nabu'nun (Babil'in güneyindeki) Barsippa'daki tapınağından törenlere katılmak üzere gelmesi, yeniden doğuşun önemli işaretlerinden biriydi. Buna göre 900-730 döneminde hüküm süren Babil kralları. M.Ö e., yine Naboo'nun yanı sıra Marduk ile ilişkili isimler almaya başladı.

Asur'daki değişimler daha çok jeopolitik nitelikteydi; tarihçiler bu zamanı düşünüyor - yaklaşık MÖ 960. e. Yeni Assur döneminin başlangıcı. Anıtlar ve tapınak duvarları üzerindeki yazıtlara ek olarak, o dönemin Asurları hakkında ana bilgi kaynağı, hükümdarların her yıl tüm yaptıklarını ayrıntılı olarak anlattıkları kraliyet yıllıklarıdır. Bu kayıtlara bakılırsa asıl uğraşları fetih seferleriydi. Asur kralları, benzeri görülmemiş bir saldırganlıkla karakterize edildi ve kendilerini yalnızca eski Sümer ve Akkad topraklarında değil, aynı zamanda Geri Dönüş için önemli gördükleri topraklarda da uzayla ilgili yerleri ele geçirmek için yerleştirmeye çalışarak birbiri ardına askeri seferler başlattılar.

Askeri kampanyaların tam olarak amacının bu olduğu, yalnızca kurbanları tarafından değil, aynı zamanda Asur saraylarının duvarlarındaki 9. ve 8. yüzyıllardan kalma görkemli kabartmalarla da kanıtlanıyor. M.Ö e. (dünyanın en büyük müzelerinde görülebilirler). Silindir mühürlerden birinde olduğu gibi, hayat Ağacı'nın her iki yanında kanatlı melekler - "astronotlar" - Anunnaki - eşliğinde kralı ve baş rahibi tasvir ediyorlar; kanatlı bir disk içinde inen tanrıyı selamlarlar (Şekil 87a, 87b). İlahi bir varış bekleniyordu!

Tarihçiler, Neo-Asur döneminin başlangıcını, Tiglath-Palaser II'nin Ninova tahtına çıktığı yeni bir kraliyet hanedanının ortaya çıkışıyla ilişkilendirir. Oğlunun ve torununun saltanatı, fetihler ve ilhakların yanı sıra iç durumdaki bir iyileşme ile işaretlendi. İlginç bir şekilde Asurluların ilk hedefi büyük bir ticaret ve dini merkez olan Harran'ın bulunduğu Habur Nehri bölgesiydi.

Bu hanedanın sonraki hükümdarları fetih seferlerine buradan başladılar. Sık sık şanlı seleflerinin adlarını alan (bu nedenle numaralandırma I, II, III vb.) (Lübnan). Yaklaşık MÖ 8b0'da. e. Asurbanipal II - göğsünde bir haç resmi taşıyordu (bkz. şekil 76) - Fenike kıyı kentleri Tire, Sidon ve Ebal'i (Byblos) ve kutsal Anunnaki Çıkarması ile yüksek Sedir Dağlarını ele geçirmekle övünüyordu. Alan.

Oğlu ve varisi III. Shalmaneser, buraya Bit Adi-ni adını veren bir anıt stelin yerleştirildiğini bildirdi. Bu isim kelimenin tam anlamıyla "eski mesken" anlamına gelir - bu yerin İncil peygamberleri tarafından bu adla bilindiği yerdi. Hezekiel peygamber, Sur kralını kutsal bir yere sahip olduğu ve "ateşli taşlar" üzerinde yürüdüğü için kendisini bir tanrı hayal etmekle suçladı. Amos peygamber, Rab'bin gelmekte olan gününden söz ederken bu yerden bahsetmişti.

Tahmin edilebileceği gibi, Asurluların dikkati uzayla bağlantılı ikinci sıraya kaydı.

Süleyman'ın ölümünden sonra krallığı ikiye ayrıldı: güneyde Yahuda (başkenti Kudüs ile) ve kuzeyde İsrail (İsrail'in on kabilesi orada yaşıyordu). Asur kralı III. Şalmaneser, en ünlü anıtı olan "kara dikilitaş" üzerinde İsrail kralı Jehu'dan haraç alma sahnesini, vasal dizlerinin üzerinde tasvir edilmiş ve Nibiru'nun sembolü olan Kanatlı Disk herkesin üzerinde asılı duruyor. (Şek. 88).

Hem İncil hem de Asur krallarının yıllıkları, en zengin eyaletlerin kaybına ve İsrail liderlerinin kısmen sürgüne gönderilmesine yol açan Kral III. Sonra, MÖ 722'de. örneğin, oğlu Shalmaneser IV, İsrail'den geriye kalan her şeyi fethetti ve krallığın tüm nüfusunu esaret altına alarak yerine uzaylıları aldı; İsrail'in on kabilesi ortadan kayboldu ve kaderleri bir sır olarak kaldı. (Başka bir gizem, Şalmaneser'in İsrail'den dönüşünde nasıl aniden devrildiğinin ve yerine Tiglath-Pileser'in başka bir oğlunun geçtiğinin hikayesidir.)

İniş Yerini çoktan ele geçirmiş olan Asurlular, artık nihai hedefleri olan Kudüs'ten bir taş atımı uzaktaydılar. Ancak kararlı bir saldırı ile tereddüt ettiler. Mukaddes Kitap bunu Yehova'nın iradesine bağlar ve Asurlulara göre onların Yahudiye ve İsrail'deki eylemleri, Babil'e ve Marduk'a yönelik eylemlerini yansıtıyordu.

, Lübnan'da uzay bağlantılı bir bölgeyi ele geçirdikten sonra -hatta Kudüs'e yapılan saldırıdan önce bile- Marduk'la uzlaşmak için benzeri görülmemiş bir girişimde bulundular . MÖ 729'da. e. Tiglath-Palaser III Babil'e geldi, kutsal bölgeye girdi ve "Marduk'u elinden tuttu." Bu jest büyük bir dini ve diplomatik öneme sahipti; Marduk'un rahipleri, Tiglath-Pilasar'ı kutsal yemeğin ayinini tanrıyla paylaşmaya davet ederek uzlaşmayı onayladılar. Bundan sonra Tiglath-Palasar'ın oğlu II. Sargon eski Sümer ve Akkad topraklarına karşı bir sefer düzenledi ve Nippur'un ele geçirilmesinden sonra Babil'e döndü. MÖ 710'da. e. babasının örneğini izledi ve Yeni Yıl kutlamaları sırasında "Marduk'un elinden tuttu".

Kalan uzay nesnesini ele geçirmek Sargon Sennacherib'in varisine düştü. MÖ 704'te Kudüs'e Saldırı e. Kral Hizkiya'nın hükümdarlığı sırasında, hem Sennacherib yıllıklarında hem de İncil'de ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Ancak Sennacherib, yalnızca Yahudiye'nin küçük şehirlerinin başarılı bir şekilde ele geçirilmesinden bahsediyorsa, o zaman İncil, Yehova'nın bir mucize yardımıyla yok ettiği güçlü bir Asur ordusu tarafından Kudüs kuşatması hakkında ayrıntılı bir hikaye içerir.

Kudüs'ü çevreleyen Asurlular psikolojik bir saldırı başlatarak surlarda toplanan şehrin savunucularının cesaretini kırmaya ve tanrıları Yehova'yı karalamaya çalıştılar. Bu sözleri işiten Kral Hizkiya giysilerini yırttı, tapınağa girdi ve yardım için Tanrı'ya döndü, "İsrail'in Tanrısı Rab, Keruvlar üzerinde oturuyor!" İşaya peygamber ona ilahi bir kehanet verdi: Asur kralı şehre asla girmeyecek, mağlup olarak eve dönecek ve orada öldürülecekti.

Ve o gece vaki oldu: Rabbin bir meleği gidip Asur ordugahında yüz seksen beş bin kişiyi vurdu. Ve sabah kalktılar ve işte, bütün cesetler ölmüştü. Ve gitti ve gitti ve Asur kralı Sanherib geri döndü ve Ninova'da yaşadı.

2 Kral 19:35–36

Mukaddes Kitap okuyucuyu tüm kehanetin gerçekleştiğine ikna etmek için Asur kralının öyküsünü şöyle devam ettirir: "Ve Nisroch'un evinde tapındığı zaman, tanrısı Adramelech ve oğulları Sharezer onu kılıçla öldürdüler ve kendileri Ararat diyarına kaçtılar. Ve onun yerine oğlu Asardan kral oldu.”

İncil'deki bu son yazı şaşırtıcı derecede doğrudur: Sennacherib gerçekten de MÖ 681'de oğulları tarafından öldürüldü. e. İkinci kez, İsrail veya Yahuda'ya saldıran bir Asur kralı, eve döndükten sonra şiddetli bir şekilde öldü.

Kehanet - ne olacağını önceden bildirmek - tanımı gereği peygamberin beklentilerinin ifadesidir, ancak İncil'deki peygamberler için durum böyle değildi. En başından beri, Levililer Kitabında belirtildiği gibi, peygamber "bir kahin, falcı, kahin, büyücü, büyücü, ruhları çağıran, büyücü ve ölüleri sorgulayan" değildi - çeşitli tahmincilerin oldukça eksiksiz bir listesi komşu halkların kaderi. Bir nabiha ("temsilci") olarak görevi, Yehova'nın sözlerini krallara ve insanlara iletmekti. Hizkiya'nın duasında açıkça belirtildiği gibi, İsrailoğulları seçilmiş kavimdi ve Yehova'nın kendisi de "dünyanın bütün kırallıklarının tek Allahı"dır.

 İncil, Musa'dan başlayarak birçok peygamberden bahseder, ancak bunlardan sadece on beşi Kutsal Yazılara dahil edilmiştir. Bunların arasında üç "kıdemli" - İşaya, Yeremya ve Hezekiel - ve on iki "genç" var. Onların dönemi Yahudiye'de Amos (yaklaşık MÖ 760) ve İsrail'de Hoşea (MÖ 750) ile başladı ve Malaki (yaklaşık MÖ 450) ile sona erdi. Dönüş beklentileri şekillenirken, jeopolitik, din ve gerçek olaylar birleşerek İncil'deki kehanetin temelini oluşturdu.

İncil peygamberleri, inancın koruyucuları olarak hareket ettiler ve krallar ve insanlar için ahlaki ve etik pusula oldular; ayrıca uzak diyarlarda olup bitenler hakkında şaşırtıcı derecede doğru bilgilerin yanı sıra derin bir tarih, coğrafya, ticaret yolları ve askeri seferler bilgisi ile uluslararası olayları gözlemlediler ve tahmin ettiler. Böylece, geleceği tahmin etmek için bugünün bilgisini geçmişin anlayışıyla birleştirdiler.

Yahudi peygamberler için Yehova sadece El Elyon - En Yüksek - ve sadece tanrıların tanrısı El Elohim değil, aynı zamanda evrensel bir tanrı - tüm insanların, tüm dünyanın ve tüm evrenin tanrısıydı. Meskeninin cennetin yükseklerinde olmasına rağmen, yaratılışıyla - Dünya ve içinde yaşayan insanlarla - ilgilendi. Olan her şey, habercileri - melekler, krallar veya halklar - aracılığıyla ilettiği iradesine tabiydi. Önceden belirlenmiş Kader ve Kader arasındaki farkın etkilenebilecek Sümer görüşünü benimseyen peygamberler, önceden belirlenmiş olduğu için geleceği tahmin etme olasılığına inanıyorlardı, ancak bu geleceğe giden yolda bir şeyler değişebilir. Bu nedenle, örneğin, Asur'a bazen diğer halkları cezalandırmaya hizmet eden Tanrı'nın gazabının bir aracı deniyordu, ancak Asurlular belirli bir zulüm gösterirlerse veya izin verilenin sınırlarını aşarlarsa, o zaman kendileri cezanın nesnesi haline geldiler.

Peygamberler sadece güncel olaylarla ilgili değil, gelecekle ilgili de çift yönlü iletişim kurmuşlardır. Örneğin, İşaya, insanlığın (İsrailliler dahil) tüm ulusların yargılanıp cezalandırılacağı Gazap Günü'ne hazırlanması gerektiğini ve ayrıca "kurdun kuzuyla yaşayacağı" pastoral bir çağın başlangıcını öngördü. , insanlar kılıçları döverek saban demirleri yapacak ve Siyon tüm uluslar için bir deniz feneri olacak.

Yüzyıllar boyunca, bu çelişki İncil bilginlerini ve ilahiyatçıları şaşırttı, ancak peygamberin sözlerinin dikkatli bir şekilde incelenmesi şaşırtıcı bir keşfe yol açar: O, Kıyamet Günü'nden Rab'bin Günü olarak söz eder ve mesih çağı 1900'lerde bekleniyordu. Kıyametin Sonu ve bu iki kavram ne eşanlamlı, ne de eş zamanlı olaylardı. Bunlar, farklı zamanlarda gerçekleşmesi gereken iki farklı olaydır:

Biri ya da Rab'bin Günü ya da Kıyamet Günü zaten geliyor. Bir refah çağının başlangıcını müjdeleyen ikincisi, uzak bir gelecekte gerçekleşecek.

Belki de Kudüs'te konuşulan sözler, Ninova ve Babil'de, tanrıların ve insanların geleceğini tahmin etmek için hangi zaman döngülerinin kullanılması gerektiğine dair tartışmaların bir yankısıydı - Nibiru'nun yörüngesinin İlahi Zamanı mı yoksa zodyak Göksel Zamanı mı? Şüphesiz, MÖ VIII.Yüzyılın sonunda. e. üç başkent de bu iki zaman döngüsünün çakışmadığını anladı. Kudüs'te, Rab'bin Günü'nün gelişini önceden haber veren İncil peygamberleri aslında Nibiru'nun dönüşünden bahsediyorlardı.

İncil, en başından beri, Yaratılış Kitabı'nın 1. bölümünde dünyanın yaratılışına ilişkin Sümer mitinin kısaltılmış bir versiyonunun yeniden anlatılmasından itibaren, Nibiru'nun varlığını ve gezegenin çevresinde periyodik dönüşünü kabul etti. Nibiru'yu, Yehova'nın tüm Evrenin tanrısı olarak başka bir - bu durumda göksel - tezahürü olarak gören Dünya. Zebur ve Eyüp Kitabı, gökte daireler çizen bir Göksel Hükümdardan söz eder. Bu göksel Lord'un ilk görünümünü hatırlıyorlar - Tiamat'la karşılaştığında (İncil'de ona Tehom denir ve "büyük" anlamına gelen Rahab veya Köle lakaplı), onu ezdi, cenneti yarattı ve "dövme bilezik" (asteroid kuşağı) ve Göksel Hükümdar'ın tufana neden olduğu zamanın yanı sıra " dünyayı boşluğa astı".

Nibiru'nun ortaya çıkışı ve Nibiru'nun uzayan yörüngesiyle sonuçlanan göksel savaş, görkemli Mezmur 19'da kutlanır:

Gökler Tanrı'nın yüceliğini duyurur ve gökkubbe O'nun ellerinin eserlerini duyurur...

Gelin odasından bir güvey gibi çıkar, bir dev gibi sevinir, yarışın içinden geçer: cennetin sonundan ayrılışı ve yürüyüşü onların sonuna kadar ...

Bir sonraki dönüşünde ne olacağının habercisi ilan edilen, Büyük Tufan arifesinde Cennetteki Rab'bin yaklaşımıydı (Mezmur 77: 6, 17–19):

Rab'bin işlerini hatırlayacağım; Senin kadim mucizelerini hatırlayacağım...

Bulutlar su döktü, bulutlar gök gürledi ve okların uçtu. Gök gürültüsünün gök çemberindeki sesi; şimşek evreni aydınlattı; yer titredi ve sallandı.

Peygamberler, bu eski olayları gelecekte ne bekleyeceklerinin bir göstergesi olarak gördüler. Rab'bin Günü'nde (Yoel peygamberden alıntı) “yer sallanacak, gök sallanacak; güneş ve ay kararacak ve yıldızlar ışıklarını kaybedecek ... Rab'bin günü büyük ve çok korkunç.

Üç yüzyıl boyunca peygamberler Rab'bin sözünü İsrail'e ve diğer tüm uluslara taşıdılar. Kitapları İncil'e giren on beş peygamberden ilki Amos'tur; MÖ 760 civarında Tanrı'nın temsilcisi (nabih) oldu. e. Kehanetleri üç dönem veya aşamayla ilgilidir: yakın gelecekte Asurlular tarafından bir saldırı, yaklaşan bir Yargı Günü ve gelecekte barış ve bolluk çağı olacağını tahmin etti. "Kulları peygamberlere sırları" ifşa eden ve Rab'bin Günü'nü, Allah'ın "öğle vakti güneşin batacağı" ve "güneşte yeryüzünü" karartacağı gün olarak tanımlayan Rab Allah'ın adıyla konuşur. parlak bir günün ortasında." Tanrılarının gezegenlerine ve yıldızlarına tapanlara hitap ederek, Rab'bin gelmekte olan Gününü, Tanrı'nın “gündüzü gece gibi kararttığı, denizin sularını çağırdığı ve onları yeryüzüne döktüğü” tufan olaylarıyla karşılaştırır. yeryüzü” der ve retorik sorularla onları uyarır (Amos 5:18):

Vay haline Rabbin gününü isteyenlerin! Rab'bin bu gününe neden ihtiyacın var? o karanlıktır, ışık değil.

Yarım yüzyıl sonra İşaya peygamber, Rab'bin Günü ile ilgili kehanetleri belirli bir yere, "belirlenmiş zamanın dağına", "kuzey yamacındaki" bir yere bağladı ve bu yerin sahibi olan krala şöyle seslendi: " Bakın, Rab'bin Günü şiddetli, gazap ve yakıcı gazapla yeryüzüne bir çöle doğru geliyor ve günahkârlarını oradan yok ediyor." Ayrıca yaklaşan olayları tufan zamanında olanlarla karşılaştırır, Rab'bin yıkıcı dalgalar halinde geldiği günü hatırlar ve beklenen Günü (Yeşaya 13:10, 13) dünyayı etkileyecek göksel bir olay olarak tanımlar (Yeşaya 13:10, 13). toprak:

Gökteki yıldızlar ve nurlar kendilerinden ışık vermezler; güneş doğunca kararır, ay ışığıyla parlamaz...

Bunun için göğü sallayacağım ve yer, Her Şeye Egemen RAB'bin kızgın gazabı gününde gazabından yerinden kıpırdayacak.

Bu kehanetle ilgili en dikkat çekici şey, Rab'bin Günü'nün "Orduların Efendisi"nin - göksel, gezegensel tanrının - yolunun Dünya ile kesişeceği gün olarak tanımlanmasıdır. Enuma Elish, Tiamat'la karşılaşan uzaylının nasıl NIBIRU olarak tanındığını tam olarak aynı sözlerle anlattı: Adı 'Cennet Geçişi' olsun.

İşaya'yı takiben, Hoşea peygamber de Rab'bin Günü'nü Cennet ve Dünyanın birbirine "cevap verdiği" bir gün olarak tasavvur etti - yani, göksel olayların Dünya üzerindeki olayları etkilediği zaman.

Kehanetleri kronolojik sırayla incelemeye devam edersek, MÖ 7. yüzyılda olduğunu görürüz. e. kehanetler daha rahatsız edici ve spesifik hale geliyor: Rab'bin Günü, İsrail halkı da dahil olmak üzere uluslar üzerinde, ama öncelikle (yaptıkları için) Asur ve (şimdiye kadar yapacakları için) Babil üzerinde yargı günü olacak. . Bu gün geliyor, yakın:

Rab'bin büyük Günü yakındır, yakındır ve çok hızlıdır: Rab'bin Günü'nün sesi çoktan duyulmuştur. Gazap günü bu gündür, keder ve sıkıntı günü, ıssızlık ve yıkım günü, karanlık ve kasvet günü, bulut ve sis günü.

Tsefanya 1:14–15

MÖ 600 civarında. e. Habakkuk peygamber, önümüzdeki yıllarda gelecek olan ve öfkesine rağmen merhamet gösterecek bir Tanrı'ya dua etti. Habakkuk, beklenen Göksel Lord'u parlayan bir gezegen olarak temsil ediyordu - tıpkı Nibiru'nun Sümer ve Akkad'da tanımlandığı gibi. Peygamberin tahminine göre, güney göğünde görünecekti:

Tanrı Teman'dan ve Kutsal Olan Paran Dağı'ndan geliyor. O'nun azameti gökleri kapladı ve yeryüzü O'nun izzeti ile doldu. Parlaklığı güneş ışığı gibidir; elinden ışınlar ve işte O'nun gücünün saklandığı yer! Yüzünden önce bir veba gelir ve O'nun izinden yakıcı bir rüzgar gelir. Ayağa kalktı ve dünyayı salladı; yukarı baktı ve ulusları titretti.

Habakkuk 3:3–6

Kıyametin yakın olduğu duygusu MÖ 6. yüzyılda yoğunlaştı. e. "Rab'bin günü yakındır!" - peygamber Joel'i uyarır. Obadiah peygamber onu tekrarlıyor: "Rab'bin Günü yakındır!" MÖ 570 civarında. e. Hezekiel peygamber aşağıdaki ilahi mesajı aldı (Hezekiel 30:2–3):

Adamın oğlu! Kehanet et ve söyle: Rab Tanrı böyle diyor: feryat et! ey uğursuz gün! Çünkü gün yakın, evet! Rabbin Günü yakındır.

Bu sırada Hezekiel, Babil kralı Nebuchadnezzar tarafından Yahuda'nın diğer liderleriyle birlikte tutsak edilmiş olarak Kudüs'ten uzaktaydı. Hezekiel'in kehanetlerini anlattığı ve Göksel Araba şeklinde ünlü bir görüm gördüğü sürgün yeri, Harran yakınlarındaki Habur Nehri'nin kıyısındaydı.

Ve bu tesadüf değildi, çünkü Rab'bin Günü'nün - ve Asur ve Babil'in - son perdesi İbrahim'in yolculuğunun başladığı yerde oynanacaktı.

Bölüm on iki. ÖĞLE KARANLIK

Yahudi peygamberler, öğle vakti yeryüzüne karanlığın çökeceğini tahmin ettiler, fakat diğer milletler Nibiru'nun dönüşünden ne bekliyordu?

Hayatta kalan yazıtlara ve resimlere bakılırsa, tanrılar arasındaki çatışmaların çözümünü, insanlık için refahı ve büyük bir aydınlanma görmeyi umuyorlardı. Ama yakında göreceğimiz gibi, onları en büyük sürpriz bekliyordu.

Büyük olayın arifesinde, Ninova ve Babil'de gökyüzünü izleyen çok sayıda rahibe, göksel olayları kaydetmeleri ve anlamlarını yorumlamaları talimatı verildi. Cennette olup biten her şey özenle kaydedilmiş ve krallara rapor edilmiştir. Arkeologlar, bu kayıtlar ve raporları içeren kil tabletlerden oluşan kraliyet ve tapınak kütüphanelerinin kalıntılarını keşfettiler - çoğu durumda bunlar izlenen gezegenler arasında dağıtıldı. Eski zamanlarda yaklaşık yetmiş tabletin birleştirildiği ve "Enuma Anu En-lil" olarak adlandırılan bir koleksiyon bilinmektedir. Anu Yolu ve Enlil Yolu'na göre sınıflandırılan, yani 30 derece güney enleminden kuzeydeki zirveye kadar gökyüzünü kapsayan gezegenlerin, yıldızların ve takımyıldızların gözlemlenmesi hakkında bilgiler içeriyordu (bkz. Şekil 53).

İlk başta gözlemler, bu fenomeni Sümer zamanlarının astronomik verileriyle karşılaştırarak yorumlandı. Akad dilinin (Babil ve Asur'da konuşulan) kullanılmasına rağmen, gözlem raporlarında Sümer terimleri ve formülleri yaygın olarak kullanılıyordu ve bazen bunların eski Sümer tablolarının çevirileri olduğunu belirten bir yazıcının notu da eşlik ediyordu. Bu tür tablolar, geçmiş deneyimlere dayanarak şu veya bu olgunun ne anlama gelebileceğini öne sürerek astronomiye yardımcı oldular:

Hesaplanan zamanda Ay görünmediğinde: Güçlü bir şehrin işgali yaklaşıyor.

Kuyruklu yıldız Güneş'in yoluna ulaştığında: Tarlaların bereketi azalacak ve iki kat isyan çıkacak.

Jüpiter Venüs'ü takip ettiğinde: Dünyanın duaları tanrılara ulaşacak.

Zaman geçti ve gözlem kayıtlarına giderek daha fazla rahiplerin kendi yorumları eşlik etti: “Geceleri Satürn Ay'a yaklaştı. Satürn, Güneş'in gezegenidir . Anlamı: kral için uğurlu işaret. Göze çarpan değişiklikler arasında artık tutulmalara özel önem verilmesi; bilgisayar çıktısına benzer sayı sütunları içeren tabletlerden biri (şimdi British Museum'da), ay tutulmalarını elli yıl önceden tahmin etmek için kullanılıyordu.

Modern araştırmalar, astronomideki değişikliklerin MÖ 8. yüzyılda meydana geldiğini doğruladı. e., Babil ve Asur'daki bir karışıklık ve saray darbeleri döneminden sonra, iki devletin kaderi yeni, güçlü yöneticilerin ellerindeyken: Asur'da Tiglath-Palasar III (MÖ 745-727) ve Nabonasar (747-747-) MÖ 734) Babil'de.

Nabonasar ("Korunan Naboo") antik çağda astronomide bir yenilikçi olarak saygı görüyordu. İlk işlerinden biri, antik Sümer'de güneş tanrısının kült merkezi olan Sippar'daki Şamaş tapınağının tamiri ve restorasyonuydu. Ayrıca Babil'de yeni bir gözlemevi inşa etti, takvimi geliştirdi (Nippur'un mirası) ve göksel fenomenler ve bunların önemi hakkında krala günlük bir rapor sundu. Bunun başlıca nedeni, gelecekteki olaylara ışık tutan astronomik verilerin değerinin aşikar hale gelmesiydi.

Tiglath-Palasar III de aktivite gösterdi, ancak farklı türden. Yıllıkları, sürekli askeri kampanyalara tanıklık ediyor ve fethedilen şehirlerle, kralların ve soyluların acımasız infazlarıyla ve toplu sürgünle övünüyor. İsrail krallığının ve halkının (Kayıp On Kabile) yok edilmesinde ve Sennacherib'in Kudüs'ü ele geçirme girişiminde onun ve halefleri V. Şalmaneser ve II. Sargon'un rolü önceki bölümlerde anlatılmıştı. Yakın topraklarda, Asur kralları "Marduk'u elinden alarak" Babil'i ilhak etmeye çalışmakla meşguldü. Bir sonraki Asur kralı Esarhaddon (MÖ 680-669), "Aşur ve Marduk'un bana bilgelik verdiğini" duyurdu, Marduk ve Nabu adına yemin etti ve ayrıca Babil'deki Esagil tapınağını yeniden inşa etmeye başladı.

Tarih kitaplarında Esarhaddon'dan esas olarak Mısır'ı başarılı bir şekilde işgaliyle (MÖ 675-669) bağlantılı olarak bahsedilir. Söyleyebileceğimiz kadarıyla, işgal Mısır'ın Kenan'ı ele geçirme ve Kudüs'ü kontrol etme girişimlerini durdurmayı amaçlıyordu. Daha sonra yaşananlar ışığında Esar Haddon'un izlediği yol dikkat çekicidir: Güneybatıya giden en kısa rotayı kullanmak yerine büyük bir sapma yaparak kuzeye, Harran'a yönelmiştir. Burada, antik Sin tapınağında Esarhaddon, saldırgan bir kampanya başlatmak için Tanrı'dan kutsamalar istedi; Nusku'nun (tanrıların habercisi) eşlik ettiği Sin, bir asaya yaslanarak kralın niyetini onayladı.

Sonra Esarhaddon güneye döndü, güçlü bir atışla Batı Akdeniz topraklarını aştı ve Mısır sınırına yaklaştı. Sennacherib - Kudüs için çok zor olduğu ortaya çıkan hedefi yuvarlaması dikkat çekicidir. Mısır'ın bu işgali ve Kudüs çevresindeki rotanın -ve Asur'un kendisinin kaderinin- peygamber Yeşaya tarafından on yıllar önce önceden bildirilmiş olması da ilginçtir (10:24-32).

 Jeopolitik ile meşgul olan Esarhaddon yine de çağının astronomik taleplerine dikkat etti. Tanrılar Şamaş ve Adad'ın rehberliğinde, Aşur şehrinde (Asur'un kült merkezlerinden biri) bir "bilgelik evi" - bir gözlemevi - inşa etti ve anıtlarına güneşin on iki gezegeninin tamamının görüntüsünü yerleştirdi. sistem, Nibiru dahil (Şekil 89). Silindir mühürdeki görüntünün gösterdiği gibi, Nibiru'daki Anu kapısının bir kopyası olarak inşa edilen, daha da lüks hale gelen kutsal bölgeye görkemli bir kapı açılıyordu (Şekil 90). Asur'da Dönüş'ten ne beklendiğini anlamanın anahtarı budur.

Tüm bu dinsel-politik değişimler, Asurluların tanrılarla ilgili tüm yönleri dikkate almak istediklerini göstermektedir. Böylece, MÖ 7. yüzyılda. e. Asur, tanrıların gezegeninin beklenen Dönüşüne hazırdı. Bulunan metinler - krallardan baş astronomlara yazılan mektuplar da dahil olmak üzere - pastoral, ütopik bir dönemin beklentisini anlatıyor:

Nibiru gezegeni yükseldiğinde... dünya refah topraklarına inecek, krallar kadim düşmanlığı unutacak, tanrılar insanların dualarını duyacak, acı çeken insanlar kalplerine dokunacak...

Arş'ın gezegeni tüm göklerde daha parlak parladığında, seller, yağmurlar başlayacak ...

Nibiru yerberi noktasına vardığında tanrılar bize barış gönderecek;

tüm dertler uzaklaşacak ve tüm soruların cevabını bulacağız.

Şu fenomenin beklendiği oldukça açık: gezegen gökyüzünde görünecek, yükselecek, daha parlak hale gelecek ve yerberisinde, yani yörüngelerin kesiştiği noktada NIBIRU'ya (kavşak gezegeni) dönüşecek. Kapılara ve diğer yapılara bakılırsa, gezegenin dönüşüyle birlikte, Anu'nun önceki Dünya ziyaretinin tekrarı bekleniyordu. Artık gökbilimciler-rahipler, gezegenin görünümünü kaçırmamak için gökyüzünü izlemek zorunda kaldılar. Ama gözleri gökkubbenin hangi kısmına çevrilmeli ve hala çok uzakta olan bir gezegeni nasıl tanıyabilirler?

Bu sorunun çözümü bir sonraki Asur kralı Asurbanipal (MÖ 668-630) tarafından bulundu.

Tarihçiler, Asurbanipal'i tüm Asur kralları arasında en eğitimli olarak görüyorlar, çünkü o sadece Akadcayı değil, aynı zamanda Sümerce de dahil olmak üzere diğer dilleri de biliyordu: Tufandan önce yazılmış metinleri okuyabildiğini iddia etti. Ayrıca "Cennetin ve Dünyanın gizli işaretlerini bildiği ... ve en iyi kahinlerle gökleri çalıştığı" için övünüyordu.

Eski Sümer'deki Nippur, Uruk ve Sippar gibi, kendi döneminde bile eski kabul edilen şehirlerden metin tabletleri topladığı için bazı modern bilim adamları tarafından ilk arkeolog olarak kabul edilir. Ayrıca Asurlular tarafından fethedilen şehirlerden değerli tabletler getiren özel ekipler oluşturdu. Bu tabletler, çok sayıda yazıcının önceki bin yıllara ait seçilmiş metinleri incelediği, tercüme ettiği ve kopyaladığı ünlü kütüphaneye yerleştirildi. İstanbul'daki Yakın Doğu Eserleri Müzesi'ni ziyaret edenler , orijinal raflarında özenle düzenlenmiş bu tabletlerin bir teşhirini görebilirler, her rafta üzerindeki tüm metinleri listeleyen bir "katalog" bulunur.

Kral tarafından toplanan tabletlerin içeriği son derece çeşitliydi, ancak arkeologların bulguları, göksel fenomenler hakkındaki bilgilere özel önem verildiğini gösteriyor. Tamamen astronomik metinler arasında Bela Günü (Rab'bin Günü) adlı bir diziye ait tabletler vardı. Ayrıca efsane tabletleri ve tanrıların geliş gidişleriyle ilgili hikayeler, özellikle Nibiru'nun görünümüne ışık tutuyorsa, değerli kabul ediliyordu. Yabancı bir gezegenin güneş sistemini nasıl işgal ettiğini ve Nibiru olduğunu anlatan bir yaratılış efsanesi olan Enuma Elish kopyalandı ve tercüme edildi; Aynı şey Atrahasis Efsanesi ve Gılgamış Destanı gibi Büyük Tufan efsaneleri için de yapılmıştır. Hepsi kraliyet kütüphanesinde birikmiş bilginin bir parçasıydı, ama tesadüfen hepsi Nibiru'nun geçmiş görünümleriyle ve dolayısıyla gezegenin bir sonraki görünümüyle ilgili.

Tercüme edilen ve şüphesiz dikkatle incelenen tamamen astronomik metinler arasında, Nibiru'nun görünümü ve gezegenin tanınmasına ilişkin gözlemlere ilişkin talimatlar vardı. Orijinal Sümer terminolojisini koruyan Babil metni şöyle diyor:

Tanrı Marduk'un gezegeni: Görünüşte: SHUL.PA.E. Göksel yayda 30 derece yükselen: SAG.ME.NIG. Göksel savaşın olduğu yerde dururken: NIBIRU.

Bu gezegenlerden ilkinin (SHUL.PA.E) Jüpiter olduğuna inanılır (Satürn olması muhtemel olsa da), bir sonraki gezegenin adı (SAG.ME.NIG) Jüpiter'i belirleme seçeneklerinden biri olabilir. , ancak bazı uzmanlar bunun Merkür olduğuna inanıyor. Sclex_NotesFromBrackets_0 Nippur'dan alınan benzer bir metinde, gezegenlerin UMUN.PA.UD.DU ve SAG.ME.GAR Sümer isimleri, Nibiru'nun görünümünün Satürn gezegeni tarafından "ilan edileceğini" ve 30 derece yükselen Nibiru'nun Jüpiter'in yanında olun. Diğer metinler (örneğin, K.3124 numaralı tablet), SHUL.PA.E ve SAG.ME.GAR'ın geçişinden sonra - bunların Satürn ve Jüpiter olduğuna ikna oldum - "Marduk gezegeninin Güneş'e gireceğini" belirtir ( yani Güneş'e en yakın nokta olan yerberiye ulaşır) ve "Nibiru olur".

Diğer metinler, Nibiru'nun yörüngesinin yanı sıra ortaya çıkış zamanlaması hakkında açık ipuçları veriyor:

Jüpiter'i yuvarlayan gezegen batıya koşacak.

Jüpiter'i yuvarlayarak, gezegen ışıltı içinde büyüyecek ve Nibiru, Yengeç burcunda olacak.

Büyük gezegen: Göründüğünde kıpkırmızı, Göğü ikiye böler Ve adını Nibiru koyar.

Toplu olarak, Ash-Shurbanipal'in dönemine ait astronomik testler , güneş sisteminin kenarında görünen, gökyüzünde yükselen ve Jüpiter'e (hatta daha erken, Satürn bölgesinde) ulaştığında görünür hale gelen ve ardından bir yay çizerek alçalan bir gezegeni tanımlar. ekliptik düzlemine. yerberide, gezegen Güneş'e (ve dolayısıyla Dünya'ya) en yakın olduğunda - kesişme noktasında - gezegen "Yengeç burcunda" Nibiru olur. Bu, şematik çizimin (ölçekli değil) gösterdiği gibi, yalnızca Koç Burçları Çağı'nda bahar ekinoksunun olduğu gün güneş yükselirse gerçekleşebilir (Şekil 92).

Göksel Rab'bin yörüngesi ve yeniden ortaya çıkışı ile ilgili benzer ipuçları, bazen takımyıldızları bir gökyüzü haritası olarak kullanarak, İncil'de de mevcuttur ve bu bilginin farklı insanlar için mevcut olduğunu gösterir.

Mezmur 17, Rab'bin yüzünün Jüpiter'de görüneceğini söyler ve peygamber Habakkuk, Tanrı'nın güneyden geleceğini ve görkeminin göklerde parlayacağını önceden bildirir (bölüm 3). “Yalnız O gökleri yayar ve denizin yüksekliklerinde yürür; As, Kesil ve O'nu ve güneyin saklanma yerlerini yarattı ”diyor Eyüp Kitabı (bölüm 9) ve peygamber Amos (5:9), Rab Tanrı'nın Boğa'dan Yay'a kadar Boğa ve Koç burcuna nasıl baktığını önceden görüyor. . Bu çizgiler, uzak gökyüzünde görünen ve saat yönünün tersine hareket eden - gökbilimcilerin dediği gibi geriye dönük bir yörüngede - güney takımyıldızlarından geçen bir gezegeni tanımlar. Yörüngesi, Halley kuyruklu yıldızının yörüngesine benziyor (bkz. Şekil 78), sadece büyütülmüş.

Ashurba-nipal'in beklentilerine ilişkin önemli bir ipucu, Anu ve Antu'nun MÖ 4000 yıllarında Dünya'ya yaptığı resmi ziyarete eşlik eden törenlerin Akkad ve Sümer anlatımlarının titizlikle yeniden üretilmesiydi. e. Uruk'ta kalışlarına ayrılan pasajlar, gözlemcinin bir gün önce kulenin en yüksek basamağında gezegenlerin gökyüzündeki görünümünü izlemek ve "Büyük Anu Gökyüzünün Gezegeni" görünür hale gelene kadar bunu duyurmak için nasıl yerleştirildiğini anlatıyor. ve sonra ilahi çifti selamlamak için toplanan tüm tanrılar, "Daha parlak hale gelene, tanrı Anu'nun göksel gezegenine" kasidesini okudular ve "Yaratıcının İmgesi yükseldi" ilahisini söylediler. Uzun metinler tören yemeklerini, yatak odasına çekilmeyi, ertesi günün tören alaylarını vb. anlatır.

Asurbanipal'in: a) astronom-rahiplerin geri dönen gezegen Nibiru'yu olabildiğince erken görmelerine yardımcı olabilecek ve b) ne yapılması gerektiği konusunda krala bilgi verebilecek tüm eski metinleri toplayarak, tercüme ederek ve inceleyerek büyülenmiş olduğu sonucuna makul bir şekilde varabiliriz. "Göksel Taht Gezegeni" adı, kralın beklentilerine dair bir ipucu veriyor - sarayın duvarlarındaki resimlerle birlikte, Asur krallarının görkemli kısmalardaki tanrıyı Kanatlı Disk'te karşıladığı yer. Hayat Ağacı (Şekil 87'deki gibi).

Diskin içinde tasvir edilen büyük tanrı Anu'nun kendisine layık bir karşılama hazırlamak için gezegenin yaklaşımını olabildiğince erken öğrenmek çok önemliydi ? - ve hediye olarak uzun ve muhtemelen sonsuz bir yaşam alın.

Ancak bunun kaderinde yoktu.

Asurbanipal'in ölümünden kısa bir süre sonra isyanlar Asur imparatorluğunu kasıp kavurdu. Oğulları Mısır, Babil ve Elam üzerindeki gücünü kaybetti. Asur sınırlarında uzak ülkelerden yabancılar belirdi - kuzeyden barbar orduları, doğudan Medler. Ülke genelinde yerel krallar iktidarı ele geçirdi ve bağımsızlıklarını ilan ettiler. Babil'in Asur'dan ayrılması -şimdiki ve gelecekteki olaylar açısından- özel önem taşıyordu. MÖ 626'nın Yeni Yıl tatillerinde. e. tanrı Nabu'nun oğlu olduğunu iddia eden Nabopolassar ("Naboo oğlunu korur") adlı bir Babil komutanı, bağımsız Babil'in tahtına çıktı. Metin içeren tablet taç giyme töreninin başlangıcını şöyle anlatıyor: “Bütün ülkelerin prensleri toplandı; Nabop-lasar'ı kutsadılar; avuçlarını açarak onu hükümdar ilan ettiler; Marduk, tanrıların toplantısında Nabopolassar'a güç işareti sundu.

Asurluların acımasız yönetiminden duyulan memnuniyetsizlik o kadar büyüktü ki, Babil kralı Nabopolassar kısa süre sonra Asur'a karşı askeri operasyonlar için müttefikler buldu. Ana ve en sadık müttefikleri, Asurluların adaletsizliğini ve zulmünü deneyimleyen Medler (Perslerin ataları) idi. Babil ordusu güneyden Asur'a saldırdı ve Med birlikleri doğudan saldırdı ve MÖ 614'te. e. - Yahudi peygamberlerin öngördüğü gibi - Asurluların dini başkenti Aşur'u ele geçirip yaktılar. Sıradaki kraliyet ikametgahıydı

Ninova. MÖ 612'de. e. büyük Asur kaosa sürüklendi. "İlk arkeoloğun" ülkesi olan Asur, kendisi bir arkeolojik kazılar ülkesine dönüştü.

Adı "tanrı Aşur'un ülkesi" anlamına gelen bir ülkenin başına bu nasıl gelebilirdi? Çağdaşlar için kabul edilebilir tek açıklama, tanrıların bu toprakları korumayı bırakmış olmalarıydı: tanrılar bu topraklardan ve Dünya'nın kendisinden gitmişti.

Ve sonra, Harran'ın kilit bir rol oynadığı Dönüş destanının son ve en şaşırtıcı kısmı ortaya çıkmaya başladı.

Asur'un düşüşünü takip eden çarpıcı olaylar zinciri, Asur kraliyet ailesinin üyelerinin Harran'a kaçışıyla başladı. Kaçaklar, tanrı Sin'in korumasını elde etme çabasıyla Asur ordusunun kalıntılarını topladılar ve kraliyet ailesinin üyelerinden birini Asur kralı ilan ettiler, ancak çok eski zamanlardan beri şehri koruyan tanrı kaldı. sessiz. MÖ 610'da. e. Babil ordusu Harran'ı ele geçirerek Asurluların umutlarına son verdi.

Sümer ve Akkad'ın mirası üzerindeki anlaşmazlık sona ermiştir; artık tanrıların kutsamasıyla Babil'e aitti. Babil, bir zamanlar "Sümer ve Akkad" olarak adlandırılan toprakların hükümdarı oldu - o dönemin birçok metninde, Nabopolassar'a Akkad'ın kralı bile deniyor. Gücünü eski Sümer kentleri Nippur ve Uruk'ta gökyüzünü gözlemlemeye devam etmek için kullandı ve daha sonraki belirleyici yılların en değerli gözlemlerinden bazıları orada yapıldı.

 O kader yılıydı, MÖ 610. e. - yakında göreceğimiz gibi, inanılmaz olaylarla hatırlanan bir yıl - Ne-ho adında güçlü ve kendine güvenen bir hükümdar, yeniden doğan Mısır'ın tahtına çıktı. Sadece bir yıl sonra, tarihçiler açısından en anlaşılmaz jeopolitik olaylardan biri gerçekleşti. Asur'a karşı genellikle Babil'in yanında yer alan Mısırlılar, Mısır sınırlarını terk ederek hızla kuzeye koşarak Babillilerin kendilerine ait saydıkları kutsal yerleri ve toprakları ele geçirdiler. Kargamış'a kadar kuzeye ilerleyen Mısırlıların ilerlemesi Harran'ı tehlikeye attı; ayrıca Lübnan ve Yahudiye'de uzayla ilgili yerler Mısırlıların elindeydi.

Şaşıran Babilliler böyle bir duruma katlanamadılar. Yaşlanan Nabopolassar, hayati toprakların iadesini savaşta zaten ünlü olan oğlu Nebuchadnezzar'a emanet etti. Haziran 605'te MÖ. e. Karkamış Savaşı'nda Babilliler Mısır ordusunu yendiler, "Lübnan'da Naboo ve Marduk'un arzuladığı kutsal ormanı" kurtardılar ve kaçan Mısırlıları Sina Yarımadası'na kadar takip ettiler. Nebuchadnezzar, takibi ancak Babil'den gelen ve babasının öldüğünü bildiren haberin ardından durdurdu. Aceleyle geri döndü ve aynı yıl Babil kralı ilan edildi.

Mısırlıların ani baskınına ve Babil'in öfkeli tepkisine tarihçiler bir açıklama bulamıyorlar. Bizim için bu olayların temelinde Dönüş beklentisinin yattığı aşikardır. Nitekim MÖ 605'te. e. beklenti doruğa ulaştı; aynı yıl Habakkuk Yeruşalim'de Yehova adına peygamberlik etmeye başladı.

Babil'in ve diğer devletlerin kaderini önceden bildiren peygamber, Tanrı'ya Rab'bin Gününün - Babil de dahil olmak üzere ulusların yargı gününün - ne zaman geleceğini sordu ve Yehova ona cevap verdi:

Vizyonu yazın ve tabletlerin üzerine açıkça yazın, böylece okuyucu kolayca okuyabilir, çünkü vizyon belirli bir zamana aittir ve sondan bahseder ve aldatmayacaktır; ve yavaşlasa bile bekleyin, çünkü mutlaka gerçekleşecektir, iptal edilmeyecektir.

Habakkuk 2:2–3

Biraz sonra göreceğimiz gibi "belirli zaman" tam olarak elli yıl sonraydı.

Nebuchadnezzar'ın kırk üç yıllık saltanatı (MÖ 605-562), Yeni Babil imparatorluğunun belirleyici eylem ve eylemlerle damgasını vurduğu egemenlik dönemi olarak kabul edilir, çünkü kaybedilecek zaman yoktu; yaklaşan Dönüş artık Babil'indi. ödül.

Babil'i beklenen Dönüş'e hazırlamak için aceleyle onarım ve inşaat çalışmaları başlatıldı. Merkezleri, Marduk tapınağının (şimdiki adıyla Bel/Baal) Esagil'in yenilenip yeniden inşa edildiği ve yedi basamaklı ziguratının - tıpkı Uruk'ta yapıldığı gibi - yıldızlı gökyüzünü gözlemlemek için uyarlandığı (Şekil 93) kutsal topraklardı. Anu'nun MÖ 4000'deki ziyareti sırasında. e. Yeni dev kapılardan kutsal alanlara giden yeni bir alay caddesi düzenlendi . Duvarları, bugüne kadar hayranlık uyandıran özenle hazırlanmış sırlı tuğlalarla yukarıdan aşağıya dekore edilmiştir. Modern arkeologlar tören yolunu ve kapıyı söktüler ve başka bir yerde, Berlin Müzesi'nde yeniden birleştirdiler. Marduk'un ebedi şehri Babil, Dönüşü karşılamaya hazırdı.

“Babil şehrini bütün memleketler ve kavmlar arasında birinci yaptım; Nebuchadnezzar yazıtlarından birinde, onun adını tüm kutsal yerlerin en saygıdeğeri olarak yücelttim” dedi. Görünüşe göre herkes, Kanatlı Disk ile gelen tanrının Lübnan'daki İniş Yerine inmesini ve ardından yeni bir cadde ve görkemli kapılardan Babil'e ciddi bir girişle Dönüşü tamamlamasını bekliyordu (Şekil 94). Kapıya, Anu'nun Uruk'tan gözdesi onuruna "İştar" (veya IN.ANNA) adı verildi - dönüşünü kimin beklediklerini anlamak için başka bir anahtar.

Bu beklentilere eşlik eden, Babil'in yeni bir "Dünyanın göbeği" olduğu fikriydi ve Nippur'un tufandan önceki statüsünü DUR.AN.KI, "gök ile yer arasındaki bağlantı" olarak miras almıştı. Babil'in bu yeni işlevi, üzerinde ziguratın durduğu platforma Sümerce adı E.TEMEN.AN.KI ("gök-yer bağlantısı için temel tapınağı") verilmesiyle vurgulanmıştır, bu da Babil'in rolünü belirtir. Babil, dünyanın yeni "göbeği" olarak - rol Babil dünya haritasında açıkça gösteriliyor (bkz. Şekil 10). Bu terminoloji, Köşe Taşı cennet ve dünya arasında bir bağlantı görevi gören Kudüs'ün tanımını yansıtıyordu.

Ancak Nebuchadnezzar'ın uğraştığı şey buysa, o zaman Babil'in selden sonra var olan bağlantı olan Kudüs'ün yerini alması gerekiyordu.

Büyük Tufan'dan sonra görev kontrol merkezi olarak Nippur rolünü üstlenen Kudüs, diğer uzay nesnelerine olan mesafeyi belirleyen eşmerkezli dairelerin merkezinde bulunuyordu (bkz. Şekil 3). Şehre "Dünyanın göbeği" adını veren peygamber Hezekiel, Kudüs'ün bizzat Tanrı tarafından bu rol için seçildiğini bildirmiştir:

Rab Tanrı şöyle diyor: Burası Yeruşalim! Onu milletler arasına yerleştirdim ve çevresinde topraklar var.

Hezekiel 5–5

Bu işlevi Babil'e devretmeye kararlı olan Nebuchadnezzar, birliklerini bu her zaman yakalanması zor ödülü almak için harekete geçirdi ve MÖ 598'de. e. Kudüs'ü ele geçirdi. Bu kez, peygamber Yeremya'nın uyardığı gibi, Nebukadnetsar, göksel tanrılara tapmaya başlayan Yeruşalim sakinlerinin üzerine düşen Tanrı'nın gazabının aracı oldu: "Baal, güneş, ay ve takımyıldızlar" (2.Krallar 23) :5) - Bu listede bir göksel tanrı olarak Marduk da yer alıyor!

Kudüs kuşatması üç yıl sürdü ve sonunda Nebuchadnezzar kıtlık çeken savunucuları teslim olmaya zorladı, şehri ele geçirdi ve Yahudi kralı Jeconiah'ı Babil'e götürdü. Ayrıca Babil esaretinde soylular, toplumun eğitimli seçkinleri - peygamber Ezekiel dahil - ve binlerce asker ve zanaatkâr vardı; atalarının yurdu olan Harran yakınlarındaki Habur Nehri'nin kıyılarına yerleştiler .

Şehrin kendisi ve tapınak zarar görmedi, ancak on bir yıl sonra, MÖ 587'de. e., Babilliler geri döndü. İncil'e göre, bu kez kendi özgür iradeleriyle hareket ederek Kral Süleyman'ın yaptırdığı tapınağı ateşe verdiler. Nebuchadnezzar notlarında, bir arzuyu yerine getirmek ve "tanrılarım Nabu ve Marduk'u memnun etmek" gibi olağan mazeret dışında bu eylem için herhangi bir açıklama yapmıyor. Bununla birlikte, aşağıda da gösterileceği gibi, gerçek sebep basitti: Yehova'nın sonsuza dek yok olduğu inancı.

Tapınağın yıkılması, Babil ve kralının - şimdiye kadar peygamberler tarafından Rab'bin gazabına alet oldukları ilan edildi - şiddetli bir şekilde cezalandırıldığı korkunç bir gaddarlıktı. Peygamber Yeremya (50:28), Babil'in üzerine düşecek olan "Tanrımız Rab'bin intikamını, tapınağının intikamını" ilan etti. Güçlü Babil'in düşüşünü ve kuzeyden gelen uzaylılar tarafından yok edilmesini öngören - kehanet birkaç on yıl içinde gerçekleşti - Yeremya ayrıca Nebuchadnezzar'ın adına hareket ettiği tanrıların kaderini de önceden gördü:

Uluslar arasında ilan edin ve ifşa edin ve bir standart yükseltin, ilan edin, saklanmayın, deyin: Babil alındı, Bel utandırıldı, Merodach ezildi.

Yeremya 50:2

Nebuchadnezzar'ın kendisine düşen ilahi ceza, suçla orantılıydı. Efsaneye göre Nebuchadnezzar, burnundan beynine bir böcek girdiğinde çılgına döndü ve MÖ 562'de korkunç bir ızdırap içinde öldü. e.

Nebuchadnezzar ne de (kısa bir süre içinde öldürülen ya da devrilen) üç halefi, Anu'nun Babil'in kapılarına ciddi bir şekilde gelişini görmedi. Nibiru gezegeni geri dönmüş olsa da bu varış asla gerçekleşmedi.

O zamanın astronomik tabloları, Nibiru veya "Marduk gezegeni" gözlemlerinin kayıtlarını içerir ve bu tartışılmaz bir gerçektir. Bazıları rahatsız edici olarak kabul edildi. Örneğin, katalog numarası K.8688 olan bir plaka, krala, Venüs Nibiru'nun "ileride" (yani, daha erken yükseliyor) görünürse, o zaman mahsulün bozulacağını, ancak Venüs "arkasında" yükselirse (yani, sonra) Nibiru, o zaman hasat zengin olacak. Uruk'ta bulunan bir dizi Geç Babil tableti daha da ilgi çekicidir; bunlarla ilgili veriler, zodyak işaretlerine karşılık gelen on iki sütun şeklinde sunulur ve bunlara metin ve çizimler eşlik eder. Bu tabletlerden birinde (VA 7851, şek. 95), Marduk gezegeni Koç burcunun simgesi ile Dünya'nın simgesi (yedi yıldız) arasına yerleştirilmiş ve tanrı Marduk'un kendisi betimlenmiştir. gezegenin içinde. Başka bir örnek, KDV levhası 7847'dir; onda Koç takımyıldızındaki bir gezegenin gözlemlenmesi "büyük efendi Marduk'un kapılarının açıldığı gün", yani Nibiru'nun görünür hale geldiği gün olarak adlandırılır. Ayrıca, gezegen Kova takımyıldızında gözlenmeye başladıktan sonra "Lord Marduk'un günü" hakkında söylenir.

Marduk gezegeninin güney göğünde ortaya çıkışı ve onun göğün orta bölgesinde hızla Nibiru'ya dönüşmesi hakkındaki bilgilerin daha da çarpıcı bir örneği, bu kez yuvarlak şekilli başka bir dizi tablette yer almaktadır. Sümer astronomik kavramlarının geliştirilmiş hali olan bu tabletler, gökyüzünü üç Yola ayırır (kuzeyde Enlil'in Yolu, güneyde Ea'nın Yolu ve orta kısımda Anu'nun Yolu). Zodyak takviminin on iki sektörü, arkeologlar tarafından keşfedilen parçalarla resmedilen bu üç Yol üzerine bindirilmiştir (Şekil 96); Bu yuvarlak tabletlerin arka yüzünde açıklayıcı metinler yer almaktadır.

1900'de Londra'da Royal Asiatic Society üyelerinin huzurunda konuşan Theophilus G. Pinches, bu antik tableti parçalardan tam bir Mezopotamya "usturlap" olarak adlandırdığı bir araya getirmeyi başardığına dair sansasyonel bir açıklama yaptı. Pinches, bu diskin üç eşmerkezli bölgeye ve bir pasta gibi on iki sektöre bölünerek otuz altı bölgeye ayrıldığını gösterdi. Otuz altı bölgenin her biri, altında bir gök cismini gösteren küçük bir daire ve bir sayı olan bir isim içeriyordu. Ek olarak, her sektörde ayın adı mevcuttu ve bu nedenle Pinches, onları Nissan ayından başlayarak I'den XII'ye kadar numaralandırdı (Şekil 97).

Raporun gerçek bir sansasyon yaratması anlaşılabilir, çünkü Pinches üç Yola (Enlil, Anu ve Ea / Enki) bölünmüş ve gezegenlerin, yıldızların ve takımyıldızların gökyüzünün hangi kısmında farklı şekillerde gözlemlendiğini gösteren Babil gökyüzü haritasını sunmuştur. yılın ayları. Gök cisimlerinin tanımlanması ("Satürn'den başka bir şey yok" teorisine dayanan) ve sayıların anlamı ile ilgili anlaşmazlıklar şimdiye kadar azalmadı. Tarihlendirme sorunu da nihayet çözülmedi - bu usturlabın hangi yılda yapıldığı ve eski bir tabletin kopyası olup olmadığı. Bilim adamlarının görüşleri, XII. Yüzyıldan III. Yüzyıla kadar bölündü. M.Ö e., - ancak çoğu uzman, usturlabın Nebuchadnezzar veya halefi Nabonidus dönemine ait olduğuna inanıyor.

Pinches tarafından sunulan usturlap, sonraki tartışmalarda "P" olarak adlandırıldı, ancak daha sonra "Usturlab B" adı verilen başka bir tablet daha sonra yeniden yapılandırıldığı için "Usturlab A" olarak yeniden adlandırıldı.

İlk bakışta, bu usturlaplar aynıdır, ancak gerçekte farklıdırlar ve bizim analizimize göre temel fark, "Usturlap B"de katır Neberu, tanrı Marduk olarak adlandırılan gezegenin - "Nibiru'nun gezegeni" olmasıdır. tanrı Marduk", - göğün orta kısmında, Anu'nun Yolu üzerinde tasvir edilmiştir (şek. 98), Usturlabe A'da ise mul Marduk gezegeni - "Marduk gezegeni " - Enlil'in Yolu üzerindedir . gökyüzünün kuzey kısmı (şek. 99).

Usturlaplar, gökyüzünün kuzey kesiminde göründükten sonra ("Usturlab A" da olduğu gibi) aşağı doğru bir yay çizerek alçalan hareketli bir gezegeni - Babillilerin dediği gibi Marduk - tasvir ediyorsa, isim ve konumdaki değişiklik kesinlikle haklıdır. ekliptiğe gider ve Anu'nun Yolunda ("Usturlab B"de olduğu gibi) ekliptiği geçtikten sonra NIBIRU ("Geçiş") olur. İki usturlabın yansıttığı bu iki aşama, başından beri varsaydığımız şeyi kanıtlıyor.

Bu dairesel diyagramlara eşlik eden metinler (KAV 218 sütun B ve C olarak bilinir), Marduk/Nibiru hakkındaki tüm şüpheleri ortadan kaldırır:

[Ay] Adar: Anu'nun Yolundaki Marduk Gezegeni: Gecenin tanrıları işlerini bitirdikten ve göğü ikiye böldükten sonra güneyde yükselen parlak bir kakkabu. Bu kakkabu, Nibiru = tanrı Marduk'tur.

Tüm bu geç Babil tabletlerinde yansıtılan gözlemlerin MÖ 610'dan önce yapılamayacağına şüphe yok - bunun nedenleri aşağıda verilecektir. e. Ayrıca MÖ 555'ten sonra olamazlar. e., çünkü bu yıl Babil'in Nabonidus adlı son kralı tahta çıktı ve gücünün cennet tarafından onaylandığını ilan etti, çünkü "gökteki yüksek Marduk gezegeni benim adımı çağırdı." Bunu söylerken gece görüşünde "Büyük Yıldız ve Ay"ı gördüğünü de söylemiştir. Kepler'in gezegen yörüngeleri formüllerinin uygulanması, Mezopotamya'da Marduk/Nibiru gezegeninin yalnızca birkaç yıl gözlemlenebileceği sonucuna götürür. Bu nedenle, Nabonides'in bahsettiği gökyüzünde Nibiru'nun varlığı, gezegenin Dönüşünün MÖ 555'i takip eden birkaç yıllık bir döneme denk geldiğini gösterir. e.

Ancak Dönüşün kesin tarihi nedir? Bu soruyu cevaplarken, bir husus daha dikkate alınmalıdır - Rab'bin Günü'nde "öğle vakti karanlık", yani güneş tutulması ile ilgili kehanetler. Ve böyle bir tutulma gerçekten MÖ 556'da gerçekleşti. e.!

Güneş tutulmaları, Ay tutulmalarından daha nadir olmasına rağmen, oldukça sık gözlemlenir ve Dünya ile Güneş arasından geçen Ay'ın Güneş'i kısmen örtmesinden kaynaklanır. Güneş tutulmalarının yalnızca küçük bir kısmı toplamdır. Tutulmaların derecesi ve süresi ile tamamen karanlık bölgenin yörüngesi, Güneş, Dünya ve Ay'ın göreli konumuna ve ayrıca Dünya'nın dönüşüne ve ekseninin eğimine bağlı olarak değişir.

Güneş tutulmaları ender olmakla birlikte, eski Mezopotamya'nın astronomik mirası, atalu shamashi adı verilen bu fenomenin bilgisini içerir. Metinsel kanıtlar, eski gökbilimcilerin yalnızca fenomenin kendisini değil, aynı zamanda Ay'ın da buna dahil olduğunu bildiğini gösteriyor. MÖ 762'de Asur'dan tamamen karanlık bir kuşağın geçtiği bir güneş tutulması meydana geldi. e. Akdeniz boyunca gözlemlenen bir sonraki tutulma MÖ 584'e denk geliyor. e. (tamamen karanlık bir bölge Yunanistan'ı ele geçirdi). Ama sonra, MÖ 556'da. örneğin, beklenmedik bir zamanda olağandışı bir güneş tutulması meydana geldi. Ama Ay'ın öngörülebilir hareketinden kaynaklanmıyorsa, Nibiru'nun olağan dışı yakın geçişi olabilir miydi?

"Anu Lordların gezegeni olduğunda" serisine ait astronomik metinler arasında, gözlemlenen bir olayın kaydının bulunduğu bir tablet (katalog numarası VACh.Shamash / RM.2,38 - şek. 100) vardır. güneş tutulması (satır 19–20).

Başlangıçta, güneş diski beklenen zamanda kararmaya başladı ve Büyük Gezegenin parlaklığında kaldı. [Ayın] 30. gününde Güneş tutulması oldu.

Ama Güneş'in solan diskinin "Büyük Gezegenin parlaklığında kaldığı" sözleri nasıl anlaşılır? Tabletin kendisinde bu tutulmanın kaydı yok, ancak bu ifadenin, bu beklenmedik ve olağandışı tutulma ile "büyük parlayan gezegen" Nibiru gezegeninin dönüşü arasındaki bağlantıyı açıkça gösterdiğini varsayıyoruz. Her ne olursa olsun, metin tutulmanın gezegenin kendisinden mi yoksa Ay üzerindeki "parıltısının" (yerçekimi manyetik alanı?) Etkisinden mi kaynaklandığını açıklamıyor.

Yine de bu tarihsel bir gerçektir: MÖ 19 Mayıs 556. e. tam güneş tutulması oldu. NASA'nın Goddard Uzay Uçuş Merkezi tarafından sağlanan haritada (Şekil 101) gösterildiği gibi, tutulma Dünya'nın birçok bölgesinde gözlemlenebilecek ve Harran bölgesinden tamamen karanlık bir bölge geçecektir!

Bu gerçek bizim muhakememiz için çok önemli çünkü mesele bununla sınırlı değil. Gerçek şu ki, tutulmadan hemen sonra, MÖ 555'te. e., Nabonidus Babil'in kralı ilan edildi - ama Babil'de değil, Harran'da. Son Babil kralı oldu; ondan sonra, Yeremya'nın tahmin ettiği gibi Babil, Asur'un kaderini tekrarladı.

MÖ 556'daydı. e. tahmin edilen karanlık öğle vakti geldi. İşte o zaman Nibiru gezegeni geri döndü. Rabbin tahmin edilen Günüydü.

Ancak gezegenin Dönüşünde ne Anu'nun kendisi ne de diğer tanrılar ortaya çıktı. Tam tersi oldu: tanrılar veya Anunnaki Dünya'yı terk etti.

On üçüncü bölüm. TANRILAR DÜNYAYI TERK ETTİKTEN SONRA

Anunnaki tanrılarının Dünya'dan ayrılışı, aydınlanmaların, olağandışı olayların, tanrıların şüphelerinin ve insanların şaşkınlığının olduğu bir dramadır.

Tanrıların ayrılışının varsayım veya hipotez olarak adlandırılamayacağı dikkat çekicidir - çok sayıda belge ile onaylanmıştır. Bunun kanıtı hem Orta Doğu'da hem de Amerika'da bulundu ve eski tanrıların Dünya'dan ayrılışının en çarpıcı kanıtı bize Harran'dan geldi. Ve bunlar sadece söylentiler değil: Önümüzde, aralarında Hezekiel peygamberin de bulunduğu görgü tanıklarının hikayeleri var. Bu hikayeler İncil'de yer alır ve Babil'in son kralının tahta çıkışından önceki mucizeleri anlatan metinlerde, taş sütunlara oyulmuştur.

Şu anda Harran -gerçekten var ve ben de oradaydım- Türkiye'nin doğusunda, Suriye sınırından sadece birkaç mil uzakta sakin bir kasaba. Müslüman hakimiyeti döneminden kalma yıkık dökük duvarlarla çevrili ve sakinleri petek benzeri kerpiç evlerde yaşıyor. Jacob'ın Rachel ile buluştuğu kuyu, şehrin dışındaki çayırlar arasında hâlâ duruyor ve alışılmadık derecede berrak ve soğuk suyuyla gezginleri memnun ediyor.

Ancak eski zamanlarda Harran müreffeh bir ticari, kültürel, dini ve siyasi merkezdi ve hatta Kudüs'ten gelen diğer sürgünlerle birlikte bu civarda yaşayan Hezekiel peygamber (27:24), Haran'ın "kıymetli mal" ticareti yapan tüccarlarını hatırladı. sedir ağacından yapılmış ve iyi paketlenmiş pahalı kutularda pazarlarınıza getirdikleri giysiler, ipek ve desenli malzemeler. Sümer döneminden beri "Ur'dan uzakta Ur" olarak anılan bu şehir, ay tanrısı Nanna/Sin'in kült merkeziydi. İbrahim'in ailesi buraya, babası Terah'ın bir tirhu, kahin-kâhin olması nedeniyle önce Nippur'da, sonra Ur'da ve sonra da Harran'daki Nanna/Sin tapınağında yerleşti. Sümer'in radyoaktif Kötü Rüzgar tarafından yok edilmesinden sonra Panna ve eşi Ningal, Harran'a taşınarak burayı kült merkezleri haline getirdiler.

Nanna (Akad dilinde "Su-en" veya Sin), Enlil'in gerçek varisi ve ilk çocuğu değildi - bu statü Ninurta'ya aitti - ama o, Enlil ve karısı Ninlil'in Dünya'da doğan ilk çocuklarıydı. Tanrılar ve insanlar Nanna/Sina ve Ningal'e çok düşkündü; Sümer'in en parlak döneminde onun onuruna söylenen ilahiler ve ülkenin, özellikle de Ur'un mahvolması için ağıtlar, insanların bu kutsal çifte duyduğu sevgiyi ve hayranlığı ifade eder. Yüzyıllar sonra Kral Esarhad-don'un Mısır'ın işgali konusunda asaya yaslanan Sin'e danışmaya gelmesi ve Asur kraliyet ailesinin kaçan üyelerinin Harran'a sığınması, Nanna/ Sin ve Harran şehri tarihte önemli bir rol oynamaya devam etmiştir.

Arkeologlar, bir zamanlar tapınakta ana ibadet salonunun köşelerinde duran dört taş sütun (stel) bulduklarında, büyük Nanna/Sin E.NUN.NUL tapınağının ("çifte neşe evi") kalıntıları üzerindeydi. Stellerin üzerindeki yazıtlar, Adda-Guppi tapınağının baş rahibesinin iki sütun yerleştirdiğini ve diğer ikisinin - Babil'in son kralı olan oğlu Nabonidus'u bildiriyor.

Olağanüstü bir tarih anlayışı sergileyerek, Nebuchadnezzar'ın on altıncı yılındaydı.

Babil kralı, tanrıların kralı Sin,

şehrine ve tapınağına kızdı ve cennete yükseldi;

ve şehir ve sakinleri yok oldu.

Nebuchadnezzar'ın saltanatının on altıncı yılı MÖ 610'dur. MÖ okuyucunun hatırlayacağı gibi Babillilerin Harran'ı ele geçirerek Asur kraliyet ailesinin kalıntılarını ve Asur ordusunu şehirden kovduğu ve canlanan Mısır'ın uzayla ilgili yerleri ele geçirmeye karar verdiği unutulmaz bir yıl . Adda-Guppi'ye göre, kızgın Sin o zaman şehre patronluk taslamayı bıraktı, kendini topladı ve "gökyüzüne yükseldi"!

Ayrıca, ardından gelenler doğru ve kısaca anlatılıyor: "şehir ve sakinleri yok oldu." Adda-Guppy, diğer sakinlerin örneğini takip etmedi ve şehri terk etmedi. Her gün, her ay, her yıl terk edilmiş tapınaklara gelmeye devam etti. Keder belirtisi olarak yünlü giysilerini çıkardı, değerli taşlar, altın ve gümüş takılar takmadı, parfüm kullanmayı bıraktı ve tütsü sürmedi. Paçavralar içinde, bir hayalet gibi sessizce ıssız tapınaklarda dolaştı.

Sonra türbelerden birinde Sin'in kıyafetlerini buldu. Çaresiz baş rahibe bu keşfi bir işaret olarak aldı - sanki Shii ona fiziksel varlığını bildiriyormuş gibi. Gözlerini kutsal cüppelerden alamıyor, almaya cesaret edemiyor, sadece "sınırlarına" dokunuyordu. Adda-Guppy yüzünün üzerine düştü ve - sanki yakınlarda bir tanrı durmuş ve onu duymuş gibi - şu duayla Sin'e döndü: "Şehre dönersen, tüm kara kafalılar sana tapacak!"

Sümerler kendilerini "kara başlı insanlar" olarak adlandırdılar ve Sümer'in ortadan kaybolmasından 1500 yıl sonra Harranlı başrahibe tarafından bu terimin kullanılması anlam doluydu: Tanrıya, eğer geri dönerse gücünü geri kazanacağını ve , eski günlerde olduğu gibi yeniden doğan Sümer ve Akkad'ın büyük tanrısı olacaktı. Bu amaca ulaşmak için Adda-Guppy, Sin'e bir anlaşma teklif etti. Geri döner ve nüfuzunu ve ilahi otoritesini kullanarak oğlu Nabonidus'u tahta oturtup onu hem Babil'in hem de Asur'un kralı yaparsa, Nabonidus sadece Harran'da değil, Ur'da da Sin tapınağını restore edecek ve ona hürmeti yeniden canlandıracaktır. "Kara başlı insanların" yaşadığı tüm topraklarda günah!

İlahi cüppelerin kenarına dokunarak her gün dua etti ve bir akşam tanrı ona bir rüyada göründü ve teklifi kabul ettiğini söyledi. Ay tanrısı Adda-Guppy, bu fikri beğendiğini yazdı: “Gök ve yer tanrılarının kralı Sin, bana gülümseyerek baktı; dualarımı duydu; yeminimi kabul etti. Kalbinin öfkesi yumuşadı. Echulhul, Harran'daki mabedi, ilahi mesken, kalbinin sevindiği yer ile barıştı; ve fikrini değiştirdi. Adda-Guppy, Tanrı'nın anlaşmayı kabul ettiğini bildirdi:

Tanrıların kralı Sin, sözlerime olumlu yaklaştı.

Nabonidus, tek oğlum, rahmimin çocuğu,

Sümer ve Akkad kralı olan krallığa seslendi.

Mısır sınırından Yukarı Deniz'den Aşağı Deniz'e kadar bütün toprakları kendisine teslim etti.

İki taraf da sözlerini tuttu. Adda-Guppi, yazıta eklenen bir dipnotta, Sin'in "bana verdiği sözü tuttuğunu" kendi gözleriyle görmeyi başardığını bildirir: MÖ 555'te. e. oğlu, yeniden doğmuş bir Sümer ve Akkad'ın kralı oldu. Nabonidus da annesinin verdiği sözü yerine getirdi ve Harran'daki Ekhul-khul tapınağını restore etti. Tanrı Sin'e ve karısı Ningal'e (Akad dilinde Nikkal) tapınmayı canlandırdı - "unutulmuş tüm ayinleri yeniledi."

 Ve sonra yüzyıllardır ilk kez büyük bir mucize gerçekleşti. Bu olay, Nabonidus'un elinde alışılmadık bir asa ile Nibiru'nun göksel sembollerine, Dünya'ya ve Ay'a dönük olarak betimlendiği iki stelinde anlatılır (Şekil 102).

Bu, eski günlerden beri yeryüzünde gerçekleşmeyen Sin'in büyük mucizesidir; yeryüzü halkının görmediği ve sonsuza dek saklamak için kil tabletlere yazdığı: göklerde yaşayan tüm tanrı ve tanrıçaların efendisi Sin'in gökten inip Babil kralı Nabonidus'un gözleri önünde göründüğünü.

Yazıtın da ifade ettiği gibi Sin, tek başına dönmedi. Metin, eşi Ningal/Nik-kal ve yardımcısı, tanrıların habercisi Pusku eşliğinde restore edilmiş Ekhulhul tapınağına girdiğini söylüyor; onları ciddi bir geçit töreni izledi.

Sin'in "cennetten" mucizevi dönüşü pek çok soruyu gündeme getiriyor ve her şeyden önce, elli veya altmış yıldır tam olarak "cennette" nerede olduğu. Bu soruların cevapları antik kaynaklar ile modern bilim ve teknolojinin kazanımları birleştirilerek verilecektir. Bununla birlikte, cevapları aramadan önce, ayrılışı tüm yönleriyle analiz etmek önemlidir, çünkü "sinirlenen" ve Dünya'yı terk ettikten sonra "cennete yükselen" tek kişi Sin değildi.

Adda-Guppi ve Nabonidus'un anlattığı tanrıların muhteşem ayrılışı ve dönüşü, onlar Harran'da yaşarken gerçekleşti. Bu çok önemli bir an çünkü aynı yerde ve aynı zamanda başka bir tanık da hazır bulundu; bu tanık Hezekiel peygamberdi ve onun da olanlar hakkında söyleyeceği çok şey vardı.

Yeruşalim'de Yehova'nın bir rahibi olan Hezekiel, MÖ 598'de Kral Yekonya ile birlikte sürgüne gönderilen soylular ve zanaatkarlar arasındaydı. e. Nebuchadnezzar tarafından Kudüs'ün ilk ele geçirilmesinden sonra. Mezopotamya'nın kuzeyine zorla getirilerek, atalarının Harran'daki yurdundan pek de uzak olmayan Habur Nehri civarına yerleştirildiler. Hezekiel burada göksel arabanın meşhur rüyetini gördü. Eğitimli bir rahip olarak, bu olayın yerini ve tarihini kaydetti: tutsaklığın beşinci yılının dördüncü ayının beşinci günü - MÖ 594/593'te. e., - "Ben Chebar nehri kıyısındaki yerleşimciler arasındayken gökler açıldı ve Tanrı'nın görümlerini gördüm." Hezekiel kehanetlerinin en başında böyle diyor; göksel bir arabanın bir kasırgada, bir şimşek çakmasında ve bir ışık parıltısında nasıl göründüğünü gördü ve içinde "bir insana benziyordu" ve kendisini "insan oğlu" yapan bir ses duydu ve peygamberlik görevini ilan etti.

Hezekiel'in öyküsünün ilk satırının sonu genellikle "Tanrı'nın görümü" olarak çevrilir. Çoğul olan Elohim terimi genellikle tekil olarak "Tanrı" olarak çevrilir, ancak İncil'in kendisi, örneğin Tekvin Kitabı'nda (1:26) olduğu gibi tanrıların çoğulluğunu kabul eder: "Hadi yapalım Bizim suretimizde, Bizim suretimizde insan." Kitaplarıma aşina olan okuyucular, İncil'deki insanın yaratılışı öyküsünün, Adem'in Enki liderliğindeki bir grup Anunnaki tarafından genetik olarak tasarlandığını anlatan ayrıntılı Sümer metinlerinin kısa bir yeniden anlatımı olduğunu bileceklerdir . Elohim terimi, defalarca tekrarladığımız gibi, An-Nunaki'yi ifade eder ve Ezek Yil, Harran yakınlarında bir Anunnaki uçağıyla karşılaşıldığından söz eder.

Hezekiel'in gördüğü uçan makine, birinci ve sonraki bölümlerde kavod ("ağır bir şey") olarak tanımlanıyor - bu, Çıkış Kitabı'nda Sina Dağı'na inen ilahi aracı tanımlamak için kullanılan terimdir. Ezekiel'in hikayesi nesiller boyu bilim insanı ve sanatçıya ilham kaynağı oldu ve yarattıkları görüntüler, uçan araçlara yönelik teknolojimiz geliştikçe zaman içinde değişti. Kadim metinler hem uzay gemilerinden hem de uçaklardan bahseder ve Enlil, Enki, Ninurta, Marduk, Thoth, Sin, Shamash ve Ishtar'dan -yalnızca başlıca tanrıları isimlendirmek gerekirse- söz eder ve uçak kullanırlar ve Dünya semalarında uçabilirler veya aşağıdakiler gibi hava savaşlarına katılabilirler: Horus ile Set veya Ninurta ile Anzu arasındaki savaş (Hint-Avrupa tanrılarından bahsetmiyorum bile). Tanrıların "göksel teknelerinin" tüm sözlü tanımları ve çizimleri arasında, Hezekiel'in kasırgalarla ilgili hikayesi en iyi, görüntüsü Ürdün Nehri bölgesinde (Şek. 103), peygamberin bulunduğu yerde bulunan kasırgalarla eşleşir. İlyas göğe yükseldi. Helikopterlere benziyorlar ve yalnızca tam teşekküllü bir uzay aracıyla iletişim aracı olarak hizmet ettiler.

Hezekiel'in görevi, kabile arkadaşlarını, insanların işlenen tüm günahlar için cezalandırılacağı, yaklaşan Kıyamet Günü hakkında uyarmaktı. Sonra, yaklaşık bir yıl sonra, Hezekiel yine “sanki bir adama benzer” gördü, o da onu elinden tuttu ve peygamberin sözünü orada söylemesi için onu Yeruşalim'e götürdü. Şehir, hatırladığımız gibi, kuşatma kıtlığından, aşağılayıcı yenilgiden, yağmadan, Babillilerin işgalinden ve kral ve soyluların sürgününden sağ çıktı. Hezekiel Yeruşalim'e vardığında bir yıkımın, yasalara ve dini kurallara uyulmamasının bir resmini gördü. Neler olduğunu soran bir şikayetle yanıt verdi (8:12, 9:9):

Rab bizi görmüyor, Rab bu toprakları terk etti.

Nebuchadnezzar'ın Yeruşalim'e ikinci kez saldırmaya ve Yehova'nın mabedini yıkmaya cüret etmesinin nedeninin bu olduğuna inanıyoruz. Yaşananlar, Adda-Guppi'nin Harran'dan aktardıklarıyla neredeyse örtüşüyordu: “Bunlar, tanrıların kralı, şehrine ve tapınağına öfkelendiler ve göğe yükseldiler; ve şehir ve sakinleri yok oldu.”

Kuzey Mezopotamya'da meydana gelen olayların, insanların Yehova'nın da dünyayı terk ettiğine inanmaya başladığı uzak Yahudiye'de tam olarak nasıl ve neden yankılandığını söylemek imkansızdır, ancak Tanrı'nın ve tanrıların ayrılış haberinin her yere yayıldığı açıktır. birçok toprak. Nitekim güneş tutulması ile bağlantılı olarak bahsettiğimiz VAT 7847 tabletinde 200 yıl sürecek felaketler öngörülmektedir:

Bir gürültüyle tanrılar uçup gidecek,

dünyayı terk ederler

 insanlardan ayrılacaklar.

İnsanlar tanrıların evlerini harabeye çevirecek.

Merhamet ve refah sona erecek.

Enlil öfkeyle göğe yükselecek.

Bu metin, diğer bazı belgeler gibi^ Bilginler, Akad Kehanetleri serisinden chi'ye atıfta bulunur. Olay sonrası kehanetler var, yani geleceği tahmin etmek için zaten gerçekleşmiş olayları kullananlar. Her ne olursa olsun, önümüzde tanrıların sonucuna ilişkin anlayışımızı önemli ölçüde genişleten bir belge var: Enlil liderliğindeki öfkeli tanrılar topraklarını terk etti; sinirlendi ve uçup gitti sadece Sin değil.

Elimizde bir belge daha var. İlk satırlar yazarının Marduk'a tapan bir Babil olduğunu göstermesine rağmen, bilim adamları bunu neo-Asur kaynaklarından gelen sözde kehanetlere atfediyor. İşte ne diyor:

Tanrıların Enlili Marduk öfkeliydi.

aklı çılgına döndü

Dünyayı ve üzerinde yaşayan insanları yok etmek için sinsi bir plan tasarladı.

Kızgın kalbi her şeyi yerle bir edip insanları yok etmeyi özlüyordu.

Dilinde korkunç küfürler olgunlaştı.

Göksel uyumun ihlal edildiğini gösteren kötü alametler, gökte ve yerde bolca ortaya çıktı.

Enlil, Anu ve Ea'nın puglarındaki gezegenler konumlarını kötüleştirdi ve sürekli olarak olağandışı işaretler verdi.

Bereket nehri Arahtu, azgın bir nehre dönüştü.

Büyük Tufan'a benzer bir sel olan şiddetli dalgalar şehri, evlerini ve kutsal alanlarını yıkadı, harabeye çevirdi.

Tanrılar ve tanrıçalar korktular, kutsal yerlerini terk ettiler, kuşlar gibi uçup gittiler ve gökyüzüne uçtular.

Bu metinlerde ortak olan a) tanrıların insanlara kızdığı, b) tanrıların "kuşlar gibi uçup gittiği" ve c) tanrıların "göğe uçtuğu" ifadeleridir. Ayrıca tanrıların uçuşuna olağandışı gök olayları ve yeryüzündeki doğal afetlerin eşlik ettiği de bildirilmektedir. İncil peygamberleri, Rab'bin Günü'nün aynı alametlerinden söz ettiler: ayrılış, Nibiru'nun dönüşüyle ilişkilendirildi - Nibiru geri döndüğünde tanrılar Dünya'yı terk etti.

KDV 7847'nin metni, 200 yıllık doğal afetler dönemine ilginç bir gönderme içeriyor. Bunun tanrıların ayrılışından sonraki olayların bir tahmini olup olmadığı, yoksa tanrıların gazabına ve onların ayrılmasına yol açacak insanlıktan artan memnuniyetsizliğe felaketlerin eşlik edip etmeyeceği belirsizliğini koruyor. Büyük olasılıkla, ikinci varsayım doğrudur, çünkü İncil'deki insan günahları ve yaklaşan Kıyamet Günü ile ilgili kehanet çağının MÖ 760/750 civarında Amos ve Hoşea ile başlaması bir tesadüf olarak kabul edilemez. e. — Nibiru'nun dönüşünden iki yüzyıl önce! İki yüzyıl boyunca, "gök-yer bağlantısının" tek meşru yeri olan Kudüs'teki peygamberler, insanlar arasında adalet ve dürüstlük ve halklar arasında barış çağrısında bulundular, cansız putlara yapılan fedakarlıkların ve duaların anlamsızlığıyla alay ettiler, yaygın fetihleri ve acımasızlığı kınadılar. imha, İsrail dahil olmak üzere farklı devletleri cezalandırmanın kaçınılmazlığı konusunda uyardı. Boşuna.

Olan buysa, bu, tanrıların öfkesinin ve hayal kırıklığının giderek arttığı ve sonunda Anunnaki'nin karar verdiği anlamına gelir: biraz iyi - ayrılma zamanı. Bütün bunlar, hoşnutsuz Enlil liderliğindeki tanrıların yaklaşan tufanı insanlıktan gizleme ve insanlardan gizlice uzay gemilerine sığınma kararını anımsatıyor. Artık Nibiru yeniden Dünya'ya yaklaştığına göre, Enlil klanının tanrıları onların kaçışını planladılar.

Dünyayı kim terk etti, bunu nasıl yaptı ve eğer Xing birkaç on yıl sonra geri dönebildiyse nereye gittiler? Bu soruları cevaplamak için tarihin en başına gitmemiz gerekiyor.

Ea/Enki liderliğindeki Anunnaki, ana gezegenlerinin incelen atmosferini korumak için ihtiyaç duydukları altın için Dünya'ya ilk geldiklerinde, metali Basra Körfezi'nin sularından çıkarmayı planladılar. Ama bundan hiçbir şey çıkmadı ve güneydoğu Afrika'da madenler açtılar ve orada çıkarılan cevher geleceğin Sümer'i olan EDIN'de eritilip zenginleştirildi. Anunnaki'nin sayısı 600'e, artı uzay gemilerinin Nibiru'ya ulaşmasının daha kolay olduğu Mars'taki bir ara üsse gezegenler arası ulaşım hizmeti veren 300 Igigi'ye yükseldi. Sonra Enki'nin üvey kardeşi ve Anu'nun gerçek varisi olarak görülme hakkı mücadelesindeki rakibi Enlil, Dünya'ya geldi ve komutayı devraldı. Madenlerde çalışan Anunnakilerin ayaklanmasından sonra Enki, ilkel bir işçi yaratılmasını önerdi; bu, gezegende zaten var olan bir insansıyı genetik olarak iyileştirerek yapıldı. Ve sonra Anunnaki "insan kızlarının güzel olduklarını gördüler ve [onları] seçtikleri eş olarak aldılar" (Yaratılış Kitabı, bölüm 6) ve tabu Enki ve Marduk tarafından yıkıldı.

Büyük Tufan'ın arifesinde öfkeli Enlil, insanlığın günahlarının cezası olarak insanlığın yok edilmesi gerektiğine karar verdi. Ancak Enki, "Nuh"un da yardımıyla bu sinsi planı bozmuştur. İnsanlar hayatta kaldı, çoğaldı ve sonunda onlara medeniyet bahşedildi.

Dünyayı harap eden sel, Afrika'daki madenleri sular altında bıraktı, ancak Güney Amerika And Dağları'ndaki altın taşıyan damarları açığa çıkardı, bu da Anunnaki'nin daha fazla altını, daha hızlı ve daha az maliyetle çıkarmasını sağladı. Artık cevheri eritmeye ve rafine etmeye gerek yoktu, çünkü alüvyal altın - kayadan yıkanan altın külçeleri - yıkamak ve toplamak yeterliydi. Ek olarak, Dünya'daki Anunnaki sayısını azaltmaya izin verdi. MÖ 4000'de Dünya'ya yapılan bir devlet ziyareti sırasında. e. Anu ve Antu, Titicaca Gölü kıyısındaki yeni altın madenlerini ziyaret ettiler.

Ziyaret, Dünya'da bulunan Nibiru yerlilerinin sayısını azaltma sürecini başlattı; ayrıca üvey kardeşler ve rakip klanlar arasında bir barış anlaşması yapıldı. Enki ve Enlil , bölgelerin paylaşılması konusunda anlaştılar, ancak Marduk, daha önce uzay nesnelerinin bulunduğu yerlerin kontrolü de dahil olmak üzere, güç için savaşmayı asla bırakmadı. Bu nedenle, Enlil'in klanından tanrılar, Güney Amerika'da alternatif bir uzay üssü inşa etmeye başladılar. MÖ 2024'ten sonra. e. Sina Yarımadası'ndaki Büyük Tufan'dan sonra inşa edilen uzay limanı nükleer bir saldırı ile yok edildi, Enlil klanının elinde sadece Güney Amerika'daki nesneler kaldı.

Böylece, Anunnaki'nin hüsrana uğramış ve öfkeli liderliği ayrılma zamanının geldiğine karar verdiğinde, bazıları İniş Yerini kullanabilmiş, diğerleri -belki de son altın kargolarıyla birlikte- Güney Amerika bölgesini kullanmak zorunda kalmışlardı. Anu ve Antu'yu ziyaretleri sırasında durdukları yer.

Yukarıda belirtildiği gibi, şu anda Puma Punku olarak adlandırılan bu yer, küçültülmüş Titicaca Gölü'ne (Peru ve Bolivya sınırında) kısa bir mesafede bulunuyor, ancak bir zamanlar gölün güney kıyısında yer alıyordu ve liman tesisleri vardı. Ana kalıntılar, her biri tek bir dev taş levhaya oyulmuş, arka arkaya dizilmiş dört çökmüş yapıdan oluşuyor (Res. 104). Dört odanın tamamı, içeriden altın çivilere tutturulmuş altın plakalarla tamamen kaplanmıştı - 16. yüzyılda buraya gelen İspanyollar tarafından yağmalanan olağanüstü bir servet. Bu odaların taşa nasıl oyulduğu ve devasa blokların oraya nasıl teslim edildiği bir sır olarak kaldı.

Burası başka bir sır saklıyor. Puma Punku'da yapılan arkeolojik buluntular arasında, kenarları özenle işlenmiş çok sayıda garip taş blokların yanı sıra çeşitli oluklar, çöküntüler ve işaretler vardır; bu taşlardan bazıları şek. 105. Bu taşların mükemmel bir teknolojiye ve gelişmiş donanıma sahip biri tarafından kesildiğini, delindiğini ve üzerinde çalışıldığını anlamak için mühendislik derecesi gerekmez; bu tür taşların modern yöntemlerle yapılıp yapılamayacağını söylemek zor. Gizem, bu teknolojik harikaların bilinmeyen amacı ile birleşiyor; bilinmeyen ama çok zor bir görevi yerine getirdikleri çok açık. Bunlar karmaşık araçlar için matrislerse, o zaman bu araçlar neydi?

Bu tür "matrisleri" üretmeyi, bunları ve onların yardımıyla elde edilen ürünleri kullanmayı mümkün kılan teknolojiye yalnızca Anunnakilerin sahip olduğu açıktır. Anunnaki'nin ana karakolu, gölden birkaç mil uzakta, bugün Tiahuanaco (bugünkü Bolivya'da) olarak bilinen yerdeydi. Modern çağda oraya ulaşan ilk Avrupalı kaşiflerden biri olan George Squier, Peru Resimli adlı kitabında bu yerden "Yeni Dünyanın Baalbek'i" olarak bahsetmişti, bu kıyaslama, amaçladığından daha derin bir anlama sahipti.

Tiwanaku'nun bir başka çağdaş kaşifi, Amerikalıların Beşiği Tiwanaku'nun yazarı Arthur Poznansky, sitenin yaşı hakkında şaşırtıcı sonuçlara vardı. Tiahuanaku'nun ana yüksek yapıları arasında (yeraltında çok daha fazlası var), amacı "Kayıp Diyarlar" kitabında tartışılan, tüneller, kanallar ve kilitlerle dolu yapay bir tepe olan Akapana öne çıkıyor. Gözde bir turistik cazibe merkezi, Puma Punku'nun taşlarından daha az hassasiyetle masif taştan oyulmuş olağanüstü bir yapı olan Güneş Kapısı olarak bilinen taş kapıdır. Kapı, muhtemelen astronomi ile ilgiliydi ve kapının kemerindeki oymadan da anlaşılacağı gibi bir takvim olarak kullanılıyordu. Ortadaki figür, Yakın Doğu Adad/Teşub'da olduğu gibi, elinde bir şimşek olan tanrı Viracocha'nın bir suretidir (Res. 106). Kayıp Krallıklar'da bunun Adad/Teshub olduğunu öne sürmüştüm.

Güneş Kapıları, Tiahuanaku'nun üçüncü büyük yapısı olan Kalasasaya ile birlikte astronomik bir gözlemevi oluşturacak şekilde yerleştirilmiştir. Taş sütunlarla çevrili, zemin seviyesinin altında bulunan merkezi bir platforma sahip büyük dikdörtgen bir yapıdır. Poznansky'nin Kalasasaya'nın bir gözlemevi olarak hizmet verdiği yönündeki önerisi diğer araştırmacılar tarafından da doğrulandı. Lockyer'ın arkeoastronomi ilkelerine dayanan vardığı sonuç şuydu: Kalasasaya'nın astronomik yönelimi, yapının İnkalardan çok önce inşa edildiğini gösteriyor. O kadar inanılmazdı ki, Alman astronomi dernekleri bu hipotezi test etmek için birkaç sefer gönderdi. Raporlarının yanı sıra sonraki çalışmalar (bkz. Baesseler Arşivi, Cilt 14), Kalasasaya'nın yöneliminin MÖ 10.000'de dünyanın ekseninin eğimine tam olarak karşılık geldiğini doğruladı. e. veya MÖ 4000'de. e.

Her iki tarih de, Kayıp Diyarlar'da belirttiğim gibi, teorimle tutarlıdır - ilki, tanrıların bu yerlerde altın çıkarmaya başladığı Büyük Tufan'ın sonuna, ikincisi ise Anu'nun ziyaret zamanına denk gelir. Her iki tarih de Anunnakers'ın bu bölgedeki faaliyetleriyle örtüşüyor ve burada Enlil klanından tanrıların varlığına dair kanıtlar var.

Antik kalıntılar ve çevredeki arkeolojik, jeolojik ve mineralojik araştırmalar, Tiahuanacu'nun aynı zamanda bir metalurji merkezi olduğunu doğruladı. Çeşitli buluntuların yanı sıra Güneş Kapısı'ndaki resimler (Şek. 107a) ve bunların Türkiye'deki eski Hitit yerleşim yerlerinde bulunan resimlerle benzerlikleri (Şek. 107b), bundan Enki'nin en küçük oğlu İşkur / Adad'ın sorumlu olduğunu düşündürür. altın ve kalay madenciliği için. Eski Dünya'da Anadolu ona aitti ve Hititler tarafından simgesi şimşek olan gök gürültüsü tanrısı Teşup olarak saygı görüyordu. Sarp bir dağ yamacına gizemli bir şekilde oyulmuş bu devasa sembol (Şekil 108), Tiahuanacu'nun aşağısındaki doğal bir liman olan Peru'daki Paracas Körfezi'ndeki Okyanus Tarafından görülebilir. "Cande labre" adı verilen görüntü 420 fit uzunluğunda, 240 fit genişliğinde, çizgilerin kalınlığı 5 ila 15 fit arasında ve sert kayaya oyulmuş olukların derinliği yaklaşık 2 fittir. Ve bunu kimin, ne zaman ve nasıl yaptığını kimse bilmiyor - varlığını duyurmak isteyen Adad'ın kendisi dışında.

Körfezin kuzeyinde, denizden uzakta, Ingenio ve Nazca nehirleri arasındaki çölde, kaşifler antik çağın en büyük gizemlerinden birini, sözde Nazca Çizgilerini keşfettiler; bazı uzmanlar onları dünyanın en büyük sanat eserleri olarak adlandırıyor. Doğuya doğru pampalardan (düz çöl) kayalık dağlara uzanan uçsuz bucaksız alan (yaklaşık 200 mil kare), birileri tarafından çok sayıda resim yapmak için bir tuval olarak kullanılmıştır. Bu çizimler o kadar büyük ki onlara yerden bakmanın bir anlamı yok ama havaya yükselirseniz ünlü ve fantastik hayvanların ve kuşların görüntüleri görünür hale geliyor (Şek. 109). birkaç inç derinlikte ve tek yönlü bir çizgi oluşturur - kendisiyle kesişmeden dönen ve kıvrılan sürekli bir çizgi. Bu bölgenin üzerinden uçan herhangi biri (burada turistlerin hizmetinde olan küçük uçaklar vardır), kesinlikle havadaki birinin üst toprağı yok eden bir cihaz kullanarak aşağıdaki zemini çizdiği sonucuna varacaktır.

Bununla birlikte, Nazca çizgilerinin bir başka, daha da garip özelliği, doğrudan tanrıların ayrılışıyla ilgilidir - geniş pistlere benzeyen ayrı çizgiler (Şekil 110). Mükemmel derecede düz düz şeritler - dar ve geniş, kısa ve uzun - araziden bağımsız olarak tepelerden ve vadilerden geçer. Toplamda, bazen yamuk şekillerle birleştirilen yaklaşık 740 düz çizgi vardır (Şek. 111). Genellikle görünür bir model veya sebep olmadan kesişirler, bazen hayvanların görüntülerinin üstünü çizerler, bu da farklı zamanlarda farklı çizgilerin çizildiği anlamına gelir.

Nazca çizgilerinin gizemini çözmeye yönelik çok sayıda girişim, [Bunun hakkında daha fazla bilgi edinin: Erich von Daniken "İşaretler sonsuzluğa dönüştü."] Tüm hayatını bu konuya adayan Maria Reiche'nin projesi de dahil olmak üzere, açıklamalar arandığı için başarısız oldu. "Bu, yerli Peruluların ellerinin işidir" hipotezi çerçevesinde - "Nasca kültürleri", "Paracas uygarlıkları" vb . Çizgilerin astronomik yönünü bulmak için araştırma (National Geographic Society tarafından düzenlenenler dahil) - gündönümü, ekinoks veya belirli yıldızların yönü - getirilen hiçbir şeye gelmez. "Eski astronotlar" hipotezini reddedenler için bilmece çözülmeden kaldı.

Geniş hatların, iniş takımları olan uçakları çıkarmak (ve indirmek) için tasarlanmış havaalanı pistlerine benzemesine rağmen, bu amaca hizmet edemediler - çünkü çizgiler yatay değil, engebeli araziden geçiyordu. tepeler, geçitler ve vadiler. Aslında, kalkış ve iniş için değil, motor jetleri yerde çizgiler bırakan uçakların kalkış ve inişinin sonuçlarıydı. Anunnakilerin "göksel odaları"nın bu tür egzozlar yaydığı gerçeği, göksel tanrıları betimleyen Sümer piktogramında (DİN.GIR okuyun) gösterilir (Şekil 112).

Böylece Nazca çizgileri için şu ipucunu sunuyorum: burası son Annu-Naki uzay limanıydı. Uzay limanı, Sina Yarımadası'ndaki uzay limanının yıkılmasından sonra onlara hizmet etti ve ardından bakım için kullanıldı.

Uçak ve Nazca'ya uçuşlarla ilgili hiçbir yazılı görgü tanığı ifadesi günümüze ulaşmadı; ancak, yukarıda belirtildiği gibi, Babil ve Harran'dan Lübnan'daki İniş Yerini kullanan hava uçuşlarını anlatan metinler vardır. Anunnakilerin ayrılışına ve uçaklarına ilişkin görgü tanıklarının ifadeleri, Hezekiel peygamberin tanıklığının yanı sıra Adda-Guppy ve Nabonidus'un yazıtlarını içerir.

Böylece kaçınılmaz sonuca varıyoruz: MÖ 610'dan. e. ve muhtemelen MÖ 560'tan önce. e. Anunnaki tanrıları metodik olarak Dünya gezegenini terk etti.

Ama dünyanın üzerinde havalanarak nereye gidiyorlardı? Burası, Xing'in Dünya'yı terk etme konusundaki fikrini değiştirdiğinde nispeten hızlı bir şekilde geri dönebileceği bir yer olmalıydı. Uzay gemilerinin Nibiru'ya gittiği Mars'taki eski güzel hazırlık üssüydü.

On İkinci Gezegen'de, Sümerlerin güneş sistemi hakkındaki bilgilerinin Mars'ın Anunnakiler tarafından bir hazırlık üssü olarak kullanılması da dahil olduğu gerçeğini detaylandırdık. Bu, şu anda Rusya'da, St.Petersburg Hermitage'de saklanan 4500 yıllık silindir mühürdeki (Şekil 113) görüntüyle kanıtlanıyor - Mars'ta (altıncı gezegen) bir astronot, yoldaşıyla iletişim kuruyor. Dünya (dış gezegenlerden saymaya başlarsanız yedinci gezegen) ve aralarında gökyüzünde bir uzay gemisi uçar. Kızıl Gezegenin Dünya'nınkinden daha düşük yerçekimi nedeniyle Anunnaki, önce Dünya'dan Mars'a mekiklerle yolcu ve kargo teslim etmenin ve ardından Nibiru'ya uçmanın (ve tersi) daha kolay ve mantıklı olduğu sonucuna vardı. ).

 1976'da bu teori Onikinci Gezegen kitabında ilk kez sunulduğunda, Mars hala cansız ve düşmanca, hava ve sudan yoksun bir gezegen olarak görülüyordu ve orada bir uzay üssünün var olduğu varsayımı bilim çevrelerinde daha da fazla düşünülüyordu. eski astronotlar hakkındaki hipotezden daha saçma. Bununla birlikte, Geleceğe Dönüş yayınlandığında, "Mars'ta Uzay Üssü" başlıklı bir bölümün tamamını yazmak için yeterince NASA keşfi ve Mars fotoğrafı birikmişti. Bir zamanlar Mars'ta su olduğuna dair kanıtlar, ayrıca duvarların, yolların ve çeşitli yapıların fotoğraflarının (bu tür iki fotoğraf Şekil 114'te gösterilmektedir) - ve ünlü Yüz'ün (Şekil 115) olduğuna dair kanıtlar ortaya çıktı.

Hem Amerika Birleşik Devletleri hem de Sovyetler Birliği (modern Rusya) otomatik araçlarla Mars'a ulaşmak ve onu keşfetmek için ciddi çabalar sarf etti. Diğer uzay programlarından farklı olarak, Avrupa Birliği'nin de katıldığı Mars misyonları, uzay aracının gizemli bir şekilde ortadan kaybolması da dahil olmak üzere beklenmedik zorluklarla ve alışılmadık derecede yüksek bir başarısızlık oranıyla karşılaştı. Bununla birlikte, son yirmi yılda devam eden çabalar sayesinde, oldukça fazla sayıda Amerikan, Sovyet ve Avrupa sondası Mars'a ulaşmayı ve onu keşfetmeyi başardı. Bugün bilimsel dergiler -70'lerde inançsız Thomas'ın görüşünü benimseyenlerin aynısı- Mars'ın bir zamanlar çok daha yoğun olan seyreltilmiş bir atmosfere sahip olduğunu, gezegende nehirlerin, göllerin ve okyanusların var olduğunu kanıtlayan raporlar, makaleler ve resimlerle dolu. gezegenin yüzeyinin altında bazı yerlerde hala su olduğu ve yüzeyde küçük donmuş göllerin bile seçilebildiği; bu, gazete manşetlerinden oluşan bir kolajla kanıtlanmaktadır (Şekil 116). 2005 yılında, Amerikan gezici kimyasal analiz sonuçlarını ve bu bulguları doğrulayan fotoğrafları iletti. Gezici tarafından çekilen diğer çarpıcı görüntülerle birlikte - dik açılı kumla kaplı bir duvara benzeyen bazı yapıların kalıntılarını gösteriyorlar (Şekil 117) - Mars'ın bir ara üs olarak hizmet edebileceği ve ettiği sonucuna varmamızı sağlıyorlar. Anunnaki.

Bu, Sin'in nispeten hızlı geri dönmesinin kanıtladığı gibi, ayrılan tanrıların ilk ve en yakın varış noktasıydı. Ama başka kim uçtu, kim kaldı ve kim geri dönebilir?

Şaşırtıcı bir şekilde bu soruların bazı cevapları da Mars'tan geldi.

On dördüncü bölüm. GÜNLERİN SONU

İnsanlığın geçmişin en önemli olaylarıyla ilgili anıları arasında - çoğu tarihçiye göre efsaneler veya mitler - tüm Dünya halklarının kültürel ve dini mirasının bir parçası olan evrensel hikayeler vardır. Bunlar ilk insanlar, tufan ve gökten inen tanrılar hakkında hikayelerdir . Bu kategori ayrıca tanrıların cennete nasıl döndüklerine dair efsaneleri de içerir.

Bu bağlamda özellikle ilgi çekici olan, bu olayların meydana geldiği topraklardaki insanların ortak hafızasıdır. Yakın Doğu'dan antik çağın kanıtları üzerinde daha önce durmuştuk; ancak benzer kanıtlar Amerika'da bulunabilir ve bunlar hem Enlil klanından hem de Enki klanından tanrılarla ilgilidir.

Güney Amerika'da, yüce tanrıya Viracocha ("her şeyin yaratıcısı") adı verildi. And Dağları'nda yaşayan Aymara Kızılderilileri, onun meskeninin Tiwanaku'da olduğuna ve ilk insanlara altın bir asa verdiğine ve bununla Machu Picchu Gözlemevi'nin bulunduğu Cuzco (daha sonra İnkaların başkenti) şehri için bir yer bulduklarına inanıyor. ve diğer kutsal yapılar yer almaktadır. Ve sonra tanrı gitti. Köşeleri ana noktalara yönlendirilmiş kare bir ziguratı andıran kutsal yerlerin büyük şeması, Viracocha'nın kaybolduğu yönü gösterir (Şekil 118). Tiwanaku'daki tanrıyı, Enlil'in en küçük oğlu Hitit ve Sümer panteonunun Teshub/Adad'ıyla zaten tanımlamıştık.

Mezoamerika'da Tüylü Yılan Quetzalcoatl, insanlara medeniyet getiren tanrı olarak kabul ediliyordu. Onu MÖ 3113'te Mısır panteonundan (Sümerler arasında Ningishzida) Enki Thoth'un oğlu olarak tanımladık. e. Afrikalı destekçileriyle birlikte Orta Amerika'da bir medeniyet kurdu. Ayrıldığı kesin zaman belirtilmemiştir, ancak Afrikalı koruyucuları Olmeclerin ortadan kaybolması ve aynı anda Maya kıtasının yerli sakinlerinin yükselişiyle aynı zamana denk gelmiş olmalıdır - yaklaşık MÖ 600-500. M.Ö e. Mezoamerika'nın ana efsanelerinden biri, Gizli Numara 52'nin katı olan bir yıl içinde geri dönme sözüydü.

Böylece, MÖ 1. binyılın ortasında. e. dünyanın farklı yerlerindeki insanlar uzun süredir taptıkları tanrılardan mahrum kaldılar ve kısa süre sonra insanlık şu soruyla meşgul olmaya başladı (okuyucularım da sordu): geri dönecekler mi?

Bir baba tarafından aniden terk edilen bir aile gibi, insanlık Dönüş umuduna sarıldı; sonra, yardıma muhtaç bir yetim gibi, insanlar Kurtarıcı'yı düşündüler. Peygamberler bunun kesinlikle gerçekleşeceğine söz verdiler - Günlerin Sonu'nda.

Anunnaki dünya görevinin zirvesinde, gezegenimizdeki sayıları 600'e, artı Mars üssünde 300 Igigi'ye ulaştı. Büyük Tufan'dan sonra ve özellikle MÖ 4000 civarında Anu'nun ziyaretinden sonra sayıları azaldı. e. Binyıllar geçtikçe, eski Sümer metinlerinde adı geçen ve uzun listelerde listelenen tanrılardan sadece birkaçı kalmıştır. Çoğu ana gezegenlerine döndü ve bazıları - "ölümsüzlüklerine" rağmen - Dünya'da öldü. Ölüler arasında Zu ve Seth yenildi, Osiris parçalara ayrıldı, Dumuzi boğuldu ve Bau radyasyondan acı çekti. Bu hikayenin dramatik finali, Nibiru yaklaşırken Anunnaki'nin ayrılışıydı.

 Tanrıların insanların şehirlerindeki kutsal topraklarda yaşadığı, Mısır firavununun arabasında Tanrı'nın yanında olduğunu iddia ettiği ve Asur kralının cennetin yardımıyla övündüğü o kutsanmış zamanlar geri dönülmez bir şekilde gitti. Daha Yeremya peygamberin (MÖ 626-586) yaşamı boyunca, Yahudiye'yi çevreleyen halklar "yaşayan tanrıya" tapmadıkları için alay konusu oldular, ancak zanaatkarlar tarafından taş, ahşap ve metalden yapılan putlar - tanrılar, çünkü giyilmesi gerekiyordu. kendi başlarına yürüyemezlerdi.

Büyük Anunnakilerden hangisi, son ayrılışları sırasında hala Dünya'da kaldı? Bu döneme ait hayatta kalan metinler ve yazıtlara bakılırsa, yalnızca Enki klanından Marduk ve Nabu ile Nanna/Sin, eşi Ningal/Nikkal, yardımcısı Pusku ve muhtemelen Enlil klanından İştar kesin olarak teşhis edilebilir. . Büyük dinsel bölünmenin her iki yanında artık yalnızca bir Büyük Gök ve Yer Tanrısı vardı: Enki'nin takipçileri için Marduk ve Enlil'in takipçileri için Nanna/Sin.

Babil'in son kralının tarihine yeni koşullar yansır. Tanrı Sin tarafından kült merkezi Harran'da seçildi, ancak Babil'de Marduk'un rızasına ve kutsamasına ve ayrıca Marduk gezegeninin görünümü biçiminde göksel onaya ihtiyacı vardı; ayrıca Nabonidus adını taşıyordu. Bu ilahi ikili güç, "düalist tektanrıcılık" (böyle bir terim getirmeye çalışalım) getirme girişimi olmuş olabilir, ancak bunun beklenmedik sonucu İslam'ın tohumlarıydı.

Tarihsel belgeler, tanrıların bu ortak yönetiminden hem insanların hem de tanrıların memnun olmadığına tanıklık ediyor. Sonunda Harran'daki tapınağı yeniden inşa edilen Sin, Ur'daki dev ziguratın bir kez daha kültünün merkezi olmasını talep etti. Babil'de, Marduk'un rahipleri yeniden savaşa hazırlanıyorlardı.

Akademisyenler tarafından "Nabonides ve Babil Rahipleri" (bu kil tablet şu anda British Museum'da bulunmaktadır) başlığını taşıyan metin, Marduk rahipleri tarafından Nabonidus'a yöneltilen suçlamaların uzun bir listesini içermektedir. Günahları arasında devlet işlerinin ihmal edilmesi ("yasayı ve düzeni onaylamıyor"), ekonomik durgunluk ("köylüler mahvoluyor", ticaret yolları çalışmıyor), güvenlik eksikliği ("soylular öldürülüyor") var. Ama en ciddi suçlama küfürdür:

Tanrı heykeli yaptı

dünyada benzeri görülmemiş;

onu bir tapınağa yerleştirdi

ve bir kaide üzerine koyun ...

Onu lapis lazuli ile süsledi.

ve kafasına bir taç koy

zayıflamış bir ay şeklinde.

Bu, rahiplerin vurguladığı gibi daha önce hiç görülmemiş, "saçları yere kadar inen" alışılmadık bir tanrı heykeliydi. Görünüşü o kadar tuhaftı ki, ne Enki ne de (insan yaratmaya çalışırken kimeralar üreten) Ninmah onun hakkında hiçbir şey bilmiyordu; "bilge Adapa bile" - insan bilgeliğinin standardı - "ona isim veremedi." Dahası, tanrı iki harika hayvanın heykelleri tarafından korunuyordu - bunlardan biri Tufanın Şeytanını, diğeri ise Vahşi Boğa'yı kişileştirdi. Küfür, kralın bu "aşağılık" görüntüleri Marduk Esagil tapınağına yerleştirmesi ve ülkenin artık Marduk'un ölümünü taklit eden bir performansın oynandığı Akitu (yeni yıl) festivalini kutlamayacağını duyurmasıyla ağırlaştı. dirilişi, sürgünü ve sonunda muzaffer dönüşü.

Rahipler, "Nabonidus'a hamilik eden tanrının artık ondan yüz çevirdiğini" ve "tanrıların eski gözdesinin artık talihsizlik içinde olduğunu" alenen duyurdu. Nabonidus'u Babil'den ayrılmaya ve "uzak bir ülkeye" sürgüne gitmeye zorladılar. Yokluğunda İncil'deki peygamber Daniel'in kitabından oğlu Bel-Shar-Uzur, Belshazzar'ı naip olarak atadığı güvenilir bir şekilde biliniyor.

Nabonidus'un gönüllü sürgüne gittiği "uzak ülke" Arabistan'dı. Çok sayıda yazıttan da anlaşılacağı gibi, maiyeti arasında Yahudiye'den Harran'a yerleşen sürgünlerden Yahudiler de vardı. İkametgahını, İncil'de birkaç kez bahsedilen, modern Suudi Arabistan'ın kuzeybatısındaki bir kervan merkezi olan Teima şehrini yaptı. (Son kazılar, burada Nabonidus'un varlığını doğrulayan çivi yazısı tabletleri ortaya çıkardı.) Takipçilerinin altı yerleşim yeri kurdu; bunlardan beşi, bin yıl sonra, İslam'ın taraftarları tarafından Yahudilerin şehirleri olarak tanımlandı. Bu şehirlerden biri de Muhammed'in İslam'ı kurduğu Medine'dir.

Nabonidus'un öyküsündeki Yahudi yönü, Ölü Deniz Parşömenleri arasında Teima'da olduğunu söyleyen bir metin parçasının bulunması gerçeğiyle güçleniyor.

Nabonidus bir tür nahoş cilt hastalığına yakalandı ve ancak "Yahudi ona Yüce Tanrı'yı onurlandırmasını söyledikten" sonra iyileşti. Bu bağlamda, Nabonidus'un tektanrıcılığı getirmeyi düşündüğü öne sürüldü. Bununla birlikte, çoğu kanıt, Yahudilerin Yehova'sını Yüce Tanrı olarak görmediğini, ancak sembolü hilal olan ay tanrısı Nanna / Sin'i - bu sembol daha sonra İslam'ın takipçileri tarafından benimsendiğini gösteriyor. . Bu sembolün Nabonidus'un Arabistan'da kalmasıyla bağlantılı olduğuna şüphe yok.

Nabonidus'tan sonra, Mezopotamya metinlerinden Sin'in bulunduğu yere yapılan atıflar kaybolur. Suriye'nin Akdeniz kıyısındaki bir Kenan şehri olan Ugarit'te bulunan metinler (modern adı Ras Shamra), ay tanrısının eşiyle birlikte iki rezervuarın birleştiği yerde bir vahaya çekildiğini söylüyor. Sina Yarımadası'na neden Sin'in adını ve ana kavşağa karısı Nikkal'in (Arapça'da bu yere Nakhl denir) adını verdiğini hep merak etmişimdir ve yaşlı çiftin Kızıldeniz ve Körfez kıyılarına yakın bir yere yerleştiğini varsaydım. Eilat.

Ugaritik metinlerde ay tanrısı EL olarak adlandırılır, kısaca "Tanrı", İslami Allah'ın öncüsü; hilal şeklindeki sembolü her camiyi süslüyor. Geleneğe göre, caminin her iki yanında, çok kademeli roketlere benzer şekilde , göğe yükselmeye hazır minareler yerleştirilmiştir (Res. 119).

Nabonidus destanının son bölümü, Perslerin Antik Dünyanın tarihi sahnesinde ortaya çıkmasıyla ilişkilendirildi - bu isim, eski Sümer eyaletleri Anshan ve Elam'ı içeren İran platosunun halklarına ve devletlerine verildi. yanı sıra (Asur'un yenilgisine büyük katkı sağlayan) Medlerin toprakları.

MÖ VI.Yüzyılda. e. Yunan tarihçilerinin Achamenians adını verdiği bir kabile, bu bölgelerin kuzey eteklerinde ortaya çıktı, iktidarı ele geçirdi, tüm toprakları birleştirdi ve yeni, güçlü bir imparatorluk kurdu. Hint-Avrupa halkları ailesine ait olmalarına rağmen, isimleri İbranice'de "bilge adam" anlamına gelen ata Ha-ham-Anish'in adından geliyordu; bu, bazı araştırmacıların bir gerçeği sürgünlerin etkisine atfediyor. İsrail'in bu bölgeye yerleştirilen on kayıp kabilesi Asurlulardır. Din söz konusu olduğunda, Persler, Sanskritçe Vedaların Hint-Aryan panteonuna bir geçiş aşaması olan Hurri-Mitannian varyantında Sümer-Akad panteonunu benimsemiş görünüyorlar; bu, genellikle ifadeyle basitleştirilen bir karışımdır. Ahura Mazda ("Doğruluk ve Işık") olarak adlandırılan Yüce Tanrı'ya inandıklarını.

560 yılında Ahamen kabilesinden kral öldü ve oğlu Kuraş tahta geçerek tarihte gözle görülür bir iz bıraktı. Biz ona Koreş diyoruz ama Mukaddes Kitap onu, Babil'i fethetmek, kralını devirmek ve Yeruşalim'deki yıkılan tapınağı yeniden inşa etmek için çağrılan Yehova'nın bir elçisi olarak görüyor. "Seni adınla çağıran Rab benim, İsrail'in Aslan Tanrısı... Seni adınla çağırdım, beni tanımadığın halde seni onurlandırdım... Beni tanımadığın halde seni kuşattım" diyor Tanrı aracılığıyla İşaya peygamberin ağzı (44:28 -45:4).

Babil krallığının düşüşü Daniel Peygamber'in Kitabında önceden bildirilmişti. Daniel'i kendilerini Babil esaretinde bulan Yahudi sürgünlerden biri olarak sunan Kutsal Yazılar, onun üç arkadaşıyla birlikte Belşassar'ın sarayında hizmet etmek üzere nasıl seçildiğini anlatır. Bir keresinde görkemli bir ziyafet sırasında, kraliyet sarayının duvarına görünmez bir el şu kelimeleri yazmıştı: MENE, MENE, TEKEL, UPARSİN. Şaşıran ve ilgilenen kral, tüm bilgelerini ve sihirbazlarını yazıtı çözmeleri için çağırdı, ancak yapamadılar. Sonra Daniel'e döndü ve krala gizemli sözlerin anlamını açıkladı: "Tanrı krallığınızı saydı ve ona bir son verdi... terazide tartıldınız ve çok hafif buldunuz... krallığınız bölünerek Medlere ve Perslere verildi.”

MÖ 539'da. e. Cyrus, Dicle Nehri'ni geçti ve Babil krallığının topraklarını işgal etti; aceleyle geri dönen bir Nabonidus ile karşılaştığı Sippar'a bir saldırı düzenledi ve ardından, Marduk'un kendisini davet ettiğini iddia ederek Babil'i savaşmadan işgal etti. Onu kafir Nabonidus ve sevilmeyen oğlundan kurtarıcı olarak gören rahipler tarafından selamlanan Cyrus, tanrının onuruna "Marduk'u elinden tuttu". Ayrıca ilk fermanıyla Yahudilerin sürülmesini iptal etti, Yeruşalim'deki tapınağın yeniden inşasına izin verdi ve Nebukadnetsar'ın aldığı tüm tapınak gereçlerinin iade edilmesini emretti.

Ezra ve Nehemya liderliğindeki geri dönen sürgünler, o zamandan beri İkinci Tapınak olarak anılan tapınağın yeniden inşasını MÖ 516'da tamamladılar. e., Yeremya'nın kehaneti ile tam olarak örtüşen, yok edilmesinden yetmiş yıl sonra. İncil, Cyrus'u "Tanrı'nın meshettiği" Rab'bin iradesinin bir aracı olarak görüyordu; tarihçiler, Cyrus'un her halkın kendi tanrılarına tapmasına izin veren genel bir dini af ilan ettiğine inanıyor. Cyrus'un inancına gelince, kralın kendisi için diktiği anıtlara bakılırsa, kendisini kanatlı bir melek olarak temsil etti (Şek. 120).

Cyrus - bazı tarihçiler adına "Büyük" sıfatını eklerler - daha önce Sümer ve Akkad, Mari, Mitanni, Hititler, Elam, Babil ve Asur'a ait olan tüm toprakları Pers İmparatorluğu'nda birleştirdi; oğlu Cambyses (MÖ 530-522) imparatorluğu Mısır'ı da içerecek şekilde genişletti. Mısır, bazı uzmanların Üçüncü Geçiş Dönemi olarak adlandırdığı, ülkede merkezi bir otoritenin olmadığı, başkentin birkaç kez değiştiği ve Nubia'dan gelen yabancıların tahtı ele geçirdiği bir parçalanma ve kaos döneminden yeni kurtulmaya başlıyordu. Mısır da dini parçalanmadan muzdaripti: rahiplerin kafası o kadar karışmıştı ve kime tapacaklarını bilmiyorlardı ki, ana kült ölü Osiris kültüydü, ana tanrı, Tanrıların Annesi olarak adlandırılan Neith idi ve ana nesne Kutsal boğa Apis'e muhteşem bir cenaze töreni düzenlendi. Kambyses, babası Cyrus gibi, dini şevkle ayırt edilmedi ve insanların istedikleri tanrılara dua etmelerine izin verdi; hatta (şu anda Vatikan Müzesi'nde saklanan stelin üzerindeki yazıtın ifade ettiği gibi) Neith'e tapınmanın sırlarını kavradı ve Apis boğasının cenazesine katıldı.

Bu dini karışmama politikası, Perslerin imparatorluklarında barış ve sükuneti sağlamalarına izin verdi - ama sonsuza kadar değil. Her yerde hoşnutsuzluk, ayaklanmalar ve isyanlar yükseldi. Krallar özellikle Mısır ile Yunanistan arasında büyüyen ticari, kültürel ve dini bağlardan endişe duyuyorlardı. (Bu konudaki bilgilerin çoğu, Yunan Altın Çağı'nın başlangıcına denk gelen MÖ 460'ta Mısır'ı ziyaret ettikten sonra Mısır hakkında kapsamlı yazılar yazan Yunan tarihçi Herodotus'tan gelmektedir.) Persler ilk başta bu bağlantılardan memnun değildi. çünkü Yunan tüccarlar yerel halkın ayaklanmalarına katıldı. Batı ucunda Perslerin Avrupa, özellikle de Yunanistan ile temas halinde olduğu Küçük Asya'daki (modern Türkiye) eyaletler de özellikle endişe vericiydi. Bu bölgelerde, Yunan yerleşimciler eski şehirleri canlandırdı ve güçlendirdi; Persler de komşu Yunan adalarını ele geçirerek kendilerini can sıkıcı Avrupalılardan izole etmeye çalıştılar.

Yunan anakarasını işgal ettiğinde ve M.Ö. 490'da tam ölçekli bir savaşa dönüştü. e. Maraton'da mağlup oldular. On yıl sonra, Salamis Boğazı'ndaki Yunan filosu tarafından deniz yoluyla bir istila girişimi püskürtüldü, ancak küçük çatışmalar ve Küçük Asya mücadelesi sonraki yüz yıl boyunca azalmadı - İran'da bir kralın yerini almasına rağmen diğer kral, ve Yunanistan'da Atinalılar, Spartalılar ve Makedonlar için bir iktidar mücadelesi vardı.

İki cepheli bu savaşta - Yunanistan'daki rakiplere ve Perslere karşı - Küçük Asya'daki Yunan kolonilerinin desteği çok önemliydi. Yunanistan anakarası Makedonya yönetimi altına girer girmez, kralları II. MÖ 334'te. e. varisi İskender (Büyük İskender), on beş bin kişilik bir ordunun başında aynı yerden Asya kıyılarına geçerek Perslere karşı geniş çaplı bir taarruza öncülük etti.

Yakın Doğu'yu Batı'nın etkisi altına alan İskender'in şaşırtıcı zaferleri, İskender'e eşlik edenlerden başlayarak tarihçiler tarafından ayrıntılı olarak anlatılır ve bunları yeniden anlatmanın bir anlamı yoktur. Üzerinde durulması gereken tek şey, İskender'i Asya ve Afrika'da bir sefere çıkmaya zorlayan kişisel nedenlerdir. Büyük Greko-Pers savaşının tüm jeopolitik ve ekonomik nedenlerine ek olarak, İskender'in kişisel ilgisi göz ardı edilemez: gerçek babasının Kral Philip değil, bir tanrı - bir Mısır tanrısı - olduğuna dair sürekli söylentiler vardı. Kraliçe Olympia, görünüşe göre kişi. Yunan panteonunun Akdeniz'in karşı kıyısından ödünç alındığı ve on iki Olympos tanrısının (on iki Sümer tanrısına benzer) başkanlık ettiği ve tanrılarla ilgili hikayelerin (mitler) Ortadoğu efsanelerini tekrar ettiği dikkate alındığında, Bu tanrılardan birinin Makedon kralının sarayında görünmesi oldukça makul görüldü. Ve genç bir Mısırlı cariye, boşanma ve cinayeti içeren mahkeme entrikaları bağlamında, insanlar bu söylentilere ve her şeyden önce İskender'in kendisine inanıyordu.

İskender'in gerçekten bir tanrının oğlu olup olmadığını ve dolayısıyla ölümsüz olup olmadığını öğrenmek için Delphoi kahini ziyareti, yalnızca gizem perdesini kalınlaştırdı; Mısır'ın kutsal yerlerinden birinde bir cevap araması tavsiye edildi. Bu nedenle, ilk savaşta Persleri mağlup eden İskender, düşmanı takip etmek yerine ordusunu terk etti ve aceleyle Mısır'daki Siwa vahasına gitti. Orada rahipler, onun gerçekten de Ram tanrısı Amun'un oğlu bir yarı tanrı olduğuna dair güvence verdiler. Bunun şerefine İskender, üzerinde koç boynuzu ile tasvir edildiği gümüş sikkelerin basılmasını emretti (Şek. 121).

Peki ya ölümsüzlük? Yenilenen savaşın seyri ve İskender'in fetihleri, saray tarihçisi Callisthenes ve diğer tarihçiler tarafından kaydedildi, ancak ölümsüzlük arayışını sözde Callisthenes veya gerçeğin iç içe geçtiği "İskender'in İstismarları" adlı bir kaynaktan biliyoruz. kurgu ile. "Cennete Merdiven" kitabı , Mısırlı rahiplerin İskender'i Siwa vahasından Thebes'e nasıl gönderdiğini ayrıntılarıyla anlatıyor. Burada, Nil'in batı yakasında, Hatshepsut'un mezar tapınağında, tıpkı hikayede olduğu gibi, kraliçenin babasının, annesinin yatak odasına kraliyet kocası kılığında giren tanrı Amon olduğunu belirten bir yazıt görebiliyordu - tıpkı hikayede olduğu gibi. İskender'in kendisinin anlayışından. Thebes'deki ana Ra-Amon tapınağının Kutsallar Kutsalı'nda İskender firavun olarak taç giydi. Ardından Siwa'da aldığı talimatları izleyerek Sina Yarımadası'ndaki yer altı tünellerini ziyaret etti ve ardından Amon-Ra'nın meskenine, yani Marduk'a - Babil'e gitti. Perslerle savaşa devam eden İskender, MÖ 331'de kendisini Babil surları altında buldu. e. ve bir araba ile şehre girdi.

Kutsal bölgede, kendisinden önceki tüm fatihlerin yaptığı gibi, Marduk'u elinden almak için tapınak-zik-kurat Esagil'e koştu. Ama büyük tanrı ölmüştü.

Sözde Callisthenes'e göre, İskender tanrıyı altın bir tabutta gördü ve vücudu özel bir yağa daldırıldı. Durumun gerçekte böyle olup olmadığı bilinmemekle birlikte gerçekler, Marduk'un öldüğünü ve ziguratı Esagil'in sonraki tarihçiler tarafından - istisnasız - mezar olarak adlandırıldığını gösteriyor.

Tarihi Kütüphanesi güvenilir kaynaklara dayanan Diodorus Siculus'a (M.Ö. Astroloji uzmanı olarak büyük ün kazandılar ve yüzyıllarca süren gözlemler onlara geleceği tahmin etmeyi öğretti. Keldaniler, İskender'i Babil'de ölmeye mahkum olduğu konusunda uyardılar, ancak "Persler tarafından yıkılan Bel anıtını restore ederse beladan kaçınabilir" (Kitap XVII, 112.1). İskender Babil'e girdiğinde tapınağı yeniden inşa edecek ne zamanı ne de adamları vardı ve gerçekten de MÖ 323'te Babil'de öldü. e.

MÖ 1. yüzyılda yaşamış, Küçük Asya'nın Yunan şehirlerinden birinin yerlisi olan tarihçi ve coğrafyacı Strabon. M.Ö e., Babil'i ünlü "Coğrafyasında" tanımladı - şehrin devasa boyutu, dünyanın yedi harikasından biri olarak kabul edilen "asma bahçeler", pişmiş tuğladan yapılmış yüksek binalar vb. Yazıyor (bölüm 16.1.5) ) şehirde ayrıca Xerxes'in yok ettiği söylenen Belus'un mezarı da vardı. Bu mezar, tabanda bir basamak yüksekliğinde ve bir basamak uzunluğunda dikdörtgen bir piramitti. İskender bu piramidi restore etmeyi amaçladı, ancak bu çok zaman alan zor bir işti ve bu nedenle kral başladığı işi tamamlayamadı.

Strabon'a göre, Bel/Marduk'un mezarı MÖ 486'dan 465'e kadar Pers kralı (ve Babil'in hükümdarı) olan Xerxes tarafından yıkılmıştır. e. 5. kitapta Strabon bunu MÖ 482'de yazdı. e., Xerxes mezarı yok etmeye karar verdiğinde, Bel tabutun içinde yatıyordu. Bu, Marduk'un bu tarihten kısa bir süre önce öldüğü anlamına gelir (1992'de Jena Üniversitesi'ndeki bir toplantıda önde gelen Alman Asurologlar, MÖ 484'te Marduk'un cesedinin zaten mezarda olduğu sonucuna vardılar). Aynı sıralarda Marduk'un oğlu Nabu tarihi sahneden kaybolur. Böylece, Dünya gezegeninin tarihini belirleyen tanrıların destanı - neredeyse insan - sona erdi.

Destanın sonunun Koç Çağı'nın sonuna denk gelmesi de muhtemelen bir tesadüf değil.

Marduk'un ölümü ve Naboo'nun ortadan kaybolmasıyla, bir zamanlar Dünya'yı yöneten tüm büyük Anunnaki tanrıları ayrıldı. İskender'in ölümüyle insanlığı tanrılara bağlayan gerçek ya da hayali yarı tanrılar da ortadan kalktı. Adem'in yaratılışından bu yana ilk kez insan, yaratıcılarından ayrı kaldı.

İnsanlık için bu karanlık zamanlarda, umut Kudüs'ten geldi.

Şaşırtıcı bir şekilde, Marduk'un hikayesi ve Babil'deki ölümü İncil'deki peygamberler tarafından önceden bildirildi. Yukarıda, Babil'in ezici düşüşünü tahmin eden Yeremya'nın, tanrısı Marduk'un kaderinde "solmaya" olduğunu - yaşlanıp öleceğini söylediği belirtilmişti. Bu kehanetin gerçekleşmesi şaşırtıcı olmamalı.

Asur, Mısır ve Babil'in yakında çökeceğini doğru bir şekilde tahmin eden Yeremya, bu kehanetlere restore edilmiş bir Sion, yeniden inşa edilmiş bir tapınak ve Günlerin Sonu'nda tüm uluslar için "mutlu son" kehanetleriyle eşlik etti. Bu gelecek, diyor, Rab'bin "yüreğinin niyeti", gelecekte belirli bir noktada insanlığa açıklanacak bir sır (23:20): "Bunu son günlerde anlayacaksın" ( 30:24) ve “o zaman Yeruşalim tahtına Rab denecek; ve bütün milletler Rabbin ismi uğruna Yeruşalim'de toplanacak” (3:17).

İşaya, ikinci kehanet dizisinde, Babil tanrısından "gizlenen tanrı" olarak söz etti - "Amon" böyle çevrilir - ve geleceği şu şekilde tahmin etti:

Wil düştü, Nebo düştü; onların putları sığır ve yük hayvanları üzerindedir... Devirdiler, birlikte düştüler; taşıyıcıları koruyamadı ve kendileri esaret altına girdiler.

İşaya 46:1-2

Bu kehanetler, tıpkı Yeremya'nınkiler gibi, insanlığa yeni bir başlangıç sunulacağını, yeni bir umudun, "kurdun kuzuyla yaşayacağı" bir mesih çağının geleceğine dair vaadi içeriyordu. Peygamber şöyle dedi: "Ve son günlerde vaki olacak ki, Rab'bin evinin dağı dağların başına dikilecek ve tepelerin üzerine yükselecek ve bütün milletler ona akın edecek. ." O zaman uluslar "kılıçlarını saban demirleri, mızraklarını budama makası yapacaklar; bir ulus bir ulusa karşı kılıç kaldırmayacak ve artık savaşmayı öğrenemeyecekler" (Yeşaya 2:1-4).

İlk peygamberler sadece Kıyamet Günü'nün geleceğini bildirmekle kalmamış, aynı zamanda zorluklar ve meşakkatlerden sonra, insanlar ve milletler günah ve suçlarından dolayı yargılandıktan sonra bir barış ve adalet zamanının geleceğini savunmuşlardır. Bunların arasında, günlerin sonunda Davut Evi aracılığıyla Rab'bin Krallığının geri döneceğini bildiren Hoşea ve İşaya ile aynı sözlerle bunun "son günlerde" olacağını bildiren Mika da vardı. Mika'nın, Yeruşalim'deki Rab'bin tapınağının restorasyonunu ve Yehova'nın Davut'un soyundan gelen tüm uluslar üzerindeki gücünü, en başından, eski zamanlardan beri önceden belirlenmiş gerekli bir ön koşul olarak görmesi dikkat çekicidir.

Böylece Kıyamet kehanetlerinde iki ana unsur birleştirildi. İlk olarak, yeryüzünde ve tüm uluslarda yargı günü olan Rab'bin Günü'nü Yenilenme ve Kudüs merkezli bir merhamet dönemi izleyecektir. İkincisi, tüm bunlar zaten önceden belirlenmiştir ve Tanrı, Sonu zaten Başlangıçta planlamıştır. Gerçekten de, zaten İncil'in ilk bölümlerinde, bir çağın sonu hakkında bir fikir bulunabilir, olayların akışının duracağı bir zaman - eğer söyleyebilirsem, modern teorinin selefi "tarihin sonu" - ve yeni bir çağ (bir Yeni Çağ demek istenir), yeni (ve tahmin edilen!) bir döngünün başlangıcı.

İbranice acharit hayamim terimi (bazen "gelecek günler" veya "son günler" olarak çevrilir, ancak daha doğrusu "günlerin sonu" olarak çevrilir), İncil'de, ölmekte olan Yakup'un toplandığı Tekvin Kitabı kadar erken bir tarihte bulunur. oğulları: "Toplanın, size ileriki günlerde başınıza gelecekleri haber vereyim" der. Bu ifade (ardından birçok araştırmacının zodyak işaretleri ile ilişkilendirdiği ayrıntılı tahminler), gelecek bilgisine dayalı bir kehanet önerir. Tesniye Kitabında (bölüm 4), Musa, ölümünden önce, İsrail'in ilahi kaderi ve geleceği hakkında şunları söyler: “Başın belaya girdiğinde ve zamanın ardından tüm bunlar seni yakaladığında, döneceksin. Tanrınız RAB'be seslenin ve O'nun sözünü dinleyin.”

Tüm ulusların geleceği bir deniz feneri olarak Kudüs'ün ve özellikle Tapınak Dağı'nın rolüne yapılan sürekli vurgunun yalnızca teolojik ve ahlaki bir temeli yoktur. Tamamen pratik bir neden de var: Yehova'nın iade ettiği ka-vod'u -Mısır'dan Çıkış'ta ve daha sonra peygamber Hezekiel tarafından Tanrı'nın göksel aracını tanımlamak için kullanılan bir terim olan- kabul etmeye hazır bir yere sahip olma ihtiyacı! Haggay peygamberin önceden bildirdiği gibi, restore edilmiş tapınağa yerleştirilecek olan kavod "öncekisinden daha büyük olacak" ve "burada barış sağlayacağım" diyor Her Şeye Egemen RAB. Kavod'un Kudüs'e gelişinin sürekli olarak Lübnan'daki başka bir uzay nesnesiyle ilişkili olması dikkat çekicidir. Örneğin İşaya, Rab'bin kavodunun Yeruşalim'e oradan geleceğini bildirir (35:2 ve 60:13).

İlahi Dönüşün Kıyametin Sonunda beklendiği sonucuna varırsınız ister istemez. Ama bu Günlerin Sonu ne zaman gelecek?

Bu soru - cevabımızı sunacağız - eski zamanlarda, hatta Kıyametin Sonu hakkında konuşan peygamberler tarafından bile sorulduğu için yeni olmaktan çok uzaktır.

İşaya'nın "büyük borazan çalacağı" ve tüm ulusların toplanıp "Yeruşalim'deki kutsal dağda Rab'be tapınacağı" zaman hakkındaki peygamberliğine, ayrıntılar ve zamanlama olmadan insanların O'nun sözlerini anlayamayacağının kabulü eşlik ediyor. Yeşaya (28:10) Tanrı'ya, "Çünkü her şey emir üzerine emir, emir üzerine emir, kural üzerine kural, kural üzerine kural, biraz şuradan," diye yakındı Tanrı'ya. Cevap ne olursa olsun, peygambere belgeyi mühürlemesi ve saklaması emredildi. Kehanetlerinde, İncil'de ilahi işaretler veya göksel işaretler için kullanılan "ototh" ("işaretler") kelimesini üç kez değiştirir, "otiot" terimi - tercüme edilen "ot" teriminin çoğuludur. "işaret" veya "harf" olarak , bazı gizli "İncil kodunun" varlığını ima ederek , ilahi planın ancak Tanrı tarafından belirlenen zaman geldiğinde anlaşılacağı sayesinde . Belki de peygamber Tanrı'dan -İşaya onu alfabedeki harflerin yaratıcısı olarak adlandırıyordu- "gelecekte ne olacağını" (41:23) açıklamasını istediğinde ima ettiği şey bu gizli koddu.

Tsefanya peygamber -kendi adı "Yehova tarafından kodlanmış" anlamına gelir- Tanrı'nın, milletler bir araya toplandığında, "Milletlerin ağzını temiz tutacağım" sözlerini bildirdi. Ama bu, "Söyleme zamanı geldiğinde anlayacaksın" anlamına geliyor.

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Mukaddes Kitap peygamberliklerinin son kitabı neredeyse tamamen NE ZAMAN—Günlerin Sonu ne zaman gelecek? Bu, Kral Belshazzar için duvarda görünen yazıyı deşifre eden Daniel peygamberin Kitabıdır. Bundan sonra, Daniel'in kendisi, Kadim Günlerin ve baş meleklerinin kilit bir rol oynadığı geleceğin peygamberlik rüyalarını ve kıyamet resimlerini görmeye başladı. Şaşıran Daniel, bir açıklama için meleklere döndü; cevaplar, Bitiş Zamanında meydana gelen veya Bitiş Zamanına yol açan gelecekteki olayların tahminlerinden oluşuyordu. Ama bu ne zaman olacak, diye sordu Daniel. İlk bakışta doğru görünen cevaplar, bilmeceleri çoğaltmaktan başka bir işe yaramadı.

Bir durumda melek, kötü kralın kanunları ve zamanı değiştirmeye çalışacağı gelecekte dönemin "bir ve bir buçuk zamana kadar" süreceğini ve ancak bundan sonra mesih çağının geleceğini söyledi. "Bütün göksel yerlerdeki krallığın büyüklüğü, Her Şeye Gücü Yeten azizlerin halkına verileceği" zaman gelecek. Başka bir sefer melek şöyle cevap verir: “Kavmin ve mukaddes şehrin için yetmiş hafta tayin edildi ki suç örtülsün, günahlar mühürlensin ve kötülükler silinsin.” Ayrıca, “altmış iki haftanın sonunda Mesih öldürülecek ve öldürülmeyecek; ve şehir ve mabet gelecek olan önderin halkı tarafından yok edilecek ve sonu sel gibi olacak.”

Daha doğru bir cevap almak isteyen Daniel, ilahi haberciden tüm bu dehşetlerin ne zaman sona ereceğini doğrudan söylemesini ister. Ancak yanıt olarak, "zamana, zamana ve yarım saate kadar" süreceğine dair şifreli sözleri tekrar duyar. Ama bu ne anlama geliyor: “zaman ve zaman ve yarım saate kadar” veya “yetmiş hafta”?

Daniel kitabında şöyle diyor: “Bunu duydum, ama anlamadım ve bu yüzden, ‘Efendim! Bundan sonra ne olacak?” Melek yine bilmece içinde cevap verdi: “Günlük kurbanın kesilmesi ve harap edici iğrenç şeyin kurulmasından itibaren bin iki yüz doksan gün geçecek. Bekleyip bin üç yüz otuz beş güne ulaşana ne mutlu. Ve Daniel'e bu bilgiyi bildirdikten sonra, melek -daha önce Daniel'i "insanoğlu" olarak adlandırmıştı- peygambere şu tavsiyede bulundu: "Ve sen sonuna kadar git ve dinlen ve günlerin sonunda payını almak için ayağa kalk."

Daniel gibi, birçok nesiller boyunca Mukaddes Kitabı inceleyenler, bilginler ve teologlar, astrologlar ve astronomlar -sonuncuları arasında ünlü Sir Isaac Newton da vardı- "duyduklarını ama anlamadıklarını" söylediler. Bilmece sadece "zamana ve saate ve yarım saate kadar" ifadesinin anlamında değil, aynı zamanda geri sayımın başladığı yerde de oldu. Belirsizlik, Daniel'in sembolik görümlerinin (bir koça saldıran bir keçi veya iki boynuzun dörde dönüşüp sonra ayrılması) melekler tarafından çok gelecekte, Babil'in düşüşünden sonra ve hatta tapınağın yetmiş yıl boyunca öngörülen yeniden inşasından sonra. Pers İmparatorluğu'nun yükselişi ve düşüşü, Yunanlıların İskender'in yönetimine gelişi ve hatta imparatorluğunun mirasçıları arasında paylaşılması, tüm olaylar o kadar doğru tahmin ediliyor ki, birçok bilim insanı bu kehanetleri olay sonrası bir tür olarak görüyor. kitabın kehanetlerinin aslında MÖ 250 civarında yazıldığıdır. e., ancak üç yüz yıl önce yapılmış tahminler olarak sunuldu.

Bu hipotezin lehine olan en ikna edici argüman, meleğin geri sayımın "günlük kurbanın sona erdiği ve ıssızlık iğrençliğinin ayarlandığı andan itibaren" başlayacağına dair sözleridir. Sadece MÖ 167'de Yahudilerin Kislev ayının yirmi beşinci gününde meydana gelen olaylardan bahsedebiliriz. e.

Tarih kesinlikle doğrudur, çünkü o gün tapınakta "ıssızlık iğrençliği" hüküm sürdü ve - o zamanlar birçok kişinin inandığı gibi - Günlerin Sonunun geldiğini duyurdu.

Bölüm onbeş. KUDÜS: KAYBOLAN KASE

21. yüzyılda M.Ö örneğin, Dünya'da nükleer silahlar ilk kez kullanıldığında, Ur-Şalem'de İbrahim, Yüce Tanrı'dan şarap ve ekmek kutsaması aldı ve insanlık tarihindeki ilk tek tanrılı dini ilan etti.

Yirmi bir asır sonra, Kudüs'te şenlikli bir akşam yemeğine ev sahipliği yapan İbrahim'in dindar bir soyundan biri, infaz yerine omuzlarında - belirli bir gezegenin sembolü - bir haç taşıdı ve yeni bir tek tanrılı dine yol açtı. Kişiliği hala merak uyandırıyor. O gerçekten kimdi? Kudüs'te ne işi vardı? Ona karşı bir komplo var mıydı, yoksa kendisi mi bir komplocuydu? Ve Kutsal Kâse efsanelerine (ve arayışına) temel teşkil eden bu kupa nedir?

Özgürlüğünün son akşamında, Yahudi Fısıh Bayramı'nı şarap ve mayasız ekmek içeren bir ayin yemeğiyle (İbranice Seder) kutladı. Onunla birlikte on iki havari vardı ve bu sahne ünlü Son Akşam Yemeği freskindeki Leonardo da Vinci de dahil olmak üzere en büyük dini ressamların birçoğu tarafından ölümsüzleştirildi (Şekil 122). Leonardo, bilimsel bilgisi ve teolojik içgörüleriyle ünlüydü; resimlerinde tasvir edilenler bugüne kadar tartışılır ve analiz edilir, ancak gizemlerin sayısı azalmaz, aksine artar.

Göstereceğimiz gibi, bu gizemleri çözmenin anahtarı, resimlerinin görünmemesi gerçeğinde yatmaktadır; yeryüzündeki tanrıların ve insanların destanındaki çözülemez gizemlerin ve mesih çağı beklentisinin cevaplarını tutan eksik ayrıntılardır. Geçmiş, şimdi ve gelecek, birbirinden yirmi bir asırla ayrılan iki olayda birleşiyor; her iki durumda da, olanların merkezi Kudüs'tü ve bunlar, Günlerin Sonu ile ilgili İncil'deki kehanetlerle bağlantılıydı.

Yirmi bir asır önce olanları anlamak için tarihin sayfalarını çevirmeli ve kendisini bir tanrının oğlu sayan, ancak genç yaşta, otuz iki yaşında Babil'de ölen Büyük İskender'e dönmelisiniz. Yaşamı boyunca generallerini iyilikler, cezalar ve hatta infazların bir kombinasyonu doğrultusunda tuttu (bazı tarihçiler İskender'in kendisinin zehirlendiğine inanıyor). Ancak İskender'in ölümünden hemen sonra dört yaşındaki oğlu, koruyucusu İskender'in erkek kardeşi ile birlikte öldürüldü ve tartışan komutanlar ve valiler fethedilen toprakları kendi aralarında paylaştılar. Merkezi Mısır'da bulunan Ptolemy, imparatorluğun Afrika mallarına el koydu; Seleucus, Suriye, Anadolu, Mezopotamya ve uzak Asya topraklarının hükümdarı oldu. Kudüs ile fethedilen Judea sonunda Ptolemies'e gitti.

İskender'in cenazesini defnedilmek üzere Mısır'a getirmeyi başaran Ptolemaioslar, kendilerini imparatorun gerçek varisleri olarak görmüşler ve genel olarak diğer dinlere karşı hoşgörü politikasını sürdürmüşlerdir. İskenderiye'de ünlü bir kütüphane kurdular ve Manetho adında bir Mısırlı rahibi Yunanlılar için Mısır hanedanlarının tarihini ve ilahi bir tarih öncesini derlemesi için görevlendirdiler (arkeoloji, Manetho'nun kanıtını doğruladı). Bu çalışma Ptolemaiosları uygarlıklarının Mısırlıların devamı olduğuna inandırdı ve kendilerini firavunların varisi ilan ettiler. Yunan bilim adamları, Yahudilerin dinine ve metinlerine özel bir ilgi gösterdiler; öyle ki, Ptolemaioslar Eski Ahit'in Yunancaya tercümesini ("Septuagint" olarak bilinir) görevlendirdiler ve Yahudilere Yahudiye'de ve onların büyümekte olan bölgelerinde dini özgürlük verdiler. Mısır'daki topluluklar.

Ptolemaioslar gibi Selevkoslar da, Mezopotamya versiyonuna göre, Yunanca konuşan bir bilgini, Berossos adlı eski bir Marduk rahibini, insanlık ve tanrılarının tarihini ve tarihöncesini yazması için görevlendirdi. Garip bir tesadüf eseri Harran yakınlarında bulunan çivi yazılı tabletlerden oluşan bir kütüphanede araştırmasını yürütür ve bir kitap yazar. Batı dünyası (Yunanistan ve ardından Roma), Anunnakiler hakkında, onların Dünya'ya gelişleri hakkında, Tufan öncesi hakkında öğrendikleri, onun üç kitabından (diğer antik yazarların yazılarında alıntı olarak yalnızca parçaları korunmuştur) idi. kez, insanın yaratılışı hakkında, Büyük Tufan ve sonraki olaylar hakkında. Tanrıların 3600 yıllık "yılı" olan "sarah"ı ilk kez Berossus'tan (daha sonra çivi yazılı tabletlerin keşfi ve deşifre edilmesiyle doğrulandı) duyduk.

MÖ 200'de. e. Seleukoslar, Ptolemaios İmparatorluğu'nu işgal etti ve Yahudiye'yi ele geçirdi. Diğer durumlarda olduğu gibi, tarihçiler bu savaşın dini-mesihsel yönlerini göz ardı ederek jeopolitik ve ekonomik nedenler aramışlardır. Büyük Tufan öyküsünde, Berossus bize, Ea/Enki'nin Ziusudra'ya (Sümerce "Nuh") metinlerle birlikte tüm tabletleri toplamasını ve "onları toprağa gömüp şehir Siipar'da saklamasını" tavsiye ettiğine dair ilginç bilgiler verdi. Tufan'dan sonra onları çıkarmak için, çünkü bunlar "ilk, orta ve yeni"nin kayıtlarıydı. Berossus'a göre dünya periyodik olarak, burç dönemleriyle ilişkilendirdiği felaketler yaşıyor; çağdaş dönem, Seleukoslar döneminden (MÖ 312) 1920 yıl önce başladı. Bu , hesaplamalarına göre Koç Çağı'nın MÖ 2232'de başladığı anlamına gelir. e. ve onun tam dönemini (2232-2160 = MÖ 122) ölçseniz bile yakında sona ermelidir.

Hayatta kalan kayıtlar, Seleukos krallarının (bu hesaplamaları Dönüş kehanetleriyle birleştirerek) bu olayı beklemek ve buna hazırlanmak zorunda kaldıklarını gösteriyor. Uruk'taki EANNA'ya - "Anu'nun Evi" - özellikle dikkat ederek, aceleyle Sümer ve Akkad'ın harap olmuş tapınaklarını yeniden inşa etmeye başladılar. Heliopolis - güneş tanrısının şehri - adını verdikleri Lübnan'daki İniş yeri Zeus'a adanmış ve tapınağı oraya dikilmiştir. Büyük olasılıkla, Kudüs'teki uzay nesnesini Dönüş için hazırlamak için Yahudiye'yi ele geçirme savaşına ihtiyaç vardı. Yunan Seleukos hanedanının tanrıların dönüşüne bu şekilde hazırlandığına inanıyoruz.

Batlamyuslardan farklı olarak Seleukos hükümdarları topraklarında Helenistik kültür ve din oluşturmaya kararlıydılar. Bu değişiklikler en güçlü şekilde, beklenmedik bir şekilde yabancı bir garnizonun tanıtıldığı ve tapınak rahiplerinin gücünün sınırlandığı Kudüs'e yansıdı. Helenistik kültür ve gelenekler zorla dayatıldı; Yeshua'dan adını Jason'a değiştirmesi emredilen baş rahipten başlayarak isimler bile değişti. Yasalar Yahudilerin Kudüs'e yerleşmesini yasakladı, artan vergiler Tevrat çalışmasına değil, sporcuların eğitimine ve yarışmaların düzenlenmesine yönlendirildi; ülke çapında Yunan tanrılarına tapınaklar inşa edildi ve yetkililer ve askerler yerel halkı bu tapınaklarda dua etmeye zorladı.

MÖ 169'da. e. Seleukos kralı Antiochus IV, Kudüs'e geldi. Bu bir nezaket ziyareti değildi. Tapınağı kirleterek kutsalların kutsalına girdi. Onun emriyle altın tapınak eşyalarına el konuldu ve şehre bir vali atandı; mabedin yanına bir kale inşa edildi, mahalleler buradaydı İsyan kaçınılmazdı ve Mattathias adında bir rahip ve beş oğlu tarafından yönetiliyordu - biz bunu Maccabean isyanı olarak biliyoruz. İsyancıların Yunan garnizonlarını hızla bozguna uğrattığı kırsal kesimde bir isyan çıktı. Yunanlılar kale duvarlarının arkasına sığındı ve ayaklanma tüm ülkeyi kasıp kavurdu; Maccabees, silah eksikliğini ve az sayıdaki kişiyi cesaret ve dinsel şevkle telafi etti. Maccabees Kitabı'nda anlatılan olaylar (ve sonraki tarihçiler), birkaç isyancının güçlü bir krallığa karşı mücadelesinin katı bir zaman çerçevesi tarafından belirlendiği konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. Belli bir tarihe kadar Yeruşalim kurtarılmalı, mabet temizlenmeli ve yeniden Yehova'ya adanmalıydı. MÖ 164'te. e. Makabiler yalnızca tapınak dağını ele geçirmeyi başardılar, ancak hemen tapınağı temizlediler ve kutsal ateşi yeniden yaktılar; Kudüs'ün tam kontrolüne ve Yahuda'nın bağımsızlığının yeniden kurulmasına yol açan nihai zafer MÖ 160'ta kazanıldı. e. Bu zafer ve tapınağın yeniden kutsanması, Yahudiler tarafından hâlâ Kislev ayının yirmi beşinci gününde Hanukkah ("yeniden kutsama") bayramı olarak kutlanmaktadır.

Bu olayların sırası ve zamanlaması, Kıyametin gelişiyle ilgili kehanetlerle ilişkili görünmektedir. Gördüğümüz gibi, tüm kehanetler arasında yalnızca melekler tarafından Daniel peygambere iletilenler, Günlerin Sonunun gelişiyle ilgili belirli sayıları içeriyordu. Bununla birlikte, geri sayım ya "zaman" adı verilen birimlerde ya da yılların "haftalarında" ya da günlerde gerçekleştirildiğinden, kesin tarih bilinmiyordu. Ve ancak ikinci durumda referansın başlangıcının bilgisinin sonunun bilgisine götürdüğünü söyleyebiliriz. Ancak bu durumda, Kudüs tapınağında "günlük kurbanın sona erdiği ve ıssızlık iğrençliğinin kurulduğu andan itibaren" geri sayım başlamalıydı. MÖ 167'de belirli bir gün bulduk. e., bu "ıssızlık iğrençliği" kurulduğunda.

Bu olayların sırası göz önüne alındığında, Daniel'e bildirilen günlerin sayısı tapınaktaki belirli olaylarla ilgiliydi: MÖ 167'de tapınağa yapılan saygısızlık. e. ("günlük kurbanın durdurulması ve ıssızlığın iğrençliğinin ayarlanması"), MÖ 164'teki temizlik. e. ("bin iki yüz doksan gün geçecek") ve MÖ 160'ta Kudüs'ün tamamen kurtarılması. e. ("Bin üç yüz otuz beş günü bekleyip ulaşana ne mutlu"). 1290 ve 1335 gün olan bu sayılar, tapınaktaki olayların sırasına denk gelir.

Daniel Peygamber'in Kitabındaki kehanetlere göre, o zaman saat harekete geçirildi ve Kıyamet'in gelişine kadar olan zamanı saydı.

Tüm şehri özgürleştirme ve "sünnetsiz" yabancı askerleri tapınak dağından kovma ihtiyacı, bu olayları anlamak için başka bir anahtar sağlıyor. "MÖ" ve "MS" gibi kavramlarla çalışmaya alışkınız, ancak o uzak zamanlarda insanlar gelecekteki Hıristiyan takvimini kullanamadılar ve kullanmadılar. Yukarıda bahsedilen İbrani takvimi, MÖ 3760'ta başlayan Nippur takvimiydi. e. Ve ona göre M.Ö. 160 dediğimiz yıl. e., 3600 yılıydı!

Bu, okuyucunun zaten bildiği gibi, Nibiru gezegeninin tahmini yörünge dönemi olan SAR idi. Ve Nibiru dört yüz yıl önce ortaya çıkmış olsa da, kutsal yılın sonu olan SAR (3600) yılının başlangıcı büyük önem taşıyordu. Yehova'nın kavodunun O'nun mabedinin dağına döneceğine dair kehanetleri ilahi bir vahiy olarak kabul edenler için, "MÖ 160" dediğimiz yıl. e., bir hakikat anına dönüştü. Gezegenin konumu ne olursa olsun, Tanrı tapınağına geri döneceğine söz verdi ve bu nedenle tapınağın bu olay için temizlenmesi ve hazırlanması gerekiyor.

Bu çalkantılı yıllarda insanların Nippur/Yahudi takvimine göre geri sayımı takip ettikleri gerçeği, büyük olasılıkla Maccabean ayaklanmasından hemen sonra yazılan İncil'deki bir uydurma olan Jübileler Kitabı tarafından kanıtlanmaktadır (şu anda sadece Yunanca, Latince, Etiyopya ve Yunancaya çeviriler) Kilise Slavcası). Kitap , Yahudi halkının çıkış zamanındaki tarihini yeniden anlatıyor ve zaman, Yehova tarafından Sina Dağı'nda kurulan 50 yıllık dönemler olan "yıldönümleri" olarak sayılıyor (kitabımızın IX. bölümüne bakın). Ayrıca, Latince'de "anno mundi" - "dünyanın yaratılışından itibaren" olarak adlandırılan ve MÖ 3760'da başlayan tarihi olayların zamanlamasını da tanıtıyor. e. Akademisyenler (özellikle Book of Jubilees'in İngilizce çevirisindeki Rahip P. X. Charles) "jübileleri" ve "haftalarını" dünyanın yaratılışından kalma tarihlere çevirdiler.

Böyle bir takvimin sadece Orta Doğu'da var olmadığı, aynı zamanda olayların başlangıcını önceden belirlediği gerçeği, kitabımızın önceki bölümlerinde verilen (koyu harflerle vurgulanmış) bazı önemli tarihlerin basit bir analiziyle doğrulanmaktadır. Bu önemli tarihi olaylardan bazılarını seçip çevirisini yaptıktan sonra "M.Ö. e." Han. İle." (Nippur takvimi), aşağıdaki tabloyu elde ederiz.

Sabırsız okuyucu muhtemelen aşağıdaki satırların dolmasını bekleyemez:

Kudüs'ün Maccabees tarafından kurtarılmasından İsa ile ilgili olaylara kadar geçen bir buçuk asır, eski dünya tarihinin ve özellikle Yahudi halkının tarihinin en çalkantılı dönemlerinden biriydi.

Olayları hayatımızı etkilemeye devam eden bu önemli dönem, anlaşılır bir sevinçle başladı. Birkaç yüzyıldan sonra ilk kez, Yahudiler kutsal başkentlerinin ve tapınaklarının tam efendisiydiler, kendi krallarını ve yüksek rahiplerini atayabiliyorlardı. Krallığın sınırlarındaki çatışmalar azalmasa da, sınırlar artık genişlemişti ve içlerinde David döneminin eski krallığının çoğu vardı. Başkenti Kudüs'te olan bağımsız bir Yahudi devletinin ve Hasmon hanedanının ortaya çıkışı, biri hariç her açıdan bir zafer sayılabilir.

Günlerin Sonunda beklenen Yehova'nın kavodunun dönüşü, tapınağa saygısızlıktan sonraki günlerin geri sayımının doğru görünmesine rağmen asla gerçekleşmedi. Pek çok kişi sordu: belki de kehanetin gerçekleşme zamanı henüz gelmemiştir? Daniel Peygamber'in Kitabındaki diğer zaman birimleriyle - "yıllar", "haftalar" ve "zaman" - ilişkili bilmecelerin hala kanatlarda beklediği ortaya çıktı.

Çözümün anahtarı, Babil, Pers ve Mısır'ın yerini alacak gelecekteki krallıkların yükselişi ve düşüşünden bahseden Peygamber Daniel Kitabının peygamberlik bölümleriydi - bunlar "güney", "kuzey" in gizemli krallıklarıdır. " ya da "Kitti"nin deniz insanları. Parçalanacaklar, birbirleriyle savaşacaklar, "kraliyet çadırlarını denizin arasına yayacaklar." Bu krallıkların her biri bir hayvanla (koç, keçi, aslan vb.) Kişileştirilir ve onun haleflerine, yine bölünen ve birbirleriyle savaşan "boynuzlar" denir. Geleceğin bu halkları kimler ve savaşlar nasıl tahmin edildi?

Peygamber Hezekiel ayrıca kuzey ve güney arasında, bilinmeyen Yecüc ve Mecüc krallıkları arasında gelecekteki büyük savaşlardan söz etti ve insanlar söz konusu devletlerin - Büyük İskender'in Yunanistan'ı, Selevkoslar ve Batlamyuslar? Kehanetlerde onlardan bahsediliyor mu yoksa uzak gelecekte başkaları da olacak mı?

İlahiyatçıların da kafası karıştı. Kavoda'nın maddi bir nesne olarak Yehova'nın mabedine dönüş beklentisi, kehanetlerin doğru bir yorumu mu, yoksa sadece ruhani bir varlık anlamına gelen sembolik, geçici bir olay mı? İnsanların neye ihtiyacı var? Ya da her halükarda kaderin önceden belirlediği bir şey mi olacak? Yahudi halkının liderleri arasında dindar ve muhafazakar Ferisiler ile daha geniş düşünen ve Mısır'dan Anadolu ve Mezopotamya'ya çoktan yayılmış olan Yahudi diasporasının önemini kabul eden daha liberal Sadukiler arasında bir bölünme vardı. Bu iki ana akıma ek olarak, genellikle bir toplulukla sınırlı olan küçük mezhepler ortaya çıktı; bu mezheplerin en ünlüsü, Kumran'a yerleşen Esseniler'dir (Ölü Deniz Parşömenlerinin yazarları).

Kehanetleri deşifre etmeye çalışırken, güçlenmekte olan yeni devleti - Roma'yı hesaba katmak gerekiyordu. Fenikelileri ve Yunanlıları mağlup eden Romalılar, Akdeniz'i çoktan kontrol ettiler ve Ptolemies'in yönetimi altındaki Mısır'ın ve Seleukoslara ait Levant'ın (Yahudiye dahil) işlerine karışmaya başladılar. İmparatorluğun elçilerini askerler takip ediyordu; MÖ 60'da e. Pompey komutasındaki Roma lejyonları Kudüs'ü ele geçirdi. Yolda selefi İskender gibi Pompey de Heliopolis'i (yani Ba-albek'i) ziyaret etti ve Jüpiter'e fedakarlıklar yaptı; daha sonra bu alanda, dev taş blokların üzerine, Roma İmparatorluğu'ndaki en büyük Jüpiter tapınağı inşa edildi (Res. 123). Heliopolis'te bulunan bir hatıra yazıtı, burada MÖ 60'ta olduğuna tanıklık ediyor. e. İmparator Nero geldi - yani bu zamana kadar tapınak zaten hazırdı.

O dönemin ulusal ve dini çatışmaları, Jübileler Kitabı, Hanok Kitabı, Oniki Atanın Tanıklıkları ve Musa'nın Yükselişi gibi çok sayıda tarihi ve peygamberlik metnine yansıdı (ve toplu olarak apocrypha olarak bilinen diğerleri). ve sözde yazı) . Karakteristik özellikleri, tarihin döngüsel doğasına, tüm olayların önceden tahmin edildiğine, Günlerin Sonunun - bir kaos ve huzursuzluk dönemi - sadece tarihsel döngünün sonunu değil, aynı zamanda başlangıcını da işaret edeceğine olan inançtı. yeni bir tane ve (modern ifadeyi kullanırsak) "dönüş zamanı", "meshedilmiş olanın" - İbranice Maşiah'ın (Yunanca Mesih olarak tercüme edilir - yani Mesih veya Mesih) gelişiyle ilan edilecek.

Yeni bir kralı kutsal yağla mesh etme ritüeli antik dünyada en azından Sargon'un zamanından beri bilinmektedir. Mukaddes Kitap tarafından eski zamanlardan beri var olan Tanrı'ya bir kutsama eylemi olarak kabul edilir . Bu ayin kullanımının en çarpıcı örneği, Ahit Sandığı'nın koruyucusu olan rahip Samuel'in hikayesidir. İşay'ın oğlu Davut'u çağırdı ve Tanrı adına onu kral ilan etti:

Ve Samuel yağ boynuzunu aldı ve onu kardeşleri arasında meshetti ve o günden itibaren Rab'bin Ruhu Davud'un üzerinde durdu.

1 Samuel 16:13

Yeruşalim'deki dindar insanlar, peygamberin her peygamberliğini ve her sözünü incelerken, Tanrı'nın meshettiği kişi olarak Davut'tan tekrar tekrar söz edildiğini ve ayrıca "gelecek günlerde" Yeruşalim'deki tahtın " onun tohumu” - yani, Davut evinin soyundan gelenler. Davut'un soyuna ait olması gereken geleceğin kralları Kudüs'te Davut'un tahtına oturacak; ve bu olduğunda, dünyanın bütün kralları ve prensleri adalet, barış ve Tanrı Sözü için Yeruşalim'e çekilecek. Tanrı, bunun onun "ebedi vaadi", "tüm nesiller için" bir antlaşma olduğunu söyledi. Bu vaadin evrenselliği Yeşaya (16:5 ve 22:22), Yeremya (17:25, 23:5 ve 30:3), Amos (9:11), Habakkuk (3:13), Zekeriya ( 12:8), ayrıca Mezmurlar (18:50, 89:4, 132:10, 132:17) vb.

Bunlar, olayların gidişatını belirleyen patlayıcı yönlerle dolu olsa da, "Davut'un evi" ile mesihsel bir antlaşmaya kesin olarak işaret eden güçlü sözlerdir. İlyas peygamberin hikayesi tüm bunlarla yakından bağlantılıdır.

Gilead bölgesindeki memleketinden sonra Thesbite lakaplı İlyas, dokuzuncu yüzyılda Yahuda'dan ayrıldıktan sonra İsrail'de yaşayan bir İncil peygamberiydi. M.Ö e. Kral Ahab ve Kenanlı karısı Jezebel'in hükümdarlığı sırasında. Adını haklı çıkararak (İbranice'de "tanrım Yehova" anlamına gelen Eliyahu), Jezebel tarafından himaye edilen Kenan tanrısı Baal'ın rahipleriyle sürekli çatıştı. Bir süre Ürdün Nehri yakınında gizli bir saklanma yerinde saklandı ve burada bir "Tanrı adamı" olmakla görevlendirildi; ona büyülü özelliklere sahip bir pelerin verildi ve İlyas, Tanrı adına mucizeler gerçekleştirme yeteneği kazandı. İlk mucize (1 Krallar, bölüm 17), bir avuç un ve bir kaşık tereyağının, zavallı dul kadına hayatının geri kalanında yetecek kadar tükenmez bir besin kaynağına dönüşmesiydi. İlya daha sonra kadının bulaşıcı bir hastalıktan ölen oğlunu diriltti. Karmel Dağı'nda Baal peygamberleriyle yapılan bir yarışma sırasında İlya gökten ateş çağırmayı başardı. İncil'de adı geçen İsrailoğullarından göçten sonra Sina Dağı'nı ziyaret eden tek kişi oydu: Jezebel'in ve Baal rahiplerinin gazabından kaçarken, bir melek onu Sina Dağı'ndaki bir mağaraya sakladı.

Mukaddes Kitap onun ölmediğini, bir kasırgada göğe alındığını belirtir. 2 Kings 2'de detaylandırılan yükselişi ani veya beklenmedik değil. Aksine önceden planlanmış, organize edilmiş, yeri ve zamanı İlya'ya önceden bildirilen bir eylemdi.

Burası, nehrin doğu kıyısında, Ürdün Vadisi'ndeydi. Oraya gitme zamanı geldiğinde, Elişa liderliğindeki öğrenciler İlyas'a eşlik etti. İlya , lideri İsa olan İsrailliler için Tanrı adına mucizeler yaptığı Gilgal'da durdu . Burada arkadaşlarından kurtulmaya çalıştı ama onlar ona Beytel'e kadar eşlik ettiler; İlya ondan ayrılıp nehri tek başına geçmesine izin vermesini istedi, ancak öğrenciler ona Eriha'ya kadar eşlik ettiler ve her zaman Elişa'ya "Bugün Rab, efendini senin başının üzerine yüceltecek" doğru mu diye sordular.

İlyas Ürdün Nehri'nin kıyısında büyülü pelerinini sıvadı, onunla suya vurdu ve nehir ikiye ayrılarak onun karşı yakaya geçmesini sağladı. Öğrenciler kaldı, ama İlyas'la birlikte olmayı özleyen Elişa nehri onunla birlikte geçti.

Yolda yürürken ve konuşurken, aniden ateşten bir araba ve ateşten atlar belirdi ve ikisini ayırdı ve İlyas bir kasırgayla göğe koştu. Elişa baktı ve haykırdı: Babam, babam, İsrail'in savaş arabası ve süvarileri! Ve onu bir daha görmedim.

2 Kral 2:11–12

Ürdün'deki Tel Hassul'daki ("Peygamber Tepesi") arkeolojik kazılarda, bölgenin İncil'deki tanımına uyan bir alan, "kasırgaları" tasvir eden freskler ortaya çıkardı (bkz. Şekil 103). Burası Vatikan'ın yönetiminde kazıların yapıldığı tek yer. (Orada İsrail ve Ürdün arkeoloji müzelerinde bulunan buluntuları araştırmam sonunda Kudüs'te Cizvitler tarafından yönetilen Papalık İncil Enstitüsü'ne götürdü (Şekil 124). Bütün bunlar Medeniyetler Beşiği kitabında ayrıntılı olarak anlatılıyor. )

Yahudi efsanelerine göre, dönüştürülmüş İlyas, bir gün mesihin habercisi olan İsrail halkının kurtuluşunun habercisi olarak Dünya'ya geri dönecek. 5. yüzyılda bu konuda yazdı. M.Ö e. Malachi, son kehanetinde İncil'deki peygamberlerin sonuncusudur. Efsaneye göre, meleğin İlyas'ı sakladığı Sina Dağı'ndaki mağara, Tanrı'nın Musa'nın huzuruna çıktığı yerdi ve bu nedenle, göçün anısına kutlanan Paskalya tatili başlamadan önce İlyas'ın dönüşü bekleniyordu. Ve bugün, yedi günlük Fısıh Bayramı'nı başlatan ritüel akşam yemeği olan sederde, Elijah'ın geri dönmesi durumunda içmesi için masaya bir bardak şarap konur. Kapı açık tutulur ve İlyas'ın şerefine, yakında "Davud'un oğlu Mesih"i ilan edeceği ümidini ifade eden bir ilahi söylenir. (Hıristiyan ülkelerdeki çocuklara Noel Baba'nın bacadan inip hediyeler getirdiği anlatıldığı gibi, Yahudi çocuklara da İlyas'ın eve girip şaraptan küçük bir yudum aldığı anlatılır.) Geleneklere göre, "kadeh" Elijah" zengin bir şekilde dekore edilmiş ve zamanla bir kadehe dönüşmüş ve Elijah için yalnızca Fısıh yemeğinde sergilenmiştir.

İsa'nın Son Akşam Yemeği geleneksel bir Paskalya yemeğidir.

Kendi baş rahibini ve kralını seçme görünümünü koruyan Yahudiye, diğer tüm açılardan, Suriye valileri ve yerel savcılar tarafından yönetilen bir Roma kolonisi haline geldi. Romalı savcı, Yahudilerin böyle bir etnarkı seçmelerini sağladı (aynı anda baş rahip ve "Yahudilerin kralı" olarak hareket etti, ancak bir ülke olarak Yahudiye kralı değil), bu da Roma'yı memnun etti. MÖ 36'dan 4'e e. kral, iki Romalı general Mark Antony ve Octavian (Kleopatra ile ilişkileriyle ünlü) tarafından tercih edilen, dönüştürülmüş Edomluların soyundan gelen Herod'du. Herod, arkasında görkemli yapılar bıraktı: tapınak tepesini genişletti ve Ölü Deniz kıyılarında stratejik açıdan önemli Masada kalesini inşa etti. Ayrıca Roma'nın sadık bir vasalı olarak savcının tüm isteklerini yerine getirdi.

MS 33'te, Hasmonlular ve Hirodes'in mimarları tarafından büyütülen ve dekore edilen, Fısıh bayramı için gelen hacılar ile dolu olan Kudüs'teydi. M.Ö., genel olarak kabul edilen tarihlemeye göre, İsa Nasıra'dan geldi. O günlerde Yahudiler sadece dini konularda iktidarda kaldılar ve bu güç, Sanhedrin adı verilen yetmiş ihtiyardan oluşan bir konsey tarafından kullanılıyordu. Kral yoktu ve Yahudiye ayrı bir devlet olarak değil, ikametgahı tapınağa bitişik Anthony kalesi olan savcı Pontius Pilatus tarafından yönetilen bir Roma eyaleti olarak kabul edildi.

Yahudi nüfusu ile Romalı yöneticiler arasındaki gerilim tırmandı ve Kudüs'te bir dizi kanlı ayaklanmaya yol açtı. MS 26'da Kudüs'e gelen Pontius Pilatus. e., kutsal saygısızlık olarak kabul edilen tapınağa yanlarında imparatorun imgesiyle pankartlar ve madeni paralar getiren Roma lejyonerlerini şehre yerleştirerek durumu daha da kötüleştirdi. Protesto eden Yahudiler acımasızca çarmıha gerilmeye mahkum edildi ve o kadar çok sayıda infaz yerine Golgota - "kafataslarının yeri" deniyordu.

İsa zaten Yeruşalim'deydi: “Anne babası her yıl Fısıh bayramı için Yeruşalim'e giderdi. Ve O on iki yaşındayken, geleneğe göre bayram için Yeruşalim'e de geldiler. [Bayramın] günlerinin sonunda döndüklerinde, Çocuk İsa Yeruşalim'de kaldı” (Luka İncili 2:41-43). İsa öğrencileriyle birlikte Yeruşalim'e vardığında, şehirdeki durumun İncil'deki kehanetlerde beklendiği ve öngörüldüğü gibi olmadığını gördü. İsa'nın şüphesiz ait olduğu dindar Yahudiler, mesihin getireceği kefaret ve kurtuluş fikrinden büyülenmişlerdi ve bu fikrin temeli, Tanrı ile Davut'un evi arasındaki özel ve ebedi ilişkiydi. Bu fikir, Yehova'nın sadık takipçilerine hitap ettiği ciddi Mezmur 89'da (19-29) doğrudan ve kararlı bir şekilde ifade edilir:

Cesurlara yardım ettim, halktan seçilmiş olanı yücelttim. Kulum Davut'u buldum, kutsal yağımla onu meshettim. Elim onunla olacak ve kolum onu güçlendirecek. Düşman ona galip gelemeyecek ve kötülüğün oğlu ona zulmetmeyecek. Düşmanlarını önünde ezip geçecek, Ondan nefret edenleri yere sereceğim. Gerçeğim ve rahmetim onunla olsun ve benim adımla boynuzu yükselecek. Ve elini denize, sağ elini ırmaklara koyacağım. Bana şöyle seslenecek: Sen benim babamsın, Tanrım ve kurtuluşumun kayasısın. Ve onu dünyanın krallarının üzerinde ilk doğan yapacağım ; ona sonsuza dek merhamet edeceğim ve onunla ahdim sadık kalacak. Ve onun soyunu sonsuza dek sürdüreceğim ve tahtını cennetin günleri gibi sürdüreceğim.

"Cennetin günleri"nden söz edilmesi, Kurtarıcı'yı Günlerin Sonu'na bağlayan bir ipucu olamaz mı? Belki kehanetin gerçekleşmesinin zamanı gelmiştir? Ve şimdi, on iki havarisiyle Yeruşalim'e gelen Nasıralı İsa, meseleyi kendi halletmeye karar verdi: Kurtuluş, Davut'un evinden meshedilmiş birini gerektiriyorsa, o zaman o meshedilmiş kişi, İsa olacaktır!

Onun adı - Yeshua - "Yehova'nın kurtarıcısı" anlamına geliyordu ve kökeni, meshedilmiş olanın (mesih) Davut'un evinden olması koşulunu yerine getiriyordu; Matta İncili şu sözlerle başlar: "İbrahim Oğlu Davut Oğlu İsa Mesih'in soy kütüğü." Yeni Ahit'te, İsa'nın soyağacı kuşaklara göre sıralanır: İbrahim'den Davut'a on dört kuşak, Davut'tan Babil esaretine on dört kuşak ve Babil esaretinden İsa'ya kadar on dört kuşak. İnciller oybirliğiyle onun mesih olarak adlandırılma hakkına sahip olduğunu iddia ediyor.

Sonraki olaylarla ilgili bilgi kaynaklarımız, İnciller ve Yeni Ahit'in diğer kitaplarıdır. "Görgü tanıklarının" aslında çok daha sonra kaydedildiğini biliyoruz; kanonik versiyonun, üç yüzyıl sonra İmparator Konstantin tarafından yapılan bir toplantıdaki tartışmaların sonucu olduğunu biliyoruz. Nag Hammadi el yazmaları veya Yahuda İncili gibi Gnostik belgelerin farklı bir versiyon sunduğu ve Kilise'nin bunu reddetmek için nedenleri olduğu da bilinmektedir. Ayrıca - ve bu tartışılmaz bir gerçektir - Kudüs'te, İsa'nın üç erkek kardeşi tarafından yönetilen ve sadece Yahudiler arasından İsa'nın takipçilerini birleştiren bir kilise vardı, ancak daha sonra Kilise tarafından yenilip yıkıldı. Yahudi olmayanlara dönen Roma. Bununla birlikte, resmi versiyonu takip edeceğiz, çünkü bu bile, İsa'nın yer aldığı Kudüs'teki olayları, bu kitapta anlatılan önceki yüzyılların ve bin yılların olaylarıyla ilişkilendiriyor.

İlk olarak, İsa'nın Fısıh arifesinde Yeruşalim'e geldiğine ve Son Akşam Yemeği'nin Fısıh Seder Akşam Yemeği olduğuna dair hiç şüphe olmamalıdır. Bu, İsa'nın öğrencilerine şu sözlerini aktaran Matta İncili (26:2), Markos İncili (14:1) ve Luka İncili (22:1) tarafından kanıtlanmaktadır: “Biliyorsunuz ki iki gün sonra Paskalya olacak.” Aynı bölümlerde, üç müjde de İsa'nın havarilerini şöleni başlatan akşam yemeği için toplanacakları belirli bir eve gönderdiğini anlatır.

Şimdi gelecek olan mesih'in habercisi İlyas sorununa dönelim. (Luka 1:17, Malaki'den ilgili satırları bile aktarır). İncillere göre, İsa'nın gerçekleştirdiği mucizeleri duyan insanlar - bunlar peygamber İlyas'ın mucizelerine çok benziyorlardı - ilk başta İsa'yı geri dönen İlyas zannettiler. İsa bunu çürütmeden en yakın öğrencilerine döndü: “Peki sen benim kimim diyorsun? Petrus O'na, Sen Mesih'sin diye yanıt verdi” (Markos İncili 8:28-29).

 Bu durumda ona, İlyas nerede, önce kim görünmelidir diye sordular. O çoktan geldi, diye yanıtladı İsa.

Ve O'na sordular: O halde din bilginleri İlya'nın önce gelmesi gerektiğini nasıl söylüyorlar? Cevap verdi ve onlara şöyle dedi: Gerçekten, önce İlyas gelmeli ve her şeyi ayarlamalı ...

Ama size İlyas'ın da geldiğini söylüyorum.

Markos İncili 9:11, 13

Bu cesur bir ifade, çünkü kısa süre sonra bunu doğrulama fırsatı verildi. İlyas, kehanetin gerçekleşmesi olarak, mesihin gelişinin habercisi olarak gerçekten Dünya'ya döndüyse, o zaman sederde görünüp kadehten şarabı yudumlamalıydı!

Geleneğe göre, İsa'nın havarileriyle oturduğu masada şarapla dolu bir kadeh İlyas vardı. Ritüel akşam yemeği Mark tarafından 14. bölümde anlatılır. Yemekten önce İsa mayasız ekmeği (şimdi matzah olarak adlandırılır) aldı, kutsadı, kırdı ve öğrencilerine dağıttı. "Ve kâseyi aldı, şükredip onlara verdi ve hepsi ondan içti" (Markos İncili 14:23).

Yani, İlyas'ın kasesi şüphesiz akşam yemeğinde hazır bulundu, ancak nedense Leonardo da Vinci onu tasvir etmedi. Sadece İncil olabilecek Son Akşam Yemeği freskinde, İsa bir bardak tutmuyor - masada hiç şarap yok! Bunun yerine, İsa'nın sağında açıklanamayan bir boşluk görüyoruz (Şekil 125) ve sağında oturan öğrenci sanki aralarında görünmez birine yer açıyormuş gibi uzaklaştı. İsa'nın arkasındaki açık pencereyi açıp onun için olan bardağı mı aldınız? Freskteki resme bakılırsa, İlya gerçekten geri döndü - meshedilmiş kralın Davut'un evinden gelişinin habercisi.

Bu, tutuklanan İsa'nın kendisine şunu soran Romalı savcıyla yaptığı konuşmayla doğrulandı: “Yahudilerin Kralı mısın? İsa ona, Sen konuşuyorsun dedi (Matta İncili 27:11). Çarmıhta ölüm vaat eden karar kaçınılmazdı.

Şarap kadehini kaldırıp gerekli kutsama sözlerini söyleyen İsa, öğrencilerine şunları söyledi (Markos 14:24): "Bu, Yeni Ahit'teki Benim Kanımdır." Sözleri doğru bir şekilde aktarılırsa, bu, şarabın dönüştüğü kanı içmeyi teklif ettiği anlamına gelmez - "kanın ruh olduğuna" inanan Yahudiliğin en katı yasaklarından birinin ciddi bir ihlali. Bu kadehteki şarabın, İlyas'ın kadehinin bir antlaşma, soyağacının bir teyidi olduğunu söyledi (veya söylemek istedi). Ve Leonardo da Vinci, geri dönen İlyas tarafından alındığı iddia edilen kupanın ortadan kaybolmasıyla bunu ikna edici bir şekilde tasvir etti.

Kaybolan çanak, yüzyıllardır yazarların gözde konularından biri olmuştur. Hikayeler efsaneye dönüştü: haçlılar onu arıyordu, Tapınakçılar tarafından bulundu ve Avrupa'ya getirildi ... kase bir kadehe, bir kadehe dönüştü. Kraliyet Kanını veya Fransızca Sang Real'i temsil eden bu kadeh, San Greal veya Kutsal Kâse oldu.

Ya da belki kupa Kudüs'ten hiç ayrılmadı?

Roma'nın Judea sakinlerine uyguladığı yabancı baskı ve artan baskı, Roma İmparatorluğu'nun yüzleşmek zorunda olduğu en ciddi isyana yol açtı. Deneyimli generallerin ve en iyi lejyonların küçük Yahuda'yı yenip Yeruşalim'e ulaşması yedi yıl sürdü. MS 70 yılında e., uzun bir kuşatmadan sonra Romalılar tapınağın savunmasını kırdılar ve Romalı komutan Titus tapınağın ateşe verilmesini emretti. Bundan sonra direniş üç yıl daha devam etti, ancak genel olarak Yahudilerin ayaklanması bastırıldı. Romalıların sevinci o kadar büyüktü ki, Judaea Capta - Judea fethedildi - yazıtlı bir dizi madeni parayla bunu sürdürmeye karar verdiler ve Roma'da, üzerine tapınaktan çıkarılan ibadet nesnelerini tasvir ettikleri bir zafer takı diktiler (Şek. .126).

Bağımsızlık yıllarında Yahudiye'de basılan madeni paraların üzerine "birinci yıl", "ikinci yıl" vb. "Siyon özgürlüğü" yazıları ve toprağın verdiği meyveler şeklindeki süslemeler yerleştirildi. İkinci ve üçüncü yıllara ait madeni paralarda açıklanamaz bir şekilde bir kadeh resmi vardır (Res. 127).

Belki Kutsal Kâse hâlâ Kudüs'tedir?

On altıncı bölüm. Kıyamet ve Geri Dönüş Kehanetleri

Geri dönecekler mi? Ne zaman dönecekler?

Bu soruları sayısız kez duydum ve "onlar" derken kastedilen, kitaplarımın hikayesine ayrılan Anunnakilerdi. İlk sorunun cevabı olumludur; dikkatli araştırmacıya ifşa edilecek bazı anahtarlar vardır ve Dönüş kehanetleri yerine getirilmelidir. İkinci sorunun cevabı, iki bin yıldan fazla bir süre önce Kudüs'te meydana gelen o kader olaylarından beri insanlığı meşgul ediyor.

Ancak soru sadece geri dönüp dönmeyecekleri ve ne zaman dönecekleri değil. Geri dönüşü ne işaret edecek ve beraberinde ne getirecek? Bu dönüş bir lütuf mu yoksa Büyük Tufan'dan önceki gibi Son'un habercisi mi olacak? Hangi kehanetler gerçekleşecek: mesih çağı, ikinci geliş ve yeni bir başlangıç hakkında mı - yoksa felaket Kıyamet, dünyanın sonu, Armagedon hakkında mı?

Bu son olasılık, kehaneti teoloji, eskatoloji veya sadece merak alanından insanın hayatta kalması meselesine çevirir; Gerçek şu ki, emsali görülmemiş oranlarda bir savaşı ifade etmek için kullanılan Armagedon terimi, aslında Dünya üzerinde nükleer imha tehdidi altında olan belirli bir yerin adıdır.

21. yüzyılda M.Ö e. "doğunun kralları"nın "batının kralları"na karşı savaşını bir nükleer felaket izledi. Yirmi bir yüzyıl sonra, yeni bir çağın başlangıcında, insanlığın korkuları, Ölü Deniz yakınlarındaki bir mağarada gizlenmiş bir el yazmasına yansıdı - "Işığın oğullarının oğullara karşı savaşının gidişatını ve sonunu anlatıyor." karanlığın." Ve bugün, XXI yüzyılda. N. e., aynı yerde asılı duran bir nükleer felaket tehdidi. Bu nedenle şunu sormak için her türlü nedenimiz var: tarih tekerrür mü edecek? Tarih, anlaşılmaz bir şekilde yirmi bir yüzyıllık aralıklarla kendini tekrar ediyor mu?

Hezekiel peygamberde (38-39. bölümler), yıkıcı savaş yangını, Günlerin Sonu senaryosunun bir parçası olarak tanımlandı. Bu son savaşın ana kışkırtıcıları olarak "Mecüc diyarında Yecüc" veya "Yecüc ve Mecüc" gösterilmektedir ve savaşlara çekilecek katılımcıların listesi tam anlamıyla tüm halkları kapsamaktadır. Çatışmanın merkezi, İncil versiyonuna göre Kudüs'ün sakinleri olan "Dünyanın göbeğinin" sakinleri veya Nippur'un yerini alacak Babil olacaktır.

Önümüzde tüyler ürpertici bir açıklama var: Hezekiel'de (38:5), son savaşa - Armagedon - katılacak halkların listesi, liderleri nükleer silahlara sahip olmak isteyen İran'la, yani modern İran'la başlıyor. onların yardımıyla Har Megiddo'nun bulunduğu yerde yaşayan insanları "yeryüzünden silin"!

Ama "Mecüc diyarından Yecüc" kimdir ve iki buçuk bin yıl önce yapılan peygamberlik sözü neden modern gazetelerin manşetlerine bu kadar benziyor? Kehanetin detaylarının doğruluğu, "ne zaman" sorusunun cevabını gösteriyor mu? - bizim zamanımız için, bizim yüzyılımız için mi?

Yecüc ve Mecüc arasındaki son savaş olan Armagedon, Yeni Ahit'in peygamberlik kitabı Evanjelist Yuhanna'nın Vahiyi'ndeki Günlerin Sonu senaryosunda da önemli bir unsurdur. Bu kehanette kıyamet olaylarının failleri, biri "insanların gözü önünde gökten yere ateş indiren" iki canavara benzetilir. Özü bilmecelerde anlatılır (Vahiy Yuhanna 13:18):

İşte bilgelik. Kimin aklı varsa, Canavar'ın sayısını say, çünkü bu bir insan sayısıdır; onun numarası altı yüz altmış altıdır.

Birçok kişi, bunun Kıyametin Sonu ile ilgili şifreli bir mesaj olduğunu düşündüren gizemli sayı 666'yı deşifre etmeye çalıştı. Kitap, Roma'da Hristiyanlara yönelik zulüm döneminde yazıldı ve bu nedenle, sayısal değeri (NeRON QeSaR) 666 olan zalim imparator Nero'ya atıfta bulunulduğu varsayımı vardı. e. Baalbek'teki uzay platformu, belki de Jüpiter Tapınağı'nı kutsamak için, 666 sayısının gizemiyle ilgili olabilir veya olmayabilir.

666 sayısının yalnızca Nero'nun bir ipucunu içermeyebileceği gerçeği, ilginç bir gerçekle kanıtlanıyor: 600, 60 ve 6, bu kodu bazı eski metinlerle bağlayabilen Sümer altmışlı sayı sisteminin ana sayılarıdır. Anunnaki sayısı 600'dü, Anu'nun sayısal sıralaması 60 ve İşkur / Adad - 6 idi. Bu üç sayı toplanmazsa, çarpılırsa, 216.000 (600 x 60 x 6) - tanıdık sayı 2160 ( zodyak dönemi), 100 ile çarpılır. Bu sonuçla ilgili varsayımlar süresiz olarak yapılabilir.

Bir başka bilmece de şudur: Yedi melek gelecek olayların sırasını açıkladığında, onları Roma'ya değil, Babil'e bağlamaktadırlar. En yaygın açıklama, 666 sayısının Roma hükümdarının adının kodu olduğu gibi, "Babil" de Roma'nın şifreli adıdır. Yuhanna'nın Vahiy kitabının yazıldığı sırada, Babil birkaç yüzyıldır yoktu ve metindeki kehanetler açıkça "büyük Fırat nehri" (9:14) ile ilişkilendirilir ve hatta "altıncı meleğin çanağını nasıl boşalttığını" anlatır. büyük Fırat nehrine" ve kuruyarak Doğu krallarının savaş için birleşmesi yolunu açtı (16:12). Yani Tiber değil, Fırat Nehri kıyısında bir şehirden bahsediyoruz.

Yuhanna'nın Vahiyindeki kehanetler geleceğe atıfta bulunduğundan, "Babil" in bir kod olmadığı sonucuna varabiliriz - Babil, Armagedon savaşına katılacak olan gelecekteki Babil anlamına gelir (bölüm 16:16, bunun " İbranice "Har-Megiddo, İsrail'deki Megiddo Dağı)" olarak adlandırılan bir yer), Kutsal Topraklardaki savaş.

Geleceğin Babil'i günümüzün Irak'ıysa, o zaman kehanetin satırları yine tüyleri ürpertiyor - kısa ama acımasız bir savaşın ardından Babil'in düşüşüne yol açan modern olayları tahmin ediyorlar, Babil'in / Irak'ın üç kısma ayrılacağını tahmin ediyorlar! (16:19)

Mesih'in gelişinden önceki felaketleri ve denemeleri önceden bildiren Daniel Peygamber'in Kitabı gibi, Teolog Yuhanna'nın Vahiyi de, Eski Ahit'in muammalı kehanetlerini, ilk mesih çağının hikayesiyle (bölüm 20) açıklamaya çalışır. bin yıl sürecek olan "ilk diriliş"; Bunu, Şeytan'ın bin yıllık bir yönetimi (Yecüc ve Mecüc büyük bir savaş başlattığında) ve ardından ikinci mesih çağı ve ikinci diriliş (ve dolayısıyla ikinci geliş) izleyecektir.

Bu kehanetler, MS 2000'e giden yolda kaçınılmaz olarak bir spekülasyon dalgasını ateşledi. e. milenyumu insanlık ve Dünya tarihinde kehanetlerin gerçekleşmesi gereken bir an olarak ele alıyor.

Yaklaşan 2000 yılıyla ilgili sorularla kuşatılmış olarak, okuyucularıma 2000 yılında hiçbir şeyin olmayacağını ve yalnızca İsa'nın doğumundan itibaren sayılan milenyumun gerçek tarihinin çoktan geçmiş olması nedeniyle değil (hesaplamalarına göre) açıkladım. çoğu bilim adamı, İsa MS 6 veya 7'de doğdu). Güvenimin ana nedeni, görünüşe göre peygamberlerin lineer bir zaman ölçeği -birinci yıl, ikinci yıl, dokuzyüzyıl vb.- değil, olayların döngüsel bir tekrarı olduğunu öngörmeleriydi. "Birincinin son olacağına" inanıyorlardı ve bu ancak tarih ve tarihsel zaman, başlangıcın sonla çakıştığı bir daire içinde hareket ederse ve bunun tersi olursa gerçekleşebilir.

Bu döngüsel şemaya içkin olan, Cennet ve yer yaratıldığında Başlangıçta mevcut olan ve O'nun krallığı kutsal dağında restore edildiğinde Günlerin Sonunda mevcut olacak olan ebedi bir varlık olarak Tanrı kavramıdır. Bu kavram, örneğin Tanrı Yeşaya'nın ağzından (41:4, 44:6, 48:12) şunları belirttiğinde, İncil'deki peygamberlerin sözlerine defalarca yansımıştır:

Ben aynıyım, ilkim ve sonum...

 Sonunda olacakları baştan ve henüz yapılmamışları eski çağlardan bildiriyorum.

İşaya 48:12, 46:10

Aynı şey Yeni Ahit'te, İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinde okunabilir:

Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ve son'um, diyor var olan, var olmuş ve gelecek olan, Her Şeye Gücü Yeten Rab.

Vahiy Yuhanna 1:8

Gerçekten de kehanetin temeli, Sonun Başlangıç ile bağlantılı olduğu, geçmiş bilindiği için geleceğin tahmin edilebileceği inancıydı - insan değilse de Tanrı. Yehova “Sonunda ne olacağını baştan bildiriyorum” diyor.—İşaya 46:10. Peygamber Zekeriya (1:4, 7:7, 7:12) gelecekle ilgili ilahi plandan - Son Günlerden - geçmiş, İlk Günler açısından bahseder.

Mezmurlar'da, Süleyman'ın Meselleri Kitabı'nda ve Eyüp Kitabı'nda da gördüğümüz bu inanç, tüm yeryüzü ve üzerinde yaşayan insanlar için evrensel bir ilahi plan olarak görülüyordu. Ulusların akıbetlerini öğrenmek için bir araya geleceklerini önceden bildiren peygamber Yeşaya, onların birbirlerine, "Bir şeyi olmadan önce ilan etsinler" dediğini anlattı. Bu, tanrı Nabu'nun Asur kralı Esarhaddon'a "Gelecek geçmiş gibidir" dediği Asur Kehanetleri tarafından onaylandığı gibi evrensel bir ilkeydi.

İncil'deki Geri Dönüş kehanetlerinin bu döngüsel öğesi, bizi NE ZAMAN sorusunun yanıtlarından birine götürür.

Okuyucu muhtemelen tarihsel zamanın döngüselliğinin Orta Amerika'da ortaya çıktığını ve iki takvimin iki dişlisi gibi bir bağlantının sonucu olarak sunulduğunu hatırlayacaktır (bkz. Şekil 67). Sonuç, belirli sayıda devrimden sonra Quet-tzalcoatl'ın (veya Thoth/Ningishzida) geri dönme sözü verdiği 52 yıllık bir döngüydü. Bu bizi, Gün Sonunun MS 2012'de geleceğine göre sözde Maya kehanetlerine getiriyor.  

Bu tarihin yakınlığı ilgi çekicidir ve ayrıca açıklama ve analizi hak etmektedir. 2012 yılı denmesinin nedeni, o zaman (nasıl saydığınıza bağlı olarak) baktun denilen on üçüncü zaman döngüsünün sona ermesidir. Ve baktun süresi 144.000 gün olduğu için bu, tarihte bir tür dönüm noktasıdır.

Bu senaryoda bazı hatalara veya yanlış varsayımlara işaret etmek gerekir. İlk olarak, baktun zaman birimi 52 yıllık bir döngüye sahip iki "bağlantılı" takvime (Khaab ve Tzolkin) değil, Uzun Sayım olarak adlandırılan üçüncü, daha eski takvime aittir. Thoth Mısır'dan kovulduğunda Mezoamerika'ya gelen Afrikalılar olan Olmecler tarafından tanıtıldı ve bu olaydan günlerin geri sayımı başladı. Böylece bu takvimde Birinci Gün MÖ 3113 Ağustos'uydu. e. Bu takvimdeki çeşitli semboller aşağıdaki zaman birimlerini temsil etmektedir:

Her biri bir öncekinin çarpılmasıyla elde edilen bu birimler sadece baktun ile sınırlı değildir. Bununla birlikte, Maya anıtlarında on iki baktundan daha büyük tarihler hiçbir zaman bulunmaz ve bu 1.728.000 günden sonra Maya uygarlığının kendisi artık var olmadığından, on üçüncü baktun önemli bir dönüm noktası gibi görünüyor. Ayrıca Maya efsanelerine göre modern "Güneş" veya çağ on üçüncü baktun ile sona erecek ve bu nedenle çağın gün sayısı (144.000 x 13 = 1.872.000) 365,25'e bölünürse 5125 yıl; 3113 yılı çıkarırsak MS 2012'yi elde ederiz. e.

Bu heyecan verici ve uğursuz bir tahmin. Ancak yüz yıl önce bilim adamları (örneğin, "Maya Takvimi ve Tiahuanacu Kültürü" kitabındaki Fritz Buck) bu tarihi sorgulayarak, yukarıdaki listeye göre çarpanın ve dolayısıyla bölenin 360 olması gerektiğini, takvimdeki gibi , 365.25 değil. Bu durumda 1.872.000 gün, 5200 yıla karşılık gelir - bu sayı sihirli sayı Thoth 52'nin yüz döngüsüne eşit olduğu için ideal bir sonuçtur. Bu hesaplamalara göre, Thoth'un dönüşünün büyülü yılı MS 2087'de gelecek. e. (5200–3113 = 2087).

Bu hipoteze katılabilirsiniz, ancak dezavantajı, Uzun Sayım'ın döngüsel değil doğrusal bir takvim olması ve onu kullanarak sayılan günlerin on dördüncü, ardından on beşinci vb.

Bununla birlikte, tüm bunlar peygamberlik milenyumunun önemini azaltmaz. Ve eskatolojik bir zaman olarak milenyumun kaynağı, MÖ 2. yüzyıla ait Yahudi apokrif metinleridir. M.Ö e., bu kavramın anlam arayışı bu yönde yapılmalıdır. Gerçekten de, bir çağın ölçüsü olarak bir milenyum - binyıl - fikrinin kökleri Eski Ahit'e dayanmaktadır. Tesniye Kitabı'nda (7:9), Tanrı'nın İsrail halkıyla yaptığı antlaşmanın süresi "bin kuşak" olarak tanımlanır. Bu ifade, Davut Ahit Sandığını Yeruşalim'e getirdiğinde tekrarlanır (Günlükler 16:15). Mezmurlar, Tanrı'ya, O'nun mucizelerine ve hatta savaş arabasına atıfta bulunmak için tekrar tekrar "bin" sayısını kullanır (Mezmur 69:17).

Günlerin Sonu ve Dönüş ile doğrudan ilgili olan sözler (Mezmur 90:5), Tanrı hakkında "gözlerinin önünde bin yıl dün gibi" diyen Musa'ya atfedilir. Bu ifade (tapınağın Romalılar tarafından yıkılmasından kısa bir süre sonra) mesihsel Günlerin Sonunu hesaplamanın anahtarı olarak algılanmaya başlandı: dünyanın yaratılışı veya Yaratılış'ta söylendiği gibi "başlangıç" altı sürdüyse Günler ve Tanrı'nın bir günü bin dünya yılına eşittir, o zaman Başlangıçtan Son'a kadar 6.000 yıl geçmelidir. Böylece Kıyamet, dünyanın yaratılışından itibaren 6000 yılında gelecektir.

Bu hesaplamaları MÖ 3760'da başlayan İbrani (Nippur) takvimine uygularsak. e., o zaman Gün Sonunun MS 2240'ta geleceği ortaya çıktı. e. (6000–3760 = 2240).

, beklentilere bağlı olarak hayal kırıklığı ya da güven verici olabilir. Bu hesaplamaların avantajı , Sümer altmışlık (60 tabanlı) sistemiyle tamamen tutarlı olmasıdır. Belki gelecek bu hesaplamaların doğruluğunu bile gösterecek, ama ben öyle düşünmüyorum: yine, bu lineer bir ölçek ve kehanetlerin gerektirdiği gibi döngüsel değil.

Modern tarihlerin hiçbirinin ikna edici görünmediği göz önüne alındığında, eski formüllere dönülmeli, yani Yeşaya peygamberin tavsiyelerine uyulmalı ve geçmişin alametlerine dönülmelidir. Bu durumda iki döngü seçeneğimiz var: İlahi Zaman veya Nibiru'nun yörünge dönemi ve zodyakın deviniminin Göksel Zamanı. Nerede durmalı?

Anunnaki'nin, Nibiru yerberiye yaklaşırken (Güneş'ten ve dolayısıyla Dünya ve Mars'tan minimum mesafe) "fırsat penceresi" sırasında girip çıktığı gerçeği o kadar açık ki, okuyucularım 3600'ü 4000'den (yaklaşık) çıkardılar. Anu'nun Dünya'ya yaptığı ziyaretin tarihi), MÖ 400 ile sonuçlanır. ya da 3760'ın 3600'ü (Nippur takviminin başlangıcı), MÖ 160'ı alıyor. e. Her durumda, Nibiru'nun bir sonraki görünümü uzak bir gelecekte bekleniyor.

Aslında, okuyucunun artık bildiği gibi, Nibiru daha önce, MÖ 560 civarında ortaya çıktı. e. Bu sapmayı analiz ederken, SAR'ın tam değerinin (3600) her zaman hesaplanmış bir değer olduğu, ancak gerçekte gök cisimlerinin - gezegenler, kuyruklu yıldızlar, asteroitler - dönüş periyodunun bir sonucu olarak değiştiği dikkate alınmalıdır. yanından geçtikleri gezegenlerin yerçekimi. Örnek olarak ünlü Halley kuyruklu yıldızını ele alalım: Tahmini dönüş süresi 75 yıl iken, gerçek süresi 74 ila 76 yıl arasında değişiyor; kuyruklu yıldızın son görünümü 1986'da, yörünge süresi 76 yıldı. Bu sapmayı Nibiru'nun yörünge dönemine (3600 yıl) ekstrapolasyon yaparak, artı / eksi 50 yıllık bir hata elde ederiz.

Nibiru'nun görünümünün beklenen SAR'dan neden bu kadar saptığını merak etmek için başka bir neden daha var: MÖ 10.900 civarında beklenmedik bir sel. e.

Büyük Tufan'dan önceki 12° SAR sırasında, Nibiru bu tür felaketlere neden olmadı. Sonra alışılmadık bir şey oldu ve Nibiru'nun Dünya'ya yaklaşmasına neden oldu: Antarktika'daki buz örtüsünün kaymasıyla birlikte bu, Tufan'a yol açtı. Bu neydi?

Cevap, Nibiru'nun yörüngesinin Uranüs ve Neptün'ün yörüngelerini geçtiği güneş sistemimizin eteklerinde olabilir - birçok uydu arasında ters yönde (normale kıyasla) dönenlerin de bulunduğu gezegenler. sözde retrograd yörüngeler.

Güneş sistemimizin en büyük gizemlerinden biri, Uranüs gezegeninin kelimenin tam anlamıyla yan yatmasıdır - kuzey-güney ekseni yörünge düzlemine dik değil, neredeyse paraleldir. NASA bilim adamlarına göre, geçmişte bir şey Uranüs'ü sert bir şekilde vurdu - ne olabileceği konusunda spekülasyon yapmadan. Voyager uzay aracı tarafından 1986'da Uranüs'ün uydusu Miranda'da (Şekil 128) keşfedilen gizemli "yara" ve açıklanamayan sürülmüş alandan ( birçok yönden diğerlerinden farklı bir uydu ) bu şeyin sorumlu olup olmadığını sık sık merak etmişimdir. bu gezegenin uyduları. Belki de tüm bu fenomenlerin nedeni, Nibiru gezegeni ve uyduları ile çarpışmaydı?

Son yıllarda gökbilimciler, büyük dış gezegenlerin oluştukları yerde kalmadıklarını, güneş sisteminin kenarına, Güneş'ten uzaklaşarak hareket ettiklerini doğruladılar. Araştırmalar, bu değişimin en çok Uranüs ve Neptün durumunda fark edildiği sonucuna varmıştır (bkz. Şekil 129'daki şema) ve bu gerçek, Nibiru'nun devriminin birçok döneminde neden hiçbir şeyin olmadığını ve ardından aniden beklenmedik etkilerin ortaya çıktığını açıklayabilir. Büyük Tufana karşılık gelen devrimde Nibiru'nun sürüklenen Uranüs ile kesiştiğini ve Nibiru'nun uydularından birinin Uranüs'le çarpışarak onu yan tarafına koyduğunu varsaymak oldukça makul olacaktır. Hatta bu merminin, Uranüs'ü vuran ve ardından onun tarafından yakalanıp onun uydusu olan Nibiru'nun ayı olan olağandışı ay Miranda olması bile mümkündür. Bu olayın Nibiru'nun yörüngesini etkilemesi gerekiyordu, bunun sonucunda devrim süresi 3600'den 3500 Dünya yılına düştü ve Büyük Tufandan sonra gezegen MÖ 7450 civarında yeniden ortaya çıktı. e., MÖ 4000'de. e. ve MÖ 550'de. e.

Eğer böyle olduysa, bu, Nibiru'nun MÖ 556'da vaktinden önce ortaya çıkışını açıklıyor. e. ve gezegenin Dünya'ya bir dahaki sefere yaklaşacağı zamanın MS 2900 civarında olduğunu öne sürüyor. e. Peygamberlerin öngördüğü felaketleri Nibiru'nun -bazen X Gezegeni olarak anılır- dönüşüyle ilişkilendirenler için henüz zaman gelmemiştir.

Ancak, Anunnaki'nin geliş ve gidişlerini gezegenin yerberisindeki kısa bir "fırsat penceresi" ile sınırladığı iddiası bize yanlış görünüyor. Ziyaretleri başka zamanlarda da olabilir.

Eski metinler, tanrıların sayısız yolculuğunu, onları gezegenin yakınlığına bağlamadan anlatır. Ayrıca, Nibiru'nun dünyalılar tarafından ziyareti hakkında çok sayıda hikaye vardır ve bunlar ayrıca gezegenin gökyüzündeki varlığından bahsetmezler (yine de bu gerçek, Anu'nun MÖ 4000 civarında Dünya'yı ziyaretini anlatırken vurgulanır). Bir olayda, Enki'nin oğlu Adapa ve ölümsüzlük değil bilgelik bahşedilen dünyevi bir kadın, Dumuzi ve Ningişzida eşliğinde kısa bir süre Nibiru'ya uçtu. Enoch, Sümer Enmeduranki gibi, dünyevi yaşamı boyunca Nibiru'yu iki kez ziyaret etti.

Şekil l'de gösterildiği gibi, Nibiru'ya gitmenin iki yolu vardı. 130: Yerberiden önce, yaklaşan bir gezegene (A noktası) doğru hızlanan bir uzay gemisinde veya Nibiru'nun Güneş'ten (dolayısıyla Dünya ve Mars'tan) uzaklaşma aşamasında yavaşlayan bir uzay gemisinde (B noktası). Anu örneğinde olduğu gibi, Dünya'ya kısa bir ziyaret, "A" noktasından gelip Nibiru'ya "B" noktasından dönerse gerçekleşebilir. Nibiru'yu kısa bir süre için ziyaret ederken sıra tersine çevrilir : "A" noktası Dünya'dan ayrılmak için ve "B" noktası Dünya'ya dönmek için kullanılır.

Bu nedenle, Anunnaki'nin dönüşü, gezegenin dönüşüyle mutlaka çakışmaz ve burada farklı bir zaman döngüsüyle - zodyak zamanıyla - uğraşıyoruz.

Armageddon Gecikmeli'de, Dünya Zamanı (gezegenimizin yörünge dönemi) ile İlahi Zaman (Anunnaki gezegeninin saati) arasındaki bağlantı olan Cennetsel Zaman adını verdim. Beklenen olay gezegenleri değil de Anunnakilerin dönüşüyse, o zaman tanrıların ve insanların gizemlerini onları birbirine bağlayan saat, zodyak Göksel Zaman döngüsü aracılığıyla çözmeye çalışmalıyız. Ne olursa olsun, bu döngü Anunnakiler tarafından diğer iki döngüyü uzlaştırmanın bir yolu olarak tanıtıldı; oranları - Nibiru için 3600 ve zodyak Çağı için 2160 - "altın bölüm" 10:6'dır. Bu anlaşmanın sonucunun Sümer matematiği ve astronomisinin altmışlık sayı sistemi (6x10x6x10 vb.) olduğunu varsaydım.

Berossus, yukarıda bahsedildiği gibi, zodyak çağlarını tanrıların ve insanların işlerinde dönüm noktaları olarak değerlendirmiş ve su veya ateşin neden olduğu felaketlerin periyodik olarak dünyanın üzerine düştüğünü ve bu felaketlerin zamanının göksel fenomenler tarafından belirlendiğini savunmuştur. Mısırlı meslektaşı Manetho gibi, dünyanın tarih öncesi ve tarihini ilahi, yarı ilahi ve Tufan sonrası aşamalara ayırdı ve bu dünyanın yaşının 2.160.000 yıl olduğuna inanıyordu. Bu bir mucizeler mucizesi! - tam olarak bin (binyıl) zodyak çağına eşittir.

Matematik ve astronomi alanlarından bilgiler içeren kil tabletleri inceleyen bilim adamları, fantastik sayı olan 1.296.000'i referans noktası olarak kullandıklarını görünce şaşırdılar. Bu sayının çarpılması 12.960 (2160x6), 129.600 (2160x60) veya 1.296.000 (600 ile çarpıldığında) verdiğinden, yalnızca 2160 yıllık zodyak dönemleriyle ilgili olabileceği sonucuna vardılar. Ayrıca bir mucize daha! - eski tabloların başladığı fantastik sayı, 2160 ve 6000'in çarpımıdır - yaratılışın altı ilahi günü.

Tanrıların işlerinin insanların işlerini etkilediği önemli olayların zodyak dönemleriyle bağlantılı olduğu iddiası, Chronicles of Humanity serisinden bu kitap boyunca kırmızı bir iplik gibi akıyor. Her çağın başında çok önemli bir şey olur. Boğa Çağı, insan uygarlığının başlangıcı oldu. Koç Çağı, nükleer bir felaketle başladı ve tanrıların ayrılmasıyla sona erdi. Balık Çağı, tapınağın yıkılması ve Hıristiyanlığın doğuşu ile kendini müjdeledi. Meşru bir soru ortaya çıkıyor; Peygamberlerin bahsettiği Kıyametin Sonu zodyak çağının sonu anlamına gelmiyor mu?

 Belki de Daniel peygamberdeki “zaman ve zaman ve yarım zamana kadar” ifadesi sadece zodyak dönemleriyle ilişkili terminolojidir? Bu yaklaşık üç yüz yıl önce düşünüldü - ve sadece herkes değil, Sir Isaac Newton. Gök cisimlerinin - örneğin güneşin etrafında dönen gezegenlerin - hareketlerini yöneten doğa yasalarını formüle etmesiyle ünlüydü ama din de onun ilgi alanıydı ve İncil ve İncil kehaneti üzerine uzun incelemeler yazdı. . Kanunlarını türettiği gök cisimlerinin hareketine "ilahi mekanik" adını verdi ve Galileo ile Kopernik tarafından başlatılan ve kendisi tarafından devam ettirilen keşiflerin önceden belirlenmiş bir zamanda gerçekleştiğine derinden inanıyordu. Bu nedenle "Daniel'in matematiğine" özel önem verdi.

Mart 2003'te İngiliz BBC şirketi, büyük bilim adamının kendisi tarafından yazılmış bir belgenin varlığından bahseden Newton hakkında bir programla bilim ve din camiasını alarma geçirdi; İçinde Daniel'in kehanetlerine göre Günlerin Sonu tarihi hesaplandı.

Newton, kağıdın bir tarafına hesaplamaları, diğer tarafına yedi "varsayım" şeklinde sonuçları yazdı. Fotokopisini alacak kadar şanslı olduğum belgenin yakından incelenmesi, Newton'un birkaç kez kullandığı sayıların 216 ve 2160'ı içerdiğini ortaya çıkarıyor. Bu ipucu onun mantığını anlamama yardımcı oldu: zodyak zamanından bahsediyordu - onun için Mesih Saatiydi!

Newton, sonuçlarını Daniel'in kehanetlerindeki üç anahtar için üç zaman çerçevesi şeklinde formüle etti:

• Daniel'e verilen ilk ipucuna göre 2132 ile 2370 yılları arasında.

• İkinci tuşa göre 2090 ile 2374 arasında.

• 2060 ile 2370 arasında "zamandan önce ve süreler ve yarım süre" anahtarına göre.

BBC, "Sir Isaac Newton, dünyanın sonunun 2060 yılında geleceğini tahmin etmişti" dedi. Belki bu tamamen doğru değildir, ancak önceki bölümdeki zodyak çağları tablosunun gösterdiği gibi, en erken iki tarihte, 2060 ve 2090'da gerçeklerden pek de uzak değildi.

Büyük İngiliz'in eliyle yazılmış orijinal belge şu anda Kudüs'teki Yahudi Ulusal ve Üniversite Kütüphanesi'nin El Yazmaları ve Arşivleri Bölümü'nde tutulmaktadır!

Tesadüf?

1990'da kitabım [Marie ve şehir harabelerine yaptığım gezi hakkındaki bölüm, Medeniyetlerin Beşiği'ne dahil edilmiştir.] halktan dikkatle gizlenen bir olayı - "Phobos olayı"nı anlatan ilk kitaptı. . Mars'ı ve uydusu (muhtemelen içi boş) Phobos'u keşfetmek için gönderilen Sovyet uzay aracının 1989'daki ölümüyle ilgiliydi.

Aslında, sadece bir değil, iki Sovyet sondası kayboldu. Mars'ın uydusu Phobos'u keşfetme misyonunu yansıtan Phobos-1 ve Phobos-2 adlı uzay araçları, 1988'de fırlatıldı ve 1989'da Mars yakınlarına ulaştı. Bu bir Sovyet projesiydi ama NASA ve European Space'i de içeriyordu. Ajans. Phobos 1 ortadan kayboldu - hiçbir ayrıntı veya açıklama yapılmadı. "Phobos-2" Mars'a uçtu ve geleneksel ve kızılötesi olmak üzere iki kamera tarafından çekilen görüntüleri iletmeye başladı.

Bunların arasında, Mars gökyüzünde Sovyet sondası ile gezegenin yüzeyi arasında uçan puro şeklindeki bir nesnenin gölgesinin olduğu şaşırtıcı (veya ürkütücü) fotoğraflar vardı (Şekil 131, iki kameranın görüntüleri). Sovyet proje yöneticileri, gölge oluşturan nesneyi "uçan daire olarak adlandırılabilecek bir şey" olarak tanımladılar. Hemen ardından uzay aracı Phobos'a gönderildi ve 50 yarda mesafeden yüzeyini lazer ışınlarıyla bombalamaya başladı. Phobos tarafından iletilen son resim, uydudan kendisine doğru uçan bir roketi yakaladı (Şek. 132). Bundan hemen sonra uzay aracı dönmeye başladı ve iletimi durdurdu - gizemli bir roket tarafından devre dışı bırakıldı.

Resmi açıklamaya göre "Phobos Olayı" açıklanamayan vakalar kategorisinde kaldı. Aslında olayın hemen ardından, önde gelen uzay güçlerinin temsilcilerinden bir komite oluşturuldu. Komitenin kendisi ve formüle ettiği belge, dünyanın önde gelen güçlerinin Anunnakiler hakkında tam olarak ne bildiğine dair ipuçları sağladığından, şimdiye kadar olduğundan daha fazla incelemeyi hak ediyor.

Bu gizli grubun yaratılmasına yol açan jeopolitik olaylar, 1983 yılında NASA'nın IRAS uydusu tarafından keşfedilmesiyle başladı. bedenler. Uydunun amaçlarından biri onuncu gezegeni aramaktı ve gerçekten de bulundu. Uydu, altı ay sonra tekrar bulduğu ve Dünya yönünde hareket ettiği için gezegen olduğunu belirledi. Keşfin haberi gazetelerin ön sayfalarında yer aldı (Res. 133), ancak ertesi gün "yanlış anlaşılma" olarak yalanlandı. Hatta keşif o kadar sarsıcıydı ki, Sovyet-Amerikan ilişkilerinde ani bir değişikliğe, Reagan ile Gorbaçov arasında bir görüşmeye ve uzayda işbirliği konusunda bir anlaşmaya varılmasına, ayrıca Amerika Birleşik Devletleri Başkanı'nın ABD'den kamuoyuna yaptığı açıklamalara yol açtı. BM kürsüsü ve diğer uluslararası forumlar, aşağıdaki kelimeler dahil:

Bazı uzaylı varlıklardan gezegenimize yönelik bir tehdit olsaydı, bu toplantılar sırasında görevimizin ne kadar basit olacağını bir düşünün ... Bazen uzaylılardan kaynaklanan bir tehditle karşı karşıya kalsaydık aramızdaki tüm farklılıkların ne kadar çabuk ortadan kalkacağını düşünüyorum. başka bir dünya.

Bu korkulardan doğan çalışma komitesi, Mart 1989'daki "Phobos Olayı"na kadar çeşitli toplantılar ve bağlayıcı olmayan istişareler yaptı . istihbarat. Bildirge, "dünya dışı zekanın varlığına dair bir sinyal veya başka bir kanıt" aldıktan sonra izlenecek prosedürleri tanımladı. Belgeye göre, sinyal "yalnızca makul bir kaynağı belirtmekle kalmayıp, aynı zamanda şifre çözülmesini gerektiren bir mesaj da içerebilir." Prosedürler, bir yanıt verilmeden en az bir gün önce temas ifşasının ertelenmesini içeriyordu. Sinyalin birkaç ışıkyılı uzaklıkta bulunan bir gezegenden gelmesi çok garip olurdu ... Hayır, yakın bir şeyle buluşmaya hazırlanıyorlardı!

Kanımca, 1983'ten bu yana yaşanan tüm bu olaylar ve önceki bölümlerde anlatılan Mars'tan elde edilen kanıtlar, Anunnakilerin ara istasyonları olan Mars'ta hala -belki de yalnızca otomatik cihazları- bulunduğunu gösteriyor. Belki de tesisin bir sonraki ziyaretlerinde kullanıma hazır olmasını istiyorlar. Başka bir deyişle, geri dönme niyetinin kanıtıdır.

Benim için, Dünya ve Mars'ın görüntüsüne sahip silindir mühür (bkz. Şekil 113) sadece geçmişin bir tanımı değil, aynı zamanda geleceğin bir tahminidir, çünkü tarihi içerir - Balık Çağı (belirtilir) iki balık şeklindeki simgeyle).

Belki de bu hepimize bir mesajdır: Bir önceki Balık Çağı'nda olanlar bir sonraki Çağ'da tekrarlanacak mı? Kehanetler gerçekleşecekse, ilki son olacaksa, geçmiş gelecekse, o zaman cevap evet olmalıdır.

Hala Balık Çağında yaşıyoruz. Ve tüm göstergelere göre, Geri Dönüş, içinde bulunduğumuz dönemin bitiminden önce gerçekleşecek.

SON SÖZ

Kasım 2005'te İsrail'de önemli bir arkeolojik keşif yapıldı. Alanı yeni inşaat için temizlerken, büyük bir antik binanın kalıntıları keşfedildi. Dikkatli kazıları gözlemlemek için arkeologlar çağrıldı. Binanın bir Hıristiyan kilisesi olduğu ortaya çıktı - Kutsal Topraklarda bulunanların en eskisi. Yunanca yazıtlar, MÖ 3. yüzyılda inşa edildiğini (veya yeniden inşa edildiğini) göstermektedir. N. e. Kalıntıları temizledikten sonra inanılmaz güzellikte bir mozaik zemin açıldı. Merkezinde iki balığın bir görüntüsü vardı - Balık burcu (Şek. 134).

Ama bu konuda bu kadar özel olan ne?

Gerçek şu ki, buluntu Megiddo Dağı'nın eteğinde, Megiddo - Har-Megiddo veya ARMAGEDDON'da yapıldı. Başka bir tesadüf mü?

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar