Gizli Anatomi... Manly P.Hall

İnsan harika bir karakter

gizemler

"Küre"
2002

İngilizce'den çeviri

L.A. Maklakova A.P. Isaeva

Sanatçı
Maksim Semenov

    Manly P.Hall

    Gizli Anatomi .
İnsan , Gizemlerin büyük sembolüdür . Başına. İngilizceden. — M.: Sfera, 2002. — 448 s.

"İnsan - Gizemlerin büyük sembolü", ışığı ilk kez 20. yüzyılın otuzlu yıllarında gören ve anavatanında altı baskıya dayanan bir kült kitaptır. Yazarının Peru'su, önde gelen Amerikalı araştırmacı, dünya dinleri, tıp ve okült öğretiler konusunda uzman Manly Palmer Hall'un 150'den fazla kitabı ve makalesi var. Bu kitabın Rusça olarak ortaya çıkması önemli bir olaydır, çünkü şimdiye kadar hiç kimse aynı anda okült bilgi, klasik bilim ve dinler prizmasından insan anatomisine bakmadı ve eski, eski Doğu, ortaçağ Avrupa ve modern tıbbın başarılarını karşılaştırmadı. . İnsan fiziksel bir bedendir ve onun içinde yaşayan görünmez bir ruhtur. İnsan, her şeyin gerçekten ideal bir ölçüsü ve modeli, tutarlı bir sistem ve büyük bir gizem olarak görünür.

Editör

VF Shevchenko

küçük editör

NK Protasova

Düzelticiler

TA Shcherbinina
II Nikitina

teknik editör

NK Protasova

Sayısallaştırıcıdan. Orijinalden farklar:

1. Normale dönüştürülen son notlar (notlar) (mevcut sayfaya taşındı);

2. Kitabın sonundan "İçindekiler"in başına taşındı

3. Herhangi bir kelime (cümle) elektronik bir belgede serbestçe bulunabileceğinden, konu dizini kaldırılmıştır.

sodakişneme

Altıncı Baskıya Önsöz         5

Bölüm I   Eğitim Teorisi Yeniden İncelendi         7

Bölüm II Bilimin Okült Temelleri         20

Bölüm III Üç Dünyanın Sırrı         28

Bölüm IV MAKROKOZM VE MİKROKOZM         41

Bölüm V Dünya Yumurtasının Sembolizmi         52

Bölüm VI  Gizli Embriyolojiye Giriş         60

Bölüm VII   Hücrenin Tarihi         70

Bölüm VIII  Vishnu'nun Enkarnasyonları         83

Bölüm IX  Beyin ve Ruhun Kurtuluşu         93

Bölüm X Karıncıklar ve Beynin Çiy         103

Bölüm XI Kalp hayatın odak noktasıdır         115

Bölüm XII Kan evrensel bir proteindir         126

Bölüm XIII Omurga ve Dünya Ağacı         136

Bölüm XIV   Kundalini ve Sempatik Sinir Sistemi         146

Bölüm XV  Solar Pleksus ve Vagus Siniri         155

Bölüm XVI  Pineal Bez - Tanrıların Gözü         161

Bölüm XVII  Endokrin Sistem ve Bedensel Denge         169

Bölüm  XVIII         _

Altıncı baskıya önsöz

Bu kitabın ilk baskısından bu yana geçen kırk yılda büyük miktarda ek materyalin ortaya çıktığını varsaymak doğal olacaktır. Ancak gerçekte durum böyle değildir ve düzeltmeye gerek yoktur. Batı bilimi, yalnızca son on yılda insan vücudu ve işlevleriyle ilgili Doğu kavramlarını "keşfetti". Daha yakın zamanlarda, odak noktası anatomiden çok fizyolojiydi ve şimdi Asyalı şifacıların psikosomatik tıbbın teorik temellerini iyi bildikleri ortaya çıktı.

Edwin Smith'in Cerrahi Papirüsü'nün Chicago Üniversitesi'nde profesör olan James Brestid tarafından çevirisi, Mısır tıp bilimine yeni bir ışık tutuyor. Profesör Brestid bana, 40.000 yıl önce yazan Mısırlı bir doktorun kan dolaşımı hakkında 20. yüzyılın başında Batı'da bilinen kadar çok şey bildiğini söyledi.

Son on yıl, Çin şifa yöntemlerine ani ve etkileyici bir ilgiyi beraberinde getirdi. Sarı İmparatorun Klasik Dahiliye adlı gizemli kitabının tarihi ve kaynağı tam olarak bilinmemekle birlikte, patoloji ve terapi ile ilgili ayrıntılı hipotezlerin 2.000 yıldan daha uzun bir süre önce kullanımda olduğuna şüphe yoktur. Bir teşhis aracı olarak nabzın incelenmesi o kadar mükemmelliğe ulaştı ki, 200'den fazla hastalık kalp kasılmalarının gücü ve ritmine göre başarıyla sınıflandırıldı. Bunun için elbette idam suçlularının cesetlerinin anatomisi sırasında edinilen kalp hakkında en son bilgilere sahip olmak gerekiyordu. Çinliler ayrıca fizyonomiye dayalı bir teşhis sistemi geliştirdiler [1]. Hastaların yaşam beklentisi en yüksek doğrulukla hesaplandı; yerel doktorlar, göz çevresindeki deri kıvrımlarına bakarak hamileliği belirlemede neredeyse hiç hata yapmadılar.

Çin'in tıbba en son katkısı akupunkturdur: çeşitli metallerden, fildişinden veya yeşimden yapılmış iğnelerin vücuda bir veya daha fazla noktadan sokulması, toplamda 365 nokta vardır.Bu noktalar aslında çok küçüktür ve genellikle basılarak bulunur. bir parmak. Akupunktur çizelgeleri son derece karmaşıktır ve pek çok detayda tamlık olmamasına rağmen genel bir anatomi bilgisini yansıtır. Akupunktur bazı Avrupa ülkelerinde rağbet görmüştür ve Fransa'da uzun yıllardır araştırılmaktadır. Aynı zamanda Sovyetler Birliği'nde de çalışılmaktadır ve Çin Halk Cumhuriyeti ve Hong Kong'da bariz bir başarı ile yeniden canlandırılmıştır. Bazı Amerikalı doktorlar, özellikle anestezi alanında akupunkturun pratik kullanımında ustalaşmışlardır. Migren, bursit, astım, artrit, romatizmal fenomenler ve genel zorlukların tedavisinde kendini kanıtlamıştır,

Yardımıyla elde edilen sonuçlar henüz bilimsel bir açıklama almadı. Çinliler, sağlığın insan vücudundaki yin (dişi) ve yang (erkek) ilkelerinin dengesinden geldiğine inanırlar. Dengesizlikleri vücudun normal fonksiyonlarının bozulmasına yol açar. Modern uygulamada, Batı bilimi, yoga ve Vedanta'nın unsurları, sinir merkezlerini etkileme konusundaki yüksek sanatla birleştirilerek, Dr. Kano'nun modern judonun geliştirilmesindeki araştırmasının anısını çağrıştırıyor.

Akupunktur ve moxacautery [2] veya moxibaschen [3] , moxa konilerinin yakılmasının Budist rahiplerin inisiyasyon ayinlerinin bir parçası olduğu Çin'den Japonya'ya geldi. Japonlar iğnelerle tedaviye hari-ryoji diyorlar, içlerine iğne batırmaya uygun 660 noktayı ayırt ediyorlar. Akupunktur veya akupunktur yasal bir meslektir ve uygulayıcıların lisanslı olması gerekir. Uzun zamandır, çoğunlukla körler tarafından uygulanan "şefkatli" bir sanat olarak görülüyor. Japonya'daki körler için ilk okullar akupunktur öğretti. Konuyla ilgili bir göz küresine yerleştirilmiş iğnelerin resmi olan bir ders kitabı gördüm. Hastalar bu tedavilerin bağımlılık yaptığı konusunda uyarıldı!

Koleksiyonumuzda Japon osteopati bilimi üzerine bir çalışma bulunmaktadır [4] . Tokyo'da Bunka-5'te (1808) yayınlandı ve Japonca başlığı Sei-kotsu-ban'dır (Osteopatik Ders Kitabı). Omurgayı, çeşitli çıkıkları ve patolojik değişiklikleri düzeltmeye yönelik teknikleri tasvir eden ahşap baskılarla cömertçe resmedilen bu kitap, yöntemlerinin şu anda Batı'da kullanılanlara benzer olduğunu gösteriyor. Kitap, osteopatinin kaşifi kabul edilen Dr. Still'in doğumundan yirmi yıl önce yazılmıştı.

Bu nedenle, hem fiziksel bedeni hem de içinde yaşayan görünmez ruhla ilgili bilgimizin Doğulu ve Batılı doktorların ortak çabalarıyla daha da geliştirileceği günü dört gözle bekleyebiliriz. Bu işbirlikçi çalışma, hepimizin koruyucu tıbbın yardımıyla sağlıklı kalmasına ve hastalık saldırısıyla umutsuzca savaşmamıza izin vermeyecek.

Manly P.Hall

Bölüm I
Yeni Bir Sunumda Eğitim Teorisi

Leonardo da Vinci di Giuseppe Bossi'nin "Son Akşam Yemeği Üzerine" kitabından

Pirinç. 1 . dairenin karesini alma

Leonardo da Vi'nin bu çizimindenchi, Bumpyvia'nın mimari kanonlarından iki insan figürünü bir araya getirerek, bir kişinin her şeyin ideal ölçüsü ve modeli olduğunu gösteriyor. Bu vesileyle büyük Roma koleji şöyle konuşur: * Bir kimse düz bir yüzeye sırt üstü, bacakları açık ve kolları yanlara doğru uzatılmış ve merkezde olduğu gibi göbeğine yerleştirilmişse, pusulanın ayağı , sonra hem elinin hem de ayağının parmakları onun etrafında tarif edilen bir daireye değecek. Ve tıpkı bir daire içinde olduğu gibi, insan vücudu da bir kareye sığar. Ayrıca, tabanlarından başının tepesine kadar olan mesafeyi ölçer ve bu ölçümü açık kollarına uygularsak, tam kare düz yüzeylerde olduğu gibi, genişlik yüksekliğe eşit olacaktır.

Yazar, okült anatomi üzerine bu incelemeyi yayınlarken, bilim tarafından eleştiri konusu olacağının tamamen farkındadır. Bu konunun yorumlanmasındaki eksikliklerinin acı bir şekilde farkında olan yazar, savunmaya çalıştığı doktrinlerin tartışılmaz bütünlüğüne ve geçerliliğine ikna olmuştur. Platon, felsefi dünya görüşüyle ​​zenginleşirken, modern düşünür şüpheciliğiyle yoksullaştı. Herculaneum'daki Aristoteles büstünün asil başını modern entelektüel akraba evliliğinin kurbanıyla karşılaştırın [5]. Bu eski Peripatetik, yeryüzünden kaybolmuş gibi görünen ciddi bir ihtişamı kişileştiriyor. Geniş bir alnın üzerine düşen bukleler, bir bilgenin kaşlarının altından bakan hayalperest gözleri, ağzın kenarlarında yumuşak bir gülümseme gizlenir, kısa bir sakal yüz ifadesine daha fazla otorite verir; bu kafa bir tanrı olan Zeus'a veya Asklepios'a ait olabilir, ancak bir ölümlüye ait olamaz. Gerçekten de, o zamanlar yeryüzünde tanrılar vardı. Profesör Howard W. Haggard, şu önemli sözleri yazarken pekala Aristoteles'i düşünmüş olabilir: "Yalnızca en yüksek insan türleri, hatalarını kabul edecek ve gerçeği tarafsız bir şekilde arayacak zekaya, bağımsızlığa, dürüstlüğe ve cesarete sahiptir."

Şu anki medeniyetimizin enkazına baktığınızda, insanların kalplerinde güzellik pratikliğe feda edilirse, hayatın kabus gibi bir parodiye dönüştüğünü açıkça anlıyorsunuz. Eğitimin gerçek amacı idealizmi tamamen yok etmek değil, dünyayı idealler için güvenli hale getirmektir. Büyük bir üniversitenin geniş ön sahnesinin yukarısında, eğitimle ilgili şu gururlu ifade derinden kazınmıştır: "Eğitim, ırkın gerekli bulduğu araçları kullanmayı öğrenmektir." Hayat sadece bir zeka savaşından mı ibaret? Ve bu araçlar sadece skolastik rapçiler ve eğitim sadece fikir alışverişinde yön ve koruma için bir hazırlık mı? Eğitim, açıkça, gençleri fikirler konusunda donkişot olmaktan veya yel değirmenleriyle savaşmaktan daha fazlasına hazırlamak içindir. Gerçekten eğitimli olmak, bir ırkın idealleri için zemin hazırlamayı öğrenmektir. Karanlık Orta Çağ'da eğitim, hurafelerin esaretinden kurtuluş getirdi. Daha da karanlık çağımızda, eğitim kendisini tüm önyargıların en zavallısı olan materyalizmden kurtarmalıdır. Felsefenin daha yüksek yönleri -estetik, etik ve metafizik- ırkın ihtiyaç duyduğu araçları oluşturur. Elleri yaratıcı vizyonun öğrencileri değilse, bir adamın en yetenekli zanaatkar olmasının ne yararı var? Eğitim, ideallerin serbest bırakılması ve manevi değerlerin tanımlanması anlamına gelir. Bu meşru amacından ne kadar uzaklaşırsa, eğitim adını o kadar az hak eder. Daha da karanlık çağımızda, eğitim kendisini tüm önyargıların en zavallısı olan materyalizmden kurtarmalıdır. Felsefenin daha yüksek yönleri -estetik, etik ve metafizik- ırkın ihtiyaç duyduğu araçları oluşturur. Elleri yaratıcı vizyonun öğrencileri değilse, bir adamın en yetenekli zanaatkar olmasının ne yararı var? Eğitim, ideallerin serbest bırakılması ve manevi değerlerin tanımlanması anlamına gelir. Bu meşru amacından ne kadar uzaklaşırsa, eğitim adını o kadar az hak eder. Daha da karanlık çağımızda, eğitim kendisini tüm önyargıların en zavallısı olan materyalizmden kurtarmalıdır. Felsefenin daha yüksek yönleri -estetik, etik ve metafizik- ırkın ihtiyaç duyduğu araçları oluşturur. Elleri yaratıcı vizyonun öğrencileri değilse, bir adamın en yetenekli zanaatkar olmasının ne yararı var? Eğitim, ideallerin serbest bırakılması ve manevi değerlerin tanımlanması anlamına gelir. Bu meşru amacından ne kadar uzaklaşırsa, eğitim adını o kadar az hak eder. elleri yaratıcı vizyon öğrencileri değilse? Eğitim, ideallerin serbest bırakılması ve manevi değerlerin tanımlanması anlamına gelir. Bu meşru amacından ne kadar uzaklaşırsa, eğitim adını o kadar az hak eder. elleri yaratıcı vizyon öğrencileri değilse? Eğitim, ideallerin serbest bırakılması ve manevi değerlerin tanımlanması anlamına gelir. Bu meşru amacından ne kadar uzaklaşırsa, eğitim adını o kadar az hak eder.

Olgular haklı olarak dinamik, işlevsel gerçekler, yani nedenler ve ilkeler bilgisi anlamına gelir. Herhangi bir nesnenin varlığı gerçeği [6] ve varlığının bir mantığı vardır. Tüm gerçekler, "nasıl", "ne zaman" veya "ne", yani "neden" sorusuna değil, "neden" sorusuna cevap vermelidir ve başka hiçbir soruya cevap vermemelidir. “Neden” sorusu ortaya çıkana kadar bilim gerçeklere değil, gözleme, deneye, mantığa, sağduyuya ve sonuçlara dayanır. Bunların hepsi aklın değerli araçlarıdır ve onların önemini veya bilime yapabilecekleri katkıyı küçümsemek istemiyoruz. Biz sadece, hazır kanıtlarla desteklenmeyen yanılmazlığı iddia eden -en azından kendini beğendiren- bir bilimin yayılmacılığını sorguluyoruz. Bilim, metafiziği değerlendirirken ne adil, ne adil ne de tarafsızdı. Yani testlerinde "bilimsel" değildi. Ampirik olarak test etmedi ve bilimsel gözlemler yapmadı. Mevcut verilerden değil sonuçlar çıkardı,

Temel amacımız ayrıntıları değil, esasları dikkate almaktır. Ancak bir örnek vermek gereksiz olmayacaktır. Birçok seçkin bilim adamının ilgisini çeken araştırma alanı, ruhçuluktu. Spiritüalist fenomenlerin varlığı şüphe götürmez ve oldukça soyut birçok öncülden çok daha sık doğrulanır [7]., bugün bilim tarafından coşkuyla ileri sürüldü. Ancak parapsikolojik fenomenler deneysel koşullar altında yeniden üretildiğinde ve hatta Profesör Einstein gibi biri kendini bir çıkmazda bulduğunda bile, tüm bunlar yalnızca gizli öfke ve sıkıntıyla dolu uğursuz bir sessizlikle çevrilidir. Öte yandan, yaşlı kadının ouija tahtasını ittiği veya medyumun ayak başparmağına hafifçe vurduğu kanıtlanabilirse, vahşi bir aşağılayıcı kınama patlaması başlar ve hava çılgın çığlıklarla dolar. Nöbetçi! Ben ne dedim!

Washington Üniversitesi Psikoloji Bölümü Dekanı Profesör Edgar James Swift, son makalesinde bilimin süperfiziksel olanı "açıklamasındaki" inanılmaz kolaylığı gösteriyor. Bir teori veya inancın bilimsel gerekliliklerini en kaba dilde formüle ederek başlar. “İlk olarak, herhangi bir gizemli olgunun 'gerçekleri' hem inananlar hem de şüpheciler için kanıtlanabilir olmalıdır; ikincisi, gizemi açıklayacak yeni teori en basiti olmalı ve üçüncüsü, bu açıklama yerleşik bilgilerle çelişmemelidir. Elbette, kabul edilen görüşlerle çelişen yeni gerçekler keşfedilebilir, ancak çelişkiler ortadan kaldırılana ve genel kabul görmüş bilgilerde onlara yer bulunana kadar tanınmamalıdır. Bu gereksinimlerin neden bu kadar önemli olduğu tam olarak açık değil. Birincisine gelince, bir şüpheci için kanıtlanabilecek çok az şey var. Önyargılarla savaşmak zorunda olduklarında gerçekler neredeyse hiçbir şey ifade etmez. Gerçek, hiçbir şey tarafından kanıtlanmamış olsa bile gerçektir ve acımasız bir dürüstlükle konuşmak gerekirse, insanlık hala ilk "gerçeği" arıyor. İkinci noktaya gelince, gizemi açıklayan teorinin neden en basit olması gerektiği tamamen anlaşılmaz, çünkü bu doğru olsaydı, o zaman çocukça naif sonuçlar nispeten yanılmaz olurdu. Evreka! Karanlığın en basit açıklaması, güneşin her gece sönmesidir! Pekala, üçüncü ifade kesinlikle sorgulayıcı niteliktedir ve kesinlikle o dindar münafıkların ruhlarını memnun edecektir, dünyaya sapkın Aristotelesçilik ve Augustinianizm biçimleriyle nüfuz eden ve ortaçağ gericiliğinin başlangıcını hızlandıran. "Mevcut bilgimiz," diye devam ediyor Profesör Swift, "kesinlikle yeterli değil. Şu anda yanlış olduğuna inandığımız şeylerin çoğu daha sonra doğru olabilir, ancak bu gerçekleşene kadar bilimsel doktrinlere doğru bir şekilde bağlı kalmak daha iyidir. Kolomblara mükemmel bir bilim tavsiyesi, insanların dünyanın sonuna ulaşıp düşmemeleri için kıyıdan dışarı çıkmaya cesaret etmemeleri konusunda uyarıldığı bir çağı çağrıştırıyor! Son düşünce çarpıcı. Yeni gerçekler mevcut görüşlerimize aykırı çıkarsa, o zaman yeni gerçekler için çok daha kötü olur. Yasalarımıza uymak zorundalar, yoksa onları acınacak bir son bekliyor.

 "Yalnızca dahiler," diye devam ediyor bu bilgili psikolog, "bilinmeyene sıçrayabilir ve bir an için yalnızca kendilerine ifşa edilen bilgiyi geri getirebilir." Ancak dahiler gördüklerini aptallara gösteremedikleri için, 1 numaralı şartı karşılamadıkları için yasa dışı ilan edilirler. Doktor, Pisagor gibi eski ustaların [8] ve aşkın büyüde derinden bilgili olan Apollonius "dahi" değil miydi? Profesör Swift, "bilimsel" sonuçlarını desteklemek amacıyla, fiziküstü konularda "tanıklığın dürüstlüğünün değersiz olduğunu" daha da açıklığa kavuşturuyor. (!!!) Bunun nedeni muhtemelen duyusal algıların verilerine inanmalarıdır ve profesör "bu alanda iyi eğitim almış modern insan daha güvenilmez bir şey olmadığını bilir" diyor. Ama sonuçta, bir kişi duyu algıları olmadan yeterince bilgili olamaz ve bunlar "güvenilmez" olduklarına göre, soru nasıl bilgili olunacağıdır? Görünüşe göre duyu verileri, önyargılı fikirlerimizle aynı fikirde olduğunda çok doğru, ancak bize tutarsızlıklar gösterdiğinde çok "güvenilmez". Profesör, okuyucularında önyargılı bir fikir oluşturmaya devam ediyor, tüm parapsikolojik fenomen alanını akla gelebilecek en gülünç karşılaştırmaya tabi tutmak. Enfes analojisi şöyle: "Doğaüstü varlıkların var olduğu teorisinin, Afrika'da İngilizce konuşan maymunlar olabileceği gibi doğru olduğunu varsayalım." Afrika büyük maymunlarının ana dilimizi kullanmaktan çekinmediklerini gösterme konusunda istekli olmamakla birlikte, her yıl on binlerce İngilizce konuşan maymunun yüksek öğretim kurumlarımızdan mezun olduğu açıktır.

Parapsikolojik fenomenler alanında çok fazla aldatma olması muhtemeldir. Ve yine de, bu tür fenomenlerin kaydedildiği bin yılda, en az bir materyalizasyon gerçekleştiyse, en az bir telepati örneği veya iki dünya en az bir mesaj alışverişinde bulunduysa, o zaman manevi fenomenlerin gerçekliği bilimsel olarak kabul edilebilir ve kanıtlanmıştır. . Bilim dünyası yalnızca "gerçekler" tarafından yönlendirildiğine göre, doğadaki metafizik güçlerin var olma olasılığını kategorik olarak reddeden her bilim adamının, makul bir şüphe uyandırmadan, İncil'le ilgili herhangi bir ifadenin veya klasik antik çağ, Orta Çağ ve ve bugüne kadar yüzde yüz kurgu. Bu tür kanıtların biriktirilmesinin hiçbir şekilde herhangi bir kişinin veya bir grup insanın yeteneklerinin ötesinde olmadığını belirtmek isterim. Dolayısıyla inanmayabilirler ama kayıtsız şartsız varlıklarını inkar etme hakları da yoktur. Bilimi kamu yararına hizmet yolundan saptırmaya ya da bilim adamlarını kendi zekalarına aykırı bir şeye inanmaya zorlamayacağız. Ancak bilim, kendisini aydınlanmamış insanların inançlarından, hurafelerinden ve hayallerinden ayırmayı seçtiği için, kendi iddialarıyla tutarlı bir yol izlemesi tavsiye edilebilir. Ayrım gözetmeyen kınama, ayrım gözetmeyen itiraf kadar bir önyargıdır.

Böyle bir bilim adamına saygıyla hatırlatmak isterim ki, örneğin astrolojinin sahteliği bilimsel olarak kanıtlanmamıştır. Bu yıldız biliminin öncüllerini araştıran ve analiz eden herhangi bir bilimsel grubun resmi belgesini bulamıyoruz. Öte yandan, bir astrolojik sembolü diğerinden güçlükle ayırt ederken, görüşlerini araştırma ve gözlem sonuçlarına değil, fanatizme dayandıracak kadar “bilim dışı” olan sözde uzmanların her türlü tanıklığına sahibiz. meslektaşlarının Bu arada, Tanrı'nın varlığını gerçekten çürütecek tek bir canlı bile yoktur ve yine de bilimsel çevrelerin en büyük materyalistleri, zanaatlarının temellerinden o kadar uzaklaşırlar ki, böyle bir tanrıyı bile inkar ederler. şüpheleri kendi lehine yorumlamak kadar küçük bir şey. ! Yüksek zekanın varlığı, belki de duyuların fiziksel algısıyla algılanamayan ve akıl tarafından kanıtlanamayan evreni kontrol etmek, mekanik teoriye sıkı sıkıya hakim oldu. Yine de Tanrı'nın var olmadığı bilimsel bir gerçek değildir ve Kabalacılığın hurafe olduğu da bilimsel bir gerçek değildir, tıpkı simyacıların deli olduğu veya eski dünya insanlarının bundan muzdarip olduğu bilimsel bir gerçek olmadığı gibi. evrensel cehaletin karanlığı ya da mucizelerin aldatmaca olduğu. Bu, bazı çevrelerin görüşüdür, ancak bu görüş, onu paylaşanlara son derece merak uyandırıcı görünse de, hiçbir şey göstermez, kanıtlamaz veya çürütmez ve çoğu zaman bilgi alanını karıştırır. Görüş, bilgeliğin tam tersidir ve ne kadar az görüş olursa, anlama olasılığı o kadar artar. Mistisizm bir moda değil

Ünlü bir bilim adamı olan Devils, Drugs, and Witch Doctors'ın yakın tarihli bir yayınında, -yazarın bunu bir tıp sanatı olarak anmasına rağmen- bilimsel alanlarda yaygın olarak benimsenen bir konumu karakterize eden şu benzetme vardır: "İki tane vardır." tıbbın felsefi temelleri: ilkel veya batıl inanç ve modern veya rasyonel." İşte kaçınılmaz bir sonuca götüren çok açık ve net bir ifade. Rönesans'tan önce batıl inançtan başka bir şey yoktu, Rönesans'tan sonra ise akılcılıktan başka bir şey! Birçoğu muhtemelen (bilgi eksikliğinden dolayı) "ilkel"in "batıl" ile eşanlamlı olduğunu varsayacak olsa da, hayatlarımız "modern"in "rasyonel" ile eşanlamlı olduğundan emin olamayacak kadar çalkantılı. Mevcut nesle geçmişe karşı mutlak bir üstünlük ve bugüne karşı tam bir özgüven fikri aşılamak ciddi bir hata gibi görünüyor. Bu koşullar altında gelecek yoktur ve geleceğin olmadığı yerde yaşamak için hiçbir neden yoktur. Tüm zamanların en bilge insanları, modern çağın başlangıcından önce yaşadılar. Ve sanatta Perikles, tıpta Hipokrat, matematikte Öklid, felsefede Aristo, şiirde Homer, teolojide Platon; ve bu sadece Yunanistan'da, Zerdüşt, Buda, Konfüçyüs ve düşünme biçimleri insan yaşamının akışını o kadar değiştiren iki düzine diğerinden bahsetmiyorum bile, bugün sadece aptallar görece güvenlik içinde kalarak hoşgörüsüz olabilir. Tüm zamanların en bilge insanları, modern çağın başlangıcından önce yaşadılar. Ve sanatta Perikles, tıpta Hipokrat, matematikte Öklid, felsefede Aristo, şiirde Homer, teolojide Platon; ve bu sadece Yunanistan'da, Zerdüşt, Buda, Konfüçyüs ve düşünme biçimleri insan yaşamının akışını o kadar değiştiren iki düzine diğerinden bahsetmiyorum bile, bugün sadece aptallar görece güvenlik içinde kalarak hoşgörüsüz olabilir. Tüm zamanların en bilge insanları, modern çağın başlangıcından önce yaşadılar. Ve sanatta Perikles, tıpta Hipokrat, matematikte Öklid, felsefede Aristo, şiirde Homer, teolojide Platon; ve bu sadece Yunanistan'da, Zerdüşt, Buda, Konfüçyüs ve düşünme biçimleri insan yaşamının akışını o kadar değiştiren iki düzine diğerinden bahsetmiyorum bile, bugün sadece aptallar görece güvenlik içinde kalarak hoşgörüsüz olabilir.

Şimdi sorunumuzun özüne, bilim ve din arasındaki ilişkiye dönelim. Büyük üniversitelerimizin çoğunda ilginç bir olgu gözlemlenebilir. Üniversite binaları arasında bir veya iki, daha sıklıkla birkaç küçük kilise dikkat çekicidir. Zengin insanlar açıkça kilise inşa etme tutkusuna sahiptir. Bilim için ayrılan heybetli binalara günün belirli saatlerinde gölge bile düşüren yüksek kuleleri ve çan kulelerini izlemek ilginçtir. Yani, bir üniversitede çeşitli mezheplere sahip birkaç kilise vardır; aslında, eğitim süreci açısından böyle bir mirasın kesinlikle hiçbir faydası olmadığına dair güvencemiz var. Bu gerçekten bir dizi uyumsuz şey. Din, eğitimin (bazı durumlarda, muhtemelen bilinçsizce) sürekli baltalıyor. Bilimsel bir pozisyondan yola çıkarak, batıl inançlara göre güçlerden gelen kavramlar dışında, İsa Mesih'in bir bakireden veya başka bir anlayıştan doğan Tanrı'nın oğlu olabileceğini hayal etmek imkansızdır. tabiat kanunları ile açıklanamaz. Fizik açısından doğumu bir efsane, hayatı bir kuruntu veya sahtekarlık, mucizeleri boş laf, dini sadece hurafe, ölümü - eğer gerçekten öldüyse - bir halüsinasyon, dirilmesi imkansız. ve kilisesi ilerleme yollarının önünde bir engel. Durum, en hafif deyimiyle, gülünç. Yine de yan yana duruyorlar - bilim salonu ve Tanrı'nın evi! batıl inançlara göre, doğa kanunlarıyla açıklanamayan güçlerden kaynaklanan kavramlar dışında, bir bakirenin veya başka bir gebeliğin sonucu olarak doğmuştur. Fizik açısından doğumu bir efsane, hayatı bir kuruntu veya sahtekarlık, mucizeleri boş laf, dini sadece hurafe, ölümü - eğer gerçekten öldüyse - bir halüsinasyon, dirilmesi imkansız. ve kilisesi ilerleme yollarının önünde bir engel. Durum, en hafif deyimiyle, gülünç. Yine de yan yana duruyorlar - bilim salonu ve Tanrı'nın evi! batıl inançlara göre, doğa kanunlarıyla açıklanamayan güçlerden kaynaklanan kavramlar dışında, bir bakirenin veya başka bir gebeliğin sonucu olarak doğmuştur. Fizik açısından doğumu bir efsane, hayatı bir kuruntu veya sahtekarlık, mucizeleri boş laf, dini sadece hurafe, ölümü - eğer gerçekten öldüyse - bir halüsinasyon, dirilmesi imkansız. ve kilisesi ilerleme yollarının önünde bir engel. Durum, en hafif deyimiyle, gülünç. Yine de yan yana duruyorlar - bilim salonu ve Tanrı'nın evi! ölümü - eğer gerçekten öldüyse - bir halüsinasyondur, dirilmesi imkansızdır ve kilisesi ilerlemenin önünde bir engeldir. Durum, en hafif deyimiyle, gülünç. Yine de yan yana duruyorlar - bilim salonu ve Tanrı'nın evi! ölümü - eğer gerçekten öldüyse - bir halüsinasyondur, dirilişi imkansızdır ve kilisesi ilerlemenin önünde bir engeldir. Durum, en hafif deyimiyle, gülünç. Yine de yan yana duruyorlar - bilim salonu ve Tanrı'nın evi!

Burada dini incelerken, teolojinin sapkın biçimleriyle değil, insanların inançlarının temelini oluşturan ilkelerle ilgileniyoruz. Geçmişte var olmuş veya günümüze kadar ulaşabilmiş her büyük dine aynı anlayışla muamele edeceğiz. Sadece Allah'ı seven filozoflar değil, Allah'tan korkan ilahiyatçılar da görüş alanımızda. Konuşma, düzenbazlar veya şarlatanlar hakkında veya fanatikler veya insan düşmanı hakkında değil, insanlığa ahlaki bir teşvik verenler hakkında "iyi insanlar ve daha fazlası değil" hakkında olacak. Evet, onlar hayalperestler ama aynı zamanda uygulayıcılar. Bu büyük adamların çoğu bilimi tanrılara saygı duyarak okudu. Öğretme sürecinde manevi değerlerin mükemmelliğini keşfettiler. Bilim insanlara güzelliğe tapmayı, iyiyi sevmeyi, adalete inanmayı ya da erdemden güç almayı öğretmez. söylemek istemiyoruz bilimin dürüstlüğe karşı doğrudan silaha sarıldığı, ancak her idealist dürtüyü küstahça hurafe olarak damgalayarak dürüstlüğü kesinlikle hafife aldığı. Gerçek olmayan her şey fantezidir ve yalnızca bilim, gerçeklerin ayrıcalıklı ölçütü olarak hizmet eder. Pek çok bilim adamı dindar insanlardır, ancak eğitimlerinin bilimsel yönlerinden dolayı değil. Bir kişi, modern biyoloji ve fizik kavramlarıyla aynı fikirde olduğu ölçüde, o bir agnostiktir.[9]ateist değilse. Manevi ve mistik faktörlere inandığı ölçüde, kesin bilimlerin gelişiminin mevcut genel yönü ile bağdaşmaz ve uzlaşmazdır. Dinlerin çoğu üç ana dogmaya dayanır: 1) Tanrı'nın varlığı, 2) insan ruhunun ölümsüzlüğü, 3) iyinin kötü üzerindeki nihai zaferi. Peki, bilimsel eğitim almış kaç kişi aldıkları eğitimin bu dogmaları tanımalarına yardımcı olduğunu doğrulayabilir? Dini inancın bu üç temeli, en hafif deyimiyle, çürütüldükleri için değil, materyalist varlık teorisiyle çeliştikleri için bilimsel açıdan yanlıştır. Abartmadığımızdan emin olalım. Julius L. Salinger, Klinik Tıp Profesörü, Jefferson Medical College, Doktor, Philadelphia Genel Hastanesi, vb. Prof. Dr. Hugo Magnus'un vardığı sonuçları Almanca'dan tercüme etti. İkincisi, "her türden din öğretimi", "tıbbi önyargıların yükselmesine, uygarlığın diğer tüm faktörlerinden daha fazla katkıda bulunmuştur" diyor. "Herhangi bir karaktere sahip" ifadesiyle tüm dini öğretileri bir kenara atan Doktor Bey, bir kişinin diğerine aktarmaya çalıştığı herhangi bir dini talimat veya dürtüyü tıp bilimine zararlı olarak görmektedir. Onun beyanları kesin ve değişmezdir, dolayısıyla bu bilimsel bir gerçektir. Yeterli delil istemek caiz midir? Dr. Magnus'un bilime karşı milyonlarca dini hoşgörüsüzlük örneği vermesine rağmen, tutarsız olduğunu unutmayın. Bilimsel olarak konuşursak, iddiası kanıt gerektirir tüm insanlık tarihinde, dini talimatların tıbbın ilerlemesine zarar vermediği tek bir vaka bile yoktu. Bu zor bir mesele doktor, çünkü ilk doktorlar kendilerini gizemlerin rahipleriydi, bilginin ilerlemesine özverili hizmetleri olmasaydı, farmakoloji uzmanları, klinik tıp profesörleri, terapistler ve cerrahlar olmazdı. Dr. Magnus, rahiplerin yanlış yorumları ile ahlaki erdemler arasında hiçbir ayrım yapmaz. Bir bütün olarak din öğretimine, yani dürüstlük, dostluk, adalet ve hakikat kavramlarına, eski ayinlerin vaizleri tarafından insanlığa ilk kez vahyedildikleri şekliyle saldırır. Dünyaya altın kuralı veren bilim adamı değil, mistikti. İlk hekimler kendilerini gizemlerin rahipleri olarak adadıkları için, bilginin ilerlemesine özverili hizmetleri olmasaydı ne farmakoloji uzmanı, ne klinik tıp profesörü, ne terapist ne de cerrah olurdu. Dr. Magnus, rahiplerin yanlış yorumları ile ahlaki erdemler arasında hiçbir ayrım yapmaz. Bir bütün olarak din öğretimine, yani dürüstlük, dostluk, adalet ve hakikat kavramlarına, eski ayinlerin vaizleri tarafından insanlığa ilk kez vahyedildikleri şekliyle saldırır. Dünyaya altın kuralı veren bilim adamı değil, mistikti. İlk hekimler kendilerini gizemlerin rahipleri olarak adadıkları için, bilginin ilerlemesine özverili hizmetleri olmasaydı ne farmakoloji uzmanı, ne klinik tıp profesörü, ne terapist ne de cerrah olurdu. Dr. Magnus, rahiplerin yanlış yorumları ile ahlaki erdemler arasında hiçbir ayrım yapmaz. Bir bütün olarak din öğretimine, yani dürüstlük, dostluk, adalet ve hakikat kavramlarına, eski ayinlerin vaizleri tarafından insanlığa ilk kez vahyedildikleri şekliyle saldırır. Dünyaya altın kuralı veren bilim adamı değil, mistikti. Dr. Magnus, rahiplerin yanlış yorumları ile ahlaki erdemler arasında hiçbir ayrım yapmaz. Bir bütün olarak din öğretimine, yani dürüstlük, dostluk, adalet ve hakikat kavramlarına, eski ayinlerin vaizleri tarafından insanlığa ilk kez vahyedildikleri şekliyle saldırır. Dünyaya altın kuralı veren bilim adamı değil, mistikti. Dr. Magnus, rahiplerin yanlış yorumları ile ahlaki erdemler arasında hiçbir ayrım yapmaz. Bir bütün olarak din öğretimine, yani dürüstlük, dostluk, adalet ve hakikat kavramlarına, eski ayinlerin vaizleri tarafından insanlığa ilk kez vahyedildikleri şekliyle saldırır. Dünyaya altın kuralı veren bilim adamı değil, mistikti.[10] . Ancak Profesör Magnus için bilim dışındaki her şey batıl inanç gibi görünüyor. Umarız, doktorun sözlerinden sonra "sözde" bir Hıristiyan olmak gibi bir kötü niyeti yoktur ve üniversitesine cephesi olabilecek herhangi bir kiliseyi yıkmak için gerekli adımları atmıştır.

En yüksek kişisel dürüstlüğe sahip Pisagorcu bir filozof olan Tyana'lı Apollonius, bu bilgenin çağdaşları arasında gördüğü derin saygının "tamamen saçmalık" olduğunu düşünen Dr. Magnus tarafından en çok sevilmeyen kişidir. Apollonius tıp sanatını defalarca gösterdi ve yetenekleri o kadar büyüktü ki, Roma imparatoru heykelsi görüntüsünü kişisel şapeline yerleştirdi. Tianalı doktorun eşsiz becerisi, modern zamanların uzmanlarını rahatsız etti. Magnus'un sözleriyle, Apollonius "tüm zamanların hiçbir hukukçusunun bilmediği bir başarı elde etti." Bu, "yeşil üzümler" hakkındaki ünlü Ezop masalını çok anımsatıyor. Ancak en acımasız darbe, Apollonius'un genç bir kızı ölümden nasıl dirilttiğinin hikayesi tarafından indirildi. Doktorun sabrı tükeniyor. Ne de olsa, bir bilgenin sakatlığı sadece yaralı bir uzvu okşayarak iyileştirmesi oldukça aşağılıktır. Elinde modern teknoloji olmadan kadın doğumla uğraştığı zaman daha da kötü. Ancak ölüme geri çekilmesini emrettiğinde, Dr. Magnus meslekten olmayanları bile bilimi desteklemeye çağırır. "Paganların bir tanrı olarak taptığı bu filozofu en kötü türden bir büyücü ilan edersek, muhtemelen kimse bizi haksız bir değerlendirmeyle suçlamaz" diyor. Ayrıca bize en kötü büyücünün hilelerde ustalaşmış bir şarlatan olduğunu da bildirir. Profesör, Apollonius'u bir kişi olarak eleştirmiyor. Onun muhakemesi aşağıdakilere kadar kaynar. Apollonius mucizeler yarattı. Mucizeler imkansızdır. Bu nedenle Apollonius bir düzenbazdır. Düşünce dizisi basit ve mantıklıdır, ancak mutlaka doğru sonuca götürmez. bir adaçayı, sadece yaralı uzuvları okşayarak topallığı iyileştirdiğinde. Elinde modern teknoloji olmadan kadın doğumla uğraştığı zaman daha da kötü. Ancak ölüme geri çekilmesini emrettiğinde, Dr. Magnus meslekten olmayanları bile bilimi desteklemeye çağırır. "Paganların bir tanrı olarak taptığı bu filozofu en kötü türden bir büyücü ilan edersek, muhtemelen kimse bizi haksız bir değerlendirmeyle suçlamaz" diyor. Ayrıca bize en kötü büyücünün hilelerde ustalaşmış bir şarlatan olduğunu da bildirir. Profesör, Apollonius'u bir kişi olarak eleştirmiyor. Onun muhakemesi aşağıdakilere kadar kaynar. Apollonius mucizeler yarattı. Mucizeler imkansızdır. Bu nedenle Apollonius bir düzenbazdır. Düşünce dizisi basit ve mantıklıdır, ancak mutlaka doğru sonuca götürmez. bir adaçayı, sadece yaralı uzuvları okşayarak topallığı iyileştirdiğinde. Elinde modern teknoloji olmadan kadın doğumla uğraştığı zaman daha da kötü. Ancak ölüme geri çekilmesini emrettiğinde, Dr. Magnus meslekten olmayanları bile bilimi desteklemeye çağırır. "Paganların bir tanrı olarak taptığı bu filozofu en kötü türden bir büyücü ilan edersek, muhtemelen kimse bizi haksız bir değerlendirmeyle suçlamaz" diyor. Ayrıca bize en kötü büyücünün hilelerde ustalaşmış bir şarlatan olduğunu da bildirir. Profesör, Apollonius'u bir kişi olarak eleştirmiyor. Onun muhakemesi aşağıdakilere kadar kaynar. Apollonius mucizeler yarattı. Mucizeler imkansızdır. Bu nedenle Apollonius bir düzenbazdır. Düşünce dizisi basit ve mantıklıdır, ancak mutlaka doğru sonuca götürmez. Elinde modern teknolojiye sahip olmayan kadın doğumla uğraşırken. Ancak ölüme geri çekilmesini emrettiğinde, Dr. Magnus meslekten olmayanları bile bilimi desteklemeye çağırır. "Paganların bir tanrı olarak taptığı bu filozofu en kötü türden bir büyücü ilan edersek, muhtemelen kimse bizi haksız bir değerlendirmeyle suçlamaz" diyor. Ayrıca bize en kötü büyücünün hilelerde ustalaşmış bir şarlatan olduğunu da bildirir. Profesör, Apollonius'u bir kişi olarak eleştirmiyor. Onun muhakemesi aşağıdakilere kadar kaynar. Apollonius mucizeler yarattı. Mucizeler imkansızdır. Bu nedenle Apollonius bir düzenbazdır. Düşünce dizisi basit ve mantıklıdır, ancak mutlaka doğru sonuca götürmez. Elinde modern teknolojiye sahip olmayan kadın doğumla uğraşırken. Ancak ölüme geri çekilmesini emrettiğinde, Dr. Magnus meslekten olmayanları bile bilimi desteklemeye çağırır. "Paganların bir tanrı olarak taptığı bu filozofu en kötü türden bir büyücü ilan edersek, muhtemelen kimse bizi haksız bir değerlendirmeyle suçlamaz" diyor. Ayrıca bize en kötü büyücünün hilelerde ustalaşmış bir şarlatan olduğunu da bildirir. Profesör, Apollonius'u bir kişi olarak eleştirmiyor. Onun muhakemesi aşağıdakilere kadar kaynar. Apollonius mucizeler yarattı. Mucizeler imkansızdır. Bu nedenle Apollonius bir düzenbazdır. Düşünce dizisi basit ve mantıklıdır, ancak mutlaka doğru sonuca götürmez. Paganların bir tanrı olarak taptığı bu filozofu en kötü türden bir büyücü ilan edersek kimse bizi haksız bir değerlendirmeyle suçlamaz” diyor. Ayrıca bize en kötü büyücünün hilelerde ustalaşmış bir şarlatan olduğunu da bildirir. Profesör, Apollonius'u bir kişi olarak eleştirmiyor. Onun muhakemesi aşağıdakilere kadar kaynar. Apollonius mucizeler yarattı. Mucizeler imkansızdır. Bu nedenle Apollonius bir düzenbazdır. Düşünce dizisi basit ve mantıklıdır, ancak mutlaka doğru sonuca götürmez. Paganların bir tanrı olarak taptığı bu filozofu en kötü türden bir büyücü ilan edersek kimse bizi haksız bir değerlendirmeyle suçlamaz” diyor. Ayrıca bize en kötü büyücünün hilelerde ustalaşmış bir şarlatan olduğunu da bildirir. Profesör, Apollonius'u bir kişi olarak eleştirmiyor. Onun muhakemesi aşağıdakilere kadar kaynar. Apollonius mucizeler yarattı. Mucizeler imkansızdır. Bu nedenle Apollonius bir düzenbazdır. Düşünce dizisi basit ve mantıklıdır, ancak mutlaka doğru sonuca götürmez. Onun muhakemesi aşağıdakilere kadar kaynar. Apollonius mucizeler yarattı. Mucizeler imkansızdır. Bu nedenle Apollonius bir düzenbazdır. Düşünce dizisi basit ve mantıklıdır, ancak mutlaka doğru sonuca götürmez. Onun muhakemesi aşağıdakilere kadar kaynar. Apollonius mucizeler yarattı. Mucizeler imkansızdır. Bu nedenle Apollonius bir düzenbazdır. Düşünce dizisi basit ve mantıklıdır, ancak mutlaka doğru sonuca götürmez.

Apollonius'un mucizeleri, Mesih tarafından gerçekleştirilenleri güçlü bir şekilde anımsatır. Müjdelere göre, İsa hastaları iyileştirdi, körlerin gözlerini geri verdi, cinleri kovdu ve ölüleri diriltti. Magnus'un mantığı doğruysa, İsa Mesih dolandırıcıların en kötüsüydü ve öğretmenleri Essenliler ona el çabukluğundan başka bir şey öğretmediler. Bilimin önünde kesin bir soru var: mucizeler mümkün mü? Bu soruya olumlu ya da olumsuz yanıt veremez. Mucizelerin imkansızlığını kanıtlayamaz ve aşkıncılık lehine herhangi bir kanıtın geçerliliğini kabul etmek istemez. Bu nedenle, bilim dışı ve küçük düşürücü bir bekle ve gör tavrı almak zorundadır. Bu iddiayı doğrulayamayan ya da çürütemeyen bilim, her zaman cömert olma ayrıcalığına sahiptir, bununla açık olanı kastediyoruz, samimi cömertlik. Bilim, "yanlışlık" kompleksinden kurtulabilir ve bilim adamlarının, diğer tüm ölümlüler gibi hata yapma eğiliminde olan bir grup insan olduğunu anlayabilirse, tüm bu zorluklar ortadan kalkacaktır. Bir gün yaşlı bir Hintli tıpçı lisemizde eğitim gören bir ürünle konuşuyordu. Üniversiteli koca kuma küçük bir daire çizdi ve "Bunu bir Kızılderili bilir" dedi. Kızılderili adam ciddi bir şekilde başını salladı. Sonra kendinden memnun, solgun yüzlü adam, küçük dairenin etrafına daha büyük bir daire daha çizdi ve şöyle dedi: "Ve bu, dostum, beyaz adamın bildiği şey." Kızılderili, bir dakikalık sessizlikten sonra bir değnek aldı ve her iki dairenin etrafına üçüncü, hatta daha büyük bir daire çizdi ve şu sözlerle fikrini dile getirdi: "Ve bu daire içinde hem beyaz hem de kırmızı derili aptallar." Bilim, "yanlışlık" kompleksinden kurtulabilir ve bilim adamlarının, diğer tüm ölümlüler gibi hata yapma eğiliminde olan bir grup insan olduğunu anlayabilirse, tüm bu zorluklar ortadan kalkacaktır. Bir gün yaşlı bir Hintli tıpçı lisemizde eğitim gören bir ürünle konuşuyordu. Üniversiteli koca kuma küçük bir daire çizdi ve "Bunu bir Kızılderili bilir" dedi. Kızılderili adam ciddi bir şekilde başını salladı. Sonra kendinden memnun, solgun yüzlü adam, küçük dairenin etrafına daha büyük bir daire daha çizdi ve şöyle dedi: "Ve bu, dostum, beyaz adamın bildiği şey." Kızılderili, bir dakikalık sessizlikten sonra bir değnek aldı ve her iki dairenin etrafına üçüncü, hatta daha büyük bir daire çizdi ve şu sözlerle fikrini dile getirdi: "Ve bu daire içinde hem beyaz hem de kırmızı derili aptallar." Bilim, "yanlışlık" kompleksinden kurtulabilir ve bilim adamlarının, diğer tüm ölümlüler gibi hata yapma eğiliminde olan bir grup insan olduğunu anlayabilirse, tüm bu zorluklar ortadan kalkacaktır. Bir gün yaşlı bir Hintli tıpçı lisemizde eğitim gören bir ürünle konuşuyordu. Üniversiteli koca kuma küçük bir daire çizdi ve "Bunu bir Kızılderili bilir" dedi. Kızılderili adam ciddi bir şekilde başını salladı. Sonra kendinden memnun, solgun yüzlü adam, küçük dairenin etrafına daha büyük bir daire daha çizdi ve şöyle dedi: "Ve bu, dostum, beyaz adamın bildiği şey." Kızılderili, bir dakikalık sessizlikten sonra bir değnek aldı ve her iki dairenin etrafına üçüncü, hatta daha büyük bir daire çizdi ve şu sözlerle fikrini dile getirdi: "Ve bu daire içinde hem beyaz hem de kırmızı derili aptallar." bilim adamlarının, diğer tüm ölümlüler gibi hataya düşen bir grup insan olduğunu, tüm bu zorlukların ortadan kalkacağını. Bir gün yaşlı bir Hintli tıpçı lisemizde eğitim gören bir ürünle konuşuyordu. Üniversiteli koca kuma küçük bir daire çizdi ve "Bunu bir Kızılderili bilir" dedi. Kızılderili adam ciddi bir şekilde başını salladı. Sonra kendinden memnun, solgun yüzlü adam, küçük dairenin etrafına daha büyük bir daire daha çizdi ve şöyle dedi: "Ve bu, dostum, beyaz adamın bildiği şey." Kızılderili, bir dakikalık sessizlikten sonra bir değnek aldı ve her iki dairenin etrafına üçüncü, hatta daha büyük bir daire çizdi ve şu sözlerle fikrini dile getirdi: "Ve bu daire içinde hem beyaz hem de kırmızı derili aptallar." bilim adamlarının, diğer tüm ölümlüler gibi hataya düşen bir grup insan olduğunu, tüm bu zorlukların ortadan kalkacağını. Bir gün yaşlı bir Hintli tıpçı lisemizde eğitim gören bir ürünle konuşuyordu. Üniversiteli koca kuma küçük bir daire çizdi ve "Bunu bir Kızılderili bilir" dedi. Kızılderili adam ciddi bir şekilde başını salladı. Sonra kendinden memnun, solgun yüzlü adam, küçük dairenin etrafına daha büyük bir daire daha çizdi ve şöyle dedi: "Ve bu, dostum, beyaz adamın bildiği şey." Kızılderili, bir dakikalık sessizlikten sonra bir değnek aldı ve her iki dairenin etrafına üçüncü, hatta daha büyük bir daire çizdi ve şu sözlerle fikrini dile getirdi: "Ve bu daire içinde hem beyaz hem de kırmızı derili aptallar." Bir gün yaşlı bir Hintli tıpçı lisemizde eğitim gören bir ürünle konuşuyordu. Üniversiteli koca kuma küçük bir daire çizdi ve "Bunu bir Kızılderili bilir" dedi. Kızılderili adam ciddi bir şekilde başını salladı. Sonra kendinden memnun, solgun yüzlü adam, küçük dairenin etrafına daha büyük bir daire daha çizdi ve şöyle dedi: "Ve bu, dostum, beyaz adamın bildiği şey." Kızılderili, bir dakikalık sessizlikten sonra bir değnek aldı ve her iki dairenin etrafına üçüncü, hatta daha büyük bir daire çizdi ve şu sözlerle fikrini dile getirdi: "Ve bu daire içinde hem beyaz hem de kırmızı derili aptallar." Bir gün yaşlı bir Hintli tıpçı lisemizde eğitim gören bir ürünle konuşuyordu. Üniversiteli koca kuma küçük bir daire çizdi ve "Bunu bir Kızılderili bilir" dedi. Kızılderili adam ciddi bir şekilde başını salladı. Sonra kendinden memnun, solgun yüzlü adam, küçük dairenin etrafına daha büyük bir daire daha çizdi ve şöyle dedi: "Ve bu, dostum, beyaz adamın bildiği şey." Kızılderili, bir dakikalık sessizlikten sonra bir değnek aldı ve her iki dairenin etrafına üçüncü, hatta daha büyük bir daire çizdi ve şu sözlerle fikrini dile getirdi: "Ve bu daire içinde hem beyaz hem de kırmızı derili aptallar." Sonra kendinden memnun, solgun yüzlü adam, küçük dairenin çevresine daha büyük bir daire daha çizdi ve şöyle dedi: "Ve bu, dostum, beyaz adamın bildiği şey." Kızılderili, bir dakikalık sessizlikten sonra bir değnek aldı ve her iki dairenin etrafına üçüncü, hatta daha büyük bir daire çizdi ve şu sözlerle fikrini dile getirdi: "Ve bu daire içinde hem beyaz hem de kırmızı derili aptallar." Sonra kendinden memnun, solgun yüzlü adam, küçük dairenin çevresine daha büyük bir daire daha çizdi ve şöyle dedi: "Ve bu, dostum, beyaz adamın bildiği şey." Kızılderili, bir dakikalık sessizlikten sonra bir değnek aldı ve her iki dairenin etrafına üçüncü, hatta daha büyük bir daire çizdi ve şu sözlerle fikrini dile getirdi: "Ve bu daire içinde hem beyaz hem de kırmızı derili aptallar."

Sokratik diyalog, bilginin insanları anlaşmaya varacağını varsayar. Görüşler farklı olabilir, ancak gerçekler aynı fikirde olmalıdır. Bununla birlikte, bilimin sağladığı bilgiyle donanmış insanlar, daha az eğitimli muadilleri kadar "fikirlerin" etkisine karşı hassas görünüyorlar. Örnek olarak Paracelsus'un durumunu ele alalım. Aşağıdaki yorumlarda doğruyu yanlıştan ayırmak için gerekli olan ince içgörüyü göstermesi için bilime en büyük saygıyla hitap ediyoruz, pohpohlayıcı ve öyle değil. Sir William Osler, Baronet, M.D., FRS, Yale Üniversitesi'nde verilen "Modern Tıbbın Gelişimi" konulu bir konferansta şöyle diyor: "[Paracelsus] kimyada çinko, çeşitli cıva bileşikleri de dahil olmak üzere önemli keşifler yaptı. , kalomel [ onbir], bir kükürt rengiydi ve demir ve antimon müstahzarlarının kullanımının güçlü bir destekçisiydi. ... Kimya ve eczacılık çalışmalarına güçlü bir ivme kazandıran, modern iatrokimyacıların [12] en önde gelenlerinden biri olan Paracelsus'du .” Şimdi görevimiz, bilim adamlarına ödenen haraç ile onların kendi adına aşağıdaki kınamayı uzlaştırmaktır. Daniel W. Hering, Ph.D., LL.D., Paracelsus'u "başka bir ortaçağ dolandırıcısı" olarak adlandırır ve Dr. R. M. Lawrence, Paracelsus'un gerçek "şarlatanların kralı" olduğunu ve "sisteminin tasavvuf ve fanatizme dayandığını" belirtir. en kaba anlamda."

Yine de asıl öncülümüze dönelim. İnsan düşüncelerinin ve eylemlerinin merkezinde hala insan doğası vardır. Hepimiz kendi fikirlerimize sahip olmayı severiz, hepimiz fikirlerimizin makul görülmesini severiz ve hepimizin kendi fikirlerimizi diğer insanlara dayatmak için yanıp tutuşan bir arzusu vardır. Bazen bazı fikirlerimizin sadece bir fikirden daha fazlası olduğuna inanacak kadar fanatik oluyoruz. Ve sonuç, gerçekte var olmayan, ancak ancak önümüzdeki yüzyıllar çürütebilecek olan bir yığın sözde gerçektir. Tüm evren anlaşılmazlarla dolu olduğuna ve bizim sadece onun hakkında fikir sahibi olmamıza izin verildiğine göre, sadece kamu yararına katkıda bulunacak fikirlere sahip olalım. İnançlara ihtiyacımız olduğuna göre, bırakın onlar sadece yapıcı inançlar olsun. Bir kişi, Tanrı'ya olan inancından dolayı affedilecektir, eğer bu inanç bu dünyayı yaşanacak daha iyi bir yer haline getirebilirse. Öte yandan, savaş, yıkım ve ölüme sebep olan ve tabiatın ahengini bozan küfür affedilemez. Görüşlere çok fazla ağırlık verildiğinde ve değerleri gerçeklerin değeriyle eşitlendiğinde, zulüm kaçınılmaz olarak ortaya çıkar. Din, Engizisyona yol açan kendi görüşlerine sahipti. Artık bilimin kendi fikirleri var ve selefi kadar mantıksız olan entelektüel bir engizisyon, kurbanlarını işkenceye, alaya ve dışlamaya maruz bırakıyor. zulüm kaçınılmaz olarak ortaya çıkar. Din, Engizisyona yol açan kendi görüşlerine sahipti. Artık bilimin kendi fikirleri var ve selefi kadar mantıksız olan entelektüel bir engizisyon, kurbanlarını işkenceye, alaya ve dışlamaya maruz bırakıyor. zulüm kaçınılmaz olarak ortaya çıkar. Din, Engizisyona yol açan kendi görüşlerine sahipti. Artık bilimin kendi fikirleri var ve selefi kadar mantıksız olan entelektüel bir engizisyon, kurbanlarını işkenceye, alaya ve dışlamaya maruz bırakıyor.

Soru şu ki, bir çocuk okulda din eğitimi almalı mı? Elbette, ama mezhepsel talimatlar şeklinde değil. Genel olarak, bu fikrin sakıncaları olmasa da, çocuklara evde din öğretilmesi tavsiye edilebilir. Sıradan ebeveynler, gençliğimize aşılanan materyalizmi alt edecek bilgiden veya beceriden yoksundur. Ek olarak, baba ve anne genellikle daha yüksek bir eğitime sahip değildir ve bu eğitimi alan çocuklar sonuç olarak ezici üstünlük kompleksleri geliştirir. Bu nedenle, ebeveynler mevcut bilimsel görüşlerin aşırı materyalizmini yumuşatmaya veya istatistikleri ideallerle yüceltmeye çalışırsa, kendi çocukları onları aptal olmakla suçlayabilir. Zihinleri zaten materyalizme dönmüş olanlar ve yaşamın en asil ifadesini idealizm mesleğinde değil de kimyasal güçlerin eyleminde görenler, anne babalarının öğütlerini acıyarak sabırla dinlerler. Bilim, ırkın ruhani hayatını aydınlatmaya çalışmaz. İnsanlığa ahlakın yerini alacak bir şey sağlamaya tamamen hazırlıksız.

Eski zamanlarda öğrenmenin "ikna"ya, modern dünyada ise "gözlem"e dayandığına dair yaygın bir inanış vardır. Bu bakış açısı gerçeklere aykırıdır, çünkü Hıristiyanlık öncesi dönemin rahip-filozofları, gözlemci unvanını modern zaman insanlarından çok daha fazla hak etmektedirler. Bilgilerini doğayla doğrudan temas halinde biriktirdiler ve zaman o kadar önemsiz bir faktördü ki, herhangi bir hipotezi test etmek genellikle birkaç bin yıl alırdı. Cicero'ya göre Keldaniler astrolojik verileri gözlemlemek ve sınıflandırmak için binlerce yıl harcadılar. Başka hiçbir bilgi dalı, orijinal kaynaktan elde edilen daha güvenilir kaynak verilerini iddia edemez. Eski geleneğe dönmenin pratik değeri, Bukhan tarafından "Semptomatoloji" adlı eserinde açık bir şekilde ifade edilmiştir. Bu değerli doktor şöyle yazıyor: “Başlangıçta tıp felsefenin bir dalı olarak ele alınmış ve çalışılmıştır. Modern tıp felsefesi, bir manyakta aniden ortaya çıkan nöbetler ile ayın evreleri arasında bir bağlantı olduğu fikrini reddeder. Ancak bu durumda "selenilikoi" teriminin neden kullanıldığını açıklamak zordur.[13] "deli" veya "deli" anlamına gelen "ay çarpması" [14] teriminin eşdeğeri bu tür acı çekenlere uygulandı. Bu eski kriterlere en ufak bir dikkatin bile benim için faydalı bir pratik rehber olacağı sonucuna vardım ve onları her tıp öğrencisine ve özellikle de onları çağıran görevi olanlara tavsiye ederim. tropik bölgelerdeki profesyonel faaliyetlere. Sonuçta, bu tür doktrinler böyle bir iklime sahip ülkelerde ortaya çıktı ve dahası, ekvatora yaklaştıkça gezegenlerin etkisinin güçlendiği bir sır değil.

Bilim ve mistisizmi uzlaştırmaya çalışmak ortaçağcılıkla suçlanmak demektir [15] . Biz, eski bir elbise gibi, şifadan büyüdük [16] ve yeni yaşam ve ölüm teorilerine daha çok bağlılar ve içlerinde belirsiz bir son sesi geliyor. Bilgi edinme sürecinin 16. yüzyılda başladığı genel olarak kabul edilmektedir. ve 20. yüzyılda sona erdi. Her büyük bilim adamı, bu tür ifadelerin tamamen saçma olduğunun farkındadır, ancak çok az büyük bilim adamı vardır, çünkü sıradanlık kuraldır ve deha istisnadır. Aptalların en tehlikelisi eğitimli aptaldır, çünkü sadece kendi gözünde zeki olduğu için tüm ilerlemenin önünde ebedi bir engeldir. Materyalizm, bilimsel araştırmalarla kanıtlanabilecek bir gerçek değil, kalabalığın bir idolüdür. "Aydınlanmış kişilikler"in otoriter görüşünün aksine, ruhu ve bedeni sağlıklı olan her insan belli bir ölçüde idealizm içerir. Doğduğu andan itibaren güzel olan her şeyi sever, iyiliği onurlandırır ve Yüksek Zihni tanımak için içsel bir dürtü yaşar. evrensel operasyon düzeninin yöneticisi. Ve eğer bu doğal duygular uygun şekilde beslenir ve teşvik edilirse, o zaman birey toplum için yararlı bir vatandaş ve medeniyetin gelişmesinde yapıcı bir faktör olacaktır. Ama bu dünyada bir şeylerin ters gittiği çok açık. Genç beyinler, etik ve estetiğin en yüksek ideallerinin peşinden koşmaktan uzaklaşıyorlar. Görünüşe göre eğitim alanında gizemli bir güç iş başında. Çeşitli ima ve çıkarımlarla manevi değerler neredeyse tamamen yok olmanın eşiğine getirilmiştir. Genç nesil, "sağlıksız mistisizmin" tehlikelerinden korkuyor. Öyleyse soru şu ki, milyonlarca genç erkek ve kadın üniversitelerimizin ve kolejlerimizin duvarlarını terk edip havariler, dahası bilimsel ateizm vaizleri mi olmalı? "Bütün bilimsel keşiflerin değeri, insanlığın onlardan elde ettiği faydaya göre belirlenir" Dünyanın en seçkin bilim adamlarından biri olan Sir Oliver Lodge, yakın tarihli bir röportajda şunları söyledi: Bu saygıdeğer düşünür aynı zamanda "ortak yararı sağlamaya yönelik başarıları karşılıklı yıkım için kullanarak bilime ihanet etmeyi bırakma" zamanının geldiğine olan inancını da ifade etti. Bir kişiye, bilimin kabarık arşivlerinde sistematik bir biçimde depolanan tüm fenomenler hakkında bilgi vermek ve onu erdemlerden ve hatta basit insan nezaketinden yoksun bir hayata salmak, Frankenstein gibi bir canavarı dünyaya salmak demektir.

Antik çağın bilim adamları, insan vücudunu minyatür bir evren ve karasal koşullarda çalışmak için en uygun nesne olarak düşünerek derin bir saygıyla ele aldılar. Ve bazı eski halklar, "ilahi formun" kutsal dokunulmazlığı nedeniyle cesetleri incelemelerini yasaklarken, anatomi felsefesi Çin ve Hindistan'da yüksek bir düzeye ulaştı ve oradan da Chaldea, Mısır ve Yunanistan'a yayıldı. Birçok toplulukta hastaların izlendiği klinikler açıldı ve Asya'da hayvanlar için özel hastaneler kuruldu. Pythagorasçılar, ardından Platoncular, Neoplatonistler ve Gnostikler, fiziksel bedeni mesken veya mesken olarak adlandırdılar [17]., ruhlar ve bedensel dokunun ruhun doğasında var olan geometrik kuvvetlerin etkisi altında değişerek çeşitli biçimler alabileceğini savundu. Modern biyolojik sistemlerde, "ruh" kelimesine bir anlam verilmemiştir, ancak anatomi temelinde bir kişinin buna sahip olup olmadığını belirlemek pek mümkün değildir.

Bu konuda gizli anatomi, bilimle tamamen çelişmektedir. Okültizm, bilimsel araştırmaların sonuçlarına itiraz etmez, ancak fizikçilerin yaşamın gerçekleriyle çelişen bir görüşü inatla savunmalarına rağmen yaşamın kimyasal kökenini kanıtlayamadıklarını iddia eder. Okültizm, fizik alanındaki keşifleri reddetmez, ancak sözde fiziksel nedenlerin, süperfiziksel nedenlere göre ikincil olduğunu iddia eder. Dünya bedeni canlandırılır ve dünya mekanizması kontrol edilir. Hayatın fenomenal yönleri, upuygun nedenlerin etkileridir ve bu nedenler, mevcut sınırları içinde fizik yöntemleriyle değerlendirilemeyecek ve araştırılamayacak bir dünyaya, yalnızca metafiziğin yetkinliğine ait bir dünyaya aittir. Çıkmaza giren mekanikçiler ve dirimselciler yıllarca sessiz kaldılar. Sonra bazıları canlandı, önce biri, sonra diğerleri. Bununla birlikte, savaşan tarafların her birinin görkemli sözleri, yalnızca eski yandaşlarını geri kazanmalarına yardımcı oldu. Ve sadece materyalist doktrin tarafından kabul edilen İlk Neden ile ilgili gerçekler, kanıt olmaksızın, ancak görkemli gözlemcilik sistemi içinde "meşrulaştırıldı".[18]  gözlemle kendi gönderilerinin gerçek anlamına nüfuz edemeyen insanlar girdi. Fizik, olması gerektiği gibi, maddeyi yüceltti, ona evrendeki ana yeri verdi ve teolojinin ilahi olan her şeyi süslediği niteliklerin çoğuyla donattı. Elli bin yıllık bilgelikle zenginleştirilmiş metafizik, teolojik tartışmalara eğilim göstermez, ancak maddenin perdesinin ardından, yalnızca rasyonel bilginin teşvik ettiği aklın algılayabildiği görkemli güçlerin eylemini belli belirsiz görür.

Baron von Leibniz, monadoloji teorilerini Pisagorculardan ve diğer erken atomculardan ödünç almış görünüyor. Güneş merkezli sistemin astronomide yaygın olarak kullanılmasının, antik çağda inisiye filozofların tekrarladığı insan ve evren arasındaki tüm yazışmaların güvenilirliğini ortadan kaldırdığına inanılıyor. Popüler metafor bir kez daha düzeltilmeden kaldı. Sözde Kopernik sistemi, yukarıda olanın aşağıda olan gibidir ve en büyüğün en alttaki gibi olduğu şeklindeki büyük hermetik aksiyomu ilk kez vaaz eden aynı öğretmenler tarafından biliniyor ve kabul ediliyordu. Modern eğitimin geçmişin düşünürlerini itibarsızlaştırarak kendi yüceliğine ulaşması hem tehlikeli hem de şüphelidir, çünkü bilim varlığını bu eski bilim adamlarına borçludur. Ve tabi ki tekrara gerek yok. makrokozmos ve mikrokozmos doktrininin bir lanetle bilgi kalesinden sürgün edildiğini. Charles Singer, "İnsan yapılarının ve uçsuz bucaksız evrenin tam bir çakışması fikri" diye yazıyor, "bilim çevrelerinde yavaş yavaş kabul görmez oldu ve örümceklerden uzak insanlar arasında tamamen bozuldu, eskisinden biraz daha iyi hale geldi. bir delinin olağan hezeyanı. Bu fikir, Paracelsus'un İngiliz takipçisi Gül Haçlı Robert Fludd'ın anlaşılması güç zırvalıklarında ortaya çıkıyor; Aynı fantastik saplantı biçiminde, bir zamanlar verimli olan bu hipotez hala hayır-hayır ve sapkın öğretimi ele alan modern eserlerde görünecek ”(“ Sihirden Bilime ”). Mevcut çalışmayla ilgili olarak umulabilecek en fazla şeyin,[19] . Bununla birlikte, mükemmel bir arkadaşlık içinde olacağız, çünkü orada toplanmış bütün bir seçilmiş cemaat var. Ve Bay Singer çok dikkatli olmazsa, bize katılabilir, çünkü yukarıda alıntılanan çalışmasında Paracelsus'tan bahsederken, bu beyefendi şöyle diyor: “O [Paracelsus] hala bir bağlantının varlığına inanıyordu. mikro kozmos ile Makro kozmos arasında - ki bu da bir anlamda bizim içimizde var [!]” (İtalikler bana ait - M.P.Kh.). Bu vesileyle, ruhun ölümsüzlüğüyle ilgili bir tartışmada alevlenen bir üniversite profesörünü hatırlıyorum, argümanını şu çarpıcı ifadeyle taçlandırdı: "Ruhun ölümsüzlüğü diye bir şey yoktur ve ben öldüğümde ben ölürüm. geri dönecek ve bunu sana kanıtlayacak."

Haeckel [20] [21] tarafından formüle edilen  biyogenezin ilk ilkesi çünkü bu değerli profesör, organik doğanın evriminin temel yasasının "embriyonun tarihi, köken tarihinin kişileştirilmesidir" ya da daha basit bir ifadeyle " Tek tek organizmanın, yumurtadan tam gelişme durumuna gelişim sürecinde geçtiği formlar dizisi, bu organizmanın hayvan atalarının (yani ata formlarının) içinden geçtiği uzun bir form dizisinin kısa ve özlü bir yeniden üretimidir. türünün) organik dünyanın sözde yaratılışının en erken dönemlerinden günümüze ”(“ Evrim insanı”) geçmiştir. Büyük olanın küçük aracılığıyla ortaya çıktığı, geçmişin şimdide sunulduğu ve bu nedenle insanın içinde evrimleştiği evrenin onun üzerinde iz bıraktığı,[22] sonsuz sonuçlarının hepsi eski teorilerdir, başka yerlerde reddedilir, hafife alınır ve karalanır, ancak yine de burada başka bir dilde çok önemli bilimsel bir ilke olarak yeniden formüle edilmiştir. İnsan ırkının tek hücreli atasının, hayal edilemeyecek kadar çok yüzyıllar boyunca yavaş yavaş evrimleştiğini, o yüzyılların çevre koşullarına uyum sağlamak için sürekli değişerek, bugünkü görece karmaşık durumuna ulaştığını varsayalım. Ama o zaman, onun, en azından bir açıdan, evrene kıyasla küçük yapısında, maddeleşmesine yol açan yıldız süreçlerinin gerçek bir kanıtını içeren, bu çağların somutlaşmış hali olduğu varsayımında hangi sapkınlık görülebilir? İnsan küçük bir evren değildir, inatçı ve kaprisli bir tiran tanrının emriyle ortaya çıkan, daha çok evrensel bir yasanın ürünü olan ve eylemi sürekli bir dizi gelişen organizmada kendini gösteren. İnsan, kalıtsal olarak bir mikro kozmostur. O, maddenin ve hareketin çocuğudur. Evren, insanın ortaya çıkmasının nedenidir ve eğer benzer benzeri üretiyorsa, o zaman insan da evren gibi olmalıdır. Biyolojik açıdan kalıtım, insanın evrensel yönünü değiştirebilen ancak yok edemeyen çevreye göre önceliklidir. Burada Mendel'den alıntı yapmaya değer ve eğer benzer benzeri üretiyorsa, o zaman insan evren gibi olmalıdır. Biyolojik açıdan kalıtım, insanın evrensel yönünü değiştirebilen ancak yok edemeyen çevreye göre önceliklidir. Burada Mendel'den alıntı yapmaya değer ve eğer benzer benzeri üretiyorsa, o zaman insan evren gibi olmalıdır. Biyolojik açıdan kalıtım, insanın evrensel yönünü değiştirebilen ancak yok edemeyen çevreye göre önceliklidir. Burada Mendel'den alıntı yapmaya değer[23] Makrokozmosun kalıtsal faktörünün mikrokozmoslarının her birinde iletildiği ve korunduğu iddiasını desteklemek için. Ancak böyle bir teori, derhal "sapık öğretim" lakabıyla ödüllendirilir ve revize edilene kadar Katolik Kilisesi tarafından okunması yasak olan kitaplar listesine konur!

Kalıtsal faktörlerin oluşumunda çevrenin önemini kabul ederek, insan için kendi bedeninin içkin [24] bir  ortam olduğunu unutmamak gerekir. Olağanüstü bir duruma yayılan numen [25] ,  kaçınılmaz bir dolayımlayıcı olarak bir beden kazanır. "Cism yok, fenomen yok" tezi bilimsel bir gerçekçilik oluşturuyorsa [26], o zaman "somut cisim yoktur, numen yoktur" ifadesini kanıtlamak çok daha zordur. Sağlık ve hastalık, vücudun bir insan ortamı olarak önemine tanıklık eden durumlardır. Bilgi tamamen bu habitatın iyileştirilmesine adanmışsa, enerjiyi yaratmaya veya yok etmeye yönlendiren bir faktör olarak mizacını hesaba katmak zorunludur. Ve zihinsel, fiziksel veya ahlaki dengenin ihlali, beden tarafından miras alınan sayısız fobiyle "bulaşarak" vücutta bir düzensizliğe yol açtığında, dünya gerçek tehlikede olmaya başlar. Habitat deyince genellikle ev, okul, dinlenme yerleri ve kilise kastedilirken, eskiler habitattan daha çok beden anlıyorlardı; ve bu ortamın fethi ancak öz disiplinle sağlandı. Bir kişi, yaşamsal güçleri akıllıca yasal amaçlara yönlendirirse,

Deneyim, ister ilkel bir yaşam alanı olarak beden, isterse kıyaslanamayacak kadar geniş bir dünya olsun, çevre ile temastan gelir. Bilginin kristalleştiği izlenimlerin birikimi ve iç dünyamızı nasıl zenginleştireceğimiz söz konusu olduğunda, kaçınılmaz olarak duyusal aygıtımıza güvenmek zorundayız. O halde neden ortalama, sözde eğitimli kişi, fiziksel gelişmeyi duyusal algıyı genişletme sorunuyla bu kadar nadiren ilişkilendirir? Bilimsel araştırma, araştırmacının kendisinin herhangi bir estetik iyileştirmesini gerektirmeden, bilimsel araçların sürekli olarak iyileştirilmesini gerektirir. Eğitim fikrinin başarısızlığının anahtarı bu değil mi? Ayrıca zihnin bir doyum sınırı vardır. Ama o zaman tek bir çıkış yolu vardır: zihnin kapasitesini artırmak. insan ne yer onun için mutlaka besleyici olduğu kanıtlanmaz ve bu nedenle oburlar kansızlıktan ölebilir. Bu aynı zamanda zihin için de geçerlidir. Yalnızca aklın özümseyebildiği şey onun refahına katkıda bulunur. Ve eğer bilimin tam olarak oluşması için olgunlaşması gerekiyorsa, o zaman bilim adamının bir olabilmesi için olgunlaşması gerekir.

Bilim ve mistisizm arasındaki derin fark, zaten kendi öncüllerinde yer almaktadır. Kişi bilgi edinerek bilimde ustalaşır ve kişi mistik olur. Yunanistan'daki altın çağın sırrı, artık unutulan ve tamamen göz ardı edilen faktörde, yani felsefi yaşamda yatmaktadır. Bugün ortalama insan, yaşamın en yüksek idealleri hakkında hiçbir şey bilmemekle kalmıyor, aynı zamanda mevcut durumunda onları özümseyecek durumda bile değil. Bir tohum toprağa ekilmeden önce ekilmesi gerekir. Gizemlerin, şimdi alay konusu olan ama aslında yüksek öğretimin gelişmesi ve sürdürülmesi için gerekli olan o çok gizli kurumların varoluş nedeni budur. Antik çağın inisiyelerinin görüşlerinin sınırlı, diktatörce, seçkinlere mahsustur ve bilime aykırı olduğu söylenir, çünkü sadece onlardan belirli bir düzeyde mükemmellik talep etmişlerdir. hayatın ve doğanın paha biçilmez sırlarının emanet edildiği kimseler. Çağımızda kadim hüküm tersine çevrilmeye çalışılmış ve insanı ilme yükseltmek yerine, bilgi insan mertebesine indirilmiştir. Sonuç, korkunç bir düşünce darlığıydı. Paracelsus, "Şeylerin yalnızca dış yüzünü düşünen kişi filozof değildir" diye yazmıştı. "Gerçek bir filozof her zaman görünenin ardındaki gerçeği görür." Bilim eski geleneklerden uzaklaşmayı seçti. Bilginin kopuk kısmı, rekabet ruhuyla dolu spekülasyon yoluna girdi. Gizemlerde artık "ilahi otopsi" yapılmadı. Sosyal kurumlar olarak var olmaktan çıkan "kutsal" ayinler, orijinal fikirlere sadık kalanlar tarafından gizlice korundu. Kabalistler ve daha sonra Hermesçiler, simyacılar, Gül Haçlılar ve Tapınak Şövalyeleri, okültizmlerini eski okulun hayatta kalan ustalarından ödünç aldılar. Yüzyıllar boyunca maddi ve manevi bilim arasındaki uçurum genişledikçe, gerçekler ortadan kayboldu ve belirsizlikler, geriye yalnızca teoriler kalana kadar çoğaldı. Köşelere götürülen ve eğitimli aristokrasi arasında dağıtılan ayrı ayrı bilgi dalları birleştirilmeden bilimi mükemmelliğe getirmek imkansızdır. Parçalara böyle bir bölünme, evrensel karşılıklı bağımlılığın daha geniş gereklilikleri karşısında alay konusu gibi görünüyordu. Örneğin, bir kişinin kolları ve bacakları, bütün bir eğitim sisteminin bileşenlerinde olduğu gibi kendi yolunda çalışıyorsa, koordineli hareketler beklenecek bir şey yoktur. Ve bilim, din ve felsefe ortak bir dil bulana kadar, insanların çabalarını koordine etmeye çalışmanın faydası yoktur.

Şimdiki zamanın bilgili adamları, çok kibirli olmayın ve geçmişin bilgeliğine daha olumlu bakın. Ne de olsa, piramitleri inşa edenler aynı zamanda yüksek öğrenim ve asil inançlara sahip insanlardı. Geçmişe şükredin, sizden önce bu dünyaya gelenlerin hayallerine saygı gösterin. Onların hatırasını dikkatlice saklayın ve bazı şeyleri daha iyi anladığınızı düşünüyorsanız, onları küçümsemeyin, aksine onları diğerlerinden ayıran niteliklere hayran kalın. Nasıl yargılarsan, öyle yargılanacaksın. Yarın sonsuzluğa gideceksin, eserlerin ırkın malı olacak ve geleceğin biliminin aç kurt sürüsü gibi düşlerine saldırmayacağının garantisi nerede? Cömertlik gerçek büyüklüğün kriteridir ve hoşgörü doğru görüşün işaretidir. onlar gibi olma konumunun zirvesinden başkaları hakkında haksız hükümler veren. Bilimsel kavramı, yalnızca seçilmiş birkaç kişinin yetersiz bilgisini değil, tüm bilgileri içerecek şekilde genişletin. Paracelsus'un sözlerini hatırlayın: "Şimdi imkansız görünen gelecekte olacak, bugün beklenmeyen yarın gerçek olacak ve bir yüzyılda batıl inanç gibi görünen şey, bir sonraki yüzyılda tanınan bilimin temeli olacak" (" Okült Felsefe").

Geçmiş yüzyıllara ait bu folyolara bakın, eski günlerde alışılageldiği gibi, bu fani dünyayı çoktan terk etmiş insanlar tarafından elle yapılmış çizimlerle asil parşömen üzerine yazılmış ve tuhaf bir şekilde yapılmış ilkel büyük boyutlu bilimsel eserlere bakın. yayılmış başlık sayfasının sol tarafında yazarların portreleri. Kitaplardan birinde portre, sol eli kalbine bastırılmış halde duran ve sağ eliyle usturlabı sıkıca sıkan bir adamı tasvir ediyor. Takım elbisesinin geniş fırfırlı yakası, Elizabeth döneminin açık bir işaretiyken, armasının üstündeki dekorasyon ve Latince sloganı, onun asil kökenine tanıklık ediyor. Bu eser, onun hayallerini ve özlemlerini, ölümsüzlük umudunu insanların kalbinde saklıyor. Uzun zamandır unutulmuş günlerin parçaları, muhteşem ihtişamlarıyla ne kadar dokunaklı! İşte bir adamın kabaca çizilmiş bir portresi. Gözlerinin ne kadar yorgun olduğunu fark ettiniz mi? Alnını kesen derin kırışıklıklara, ağzının trajik çizgisine dikkat edin. Asırların perdesi arasından beliren, hüzün dolu ciddi yüzler; insanlığın refahına giden yolda öncü olmuş ve ilerlemesini yönlendiren insanlar; sonuçlarını görmeye mahkum olmadıkları ilerlemenin yolunu açan ve katkıda bulunan kahramanlar. İşte başka bir portre. Tanıdın mı? Bu Bruno. Engizisyonun emriyle yanan ateşlerin ateşli kırmızı alevleriyle çerçevelenmiş asil yüzüne bakın. Ve bu küçük kitapta - Havan ve tokmakla Paracelsus, kiralık bir katilin eliyle vuruldu. Bir sonraki portre küçük, mütevazı görünümlü bir adamı tasvir ediyor, bu Peter De Abano, "evrensel bilgi susuzluğundan ilham alan bir bilim adamı", imajı yakılan ve kendisi de sadece kararı beklemeden öldüğü için kazıkta ölümden kurtulan. Bu büyük ölümsüzleri savunmak için tek bir söz bile söyleyemeyecek miyiz? Hiç onların bildiklerine nüfuz etmeye çalıştık mı? Zeka düzeylerini takdir etmeye veya dünyanın düşüncesinde devrim yaratabilecekleri donanmış bilgilerinin özünü ortaya çıkarmaya çalıştık mı? Şehitler ve görücüler, bedenleriniz Büyük Anne'nin rahminde huzur içinde yatsın, ruhlarınız dünyevi yolunuzu aydınlatan yıldızlarla orada yeniden birleşmek için cennete döndü! Bu büyük ölümsüzleri savunmak için tek bir söz bile söyleyemeyecek miyiz? Hiç bildiklerine nüfuz etmeye çalıştık mı? Zeka düzeylerini takdir etmeye veya dünyanın düşüncesinde devrim yaratabilecekleri donanmış bilgilerinin özünü ortaya çıkarmaya çalıştık mı? Şehitler ve görücüler, bedenleriniz Büyük Anne'nin rahminde huzur içinde yatsın, ruhlarınız dünyevi yolunuzu aydınlatan yıldızlarla orada yeniden birleşmek için cennete döndü! Bu büyük ölümsüzleri savunmak için tek bir söz bile söyleyemeyecek miyiz? Hiç onların bildiklerine nüfuz etmeye çalıştık mı? Zeka düzeylerini takdir etmeye veya dünyanın düşüncesinde devrim yaratabilecekleri donanmış bilgilerinin özünü ortaya çıkarmaya çalıştık mı? Şehitler ve görücüler, bedenleriniz Büyük Anne'nin rahminde huzur içinde yatsın, ruhlarınız dünyevi yolunuzu aydınlatan yıldızlarla orada yeniden birleşmek için cennete döndü!

Bu kitabın sayfalarında bilgelerin ziyafet sofralarından kırıntılar toplamaya çalıştık. Bilimle polemiğe girmeyeceğiz, çünkü bir kişinin değerlendirmesi bu kitabın içeriğiyle sınırlı olan yönü aslında süperfiziksel fenomenler alanına aittir ve bu nedenle bilimsel gözlemin kapsamını aşmaktadır. Biz sadece metafiziği, fiziğe erişimin hâlâ reddedildiği bir alanda kullanmaya çalışacağız. Bu sayfalarda ortaya konan doktrinlerin yazarları biz değiliz: onlar çağlara aittir ve tarih öncesi çağların asil mirasının bir parçasını oluşturur. Bazıları bilginin gökten indiğini, bazıları ise Prekambriyen yataklarından gün ışığına çıktığını söylüyor. Bilgeliğin yolu açıkça tanımlanmıştır. Uygarlığın içinden altın bir iplik gibi dolanır - gerçekdışılık dünyasındaki tek gerçeklik. Empirya tomurcuklarına dokunan göksel bir ışık huzmesine benzer.[27] ve parlaklığıyla ısınan çağlar gelişti ve meyve verdi.

Bilgeliğin gerçek zaferini önceden görenler kitaplarını sonsuza dek kapattılar. İnsan vücudu gizli büyüklüğe tanıklık eder. Kendi gözünün içine bakan insan orada “yeni bir vasiyet” görür. Kan damarlarda ve atardamarlarda dolaşır; kalp atışları ilerlemenin davullarıyla yankılanır; zihin sonsuzluğun genişliğini keşfetme çabasıyla yukarı doğru süzülür; bir el, bir başkasının eline dokunmak için bir dizi beden arasından uzanır. Bilim, insanın doğduğu, acı çektiği ve öldüğü öğretisiyle yetinmez. Bu tür ifadeler, rasyonel düşünen bir kişiyi ilgilendirmez. İnsan, daha asil bir tasarımın sembolü, daha yüksek bir amacın kanıtıdır. Aklın ölümlü olduğu kavramı, eğer gerçek aydınlanma parıldayan parmağıyla ona dokunmuşsa, tamamen değişir. Bilginin simyası sayesinde insanlık ölümsüzlüğe ulaşır. Hayat devam ediyor, ruh, amaç ve gerçeklik de var olmaya devam ediyor. Ölümsüzlük kaçınılmazdır. Yalnızca yanlış doktrinlerin etkisiyle doğal yolundan sapmış bir zihin, yok olmaya inanmayı tasavvur edebilir. Öyleyse kuru gerçekleri idealizmin simyasal "tozunu" serpelim ve göz açıp kapayıncaya kadar saf altına dönüşecekler.

Bölüm II
Bilimin Okült Temelleri

"De Humani Corporis Fabrica"dan

Pirinç. 2. Modern anatominin babası Andreas Vesalius
(1493-1541)

İnsanın yaşamın en yüksek değerlerine ilişkin doğru anlayışı materyalizm tarafından yok edilirse, hiçbir eğitim modern uygarlığı kurtaramaz. Öğreti, eski yolundan saptı ve bir eylem tanımı olarak adını kaybetmekle tehdit ediyor. Bilimlerin ilki ve en güzeli olan metafizik, itibarını yitirmiş ve zor günler geçirmiştir. Altın çağın öğretmenleri, kahramanca vizyona ve yüce amaçlara sahip insanlardı. Bugün, burjuvazinin cömert bağışları ve muhafazakarlar arasında yaygın olan kendini beğenmiş profesörlükler sıradanlığı besliyor. Çoğu zaman yalnızca kanaate kölece bir bağımlılık ve otoritenin serfliği olan eğitim, bilgiyi bulandırır. Sözde aydınlanmalarına sevinmek. Modern entelijansiya, tıpkı geçmişin Ferisileri gibi, diğer insanlara benzemedikleri için minnettardır. İyi ruhlar için dikilen kadim bilgi sunakları toza döndü. Transandantalizm yerini materyalizme, Lares ve Penates'e duyulan hürmet, büyük tanrı Doubt'a tapınmaya bıraktı. Alev püskürten rahipler Baal bile, günümüzde mekanik gerçekçiliğin sunakları önünde secde ettikleri kadar fanatik bir şekilde hizmet etmediler.

Doğada mekanik amaçlara uyarlanabilecek pek çok ilke olmasına rağmen, doğanın kendisi mekanik değildir. Dünya bir makine değildir ve kendiliğinden yaratılmıştır. O bir organizma, bir organizasyon değil. Evren, doğum yoluyla tezahür eden yaşamdır. Bilinç ve akıl, karanlık dünyayı yarıp geçen minik filizler gibi, maddenin içinden filizlenir. Leonardo da Vinci'nin bıraktığı çizimler arasında kalbi ve ondan ayrılan damarları filizlenen bir tohuma benzettiği bir tane var; ve Boehme, insan ruhunu, ışığı aramak için insanın maddi doğasına uzanan bir fidana benzetir. Bilge bir kişi, sanatın doğayı tamamlayabileceği, ancak hiçbir şekilde onun yasalarını ihlal etmemesi gerektiği şeklindeki simya aksiyomunu her zaman hatırlar. Gerçeğin önünde eğilmek bilge olmaktır; olayların ilahi akışının basit ihtişamını tanımak, kendini en önemli gerçeğe yerleştirmektir. İnsanlığın ilk akıl hocaları, en eski ayinlerin hiyerophant'ları, tanrılara korkusuzca saygı gösterdikleri söylenenler, insan ruhunun hayatta kalması için gerekli olduğu kanıtlanan doktrinleri sonraki çağlara aktardılar. Fenikelilerin gizemlerinin kurucusu Fabion, doğumun sırlarını Dünya Yumurtası suretinde sakladı ve Sanchoniathon'un bildirdiği gibi, bununla ilgili gerçek anlamları o kadar derin, cüretleri o kadar görkemli olan efsaneler ve alegoriler besteledi. ve pratik uygulamada o kadar asildir ki, yüzyıllar boyunca birçokları ölümlülerin şaşkınlığını ve hayranlığını uyandırmışlardır. tanrılara korkmadan saygı gösterdiklerini, insan ruhunun hayatta kalması için gerekli olduğu ortaya çıkan doktrinleri sonraki çağlara aktardıklarını. Fenikelilerin gizemlerinin kurucusu Fabion, doğumun sırlarını Dünya Yumurtası suretinde sakladı ve Sanchoniathon'un bildirdiği gibi, bununla ilgili gerçek anlamları o kadar derin, cüretleri o kadar görkemli olan efsaneler ve alegoriler besteledi. ve pratik uygulamada o kadar asildir ki, yüzyıllar boyunca birçokları ölümlülerin şaşkınlığını ve hayranlığını uyandırmışlardır. tanrılara korkmadan saygı gösterdiklerini, insan ruhunun hayatta kalması için gerekli olduğu ortaya çıkan doktrinleri sonraki çağlara aktardıklarını. Fenikelilerin gizemlerinin kurucusu Fabion, doğumun sırlarını Dünya Yumurtası suretinde sakladı ve Sanchoniathon'un bildirdiği gibi, bununla ilgili gerçek anlamları o kadar derin, cüretleri o kadar görkemli olan efsaneler ve alegoriler besteledi. ve pratik uygulamada o kadar asildir ki, yüzyıllar boyunca birçokları ölümlülerin şaşkınlığını ve hayranlığını uyandırmışlardır.

Çağdaş eğitimciler uygulamalı bir teoriyi yaymakla suçlanırlarsa, ilk kaygılarının gençleri hayata hazırlamak olduğuna kesinlikle itiraz edeceklerdir. Ancak gençleri hazırladıkları hayat hakkında söylenebilecek tek şey, tamamen perspektiften yoksun olduğudur. Değer yönelimi en başta başarısız olur. Modern bilgi, sosyal düzenin devamını ana hedefi olarak belirler. Öte yandan, eski bilgi bireyi mükemmelleştirmeye çalıştı. Dünyayı insana uygun hale getirmeye çalışırken, insanı dünyaya uygun hale getirmeye özen göstermedik. Bir realist estetiği önemsiz görebilir, ancak bilginin kökenleri Hindular, Çinliler, Mısırlılar ve Yunanlılar gibi oldukça gelişmiş metafizik sistemlerle zenginleştirilmiş halklar arasında bulunur. "Makul evren"in güzel görüşünü keşfedenler kesinlikle antik gizemlerin hiyerofanlarıydı. İnisiye rahipler ilk bilim adamları oldular. Zamanın üzerinde hiçbir gücü olmayan bilgeliğe sahip ustalar, bu "ilahi" insanlar kendilerine Tanrı'nın bedenini inceleme görevini üstlendiler. Bilimin temellerini borçlu olduğumuz bu ilk bilgeler, bilgiye zarar vermeyen, bilimsel düşüncenin önermeleriyle çelişmeyen maneviyat ve idealizmi keşfetmişlerdir. Bu ilim babaları gizli ayinler yapar, ruhlarla iletişim kurar ve kehanetlerin sözlerini hor görmezlerdi. Eski çağların ak saçlı ataları, günümüzün kendini beğenmiş profesörlerinden gerçekten ne kadar uzaktalar! Platon'un hacimli cüppesinin günümüzün sözde bilim adamına uyması için birçok kat halinde katlanması gerekirdi.

Pisagor - erdemlerin vücut bulmuş hali ve haysiyet ve nezaketin kişileştirilmesi - olağanüstü bir bilgi birikimine sahipti. Eşsiz zihni, karşılaştırma için onu neredeyse erişilmez kılıyordu. Aklı, ilim ufkunda parlak bir güneş gibi yükseliyor, sayısız ışınları dünyanın her köşesini aydınlatıyordu. Başarılarını kısaca listelemek son derece zordur çünkü inanılmaz derecede çeşitlidirler. Matematik, astronomi, müzik ve şifacılıkta olağanüstü başarılar elde etti. "Derin bir geometri uzmanıydı." Diogenes Laertius'a [28] göre iyi bilinen 47. teorem de dahil olmak üzere Öklid'e atfedilen en az iki önemli teorem aslında Pisagor tarafından türetilmiştir. "Pisagor, dünyanın yuvarlak olduğunu ve antipodlarımız olduğunu öğreten ilk kişi olarak bilinir.[29] ; bunun doktrinini yaydı. Dünya'nın bir gezegen olduğu ve Güneş'in Dünya ve diğer gezegenlerin etrafında hareket ettiği merkez olduğu, yani. şimdi Kopernik sistemi olarak bilinen sistemi destekledi” (A. Bailey, “History of Astronomy”). Müzikte harmonik ilişkileri ve oktav yasasını keşfi, Iamblichus [30] , Nicomachus [31] , Boethius [32] , Macrobius [33] tarafından anlatılmıştır. ve diğerleri. Ayrıca diyatonik diziyi kromatik ve enharmonik dizilerden ayırdı ve böylece onu müzik dünyasının ön saflarına yerleştirdi. Pisagor, müzik, büyüler, boyalar, şifalı bitkiler ve lapalar yoluyla şifa vermenin yanı sıra telkinle şifa uyguladı. Sadece vücudun hastalıklarını değil, ruhun idrar tutamamalarını da iyileştirme yeteneğine sahipti. Otlar üzerine kapsamlı bir şekilde yazdı ve bir kitabın tamamını kalamarın tıbbi özelliklerini açıklamaya adadığı söyleniyor. Bu eserden Pliny tarafından bahsedilmektedir.

Eleştirmenlerin, sandaletlerini çözmeye layık olmayan iyi adını nasıl lekelediklerini görelim. “Bir yandan Pisagor'un karakteri ve eylem tarzının bize gösterdiği zıtlıktan ve son iki yüzyılın büyük meraklı zihinlerinin karakteri ve eylem tarzından daha öğretici bir şey hayal etmek zor. örneğin, Bacon, Newton ve Locke gibi - bir başkasıyla. Belki de Pisagor, gerçek entelektüel büyüklüğün kanıtı açısından rakipsizdir. ... Geometride artık evrensel kabul gören çeşitli teoremleri keşfi, onu kesinlikle en üst düzeyde bir dahi olarak nitelendiriyor. Ve yine de bu adam, böylesine aydın bir hayırsever, davranış sistemini sınırlı ve ayrıcalıklı ilkelere dayandırmış ve bunu kurnazlığa, şarlatanlığa ve düzenbazlığa başvurarak gerçekleştirmiştir” (William Godwin). Ayrıca belirtmek, "öğretisinin ana özellikleri aldatma ve yalancılıktı", bu yazar, Pisagor'un doğaüstü güce sahip olduğuna dair tüm iddiaların veya başkalarının onun hakkında böyle söylediğinin yanlış olduğunu ve Sisamlıların yanlış olduğunu apaçık kabul ediyor. adaçayı sadece bir düzenbaz ve bir şarlatandı. Bu eski, eski bir şarkı: mistikler kesinlikle sara hastasıdır ve azizler nevrasteniktir. Pisagor bir "tanrısallık" kompleksinden mustaripti, Sokrates yozlaşmıştı, St. Paul nöbet geçirdi, Paracelsus bir büyücüydü ve Tanrı'ya gelince, Laplace'ın ruhunda Bu eski, eski bir şarkı: mistikler kesinlikle sara hastasıdır ve azizler nevrasteniktir. Pisagor bir "tanrısallık" kompleksinden mustaripti, Sokrates yozlaşmıştı, St. Paul nöbet geçirdi, Paracelsus bir büyücüydü ve Tanrı'ya gelince, Laplace'ın ruhunda Bu eski, eski bir şarkı: mistikler kesinlikle sara hastasıdır ve azizler nevrasteniktir. Pisagor bir "tanrısallık" kompleksinden mustaripti, Sokrates yozlaşmıştı, St. Paul nöbet geçirdi, Paracelsus bir büyücüydü ve Tanrı'ya gelince, Laplace'ın ruhunda[34]  — "Böyle bir hipoteze gerek yok." Ayrıca Pythagoras reenkarnasyona inanıyordu. Altın bir uyluk kemiği vardı. Vahşi bir ayıyı vejeteryan olması için eğitti, bir kartalı uçuşun ortasında durdurup koluna kondurdu; aynı anda iki yerde görüldü; yeraltı dünyasını ziyaret ettiğini ve öğrencilerine astroloji öğrettiğini iddia etti. Bu nedenle Om, iliklerine kadar yalancı, kötü şöhretli bir dolandırıcıdır. Her halükarda bunlar, yargıladıkları şeyler hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmeyen ve bu nedenle onlar hakkında hüküm vermeye "özellikle" uygun olan çok mantıklı insanların vardığı sonuçlardır.

Bazen bir insanın varlığını inkar etmek, hayatının koşullarına bir açıklama bulmaya çalışmaktan daha kolaydır. Romulus'un bir ışık bulutu içinde Cennete yükselmesinden sonra tahta çıkan Roma'nın ikinci kralı Numa Pompilius'un [35] "utanç verici" durumunu düşünün . Numa, Roma kültürünü kuran ve "var olmamasına" rağmen, daha sonraki Latin yazarlar tarafından atıfta bulunulan ve alıntılanan birçok önemli kitap bırakan "mitolojik" bir karakter olma özelliğini taşır. Numa Pompilius, mistisizme ve ezoterik felsefeye daldı ve iddialı planlardan vazgeçerek hayatını Romalıların medeniyetine adadı. Bu bilim Doğu'da binlerce yıldır gelişmekte olmasına rağmen, kesinlikle Batı'nın en büyük doğa bilimcilerinden biriydi. Livy'ye göre [36], Numa son derece saygın bir görünüme sahipti, kişiliği kutsal kabul edildi ve tanrılarla iletişim kurdu. Bütün bunlar bilim dışı geliyor ama unutmamak gerekir ki, o günlerde bilim henüz kutsal tarikatlardan ayrılmamıştı ve bu nedenle eğitim, maddi ve manevi değerler konusunda uyumlu bir aydınlanmaydı. Numa bir laboratuvar inşa etti ve onu şimdiye kadar Romalılar tarafından bilinmeyen aletlerle donattı, belki de daha sonra bilgilerini İskender'e aktaran Doğu'nun aynı bilgeleriyle çalıştı. Bu laboratuvarda elektrikle ilgili deneylere başladı. Bize gelen parça parça bilgilere bakılırsa, bir akümülatör gibi bir şey yapmış olmalı, çünkü Iupiter Elecius'u şişelerde topladı ve şimşeği istediği gibi düzenleyerek kontrol edebiliyordu. "Selvertes, çok önceleri Franklin rafine elektriğini keşfettiğinden beri, Numa bunu çoktan denemişti ve üstelik son derece başarılıydı ”(H.P. Blavatsky.“ Isis Unveiled ”). Hükümdar Tullus Gostilius'un ölümünden önce Numa tarafından bir önbelleğe gizlenmiş şifreli kitaplar bulduğunu ve elektrik tanrısı ile bir deney yapmaya karar verdiğini söylüyorlar. Bilgisizliğinden dolayı yaptığı bir hata sonucu çağırdığı yıldırım onu ​​öldürmüştür. Göksel ateş üzerine indi, vücudunu tutuşturdu ve laboratuvarında aletlerin arasında ölü olarak yere yığıldı. Böylece Tullus Hostilius, elektrik araştırmaları alanındaki ilk ünlü şehit oldu. Yani, özünde, bilim ve sihrin öncülleri arasında hiçbir fark yoktur ve yalnızca modern bilim adamları, büyücülerle ilişkilerini kabul etmekten hoşlanmazlar. ve üstelik son derece başarılı” (H.P. Blavatsky. “Isis Unveiled”). Hükümdar Tullus Gostilius'un ölümünden önce Numa tarafından bir önbelleğe gizlenmiş şifreli kitaplar bulduğunu ve elektrik tanrısı ile bir deney yapmaya karar verdiğini söylüyorlar. Bilgisizliğinden dolayı yaptığı bir hata sonucu çağırdığı yıldırım onu ​​öldürmüştür. Göksel ateş üzerine indi, vücudunu tutuşturdu ve laboratuvarında aletlerin arasında ölü olarak yere yığıldı. Böylece Tullus Hostilius, elektrik araştırmaları alanındaki ilk ünlü şehit oldu. Yani, özünde, bilim ve sihrin öncülleri arasında hiçbir fark yoktur ve yalnızca modern bilim adamları, büyücülerle ilişkilerini kabul etmekten hoşlanmazlar. ve üstelik son derece başarılı” (H.P. Blavatsky. “Isis Unveiled”). Hükümdar Tullus Gostilius'un ölümünden önce Numa tarafından bir önbelleğe gizlenmiş şifreli kitaplar bulduğunu ve elektrik tanrısı ile bir deney yapmaya karar verdiğini söylüyorlar. Bilgisizliğinden dolayı yaptığı bir hata sonucu çağırdığı yıldırım onu ​​öldürmüştür. Göksel ateş üzerine indi, vücudunu tutuşturdu ve laboratuvarında aletlerin arasında ölü olarak yere yığıldı. Böylece Tullus Hostilius, elektrik araştırmaları alanındaki ilk ünlü şehit oldu. Yani, özünde, bilim ve sihrin öncülleri arasında hiçbir fark yoktur ve yalnızca modern bilim adamları, büyücülerle ilişkilerini kabul etmekten hoşlanmazlar. ve elektrik tanrısıyla bir deney yapmaya karar verdi. Bilgisizliğinden dolayı yaptığı bir hata sonucu çağırdığı yıldırım onu ​​öldürmüştür. Göksel ateş üzerine indi, vücudunu tutuşturdu ve laboratuvarında aletlerin arasında ölü olarak yere yığıldı. Böylece Tullus Hostilius, elektrik araştırmaları alanındaki ilk ünlü şehit oldu. Yani, özünde, bilim ve sihrin öncülleri arasında hiçbir fark yoktur ve yalnızca modern bilim adamları, büyücülerle ilişkilerini kabul etmekten hoşlanmazlar. ve elektrik tanrısıyla bir deney yapmaya karar verdi. Bilgisizliğinden dolayı yaptığı bir hata sonucu çağırdığı yıldırım onu ​​öldürmüştür. Göksel ateş üzerine indi, vücudunu tutuşturdu ve laboratuvarında aletlerin arasında ölü olarak yere yığıldı. Böylece Tullus Hostilius, elektrik araştırmaları alanındaki ilk ünlü şehit oldu. Yani, özünde, bilim ve sihrin öncülleri arasında hiçbir fark yoktur ve yalnızca modern bilim adamları, büyücülerle ilişkilerini kabul etmekten hoşlanmazlar.[37]  eski çağ.

"Gülen filozof" Demokritos nadiren metafizik ve sihirle ilişkilendirilir, ancak teurjik sanatta eğitim aldığı nasıl inkar edilebilir? Aralarında yaşadığı İran, Mısır, Etiyopya ve Hindistan'ın hierophantları tarafından eğitildi. Hayatı boyunca Pisagor gizemlerine bağlı kaldı. Modern bilim, bu büyük atomcunun doğaüstünü hor görmesine seviniyor. Bununla birlikte, bu neşeli canlanma hızla geçer, çünkü Demokritos mucizeleri reddetmedi, ancak onların varlığını kabul ederek, onların doğaüstü değil, doğal olduklarını savundu. Ona göre mucize yaratma bilimin yönlerinden biriydi ve bu nedenle mucizevi olanı kınamak değil açıklamakla yükümlü olan bilimdi. Demokritos, bir mucizeyi, nedeni bilinmeyen, ancak neden olduğu etkiye zorunlu olarak eşit olan bir sonuç olarak tanımladı. Bir inisiye olarak, aşkın büyünün cahillerin iddia ettiği gibi doğa kanunlarına dayandığını ve onu ihlal etmediğini biliyordu. Demokritos kehanetle uğraştı, kehanetler yazdı, gelecekteki olayları tahmin etti (muhtemelen yıldızlar tarafından, çünkü astroloji Perslerin ana bilimiydi) ve şifa için büyüler ve sihirli formüller kullandı. Deneysel bilimin babası Demokritos'un bukalemunun sol ön ayağına pek çok erdem atfettiği ve gerçekten de (Plinius) sürtünmek insanı görünmez kılar. Demokritos atomları Leucippus'tan öğrendi (muhtemelen yıldızlar tarafından, çünkü astroloji Perslerin ana bilimiydi) gelecekteki olayları tahmin etti ve şifa için büyüler ve sihirli formüller kullandı. Deneysel bilimin babası Demokritos'un bukalemunun sol ön ayağına pek çok erdem atfettiği ve gerçekten de (Plinius) sürtünmek insanı görünmez kılar. Demokritos atomları Leucippus'tan öğrendi (muhtemelen yıldızlar tarafından, çünkü astroloji Perslerin ana bilimiydi) gelecekteki olayları tahmin etti ve şifa için büyüler ve sihirli formüller kullandı. Deneysel bilimin babası Demokritos'un bukalemunun sol ön ayağına pek çok erdem atfettiği ve gerçekten de (Plinius) sürtünmek insanı görünmez kılar. Demokritos atomları Leucippus'tan öğrendi bukalemunun sol ön ayağına pek çok erdem atfetti ve gerçekten de (Pliny), sürtünmesi kişiyi görünmez kılan merhemler hazırlamanın mümkün olduğuna inandı (Pliny). Demokritos atomları Leucippus'tan öğrendi bukalemunun sol ön ayağına pek çok erdem atfetti ve gerçekten de (Pliny), sürtünmesi kişiyi görünmez kılan merhemler hazırlamanın mümkün olduğuna inandı (Pliny). Demokritos atomları Leucippus'tan öğrendi[38]  ve bu bilgiyi Epicurus'a aktardı. Sonra Lucretius [39] onun sahibi oldu  ve nihayet, pek çok talihsizliğin ardından, "modern atomizmin babası" John Dalton [40] şaşırtıcı bir "keşif" yaptı. Buna ek olarak, Lucretius, etrafta uçuşan, hastalık ve ölüme neden olan yaşama zararlı tohumlar olduğunu ilan etti ve Louis Pasteur ve diğerleri, eski Yunanlılar ve Mısırlılar olsaydı mümkün olmayacak olan enfeksiyon alanında keşiflerle itibar kazandı. bilginin yolunu açmadı.

1480'de yayınlanan Great Chronicle of Belgium'da Albertus Magnus [41] "Büyüde büyük, felsefede şef, teolojide üstün" olarak anılır. Charles Singer'a göre böyle bir övgü açıkça değersizdir ve şöyle yazar: "Ve hatta tüm ortaçağ yazarlarının en bilgilisi olan Albertus Magnus'un kendisi bile, modern bilim adamlarına kıyasla o kadar az bilgiye sahipti ki, belli bir gayretle, oldukça kolay bir şekilde kurulabilir. bilgisini aldığı tüm kaynaklar” (“Sihirden Bilime”). Bununla birlikte, mümkünse modern bilginlerin bu tür hakaretlerini ne ölçüde hak ettiğini öğrenmek için Ratisbon büyücüsünün ne tür "yetersiz bilgiye" sahip olduğunu tartışalım. Albertus Magnus bir filozof, mistik, astrolog, simyacı ve aşkın sihirbazdı - bu beş bilgi dalının tümü modern anlayışın ötesindedir. Ve "bilgisini aldığı tüm kaynakları oluşturmak" gerçekten mümkünse, o zaman bize öyle geliyor ki, başlamak için en mantıklı şey onun ünlü "android" sorusudur. “Albert'in bakırdan bir adam yaptığını, vücudunun tüm kısımlarını çeşitli takımyıldızlar altında bir araya getirdiğini ve bunun için en az otuz yıl harcadığını söylüyorlar. İddiaya göre bu adam tüm soruları yanıtladı ve yaratıcısı tarafından bir hizmetçi olarak kullanıldı. Ama en şaşırtıcı olan, bu mekanik adam zamanla o kadar konuşkan hale gelmiş gibiydi ki, o zamanlar Albert'in öğrencisi olan Thomas Aquinas, bitmeyen gevezeliğiyle sürekli olarak onun anlaşılmaz düşüncelerinden dikkatini dağıttı, öfkeyle bir çekiç kaptı ve kırdı. parçalara ayırın ”(“ Biyografiler büyücüler”). Eh, böyle bir robot, şu anki kronik can sıkıntısı çağında bile insanlara yetişebilir.

Bununla birlikte, Büyük Albert bir robot yaratıcısından daha fazlasıydı: aynı zamanda daha az ilgi çekici olmayan başka büyülü yetenekleri de vardı. "Trithemii Chronica", Albert'in Hollandalı Kont William'ı nasıl kabul ettiğini anlatır. Keşiş-büyücü, kış ortası olmasına ve ağaçların kalın kar tabakasının altından zar zor görünmesine rağmen, manastır bahçesinde misafirleri için görkemli bir ikram düzenledi. Kont ve maiyeti masaların etrafında oturduğunda, Albert elini salladı ve "kar gitti, herkes birdenbire baharın taze kokusunu hissetti ve çiçek tarhlarının güzel kokulu çiçeklerle ve tomurcukları açılmış ağaçlarda nasıl dolduğunu gördü. yazın olduğu gibi, tatlı sesli kuşlar, daldan dala kolayca kanat çırparak şarkı söylediler” (“Simyacı Filozofların Yaşamları”). Ziyafet sona erdi, görüntü göründüğü gibi aniden kayboldu, hava tekrar soğudu, ve misafirler bahçeden aceleyle uzaklaşmak zorunda kaldılar. Bu bilgili Dominikli keşişin, günümüzün bilginleri için mevcut olmayan bilgilere sahip olduğu ortaya çıktı. Elbette, Albert'in bu tür yetenekleri reddedilecek, ancak inkar, bildiğiniz gibi, hiçbir şeyi kanıtlamaz veya çürütmez. Burada daha az kibir göstermek ve bu kişinin "yetersiz bilgisine" biraz daha dikkat etmek daha yararlı olacaktır, çünkü doğa, her şeye saygısız yaklaşımıyla materyalist bilim adamının yaklaşımı karşısında şaşkınlık içinde kaybolan birçok sır barındırmaktadır.

Şimdi Dana'nın "doktorlar arasında Luther" dediği Paracelsus'a dönelim. Bu harika Aureole, Garrison'dan da birçok ağır övgü alıyor. "Paracelsus" diye yazıyor, "kimyasal farmakoloji ve tedavinin öncüsü ve on altıncı yüzyılın tıp alanındaki en orijinal düşünürüydü ... Baas'a göre Paracelsus'u incelemek bir hazineyi karıştırmak gibidir.  Kendimizi cücelerin, ormancıların, elflerin, ruhların ve semenderlerin yaşadığı mistik ilkelerin, makrokozmosların ve mikrokozmosların, arkeaların [42] ve büyülü iksirlerin garip bir dünyasında buluyoruz . Dahası, tüm bu kendini beğenmiş lafların yazarı, gerçek Paracelsus, yetenekli bir terapist ve cerrahtı. Garrison ayrıca, Paracelsus'un kretinizm ile endemik arasındaki ilişkiyi kuran ilk kişi olduğunu not eder [43] guatr, aynı hastalığın semptomlarının coğrafyaya göre farklılığına dikkat çekmekte zamanının çok ötesindeydi, Mondeville ve Lister arasında asepsi uygulayan [44] ve mineral banyolarını ilk kullanan kişiydi. Öyleyse, Ferguson'un [45] deyimiyle "tıpta devrim yaratan" ve Thomas Thompson'a göre tıp mesleğini beş asırlık bir çağdan kurtaran bu adamın tüm yaşamının felsefi temellerine daha yakından bakmamız gerekmez mi? dişlere empoze edilen emsallere bağımlılık?

Paracelsus, derslerinin önsözü yerine Galen ve İbn Sina'nın eserlerini alenen yakarak Basel profesörlerini utandırdı. “Suçlayıcılarım,” diye haykırıyor, “bilgi tapınağına “yasal olarak belirlenmiş kapıdan” girmediğimden şikayet ediyorlar! Ama hangi "kapı" gerçekten yasal olarak kabul edilmelidir? Galena ve İbn Sina mı yoksa Doğa mı? Doğanın kapısından girdim ve yolumu aydınlatan eczanenin dükkânında asılı olan lambalar değil, onun ışığıydı. Hermetist ve mistik, uzun cüppeler giymiş öğretmenlerden değil, Konstantinopolis'ten dervişlerden, cadılardan, çingenelerden, ruhları çağıran büyücülerden bilgi alan özgün bir düşünür olan Paracelsus, gök cisimlerinin ışınlarını bir çiy damlasında yakaladı. Ölümcül hastaları iyileştirdiğini, körlerin görüşünü geri getirdiğini, cüzzam hastalığını iyileştirdiğini ve hatta ölüleri dirilttiğini söylüyorlar. ve onun anısı laneti savuşturabilirdi - sonuçta bu "sihirbaz" iatrokimyanın babasıdır! Paracelsus'un başarılarını Lessing'in sözleriyle özetlemekten daha iyi bir şey düşünmek zordur: "Paracelsian tıbbının, neyse ki çoktan kurtulmuş olduğumuz bir irrasyonel önyargılar sistemi olduğunu hayal edenler, eğer, şaşkınlıkla, eğer, Tabii ki, ilkelerini tanımak için can atıyorlar, bunun henüz ulaşmadığımız daha yüksek bir bilgiye dayandığını görecekler, ancak bir gün ona yetişmeyi umabiliriz ”(“ Paracelsus ”).

"Opera Medico - Chimica sive Paradoxe" kitabından

Pirinç. Z. Paracelsus, Hekimler Kralı (1493-1541)

Jean-Baptiste van Helmont'un başarılarını içermedikçe, okültün bilime katkısının hiçbir açıklaması tamamlanmış sayılamaz [46]Dana'nın "Tıptan Descartes" unvanıyla onurlandırdığı. "İlahi" Paracelsus'un öğrencisi olan bu asil Belçikalı mistik, Harrison'a göre iatrokimya okulunun kurucusuydu. "Enzimlerin ve gazların fizyolojik önemini ilk anlayan oydu" (Harrison) ve yeni bir terim icat etti - "gaz" (Shtilman). Van Helmont hakkında, hiçbir kimyagerden ondan daha sık ve daha fazla saygıyla alıntı yapılmadığı söylendi. Otuzlu yaşlarının başındayken işten emekli oldu ve Brüksel yakınlarındaki eski bir kaleye yerleşti ve burada "hayatının altmış yedinci yılındaki ölümüne kadar inziva ve inzivada yaşadı." Van Helmont'un iyi adı, eski yazarları sert bir şekilde eleştirme yönündeki modern eğilim nedeniyle de bir ölçüde zarar gördü. Başkalarının fikirlerini çalmakla suçlandı. Ancak gerçekte, gerçeklerin gösterdiği gibi, tam tersiydi - van Helmont'un keşifleri, peşinden gelen hayali hayranları tarafından ondan utanmadan çalınmıştı. Bugün materyalist bilim insanı çok ilginç bir ikilemle karşı karşıyadır. Sonuçta, insan vücudunun kimyası hakkında ilk kez konuşan ve kimyanın gerçek amacının hastalıkları tedavi etmek için ilaç hazırlamak olduğunu savunan adam bir simyacıydı (ne korkunç bir aforizma!). Van Helmont, Ebedi Yaşam adlı incelemesinde şaşırtıcı bir şeyi ifade ediyor: “Filozofun taşını birden çok kez gördüm ve tuttum; renk olarak toz safrana çok benzer, sadece biraz daha ağırdır ve kırılmış cam gibi parlar. Bir keresinde bana çeyrek tahıl verildi Bugün materyalist bilim insanı çok ilginç bir ikilemle karşı karşıyadır. Sonuçta, insan vücudunun kimyası hakkında ilk kez konuşan ve kimyanın gerçek amacının hastalıkları tedavi etmek için ilaç hazırlamak olduğunu savunan adam bir simyacıydı (ne korkunç bir aforizma!). Van Helmont, Ebedi Yaşam adlı incelemesinde şaşırtıcı bir şeyi ifade ediyor: “Filozofun taşını birden çok kez gördüm ve tuttum; renk olarak toz safrana çok benzer, sadece biraz daha ağırdır ve kırılmış cam gibi parlar. Bir keresinde bana çeyrek tahıl verildi Bugün materyalist bilim insanı çok ilginç bir ikilemle karşı karşıyadır. Sonuçta, insan vücudunun kimyası hakkında ilk kez konuşan ve kimyanın gerçek amacının hastalıkları tedavi etmek için ilaç hazırlamak olduğunu savunan adam bir simyacıydı (ne korkunç bir aforizma!). Van Helmont, Ebedi Yaşam adlı incelemesinde şaşırtıcı bir şeyi ifade ediyor: “Filozofun taşını birden çok kez gördüm ve tuttum; renk olarak toz safrana çok benzer, sadece biraz daha ağırdır ve kırılmış cam gibi parlar. Bir keresinde bana çeyrek tahıl verildi “Felsefe taşını birden çok kez gördüm ve tuttum; renk olarak toz safrana çok benzer, sadece biraz daha ağırdır ve kırılmış cam gibi parlar. Bir keresinde bana çeyrek tahıl verildi “Felsefe taşını birden çok kez gördüm ve tuttum; renk olarak toz safrana çok benzer, sadece biraz daha ağırdır ve kırılmış cam gibi parlar. Bir keresinde bana çeyrek tahıl verildi[47] . Tane, 600 ile çarpıldığında bir onsa eşit olan bir maddenin miktarıdır. Kağıda sarılmış bu çeyrek taneden elde edilen tozu, bir potada ısıtılmış sekiz ons cıva üzerine attım. Sonuç, sekiz ons eksi en saf altının on bir tanesiydi; ve van Helmont'a göre felsefe taşının bir tanesinin 19.156 tane cıvayı altına çevirebildiği ortaya çıktı. Van Helmont'un kendisinin bir filozof taşı yapmayı başardığını hiçbir zaman açıkça beyan etmemesi ilginçtir, ancak iddiaya göre onun nasıl göründüğünü ve ne kadar güçlü olduğunu uzun yıllar süren araştırmaları sırasında iletişim kurduğu simyacılardan öğrenmiştir.

Sir Francis Bacon (Verulam Lordu) bilim dünyasında korunmaya ihtiyaç duyacak kadar güçlü bir konuma sahiptir. Bütün bir neslin ilerlemesini somutlaştıran ve sadece birkaç yıl içinde bilginin öncülünü bir bütün olarak yeniden formüle edebilen "tüm bilginin büyük düzelticisi" olarak anılmıştır. Paracelsus'un eserlerinin Bacon üzerinde "güçlü bir uyarıcı etkisi" olduğu kesin olarak biliniyor. Materyalist olmadığı için, ateizm üzerine yazdığı incelemesinde kısaca bahsettiği manevi değerler gerçeğiyle derinden iç içeydi: "Biraz felsefe insan aklını ateizme yöneltirken, felsefenin derinliklerine dalmak insanların aklını dine döndürür. ." Bacon'ın inancı, bu gerçekten büyük düşünürün bilginin amacını umut için meşru bir temel bulmakta ve inancın bütünlüğünü göstermekte gördüğünün kanıtıdır. Akıl, tali sebeplere çok fazla atfederek, İlk Sebebi fark edememesi için. Lord Bacon, on altı yaşındayken skolastikliği tamamen ortadan kaldırdı ve o andan itibaren "Instauratio magno"ya, "bilginin büyük restorasyonu"na şaşmaz bir şekilde sadık kaldı. Zamanının hiçbir doktrinerini öğretmen olarak tanımayan kendi kendini yetiştirmişti. Yanlışlıkla eğitimin başkalarının fikirlerini ezberlemekle başladığına inananlar için, sadık arkadaşı William Raleigh'in Bacon's Life adlı kitabından kısa bir alıntı yapma cüretini gösteriyoruz: günümüzde birilerini gölgede bırakabilirdi, o zaman bu kişi tam olarak o olurdu. Zira o, okumayı çok seven biri olmasına rağmen, ilmini kitaplardan değil, kendisinde bulunan fikir ve temellerden almıştır. Bu yüzden, büyük yazarımız en yakın arkadaşı tarafından tasavvufla "suçlandı". Ve Bacon'ın özünde gizli bilime inisiye olmuş bir Hermetik ve Gül Haçlı olduğuna dair daha güçlü kanıtlar sunmak gerekirse, o zaman onun "Yeni Atlantis" i fazlasıyla yeterli olacaktır. Tümevarıma dayalı seçkin bir mantıksal düşünme ustasının[48] Gözlem ve tecrübeyi gerçeği doğrulamaya vesile bulan bir adam, şu bilimsel "sapkınlığı" ifade etmektedir: "Astroloji geleneklerine göre, insanların karakter ve eğilimlerindeki farklılıklar, gerçekte, gezegenlerin baskın etkisiyle belirlenir; bu nedenle, örneğin bazıları doğaları gereği derinlemesine düşünmek için, diğerleri yurttaşlık uğraşları için, diğerleri savaşlar için, dördüncüsü ilerleme için, beşincisi sanatlar için ve bazıları da hayatın değişen akışı için yaratılmıştır ve tasarlanmıştır" ("On the Progress of the Life)" Bilimler”).

Bir Fransisken rahibi olan Roger Bacon, ünlü Sir Francis'ten neredeyse dört yüzyıl önce geldi, ancak onun olağanüstü yeteneğinden bahsetmeden en kısa bilim araştırması bile eksik kalır. Garrison, bilgisinin kapsamını şu şekilde karakterize ediyor: “Roger Bacon ... bir matematikçi, astronom, fizikçi, kimyager ve doktordu, karşılaştırmalı felsefe ve fiziki coğrafya konusunda derin bir bilgiye sahipti. Takvimde reform yaptı, mercekler teorisine ve görsel algıya birçok katkı yaptı, gözlüklerin, teleskopun, kara barutun, dalış çanlarının, lokomotiflerin ve uçan makinelerin olasılığını öngördü ve endüktif ve deneysel bilim alanında öncü oldu. Ve tüm bunlar, Avrupa'nın cehaletin karanlığında olduğu bir zamanda! "Makineyi icat ettiği, havaya yükselebilen ve arkasında bir arabayı kendisine koşulan atlardan çok daha hızlı taşıyabilen. Heykelleri nasıl harekete geçireceğini biliyordu ve pirinç bir kafanın eklemli sesler çıkarmasını sağlayabiliyordu. Son zamanlarda, onun aslında bir mikroskop oluşturduğunu ve mikroorganizmaları inceleyen ilk kişi olduğunu gösteren yeni kanıtlar gün ışığına çıktı. Roger Bacon elbette bir simyacıydı. Mucizeler yarattı ve barbar zamanlardan sağ çıkmayı başaran tıbbi yazılarının en önemlisi, astrolojiye krizlerdeki uygulaması ve gezegenlerin beğenip beğenmediği şeylerin şifada kullanılması açısından ayrılmıştır. Söylesene, başka bir skolastik kâfir mi? gerçekten bir mikroskop topladığını ve mikroorganizmaları inceleyen ilk kişi olduğunu ifade ediyor. Roger Bacon elbette bir simyacıydı. Mucizeler yarattı ve barbar zamanlardan sağ çıkmayı başaran tıbbi yazılarının en önemlisi, astrolojiye krizlerdeki uygulaması ve gezegenlerin beğenip beğenmediği şeylerin şifada kullanılması açısından ayrılmıştır. Söylesene, başka bir skolastik kâfir mi? gerçekten bir mikroskop topladığını ve mikroorganizmaları inceleyen ilk kişi olduğunu ifade ediyor. Roger Bacon elbette bir simyacıydı. Mucizeler yarattı ve barbar zamanlardan sağ çıkmayı başaran tıbbi yazılarının en önemlisi, astrolojiye krizlerdeki uygulaması ve gezegenlerin beğenip beğenmediğeylerin şifada kullanılması açısından ayrılmıştır. Söylesene, başka bir skolastik kâfir mi?

Ardından, "tüm zamanların en büyük ve en yaratıcı biyologlarından biri" (Charles Singer) olan ve doğa bilimlerine karşı hiçbir manevi gizem bulmayan Galen geldi. Kozmografların [49]  ve modern astrolojinin ilkelerinin kurucusu coğrafyacıların başı Ptolemy'den bahsetmek imkansızdır . Bu temanın daha da geliştirilmesi, kaçınılmaz olarak totoloji suçlamasını beraberinde getirecektir. Büyük Vesalius [50] insan ruhunu incelemenin anatominin yetkinliği içinde olduğu görüşündeydi; ve De Quincey'nin "Masonluğun doğrudan babası" ve ateş filozoflarının başı olarak gördüğü Robert Fludd, mikro kozmos ve makro kozmos ile ilgili daha önceki teorilerin bir parçasıydı. Copernicus ve Galileo, teorilerini Pisagor'un metafizik spekülasyonlarından türettiler. Flamsteed, Astronomer Royal ve Greenwich Gözlemevi'nin kurucusu gibi Kepler ve Tycho Brahe de astronominin bilimsel bütünlüğünü kabul ettiler. Bir kuyruklu yıldız keşfiyle ünlenen Halley, evrensel çekim yasasını bulan ve hemen eski bilimi savunan Isaac Newton'un huzurunda astrolojiyi eleştirerek şöyle dedi: "Bu konuyu inceledim Bay Halley, ama Sende yok."

Bütün bunlardan makul bir sonuç, kimya, farmakoloji, matematik, astronomi, müzik, biyoloji gibi bilimsel bilginin bütünlüğüne oldukça önemli katkılarda bulunanların idealistler ve mistikler, hatta sihirbazlar ve astrologlar olduğunu gösteriyor. fizik, anatomi, bakteriyoloji, atomizm, elektrik ve botanik. Ancak aşkınsallığın bu bilgi öncülerinin entelektüel üstünlüğüne katkıda bulunduğu kabul edilmese bile, onlara zarar vermediği açıkça kabul edilmelidir. Ve bu, görünüşe göre, en azından kısmen, bilimin öncülerinin neredeyse tüm alanlarında teurji ve tasavvuf taraftarları olduğu anlamına geliyor - yoksa bu sadece bir "tesadüf" mü? Asklepios'un oğullarının en büyüğü olan Hipokrat ilk hekimdi ve onun "Yemini" hâlâ "tıp etiğinin en etkileyici belgesi"dir. İçinde Asklepios'un takipçilerinin görevleri her durum ve her zaman için tanımlanmıştır. Hipokrat, tüm doktorlar tarafından çok saygı görmese de, aynı derecede etkileyici başka bir söze sahiptir. Ve çok şey söylüyor: "Astroloji gibi bir bilimden habersiz olan kişi, doktor değil, aptal unvanını hak eder."

Bölüm III
Üç Dünyanın Sırrı

Liber Divinorum Operum Simplicis Hominis'ten.

Pirinç. 4. Hildegard'ın vizyonunda tanrı, doğa ve insan [51] .

İlahi akıl hocalarından kendilerine aktarılan doktrinlere uygun olarak, antik dünyanın inisiye rahipleri, insanı tüm evrensel düzenin vücut bulmuş hali ve dolayısıyla tüm dünyevi ve ilahi gizemlerin ders kitabı olarak görüyorlardı. Anatomi ve fizyoloji ilahi bilimler olarak gelişti ve ayrı ayrı incelenmedi, kutsal bilginin yönleri ve göksel gizemin anahtarı olarak incelendi. Benedikt Figul, “gerçek bilgeliği çıkarabileceğim” üç kitaptan ikincisini şöyle yazıyor: “Daha büyük bir eserden tüm yaprakları ve makaleleriyle birlikte bütünüyle alınmış küçük bir kitap. Ve bu adamın kendisi." Varlığın üst ve alt düzeni arasındaki ilişki kavramlarını geliştiren Kabalistler, Makrokozmos'un hükümdarına Macroprosophus - Macroprosopus, Büyük Yüz ve Mikrokozmos'un hükümdarı Microprosophus - Microprosopus, Küçük Yüz adını verdiler. En az bir yoruma göre, Büyük Yüz Tanrı'dır, Küçük Yüz insandır, biri Yüksek Aktif Kuvvet, diğeri minyatürde aynı Aktif Kuvvettir; İlah ilahi alemde hüküm sürer, insan dünyevi. “Tanrı bir kişiyi mührü ve gücünün bir işareti ile işaretledi, içine resmini ve “adresini”, armasını ve portresini bastı. Bu nedenle insana mikro kozmos veya küçük bir dünya, her şeyin kısa bir tekrarı, bir grup melek ve hayvan, göksel ve dünyevi, ruhsal ve bedensel, tüm işlerin tacı, doğanın ihtişamı ve mucizesi denir ”( Culpiper.“ Ev doktoru ”). “Tanrı bir kişiyi mührü ve gücünün bir işareti ile işaretledi, içine resmini ve “adresini”, armasını ve portresini bastı. Bu nedenle insana mikro kozmos veya küçük bir dünya, her şeyin kısa bir tekrarı, bir grup melek ve hayvan, göksel ve dünyevi, ruhsal ve bedensel, tüm işlerin tacı, doğanın ihtişamı ve mucizesi denir ”( Culpiper.“ Ev doktoru ”). “Tanrı bir kişiyi mührü ve gücünün bir işareti ile işaretledi, içine resmini ve “adresini”, armasını ve portresini bastı. Bu nedenle insana mikro kozmos veya küçük bir dünya, her şeyin kısa bir tekrarı, bir grup melek ve hayvan, göksel ve dünyevi, ruhsal ve bedensel, tüm işlerin tacı, doğanın ihtişamı ve mucizesi denir ”( Culpiper.“ Ev doktoru ”).

Çeşitli başarılarıyla kör olan şimdiki nesil, eski uygarlıkların sahip olduğu anatomi ve diğer bilimler bilgisini hafife alma eğilimindedir. Zamanın yıkıcı etkisi ve insan vandalizmi, bu eski bilginin kayıtlarının çoğunu yok etti. Bununla birlikte, geriye kalan şey, açık fikirli insanları, uzak, uzak bir çağda, bu gezegende bilgeliklerini dağ yamaçlarına kazıyan ve piramitler ve diğer anıtlar şeklinde izler bırakan bir süper insan ırkının yaşadığına ikna etmek için yeterlidir. dünyanın geniş alanları. Önde gelen modern Mısırbilimcilerden biri olan Chicago Üniversitesi'nden Profesör Brestid, kısa bir süre önce MÖ 17. yüzyılda yazılmış bir papirüsü tercüme etti. ve muhtemelen, "yaşı" kopyanın "yaşını" bin yıl aşan daha da eski bir orijinalin bir kopyasını temsil ediyor. “İlk kez insan dilinde yazılmış” diyor, “bizim incelememiz, o zamanın hiçbir dilinde artık bilinmeyen ve MÖ 3. binyılın başka hiçbir incelemesinde bulunmayan 'beyin' kelimesini içeriyor. Şimdiye kadar beyinle ilgili en eski tartışmalar, bizim Mısır tezimizden muhtemelen iki bin yıl sonra yazılmış Yunan tıbbi belgelerinde bulundu. Bu papirüs aynı zamanda en az bir eski Mısırlının beyindeki kas kontrol fonksiyonunun lokalizasyonunu anladığına dair kanıtlar içerir (Profesör Brestid'in Edwin Smith'in Cerrahi Papirüs'ü üzerine yorumu). Eski dünyanın rahip-doktorlarının bazı okült veya gizli süreçler hakkında şaşırtıcı bilgilere ulaştığı her geçen gün daha da açık hale geliyor.

Charles Heckethorn, Secret Societys of All Ages adlı eserinde, uzmanların kutsal alanlarında duran bir adamın heykelini bir putperestlik nesnesi olarak değil, dünyanın uyumunu ve orantısını sürekli olarak hatırlatan bir şey olarak tanımlar. Pisagor, Evrenin Yaratıcısının bedenleri Kendi suretinde yarattığını ilan etti: Birincisi, sayısız güneş, ay ve gezegenin bulunduğu Kozmos'tu; ikincisi, iç organlarında tüm evrenin yansıdığı bir insandır, öyle ki, Boehme'nin dediği gibi, insanın yapısı tüm kozmik düzenin işaretini, mührünü veya imzasını taşır. Bu nedenle, doğa bilimlerini incelemelerini kolaylaştırmak isteyen orijinal geleneğin rahipleri, tüm karmaşık tezahürleriyle ilahi gücün bir sembolü olarak Büyük Adam heykelinin Kutsal Alanın tam merkezine yerleştirilmesini emretti. İlkel sunakların üzerinde duran bu gizemli figür, sembolik Adem ya da insan ırkının modeli, bazı eski kitaplarda ve ara sıra Doğu'da bulunan bazı benzer figürleri bugüne kadar anımsatıyordu; yani, Roma şehirlerinin harabelerinde bulunan sembolik eller gibi, yüzeyine hiyeroglifler oyulmuş veya solmayan boya malzemeleriyle boyanmış bir tür mankendi. Heykel organların, kemiklerin, kasların, sinirlerin ve vücudun diğer bölümlerinin göreli konumlarını göstererek açılabilir. Belki de gezegenlerin yörüngeleri iç boşlukta bulundu vb. Vücudu garip hiyerogliflerle kaplı ve kemeri yıldızlarla dolu olan İsis'in hermetik figürünü veya Efesli Diana'yı hatırlamamak imkansızdır.[52] ayrıca, Yunan alfabesinin doğru sırada yer alan harfleri, Gnostiklerin Sophia figüründe göze çarpıyordu).

Yüzyıllar süren araştırmalar sonucunda, çeşitli gizem okullarının inisiyeleri, ilk filozoflar tarafından formüle edilen temel ilkelere pek çok ayrıntıyı yavaş yavaş eklediler ve Mısır, uygarlığının görkeminin doruğuna ulaştığında, mikro kozmosun kuklası büyük bir kütle içeriyordu. karmaşık hiyeroglifler ve simgesel çizimlerden oluşan, her birinde yalnızca seçkinlerin anlayabileceği gizli anlamlar vardı. Sembolik insanın boyutları, Kozmos'un her bir bölümünün boyutlarını hesaplamak için orantılı bağımlılıklar kullanarak mümkün olan ana standart olarak hizmet etti. Manken, en mükemmel haliyle, İsis, Osiris ve Serapis'in bilgelerinin ve hierofantlarının sahip olduğu ve Mısırlıların Yunanlılara ve diğer uluslara aktardığı bilginin kanıtı olan muhteşem, karmaşık bir amblemdi. Başı altından, ayakları kilden olan Büyük Adam, Nebuchadnezzar'ın rüyasında gördüğü şey ve şamdanlar arasında yürüyen gizemli "Vahiy" figürü, şüphesiz bu Evrensel Adem'e, her şeyin bu kahramanca cisimleşmesine atıfta bulunur. Serapis, Kıbrıs kralına yaptığı bir kehanette kendisini Evrensel İnsan olarak şöyle tanımlıyor:

Ben Tanrı'yım, karşınızda göründüğüm gibi, 

Yıldızlardaki gökyüzü başım oldu ve deniz bedenim oldu.

Toprak bana ayaklarımla hizmet ediyor ve hava bana kulaklar verdi.

Parlayan güneşin delici ışınları benim gözlerim.

Gizemlerdeki inisiyatifler, sırayla, kutsal gerçeklerin vücut bulmuş hali haline geldi. Böylece, Mithra kültüne kabul edilenlerin geniş tunikler veya pelerinler giydiklerini öğreniyoruz; Maurice'in Indian Antiquities adlı eserinde güvence verdiği gibi, üzerlerine göksel takımyıldızlar çizilmişti; zodyak figürleri. Tanrıların Atys'e bahşettiği yıldız başlığı gibi, yıldızlar ve takımyıldızlarla süslenmiş bu cüppeler, tanrıların bilgeleri kayırdığı yeni bir gök cismi anlamına geliyordu. Bedensel doğa, gizemler sırasında göksel olana dönüştürüldü ve daha önce koyu renkli bir forma bürünmüş, ölümsüzlerin yakınına "yüceltilmiş", göksel ışıklarla parıldayan yeni bir parlak kıyafet giymiş insanlar. . Bu, Apuleius'un kendilerini İlahi olana adayan insanların,

Göz küresini kim şekillendirdi? Burun delikleri ve kulaklar için delikleri kim açtı? Ağzını kim açtı? Damarların kanallarını kim belirledi? Kemikleri kim sertleştirdi? Eti deriyle kim kapladı? El ve ayak parmaklarını kim ayırdı? Ayakları kim geniş yaptı? Gözenekleri kim oymuş? Dalağı kim genişletti? Kalbe piramit şeklini kim verdi? Kenarları kim geniş yaptı? Akciğer boşluklarını kim oluşturdu? Kim vücudun asil kısımlarını görünür kılarken diğer kısımlarını sakladı? ...Bütün bunları kim yaptı? Her şeyi kendi iradesiyle yaratan tek ve görünmez Tanrı değilse anne, baba kimdir?

Sonra putperestlik çağı geldi. Gizemler içeriden çürümüştür. Kâfir, Bilgeliğin tahtlarına oturdu. Savaşlar eski düzeni silip süpürdü. Karanlık ışığı yuttu. Hayat gitti, sadece boş formlar kaldı. İnisiyelerin gizli dilini oluşturan o sembol ve amblemleri açıklayabilecek kimse yoktu. Sunağın üzerinde duran bu mankenin kim olduğunu tespit etmek artık mümkün değildi. Hafızada sadece bu figürün kutsal bir nesne olduğu ve eski zamanlarda evrensel gücün harika bir sembolü olarak saygı gördüğü gerçeği korunmuştur. "Filozoflar İçin Ders Kitabı", insanın suretinde yaratıldığı aynı Tanrı olan Tanrı olarak görülmeye başlandı. Bu mankenin yaratılma amacına dair gizli bilgi geri alınamaz bir şekilde kayboldu; yozlaşmış rahiplik aslında ağaca ve taşa tapıyordu,

Eğer gerçekten bilge olsaydık, Yaratıcı Aktif Gücün iradesinin tam olarak ne olduğunu bilmemiz gerekirdi, çünkü bu irade kendini evrenin sonsuz çeşitliliğinde gösterir. Büyük Galen, "Vücudun bölümlerinin amacının incelenmesi, tüm tıptan çok daha görkemli ve daha değerli olan gerçek bir bilimsel teolojinin temellerini atar" diye yazmıştı. Ölümsüz Trismegistus'un Zümrüt Tablet'te ileri sürdüğü hermetik öncül temelinde - "Daha düşük olan daha yükseğe ve daha yüksek olan daha aşağıya karşılık gelir" - antik gizemlerin inisiyeleri yazışmalar bilimini yarattılar (Swedenborg ). Gizli İnziva'nın kapılarının üzerinde "Kendini Tanı" yazılıydı, böylece ruhani konulara çağrıldığını hissedenler bu sözleri düşündükten sonra hikmetin başlangıç ​​noktasının tamamen farkına varsınlar. Paracelsus'a göre, "Görünür biçimler, görünmeyen ilkelerin dışsal ifadelerinden başka bir şey değildir", bedensel biçim ve işlevlerinin karşılıklı uyumu üzerine düşünerek, varlık senfonisini destekleyen yaşam yasalarının keşfine varılabilir. Pisagor Olağanüstü Değerin Yeni İncisi'nde "insan her şeyin ölçüsüdür" derken herkesin eline bilgelik aracını veriyor.

Sınırlı bilinci olan bir adam, "Sihir Tarihi" nde böyle bir resme atıfta bulunarak, yaratılış planı fikrini Eliphas Levi'den daha muhteşem bir şekilde ifade edebilir mi? Büyük Kabalist, "Sözün bu sentezi," diye yazıyor, "yavaşça yükselen ve yükselen güneş gibi sudan çıkan bir insan figürü tarafından ifade edildi. Gözler ortaya çıktığında ışık yaratıldı; ağız göründüğünde, ruhların yaratılması gerçekleşti ve söz ifade edildi. Başın tamamı ortaya çıktı ve bununla yaratılışın ilk günü sona erdi. Omuzlar, kollar, göğüs ortaya çıktı - ve bundan sonra iş başladı. İlahi İmge bir eliyle denizi geri itti, diğer eliyle kıtaları ve dağları kaldırdı. Görüntü büyüdü ve büyüdü; üreme organları ortaya çıktı ve tüm canlılar çoğalmaya ve çoğalmaya başladı. Form sonunda bir ayağı yerde, diğeri suda dimdik ayağa kalktı. Yaradılış okyanusunda kendisini tüm ayrıntılarıyla ve tüm ayrıntılarıyla gören İmge, yansımasından nefes aldı ve portresini hayata geçirdi. Adam yapalım dedi ve insan böyle yaratıldı. Hiçbir şairin şaheserinde, insanlığın prototipinin yaratılmasıyla tamamlanan bu yaratılış resmi kadar güzel bir şey yoktur. Dolayısıyla insan, bir gölgenin gölgesinden başka bir şey değildir ve yine de ilahi gücün vücut bulmuş halidir. Ve ellerini doğudan batıya uzatabilir ve yeryüzü ona mülk olarak verilir. Kabalistlerin orijinal Adem'i Adam Kadmon böyledir. Bu nedenle bir dev olarak tasvir edilir ve bu nedenle, rüyalarında Kabala anılarıyla rahatsız olan Swedenborg, tüm evrenin yalnızca dev bir adam olduğunu ve hepimizin evrenin suretinde yaratıldığımızı söyler. "İlahi Poimander"da, İnsan tarafından kucaklanan Doğanın (Protogon, yedi ateşli ve ruhani Hükümdarın uyumunu içeren), yıldızlı yedinin özüne uygun olarak yedi kişiyi doğurdu ve bu yedi kişi erkek-dişiydi ve havada hareket ediyordu. Vedalarda bakire gençlere anlatılan Kumaralara karşılık geliyor gibi görünüyorlar. Irkların kurucuları oldular ve kökenleri "bu güne kadar açıklanmayan bir sır" idi ("Üç kez en büyük Hermes"). Ve burada kelimelerin bazı şartlı tanımlarını vermek istiyoruz. bugüne kadar keşfedilmemiş” (“Üç Kere En Büyük Hermes”). Ve burada kelimelerin bazı şartlı tanımlarını vermek istiyoruz. bugüne kadar keşfedilmemiş” (“Üç Kere En Büyük Hermes”). Ve burada kelimelerin bazı şartlı tanımlarını vermek istiyoruz.androjen ve hermafrodit. Genellikle eşanlamlı olarak kabul edilmelerine rağmen, bu terimler arasında ince bir ayrım yapacağız. Androgyne kelimesi, ruhtaki cinsel potansiyellerin dengesini, ilahi insanın doğasında var olan durumu belirtmek için kullanılacaktır. Öte yandan, hermafrodit kelimesinin kullanımı, fiziksel bedenin cinsiyetinin tam olarak belirlenememesi olgusuyla ciddi şekilde sınırlanacaktır.

Yahudi sisteminde ilk erkek, Logos veya Elohim'in suretinde erkek-dişi olarak yaratıldı. O, ikinci insanın (yani dünyevi Adem'in) oluşturulduğu benzerliğinde Göksel Androgyne idi. Daha küçük olan Adem de dünyevi haliyle androjendi, çünkü o havadan ya da gökten bir adamdı .onlar. henüz maddenin evrimine karışmamıştı. Ancak Havva'nın ondan çıkarılmasından sonra ilahi bütünlüğünü gerçekten kaybetti, yani. bir bütün ikiye dönüştü ve yaratıcı aktif güç, hem aktif gücün hem de etki nesnesinin veya hem erkek hem de dişinin işaretlerini aldı. Zohar (veya Aydınlık Kitabı), "Adem'in iki yüzlü yaratıldığını" belirtir ve başka bir kaynakta: "Ve Tanrı, kutsanmış olsun, onu ikiye ayırdı ve ikiye ayırdı." Eski ulusların, çok eski zamanlarda var olan ve günümüz insanlığının ataları olan çift cinsiyetli varlıklar hakkında efsaneleri vardır. Bu varlıklar metafizikti, olağanüstü yeteneklere sahipti ve her yönden insan ırkından üstündü. Bu yarı ilahi varlıklar sadece mitolojik canavarlar mıydı?

Mayer'in Kabala'sından.

Pirinç. 5. İnsan üçlüsünün yerini gösteren mikro kozmosun görüntüsü

Eğer yaşam, tüm biçimlerin heykeltıraşı çift cinsiyetliyse, yaşamın kendisini giydirdiği ilk fiziksel bedenlerin bu tamlığa tanıklık ettiğini keşfetmek şaşırtıcı mı? Ernst Haeckel şöyle yazıyor: "Gastraeda'dan kordalılara kadar insanın tüm omurgasız ataları muhtemelen hermafroditlerdi. Aynısı, muhtemelen kafatası olan en eski hayvanlardı. Bunun son derece güçlü bir kanıtı, o kadar şaşırtıcı bir gerçektir ki, insanlar da dahil olmak üzere omurgalılarda bile üreme organları yumurtlama aşamasında biseksüeldir” (“İnsan Evrimi”). Daha uzak bir geçmişin yazarları, kendilerinden sonra gelen, sözlerine gülenlerden daha bilge ve daha anlayışlı değil miydi? Ve Adem ile Havva'nın hikayesi, neyin ne olduğunu açıklayan gerçek bir evrimsel gelişim hikayesi değil mi? Haeckel, cins tarihinin bir "tarafında" ya da "ileri bir akışında" meydana gelen cinsiyet ayrımını ne olarak adlandırırdı? Antik çağın dini ve felsefi yazılarında kaç tane bilimsel sır saklıdır? Aeneas'ı cehennemin kapılarında karşılayan bu her türden sayısız hayalet, centaur ve ikili formlar nelerdir? Nedir bu tek gözlü kanatlı insanlar ve yüz kollu Briareler[53 ] Devlerin, akrep adamların ve yılan gibi gövdeli adamların temelsiz hikayeleri mi yoksa şekillerin oluşumuna ilişkin gerçekleri çizimler ve alegoriler aracılığıyla doğru bir şekilde tasvir ediyorlar mı, bilgili insanlar tarafından yaygın olarak kabul edilenlerden daha şaşırtıcı değiller mi? bizim zamanımızda?

Antik çağın efsanelerinde, tıbbi amaçlar için kullanılan tarih öncesi canavarların dişlerinin hala çıkarıldığı Çinlilerin "ejderha" madenlerinin kanıtladığı gibi, düşündürücü yiyecekler vardır. Eski Çin efsanelerinde yer alan ejderhalar muhtemelen vardı, ancak onlar bilim tarafından başka isimler altında biliniyor. Onlar başka bir dünyaya ait devasa hayvanlardı ve kemikleri çürütülemez deliller olmasaydı, şimdiki çağ, ateşli bir vizyondan kimeraların gerçekliğine inanmadığı gibi, onların varlığına da inanmazdı. Platon, erkek ve kadının, bir zamanlar ayrı bir tip olarak var olan, ancak daha sonra çeşitlere ayrılan ve bu nedenle yavrularda ayırt edici özelliklerini kaybeden orijinal androjenin yalnızca yarısı olduğunu ilan etti. İşte bu paylaşılmayan tür hakkında yazdıkları: Androjenler -çünkü onlara böyle deniyordu- yalnızca erkek ve dişi yüzlere sahip olmakla kalmıyor, aynı zamanda her iki cinsiyetin de ayırt edici özelliklerine sahipti. Bir utanç damgası olarak var olmaya devam eden ve utanç verici kabul edilen isim dışında bu yaratıklardan hiçbir şey günümüze ulaşmadı. Platon, androjenlerden geriye bir isimden başka bir şey kalmadığını söyleyerek, bu birincil yaratılışın, kendi döneminde kesinlikle var olan hermafroditler ve ara türlerle karıştırılmaması gerektiğini açıkça belirtir. Platon, üç tür varlığın kökenini daha da açıklayarak, "erkekleri Güneş, kadınları Dünya ve hem Güneş'e hem de Dünya'ya benzeyen Androgyns'in karışık ırkını Ay tarafından yarattı (Hargrave Jennings). " Gül Haçlılar"). Bir utanç damgası olarak var olmaya devam eden ve utanç verici kabul edilen isim dışında bu yaratıklardan hiçbir şey günümüze ulaşmadı. Platon, androjenlerden geriye bir isimden başka bir şey kalmadığını söyleyerek, bu birincil yaratılışın, kendi döneminde kesinlikle var olan hermafroditler ve ara türlerle karıştırılmaması gerektiğini açıkça belirtir. Platon, üç tür varlığın kökenini daha da açıklayarak, "erkekleri Güneş, kadınları Dünya ve hem Güneş'e hem de Dünya'ya benzeyen Androgyns'in karışık ırkını Ay tarafından yarattı (Hargrave Jennings). " Gül Haçlılar"). Bir utanç damgası olarak var olmaya devam eden ve utanç verici kabul edilen isim dışında bu yaratıklardan hiçbir şey günümüze ulaşmadı. Platon, androjenlerden geriye bir isimden başka bir şey kalmadığını söyleyerek, bu birincil yaratılışın, kendi döneminde kesinlikle var olan hermafroditler ve ara türlerle karıştırılmaması gerektiğini açıkça belirtir. Platon, üç tür varlığın kökenini daha da açıklayarak, "erkekleri Güneş, kadınları Dünya ve hem Güneş'e hem de Dünya'ya benzeyen Androgyns'in karışık ırkını Ay tarafından yarattı (Hargrave Jennings). " Gül Haçlılar"). kesinlikle onun zamanında vardı. Platon, üç tür varlığın kökenini daha da açıklayarak, "erkekleri Güneş, kadınları Dünya ve hem Güneş'e hem de Dünya'ya benzeyen Androgyns'in karışık ırkını Ay tarafından yarattı (Hargrave Jennings). " Gül Haçlılar"). kesinlikle onun zamanında vardı. Platon, üç tür varlığın kökenini daha da açıklayarak, "erkekleri Güneş, kadınları Dünya ve hem Güneş'e hem de Dünya'ya benzeyen Androgyns'in karışık ırkını Ay tarafından yarattı (Hargrave Jennings). " Gül Haçlılar").

"Amphitheatrum Sapientae Aeternae" kitabından

Pirinç. 6. Heinrich Khunrath'ın görüşüne göre felsefi androjen [54]

Güneş ve Ay'ın birleşmesinden  tavus kuşu kuyruğu olan Ezos [55] kuşu doğar. Bu kuş hem filozofun taşını hem de ruhu simgeliyor.

Burada, Platon, Atlantis'i anlatırken olduğu gibi, belli bir sırrı gizler. İnsanı yaratan güneş, ruhun sembolü olduğu gibi güneş enerjisi sayesinde hareket eden tanrı ya da ilahlardır. Kadını yaratan toprak, maddeyi ve insanlığı, yaratılışın olumsuz yönünü, matrisi simgesel olarak tasvir eder [56] vesaire. Androjenleri "erkek ve dişinin özelliklerini birleştiren" olarak oluşturan ay, ruhu veya zihni, ruhsal androjeni, orta ırkı, her iki cinsiyetin özelliklerine sahip olan ve aynı zamanda inisiye olan kahramanları veya yarı tanrıları kişileştirir. ezoterik sembolü biseksüel anka kuşu olan doğmuş. Akıl, üst ve alt arasındaki bir bağlantı olarak dengededir ve dengeli olmak, her iki karşıtın erdemlerini birleştirir. "Sonuç olarak," diye yazıyor Coleridge, "büyük bir zeka androjen olmalıdır." Ruh, ilk androjen varlık olarak, başka bir yaratığın yardımına başvurmadan bedeni kendi kendine maddeleştirmiştir. Ruh kendini bu bedende dengelediğinde, Melchizedek'in sırrı açığa çıkacaktır. "Gizli Öğreti"ye göre insanlık, yüzyıllar sonra yeniden biseksüel olacak, veya erkek-dişi, evrim sürecinde en başından beri içinde bulunan potansiyel dengeye ulaşmış. Sempatik sinir sisteminin önemi (ganglion[57]  ruh), daha sonra gerçek bir omurilik oluşturmak üzere birleşir ve kişinin iki paralel omurilik sistemi olur. Bu gelişim aşamasına ulaşan kişi, her iki cinsiyeti de kendi içinde birleştiren ve her kutbun kendi organizması veya fiziksel sistemi aracılığıyla tezahür ettiği negatif bir androjen veya felsefi anlamda bir hermafrodit haline gelecektir.

XIII.Yüzyılda bile. Chartres'li Amaury [58] Hargrave Jennings'in sözleriyle "diğer fantastik fikirler" arasında, dünyanın sonunda her iki cinsiyetin de tek bir kişide birleşeceğini öne sürdü. Bu görüş, bir kişinin evrim döneminin sonu yaklaştıkça, omurilik ve sempatik sinir sistemlerinin kademeli olarak birleşeceğini ve sonunda "birleşeceğini" söyleyen eski felsefi öğretiyle tamamen tutarlıdır. Ruh bedende birleşecek ve bunun sonucunda nihai form oluşacaktır - gerçek bir androjen, Cennetteki Babası gibi oluşan bir kişi. Bu doktrine uygun olarak, eski simyacılar bu manevi başarıyı sembolik olarak iki başlı bir hermafrodit figürü ile tasvir ettiler. Inman, Antik İnançlar adlı kitabında, vücudunun sağ yarısı erkek, sol tarafı kadın olan androjen bir Ishvara'yı tasvir etmiştir. ve aynı zamanda, ilk insan olarak, insan ırkının prototipinin her iki durumunda da - birincil ve nihai - bir yansımasıydı. Serapis ve Dionysus gibi Gizem Tanrıları, erkeklerin sakallı yüzlerine rağmen vücutlarının her iki cinsiyetin bir kombinasyonu olduğu gerçeğini gizlemek için genellikle bol, dökümlü cüppeler giyerek tasvir edilirdi. Böylece, Tapınak Şövalyeleri çift cinsiyetli Baphomet'e tapmakla suçlandı ve sakallı Venüs, inisiye Yunanlılar ve Romalıların tapınma nesnesiydi.

Madame Blavatsky, "Geleceğe Yönelik İpuçları" başlıklı bir bölümde şöyle yazıyor: "Zaman geçtikçe, atmosferde giderek daha fazla eter tutulacak. Ve eter tüm atmosferi doldurduğunda, babaların katılımı olmadan çocuklar doğacak. Örneğin, Virginia'da asla çiçek açmayan, ancak çekirdeksiz meyvelere çok benzeyen etli meyveler veren özel bir elma ağacı çeşidi vardır. Bu mülk sonunda hayvanları ve ardından insanları alacaktır. Kadınlar hamile kalmadan çocuk doğuracak ve Yedinci Turda kendilerini yeniden üretebilen insanlar olacak. Dördüncü Turun yedinci ırkına ait insanlar her yıl el ve ayaklarındaki deri ve tırnakları değiştirmeye başlayacaklar. Giderek daha fazla manevi hale gelecekler ve sonra tamamen cisimsiz olacaklar. Yedinci Turun sonunda Budaların doğumu günahsız bir şekilde gerçekleşecek” (Bakınız: HP Blavatsky, The Secret Doctrine, cilt III.). Manevi doğa eril veya dişil değildir, sadece bu iki yön de mutlak dengededir. Başka bir deyişle, Ego çift cinsiyetli bir varlıktır, yani kendini tam olarak biseksüel, kendi kendini yeniden üreten bir beden aracılığıyla göstermesi gerekir. Bununla birlikte, insan ırkının evrensel kutupluluğun sırlarında, her insanın tam bir varlık olmasına yetecek kadar ustalaşması yüzyıllar alacaktır. Bu ancak pozitif ve negatif potansiyellerin tam bir dengesi varsa mümkün olacaktır, çünkü ne eril ne de dişil yönler kendi başlarına mükemmelliğe ulaşamazlar. Bu, Salem'in hükümdarı, kendi babası ve annesi olan ve sonsuza dek rahip olarak kalacaklarsa, gizemlerin tüm inisiyelerinin örneğini izlemesi gereken rahip-kral Melchizedek'in sırrıdır.

Orfik geleneği kendi yorumlarında, inisiye Pisagorcular Evreni üç kısma ayırdılar: En Yüksek, en yüksek ve en düşük dünyalar. John Ruhlin'in Pisagor Doktrini Yorumundan, Yüce Dünya'nın (diğer tüm dünyaları içeren ve yalnızca ilahi özden oluşan), ne başlangıcı ne de sonu olmayan, Tanrı'nın ebedi meskeni olan İlahi dünya olarak adlandırıldığını öğreniyoruz. var olan her şey, madde, öz ve doğa. Maddi olmayan doğalarla "parlayan" üst dünya, doğaüstü güçlerin dünyası, ilahi imgeler ve "dünyanın mühürleri" olarak adlandırılır. Aynı zamanda, ilahi kökenli olmalarına rağmen, İlk Neden'den bir şekilde uzaklaştırılmış ve kısmen doğal madde içeren tanrıları da içerir. Ve kahramanlar varDünya'nın oğulları olarak, olağanüstü erdemleri veya zaferleri sayesinde yarı tanrı statüsüne ulaşanlar. Alt âlem (üçünün konum olarak en aşağısı ve diğer ikisine dahil olan) melekler, tanrılar ve iblisler âlemi olarak adlandırılır. Orada "kendi zihinlerine sahip bedenler ve büyüklükler, kürelerin Hareket Edenleri, yaratılan ve bozulabilen şeylerin Gözetmenleri ve koruyucuları ve bedenlere bakmaları emredilenler" ("Pisagor gizli öğretileri Üzerine") ikamet eder. Genel olarak, alt dünya maddi evrene veya dünyevi küreye, ölümlü ruhların meskenine veya daha doğrusu ruhların ölümlüler halinde kaldıkları süre boyunca geçici olarak ikamet etmelerine karşılık geliyordu. Filozofların insan ırkını oluşturan bu varlıklara ek olarak, alt evren, doğanın üç alt krallığını içeriyordu: mineral, bitki ve hayvan ve ayrıca yeraltı elemental tanrıları ve koruyucu ruhlar da vardı.

Pirinç. 7. Dünyanın bölümlerinin vücudun üç ana boşluğuyla ilişkili olduğu Pisagor Pentagramı: 1 - En Yüksek, 2 - en yüksek, 3 - alt dünyalar

İlk Hıristiyan Kilise Babaları, aydınlanmış putperestlerin bu doktrinlerinden, kozmosun bölümleriyle ilgili fikirlerini ödünç aldılar. Evrenin üç küreyi işgal ettiğini ilan ettiler: birincisi cennet, ikincisi dünya ve üçüncüsü cehennem. Papa'nın tacı veya üçlü tacı, havarisel kilisenin manevi, dünyevi ve araf alemleri üzerindeki gücünü sembolize eder - Orphic kozmologlarının üçlü evreni [59 ]. İlk Hıristiyanlar için, manevi dünya, üç hipostazında Tanrı'nın meskeniydi. Dünyevi veya dünyevi küre, başlangıçta hiyerarşilerin ve azizlerin meskeniydi (ikincisi, Yunanlıların kahramanlarına karşılık gelir - ölümlü ölümsüzler ve ölümsüz ölümlüler). Daha sonra dünyevi alan, genel olarak insanlığın dünyasıyla özdeşleştirildi. Araf küresi ilk başta ölümlülerin yaşadığı bir alt alandı (antik çağın klasik filozoflarının Tartarus'u), ancak daha sonra kilise onu ruhun ölümünden sonraki hali veya bedenin ölümünden sonraki durumu, tüm günahların içinde bulunduğu bir durum olarak tanımladı. kurtarılır, vb. Bu tür konularda bilgili olanlar, cennet, dünya ve cehennem derken, Tek Hayatın kendisini çeşitli derecelerde veya çeşitli yönlerde ifade ettiği varlığın niteliğini veya koşullarını anlamak gerektiğini biliyorlardı. Tüm aşamalardan üçü ana aşamadır: Bilinç, Zeka ve Güç - Üç tanıklık, Birlik içinde Üçlü Birlik ve Hermes'in Zümrüt Tabletinde söylendiği gibi "Özde Bir ve tezahür biçiminde üç renkli". Bu nedenle, Tanrı'nın üç yönü, Plutarch'ın Öklid'in Kırk Yedinci Teoremi yorumunda çok güzel tanımladığı üç dünyadır. Bilinç gökleri yarattı, Güç dünyayı uçurumdan kaldırdı ve onu ebedi bir temel üzerine kurdu ve Akıl (Homer'in zinciri) cenneti ve yeri birbirine bağladı - ve birlikte Kemeri, Çapayı ve Çekme Halatını oluşturdular.

Genel olarak insanla ilgili olarak, üç dünya, onun karmaşık doğasının ruh, can (veya psişe) ve beden olan üç ana bileşenine karşılık gelir. Fiziki yapısı itibariyle vücudun üç ana boşluğuna benzerler. Böylece, ruh göğüs boşluğuna, ruh (veya psişe) kafatası boşluğuna ve vücut karın boşluğuna karşılık gelir. Bunlar, Piramidin üç odası ve modern Masonlukta Masonluğa kabulün "Öğrenci", "Lonca üyesi" ve "Mason Ustası" (veya bir Üçüncü dereceden mason). Vücudun üç boşluğunun her birinin sırayla üç parçaya bölündüğüne ve birlikte dokuz oluşturduğuna ve aurik yumurtanın daha büyük bir boşluğuna kapatılarak mükemmel bir on yıl, bir kişi oluşturduklarına inanılıyor. veya on. Eliphas Levi Transandantal Büyü'de bahsettiği bedendeki bu boşluklar ve bunların anlamıdır: “Büyük dünyada var olan her şey küçük dünyada yeniden üretilir. Sonuç olarak, sıvı çekim ve projeksiyonun üç merkezi (antik çağın klasik yazarlarının boşluklarının analogları) vardır.[60]  beyin, kalp veya epigastrik bölge ve cinsel organlar." Böylece insandaki teslis, vücudun üç büyük boşluğunda yerleşmiş gibi görünmektedir: Kalpte Brahma, beyinde Vişnu ve üreme sisteminde sembolü fallus olan Şiva. Bu üç tanrının her biri, üçlü bir tezahürle veya üç işlevde tezahürle karakterize edilir: yaratma, koruma ve çürüme. Bu aynı yönler, sırayla, büyük boşlukların içine alınmış küçük boşluklarda baskındır. Ana boşlukların ikincil bölünmesine güzel bir örnek, beynin karıncıkları ile ilgili bölümde Arap doktrinleri üzerine açıklamalarda bulunur.

İnsan ile üç dünya arasındaki münasebet açısından kalp cennete, beyin yeryüzüne ve üreme sistemi Hades'e veya yeraltı dünyasına benzetilir. Eski Yunanlıların fikirlerine göre, Tartarus'un korkunç mağaraları doğrudan Olympus'un altında bulunuyordu ve antik tapınaklardaki inisiyasyon ayininin araf salonları her zaman zindanlarda bulunuyordu, bu da bağırsak yolunun kıvrımlarını konumları ve düzenleriyle simgeliyordu. . Van Helmont, "İnsan evrenin aynasıdır ve onun üçlü doğası her şeyle bağlantılıdır" diye yazmıştı. Belki de mikro kozmos felsefesinin üzerine inşa edildiği analojileri anlamanın ne kadar önemli olduğu hemen anlaşılmaz. Ancak akıl bu gizemin derinliklerine indikçe, tüm evrenin, bir rahim gibi, nedenine "bağlı" olduğu, üç biçimde ifade edildiği giderek daha açık hale gelir: varlığın, yaşamın ve aklın gizemlerine denir. İnsan var olmakla, var olan her şeyin sarsılmaz desteğini, kendini harekete geçiren tüm faaliyetlerin kaynağı olan yaşam ve harekete geçen akıl ile anlamalıdır. Görünüşe göre iyinin değişmeden kalan, bilgeliğin hareket eden ve güzelliğin harekete geçen, ilk iki düzenin dürtülerini gösteren olduğunu söyleyen Proclus idi. "Bir fetüs gibi, [insan] Makrokozmosun rahminde üç ruhuna asılı duruyor" (H.P. Blavatsky. "Isis Unveiled"). bilgelik hareket eden şeydir ve güzellik, ilk iki düzenin dürtülerini tezahür ettiren harekete geçirilen şeydir. "Bir fetüs gibi, [insan] Makrokozmosun rahminde üç ruhuna asılı duruyor" (H.P. Blavatsky. "Isis Unveiled"). bilgelik hareket eden şeydir ve güzellik, ilk iki düzenin dürtülerini tezahür ettiren harekete geçirilen şeydir. "Bir fetüs gibi, [insan] Makrokozmosun rahminde üç ruhuna asılı duruyor" (H.P. Blavatsky. "Isis Unveiled").

Collectio Operaum'dan

Pirinç. 8. İlk halindeki elementlerin dünyası - elementlerin kaosu (Rober Fludd'un Rosicrucian eserlerinden)

Pisagorcu Pindar'a [61] göre , evren canlandırılmış bir hayvandır ve Plutarch buna, güneşin onun kalbi, ayın karaciğeri vb. olduğunu ekler. Ve o zamandan beri, bir kişinin aşağıdaki tanımları bulunabilir: Galen ona "küçük hayvan", Philo - "küçük dünya" veya "küçük cennet", Porfiri - "küçük diakozm" ​​ve Solon - "küçük dünya" ( J. R.S. .Mid "Orpheus"). Vücudu asil ve aşağı kısımlara ayıran Lawrence'ın teorisine dayanarak, eski düzeni takip eden Burton, tüm vücudun üçlü bölünmesini kabul eder ve onda üç bölge ayırır: birincisi, hayvan organlarını içeren kafa, ikincisi, "Kalbin bir Kral gibi içinde mahkemesini sürdürdüğü" göğüs ve üçüncü olarak, "Ciğerin Legat a lefere [62 ] olarak yerleştiği karın boşluğu.". Burton ayrıca okuyucularını, "kutsal bir Tapınağın veya Görkemli Sarayın önünde durduklarını hayal ederek, yalnızca nesnenin kendisine değil, aynı zamanda güzel Sanata, Zanaatkarlığa ve bilgeliğe de hayran kalmaya" bedenin gizemleri üzerine meditasyon yapmaya davet ediyor. tasarım, tüm bunların arkasında büyük Yaratıcımızı görerek." Proclus, evren gibi onun da bir ruhu ve zihne, ilahi bir bedene ve ölümlü bir bedene sahip olduğunu savunarak insanı dünyayla ilişkilendirir. Paracelsus buna şu kanıtı ekler: "Gerçek bir filozof olmak isteyen herkes, mikro kozmosta cennet ve cehennemin nerede olduğunu bilmeli ve cennette ve yerde var olan her şeyi insanda bulabilmelidir." Robert Fludd, mikro kozmosun anatomisine ilişkin analizinde, bu bölümde verilen sıra dışı çizimler yardımıyla daha önceki otoritelerin görüşlerini özetlemektedir. Bu çizimleri incelerken bir detaya özellikle dikkat edilmelidir. Fiziksel çerçevenin en yüksek kısmı olan baş, gök kubbeyi veya dünyanın en yüksek kısmını sembolize eder. Bununla birlikte, kalp en asil organ olarak kabul edilir, bu nedenle bir insandaki gerçek kafa ve gerçek ilham ve hakikat kaynağı olan kalptir. Kafatası, kalbin sadece dışsal bedensel sembolüdür. Böylece fiziksel yapının en yüksek kısmı, aslında insanın en yüksek kısmı olan manevi organın kendisine benzer. Tanrı'nın evrenin en yüksek ve en uzak kısımlarında yaşadığına inanılır, ancak filozoflar O'nun gerçek meskeninin insanın kalbinde olduğunu bilirler, çünkü daha yüksek bir alem yoktur. Bütün bunlar tam anlamıyla alınamaz, çünkü burada daha yüksek bir düzenin boyutlarıyla ilgili ruhun niteliklerinden bahsediyoruz.

Collectio Operaum'dan

İncir. 10. Fludd'ın evrenin anatomisini anlamak için önerdiği anahtar. İlk insan ve insanlığın ilk örneği olarak Kabalistik Adem

Fludd figüründe (Res. 10), insan vücudu paralel yaylarla üç bölgeye ayrılmıştır. Üst bölge "Coelum Empyreum" ("Empyrean'ın Gökyüzü") olarak adlandırılır ve başı ifade eder. "Coelum Aethereum" ("Eterik Gökyüzü") adı verilen merkezi bölge göğüs boşluğuna atanır ve alt bölge "Coelum Elementarium" ("Elementary Sky") karın boşluğuna karşılık gelir. Başın göksel dünyası, göğsün havadar veya uhrevi dünyasından omuzlardan geçen çift bir çizgiyle ayrılır. Fludd'ın başın üç bölgesiyle ilgili yorumu, beynin karıncıklarıyla ilgili bölümün başında verilmiştir. Merkezi veya göğüs boşluğu, gösterildiği gibi insan kalbi ile aynı boşlukta hareket eden "Sphaera Vitae" veya "yaşam küresi" olarak adlandırılan güneşin yörüngesinin üst ve alt yarısına bölünmüştür. Sandığın bu bölümü, Platon'un Timaeus'unda bu konuyla ilgili olarak şunları söylediği sonuçlarıyla tutarlıdır: “İlahi unsuru kirletme korkusuyla, ölümlü ruha göğüste ayrı bir konut tahsis ettiler ve onu baştan ayırdılar. dar bir köprü ile. Ve tıpkı kadınların dairelerinin erkeklerinkinden ayrılması gibi, göğüs boşluğu da iki bölüme ayrılmıştır: üst ve alt. Cesaret ve öfkenin yerleştirildiği üst kısım, başa daha yakın, diyafram ile boyun arasında yer alır ve zihnin arzuları sınırlamasına yardımcı olur. Kalp, tüm damarların birleştiği, zihnin krallığının tüm uçlarına emirler yönelttiği nöbetçinin evidir... Ruhun yiyecek ve içmeye ihtiyaç duyan kısmı, diyafram ile göbek arasında yer alır. besleyici gibi bir şey yapmışlar; ve orada onu vahşi bir hayvan gibi "meclis toplantı odasından" uzağa bağladılar,

Bu kavrama göre, Fludd'un çiziminde (Şekil 10) gösterilmeyen üç üst gezegen (Satürn, Jüpiter ve Mars) ve üç alt gezegen (Venüs, Merkür ve Ay) Dünya'nın aynı bölgesinde hareket ederler. göğüs boşluğu ile ilişkili eterik gökyüzü, hücreler. Vücuttaki konumlarına göre, görünüşe göre, egemen güneş (kalp) çevresinde göğüste bulunan hayati organları kastediyorlar. Güneşin yörüngesi genel olarak açıklık ile çakışır. Platon'un diyafram (veya tendon-kas septumu) olarak adlandırdığı "engel", ortaçağ sembolizminde sıklıkla kullanılıyordu ve üzerinde kutsal tapınağın - kalbin durduğu alçak bir dağ veya tepeyi temsil ediyordu. Eterik gökyüzünün altında, ondan çift çizgiyle ayrılmış element küreleri veya elementler de vardır - diyagramda A, B, C ve D harfleriyle gösterilen, ay altı dünya, karanlığın ve ölümün ülkesi. İnsanın gizli anatomisinde, bu bölge gerçek cehennemi, Babil canavarının meskenini, Mammon tahtını, Beelzebub tapınağını ve diğer tüm şeytani öfkeleri kişileştirir. İnsan omurgasının dibinde sözde cehennem ateşi yanar ve orada, kara büyü uygulaması sırasında bir "cadı sabbatı" gerçekleşir. Fludd'a göre "elementlerin gökyüzü"nde, elementlerin ilki olan ateş (A), hepatik safra ve safra kesesi içerikleriyle ilişkilidir; ikinci element - hava (B) - hepatik kan ve kan damarları ile; üçüncü element - su (C) - karın boşluğunun mukus veya salgıları ile ve dördüncü element - toprak (D) - karın boşluğunun "düşük" iç organlarının atıkları veya salgıları ile. Diyagramdaki üç ana bölüm, insanı yedili olarak kabul eden Orta Çağ doktorları tarafından tanınan en yüksek üçlüye tam olarak karşılık gelir, yani. e. bir üçlü ve bir dörtlüden oluşur. Üç ana boşluk - kafatası, göğüs ve karın - üç ilahi gücün tahtlarını temsil eder ve kollar ve bacaklar dört elementi sembolize eder. Bu sistem, insanın bir üçgen ve bir kareden oluştuğunu iddia eden Mısırlıların doktrinlerini sürdürüyor.

Collectio Operaum'dan

Pirinç. 11 . Fludd. İnsan vücudunun harmonik aralıkları

Fludd'un başka bir çiziminde (Şekil 11), tam uzunlukta bir adam eşmerkezli dairelerle çevrilidir. Gövdeyi oluşturan üst kısım, Fludd'un özellikle ilgilendiği harmonik aralıklarla çizilen yaylar ve dairelerle bölünmüştür. Bir insan figürünü ve diğer tüm çevreleri içeren en büyük daire, mikro kozmosun "cennetsel gökyüzü" olarak adlandırılır ve insan aurik yumurtasını kişileştirir. Bu daire yatay bir çizgiyle üst ve alt kısımlara bölünmüştür - mikro kozmosun gündüz ve gecesi. Büyük harflerle ve yatay çizginin üzerinde yer alan "Ortus" ve "Occasus" sözcükleri, mikrokozmik güneşin doğuşunu ve batışını ifade eder. Bir kişinin ayaklarından, üst ucu ilahi ışıltı ışınlarıyla birleşen bir kordon yukarı doğru geçer. Yukarı yönde, kordon altı küre veya düzlemden geçer, - resmin karanlık yarısında üç ve aydınlık yarısında üç. Çizime bakılırsa Fludd, yalnızca insan ile dünya arasındaki yazışmayı değil, aynı zamanda her birinin uyumlu yapısını da görselleştirmeye çalıştı ve tüm cisimlerin oranlarının doğada kurulan yazışmalardan nasıl türetildiğini gösterdi. Bir yoruma göre, insan figürü, bedeni karanlık ve ışık arasındaki tüm aralığı işgal eden Büyük Adam'ı - Cennetsel Adam'ı ve daha dar anlamda, organları ve vücudunun parçaları olan ölümlü bir adamın fiziksel bedenini sembolize eder. minyatür dünya. İnsan figürünün orta ya da yatay çizginin üzerinde kalan kısmı aslında insanın görünmeyen yapısını temsil eder, çünkü her şey bir küre içindedir. Fludd, yalnızca insan ve dünya arasındaki yazışmayı değil, aynı zamanda her birinin uyumlu yapısını da görselleştirmeye çalıştı ve tüm cisimlerin oranlarının doğada kurulan yazışmalardan nasıl elde edildiğini gösterdi. Bir yoruma göre, insan figürü, bedeni karanlık ve ışık arasındaki tüm aralığı işgal eden Büyük Adam'ı - Cennetsel Adam'ı ve daha dar anlamda, organları ve vücudunun parçaları olan ölümlü bir adamın fiziksel bedenini sembolize eder. minyatür dünya. İnsan figürünün orta ya da yatay çizginin üzerinde kalan kısmı aslında insanın görünmeyen yapısını temsil eder, çünkü her şey bir küre içindedir. Fludd, yalnızca insan ve dünya arasındaki yazışmayı değil, aynı zamanda her birinin uyumlu yapısını da görselleştirmeye çalıştı ve tüm cisimlerin oranlarının doğada kurulan yazışmalardan nasıl elde edildiğini gösterdi. Bir yoruma göre, insan figürü, bedeni karanlık ve ışık arasındaki tüm aralığı işgal eden Büyük Adam'ı - Cennetsel Adam'ı ve daha dar anlamda, organları ve vücudunun parçaları olan ölümlü bir adamın fiziksel bedenini sembolize eder. minyatür dünya. İnsan figürünün orta ya da yatay çizginin üzerinde kalan kısmı aslında insanın görünmeyen yapısını temsil eder, çünkü her şey bir küre içindedir. insan figürü, bedeni karanlık ve ışık arasındaki tüm aralığı işgal eden Büyük Adam'ı - Cennetsel Adam'ı ve daha dar anlamda organları ve vücudunun parçaları minyatür olarak dünyayı yansıtan ölümlü bir adamın fiziksel bedenini sembolize eder. İnsan figürünün orta ya da yatay çizginin üzerinde kalan kısmı aslında insanın görünmeyen yapısını temsil eder, çünkü her şey bir küre içindedir. insan figürü, bedeni karanlık ve ışık arasındaki tüm aralığı işgal eden Büyük Adam'ı - Cennetsel Adam'ı ve daha dar anlamda organları ve vücudunun parçaları minyatür olarak dünyayı yansıtan ölümlü bir adamın fiziksel bedenini sembolize eder. İnsan figürünün orta ya da yatay çizginin üzerinde kalan kısmı aslında insanın görünmeyen yapısını temsil eder, çünkü her şey bir küre içindedir.

Bölüm IV
MAKROKOZM VE MİKROKOZM

Cesariano tarafından yayınlanan bir Vitruvius baskısından

Pirinç. 12. Alt dünyanın yapıcısı olarak yaratıcı yönüyle makrokozmos

Makrokozmos ve Mikrokozmos doktrinini anlamak için, bu kelimelerin orijinal tanımlarını eski haline getirmek gerekir. Her iki kelime de öncelikle bütünlük anlamına gelir ve Leibniz'in monad teorisine ve Leucippus ve Democritus'un atomizmine karşılık gelir. Makro kozmos devasa bir monad iken, mikro kozmos benzer bileşime sahip nispeten daha küçük bir monaddır, ancak boyut olarak daha küçüktür ve daha büyük bir organizmanın içine kapatılmıştır. Makrokozmos ve mikrokozmos terimleri mutlaka dünya ve insan anlamına gelmez, daha çok benzer iki yapı arasında var olan yazışmaları ifade ederler. İnsan, evrene kıyasla bir mikro kozmos ve içindeki herhangi bir organa kıyasla bir makro kozmostur. Pisagor doktrinine göre, her "bütün" aslında parçalardan oluşmaz, yani. paylaşımlar veya parçalar ve daha küçük "bütün"den, yalnızca toplu olarak oluşturdukları daha büyük birim ile karşılaştırıldığında "parçalar" olarak adlandırılır. Kalp öncelikle bir vücuttur ve yalnızca mecazi olarak insan vücudunun bir parçasıdır. Böylece, statü olarak temel birimdir ve işgal ettiği yerde, diğer birkaç organla birlikte daha büyük bir vücudun bir bütün olarak oluşması için gerekli olan bir organın ikincil unvanını alır. Dolayısıyla her atom, tüm dünyanın imzasını ve mührünü taşıyan bir bütündür ve her bir kum tanesi, evrenin bir kopyasıdır. Bir kişiye mikrokozmos denildiğinde, bu onun sadece dünyanın bir "parçası" olduğu anlamına gelmez, aksine o, diğer tüm sözde "parçalar" gibi aslında minyatür bir dünyadır. Bununla ilgili biraz daha yeterli bir fikir, sembolik tetrahedron incelenerek elde edilebilir.[63]  Pisagorcular. Bu piramit şeklindeki katının, her biri bütünle aynı şekle sahip olan belirli sayıda daha küçük bloklardan oluştuğu düşünülebilir.

Böylece, bir araya getirilen bir dörtyüzlüler seti, onu oluşturan öğelerle aynı şekle sahip bir yapıyla sonuçlanır ve yine de "dörtyüzlü" terimi, bunlardan oluşan daha büyük uzamsal şekil kadar küçük bloklar için de geçerlidir. Yine, küp sekiz özdeş daha küçük kübe bölünürse, o zaman her bloğun tıpkı orijinali gibi bir küp olacağı kesindir. Ancak bu durumda, büyük küp makrokozmos, daha küçük küpler ise onun içindeki mikrokozmoslardır. Sonuç olarak, makro kozmos, mikro kozmos kümelerinden oluşur ve bütün, parçalar gibidir ve parçalar bütün gibidir ve fark, nitelikte değil, boyuttadır.

Bu görüş sistemi, eski dünya halklarına insanı dünya ile ilişkilendirme zemini verdi, çünkü onlar için tüm biçimler sürekli bir benzerlikler dizisiydi. "Her sürüngen insanın bir mikro kozmosuydu, insan dünyanın bir mikro kozmosuydu, dünya gezegen sisteminin bir mikro kozmosuydu, gezegen sistemi Evrenin bir mikro kozmosuydu, Evren Tanrı'nın bir mikro kozmosuydu. Böylece insan, Tanrı'nın bir kopyası olarak yaratıldı - "Tanrı'nın suretinde, erkek ve dişi, onu yarattı" (Godfrey Higgins. "Anacalypse"). Yukarıdakilerden, eski zamanların filozoflarının insan bedeninin ve ruhunun iç işleyişini keşfetmeye neden bu kadar hevesli oldukları açık hale geliyor. Bir gün insan vücudunun bölümlerini keşfedip sınıflandırabilirlerse, yaşamın tüm gizemini çözmenin anahtarının sahibi olacaklarına kesin olarak inanıyorlardı.

"Simgecilik Ansiklopedik İncelememiz"den alıntı yapacak olursak: "Agrippa [64] küçük dünyanın tipik bir örneği olan insanın tüm sayıları, ölçüleri, ağırlıkları, hareketleri ve unsurları içerdiğini beyan eder. Masonluğun gizli doktrini ve Dionysosçu mimarların gizli doktrini, esas olarak, bu şekilde elde edilen bilgi aracılığıyla, en yüksek hedefi gerçekleştirmek için mikro kozmosun parçalarını veya oranlarını ölçmeye veya felsefi olarak değerlendirmeye yönelik girişimleri yansıtır. zanaatları - mükemmel bir insanın yaratılması. Simyacılar, her metalin tüm metalleri içerdiğini iddia ettiler; mistikler - tüm evrenin insan ruhunda yansıdığı ve hatta Tanrı'nın bile her atomda yansıdığı. “Aman, adama bak! Çünkü insan kendi içinde cenneti ve yeri içerir," diye haykırıyor Hildegard şiirsel bir zevkle. Bu konsepte göre,

Benzer şekilde, her monad aslında bir tohumdur, çünkü kendi üzerinde ve kendi içinde varoluşun tüm yönlerinin izini taşıyarak, belirli koşullar altında bu potansiyelleri gerçekleştirmeye muktedirdir. Bu nedenle, tıpkı insanın içsel olarak potansiyel bir tanrı ve dışsal olarak yalnızca bir hayvan olması gibi, tüm dünya her bir küçük embriyoya hapsolmuştur. Eğer her şey aynı karakteristik özelliğe sahipse, o zaman tüm tezahür çeşitliliği için basit bir yasalar dizisinin geçerli olduğu sonucu çıkar. Dahası, Makrokozmosa (veya Çoğunluğa) aktarılan herhangi bir dürtü, nihayetinde o Makrokozmosa bağlı tüm mikrokozmoslara iletilir. Bütündeki herhangi bir değişiklik, daha kesin bir terim olmadığı için parçalar olarak adlandırdığımız tüm yönlerine de yansır. Charles Singer Sihirden Bilime adlı kitabında şöyle yazıyor: "Orta Çağ insanlarına göre, dış ve iç dünyalar, Makrokozmos ve mikrokozmos arasında yakın bir ilişki vardı. İnsanın dört yaşı ile dört mevsim arasında, vücudun "suları" ile gündönümleri ve ekinokslar arasında, dört element ile dört ana nokta arasında vs. bir analoji gördüler.

Makrokozmosun yaşamı ile mikrokozmosun yaşamı arasındaki ilişkiyi görselleştirmek için, duvarları merkezi ışık kaynağını yansıtacak şekilde düzenlenmiş birçok küçük aynadan oluşan bir odanın ortasına yerleştirilmiş bir mum hayal edin. Mum, Makrokozmosun Ruhsal alevinin bir sembolü olsun ve ışığını yansıtarak, aynaların her biri (mikrokozmik monadlar) kendi içinde merkezi bir ışık kaynağına sahip gibi görünür. Böylece, bir ışık kaynağı, tıpkı bir kişinin - Protogon - sayısız insanlık biçimini alması gibi, sayısız ışık kaynağı biçimini alır. Merkezi alevin durumundaki herhangi bir değişiklik, açıkça yansımalarının her birinde benzer bir değişikliğe neden olur. Yani, merkezi alev mavi olursa, tüm yansımalar mavi olur; alevlenirse o zaman tüm yansımalar parlayacak; sönerse, tüm yansımalar onunla birlikte söner. Bu, yaygın sempati felsefesinin temelidir.[65]  nedenler ve etkileri arasında, Isaac Myers'ın Kabala'da yazdığı hakkında: "Ruhsal insan, bedeni vb. arasındaki sempati doktrini. ve evrenin diğer tüm parçaları, Makrokozmos ile Mikrokozmos arasında bir ortam olarak Hindular, Çinliler, Mısırlılar, Keldaniler, Yahudiler, Yunanlılar vb. vb.

Uzayın geniş sokakları boyunca dağılmış olan güneşler, aylar ve yıldızlar, İnsan-Evrenin iskeleti olan devasa bir iskeletin sadece ayrı kemikleridir. Küçük yaşamlarımız, uzayın atardamarlarında ve damarlarında akan ve titreşen o sonsuz yaşamın titreşimi tarafından harekete geçirilir. Bir yanda sınırsız büyüklük, diğer yanda sınırsız küçüklük, ama her yanda sınırsız bilgeliğin içinde ve dışında, anlaşılmaz bir bütünün ortasında yalıtılmış olarak yaşıyoruz. Sharron'un sözleri ne kadar etkileyici [66], "Bilgelik Üzerine" adlı çalışmasında şöyle haykırıyor: "Gerçek bilim ve insanın düşünme konusu insanın kendisidir." Bunun gibi gizemler üzerine kafa yormak, Moses ibn Jacob ben Ezra'nın "bileşimi, kaynağı ve yaratılışı bakımından mikro kozmosun Makro kozmosa çok benzediğini" ilan etmesine yol açtı. Zohar, bilgeleri insana etten, deriden, kemiklerden ve damarlardan oluşan bir varlık olarak değil, gerçek yapısı fiziksel değil ruhsal olan yaşayan bir ruh olarak bakmaya teşvik eder. Deri, et, kemikler ve damarlar sadece birer giysi, fiziksel varoluş sırasında eskiyen ve ölümle birlikte dökülen bir pelerindir.

Kadim kitap, "Yine de vücudun çeşitli bölümleri, yüksek bilgeliğin sırlarıyla hemfikirdir," diye öğretmeye devam ediyor. - Deri, her yere uzanan ve bir pelerin gibi her şeyi örten gökkubbeyi sembolize eder. Et bize evrenin kötü yönünü hatırlatır (yani, daha önce söylendiği gibi, tamamen dışsal ve duyumsal öğe). Kemikler ve damarlar, Tanrı'nın hizmetkarlarında bulunan güçleri, göksel arabayı temsil eder. Ve yine de hepsi sadece bir pelerin, çünkü Göksel Adam'ın derin gizemi içimizde. ... Dünyevi insanın gizemi, Cennetsel Adem'in gizemine karşılık gelir. Ama tıpkı her şeyi kaplayan gökyüzünde gizli şeyleri ve en derin sırları içeren çeşitli figürler oluşturan yıldızları ve gezegenleri gördüğümüz gibi, vücudumuzu kaplayan deride de belirli şekiller ve çizgiler vardır ki bunlar bizim gezegenlerimiz ve yıldızlarımızdır. vücut.

St. Pavlus (bakınız: 1 Korintliler 15:47 ve devamı), yalnızca seçilmişlere ifşa edilebilecek bir sır vardır. İki kişi olduğunu söylüyor: Birincisi yeryüzü tozlu, ikincisi Cennetin Rabbi. Gnostisizm bu ifadede ortaya çıkar [67] Paul. İnsan - ölümlü - bir insan mikro kozmosu, yani ruh tarafından maddenin yüzeyine dökülen bir gölgedir (ruh). Daha iyi bir terim olmadığı için, ikinci adama, Cennetin Efendisi'ne, insan Makrokozmosu'na, kişiliğin üzerindeki tarif edilemez doruk olan Ruh Üstü diyeceğiz. Makrokozmosa Tanrı deniyordu. Ruh aracılığıyla formunu bedensel yapıya damgasını vuran, insanın bu tanrısallığıdır. Bu Makrokozmos, filozofun Tanrısıydı - Tanrısı ya da kendisi her neyse, o tanrıydı. Bilge, bu ruhla birleşmeye çalıştı ve aydınlanmış bir neoplatonist olan Plotinus, "Tanrısına" yükseldiğinde bu ender durumlardan bahseder. Ne cennette ne de sınırsız uzayda her insanın Tanrısı yoktur, çünkü bu uzak genişliklerde dünyanın Tanrısı, Büyük Makrokozmos olan devasa bir Ruh vardır. İnsanın Tanrısı, kendisinin ilahi parçasıdır ve kendi aurik bedenlerinde ikamet eder. Dualarını bu ruha yöneltir, bu ruha ümit bağlar, emelleri bu ruha yönelir ve bu ruhla birlik olarak ölümsüzlüğü elde eder.

Bu ruh onun gerçek "Ben"idir ve "Ben"i onun Makrokozmosu, ölçülemeyecek kadar büyük kısmıdır. İşte bu "ben"de başladı; Tezahür döneminde yaşadığı, hareket ettiği ve kaldığı bu nefsindedir ve sonunda yine bu nefsine dönecektir. Tıpkı evrenin tüm maddelerinin ilahi gücün etkisi altında titreştiği ve göksel ateş yaydığı gibi, mikrokozmos da - yani. yansıma - Makrokozmosun enerjisinden sürekli olarak titreşir. Tanrısını arayan insan, kaynağını bulmaya çalışan maddedir. Gölgenin özünü arayan bir gölgedir. St. Paul, gerçek kişi Antropos [68], cennette veya dünyanın üzerinde olan bir kişi, ışıltılı Protogon, aşağıdaki her şeyin göksel benzerliği. Bu nedenle, Makrokozmosun ve mikrokozmosun, iki Adem'in ve çok sayıda tanrının sırrı budur; bu, eskileri her insanın zorunlu olarak bir koruyucu ruha sahip olduğuna inandırdı.

Burada, Makrokozmos ve Mikrokozmos'un gizemini açıklayan Cesariano baskısının Vitruvius eserlerinden iki gravür bulunmaktadır. William Stirling Canon'da şöyle yazıyor: "Cesariano'nun baskısındaki bu iki çizime bakıp da sonraki baskılarda olduğu gibi anatomik diyagramlardan daha fazlasını temsil ettiklerini fark etmemek imkansız." Ancak burada, Yunanistan'ın hayatta kalan kozmik tanrısının, Orta Çağ'ın kaba ressamları tarafından yeniden üretilmiş ve çarpıtılmış, ancak vicdanlı bir şekilde korunmuş ve tamamen tanınabilir, oldukça açık ve kesinlikle ilginç bir örneği karşımıza çıkıyor. Bu iki rakam, ressam için çok az pratik öneme sahip oldukları oldukça açık olmasına rağmen, mimaride kullanılmak üzere orantı kanunları olarak sunulmaktadır. bazı görkemli kamu binalarının tasarımıyla meşgul. Bu figürlerin harfi harfine alınması amaçlanmamıştır, değerleri, inisiye Dionysosçular tarafından bilinen bazı Doğa ilkeleriyle görünüşte algılanamaz ilişkilerinde yatmaktadır. İlk, daha büyük figür dünyayı, ikincisi veya daha küçük olan kişiyi temsil eder. Boyutlara dahil edilen orantılılık katsayıları yalnızca fiziksel bedenlere atıfta bulunmaz, aynı zamanda Kabalistik anlamda yorumlandığında, Tanrı ve Doğanın gizli boyutlarını ortaya çıkarır.

Gövde, dokuz yüz kareden oluşan bir arka plan üzerine bindirilmiştir ve tüm çizim, dördü kare ve sekizi üçgen şeklinde olmak üzere on iki büyük bölüme ayrılmıştır. Arka planın, büyük Evrensel İnsan'ın on iki üyesine tekabül eden düz çizgilerle on iki bölüme ayrılmış eski kare yıldız falı sayfalarıyla aynı şekilde bölünmesi önemlidir. Vücudun kendisi on bölümle doğrudan temas halindedir ve geri kalan ikisi ona bir yay ile bağlanmıştır. Eski gizemlerin zodyakının iki işareti, inisiye olmayanlardan gizlendi, böylece ilahi adam ezoterik olarak sadece on üyeden oluşuyordu, bu muhtemelen Cesariano'nun baskısındaki bir adamın konumunun diyagramının gösterdiği şeydir. Burç boşluğu göklerin sembolik bir temsili olduğundan, o zaman üzerine bindirilen figür, oldukça açık bir şekilde tüm eteri kendisiyle dolduran bir Göksel Adam'dır. Agrippa'nın ilk baskılarında bulunan kaynağı bilinmeyen çizimler, açıkça Vitruvius'un gravürlerine dayanıyordu ve bu gravürlerin dördüncüsü, Cesariano'nun baskısındaki Macrocosm ile aynı şekilde bölümlere ayrıldı. Agrippa'nın çiziminde, önemi hakkında çok az şüphe kalması için arka plandaki köşelere zodyak işaretleri eklenmiştir.

Sezeryan figürünün alnında güneşi andıran küçük bir sembolik işaret içeren dikey bir üçgen vardır; bu üçgenden çizgiler her iki elin çeşitli yerlerine yayılır. Yüzün ve her bir elin çevresinde üç daireden biri tanımlanmıştır. Bu üç daire, Zohar'ın üç Veçhesine - Taç, baba ve anne - Keter, Hokmah ve Binah'a karşılık gelir. Başın üzerinde, oranların ve önemli ayrıntıların değerlendirilmesi gereken başlangıç ​​noktasını gösteren büyük bir büyük "A" vardır. A harfinin birçok anlamı olabilir, çünkü kişi Ein-sof, Adam veya Lntropos'tur, başlangıç ​​noktası Koç'tur ve tüm şema, gövdesi harfler ve sembollerle işaretlenmiş ve süslenmiş Gnostiklerin Protogon'una benzer. Yunan harfi Alpha (A), Makrokozmosun ve Omega (O) - mikrokozmosun bir sembolü olarak hizmet etti. ışınlar, Zohar'ın dediği gibi, Büyük Adam'ın başından uzananlar saçı, yüzden çıkan çizgiler sakalı temsil eder. Leonardo da Vinci'nin Vitruvius'un figürleriyle tanışması, ondan sonra kalan ve Makrokozmos ile mikrokozmosu - ruh ve bedeni birleştirdiği bir çizimle kanıtlanıyor. Çizimi, dairenin sembolik karesini temsil ediyor.[69] , tüm bilmecelerin cevabının kişinin kendisi olduğunu hatırlatır (Şek. 1).

William Stirling, Vitruvius'un Cesarian baskısından Küçük Adam'ı "Mikrokozmosun sırrı" olarak tanımlar çünkü Platon'a göre uzayda çarmıha gerilmiş ve tüm alt doğalarda izini bırakan veya onlara bir benzerlik veren Dünya Ruhunu tasvir eder. kendisine. Şöyle diyor: “Kabalalarını bilen tüm ilk Hıristiyanlar, Platon'un Musa'dan fikirler ödünç aldığını iddia ettiler. Platon, birinci yüzyılda karanlıktan çıkmadan çok önce kutsal bir amblem görevi gören mistik sembolün, haçın da farkındaydı. Timaeus'tan [70] ünlü pasajda haçtan söz edilmesi sık sık yorumlanır, bu nedenle daha sonra Hıristiyan İncilinde ortaya çıkan mitlerin temeli olduğuna şüphe yoktur. Zodyak, tüm gezegenler ve elementlerden oluşan Demiurge veya Logos'u tanımlayan Platon'un, bedenleri maddi evreni oluşturan, suretinde yaratılan Kabalistik üçlünün ikinci ve üçüncü şahıslarına atıfta bulunduğu oldukça açıktır. erkek ve dişi Elohim. Bu çift cinsiyetli yaratık, Yaradan tarafından "uzunlamasına iki parçaya bölündü, onları "X" harfi gibi merkezi bir noktada birbirine bağladı ve onları bir daire içine alarak, kendileriyle ve birbirlerine zıt bir noktada birleştirdi. ilk kesişme noktası" ("Canon"). Peder Lundi, bundan Platon'un "kendisini evrende bir haç şeklinde damgalayan" ikinci Tanrısı olarak söz eder. Porfiry'nin otoritesine dayanarak,

Octavius ​​​​adlı ve Hıristiyan dinini savunmak için yazdığı bir eserde Minutius Felix, Romalılara sesleniyor ve "sizin zafer ganimetleriniz sadece haç şeklinde bir sembol değil, üzerinde bir adam olan bir haç. " Godfrey Higgins, çarmıha gerilmiş bir figürün Romalılar tarafından giyilen standartlar arasında olduğuna dair bunu yeterli kanıt olarak görüyor. X şeklindeki haç, şimdi St. Andrew, dünya çarkının tekerleklerinden sarkan Ixion'un çarmıha gerilmesini andırıyor. Semiramis bir güvercine dönüştürüldü ve bu kılıkta çarmıha gerildi; Venüs'ün dört kollu bir tekerlek üzerinde çarmıha gerilmiş güvercin şeklinde görüntüleri vardır. Pindar, Inx kuşuna atıfta bulunur [71]tekerleğe takılır. Nimrod, anima mundi - dünya ruhu veya dünyanın dönüşü için ilahi temel - olarak yorumladığı tekerlek üzerindeki bir şahinden bahseder. Güvercin Eros veya aşk olarak adlandırılır.

EROS kelimesindeki harfler yeniden düzenlendiğinde, EROS'un GÜL olduğu ortaya çıkar - bir gül, Venüs'ün (veya dünya ruhunun) gizli amblemi. Gül çarmıha gerildiğinde, Hıristiyan Rosicrucian'ın "Kimyasal Evliliği" ne atıfta bulunarak ve St. Andrew, bir bütün olarak sembol, tartışmasız Kabalistik Adam Kadmon ve Yunan Protogonus olan Platonik Logos'un bir görüntüsüne dönüşür.

Cesariano'nun Vntruvius baskısının eserlerinden 

Pirinç. 13. Kurtarıcı yönüyle mikrokozmos

İnsan burada Dünya Ruhu - haç biçimli Logolar olan Dionysius şeklinde tasvir edilmiştir.

St.Petersburg tarafından yapılan Makrokozmos ve Mikrokozmos çizimini düşünün. Hildegard. Trinity'nin birinci ve ikinci hipostazları, merkezinde Mesih'i temsil eden, tüm unsurların içinden geçen ve bu tür birçok ortaçağ çiziminde olduğu gibi, çeşitli yıldız cisimlerine çizgilerle bağlanan bir figür olan dünyayı kucaklayarak tasvir edilmiştir. Almanaklardan alınan tüm bu tür temsiller ve zodyak adamı veya çizimler, "uzayda çarmıha gerilmiş" dünya ruhunun yönleridir. Ruh, akıl ile fenomenal varoluş arasındaki aracıdır. Haçın uçlarının kutupları ve ekliptiği, ayrıca ekinoksları ve gündönümlerini - güneşin kendisini çarmıha gerdiği devasa bir yıldızlı haç - sembolize ettiği anlaşılmaktadır.

Yıllık çarmıha gerilmeler, Güneş (Ruh) Adamının ölümü ve dirilişi kadim, dramatik inisiyasyon ayinlerinin canlı resimlerinde açığa çıkarılmıştır, çünkü İskenderiyeli Clement'in [72] dediği gibi, bunlar "Kardeşin onun tarafından öldürüldüğü" ritüellerdi . Kardeşler" düşündüm. .

Platon'un halefi Proclus, insan ve dünya yapıları arasındaki analojileri ayrıntılı olarak tartıştı. İnsan vücudunun yıldızsal yönlerini tanımladı, insanda sadece zodyakın değil, aynı zamanda gezegensel kuvvetlerin de varlığını kabul etti. "Böylece bazıları, [insanın] tamamen zihinsel algı ilkesinin değişebilir alana, zihninin tefekküre dayalı yönünün Satürn'e, sosyal yönünün Jüpiter'e, irrasyonel ilkesinin, tutkulu doğasının ise ifade gücü olan Mars'a tekabül ettiğini iddia ederler. ilke Merkür'e, ilkenin - Güneş'e ve bitkisel ilkeye - Ay'a ihtiyacı var ve parlak kılıfı [aura] Cennete ve ölümlü beden elementler küresine (veya ay altı küre) karşılık geliyor ”(Thomas Taylor).

Bu nedenle, Orta Çağ'da büyük başarı elde eden anlaşılması zor astrolojik kavramların çoğunun kaynağı budur. Bu, Paracelsus'u "Dünya ve insan birdir. Onlar tek takımyıldız, tek etki, tek nefes, tek uyum, tek zaman, tek metal, tek meyvedir. Gezegen benzetmelerini takip edersek, insan bedeninin yalnızca ruhsal doğanın veçhelerine ve üç dünyaya karşılık gelen üç bölüme değil, aynı zamanda yıldız dağılımına karşılık gelen yedi bölüme, yani yedi gezegen uyumuna bölündüğü açık hale gelir. .

Macrobius, ruhun inişini ve gezegensel giysilere bürünmesini şöyle anlatır: “Varlığının Tek ve Bölünmez kaynağından bedeniyle bağlantı kurmak için inen ruh, Samanyolu'ndan geçer ve bulundukları yerde burçlara girer. Yengeç ve Oğlak takımyıldızlarındaki kesişme, "Güneş Kapısı" olarak adlandırılır, çünkü iki gündönümü olan bu iki burçtur. Yengeç takımyıldızından - "İnsan Kapısı" - geçtikten sonra ruh, ruhsal ölüm anlamına gelen Dünya'ya iner. Oğlak takımyıldızı - "Tanrıların Kapısı" aracılığıyla, bedenden salıverildikten sonra yeni doğumuna karşılık gelen Cennete tekrar yükselir. Ruh, Yengeç takımyıldızını ve Samanyolu'nu terk eder etmez, ilahi doğasını kaybetmeye başlar ve Aslan takımyıldızına ulaştıktan sonra, aşağıdaki gelecekteki durumunun ilk aşamasına girer. Çizgide aşağı inme sürecinde, başlangıçta küresel olan ruh bir koni içine çekilir ve maddenin etkisini hissetmeye başlar, böylece bedenle birleştikten sonra yeni olumsuz koşulların etkisiyle morali bozulur. Bu durum sembolik olarak Yengeç ve Aslan takımyıldızları arasında yer alan Baküs Kupası ile temsil edilir. Dünya'ya inme sürecinde, her küreden art arda geçen ruh, her seferinde yeni bir kabukla kaplanır, parlak bir bedene benzer bir şeye dönüşür ve sırasında göstermesi gereken bazı yeteneklerle donatılır. Dünya üzerinde eğitim". Böylece, Satürn'de akıl ve akıl alır, Jüpiter'de - hareket etme yeteneği, Mars'ta - öfke, Güneş'te - hissetme ve akıl yürütme yeteneği, Venüs'te - içgüdüsel ihtiyaçlar, Merkür'de - şu anlama gelir:

Böylece gezegenler, özellikle insan dediğimiz o mikro kozmosta açıkça tezahür eden Doğanın yüzündeki damgası olan her yerde bulunan yedinin sembolleri haline gelir. Yedinin ısrarla tekrarı, sığ bir zihne sahip insanları bile onun önemine inandırır. Her çağda, sayıların en kutsalı olarak kabul edildi ve kutsal yazılarda diğerlerinden daha sık bulundu. Geçmişin Kabalistleri, evrenin gizemleri ile ilgili olarak yedi sayısı hakkında pek çok bilgi bırakmışlardır ve Madame Blavatsky, bundan insan vücudunda sıkça karşılaşılan bir şema olarak bahseder. Kısmen şöyle yazıyor: "Fizyolojinin, bugünkü tamamlanmamış haliyle, vücudun dışında ve içinde yedili kompleksler ortaya çıkardığını unutmayın: yedi delik, beynin tabanında yedi 'organ', yedi pleksus (yutak, gırtlak, kavernöz, kalp) , söz üstü [solar pleksus ile aynı], prostatik, sakral), vb.” Yedinci listesine, kalbin etrafındaki yedi kutsal organı, yedi epidermis tabakasını, yedi ana endokrin bezini, vücuda canlılık vermenin yedi yolunu, yedi kutsal nefesi, yedi vücut sistemini (iskelet, sinirler, arterler) ekleyebilirdi. , kaslar vb.) vb.), aurik yumurtanın yedi tabakası, embriyonun yedi ana bölümü, yedi duyu (beş aktif ve iki gizli) ve insan yaşamının bölündüğü yedi yıllık dönemler .

Collectio Operaum'dan

Pirinç. 14. Soul as Ixion [73] , çift zodyak çarkında çarmıha gerildi 

Bütün bunlar, yedi ana Ruhun veya gezegenlerin bedenleri değil sembolleri olduğu ilk Monadların, insanın karmaşık yapısında cisimleştiğini ve İnşaatçılar veya Hükümdarların (Elohim) yedi tahtından, aslında onun doğasında ikamet ettiğini gösteriyor. ondan dengeli bir yedili varlık oluşturuyor. Bu kuvvetlerin her biri bir renge, bir notaya, gezegensel bir titreşime ve gizemli bir değişime karşılık gelir.

Bu tanrılar birlikte, doğal bilinci oluşturur ve birlikte veya sırayla daha küçük dünyanın faaliyetlerini yönetir. "Gökyüzünde Mars, Venüs veya Jüpiter'i yaratan aynı element insan vücudunda da mevcuttur, çünkü o, insanın fiziksel bedeninin dünyanın oğlu olması gibi, Makrokozmos'un astral bedeninin oğludur." (Paracelsus).

1. yüzyılda AD İskenderiye'de yaşamış Yunan-Yahudi bir filozof olan Judaea'lı Philo, Dünyanın Yaratılışı Üzerine adlı kitabında yedilinin uyumunu şöyle anlatır: yedi sayısının çokluğu kaynaklanır ve oradan bize iner. ölümlü insanların ırkını ziyaret etmeyi küçümsemek. Ayrıca Philo, doğal ve bedensel septeriadları daha ayrıntılı olarak tanımlar. Özünde, ruhun beş duyu, ses organı ve üreme yeteneği olmak üzere yedi bölüme ayrıldığını duyurur. Vücudun yedi dış kısmı şunlardır: baş, göğüs, karın, iki kol ve iki bacak. Vücudun yedi iç kısmı (ya da Philo'nun deyimiyle "iç kısımlar") mide, kalp, akciğerler, dalak, karaciğer ve iki böbreği oluşturur. [Bu bölünme, zamanın varsayımsal anatomisine dayanmaktadır.] Hayvanın ana kısmı, içinde yedi "çok gerekli bölüm" bulunan kafadır: iki göz, iki kulak, iki burun deliği kanalı ve son olarak, Platon'a göre ölümlülerin girip ölümsüzlerin çıktığı ağız. Bozulabilir yiyecek ve içecek ağza girer ve ondan rasyonel yaşamın düzenlendiği ölümsüz ruhun ebedi yasaları olan kelimeler çıkar.

Duyusal algı türlerini analiz eden Philo, görsel algının yalnızca yedi nesnesi olduğu için kendi içinde yedili bir gizem olan vizyonun en önemlisi olduğunu düşünür: vücut, mesafe, biçim, boyut, renk, hareket ve hareketsizlik, ve bunun dışında başka hiçbir şey görülemez. Ayrıca sesin yedi modifikasyonu veya modülasyonu vardır: yüksek, alçak, boğuk, aspirasyonlu ve ton, uzun ses ve kısa ses olarak adlandırdığı diğer üç ses. Vücudun yapabileceği yedi hareket vardır: yukarı, aşağı, sağ, sol, ileri, geri ve dansta en iyi şekilde ortaya çıkan dönüş. Bedenin salgıları da yedidir: Gözden yaş, burundan başı temizlemek ve ağızdan tükürük; ayrıca doğrudan bağırsak hareketleri için iki kanal vardır; altıncı akıntı terlemedir,

Sonuç olarak Philo şöyle diyor: "Ayrıca, anne karnındaki çocuklar yedinci ayın sonunda hayata kavuşurlar ve çok şaşırtıcı bir şey olur: yedinci ayın sonunda doğan çocuklar yaşar ve sekizden sonra doğanların hepsi. ay, tamamen ölür." Fludd, Rosicrucian anatomisinin sırlarına ayrılan "Collectio Operum" kitabının ikinci bölümünde, Makrokozmos ile mikrokozmos arasındaki ilişkiyi tasvir eden Vitruvius'un çizimlerini genel hatlarıyla tekrarlayan iki çizim verir. İlk çizim (14), çift zodyak ile çevrili dünyayı temsil eden büyük bir daire içine yerleştirilmiş, kolları ve bacakları birbirinden ayrılmış bir zodyak adamını göstermektedir. Ve bu çizime eşlik eden metin çok kısa ve anlaşılmaz olsa da önemi şüphe götürmez. Şekilde tasvir edilen adam, birinde Makrokozmos ve mikrokozmosu - Büyük Adam ve Küçük Adam - kişileştirir ve biri sol yarıdaki burçlara, diğeri sağ yarıdaki burçlara karşılık gelir. Fludd'ın görüşüne göre Logos, genişletilmiş ve tamamlanmış formdaki zodyak adamıdır. Zodyak çarkının küresinin her burcundan, insan figürünün farklı kısımlarında birleşen ışınlar çıkar, bu da zodyak hiyerarşileri ile vücudun üyeleri ve organları arasındaki ilişkiyi yansıtır: Koç, baş, gözler, yüz ile ilişkilendirilir. ve kulaklar; Boğa - boyun ve gırtlak ile; İkizler - omuzlar, kollar ve ellerle; Kanser - akciğerler, göğüs, meme bezleri ve kaburgalarla; Aslan - diyafram, sırt ve yanlar, kalp ve mide ile. [Astrologların çoğu mideyi Yengeç ile ilişkilendirir.] Başak, karın boşluğunu ve içinde yer alan organları ifade eder, Terazi'ye - böbrekler, göbek, bel, göbek kordonu ve kalçalar; Akrep'e, uyluktan dizine kadar kalçalar ve bacaklar; Oğlak burcuna - dizler; Kova'ya - incikler ve Balık'a - ayaklar.

Astroanatomistlere göre, burçlar insan vücudunun sistemlerini yönetir, vücudun bazı özel bölgelerini değil. Onlara göre insan, on iki farklı sistemin karmaşık bir ürünü veya "küçük insanlar"dır. Böylece Koç kemik iliğinden erkeğe, Boğa kaslı erkeğe, İkizler omurga erkeğine, Yengeç sempatik sinirlerden erkeğe, Aslan arteriyel erkeğe, Başak asimile edici erkeğe, Terazi salgılı erkeğe, Akrep burcuna dönüşür. venöz adama, Yay motor sinir adamına, Oğlak kemik adama, Kova solunum adama ve Balık lenfatik adama. Eskinin müritleri gibi, bu on iki kişi on üçüncü güç - Ruhun Işığı - etrafında toplanır ve ruhu dağıtmanın ve eylemde ifade etmenin aracı olurlar. Fludd'ın ikinci çizimi (15), Makrokozmosun vücudundaki bir embriyo gibi bir yıldız veya astral insanı - bir mikrokozmosu - tasvir eder. Sadece burada burçlar değil, gezegenler ışınlarını vücuda odaklar. Fludd, gezegenler ve vücudun organları arasında şu analojileri kurar: Satürn'e sağ kulak, dişler, dalak ve mesane üzerinde, Jüpiter'e akciğerler, kaburgalar, nabız, sperm ve karaciğer üzerinde, Mars'a sol tarafta hakimiyet atfeder. kulak, böbrekler ve vulva, Güneş - sağ göz, beyin ve kalp üzerinde, Venüs - boğaz, karaciğer, meme bezleri, rahim, bel ve cinsel organlar üzerinde, Merkür - dil, eller, parmaklar, beyin ve hafıza üzerinde, Ay - beyin, sol göz, mide ve tat üzerinde. İnsan, Makrokozmos'un vücudundaki bir embriyo gibi bir mikrokozmos'tur. Sadece burada burçlar değil, gezegenler ışınlarını vücuda odaklar. Fludd, gezegenler ve vücudun organları arasında şu analojileri kurar: Satürn'e sağ kulak, dişler, dalak ve mesane üzerinde, Jüpiter'e akciğerler, kaburgalar, nabız, sperm ve karaciğer üzerinde, Mars'a sol tarafta hakimiyet atfeder. kulak, böbrekler ve vulva, Güneş - sağ göz, beyin ve kalp üzerinde, Venüs - boğaz, karaciğer, meme bezleri, rahim, bel ve cinsel organlar üzerinde, Merkür - dil, eller, parmaklar, beyin ve hafıza üzerinde, Ay - beyin, sol göz, mide ve tat üzerinde. İnsan, Makrokozmos'un vücudundaki bir embriyo gibi bir mikrokozmos'tur. Sadece burada burçlar değil, gezegenler ışınlarını vücuda odaklar. Fludd, gezegenler ve vücudun organları arasında şu analojileri kurar: Satürn'e sağ kulak, dişler, dalak ve mesane üzerinde, Jüpiter'e akciğerler, kaburgalar, nabız, sperm ve karaciğer üzerinde, Mars'a sol tarafta hakimiyet atfeder. kulak, böbrekler ve vulva, Güneş - sağ göz, beyin ve kalp üzerinde, Venüs - boğaz, karaciğer, meme bezleri, rahim, bel ve cinsel organlar üzerinde, Merkür - dil, eller, parmaklar, beyin ve hafıza üzerinde, Ay - beyin, sol göz, mide ve tat üzerinde.

Collectio Operaum'dan

Pirinç. 15. Gezegen küresiyle ilişkili ve yıldız dürtülerini algılayan astral adam

Astronomi üzerine çalışmaların pek çok yazarı, vücudun belirli bölümlerinin ve organlarının gezegensel kontrolü konusunda henüz bir anlaşmaya varmamış olsa da, genel ilke konusunda hepsi tam bir fikir birliği ifade ediyor. Bazıları dünya içinde dünya keşfedecek kadar ileri gitmişler ve her organın kendi zodyak ve gezegen sistemlerine ayrıldığını ve her parçanın da benzer bir bölünmeye izin verdiğini iddia etmeye başlamışlardır. Üstelik her bir hücre bile minyatür bir dünyadır ve titreşen her atom, birçok diğerleriyle birlikte doğanın maddi çerçevesini oluşturan, haklı olarak bir yıldızdır ve kendi içinde Makrokozmos ve mikrokozmostur, cenneti ve yeri içerir. aralarındaki tüm unsurlarla birlikte dengededir. Bu fikirlerden yola çıkarak, Doğu halkları, insan vücudunun bölümlerini tanımlamaya, her birine belirli bir isim vermeye ve onu niteliklerine karşılık gelen hiyeroglif bir işaret şeklinde tasvir etmeye başladılar. Örneğin, Madame Blavatsky'ye göre, Doğu mistiklerinin bir mezhebi olan Tantrikler, sinirlere, hücrelere ve arterlere uygun isimler vermiş, vücudun farklı kısımlarını tanrılarla tanımlamış, işlevlere ve fizyolojik süreçlere rasyonel aktivite görünümü vermiş, vb. Omurlar, lifler, gangliyonlar, omurganın omuriliği; kalp, dört boşluğu, kulakçıklar ve karıncıklar, kapakçıklar ve diğer her şey; mide, karaciğer, akciğerler ve dalağın hepsinin kendi özel adı vardır. Ayrıca tüm bu organların, kafasında ve kalbinde Brahma'nın yer aldığı yoginin güçlü iradesinin etkisi altında ve bilinçli olarak hareket ettiğine inanıyorlar.

Herhangi bir okült anatomi öğrencisi bu terimlere ve onların kendine özgü yorumlarına dikkatli bir şekilde aşina olduğunda, ona yeni bir benzetmeler dünyası hemen açılacaktır. Ve o zaman kalbin nasıl dünyada, dünyanın da kalpte olabileceğini anlayacak; insan nasıl Tanrı'da ve Tanrı insanda kalabilir; gezegenlerin hayati organlara ve bu organların gezegenlere nasıl yerleştirildiği; herkesin her şeyde ve her şeyin herkeste nasıl mevcut olduğunu; dünya Tanrı'da nasıl büyüyor ve Tanrı dünyada nasıl büyüyor; atomların yıldızları ve yıldızların atomları nasıl oluşturduğunu; makrokozmos ve mikrokozmos olduğunu; Gökyüzündeki bir güneş tarafından kör edilmiş bir adamın içinde yüz milyon güneş taşıması gibi. Dünyanın sırlarını incelemeye başlamadan önce, bir kişinin zihnini ihtiyata dayalı görüşlerin zincirlerinden kurtarması ve kendi bilgisine dayanarak harfleri bulması, ardından yeni harflerden yeni kelimeler yapması gerekecek. insanların daha önce hiç yüksek sesle konuşmaya cesaret edemediği ve sonra bunlarla, önceki nesiller tarafından çözülmemiş gizemleri açığa vuran yeni bilimsel incelemeler yazacaksınız. Ve bunu başardığında, Tanrı'nın ilk insanı nasıl kendi suretinde şekillendirdiğini ve bu ilk insanın da doğayı nasıl kendi suretinde şekillendirdiğini tam olarak anlayabilecektir.

Bölüm V
Dünya Yumurtasının Sembolizmi

Picard'ın Dini Törenlerinden

Pirinç. 16. Yumurtasında Brama

On dört yaratıcı potansiyel, vücudunun bazı kısımlarında daireler olarak tasvir edilmiştir.

"Dünya Ana'nın gizeminde" inisiye edilen geçmişin filozofları, Evrenin ilahi yeniden üretim süreci aracılığıyla sonsuza kadar korunacağını ve doğmamış, ancak ebediyen yaratan ilkeye bağlı olduğunu düşündüler. Antik çağın bilgeleri, her şeyi İlkel Kaos'tan yükselten ve kendi yeterliliği pahasına onları koruyan Yüksek Bilgeliğe derinden saygı duyuyorlardı. Sadece bu sebebin kendisini tüm iyiliğin temeli olarak tanrılaştırmakla kalmadılar, aynı zamanda ondan kaynaklanan nitelikleri ve nitelikleri (koşullu halleri) saygıya layık gördüler. "Ebedi hayvan"ın (yani dünyanın) kendisini devam ettirme aracı olarak üreme, kimileri tarafından doruk noktası, kimileri tarafından bedensel varoluşun temeli olarak görülüyordu. Üreme, olumsal olanın ve içsel olanın etrafında eksantrik yörüngelerde döndüğü en önemli noktadır. O, İlahi olanın emrettiği şey, kişi yalnızca en gerekli olanı değil, aynı zamanda en büyük iyiyi de kabul etmeye zorlanır. 19. ve 20. yüzyıllar, yeryüzündeki insanları makinelerle ve yukarıda, cennetteki İlahi'yi mekanizmalarla değiştirme girişimlerini beraberinde getirdi. Bir yazarın dediği gibi: "Modern zamanların insanları için yaratılış bir mekanizmaydı; eskiler için ise yeniden üretimdi."

Yumurta, üremenin hem teorik hem de pratik bir simgesiydi. İlk teogonilerde [74]  hem dünya hem de onu yöneten tanrılar "yumurtadan doğmuş" kabul ediliyordu. İlkel düşünürler, modern bilimin varacağı sonuçları da öngörerek, insanın kendisinin yumurta taşıyan bir yaratık olduğunu ilan ettiler, çünkü yumurtanın tüm omurgalılarda üreme için gerekli iki unsurdan biri olduğu artık koşulsuz olarak kabul ediliyor. Aristoteles, vücutların kökeni ve gelişimi hakkındaki sonuçlarını tavuk yumurtası çalışmasına dayandırdı ve onlarda ayırt edilebilecek ilk organın kalp olduğunu keşfettikten sonra, onun görüşlerinin aksine ruhun merkezi olduğunu ilan etti. öğretmeni Platon.

Filozoflar, üretken ilkenin üç ana yönünü veya ifadesini kabul ettiler. İlk nesil dünyadır, kendisi bir tanrıdır ve alt tanrıların oturduğu yerdir. İkinci nesil, ölümlü bir varlık olarak insan, tüm yaratıkların en soylusu ve dünyanın kişileşmesidir. Üçüncü nesil - ruh - "yeni" insan, tamamen yenilenmiş ve mükemmelleştirilmiş bir yaratım, Melchizedek, hermetik Adem. Menşe ve kaderin tüm sırrı, Laconia'daki Dioscuri Tapınağı'nın (Castor ve Pollux'un ikiz kardeşleri) kubbesinin altında asılı parlayan altın bir yumurtanın sembolizminde gizlidir. Bu sırrı anlayanların tüm zaman sınırlarının üzerine çıktığı açıklandı. Pisagorcuların Altın Ayetlerinin son sözlerini başka kelimelerle ifade edecek olursak, o zamanlar etten yoksun bırakılan böyle bir kişi, cennetin ölümsüz tanrısı ve artık ölümlü olmayan serbest etere doğru süzülür.

Platon'un ilham aldığı Orfiklerin teolojik sisteminde tanrıların ilki Uranüs'ün (Gök) oğlu Kronos'tur (Zaman). Büyüklük, çokluk ve süre üzerinde sınırlar koyduğu için Pisagorcu sayı kavramına karşılık gelir. Her şey Zaman'da var olur ve Zaman da "sürenin sınırsız bağrında" durur. Zamanın ilk soyundan gelenler Eter ve Kaos, yani Başlangıç ​​ve Bitiş ya da karşılık gelen niteliksel karşıtlardır.

Böylece, anlayışın erişebileceği ilk tanrı üçlüsü belirlendi. Bu sembolizmde Büyük Yumurta, felsefi bir bakış açısından tek gerçeklik olan basit Birliği, İlk ve Eskimeyen Bir'i temsil eder.

Dünyaların başlangıcından önce, tanrılar ve Büyük Yumurta birlikte vardı, ancak yaratılış saati geldiğinde, tanrılar kabuğu kırdı ve tüm ihtişamıyla ortaya çıktı.

Göksel yumurtanın kırılması, birliğin yok oluşunu ve kimlik kaybını simgeliyordu. Kırık kabuğun parçaları varoluş alemleri haline geldi ve tezahürü önceleyen homojenlik, yaratıcı evrenin çeşitliliğine yol açtı. Sayı, Pisagor formülüne göre sayılar haline geldi. Yumurtadan parlak Phanes, güneş ya da Neoplatonistlerin dediği gibi dünyanın zekası doğdu. Phanes, "omuzlarının arkasında kanatları olan bozulmaz bir tanrı olarak tanımlanır, ancak içlerinde doğası gereği boğa başları vardır, bunların başlarında güçlü bir ejderha vardır, olası tüm vahşi hayvan kılığına sahip" (Thomas Taylor. " Proclus'a Önsöz"). Daha doğrusu bu tanrı dört başlı olarak tarif edilebilir; ilk baş aslan başı, ikincisi boğa başı, üçüncüsü ejderha başı ve ortada dördüncüsü, kendi ilahi ve ışıltılı yüzü. O halde Hezekiel'in Kerubisi.

Bu efsanenin yorumlanması zor değil. Phanes, Empyrean'dan veya çevredeki göklerden - Yumurtadan - doğan ve niteliklerini yansıtan dünyanın entelektüel bedenidir. Başlar, evrenin dört köşesi, zodyakın sabit haçı, dört element ve sembolik anlamda doğa krallığıdır. Phanes kanatlıdır, yani eteriktir ve dağınık durumdadır ve yoğun maddenin aksine atalete tabi değildir. Phanes'in çevresine dolanmış ve "kendisi de her türden vahşi hayvan görünümüne sahip" kudretli ejderha, gizemlerin dilinde dünyanın bedenini çevreleyen zodyak yılanıdır. Isaac Mayer tarafından yeniden üretilen Hint Dünya Yumurtası çiziminde, yumurta Kozmik Zaman Ananta'nın devasa yılanı tarafından yutulmuş, halkalarındaki her şeyi sıkıştırmış olarak tasvir edilmiştir ve yumurtanın meridyeni boyunca bir zodyak şeridi vardır. , Tanrı'nın yıldız kuşağı. Mayer'in çizimindeki yumurtanın, bu Kabalist alimin duyguları temsil ettiğine inandığı beş delikle delindiğini ve bu nedenle yumurtayı mikro kozmosun veya insanın sembolü ile özdeşleştirdiğini belirtmek de önemlidir. Mithras kültünün heykelleri arasında, bir yumurtanın içinde duran veya oturan Protogon'un heykelsi görüntüleri vardır. Bu rakam iki amaca hizmet ediyor: sadece güneşin değil, insanın da kökenini gösteriyor. Bryant gibi bir uzmana göre Persler, insan ırkını yaratan Hürmüz'ün onu bir yumurtaya kapattığını veya sakladığını söylüyor. Süryaniler, sonradan tanrılarla karıştırdıkları atalarından da yumurtadan çıkan yavrular olarak söz ederler. ve böylece yumurtayı mikro kozmosun veya insanın simgesiyle özdeşleştirir. Mithras kültünün heykelleri arasında, bir yumurtanın içinde duran veya oturan Protogon'un heykelsi görüntüleri vardır. Bu rakam iki amaca hizmet ediyor: sadece güneşin değil, insanın da kökenini gösteriyor. Bryant gibi bir uzmana göre Persler, insan ırkını yaratan Hürmüz'ün onu bir yumurtaya kapattığını veya sakladığını söylüyor. Süryaniler, sonradan tanrılarla karıştırdıkları atalarından da yumurtadan çıkan yavrular olarak söz ederler. ve böylece yumurtayı mikro kozmosun veya insanın simgesiyle özdeşleştirir. Mithras kültünün heykelleri arasında, bir yumurtanın içinde duran veya oturan Protogon'un heykelsi görüntüleri vardır. Bu rakam iki amaca hizmet ediyor: sadece güneşin değil, insanın da kökenini gösteriyor. Bryant gibi bir uzmana göre Persler, insan ırkını yaratan Hürmüz'ün onu bir yumurtaya kapattığını veya sakladığını söylüyor. Süryaniler, sonradan tanrılarla karıştırdıkları atalarından da yumurtadan çıkan yavrular olarak söz ederler. sonuçlandırdı veya bir yumurtaya sakladı. Süryaniler, sonradan tanrılarla karıştırdıkları atalarından da yumurtadan çıkan yavrular olarak söz ederler. sonuçlandırdı veya bir yumurtaya sakladı. Süryaniler, sonradan tanrılarla karıştırdıkları atalarından da yumurtadan çıkan yavrular olarak söz ederler.

Semadireklerin ayinleri arasında gece yapılan yumurtayı kutsama töreni de vardı. Bu ritüel sırasında tarikata kabul edilenlere Castor ve Pollux mitinin gizli anlamı anlatılırdı. Varro şöyle diyor: "Semadirek'teki gizemlerin başlangıcında, cennet ve yeryüzü ilk iki tanrı olarak kabul edilir." Bu ikiz tanrılar (Castor ve Pollux) aynı yumurtadan doğdular ve dünyaya geldikten sonra kabuğun yarısını şapka olarak kullandılar. Kendini adamış şair Ivik [75] , bu ikiz tanrılar hakkında şunları yazmıştır: "Aynı çağda, birbirinden farklı olmayan başları ve tek vücutlarıyla, her ikisi de gümüş bir yumurtanın içinde doğmuştur" (Arthur Bernard Cook. "Zeus") .

Erken Pers burcunda, İkizler (Castor ve Pollux) tek gövdeli ve iki başlı bir figürdür. Castor ve Pollux, simyacıların iki başlı Merkür'ü olan hermetik androjendir. Bu nedenle, gümüş yumurtadan doğan ruhu - gizemleri temsil ederler. Bu sembolizm çok sadık bir şekilde korunmuştur ve açıkça Hermetizm'in ortaçağ canlanmasında mevcuttur.

Porphyry'ye göre Eusebius, Mısırlıların dünyanın tek bir rasyonel yaratıcısını veya yaratıcısını tanıdıklarını, ona koyu mavi yüzlü (cennet), elinde bir kemer (burç) tutan bir adam heykeli şeklinde taptıklarını yazdı. elinde bir asa (direk), başında bir kraliyet tüyü (evrensel Kanun) ile, ağzından (yani yaratıcı kelimenin gücüyle) bir yumurtayı (barış) dışarı itiyor. Mısırlılar, Yaratıcılarını yumurtayı yapan ve ondan doğan ikiz tanrıların şeklini alan tanrı olarak yücelttiler. Tanrı Ptah, papirüs üzerinde çarkında Kozmik Yumurta yapan bir çömlekçi olarak tasvir edilmiştir.

"Tanrının ana yeri [76] , görünüşe göre Heliopolis'tir, burada o ve dişi muadili Nut, içinden anka kuşu kılığında güneş tanrısının atladığı devasa bir Yumurta yaratmıştır" (E.A. Wallis-Budge. "Tanrılar") Mısırlılar").

Orfik Yumurtadan çıkan Phanes gibi, tanrı Ra (Güneş) Seb'in karanlık Yumurtasından çıkar. Gizli hermetik biliminde, yine iki başlı anka kuşu, Büyük Çalışmayı sembolize eder ve üzerinde garip bir Rebis adı bulunan Hermetik Yumurtadan muzaffer bir şekilde yükselir. Ünlü usta Basil Valentine'in simya yazılarından alınan eşlik eden diyagramda, tüm gizem ortaya çıkıyor. Sözler bu sembole atfedilir: “Ben sadece bilge kişiler tarafından bilinen, dindar ve alçakgönüllü olarak benden bir mikro kozmos yaratan Doğanın Yumurtasıyım. ... Filozoflar bana Merkür derler. İşte Albert Pike'ın Sephar H'Debarim'den aldığı bu çizimin kısaltılmış bir yorumu: İnsan figürü, sağda bir erkek ve solda bir dişi olmak üzere iki başlı tek gövdeye sahiptir. Adamın eli pusulayı, kadının eli ise bir kareyi tutuyor. Bu semboller Hermetik kökenlidir. Pusula, Tanrı'nın üretken gücünü veya yaratıcı enerjisini açıkça gösterir ve kare üreme yeteneğini gösterir. Bu figür Brahma - Maya, Osiris - Isis'i temsil eder. Erkek kafasının yanında üretici gücün simgesi olan güneş, dişinin başının solunda ise üreme yeteneğinin ebedi simgesi olan ay vardır. Ortada iki başın üzerinde Merkür'ün işareti bulunur - Hermes Trismegistus veya Locanın (evrenin) Efendisi Thoth. Ateş püskürten ejderhanın altındaki kanatlı topun üzerinde bir eşkenar üçgen ve bir kare vardır, bunlardan biri 4, diğeri 3, toplamı 7 olan en önemli sayıdır. Castor ve Pollux burada Dünya Yumurtası'nın yanına çömelmiş bir ejderhanın sırtında dururken gösterilmektedir. Mısırlıların güneş tanrısı Ra, ruhun ışığı görünümünde bir anka kuşu şeklini alır.

"Materia Prima"dan

Pirinç. 17. Doğa Yumurtası ve Filozoflar (Basil Valentin'e göre) 

Hinduların kutsal yazıları, Dünya Yumurtasına yapılan atıflarla doludur. Chandogya Upanishad'da, başlangıçta, yokluk halinde var olarak tanımlanan Akasha'nın olduğu yazılır. Bilge, bu brahminik paradoksu, Aditi (Kozmik Uzay) adı verilen koşulsuz yaşamın tanımı olarak anladı. Aşağıda, var olmayanın nasıl var olduğu anlatılmaktadır. Bu var olan bir şey arttı; yavaş yavaş yumurta şeklini aldı. Yumurta, Brahma'nın bir yılı boyunca - Büyük Çağ - "dinlendi" veya değişmeden kaldı. Bu muazzam sürenin ardından yumurta iki yarım küreye ayrıldı: üstteki altın, alttaki gümüştü. Gümüş yarımküre dünya (karasal evren) oldu. Altın yarımküre gökyüzüne (göksel boşluk) dönüştü. Bazı hikayeler, bir yumurtanın altın sarısının güneş olduğunu bildirdi. diğerlerinde, içinde beyazımsı bir bileşenle (karasal sular) çevrili toprak görüldü. Yumurtanın içinde ayrıca her biri filmin ilgili bölümünü simgeleyen dağlar, vadiler ve element katmanları vardı. Şöyle yazılmıştır: "Küçük damarlar nehirleri, denizin sularını temsil eder." Bilge, Dünya Yumurtasını şu şekilde tarif eder: "O yumurtada ey Brahman, kıtalar, denizler ve dağlar, gezegenler ve evrenin parçaları, tanrılar, iblisler ve insanlık vardı."

Rigveda'ya göre, Aditi'nin (Akasha) sekiz oğlu vardı, ancak sekizinci - Martanda - "yumurtadan doğmuş" olarak adlandırıldı, doğması ve ölmesi için onu doğurmayı reddetti veya reddetti. Aynı fikir, Sonsuzluk Okyanusunda yuva yapan ve altı altın ve yedinci demir yumurta bırakan güzel bir ördekten bahseden Fin destanı Kalevala'da da yer alıyor. Sayılar değişir, ancak temel prensip aynı kalır.

Semadirek ayinlerinde Kabirs [77] adı verilen yedi tanrı ve sekizinci gizemli tanrı Esmun yer alır. Vedik alegoride "yumurtadan doğan"ın güneşi kişileştirdiği, onun dünyaya doğmak ve ölmek için getirildiği ifadesinden açıkça anlaşılmaktadır. Bu kelimeler güneş yörüngesinin gündüz ve gece konfigürasyonlarını gösterir. Rigveda ayrıca altın çocuk Hiranyagarbha'nın doğumunu da anlatır; Max Müller'e göre bu kelime kelimenin tam anlamıyla "altın embriyo", "altın embriyo" veya "bebek" veya "altın bir rahimden veya yumurtadan doğmuş" anlamına gelir. Ayrıca eski kitaplarda uzayın sularının (Büyük Okyanus, amniyotik [78] evrenin sıvısı) kendisinden bir embriyo veya daha doğrusu Brahma üretti, "sonsuzluğun kuğu" Kalahansa şeklini aldı ve her Büyük Çağın başında döngünün altın yumurtasını bırakır (H. P. Blavatsky. " Gizli Doktrin").

Eski yazılı kanıtlardan, evrenin yaratılışını tasarlayan Vishnu'nun bir sıfatı olan Narayana'nın önce nedensellik sularını doğurduğu sonucuna varabiliriz. Sonra suların yüzeyinde hareket ederek dünyanın tohumunu uçuruma attı. Yumurtada, güneş gibi parıldayan Cennetsel Adam Purusha doğdu - Yunan Phanes. Yumurta aynı zamanda tüm lokaları veya yaratılanların algısına erişilebilen varoluşun tüm yönlerini kasteden dünyaları içerir ve ayrıca "yedi adadan oluşan" fiziksel dünya da yumurtada bulunur.

Yumurta hakkında ilk başta bilinçten yoksun olduğunu yazdılar, ancak Yaradan zamanı, kaderi ve kanunu anladıktan sonra yumurta bilince ulaştı ve Purusha - Protogon - bin başlı, bin gözlü ve bin elle ortaya çıktı. Onunla birlikte, Büyük Adam'ın üyeleri olarak adlandırılan on dört dünya geldi. Purusha, Pitri'nin ve tüm varlıkların babası olan "altın yumurta" olarak adlandırılır.

Pers gizemleri, Dünya Yumurtası doktrini üzerinde büyüdü. Dünya Yumurtasına sahip olmak için savaşan iyi ve kötü yılanlar olarak Hürmüz ve Ahriman'ın birkaç tasviri vardır. Plutarch, "İlahi Takdir ve Kader Üzerine" tezinde kendi görüşlerini destekler nitelikte, Zerdüşt ve Mithra'nın bahsettiği gizemli yumurtaya atıfta bulunur. Bununla, göksel hiyerarşileri kaderin vekilharçları ve ilahi kanunun koruyucuları olan burçları kastediyor. Albert Pike'a göre Evrensel Yumurta'nın çevresinde olduğu söylenen 48 tanrı, dünya küresinin içbükey yüzeyine dağılmış takımyıldızlardı. Kalevala'daki yedi yumurtanın anlamı, erken dönem Gnostiklerin ve Hermetistlerin yazılarından, gezegen tanrılarının yumurta şeklinde yaratıldığının bildirildiği pasajlarda yorumlanır. Bu terim küreleri ifade etmek için kullanılır.

The Mysteries of Isis and Osiris adlı kitap, Hürmüz'ün 24 tanrı yarattığını ve onları bir yumurtaya yerleştirdiğini anlatır. Böylece yumurta günün sembolü haline gelir ve tanrılar - saat. Aynı sembolizm, Yuvarlak Masa'nın 24 şövalyesinin hikayesini içeren Arthur döngüsünde ve 24 yaşlının ortaya çıktığı Kıyamet'te korunur. Pers mistisizmi dünyayı, kutsal boğanın boynuzlarıyla yılın yumurtasını kırdığını yazarken Virgil'in aklındaki yıllık yumurtayı temsil etmesi gereken 360 delikli bir kabuk içine hapseder.

Pehlevi metinlerinde [79]şarkın mukaddes kitaplarında tefsir edilen “Hikmet Ruhu”nun dünyayı şöyle tarif ettiği bir sûre vardır: “Gök, yer ve su ve bunların içinde bulunan her şey bir yumurta gibidir. bir kuş yumurtası. Yaratıcı Ahuramazda, sanatıyla dünyayı bir yumurta gibi bir gökyüzü ile çevreledi ve gökyüzünün ortasındaki dünya, tıpkı bir yumurtanın sarısı gibi görünüyor; ve yumurtanın içinde olduğu kadar yerde ve gökyüzünde de su bulunur ”(“ Bilgelik Ruhunun Görüşleri ”). Yukarıdaki alıntı, Paracelsus'un eserlerinden bir cümleye çarpıcı bir şekilde benziyor ve bu, bu büyük okültistin Araplar aracılığıyla Doğu'nun metafizik sırlarıyla tanıştığının tartışılmaz bir kanıtı. "Bir yumurtanın sarısı," diye yazmıştı bu İsviçreli Hermes, "kabuğun dibine batmadan beyazın içinde durur. Sarısı Dünya'yı temsil eder ve beyaz Dünya'nın görünmez ortamını temsil eder ve bu görünmez kısım görüneni etkiler, ancak sadece filozof anlar. etki nasıl oluşur. Paracelsus, görünmezin görünen üzerinde hareket ettiğini belirterek, yumurtanın protein bileşeninin, bedensel dokuyu besleyen yaşamın sıradan insanlar için anlaşılmaz bir şekilde aktığı, Doğanın görünmez süperfiziksel planlarını kişileştirdiğini kastediyor.

Ne yazık ki, bu kadar uzun bir aradan sonra, gizli bilgeliği kavramak isteyen herkesin "kutsal yumurtayı özel bir şekilde tedavi eden Bacchus Gizeminin inisiyelerine dönmesi gerektiğini" ilan eden Macrobius'un tavsiyesine uymak artık mümkün değil. saygı." Diğer otoritelerden, filozofların bu figürü, su üzerinde yüzen ve "Typhon veya Tufan'ın öfkeli saldırısına direnen" olarak tasvir edilen Sandık'ın bir sembolü olarak yaygın olarak kullandıklarını öğreniyoruz. Ve Bryant'a göre yumurta, yaşamın unsurlarını içerdiğinden, geleceğin dünyasının temellerinin depolandığı Ark'ın çok uygun bir sembolü olarak görülüyordu. Yumurtanın kırılması Sandığın açılmasını ve içinde bulunan kuvvetlerin açığa çıkmasını ifade ediyordu.

Druidler arasında ovum anguinum veya "yılan yumurtası" son derece kutsal bir nesne olarak saygı görüyordu; aynı zamanda "insigne Druides" - "bir druidin ayırt edici özelliği" olarak da adlandırılıyordu. Pliny'ye göre, Druidik yumurtanın orijinalliğinin kanıtı, ağır altın çerçevesine rağmen suyun yüzeyinde yüzmesi ve batmamasıydı. Druid yumurtası aynı zamanda "ışınları belirli bir mesafeye fırlatan içeriklere sahip, karmaşık bir şekilde düzenlenmiş bir top, yılanlar tarafından bırakılan bir engerekin mükemmel bir çalışması" olarak da anılmıştır. Edward Davies, Britanya'nın gizemlerini şöyle anlatıyor: "Galli ozanlar, Druidlere 'engerek' dediler. Yani druidler, yazın belirli zamanlarda bu "creirwy" amblemlerini (yumurtaları) hazırlamak ve içlerinde muhtemelen onlardan derin bir sır olarak sakladıkları özel nişanları saklamak için toplanan yılanlardı.

Pliny bu yumurtalardan birini gördü, ancak onlara olan ilgisi dış kıkırdaklı kabuğu incelemekle sınırlıydı, aksi takdirde muhtemelen yumurtanın içinde hafif dışbükey bir cam daire veya küçük bir cam halka bulurdu ("İngiliz Druidlerinin Mitolojisi").

Aynı yazar, Druidik yumurtaların neredeyse kesinlikle yapay ve farklı renklerde olduğu görüşünü de ifade ediyor: bazıları mavi, diğerleri beyaz, yine diğerleri yeşil ve diğerleri bu renklerle çizgiliydi. Bazıları camdan yapılmış gibi görünürken, diğerleri basitçe yerden kalıplanmış ve üzeri sırlanmıştır. Bu yumurtaların rengi, anlamlarına bir tür ipucu görevi gördü, çünkü bu renkler, kendilerine verilen dereceye göre Druidik tarikat üyelerinin giydiği giysilerin rengine karşılık geliyordu. Bu yumurtaların yalnızca ayın belirli evrelerinde yapılabileceğini söylemeliyim - ve bu şaşırtıcı değil, çünkü ay birçok eski halkın yumurta kültünde önemli bir yer tutuyor. Bu nedenle Yunanlılar, ayda büyük yumurtalardan çıkan bir yaratık ırkının yaşadığına inanıyorlardı. Bir rivayete göre Truva Savaşı'na sebep olan güzeller güzeli Helen, aydan düşen bir yumurtadan doğmuştur. Druidler arasında yılan yumurtalarının güneş ışınlarıyla döllendiğine inanılıyordu ve bu gizemli yumurtaların yapımı, druidin vücudunun kendi içinde bilgelik yılanını üretmesine neden olan süreci simgeliyordu. Hiç şüphe yok ki druidik engerek, Tantrik kültlerin kundalini'sine benzer. The Oracles of Chaldea'da, dünya tanrısı bir "spiral forma" (Corey, "Ancient Fragments") sahip olarak tasvir edilir. Bu durumda, bir yumurtadan bir yılanın doğması, vertebral ateşin - sarmal tanrının - salınmasını sembolize ediyordu ve Druidler, yılan gücünün sahipleri oldukları için kendilerine yılan adını verdiler. Plutarch'a göre evreni yansıtan, her şeyi yaratan ve her şeyi bağırsaklarında barındıran yumurta, Albert Pike tarafından şöyle anlatılır: “Böylece görünmez Mısır tanrısı Nef'in ağzından çıkan sembolik yumurta, Yunan Gizemlerinden Korelilerin tanrısı Chumong'un, Mısırlı Osiris'in ve Işığın Tanrısı ve Prensibi Phanes'in geldiği Orfik Yumurta olarak bilinir; Japonların Kutsal Bufalosu tarafından parçalandıktan sonra dünyanın göründüğü ve Yunanlıların Bacchus - Boğa Boynuzu'nun ayaklarının dibine koyduğu; Ameshaspends ve Deva'ların ortaya çıktığı büyülü Yumurta veya Hürmüz ikiye bölündü ve İyi ve Kötü Takımyıldızlar ile Melekler arasında eşit olarak bölündü. Kabala doktrinlerinde, kafatası (kafatası) kelimesinin, varoluşun tüm tezahürlerinin sınırlarını belirleyen monadları veya birimleri belirtmek için kullanıldığı daha önce belirtilmişti. Böylece Orpheus'a atfedilen "kafatası benzeri yumurta geniş açılınca kırıldığında" ifadesi iki felsefi sistem arasında bir bağlantı haline geldi: Yunan ve Yahudi. Mısırlı Osiris ve Phanes, Tanrı ve Işık Prensibi; Japonların Kutsal Bufalosu tarafından parçalandıktan sonra dünyanın göründüğü ve Yunanlıların Bacchus - Boğa Boynuzu'nun ayaklarının dibine koyduğu; Ameshaspends ve Deva'ların ortaya çıktığı büyülü Yumurta veya Hürmüz ikiye bölündü ve İyi ve Kötü Takımyıldızlar ile Melekler arasında eşit olarak bölündü. Kabala doktrinlerinde, kafatası (kafatası) kelimesinin, varoluşun tüm tezahürlerinin sınırlarını belirleyen monadları veya birimleri belirtmek için kullanıldığı daha önce belirtilmişti. Böylece Orpheus'a atfedilen "kafatası benzeri yumurta geniş açılınca kırıldığında" ifadesi iki felsefi sistem arasında bir bağlantı haline geldi: Yunan ve Yahudi. Mısırlı Osiris ve Phanes, Tanrı ve Işık Prensibi; Japonların Kutsal Bufalosu tarafından parçalandıktan sonra dünyanın göründüğü ve Yunanlıların Bacchus - Boğa Boynuzu'nun ayaklarının dibine koyduğu; Ameshaspends ve Deva'ların ortaya çıktığı büyülü Yumurta veya Hürmüz ikiye bölündü ve İyi ve Kötü Takımyıldızlar ile Melekler arasında eşit olarak bölündü. Kabala doktrinlerinde, kafatası (kafatası) kelimesinin, varoluşun tüm tezahürlerinin sınırlarını belirleyen monadları veya birimleri belirtmek için kullanıldığı daha önce belirtilmişti. Böylece Orpheus'a atfedilen "kafatası benzeri yumurta geniş açılınca kırıldığında" ifadesi iki felsefi sistem arasında bir bağlantı haline geldi: Yunan ve Yahudi. Ameshaspends ve Deva'ların çıktığı, ikiye bölündü ve İyi ve Kötü Takımyıldızlar ile Melekler arasında eşit olarak bölündü. Kabala doktrinlerinde, kafatası (kafatası) kelimesinin, varoluşun tüm tezahürlerinin sınırlarını belirleyen monadları veya birimleri belirtmek için kullanıldığı daha önce belirtilmişti. Böylece Orpheus'a atfedilen "kafatası benzeri yumurta geniş açılınca kırıldığında" ifadesi iki felsefi sistem arasında bir bağlantı haline geldi: Yunan ve Yahudi. Ameshaspends ve Deva'ların çıktığı, ikiye bölündü ve İyi ve Kötü Takımyıldızlar ile Melekler arasında eşit olarak bölündü. Kabala doktrinlerinde, kafatası (kafatası) kelimesinin, varoluşun tüm tezahürlerinin sınırlarını belirleyen monadları veya birimleri belirtmek için kullanıldığı daha önce belirtilmişti. Böylece Orpheus'a atfedilen "kafatası benzeri yumurta geniş açılınca kırıldığında" ifadesi iki felsefi sistem arasında bir bağlantı haline geldi: Yunan ve Yahudi.

Böylece yumurta, dünyayı çevreleyen küresel kabuk olan Zohar'daki devasa kafatasına benzer olarak görülebilir. Küresel bir yumurtanın etrafına sarılmış yılan, yaratılışın aktif faktörünü sembolize eder ve yumurtanın kendisi etki nesnesidir. Yani yılan sperm, yumurta da yumurtadır. J. R. S. Mead, “Ayrı ayrı sunulan yumurta ve yılan, 'Kaos' ve 'Eter'i, madde ve ruhu temsil eder; birleşik biçimdeyken, evrenin biseksüel veya erkek-dişi temel ilkesinin, ruh-maddesinin bir sembolü olarak hizmet ederlerken ”(“ Hermes üç kez en büyüktür ”). Yumurta içeriden ısıtılır ve Aristophanes'e göre aşk yumurtadan çıkar. Burada aşk, ruhsal bir kaliteyi, felsefi yumurtadan (ruhtan) çıkan dönüştürülmüş veya mükemmelleştirilmiş bir doğayı sembolize eder.

Bu eski kaynaklardan ödünç alınan ve Orta Çağ'da simya dilinde yeniden tanımlanan Hermetistlerin felsefi yumurtası, Gül Haçlıların mistik sembolizmine dahil edildi. John Haydon, Gül ve Haç Kardeşliği'nin kökeni üzerine yaptığı çalışmasında, Tarikat'ın, çağdan çağa periyodik olarak felsefi rahme geri dönerek sonsuz yaşamlarını güvence altına alan bir grup gizemli usta tarafından sürdürüldüğünü belirtir. Belirlenen zamanda ve sonra dünyaya gençleşmiş, genç ve enerjik olarak yeniden görünün. Haydon, "Brother CRC"den "uygun bir rahimde canlanmak" olarak bahsediyor. Bu rahim camdan bir tabut veya kutuydu - Kardeşlerin gömüldüğü simyasal bir kap. Doğru bir şekilde felsefi yumurta olarak adlandırılmıştır. Belirli aralıklarla filozof, yumurtasının kabuğunu kırarak tekrar yaşam döngüsüne daldı, daha sonra tekrar cam kabuğuna dönmek için. Yunan efsanelerinden de anlaşıldığı gibi, Kozmik Yumurta, Gizemler dilinde "parlayan kiton" veya "bulut" olarak da anılırdı. Makro kozmik Yumurta, varsayımsal sınırları olan evrendir ve mikro kozmik yumurta, insanın içinde yaşadığı, hareket ettiği ve var olduğu ışıltılı bulut olan insan aurasıdır.

Ortalama bir bilim adamı, insanın ruhsal yapısının gizemlerini incelemeye hazır değildir. Bu yüzden. örneğin, Thespesius'un vizyonunu anlatan Plutarch, bu değerli kocanın yeraltı dünyasında rehberi olan ruhun, ruhu farklı renklere boyamaktan bahsettiğine dikkat çeker: “Ruhların içinde bulunduğu renklerin tonlarının ne kadar çeşitli olduğuna bakın. boyalı: bu kirli kahverengi-gri, cimrilikten ve bencillikten bahsediyor ve bu alevli kan kırmızısı, zalim ve kötü niyetli bir doğanın işaretidir, ancak mavimsi bir gri gördüğünüzde, bilin ki bu doğadan çekip almak pek mümkün olmayacak zevklere olan tutkusu; kıskançlıkla karışan doğal kötülük, tıpkı bir mürekkep balığının mürekkebini fırlatması gibi, ruhun rengini leylak mavisine çevirir. Philo, "Yakup'un rüyasında beyaz, benekli, benekli ve dairesel çizgiler şeklinde bir renge sahip inekler gördüğünü" yorumunda ileri sürmüştür. her rengin ruhun niteliklerini yansıttığını ("Hermes üç kez en büyüktür"). Aynı zamanda antik çağın durugörü peygamberlerinin gördüğü auraları ve ortaçağ mistiklerinin "algılanamaz ter" dedikleri auraları anlatır. 1920'de, Cambridge Üniversitesi'nden mezun olan Walter J. Kilner, BA, Royal College of Physicians Üyesi, vb. vb., daha sonra St. Thomas, Londra'da "İnsanın gaz kabuğu" başlıklı sansasyonel bir çalışma yayınladı. Kilner, ne bir kahin ne de bir okültist olmadığını vurgulamayı ihmal etmeksizin, cam ekranların [veya daha doğrusu, alkollü bir disyanin çözeltisiyle doldurulmuş odaların] yardımıyla herkesin insan aurasını görebileceğini ve keşfedebileceğini açıkça gösterdi. Bu nedenle, azizlerin başlarının etrafındaki parlaklık, hiç de hayal gücünün bir ürünü değil, gerçekten var.

İmkanların fiziksel işleyişinin belirli bir döneminden sonra [80], bir kişinin nesnel yaşamını oluşturan, tekrar aurik bedene geri döner. Ruh, beden dokusunu terk edip kendi maddelerine geçtiğinde, beden ölü kabul edilir ve meydana geldiği elementlere dönüşür. Bu nedenle, yaşamlar arasında filozofun yumurtasında uyuduğu söylendi, yani. görünmez alemlerde ya da daha doğrusu kendi görünmez bedenlerinde var olurlar. Periyodik olarak, bir "altın tohum" olarak kristalleşir, yeni bir dış form yaratır ve bir süre onun içinde yaşar. Daha sonra yumurtasından çıkar. Yumurtanın kırılmasının başka bir gizli anlamı daha vardı, çünkü nirvana'ya ulaşmayı ya da varoluşun biçimsiz Nedeni ile mutlak birliği simgeliyor. Yumurtanın kırılması, kişiliğin bölünmesini ve ruhsal doğanın orijinal olarak ortaya çıktığı Evrensel Varlığa salıverilmesini temsil ediyordu.

İnsan aurik yumurtası, yapısı itibariyle o kadar karmaşıktır ki, evrensel sistemin herhangi bir tanımı, insan aurik kabuğuna eşit derecede uygulanabilir. İnsan aurasında bölgeler ve kuşaklar vardır; yıldızlar, gezegenler ve elementler; tanrılar, melekler ve şeytanlar. İnsan evrendir ve fiziksel kişiliğinin mevcut gelişme düzeyinde, aurik kabuklarının ışıltılı kabuğunun içinde asılı durumda olan altın bir embriyodur. Bir Rosicrucian'ın dediği gibi, uygun bir rahimde hareket etmeye başlar ve Orphic Phanes'in güzelliğinin tüm ihtişamı içinde muzaffer bir görünüme hazırlanır [81] .

Bölüm VI 
Gizli Embriyolojiye Giriş

Köln "İncil"inden

resim . 18. İncil-incunabula'nın [82] başlık sayfası , dünyanın içerikleriyle birlikte embriyo dışı fetal zarlar şeklinde sunulduğu

İnsan ırkının üremesi, Doğu mistisizminde ışın ve mikrop olarak adlandırılan iki üreme unsurunun, spermatozoon ve ovumun birleşmesine bağlıdır. İnsan spermatozoonu veya seminal filament [83] , yaklaşık 1/500 inç (0.05 mm) uzunluğundadır ve baş, orta kısım ve kuyruk adı verilen üç farklı kısımdan oluşur. Sperm hücresi mikroskobik iribaşa benzer ve Hertwig [84] sayesinde hızlı hareket edebilir. buna "kasılma tarafından sağlanan karakteristik bir serpantin [!] hareketi" diyor. Yumurta veya insan yumurtası, spermden çok daha büyüktür; aslında, insan vücudundaki en büyük hücredir ve yaklaşık 1/100 inç (0,254 mm) çapındadır. Protoplazmada, yumurta hücreleri "damlacıklar ve granüller" şeklinde asılı haldedir ve tüm hücre ince bir yumurta sarısı zarı ile korunur. Aktif spermin aksine yumurta pasif bir hücredir. Bu üreme unsurlarını incelerken, felsefi zihin, yaşamı nesnel varoluşa sokmanın böylesine orijinal bir yolunu bulmadaki olağanüstü ustalığına hayran kalmaktan kendini alamaz.

Yumurtanın olgunlaşması ve döllenmesi süreçlerinin en önemli anlarının ontogenez açısından analizin tamamen ötesinde olduğunun farkına varılması [85] , yumurtanın kimyasını açıklamak için ileri sürülen meraklı fikirlerin bolluğuna şaşırmamak gerekir. yeni organizmanın fiziksel kökeni. Gerçek metafizik ile fizik -ya da metafizik ile fiziksel- arasında en azından bir çarpışma noktası varsa, bu, spermin yumurta duvarını yarıp geçerek o hücrenin maddelerinde kaybolduğu andır. Başlangıçta, aşağıdaki iki teori önerildi. Hayvan yetiştiricileri [86]  , potansiyel insanın spermatozoanın başında bulunduğuna ve tabiri caizse yumurtanın, onun gelişimi için bir besin ortamı sağladığına inanıyorlardı. Öte yandan, ovistler [87] yumurtanın gelecekteki tüm embriyoyu içerdiğini ve erkek germ hücresinin, sanki yumurtayı uyarıyormuş gibi, bu potansiyel yaşam aktivitesini "başlattığını" savundu. Bu teorilerin her ikisi de yerini epigeneze bırakmıştır [88] . Modern kavramlara göre, sperm ve yumurta, karışma sonucu, gelecekteki kişinin oluştuğu maddeleri sağlar.

Dr. William E. Kellicott, embriyolojinin aşağıdaki özlü tanımını, amaçlarını ve başarılarını verir: "Dolayısıyla, embriyolojinin kapsamı içinde, yalnızca yeni bir organizmanın yapısının ve biçiminin inşasını ve açılımını açıklamak değil... ayrıca bu gelişmede yer alan daha temel süreçleri tanımlamak ve dahası, tüm bu tanımları basit genel ifadeler ve yasalar biçiminde özetlemek. Şimdiye kadar, çok iyi. Biyoloji profesörü şöyle devam ediyor: "Embriyoloji, fizyolojik yönüyle, gelişimin nasıl meydana geldiği, bir durumun nasıl ve hangi faktörlerin ve mekanizmaların bir sonucu olarak diğerine yol açtığı sorusuyla ilgilenir." Ve sonra doktor tehlikeli bir konuya giriyor ve böylece kendisine uygun bir değerlendirme yapıyor! “Bir bakıma bu aynı zamanda gelişmenin nedeni ile ilgili bir sorudur, yani. neden oluyor - tabii ki "neden" felsefi anlamda değil, "nasıl oluyor da" anlamında bu şeyler gelişmeye başlıyor" ("Textbook of General Embryology"). Ongenez araştırmacıları, bilim meselelerinde "neden"in "nasıl" olarak yorumlanması gerektiğine dair ilgi çekici formülün yazarları değildi. “Neden” bilgi alanındaki en tehlikeli kelimedir. Neredeyse kesin olarak cehaletin talihsiz bir şekilde farkına varılmasına ve bir "nasıl" çığına yol açar. Jacob bir melekle güreşirken, büyük beyinler bütün gece "neden" sorusuyla boğuştu. Neredeyse kesin olarak cehaletin talihsiz bir şekilde farkına varılmasına ve bir "nasıl" çığına yol açar. Jacob bir melekle güreşirken, büyük beyinler bütün gece "neden" sorusuyla boğuştu. Neredeyse kesin olarak cehaletin talihsiz bir şekilde farkına varılmasına ve bir "nasıl" çığına yol açar. Jacob bir melekle güreşirken, büyük beyinler bütün gece "neden" sorusuyla boğuştu.

Amenolu Peder Sinistrari'ye göre, zamanının doktorları adına konuşan Pererius, insanın erkek üreme hücresinin tüm gücünün ve üretkenliğinin, içinde bulunan belirli ruhlarda içkin olduğunu beyan eder. Bu ruhların ana organizmanın hayati organlarından miras alındığına inanılıyordu. Yaşam gücü, kalp, beyin vs. Böylece insanın "kendi cevherinden var olduğu" söylenir. Bu teori, diğerleri gibi terk edilmiş olsa da, özellikle seçkin bir fizyolog olan Sir Michael Foster'ın bu alan hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmediğini kabul etmesinden bu yana, onu daha yakından incelemek faydalı olabilir. Eşey hücrede belirli güçlerin veya faktörlerin bulunduğu reddedilemez. en güçlü mikroskopla bile görülemeyecek veya incelenemeyecek kadar zor ve pragmatik bir bakış açısıyla, yani Şeylerin anlamının ve doğasının etkileri tarafından belirlendiği düşünülürse, bu ayırt edilemez unsurların büyük önemi ortaya çıkar. "Sefil bir köken düşüncesi," diye yazmıştı Pliny, "tüm hayvanların en kibirlisi olan bu kişinin gururunu incitiyor." Bu küçük yaşam damlacıkları Sonsuz'un varlığından sızıyormuş gibi görünse de, derinlikleri gökler kadar gizemlidir. Korkunç ve harika olan bu tohumlar, neredeyse şeffaf maddelerinde yeni bir dünyanın başlangıcını içerir ve tuhaf görünse de, bu yeni dünyaya sonuna kadar hakimdir. Evet, bittikten sonra bile, çünkü hücre, ırkın devamının temelidir ve daha önce ayrılanların tümü hücreye alınır, henüz görünmeyenler için bir alamet olarak hizmet ediyor. Fiziksel insan, tek bir hücrede gerçekleşen bölünmelerin ürünüdür ve onun izi, onun hayati organlarının her birinin üzerindedir. Organizmanın karmaşıklığı ve işleyişi bu gerçeği dünyevi olandan gizlese de insan, içinden çıktığı üreme hücresinde bir yerlerde bulunan bu gerekli faktörden asla kaçmayı başaramaz.

Eski filozoflar - ve bilim esasen felsefenin bir dalıdır - bedenlerin kendilerinin nispeten cansız olduğuna ve yine yaşam kaynakları olmadığına, daha çok ilahi veya yaşam ilkelerinin araçları veya taşıyıcıları olduğuna inanıyorlardı. Bu ilkeler, fiziksel ortamlarının yapısında her zaman farkedilemez, ancak varlıkları, (1) bedenlere ilettikleri canlılık ve (2) bir canlının döllenmesi gibi fiziko-kimyasal bir süreç aracılığıyla saldıkları potansiyeller tarafından kanıtlanır. Yumurta. Bu görüşe uygun olarak Paracelsus, fiziksel erkek üreme hücresini, aura seminalis veya tohumun aurası olarak adlandırdığı fiziküstü bir varlığın taşıyıcısı olarak görmüştür. Bu aura seminalis ise liquor vitae veya eterik yaşam sıvısından kaynaklanır. On the Origin of Man'da Paracelsus, likör özgeçmişini "doğa, kalite, karakter ve öz" içeren en iyi sinir dışı sıvı olarak tanımlar. Büyük Aureol, mikrokozmos olarak adlandırdığı fiziksel bedenin potansiyel olarak, tüm yönlerin ve özelliklerin sıvı halde var olduğu bir vitoplazmik alanda bulunduğunu belirtti. Paracelsus, yalnızca eterik hayati sıvıdan oluşan bu potansiyel yaratımı görünmez veya gizli insan olarak adlandırdı - vücudun işlevlerinin ve vücudun fiziksel eylemlerinin bilinçsiz kök nedeni ve dış yapıda meydana gelen görünüşte kendiliğinden değişikliklerin kaynağı . Böylece likör özgeçmiş, kişinin sinir maddesinde bulunan bir çözelti halindeki halidir. Aura seminalis, likör özgeçmişinin bir yayılımıdır, yani. ondan sızar veya onunla emprenye edilir. Likör özgeçmiş, psiko-akışkan haldeki bir kişi olduğu için, bu sıvının her damlası, bir bütün olarak bir kişinin görüntüsünü ve benzerliğini içerir. Liquor vitae, tüm bu imajı kendi yayılımına, yani aura seminalis'e verir, bu nedenle de kendi maddelerinde eksiksiz insanın niteliksel yönlerini içerir.

Bir erkeğin eşey hücresi, kendisinden yayılan ve erkekliğinin süperfiziksel nedeni olan aura seminalis'in yaşamsal etkinliği için yalnızca fiziksel bir ortam olarak hizmet eder [89] . Bu nedenle Paracelsus, dölleme ilkesinin spermde veya tohumda değil, ruhta olduğunu söyler. Bu prosedürün bileşenlerini yazalım: önce bir tentür (Paracelsus'un terminolojisinde), bir neden, sonra liquor vitae, ruhsal bir dürtü, sonra aura seminalis - bir astral faktör ve son olarak bir spermatozoon, fiziksel bir şey vardır. taşıyıcı. Zohar'ın dört dünyası vardır - Atzilut, Briah [90] , Yezira [91]  ve Assia [92], yanı sıra Brahminik "Vedalar" tarafından meşrulaştırılan dört Adams veya yine dört kastta tekrar eden insanlar. Kabalistik literatürde, birinci dünya Tanrı'nın soyut isimleri veya nitelikleriyle, ikincisi zodyak hiyerarşileriyle, üçüncüsü gezegensel naiplerle ve sonuncusu, dördüncüsü fiziksel elementler ve cehennemi durumla ilişkilendirilir. metafizik gelenek her zaman bedensel formdaki varlığımızla ilişkilendirilir. Seneca, "Doğanın bizim için ne tür bir yaşam hazırladığına, bu dünyaya ağladığımız kehanetine göre karar verebiliriz" diye yazmıştı.

Collectio Operaum'dan

Pirinç. 20. Güneşin doğuş ve yükseliş şeması (Fludd'a göre)

1617'de oluşturulan bu çizim, hücrenin yapısı ve görünümü hakkındaki modern bilgileri şaşırtıcı bir şekilde önceden haber veriyor.

Paracelsus'a göre ontogenezde, tüm insan organları, tüm güçleri ve özellikleriyle birlikte, gerçek bir tohumun, yani ruhsal bir spermin oluşumuna eşit katkıda bulunur. "Bu nedenle, insan organizmasının üremesi için gerekli olan seminal sıvıda germinal formda bulunurlar" diyor. Manevi tohum, tabiri caizse, insan vücudunun tüm organlarını ideal bir biçimde içeren özüdür.

Bu düşünce, daha modern bir yazar tarafından "bir hücrenin bir bütün olarak bireyi temsil ettiğini" ve organları ve organ parçaları olan bireyin özelliklerinin ona damgasını vurduğunu söyleyerek yeniden formüle edilir.

Mikroskop altında seminal sıvının içinde uçuşan minik bir sperm olarak bakıldığında, küçük bir organizmanın bu kadar büyük bir fark yaratabilmesi inanılmaz görünüyor. Yine de uzayda titreşen tek bir atom bile yoktur ki, ilahi tasarım ve düzenin benzer kanıtlarını taşımasın.

"Genel Embriyoloji Ders Kitabı" ndan

Pirinç. 21. Tipik bir hücrenin şeması (Kellicott'a göre)

Bu diyagram Gül Haç çizimi (20) ile karşılaştırıldığında, çekirdeğin (n) üzerindeki sentrozomun (c) Fludd'ın ilkel dünyanın kaosu üzerinde yükselen güneş sembolüne çarpıcı biçimde benzediği görülebilir; Fludd zamanında hücre gelişimiyle ilgili mevcut teoriler bilinmiyor gibi görünse de sentrozom henüz keşfedilmemişti.

Şimdi spermatozoanın özelliklerini ele almaktan, aynı zamanda Kainatın Mimarı'nın hikmetinin mükemmel bir delili olan yumurtanın analizine geçelim. Paracelsus bir hayvan filozofuydu, yani geleceğin yaratılış modelinin erkek üreme hücresinde sürekli olarak mevcut olduğu görüşündeydi. Aslında, erkek vücudunun özünde esasen spermatozoik veya spermatozoik olduğunu düşünüyordu. Öte yandan, kadın bedeni sadece bir yumurta üretmekle kalmaz, aynı zamanda nitelikleri bakımından esasen bir yumurtaya benzer, Paracelsus bunu şu şekilde açıklar: “Bir bütün olarak insan vücudu potansiyel olarak tohumda bulunur ve annenin vücudu bir bütün olarak. tabiri caizse, geleceğin insanının olgunlaşmaya zorlandığı topraktır.” İlk kozmogonistlerin çoğu, suyu yaratılan tüm şeylerin atası olarak kabul ettiler ve bunu şu gerçeğiyle açıkladılar: suyun bir güneş ışını tarafından döllenmesiyle verimli hale getirildiğini. Baba Tanrı ve Tabiat Ana gibi terimlerin ortaya çıkmasına bu teorilerin yol açmış olması muhtemeldir. Baba hayat verdi ve canlıları uyardı, anne ise bu embriyolar için bir kuluçka makinesi görevi gördü, onları rahim içi gelişim dönemi boyunca besledi ve korudu.

Dünyanın gölgesi Büyük Okyanus'un uçurumunda uyudu ve okyanusun yüzeyi boyunca hareket eden tanrılar bu gölgeyi uçurumundan veya Vishnu Purana'da anlatıldığı gibi Dünyanın Efendisi olarak adlandırdılar. , kocaman bir yaban domuzu kılığında, Madde Okyanusuna daldı ve yeniden ortaya çıktı, dişlerini kaldırarak dünyayı kurtardı. Yumurta, Sonsuzluk Sularını içerir ve bir yılan - bir spermatozoon kılığında tapılan tanrı, onların aracılığıyla veya içlerinde "hareket eder". Paracelsus, "Yaratılışın başlangıcındaki Tanrı'nın Ruhu gibi, suların (ruh) yüzeyi boyunca hareket etti, böylece insan vücuduna yayılmış insan ruhu, insan formunun içinden çıktığı sıvı boyunca hareket eder. yaratıldı." Eter ve Kaos'un -mikrop ve yumurta- füzyonundan dünya doğar ve çoğunlukla embriyolojiye dayanan kozmogonik mitlere dönerek,

Bu durumda, gizli bakış açısından, sperm prototipin taşıyıcısıdır [93] . Belirlenen zamanda dünyevi dünyayı tamamlamak için yaşam tohumlarının suların yüzeyine karıştırılacağı bu küçük gemidedir. Erkek üreme hücresinin başı bir üçlü güç içerir - manevi, zihinsel ve maddi. Bu üçlünün kaynakları, dışsal olarak kalp, baş ve göbekle ilgili olan, insanın üç ana merkeziydi.

Spermatozoon aynı zamanda Logoi'yi ya da yaratıcı tanrıları - İnşa Edenleri - temellerini derinliklerde atması ve tahtlarını sular arasında yükseltmesi gerekenleri içerir. Onlarla birlikte göksel güçlerin hiyerarşileri ortaya çıkar - yıldız ruhları - öncü tanrılar [94]yeni dünyaların inşasına girişmek. Yumurtada ilahi güçler tarafından şekillendirilmesi gereken plastik bir malzeme vardır. Manvantarik günün başlangıcı beklentisiyle uyuyan dünyayı içerir. Chhaya'yı - zaman ve mekan formlarını - gizler. Aniden, yumurtanın karanlık ufkunun üzerinde parlak bir spermatozoon güneşi belirir. Işını derinliği deler. Ana okyanus titriyor. Sperm ışını takip eder ve annenin içinde kaybolur. Embriyo ölümsüzlük kazanır, var olmaktan çıkar ve yavrularında devam eder. Annenin yumurtası üreme yeteneğine sahiptir. Daha küçük güneşi, Demiurge veya Builder'ı üretir. Kanun kurulmuştur. İnşaatçı, dünya formunu hayata geçirir. Bir ikiye ayrılır; birlik çeşitlilik içinde çözülür; bölünme başlar; Bir'i ezerek çokluğu ayırır. Tanrılar serbest bırakılır; kutupların etrafında toplanırlar. Zonlar oluşur. Her tanrı, bir dizi daha küçük ruhu seçer. Germinal katmanlar belirir. Tanrılar Kuzey Kutbu çevresinde toplanır. Form kendi üzerine içe doğru bükülür. Maden bitki olur, bitki hayvan olur, hayvan insan olur. Yapıcılar organlarda ve parçalarda yerlerini alırlar ve Hücre-Baba saklandığı yerden işi izler ve iyi olduğunu görür.

Bir mineralinkine benzer bir durumdan başlayarak, geleceğin insanının bedeni, kökeninin tüm yolunu kısaca tekrar eder, her biri en azından harici olarak geçici bir yazışma kurduğu birkaç krallıktan hızla geçer.

H. P. Blavatsky, "Üçüncü ya da dördüncü haftanın sonunda," diye yazıyor, "yumurta bir bitki gibi olur, bir ucu küresel bir şekil alır ve diğer ucu havuç gibi sivri olur. Ayrıldıktan sonra sıvı içeren çok ince plakalardan veya kabuklardan oluşan bir soğana benzemeye başlar. Alt uçta, plakalar birbiriyle temas halindedir, böylece embriyo göbek deliğinin kökünden neredeyse bir ağaç dalından bir meyve gibi sarkar. Bu aşamada taş, metempsikoz yoluyla bir bitkiye dönüşmüştür.

Embriyonik yaratık daha sonra uzuvlarını dışarı çıkarmaya ve belirtilerini geliştirmeye başlar. Gözler iki siyah nokta görünümü alır; kulaklar, burun ve ağız yerine, bir ananasın büyümeye başlamadan önceki büyüme noktalarına benzer çöküntüler oluşur. Embriyo, kurbağa yavrusu şeklinde hayvan benzeri bir fetüs haline gelir ve amfibi bir sürüngen gibi suda yaşar ve sudan gelişir. Bununla birlikte, monad'ı henüz insan ya da ölümsüz olmadı, çünkü Kabalistlere göre bu sadece "dördüncü saatte" oluyor. Bu meyve birer birer insan belirtileri kazanır, ölümsüz nefesin ilk titremesiyle delinir: hareket etmeye başlar, doğa ona yolu açar ve onu dünyaya tanıtır; ilahi öz, fiziksel ölüm anına kadar içinde kalacağı bebek çerçevesine yerleşir,

Bilim, döllenme, yumurtanın bölünmesi vb. Bununla birlikte, fiziksel fenomenlerin altında yatan ruhsal süreçleri algılamak ve analiz etmek çok daha zordur. Hiç şüphe yok ki, bilim zamanla bu süreçleri ve büyük olasılıkla Kilner ekranlarında olduğu gibi özel mekanik durugörü cihazlarının yardımıyla "keşfedecek". Ancak o zamana kadar, süperfiziksel görüşe sahip "olağanüstü" insanların ifadelerine güvenmek zorunda kalıyoruz.

Fiziksel insanı "kuşatan" aktif nedensel güçler, parlak niteliklerdir ve varlıklarını, eskilerin eter olarak adlandırdıkları, renk, biçim ve ses gibi özelliklere sahip oldukları yerde bulurlar. Eter, bilimin üzerinde çalıştığı varsayımsal ortamın metafiziksel bir benzeridir.

Fiziksel maddenin her değişikliğinden önce, böyle bir değişiklik için gerekli, ancak henüz açıklanamayan bir neden olan bir titreşim oyunu gelir. Döllenme öncelikle manevi bir süreçtir ve burada manevi derken doğaüstü değil, fizikselüstü bir süreç anlaşılmalıdır.

Yeni varlık ilk olarak, ebeveynlerin manyetik alanlarının veya auralarının karışmasının bir sonucu olarak ortaya çıkan tarafsız bölgede enkarne olur. Normal cinsel ilişki sırasında, bu nötr bölge Akaşik alanda alçak basınç alanı olarak oluşur [95]. Bu odak noktası aracılığıyla, fiziksel varlığa yeni yaşam tanıtılır. Ebeveynlerden birinin normdan bazı sapmaları varsa, bunlar auraya kaydedilir ve bu harmonik aralığın oluşumuna müdahale edebilir ve bu tür durumlarda döllenme gerçekleşmez. Zohar şöyle der: “Yeryüzündeki evlilik ilişkilerinde Tanrı, kutsanmış olsun, kutsallığın mührünü taşıyan insan suretini indirir. Bu şekil cinsel ilişki anında mevcuttur ve eğer onu görmemize izin verilseydi, başımızın üzerinde insan yüzüne benzer bir suret görürdük ve biz de bu surette yaratıldık. Ve bu görüntü Allah tarafından gönderilmedikçe, alçalıp başımızın üzerinde yükselmedikçe, hiçbir anlayış mümkün değildir ... Bu görüntü dünyaya girdiğimizde bizi kendine çeker, büyüdüğümüzde bizi geliştirir,

Bu görüntü, Cennetsel bir Adamın, yani bir egonun görüntüsünden başka bir şey değildir ve onun fiziküstü giysisi, "Adem" etini (astral bedenini) giymiş bir adamdır. Enkarne olan varlığın aurası, ebeveyn auralarının çarpışmasıyla oluşan alana damgalandığında, en iyi Öklid'in 47. teoremi kullanılarak açıklanan sembolik bir üçlü ortaya çıkar. Zohar'da bahsedilen Büyük Yüz, Sephiroth Ağacının Üst Yüzünü veya onun insan yönüyle Macroprosopus'u, Cennetteki Baba'yı temsil eder. Üç auranın yakınsamasının bir sonucu olarak, üreme gizemiyle ilgili faktörler arasında aşağı yukarı tam bir sempati ortaya çıkar, yani. baba, anne ve çocuk.

Fetal yaşam sırasında, ego yeni bedenini üç şekilde etkiler:

1) ego, kendisi ile gelişmekte olan embriyo arasında iplikler örer ve böylece kendi niteliklerini embriyonun vücuduna yayma fırsatı sağlar;

2) ebeveynlerin auralarını emdirerek yeni bedene nüfuz eder (bu sürece babanın katılımının spermle sınırlı olduğunu düşünmek yanlıştır);

3) tıpkı yıldızların ışınlarını dünyaya odaklaması gibi, bir atmosfer gibi embriyoyu sarar ve kuvvetlerini bu küçük forma aktarır.

İstilacı egonun bilinci embriyoya anında girmez, yavaş yavaş içine yerleşir, çünkü gelişimin karmaşıklığı entelektüel gücün varlığını gerektirir. Pistis-Sophia kitabı, geleceğin insanının daha yüksek başlangıçlarından türeyen inşaatçıların veya zanaatkârların döllenmiş yumurtaya nasıl indiklerini anlatır: "Ve hemen üç yüz altmış beş zanaatkar Hükümdar [annesine] yerleşmek üzere girer. o. İki katılımcının [sperm ve yumurta] zanaatkarları hep birlikte orada.”

Embriyoyu gölgede bırakan aurik öz, annenin aurik özünden ayrılamaz, yani. manyetik bedenlerine kısmen nüfuz ederek ona eşlik ediyor. Bunun sonucu genellikle bir tür hayat veren sarhoşluktur, bu da annenin rahatsız edici koşullara kayıtsız kalmasına yol açar ve büyük ölçüde duygusal patlama olasılığını ortadan kaldırır. Embriyonun bedeni aslında enkarne olan varlığın aurasından yapılmıştır ve annenin bedeni sadece bu güçlerin faaliyet gösterdiği bir ortam olarak kullanılır. Hildegard'ın "Scivas" incelemesinin el yazısıyla yazılmış kopyası, doğum sırasında ruhun bedene inişine eşlik eden fenomeni mükemmel bir şekilde aktarıyor. Resmin ön planında, içinde on figürün durduğu yumurta şeklindeki bir halenin dibinde uzanmış, ona meyve, yiyecek vb. sunan bir anne gösterilmektedir. Hindu Prajapatis'e veya inşaatçılara karşılık gelirler. Gelen ruhun üç eşit parçaya bölünmüş cisimsiz bedeni, annenin aurasının üzerinde süzülür. Bu vücudun birçok gözü vardır - ruhsal güç ve aydınlanmanın sembolleri - ve fetüse, aşağı inen ve fetüsün kafasına giren bir tüple bağlanır. Hildegard, egoyu bu tüpten aşağı inen, yeni formu yaşamla doyuran ve yavaş yavaş parlak bir ruhsal organa dönüşen, şekilsiz ve ışıklı gizemli bir şey olarak tasvir eder. "Ve bir kadının suretini gördüm," diye yazdı kahin, "rahminde tam bir insan şekli vardı. Ve sonra, Yüce Üstad'ın gizli emrine itaat ederek, insan vücudunun dış hatlarına sahip olmayan ateşli küre, formun kalbini ele geçirdi, beyne ulaştı ve tüm uzuvlara yayıldı. Bu vücudun birçok gözü vardır - ruhsal güç ve aydınlanmanın sembolleri - ve fetüse, aşağı inen ve fetüsün kafasına giren bir tüple bağlanır. Hildegard, egoyu bu tüpten aşağı inen, yeni formu yaşamla doyuran ve yavaş yavaş parlak bir ruhsal organa dönüşen, şekilsiz ve ışıklı gizemli bir şey olarak tasvir eder. "Ve bir kadının suretini gördüm," diye yazdı kahin, "rahminde tam bir insan şekli vardı. Ve sonra, Yüce Üstad'ın gizli emrine itaat ederek, insan vücudunun dış hatlarına sahip olmayan ateşli küre, formun kalbini ele geçirdi, beyne ulaştı ve tüm uzuvlara yayıldı. Bu vücudun birçok gözü vardır - ruhsal güç ve aydınlanmanın sembolleri - ve fetüse, aşağı inen ve fetüsün kafasına giren bir tüple bağlanır. Hildegard, egoyu bu tüpten aşağı inen, yeni formu yaşamla doyuran ve yavaş yavaş parlak bir ruhsal organa dönüşen, şekilsiz ve ışıklı gizemli bir şey olarak tasvir eder. "Ve bir kadının suretini gördüm," diye yazdı kahin, "rahminde tam bir insan şekli vardı. Ve sonra, Yüce Üstad'ın gizli emrine itaat ederek, insan vücudunun dış hatlarına sahip olmayan ateşli küre, formun kalbini ele geçirdi, beyne ulaştı ve tüm uzuvlara yayıldı. bu tüpten inen, yeni formu yaşamla doyuran ve yavaş yavaş parlak bir ruhsal organa dönüşen. "Ve bir kadının suretini gördüm," diye yazdı kahin, "rahminde tam bir insan şekli vardı. Ve sonra, Yüce Üstad'ın gizli emrine itaat ederek, insan vücudunun dış hatlarına sahip olmayan ateşli küre, formun kalbini ele geçirdi, beyne ulaştı ve tüm uzuvlara yayıldı. bu tüpten inen, yeni formu yaşamla doyuran ve yavaş yavaş parlak bir ruhsal organa dönüşen. "Ve bir kadının suretini gördüm," diye yazdı kahin, "rahminde tam bir insan şekli vardı. Ve sonra, Yüce Üstad'ın gizli emrine itaat ederek, insan vücudunun dış hatlarına sahip olmayan ateşli küre, formun kalbini ele geçirdi, beyne ulaştı ve tüm uzuvlara yayıldı.

Tıp alanındaki eski yazarlardan biri, fetüsün ilk hareketini “hayati prensibin o kadar ani ve tarif edilemez bir hareketi ki, fetüsün yeterli miktarda hayvansal sıcaklık aldığı ve tamamen şekillendiği anda” tanımlıyor. annenin kalp ve beyninden çocuğun kalbine ve beynine kan ve sinir sıvıları ile iletilen elektrik çarpması veya şimşek çakması gibi tüm parçalarıyla gerçekleşir. Bu anda kan dolaşımı başlar, bebek dokusu tamamen harekete geçer ve çocuk yaşayan bir ruh haline gelir ”(“ Fiziğin Anahtarı ”). Ancak, Epicharm [96] , Psellus [97] , Proclus [98]  ve Cebetus'un otoritesine dayanan John Haydon'a göre, tüm bunlarda çok daha büyük bir gizem vardır.[99], "embriyoyu dışarıdan oluşturan kesinlikle annenin ruhu değildir." Embriyona sürekli olarak nüfuz eden anima mundi veya dünya ruhudur, öyle ki en başından beri tüm doğal bedenlerin hayatla dolu olması anlamında hayatla doludur. Bilim, yaşam ve öz arasında herhangi bir ayrım yapmıyor gibi görünüyor, ancak Platon'u ve geçmişin öğretmenlerini izleyen okültizm, ruhun belirli bir anda ve özellikle kanda yuva yaptığını savunuyor. Ruhun doğrudan Tanrı'dan geldiğine dair teolojik doktrinde, yaşamın kimyasal kökenli olduğu bilimsel teoriden çok daha fazla gerçek vardır. Tanrı terimi, nedensel yönüyle evrene atıfta bulunmak için yaygın olarak kullanılır ve ego kesinlikle nedenden sonuca hareket eder. Ruh, bedeni ikametgahı için iyi bir şekilde hazırladıktan sonra, aynı kaçınılmaz kader tarafından oraya sürülür. bu da Narcissus'un özverili bir şekilde nehirdeki yansımasına dalmasına neden oldu. Vücut dokusuyla bir kez birleştiğinde, Lethe'den su içen ruh, orijinal durumun hafızasını kaybeder ve ardından felsefe ya da ölüm onu ​​çözene kadar kaçınılmaz olarak şüphe içinde kalır.

Paracelsus'un bu bölümün ilk bölümünde ortaya konulan ontogenez ile ilgili görüşleri, yukarıda ele alınan Kabalistlerin doktrinleriyle en ufak bir şekilde çelişmez ve Gnostikler. Görünen çelişki, aynı soruna farklı yaklaşımlardan kaynaklanmaktadır. Böylece Paracelsus, fiziksel bedenin kendisinin ortaya çıktığı kimyasal süreçleri tarif ederken, Zohar ve Pistis-Sophia'da bu bedeni canlandıran öz hakkındadır. Hayvan yapısının unsurları gerçekten de likör özgeçmişinden ödünç alınmıştır, ancak bu unsurlar, enkarne olan bir varlık tarafından canlandırılmadıkça insan organları ve bölümleri haline gelmeyecektir. Anne ve babadan miras kalan ilkel organlar ve üyeler, gelen yaşamın odak noktalarıdır. Bu ilksel girdapları karakteristik titreşim frekanslarıyla harekete geçirerek, yeni varlık kendisini - yani iradesini ve amacını - sperm ve yumurtanın kaynaşması sonucu ortaya çıkan forma yavaş yavaş empoze eder.

Yahudi ve Mısırlı mistikler, bilinçli yaşamın yeni hazırlanmış taşıyıcı kabuğa dahil edilmesi fenomenini ön plana çıkarırken, Paracelsus özellikle tohumsal bedenlerin oluşumuyla ilgili fiziksel süreçlerden bahseder. Bu iki kavram karşılaştırıldığında, birlikte insanın üreme sürecinin tam bir tanımını oluşturdukları ortaya çıkıyor.

Bu aynı zamanda kalıtımın ve antenatal [100] etkinin gizemlerinin de anahtarını elinde tutuyor  . Yani kalıtım iki faktörle açıklanmaktadır. İlk olarak, ahlaki nitelikler, kültür, yetenek vb. annenin aurasına özgü titreşimlerin yoğunluklarına indirgenebilir, ayrıca yaşamın dış tarafı üzerinde de güçlü bir etkiye sahiptirler.

Böylece cinsel ilişki sırasında, ebeveynlerin zekası, ahlakı ve maneviyatı nedeniyle niteliksel farklılıkların bulunduğu nötr bölgeler ortaya çıkar. Yeniden doğuş arayışında olan enkarne egolar, çekim yasasıyla - yani hoşlanma ya da hoşlanmamayla - bu tarafsız bölgelere çekilir. Anne babanın yarattığı psişik girdaplar, gelen hayatın hedefleriyle örtüşmezse gebelik gerçekleşmez.

Franz Hartmann, "Bir çocuk," diye yazıyor, "sık sık olduğu gibi, babası ve bu ailenin diğer üyeleriyle aynı zevkleri, yetenekleri ve eğilimleri gösteriyorsa, o zaman kaçınılmaz olarak bu zevkler vb. ebeveynlerinden miras kaldı, ancak çoğu zaman durum tam tersidir. Zevklerin benzerliği vb. çocuk ve ebeveynleri, büyük olasılıkla, önceki bir enkarnasyonda eğilimlerini tam olarak ortaya koyan monadın, kendi zevklerinin gelecekteki ebeveynlerinin zevkleriyle zaten var olan benzerliği nedeniyle belirli bir aileye çekildiğini gösterir.

İkinci olarak, embriyonun artan duyarlılığı ile karakterize edilen embriyonik gelişim döneminde [101] , ebeveynlerden birinin - özellikle annenin - embriyonun vücudunda meydana gelen kimyasal süreçleri etkilemesi oldukça olasıdır. Paracelsus'un irade ve hayal gücü dediği şeyin etkisi.

Paracelsus'a göre, "annenin hayal gücünün fetüsün gelişimi üzerinde muazzam verimli bir etkisi vardır ve çocuklar ile ebeveynler arasındaki benzerliğin dayandığı şey budur."

Ayrıca babanın hayal gücünün insanın üremesi için gerekli olan yaratıcı gücü harekete geçirdiğini, annenin hayal gücünün ise bu varlığın oluşması ve gelişmesi için malzeme sağladığını belirtir. Ancak çocuğun rasyonel başlangıcı, ebeveynlerinin rasyonel başlangıçlarından ayrı ve farklıdır ve kendi ebedi varlığına sahiptir.

İnsan düşüncesinin yaratıcı yönü, fiziksel eylem için bir uyarıcı olduğu ölçüde artık kabul edilmektedir.

Bu kavramların ötesine geçen okültizm, düşüncelerin kendilerine ait bir yaşamları olduğunu ve maddeyi sübjektif düzlemden şekillendirebildiklerini iddia eder, bu da kadim özdeyişte yansıtılır: "Düşünceler şeylerdir."

Profesör Haupt, günümüz gençliğine hitap eden Fundamentals of Biology (Biyolojinin Temelleri) adlı kitabında, bilim camiasında hakim olan anne ile embriyo arasında sinirsel bir bağlantı olmadığı ve bu nedenle "zihinsel beyinle embriyo arasında hiçbir bağlantının olmadığı" görüşünü dile getirirken, annenin durumu -düşünceleri, arzuları ve korkuları- doğmamış yavruları etkileyebilir", kendi öncülleri tarafından desteklenmeyen bir fikri bir gerçek olarak aktarır.

Fiziksel bir nöral bağlantının yokluğu, eğer kesin olarak kanıtlanabilirse, sempatik iletişimin imkansızlığının kesin kanıtı olarak alınamaz, çünkü tellerin yokluğunu ilk bakışta bir kanıt olarak görmek hiç kimsenin aklına gelmez [102 ] bir radyo alıcısının verici bir radyo istasyonuyla bağlantısı yoktur.

Esir, ince titreşimsel dürtülerin geçişi için geniş bir yoldur ve Profesör Haupt, kapsamlı bir inkar açısından tüm olasılıkları tükettiyse gerçekten tebrik edilebilir.

Doğum öncesi etki fenomenini destekleyen kanıt sağlamak pek gerekli değil, çünkü henüz hiç kimse buna haklı bir eleştiriyle karşı çıkmadı. Ancak şekil bozuklukları ve şekil bozuklukları ile ilgili konuları daha dikkatli incelemek isteyenlerin büyük Jean-Baptiste van Helmont'un eserlerine başvurmaları tavsiye edilebilir. zengin bir tarihsel bilgi ve orijinal bilimsel araştırmaların mükemmel bir sınıflandırmasını içerir.

Ve eğer bilimin de kendi irrasyonel önyargıları olması ve teorileri gerçekmiş gibi göstermesi gerekiyorsa, o zaman neden insan ırkının refahına kesinlikle yardımcı olan fikirleri yaymasın? Damocles'in dar görüşlülük kılıcı ırkın üzerinde sallanıyor. Ve kişi, yalnızca zekasını derinleştirip genişleterek, evrensel sınırlamanın talihsiz kaderinden kaçınabilecektir. Modern bilim, Kabalist'in evren hakkındaki fikirleriyle karşılaştırıldığında görkemine layık ne sunabilir? Sub verme alanından geçelim [103] insana yaraşır ve kozmik ölçeklerle en azından kısmen uyumlu yaşam kavramına materyalist. Embriyolojide eskiler dünyanın bilmecesinin cevabını buldular. Öyleyse, bilgiyi makul bir amaç için kullanalım, insanlığın keşiflerinin tüm çeşitliliğini tek bir kutsal görev uğruna birleştirelim - insanlığın gelişimi. Sadece hayal et! "Rahimdeki cenin amni sıvısından nasıl gelişir [104]böylece dünyalar, evrenin rahmindeki evrensel eterden veya astral sıvıdan doğar. Bu kozmik çocuklar, cüce sakinleri gibi önce çekirdek oluşturur, sonra yumurtaya dönüşür, sonra yavaş yavaş olgunlaşır ve sırayla anne olurlar, mineral, sebze, hayvan ve insan formları oluştururlar. Merkezden çevreye, ince veziküllerden (kabarcıklardan) kozmosun akla gelebilecek en uzak sınırlarına kadar, Kabalistler, bu seçkin düşünürler, bir döngünün diğerine kaybolduğu ve her birinin diğerlerini içerdiği ve kendisi olduğu sonsuz bir döngü ardışıklığının izini sürerler. içlerinde bulunur. Ana rahminde gelişen cenin, ailesinde fert, devlette aile, insanlık ölçeğinde devletler, bizim sistemimizde yeryüzü, merkezi evreninde bu sistem, uzayda evren ve İlk Sebep'te uzay - sınır yok,

Bölüm VII
Hücrenin Tarihi

"Kabbala Denudata"dan

Pirinç. 22. Kabalistik kitapların en büyüğünün başlık sayfası

Doğanın ve insanın gizemlerinde derinden bilgili olan Kabalistler, keşiflerini kaba ve görünüşte anlamsız çizimlerin arkasına saklayarak kendilerini zulümden korudular. Kadının bakışlarını sabitlediği parlak güneş, gören gözleri olanlar için büyük sembolik anlam taşır.

Bir insan yumurtasının döllenme sürecini tartışırken, bu alandaki araştırmaların son derece sınırlı olduğu dikkate alınmalıdır. Son elli yılda, pek çok yetenekli insan fenomenleri sınıflandırmaya çalıştı, ancak elde ettikleri veriler ne yazık ki birbiriyle hiç uyuşmuyor. Bu tutarsızlık, şüphesiz, incelenen faktörlerin belirsizliğinden kaynaklanmaktadır. Etki nesnesinin eylem konusunda gizlendiği veya en azından modern optik ekipman ve araçların yardımıyla ondan ayırt edilemez hale geldiği belirli bir kaybolma eşiği vardır. Fiziksel varlığımızdan sorumlu olan küçük cisimler renklendirilemezse, en azından gözlemlenebilirlik açısından yok olurlar. Bu aşamada soyut teorileştirme duruma hakim olur ve birbiriyle çelişen teoriler ortaya çıkar. Northwestern Üniversitesi'nden Profesör Leslie Brainerd Arie, yakın tarihli bir yayında durumu kısa ve öz bir şekilde özetliyor: "İnsan yumurtasının döllenmesiyle ilgili hiçbir gözlem yok" (Evolutionary Anatomy). Mevcut diğer yetkili kaynaklar bu görüşe katılıyor. Profesör ayrıca, insanın "genel gelişim seyrinin" şüphesiz bir tarsier veya farenin genel gelişim seyrine benzediğini ekler. Onun görüşü, çağdaş çalışmaları bu "genel gelişme süreci" ile sınırlandırma amacımıza iyi hizmet ediyor ve bu konuyu özel yetkinliği olan diğerlerinin, karışık görüşlerin labirentinde yollarını bulmalarına izin veriyor. İnsan döllenme süreciyle ilgili hipotezler, büyük ölçüde bir veri yığını temelinde inşa edilir. sümüklü böceklerde, solucanlarda, üzgün elmas böceklerinde, meyve sineklerinde, kurbağalarda, deniz kestanelerinde, lemurlarda vb. döllenme sürecinin gözlemlenmesi sonucunda biriken. Bu varlıkların nihai halleri ne kadar farklıysa, kökenleri de o kadar farklıdır, ancak daha az belirgindir. Bu nedenle, bu konudaki bilgilerle işlerin durumu, ayrıntılar hakkında kategorik sonuçlara dayanmak için mükemmel olmaktan çok uzaktır.

Tüm büyük uzmanlar, döllenme sürecinde erkek üreme hücresinin (sperm) dişi üreme hücresine (ovum) yaklaştığını ve dış yüzeyine ulaştıktan sonra kuyruğu tarafından yönlendirilen hücre zarını kırdığını kabul eder. Spermatozoon dişi üreme hücresine girdikten sonra, yapısında kuşkusuz aşırı duyarlı olan yumurta, yüzeyini yumurta sarısı zarı adı verilen bir zara çevirerek çoklu döllenmeyi engeller. Yumurtanın protoplazmik alanına giren erkek eşey hücresi hemen bir değişikliğe uğrar. Kuyruk kaybolur ve baş, sitoplazmadan maddeleri, yani yumurta protoplazmasının ana maddelerini emerek yumurtanın merkezine doğru yol almaya devam eder ve erkek pronükleus denilen şey olur.[105] . Yine kaybolan spermatozoanın boynundan veya gövdesinden, spermatozoanın çekirdeğinden çok daha küçük top benzeri küçük bir yumru gibi görünen ve ışınlar gibi radyal ışınlarla çevrili, erkek sentrozom adı verilen daha küçük başka bir vücut varmış gibi görünmektedir. bir yıldızın Dişi pronükleusa, yani dişi üreme hücresinin çekirdeğine yaklaşırken, erkek pronükleus yaklaşık 180° döner, böylece spermatozoon boynunun yerinde görünen küçük sentrozom şimdi erkek pronükleusun önünde dişi pronükleusa doğru hareket eder. . Bu arada, yumurtadaki dişi pronükleus, kutup cisimcikleri adı verilen üç küçük hücreyi çoktan dökmüştür.

Bilindiği kadarıyla bu kutup cisimcikleri, daha sonra anlatılacak olan kromozom sayısını azaltmaları dışında embriyonun gelişiminde herhangi bir rol oynamazlar. Hertwig, kutup cisimlerinin, annenin yumurtasının döllenme sürecinde tüm sarısını ihtiyaçları için terk etmesi nedeniyle ölen az gelişmiş yumurtalar olduğu görüşündeydi. Dişi pronükleus, dişi sentrozom denilen şeye eşlik ediyor gibi görünmektedir, ancak kaderi tamamen belirsizdir. Şimdiye kadar, bu konudaki hipotezlerin sistematik hale getirilmesi zordur. Küçük olanı erkek üreme hücresinden ve büyük olanı yumurtadan gelen iki pronükleus, okült çekimle birbirlerini çekerler. Erkek pronükleus dişi pronükleusa yaklaşırken, önce küçük, parlak erkek sentrozom dişi pronükleusa ulaşır. Sentrozom, yumurtanın çekirdeği ile temasa geçer geçmez, çiftleşir ve dişi pronükleusun direği olarak adlandırılabilecek konumu işgal eder. Sentrozomun arkasında ilerleyen erkek germ hücresinin pronükleusu, yumurtanın daha büyük çekirdeği ile çarpışır. İlk başta, bu çift sadece yakın temas halinde kalır, ancak daha sonra sınırlar yavaş yavaş kaybolur ve iki pronükleusun maddeleri karışarak ortak bir çekirdekli vezikül oluşturur. İki pronükleus tarafından oluşturulan çekirdeğe şimdi, sitoplazmik alanın merkezinde yer alan bölünme çekirdeği adı verilir ve radyal ışınları veya yıldızları olan iki sentrozom, bölünme çekirdeğinin iki kutbunun yakınında bulunur ve çağrılabilir. polar sentrozomlar. Seçkin araştırmacı Boveri, Edmund B. Wilson'a göre desteklenen şu sonuca vardı: Columbia Üniversitesi'nde zooloji profesörü, daha sonraki zamanların birçok gözlemcisi: "Olgun bir yumurta, bölünmeyi başlatan sentrozom dışında, bölünme için gerekli tüm organlara ve niteliklere sahiptir. Öte yandan, sperm hücresi bir sentrozom ile donatılmıştır, ancak bu bölünme organının hareket edebileceği maddeden yoksundur. Döllenme sırasında bu iki hücrenin birleşmesi sonucunda bölünme için gerekli tüm organlar birleşir; ovum artık kendi bölünmesiyle embriyonik gelişime yol açan sentrozomu içerir” (“Gelişim ve Kalıtımdaki Hücre”). Öte yandan, sperm hücresi bir sentrozom ile donatılmıştır, ancak bu bölünme organının hareket edebileceği maddeden yoksundur. Döllenme sırasında bu iki hücrenin birleşmesi sonucunda bölünme için gerekli tüm organlar birleşir; ovum artık kendi bölünmesiyle embriyonik gelişime yol açan sentrozomu içerir” (“Gelişim ve Kalıtımdaki Hücre”). Öte yandan, sperm hücresi bir sentrozom ile donatılmıştır, ancak bu bölünme organının hareket edebileceği maddeden yoksundur. Döllenme sırasında bu iki hücrenin birleşmesi sonucunda bölünme için gerekli tüm organlar birleşir; ovum artık kendi bölünmesiyle embriyonik gelişime yol açan sentrozomu içerir” (“Gelişim ve Kalıtımdaki Hücre”).

Pirinç. 23. Mitotik iğ oluşum şeması

A - Hücre hareketsizdir. Büyük merkezi çekirdek, kromatin ve çekirdeği temsil eden siyah bir nokta içerir. Küçük "c" harfi, ikiye katlanmış sentrozomun konumunu gösterir.

B - Sentrozomlar (a) ayrılarak çekirdeğin kutuplarına doğru hareket ederler ve kromatin yavaş yavaş spireme şeklini alır.

C ve D - Mil geliştirmenin iki çeşidi.

E -   C seçeneğinin devamı. Çekirdeğin kabuğu kaybolur.

F - Mitotik iğ oluşumu artık tamamlandı. Spirema, metafaz plakası adı verilen içi boş bir disk şeklinde düzenlenmiş kromozomlara ayrıldı.

Döllenmeyi doğal olarak mitoz veya hücre bölünmesi takip eder. Bölünme çekirdeği, kromatin adı verilen ve çekirdek hareketsizken, bölünme çekirdeği boyunca dağılmış küçük topaklar şeklini alan bir madde içerir. Hücre bölünmeye hazırlanırken, kromatinin görünümü yavaş yavaş değişir ve spirema olarak bilinen ince, kıvrımlı bir filamana dönüşür [106].. Bu iplik kalınlaşır ve sonunda düzensiz şekiller oluşturan bazıları düz, bazıları kavisli olan bir dizi küçük çubuğa bölünür. Bu çubuklara kromozom denir. Profesör Wilson, "Her bitki veya hayvan türü," diyor, "tüm hücrelerin bölünme sürecinde düzenli olarak tekrarlanan sabit, karakteristik sayıda kromozoma sahiptir; ve eşeyli üremeden kaynaklanan tüm biçimlerde sayıları çifttir. Van Beneden, iki pronükleus çarpıştığında ve bir bölünme çekirdeği oluşturmak için kaynaştığında, bu pronükleusların her birinden gelen kromatinin orijinal kimliğini koruduğunu savundu. Farklı zamanların yetkilileri, bir insan için tipik olan kromozom sayısı konusunda fikir ayrılığına düştüler. Profesör Wilson, "İnsanın on altı yaşında olduğu söylenir" diye yazıyor. Ve Profesör Charles Edward Walker şöyle diyor: "Bölünen bir hücredeki bir kişinin otuz iki kromozomu vardır." Messrs, H. M. Evans ve Olow Sweezy, "İnsan yumurtalarında ve erkek germ hücrelerinde kırk sekiz kromozom vardır" diye duyururlar. Zamanımızda en doğru kabul edilen son rakam, istisnai koşullar altında yapılan dikkatli araştırmalar sonucunda geldi.

Kromozomlar parçalandıkça, bölünme çekirdeğini çevreleyen nükleer zar yavaş yavaş kaybolur ve kromozomların hücrede "çıplak" olduğu söylenir. Daha önce açıklanan iki kutup sentrozomunun parlak gövdeleri arasında uzanan bir dizi küçük kavisli çubuk olarak hayal edilebilirler. Çekirdeğin kendisindeki değişikliklerle eşzamanlı olarak, yavaş yavaş amphiaster adı verilen garip bir form ortaya çıkar [107]. İkincisi, görünüşe göre sentrozomun kendisinden yayılan bir parlaklık yayan ve küçük kromozom çubuklarını çevreleyen bir "iğ" dir. Kromozomların kendileri de kromozom bölünmesi "beklentisiyle" ikiye katlanırlar. Mil oluştuğunda, "kromozomlar, iş milinin ekvatorundan geçen bir düzlemde kümelenir ve böylece ekvatoral (metafaz) plaka olarak bilinen şeyi oluşturur" (Profesör Wilson). Şimdi her bir kromozom, sanki ikiye katlanıyormuş gibi uzunlamasına ayrılıyor. Yavaş yavaş, iş milinin kutuplarına doğru uzaklaşarak ayrılırlar, yani. sentrozomlar. Bir kez ayrıldıklarında yavru kromozomlar olarak adlandırılırlar ve ayrıldıklarında, sürekli artan bir boşluk boyunca uzanan ince, lifli lifler tarafından bir arada tutulurlar. Sentrozomlara doğru uzaklaşan yavru kromozomlar kademeli olarak gruplanır. Mitoz, iş milinin ekvatorundan geçen bir düzlemde bölünen bütün bir hücre gövdesinin oluşumuyla sonuçlanır, "her yavru hücre bir grup kromozom, iş milinin yarısı ve sentrozomlu yıldızlardan birini alır." Böylece tamamen tamamlanmış iki yavru organizmaya dönüşen yeni hücreler, çekirdeklerini oluşturur ve daha fazla bölünmeye hazırlanarak dinlenme durumuna geçer. Her yavru hücredeki sentrozom, sonraki bölünme sürecinde yavru çekirdeğin kutuplarına doğru hareket etmeye başlamak için önceden bölünmüştür. Bazı yetkili kaynaklar, ana çekirdeğin dinlenme süresinden yavru çekirdeğin dinlenme süresinin başlangıcına kadar olan yaklaşık iki saat olan mitoz süresini belirtir. Bu şekilde bir beden yaratma görevinin büyüklüğü, "Donaldson'a göre, İnsan serebral korteksi 12.000 milyon hücre içerir. Ve hepsi mitoz sırasında ve hepsi doğumdan önce oluştu, böylece rahim içi yaşam döneminde, yalnızca bu bölgede hücrelerin oluşumu sırasında yaklaşık 12.000 milyon mitoz gerçekleşti ”(Pearsol.“ Normal Histoloji ”). Bu şekilde elde edilen akıl almaz sayıda hücrenin her biri, insan aklını hayrete düşüren bir titizlik ve dürüstlükle ortak kaderi belirler.

İnsan bilgisi alanındaki en zor sorulardan birinin bu özetinde, bazı noktalar oldukça açık bir şekilde metafizik bir şeye dönüşüyor. Bilim, açıklamanın ana nedenlerini kendi yetki alanı dışında görmeyi tercih ederek, kendisine belirli sınırlamalar getirmiştir. Çok fazla veri birikti ve her yıl yenileri ekleniyor. Bir insanın ne kadar çok şey keşfedebileceği ve aynı zamanda ne kadar az anlayabileceği inanılmaz! Bilim deneyciliği yarattı. İnsanın maddi refahı için çok şey yaptı ve neredeyse aynı şeyi, kendi kendini yok etme araçlarını onun eline vermek için yaptı. Yine de bilgi, bilgeliğin eşiğinde tökezledi. Bilim, bilim adamının kendisi dışında hemen hemen her şeyi açıklayabilir. İnsan düşünür ama ne olduğunu bilmez. Ne amaçla çabaladığını bilmese de bir şey için çabalıyor. Yaşıyor ama ne amaçla yaşadığını bilmiyor. O burada dünyada ama nereden geldiğini, buraya nasıl geldiğini, Doğanın onu neden böyle bir duruma sokması gerektiğini ve fani varoluşunun sona ermesinden sonra nereye gittiğini bilmiyor. O halde, bilgisi ona ancak ne kadar çok şey bilmediğini gösteren bu zavallı hayvan için ne kadar talihsiz!

Pirinç. 24. Hücre bölünmesi şemaları

G - Metafaz plakası boyunca kromozomların uzunlamasına bölünmesi. Küçük "n" harfi, çıkarılan çekirdeği ifade eder. 

N - Milin kutuplarına ayrılan kromozomlar, "eğer" bölgeler arası lifleri belirtir, "I" - yavaş yavaş kaybolan bir çekirdek.

I -     Kız çekirdeklerin oluşum süreci.

J - Bölüm tamamlandı. Yavru çekirdeklerin kromozomları kromatin durumuna geri döndü, çekirdek yeniden ortaya çıktı, sentrozomlar ikiye katlandı ve yavru çekirdekler, ana çekirdeğin tüm dış özelliklerini aldı.

İnsan hücresinin okült analizinde ilk adım, bir septenary yani bir hücrenin oluşturulmasıdır. onda yaşamın yedi ilkesinin keşfi - insanın yedili doğasının büyüdüğü "tohumlar". Bunu anlamanın anahtarı Gizli Öğreti'de bulunur: "Eğer nefsî bir erkeğin tohumu, şehvetli bir kadının toprağına atılırsa, beş erdemle (ilk ilkelerde akıcı veya onlardan yayılım) yedi katlı Göksel Adam'ın."

Bu pasaj "Antropos" - "Adam" adlı çok ender bir eserden alınmıştır. Bunu yorumlayan Madam Blavatsky, yediliyi, insanın yedinci ilkesinin "Evrensel Güneş'in ışınlarından yalnızca biri" olduğunu ilan ederek tamamlıyor. Okültizmde, yedili her zaman bir üçlü ve bir dörtlüden oluşur; üçlü neredeyse her zaman belirsizdir ve dörtlü az çok açıktır. O halde hücrenin ana bölümleri nelerdir? İlk ve en bariz olanı protoplazmik alandır - sitoplazma. İkincisi çekirdektir. Üçüncüsü, sentrozom ve dördüncü olarak sentrozomu çevreleyen arkeoplazma vardır. Bahsedilen bileşenlere ek olarak, çekirdekte yer alan oldukça belirsiz beşinci bir cisim daha vardır: çekirdekçik. Bilinmeyen bir görevi yerine getiren ve sonra atılıp kaybolan gizemli bir küredir. Bu, nükleolün varlığının sona erdiği anlamına gelmez, aksine gözlemlenemez bir duruma geçtiği anlamına gelir. Çekirdekçik, hücrenin beşinci bileşenidir ve Platon'un göksel ateş küresi gibi, insan tarafından keşfedilemeyecek kadar soyut veya kutsaldır.

Aşağıdaki analojiler şu anda önerilmiştir ve daha kritik analizden sonra revizyona tabidir. Okültist, gezegenleri niteliklerin sembolleri olarak görür ve bu durumda onlar, Doğulular tarafından Jiva olarak adlandırılan Yaşam Gücü veya Ruhun beş özel özelliğini veya modifikasyonunu temsil etmek için kullanılacaktır [108 ]. Sitoplazmayı Güneş'le, çekirdeği Satürn'le, sentrozomu Ay'la, arkoplazmayı Mars'la, nükleolusu Venüs'le ilişkilendireceğiz. O zaman Jüpiter ve Merkür yazışmasız kalır ve çekirdekçik alanında farklılaşmamış kaldıklarını düşüneceğiz. Sitoplazma, çekirdek, sentrozom ve arkoplazma dördümüzü oluşturur. Onları zodyakın dört kalıcı burcuna karşılık gelen "inşaatçılar" olarak ele alacağız. Çekirdekçik, henüz farklılaşmamış içeriğiyle bir üçlü olacaktır ve böylece geçerli bir varsayımsal yediye ulaşacağız ve bu keyfi düzenlemeyle tutarlılık açısından analiz edilmesi gerekecektir.

Önce çekirdeği içeriğiyle ele alalım, elbette, döllenme sürecinde iki tam hücrenin yedi bileşenini karıştırdığını - erkek üreme hücresinden kaynaklanan aktif yedi ve erkek üreme hücresinden gelen pasif yedi - karıştırdığını her zaman hatırlayalım. Yumurta. Böylece, yukarıda (veya içeride) olan yedi bileşen, aşağıda (veya dışarıda) olan yedi bileşenle birleşir, böylece tanrıların (aktif süreçler), şaktileri [109] (veya pasif yönleri ) ile birleşerek tezahür etmelerini sağlar  .

Bu andan itibaren, hücrenin parçalarına yalnızca bazı benzetmeler yapmak veya ruhani ve fiziksel olaylar arasında benzerlikler kurmak amacıyla nitelikler atfedildiğini tekrar tekrar belirtmek gerekir. Bir hücrede cereyan eden işlemler, maddî âlemde maddî tözlerin katılımıyla gerçekleşir ve yine de bu tözler bir anlamda aktördür, yani dünyanın dramını küçücük sahnelerinde canlandırın. Daha önce de belirtildiği gibi, çekirdek Satürn'e, yani kama-manalara veya hayvan zihnine karşılık gelir ve nükleolusu taşır - Venüs veya gerçek Manas [110] Jüpiter (Atman) [111]  ve Merkür (Buddhi) tekrar ikamet [112]. Dolayısıyla çekirdekçik, yalnızca üçüncü ve en alt yönü olan Manas'ın görülebildiği nedensel üçlüyü oluşturur. O zaman tüm çekirdek, kromatin adı verilen bir kama-manas alanıdır ve kromozomların kaynağıdır.

Hemen hemen tüm antik mitolojik sistemlerde ilk tanrı, kendisinden sonra gelenler tarafından tahttan indirilir, yani. onun akışları. Dışarı atılan ve gözden saklanan, ancak hücrenin gelişimini görünmez bir tahttan etkilemeye devam eden çekirdekçikte olan budur. Çekirdek, yaşam süreçlerinin geçici olarak durdurulduğu bir durumda evreni içerir. Evren derken, bu durumda, ideal durumdaki bir kişiyi kastediyoruz - hızlı üremenin bir sonucu olarak bunun için gerekli hücreler ortaya çıktıkça vücut parçaları tezahür edecek bir model veya arketip.

Peirsol'un "Normal Histology" kitabından

Pirinç. 25. Tamamen olgunlaşmış döllenmemiş yumurta:

1  - parlak taç;

2 - parlak bölge;

3 - yumurtanın nükleolusunu (nukleus - nükleolus) içeren germinal vezikül (çekirdek - çekirdek);

4 - deutoplazma açısından zengin bölge;

5 - deutoplazmada zayıf bölge.

Collectio Operaum'dan

 Pirinç. 26. Dünya hücresinin görüntüsü (Fludd'a göre)

Sentrozom, eylemin başlatıcısı olarak görev yapar ve ayrıca aktif motor plazmanın bir birikimi olarak kabul edilir. Eterik çiftin eşdeğeri olan Ay tarafından kontrol edilir ve astral ışınlarla, yani arkoplazmanın karakteristik özelliğini oluşturan şeyle çevrilidir. Bu ışıldayan beden , dünyayı uyanık bir duruma getiren Mars veya kama'nın (arzu, eylem) [113] etkisi altındadır . Sitoplazma veya protoplazma Güneş tarafından yönetilir: çünkü o prana'yı kişileştirir [114], büyümeyi sağlayacak güneş beslenmesi. Sıra şöyledir: I) Atman, insanın aurik yumurtasına karşılık gelen Evrensel Güneş ışını; 2) Buddhi, intranükleolar cisimler, insan aurasındaki buddhi kılıf; 3) Manas, nükleolusun kendisi, yapıcı, insandaki yüksek zihinsel beden; 4) kama-manas, çekirdek, geçici araçların ilki, insandaki alt zihinsel beden; 5) kama, arkoplazma veya radyal ışınlar, bir kafesteki astral beden, duygu ve arzuların merkezi, bir insandaki duygusal beden; 6) prana, insan vücudundaki canlı madde, protoplazma, form kaynağı, hayati sıvı; 7) lingaharira, sentrozom, ay atası, insan eterik muadili. Bunlar aktif güçlerdir, hep birlikte onlar tarafından desteklenen ve onlara "asılan" sekizinci - fiziksel - adamı oluşturdular.

Gül Haçlılar ve Kabalistlerin yazılarında sıra biraz farklıdır ama prensip aynıdır. İnsanı gizli tasarımıyla yaratan yedi tanrı ya da güç, metallerin ve metallerle ilişkili gezegenlerin sembollerinin altına saklandılar. Felsefe taşı nasıl özel olarak hazırlanmış kaplarda metallerin ruhsal eşdeğerlerinin karıştırılmasıyla yaratılmışsa, altın çocuk embriyo da ilahi kimya (simya) aracılığıyla hayata uyandırılır.

İlk dini ve felsefi yazıları inceleyerek, eskilerin en azından türlerin üremesiyle ilgili bazı süreçlerle ilgili olarak çok doğru bilgilere sahip olduklarını anlamak yeterince kolaydır. Ve Gül Haçlılar ve Hermesçiler, bilgilerini çeşitli sembollerin arkasına saklayarak kendilerini aydınlanmamış bir çağın zulmünden korusalar da, iş seçilmişlere talimat vermeye geldiğinde kavramlarını ayrıntılı olarak açıkladılar.

Pearsol'un "Normal Histology" (1929) adlı kitabında verilen yumurta resmini, Robert Fludd'un 1617'de yayınlanan ve modern ontoloji görüşlerinin çok ilerisindeki çalışmasındaki dünya resmiyle karşılaştıralım. Fludd, çoğunlukla onu çürütmeye çalışan insan kitlesiyle hatırlanır. İnsan aklının yapabileceği her mantık hatasıyla suçlandı. Bununla birlikte, tüm bunlarla birlikte, artık onu küçük bir ölçüde de olsa yücelten barometrenin mucidi olarak kabul ediliyor. Her şeyden önce, bu iki çizimin çarpıcı benzerliğine dikkat çekiyoruz. Peirsol'ün çizimini çerçeveleyen "Corona radiata" veya uzun hücrelerin parlak tacı, Fludd'ın "Makrokozm"unu çevreleyen ateşli parlak koronaya tam olarak karşılık gelir. Zona pellucida veya yumurtanın parlak bölgesi, Fludd'ın sabit yıldızlardan oluşan mücevherli dairesine benzer. ya da parlayan bir kuşak ya da göksel hiyerarşilerin araya girdiği bir bölge. Yumurtanın çevresinden merkezine doğru yönde, önce deutoplazmada fakir bir bölge vardır.[115] ve ardından deutoplazma açısından zengin başka bir bölge. Bu bölgeler, Güneş'in yörüngesine göre ikiye ayrılan gezegenlerin yörüngelerine karşılık gelir: dış (veya üst) ve iç (veya alt). Yumurtanın merkezine yakın bir yerde, analoğu Fludd diyagramında açıkça görülebilen germinal vezikül veya çekirdek (çekirdek) bulunur ve son olarak, çekirdeğin tam ortasına yumurtanın nükleolleri (nükleol) yerleştirilir. Fludd'un oldukça açık bir şekilde Adem ve Havva'nın imgelerinde kişileştirdiği. Fludd'ın gravürü, kuş şeklindeki bir spermin yumurtaya nasıl sokulduğunu gösteriyor. Çekirdeğin içindeki kuşlara, balıklara ve diğer canlılara dikkat edin. Kromatin [116]  ve kromozomlardan [117] oluşan bir şeye benzerler .

Robert Fludd bir mistikti ve tıpkı Lord Bacon gibi bilgisini kitaplardan değil, varlığının derinliklerinden alıyordu. Fludd'ın planının dikkatli bir analizi, daha sonraki bir dönemin uzmanlarının muğlak muhakemelerinden çok daha fazla aydınlanma ortaya koyuyor; bunların sonuçları, tüm bunlarda hala pek çok karanlık var gibi, basmakalıp ifadelere indirgeniyor.

Tartıştığımız konunun ilk yönünden, yani. hücre bölünmesi, morfogenetik süreçlere [118] geçelim , embriyonun tüm temel organları ve sistemleriyle birlikte morula veya blastomerlerden oluştuğu. Burada, "hücre araştırması alanındaki en uzak karakol" un hâlâ ötesinde olan bir sorunla karşı karşıyayız. Şu anda, herhangi bir sorumluluktan vazgeçme konusunda açık bir eğilim var. Ve kalıtım şu ya da bu şekilde kendini gösterdiğinden, tüm sorumluluk hemen zevkle ona verildi. Ve şimdi embriyonik gelişim mekanizmasından sorumlu olan faktör kalıtımdır, yani. geçmiş nesillerden geriye kalan her şey.

Böylece önce gelen kadim ve gerçek bilmece, tavuk mu yumurta mı az çok tatmin edici bir şekilde çözülür. "Vox scientiae est vox Dei!" ["Bilimin sesi, Tanrı'nın sesidir!" - (lat.)] Biyologlar için keder günü, yaşamın kökenini açıklamak için önceki nesillere başvurma yeteneklerini tükettikleri ve arkasındaki metafizik veya ruhsal gerçekliğin varlığını tanıma ihtiyacı ile karşı karşıya kaldıkları gün olacaktır. özenle sınıflandırdıkları o "gölgeler". Bilim gürleyen bir sesle "Görüyorum, öyleyse var" diyor. Felsefe, "Var, ama ben onun sonuçlarından yalnızca bazılarını görebiliyorum" diye itiraz eder. Bu "varlık" hiçbir zaman tartışılmadı, ancak reddedilme korkusu olmadan söyleyebileceğiniz hemen hemen tek şey bu. Böylece embriyonik gelişimin mekaniğine geçiyoruz, Profesör Wilson'ın "şu anda evrimi açıklayacak durumda değiliz" sözlerini hatırlayarak. Gerçeklerin eksikliğinden dolayı hayal kırıklığına uğrayan Ömer Hayyam'ın durumu, kesinlikle benzersiz değildi.

Ana hücrenin iki yavru hücreye bölünmesinin meydana geldiği hücre bölünmesi aşamalarını zaten izlemiştik. Bir hücre kütlesi oluşana kadar bu bölünmeyi incelemeye devam edelim. Hücre parçalanma sürecinin bazı ayrıntılarının farklı türlerde farklı olduğu belirtilmelidir. Adı boyutu ve önemi için kesinlikle uygun olmayan ilkel bir kordalı olan neşterin (Latince "Amphioxus lanceolatus") yumurtasının, embriyonik gelişimin erken evrelerine yönelik araştırma alanında yaygın bir favori olduğu söylenebilir. Yumurtanın ezilmesinin bir sonucu olarak, iki tip küçük küresel hücrelerden oluşan küresel bir kütle olan morula ortaya çıkar. Hayvan (veya hayvan) hücreleri adı verilen hayvan kutbundaki hücreler, hemşire hücreleri olarak bilinen vejetatif kutuptaki hücrelerden daha küçüktür ve çok daha hızlı çoğalırlar.[119] .

Morula, yoğun bir hücre yığınıdır, ancak yavaş yavaş hücreler, kırma boşluğu adı verilen merkezi boşluğu terk ederek çevreye doğru hareket eder. "Bu aşamada, embriyonun blastula aşamasında [120] , yani tek bir hücre tabakasından oluşan içi boş bir küre görünümündedir” (Prof. Arthur W. Haupt). Bir sonraki aşama gastrulasyondur [121] , bu sırada blastulanın alt veya vejetatif kısmı—örn. vejetatif hücrelerin oluşturduğu kısım önce düzleşir sonra içe doğru invajinasyona uğrar [122], üst veya hayvan kısmının içbükeyliğini yavaş yavaş dolduruyor. Üst ve alt kısımların hücreleri temasa geçer geçmez, blastoderm küresi, dışta hayvan hücreleri ve içte bitkisel hücrelerden oluşan kupa benzeri veya kese benzeri bir yapıya dönüşür.

Dış kısmı ektoderm, iç kısmı endoderm olarak adlandırılan bu iki ana hücre tabakası arasında, mezoderm adı verilen bir orta tabaka belirir. Bu üç hücre katmanından - dış veya ektoderm; merkezi veya mezoderm ve iç veya endoderm - belirli doku grupları oluşur. Şimdi, nispeten basit gelişim süreciyle Amphioxus veya Amphioxus, daha yüksek memelilerde ve muhtemelen insanda meydana gelen daha karmaşık fenomenleri ele almaya geçebiliriz.

Pirinç. 27. Düzensiz ezme sürecinde germinal diskte olukların oluşumu:

A - ilk oluğun oluşumu;

B - haç biçiminde bir figürün ortaya çıkması sonucu ikinci oluğun oluşumu;

C - çoklu kırma.

İnsanda - yarasalar, kobaylar, fareler vb. - hücre bölünmesi kesinlikle düzensizdir, yani Yumurtanın üst kutbundaki hayvan hücreleri, alt kutbundaki vejetatif hücrelerden çok daha hızlı çoğalırlar. Üstelik bölünme, hücrenin tüm yapısı boyunca gerçekleşmez, ancak hayvan direği bölgesinde başlar ve bunun sonucunda hücrelerden bir tür kutup başlığı oluşur. Böyle bir polar germinal disk ile yumurtanın geri kalanı arasında, fark edilmeyecek şekilde birbirine karışan net bir sınır yoktur. İnsan yumurtasındaki yumurta sarısının bir miktar eksikliği, vejetatif hücrelerin nispeten zayıf bir şekilde bölünmesine neden olur ve morula oluşmaz. Böylece, bölme işlemi hemen hemen her zaman ilk oluğun göründüğü üst kutupla sınırlıdır, ikinci oluğun dik açıyla kesiştiği haç biçiminde bir figür elde edilir. Bu haç, yeni dünyada bıraktığı Platonik Logos'un bir izi değil mi? Görünüşe göre bu konuya böyle bir bakış açısı daha önce hiç kimse tarafından dikkate alınmamış.

Daha sonra ilk iki oluğu ikiye bölen diğer oluklar belirir ve bu, önemli miktarda hayvan hücresi oluşana kadar devam eder. Bu hücreler "kutup kıtasını" - Doğu Gizemlerinin kutsal adasını, baştan sona var olan yok edilemez toprakları oluşturur.

Mitoz olgusu [123], yani bölünme, yumurtanın sadece bir yüzeyi ile sınırlı değildir, çünkü germinal disk yumurtanın gövdesine doğru derinleşir. Hayvan hücrelerinden yapılmış şapkanın alt tarafındadır - yani. yumurtanın gövdesine bakan tarafında, alt yarımküreden bitkisel hücreler belirir ve üzerine ince bir tabaka halinde dağılır. Hayvan hücrelerinin dışı ve bitkisel hücrelerin içi olan bu iki tabaka, Amphioxus'ta olduğu gibi sırasıyla ektoderm ve endodermdir ve tıpkı bu ilkel kordatta olduğu gibi, ektoderm ile endoderm arasında üçüncü tabaka veya mezoderm oluşur. . Böylece insan embriyosu, Amphioxus'ta ortaya konulan aynı amaca, yani hem embriyonun gövdesinin hem de cenin zarlarının daha sonra gelişeceği üç doku grubunun farklılaşmasına ulaşır.[124] , saç, tırnaklar, ter bezleri, sinir sisteminin parçaları - merkezi ve periferik, diş minesi, duyu organlarının en önemli parçaları, hipofiz bezi, epifiz bezi vb. Mezodermden (merkezi katman) gelişir: kardiyovasküler sistem, iskelet, kaslar, lenfatik sistem, bağ dokuları, cinsel organlar, vb. Endodermden (iç veya salgı tabakası) gelişir: sindirim sistemi ve solunum yolunun epitel astarı (bazı istisnalar dışında), tiroid bezi, paratiroid bezi, timus bezi vb.

Bu nedenle, insan embriyosunun gelişim sürecinin Amphioxus ve diğer alt formların gelişmesinden farklı olduğu varsayılabilir, çünkü invajinasyon ve iki hücre tabakasının oluşumu yerine yumurtanın bölünmesi kapakta veya diskte başlar. ve gelişme, kenarlarda kıvrımların veya olukların oluşmasıyla başlar. Hayvan hücrelerinin tabakası arttıkça, hayvan kutbundan aşağıya her yöne doğru yayılır ve yumurta sarısı zarı ile yumurta sarısı arasında ince bir tabaka halinde yayılır. Hayvan hücrelerinin bu yayılımı, sarının tamamını kaplayana kadar devam eder.

Birincil kabuğun insanla ilgili evrimi, bir tavuk yumurtasında meydana gelen olayları gözlemleyerek genel hatlarıyla izlenebilir. Örnek olarak amniyonu ele alalım [125]. Embriyonun her iki tarafındaki germ tabakasında bir kat oluşur. Bu kıvrımlar, bir dış tabaka olan ektoderm ve bir iç tabaka olan mezodermden oluşur. Kıvrımlar artar ve embriyonun üzerinde bir yay çizerek sonunda birbirine dokunur ve birleşerek amniyonun duvarlarını oluşturur. Bu süreç, embriyonun yumurtanın üst yüzeyinden uzaklaşmasına neden olur ve bu aşamada amniyotik sıvı (veya amniyotik sıvı) adı verilen bir sıvı ile dolu olan amniyon boşluğunda veya fetal kesede izole hale gelir. küçük vücut, hasar ve sarsıntılardan korunarak yüzüyor gibi görünüyor. Embriyonun yumurta sarısı ile doğrudan temastan ek izolasyonu, bir birincil sap kalana kadar zarların kademeli olarak kasılmasıyla sağlanır. Ekstraembriyonik fetal zarlar - yani koryon, amniyon,

Böylece, bir çift bölme kurulur: yedi parçadan oluşan embriyonun kendisi ve embriyonik dışı zarı benzer şekilde bölünmüştür, bu da bu durumda okült prensibin oldukça uygulanabilir olduğu anlamına gelir: "Yedi içeride ve yedi dışarıda. "

Madame Blavatsky, "Ezoterik Talimatlar" adlı eserinde, yıldızların ve insanın rahimlerinin içeriği arasındaki bazı benzerliklere dikkat çekiyor. Bu nedenle, özellikle, koryonun içeriğinin yedi bileşenini göz önünde bulundurur [126] : “Yani, bu yedi bileşenin her biri ayrı ayrı belirli bir antipoda karşılık gelir ve bu antipodun görüntüsünde yaratılır - yedinin her birinde bir tane varlık düzlemleri ve bunların her biri, sırayla, maddenin yedi durumuna ve doğadaki duyusal (yani duygulara, duyumlara dayalı) ve işlevsel diğer tüm güçlere karşılık gelir.

Ayrıca şu doğrudan benzetmeleri de yapıyor:

1) Gelecekteki insanı tüm potansiyelleriyle içeren dünyevi embriyo, matematiksel bir nokta, kozmik bir tohumdur; Tıpkı bir palamutun bir meşe ağacını içermesi gibi, tüm evreni kendi içinde içeren Leibniz'in monad'ı.

2) Embriyodan salınan amniyotik sıvı, on güneş tanrısından yayılan Akasha'dır.

3) Amniyon, yani amniyotik sıvıyı içeren kabuk, uzayın eteri, dışta ise güneşi kapladığı iddia edilen plastik bir kabuktur.

4) Bilime göre embriyonun ilk beslenmesine hizmet eden yumurta sarısı kesesi, ana bileşenleri olan eterin yıldız içeriğidir.

5) Allantois [127] , veya amniyon ile koryon arasında yer alan germin çıkıntısı, kaynağı güneş olan ve yaşamsal prensibin iletildiği, besleyici, eterdeki yaşam akımlarıdır. yeryüzünde olan her şey.

6) Allantois, okültizmde üst veya ilahi astral ışık ve alt veya maddi astral ışık olarak adlandırılan, zihinsel ve fiziksel bir çift radyasyonu temsil eden iki katmana ayrılmıştır.

7) Bir kişinin oluşumuna harcanan kabukların dış tabakası olan koryon, herhangi bir yıldız gövdesinin dış kabuğudur, kozmik bir yumurtanın kabuğuna veya dünyasal düzlemde insan gibi benzer bir atmosfere karşılık gelir. cilt, yedi katmandan oluşur.

Aslında sözde fiziksel doğum, bir kişiyi embriyonik durumdan çıkarmaz, çünkü fiziksel yaşamı boyunca bedeni, aurasının manyetik alanında asılı duran bir embriyo olarak kalır. Göbek bağının kopması anında attığı ekstra embriyonik zarlar, içinde yaşadığı, hareket ettiği ve varlığını sürdürdüğü, onu beslemeye ve korumaya devam eden aura adı verilen süperfizik bedenlerin bir dereceye kadar fiziksel karşılığıdır. . Yukarıda belirtildiği gibi, eğer onu bir monad olarak düşünürsek, embriyo Atman'a karşılık gelir [128]aracılığıyla yedi bedensel sistem gelişir. Neoplatonistlere göre bu, bedenin zirvesi, çeşitliliğin içinden çıktığı birliktir. Bu nedenle, embriyo aurik yumurtaya tekabül eder; bu, tüm kişi için - ruhsal, zihinsel ve fiziksel - fiziksel bileşeni, yani kaynağı ve her şey dahil yönü açısından embriyo ile aynı anlama gelir. Amniyotik sıvı, auranın buddhik kılıf adı verilen ikinci bölümüne, amniyon ise auranın üçüncü bölümüne veya manasik alana benzer. Göbek, auranın dördüncü bölümüne veya Kamarupik kılıfına karşılık gelir. Beşinci bölüm veya allantois, prana ile ilişkilidir; altıncı veya boşluk, Lingasharira ile ve son olarak, yedinci bölüm veya koryon, fiziksel bedenle veya daha doğrusu, fiziksel bedenin yaratıldığı maddelerle.

Embriyonun ekstra-embriyonik zarları ile yıldızlar evreni arasındaki analojiler Puranalardan ödünç alınmıştır. Örneğin, Vishnu Purana, Meru Dağı'nın göbeğinde meydana gelen yaratılış sürecini anlatır. Wilson'ın çevirisinde şöyle okunur: "Elemetlerden oluşan ve suların üzerinde duran bu devasa yumurta, ey bilge, Brahma biçimindeki Vishnu'nun mükemmel doğal meskeniydi ve orada evrenin Efendisi Vishnu, özü anlaşılmaz olan, görünür bir biçim aldı ve kendisi Brahma olarak onun içinde yaşadı. Meru Dağı kadar büyük olan rahmi dağlardan oluşuyordu ve heybetli okyanuslar, boşluğunu dolduran sulardı. Burada alıntıyı kırmalı ve Wilson'ın çevirisini düzenleyen Fitzworth Hall'un notuna başvurmalıyız. Bu el yazmalarının birçok çevirmeninin cümleyi çevirmeyi tercih ettiğini belirtiyor.

Şimdi Wilson'ın metnine geri dönelim: “O yumurtada, ey Brahman, kıtalar, denizler ve dağlar, gezegenler ve evrenin bölgeleri, tanrılar, şeytanlar ve insanlık vardı. Ve bu yumurtanın dışında yedi doğal kabukla kaplıydı: su, hava, ateş, eter ve elementlerin kaynağı olan Ahamkara ve bu kabukların her biri müdahale ettiğinden on kat daha büyüktü, sonra Aklın temel ilkesi geldi ve, son olarak, bütün bir hindistancevizi andıran, içi hamurla dolu ve dışı deri ve kabukla kaplı homojen bir İlk Zemin ile çevriliydi.

Ezoterik tercümanlar embriyoyu veya "altın çocuğu" on tanrı taşıyan güneşin sembolü olarak ilan ettiklerinde, K. Knorr tarafından yayınlanan tüm Kabalistik kitapların en nadidesinin alışılmadık şekilde tasarlanmış başlık sayfasında tasvir edilenle aynı şeyi kastediyorlar. von Rosen Roth “ Açık Kabala". Bu çizimin üst kısmında, biraz daha büyük üç küre halinde düzenlenmiş Sephiroth Ağacı'nın on dairesini içeren Kabalistlerin ve Pisagorcuların alevli güneşi yerleştirilmiştir. Bu şema zaten kendi içinde metinde açıklanmayan bir gizemi ortaya koymaktadır. On küçük daire on Prajapati'dir - Varlığın Efendileri, İnşaatçılar. Bu embriyo ile bir benzetme olarak görülebilir. Üst küre içine alınmış ilk üç daire, fiziksel olarak üç tip dermise (yani deri) veya germinal dokulara - ektoderm'e karşılık gelir, mezoderm ve endoderm. Onlar bir fiziksel maddenin gizli temeli, ana bileşenleri, Zohar'ın gizli yüzüdür. Merkezi küredeki altı daire aktif güçleri temsil eder - Makrokozmik Altıgen. İlk üçten doğarlar ve babalardan gelirler. Maddeler oluştururlar ve üç ana durumdan (derm) yedili bir dünya inşa ederler. Onuncu ve son daire diğerlerinden farklı olarak en alt kürede yer alır ve onların eylemlerinin sonucunu temsil eder. Bu, Kabala'da Krallık olarak adlandırılan, "yerleşik olan" olarak adlandırılan dışsal ve ifşa edilmiş dünyadır - insandır. Maddeler oluştururlar ve üç ana durumdan (derm) yedili bir dünya inşa ederler. Onuncu ve son daire diğerlerinden farklı olarak en alt kürede yer alır ve onların eylemlerinin sonucunu temsil eder. Bu, Kabala'da Krallık olarak adlandırılan, "yerleşik olan" olarak adlandırılan dışsal ve ifşa edilmiş dünyadır - insandır. Maddeler oluştururlar ve üç ana durumdan (derm) yedili bir dünya inşa ederler. Onuncu ve son daire diğerlerinden farklı olarak en alt kürede yer alır ve onların eylemlerinin sonucunu temsil eder. Bu, Kabala'da Krallık olarak adlandırılan, "yerleşik olan" olarak adlandırılan dışsal ve ifşa edilmiş dünyadır - insandır.

Ayrıca sayılar, kutsal figürler de vardır: güneşte gizli, evrensel ve embriyonik güçler. Döllenmeden sonra, gücün serbest bırakılması süreci başlar ve İnşaatçılar, doku kütlesini düzene sokma ve ondan bir dünya görünümü "yontma" göreviyle karşı karşıya kalır. Manevi dünya, Shiva'nın tridentinin (İbrani alfabesindeki "Shin" harfi) ucunda bulunur. Psişik dünya yedi gezegen temelinde yükselir ve fiziksel dünya tüm yüksek kürelerden gelen iplerle asılıdır. Hint Puranalarının, Kabalistik Zohar'ın ve bu tür benzetmelerin bulunduğu diğer yazıların eskiliği göz önüne alındığında, eskilerin embriyonik süreçler alanındaki bilgisinin, kesinlikle bizim bildiğimiz bilimin gelişme düzeyine karşılık gelmediği ortaya çıkıyor. o döneme aittir. Ve Puranaların yaşını sadece bin yıl olarak belirleyen en muhafazakar uzmanların görüşüne katılsak bile,

Antik gizemler, kozmosun kendisinin devasa dağlar ve sarp kayalıklarla çevrili olduğunu söylüyordu - "Ötesinde hiçbir yol olmayan Yüzük", Ymir'in kaşları, yıldız koryonu. Evren suların ortasında yaratılmıştır ve aynı zamanda olağan suyla değil, ilahi evrensel suyla, uzayın eterleriyle çevrilidir ve bu nedenle evren sembolik olarak uçsuz bucaksız okyanusta yüzüyormuş gibi tasvir edilmiştir. bu maddenin Thales'in [129]  aynı görüşte olduğu söylenmelidir . Ada (embriyo) oluşturulduktan sonra tanrılar merdivenlerden (göbek bağı) inerek adanın üzerine inerler. Yaratılış Kitabında anlatılan nehirler [130] (göbek kordonunun kan damarları) bu yeni kuru toprağa akar. Uzak gelecekte bir gün, bilim nihayet ebedi hakikatlerin alegorilerin arkasında saklı olduğunu anlayacak ve kutsal metinler üzerinde düşünerek ve evrensel kozmogoni ile insan yaşamının kökenleri arasındaki uygunluğu fark ederek insanın doğasını daha iyi anlayacaktır.

Bölüm VIII
Vishnu'nun Enkarnasyonları

Hindustan Tarihinden

Pirinç. 28. Kozmik zamanın yılanının kıvrımlarında uyuyan Vishnu

Vishnu kelimesi "vish" kökünden türetilmiştir - nüfuz etmek, nüfuz etmek. En soyut haliyle Tanrı Vishnu, evrenin veya insanın İlahi Ruhu anlamına gelir. Kendisi koşulsuz olan bu Ruh, ilahi avatarlar olarak adlandırılan bir dizi ardışık koşullanmış durumdan geçer [131]. veya enkarnasyonlar. Tanrının biçimden forma veya daha doğrusu durumdan duruma bu hareketine Vishnu'nun büyük adımı veya yürüyüşü denir ve doğada sürekli olarak meydana gelen dönüşümlerin doğru açıklamasını içerir. "Dilediği her şekle giren Tanrı", her sureti almaya, onları canlandırmaya, onlarda büyümeye ve onların mükemmelliğiyle kendini yüceltmeye karar verdi. Böylece Vishnu, hissetme yeteneği ile donatılmış ve hissetme yeteneği ile donatılmamış yaşamın kökü haline geldi. Mahabharata'da, kendisinin dışında başka hiçbir şeyin bulunmadığı evrenin yaratıcısı ve yok edicisi olduğunu ilan eder. Evrenler, "bir ipte bir sıra incinin asılı kalması gibi" onun üzerinde asılı durur. O, hareket eden her şeyde hareket eden yaşamsal hava, bilgelerin bilgeliği ve bilenlerin zekasıdır. Ve yine de dünyada bir kişinin bedenindeki ruhundan daha fazla "sızan" yoktur. daha ziyade, tıpkı insanın fiziksel bedeninin aurik yumurtanın boşluğunda bir fetüs gibi asılı kalması gibi, Tanrı dünyayı kendi içinde içerir. Vedalar, Vishnu'ya ve onun birçok özelliğine yapılan göndermelerle doludur. Bu öykülerin başında on büyük enkarnasyonun öyküsü gelir. "Yeryüzünde erdem kuruduğunda" dünyaya görünen Tanrı, yarattıklarını kötülüğün oyunlarından kurtarır ve erken yıkımdan korur.

Pisagor, Brahminik Gizemlere inisiye edildiğinden, onun sayı felsefesinin, Vişnu'nun enkarnasyonlarının hikayesiyle aynı ezoterik gerçeklere dayanması muhtemeldir. Nesnel varoluşu sayılardan alan Sayı'nın sırrını ortaya çıkaran Pisagor tetraxisini oluşturan on nokta, İtalik okulun inisiyeleri tarafından Evrensel Gizem'in ideal anahtarı olarak önerildi. Kabalistler, Doğu Bilgeliğinin Üstatlarının öğretilerine kesinlikle aşinaydılar. Vishnu'nun avatarı gibi on Sephiroth veya değerli taşlar, bir sonsuz yaşam ilkesinin veçheleriydi. Çeşitli dünyaların maddelerine yansıyan bu veçheler, düzlemler, küreler, koşullar ve nihayetinde On Emir veya Kanun haline geldi.

Vishnu'nun enkarnasyonları sırasında aldığı biçimler ile dokuz aylık hamilelik sırasında embriyo ve fetüsün gelişimi arasında kesin ve son derece ilgi çekici benzerlikler vardır. Her modifikasyon ve uzmanlaşma [132] bedensel form ve işlev, formun arkasındaki ruhta veya fiziküstü yapıda meydana gelen değişikliklere tanıklık eder. Bedenler sadece kendi kendilerine büyümüş gibi görünürler, bu gelişme görüntüsü, aydınlanmamışları aldatan bir illüzyonun parçasıdır. Büyüme dediğimiz şey, aslında hayatın genişleyip forma yayılmasıdır. Ruhun gücü olan Vishnu, sonsuza dek daha görkemli saraylar inşa ediyor. Bunlar gerçekten onun onuruna yapılan tapınaklardır ve evrenin her yerinde, her yeri saran yaşamın bir türbesi, bir sunağı veya bir anıtı olan formlar yükselir.

Bir embriyonun gelişiminde geçirdiği aşamalar düşünüldüğünde, panoramik bir özetleme görüntüsü açılır [133]. uzak geçmişin tüm çağları boyunca insanlık durumu. Bir kişinin kendisi olduğu ya da daha doğrusu onun aracılığıyla hayatın bir erkek olduğu gelişim aşamalarına dair bilinçli anıları yoktur. Ancak gelişen her hücrenin hafızasının derinliklerinde daha önce olan her şeyin tarihi vardır. Bir insan her fiziksel enkarnasyon aldığında, bir beden yaratılmalıdır. Her beden evrendir ve evrenin yasalarına göre düzenlenmiştir. Bundan, embriyonun gelişiminin gizemini çözmenin anahtarına sahip olanların, kendi dünyasını yaratan her yeri kaplayan bir tanrının sisli hatlarını ayırt edebilecekleri sonucu çıkar. Ortaya çıkacak şekli gölgede bırakır, on hal şeklinde kendini onun üzerine damgalar, bu hallerden geçer,

Bu nedenle Vishnu, evrenin hem yapıcısı hem de dokusu olarak görülmelidir. O, insanların yaşadığı, hareket ettiği ve varlıklarına sahip olduğu tanrıdır. O, Yaratıcı Üçlünün ilk kişisi olan Brahma'nın ebedi öznel durumunu tezahür ettiren nesnel güçtür. O, Brahma doğasına sahip en yüksek Cennet ile Shiva doğasına sahip alt dünya arasında bir ara konuma sahiptir. Bu nedenle o, gizemlere göre soyut ile somut arasındaki odak (tohum) noktasını işgal eden güneştir. O, güneşin efendisi olarak bütün varlıkların ve varlıkların hamisi, hayat veren ve bolluk verendir. Genellikle rengi gökyüzünü - meskenini ve görünmez ince eterleri sembolize eden mavi tenli olarak tasvir edilir. Hint sanatında, Vishnu genellikle, Kozmos Karanlığa büründüğünde, Gece boyunca uyurken tasvir edilir. büyük bir sarmal yılan üzerinde. Bir anlamda, Vishnu -Yunan Kronos'u gibi- babasının gücünün altını oyar ve dünyanın Efendisi olarak otoritesini gasp eder. Evreni yaratan Vishnu, büyük Brahma'yı da içine çeker, çünkü son tahlilde evreni, kendisinin de ayrılmaz bir parçası olduğu Evrensel Olan olan Brahma'nın doğasından oluşturur.

Picard'ın "Dini Törenler" kitabından

Pirinç. 29. Vishnu'nun birinci ve ikinci enkarnasyonları

Bu nedenle, Asya'da Vishnu'nun on enkarnasyonu, tanrıların (yaşamın ilahi güçleri) kendilerini bu dünyanın çeşitli maddelerine yerleştirmek için uyguladıkları yaratıcı çabalarının kişileştirilmesi olarak kabul edilir. Bu Doğu doktrini, Batı dünyasının desteklediği evrim teorileriyle hiçbir şekilde çelişkili değildir. Genelden özele geçerken, Vishnu'nun enkarnasyonları ile bu gezegendeki yaşamın kökeni arasındaki yazışmaları düşünmek için bir an durmakta fayda var. "Bu avatar şemasına göre," diye yazıyor Madam Blavatsky, "Darwin'in Silüriyen öncesi [134]  alüvyon ve ilus - Sanchoniathon ve Berosus alüvyonundan [135] ortaya çıkan tüm türlerin kademeli evrimi ve dönüşümünün izi sürülebilir.. Brahma'nın yaratma yeteneğine sahip bir tohum ektiği ilus'a karşılık gelen Azoik zamanlardan başlayarak, bir balık ve bir kaplumbağa şeklinde birinci ve ikinci enkarnasyonları içeren Paleozoik ve Mezozoik çağlardan geçeceğiz. Yaban domuzu ve insan-aslan şeklinde hayvan ve yarı insan formlarında enkarnasyonları içeren Cenozoik çağ ve akıl çağı veya insan çağı olarak tanımlanan beşinci ve ana jeolojik çağa geliyoruz. Hindu mitolojisinde bir cüce ile sembolize edilmiştir - doğanın insanları yaratmaya yönelik ilk girişimi. ...Bir balıktan başlayarak, böyle bir çifte dönüşüm sürecindeki fiziksel form art arda bir kaplumbağa, bir domuz, bir aslan-adam olur ve sonra bir cüce-adam şeklinde görünerek Parashurama'yı temsil eder. ilerleme insanlığı getirene kadar fiziksel olarak mükemmel, ruhsal olarak gelişmemiş varlık,

Bu noktadan itibaren, bu gezegende yaşamın ortaya çıkışı ile bir embriyonun rahimde gelişimi arasındaki benzerlikler belirginleşir. Evrenin oluşumunun ilk aşamasının, döllenme ve hücre bölünmesi süreçlerinde kısaca nasıl yeniden üretildiğini daha önce görmüştük. İnsan aklının, sürelerini zihnen tasavvur bile edemeyeceği kadar uzun olan çağlar, erkek üreme hücresi ile yumurtanın birleşmesinden hemen sonraki eylemlere sıkıştırılmıştır. Gerçek embriyonun belli belirsiz bir görünümü ortaya çıkar çıkmaz, kişi daha mahrem gelişim sürecinde ilk sümüksü madde yığınından çıkmaya başlar. Bu nedenle, şu anda Vishnu'nun enkarnasyonları ile doğum öncesi dönemin ayları arasında analojiler ortaya çıkıyor. Vishnu'nun ilk avatarına Matsya veya balık enkarnasyonu denir. efsanelere göre dünya tarihinin şafağında bile, insan ırkının o kadar yozlaştığı ortaya çıktı ki, tanrılar küresel bir sel ile insanlığı yok etmeye karar verdi. O sırada hüküm süren prens dindar bir adamdı; o ve yedi Rishi veya bilge adam, eşleri, tüm hayvanların çiftleri ve diğer yaşam formları gemiye bindi. Lord Vishnu daha sonra bir balığa dönüştü ve kabı ip olarak kullanılan bir yılanla vücuduna bağladı. Su çekildiğinde Vishnu, Vedaları veya kutsal kanun kitaplarını çalan şeytani bir canavarı öldürdü. Kitaplar iade edildi ve kutsal yazıları dikkatle koruyan ve onlara zımnen itaat eden yeni bir insanlık oluştu. eşleri, tüm hayvanların çiftleri ve diğer yaşam biçimleri gemiye bindi. Lord Vishnu daha sonra bir balığa dönüştü ve kabı ip olarak kullanılan bir yılanla vücuduna bağladı. Su çekildiğinde Vishnu, Vedaları veya kutsal kanun kitaplarını çalan şeytani bir canavarı öldürdü. Kitaplar iade edildi ve kutsal yazıları dikkatle koruyan ve onlara zımnen itaat eden yeni bir insanlık oluştu. eşleri, tüm hayvanların çiftleri ve diğer yaşam biçimleri gemiye bindi. Lord Vishnu daha sonra bir balığa dönüştü ve gemiyi halat olarak kullanılan bir yılanla vücuduna bağladı. Su çekildiğinde Vishnu, Vedaları veya kutsal kanun kitaplarını çalan şeytani bir canavarı öldürdü. Kitaplar iade edildi ve kutsal yazıları dikkatle koruyan ve onlara zımnen itaat eden yeni bir insanlık oluştu.

Hinduların kutsal yazılarında ilk avatarın tarihi 14.000 ayette anlatılır. Bu enkarnasyon, doğum öncesi dönemin ilk ayına karşılık gelir. Bu aşamada Satürn'ün etkisi altında ilerleyen gelecekteki organizmanın ilkel organları atılır. İlk hafta döllenme hızla ilerler ama yumurta hücresi çok az çoğalır. İkinci haftada boyutu hızla artar ve yaklaşık on dördüncü günde embriyo oluşumunun ilk belirtileri görülür. Üçüncü haftanın sonunda, sinir sistemi ve beyin zaten ayırt edilebilir durumdadır ve uzuvlar kısa temeller şeklinde ortaya çıkmıştır. Birinci ayın sonunda kalp sağ ve sol bölümlere ayrılır, alt uzuvlardan çok daha fazla çıkıntı yapan kuyruk önemli ölçüde uzar ve hatta omurilik gangliyonları ortaya çıkar.

İnsan bilgisinde, bir zamanlar hayatta kalmak için son derece gerekli olan ve şimdi, Haeckel'e göre, "sizin için yararsız olan" yapı kalıntılarının neredeyse tümünü içeren, temel organlar bilimi denebilecek olandan daha ilginç bir bölüm yoktur. Yaşam amaçları açısından hiçbir değeri olmayan vücut, işleyişi için gerekli değildir. Bu sözde işe yaramaz vücut parçaları bizi kesinlikle geçmişe bağlar. Endokrin sistemde özellikle pek çok körelmiş organ vardır, çünkü daha önemli birkaç bez yeniden adaptasyona uğramıştır ve orijinal işlevi artık önemini yitirmiştir. İnsan, balığa yalnızca solungaç yarıkları ile değil, aynı zamanda üçüncü iç göz kapağının bir kalıntısı olan niktitatif zar adı verilen, gözün iç köşesindeki orak şeklindeki küçük bir deri kıvrımıyla da bağlanır.

Vishnu'nun ikinci avatarına Kurma veya kaplumbağa enkarnasyonu denir. Bu enkarnasyon aynı zamanda dolaylı olarak sel ile bağlantılıdır, çünkü bu kez Vishnu, kabuğu kutsal Mandara dağına destek görevi gören bir kaplumbağaya dönüştü. İp olarak devasa bir yılanı ve eksen olarak kutsal bir dağı kullanan tanrılar ve iblisler, tanrıların içeceği kutsal amrita'yı bir kez daha elde etmek için uçsuz bucaksız okyanusu çalkaladılar. Çalkalama sürecinde on dört kutsal nesne keşfedildi. Çizimde, merkez dağın etrafında gruplandırılmışlar ve tanrıların ellerine bırakılmışlar.

Doğum öncesi dönemin ikinci ayı Jüpiter tarafından yönetilir. Bu süre zarfında, Hindu efsanesine göre amfibi durumdan geçen embriyonun hacminde hızlı bir artış olur [136]., kaplumbağa ile sembolize edilmiştir. Beşinci haftada ellerin ve ayakların ilk belirtileri ortaya çıkar. Bu en önemli noktadır, çünkü balıkların yüzgeçlerini oluşturan kıkırdaklı ışınların beş parmaklı bir pençeye dönüşmesi amfibilerdedir ve insan mevcut ellerini ve ayaklarını onlardan miras almıştır. Altıncı haftada kemikler kıkırdaklı bir duruma gelir, yedinci haftada kaslar ortaya çıkar ve sekizinci haftanın sonunda sempatik sinir görünür hale gelir. Bu süre boyunca organlar yaratıldı ve basitten karmaşığa doğru kademeli olarak geliştirildi. İkinci ayın sonunda, insan embriyosu zaten diğer memelilerin embriyosundan ayırt edilebilir, ancak maymunların embriyosundan henüz ayırt edilemez. Ayırt edici özellikler arasında nispeten büyük boyut, karmaşık bir beyin gelişimi ve kuyruğun veya kaudal uzantının öneminin kaybı yer alır.

Picard'ın "Dini Törenler" kitabından

Pirinç. 30.  Vishnu'nun üçüncü ve dördüncü enkarnasyonları

Vishnu'nun üçüncü avatarına Varaha veya domuz enkarnasyonu denir. Bu enkarnasyonda, Vishnu genellikle hilal ayının içbükey yüzeyine serilen toprağı dişleri üzerinde kaldırırken tasvir edilir. Bu alegoriye göre, bir zamanlar Dünya'nın hükümdarı olmayı dileyen bir Daitya veya Titan yaşıyordu. Sonunda öyle bir güç kazandı ki gezegeni çaldı ve okyanusun derinliklerine sürükledi. Yaban domuzu şeklini alan Vishnu, uçuruma daldı ve bu canavarla bin yıl savaştı. Sonunda bu kötü adamı öldüren Vishnu, Dünya'yı dişlerinin üzerinde kaldırarak eski uygun yerine geri getirdi.

Doğum öncesi dönemin üçüncü ayı Mars'ın kontrolü altındadır. O, Hinduların ateşli kırmızı Lohitanga'sıdır ve bu süre zarfında cinsel organların farklılaşmasının gerçekleşmesi şaşırtıcı değildir. Yaban domuzu, çoğu otçul olan toynaklı memelilerin bir sembolüdür ve embriyonik gelişim döneminde sadece hayvan halinin insan tarafından özetlenmesini değil, aynı zamanda cinsiyetlerin ayrılığının gizeminin altına da bir çizgi çizer. insan evrimi sürecinde, mevcut Dünya'nın üçüncü veya Lemuryalı kök ırkında meydana geldi. Bir domuza enkarnasyonunun kanıtı, dış kulağın garip bir şekilde korunmuş kasıdır. Açıkçası, bir zamanlar bir kişinin sesleri almayı kolaylaştırmak için kulaklarını "kaldırma" veya kaldırma yeteneğine sahip olduğu zamanlar vardı. yüzyıllar geçti ve belirli duyusal algılar, diğerlerinin keskinliği ve menzili pahasına insanda keskinleştirildi. Bu şekilde kulak kaslarını kontrol etme yetisini kaybetmişti ve artık bu kaslar, insanın hayvanlar alemiyle akrabalığının kanıtlanmasından başka bir işe yaramıyor. Bony ve Bouchard'a göre safra kesesinin Mars döneminde ve üçüncü ayda ortaya çıkması, göz kapaklarının, saçların ve tırnakların temellerinin oluşumuyla birlikte vücut yapısının devam etmesi şaşırtıcı mı?

Vishnu'nun dördüncü avatarına Narasingha veya aslan-adam enkarnasyonu denir. Bu, on bin yıl boyunca bir dünya monarşisinin ve sonsuz yaşamın nimetleri için meditasyon yapan ve dua eden kutsal bir adamın hikayesidir. Düşüncelerinin tek yönlülüğü nedeniyle büyük ölçüde yükselmiş, aynı zamanda bencil ve kibirli olmuştur. Tanrılar onu kendi oğluyla Tanrı'nın her yerde hazır bulunuşuyla ilgili bir tartışmaya girmeye zorladı. Oğul, kibirli hükümdara Tanrı'nın her yerde, hatta sarayın çatısını destekleyen sütunlarda bile bulunduğunu açıkladığında, kötü hükümdar öfkeye kapıldı ve küfür savurarak kılıcıyla sütuna vurdu. İkiye bölünmüş sütunda, bencil hükümdarla bir saatlik mücadeleden sonra onu içi boş bir sütuna sürükleyen ve yok eden, böylece dünyayı kibirinden kurtaran aslan başlı "korkunç" bir Vishnu vardı. .

Doğum öncesi dönemin dördüncü ayı, sembolizmde neredeyse her zaman bir aslanla ilişkilendirilen Güneş tarafından yönetilir. Gezegenlerin Batlamyus düzeninde, Güneş orta noktadadır ve üç dış (veya üst) gezegeni daha yakın (veya alt) gezegenlerden ayırır. Vishnu'nun enkarnasyonları arasında, aslan-adam avatarı, hayvan ve insan formları arasında, bu iki formu birleştiren bir ara aşamayı gösterir. İnsan gelişiminin dördüncü ayında "embriyo insan şeklini alır, yüz insan özelliklerini kazanır ve artık cenin olarak adlandırılır." (Yine yetkililer aynı fikirde değil.) Bireyselleşme, Güneş'in anahtar kelimesidir.

Haeckel'e göre fetüs dördüncü aydan itibaren onu diğer tüm omurgalılardan ayıran karakteristik özellikler geliştirir ve gerçek kaderini ortaya koyar. Yani asıl kişi o andan itibaren ortaya çıkıyor. Dördüncü ayın sonunda, omurganın kıkırdak kemerleri kapanır, bademcikler görünür ve kemikleşme süreci, gelecekteki kişinin kemik desteğini hazırlar. Aslan-adam, ilk tarihçilerin yazdığı gibi, antik çağlarda var olan ve sembolik centaur gibi hem insan hem de hayvanın bedenleri ve belirtilerini birleştiren bir yaratık ırkına benzer. Bu tür hikayelerde, insanın ruhsal nitelikler biçiminde bir hayvan vücuduna inişine bir ima vardır. Sfenks aynı bileşiktir - bir aslan-adam ve güneş tanrısı Harmakis'e [137] ait bir anıt.

Picard'ın "Dini Törenler" kitabından

Pirinç. 31. Vishnu'nun beşinci ve altıncı enkarnasyonları

Vishnu'nun beşinci avatarına Vamana veya cüce enkarnasyonu denir. Üç dünyayı - cennet, dünya ve cehennem - yönettiği için gururla dolu olan büyük hükümdar, bu kez tanrıların onuruna uygun ritüelleri gerçekleştirmeyi ihmal etti. Vishnu, bir cüce kılığında krala görünerek bir nimet, yani ona üç adımda ölçebileceği kadar toprak vermesini istedi. Kral isteği kabul etti ve cücenin ellerine su dökerek sözünü mühürledi. Hemen küçücük adamın boyutu arttı, tüm evreni kendisiyle doldurdu ve üç adım atarak dünyayı ele geçirdi, ancak kralın erdemlerini nazikçe hesaba katarak cehennemin saltanatını korumasına izin verdi.

Doğum öncesi dönemin beşinci ayı, okült felsefede garip bir şekilde maymunla ilişkilendirilen Venüs tarafından yönetilir. Vishnu'nun beşinci enkarnasyonu bir maymun enkarnasyonu değil, bir cüce enkarnasyonu olarak adlandırılsa da, bir insanın oluşumundaki ilk kusurlu girişimi temsil eder ve Gabriel Max'in kayıp halka kavramı gibi maymun analojileri sergiler. Bu aşamada, vücudun parçaları birbirine daha sıkı bağlanır. Kalıcı dişlerin temelleri ortaya çıkar, kafada zaten kıllar vardır, lenf bezleri görünür ve genital organların daha da gelişmesi meydana gelir. Vishnu'nun bir cüce olarak enkarnasyonu, ayrıca insanın bir maymunla olan akrabalığını hatırlatır. Bir insandaki vermiform ek, geçmişe dair yansımalar kurar. Domuzun enkarnasyonundan bu yana bizi vejetaryen atalarımıza bağlar. Otçullar için "boyut olarak büyük ve büyük önem taşıyor" ve hem maymunlarda hem de kemirgenlerde olduğu gibi bizde de mevcut. Doğumdan üç ila dört ay önce, insan fetüsü genellikle "kalın, ince, yün benzeri bir saç tabakası" ile kaplıdır.

Vishnu'nun tüm dünyayı ölçtüğü üç adım, insan bilincinin üç yönünü sembolize eder, bu sayede insanın gücü o kadar artar ki cennet, dünya ve cehennem onun aydınlanmasının gücüne boyun eğer.

Vishnu'nun altıncı avatarına Parashurama enkarnasyonu denir. Bu, Tanrı'nın gerçekten insan enkarnasyonları serisinin ilkidir. Parasurama, tanrı Indra'nın kutsal bir ineği emanet ettiği çok yaşlı bir kutsal adamın oğluydu. Bu ineği ele geçirmek isteyen racalardan biri, karısı daha sonra sati [138] ayinini veya intiharı gerçekleştiren doğru adamı yok etmek için her şeyi yaptı ve son sözleri, tanrıların ineği cezalandırması için bir dua oldu. kocasının katili. Bu duaya yanıt olarak Vishnu, Parashurama'nın kişiliğini üstlendi ve yirmi korkunç savaştan sonra kötü raja'yı öldürdü.

Doğum öncesi dönemin altıncı ayı Merkür'ün etkisine tabidir ve bu dönemde fetüsün çok hızlı bir beyin gelişimi geçirdiği açıktır. Serebral hemisferler genişler ve serebellumu kapatır, böylece epifiz bezinin veya üçüncü gözün kafatasının orta kısmındaki derin konumuna düşmesine neden olur. Fetüs hareket eder, bazı sinir bozucu maddeler vardır, yeni organizma nefes alabilir, ancak henüz dış dünya koşullarında hayatta kalamaz. Modern bilim için anlaşılmaz olan hayati faktör, Vishnu'nun Parashurama'nın bedenine "giydiği" gibi yeni organizmayı ele geçirir.

Vishnu'nun yedinci avatarı - Rama Chandra'daki enkarnasyon - içeriği kısaca aşağıdakilere indirgenen Hindistan'ın görkemli destansı Ramayana'nın ana karakteri oldu. Lanka'nın (şimdiki Seylan) kötü hükümdarı Ravana, Doğu Hindistan'ın kadınsı nitelikler idealini somutlaştıran Sita'yı kocası Rama'dan kaçırdı. Maymun kral Hanuman'ın yardımına başvuran Rama Chandra, bir ateş testinden geçerek sevgili kocasına olan sadakatini kanıtlayan Sita'yı yeniden kazandı. Maymunlar bir gecede Lanka'yı anakaraya bağlayan bir taş köprü inşa ettiler. Ravana, Hanuman'a eziyet etmek için kuyruğunu ateşe verdi. Lanka sokaklarında koşan Hanuman, alevli kuyruğuyla tüm şehri ateşe verdi ve böylece savaşta düşen Ravana'nın gücünü ilahi Rama'nın cesaretine teslim ederek fiilen yok etti.

Doğum öncesi dönemin yedinci ayı (yani rahim içi yaşam), rahim içi gelişimin ilk döngüsünü tamamlayan kadimlerin yedi gezegenindeki son bileşen olan Ay'ın etkisi altında geçer. Yedinci ayın sonunda bir çocuk doğabilir ve ay ışığının özellikleriyle yaşayabilir. Bu zamana kadar vücut modeli çoktan tamamlanmış, beynin kıvrımları ortaya çıkmış ve genel vücut yapısına gerekli unsurlar eklenmiştir. Yani insan-hayvan zaten oluşmuştur. Sürecin daha fazla devam etmesi, bir insan-tanrı yaratma amacına sahiptir. H. P. Blavatsky, "Doğmamış yedi aylık bir çocuk gibi," diye yazıyor, "doğuma oldukça hazır olmasına rağmen, güç ve kuvvet kazanmak için hâlâ iki aya daha ihtiyacı var, aynı şekilde yedi döngüde evrimini tamamlayan bir kişi de, dünyaya doğmadan veya daha doğrusu Dhyani olarak yeniden doğmadan önce Doğa Ana'nın rahminde iki süre daha kalır ”(H.P. Blavatsky.“ Gizli Doktrin ”). Bir kişi, bedensel mükemmellikten daha fazlasıdır ve onun görebildiğimiz kısımları zaten mükemmelliğin dış görünüşünü üstlendiğinde, o sırada ruh, onun sadece bu kısımlarını değil, aynı zamanda bağlanması gereken iplikler döndürür. onlarla birlikte. kendisi. Bu nedenle, yedinci ayın sonunda doğan bir çocuk, genellikle psişik, etkilenebilir ve gergin olarak adlandırılan hale gelir. Bu tür tanımlar, belki de, erken doğum nedeniyle, tam antenatal dönemden sonra doğanlarda olduğu gibi ruhun bedene o kadar sıkı bağlı olmadığını göstermektedir. Blavatsky. "Gizli Doktrin"). Bir kişi, bedensel mükemmellikten daha fazlasıdır ve onun görebildiğimiz kısımları zaten mükemmelliğin dış görünüşünü üstlendiğinde, o sırada ruh, onun sadece bu kısımlarını değil, aynı zamanda bağlanması gereken iplikler döndürür. onlarla birlikte. kendisi. Bu nedenle, yedinci ayın sonunda doğan bir çocuk, genellikle psişik, etkilenebilir ve gergin olarak adlandırılan hale gelir. Bu tür tanımlar, belki de, erken doğum nedeniyle, tam antenatal dönemden sonra doğanlarda olduğu gibi ruhun bedene o kadar sıkı bağlı olmadığını göstermektedir. Blavatsky. "Gizli Doktrin"). Bir kişi, bedensel mükemmellikten daha fazlasıdır ve onun görebildiğimiz kısımları zaten mükemmelliğin dış görünüşünü üstlendiğinde, o sırada ruh, onun sadece bu kısımlarını değil, aynı zamanda bağlanması gereken iplikler döndürür. onlarla birlikte. kendisi. Bu nedenle, yedinci ayın sonunda doğan bir çocuk, genellikle psişik, etkilenebilir ve gergin olarak adlandırılan hale gelir. Bu tür tanımlar, belki de, erken doğum nedeniyle, tam antenatal dönemden sonra doğanlarda olduğu gibi ruhun bedene o kadar sıkı bağlı olmadığını göstermektedir. sadece bu kısımlarını bağlamamalı, aynı zamanda kendisiyle de bağlamalıdır. Bu nedenle, yedinci ayın sonunda doğan bir çocuk, genellikle psişik, etkilenebilir ve gergin olarak adlandırılan hale gelir. Bu tür tanımlar, belki de, erken doğum nedeniyle, tam antenatal dönemden sonra doğanlarda olduğu gibi ruhun bedene o kadar sıkı bağlı olmadığını göstermektedir. sadece bu kısımlarını bağlamamalı, aynı zamanda kendisiyle de bağlamalıdır. Bu nedenle, yedinci ayın sonunda doğan bir çocuk, genellikle psişik, etkilenebilir ve gergin olarak adlandırılan hale gelir. Bu tür tanımlar, belki de, erken doğum nedeniyle, tam antenatal dönemden sonra doğanlarda olduğu gibi ruhun bedene o kadar sıkı bağlı olmadığını göstermektedir.

Picard'ın "Dini Törenler" kitabından

Pirinç. 32. Vishnu'nun yedinci ve sekizinci enkarnasyonları

Vishnu'nun sekizinci avatarına Krishna denir. Krishna'nın tarihi o kadar iyi biliniyor ki, bu kitabın sayfalarında onun ayrıntılı bir açıklaması açıkça gereksiz olacaktır. Krişna'nın doğumunu tasvir eden çizim, aynı zamanda bebek Krişna'nın bir sepet içinde nehrin karşısına taşınması ve aniden yükselen suların taşıyan kişinin hayatını tehdit etmeye başlamasıyla onun ölümden kurtuluşunun efsanesinin bir örneği olarak hizmet ediyor. kutsal çocuk. Sorun çıkmasını önlemek isteyen Krishna, bir ayağını sepetin kenarından sarkıttı ve ardından su hızla alçalmaya başladı. Krishna'nın hayatındaki çok sayıda olay, özellikle masum bebeklerin öldürülmesi, başkalaşım, çarmıha gerilme, diriliş ve yükseliş olmak üzere İsa'nın hayatında analojisini bulur. Krishna, Güneş'in kişileştirilmesi olarak kabul edilir ve karısı Radha, Dünya'yı kişileştirir.

Sekizinci enkarnasyonla birlikte yeni bir gezegen döngüsü başlar, böylece antenatal dönemin sekizinci ayı Satürn'ün yönetimi altında ilerler. Eskiler için Satürn, kristalleşmenin ve ölümün bir simgesiydi. Bu ay boyunca embriyodaki ana değişiklikler, omurganın sakral omurlarına süreçlerin eklenmesi ve bu tanrının özel bir etkisinin olduğu iskeletin sertleşmesidir. Satürn'ün ölümün efendisi olarak sekizinci ayda doğan bir çocuğun hayatta kalmasını engellediğine inanılıyor. Eleusis gizemlerinin inisiyeleri, sekiz sayısını küçük bir kutsal sayı olarak adlandırdılar ve onu kundalini ve omurilik ateşi ile ilişkilendirdiler. Sekizinci ay, benzetme yoluyla, üstün insanın durumu ile ilişkilidir. Bu dönemde fetüste ustalık potansiyelleri ortaya çıkar.

Picard'ın "Dini Törenler" kitabından

Pirinç. 34. Vishnu'nun dokuzuncu ve onuncu enkarnasyonları

Vishnu'nun dokuzuncu avatarına genellikle Buda denir, ancak önemli sayıda Hindu buna katılmaz. Bazı Oryantalistler, Hıristiyan âlemine ait olan İsa'nın Vişnu'nun dokuzuncu avatarı veya enkarnasyonu olduğunu ilan edecek kadar ileri gittiler. Buda'nın hayatı, Sir Edwin Arnold'un The Light of Asia adlı eserinde mükemmel bir şekilde anlatılmıştır. Buddha, insan talihsizliklerine karşı şefkatle dolu, kraliyet tahtından vazgeçen ve kendini insanlığın hizmetine adayan bir Hintli prensti. Yıllarca süren feragat ve duadan sonra, ona hayatın iki büyük yasası açıklandı - reenkarnasyon ve karma. Nispeten güvenli olan Budist inancını dünyanın en büyük dini konumuna yükseltti ve ölümünde veya devrinde birçok Hintli soylu hazır bulundu. Cenaze ateşini yakmaya yönelik tüm girişimler başarısızlıkla sonuçlandı.

Doğum öncesi dönemin dokuzuncu ve son ayı, büyük velinimet Jüpiter'in yönetimi altında geçer ve fetüsün doğmaya ve nesnel dünyada yerini almaya hazırlanması onun hayırsever etkisi altındadır. Kemikler birlikte güçlenir ve vücut yaşamla çarpışmaya hazırlanır. Yarı tanrının potansiyelleri, öznel insanın yapısı boyunca tohumlar gibi dağılmıştır. Rahim içi gelişimin ilk aylarında, dışarıdan gelen yaşam, taşıyıcılarına dışarıdan etki ederek, onları tıpkı bir heykeltıraşın kilden veya balmumundan nesneler şekillendirdiği gibi şekillendirir. Bununla birlikte, fetal hareketin ilk belirtilerinin ortaya çıkmasıyla birlikte, yaşam yavaş yavaş yeni bedene girmeye başlar, sırayla bireysel parçaları ve organları ele geçirir ve onları oluşturmaya devam eder, ancak yalnızca içeriden. Böylece ruh ile taşıyıcısı arasındaki temas noktalarının oluşumu tamamlanır ve yaşamsal ilke, fiziksel dokunun dayattığı kısıtlamalara uyum sağlar. Tıpkı bir kişinin yeni bir eldiven giyerek, yeni kabuğu eline en iyi şekilde oturtmak için parmaklarını sıkması ve açması gibi, küçük vücut titrediğinde, döndüğünde ve hatta yeni oluşan uzuvlarını hareket ettirdiğinde embriyonun kendiliğinden hareketleri de öyledir. . Aktif aktif güç, işlev ve hareketin kontrolünü ele alır ve bu sürecin sonunda insanlık dışı kader okyanusunda yelken açmaya tamamen hazırlanır. Ve böylece, her türlü hazırlığı tamamlayan yeni insan, aslının karanlık mağarasından çıkar. tıpkı bir adamın yeni bir eldiven giyerek yeni kabuğu eline en iyi şekilde oturtmak için parmaklarını sıkması ve açması gibi, küçük vücut titrediğinde, döndüğünde ve hatta yeni oluşan uzuvlarını hareket ettirdiğinde embriyonun kendiliğinden hareketleri bunlardır. . Aktif aktif güç, işlev ve hareketin kontrolünü ele alır ve bu sürecin sonunda insanlık dışı kader okyanusunda yelken açmaya tamamen hazırlanır. Ve böylece, her türlü hazırlığı tamamlayan yeni insan, aslının karanlık mağarasından çıkar. tıpkı bir adamın yeni bir eldiven giyerek yeni kabuğu eline en iyi şekilde oturtmak için parmaklarını sıkması ve açması gibi, küçük vücut titrediğinde, döndüğünde ve hatta yeni oluşan uzuvlarını hareket ettirdiğinde embriyonun kendiliğinden hareketleri bunlardır. . Aktif aktif güç, işlev ve hareketin kontrolünü ele alır ve bu sürecin sonunda insanlık dışı kader okyanusunda yelken açmaya tamamen hazırlanır. Ve böylece, her türlü hazırlığı tamamlayan yeni insan, aslının karanlık mağarasından çıkar. Aktif aktif güç, işlev ve hareketin kontrolünü ele alır ve bu sürecin sonunda insanlık dışı kader okyanusunda yelken açmaya tamamen hazırlanır. Ve böylece, her türlü hazırlığı tamamlayan yeni insan, aslının karanlık mağarasından çıkar. Aktif aktif güç, işlev ve hareketin kontrolünü ele alır ve bu sürecin sonunda insanlık dışı kader okyanusunda yelken açmaya tamamen hazırlanır. Ve böylece, her türlü hazırlığı tamamlayan yeni insan, aslının karanlık mağarasından çıkar.

Kalki denilen Vishnu'nun onuncu avatarının veya atta enkarnasyonun henüz dünyaya görünmediğine inanılıyor. Bu enkarnasyonun sembolü genellikle beyaz bir ata binicisi olmadan dizginlerinden tutan bir adamdır. At bazen Yunan mitlerinden Pegasus gibi kanatlı olarak tasvir edilir. Birçok insan için at, hayvan dünyasını veya varlığın alt alanını kişileştirir. Bu açıdan bakıldığında, böyle bir sembol, son kez ortaya çıkan Vishnu'nun "dünyanın tepesine" dikileceği anlamına gelebilir, yani. alt tabiatın maddeleri üzerinde fatihin yerini alacaktır. Brahminler, onuncu avatarda Vishnu'nun kendisini dünyanın gerçek Kurtarıcısı olarak göstereceğinden, inananları ölümlü varoluşun acılarından ve kısıtlamalarından kurtaracağından emindir. Geldiği günü kimse bilmiyor ama Hindular, gerçekten ihtiyaç duyulduğunda, onları kurtarmak ve korumak için geleceğine inanıyor.

Vishnu'nun onuncu avatarının, bir kişinin doğum öncesi durumuyla hiçbir benzerliği yoktur, bunun yerine doğumdan sonraki tüm yaşamına karşılık gelir. Bu onuncu dönemle ilişkilendirilen gezegenden bahsedersek, o zaman Mars olmalıdır ve bu bize dünyanın Rabbinin "barışla değil kılıçla" geleceğini söyler. Kabalistik ağacın onuncu sephirası, Rab'bin Duasında bahsedilen krallık olan Malkut'tur: "Krallığın gelsin." Hizmetçi sadece bir beyaz ata liderlik etmez, ancak üzerinde oturan kişi görünmezdir, çünkü son enkarnasyonda kişi geçici bir gerçeklik değil, manevi bir gerçeklik haline gelir. "Her şeye nüfuz eden" Vishnu, son kez bir insan olarak değil, bir insan aracılığıyla tezahür edecek. O, insan kalbinin arabasını yöneten görünmez tanrıdır. Dünya, mükemmel insan olan Kurtarıcı'nın gelişini bekliyor. Filozof için bu mükemmel insan aslında insandaki mükemmelliği ifade eder. Ölümsüzlük, insanın ortaya çıktığı embriyonda uykuda, uyanır ve sayısız yüzyıllar boyunca salıverilir, tüm bedenlere nüfuz eder ve tüm insanları kendi hallerinin en yüksek seviyesine yükseltir.

Bölüm IX
Beyin ve Ruhun Kurtuluşu

"Kabbala Denudata"dan

İncir. 35. Zohar'ın büyük başkanı

Kadim Olan'ın kafatasında, damlayan dünyaları oluşturan göksel nem damıtılır. Yaradılışın ağaçları her zaman Büyük Baş'tan kaynaklanır. Bu, tüm yaradılışın kaynağı olan ilk Adem'dir.

Beyin, Platon'un dünyanın çevresel yapısının bir taklidi olarak tanımladığı kafatasının duvarlarıyla çevrilidir. Gotik gizemlerde gök duvarı, buzdan oluşan dev Ymir'in [139] kafatası tarafından oluşturulmuştur . Bu, kafatasının, Orphic geleneğine göre Atlas'ın (omurganın üst omurları) omuzlarında tuttuğu mikroskobik cennet kubbesi olduğu anlamına gelir. Sonuç olarak, sembolü olan Mısırlıların Tat sütunu gibi omurga, üst dünyayı aşağıdan destekler.

Kafatası, 8'i kafatasını ve 14'ü yüz bölgesini oluşturan 22 kemikten oluşur.  Kabalistlerin evrenin gizemleri ile insan vücudu arasında benzerlikler bulma eğilimini hesaba katarsak, o zaman bu kemiklerin sayısı , orada Rab olarak sunulan Jetzirah Kitabında [ 140] açıklanan bileşimi önerir . "mübarek olsun" ve 22 harfin duvar şeklinde dizildiği vb.

Kafatası, içinde bir yerlerde ölüm anında ruhun çıktığı bir kapı olduğuna dair eski inançla bağlantılı olarak okültist için özellikle ilgi çekicidir. John Haydon, The Harmony of the Worlds adlı kitabında Gül Haç teorisi dediği şeyi ilerletiyor.

Onun açıklaması şöyledir: Nefsin ayrılış vakti gelir gelmez, anima [141]  ya ciğerler ve ağız yoluyla kolayca ayrılabileceği kalpte toplanır ya da ruhları kafada toplar. , "Sayamayacağım kadar çok açık kapı çıkıyor." Aziz Hildegard, yaşamsal ilkenin son nefesle birlikte ayrıldığına dair eski inanışa göre, ağzı terk eden ruhu çıplak bir insan figürü şeklinde temsil eder. Gizli gelenek, vücutta on deliğin varlığından bahseder, bunlardan dokuzu dış kısımlarında görünür ve onuncusu gizlidir ve Tanrı'nın Kapıları olarak hizmet eder.

Hindulara göre, brahmarandhra (genellikle Brahma'nın kapısı olarak çevrilir) başın arkasında, başın tepesine yakın bir yerde, neredeyse paryetal açıklığın bulunduğu yerde bulunur. Batılı anatomistlerin terminolojisine göre, bazı yazarlar onu oksipital-parietal dikişle, diğerleri ise ön fontanel ile tanımladılar. Bu, cennetin kasasının duvarındaki "küçük kapı" dır, içinden St. John, Kıyamet vizyonunda ve "Visishtadvaita İlmihali" nde ruhun tacı nasıl kırıp güneş bölgesine girdiği anlatılır. Uttara Gita, "Saokant Dağı'nda (Meru) dünyanın temelinden yükselen altın bir boru var" diyor.

Yorumlara bakılırsa, Saokant Dağı çok açık bir şekilde bir brahmarandhra, dünya üzerinde yüksek bir yer. Disiplin ve tam yenilenme yoluyla, Yogi yüzünü bu dağa çevirmeye cesaret ettiğinde, Moksha'ya ulaşabilir [142] . Musa (Kabalistik anlamda, Güneş), Kanunun kendisine ifşa edildiği ve aynı zamanda gizemli nefesler ve ortaçağ anatomisti Thomas Vickery'nin on beyin olarak bahsettiği en yüksek Sephiroth olan On Emir'in teslim edildiği dağa yükseldi. hücreler.

İngilizce Calvary kelimesi (bu, Golgotha ​​​​veya calvaria anlamına gelir - tıpta - kafatasının kasası), "çıplak kafatası", Latince calva'dan - saçsız kafa derisi veya calvus - kel'den gelir. İbranice Gulgoleth (Golgotha ​​​​- Calvary) kelimesi hem kafatasını hem de mezar yerini ifade eder. Ruhun sırları ile bedenin sırları arasında kesin bir bağlantı vardır ve ayrıca bademcik etinin ezoterik anlamını anlamanın anahtarıdır. Baba'nın Kapılarının sırrı, ilk Hıristiyanlar arasında, rahipliğe ait olmanın bir sembolü olarak başın tepesindeki saç halkasını tıraş etme ritüeliyle sürdürüldü. Böylece Roma Katolik Kilisesi'nin özelliği olan tıraşlı kenarın kökenini ve pagan gizemlerinde baştan (kafatası) yayılan güneş ışınları hakkında bilgi sahibi olduk.

"Brahmarandhra" kelimesini analiz eden Dr. Vazan J. Rell, okuyucularına "randhra" kelimesinin sadece bir delik, bir kesik olarak değil, aynı zamanda bir boşluk, bir çöküntü olarak da çevrilebileceğini hatırlatır. Bu nedenle, brahmarandhra'yı bir delik olarak değil, "sahasrara olarak bilinen bin daldan oluşan bir çakra veya pleksus" ile çevrili bir boşluk olarak tasavvur eder ve bunu da beyinle özdeşleştirir. O halde bu kapı, H. P. Blavatsky'ye göre her şeyin sentezi olan, kafatasının kendisinin iç kısmı, beynin yedinci boşluğu olan Brahma'nın o devasa boşluğu değil mi? Açıkçası, ruhun onu terk etmesi için kafada kelimenin tam anlamıyla bir delik olması gerekmez, çünkü fiziksel madde bu ince bedenin ileri hareketine hiçbir şekilde müdahale edemez. Bu nedenle taşın yuvarlanması maddi değil manevi bir gerçek olarak görülmelidir ve Golgotha ​​​​kelimesinin anlamlarından biri gömülme yeri olduğundan, bu Kutsal Kabir'in en az bir yorumuna dair ipucu sağlar. . Altın Yazıt'ta, İsa'nın haçı Adem'in kafatasına dikilmiştir. Bu nedenle, brahmarandhra bir yer olarak değil, bir nitelik veya durum olarak anlaşılmalıdır. Bu, ruhun güneşe doğru hareket ettiği seyreltilmiş bir ortamdır.

Kafatasının üst kısmı ile dikiş hatları arasındaki çarpıcı benzerlik ve Mısır bok böceğinin ana hatları, bu böceğin insan ruhunun yeniden doğuşunun bir sembolü olarak kullanılmasını açıklayabilir. Kafatası gömülme yeri olan Golgotha ​​ise, o zaman ruhu mumyanın mezarından baca benzeri bir açıklıktan yükselen insan başlı bir şahin olarak tasvir eden Mısır çizimleri daha fazla açıklama gerektirmez.

Oryantal tanrılar genellikle, yaprakları başın üstünde uzanan ve düz bir merkezi diskten çıkan güneş ışınlarına benzeyen, sıkı oturan nilüfer biçimli başlıklar giyerek tasvir edilir. Kahire Müzesi'nde, başı bu sembolik nilüfer çiçekleriyle süslenmiş birkaç Mısır mumyası vakası var.

"De Humani Corporis Fabrica"dan

Pirinç. 36. İnsan kafatası (Vesalius'a göre)

Amerika'daki bir arkeolojik kazıda şimdiye kadar bulunan en şaşırtıcı parçalardan biri, Mexico City'deki Ulusal Müze'nin Tek Taşlar Salonu'ndaki devasa, koyu yeşil bir diyorit başıdır. Bu rakama Tlahuizcalpantecuhtli - Tlahuizcalpantecuhtli (Sabah Yıldızı, Sabah Işığı) denir. Bu heykelin belirgin bir şekilde oryantal bir yüzü var ve başlık ters çevrilmiş, nilüfer benzeri bir şapka - sahasrara'nın veya beynin nilüferinin düz, yuvarlak bir merkezi - brahmarandhra ile tamamen sembolik bir görüntüsü. Bu figürün adı olan Sabah Işığı, ruhun bu nilüferinin güneş ufkun üzerine yükseldiğinde ve ışınları çiçeğe düştüğünde yapraklarını açıp yaydığına dair yogik öğretiyle ne kadar da tutarlıdır! New Mexico'daki Yves Vadisi'nde (Mimbres) yapılan anket çalışması sonucunda, 1928 ve 1929'da yapılan araştırmalarda, en az 1400 yaşında olan yaklaşık dört yüz ilkel Hint kasesi bulundu. Bu kaselerin çoğu mumyaların başları üzerinde ters olarak bulunmuştur ve hemen hemen her durumda kasenin dibine küçük bir delik açılmıştır. Bu ilkel Amerikalıların, hayattan taçtan geçişle ilgili Asya felsefesine aşina olmaları ve bu delikleri ruhun "sahneyi terk etmesi" için açmaları mümkün mü?

Eski Mısır kısmalarında ve papirüslerinde, ölen kişinin ruhu genellikle mumyalanmış bedenin yattığı mezar yatağının üzerinde asılı duran insan başlı bir şahin olarak tasvir edilirdi. Güneşin muhteşem kuşu olan şahin, ruhun parlak ihtişamını ifade eder ve aynı zamanda Doğu kutsal metinlerinin öne sürdüğü gibi ruh ve güneş arasındaki akrabalığı ima eder. Fiziksel ölüm anında ruhun bedenden ayrılmasıyla ilgili bize ulaşan en iyi tanımlardan biri, Poughkeepsie kahinlerinden Andrew Jackson Davies'e aittir. Vücudun çeşitli iç organlarının direncinin, canlanan ruhun gidişine nasıl göründüğünü ilk kez anlatıyor. Kaslar hareket unsurunu, arterler yaşam unsurunu, sinirler duyu unsurunu ve beyin zeka prensibini yeniden kazanmaya çalıştı. Bu iç çatışmalar, gerçekte olmayan, acı çekiyormuş gibi bir görünüm yarattı.

Daha sonra, bu görücüye göre, başı yumuşak, parlak, gazlı bir zarf sardı. Beynin iç lobları ve serebellum genişledi ve beyin ve serebellum harekete geçirme aktivitelerini durdurdu.

Daha sonra, beyin hayati elektrik ve hayati manyetizma ile güçlü bir şekilde yüklendi, "yani, bir bütün olarak beyin, vücudun daha küçük bölümleriyle karşılaştırıldığında, yaşam döneminin herhangi bir döneminde olduğundan birden çok kez daha pozitif hale geldi. Bu fenomen her zaman fiziksel bozulmadan önce gelir.

Sonra beyin elektrik, manyetizma, hareket, yaşam ve duyum unsurlarını çeşitli bölümlerine çekmeye başladı. Vücudun uzuvları kararırken, baş da parlak bir şekilde parladı. Yavaş yavaş, başı çevreleyen yumuşak ruhani kabukta başka bir başın belirsiz hatları belirdi. "Malzeme kafasından sıyrılıyor ve onun üzerine yerleşiyor." Bu yeni ruhani baş ortaya çıkar çıkmaz, eski bedenin maddi beynini çevreleyen ışıltılı kılıf yavaş yavaş solarak ışığını yeni organa verdi.

Bu ilerleyen süreç, fiziksel organizmadan daha parlak ve güzel, ancak genel anlamda ona benzeyen tüm bir vücut ortaya çıkana kadar devam etti. "Ruh, terk edilmiş bedenin kafasından veya beyninden dik açılarla yükseldi." Ve iki yapı arasındaki ilişkinin son kopuşunda, Andrew Jackson Davies "yükselen ruhsal bedenin ayakları ile uzanmış fiziksel parlak akışın veya yaşamsal elektrik akımının başı arasında büyük bir güçle çarptığını" gördü. Bu akıma, ruh durugörü araştırması amacıyla bedeni terk ettiğinde "sempatik iletişimin en ince ortamı" durumuna kadar gerilebilen bir göbek bağı adını verdi. Ancak ölüm anında fiziksel göbek bağı kopar ve içinden akan belli bir miktar elektrik fiziksel bedene geri döner, burada dağılır,

Bu durumda, tam sürüm yaklaşık iki buçuk saat sürdü, ancak bu bir kural ("Büyük Uyum") olarak görülmemelidir.

"Ruh" sözcüğü genellikle hatalı bir çıkarıma yol açar. Andrew Jackson Davies aslında ruhun bedenden ayrıldığını görmedi; daha ziyade, daha yoğun olandan ayrılan ince bir cisim gözlemledi. Spiritüel ens, kendi halinde ayırt edilemez bir varlıktır ve onu ortaya çıkarmak için bir dizi sudur gerekir.

Paracelsian terimleriyle, ruh, temel beden olarak adlandırılan fiziksel formun aksine yıldız bedenidir. Eterik taneciklerin fiziksel bedenin tam bir kopyası halinde kendiliğinden bir araya gelmesi olgusu, okült bakış açısından son derece önemlidir. Maddi bedenin inşa edildiği fiziksel maddenin elementleri başlangıçta eterik taneciklerden ayrılmıştı ve tabiri caizse bu taneciklerin negatif kutuplarıydı. Bir insanın eterik bedeni, yoğun formunun son atomuna karşılık gelir. Davis, ruhsal bedenin organlara sahip olduğunu fark etti ve bilgeler, bir kişinin eterik bedeninin her bakımdan fiziksel ile aynı eksiksiz yapıya sahip olduğunu biliyor. Ancak daha seyrek bir alanda bulunur, daha az yoğun hava solur ve kendisine uygun bir ortamdan beslenir.

Fiziksel form bırakıldığında, eterik beden varlığın iki farklı durumu, maddi ve maddi olmayan arasında bir köprü görevi görür. Bu, antik gizemlerde uçurum boyunca uzanan kanattır. Eterik parçacıkların ışıltısı, görücünün daha da yüksek auraları görmesini engelledi; bunların narin tonları ilahi bir adamın varlığına tanıklık ediyordu.

Daha uzak bir geçmişin ustalarının eserlerini inceleyerek, ustaların sisli dilinde tüm ölüm kutsallığının bir açıklamasını bulduk. Plotinus için hayatın kendisi, ölüm için sadece "makul bir hazırlık" idi. Hermes'ten ruhun bedenden ayrıldıktan sonra ne yaptığını öğreniyoruz. Ruh yavaş yavaş kendisini hayvan doğasının tutarsızlıklarından kurtarır ve doğası gereği kendisinde bulunan o ilahi veya tanrısal duruma geri döner. Filozoflar, ölümü bir yer değişikliği veya yaşamın önceki bir durumdan sonraki bir duruma geçişi olarak tanımlamışlardır. Ve bu geçiş ne kadar şiddetli görünürse görünsün, hayatın kanunlarına uygun, kesinlikle normal bir prosedürdür.

"De Humani Corporis Fabrica"dan

Pirinç. 37. Beynin dış yüzeyi ve zarları (Vesalius'a göre)  

Gnostikler ve Mirasları kitabı, Plutarch'ın On the Face of the Moon adlı incelemesinden alınan "Satürn'ün hizmetkarlarının doktrinlerinin" bir özetini içerir. Risalenin özü şu şekildedir. İnsanın üreme sürecinde, dünya ona bir beden, ay - bir hayvan ruhu ve güneş - nous [143] verir., yani soyut zihinsel maddeye bürünmüş ego. Bu bileşik doğa, ayrıştırılamaz bir duruma geri döndüğünde, çifte ölüme maruz kalır. İlk ölüm anında, yoldaşı dünyevi olan tanrıça Demeter veya ilahi Hermes (psikopat veya ruhların hükümdarı olarak), hayvan ruhunu vücuttan zorla ayırır. Orta kürede belli bir tövbe süresinden sonra hayvan nefsini nefsin murdarlığından arındırmak maksadıyla ay tarafından yakalanır ve bir tutulma sırasında yerin gölgesinden geçer. Kötüler, arınmaları tamamlanmadan cennetsel mutluluk durumuna girmeye çalışırlarsa, "korkunç Yüz" denen şeyden korkarlar. Erdemli kişiler ayda yaşarlar, tam bir dinginliğin tadını çıkarırlar ve ruh haline geldikten sonra, yeryüzündeki insan işlerini düzenlemekle meşgul olurlar. peygamberlik etmek ve insanlığa benzer hizmetler yapmak. Ama bu mutlu ruhlar bir günah işlerlerse, tekrar bir insan vücuduna yerleştirilecek ve yeryüzüne indirileceklerdir.

Bu orta cennette belirli bir süre sonra, nous (iç benlik) orijinal kaynağına, yani güneşe yeniden yükselmek için güçlü bir istek duymaya başlar. Ve bunun için doğru an geldiğinde, tanrıça Proserpina, yardımcısı göksel Hermes ile "yavaş ve dikkatli bir şekilde" aklı hayvan ruhundan ayırır. Bu ikinci ölüm. Özgürleşmiş zihin, özünü evrensel yaşamla birleştirmek için güneşe doğru yükselir. Ve hayvan ruhu ay küresinde kalır, bir tür uyku halinde varlığını sürdürür, ta ki yavaş yavaş ay maddesi tarafından emilene kadar, tıpkı dünyanın terk edilmiş fiziksel bedeni yavaş yavaş kendi içine çekmesine benzer bir süreç. Sakin ve bilge ruhlar - yani. aklın tutkulara üstün geldiği kişiler, ay alanı tarafından kolayca emilirken, aktif doğalar, tutkulu ve şehvetli, dağılması son derece zordur. Cennet ve dünya arasında dolaşırlar ve akıllarını yitirerek Titiev ve Typhon'a dönüşürler.[144] .

Anlatının alegorik doğası, okuyucunun felsefi içeriğini tam olarak anlamasına engel olmamalıdır. Nous'un ya da entelektüel benliğin, fiziksel bedenle tam olarak nasıl ilişkiliyse, hayvan ruhuyla da o kadar ilişkili olduğu ortaya çıktı. Ruhun ölümünün tüm gizeminin çözümü burada yatmaktadır, çünkü "günah işleyen ruh ölecek" ve "ruh onu veren Tanrı'ya geri dönecektir."

Pirinç. 38. Herodot'tan beri dünyanın haritası

Bu örüntünün insan beyni ile benzerliği şüphesizdir. Böylece Libya beyinciğe, Avrupa beynin üst kısmına ve Asya beynin ön kısmına karşılık gelir. Denizlerin düzeni karıncık sistemine benzer.

1 - Atlantik Okyanusu;	12 - Yunanistan;
2 - Arktik Okyanusu;	13 - Celtica (eski zamanlarda Keltlerin yaşadığı bir bölge);
3 - Eritre Denizi (Kızıl Deniz);	14 - Avrupa;
4 - Etiyopya;	15 - İskit (İskitlerin ülkesi);
5 - Basra Körfezi;	16 - Mareoth (Mareoth);
6 - Mısır;	17 - Evksinsky Pont (Misafirperver Karadeniz);
7 - Libya;	18 - Orian (Orianos);
8 - Atlantis;	19 - Asya;
9 - Akdeniz;	20 - Arabistan;
10 - İberya (İspanya);	21 - Hindistan;
11 - İtalya;	22 - Basra Körfezi.

(Prof. René Thevenin'e göre.)

Andrew Jackson Davies'in ölmekte olan bir fiziksel bedenden ayrıldığını gördüğü parlak biçim, bir Orphic krateriydi [145]veya St. Hildegard, mikro kozmosun tasvir edildiği yerdir (Şekil 4). Pisagor, ölümün her zaman bir yer değişikliği ile ilişkilendirilmesine rağmen, mutlaka bir durum değişikliği anlamına gelmediğini savunarak ölülerin ruhlarıyla iletişimi teşvik etmedi. Bazı gizemler, insanın birincil bedeninin (Platon'un da aynı fikirde olduğu) beş elementten ve hayvan ruhunun veya yıldız bedeninin yedi elementten oluştuğunu öğretti. Nous'un ya tek bir bütün olduğuna ya da on iki parçadan oluştuğuna inanılıyordu. İlk durumda, bir kişinin bileşenlerinin toplamı mistik sayı 13'e, ikincisinde - daha az kutsal sayı 24'e veya üst ve alt onikilere (dodecad = 12) eşittir.

Ay, tüm yaratılışın kaynağı olarak, orta dünyanın sisi olan buharlaşmaya ve neme hükmediyordu. Bütün bunlardan, eskilerin gerçekten insan ruhunun aya gittiğine inandıkları sonucu çıkarılmamalıdır. Onların görüşüne göre, insanların ruhları ay benzeri bir duruma, yani tıpkı ayın güneşin yansıyan ışığıyla parlaması gibi, nous reflektörleri gibi bir şey oldu. Hayvan ruhunu atıp parlak kaynağına dönen nous, yukarı doğru hareket ederek yedi kapıdan geçmelidir, çünkü hayvan ruhu, her biri bir kuralın yönetimi altında olan çok renkli katmanlardan (yedi aura) oluşan bir kabuktur. gezegen.

Eski ritüele geri dönelim. CW King, "Büyük Gnostisizm doktrininin özü buydu" diye yazıyor. - Bedenden (zindan ve işkence odasından) kurtulan ruh, Yedi Gücün kürelerinden geçmelidir, ancak bunu ancak bilgiye doymuşsa yapabilir, aksi takdirde Hükümdar tarafından yakalanıp yutulur. dünyayı bir ejderha, yılan gibi Şeytan şeklinde ve kuyruğundan yere geri döndürün. ... Ama [ruh] bilgiyle dolarsa, o zaman Yedi Güçten kaçacak, Sabaoth'un başına basacak ... ve sekizinci göğe, Kâinatın Anası Barbelo'nun meskenine tırmanacak. "Pistis-Sophia " kutsal kitabında söylendiği gibi, Kurtarıcı'nın göksel Annesidir."

Valentine'e göre gezegenler ölümün efendileridir. Kurnaz oyunları, kaderin girift bir ağına örülmüştür ve tıpkı örümcekler gibi aklı alt dünyaya bağlayan ipleri örerler. Çalışkan cüceler gibi gezegensel güçlerin ordusu, kozmik Gulliver'in ellerini ve ayaklarını bağlar. Ve Mısırlılar ve Tibetliler kadar birbirinden uzak iki halkın her birinin kendi "Ölüler Kitabı"na sahip olması sadece bir tesadüf değil midir? Bu kitaplar, ruhun avcının ağından kurtulmasına eşlik eden ritüellerin bir tanımını içerir. Tüm eski halklar özel güçlü kelimeler biliyordu ve eğer ruh onları yedi küreden geçerek söylerse, o zaman bu kelimelerin gücü o kadar güçlüydü ki, gardiyanları önünde korudukları kapıları açmaya zorladı. Memphis'in Yüksek Rahipleri ve Tashilumpo Manastırı'nın Lord Lamaları bu sözleri biliyorlardı, göksel ev sahibi üzerinde sınırsız güce sahip olmak. İyi ölmek, en iyisi için umutla doğmak demektir.

Paracelsus, "Tanrı'ya yükseltilen ve bu yüce durumda kalan ve ölmeyen böyle insanlar var" diye yazıyor. Fiziki bedenleri ise farkına varmadan, hiçbir şey hissetmeden, acı çekmeden hayatlarını kaybetmiş ve bedenleri öyle bir dönüşmüş ve yok olmuş ki kimse onlara ne olduğunu anlamamış ve yine de yeryüzünde kalmışlardır. . Ne maddi bir şekle ne de renge sahip olan ruhları ve göksel bedenleri, eski Hanok ve İlyas gibi göğe alındı."

Filozoflar "ölümün unuttuğu insanlar" olduğunu iddia ettiklerinde, sözlerinin bilimsel bir temeli vardır. Sir Oliver Lodge, "Şu anda yaşadığımızdan daha uzun yaşamalıyız" diyor ve ekliyor: "Ölüm, görünüşe göre, organizma için gerekli değil. Hepimiz zehir salgılarız ama bunlar tamamen ortadan kaldırılırsa ve vücudumuz temiz tutulursa ölmemize gerek kalmaz." Bu, sonsuz yaşamın sırrının bedenleri temiz tutma yeteneği olduğu anlamına gelir. Peki saflık nedir? Ruhun ve zihnin arınması ve bedenin basit hijyeni olarak anlaşılmamalı mı? Geleneğe göre bin yıldan fazla yaşayan ve sonra ortadan kaybolan Chaldea'nın yüksek rahipleri tanrılarına gittiler, hiç de bir efsane değildi. Piramidi inşa edebilen akıl, ölümsüzlüğün sırrını da kavrayabilmiştir. Çağların tutarsızlığını kendi içinde çözmeyi başaranın ölmesine gerek yok, zaferle yükselebilir ve gerçeğin parlayan yüzünün hemen önünde durabilir. Bununla birlikte, çevre üzerinde böylesine içsel bir zafer kazanmadan hayatın olağanüstü yönünü uzatmak, aslında ruh için yeni prangalar oluşturmaktır. Tüm canlılar, başlangıç ​​ve son onda birleştikten sonra akılcı bilinç bilgelikte yerleşene kadar, periyodik doğum ve ölüm olgularıyla gelip gitmek zorundadır.

Ancak ölümsüzlüğün doruklarına talip olan bir kişi, Icarus'un kanatlarına güvenmemelidir. Hayvani maddeye karışan ve akıldan yoksun olan hayvan ruhu, yerden yükselen yıkıcı buharların etkisiyle fiziki durumu terk etme yeteneğini ve arzusunu kaybeder. Ruh, uyuşuk uykusundan ancak gizemlerin disiplinlerini uygulayarak uyanır ve kendini özgürleştirme dürtüsünü kazanır. Kusursuz erdemler ve yetenekler edinen usta, felsefi anlamda ölümsüzlüğe veya daha doğrusu yaşamın makul bir şekilde haklı bir uzantısına ulaşabilir, çünkü yalnızca bir Mutlak gerçekten ölümsüzdür.

Daha önce belirtildiği gibi, ölümsüzlük ve ölüm uyumsuz değildir, ancak birlikte var olabilirler, çünkü ölümün mutlaka bilincin sürekliliğine müdahale etmesi gerekmez. Böylece Platon, bedeni çoktan toza dönüşmüş olsa da hâlâ yaşamaya devam ediyor. Ve Sokrates, bedenin aklın varoluşu sırasında yalnızca bir bölüm olduğunu açıkça anlayarak, baldıran zehrini pişmanlık duymadan içti. Bilgeler ölüm gibi bir olgudan kurtulmaya değil, cehalete köle olmaktan kurtulmaya çalışırlar, çünkü cehalet ruh için en korkunç talihsizliktir.

"Bilge için ölüm yoktur" diyor Eliphas Levi, "ölüm, kalabalığın isteksizliği ve cehaleti yüzünden bir canavara dönüşen bir hayalettir. Değişim hareketin bir işaretidir ve hareket hayattır; ve cesedin kendisi cansız olsaydı, parçalanması imkansız olurdu; onu oluşturan tüm moleküller kendi kurtuluşları için yaşamaya ve çalışmaya devam ediyor. Bedenin yaşamayı bırakması için önce ruhun salıverildiğini hayal edersiniz! En kaba madde yok edilemez olduğunda düşünce ve sevginin ölebileceğine inanıyor musunuz? Değişime ölüm denecekse, o zaman her gün ölürüz ve yeniden doğarız, çünkü her gün formlarımız değişir. Bu yüzden kıyafetlerinizi kirletmemeye veya yırtmamaya dikkat edin ama yatma vakti geldiğinde onları bir kenara koymaktan da korkmayın.”

Beyin, omuriliğin veya merkezi sinir sisteminin kafatası boşluğunda bulunan kısmıdır. Anatomistler beynin aşağıdaki dört ana bölümünü ayırt eder:

1) kafatası boşluğunun üstünü ve çoğunu dolduran ve büyük bir uzunlamasına olukla sağ ve sol hemisferlere, kıvrımlar adı verilen birçok kıvrımla bölünmüş büyük bir beyin;

2) bazen küçük beyin veya arka beyin olarak adlandırılan, başın arkasındaki oksipital çukurda bulunan ve genellikle motor sinirlerin yoğunlaştığı yer olarak kabul edilen beyincik (minyatür büyük beyin);

3) pons neredeyse kafatasının merkezinde bulunur ve baziler çıkıntının [146]  (yani beynin tabanıyla ilgili) üst kısmına ve sfenoid kemiğin gövdesine, büyük bir kanat şeklindeki sfenoid kemiğin gövdesine dayanır. yüzün arkasındaki kemik;

4) omurganın birinci servikal omurunun üst ucu ile ponsun alt sınırı arasında yer alan, omuriliğin kalınlaşmış bir üst ucu olan medulla oblongata.

Yukarıda sıralanan kısımlara ek olarak, karıncıklar, bezler, sinir ve koroid pleksuslar da vardır ve bu elemanların her birinin kendine özgü anlamı vardır ve aşağıdaki vücudun organlarına ve üyelerine karşılık gelir. Beynin kubbeli odaları, kanalları ve labirentleri, eski insanları o kadar memnun etti ki, evrenin bu unsurları ve bölümleri arasında analojiler kurma girişimlerinde, çok ayrıntılı oldukları ortaya çıktı.

“Sonra tanrılar, her şeyden önce, evrenin yuvarlak gövdesini taklit ederek küresel bir gövdede ruhun dolaşımının iki ilahi çemberini birbirine bağladılar; ve vücudun bu kısmı artık kafa dediğimiz şeydir ve mümkün olan tüm hareketlere katılacağını düşünen tanrıların kaderine göre en ilahi organ ve tüm vücut yapımızın egemen hükümdarıdır ”( Platon. Timaeus) .

Beyin, kafatası hariç, erkeklerde ortalama 48 ons ve kadınlarda 44 ons ağırlığındadır, bu da tüm sinir sisteminin ağırlığının %98'ini oluşturur.

Pia mater adı (beyni ve omuriliği saran, bir tür iç giysi oluşturan ince ve yumuşak kılıf), filozofların anatomik gizemi için kesin bir anahtar sağlar. Şu anda yaygın olarak kullanılan birçok bilimsel terim, orijinal anlamlarına yeterince anlaşılmadan ve derinlemesine nüfuz edilmeden daha eski kaynaklardan ödünç alınmıştır. Örneğin pia, dindar veya İlahi Olan'a adanmış anlamına gelen pius sıfatının dişil halidir ve mater, anne olarak çevrilir. Bu nedenle pia mater, Göksel Adam'ın meyvesini içeren Kutsal Anne, Gnostiklerin Sophia-Achamoth'u anlamına gelir. Mater terimi ayrıca bir başlangıcı veya kaynağı ifade eder ve kabalistik anlamda alındığında, beynin tanrıların doğduğu veya dindarlığın veya kutsallığın yerleştirildiği yer olduğunu belirtir. Kabalistler Göksel Adam'ı bir androjen ilan ettiklerinde, sadece insanın kendi iç yapısı ve embriyo gelişiminin erken dönemi tarafından doğrulanan bir gerçeği ifade ediyorlardı. Bu nedenle, Kutsal Anne'nin rahmindeki tohumsal varlık (pia mater), beyin dediğimiz o harika organın parçalarını tanımlamak için kullanılan modern terimlerle bile organları ve üyeleri yansıtılan göksel bir hermafrodittir. Corpora quadrigemina buna beyin diyoruz. Corpora quadrigemina buna beyin diyoruz. Corpora quadrigemina[147], beynin üçüncü ventrikülünün hemen arkasında bulunan ve Satürn'ün kontrolü altında olan dört yuvarlak tüberkül; birincisine nates (kalçalar) ve ikincisine testisler (testisler) adı verilen ön ve arka çiftlere ayrılırlar. Bu cisimlerin yanında küçük, tamamen oluşmuş meme bezlerine benzeyen iki mastoid cisim bulunur. Böylece serebrum, Yüce İnsan'ın hermafroditizmini yansıtır, epifiz bezi ve hipofiz bezi bu göksel hermafroditin cinsel organlarıdır. Madam Blavatsky, epifiz bezinin (veya aynı anlama gelen epifiz bezinin) kadın vücudundaki rahime ve beynin çeşitli kısımlarını fallop tüplerine bağlayan beyaz madde şeritlerine karşılık geldiğini belirtir. Sonuç olarak, hem kral hem de rahip olan eskilerin Melchizedek'i gibi belirli bir varlığımız var. erkek ve kadın ve kendi kendisinin babası ve annesi olabilir. Bazı sembolizm sistemlerine göre, böyle bir beyin bir varlık değil, anne karnındaki ikizler gibi birbirine sarılmış olarak tasvir edilen iki canlıdan oluşmaktadır. Bu varlıklardan biri erkek, diğeri dişidir. Ayrılmadan önceki İkizler, Göksel İkizler, Adem-Havva takımyıldızlarıdır. Çinlilerin yin ve yang'ı gibi ya da Doğu felsefesinde doğanın her alanında var olan aktif güç ve etki nesnesi anlamına gelen siyah ve beyaz ejderhaların birbirini ısırması gibi birbirleriyle iç içe geçmişlerdir. anne karnındaki ikizler gibi. Bu varlıklardan biri erkek, diğeri dişidir. Ayrılmadan önceki İkizler, Göksel İkizler, Adem-Havva takımyıldızlarıdır. Çinlilerin yin ve yang'ı gibi ya da Doğu felsefesinde doğanın her alanında var olan aktif güç ve etki nesnesi anlamına gelen siyah ve beyaz ejderhaların birbirini ısırması gibi birbirleriyle iç içe geçmişlerdir. anne karnındaki ikizler gibi. Bu varlıklardan biri erkek, diğeri dişidir. Ayrılmadan önceki İkizler, Göksel İkizler, Adem-Havva takımyıldızlarıdır. Çinlilerin yin ve yang'ı gibi ya da Doğu felsefesinde doğanın her alanında var olan aktif güç ve etki nesnesi anlamına gelen siyah ve beyaz ejderhaların birbirini ısırması gibi birbirleriyle iç içe geçmişlerdir.

Bu nedenle, beyin ayrı bir organ olarak değil, bütün bir yaratılış, bir mikrokozmos - tüm vücut yapısının prototipi ve vücudun organlarına yansıyan tüm zihinsel yeteneklerin odağı olarak düşünülmelidir. Burton'a göre beyin, "kalbin kişisel danışmanı ve yargıcı" dır. Kafasında bebeklik döneminde bir topun içine çömelmiş minik bir vücut bulunan bir insan spermini tasvir eden oldukça ilginç şemalar var. Böyle bir modelin ortaya çıkmasının nedeni (bkz. Şekil 19), beyin (omurilik dahil) şekil olarak çok benzer olduğundan, omurilik sisteminin dış özellikleri ile spermatozoan arasında bir yazışma kurma girişimi olabilir. sperm. Bir spermatozoanın kafasında bir top şeklinde kıvrılmış şekil, gelen beyin hakkında genel bir fikir verir. Beynin anatomik yapısının her parçasında ve onları adlandırmak için benimsenen terimlerde, okült anlamlarına dair bazı ipuçları vardır. Form, gücün ifadesi ve onu doğuran dürtünün eyleminin sonucudur. Bu anlamda, medulla oblongata (medulla oblongata), eski yazarlar tarafından onaylanan Masonların görüşüne göre son derece bilgilendirici bir unsurdur. Medulla kelimesinin arkaik anlamı yumuşak çekirdektir ve kemikteki veya kafatasındaki yumuşak çekirdek, gerçekten "öldürülenlerin saklandığı yer" olduğu için Fransız geleneği için özellikle önemlidir. Medulla kelimesi ayrıca öz, özet veya özet anlamına gelir - tamamlama Bu anlamda, medulla oblongata (medulla oblongata), eski yazarlar tarafından onaylanan Masonların görüşüne göre son derece bilgilendirici bir unsurdur. Medulla kelimesinin arkaik anlamı yumuşak çekirdektir ve kemikteki veya kafatasındaki yumuşak çekirdek, gerçekten "öldürülenlerin saklandığı yer" olduğu için Fransız geleneği için özellikle önemlidir. Medulla kelimesi ayrıca öz, özet veya özet anlamına gelir - tamamlama Bu anlamda, medulla oblongata (medulla oblongata), eski yazarlar tarafından onaylanan Masonların görüşüne göre son derece bilgilendirici bir unsurdur. Medulla kelimesinin arkaik anlamı yumuşak çekirdektir ve kemikteki veya kafatasındaki yumuşak çekirdek, gerçekten "öldürülenlerin saklandığı yer" olduğu için Fransız geleneği için özellikle önemlidir. Medulla kelimesi ayrıca öz, özet veya özet anlamına gelir - tamamlama[148]  simyacıların anlayışında ve consummatum [oldu - (lat.)] Hıristiyan ayinleri.

Anatomistlerin medulla oblongata'nın (medulla) çeşitli kısımlarını ön ve arka piramitler, zeytinler, ip gövdeler vb. Bu, ruhun piramitlerin sırlarını medulla oblongata'da deneyimlediği anlamına gelir. Zeytin Dağı (Zeytin Dağı) da burada yer alır ve sadece İncil'de geçmesiyle değil, zeytinden sıkılan yağla da önemlidir. "İp gövde" adı da bazı düşüncelere yol açar, çünkü İsa'nın iplerle bağlandığı yer Zeytin Dağı'ndaydı ve tam da cenaze töreni sırasında Kadosh "prangalar" gevşedi. Ve beyin bir bütün olarak aynı açıdan ele alınmalıdır, çünkü insan ancak bu tür konumlardan insanın ilahi doğasını incelemeye başlamalıdır.

Bölüm X
Karıncıklar ve Beynin Çiy

Collectio Operaum'dan

Pirinç. 40. Karşılıklı ventriküler ve duyusal yazışmaların şeması (Fludd'a göre)

Robert Fludd, Rosicrucian anatomisi üzerine yaptığı Mikrokozmosun Tanımı adlı çalışmasında, Empyrean'ın (veya karasal göklerin) üç bölgesini mikrokozmosun (insan) kafatasıyla ilişkilendirir. Bu nedenle, Boehme gibi, göksel küreleri aşağı Adem'in baş veya daha yüksek bölümüne yerleştirir. Fludd, beynin daha yüksek düzlemini veya bölgesini İlahi Eylem Alanı veya Yaratılmamış Işık olarak adlandırır. Ortadaki bölümü Aydınlık Küre veya Yaratılmış Işık olarak tanımlar ve alt bölümü kendi dilinde Ruhsal Küre veya Göksel olarak adlandırır. Büyük de Fluktib'in bu sınıflandırmasının kaynağı, Ein Sof'un Keldani-Kabalistik kavramıydı [149]. Zohar'ın mutlak tanrısı, ona bazı varsayımsal nitelikler vererek tanımlanır; birincisi Sonsuzluk, ikincisi Sonsuz Yaşam ve üçüncüsü Sonsuz Işık. Fludd ayrıca, bu ruhsal yönleri beynin belirli boşluklarında ikamet ediyormuş gibi sunarak resimsel hale getirir. Kafatasının eski anatomistler tarafından benimsenen bölümlere bölünmesine atıfta bulunarak bu hücreleri bulur. Pisagor, astronomik öğretilerinde, Tanrı'nın gezegensel bedenlerde değil, daha doğrusu gezegenler arası "boşluklarda" (Iamblichus) ikamet ettiğini savundu. Bu astronomik kavrama uygun olarak, Galen ve İbn Sina'nın ortaçağ öğrencileri beynin "ruhlarına" (hayati merkezlere) herhangi bir organ atfetmemişler, onlara özlerinin karıştığı boşluklar (ventriküller) atfetmişlerdi. Bu açıdan ruh bir çifte benzetilmiştir.

 

Musaeum Hermeticum'dan

Pirinç. 41. Beyinde ikamet eden yedi ruh

Mağaranın üzerinde oturan üç figür, ventriküllerin sembollerini taşır.

Bilim, yetişkin beyninde dört ventrikülün varlığını kabul eder - ikisi yanal, üçüncü ve dördüncü. Vesalius'un verdiği hesabı deşifre ederek, beynin orta kısmına göre yan karıncıklardan birinin sağ üst kısımda, ikincisinin ise sol üst kısımda yer aldığını söyleyebiliriz. Hafif kanatlı bir şekle sahiptirler ve "De Humani Corporis Fabrica" ​​(Şek. 42) kitabındaki gravürde "L" ve "M" harfleriyle işaretlenmiştir. Üçüncü ventrikül merkezde ve bunların altında, "alın ile başın arkası arasında yaklaşık orta noktada" yer alır. Dördüncü ventrikül beyincikte üçüncü ventrikülün arkasında ve altında yer alır. Bu dördüne beşinci ve altıncı karıncıkları (ikincisi omurilikte küçük bir tüp) eklersek ve hepsini sembolik olarak büyük bir kafatası boşluğuna kapatılmış olarak düşünürsek, o zaman yedi karıncık bulunur. okültistler tarafından sayılır. H. P. Blavatsky, "Beyinde, kelimenin olağan anlamıyla yaşam boyu boş kalan yedi boşluk vardır" diye yazıyor. Aslında, Akasha ile doludurlar ve her birinin bilinç durumuna karşılık gelen kendi rengi vardır. ... Okültizmde, bu boşluklara ilahi armonilerin ölçeği olan yedi armoni denir ve beynin hafızasında korunmaya mahkumlarsa, görüntülerin içlerinde yansıtılması gerekir. Bu oyuklar, Paracelsus'un onları tanımladığı gibi, görücü tarafından Akaşik alanda titreşen parıldayan atomlar olarak görülen "beyin yıldızlarını" barındırır. Yedi armoni, Memnon'un şarkı söylediğini gösteriyor ve her birinin bilinç durumuna karşılık gelen kendi rengi vardır. ... Okültizmde, bu boşluklara ilahi armonilerin ölçeği olan yedi armoni denir ve beynin hafızasında korunmaya mahkumlarsa, görüntülerin içlerinde yansıtılması gerekir. Bu oyuklar, Paracelsus'un onları tanımladığı gibi, görücü tarafından Akaşik alanda titreşen parıldayan atomlar olarak görülen "beyin yıldızlarını" barındırır. Yedi armoni, Memnon'un şarkı söylediğini gösteriyor ve her birinin bilinç durumuna karşılık gelen kendi rengi vardır. ... Okültizmde, bu boşluklara ilahi armonilerin ölçeği olan yedi armoni denir ve beynin hafızasında korunmaya mahkumlarsa, görüntülerin içlerinde yansıtılması gerekir. Bu oyuklar, Paracelsus'un onları tanımladığı gibi, görücü tarafından Akaşik alanda titreşen parıldayan atomlar olarak görülen "beyin yıldızlarını" barındırır. Yedi armoni, Memnon'un şarkı söylediğini gösteriyor[150] , Mısır çölündeki o yalnız dev, rüzgar kafasının içi boş odalarında gezinirken bugüne kadar garip, hüzünlü şarkısını söylüyor. Orta Çağ'ın aydınlanmış bir mistik olan Bingen'li St. Hildegard, yedi boşluğun gizemi hakkında şöyle yazar: “Beyin damarının tepesi ile alnın ucu arasında yedi özdeş boşluk ayırt edilebilir. Burada yedi gezegen atanır, en yüksek gezegen en tepede, Ay önde, Güneş ortada ve gezegenlerin geri kalanı başka yerlere dağılmıştır.

"De Humani Corporis Fabrica"dan

Pirinç. 42. Beynin
"L" ve "M" harfleriyle gösterilen yanal ventrikülleri (Vesalius'a göre)

Eski yazarlar çoğunlukla beynin yalnızca üç ventrikülüyle ilgileniyorlardı - yanal (bir olarak kabul edilir), üçüncü ve dördüncü. Albertus Magnus'un ilk yazılarında, bu boşluklar, tüm kafatasını dolduran eşit büyüklükte üç daire olarak tasvir edilmiştir. Kimse anatomik doğruluk aramadı ve burada gösterilen şematik çizim (43) değişmeden kaldı. O, dogmatizmi Lord Bacon'ı Yenileme'yi ele almaya iten skolastiklerin teorik bilgisinin uygun bir örneğidir. Yirminci yüzyıl, eski bilginin içeriğine ilişkin olarak çok aşırı bir pozisyon alma eğilimindedir. Biraz büyüdük, bu yüzden her şeyi reddediyoruz. Yakın zamanda keşfedilen Roger Bacon şifreleri, aceleci sonuçlara karşı bir uyarı görevi görüyor. düşünmek için sebepler var Büyük Albert'in ventriküllerin gerçek işlevini bildiğini, oysa bizim yalnızca şekillerini bildiğimizi. Zamanla, ilk yazarların tasvir ettiği yuvarlak ventriküller, bu boşluklar veya hücreler tarif edilemez boyutlar kazanana ve ilk ansiklopedide yayınlanan şekilde olduğu gibi - orijinal eski incunabula " başlıklı orijinal eski kuluçkada olduğu gibi, kanallar veya çubuklarla birbirine bağlanana kadar değişti. Felsefi Raisch incileri. Leonardo da Vinci'nin bazı erken dönem anatomik çizimlerinden de anlaşılacağı gibi, Araplarla aynı genel fikre sahiptir, ancak kendi karakterinin olumlu yönlerinin etkisiyle da Vinci, bu karıncıkları uygun bir sırayla ve "sanatsal" olarak tasvir eder. Ancak daha sonra bu boşlukların anatomi sürecindeki kesin ilişkisini öğrenmiş ve çizimleri, Daha eksiksiz bilgiye dayalı olarak yapılan resimler, doğruluk açısından modern ders kitaplarındaki resimlerle karşılaştırılmasa da, beynin iç yapısının anlaşılmasında eskiden yeniye geçişin ortaya konulmasında hayati öneme sahiptir. Da Vinci, teorik anatominin gelişiminde orta çağ dönemini tamamlayacak olan İnsan Vücudunun Yapısı Üzerine adlı anıtsal eseri Vesalius'un çalışmasını bir dereceye kadar öngördü. Garrison'un güzel bir şekilde belirttiği gibi, "Fabrika" anatomiyi geçmişten sonsuza dek kopmaya ve Galen geleneğini terk etmeye zorladı. Çizimlerinin kanıtladığı gibi, Leonardo'nun ruhunda Vesalius'un ruhu dolaştı, ancak kader, acı çeken insanlığa bilgi vermek için başka birini seçti. beynin iç yapısını anlamada eskiden yeniye geçişi tespit etmede hayati öneme sahiptir. Da Vinci, teorik anatominin gelişiminde orta çağ dönemini tamamlayacak olan İnsan Vücudunun Yapısı Üzerine adlı anıtsal eseri Vesalius'un çalışmasını bir dereceye kadar öngördü. Garrison'un güzel bir şekilde belirttiği gibi, "Fabrika" anatomiyi geçmişten sonsuza dek kopmaya ve Galen geleneğini terk etmeye zorladı. Çizimlerinin kanıtladığı gibi, Leonardo'nun ruhunda Vesalius'un ruhu dolaştı, ancak kader, acı çeken insanlığa bilgi vermek için başka birini seçti. beynin iç yapısını anlamada eskiden yeniye geçişi tespit etmede hayati öneme sahiptir. Da Vinci, teorik anatominin gelişiminde orta çağ dönemini tamamlayacak olan İnsan Vücudunun Yapısı Üzerine adlı anıtsal eseri Vesalius'un çalışmasını bir dereceye kadar öngördü. Garrison'un güzel bir şekilde belirttiği gibi, "Fabrika" anatomiyi geçmişten sonsuza dek kopmaya ve Galen geleneğini terk etmeye zorladı. Çizimlerinin kanıtladığı gibi, Leonardo'nun ruhunda Vesalius'un ruhu dolaştı, ancak kader, acı çeken insanlığa bilgi vermek için başka birini seçti. anıtsal çalışması - "İnsan vücudunun yapısı üzerine" - teorik anatominin gelişiminde ortaçağ dönemini tamamlamaya mahkum edildi. Garrison'un güzel bir şekilde belirttiği gibi, "Fabrika" anatomiyi geçmişten sonsuza dek kopmaya ve Galen geleneğini terk etmeye zorladı. Çizimlerinin kanıtladığı gibi, Leonardo'nun ruhunda Vesalius'un ruhu dolaştı, ancak kader, acı çeken insanlığa bilgi vermek için başka birini seçti. anıtsal çalışması - "İnsan vücudunun yapısı üzerine" - teorik anatominin gelişiminde ortaçağ dönemini tamamlamaya mahkum edildi. Garrison'un güzel bir şekilde belirttiği gibi, "Fabrica" ​​anatomiyi geçmişten sonsuza dek kopmaya ve Galen geleneğini terk etmeye zorladı. Çizimlerinin kanıtladığı gibi, Leonardo'nun ruhunda Vesalius'un ruhu dolaştı, ancak kader, acı çeken insanlığa bilgi vermek için başka birini seçti.

"Philosophia Naturalis" kitabından

Pirinç. 43. Büyük Albert'e göre ruhun meskeni olarak karıncıklar

Profesör J. Playfair McMurich, Leonardo da Vinci as an Anatomist adlı kitabında, Leonardo'nun beynin iç yapısıyla ilgili vardığı sonuçların analizine, eski yazarların görüşlerinin bir özetiyle giriş yapıyor. İşte yazdığı şey: "Galen, medullanın entelektüel yeteneklerini psişik pnömayı içeren ventriküllerin hemen yakınında konumlandırdı [151]ve halefleri, özellikle Poseidonius ve Numesius, ikametgahlarını uygun şekilde ventriküllere aktardılar. Dahası, profesörün bildirdiği gibi, metafizik inceliklere olan Arap eğilimiyle İbn-i Sina, bu ilk otoritelerin görüşlerini gözden geçirdi ve onlara bir şeyler ekledi. Leonardo da Vinci'nin gözlemleri eski geleneklerle uyuşmadığında, gelenekleri hemen reddetti ve beyindeki işlevlerin lokalizasyonu hakkında kendi varsayımlarını dile getirdi. Da Vinci'nin çizimlerinde, arka ventrikül daha eski "hafıza" - "hafıza" yazısıyla işaretlenmiştir, ancak diğer ikisinin her birinin çift yazısı vardır. Orta ventriküle gelince, "senso komün" e ek olarak - sağduyu - "volunta" da atfedilir ve öndeki, "imprensiva" yazısına ek olarak "intelletto" - zeka yazısını taşır. Leonardo iradeyi sensus communis ile birleştirdi, orta ventriküldeki "sağduyu", "sinirlerin ruhun iyi niyetiyle uzuvları harekete geçirdiğinin söylendiği" ve ruh "yargı bölümünde (beynin)" ikamet eder. ). Da Vinci ayrıca beynin karıncıkları ile erkek üreme hücresinin karıncıklarının (seminal veziküller) kalbin karıncıklarından eşit uzaklıkta olduğuna dair son derece önemli bir açıklama yaptı. Sonuç olarak, Leonardo, ilk dönemin ilk anatomistleriyle birlikte, vücutta üç büyük ventrikül sisteminin varlığını kabul etti - beynin ventrikülleri, kalbin ventrikülleri ve üreme sisteminin ventrikülleri. Bembo'nun İsis tabletinin bölümlerinin, dünya tanrılarının ve insan ruhunun parçacıklarının ikamet ettiği üç büyük oda veya odayı tasvir ettiğine inanılıyor. Bu bölmeler ve daha küçük alt bölümleri, eskilerin görüşüne göre ventrikül sistemlerine benzer.

Üç ventrikülü ve aralarındaki ilişkileri antik çağlarda temsil edildiği şekliyle görsel olarak tasvir ettikten sonra, “doktor ve akıl hocası” Nicolai'nin Anatomi'sinde bize kadar gelen sözlerini daha iyi anlamaya başlıyoruz: “Çünkü beynin üç bölümü vardır, eski filozoflar buna ruhun tapınağı adını verdiler, çünkü eski insanların tapınaklarda odaları vardı: birincisi giriş holü, ikincisi papaz evi [152] , üçüncüsü eczacı [ 153 ]. İlkinde mahkeme davalarında iddia beyanları sunuldu, ikincisinde tanıklık dikkatle incelendi, üçüncüsünde nihai karar açıklandı. Eskiler, ruh tapınağında benzer süreçlerin gerçekleştiğini söylediler, yani. beyinde." Ardından Nicolai, düşüncenin oluşumunu ve karıncıklardaki düzenli hareketini açıklıyor, filozofların beyni model alarak dış yaşamlarının uyumunu nasıl yarattıklarını göstermeye çalışıyor.

Hippolytus [154] , İznik öncesi [155] Hıristiyanlık çağının ilk yüzyıllarında yazan bir rahip, Gnostiklerin ve diğer sapkın mezheplerin gizli öğretilerinden birkaç parça yayınladı. Bu pasajlardan biri olan "Sapkınlıklara Karşı", ele aldığımız konuyla ilgilidir. Beyinden tüm vücudun ana parçası olarak ilk kez bahsediyor ve Aristoteles'in beynin hayvan doğasının çekişmesinden dar bir köprüyle ayrılmış ve "ruhu kendi içinde bulunduran" sakin ve hareketsiz kaldığı fikrini paylaşıyor. Ayrıca, bir otopsinin beynin kendisinde, her iki tarafında ruh tarafından harekete geçirilen, nazikçe hareket eden küçük kanatları olan tonozlu bir oda ortaya çıkardığını belirtiyor. Ayrıca pagan inisiyelerin beyni şeklinden dolayı bir yılanın başına benzettiklerine dair önemli ifadeyi de hatırlıyoruz. bunu unutmamalıyız[156]  - yaşam gücü veya nefes, aktif güç, ancak Yüce Aktif Kuvvet olması gerekmez. Bazı durumlarda o (ruh) Hindu pranasına veya güneş gücüne, diğerlerinde aşkıncı Levi'nin astral ışığına karşılık gelir. Antik çağlarda "ruh" kelimesi genellikle egoya atıfta bulunmak için, "ruh" kelimesi ise basitçe ondan gelen güç yayılımlarına atıfta bulunmak için kullanılmıştır. Spiritus'un ruhun organları ve üyeleri aracılığıyla dolaşımı, kanın vücudun damarlarında ve arterlerinde dolaşımına benzerdi.

Daha eski doktrinlerin altında bir çizgi çizerek, beynin orta kısmında çok önemli dört boşluk olduğu iddia edilebilir. Aslında bu, "su boruları" ile birbirine bağlanan dört odanın ayırt edilebildiği büyük bir boşluktur. Burton'ın Anatomy of Melancholy'de belirttiği gibi, bu odalar "kalpten atardamarlarla oraya giren ruhların" arınması ve orada daha göksel bir doğaya yüceltilmesi için bir ruh gibi hareket etmeleri için bir kap görevi görür. " 1548'in vurgulu dilinde, bu ventriküler odaların karşılaştırmalı saygınlığı şu şekilde anlatılır: "Ön bölüm en büyüğü, ikinci veya merkezi daha küçük ve üçüncü veya arka bölüm en küçüğüdür." Culpiper'a göre hayal gücü ön karıncıkta, hafıza arka karıncıkta ve muhakeme ise bunların arasındaki orta boşlukta yer alır. Bu eski doktor bilim var olduğu sürece adı ölmeyecek olan, ayrıca ön karıncığın sıcak ve kuru, merkezinin ılık ve nemli, arka karıncığın ise soğuk ve kuru olduğunu belirtir. O halde bu karıncıklar, Paracelsus'un Nesnelerin Doğası Üzerine Dokuz Kitap'ında belirttiği gibi ruh, ruh ve beden anlamına gelen Bilge Taşı'nın bileşenleri olan felsefi kükürt, cıva ve tuzu içermiyor mu? Nicolas Flamel'in The Book of the Jew Abraham'daki çizimlerinden biri, güneş ve ayın ışınlarını merkezi olarak yerleştirilmiş küçük bir şişeye döktüğünü gösteriyor. Belki de üçüncü ventrikül, güneş ve ayın “evliliğinin” gerçekleştiği damardır? Serebellumun hayvan ruhları, Burton'ın ortak salon dediği merkezi odada yan karıncıkların entelektüel ruhlarıyla birleşmiyor mu? ortası sıcak ve ıslak, arkası ise soğuk ve kuru. O halde bu karıncıklar, Paracelsus'un Nesnelerin Doğası Üzerine Dokuz Kitap'ında belirttiği gibi ruh, ruh ve beden anlamına gelen Bilge Taşı'nın bileşenleri olan felsefi kükürt, cıva ve tuzu içermiyor mu? Nicolas Flamel'in The Book of the Jew Abraham'daki çizimlerinden biri, güneş ve ayın ışınlarını merkezi olarak yerleştirilmiş küçük bir şişeye döktüğünü gösteriyor. Belki de üçüncü ventrikül, güneş ve ayın “evliliğinin” gerçekleştiği damardır? Serebellumun hayvan ruhları, Burton'ın ortak salon dediği merkezi odada yan karıncıkların entelektüel ruhlarıyla birleşmiyor mu? ortası sıcak ve ıslak, arkası ise soğuk ve kuru. O halde bu karıncıklar, Paracelsus'un Nesnelerin Doğası Üzerine Dokuz Kitap'ında belirttiği gibi ruh, ruh ve beden anlamına gelen Bilge Taşı'nın bileşenleri olan felsefi kükürt, cıva ve tuzu içermiyor mu? Nicolas Flamel'in The Book of the Jew Abraham'daki çizimlerinden biri, güneş ve ayın ışınlarını merkezi olarak yerleştirilmiş küçük bir şişeye döktüğünü gösteriyor. Belki de üçüncü ventrikül, güneş ve ayın “evliliğinin” gerçekleştiği damardır? Serebellumun hayvan ruhları, Burton'ın ortak salon dediği merkezi odada yan karıncıkların entelektüel ruhlarıyla birleşmiyor mu? Paracelsus'un Nesnelerin Doğası Üzerine Dokuz Kitap'ında açıkladığı gibi, ruh, ruh ve beden demek mi? Nicolas Flamel'in The Book of the Jew Abraham'daki çizimlerinden biri, güneş ve ayın ışınlarını merkezi olarak yerleştirilmiş küçük bir şişeye döktüğünü gösteriyor. Belki de üçüncü ventrikül, güneş ve ayın “evliliğinin” gerçekleştiği damardır? Serebellumun hayvan ruhları, Burton'ın ortak salon dediği merkezi odada yan karıncıkların entelektüel ruhlarıyla birleşmiyor mu? Paracelsus'un Nesnelerin Doğası Üzerine Dokuz Kitap'ında açıkladığı gibi, ruh, ruh ve beden demek mi? Nicolas Flamel'in The Book of the Jew Abraham'daki çizimlerinden biri güneş ve ayın ışınlarını merkezi olarak yerleştirilmiş küçük bir şişeye döktüğünü gösteriyor. Belki de üçüncü ventrikül, güneş ve ayın “evliliğinin” gerçekleştiği damardır? Serebellumun hayvan ruhları, Burton'ın ortak salon dediği merkezi odada yan karıncıkların entelektüel ruhlarıyla birleşmiyor mu? güneş ve ayın "evliliği" nerede gerçekleşir? Serebellumun hayvan ruhları, Burton'ın ortak salon dediği merkezi odada yan karıncıkların entelektüel ruhlarıyla birleşmiyor mu? güneş ve ayın "evliliği" nerede gerçekleşir? Serebellumun hayvan ruhları, Burton'ın ortak salon dediği merkezi odada yan karıncıkların entelektüel ruhlarıyla birleşmiyor mu?

Beynin üç hücresinin işlevini anlatan Petrocellus, iyiyi kötüyü ayırt etme yeteneğinin orta bölümde, ruhun ise arka bölümde bulunduğunu beyan eder ki bu, anima'nın var olduğunu belirten John Haydon'un görüşleri ile tutarlıdır. dördüncü ventrikülde bulunur. Robert Fludd, daha uzak bir geçmişin yazarlarının genel görüşüne bağlı kalsa da, modern bilimin görüşlerine tam olarak uygun olarak, her bir boşluğu sağ ve sol olmak üzere iki parçadan oluşan olarak sunar. İki yan karıncığa duyum ve hayal gücü, üçüncü ventrikülün yarısına düşünme ve yargılama ve dördüncü ventrikülün yarısına hafıza ve hareket adını verir. Fludd'ın ventriküler duyusal armoni şemasını açıklayan Grillot de Givry şunları bildiriyor: “Tanrı ve meleklerden oluşan göksel dünya, ruhla iletişim kurarak doğrudan kafatasına nüfuz eder; algılanan dünya, dört elementten oluşan beş duyu organıyla iletişim kurar. "Hayali dünya" denen, yalnızca hayal gücünün metafiziksel algılarına karşılık gelen, "rüyalarda olduğu gibi var olmayan nesneler tarafından ve dolayısıyla elementlerin gölgeleri tarafından" yaratılan bir alan vardır. Sonuç olarak, yukarıdakilere tam olarak karşılık gelen ve "Dünyanın gölgesini, Suyun gölgesini, yoğun Havanın gölgesini ve son olarak Ateşin gölgesini" içeren bir küreler sistemimiz var. Entelektüel alan ve hayal gücü alanı, garip bir şekilde ince, dalgalı bir "solucan" ile birbirine bağlıdır. Sonuç olarak yazar, kafatasının arkasına "hafıza veya hatırlama ile ilgili" adını verdiği bir küre yerleştirir ve bunun omurilikle iletişim kurduğunu ("Büyücüler Müzesi") tasvir eder. Böylece, entelektüel Tanrı, beynin iki ucu olarak Merkür ve Mars'ın (duygu ve hareket) tam ortasına yerleşmiştir. İki lateral ventrikül, septum lucidum veya spekulum adı verilen ince, şeffaf, deri benzeri bir duvarla ayrılır. Septum lucidum (çoğu modern otoriteye göre septum trans-lucidum) kelimeleri genellikle yarı saydam bir duvar olarak çevrilir, ancak daha eski bir biçimde bir ışık duvarı olarak yorumlanabilirler ve spekulum kelimesi bir ayna veya yansımaları yakalayan bir şey anlamına gelir. .

Pirinç. 44. Leonardo da Vinci'nin kağıtları arasında bulunan ventriküler sistemin iki çizimi

Sir Kenelm Digby'ye göre, "Yatağın Kralı I. Charles", "şeylerin duyusal temsilleri ve görünüşleri" yan karıncıklarda bulunurlar, "biz düşündüğümüzde harekete geçirilip sağa sola savrulurlar." Bu temsillerin ve fikirlerin "moleküler bedenleri", zihinsel-psişik aktivitenin bir sonucu olarak ortaya çıkan "rüzgar veya güçlü akım" bu mağaralardan geçene kadar beynin sayısız boşluğunda saklıdır. Bu şekilde harekete geçirilen en küçük parçacıklar aynaya "çarpır" [157] (koku alma sürecinde meydana gelene benzer bir fenomen), böylece fantazinin merkezini harekete geçirir. Beynin bu şeffaf bölmesi, bu nedenle, yüzeyinde "ruhların" fikirlerin gölgelerini uyandırdığı o sihirli aynadır. Zarif Sir Digby, konuşmasına, bu ruhların (askıya alınmış küçük bedenler) "beynin her yerinde uzun ve karmaşık yolculuklar yaptıklarını" (bir odadan diğerine) sonunda "içi boş karıncıklarda serbestçe yükseldiklerini" açıklayarak devam ediyor. Bu boşluklardan, "atardamarların küçük dallarından çıkan dumanı yayarlar" (koroid (vasküler) pleksuslar) ve "o zamana kadar ağırlaştıktan" (çökelerek), dördüncü ventrikülden medulla oblongata yoluyla aşağı düşerler. kemik iliği (omurilik) omurgasına,

Burton, dördüncü "bölmenin" (ventrikül) beyincik ve ilikte ortak olduğunu ve diğer boşluklardan hayvan ruhlarını emerek onları omuriliğe ilettiğini söylerken aynı fikri ifade eder. Geçmişin bir anatomisti, fantezi hücresinde fikirleri biriktiririz, diyor, merkez hücrede onları düşünürüz ve arka hücrede onları ezberleriz. Galen, melankoliyi "başın orta hücresinin yokluğu veya enfeksiyonu" olarak tanımlar. Dokuzuncu yüzyılda yazan Baalbek'li Costa ben Luca, Sihir ve Deneysel Bilim Tarihi adlı kitabında Ph.D., Lynn Thorndike'ın sözleriyle hafıza, hayal gücü ve akıl süreçlerinin "oldukça eğlenceli bir açıklamasını" veriyor. , düşüncenin üç hipostası. . Bu Arap, kendi bakış açısını açıklarken, özellikle üçüncü ve dördüncü karıncıklara atıfta bulunarak, şunları bildiriyor: herhangi bir şeyin hatırlanması, ince bir maddenin ön boşluktan arkadakine (yani üçüncü ventrikülden dördüncüye) geçişiyle gerçekleştirilir. Beynin bu iki boşluğu arasındaki açıklık (beyin su kemeri), Costa ben Luca'nın "solucan gibi bir beyin maddesi parçası" olarak tanımladığı bir tür kapakçıkla kapatılmıştır (Vermis, Robert Fludd'un çizimindeki solucan mı?) . Okültizmde, bu biraz tuhaf "solucan" terimi, ezoterik geleneğe göre aslında normal bir bireyde ventrikülleri birbirinden ayıran küçük bir kapı oluşturacak şekilde yerleştirilmiş olan epifiz bezini ifade ediyordu. Kundalininin uyarımı altında bu bezin dikey olarak "ayağa kalktığı" ve ardından "açık kapı" olarak anıldığı söylenir. ventriküllerde uçucu kuvvetlerin serbest dolaşımı sağlanır. (Daha fazla ayrıntı için "Epifiz Bezi" ile ilgili bölüme bakın.) Duyusal ve motor sinirlerin etkinliği, o zaman Jacob'ın merdiveni gibi görülebilir; despotik emirlerle.

Beynin üçüncü, dördüncü ve lateral ventrikülleri, neredeyse tamamen koroid pleksus adı verilen kan damarlarından oluşan hassas, saçak benzeri süreçlere doğru çıkıntı yapar. Subaraknoid boşluğa açılan çok sayıda delikten yayıldığı yerden ventriküllere akan beyin omurilik (beyin omurilik) sıvısını salgılayan bu pleksusların epitel hücreleridir. Sante, merkezi sinir sisteminin çeşitli seröz boşluklarını dolduran beyin omurilik sıvısını, kıvam olarak "lenften çok gözyaşı ve ter gibi" ekstrüde edilebilir bir sıvı olarak tanımlar. Brahmarandhra'yı beyindeki en büyük oda olarak tanımlayan Dr. Rehl, bu boşluğun sürekli olarak beyin ve omuriliği yıkayan yaşam nektarı veya ilahi sıvı adı verilen bir sıvı salgıladığını söylüyor. Buradan, "beyin omurilik sıvısı" adı, "göksel Tanrı'nın gözyaşları" veya "cennetin ağlayan şarabı" ve hatta lachrumae Chrisri - lacrime Christi - "Mesih'in gözyaşları" ile eş anlamlıdır. Sembolik anlamda bu, fetüsün beyin şeklindeki amniyotik sıvısıdır. Shiva'nın başında gizlenmiş kaynaklarda bulunan Ganj Nehri'ni veya kutsal Ürdün'ü ve tanrılaştırılmış Nil'i hatırlamamak imkansızdır. Bu göksel suyun gizeminin incelenmesi hem ilginç hem de öğretici olacaktır, çünkü sırları eski ve ortaçağ ustalarının yazılarında korunmuştur. Shiva'nın kafasında ya da kutsal Ürdün ve tanrılaştırılmış Nil hakkında gizli. Bu göksel suyun gizeminin incelenmesi hem ilginç hem de öğretici olacaktır, çünkü sırları eski ve ortaçağ ustalarının yazılarında korunmuştur. Shiva'nın kafasında ya da kutsal Ürdün ve tanrılaştırılmış Nil hakkında gizli. Bu göksel suyun gizeminin incelenmesi hem ilginç hem de öğretici olacaktır, çünkü sırları eski ve ortaçağ ustalarının yazılarında korunmuştur.

Simyacılar, yaşam iksirini ararken, kendilerini bu özelliklerin ayrıntılı bir tanımını yazmaya sevk etseler de, bunu her zaman son derece ölçülü bir şekilde yapan, belirli bir gizemli çiyin gizli özelliklerini keşfettiler. Bu filozoflar, yardımıyla dünyanın tüm hastalıklarını ve ahlaksızlıklarını iyileştirmeyi umdukları ilaçlarını hazırlamak için, geceleri ayın belirli evrelerinde ve en büyük sırasında cam tabaklarda toplanan kristal kadar şeffaf çiy kullandılar. gezegenlerin görünür yaklaşımı. Onlara göre, böylece ilahi "erdemleri" yakalamayı ve bunları insan ırkını etkileyen sayısız rahatsızlığın tedavisinde uygulamayı öğrendiler. Çiy (çiy) kelimesi, "akmak, akmak, dökmek" anlamına gelen Sanskritçe Dhav'dan gelir ve bazen bu terim gözyaşı anlamına gelir. Unutulmamalıdır ki, Mısırlıların geleneğinde, Yunanlılar ve Romalıların yanı sıra, gözyaşlarına özel bir saygı vardı, o kadar çok değer veriyorlardı ki onları gözyaşı adı verilen özel kaplarda topladılar. Bazen bu gemiler, kederin kanıtı olarak merhumla birlikte gömüldü. Bununla birlikte, çoğu zaman tutuldular ve hastaları iyileştirmek için ve büyülü eylemlerde kullanıldılar.

"Margarita Felsefesi" Reisch'ten

Pirinç. 45. Duyu organlarının reflekslerinin odak noktası olarak başın ön kısmı
(15. yüzyıl anatomistlerinin fikirlerine göre)

Mosheim ve Higgins dahil bazı yazarlar, rosicrucian (Rosicrucian) teriminin "ros" ve "crux" kelimelerinden oluştuğu görüşündedir. Latince "ros" kelimesi "çiy" veya "damlayan nem" olarak çevrilebilir ve abartmadan "gözyaşı" gibi bir çeviri bile oldukça kabul edilebilir. Gnostik kutsal kitap, kürenin [zodyağın] yöneticilerinin kendi özlerinden, "gözlerinden akan yaşlardan ve üzerlerini örten terden, acı ve eziyet çekerek" bir ruh yarattıklarını kaydeder. Latince gül (rose) kelimesi, basit bir Kabalistik dönüşümden sonra "rosa" ya dönüşen "rosa" terimine karşılık gelir. Kutsal ünlülerin ilki olan "a", yukarıda belirtildiği gibi, gizemlerde beynin simgesi olan ay anlamına gelir. Anatomi üzerine eski incelemeler, beynin kafatasında ayın evrelerine göre hareket ettiğini söyler. Bu nedenle, bu kelime "beyinden çiy veya nem" veya Gül Haçlıların dediği gibi "beyindeki çiy" olarak çevrilebilir. Bu durumda, bilgeler tarafından "dağların tepelerine düşen" olarak tanımlanan cennetten gelen çiyden bahsediyoruz. Rosicrucian Brothers'ın Eugene Philaletes'e yazdığı bir mektupta, bu gizeme açık bir gönderme var: “Şafaktan önce tam bir sessizlik olacak ve Sabah Yıldızının nasıl yükseldiğini ve şafak söktüğünü görecek ve büyük bir hazineyi anlayacaksınız. Ancak buradaki en önemli şey ve en mükemmel olan, dünyayı değiştirmenin (Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun ediyorsa ve bu tür armağanlara layıksa) ve onu en saf altına dönüştürmenin mümkün olacağı bir tür asil tentürdür. (“Lumen de lumine”). Şafakta dağları kaplayan bu "asil tentür", aynı "bilgenin çiyi" değil mi? tüm dünyanın gölgesini ve yıldızların erdemlerini yakalayan ve kendi içinde tutan? Bilge Paracelsus, Hohenheim çevresindeki dağlara düşen göksel nemi dünyanın herhangi bir yerinde olduğundan çok daha cömert bir şekilde toplamak için şafaktan hemen önce dışarı çıkmasının nedeni bu değil miydi?

Bu çiy, ancak belirli bir şekilde ve özellikle temiz kaplarda toplandığında tüm etkinliğini korudu. Bu nedenle, bir simyacı bu amaçla dört cam tabak kullanılmasını tavsiye etti, diğeri - kesinlikle temiz keten kumaş. İyi temizlenmiş kaplar, temiz cam tabaklar ve çarşaflar altında, tabiri caizse kendi çanağının içini temizleyerek "Evrensel Çözücü"yü keşfetme hakkını kazanan bir simyacının tamamen yenilenmiş vücudunu anlamak gerekir. . Sır perdesini açan filozoflar, bu gizemli çiyin günahları affedilen (vaftiz) kişinin kalbine düştüğünü, bu sayede kişiye tüm gizemleri anlama yeteneği verildiğini duyurdular. Bu nedenle, "çiy" terimi gerçek için eşit derecede geçerlidir. Bu nedenle, inisiye edilmemiş kahin Emmanuel Swedenborg, iyinin hakikatten çoğalması ve hakikatin iyi şeklinde meyve vermesi hakkında. "Çoğaltma" terimi, Swedenborg'un ezoterik anlamda hem fiziksel hem de ruhsal olan o göksel nemin simyasal önemini anladığını gösterir.

Daha önce de belirtildiği gibi, bu tür çiy sadece dağlarda bulunabilir. Buradaki dağlar, elbette, kutsal yazılarda çok sık bahsedilen en yüksek yer olan beyin anlamına gelir. Böyle bir benzetme yapmacık görünmesin diye, Büyük Evrensel İnsan'ın kafasının bir kafatası (monad) gibi yaratıldığı ve "kristal berraklığında çiy ile dolu olduğu" söylenen Gizli Sırlar Kitabı adlı bir kitaba dönelim. " (Zohar). Bu çiğ, Büyük Yüzün ikinci kanıtı veya yönü olarak adlandırılır. Ve bu çiy, Latince'de lüks veya hafif sıvı, saf Akasha, ateşli sis, göksel ışıklı su, Shamaim veya ateşli su, Tanrı'nın tahtından önce kristal saflıkta bir deniz, bir kaynak gibi gelen şey değildir. dört ruhani nehrin aktığı, tüm dünyayı sulamak mı? Ve Philo, Eden'i koruyan Keruv'un, Cennet Bahçesini insanlığın gözünden gizleyen ve yine doğru yoldan sapan ilahi bir nem bulutu olduğunu bile öne sürüyor, tıpkı kutsal alanlarını sakladıkları söylenen Gül Haçlılar gibi - Kutsal Ruh'un meskeni, inisiye olmayanlardandır, onu yazarlarından birinin bulutlar veya sisler olarak adlandırdığı bir örtü ile çevreler.

Anatomia Corporis Himani'den

Pirinç. 46. ​​Duyusal fonksiyonların ventriküler regülasyonu
(Johann Druander'e göre)

"Büyük Kutsal Meclis" başlıklı çalışmadan yapılan aşağıdaki alıntılar, aynı temaya birkaç başka ima içermektedir. "Bu kafatasından dışarıdakinin üzerine çiy sızar ve her gün kafasını doldurur." Burada, Zohar'daki "kafatası" kelimesinin, Pisagorcuların genellikle monad (bütünlük) olarak adlandırdıkları, mecazi anlamda dünyanın tohumunu temsil eden ve küresel şeklini sembolik olarak ifade etmesi gereken kafatası olarak adlandırılan şeyi ifade ettiğini belirtmekte fayda var. şekil. Yukarıdaki alıntıda, böyle bir monadın ruhsal yayılımlarını daha küçük kafatasına - daha aşağı evrene - yönlendirdiği gösterilmiştir, çünkü ayrıca "cennetin kutsal şeyleri bu çiy ile desteklenmektedir" ifade edilmektedir. Zohar'da sözü edilen göksel şeylerin doğasını anlamak için kişinin okumaya devam etmesi ve metinden düşen çiy damlalarının tarlaları suladığını öğrenmesi yeterlidir. "kutsal elma ağaçlarının" büyüdüğü yer. Orada ayrıca “ışıklardan gelen çiy, sizin çiyinizdir” yazılıdır. Ve bu ışıklar, hiçbir durumda gök cisimleri olarak kabul edilemeyecek, ancak yalnızca yetenekler veya düşünme merkezleri olarak kabul edilebilecek Paracelsus yıldızlarına karşılık gelmiyor mu? "Aklın hayal edebileceği her şey," diye yazıyor bu İsviçreli Hermes, "yıldızlardan gelir." Ve şunu ekliyor: "İnsan organizmasının hayati faaliyeti, alt dünyasında var olan iç takımyıldızların faaliyetinin sonucudur." Kabalistler, bu yıldızların Macroprosopus'un kafatasında bulunduğunu söylediğinde, sır çözülmüş sayılabilir. ama sadece yetenekler veya düşünce merkezleri olarak mı? "Aklın hayal edebileceği her şey," diye yazıyor bu İsviçreli Hermes, "yıldızlardan gelir." Ve şunu ekliyor: "İnsan organizmasının hayati faaliyeti, alt dünyasında var olan iç takımyıldızların faaliyetinin sonucudur." Kabalistler, bu yıldızların Macroprosopus'un kafatasında bulunduğunu söylediğinde, sır çözülmüş sayılabilir. ama sadece yetenekler veya düşünce merkezleri olarak mı? "Aklın hayal edebileceği her şey," diye yazıyor bu İsviçreli Hermes, "yıldızlardan gelir." Ve şunu ekliyor: "İnsan organizmasının hayati faaliyeti, alt dünyasında var olan iç takımyıldızların faaliyetinin sonucudur." Kabalistler, bu yıldızların Macroprosopus'un kafatasında bulunduğunu söylediğinde, sır çözülmüş sayılabilir.

Cennetin çiyiyle beslenen kutsal elma ağaçları, Hesperides'in [158] koruduğu bahçedeki altın elma ağaçlarıyla aynı anlama gelmelidir . Apollodorus'a göre Herkül'ün götürdüğü altın elmalar Hyperborean Atlantis'te büyüdü. Hyperborea, yani kuzey rüzgarı tanrısı Boreas'ın etki alanının dışında bulunan ülke, eski Yunanlıların "Kuzey Cenneti", kutup çevresi kıtası, Keldani-İbrani gizemlerinin sembolik elmalarının da büyüdüğü dünyevi Cennet idi. Atlas Dağı'nda yetişen altın elmaların önemi [159] - İnsan vücudunun kuzey kutbu - daha yüksek dünyalarda yaşayan ruhani monadları, atomları veya yıldızları sembolize ettiklerini ve onlardan "asılı" gerçek hayattaki nesnelerin kaynakları olduklarını anlarsanız daha belirgin hale gelir (J. R. S. Mead. "Orpheus" ). Bu elmalar aynı zamanda canlıların kalbindeki "altın atomlar" olan Proclus'un parlayan çiçekleridir ve görüntüleri beynin eterine kazınmıştır. Ayrıca gizemli Ejderha'nın Kutup takımyıldızı tarafından korunan "altın post" un sırrını da içerirler.

Musxum Hermeticum'dan

Pirinç. 47. Simyacıların temsilinde ventriküler sistem (B. Basil Valentin'e göre) 

Yanal ve dördüncü ventriküller, aralarında tamamen sakin kalarak üçüncü ventrikülü kişileştiren Merkür'ün durduğu iki rakip kılıç ustası olarak temsil edilir. 

Daha önce öğrendiğimiz gibi, Evrensel İnsan'ın devasa kafatasındaki Akaşik tahtlarında oturan Yedi İnşaatçı'nın insan beyninde kendi mikro kozmik karşılıkları vardır. Bunlar, tıpkı yıldızlı "nemin" astral ışığın yedi yönü tarafından taşınması gibi, özleri "çiy" tarafından taşınan yedi yıldızı - göksel şeyleri - içerir. Kalbin aurasında ikamet ettiği söylenen yedi Dhyani-Buddha'nın (ikisinin adı yoktur) beynin yedi boşluğuna karşılık geldiğine şüphe yoktur; burada yansıma [160 ] özlerini tahtına yükseltir. Böylece, Mars serebelluma, Satürn corpora quadrigemina'ya (dört çift beden), Venüs epifiz bezine, Merkür ayrıca kundalininin doygunluğundan sonra epifiz bezine, Jüpiter Akaş ile dolu tüm kafa boşluğuna, Ay da beynin kubbesi ve Güneş üçüncü karıncıkta pranaya. Bazı modern yazarlar Uranüs'ü hipofiz beziyle ve Neptün'ü epifiz beziyle ilişkilendirir veya bunun tersi de geçerlidir.

Kristal berraklığında çiğ, St. Yuhanna ve Tekvin'in ilk ayetlerinde bahsedilen okyanusların insan vücudunda da karşılıkları vardır. Soru şu ki, Sonsuzluk Okyanusu ve Samanyolu hakkındaki hikayeler, ustaların kristal çiyinin ipuçlarını içermiyor mu? Bu varsayımı doğrulamak için yeniden Doğu felsefelerine dönelim. Hint mistik kitaplarında, beynin yedinci veya en yüksek çakrası - sahasrara - genellikle "lotus teknesi" (T. Subba Row) olarak adlandırılır. Ünlü bilim adamı, "Bu fıçıdan melodik olarak mırıldanan suya amrita veya nektar denir" diye devam ediyor. Bu kavramın tanıtılmasıyla birlikte, araştırma için tamamen yeni bir alan açılıyor. Vedalara göre amrita ya da "ölümsüzlük içeceği" büyük okyanusun çalkalanmasından elde ediliyordu. Amrita kelimesi kelimenin tam anlamıyla ölümsüz anlamına gelir. İşte simyacıların yaşam iksiri, buna aynı zamanda kutsal somanın suyu da denir, orijinal bileşimi ve simyacıların tarifi kayıp olarak kabul edilen inisiyasyon içeceği. H. P. Blavatsky Lucifer'de "Basitçe söylemek gerekirse, soma Bilgi Ağacı'nın meyvesidir" diye yazar. Soma ayrıca ayın bir sembolü olarak hizmet eder ve ezoterik olarak ay, tıpkı güneşin ruhun hükümdarı olarak kabul edilmesi gibi, zihnin hükümdarıdır. Sahasrara denilen çakraya geri dönelim. Arunopnishad, bu çakraya "mutluluğun meskeni, parlak ışınlarla çevrili altın bir kase yerleştirildiğini" söylüyor. Bu, Hristiyan İspanya'nın tepelerinde kubbeli bir kalede şövalyeler tarafından korunan kutsal kadeh olan Kâse'nin de orada bulunduğu anlamına gelir. Bu, Max Muller'in soma suyundan yapılan içeceğin "Veda ve Avesta'nın kurbanlarında aynı anlama sahip olduğu" sözleriyle doğrulanan kutsal kupanın ezoterik anlamıdır. Bacchus kültlerindeki üzüm suyu gibi. Bacchus'un şarabı, paschal kuzusundan yedi ırmak halinde akan tasvir edilen Logos'un kanı olan Mesih'in şarabı oldu.

Olympus'un tepelerindeki tanrılar, ölümsüzlerin serinletici içeceği olan ve şimdi Kova takımyıldızında bir su kabı olarak ölümsüzleştirilen Ganymede bardağı şeklindeki ambrosia'yı yediler. Bu içeceği içenler bir daha asla susamadıkları için Aziz Nazarene'nin bahsettiği yaşam sularıyla ilişkilendirilir. Tüm bu muğlak imaların, çoğu modern sembolistin dikkatinden kaçmış derin bir anlamı olan bazı gizli hakikatlere işaret ettiğine dair herhangi bir şüphe olabilir mi? Daha önce bahsedilen Gotik ayinlerde, inisiyasyon ayininin sonunda, acemiye insan kafatasından yapılmış bir kaptan bir yudum ilahi bal verilirdi. Benzeri kafatası kaseleri Tibet gizemlerinin kutsal aksesuarları arasında yer alır. Bu ritüelin kültün ritüel yönünün bir ifadesinden daha fazlasını içerip içermediği sorusu ortaya çıkıyor. Bir kafatasından büyüyen Rosicrucian gülü "çiğ" ile beyin arasındaki ilişkinin bir başka teyidi olarak hizmet eder. Böylece, semboller yığınında yavaş yavaş hareket ederek, yazışma zincirindeki en inandırıcı kanıtı en beklenmedik yerde - Edna'da buluyoruz.[161] . Bu çalışmanın son bölümlerinden birinde, Dünya Ağacı - Yggdrasil'in [162] bir açıklaması verilmiştir , buradan açıkça anlaşılmaktadır ki bu sembol bir bütün olarak sadece evreni değil, aynı zamanda insanı da yorumlamak için tasarlanmıştır. vücut. Bu ağacın insan beynine karşılık gelen üst dallarında beş hayvan tasvir edilmiştir: heidrun - Odin'in göksel bal veren keçisi ve dört keçi - dain, dvalin, duneyr ve durator. Efsaneye göre bu keçilerin boynuzlarından yere bal "çiy" damladı. Bu ağacın dalları, kuşların (meleklerin) yuva yaptıkları (sinir veya damar pleksusları) Zohar'da bahsedilen dallara karşılık gelir.

Mikrokozmos ile ilgili olarak, sembolizmlerini yitiren tüm bu alegoriler, içlerinde saklı gizli anatominin sırrını ortaya çıkaracaktır. Artık "ince bir sis" tarafından doldurulduğunu ve çevrelendiğini bildiğimiz insan beyninin işleyişi, bir sıvıdan çok parlak bir eter olan serebral "çiy" olan Akasha'nın çökelmesine neden olur. Bununla birlikte, bu düşünce "çiyi" gazdan daha somuttur ve yukarıdan düşen manna gibi, beynin iki yarım küresi arasından sızar ve sonunda üçüncü ventrikülü doldurur, bu da cennetsel su için bir tür rezervuar görevi görür. . Bu "çiy", insanın kuzey takımyıldızını oluşturan yedi beyin yıldızının zihinsel faaliyeti sonucunda bir süspansiyona (veya süspansiyona) veya simyacıların tabiriyle "renklere" dönüşür. mikro kozmosun göksel “Kepçesinde”[163] Hinduların Yedi Rishi Kutbu takımyıldızı dediği yer.

Gizeme dair bir başka ipucu, ilkel insanların kafayı sıvı bitkisel yağ veya katı yağ ile yağlama geleneği tarafından verilir ve bu daha sonra vücutta serbestçe yayılır. Sir E. A. Wallis-Budge, Osiris and the Resurrection in the View of Egypts adlı kitabında, bazı yerlilerin başlarına yağ parçaları bağlamalarının adetten olduğunu ve çoğu zaman sadece sıvı yağa batırılmış veya kalın bir bezle bulanmış bir maddeden ibaret olduğunu anlatır. yağ, "yavaş yavaş eriyen, saçlarını veya peruklarını ıslatan [164] ve aşağı akarak omuzlarına ve bazen tüm vücuda bulaştı. Böylece, üçüncü ventriküle ulaşan ve onun tarafından yakalanan "çiy", bilgenin onu gizemler kasesinde yakalaması gerektiği kabul edilen sembolizmin gerektirdiği şekilde davranmalıdır. Bu, kutsal bir kap veya daha basit bir ifadeyle, Mahabharata'da söylendiği gibi, beynin gözyaşlarını toplamak için tasarlanmış bir gözyaşı damlası aramaktan başka seçeneğimiz olmadığı anlamına gelir. Sureler ve Asuralar. Uzun süre aramamıza gerek kalmayacak şekilde hemen bir rezervasyon yapalım çünkü zaten bildiğimiz gibi hipofiz bezinin sembolik isimleri arasında Kutsal Kâse de var. Sonuç olarak, üçüncü ventrikülden akan veya sızan beyin "çiy", huni adı verilen ince bir tüpten geçerek hipofiz bezinde toplanır. Gray, arka hipofiz tarifinde, "embriyonik beyinden çıkıntı yaparak gelişir ve rahim içi yaşam sırasında, bir huni aracılığıyla üçüncü ventrikülün boşluğu ile iletişim kuran bir boşluk içerir." Yetişkinlerde bu kanalın kapalı olduğu genel olarak kabul edilir, ancak okültistlere göre bu yargı hatalıdır. Bu bakış açısına göre "çiy" in vücutta dağılımı ancak tabiri caizse vücut uyumunu anlamanın anahtarı olan hipofiz bezi sayesinde mümkündür. Hipofiz bezinin salgılarıyla ilgili olarak Dr. German G. Rubin şunları belirtiyor: “Ön hipofiz bezinden salgılanan madde doğrudan kana karışır ve arka lobdan beyin omurilik ile birleşen hipofiz adı verilen bir sıvı salgılanır. sinir sistemini yıkayan sıvı. Pituitrin son derece karmaşık ve oldukça şaşırtıcı bir maddedir.” Bütün bunlar, vücudun Yöneticilerinin beyin "çiyi" aracılığıyla iradelerini ve niyetlerini vücudun çeşitli bölümlerine ilettiklerini gösteriyor. Ruh ve madde arasında doğrudan bir bağlantı olamaz, çünkü sudur felsefesine göre[165]  Ruh, bir aracı vasıtasıyla madde üzerinde hareket etmelidir. Ve su - tamamen maddi bir sıvı veya onun gizli muadili, eter - süperfizik hayati merkezlerden gelen dürtülerin alt kişiliğe ulaştığı ve enerjilerini fiziksel beden boyunca dağıttığı ortam olmalıdır. Paracelsus bu gizemi kısaca şöyle ifade eder: "Tüm mikro kozmos potansiyel olarak Liquor Vitae'de bulunur - canlı varlıkların doğasının, kalitesinin, karakterinin ve özünün içinde bulunduğu sinir sıvısı."

Bölüm XI
Kalp hayatın merkezidir

Collectio Operaum'dan

Pirinç. 48. Fludd'ın nabız üzerine incelemesinin başlık sayfası

Anatomik olarak kalp, yaklaşık beş inç (12,7 cm) yüksekliğinde, üç buçuk inç (8,9 cm) genişliğinde ve iki buçuk inç (6,35 cm) uzunluğunda konik içi boş bir kas organı olarak tanımlanır. Ağırlığı erkeklerde 10-12 ons (283.5-340.2 g) ve kadınlarda 8-10 ons (226.8-283.5 g) arasında değişmektedir. Bu organ göğüste bulunur ve eğimli bir pozisyonda bulunur; tepe noktası ileri, aşağı ve sola doğru yönlendirilir ve kalbin kendisi uzunlamasına kaslı bir septum ve enine bir şap ile dört boşluğa bölünür; bunlardan ikisi - üst olanlar - atriyumun kulak kepçeleri olarak adlandırılır (yetkili olarak antik kaynaklarda bunlara kulak denir) ve alttaki iki tanesi karıncıklardır. Kalp, sağ tarafı akciğerler vasıtasıyla kan dolaşımını sağlayan çift bir organ olarak düşünülebilir, sol taraf ise kanın aort ve dalları yoluyla vücuttaki dağılımıdır. Charles W. Chapman Kalp ve Hastalıkları adlı kitabında kalpteki nabız noktası hakkında şöyle yazar:[166]  Nodül, superior vena kava ile sağ atriyal apendiksin birleştiği yerde ve doğrudan endokardın altında yer alan küçük bir özel doku yumrusudur [167] . Kalp pili adı verilen bu düğüm, kalbin kasılmasının kaynağıdır. Vagus ve sempatik sinirlerin liflerinin bu düğüme girdiğine inanılmaktadır.

Arteriyel dolaşımı kısaca açıklayalım. Damarlardan dönen koyu renkli venöz kan, üst ve alt vena kava ve koroner sinüs yoluyla kalbin sağ kulak kepçesine girer. Sağ kulakçıktan kan sağ karıncığa geçer ve oradan da pulmoner arter yoluyla akciğerlere gider. Daha sonra pulmoner ven yoluyla kalbin sol yarısına döner ve atriyumun sol kulak kepçesinden girer. Sol kulakçıktan sol karıncığa akar ve buradan aort ve sayısız dalı boyunca akar ve vücudun her ucuna koşar. Paracelsus'un bu dolaşımın gizli anlamı hakkında bir yorumu var. “İnsan kanı havadar, ateşli bir ruh içerir ve bu ruhun odak noktası kalptir, en çok burada yoğunlaşır ve oradan ışır ve bu radyal ışınlar kalbe geri döner.” Ardından Paracelsus, evrenle bir yazışma kurar. "Böylece dünyanın ateşli ruhu atmosfere nüfuz eder ve merkezi güneş olarak adlandırılır ve güneşten yayılan tesir bu merkeze geri döner."

Macrobius bize ruhun orijinal halinde küresel olduğunu bildirir, böylece sadece biçimini değil, aynı zamanda zodyak ve yedi gezegen ve beş temel düzlemden oluşan Ptolemaic veya evrensel kürenin ayırt edici özelliklerine her açıdan sahip olduğunu gösterir. . Dahası, aşağı doğru, nesile doğru ileri hareket sırasında ruhun uzadığını ve yavaş yavaş bir koni şeklini aldığını yazıyor. J. R. S. Mead'in Hermetik parçalarla ilgili yorumlarına göre, kastedilen geometrik koni değil, çam kozalağının şeklidir. Eğer bu doğruysa ve insanda Gnostiklerin iddia ettiği gibi "dünyanın ruhundan kopyalanmış bir organ" varsa, o zaman bu tanım, Gray'in "Tanımlayıcı ve Cerrahi Anatomi" adlı eserinde bildirdiği kalbi pekâlâ gösterebilir. bir "konik şekil",

Kutsal Yazıları inceledikten ve onda bu gizemle ilgili alıntılar bulan Tertullian [168]  , ruhun başka bir deyişle "akıl ve canlılığın en yüksek ilkesine (çünkü aklın olduğu yerde canlılık) ve vücudumuzun Tanrı'nın özellikle umursadığı en değerli kısmında bulunur. Sonra bu büyük İznik öncesi ruhani baba şu sonuca varır: "Herakleitos gibi, sözünü ettiğimiz bu yüksek yetinin bir dış güç tarafından eyleme geçirildiğini veya Marcion gibi düşünmemeli [169 ] .ne Platon gibi kafada yer alıyor, ne Zenophanes gibi tepede doruğa çıkıyor, ne de Hipokrat'ın inandığı gibi beyinde ya da beynin tabanı çevresinde bulunuyor. Heraphilus'un emin olduğu gibi ya da Strato [170] ve Erasistratus'un belirttiği gibi kabuklarında  ya da doktor Strato'nun görüşüne karşılık gelen kaşların arasındaki boşlukta ya da Epicurus'a göre kapalı boşlukta Mısırlıların, özellikle de kutsal gerçeklerin tercümanları olarak kabul edilenlerin her zaman öğrettikleri ile ve Orpheus ve Empedokles'in şu ayetiyle [171] aynı fikirde olunmalıdır : "Namque homini sanguis sirkumcordialis est sensus - (Yüksek) algı insanın kalbinin içinde dolaşan kanda bulunur." İfadesini St. [172 ]"Kalbin vücudumuzun bütün uzuvlarından üstün olduğu ve tüm hayatımız üzerinde ona üstün bir kudret verildiği" açıkça ileri sürülür.

Eski Çin'in felsefi sistemlerinde, bedensel yapıyı oluşturan beş element, her biri vücudun beş ana organından birinde oturan beş kral veya ruhla sembolik olarak temsil edilir. Tüm bu krallar arasında en önemlisi, kalpte yerleşmiş olandır (J. Willoughby-Mead. "Çin vampirleri ve kekleri"). Pliny bize Mısırlıların kalbi "hayatın büyük ilkesi" olarak gördüklerini ve Diodora'nın [173] Önemli bir açıklama, Mısırlıların ölülerini mumyalama sürecinde, beyni burun deliklerinden ustaca çıkarmalarına rağmen kalbi diğer iç organlarla birlikte çıkarmadıkları gerçeğine aittir (Wilkinson. "Ahlak ve Gelenekler Eski Mısırlılar"). Hindu Tantrik yazılarında kalp, "sekiz yapraklı küçük bir nilüfer", Brahma'nın koltuğu veya insandaki ruhsal bilincin merkezi olarak anılır. Bu konuda en geniş bilgi Chandogya Upanishad'da bulunmaktadır. “Böyle bir Brahma (beden) şehri var ve içinde bir saray, küçük bir nilüfer (kalp) var ve içinde bu ince eter var. Peki, bu ince eterde ne var aranmalı ve anlaşılmalıdır... Bu eter (uzay) ne kadar büyük, kalpteki bu eter kadar büyük. İçinde gök ve yer, ateş ve hava, güneş ve ay, şimşek ve yıldızlar vardır ve O'na ait olan her şey buradadır. bu dünyada ve olmayan her şey (yani, olmuş veya olacak her şey), tüm bunlar onun içindedir. Upanishad'lar, beden yaşlansa bile içindeki Brahma veya eterin yaşlanmadığını ve eterin bedenin ölümünden sonra buharlaşmadığını açıklamaya devam eder. Cehaletten ve değişimden arınmış ve Gerçekliğin özelliklerine sahip olan gerçek benlik bu eter veya Brahma'dır.

Büyük Vedantik usta Shankaracharya [174] , Katha Upanişadlar üzerine yorumlarında,  geçmişin ve geleceğin Efendisi olan Atman'ın "beden boşluğunda başparmak (el) büyüklüğünde bir ışık" olarak düşünülmesi gerektiğini belirtir. kalp." İsviçreli Trismegistus Paracelsus, "Kalbin Sakini"ni mavimsi, alev benzeri bir beden olarak tanımlar, "boyutu bir adamın başparmağının son eklemine eşit." Paracelsus, Konstantinopolis'teyken, dirikesim yapan Araplar tarafından bu sırra inisiye edildi [175] ve bilimsel kitaplarında "canlı bir hayvanın kalbinin belirli bir noktasına parmağınızla dokunursanız, sıcaklık o kadar büyük olur ki sonuç bir su toplaması olur" diye yazmışlardır. The Platonist'in ilk dosyalarında, bu Arap deneylerine birkaç gönderme vardır. Bir ayakkabıcının içgörüsünü deneyimleyen Jacob Boehme, H.P. Blavatsky'nin meleklerin evcil hayvanı olarak adlandırdığı eski halkların bilimlerinde eğitim almamış olmasına rağmen, yukarıdan gelen ilham, kalbin diğer organlara göre önceliğinin farkına varmasına yol açtı, çünkü birinde "Ruh, kalbin derinliklerinde kalbe tesir eder" diye yazar. Ve yine ruhun mahalli hakkındaki görüşünü bildirerek, "Asıl kaynağı kalptir, kalbin iç ateşidir, kalbin iç kanındadır."

"Kendisini tezahür ettiren tanrı Rabindranath Tagore'un Sadhana'da alıntıladığı kadim Upanishad, evrenin etkinliği her zaman insanın kalbinde yüce ruh olarak ikamet eder" der. Boehme bu gizemi, Libri Apologetici'nin erken dönem Almanca baskısında yer alan ve Pisagorcu bir tetractys şeklinde yazılmış Tetragrammaton'u veya tanrının dört harfli Kabalistik adını içeren bir kalbi gösteren bir çizimle ifade eder. Böylece, okült felsefeye göre kalpte ve onun aurasında yerlerini işgal eden on mutluluk veren güç veya ilke (iç insanın dış on yılı), karşılık gelen sembol yardımıyla ortaya çıkar. Cizvit tarikatının büyük kurucusu Loyola'nın eserleri de kalbin gizemiyle ilgili son derece önemli çizimlerle resmedilmiştir. Jacob Boehme'nin en önemli yorumcuları Johann Gichtel'di.[176]  ve Seidenberg görücüsünün anlaşılması zor doktrinlerini, açıklanmadan bırakılırsa genellikle orijinal metinden daha kafa karıştırıcı olan garip diyagramlarla açıklamaya çalışan William Law. Bu müfessirlerin her ikisi de kalbi mikro âlemin merkezi olarak sunar ve onun üzerine parlak güneşi çizerler. Boehme'nin yazılarının 1764 İngilizce baskısı, bir mankenin ek resimlerini içerir. [177], yanlışlıkla William Law'a atfedildi. Bunlardan ilki Tab olarak belirlenmiştir. 1 özel bir öneme sahiptir. "Yaşam çizgisi" olarak adlandırılan noktalı çizgi, figürün ortadan en uzak bölümündeki Koç burcundan kaynaklanır ve mankenin parçaları kaldırıldığı için iplik, kıvranarak vücudunun içinden uzanır. yedi gezegen (yazarın "peçe" veya "kabuk" dediği) ve güneş ışınlarıyla insan kalbine girer. Aşağıdakiler en önemlisidir. Çizgi, kalbin içinde devam eder, ateşi, tentürü, majesteleri ve üçlüyü temsil eden diğer dört "perde"den geçer ve nihayet beşinci numarasız elementte kutsal ismin dört İbranice harfini içeren sperm şeklinde bir parşömenle sona erer. İHVH (Yehova). Bu sıra, daha sonraki Kabalistlerin spekülasyonlarıyla oldukça tutarlıdır. Sephira Tipheret'i (Güneş) Zohar'ın Küçük Yüzü olan Sephirothic Adem'in kalbi olarak tanımlayan kişi. Burton, kalbi "yaşamın, ısının, nabzın ve nefesin odak noktası ve kaynağı, bedenimizin Güneşi, onun Kralı ve tek komutanı, tüm tutkuların ve eğilimlerin merkezi ve organı" olarak nitelendiriyor.

Son derece ender bulunan The Secret Figures of the Rosicrucians adlı eserde, aşağıda açıklanan sembolik güneş belirir. Merkezde yanan Güneş, Vedantik Atman ve - simyacının bakış açısından - felsefi "Şabat" vardır. [178] veya 1'den 5'e kadar numaralandırılmış element çemberleriyle çevrili bir dinlenme küresi, 5'incisi eter veya Akasha'dır, temel öz (veya öz), Tanrı'nın ilahi lekesini, noktasını veya girdabını içerir. Bu kalp, yukarıda tartışılan Boehme sembolizmini zekice ortaya koyuyor; elementlerin beş bölümü, en yüksek olan beşincisinin görünmediği, Brahma'nın beş başının Brahminik geleneğiyle uyumludur. Zodyak bile bu Rosicrucian çizimine dahil edilmiştir; bundan, dışsal insanın -bedensel Adem ya da yıllıkta sunulan garip figürün- tüm organlarının ve uzuvlarının kalbe yerleştirildiği ve varlıklarını "O"ndan aldığı sonucuna varmamız gerekir. kim yaşıyor orada." Paracelsus haklı olarak "kalp mikro kozmosun tohumudur" der. Beden, midede meşe ağacı gibi kalbe hapsedilmiştir. Kalp kutsal bir adadır

Eski Talmudik geleneklere göre, nesnel bir duruma sembolik "düşüşünden" (veya daha doğrusu dışa doğru) önce, bir kişi belirli bir göksel veya iç dünyada ikamet eder: durumu ve doğası üçüncü veya hietzirik durumdur. [179 ], yansıması dışsal insan olan Zohar'lı Adam. İnsan, içsel küresinde kaldığı süre boyunca, çift cinsiyetli ve bozulmaz, göksel veya ruhani bir bedene sahipti. İbrani efsanelerine dayanarak, Neo-Hermetikçiler tuhaf bir sembolizm geliştirdiler, ne kadar garip olursa olsun, harika bir şekilde uyuyordu. Onlara göre kalp, iç vücudun bir benzeri iken, kalbi çevreleyen organlar ve üyeler dış bir beden olarak kabul edildi. Böylece kalp, güzellik ve saadet yeri olan Cennet Bahçesi oldu. İçinde, şimdi nabız noktası olarak adlandırılan küçük bir alan, küçük bir iç cennet olarak kabul edildi ve ortaçağ ilahiyatçılarının inandığı gibi, Cennet'in "doğu kesiminde" idi. Anatomik analojiler açıktır. Rabbin bahçesi diyaframa tekabül eden ve vücudun ortasında yer alan bir dağın üzerinde bulunuyordu. İçinde yaylar atıyor, nehirler (atardamarlar) haline gelen, dünyayı (bir bütün olarak fiziksel bedeni) korumak için canlı suyu (kan) döken. Kurtulmamış ölümlüler artık bahçede yürüyen veya ışığı kalbin karanlık girintilerinde parlayan Rab Tanrı ile iletişim kuramazlar. İnsan, kendi sübjektif varoluş alanından kovulmuştur ve o, Tanrı'yı ​​keşfetmek isteyen kişinin karanlık bir girintiye girmesi ve O'na gizlice ibadet etmesi gerektiği düşüncesinin kendisini harekete geçireceği ruhun bu gizemlerinin yardımıyla ona yeniden ulaşmalıdır. .

"Geheime Figuren der Rosenkreuzer"den

Pirinç. 49. İnsan kalbindeki evren

Upanishad'lar cennetin ve dünyanın kalbin eterinde bulunduğunu söylediğinde, bu sadece kimliğini Benedict Figula takma adı altında saklayan bir ortaçağ ustasının şu sözlerini doğrular: “İnsan kalbinde gerçek ilyak nekrokozmik gökler vardır. Evet, kendi içinde insan kalbi, ruhun henüz hiç ayrılmadığı ölümsüz bir varlığın gerçek gökyüzüdür. Orta Çağ'ın başka bir filozofunun, insan ruhunun en yüksek yönünün aslında düşüş sırasında maddeye inmediği, ancak bedenin ölümcül günahtan kurtulma beklentisiyle cennette yaşadığı şeklindeki sözlerini dinlersek, o zaman Hermesçilerin ve Gül Haçlıların sembol ve formüllerinden, "içerideki cennetin krallığı" kelimelerinin kalbin sırrına atıfta bulunduğunu kesinlikle bildikleri sonucu çıkıyor. Paracelsus, "Astronomi (terim yıldızlar hakkında değil, astral dünya bilimini belirtmek için kullanılır) felsefenin en yüksek dalıdır," diye yazıyor Paracelsus, "yardımıyla mikro kozmosun ruhu bilinebilir. Felsefe, insan vücudunun bir parçası olan toprak ve su unsurlarını ele alır. Astronomi havası ve ateşi ile ilgilenir. İnsanda, Makrokozmosta olduğu gibi, cennet ve yer vardır ve bu cennette, gezegenler ve yıldızlar, Samanyolu, zodyak ve gökyüzünde görünür görüntülerini gördüğümüz tüm göksel faktörler vardır. böyle devam eder - daha fazla değil, daha az değil. ; çünkü mikro kozmos, dış biçim dışında her bakımdan makro kozmosun tam bir kopyasıdır. Bu, okültistin fiziksel kalbi bir organ olarak incelediğinde, içinde yıldızların ve gezegenlerin varlığının bulunduğunu iddia ettiği anlamına gelmez, aksine, beyan eder ki,

İnsan, Tanrı'nın yaşayan bir tapınağıdır ve kalbi bu tapınağın kutsallarının kutsalıdır. Sadece mikro kozmik kralın sarayı değil, aynı zamanda Gizem Tapınağıdır. Bu iç salon, kutsal alan, kutsalların kutsalı, Tanrı'nın girdiği aynı kehanet geçididir. İnisiyasyon amaçlı antik tapınaklarda, özel arınma ve dua için belirli bir zaman harcamadan kimsenin giremeyeceği, tanrıların gerçek meskeni olarak kabul edilen odalar vardı. Nadir durumlarda, böyle bir huzur içinde yaşayan bir tanrı, bedenli bir varlık olarak kabul edildi, ancak çok daha sık olarak, havada veya eterde olduğu ve kendisini yalnızca tarikatının hierophant'ı aracılığıyla ifşa ettiği için görünmez kaldı. Von Hammer, Baphomet'in bazı üç yüzlü idollerini anlatıyor. [180]üçlü yüzleri ve vücutları gözler, kulaklar ve gezegen sembolleriyle kaplıydı. Bu figürler yılanlarla kuşanmış ve çirkin ve çarpık pozlarda duruyorlar. Von Hammer, onları Tapınak Şövalyeleri tarafından tapıldığı iddia edilen "Yaşlı Adam" ile özdeşleştirir. Semadirek tapınağının kutsallar kutsalında, bir zamanlar mavimsi mavi bir alevle çevrili, zar zor ayırt edilebilen bir astral figür olarak sunakta otururken görülen yaşlı bir cüce-kabir tuttuklarını söylüyorlar. Belki bunlar sadece bir "parmak" dan daha büyük olmayan küçük bir "kalbindeki adamın" görüntüleridir? Tapınak, malzemenin tam ortasında manevi evrenin bir simgesiydi. Kalbin fiziksel bedeni desteklediği gibi, o da toplumun kültürel yaşamının kalbiydi ve insanın refahını destekliyordu. Bu nedenle, kalbin ilk tapınak olduğunu görünce şaşırmamak gerekir. dünyanın dini binalarının kopyalandığı yer. Oğlu Tatian ile sohbet eden Hermes, "piramit gibi bir kalp oluşturan" Tanrı'dan bahseder. Bu ifadenin önemini abartmak imkansızdır, çünkü odalarında bir yerlerde "mavi ve altın rengi bir cüppe giymiş" gizemli bir hiyerofan yaşadığı "Saklanan Ev" in gizemini çözmenin anahtarı budur. şimdiye kadar görmüş ve ancak "Gizli Evin Efendisi" olarak bahsettikleri.

H. P. Blavatsky bir çalışmasında “okültistler kalbin en küçük bölgelerini bilirler ve her bölge için kendi terimleri vardır. Onları, Brahma'nın salonu, Vishnu'nun salonu vb. gibi tanrıların adlarıyla çağırırlar. Hepsi beynin ayrı bölümlerine karşılık gelir. W. Morsham Adams'ın "Ustanın Kitabı" adlı çalışması, metinde daha da geliştirilen böyle bir analoji için çok ilginç bir gerekçe içeriyor. Mısır tanrıçası Hathor'un tapınağını anlatan [181], şöyle diyor: “En büyük salonlardan birinin adı Altın Işınlar Salonu idi. Tapınağın çeşitli odalarının hiyeroglif adları arasında Altın Oda, Tütsü Salonu, Annelik Salonu, Altar Odası, Altının Evi, Alev Salonu ve Tanrı'nın Taht Odası gibi isimler yer almaktadır. tanrı Ra. Düşünce ortaya çıkıyor, ama bu isimler okült anatomi terimleri mi? "Altın Işınlar Salonu" omurilik kanalını değil de (Tantrik filozofların genellikle çakralar olarak adlandırdıkları) yedi oda, Buda'nın Arhatlarının geçiş törenini geçtiği mağara olan saptaparna'nın yedi salonunu yansıtmıyor mu? Ünlü Doğu bilgini Subba Row, Büyük Piramit'teki Kral Odası'nın üzerinde yer alan yapının beş odasının, Mahayana Budizm okulunun beş Dhyani Buda'sını simgelediğini belirtir.

Proclus, Platon'un İlk Alcibiades'i üzerine yorumlarında, ruhun bilgelik arayışı içinde "içsel girintilere ve deyim yerindeyse, ruhun kutsallarının kutsalına gittiğini, (burada) kavradığı ... tanrıların kökeni ve şeylerin birliği." Bu sunum şekli, Gizem Okullarına o kadar sıkı bağlı olan Yunan yazarlarının ancak büyük manevi gerçeklere atıfta bulunabilecekleri örtülü anlatım tarzıyla oldukça tutarlıdır. Bununla birlikte, Yunanlıların kalbin yaşamın kaynağı olduğunun ve yaşamın belirli yönlerinin - tanrılar denen bilinç merkezlerinin - kalpten başka hiçbir yerde bulunamayacağının farkında olduklarını gösteren çok sayıda kanıt ortaya çıktı. Yunanlılar, bilginin hayat veren nemini Mısır kaynağından aldılar, çünkü bildiğiniz gibi, Mısır papirüslerinde, kalp her zaman ruh için bir vazo olarak görülmüştür ve ruh, "vicdan tartısı" olarak tercüme edilebilecek psikostaz adı verilen bir ritüel sırasında bu testiden asılmıştır. Bu sembole benzer bir şey İslam geleneklerinde de bulunur. Örneğin, bazı dervişler, Tanrı'nın Muhammed'in ruhunu içinde tuttuğu altın ışık kabını simgeleyen sözde kulahlar, vazo şeklindeki şapkalar takarlar. Ayrıca Tanrı'nın Muhammed'i çocukken temizlediğini, kalbini Muhammed'in vücudundan çıkaran, onu Adem'in büyük günahından temizleyen ve sonra tekrar Muhammed'in göğsüne geri koyan melek Cebrail'i gönderdiğini de hatırlayalım. Ve eğer Kabe örneğin, bazı dervişler, Tanrı'nın Muhammed'in ruhunu içinde tuttuğu altın ışık kabını simgeleyen sözde kulahlar, vazo şeklindeki şapkalar takarlar. Ayrıca Tanrı'nın Muhammed'i çocukken temizlediğini, kalbini Muhammed'in vücudundan çıkaran, onu Adem'in büyük günahından temizleyen ve sonra tekrar Muhammed'in göğsüne geri koyan melek Cebrail'i gönderdiğini de hatırlayalım. Ve eğer Kabe örneğin, bazı dervişler, Tanrı'nın Muhammed'in ruhunu içinde tuttuğu altın ışık kabını simgeleyen sözde kulahlar, vazo şeklindeki şapkalar takarlar. Ayrıca Tanrı'nın Muhammed'i çocukken temizlediğini, kalbini Muhammed'in vücudundan çıkaran, onu Adem'in büyük günahından temizleyen ve sonra tekrar Muhammed'in göğsüne geri koyan melek Cebrail'i gönderdiğini de hatırlayalım. Ve eğer Kabe[182]  Gerçekten İslam'ın kalbidir, öyleyse duvarına gömülü olan bu kara taş, günahları keffaret edilmeyen her faninin kalbindeki kara günah damlasıyla aynı anlamı taşımaz mı?

Kalp sadece mikro kozmosta Tanrı'nın tapınağını temsil etmez, aynı zamanda Yahudilerin ve Hıristiyanların Kutsal Şehri Kudüs'ü, İslam'ın Mekke'sini ve dindar Hinduların Benares'ini sembolize eder. Vücudun organları arasında, kalp lider ve kral konumunu işgal eder ve insanda bulunan tüm tanrılar arasında en yüksek tanrı kalpte bulunur. Bu nedenle Shankaracharya, Vedanta-sutralar üzerine yaptığı yorumlarında, kalpte yaşayan kişiyi "Brahma şehrinin Efendisi" olarak adlandırır. Moksha'ya ulaşmak veya cehaletten kurtulmak için kutsal yerlere hac ziyareti temasını geliştiren T. Subba Row, yedi kutsal şehir (Apocalypse'in yedi kilisesi) ile yedi çakra arasında bir benzetme yapar ve şu sonuca varır: “Benares, merkezinde çakranın yerleştirildiği insan vücudundaki kalp Anahata... Vecd hali, bilincin Pragna'nın embriyosunda yoğunlaştığı anda elde edilir, bu çakrada yer alır. Ve örneğin, tantrik sistem yukarıda tartışılan sistemden biraz farklı olsa da, Brahminik sembolizmdeki ruh aynı kalır (John Woodroffe). Zohar, bu konudaki düşünceler açısından özellikle zengindir. Bu nedenle, Kabalistler Kudüs'ü yalnızca Kutsal Şehir olarak değil, aynı zamanda "aşağıdaki tapınak veya mesken", "her şeyin merkezindeki mesken" olarak adlandırırlar.

Zohar'da atıfta bulunulan kralın Atman veya kalbin derinliklerinde saklı ruh anlamına geldiğini kabul edersek - yani. En gizemli kısmında, Zohar'dan şu alıntıyı açıklamak zor olmayacak: "Kralın içine giren kişi, yalnızca Kutsal Şehir'den gidebilir, çünkü Yol yalnızca bu şehirden krala çıkar, yalnızca oradan gidenin yolu çoktan hazırlanmıştır.”

İslam'ın kıyametinde anlatılan Muhammed'in gece yolculuğunu hatırlamaya gerek yok. Alborak önce peygamberi Kudüs'e (kalbe) taşıdı. Moriah Dağı'nda (kalbin en kutsal noktası) duran Muhammed, Ebedi'nin tarif edilemez ihtişamına tırmandığı gökten sarkan bir merdiven gördü. St.'nin vizyonu gibi. John'un Patmos adasında, Muhammed'in cennete yaptığı gece yolculuğu sembolik bir ölüme işaret eder.

Doğu okültizminde benzer arayışlara tekrar dönelim. Ölüm saati geldiğinde, ruh vücudun her yerinden ve uzuvlarından ışımasını kalbe çeker, “bunun sonucunda kalbin bu noktası parlamaya başlar; ve yandıktan hemen sonra ruh bedeni terk eder. Daha ileri gidelim. Chandogya Upanishad'ın altıncı Khanda'sında şöyle denir: “Yüz bir atardamar kalbe aittir; bunlardan biri taca geçer; yukarı doğru hareket eden kişi ölümsüzlere ulaşır; geri kalanı farklı yönlere, evet, farklı yönlere gitmek için tasarlandı.

Böylece 101. atardamar doğrudan kafada Brahma kapısının olduğu noktaya gider. Sıradan insanların ruhları yüz nadiden (damardan) çıkar ve üst arterden yalnızca bir ustanın ruhu geçer. Metin, üstadın dış dünya algısı kaybolduğunda, "güneşe doğru gider, çünkü güneş dünyanın kapısıdır" diye devam eder. Buradaki güneş, "elbette cennetin duvarındaki küçük bir kapı olan brahmarandhra" olarak anlaşılmalıdır.

Başka bir benzetme de ilginçtir. Gnostik Valentinus, kalbi tarif ederken, "tedavi açısından, bir han (veya kervansaray) gibi, duvarlarında birçok delik ve yarık var, genellikle kelimenin tam anlamıyla bok içinde boğuluyor ve orada yaşayan insanlarla dolu" diyor. . , iğrençlik ve sefahat batağına batmış ve buranın birinin malı olmasını hiç umursamayan. Bu nedenle, kalbe dikkat edilmediği sürece, iblislerin kirli bir meskeni olarak kalacaktır ... Ama Yüce Tanrı dikkatini ona çevirirse, o kutsal hale gelir ve nurla parlar; ve böyle bir kalbe sahip olan kişi o kadar mutlu olacak ki "Tanrı'yı ​​\u200b\u200bgörecek". Valentinus'un sözleriyle, Proclus'un kalpteki ruhlar veya iblisler hakkında zaten ifade ettiği düşünce ifadesini buldu; çünkü beş âlemin hepsi bu organda bulunduğuna göre,

Pirinç. 50 . Robert Fludd, doktor ve filozof

H. P. Blavatsky, "Kafa vücuttan ayrılsa bile, kalp otuz dakika boyunca atmaya devam edecek" diye yazıyor. Ve pamuğa sarıp ılık bir yere koyarsanız, birkaç saat atacaktır. Kalpte en son ölen nokta, hayatın merkezi, her şeyin merkezi, ceninde ilk yaşayan ve en son ölen Brahma'dır. Bu zerre potansiyel zeka, yaşam, enerji ve irade içerir. Hayatı boyunca, opal ve ateşli, gökkuşağının tüm renkleriyle parlıyor.

Kalbin aurası (daha kesin olarak, kalpteki alev), nesnel bir kişiyi "maddeye dönüştürmek" için birleşen yedi ilkenin (veya ilkenin) tümünün tahtlara sahip olduğu sonucu çıkan tam bir spektrum içerir. kendisi tüm bedeni çevreleyen daha büyük auranın minyatür bir yansıması olan ve insanın farklılaşmamış ruhsal varlığını temsil eden bu auranın daha büyük bir monadında monadik bir varoluşa öncülük eder.

Talimata göre kalpte yedi beyin, beyinde yedi kalp vardır. Kalbin yedi beyni, hayati organların zekasıdır, çünkü "Atman'ın tahtı önündeki Yedi Ruh" esasen Rablerinin yüzünden asla uzaklaşmaz, onların yerine, daha doğru bir ifadeyle, yansımaları ayrılır. güneş sisteminin Gezegensel Efendileri örneğinde olduğu gibi. Yedi Logosu'nun tümü güneşte bulunur ve yansımalarının nasıl "maddeye çöktüğünü" anlamak için, yani. dünyaları materyalize edin, Sephiroth'un - veya Tanrı'nın on niteliğinin - her alanda yaşam düzenlerini kurmak için varlığın tüm alanlarına nasıl yansıtıldığını açıklayan Kabala'yı çalışmanız gerekecek. Zohar, ilkelerin kendilerinin hiçbir yere inmediğini ve sadece gölgelerinin alt maddelere düştüğünü açıkça belirtir.

Pirinç. 51. Kalbin şematik gösterimi 

Descartes, kalbi boş bir boşlukla karşılaştırdı ve kanın hareketini açıklamaya çalışırken, kalbin dibinde "sıcak bir taş" olduğunu ve bu taşla temas eden kanın dumana veya buhara dönüştüğünü savundu. , uçucu bir madde gibi, arteriyel sistemlerin en küçük dallarına serbestçe nüfuz eder. Vücudun uzuvlarına girdikten sonra, soğuyan bu gaz veya buhar tekrar yoğunlaşır ve damarlardan kalbe geri akar. Descartes, Galen ve Avicenna'nın bilgeliğini özümsedi, ancak kalpteki "sıcak taş" bilmecesini çözemedi. Hatası, metafizik gerçekliği iletmek için bir araç olarak hizmet eden şeyi kelimesi kelimesine almaktı. Bilimde ünlü bir öncü olan Sir Kenelm Digby, Beden ve Ruh Üzerine adlı eserinin tamamını Descartes ve Harvey'in teorilerinin yorumlanmasına adadı. Kalbi "insanda oluşan ilk organ" olarak tanımlayan, ve "en değerli parçalarının" "ruhların dövüldüğü bir atölye veya sıcak demirhane" rolünü oynayacağını ilan eden bu bilgili şövalye, bir yılanın kalbiyle yaptığı bazı deneyleri anlatmaya devam ediyor. Bir araştırma nesnesi olarak bir engerekin kalbini seçtikten sonra, deneyler sırasında bu sürüngenin kalbi vücuttan çıkarılıp ılık, nemli bir odaya konursa 24 saat daha atmaya devam edeceğini fark etti; ayrıca, zaten çalışmayan bir kalp, ılık suyla dikkatlice nemlendirilirse, yeniden atmaya başlayacaktır. Deneylerinin sonuçları, kalbin birkaç parçaya bölünmesi durumunda her parçanın oldukça uzun süre yaşayacağını da gösterdi. Burton'ın belirttiği gibi: "Primum vivens, ultimum moriens" - "İlk yaşayan, son ölen." İlginçtir ki, bir engerek yılanının kalbi veya bir kısmı sıvı ile ıslanırsa, alkol içeren, atmayı hemen durduracaktır. Bu vesileyle Herakleitos'un, nemin ruhları bedenlere bağladığı ve içinde nemli ortam bulunan her yapının bu nem vasıtasıyla bir ruhu veya enerjiyi kendine bağlayabileceği şeklindeki sözünü hatırlamakta yarar vardır.

Tüm seleflerinin hatalı görüşlerini kanıtlayan Sir Digby, kalbin yerçekimi tarafından çalışmaya zorlandığı ve bunun da Dünya'nın yerçekimi tarafından yaratıldığı şeklindeki kendi çok garip teorisini ortaya koyuyor ve sonuç olarak kalbin bir olduğunu ilan ediyor. kanın "kaynadığı" ve "ruhsallaştırdığı" fırın veya kazan.

Muhammed ilk aydınlanmasını Hira Dağı'ndaki bir mağarada yaşadı. Bildiğimiz gibi, mağaraya bazen kalp deniyordu. Eski zamanlarda, mahzenlerde gizli geçiş törenleri yapılırdı [183] Gizemlerin mağaraları olarak adlandırılan mahzenlerde gizli inisiyasyon ayinleri yapılırdı. Gotik ritüellerde, tarikatının nişanının yeni başlayana sunulduğu son tören, birçok mağaranın bulunduğu yüksek tonozlu bir salonda, Yakışıklı Balder'in - Kuzey İsa'nın parlak bir heykelinin durduğu yerde yapılırdı. Bu tonozlu odanın ortasında, çiçekler ve meyveler yerine değerli taşlarla kaplı altın bir ağaç büyümüştür. Kökleri Sonsuzlukta, Dalları Zamanda olan Yedi Logos ağacı bu şekilde tasvir edilmiştir. Altın ağacın sembolü, İsrailoğullarının Çardak Gizemlerinde (Nabernacle Gizemleri) görünen yedi kollu şamdandı. Joseph'e göre [184], bu şamdan gezegenleri kişileştirdi ve bu nedenle, şamdanda yanan lambaları, aksi takdirde dünyanın ışığı (mikrokozmos) olan Yedi Şanlı'yı sembolize edecek şekilde yorumlama geleneğine neredeyse hiç kimse cesaret edemez. Orta Amerika mitolojisine göre mağarada doğan ırkların ataları olan Efes şehrinden Yedi Uyurlar ve mağaralarda yaşayan Hintli Rishiler de burada atfedilebilir.

Hermetik yazılardan bir pasajda Hermes, "Baba dünya küresine yaşam ekti ve onları bir mağaradaymış gibi kapalı tuttu" diyor. "Perilerin Mağarası Üzerine" adlı makalesinde Porphyry, Eubulides'in [185] otoritesine atıfta bulunarak , "Zerdüşt, İran'ın yakın dağ sırasında kendi kendine oluşan bir mağarayı varlığıyla onurlandıran ilk kişiydi, karmaşık şekil ve yaylarla dolu ". Deneme, bu mağaranın duvarlarının zodyak sembolleriyle kaplı olduğunu söyleyerek devam ediyor. Burada, karanlık duvarını süsleyen zodyak işaretleri ile daha önce bahsedilen Gül Haç kalbiyle tekrar karşılaşıyoruz.

Elementlere ve iklimlere imalar içeren Yunanca metinlerin bu pasajları, Boehme'nin yazılarındaki elementlerin perdeleri ve bölümlerinin tanımına karşılık gelir. "Öyleyse," diye bitiriyor Porfiry, "bu mağarayı ruhların gözetiminde bırakalım ve daha az güçlü güçlere dönersek, o zaman nehirleri yöneten perilerin (üreme sürecindeki ruhlar) bakımına gidelim ve kaynaklar.”

Anacalypse'de Godfrey Higgins, İbn Meymun'un [186]  Hezekiel'in arabası olarak yorumladığı Merkava'nın gizemini çözmeye çalışır. Öte yandan Kabalistler, Merkavah'ın gizemi konusunda her zaman çok daha fazla itidal göstermişler, yalnızca kendi yüreklerinde Tanrı'yı ​​bulanların bu konuyla ilgili bölümlerin başlıklarını yüksek sesle telaffuz etmelerine izin verildiğini beyan etmişlerdir. Böylece Higgins, meleklerin bile girmeye korktuğu bir diyarı işgal eder. Merkav kelimesini inceleyerek, kutsal Om kelimesinin sembolü olarak hizmet veren bir mağara veya yuvarlak tonozlu bir salon anlamına gelebileceğini buldu.

Kalbin Sırrı'nın, Talmudik sembolizmle şu ya da bu şekilde uyuşan çeşitli Merkava temsillerinde tamamen açığa çıktığını varsayalım, çünkü göksel taht genellikle "dünyanın ortasında yer alır" olarak tanımlanır. ve Merkava'daki ışıltılı figür, dört elementle çevrili ve bunların üzerinde oturan, Dünyanın Efendisi ilan edilir. En az bir yoruma göre, Merkava insandaki en düşük dörtlüdür - ruhun taşıyıcısıdır - tıpkı simya sembolizminde dört kişinin "vahan"ı veya beşinci elementin (eter) taşıyıcısını oluşturması gibi.

Moshe Maimonides, "A Guide for the Confused" adlı incelemesinde "İnsan vücudunun ana kısmı, yani kalp" diye yazıyor, "sürekli hareket halindedir ve vücutta meydana gelen herhangi bir hareketin kaynağıdır; diğer tüm organları yönetir ve kendi titreşimleri aracılığıyla onlara işlevlerini yerine getirmeleri için gerekli gücü verir. Benzer şekilde, en dıştaki küre (Primum Mobile - "Ana Güdü"), eylemiyle evrenin diğer tüm parçalarını yönetir ve her şeye kendi içsel özelliğini verir. Bu nedenle, evrendeki tüm hareketlerin kaynağı bu kürenin hareketinde yatar ve her canlının ruhu, tam da bu kürenin ruhundan kaynaklanır. Kalp, tabiri caizse tüm vücudun özetidir ve iç, orta ve dış kısımlardan oluşur, vücudun üç ana boşluğuna karşılık gelir - serebral (veya beyin) boşluk, göğüs boşluğu ve karın boşluğu ve ayrıca üç ana bileşen: zihin, ruh ve beden. Gizli Çalışma'da söylendiği gibi, tezahür etmiş tek Tanrı kalptedir. Tanrı'nın en yüksek iki yönü - Atman (bilinç) ve Buddhi (akıl) - tamamen görünmezdir ve üreme ve doğumla ilgili hiçbir kısıtlaması yoktur. "İlk Doğan" der Gizli Öğreti, "yaşam, kalp ve nabızdır." Bu nedenle, "kalpte olmak" bir dereceye kadar Brahma'nın üçüncü ve en düşük yönü olan Shiva'dır - güç veya zeka. Shiva, ruhun maddedeki tek doğrudan tezahürü olan nabzın Efendisidir. Nabız genellikle göksel nefes olarak adlandırılır ve bazı ezoterik zamanlama sistemleri kalp atışının süresine dayanır. Bu Sonsuzluğun ritmidir. Nabız aynı zamanda çok uygun bir şekilde Shiva'nın davulu, her kişiye kaderini ilan eden davul olarak da adlandırılmıştır. Shankaracharya'nın "Shiva, Shakti ile birleşene kadar, sağlıklı bir heyecana bile neden olamaz" diye yazarken kastettiği bu gizemdir. İsrail'in Kutsallarının Kutsalı'nda meleklerin kanatlarının sessizce çırpınışını, perdelerin fısıldaşmasını ve hışırtısını duyabilirsiniz ve ortada Ahit'in alevi yanıyor - Tanrı kendi dünyasında.

Böylece, kalp sadece bir tür duygu odağı değil, aynı zamanda yüksek bir Olympus'tur, çünkü tanrıların dağının dört elementin üzerine çıktığı ve tepesinin etere daldırıldığı ve orada tanrıların yaşadığı söylenir. beşinci elementin tam dinginliği. Bu eterin bilimin eteriyle hiçbir ilgisi yoktur ve içinde o kadar büyük bir ruhun gizlendiği o "küçük eter" ki tüm evren onu neredeyse zaptedemez.

Bölüm XII
Kan evrensel bir proteindir [187]

Collectio Operaum'dan

İncir. 52. Üniversal darbe sistemi.

İnsan kanı, arterlerden aktığında parlak kırmızı veya kırmızı ve damarlardan çıktığında koyu kırmızı veya mor olan koyu, opak bir sıvıdır. Mikroskop altında bakıldığında şeffaf bir sıvı içinde yüzen çok sayıda küçük cisim veya şekilli elemandan oluştuğu görülebilir. Bu şekilli elementler renkli ve renksiz olmak üzere iki çeşittir ve içinde asılı kaldıkları sıvıya likör sanguinis yani kan sıvısı denir. Klein'a göre eritrosit sayısı [188] renksiz hücrelerden önemli ölçüde daha fazladır ve oranları 1200'e 1'e bile ulaşabilir. Kırmızı veya lekeli kan hücreleri, mikroskop altında incelendiğinde, her biri hafif bir merkezi çöküntüye sahip diskler gibi görünür. Boyutları değişir, ancak ortalama çap bir inçin 1/3200'üdür. Beyaz kan hücreleri - lökositler - kırmızı olanlardan çok daha büyüktür, çapları yaklaşık 1/2000 inç'e (yaklaşık 12,7 mikron) ulaşır. Tamamen hareketsiz oldukları için küresel bir şekle sahiptirler ve hareket ederken öne doğru sahte ayaklar koyarlar. Beyaz kan hücreleri, bir tür gerçek hayvan hücresidir. Kısıtlayıcı bir zardan yoksundurlar, ancak bir veya daha fazla çekirdek içeren protoplazma adı verilen şeffaf bir protein maddesi kümesinden oluşurlar. “Kan, bir hava pompası tarafından oluşturulan vakuma tabi tutulursa,

Latince sanguis kelimesinin birçok anlamı vardır ve "kan" anlamına ek olarak şu anlamlara da sahiptir: aile, ırk, soy, cinsiyet ve akrabalık. "Sanguis Bacchius" - "Bacchus'un kanı" aynı zamanda şarap anlamına gelir. Ve sonra, belki de bu, hem pagan hem de Hristiyan olan Efkaristiya'nın kaynağıdır. Higgins, Efkaristiya'nın - ekmek ve şarabın feda edilmesi - tüm eski dini ayinlerin en yaygını ve en yaygını olduğuna ikna olmuştu. Eucharistia - Eucharist - kelimesini şu şekilde hecelere ayırdıktan sonra: EuChaRisTia, tanımı alır - iyi tanrıça Ceres [189]. Higgins ayrıca üzüm salkımının bilgeliğin veya bilginin amblemi olduğunu açıklıyor, "gövdesinde tüm harf ağacını, Vedaları taşıyan bilgi ağacının, karaağacın, alfabenin ilk harfinin meyvesi. tüm kutsal bilgilerin gizlendiği." O zaman bu, et ve kanla ritüelin kaynağı, Gnostiklerin kutsal gizemlerinin ve ilk kilisenin birleşmesi. "Ve buna bir ipucu olarak, aşağıdaki sözler Mesih'e atfedilir: "Asmanın meyvesini, Rab'bin krallığında onları tekrar tadacağım güne kadar artık tatmayacağım", yani, asmanın meyvesini tatmayacağım. artık size talimat vereceğim ve bilgelik arayışında size katılmayacağım ve artık sizi ilahi gizemlere inisiye etmeyeceğim ... gelecekteki yaşamda Babamın krallığında buluşana kadar, hepimiz ebedi Babamızla yeniden birleşene kadar, That On tarafından emilir” (“Anacalypse”). Bu benzetme daha da genişletilebilir, çünkü İsa, Kendisine "asma" adını veren ve Son Akşam Yemeği'nde kanının bardakta olduğunu söyleyen, adı Beth-Lamed'den gelen Bethlehem - Bethlehem'de doğdu - ekmek evi. Ekmek, alt veya maddi adamı desteklemek için hizmet etti. Bu sembolizme göre ekmek fiziksel bedeni, şarap ise ruhsal bedeni besler: ekmek ve şarap, beden ve ruh.

Plutarch'a göre, Heliopolis'teki güneş rahipleri, kendilerini tanrıların hizmetine adayanların, efendileri onları doğrudan izlerken sert içki içmelerinin uygun olmadığını düşündüklerinden, tapınaklarına asla şarap getirmediler. Hecataeus, rahipliğe mensup krallara bile tam olarak kutsal kitapların öngördüğü kadar şarap ikram edildiğini ve o zaman ancak daha sonraki bir çağda sunulduğunu yazıyor. Kutsal Roma İmparatorluğu'nun daha önceki dönemlerinde hiç şarap içmediler, ancak ara sıra tanrılara bir içki olarak kullandılar, daha önce onlara karşı savaşan düşmanların kanını sembolize etmesi gereken sunaklarına döktüler. . “Çünkü asmanın önce topraktan çıktığına, sonra tanrılara karşı savaşlarda ölenlerin cesetleriyle döllendiğine inanıyorlardı. Ve iddia ettikleri gibi Bu nedenle, suyunu çok miktarda içmek insanları şiddetli delilere dönüştürür ve sanki kendi atalarının kanıyla dolmuş gibi öfkelerini kaybederler. Eudoxus[190]  "Coğrafya Tarihi"nin ikinci kitabında rahiplerin kendilerinden öğrendiği şekliyle bunları anlatır" ("İsis ve Osiris").

J. R. S. Mead, Gnostiklerin kan dolaşımına ilişkin bilgilerine atıfta bulunarak şöyle yazıyor: “İnsan vücudunda en az iki "Ağaç" vardır - sinir ve damar sistemleri. İlkinin kökleri beyne, ikincisinin kökleri - kalbe gider. Gövdeler ve dallar arasında sırasıyla "sinir eter" ve "yaşam" akışları vardır. (Bakınız: "Simon Magus" - "Simon Magus".) Ve yine, H. P. Blavatsky şöyle diyor: "Mistik Ağaçlarla ilgili olarak, tüm ilaçların kaynağı olan Gokard'ın yerde büyüdüğünü söylerler, Beyaz Haoma hakkında ise [ 191 ], "Kişiye diriliş sırasında ölümsüzlük verecek olan, onun Okyanusta veya sınırsız kıyıları olan denizde olduğunu söylüyorlar", Uzayı ezoterik bir bakış açısından temsil ediyor. Şunu da ekleyebiliriz ki, biri yerde kök salmış, diğeri gökte kök salmış, bir nevi birbirinin yansıması olan ve her ikisi de insanın içinde olan ikiz ağaçlar. Bütün bunlardan, bu akıl dışı düşüncenin belki de o kadar saçma olmadığı anlaşılmaktadır, çünkü "bitkilerde su veya özsu, yeryüzünün suları gibi dolaşır veya salihler tarafından dağıtılan ve onlara geri dönen nimetler gibi ve kan söz konusu olduğu için. aynı yasanın kendisine göre, Mazdaizm inisiyelerinin [192] "kan dolaşımını" ve - daha da önemlisi - döngüsel ve karmik yasaları" ("Lucifer") biliyordu.

Bir süre mistikler, kanın sıvı değil, buhar olduğunu ileri sürdüler. Bilim, "hayatımızın atardamar ruhunun gaz halinde olduğunu" kesin bir şekilde ifade eden van Helmont'a kadar uzanan bu görüşü tam olarak doğrulamamaktadır. Ayrıca, bu arteriyel ruhu, hayat veren hava ve kaynağı arteriyel kan olan, belirgin şekilde tuzlu bir buhar olarak tanımlar. Lord Bulwer-Lytton [193] karakteri Markgraf'ın ağzından şu sözleri koyuyor: "Ortaçağ ampiristleri büyük kaşiflerdi" ("Garip hikaye"). Belki de tüm bunların göründüğünden daha fazlası vardır. Eski peygamberler "Yaşam kandadır" diye ilan ettiler ve bu "en tuhaf öz" (Goethe), aslında van Helmont'un ifadesini kullanırsak, mikro kozmosun bir yansımasıdır. Çöküşü veya kişileşmesi kan olan yaşam ilkesine göre, insan ruhu düşünen yönüyle değil, sadece canlandıran yönüyle anlamalıdır.

Burton, "Ruh, kandan sıkılan en iyi buhardır ve ruhun tüm eylemlerinin gerçekleştirilmesi için gerekli olan aracıdır" diyor; bazılarının anlayışına göre, beden ile ruh arasında basitçe bir düğüm veya aracı veya - Paracelsus'a göre - kendi içinde dördüncü ruhtur. Melanchthon [194] orada doğan ve beyne geçtikten sonra farklı bir tabiat kazanan ruhların kaynağının kalbi olduğunu düşünür. Üç ana organa göre - beyin, kalp, karaciğer - bu ruhların üç çeşidi vardır: doğal, hayati ve hayvan. Doğal olanlar karaciğerde doğarlar ve oradan doğal eylemleri gerçekleştirmek için damarlara taşınırlar. Hayati ruhlar kalpte tabii ruhlardan oluşur ve damarlar yoluyla diğer tüm organlara taşınır. Bu ruhlar durursa, bayılma veya bilinç kaybında olduğu gibi yaşam da duracaktır. Yaşam ruhlarından oluşan hayvan ruhları beyne iletilir ve sinirler boyunca ikincil üyelere yayılır, hepsine duygu verir ve onları harekete geçirir ”(“ Melankoli Anatomisi ”).

Bir an duralım ve İncil'de hayatın nefesi anlamında gevşek bir şekilde kullanılan, ancak Kabalistik literatürde çok daha eksiksiz bir tanımı verilen nefesh kelimesini düşünelim. Zohar'dan, bileşik bir ruh olarak insanın özelliklerini dört dünyadan aldığını öğreniyoruz. En yüksek alandan manevi bir ilke, ikinci alandan (Bria - formlar dünyası) - akıl yürütme yeteneği, üçüncü alandan (Yetzira - melekler dünyası) - duygular ve dördüncü alt alandan alır. (Asya - madde dünyası) - Nefeş - fiziksel varlığının özü. Nefesh - nefes ve nabız - kalbin boşluğunda bulunan ve oradan tüm vücuda yayılan duman benzeri bir buhar olarak tanımlanan hayati bir ortamda bulunur. "Ve bu yaşamsal ortam Nefeş'in yaşam alanı olduğundan, bu Nefeş'e çok benzer olmalı", yani. içinde yayılabilmesi için niteliksel olarak tam olarak yeterince eşleştirin. Nefesin vücudun tüm uç noktalarına ulaşabilmesi için "yaşayan ortamın bir insanın suretini yeniden yaratacak kadar genişlemesi ve gerilmesi gerekir." Nefeş veya nefes seyreltilmiş olduğu için çevresi de seyreltilmelidir. Bu seyreltilmiş ortam, "nabzı olan hayati arterler olan kalbin arterlerinde tutulan" kandır. Dolayısıyla atardamarlar bu bedensel bahçeyi sulamak için mukadderdir. Yaşayan çevre, ölene kadar insanda kalır, ama onun içerdiği nefesi, yani nefesi, “Yaratıcısının huzurunda hesap vermek” (ego) için bir rüyada serbest bırakılabilir ve götürülebilir. Canlı ortam (kan) "insanın organizasyonunu korur" ve kan, solunum iletkeni olarak hizmet ettiğinden, o zaman nefes hareketin, hareketin - düşünmenin ve düşünmenin - (yaşamın) imgesinin ("Zohar", "Ruhun Düşünülmesi") iletkeni olarak hizmet eder. Dolayısıyla, Kabalistik bakış açısına göre kan, içinde bilinen nefesi taşıyan, bağlamda hayat verme ilkesini belirleyen elektriksel bir sıvıdır. Kalbin gerçekten fiziksel kan dolaşımının kaynağı olmadığına dair yeni teori, kanın kendine ait bir yaşamı olduğu ve kendi içinden, yani Elohim'in nefesi olan Nefeş'ten hareket ettiği varsayılarak kanıtlanabilir.

Lucifer - Lucifer kelimesi, "hafif veya hafif taşıyıcı getirmek" anlamına gelen Latince Lux (ışık) ve ferre (giymek) kelimelerinin birleşimi sonucu elde edilmiştir ve kanın mistik bir adıdır. Lucifer'in alevli cübbesi de rengini bu gizemli sıvıdan almıştır. Bu durumda ışık, nefesh veya nefes ile aynı anlama gelir; yani, arteriyel sistem boyunca yayılan kuvvet dalgalarında titreşen parlak bir maddedir. "Kan ve Adem eşanlamlıdır," diyor Gerald Massey, bunun ardından konunun ayrıntılı bir tartışmasına giriyor. Diğer şeylerin yanı sıra, "kanın ruhu" nun Mısırlıların en gizli sırlarından biri olduğunu ve Mısır'da ilahi soyun annenin kanıyla miras kaldığını belirtiyor. Yedinci veya en yüksek ruh, kanın ruhuydu. Bu sır, kırmızı topraktan adam Adem gibi resimlerde gizlidir.[195]  kırmızı bir yaratıcıdır, İsis kırmızı bir inektir. Kırmızı yüzlü buzağı Horus, Nate [196] - bir akbaba, kana susamış bir kuş ve yedi civcivi yırtık göğsünden kanla besleyen bir pelikan ("Eski Mısır - dünyanın ışığı"). Kan güçlü bir büyülü ajandır, çünkü Paracelsus'un yazdığı gibi, buharları arzu edilen herhangi bir ruhu çağırmayı mümkün kılar, çünkü böyle bir cismani olmayan varlık, kanın yayılımları veya buharlarının yardımıyla, kendisi için bir dış görünüş yaratabilir. gerçek, sonra en azından görünür bir vücut. Kana sahip olan kişiyi kontrol eder. Bu nedenle büyücüler bu ilahi sıvıyla anlaşmalarını imzaladılar ve onu cehennem ayinlerinde kullandılar. Kanın gizemi yedilidir, çünkü bu ince sıvı, bilimin henüz kısmen bildiği yedi farklı maddeden oluşur ve bunların her biri güçlü bir büyülü etkendir. "Ulysses (Odysseus) Homer'da ölülerin gölgelerini çağırır, onlara yaşam gücü kaynağı olarak kurban edilen hayvanların kanını sunmak. "Ve sonra, susuzluklarını gidermeye çalışırken, ölülerin ruhları bir kalabalığın içinde uçurumdan çıktı" ("Odyssey"). Ölen arkadaşların mezarlarını güllerle örtme geleneğinin altında da aynı fikir yatıyor, çünkü Servius'un açıkladığı gibi, bu çiçeğin kırmızı rengi kanı simgeliyor ve böylece yaşayan bir kurbanın yerini alıyor ”(Kral).

Madame H. P. Blavatsky'nin makalelerindeki kanla ilgili aşağıdaki açıklamaya, başka kaynaklardan alınan bazı açıklayıcı notları ekledik. “Hayatın dolaşımı, prana, vücutta kan yoluyla gerçekleştirilir. Bu prana değil, içimizdeki pranik hayati ilkedir ve bu düzlemde evrensel olan prana ile nüfuz edilmiş kama ile yakından ilişkilidir (prana ile nüfuz edilmiş kama, enerji ile nüfuz edilmiş arzu anlamına gelir, yani güneş veya hayati ile doymuş militan güçler). ajan). Kama kanı terk ettiğinde katılaşır, böylece kan bir anlamda kamarupa - "Kama'nın Formu" (yani arzuların veya hayvan eğilimlerinin taşıyıcısı. Kama-rupa hayvan ruhudur) olarak düşünülebilir. Kama kanın özü iken, kırmızı kan hücreleri elektrik sıvısı damlacıkları, ter, elektrik etkisi altında her hücreden ve çeşitli organlardan çıkıntı yapar. Fohat İlkesinin çocuklarıdır (Fohat, düşünce ve hareket arasında aracılık eden kuvvettir. Bu terim, elektriksel olayların tüm alanını kapsar; Fohat'ın doğası, elektrodinamikte, özellikle elektriğin kutuplara tezahür etmesinde ortaya çıkar) . Dalak, beyaz kan hücreleri üretmez, ancak aslında bir eterik çiftin taşıyıcısı olduğu söylenir. Ama bu beyaz kan hücreleri, vücudun yiyip bitiricileri, çöpçüleri, Lingasharira'dan (eterik) çıkarlar ve onunla aynı öze sahiptirler. Dalak onları ürettiği için değil, dalakta kıvrılmış halde bulunan eterik çiftten salgılandıkları için dalaktan gelirler. Chhayi'den (astral görüntü) sonra doğarlar. Böylece, kan, kama, prana ve lingaharira'nın fiziksel aracı olarak hizmet eder ve bu konunun öğrencisi, kanın hayvan sisteminde neden bu kadar büyük bir rol oynadığını anlayacaktır. (Isının kaynağı kama, uçucu elementler güneştir ve katılaşma yeteneği linga sharira, yani aydır.) Dalaktan kan prana, linga sharira'nın cisimcikleri olan yaşam elementleriyle zenginleştirilir. , insan vücudunu yaratan ve yok eden bu pranik unsurların taşıyıcısı olarak hizmet eder, - vücutta hareket eder ve bu prana taşıyıcılarını içinden taşır. Kırmızı kan hücreleri vücuttaki fohatik enerjiyi temsil eder ve kama ve prana ile yakından ilişkilidir; kanın gerçek özü ise vücudun her yerinde bulunan kamadır.” (Kama, fiziküstü anlamında ve ayrıca yıkıcı yönüyle ateştir. Bu nedenle, gizli kutsal yazılarda söylendiği gibi,

Bilim açısından kan "vücudun tüm dokularını besleyen sıvı bir ortamdır" (Kirk. "Handbook of Physiology"). Materyalist doktrinin, kanı sıvı haldeki yaşam olarak kabul etmekten öteye gitmesi mümkün değildir. Ancak beslenme dışında başka işlevleri de olduğu az çok açıktır. Haeckel, Theory of Origin adlı eserinde, formları kategoriler halinde gruplandırma sürecinde, bu kategorilerin bileşenleri arasındaki gerçek ilişkinin form değil, kan bağı olduğu sonucuna varır. Diğer bir deyişle, bilim hayatın akışlarını veya sistemlerini çizmeye kalktığında, sonuç kaçınılmaz olarak çok dallı bir ağaç yapısıdır ve bu ağaç kesinlikle ve inkar edilemez bir şekilde arter ağacı, yani kanın dağıtımını simgeleyen ağaçtır. Bu, açıklayan Zohar ile tam bir uyum içindedir. Macroprosopus'un (Koca Yüz), dallarını doğanın tüm yüzüne uzatan bir asma şeklinde insanlığı nasıl yarattığı. Nazarene Codex'te Yaşamın Efendisi Yavar Zivo'ya "İlk Asma" denir. Yedi asma ondan kaynaklandı - sadece dünyanın ırkları değil, aynı zamanda türler de. Gerald Massey, Adam'ı kanlı bir adam ilan ederken gerçeklerle ilgili hiçbir küstahlık yapmadı. Hatta daha fazlasıdır, insanlığın prototipidir, aslında insanlığa dökülmüştür. Ondan bir kaburga (rebe, asma) alındı. Yani Adem'den ırklar ayrıldı. İnsan insanlık olmuştur. Bölünme Adem'in içinde gerçekleşmiş olsa da, onun bölünmediğini, soyuna dağıldığını göreceğiz. Bu nedenle Adem'in bir baba olarak oğullarında yaşadığı söylenebilir. İnsanlığın en eski dinlerinden biri olan atalar kültünün açıklaması budur. Kanın tarihi, insanın tarihidir. Kan, bireysel ve ırksal sürekliliğin taşıyıcısıdır. Olağanüstü bir bakış açısından evrim, kanın bedenler boyunca "yukarı" ve "ileri" hareketidir. Kanın bilinci, bilimsel doğal kurtuluş teorisinin altında yatan felsefi öncüldür.

"Antik Mısır - Dünyanın Işığı" kitabında, beklenmedik bir şekilde bizi ilgilendiren konuyla alakalı olduğu ortaya çıkan birkaç referans daha bulabilirsiniz. Eski masallara göre insanların bir önceki ırkın kalıntılarından oluştuğunu ve bu kalıntıların tanrıların kanıyla canlandırıldığını öğreniyoruz. "Yeryüzünde tek bir insan bile yokken, bazı alt güçler dünyayı yaratmalarına veya yeniden başlamalarına yardım etmeleri için yüksek tanrılara yalvardı. Tanrıların kanıyla canlandırılacak olan önceki ırkın kalıntılarını toplamaları emredildi. Ayrıca efsane, Atum veya Adem'e karşılık gelen yaratıcı tanrının kemiği mezar yerinden nasıl aldığını ve tanrıların kendi vücutlarından saldıkları kan damlalarını kemiğin üzerine nasıl damlattığını anlatır. Titanların küllerinden ve Bacchus'un kanından bir insan ırkı yaratan Zeus hakkında da benzer bir hikaye vardır. "Kan kurtarma" kültü gerçekten de çok eskidir. Alegori perdesinden yoksun Mısır mitinde, yeryüzünde kansız yaratıkların yaşadığı ilkel durum anlatılır. Bunlar, Gizli Doktrin'de bahsedilen "soğukkanlı geçmiş" - ilk hayvanlardı. "Sonunda kama rupa parçalanır ve hayvanların içine girer. Kırmızı kanlı tüm hayvanlar, soğukkanlı insandan gelir - geçmişin meselesinden. Mezar yeri, eski düzenin varlığının son dönemini, Antik Dünyanın sonunu simgeliyor. Ondan bir kemik (biçim) alınmıştır, çünkü gezegenler) tanrıların kemiklerini temsil eder. Kan damlaları, soğuk hayvanlara yerleştirilmiş sıcaklık ve arzunun temel ilkeleri olan Kamarupik yaşamlardır. Onlar kan tohumlarıydı; bilince zemin hazırladılar; onlar tanrıların vahanlarıydı. Bütün bunlar embriyolojinin sırlarında açıkça ortaya çıkıyor. Kanla birlikte hayvan ruhu gelir ve bireyselliğin ilk tezahürleri hissedilir. Rudolf Steiner, "Eşlik eden tüm kan damarları sistemi ile kan oluşumunun temeli" diye yazıyor.[197] , - embriyonun gelişiminde çok geç görünüyor ve bu doğa biliminden, kan oluşumunun evrenin evriminin geç bir aşamasında meydana geldiği doğru sonucunu çıkardı ... Ancak insan embriyosundan sonra gelişimi, insan gelişiminin tüm önceki aşamalarını tekrarlar, böylece dünyanın kan oluşumundan önceki durumuna ulaştıktan sonra, bu ana evrim eylemini - daha önce girmiş olan her şeyin dönüştürülmesi ve yükseltilmesi - gerçekleştirmeye hazır olacaktır. Kan dediğimiz "o çok özel sıvı".

İnsan bilinci kan yoluyla salıverildi, başka bir deyişle, kanın etkisi altında, vücut dokusunda bazı değişiklikler meydana geldi, bu, onu yüceltmekten ve ruhtan yayılan yakalanması zor dürtülerin daha eksiksiz bir ifadesi için ona arıtma vermekten ibaretti. Herbert Spencer'ın kanıtladığı gibi bilinç, basitten karmaşığa doğru gidiyordu. Kişi, farkındalığının merkezini kalıtsal özelliklerden çevreye, yani. iç algıdan dış algıya. Kanla ilgili ilk bilinci tamamen özneldi, yani. içinde kan yaşadı. Yavaş yavaş durum değişti ve şimdi bir kişi kan içinde yaşıyor. Böylece, birinci duruma bilinçaltı varoluş ve ikinci duruma bilinçli varoluş denilebilir. İlk insanlığın bir bilinçaltı vardı, kahinlerin ve medyumların yeteneklerinin birleştirildiği. Hemen hemen tüm yerliler, bugüne kadar hayatta kalmalarına rağmen, hala elementlerin ruhlarına tapıyorlar ve bilinçleri canlı ile ölü arasındaki eşikte. Bu arada, Büyük Ejder adlı görünmez bir kralın yönetimi altında oldukları söylenen Atlantis sakinleriyle ilgiliydi. Omurilikten çok daha eski olan sempatik sinir sistemi, kalıtsal bilinç organıydı, yani. kan kaydı tutma yetkisi. Mevcut entelektüel izolasyon biçiminde bireyselliğin kazanılmasından çok önce, ortak bir bilincin bir tür kapları olan kabilelere ve ırklara doğal bir bölünme vardı; her birinin kanda bulunan kendi kaydı vardı ve bu kayıtta yaşadılar, hareket ettiler ve varlıkları vardı. bu güne kadar hayatta kalmalarına rağmen, hala elementlerin ruhlarına tapıyorlar ve bilinçleri canlı ile ölü arasındaki eşikte. Bu arada, Büyük Ejder adlı görünmez bir kralın yönetimi altında oldukları söylenen Atlantis sakinleriyle ilgiliydi. Omurilikten çok daha eski olan sempatik sinir sistemi, kalıtsal bilinç organıydı, yani. kan kaydı tutma yetkisi. Mevcut entelektüel izolasyon biçiminde bireyselliğin kazanılmasından çok önce, ortak bir bilincin bir tür kapları olan kabilelere ve ırklara doğal bir bölünme vardı; her birinin kanda bulunan kendi kaydı vardı ve bu kayıtta yaşadılar, hareket ettiler ve varlıklarına sahip oldular. bu güne kadar hayatta kalmalarına rağmen, hala elementlerin ruhlarına tapıyorlar ve bilinçleri canlı ile ölü arasındaki eşikte. Bu arada, Büyük Ejder adlı görünmez bir kralın yönetimi altında oldukları söylenen Atlantis sakinleriyle ilgiliydi. Omurilikten çok daha eski olan sempatik sinir sistemi, kalıtsal bilinç organıydı, yani. kan kaydı tutma yetkisi. Mevcut entelektüel izolasyon biçiminde bireyselliğin kazanılmasından çok önce, ortak bir bilincin bir tür kapları olan kabilelere ve ırklara doğal bir bölünme vardı; her birinin kanda bulunan kendi kaydı vardı ve bu kayıtta yaşadılar, hareket ettiler ve varlıklarına sahip oldular. Büyük Ejderha denen görünmez bir kralın yönetimi altında olduklarını. Omurilikten çok daha eski olan sempatik sinir sistemi, kalıtsal bilinç organıydı, yani. kan kaydı tutma yetkisi. Mevcut entelektüel izolasyon biçiminde bireyselliğin kazanılmasından çok önce, ortak bir bilincin bir tür kapları olan kabilelere ve ırklara doğal bir bölünme vardı; her birinin kanda bulunan kendi kaydı vardı ve bu kayıtta yaşadılar, hareket ettiler ve varlıkları vardı. Büyük Ejderha denen görünmez bir kralın yönetimi altında olduklarını. Omurilikten çok daha eski olan sempatik sinir sistemi, kalıtsal bilinç organıydı, yani. kan kaydı tutma yetkisi. Mevcut entelektüel izolasyon biçiminde bireyselliğin kazanılmasından çok önce, ortak bir bilincin bir tür kapları olan kabilelere ve ırklara doğal bir bölünme vardı; her birinin kanda bulunan kendi kaydı vardı ve bu kayıtta yaşadılar, hareket ettiler ve varlıkları vardı. Mevcut entelektüel izolasyon biçiminde bireyselliğin kazanılmasından çok önce, ortak bir bilincin bir tür kapları olan kabilelere ve ırklara doğal bir bölünme vardı; her birinin kanda bulunan kendi kaydı vardı ve bu kayıtta yaşadılar, hareket ettiler ve varlıkları vardı. Mevcut entelektüel izolasyon biçiminde bireyselliğin kazanılmasından çok önce, ortak bir bilincin bir tür kapları olan kabilelere ve ırklara doğal bir bölünme vardı; her birinin kanda bulunan kendi kaydı vardı ve bu kayıtta yaşadılar, hareket ettiler ve varlıkları vardı.

Yanlış bir şekilde bilinçaltı olarak adlandırılan bir biçimde bize miras yoluyla aktarılmış olsa da, bir kişinin bu tür bir bilincin ne olduğunu doğru bir şekilde anlaması zordur. Kendinizi atalarınızdan tamamen ayıramadığınız, yani babanızın sizde, onun da onda yaşadığı bir varlık hali hayal edin. O zaman hafızanız, atalarınızın başarmış olduğu her şeyin bilgisini tutacaktır ve sizin yeriniz, çevredeki, size ırksal dürtüyü gerçekleştirme fırsatı verecek olan o yer olacaktır. Sürekli olarak geçmişin vizyonlarında yaşardın ve bu vizyonlar kendi içlerinde işlenirdi. Ve o zaman sen ve kabile üyelerin arasında hiçbir sınır çizgisi olmayacaktı. Bilginin böyle bir rolünü okültizm açısından analiz ederek, anlaşılması kolaydır. Gerçekte hiçbir ata, torunlarında tam anlamıyla yaşamaz, çünkü ruhani bir varlık olarak hiçbir varlık başka bir varlıkta yaşayamaz. Sadece hafızası yaşamaya devam ediyor, görüntüleri ve planları kana bulanmış canlı görüntüler. Böyle bir panoramanın ortaya çıkışı, bir filmdeki titreyen gölgelerin hareketine benzer ve bu görüntüleri izleyen kişinin kendisi, bunların gerçek dışı olduğunu anlayamaz ve kendi bilincini bu panoramadan ayıramaz. Farklı kabilelerden insanlar arasında evlilik yoktu ve bu tablolardan kurtulmanın ya da yenilerini yaratmanın bir yolu yoktu. Bu, eski halkların öngörüsünü açıklayan şeydir ve bu, her uygarlığın başlangıcındaki mit yaratmanın temelidir. Her ırkın kan akışında, fizikselüstü ve öznel fenomenlerin belirli bir kaydı vardır ve gelenek çağını belirleyen bu anılardır. Başlangıçta tanrılar, yarı tanrılar, kahramanlar ve atalar vardı. Unutulmaları imkansızdır ve kayıtları kanda saklanır - bilinçaltında, karmaşık bir dürtüler yumağı oluşturur, bu da kendilerine psikolog diyen çılgın şapkacılar için çözmesi son derece zor bir görev olacaktır.

Farklı aile ve kabilelerden insanlar arasındaki evlilikler, kalıtsal bilgilerin kandaki kaydının devamlılığını bozduğunda, çevre kalıtıma üstün geldi. "Mantıksal düşünmenin doğuşu" diye yazıyor Dr. Steiner, "ve aklın doğuşu, dışevliliğin gelişiyle aynı zamana denk geldi [198]". Daha sonra meselenin özünü kısaca şöyle ifade eder: “Böylece, karışmamış kanda atalardan miras kalan hayatı sürdürme yeteneği, karışık kanda ise kişisel deneyim kazanma yeteneği ifade edilir” (“Kanın Okült Anlamı” ). Omurilik sinir sistemi, bir insandaki bireysel reaksiyonların yanı sıra dış dünya ile iletişiminin bir aracıdır. Vurgu dış etkenlere doğru kaymaya başlayınca, kalıtsal hafıza yavaş yavaş bilinçli algı alanından kayboldu, ancak beyin sisteminin şu veya bu nedenle geçici olarak faaliyetini durdurduğu dönemlerde yeniden öne çıktı. Rüyalar kalıtsal bilincin parçaları olabilir ve ortaya çıktıkları alem şüphesiz aynı sempatik güçlerin hakimiyetindedir. bir zamanlar kalıtsal dürtülerin taşıyıcıları olan. Birçok eski kaynaktan kalıtsal özellikler içeren modern insanın karışık kanı, kozmopolit bir modern zihinle sonuçlanır. Kan akışındaki bu hayaletlerin köleliğinden kurtulan düşünce, fenomenal evrenden aldığı bilgiyi özümsemeye başladı. Ancak bu, kanın herhangi bir etkisinin sona erdiği anlamına gelmez, aksine, mevcut durumunda - yani. kalıtımın etkisinden kurtularak yeni bir kimyasal bileşim kazandı ve bu dürtüler için tamamen uygun bir araç haline geldi. Kan kendini ifade etmenin bir aracı haline geldi ve bu haliyle ince özünde entelektüel koruyucu ruhun reçetelerini taşıyor. Kan bir zamanlar geçmişi ortaya çıkardığı gibi, şimdi de geleceği tahmin ediyor. çünkü içinde dalgalanmalar oluşturulmuş ve bir kişinin gelecekteki durumunu belirleyebilecek kodlar oluşturulmuştur. Artık kan, dış fenomenal dünyanın olaylarının içe taşındığı ve bilince tanıtıldığı bir araçtır ve bilinç, sırayla, insanın eylemlerini koşullandırmak ve kontrol etmek için dışarıya "akar". Kalıtımın kaydını taşıyan lifler olan sempatik lifler de aynı derecede etkili bir araç haline geliyor ve sonunda bilincin tercih edilen aracı haline gelecek. Dahili veya zihinsel uyarım, sempatik sinir sistemi aracılığıyla gerçekleşecektir. Bir zamanlar insanı bağlayan ruhun gangliyonları sonunda onu özgür kılacaktır. İnsan önce bilinçaltı birlikten yarı bilinçli çeşitliliğe geçer,

Kanın özel işlevlerini fark ederek bu sıvıyı kendi amaçlarına hizmet eden eski gizemlerden bazılarını açıklamak artık zor olmayacak. Modern Masonluğu kadim sırların büyük bir bölümünü muhafaza etmiş bir kurum olarak düşünün. "Bence" diye yazıyor Gerald Massey, "Mason (Mason) terimi, kan ve kardeşlik anlamına gelen Mısırlı Sen = oğul kelimesinden geliyor ... Ma-sen = Mason muhtemelen gerçek kardeşlik anlamına geliyor ve Sen de kan anlamına geldiği için, gerçek kardeşlik, kan kardeşliği olarak, mistik veya okült anlamda Masonlara tekabül eder. Kırmızı, kişileştirilmiş Ma'nın rengidir, yani. Gerçekler ve Sen kandır." Mason kardeşliğinin üyelerine bazen "Mistik Bağın Kardeşleri" denir. Ama bu bağlantı nedir? Cevap, Mısır'da bulunmalıdır, çünkü "Tet düğümü" kuşkusuz bir toka için kullanılan terimdir. - İsis'in kanının eski bir sembolüydü, yani. dul kanı. Bu nedenle, mistik bir bağlantı, bir kan bağlantısı anlamına gelir - kan ruhunun bir bağlantısı, yani. pusulanın kenarıyla enjeksiyondan çıkan kan. Bir kan kardeşliği kurma ritüeli sırasında, kan ruhu, tüm unsurların en kutsalını karıştırarak birinden diğerine aktarılır ve ona sahip olan herkes, sahip olduklarına inanıldığı için adeta tek bir kişi haline gelir. tek ruh - diğerlerinin üzerinde olan bir kan ruhu. Eskiler, kan kardeşine zarar veren kişinin kendisine de zarar verdiğine inanırdı. Bir kan kardeşliği kurma ritüeli sırasında, kan ruhu, tüm unsurların en kutsalını karıştırarak birinden diğerine aktarılır ve ona sahip olan herkes, sahip olduklarına inanıldığı için adeta tek bir kişi haline gelir. tek ruh - diğerlerinin üzerinde olan bir kan ruhu. Eskiler, kan kardeşine zarar veren kişinin kendisine de zarar verdiğine inanırdı. Bir kan kardeşliği kurma ritüeli sırasında, kan ruhu, tüm unsurların en kutsalını karıştırarak birinden diğerine aktarılır ve ona sahip olan herkes, sahip olduklarına inanıldığı için adeta tek bir kişi haline gelir. tek ruh - diğerlerinin üzerinde olan bir kan ruhu. Eskiler, kan kardeşine zarar veren kişinin kendisine de zarar verdiğine inanırdı.

Gizemlerde bilgi aktarma aracı olarak kan bağı kullanılmıştır. Anlatılamaz bilgelik, telaffuz edilemeyen kelime ve iletilemeyen diğer sırlar, çünkü onlar "söylenip ortadan kayboldu", kana güvendiler. The Golden Bough'da Frazer, güç elde etmek için özel cesaretleriyle kendilerini ayırt eden savaşçıların kanını içmeye yönelik ilkel yamyam geleneğini anlatıyor. [199 ] Mısır ve Yunanistan, özü kanın karıştırılması olan bir kan saflaştırma ayini geçirdi. Bu tören sırasında, katılımcılardan her biri kollarına küçük bir kesi yaptı ve ardından kanın aralarında serbestçe akabilmesi için yaraları kısaca birbirlerine bastırdı. Sonuç olarak, her insan diğerinin "ruhunun" küçük bir bölümünü içerdiğinden, ölüme kadar süren sempatik bir bağlantı kuruldu. Böylece telepatik iletişim, zihinsel düşünce alışverişi veya çok uzak mesafelerden iletişim için gerekli koşullar yaratılmış oldu. Apostolik lütfun aktarımı, başka bir deyişle gerçek havarisel ardıllık, aslında kan mirasıdır, belirli bir planın veya fikrin kan yoluyla torunlara aktarımıdır. Erken Hıristiyan ayinlerinde, Mesih kanla - sembolik olarak Son Akşam Yemeği'ndeki şarapla - ama gerçekte yüzbaşı Longinus'un açtığı yaradan gelen kanla - tanıklık ederken temsil edilirdi. Böyle bir ritüel sonucunda kan halefi olan öğrencilerin kalıtsal bir kayıt aldıklarına inanılıyordu. Onlarda Mesih'in kanı vardı, bu da O'nun içlerinde yaşadığı anlamına gelir. Ve bu şekilde elde ettikleri her şeyi, onu almak isteyenlere devredebilir, yani “kardeşlerden biri olabilir” veya kan mührü taşıyabilirlerdi. Eski ayinlerin gerçek durumu anlamak için kesin bir anahtar sağladığını varsayarsak, o zaman yalnızca Mesih'in kanını almış olanlar gerçek Hıristiyanlar olarak kabul edilir. Tüm bunlar, Mesih'in bedeni ve kanı sadık olanlar arasında yeniden dağıtıldığında, Komünyon kutsallığında sembolik olarak ifade edilir. Kan mirası, laik monarşik gücün temeli olarak kabul edildi. İlk ilahi veya yarı ilahi hükümdarlar, kralların "ilahi hakkını" koruyan meşru mirasçılarında yaşamaya devam ettiler.

Bilinçaltını, kanda bulunan kalıtsal kaydın, sempatik sinir gövdesinin liflerini tahriş ederek beyin merkezlerinde olumsuz bir uyarıma neden olan bir yönü olarak düşünürsek, psikolojik araştırma alanında birçok farklı sorunun cevabı bulunacaktır. . Figüratif bilinci analiz ederken, dört yön ayırt edilebilir:

1) Kalıtımın süreksiz sürekliliği. Farklı ırkların kanlarının karışması, sürekli ve hızla değişen bitmemiş resimler yığınına bölünmesi nedeniyle "süreksiz" hale geldi. Nesnel olarak, anlamsız, hızlı hareket eden ve rüyalardan hayaletler hakkında acele eden kişiler olarak algılanırlar.

2) Ruhsal nefesin kana kaydedilmesi, yani. ortamın anlık zihinsel, duygusal ve fiziksel koşulları, bu kaydın bireyin benlik bilinci tarafından özümsenmesine yönelik ilk adım olarak kana işledi. Kanda yer alan daha canlı izlenimlerden bazıları uyku sırasında sempatik sinir sistemini etkilemeye başlayabilir ve yakın ya da daha uzak geçmişe ait olayların aktif bir fazlalığını oluşturan rüya görme biçimini üretebilir. Kanda saklanan kayıt, rüyada bilinçli ruhun kontrolünden çıkan bir kişinin ahlaki ve estetik tutumlarının ve niteliklerinin doğru bir resmini içerdiğinden, o zaman. Kan, diğer şeylerin yanı sıra, Freud ve Jung tarafından yürütülen araştırmaların özüdür.

3) Tibetlilerin mandala [200]  - tekerlekler veya modeller  olarak adlandırdıkları, esas olarak geometrik semboller veya şekiller biçimindeki fikirler ; bazı durumlarda kandaki kayıt beyin merkezlerinde sembolik olarak negatif bir iz bırakabilmektedir. şekiller, geometrik veya başka türlü. Bazen . bu formlar, göründüğünden farklı bir anlamı olan bir rüyada pandomimler oynayarak, alışılmış "hayal edilebilir şeyler" görünümüne bürünür.

4) Basiret ve kehanet gibi kanla yazmanın bu tür yönleri daha az ilgiyi hak etmiyor. Kanda hayati bir ajan var [201], son derece yüksek bir duyarlılığa sahiptir ve bu nedenle kan, diğer insanların zihinsel ve duygusal titreşimlerine çok hassas tepki verebilir, bazen yakınlardaki veya çok uzaktaki insanların düşünce ve niyetleri hakkında inanılmaz bir anlayış sağlar. Bu, özellikle insanlar arasında güçlü bir sempati veya antipati varsa belirgindir. Kan, geleceğin koşullarının kısmen oluşturulmuş bir prototipini kendi içinde içerdiğinden ve Doğanın dış dünyada oluşturduğu modellerle uyum içinde olduğundan, belirli bir ruh halindeki bir kişi, neredeyse iradesi dışında, yaklaşan iyi veya kötü değişiklikleri önceden görebilir. . Bir süre kan transfüzyonu alan hastaların, kan aldıkları kişilerin hayatlarındaki olayların belirsiz anılarını korudukları durumlar vardır.

Tüm kutsal yazıların altında yatan teoriye dayanan İncil - Eski ve Yeni Ahit - hem anatomik hem de fizyolojik yorumlara izin verir. Burada İncil geleneklerinin olası bilimsel önemini vurgulamak uygun olacaktır. İnsan bedeninin hem Tanrı'nın tapınağı hem de Kutsal Şehir olduğu oldukça açıktır. Ve şimdi, kanın sırrını biraz açığa çıkardıktan sonra, Kutsal Şehrin (bileşik adam) gündüzleri güneşle ve geceleri ayla değil aydınlatıldığına dair "Vahiy"deki sözlerin anlamını anlayabiliyoruz. , ama sadece Rab'bin ışığıyla (Tanrı Kuzusu - Mesih) - yani . kanın nuru, nefs, ruhun iç nuru. İsa tarafından gerçekleştirilen mucizelerden söz ederken, bununla simyacıların Solar Ajanının gizemleri kastedilmektedir. ve Sapa kelimesi "akciğerleri veya sazları, akciğerlerin dokularını ve hücrelerini ayıran bölge" anlamına gelir. O halde biyokimyacının bakış açısından, İsa'nın (yani ilahi insanın) ilk mucizesi, Kana'daki düğün şöleninde suyun şaraba dönüşmesidir.[202] . Bu, antik gizemin başka bir yorumudur, çünkü egonun ilk görevi "kan yaratmak", yani yaratılışın ilk aşamalarındaki soğuk sıvıları aşkın dürtünün sıcak, nemli bir aracına dönüştürmekti.

Burada maalesef kanın sırrına adanmış "Sihir Yasası" bölümünün tartışmasından uzaklaşmak zorunda kalıyoruz. Bu eski eserin son sayfasını kapatırken, üzerinde büyücülerin sonuncusu olan rahip Alphonse Louis Constant'ın (Eliphas Levi) sözlerini okuyoruz: “Kan, evrensel sıvının ilk enkarnasyonudur; maddeleşmiş "hayati ışık" tır. Doğumu, doğanın tüm mucizelerinin en anlaşılmaz mucizesidir; evrensel Proteus olduğu için yalnızca sürekli dönüşümle yaşar. Kan daha önce hiç olmadığı yerlerden akar ve ete, kemiğe, saça, tırnaklara... gözyaşına ve tere dönüşür. Hasar ve ölüm gibi kavramlar onun için geçerli değildir; hayat gittiğinde, onu oluşturan parçalara ayrışmaya başlar; ve onu nasıl dirilteceğinizi, ona nasıl hayat üfleyeceğinizi bilirseniz, kırmızı kan hücrelerine manyetizmayı geri kazandırarak, hayat ona tekrar geri dönecek. Çifte hareketiyle evrensel töz, varlığın büyük gizemidir; kan, hayatın büyük gizemidir."

Bölüm XIII
Omurga ve Dünya Ağacı

Athanasius Kircher'den

Pirinç. 53. Felsefi ağacın vertebral sütunu

Omurga, 33 segmentten veya omurdan oluşan esnek bir sütundur (Latince omur - omur - vertere - döndürme, döndürme fiilinden gelir). Kurucu kemikleri, her birinin işgal ettiği konuma göre adlandırılan beş gruba ayrılır, yani: 1) 7 servikal [203]; 2) 12 dorsal veya torasik (her kaburga için bir tane); 3) 5 bel; 4) sakral (beş segment, yetişkinlerde bir kemiğe kaynaşmış) ve 5) koksigeal (dört küçük kemik segmenti, omurganın en az gelişmiş kısımları). Omurlar "üst üste yığılmış ve kafatasını ve gövdeyi destekleyen güçlü bir sütun oluşturuyor" gibi görünür ve bu sütunun tamamı, ana amaçlarından biri omuriliği korumak olan içi boş bir silindir olarak kabul edilebilir. Bu kemik merdiveni, genellikle dolambaçlı yol veya merdiven uçuşu (düz ve dar bir yol), bazen yılan ve bazen de asa veya asa olarak adlandırılan eski insanların dini sembolizminde son derece önemli bir rol oynadı. “Suçluluk çerçevesine benzer [204] veya arp, gövde boyunca bir insanın kafasına uzanan birçok eklemi olan uzun bir kemik dizisine Meru-Danda (omurga) ”(“ Uttara-gita ”) denir. 33 sayısı çok önemli bir sayıdır, çünkü Davut Kudüs'te 33 yıl hüküm sürdü, İsa'nın ömrü 33 yıldı, Masonluk ayinlerinde 33 inisiyasyon derecesi kabul edildi ve 33 sayısı Sir'in gizli imzası olarak görev yaptı. Francis Bacon.

Mısır sütunu Tat'tan [205]  tanrı Ptah'ın [206] ve daha sonra Osiris'in omurgası olarak bahseden Gerald Massey şöyle diyor: “Bu omurga bir direk şeklinde tasvir edilmişti; bazen Sut'un omurgası, bazen Anupa, bazen de Ptah veya Osiris; doğal dayanıklılığa sahip bir omurga ... "Sihirli Papirüs'te bu görüntüye Ptah'ın uzun omurgası denir - Nemma:" Ah, kocaman bir yüzü, uzun bir omurgası, sakat bacakları olan Nemma! Ey yukarı ve aşağı göklerde (her ikisinde) başlayan uzun direk. Ey Anna'da yatan devasa bedenin efendisi [207] , "sütun veya sütunun durduğu yer, şimdi Amenti'de [208] tekrarlanıyor ("Sihirli Papirüs"). Bu Tat, "Amenti'de tekrarlanan", ganglionlarının, yani. sempatik sinir sistemlerinin ganglionları birleşerek ikinci bir omurilik oluşturacak, bu da sonunda birincisiyle birleşecek ve sonuç fiziksel bedenin nihai tipi mi olacak? Çift sütunun, tek gövdede iki sütunun sırrı budur. Kabalistlere göre Adem ve Havva sırt sırta tek bir omurgaya sahip iki yaratık olarak biçimlendirilmişti. Demiurge'nin iradesiyle ayrıldılar, ancak vücut mükemmelliğe ulaştığında, omurilik ve sempatik sinirlerin nihai birleşmesi ile iki sütunun birleşmesi sonucunda bu kutsallık tamamlanacak. Simyacıların iki yüzlü kralı gibi iki başlı anka kuşu da bu başarının bir simgesi olarak hizmet ediyor. H. P. Blavatsky, "Omurga" diye yazıyor, "brahmananda, Brahma'nın değneği veya asası olarak adlandırılır; münzevilerin taşıdığı bambu çubuk, yedi düğümlü yoga çubuğu, omurilik boyunca yedi nadinin yedi düğümü ile sembolize edilen de budur. Mansararahara Gölü'nde düzenli olarak toplanan Himalayalar dışındaki Yogiler, üç düğümlü bir bambu çubuk taşırlar ve bunlara tridanda denir. Üç düğüm, omurgada çırpınan üç hayati nefesi ifade eder, bunlar ayrıca Brahminlerin üçlü kordonu ile sembolize edilir. üç düğümlü bir bambu çubuk taşırlar ve tridandalar olarak adlandırılırlar. Üç düğüm, omurgada çırpınan üç hayati nefesi ifade eder, bunlar ayrıca Brahminlerin üçlü kordonu ile sembolize edilir. üç düğümlü bir bambu çubuk taşırlar ve tridandalar olarak adlandırılırlar. Üç düğüm, omurgada çırpınan üç hayati nefesi ifade eder, bunlar ayrıca Brahminlerin üçlü kordonu ile sembolize edilir.

Ortalama boy ve yapıdaki bir erkekte, omurilik yaklaşık on sekiz inç uzunluğundadır , yaklaşık bir ons (28.35 g) ağırlığındadır ve filumun içine önemli bir uzunluk boyunca uzanan ince bir gri madde lifinde birinci lomber omurun karşısında son bulur. terminal . Üçüncü aya kadar fetal omurilik sakral kanalın alt kısmına ulaşır ve daha sonra kemiklerin kademeli olarak ilerlemesi kısalmasına neden olur. Omurilik kanalı doldurmaz ve bütünleşik zarları ile birlikte duvarlardan gevşek fibröz bağ dokusu ve ven pleksus ile izole edilir. Omuriliğin üst ucu, foramen magnum'dan (kafatasının oksipital kemiğindeki büyük bir delik - "yerdeki delik") geçerek medulla oblongata - medulla oblongata ile biter.

Sante, medulla spinalis'i (omurilik) sinir sisteminin merkezi ekseni olarak adlandırır. Omuriliğin her bir yarısı oluklarla dört sütuna ayrılır: ön, arka, yan ve arka medyan.

Batı bilimi tarafından tanınan altıncı ventrikül, omuriliğin ortasından boylamasına geçer. Beynin ventriküllerinden kaynaklanır ve omuriliğin uzunluğuna inerek, Tantrik mistiklerin inandığı gibi [210] sakrokoksigeal gangliyonun - sinir pleksusu veya Muladhara çakranın karşısında biter. Krausey, altıncı ventrikülü şu şekilde tanımlıyor: “Çıplak gözle zar zor görülebilir, ancak tüm omurilik boyunca uzanır ve yukarı doğru genişleyerek dördüncü ventriküle geçer. Aynı zamanda medüller koni olan konus medullarise doğru uzanır ve [omuriliğin] terminal ventrikülü olan ventrikulus terminalini oluşturur. Doğulu yazarların çoğu, altıncı ventrikülün sushumna ile aynı olduğu konusunda hemfikirdir [211], hatha ve raja yoga tarafından öğretildiği gibi, nadilerin anası veya vücudun boruları. Uttara-gita'da belirtildiği gibi, sushumna ince bir sinirdir, içinden mikro kozmosun yaşamsal nefeslerinin hareket ettiği ve tüm jnana-nadilerin (duyusal sinirlerin) kaynaklandığı altın bir tüptür. T. Subba Row, bu "bilgelik sinirini" manyetoelektrik damar gibi bir şey olarak tanımlar ve sushumna'nın nadilerin ana noktası olarak kabul edildiğini ekler, çünkü bir ustanın veya yoginin ölümü anında ruh bu tüpten ayrılır. Ayrıca sushumna'yı "ruhun dolaşım yeri" olarak nitelendiriyor.

Ve İskandinav sorusu ve Tunç Çağı halkının geldiği Hesiodian külü ve Meksikalı üçüncü insan ırkının yaratıldığı Popol Vuha'dan Tzite ağacı - H. P. Blavatsky'ye göre hepsi insanın kendisinin sembolleri. Meyveleri doğanın mükemmellikleridir ve bu ağaçların her birinin dallarında yaşayan yılan, "bilinçli Manas'ı, ruh ve madde, cennet ve yeryüzü arasındaki bağı" temsil eder (H.P. Blavatsky, "Gizli Öğreti"). Bunların Yaratılış Kitabında bahsedilen sembolik ağaçların aynısı olduğu oldukça açıktır, çünkü pek çok dalı ile arteriyel sistem kesinlikle hayat ağacını ve sinir sistemi de sayısız dalları ve kökleri ile sinir sistemini kişileştirir. beyin, aynı kesinlikle, iyiyi ve kötüyü bilme ağacıyla bir tutulabilir. İnsan omurgasını incelemek Bhagavad Gita'da açıklandığı gibi onda Dünya Ağacına bir benzerlik görmek zor değil: “Solmayan Ashwattha'nın üstte kökleri ve altta dalları olduğunu ve kutsal ilahilerin yapraklar olduğunu söylüyorlar. Bunu bilen İlim bilmiştir. Dalları, üç Kuvvetin etkisi altında yayılarak yukarı ve aşağı uzanır; duyularda verilen nesneler onun sürgünleridir. Ve kökleri de aşağıya doğru uzanmakta, erkeklerin dünyasında hareket etmeye zorlanmaktadır. Burada ne şeklini, ne sonunu, ne başlangıcını, ne desteğini anlamak mümkün değil. Burada, üçlü gövdesi, göğe uzanan kökleri (Adem'in kafatası) ve dört dünyaya inen dalları ile Kabalistlerin gizemli ağacı var. Bu ağacın merkezi gövdesine Denge denir ve Yogilerin Sushumna'sına karşılık gelir. Sağ ve sol gövdeler - Merhamet ve Şiddet - ida ve pingala, siyah ve beyaz yılanlardır,

Omurga ile bu ağaç arasındaki bariz benzetmeyi fark ettikten sonra, "ağaçlar" hakkındaki eski mitlerden bazılarını kısaca özetlemek faydalı olacaktır. Hinduların dünya ağacı, daha önce bahsedilen Ashwattha'dır. Ana dalları dünyevi kürenin en önemli alt bölümlerini temsil eder ve yaprakları Vedaların mantralarını temsil eder. İkincisi, sinir uçlarında meydana gelen titreşimlerin yanı sıra, evreni sürdürmek için gerekli olan süperfiziksel unsurları sembolize eder. Tibetliler Dünya Ağacına Zampun derler; üç kökünden biri cennete, ikincisi cehenneme, üçüncüsü ise bunların ortasında yer alır ve dünyanın doğusuna kadar uzanır. Ve burada yine tantrik sistemin üç ana nadisine dair bir ipucu yatıyor. Gogard, Helen yaşam ağacıdır. Bir hikayeye göre, yemyeşil yapraklarında bir yılanın yaşadığı kutsal bir meşe idi. ve kimse onu oradan ayrılmaya zorlayamaz. Windischmann şöyle yazıyor: “Homa, Ahura Mazda tarafından yaşamın kaynağına dikilen üç ağaçtan ilkidir. Suyunu içen asla ölmez. Bundehesh'te belirtildiği gibi, Gokard veya Gaokeren ağacı, sağlık ve üretken güç veren ve dirildiğinde hayat veren Homa'yı içerir. Homa bitkisi solmaz, meyve vermez, asmaya benzer, budaklıdır ve yasemin yapraklarına benzer sarı ve beyaz yapraklarla kaplıdır. ... Bundan, Beyaz Khoma veya Gokard ağacının cennette büyüyen Hayat Ağacı olduğu açıktır ”(“ Ağaç ve Yılan Kültü ”). sağlık ve üreme yeteneği veren ve dirildiğinde hayat veren Homa içerir. Homa bitkisi solmaz, meyve vermez, asmaya benzer, budaklıdır ve yasemin yapraklarına benzer sarı ve beyaz yapraklarla kaplıdır. ... Bundan, Beyaz Khoma veya Gokard ağacının cennette büyüyen Hayat Ağacı olduğu açıktır ”(“ Ağaç ve Yılan Kültü ”). sağlık ve üreme yeteneği veren ve dirildiğinde hayat veren Homa içerir. Homa bitkisi solmaz, meyve vermez, asmaya benzer, budaklıdır ve yasemin yapraklarına benzer sarı ve beyaz yapraklarla kaplıdır. ... Bundan, Beyaz Khoma veya Gokard ağacının cennette büyüyen Hayat Ağacı olduğu açıktır ”(“ Ağaç ve Yılan Kültü ”).

Homa bitkisinin boğumlu, asmaya benzer dallarının bu tasviri, sinir sisteminin sınırdaki sempatik gövdelerini anımsatmıyor mu? Vedalar, bulutların içine giren devasa bir ağaç olan Kalpadrum'dan bahseder. Bir dağın tepesinde büyüdü ve gölgesi, güneş ve ay yaratılmadan önce gece ve gündüzü yarattı. Rig Veda'da Yaratıcı olarak Brahma, tüm dünyaya yayılmış devasa bir ağaç olarak tanımlanır ve tanrılar bu ağacın dalları ile temsil edilir. Altında Buda Gautama'ya aydınlanmanın indiği Bodhi Ağacı, göksel çiçeklerle kaplı ve her türden değerli taşlarla parıldayan bir şekilde tasvir edilmiştir. Bu son derece kutsal ficus, alegorilerde en küçük yapraklarına kadar değerli taşlardan oluştuğu ve görkemiyle tavus kuşunun kuyruğunu geride bıraktığı anlatılır. Mısırlıların da bir ağaç alegorisi vardı, çünkü onların kutsal yazılarında, dünyanın doğusunda bulunan ve tanrı Horus'un güneşin doğuşunu ayarlamak için üzerine tırmandığı mücevherlerle dolu bir ağaç vardır. Çin mitolojisine göre, bir zamanlar Kunlun Dağları'nda yedi harika ağaç yeşermişti. Yeşimden yapılmış en büyüğü ölümsüzlük veren meyveler taşıyordu - Hesperides'in altın elmaları. Araplar burçları bir ağaç olarak temsil ettiler ve yıldızlar onun meyveleriydi, bu yüzden bu ağacın on iki dalı vardı ve güneş yıllık yolculuğunu yaparak her burca girerken, kıyamet efsanesinin nereden geldiği meyvesini olgunlaştırdı. her ay bir tane olmak üzere on iki çeşit meyve veren bir ağaç. Çin mitolojisine göre, bir zamanlar Kunlun Dağları'nda yedi harika ağaç yeşermişti. Yeşimden yapılmış en büyüğü ölümsüzlük veren meyveler taşıyordu - Hesperides'in altın elmaları. Araplar burçları bir ağaç olarak temsil ettiler ve yıldızlar onun meyveleriydi, bu yüzden bu ağacın on iki dalı vardı ve güneş yıllık yolculuğunu yaparak her burca girerken, kıyamet efsanesinin nereden geldiği meyvesini olgunlaştırdı. her ay bir tane olmak üzere on iki çeşit meyve veren bir ağaç. Çin mitolojisine göre, bir zamanlar Kunlun Dağları'nda yedi harika ağaç yeşermişti. Yeşimden yapılmış en büyüğü ölümsüzlük veren meyveler taşıyordu - Hesperides'in altın elmaları. Araplar burçları bir ağaç olarak temsil ettiler ve yıldızlar onun meyveleriydi, bu yüzden bu ağacın on iki dalı vardı ve güneş yıllık yolculuğunu yaparak her burca girerken, kıyamet efsanesinin nereden geldiği meyvesini olgunlaştırdı. her ay bir tane olmak üzere on iki çeşit meyve veren bir ağaç.

İskandinav ayinlerinde, Odin'in bilgelik kazanmak için kendini astığı ve dokuz ay boyunca astığı, yıldız şeklinde meyve veren bir Dünya ağacı - Yggdrasil - vardır. H. P. Blavatsky, "Edda'da söylendiği gibi," diye yazıyor, "görünür evrenimiz, üç köklü bir ağaç olan kozmik Yggdrasil ağacının yemyeşil dallarının altından görünüyor. ... Kozmik ağacın bakımı üç bakireye emanet edilmiştir - Nornlar [212]  veya Parklar [213]: Urdhr, Verdandi ve Skald - veya Bugün, Geçmiş ve Gelecek. Her sabah bir insanın ömrünü belirlerken Urdar pınarından su çekip kozmik ağacın köklerine serperler ki insan yaşasın. Dişbudak ağacı Yggdrasil'in buharlaşması yoğunlaşır ve dünyamıza düşerek hayatı çağırır ve cansız maddenin her zerresinin şekil değiştirmesini sağlar. Bu ağaç, hem organik hem de inorganik olarak evrensel Yaşamın bir sembolü olarak hizmet eder; yayılımları, evrenin tüm biçimlerine hayat veren ruhu kişileştirir; üç kökünden biri cennete gider, ikincisi zaptedilemez dağlarda yaşayan dev sihirbazların meskenine uzanır ve altında Hvergelmir kaynağının bulunduğu üçüncüsü, Nidhogg canavarını kemirerek insan ırkını sürekli olarak yola götürür. ahlaksızlık

Finlerin ayrıca sonsuz esenlik ağacı adını verdikleri bir Dünya Ağacı vardı, meyvelerinin "sonsuz zevk" verdiğine inanılıyordu. A.H. Seiss, erken dönem Babil pasajlarından bir çevirisinde, dünyanın merkezinden büyüyen ve kökleri varlığın derinliklerine kadar inen devasa bir ağacın tarifini verir: “Bu ağacın kökleri kristaldi. Dünyanın merkezi bölgesi büyüdü, yaprakları Cennetin Annesi Zikum'un yatağına hizmet etti. Gölgesi bir ormanın gölgesi gibi olan kutsal konutunun tam kalbine tek bir kişi bile adım atmadı. ... Ve tam ortasında Tammuz vardı [214]. Burası iki tanrının ikametgahı. Bu mitleri anatomi ve fizyoloji dilinde yorumlamanın olanakları sonsuzdur. Bu bir ağaç dövüşü. Jacob Boehme'nin tarif ettiği gibi yürekten büyüyen ve ölümsüzlüğün meyvelerini taşıyan ruh ağacı, yılan gibi dallarıyla koca dünya illüzyon ağacını yerle bir eder. Ağacın dallarındaki mücevherler mandalaları ve çakraları temsil eder. Sempatik sinir sisteminin gövdeleri meyveler yerine değerli taşlar taşır, çünkü eterik girdaplar (çakralar), yedi tanesi Gotik ayinlerde yer alan dünya ağacında ve ayrıca kimyasal ağaçta yetişen değerli taşların çiçekleridir. ortaçağ simyacıları ve Rosicrucian'lar. Bir yogi için "sonsuz zevk" veren ağaç bir sır değildir, çünkü onun sırlarına hakim olanın ölümsüzlüğe ulaşacağını bilir.

Pirinç. 54. İnsan vücudundaki dünya ağacı

Yüzbaşı Wilford, Asian Studies'in ilk ciltlerinde "Batı Adaları" üzerine yazdığı makalelerinde, Kabalistlerin yazılarında, erken Yahudi inisiyelerin Mora Dağı'nı dünya dağının sembolü olarak gördüklerine dair kanıtlar bulduğunu iddia etti. , Hindu Meru veya Saokant. Hatta bu kutsal dağlar gibi Moriah'ın da Yedi Kıtanın ortasında olduğunu ve aralarında en yüksek olanı olduğunu, bir tür Eksenel veya Kutup Dağı olduğunu belirtir. Gizli insan anatomisinde Kutup Dağı genellikle beyinle özdeşleştirilir. Doğu kültürünün bir hayranı, "Anladık," diye yazıyor, "Meru-Danda omurilikle aynı şeydir ve Saokant Dağı'nın bir benzeri olan Meru Dağı dünyanın Kuzey Kutbu'nda yükseldiğinden, bakmak için nedenler vardır. insan vücudundaki omuriliğin en üst kısmındaki bu kutsal dağ için" ("Zerdüştlük").

Antik dünyanın ustaları, belirli büyük gerçeklerin ortak bilgisi ile birbirine bağlıydı. Bu Üstatlara, diğer dünyalardan gelen varlıklar tarafından ziyaret edilen, bir inisiyeler ve mükemmel inisiyeler hiyerarşisi ile çevrili, tepesinde ilahi hükümetin tapınağının bulunduğu Gizem Dağı'nın gerçek anlamı öğretildi. Doğu geleneğine göre bu tapınak, dünyanın en yüksek noktasında Kuzey Yıldızının hemen altında yer alır ve tıpkı Mekke'deki Kabe gibi, tanrıların ebedi yurdu olan Cennette, yukarıda yer alan bir gölgedir. Bu gizem, dünyadan fırlayan devasa bir saf ışık sütunu gören Huan Tsang'ın (Hiouen-Thsang) vizyonunda ne kadar iyi ortaya çıkıyor; alt ucu karanlık bir madde kütlesine dayanıyordu ve başlık, Shambhala'nın sırt kirişini destekliyordu. Dünyanın kutup ekseni Büyük Omurga'dır. Gezegenin hükümdarı, tüm bunların merkezinde (kalp), her birinde bazı göksel devletlerin elçisinin naip olarak yaşadığı on iki eşmerkezli katmanla çevrilidir. Gezegenlerin eylemlerini yöneten varlık, dünyanın süperfiziksel katmanlarında var olan ve Kutuptaki gizemli nilüfer çiçeği tarafından desteklenen Göksel Şehir olan efsanevi Shamballa'da mahkemede bulunuyor. Kutsal Shambhala'dan ilerleme ve hedefe ulaşma yasaları gelir. Orada, Tibet efsanelerine göre, olayların dünyevi gidişatının yönünü belirleyen en önemli stratejik planlar geliştiriliyor. Shambhala'nın naibi Dünyanın Zihni'dir ve tıpkı insan vücudundaki sinirlerin beyinden gelen uyarıları tüm organlara ve üyelere iletmesi gibi, Büyük Hükümdar'a da ondan talimat alan birçok atlı hizmet eder. onları dünyanın her köşesine iletin. Bu biniciler en azından kısmen, Dünya Zihninin dış bedenini yönettiği ustaları ve inisiyeleri kişileştirirler. Kara büyü, gücün tersine çevrilmesi veya sapkınlığı ile karakterizedir.

Bu nedenle, siyah Shambhala'nın, kozmik düzenin yolunu gösteren değerli bir taş olan Kuzey Yıldızından çok uzağa yönlendirilmiş büyük bir eksenin - Güney Kutbu - alt ucunda bulunduğuna inanılıyor. Elbette konumu yedi Rishi veya Bilge Adamlar, Büyük Ayı tarafından gösterilen Kuzey Yıldızı, yalnızca belirli bir ilahi prensibi ifade eden sembolik bir isimdir, çünkü Kuzey Yıldızının gerçek anlamı henüz insanlar tarafından anlaşılamamıştır.

Görevimiz, bu alegoriyi mikro kozmos açısından yorumlamaktır, yani. insan vücudu. Yani Shambhala, insan ruhunun pozitif bir bilinç kutbu olarak beyin anlamına gelir. Bu nedenle, entelektüel monad (Düşünür), dış yaşamın tüm işlevleri ve amaçları üzerinde hakimiyet verilen bedenin naibi veya yöneticisidir. Tüm vücudun ekseni olan omurganın üst veya kuzey ucunda, beynin ruhları, bakanları ve sureleri olan beynin on iki kıvrımı arasında bir tahtta oturan yaşamın entelektüel naibi vardır. Yönettiği dört yok edilemez kıta, kendilerinden bir dizi kişilik üreten dört bedenin tohum atomları veya monadlarıdır. Cennetin kubbesini omuzlarında tutan Atlas gibi, omurga gizemli bir sütun gibi,

Geçenlerde, bilim camiasından bir beyefendi, elektrik problemlerini tartışırken, beyni yaşam elektriğinin hareketli yüklerinin bir tür dönüştürücüsü veya vericisi olarak gördüğünü açıkladı. Shambhala'nın naibi bir kral değil, yalnızca bir elçi veya kralın "vericisi" olduğundan, görüşü eski gelenekle tamamen tutarlıdır. Yüce hükümdar, sübjektif hayatın merkezinin bulunduğu kalbin en tenha köşelerinde mahkemesini tutar.

Kervan yollarının yönetim ilkeleri hakkında son derece ilginç bilgiler içermektedir. Herhangi bir kervanın üç şef tarafından yönetildiği bilinmektedir: Birincisi, kervanın her şeyden sorumlu lideri, tüm işletmenin egemen lideridir; ardından ikinci yetkiliyi - yürüyüş yöneticisini takip eder. Böyle bir seyahat yöneticisi, her gün kervanın şafak vakti yola çıktığı andan itibaren tüm gücü kendi eline alır ve kervanın gecelemek için durduğu saate kadar herkes ve her şey üzerinde tam bir diktatör olarak kalır. Üçüncü patron, rekreasyonu organize etmekten ve yiyecek sağlamaktan sorumlu bir yönetici olarak adlandırılabilir; tüm duraklarda sınırsız güce sahiptir. İnsan vücuduna uygulandığında kervanın reisi kalbi,

Kamp yöneticisi, tüm insan eylemleri üzerinde güç uygulayan beyindir ve dinlenme ve güçlendirmeyi organize etmekten sorumlu olan, gücü geri kazanma yeteneğini gösteren üreme sistemi veya fiziksel doğadır. Her türlü aracın yöneticisi olarak yürüyen yönetici, ruhun günlük faaliyetleri üzerinde yadsınamaz bir güce sahiptir ve bu nedenle, sıradan bir kişi için, faaliyetin naibi gerçek yönetici olur ve yalnızca inisiye için zihnin tamamen açık olduğu oldukça açıktır. sadece kalbin sakini olan Görünmez Biri tarafından kurulan şemalara göre çalışır.

Anton Mesmer'in hayvan elektriği ve manyetizma alanındaki deneylerinden bahsetmemek mümkün değil. "Mesmer, Doğanın gizli bilimini yalnızca yeniden keşfetti ve kesinlikle icat etmedi. Aforizmalarda anlattığı o ilk, benzersiz, en basit madde, Hermes ve Pisagor tarafından zaten biliniyordu. Synesius tarafından İlahiler'inde söylendi ve İskenderiye okulunun felsefi teorilerinde Platon'u anımsatan bir şarkı buldu” (“Büyük Gizemlerin Anahtarı”). Tesalyalı büyücüler mesmerizm ve hipnotizma konusunda çok bilgiliydiler ve Keldani inisiyelerinin en yaşlısı, Dr. Benjamin Franklin'in onu incelemek üzere komisyonun başkanı olarak atanmasından beş bin yıl önce imalı terapi uyguluyordu.

Druidler beyaz ökse otunu kutsal sayıyorlardı çünkü bu kültün rahipleri bu asalak bitkinin yıldırım şeklinde yere düştüğüne ve ağaca yıldırım düştüğünde beyaz ökseotu tohumlarının kabuğuna düştüğüne inanıyorlardı.

Bu asalak bitkiye olağanüstü saygı gösterilmesinin asıl nedeni, esirde dolaşan "kozmik ateşi" toplamak için son derece etkili bir araç olarak hizmet etmesiydi. Rahipler, bu astral ışıkla yakın ilişkisi nedeniyle ökse otunun iyileştirici özelliklerine çok değer veriyorlardı.

Bu vesileyle, Sihir Tarihi adlı kitabında Eliphas Levi şöyle diyor: “Druidler, hastaları manyetizmayla iyileştiren ve akışkan etkileriyle tılsımları dolduran rahipler ve doktorlardı. Beyaz ökse otu ve yılan yumurtalarını evrensel ilaçlar olarak kullandılar, çünkü bu maddeler astral ışığı özel bir şekilde çekiyordu.

Her ökse otunun kesildiği ciddiyet nedeniyle, insanlar onun iyileştirici ve güçlü manyetik etkisine tamamen inandılar. ... Hiç şüphe yok ki manyetizma araştırmaları alanındaki ilerlemeler bir gün bize ökse otunun emici gücünü gösterecek ve o zaman sonunda bu bitkilerden olumlu özellikler çeken bu emici filizlerin sırrını anlayacağız. onlar tarafından kullanılmaz ve tentürler ve aromalarla taşar. Tıp, mantarları, yer mantarlarını, ağaçlardan elde edilen safraları ve farklı ökseotu çeşitlerini bilinçli olarak kendi amaçları için kullanacak ve bu da yeni ilaçların temeli olacak, ama aslında sadece unutulmuş eski ilaçlar olacak.

Yeryüzünde, astral ateşe karşı özel hassasiyetleri nedeniyle belirli bitki, mineral ve hayvan türlerini kutsal saymayacak böyle bir insan yoktu. Böyle istisnai bir şekilde manyetize olabilen bir hayvana örnek, Mısır'ın Bubastis şehrinin sembolü haline gelen kedidir.

Karanlık bir odada bir kediyi okşayan herkes, parlak yeşil kıvılcımlar şeklinde elektrik radyasyonu gözlemleyebilir. Kedi-Tanrıça Bast'ın [215] tapınaklarında ,  üç renkli kedilere ve ayrıca farklı renkteki gözlere sahip herhangi bir kediye özellikle saygı duyulurdu.

Manyetik demir cevheri ve radyumun mineraller aleminde kozmik ateşi ve bitkiler aleminde parazit bitkiler ile mandrake ve ginseng'i algılama yeteneğine sahip olduğuna inanılıyor. Orta Çağ büyücülerinin evlerinde, kasıtlı olarak etraflarını sardıkları yarasalar, kediler, yılanlar ve maymunlar bolca yaşadılar, çünkü astral ışığın gücünü bu yaratıklardan "çekme" yeteneğine sahip oldukları için onu kullandılar. kendi amaçları.

Aynı nedenle Mısır'da ve Yunanistan'ın bazı şehirlerinde kediler tapınaklarda tutulurdu ve yılanlar Delphi kehanetinin gerekli bir aksesuarıydı. Yılanın aurik gövdesi, bir durugörünün görebileceği en şaşırtıcı manzaralardan biridir ve aurasında gizlenen sırlar, yılanın neden neredeyse tüm insanlar tarafından bir bilgelik sembolü olarak kullanıldığını açıklar.

Hem Paracelsus hem de Descartes bu keşfi önceden tahmin ettiğinden ve Paracelsus manyetizmayı tıbbi amaçlar için bile kullandığından, manyetizmanın yeniden keşfinin erdemini Peder Hel veya Mesmer'e atfetmek hatalı olur. Asil Theophrastus, "Mıknatısın, cahillerin bilmediği özellikleri vardır" diyor. ve bunlardan biri, mıknatısın ... insan vücudundaki tüm militan "özsuları" çekmesidir.

Sonra ileri veya kuzey kutbu ve arka veya güney kutbu olan kendi mıknatısını tanımlamaya devam ediyor; birinci kutup çekti ve ikincisi itti. Paracelsus'a göre, böyle bir mıknatıs, patojenin iç veya dış olmasına bakılmaksızın, herhangi bir iltihaplanma, ishal, ülsere yardımcı oldu ve ayrıca sindirim sistemi ve rahim hastalıklarındaki durumu hafifletti. Mıknatısının yardımıyla, auranın bu alanını mıknatısın hangi - pozitif veya negatif - kutbunun etkilediğine bağlı olarak, auranın aktif kısmını kontrol edebilir, genişletebilir veya daraltabilirdi.

Baron Reichenbach'ın mıknatıslar ve manyetizma araştırmaları alanındaki deneylerinin bilim adamlarından gereken takdiri görmemiş olması büyük bir üzüntüye değer. Bu, büyük ölçüde şifa alanı için geçerlidir, çünkü Paracelsus'un on altıncı yüzyılın başlarındaki şifacılar hakkındaki sözleri, modern doktorlar için oldukça uygulanabilir: "Her gün, toplum içinde ve özel olarak mıknatısları gözlemleme fırsatı buldular, ancak devam ettiler. sanki doğada hiç mıknatıs yokmuş gibi davranın.

Tüm sihir bilimlerinin büyük ustası olan ünlü Comte de Saint-Germain'in Mesmer'i manyetizmanın inceliklerine sokmasıyla ilgili bir gelenek vardır. Bununla birlikte, öğretmeni Paracelsus veya Saint Germain kim olursa olsun, her ikisi de teurji konusunda bilgili olduğu için bu, okült bilimin erdemlerinden hiçbir şekilde uzaklaşmaz. Hayvan manyetizmasını ilk uygulayanlardan biri olan Artificer lakaplı Dr. Bell, bu bilimin temellerini şöyle ifade eder: “Bütün uzayı kendisiyle dolduran belli bir evrensel sıvı vardır. Her bedene belirli miktarda elektrik sıvısı verilir. Canlı bedenler arasında bir çekim ya da sempati ve antipati vardır.

Tüm cisimlerin nedeni ve varlığı, evrensel sıvının dünya akışlarında bulunur. Bu akışların vücuttaki hareketi hızlandırılabilir, bu da bedenlerin birbirleri üzerindeki karşılıklı etkisinin bir sonucu olarak elde edilen çeşitli krizlere ve uyurgezerliğe neden olabilir, yani. hipnozcunun bağımsız iradesinin etkisi altında bu cisimlerin çatlaklarından veya gözeneklerinden geçen akımların yükseltilmesi. ... Tüm bu cisimlerin bu etkileşimi, doğal manyetizmada veya yapay bir mıknatısta olduğu gibi, içlerinde ve dışlarında akan ve dış atmosfer oluşturan algılanamayan bir ter veya buharın varlığından kaynaklanmaktadır; böyle bir etkileşimde, cisimler arasındaki benzerliğe bağlı olarak, az ya da çok doğrudan akışlar da ortaya çıkar.

Öyleyse, aydınlanmış bir üstadın iradesiyle "Büyük Manyetik Ajan"ın kontrolü dışında, tüm bunların büyülü olan nesi var? Her büyücü bir sihirbazdır ve her mıknatıs sihirli bir değnektir. Theopee [216] konusunda bilgili olanların gölgeleri , kendinizi haklı düşünebilirsiniz!

Kircher, Paracelsus, Fludd, Descartes, Mesmer ve diğerleri, tüm doğal cisimlerin bir tür eksene sahip olduğunu ve bu eksenlerin fiziksel değil, manyetik olduğunu fark etmeden önce "Magnes" ile kısaca deneyler yaptılar; insan omuriliği ve omuriliğinde olduğu gibi, bu eksenler boyunca gruplanmak üzere oluşur.

Manyetizmanın başka bir erken kaşifi olan George Adams şöyle yazdı: "Gelecekte bir gün, çoğu cismin bir kutupsallığa sahip olduğu bulunabilir." Manyetik sıvıların vücudun uç noktalarından bol miktarda aktığı da kaydedildi ve bu temelde, insan vücudunun yarım küre gibi bir şeye bölünmeye başladığı yavaş yavaş gelişti: kuzey ve güney, ayrıca doğu ve batı. Bunda yine insanın Makrokozmos ile benzerliği ortaya çıkar, çünkü tıpkı dünya gibi o da yön ve kaliteye bağlı olarak fiziksel durumunu ve işleyişini belirleyen manyetik akımlarla çevrilidir ve bunlara nüfuz eder. Bir örnek olarak, burada "Reisch'in Felsefi İncisi" kitabından çok sıra dışı bir çizim var. İlk bakışta, birçok yarası olan bir adamımız varmış gibi görünebilir, ancak daha yakından incelendiğinde, yazarın insan vücudundaki manyetik eksenleri bu kadar orijinal bir şekilde tasvir ettiği ortaya çıkıyor. Dikey mızrakta "Boylam" yazısı, yatayda - "Enlem" yazısı vardır ve üçüncü mızrak, açıkçası ekliptiği gösterir. Bu şeklin anlamının doğru yorumlanması konusunda şüpheye mahal vermemek için sağ üst köşesine ekvatoru geçen bir meridyenle dört parçaya bölünmüş küresel bir cisim yerleştirilmiştir. Dünyanın manyetik ekseninin gizli eksene karşılık gelmemesi gibi, insan vücudunun manyetik ekseni de omurgaya paralel değildir, ancak yalnızca çalışma sırasında tespit edilebilen belirli bir eğimle yerleştirilmiştir. hava. Doğa gibi insanın da mevsimleri ve değişimleri, boylamları ve enlemleri vardır; ve bu nedenle manyetik alanını anlayan doktorlar,

Pirinç. 56. Manyetik eksenlerin Kabalistik görüntüsü

Bir yandan omurganın omurları ile diğer yandan zodyakın gezegenleri ve burçları arasında doğrudan bir yazışma kurmak için tekrar tekrar girişimlerde bulunuldu, ancak ortaya çıktığı gibi, bu hiç de yeterli değil. sadece kafatasının yakınındaki ilk omurdan başlayın ve omurgadan aşağı inerek omurlar ile gezegenler ve takımyıldızlar arasında sırayla bir analoji çizin. Ve bu şekilde ilerleyerek bazı benzerlikler oldukça net bir şekilde kurulabilse de, istisnalar ihmal edilemeyecek kadar çoktu. Sorunu çözmenin anahtarı, omurganın yatay olarak üç ana bölüme ayrılmasıydı - servikal, torasik ve lomber. Daha sonra 7 servikal, 12 torasik ve 5 lumbar omurları toplarsanız, oldukça gizli ve önemli olan 24 sayısını elde edersiniz. Beyinle ilgili bölümde, sayılara özel bir önem verildi, insan yapısının üç bileşeni ile ilişkilidir. Böylece, ruhsal insanın 12 sayısına, yıldızın (veya astralin) 7 sayısına ve fiziksel (veya temel) kişinin 5 sayısına karşılık geldiğini tespit ettik. Bu üç sayı, tam olarak omurganın üç bölümüne karşılık gelir. , sakrum ve koksiks hariç. Aynı zamanda, göğüs boşluğu manevi adama ve göksel dünyaya, kafatasının boşluğu yıldız adama ve astral âleme ve karın boşluğu maddi adama ve fiziksel dünyaya karşılık gelir. Tüm bu benzetmeler, insan ve üç dünya ile ilgili bölümde zaten ele alındı. Bu nedenle, 12 torasik omuru zodyak işaretleri ile ilişkilendirirsek eski geleneklere karşı günah işlemeyeceğiz ve sonra birincisi: torasik omur Koç'a, ikincisi Boğa'ya vb. karşılık gelecektir. Ayrıca, 7 boyun omurunu gezegenlerle ilişkilendirirsek, o zaman birinci servikal omurun analogu Satürn, ikincisi - Jüpiter, üçüncüsü - Mars, dördüncüsü - Güneş, beşincisi - Venüs, altıncısı - Merkür ve yedincisi - Ay olacaktır. Böylece en yüksek omur olan Satürn gökleri destekler. Eterden kaynaklanan beş element, bel omurlarına karşılık gelir: birinci omur eter, ikinci omur, ateş ikinci, üçüncü hava, dördüncü su ve beşinci omur topraktır. Bazı sistemlerde ateş ve hava ters çevrilir. Üstte yer alan baş Empyrean - Soyut Sebep'tir ve aşağıdaki sakrum ve koksiks, kayıp ve kayıp ruhların yaşadığı yeraltı kürelerini temsil eder ve omurganın kendisi Mısır'da dikilen ve sonsuza kadar hizmet etmek üzere atanan bir sütundur. tanrılara anıt ve mikro kozmosun ana desteği. altıncısı Merkür ve yedincisi Ay'dır. Böylece en yüksek omur olan Satürn gökleri destekler. Eterden kaynaklanan beş element, bel omurlarına karşılık gelir: birinci omur eter, ikinci omur, ateş ikinci, üçüncü hava, dördüncü su ve beşinci omur topraktır. Bazı sistemlerde ateş ve hava ters çevrilir. Üstte yer alan baş Empyrean - Soyut Sebep'tir ve aşağıdaki sakrum ve koksiks, kayıp ve kayıp ruhların yaşadığı yeraltı kürelerini temsil eder ve omurganın kendisi Mısır'da dikilen ve sonsuza kadar hizmet etmek üzere atanan bir sütundur. tanrılara anıt ve mikro kozmosun ana desteği. altıncısı Merkür ve yedincisi Ay'dır. Böylece en yüksek omur olan Satürn gökleri destekler. Eterden kaynaklanan beş element, bel omurlarına karşılık gelir: birinci omur eter, ikinci omur, ateş ikinci, üçüncü hava, dördüncü su ve beşinci omur topraktır. Bazı sistemlerde ateş ve hava ters çevrilir. Üstte yer alan baş Empyrean - Soyut Sebep'tir ve aşağıdaki sakrum ve koksiks, kayıp ve kayıp ruhların yaşadığı yeraltı kürelerini temsil eder ve omurganın kendisi Mısır'da dikilen ve sonsuza kadar hizmet etmek üzere atanan bir sütundur. tanrılara anıt ve mikro kozmosun ana desteği. ikinciye ateş, üçüncüye hava, dördüncüye su ve beşinciye toprak. Bazı sistemlerde ateş ve hava ters çevrilir. Üstte yer alan baş Empyrean - Soyut Sebep'tir ve aşağıdaki sakrum ve koksiks, kayıp ve kayıp ruhların yaşadığı yeraltı kürelerini temsil eder ve omurganın kendisi Mısır'da dikilen ve sonsuza kadar hizmet etmek üzere atanan bir sütundur. tanrılara anıt ve mikro kozmosun ana desteği. ikinciye ateş, üçüncüye hava, dördüncüye su ve beşinciye toprak. Bazı sistemlerde ateş ve hava ters çevrilir. Üstte yer alan baş Empyrean - Soyut Sebep'tir ve aşağıdaki sakrum ve koksiks, kayıp ve kayıp ruhların yaşadığı yeraltı kürelerini temsil eder ve omurganın kendisi Mısır'da dikilen ve sonsuza kadar hizmet etmek üzere atanan bir sütundur. tanrılara anıt ve mikro kozmosun ana desteği.

Bölüm XIV
Kundalini ve Sempatik Sinir Sistemi

Pirinç. 57. Tantrik felsefe açısından çakralar

Eskilerin ruhun gangliyonları olarak kabul ettikleri sempatik sinir sistemi, ara gövdelerle birbirine bağlanan bir dizi gangliyondur ve yukarıdan, kafatasından kuyruk sokumuna kadar omurganın her iki yanında uzanır. Sempatik gövdeler, Hindular tarafından tridena olarak adlandırılan medulla oblongata üzerindeki kutsal noktadan kaynaklanır. ... Tam da bu noktada ida ve pingala başlar, böylece sempatik ve merkezi sistemlerin bağlantısı oluşur ”(Proceedings of H. P. Blavatsky). Sempatik sinir sistemi, sırasıyla göğüs boşluğunda, karın ve pelvik boşluklarda omurganın önünde yer alan üç büyük ganglionik pleksus veya sinir ve gangliyon kümelerinden (kardiyak, solar ve hipogastrik) oluşur. Daha küçük gangliyonlar da vardır, hepsi yirmi dörttür, ve bu sayı tam olarak karşısındaki omur sayısına karşılık gelir. Sempatik sinir sisteminin iki sütununun alt uçları, pelvise girerken birleşir ve birleşerek kokeksin önüne yerleştirilen tek bir ganglion oluşturur. "Sempatik sinir sisteminin manalardan çok lingasarira, prana ve kama ile ilgisi vardır. Ona Shiva veya Kali'nin veena'sı (ud) adını veren Tantriklerden etkilenir.[217] ve hatha yogada kullanılır. En önemli pleksusu olan solar pleksus midenin beynidir ve kama ile bağlantısı nedeniyle duygular orada hissedilir.  Bu nedenle, örneğin mektupları okurken, bir maddenin psikometrik [218] araştırmasını yaparken, vb. gibi, parapsikolojik durugörü algılarının gerçekleştirildiği yer genellikle bu alandır. ” (ESIns'de H.P. Blavatsky).

Arunopnishad, çakralar veya güç çarkları adı verilen sempatik sütunlar boyunca uzanan önemli pleksusları tanımlar. Tüm çakralar gerçekten de fiziksel bedendedir, ancak otopsi sırasında asla keşfedilmemiştir, çünkü Doğulu okültistler tarafından onlara atfedilen formlar çoğunlukla semboliktir. Daha yüksek gizemlerin öğrencileri, Hatha Yoga yoluyla bu merkezleri açmaya çalışmamaları konusunda baştan uyarıldı. Onlar sadece hayali evrenin parçalarıdır ve gerçeklik, bedensel yapının diğer herhangi bir parçasında olduğundan daha fazla mevcut değildir. Bu çalışmada, çeşitli Doğulu uzmanların bu doktrinler hakkındaki görüşleri arasında uzlaşmaz farklılıklar bulunduğundan, yoga veya tantrik teorilerin ayrıntılı bir analizini yapmaya çalışılmayacaktır. Muhtemelen, bu konudaki en güvenilir yazılar Sir John Woodroffe'ye (Arthur Avalon) aittir. Sadece uzmanlar[219]  çakraların omurga boyunca yer aldığında ısrar ediyor, diğerleri ise sadece beyinde olduklarında; bazıları ida ve pingala'nın omurilikte bulunduğunu söylerken, diğerleri bunların sağ ve sol sempatik gövdeler olduğunu söyler. Bazılarına göre kundalini sushumna (altıncı ventrikül) yoluyla yükselirken, diğerleri vagus siniri yoluyla hareket ettiğini iddia eder. Çeşitli okullar çakraların sayısı konusunda hiçbir zaman nihai bir anlaşmaya varamadılar: Bazıları beş, diğerleri altı, diğerleri yedi olduğunu kabul ediyor ve beyindekilere gelince, modern bilimin bildiği organlarla olan muğlak analojiler sadece çakraları şiddetlendiriyor. mevcut karışıklık

Bu bölümde yedi omurilik çakrasının bir çizimi (57) yer almakta olup, burada bunların sembolik biçimleri, özellikle yaprak sayısı açısından tam olarak korunmuştur. Gizli öğretilerde, bu yaprakların her birine Sanskrit alfabesinden bir harf atanır. Yogi havada asılı görünüyor, çünkü özel bir görsel yeteneğe sahip olan ve çakraları gören kişi, o sırada üzerinde oturduğu fiziksel dünyayı fark etmiyor. Bu çizim kesinlikle şematiktir ve tam anlamıyla alınmamalıdır. Omurga üzerinde yer alan çiçeğe benzer merkezlere yakından bakın. Yedi çiçeğin ortasından sushumna adı verilen bir tüp geçer, solunda ida adı verilen bir tüp, sağında ise pingala adı verilen bir tüp bulunur. Kadim "Brahminler"e göre, insan ırkının efendisi "fa" notasına akortlanmıştır, ve O'nun titreşimi tüm sushumnaya yayılır. Madam Blavatsky, ida ve pingala'nın aynı olduğunu söylüyor.keskin ve düzbu temel ton Son iki tüp, yanlarında bulunan burun deliklerinden büyük ölçüde etkilenir. "Ay gibi parlak" Ida ve "güneş gibi parlak" Pingala kafatasının tabanında kesişir ve her ikisi de omurganın tabanındaki dört yapraklı nilüferden çıkıntı yapar. Ida, sushumna ve pingala birlikte nadilerin başını temsil eder ve "güneş, ay ve ateş gibi parlak" sushumna üçünün en önemlisidir. Sıradan bir bireyde sushumna tüpü kapalıdır, ancak yogide açıktır ve omurganın tabanındaki koksigeal pleksus ile kafadaki epifiz bezi arasında doğrudan bir bağlantı vardır. "Ida ve pingala, sushumna'yı içeren gövdenin kavisli duvarı boyunca koşarken anlatılıyor. Yarı maddi, pozitif ve negatiftirler. Kendi özel yolları vardır, aksi takdirde vücutta yayılırlardı. İda ve pingala üzerinde yoğunlaşarak kutsal ateş elde edilir. ... Hatha yoga, ida ve pingala'nın dönüşümlü olarak hareket ettiğini iddia eder, ancak her ikisi de durdurulursa sushumnadan sıcak bir akım akacaktır. Ayrıca sushumna, ida ve pingala ile herhangi bir bağlantısı olmadan, sadece kumbhaka nedeniyle hareket etmeye başlar.[220] ; ancak raja yoga, bu yöntemlerden herhangi birine başvurmadan kundalini'yi nasıl uyandıracağını bilir. Raja Yoga tarafından kullanılan araçlar inisiyasyonun gizemlerine aittir” (T. Subba Row).

Hintli yazarları başka bir deyişle, sushumna'nın sahasrara'dan (beyin) kaynaklanan ve yavaş yavaş incelen, omurganın merkezi kanalı şeklinde aşağı inen nadi olarak adlandırıldığını söyleyebiliriz. "Brahma sinirinin ağzından nektar sızan hoş bir yer (Sylvius'un girusu) vardır. Bu yerde serebral hemisferlerin frontal ve temporal lobları birbirine bağlanır ve sushumna sinirinin ağzı bulunur ”(Kanta Barada). İlk olarak, ondan "gözlere ve diğer duyulara ulaşan" dokuz küçük nadi çıkar. Daha sonra omurganın omurları arasındaki eklemlerden otuz iki nadi filizi sayısız küçük dalla uzatılır, bir ağ gibi tüm vücuda yayılır, dokunmayı sağlar ve fiziksel bedenin hayati aktivitesini sürdürmek için gerekli diğer işleri yapar. . “Bu nadiler çok ince dört yüz nadi toplanıp birbirine bağlansa, yine de çıplak gözle görülemeyeceklerini; çok ince olduklarından, hala içi boş tüplerdir ve bu boşlukta Chaitanya'nın (saf Akıl) yansıdığı yağa benzer belirli bir madde vardır; bu nedenle Rishiler sushumna'yı tüm bu küçük nadilerin ebeveyni, jnana-nadiler olarak adlandırırlar ve onun tam olarak sahasrara'da kökü yukarıda olan tüm insan vücudunu kaplayan sayısız dalı olan bir ağaç gibi olduğunu düşünürler ve aşağıdaki dallar. Bir kişinin duyuları tarafından algılanan tüm dış nesneler sushumna nadi'ye yansır, bu nedenle Rishiler bu bedene bir mikrokozmos derler. Örneğin güneşi, ayı veya yıldızları gördüğünüzde, onları görmek için onlara yaklaşmazsınız, ancak sushumna nadilerinize yansıdıkları için onları görürsünüz. Böylece, çeşitli nadilerin sushumnadan, "tüm Jivaların İçsel Ruhunun oturduğu yer"den çıktığı ve fiziksel beden boyunca her yöne yayıldığı aşikar hale gelir. Ve bu sistem dev bir ters ağaç olarak görülüyor. "Yalnızca Tattva-jnaninler, prana-vayu'nun yardımıyla bu ağacın tüm dallarından geçebilirler" ("Zerdüştlük", "Güneşe Tapınma Üzerine" makalesi). “Bu insan vücudunda, Vayu'nun içlerine girmesi için yeterli alana sahip yetmiş iki bin nadi var; ve sadece yogiler, yoga karmaları aracılığıyla bu nadilerin gerçek doğasıyla tanışırlar. Bedenin on kapısını kapatan ve bireysel duyuların bulunduğu yerlere kadar uzanan nadilerin kaynağının ve doğasının farkına varan Jiva, Breath-Life, Moksha'ya ulaşır ”(“ Uttara Gita ”) .

Mayer'in "Scrutinum Chymicum" adlı eserinden

Pirinç. 58. Hermetik Kundalini

Kundalini, serpantin veya serpantin kuvveti veya gaz anlamına gelen Sanskritçe bir kelimedir. Tantrik disiplinlere uygun olarak, bu güç merkezi omurilik kanalından (sushumna) çekilebilir ve beyne yükselişinde çarparak, bilincin ruhsal merkezlerini harekete geçirir veya açar, böylece Tanrı'nın çalışmalarını sona erdirir. kendine hakim olma yeteneği kazanmayı ve aydınlanmaya ulaşmayı amaçlayan yogi. Bazen "astral yılan" olarak da adlandırılan Kundalini, Muladhara'nın içerdiği güç veya enerji olarak tanımlanır. "Kafası göbek deliğinde." Garip eğrisel hareketinden dolayı serpantin olarak adlandırılır. "Bir tür daire içinde dönüyor gibi görünüyor ve bu nedenle ida ve pingala hareketleri birbirini izliyor." Yükseliyor Kundalini sırayla omurilik çakralarına girer ve özelliklerini emer, onları kendine tabi kılar ve duyusal algının gücünde ve genişlemesinde belirli bir artışa yol açar. Yükselişin sonunda, içinden geçtiği tüm niteliksel durumları zaten kendi özünde özümsemiştir, böylece çakralar, bir iplik üzerindeki boncuklar veya kutsal bir kordondaki düğümler gibi tek bir akıma bağlanmış gibi görünür.

Seba [221] (Sheba) İbranice'de yedi anlamına gelir ve bir yazar Sheba Kraliçesi'nin yedi çakranın yılan kraliçesi olan kundalini'yi temsil edip etmediğini merak etti. Mısırlı büyücüler, firavunun huzurunda değneklerini yılana çevirdiler ve Musa da asasını fırlattı ama o, bütün küçük yılanları yutan kocaman bir yılana dönüştü. Aşağıdakiler, kundalininin eyleminin en etkileyici anlatımıdır. Yılanlar sayısız nadidir, devasa yılan, duyu sinirlerinin tüm işlevlerine galip gelen vertebral ateşi temsil eder, bu yüzden abartmadan onları yuttuğu söylenebilir. Kundalini, Musa'nın çölde "tau" harfi şeklinde çarmıha gerdiği bronz yılanını temsil eder ve ona bakanlar küçük yılanların ısırıklarından ölmez. Bir yogi bunu şu şekilde yorumlardı: Bu ana nadinin gizemleri üzerine meditasyon yapanlar, duyuların ölümcül ısırıklarından kaçındı. Bir yazar, Sephiroth Ağacı'nın ortasına yerleştirilen varsayımsal on birinci Sephiroth'un, Daath'ın, kundalininin Kabalistik sembolü olduğunu öne sürdü. Ama bu ateşin Shekinah'ı temsil etmesi daha olası değil mi?[222] ? “Hayat Ağacı'na giden yol nerede? Zohar'a sorar ve böylece kendi sorusunu yanıtlar: "Bu, büyük Matronet'tir (Şekina). Büyük Ağaç'a, kudretli Hayat Ağacı'na giden yol odur." Hayat Ağacı omurganın kendisi değilse nedir? Kabalistlerin Shekinah'ı bir tür elektrik kuvveti olarak kabul ettikleri, onun mor kıvılcımlar yaydığına dair ifadelerinden açıkça anlaşılmaktadır. Persifal'deki [223] bukleler  de kundalini'ye benzer ve bu yılan-tanrıça gibi yılan derileri giymiştir.

Logos'un maddi evreni yaratma zamanı geldiğinde, derin bir meditasyon durumuna girdiği ve düşünce gücünü yedi dünyanın çiçek benzeri merkezlerine odakladığı söylenir. Yavaş yavaş, O'nun yaşam gücü (büyük üst dünya olan) beyinden aşağı indi ve art arda bu "çiçekleri" vurarak alt dünyaları doğurdu. Ruhsal ateşi nihayet en alt merkeze ulaştığında, maddi dünya yaratıldı ve alevi dünyanın omurgasının dibinde belirdi. Dünya tekrar O'na döndüğünde, bu yedi merkezden hayatı geri alıp tekrar Beynine geri getireceği için, yine şuur üstünlüğüne ulaşacaktır. Bundan kaçınılmaz olarak, tüm canlı varlıkların evrim yolunun bu ateşin yükselmesini sağladığı sonucu çıkar.

Omuriliğin tabanında, bilimin hakkında çok az şey bildiği küçük bir sinir merkezi vardır. Ancak okültist, Mısır'da meydana geldiğine inanılan ve omurganın tabanındaki belirli sinirlerin kesişmesiyle bağlantısı olan ikinci çarmıha gerilmenin sırrını içerdiğini bilir. Meksika'nın kutsal çıngıraklı yılanı, tüylü yılan Kukulcan veya Quetzalcoatl, yine serpantin omur ateşidir ve bu açıdan, bu yılanın oymalarında dikkatle yeniden üretilen takırdayan halkalar hayati bir anlam kazanır. Kundalini, sakrumun ucundaki üçgen kemiğe dayandığı sakral pleksusta kıvrılmış halde bulunur. Bu üçgen kemik, omurganın tabanındaki dört yapraklı nilüfer çiçeği olan Muladhara'da ters bir üçgen olarak tasvir edilmiştir. Burada kundalini, belirli egzersizlerle sushumna yoluyla beyne yükselmeye zorlanana ve burada üçüncü gözün, epifiz bezinin aktivitesini uyarana kadar sarmal halde kalır. Bu üçüncü göz, insanı manevi dünyaya veya daha doğrusu kendi yüksek manevi doğasına bağlayan bağı temsil eder. Yunanlılar Anthropos veya asla enkarnasyona inmeyen süpermen, tek gözü epifiz bezi olan tek gözlü bir dev olan Cyclops adını verdiler. Bununla birlikte, daha yüksek ego insan doğasına bakabilir ve insan egosu Buddhi'ye veya süper insana bakabilir. Kundalini, ida ve pingala'da hareket eden varlıklara yön vererek az çok yükselmeye teşvik eder. caduceus var belirli egzersizlerle sushumna'yı beyne çıkmaya zorlayana kadar, burada üçüncü gözün, epifiz bezinin aktivitesini uyarır. Bu üçüncü göz, insanı manevi dünyaya veya daha doğrusu kendi yüksek manevi doğasına bağlayan bağı temsil eder. Yunanlılar Anthropos veya asla enkarnasyona inmeyen süpermen, tek gözü epifiz bezi olan tek gözlü bir dev olan Cyclops adını verdiler. Bununla birlikte, daha yüksek ego insan doğasına bakabilir ve insan egosu Buddhi'ye veya süper insana bakabilir. Kundalini, ida ve pingala'da hareket eden varlıklara yön vererek az çok yükselmeye teşvik eder. caduceus var belirli egzersizlerle sushumna'yı beyne çıkmaya zorlayana kadar, burada üçüncü gözün, epifiz bezinin aktivitesini uyarır. Bu üçüncü göz, insanı manevi dünyaya veya daha doğrusu kendi yüksek manevi doğasına bağlayan bağı temsil eder. Yunanlılar Anthropos veya asla enkarnasyona inmeyen süpermen, tek gözü epifiz bezi olan tek gözlü bir dev olan Cyclops adını verdiler. Bununla birlikte, daha yüksek ego insan doğasına bakabilir ve insan egosu Buddhi'ye veya süper insana bakabilir. Kundalini, ida ve pingala'da hareket eden varlıklara yön vererek az çok yükselmeye teşvik eder. caduceus var üçüncü gözün - epifiz bezinin - aktivitesini uyardığı yer. Bu üçüncü göz, insanı manevi dünyaya veya daha doğrusu kendi yüksek manevi doğasına bağlayan bağı temsil eder. Yunanlılar Anthropos veya asla enkarnasyona inmeyen süpermen, tek gözü epifiz bezi olan tek gözlü bir dev olan Cyclops adını verdiler. Bununla birlikte, daha yüksek ego insan doğasına bakabilir ve insan egosu Buddhi'ye veya süper insana bakabilir. Kundalini, ida ve pingala'da hareket eden varlıklara yön vererek az çok yükselmeye teşvik eder. caduceus var üçüncü gözün - epifiz bezinin - aktivitesini uyardığı yer. Bu üçüncü göz, insanı manevi dünyaya veya daha doğrusu kendi yüksek manevi doğasına bağlayan bağı temsil eder. Yunanlılar Anthropos veya asla enkarnasyona inmeyen süpermen, tek gözü epifiz bezi olan tek gözlü bir dev olan Cyclops adını verdiler. Bununla birlikte, daha yüksek ego insan doğasına bakabilir ve insan egosu Buddhi'ye veya süper insana bakabilir. Kundalini, ida ve pingala'da hareket eden varlıklara yön vererek az çok yükselmeye teşvik eder. caduceus var kendi yüksek ruhsal doğasıyla. Yunanlılar Anthropos veya asla enkarnasyona inmeyen süpermen, tek gözü epifiz bezi olan tek gözlü bir dev olan Cyclops adını verdiler. Bununla birlikte, daha yüksek ego insan doğasına bakabilir ve insan egosu Buddhi'ye veya süper insana bakabilir. Kundalini, ida ve pingala'da hareket eden varlıklara yön vererek az çok yükselmeye teşvik eder. caduceus var kendi yüksek ruhsal doğasıyla. Yunanlılar Anthropos veya asla enkarnasyona inmeyen süpermen, tek gözü epifiz bezi olan tek gözlü bir dev olan Cyclops adını verdiler. Bununla birlikte, daha yüksek ego insan doğasına bakabilir ve insan egosu Buddhi'ye veya süper insana bakabilir. Kundalini, ida ve pingala'da hareket eden varlıklara yön vererek az çok yükselmeye teşvik eder. caduceus var Kundalini, ida ve pingala'da hareket eden varlıklara yön vererek az çok yükselmeye teşvik eder. caduceus var Kundalini, ida ve pingala'da hareket eden varlıklara yön vererek az çok yükselmeye teşvik eder. caduceus var[224]  Hermes. Çubuğun etrafına dolanan iki yılan ida ve pingala'dır ve merkezi çubuk sushumna'dır, çubuğun üst ucundaki top sahasrara'yı temsil eder, kanatlar burun köprüsünün üzerinde iki yapraklı bir nilüfer olan ajna'dır. Epifiz bezinin aslında bin yapraklı bir nilüfer olup olmadığı konusunda Doğulu okültistler arasında bazı anlaşmazlıklar var. Bazıları bunun böyle olduğunu iddia ederken, diğerleri beyinde bu tanımın gerçekten geçerli olduğu daha yüksek bir merkez olduğunu iddia ediyor.

Barada Kanta, "aksesuar omurilik sinirlerinin, ida ve pingala'nın sushumna siniriyle birleştiği yedi nokta vardır" diyor. Bu noktaların her birine nilüfer denir." Şimdi bu nilüferleri veya çakraları en alttan başlayıp yukarıya doğru sırayla düşünün. Arunopnishad şöyle der: “Kundalini'nin erken gençliğini geçirdiği, alçak ve derin bir ses yayarak, olgunluğa eriştiği bir çakra, evlenmeye hazır olduğu bir çakra, içinde evlendiği bir çakra vardır. bu ve ona bahşedilen diğer tüm mutluluklar, her şey Agni (Ateş) tarafından koşullandırılmıştır." Yoganın bu dalına pranayama denir ve sarmal kundalini'yi uyandırmak ve onu çakraları yükseltmeye zorlamakla ilgilidir. Beş alt merkezin her biri, beş prana formundan birini veya güneşin bölünmüş enerjisini dağıtır. Yedi çakranın her birinin karşılık gelen bir tattvası veya nefesi, ruhsal havanın hareketi veya durumu vardır. Bunlar, omurganın tabanından başlayan ve artan sırada yukarı çıkan merkezlerdir.

Birincisi: Muladhara - dört yapraklı ve harfli bir nilüfer; Satürn ile ilişkilidir. Sakrumun içbükey kısmının önünde pelviste yer alan bir sinir ağı olan sakral pleksusa karşılık gelir. Bazen sarı-kırmızı bignonia (lat. Bignonia indica) yaprakları ile "altın gibi ışıltılı" olarak tasvir edilir; ve içinde "şimşek gibi hafif ve altın sekiz okla çevrili dörtgen bir karasal disk" çevrelenmiştir. Avuç içlerinden bir halka ile süslenmiş bu diskin içinde çocuk doğurma sıvısı bulunur ve diskin kendisi, Indra'nın üzerinde seyahat ettiği yedi hortumlu bir filin üzerine monte edilmiştir. Dörtgenin ortasında üçgen bir "verimli disk" vardır ve merkezinde Shiva'nın fallusu vardır "ve bu fallusun üzerinde, bir nilüfer sapının lifi gibi, "Evrenin tekeri" (kundalini) ince oynar. ." "Yıldırım çakması gibi"[225]  dört kollu ve kan kırmızısı gözlerle, "aynı anda yükselen on iki güneş gibi göz kamaştırıcı bir şekilde parlıyor, ancak yalnızca düşüncede saf olan bir yogi tarafından görülebilir." Aynı zamanda "vücudun tüm üyelerinden serbestçe geçebilen" Kandarpa'nın nefesini de içerir. Bu nefes, "yüz milyonlarca güneş kadar güzel", hayvanların yüce efendisi olarak tasvir edilir. Muladhara'da ikamet eden Kundalini, "çiçek nektarı ile sarhoş olmuş bir arı gibi vızıldar." Tatvik koku alma duyusu bu çakra ile ilişkilidir ve hareket organlarından bacakları yönetir. Kıyamet sembolizminde Efes şehrinin kilisesine benzer. Vazan J. Rell, "Bu çakra üzerinde tefekkür ederek yogi hastalıktan kurtulur, geçmişi ve geleceği öğrenir ve tüm psişik yetenekleri kazanır."

İkincisi: Svadhisthana - altı yapraklı ve harfli bir nilüfer; Jüpiter ile ilişkili. Modern bilim açısından pelvik pleksusun alt kısmının devamı olan prostatik pleksusa karşılık gelir. Prostat bezine, seminal veziküllere vb. ayrılan büyük sinirlerden oluşur. Bu çakra, doğrudan cinsel organların üzerinde yer alan şekilde tasvir edilmiştir. Hindu yazarlara göre, "erkek dış cinsel organının tabanındadır." Zinober kadar kırmızı ve şimşek kadar parlak olan bu lotusun içinde, içinde bir tohum bulunan, "sonbahar ayı gibi gümüşi", önünde hilal bulunan ve beyaz bir yaratığın üzerinde duran Varuna'nın (Neptün) beyaz bir diski vardır. timsah." Bu çakrada "bir bulut kadar mavi, kırmızı bir cübbe giymiş, dört elinde dört Veda tutan genç Hari ve Lakshmi" bulunur. Ay şeklindeki mandalanın içinde, veya disk, mavi tanrıça Rakini de yaşıyor, "elinde bir yığın farklı silah tutuyor, saldırmaya hazır, süslerle asılı ve birçok giysiye sarılı." Eski tantrik yazıtlar şöyle der: "Varuna diskini zihinsel olarak hayal edebilen kişi, anında bireysel bilinçten kurtulur ve aptallığın karanlığından çıkarak güneş gibi parlar." Tatvik tat bu çakra ile ilişkilidir ve hareket organlarından elleri yönetir. Kıyamet sembollerinde Bergama şehrinin kilisesine benzetilmektedir. Dr. Rehl, "Bu çakrayı düşünerek kişi ölümden ve hastalıktan kurtulur" diye yazıyor. Varuna diskini zihinsel olarak hayal edebilen kişi, anında bireysel bilinçten kurtulur ve aptallığın karanlığından çıkarak güneş gibi parlar. Tatvik tat bu çakra ile ilişkilidir ve hareket organlarından elleri yönetir. Kıyamet sembollerinde Bergama şehrinin kilisesine benzetilmektedir. Dr. Rehl, "Bu çakrayı düşünerek kişi ölümden ve hastalıktan kurtulur" diye yazıyor. Varuna diskini zihinsel olarak hayal edebilen kişi, anında bireysel bilinçten kurtulur ve aptallığın karanlığından çıkarak güneş gibi parlar. Tatvik tat bu çakra ile ilişkilidir ve hareket organlarından elleri yönetir. Kıyamet sembollerinde Bergama şehrinin kilisesine benzetilmektedir. Dr. Rehl, "Bu çakrayı düşünerek kişi ölümden ve hastalıktan kurtulur" diye yazıyor.

Üçüncüsü: Manipura - on yapraklı ve harfli bir nilüfer; Mars ile ilişkilendirilir ve modern bilim dilinde epigastrik veya güneş, pleksus ve göbeğe karşılık gelir. Solar pleksus, midenin arkasında bulunan geniş bir sinir ve ganglion ağı tarafından oluşturulur ve karın boşluğunun tüm iç organlarına hizmet eder. Solar pleksus, her iki tarafta birer tane olmak üzere vücudun en büyük iki semilunar gangliyonunu içerir. Diğer yedi pleksus ondan kaynaklanır: diyafragmatik, adrenal, renal, seminal, abdominal, superior mezenterik ve aortik. Bu çakra "bulutlar kadar mavi" olarak tasvir edilmiştir; dışında üç ateşli tohum bulunan üçgen bir ateşli disk içerir; komplekste tüm bunlara gamalı haç denir. "Yogi, nilüferde dört kollu ateş tanrısını düşünebilmelidir, bir bufaloya biner ve parlar, doğan güneş gibi." Kucağında "üç gözlü ve zinober kadar kırmızı" Rudra oturuyor. "Eski kırmızı Rudra" nın gövdesi küllerle lekelenmiştir. "Yaşlı Rudra, evrenin yaratıcısı ve yok edicisidir. Bir eliyle cömert hediyeler, diğeriyle - cesaret dağıtır. Bu nilüferin içinde Devata'ya benzediği söylenen dört kollu, siyah tenli tanrıça Lakini de yaşıyor.[226]  bu sindirim merkezi "hayvansal gıdaya bayılır; göğüsleri kanla kırmızı ve ağzından damlayan yağla parlıyor” (“The Serpent Power”). Şiddetli tanrıça Lakini birçok süs eşyası takıyor ve "kırmızı bir elbise" giyiyor. Görünüşe bakılırsa, bu tanrıça vücudun içgüdüsel ihtiyaçlarının bir sembolü olarak hizmet ediyor. Tatvik tat bu çakra ile ilişkilidir ve vücudun tüm organları içinde boşaltım organlarını yönetir. Kıyamet sembolizminde Smyrna şehrinin kilisesine benzer. Dr. Rehl, "Bu çakrayı düşünerek," diye yazıyor, "yogi başka bir kişinin vücuduna girebilir; metalleri dönüştürme, hastaları iyileştirme yeteneği kazanır ve durugörü sahibi olur.”

Dördüncüsü: Anahata - on iki yaprağı ve harfi olan bir nilüfer; Venüs ile ilişkilendirilir ve modern bilim dilinde kardiyak pleksusa karşılık gelir. Bu pleksus kalbin tabanında bulunur ve aortik arkın derinleştiği yerde bulunan yüzeyel bir kısım ile trakea ile aort arasında yer alan derin bir kısım olmak üzere ikiye ayrılır. Hindu kitaplarında bu çakra “kırmızı Bandhuka çiçeği kadar parlak” olarak tanımlanır. Çiçeğin içinde dumanlı altıgen bir hava ventrikülü vardır. Ayrıca “siyah bir antilopa binen” havanın ruhu da orada yaşar; duman renginde ve dört kolu var.” Isha, bu hava ruhunun içinde bulunur. İlk üç çakranın sahibi "kaz gibi beyazdır ve iki eliyle cömert hediyeler ve cesaret dağıtır." Nilüferin içinde ayrıca üç gözlü Kalkini de yaşıyor, “şimşek gibi parlıyor, kemikten bir kolye takıyor; bir tuzak ve bir kafatası tuttuğu dört kolu var. Lotusun perikarpında "üç gözlü Shakti milyonlarca şimşek gibi göz kamaştırıcı kalır." Shakti'nin içinde altın Shiva yaşar ve "başı tamamen açılmış bir nilüfer gibidir." Arthur Avalon'a göre Muniler (azizler) "iki nesnenin birbirine çarpmadan çıkan sesi" ve Hayatın Nabzı olan sesini burada duyarlar. Tattik koku alma duyusu bu çakra ile ilişkilidir ve tüm organlar içinde erkek penisini yönetir. Kıyamet sembolizminde anahata, Thyatira şehrinin Kilisesi'ne karşılık gelir. Rehl, "Bu nilüfer üzerinde tefekkür ederek," diye yazıyor Dr. irade." Shakti'nin içinde altın Shiva yaşar ve "başı tamamen açılmış bir nilüfer gibidir." Arthur Avalon'a göre Muniler (azizler) "iki nesnenin birbirine çarpmadan çıkan sesi" ve Hayatın Nabzı olan sesini burada duyarlar. Tattik koku alma duyusu bu çakra ile ilişkilidir ve tüm organlar içinde erkek penisini yönetir. Kıyamet sembolizminde anahata, Thyatira şehrinin Kilisesi'ne karşılık gelir. Rehl, "Bu nilüfer üzerinde tefekkür ederek," diye yazıyor Dr. irade." Shakti'nin içinde altın Shiva yaşar ve "başı tamamen açılmış bir nilüfer gibidir." Arthur Avalon'a göre Muniler (azizler) "iki nesnenin birbirine çarpmadan çıkan sesi" ve Hayatın Nabzı olan sesini burada duyarlar. Tattik koku alma duyusu bu çakra ile ilişkilidir ve tüm organlar içinde erkek penisini yönetir. Kıyamet sembolizminde anahata, Thyatira şehrinin Kilisesi'ne karşılık gelir. Rehl, "Bu nilüfer üzerinde tefekkür ederek," diye yazıyor Dr. irade." herhangi iki cismin birbirine çarpmadan ortaya çıkan” ve Hayatın Nabzı olan. Tattik koku alma duyusu bu çakra ile ilişkilidir ve tüm organlar içinde erkek penisini yönetir. Kıyamet sembolizminde anahata, Thyatira şehrinin Kilisesi'ne karşılık gelir. Rehl, "Bu nilüfer üzerinde tefekkür ederek," diye yazıyor Dr. irade." herhangi iki cismin birbirine çarpmadan ortaya çıkan” ve Hayatın Nabzı olan. Tattik koku alma duyusu bu çakra ile ilişkilidir ve tüm organlar içinde erkek penisini yönetir. Kıyamet sembolizminde anahata, Thyatira şehrinin Kilisesi'ne karşılık gelir. Rehl, "Bu nilüfer üzerinde tefekkür ederek," diye yazıyor Dr. irade."

Beşincisi: Vishuddha - on altı yapraklı ve harfli bir nilüfer; Merkür ile ilişkilendirilir ve modern bilim açısından faringeal pleksusa karşılık gelir. Bu pleksus, farenksin kaslarına ve mukoza zarına vb. Hizmet eden glossofaringeal, vagus ve sempatik sinirlerin dallarından oluşur. Hindular bu çakrayı boğaz bölgesinde "dolunay kadar parlak" yuvarlak bir eterik katman içeren "dumanlı bir nilüfer" olarak tanımlar. Bu eter, beyaz bir file ata binen beyaz cüppelerle tasvir edilen Akasha'nın özünü temsil eder. Siddhas, "bu ruhani bölgenin içinde (dört elinde bir tuzak, bir kanca, bir kutsama ve cesaret tutarken tasvir edilmiştir) kaplan postu içinde beş yüzlü, üç gözlü ve on kollu bir Shiva olduğunu" söyler. Beyaz giysiler giymiş kırmızı tenli tanrıça Shakini de orada yaşıyor. Bir nilüferin perikarpında, son kurtuluşun eşiği olan, ayın kusursuz bir şekilde temiz bir diski var. Tatvik işitme bu çakra ile ilişkilidir ve hareket organlarından ağzı yönetir. Kıyamet sembolizminde Sardeis şehrinin kilisesine benzer. Rehl, "Bu nilüfer üzerinde tefekkür ederken," diye yazıyor, "tüm vücut hastalıklardan ve rahatsızlıklardan arındırılır ve yogi, gerçekte tüm dış dünyalara ölmesine ve dalmasına rağmen, sonsuza kadar genç kalarak bin yıl yaşama yeteneği kazanır. kendi iç dünyasına”.

Altıncı: Ajna - iki yaprakları ve harfleri olan bir nilüfer; Ay ile ilişkilidir ve beynin kavernöz pleksusuna karşılık gelir. Bu pleksus kafatasında, sfenoid kemiğin Türk eyerinin her iki yanında, yüzün arkasında, burun köprüsünün biraz altında bulunur. Uttara Gita, "kaşların arasında Ajna adında iki yapraklı bir nilüfer var" diyor. ...Ay kadar gümüş, yogiler için bir iletişim yeridir. Bu meskende Hakini adında ay ışınlarının renginde altı başlı bir tanrıça yaşıyor; Dört elinde kitaplar, bir kafatası, bir müzik aleti ve bir tespih tutuyor.” Yorumlara göre zihin bu çakrada yer alır ve nilüferinin perikarpında "ters bir üçgen veya yoni [227] vardır.ve Itara-linga olarak adlandırılan ve "elektrik kadar parlak" olarak tasvir edilen Shiva'nın fallusu. Yardımı ile insanların zihinleri aydınlatılır. Shiva'nın bu sembolü aynı zamanda OM kelimesiyle ifade edilen Vedaların orijinal sembolü olarak hizmet eder. Bu meskenin son bölümünde, "kaşların biraz yukarısında akıl çıldırır, aklın üstünde bir hilal ve onun üzerinde bir nokta ve onun yanında (nokta) ay gibi parlak Şiva vardır. ." Her şeyi Bilen ve Gören sonsuz evrensel Ruhun ikamet ettiği yer, "beyinde bulunur (iki beynin birleştiği sushumna sinirinin ağzında ve bu noktanın üzerinde brahminler tarafından giyilen uzun bir saç örgüsü başlar)". Yoga disiplinlerine göre, yogi zekasını güneşi, ayı ve ateşi geçecek kadar geliştirmelidir. (Burada güneş, ay ve ateş bir noktada birleşen pingala, Ida ve sushumna'yı temsil eder. ) Ajna, Dhyana'nın (tefekkür) büyüklüğü ile parlar. Tattvik yetenek veya düşünce kalitesi bu çakra ile ilişkilidir ve tüm eylem organları arasında bazen zihinle özdeşleştirilir. Kıyamet sembolizminde, Philadelphia şehrinin Kilisesi'ne benzer. Dr. Rehl, "Onu (çakrayı) düşünerek, yogi en şaşırtıcı yetenekleri elde eder. Bu çakraya komut pleksusu denir.

Pirinç. 59. Omurga ve çakraların kabalistik görüntüsü

Kundalini, Musa'nın altın buzağıyı yok ettiği , ışık kaynağı dedikleri Gül Haçlıların gizli ateşidir . 

Yedinci: Sahasrara - "bin yapraklı" bir nilüfer; güneş ile ilişkili. Bu çakrayı, Batı biliminin bildiği vücudun herhangi bir parçası veya organıyla ilişkilendirmek zordur. Bazı yazarlar onu epifiz beziyle, diğerleri beynin üst karıncıklarıyla, diğerleri serebral hemisferlerin üst kısmındaki sinir merkezleriyle tanımlamaya çalıştılar. Shatchakra Nirupana'da Sahasrara, ya bir boşlukta ya da kendisi bir boşluk olan bin yapraklı bir nilüfer olarak tanımlanır. "Dolunaydan daha beyaz" olan bu parlak lotusun "başı aşağı dönük". "Onu dolduran göz kamaştırıcı ışıltının içinde, elektrik kadar parlak, içinde son derece gizemli bir boşluk barındıran, ölümsüzlerin taptığı bir üçgen var." Bu boş alanda büyük Shiva, "cehaletin ve yanılsamanın yok edicisi" olan akaşa biçiminde yaşar. Bu çakrada Ay, "pembemsi sabah güneşi gibi, on altı niteliğe sahip ve bir nilüfer sapının yüzde biri kadar ince" olduğu evrededir. Bu aşamada ay, “insan saçının binde biri kadar ince ve on iki güneş gibi parladığı” nirvana adı verilen başka bir aşamadan geçer. Şeklinde orak gibi görünür ve parlaklığı her zaman görünmez. Zaman zaman görünür ve kaybolur. Orada “nirvana denen, parlaklığı on milyonlarca güneşin parlaklığını aşan bir güç yaşıyor. Ve üç evrenin anası olan ondan, hayatın nektarı durmadan akar. Ve tantrikalara göre, "saf ve ebedi olan ve derin meditasyona dalabilen" Shiva tam da bu nirvanik gücün içinde oturur. Tattvik yetenek ve herhangi bir hareket organının bu çakraya uygunluğu herhangi bir analize uygun değildir. Kıyamet sembolizminde Laodikya şehrinin kilisesine benzer.[228] . Kişi yoga disiplinleriyle uğraşırken kundalini bu noktaya ulaştığında, ustanın " Sonsuzluğa uyumlandığı ve yeniden doğuştan kurtulduğu çekirdeksiz bir samadhide [229] kaldığı" söylenir (Dr. Rehl). 

Kundalini'nin Sahasrara'ya doğru ilerlemesine hafif bir ısı salınımı eşlik eder. Yükseldikçe vücudun alt kısmı soğur ve sadece başın üst kısmı sıcak ve nabız gibi atmaya devam eder. Bu duruma başka fenomenler eşlik eder, ancak beyindeki kundalini'yi vaktinden önce ilerleten talihsiz faninin vay haline! Erken yükselişinin sonuçlarına tanık olanların bildiği gibi, ateş yılanının ısırığı genellikle ölümcüldür. Bu durumda arkasındaki beyne giden yolu yakar ve zihnin düşünme yetilerini yok eder. Bu ruhsal kıvranma gücü sadece aydınlanmaya neden olmakla kalmaz, aynı zamanda onun sembolü haline gelen yılan gibi ölümcül bir zehir salgılama yeteneğine de sahiptir. Doğu okültizminden gelen parçalı bilgiler sürekli olarak Batı dünyasına nüfuz eder, ancak bunun çoğu durumda sonuçları felakettir. Çünkü ezoterik bilgi veya doktrin, onu doğru bir şekilde anlayamayan ve kullanamayan insanlara iletilirse, bu disiplinin uygulanmasından kaynaklanan güçlerin salıverilmesi neredeyse her zaman trajik bir şekilde sona erer. Yoga ve tantrik doktrinlerin incelenmesi, öğrenciye doğanın ve insan yapısının gizemleriyle ilgili birçok yararlı sırrı açığa çıkaracak olsa da, bu tür disiplinlerin uygulanmasına yalnızca kendilerini tamamen Doğu ile özdeşleştirmiş olanların izin verildiği konusunda kesinlikle uyarılmalıdır. Hint yaşam ve düşünce sistemleri, bu alanda yetkin bir Doğu Hintli öğretmenin gözetiminde bu işle meşgul olurlar. Herkesin okült teorilerle tanışmasında yanlış bir şey yok, ama bunun için uygun eğitimi almadan ezoterik egzersizler yapmaya çalışan aptalların vay haline!

Gizem öğrencileri, hatha yoga uygulayarak sempatik kök çakralarını asla açmaya çalışmamaları konusunda yüzyıllardır uyarıldı, çünkü bu çakralar hayali dünyayla yakından bağlantılıdır. Daha yüksek bilgiye sahip öğrencinin geliştirmek için çabalaması gereken gerçek sinir ağları, beynin içindeki ruhun gerçek gangliyonlarıdır (ana çakralar). Vücut negatif kutuptur ve kendi pozitif kısımları kafatası boşluğuna kapatılmıştır. Ve vücut beyin tarafından kontrol edildiğinden, o zaman aydınlanmış neofit, omurga boyunca yer alan beyin merkezlerinin negatif kutupları hariç, beyinle de çalışmalıdır. Yedi serebral diskin veya ruhsal iç içe geçen topların doğru gelişimi, omurilik renklerinin dolaylı olarak uyanmasına yol açar. Doğrudan yöntemi kullanmaktan kaçının, bu, iç nefese konsantre olmayı veya onu omurilik merkezlerine yönlendirmeyi içerir. Gerçek Raja Yoga'da nefesin vücutta hareket eden hava değil, iradenin kendisi olduğunu unutmayın.

Bölüm XV 
Solar Pleksus ve Vagus Siniri

Pirinç. 60. İnsan sinir sistemi (Vesalius'a göre)

Dört karmaşık insan vücudunda , Pisagorcu Philolaus'un hayal ettiği gibi, dört element vücut boşluklarıyla şu sırayla ilişkilidir: ruhun üretken yönü olan toprak, pelvis boşluğu ile; su, karın boşluğu ile ruhun duyusal yönü; göğüs boşluğu ile ruhun psiko-entelektüel yönü olan ateş ve kafatası boşluğu ile ruhun en yüksek entelektüel yönü olan hava. Yunan metafiziğinde alt zihin olan thumos (thumos) kelimesi thuein (kurban) fiilinden gelir ve dünyanın günahları için bir doğru insanı feda etmenin gerçek anlamını ortaya çıkaran tüm Hıristiyan mitlerinin anahtarıdır. Timus kelimesinin aslında [230]  Thumos kelimesinden de geldiği için, endokrin bezleri kesinlikle öğrencilerin ilgisini çekecektir. Ezoterik yorumlarda, ateş ve hava unsurları yer değiştirir, böylece psiko-entelektüel kişi kafatasının boşluğuna ve ruhsal veya yüksek zeka göğüs boşluğuna atfedilebilir. Philolaus, insandaki üç ana merkeze kalp, baş ve göbek adını veren Blavatsky'nin sözleriyle tamamen uyum içinde olan duyguları göbek ve çevre organlara yerleştirir. Yine ruh, akıl ve duygularla ilişkilendirilebilirler.

Solar pleksus, midenin beyni olarak adlandırılan sempatik sinir sisteminin merkezlerinin en önemlisidir. Kabalistler tarafından mikro kozmosta tanınan üç güneşten, solar pleksus üçüncü ve en alttakidir ve gizemler açısından, gece ya da cehennem ışığıydı - yeraltı dünyasının ışığı. Solar pleksusa verilen isimler arasında en belirleyici olanı calias pleksus - çölyak pleksus. Çölyak kelimesi, "mide ile ilgili" olan coeliacus'tan gelir ve bu da "göbek, karın" anlamına gelen koilia ve "boşluk, oyuk" veya "cennet" anlamına gelen koilos'tan gelir. Filozoflar üç göğü tanıdılar: En Yüksek ya da yıldızlı, ilkelerin oturduğu yerdi; merkezi, gezegensel veya güneşsel, Hükümdarların veya İnşaatçıların oturduğu yer ve alt veya alt ay, - mistik literatürde dört olarak adlandırılan dört elementin merkezi. Sonuç olarak, bilgelerin inandığı gibi, tüm görünür evreni kapsayan ay altı veya elemental dünya, Büyük Adam'ın karın boşluğunda vardı ve bu tür isimler altında gece güneşi - yeraltı Zeus, cehennem Jüpiter - tarafından yönetiliyordu. Hades, Peder Dis ve Serapis. "Reisch'in Felsefi İncileri"nde verilen Büyük Adam imgesinde, bu gizem Kabalistik olarak ifade edilir, çünkü gösterileceği gibi, onun figürü, elementler karın bölgesine karşılık gelecek şekilde yerleştirilmiştir ve gezegenlerin yörüngeleri, Büyük Adam'ın vücudunun daha yüksek kısımlarına karşılık gelir. Başıyla gökleri destekler ve kafatasının üst kısmı büyük bir yıldızla gösterilen Kuzey Kutbu ile çakışır, ayak tabanları da benzer şekilde Güney Kutbu ile gösterilir. mistik literatürde dörtlü olarak adlandırılır. Sonuç olarak, bilgelerin inandığı gibi, tüm görünür evreni kapsayan ay altı veya elemental dünya, Büyük Adam'ın karın boşluğunda vardı ve bu tür isimler altında gece güneşi - yeraltı Zeus, cehennem Jüpiter - tarafından yönetiliyordu. Hades, Peder Dis ve Serapis. "Reisch'in Felsefi İncileri"nde verilen Büyük Adam imgesinde, bu gizem Kabalistik olarak ifade edilir, çünkü gösterileceği gibi, onun figürü, elementler karın bölgesine karşılık gelecek şekilde yerleştirilmiştir ve gezegenlerin yörüngeleri, Büyük Adam'ın vücudunun daha yüksek kısımlarına karşılık gelir. Başıyla gökleri destekler ve kafatasının üst kısmı büyük bir yıldızla gösterilen Kuzey Kutbu ile çakışır, ayak tabanları da benzer şekilde Güney Kutbu ile gösterilir. mistik literatürde dörtlü olarak adlandırılır. Sonuç olarak, bilgelerin inandığı gibi, tüm görünür evreni kapsayan ay altı veya elemental dünya, Büyük Adam'ın karın boşluğunda vardı ve bu tür isimler altında gece güneşi - yeraltı Zeus, cehennem Jüpiter - tarafından yönetiliyordu. Hades, Peder Dis ve Serapis. "Reisch'in Felsefi İncileri"nde verilen Büyük Adam imgesinde, bu gizem Kabalistik olarak ifade edilir, çünkü gösterileceği gibi, onun figürü, elementler karın bölgesine karşılık gelecek şekilde yerleştirilmiştir ve gezegenlerin yörüngeleri, Büyük Adam'ın vücudunun daha yüksek kısımlarına karşılık gelir. Başıyla gökleri destekler ve kafatasının üst kısmı büyük bir yıldızla gösterilen Kuzey Kutbu ile çakışır, ayak tabanları da benzer şekilde Güney Kutbu ile gösterilir. bilgelerin inandığı gibi, tüm görünür evreni kapsıyordu, Büyük Adam'ın karın boşluğunda vardı ve Hades, Peder Dis ve Serapis gibi isimler altında gece güneşi - yeraltı Zeus, cehennem Jüpiter - tarafından yönetiliyordu. "Reisch'in Felsefi İncileri"nde verilen Büyük Adam imgesinde, bu gizem Kabalistik olarak ifade edilir, çünkü gösterileceği gibi, onun figürü, elementler karın bölgesine karşılık gelecek şekilde yerleştirilmiştir ve gezegenlerin yörüngeleri, Büyük Adam'ın vücudunun daha yüksek kısımlarına karşılık gelir. Başıyla gökleri destekler ve kafatasının üst kısmı büyük bir yıldızla gösterilen Kuzey Kutbu ile çakışır, ayak tabanları da benzer şekilde Güney Kutbu ile gösterilir. bilgelerin inandığı gibi, tüm görünür evreni kapsıyordu, Büyük Adam'ın karın boşluğunda vardı ve Hades, Peder Dis ve Serapis gibi isimler altında gece güneşi - yeraltı Zeus, cehennem Jüpiter - tarafından yönetiliyordu. "Reisch'in Felsefi İncileri"nde verilen Büyük Adam imgesinde, bu gizem Kabalistik olarak ifade edilir, çünkü gösterileceği gibi, onun figürü, elementler karın bölgesine karşılık gelecek şekilde yerleştirilmiştir ve gezegenlerin yörüngeleri, Büyük Adam'ın vücudunun daha yüksek kısımlarına karşılık gelir. Başıyla gökleri destekler ve kafatasının üst kısmı büyük bir yıldızla gösterilen Kuzey Kutbu ile çakışır, ayak tabanları da benzer şekilde Güney Kutbu ile gösterilir. Hades, Peder Dis ve Serapis gibi. "Reisch'in Felsefi İncileri"nde verilen Büyük Adam imgesinde, bu gizem Kabalistik olarak ifade edilir, çünkü gösterileceği gibi, onun figürü, elementler karın bölgesine karşılık gelecek şekilde yerleştirilmiştir ve gezegenlerin yörüngeleri, Büyük Adam'ın vücudunun daha yüksek kısımlarına karşılık gelir. Başıyla gökleri destekler ve kafatasının üst kısmı büyük bir yıldızla gösterilen Kuzey Kutbu ile çakışır, ayak tabanları da benzer şekilde Güney Kutbu ile gösterilir. Hades, Peder Dis ve Serapis gibi. "Reisch'in Felsefi İncileri"nde verilen Büyük Adam imgesinde, bu gizem Kabalistik olarak ifade edilir, çünkü gösterileceği gibi, onun figürü, elementler karın bölgesine karşılık gelecek şekilde yerleştirilmiştir ve gezegenlerin yörüngeleri, Büyük Adam'ın vücudunun daha yüksek kısımlarına karşılık gelir. Başıyla gökleri destekler ve kafatasının üst kısmı büyük bir yıldızla gösterilen Kuzey Kutbu ile çakışır, ayak tabanları da benzer şekilde Güney Kutbu ile gösterilir.

Paracelsus, birincisi ruhu, ikincisi - ruhu, üçüncüsü - bedeni aydınlatan üç güneşin varlığını kabul eder ve vücut hem hayvan dürtülerini hem de organizmaları ifade eder. Bu büyük İsviçrelinin akıllıca belirttiği gibi: "Beden ısınmayacak ve aydınlanmayacak ve zihin ve ruh karanlıkta kalmayacak." Güneş sistemimizin fiziksel Güneşi, ruhsal ve entelektüel ışığın bir yansıtıcısından başka bir şey değildir. Gül Haçlılar, ilahi özümüzü aydınlatan ruhsal bir güneşin yanı sıra, zihin alemini aydınlatan entelektüel bir güneşin varlığını onayladılar. Manevi güneş altında, von Welling, entelektüel (veya manevi) güneş altında Baba Tanrı'yı ​​\u200b\u200banladı - Kurtarıcı Mesih, fiziksel (veya bedensel) altında - Cennetten düşmüş, krallığını uçurumda kuran Lucifer. şimdi ateşini içeren elementlerin bedenlerinde "kilitlendi". Buradan, vücutta bulunan üç büyük beyinden solar pleksus, "cilalı yüzeyi" ile bu merkezden tüm vücuda yayılan duygusal nitelikteki ışınları yansıtan ve aynı zamanda psişik etkileri emen "kama beyni" dir. Madame Blavatsky solar pleksus hakkında "Parapsikolojik durugörü algıları" diye yazıyor, "bu alanda, örneğin mektupları okurken, maddelerin psikometrik analizinde vb. sıklıkla mevcuttur."

Antik Meksika Kızılderilileri arasında tanrı Tezcatlipoca, Gnostik Demiurge'nin yerini alır [231] ve "Nagua panteonunun Jüpiteri" adını alır. Efsaneden, onun aslen ölümlü bir adam, büyük bir büyücü ya da daha doğrusu cehennemi büyücülüğünü iyiliksever Quetzalcoatl'a çeviren ve sonunda onu Anahuac (Anahuac) ülkesinden kovan bir büyücü olduğu açıktır. Tezcatlipoca adı "ateşin aynası" anlamına gelir. İddiaya göre koluna (veya bazı hikayelere göre midesine bağlı), yüzeyine insan ırkının tüm düşüncelerinin ve eylemlerinin yansıdığı devasa bir ayna veya cilalı bir kalkan takıyordu. Antik Pers ateş gizemlerinin rahiplerinin ruhani dünyanın ve kendi durugörü yeteneklerinin sembolleri olarak aynalar taktıklarını da hatırlayalım. Meksika panteonunda Tezcatlipoca "insan ırkının düşmanı" idi. İskandinav Loki gibi [232], barışçıl vadiler ve verimli ovalar diyarına savaş ve yıkım getirerek ilahi uyuma karşı entrikalar ördü. Büyük bir kırmızı iblis ordusunun başında dünyanın üzerinde uçarken tasvir edilmiştir ve yanlışlıkla aynasına bakan herhangi bir dünyevi yaratık bundan sonra ruhunu kaybetmiştir. Tezcatlipoca, dünyaya dökülen, barışını ve düzenini yok eden, nihayetinde sadece insanları getirmeyen tutku ve arzuların kişileştirilmesi olan kama'nın bir sembolü olduğundan, bu anlatı şüphesiz solar pleksusun gücü ve aktivitesine dair bir ipucu içeriyor. , ama ve tüm uluslar tamamen yok edilecek.

Reisch'in Margarita Philosophica'sından

Pirinç. 61. Dünyanın Demiurge'si

Medyumlukta solar pleksus bir tür ayna işlevi görür, çünkü onun hassas sinir merkezlerinde görünmez eterlerde var olan resimler yansır. Bununla birlikte, böyle bir durumun kışkırtılması kaçınılmaz olarak yozlaşmaya, yani kelimenin tam anlamıyla hayvan durumuna dönüşe yol açar, çünkü hayvanlar alemi solar pleksusa yansıtılan ve buradan dağıtılan dürtülerle yönetilir. sempatik sinirler. Kendi aktif iradesinden yoksun olan hayvan, kamik dürtülerle savaşamaz ve onlara körü körüne itaat eder. Omurilik sinir sistemini kullanan kişi, bu dürtülerle akıl ve zekanın yardımıyla savaşır. bireyselliği geliştirdikten sonra, duyguların elinde bir piyon olmaktan çıkar - böyle bir durumun kendi seçimiyle sürdürüldüğü durumlar dışında. Böylece açılış solar pleksus bölgesindeki dürtülerin etkisi, ortam kendi gelişimini engeller ve irade yasasını zayıflatarak kaderi üzerindeki kontrolünü yavaş yavaş kaybeder. Ek olarak, omurganın durugörüsü ile medyumluğun durugörüsü arasında, omurganın uzunluğunun yaklaşık üçte ikisine tekabül eden ve sempatik gövdelerin kamik kontrolünden kaynaklanan bir fark vardır. Sempatik sinir sisteminin ruhun gücünü tezahür ettirme aracı olarak hizmet ettiği doğrudur, ancak ancak kama dönüştürüldükten ve tutku şefkate dönüştürüldükten sonra. Solar pleksus alt dördün beyni olduğundan, duygusal dengesizlik genellikle bu bölgede hissedilir. Korku ve heyecan epigastrik bölgede mide bulantısına veya çarpıntıya neden olabilir. Duygusal hayatınızı kontrol etme kişi kamik dürtülerin gücünden kurtulur. Solar pleksusun dengesiz aktivitesi genellikle, astral ışığın yanıltıcı doğasının farkında olmayan insanların yanlışlıkla ruhsal bir köken atfedebileceği olumsuz psişik fenomenlere neden olur.

Medulla oblongata'nın yanlarından çıkan ve neredeyse dikey olarak aşağı doğru inen onuncu kranial sinir çifti, "dış kulak, yutak, gırtlak, trakea, yemek borusu, kalp ve karın boşluğunun iç organlarına giden dallar oluşturur". (Morris), "dolaşmak" anlamına gelen pnömogastrik terimi ile ifade edilen, vücuttaki en büyük sinirdir. Bu çok bilgilendirici kelimenin analizi, bazı düşüncelere yol açar. Genellikle "akciğer" olarak tercüme edilen Yunanca pneuma kelimesi "nefes" anlamına da gelebilir. Eski filozoflar, "ruh", "yaşam veren ilke" veya "yaşam nefesi" vb. gibi şeyleri adlandırmak için pneuma kelimesini kullandılar. Mide terimi, özellikle Yunanca gastros - "mide" kelimesinden "mide ile ilgili" anlamına gelir, ancak başka bir anlamı da içermesi mümkündür, yani "karın boşluğunu düşünmek". Bu nedenle pnömogastrik terimi,

Bu sinirin "serseri" veya "kıvrımlı" anlamına gelen Vagus'a benzeyen başka bir adı da biliniyor. Görünüşe göre böyle bir tanımın temeli, sinir bozucu çok sayıda daldı [233] tüm iç organlar. Bununla birlikte, Vagus kelimesinin daha az bilinen başka yorumları da olabilir. Yani, örneğin, "uçan", "hafif", "belirsiz", "değişken" ve "kararsız" anlamına gelir. Bütün bunlar, insan vücudunda "ruhun gizemli ve ayırt edilemez bir ajan gibi içinden geçtiği kamış benzeri bir tüp olduğu" şeklindeki eski öğretileri doğrular (Hippolit. "Sapkınlıklara Karşı"). Nicaea Konsillerinden önce yaşamış olan Peder Hippolytus'un bu tür açıklamaları bağlamından, kamışın omurga olmadığı açıkça anlaşılmaktadır, çünkü o ayrıca ruhun omurilik denilen kısma gittiğini belirtmektedir. Antik çağın düşünürleri, bir kişinin nefesinin yaşam ilkesinin taşıyıcısı olduğu ve şüphesiz vagus sinirinin solunum sistemini kontrol ettiği konusunda genel görüşteydiler. Not etmek önemlidir

Titan Prometheus göksel ateşi çaldı ve onu içi boş bir ferula sapıyla veya bir tür şemsiye bitkisi olan "dev dereotu" ile yeryüzüne getirdi. Demiurge'nin gücüne karşı böyle bir suç için, "İnsanlığın Dostu" Kafkas Dağları'nda yüksek bir kayaya zincirlendi. Yorumcuların çoğu dereotu veya narthecia [234] sapını  Bacchus'un thyrsus veya çubuğu [235] ile özdeşleştirmiştir., tanrıların üvendiresi gibi bir şeyi temsil eden ve Yunanlıların mistik anatomisinin diline tercüme edildiğinde omuriliğin sembolü olarak yorumlandı. Bununla birlikte, Orphic geleneklerini incelemeye çok zaman ayıran J. R. S. Mead, bu konudaki bazı anlaşmazlıklara işaret ederek, “birçok yazara göre, narthecium ... ve thyrsus veya çubuk, tamamen farklı iki şeydir. şeyler." Ferula'ya sadece dev bir dereotu değil, aynı zamanda sığırları sürmek ve küçük suçları cezalandırmak için kullanılan bir sopa da denir. Latince'den tercüme edilen narthecium kelimesi, sert bir narthecium sapının oyulmasıyla yapılan, merhemler ve ilaçlar için bir kutu anlamına da gelir. Açıkçası, içi boş bir kamış - "gizli veya gizli bir üvendire" - bir bütün olarak bir kişinin vücudu anlamına gelebilir, nefse ilahî hükümlere karşı gelmenin (düşme anlamında) bir cezası olarak yüklenmiş olan. Daha dar bir anlamda, kamış, sapında yaşam nefesinin bulunduğu belirli bir elemente, yani vagus sinirine atıfta bulunabilir.

Pirinç. 63. Solar pleksusun odak noktasına göre daha yüksek ve daha düşük elementlerin dengesi (Robert Fludd'a göre)

Vazan J. Rell, "Bence," diye yazıyor Dr. otonom sinir sisteminin sempatik kısmının çeşitli pleksusları yoluyla. Doktor, kundalininin vagus sinirinin sağ kolu boyunca hareket ettiğini iddia ederken, kendilerini bu büyüleyici konuyu incelemeye adamış tüm selefleriyle aynı fikirde değil. Ancak kullandığı eski kutsal kitapların değeri açıkça onun lehine konuşuyorsa, o zaman Hindistan'ın önde gelen filozoflarının ve müritlerinin onlar hakkında yaptığı yorumlar onun görüşünü tamamen yalanlıyor. Dr. Rehl'in teorisine hayran olan ve bu konuyu en derin incelemeye değer bulan Sir John Woodroffe, olasılığı kabul etmesine rağmen vagus sinirinde kundalini bulamıyor, bu sinirin yoga "uygulamasında önemli bir işlevi" olduğunu. Mukaddes Kitap ile insan vücudu arasındaki pek çok benzerliği gören ve ömür boyu süren titiz araştırmalara tanıklık eden merhum Dr. George Carey, vagus sinirinin önemini şu şekilde değerlendirmektedir: “Bu harika sinir, dünyadaki en büyük sinir lifi demetidir. insan vücudu. Bu gerçekten de, dalları boyunca Kutsal Nefesin, özün veya Ruhun akciğerlere ve solar pleksusa yayıldığı Hayat Ağacıdır” (“Tanrı, İnsan ve Beden Yapan Söz”). "Bu harika sinir, insan vücudundaki en büyük sinir lifi demetidir. Bu gerçekten de, dalları boyunca Kutsal Nefesin, özün veya Ruhun akciğerlere ve solar pleksusa yayıldığı Hayat Ağacıdır” (“Tanrı, İnsan ve Beden Yapan Söz”). "Bu harika sinir, insan vücudundaki en büyük sinir lifi demetidir. Bu gerçekten de, dalları boyunca Kutsal Nefesin, özün veya Ruhun akciğerlere ve solar pleksusa yayıldığı Hayat Ağacıdır” (“Tanrı, İnsan ve Beden Yapan Söz”).

Şimdi, ölüm anında Atman'ın bedenini terk etmekten bahseden kalple ilgili bölümden metnin parçalarını daha ayrıntılı olarak incelemek mümkün. Bu manevi bileşen, "eterleri" (kapasiteleri veya kuvvetleri) ile fiziksel kalpteki nabız noktası ile temas halindedir ve onu harekete geçirir ve ritmini verir. O zaman soru ortaya çıkıyor, eğer böyle bir pozisyonu işgal ediyorsa, o zaman onun için dışarı çıkmasının en doğal yolu nedir? Chandogya Upanishad, "biri başlangıçta ve biri sonda olmak üzere iki yere götüren" "çok uzun bir yolu" tanımlar. Kalpten başın tepesine kadar uzanan ve Atman'ın yolu olan "kraliyet yolunu" oluşturan bu gizemli kanal nedir? Omurilik açıkça bu tanıma uymuyor. Amacı tamamen farklı. Omurilik "ilahi Merkür'ün termometresidir"[236]Bununla birlikte, amaçlarından hiçbiri kalpte değildir ve kendisi doğrudan Atman'ın bulunduğu yerden "Güneş" e gitmez. Buna karşılık vagus siniri, ruhun nefesinin içinden geçtiği "altın tüp" (neredeyse tüm modern nöroloji ders kitaplarında sarı renkli sinirler) tanımına her şekilde uyar. "Ruhların kalıntıları", Logoi veya yaşamsal organların Efendileri, hepsi vagus sinirinin dalları boyunca emekli olur ve bu sinirin geniş gövdesinde nabzın efendisi onları birleştirir ve birlikte "Güneş" e taşındı. 17. yüzyılda Avrupalı ​​bir hekim, “bir dalı beyinden kalbe giden ve duyu organlarını hayatın merkezine bağlayan bir sinir vardır; üstelik bu sinir, gazların veya ispirtoların içinden geçtiği bir tüptür.

Pirinç. 64.

Bölüm XVI 
Pineal Bez - Tanrıların Gözü

Fife'ın "Anatomisi"nden

Pirinç. 65. Bir insan kafasının enine kesiti

2 - korpus kallosum (korpus kallosum),

3 - şeffaf bölüm;

4  - hipofiz bezi;

16 - epifiz bezi;

17 ve 18 - kuadrigemina.

Epifiz bezi ilk ustalar arasında en çok tanınanlardan biri olduğu ve onun hakkında diğerlerinden daha çok şey yazıldığı için, endokrin sistem hakkında herhangi bir okült konuşmaya onunla başlamak mantıklıdır. Epifiz serebri veya epifiz bezi, adını kendine özgü şeklinden almıştır [237] . İnsan embriyosunda, gelişimin beşinci haftasında, beynin orta beynin hemen önündeki bölgesinden, üçüncü ventrikül bölgesini ve bitişik alanları içeren diensefalondan ayrılan kör uçlu bir kese olarak görünür.

Bu kesenin periferik veya uzak kısmı bezin gövdesine dönüşür, en yakın (bağlanma yerine veya başlangıç ​​​​noktasına) bacak kalır. Bu, E. A. Wallis-Budge'ın Osiris and the Egypt Resurrection adlı kitabında Ani'nin Mısır'ın "Gündüz Çıkış" ritüelinde Osiris'in önüne nasıl çıktığını anlatan, "Ani'nin göğsündeki sözde tümsek" olarak bahsettiği çam kozalağı değil mi? Bu mükemmel Mısırbilimcinin makul bir açıklama bulamadığı aptal"? Ve bebek Bacchus'un sembolik oyuncaklarından biri olan ve Bastius'un dönmesi ve vızıltı yapması için bir iple sarılmış küçük konik bir tahta parçası olarak tanımladığı aynı vızıldayan koni değil mi? (J. R. S. Mead, Orpheus.) Epifiz bezinin ezoterik işlevini bilenler veya uğultu sesini deneyimleyenler,

Beyni ve omuriliği saran bu hassas ve son derece vaskülarize zar olan pia mater'den [238] bağ dokusunun içe doğru çimlenmesinin bir sonucu olarak , bezin gövdesi ayrıca lobüllere ayrılır. Doğum anında bu yapı nispeten genişler ve on iki yaşında normal boyutuna ulaşır.

Ve burada yine Bacchus miti ile bir benzetme yapabiliriz, çünkü oyuncak koni ayrılmaz bir şekilde yalnızca tanrının çocukluğuyla bağlantılı bir semboldü. Yani normal şartlarda bu bez ergenliğin başlamasıyla birlikte bozulur. Epifiz bezinin ters evrimi veya bozulması, yaşamın altıncı veya yedinci yıllarında başlar ve pratik olarak ergenlik çağında sona erer.

Bununla birlikte, Doğanın ilkel insanın vücudunun diğer organlarını ve parçalarını yok etmesine rağmen, bunun korunduğu bir kez ve her şey için hatırlanmalıdır; öyle ki, Doğanın tutumluluğunun bilincinde olarak, bu bezin hala bir şekilde insan organizmasının yaşamına katıldığını kabul etmeliyiz. Eskiden Cornell Üniversitesi Tıp Fakültesi'nden Dr. J. F. Gudernatsch'a göre, "Birkaç - en az üç - arka divertikül [239]  (epifiz - epifiz bezi) embriyonik dönemin ikinci ayında diensefalonun kökünden gelişir. İnsanda tamamen gelişmemiş organlardır.

Uygun epifizler (uygun epifiz) en arka pozisyonu işgal eder ve bir kişide bir dereceye kadar farklılaşan tek kişidir. Diğer ikisi parafiz, parafiz [240]  ve bazı sürüngenlerin körelmiş duyu organı olan yan gözdür.” Haeckel'e göre bazı hayvanlarda görmeyen gerçek gözler bulunabilir. Kafanın derinliklerinde bulunurlar ve kalın deri ve kaslarla kaplıdırlar.

Yunan gizemlerinin thyrsusu veya asası, üzüm ve sarmaşık yapraklarıyla dolanmış ve üzerinde bir çam kozalağı bulunan bir çubuktan oluşuyordu. Bu asa bir bütün olarak omuriliği, onun nadislerini ve pleksuslarını, epifiz bezini ve vagus sinirini sembolize eder ve bunların tümü tam yenilenmenin gizemleriyle yakından ilişkilidir.

Sante, epifiz bezini "üçüncü ventrikülün üst duvarına düzleştirilmiş bir sapla - epifiz sapıyla bağlanan, 6 milimetre yüksekliğinde ve 4 milimetre çapında koni şeklinde bir gövde (corpus pineale)" olarak tanımlıyor. ... Epifiz gövdesi, orta beynin arka yüzeyinde kuadrigemina'nın üstün tüberkülleri (colliculi) arasındaki korpus kallozum sırtının hemen altında, beynin enine sulkusunun dibinde bulunur. Pia matere sıkıca sarılır.

Epifiz gövdesinin iç kısmı, iç bağ dokusu büyümeleriyle çevrili kapalı foliküllerden oluşur. Foliküller, kalkerli bir madde - psammöz cisimler (acervulus cerebri - "beyin kumu") ile karıştırılmış epitel hücreleri ile doldurulur. Kalkerli birikintiler ayrıca epifiz bezinin pedinkülünde ve koroid pleksuslar boyunca bulunur. Epifiz bezinin işlevi bilinmemektedir. ... Sürüngenlerin iki epifiz gövdesi vardır - ön ve arka - arka kısım az gelişmiştir ve ön kısım ilkel bir kiklop göz oluşturur. Bir Yeni Zelanda kertenkelesi olan tuatarada, parietal foramenden dışarı çıkar ve kusurlu bir lens ile retina ve uzun sapından geçen sinir liflerinden oluşur. İnsan epifiz bezi muhtemelen sürüngenlerin arka epifiz bezine benzer.

Yaklaşık 5 cm uzunluğunda küçük şeffaf bir deniz hayvanı olan Branchiostoma lanceolatum'un epifiz bezi olmadığı bilinen tek omurgalı olduğu bilinmektedir. Spencer'a göre sürüngenlerde [241], bu bez oldukça uzundur ve (Sante'nin belirttiği gibi) kafatası kasasındaki bir delikten dışarı çıkar. Bukalemunda bu bez parietal foramende şeffaf pullu bir zarın altında yer alır ve ip şeklindeki orta yapısı Hertwig'e göre “kesinlikle germinal optik sinire benzer. ... Rubble-Rookhard, Ahlborn, Spencer ve diğerleri gibi epifiz bezini inceleyen araştırmacılar, epifiz gövdesinin eşlenmemiş bir parietal göz olarak kabul edilmesi gerektiği görüşündeler; bu, birçok durumda, örneğin sürüngenlerde, oldukça iyi korunmuş olduğu ortaya çıktı, ancak çoğu omurgalıda dejenerasyon aşamasındadır.

Bu bilimsel yazar, sürüngenlerdeki epifiz bezinin ışığa tepki verme olasılığını doğrulamaya devam ediyor, ancak ne ölçüde açık bir soru olarak kalıyor.

(İlçe) Mayo Clinic'te verdiği ve daha sonra American Optical Corporation tarafından yayınlanan Lecture on the Eye adlı kitabında, Thomas Hall Sixted, Associate Fellow, M.D., F.A.C., D.R., vb. şunları bildirdi: medyan veya pineal göz, başın arkası. Mezozoik döneme ait birçok dev kertenkele fosili de böyle bir göze sahipti ve herhangi bir jeoloji müzesinde, dev bir kertenkelenin kafatasının arkasında, daha önce bu garip gözün baktığı bir delik görebilirsiniz. Bizim durumumuzda, bu açıklık bir kemikle kapatılmıştır ve göz, epifiz bezi denilen epifiz bezine doğru küçülmüştür. ... Epifiz gözü dünyada ilk olarak uzak geçmişte omurgasız hayvanlarda ortaya çıktı. Gerçekten de omurgasız bir gözdü (yani [retinada] çubuklu bir göz,

Öyleyse, okültistlerin bu gezegendeki yaşamın başlangıcında hermafrodit ve "gerçekten tek gözlü" olduklarını iddia etmek gerçekten bu kadar gözüpek mi? Profesör Lankester'ın, insanın başlangıçta şeffaf olduğu ve iç gözün iç gözün içinden görebileceği şeklindeki hipotezini kabul etmektense, bu bezin bir şekilde bir anteni andırarak kafatasından dışarı çıktığı şeklindeki okültizmle aynı fikirde olmak daha akıllıca olmaz mıydı? kafa duvarları?

Mısırlılar, sürüngenlerde bu bezin en yüksek gelişmeye ulaştığını ve bu nedenle alnını bir yılanla sardıklarını, Doğu'da yaşayanların sembolik özgürlükle üçüncü gözü yerleştirdiklerini biliyorlar mıydı? Uraeus [242]  bir bilgelik simgesi değil miydi ve epifiz bezi artık hiç kullanılmayan, ancak seçilmişler tarafından saklanan bir sır olan bilgi edinme sisteminin organı değil miydi?

"De Humani Corporis Fabrica"dan

Pirinç. 66. Epifiz bezi (Vesalius'a göre)

Epifiz bezi, ilahiyatın bir amblemi olarak, doğal olarak kraliyet ailesiyle ilişkilendiriliyordu, çünkü tüm hükümdarlar tanrıların yeryüzündeki gölgeleriydi. Aşağı Mısır ve Pşent'in taçları veya İkili İmparatorluğun (birleşik Mısır) tacı, üçüncü gözün yapısının tanımını en çok anımsatan garip bir anten, dal veya çok ince kavisli sivri uçluydu. ilk yüzyılların derinliklerinden inin. Maat ya da diğer bir Mısır hakikat sembolü olan Kanun'un devekuşu tüyü, şekil olarak epifiz bezine oldukça benzer ve Amerika yerlilerinin tüyü gibi, sanki paryetal açıklıktan yükseliyormuş gibi giyilirdi.

Kuşlar, birçok kabile tarafından insanlar arasında ruhların elçileri (manidos) olarak kabul edilir ve bu şekilde giyilen kuş tüylerinin şüphesiz ikili bir anlamı olabilir.

Göz benzeri nokta ile tavus kuşu tüyü, bir Çin mandalinasının kafasına, bir insan kafasındaki epifiz bezinin konumunu (geriye doğru eğimli) anımsatan bir konumda ve büyüklüğün veya aydınlanmanın sembolü olarak sabitlenmiştir. Büyüklüğe eşlik eden, benzer bir kökene sahip olabilir.

Okültizmde epifiz bezi, bilincin nesnel ve öznel durumları veya ezoterik tabirle doğanın görünür ve görünmez dünyaları arasındaki bağlantı olarak görülür. Latinlerin dini öğretilerinde, iki yüzlü bir tanrı ve kutsal alanın kapılarının bekçisi olan Janus [243] olarak anılırdı. Bu tanrı, St.Petersburg'un bir prototipiydi. Göksel portalın koruyucusu olarak onun yerine geçen ve yanında pozisyonuna karşılık gelen iki anahtar taşıyan Peter - biri ruhun altın sırrından, diğeri vücudun gümüş sırrından.

Eski tarihi anıtlar genellikle iki yüzlü tanrılardan bahseder. Antik Roma villalarında hala bifronlar gibi hermler [244] vardır - iki yüzlü Janus, aralarında bir erkek ve diğer dişi yüzleri olan hermler nadir ve ilgi çekici bir istisnadır (yine herm-aphroditus - herm-aphroditus [245 ] ?). Dişi yüzü, hayvan ruhunu, erkek - ilahi olanı sembolize eder ve bir bütün olarak görüntü, epifiz bezinin gizli yapısını ve işlevini gösterir.

Goode, Mythical Monsters adlı kitabında eski Çin yazılarından alınan birkaç örnek veriyor. Hindu mitolojisinde polisefalik tanrılar da boldur 246 ve uzak Tibetlilerden Avalo-kiteshvara'nın unvanlarından birinin "yüzü her yöne dönük olan" Samanta-mukha olduğunu öğreniyoruz.

Epifiz beziyle ilgili simyasal bir gizem vardır, çünkü insanın tamamen yenilenmesi, adi metalden altına dönüştürülecek olan bu bezin tentürüne bağlıdır.

Epifiz bezi kundalini tarafından uyandırılıncaya kadar kama-manaların - hayvan zihninin (Afrodit) taşıyıcısıdır, ancak ruhsal ışıkla doyurulur, Buddhi-Manas'a - ilahi zihne (Hermes) dönüşür. Bu Buddhi-Manas, daha sonraki Mısır gizemlerinin Thoth'udur, bilgi ve yazı tanrısıdır ve (rahiplerinin saçma sapan iddialarına göre) yirmi altı bin kitabın yazarıdır.

Filozoflar, epifiz bezinin, fiziksel gözler beyinden "fırlayıp" çıkmadan çok önce, bilinçli görsel algının bir organı olduğunu biliyorlar, ancak zorunlu olarak ve yalnızca şu anda sahip olduğumuz görsel algıyla ilgili değil, daha çok buna karşılık gelen görsel algıyla ilgili değil. insanın şimdiki durumuna düşmeden önce içinde yaşadığı dünya.

Bireyin maddi dünya ile teması giderek daha tam hale geldikçe, yaşamın iç planlarındaki işlevlerini ve üzerindeki evrendeki Yaratıcı Hiyerarşilerle olan bilinçli bağlantısını kaybetmiştir. Sadece disiplinle -bilgelik ve yasanın rehberliğinde bir çabayla- ruhsal eksiksizlik alanına yeniden yükselebilir.

Epifiz bezinin fiziksel bir beden olarak bilgeler tarafından kendisine atfedilen okült erdemlere tam anlamıyla sahip olduğu sonucuna varmak yanlış olur. Bezin kendisi üçüncü göz değil, sadece bu organın bir yansımasıdır - maddi yapıdaki muadili veya sembolü. Bu, antik çağda belirli bir yeteneğin varlığına tanıklık eden bir kalıntıdır ve ruhsal karanlık çağları boyunca korunmuş olması, aslında varlığına işaret ettiği işlevin nihai restorasyonu için umut verir. Bu bezin gerçek gücü, tıpkı bir kişinin tüm gücünün onun görünmez özünde bulunması gibi, ruhsal karşılığındadır. Sıradan görüş, üçüncü gözü görmenize izin vermez, yalnızca durugörü tarafından titreşen bir spektral aura olarak görülebilir,

H. P. Blavatsky, "Beyindeki bu özel fiziksel algı organı" diye yazıyor, "epifiz bezinin aurasında bulunur. Bu aura, herhangi bir etkiye titreşimle yanıt verir, ancak yaşayan bir kişi bunu yalnızca hissedebilir ve fark edemez. Farkındalık eyleminde tezahür eden düşünme sürecinde, bu auranın ışığı sürekli titreşir ve yaşayan bir kişinin beynine bakan durugörü, ruhsal gözle görülebilen ışığın yedi derecesini, yedi nüansını neredeyse sayabilir. , en loştan en parlaka doğru geçiyor. Eline dokunuyorsun; siz ona dokunmadan önce, epifiz bezinin aurasında titreşimler yükselir ve kendi renk tonlarını kazanır. Bu organın yorulmasına ve yıpranmasına neden olan titreşimleriyle bu auradır. Titreşimli hale getirilen beyin, titreşimleri omuriliğe ve oradan da tüm vücuda iletir. Güçlü neşe veya keder titreşimleri böylece öldürebilir. Epifiz bezinin etrafında sürekli dans eden ışıklar vardır, ancak kundalini onları kısa bir an için aydınlattığında, tüm evren görünür hale gelir. Üçüncü göz derin uykuda bile açıktır. Biz kendimiz hiçbir şey hatırlamasak da bundan yararlanan Manas için bu iyi.

Epifiz bezini insandaki ruhun veya yıldız ruhunun meskeni olarak gören Descartes'tı. Akıl yürütmesinde, anima vücudun tüm organlarıyla bağlantılı olmasına rağmen, ilahi bileşenin işlevlerini diğerlerinden daha doğrudan yerine getirdiği özel bir organ olması gerektiği gerçeğinden yola çıktı. Ne kalbin ne de beynin bir bütün olarak bu bileşenin odak noktası olamayacağına karar vererek, bu merkezin beyinle bağlantılı olmasına rağmen yine de ondan bağımsız hareket eden veya hareket eden o küçük bez olması gerektiği sonucuna vardı. . Ayrıca, kafatasının içbükeylikleri boyunca hareket eden hayvan ruhlarının epifiz bezini bir tür sallanma hareketine getirebileceği sonucuna vardı. Böyle bir sonuç, elbette,

Şimdi Descartes'ın epifiz bezinin ruhun ikamet ettiği yer olduğuna kendi sözleriyle ikna ettiği argümanlara dönme zamanı.

Aşağıda, orijinalinin kendine özgü terminolojisinin tamamen korunduğu, ünlü eseri On Man'in erken bir baskısından bir alıntı bulunmaktadır. "Ama yine de, tüm beyin değil, yalnızca belirli bir kısmı bu içsel duygunun yeridir, aksi takdirde beyinle aynı maddeden oluşan optik sinirler ve omurganın yumuşak çekirdeği içsel duygunun yeri.

Yani ruhun ikamet ettiği bu özel yer, beynin ventrikülleri arasına yerleştirilmiş ve Plexus Cho-rides'in (kordal pleksus) atardamarları ile çevrili olan "Glandula Pinealis" veya epifiz bezidir, bir tür ananas benzeri çekirdektir. . Bu çekirdeği ruh için özel bir kap olarak görmemizin nedeni, beynin bu öğesinin eşsiz, tek ve tek olmasıdır. Çünkü tüm duyu organları eşleştiğinden, yine bir yerine iki nesneyi algılamamamız için hiçbir neden olamaz, çünkü bu izlenimler önce beynin bir unsuruna - tek ve tek - birleştikleri yere iletilirler. Ayrıca bu elemanın hareketli olması da istenmektedir, böylece ruh, doğrudan (element) uyarımı yoluyla, hayvan ruhlarını bazı kaslara gönderebilir, bazılarına gönderemez. Ve bu çekirdek, yalnızca onu dört bir yandan çevreleyen çok küçük damarlarla desteklendiği için, en ufak bir şeyin onu harekete geçireceğinden şüphe edilemez. Bundan, beynin bu en içteki unsurunun, bedenden gelen veya ona giden her şeyi anlama ve isteme süreçlerini yürüttüğü ruhun kabı olduğu sonucuna varıyoruz.

Büyük Descartes, epifiz bezine hareket etme yeteneği atfederken, okültist olmamasına rağmen, antik gizemlerin en derin gizemlerinden birine değindi. Öyleyse, tezine geri dönelim. “Buna göre, pratik zihin, tüm dış algı nesnelerinin ayırt edildiği ve tüm izlenimlerin ortak merkezi olarak beyinde birleştirildiği içsel duyu olarak yorumlanabilir. Ya da pratik zihin, nesnelerin duyuları harekete geçirmesiyle aynı anda meydana gelen, sinirlerdeki nesnelerin neden olduğu tüm hareketlerin epifiz bezindeki toplamından başka bir şey değildir. Aynı zamanda, bu kadar küçük bir boyut, bu çekirdeğin pratik bir aklın aracı olmasını hiçbir şekilde engellemez, aksine, bu çekirdeğin boyutundan dolayı içindeki en aptal kişiler olduğu ortaya çıkar. çok hareketli değildir ve en zeki ve hızlı zekalı olanlar, daha küçük bir çekirdeğe sahip olanlardır. çünkü harekete geçirmek çok daha kolay. Ayrıca, olduğundan daha da küçülse bile, karıncıkların ve sinir tüplerinin bazı çıkıntılarına kıyasla yine de oldukça büyük olacaktır. Yüzyıllar boyunca Descartes, uzmanların alay konusu oldu ve onun mistik sonuçları, büyük Tyndall'ın "şiir" krallığı olarak adlandırdığı kategoriye çok iyi uyuyor. Ve son olarak, günümüzde, çoğu zaman bir yanılmazlık kompleksinden muzdarip olan bilim tarafında, Descartes'ın teorilerinin bir tür "koşullu" rehabilitasyonu gerçekleşmeye başlar. “Son zamanlarda, büyük Fransız kavramının bilimin gözünde giderek daha fazla ağırlık kazandığına dikkat edilmelidir - sonuçta, isterseniz, ruhu zaten insan zekasının belirli bir parçası olarak görüyoruz. (Sic!) Görünüşe göre epifiz bezi, çok gizemli bir şekilde de olsa doğrudan,

Erken insanlığın varoluş mücadelesini yoğun bir biçimde yansıtan embriyonik özetleme durumundan zar zor çıkan çok küçük çocuklarda, kafatasının başın tepesine yakın açık bir alanı vardır . Nadir durumlarda, genellikle bu yerdeki kranial sütürler çocuğun yaşamının yedinci ve dokuzuncu yılları arasında birleşse de, hiç iyileşmez. Çocuklukta, üçüncü gözün üzerindeki bu bölgenin hassasiyetine genellikle basiret veya en azından yüksek hassasiyet eşlik eder.

Pirinç. 67. Kabalistik tıp üzerine eski bir incelemeden alınan çizim, insan vücudunun bölümleri ile tapınağın binaları arasındaki yazışmaları gösterir.

Bu dönemde, çocuk temelde hala görünmez dünyalarda yaşamaya devam eder ve fiziksel organizması, eksikliğinden dolayı hala az ya da çok bağışık kaldığından, bir zamanlar yakından ilişkili olduğu dünyalarda en azından bir miktar aktivite gösterir. epifiz bezine erişimi açmak için. Yüksek akıl, Latinlerin Ego'su, yavaş yavaş gelişen fiziksel yapıya çekilirken, cennetin kapısını da arkasından yavaş yavaş kapatır. Bir kişinin kendi vücuduna bu girişi, epifiz bezinde oluşan "ruh kristalleri" (lat. acervulus cerebri - sözde "beyin kumu") ile bir şekilde gizemli bir şekilde bağlantılıdır.

Üçüncü gözün sırrı, daha önce bahsedilen ve İskandinav gizemlerinin temelini oluşturan Dünya Ağacı hakkındaki efsanelerde güzel bir şekilde yorumlanmıştır. Edda efsanelerinde, Yggdrasil'in en yüksek dalında evrene dikkatle bakan bir kartalın oturduğu ve başının üzerinde, tam gözlerinin arasında bir şahinin oturduğu söylenir. Kartalın hava unsurunu ve şahinin - uzayın eterini sembolize ettiğine inanılıyordu. Bununla birlikte, Mısırlılar için şahinin, tarikatının inisiyeleri için tek gözü epifiz bezini kişileştiren tanrı Horus'un özel bir sembolü olduğunu hatırlarsak, garip çizim hemen yeni bir anlam kazanacaktır. Geçen yüzyılın bilgili bir Kabalisti, Zohar'ı ve Sephiroth Ağacı ile insan vücudu arasındaki bağlantıyı incelerken, ilk Sephira'nın, Kether'in, Taç'ın epifiz bezini temsil ettiği ve sonraki ikisinin olduğu sonucuna vardığını açıkladı. Sephiroth, Chochmah ve Binah, ağacın her iki tarafında bulunur - beynin iki lobu. İbranice kutsal metinlerde epifiz bezine dolaylı imalar olarak alınabilecek ifadeler vardır.

Bu küçük bezin bir ucunda, bağlandığı yerin karşısında, "Tanrı'nın asası" denilen ve Kâse gizemlerindeki kutsal mızrağa karşılık gelen parmak benzeri bir çıkıntı vardır. Şeklinde demir, buharlaştırıcılara veya simyacıların imbiklerine benzer. Bezin ucundaki titreyen parmak, Jesse'nin asası ve baş rahibin asası ile sembolize edilir. Bu tür işler için özel olarak eğitilmiş bir öğrencide, Doğu ve Batı okültizminin iç okullarının öngördüğü bazı egzersizleri yaparken, bu parmak ölçülemez bir frekansla titreşmeye başlar ve yukarıda da belirtildiği gibi kafada bir vızıltı veya vızıltıya neden olur. Böyle bir fenomen, okült hakkında yeterli bilgiye sahip olmayan kişiler tarafından bu tür egzersizler yapılırsa, büyük acılara neden olabilir ve hatta feci sonuçlara yol açabilir. Epifiz bezi ve hipofiz bezi sırasıyla Bilgelik Ejderhasının başı ve kuyruğu olarak adlandırılır. Beynin omurilikte yükselen psişik ve okült akımları ("Kundalini ve Sempatik Sinir Sistemi" bölümüne bakın), yolda beynin bir kapı gibi epifiz tarafından bloke edilen su kemerinden geçmelidir. bezi. Bu bez - Mısırlıların ibisi - çömelmiş gibi "geriye düştüğünde", dördüncü ventriküle geçişi kapatır ve bir tür tıkaç oluşturur. Bu pozisyonda, içeriğini üçüncü ventrikülde "mühürler" ve onu dördüncü ventrikülden ayırır. Kundalini tarafından heyecanlanan bez dikey olarak yükselir, saldırmaya hazır bir kobra başı gibi yükselir ve tıpkı bu yılanın başı gibi boyut olarak artar; ve küçük parmak benzeri çıkıntısı bir yılanın dilinin hızıyla hareket etmeye başlar. Karıncıklar arasındaki geçidi bu şekilde açan epifiz bezi, varlıkların beyinde karışmasını ve ruhsal simya yaratmasını artık engellemez.

Mason kardeşlerin "Her Şeyi Gören Gözü"; vücudun ışıkla dolduğu kutsal yazıların "Tek Gözü"; Odin'in tüm sırları anlamasına izin veren "Tek Gözü"; Bir zamanlar Typhon tarafından yutulan "Eye of Horus"; Boehme'ye göre her şeyi fark eden "Tanrı'nın Gözü", "Gizli Öğreti"nin temelini oluşturan yorumlara göre "yavaş yavaş işlevini yitiren" o ilkel organın bir ipucunu içerir. gözden kayboldu, "kafanın derinliklerine daldı" ve saçın altına saklandı. Kuşkusuz, Proclus'un ilk kitabı Platon'un Teolojisi Üzerine'de yazdığı şey tam olarak budur, ruhun kutsalların kutsalına veya doğasının en derin girintilerine girdikten sonra "tanrıların kökenini ve tanrıların kökenini" kavradığını belirtir. şeylerin birliği”, kapalı olarak tasvir edilen gerçek mevcut gözlerinin yardımına başvurmadan. Bir soru ortaya çıktı, Berossus'ta Keldanilerin kökenine ilişkin metinlerinde yer alan ve Yunanlıların 1990'larda bahsettiği, epifiz bezinin antik çağların tarihi ve mitolojik insanlarının üçüncü gözü olduğu iddiasında bilime aykırı bir şey görmek mümkün mü? Kikloplarla ilgili mitler? Mistik, epifiz bezinin, aydınlanmış bilgenin iç gözü olan "Dangma'nın Gözü" ve tanrıların ve Jians'ın alnında dikey olarak bulunan "Shiva'nın Gözü" nden geriye kalan tek şey olduğunu bilir. manevi vizyonları bulutlu değildi. Avalokiteshvara'nın anlaşılmaz yüzüne bakarken, üçüncü gözüne dikkat edin ve iç insan aktif olduğunda gözün "kalkıp büyüdüğü" ve Arhat'ın bu aktiviteyi hissedip anlayabileceği ve eylemlerini buna göre düzenler. epifiz bezinin, Berossus'ta Keldanilerin kökenine ilişkin metinlerinde yer alan ve Yunanlıların Kikloplarla ilgili mitlerde bahsettiği antik çağların tarihi ve mitolojik insanlarının üçüncü gözü olduğunu? Mistik, epifiz bezinin, aydınlanmış bilgenin iç gözü olan "Dangma'nın Gözü" ve tanrıların ve Jians'ın alnında dikey olarak bulunan "Shiva'nın Gözü" nden geriye kalan tek şey olduğunu bilir. manevi vizyonları bulutlu değildi. Avalokiteshvara'nın anlaşılmaz yüzüne bakarken, üçüncü gözüne dikkat edin ve iç insan aktif olduğunda gözün "kalkıp büyüdüğü" ve Arhat'ın bu aktiviteyi hissedip anlayabileceği ve eylemlerini buna göre düzenler. epifiz bezinin, Berossus'ta Keldanilerin kökenine ilişkin metinlerinde yer alan ve Yunanlıların Kikloplarla ilgili mitlerde bahsettiği antik çağların tarihi ve mitolojik insanlarının üçüncü gözü olduğunu? Mistik, epifiz bezinin, aydınlanmış bilgenin iç gözü olan "Dangma'nın Gözü" ve tanrıların ve Jians'ın alnında dikey olarak bulunan "Shiva'nın Gözü" nden geriye kalan tek şey olduğunu bilir. manevi vizyonları bulutlu değildi. Avalokiteshvara'nın anlaşılmaz yüzüne bakarken, üçüncü gözüne dikkat edin ve iç insan aktif olduğunda gözün "kalkıp büyüdüğü" ve Arhat'ın bu aktiviteyi hissedip anlayabileceği ve eylemlerini buna göre düzenler. Keldanilerin kökeni üzerine metinlerinde Berossus'ta hangi figür ve Yunanlıların Tepegöz mitlerinde bahsettiği kişi hangisidir? Mistik, epifiz bezinin, aydınlanmış bilgenin iç gözü olan "Dangma'nın Gözü" ve tanrıların ve Jians'ın alnında dikey olarak bulunan "Shiva'nın Gözü" nden geriye kalan tek şey olduğunu bilir. manevi vizyonları bulutlu değildi. Avalokiteshvara'nın anlaşılmaz yüzüne bakarken, üçüncü gözüne dikkat edin ve iç insan aktif olduğunda gözün "kalkıp büyüdüğü" ve Arhat'ın bu aktiviteyi hissedip anlayabileceği ve eylemlerini buna göre düzenler. Keldanilerin kökeni üzerine metinlerinde Berossus'ta hangi figür ve Yunanlıların Tepegöz mitlerinde bahsettiği kişi hangisidir? Mistik, epifiz bezinin, aydınlanmış bilgenin iç gözü olan "Dangma'nın Gözü" ve tanrıların ve Jians'ın alnında dikey olarak bulunan "Shiva'nın Gözü" nden geriye kalan tek şey olduğunu bilir. manevi vizyonları bulutlu değildi. Avalokiteshvara'nın anlaşılmaz yüzüne bakarken, üçüncü gözüne dikkat edin ve iç insan aktif olduğunda gözün "kalkıp büyüdüğü" ve Arhat'ın bu aktiviteyi hissedip anlayabileceği ve eylemlerini buna göre düzenler. aydınlanmış bir bilgenin iç gözü olan "Dangma'nın Gözü" ve tanrıların ve Jianların alnına dikey olarak yerleştirilmiş olan "Shiva'nın Gözü" nden geriye kalanlar, ruhani vizyonlarının bulutlanmadığını gösteriyor. Avalokiteshvara'nın anlaşılmaz yüzüne bakarken, üçüncü gözüne dikkat edin ve iç insan aktif olduğunda gözün "kalkıp büyüdüğü" ve Arhat'ın bu aktiviteyi hissedip anlayabileceği ve eylemlerini buna göre düzenler. aydınlanmış bir bilgenin iç gözü olan "Dangma'nın Gözü" ve tanrıların ve Jianların alnına dikey olarak yerleştirilmiş olan "Shiva'nın Gözü" nden geriye kalanlar, ruhani vizyonlarının bulutlanmadığını gösteriyor. Avalokiteshvara'nın anlaşılmaz yüzüne bakarken, üçüncü gözüne dikkat edin ve iç insan aktif olduğunda gözün "kalkıp büyüdüğü" ve Arhat'ın bu aktiviteyi hissedip anlayabileceği ve eylemlerini buna göre düzenler.

Bölüm XVII 
Endokrin Sistem ve Bedensel Denge

William Law tarafından revize edilen Jacob Boehme'nin çalışmalarından

Pirinç. 68. İnsan vücudunun hayati merkezleri
(Jacob Boehme'nin çizimlerine göre.)

Okültizm tarafından incelenen kanalsız ve kanalsız yedi bez arasında epifiz bezi, hipofiz bezi, timus bezi, karaciğer, dalak ve adrenal kapsüller veya adrenal bezler bulunur. En azından bir kısmı eski çağlarda dikkat çeken, ancak Orta Çağ'ın başlarında az çok unutulan bu belirsiz bedenlerde, bugün "kaderimizin diktatörleri" tanınmaya başlandı. Artık hevesli endokrinologlar, yalnızca "bedensel birliğin" uyumunun değil, aynı zamanda insan işleyişinin en yüksek yönlerinin - ahlaki karakteri, duyguları ve düşünceleri, kişiliği, kişiliği ve mizacının - büyük ölçüde endokrin bezlerinin aktivitesi. Dr. Johnson'ın yeşil safrasının bir damlası bile değil ama salgı bezleri imparatorluğu riske atıyor. Ve Wellington Dükü değil, Napolyon'un hipofiz bezi Birinci İmparatorluğun kartalını vurdu. Bu bağlamda, Samuel Willis Bundler'ın sözlerini düşünün: “Eğer yakın gelecekte dünya diplomatlarını, yüksek memurlarını, yasa koyucularını, vatandaşlarını uygun endokrin bezleriyle, özellikle ön hipofiz beziyle donatırsa ve adrenal korteksin çalışmasını biraz bastırırsa. , artık savaşlar olmayabilir ”(“ İç salgı bezleri ”).

Okültün epifiz bezinin önemi hakkındaki görüşü, bu konuya ayrılan bölümde uzun uzadıya tartışılmaktadır. Bu nedenle, burada yalnızca birkaç genel konu ele alınacaktır. Fred E. Wynn şöyle yazıyor: "Tepegöz efsanesini hatırladığınızda, teninizde öyle bir ürperti oluyor ki! Bu gelenek bazı canavarca şekil bozukluklarına dayanabilir mi, bazı ırkların iğrenç bir atavizmden muzdarip olması ve insan görünümüne ve devasa bir fiziğe sahip olarak, gelişmemiş bir beyin ve omurgasız bir hayvanın koni şeklinde bir gözüyle yeryüzünde sendelemesi mümkün mü? Neyse ki, böyle bir kabus, evrimin düzenli gidişatından böylesine korkunç bir sapma, Homer'in hayal gücünün bir ürünüdür ”(“ Endokrin ve Diğer Bezler ”). Korkarım sevgili doktorun iyimserliği asılsız. Ne yazık ki, tek gözlü ve tek gözlü olmayan devlerden bahseden tek kişi kör Homer değildi. Hemen hemen tüm uygar ulusların eski yazılarında, endokrinologları çıldırtacak canavar tasvirleri vardır. 1858'de, antik Kartaca kentinin bulunduğu yerde bir dev lahit bulundu. Eski pagan yazar Philostratus, kendisinin gördüğü, biri 22 arşın, diğeri 12 arşın uzunluğunda olan iskeletlerin bir tanımını bıraktı. Başrahip Peguet, "Yunanistan'ın Volkanları" adlı kitabında, "Thera adasındaki volkanların yakınında, devasa taşların altında yatan canavar büyüklüğünde kafataslarına sahip devlerin bulunduğunu" belirtir (H.P. Blavatsky. "Gizli Doktrin"). Bilim, salgı bezleri hakkında devrim niteliğinde yeni teoriler yaratarak birçok zor soruyla yüz yüze geldi. Yani canavarlarla ilgili eski hikayelerde mantıksız hiçbir şey yok. İnsan varlığının ilk dönemlerinde bezlerin eşzamanlı olmayan işleyişi olasılığı, ilk tarihçilerin uzun süredir alay konusu olan "kurgularına" güvenilirlik verir. Bir insanı, endokrin zincirin birçok unsurunda iz bırakan gerileyen evrimden önceki haliyle yeniden yaratmak, bilimsel arayışlara yatkın insanlar için ilginç ve öğretici olacaktır. Büyük olasılıkla, emeklerinin sonucu, okült gelenekte bize kadar gelen Adem öncesi ırklardan insanların tanımlarına şaşırtıcı bir şekilde benzer olacaktır.

Yirminci yüzyılın başında, durumu çeşitli hipotezlere yol açan ünlü Alman nöropatolog von Hohwerth'in kliniğine bir çocuk getirildi. Görünüşte, on iki ya da on üç yaşında sıradan bir çocuktu, ancak ailesi onun sadece beş yaşında olduğunu açıkladı ve sözleri daha sonra tamamen doğrulandı. “Bundan birkaç ay önce çocuk hızla büyümeye başladı. ...Entelektüel gelişimi de hızlandı. Konuştuğu şeyler ve düşünüyor gibi göründüğü şeyler, olgun bir yaşa uygun bir düşünme ve muhakeme seviyesinin göstergesiydi. Derin bir sesi vardı ve oyuncaklarla oynamayı çoktan bırakmıştı. Ve yine de sadece beş yaşındaydı. Klinikte birkaç hafta kaldıktan sonra çocuk öldü. Bir otopsi, epifiz bezinde bir tümör varlığını ortaya çıkardı. "Düşünmek için sebepler var epifiz bezinin zekanın gelişimiyle bir ilgisi olduğunu” (E.H. Williams, How We Became Individuals). Bu hikaye, epifiz bezinin "insan beynindeki maneviyatın ana ve en önemli organı, dahilerin merkezi olduğu" şeklindeki ezoterik doktrini doğrulamıyor mu? (ESlns.) Bu bezin şişmesinden kaynaklanan rahatsızlık erken olgunlaşmaya yol açmıştır. Bu küçücük organın işlev bozukluğunun böyle bir metamorfoza - bir çocuğun bir yetişkine dönüşmesine - neden olması şaşırtıcı değil mi ve vücudun bu kadar güçlü bir parçasının sadece bir kalıntı olarak görülmesi daha da şaşırtıcı değil mi? ilkel bir göz mü? Bu tek örnek, diğer destekleyici verilere atıfta bulunmadan, ancak eksik değildir, yeterlidir, bu bezi tüm entelektüel gelişim alanıyla birleştirmek. Bezin marazi durumunun sadece vücudun olgunlaşmasına değil, aynı zamanda zihinsel aktivitenin yoğunlaşmasına da yol açması dikkat çekicidir. Tümör, bezin Manas akışını kontrol etmesini engelledi, bu da epifiz bezinin bir kişinin öznel zeka alanı ile nesnel düşüncesi arasındaki bağlantı olduğu şeklindeki okült ifadenin doğruluğunu şüphesiz kanıtlar.

Hipofiz bezi (hipofiz serebri), sfenoid kemiğin Türk eyeri olan sella turcica üzerinde uzanan ve bir huni ile beynin üçüncü ventrikülüne bağlanan küçük, oval, hafifçe düzleştirilmiş bir vasküler yumrudur. Türk eyeri "kafatası içinde kafatası" olarak tanımlanmıştır ve bir yazar, vücudun başka hiçbir organı böyle bir korumaya sahip olmadığına göre, Doğanın hipofiz bezine hayati önem vermiş olması gerektiğini belirtmiştir. Bu bez, ince bir fibröz lamina ile ayrılmış iki çok farklı lobdan oluşur. Ön-daha büyük-lob, hafif dikdörtgen ve arkadan içbükey (oval-eğri) şeklindedir ve içbükey yüzeyi, daha küçük ve daha yuvarlak arka lob için bir yuva görevi görür. Gray'e göre ön lob "bukkal kesenin ektoderminden gelişir ve mikroskobik yapı olarak tiroid bezine çok benzer." Hipofiz bezinin kapalı vezikülleri, "silindirik (kısmen silyalı) bir epitel ile kaplıdır, bu vücudun eski adını [hipofiz gövdesi] akla getiren viskoz jöle benzeri bir madde (pituita - pituita - mukus) içerir" (Sante) . "Arka lob," diye devam ediyor Gray, "beyinden çıkan bir çıkıntının sonucu olarak oluşur ve embriyonik dönemde infindibulum yoluyla üçüncü ventrikül boşluğuyla iletişim kuran bir boşluğa sahiptir." Hipofiz bezinin hayvanlarda kış uykusunda önemli bir rol oynadığına inanılmaktadır. "Ön kısmı esas olarak iskelet ve kasların büyümesi ve beynin gelişimi ile ilgili. Sırt, cinsel organların gelişimi, belirli kas yapıları ve metabolizma adı verilen sürecin belirli özellikleri ile yakından ilgilidir. bu vücudun eski adını [hipofiz gövdesi] öneren viskoz jöle benzeri bir madde (pituita - pituita - mukus) içerir ”(Sante). "Arka lob," diye devam ediyor Gray, "beyinden çıkan bir çıkıntının sonucu olarak oluşur ve embriyonik dönemde infindibulum yoluyla üçüncü ventrikül boşluğuyla iletişim kuran bir boşluğa sahiptir." Hipofiz bezinin hayvanlarda kış uykusunda önemli bir rol oynadığına inanılmaktadır. "Ön kısmı esas olarak iskelet ve kasların büyümesi ve beynin gelişimi ile ilgili. Sırt, cinsel organların gelişimi, belirli kas yapıları ve metabolizma adı verilen sürecin belirli özellikleri ile yakından ilgilidir. bu vücudun eski adını [hipofiz gövdesi] öneren viskoz jöle benzeri bir madde (pituita - pituita - mukus) içerir ”(Sante). "Arka lob," diye devam ediyor Gray, "beyinden çıkan bir çıkıntının sonucu olarak oluşur ve embriyonik dönemde infindibulum yoluyla üçüncü ventrikül boşluğuyla iletişim kuran bir boşluğa sahiptir." Hipofiz bezinin hayvanlarda kış uykusunda önemli bir rol oynadığına inanılmaktadır. "Ön kısmı esas olarak iskelet ve kasların büyümesi ve beynin gelişimi ile ilgili. Sırt, cinsel organların gelişimi, belirli kas yapıları ve metabolizma adı verilen sürecin belirli özellikleri ile yakından ilgilidir. - beyinden çıkıntı sonucu oluşur ve embriyonik dönemde üçüncü ventrikül boşluğu ile huni yoluyla iletişim kuran bir boşluğa sahiptir. Hipofiz bezinin hayvanlarda kış uykusunda önemli bir rol oynadığına inanılmaktadır. "Ön kısmı esas olarak iskelet ve kasların büyümesi ve beynin gelişimi ile ilgili. Sırt, cinsel organların gelişimi, belirli kas yapıları ve metabolizma adı verilen sürecin belirli özellikleri ile yakından ilgilidir. - beyinden çıkıntı sonucu oluşur ve embriyonik dönemde üçüncü ventrikül boşluğu ile huni yoluyla iletişim kuran bir boşluğa sahiptir. Hipofiz bezinin hayvanlarda kış uykusunda önemli bir rol oynadığına inanılmaktadır. "Ön kısmı esas olarak iskelet ve kasların büyümesi ve beynin gelişimi ile ilgili. Sırt, cinsel organların gelişimi, belirli kas yapıları ve metabolizma adı verilen sürecin belirli özellikleri ile yakından ilgilidir.[248]  (E.H. Williams, Nasıl Kişi Olduk).

Hipofiz bezinin, görünüşte bağ dokusunun büyümesini uyaran ve cinsel gelişimde önemli bir rol oynayan bir endokrin ürünü içerdiği gözlemlenmiştir. Ayrıca hipofiz bezinin aşırı aktif olması gigantizme yol açtığı, kemik ve kaslara alışılmadık bir afinitesi olduğu da bilinmektedir. Yetersiz pituitrin kaynağı, vücudun genel olarak bozulmasına neden olur ve hatta saç ve dişleri etkiler. Sağlıklı bir hipofiz bezinin bahşettiği mutlu armağanlar arasında iyi tansiyon, sağlıklı cinsel tavır, inisiyatif, bilimsel uğraşlar, çalışma için ateşli bir istek, seçilmiş bir mesleğe sürekli ilgi ve gençliğin doğasında var olan dayanıklılık sayılabilir. Tıp Doktoru Alman G. Rubin de bu bez ile duyusal algılar arasındaki ilişkiden bahsediyor,

Yorucu çaba bezi olarak adlandırılan hipofiz bezi, görünüşe göre antik dünyanın inisiye rahipleri tarafından iyi biliniyordu ve sembolizminde dişil yönle ilişkilendiriliyordu. İlkel bir fallus olan epifiz beziyle ilişkili olarak yoni'yi temsil ediyordu. Mısır İsis efsanelerinde, Hindu Radha [249] ve Hıristiyan bakire Meryem bu bezin işlevine dair imalar içerir. Hipofiz bezi, endokrin sistemdeki bir bozukluğu ilk tespit eden tüm endokrin bezleri zincirinin "barometresi" dir. Mısır gizemlerinde, hipofiz bezi, göreceğimiz gibi, epifiz bezi "adayını heyecanlandırdığı" için başlatıcı görevi görmüştür. Mısır mitlerinde, İsis, hipofiz görünümünde, yüce güneş tanrısı Ra'yı (burada epifiz bezini simgeliyor) kutsal adını - güç sözcüğünü - ortaya çıkarması için çağırır ve sonunda onu bunu yapmaya zorlar. Bazı Doğu Hindistan metafizik sistemlerinde, hipofiz bezine manas-antaskarana, "akıl köprüsü" denir.

Okült felsefe disiplinleri tarafından uyarılan hipofiz bezi parlamaya başlar ve uçuk pembe bir renk alır. Ondan yayılan küçük dalgalı ışık halkaları, bezin kendisinden kısa bir mesafede yavaş yavaş kaybolur. Devam eden stimülasyonla, bezin etrafındaki yayılan halkalar daha parlak bir şekilde parlar ve kuvvet akışında belirgin bir nabız atımı görünür hale gelir. Radyasyonlar düzensiz bir şekilde yayılır, daireler yavaş yavaş küçük ucunda bezin gövdesi olan eliptiklere doğru uzar. Üçüncü ventrikülün yanında, "eliptik" bezden geriye doğru uzanır ve epifiz bezine doğru zarif paraboller halinde uzanır. Güç akışı daha güçlü hale geldikçe, ışık ventriküllerin içindeki alanı aydınlatarak Shiva'nın uykuda olan gözüne giderek daha da yaklaşıyor. Nihayet, Bezin gövdesini altın rengi kırmızı bir ışıkla boyayarak epifiz bezini nazikçe hareketlendirir. Hipofiz ateşinin yumuşak sıcaklığı ve parlaklığı altında "ilahi göz" çırpınır, yanıp söner ve sonunda açılır. Madam Blavatsky bu süreci şöyle anlatıyor: "Kavis (hipofiz bezi), epifiz bezine doğru giderek daha fazla kıvrılır, ta ki sonunda bir katı nesne elektrik akımıyla çarptığında şoka uğrayana kadar ve sonra uykuda olan organ uyanır ve bütün Akaşik Ateş ile yanmaya başlar. Bu, sırasıyla Manas ve Buddhi olarak adlandırılan metafizik kavramların belirli sembolleri ve kişileştirmeleri olan iki organın fiziksel düzlemdeki etkileşiminin psikofizyolojik bir örneğidir. Bu düzlemde bilinçli olmak için Buddhi'nin Manas'ın daha farklılaşmış ateşine ihtiyacı vardır; ama altıncı his yedinciyi uyandırır uyandırmaz,

Artık "endokrin kemerin temel taşı" olarak adlandırılan tiroid bezi, boğazda Adem elmasının hemen altında yer alan at nalı şeklinde bir gövdedir. Trakeanın her iki yanında birer tane olmak üzere iki yanal lobdan oluşur ve altta isthmus adı verilen enine bir bölümle bağlanır. Bunun bir tanımını veren bir yazar, trakeanın boynun tabanında yer aldığını bildirmektedir. Kabaca konuşursak, enine çizgisi kıstağa veya enine bağlantı alanına karşılık gelen "H" harfinin şekline sahiptir. Bu bezin büyüklüğünü söylemek çok güç ama uzunluğunun 5-7,6 cm (2-3 inç) ve ortalama ağırlığının 28,35 gr (1 ons) civarında olduğu düşünülebilir. Kadınlarda bu bez erkeklerden daha büyük ve ağırdır ve yaşla birlikte küçülür. Atrofi özellikle piramidal loblarda belirgindir. Fred E. Wynn şöyle yazıyor: "İlk olarak 'protokordatlar (hayvanlar)' olarak bilinen son derece ilkel organizmalarda -solungaç yarıklarına, merkezi sinir sistemine ve gelişmemiş bir omurgaya sahip ilk canlılar- ortaya çıktı. Tiroid bezi, uzak protochordal atamızın gıda parçacıklarını kaplamak ve çekmek için kullandığı mukoza maddelerini üretmeye devam ediyor, ancak bu madde kanalın kaybolması nedeniyle artık boğaza akmıyor ”(Kerr. “Textbook of Embryology”) .

Daha düşük yaşam biçimlerinde, tiroid bezinin bir gonad veya gonad olduğuna inanılır ve gonadlar ile beyin arasında bir bağlantı görevi görür - sırasıyla insan vücudundaki alt dörtlü ve yüksek üçlü. M. W. Kapp şöyle yazıyor: "Tiroid bezi, kara hayvanları üreten bir bezdir ve biçimlerin evriminde olduğu kadar bunların birbirini izlemesinde de çok önemli bir rol oynar. Bir tiroid bezini bir semendere nakletmek, onu bir semendere, karasal solunum modeline sahip bir hayvana dönüştürür. Bazen tiroid bezine kozmetik bez denir, çünkü işlev bozuklukları genellikle vücut bölümlerinin orantısızlığına neden olur ve kişiyi çekicilikten mahrum eder. Tiroid bezi, yenilmesi nedeniyle aşırı derecede çirkin bir guatrın sık görülmesi nedeniyle diğer bezlerden daha fazla ilgi görmüştür. Bu bez, yaşam hızını düzenleme yeteneğine sahiptir ve tonunu kaybettiği için vücudun her yerinde yaşlılık belirtileri ortaya çıkar. Aslında tam da Platon'un beden ile baş arasındaki kıstak dediği yerde bulunan tiroid bezi, duygu ve düşünceler arasında bir aracı ve hayvan ve entelektüel yaşamın ortak paydası görevi görür.

Timus veya timus bezi (aynı zamanda timus bezi olarak da adlandırılır), çok yumuşak glandüler dokudan yapılmış küçük, neredeyse piramidal bir gövde görünümüne sahiptir ve sternumun üst kısmının arkasında yer alır.

Ergenlik döneminde, timus iki inç uzunluğunda olabilir ve yaklaşık bir veya bir ve çeyrek ons ​​ağırlığında olabilir. Ergenliğin başlangıcından sonra, genellikle ters gelişimi ve ardından atrofi meydana gelir. Timusun glandüler dokusunun yerini yağ dokusu alır ve bir yetişkinde bu bez neredeyse tamamen yağ dokusundan oluşur. "En gizemli şey, ataları, kuşlar ve sürüngenler gibi, yumurtaları kendi vücutlarının içinde "yumurtadan çıkarmaya" başlayıp onları bir kabuğa ve içinde protein bulunan bir kabuğa koymayı bıraktığında, timusun insanlar ve memeliler için önemini yitirmesidir. Aslında timusun orijinal işlevi neydi? Örneğin timus bezi çıkarılan güvercinler kabuksuz yumurta bırakırlar, ancak geri nakledilirlerse yine normal yumurtaları kabuklu olarak taşırlar. ...

Timusa erken gelişmişlik bezi denir. Çocuğun ergenlik çağına kadar olan gelişimini yönetir. Ebedi gençlik bezi olarak da adlandırılır, çünkü belirli bir zaman geldiğinde timusun ters gelişimi başlar, aksi takdirde vücudun olgunlaşması engellenir. Timus bir iribaşa nakledilirse iribaş olarak kalır ve asla kurbağaya dönüşmez. Williams ve Hogue'un Korku Komplekslerimiz adlı kitabı, idam edilen yirmi suçlunun "hepsinin tamamen işlevsel timus bezlerine sahip olduğunu" belirtir. Ayrıca timus baskın bir etki göstermeye devam ederse, o zaman cinsiyet tezahürlerinin normal farklılaşmasına müdahale etmeye başlar ve sonuç olarak "ara" tipler sorunu ortaya çıkar. Sosyal sistemimizdeki bu "ortalama"daki ürkütücü artış, iç salgı bezlerinin insanın sosyal hayatında oynadığı rol hakkında ciddi olarak düşünmemize neden oluyor. "Aptallıktan mustarip olanlar üzerinde patoanatomik çalışmalar yürütürken[250]  çoğu vakada timusun tamamen yokluğu bulundu ve 400 otopsilik bir seride %75'inde timus yoktu” (“Kanalsız ve diğer bezler”).

İnsan vücudundaki en büyük bez karaciğerdir. Yaklaşık 3,5 pound ağırlığında ve 10 ila 12 inç (254 ila 305 mm) uzunluğundadır. Karaciğer, diyaframın altında kaburgaların oluşturduğu boşluğun sağ yarısının çoğunu kaplar. Karaciğerin konumu, diyaframın yükselip alçalmasıyla biraz değişir. Derin bir nefesle karaciğer kaburgaların altına iner; aynı şey boş bir bağırsakta da olur. Buna karşılık, nefes verdiğinizde veya bağırsaklar dolduğunda yukarı itilir. Karaciğer, 6:1 oranında sağı soldan çok daha büyük olan sağ ve sol loblara bölünmüştür. Okültizm, kamarupa veya arzu bedeninin karaciğerin daha büyük lobuna veya kıvrımına yerleştirildiğini iddia eder. Farklı bir bölünme prensibi ile karaciğer lobları küçülür ve sayıları beşe çıkar. Bir endokrin bezi olarak en önemli işlevi, nitrojen ve karbonhidrat metabolizması ile ilgilidir. Modern bilim, karaciğeri vücudun kileri ve "kuru temizleyicisi" olarak görür. Üç yüzyıl önce Burton, melankolinin karaciğerdeki bir soğuk algınlığından kaynaklanabileceğine dikkat çekerek burayı bir "ruh hali fabrikası" olarak adlandırdı.

Her ikisi de kama'nın yeri olduğundan, karaciğer ve beyincik arasında net bir yazışma vardır. Karaciğer gibi, beyincik de beyin için bir dolap ve kuru temizleyici görevi görür. H. P. Blavatsky, "Karaciğer ve mide", "kama" nın vücuttaki karşılıklarıdır ve göbek ve üreme organları aynı kategoriye dahil edilebilir. Karaciğer, eterik çift ile "kama" gibi dalakla yakından bağlantılıdır ve bu organların her ikisi de hematopoezde yer alır, yalnızca karaciğer geneldir ve dalak onun kişisel yardımcısıdır. Karaciğer tarafından yapılmayan her şey dalak tarafından devam ettirilir ve tamamlanır. İlk Hıristiyanların sembolizminde, yüzbaşı Longinus'un Mesih'in karaciğerini bir mızrakla nasıl deldiğinin açıklaması, anlam olarak Prometheus'un ve amansız Zeus'un karaciğerine eziyet etmesi için gönderdiği akbabanın hikayesiyle aynıdır. Hayvan doğasının odak noktası olan karaciğer, bu uyarıların kaynağıdır.

Dalak, şekli kişiden kişiye değişen, uzunlamasına düzleştirilmiş bir gövdedir. Genellikle mantara benzer ve vücudun sol tarafında, karaciğerin tam karşısında, diyaframın altında ve mide orta hattının altında yer alır. Bir yetişkinde dalak beş inç uzunluğunda ve üç ila dört inç genişliğinde, bir ila bir buçuk inç kalınlığında ve yaklaşık yedi ons ağırlığındadır. Fred E. Wynn şöyle yazıyor: "Dalağın yapısı ve dolaşım sistemiyle olan bağlantıları, işlevinin kan hücrelerini üretmek, yenilemek ve atık hücreleri uzaklaştırmak olduğunu açıkça gösteriyor. Hiç şüphe yok ki bu onun tek olmasa da ana görevidir - belki de lenfatik bezlerin ve lenfatik sistemin diğer unsurlarının onunla paylaştığı bir görev. kırmızı kemik iliği dahil” (“Kanalsız ve diğer bezler”). Dalağın şemsiye şekli, altında görünmez bir organın gizlendiği, vücudun tüm bölgelerine güneş enerjisi dağıtım mekanizmasıyla derinden bağlantılı olan dış örtüsüdür. Bir Rosicrucian ve mistik olan Max Heindel, "Yaşamsal güç" diye yazıyor, "dalağın eterik çifti aracılığıyla yaşamsal bedene emilir, burada rengini garip bir şekilde soluk pembe bir tona çevirir ve sinirler boyunca yoğun bir şekilde dağılır. vücut. Sinir sistemi için bu, telgraf sistemi için elektrik kuvveti ile aynı anlama gelir. Aynı yazar, ortamın hayati bedeninden akan, cismani kabuklardan yoksun akılların maddeleşmesine katılan dalağı ektoplazmanın kaynağı olarak adlandırır. altında görünmez bir organın gizlendiği, vücudun her yerine güneş enerjisi dağıtım mekanizmasıyla derinden bağlantılı. Bir Rosicrucian ve mistik olan Max Heindel, "Yaşamsal güç" diye yazıyor, "dalağın eterik çifti aracılığıyla yaşamsal bedene emilir, burada rengini garip bir şekilde soluk pembe bir tona çevirir ve sinirler boyunca yoğun bir şekilde dağılır. vücut. Sinir sistemi için bu, telgraf sistemi için elektrik kuvveti ile aynı anlama gelir. Aynı yazar, ortamın hayati bedeninden akan, cismani kabuklardan yoksun akılların maddeleşmesine katılan dalağı ektoplazmanın kaynağı olarak adlandırır. altında görünmez bir organın gizlendiği, vücudun her yerine güneş enerjisi dağıtım mekanizmasıyla derinden bağlantılı. Bir Rosicrucian ve mistik olan Max Heindel, "Yaşamsal güç" diye yazıyor, "dalağın eterik çifti aracılığıyla yaşamsal bedene emilir, burada rengini garip bir şekilde soluk pembe bir tona çevirir ve sinirler boyunca yoğun bir şekilde dağılır. vücut. Sinir sistemi için bu, telgraf sistemi için elektrik kuvveti ile aynı anlama gelir. Aynı yazar, ortamın hayati bedeninden akan, cismani kabuklardan yoksun akılların maddeleşmesine katılan dalağı ektoplazmanın kaynağı olarak adlandırır. - hayati vücut tarafından dalağın eterik çifti aracılığıyla emilir, burada garip bir şekilde rengini değiştirerek soluk pembe bir renk alır ve yoğun vücut boyunca sinirler boyunca dağılır. Sinir sistemi için bu, telgraf sistemi için elektrik kuvveti ile aynı anlama gelir. Aynı yazar, ortamın hayati bedeninden akan, cismani kabuklardan yoksun akılların maddeleşmesine katılan dalağı ektoplazmanın kaynağı olarak adlandırır. - hayati vücut tarafından dalağın eterik çifti aracılığıyla emilir, burada garip bir şekilde rengini değiştirerek soluk pembe bir renk alır ve yoğun vücut boyunca sinirler boyunca dağılır. Sinir sistemi için bu, telgraf sistemi için elektrik kuvveti ile aynı anlama gelir. Aynı yazar, ortamın hayati bedeninden akan, cismani kabuklardan yoksun akılların maddeleşmesine katılan dalağı ektoplazmanın kaynağı olarak adlandırır.

Bu kavram, dalak ile eterik çift arasında bir yazışma gören ve ona göre dalakta "kıvrılmış" yatan H. P. Blavatsky'nin görüşüyle ​​tam bir uyum içindedir. “Eterik beden, vücudun yaşam deposudur, prana'nın aracısı ve taşıyıcısıdır ve dalak, vücutta bir prana merkezi olarak hareket eder, buradan yaşam dışarı pompalanır ve daha sonra vücutta dolaşır. Bu nedenle, fiziksel dalak gerçek dalağın yalnızca örtüsü olmasına rağmen, son derece hassas bir organ olarak kabul edilir ”(H.P. Blavatsky. The Secret Doctrine, cilt III).

Adrenal bezler veya adrenal bezler, tıpkı sahiplerinin kafalarındaki üç köşeli şapkalar gibi, böbreklerin tepelerinde oturan, yaklaşık üçgen şeklinde, hafif kemerli vücutlardır. Bazı bireylerde bu bezler çok büyüktür, ancak ortalama olarak bir ila bir buçuk inç uzunluğunda, biraz daha küçük genişlikte ve yaklaşık 0,5 ons ağırlığındadır. Sol adrenal bez genellikle sağdan biraz daha büyüktür ve daha hilal şeklindedir. Çeşitli malformasyonlarda, özellikle gigantizmde, adrenal bezlerin boyutu kural olarak normu aşar. Bu bezlerin yaşam için ne kadar önemli olduğu, yaşamın herhangi bir döneminde çıkarılmasının kaçınılmaz olarak ölümle sonuçlanmasıyla kanıtlanmaktadır.

Adrenal bezler sempatik sinir sistemiyle yakından ilişkilidir ve bu vesileyle "Gaskell, adrenal medulla hücreleri de dahil olmak üzere bu cisimlerin bir zamanlar filogenetik olarak [251] sempatik sinir sisteminin bir parçası olduğu yönünde ilginç bir hipotez öne sürdü" (  Makale D. R. Hooker tarafından "Glandüler terapi").

Adrenal bezler bol miktarda kan damarı ve sinirle beslenir ve iç salgıları kardiyovasküler ve kas sistemleri için son derece önemlidir.

Adrenaller, sağlıksız zihinsel veya duygusal tepkiler uyandıranlardan intikam alır. Adrenal bezler, özdenetim eksikliği nedeniyle karma faturaların nakit ödeyen bezleridir. Sağlık için her şeye normal bir tutumun kesinlikle gerekli olduğunun açık bir kanıtı olarak hizmet ediyorlar. “Kıskançlığımız, nefretimiz, korkularımız, zenginlik, güç ve yüksek mevki mücadelesi, tutkularımız ve arzularımız ve önyargılarımız - tüm bunlar, adrenalin bezleri tarafından salgılanan yedek bir adrenalin kaynağı gerektirir - aşırı derecede savaşçı ve enerjik bir hormon. - bezler tamamen tükenene kadar . O halde bu kadar çok insanın kalp hastalığından (aşırı kalp yükü), Bright hastalığından (böbrek iltihabı), şeker hastalığından, tüberkülozdan, kanserden ve vücut direncinin düşmesi nedeniyle diğer hastalıklardan ölmesi şaşırtıcı mı?” (Dr. M.W. Kapp. "Bezlerimiz ve çevremiz"). Adrenal bezlere endokrin sistemin "savaşçıları" denir, ancak bir kişiye yalnızca cesaret değil, aynı zamanda korku da aşılarlar. Bireyin karakterinin dengesi bir dereceye kadar böbreküstü bezlerinin dengeli bir durumu sürdürmesine yardımcı olur ve bu bezlerin normal aktivitesi de iyimserlik, cömertlik ve nezaket geliştirir. Adrenal bezler, hipofiz bezi ile barışçıl bir şekilde işbirliği yapar ve üçünün beyin ve üreme sistemi üzerinde çok belirgin bir etkisi vardır. cömertlik ve nezaket. Adrenal bezler, hipofiz bezi ile barışçıl bir şekilde işbirliği yapar ve üçünün beyin ve üreme sistemi üzerinde çok belirgin bir etkisi vardır. cömertlik ve nezaket. Adrenal bezler, hipofiz bezi ile barışçıl bir şekilde işbirliği yapar ve üçünün beyin ve üreme sistemi üzerinde çok belirgin bir etkisi vardır.

Bize ulaşan parçalı kayıtlar ve hepsinden önemlisi keyfi terimlerin kullanılmasından kaynaklanan korkunç kafa karışıklığı, okültizmde gelişen kavramların doğası ve amacı ile ilgili özlü bir şekilde sunulmasını zorlaştırmaktadır. endokrin bezlerinden. Fiziksel bedenin bariz "yöneticileri" veya "iletkenleri" olan bu bezler, aynı zamanda bir kişinin küresel kabuklarından birinin yaşamsal organlarının fiziksel eşdeğerleridir. Bir zamanlar, okült öğrencileri "hayati beden" ve "eterik çift" kelimelerinin anlamı ile ilgilenmeye başladılar. Yorumlarına bakılırsa, bu kavramlar aynı olamaz. Prana veya Güneş ile ilişkilendirilen hayati beden (daha doğrusu Hayati ilke), bir kılıf olarak değil, muhtemelen elektrik gibi bir kuvvet olarak düşünülmelidir. Prana, Jiva veya Evrensel Yaşamdır, ayrıldıktan ve insan vücuduna dağıldıktan sonra. Madame Blavatsky "Ezoterik Talimatlar"da açıkça "Linga Sharira prana'nın taşıyıcısıdır" diyor ve "Key to Theosophy"de Linga Sharira'yı astral bedenle özdeşleştiriyor ve onu "hayalet beden" ve bir çift olarak adlandırıyor. , şüphesiz, eterik çift. Ayrıca Lingasharira'yı fiziksel bedenin oluşumu için kalıcı tohum olarak tanımlar. Açıkça söylemek gerekirse, bu linga sharira, tabiri caizse prana'nın (güneş) yansıtıcısı olan ayın kontrolü altındadır. Bazı okültistler, tüm bez sisteminin Güneş tarafından kontrol edildiğini iddia ederek, bu bezlerin prana veya özel bir güneş kuvveti için dağıtım merkezleri olarak hizmet ettiğini ima eder. Diğerleri salgı sisteminin Ay'ın kontrolü altında olduğu konusunda ısrar ediyor, çünkü tıbbi astrolojiye göre, Ayın baskı altında olduğu veya su burçlarının önemli bir rol oynadığı burçlarda salgı bezi sistemindeki bir dengesizlikten daha sık söz edilir. Tabii ki, linga sharira veya eterik çift prana'nın taşıyıcısı olarak kabul edilirse, o zaman ay aracı (ıslak linga sharira), güneş enerjisinin (prana) taşıyıcısı olarak düşünülmelidir ve bu da Güneş'le tam bir uyum içindedir. eski Mısır öğretisi. Bezler kesinlikle hayati gücün mevcut olduğu bölümlerde girdaplardır ve bezlerin fiziksel yapısında Linga Sharira'dan bir şeyler vardır ve dağıttıkları ajanda Prana'dan bir şeyler vardır. Sonuç olarak, bezlerin gerçek gövdesi Ay'ın etkisi altındadır ve içlerinde hareket eden ajan Güneş'in etkisi altındadır. Prana'nın taşıyıcısı olarak tanımak, o zaman ay ajanı (ıslak lingaharira), eski Mısır öğretisiyle oldukça tutarlı olan güneş enerjisinin (prana) taşıyıcısı olarak düşünülmelidir. Bezler kesinlikle hayati gücün mevcut olduğu bölümlerde girdaplardır ve bezlerin fiziksel yapısında Linga Sharira'dan bir şeyler vardır ve dağıttıkları ajanda Prana'dan bir şeyler vardır. Sonuç olarak, bezlerin gerçek gövdesi Ay'ın etkisi altındadır ve içlerinde hareket eden ajan Güneş'in etkisi altındadır. Prana'nın taşıyıcısı olarak tanımak, o zaman ay ajanı (ıslak lingaharira), eski Mısır öğretisiyle oldukça tutarlı olan güneş enerjisinin (prana) taşıyıcısı olarak düşünülmelidir. Bezler kesinlikle hayati gücün mevcut olduğu bölümlerde girdaplardır ve bezlerin fiziksel yapısında Linga Sharira'dan bir şeyler vardır ve dağıttıkları ajanda Prana'dan bir şeyler vardır. Sonuç olarak, bezlerin gerçek gövdesi Ay'ın etkisi altındadır ve içlerinde hareket eden ajan Güneş'in etkisi altındadır. prana'dan bir şey. Sonuç olarak, bezlerin gerçek gövdesi Ay'ın etkisi altındadır ve içlerinde hareket eden ajan Güneş'in etkisi altındadır. prana'dan bir şey. Sonuç olarak, bezlerin gerçek gövdesi Ay'ın etkisi altındadır ve içlerinde hareket eden ajan Güneş'in etkisi altındadır.

Gezegenler ve salgı bezleri arasında bir yazışma kurma girişimleri istenen sonuçları vermedi ve eski yazarların yorumlarındaki her türlü belirsizlik ve belirsizlik durumu daha da karıştırdı. Ek olarak, her organın gerçekte olduğu gibi diğer tüm organları içermesi, yaşamsal ilkelerin öngörülemeyen bir şekilde karşılıklı olarak nüfuz etmesine neden olur. Örneğin, "gerçek karaciğer" diye yazıyor Paracelsus, "vücudun her yerinde bulunabilir" ve bilimin karaciğer dediği organda yalnızca "başı" bulunur. Neptün'ün keşfinden sonra, bu gezegen epifiz bezini yönetmekle itimat edildi, ancak bu küçük bedenin belirli faaliyetleri ona belirli dönemlerde farklı gezegenlerin niteliklerini kazandırdı. Belirli koşullar altında, Merkür ile açık bir bağlantı buldu. ve simya yazılarındaki sembolleri hem bu gezegenin kendisi hem de belirli bir element (yani cıva) idi. Erken teozofik literatürde, olumlu ve olumsuz yönleri sırasıyla Venüs ve Merkür ile sembolize edilmişti ve bazı ortaçağ mistiklerinin çizimlerinde, Jüpiter'in işareti üçüncü gözün bulunduğu yerin üzerine yazılmıştır. Bu bezin sırrını güneş görüntüsü altında gizleyen Hermesçiler de tutarsızlıkla suçlanamaz. Bu nedenle, bu tür yazışmalar hakkında herhangi bir kesin ifade pek uygun değildir. ve bazı ortaçağ mistiklerinin çizimlerinde, Jüpiter'in işareti üçüncü gözün bulunduğu yerin üzerine yazılmıştır. Bu bezin sırrını güneş görüntüsü altında gizleyen Hermesçiler de tutarsızlıkla suçlanamaz. Bu nedenle, bu tür yazışmalar hakkında herhangi bir kesin ifade pek uygun değildir. ve bazı ortaçağ mistiklerinin çizimlerinde, Jüpiter'in işareti üçüncü gözün bulunduğu yerin üzerine yazılmıştır. Bu bezin sırrını güneş görüntüsü altında gizleyen Hermesçiler de tutarsızlıkla suçlanamaz. Bu nedenle, bu tür yazışmalar hakkında herhangi bir kesin ifade pek uygun değildir.

Hipofiz bezi daha az yazışmaya sahip değildir. Uranüs güneş ailesine girmeden hemen önce hipofiz bezinin yöneticisi olarak seçilmişti. Eskiler, Ay'ı bu bez ile ilişkilendirdiler ve "Hermetik Evlilik", Güneş'in (epifiz bezi) ve Ay'ın (hipofiz bezi) beyindeki evlilik birliği anlamına geliyordu. Her türden bilmecenin hayranları, özellikle de hipofiz bezinin uyku gibi bir fenomen üzerinde baskın bir etkiye sahip olduğuna dair bir ipucu görürseniz, Güneş'in gündüzü ve Ay'ın geceyi yönettiği sözünü dikkate almalıdır. Bazıları Venüs'ün hipofiz bezinin hükümdarı için daha az uygun bir aday olmadığını düşünür ve Satürn ve Merkür tiroid beziyle ilişkilidir. Dalağı yönlendirmede Güneş, Ay'a tercih edilir. Adrenal bezler genellikle hemen Mars gibi bir rakibi olan Jüpiter'e döner. Thymus, Venüs üzerindeki iddialarını ilan eder, ancak aynı zamanda açıkça Ay'ın belirli bir etkisi altındadır. Mars, karaciğerin egemen hükümdarı olmasına rağmen, "pratikte" Jüpiter onun üzerinde muazzam bir güce sahiptir. Bezlerin her birinin işlevi kendini farklı yönlerde gösterir ve tüm endokrin bezlerin doğası gereği septener olması ve tüm gezegenlerin aktivitesinin dönüştürülmüş bir biçimde her bir salgı bezinde bulunması oldukça olasıdır.[252]  merkez.

Bölüm 
XVIII

Pirinç. 69. Leonardo da Vinci tarafından derlenen insan kafası oranları kanunu

Tanrı çok uzakta görünse de, O'nun insana damgasını vuran sureti, insanların önünde bir tanıklık olmaya devam ediyor. Doğada hiçbir şey, insan oranlarının inceliği ve simetrisinden daha yüksek bir zekanın varlığının çürütülemez kanıtını içermez. Kimyager insan vücudunu bir laboratuvar, avukat değişmez bir yasanın vücut bulmuş hali, müzisyen tüm senfonilerin toplamı, matematikçi kristalleşmiş geometri, şair eylem halindeki ritim, ilahiyatçı yaşayan Tanrı'nın yaşayan tapınağı, doktor yaşam giysisi, mimar ilahi takdirin iskelesi, bilim adamı çözülemez bir bilmece, filozof ebedi hakikatlerin vücut bulmuş hali, devlet adamı devletin modelidir. O halde sanatçının bir kişinin sürekli değişen ruh halini zevkle yakalamasında şaşırtıcı olan şey,

Görme, Galen'de öyle sınırsız bir hayranlık uyandırdı ki, başın ve beynin, vücudun en yüksek ve asil yerinde bulunan gözleri yüceltmek ve kuledeki nöbetçiler gibi orada olmak için yaratıldığını ilan etti. Culpiper, "aslında, ruha en yakın yer" diye yazmıştı, "çünkü ruhun heyecanları ve kederleri, sevinçleri ve sevinçleri gözlere yansır." Ve ekliyor: “Yüzün vücut için ne anlama geldiğini onlar da yüz için ifade ediyor; bir yüzün yüzüdürler ve hassasiyetleri, yüksek hassasiyetleri ve değerleri nedeniyle her taraftan kabuklar, göz kapakları, kaşlar ve saçlarla korunurlar. Görme, diğer tüm duyuların üzerinde saygı görüyordu, çünkü nesneyle temasa veya yakınlığa bağlı değildi, çünkü bir mistik coşkuyla haykırmıştı: "Görme, yıldızlara bile ulaşır." Strabon'un gemileri görebilecek ve sayabilecek kadar keskin bir görüşü olduğu söylenir. 135 mil (217 km) uzaklıkta yer almaktadır. Maddi bedenin zindanına hapsedilen ruh, kurtuluşunun en mükemmel yolunu gözlerde buldu. Gözler aracılığıyla ruh, fenomenal evrenle iletişim kurar ve kurtuluş ve mükemmellik arzusunu uyandıran görüntüleri düşünür.

Eski yazarlar modus operandi'yi, görme biçimini hiçbir zaman tatmin edici bir şekilde açıklayamadılar. Diğer duyuları uyarmak için temas gereklidir ve yalnızca görme bu kuralın bir istisnasıdır. Görme süreci daha gizli bir doğaya sahipti ve onu açıklamak için metafiziğin kullanılması gerekiyordu. Tümü, göz ve görünür nesne arasında bir tür doğrudan temas için algılanan ihtiyaca dayalı birkaç çözüm önerilmiştir. İlk felsefi uzlaşma, yayılmaydı. Muhtemelen, bir açıklama koku duyusu tarafından istenmiştir. Epikurosçular, tüm nesnelerin sürekli olarak, optik sinire çarpan ve bir yazarın "bombardıman" dediği şey aracılığıyla vizyonu çalıştıran küçük parçacıklardan oluşan görünmez bir buhar yaydığına inanıyorlardı. Bu teorinin ana eksiklikleri, uzaktaki nesnelerin görüşünü açıklamanın zorluğu ve görünür panoramanın karmaşıklığıydı. Bununla birlikte, modern büyük uzmanların vardığı sonuçlara kısmen dahil olan bu fikirde bazı gerçekler var. Varsayımsal ortam (eski otoriteler tarafından hava veya atmosfer olarak adlandırılır, ancak modern bilim tarafından önerilen tartışmalı "eter" e karşılık gelir) özellikle dikkate değerdir - görünür nesneden yayılan parçacıkların sözde taşıyıcısı. Ya bu parçacıkların orijinallerinin görüntüsünü koruduğu ve böylece göze kendi biçimini yazdırdığı varsayılmıştır ya da bu atomlar niteliksel monadlar olarak kabul edilmiştir, yani her bir monad, bütünün görüntüsünün görsel organdaki görünümünü uyarmıştır. çıktığı beden. Duyusal uyarımın uyarılmasına ilişkin bu teori, epifiz ve hipofiz bezlerinin aktivitesiyle ilgili okült doktrinleriyle çok iyi uyum sağlar. İlki sürekli olarak dış algı organları tarafından alınamayacak kadar ince titreşimlerle bombardımana tutulurken, ikincisi koku alma sinirlerine çarpan parçacıklardan büyük ölçüde etkilenir.

Stoacılar görmenin gizemini tamamen farklı bir şekilde açıkladılar ve görüşleri Orta Çağ'da geniş bir popülerlik kazandı. Görünen nesne ile temasa geçmek için gözden bir miktar kuvvetin çıktığı görüşünü dile getirdiler. Gözden görünmez bir anten gibi bir şey çıkıntı yapar veya bir görsel enerji akışı dışarı akar ve - mesafeden bağımsız olarak - bilinmesi gereken nesneyi algı alanı içine alır. Bu görsel güç, ruhun bir yönü olarak kabul edildi ve aslında ruhun gözden yayıldığına inanılıyordu. Kabalist İbn Ezra Tekvin Kitabı Tefsirinde şöyle der: "Gözlerden gelen ruhun nuruyla size bir karşılaştırma yapacağım." Isaac Mayer, bu sözleri yorumlayarak şöyle yazıyor: “Eski anatomistler ve filozoflar, görme sürecinde zihinsel gücün gözlerden dışarı aktığına, Gözlenen nesnelerle temas eden ve onları gözlere geri döndüren. Leonardo da Vinci, bu önermeyi, gözlerin herhangi bir mesafeyi aşabilecek manevi bir güce sahip olmadığını ilan eden zamanının "matematikçilerine" karşı savunur. Böyle bir enerjinin tüketilmeden yıldızları görecek kadar uzatılamayacağını ve böyle bir çabanın geriliminin bedeni yoracağını ve kaçınılmaz olarak kısmen görme yeteneği kaybına yol açacağını savundular. Bu itirazlara cevaben da Vinci, misk ve diğer parfümlerin kokuyu atmosfere yaydığını, geniş bir alana ve neredeyse kütlesini kaybetmeden yaydığını hatırlattı; çan da öyle: Bütün kırları sesle doldursa da, çalmak için harcanan şey onu yormaz. Leonardo, gözlerden yayılan güç lehine bazı orijinal kanıtlar sunmaya devam ediyor. Lamia denen yılanın lamia olduğunu açıklıyor.[253] bülbülü büyüleyerek öldüren manyetik bir bakışa sahiptir. Ayrıca kurdun bir bakışla insanların sesini kısma yeteneğine sahip olduğuna inanıldığını, şahmeranın bir anlık bakışının tüm canlıları öldürdüğünü, devekuşu ve örümceğin onlara bakarak kuluçkaya yattığının söylendiğini belirtiyor. ve linno adlı bir balığın - Sardunya kıyılarında yaşayan bir linno, gözlerden bir ışık yaydığı ve bu ışığın sınırlarına giren tüm balıkların öldüğü. "Nazar" inancının kaynağı burada yatmaktadır, çünkü günahkarların, büyücülerin ve büyücülerin, cadıların vb. gözlerinden akan zehirli güçlerle gözlerinin düştüğü her şeyi zehirler. De Pestilitate'de Paracelsus, ayın zehirli yayılımlarıyla doyurulmuş yıkıcı aynalar yapmak için bir yöntem anlatıyor. Devam ediyor: “Eğer bir cadı bir adamı bakışıyla zehirlemek isterse oraya gider. onunla buluşmayı umduğu yerde. Yaklaştığında zehirli aynaya bakacak ve ardından aynayı saklayarak onun gözlerine bakacak; zehrin etkisi aynadan gözlerine, gözlerinden de o kişinin gözlerine geçecektir.

"Margarita Felsefesi" Reisch'ten

Pirinç. 70. Gözün bilinen ilk enine kesiti

Thomas Taylor, Platon'un Timaeus'ta verdiği görsel sürecin tanımını şu şekilde özetliyor: "Görme ile ilgili olarak, şunu belirtmek gerekir ki, Demokritos, Herakleitos, Stoacılar, birçok Peripatetikçi ve antik geometrici, Platoncularla birlikte, görsel algının gözlerden yayılan ışıklı bir ruh aracılığıyla gerçekleştirildiği görüşü ve bu ruh, Platon ve takipçilerinin iddia ettiği gibi, aslen geldiği göksel ateş gibi yanmayan, hayat veren bir ateştir. Ancak aydınlatması, daha önce de belirtildiği gibi, ölümlü uzuvumuza hayat veren bu ateş, nemi oldukça parlak ve zarları narin ve şeffaf olan yağlı şeffaf bir maddede olduğu gibi gözde bol miktarda birikir, ancak aynı zamanda zaman kendi ışığını içerecek kadar güçlü. Ve en saf ışın, daha yoğun gözbebeğinden parlar, içeriden, bu ışın bir sinirden kaynaklanır, ancak daha sonra iki küçük sinir boyunca iki göze ayrılır. Ve bu sinirler, gözlerin yağlı nemini geçerek, zarların altında kıvranarak nihayet göz bebeklerine ulaşır. Ancak küçük sinirlerde bu şekilde korunan ve dar gözbebeklerini kıran bu tür ışık, bir ışından geldiği gibi farklı yönlerdeki ışınlarda dışa doğru parlar parlamaz, doğal olarak birleşmiş ışınlardan hemen tek bir ışına geri döner. çünkü gözler, kayganlıkları, küresellikleri ve maddelerinin homojenliği nedeniyle, aynı ve karşılık gelen dönüşle kolayca ileri geri hareket ederler. Ancak bu görsel ışın, göze bir koni şeklinde gelen dış ışıkla birleşinceye kadar dışarıda devam edip uzaktaki nesneleri ayırt edemez ve bunun sonucunda bizim ışınımız, bu ışığa nüfuz ettikten ve böyle bir bağlantı sayesinde güçlendikten sonra, engelleyici bir nesneyle karşılaşana kadar ilerlemesine devam eder. Ancak bu olduğunda, ya bu nesnenin yüzeyinden yayılır ya da onu inanılmaz bir hızla delip geçer ve hemen bu nesnenin kalitesinin etkisi altına girer.

Yukarıdaki teorilerin her biri hem aktif hem de pasif eşitliği önerir. İlk olarak, görülecek nesne göze damgalanır; ikincisi, göz görülen şeyi kucaklar ve "sindirir". Bu teorileri uzlaştırma çabası içinde Platoncular, hem görünür bir nesne tarafından yayılan ışınların gerçekliğini hem de bir nesneyi görme sürecinin ışıma doğasını kabul ettiler. Böylece görme, bir ölçüde kimyanın konusu haline geldi. Ruhun ışığı gözden döküldü ve görüş nesnesi tarafından yayılan parçacıklarla doyurulduktan sonra geri döndü ve izlenimi ruha iletti. On yedinci yüzyıldan bir yazar, geri dönen bu ışığı, “yansıdığı nesnenin yüzeyinden çıkarılan bir tentürle emprenye edilmiş; yani birkaç tanecik de beraberinde getirir... Bunlar ışıkla karışarak onunla birlikte göze girerler, yapısı bu duyusal temsilleri toplamak ve birleştirmek için uyarlanmıştır. Ve gözden beyne kısa bir yolculukları var.”

Neoplatonistler, özellikle gözü, ruhun niteliklerinin uyarılmasını iletmek için bir kanal olarak görüyorlardı. Pisagor, görme alanına çeşitli desenler ve renkler yerleştirerek hastalıkların gözle tedavi edilebileceğini öğretti. Bu tür çizimler ruh halini uyandırdı veya uyardı ve böylece vücut kimyasını değiştirdi. Güzellik duygusu tüm vücut dokusunu arındırır ve böylece tezahürü asimetrinin neden olduğu hastalıkları iyileştirir. Çirkinlik tefekkürü, çirkinliğin ortaya çıkmasına neden olur ve bunun tek çaresi çarpık bir düşünceye güzel oranlar empoze etmek ve böylece onun güçlerini etkisiz hale getirmektir. Filozoflar, güzeli tefekkür etme ve ruhu çekiciliğinin içeriğiyle - uyum, düzen ve simetri - doldurma uygulamasından oluşan optik tıbbın gelişimine büyük ölçüde dahil oldular.[254]  yüzeyler, ruh şüphesiz arzuladığı nesnelerle, yani görünen cisimlerin yalnızca "dış giyim" olarak hizmet ettiği niteliklerle birleşmek için duyulardan dışarı çıkar.

"De Humani Corporis Fabrica"dan

Pirinç. 71. Gözün yapısı (Vesalius'a göre)

İnsan, fiziksel evrimine, temel duyu algılarının - esasen tüm organlar ve uzuvlar - potansiyeller olarak tüm bedene dağıtıldığı bir varlık olarak başladı. Bu potansiyeller sonunda aktif güçlere dönüştürülecekti ve insan, genişleyen ve vücudun her yerine “ulaşan” duyu algılarını, tıpkı bugün dokunma duyusunun tüm bedene yayılması gibi kullanacaktı. Mısır gizemlerinde, bu son halin simgesi, çoğu zaman bir tahtta oturan, vücudu tamamen gözlerle kaplı olarak tasvir edilen Osiris figürü tarafından korunmuştur. Yunan tanrısı Argus [255] Ayrıca vücudun farklı bölgelerini görme yeteneği ile ünlüydü. Mükemmel vücut bir küredir ve bir insan nihayet bu forma tekrar ulaştığında, vücudun çevresine ışınlarla bağlanan ve eşit bir algı dağılımının sağlanacağı devasa bir duyusal algı merkezine sahip olacaktır. Bilim, amipin tüm hayvanların evriminin başlangıcının bir örneği olarak hizmet ettiğini kabul eder. Leing, yaşamın ilkel protoplazma ve çekirdekli hücre ile başladığını savundu ve amip, Adem'in türlerin ortak atası olduğu bilimsel kavramını özetliyor. Amip, insanın protoplazma, tüm formların büyüdüğü ortak "toprak" ve onların oluşturulduğu madde ile fiziksel ilişkisinin kanıtıdır. Felsefi açıdan amip inanılmaz bir yaratıktır, içinde insan ruhuna benzeyen bir şey vardır. Amipteki yaşam, biçimden o kadar özgür görünüyor ki, maddenin sınırlamalarına o kadar az karışmış görünüyor. Amip, işlevlerin yerelleştirilmesinden neredeyse tamamen yoksundur. Bu, herhangi bir parçası bacak, mide veya göz görevi görebilen bir organizmadır. Organları yok, sadece varlığı için gerekli herhangi bir organa dönüşüyor. Bir kısmı bir an için sahte ayak veya bir araç olabilir ve bir sonraki an aynı kısım bağırsak rolünü oynayacaktır.

Bu ilkel yaşam biçimlerini artan bir sırayla takip edersek, o zaman duyu organlarının gelişimi basitten karmaşığa, evrensellikten işlevlerin yerelleşmesine doğru bir hareket gibi görünür. Uzmanlaşma süreci, duyuların keskinleşmesine yol açar ve her duyusal algı yetisini, ondan elde edilen verilerin bireyin refahına en çok yardımcı olacağı bir düzeye getirir. İlk ayırt edilebilir gözün, Latince'de "Euglena viridis" olarak adlandırılan bir tatlı su protozoonunun ön ucunda küçük kırmızı bir nokta olarak ortaya çıktığına inanılıyor. Bu küçük hayvan aslında bir kikloptur ve ilkel gözü birçok işlevi yerine getirir. Böyle bir göz, protozoa için, ışığa ve ısıya tepki veren ortak bir duyu yönelimi organıydı ve o dönemde gelişmekte olan tüm hayvan türleri tarafından sahiplenilmişti. Bu dünyadaki yaşam, durgun havuzların yüzeyinde köpük şeklinde var olduğunda. Eskiler, güneşi dünyanın dev hücresinin tek gözü olarak görüyorlardı. İlk filozofların öğretilerinde, ruhun gözü, bir dereceye kadar devasa bir tek hücreli hayvanı andıran, ruhani maddelerden oluşan bir bedenin ortasında tek bir kiklopik organ olarak sunulur. Bu aurik maddeler (metafiziksel protoplazma) kendilerinden farklı formlar yaratmışlardır -belki farklı formlar almıştır demek daha doğru olur- öyle ki insanın fiziksel bedeni aslında bu aurik maddenin bir modifikasyonudur. Dolayısıyla psikoplazma, manevi kürenin ana unsurudur ve maddedeki yansıması olarak protoplazma fiziksel yaşamın temelidir. İlk filozofların öğretilerinde, ruhun gözü, bir dereceye kadar devasa bir tek hücreli hayvanı andıran, ruhani maddelerden oluşan bir bedenin ortasında tek bir kiklopik organ olarak sunulur. Bu aurik maddeler (metafiziksel protoplazma) kendilerinden farklı formlar yaratmışlardır -belki farklı formlar almıştır demek daha doğru olur- öyle ki insanın fiziksel bedeni aslında bu aurik maddenin bir modifikasyonudur. Dolayısıyla psikoplazma, manevi kürenin ana unsurudur ve maddedeki yansıması olarak protoplazma fiziksel yaşamın temelidir. İlk filozofların öğretilerinde, ruhun gözü, bir dereceye kadar devasa bir tek hücreli hayvanı andıran, ruhani maddelerden oluşan bir bedenin ortasında tek bir kiklopik organ olarak sunulur. Bu aurik maddeler (metafiziksel protoplazma) kendilerinden farklı formlar yaratmışlardır -belki farklı formlar almıştır demek daha doğru olur- öyle ki insanın fiziksel bedeni aslında bu aurik maddenin bir modifikasyonudur. Dolayısıyla psikoplazma, manevi kürenin ana unsurudur ve maddedeki yansıması olarak protoplazma fiziksel yaşamın temelidir. Bu aurik maddeler (metafiziksel protoplazma) kendilerinden farklı formlar yaratmışlardır -belki farklı formlar almıştır demek daha doğru olur- öyle ki insanın fiziksel bedeni aslında bu aurik maddenin bir modifikasyonudur. Dolayısıyla psikoplazma, manevi kürenin ana unsurudur ve maddedeki yansıması olarak protoplazma fiziksel yaşamın temelidir. Bu aurik maddeler (metafiziksel protoplazma) kendilerinden farklı formlar yaratmışlardır -belki farklı formlar almıştır demek daha doğru olur- öyle ki insanın fiziksel bedeni aslında bu aurik maddenin bir modifikasyonudur. Dolayısıyla psikoplazma, manevi kürenin ana unsurudur ve maddedeki yansıması olarak protoplazma fiziksel yaşamın temelidir.

Çağdaş bir Hollandalı yazara göre, iç göz yani görme siniri beyinden çıkar; ektoderme ulaşan bu süreç içe doğru bükülerek dış gözü oluşturur. Aynı şey işitme organı için de söylenebilir, çünkü bu durumda da önce iç kısmı gelişir. Tüm bunlarda, duyu algılarının "askıya alındığı" ruhun, olumlu nitelikleri dışarıdan getirmeden içeriden salıvererek bu yetileri kendisinden açığa çıkardığına dair bilge bir ipucu vardır. Bu nedenle gelişme yukarı veya aşağı değil, içten dışa doğru gerçekleşir. Madam Blavatsky "düşünce" terimini kullandı [256] zihnin, maddeyi yavaş yavaş düzene soktuğu ya da Platon'un ifade edebileceği gibi, ona biçim verdiği vücudun çevresine doğru hareketini tanımlamak.

Göz, görmenin kaynağı değil, yalnızca aracıdır, çünkü görme ruhun bir yetidir. Swami Vivekananda, "Gözlerin kendileri görmez" diye yazdı. - Kafadaki beyin merkezini çıkarın ve gözler aynı yerde kalsa da retina bozulmadan kalır ve resim aynı kalır, bu gözler yine bir şey görmez. Bu, gözlerin kendilerinin bir görme organı değil, yalnızca yardımcı bir araç olduğu anlamına gelir. Görme organı beynin sinir merkezinde bulunur. Görmek için sadece iki göz yeterli değildir, çünkü bazen insan gözleri açık uyur. Bu gibi durumlarda gözlerin önünde hem bir ışık kaynağı hem de bir resim vardır, sadece üçüncü bileşen, yani bu organa katılması gereken akıl eksiktir. Göz harici bir araçtır ve bizim hâlâ bir beyin merkezine ve zihnin aracılığına ihtiyacımız var. Ekipler caddede yuvarlanıyor ama onları duymuyorsunuz. Neden? Ama zihniniz işitme organına bağlı olmadığı için. Öyleyse, birincisi bir çalgı, ikincisi bir organ ve üçüncüsü de zihnin ilk ikisiyle bir bağlantısı olmalıdır. O zaman zihin izlenimleri daha derinden emer ve onu analiz etme yeteneğine emanet eder - aslında tepki veren Buddhi. Bu tepkiyle eş zamanlı olarak birdenbire bencillik kavramı ortaya çıkıyor. Bu etki ve tepki karışımı daha sonra bu karışımdaki nesneyi tanıyan gerçek Ruh olan Purusha'ya aktarılır. Organlar (Indriyas), zeka (Manas), analiz etme yeteneği (Buddhi) ve egoizm (Ahamkara) ile birlikte Antahkarana (iç enstrüman) adı verilen bir grup oluşturur. Ve bunların hepsi zihinde (Chitta) yer alan süreçlerdir. ... Tabii ki, aklın zihinsel yeteneklere sahip olmadığını anlıyoruz, onlara sahip gibi görünse bile. Neden? Evet, çünkü arkasında düşünen bir ruh var. Sen sadece duyarlı bir varlıksın; ve zihin, yalnızca dış dünyayı bildiğiniz bir araçtır ”(Raja Yoga).

Mayer'in Scrutinum Chymicum'undan

Pirinç. 72. Bir kişinin ölçüm sistemi (Gül Haçların geometrisine göre)

On üçüncü yüzyılda İspanyol Peter, gözün en önemli bölgelerinin yedi tülle, yani sembolik olarak gezegenleri temsil eden yedi sıvı kabukla kaplı olduğunu açıklamıştır. Bu örtüler, dünyanın eşmerkezli yörüngeleri gibi küreler oluşturur. Kabalistler gözün on kısımdan oluştuğuna inanıyorlardı ve bu kısımlar ile Sephiroth Ağacının dallarındaki küreler arasında bir yazışma gördüler. Görsel aparatın on bileşeni, bir üçgen oluşturan üç gizli ve yedi açık noktadan oluşan Pisagor tetraksisine de benzer. Kadim Kabalistik yorumlar, "Gözün yedi seviyeden oluştuğunu ve iç seviyenin beyaz bir nokta olduğunu bilin" der. Bu bağlamda, beyaz nokta Kether'i veya Zohar'da göz olarak adlandırılan Taç'ı ifade eder. Dolayısıyla bu göz küçücük bir dünyadan başka bir şey değildir. ve ortasında bir mercek vardır, göz içinde göz ve dünya içinde dünya gibi, çünkü bütün parçalar bütünün kopyalarıdır. Ortaçağ filozofları, gözün on bileşenini iki gruba ayırdılar: üç bileşenden oluşan birincisine sıvı, yedi bileşenden oluşan ikincisi ise yoğun olarak adlandırıldı. Üç sıvı bileşen - Kabala'nın Üst Yüzü - Nedensel Üçlüsü veya Tanrı'nın veçhelerini temsil ediyordu ve vücut sıvıları olarak adlandırılıyordu. İbn Sînâ'ya göre "glacialis mizahı" veya buzlu nem gözün merkezindeydi; önündeki yer "sulu hümör" veya sulu nemle doluydu ve arkasındaki yer "camsı hümör" veya kristal benzeri nemdi. Isaac Mayer'in bahsettiği Samuel Karka, bu üç bileşene kristal, yavan sıvı (protein nemi) ve safir adını verir. Eskiler buza özel bir okült güç atfettiler ve buza inandılar. pencere camlarına kırağının çizdiği desenler gibi sıradan algının erişemeyeceği formları içinde ve yüzeyinde yakalama ve saklama gücüne sahip olduğunu ve onların merceği ilan etmelerine neden olanın bu gizemli özellik olması oldukça olasıdır. gözün buz gibi olması. Gözün aşağıdaki yedi kabuğu veya "yoğun gömlekleri" vardır: 1) retina veya retina; 2) tunica vasculosa - epidermis; 3) tunica sclerotica (sklera veya albuginea) - "yoğun kabuk"; 4) iris (iris) - çanak şeklindeki zar veya lifli zar; 5) tunica uvea (damar zarı) - üzüme benzer; 6) tunika kornea (kornea) - kornea ve 7) ligamentum ciliare (siliyer bağ) - gözün bağ zarı ("Kabala"). Bunlar merceğin yedi gezegensel kılıfıdır,[257] .

Gözün çalışmasını gelişiminin mevcut aşamasında analiz ederek, gelecekteki olasılıklarını tahmin etmeye çalışabilirsiniz. Ancak okültizm kavramının sunumuna geçmeden önce, bir bilim adamının görüşüne dönelim. Aşağıdaki spekülasyonlar, sözleri epifiz beziyle ilgili bölümde daha önce alıntılanmış olan aynı Dr. Thomas Hall Shestid'e aittir. "Hatta," diye yazıyor, "sayısız yüzyıllar boyunca, modern insanın iki gözü yavaş yavaş birbirine yaklaşacak ve burun köprüsü yavaş yavaş azalacak ve içe doğru "batacak" (tıpkı geçmişte olduğu gibi). milyarlarca yıl boyunca insanın soy hattındaki hayvanların ağızlarıyla) ve sonunda insanın iki gözü yeniden tek olacak - sadece büyük, merkezi, kiklopik bir göz. Bu da mümkün ikincil (sol) gözün (pineal göz gibi) küçülüp kaybolacağını ve sağ gözün kiklop göze dönüşeceğini. Kesin olan bir şey var ki, bugün bile sol göz giderek daha az kullanılıyor. Binoküler veya stereoskopik insan görüşü giderek kötüleşiyor. Bu, bir konuşma merkezine sahip olmak için ödediği bedeldir. Bununla birlikte, büyük kiklop göz, tıpkı birçok kuşta her bir gözün onlara stereoskopik görüş sağladığı gibi, bir gözde iki benek oluşturarak stereoskopik görüşü yeniden kazanacaktır. Ve gelecekte görüş alanı büyük ölçüde daralacak olsa da, göz görünüşe göre bir teleskopun ve bir mikroskobun özelliklerini birleştirecek. Özellikle keskin bir şekilde renkleri, hareketi ve şekli ayırt edebilecektir. Ve en önemlisi, o muhtemelen birçok enerji türünü ışık radyasyonu şeklinde algılama yeteneği kazanacak,

En sevgili doktor, gelecekte bir kişinin artık insan gözü üzerinde hiçbir etkisi olmayan enerji türlerini muhtemelen algılayabileceğini açıkladığında, okült alemine yaklaşıyor. Felsefenin amacı esas olarak bir kişiye şansa güvenerek değil, irade kullanarak nasıl gelişeceğini öğretmektir. Geçmişin gizli okulları, uygulamaları gözü bu "birçok enerji türünün" algılanmasına duyarlı hale getiren disiplinler biliyorlardı ve görme organını bu şekilde uyarmayı başaranlara kahinler veya kahinler deniyordu. Ve sözde yüksek bilim çevrelerinde, her zaman olduğu gibi, okült tabu olsa da, göremediğimiz şeyler olduğu kabul edilmelidir ve gözün amacının onu barındırmak olduğundan şüphe etmek için hiçbir neden yoktur.[258] . Başka bir deyişle, bir şey görünür hale gelebilmek için, onun algılanması için gerekli olan melekeyi uyandıracaktır. Okültizm, Hindistan'ın bilgelerinin binlerce yıldır kullandığı mikroskop ve teleskop prensibine dayalı vizyona aşinadır. "Bazı şeyler vardır," diye yazar Albertus Magnus, "yarı saydam saflıklarında her şeyin ve her şeyin o kadar aşkındırlar ki, o kadar parlamak üzere yaratılmışlardır ki, gözün uyumunu alt ederler ve aynı zamanda sadece görülebilirler. büyük zorluklarla. Çok fazla ışık yayan ve kendileri o kadar yarı saydam olan başkaları da vardır ki, kompozisyonlarının inceliği nedeniyle görünüşleri ile şeffaf olanlardan neredeyse ayırt edilemezler.

Okült öğretilere göre, gelecekte tek bir kiklop göz modern görsel aparata üstün gelecek ve bu sağ göz (eskilerin Güneş'i sembolize ettiği) ve (Ay'ın kişileştirdiği) sol göz olmayacak. , ancak beynin içinde tek bir hermetik göz. Gözler ikincil organlardır ve çalışmaları tamamen gözlere bağlıdır.nesnel bilgi ihtiyacına tabidir. Ve bir insan, organizmalarının soylulaşması yoluyla kendini yükselttiğinde ve ruhun en içteki niteliklerini uyandırdığında, tek gözü yeniden açılacak ve fiziksel görme ile algılanamayan nedensel ilişkiler dizisini ayırt etmesine izin verecektir. Shankaracharya, en büyük durugörü faaliyetinin merkezinin gözün kendisinde değil, öğrencinin kısa bir mesafe önünde bulunan belirli bir odak noktasında olduğunu savundu. Gözdeki kör nokta özel bir ilgiyi hak ediyor, çünkü antik çağın bilge adamlarının bildiği gibi, belirli koşullar altında ondan pozitif bir ışın yayılıyordu. Gözün görme yeteneği birbirinden tamamen farklı iki işlemle sağlanır. Birincisinde nesne göze yansır, ikincisinde kör noktadan bir görsel enerji ışını dışarı çıkar ve düşünülen nesneyi aydınlatır. Birinci durumda nesne “görülür”, ikinci durumda ise kişi nesneyi görür. Bir cisim “görüldüğünde” sadece rengi, şekli vb. nesne, çünkü eylemi dört boyutlu mu diyelim? Artık insanlar sadece nesnelerin gölgelerini görüyor, yani. deyim yerindeyse "kör bir camdan" bakarlar ama farklı bir algı sayesinde nesnelerin ruhuna bakabilecekler, deyim yerindeyse "yüz yüze" yüzleşebilecekler. çünkü eylemi dört boyutlu mu diyelim? Artık insanlar sadece nesnelerin gölgelerini görüyor, yani. deyim yerindeyse "kör bir camdan" bakarlar ama farklı bir algı sayesinde nesnelerin ruhuna bakabilecekler, deyim yerindeyse "yüz yüze" yüzleşebilecekler. çünkü eylemi dört boyutlu mu diyelim? Artık insanlar sadece nesnelerin gölgelerini görüyor, yani. adeta "kör bir camın arkasından" bakarlar ama farklı bir algı sayesinde nesnelerin ruhuna bakabilecekler, deyim yerindeyse "yüz yüze" yüzleşebilecekler.

---

[1] Fizyonomi  (Yunan fizinden - doğa ve gnomia - yargılama, değerlendirme) - bir kişinin dış görünüşünü yorumlama sanatı, yüz özelliklerinin incelenmesi veya - geniş anlamda - bütünün oluşumunun incelenmesi manevi özelliklerin, ruhun, karakterin fizyolojik temeli olarak insan vücudu ve organları. 

[2] Moxacautery  - moxa ile koterizasyon, moxa - Çin pelin, ayrıca eski bir Çin şifa yöntemi, bir refleksoloji yöntemi. 

[3] Moxibaschen  - yanıyor. yanan moxa 

[4] Osteopati  , ağırlıklı olarak distrofik veya displastik nitelikte bir kemik hastalığıdır ve ayrıca hastalıkların eklemlerin manipüle edilmesiyle tedavisidir. 

[5] Akrabalık  , aynı organizma popülasyonu içindeki yakından ilişkili formların melezlenmesidir. Akrabalığa en yakın çiftleşme kendi kendine döllenmedir. 

[6] Bir nesne  bir şeydir, en geniş anlamda bir nesne, görsel bir imge veya içsel anlamsal birlik sayesinde kendi içinde sınırlı ve eksiksiz görünen herhangi bir varlıktır. 

[7] Bir öncül  , mantıkta en geniş anlamda bir önermedir ve temelinde bir sonuç veya sonuca varılır. 

[8] Pisagor  - (MÖ VI. Yüzyıl). Antik Yunan düşünürü, ünlü filozof-mistik, matematikçi. Efsaneye göre, Chaldea ve Mısır'da Hindistan'ın Brahminleri, astronomi ve astroloji ile ezoterik bilimler okudu. Güney İtalya'da sayılar biliminin (var olan her şeyin temeli sayı fikri), sesler ve renkler, astroloji, reenkarnasyon doktrini ve diğer okült bilimlerin öğretildiği bir okul kurdu. 

[9] Bir agnostik  , nesnel dünyanın bilinebilirliğini ve gerçeğin nesnel anlamını reddeden felsefi bir doktrin olan agnostisizmin destekçisidir. 

[10] Altın kural,  etikte İncil'deki şu emrin ortak adıdır: "Başkalarının sana yapmasını istediğin her şeyi, sen de onlara yap." 

[11] Kalomel - cıva klorür, tıpta koleretik ve antimikrobiyal bir madde olarak kullanılır. 

[12] İyatrokimyacı - iatrokimya (Yunanca'dan. iatros - doktor, tıbbi kimya) - ilaçların keşfi, araştırılması ve hazırlanması, hastalıkların kimyasal yollarla tedavisi. 

[13] Selenitikoi - Yunancadan. selen aydır. 

[14] Moonstruck  - lafzen, ay tarafından çıldırmış veya ay tarafından tutulmuş. 

[15] Ortaçağcılık , Orta Çağ'ın bir dini, dünya görüşü, sanatıdır. 

[16] Theurgy (Yunanca) - gezegensel ruhlar ve melekler - Işık tanrıları ile iletişim ve onları doğada doğaüstü veya insan eylem güçlerini aşan performanslar sergilemeleri için dünyaya çekmenin bir yolu. Yalnızca hiyerarşilerinin içsel anlamı ve yaşamın saflığı bilgisi, onlarla iletişim için gerekli güçlerin kazanılmasına yol açabilir. Bu yüce hedefe ulaşmak için adayın kesinlikle değerli ve özverili olması gerekir. 

[17] İkametgah - bazı ülkelerin hukukunda - yasal olarak önemli bir ikamet yeri, bir kişinin bulunduğu yer. 

[18] Gözlemcilik , yalnızca gözlem sonuçlarına dayanan bir öğreti sistemidir. 

[19]  " Index Expergatorius scientiae ", Katolik Kilisesi tarafından revize edilmeden önce yasaklanan bilimsel kitapların bir dizini.

[20] Ernst Haeckel (1834-1919), Alman zoolog, Jena'da profesör. Haeckel'e göre a priori bilgi yoktur, yalnızca önceki nesillerin kalıtımla meşrulaştırılan deneyimlerden derlenmiş bilgisi vardır. Felsefe de gelişme ilkesine dayanmalıdır. Maddenin "ilk başlangıcı" ve hareket şekli, sonu kadar kavranamaz. Haeckel, öğretisine tekçilik adını verdi. 

[21] Biyogenez, canlı ve cansız madde arasında aşılmaz bir engel olduğunu ve bu nedenle tüm canlıların ancak canlılardan gelebileceğini ifade eden bir kavramdır. 

[22] Compendium (Latince compandium'dan - azaltma, koruma) - herhangi bir bilimin, araştırmanın vb. ana hükümlerinin kısa bir özeti. 

[23] G. Mendel - "kalıtsal faktörlerin" konumuna dayanan, kalıtımın doğası hakkında bir dizi fikir olarak anlaşılan Mendelizmin kurucusu Çek doğa bilimci (1822-1884) - maddi taşıyıcılar ( veya madde) kalıtımın - kromozom kalıtım teorisinin ve modern genetiğin ilk temellerinden biri olan genler. 

[24] İçkin - doğasından kaynaklanan herhangi bir nesnede, fenomende içkin. 

[25] Numen bir fenomendir, duyusal biliş deneyiminde bize verilen bir fenomendir, numen'in aksine, herhangi bir nesneye karşılık gelmeyen, akıl tarafından kavranan ve temeli, özü oluşturan çıplak bir fikir. fenomen. 

[26] Bir gerçek, iyi bilinen, hileli bir gerçektir. 

[27] Empiria (Yunanca empeiria'dan - deneyim) - insan deneyimi, dış dünyanın duyular aracılığıyla algılanması. 

[28] Diogenes Laertius, 3. yüzyılın ilk yarısının eski bir yazarıdır ve Yunan felsefesi tarihi üzerine bir derleme makalenin yazarıdır. 

[29] Antipodlar, zıt yarım kürelerde bulunan ülkelerin sakinleridir. 

[30] Iamblichus - (c. 280 - c. 330) - olağanüstü bir antik teurjist, mistik ve yazar, neoplatonist ve filozof, Porfiry'nin öğrencisi, Suriye Neoplatonistler okulunun kurucusu, öğretiminde Doğu büyüsünün unsurlarını tanıttığı. 

[31] Nicomachus , babasının ölümünden sonra Nicomachean Ethics'i yayınlayan Aristoteles'in oğludur. 

[32] Boethius Anicius Manlius Severinus (c. 480-524) bir Hıristiyan filozof ve Romalı devlet adamıydı. 

[33] Macrobius Ambrosius Theodosius (4. yüzyılın sonları - 5. yüzyılın başları), Batı Neoplatonizminin ana temsilcilerinden biri olan eski bir idealist filozoftu. 

[34] Laplace Pierre Simon, Marquis (1749-1827) - Fransızca. matematikçi ve astronom. Gezegenlerin ortalama hareketlerinin değişmezliğini ilk kanıtlayan oydu ve güneş sistemindeki gezegenlerin kökeni hakkında Kant'ın savunduğu teoriyle örtüşmeyen bir teori geliştirdi. 

[35] Numa Pompilius (MÖ 715-683) - efsaneye göre, Romulus'tan sonra Antik Roma'nın ikinci kralı ve yasa koyucusu. 

[36] Livy Titus (MÖ 1. yüzyıl - MS 1. yüzyıl) - Romalı tarihçi ve yazar, cumhuriyet döneminde Roma'nın tarihi hakkında "Roma'nın Kuruluşundan" adlı anıtsal çalışmanın yazarı. 

[37] Necromancy (Yunanca) - ölülerin gölgelerinin çağrışımı. Eski ve modern okültistler tarafından bir kara büyü uygulaması olarak kabul edilir. 

[38] Leucippus (Abdera veya Miletus'tan, MÖ 5. yüzyıl) - Yunanca. Demokritos'un çağdaşı ve sözde öğretmeni olan filozof, onunla birlikte antik atomizmin yaratıcısı olarak kabul edilir. 

[39] Lucretius (MÖ 96 - MS 55) - Romalı filozof ve şair, Epikuros'un Roma'daki en önemli ve aktif yandaşı. 

[40] John Dalton (1766-1844), seçkin bir İngiliz fizikçi ve kimyager. 

[41] Büyük Albert (1193-1280) - Alman filozof ve ilahiyatçı Kont Albert von Bolstedt, "doktor universalis" fahri unvanını taşıyordu ve en kapsamlı bilgiye sahipti; eleştirel düşüncesiyle tanındı; felsefenin içeriği açısından Aristoteles felsefesini model almış, bilimin gelişmesine katkıda bulunmuş, onu teolojiden keskin bir şekilde ayırmış ve gözlemi bir bilimsel araştırma yöntemi olarak görmüştür. 

[42] Archaeus, ortaçağ biliminde hayati ilkedir. 

[43] Endemik - bölgenin özelliği. 

[44] Asepsis, temas eden tüm nesnelerin fiziksel ve kimyasal yöntemlerle dekontaminasyonu ile yaranın enfeksiyon kapmasının önlenmesidir. 

[45] Adam Ferguson (1723–1816), İskoç etik filozofu. 

[46] Jean-Baptiste van Helmont (1577–1644), Hollandalı doktor, kimyager ve doğa filozofu; Paracelsus'un öğretilerini geliştirdi ve dirimselci doğa doktrininin üstünkörü bir taslağını yaptı. 

[47] Gran, 0,065 g'a eşit bir ağırlık ölçüsüdür. 

[48] ​​​​Tümevarım , bilgiyi bireyselden evrensele, düzenliye taşımanın felsefi ve genellikle bilimsel bir yöntemidir. 

[49] Kozmografi, Evrenin bir tanımıdır. 

[50] Büyük Vesalius (Anlreas. 1514-1564) - en büyük anatomist. Hollanda'ya taşınan bir Alman ailede doğdu , Fransa'da okudu ve çalıştı, ardından Belçika, İtalya, İspanya'da. Sayısız araştırma, otopsi ve gözlemlerine dayanarak, tüm anatomiyi yeniden şekillendiren ünlü "İnsan Vücudunun Yapısı Üzerine Yedi Kitap" adlı makalesini yazdı. 

[51] Bingen'li Hildegard  (1098-1178) - ortaçağ skolastisizminin bir temsilcisi, mistik, doğa filozofu ve hekim. 

[52] Cizvit tarikatına mensup bir bilim adamı olan Athanasius Kircher (1601 - 1680), Würzburg'da, ardından Avignon'da ve son olarak Roma'da matematik ve İbranice profesörüydü ve Antik Çağ çalışmalarına çok iş adadı. Mısır. 

[53] Briareus (Yunanca), Hesiod'un Theogonia'sındaki ünlü devdir. Keçi ve Terra'nın oğlu, 50 başlı ve 1000 kollu canavar. Tanrıların savaşlarında olağanüstü bir kişilik. 

[54] Heinrich Khunrath (XVI-XVII yüzyıllar) - Alman mistik yazar. 

[55] Ezos kuşu simyada cıvadır. 

[56] Bir matris, yeni bir gövdenin veya yeni bir formun oluşturulduğu bir gövde veya formdur. 

[57] Ganglion , bir gangliondur, sinir hücrelerinin, liflerin ve bunlara eşlik eden dokuların birikmesidir. 

[58] Amaury of Chartres (d. c. 1206) - ortaçağ mistik ve dini bir hareketin kurucusu; görüşleri üç ana hükme dayanmaktadır: Tanrı her şeyin özüdür, Evren bir ilahın tecellisidir, yani Tanrı kendini O'na açanlarda mevcuttur. 

[59] Kozmoloji - eski Yunanlılar, Kızılderililer vb.'nin evren hakkındaki fikirleri. 

[60] Projeksiyonlar - başka bir deyişle, belirli bir sıvı veya psişik akımı yayan ve çeken merkezler (Latince projeksiyondan - lit., ileri fırlatma). 

[61] Pindar (MÖ 522-442) ünlü bir Yunan lirik şairidir. 

[62] Legat a lefere (lat.) - kanattan komutan yardımcısı. 

[63] Bir tetrahedron , tüm yüzleri üçgen olan bir tetrahedrondur, yani Üçgen piramit. 

[64] Agrippa Nettesheim (1486–1535), Alman yazar, doktor ve filozof. 

[65] ... sempati felsefesi ... (Yunanca. simpatheia - cazibe). Kozmik sempati, her şeyin, her şeyin ve güçlerin içsel, hayati bağlantısıdır; Sokrates öncesi tarafından kullanılır. Stoacılar. Plotin. ve mistikler, romantikler ve doğa filozofları tarafından da onların etkisi altında. 

[66] Charron Pierre (1541-1603), Fransız teolog ve filozof. Aklın, doğal ahlakla birleştiğinde, insanı doğa ve akıl yasalarına göre yaşamasına izin veren ve onu kaderinin üzerine çıkabileceği bir duruma götüren dünyevi bilgelik anlayışına götürebileceğine inanıyordu. 

[67] Gnostisizm , Hristiyan dogmalarının Yunan idealist felsefesi ve Doğu dinleri ile bir kombinasyonu olan erken Hristiyanlığın dini ve felsefi bir akımıdır. En büyük temsilcileri Basilides, Valentine, Marcion, Carpocrates, Simon Magus ve diğerleridir. 

[68] Antropos (Yunanca, "insan") - Gnostik fikirlerde - manevi ilk insan, manevi ve maddi dünyanın kaynağı, her insanda mevcut olan ebedi ilke. 

[69] Bir dairenin karesini almak eski matematiğin iyi bilinen üç probleminden biridir; alanı belirli bir yarıçapa sahip bir daireye eşit bir kare oluşturmak, bir pusula ve bir cetvel kullanmaktan oluşur. XVIII yüzyılın sonundan beri. görev imkansız kabul edildi. 

[70] Timaeus, Platon'un kozmogoni üzerine çalışmasıdır. 

[71] Pan ve Echo'nun kızı Inx kuşu , İo ile olan ilişkisinde Zeus'a yardım ettiği için Hera tarafından kuşa dönüştürülmüştür. 

[72] İskenderiyeli Clement (150-215) - Hıristiyan felsefesinin ve Hıristiyan Gnostisizminin savunucusu olan Platon, Stoa ve Philo'dan etkilenen Hıristiyan ilahiyatçı ve yazar. 

[73] Ixion (Yunanca) - Yunan mitolojisinde, Phlegius'un oğlu Thessaly'deki Lapithlerin kralı. Olympus'a tanrıların yemeğine kabul edildiğinde, tanrıça Hera'nın sevgisini istemeye cesaret etti ve Zeus onu, Ixion ile birleşmesinden canavarca bir yavru - bir centaur - doğuran bir buluttan yarattı. Hera'ya karşı kazandığı zaferle övünmeye başladığında, Zeus ona sürekli dönen bir tekerleğe bağlanmasını (efsanenin birçok versiyonuna göre ateşli) ve gökyüzüne atılmasını emreder. 

[74] Teogony, tanrıların kökenidir; Hıristiyan olmayan tüm teolojilerin çeşitli tanrıların soyağacını öğreten bölümü. Daha sonra "Adem ve Ataların kökeninin şeceresi" olarak çevrilen şeyin eski Yunanca adı - ikincisi "tanrılar, gezegenler ve zodyak işaretleri" dir. 

[75] Ivik (Regium'dan, MÖ 6. yüzyıl) - Yunan lirik şair 

[76] Tanrının ana koltuğu... - Seb'in Yaratıcısı (tanrı Shu'nun oğlu). Ona Erpa diyorlar, yani. "tanrıların kalıtsal hükümdarı ve tanrıların babası." Başlangıçta yeryüzünün tanrısı olarak kabul edildi, ancak daha sonra ölülerin gömüldüğü toprağı simgeleyen ölülerin tanrısı oldu. 

[77] Kabiri (Yunanca kabeiroi) - 1. Mısır, Fenike, Küçük Asya ve Yunanistan'da saygı duyulan tanrılar. Gizemlere başkanlık ettiler ve gerçek sayıları asla açığa çıkmadı, gizli anlamları kutsaldır, meslekten olmayan hiç kimsenin isimlerini telaffuz etme veya onlardan bahsetme hakkı yoktur. Herodotus onları Ateş tanrıları yapar ve babaları olarak Vulcan'ı işaret eder. 2. İsrailoğulları da dahil olmak üzere eski halklar arasında çok gizemli tanrılar, İbrahim'in babası Terah gibi bazıları onlara Teraphim adı altında tapıyordu. Bir zamanlar, ister ilahi, cehennemi veya volkanik olsunlar, ateşle ilişkilendirilen tüm tanrılara Cabirian denirdi. 

[78] Amniyotik - amniyotik. 

[79] Pehlevi - Orta Farsça - III-VII yüzyılların güneybatı grubuna ait ölü bir Orta İran dili, Sasani dönemi İran'ının resmi dili. 

[80] Potansiyellik , belirli elverişli koşullar altında amacına ulaşan yaşamsal tözün doğasında var olan bir eğilimdir. 

[81] Phanes (parlayan) - kronos-zaman tarafından eter içinde veya dışında yaratılan gümüşi bir yumurtadan çıkan Orphic demiurge tanrısı; Tanrıların 1. kralı, cenneti ve dünyayı ve ayrıca "diğer dünya" - ayı yaratır. 

[82] Incunabula - dıştan el yazısıyla yazılmış kitaplara benzeyen erken basılmış (1501'den önce) kitaplar. 

[83] Bir filament, filamentli bir yapıdır. 

[84] Hertwig (Oskar ve Richard) — kardeşler, 19. yüzyılın Alman zoologları. Sitoloji ve embriyoloji alanındaki çalışmaları ile tanınır. 

[85] Ontogeny , bir organizmanın başlangıç ​​anından yaşamının sonuna kadar geçirdiği tüm değişiklikleri kapsayan bireysel gelişimidir. 

[86] Animalculists , 17. ve 18. yüzyılın biyologlarıydı ve yetişkin organizmanın bir erkek üreme hücresine, yani spermatozoon'a dönüştüğüne hatalı bir şekilde inanıyorlardı.  

[87] Owistler, yetişkin organizmanın bir dişi üreme hücresine, yani yumurtaya dönüştüğüne yanlışlıkla inanan 17.-18. yüzyıl biyologlarıydı. 

[88] Epigenez , organizmaların embriyonik gelişimi veya döllenmiş bir yumurtanın yapısal olmayan maddesinden ardışık neoplazmalar tarafından gerçekleştirilen bir süreç fikridir. 

[89] Erkeklik - normal erkek cinsel özellikleri kümeleri. 

[90] Briah formlar dünyasıdır. 

[91] Iezira melekler âlemidir. 

[92] Asya madde dünyasıdır. 

[93] Prototip - Yunancadan. protos - ilk ve yazım hataları - baskı; prototip, model, orijinal. 

[94] Öncü, keşfedilmemiş yeni bir ülkeye ilk gelip yerleşen kişidir. 

[95] Akaşa, tüm uzayı kaplayan incelikli, duyular üstü bir ruhsal varlıktır; yanlışlıkla eter ile tanımlanan ilkel madde. Ama o esirle, Ruh'un maddeyle ilişkisi gibi ilişkilidir. Aslında, Evrenin ebedi Düşünce Temelinin doğası gereği çevrelendiği Evrensel Uzaydır. 

[96] Epicharmus (ö. MÖ 450), filozof ve komedyen, Pisagor'un öğrencisi. 

[97] Psellos (1018-1078 veya 1096) bir Bizans filozofuydu. 

[98] Proclus (410-485) - eski bir Yunan filozofu, Neoplatonik okulun başı, antik çağın "büyük skolastik" i. 

[99] Cebet , Philo'da Platon ile konuşan Sokrates'in öğrencisi olan bir Theban'dır. 

[100] Antenatal - rahim içi yaşam dönemine, doğumdan önceki döneme ilişkin. 

[101] ...embriyonun artan duyarlılığı ile karakterize edilir... - rahim içi gelişimin ilk sekiz haftasını ifade eder. 

[102] Prima facie (lat.) - aksine kanıt olmadığında, görünüşte güvenilir. 

[103] Sub verme (lat.) - devirmek, yok etmek, yok etmek. 

[104] Likör amnii - amniyotik sıvı. 

[105] Pronükleus, döllenme sırasında yumurta veya spermin çekirdeğidir. 

[106] Spirema, mitozun profazında bir bobin şeklindeki bir kromozomun ipliksi bir yapısıdır. 

[107] Amphiaster, bir yıldızın hayatındaki bir aşamadır. 

[108] Jiva (Skt.) — yanıyor. yaşayan, yaşayan, yaşayan varlık, ruh. Jiva'nın ana varlıklardan veya maddelerden biri olduğu Hint felsefesi kavramı, öncelikle Jainizm. Vedanta okullarında jiva, yeniden doğuşa tabi bireysel ruh, "Ben", Atman'dır. 

[109] Shakti (Ind. "güç") - Hint Tantrizm felsefesinde - karısının suretinde somutlaşan herhangi bir tanrının yaratıcı enerjisi. 

Geleneksel Hint mitolojisinde, tüm yönleriyle kadınlığın vücut bulmuş hali olan Shiva'nın karısıdır.

[110] Manas (San.) - yanıyor. akıl, insanı rasyonel ve ahlaki bir varlığa dönüştüren ve onu basit bir hayvandan ayıran zihinsel bir yetenek. Bununla birlikte, ezoterik olarak, geniş anlamda, Yüksek Ego veya insandaki duyarlı reenkarne Prensip anlamına gelir. Dar anlamda, insan yansıması Kama-Manas'ın aksine Buddhi-Manas veya Spiritüel Ruh olarak adlandırılır. 

[111] Jüpiter (Atman) (San.) - benlik, ruh. Hint felsefesinin ve Hinduizm dininin temel kavramlarından biri; bireyin ebedi, değişmeyen manevi özü. 

[112] Merkür (Buddhi) (Skt.) Evrensel Ruh veya Akıl'dır, insandaki ruh candır, Atman'ın şefidir. 

[113] Kama - kötü arzu, şehvet, istek, bağlılık. 

[114] Prana yaşam ilkesidir, yaşamın nefesidir. 

[115] Deutoplazma, bir yumurtanın sarısıdır. 

[116] Kromatin , hücre çekirdeğinin maddesidir. 

[117] Kromozomlar, organizmanın kalıtsal bilgilerini içeren deoksiribonükleik asit içeren hücre çekirdeğinin yapısal elemanlarıdır. 

[118] Morfogenetik şekilleniyor. 

[119] Bir "dadı" hücresi, farklılaşmada yardımcı bir rol oynayan bir hücredir. 

[120] Blastula, çok hücreli hayvanların embriyosunun gelişme aşamasıdır; Bu aşamada, genellikle morulayı takip eden organizma, tek katmanlı bir veziküldür. 

[121] Gastrulasyon, çok hücreli hayvanların embriyosunun gelişiminin erken bir aşamasında iki katmanlı bir embriyo oluşumuna yol açan bir süreçtir. 

[122] İnvajinasyon , embriyonun duvarının bir kısmının boşluğuna vidalandığı ve iç yaprağı oluşturduğu gastrulasyon yöntemlerinden biridir. 

[123] Mitoz , hayvan ve bitki hücrelerinin üreme yöntemlerinden biri olan, hücre çekirdeğinin bileşenlerinin karmaşık bir dönüşümünün gözlemlendiği dolaylı bir hücre bölünmesidir. 

[124] Epidermis, omurgalıların ve insanların derisinin yüzeysel tabakasıdır. 

[125] Amnion - yüksek omurgalıların ve insanların embriyolarının kabuklarından biri; sözde amniyotik sıvı, amniyon boşluğunda birikir ve embriyoyu mekanik hasardan korur. 

[126] Chorion - yüksek omurgalıların embriyolarının dış kabuğu; rahim iç tabakasına doğru büyüyen villuslarla kaplıdır. 

[127] Allantois (Yunanca "allantoeides") - sosis şeklinde; yüksek omurgalılara embriyonun solunum, boşaltım ve beslenme fonksiyonlarını sağlayan özel bir üreme organı. 

[128] Monad canlandırılmış bir yaşam bireyselliğidir. 

[129] Thales (Miletli; MÖ 625-545) eski bir Yunan filozofu ve politikacıydı. Tüm fenomenleri ve şeyleri tek bir elemente yükseltti - su. "Kendini bil" sözüyle tanınır. 

[130] Yaratılış Kitabı (veya Yaratılış), Musa'nın dünyanın kökeninin bir resmini tasvir eden 1. kitabının adıdır. 

[131] Avatara (Skt.) - Hindu mitolojisinde, bir ilahın dünyaya inişi ve insanda ve diğer ölümlü varlıklarda enkarnasyonu. Aynı zamanda Tanrı, ilahi doğasını tamamen kaybetmeden kısmen dünyevi özellikler kazanır. 

[132] Uzmanlaşma - organizmaların belirli bir türün özelliği olan varoluş koşullarına adaptasyonunun özel özellikleri. 

[133] Özetleme, canlı organizmalarda bireysel (özellikle embriyonik) gelişim (ontogenez) sürecinde atasal formların (filojenez) gelişimindeki ana aşamaların kısa ve hızlı bir şekilde yeniden üretilmesidir. 

[134] Silüriyen dönemi , yaklaşık 25-30 milyon yıl süren Paleozoik'in alt döneminden üçüncüsüdür. 

[135] Beroz (MÖ IV-III yüzyıllar) - Babil astronomu ve tarihçisi, eski ve Bizans tarihçilerinin parçalarında günümüze kadar gelen "Babil Tarihi" nin yazarı. Marduk tapınağının bir rahibi olarak arşivlere erişimi vardı, bu yüzden kitapları paha biçilemez. 

[136] Amfibiler iki ortamda yaşamaya adapte olmuş organizmalardır: suda ve karada. 

[137] Harmakis - Yunanca Heru-huti. transkripsiyon Harmakis, "Her iki ufkun korosu" - güneş tanrısı Ra ile birleşerek Heliopolis'teki ışık tanrısı olan tanrı Ra-Harakhti'yi veren tanrı Yaşlı Horus'un bir yönü. Yeni Krallık'tan önce, imajı Giza'da bulunan büyük bir sfenks olarak kabul edildi. 

[138] Sati ayini, dul bir kadının kocasının bedeniyle birlikte bir cenaze ateşinde kendini yakmasıdır. 

[139] Ymir , İskandinav mitlerinde, dünyanın vücudundan yaratıldığı bir dev olan çift veya biseksüel bir yaratıktır. 

[140] "Cezira Kitabı" (İbraniler) - yaratılış. 

[141] Anima ruhtur; insanda algılayıcı, içgüdüsel, hayvani doğa. 

[142] Moksha , kurtuluş, ruhun kurtuluşu, doğum ve ölüm döngüsünden kurtuluş anlamına gelen Sanskritçe bir Hint terimidir. nirvana ile eş anlamlıdır. 

[143] Nus , dünya zihnidir, eski Yunan felsefesinin terimi, uzayda ve insanda bilincin ve özbilincin başlangıcı, sezgisel bilginin ilkesidir. 

[144] Typhon, Osiris'in bir yönü veya gölgesidir. Osiris, bir düşünce temeli biçiminde kişileştirilmiş evrendir ve Typhon, maddi tezahüründe aynı evrendir. Bu ikisi bir arada Vishnu - Shiva'dır. 

[145] Krater, Yunanlılar ve Romalılar arasında şarap için düz bir kasedir. 

[146] Baziler çıkıntı, beynin tabanındaki bir çıkıntıdır. 

[147] Corpora quadrigemina (lat.) - lafzen, dört çift gövde. 

[148] Tamamlanma sondur, tamamlanmadır, sondur. 

[149] Ein Sof — Arizal'in klasik Kabalasına (1534-1572) göre, tüm dünyanın ve onu dolduran her şeyin temel nedeni, İlahi Öz, temelde ve kesinlikle insan bilgisine erişilemez. Görünüşe göre "Ein-Sof" ifadesi, Kör İshak'ın müritleri arasında 1200 civarında ortaya çıkmış ve tezahür etmemiş Tanrı'yı ​​tezahürlerinden veya Sephiroth'tan ayırmak için kullanılmıştır. 

[150] Memnon Heykeli, Etiyopya kralı Memnon'a ait, gün doğumunda ve günbatımında ses çıkaran bir anıttır. 

[151] Pneuma (Yunanca pneuma'dan - nefes almak, eterin yanması) - ruh, yaşam gücü, ruh. Pneuma kavramının gelişimi, ruh alanı ile ilgili kavramların oluşması açısından önemlidir. 

[152] Konsey, bir dini mahkemedir. 

[153] Apotheca bir depodur. 

[154] Hippolytus , kısmen Gnostik sistemlerle yaptığı polemiklerle tanınan bir kilise yazarıdır. Yunanca yazdı. Roma'da bir papazdı ve 217'de bir piskopostu; 235'te muhtemelen öldüğü Sardunya'ya sürgüne gönderildi. Şüphesiz 32 sapkınlığa karşı yöneltilmiş bir makalesi vardır. 

[155] Donicean - ilki 325'te gerçekleşen ekümenik konseylerden önce. 

[156] Spiritus (lat.) - nefes, nefes, yaşam. 

[157] Ayna, beynin şeffaf bir bölümüdür. 

[158] Hesperides efsanevi periler, Gecenin kızları, Avrupa'nın batı adalarından birinde (Hesperides Bahçesi) sonsuz gençliğin altın elmalarının koruyucularıdır. 

[159] Atlas , Yunan mitolojisinde Iapetus'un oğlu ve Prometheus'un erkek kardeşi okyanus kıyısı Clymene'nin oğlu bir titandır. Titanların yenilgisinden sonra ceza olarak cennetin kasasını destekledi. 

[160] Yansıma, çalışma ve karşılaştırma yoluyla bir şeyi anlamlandırma sürecidir. 

[161] Edda, İskandinav epik edebiyatının iki anıtının adıdır: 1) The Elder Edda, 9-12. 2) Genç Edda (düzyazıda), Eski İskandinav skaldik şarkıcılarının mitlerini ve sanat kurallarını içerir. 

[162] Yggdrasil - İskandinav mitolojisinde, dünya ağacı, dünyanın yapısal temeli olan dev bir dişbudak ağacı, hayat ve kader ağacı, çeşitli dünyaları - cennet, dünya, yeraltı - toplamda dokuz dünyayı birbirine bağlar. 

[163] ...mikro kozmosun göksel "Kepçesinde"... bir kelime oyunudur, çünkü Dipper kelimesi İngilizce'de bir kova ve Ursa Major anlamına gelir. 

[164] Tupei (Fransız toupetinden - demet, demet) - başın üstünde şeritler. 

[165] Emanacism (lat.), yalnızca Tanrı olarak değil, aynı zamanda "ilk birlik" ve "bir ve her şey" olarak da belirtilen, daha düşük olan her şeyin daha yüksek olandan geldiği doktrindir. 

[166] Sinus-auriküler - atriyal apendiks ile ilgili. 

[167] Endokard , kalbin iç astarıdır. 

[168] Tertullian (Quintus Septimius Florence (160-222) - Hristiyan ilahiyatçı, yazar, avukat. Düşüncesine paradokslara duyulan özlem damgasını vurdu. Tüm putperestliği hor gördü. İncil'deki vahiy ile antik Yunan felsefesi arasındaki uçurumu vurgulayan Tertullian, inancı doğruladı. "Ruh Üzerine" adlı makalesinde, onların bedensellik ve zamanda bir başlangıcın varlığı anlayışlarına karşı Platonculara ve Gnostiklere karşı çıktı. "Credo quia absordum" - "Ben" ifadesiyle itibar kazandı. saçma olduğu için inan." 

[169] Marcion (II. yüzyıl) - Pontus'tan gelen bir Gnostik, Roma'ya taşındı ve burada yerel Hıristiyan cemaatine katıldı, ancak bir kafir olarak buradan kovuldu. Gnostisizm'in ılımlı yönüne aitti. 

[170] Strato (ö. MÖ 270). - Lampsak'tan antik Yunan filozofu ve doğa bilimci. Strato'ya göre ilahi olan, bilinçsizce ve şarkı söylemeden hareket eden doğanın kendisidir. Zihinsel süreçler, dışında ruh olmayan bedenin faaliyetleriyle bağlantılıdır. 

[171] Empedokles (Akragait'ten; MÖ 487/82-424/23) eski bir Yunan filozofu, hatip ve hekimdi. E., Orphism mistisizmine uygun olarak, gerçek anlamda ortaya çıkış ve yok oluşun olmadığını, yalnızca ortaya çıkmayan ve kaybolmayan değişmeyen unsurların karışması ve ayrılması, bağlanması ve ayrılması olduğunu öğretti. Bu elementleri dört saydı: ateş, hava, su, toprak. "Temizlik" şiirinde ruhun düşüşünü ve arınmak için gerekli adımları anlatır. 

[172] Dion Chrysostom ("Chrysostom", Prusa'dan; c. 40-120) eski bir Yunan kinik, hatip ve filozoftu. 

[173] Diodorus Siculus (yaklaşık MÖ 90-21) eski bir Yunan tarihçisiydi. 

[174] Shankaracharya (c. 788-820) - Hintli dini filozof, Hinduizm reformcusu. Brahma Sutra'ya yaptığı yorumlarda, Vedanta birlik doktrininin yeni bir yorumunu verdi: Mutlak, dünyaya açılmaz, ancak doğuştan gelen cehaletimiz birçok kişinin var olduğu yanılsamasını yaratır. Mutlak olanın kendisi ebediyen aynı kalır. 

[175 ] Canlı Kesit 

[176] Johann Gichtel (1638-1710), hayatının çoğunu Amsterdam'da geçiren bir Alman Protestan mistikti. Boehme'nin ilk Complete Works'ü yayınlandı. 

[177] Bir manken, anatomi çalışması için insan vücudunun bir modelidir. 

[178] Şabat - İbr. Çabat, Arapça. sebt - barış. Yahudilerin Şabat tatili vardır; iş bitimi. 

[179] Hiecyric - melekler dünyasına ait. 

[180] ... Baphomet'in üç yüzlü putları ... - Tapınakçılar tarafından tapıldığı iddia edilen şeytanın görüntüsü. 

[181] Hathor aşk, eğlence ve güzellik tanrıçası, kadın doğurganlığının hamisi, kutsal koru ve gökyüzü tanrıçası, tanrı Horus'un karısıdır. Hathor'u kutsal bir göksel ineğin boynuzlarıyla tasvir ettiler. 

[182] Kabe, Müslümanlar için bir ibadet nesnesi olan Mekke'deki eski bir camide bulunan siyah bir taştır. 

[183] ​​​​Crypt - eski Yunanlılar ve Romalıların tonozlu bir yeraltı odası vardı. 

[184] Flavius ​​\u200b\u200bJosephus (MÖ 1. yüzyıl), Roma'da yaşayan ve imparator Vespasian döneminde ün kazanan Yahudi tarihçi; "Yahudi Savaşı" ve "Yahudi Eski Eserleri" eserlerinin yazarı. 

[185] Eubulides (Milet'ten; MÖ IV. yüzyıl) - eski bir Yunan filozofu, birkaç safsatanın icadıyla tanınan Megara okuluna mensuptu. 

[186] Maimonides (Moshe ben Maimon; 1135-1204) - Yahudi doktor, filozof ve ilahiyatçı; Orta Çağ hahamları arasındaki en büyük otorite. 

[187] Proteus - eski Yunan mitolojisinde, Poseidon'un oğlu deniz tanrısı. Kehanet armağanı ve görünüşünü keyfi olarak değiştirme yeteneği ile itibar kazandı. 

[188] Eritrositler kırmızı kan hücreleridir. 

[189] Ceres , Satürn ile Jüpiter'in kız kardeşi, doğurganlık tanrıçası Proserpina'nın annesi Rhea'nın kızıdır. 

[190] Eudoxus (yaklaşık MÖ 409-356) - Yunan matematikçi, astronom, coğrafyacı, Platon'un öğrencisi. 

[191] Beyaz Haoma, soma'nın İran'daki karşılığıdır. 

[192] Mazdeizm , 9.-4. yüzyıllarda Orta Doğu'nun bir dizi devletine hakim olan Zerdüştlüğe benzer, yüce tanrı Ahuramazda'nın adını taşıyan bir dindir. M.Ö e. 

[193] Lord Bulwer-Lytton (1803-1873) - İngiliz yazar, sosyete hayatından romanlar, tarihi romanlar, peri masalları yazarı. 

[194] Melanchthon (1497-1560) bir Alman teolog ve Reformasyon eğitimcisiydi. Protestan neoskolastisizminin kurucusu olarak, özellikle hukuk ve devlet doktrini nedeniyle 18. yüzyıla kadar belli bir nüfuzunu korudu. Melanchthon'un felsefi sistemi diyalektiği, fiziği, psikolojiyi ve etiği kapsar. 

[195] Atum - Mısır mitolojisinde, güneş tanrısı, Demiurge, Heliopolis ennead'a (Heliopolis şehrinin dokuz orijinal tanrısı: Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis. Set, Neftis). Birçok metinde Atum, akşam, batan güneş ile ilişkilendirilir. 

[196] Neith , Mısır tanrılarının annesidir, tanrı Atum gibi kendi kendini yaratmıştır. Güneşi doğuran ve dünyayı yaratan gökyüzünün tanrıçası. Daha sonra savaş ve av tanrıçası olarak saygı gördü. 

[197] Rudolf Steiner (1861-1925) bir Alman mistik filozof ve yazardı. Bir ön çalışmadan sonra Goethe'nin doğa bilimleri üzerine çalışmalarını yayınladı ve 1912'de Antropozofi Derneği'ni kurdu. 

[198] Exogamy, aynı kabile veya klanın dışında evliliktir. 

[199] Hierophantlar (Yunanca hierophantes'ten - kelimenin tam anlamıyla "kutsal kavramları açıklayan kişi") - antik Yunanistan'da - en yüksek rahiplik derecesi, çeşitli kült gizemlerinde ve gizemlerinde ana inisiye. Hierophant, Demiurge'yi kişileştirdi ve inisiyasyon adaylarına, eğitimleri için yaratılan Yaradılışın çeşitli fenomenlerini açıkladı. 

[200] Bir mandala, Mahayana Budizminin ritüel uygulamasında kullanılan karmaşık bir meditatif imgedir. Karmaşık desenlerden ve çeşitli ikonografik görüntülerden oluşur. 

[201] Ajan - burada, doğadaki belirli fenomenlere, bir organizmaya vb. neden olan etkili bir neden olarak anlaşılmalıdır. 

[202] Cana, Filistin'de Celile'nin Cana şehridir. 

[203] Servikal vertebra - servikal bölgeye ait. 

[204] Veena , masif ve uzun bir sapa bağlanan yuvarlak gövdeli bir Hint telli müzik aletidir. 

[205] Tat genellikle "Jed" şeklinde bulunur. Bir versiyona göre, Osiris'in omurgasını temsil eden bir muska. 

[206] Ptah, orijinal yaratıcı Gücün iradesini ifade eden Thoth'un emirlerini yerine getiren üç büyük tanrının en aktifidir. O kendi kendini yaratmıştı ve "güne başlayan kişi" olarak güneş tanrısı Ra'nın bir yönüydü. 

[207] Annu - "Sütunlar Şehri", adı dikilitaş kültüyle ilişkilendirilir. 

[208] Amenti - Eski Mısır mitolojisinde, batıda bulunan nekropolün, diğer dünyanın, ölülerin krallığının tanımı. Güneş batıda battı (öldü), bu nedenle Mısır şehirlerinin nekropolleri ülkenin batı kesiminde bulunuyordu. 

[209] Filum sonlandırma - yanıyor, terminal dişi. 

[210] Tantrizm , öğretileri kanonik olmayan kutsal yazılara (tantralar, ana temaları olan kutsal incelemeler) dayanan çok sayıda Hindu ve Budist mezhebinin ortak adıdır: ruhun özgürleşmesi, kişinin yeteneklerinin ifşası, vb. .). Tüm tantrik öğretiler, mistik yönelim ve seks, şarap ve uyuşturucu kullanan ritüeller dahil olmak üzere ruhsal aydınlanma için çok sayıda pratik teknikle ayırt edilir. 

[211] Sushumna (San.) yedi güneş ışınından ilkidir; yoga pratiğinde son derece önemli olan omurilik sinir kanalının da adı. 

[212] Nornlar , zaman ve kaderin üç İskandinav tanrıçasıdır. 

[213] Parklar , antik Roma kader tanrıçalarıdır. 

[214] Tammuz bereket tanrısıdır, Batı Asya'nın bazı halkları arasında bir çoban tanrısıdır. 

[215] Bayet, aşk ve eğlence tanrıçası, Osiris ve Isis'in kızı, güneş ışığı ve ay ışığının kişileştirilmesidir. Byte veya Bastet, kedi başlı bir kadın olarak tasvir edilmiştir. 

[216] Theopeia, portrelere, heykellere ve diğer cansız nesnelere yaşam, konuşma ve hareket kazandıran büyülü bir sanattır. 

[217] Kali - Hindu mitolojisinde, Shiva'nın karısı Devi'nin enkarnasyonlarından biri, shakti'sinin - ilahi enerjinin korkunç, yıkıcı yönünün kişileştirilmesi. 

[218] Psikometri - bir konu üzerinde okuma - bir birey veya nesne hakkındaki gerçeklerin veya izlenimlerin, izlenimin kaynağıyla ilişkili bir nesneyle temas yoluyla algılandığı bir süreç. 

[219] Pandit, Hindistan'da saygın kişilere atıfta bulunmak için kullanılan bir unvandır. 

[220] Kumbhaka - hatha yoga uygulamasında nefesi tutmak. 

[221] Sheba - İncil. Sava, güneydoğu Arabistan'da bir krallık. 

[222] Shekinah (Heb.) - Yahudilikte "ikamet" - Tanrı'nın isimlerinden biri, yani dünyadaki varlığı. Ortaçağ mefhumlarında, örneğin Kabala'da, Shekinah, Yahveh'nin dişi hipostazında bağımsız bir varlık olarak öne çıkan Tanrı ile insanlar arasında bir aracı olarak işlev görmeye başlar. 

[223] "Persifal", W. von Eschenbach'ın mısralarında geçen bir şövalye romanıdır. 

[224] Caduceus, iki yılan ve iki kanatla dolanmış bir çubuktur. 

[225] Dakiniler , Hindu mitolojisinde tanrıça Kali'nin maiyetini oluşturan zalim ve vahşi dişi şeytani varlıklardır. 

Budizm'de, bazıları yidamların ortakları (barışçıl, kızgın ve yarı kızgın olarak ayrılan koruyucu tanrılar) olarak kabul edilir, diğerleri ise yidamların akrabaları olarak hareket eder. Dakiniler, Budizm taraftarlarına yardım eder, hatta bir kişiyi dharma'nın en derin sırlarına inisiye edebilirler, ancak samsara'nın varlığının genişletilmesiyle bağlantılı her şeye her zaman şiddetle karşı çıkarlar.

Çoğu zaman, tüm dişi tanrılara ve ruhlara dakiniler denir.

[226] Devata , eski Hint mitolojisinde ilahi bir doğaya sahip bir tanrıdır. Bu atama, genel olarak tanrılara atıfta bulunur, ancak en yaygın olarak, daha küçük tanrıların çeşitli sınıflarına atıfta bulunmak için kullanılır. 

[227] Yoni - kaynak, kadın cinsel organı. Hint geleneğinde ilahi üretici gücün bir simgesidir. 

[228] Laodikya, Büyük Frigya'da Lyka nehri üzerinde bir şehirdir. 

[229] Samadhi, Hint geleneğinde, üstün bir konsantrasyon ve uyum hali, tefekkür pratiği yoluyla elde edilen mistik bir aydınlanmadır. 

[230] Timüs (timüs) - guatr veya timus bezi. 

[231] Demiurge (Yunanca) - Oluşturucu; Maddi dünyayı ebedi, makul fikre uygun olarak yaratan Yüksek Güç. Platon, ebediyen var olan ilkel kaostan veya birincil maddelerden dünyanın yaratıcısı olarak Tanrı'nın tanımına sahiptir. 

[232] Loki - İskandinav mitolojisinde, bazen diğer tanrılarla düşmanca ilişkilere giren Asların tanrısı, kurnazlık ve aldatma göstererek onlarla alay eder. Diğer isimleri Loft ve Lodur'dur. 

[233] İnnervasyon , bir organ veya dokunun merkezi sinir sistemi ile bağlantısını sağlayan sinirlerle beslenmesidir. 

[234] Narthetium, acele ailesinden bir bitkidir. 

[235] Bacchus'un Asası (Dionysos), sarmaşık ve asma yapraklarıyla dolanmış ve bir çam kozalağı ile taçlandırılmış bir asa olarak tasvir edilmiştir. 

[236] ... "ilahi Merkür'ün termometresi" ... burada bir kelime oyunudur, çünkü Merkür kelimesi aynı anda her şeye kadir tanrıların habercisi olan Merkür ve cıva veya bir cıva sütunu anlamına gelir. 

[237] ...epifiz bezi, adını kendine özgü şeklinden almıştır. - pinus - çam, köknar veya çam kozalağı. 

[238] Pia mater pia mater'dir. 

[239] Bir divertikül, içi boş bir organın boşluğuyla iletişim kuran duvarının epifiz veya huni şeklindeki çıkıntısıdır. 

[240] Parafiz, ön beyin çatısının bir uzantısıdır. 

[241] Herbert Spencer (1820-1903) - XIX yüzyılın ikinci yarısında kabul edilen evrimciliğin ana temsilcisi olan İngiliz filozof. geniş kullanım. Felsefeden, evrensel genelliğe ulaşmış, yani belirli bilimlere dayalı, tamamen homojen, bütünsel bir bilgi anlıyordu. tüm dünyayı kapsayan hukuk bilgisinin en üst seviyesi. Spencer'a göre, bu yasa gelişmeden oluşur. 

[242] Uraeus , tanrı Ra'nın düşmanlarını ve firavunun düşmanlarını alevle yakan Güneş Gözü'nün eski bir Mısır sembolü olan ateş püskürten bir kobradır. Uraeus'un görüntüsü, firavunun gücünün bir simgesi olarak hizmet etti ve alnında güçlendirildi. 

[243] Janus , kapıların, girişlerin ve çıkışların, doğadaki ve insan yaşamındaki her başlangıcın tanrısıdır. Tanrı Janus, sanki geçmişi değerlendiriyor ve geleceğe bakıyormuş gibi iki yüzlü olarak tasvir edildi. 

[244] Hermler, başlangıçta tanrı Hermes'i tasvir eden, yontulmuş bir baş veya büst ile taçlandırılmış dört yüzlü sütunlardır. 

[245] Hermafrodit - eski Yunan mitolojisinde, Hermes ve Afrodit'in oğlu, tanrılar tarafından su perisi Salmacis ile birleşerek vücutları tek bir biseksüel yaratık oluşturdu. 

[246] Polisefalik tanrılar çok başlı tanrılardır. 

[247] Özetleme, canlı organizmalarda bireysel, özellikle embriyonik gelişim yolunda atasal formların gelişiminin ana aşamalarının kısa ve hızlı bir tekrarı, yeniden üretimidir. 

[248] Metabolizma, maddelerin değişimidir. 

[249] Radha, Hint mitolojisinde Krishna'nın sevgilisi olan bir çobandır. 

[250] Aptallık , doğuştan zihinsel azgelişmişliğin en ciddi şeklidir. 

[251] Filogeni, organizmaların tarihsel gelişimi veya organik dünyanın, çeşitli tiplerin, sınıfların, düzenlerin vb. evrimidir, ayrıca bireysel organların filogenisinden de söz edilebilir. 

[252] Glandüler - Bezlerle ilgili. 

[253] Lamia , Yunan mitolojisinde Poseidon'un canavara dönüşen kızıdır. Lamia'nın çocukları öldürdüğüne, bir succubus gibi erkekleri baştan çıkarabileceğine ve kanlarını içebileceğine inanılıyordu. 

Avrupa halklarının aşağı mitolojisinde kötü bir ruh, başı ve göğsü güzel bir kadın olan bir yılan.

[254] Duyarlılık - herhangi bir faktörün etkilerine karşı vücudun duyarlılığını artırmak. 

[255] Argus, tanrıça Hera'nın koruyucusu olan yüz gözlü bir devdir. Uyku sırasında gözlerinin bir kısmı uyanıktı. Argus'un Hermes tarafından öldürülmesinden sonra Hera, eski koruyucunun keskin gözlerini tavus kuşunun kuyruğuna dikti. 

[256] Fikir oluşturma , fikirlerin, anlamlı tefekküre dayalı kavramların oluşumudur, aynı zamanda fikir oluşturma soyutlaması, özün tefekkürü olarak da adlandırılır. 

[257]  ... evreni gözler oluşturur - yazarın terminolojisi çeviride korunur, ancak görünüşe göre İngilizce ve Rusça tıbbi terimler arasında bir tutarsızlık vardır.

[258] Akomodasyon - tıpta ve biyolojide, gözün akomodasyonu, gözün optik ortamının, özellikle de merceğin kırılma gücünü değiştirerek, kendisinden çeşitli mesafelerdeki nesneleri net bir şekilde görmesine uyum sağlamasıdır. 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar